Rregulli baritor

Përmbajtja Libri I Parathënie Parathënie Kapitulli 1. Që sipërmarrja e paaftë për të mos iu afruar një zyre me autoritet Kapitulli 2. Që askush të mos hyjë në një vend qeverisjeje që nuk praktikon në jetë atë që ka mësuar nga studimi i Kapitullit 3. Për peshën e qeverisë; dhe se çdo lloj fatkeqësie është për t'u përbuzur, dhe i frikësohej prosperitetit Kapitulli 4. Që në pjesën më të madhe pushtimi i qeverisë shpërndan qëndrueshmërinë e mendjes Kapitulli 5. Nga ata që janë në gjendje të përfitojnë të tjerët nga shembulli i virtytshëm në sundimin suprem, por largohen prej tij në ndjekje të lehtësisë së tyre, ata që janë të ngarkuar pastaj me të vërtetë nga sundimi i tyre. të përulur kur nuk i rezistojnë dekreteve hyjnore Kapitulli 7. Që nganjëherë disa dëshirojnë me lavdi detyrën e predikimit, ndërsa të tjerët, po aq për t'u lavdëruar, tërhiqen nga ajo me detyrim Kapitulli 8. Nga ata që lakmojnë epërsinë dhe përdorin gjuhën e Apostullit për t'i shërbyer qëllimit të vetë epërsisë së tyre, atë që e pëlqejnë mendjen më të madhe për ata që e dëshirojnë më së shumti mendjen. me një premtim të shtirur të veprave të mira Kapitulli 10. Çfarë lloj njeriu duhet të vijë për të sunduar Kapitulli 11. Cili lloj njeriu nuk duhet të vijë për të sunduar Libri II Kapitulli 1. Si dikush që ka arritur në rregullin e duhur në një vend të sundimit duhet ta poshtërojë veten në të Kapitulli 2. Që sundimtari duhet të jetë gjithmonë i pastër në mendime Kapitulli 3. 4. Që sundimtari të jetë i matur në heshtje, fitimprurës në të folur Kapitulli 5. Që sundimtari të jetë një fqinj i afërt me të gjithë në dhembshuri dhe i lartësuar mbi të gjitha në soditje Kapitulli 6. Që sundimtari të jetë, nëpërmjet përulësisë, një shok i mëlçive të mira, por, nëpërmjet zellit të kryeverësve të drejtësisë7. sundimtari të mos e qetësojë kujdesin e tij për gjërat që janë në profesionin e tij midis gjërave që janë jashtë, as të lërë pas dore për të siguruar gjërat që janë të pakëndshme në kujdesin e tij për gjërat që janë brenda Kapitullit 8. Që sundimtari të mos e vendosë zemrën e tij në kënaqësinë e njerëzve dhe megjithatë duhet t'i kushtojë vëmendje asaj që duhet t'u pëlqejë atyre Kapitulli 9 që të jetë i kujdesshëm për veten e tyre. virtytet Kapitulli 10. Cili duhet të jetë diskriminimi i sundimtarit midis korrigjimit dhe pajtimit, midis entuziazmit dhe butësisë Kapitulli 11. Sa i synuar duhet të jetë sundimtari për meditimet në Librin e Shenjtë të Ligjit III, Prologu. Kapitulli 1. Çfarë llojllojshmërie duhet të ketë në artin e predikimit Kapitulli 2. Si duhet të këshillohen të varfërit dhe të pasurit Kapitulli 3. Si duhet të këshillohen të gëzuarit dhe të trishtuarit Kapitulli 4. Si duhet të këshillohen nënshtetasit dhe prelatët Kapitulli 5. Si këshillohen shërbëtorët dhe zotërinjtë. të këshillohen Kapitulli 7. Si duhet të këshillohen të paturpët dhe të turpshëm Kapitulli 8. Si duhet të këshillohen njerëzit e përparuar dhe ata që kanë zemër të dobët Kapitulli 9. Si duhet të këshillohen të paduruarit dhe të duruarit Kapitulli 10. Si duhet të këshillohen të sjellshëm dhe ziliqarët. 12. Si duhet të këshillohen të gjithë dhe të sëmurët Kapitulli 13. Si duhet të këshillohen ata që i frikësohen kamxhikeve dhe ata që i përçmojnë ato Kapitulli 14. Si duhet të këshillohen të heshturit dhe ata që flasin Kapitulli 15. Si duhet të këshillohen përtacitë dhe të nxituarit Kapitulli 1 dhe 16. 17. Si duhet të këshillohen të përulurit dhe mendjemëdhenjtë Kapitulli 18. Si duhet të këshillohen kokëfortët dhe të paqëndrueshëm Kapitulli 19. Si duhet të këshillohen ata që e përdorin ushqimin me maturi dhe ata që e përdorin atë me kursim Kapitulli 20. Si të këshillohen janë ata që u japin atyre që janë të tyre1. këshillohuni ata që nuk dëshirojnë gjërat e të tjerëve, por ruajnë të tyren; dhe ata që japin nga vetja, por kapin ato të të tjerëve Kapitulli 22. Si duhet të këshillohen ata që janë në kundërshtim dhe ata që janë në paqe Kapitulli 23. Si duhet të këshillohen mbjellësit e grindjeve dhe paqebërësit Kapitulli 24. Sa duhet të këshillohen të vrazhdët në mësimin e shenjtë dhe ata që janë të ditur, por jo të përulur, Kapitulli 25. Si duhet të këshillohen ata që e refuzojnë detyrën e predikimit për shkak të përulësisë së tepërt dhe ata që e kapin atë me nxitim të shpejtë Kapitulli 26. Si duhet të këshillohen ata me të cilët çdo gjë shkon beqari dhe i martuari sipas dëshirës së tyre27. janë për t'u këshilluar Kapitulli 28. Si duhet të këshillohen ata që kanë përjetuar mëkatet e mishit, dhe ata që nuk i kanë përjetuar Kapitulli 29. Si duhet të këshillohen ata që vajtojnë për mëkatet e veprës dhe ata që vajtojnë vetëm për mëkatet e mendimit Kapitulli 30. Si duhet të këshillohen ata që janë larguar nga ata që nuk janë, të cilët nuk janë të mëkateve, dhe ata që nuk janë të larguar prej tyre. jo Kapitulli 31. Si duhet të këshillohen ata që lavdërojnë gjërat e paligjshme për të cilat janë të vetëdijshëm, dhe ata që, ndërsa i dënojnë ato, në asnjë mënyrë nuk ruhen prej tyre Kapitulli 32. Si duhet të këshillohen ata që mëkatojnë nga shtysa e papritur dhe ata që mëkatojnë qëllimisht Kapitulli 33. janë shumë të vegjël, ndonjëherë zhyten në të tilla si të dhimbshme Kapitulli 34. Si duhet të këshillohen ata që as nuk i fillojnë gjërat e mira, dhe ata që nuk i mbarojnë kur i filluan Kapitulli 35. Si duhet të këshillohen ata që bëjnë gjëra të këqija fshehurazi dhe gjërat e mira haptazi, dhe ata që bëjnë anasjelltas Kapitulli 36. virtytet e secilit prej tyre që veset në kundërshtim me virtyte të tilla mund të mos rriten përmes tij Kapitulli 37. Nga nxitja që duhet zbatuar për një person, i cili punon nën pasionet e kundërta Kapitulli 38. Që nganjëherë veset më të lehta duhet të lihen të qetë, që ato më të rënda të mund të hiqen Kapitulli 39. Se gjërat e thella nuk duhet të jenë aspak të dobishme. zëri i predikimit Libri IV Titulli, Liber Regulæ Pastoralis, është ai i miratuar nga Botimi Benediktin nga disa mss të lashta, duke qenë emërtimi i vetë Gregorit për veprën e tij kur ai ia dërgoi mikut të tij, Udhëheqësit të Seviljes;– Ut librum Regulæ Pastoralis, quem in episcopatus mei exordio. v., Ep. 49). Libri më i zakonshmi më parë, Liber Pastoralis Curæ, mund të jetë marrë nga fjalët hyrëse të vetë librit, Pastoralis curæ me pondera fugere, etj. Libri u botua (siç duket nga pasazhi i cituar më sipër në Letrën drejtuar Leanderit) në fillimin e fillimit të Gregorit, fjalët e hapjes së ipeshkvisë, episkopi i Gjonit. Ravenna, në përgjigje të një letre të marrë prej tij. Por, ndonëse e vënë në formë për një qëllim të veçantë me këtë rast, ajo duhet të ketë qenë çështje e një mendimi të gjatë të mëparshëm, siç duket më tej nga fakti se në Magna Moralia, ose Komenti i Librit të Jobit, i filluar dhe në masë të madhe i shkruar gjatë qëndrimit të tij në Kostandinopojë, ai kishte skicuar tashmë planin e një traktati të tillë dhe e kishte shprehur shpresën e një dite. Sepse ne atje e gjejmë prologun e librit të tretë të Rregullores tashmë të shkruar, së bashku me shumicën e titujve të përmbajtur në kapitullin e parë të atij libri, të ndjekur nga fjalët, Dhe në të vërtetë ne duhet të kishim treguar veçanërisht se cila duhet të jetë rendi i këshillës në lidhje me secilën nga këto pika; por frika nga proliksia na pengon. Megjithatë, me ndihmën e Zotit, ne shpresojmë ta përfundojmë këtë detyrë në një vepër tjetër, nëse do të na mbetet ende pak kohë nga kjo jetë e mundimshme (Moral. Lib. xxx. c. 12 dhe 13). Libri duket se është vlerësuar ashtu siç e meritonte gjatë jetës së shkrimtarit. Ajo iu dërgua prej tij, siç e pamë, Prijësit të Seviljes, me sa duket me kërkesë të këtij të fundit, për të mirën e Kishës në Spanjë; dhe mes letrave do të gjendet një që i drejtohet Gregorit nga Licinianus, një peshkop i ditur i Kartagjenës në atë vend, në të cilin është lavdëruar shumë, megjithëse shprehet frika se mos standardi i kërkuar në të për përshtatshmërinë për detyrën episkopale mund të jetë shumë i lartë për arritje të zakonshme (Epp. Lib. II., Ep. 54). Perandori Maurice, pasi kërkoi dhe mori një kopje të tij nga Anatoliu, dhjaku i Gregorit në Konstandinopojë, e bëri atë përkthyer në greqisht nga Anastasius, patriarku i Antiokisë, i cili vetë e miratoi shumë atë (Epp. Lib. XII., Ep. 24). Duket se është marrë në Angli nga Murgu Agustin. Këtë e pohon Alfredi i Madh, i cili, gati treqind vjet më pas, me ndihmën e hyjnive të tij, bëri një përkthim, ose më mirë të parafrazuar, të tij në gjuhën saksone perëndimore, duke synuar, siç thotë ai, t'i dërgonte një kopje çdo peshkopi në Mbretërinë e tij. Më parë për këtë, ka dëshmi të reputacionit të lartë në të cilin libri mbahej në Gali. Në një seri këshillash të mbajtura me komandën e Karlit të Madh, a.d. 813 – dmth. në Mayence, Rheims, Tours dhe Châlon-sur-Seine - studimi i tij ishte urdhëruar posaçërisht për të gjithë peshkopët, së bashku me Shkrimet e Dhiatës së Re dhe Kanonet e Etërve. Në mënyrë të ngjashme në një Këshill të mbajtur në Aix-la-Chapelle, a.d. 836. Më tej, duket nga një letër e Hincmar, Kryepeshkopit të Rheims (pass 845–882), se një kopje e saj së bashku me Librin e Kanoneve iu dha në duart e peshkopëve përpara altarit në shenjtërimin e tyre dhe se ata u këshilluan që të kornizonin jetën e tyre në përputhje me rrethanat. Vepra është e denjë për reputacionin e saj të vjetër, duke qenë më e mira e llojit të saj dhe fitimprurëse për të gjitha moshat. I kishin paraprirë dy vepra të ngjashme. Së pari, ai i Gregory Nazianzenit (rreth 362 pas Krishtit), i njohur si fjalimi i tij i dytë, dhe i quajtur τοῦ αὐτοῦ ἀπολογητικός, i cili u shkrua, si ai i Gregorit të mëvonshëm, për të justifikuar hezitimin e shkrimtarit për të pranuar peshkopatin dhe për të përcaktuar përgjegjësitë e detyrës. Është e qartë, nga krahasimi i dy traktateve, se më parë kishte sugjeruar atë të mëvonshme; dhe në të vërtetë Papa Gregori e pranon borxhin e tij në prologun e tij të librit të dytë të Rregullores. Traktati i dytë disi i ngjashëm ishte ai i Krizostomit, 'De Sacerdotio', në gjashtë libra, shek. a.d. 382. Ai gjithashtu parashtron përgjegjësitë e tmerrshme të detyrës peshkopale; por nuk ka asnjë shenjë që Papa Gregori të ketë nxjerrë prej saj. Duhet vënë re se subjekti i të gjitha këtyre traktateve është zyra e peshkopatës; jo posti baritor ose priftëror në kuptimin e tij më të gjerë, siç kuptohet tani zakonisht: dhe vlen të përmendet se sa të spikatura në pikëpamjen e Gregorit për të janë detyrat e predikimit dhe udhëheqjes shpirtërore të shpirtrave. Ajo konsiderohet, në të vërtetë, në radhë të parë si një zyrë qeverisjeje – locus regiminis, culmen regiminis , e shënojnë shpesh – dhe për këtë arsye ushtrimi i disiplinës vjen dukshëm; dhe kryepastori shihet gjithashtu si një ndërmjetës midis kopesë së tij dhe Zotit - Shih p.sh. I. 10 – por në të gjithë traktatin flitet veçanërisht si mësues dhe mjek i shpirtrave; si ai, detyra e veçantë e të cilit është të njohë të gjitha format e sëmundjeve shpirtërore, dhe kështu të jetë në gjendje t'i përshtatet trajtimit të tij për të gjitha rastet, të predikojë fjalën, të qortojë, të qortojë, të këshillojë, me gjithë vuajtjet dhe doktrinën e gjatë, dhe si me urdhër e shembull, t'i udhëheqë shpirtrat në rrugën e shpëtimit. Gregori nuk i kishte studiuar më kot Letrat Baritore të Shën Palit. Vërtet mbresëlënëse është vetë depërtimi i tij diskriminues, i shfaqur kudo, për karakteret dhe motivet njerëzore, dhe perceptimi i tij për tundimet ndaj të cilave rrethanat ose temperamenti i bëjnë njerëzit e ndryshëm - pastorë si dhe anëtarët e kopesë së tyre - veçanërisht përgjegjës. Jo më pak e habitshme, si në veprat e tjera të tij, është njohja e tij nga afër me të gjithë Shkrimin e Shenjtë. Ai e dinte atë me të vërtetë vetëm përmes versionit latin; njohuria e tij kritike është shpesh në faj; dhe interpretime të largëta mistike, të tilla që ai kënaqej, ka plot. Por, si shpjegues i vërtetë i mësimeve të saj të përgjithshme morale dhe fetare, ai e meriton shumë emrin e tij si një nga Doktorët e mëdhenj të Kishës. Dhe, më tej, pavarësisht nga gjithë nderimi i tij për Këshillat dhe Etërit, si autoritete kryesore në çështjet e besimit, është tek Shkrimi që ai të apelojë gjithmonë si autoriteti përfundimtar për sjellje dhe besim. Gregori vëllait dhe bashkëpeshkopit të tij më të nderuar dhe më të shenjtë, Gjon. Me qëllim të mirë dhe të përulur, ti më qorton, vëlla më i dashur, që dëshiroja duke u fshehur të fluturoja nga barrat e kujdesit baritor; në lidhje me të cilat, që disa të mos duken të lehta, unë shpreh me stilolapsin tim në librin para jush të gjithë vlerësimin tim për peshën e tyre, me qëllim që ai që është i lirë prej tyre të mos i kërkojë pa kujdes dhe që ai që i ka kërkuar të dridhet se i ka marrë. Ky libër është i ndarë në katër argumente të veçanta, që të mund t'i afrohet mendjes së lexuesit me pretendime të renditura sipas radhës – si të thuash me hapa të caktuar. Sepse, siç e kërkon domosdoshmëria e gjërave, ne duhet të shqyrtojmë veçanërisht se si duhet të vijë secili në sundimin suprem; dhe, duke arritur në të siç duhet, si duhet të jetojë; dhe, duke jetuar mirë, si duhet të mësojë; dhe, duke mësuar drejt, me sa konsideratë të madhe duhet të bëhet çdo ditë i vetëdijshëm për dobësinë e tij; që ose përulësia të mos fluturojë nga afrimi, ose jeta të mos jetë në kundërshtim me ardhjen, ose mësimi të mos jetë i dëshiruar për jetën, ose supozimi ta lartësojë padrejtësisht mësimin. Prandaj, le të zbusë frika dëshirën; por më pas, duke marrë autoritetin nga ai që nuk e kërkon, le ta lavdërojë jeta e tij. Por atëherë është e nevojshme që e mira që shfaqet në jetën e pastorit të përhapet edhe me fjalën e tij. Dhe më në fund mbetet që, pavarësisht se çfarëdo pune të arrihet në përsosmëri, shqyrtimi i dobësisë sonë duhet të na dëshpërojë në lidhje me to, që ënjtja e ngazëllimit t'i shuajë edhe ato para syve të gjykimit të fshehur. Por për aq sa ka shumë, si unë në paaftësi, të cilët, ndonëse nuk dinë të masin veten, janë lakmitarë të mësojnë atë që nuk kanë mësuar; të cilët e vlerësojnë lehtë barrën e autoritetit në përpjesëtim me atë që janë të paditur për presionin e madhështisë së tij; le të qortohen që në fillim të këtij libri; në mënyrë që, ndërsa, të pamësuar dhe precipitojnë, ata dëshirojnë të mbajnë kështjellën e mësimdhënies, ata mund të zmbrapsen në derën e fjalimit tonë nga sipërmarrjet e rrëmbyeshmërisë së tyre. Kapitulli 1. Që sipërmarrja e paaftë të mos i afrohet një zyre autoriteti Askush nuk supozon të mësojë një art derisa ai së pari, me meditim të qëllimshëm, ta ketë mësuar atë. Çfarë nxitimi është, pra, që të paaftët të marrin autoritetin baritor, pasi qeverisja e shpirtrave është arti i artit! Sepse kush mund të jetë i paditur që plagët e mendimeve të njerëzve janë më okulte se plagët e zorrëve? E megjithatë, sa shpesh njerëzit që nuk kanë njohuri për porositë shpirtërore e deklarojnë pa frikë veten mjekë të zemrës, megjithëse ata që nuk e dinë efektin e ilaçeve skuqen duke u dukur si mjekë të mishit! Por për shkak se, nëpërmjet urdhrit të Perëndisë, të gjithë më të lartët në rangun e kësaj epoke të tanishme janë të prirur të nderojnë fenë, ka disa që, nëpërmjet shfaqjes së jashtme të sundimit brenda Kishës së shenjtë, ndikojnë në lavdinë e dallimit. Ata dëshirojnë të shfaqen si mësues, lakmojnë epërsinë ndaj të tjerëve dhe, siç dëshmon e Vërteta, përshëndetjet e para i kërkojnë në treg, dhomat e para në gosti, vendet e para në asambletë Mateu 23:6–7, duke qenë aq më pak të aftë për të administruar denjësisht detyrën që kanë marrë për kujdesin baritor, pasi kanë arritur vetëm pozitën e përulësisë së baritores. Sepse, në të vërtetë, në një pozicion magjistral vetë gjuha ngatërrohet kur një gjë mësohet dhe një tjetër mësohet. Kundër tyre Zoti ankohet me anë të profetit, duke thënë: Ata kanë mbretëruar dhe jo nga unë; ata janë vendosur si princa, dhe unë nuk e dija këtë Hosea 8:4. Për ata që mbretërojnë nga vetja dhe jo nga Vullneti i Sunduesit Suprem, të cilët, të mbështetur nga asnjë virtyt, dhe në asnjë mënyrë të thirrur në mënyrë hyjnore, por të ndezur nga dëshira e tyre, kapin në vend që të arrijnë sundimin suprem. Por gjykatësi për të dy i avancon, por nuk e di; për të cilët me leje i toleron me siguri me gjykimin e qortimit ai i shpërfill. Prej nga disa që vijnë tek Ai edhe pas mrekullive Ai u thotë: Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi, unë nuk ju njoh kush jeni Lluka 13:27. Paaftësia e barinjve qortohet nga zëri i së Vërtetës, kur thuhet nëpërmjet profetit: Vetë barinjtë nuk kanë ditur të kuptojnë Isaia 56:11; të cilin Zoti e dënon përsëri, duke thënë: "Dhe ata që zbatojnë ligjin nuk më njohën". Jeremia 2:8. Dhe për këtë arsye e Vërteta ankohet se nuk njihet prej tyre dhe proteston se Ai nuk e njeh principatën e atyre që nuk e njohin Atë; sepse në të vërtetë ata që nuk i dinë gjërat e Zotit janë të panjohur nga Zoti; siç dëshmon Pali, i cili thotë: “Por nëse dikush nuk e di, nuk do të njihet 1 Korintasve 14:38. Megjithatë, kjo paaftësi e barinjve, pa dyshim, i përshtatet shpesh shkretëtirave të atyre që u nënshtrohen, sepse, megjithëse është faji i tyre që nuk kanë dritën e dijes, megjithatë është në trajtimin e gjykimit të rreptë që nga injoranca e tyre duhet të pengohen edhe ata që i ndjekin. Prandaj, në Ungjill, e Vërteta thotë personalisht: Nëse i verbëri udhëheq të verbrin, të dy bien në gropë Mateu 15:14. Prandaj Psalmisti (duke mos shprehur dëshirën e tij, por në shërbimin e tij si profet) i denoncon të tillët, kur thotë: U verbërofshin sytë që të mos shohin dhe u përkulshin gjithnjë kurrizin Psalmi 68:24. Sepse, në të vërtetë, ata persona janë sy që, të vendosur përballë dinjitetit më të lartë, kanë marrë detyrën e spiunimit të rrugës; ndërsa ata që janë të lidhur me ta dhe i ndjekin janë të emërtuar të pasme. Dhe kështu, kur sytë verbohen, shpina përkulet, sepse, kur ata që shkojnë përpara humbasin dritën e diturisë, ata që e ndjekin përkulen për të mbajtur barrën e mëkateve të tyre. Kapitulli 2. Që askush të mos hyjë në një vend qeverisjeje që nuk praktikon në jetë atë që ka mësuar nga studimi Ka edhe disa që i hetojnë urdhërimet shpirtërore me kujdes dinakë, por atë që depërtojnë me të kuptuarit e tyre e shkelin në jetën e tyre: menjëherë mësojnë gjërat që i kanë mësuar jo me praktikë, por me studim; dhe atë që me fjalë predikojnë me sjelljet e tyre e kundërshtojnë. Nga ndodh që kur bariu ecën nëpër vende të pjerrëta, kopeja shkon në greminë. Prandaj është që Zoti nëpërmjet profetit ankohet për njohurinë e përbuzur të barinjve, duke thënë: Kur ju vetë kishit pirë ujë shumë të pastër, e ndotët mbetjen me këmbët tuaja; dhe delet e mia ushqeheshin me atë që ishte shkelur nga këmbët e tua dhe pinë atë që këmbët e tua kishin fëlliqur Ezekieli 34:18–19. Sepse me të vërtetë barinjtë pinë ujë shumë të pastër, kur me një kuptim të drejtë thithin rrjedhat e së vërtetës. Por të ndotësh të njëjtin ujë me këmbët e tyre do të thotë të korruptosh studimet e meditimit të shenjtë nga të jetuarit e ligë. Dhe me të vërtetë delet pinë ujin e ndotur nga këmbët e tyre, kur ndonjë nga ata që i nënshtrohen nuk ndjek fjalët që dëgjojnë, por vetëm imitojnë shembujt e këqij që shohin. Të etur për gjërat e thënë, por të çoroditur nga veprat e vërejtura, ata marrin baltën me rrymat e tyre, si nga burime të ndotura. Prandaj është shkruar edhe nëpërmjet profetit: "Priftërinjtë e këqij janë një lak për rrëzimin e popullit tim, Hosea 5:1; 9:8. Prandaj Zoti me anë të profetit thotë përsëri për priftërinjtë: Ata janë bërë si një gur pengese për shtëpinë e Izraelit. Sepse sigurisht askush nuk bën më shumë dëm në Kishë se ai që ka emrin dhe gradën e shenjtërisë, ndërsa vepron në mënyrë të çoroditur. Për të, kur ai shkel, askush nuk merr përsipër të marrë detyrën; dhe ofendimi përhapet me forcë për shembull, kur nga nderimi për gradën e tij mëkatari nderohet. Por të gjithë ata që nuk janë të denjë do të fluturonin nga barra e një faji kaq të madh, nëse me veshin e vëmendshëm të zemrës do të peshonin fjalinë e së Vërtetës, kushdo që do të ofendojë një nga këta të vegjël që besojnë në mua, do të ishte më mirë për të që t'i varnin një gur mulliri në qafë dhe të mbytej në thellësi të detit. Me gurin e mullirit shprehet rrotullimi dhe puna e jetës së kësaj bote dhe me thellësinë e detit shënohet dënimi përfundimtar. Pra, kushdo që ka arritur të shfaqë shfaqjen e jashtme të shenjtërisë, qoftë me fjalë ose me shembull, i shkatërron të tjerët, do të kishte qenë vërtet më mirë për të që veprat tokësore në maskë të hapur ta shtynin deri në vdekje, sesa që detyrat e shenjta t'ua tregonin të tjerëve si të imitueshëm në keqbërjen e tij; sepse, me siguri, nëse ai do të binte vetëm, dhimbjet e ferrit do ta mundonin në një shkallë më të tolerueshme. Kapitulli 3. Nga pesha e qeverisë; dhe se çdo lloj fatkeqësie është për t'u përbuzur dhe për t'u frikësuar nga begatia Aq shumë, pra, kemi thënë shkurtimisht, për të treguar se sa e madhe është pesha e qeverisjes, që kushdo që është i pabarabartë me funksionet e shenjta të qeverisjes të mos guxojë t'i përdhosë ato dhe nëpërmjet epshit të epërsisë të ndërmarrë një udhëheqje të humbjes. Sepse prandaj Jakobi na pengon me dashuri, duke thënë: "Mos u bëni shumë zot, vëllezërit e mi Jakobi 3:1". Prandaj Ndërmjetësi midis Zotit dhe Vetë njeriut – Ai që, duke kapërcyer njohurinë dhe kuptimin madje edhe të shpirtrave hyjnorë, mbretëron në qiell nga përjetësia – në tokë iku nga marrja e një mbretërie. Sepse është shkruar: ''Kur Jezusi e kuptoi se do të vinin dhe do ta merrnin me forcë për ta bërë mbret, u nis përsëri në mal i vetëm, Gjoni 6:15. Sepse kush do të mund të kishte kaq të pafajshëm princip mbi njerëzit sa Ai që në fakt do të kishte mbretëruar mbi ata që Ai Vetë i kishte krijuar? Por, duke qenë se Ai kishte ardhur në mish për këtë qëllim, që jo vetëm të na shëlbonte me pasionin e Tij, por edhe të na mësonte me anë të bisedës së Tij, duke u ofruar Veten si shembull pasuesve të Tij, Ai nuk do të bëhej mbret; por Ai shkoi me dëshirën e Tij në gjirin e kryqit. Ai iku nga lavdia e ofruar e epërsisë, por dëshiroi dhimbjen e një vdekjeje të turpshme; që kështu anëtarët e Tij të mësojnë të fluturojnë nga favoret e botës, të mos kenë frikë nga asnjë tmerr, të duan fatkeqësinë për hir të së vërtetës dhe të tkurren nga frika nga prosperiteti; sepse kjo shpesh e ndot zemrën përmes lavdisë së kotë, ndërsa ajo e pastron atë përmes pikëllimit; në këtë mendja e lartëson vetveten, por në atë, edhe pse dikur e kishte lartësuar veten, e ul veten; në këtë njeriu e harron veten, por në atë, edhe me forcë dhe kundër vullnetit të tij, ai kujtohet se çfarë është; në këtë, edhe gjërat e mira të bëra më parë, shpesh dështojnë, por në atë të metat edhe të vjetra fshihen. Sepse zakonisht në shkollën e fatkeqësisë zemra nënshtrohet nën disiplinën, ndërsa, me arritjen e papritur të sundimit suprem, ajo ndryshon menjëherë dhe gëzohet nëpërmjet njohjes me lavdinë. Kështu Sauli, i cili më parë kishte ikur për shkak të padenjësisë së tij, sapo kishte marrë qeverisjen e mbretërisë, ai u krekos 1 Mbretërve 10:22; 15:17–30; sepse, me dëshirën për t'u nderuar para popullit, ndërsa nuk donte të fajësohej publikisht, ai hoqi nga vetja edhe atë që e kishte vajosur në mbretëri. Kështu Davidi, i cili në gjykimin e Atij që e zgjodhi ishte i pëlqyer për të pothuajse në të gjitha veprat e tij, sapo u hoq pesha e presionit, shpërtheu në një plagë të fryrë 2 Mbretërve 11:3, në vijim, dhe, duke qenë si një njeri i dobët në oreksin e tij për gruan, u bë më i ashpër ndaj burrit mizor; dhe ai që kishte ditur më parë me keqardhje se si të kursente të keqen mësoi më pas, pa asnjë pengesë hezitimi, të gulçonte edhe për vdekjen e të mirëve 2 Mbretërve 11:15. Sepse, me të vërtetë, më parë ai nuk kishte qenë i gatshëm të godiste persekutorin e tij të kapur; dhe më pas, me humbje ndaj ushtrisë së tij të lodhur, ai shkatërroi edhe ushtarin e tij të përkushtuar. Dhe në të vërtetë krimi i tij do ta kishte rrëmbyer atë më larg numrit të të zgjedhurve, po të mos e kishin thirrur sprovat për falje. Kapitulli 4. Që në pjesën më të madhe pushtimi i qeverisë shpërndan soliditetin e mendjes Shpesh kujdesi i qeverisë, kur ndërmerret, e shpërqëndron zemrën në drejtime të ndryshme; dhe dikush gjendet i pabarabartë për t'u marrë me gjëra të veçanta, ndërsa me mendje të hutuar është i ndarë mes shumë njerëzve. Prej këtu një njeri i urtë largon mendjen, duke thënë: "Biri im, mos u përzie me shumë çështje Sirah 11:10; sepse, domethënë, mendja nuk është aspak e mbledhur në planin e ndonjë vepre të vetme ndërsa ndahet midis të ndryshmeve. Dhe, kur tërhiqet jashtë nga kujdesi i padëshiruar, zbrazet nga forca e frikës së brendshme: bëhet i shqetësuar në renditjen e gjërave që janë jashtë dhe, duke mos ditur vetëm vetveten, di të mendojë për shumë gjëra, ndërsa vetë nuk di. Sepse, kur e implikon veten më shumë se ç'duhet në gjërat që janë jashtë, është sikur të ishte aq i zënë gjatë një udhëtimi sa të harronte se ku po shkonte; në mënyrë që, duke u larguar nga puna e vetëekzaminimit, as që i merr parasysh humbjet që po pëson ose nuk e di se sa të mëdha janë ato. Sepse as Ezekia nuk e besoi veten se po mëkatonte 2 i Mbretërve 20:13, kur u tregoi të huajve që vinin tek ai depot e tij me aromë; por ai ra nën zemërimin e gjykatësit, deri në dënimin e pasardhësve të tij të ardhshëm, nga ajo që mendonte se po bënte ligjërisht Isaia 39:4. Shpesh, kur mjetet janë të bollshme dhe mund të bëhen shumë gjëra që vartësit t'i admirojnë, mendja lartësohet në mendime dhe provokon plotësisht në vetvete zemërimin e gjykatësit, megjithëse nuk shpërthen në veprime të hapura të paudhësisë. Sepse ai që gjykon është brenda; ajo që gjykohet është brenda. Kur, pra, me zemër shkelim, ajo që po bëjmë brenda vetes është e fshehur nga njerëzit. por megjithatë në sytë e gjykatësit ne mëkatojmë. Sepse as Mbreti i Babilonisë asokohe nuk u fajësua për herë të parë për ngazëllimin Daniel 4:16, në vijim kur ai erdhi të thoshte fjalë gëzimi, pasi edhe më parë, kur nuk i kishte dhënë asnjë fjalë gëzimit të tij, ai dëgjoi dënimin e qortimit nga goja e profetit. Sepse ai tashmë e kishte fshirë fajin e krenarisë për të cilën kishte qenë fajtor, kur u shpalli të gjitha kombeve që ishin nën të, Perëndinë e gjithëfuqishëm, të cilin e gjeti veten se e kishte fyer. Por pas kësaj, i ngritur nga suksesi i sundimit të tij dhe i gëzuar që kishte bërë gjëra të mëdha, ai fillimisht parapëlqeu veten e tij para të gjithëve në mendime dhe më pas, ende i lavdishëm, tha: A nuk është vallë kjo Babiloni e madhe që kam ndërtuar për shtëpinë e mbretërisë, për fuqinë e fuqisë sime dhe për nderin e madhërisë sime? Daniel 4:30 Kjo fjalë e tij, siç e shohim, ra hapur nën hakmarrjen e zemërimit që ndezi ngazëllimi i tij i fshehur. Sepse gjyqtari i rreptë fillimisht sheh në mënyrë të padukshme atë që më pas qorton duke e goditur publikisht. Prandaj ai u shndërrua edhe në një kafshë irracionale, e ndau nga shoqëria njerëzore, e ndryshoi mendjen dhe e bashkoi me bishat e fushës, që në një gjykim dukshëm të rreptë dhe të drejtë, ai që e kishte vlerësuar veten të madh përtej njerëzve, të humbiste edhe qenien e tij si njeri. Tani, duke i paraqitur këto gjëra, ne nuk po gjejmë faj me sundimin, por po e ruajmë dobësinë e zemrës që të mos e lakmojë atë, se mos ndonjë që është i papërsosur do të guxojë të rrëmbejë sundimin suprem, ose ata që pengohen në tokë të thjeshtë të mos shkelin në një greminë. Kapitulli 5. Nga ata që janë në gjendje të përfitojnë të tjerët me shembullin e virtytshëm në sundimin suprem, por largohen prej tij në ndjekje të lehtësisë së tyre Sepse ka disa që janë jashtëzakonisht të pajisur me virtyte dhe për stërvitjen e të tjerëve lartësohen nga dhuntitë e mëdha, të cilët janë të pastër në zell për dëlirësinë, të fortë në fuqinë e abstinencës, të mbushur me festat e doktrinës, të përulur në durimin e gjatë të durimit, të ngritur në qëndrueshmërinë e autoritetit, të dhembshur në hirin e rreptë të dashurisë. Vërtet të tillë, nëse kur thirren refuzojnë të marrin përsipër funksionet e sundimit suprem, në pjesën më të madhe e privojnë veten nga dhuratat që kanë marrë jo vetëm për veten e tyre, por edhe për të tjerët; dhe, ndërsa ata meditojnë përfitimet e tyre dhe jo të tjetrit, ata humbasin vetë përfitimet që dëshirojnë t'i mbajnë për vete. Prandaj, e vërteta u tha dishepujve të tij: "Një qytet i ngritur mbi një kodër nuk mund të fshihet; as nuk ndezin një qiri dhe e vendosin nën një pus, por mbi një shandan, që të ndriçojë të gjithë ata që janë në shtëpi Mateu 5:15. Prandaj i thotë Pjetrit: Simon, Bir i Jonas, a më do mua? Gjoni 15:16–17; dhe ai, pasi u përgjigj menjëherë se do, i thanë: "Nëse më doni mua, kullotni delet e mia". Nëse, pra, kujdesi për të ushqyer është prova e dashurisë, kushdo që ka shumë virtyte, e megjithatë refuzon të kullosë tufën e Perëndisë, dënohet se nuk e do kryebariun. Prandaj Pali thotë: Nëse Krishti vdiq për të gjithë, atëherë të gjithë vdiqën. Dhe nëse Ai vdiq për të gjithë, mbetet që ata që jetojnë nuk duhet të jetojnë më tani për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall 2 Korintasve 5:15. Prandaj Moisiu thotë Ligji i Përtërirë 25:5 se një vëlla i mbijetuar do të marrë gruan e një vëllai që ka vdekur pa fëmijë dhe do të lindë fëmijë në emrin e vëllait të tij; dhe se, nëse ai nuk pranon ta marrë atë, gruaja do t'i pështyjë në fytyrë dhe i afërmi i saj do t'ia heqë këpucën nga njëra këmbë dhe do ta quajë banesën e tij shtëpinë e atij që i ka zgjidhur këpucët. Tani vëllai i vdekur është Ai që, pas lavdisë së ringjalljes, tha: "Shkoni, tregoni vëllezërve të mi Mateu 28:10". Sepse ai vdiq si pa fëmijë, sepse ende nuk e kishte mbushur numrin e të zgjedhurve të tij. Më pas, urdhërohet