Книга 12 [глава 14, стихи 5–22, глава 15]

Dans lequel, après avoir expliqué le quatorzième chapitre du livre de Job, en commençant par le cinquième verset du quinzième chapitre, tout est expliqué pour la plupart dans un sens moral. C'est la pratique des justes de considérer la vie présente comme un temps qui passe, d'autant plus soigneusement qu'ils apprennent au sérieux à prendre la pensée des bénédictions éternelles du Pays Céleste ; car mieux ils voient les choses qui restent à l'intérieur, plus ils notent avec précision la variabilité des choses qui passent au dehors. C'est pourquoi le bienheureux Job, lorsqu'il parlait de la course du temps et de l'homme, disait : Un homme né d'une femme ne vit pas longtemps et est plein de nombreuses souffrances ; et encore : il court comme une ombre et n'est jamais dans le même état ; et ajoute en outre à la description des difficultés de sa vie : Verset 5. Les jours de l'homme sont courts, le nombre de ses mois est avec Toi (Job 14 : 5) 367. 1. Car il voit que tout passe avec une si grande rapidité, mais il voit aussi que même les choses qui passent sont auprès du Dieu Tout-Puissant, il déclare que « le nombre de nos mois est avec Lui ». Car, en effet, par « jours » est indiqué le manque de temps, mais par « mois » l'espace dans lequel les jours s'additionnent. Ainsi, pour nous, « les jours sont courts », mais puisque notre vie se prolonge ensuite, « le nombre de nos mois » est d’être avec Dieu. C'est pourquoi Salomon dit aussi : De longs jours sont dans sa main droite (Proverbes 3:16) 368. Ce qui suit : Vous lui avez fixé une limite qu'il ne peut pas dépasser (Job 14 :5) 369. 2. De toutes les choses qui arrivent aux gens dans ce monde, aucune n’arrivera sans la volonté secrète de Dieu Tout-Puissant ; car Dieu, avant que le temps du monde vienne, a prévu tout ce qui allait suivre, et comment toutes ces choses devaient être ordonnées dans le monde du temps. Par conséquent, il est déjà réservé à l'homme, et dans quelle mesure la prospérité du monde doit l'atteindre, et dans quelle mesure l'adversité tombera sur lui, afin que Son élu ne soit pas exalté par une prospérité illimitée, et, en même temps, ne tombe pas irrévocablement bas à cause d'une adversité excessive ; De plus, on lui attribue la mortalité dans cette vie, combien de temps il vivra dans le monde temporaire. Car, bien que Dieu Tout-Puissant ait ajouté quinze ans à la vie d'Ézéchias, Il a prévu le moment où il souffrirait de la possibilité de mourir, et le moment où il mourrait réellement. Cependant, la question se pose immédiatement : comment se fait-il que celui à qui le prophète a dit : fais un testament pour ta maison, car tu mourras et ne vivras pas (Is. 38, 1) 370, lui, qui a été condamné à mort, immédiatement après ses larmes, a reçu une prolongation de vie ? Mais ici, le Seigneur a parlé par l'intermédiaire du prophète seulement à quelle heure une personne elle-même mérite de mourir, et, par générosité de miséricorde, bien qu'il l'ait maintenue exposée à la mort, il lui a quand même ajouté le temps qu'il connaissait lui-même d'avance avant le commencement des temps. On ne peut donc pas dire que le prophète s'est trompé, puisqu'il a fait connaître l'heure de la mort à laquelle une personne méritait de mourir, et on ne peut pas dire que les choses ordonnées par le Seigneur aient été modifiées, puisque le fait que des années de vie devaient être ajoutées par la générosité de Dieu était prédéterminé avant le commencement des temps ; et la période de la vie, qui a été ajoutée extérieurement comme de manière inattendue, a été prédéterminée intérieurement avant même le début des temps dans la prospective ; et c'est pourquoi il a bien dit : Tu lui as fixé une limite qu'il ne peut pas dépasser. 3. Cela peut également être accepté en accord avec le sentiment spirituel selon lequel nous nous efforçons parfois d'avancer dans des réalisations vertueuses, après avoir reçu certains dons, de nous retenir d'autres, mais de tomber dans des choses inférieures. Car aucun homme n'a atteint le degré de perfection qu'il désire pour lui-même, et en ce Dieu Tout-Puissant, qui discerne tout intérieurement, fixe des limites même aux réalisations spirituelles les plus remarquables ; et parce qu’un homme essaie de maîtriser quelque chose dont il n’est pas capable, il ne peut pas s’élever dans les choses dans lesquelles il a du pouvoir. C'est pourquoi même le grand prédicateur, qui fut monté au Troisième Ciel et pénétra dans les secrets du Paradis, après cette révélation, n'a pas reçu la force d'être dans un état de paix et sans tentation ; mais tandis que le Dieu Très-Haut « lui a fixé une limite qu'il ne peut pas dépasser », il l'a en même temps élevé de manière à ce qu'il reconnaisse les choses élevées, et l'a fait descendre, de sorte que par les choses faibles, il a regardé la mesure de sa limite, afin qu'il ne disparaisse pas dans un sentiment de sécurité imaginaire et ne tombe pas dans l'orgueil, mais soit contraint dans l'humilité de retourner encore à ses propres limites. Ce qui suit : Verset 6. Détournez-vous un peu de lui, afin qu'il puisse se reposer jusqu'à ce que son jour tant attendu passe, comme un mercenaire ( Job 14 :6 ) 371 . 4. Dans ce lieu, se détourner de lui signifie « lui retirer la force du coup », mais comment peut-il se reposer quand il se détourne de lui, Celui qui lui-même est paix, et plus une personne est éloignée de Lui, plus elle perd la paix ? Par conséquent, ici, « détournez-vous de lui », nous devons bien sûr comprendre dans le sens de « rejeter le châtiment », car il a aussi immédiatement ajouté : jusqu'à ce que son jour tant attendu passe, comme celui d'un mercenaire. De même que le mercenaire est loin d'être au terme de son travail, il est également loin d'être récompensé de son travail par une rémunération. Ainsi, tout saint homme dans cette vie, tout en voyant qu'il est loin de quitter la vie présente, se lamente d'être loin de la béatitude éternelle. Que dit donc ceci : Éloignez-vous un peu de lui pour qu'il puisse se reposer ; sinon « ôtez-lui maintenant les coups de cette vie présente et montrez-lui la bénédiction du repos éternel ». Par conséquent, il s'ajoute également par rapport à la paix elle-même : jusqu'à ce que son jour tant attendu passe, comme celui d'un mercenaire ; car le jour tant attendu du mercenaire arrive où l'homme reçoit le repos éternel en compensation de son travail. Mais pour l’instant, ce qui appartient à la vie réelle, c’est le chemin difficile et plein de souffrance de l’homme, et le bienheureux Job va encore plus loin et décrit à quel point les choses semblent le motiver lorsqu’il dit : Verset 7-10. Car il y a de l’espoir qu’un arbre, s’il est coupé, redevienne vert ; et que ses tendres branches repousseront. Même si sa racine est vieille dans la terre, et si sa souche meurt dans la poussière ; mais sentant l'eau, il pousse et produit des feuilles, comme lorsqu'il a été planté. Mais un homme, quand il est mort, nu et rongé, où est-il, je le demande ? ( Job 14 : 7-10 ) 372 . Interprétation mystique 5. Or, parce que cela va de soi d'après ce qui est écrit, il faut transmettre le sens des choses intérieures, et chercher ce qu'elles signifient dans un sens spirituel. Ainsi, dans les Saintes Écritures appelées « arbre » nous représentons tantôt la croix, tantôt un juste, voire un injuste, et tantôt la Sagesse de Dieu incarnée. Ainsi la croix est signifiée par « bois » lorsqu'il dit : Mettons du bois dans son pain (Jér. 11:19) 373 ; car « mettre du bois en pain » signifie appliquer la Croix au Corps de Notre-Seigneur. Encore une fois, le nom « arbre » désigne parfois une personne juste, ou même une personne injuste, comme le Seigneur le dit par l'intermédiaire du prophète : Moi, le Seigneur, j'abaisse l'arbre élevé et j'élève l'arbre bas (Ézéch. 17 :24) 374 : car, selon la parole de la Vérité elle-même : quiconque s'élève sera humilié ; celui qui s'humilie sera exalté (Luc 14 :11) 375 : Salomon dit : si un arbre tombe au sud, ou au nord, à l'endroit où l'arbre tombe, il doit être là (Eccl.11 :3) 376. Car au jour de la mort, le juste « tombe au midi », et l'injuste « au nord », parce que le juste est réjoui par l'Esprit, et le pécheur, avec l'Ange apostat, qui a dit : Je m'assiérai sur la montagne de l'alliance, du côté du Nord (Is. 14, 13) 377, est jeté dans son cœur froid. Encore une fois, la Sagesse de Dieu incarnée est représentée par un « Arbre », comme en témoigne ce qui est écrit à ce sujet : c'est un arbre de vie pour celui qui l'acquiert (Prov. 3, 18) 378. Et comme Elle le dit elle-même : S'ils font ces choses à l'arbre vert, que fera-t-il à l'arbre sec ? (Luc 23:31) 379 et donc ici, alors que l'arbre se révèle préférable à l'homme, qu'entend-on alors par « homme », sinon l'homme naturel ? et que signifie le nom « arbre », sinon la vie du juste ? Car l’espoir d’un arbre, s’il est coupé, est qu’il reverdit. Car lorsque, dans la mort d'une douloureuse variabilité, le juste a du mal à être avec la vérité, mais dans la verdure de la vie éternelle, il y est restauré ; et celui qui s'est retrouvé ici dans la verdure de la foi continuera à s'épanouir. Et ses branches germeront, comme cela arrive le plus souvent, que dans les souffrances des justes, tous les fidèles grandissent dans l'amour du Pays Céleste, et ils reçoivent la verdure de la vie spirituelle, tout en se réjouissant de ce qu'ils ont enduré courageusement ici, au nom de Dieu. Ce qui suit : Verset 8, 9. Bien que sa racine soit vieille dans la terre et que sa souche meure dans la poussière ; mais sentant l'eau, il germe et produit des feuilles, comme lorsqu'il a été planté pour la première fois (Job 14 : 8-9) 380. 6. Qu'est-ce que la « racine » du juste, sinon le saint sermon, puisque c'est de là qu'il vient, et c'est sur cela qu'il repose ? Et qu’entend-on par le nom « terre » ou « poussière » si ce n’est un pécheur ? à qui il est dit par la voix du Créateur : Tu es la terre, et tu retourneras à la terre (Gen. 3, 19) 381. Ou, comme le dit notre traduction : Tu es poussière, et tu retourneras à la poussière. Ainsi, « la racine du juste vieillit dans la terre, et son tronc meurt dans la poussière », parce que dans le cœur des méchants qui méprisent la prédication, toute la bonté de la prédication se dessèche, et « la souche meurt dans la poussière », parce que entre les mains des persécuteurs son corps est privé de vie ; conformément à ces paroles de sagesse : Aux yeux des insensés, ils semblaient morts, et leur départ est confondu avec la souffrance (Sg. 3, 2) 382. Mais ceux dont « la racine a vieilli dans la terre et dont le moignon est mort dans la poussière », entendant l'odeur de l'eau, reprennent vie, car, sous l'inspiration du Saint-Esprit, par l'exemple de leur comportement, ils font germer des germes de puissance dans le cœur des élus. Car le mot eau désigne parfois l'irrigation du Saint-Esprit, et il faut s'en souvenir, car, par exemple, il est écrit : si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive (Jean 7, 37) 383, mais celui qui boit l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif (Jean 4, 14) 384. Il s'ensuit : et produit des feuilles, comme lorsqu'elle a été plantée. Car apporter des feuilles après avoir été coupé signifie que lorsqu'un homme juste termine sa vie dans le corps, par le juste exemple de sa souffrance, il élève le cœur de beaucoup et, par une foi juste, montre devant lui la verdure de la vérité. Et c'est bien dit : comme lorsqu'il venait d'être planté. Tout ce qui est fait ici par les justes est pour ainsi dire un deuxième atterrissage ; car il est clair que la première plantation n'est pas dans la pratique des œuvres, mais dans la prescience du Créateur ; et parce que tout ce que fait l'élu est d'abord réglé intérieurement, et ensuite seulement exécuté extérieurement, il a bien dit : et il produit des feuilles, comme lorsqu'il venait d'être planté, c'est-à-dire qu'il montre sa verdure en accomplissant la pratique, mais seulement après avoir vu auparavant le Créateur. 7. « La racine du juste » peut aussi être utilisée pour signifier la vérité même de la nature de l'homme, en vertu de laquelle il est maintenant dans un état où la même racine est devenue fade dans la terre, et où, au cours de causes naturelles, le moignon de chair meurt et se transforme en poussière - « dont le moignon meurt dans la poussière », parce que le corps, qui a conservé sa propre forme et sa propre condition, se désintègre avec le temps pour n'être plus rien ; mais en sentant l'eau, elle germe, parce que par la venue du Saint-Esprit elle ressuscite ; et il produira des pousses comme lorsqu'il fut planté pour la première fois, parce que l'homme revient à la forme pour laquelle il a été créé, si, lors de son installation au Paradis, il avait renoncé au péché. 