Книга 12 [глава 14, стихи 5–22, глава 15]

Ve kterém, poté, co byla vysvětlena čtrnáctá kapitola knihy Job, počínaje pátým veršem patnácté kapitoly, je vše vysvětleno z větší části v morálním smyslu. Spravedliví mají ve zvyku uvažovat o současném životě jako o plynoucím čase, čím pečlivěji, tím vážněji se učí brát myšlenku na věčná požehnání Nebeské země; neboť čím lépe vidí věci, které zůstávají uvnitř, tím přesněji si všímají proměnlivosti věcí procházejících vně. Proto blažený Job, když mluvil o běhu času a člověka, řekl: Muž narozený z ženy nežije dlouho a je plný mnoha utrpení; a znovu: běží jako stín a nikdy není ve stejném stavu; a dále k popisu útrap jeho života dodává: Verš 5. Dny člověka jsou krátké, počet jeho měsíců je s tebou (Job 14:5) 367. 1. Vidí totiž, že to všechno ubíhá tak velkou rychlostí, ale také vidí, že i věci, které míjejí, stojí u Všemohoucího Boha, prohlašuje, že "počet našich měsíců je s Ním." Neboť „dny“ je indikován nedostatek času, ale „měsíci“ prostor, do kterého se dny sčítají. Pro nás tedy „dny jsou krátké“, ale když vidíme, že se náš život po tomto prodlouží, „počet našich měsíců“ znamená být s Bohem. Proto také Šalomoun řekl: Dlouhé dny jsou v její pravici (Přísloví 3:16) 368. Co následuje: Stanovili jste mu limit, který nemůže překročit (Job 14:5) 369. 2. Ze všech věcí, které se dějí lidem na tomto světě, se žádná nestane bez tajné vůle Všemohoucího Boha; neboť Bůh před tím, než přišel čas světa, předvídal vše, co mělo následovat, a jak všechny tyto věci měly být uspořádány ve světě času. Proto je již pro člověka určeno a do jaké míry by ho měl navštívit blahobyt světa a do jaké míry na něj dopadne protivenství, aby Jeho vyvolená nebyla povýšena neomezeným blahobytem a zároveň neklesla nenávratně nízko nadměrným protivenstvím; Navíc je mu v tomto životě přidělena smrtelnost, jak dlouho bude žít v dočasném světě. Neboť i když Bůh všemohoucí přidal k Ezechiášovu životu patnáct let, předvídal okamžik, kdy bude trpět možností smrti, a okamžik, kdy skutečně zemře. Okamžitě se však nabízí otázka: jak to, že ten, komu prorok řekl: udělej závěť pro svůj dům, neboť zemřeš a nebudeš žít (Iz 38,1) 370, ten, který byl odsouzen k smrti, dostal hned po svých slzách prodloužení života? Ale na tomto místě mluvil Hospodin ústy proroka pouze v době, kdy si člověk sám zaslouží zemřít, a ze štědrosti milosrdenství, i když ho držel vystavený smrti, mu ještě přidal čas, který sám předem věděl před počátkem času. A proto nelze říci, že by se prorok mýlil, poněvadž oznámil čas smrti, ve kterém si člověk zasloužil zemřít, a nelze říci, že věci určené Pánem byly změněny, protože skutečnost, že štědrostí Boží mají být přidány roky života, byla předem určena před počátkem času; a období života, které bylo přidáno zevně jakoby nečekaně, bylo vnitřně předurčeno ještě před začátkem času v Předvídavosti; a proto dobře řekl: Stanovil jsi mu hranici, kterou nemůže projít. 3. To může být také přijato v souladu s duchovním smyslem, že někdy usilujeme o pokrok ve ctnostných výkonech, když jsme dostali určité dary, držíme se stranou od jiných, ale upadáme do nižších věcí. Neexistuje totiž žádný člověk, který by dosáhl stupně dokonalosti, po jakém by sám toužil, a v tomto všemohoucím Bohu, který vše vnitřně rozlišuje, stanovuje hranice i pro ty nejvýraznější duchovní výkony; a protože se člověk snaží ovládnout něco, čeho není schopen, nemůže se povznést v těch věcech, v nichž má moc. Proto ani velký kazatel, který byl vynesen do třetího nebe a pronikl do tajemství ráje, po tomto zjevení nedostal sílu být ve stavu míru a bez pokušení; ale zatímco mu Nejvyšší Bůh „stanovil mez, kterou nemůže překročit“, zároveň ho pozdvihl, aby poznal vysoké věci, a srazil ho zase dolů, aby slabými věcmi hleděl na míru své meze, aby nezmizel v pocitu imaginárního bezpečí a neupadl do pýchy, ale byl nucen v pokoře se stále vracet ke svým vlastním mezím. Co následuje: Verš 6. Trochu se od něj odvrať, aby si mohl odpočinout, dokud neuplyne jeho dlouho očekávaný den jako nádeník (Job 14:6) 371 . 4. Na tomto místě odvrátit se od něho znamená „sejmut z něj sílu úderu“, ale jak může odpočívat, když se od něj odvrací, Ten, který sám je mír, a čím je člověk od Něho dále, tím více klidu ztrácí? Proto na tomto místě „odvrať se od něho“, musíme samozřejmě rozumět ve smyslu „odvrať trest“, neboť také hned dodal: dokud neuplyne jeho dlouho očekávaný den, jako žoldnéřův. Ve stejné míře, jakou žoldák zdaleka nekončí svou prací, není ani zdaleka odměněn za svou práci odměnou. A tak každý svatý muž v tomto životě, když vidí, že je daleko od odchodu ze současného života, naříká, že je daleko od věčné blaženosti. Co se tedy říká tímto: Odvraťte se od něho trochu, aby si odpočinul; ne-li „sejmi od něho nyní rány tohoto současného života a ukaž mu požehnání věčného odpočinku“. Proto se také přidává ve vztahu k míru samotnému: dokud neuplyne jeho dlouho očekávaný den jako žoldáka; neboť žoldnéřův dlouho očekávaný den přichází, když člověk dostane věčný odpočinek jako náhradu za svou práci. Ale to, co zatím patří ke skutečnému životu, je těžká cesta člověka, plná utrpení, a požehnaný Job jde ještě dál a popisuje, jak moc ho věci pohánějí, když říká: Verše 7–10. Neboť jest naděje pro strom, bude-li poražen, znovu se zazelená; a že jeho něžné větve znovu vyraší. Ačkoli jeho kořen je starý v zemi a jeho pahýl umírá v prachu; ale když cítí vodu, pučí a vyhazuje listy, stejně jako když byl zasazen. Ale muž, když je mrtvý, nahý a ohlodaný, kde je, ptám se? ( Job 14:7–10 ) 372 . Mystický výklad 5. Nyní, protože je to samozřejmé podle toho, co je napsáno, musíme sdělit význam vnitřních věcí a hledat, co znamenají v duchovním smyslu. V Písmu svatém nazývaném „strom“ tedy někdy představujeme kříž, někdy spravedlivého nebo dokonce nespravedlivého člověka a někdy vtělenou Boží moudrost. Kříž tedy znamená „dřevo“, když řekl: Dejme dříví do jeho chleba (Jer 11,19) 373; neboť „dávat dřevo do chleba“ znamená přikládat kříž na Tělo našeho Pána. Jméno „strom“ opět někdy označuje člověka spravedlivého, nebo dokonce člověka nespravedlivého, jak říká Pán ústy proroka: Já, Hospodin, ponižuji vysoký strom a povyšuji nízký strom (Ez 17:24) 374: protože podle slova Pravdy samé: každý, kdo se povyšuje, bude ponížen; kdo se ponižuje, bude povýšen (Lukáš 14:11) 375: Šalomoun říká: Padne-li strom na jih nebo na sever na místo, kam strom padá, tam musí být (Kaz 11:3) 376. Neboť v den smrti spravedlivý „padne na jih“ a nespravedlivý „na sever“, protože spravedlivý je přiveden k radosti Duchem, a hříšník spolu s andělem odpadlíkem, který řekl: Sednu si na hoře smlouvy, ze strany severu (Iz. 14:13) 377, jeho srdce je odhozeno. Opět, vtělená Boží moudrost je reprezentována „stromem“, jak dosvědčuje to, co je na toto téma napsáno: je to strom života pro ty, kdo ho získají (Přísl. 3:18) 378. A jak sama říká: Když to udělají zelenému stromu, co se stane se suchým? (Lukáš 23:31) 379 a proto na tomto místě, i když se ukazuje, že strom je lepší než člověk, co je tedy míněno výrazem „člověk“, když ne přirozený člověk? a co znamená jméno „strom“, když ne život spravedlivých? Neboť naděje stromu, pokud bude pokácen, je, že se znovu zazelená. Neboť když ve smrti bolestné proměnlivosti je pro spravedlivého těžké být s pravdou, ale v zeleni věčného života je do ní znovu navrácen; a ten, kdo se ocitl zde v zeleni víry, bude dále kvést. A jeho ratolesti vyraší, jak se to nejčastěji stává, že v utrpení spravedlivých roste u všech věřících láska k Nebeské zemi a dostává se jim zeleně duchovního života, zatímco se radují z toho, co zde ve jménu Božím odvážně snášeli. Co následuje: Verš 8, 9. Ačkoli jeho kořen je starý v zemi a jeho pahýl umírá v prachu; ale cítí vodu, raší a vyhání listy, jako když byl poprvé zasazen (Job 14:8–9) 380. 6. Jaký je „kořen“ spravedlivého člověka, když ne svaté kázání, protože z toho pochází a na tom spočívá? A co se rozumí jménem „země“ nebo „prach“, když ne hříšník? kterému se hlasem Stvořitele říká: Ty jsi země a na zem se vrátíš (Gn 3,19) 381. Nebo, jak říká náš překlad: Prach jsi a v prach se obrátíš. Tak „kořen spravedlivého stárne na zemi a jeho kmen umírá v prachu“, protože v srdcích zlých lidí, kteří pohrdají kázáním, vysychá veškerá dobrota kázání a „pahýl umírá v prachu“, protože mezi rukama pronásledovatelů je jeho tělo zbaveno života; v souladu s těmito moudrými slovy: V očích pošetilých se zdáli mrtví a jejich odchod je mylně považován za utrpení (Moud. 3:2) 382. Ale ti, jejichž „kořen zestárl na zemi a jejichž pahýl umřel v prachu“, když slyšeli vůni vody, ožívají, protože pod inspirací Ducha svatého, příkladem svého chování, způsobují, že výhonky moci vyklíčí vyvoleným. Neboť slovo voda někdy označuje zavlažování Duchem svatým, a na to je třeba pamatovat, protože je například psáno: žízní-li kdo, ať přijde ke mně a pije (Jan 7:37) 383, ale kdo pije vodu, kterou mu já dám, nebude nikdy žíznit (Jan 4:14) rostlina, jak následuje: 384. Neboť přinášet listí po pokácení znamená, že když spravedlivý skončí svůj život v těle, spravedlivým příkladem svého utrpení pozvedá srdce mnohých a správnou vírou ukazuje zeleň pravdy. A to se dobře říká: jako když to bylo právě zasazeno. Všechno, co zde dělají spravedliví, je jakoby druhým přistáním; neboť je jasné, že první výsadba není v praxi skutků, ale v předzvědění Stvořitele; a protože vše, co vyvolený dělá, je nejprve vnitřně urovnáno a teprve potom se to provádí navenek, řekl dobře: a vyhazuje listy, jako když to bylo právě zasazeno, to znamená, že ukazuje svou zeleň při provádění praxe, ale až poté, co předtím viděl Stvořitele. 