që vëllait të mbijetuar t'i caktohet gruaja, sepse me siguri është e përshtatshme që kujdesi i Kishës së shenjtë t'i imponohet atij që është më i aftë për ta udhëhequr mirë atë. Por, nëse ai nuk dëshiron, gruaja pështyn në fytyrë, sepse kushdo që kujdeset të mos përfitojë të tjerët nga dhuratat që ka marrë, Kisha e shenjtë dënon edhe atë që ai ka nga të mirat dhe, si të thuash, i hedh pështymën në fytyrë; dhe këpuca hiqet nga njëra këmbë, përderisa është shkruar: Këmbët tuaja të mbathura për përgatitjen e Ungjillit të Paqes Efesianëve 6:15. Nëse, atëherë, ne kemi mbi vete kujdesin e fqinjit tonë si dhe për veten tonë, ne kemi çdo këmbë të mbrojtur nga një këpucë. Por ai që, duke medituar avantazhin e tij, neglizhon atë të fqinjëve të tij, humbet me turp këpucën e njërës këmbë. Dhe kështu ka disa, siç thamë, të pasuruar me dhunti të mëdha, të cilët, ndërsa janë të zjarrtë vetëm për studimet e soditjes, nuk i shërbejnë dobisë së fqinjit duke predikuar; ata duan një vend të fshehtë të qetë, ata dëshirojnë një tërheqje për spekulime. Për sa i përket sjelljes, ata, nëse gjykohen rreptësisht, janë padyshim fajtorë në përpjesëtim me madhështinë e dhuratave me të cilat mund të kenë qenë të dobishëm publikisht. Sepse me çfarë prirjeje mendore dikush që mund të jetë i dukshëm në përfitimin e fqinjëve të tij, preferon privatësinë e tij në avantazhin e të tjerëve, kur Vetë i Vetëmlinduri i Atit suprem doli nga gjiri i Atit në mes ne të gjithëve, që Ai të mund të përfitonte shumë? Kapitulli 6. Që ata që largohen nga barra e sundimit përmes përulësisë, atëherë janë vërtet të përulur kur nuk u rezistojnë dekreteve hyjnore Ka edhe disa që fluturojnë vetëm për shkak të përulësisë së tyre, që të mos preferohen nga të tjerët ndaj të cilëve ata e vlerësojnë veten të pabarabartë. Dhe e tyre, me të vërtetë, nëse është e rrethuar nga virtyte të tjera, atëherë është përulësia e vërtetë para syve të Perëndisë, kur nuk është e pavend në refuzimin e asaj që është urdhëruar të ndërmerret me përfitim. Sepse as ai nuk është me të vërtetë i përulur, i cili e kupton sesi duhet të ndikojë kënaqësia e mirë e Vullnetit Supernal, dhe megjithatë e përçmon ndikimin e tij. Por, duke iu nënshtruar dispozitave hyjnore dhe duke u larguar nga vesi i kokëfortësisë, nëse tashmë është penguar me dhurata nga të cilat mund të përfitojë edhe të tjerët, ai duhet që, kur i është urdhëruar të ndërmarrë sundimin suprem, të largohet prej tij, por kundër vullnetit të tij për t'iu bindur. Kapitulli 7. Që nganjëherë disa dëshirojnë në mënyrë të lavdërueshme detyrën e predikimit, ndërsa të tjerët, si për t'u lavdëruar, tërhiqen nga ajo me detyrim Edhe pse nganjëherë disa e dëshirojnë me lavdi detyrën e predikimit, megjithatë të tjerë tërhiqen po aq lavdërueshëm nga detyrimi; siç e kuptojmë qartë, nëse marrim parasysh sjelljen e dy profetëve, njëri prej të cilëve u ofrua me dëshirën e tij për t'u dërguar për të predikuar, por tjetri me frikë refuzoi të shkonte. Sepse Isaia, kur Zoti pyeti kë të dërgonte, u ofrua me dëshirën e tij, duke thënë: "Ja ku jam; më dërgoni Isaia 6:8. Por Jeremia u dërgua, por me përulësi lutet që të mos dërgohet, duke thënë: "Ah, Zot Perëndi! Ja, unë nuk mund të flas, sepse jam një fëmijë Jeremia 1:6. Ja, nga këta dy burra dilnin zëra të ndryshëm nga jashtë, por ata rridhnin nga e njëjta burim dashurie. Sepse ka dy parime të dashurisë hyjnore; dashuria për Zotin dhe për të afërmin tonë. Prandaj, Isaia, i etur për të përfituar nga fqinjët e tij nëpërmjet një jete aktive, dëshiron detyrën e predikimit; por Jeremia, me dëshirën e madhe për t'u lidhur me padurim pas dashurisë së Krijuesit të tij nëpërmjet një jete soditëse, kundërshton që të dërgohet për të predikuar. Kështu, ajo që njëri dëshironte në mënyrë të lavdërueshme, tjetri u largua në mënyrë të lavdërueshme; ky i fundit, që duke folur të mos humbasë përfitimet e meditimit të heshtur; i pari, që duke heshtur ai të mos pësojë humbje për mungesën e punës së zellshme. Por kjo në të dyja rastet duhet vërejtur mirë, se ai që refuzoi nuk ngulmoi në refuzimin e tij dhe ai që donte të dërgohej e pa veten të pastruar më parë nga një qymyr i altarit; që dikush që nuk është spastruar të mos guxojë t'i afrohet shërbesave të shenjta, ose kushdo që hiri hyjnor e ka zgjedhur, ta fitojë atë me krenari nën një shfaqje përulësie. Prandaj, meqenëse është shumë e vështirë për këdo që të jetë i sigurt se ai është pastruar, është më e sigurt që të refuzojë detyrën e predikimit, megjithëse (siç kemi thënë) nuk duhet të refuzohet në mënyrë të pahijshme kur të njihet Vullneti Supernor që ai duhet të ndërmerret. Të dyja kërkesat i përmbushi në mënyrë të mrekullueshme Moisiu, i cili nuk donte të vihej mbi një turmë kaq të madhe dhe megjithatë iu bind. Sepse ndoshta do të ishte krenar, nëse do të merrte pa dridhje udhëheqjen e atij populli të panumërt; dhe, përsëri, krenar që do të ishte qartë nëse do të refuzonte t'i bindej urdhrit të Zotit të tij. Kështu, në të dyja drejtimet, i përulur, në të dyja drejtimet i nënshtruar, ai nuk dëshironte, siç e matte veten, të vihej mbi njerëzit; dhe megjithatë, duke supozuar fuqinë e Atij që e urdhëroi, ai pranoi. Prandaj, pra, le të konkludojnë të gjithë të nxituarit se sa i madh është faji i tyre, nëse kanë frikë të mos parapëlqehen nga të tjerët me kërkimin e tyre, kur njerëzit e shenjtë, edhe kur Perëndia urdhëroi, kishin frikë të merrnin përsipër udhëheqjen e popujve. Moisiu dridhet edhe pse Perëndia e bind atë; e megjithatë, çdo i dobët mendon të marrë përsipër barrën e dinjitetit; dhe ai që mezi mund të mbajë barrën e tij pa u rrëzuar, i vë me kënaqësi supet e tij nën presionin e të tjerëve jo të tijat: veprat e tij janë shumë të rënda për t'i mbajtur dhe ai e shton barrën e tij. Kapitulli 8. Nga ata që lakmojnë epërsinë dhe përdorin gjuhën e Apostullit për t'i shërbyer qëllimit të mendjemadhësisë së tyre Por në pjesën më të madhe ata që lakmojnë epërsinë e përdorin gjuhën e Apostullit për t'i shërbyer qëllimit të budallallëkut të tyre, ku ai thotë: Nëse një njeri dëshiron detyrën e peshkopit, ai dëshiron një punë të mirë 1 Timoteut 3:1. Por, duke lavdëruar dëshirën, ai e kthen menjëherë frikën nga ajo që ka lavdëruar kur shton menjëherë, por një peshkop duhet të jetë i pafaj 1 Timoteut 3:2. Dhe, kur më pas ai numëron virtytet e nevojshme, ai e bën të qartë se në çfarë konsiston kjo pafajësi. Dhe kështu, në lidhje me dëshirën e tyre, ai i miraton ato, por me urdhërin e tij ai i alarmon ata; sikur të thosha qartë, lavdëroj atë që kërkon; por së pari mësoni se çfarë kërkoni; që, ndërkohë që ju neglizhoni të matni veten, fajësia juaj do të duket e ndyrë për nxitimin e saj për t'u parë nga të gjithë në vendin më të lartë të nderit. Sepse mjeshtri i madh në artin e sundimit shtyn me miratim dhe kontrollon me alarme; në mënyrë që, duke përshkruar lartësinë e pafajësisë, ai të mund t'i frenojë dëgjuesit e tij nga krenaria dhe, duke lavdëruar detyrën që kërkohet, t'i disponojë ata me jetën e kërkuar. Megjithatë, duhet theksuar se kjo thuhej në një kohë kur kushdo që vihej mbi njerëzit ishte zakonisht i pari që çohej në mundimet e martirizimit. Prandaj, në atë kohë ishte për t'u lavdëruar të kërkoje detyrën e peshkopit, pasi përmes saj nuk kishte dyshim se një njeri në fund do të vinte në dhimbje më të rënda. Prandaj edhe vetë posti i peshkopit përkufizohet si një punë e mirë, kur thuhet: Nëse një njeri dëshiron detyrën e peshkopit, ai dëshiron një punë të mirë 1 Timoteut 3:1. Prandaj, ai që kërkon, jo këtë shërbim të një vepre të mirë, por lavdinë e dallimit, është vetë një dëshmitar kundër vetvetes se ai nuk dëshiron detyrën e një peshkopi; meqenëse ai njeri jo vetëm që nuk e do aspak detyrën e shenjtë, por as nuk e di se çfarë është ajo, i cili, duke gulçuar pas sundimit suprem, ushqehet nga nënshtrimi i të tjerëve në meditimin e fshehtë të mendimit të tij, gëzohet për lavdërimet e tij, ngre zemrën e tij drejt nderit, ngazëllohet në bollëk të bollshëm. Kështu, fitimi i kësaj bote kërkohet nën ngjyrën e atij nderi me të cilin fitimet e kësaj bote duhej të ishin shkatërruar; dhe, kur mendja mendon të kapë postin më të lartë të përulësisë për ngazëllimin e saj, ajo përbrenda ndryshon atë që dëshiron nga jashtë. Kapitulli 9. Që mendja e atyre që dëshirojnë epërsi në pjesën më të madhe e kënaq veten me një premtim të shtirur për vepra të mira Por në pjesën më të madhe ata që lakmojnë autoritetin baritor i propozojnë vetes disa vepra të mira përveç kësaj, dhe, megjithëse e dëshirojnë atë me një motiv krenarie, prapëseprapë mendojnë se si do të bëjnë gjëra të mëdha: dhe kështu ndodh që motivi i ndrydhur në thellësi të zemrës është një gjë dhe një gjë tjetër ajo që sipërfaqja e mendimit i paraqet mendjes së muzerit. Sepse vetë mendja gënjen vetveten për veten e saj dhe shtiret në lidhje me punën e mirë se do atë që nuk e do, dhe në lidhje me lavdinë e botës të mos e dojë atë që do. I etur për dominim, ai bëhet i ndrojtur në lidhje me të ndërsa është në ndjekje, i guximshëm pas arritjes. Sepse, ndërsa përparon drejt tij, ai është në frikë se mos e arrin atë; por menjëherë, pasi ka arritur, mendon se ajo që ka arritur është e drejtë e saj. Dhe, kur një herë ka filluar të gëzojë detyrën e sundimit të saj të fituar në mënyrë të kësaj bote, ajo me dëshirë harron atë që ka menduar në mënyrë fetare. Prandaj është e nevojshme që, kur një mendim i tillë shtrihet përtej zakonit, syri i mendjes duhet të kujtohet tek veprat tashmë të kryera dhe që secili të marrë parasysh atë që ka bërë si një vartës; dhe kështu ai mund të zbulojë menjëherë nëse si prelat do të jetë në gjendje të bëjë gjërat e mira që ka propozuar të bëjë. Sepse kurrsesi nuk mund të mësohet përulësia në një vend të lartë, i cili nuk ka pushuar së qeni krenar, ndërsa zë një vend të ulët: nuk di të fluturojë nga lavdërimi kur ai është i bollshëm, kush ka mësuar të gulçojë për të kur ai ka nevojë: kurrsesi nuk mund ta kapërcejë koprracinë, kur përparohet në ushqimin e shumë njerëzve, të cilët vetëm për mjetet e tij nuk mund t'i mbante. Prandaj, nga jeta e tij e kaluar, secili le të zbulojë se çfarë është, që në dëshirën e tij për epërsi të mos e mashtrojë fantazma e mendjes së tij. Megjithatë, në përgjithësi ndodh që vetë praktika e veprave të mira, e cila u mbajt në qetësi, humbet në pushtimin e qeverisë; meqenëse edhe një person i paaftë drejton një anije përgjatë një rruge të drejtë në një det të qetë; por në një të shqetësuar nga dallgët e furtunës edhe marinari i aftë është i hutuar. Sepse çfarë është sundimi i jashtëzakonshëm veçse një furtunë e mendjes, në të cilën anija e zemrës tronditet gjithnjë nga uraganet e mendimit, shtyhet pandërprerë andej-këtej, në mënyrë që të thyhet nga teprimet e papritura të fjalës dhe të veprave, sikur nga shkëmbinj kundërshtarë? Në mes të gjithë këtyre rreziqeve, atëherë, çfarë drejtimi duhet ndjekur, çfarë duhet mbajtur, përveç se ai që ka shumë virtyte duhet të hyjë në qeverisje me detyrim, dhe ai që është pa virtyte nuk duhet t'i afrohet asaj, qoftë edhe nën detyrim? Përsa i përket të parës, le të ruhet që, nëse refuzon fare, të mos jetë si ai që lidh në një pecetë paratë që ka marrë dhe të gjykohet se i ka fshehur Mateu 25:18. Sepse, në të vërtetë, të lidhësh në një pecetë do të thotë të fshehësh dhuratat e marra nën plogështinë e përgjumjes së plogësht. Por, nga ana tjetër, ky i fundit, kur dëshiron qeverisjen, le të kujdeset që, me shembullin e tij të veprave të liga, të mos bëhet pengesë për ata që udhëtojnë drejt hyrjes së mbretërisë, sipas mënyrës së farisenjve, të cilët, sipas zërit të Mjeshtrit Mateu 23:13, as nuk duhet të hyjnë në vetvete, as të mos lejojnë që të tjerët të mendojnë për shkak të parazgjedhjes. njerëzit, ai shkon, si të thuash, si mjek te një i sëmurë. Nëse, pra, në trupin e tij ende ekzistojnë sëmundje, çfarë supozimi është i tij, të nxitojë të shërojë të goditurin, ndërsa në fytyrën e tij mban një plagë! Kapitulli 10. Çfarë lloj njeriu duhet të vijë për të sunduar Prandaj, ai njeri duhet të tërhiqet me litarë për të qenë shembull i një jetese të mirë, i cili tashmë jeton shpirtërisht, duke vdekur për të gjitha pasionet e mishit; që shpërfill mirëqenien e kësaj bote; që nuk ka frikë nga asnjë fatkeqësi; që dëshiron vetëm pasurinë e brendshme; qëllimin e të cilit trupi, në përputhje të mirë me të, nuk e pengon aspak nga dobësia e tij, as shpirti shumë nga përbuzja e tij: ai që nuk drejtohet të lakmojë gjërat e të tjerëve, por jep falas nga të tijat; i cili përmes zorrëve të dhembshurisë nxitet shpejt për të falur, por nuk përkulet kurrë nga kalaja e ndershmërisë duke falur më shumë se ç'duhet; i cili nuk kryen vepra të paligjshme, por dënon ato të kryera nga të tjerët sikur të ishin të tijat; i cili nga dashuria e zemrës simpatizon dobësinë e tjetrit dhe kështu gëzohet për të mirën e fqinjit të tij sikur të ishte përfitimi i tij; i cili e insinuon veten si shembull për të tjerët në gjithçka që bën, saqë midis tyre nuk ka asgjë, në asnjë rast nga veprat e tij të kaluara, për të cilën të skuqet; që studion për të jetuar në mënyrë që të mund të ujitë edhe zemrat e thara me rrjedhat e doktrinës; i cili tashmë ka mësuar me përdorimin dhe sprovën e lutjes se mund të marrë atë që ka kërkuar nga Zoti, pasi i kishte thënë tashmë, si të thuash, nëpërmjet zërit të përvojës: Ndërsa ti ende po flet, unë do të them: Ja ku jam Isaia 58:9. Sepse, nëse ndokush do të vinte tek ne dhe do të na kërkonte të ndërmjetësojmë për të tek ndonjë njeri i madh, i cili ishte indinjuar kundër tij, por për ne të panjohur, ne duhet të përgjigjemi menjëherë: Nuk mund të shkojmë të ndërmjetësojmë për ju, pasi nuk kemi asnjë njohje të njohur me atë njeri. Nëse, atëherë, një njeri skuqet për t'u bërë ndërmjetës me një njeri tjetër për të cilin nuk ka asnjë pretendim, me çfarë ideje mund të kuptojë ndokush postin e ndërmjetësimit te Zoti për njerëzit, i cili nuk e di se është në favor të Tij me meritën e jetës së tij? Dhe si mund të kërkojë prej Tij falje për të tjerët duke qenë injorant nëse është i qetësuar ndaj vetes? Dhe në këtë çështje ka edhe një gjë tjetër për t'u frikësuar më shumë; domethënë, që ai që supozohet të jetë i aftë për të qetësuar zemërimin, të mos e provokojë vetë atë për shkak të fajit të tij. Sepse ne të gjithë e dimë mirë se, kur dikush që është në disfavor dërgohet të ndërmjetësojë me një të zemëruar, mendja e këtij të fundit provokohet në më shumë ashpërsi. Prandaj, ai që është ende i lidhur dhe i lidhur me dëshirat tokësore, le të ketë kujdes që duke e ndezur më rëndë gjykatësin e rreptë, ndërsa kënaqet në vendin e tij të nderit, të mos bëhet shkaku i shkatërrimit të vartësve të tij. Kapitulli 11. Çfarë lloj njeriu nuk duhet të vijë për të sunduar Prandaj, secili le të masë veten me mençuri, që të mos guxojë të marrë një vend sundimi, ndërsa në vetvete vesi ende mbretëron deri në dënim; që ai që e prish fajin e tij të mos dëshirojë të bëhet ndërmjetës për të metat e të tjerëve. Sepse për këtë i thuhet Moisiut me zërin hyjnor: Fol Aaronit; Kushdo që të jetë nga pasardhësit tuaj në brezat e tyre që ka të meta, nuk do t'i ofrojë bukë Zotit, Perëndisë të tij, Levitiku 21:17. Dhe është gjithashtu i nënshtruar menjëherë; Nëse është i verbër, nëse është i çalë, nëse ka hundë të vogël ose të madhe dhe të shtrembër, nëse është me këmbë të thyer ose me duar të thyera, nëse është i kërrusur, nëse është i zymtë (lippus), nëse ka një njollë të bardhë (albuginem) në sy, nëse zgjebe kronike, nëse i mprehtë në trup, ose nëse është i mprehtë në trupin e tij 21:18. Sepse ai njeri është me të vërtetë i verbër që nuk e njeh dritën e soditjes hyjnore, i cili, i zhytur në errësirën e jetës së tanishme, ndërsa nuk e sheh fare duke e dashur atë dritën që do të vijë, nuk e di se ku po përparon hapat e sjelljes së tij. Prandaj, me anë të profetizimit të Hanës, thuhet: Ai do të ruajë këmbët e shenjtorëve të tij dhe të ligjtë do të heshtin në errësirë ​​1 Mbretërve 2:9. Por ai njeri është i çalë që me të vërtetë sheh se në cilin drejtim duhet të shkojë, por, për shkak të dobësisë së qëllimit, nuk është në gjendje të mbajë në mënyrë të përsosur mënyrën e jetës që sheh, sepse, ndërsa zakoni i paqëndrueshëm nuk ngrihet në një gjendje virtyti të vendosur, hapat e sjelljes nuk ndjekin me efekt qëllimin e dëshirës. Prandaj Pali thotë: Ngrini duart që varen dhe gjunjët e dobët dhe bëni shtigje të drejta për këmbët tuaja, që ajo që çalon të mos hiqet nga rruga; por më mirë le të shërohet Hebrenjve 12:12–13. Por ai me hundë të vogël është ai që nuk është i përshtatur për të mbajtur masën e aftësisë dalluese. Sepse me hundë dallojmë erërat e ëmbla dhe erërat e këqija; dhe kështu me hundë shprehet siç duhet dallueshmëria, përmes së cilës zgjedhim virtytet dhe u shmangemi mëkateve. Prej këtu thuhet edhe në lavdërim të nuses: Hunda jote është si kulla që është në Liban Kanticles 7:4; sepse, me të vërtetë, Kisha e Shenjtë, me aftësi dalluese, spiunon sulmet që vijnë nga ky apo ai lagje dhe zbulon nga një eminancë luftërat e veseve që vijnë. Por ka nga ata që, duke mos dashur të mendohen si të mërzitshëm, e zënë veten shpesh më shumë se sa ka nevojë në hetime të ndryshme dhe për shkak të hollësisë tepër të madhe mashtrohen. Prandaj shtohet edhe kjo, Ose keni një hundë të madhe dhe të shtrembër. Për një hundë të madhe dhe të shtrembër është një hollësi e tepruar e dallueshmërisë, e cila, duke u bërë në mënyrë të padrejtë ekskreente, vetë ngatërron korrektësinë e funksionimit të saj. Por ai me këmbë ose dorë të thyer është ai që nuk mund të ecë fare në rrugën e Zotit dhe është krejtësisht pa pjesë ose pjesë në vepra të mira, në një shkallë të tillë që ai, si njeriu i çalë, nuk i mban ato sado të dobëta, por mbetet krejtësisht i ndarë prej tyre. Por i kërrusur është ai që pesha e kujdesit tokësor përkulet, kështu që ai kurrë nuk i shikon gjërat që janë lart, por synon vetëm atë që shkelet nga më të ulëtat. Dhe ai, nëse do të dëgjojë ndonjëherë ndonjë gjë nga të mirat e vendit qiellor, është aq i shtypur nga pesha e zakonit të çoroditur, saqë nuk e ngre fytyrën e zemrës drejt tij, duke mos qenë në gjendje të ngrejë qëndrimin e mendimit të tij, të cilin zakoni i kujdesit tokësor e mban të përkulur poshtë. Për këtë lloj njerëzish Psalmisti thotë: Unë jam përkulur dhe po përulem vazhdimisht Psalmi 38:8. Fajin e të tillëve e qorton e vërteta personalisht, duke thënë: "Por fara që ra në gjemba janë ata që, kur e kanë dëgjuar fjalën, dalin dhe mbyten nga shqetësimet, nga pasuritë dhe nga kënaqësitë e jetës, dhe nuk japin fryt Lluka 8:14. Por me sy të zbehtë është ai, zgjuarsia e tij amtare shkëlqen për njohjen e së vërtetës, e megjithatë veprat trupore e errësojnë atë. Sepse në sytë e zymtë bebëzat janë të shëndosha; por qepallat, të dobësuara nga defluksi i humorit, bëhen të rënda; dhe madje edhe shkëlqimi i bebëzave është i dëmtuar, sepse ato konsumohen vazhdimisht nga fluksi mbi to. Sytë e zbehtë, pra, është ai të cilit natyra i ka bërë të mprehta shqisat, por të cilin një zakon i shthurur i jetës e ngatërron. Atij i është thënë mirë nëpërmjet engjëllit: Lyeji sytë me shami për të parë Zbulesën 3:18. Sepse ne mund të thuhet se i lyejmë sytë tanë me salcë syri që të mund të shohim, kur e ndihmojmë syrin e të kuptuarit tonë për të perceptuar pastërtinë e dritës së vërtetë me ilaçin e sjelljes së mirë. Por ai njeri ka një njollë të bardhë në sy, të cilit nuk i lejohet të shohë dritën e së vërtetës, në atë që është i verbuar nga supozimi arrogant i mençurisë ose i drejtësisë. Sepse bebëza e syrit, kur është e zezë, sheh; por, kur mban një njollë të bardhë, nuk sheh asgjë; me anë të së cilës ne mund të kuptojmë se ndjenja perceptuese e mendimit njerëzor, nëse një njeri e kupton veten si budalla dhe mëkatar, bëhet njohës i pastërtisë së dritës së brendshme; por, nëse i atribuon vetes bardhësinë e drejtësisë ose urtësisë, ai e përjashton veten nga drita e dijes nga lart, dhe aq më tepër dështon plotësisht të depërtojë në pastërtinë e dritës së vërtetë, pasi e lartëson veten brenda vetes nëpërmjet arrogancës; siç thuhet për disa: Duke u deklaruar se janë të urtë, u bënë budallenj Romakëve 1:22. Por ai njeri ka zgjebe kronike, të cilin skamja e mishit pa pushim e mbizotëron. Sepse në zgjebe nxehtësia e fortë e zorrëve tërhiqet nga lëkura; me anë të së cilës është përcaktuar me të drejtë lecheria, pasi, nëse tundimi i zemrës fillon në veprim, mund të thuhet me të vërtetë se nxehtësia e brendshme e dhunshme shpërthen në zgjebe të lëkurës: dhe tani ajo plagos trupin nga jashtë, sepse, ndërsa sensualiteti nuk shtypet në mendime, ai fiton mjeshtëri edhe në veprim. Sepse Pali kishte përkujdes ta pastronte këtë kruarje të lëkurës, kur tha: Mos t'ju pushtojë asnjë tundim, përveç atij që është njeriu 1 Korintasve 10:13; sikur të thuash qartë: Është njerëzore të vuash tundimin në zemër; por është djallëzore, në luftën e tundimit, të mposhtet edhe në veprim. Ai gjithashtu ka impetigo në trupin e tij, kushdo që është rrënuar në mendje nga koprracia; e cila, nëse nuk frenohet në gjëra të vogla, me të vërtetë zgjerohet pa masë. Sepse, ashtu si impetigo pushton trupin pa dhimbje dhe, duke u përhapur pa bezdi tek ai që pushton, shpërfytyron bukurinë e gjymtyrëve, po ashtu koprracia e ngazëllon, ndërkohë që i pëlqen, mendjen e atij që është rob i saj. Ndërsa i ofron mendimit njërën pas tjetrës për të fituar, ndez zjarrin e armiqësive dhe nuk jep dhimbje me plagët që shkakton, sepse i premton mendjes së ethshme bollëk nga mëkati. Por bukuria e gjymtyrëve shkatërrohet, sepse bukuria e virtyteve të tjera prishet me këtë: dhe ajo e ngazëllon si të gjithë trupin, në atë që prish mendjen me vese të çdo lloji; siç dëshmon Pali, duke thënë: Dashuria për para është rrënja e të gjitha të këqijave 1 Timoteut 6:10. Por i këputuri është ai që nuk e çon turpin në veprim, por megjithatë rëndohet jashtë mase prej saj në mendje nëpërmjet të menduarit të vazhdueshëm; ai që me të vërtetë nuk është rrëmbyer në masën e sjelljes së ligë; por mendja e tij ende kënaqet pa prirje neverie në kënaqësinë e zhgënjimit. Sepse sëmundja e këputjes është kur humor viscerum ad virilia labitur, quæ profecto cum molestia dedecoris intumescunt Ai, atëherë, mund të thuhet se është këputur, i cili, duke i lënë të gjitha mendimet e tij të rrjedhin deri në lakmi, mbart në zemrën e tij një peshë turpitude; dhe, edhe pse në fakt nuk bën vepra turpi, megjithatë në mendje nuk tërhiqet prej tyre. Ai as nuk ka fuqi të ngrihet në praktikën e një jetese të mirë para syve të njerëzve, sepse, e fshehur brenda tij, pesha e turpshme e shtyp atë. Prandaj, kujtdo që i nënshtrohet njërës prej këtyre sëmundjeve, i ndalohet t'i ofrojë bukë Zotit, që në të vërtetë të mos ketë asnjë dobi për të shlyer mëkatet e të tjerëve, duke qenë një që është ende i rrënuar nga të tijat. Dhe tani, duke treguar shkurtimisht se si duhet të vijë në autoritet baritor një që është i denjë dhe si duhet të ketë shumë frikë një i padenjë, le të tregojmë tani se si duhet të jetojë në të ai që e ka arritur denjësisht. Kapitulli 1. Si duhet të nënçmohet ai që ka arritur në një vend sundimi në rregull Sjellja e një prelati deri më tani duhet të kapërcejë sjelljen e njerëzve, siç është zakon që jeta e një bariu ta lartësojë atë mbi kopenë. Sepse ai, vlerësimi i të cilit është i tillë që njerëzit të quhen kopeja e tij, është i detyruar të mendojë me ankth se çfarë nevoje të madhe i është vënë për të ruajtur ndershmërinë. Është e nevojshme, pra, që në mendime ai të jetë i pastër, në krye të veprimit; i matur në heshtje, fitimprurës në të folur; një fqinj i afërt me të gjithë në dhembshuri, i lartësuar mbi të gjitha në soditje; një mik i njohur i mëlçive të mira nëpërmjet përulësisë, i papërkulur ndaj veseve të keqbërësve nëpërmjet zellit për drejtësinë; duke mos u qetësuar në kujdesin e tij për atë që është e brendshme nga të qenit i zënë me gjërat e jashtme, as duke lënë pas dore sigurimin e gjërave të jashtme në kujdesin e tij për atë që është e brendshme. Por gjërat të cilat i kemi prekur shkurtimisht tani, le të shpalosemi dhe të diskutojmë më gjerësisht. Kapitulli 2. Që sundimtari të jetë i pastër në mendime Sundimtari duhet të jetë gjithmonë i pastër në mendime, pasi asnjë papastërti nuk duhet ta ndotë atë që ka marrë detyrën të fshijë njollat ​​e ndotjes edhe në zemrat e të tjerëve; sepse dora që do të pastronte nga papastërtia duhet të jetë e pastër, që, duke qenë vetë e ndyrë nga balta e ngjitur, të mos ndotë çdo gjë që prek edhe më shumë. Sepse për këtë thuhet me anë të profetit: Jini të pastër që mbani enët e Zotit Isaia 52:11. Sepse ata mbajnë enët e Zotit që marrin përsipër, me sigurinë e bisedës së tyre, të çojnë shpirtrat e fqinjëve të tyre në shenjtëroren e përjetshme. Prandaj, le të kuptojnë brenda vetes se sa të pastruar duhet të jenë ata që mbajnë në gjirin e përgjegjësisë së tyre personale enët e gjalla në kishën e përjetësisë. Prandaj, me anë të zërit hyjnor është urdhëruar Eksodi 28:15, që në gjoksin e Aaronit parzmorja e gjykimit duhet të shtypet ngushtë me fileto lidhëse; duke parë se mendimet e dobëta nuk duhet aspak të zotërojnë zemrën priftërore, por vetëm arsyeja ta kufizojë atë; as nuk duhet të mendojë ndonjë gjë të pahijshme apo të padobishme, i cili, i konstituuar siç është për shembull për të tjerët, duhet të tregojë në peshën e jetës së tij se çfarë rezerve arsyeje mbart në gjoks. Dhe në këtë parzmore parashikohet më tej me kujdes që të gdhendeshin emrat e dymbëdhjetë patriarkëve. Sepse të mbash gjithmonë baballarët e regjistruar në gjoks do të thotë të mendosh pa ndërprerje për jetën e të parëve. Sepse prifti pastaj ecën pa të meta kur ai shqyrton vazhdimisht shembujt e etërve që i kanë dalë përpara, kur shqyrton pa ndërprerje hapat e shenjtorëve dhe ruan mendimet e paligjshme, që të mos çojë përpara sjelljen e tij përtej kufirit të rendit. Dhe quhet mirë edhe parzmore e gjykimit, sepse sundimtari duhet të dallojë me një shqyrtim të hollësishëm midis së mirës dhe së keqes, dhe të shqyrtojë me kujdes se cilat gjëra janë të përshtatshme për çfarë, kur dhe si; as nuk duhet të kërkojë asgjë për veten e tij, por të vlerësojë të mirën e fqinjëve si avantazhin e tij. Prandaj në të njëjtin vend është shkruar: "Por do të vësh në parzmoren e Aaronit doktrinën dhe të vërtetën, që do të jetë mbi gjoksin e Aaronit, kur ai të shkojë përpara Zotit, dhe ai do të mbajë mbi gjoksin e tij gjykimin e bijve të Izraelit në sytë e Zotit vazhdimisht Eksodi 18:30. Sepse mbajtja e gjykimit të bijve të Izraelit nga prifti në gjoksin e tij përpara fytyrës së Zotit do të thotë që ai të shqyrtojë shkaqet e nënshtetasve të tij vetëm në lidhje me mendjen e gjykatësit brenda, në mënyrë që asnjë përzierje e njerëzimit të mos i ngjitet atij në atë që ai shpërndan si qëndrim në vend të Perëndisë, që shqetësimi privat të mos e acarojë kritikën e tij të ashpër. Dhe ndërkohë që ai tregohet i zellshëm ndaj veseve të të tjerëve, le të heqë qafe të tijat, që të mos e prishë inati i fshehtë në qetësinë e gjykimit të tij, ose zemërimi kokëfortë ta shqetësojë atë. Por kur merret parasysh tmerri i Atij që kryeson mbi të gjitha gjërat (domethënë të gjykatësit brenda), nënshtetasit mund të qeverisen jo pa frikë të madhe. Dhe një frikë e tillë me të vërtetë pastron, ndërkohë që poshtëron, mendjen e sundimtarit, duke e ruajtur atë që ose të mos ngrihet nga supozimi i shpirtit, ose të ndotet nga kënaqësia e mishit, ose të errësohet nga rëndësia e mendimit të pluhurosur përmes epshit për gjërat tokësore. Megjithatë, këto gjëra nuk mund të mos trokasin në mendjen e sundimtarit: por është e nevojshme të nxitojmë për t'i kapërcyer ato me rezistencë, që vesi që tundon me sugjerim të mos mposhtet nga butësia e kënaqësisë dhe, duke u dëbuar me vonesë nga mendja, të mos vritet me shpatën e pëlqimit. Kapitulli 3. Që sundimtari të jetë gjithmonë i pari në veprim Sundimtari duhet të jetë gjithmonë i pari në veprim, që me jetën e tij t'u tregojë rrugën e jetesës atyre që i nënshtrohen dhe që kopeja, e cila ndjek zërin dhe sjelljet e bariut, të mësojë të ecë më mirë me shembull sesa me fjalë. Sepse ai që kërkohet nga nevoja e pozitës së tij për të folur gjërat më të larta, është i detyruar nga e njëjta domosdoshmëri për të shfaqur gjërat më të larta. Sepse ai zë depërton më lehtë në zemrën e dëgjuesit, të cilin e lavdëron jeta e folësit, pasi atë që ai urdhëron duke folur, e ndihmon kryerjen duke e treguar. Prandaj përmes profetit thuhet: Ngjitu në malin e lartë, ti që i sjell lajmin e mirë Sionit Isaia 40:9: që do të thotë se ai që merret me predikimin qiellor tashmë duhet të ketë braktisur nivelin e ulët të veprave tokësore dhe të duket sikur qëndron në majën e gjërave, dhe aq më lehtë do t'i tërheqë gjërat më të mira ata që janë nën mua nga lartësia e tij. Prandaj, sipas ligjit hyjnor, prifti merr shpatullën për flijim, dhe kjo është e drejta dhe më vete Eksodi 29:22; të nënkuptojë se veprimi i tij duhet të jetë jo vetëm fitimprurës, por edhe i vetëm; dhe se ai nuk duhet thjesht të bëjë atë që është e drejtë mes njerëzve të këqij, por t'i kapërcejë edhe ata që bëjnë mirë midis atyre që janë nën të në virtytin e sjelljes së tij, pasi ai i tejkalon ata në dinjitetin e urdhrit të tij. Gjoksi së bashku me shpatullën i caktohet gjithashtu për të ngrënë, që ai të mësojë t'i flijojë Dhënësit të gjithë asaj që është urdhëruar të marrë nga flijimi; që ai jo vetëm të mbajë në gjoks mendime të drejta, por me shpatullën e punës t'i ftojë ata që e shohin në gjërat e larta; që ai të mos lakmojë asnjë prosperitet të jetës së tanishme dhe të mos ketë frikë nga fatkeqësia; që, duke pasur parasysh frikën brenda tij, ai mund të përçmojë hijeshinë e botës, por duke marrë parasysh hijeshinë e ëmbëlsisë së brendshme, mund të përçmojë tmerret e saj. Prandaj, me urdhër të zërit hyjnor