8. Peut-être peut-on aussi comprendre cela comme une désignation du Seigneur lui-même, qui est le chef de tout bien ; car, selon ce que nous avons dit auparavant, il parle de lui-même : car s'ils ont fait ces choses avec l'arbre vert, que devrait-on faire avec l'arbre sec ? (Luc 23:31) 385. Il a dit qu'Il était Lui-même un arbre vert, et que nous sommes un arbre sec, parce qu'Il contient dans Sa Personne la puissance de la nature divine, mais nous, qui ne sommes que des gens ordinaires, sommes appelés un arbre sec. Et ainsi, il y a de l'espoir pour l'arbre, s'il est coupé, il repoussera, dans la mesure où, même s'il était mis à mort dans sa Passion, par la gloire de sa Résurrection, il est venu pour que le vert de la vie refleurisse ; « cela donne des pousses » dans la mesure où la fidélité est multipliée par Sa Résurrection et a germé partout ; Sa racine, pour ainsi dire, est restée sur terre, parce que la réponse des Juifs à sa prédication était méchanceté ; « Et son moignon mourut dans la poussière », car dans le cœur même de ceux qui le persécutaient, qui était soulevé par le vent de leur incrédulité, il passa dans leur mépris et leur mépris de la mort dans la chair ; mais « ayant senti les eaux », il « donne des pousses », en ce sens que, par la puissance de Dieu, sa chair est revenue à la vie après sa mort, conformément à ce qui est écrit : Celui que Dieu a ressuscité des morts (Actes 3, 15) 386. Car Dieu la Trinité, la Sainte Trinité, c'est-à-dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit, a ressuscité la chair morte du Fils unique. Et il « produit des feuilles comme lorsqu'elles ont été plantées pour la première fois », parce qu'après la faiblesse des apôtres, qui au moment de sa mort craignaient et niaient et, niant, se révélaient secs, par la gloire de sa résurrection du Christ, ils furent de nouveau fortifiés dans la foi. Comparé à un tel arbre, qu’est-ce que chaque personne sinon la poussière ? De là, il est ajouté : Verset 10. Mais un homme, quand il est mort, nu et rongé, où est-il, je le demande ? (Job 14:10) 387. 9 . Car il n’y a aucun homme sans péché, sauf Lui, qui n’est pas venu dans ce monde à cause du péché ; et tandis que nous sommes tous fermement liés par le poids de la culpabilité, nous mourons de la perte de la justice. Après avoir ôté la robe d'innocence qui nous a été donnée auparavant au Paradis, nous nous sommes déshabillés, et nous sommes encore plus nus, rongés par la corruption ultérieure de la chair. Ainsi, une personne, étant pécheur, meurt sous le poids de sa culpabilité et, s'étant déshabillée, dépouillé de sa justice, est rongée en guise de punition. Le Père honora d'un voile cette nudité de son fils perdu, qui dit, après son retour : donne-lui d'abord des vêtements (Luc 15, 22) 388. Car le « premier vêtement » est le vêtement de l'innocence, que l'homme, créé justement, a reçu, mais après avoir été trompé par le serpent, ce vêtement lui a été ôté. De cette même nudité il est dit : bienheureux celui qui veille et garde ses vêtements, afin de ne pas marcher nu (Apocalypse 16 :15) 389. Car nous « gardons nos vêtements » lorsque nous gardons dans notre cœur les préceptes de l'innocence, selon lesquels même si la culpabilité nous met à nu, la repentance devrait nous permettre de revenir à l'innocence que nous avons perdue. Et c'est bien dit : où, je demande ? car le pécheur, l’homme, a refusé de se tenir là où il a été créé ; et en même temps, ici, où il est tombé, il lui est interdit de rester longtemps. Il a volontairement perdu son pays et, à contrecœur, il est chassé de l'exil dont il jouit. Où est celui qui n'est pas dans son amour, où est-il réellement ? Ce qui suit : Verset 11, 12. Comme l'eau sort de la mer, et comme un fleuve coule et tarit : ainsi l'homme se couche et ne se lève pas (Job 14 : 11-12) 390. 10. L'esprit de l'homme est comme la mer, et les pensées de son esprit sont, comme elles le sont réellement, les vagues de la mer, qui tantôt s'élèvent dans la colère, tantôt s'apaisent par la grâce, et encore de la haine se transforment en amertume ; mais quand l'homme meurt, « de l'eau coule de la mer », car, selon le psalmiste : le même jour, toutes ses pensées disparaissent (Ps. 146, 4) 391. Et encore il est écrit de l'âme de ceux qui meurent : leur amour, leur haine et leur jalousie périront ensemble (Eccl. 9, 6) 392. Ainsi, « et le fleuve tarit et sèche », car lorsque l'âme se retire, le corps reste vide. Car un corps sans vie est comme le canyon vide d'une rivière, dans lequel, comme peut le constater un œil attentif, la vraie vie, c'est-à-dire le temps pendant lequel l'âme reste dans le corps, est comparée à la mer et à la rivière, car les eaux de la mer sont salées et les eaux de la rivière sont douces. Et parce que nous qui vivons ici sommes tantôt sous l’influence de certaines épreuves, tantôt dans un doux état de calme et de félicité, le chemin de la vie actuelle est décrit comme étant semblable à la mer et au fleuve. 11. Mais ce qui est ajouté ensuite semble extrêmement difficile à comprendre, donc une personne se couchera et ne se relèvera pas. Pourquoi alors travaillons-nous et travaillons-nous si dur si nous ne nous levons pas après la récompense de la Résurrection ? Et pourquoi a-t-il dit : et ne ressuscitera pas, alors qu'il est écrit : Nous ressusciterons tous, mais nous ne changerons pas tous ? (1 Cor. 15:51) 393. Et encore : si dans cette vie seulement nous avons l'espérance de vivre en Christ, alors nous sommes les plus misérables de tous les hommes (1 Cor. 15:19) 394, et quand la Vérité se dira : tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et en sortiront ; ceux qui ont fait le bien jusqu'à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal jusqu'à la résurrection de la condamnation (Jean 5 : 28-29) 395. Mais la phrase qui est ajoutée indique quelle différence est cachée dans la phrase précédente. Car il ajoute : Tant que les cieux existeront, ils ne se réveilleront pas et ne sortiront pas de leur sommeil (Job 14 : 12) 396. 12. Car il est clair qu'ils ne ressusciteront pas tant que les cieux existeront, c'est-à-dire que jusqu'à la fin du monde, l'humanité s'éveillera à la vie du sommeil de la mort. En d’autres termes, il n’enseigne pas qu’ils ne devraient pas du tout être ressuscités, mais il enseigne que la race humaine ne sera ressuscitée qu’après l’effondrement des cieux. Il faut encore remarquer une chose : après qu'en haut il appelle un homme mort, en bas il le désigne non plus par le mot « mort », mais par le mot « endormi », et il dit qu'il ne se relèvera jamais de son sommeil jusqu'à ce que le ciel tombe. Par là, il nous a clairement fait comprendre que, par analogie avec un arbre mort mais revenu à la vie, il désigne un pécheur, c'est-à-dire celui qui a abandonné une vie juste ; mais quand il parle de la mort de la chair, il préfère l'appeler non pas mort, mais sommeil, et nous enseigne, bien sûr, l'espérance de la Résurrection ; que dès qu'une personne se réveille du sommeil, elle sera ressuscitée en un instant par le regard du Créateur de la mort du corps. Car les esprits faibles ont terriblement peur du mot « mort », mais ils n’ont pas peur du mot « sommeil ». C'est pourquoi Paul, dans son instruction à ses disciples, dit : Mais je ne veux pas vous laisser dans l'ignorance, frères, au sujet de ceux qui dorment, afin que vous ne soyez pas attristés comme des gens sans espérance. Car si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, de même ceux qui sont également morts en Jésus, Dieu les ramènera avec Lui (1 Thess. 4 : 13-14) 397 . Pourquoi le grand prédicateur appelle-t-il la mort du Seigneur « mort », alors qu’il appelle la mort des serviteurs du Seigneur non pas la mort, mais le sommeil ? Car, tenant compte des cœurs faibles de ses auditeurs, il mêle la médecine de sa prédication avec un bel art, et de Celui dont ils savaient déjà qu'il était déjà ressuscité, il dit sans doute « mort », et de ceux qui ne sont pas encore ressuscités, pour qu'il puisse leur enseigner l'espérance de la Résurrection, il dit non pas mort, mais endormi. Car il n'avait pas peur d'appeler mort Celui que les auditeurs connaissaient déjà comme le Ressuscité, mais il avait peur d'appeler morts ceux dont ils croyaient seulement à la résurrection. C'est pourquoi le bienheureux Job, voyant et n'ayant aucun doute que ceux qui sont morts dans la chair se réveilleront à la vie, les appelle endormis et non morts. Ce qui suit : Verset 13. Oh, que Tu serais prêt à me protéger en enfer ! (Job 14:13) 398. 13. Car avant la venue du Médiateur entre Dieu et l'homme, tout homme, même s'il avait vécu une vie pure et juste, est descendu dans les prisons de l'enfer, et cela ne fait aucun doute, car l'homme qui est tombé par son propre acte ne pouvait par sa propre action retourner à la paix du Paradis, sauf par Celui qui est venu et qui, dans le mystère de son incarnation, doit ouvrir la voie au Paradis. Car après le péché du premier homme, il a été rapporté qu'une épée flamboyante a été placée à l'entrée du paradis (Gen. 3:24) 399, qui est aussi appelée "versatilis", car le temps viendra un jour où elle pourra même être retirée. Aussi, lorsque nous affirmons que les âmes des justes sont effectivement descendues en enfer, nous ne disons pas qu'elles ont été emprisonnées dans des lieux de punition ; car on peut croire qu'il y a des régions supérieures en enfer et qu'il y a des régions inférieures, et qu'elles sont séparées les unes des autres afin que les justes puissent être en repos dans les régions supérieures, et que les injustes puissent être tourmentés dans les régions inférieures. Ainsi, par exemple, le psalmiste parle de la grâce de Dieu qui le protège : tu as sauvé mon âme des profondeurs mêmes de l'enfer (Ps. 85 : 13) 400. Ainsi, le bienheureux Job, sachant qu'il irait en enfer avant la venue du Médiateur, supplie la main miséricordieuse de son Créateur de le protéger afin qu'il ne connaisse pas le lieu d'exécution ; et s'il pouvait y rester en paix, il pouvait aussi être à l'abri du châtiment. Il ajoute donc : Pour que tu me caches dans un endroit secret pendant que ta colère passe complètement. 14. Car la colère de Dieu Tout-Puissant exerce chaque jour la force de sa gravité, de sorte que ceux qui vivent indignes sont consumés par elle dans les châtiments les plus justes. Cette colère est en effet en train de « disparaître » pour le moment, mais à la fin elle « disparaît complètement » car maintenant elle va s'accomplir, mais à la fin du monde elle sera enfin achevée. Cependant, cette colère envers les âmes des justes « passe entièrement » à la venue de notre Rédempteur, Médiateur entre Dieu et les hommes, qui les délivre des prisons de l’enfer aux joies du Paradis lorsqu’il y descend lui-même dans sa miséricorde. Et à ce sujet, il faut savoir que le terme « colère » tel que nous l’entendons ne fait pas référence à l’Essence divine, puisque dans Sa colère il n’y a aucun trouble anxieux affectant la nature de Dieu. C'est pourquoi, par exemple, il est dit : mais Toi, Seigneur de puissance, condamne avec calme, gouverne avec une grande miséricorde (Sagesse 12 :18) 401. Mais puisque les âmes des justes ont été autrefois libérées de l'enfer par la Venue du Médiateur, bien qu'elles n'aient pas été dans des lieux de punition, le juste pourvoit également à cela et, suppliant, ajoute : Et fixe-moi un moment où il faudra se souvenir de moi (Job 14 :13). 15. Mais quand la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils, né d'une femme, soumis à la loi, pour racheter ceux qui étaient conformes à la loi (Galates 4:4-5). 402. Ainsi l'homme de Dieu, prévoyant cette rançon, dans laquelle beaucoup du monde païen étaient également destinés à être délivrés, comme il le dit lui-même : Même si tu cacheras ces choses dans ton cœur, je sais que tu te souviendras de toutes choses. (Job 10:13) 403, prie pour qu'un moment soit rappelé et qu'il soit désigné par Dieu Tout-Puissant. Car cela signifie ce que dit le Seigneur dans l'Évangile : et moi, si je suis élevé de terre, j'attirerai toutes choses à moi (Jean 12, 32) 404, c'est-à-dire « tous les élus ». En effet, à son retour de l'enfer, le Seigneur n'a pas rassemblé les élus et les réprouvés, mais il n'en a fait sortir que ce qu'il avait créé par prescience pour s'unir à lui. C'est pourquoi il dit aussi par le prophète Osée : Je serai ta mort, ô mort ; Je serai une épine, ô enfer (Osée 13 :14) 405. Maintenant, nous sommes mis à mort, et quand nous mordons quelque chose, nous en prenons et en laissons. Par conséquent, tandis que le Seigneur détruit complètement la mort dans ses membres - les élus, il s'appelle à juste titre "la mort de la mort", mais alors qu'il n'a pris qu'une partie de l'enfer et y a laissé l'autre partie, il ne l'a pas complètement détruit, mais, pour ainsi dire, "mordu", donc il est l'aiguillon de l'enfer. C'est pourquoi il dit aussi : Je serai ta Mort, Mort ; ceux. "Pour Mes élus, Je te détruirai complètement, mort." Et « Je serai ton aiguillon, ô enfer », ce qui signifie : « Je te transpercerai partiellement, n'acceptant que les élus ». Et c'est pourquoi que le bienheureux Job, connaissant la venue de notre Rédempteur aux enfers, prie pour ce qu'il a prévu dans l'avenir, et qu'il dise : Et fixe-moi un moment où il faudra se souvenir de moi. Verset 14 Pensez-vous qu'un homme mort devrait revivre ? (Job 14:14) 406. 