7. "Kořen spravedlivých" může být také použit k označení samotné pravdy o přirozenosti člověka, díky které je nyní ve stavu, kdy stejný kořen zatuchnul v zemi, a když v průběhu přirozených příčin odumírá pahýl masa a mění se v prach - "jehož pahýl umírá v prachu", protože tělo a stav, který si zachoval svůj čas, se rozpadá v nic; ale když cítí vodu, pučí, protože příchodem Ducha svatého znovu vstává; a bude rodit výhonky, jako když byl poprvé zasazen, protože člověk se vrátí do podoby, pro kterou byl stvořen, pokud se při svém dosazení do ráje zřekl hříchu. 8. To lze snad chápat i jako označení samotného Pána, který je Hlavou všeho dobra; neboť podle toho, co jsme již řekli, mluví sám o sobě. Nebo když to udělali se zeleným stromem, co by se mělo udělat se suchým? (Lukáš 23:31) 385. Řekl, že on sám byl zelený strom a my jsme suchý strom, protože On obsahuje ve své osobě sílu Božské přirozenosti, ale my, kteří jsme jen obyčejní lidé, se nazýváme suchým stromem. A tak je naděje pro strom, pokud bude pokácen, znovu vyraší, v tom, že i kdyby byl ve svém utrpení usmrcen, slávou svého vzkříšení přišel, aby znovu rozkvetla Zelená života; „dává výhonky“ v tom, že věrnost je znásobena Jeho vzkříšením a vyrašila široko daleko; Jeho kořen jakoby zůstal na zemi, protože odpovědí Židů na Jeho kázání byla podlost; "A jeho pahýl zemřel v prachu," protože v samém srdci těch, kdo Ho pronásledovali, který byl pozdvižen větrem jejich nevěry, přešel v jejich pohrdání a opovržení smrtí v těle; ale „když ucítil vody“, „vydává výhonky“ v tom, že jeho tělo se po své smrti skrze moc Boží vrátilo k životu, v souladu s tím, co je psáno: Kterého Bůh vzkřísil z mrtvých (Skutky 3:15) 386. Pro Boha Trojici, Nejsvětější Trojici, to jest Otec, Syn a Duch svatý, vzkřísil k životu Syna jediného mrtvého. A „vyhazuje listy, jako když to bylo poprvé zasazeno“, protože po slabosti apoštolů, kteří se v době Jeho smrti báli a zapírali, a když popírali, ukázali se jako suchí, slávou Jeho vzkříšení Krista byli znovu posíleni ve víře. Co je ve srovnání s takovým stromem každý člověk, když ne prach? Odtud se přidává: Verš 10. Ale muž, když je mrtvý, nahý a ohlodaný, kde je, ptám se? (Job 14:10) 387. 9. Neboť není člověka bez hříchu kromě Něho, který nepřišel na tento svět z hříchu; a zatímco jsme všichni pevně svázáni tíhou viny, umíráme ztrátou spravedlnosti. Když jsme svlékli roucho nevinnosti, které nám bylo dáno dříve v ráji, svlékli jsme se a jsme dále nazí, ohlodáni následnou zkažeností těla. Člověk, který je hříšníkem, zemře tíhou své viny, a když se svlékne, je zbaven své spravedlnosti, je za trest ohlodán. Otec poctil tuto nahotu svého ztraceného syna závojem, který po návratu řekl: nejprve mu rychle dej šaty (Lukáš 15:22) 388. Neboť „první oděv“ je oděv nevinnosti, který člověk, protože byl spravedlivě stvořen, přijal, ale poté, co byl oklamán hadem, mu byl tento oděv sejmut. O této nahotě se říká: Blahoslavený, kdo bdí a střeží svůj oděv, aby nechodil nahý (Zj 16,15) 389. Neboť si „uchováváme svůj oděv“, když ve svém srdci zachováváme přikázání nevinnosti, že zatímco vina nás obnažuje, pokání by nám mělo umožnit vrátit se k nevinnosti, kterou jsme ztratili. A to je dobře řečeno: kde, ptám se? neboť hříšník, člověk, odmítl stát tam, kde byl stvořen; a zároveň zde, kde spadl, je mu zakázáno zdržovat se delší dobu. Ochotně ztratil svou zemi a neochotně je vyhnán z exilu, který si užívá. Kde je ten, kdo není v Jeho lásce, kde doopravdy je? Co následuje: Verš 11, 12. Jako voda z moře vytéká a řeka vytéká a vysychá: tak člověk leží a nevstává (Job 14,11-12) 390. 10. Mysl člověka je jako moře a myšlenky jeho mysli jsou, jak jsou ve skutečnosti, mořskými vlnami, které se někdy zvednou v hněvu, jindy se zklidní milostí a zase z nenávisti přejdou v hořkost; ale když člověk zemře, „voda vyteče z moře“, protože podle žalmisty: téhož dne zmizí všechny jeho myšlenky (Ž 146:4) 391. A znovu je psáno o duši těch, kteří umírají: jejich láska a jejich nenávist a jejich žárlivost společně zahynou (Kaz. 9:6), protože řeka vyschne a 392. staženo, tělo zůstává prázdné. Neboť tělo bez života je jako prázdný kaňon řeky, v němž, jak pozorné oko postřehne, skutečný život, to je doba, po kterou duše zůstává v těle, je přirovnáván k moři a řece, neboť vody moře jsou slané a vody řeky sladké. A protože my, kteří zde žijeme, jsme jednou pod vlivem určitých zkoušek a jindy ve sladkém stavu klidu a blaženosti, je cesta současného života popisována jako moře a řeka. 11. Ale to, co je přidáno dál, se zdá být extrémně těžké na pochopení, takže člověk si lehne a nevstane. Proč tedy pracujeme a pracujeme tak tvrdě, když nevstaneme po odměně vzkříšení? A proč řekl: a nevstane, když je psáno: Všichni vstaneme, ale ne všichni se změníme? (1. Kor. 15:51) 393. A znovu: máme-li jen v tomto životě naději na život v Kristu, pak jsme nejubožejší ze všech lidí (1. Kor. 15:19) 394, a když Pravda sama říká: všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší Jeho hlas a vyjdou; ti, kdož činili dobro ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení odsouzení (Jan 5:28–29) 395. Ale věta, která je přidána, naznačuje, jaký rozdíl je skryt v předchozí větě. Neboť dodává: Dokud budou nebesa existovat, neprobudí se a nevstanou ze spánku (Job 14:12) 396. 12. Je totiž jasné, že nebudou vzkříšeni, dokud nebesa budou existovat, t. j. dokud nenastane konec světa, probudí se lidstvo k životu ze spánku smrti. Jinými slovy, neučí, že by neměli být vzkříšeni vůbec, ale učí, že lidská rasa bude vzkříšena až po zhroucení nebes. Navíc je třeba poznamenat ještě jednu věc, protože poté, co nahoře nazývá člověka mrtvým, níže jej označuje již ne slovem „zemřel“, ale slovem „spící“, a říká, že nikdy nevstane ze spánku, dokud nebe nepadne. Tím nám jasně dal najevo, že analogicky se stromem, který zemřel, ale znovu ožil, označuje hříšníka, tedy toho, kdo opustil spravedlivý život; ale když mluví o smrti těla, raději tomu neříká smrt, ale spánek, a učí nás samozřejmě naději na Vzkříšení; že jak rychle se člověk probudí ze spánku, tak bude v mžiku vzkříšen pohledem Stvořitele ze smrti těla. Slabé mysli se totiž strašně bojí slova „smrt“, ale nebojí se slova „spánek“. Proto Pavel ve svém poučení svým učedníkům říká: Ale nenechal bych vás, bratři, v nevědomosti o těch, kdo spí, abyste se nezarmucovali jako lidé bez naděje. Věříme-li totiž, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, tak i ty, kteří také zemřeli v Ježíši, Bůh s ním znovu přivede (1 Tes 4:13–14) 397 . Proč velký kazatel nazývá smrt Páně „smrtí“, ale smrt Pánových služebníků nazývá ne smrtí, ale spánkem? Neboť s přihlédnutím ke slabým srdcím svých posluchačů mísí lék svého kázání s krásným uměním a o Něm, o němž už věděli, že již vstal, nepochybně říká „zemřel“, a o těch, kteří ještě nevstali, aby je mohl naučit naději na vzkříšení, říká ne mrtvý, ale spí. Neboť se nebál nazývat Ho mrtvým, toho, jehož posluchači již znali jako Vzkříšeného, ​​ale bál se nazývat mrtvými, jejichž vzkříšení jen věřili. Proto blažený Job, když vidí a nepochybuje o tom, že ti, kdo zemřeli v těle, se znovu probudí k životu, nazývá je spícími a ne mrtvými. Co následuje: Verš 13. Kéž bys byl ochoten mě v pekle chránit! (Job 14:13) 398. 13. Neboť před příchodem Prostředníka mezi Bohem a člověkem každý člověk, i když žil čistým a spravedlivým životem, sestoupil do pekelné věznice, a o tom není pochyb, protože člověk, který propadl vlastním činem, se nemohl vlastním přičiněním vrátit do pokoje ráje, leda skrze Toho, který přišel a který v tajemství Svého vtělení měl otevřít cestu do Ráje. Neboť po hříchu prvního člověka bylo zaznamenáno, že ke vchodu do ráje byl položen plamenný meč (Gn 3,24) 399, který se také nazývá „versatilis“, protože jednoho dne přijde čas, kdy může být dokonce odstraněn. Také když tvrdíme, že duše spravedlivých skutečně sestoupily do pekla, neříkáme, že byly uvězněny na místech trestu; neboť lze věřit, že v pekle jsou vyšší oblasti a nižší oblasti a jsou od sebe odděleny, aby spravedliví mohli být v klidu v horních oblastech a nespravedliví mohli být mučeni v nižších. Proto například žalmista mluví o Boží milosti, která ho chrání: zachránil jsi mou duši z hlubin pekla (Ž 85,13) 400. Tak blahoslavený Job s vědomím, že před příchodem Prostředníka půjde do pekla, prosí milosrdnou ruku svého Stvořitele, aby ho ochránil, aby neznal místo popravy; a zatímco tam mohl zůstat v klidu, mohl být také skryt před trestem. Proto dodává: Abys mě skryl na tajném místě, zatímco tvůj hněv úplně přejde. 14. Neboť hněv Všemohoucího Boha působí silou své gravitace každý den, takže ti, kdo žijí nehodně, jsou jím pohlceni v nejspravedlivějších trestech. Tento hněv sice prozatím „pomíjí“, ale nakonec „zcela pomíjí“, protože nyní bude naplněn, ale na konci světa bude konečně dokončen. Tento hněv vůči duším spravedlivých však „zcela pomíjí“ příchodem našeho Vykupitele, Prostředníka mezi Bohem a člověkem, který je zachraňuje z pekelných vězení do radostí ráje, když tam sám sestoupí ve svém milosrdenství. A na toto téma by mělo být známo, že termín „hněv“, jak jej chápeme, se nevztahuje na Božskou podstatu, protože v Jeho hněvu není žádná úzkostná porucha ovlivňující přirozenost Boha. Proto se například říká: Ty však, Pane moci, odsuzuj s klidem, vládni s velkým milosrdenstvím (Mdr 12,18) 401. Ale protože duše spravedlivých byly kdysi příchodem Prostředníka vysvobozeny z pekla, ačkoli nebyly na místech trestu, spravedlivý se o to také stará a s prosbou dodává: A ustanov mi čas, kdy si na mě musí pamatovat (Job 14:13). 