Eksodi 29:5, prifti lidhet në çdo shpatull me rrobën e efodit, që të mund të ruhet gjithmonë nga begatia dhe fatkeqësia me anë të stolisë së virtyteve; në mënyrë që duke ecur, siç thotë S. Pali 2 Korintasve 6:7, në armaturën e drejtësisë në të djathtë dhe në të majtë, ndërsa ai përpiqet vetëm për ato që janë përpara, të mos pranojë asnjërën nga anët në kënaqësi të ulët. Ai nuk lejoi as prosperitetin të ngazëllojë dhe as fatkeqësinë të shqetësojë; As gjërat e lëmuara të mos e shtyjnë atë të dorëzohet në vullnetin e tij, as gjërat e vrazhda të mos e shtyjnë atë në dëshpërim; në mënyrë që, ndërsa ai e përul prirjen e mendjes së tij ndaj asnjë pasion, ai mund të tregojë me sa bukuri të madhe të efodit është i mbuluar në çdo shpatull. I cili efod është urdhëruar gjithashtu me të drejtë të jetë prej ari, blu, vjollcë, dy herë flakë të kuqe të lyer dhe liri të përdredhur me grim Eksodi 28:8, që të mund të tregohet nga larmia e madhe e virtyteve që prifti duhet të dallojë. Kështu në rrobën e priftit përpara çdo gjëje shkëlqen ari, për të treguar se ai duhet të shkëlqejë kryesisht në kuptimin e mençurisë. Dhe me të bashkohet bluja, e cila shkëlqen nga ngjyra ajrore, për të treguar se përmes gjithë asaj që ai depërton me të kuptuarit e tij, ai duhet të ngrihet mbi favoret tokësore për dashurinë e gjërave qiellore; që, ndërkohë që ngelet i pavetëdijshëm nga lavdërimet e tij, ai të zbrazet nga vetë kuptimi i tij për të vërtetën. Me arin dhe blunë, gjithashtu përzihet vjollca: që do të thotë se zemra e priftit, duke shpresuar për gjërat e larta që predikon, duhet të ndrydhë në vetvete edhe sugjerimet e veseve dhe, si të thuash në virtyt të një fuqie mbretërore, t'i kundërshtojë ato, në atë që ai vlerëson përherë fisnikërinë e rigjenerimit të brendshëm dhe me sjelljen e tij të drejtë të mbrojtjes. Sepse për këtë fisnikëri të shpirtit thuhet nëpërmjet Pjetrit: "Ju jeni një brez i zgjedhur, një priftëri mbretërore 1 Pjetrit 2:9". Në lidhje edhe me këtë fuqi, me anë të së cilës ne nënshtrojmë veset, ne jemi të forcuar nga zëri i Gjonit, i cili thotë: Të gjithë atyre që e pranuan, u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë Gjoni 1:12. Këtë dinjitet qëndrueshmërie e ka parasysh Psalmisti kur thotë: "Por me mua kanë qenë shumë të nderuar miqtë e tu, o Perëndi; principata e tyre është forcuar shumë Psalmi 138:17. Sepse me të vërtetë mendja e shenjtorëve është e lartësuar në eminencë princërore, ndërsa nga pamja e jashtme ata shihen të nënçmohen. Por me ar, blu dhe vjollcë, dy herë flaka e kuqe e ngordhur është bashkuar, për të treguar se të gjitha përsosmëritë e virtytit duhet të zbukurohen me dashuri hyjnore në sytë e gjykatësit brenda; dhe që çdo gjë që shkëlqen para njerëzve të mund të ndriçohet në sytë e arbitrit të fshehur me flakën e dashurisë së brendshme. Dhe, më tej, kjo bamirësi, meqenëse konsiston në dashurinë njëherësh për Zotin dhe për të afërmin tonë, ka, si të thuash, shkëlqimin e një ngjyre të dyfishtë. Ai, pra, i cili dëshiron aq shumë pas bukurisë së Krijuesit të tij, sa të lërë pas dore kujdesin e fqinjëve të tij, ose kujdeset për kujdesin e fqinjëve të tij sa të lodhet në dashurinë hyjnore, cilado nga këto dy gjëra që mund të lërë pas dore, nuk e di se çfarë do të thotë të kesh dy herë të lyer me ngjyrë të kuqe të ndezur në zbukurimin e efodit të tij. Por, ndërsa mendja është e përqendruar në parimet e dashurisë hyjnore, padyshim që mbetet që mishi të macerohet nëpërmjet abstinencës. Prandaj, liri i hollë i përdredhur me ngjyrë të kuqe të ndezur dy herë është i bashkuar. Sepse liri i hollë (byssus) buron nga toka me një pamje vezulluese: dhe çfarë shënohet nga liri i hollë, por dëlirësia trupore që shkëlqen e bardhë në bukurinë e pastërtisë? Dhe është gjithashtu e shtrembëruar për t'u gërshetuar në bukurinë e efodit, pasi zakoni i dëlirësisë arrin pastaj në bardhësinë e përsosur të pastërtisë kur mishi vishet nga abstinenca. Dhe, meqenëse merita e pikëllimit të mishit përfiton midis virtyteve të tjera, liri i hollë i përdredhur shfaqet i bardhë, si të thuash, në bukurinë e larmishme të efodit. Kapitulli 4. Që sundimtari të jetë i matur në heshtje, fitimprurës në të folur Sundimtari duhet të jetë i matur në heshtje, fitimprurës në të folur; që të mos shqiptojë atë që duhet të shtypet ose të shtypë atë që duhet të thotë. Sepse, ashtu si të folurit e pakujdesshëm çon në gabim, ashtu edhe heshtja e pakujdesshme i lë në gabim ata që mund të ishin udhëzuar. Sepse sundimtarët shpesh të pamend, nga frika se mos humbasin favorin njerëzor, tërhiqen nga të folurit lirisht për gjërat që janë të drejta; dhe, sipas zërit të së Vërtetës Gjoni 10:12, shërbeni për kujdestarinë e kopesë, kurrsesi me zellin e barinjve, por në mënyrën e rrogëtarëve; pasi fluturojnë kur vjen ujku nëse fshihen nën heshtje. Sepse prandaj Zoti i qorton me anë të profetit, duke thënë: Qentë memecë, që nuk mund të lehin Isaia 56:10. Prandaj ai ankohet përsëri, duke thënë: "Ti nuk ke dalë kundër armikut dhe nuk ke kundërshtuar një mur për shtëpinë e Izraelit, për të qëndruar në betejë në ditën e Zotit Ezekiel 13:5". Tani të shkosh kundër armikut do të thotë të shkosh me zë të lirë kundër fuqive të kësaj bote për mbrojtjen e kopesë; dhe të qëndrosh në betejë në ditën e Zotit është nga dashuria për drejtësinë për t'u rezistuar njerëzve të këqij kur ata grinden kundër nesh. Sepse, që një bari të ketë frikë të thotë atë që është e drejtë, çfarë është tjetër veçse të ketë kthyer shpinën duke mbajtur heshtje? Por me siguri, nëse ai vihet përpara kopesë, ai do të kundërshtojë një mur kundër armikut për shtëpinë e Izraelit. Prandaj, popullit mëkatar u thuhet përsëri: Profetët tuaj kanë parë gjëra të rreme dhe marrëzi për ju; nuk e kanë zbuluar paudhësinë tuaj, për t'ju provokuar pendim. Vajtimet 2:14. Sepse në gjuhën e shenjtë mësuesit quhen ndonjëherë profetë, në atë që, duke vënë në dukje se sa të shpejta janë gjërat e pranishme, ata i bëjnë të dukshme gjërat që do të vijnë. Dhe i tillë ligjërimi hyjnor të bind për të parë gjëra të rreme, sepse, duke pasur frikë të qortojnë gabimet, ata më kot u bëjnë lajka keqbërësve duke premtuar siguri: as nuk zbulojnë fare paudhësinë e mëkatarëve, pasi e përmbahen zërin e tyre që të mos qortojë. Sepse gjuha e qortimit është çelësi i zbulimit, sepse duke qortuar ajo zbulon fajin për të cilin edhe ai që e ka kryer shpesh nuk e di. Prandaj Pali thotë, që të mund të jetë në gjendje me anë të doktrinës së shëndoshë edhe të bindë ata që kundërshtojnë Titin 1:9. Prandaj nëpërmjet Malakias thuhet: Buzët e priftit ruajnë njohurinë dhe do të kërkojnë ligjin nga goja e tij Malakia 2:7. Prandaj, me anë të Isaias, Zoti këshillon, duke thënë: Bërtitni me zë të lartë, mos kurseni, ngrijeni zërin tuaj si një bori Isaia 58:1. Sepse është e vërtetë që kushdo që hyn në priftëri merr detyrën e lajmëtarit, në mënyrë që të ecë, duke qarë vetë me zë të lartë, përpara se të vijë gjykatësi që e ndjek tmerrësisht. Prandaj, nëse prifti nuk di të predikojë, çfarë zëri klithmë të fortë do të lëshojë lajmëtari memec? Sepse kështu është që Fryma e Shenjtë u ul mbi barinjtë e parë nën shfaqjen e gjuhëve Veprat e Apostujve 2:3; sepse këdo që ka mbushur, Ai vetë e bën menjëherë elokuent. Prandaj, Moisiut i është urdhëruar që kur prifti të hyjë në tabernakull, të rrethohet me kambana Eksodi 28:33; domethënë, që ai të ketë rreth tij tingujt e predikimit, që të mos provokojë me heshtjen e tij gjykimin e Atij që e sheh nga lart. Sepse është shkruar: "Të dëgjohet zëri i tij kur të hyjë në vendin e shenjtë përpara Zotit dhe kur të dalë, që të mos vdesë Eksodi 28:35". Sepse prifti, kur hyn ose del, vdes nëse nuk i dëgjohet një zë, sepse shkakton zemërimin e gjykatësit të fshehur, nëse shkon pa zërin e predikimit. Me vend janë edhe këmbanat e përshkruara si të futura në veshjet e tij. Sepse çfarë tjetër duhet t'i marrim si vepra të drejta rrobat e priftit; siç dëshmon profeti kur thotë: "Le të vishen priftërinjtë e tu me drejtësinë Psalmi 131:9 ? Këmbanat, pra, janë të natyrshme në veshjet e tij për të treguar se vetë veprat e priftit duhet të shpallin edhe mënyrën e jetesës së bashku me tingullin e gjuhës së tij. Por, kur sundimtari përgatitet për të folur, le të ketë parasysh se me çfarë kujdesi të detajuar duhet të flasë, që, nëse nxitohet pa masë në të folur, zemrat e dëgjuesve goditen nga plaga e gabimit dhe, ndërkohë që ai mbase dëshiron të duket i mençur, ai në mënyrë të pamatur të shkëputë lidhjen e unitetit. Sepse për këtë e vërteta thotë: Kini kripë në veten tuaj dhe kini paqe njëri me tjetrin Marku 9:49. Tani me kripë shënohet fjala e mençurisë. Prandaj, ai që përpiqet të flasë me mençuri, le të frikësohet shumë, që nga elokuenca e tij të mos prishet uniteti i dëgjuesve të tij. Prandaj Pali thotë: Të mos jesh më i mençur se sa duhet të jesh i urtë, por të jesh i urtë deri në maturi Romakëve 12:3. Prandaj në veshjen e priftit, sipas urdhërit hyjnor, kambanave u shtohen shega Eksodi 28:34. Sepse çfarë nënkuptohet nga shega veç unitetit të besimit? Sepse, si brenda një shege shumë kokrra mbrohen nga një lëvore e jashtme, kështu uniteti i besimit përfshin popujt e panumërt të Kishës së Shenjtë, të cilët i ruan brenda saj një shumëllojshmëri meritash. Që atëherë një sundimtar të mos nxitohet në mënyrë të pamenduar të flasë, e Vërteta u shpall personalisht dishepujve të Tij këtë që kemi përmendur tashmë: Kini kripë në veten tuaj dhe bëni paqe njëri me tjetrin Marku 9:49. Është sikur Ai duhet të thotë në një figurë përmes veshjes së priftit: Bashkoji shegët me kambanat, që në gjithçka që thua, të ruash unitetin e besimit me vigjilencë të kujdesshme. Sundimtarët duhet gjithashtu të ruhen me një mendim të shqetësuar jo vetëm që të mos thonë në çfarëdo mënyre atë që është e gabuar, por edhe nga shqiptimi i asaj që është e drejtë në mënyrë të tepruar dhe të tepruar; meqenëse efekti i mirë i gjërave të folura shpesh humbet, kur dobësohet në zemrat e dëgjuesve nga rëndësia e pakujdesshme e fjalësisë; dhe po kjo gojëtari, e cila nuk di të shërbejë për përfitimin e dëgjuesve, ndot edhe folësin. Prandaj është thënë mirë nëpërmjet Moisiut: Njeriu që ka një fluks farë do të jetë i papastër Levitiku 15:2. Sepse cilësia e të folurit që dëgjohet është fara e mendimit që pason, pasi, ndërsa të folurit konceptohet përmes veshit, mendimi lind në mendje. Prej nga të urtët e kësaj bote predikuesi i shkëlqyer u quajt mbjellës fjalësh (seminiverbius) Veprat e Apostujve 17:18. Prandaj, ai që vuan nga një fluks farash shpallet i papastër, sepse, duke qenë i varur nga të folurit e shumtë, ai e ndot veten me atë që, po të ishte lëshuar me rregull, mund të kishte prodhuar pasardhës të mendimit të drejtë në zemrat e dëgjuesve; dhe, ndërsa ai shpenzohet pa kujdes në gojëtari, ai e derdh farën e tij jo për t'i shërbyer brez pas brezi, por për papastërti. Prandaj edhe Pali, duke e këshilluar dishepullin e tij që të jetë i menjëhershëm në predikim, kur thotë: "Unë ju urdhëroj përpara Perëndisë dhe Krishtit Jezus, i cili do t'i gjykojë të gjallët dhe të vdekurit me anë të shfaqjes së tij dhe mbretërisë së tij, predikoni fjalën, jini të menjëhershëm në mënyrë të rastësishme, me rëndësi 2 Timoteut 4:1, duke qenë gati për të thënë në mënyrë të rëndësishme, me rëndësi të madhe, me kusht që të dëgjojmë të vërtetën në vetvete. nga vetë çmimi i lirë, nëse nuk di të vëzhgojë mundësinë. Kapitulli 5. Që sundimtari të jetë një fqinj i afërt me të gjithë në dhembshuri dhe i lartësuar mbi të gjitha në soditje Sundimtari duhet të jetë një fqinj i afërt me të gjithë në dhembshuri dhe i lartësuar mbi të gjitha në soditje, në mënyrë që përmes zorrëve të dashamirësisë të mund të transferojë dobësitë e të tjerëve tek vetja dhe me madhështinë e spekulimeve të kapërcejë edhe veten e tij në aspiratën e tij pas të padukshmes; që ose duke kërkuar gjëra të larta, ai të përçmojë gjërat e dobëta të fqinjëve të tij, ose duke u përshtatur me gjërat e dobëta të fqinjëve të tij, të mos heqë dorë nga aspiratat e tij pas gjërave të larta. Sepse, pra, është që Pali është kapur në Parajsë 2 Korintasve 12:3 dhe eksploron sekretet e qiellit të tretë, dhe, megjithatë, megjithëse i zhytur lart në atë soditje të gjërave të padukshme, kujton vizionin e mendjes së tij në shtratin e mishit dhe drejton se si ata duhet të kenë marrëdhënie me njëri-tjetrin, për shkak të çdo thënieje të tij të fshehtë. gruaja dhe çdo grua le të ketë burrin e vet. Burri le t'i japë gruas detyrimin e saj dhe po ashtu gruaja burrit 1 Korintasve 7:2. Dhe pak pas 1 Korintasve 5:5, mos e mashtroni njëri-tjetrin, përveçse me pëlqimin për njëfarë kohe, që të mund t'i kushtoheni lutjes dhe të mblidheni përsëri, që të mos ju tundojë Satanai. Ja, ai tashmë është inicuar në sekretet qiellore, e megjithatë përmes zorrëve të përuljes ai kërkon në shtratin e mishit; dhe të njëjtin sy të zemrës që në lartësinë e tij e ngre drejt të padukshmes, ai përkulet me dhembshurinë e tij mbi sekretet e atyre që i nënshtrohen dobësisë. Në soditje ai e kapërcen qiellin, e megjithatë në kujdesin e tij të shqetësuar nuk e braktis shtratin e mishit; sepse, duke u bashkuar menjëherë me më të lartën dhe me më të ulëtin nga lidhja e dashurisë hyjnore, megjithëse në vetvete i kapur fuqimisht nga fuqia e shpirtit në lartësitë lart, por ndër të tjera, në dashamirësinë e tij, ai kënaqet të bëhet i dobët. Prandaj, ai thotë: Kush është i dobët dhe unë nuk jam i dobët? Kush ofendohet dhe unë nuk digjem? 2 Korintasve 11:29. Prandaj ai përsëri thotë: Për Judenjtë u bëra si Jude 1 Korintasve 9:20. Tani ai e shfaqi këtë sjellje jo duke humbur besimin e tij, por duke shfaqur dashamirësinë e tij; në mënyrë që, duke transferuar në një figurë personin e jobesimtarëve tek vetja, të mësojë nga vetja se si duhet të kenë dhembshuri ndaj tyre; me qëllim që ai t'u jepte atyre atë që me të drejtë do të dëshironte t'i kishte dhuruar vetes, po të ishte si ata. Prandaj ai thotë përsëri: Nëse jemi të vetmuar, kjo është për Perëndinë, ose nëse jemi të matur, kjo është për ju 2 Korintasve 5:13. Sepse ai kishte ditur si të kapërcejë veten në soditje dhe t'u përshtatet dëgjuesve të tij në përbuzje. Prandaj Jakobi, Zoti duke parë nga lart dhe vaji që derdhej mbi gur, pa engjëjt që ngjiteshin dhe zbrisnin Zanafilla 28:12; për të nënkuptuar, se predikuesit e vërtetë jo vetëm që aspirojnë në soditje për kreun e shenjtë të Kishës, domethënë për Zotin, lart, por gjithashtu zbresin në përzemërsi deri te anëtarët e Tij. Prandaj Moisiu shkon shpesh brenda dhe jashtë tabernakullit dhe ai që është i mbështjellë në soditje brenda është i zënë jashtë me punët e atyre që janë subjekt i dobësisë. Brenda ai i konsideron gjërat e fshehta të Perëndisë; pa ai mbart barrët e mishit. Dhe gjithashtu për çështje të dyshimta, ai gjithmonë kthehet në tabernakull, për t'u konsultuar me Zotin përpara Arkës së Besëlidhjes; duke u dhënë pa dyshim një shembull sundimtarëve; që, kur në botën e jashtme ata nuk janë të sigurt se si t'i renditin gjërat, ata duhet të kthehen në shpirtin e tyre sikur në tabernakull dhe, si përpara Arkës së Besëlidhjes, të konsultohen me Zotin, nëse po, ata mund të kërkojnë brenda vetes faqet e fjalës së shenjtë në lidhje me atë për të cilën dyshojnë. Prandaj vetë e Vërteta, e shfaqur tek ne nëpërmjet besimit të njerëzimit tonë, vazhdon në lutje në mal, por bën mrekulli në qytetet Lluka 6:12, duke shtruar kështu rrugën që duhet ndjekur nga sundimtarët e mirë; që, edhe pse tashmë në soditje që aspirojnë për gjërat më të larta, ata duhet të përzihen në simpati me nevojat e të pafuqishmit; pasi bamirësia pastaj ngrihet mrekullisht në gjëra të larta kur tërhiqet me dhembshuri nga gjërat e ulëta të fqinjëve; dhe sa më mirë t'u zbresë gjërat e dobëta të kësaj bote, aq më fuqishëm u kthehet gjërave të larta. Por ata që janë mbi të tjerët duhet të tregohen të tillë që subjektet e tyre nuk mund të skuqen për t'u zbuluar as sekretet e tyre; që të vegjlit, të shqetësuar nga dallgët e tundimit, të mund t'i drejtohen zemrës së bariut të tyre si gjiri i nënës dhe të lajnë ndotjen që parashikojnë për veten e tyre nga pisllëku i mëkatit që i pushton në ngushëllimin e nxitjes së tij dhe në lotët e lutjes. Prandaj është gjithashtu se para dyerve të kishës deti i bronztë për të larë duart e atyre që hyjnë, domethënë legeni, mbështetet nga dymbëdhjetë qe 1 Mbretërve 7:23, vijues, fytyrat e të cilëve vërtet dallohen për t'u parë, por pjesët e pasme të të cilëve janë të fshehura. Sepse çfarë nënkuptohet nga dymbëdhjetë qetë, veçse tërë rendi i barinjve, për të cilët ligji thotë, siç shpjegohet nga Pali: Nuk do t'i mbyllësh gojën kaut që shkel kokrrën (1 Korintasve 9:9; ex Ligji i Përtërirë 25:4)? Veprat e tyre të hapura me të vërtetë ne i shohim; por ne nuk e dimë se çfarë u mbetet atyre prapa në ndëshkimin e fshehur të gjykatësit të rreptë. Megjithatë, kur ata përgatitin durimin e përuljes së tyre për pastrimin e mëkateve të fqinjëve të tyre në rrëfim, ata mbështesin, si të thuash, legenin përpara dyerve të kishës; që kushdo që përpiqet të hyjë në portën e përjetësisë, t'i tregojë tundimet e tij zemrës së pastorit të tij dhe, si të thuash, të lajë duart e mendimit dhe të veprës së tij në legenin e qeve. Dhe në pjesën më të madhe ndodh që, ndërkohë që mendja e sundimtarit bëhet e vetëdijshme, nëpërmjet mospërfilljes, për sprovat e të tjerëve, ajo vetë sulmohet gjithashtu nga tundimet për të cilat dëgjon; pasi i njëjti ujë i legenit në të cilin pastrohet një mori njerëzish është padyshim vetë i ndotur. Sepse, duke marrë ndotjet e atyre që lahen, humbet, si të thuash, qetësinë e pastërtisë së vet. Por nga kjo, pastori nuk duhet të ketë aspak frikë, pasi, nën Perëndinë, i cili balancon bukur të gjitha gjërat, ai shpëtohet më lehtë nga tundimet e veta, pasi shqetësohet më me dhembshuri nga ato të të tjerëve. Kapitulli 6. Që sundimtari të jetë, nëpërmjet përulësisë, shok i mëlçive të mira, por, nëpërmjet zellit të drejtësisë, i ngurtë kundër veseve të keqbërësve Sundimtari duhet të jetë, nëpërmjet përulësisë, një shok i mëlçive të mira dhe, nëpërmjet zellit të drejtësisë, i ngurtë kundër veseve të keqbërësve; kështu që në asgjë nuk e parapëlqen veten ndaj të mirës, ​​e megjithatë, kur e kërkon faji i së keqes, ai të jetë menjëherë i vetëdijshëm për fuqinë e përparësisë së tij; me qëllim që, ndërsa mes vartësve të tij që jetojnë mirë ai heq dorë nga grada dhe i konsideron si të barabartë me të, ai mund të mos ketë frikë të zbatojë ligjet e ndershmërisë ndaj të çoroditurve. Sepse, siç mbaj mend të kem thënë në librin tim mbi moralin (Lib. xxi., Moral, kap. 10, nunc. n. 22), është e qartë se natyra i bëri të gjithë njerëzit të barabartë; por, nëpërmjet ndryshimit në rendin e meritave të tyre, faji i vendos disa më poshtë të tjerëve. Por vetë diversiteti që ka ardhur nga vesi është urdhëruar nga gjykimi hyjnor, në mënyrë që, duke qenë se të gjithë njerëzit nuk mund të qëndrojnë në një pozitë të barabartë, njëri duhet të sundohet nga një tjetër. Prandaj, të gjithë ata që janë mbi të tjerët duhet të kenë parasysh në vetvete jo autoritetin e gradës së tyre, por barazinë e gjendjes së tyre dhe të gëzohen që nuk janë mbi njerëzit, por për t'u bërë atyre mirë. Sepse në të vërtetë etërit tanë të lashtë thuhet se nuk kanë qenë mbretër njerëzish, por barinj kopesh. Dhe kur Zoti i tha Noeut dhe bijve të tij: "Rriteni, shumohuni dhe mbushni tokën Zanafilla 9:1", ai shtoi menjëherë: "Trema dhe tmerri juaj le të bjerë mbi të gjitha kafshët e tokës". Kështu duket se, ndërsa është urdhëruar që frika dhe tmerri të jenë mbi kafshët e tokës, është e ndaluar që ajo të jetë mbi njerëzit. Sepse njeriu është nga natyra i preferuar ndaj kafshëve të egra, por jo ndaj njerëzve të tjerë; dhe prandaj i thuhet se ai duhet të ketë frikë nga kafshët, por jo nga njerëzit; pasi të dëshirosh të kesh frikë nga të barabartët do të thotë të jesh krenar kundër natyrës. E megjithatë është e nevojshme që sundimtarët duhet të kenë frikë nga nënshtetasit e tyre, kur ata zbulojnë se Zoti nuk ka frikë prej tyre; në mënyrë që ata që nuk kanë frikë nga gjykimet hyjnore, në çdo rast, përmes frikës njerëzore, të kenë frikë të mëkatojnë. Sepse eprorët nuk tregohen aspak krenarë në përpjekjen për të frymëzuar këtë frikë, në të cilën ata nuk kërkojnë lavdinë e tyre, por drejtësinë e vartësve të tyre. Sepse duke u frikësuar nga ata që jetojnë në mënyrë të çoroditur, ata zotërojnë, si të thuash, jo mbi njerëzit, por mbi kafshët, për aq sa vartësit e tyre janë kafshërorë, ata duhet gjithashtu të gënjejnë të nënshtruar nga tmerri. Por zakonisht një sundimtar, nga vetë fakti i të qenit i tij i parë mbi të tjerët, fryhet me ngazëllim mendimi; dhe, ndërsa të gjitha gjërat i shërbejnë nevojës së tij, ndërsa urdhrat e tij zbatohen shpejt sipas dëshirës së tij, ndërsa të gjithë nënshtetasit e tij lavdërojnë atë që ai ka bërë mirë, por nuk kanë autoritet të flasin kundër asaj që ai ka bërë keq, dhe ndërsa ata zakonisht lavdërojnë edhe atë që duhej të qortonin, mendja e tij, e joshur nga ajo që ofrohet me bollëk nga lart, ngrihet lart; dhe, ndërsa nga jashtë është i rrethuar nga një favor i pakufishëm, ai humbet ndjenjën e brendshme të së vërtetës; dhe, duke harruar veten, ai shpërndahet në zërat e njerëzve të tjerë dhe beson se është i tillë që nga jashtë e dëgjon veten të thërrasë më shumë se sa i tillë që përbrenda duhej ta kishte gjykuar veten se ishte. Ai i shikon me përbuzje ata që janë nën të, as nuk i njeh ata si të barabartë me të në rendin e natyrës; dhe ata që i ka tejkaluar në aksidentin e pushtetit, ai beson se i ka tejkaluar edhe në meritat e jetës së tij; ai e vlerëson veten më të mençur se të gjithë ata që e sheh veten të shkëlqyer në pushtet. Sepse me të vërtetë ai e vendos veten në mendjen e tij në njëfarë eminence të lartë dhe, megjithëse i lidhur së bashku në të njëjtën gjendje të natyrës me të tjerët, ai përbuz t'i konsiderojë të tjerët nga i njëjti nivel; dhe kështu ai u bë si ai për të cilin është shkruar: "Ai shikon çdo gjë të lartë; ai është një mbret mbi të gjithë bijtë e krenarisë Job 41:25". Jo, duke aspiruar një eminancë të veçantë dhe duke përçmuar jetën shoqërore të engjëjve, ai thotë, unë do ta vendos vendin tim në veri dhe do të jem si Shumë i Larti Isaia 14:13. Prandaj, nëpërmjet një gjykimi të mrekullueshëm, ai gjen një gropë rënieje brenda vetes, ndërsa së jashtmi e lartëson veten në majën e pushtetit. Sepse ai është bërë me të vërtetë si engjëlli apostat, kur, duke qenë burrë, përbuz të jetë si njerëzit. Kështu Sauli, pas meritës së përulësisë, u fry nga krenaria, kur ishte në kulmin e fuqisë: për përulësinë e tij ai u preferua, sepse krenaria e tij u refuzua; siç dëshmon Zoti, i cili thotë: "Kur ishe i vogël në sytë e tu, a nuk të vura unë kryetar të fiseve të Izraelit 1 Samuel 15:17?". Ai e kishte parë veten pak më parë në sytë e tij, por, kur u mbështet nga fuqia e përkohshme, ai nuk e shihte më pak veten. Sepse, duke preferuar veten në krahasim me të tjerët, sepse kishte më shumë fuqi se të gjithë, ai e vlerësonte veten të madh mbi të gjitha. Megjithatë, në një mënyrë të mrekullueshme, kur ishte i vogël me veten e tij, ai ishte i madh me Perëndinë; por, kur u shfaq i madh me veten e tij, ai ishte i vogël me Perëndinë. Kështu zakonisht, ndërsa mendja fryhet nga një bollëk vartësish, ajo korruptohet në një fluks krenarie, ku vetë maja e pushtetit është e mbushur me dëshirën. Dhe në të vërtetë ai e urdhëron mirë këtë pushtet që di ta mbajë dhe ta luftojë. E urdhëron mirë kush e di se si përmes saj të ngrihet mbi delikuenca dhe di si me të të përputhet me të tjerët në barazi. Sepse mendja njerëzore zakonisht lartësohet edhe kur nuk mbështetet nga asnjë autoritet: sa më shumë ngrihet lart kur autoriteti i jepet mbështetje! Megjithatë, ai e shpërndan drejt këtë autoritet, kush e di se si, me kujdes të madh, si të marrë prej tij atë që është e dobishme, ashtu edhe të refuzojë atë që tundon, dhe bashkë me të ta perceptojë veten në të njëjtin nivel me të tjerët, e megjithatë ta vendosë veten mbi ata që mëkatojnë në zellin e tij hakmarrës. Por ne do ta kuptojmë më plotësisht këtë dallim, nëse shohim shembujt e dhënë nga pastori i parë. Sepse Pjetri, i cili kishte marrë nga Perëndia principatën e Kishës së Shenjtë, nga Korneli, duke vepruar mirë dhe duke u përulur me përulësi para tij, nuk pranoi të pranonte nderim të pamatur, duke thënë: ''Çohu; mos e bëj; Edhe unë vetë jam njeri Veprat e Apostujve 10:26. Por, kur zbulon fajin e Ananias dhe Safirës, ​​shpejt tregon se me sa fuqi të madhe ishte bërë i shquar mbi të gjithë të tjerët. Sepse me fjalën e tij ai goditi jetën e tyre, të cilën e zbuloi me depërtimin e shpirtit të tij; dhe ai e kujtoi veten si kryetar i kishës kundër mëkateve, megjithëse nuk e pranoi këtë, kur iu nderua me padurim, përpara vëllezërve të tij që vepruan mirë. Në një rast, shenjtëria e sjelljes meritonte bashkësinë e barazisë; në anën tjetër, zelli hakmarrës u shfaq për të parë pretendimet e drejta të autoritetit. Edhe Pali nuk e njihte veten më të preferuar mbi vëllezërit e tij, të cilët vepruan mirë, kur tha: "Jo pse ne sundojmë mbi besimin tuaj, por jemi ndihmës të gëzimit tuaj" 2 Korintasve 1:23. Dhe ai shtoi menjëherë: ''Sepse me anë të besimit qëndroni; sepse ne jemi të barabartë me ju në atë ku ne dimë se ju qëndroni. Ai nuk e njihte veten më të preferuar mbi vëllezërit e tij, kur tha: "Ne u bëmë fëmijë në mes jush 1 Thesalonikasve 2:7; dhe përsëri: Por ne jemi shërbëtorët tuaj nëpërmjet Krishtit 2 Korintasve 4:5. Por, kur gjeti një të metë që duhej korrigjuar, menjëherë u kujtua si mjeshtër, duke thënë: "Çfarë do? A duhet të vij te ju me një shufër 1 Korintasve 4:21? Rregulli suprem, pra, urdhërohet mirë, kur ai që kryeson e zotëron atë mbi veset, në vend të vëllezërve të tij. Por, kur eprorët korrigjojnë vartësit e tyre delikuentë, u mbetet atyre me ankth të kenë parasysh se sa larg, ndërsa në të drejtën e autoritetit të tyre i godasin gabimet me disiplinën e duhur, ata prapëseprapë, nëpërmjet kujdesit të përulësisë, pranojnë se janë në të njëjtin nivel me vetë vëllezërit që korrigjohen; edhe pse në pjesën më të madhe po bëhet që në mendimin tonë të heshtur preferojmë edhe vëllezërit që i korrigjojmë me veten tonë. Sepse veset e tyre janë goditur nëpërmjet nesh me vrullin e disiplinës; por në ato që ne vetë kryejmë, jemi të lënduar nga asnjë fjalë qortuese. Prandaj ne jemi aq më shumë të lidhur përpara Zotit, sa mes njerëzve, ne mëkatojmë të pandëshkuar: por disiplina jonë i bën vartësit tanë aq shumë më të lirë nga gjykimi hyjnor, sa nuk i lë fajet e tyre pa ndëshkim këtu. Prandaj, në zemër duhet ruajtur përulësia, dhe në veprim disiplina. Dhe gjatë gjithë kohës ka nevojë për një mprehtësi të mençur, që të mos qetësohen pretendimet e drejta të qeverisjes, nëpërmjet kujdesit të tepruar të virtytit të përulësisë, dhe që, ndërkohë që ndonjë epror e ulë veten më shumë sesa është e përshtatshme, ai të mos jetë në gjendje të frenojë jetën e vartësve të tij nën lidhjen e disiplinës. Sundimtarët, pra, të ruajnë nga jashtë atë që ndërmarrin për të mirën e të tjerëve: le të ruajnë së brendshmi atë që i bën të frikësuar në vlerësimin e tyre për veten e tyre. Por prapëseprapë, le të kuptojnë edhe nënshtetasit e tyre, me anë të disa shenjave që dalin duke u bërë, se në vetvete janë të përulur; në mënyrë që të dy të shohin diçka për t'u frikësuar në autoritetin e tyre dhe të pranojnë diçka për të imituar në lidhje me përulësinë. Prandaj, ata që kryesojnë, le të studiojnë pa ndërprerje, në përpjesëtim me atë që fuqia e tyre shihet e madhe nga jashtë, të mbahet poshtë brenda vetes; që të mos e mposhtë mendimin e tyre; që zemra të mos rrëmbehet për t'u kënaqur me të; që mendja të mos bëhet e aftë të kontrollojë atë të cilës i nënshtrohet në epshin e sundimit. Sepse, që zemra e një sunduesi të mos tradhëtohet në ngazëllim nga kënaqësia në fuqinë personale, është thënë me të drejtë nga një njeri i mençur. Ata të kanë bërë udhëheqës: mos ngrihu lart, por ji mes tyre si njëri prej tyre Sirah 32:1. Prandaj edhe Pjetri thotë: Jo si zotërues mbi trashëgiminë e Perëndisë, por duke u bërë shëmbëlltyra për kopenë 1 Pjetrit 5:3. Prandaj e Vërteta personalisht, duke na nxitur në shkretëtirën më të lartë të virtytshme, thotë: Ju e dini se princat e johebrenjve ushtrojnë sundim mbi ta dhe ata që janë më të mëdhenj ushtrojnë autoritet mbi ta. Nuk do të jetë kështu midis jush, por kushdo që do të jetë më i madh nga ju, le të jetë ministri juaj; dhe kushdo nga ju që do të jetë i pari, le të jetë shërbëtori juaj; ashtu si Sani i Njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për t'i shërbyer Mateu 20:25. Prandaj, Ai tregon gjithashtu se çfarë ndëshkimesh ka për robin që është gëzuar nga marrja e tij në qeverisje, duke thënë: "Por, nëse ai shërbëtor i keq thotë në zemrën e tij: Zoti im e vonon ardhjen e tij dhe do të fillojë t'i godasë shokët e tij dhe të hajë e të pijë me të dehurin, Zoti i atij robi nuk do të vijë në një orë dhe nuk do të jetë i vetëdijshëm për atë ditë, kur ai nuk do të jetë i prerë". e ndajë dhe caktoi pjesën e tij me hipokritët Mateu 24:48, vijim. . Sepse me të drejtë ai renditet në mesin e hipokritëve, të cilët nën pretendimin e disiplinës e kthejnë ministrinë e qeverisë në qëllimin e sundimit. E megjithatë ndonjëherë ka një delikuencë më të rëndë, nëse mes personave të çoroditur mbahet më shumë barazia sesa disiplina. Për Elin, ngaqë, i pushtuar nga dashuria e rreme, ai nuk do t'i ndëshkonte djemtë e tij delikuentë, u godit me bijtë e tij përpara gjykatësit të rreptë me një dënim mizor 1 Samuelit 4:17–18. Sepse për këtë i thuhet atij me zërin hyjnor: Ti i ke nderuar bijtë e tu më shumë se mua. 1 Samuelit 2:29. Prandaj, gjithashtu, ai qorton barinjtë me anë të profetit, duke thënë: "Atë që u thye, nuk e keni lidhur dhe atë që u hodh, nuk