16. Ceci est courant dans le comportement des justes, car même s'ils ressentent eux-mêmes la confiance et la validité d'une déclaration, ils remettent parfois en question quelque chose, comme s'ils avaient un doute, pour, pour ainsi dire, mettre dans leur propre bouche les paroles des faibles ; et aussitôt après, ils répondent par une forte affirmation à celui qui reste dans le doute, afin qu'il voie qu'en partageant un instant ses doutes, ils peuvent dans une certaine mesure condescendre à sa faiblesse, et qu'en apportant immédiatement une réponse confiante à ces doutes, ils peuvent attirer les esprits sceptiques des faibles vers la solide certitude du fondement. Et c’est ce qu’ils font selon l’exemple de notre Chef. Car notre Seigneur, au moment où il était proche de sa passion, a pris en lui la voix de ceux qui étaient faibles, disant : Mon Père, si c'est possible ; que cette coupe s'éloigne de Moi (Matthieu 26 :39) 407, et pour dissiper leur peur, il la prit en lui. Et prouvant encore une fois le pouvoir de l'obéissance, il dit : néanmoins, non pas comme je veux, mais comme tu veux. Et c'est pourquoi, lorsque nous ne voulons pas qu'il arrive quelque chose qui nous menace, nous devons prier avec faiblesse pour que cela n'arrive pas, et pourtant aussi avec force, nous devons être prêts à ce que la volonté de notre Créateur s'accomplisse, même contre notre propre désir. Suivant cet exemple, les paroles de faiblesse sont parfois acceptées par les forts, de sorte que leurs sermons forts sont plus facilement acceptés par les cœurs faibles. C'est pourquoi, bienheureux Job, lorsqu'il prononça comme s'il était dans le doute, ces paroles : Penses-tu vraiment qu'un mort doive revivre ? a immédiatement ajouté une déclaration de sa véritable croyance, en disant : Tous les jours où j'effectuerai mon service militaire, j'attendrai que mon remplaçant vienne (Job.14:14) 408. 17. Celui qui attend son changement avec une angoisse si ardente montre clairement combien est grande sa confiance d'être ressuscité, et il montre avec quelle attention il regarde le cours de la vie présente, en la définissant comme « service militaire ». Car dans le service militaire, chaque jour qui passe rapproche son terme, et jour après jour son achèvement est attendu. Ainsi, il méprise le cours de cette vie et cherche son arrêt dans l'immuabilité ; celui qui le sert volontairement, soumis à la variabilité, mais s'empresse pourtant d'atteindre le point final de son changement. Car pour un juste dans cette vie, le fardeau de sa corruption est très lourd. Ses veilles le fatiguent et il cherche le sommeil, mais son travail et le résultat de sa veille peuvent être perdus, car parfois même le sommeil tue. La faim tourmente le corps, et pour que cette envie soit expulsée, il cherche de la nourriture, mais souvent même la nourriture trouvée est déprimante, celle qui était nécessaire pour chasser l'oppression de la faiblesse. Ainsi le poids de la corruption est un lourd fardeau, et s’il n’avait pas été si lourd, Paul n’aurait jamais dit : car la création a été soumise à la vanité, non pas volontairement, mais par la volonté de celui qui l’a soumise, dans l’espoir que la création elle-même serait libérée de l’esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création gémit et souffre ensemble ; toujours . (Rom.8:20-22) 409. Ainsi, qu'un saint homme, aspirant à l'état d'incorruption, dise : Tous les jours où j'effectuerai maintenant mon service militaire, j'attendrai que mon remplacement vienne. Et à propos de ce même changement qui se produit, il ajoute : Verset 15. Tu m'appelleras et je te répondrai (Job 14 :15) 410. 18. On peut dire de nous que nous répondons à quelqu'un si nous effectuons à notre tour des actions équivalentes en réponse à ses actions. Ainsi, dans ce changement, le Seigneur « appelle » et l’homme « répond », car devant l’éclat de l’Incorruption, l’homme se révèle incorruptible après la corruption. Or, alors que nous sommes sujets à la corruption, nous ne pouvons en aucun cas être assez sages pour « répondre » à notre Créateur, voyant à quel point la corruption est éloignée de l’incorruption, nous n’en avons pas, et il ne peut y avoir de réponse digne de Lui. Mais à propos de ce changement, il est écrit : quand il apparaîtra, nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel qu'il est (1 Jean 3 : 2) 411. Alors donc, nous « répondrons vraiment à Dieu », qui « appellera » quand, par la volonté de la Suprême Incorruptibilité, nous ressusciterons incorruptibles ; et parce qu'un être n'est pas capable de le gagner par lui-même, mais que c'est le don de Dieu Tout-Puissant seulement, qu'il soit changé en cette grande gloire de l'incorruptibilité, est ajouté à juste titre : Tu veux étendre ta main droite à l'ouvrage de tes mains. 19. C'était comme s'il avait dit en termes simples : « C'est seulement pour cette raison que ta création corruptible peut être restaurée à l'incorruption, qu'elle est soutenue par la main de ta puissance et est préservée par ta miséricorde, afin qu'elle puisse être restaurée. » Car l'être humain est un être tel que, s'il agit de lui-même, il s'enfonce au-dessous de lui-même, mais l'homme, recevant de son Créateur la possibilité d'être soutenu et élevé au-dessus de lui par la contemplation, est fermement maintenu dans l'incorruption. Afin que la création ne puisse tomber au-dessous d'elle-même, mais puisse être maintenue incorruptible, elle s'élève jusqu'à la fermeté de l'immuabilité à la droite de son Créateur. De plus, cela peut aussi être compris de telle manière que dans le titre « main droite » le Fils peut être désigné, parce que toutes choses ont été faites par lui (Jean 1, 3) 412. Ainsi, seul Dieu Tout-Puissant peut « étendre ta main droite à l'ouvrage de tes mains », parce que lui seul peut élever le genre humain vers les hauteurs afin qu'il renonce à la servilité dans les choses inférieures, et pour cela il a envoyé son Fils unique, incarné comme l'un d'eux. Ce n'est que par Son Incarnation que nous avons été accordés, nous qui sommes tombés dans la corruption de notre propre volonté, afin qu'un jour nous puissions répondre à Dieu lorsqu'Il nous appelle dans la gloire de l'incorruption. Et qui et comment peut apprécier la générosité de la miséricorde de Dieu s'il amène une personne après le péché à de telles hauteurs et à une telle gloire ? Dieu voit les mauvaises choses que nous faisons, mais par la grâce de sa miséricorde, il les pardonne dans sa miséricorde envers nous. Et par conséquent, qu’il ajoute encore une chose : Verset 16. Maintenant tu comptes mes pas, mais tu épargnes mes péchés (Job 14 :16) 413. 20. Dieu « compte nos pas » lorsqu'Il marque chacune de nos actions, les compensant. Car qu’indiquent les étapes, sinon chacune de nos actions spécifiques ? Ainsi, Dieu Tout-Puissant « compte nos pas » et « épargne nos péchés » en ce sens qu’Il ​​voit immédiatement nos actions avec précision, et pourtant les pardonne par miséricorde à ceux qu’Il ​​voit commettre obstinément le péché, et pourtant il les atténue dans la repentance en accordant la grâce. Ainsi, Il compte les péchés en ce sens qu’Il ​​nous transforme en ceux qui peuvent pleurer les choses que nous avons faites. Et Il leur pardonne avec miséricorde si nous nous sommes punis nous-mêmes pour eux, et Lui-même ne les juge jamais lors du jugement final, comme en témoigne Paul, qui dit : si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés (1 Cor. 11 :31) 414. Et puis il est ajouté en plus : Verset 17. Tu as scellé mes péchés ; mais Tu as guéri mon iniquité (Job 14:17) 415. 21. Nos péchés sont scellés dans le sac, parce que tout ce que nous faisons nous-mêmes dans nos actes extérieurs, sauf lorsque nous l'enlevons par le repentir, est gardé dans le secret des décisions de Dieu, dans une sorte de cachette, mais un jour cela peut aussi sortir de ce sac pour être jugé publiquement. C'est pourquoi, par exemple, Moïse a dit : N'est-il pas caché en Moi, et n'est-il pas scellé dans mes trésors ? Au jour de la vengeance, je les rembourserai (Deut. 32 : 34-35) 416. Mais lorsque nous punissons les mauvaises choses que nous avons faites avec une discipline sévère et que nous crions au repentir, Il les scelle et guérit nos iniquités, en ce sens qu'Il punit ces choses ici et ne les laisse pas être punies lors du Jugement. Ainsi, Il scelle nos péchés en les marquant ici avec précision pour les punir par le châtiment, mais Il les guérit parce qu'Il leur pardonne complètement après le châtiment. C'est pourquoi, par exemple, les iniquités de celui qui le persécutait, qu'il avait prosterné sur la terre, il les a également scellées et guéries, et cela ressort clairement de ce qu'il a dit à propos de son Ananias : Il est mon vase choisi pour proclamer mon nom devant les nations, les rois et les enfants d'Israël. Je lui montrerai combien il doit souffrir pour Mon Nom (Actes 9 :15-16) 417 pour cet homme, qui a des péchés passés à cause de lui, Il menace encore de souffrances futures, et donc, certainement, tout ce qu'il a fait de mal, Il a tout scellé dans son cœur ; mais de la même manière, l’ayant scellé, il guérit ses iniquités en l’appelant « le vase choisi ». Ou, bien sûr, « nos péchés sont scellés dans le sac », lorsque nous réfléchissons constamment avec un cœur vigilant aux mauvaises choses dont nous sommes coupables. Car qu’est-ce que le cœur de l’homme, sinon le « sac » de Dieu dans lequel, si nous regardons sincèrement, nous verrons combien de péchés nous avons, et nous verrons nos péchés, tels qu’ils sont, scellés dans le sac de Dieu. David n'a-t-il pas gardé son péché « scellé dans son sac » lorsqu'il dit : Car je reconnais mes iniquités, et mon péché est toujours devant moi (Ps. 50, 5) 418. Et parce que les erreurs que nous avons commises nous sont révélées par une considération répétée, le Créateur miséricordieux nous les pardonne, après que « les péchés soient scellés dans le sac », il est justement ajouté : mais Tu as guéri mon iniquité : comme s'il avait dit en termes simples : « Tous les les choses que tu scelles maintenant, afin que je puisse les voir avec repentance, tu le fais sûrement afin qu'au dernier châtiment elles ne soient jamais révélées, " et ce qui suit : Verset 18, 19. Et bien sûr, la montagne, en tombant, s'éloigne, et le rocher quitte sa place. Les eaux emportent les pierres et, étant emportées peu à peu, la terre se corrode, et Tu détruis aussi l'homme (Job 14 : 18-19) 419. 22. Il arrive très souvent que lorsqu'une roche tombe, un morceau de roche soit emporté vers d'autres lieux ; et les eaux emportent les pierres, et peu à peu la terre est emportée par le courant des eaux : mais nous devons considérer avec une grande diligence ce qui suit : et aussi Tu détruis l'homme. Car que signifie la description de montagnes tombant, de rochers délogés, de pierres emportées et de terre emportée par les ruisseaux, sinon la destruction de l'homme ? Car ici il nous est clairement donné de comprendre qu'il y a deux sortes de tentations : l'une qui vient à la conscience même d'un homme bon, comme par une calamité naturelle soudaine, et à de telles tentations il peut être exposé si soudainement que de la surprise il devient plus vulnérable et tombe à terre, et il ne voit même pas qu'il tombe jusqu'à ce qu'il soit déjà tombé ; tandis qu'il y a une autre sorte de tentation qui vient peu à peu, et des offres douces corrompent l'âme de celui qui résiste, et ce n'est pas l'excès de la tentation, mais son importunité qui consume toute la force de la justice. Or, s'il existe une sorte de tentation qui, par une attaque soudaine, jette très souvent un homme à terre, il faut bien le dire : une montagne qui tombe est renversée, et un rocher est enlevé de sa place, c'est-à-dire que l'esprit saint, dont la place était dans la justice, étant soumis à une impulsion soudaine, est jeté dans le péché. Encore une fois, parce qu'il existe une autre sorte de tentation qui se déverse soigneusement dans le cœur d'une personne et emporte toute la fermeté de son intention, il faut dire : Les eaux emportent les pierres. Dans ce cas, par exemple, la flatterie subtile et douce de la luxure aspire la dureté de l'âme, et en pénétrant lentement, la mauvaise habitude ronge la fixation dure et ferme des objectifs de l'esprit. C'est pourquoi il ajoute : et, étant emportée peu à peu, la terre se corrode. Car, de même que lorsque l'eau coule, la terre s'érode progressivement, de même lorsqu'une mauvaise habitude s'installe peu à peu, même un esprit fort est englouti par elle. C’est pourquoi il ajoute à juste titre : Vous détruisez aussi l’homme, c’est-à-dire dans ce cas, lorsque Tu permets à la tentation de prendre soudainement le pouvoir sur l'esprit du juste, qui se tient clairement haut, Tu laisses « tomber la montagne », et quand il est enclin au mal, « le rocher descend de sa place », mais tandis que Tu permets à la tentation lente mais implacable de prévaloir sur l'esprit de ceux qui sont considérés comme forts, « les eaux emportent les pierres et sont peu à peu emportées, la terre est corrodée » parce que la dureté de l'esprit, soumise par une tentation tranquille, adoucit. 