15. Když však nadešla plnost času, poslal Bůh svého Syna, který se narodil z ženy, podřízený Zákonu, aby vykoupil ty, kdo byli v souladu se Zákonem (Galatským 4:4-5) 402. Tak Boží muž předvídal toto výkupné, v němž byli také mnozí z pohanského světa předurčeni být vysvobozeni, ačkoliv on sám říká: budeš pamatovat na všechny věci (Job 10:13) 403, modlí se za čas, aby si to pamatoval, a aby byl ustanoven u Všemohoucího Boha. Neboť to znamená to, co říká Pán v evangeliu: a já, budu-li vyvýšen ze země, přitáhnu ke mně všechno (Jan 12:32) 404, to jest „všechny vyvolené“. Když se totiž Pán vrátil z pekla, nestáhl k sobě vyvolené i zavržené, ale vyvedl odtud jen to, co stvořil v předzvědění jako spojení s Ním. Proto také říká skrze proroka Ozeáše: Budu tvá Smrt, ó Smrti; Budu trnem, ó peklo (Ozeáš 13:14) 405. Nyní jsme usmrceni, a když něco kousneme, něco vezmeme a něco necháme. Proto, zatímco Pán zcela ničí smrt ve svých údech - Vyvolených, oprávněně se nazývá "Smrt smrti", ale zatímco vzal z pekla jen část a tu druhou tam nechal, nezničil ji úplně, ale jakoby "ukousl", proto je osten pekelným. Proto také říká: Budu tvá Smrt, Smrti; těch. "Pro mé vyvolené tě úplně zničím, smrt." A „budu tvým ostenem, peklo“, což znamená: „Probodnu tě částečně a přijmu pouze vyvolené“. A proto ať se blažený Job, s vědomím tohoto příchodu našeho Vykupitele do pekla, modlí za to, co předvídal v budoucnosti, a ať řekne: A ustanov mi čas, kdy musím být připomínán. Verš 14 Myslíte si, že by měl mrtvý znovu ožít? (Job 14:14) 406. A právě tak, když nechceme, aby se stalo něco, co nás ohrožuje, musíme se modlit ve slabosti, aby se to nestalo, a přesto také v síle, musíme být připraveni na uskutečnění vůle našeho Stvořitele, a to i proti naší vlastní touze. Podle tohoto příkladu jsou slova slabosti někdy přijímána silnými, takže jejich silná kázání jsou snadněji přijímána slabým srdcem. Proto blahoslavený Job, když jako pochybovačně pronesl slova: Opravdu si myslíš, že by měl mrtvý znovu ožít? okamžitě přidal prohlášení o své skutečné víře a řekl: Po všechny dny, kdy nyní vykonávám vojenskou službu, budu čekat, až přijde moje náhrada (Job.14:14) 408. 17. Ten, kdo očekává svou změnu s tak vroucí úzkostí, jasně ukazuje, jak velká je jeho důvěra ve vzkříšení, a ukazuje, jak pečlivě se dívá na běh současného života a definuje jej jako „vojenskou službu“. Neboť ve vojenské službě se každý další den přibližuje jejímu konci, den za dnem se očekává její dokončení. Pohrdá tedy během tohoto života a hledá jeho zastavení v neměnnosti; ten, kdo jí dobrovolně slouží, podléhá proměnlivosti, přesto spěchá, aby dosáhl konečného bodu své změny. Neboť pro spravedlivého v tomto životě je břemeno jeho zkaženosti velmi těžké. Jeho bdění vede k únavě a hledá spánek, ale jeho práce a výsledek jeho bdění mohou být ztraceny, protože někdy i spánek zabíjí. Hlad trápí tělo, a aby byla tato touha zahnána, hledá potravu, ale často i ta nalezená je deprimující, ta, která byla potřebná k zahnání útlaku slabosti. A tak tíha zkaženosti je těžkým břemenem, a kdyby nebyla tak těžká, Pavel by nikdy neřekl: neboť stvoření bylo podrobeno marnosti, ne dobrovolně, ale z vůle toho, kdo je podrobil, v naději, že samo stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy Božích dětí. Víme totiž, že celé stvoření společně sténá a trpí; stále . (Řím.8:20-22) 409. Nechť tedy svatý muž, toužící po stavu neporušenosti, říká: Po všechny dny, kdy nyní vykonávám vojenskou službu, budu čekat, až přijde můj nástupce. A o stejné změně, ke které dochází, dodává: Verš 15. Zavoláš mě a já ti odpovím (Job 14:15) 410. 18. Dá se o nás říci, že někomu odpovídáme, pokud provádíme nějaké ekvivalentní činy, v reakci na jeho činy. V této změně tedy Pán „volá“ a člověk „odpovídá“, protože před jasem neporušitelnosti se člověk po porušení zjevuje jako neporušitelný. Nyní, když jsme vystaveni zkaženosti, nemůžeme být v žádném případě natolik moudří, abychom „odpověděli“ našemu Stvořiteli, když vidíme, jak daleko je zkaženost od nezkaženosti, nemáme a nemůže existovat žádná odpověď, která by Ho byla hodná. Ale o této změně je psáno: až se On zjeví, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je (1 Jan 3:2) 411. Potom tedy skutečně „odpovíme Bohu“, který „zavolá“, když z vůle Nejvyšší neporušitelnosti povstaneme neporušitelní; a protože bytost není schopna si to zasloužit sama o sobě, ale je to pouze dar Všemohoucího Boha, aby se změnila k té velké slávě neporušitelnosti, se právem dodává: Chcete natáhnout svou pravou ruku k dílu svých rukou. 19. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Jen z tohoto důvodu může být Tvé porušitelné stvoření obnoveno k neporušitelnosti, že je podporováno rukou Tvé moci a je uchováno Tvým milosrdenstvím, aby mohlo být obnoveno.“ Člověk je totiž bytostí, která, jedná-li sama o sobě, klesá pod sebe, ale člověk, který dostává od svého Stvořitele možnost být podporován a povznesen nad sebe kontemplace, je pevně držen v neporušitelnosti. Aby stvoření nemohlo klesnout pod sebe, ale mohlo být udržováno v neporušenosti, pozvedává se k pevnosti neměnnosti po pravici svého Stvořitele. Navíc to lze chápat i tak, že v titulu „pravá ruka“ lze označit Syna, protože všechno stvořil On (Jan 1:3) 412. Pouze Všemohoucí Bůh tedy může „vztáhnout tvou pravici k dílu tvých rukou“, protože jen On může pozvednout lidskou rasu k výšinám, aby se zřekla této své otroctví jako jediného z nich seslaných v nižších věcech, v pokolení. Pouze Jeho vtělením jsme byli zaručeni, kteří jsme upadli do zkaženosti z naší vlastní svobodné vůle, abychom jednoho dne mohli odpovědět Bohu, když nás povolá ve slávě neporušitelnosti. A kdo a jak může ocenit štědrost Božího Milosrdenství, když přivádí člověka po hříchu do takových výšin a slávy? Bůh vidí špatné věci, které děláme, ale milostí svého milosrdenství je odpouští ve svém milosrdenství vůči nám. A proto ať přidá ještě jednu věc: Verš 16. Nyní počítáš mé kroky, ale šetříš mé hříchy (Job 14:16) 413. 21. Naše hříchy jsou zapečetěny v pytli, protože každá věc, kterou my sami děláme ve vnějším jednání, kromě případů, kdy to smyjeme pokáním, je uchovávána v tajnosti Božích rozhodnutí, v jakémsi úkrytu, ale jednoho dne může také z tohoto pytle vyjít na veřejný soud. Proto například Mojžíš řekl: Není to skryto ve mně a není to zapečetěno v mých pokladnicích? V den pomsty jim to oplatím (Dt 32:34–35) 416. Ale když trestáme zlé věci, které jsme udělali, přísnou disciplínou a voláme pokání, zapečeťuje je a uzdravuje naše nepravosti tím, že tyto věci trestá zde a nenechává je potrestat v Soudu. Naše hříchy tedy zpečeťuje tím, že je zde přesně označuje, aby je potrestal trestem, ale uzdravuje je, protože je po trestu zcela odpouští. Proto například nepravosti tohoto jeho pronásledovatele, kterého položil na zem, také zpečetil a uzdravil, a to je zřejmé z toho, co řekl o svém Ananiášovi: On je má vyvolená nádoba, aby hlásal mé jméno před národy, králi a dětmi Izraele. Ukážu mu, jak moc musí trpět pro mé jméno (Skutky 9:15-16) 417 za tohoto muže, který má na svědomí minulé hříchy, stále hrozí budoucím utrpením, a proto jistě i vším, co udělal špatně, všechno zpečetil ve svém srdci; ale stejným způsobem, když ji zapečetil, uzdravil její nepravosti tím, že ji nazval „vyvolenou nádobou“. Nebo samozřejmě „naše hříchy jsou zapečetěny v pytli“, když neustále s bdělým srdcem přemýšlíme o zlých věcech, které jsme vinni. Neboť co je srdcem člověka, ne-li Boží „pytel“, do kterého, když se upřímně podíváme, uvidíme, kolik máme hříchů, a uvidíme své hříchy tak, jak jsou, zapečetěny v Božím sáčku. Nenechal si David svůj hřích „zapečetěný ve svém pytli“, když řekl: Neboť uznávám své nepravosti a můj hřích je stále přede mnou (Ž 50:5) 418. A protože chyby, kterých jsme se dopustili, se nám odhalují při opakovaném zvažování, milosrdný Stvořitel nám je odpouští poté, co ‚hříchy byly zapečetěny v pytli: řekl jednoduchými slovy: „Všechny věci, které nyní zapečeťuješ, abych je mohl v pokání vidět, zajisté činíš, aby v poslední odplatě nebyly nikdy odhaleny,“ a co následuje: Verš 18, 19. A samozřejmě, padající hora se vzdálí a skála opustí své místo. Vody odnášejí kameny, a když jsou postupně odplavovány, země koroduje a ty také ničíš člověka (Job 14:18–19) 419. 22. Velmi často se stává, že při pádu skály se kus skály odnese na jiná místa; a vody odnášejí kameny a země je postupně smývána proudem vod: ale musíme s velkou pečlivostí uvažovat o tom, co následuje: a také ty ničíš člověka. Neboť co je míněno popisem padajících hor, odvalování kamenů, odnášení kamenů a odplavování země potoky, ne-li zkázou člověka? Neboť zde je nám jasně dáno pochopit, že existují dva druhy pokušení: jeden druh, který se do povědomí i dobrého člověka dostane jakoby náhlou přírodní pohromou, a takovým pokušením může být vystaven tak náhle, že se od překvapení stane zranitelnějším a padá k zemi, a ani nevidí, že padá, dokud již nepadl; zatímco je tu další druh pokušení, který přichází kousek po kousku, a jemné nabídky kazí duši odpůrce, a není to přemíra pokušení, ale jeho závažnost, co spotřebovává veškerou sílu spravedlnosti. I když je zde jeden druh pokušení, které náhlým útokem velmi často svrhne člověka na zem, zajisté řekněme: padající hora je odhozena a skála je odstraněna z jejího místa, to jest svatá mysl, jejíž místo bylo ve spravedlnosti, když byla vystavena náhlému popudu, je uvržena do hříchu. Opět, protože existuje jiný druh pokušení, které se opatrně vlévá do srdce člověka a unáší veškerou pevnost jeho úmyslu, je třeba říci: Vody odnášejí kameny. V tomto případě například jemná a měkká lichotka chtíče vysává tvrdost duše a pomalu pronikající zlozvyk rozleptává tvrdé a pevné stanovení cílů mysli. Proto dodal: Země se postupně odplavuje a koroduje. Neboť jako když voda teče, země je postupně erodována, tak když se zlozvyk postupně vloudí, pohltí i silnou mysl. Proto dobře dodal: Ty také ničíš člověka, tzn. v tomto případě, když dovolíte, aby pokušení náhle získalo moc nad myslí spravedlivého, který zjevně stojí vysoko, necháte „upadnout horu“ a když je nakloněn zlu, „skála sestoupí z jeho místa“, ale zatímco necháte pomalé, ale neúprosné pokušení, aby převládlo nad myslí těch, kteří jsou považováni za silné, „vody odnášejí kameny, jsou odplaveny tvrdostí a jsou odplaveny mysl. tlumený tichým pokušením, změkčuje. 