e keni kthyer mbrapsht Ezekiel 34:4". Sepse ai që ishte flakur kthehet mbrapsht, kur kushdo që ka rënë në mëkat, kujtohet në një gjendje drejtësie nga energjia e kujdesit baritor. Sepse ligatura lidh një frakturë kur disiplina nënshtron një mëkat, në mënyrë që plaga të mos rrjedh gjak vdekjeprurës për mungesën e ngjeshjes nga ashpërsia e kufizimit. Por shpesh një frakturë përkeqësohet, kur lidhet së bashku në mënyrë të pakujdesshme, kështu që prerja ndihet më rëndë nga kufizimi i tepërt nga ligamentet. Prandaj është e nevojshme që kur një plagë mëkati te vartësit shtypet me korrigjim, edhe kufizimi duhet të zbutet me kujdes të madh, në mënyrë që të mund të ushtrojë të drejtat e disiplinës kundër delikuentëve sa të ruajë zorrët e dashamirësisë. Sepse duhet pasur kujdes që një sundimtar t'u tregohet nënshtetasve të tij si nënë me dashamirësi dhe si baba në disiplinë. Dhe gjatë gjithë kohës duhet parë me kujdes me ankth që as disiplina të mos jetë e ngurtë dhe as dashamirësia e dobët. Sepse, siç kemi thënë më parë tani në librin tonë mbi Moralin (Lib. xx., Moral n. 14, c. 8, et ep. 25, lib. 1), ka shumë dëshirë për të disiplinuar dhe për dhembshuri, nëse njëra do të kishte pa tjetrën. Por duhet të ketë te sundimtarët ndaj nënshtetasve të tyre edhe dhembshuri të vëmendshme me drejtësi dhe disiplinë me dashuri të ashpër. Sepse kështu është se, siç mëson e Vërteta Luka 10:34, njeriu është sjellë nga kujdesi i samaritanit gjysmë të vdekur në han, dhe verë dhe vaj i lyhen plagëve; verën për t'i bërë të zgjuar, vajin për t'i qetësuar. Sepse kushdo që kujdeset për shërimin e plagëve duhet të administrojë në verë zgjuarsinë e dhimbjes dhe në vaj butësinë e dashamirësisë, deri në fund që me anë të verës të pastrohet ajo që është e qelbur, dhe nëpërmjet vajit të qetësohet ajo që është e shërueshme. Butësia, pra, duhet të përzihet me ashpërsinë; nga të dyja do të bëhet një lloj përbërjeje; në mënyrë që subjektet të mos entuziazmohen nga shumë mendjemprehtësi, as të relaksohen nga dashamirësia shumë e madhe. Gjë e cila, sipas fjalëve të Palit Hebrenjve 9:4, nënkuptohet mirë nga arka e tabernakullit, në të cilën, së bashku me tavolinat, ka si një shufër dhe mana; sepse, nëse me njohjen e Shkrimit të Shenjtë në gjoksin e sundimtarit të mirë ekziston shufra e shtrëngimit, duhet të ketë edhe mana e ëmbëlsisë. Prandaj Davidi thotë: shkopi yt dhe bastuni yt më kanë ngushëlluar Psalmet 23:4. Sepse me shufër jemi goditur, me shkop jemi mbështetur. Nëse, atëherë, ekziston kufizimi i shufrës për goditje, duhet të ketë edhe komoditetin e stafit për mbështetje. Prandaj, le të ketë dashuri, por jo emocionuese; le të ketë vrull, por jo acarues; le të ketë zell, por jo me djegie të tepërt; le të ketë keqardhje; por duke mos kursyer më shumë sesa është e nevojshme; që, ndërsa drejtësia dhe mëshira përzihen së bashku në sundimin suprem, ai që është në krye mund t'i qetësojë zemrat e nënshtetasve të tij duke i frikësuar ata, dhe megjithatë në qetësimin e tyre t'i shtrëngojë ata në një frikë nderuese. Kapitulli 7. Që sundimtari të mos e lehtësojë kujdesin e tij për gjërat që janë brenda në profesionin e tij midis gjërave që janë jashtë, as të neglizhojë të sigurojë gjërat e jashtme në kujdesin e tij për gjërat që janë brenda Sundimtari nuk duhet të qetësojë kujdesin e tij për gjërat që janë në profesionin e tij midis gjërave që janë jashtë, as të neglizhojë të sigurojë gjërat e jashtme në kujdesin e tij për gjërat që janë brenda; që ose, i dorëzuar nga gjërat e jashtme, ai të mos largohet nga shqetësimet e tij më të thella, ose, i zënë vetëm me gjërat që janë brenda, të mos u japë fqinjëve të tij jashtë vetes atë që u detyrohet. Sepse shpesh ndodh që disa, sikur harrojnë se janë vënë mbi vëllezërit e tyre për hir të shpirtit të tyre, i përkushtohen me gjithë përpjekjet e zemrës shqetësimeve laike; këta, kur janë afër, gëzohen duke bërë transaksione dhe, edhe kur i mungojnë, gulçojnë pas tyre natë e ditë me vlime mendimesh të turbullta; dhe kur, mbase për mungesë mundësie, ata heshtin prej tyre, nga qetësia e tyre lodhen edhe më shumë. Sepse ata e konsiderojnë kënaqësi të lodhesh nga vepra: ata e vlerësojnë punë të mos punosh në biznese tokësore. Dhe kështu ndodh që, ndërsa ata kënaqen duke u ngujuar nga trazirat e kësaj bote, ata janë të paditur për gjërat që janë brenda, të cilat duhet t'ua kishin mësuar të tjerëve. Dhe për këtë shkak, pa dyshim, është mpirë edhe jeta e nënshtetasve të tyre; sepse, ndërsa dëshiron të përparojë shpirtërisht, ajo has një pengesë në rrugën në shembullin e atij që është vendosur mbi të. Sepse kur koka lëngon, gjymtyrët nuk arrijnë të lulëzojnë; dhe është e kotë që një ushtri të ndjekë me shpejtësi armiqtë nëse vetë udhëheqësi i marshimit shkon keq. Asnjë nxitje nuk mbështet mendjet e nënshtetasve dhe asnjë qortim nuk i ndëshkon gabimet e tyre, sepse, ndërsa detyra e një gjykatësi tokësor ekzekutohet nga kujdestari i shpirtrave, vëmendja e bariut largohet nga kujdestaria e kopesë; dhe subjektet nuk janë në gjendje të kapin dritën e së vërtetës, sepse, ndërsa kërkimet tokësore pushtojnë mendjen e pastorit, pluhuri, i shtyrë nga era e tundimit, i verbon sytë Kishës. Për t'u ruajtur nga kjo, Shëlbuesi i racës njerëzore, kur do të na frenonte nga grykësia, duke thënë: Kini kujdes që zemrat tuaja të mos stërngarkohen me tejkalim dhe dehje Lluka 21:34, shtoi menjëherë, ose me shqetësimet e kësaj jete; dhe po në të njëjtin vend, gjithashtu, me një plan për t'i shtuar frikën, tha ai menjëherë pas luftës. Luka 21:34 dhe madje shpall edhe mënyrën e ardhjes, duke thënë: ''Sepse si lak do të bjerë mbi të gjithë ata që banojnë mbi faqen e gjithë dheut Luka 21:35''. Prandaj Ai thotë përsëri: Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve Lluka 16:13. Prandaj Pali i tërheq mendjet e besimtarëve nga bashkimi me botën duke i thirrur, jo më mirë duke i tërhequr ata, kur thotë: "Askush që lufton për Perëndinë nuk ngatërrohet me punët e kësaj jete, që t'i pëlqejë atij që e ka miratuar veten 2 Timoteut 2:4. Prandaj, drejtuesve të Kishës, ai lavdëron studimet e kohës së lirë dhe vë në dukje mjetet juridike të këshillës, duke thënë: "Nëse duhet të keni gjykime laike, vendosini të gjykojnë ata që janë të përbuzur në kishë 1 Korintasve 6:4; që do të thotë, që pikërisht ata persona të cilët nuk i stolisin dhurata shpirtërore, duhet t'i përkushtohen ngarkesave tokësore. Është sikur të kishte thënë më qartë: Meqenëse nuk janë në gjendje të depërtojnë në gjërat më të thella, le të punojnë në çdo rast nga jashtë në gjërat e nevojshme. Prandaj Moisiu, i cili flet me Perëndinë Eksodi 18:17–18, gjykohet nga qortimi i Jethros, i cili ishte nga raca e huaj, sepse me një punë të pamenduar ai i kushtohet punëve tokësore të njerëzve: dhe tani i jepet këshilla që ai duhet të caktojë të tjerë në vend të tij, të mësojë më shumë për t'u grindur shpirtëror. për udhëzimin e popullit. Pra, nga nënshtetasit, çështjet inferiore duhet të trajtohen, nga sundimtarët mendimi më i lartë; në mënyrë që asnjë bezdi e pluhurit të mos errësojë syrin që është vendosur lart për të pritur hapat përpara. Sepse të gjithë ata që kryesojnë janë kryetarët e nënshtetasve të tyre; dhe, që këmbët të mund të ndjekin një rrugë të drejtë, padyshim koka duhet ta shikojë me padurim nga lart, që këmbët të mos vonojnë në udhëtimin e tyre përpara, trupi të përkulet nga drejtësia e tij dhe koka të përkulet deri në tokë. Por me çfarë ndërgjegje mbikëqyrësi i shpirtrave mund të përfitojë nga dinjiteti i tij baritor midis njerëzve të tjerë, ndërsa është i angazhuar në kujdesin tokësor, të cilin e kishte për detyrë t'i qortonte të tjerët? Dhe kjo është me të vërtetë ajo që Zoti, në zemërimin e një ndëshkimi të drejtë, kërcënoi me anë të profetit, duke thënë: "Dhe do të ketë njerëz si prifti Hosea 4:9". Sepse prifti është si populli, kur ai që mban një detyrë shpirtërore vepron si të tjerët që janë ende nën gjykim në lidhje me ndjekjet e tyre trupore. Dhe ky, në të vërtetë, profeti Jeremia, në pikëllimin e madh të dashurisë së tij, dëshpëron nën imazhin e shkatërrimit të kishës, duke thënë: "Si u zbeh ari!" Ngjyra më e shkëlqyer është ndryshuar; gurët e shenjtërores derdhen në krye të të gjitha rrugëve Vajtimet 4:1. Sepse çfarë shprehet nga ari, i cili ia kalon të gjitha metaleve të tjera, përveç ekselencës së shenjtërisë? Çfarë është ngjyra më e shkëlqyer, përveç nderimit që ka të bëjë me fenë, për të gjithë njerëzit e dashur? Çfarë nënkuptohen nga gurët e shenjtërores përveç personave në rendet e shenjta? Çfarë figurohet nën emrin e rrugëve përveç gjerësisë gjeografike të kësaj jete të tanishme? Sepse, për shkak se në gjuhën greke fjala për gjerësi është πλάτος, rrugët ( plateæ ) janë quajtur kështu nga gjerësia ose gjerësia e tyre. Por e Vërteta thotë personalisht: E gjerë dhe e gjerë është rruga që të çon në shkatërrim Mateu 7:13. Prandaj, ari bëhet i zbehtë kur një jetë e shenjtë ndotet nga veprat tokësore; ngjyra më e shkëlqyer ndryshohet, kur reputacioni i mëparshëm i personave që besohej se jetonin me besim ulet. Sepse, kur dikush pas një zakoni të shenjtërisë përzihet me vepra tokësore, është sikur t'i ndryshohet ngjyra dhe nderimi që e rrethonte zbehej dhe shpërfillej para syve të njerëzve. Gurët e shenjtërores derdhen gjithashtu në rrugë, kur ata që, për zbukurimin e Kishës, duhet të kishin qenë të lirë të depërtonin në misteret e brendshme, si në vendet e fshehta të tabernakullit, të kërkojnë rrugët e gjera të çështjeve laike jashtë. Në fakt, për këtë qëllim ata u bënë gurë të shenjtërores, që të shfaqeshin me rrobën e kryepriftit brenda vendit të shenjtë. Por kur shërbëtorët e fesë nuk kërkojnë nderin e Shëlbuesit nga ata që janë nën ta për meritë të jetës së tyre, ata nuk janë gurë të shenjtërores në stolitë e Papës. Dhe me të vërtetë këta gurë të shenjtërores shtrihen të shpërndarë nëpër rrugë, kur personat në rendet e shenjta, të dorëzuar nga gjerësia e kënaqësive të tyre, ngjiten pas bizneseve tokësore. Dhe duhet vërejtur se ata thuhet se janë të shpërndarë, jo në rrugë, por në krye të rrugëve; sepse, edhe kur janë të angazhuar në çështje tokësore, ata dëshirojnë të duken në krye; në mënyrë që të pushtojnë rrugët e gjera në kënaqësinë e tyre të kënaqësisë, e megjithatë të jenë në krye të rrugëve me dinjitetin e shenjtërisë. Më tej, nuk ka asgjë që të na pengojë që t'i marrim gurët e shenjtërores si ata prej të cilëve u ndërtua vetë shenjtërorja; të cilat shtrihen të shpërndara në krye të rrugëve, kur njerëzit në urdhrat e shenjtë, në detyrën e të cilëve më parë dukej se qëndronte lavdia e shenjtërisë, i përkushtohen nga preferenca veprimeve tokësore. Prandaj, punësimet laike, megjithëse ndonjëherë mund të durohen nga dhembshuria, nuk duhet të kërkohen kurrë nga dashuria për vetë gjërat; që të mos rëndojnë mendjen e atij që i do, ta fundosin atë, të kapërcyer nga barra e vet, nga vendet qiellore deri në ato më të ulëta. Por, nga ana tjetër, ka disa që marrin përsipër kujdesin e kopesë, por dëshirojnë të jenë aq të lirë për shqetësimet e tyre shpirtërore sa të mos merren aspak me gjërat e jashtme. Njerëz të tillë, duke lënë pas dore çdo kujdes për atë që i përket trupit, në asnjë mënyrë nuk plotësojnë nevojat e atyre që u nënshtrohen. Dhe sigurisht predikimi i tyre në pjesën më të madhe është i përbuzur; sepse, ndërsa ata gjejnë gabime në veprat e mëkatarëve, por megjithatë nuk u japin atyre gjërat e nevojshme të jetës së tanishme, ata nuk dëgjohen aspak me dëshirë. Sepse fjala e doktrinës nuk depërton në mendjen e atij që ka nevojë, nëse dora e dhembshurisë nuk e lë në zemrën e tij. Por fara e fjalës mbin lehtësisht, kur dashamirësia e predikuesit e ujit atë në gjoksin e dëgjuesit. Prandaj, që një sundimtar të jetë në gjendje të fusë atë që mund të përfitojë nga brenda, është e nevojshme që ai, me konsideratë të pafajshme, të sigurojë edhe gjërat e jashtme. Lërini, pra, pastorët të shkëlqejnë me zjarr në lidhje me përzemërsitë e brendshme të atyre për të cilët kanë përgjegjësinë, sa të mos heqin dorë nga furnizimi edhe për jetën e tyre të jashtme. Sepse, siç thamë, zemra e kopesë është, sikur të ishte e drejtë, kundër predikimit, nëse kujdesi për ndihmën e jashtme shpërfillet nga pastori. Prej këtu edhe pastori i parë këshillon me ankth, duke thënë: "Pleqtë që janë midis jush, ju lutem, që jam gjithashtu një plak dhe dëshmitar i vuajtjeve të Krishtit dhe gjithashtu pjesëmarrës i lavdisë që do të zbulohet, të ushqejnë kopenë e Perëndisë që është midis jush 1 Pjetrit 5:1: në të cilin vend ai tregoi nëse ishte ushqimi i trupit të tij, apo urdhri për të ushqyer menjëherë. Sigurimi i tij, jo me detyrim, por me dëshirë, sipas Zotit, jo për fitim të ndyrë, por me një mendje të gatshme. Me këto fjalë, me të vërtetë, pastorët paralajmërohen me dashamirësi, se mos, ndërsa plotësojnë mungesën e atyre që janë nën ta, ata vrasin veten me shpatën e ambicies; që të mos freskohen nëpërmjet tyre fqinjët e tyre me ndihmën e mishit, ata vetë të mbeten të agjëruar nga buka e drejtësisë. Kjo përkëdhelje e pastorëve Pali ngjall kur thotë: "Nëse ndokush nuk kujdeset për të tijtë dhe veçanërisht për ata të shtëpisë së tij, ai ka mohuar besimin dhe është më i keq se një i pafe 1 Timoteut 5:8. Në mes të gjithë kësaj, pra, ata duhet të kenë frikë dhe të kenë kujdes, se mos, ndërsa janë të zënë me kujdesin e jashtëm, ata do të largohen nga synimi i brendshëm. Sepse zakonisht, siç e kemi thënë tashmë, zemrat e sundimtarëve, ndërkohë që i përkushtohen pakujdesshëm përkushtimit të përkohshëm, janë të ftohta në dashurinë më të thellë; dhe duke u bartur andej-këtej jashtë, kini frikë të mos harroni se ata kanë marrë përsipër qeverisjen e shpirtrave. Është e nevojshme, pra, që përkujdesja e shpenzuar për ata që na nënshtrohen duhet të mbahet brenda një mase të caktuar. Prandaj i thuhet mirë Ezekielit: "Priftërinjtë nuk do të rruajnë kokën dhe nuk do të lejojnë t'u zgjasin bravat, por le t'i këpusin kokën, por le t'i rrojnë kokën Ezekieli 44:20. Sepse me të drejtë ata quhen priftërinj që vendosen mbi besimtarët për t'u dhënë atyre udhëheqje të shenjtë. Por qimet jashtë kokës janë mendime në mendje; të cilat, ndërsa mbijnë në mënyrë të pakuptueshme mbi trurin, tregojnë shqetësimet e jetës së tanishme, të cilat, për shkak të perceptimit të pakujdesshëm, meqenëse ndonjëherë dalin në mënyrë të paarsyeshme, përparojnë, si të thuash, pa i ndjerë ne. Meqenëse, pra, të gjithë ata që janë mbi të tjerët duhet të kenë vërtet shqetësime të jashtme, dhe megjithatë nuk duhet të jenë të përkulur fort mbi ta, priftërinjtë me të drejtë janë të ndaluar ose të rruajnë kokën ose të lënë flokët e tyre të rriten; që të mos i heqin plotësisht nga vetja mendimet e mishit për jetën e atyre që janë nën ta, dhe as t'i lejojnë përsëri të rriten shumë. Kështu në këtë pasazh thuhet mirë, Polling le t'i votojnë kokën; me të vërtetë, se shqetësimet e ankthit të përkohshëm duhet të shtrihen aq sa e kërkon nevoja, dhe megjithatë të shkurtohen së shpejti, që të mos rriten në një masë të papërcaktuar. Kur, pra, nëpërmjet kujdesit parashikues për trupat e aplikuar nga jashtë, jeta mbrohet [ose, nëpërmjet kujdesit parashikues të aplikuar nga jashtë, jeta e trupave mbrohet], dhe përsëri, përmes intensitetit të moderuar të zemrës, nuk pengohet, qimet në kokën e priftit ruhen të dyja për të mbuluar lëkurën dhe shkurtohen që të mos mbulojnë sytë. Kapitulli 8. Që sundimtari të mos e përqendrojë zemrën e tij në kënaqësinë e njerëzve dhe megjithatë t'i kushtojë vëmendje asaj që duhet t'u pëlqejë atyre Ndërkohë është gjithashtu e nevojshme që sundimtari të jetë i kujdesshëm, që të mos e sulmojë epshi i njerëzve të pëlqyer; që, kur ai depërton me kujdes në gjërat që janë brenda dhe siguron me kujdes gjërat që janë jashtë, ai kërkon të jetë i dashur për ata që janë nën të më shumë se e vërteta; që, ndërsa, i mbështetur nga veprat e tij të mira, ai duket se nuk i përket botës, dashuria për veten ta largojë atë nga Krijuesi i tij. Sepse ai është armiku i Shëlbuesit, i cili nëpërmjet veprave të mira që bën lakmon të dashurohet nga Kisha në vend të Tij; meqenëse një shërbëtor të cilin dhëndri ia ka dërguar nuses me dhurata është fajtor për mendimin e pabesë, nëse dëshiron t'i kënaqë sytë e nuses. Dhe në të vërtetë kjo dashuri për veten, kur e ka zotëruar mendjen e një sunduesi, ndonjëherë e çon jashtë mase në butësi, por ndonjëherë në vrazhdësi. Sepse nga dashuria për veten e tij mendja e sundimtarit është e prirur drejt butësisë, sepse, kur sheh ata që janë nën të duke mëkatuar, ai nuk mendon t'i qortojë ata, që dashuria e tyre për veten të mos shuhet; jo, ndonjëherë ai zbut me lajka ofendimet e vartësve të tij, të cilat duhet ta qortonte. Prandaj është thënë mirë nëpërmjet profetit: Mjerë ata që qepin jastëkë nën çdo bërryl dhe bëjnë jastëkë nën kokën e çdo shtat për të kapur shpirtrat Ezekieli 13:18; për aq sa të vendosësh jastëkë nën çdo bërryl do të thotë të ushqesh me lajka të buta shpirtra që po bien nga drejtësia e tyre dhe po shtrihen në kënaqësinë e kësaj bote. Sepse është sikur bërryli i një personi të shtrirë të mbështetet në një jastëk dhe koka e tij mbi jastëk, kur ngurtësia e qortimit i hiqet atij që mëkaton dhe kur i ofrohet butësia e favorit, që ai të mund të gënjejë butësisht në gabim, ndërsa asnjë ashpërsi e kundërshtimit nuk e shqetëson. Por kështu, sundimtarët që e duan veten, padyshim e tregojnë veten para atyre nga të cilët kanë frikë se mund të lëndohen në ndjekjen e lavdisë së përkohshme. Të tillët, në të vërtetë, që shohin se nuk kanë fuqi kundër tyre, ata mbahen kurrë me ashpërsi kritike të ngurtë, kurrë nuk i këshillojnë me butësi, por, duke harruar mirësinë baritore, i tmerrojnë me të drejtat e dominimit. Një zë i tillë hyjnor qorton me të drejtë nëpërmjet profetit, duke thënë: "Por ti i sundove me ashpërsi dhe fuqi mbi ta Ezekieli 24:4". Sepse, duke e dashur veten më shumë se Krijuesin e tyre, ata ngrihen me mendjemadhësi ndaj atyre që janë nën ta, duke mos marrë parasysh atë që duhet të bëjnë, por atë që mund të bëjnë; ata nuk kanë frikë nga gjykimi i ardhshëm; ata mburren me paturpësi në fuqinë e përkohshme; është e kënaqur që ata të jenë të lirë të bëjnë edhe gjëra të paligjshme dhe që askush nga vartësit e tyre nuk duhet t'i kundërshtojë ato. Ai, pra, që e vendos mendjen për të bërë gjëra të gabuara, dhe megjithatë dëshiron që të gjithë njerëzit e tjerë të heshtin për to, është vetë dëshmitar i vetes se ai dëshiron ta duan veten më shumë se e vërteta, që nuk dëshiron të mbrohet kundër tij. Në të vërtetë nuk ka njeri që jeton kështu që të mos dështojë deri diku në detyrë. Ai, pra, dëshiron që e vërteta të dashurohet më shumë se ai vetë, i cili dëshiron të mos kursehet nga askush kundër së vërtetës. Prandaj Pjetri e pranoi me dëshirë qortimin e Palit Galatasve 2:11; prandaj Davidi e dëgjoi me përulësi qortimin e subjektit të tij 2 Samuelit 12:7; sepse sundimtarët e mirë, duke qenë vetë të pavetëdijshëm për dashurinë me dashuri të pjesshme, besojnë se fjala e sinqeritetit të lirë nga nënshtetasit është nderim i përulësisë. Por ndërkohë është e nevojshme që kujdesi i qeverisë të zbutet me një aftësi kaq të madhe menaxheriale, saqë mendja e subjekteve, kur është bërë e aftë të ndiejë me të drejtë për disa çështje, duhet të përparojë në lirinë e fjalës, saqë liria ende të mos shpërthejë në krenari; që të mos humbasë përulësia e jetës së tyre, ndërsa liria e gjuhës u jepet atyre në masë të madhe. Duhet mbajtur parasysh gjithashtu se është e drejtë që sundimtarët e mirë të dëshirojnë t'u pëlqejnë njerëzve; por kjo për të tërhequr fqinjët e tyre me ëmbëlsinë e karakterit të tyre në dashurinë për të vërtetën; jo se ata duhet të dëshirojnë të jenë të dashur për veten e tyre, por duhet të bëjnë dashuri për veten si një lloj rruge përmes së cilës t'i çojnë zemrat e dëgjuesve të tyre drejt dashurisë së Krijuesit. Sepse është me të vërtetë e vështirë për një predikues që nuk është i dashur, sado mirë që të predikojë, të dëgjohet me dëshirë. Ai, pra, që është mbi të tjerët duhet të studiojë për t'u dashur deri në fund, që të mund të dëgjohet, dhe prapëseprapë të mos e kërkojë dashurinë për hir të saj, që të mos gjendet në uzurpimin e fshehtë të mendimit të tij për t'u rebeluar kundër Atij të cilit në detyrën e tij duket se i shërben. Gjë që Pali e nënkupton mirë, kur, duke shfaqur sekretin e dashurisë së tij ndaj nesh, thotë: "Ashtu siç u pëlqej të gjithëve në çdo gjë 1 Korintasve 10:33. E megjithatë ai thotë përsëri: "Nëse u pëlqeja akoma njerëzve, nuk do të isha shërbëtori i Krishtit Galatasve 1:10". Kështu Palit i pëlqen, por jo; sepse në atë që dëshiron të kënaqë, kërkon që jo ai vetë t'u pëlqejë njerëzve, por të vërtetën nëpërmjet tij. Kapitulli 9. Që sundimtari duhet të jetë i kujdesshëm për të kuptuar se si zakonisht veset kalojnë veten si virtyte Sundimtari gjithashtu duhet të kuptojë se sa zakonisht veset e kalojnë veten si virtyte. Sepse shpesh koprracia qetësohet nën emrin e kursimit, dhe nga ana tjetër plangprishëria fshihet nën emërtimin e liberalizmit. Shpesh, dobësia e tepruar besohet se është dashamirësi dhe zemërimi i shfrenuar llogaritet si virtyt i zellit shpirtëror. Shpesh ndërmerren veprime të shpejta për efikasitetin e shpejtësisë, dhe vonesa për shqyrtimin e seriozitetit. Prej nga është e nevojshme që sundimtari i shpirtrave të dallojë me kujdes vigjilent midis virtyteve dhe veseve, që koprracia të mos e pushtojë zemrën e tij ndërsa ai gëzohet në dukje kursimtar në shpenzime; ose, ndërsa çdo gjë është shpërdoruar në mënyrë plangprishëse, ai lavdërohet për të qenë si liberal me dhembshuri; ose duke shlyer atë që duhet të kishte goditur, ai tërhiqet nga ata që janë nën të për dënim të përjetshëm; ose në kryerjen e pamëshirshme të një fyerje ai vetë ofendon më rëndë; ose duke parashikuar në mënyrë të papjekur atë që mund të ishte bërë siç duhet dhe rëndë; ose duke e shtyrë meritën e një veprimi të mirë, ndryshojeni atë në diçka më të keqe. Kapitulli 10. Cili duhet të jetë diskriminimi i sundimtarit midis korrigjimit dhe pajtimit, midis entuziazmit dhe butësisë Duhet të dihet gjithashtu se veset e subjekteve ndonjëherë duhet të kuptohen me maturi, por të tregohen në faktin se ato kundrohen në; se gjërat, edhe pse dihen hapur, ndonjëherë duhen toleruar në mënyrë sezonale, por ndonjëherë, edhe pse të fshehura, duhen hetuar nga afër; se ata ndonjëherë duhet të qortohen butësisht, por ndonjëherë me ashpërsi. Sepse, në të vërtetë, disa gjëra, siç thamë, duhen pranuar me maturi, por tregohen në faktin se ato pranohen, në mënyrë që, kur delikuenti është i vetëdijshëm se është zbuluar dhe përballuar, ai mund të skuqet për të shtuar ato gabime që ai konsideron në vetvete se tolerohen në heshtje dhe mund të ndëshkojë veten me durimin në mendjen e tij. me mëshirë justifikime. Me një marrëveshje të tillë Zoti e qorton mirë Judën, kur thotë me anë të profetit: "Ti ke gënjyer dhe nuk më kujtove dhe nuk e ke vënë në zemrën tënde, sepse kam heshtur dhe kam qenë si ai që nuk e kam parë Isaia 57:11". Kështu Ai të dy pranoi gabimet dhe i bëri të njohura, pasi Ai të dy heshti kundër mëkatarit dhe megjithatë deklaroi pikërisht këtë gjë, se ai kishte heshtur. Por disa gjëra, edhe pse dihen hapur, duhen toleruar në mënyrë sezonale; dmth kur rrethanat nuk japin mundësi të përshtatshme për korrigjimin e hapur të tyre. Sepse plagët duke u prerë në mënyrë të papërshtatshme janë më të ndezura dhe, nëse medikamentet nuk i përshtaten kohës, është padyshim e qartë se ato humbasin funksionin e tyre medicinal. Por, ndërkohë që po kërkohet një kohë e përshtatshme për korrigjimin e vartësve, durimi i prelatit ushtrohet nën peshën e shkeljeve të tyre. Nga është thënë mirë nga Psalmisti, Mëkatarët kanë ndërtuar mbi kurrizin tim Psalmi 128:3. Sepse në shpinë ne mbështesim barrët; dhe për këtë arsye ai ankohet se mëkatarët kishin ndërtuar mbi kurrizin e tij, si për të thënë qartë: Ata që nuk jam në gjendje t'i korrigjoj, i mbaj si një barrë të ngarkuar mbi mua. Megjithatë, disa gjëra të fshehura duhet të hetohen nga afër, në mënyrë që, me shpërthimin e simptomave të caktuara, sundimtari të zbulojë gjithçka që fshihet ngushtë në mendjet e vartësve të tij dhe, duke ndërhyrë në momentin e fundit të qortimit, nga gjërat shumë të vogla të bëhet i vetëdijshëm për ato më të mëdhatë. Nga i thuhet me të drejtë Ezekielit, Bir njeriu, gërmo në mur Ezekieli 8:8; ku profeti i përmendur tani shton: Dhe kur gërmova në mur, u shfaq një derë. Ai më tha: "Hyre dhe shiko veprimet e neveritshme që bëjnë këtu". Kështu hyra brenda dhe pashë; dhe vini re, çdo shëmbëlltyrë rrëshqanore, neveri të kafshëve dhe të gjithë idhujt e shtëpisë së Izraelit, u portretizuan në mur (Po aty 9, 10). Tani me anë të Ezekielit personifikohen njerëz me autoritet; nga muri nënkuptohet ngurtësia e vartësve të tyre. Dhe çfarë është gërmimi në një mur veçse hapja e ngurtësisë së zemrës nga inkuizicione të mprehta? Në cilin mur kur kishte gërmuar, u shfaq një derë, sepse kur ngurtësia e zemrës shpohet ose nga pyetjet e kujdesshme ose nga qortimet e kohës, shfaqet si një lloj dere, përmes së cilës mund të shfaqet brendësia e mendimeve tek ai që qortohet. Prej edhe në atë vend ndjek mirë, Hyni dhe shikoni neveritë e liga që bëjnë këtu (Po aty). Ai hyn, si të thuash, për të parë neveritë, i cili, duke ekzaminuar simptoma të caktuara që shfaqen nga jashtë, depërton aq shumë në zemrat e vartësve të tij sa të bëhet i vetëdijshëm për të gjitha mendimet e tyre të paligjshme. Prej këtu shtoi gjithashtu: "Dhe unë hyra dhe pashë; dhe vini re çdo shëmbëlltyrë të gjërave rrëshqanore dhe të neveritshme të kafshëve (Po aty). Duke rrëshqitur gjëra nënkuptohen mendimet tërësisht tokësore; por nga kafshë të tilla që me të vërtetë janë ngritur pak mbi tokë, por ende dëshirojnë shpërblimet e shpërblimit tokësor. Sepse rrëshqanorët ngjiten pas tokës me gjithë trupin; por kafshët janë në një pjesë të madhe të trupit të ngritura mbi tokë, megjithatë janë gjithnjë të prirura nga toka nga gulositeti. Prandaj, ka gjëra që zvarriten brenda murit, kur në mendje rrotullohen mendime që nuk ngrihen kurrë mbi dëshirat tokësore. Ka edhe bisha brenda murit, kur, edhe pse disa mendime të drejta dhe disa të ndershme ushqehen, ato janë ende të nënshtruara ndaj oreksit për përfitime dhe nderime të përkohshme, dhe, megjithëse në vetvete me të vërtetë të ngritura, siç mund të thuhet, mbi tokë, prapëseprapë nga dëshira për të fituar favore, si përmes dëshirës së fytit, poshtërohen ndaj asaj që është. Prej këtu është shtuar gjithashtu mirë: Dhe të gjithë idhujt e shtëpisë së Izraelit u portretizuan mbi mur Ezekieli 8:10, për aq sa është shkruar: Dhe lakmia, që është idhujtari Kolosianëve 3:5. Prandaj, me të drejtë, pas bishave, flitet për idhujt, sepse disa, ndonëse e ngritën veten si të thuash mbi tokë me veprime të nderuara, prapëseprapë ulen në tokë me ambicie të pandershme. Dhe është thënë mirë: U portretizuan; meqenëse, kur shfaqjet e gjërave të jashtme tërhiqen në brendësinë e dikujt, gjithçka që meditohet nën imazhet e imagjinuara, si të thuash, portretizohet në zemër. Duhet të vërehet, pra, se fillimisht një vrimë në mur, dhe më pas një derë, perceptohet dhe se më pas bëhet e dukshme neveria e fshehur; sepse, në fakt, shenjat e çdo mëkati së pari shihen nga jashtë dhe më pas vihet në dukje një derë për të hapur paudhësinë; dhe më pas zbulohet gjatë çdo e keqe që fshihet brenda. Megjithatë, disa gjëra duhen qortuar butësisht: sepse, kur faji është kryer, jo nga ligësia, por vetëm nga injoranca ose dobësia, sigurisht që është e nevojshme që vetë kritika ndaj tij të zbutet me një moderim të madh. Sepse është e vërtetë që të gjithë ne, për sa kohë që jetojmë në këtë mish të vdekshëm, jemi subjekt i dobësive të prishjes sonë. Secili, pra, duhet të kuptojë nga vetja se si i duhet të mëshirojë dobësinë e tjetrit, që të mos duket sikur harron të tijat, nëse nxitohet me shumë zjarr në fjalë qortuese kundër dobësisë së një fqinji. Prandaj Pali këshillon mirë, kur thotë: "Nëse dikush kapet në ndonjë të metë, ju që jeni frymërorë rivendoseni një të tillë në frymën e butësisë, duke pasur parasysh veten tuaj, që të mos tundoheni edhe ju Galatasve 6:1; sikur të thuash qartë: Kur ajo që shikon nga dobësia e tjetrit nuk të pëlqen, ki parasysh se çfarë je; që kështu shpirti të mund të moderohet në zellin e qortimit, ndërsa për veten e tij ka frikë edhe atë që qorton. Megjithatë, disa gjëra duhen qortuar me forcë, që, kur një faj nuk njihet nga ai që e ka kryer, ai mund të kuptojë peshën e tij nga goja e qortuesit; dhe që, kur ndokush ia zbut vetes të keqen që ka kryer, ai mund të udhëhiqet nga asperiteti i censuruesit të tij që të ketë frikë të madhe për efektet e saj kundër vetes. Sepse me të vërtetë është detyrë e një sundimtari të tregojë me zërin e predikimit lavdinë e vendit të mbinatyrshëm, të zbulojë se çfarë tundimesh të mëdha të armikut të vjetër po fshihen në rrugëtimin e kësaj jete dhe të korrigjojë me një dëshirë të madhe zelli të tilla të këqija mes atyre që janë nën sundimin e tij, që nuk duhen përballuar me butësi; që, duke qenë shumë pak i indinjuar ndaj gabimeve, për të gjitha gabimet ai vetë do të shpallet fajtor. Prandaj i thuhet mirë Ezekielit: "Merr një pllakë, do ta vendosësh para vetes dhe do të derdhësh mbi të qytetin Jerusalem Ezekieli 4:1". Ai do të bashkohet menjëherë, do ta rrethosh, do të ndërtosh fortesa, do të ngresh një mal, do të ngresh kampe kundër tij dhe do të vësh rreth tij deshtë goditëse. Dhe atij, për mbrojtjen e tij, i është bashkuar menjëherë. Merr një tigan hekuri dhe do ta vendosësh si një mur hekuri midis teje dhe qytetit. Sepse për çfarë i ngjan profetit Ezekiel veç mësuesve, kur i thuhet: "Merr një pllakë, do ta vendosësh para vetes dhe do t'i derdhësh mbi të qytetin Jeruzalemin?". Sepse mësuesit e shenjtë marrin për vete një pllakë, kur kapin zemrën tokësore të dëgjuesve, për t'u mësuar atyre: atë pllakë në të vërtetë e vendosin para vetes, sepse e ruajnë me gjithë përkuljen e mendjes së tyre; mbi të cilën janë urdhëruar gjithashtu të derdhin qytetin e Jeruzalemit, sepse janë në një dhembje të madhe të zemrës për të paraqitur paqen mbi tokë. Por, për shkak se lavdia e vendit qiellor perceptohet më kot, nëse nuk dihet gjithashtu se çfarë tundimesh të mëdha të armikut dinak na sulmojnë këtu, ai është i nënshtruar në mënyrë të duhur, dhe ju do ta rrethoni dhe do të ndërtoni kala. Sepse me të vërtetë predikuesit e shenjtë rrethojnë pllakën mbi të cilën është përvijuar qyteti i Jerusalemit, kur në një mendje që është tokësore, por që tashmë kërkon vendin e mbinatyrshëm, ata tregojnë se sa e madhe kundërvënie vesesh në kohën e kësaj jete është vendosur kundër saj. Sepse, kur tregohet sesi çdo mëkat na rrethon në rrugën tonë të mëtejshme, është sikur një rrethim rreth qytetit të Jerusalemit me zërin e predikuesit. Por, për shkak se predikuesit jo vetëm duhet të bëjnë të ditur sesi na sulmojnë veset, por edhe se si na forcojnë virtytet e ruajtura, me të drejtë është nënshtruar, Dhe ju do të ndërtoni kala. Sepse me të vërtetë predikuesi i shenjtë ndërton fortesa, kur tregon se cilat virtyte i rezistojnë çfarë vese. Dhe për shkak se, ndërsa virtyti rritet, luftërat e tundimit në pjesën më të madhe shtohen, me të drejtë shtohet më tej: Dhe ju do të hidhni një mal, do të vendosni kampe kundër tij dhe do të vendosni desh të rrahur përreth. Sepse, kur ndonjë predikues paraqet masën e tundimit në rritje, ai hedh një mal. Dhe ai vendos kampe kundër Jeruzalemit, kur në qëllimin e duhur të dëgjuesve të tij ai parashikon të pa anketuarit dhe, siç ishin të pakuptueshme, pritat e armikut dinakë. Dhe ai vë rrahje rreth e qark, kur bën të njohur shigjetat e tundimit që na përfshijnë nga çdo anë në këtë jetë dhe depërtojnë nëpër murin tonë të virtyteve. Por, megjithëse sundimtari mund t'i nënkuptojë bukur të gjitha këto gjëra, ai nuk siguron për vete falje të qëndrueshme, përveç nëse shkëlqen me një frymë xhelozie kundër delikuencave të të gjithëve dhe secilit. Nga ai vend është më i lidhur me të drejtë, dhe merr me vete një tigan hekuri dhe do ta vendosësh si një mur hekuri midis teje dhe qytetit. Sepse me tigan shënohet një skuqje e mendjes dhe me hekur ngurtësia e qortimit. Por çfarë e skuq dhe e rëndon më shumë mendjen e mësuesit sesa zelli për Perëndinë? Prandaj Pali po digjej nga skuqja e kësaj tigani kur tha: "Kush dobësohet dhe unë nuk dobësohem?". Kush ofendohet dhe unë nuk digjem? 