23. Voyons comment David était la « haute montagne », celui qui était exalté pour voir de si grands mystères de Dieu par l'Esprit de prophétie ; mais notons aussi comment il a « glissé » par une chute soudaine, celui qui, marchant vers le soleil, à la demande de la luxure, a enlevé la femme d'un autre homme et a tué son mari, perdant ainsi sa propre armée. Puis la montagne, tombant, s'éloigna, lorsque l'esprit, qui était habitué à vivre parmi les mystères célestes, fut vaincu par une tentation soudaine et introduisit en lui la souillure la plus monstrueuse. Et ainsi le rocher est tombé de sa place, lorsque l'esprit du prophète était fermé aux secrets de la prophétie et lui a présenté des choses sales. Voyons comment les eaux emportent les pierres, et, étant emportées peu à peu, la terre se corrode, lorsque Salomon, dont l'intempérance et la fréquence des relations avec les femmes le conduisirent à construire une église d'idoles, et lui qui, auparavant, bâtissait une église à Dieu, selon la fréquence de la convoitise, s'inclinant dans l'erreur, n'avait pas peur de construire des églises d'idoles. Et il se trouve que la dépravation constante de la chair l’a égaré dans l’esprit. Qu'est-ce d'autre, sinon un exemple du fait que « les eaux emportent les pierres, et, étant peu à peu emportées, la terre est corrodée », si, à cause de l'empiétement du péché, l'eau coulait peu à peu, et la terre de son cœur s'effondrait ? Laissez donc le bienheureux Job considérer les deux types de tentation, qu’elle soit soudaine et excessive ou douce et prolongée ; que celui-ci, après avoir vu la chute de ses semblables, à cause de ces choses qui se produisent extérieurement, qu'il, saisissant le fil principal de sa réflexion, dise : Et, bien sûr, la montagne, en tombant, s'en va, et le rocher sort de sa place. Les eaux emportent les pierres et, peu à peu emportées, la terre se corrode et Tu détruis aussi l'homme, c'est-à-dire que « de même que ces choses peuvent tantôt tomber brusquement à terre, tantôt elles peuvent être légèrement emportées un peu par les eaux de l'existence, de même celui que Tu as créé comme être raisonnable, Tu peux le renverser soit par une tentation soudaine, soit par une tentation longue mais douce. » Et il décrit directement cet être intelligent dans les mots suivants, en disant : Verset 20. Tu l'as fortifié dans un petit espace, afin qu'il puisse passer pour toujours (Job 14 :20) 420. 24. L'homme a été fortifié ici dans un petit espace parce qu'il a reçu la force de vivre ici pendant un certain temps, et il doit se rendre pour toujours dans un endroit où il ne sera plus lié par l'interdiction de la fin de sa vie. Mais dans cet espace, où pendant un instant « il fut fortifié », il arrive à la conclusion que dans le monde éternel, soit il trouvera la joie éternelle pour toujours, soit il recevra pour toujours un châtiment. Et pour la raison qu’« elle a été fortifiée dans un petit espace », afin de « passer pour toujours », ceci est ajouté avec raison : Vous voulez changer de visage et le renvoyer. 25. « Le visage d'un homme change » lorsque sa forme est exsudée par la mort ; mais "il s'en va" parce que de ces choses qu'il a détenues volontairement, il devra se déplacer dans le monde éternel contre sa volonté, et pendant qu'il est transféré, à propos de ces choses qu'il a laissées derrière lui, qu'il a gardées en lui pendant longtemps et sur lesquelles il a pensé à ce qui et comment leur arriverait maintenant - il n'en sait rien. Il est donc ajouté : Verset 21. Que ses fils soient en honneur ou en déshonneur, il ne le sent pas (Job.14 :21) 421. 26. Car, de même que ceux qui vivent encore ne savent rien de l'âme des morts ni du lieu où ils arrivent, de même les morts ne savent pas non plus comment se déroule la vie de ceux qui vivent après eux dans la chair ; de même que la vie de l'esprit est éloignée de la vie de la chair, de même que les choses corporelles et incorporelles diffèrent par leur nature, de même elles diffèrent par la connaissance. Ceci, cependant, ne doit pas être attribué aux âmes saintes qui contemplent l’éclat du Dieu Tout-Puissant à l’intérieur, et nous ne pouvons même pas supposer un instant qu’il y ait là quelque chose qu’elles ne connaissent pas. Mais parce que les gens charnels accordent leur plus grande affection à leurs enfants, le bienheureux Job dit qu'ils ne se rendent plus compte désormais de ce qu'ils ont aimé ici de tout leur cœur, de sorte que "si ses fils seront en honneur ou en déshonneur, il ne le sent pas", car c'est ce qui a toujours occupé leur esprit. Verset 22. Mais sa chair, tant qu'il vit, est douleur, et son âme se pleure (Job.14:22) 423. 27. Concernant ceux qui sont mariés, Paul dit : néanmoins, ceux-là auront des tribulations selon la chair (1 Cor. 7 :28) 424, mais ils peuvent « avoir des tribulations selon la chair », même ceux qui mènent déjà maintenant une vie spirituelle. Pourquoi a-t-il dit, comme dans un sens particulier, qu'il y a des « tristesses de la chair » dans le mariage, alors qu'il en est de même pour la vie spirituelle ; seulement parce qu'ils rencontrent habituellement les pires chagrins de la chair, qui se délectent des plaisirs de la chair. Et cela est bien dit : et son âme se pleure ; pour quiconque veut se faire plaisir, même en se plongeant simplement dans le chagrin, c'est qu'il s'éloigne de la vraie joie. Car la vraie joie de l’âme, c’est le Créateur. Par conséquent, il est clair qu'une personne qui, ayant quitté son Créateur, cherche la joie en elle-même trouvera du chagrin en elle-même. Art.1. Alors Eliphaz le Thémanite répondit et dit : un homme sage répondra-t-il comme s'il parlait au vent, et son ventre sera-t-il rempli de chaleur ? ( Job 15 : 1-2 ) 425 . Interprétation allégorique 30. « L'iniquité enseigne les lèvres », quand quelque chose dû à une mauvaise vie est dit sous une forme encore pire. Or, parce que le bienheureux Job était aussi libre dans sa parole que saint dans ses actions, ses amis, qui reflètent le type des hérétiques, lui reprochent immédiatement, le déclarent injuste à la fois sur la base d'une vie mauvaise et sur la base de l'audace de ses lèvres, de sorte qu'ils doivent dire : ton iniquité enseigne tes lèvres. C’était comme si on lui avait dit avec des mots simples : « Tu as appris tous les mensonges que tu dis grâce à ta mauvaise vie. » Mais il arrive souvent que les hérétiques, tout en semblant révérer Dieu, s'opposent à son mystère, et pensent que c'est de l'humilité s'ils nient la vérité. Car certains s’imaginent qu’ils porteront atteinte à la majesté de Dieu s’ils admettent qu’il a pris la vraie chair, ou s’ils pensent qu’il nous meurt réellement dans la chair. Et bien qu’ils s’efforcent, comme ils l’ont fait, de donner à Dieu un plus grand degré de gloire, ils nient par là même la véritable gloire de sa miséricorde. Car quelle pourrait être une plus grande glorification de sa miséricorde que de reconnaître qu’en notre nom il a fait toutes ces choses, les lui a fait arriver, toutes ces choses qui semblent indignes de lui ? Mais la Sainte Église confesse sa vraie chair, sa vraie mort, mais en entendant l'annonce de ces choses, les hérétiques les considèrent comme une humiliation pour Dieu. C'est pourquoi on lui dit souvent : Tu suis la langue des méchants. Et quand une adversité lui arrive dans ce monde, on dit que ce sont les conséquences de la nocivité de sa prédication. Par conséquent, ils ajoutent également : Verset 6. C'est ta bouche qui te condamnera, pas moi ; oui, ta propre bouche te répondra (Job 15:6) 429. 31. Car ils croient que le mal de l'adversité vient de l'erreur de son enseignement ; c'est pourquoi ils lui disent « ta bouche te condamnera », d'où il ressort clairement qu'ils considèrent la culpabilité des déclarations comme la cause des désastres. Mais en plus de cela, ils veulent pour ainsi dire le supprimer avec leur raisonnement ; c'est pourquoi Eliphaz commence à réprimander le bienheureux Job tel qu'il est, basant son discours sur les principes du raisonnement et disant : 33. Jean témoigne que tous les hérétiques ont quitté la Sainte Église universelle lorsqu'il dit : Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'étaient pas à nous (1 Jean 2 : 19). Et en regardant les prédicateurs d'aujourd'hui, ils sont fiers d'une arrogance infondée, comme s'ils avaient les anciens pères comme mentors, déclarant que ce qu'ils affirment eux-mêmes, les anciens pères l'ont également confirmé, de sorte que ce qu'ils ne sont pas capables de construire dans la vérité et la droiture, ils pourraient également le renforcer avec l'autorité des anciens. Mais parce qu'il est écrit : celui que le Seigneur aime, il le punit ; bat chaque fils qu'il reçoit, souvent la Sainte Église souffre d'innombrables adversités dans cette vie, et la vie des enfants de perdition est exempte d'adversité, dans la mesure où aucune récompense ne leur est prévue. Mais les hérétiques, voyant les malheurs de la Sainte Église, la regardent et s'imaginent qu'elle a été battue de tant de coups à cause d'une fausse doctrine. Il est donc ajouté en plus : Verset 11. N'est-ce pas une grande chose que Dieu vous réconforte ? Mais vos mauvaises paroles ne le permettront pas (Job 15:11) 434. 34. C'était comme s'il lui avait dit en termes simples : « Si tu avais toi-même changé ton approche de la foi pour la bonne, tu aurais peut-être depuis longtemps trouvé une consolation dans tes ennuis. » Et puis ça continue : Verset 12. Pourquoi votre cœur vous élève-t-il et vos yeux sont-ils émerveillés, comme si vous pensiez à de grandes choses ? (Job 15:12) 435. 35. Souvent, l'esprit des justes est tellement suspendu, contemplant les choses à un niveau élevé, qu'extérieurement leurs visages semblent frappés de stupeur. Mais parce que les hérétiques ne savent pas utiliser en secret le pouvoir de la contemplation, ils pensent que ce qu’ils ne peuvent obtenir eux-mêmes ne peut pas exister chez les autres. Ce qui suit est ajouté : Verset 13. Pourquoi votre esprit se rebelle-t-il contre Dieu pour laisser de telles paroles sortir de votre bouche ? (Job 15:13) 436. 36. Très souvent, lorsque les justes souffrent de quelque trouble, ils sont forcés d'avouer leurs bonnes actions, comme le fit le bienheureux Job après que sa vie juste ait été exposée aux coups ; mais quand les injustes entendent leurs paroles, ils pensent qu'elles sont prononcées dans une exaltation personnelle et non dans la vérité. Car ils pèsent les paroles des justes avec leurs sentiments, et ne pensent pas que de bonnes paroles puissent être prononcées avec humilité d'esprit. Car c'est un grand péché si une personne s'attribue quelque chose qui n'existe pas, mais ce n'est pas du tout un péché si elle parle avec humilité du bien qui existe réellement. C'est pourquoi il arrive souvent que les justes et les injustes prononcent des paroles semblables, mais comme leurs cœurs sont toujours différents et très différents, les mêmes paroles pour lesquelles le Seigneur punit les injustes, il accorde miséricorde aux justes. Ainsi, par exemple, le pharisien, lorsqu'il entra dans l’église, dit : Je jeûne deux fois par semaine ; Je donne le dixième de tout ce que je reçois (Luc 18 : 12) 437, mais le publicain s'en est allé plus justifié que lui. Le roi Ézéchias, lorsqu'il fut frappé par une maladie du corps et amené au dernier point de la vie, dit dans son cœur, disant dans la prière : souviens-toi, Seigneur, je t'en supplie, de la façon dont j'ai marché devant toi en vérité et avec un cœur pur, et le Seigneur n'a pas permis qu'on ignore cette reconnaissance de sa perfection, et ne l'a pas refusé, celui qu'il a immédiatement entendu efficacement par sa prière. Le pharisien se justifia par les œuvres, et Ezéchias se souvint en pensée qu'il était juste. Voici, un acte par lequel l'un irritait Dieu et l'autre apaisait Dieu. Pourquoi cela pourrait-il arriver, sinon parce que Dieu Tout-Puissant évalue les mots uniquement en fonction de leurs pensées intérieures, et que ceux qui les prononcent sans humilité de cœur sont vils à ses oreilles ? Par conséquent, le bienheureux Job, lorsqu'il énumérait ses actes, le faisait sans le moindre gonflement contre Dieu, parce que ce qu'il faisait, il le parlait avec humilité d'esprit. Cependant, les hérétiques ont l’habitude de mélanger des choses vraies avec des déclarations sur leurs croyances erronées. Et les amis du bienheureux Job, bien qu'ils se soient généralement trompés par des reproches injustes, peuvent-être même diront-ils avec justice certaines choses qu'ils ont apprises au cours de fréquentes communications avec lui. S'il n'en était pas ainsi, l'apôtre Paul n'aurait jamais souligné la déclaration d'Éliphaz, disant : il prend les sages par leur propre méchanceté (1 Cor. 3 : 19) 438. Et ainsi, parce que ce qu'ils disent correctement en principe, ils le prononcent injustement contre le bienheureux Job, dans leurs déclarations, foulons immédiatement aux pieds la méchanceté de l'impudeur, mais en même temps, passons au crible le grain de la justice. Ce qui suit : Verset 14. Qu'est-ce que l'homme pour qu'il soit pur ? (Job 15:14) 439. 37. Car ici, là où il est appelé « homme », par ce mot il est décrit comme terrestre et faible ; car le nom de l'homme vient de la terre (homo - du mot humus, c'est-à-dire humus, comme Adam est appelé en hébreu). Et comment peut-il être libéré de la saleté, celui qui, ressuscité de la terre, est tombé dans la faiblesse par sa propre volonté ? Et on ajoutera plus loin : et lui, né d'une femme, comment peut-il être juste ? Car la toute première partie de l’injustice était ce que la femme donnait à l’homme au Paradis. Et alors, comment peut-il être juste, celui qui est né d'elle, qui a montré le chemin de l'injustice ? Verset 15. Voici, parmi ses saints, il n’y en a pas un qui soit immuable ; les cieux sont impurs à ses yeux (Job 15:15) 440. 