23. Podívejme se, jak byl David „vysokou horou“, tím, kdo byl povýšen, aby viděl tak velká Boží tajemství Duchem proroctví; ale všimněme si také, jak „uklouzl“ náhlým pádem ten, který, když kráčel do slunce, na příkaz chtíče snesl manželku jiného muže a zabil jejího manžela, přičemž ztratil vlastní armádu. Potom hora, klesající, odešla, když mysl, která byla zvyklá žít mezi nebeskými mystérii, byla přemožena náhlým pokušením a přinesla do sebe tu nejobludnější poskvrnu. A tak skála sestoupila ze svého místa, když prorokova mysl byla uzavřena tajemstvím proroctví a předkládala špinavé věci. Podívejme se, jak vody odnášejí kameny, a jak je postupně odplavována, země koroduje, když Šalomoun, jehož nestřídmost a četnost vztahů se ženami ho přivedly ke stavbě chrámu idolů, a ten, který dříve stavěl chrám Bohu podle frekvence chtíče, sklánějícího se v omylu, se nebál stavět chrámy idolů. A stalo se, že neustálá zkaženost těla ho svedla na scestí v duchu. Co jiného je to, ne-li příklad toho, že „vody odnášejí kameny, a když je země postupně odplavována, zkoroduje“, jestliže v důsledku pronikání hříchu voda pomalu tekla a země jeho srdce se rozpadala? Nechť tedy blažený Job zváží oba druhy pokušení, ať je to náhlé a nadměrné pokušení nebo mírné a dlouhodobé; ať vidí pád svých bližních z těch věcí, které se dějí navenek, nechť, zachycující hlavní nit odrazu, řekne: A samozřejmě, že hora, padající, jde pryč a skála se pohne ze svého místa. Vody odnášejí kameny, a tím, že jsou postupně odplavovány, země koroduje a Ty také ničíš člověka, t.j. „tak jako tyto věci mohou jednou náhle spadnout na zem, jindy mohou být mírně uneseny vodami existence, stejně jako toho, koho jsi stvořil jako rozumnou bytost, můžeš svrhnout buď náhlým dlouhým pokušením, nebo náhlým dlouhým pokušením. A přímo popisuje tuto inteligentní bytost následujícími slovy: Verš 20. Posílil jsi ho na malém prostoru, aby mohl projít navždy (Job 14:20) 420. 24. Muž zde byl opevněn na malém prostoru, protože dostal sílu zde nějakou dobu žít, a musí navždy odejít tam, kde už nebude vázán zákazem konce života. Ale v tomto prostoru, kde na okamžik „byl posílen“, dochází k závěru, že ve věčném světě buď najde věčnou radost navždy, nebo bude navždy potrestán. A z důvodu, že „bylo opevněno na malém prostoru“, aby „prošlo navždy“, je správně přidáno: Chcete změnit jeho tvář a poslat ho pryč. 25. "Tvář muže se mění", když je jeho podoba vyzařována smrtí; ale „odchází“, protože z těch věcí, které dobrovolně držel, se bude muset proti své vůli přestěhovat do věčného světa, a zatímco bude přenesen, o těch věcech, které po sobě zanechal, které v sobě dlouho uchovával a o kterých přemýšlel, co a jak se s nimi nyní stane – o tom nic neví. Proto se přidává: Verš 21. Necítí (Job. 14:21) 421, zda jeho synové budou ve cti nebo v necti. To vše je však třeba chápat i v duchovním smyslu, neboť právem jsou i naše skutky označovány jménem „synové“, jak říká Pavel o ženě: přesto bude spasena při porodu (1 Tim 2,15) 422, a neříká se, že žena, která nikdy neporodila děti, by neměla být spasena, ale říká se, že by měla být „zachráněna tím, že je zachráněna skutky věčnými“. spasení. Synové v cti jsou tedy dobré skutky a synové v necti jsou špatné skutky. A často se člověk snaží dělat věci s dobrým úmyslem, ale vzhledem k četným momentům, které se mu přihodí, není mu známo, jak jeho činy uvidí Všemohoucí Bůh. Takže „zda jeho synové budou ve cti, nebo v necti, on necítí“, protože nemůže říci, zda budou jeho činy schváleny nebo odsouzeny, když je prozkoumá blízký soud. Zde se tedy člověk nachází v útrapách práce a tam ho přivádí plachost a obavy. Proto o díle svého současného života dodává ještě dále: 28. Již jsme nejednou řekli, že blažený Job zosobňuje svatou univerzální církev a že jeho přátelé před námi vystupují v podobě heretiků, kteří, jak se to stalo, pod záminkou ochrany Pána hledají příležitost k planým řečem a mluví urážlivá slova proti dobrým lidem; vše, co si věřící myslí, je jim nepříjemné, jako by jeho myšlenky byly vysloveny do větru. Proto nyní říkají: Odpoví moudrý muž, jako by mluvil do větru? Slova dobrého člověka nepovažují za vyřčená s významem, ale vnímají je jako příklad šílenství. Proto dodal: naplní se jeho břicho žárem? V těchto věcech, které chtějí říci urážkou, jako by se skláněli ve zdvořilosti, aby je obměkčili, jak již bylo řečeno, prý proto, aby chránili Pána. Proto Eliphaz dodává: Ospravedlňuješ se tím, že se k tobě nehodí, a říkáš, že se to k tobě nehodí (Job 15,3) 426. 29. Nyní věří, že nikdo nemá bázeň před Hospodinem kromě těch, které mohou přitahovat hloupostí svého vyznání. Proto dodává: Ano, odložil jsi strach a začal jsi se modlit před Bohem (Job 15:4) 427. „Vezmi“ zde znamená „odejmi“, jako by přímo řekl: „Předpokládajíc svou vlastní spravedlnost, odmítli jste prosit o milost svého Stvořitele.“ Když totiž heretici nenacházejí skutečné zlo, aby volali po dobru, předstírají věci, aby je mohli vyčítat a aby sami vypadali spravedlivě, a velmi často se stává, že dojdou k slovům urážky. Proto se ještě dodatečně přidává: Neboť tvá nepravost učí tvá ústa a následuješ jazyk zlých (Job 15:5) 428. Verš 7, 8. Narodil ses jako první muž? nebo jsi byl před kopci? Slyšel jsi Boží tajemství? a jeho moudrost by měla být nižší než ty? ( Job 15:7–8 ) 430 . 32. Jako by v Jeho jménu řekl přímo jednoduchými slovy: "Vy, kteří mluvíte od Věčného, jste považováni za bytost času. Pamatujete si vy, kteří se hádáte s Jeho moudrostí, že neznáte Jeho rady? Ale heretici se za tímto účelem zavazují hájit Pána, aby se sami mohli ukázat jako vědci, a i když se zdá, že ve skutečnosti hájí poznání a slávu Éliho, přidávají se k samotnému hájení Boží slávy? svědectví, který skutečně začal mluvit o Boží moudrosti, ale hned se zalíbil sám sobě a řekl: Verš 9. Co víte, že jsme nevěděli? Co chápete, že bychom neměli? (Job 15:9) 431. Tyto stejné výroky jasně ukazují, v jakém sebevyvýšení mysli se vyslovuje vše, co z nich pochází, i když to zní, jako by to bylo řečeno na obranu Pána. Co následuje: Verš 10. S námi jsou také šedovlasí a staří muži, mnohem starší než tvůj otec (Job 15:10) 432. 33. Že všichni heretici opustili svatou univerzální církev, dosvědčuje Jan, když říká: Odešli od nás, ale nebyli naši (1 Jan 2:19) 433. Ale to, co podporují, mohou učit slabé mysli svých bližních, na základě výroků starých lidí, a dosvědčují, že mají prastaré otce a sami sebe prohlašují za své učitele učení, a proto se sami prohlašují za odborníky na učení. A při pohledu na dnešní kazatele jsou hrdí s neopodstatněnou arogancí, jako by měli prastaré otce za rádce a prohlašovali, že to, co sami tvrdí, prastarí otcové také potvrdili, takže to, co nejsou schopni vybudovat v pravdě a spravedlnosti, mohli také posílit autoritou starých. Ale protože je psáno: koho Pán miluje, toho trestá; bije každého syna, kterého přijme, často svatá církev trpí v tomto životě nesčetnými protivenstvími a život dětí zatracení je prost protivenství do té míry, že jim není poskytnuta žádná odměna. 36. Velmi často, když spravedliví trpí nějakými potížemi, jsou nuceni přiznat své dobré skutky, jako to udělal blažený Job poté, co byl jeho spravedlivý život vystaven ranám; ale když nespravedliví slyší jejich slova, myslí si, že jsou vyslovena v sebevyvýšení, a ne v pravdě. Neboť slova spravedlivých váží svými city a nemyslí si, že dobrá slova lze pronášet v pokoře ducha. Je totiž velkým hříchem, když si člověk připisuje něco, co neexistuje, ale vůbec není hříchem, mluví-li s pokorou o dobru, které skutečně existuje. Proto se často stává, že spravedliví a nespravedliví vyslovují podobná slova, ale protože jejich srdce jsou vždy odlišná a velmi odlišná, uděluje spravedlivým milosrdenství tytéž výroky, za které Pán trestá nespravedlivé. Proto například farizeus, když vstoupil do chrámu, řekl: Postím se dvakrát týdně; Dávám desetinu ze všeho, co dostanu (Lukáš 18:12) 437, ale celník odešel spravedlivější než on. Král Chizkijáš, když ho postihla nemoc těla a přivedl ho do posledního bodu života, řekl si v srdci a řekl v modlitbě: pamatuj, Pane, prosím tě, jak jsem před tebou chodil v pravdě a s čistým srdcem, a Pán nedovolil, aby toto uznání jeho dokonalosti bylo ignorováno, a neodmítl ho, toho, kterého okamžitě účinně vyslyšel svou modlitbou. Farizeus se ospravedlnil ze skutků a Ezechiáš si v myšlenkách vzpomněl, že je spravedlivý, hle, jeden skutek, kterým jeden rozhněval a druhý usmiřoval Boha. Proč by se to mohlo stát, když ne proto, že Všemohoucí Bůh hodnotí slova pouze myšlenkami uvnitř a ti, kdo je vyslovují bez pokory srdce, jsou Jeho uchu odporní? V důsledku toho blažený Job, když vyjmenovával své skutky, činil tak bez nejmenšího vzteku proti Bohu, protože to, co činil, mluvil v pokoře ducha. Kacíři jsou však zvyklí míchat některé pravdivé věci s prohlášeními o svých chybných přesvědčeních. A přátelé blaženého Joba, i když vesměs klamali v nespravedlivých výtkách, možná řeknou některé věci spravedlivě, což se naučili z časté komunikace s ním. Kdyby tomu tak nebylo, apoštol Pavel by nikdy nezdůrazňoval Elifazův výrok, když řekl: moudré bere jejich vlastní špatností (1. Korintským 3:19) 438. A tak, protože to, co říkají v zásadě správně, nespravedlivě vyslovují proti blaženému Jobovi, nechme v jejich prohlášeních okamžitě šlapat pod nohy zlobu, ale právo.neskromnosti, neskromnosti Co následuje: Verš 14. Co je člověk, aby byl čistý? (Job 15:14) 439. 