2 Korintasve 11:29. Dhe, për shkak se kushdo që është i ndezur nga zelli për Zotin, mbrohet vazhdimisht nga një roje, që të mos meritojë të dënohet për neglizhencë, me të drejtë thuhet: Do ta vendosni si një mur hekuri midis jush dhe qytetit. Sepse një tigan prej hekuri është vendosur për një mur hekuri midis profetit dhe qytetit, sepse, kur sundimtarët tashmë shfaqin zell të fortë, ata mbajnë të njëjtin zell si një mbrojtje e fortë më pas midis tyre dhe dëgjuesve të tyre, që të mos mbesin të varfër atëherë nga fuqia për të ndëshkuar nga mosveprimet e mëparshme në qortim. Por ndërkaq duhet pasur parasysh se, ndërkohë që mendja e mësuesit egërsohet për qortim, është shumë e vështirë për të që të mos shpërthejë të thotë diçka që nuk duhet ta thotë. Dhe në pjesën më të madhe ndodh që, kur të metat e vartësve qortohen me fyese të ashpër, gjuha e të zotit tradhtohet në tepricë të gjuhës. Dhe, kur qortimi është tepër i nxehtë, zemrat e delikuentëve janë të dëshpëruar deri në dëshpërim. Prandaj është e nevojshme që sundimtari i acaruar, kur mendon se ka plagosur më shumë se ç'duhet të kishte bërë ndjenjat e vartësve të tij, t'i drejtohet në mendjen e tij pendimit, në mënyrë që me vajtime të marrë falje në sytë e së Vërtetës; dhe madje edhe për këtë arsye, që ai mëkaton nëpërmjet zjarrit të zellit të tij për të. Kjo është ajo që Zoti në figurë urdhëron me anë të Moisiut, duke thënë: "Nëse një njeri shkon me zemër të thjeshtë me mikun e tij në dru për të prerë dru, dhe druri i sëpatës i fluturon nga dora dhe hekuri i rrëshqet nga doreza dhe e godet mikun e tij dhe e vrasë, ai do të ikë në një nga qytetet e sipërpërmendura dhe do të jetojë; që ndoshta i afërmi i atij të cilit i është derdhur gjaku, ndërsa zemra e tij është e nxehtë, ta ndjekë dhe ta arrijë dhe ta godasë për vdekje Ligji i Përtërirë 19:4–5. Sepse me të vërtetë, ne shkojmë me një mik në pyll aq shpesh sa tundemi për të parë delikuencat e vartësve. Dhe ne presim dru në thjeshtësinë e zemrës, kur me qëllim të devotshëm i presim veset e delikuentëve. Por sëpata fluturon nga dora, kur qortimi tërhiqet në mjerim më shumë sesa kërkon nevoja. Dhe hekuri kërcen nga doreza, kur jashtë qortimit lëshon fjalën shumë të fortë. Dhe ai godet dhe vret shokun e tij, sepse sforcimi i tepërt e shkëput atë nga shpirti i dashurisë. Sepse mendja e atij që qortohet shpërthen papritmas në urrejtje, nëse qortimi i pamatur e ngarkon atë përtej asaj që i takon. Por ai që godet dru pa kujdes dhe shkatërron fqinjin e tij duhet të fluturojë në tre qytete, që në njërin prej tyre të jetojë i mbrojtur; meqënëse, duke iu nënshtruar vajtimeve të pendimit, ai fshihet nën shpresën dhe dashurinë në unitet sakramental, ai nuk do të shpallet fajtor për vrasjen e kryer. Dhe farefisi i të vrarit nuk e vret, edhe kur e gjen; sepse, kur vjen gjykatësi i rreptë, i cili është bashkuar me ne duke marrë pjesë në natyrën tonë, pa dyshim Ai nuk kërkon dënimin e fajit të tij prej atij që besimi, shpresa dhe bamirësia fshehin nën strehën e faljes së tij. Kapitulli 11. Sa i synuar duhet të jetë sundimtari për meditimet në Ligjin e Shenjtë Por e gjithë kjo ekzekutohet siç duhet nga një sundimtar, nëse, i frymëzuar nga fryma e frikës dhe e dashurisë qiellore, ai mediton çdo ditë mbi urdhërimet e Shkrimit të Shenjtë, që fjalët e këshillës hyjnore të mund t'i rikthejnë atij fuqinë e kujdesit dhe të kujdesit parashikues në lidhje me jetën qiellore, e cila shkatërron marrëdhëniet familjare me njerëzit; dhe që ai që tërhiqet nga vjetërsia e jetës nga shoqëria laike, nga aspirata e mëshirës mund të ripërtërihet ndonjëherë në dashurinë për vendin shpirtëror. Sepse zemra vrapon së tepërmi në mes të fjalëve njerëzore; dhe, meqenëse është padyshim e qartë se, kur nxitet nga trazirat e profesioneve të jashtme, humbet ekuilibrin dhe bie, njeriu duhet të kujdeset vazhdimisht që nëpërmjet ndjekjes së mprehtë të mësimit të mund të ngrihet përsëri. Sepse prandaj Pali e këshillon dishepullin e tij që ishte vënë në krye të kopesë, duke thënë: "Derisa të vij unë, kujdesuni të lexoni 1 Timoteut 4:13". Prandaj Davidi thotë: Sa e kam dashur ligjin tënd, o Zot! Është meditimi im gjatë gjithë ditës Psalmi 109:97. Prandaj Zoti e urdhëroi Moisiun në lidhje me mbajtjen e arkës, duke thënë. Do të bësh katër unaza ari, të cilat do t'i vësh në katër qoshet e arkës, do të bësh shtiza prej druri të akacies, do t'i veshësh me ar dhe do t'i kalosh nëpër unazat që janë anash arkës, që ajo të mund të bartet me to, dhe do të jenë gjithmonë në unazat dhe nuk do të hiqen kurrë prej tyre 25: . Çfarë tjetër veç Kishës së Shenjtë është figuruar nga arka? Me të cilën urdhërohen të ngjiten katër unaza ari në të katër qoshet, sepse, duke qenë se është shtrirë kështu drejt katër anët e globit, është shpallur pa dyshim se është i pajisur për udhëtim me katër librat e Ungjillit të shenjtë. Dhe shtizat prej druri akacie janë bërë dhe kalohen nëpër të njëjtat unaza për t'u bartur, sepse duhen kërkuar mësues të fortë dhe këmbëngulës, si copa druri të pakorruptueshme, të cilët, duke u kapur përherë pas udhëzimeve nga vëllimet e shenjta, mund të shpallin unitetin e Kishës së shenjtë dhe, si të thuash, duke u futur në arkën e saj. Sepse me të vërtetë të mbash arkën me anë të shkopinjve është nëpërmjet predikimit për ta sjellë Kishën e shenjtë përpara mendjeve të vrazhda të jobesimtarëve me anë të mësuesve të mirë. Dhe këto janë urdhëruar gjithashtu të vishen me ar, që, ndërkohë që janë tingëlluese për të tjerët në ligjërim, edhe ata vetë mund të vezullojnë në shkëlqimin e jetës së tyre. Për të cilët është shtuar më tej me vend, Ata do të jenë gjithmonë në unaza, as nuk do të tërhiqen kurrë prej tyre; sepse është sigurisht e nevojshme që ata që marrin pjesë në detyrën e predikimit të mos tërhiqen nga studimi i dijes së shenjtë. Sepse për këtë qëllim është që shtizat janë urdhëruar të jenë gjithmonë në unaza, në mënyrë që, kur rasti kërkon që arka të mbahet, të mos ketë vonesë në mbajtje nga shtyllat që duhen vënë; sepse, do të thotë, kur një pastor pyetet nga vartësit e tij për ndonjë çështje shpirtërore, është jashtëzakonisht poshtëruese, nëse ai pastaj shkon të mësojë, kur duhet të zgjidhë çështjen. Por le të qëndrojnë shufrat gjithmonë në unaza, që mësuesit, duke medituar gjithmonë në zemrat e tyre fjalët e Shkrimit të Shenjtë, të mund të ngrenë pa vonesë Arkën e Besëlidhjes; siç do të ndodhë nëse ata japin mësim menjëherë çdo gjë që kërkohet. Prandaj Pastori i parë i Kishës i këshillon mirë të gjithë pastorët e tjerë duke thënë: Jini gjithmonë gati t'i përgjigjeni çdo njeriu që ju kërkon arsyen e shpresës që është në ju 1 Pjetrit 3:15: sikur të thoshte qartë, që mos vonesa të mos pengojë mbartjen e arkës, le të mos hiqen kurrë shtizat nga unazat. Meqenëse, atëherë, ne kemi treguar se çfarë lloj njeriu duhet të jetë pastori, le të parashtrojmë tani se si duhet të mësojë ai. Sepse, për sa kohë para nesh ka mësuar Gregory Nazianzen i kujtesës së nderuar, një dhe e njëjta këshillë nuk u përshtatet të gjithëve, pasi as të gjithë nuk janë të lidhur me ngjashmërinë e karakterit. Për gjërat që përfitojnë disa shpesh i lëndojnë të tjerët; duke parë se gjithashtu në pjesën më të madhe barishtet që ushqejnë disa kafshë janë fatale për të tjerët; dhe fëshfëritja e butë që i qetëson kuajt nxit këlyshët; dhe ilaçi që lehtëson një sëmundje e përkeqëson një tjetër; dhe buka që gjallëron jetën e të fortëve vret fëmijët e vegjël. Prandaj, në përputhje me cilësinë e dëgjuesve, ligjërimi i mësuesve duhet të formohet në mënyrë që t'u përshtatet të gjithëve dhe secilit për nevojat e tyre të ndryshme, e megjithatë të mos devijojë kurrë nga arti i edukimit të përbashkët. Sepse cili është qëllimi i mendjeve të dëgjuesve, por, si të thuash, një lloj tensioni i ngushtë telash në një harpë, të cilin lojtari i aftë, që të mund të prodhojë një melodi jo në kundërshtim me vetveten, e godet ndryshe? Dhe për këtë arsye vargjet e kthejnë përsëri një modulim bashkëtingëllor, se ato goditen me të vërtetë me një gjilpërë, por jo me një lloj goditjeje. Prej këtu, gjithashtu, çdo mësues, që të mund t'i ndërtojë të gjithë në një virtyt të vetëm të dashurisë hyjnore, duhet të prekë zemrat e dëgjuesve të tij nga një doktrinë e vetme, por jo me të njëjtin dhe të njëjtin nxitje. Kapitulli 1. Çfarë llojllojshmërie duhet të ketë në artin e predikimit Ndryshe për t'u këshilluar janë këto që vijojnë:  Të gëzuarit dhe të trishtuarit.  Prelatët dhe vartësit.  Të urtët e kësaj bote dhe të mërzitshmit.  I pacipë dhe i turpshëm.  Të përparuarit dhe të ligështuarit.  Të paduruarit dhe të duruarit.  Të prirurit dhe ziliqarët.  E thjeshta dhe e pasinqerta.  Tërësia dhe e sëmura.  Ata që u frikësohen kamxhikëve, prandaj jetojnë të pafajshëm; dhe ata që janë forcuar aq shumë në paudhësi sa nuk korrigjohen as nga kamzhik.  Të heshturit dhe ata që kalojnë kohë duke folur shumë.  Përtaci dhe i nxituari.  Të përulurit dhe të pasionuarit.  Të përulurit dhe mendjemëdhenjtë.  Kokëfortë dhe i paqëndrueshëm.  Grykësi dhe i përmbajturi.  Ata që japin me mëshirë nga të tyren, dhe ata që do të ligështoheshin, kapin atë që u përket të tjerëve.  Ata që as nuk i kapin gjërat e të tjerëve dhe as nuk janë bujarë me të tyret; dhe ata që të dy i japin gjërat që kanë, e megjithatë nuk pushojnë së rrëmbyeri gjërat e të tjerëve.  Ato që janë në mosmarrëveshje dhe ato që janë në paqe.  Dashamirët e grindjeve dhe paqebërësit.  Ata që nuk i kuptojnë mirë fjalët e ligjit të shenjtë; dhe ata që i kuptojnë me të vërtetë drejt, por i flasin pa përulësi.  Ata që edhe pse janë në gjendje të predikojnë denjësisht, kanë frikë nga përulësia e tepruar; dhe ata që papërsosmëria ose mosha i pengon të predikojnë, e megjithatë nxitimi i shtyn drejt tij.  Ata që përparojnë në atë që dëshirojnë në çështjet materiale; dhe ata që me të vërtetë lakmojnë gjërat që janë të botës, e megjithatë janë të lodhur nga mundimet e fatkeqësisë.  Ata që janë të lidhur me martesë, dhe ata që janë të lirë nga lidhjet e martesës.  Ata që kanë pasur përvojë të marrëdhënieve trupore, dhe ata që janë të paditur për të.  Ata që i dëshpërojnë mëkatet e veprës, dhe ata që dëshpërojnë mëkatet e mendimit.  Ata që vajtojnë për vepra të këqija, por nuk i braktisin ato; dhe ata që i braktisin, por mos u vajtoni për ta.  Ata që lavdërojnë edhe të paligjshmet që bëjnë; dhe ata që dënojnë atë që është e gabuar, por nuk e shmangin atë.  Ata që pushtohen nga pasioni i papritur dhe ata që janë të lidhur me fajin e qëllimit të caktuar.  Ata që edhe pse veprat e tyre të paligjshme janë të parëndësishme, i bëjnë ato shpesh; dhe ata që e ruajnë veten nga mëkatet e vogla, por herë pas here futen në mëkate më të rënda.  Filluan ata që as nuk e fillojnë atë që është e mirë dhe ata që nuk arrijnë të plotësojnë plotësisht të mirën.  Ata që bëjnë të keqen fshehurazi dhe të mirën publikisht; dhe ata që fshehin të mirat që bëjnë, e megjithatë në disa gjëra të bëra publikisht lejojnë që të mendohet e keqja për ta. Por çfarë përfitimi ka për ne që t'i kalojmë të gjitha këto gjëra të mbledhura së bashku në një listë, nëse nuk parashtrojmë gjithashtu, me gjithë shkurtësinë e mundshme, mënyrat e këshillimit për secilën? (Kërkesa 1.) Ndryshe, pra, për t'u këshilluar janë burrat dhe gratë; sepse mbi urdhrat e para më të rënda, mbi të dytat duhet të vendosen çakmak, që ato të mund të ushtrohen nga gjëra të mëdha, por këto të konvertohen fitimisht nga ato të lehta. (Kërkesa 2.) Ndryshe për t'u këshilluar janë të rinjtë dhe të moshuarit; sepse në pjesën më të madhe ashpërsia e këshillës i drejton të parët drejt përmirësimit, ndërsa kundërvënia e mirë i jep të dytët veprave më të mira. Sepse është shkruar: ''Mos qorto plakun, por lute si baba 1 Timoteut 5:1''. Kapitulli 2. Si duhet të këshillohen të varfërit dhe të pasurit (Kërkesa 3.) Ndryshe për t'u këshilluar janë të varfërit dhe të pasurit: sepse të parëve duhet t'i ofrojmë ngushëllimin e ngushëllimit kundër shtrëngimit, por të dytit për të nxitur frikë si kundër ngazëllimit. Sepse të varfërit i thotë Zoti me anë të profetit: "Mos ki frikë, sepse nuk do të ngatërrohesh" Isaia 54:4. Dhe jo shumë kohë më vonë, duke e qetësuar, Ai thotë: O vogëlushe e gjorë, e tronditur nga stuhia Isaia 54:11. Dhe përsëri Ai e ngushëllon duke i thënë: Unë të kam zgjedhur në furrën e varfërisë Isaia 48:10. Por, nga ana tjetër, Pali i thotë dishepullit të tij në lidhje me të pasurit: "Ngrijuni të pasurve të kësaj bote që të mos kenë mendjemadhësi dhe të mos kenë besim në pasigurinë e pasurisë së tyre 1 Timoteut 6:17; ku duhet theksuar veçanërisht se mësuesi i përulësisë duke përmendur të pasurit, nuk thotë lutje, por ngarkim; sepse, ndonëse keqardhja duhet t'i jepet dobësisë, megjithatë gëzimi nuk i takon asnjë nder. Për këta, pra, e drejta që u thuhet është më e urdhëruar, pasi ata janë të fryrë me lartësinë e mendimit në gjërat kalimtare. Për to Zoti thotë në Ungjill: Mjerë ju të pasurit që keni ngushëllimin tuaj Lluka 6:24. Sepse, duke qenë se nuk e dinë se çfarë janë gëzimet e përjetshme, ata ngushëllohen nga bollëku i jetës së tanishme. Prandaj duhet t'u ofrohet ngushëllim atyre që sprovohen në furrën e varfërisë; dhe frika duhet të shkaktohet tek ata që ngushëllimi i lavdisë së përkohshme i ngre lart; që të dy ata të mund të mësojnë se zotërojnë pasuri që nuk i shohin, dhe këta të bëhen të vetëdijshëm se në asnjë mënyrë nuk mund të mbajnë pasuritë që shohin. Megjithatë, në pjesën më të madhe karakteri i personave ndryshon rendin në të cilin ata qëndrojnë; që i pasuri të jetë i përulur dhe i varfëri krenar. Prandaj, gjuha e predikuesit duhet të përshtatet së shpejti me jetën e dëgjuesit, në mënyrë që të godasë ngazëllimin e një njeriu të varfër aq më tepër, saqë as varfëria që i ka rënë nuk e ul atë, dhe të gëzojë edhe më butësisht përulësinë e të pasurve, sa edhe bollëku që i lartëson ata. Megjithatë, ndonjëherë edhe një pasanik krenar duhet të qetësohet me përbuzje në nxitje, pasi plagët e forta zakonisht zbuten nga ndezjet qetësuese dhe zemërimi i të çmendurve shpesh rikthehet në shëndet nga fjalët e buta të mjekut dhe, kur ata përqendrohen këndshëm, sëmundja e çmendurisë së tyre ndizet. Sepse as kjo nuk është për t'u parë lehtë, që kur një frymë e keqe hyri në Saulin, Davidi mori harpën e tij dhe ia zbuti çmendurinë 1 Samuelit 18:10. Sepse çfarë mendon Sauli veçse ngazëllimi i njerëzve në pushtet, dhe çfarë nga Davidi veçse jeta e përulur e të shenjtëve? Pra, kur Sauli kapet nga fryma e ndyrë, çmenduria e tij qetësohet nga këndimi i Davidit; meqenëse, kur shqisat e njerëzve në pushtet kthehen në tërbim nga ngazëllimi, është e përshtatshme që ata të kujtohen në një gjendje të shëndetshme nga qetësia e të folurit tonë, si nga ëmbëlsia e një harpe. Por ndonjëherë, kur të fuqishmit e kësaj bote merren në detyrë, ata së pari duhet të hulumtohen me disa shëmbëlltyra, si për një çështje që nuk u përket tyre; dhe, kur ata kanë shqiptuar një dënim të drejtë si kundër një njeriu tjetër, atëherë në mënyra të përshtatshme ata do të goditen në lidhje me fajin e tyre; në mënyrë që mendja e fryrë me fuqi të përkohshme të mos ngrihet në asnjë mënyrë kundër qortuesit, duke u shkelur me gjykimin e saj në qafën e krenarisë dhe të mos përpiqet të mbrohet, duke qenë i lidhur nga dënimi i gojës së vet. Sepse kështu ishte që profeti Nathan, pasi erdhi për të marrë mbretin në detyrë, kërkoi gjykimin e tij sikur të kishte të bënte me çështjen e një të varfëri kundër një të pasuri 2 Samuelit 12:4–5 vijim. , që mbreti fillimisht të shpallte dënimin dhe më pas të dëgjonte për fajin e tij, deri në fund që të mos kundërshtonte aspak dënimin e drejtë që kishte shqiptuar kundër vetes. Kështu, njeriu i shenjtë, duke pasur parasysh edhe mëkatarin, edhe mbretin, studioi me një rend të mrekullueshëm fillimisht për të lidhur fajtorin e guximshëm me rrëfim dhe më pas për ta prerë në zemër me qortim. Ai e fshehu për një kohë kë synonte, por e goditi papritmas kur e kishte. Sepse goditja me sa duket do të kishte rënë me më pak forcë, po të kishte synuar ta godiste hapur mëkatin që në fillim të fjalimit të tij; por duke futur fillimisht shëmbëlltyrën e ashpërsoi qortimin që e fshehu. Ai kishte ardhur si mjek te një i sëmurë; ai pa që plaga duhet të pritet; por ai dyshoi për durimin e të sëmurit. Prandaj ai fshehu nën mantelin e tij çelikun medicinal, të cilin e nxori papritmas dhe e zhyti në plagë, që pacienti të ndjente tehun prerës para se ta shihte, se mos, duke e parë i pari, të refuzonte ta ndjente. Kapitulli 3. Si duhet të këshillohen të gëzuarit dhe të trishtuarit Këshillë 4. Ndryshe për t'u këshilluar janë të gëzuarit dhe të trishtuarit. Kjo do të thotë, përpara të gëzuarit do të vendosen gjërat e trishtuara që pasojnë dënimin; por përpara të trishtuarve, gëzimeve të premtuara të mbretërisë. Lërini të gëzuarit të mësojnë nga vrazhdësia e kërcënimeve nga çfarë duhet të kenë frikë: le të durojnë të trishtuarit çfarë gëzimesh shpërblimi mund të presin. Sepse të parëve i thuhet: Mjerë ju që qeshni tani! Sepse ju do të qani Lluka 6:25; por këta të fundit dëgjojnë nga mësimi i të njëjtit Mjeshtër, unë do t'ju shoh përsëri dhe zemra juaj do të gëzohet dhe gëzimin tuaj askush nuk do t'jua heqë Gjoni 16:22. Por disa nuk janë të gëzuar apo të trishtuar nga rrethanat, por janë të tillë nga temperamenti. Dhe të tillëve duhet nënkuptuar se disa defekte lidhen me disa temperamente; që të gëzuarit të kenë pranë leche dhe zemërimin e trishtuar. Prandaj është e nevojshme që secili të ketë parasysh jo vetëm atë që vuan nga temperamenti i tij i veçantë, por edhe çfarë gjëje më të keqe e shtyn në lidhje me të; që, ndërsa ai nuk lufton fare kundër asaj që ka, ai i nënshtrohet edhe asaj nga e cila e supozon veten të lirë. Kapitulli 4. Si duhet të këshillohen subjektet dhe prelatët (Kërkesa 5.) Ndryshe për t'u këshilluar janë subjektet dhe prelatët: të parët që nënshtrimi nuk i dërrmojnë, të dytët vendi i lartë nuk i kënaq ata: të parët që nuk arrijnë të përmbushin atë që u është urdhëruar, të dytët që urdhërojnë të mos përmbushet më shumë se sa është e drejtë: të parët që nënshtrohen me përulësi, të dytët që kryesojnë me maturi. Sepse kjo, e cila mund të kuptohet edhe në mënyrë figurative, i thuhet të parit: Fëmijë, binduni prindërve tuaj në Zotin, por të dytëve është urdhëruar, dhe ju, etër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim Kolosianëve 3:20-21. Le të mësojnë të parët se si të rregullojnë mendimet e tyre të brendshme para syve të gjykatësit të fshehur; kjo e fundit si edhe atyre që janë të përkushtuar ndaj tyre të përballojnë nga jashtë shembuj të jetesës së mirë. Sepse prelatët duhet të dinë se, nëse ata ndonjëherë kryejnë atë që është e gabuar, ata janë të denjë për aq vdekje sa u transmetojnë shembuj të humbjes nënshtetasve të tyre. Prandaj është e nevojshme që ata të ruhen aq më shumë nga mëkati, sa që nga gjërat e këqija që bëjnë ata të mos vdesin vetëm, por të jenë fajtorë për shpirtrat e të tjerëve, të cilët me shembullin e tyre të keq i kanë shkatërruar. Prandaj të parët duhet të këshillohen, që të mos publikohen rreptësisht, nëse thjesht për llogari të tyre ata nuk do të jenë në gjendje të shpallen të pafajshëm; këta të fundit, që të mos gjykohen për gabimet e subjekteve të tyre, edhe pse për llogari të tyre e gjejnë veten të sigurt. Ata duhet të këshillohen se jetojnë me më shumë ankth për veten e tyre pasi nuk janë të ngatërruar nga kujdesi për të tjerët; por këto që ata e përmbushin detyrën e tyre ndaj të tjerëve në mënyrë të tillë që të mos heqin dorë nga përgjegjësia për veten e tyre dhe kështu të jenë të zjarrtë në ankth për veten e tyre, sa të mos plogështohen në kujdestarinë e atyre që u janë caktuar. Atij që është në kohën e lirë për punët e veta, i thuhet: "Shko te milingona, përtac, dhe shiko rrugët e saj dhe mëso diturinë e Urta 6:6; por tjetri këshillohet tmerrësisht, kur i thuhet: "Biri im, po të jesh garant për mikun tënd, ke goditur dorën tënde me gojën dhe artin tënd me fjalët dhe artin tënd të huaj". Fjalët e urta 6:1. Sepse të jesh garanci për një mik do të thotë të marrësh përgjegjësinë për shpirtin e tjetrit në sigurinë e sjelljes së tij. Prej këtu edhe dora është goditur me një të huaj, sepse mendja është e lidhur me kujdesin e një përgjegjësie që më parë nuk ishte. Por ai kapet në grackën e fjalëve të gojës së tij dhe kapet me fjalimet e tij, sepse, ndërsa është i detyruar t'u flasë gjëra të mira atyre që i janë përkushtuar, ai duhet që në radhë të parë të vëzhgojë gjërat që flet. Prandaj, ai është në kurth me fjalët e gojës së tij, duke u shtrënguar nga kërkesa e arsyes për të mos lejuar që jeta e tij të qetësohet me atë që nuk pajtohet me mësimet e tij. Prandaj, para gjykatësit të rreptë, ai detyrohet të bëjë aq sa me vepra, aq sa është e qartë që i ka urdhëruar të tjerët me zërin e tij. Kështu, në fragmentin e sipërcituar më sipër, shtohet edhe kjo nxitje: Bëje, pra, atë që të them, biri im, dhe çlirohu, duke parë se ke rënë në duart e fqinjit tënd: vrapo lart e poshtë, nxito, zgjoje mikun tënd; Mos u jep gjumë syve të tu, as qepallat e tua të dremitin Fjalët e urta 6:3. Sepse kushdo që vihet mbi të tjerët për shembull jete, këshillohet jo vetëm të rrijë zgjuar, por edhe të zgjojë mikun e tij. Sepse nuk i mjafton që të rrijë zgjuar për të jetuar mirë, nëse nuk e shkëput edhe kur është larguar nga tortura e mëkatit. Sepse është thënë mirë: "Mos u jep gjumë syve, as qepallat e tua të dremitin Fjalët e urta 6:4". Sepse me të vërtetë t'u japësh gjumë syve do të thotë të heqësh dorë nga zellësia, në mënyrë që të neglizhosh tërësisht kujdesin e vartësve tanë. Por qepallat dremitin kur mendimet tona, të rënduara nga përtacia, pranojnë atë që ata dinë se duhet të qortohen te vartësit. Sepse të jesh në gjumë të thellë nuk do të thotë as të njohësh dhe as të korrigjosh veprat e atyre që na janë përkushtuar. Por të dish se cilat gjëra duhen fajësuar, dhe ende nga përtacia e mendjes, të mos i korrigjosh ato me qortime, nuk do të thotë të flesh, por të dremitesh. Megjithatë syri përmes gjumit kalon në gjumin më të thellë; pasi në pjesën më të madhe, kur ai që është mbi të tjerët nuk e pret të keqen që di, ai vjen herët a vonë, siç e meriton neglizhenca e tij, madje as për të ditur se çfarë është bërë gabim nga nënshtetasit e tij. Prandaj, ata që janë mbi të tjerët duhet të këshillohen, që me kujdesin e kujdesit të tyre të kenë sy vigjilentë brenda dhe përreth dhe të përpiqen të bëhen krijesa të gjalla të qiellit Ezekieli 1:18. Sepse krijesat e gjalla të qiellit përshkruhen si plot sy rreth e qark dhe brenda Zbulesës 4:6. Dhe kështu është e nevojshme që ata që janë mbi të tjerët të kenë sy brenda dhe rreth e qark, në mënyrë që të studiojnë në vetvete për të kënaqur gjykatësin e brendshëm, dhe gjithashtu, duke dhënë shembuj të jashtëm të jetës, të zbulojnë gjërat që duhen korrigjuar te të tjerët. Subjektet duhet të këshillohen që të mos gjykojnë në mënyrë të nxituar jetën e eprorëve të tyre, nëse ndoshta i shohin se si veprojnë fajtorë në ndonjë gjë, që nga e drejta të mos e gjejnë fajin me të keqen, që andej të zhyten nga impulsi i ngazëllimit në thellësi më të ulëta. Ata duhet të këshillohen që, kur marrin parasysh gabimet e eprorëve të tyre, nuk bëhen shumë të guximshëm ndaj tyre, por, nëse ndonjë nga veprat e tyre është jashtëzakonisht e keqe, prandaj gjykojeni brenda vetes së tyre që, të shtrënguar nga frika e Zotit, ata prapë të refuzojnë të mos mbajnë nën vete zgjedhën e nderimit. Çfarë do të tregojmë më mirë nëse sjellim atë që bëri Davidi 1 Samuelit 24:4 vijim. . Sepse kur Sauli, përndjekësi, hyri në një shpellë për t'u qetësuar, Davidi, i cili kishte vuajtur kaq gjatë nën përndjekjen e tij, ishte brenda saj me njerëzit e tij. Dhe kur njerëzit e tij e nxitën të godiste Saulin, ai i preu shkurt duke u përgjigjur se nuk duhej të shtrinte dorën kundër të vajosurit të Zotit. Por ai u ngrit pa u vënë re dhe preu buzën e mantelit të tij. Sepse çfarë nënkuptohet nga Sauli veçse sundimtarë të këqij, dhe çfarë nga Davidi veçse nënshtetas të mirë? Pra, të qetësohet Sauli do të thotë që sundimtarët ta shtrijnë ligësinë e ngjizur në zemrat e tyre në vepra me erë të keqe dhe të tregojnë mendimet e zhurmshme brenda tyre duke i kryer ato në vepra. Megjithatë, Davidi kishte frikë ta godiste, sepse mendjet e devotshme të nënshtetasve, duke e mbajtur veten nga e gjithë plaga e përgojimit, godasin jetën e eprorëve të tyre pa shpatë gjuhësore, edhe kur i fajësojnë për papërsosmëri. Dhe kur për shkak të dobësisë ata mezi përmbahen nga të folurit, sado me përulësi, të disa të këqijave ekstreme dhe të dukshme tek eprorët e tyre, ata prenë si të thuash në heshtje kufirin e mantelit të tyre; sepse, me të vërtetë, kur, edhe pse në mënyrë të padëmshme dhe fshehurazi, shmangin dinjitetin e eprorëve, ata shpërfytyrojnë si të ishte rrobën e mbretit që u është vënë mbi ta; megjithatë ata i kthehen vetes dhe e fajësojnë veten më ashpër edhe për shpifjen më të vogël në të folur. Prandaj edhe në atë vend është shkruar mirë: "Më pas zemra e Davidit e goditi, sepse i kishte prerë rrobën e Saulit 1 Samuel 24:6". Sepse me të vërtetë veprat e eprorëve nuk duhen goditur me shpatë goje, edhe kur gjykohen me të drejtë si të denjë për t'u fajësuar. Por nëse ndonjëherë, qoftë edhe sadopak, gjuha rrëshqet në dënimin e tyre, zemra duhet të dëshpërohet nga vuajtja e pendimit, deri në fund që të mund të kthehet në vetvete dhe, kur të ketë ofenduar kundër pushtetit të vendosur mbi të, të ketë frikë nga gjykimi kundër vetes së Atij nga i cili është vendosur mbi të. Sepse, kur fyejmë kundër atyre që janë vënë mbi ne, ne shkojmë kundër dekretit të Atij që i vuri mbi ne. Edhe Moisiu, kur mori vesh që populli u ankua kundër tij dhe Aaronit, tha: "Për çfarë jemi ne?". Murmuritjet tuaja nuk janë kundër nesh, por kundër Zotit Eksodi 16:8. Kapitulli 5. Si duhet të këshillohen shërbëtorët dhe zotërinjtë (Kërkesa 6). Ndryshe për t'u këshilluar janë shërbëtorët dhe zotërinjtë. Shërbëtorët, për të kuptuar, që ata të mbajnë gjithmonë parasysh përulësinë e gjendjes së tyre; por zotërinj, që ata të mos humbasin kujtimin e natyrës së tyre, në të cilën ata janë krijuar në një barazi me shërbëtorët. Shërbëtorët duhet të këshillohen që të mos i përçmojnë zotërinjtë e tyre, që të mos ofendojnë Perëndinë, nëse duke u sjellë me krenari e kundërshtojnë urdhëresën e Tij: zotërinjtë gjithashtu duhet të këshillohen, se ata janë krenarë kundër Perëndisë në lidhje me dhuratën e Tij, nëse nuk pranojnë se ata që i nënshtrojnë për shkak të gjendjes së tyre të natyrës së tyre janë të barabartë nga natyra e tyre. Të parët duhet të këshillohen të njohin veten si shërbëtorë të zotërinjve; Këta të fundit duhet të këshillohen të pranojnë se janë bashkëshërbëtorë të shërbëtorëve. Sepse atyre u thuhet: "Shërbëtorë, binduni zotërinjve tuaj sipas mishit Kolosianëve 3:22; dhe përsëri: Të gjithë shërbëtorët që janë nën zgjedhë, le t'i konsiderojnë zotërinjtë e tyre të denjë për çdo nder 1 Timoteut 6:1; por këtyre u thuhet: "Dhe ju, zotërinj, bëni të njëjtat gjëra me ta, duke mos i përmbajtur kërcënimet, duke e ditur se Zoti i tyre dhe juaj është në qiej Efesianëve 6:9". Kapitulli 6. Si duhet të