38. Il se répétait en appelant pour la seconde fois « ciel » ce qu'il avait précédemment désigné par le mot « Saints » ; car à propos de ces saints il est écrit : Les cieux proclament la gloire de Dieu (Ps. 18, 2) 441 ; tous ont par nature une variabilité en eux-mêmes, mais en même temps ils désirent sincèrement s'attacher à la Vérité éternellement immuable, et en s'attachant ils deviennent immuables ; et tandis qu'ils se maintiendront ancrés à Elle dans la plénitude de l'amour, ils recevront un jour, s'élevant au-dessus d'eux-mêmes, le meilleur d'avoir été changeants. Car qu’est-ce que la variabilité sinon une forme de mort ? la mort, qui, pendant qu'une chose se transforme en une autre, tue ce qui était et commence ce qui n'était pas. Et ceci est écrit à propos du Créateur de toutes choses : le Seul qui est immuable (1 Tim. 6 :16) 442, parce que Lui seul est immuable en Lui-même. À propos de qui il est écrit par Jacques : Chez qui il n'y a ni variabilité ni ombre de changement (Jacques 1 : 17) 443. Car la variabilité est elle-même une ombre qui, si elle a couvert la lumière de quelque changement, la rend pour ainsi dire floue. Mais parce que la variabilité n’entre pas en Dieu, « pas une ombre de changement » ne déforme Sa Lumière. C'est pourquoi il a bien dit : les cieux sont impurs à ses yeux, parce que, avant la stricte connaissance de Dieu, même eux ne peuvent être purs à la perfection, ceux qui sont des prédicateurs de la pureté, comme en témoigne Jean, qui dit : si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes (1 Jean 1, 8) 444. Si « parmi ses saints il n'y en a pas un qui soit immuable ; les cieux sont impurs à ses yeux », alors qui peut assumer la justice en lui-même ? Il est donc ajouté en plus : Verset 16. À quel point un homme qui boit l'iniquité comme l'eau est-il détestable et sans valeur ? (Job 15:16) 445. 39. Celui qui a dit le premier qu'il est impossible pour une personne d'être purifié du péché et d'être juste, qualifie cela de « dégoûtant » et « inutile ». « Abominable » fait référence à son impureté, mais « inutile » fait référence à l'injustice d'une vie imparfaite ; « dégoûtant et inutile » peut cependant être compris dans un autre sens. Car souvent un homme mauvais semble faire certaines choses bien, mais les mauvaises actions qu'il commet aussi annulent ses bonnes actions ; car non seulement les mauvaises actions déplaisent beaucoup à Dieu, mais aussi celles qui semblent bonnes. Et c'est pourquoi il est « dégoûtant » devant Dieu dans ses mauvaises actions, et « inutile » dans ses bonnes ; car jusqu'à ce qu'il montre devant Dieu qu'il s'est détourné des mauvaises actions, tout ce qui viendra de lui et qui semble juste ne sera pas acceptable. Et c'est bien dit : celui qui boit l'iniquité comme l'eau. 40. Tous les gens arrogants ont cette attitude envers eux-mêmes, que lorsqu'ils ont compris quelque chose, même si c'est la plus petite chose, ils le mettent au service de l'orgueil, et le même acte, à la suite duquel, après avoir compris une chose élevée, ils pourraient réellement être exaltés, ils s'exaltent dans le gonflement de l'orgueil et ne tombent que dans le gouffre de l'auto-exaltation, essayant de se montrer meilleurs et de gagner le respect d'eux-mêmes de leurs frères, et se tiennent là et enseignent comme s'ils étaient des saints. C'est pourquoi il est dit : je vais vous le montrer, écoutez-moi. Et comme il est évident que celui qui a seulement entendu enseigne avec moins de puissance et d'autorité que celui qui a vu, afin qu'Eliphaz puisse revendiquer une autorité plus forte et un plus grand respect pour lui-même, il dit : ce que j'ai vu, je vous le déclarerai. Mais les hérétiques détruisent parfois eux-mêmes les jugements de leurs pères, et pourtant se cachent derrière, comme ils l'ont fait, l'autorité de ceux dont ils ont bêtement et injustement rejeté les déclarations ; la grande audace des hérétiques est démontrée à juste titre quand il dit : Verset 18. Les sages reconnaissent et ne cachent pas leurs pères (Job 15 :18) 447. 41. Et aussitôt ils se louent eux-mêmes et se vantent d'être pour ainsi dire les seuls dirigeants de l'Église. Par conséquent, ils ajoutent en outre : à qui la terre a été donnée à un seul, et aucun étranger n'a marché parmi eux (Job.15 : 19) 448. Ils pensent que la terre n'a été donnée qu'à leurs pères parce que les dirigeants de leur doctrine erronée avaient en réalité du pouvoir dans l'Église. Et qui est appelé « étranger », sinon l’Ange apostat ? C'est pourquoi le psalmiste dit de tous les mauvais esprits ensemble : Car des étrangers se sont levés contre moi, et les oppresseurs cherchent mon âme (Ps. 53 : 5) 449. Ainsi les hérétiques, parce qu'ils pensent que le cœur de leurs docteurs n'est pas soumis à l'Ange apostat, disent qu'« aucun étranger n'a marché parmi eux ». Car lorsqu’un étranger traverse chaque personne, il plante de mauvaises pensées dans son cœur. Et c'est pourquoi il est dit dans la voix du prophète à propos des mauvais esprits qui s'opposent aux âmes des justes : Qui disent à l'âme : inclinez-vous, afin que nous partions (Ésaïe 51 : 23) 450. Mais tandis qu'Éliphaz de Thémanite, lorsqu'il s'apprête à dire certaines choses, veut être entendu, et bien qu'il sache beaucoup de choses qui méritent d'être dites, il ne sait toujours pas qu'elles ne sont pas dignes d'être dites au bienheureux Job. Écoutons encore les propositions qui sont formulées contre le bienheureux Job. Car nous ne considérerons pas ici la personne à qui cela a été dit, mais seulement ce qui a été dit. Ce qui suit : Verset 20. Un homme méchant est orgueilleux tous ses jours (Job 15 :20) 451. Interprétations littérales et morales 42. Les élus ont également tendance à se sentir fiers de certaines de leurs pensées et de leurs actions. Mais comme ils sont les élus, ils ne peuvent pas se sentir fiers tous les jours, car avant de mettre fin à leurs jours, ils tournent leur cœur de l'auto-exaltation à l'humilité. Mais l'homme méchant est fier tous ses jours, parce qu'il mène toute sa vie si loin jusqu'au bout qu'il ne recule jamais devant l'auto-exaltation. Il regarde autour de lui tout ce qui fleurit dans le temps, mais il néglige de considérer où cela mène dans l'éternité. Il défend sa croyance en la vie de la chair, et pense que ces choses dureront longtemps, celles qu'il détient en ce moment. Son esprit est plongé dans l'exaltation de soi, chacun de ses semblables manque de respect, et il ne réfléchit pas à la soudaineté de la mort qui s'abat sur lui, ni à la précarité du bonheur auquel il n'a jamais réfléchi ; et même s'il faisait cela, sans détourner son regard de l'incertitude de la vie passagère, il ne pourrait jamais garder avec certitude les choses incertaines. Et c’est pourquoi il a également ajouté : Et le nombre d'années de sa tyrannie n'est pas déterminé (Job.15:20) 452. 43. Car il ne devrait pas éprouver d'orgueil du tout, même s'il recevait soudain la confirmation du nombre de ses années, sachant combien de temps il vivrait, et pouvait savoir d'avance quand se retirer de l'auto-exaltation. Mais comme la vie réelle est toujours incertaine, il faut toujours s’attendre à la mort, d’autant plus qu’elle ne peut être prévue. Et il appelle à juste titre l’orgueil des méchants « tyrannie ». Car on le qualifie à juste titre de tyran, celui qui prend le pouvoir sans en avoir le droit. Et qu’on sache que tout orgueilleux, chacun à sa manière, est un tyran. Car une personne applique la tyrannie dans la société, dans ce cas, par le pouvoir d'une position élevée qui lui est assignée, certains dans la province, certains dans la ville, et un autre, qui n'a pas de fonction, dans sa propre famille, c'est une autre pratique cachée de la tyrannie, mais toutes ces pratiques viennent de leur propre méchanceté dans leur cœur. Vous devez également savoir que le Seigneur ne prend pas en compte la quantité de mal que chaque personne peut faire, mais plutôt la quantité de mal qu’une personne veut faire. Et lorsqu’il désire un pouvoir extérieur, il est un tyran en lui-même, dont l’anarchie le domine de l’intérieur ; et même s'il n'opprime pas extérieurement ses voisins, il s'efforce intérieurement d'avoir le pouvoir afin de les opprimer ; et parce que Dieu Tout-Puissant considère le cœur des hommes, le méchant a déjà fait devant lui ce qu’il voulait. Et notre Créateur a voulu que notre fin nous soit cachée, afin que, même si nous ne savons pas quand nous mourrons, nous soyons toujours prêts à affronter la mort. C'est pourquoi, après avoir dit : un homme méchant est fier tous ses jours, il ajoute avec raison : et le nombre d'années de sa tyrannie n'est pas déterminé. Comme si cela était dit avec des mots simples : pourquoi se lève-t-il comme si sa vie était pleine de certitudes, celui dont le mandat, toute sa vie, se déroule sous la peine de l'incertitude ? Mais Dieu Tout-Puissant ne réserve pas seulement des châtiments futurs à ceux qui vivent dans la méchanceté, mais même ici, quand ils vont dans la mauvaise voie, Il punit leurs cœurs par des châtiments : simplement par le fait qu'ils pèchent, ils se battent et sont toujours tremblants, toujours pleins de soupçons, ils ont peur de faire face aux actions des autres qu'ils se souviennent avoir faites aux autres. Par conséquent, d’autres informations supplémentaires sont ajoutées sur ces personnes astucieuses : Verset 21. Le bruit des horreurs est constamment dans ses oreilles, et même en temps de paix, il soupçonne des complots (Job 15 :21) 453. 44. Il n'y a pas de plus grand bonheur que la simplicité du cœur, car dans la mesure où il fait preuve d'innocence envers les autres, dans la même mesure il n'y a rien qu'il ait peur de rencontrer des autres. Car il a sa propre simplicité, comme une sorte de citadelle de force, et il ne soupçonne pas et n'a pas peur d'expérimenter ce qu'il n'a aucun souvenir d'avoir fait. Salomon l'a bien dit : Dans la crainte du Seigneur il y a une forte confiance (Proverbes 14 :26) 454. Qui dit encore : l'esprit est en sécurité comme une fête éternelle (Proverbes 15 :15) 455. Car la simplicité de la sécurité et de la sûreté est le repos et la paix. Tandis que, d'un autre côté, l'esprit mauvais est toujours en souffrance et en peine, soit parce qu'il s'imagine faire du mal aux autres, soit parce qu'il craint que quelque chose ne lui tombe dessus de la part des autres ; et toujours, lorsqu'il conspire contre ses voisins, il a peur que ses voisins conspirent contre lui. C'est une vie pleine de suspicion de tous côtés, et aussi pleine d'anxiété de tous côtés. Tout ce qui lui vient à l’esprit lui est hostile, et c’est pourquoi lui, qui n’a aucune tranquillité d’esprit, a bien sûr toujours un « bruit terrible dans ses oreilles ». Et il arrive souvent que son voisin, quel qu'il soit, lui parle dans un seul but, et ne veut rien dire d'hostile, mais « même en temps de paix, il soupçonne des complots », celui qui a toujours agi de manière perfide, et donc il s'attend à ce qu'ils lui fassent de même. Et c'est pourquoi, comme il est écrit, lorsqu'un méchant entre dans la fosse des pécheurs, le mépris l'accompagne (Prov. 18 : 3) 456, et lui, accablé par les ténèbres de son iniquité, désespère ensuite de voir la lumière. Il en découle : Verset 22. Il ne croit pas qu'il reviendra des ténèbres, et il attend l'épée (Job 15 :22) 457. 45. Car parce qu'il se considère exposé aux embuscades et aux conspirations de toutes parts, désespérant du salut, il grandit constamment dans le mal. Il y a aussi des moments où ce méchant tourne son regard vers les jugements d’en haut et craint leur venue. Mais en même temps, il aspire aux privilèges dans la vie réelle, et ces mêmes jugements, qu'il commençait à craindre, étant la conquête de la folie de l'avidité, il les annule. Et parfois, il pense vraiment que c'est possible, qu'il peut mourir dans le péché, mais il n'arrête pas de pécher. Verset 23. Lorsqu'il se force à chercher du pain, il sait que le jour des ténèbres est déjà entre ses mains (Job 15 :23) 458. 46. "Le pain" est la bénédiction de cette vie, et le "jour de ténèbres" est le temps des comptes. Et donc, par son comportement, un méchant comprend parfois correctement la colère du Juge d'en haut, mais ne s'éloigne toujours pas du mal, afin d'empêcher sa mort. Sa conscience l'accuse, il a peur de la punition, mais quelque chose grandit constamment en lui, à la suite duquel il doit être vaincu. Il fait peu pour son retour, il désespère de la miséricorde, il se porte haut dans le péché, mais il a la peur intérieure, témoin de sa méchanceté. Et bien qu'il semble faire le mal extérieurement, bien qu'à l'intérieur de son cœur il tremble. C'est pourquoi il est écrit : Même si la méchanceté est effrayante, elle donne une preuve de condamnation (Sg. 17 : 11) 459. Lorsqu'un homme commet des choses illégales, il craint les choses qu'il fait ; et la preuve évidente de sa condamnation est la peur même de l'iniquité qu'il commet, mais malgré la peur du mal, il ne peut cesser de le faire. Il ajoute en outre à peu près la même chose : Verset 24. Les ennuis l'effrayeront, le besoin l'opprimera, comme un roi prêt au combat (Job 15 :24) 460. 