37. Neboť zde, kde se nazývá „člověk“, je tímto slovem popsán jako pozemský a slabý; neboť jméno člověka pochází ze země (homo - od slova humus, tj. humus, jak se Adam hebrejsky nazývá). A jak je možné, že se osvobodí od špíny, který, když byl vzkříšen ze země, upadl vlastní vůlí do slabosti? A dále bude přidáno, a on, narozený ze ženy, jak může být spravedlivý? Neboť úplně první částí nespravedlnosti bylo to, co žena dala muži v ráji. A jak tedy může být spravedlivý, ten, kdo se z ní narodil a který ukázal cestu k nespravedlnosti? Verš 15. Hle, mezi Jeho svatými není nikdo, kdo by byl neměnný; nebesa jsou v Jeho očích nečistá (Job 15:15) 440. 39. Ten, kdo jako první řekl, že není možné, aby byl člověk čistý od hříchu a byl spravedlivý, to nazývá „hnusným“ a „neužitečným“. „Ohavný“ odkazuje na jeho nečistotu, ale „neužitečný“ odkazuje na nespravedlivost nedokonalého života; „hnusný a zbytečný“ však lze chápat i v jiném smyslu. Často se totiž zdá, že špatný člověk dělá některé věci dobře, ale zlé skutky, které také dělá, ruší jeho dobré skutky; protože nejen zlé skutky se Bohu velmi nelíbí, ale i ty, které se zdají dobré. A proto je před Bohem „ohavný“ ve svých zlých skutcích a „neužitečný“ ve svém dobru; protože dokud před Bohem neukáže, že se odvrátil od zlých skutků, nebude přijatelné všechno, co od něho pochází, co se zdá správné. A dobře se říká: kdo pije nepravost jako vodu. 41. A hned se vrhají do chvály a chlubí se, že byli jakoby jedinými vládci Církve. Proto dále dodávají: komu byla země dána jednomu a žádný cizinec mezi nimi nechodil (Job.15:19) 448. Myslí si, že země byla dána pouze jejich otcům, protože vůdci jejich mylné nauky měli ve skutečnosti moc v Církvi. A kdo se nazývá „cizinec“, když ne odpadlý anděl? Proto žalmista řekl o všech zlých duších společně: Neboť proti mně povstali cizinci a utlačovatelé hledají mou duši (Ž 53,5) 449. A tak kacíři, protože se domnívají, že srdce jejich učitelů nepodléhá andělu odpadlíka, říkají, že „nikdo mezi nimi nechodil“. Když totiž každým člověkem projde cizinec, zasadí mu do srdce zlé myšlenky. A proto se praví v hlase proroka o zlých duších stojících proti duším spravedlivých: Kdo říkáte duši, skláňte se, abychom šli (Iz 51,23) 450. Ale zatímco Elifaz Temanita, když se chystá říci určité věci, chce být slyšen, a ačkoli zná mnoho věcí, které stojí za to, aby byly řečeno, stále neví, že se nehodí, aby byly řečeno blaženému Jobovi. Poslouchejme stále návrhy, které se mluví proti blaženému Jobovi. Neboť se zde nebudeme zabývat tím, komu to bylo řečeno, ale pouze tím, co bylo řečeno. Co následuje: Verš 20. Zlý muž je pyšný po všechny své dny (Job 15:20) 451. Doslovné a morální výklady 42. Vyvolení mají také tendenci být hrdí na některé své myšlenky a činy. Ale protože jsou vyvolení, nemohou se celé dny cítit hrdí, protože než ukončí svůj život, obracejí svá srdce od sebevyvyšování k pokoře. Ale zlý člověk je hrdý po všechny své dny, protože dovede celý svůj život tak daleko až do samého konce, že nikdy neustoupí od sebevyvyšování. Rozhlíží se kolem sebe po všem, co vzkvétá v čase, ale zanedbává, kam to ve věčnosti vede. Hájí svou víru v život těla a myslí si, že tyto věci budou trvat dlouho, ty, které v tuto chvíli zastává. Jeho mysl je nastavená na sebevyvyšování, každý z jeho bližních je v neúctě a on nereflektuje, jak se k němu náhle vkrádá smrt a jak nejisté je štěstí, o kterém nikdy nepřemýšlel; a i kdyby to udělal, ale neodvrátil oči od nejistoty pomíjivého života, nikdy nebude moci udržet nejisté věci v jistotě. A proto také dodal: A počet let jeho tyranie není určen (Job.15:20) 452. 43. Neměl by totiž vůbec pociťovat hrdost, i kdyby náhle dostal potvrzení o počtu svých let, věděl, jak dlouho bude žít, a mohl předem vědět, kdy ustoupit od sebevyvyšování. Ale protože skutečný život je vždy nejistý, je třeba vždy očekávat smrt, tím spíše ji nelze předvídat. A právem nazývá pýchu ničemných „tyranií“. Neboť je právem nazýván tyranem, člověkem, který se ujímá vedení, aniž by k tomu měl právo. A ať je známo, že každý hrdý muž, každý svým způsobem, je tyran. Neboť jeden člověk uplatňuje tyranii ve společnosti, v tomto případě mocí vysokého postavení, které mu bylo přiděleno, někdo v provincii, někdo ve městě a jiný, který nemá úřad, ve své vlastní rodině, je to další skrytá praktika tyranie, ale všechny tyto praktiky pocházejí z jejich vlastní zloby v jejich srdcích. Musíte také vědět, že Pán nebere v úvahu množství zla, které může každý člověk napáchat, ale spíše bere v úvahu, kolik zla člověk udělat chtěl. A když touží po vnější moci, je sám v sobě tyranem, jehož nezákonnost ovládá zevnitř; a i když navenek své bližní neutiskuje, přesto se vnitřně snaží mít moc, aby je utiskoval; a protože Všemohoucí Bůh myslí na srdce lidí, bezbožný člověk již v Jeho očích učinil, co zamýšlel. A náš Stvořitel chtěl, aby náš konec byl před námi skryt, takže i když nevíme, kdy zemřeme, byli jsme vždy připraveni čelit smrti. Proto, když bylo řečeno: zlý člověk je pyšný po všechny své dny, správně dodává: a počet let jeho tyranie není určen. Jako by to bylo řečeno jednoduchými slovy: proč se zvedá, jako by jeho život byl plný jistoty, ten, jehož držení, celý jeho život, tráví pod trestem nejistoty? Ale všemohoucí Bůh nejen vyhrazuje budoucí tresty těm, kdo žijí bezbožně, ale i zde, když jdou špatnou cestou, trestá jejich srdce trestem: prostě tím, že hřeší, bijí se a neustále se třesou, vždy plni podezření, se bojí čelit činům druhých, které si pamatují, že dělali druhým. Proto jsou přidány další dodatečné informace o těchto lstivých lidech: Verš 21. V uších mu neustále zní zvuk hrůz a i v době míru tuší spiknutí (Job 15,21) 453. 44. Není většího štěstí než prostota srdce, protože do té míry, do jaké ukazuje nevinnost vůči druhým, neexistuje nic, co by se bálo potkat od druhých. Neboť má svou vlastní jednoduchost, jako druh pevnosti pevnosti a nepodezírá a nebojí se zažít to, co si sama o sobě nepamatuje. Šalomoun to řekl dobře: V bázni před Hospodinem je silná důvěra (Přísloví 14:26) 454. Kdo znovu říká: mysl je v bezpečí jako věčná dovolená (Přísloví 15:15) 455. Neboť jednoduchost jistoty a bezpečí je odpočinek a pokoj. Zatímco na druhé straně je zlá mysl neustále v bolestech a dřině, protože si buď představuje ubližování druhým, nebo se bojí, že na ni něco spadne od ostatních; a vždy, když se spikl proti sousedům, bojí se, že se sousedé proti němu spiknou. Toto je život plný podezření ze všech stran a také plný úzkosti ze všech stran. Všechno, co mu přijde na mysl, je vůči němu považováno za nepřátelské, a proto ten, kdo nemá klid v bezpečí, má samozřejmě vždy „strašný zvuk v uších“. A často se stává, že jeho soused, ať je to kdokoli, s ním mluví s jediným cílem a nemyslí tím nic nepřátelského, ale „i v době míru podezřívá ze spiknutí“, toho, kdo se vždy choval zrádně, a proto očekává, že oni udělají totéž jemu. A proto, jak je psáno, když zlý člověk přijde do jámy hříšníků, přichází s ním opovržení (Přísl. 18:3) 456 a on, přemožen temnotou své nepravosti, si následně zoufá, že uvidí světlo. Z toho plyne: Verš 22. Nevěří, že se vrátí ze tmy, a čeká na meč (Job 15,22) 457. 45. Protože se považuje za vystaveného nástrahám a úkladům ze všech stran, zoufale si ze spasení, neustále roste ve zlu. Jsou také chvíle, kdy tento ničemný obrací své oči k soudům shůry a bojí se jejich příchodu. Ale zároveň usiluje o privilegia v reálném životě a tytéž soudy, kterých se začal bát, protože byly dobytím šílenství chamtivosti, ruší. A někdy si opravdu myslí, že je to možné, že může zemřít v hříchu, ale přesto nepřestane hřešit. Verš 23. Když se přinutí hledat chléb, ví, že den temnoty je již v jeho rukou (Job 15,23) 458. 46. „Chléb“ je požehnáním tohoto života a „den temnoty“ je časem zúčtování. A proto zlý člověk svým chováním někdy správně pochopí hněv výše uvedeného Soudce, ale přesto neodstoupí od zla, aby zabránil své smrti. Svědomí ho obviňuje, bojí se trestu, ale přesto v něm neustále něco roste, v důsledku čehož musí být poražen. Málo dělá pro svůj návrat, zoufá si v milosrdenství, nese se vysoko v hříchu, ale má v sobě strach, svědek jeho špatnosti. A ačkoli se zdá, že navenek dělá zlo, ačkoli se uvnitř jeho srdce chvěje. Proto je psáno: I když je bezbožnost strašná, svědčí o zavržení (Mdr 17:11) 459 když člověk dělá nezákonné věci, bojí se věcí, které dělá; a otevřeným důkazem jeho odsouzení je samotný strach z nepravosti, kterou dělá, ale navzdory strachu ze zla to nemůže přestat dělat. Dále dodává zhruba totéž: Verš 24. Potíž ho vyděsí, nouze ho bude tísnit, jako král připravený k boji (Job 15,24) 460. 47. Ve všem, co zlý člověk dělá, je zahalen melancholií, smutkem a nouzi, protože jeho duše přichází v úzkosti a strachu. Jeden muž tajně sní o tom, že se násilím zmocní cizího zboží, a snaží se a neustále myslí v myšlenkách svého srdce, aby ho nebylo možné odhalit. Jiný člověk, opouštěje pravdu, klame svou mysl, aby mohl oklamat mysl těch, kdo ho slyší; ale kolik práce to stojí hlídat tento podvod s dostatečnou pozorností, aby nebyl odhalen! Klade si totiž před oči, jakou odpověď mu mohou dát ti, kdo znají pravdu, a jaké obrovské myšlenkové úsilí vynakládá v souladu s technikou lhaní, aby překonal důkazy pravdy. Tu a tam se skrývá a na straně, kde může být odhalen, by jeho odpověď měla vypadat jako odpověď podobající se pravdě, kdežto kdyby byl stejně smýšlející, mohl by jednoduše říct pravdu nepochybně bez této bolesti. Neboť cesta pravdy je hladká, ale cesta lži je těžká. A proto prorok řekl: navykli si jazyk mluvit lži, opotřebovali se hříchem (Jer.9:5) 461. Proto dobře řekl: Potíž ho děsí, nouze ho tísní, protože sám v sobě ničí, strachem unavený, toho, kdo opouští cestu pravdy – společníka jistoty. A právem je přirovnáván ke králi připravenému k bitvě, protože vidí, že to, co udělal, je velmi špatné, je okamžitě znepokojen a skleslý; hned se mu chvěje svědomí, ale dusí se touhou; obavy stoupají vysoko; strach a obavy ho pozdvihují v duchu drzosti. Navíc musíme vědět, že „král, který se připravuje k bitvě“, se bojí nejen nepřítele, ale bojí se také o samotnou armádu, kterou vede, aby nebyla pokoušena, aby neutekla, aby ho dezerce jeho vojáků nenechala otevřeným šípům nepřítele. A tak na něj bude tlačit potřeba jako na krále připraveného k boji, protože zatímco praktikuje falešné věci a pronáší falešná slova, bojí se, že ztratí vlastní vojáky, tzn. argumenty lží, na které útočí šípy pravdy, a vždy existuje šance, že nebude mít dostatek prohlášení, aby čelil pravdě na straně podvodu. A ač se duch chvěje, ač svědomí obviňuje, zlý člověk je pokořen svou vášní; a nutíc se strachem, přijímá drzost ze svých nepravostí. A často, když ho postihne odplata, pozvedá se proti Bohu; rozhodne se nepřijmout trest z Jeho ruky, a dokud je v tomto životě, dokud má právo, může si dělat, co se mu zlíbí. A proto budiž doplněno: Verš 25, 26. Nebo vztáhl ruku svou proti Bohu a posilnil se proti Nejvyššímu; Běží k Němu se zdviženým krkem, vyzbrojen silným krkem (Job 15:25–26) 462. 