këshillohen të mençurit dhe të mërzitshmit (Kërkesa 7). Ndryshe për t'u këshilluar janë të mençurit e kësaj bote dhe të mërzitshëm. Sepse të mençurit duhet të këshillohen që të lënë të njohin atë që dinë; edhe të urtët duhet të këshillohen që të kërkojnë të dinë atë që nuk dinë. Në të parën, kjo gjë së pari, që ata e konsiderojnë veten të mençur, duhet të hidhet poshtë; në këtë të fundit do të ndërtohet çdo gjë që tashmë dihet për urtësinë qiellore; pasi, duke mos qenë aspak krenarë, ata, si të thuash, i kanë përgatitur zemrat e tyre për të mbështetur një ndërtesë. Me ata duhet të punojmë që ata të bëhen më të marrë, të lënë mençurinë budallaqe dhe të mësojnë marrëzinë e mençur të Perëndisë: atyre duhet t'u predikojmë që nga marrëzia që konsiderohet të kalojnë, si nga një lagje më e afërt, në mençurinë e vërtetë. Sepse të parit i thuhet: "Nëse dikush nga ju duket se është i urtë në këtë botë, le të bëhet budalla, që të bëhet i urtë 1 Korintasve 3:18; por të dytit i thuhet: "Jo shumë të ditur sipas mishit 1 Korintasve 1:26; dhe përsëri, Perëndia ka zgjedhur gjërat e marra të botës për të ngatërruar të mençurit 1 Korintasve 1:27. Të parët janë në pjesën më të madhe të konvertuar nga argumentet e arsyetimit; kjo e fundit ndonjëherë më mirë me shembuj. Ata që padyshim përfitojnë të gënjejnë të mundur në pretendimet e tyre; por për këta ndonjëherë mjafton të marrësh njohuri për veprat e lavdërueshme të të tjerëve. Nga këtu edhe mësuesi i shkëlqyer, i cili ishte borxhli ndaj të urtëve dhe budallenjve Romakëve 1:14, kur këshillonte disa nga hebrenjtë që ishin të urtë, por disa edhe disi të ngadaltë, duke u folur atyre për përmbushjen e Dhiatës së Vjetër, e mposhti urtësinë e të parës me argumentim, duke thënë: Ajo që prishet dhe zhduk hebrenjtë3 është gati për të. Por, kur e kuptoi se disa do të nxirreshin vetëm me shembuj, ai shtoi në të njëjtën letër, shenjtorët kishin sprovë përqeshjesh dhe fshikullimi, po për më tepër, për pranga dhe burgosje; ata u vranë me gurë, u sharruan, u tunduan, u vranë me shpatë (Po aty 11:36, 37): dhe përsëri, Kujtoni ata që u vunë mbi ju, që ju folën Fjalën e Perëndisë, besimi i të cilëve pason, duke parë deri në fund të bisedës së tyre Hebrenjve 13:7; që arsyeja kaq fitimtare të mund të nënshtrojë njërin lloj, por forca e butë e shembullit të bindë tjetrin të ngjitet në gjëra më të mëdha. Kapitulli 7. Si duhet të këshillohen të paturpshëm dhe të turpshëm (Kërkesa 8). Ndryshe për t'u këshilluar janë të paturpshëm dhe të turpshëm. Për ata asgjë tjetër veç qortimit të ashpër nuk e frenon vesin e paturpësisë; ndërsa këto në pjesën më të madhe një nxitje modeste disponon ndryshim. Ata nuk e dinë se kanë faj, nëse nuk qortohen edhe nga shumë njerëz; këtyre zakonisht mjafton për konvertimin e tyre që mësuesi të paktën t'u kujtojë butësisht veprat e tyre të liga. Për ata që i korrigjon më së miri ata që i qortojnë me invektiv të drejtpërdrejtë; por atyre u vjen një fitim më i madh, nëse ajo që qortohet në to preket, si të thuash, nga një goditje anësore. Kështu Zoti, duke qortuar haptas popullin e paturpshëm të judenjve, duke thënë: "Ju ka ardhur një ballë kurve; ju nuk do të skuqeni Jeremia 3:3. Por ai i ringjall përsëri kur janë të turpëruar, duke thënë: "Ti do të harrosh turbullimin e rinisë sate dhe nuk do të kujtosh turpin e vejërisë sate; sepse Krijuesi yt do të mbretërojë mbi ty Isaia 54:4. Pali gjithashtu qorton hapur Galatasve që mëkatojnë paturpësisht, kur thotë: O Galatas të marrë, kush ju ka magjepsur Galatasve 3:1? Dhe përsëri: A jeni kaq budallenj, saqë, duke filluar në Frymë, tani jeni bërë të përsosur në mish Galatasve 3:3? Por gabimet e atyre që janë të turpëruar, ai i qorton sikur t'u vijë keq, duke thënë: "U gëzova shumë në Zotin, që më në fund ti lulëzove përsëri për t'u kujdesur për mua, ashtu siç u kujdese, sepse të mungonte mundësia Filipianëve 4:10; në mënyrë që qortimi i ashpër të zbulojë të metat e të parëve dhe një adresim më i butë të mbulojë neglizhencën e të dytës. Kapitulli 8. Si duhet të këshillohen të përparuarit dhe ata me zemër të dobët (Kërkesa 9.) Ndryshe për t'u këshilluar janë të përparuarit dhe ata me zemër të dobët. Sepse të parët, duke supozuar shumë për veten e tyre, përçmojnë të gjithë të tjerët kur qortohen prej tyre; por këta të fundit, ndërsa janë shumë të vetëdijshëm për dobësinë e tyre, në pjesën më të madhe bien në dëshpërim. Ata konsiderojnë gjithçka që bëjnë për të qenë të shquar; këta mendojnë se çfarë bëjnë për t'u përbuzur tej mase, dhe kështu janë të dëshpëruar. Prandaj, veprat e të përparuarit duhet të shoshiten imët nga qortuesi, që aty ku i pëlqejnë vetes, të mos i pëlqejnë Perëndisë. Sepse atëherë ne korrigjojmë më së miri sulmuesin, kur atë që ata besojnë se e kanë bërë mirë, ne tregojmë se është bërë keq; që prej nga besohet se është fituar lavdia, që andej mund të ndodhë një konfuzion i shëndetshëm. Por ndonjëherë, kur ata nuk janë fare të vetëdijshëm se janë fajtorë për vesin e përparimit, ata korrigjohen më shpejt nëse ngatërrohen nga poshtërimi i fajit më të dukshëm të dikujt tjetër, i kërkuar nga njëra anë; që nga ajo që ata nuk mund ta mbrojnë, ata mund të ndërgjegjësohen për të mbajtur gabimisht atë që mbrojnë. Prej nga, kur Pali pa që Korintasve të krekoseshin përpara njëri-tjetrit, aq sa njëri thoshte se ishte i Palit, tjetri i Apolit, tjetri i Kefës dhe tjetri i Krishtit 1 Korintasve 1:12; 3:4, ai paraqiti krimin e incestit, i cili jo vetëm që ishte kryer midis tyre, por edhe mbeti i pakorrigjuar, duke thënë: Flitet rëndom se mes jush ka kurvëri dhe një kurvëri të tillë që nuk është as ndër johebrenjtë, që dikush të ketë gruan e të atit. Dhe ju jeni krehur dhe nuk keni vajtuar më mirë, që ai që ka bërë këtë vepër të hiqet nga mesi juaj 1 Korintasve 5:1–2. Si të thuash qartë: Pse thua në parandjenjën tënde se je i këtij apo i tjetrit, ndërsa në shthurjen e neglizhencës tënde tregon se nuk je i asnjërit prej tyre? Por, nga ana tjetër, ne i kthejmë në mënyrë më të përshtatshme njerëzit e dobët në rrugën e të bërit të mirë, nëse kërkojmë në mënyrë kolaterale disa pika të mira rreth tyre, në mënyrë që, ndërsa disa gjëra në to i sulmojmë me qortimin tonë, të tjerat mund t'i përqafojmë me lavdërimet tona; me qëllim që dëgjimi i lavdërimit të mund të ushqejë butësinë e tyre, të cilën qortimi i fajit të tyre e ndëshkon. Dhe në pjesën më të madhe ne bëjmë më shumë rrugë me ta për përfitimin e tyre, nëse përmendim edhe veprat e tyre të mira; dhe, në rast se janë bërë disa gjëra të gabuara prej tyre, nëse nuk i gjejmë gabime sikur të ishin kryer tashmë, por, si të thuash, t'i ndalojmë ato si ato që nuk duhet të kryhen; kështu që edhe favori i treguar të mund të rrisë gjërat që ne i miratojmë, edhe nxitja jonë modeste të jetë më e dobishme për ata me zemër të dobët kundër gjërave për të cilat ne fajësojmë. Nga i njëjti Pal, kur kuptoi se Thesalonikasit, të cilët qëndruan të patundur në predikimin që kishin marrë, ishin të shqetësuar me një farë zemre të dobësuar sikur fundi i botës të ishte afër, së pari lavdëron atë që i sheh ata të fortë dhe më pas, me këshilla të kujdesshme, forcon atë që ishte e dobët. Sepse ai thotë: Ne jemi të detyruar ta falënderojmë gjithmonë Perëndinë për ju, vëllezër, ashtu siç duhet, sepse besimi juaj rritet jashtëzakonisht shumë dhe dashuria e secilit prej jush ndaj njëri-tjetrit është e bollshme; në mënyrë që edhe ne të mburremi në ju në kishat e Perëndisë për durimin dhe besimin tuaj 2 Thesalonikasve 1:3–4. Por, duke i paraparë këto rrëqethje lajkatare të jetës së tyre, pak kohë pasi ai u bashkua, tani ju lutemi, vëllezër, për ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe për mbledhjen tonë së bashku tek Ai, që të mos tronditeni shpejt në mendje dhe të mos shqetësoheni as nga fryma, as nga fjala, as nga letra e dërguar prej nesh, siç është ajo ditë e Zotit. Sepse mësuesi i vërtetë vazhdoi kështu që ata duhet së pari të dëgjonin, duke u lavdëruar, atë që ata mund të pranonin me mirënjohje dhe më pas, duke u këshilluar, atë që duhet të ndiqnin; deri në fund që lavdërimi precedent duhet t'u qetësojë mendjen, që këshilla e bashkuar të mos e shkundë atë; dhe, megjithëse e dinte se ata ishin shqetësuar nga dyshimi se fundi ishte afër, ai ende nuk i qortoi se kishin qenë të tillë, por, sikur të ishin të paditur për të kaluarën, i ndaloi që të shqetësoheshin në të ardhmen; në mënyrë që, ndërsa ata besonin se ishin të panjohur për predikuesin e tyre edhe për sa i përket mendjelehtësisë së shqetësimit të tyre, ata mund të kishin po aq frikë nga të qenit të hapur për të fajësuar sa edhe nga të njohurit prej tij si të tillë. Kapitulli 9. Si duhet të këshillohen të paduruarit dhe të duruarit (Kërkesa 10.) Ndryshe për t'u këshilluar janë të paduruarit dhe durimtarët. Sepse të paduruarve duhet t'u thuhet se, ndërsa ata neglizhojnë të frenojnë shpirtin e tyre, ata nxitohen nëpër shumë vende të pjerrëta të paudhësisë që nuk i kërkojnë, pasi zemërimi e çon mendjen atje ku nuk e tërheq dëshira dhe, kur shqetësohet, ajo bën, duke mos ditur, për çfarë pikëllon më pas kur e di. Të paduruarve duhet t'u thuhet gjithashtu se, kur janë të zhytur kokëfortë nga impulsi i emocioneve, ata veprojnë në disa mënyra sikur janë jashtë vetes dhe nuk janë të vetëdijshëm më pas për të keqen që kanë bërë; dhe, ndonëse nuk ofrojnë rezistencë ndaj trazirave të tyre, ata sjellin në konfuzion edhe gjërat që mund të ishin bërë mirë kur mendja ishte e qetë dhe përmbysin nën një impuls të papritur çdo gjë që ndoshta kanë ndërtuar prej kohësh me mundin e parashikuar. Sepse vetë virtyti i bamirësisë, që është nëna dhe ruajtësi i të gjitha virtyteve, humbet nga vesi i padurim. Sepse është shkruar: Dashuria është e durueshme 1 Korintasve 13:4. Prandaj aty ku nuk ka durim, nuk ka sadaka. Nëpërmjet këtij vesi të padurimit, shpërndahet edhe mësimi, infermierja e virtyteve. Sepse është shkruar: "Mësimi i njeriut njihet nga durimi i tij Proverbat 19:11". Çdo njeri, pra, tregohet se është aq më pak i udhëzuar sa është i dënuar për më pak durim. Sepse as ai nuk mund të japë vërtet të mirën me anë të mësimit, nëse në jetën e tij nuk di të mbajë me qetësi atë që është e keqe te të tjerët. Më tej, përmes këtij vesi padurimi në pjesën më të madhe mëkati i mendjemadhësisë e shpon mendjen; meqenëse, kur dikush është i padurueshëm për t'u përçmuar në këtë botë, ai përpiqet të tregojë çdo të mirë të fshehur që mund të ketë, dhe kështu përmes padurimi tërhiqet drejt arrogancës; dhe, ndërsa ai nuk mund të durojë përbuzjen, ai lavdërohet në mënyrë të dukshme në vetë-shfaqje. Prej nga është shkruar: "Më mirë është të duruarit se arroganti Eklisiastiu 7:9; sepse, në të vërtetë, ai që është i durueshëm zgjedh të vuajë çfarëdo të keqeje, në vend që e mira e tij e fshehur të bëhet e njohur përmes vesit të dukjes. Por arroganti, përkundrazi, zgjedh që edhe e mira e pretenduar të lavdërohet prej tij, që të mos pësojë as edhe të keqen më të vogël. Meqenëse, pra, kur të hiqet dorë nga durimi, të gjitha të mirat e tjera që janë bërë gjithashtu përmbysen, Ezekielit i është urdhëruar me të drejtë që të bëhet një hendek në altarin e Perëndisë; me qëllim që në të të ruhen të gjitha olokaustet e vendosura mbi altar Ezekieli 43:13. Sepse, po të mos kishte një hendek në altar, flladi që kalonte do të shpërndante çdo flijim që mund të gjente atje. Por çfarë mendojmë se është altari i Perëndisë veçse shpirti i njeriut të drejtë, i cili shtron mbi vete para syve të Tij sakrifica sa ka bërë vepra të mira? Dhe çfarë është hendeku i altarit përveç durimit të njerëzve të mirë, i cili, ndonëse e përul mendjen për të duruar fatkeqësitë, e tregon atë të vendosur poshtë si një hendeku? Prandaj, le të bëhet një hendek në altar, që era të mos shpërndajë flijimin e shtruar mbi të; domethënë, mendja e të zgjedhurve le të mbajë durim, që, e trazuar nga era e padurimit, të mos humbasë edhe atë që ka bërë mirë. Epo, po ashtu, i njëjti llogore është drejtuar të jetë një kubit, sepse, nëse durimi nuk dështon, masa e unitetit ruhet. Prej këtu edhe Pali thotë: Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu do të përmbushni ligjin Krishti Galatasve 6:2. Sepse ligji i Krishtit është dashuria hyjnore e unitetit, të cilën e përmbushin vetëm ata që nuk janë fajtorë pa teprim edhe kur janë të rënduar. I paduruari le të dëgjojë atë që është shkruar: "Më mirë është i durueshëm se i fuqishmi dhe ai që sundon shpirtin e tij se ai që pushton qytetet e urta 16:32". Sepse fitorja mbi qytetet është një gjë më e vogël, sepse ajo që është nënshtruar është jashtë; por një gjë shumë më e madhe është ajo që pushtohet nga durimi, pasi vetë mendja është e mposhtur në vetvete dhe i nënshtrohet vetes, kur durimi e detyron atë të frenohet brenda. Le të dëgjojë të paduruarit se çfarë u thotë e Vërteta të zgjedhurve të Tij; Me durimin tuaj do të zotëroni shpirtrat tuaj Lluka 21:19. Sepse ne jemi krijuar kaq mrekullisht sa arsyeja zotëron shpirtin dhe shpirti trupin. Por shpirti përjashtohet nga e drejta e zotërimit të trupit, nëse nuk zotërohet fillimisht nga arsyeja. Prandaj Zoti vuri në dukje durimin si rojtar i shtetit tonë, në atë që na mësoi të zotërojmë veten në të. Kështu ne mësojmë se sa i madh është mëkati i padurimit, nëpërmjet të cilit humbasim vetë zotërimin e asaj që jemi. Të paduruarit le të dëgjojnë përsëri atë që thuhet nëpërmjet Solomonit; Budallai shpreh gjithë mendjen e tij, por njeriu i mençur e shtyn atë dhe e ruan deri më pas. Fjalët e urta 29:11. Sepse njeriu është aq i shtyrë nga impulsi i padurimi sa të shprehë gjithë mendjen, të cilën shqetësimi brenda e hedh më shpejt për këtë arsye, saqë asnjë disiplinë urtësie nuk e rrethon. Por njeriu i mençur e shtyn atë dhe e ruan atë deri më pas. Sepse, kur lëndohet, ai dëshiron të mos hakmerret në kohën e tanishme, sepse në tolerancën e tij ai madje dëshiron që njerëzit të kursehen; por megjithatë ai nuk është i paditur se të gjitha gjërat hakmerren me drejtësi në gjykimin e fundit. Nga ana tjetër, pacientët duhet të këshillohen që të mos pikëllohen përbrenda për atë që përballojnë së jashtmi, që të mos prishen me infektimin e keqdashjes brenda një sakrifice me vlerë kaq të madhe, e cila pa të ofrohet e plotë; dhe që mëkati i pikëllimit të tyre, që nuk perceptohet nga njerëzit, por që shihet ende si mëkat nën vëzhgimin hyjnor, të mos bëhet aq më i keq sa pretendon për vete shfaqjen e drejtë të virtytit përpara njerëzve. Prandaj pacientit duhet t'i thuhet të studiojë për të dashur ata që duhet të durojnë; që, nëse dashuria nuk ndjek durimin, virtyti i shfaqur të kthehet në një faj më të keq të urrejtjes. Prandaj Pali, kur tha: Dashuria është e durueshme, shtoi menjëherë: Është i mirë 1 Korintasve 13:4; duke treguar me siguri se ata me të cilët ajo i mban me durim në mirësi, gjithashtu nuk pushon së dashuruari. Prej nga i njëjti mësues i shkëlqyer, kur i bindte dishepujt e tij për durim, duke thënë: "Le të hiqet nga ju çdo hidhërim, zemërim, indinjatë, klithma dhe të folura të liga Efesianëve 4:31, duke i vendosur si tani të gjitha gjërat e jashtme në rregull të mirë, kthehet nga ata që janë brenda, kur i nënshtrohet keqdashësve:31 me të gjithë; sepse, me të vërtetë, më kot janë larguar indinjata, zhurma dhe të folurit keq nga gjërat e jashtme, nëse në gjërat që janë brenda ligësisë, nëna e veseve, lëkundet; dhe pa asnjë qëllim ligësia nuk shkëputet nga degët e jashtme nëse mbahet në rrënjë brenda për të mbirë në mënyra më të shumëfishta. Prandaj edhe e vërteta personalisht thotë: Duani armiqtë tuaj, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju përndjekin dhe thonë keq për ju në mënyrë të rreme Luka 6:27. Prandaj është virtyt përpara njerëzve që të durojnë kundërshtarët; por është virtyt para Perëndisë t'i duash ata; sepse e vetmja sakrificë që pranon Zoti është ajo që para syve të Tij, në altarin e punës së mirë, ndizet flaka e dashurisë. Prandaj, atyre që ishin të durueshëm, por nuk donin, Ai u thotë: Pse e shihni lëmishten në syrin e vëllait tuaj dhe nuk e shihni traun në syrin tuaj? Mateu 7:3; Lluka 6:41. Sepse me të vërtetë shqetësimi i padurimit është një grimcë; por keqdashja në zemër është një rreze në sy. Sepse era e tundimit të çon andej-këtej; por kjo paudhësi e konfirmuar mbart pothuajse në mënyrë të patundur. Mirëpo, me të drejtë, ajo është e bashkuar, o hipokrit, së pari nxirre traun nga syri yt dhe pastaj do të shohësh të nxjerrësh lëmishten nga syri i vëllait tënd (Po aty); sikur t'i thuhej mendjes së ligë, të brengosur përbrenda, ndërsa nga jashtë tregohej i shenjtë me durim, së pari largoje peshën e ligësisë dhe më pas fajëso të tjerët për mendjemprehtësinë e padurimit; që, ndërsa nuk mundoheni për të mposhtur pretendimin, do të jetë më keq për ju të duroni të metat e të tjerëve. Sepse zakonisht ndodh me pacientin që në atë kohë, në të vërtetë, kur ata vuajnë vështirësitë ose dëgjojnë fyerje, ata goditen pa u mërzitur dhe shfaqin kështu durim sa nuk arrijnë të mbajnë gjithashtu pafajësinë e zemrës; por, kur pas pak kujtojnë po ato gjëra që kanë duruar, ndizen me zjarrin e hidhërimit, kërkojnë arsye për hakmarrje dhe, duke u tërhequr, e kthejnë në ligësi butësinë që kishin në sjellje. Të tillët ndihmohen më shpejt nga predikuesi, nëse zbulohet shkaku i këtij ndryshimi. Sepse kundërshtari dinak bën luftë kundër dyve; domethënë duke ndezur njërin që të jetë i pari që ofendon dhe duke provokuar tjetrin që t'i kthejë fyerjet nën ndjenjën e lëndimit. Por në pjesën më të madhe, ndërsa ai tashmë është pushtues i atij që është bindur të shkaktojë lëndimin, ai pushtohet nga ai që e mbart dëmin me mendje të barabartë. Prandaj, duke qenë fitimtar mbi atë që e ka nënshtruar duke e ndezur, ai ngrihet me gjithë fuqinë e tij kundër tjetrit dhe hidhërohet për rezistencën dhe pushtimin e tij të vendosur; dhe kështu, për shkak se ai nuk ka mundur ta lëvizë në vetë sharjen e fyerjeve, ai pushon ndërkohë nga gara e hapur dhe duke provokuar mendimin e tij me sugjerim të fshehtë, kërkon një moment të përshtatshëm për ta mashtruar. Sepse, pasi ka humbur në luftën publike, ai digjet për të hedhur kurthe të fshehura. Në një kohë qetësie, ai kthehet në mendjen e pushtuesit, sjell në kujtesën e tij ose dëmtime të përkohshme ose shigjeta fyerjesh, dhe duke e ekzagjeruar jashtë mase gjithçka që i është shkaktuar, e paraqet atë si të patolerueshme: dhe me një shqetësim kaq të madh ai e trazon mendjen që në pjesën më të madhe të duruarin e bën aq të qetë, që nuk ka lindur rob dhe i turpëruar pas fitores. fyerjet, dhe kërkon të paguajë diçka më të keqe, duhet të jepet mundësia. Kujt i ngjajnë, pra, këta veç atyre që me trimëri fitojnë në fushë, por nga pakujdesia më pas futen brenda portave të qytetit? Kujt i ngjajnë, veç atyre që sulmi i dhunshëm i sëmundjes nuk i largon nga jeta, por që vdesin nga një rikthim i etheve që vjen butësisht? Prandaj durimtarët duhet të këshillohen që të ruajnë zemrën e tyre pas fitores; që ata të jenë në vëzhgim të armikut, të mposhtur në luftë të hapur, duke ngritur kurthe në muret e mendjes së tyre; që ata të kenë më shumë frikë nga një sëmundje që zvarritet përsëri; që armiku dinakë, nëse më pas i mashtronte, të mos gëzohej me një ngazëllim më të madh në faktin se ai shkel në qafën e pushtuesve që kishin qenë prej kohësh të papërkulur kundër tij. Kapitulli 10. Si duhet të këshillohen të sjellshëm dhe ziliqarë (Kërkesa 11.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që kanë dashamirësi dhe ziliqarë. Sepse ata që kanë dashamirësi duhet të këshillohen që të gëzohen për të mirën e të tjerëve sa të dëshirojnë të kenë të ngjashme si të tyren; kështu për të lavdëruar me dashuri veprat e fqinjëve të tyre dhe për t'i shumëzuar ato me imitim, që në këtë stadium të jetës së tanishme të mos ndihmojnë në garën e të tjerëve si mbështetës të etur, por spektatorë inertë, dhe të mbeten pa çmim pas garës, në atë që nuk u munduan në garë dhe pastaj të shikojnë me pikëllim pëllëmbët e atyre që janë në këmbë. Sepse ne mëkatojmë shumë nëse nuk i duam veprat e mira të të tjerëve, por nuk fitojmë asnjë shpërblim nëse nuk imitojmë aq sa mundemi gjërat që duam. Prandaj, të prirurve me dashamirësi duhet t'u thuhet se nëse nuk nxitojnë të imitojnë të mirën që duartrokasin, shenjtëria e virtytit i kënaq ata në të njëjtën mënyrë, sikurse kotësia e ekspozitave skenike të aftësive i kënaq spektatorët budallenj: sepse këta lavdërojnë me duartrokitje shfaqjet e karrocave dhe lojtarëve dhe megjithatë nuk dëshirojnë që ata të jenë të tillë. Ata i admirojnë sepse kanë bërë gjëra të pëlqyeshme, dhe megjithatë i shmangen të pëlqyerit në të njëjtën mënyrë. Të prirurve duhet t'u thuhet se kur shohin veprat e fqinjëve të tyre, ata duhet të kthehen në zemrën e tyre dhe të mos mendojnë për veprime që nuk janë të tyret, as të lavdërojnë atë që është e mirë ndërkohë që ata refuzojnë ta bëjnë atë. Më rëndë, në të vërtetë, duhet të goditen nga hakmarrja përfundimtare ata që kanë qenë të kënaqur me atë që nuk do të imitonin. Ziliqarët duhet të këshillohen se sa e madhe është verbëria e tyre, të cilët dështojnë nga përparimi i njerëzve të tjerë, dhe zhgënjehen nga gëzimi i njerëzve të tjerë; sa e madhe është pakënaqësia e tyre që përkeqësohen nga përmirësimi i fqinjit të tyre dhe duke parë rritjen e begatisë së tjetrit shqetësohen në mënyrë të shqetësuar brenda vetes dhe vdesin nga murtaja e zemrës së tyre. Çfarë mund të jetë më e pakënaqur se këta, që kur preken nga pamja e lumturisë, bëhen më të ligë nga dhimbja e shikimit të saj? Por, për më tepër, të mirat e të tjerëve, të cilat nuk mund t'i kenë, mund t'i bëjnë të tyret, nëse do t'i donin. Sepse në të vërtetë të gjithë janë krijuar së bashku në besim, ashtu si shumë gjymtyrë në një trup; të cilat janë vërtet të ndryshme për sa i përket detyrës së tyre, por në pajtim reciprok me njëri-tjetrin bëhen një. Prandaj ndodh që këmba sheh me sy dhe sytë ecin me këmbë; se dëgjimi i veshëve i shërben gojës dhe gjuha e gojës pajtohet me veshët në dobi të tyre; se barku i mban duart, dhe duart punojnë për barkun. Prandaj, në vetë rregullimin e trupit, ne mësojmë atë që duhet të vëzhgojmë në sjelljen tonë. Prandaj, është shumë e turpshme të mos veprojmë sipas asaj që jemi. Ato gjëra, në fakt, janë tonat që ne i duam te të tjerët, edhe pse nuk mund t'i ndjekim; dhe gjërat që duhen te ne bëhen të tyre që i duan. Prandaj, pra, le të mendojnë ziliqarët se sa fuqi e madhe është dashuria bamirëse, e cila e bën tonën pa punë vepra të punës jo tonat. Prandaj, ziliqarëve duhet t'u thuhet se, kur nuk arrijnë ta ruajnë veten nga keqardhja, po zhyten në ligësinë e vjetër të armikut dinak. Sepse për të është shkruar: ''Por nga zilia e djallit vdekja hyri në botë Dituria 2:24''. Sepse, për shkak se e kishte humbur parajsën, e kishte zili të krijoi njeriun dhe, duke qenë i rrënuar vetë, duke shkatërruar të tjerët, grumbulloi mallkimin e tij. Ziliqarët duhet të këshillohen, që të mund të mësojnë se sa rrëshqitje të mëdha rrënimi që rriten nën ta janë përgjegjës; meqenëse, ndërsa ata nuk e nxjerrin indinjatën nga zemra e tyre, ata po rrëshqasin për të hapur ligësinë e veprave. Sepse, nëse Kaini nuk do ta kishte zili sakrificën e pranuar të vëllait të tij, ai kurrë nuk do të kishte arritur t'i merrte jetën. Prej nga është shkruar: "Zoti tregoi respekt për Abelin dhe ofertën e tij, por nuk e respektoi Kainin dhe ofertën e tij". Dhe Kaini u zemërua shumë dhe fytyra e tij ra. Zanafilla 4:4. Kështu, pavarësisht nga sakrifica, ishte fara e vëllavrasjes. Për atë që e shqetësonte të qenit më i mirë se vetja, ai e ndërpreu të qenit fare. Ziliqarëve duhet t'u thuhet se, ndërsa ata konsumojnë veten me këtë plagë të brendshme, ata shkatërrojnë çdo të mirë që duket se kanë brenda tyre. Prej nga është shkruar: "Të shëndosha e zemrës është jeta e mishit, por lakmia për kalbësinë e kockave". Fjalët e urta 14:30. Sepse çfarë nënkuptohet nga mishi veçse disa veprime të dobëta dhe të buta, dhe çfarë me kocka veç atyre të guximshme? Dhe në pjesën më të madhe ndodh që disa, me pafajësinë e zemrës, në disa nga veprimet e tyre duken të dobëta; por të tjerët, ndonëse kryejnë disa vepra të forta para syve të njeriut, prapëseprapë zhyten përbrenda nga murtaja e zilisë ndaj asaj që është e mirë tek të tjerët. Prandaj është thënë mirë: Shëndoshë e zemrës është jeta e mishit; sepse, nëse ruhet pafajësia e mendjes, edhe gjërat që janë të dobëta nga jashtë forcohen me kalimin e kohës. Dhe me të drejtë shtohet aty, Zilia është kalbësia e kockave; sepse përmes vesit të neverisë ajo që duket e fortë për sytë e njeriut, humbet në sytë e Perëndisë. Sepse kalbja e kockave nga zilia do të thotë që disa gjëra edhe të forta humbasin plotësisht. Kapitulli 11. Si duhet të këshillohen të thjeshtët dhe dinakët (Kërkesa 12.) Ndryshe për t'u këshilluar janë të thjeshtat dhe të pasinqertët. Të thjeshtët duhet të lavdërohen që studiojnë për të mos thënë kurrë atë që është e rreme, por për t'u këshilluar të dish se si ndonjëherë të heshtësh për atë që është e vërtetë. Sepse, sikurse gënjeshtra e ka dëmtuar gjithmonë atë që e thotë atë, kështu ndonjëherë dëgjimi i së vërtetës i ka dëmtuar disa. Prandaj Zoti përpara dishepujve të Tij, duke e zbutur fjalimin e Tij me heshtje, thotë: Kam shumë gjëra për t'ju thënë, por ju nuk mund t'i duroni ato tani Gjoni 16:12. Prandaj, të thjeshtët duhet të këshillohen që, sikurse e shmangin gjithmonë mashtrimin në mënyrë të favorshme, po ashtu duhet të shprehin gjithmonë të vërtetën në mënyrë të favorshme. Ata duhet të këshillohen që t'i shtojnë maturinë mirësisë së thjeshtësisë, me qëllim që të zotërojnë kështu sigurinë e thjeshtësisë për të mos humbur kujdesin e maturisë. Sepse prandaj thuhet nga mësuesi i johebrenjve: Unë do të dëshiroj që ju të jeni të urtë në të mirën, por të thjeshtë në lidhje me të keqen Romakëve 16:19. Prandaj, e Vërteta personalisht i këshillon të zgjedhurit e Tij, duke thënë: Jini të urtë si gjarpërinjtë, por të thjeshtë si pëllumbat Mateu 10:16; sepse, në thelb, në zemrat e të zgjedhurve, mençuria e gjarprit duhet të mprehë thjeshtësinë e pëllumbit dhe thjeshtësia e pëllumbit e zbut mençurinë e gjarprit, deri në fund që as me maturi të joshen në dinakë, as nga thjeshtësia të turbullohen në ushtrimin e të kuptuarit. Por, nga ana tjetër, të pasinqertët duhet të këshillohen për të mësuar se sa e rëndë është puna e dyfytyrësisë, të cilën e durojnë me faj. Sepse, ndërsa ata kanë frikë se mos zbulohen, ata janë duke kërkuar gjithnjë mbrojtje të pandershme, ata janë të shqetësuar nga dyshimet e frikshme. Por nuk ka asgjë më të sigurt për mbrojtje sesa sinqeriteti, asgjë më e lehtë për të thënë se e vërteta. Sepse, kur detyrohet të mbrojë mashtrimin e saj, zemra lodhet me punë të rënda. Sepse prandaj është shkruar: Puna e buzëve të tyre do t'i mbulojë Psalmet 139:10. Sepse ajo që tani i mbush, pastaj i mbulon, pasi pastaj e shtyp me ndëshkim të ashpër atë të cilit tani e lartëson shpirtin me një shqetësim të lehtë. Prandaj, përmes Jeremisë thuhet: "Ata e kanë mësuar gjuhën e tyre të thonë gënjeshtra dhe janë lodhur për të kryer paudhësi Jeremia 9:5: sikur të thuhet qartë: "Ata që mund të kishin qenë miq të së vërtetës pa mundim, mundohen për mëkatin; dhe, ndërsa ata refuzojnë të jetojnë në thjeshtësi, puna kërkon që ata të vdesin. Sepse zakonisht, kur merren për shkak të një gabimi, ndërkohë që nuk njihen se janë të tillë siç janë, ata fshihen nën një vello mashtrimi dhe përpiqen të shfajësojnë mëkatin e tyre, i cili tashmë shihet qartë; kështu që shpesh ai që kujdeset për të qortuar gabimet e tyre, i çuar në rrugë të gabuar nga mjegullat e gënjeshtrës që i rrethon, e gjen veten se ka humbur pothuajse atë që sapo e konsideronte të sigurt në lidhje me to. Prandaj me të drejtë i thuhet përmes profetit, nën shëmbëlltyrën e Judës, shpirtit që mëkaton dhe shfajësohet, Atje iriqi kishte folenë e saj Isaia 34:15. Sepse me emrin e iriqit shënohet dyfytyrësia e një mendjeje që është e pasinqertë dhe mbrohet me dinakëri; sepse, sa më mirë, kur kapet një iriq, koka e tij perceptohet dhe i shfaqen këmbët dhe i gjithë trupi i saj është i ekspozuar; por sapo kapet, mblidhet në një top, tërhiqet në këmbët e tij, fsheh kokën dhe gjithçka humbet së bashku në duart e atij që e mban, i cili më parë ishte i gjithë i dukshëm së bashku. Me siguri, kaq të pasinqerta janë mendjet, kur i kapen në shkeljet e tyre. Sepse koka e iriqit perceptohet, sepse duket nga çfarë fillimi mëkatari ka avancuar në krimin e tij; duken këmbët e iriqit, sepse zbulohet se me çfarë hapash është kryer paudhësia; dhe megjithatë, duke sjellë papritur justifikime, mendja e pasinqertë mblidhet në këmbët e saj, në atë që fsheh të gjitha gjurmët e paudhësisë së saj; tërhiqet në kokë, sepse nga mbrojtjet e çuditshme del se nuk ka filluar as të keqen; dhe mbetet si një top në dorën e atij që e mban, sepse ai që e merr përsipër, duke humbur befas gjithçka që sapo kishte arritur në dijeni, e mban mëkatarin të mbështjellë brenda vetëdijes së tij dhe, megjithëse e kishte parë të gjithë atë kur u kap, megjithatë, i ilustruar nga tergiversiteti i pandershëm i masës së pandershme të të gjithë tij, është kundër tij. Kështu iriqja e ka folenë e saj në të sprovuarin, sepse dyfytyrësia e një mendjeje dinake, e mbledhur brenda vetes, fshihet në errësirën e vetëmbrojtjes së saj. Të pasinqertët le të dëgjojnë atë që është shkruar: Ai që ecën në thjeshtësi ecën me siguri Proverbat 10:9. Sepse me të vërtetë thjeshtësia e sjelljes është një garanci e sigurisë së madhe. Le të dëgjojnë atë që thuhet nga goja e të urtit: Fryma e shenjtë e disiplinës do t'i ikë mashtrimit Dituria 1:5. Le të dëgjojnë atë që pohohet përsëri nga dëshmia e Shkrimit, komunikimi i Tij është me Fjalët e urta të thjeshta 3:32. Sepse komunikimi i Zotit është zbulimi i tij i të fshehtave mendjeve njerëzore me anë të ndriçimit të pranisë