47. Dans tout ce que fait une personne méchante, elle est assombrie par la mélancolie, le chagrin et le besoin, parce que son âme arrive dans l'anxiété et la peur. Un homme rêve secrètement de s'emparer des biens d'autrui par la force, et il fait des efforts et réfléchit constamment dans les pensées de son cœur afin de ne pas pouvoir être détecté. Un autre homme, abandonnant la vérité, fait mentir son esprit, afin de tromper l'esprit de ceux qui l'entendent ; mais que de travail cela coûte-t-il de garder cette tromperie avec suffisamment d'attention pour qu'elle ne soit pas découverte ! Car il met sous ses yeux quelle réponse ceux qui connaissent la vérité peuvent lui donner, et quel énorme effort de pensée il fait, conformément à la technique du mensonge, pour dépasser l'évidence de la vérité. Il se cache ici et là, et du côté où il peut être exposé, sa réponse devrait ressembler à une réponse ressemblant à la vérité, alors que s'il partageait les mêmes idées, il pourrait simplement dire la vérité, sans doute, sans cette douleur. Car le chemin de la vérité est facile, mais le chemin du mensonge est difficile. Et c'est pourquoi le prophète a dit : ils ont habitué leur langue à mentir, ils se sont épuisés par le péché (Jr.9, 5) 461. C'est pourquoi il a bien dit : Les ennuis l'effrayeront, le besoin l'opprimera, car en lui-même il se détruit, fatigué de la peur, celui qui quitte le chemin de la vérité - le compagnon de la sécurité. Et il est à juste titre comparé à un roi préparé au combat, car voyant que ce qu'il a fait est très mauvais, il est immédiatement alarmé et déprimé ; sa conscience tremble aussitôt, mais il est étouffé de désir ; les peurs montent en flèche ; la peur et l'appréhension l'élèvent dans un esprit d'insolence. De plus, il faut savoir que le « roi qui se prépare au combat » craint non seulement l’ennemi, mais il craint aussi pour l’armée même qu’il dirige, de peur qu’elle ne soit tentée, qu’elle ne prenne la fuite, que la désertion de ses soldats ne le laisse exposé aux flèches de l’ennemi. Et ainsi le besoin le pressera, comme un roi prêt au combat, car pendant qu'il pratique des choses fausses et prononce de fausses paroles, il a peur de perdre ses propres soldats, c'est-à-dire. des arguments de mensonges qui sont attaqués par les flèches de la vérité, et il y a toujours une chance qu'il n'ait pas assez de déclarations pour contrer la vérité du côté de la tromperie. Et bien que l'esprit tremble, bien que la conscience accuse, le méchant est vaincu par sa passion ; et, se forçant sous la peur, il reçoit l'insolence de ses iniquités. Et souvent, lorsque le châtiment l’atteint, il s’élève contre Dieu ; il décide de ne pas accepter le châtiment de Sa main, et tant qu'il est dans cette vie, tant qu'il en a le droit, il peut faire ce qu'il veut. Et donc ajoutons : Verset 25, 26. Car il étendit la main contre Dieu et se fortifia contre le Très-Haut ; Il court vers Lui le cou relevé, armé d'un cou fort (Job 15 : 25-26) 462. 48. Par ces choses, on entend plus clairement le chef du méchant lui-même, c'est-à-dire l'Antéchrist, qui, ayant levé la main contre Dieu, est dit avoir été « fortifié », parce que pendant un temps il lui fut permis de s'exalter, de sorte que, dans la mesure où il lui fut permis de se glorifier pendant un certain temps, il pourrait être puni plus impitoyablement dans l'éternité ; mais, considérant tous les méchants de celui qui, à la fin du monde, doivent suivre ce chemin, voyons comment cela est maintenant fait par chacun des méchants individuellement. Ainsi, il y en a qui, même s'ils avaient déjà essayé de faire des choses contre la volonté de Dieu Tout-Puissant, affaiblis par l'impossibilité même d'accomplir leur volonté, se sont regardés et ont tourné leurs yeux vers Celui qu'ils méprisaient, et eux, qui auraient pu s'éloigner de Lui s'ils avaient pu faire ce qu'ils résolus de faire, sont parfois sauvés par leur échec à faire ce qu'ils ont mal conçu ; et, par conséquent, après s'être examinés eux-mêmes, ils voient quelle est leur véritable condition, et ils s'affligent d'avoir comploté pour faire des choses contraires à la Vérité. Et il y a ceux qui, sous le châtiment du juste tribunal de Dieu, ont pu accomplir dans la pire méchanceté ce qu'ils désiraient faire par méchanceté contre Dieu. Et bien que le mal surgisse de l'action et que le pouvoir les fortifie, ils ne sont désormais plus capables de se connaître dans leur dissipation, à tel point que le destin les chouchoute avec abondance et leur donne la force de se dépasser même. C'est à propos de ces esprits qu'il est dit ici qu'il étendit la main contre Dieu et se fortifia contre le Très-Haut. Car « tendre la main contre Dieu », c’est continuer à faire le mal, ignorant les jugements de Dieu. Et comme Dieu est d'autant plus en colère qu'il tolère des actes auxquels on n'aurait même pas dû penser, cet homme méchant est fortifié contre le Très-Haut, car il lui est permis de souffrir dans sa mauvaise conduite, de sorte qu'il continue à faire de mauvaises choses, tout en vivant dans un bonheur visible, ce à quoi ils ajoutent aussi plus loin : Il court vers Lui le cou levé. 49. Car « courir contre Dieu le cou droit » signifie faire sans vergogne des choses qui dégoûtent le Créateur. Ce qui est bien dit : il court, c'est-à-dire qu'il n'a ni obstacles ni difficultés pour faire le mal. Par rapport auquel il est également ajouté : armé d'un cou solide. Un « cou fort » est une richesse fière, soutenue par des entrepôts débordant de richesse, comme si un cou fort était soutenu par une quantité de chair. Et une personne mauvaise, convaincue de pouvoir, est « armée contre Dieu d'un cou fort », parce qu'elle, gonflée de bénédictions temporaires, est réglée par le nombre de choses charnelles contre les commandements de la vérité. Car qu’est-ce que la pauvreté, sinon la maigreur, et qu’est-ce que l’abondance des trésors, sinon la graisse de la vie réelle ? Alors il se dresse, armé d'un cou fort, contre Dieu, celui qui met l'abondance passagère au service de l'orgueil. Car les forts et les méchants, absorbés par de fausses richesses, négligent les vraies richesses de Dieu, et moins ils comprennent cela, plus ils s'élèvent dans de fausses acquisitions. 51. Car la graisse est un excès de chair, et ceux qui sont pour ainsi dire des « côtés », c'est-à-dire les confidents des riches, que nous voyons associés à eux, sont appelés « la graisse qui pend de ses côtés », parce que celui qui se donne de son plein gré à un homme fort et méchant, et lui-même, pour ainsi dire, se gonfle de la graisse des bonnes choses, de sorte qu'après la méchanceté du mauvais patron, il perd lui-même la crainte de Dieu, il opprime les faibles qu'il peut, et autant qu'il le peut, et exalte son cœur dans une gloire temporaire. Ainsi, lorsqu’il y a quelqu’un qui s’attache à un homme puissant et méchant, il est assez vrai qu’on dit de lui : « Et la graisse lui pend sur les côtés ». A leur sujet, il est également ajouté en plus : Verset 28. Et il habite dans des communautés désolées, dans des maisons désolées qui deviennent des ruines (Job 15 :28) 464. 52. Car, de même que le « commun » tire son nom de la communauté des personnes vivant ensemble dans un lieu commun, les « communs désertés » sont les foules de méchants adeptes, par les cris desquelles le méchant mérite d'être applaudi lorsqu'il s'empresse d'accomplir sa méchanceté par de mauvaises actions. D'où il est écrit : le pécheur est estimé selon les désirs de son âme, et celui qui commet l'injustice est béni (Ps. 10:3) 465. Mais la maison désolée, ce sont les mauvaises pensées qui habitent cet homme méchant, et dans tout ce qu'il fait, il cherche à plaire aux mauvaises pensées. Quelles communautés sont à juste titre qualifiées de « ruinées » et quelles maisons sont « désertées », si ce n’est celles de ceux qui ont abandonné Dieu Tout-Puissant en faveur de leurs péchés antérieurs et en sont venus à des péchés encore pires. Et on dit bien qu'ils deviennent des ruines. Car les bâtiments détruits et ruinés des maisons et de la ville deviennent en réalité des ruines ; et tandis que les méchants sont unis les uns aux autres dans de mauvaises œuvres, liés ensemble par des chemins de conduite entrelacés, ils montrent, sans aucun doute, qu'ils sont tombés de l'édifice de la vie. Ce qui suit : Verset 29. Il ne devrait pas être habité, ses richesses ne survivront pas et ses racines ne pousseront pas dans la terre (Job 15 :29) 466. 53. C'est ici qu'il est dit : Il ne faut pas l'habiter, j'ai trouvé dans quelques autres exemplaires sous cette forme « il ne faut pas l'enrichir » ; mais le sens des deux expressions différentes n'est pas contradictoire, bien que la phraséologie soit différente. Car il est « enrichi » de réalisations vertueuses, dont l’esprit est « habité » par Dieu Tout-Puissant. Mais les pensées d'un homme fier ne peuvent pas être « habitées » par la grâce de son Créateur, et donc, bien sûr, il n'est pas « enrichi » de vertus. Et quant au fait qu’il soit vide à l’intérieur, il faut dire : il ne faut pas l’habiter. Mais à propos de celui qui s’enfle de la possession de choses temporaires, il ajoute à juste titre que : sa richesse ne survivra pas. Comme s'il était dit avec des mots simples : « Il lui semblait qu'il avait ce qui passe extérieurement, mais qu'il n'avait pas ce qui est éternel. » Et c’est pourquoi il est inclus à juste titre : sa racine ne germera pas dans le sol. Si l'on entend ici par le mot terre plaine, alors un arbre qui n'a pas de racine dans la terre tombe à terre au moindre souffle de vent ; et tout homme orgueilleux, lorsqu'il est « fortifié contre le Seigneur Tout-Puissant », tandis qu'il court contre Lui le cou dressé, et lorsqu'il est armé d'un cou fort contre le Créateur, on le voit se tenir debout comme un arbre ; mais sa position n'a pas de racine, parce qu'il tombe d'un souffle léger, et telle qu'elle est, dans un jugement secret, sa vie n'a pas de racine. Mais si dans ce passage nous comprenons le mot « terre » comme le Pays éternel, dont parle le prophète : Ma part est dans le pays des vivants (Ps. 141, 5) 467, cet homme méchant ne « fera pas germer ses racines dans la terre », car il ne sème jamais les pensées de son cœur dans le désir de la vie éternelle. Car ce qu'est une racine pour un arbre, c'est la même chose pour chaque personne la pensée dans son propre cœur ; car ce qui est visible extérieurement est la conséquence de ce qui n'est pas visible extérieurement. Et c'est pourquoi le prophète a dit : la racine descendra de nouveau et portera du fruit vers le haut (Is. 37 : 31) 468. Car lorsque nous dirigeons notre pensée en sympathie vers notre pauvre voisin, nous envoyons pour ainsi dire la racine vers le bas, afin peut-être de recevoir le fruit de la récompense d'en haut. Ce qui suit : Verset 30. Il n'échappera pas aux ténèbres (Job 15:30) 469. 54. Si cet homme orgueilleux était persuadé de se détourner du péché pour se tourner vers la justice, il pourrait « s’éloigner des ténèbres ». Mais comme il ne recherche pas la lumière de la vérité, il n’échappera pas aux ténèbres. A son exemple, ceux qui se sont attachés à lui aussi s'adonnent à la création d'œuvres terrestres, s'enflamment aux flambeaux de l'avarice et brûlent aux feux d'autres désirs charnels. Et donc il est ajouté : La flamme dessèchera ses branches (Job 15:30) 470. 55. Car s'il réunissait en lui ceux qui cherchent la Terre éternelle, il contiendrait en lui des « branches » vertes. Mais comme ceux qui sont unis à lui sont aussi enflammés par les passions terrestres, parce que la flamme des passions allume le cœur de ses disciples, ils tariront certainement la flamme de sa branche, car ils ne pourront pas porter les fruits des bonnes actions, puisque, pour la poursuite des objets les plus inférieurs, ils sont étouffés dans le mal. Et ceci est bien ajouté plus loin : Et par le souffle de sa bouche il sera enlevé (Job 15:30) 471. 56. Pour un homme orgueilleux, plus il est puissant dans cette vie, plus il laisse libre cours à sa langue, de sorte qu'il prononce des mauvaises choses de toutes sortes, ne perçoive aucune autre personne avec ses paroles, blesse les autres avec des insultes, leur jette des malédictions. Mais parfois il se laisse emporter par le blasphème contre son Créateur, comme le dit le psalmiste à propos de ces gens-là : ils tournent leurs lèvres vers les cieux et leur langue parcourt la terre (Ps. 72 :9) 472. Et c'est pourquoi, par exemple, un homme riche, étant en feu, implore qu'une goutte d'eau tombe sur sa langue du doigt de Lazare. Sur la base de cette circonstance, il devient clair que dans la partie où une personne a le plus péché, c'est dans cette partie qu'elle brûlera le plus violemment. C'est pourquoi il dit à juste titre maintenant : Et par le souffle de sa bouche, il sera enlevé ; parce qu'il recevra une punition dans la mesure où il n'a pas retenu le souffle de ses lèvres dans la crainte de Dieu. Verset 31. Qu'il ne croie pas, ayant été vainement trompé, qu'il doit être racheté à tout prix (Job 15 :31) 473. 