48. Těmito věcmi se jasněji rozumí hlava samotného ničemného, ​​to jest Antikrist, který, když zvedl ruku proti Bohu, byl prý „posílen“, protože mu bylo na čas dovoleno se vyvyšovat, aby úměrně tomu, jak mu byla na chvíli dopřána sláva, mohl být nemilosrdněji potrestán na věčnosti; ale když vezmeme v úvahu všechny jeho zlé členy, kteří na konci světa musí jít touto cestou, podívejme se, jak to nyní dělá každý z ničemných jednotlivě. Tak jsou někteří, kteří, i když se někdy pokusili dělat věci proti vůli Všemohoucího Boha, oslabeni samotnou nemožností uskutečnit svou vůli, pohlédli na sebe a obrátili své oči k Tomu, kterým opovrhovali, a ti, kteří by se od Něho mohli daleko vzdálit, kdyby byli schopni udělat to, co se rozhodli udělat, jsou někdy zachráněni tím, že neudělali to, co bezbožně navrhli; a proto, když se prozkoumali, vidí, jaký je jejich skutečný stav, a rmoutí se, že plánovali dělat věci, které jsou v rozporu s Pravdou. A jsou tací, kteří pod trestem spravedlivého Božího soudu dokázali v nejhorší zlobě splnit to, co ve zlomyslnosti chtěli udělat proti Bohu. A ačkoli zlo vzplane z akce a moc je posiluje, od nynějška nejsou schopni dosáhnout poznání sebe sama ve své roztěkanosti do té míry, že je osud hojně hýčká a dává jim sílu dokonce překonat sami sebe. Právě o těchto myslích se zde říká, že vztáhl ruku proti Bohu a posílil se proti Nejvyššímu. Neboť „vztáhnout ruku proti Bohu“ znamená pokračovat v páchání zla a ignorovat Boží soudy. A protože se Bůh tím více hněvá, čím více snáší činy, na které nemělo být ani pomyšlení, je tento zlý člověk posílen proti Nejvyššímu, protože je mu dovoleno trpět ve svém hříšném chování, aby pokračoval ve zlém jednání, a přitom žil ve viditelném štěstí, o čemž také dodávají: Běží k Němu se zdviženým krkem. 49. Neboť „běhat proti Bohu se vztyčenou šíjí“ znamená dělat s nestoudností takové věci, které se Stvořiteli hnusí. Co se dobře říká: běží, to znamená, že nemá žádné překážky ani potíže, aby mohl páchat zlo. V souvislosti s tím je také dodatečně přidáno: ozbrojený silným krkem. „Silná šíje“ je hrdé bohatství podporované zásobárnami přeplněnými bohatstvím, jako by silný krk byl podepřen množstvím masa. A špatný člověk, usvědčený z moci, je „vyzbrojen proti Bohu silnou šíjí“, protože on, oplývající dočasnými požehnáními, je upraven množstvím tělesných věcí proti přikázáním pravdy. Neboť co je chudoba, když ne hubenost, a co je hojnost pokladů, když ne tloušťka skutečného života? A tak se zvedá, vyzbrojen silnou šíjí, proti Bohu, který vkládá dočasnou hojnost do služby pýchy. Neboť silní a bezbožní, kteří jsou pohlceni falešným bohatstvím, opomíjejí pravé bohatství Boha, a čím méně tomu rozumí, tím více se povznášejí ve falešných výsledcích. Neboť péče a starost o pozemské věci, když se zmocní člověka, zcela zaslepí zrak. Proto se také správně dodává: Verš 27. Tvář mu pokryl tuk (Job 15:27) 463. 50. Neboť pohled vždy zachycuje tvář jako nejhodnější část těla. Vše nejlepší, co v člověku je, se proto zcela správně nazývá „jeho tvář“, kterou navíc uvidíme, ať se obrátíme na kterou stranu. Říká se tedy, že „tuk mu pokryl obličej“, říká se o těch, jejichž upřímná žízeň po hojnosti pozemských statků tíží oči a to, co by v nich mělo být hodné, je činí v očích Boha nehodnými, protože je to stahuje dolů břemenem mnoha starostí. Komu to však nebude stačit k tomu, aby ho to naplnilo pýchou, i když se ti, kdo jsou s nimi sami spojeni, chlubí ostatním svou tloušťkou. Jsou totiž tací, kteří se díky záštitě silnějšího vyvyšují v pýše a silou svých patronů se staví proti znevýhodněným. Odtud se přidává ještě dále: A tuk visí po stranách. 51. Neboť tuk je přemíra masa a ti lidé, kteří jsou jakoby „stranami“, tj. důvěrníci boháčů, které s nimi vidíme spojené, se nazývají „tuk, který mu visí z boků“, protože kdo se z vlastní vůle vydá silnému a zlému člověku a sám se takříkajíc nabobtná tukem zla, ztratí z Božího patrona utlačuje slabé, koho může, a tolik, kolik jen může, a vyvyšuje jeho srdce do dočasné slávy. Takže když je někdo připoutaný k mocnému a zlému muži, je pravda, že se o něm říká: „A tuk mu visí po stranách.“ K nim se dodatečně dodává: Verš 28. A přebývá v pustých obcích, v pustých domech, které se stávají ruinami (Job 15:28) 464. 52. Neboť, protože „obecní“ přebírá svůj název od společenství osob žijících společně na společném místě, „opuštěné obce“ jsou zástupy bezbožných následovníků, jejichž křikem si bezbožný zaslouží potlesk, když spěchá provést svou špatnost ve zlých skutcích. Odkud je psáno: hříšník je ceněn podle přání své duše a ten, kdo činí nespravedlnost, je požehnán (Ž 10,3) 465. Ale pustý dům jsou zlé myšlenky, které přebývají v tomto zlém člověku, a ve všem, co dělá, se snaží potěšit zlé myšlenky. Které komunity se právem nazývají „zničené“ a jaké domy „opuštěné“, když ne ti, kteří opustili Všemohoucího Boha ve prospěch svých předchozích hříchů a přišli k horším. A dobře se říká, že se z nich stávají ruiny. Neboť zničené a zničené budovy domů a města se skutečně stávají ruinami; a zatímco jsou bezbožní spojeni ve zlých skutcích, spjati propletenými cestami chování, bez pochyby ukazují, že spadli ze stavby života. Co následuje: Verš 29. Neměl by být obýván, jeho bohatství nepřežije a jeho kořeny nevyrostou v zemi (Job 15:29) 466. 53. Toto je místo, kde se říká: Nemělo by se v něm bydlet, našel jsem v některých jiných opisech v této podobě „nemělo by se obohacovat“; ale význam dvou různých výrazů není v rozporu, i když frazeologie je odlišná. Neboť je „obohacen“ ctnostnými výkony, jehož mysl „obývá“ Všemohoucí Bůh. Ale myšlenky pyšného člověka nemohou být „obydleny“ milostí jeho Stvořitele, a proto samozřejmě není „obohacen“ ctnostmi. A na to, že je uvnitř prázdno, je třeba říci: nemělo by se v něm bydlet. Ale ve vztahu k tomu, kdo bobtná z vlastnictví věcí, které jsou dočasné, správně dodal, že: jeho bohatství nepřežije. Jako by to bylo řečeno jednoduchými slovy: „Zdálo se mu, že má to, co se navenek míjí, ale nemá to, co je věčné. A proto je správně zařazen: jeho kořen nevyraší v zemi. Chápeme-li na tomto místě slovem zemská rovina, pak strom, který nemá kořeny v zemi, padá k zemi při sebemenším závanu větru; a každý pyšný člověk, když je „posílen proti Všemohoucímu Pánu“, zatímco běží proti Němu se vztyčeným krkem, a když je vyzbrojen silným krkem proti Stvořiteli, je vidět, že stojí jako strom; ale jeho postavení nemá kořen, protože padá z lehkého dechu, a jak to tak je, v tajném soudu nemá jeho život kořeny. Pokud však v tomto úryvku chápeme slovo „země“ jako Věčnou zemi, o níž mluví prorok: Můj díl je v zemi živých (Ž 141:5) 467, tento zlý člověk „nevyklíčí své kořeny v zemi“, protože nikdy nezasévá myšlenky svého srdce v touze po věčném životě. Neboť co je kořenem stromu, totéž je pro každého člověka myšlenka v jeho vlastním srdci; neboť to, co je viditelné navenek, je důsledkem toho, co navenek viditelné není. A proto prorok řekl: Kořen opět sešle dolů a ponese ovoce vzhůru (Iz. 37:31) 468. Neboť když svou myšlenku soucitně směřujeme k ubohému bližnímu, jakoby sesíláme kořen dolů, abychom snad dostali ovoce odměny shůry. Co následuje: Verš 30. Z temnoty neunikne (Job 15,30) 469. 54. Kdyby byl tento pyšný muž přesvědčen, aby se obrátil od hříchu ke spravedlnosti, mohl „odejít z temnoty“. Ale protože nehledá světlo pravdy, neunikne temnotě. Podle jeho příkladu také ti, kteří se k němu připoutali, dýchají při vytváření pozemských úspěchů, jsou zapalováni pochodněmi lakomství a hoří v ohni jiných tělesných tužeb. A proto se dodává: Plamen uschne větve své (Job 15:30) 470. 55. Kdyby totiž v sobě sjednotil ty, kdo hledají Věčnou zemi, obsahoval by v sobě zelené „větve“. Ale poněvadž oni, kteří jsou s ním spojeni, jsou také rozníceni pozemskými vášněmi, protože plamen vášní zapaluje srdce jeho stoupenců, jistě vysuší plamen jeho ratolesti, protože nebudou moci nést plody dobrých skutků, když vidí, že kvůli honbě za nejnižšími věcmi jsou duseni zlem. A toto je dobře přidáno dále: A dechem jeho úst bude vzat (Job 15:30) 471. 56. Pro pyšného člověka platí, že čím je v tomto životě mocnější, tím nestydatější svobodu povoluje otěže svého jazyka, takže vyslovuje špatné věci všeho druhu, nevnímá svými slovy nikoho jiného, uráží ostatní urážkami, hází na ně kletby. Někdy je však unesen v rouhání proti svému Stvořiteli, jak o takových lidech řekl žalmista: obracejí své rty k nebesům a jejich jazyk chodí po zemi (Ž 72:9) 472. A proto například boháč, který je v ohni, prosí, aby mu kapka vody spadla na jazyk z Lazarova prstu. Na základě této okolnosti je zřejmé, že v té části, kde člověk nejvíce hřešil, v té části bude hořet tím urputněji. Proto nyní právem říká: A dechem svých úst bude vzat; protože dostane trest do té míry, že v bázni Boží nezadržel dech svých rtů. Verš 31. Ať nevěří, když byl marně oklamán, že musí být za každou cenu vykoupen (Job 15:31) 473. 