së Tij. Prandaj thuhet se ai komunikon me të thjeshtët, sepse Ai ndriçon me rrezen e vizitës së Tij në lidhje me misteret hyjnore mendjet e atyre që asnjë hije e dyfishtë nuk i errëson. Por është një e keqe e veçantë e të dyfishtëve, që, ndërsa ata mashtrojnë të tjerët me sjelljen e tyre të shtrembër dhe të dyfishtë, ata mburren sikur të ishin tepër të matur përtej të tjerëve; dhe, duke qenë se ata nuk e konsiderojnë ashpërsinë e ndëshkimit, ata gëzojnë njerëz të mjerë që janë, në humbjet e tyre. Por le të dëgjojnë se si profeti Sofonia ushtron mbi ta fuqinë e qortimit hyjnor, duke thënë: Ja, dita e Zotit po vjen, e madhe dhe e tmerrshme, dita e zemërimit, ajo ditë; një ditë errësirë ​​dhe errësirë, një ditë reje dhe vorbulle, një ditë borie dhe zhurme, mbi të gjitha qytetet e rrethuara dhe mbi të gjitha qoshet e larta Sofonia 1:15–16. Për atë që shprehet nga qytetet e rrethuara, por mendjet e dyshimta dhe të rrethuara gjithnjë me një mbrojtje të gabuar; mendjet të cilat, sa herë që sulmohet faji i tyre, nuk lejojnë t'i arrijnë shigjetat e së vërtetës? Dhe çfarë nënkuptohet nga qoshet e larta (një mur është gjithmonë dyfish në qoshe) por zemrat e pasinqerta; të cilat, ndërkohë që i shmangen thjeshtësisë së së vërtetës, janë në një mënyrë të dyfishuar mbi veten e tyre në shtrembërimin e dyfytyrësisë dhe, çfarë është më e keqja, nga vetë faji i tyre i pasinqeritetit ngrihen në mendimet e tyre me krenarinë e maturisë? Prandaj dita e Zotit vjen plot hakmarrje dhe qortim mbi qytetet e rrethuara dhe mbi qoshet e larta, sepse zemërimi i gjykimit të fundit shkatërron zemrat njerëzore që janë mbyllur nga mbrojtja kundër së vërtetës, dhe shpaloset të tilla që janë palosur në dyfytyrësi. Sepse atëherë qytetet e rrethuara bien, sepse shpirtrat në të cilët Zoti nuk ka depërtuar do të jenë të mallkuar. Pastaj qoshet e larta bien, sepse zemrat që ngrihen në maturinë e pasinqeritetit, përulen nga dënimi i drejtësisë. Kapitulli 12. Si duhet të këshillohen të gjithë dhe të sëmurët (Kërkesa 13.) Ndryshe për t'u këshilluar janë të gjithë dhe të sëmurët. Sepse të gjithë duhet të këshillohen që të përdorin shëndetin e trupit për shëndetin e shpirtit: që, nëse e kthejnë hirin e shëndetit të dhënë në përdorimin e paudhësisë, ata do të përkeqësohen nga dhuntia dhe më pas do të meritojnë dënime më të rënda, në atë që tani kanë frikë të mos përdorin keq dhuratat më bujare të Perëndisë. Të gjithë duhet të këshillohen se nuk e përçmojnë mundësinë për të fituar shëndetin përgjithmonë. Sepse është shkruar: Ja tani është koha e pranueshme, ja, tani është dita e shpëtimit 2 Korintasve 6:2. Ata duhet të këshillohen që, nëse nuk e kënaqin Perëndinë kur të munden, mund të mos jenë në gjendje kur ta bëjnë shumë vonë. Sepse, pra, më pas Dituria i braktis ata që, duke i refuzuar shumë gjatë, i thirri më parë, duke thënë: "Unë i thirra dhe ti nuk pranove". Unë e zgjata dorën dhe askush nuk e vuri re; ti ke hedhur poshtë të gjitha këshillat e mia dhe nuk ke pranuar asnjë nga qortimet e mia; do të qesh edhe unë me shkatërrimin tënd dhe do të tallej kur të vijë ajo që kishe frikë, Fjalët e urta 1:24, vijim. . Dhe përsëri: "Atëherë do të më thërrasin dhe unë nuk do të dëgjoj; do të ngrihen herët dhe nuk do të më gjejnë. Fjalët e urta 1:28 . Dhe kështu, kur shëndeti i trupit, i marrë për të bërë të mirën, përçmohet, ndihet, pasi humbet, sa e çmuar ishte dhurata: dhe në fund ajo kërkohet pa fryt, pasi është shijuar në mënyrë të padobishme kur jepet në kohën e duhur. Prej Solomonit thuhet mirë: "Mos ua jep nderin të huajve dhe vitet e tua mizorëve, që ndoshta të huajt të mbushen me pasurinë tënde dhe mundi jote të jetë në shtëpinë e një të huaji dhe ti të ankohesh më në fund, kur mishi dhe trupi yt të konsumohen. Fjalët e urta 5:9, vijim. . Sepse kush janë të huaj prej nesh, përveç shpirtrave keqdashës, që janë ndarë nga fati i vendit qiellor? Dhe cili është nderi ynë veçse që, edhe pse të bërë në trupa prej balte, ne jemi krijuar ende sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Krijuesit tonë? Ose kush tjetër është mizor përveç atij engjëlli apostat, i cili e ka goditur veten me dhimbjen e vdekjes nga krenaria dhe nuk është kursyer, megjithëse i humbur, për të sjellë vdekjen mbi racën njerëzore? Prandaj, ai u jep nderin e tij të huajve, të cilët, duke u krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, ua kushtojnë stinët e jetës së tij kënaqësive të shpirtrave keqdashës. Ai ia dorëzon vitet e tij edhe mizorit që kalon hapësirën e jetës që i është dhënë pas vullnetit të kundërshtarit keqdominues. Dhe në të njëjtin vend shtohet mirë, që të mos mbushen të huajt me pasurinë tuaj dhe mundi të jetë në shtëpinë e një të huaji. Sepse kushdo që, nëpërmjet gjendjes së shëndoshë të trupit të marrë prej tij, ose urtësisë së mendjes që i është dhënë, nuk punon në praktikën e virtyteve, por në kryerjen e veseve, ai në asnjë mënyrë nuk e mbush shtëpinë e tij, por banesat e të huajve, me pasurinë e tij: domethënë, ai i shumëzon veprat e shpirtrave të ndyrë, aq edhe më tepër në mendjemadhësinë e tij, madje edhe me krenarinë e tij. numri i të humburve nga shtimi i vetes. Më tej, shtohet mirë, Dhe rënkoni më në fund, kur mishi dhe trupi juaj konsumohen. Sepse, në pjesën më të madhe, shëndeti i mishit të marrë shpenzohet përmes veseve: por, kur ai tërhiqet papritur, kur mishi vishet nga mundimet, kur shpirti tashmë nxitet të dalë, atëherë shëndeti i humbur, i gëzuar prej kohësh për të sëmurët, kërkohet përsëri si për të jetuar mirë. Dhe pastaj njerëzit rënkojnë se nuk do t'i shërbenin Perëndisë, kur krejtësisht të paaftë për të riparuar humbjet e neglizhencës së tyre duke i shërbyer Atij. Prej nga thuhet në një vend tjetër: Kur i vrau, atëherë ata e kërkonin Psalmet 77:34. Por, nga ana tjetër, të sëmurët duhet të këshillohen se ata e ndiejnë veten si bij të Perëndisë, sepse plaga e disiplinës i ndëshkon. Sepse, nëse Ai nuk do të kishte për qëllim t'u jepte atyre një trashëgimi pas korrigjimit, Ai nuk do të kishte kujdes t'i edukonte ata me anë të mundimeve. Sepse prandaj Zoti i thotë Gjonit me anë të engjëllit: Atë që dua, unë e qortoj dhe ndëshkoj Zbulesa 3:19; Fjalët e urta 3:11 . Prandaj është shkruar përsëri: "Biri im mos e përbuz disiplinën e Zotit dhe mos u ligësht kur të qortojnë prej tij". Sepse këdo që Zoti do, Ai ndëshkon dhe fshikullon çdo bir që pranon Hebrenjve 12:5–6. Prandaj Psalmisti thotë: Të shumta janë mundimet e të drejtëve dhe nga të gjitha këto Zoti i ka çliruar ata Psalmi 33:20. Prandaj edhe Jobi i bekuar, duke bërtitur në pikëllimin e tij, thotë: "Nëse jam i drejtë, nuk do ta ngre kokën lart, duke qenë i ngopur me vuajtje dhe mjerim Jobi 10:15". Të sëmurëve duhet t'u thuhet se, nëse ata besojnë se vendi qiellor është i tyre, duhet të durojnë mundime në këtë vend si në një tokë të huaj. Sepse prandaj gurët u goditën jashtë, që të mund të vendoseshin pa zhurmë çekiçi në ndërtimin e kishës të Zotit; sepse, domethënë, tani jemi të goditur me kamxhik jashtë, që më pas të vendosemi në vendet tona brenda, pa goditje disipline, në kishën e Perëndisë; deri në fund që goditjet tani mund të heqin gjithçka që është e tepërt tek ne, dhe pastaj vetëm konkordi i bamirësisë të na bashkojë së bashku në ndërtesë. Të sëmurët duhet të këshillohen të marrin në konsideratë se çfarë plagë të rënda të disiplinës i ndëshkojnë bijtë tanë sipas mishit për arritjen e trashëgimive tokësore. Cila dhimbje, pra, e korrigjimit hyjnor është e rëndë për ne, me anë të së cilës arrihet një trashëgimi që nuk duhet humbur kurrë dhe shmangen ndëshkimet që do të zgjasin përgjithmonë? Prandaj Pali thotë: Ne kemi pasur etërit e mishit tonë si edukatorë dhe i kemi nderuar ata; Dhe ata me të vërtetë për disa ditë na edukuan sipas dëshirës së tyre; por Ai për përfitimin tonë në marrjen e shenjtërimit të Tij Hebrenjve 12:9–10. Të sëmurët duhet të këshillohen të mendojnë se sa i madh është shëndeti i zemrës në vuajtjet trupore, i cili e kujton mendjen në njohjen e vetvetes dhe rinovon kujtesën e dobësisë, të cilën shëndeti në pjesën më të madhe e hedh tutje, në mënyrë që shpirti, i cili përcillet nga vetja në ngazëllim, t'i kujtohet nga mishi i goditur nga i cili vuan se çfarë gjendje i nënshtrohet. Gjë që i nënkuptohet me të drejtë Balaamit (po të ishte i gatshëm të ndiqte me bindje zërin e Perëndisë) në vonesën e udhëtimit të tij, vijim. . Sepse Balaami është në rrugën e tij për të arritur qëllimin e tij; por kafsha që është nën të ia pengon dëshirën. Gomari, i ndalur nga ndalimi, sheh një engjëll që mendja njerëzore nuk e sheh; sepse në pjesën më të madhe mishi, i ngadalshëm në vuajtje, i tregon mendjes nga fshikullimi që duron Zotin të cilin vetë mendja që ka mishin nuk e pa, në mënyrë të tillë që të pengojë zellin e shpirtit që dëshiron të përparojë në këtë botë sikur të vazhdojë në një udhëtim, derisa t'i bëjë të njohur në rrugën e tij të padukshmen që qëndron. Prej nga është thënë mirë edhe nëpërmjet Pjetrit: Ai kishte bishën barre memece për qortim të marrëzisë së tij, e cila duke folur me zë njeriu e ndalonte marrëzinë e profetit 2 Pjetrit 2:16. Sepse me të vërtetë njeriu qortohet si i çmendur nga një bishë barre memece, kur një mendje e ngazëllyer kujtohet nga mishi i përvuajtur për të mirën e përulësisë që duhet të ruajë. Por Balaami nuk mori dobinë e këtij qortimi për këtë arsye, se duke shkuar për të mallkuar, ai ndryshoi zërin e tij, por jo mendjen. Të sëmurët duhet të këshillohen të marrin në konsideratë se sa mirësi e madhe është vuajtja trupore, e cila njëkohësisht lan mëkatet e kryera dhe frenon ato që mund të ishin kryer, gjë që i shkakton mendjes së trazuar plagë pendimi që rrjedhin nga vija e jashtme. Prej nga është shkruar: Kaltërsia e plagës pastron të keqen dhe vija në pjesët e fshehta të barkut Fjalët e urta 20:30. Sepse kaltërsia e një plage pastron të keqen, sepse dhimbja e kamzhikëve pastron paudhësitë, qofshin ato të medituara apo të kryera. Por me emërtimin e barkut mendja është zakon të kuptohet. Sepse mendja quhet bark, mësohet nga ajo fjali në të cilën është shkruar: "Fryma e njeriut është llamba e Zotit, që heton të gjitha pjesët e fshehta të barkut. Fjalët e urta 20:27". Si për të thënë: Ndriçimi i frymëzimit hyjnor, kur vjen në mendjen e një njeriu, e tregon atë në vetvete duke e ndriçuar atë, ndërsa para ardhjes së Frymës së Shenjtë ai mund të kishte mendime të këqija dhe nuk dinte t'i vlerësonte ato. Pastaj, kaltërsia e një plage pastron të keqen dhe vijat në pjesët e fshehta të barkut, sepse kur na godasin nga jashtë, kujtohemi, heshtim dhe mundohemi, në kujtesën e mëkateve tona dhe na sjellin para syve të gjitha veprat tona të këqija të së shkuarës, dhe për atë që vuajmë nga pamja e jashtme, brengosemi për atë që kemi bërë. Prej këtu ndodh që në mes të plagëve të hapura të trupit, rripi i fshehtë në bark na pastron më plotësisht, sepse një plagë e fshehtë e trishtimit shëron paudhësitë e keqbërjes. Të sëmurët duhet të këshillohen, që të mund të ruajnë virtytin e durimit, të mendojnë pandërprerë se sa të këqija të mëdha duroi Shëlbuesi ynë nga ata që Ai kishte krijuar; se Ai mbajti aq shumë fyerje të ndyra fyerjesh; që, duke rrëmbyer çdo ditë shpirtrat e robërve nga dora e armikut të vjetër, Ai merrte goditje në fytyrë nga njerëzit që fyente; që, ndërsa na lante me ujin e shpëtimit, nuk e fshehu fytyrën e tij nga pështymat e të pabesëve; se, ndërsa na çlironte me anë të mbrojtjes së Tij nga ndëshkimet e përjetshme, Ai mbajti kamzhik në heshtje; se, duke na dhënë nderime të përjetshme mes koreve të engjëjve, Ai duroi bufetë; se, ndërsa na shpëtoi nga therjet e mëkateve tona, Ai refuzoi të mos ia dorëzonte kokën ferrave; se, duke na dehur me ëmbëlsi të përjetshme, Ai pranoi në etjen e Tij hidhërimin e tëmthit; se Ai që për ne e adhuronte Atin, megjithëse i barabartë me Të në Hyjninë, kur adhurohej në tallje, heshti: se, ndërsa përgatiti jetën për të vdekurit, Ai që ishte Vetë jeta erdhi deri në vdekje. Pse, atëherë, mendohet e vështirë që njeriu të durojë fshikullimin nga Zoti për të bërë keq, nëse Zoti iu nënshtrua të këqijave kaq të mëdha për të bërë mirë? Ose kush me mirëkuptim të shëndoshë mund të jetë mosmirënjohës që është goditur vetë, kur edhe Ai që jetoi këtu pa mëkat nuk shkoi kështu pa një kamxhik? Kapitulli 13. Si duhet të këshillohen ata që u frikësohen kamxhikeve dhe ata që i përçmojnë ato (Kërkesa 14.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që i frikësohen kamxhikëve, dhe për këtë arsye jetojnë të pafajshëm, dhe ata që janë rritur aq shumë në ligësi sa nuk korrigjohen as me kamzhik. Sepse atyre që i frikësohen fatkeqësive nuk duhet t'u thuhet në asnjë mënyrë që të dëshirojnë të mirat materiale si të një rëndësie të madhe, duke qenë se edhe njerëzit e këqij i kanë ato, dhe kurrsesi të mos shmangin të këqijat aktuale si të patolerueshme, duke parë se ata nuk janë të paditur se si në pjesën më të madhe njerëzit e mirë preken prej tyre. Ata duhet të këshillohen që, nëse dëshirojnë të jenë vërtet të lirë nga të këqijat, duhet t'i frikësohen ndëshkimeve të përjetshme; as vazhdoni ende në këtë frikë nga ndëshkimet, por rrituni me kujdesin e dashurisë për hirin e dashurisë. Sepse është shkruar: Dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën 1Gjoni 4:18. Dhe përsëri është shkruar: "Ju nuk keni marrë përsëri frymën e skllavërisë me frikë, por frymën e birësimit, ku ne thërrasim: Abba, At Romakëve 8:15". Prandaj i njëjti mësues thotë përsëri: Aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria 2 Korintasve 3:17. Nëse, pra, frika e ndëshkimit vazhdon të përmbahet nga keqbërja, me të vërtetë asnjë liri shpirtërore nuk e zotëron shpirtin e atij që ka frikë. Sepse, po të mos kishte frikë nga dënimi, pa dyshim që do të bënte mëkat. Mendja, pra, e lidhur nga skllavëria e frikës nuk e njeh hirin e lirisë. Për të mirën duhet dashur për vete, jo të ndiqet për shkak të detyrimit të ndëshkimeve. Sepse ai që bën të mirën për këtë arsye, se ka frikë nga e keqja e mundimeve, do të donte që të mos ishte ajo që i frikësohet, që të mund të bënte të paligjshme me guxim. Prandaj duket më qartë se drita se pafajësia humbet kështu para Zotit, në sytë e të cilit dëshira e keqe është mëkati. Por, nga ana tjetër, ata që as kamxhikët nuk i frenojnë nga paudhësitë duhet të goditen me qortim më të ashpër në përpjesëtim me atë që janë forcuar me pandjeshmëri më të madhe. Sepse në përgjithësi ata duhen përbuzur pa përbuzje dhe për t'u dëshpëruar pa dëshpërim, kështu që dëshpërimi i shfaqur mund t'i godasë me frikë dhe këshillat që vijnë mund t'i kthejnë në shpresë. Prandaj, në mënyrë të rreptë, duhet të parashtrohen gjykimet hyjnore kundër tyre, që të mund të kujtohen duke marrë parasysh ndëshkimin e përjetshëm për njohjen e tyre. Sepse le të dëgjojnë se në to përmbushet ajo që është shkruar: "Në rast se e thua budallain në një havan, sikur me një grusht elb që godet elbin, marrëzia e tij nuk do t'i hiqet". Kundër tyre, profeti i ankohet Zotit, duke thënë: "Ti i ke shtypur dhe ata nuk kanë pranuar të marrin disiplinën Jeremia 5:3. Prandaj Zoti thotë: Unë e kam vrarë dhe shkatërruar këtë popull, por ata nuk janë kthyer nga rrugët e tyre Isaia 9:13. Prandaj ai thotë përsëri: Populli nuk është kthyer tek ai që i godet Jeremia 15:6. Prandaj profeti ankohet me zërin e fshikulluesve, duke thënë: Ne jemi kujdesur për Babiloninë dhe ajo nuk është shëruar Jeremia 51:9. Sepse Babilonia kujdeset, por ende nuk është rikthyer në shëndet, kur mendja, e turbulluar në të keqen, dëgjon fjalët e qortimit, ndjen fshikullimet e qortimit dhe megjithatë përçmon të kthehet në shtigjet e drejta të shpëtimit. Prandaj Zoti i qorton bijtë e Izraelit, të robëruar, por pa u kthyer nga paudhësia e tyre, duke thënë: "Shtëpia e Izraelit për mua është bërë skorje; janë të gjitha prej bronzi, kallaji, hekuri dhe plumbi në mes të furrës Ezekiel 22:18; si për të thënë qartë, unë do t'i kisha pastruar nga zjarri i mundimit dhe kërkova që ata të bëheshin argjend ose ar; por ata janë shndërruar para meje në furrë në bronz, kallaj, hekur dhe plumb, sepse edhe në shtrëngim ata kanë shpërthyer jo në virtyt, por në vese. Sepse me të vërtetë bronzi, kur goditet, kthen një tingull më shumë se të gjitha metalet e tjera. Ai, pra, i cili, kur i nënshtrohet goditjeve, shpërthen në një zhurmë murmuritjeje, shndërrohet në tunxh në mes të furrës. Por kallaji, kur është i veshur me art, ka një shfaqje të rreme të argjendit. Ai, pra, që nuk është i lirë nga vesi i shtirjes në mes të shtrëngimit, bëhet kallaj në furrë. Për më tepër, ai që komploton kundër jetës së fqinjit të tij përdor hekur. Prandaj hekuri në furrë është ai që në shtrëngim nuk e humb ligësinë që do të bënte dëm. Plumbi, gjithashtu, është metali më i rëndë. Ai, pra, gjendet si plumb në furrë, i cili, edhe kur vendoset në mes të mundimit, nuk ngrihet mbi dëshirat tokësore. Prandaj, përsëri, është shkruar: "Ajo është lodhur me shumë mund dhe ndryshku i saj i madh nuk i doli prej saj, as nga zjarri, Ezekieli 24:12". Sepse Ai sjell mbi ne zjarrin e mundimit, që të na pastrojë nga ndryshku i veseve; por ne nuk e humbim ndryshkun as nga zjarri, kur edhe në mes të fatkeqësive nuk na mungon vesi. Prandaj Profeti thotë përsëri: Themeluesi është shkrirë kot; ligësitë e tyre nuk konsumohen Jeremia 6:29. Megjithatë, duhet të dihet se ndonjëherë, kur ato mbeten të pakorrigjuara në mes të ashpërsisë së kamzhikeve, ato duhet të qetësohen nga këshilla e ëmbël. Sepse ata që nuk korrigjohen me vuajtje, ndonjëherë frenohen nga veprat e padrejta me zbutje të buta. Sepse zakonisht edhe të sëmurët, të cilët nuk ka pasur dobi për t'i kuruar një ilaç i fortë, i është rikthyer shëndeti i mëparshëm me ujë të vakët; dhe disa plagë të cilat nuk mund të shërohen me prerje shërohen nga ndezjet e vajit; dhe këmbëngulës i fortë nuk pranon aspak prerjen prej çeliku, por zbutet nga gjaku i butë i dhive. Kapitulli 14. Si duhet të këshillohen të heshturit dhe llafazanët (Kërkesa 15.) Ndryshe për t'u këshilluar janë të heshturit e tepërt dhe ata që shpenzojnë kohë duke folur shumë. Sepse duhet t'i nënkuptohet të heshturit se, ndërkohë që ata shmangin disa vese në mënyrë të pamenduar, ato, pa u perceptuar, implikohen në më keq. Sepse shpesh nga frenimi i tepërt i gjuhës, ata vuajnë nga fjalët më të rënda në zemër; në mënyrë që mendimet të ndihen më shumë në mendje për të mos u ngushtuar nga roja e dhunshme e heshtjes së padiskutueshme. Dhe në pjesën më të madhe ato vërshojnë edhe më gjerësisht pasi e konsiderojnë veten më të sigurt për shkak se nuk shihen nga fajtorët pa të. Prandaj nganjëherë mendja e njeriut lartësohet në krenari dhe ai përçmon si të dobët ata që dëgjon duke folur. Dhe, kur mbyll gojën e trupit të tij, ai nuk është i vetëdijshëm se deri në çfarë mase përmes krenarisë së tij shtrihet ndaj veseve. Për gjuhën e tij ai ndrydh, mendjen e tij e lartëson; dhe, duke marrë parasysh pak ligësinë e tij, i akuzon të gjithë në mendjen e tij, aq më lirisht sa e bën atë aq më fshehtas. Prandaj, ata që janë tepër të heshtur duhet të këshillohen që ata të studiojnë me ankth për të ditur, jo vetëm se çfarë burrash duhet të shfaqin nga jashtë, por edhe se çfarë lloj burrash duhet të shfaqin përbrenda; se ata i frikësohen më shumë një gjykimi të fshehtë në lidhje me mendimet e tyre sesa qortimit të fqinjëve të tyre në lidhje me fjalimet e tyre. Sepse është shkruar: "Biri im, kujdesu për diturinë time dhe vëri veshin para maturisë sime, që të ruash mendimet e tua Fjalët e urta 5:1". Sepse, në të vërtetë, asgjë nuk është më e arratisur se zemra, e cila na braktis aq shpesh sa rrëshqet nga mendimet e këqija. Sepse prandaj Psalmisti thotë: Zemra ime më ka dështuar Psalmi 39:13. Prandaj, kur kthehet te vetja, thotë: Shërbëtori yt gjeti zemrën e tij për t'ju lutur 2 Samuelit 7:27. Prandaj, kur mendimi mbahet nën roje, gjendet zemra që kishte zakon të fluturonte larg. Për më tepër, të tepërt të heshturit në pjesën më të madhe, kur vuajnë disa padrejtësi, kanë një ndjenjë më të mprehtë dhimbjeje duke mos folur për atë që durojnë. Sepse, po të tregonte gjuha me qetësi bezditë që janë shkaktuar, dhimbja do të ikte nga vetëdija. Për plagët e mbyllura mundojnë më shumë; meqenëse, kur korrupsioni që është i nxehtë brenda hidhet jashtë, dhimbja hapet për shërim. Prandaj, ata që heshtin më shumë se ç'është e nevojshme, duhet ta dinë këtë, që mes bezdisjeve që durojnë duke mbajtur gjuhën, të mos e rëndojnë dhunën e dhimbjes së tyre. Sepse ata duhet të këshillohen që, nëse i duan fqinjët e tyre si veten e tyre, nuk duhet t'u heqin kurrsesi arsyet mbi të cilat i fajësojnë me të drejtë. Sepse nga ilaçi i zërit ka një efekt të njëkohshëm për shëndetin e të dy palëve, ndërsa nga ana e atij që shkakton lëndimin kontrollohet sjellja e tij e keqe dhe nga ana e atij që e mban atë, vapa e fortë e dhimbjes lehtësohet duke i hapur plagën. Për ata që vënë re atë që është e keqe tek fqinjët e tyre dhe megjithatë e përmbahen gjuhën në heshtje, heqin, si të thuash, ndihmën e ilaçeve nga plagët e vërejtura dhe bëhen shkaktarë të vdekjes, në atë që nuk do ta kuronin helmin që mund ta kishin shëruar. Prandaj, gjuha duhet të frenohet në mënyrë diskrete, jo të lidhet shpejt. Sepse është shkruar: ''Njeriu i urtë do ta mbajë gjuhën deri në kohën e Eklisiastiut 20:7; në mënyrë që, me siguri, që, kur e konsideron të përshtatshme, të heqë dorë nga censura e heshtjes dhe të aplikohet në shërbimin e dobisë duke folur gjëra të përshtatshme. Dhe përsëri është shkruar: Një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur Eklisiastiu 3:7. Sepse, në të vërtetë, kohët e ndryshimeve duhet të peshohen me maturi, që ose, kur gjuha duhet të frenohet, ajo të mos dalë pa dobi me fjalë, ose, kur mund të flasë me fitim, të frenohet me përtaci. Duke e parë mirë këtë gjë, Psalmisti thotë: Vër një orë, o Zot, mbi gojën time dhe një derë rreth buzëve të mia Psalmi 140:3. Sepse ai nuk kërkon të vendoset një mur mbi buzët e tij, por një derë, domethënë atë që hapet dhe mbyllet. Prandaj edhe ne duhet të mësojmë me kujdes, deri në fund që zëri me maturi dhe në kohën e duhur mund të hapë gojën dhe në kohën e duhur heshtja ta mbyllë atë. Por, nga ana tjetër, ata që shpenzojnë kohë duke folur shumë duhet të këshillohen që të vërejnë me vigjilencë nga ç'gjendje korrektësie bien kur derdhen jashtë në një mori fjalësh. Sepse mendja njerëzore, sipas mënyrës së ujit, kur mbyllet brenda, mblidhet në nivele më të larta, në atë që kërkon përsëri lartësinë nga e cila zbriti; dhe, kur lirohet, bie në atë mënyrë që shpërndahet në mënyrë të padobishme nëpër vendet më të ulëta. Sepse me aq fjalë të tepërta sa shpërndahet nga censura e heshtjes së saj, nga kaq shumë rryma, si të thuash, ajo tërhiqet nga vetvetja. Prej këtu edhe ai nuk është në gjendje të kthehet përbrenda në njohjen e vetvetes, sepse, duke qenë i shpërndarë nga shumë të folurit, e përjashton veten nga vendi i fshehtë i konsideratës më të thellë. Por ajo zbulon të gjithë veten e saj para plagëve të armikut që shtrihet në skamje, sepse e rrethon veten pa mbrojtje të vigjilencës. Prandaj është shkruar: "Ashtu si një qytet i hapur dhe pa mure, është një njeri që nuk mund të qëndrojë në frymën e tij duke folur Fjalët e urta 25:28". Sepse, ngaqë nuk ka murin e heshtjes, qyteti i mendjes qëndron i hapur ndaj shigjetave të armikut; dhe, kur me fjalë del nga vetja, shfaqet i ekspozuar ndaj kundërshtarit. Dhe ai e kapërcen atë me aq më pak punë, sa me më shumë mund vetë mendja, e cila pushtohet, lufton kundër vetvetes duke folur shumë. Për më tepër, meqenëse mendja e plogësht në pjesën më të madhe kalon gradualisht në rënie, ndërsa ne neglizhojmë të ruhemi nga fjalët boshe, ne vazhdojmë me ato lënduese; kështu që në fillim na pëlqen të flasim për punët e njerëzve të tjerë; më pas gjuha gërryen me përbuzje jetën e atyre për të cilët flasim; por më në fund shpërthen edhe në shpifje të hapura. Prandaj mbillen gjemba therëse, lindin grindjet, pishtarët e armiqësive ndizen, qetësia e zemrave shuhet. Prandaj është thënë mirë nëpërmjet Solomonit: Ai që nxjerr ujë është një burim grindjesh. Fjalët e urta 17:14. Sepse të lëshosh ujë do të thotë të lëshosh gjuhën ndaj një fluksi të të folurit. Prandaj, nga ana tjetër, në një kuptim të mirë thuhet përsëri: Fjalët e gojës së njeriut janë si uji i thellë Proverbat 18:4. Ai që lëshon ujë, pra, është burimi i grindjeve, sepse ai që nuk frenon gjuhën e tij e prish pajtimin. Prandaj, nga ana tjetër, është shkruar: Ai që i imponon heshtjen budallait, zbut armiqësitë Proverbat 26:10. Për më tepër, se kushdo që i kushtohet shumë të folurit nuk mund të mbajë rrugën e drejtë të drejtësisë, dëshmon Profeti, i cili thotë: Njeriu plot fjalë nuk do të udhëhiqet drejt mbi tokë Psalmi 139:12. Prandaj edhe Solomoni thotë përsëri: Në numrin e madh të fjalëve nuk do të mungojë mëkati Fjalët e urta 10:19. Prandaj Isaia thotë: Kultura e drejtësisë është heshtja Isaia 32:17, duke treguar, sa më mirë, se drejtësia e mendjes shkretohet kur nuk ka kohë të të folurit të papërshtatshëm. Prandaj Jakobi thotë: "Nëse dikush mendon se është fetar dhe nuk frenon gjuhën e tij, por mashtron zemrën e vet, feja e këtij njeriu është e kotë Jakobi 1:26. Prandaj përsëri ai thotë: Çdo njeri le të jetë i shpejtë në të dëgjuar, por i ngadalshëm në të folur Jakobi 1:19. Prandaj përsëri, duke përcaktuar fuqinë e gjuhës, ai shton: Një e keqe e padisiplinuar, plot me helm vdekjeprurës Jakobi 3:8. Prandaj, e Vërteta na këshillon personalisht, duke thënë: Çdo fjalë boshe që njerëzit do të thonë, ata do të japin llogari për të në ditën e gjykimit Mateu 12:36. Sepse në të vërtetë çdo fjalë është boshe, të cilës i mungon ose arsyeja e drejtë e nevojës ose qëllimi i dobisë së devotshme. Nëse atëherë kërkohet një rrëfim për fjalimin boshe, le të peshojmë mirë se çfarë dënimi pret shumë të folurit, në të cilin ka edhe mëkatin e fjalëve lënduese. Kapitulli 15. Si duhet të këshillohen përtacitë dhe të nxituarit (Kërkesa 16.) Ndryshe për t'u këshilluar është përtaci dhe i nxituari. Sepse të parët duhet të binden që të mos humbasin, duke e shtyrë, të mirën që duhet të bëjnë; por këto të fundit duhet të këshillohen që, ndërkohë që parandalojnë kohën e veprave të mira me nxitim të pakuptimtë, ata ndryshojnë karakterin e tyre meritor. Ndaj përtacëve duhet të jemi të informuar se shpesh, kur nuk do të bëjmë në kohën e duhur atë që mundemi, pa kaluar shumë kohë, kur të bëjmë, nuk mundemi. Sepse vetë plogështia e mendjes, kur ajo nuk ndizet nga entuziazmi i duhur, shkëputet nga një torturim që rritet fshehurazi mbi të nga çdo dëshirë për gjëra të mira. Nga është thënë qartë nëpërmjet Solomonit, Përtacia të vë në një gjumë të thellë Proverbat 19:15. Sepse përtaci është sikur të ishte zgjuar në atë që ndihet mirë, edhe pse torturohet duke mos bërë asgjë; por përtacia thuhet se e fut në një gjumë të thellë, sepse në shkallë të shkallës humbet edhe zgjimi i ndjenjës së drejtë, kur zelli për të bërë mirë ndërpritet. Dhe në të njëjtin vend shtohet me të drejtë: Dhe një shpirt i shthurur do të vuajë nga uria Proverbat 19:15 . Sepse, për shkak se nuk e përforcon veten drejt gjërave më të larta, ai e lë veten të ikë pa kujdes në dëshirat më të ulëta; dhe, ndonëse nuk është i shtrënguar me vrullin e qëllimeve të larta, vuan dhembjet e urisë së dëshirës së ulët dhe, në atë që neglizhon të lidhet me disiplinën, ai shpërndahet gjithnjë e më shumë jashtë i uritur në dëshirën e tij për kënaqësitë. Prandaj është shkruar përsëri nga i njëjti Solomon: Njeriu i papunë është tërësisht në dëshirat Proverbat 21:26. Prandaj, në vetë predikimin e së Vërtetës Mateu 12:44–45 thuhet se shtëpia është vërtet e pastër kur një frymë ka dalë; por, kur është i zbrazët, ai merret me kthimin e tij me shumë të tjerë. Në pjesën më të madhe, përtaci, ndërkohë që neglizhon të bëjë gjërat që janë të nevojshme, vë përpara tij disa që janë të vështira, por ka frikë në mënyrë të papërfillshme nga të tjerët; dhe kështu, sikur të gjente diçka që mund t'i frikësohet në mënyrë të arsyeshme, ai kënaq veten se ka arsye të mira për të mbetur i turbullt. Atij i thuhet me të drejtë nëpërmjet Solomonit: Përtaci nuk lëron për shkak të të ftohtit; prandaj ai do të lyp në verë dhe nuk do t'i jepet. Fjalët e urta 20:4 . Sepse me të vërtetë përtaci nuk lëron për shkak të të ftohtit, kur gjen një justifikim për të mos bërë gjërat e mira që duhet të bëjë. Përtaci lëron jo për shkak të të ftohtit, kur ka frikë nga të këqijat e vogla që janë kundër tij dhe lë pa bërë gjëra të rëndësisë më të madhe. Për më tepër është thënë mirë: Ai do të lypë në verë dhe nuk do t'i jepet. Sepse kushdo që nuk mundohet tani për vepra të mira, do të lypë verën dhe nuk do të marrë asgjë, sepse, kur të shfaqet dielli i ndezur i gjykimit, ai do të bëjë padi më kot për hyrjen në mbretëri. Atij i thuhet përsëri mirë nga i njëjti Solomon: "Ai që vëzhgon erën nuk mbjell, dhe ai që kujdeset për retë nuk korr kurrë Eklisiastiu 11:4". Sepse çfarë shprehet nga era veç tundimit të shpirtrave keqdashës? Dhe çfarë shënohen me retë që lëvizin nga era, përveç kundërvënieve të njerëzve të këqij? Retë, domethënë, shtyhen nga erërat, sepse njerëzit e këqij ngacmohen nga shpërthimet e shpirtrave të ndyrë. Ai, pra, që vëzhgon erën nuk mbjell dhe ai që kujdeset për retë nuk korr, sepse kushdo që i trembet tundimit të shpirtrave keqdashës, kushdo që përndjekja e njerëzve të këqij dhe nuk mbjell farën e punës së mirë tani, as nuk korr atëherë grushta shpërblimi të shenjtë. Por nga ana tjetër, të nxituarit, ndërsa parandalojnë kohën e veprave të mira, shtrembërojnë meritat e tyre dhe shpesh bien në atë që është e keqe, ndërsa nuk arrijnë të dallojnë fare se çfarë është e mirë. Njerëz të tillë nuk shohin aspak se çfarë po bëjnë kur i bëjnë ato, por në pjesën më të madhe, kur i kryejnë, bëhen të vetëdijshëm se nuk