57. Chaque fois que nous accomplissons un acte miséricordieux après un acte pécheur, nous payons, comme c'est réellement le cas, le prix de la mauvaise action. C'est pourquoi le prophète a aussi dit à propos d'eux qu'ils faisaient cela : il ne donnera pas à Dieu sa propitiation, ni le prix de la rédemption de l'âme (Ps. 49, 8-9) 474. Mais parfois les riches, tout en opprimant ceux d'en bas, en s'emparant des biens d'autrui, donnent pourtant, dans un certain sens, quelque chose à d'autres ; tout en opprimant des foules de gens, ils accordent parfois un certain soutien et une certaine protection à des personnes spécifiques, et pour les iniquités qu'ils ne cessent de commettre, ils semblent offrir de payer ce prix. Mais l’expiation par la miséricorde ne nous libère de nos péchés que lorsque nous les pleurons et renonçons aux choses dont nous sommes coupables. Pour celui qui a péché et va pécher à l'avenir, il, comme toujours, ayant fait l'aumône, paie ce prix en vain, car il ne rachètera pas son âme, il ne s'abstiendra pas des mauvaises habitudes. Qu'il soit donc dit comme maintenant : qu'il ne croie pas, ayant été vainement trompé, qu'il doit être racheté à tout prix. Car les aumônes d'un homme riche et orgueilleux n'ont aucun pouvoir pour le racheter, puisqu'il vole en même temps les pauvres, car cela ne lui permettra pas de s'élever aux yeux de Dieu. Cela peut aussi être compris dans un autre sens. Il arrive souvent que des riches et fiers, lorsqu'ils font l'aumône, ne la font pas avec le désir de la vie éternelle, mais le font pour prolonger la vie temporaire ; ils pensent qu'ils peuvent se racheter de la mort par des offrandes, mais qu'ils ne pensent pas qu'ils doivent être rachetés à tout prix ; car il ne pourra fournir aucun don pour éviter la fin, qui est pour lui la mort, lorsque ses mauvaises actions abrégeront sa vie. Cela ajoute également : Verset 32. Avant que ses jours ne soient terminés, il périra et ses mains se dessècheront (Job 15 :32) 475. 58. Le nombre des jours est prédéterminé à chaque homme par la prescience divine, et ne peut être ni augmenté ni diminué, sauf lorsqu'ils sont également prévus d'avance, soit comme prolongés s'ils sont accompagnés des actes les plus parfaits, soit comme raccourcis pour les actes les plus méchants. Ézéchias a reçu la prolongation des jours comme un cadeau pour les larmes, mais, comme il est écrit à propos des méchants : la mort rencontre le désordre (vraisemblablement la citation est tirée d'Eccl. 20 : 9) 476. Cependant, souvent une personne mauvaise, bien que dans la prescience secrète de Dieu il n'y ait pas de longs jours de vie pour elle, désire vivre selon la chair le plus longtemps possible et fixe la durée de ses jours dans son imagination. Et parce qu’il ne peut pas atteindre le moment qu’il espère, comme c’est effectivement le cas, avant la fin de ses jours, il périra. On peut aussi comprendre cela dans un autre sens. Car très souvent, nous voyons des gens qui mènent une vie mauvaise atteindre un âge très avancé. Pourquoi donc a-t-il dit qu'il périrait avant la fin de ses jours, alors que chez certaines personnes on voit souvent que leurs membres ne bougent plus à cause de leur âge, et pourtant leurs passions ne cessent d'incarner leur méchanceté ? 59. Il y en a qui, après un mode de vie perdu, retourneront à eux-mêmes, et leur conscience, les accusant, les forcera à abandonner la tromperie et à changer leurs actions, à résister à leurs anciens maux, à quitter le chemin terrestre et à poursuivre des buts célestes, mais avant d'être fermement établis dans ces saints buts, du manque de vie de l'esprit, ils retournent de nouveau aux choses sur lesquelles ils ont commencé à condamner et reviennent aux mauvaises habitudes qu'ils ont décidé d'éviter. Car s'il arrive souvent que, pour le bien de beaucoup, même des personnes saintes se tournent vers les actions extérieures et, par exemple, se laissent entraîner dans le gouvernement du peuple, les faibles, voyant cela, et gardant encore leur ancien orgueil en eux-mêmes, s'efforçant de suivre l'exemple des saints, sont également entraînés dans des modes d'action extérieurs ; mais comme ils n'y arrivent pas encore imprégnés de l'Esprit, ils font ces choses d'une manière charnelle. Seul le cœur, qui s'est d'abord confirmé dans les désirs célestes par l'utilisation à long terme d'une bonne pratique, lorsqu'il déverse de lui-même des œuvres pour accomplir des choses extérieures, peut à l'avenir fonder toutes ses actions sur une bonne pratique. C'est pourquoi il est dit à juste titre à propos d'un homme méchant : Avant que ses jours ne soient accomplis, il périra. Car, même s'il commence accidentellement à faire quelque chose de bien, avant de s'être longtemps établi dans cette activité, il retourne dans le monde qui l'entoure et abandonne avec colère ce qu'il semblait avoir bien commencé. Et c'est pourquoi il n'a pas ajouté en vain : et ses mains se dessècheront ; parce qu'il commence prématurément à participer à des activités extérieures et qu'il manque de bonnes pratiques. À partir de là, ils ajoutent également correctement : Verset 33, 34. Son buisson sera gâté comme une vigne qui fleurit pour la première fois, et comme un olivier il perdra sa fleur. Car la récolte de l’hypocrite est stérile. ( Job 15:33-34 ) 477 . 60. Il convient de noter que la Parole divine parle d'abord de ce méchant homme en termes généraux, puis réduit sa description à ses crimes spécifiques. Car ce qui est dit : Son buisson sera gâté comme les raisins de la première fleur, et comme l'olivier il perdra sa fleur ; il est aussitôt ajouté : Car la moisson de l'hypocrite est stérile, ce qui nous montre que chez cet homme méchant la sentence de condamnation est prononcée contre son hypocrisie. Maintenant, nous devons considérer comment il se fait que le buisson de l’hypocrite « sera gâté comme le raisin de la première fleur, et comme l’olivier il laissera tomber sa fleur ». Si une vigne lors de sa première floraison est touchée par un froid excessif par temps inégal, immédiatement toute sa verdure se fanera. Et de la même manière, il y en a qui, après avoir longtemps marché sur les sentiers du mal, commencent à suivre le chemin de la sainteté, mais avant que les bons désirs ne s'établissent en eux, comme nous l'avons déjà dit, une partie de la vie actuelle leur tombe dessus, ce qui les embarrasse avec les problèmes environnants, et tandis qu'elle éloigne leur esprit de la chaleur de l'amour intérieur, pour ainsi dire, elle les expose au froid, et tout ce qui semblait se produire en eux dans l'épanouissement de la vertu est tué. Car dans les actions des voies terrestres, l'esprit devient très froid si les dons intérieurs ne se sont pas encore fermement établis en lui. Il s'ensuit que le gouvernement suprême ou les affaires extérieures qui sont destinées à être utiles aux besoins de leurs voisins doivent être assumés et exécutés par des personnes qui ont déjà la ferme habitude de se juger elles-mêmes et de se soumettre au pouvoir de la vertu intérieure. Car lorsqu'un homme faible est entraîné soit par la fonction de chef, soit par l'exécution des affaires extérieures, au point qu'il n'est pas enraciné, comme un arbre qui n'a pas encore pris de racines profondes, tombe sous un coup de vent, s'il s'élève haut dans sa cime ; et plus vite il descend plus bas, plus il pousse sans racines. Mais parfois, la vigne fleurie se dessèche non seulement à cause du froid, mais aussi à cause de la chaleur, lorsqu'elle entre en contact avec des températures élevées, les fleurs tombent et les buissons se fanent. Et il arrive très souvent que ceux qui ont entrepris de bonnes œuvres avec de mauvaises intentions, lorsqu'ils voient qu'ils plaisent à leurs semblables, deviennent encore plus furieux en faisant les mêmes bonnes œuvres, en faisant soigneusement ce qu'ils espèrent obtenir l'approbation des gens, et s'échauffent pour ainsi dire dans une sainte dévotion. Qu'est-ce sinon la chaleur qui survient au moment de la floraison pour ceux que l'avidité des applaudissements humains prive de fruits ? C'est pourquoi il est bien ajouté : et comme un olivier perd sa fleur. Car lorsqu’un olivier est en fleur, s’il est touché par un brouillard excessif, il perd ses fruits. Et de la même manière, souvent les gens qui font de bonnes actions commencent à s'exalter et prennent plaisir à se remercier eux-mêmes, provoquant ainsi un brouillard de compréhension dans leurs pensées, et ne peuvent plus discerner avec quelle intention ils font une chose et perdent les fruits de leurs actes, pour ainsi dire, dans le brouillard des applaudissements humains. C'est pourquoi Salomon a bien dit : Levons-nous de bonne heure aux vignes, voyons si les vignes fleurissent et si les fleurs portent leurs fruits (Cant. 7 : 13) 478. « Les vignes fleurissent » lorsque l'esprit des croyants est fixé sur de bonnes œuvres ; mais ils ne « portent pas de fruits » à moins que ce qu’ils entreprenaient n’ait réussi parce qu’une autre pratique erronée a eu raison d’eux. 61. Ainsi, il ne faut pas d'abord regarder si les vignes fleurissent, mais si les bases des fleurs sont assez solides pour porter du fruit ; car il ne vaut pas la peine d'admirer beaucoup qu'une personne commence de bonnes actions, car elle ne mérite une véritable admiration que si, avec la bonne intention, elle continue à faire de bonnes actions. C'est pourquoi il arrive très souvent que si l'intention juste n'est pas gardée dans une bonne action, même la plus bonne action, qui est censée être bonne, perd son bon résultat. Car nous avons souvent vu des hommes renoncer aux choses terrestres qu'ils possédaient, et ne s'efforcer désormais de rien de transitoire, et pourtant le faire pour le bien de cette vie temporaire. Jadis, un esprit véritable a manifesté cela en lui-même, comme si un olivier portait des fleurs, mais alors il commence à rechercher la gloire du monde, à cause de laquelle il tombe et commence à s'étouffer avec un désir insatiable pour les choses terrestres, qu'il semblait mépriser, et entre en lutte pour cela et complote contre ses voisins ; alors l'olivier perdra effectivement la fleur qu'il a donné naissance plus tôt, car il ne portera jamais à la perfection les germes d'un bon objectif par les actes. Mais nous devons garder à l’esprit que de telles choses arrivent souvent à ceux qui ne suivent pas Dieu dans un but pur et singulier. C’est pourquoi il ajoute à juste titre : Car la moisson de l’hypocrite est stérile. Il n’aurait pas perdu les bonnes choses qu’il avait entreprises s’il n’avait pas été hypocrite. Or, les hypocrites récoltent de bonnes œuvres, mais leur récolte même est infructueuse, en ce sens que ce qu'ils font, ils ne le font jamais pour obtenir du fruit en récompense éternelle. Ils paraissent féconds et florissants aux yeux de leurs voisins, mais aux yeux du Juge secret, ils paraissent stériles. Et souvent, enflammés par la fièvre de l'avidité, ils affichent leurs actes sous les yeux des gens, d'autant plus qu'ils désirent recevoir la récompense que leur offrent leurs voisins. À partir de là, ils ajoutent également : Et le feu consumera les tentes de ceux qui sont prêts à recevoir des récompenses (Job 15 :34) 479. 62. Car de même que le corps habite dans le tabernacle, ainsi l'esprit habite dans la pensée. Mais « le feu consumera les tentes » quand la chaleur de l’avidité consumera les pensées. Et il arrive très souvent qu'un hypocrite méprise de recevoir de la main de ses voisins de l'or ou des objets coûteux pour le corps, et parce qu'il ne les accepte pas, il s'efforce à ce prix d'obtenir d'eux plus de louanges ; et peut-être qu'il ne se sent pas « récompensé » parce qu'il refuse de prendre de bonnes choses pour son corps. Par conséquent, en fait, on sait qu'un cadeau est parfois quelque chose qui vient d'une main tendue, et parfois quelque chose qui vient de la bouche. Ainsi, celui qui donne de l'argent donne une récompense de ses mains ; mais celui qui applaudit donne une récompense des lèvres. Et bien que l'hypocrite refuse d'accepter des dons extérieurs, qui peuvent être justifiés par des nécessités terrestres, lui, désireux d'être exalté, vise à être payé par la récompense des lèvres. Et parce que dans le désir de louange son cœur s'enflamme d'une chaleur excessive, qu'il soit juste de dire : Et le feu dévorera les tentes de ceux qui sont prêts à recevoir des récompenses. 63. Mais si nous entendons par le mot "tentes" les corps qui habitent leurs âmes, alors le feu consume leurs tentes, parce que ceux qui sont ici brûlant dans l'âme des flammes de l'avidité sont consumés par le feu de l'enfer, et parce que l'esprit d'un hypocrite n'est jamais en repos à cause de mauvaises pensées, qu'il recherche les choses terrestres ou après les applaudissements, il est jaloux des choses chez les autres qu'il veut avoir pour lui-même et s'efforce de faire en sorte que les autres apparaissent. méchant dans la mesure où il désire paraître plus saint au monde entier. Et en faisant mépriser les autres, il peut se montrer plus digne de respect. Mais il arrive qu'il en arrive au point que dans ses relations avec ses voisins, il étend le réseau de sa langue de manière à générer dans les jugements de ses voisins une bonne opinion de ceux à qui il veut plaire. D'où il résulte également : Verset 35. Ils conçoivent le chagrin et engendrent l'iniquité, et leur ventre prépare la tromperie (Job 15:35) 480. 