57. Jak často konáme milosrdný čin po hříšném činu, platíme, jak tomu skutečně je, cenu za špatný čin. Proto také prorok o nich řekl, že to dělají: nedá Bohu svou smírnou oběť, ani cenu vykoupení duše (Ž 49,8-9) 474. Ale někdy bohatí, zatímco utlačují ty, kdo jsou pod nimi, zmocňují se věcí druhých, přesto v určitém smyslu něco dávají některým jiným; zatímco utlačují davy lidí, někdy poskytují určitou podporu a ochranu konkrétním lidem a za nepravosti, kterých se nikdy nepřestanou dopouštět, se zdá, že se nabízejí, že tuto cenu zaplatí. Usmíření milosrdenstvím nás však osvobozuje od našich hříchů pouze tehdy, když je oplakáváme a zříkáme se věcí, jimiž jsme vinni. Za toho, kdo zhřešil a bude hřešit v budoucnu, jako vždy platí almužnu tuto cenu marně, protože nevykoupí svou duši, nezdrží se zlých návyků. Proto ať se říká jako nyní: Ať nevěří, když byl marně oklamán, že musí být za každou cenu vykoupen. Neboť almužna bohatého a pyšného člověka nemá žádnou moc, aby ho vykoupila, protože zároveň okrádá chudé, neboť to mu nedovolí pozvednout se v Božích očích. To lze chápat i v jiném smyslu. Často se stává, že pyšní boháči, když dávají almužnu, nedávají ji s touhou po věčném životě, ale dělají to, aby si prodloužili dočasný život; myslí si, že se mohou obětmi vykoupit ze smrti, ale ať si nemyslí, že musí být za každou cenu vykoupeni; nebude se totiž moci opatřit žádnými dary, aby se vyhnul příchodu konce, kterým je pro něj smrt, když mu jeho zlé skutky zkracují život. To také dodává: Verš 32. Než se dovrší jeho dny, zahyne a jeho ruce uschnou (Job 15:32) 475. 58. Počet dní je každému člověku předem určen Božskou předzvěděním a nelze jej ani zvětšovat, ani snižovat, ledaže by byly také předem předvídány, buď jako prodloužené, pokud jsou doprovázeny nejdokonalejšími skutky, nebo jako zkrácené pro ty nejzlejší skutky. Chizkijáš dostal prodloužení dnů jako dar za slzy, ale jak se píše o bezbožných: smrt se setkává s nepořádným (zřejmě citát je převzat z Kaz 20:9) 476. Často však zlý člověk, i když v Tajném předzvědění Boha pro něj nejsou žádné dlouhé dny života, touží žít co nejdelší délku jeho představivosti a těla. A protože nemůže dosáhnout času, ve který doufá, jak tomu skutečně je, dříve, než skončí jeho dny, zahyne. Můžeme to chápat i v jiném smyslu. Velmi často totiž vidíme, že lidé, kteří vedou zlé životy, dosahují velmi vysokého věku. Proč tedy řekl, že než se naplní jeho dny, zahyne, když u konkrétních osob často vidíme, že se jejich údy už kvůli věku nehýbou, a přesto jejich vášně nepřestávají ztělesňovat jejich zlobu? 59. Jsou někteří, kteří se po ztraceném způsobu života vrátí k sobě, a jejich svědomí je obviňuje, donutí je opustit klam a změnit své činy, vzdorovat jejich starým zlům, opustit pozemskou cestu a jít za nebeskými cíli, ale než se pevně usadí v těchto svatých cílech, z bezživotnosti mysli, vrátí se znovu k věcem, k nimž se znovu rozhodli a odsoudili je k věcem. vyhýbat se. I když se často stává, že ve prospěch mnohých i svatí lidé ohýbají šíje k vnějším činům a jsou například vtahováni do vlády lidu, slabí, když to vidí a mají v sobě svou dřívější pýchu a snaží se následovat příklad svatých, jsou také vtahováni do vnějších způsobů jednání; ale poněvadž k tomu přijdou ještě neproniknuti Duchem, činí tyto věci tělesným způsobem. Pouze srdce, které se nejprve utvrdilo v nebeských touhách dlouhodobým používáním dobré praxe, když ze sebe vylévá činy, aby dosáhlo vnějších věcí, může v budoucnu stavět všechny své skutky na dobré praxi. Proto se právem říká o zlém člověku: Než se dovrší jeho dny, zahyne. Protože, i když náhodou začne něco dělat dobře, než se v tomto dělání nadlouho utvrdí, vrací se do okolního světa a naštvaně opouští to, co se zdálo, že začalo správně. A proto dodal ne nadarmo: a jeho ruce uschnou; protože se předčasně začíná účastnit vnějších aktivit a dochází mu dobrá praxe. Odtud také správně přidávají: Verš 33, 34. Jeho keř bude zkažen jako vinná réva, která nejprve vykvete, a jako olivovník ztratí svůj květ. Neboť úroda pokrytecká je neplodná. ( Job 15:33–34 ) 477 . A stejně tak jsou i tací, kteří po dlouhém chození po stezkách zla začnou následovat cestu svatosti, ale než se v nich utvrdí dobré touhy, jak jsme již řekli, padne na ně nějaká část současného života, která je zaplétá do okolních problémů, a zatímco jejich mysl odvádí od tepla vnitřní lásky, jaká byla, vystavuje je chladu a vše, co se v nich děje, je vystavuje chladu. zabil. Neboť při jednání pozemských cest mysl velmi chladne, pokud se v ní vnitřní dary ještě pevně neusadily. Z toho vyplývá, že nejvyšší vládu nebo vnější záležitosti, které mají být užitečné pro potřeby svých bližních, musí převzít a vykonávat osoby, které již mají pevný zvyk soudit se a podřizovat se moci vnitřní ctnosti. Neboť když je jakýkoli slabý člověk unesen buď úřadem vladaře, nebo vykonáváním vnějších záležitostí, do té míry, že není zakořeněný, jako strom, který ještě nezapustil hluboké kořeny, spadne z poryvu větru, pokud se ve své koruně zvedne vysoko; a čím rychleji klesá níž, tím více roste bez kořenů. Někdy ale květinová réva uschne nejen chladem, ale při kontaktu s vysokými teplotami i horkem, květy opadávají a keře vadnou. A velmi často se stává, že ti, kdo přistoupili k dobrým skutkům s nesprávným úmyslem, když vidí, že se líbí svým bližním, ještě více zuří v konání stejných dobrých skutků, pečlivě dělají to, co očekávají, že získají uznání v očích lidí, a jakoby se zahřejí ve svaté oddanosti. Co to je, když ne horko, které přichází v okamžiku květu pro ty, které chtivost po lidském potlesku připravuje o ovoce? Proto je dobře přidáno: a jako oliva shazuje květ. Když totiž olivovník rozkvétá, dotkne-li se ho přílišná mlha, ztratí své plody. A stejně tak se často lidé, kteří konají dobré skutky, začnou vyvyšovat a mají radost z toho, že děkují sami sobě, čímž ve svých myšlenkách vyvolávají mlhu porozumění, a už nedokážou rozeznat, s jakým úmyslem co dělají, a plody svých skutků takříkajíc ztrácejí v mlze lidského potlesku. Proto Šalomoun dobře řekl: Vstaňme brzy do vinic, podívejme se, zda vinná réva kvete a zda květiny nesou své ovoce (Píseň 7:13) 478. „Vinářská réva kvete“, když jsou mysli věřících zaměřeny na dobré skutky; ale „nepřinášejí ovoce“, pokud v tom, co si předsevzali, neuspěli, protože je přemohla nějaká jiná chybná praxe. 61. Nejprve tedy musíme hledět nikoli na to, zda réva kvete, ale na to, zda jsou základy květů dostatečně silné, aby přinášely ovoce; protože nemá cenu moc obdivovat, že člověk začíná s dobrými skutky, neboť opravdový obdiv si zaslouží pouze tehdy, když se správným úmyslem pokračuje v konání dobrých skutků. Proto se velmi často stává, že není-li v dobrém skutku střežen správný úmysl, ztrácí i sebelepší skutek, o kterém se předpokládá, že je dobrý, dobrý výsledek. Často jsme totiž viděli, jak se lidé zříkají pozemských věcí, které měli, a od nynějška neusilují o nic přechodného, ​​a přesto to dělají pro tento dočasný život. Kdysi to v sobě pravá mysl projevila, jako by olivovník nesl květy, ale pak začne hledat slávu světa, kvůli které upadne a začne se dusit neukojitelnou touhou po pozemských věcech, kterými jakoby pohrdá, a pouští se do boje o ně a spiknutí proti svým bližním; pak olivovník skutečně shodí květ, který dříve zrodil, protože nikdy nedovede k dokonalosti zárodky dobrého cíle skutky. Musíme však mít na paměti, že takové věci se často stávají těm, kdo nenásledují Boha s čistým a jedinečným záměrem. Proto správně dodal: Neboť úroda pokrytce je neplodná. Za dobré věci, které začal, by neprohrál, kdyby nebyl pokrytec. Nyní pokrytci sklízejí dobré skutky, ale jejich samotná sklizeň je neplodná v tom, že to, co dělají, nikdy nedělají, aby získali ovoce ve věčné odměně. V očích svých sousedů se zdají plodné a vzkvétající, ale před očima tajného Soudce se zdají neplodné. A často, zaníceni horečkou chamtivosti, dávají své činy před zraky lidí tím více, čím více chtějí, aby jim jejich sousedé nabídli odměnu. Odtud také přidávají: A oheň pohltí stany těch, kteří jsou připraveni přijmout odměnu (Job 15:34) 479. 62. Neboť jako tělo přebývá ve svatostánku, tak mysl přebývá v myšlenkách. Ale „oheň pohltí stany“, když žár chamtivosti pohltí myšlenky. A velmi často se stává, že pokrytec pohrdá tím, že dostává zlato nebo drahé věci na tělo z rukou svých sousedů, a protože je nepřijímá, snaží se na tento náklad získat od nich více chvály; a možná se necítí jako „odměněný“, protože odmítá přijímat dobré věci pro své tělo. Proto je vlastně známo, že darem je někdy něco z natažené ruky a někdy něco z úst. Tedy ten, kdo dává peníze, dává odměnu z jeho rukou; ale ten, kdo rozdává slova potlesku, dává odměnu ze rtů. A ačkoli pokrytec odmítá přijmout vnější dary, které mohou být ospravedlněny pozemskou nutností, chce být povýšen a chce být zaplacen odměnou rtů. A protože v touze chvály se jeho srdce zapaluje nadměrným žárem, ať je spravedlivě řečeno: A oheň pohltí stany těch, kteří jsou připraveni přijmout odměnu. 63. Ale rozumíme-li slovem „stany“ těla, která obývají jejich duše, pak oheň stravuje jejich stany, protože ti, kdo zde hoří v duši plameny chamtivosti, jsou pohlceni ohněm pekelným, a protože mysl pokrytce není nikdy v klidu kvůli zlým myšlenkám, ať jde za pozemskými věcmi nebo po potlesku, žárlí na ostatní, aby to udělali. že ostatní se budou jevit jako zlí do té míry, do jaké si on přeje vypadat svatější celému světu. A tím, že ostatní opovrhuje, může ukázat, že je hodný respektu. Stává se však, že dospěje k tomu, že ve vztazích se svými sousedy šíří síť svého jazyka, aby v úsudcích svých sousedů vytvářel dobré mínění o těch, kterým se chce líbit. Z čehož také plyne: Verš 35. Počínají zármutek a rodí nepravost a jejich břicho připravuje podvod (Job 15:35) 480. 