64. Car il conçoit la tristesse quand il conçoit le mal ; il apporte l'anarchie lorsqu'il commence à faire ce qu'il a l'intention de faire ; flirtant avec l'envie, il conçoit le chagrin, proférant des calomnies, il apporte l'anarchie. Car c'est un grave mal que celui qui est lui-même méchant cherche à faire paraître les autres méchants, afin de paraître ainsi plus saint en montrant que les autres ne sont pas saints. Mais nous devons garder à l’esprit que dans les Saintes Écritures, le mot « ventre » ou « ventre » fait souvent référence à l’esprit. C'est pourquoi Salomon a dit : les bougies du Seigneur sont l'esprit de l'homme, qui éprouve toutes les profondeurs du sein maternel (Proverbes 20 : 27) 481. Car la lumière de la grâce, qui vient d'en haut, donne vie à l'esprit de l'homme, c'est-à-dire la lumière qui, comme on dit, éprouve toutes les profondeurs du sein maternel ; car il pénètre dans tous les secrets du cœur, de sorte qu'il peut voir avec des larmes tout ce qui était caché à l'âme. C'est pourquoi, par exemple, Jérémie dit : Mon ventre ! Mon ventre, je suis malade (Jr. 4, 19) 482, qui plus loin, pour montrer comment il appelait exactement son ventre, ajoutait : les sentiments de mon cœur sont en ébullition. Ainsi, par le nom ventre, l'esprit est correctement compris, car tout comme la progéniture est conçue dans le ventre de la mère, de même les pensées sont générées dans l'esprit. Et tout comme la chair est contenue dans le sein maternel, les pensées sont contenues dans l’esprit ; et ainsi le « ventre » de l’hypocrite prépare la tromperie, parce qu’il conçoit dans son esprit une méchanceté plus grande contre son prochain, plus il s’efforce de se montrer au-dessus de tous les innocents. C'est pourquoi Eliphaz dit ces choses en regardant le bienheureux Job, frappé par ce grand fléau de son hypocrisie. Mais ses paroles, bien qu'elles soient applicables à beaucoup, ne sont pas susceptibles d'être prononcées précisément à la personne à qui elles ont été adressées, car le saint homme n'avait rien de tout cela dans son comportement, l'homme que la vérité de la Genèse, avec son témoignage, a glorifié pour la simplicité de son cœur. Si les jours lui sont déterminés et si le nombre de ses mois est en Toi, si Tu lui as fixé une limite qu'il ne franchira pas. La longévité est dans sa main droite, et dans sa gauche se trouvent la richesse et la gloire ; (la vérité sort de sa bouche ; elle porte la loi et la miséricorde sur sa langue.) ...si Tu lui as fixé une limite qu'il ne franchira pas. À cette époque, Ézéchias tomba gravement malade. Et le prophète Isaïe, fils d'Amoz, vint vers lui et lui dit : Ainsi parle l'Éternel : Fais un testament pour ta maison, car tu mourras et tu ne guériras pas. puis détournez-vous de lui : laissez-le se reposer jusqu'à ce qu'il termine sa journée de mercenaire. Il y a un espoir pour un arbre que, même s'il est coupé, il reviendra à la vie et ses branches ne cesseront de sortir : même si sa racine a vieilli dans le sol et sa souche a gelé dans la poussière, mais dès qu'il sent l'eau, il dégage des pousses et des branches, comme s'il était nouvellement planté. Et l'homme meurt et se désintègre ; il est parti, et où est-il ? Mais moi, comme un agneau doux conduit à l’abattoir, je ne savais pas qu’ils complotaient contre moi, disant : « Mettons du bois empoisonné pour sa nourriture et arrachons-le du pays des vivants, afin que son nom ne soit plus mentionné. » Et tous les arbres des champs sauront que moi, l'Éternel, j'abats l'arbre élevé, j'élève l'arbre bas, je dessèche l'arbre vert et je fais fleurir l'arbre sec : moi, l'Éternel, j'ai parlé et je le ferai. Ne vous étonnez pas de cela ; car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien ressusciteront pour la vie, et ceux qui ont fait le mal, pour la résurrection de la condamnation. ainsi un homme se couchera et ne se tiendra pas debout ; jusqu'à la fin du ciel, il ne se réveillera pas et ne sortira pas de son sommeil. Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance des morts, afin que vous ne pleuriez pas comme d'autres qui n'ont aucun espoir. Car si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, alors Dieu amènera avec Lui ceux qui dorment en Jésus. Oh, si seulement Tu me cachais dans le monde souterrain et me couvrais jusqu'à ce que Ta colère passe, fixe-moi un moment et ensuite souviens-toi de moi ! Et il chassa Adam, et plaça des chérubins et une épée flamboyante qui tournaient à l'est du jardin d'Eden pour garder le chemin de l'arbre de vie. car ta miséricorde envers moi est grande : tu as délivré mon âme des profondeurs de l'enfer. mais, possédant le pouvoir, tu juges avec indulgence et tu nous gouvernes avec une grande miséricorde, car ton pouvoir est toujours dans ta volonté. mais lorsque les temps furent accomplis, Dieu envoya son Fils (unique-engendré), né d'une femme soumise à la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous puissions recevoir l'adoption comme fils. Mais tu as même caché cela dans ton cœur – je sais que tu l’avais. Et quand je serai élevé de terre, j’attirerai tout le monde à moi. Je les rachèterai de la puissance de l'enfer, je les délivrerai de la mort. La mort! où est ton aiguillon ? enfer! où est ta victoire ? Je n’aurai aucun repentir pour cela. Quand une personne meurt, revivra-t-elle ? Tous les jours de mon horaire fixé, j'attendais l'arrivée de mon remplaçant. Et s'éloignant un peu, il tomba la face contre terre, pria et dit : Mon Père ! si possible, que cette coupe s'éloigne de Moi ; cependant, pas comme je veux, mais comme tu veux. ... Tous les jours à l'heure qui m'était fixée, j'attendais l'arrivée de mon remplaçant. parce que la création a été soumise à la vanité non pas volontairement, mais selon la volonté de celui qui l'a conquise, dans l'espoir que la création elle-même serait libérée de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création gémit et souffre ensemble jusqu'à présent. Tu appellerais, et je te donnerais une réponse, et tu ferais preuve de faveur envers la création de tes mains. Bien-aimé! nous sommes maintenant enfants de Dieu ; mais ce que nous serons n’a pas encore été révélé. Nous savons seulement que lorsque cela sera révélé, nous serons comme Lui, parce que nous Le verrons tel qu’Il ​​est. Tout est venu à l'existence par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été créé n'a été créé. car alors tu aurais compté mes pas et tu n'aurais pas attendu mon péché. Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. mon iniquité serait scellée dans un livre, et tu couvrirais ma culpabilité. Cela ne Me est-il pas caché ? n'est-il pas scellé dans Mes entrepôts ? Avec Moi sont la vengeance et la récompense, quand leur pied défaille ; Car le jour de leur destruction est proche ; ce qui leur est préparé viendra bientôt. Mais l'Éternel lui dit : Va, car il est mon instrument choisi, pour proclamer mon nom devant les nations, les rois et les enfants d'Israël. Et je lui montrerai combien il doit souffrir pour mon nom. car je reconnais mes iniquités, et mon péché est toujours devant moi. Mais la montagne tombe et est détruite, et le rocher sort de sa place ; l'eau use les pierres ; son déversement emporte la poussière de la terre : ainsi tu détruis l'espérance de l'homme. Vous le poussez jusqu'au bout, et il s'en va ; vous trahissez sa face et vous le renvoyez. Que ses enfants soient honorés, il ne le sait pas ; s'ils sont humiliés - il ne le remarque pas. Cependant, il sera sauvé par la procréation s'il continue dans la foi, l'amour et la sainteté avec chasteté. mais sa chair lui fait mal, et son âme souffre en lui. Cependant, même si vous vous mariez, vous ne pécherez pas ; et si la jeune fille se marie, elle ne péchera pas. Mais ceux-là auront des tribulations selon la chair ; et je suis désolé pour toi. Et Eliphaz le Thémanite répondit et dit : Un homme sage répondra-t-il avec une connaissance vaine et remplira-t-il son ventre du vent brûlant ? vous justifier par des paroles inutiles et des discours qui n'ont aucun pouvoir ? Oui, vous avez mis de côté la peur et considérez que parler à Dieu est une petite chose. Ta méchanceté a orienté ta bouche ainsi, et tu as choisi la langue des méchants. C'est ta bouche qui t'accuse, pas moi, et ta langue parle contre toi. Étiez-vous le premier homme né et créé avant les collines ? Avez-vous entendu les conseils de Dieu et attiré la sagesse vers vous ? Que savez-vous que nous ne savons pas ? Que comprenez-vous que nous n’aurions pas ? Et il y a parmi nous un homme aux cheveux gris et un vieil homme, plus long que ton père en jours. Ils nous ont quittés, mais ils n'étaient pas les nôtres : car s'ils étaient les nôtres, ils seraient restés avec nous ; mais (ils sont sortis, et) grâce à cela, il a été révélé qu'ils n'étaient pas tous à nous. La consolation de Dieu est-elle petite pour vous ? Et cela vous est inconnu ? Pourquoi votre cœur aspire-t-il à vous et pourquoi avez-vous l’air si fier ? Pourquoi dirigez-vous votre esprit contre Dieu et prononcez-vous de tels discours avec vos lèvres ? Je jeûne deux fois par semaine et je donne un dixième de tout ce que j'acquiers. Car la sagesse de ce monde est une folie aux yeux de Dieu, comme il est écrit : Elle surprend les sages dans leur méchanceté. Qu'est-ce que l'homme pour qu'il soit pur et que celui qui est né d'une femme soit juste ? Voici, il ne fait pas confiance à ses saints, et les cieux sont impurs à ses yeux. Les cieux proclament la gloire de Dieu et le firmament proclame l'œuvre de ses mains. le seul qui possède l'immortalité, qui demeure dans la lumière inaccessible, que personne n'a vu et ne peut voir. Honneur et puissance éternelle à lui ! Amen. Tout don bon et tout don parfait vient d’en haut, descendant du Père des lumières, chez qui il n’y a ni variabilité ni ombre de changement. Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous. plus celui qui boit l'iniquité comme l'eau est impur et corrompu. Je vais vous le dire, écoutez-moi ; Je vais vous dire ce que j'ai vu. ce que les sages ont entendu et ils n'ont pas caché ce qu'ils ont entendu de leurs pères. à qui seul la terre a été donnée, et parmi lequel aucun étranger n'a marché. car des étrangers se sont dressés contre moi, et des puissants cherchent mon âme ; ils n'ont pas Dieu devant eux. Et je le livrerai entre les mains de tes bourreaux, qui t'ont dit : « Tombe sur ta face pour que nous puissions te marcher dessus » ; et tu as fait de ta colonne vertébrale une terre et une rue pour les passants. Le méchant se tourmente tous ses jours, et le nombre des années est caché à l'oppresseur. ...et le nombre d'années est fermé à l'oppresseur ; le bruit des horreurs dans ses oreilles ; au milieu du monde, le destructeur vient contre lui. Dans la crainte du Seigneur, il y a une espérance sûre, et Il est un refuge pour ses fils. Tous les jours du malheureux sont tristes ; et celui qui a le cœur joyeux a toujours un festin. Avec l’arrivée des méchants vient le mépris, et avec la honte vient l’opprobre. Il n'espère pas être sauvé des ténèbres ; voit une épée devant lui. Il erre partout pour un morceau de pain ; sait qu'il est déjà prêt, le jour des ténèbres est entre ses mains. La peur n’est rien d’autre que la privation de l’aide de la raison. Il est effrayé par le besoin et l'exiguïté ; overcomes him like a king preparing for battle. Chacun trompe son ami, et ils ne disent pas la vérité : ils ont entraîné leur langue à mentir, ils trompent jusqu'à en être fatigués. parce qu'il a tendu la main contre Dieu et a résisté au Tout-Puissant, se précipitant contre Lui avec un cou fier, sous ses épais boucliers. car il se couvrait le visage de sa graisse, et il couvrait ses garçons de graisse. Et il s'installe dans des villes en ruine, dans des maisons où personne n'habite, qui sont vouées à la ruine. Il ne restera pas riche, et ses biens ne survivront pas, et ses gains ne se répandront pas sur toute la terre. Je t'ai crié, Seigneur, j'ai dit : Tu es mon refuge et ma part dans le pays des vivants. Et le reste qui a survécu dans la maison de Juda prendra racine en bas et portera du fruit en haut. N'échappera pas aux ténèbres ; Le feu dessèchera ses branches et l'emportera au souffle de ses lèvres. ...ses branches seront séchées par le feu... ...et l'emportera avec le souffle de ses lèvres. Ils lèvent la bouche vers le ciel et leur langue parcourt la terre. Que celui qui est perdu ne se fie pas à la vanité, car la vanité sera aussi sa récompense. un homme ne rachètera en aucun cas son frère et ne donnera pas à Dieu une rançon pour lui : le prix du rachat de son âme est cher, et il ne le sera pas éternellement, Il ne mourra pas son propre jour et ses branches ne verdiront pas. Version anglaise ndlr Il perdra ses baies non mûres comme une vigne et secouera ses fleurs comme un olivier. Ainsi la maison des méchants sera désolée, et le feu consumera les tentes des pots-de-vin. Le matin, nous irons dans les vignes, voir si les vignes ont fleuri, si les bourgeons se sont ouverts, si les pommes-grenades ont fleuri ; là je te montrerai mes caresses. Ainsi la maison des méchants sera désolée, et le feu consumera les tentes des pots-de-vin. Il a conçu le mal et a enfanté le mensonge, et son sein prépare la tromperie. La lampe du Seigneur est l’esprit de l’homme, testant toutes les profondeurs du cœur. Mon ventre ! mon ventre ! Je suis triste au plus profond de mon cœur, mon cœur s'agite en moi, je ne peux pas me taire ; car tu entends, mon âme, le son de la trompette, l'alarme du combat.