64. Neboť počne zármutek, když počne zlo; přináší nezákonnost, když začne dělat to, co zamýšlí; flirtuje se závistí, pojímá smutek, pronáší pomluvy, přináší bezpráví. Je totiž těžkým zlem, když se ten, kdo je sám zlý, snaží přimět ostatní, aby vypadali bezbožně, aby se tak mohl jevit jako svatější tím, že ukazuje, že ostatní nejsou svatí. Ale musíme mít na paměti, že v Písmu svatém se slovo „lůno“ nebo „lůno“ často vztahuje k mysli. Proto bylo řečeno od Šalomouna: Svíce Páně jsou duchem člověka, zkoušejícím všechny hlubiny lůna (Přísloví 20, 27) 481. Neboť světlo milosti, které přichází shůry, dává život duchu člověka, t. j. světlo, které, jak se říká, prověřuje všechny hlubiny lůna; neboť proniká do všech tajemství srdce, aby všechny věci, které byly duši skryty, mohl vidět se slzami. Proto například Jeremiáš říká: Moje lůno! Moje lůno, jsem nemocný (Jer. 4:19) 482, který dále, aby ukázal, jak přesně nazval své lůno, dodal: pocity mého srdce jsou v nepokoji. Pod jménem lůno je tedy mysl správně chápána, protože stejně jako je potomstvo počato v lůně matky, tak se v mysli rodí myšlenky. A jako je tělo obsaženo v lůně, tak jsou v mysli obsaženy i myšlenky; a tak „lůno“ pokrytce připravuje klam, protože v duchu pojímá, čím větší zlobu vůči svým bližním, tím více se snaží ukázat se nade všemi nevinnými lidmi. Proto Elifaz řekl tyto věci, při pohledu na blaženého Joba, zasažen touto velkou metlou svého pokrytectví. Ale jeho slova, i když jsou použitelná pro mnohé, nepodléhají tomu, aby byla vyslovena přesně tomu, komu byla vyslovena, protože svatý muž ve svém chování nic z toho neměl, muž, kterého Pravda Genesis svým svědectvím oslavila pro prostotu svého srdce. Jsou-li mu určeny dny a počet jeho měsíců je u Tebe, jestliže jsi mu stanovil hranici, kterou nepřekročí. Dlouhověkost je v její pravé ruce a v její levé jsou bohatství a sláva; (Pravda vychází z jejích úst, na jazyku má zákon a milosrdenství.) ...pokud jste mu stanovili limit, který nepřekročí. V těch dnech Ezechiáš smrtelně onemocněl. I přišel k němu prorok Izaiáš, syn Amosův, a řekl mu: Toto praví Hospodin: Udělej závěť pro svůj dům, neboť zemřeš a neuzdravíš se. pak se od něj odvrať: ať odpočívá, dokud nedokončí svůj den jako žoldák. Strom má naději, že i kdyby byl pokácen, znovu ožije a větve z něj nepřestanou vylézat: i když jeho kořen v zemi zestárnul a pahýl zmrzl v prachu, ale jakmile ucítí vodu, vydá výhonky a vyrazí větve, jako by byl nově zasazený. A člověk umírá a rozpadá se; odešel a kde je? Ale já, jako pokorný beránek vedený na porážku, jsem nevěděl, že proti mně spikli: „Položme mu jedovaté dřevo jako potravu a vytrhněme ho ze země živých, aby se jeho jméno už nezmiňovalo. A všechny polní stromy poznají, že já, Hospodin, srážím strom vysoký, vysoký povyšuji strom nízký, strom zelený uschnu a suchý strom rozkvete: Já, Hospodin, jsem mluvil a učiním to. neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen. Až budou mraky plné, budou linout déšť na zemi; a pokud strom spadne na jih nebo na sever, pak zůstane tam, kde spadne. A řekl si v srdci: „Vstoupím do nebe, vyvýším svůj trůn nad Boží hvězdy a posadím se na hoře ve shromáždění bohů na okraji severu. Je stromem života pro ty, kdo ji získají, a požehnaní jsou ti, kteří si ji udržují! Neboť když to udělají zelenému stromu, co se stane se suchým stromem? I když jeho kořen v zemi zestárnul a pahýl zmrzl v prachu, ale jakmile ucítí vodu, vydává výhonky a vysazuje větve, jakoby nově zasazené. V potu své tváře budeš jíst chléb, dokud se nevrátíš do země, z níž jsi byl vzat; neboť prach jsi a v prach se obrátíš. V očích pošetilých se zdáli mrtví a jejich výsledek byl považován za zkázu. V poslední velký den svátku stál Ježíš a zvolal: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a napije se. Nedivte se tomu; neboť přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení k životu, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení k odsouzení. tak si člověk lehne a nebude stát; až do konce nebe se neprobudí a nevstane ze spánku. Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti o mrtvých, abyste se nermoutili jako ostatní, kteří nemají naději. Jestliže totiž věříme, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, pak Bůh s sebou přivede ty, kdo spí v Ježíši. Ó, kdybys mě jen schoval v podsvětí a přikryl, dokud Tvůj hněv nepřešel, stanovil mi čas a pak si na mě vzpomněl! A vyhnal Adama a umístil cherubíny a plamenný meč, který se otočil na východ od zahrady Eden, aby střežil cestu ke stromu života. neboť veliké je milosrdenství tvé nade mnou. Vytrhl jsi duši mou z hlubin pekelných. ale máš moc, soudíš shovívavě a vládneš nám s velkým milosrdenstvím, neboť tvá moc je vždy ve tvé vůli. ale když nadešla plnost času, poslal Bůh svého (Jednorozeného) Syna, který se narodil ze ženy, podrobený zákonu, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, abychom mohli přijmout adopci za syny. Ale i toto jsi schoval ve svém srdci - vím, že jsi to měl. A až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě. Vykoupím je z moci pekla, vysvobodím je ze smrti. Smrt! kde máš žihadlo? peklo! kde je tvoje vítězství? Nebudu za to mít žádné pokání. Když člověk zemře, bude znovu žít? Po všechny dny mého stanoveného času jsem čekal, až přijde můj náhradník. A odešel trochu, padl na tvář, modlil se a řekl: Můj Otče! je-li to možné, ať ode Mne mine tento pohár; ne však jak já chci, ale jak ty chceš. ...Po všechny dny času, který mi byl určen, bych čekal, až přijde můj náhradník. protože stvoření bylo podrobeno marnosti ne dobrovolně, ale podle vůle toho, kdo je dobyl, v naději, že samo stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy dětí Božích. Neboť víme, že celé stvoření sténá a trpí společně až dosud. Volal bys a já bych Ti odpověděl a Ty bys prokázal přízeň stvoření svých rukou. Zda jsou jeho děti ctěné - neví; zda jsou ponižováni – nevšímá si. Bude však spasen porodem, bude-li pokračovat ve víře a lásce a ve svatosti s čistotou. ale jeho tělo ho bolí a jeho duše v něm trpí. Však i když se oženíš, nezhřešíš; a vdá-li se dívka, nezhřeší. Ale takoví budou mít soužení podle těla; a je mi tě líto. Odpověděl Elifaz Temanský a řekl: Zdaliž moudrý odpoví prázdným věděním a naplní břicho své spalujícím větrem? ospravedlňovat se zbytečnými slovy a řečí, která nemá žádnou moc? Ano, odložil jsi strach a považuješ mluvit s Bohem za maličkost. Tvá bezbožnost takto nastavila ústa tvá a jazyk bezbožných jsi zvolil. Jsou to tvá ústa, která tě obviňují, ne já, a tvůj jazyk mluví proti tobě. Byl jsi prvním člověkem narozeným a stvořeným před horami? Slyšeli jste Boží radu a přitahovali k sobě moudrost? Co víš, že my nevíme? Co chápete, že bychom neměli? A je mezi námi šedovlasý muž a starý muž, delší než tvůj otec v počtu dní. Odešli od nás, ale nebyli naši: kdyby byli naši, zůstali by s námi; ale (vyšli ven a) díky tomu se ukázalo, že nejsou všichni naši. Je pro tebe Boží útěcha malá? A to je vám neznámé? Proč po tobě tvé srdce touží a proč vypadáš tak hrdě? Proč směřuješ svého ducha proti Bohu a pronášíš takové řeči svými rty? Postím se dvakrát týdně a dávám desetinu ze všeho, co získám. Neboť moudrost tohoto světa je bláznovstvím před Bohem, jak je psáno: Chytá moudré v jejich špatnosti. Co je muž, aby byl čistý a ten, kdo se narodil z ženy, byl spravedlivý? Hle, nedůvěřuje svým svatým a nebesa jsou v jeho očích nečistá. Nebesa hlásají slávu Boží a obloha hlásá dílo jeho rukou. jediný, kdo má nesmrtelnost, který přebývá v nepřístupném světle, kterého nikdo neviděl a nemůže vidět. Jemu čest a věčná moc! Amen. Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel, s nímž není žádná proměnlivost ani stín otáčení. Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. čím nečistější a zkaženější člověk pije nepravost jako vodu. Řeknu vám, poslouchejte mě; Řeknu vám, co jsem viděl. co moudří slyšeli a neskrývali, co slyšeli od svých otců. komu jedinému byla země dána a mezi nimiž nechodil nikdo cizí. nebo cizí povstali proti mně, a mocní hledají duši mou; nemají před sebou Boha. A dám to do rukou tvých trýznitelů, kteří ti řekli: „Padni na tvář, abychom tě mohli projít“; a udělal jsi svou páteř, jako by to byla země a ulice pro ty, kteří procházeli kolem. Bezbožník se mučí po všechny své dny a počet let je před utlačovatelem skryt. ...a počet let je uzavřen utlačovateli; zvuk hrůz v jeho uších; uprostřed světa proti němu přichází ničitel. V bázni před Hospodinem je jistá naděje a On je útočištěm pro své syny. Všechny dny nešťastníka jsou smutné; a kdo má veselé srdce, má vždycky hody. S příchodem bezbožných přichází pohrdání a s hanbou přichází potupa. Nedoufá, že bude zachráněn před temnotou; vidí před sebou meč. Všude se toulá pro kousek chleba; ví, že je již připraven, den temnoty je v jeho rukou. Strach není nic jiného než zbavení se pomoci rozumu. Děsí ho nouze a stísněné podmínky; přemůže ho jako krále připravujícího se na bitvu. Každý klame svého přítele a nemluví pravdu: vycvičili svůj jazyk ke lži, klamou, dokud se neunaví. protože vztáhl ruku proti Bohu a vzdoroval Všemohoucímu, řítíce se proti Němu s hrdou šíjí, pod jeho silnými štíty. nebo pokryl tvář svou tukem a mládence své tukem. A usazuje se ve zničených městech, v domech, ve kterých nikdo nebydlí, které jsou odsouzeny k troskám. Nezůstane bohatý a jeho majetek nepřežije a jeho zisk se nerozšíří po celé zemi. Volal jsem k tobě, Pane, řekl jsem: Ty jsi mé útočiště a můj podíl v zemi živých. A zbytek, který přežil v domě Judově, opět zakoření dole a ponese ovoce nahoře. Neunikne z temnoty; Oheň uschne jeho větve a odnese ho dechem svých rtů. ...jeho větve vyschnou ohněm... ...a unese ho dechem svých rtů.