duhej t'i kishin bërë. Këtyre, nën maskën e një nxënësi, u thuhet mirë në Solomon: Biri im, mos bëj asgjë pa këshillë dhe pasi të kryhet, nuk do të pendohesh Siraku 32:24. Dhe përsëri: Lëri qepallat e tua të shkojnë përpara hapave të tu Proverbat 4:25. Sepse me të vërtetë qepallat tona shkojnë përpara hapave tanë, kur këshillat e drejta pengojnë veprimet tona. Sepse ai që neglizhon të shikojë përpara duke marrë parasysh atë që do të bëjë, i përparon hapat e tij me sy mbyllur; vazhdon dhe e kryen udhëtimin e tij, por nuk ecën përpara duke parë përpara; dhe për këtë arsye sa më shpejt bie, sepse ai nuk i kushton vëmendje përmes qepallës së këshillës se ku duhet të vendosë këmbën e veprimit. Kapitulli 16. Si duhet të këshillohen zemërbutët dhe të pasionuarit (Kërkesa 17.) Ndryshe për t'u këshilluar janë zemërbutët dhe të pasionuarit. Sepse nganjëherë zemërbutët, kur janë në pushtet, vuajnë nga tortura e përtacisë, e cila është një prirje farefisnore dhe siç u vendos vështirë. Dhe në pjesën më të madhe nga dobësia e butësisë shumë të madhe ata zbusin forcën e rreptësisë përtej nevojës. Por nga ana tjetër, të pasionuarit, në atë që përfshihen në tërbimin e mendjes nga impulsi i zemërimit, thyejnë qetësinë e qetësisë dhe kështu turpërojnë jetën e atyre që u nënshtrohen. Sepse, kur zemërimi i shtyn me kokë, ata nuk dinë se çfarë bëjnë në zemërimin e tyre, nuk dinë se çfarë në zemërimin e tyre vuajnë nga vetja e tyre. Por ndonjëherë, ç'është më serioze, ata mendojnë se xhelozi i zemërimit të tyre është zelli i drejtësisë. Dhe, kur vesi besohet se është virtyt, faji grumbullohet pa frikë. Shpesh, pra, zemërbutët turbullohen në përtacinë e pasivitetit; shpesh pasionantët mashtrohen nga zelli i drejtësisë. Kështu, virtytit të të parës një ves është i pavetëdijshëm i bashkangjitur, por këtij të fundit vesi i tyre duket sikur të ishte një virtyt i zjarrtë. Prandaj, ata duhet të këshillohen të fluturojnë atë që është afër tyre, këta të kenë kujdes për atë që është në vetvete; ata për të dalluar atë që nuk kanë, këta çfarë kanë. Lërini të përulurit të përqafojnë kujdesin; le ndalimin e pasionuar perturbimin. Të përulurit duhet të këshillohen që studiojnë të kenë edhe zellin e drejtësisë; të pasionuarit duhet të këshillohen që zellit që mendojnë se kanë t'i shtojnë butësinë. Sepse për këtë arsye Fryma e Shenjtë na është shfaqur në një pëllumb dhe në zjarr; sepse, me të vërtetë, të gjithë ata që Ai mbush Ai bën që të shfaqen si të butë me thjeshtësinë e pëllumbit dhe të djegur nga zjarri i zellit. Ai, pra, nuk është aspak i mbushur me Frymën e Shenjtë, i cili ose në qetësinë e butësisë braktis entuziazmin e zellit, ose përsëri në zjarret e zellit humbet virtytin e butësisë. Këtë gjë do ta tregojmë ndoshta më mirë, nëse paraqesim autoritetin e Palit, i cili te dy që ishin dishepujt e tij dhe të pajisur me të njëjtën dashuri hyjnore, u jep gjithsesi ndihma të ndryshme për predikimin. Sepse, duke këshilluar Timoteun, ai thotë: Qorto, përgjëro, qorto me gjithë shpirtgjerësi dhe doktrinë 2 Timoteut 4:2. Edhe Titin e këshillon duke thënë: ''Këto gjëra thuaj, këshillo dhe qorto me çdo autoritet Titus 2:15. Cila është arsyeja që ai e shpërndan mësimin e tij me një art kaq të madh sa, duke e ekspozuar atë, t'i rekomandojë njërit autoritet dhe tjetrit shpirtgjerësi, përveç se ai e pa Titin si një shpirt zemërbutë dhe Timoteun për njërin pak më të zjarrtë? Të parën e ndez me zell; këtë të fundit e moderon me butësinë e shpirtgjerësisë. Njërës i shton atë që dëshiron, nga tjetra ia zbret atë që është e tepërt. Njërën që ai përpiqet ta shtyjë me nxitje, tjetrën ta mbajë me fre. Sepse bujku i madh që ka në krye Kishën ujit disa filiza që të rriten, por të tjerat i krasit kur sheh se rriten shumë; që ose duke mos u rritur, të mos japin fryt, ose duke u rritur shumë, të mos humbasin frytet që mund të japin. Por shumë ndryshe është zemërimi që zvarritet nën maskën e zellit nga ai që ngatërron zemrën e trazuar pa pretekst drejtësie. Sepse e para shtrihet jashtëzakonisht në atë që duhet të jetë, por e dyta ndizet gjithnjë në atë që nuk duhet të jetë. Vërtet duhet ditur se në këtë dallojnë të pasionuarit nga të paduruarit, se këta të fundit nuk durojnë gjërat që u sjellin të tjerët, por të parët vetë sjellin gjëra që duhen përballuar. Sepse të pasionuarit shpesh ndjekin ata që i shmangen, ngjallin raste grindjesh, gëzohen në mundin e grindjes; e megjithatë të tillët, më mirë t'i korrigjojmë, nëse në mes të rrëmujës së zemërimit të tyre i shmangim. Sepse, ndërsa janë të shqetësuar, nuk dinë çfarë u themi ne; por, kur kthehen te vetja, ata marrin fjalë nxitëse aq më lirshëm në përpjesëtim me atë që skuqen ngaqë janë duruar më me qetësi. Por për një mendje që është e dehur me tërbim çdo gjë e drejtë që thuhet duket e gabuar. Nga erdhi në Nabal, kur ishte i dehur, Abigail me lavdi heshti për fajin e tij, por, pasi e treti verën e tij, siç i tha me lavdi për këtë 1 Samuelit 25:37. Sepse, për këtë arsye, ai mund ta kuptonte të keqen që kishte bërë, se ai nuk e dëgjoi kur ishte i dehur. Por kur të pasionuarit sulmojnë aq shumë të tjerët sa nuk mund të shmangen fare, ata duhet të goditen, jo me qortim të hapur, por me kursim me njëfarë kujdesi respektuese. Dhe këtë do ta tregojmë më mirë nëse paraqesim atë që u bë nga Abneri. Sepse, kur Asahel e sulmoi me një nxitim të pamatur, është shkruar: Abneri i foli Asahelit, duke i thënë. Hiq dorë nga ndjekja e meje, që të mos më shtyjnë të të godas për tokë. Por ai përçmoi të dëgjonte dhe nuk pranoi të largohej. Atëherë Abneri e goditi në ijë me skajin e mprehtë të shtizës dhe e vuri në shtyllë dhe ai vdiq 2 Samuelit 2:22–23. Për kë paraqiti Asahel një tip, veç atyre që furia i kap me dhunë dhe i çon me kokë? Dhe të tillët, në të njëjtin sulm të tërbimit, duhet të shmangen me kujdes në përpjesëtim me atë që nxitohen çmendurisht. Nga iku edhe Abneri, i cili në fjalën tonë quhet fener i babait; sepse kur gjuha e mësuesve, e cila tregon dritën hyjnore të Perëndisë, sheh mendjen e dikujt të rrëmbyer mbi rrëpirat e tërbimit dhe përmbahet nga hedhja prapa shigjetave të fjalëve kundër personit të zemëruar, është sikur nuk dëshiron të godasë atë që po e ndjek. Por, kur të pasionuarit nuk do ta qetësojnë veten me asnjë konsideratë dhe, ashtu si Asahel, nuk pushojnë së ndjekuri dhe së qeni i çmendur, është e nevojshme që ata që përpiqen t'i shtypin këta tërbuar nuk duhet të ngrihen kurrsesi me tërbim, por të shfaqin të gjithë qetësinë e mundshme; dhe megjithatë me mjeshtëri sjellin diçka për të mbajtur me anë të së cilës ata mund të shpojnë nga një anë zemrën e tërbuarit. Prej këtu edhe Abneri, kur kundërshtoi ndjekësin e tij, e shpoi jo me një goditje të drejtpërdrejtë, por me skajin e pasmë të shtizës së tij. Sepse të godasësh me pikë do të thotë të kundërshtosh me një fillim qortimi të hapur: por të godasësh ndjekësin me pjesën e pasme të shtizës do të thotë të prekësh me qetësi tërbimin me disa goditje dhe, si të thuash, duke e kursyer, ta mposhtesh. Për më tepër, Asahel ra menjëherë, sepse mendjet e trazuara, kur e ndjejnë veten të kursyer dhe megjithatë preken përbrenda nga përgjigjet e dhëna me qetësi, bien menjëherë nga lartësia në të cilën ishin ngritur. Ata, pra, që tërhiqen nga fillimi i nxehtësisë së tyre nën goditjen e butësisë, vdesin, si të thuash, pa çelik. Kapitulli 17. Si duhet të këshillohen të përulurit dhe mendjemëdhenjtë (Kërkesa 18.) Ndryshe për t'u këshilluar janë të përulurit dhe mendjemëdhenjtë. Për të parët duhet të nënkuptohet se sa e vërtetë është ajo përsosmëri që ata mbajnë duke shpresuar për të; për këtë të fundit duhet kuptuar se si ajo lavdi e përkohshme është si hiç, të cilën ata nuk e mbajnë edhe kur e përqafojnë. Të përulurit le të dëgjojnë sa të përjetshme janë gjërat që dëshirojnë, sa kalimtare janë gjërat që i përçmojnë; Le të dëgjojnë mendjemëdhenjtë se sa kalimtare janë gjërat që u turpërojnë, sa të përjetshme janë gjërat që humbasin. Të përulurit le të dëgjojnë nga zëri autoritar i së Vërtetës: Kushdo që përul veten do të lartësohet Lluka 18:14. Le të dëgjojë mendjemëdhenjtë: Kushdo që lartëson veten do të përulet Lluka 18:14. Le të dëgjojnë të përulurit, Përulësia shkon përpara lavdisë; Le të dëgjojë mendjemëdhenjtë, Fryma lartësohet përpara rënies Proverbat 15:33; 16:18 . Le të dëgjojnë të përulurit: Për kë do të kem respekt, veç atij që është i përulur dhe i heshtur dhe që dridhet nga fjalët e mia Isaia 66:2? Le të dëgjojë mendjemëdhenjtë: Pse toka dhe hiri janë krenarë Sirah 10:9? Le të dëgjojnë të përulurit, Perëndia ka respekt për gjërat që janë të përulura. Le të dëgjojë mendjemëdhenjtë dhe ai i di nga larg gjërat e larta Psalmi 137:6. Të përulurit le të dëgjojnë se Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për t'i shërbyer Mateu 20:28; Le të dëgjojnë mendjemëdhenjtë se fillimi i çdo mëkati është krenaria Sirah 10:13. Le të dëgjojnë të përulurit që Shëlbuesi ynë u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje Filipianëve 2:8; Le të dëgjojnë mendjemëdhenjtë atë që është shkruar për kokën e tyre: "Ai është mbret mbi të gjithë bijtë e krenarisë Jobi 41:25". Krenaria, pra, e djallit u bë shkak i humbjes sonë dhe përulësia e Zotit është gjetur argument për shëlbimin tonë. Sepse armiku ynë, i krijuar ndër të gjitha gjërat, donte të shfaqej i lartësuar mbi të gjitha; por Shëlbuesi ynë, duke mbetur i madh mbi të gjitha, denjoi të bëhej i vogël ndër të gjitha. Le t'u thuhet, pra, të përulurve se, kur e përulin veten, ata ngjiten në ngjashmërinë e Perëndisë; le t'u thuhet arrogantëve se, kur ata lartësojnë veten, bien në imitimin e engjëllit apostat. Çfarë është, pra, më e poshtër se arroganca, e cila, ndërsa shtrihet mbi vetveten, zgjatet përtej shtatit të madhështisë së vërtetë? Dhe çfarë ka më sublime se përulësia, e cila, ndërsa e dëshpëron veten deri në fund, bashkohet me Krijuesin e saj, i cili qëndron mbi më të lartën? Megjithatë, ka një gjë tjetër në këto raste që duhet të shqyrtohet me kujdes; se disa shpesh mashtrohen nga një shfaqje e rreme e përulësisë, ndërsa disa mashtrohen nga injoranca e mendjemadhësisë së tyre. Sepse zakonisht disa që e mendojnë veten të përulur kanë një përzierje frike, siç nuk u takon njerëzve; ndërsa një pohim i fjalës së lirë zakonisht shkon me mendjemëdhenjtë. Dhe kur ndonjë ves kërkon të qortohet, të parët heshtin nga frika dhe megjithatë e vlerësojnë veten si të heshtur nga përulësia; këta të fundit flasin në padurimin e fodullëkut, e megjithatë besojnë se po flasin në lirinë e drejtësisë. Ata që kanë fajin e ndrojtjes nën shfaqjen e përulësisë i pengojnë të qortojnë atë që është e gabuar; këto vrullja e shfrenuar e krenarisë, nën imazhin e lirisë, i shtyn të qortojnë gjërat që nuk duhet, ose t'i qortojnë më shumë seç duhet. Prandaj, të dy mendjemëdhenjtë duhet të këshillohen që të mos jenë të lirë më shumë se sa bëhet, dhe të përulurit duhet të këshillohen të mos jenë më të nënshtruar se sa është e drejtë; që ose të parët ta kthejnë mbrojtjen e drejtësisë në një shfaqje krenarie, ose të dytët, ndërkohë që studiojnë më shumë se sa duhet t'u nënshtrohen njerëzve, të shtyhen edhe të respektojnë veset e tyre. Megjithatë, duhet të merret parasysh se në pjesën më të madhe ne i qortojmë më fitimprurësit mendjemëdhenjtë, nëse me qortimet tona ndaj tyre përziejmë disa balsame lavdërimi. Sepse disa gjëra të tjera të mira që janë në to duhet të futen në qortimet tona, ose në çdo rast disa që mund të kenë qenë, megjithëse nuk janë; dhe më në fund gjërat e këqija që nuk na pëlqejnë duhet të hiqen, kur lejimi i mëparshëm i gjërave të mira që na pëlqejnë i ka bërë mendjet e tyre të prirura për të dëgjuar. Edhe për kuajt e pandërprerë, ne fillimisht i prekim me dorë të butë, që më pas t'i nënshtrojmë edhe me kamxhik. Dhe ëmbëlsia e mjaltit i shtohet filxhanit të hidhur të ilaçit, që hidhësia që do të sjellë përfitime për shëndetin të mos ndihet e ashpër në aktin e shijimit; por, ndërsa shija mashtrohet nga ëmbëlsia, humorin vdekjeprurës e dëbon hidhësia. Pra, në rastin e mendjemëdhenjve, fillimet e para të qortimit tonë duhet të zbuten me një përzierje lavdërimi, që, ndërsa pranojnë lavdërimet që duan, të pranojnë edhe qortimet që urrejnë. Për më tepër, në të shumtën e rasteve do t'i bindim më mirë krenarët për përfitimin e tyre, nëse flasim për përmirësimin e tyre si të mundshëm për të përfituar ne dhe jo ata; nëse ne kërkojmë që ndryshimi i tyre të na dhurohet më shumë sesa atyre. Sepse mendjemadhësia është lehtësisht e prirur drejt së mirës, ​​nëse përkulja e saj besohet se është e dobishme edhe për të tjerët. Prej nga Moisiu, i cili udhëtoi nëpër shkretëtirë nën drejtimin e Perëndisë dhe drejtimin e shtyllës së resë, kur do të tërhiqte Hobabin të afërmin e tij nga biseda me botën johebreje dhe do ta nënshtronte atë nën sundimin e Perëndisë së Plotfuqishëm, tha: Ne po shkojmë drejt vendit për të cilin Zoti tha: Unë do t'jua jap; Ejani me ne dhe ne do t'ju bëjmë mirë; sepse Zoti ka folur mirë për Izraelin. Dhe kur tjetri iu përgjigj: "Unë nuk do të shkoj me ty, por do të kthehem në vendin tim ku kam lindur; Ai shtoi menjëherë: "Mos na lini, të lutem; sepse ti e di se në cilat vende duhet të fushojmë në shkretëtirë dhe ti do të jesh udhërrëfyesi ynë, vijon. . E megjithatë Moisiu nuk ishte i ngushtë në mendjen e tij nga mosnjohja e rrugës, duke parë se njohja me Hyjninë kishte hapur brenda tij njohurinë e profecisë; dhe shtylla shkonte përpara tij nga jashtë, ndërsa një fjalim i njohur përbrenda në bisedën e tij të çmendur me Perëndinë e udhëzoi për të gjitha gjërat. Por, në të vërtetë, si një njeri largpamës, duke folur me një dëgjues fodullëk, ai kërkoi ndihmë që ta jepte; ai kërkoi një udhërrëfyes gjatë rrugës, që të mund të ishte udhërrëfyesi i tij drejt jetës. Kështu ai veproi që dëgjuesi krenar duhet të bëhej gjithnjë e më i vëmendshëm ndaj zërit që e bindi që gjërat më të mira të mos ishin të nevojshme, dhe, në atë që ai besonte se ishte udhërrëfyesi i këshilltarit të tij, ai duhet të përkulej para fjalëve të nxitjes. Kapitulli 18. Si duhet të këshillohen kokëfortët dhe të paqëndrueshëm (Kërkesa 19.) Ndryshe për t'u këshilluar janë kokëfortët dhe të paqëndrueshëm. Të parëve duhet t'u thuhet se ata mendojnë më shumë për veten se sa janë, dhe për këtë arsye nuk pranojnë këshillat e të tjerëve: por të dytëve duhet t'u jepet të kuptojnë se ata e nënvlerësojnë dhe shpërfillin shumë veten e tyre, dhe kështu shmangen nga gjykimi i tyre në momente të njëpasnjëshme kohore. Atyre duhet t'u thuhet se, nëse nuk e vlerësojnë veten më mirë se pjesa tjetër e njerëzve, ata nuk do t'i kushtojnë aspak më pak vlerë këshillave të të gjithëve sesa mendimit të tyre: atyre duhet t'u thuhet se, nëse do t'i kushtonin vëmendje asaj që janë, flladi i ndryshueshmërisë nuk do t'i kthente aspak nga kaq shumë anë të ndryshueshmërisë. Të parëve i thuhet me anë të Palit: "Mos u bëni të urtë në mendjemadhësinë tuaj Romakëve 12:16; por të dytit, nga ana tjetër, duhet ta dëgjojnë këtë; Le të mos jemi të përfshirë nga çdo erë e doktrinës Efesianëve 4:14. Për të parën thuhet nëpërmjet Solomonit: Ata do të hanë nga frytet e rrugës së tyre dhe do të ngopen me mendjet e tyre Proverbat 1:31; por për këtë të fundit është shkruar përsëri nga ai: Zemra e budallenjve do të jetë ndryshe nga Fjalët e Urta 15:7. Sepse zemra e të mençurit është gjithmonë si vetvetja, sepse, ndërsa qëndron në bindje të mira, ajo drejtohet vazhdimisht në performancë të mirë. Por zemra e budallenjve nuk i ngjan, sepse, ndonëse shfaqet e ndryshme përmes ndryshueshmërisë, ajo kurrë nuk mbetet ajo që ishte. Dhe duke qenë se disa vese, sikurse nga vetja prodhojnë të tjera, ashtu edhe vetë burojnë nga të tjerët, duhet kuptuar me çdo kusht që më mirë t'i fshijmë këto me qortimet tona, kur t'i thajmë nga vetë burimi i hidhësisë së tyre. Sepse kokëfortësia lind nga krenaria dhe paqëndrueshmëria nga mendjelehtësia. Prandaj, kokëfortët duhet të këshillohen që të pranojnë mendjemadhësinë e mendimeve të tyre dhe të studiojnë për të mposhtur vetveten; që, ndërsa ata përçmojnë të mposhten nga këshillat e drejta të të tjerëve jashtë vetes, ata të mbeten robër brenda vetes së krenarisë. Ata duhet të këshillohen të vëzhgojnë me mençuri sesi Biri i Njeriut, vullneti i të Cilit është gjithmonë një me Atin, që të na japë një shembull për të nënshtruar vullnetin tonë, thotë: Unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më ka dërguar Gjoni 5:30. Dhe, akoma më shumë për të lavdëruar hirin e këtij virtyti, Ai deklaroi që më parë se do të ruante të njëjtën gjë në gjykimin e fundit, duke thënë: Unë nuk mund të bëj asgjë nga vetja, por ndërsa dëgjoj gjykoj Gjonin 5:30. Me çfarë ndërgjegjeje, pra, mund të mos pranojë një njeri të pranojë vullnetin e tjetrit, duke parë se Biri i Perëndisë dhe i Njeriut, kur vjen për të treguar lavdinë e fuqisë së tij, dëshmon se ai nuk gjykon vetë? Por, nga ana tjetër, të paqëndrueshmet duhet të këshillohen për të forcuar mendjen e tyre me gravitetin. Sepse ata pastaj thajnë mikrobet e ndryshueshmërisë në vetvete, kur për herë të parë prenë nga zemra rrënjën e mendjelehtësisë; pasi gjithashtu një pëlhurë e fortë ndërtohet kur fillimisht sigurohet një vend i fortë ku të vendoset themeli. Pra, nëse nuk ruhet më parë mendjelehtësia, paqëndrueshmëria e mendimeve nuk mposhtet aspak. Nga kjo Pali e deklaroi veten të lirë, kur tha: A përdora mendjelehtësi? Apo gjërat që synoj, i vendos sipas mishit, që me mua të ketë po dhe jo 2 Korintasve 1:17? Si për të thënë qartë, Për këtë arsye nuk më prek asnjë fllad ndryshueshmërie, se nuk i dorëzohem vesit të mendjelehtësisë. Kapitulli 19. Si duhet të këshillohen ata që e përdorin ushqimin në mënyrë të matur dhe ata që e përdorin atë me masë (Kërkesa 20.) Ndryshe për t'u këshilluar janë grykësit dhe të përmbajturit. Për të folurit e tepërt, mendjelehtësia e sjelljes dhe lakmia e shoqërojnë të parën; por ky i fundit shpesh është mëkati i padurimin dhe shpesh ai i krenarisë. Sepse po të mos ishte rasti që gojëtaria e pamatur të largonte grykësin, ai pasaniku, për të cilin thuhet se ishte bërë me bollëk çdo ditë, nuk do të digjej më keq se diku tjetër në gjuhën e tij, duke thënë: "Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin që të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të më ftohë". sepse jam torturuar në këtë flakë Luka 16:24. Me këto fjalë tregohet me siguri se në gostinë e tij të përditshme ai kishte mëkatuar shpesh nga gjuha e tij, duke parë se, ndërsa digjej i tëri, kërkonte të ftohej veçanërisht në gjuhën e tij. Përsëri, ajo mendjelehtësi e sjelljes ndjek nga afër autoritetin e shenjtë të grykësisë, dëshmon kur thotë: Njerëzit u ulën për të ngrënë e për të pirë dhe u ngritën për të luajtur Eksodi 32:6. Në pjesën më të madhe, guximi na çon edhe në dredhi, sepse, kur barku zgjerohet nga mbushja, ngacmohen pickimet e epshit. Prej nga edhe armikut dinakë, i cili ia hapi ndjenjën njeriut të parë nga epshi për mollën, por e lidhi në një lak mëkati, i thuhet me zërin hyjnor: Mbi gjoks dhe bark do të zvarritesh Zanafilla 3:14; sikur t'i thuhej hapur atij: "Me mendime dhe në mendje do të kesh sundim mbi zemrat e njerëzve". Kjo lakmi vjen pas grykësisë profeti dëshmon, duke denoncuar gjëra të fshehta ndërsa flet për të hapura, kur thotë: Shefi i kuzhinierëve rrëzoi muret e Jeruzalemit Jeremia 39:9; 2 Mbretërve 25:10. Sepse shefi i kuzhinierëve është barku, të cilin kuzhinierët e respektojnë me shumë kujdes, që ai vetë të mbushet në mënyrë të këndshme me drithëra. Por muret e Jeruzalemit janë virtytet e shpirtit, të ngritura në një dëshirë për paqen hyjnore. Shefi i kuzhinierëve, pra, i rrëzon muret e Jeruzalemit, sepse, kur barku zgjerohet nga grykësia, virtytet e shpirtit shkatërrohen me dredhi. Nga ana tjetër, po të mos ishte se padurimi zakonisht e shkund të përmbajturin nga gjiri i qetësisë, Pjetri kurrsesi nuk do të shtonte në mënyrë vigjilente, dhe në abstinencën tënde durimin, kur të thoshte: "Furnizoni virtytin në besimin tuaj dhe diturinë e virtytit tuaj dhe në diturinë tuaj abstinencën". Sepse ai parashikoi se durimi që ai i këshilloi ata të kishin do të ishte i dëshpëruar për abstenuesit. Përsëri, po të mos ishte se mëkati i krenarisë nganjëherë depërton në mendimet e të përmbajturve, Pali nuk do të kishte thënë kurrsesi: Ai që ha të mos e gjykojë atë që ha Romakëve 14:3. Dhe përsëri, duke u folur të tjerëve, duke i hedhur një sy parimeve të atyre që lavdërohen në virtytin e abstinencës, ai shtoi: Gjërat që kanë vërtet një shfaqje urtësie në bestytni dhe përulësi dhe për të mos kursyer trupin, as për nder për ngopjen e mishit Kolosianëve 2:25. Këtu duhet theksuar se predikuesi i shkëlqyer, në argumentin e tij, i bashkon një shfaqje përulësie me bestytninë, sepse, kur mishi vishet më shumë se sa duhet nga abstinenca, përulësia shfaqet nga jashtë, por pikërisht për këtë përulësi ka krenari të thellë brenda. Dhe nëse mendja nuk fryhej ndonjëherë nga virtyti i abstinencës, fariseu arrogant kurrsesi nuk do ta numëronte me kujdes këtë ndër meritat e tij të mëdha, duke thënë: Unë agjëroj dy herë në javë Lluka 18:12. Kështu, grykësit duhet të këshillohen që duke u dhënë pas kënaqësisë së shijeve të shijshme, ata nuk e shpojnë veten me shpatën e leshit; dhe se ata e kuptojnë se sa fjalë e madhe, sa mendjemadhësi e madhe i pret duke ngrënë; që, ndërsa i shërbejnë butësisht barkut, të mos lidhen mizorisht në laqet e vesit. Sepse aq më shumë ne kthehemi nga prindi ynë i dytë, sa me një kënaqësi të pamatur, kur zgjatet dora për ushqim, ne ripërtërijmë rënien e prindit tonë të parë. Por, nga ana tjetër, të përmbajturit duhet të këshillohen gjithnjë me ankth që të kenë kujdes, se mos, ndërkohë që ata fluturojnë vesin e grykësisë, vese akoma më të këqija do të lindin si të ishin të virtytit, që, ndërsa ata e përtypin mishin, shpirti i tyre shpërthejë në padurim; dhe kështu nuk ka asnjë virtyt në mposhtjen e mishit, duke pushtuar shpirtin nga zemërimi. Nganjëherë, për më tepër, ndërsa mendja e të përmbajturit e mban poshtë zemërimin, ajo korruptohet, si të thuash, nga një gëzim i huaj që vjen dhe humbet të gjitha të mirat e abstinencës në atë që nuk arrin të ruhet nga veset shpirtërore. Prandaj me të drejtë thuhet nëpërmjet profetit: Në ditët e agjërimit tuaj gjenden vullnetet tuaja Isaia 58:3, Septuaginta. Dhe pak më vonë, ju agjëroni për debate dhe grindje dhe goditni me grushte Isaia 58:3. Sepse vullneti i përket kënaqësisë, grushti zemërimit. Më kot, pra, trupi vishet nga abstinenca, nëse mendja, e braktisur ndaj emocioneve të çrregullta, shpërndahet nga veset. Dhe përsëri, ata duhet të këshillohen që, ndërsa vazhdojnë abstinencën e tyre pa pakësim, ata mendojnë se kjo nuk është një virtyt i jashtëzakonshëm përpara gjykatësit të fshehur; që, në qoftë se supozohet të jetë me meritë të madhe, zemra të mos ngrihet deri në arrogancë. Sepse kështu thuhet nëpërmjet profetit: A është një agjërim i tillë që kam zgjedhur? Por thyej bukën tënde të uriturve dhe sill në shtëpinë tënde nevojtarët dhe endacakët Isaia 58:5. Në këtë çështje duhet të merret parasysh sa i vogël konsiderohet virtyti i abstinencës, duke qenë se ai nuk lavdërohet por për virtyte të tjera. Prandaj Joeli thotë: Shenjtëroni një agjërim. Sepse në të vërtetë të shenjtërosh një agjërim do të thotë të tregosh abstenim të mishit për të qenë të denjë për Perëndinë duke i shtuar gjëra të tjera të mira. Të përmbajturit duhet të këshillohen që pastaj t'i ofrojnë Zotit një abstenim që e kënaq Atë, kur t'u japin të varfërve ushqimin që ata ia ndalojnë vetes. Sepse ne duhet t'i kushtojmë vëmendje asaj që fajësohet nga Zoti me anë të profetit, duke thënë: "Kur keni agjëruar dhe mbajtur zi në muajin e pestë dhe të shtatë deri në këto shtatëdhjetë vjet, a keni agjëruar fare për mua? Dhe kur keni ngrënë dhe pirë, a nuk keni ngrënë për veten tuaj dhe nuk keni pirë për vete Zakaria 7:5 seq ? Sepse njeriu nuk agjëron për Zotin, por për veten e tij, nëse atë që e mban nga barku për njëfarë kohe nuk ia jep nevojtarit, por e mban për t'ia ofruar më pas barkut. Prandaj, që ose oreksi grykës të mos e largojë njërin nga kujdesi i tij, ose mishi i përvuajtur të mos pengojë tjetrin nga gëzimi, le të mos e dëgjojnë të parët këtë nga goja e së Vërtetës dhe kini kujdes, që zemrat tuaja të mos stërngarkohen në asnjë moment nga tërbimet, dehjet dhe shqetësimet e kësaj bote:3 Luka42. Dhe në të njëjtin vend shtohet një frikë fitimprurëse; Dhe kështu ajo ditë ju vjen pa e ditur. Sepse si një lak do të bjerë mbi të gjithë ata që banojnë mbi faqen e gjithë dheut Luka 21:35. Ky i fundit le të dëgjojë, ajo që hyn në gojë nuk e ndot njeriun; por ajo që del nga goja e ndot njeriun Mateu 15:11. I pari le të dëgjojë, mish për barkun, dhe barku mish i largët; por Perëndia do ta shkatërrojë atë dhe ata 1 Korintasve 6:13. Dhe përsëri, jo në trazira dhe dehje Romakëve 13:13. Dhe përsëri, Mishi nuk na rekomandon te Perëndia 1 Korintasve 8:8. Le të dëgjojnë këta të fundit: Për të pastërt çdo gjë është e pastër, por për ata që janë të ndotur dhe jobesimtarë nuk është asgjë e pastër Titus 1:15. Le të dëgjojnë të parët, Perëndia i të cilëve është barku i tyre dhe lavdia e të cilëve është në hutimin e tyre Filipianëve 3:19. Le të dëgjojnë këta të fundit: Disa do të largohen nga besimi; dhe pak më pas, Ndalimi i martesës dhe urdhërimi për të hequr dorë nga ushqimet, të cilat Perëndia i ka krijuar për t'u pranuar me falënderim të atyre që besojnë dhe njohin të vërtetën 1 Timoteut 4:1–3. Le të dëgjojnë ata: është mirë të mos hash mish, as të mos pish verë, as asgjë me të cilën vëllai yt pengohet Romakëve 14:21. Le të dëgjojnë këta: Përdorni pak verë për stomakun tuaj dhe për sëmundjet tuaja shpesh 1 Timoteut 5:23. Kështu, të dy të parët mund të mësojnë të mos dëshirojnë në mënyrë të tepruar ushqimin e mishit, dhe të dytët të mos guxojnë të dënojnë krijesën e Perëndisë, të cilën nuk e dëshirojnë. Kapitulli 20. Si duhet të këshillohen ata që japin atë që është e tyre dhe ata që rrëmbejnë atë që u përket të tjerëve (Kërkesa 21.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që tashmë japin me dhembshuri nga vetja e tyre, dhe ata që ende do të ligështoheshin, kapin edhe atë që u përket të tjerëve. Sepse ata që tashmë japin me dhembshuri nga vetja e tyre, duhet të këshillohen që të mos ngrihen në mendime të fryra mbi ata të cilëve u japin gjëra tokësore; të mos e vlerësojnë veten më mirë se të tjerët, sepse i shohin të tjerët të mbështeten prej tyre. Sepse Zoti i një shtëpie tokësore, duke shpërndarë gradat dhe shërbesat e shërbëtorëve të tij, cakton disa për të sunduar, por disa për t'u sunduar nga të tjerët. Ata që ai urdhëron t'i furnizojnë të tjerët atë që është e nevojshme, këta të marrin atë që marrin nga të tjerët. E megjithatë janë në pjesën më të madhe ata që sundojnë ata që ofendojnë, ndërsa ata që sundohen mbeten në favor të të zotit të shtëpisë. Ata që janë shpërndarës pësojnë zemërim; ata që mbijetojnë me dispensimin e të tjerëve vazhdojnë pa ofendim. Ata, pra, që tashmë japin me dhembshuri nga gjërat që zotërojnë, duhet të këshillohen të pranojnë se janë vendosur nga Zoti qiellor si shpërndarës të furnizimeve të përkohshme dhe të japin të njëjtën gjë edhe më me përulësi nga të kuptuarit e tyre se gjërat që ata shpërndajnë nuk janë të tyret. Dhe, kur ata mendojnë se janë caktuar për shërbimin e atyre të cilëve u japin atë që kanë marrë, kurrsesi mos le t'ua gëzojë mendjen lavdia e kotë, por le t'i dëshpërojë frika. Prandaj është gjithashtu e nevojshme që ata të mendojnë me ankth që të mos shpërndajnë atë që u është besuar në mënyrë të padenjë; që të mos u japin diçka atyre për të cilët nuk duhej të kishin shpenzuar asgjë, ose asgjë për ata për të cilët duhej të kishin shpenzuar diçka, ose shumë për ata për të cilët duhej të kishin shpenzuar pak, ose pak për ata për të cilët duhej të kishin shpenzuar shumë; që të mos shpërndajnë në mënyrë të padobishme atë që japin; që nga vonesa të mos i mundojnë djallëzisht kërkuesit; që të mos zvarritet mendimi për të marrë një favor në këmbim; që dëshira për lavdërim kalimtar të mos e shuajë dritën e dhënies; që të mos i shoqërojë një dhuratë e ofruar; që në rast të një dhurate që është ofruar mirë, mendja të ngazëllohet më shumë se sa është e përshtatshme; që, pasi të kenë përmbushur gjithçka siç duhet, t'i japin diçka vetes, dhe kështu të humbasin menjëherë pasi të kenë kryer gjithçka. Sepse, që të mos ia atribuojnë vetes virtytin e bujarisë së tyre, le të dëgjojnë atë që është shkruar: "Nëse dikush administron, le ta bëjë sipas aftësisë që administron Perëndia 1 Pjetrit 4:11". Që të mos gëzohen pa masë për përfitimet e dhëna, le të dëgjojnë atë që është shkruar: "Kur të keni bërë të gjitha gjërat që ju janë urdhëruar, thoni: "Ne jemi shërbëtorë të padobishëm, kemi bërë atë që kishim për detyrë të bënim Lluka 17:10". Që marrëzia të mos prishë bujarinë, le të dëgjojnë çfarë është shkruar, Perëndia e do një dhurues të gëzuar 2 Korintasve 9:7. Që të mos kërkojnë lëvdata të përkohshme për një dhuratë të dhënë, le të dëgjojnë atë që është shkruar: E majta jote të mos dijë se çfarë bën dora jote e djathtë Mateu 6:3. Kjo do të thotë, lavdia e jetës së tanishme të mos përzihet me lavdinë e devotshmërisë dhe as dëshira e favorit të mos dijë asgjë për veprën e ndershmërisë. Që të mos kërkojnë kthimin e përfitimeve të dhuruara, le të dëgjojnë çfarë është shkruar: Kur të bëni një darkë ose darkë, mos thirrni miqtë tuaj, as vëllezërit tuaj, as të afërmit tuaj, as fqinjët tuaj të pasur, që edhe ata të mos ju thonë përsëri dhe t'ju bëhet një shpërblim. por, kur bëni një gosti, thirrni të varfërit, sakatët, të çalët, të verbërit; dhe do të jeni të bekuar; sepse ata nuk kanë çfarë t'ju shpërblejnë Lluka 14:12 vijim. . Që të mos japin shumë vonë atë që duhet të jepet menjëherë, le të dëgjojnë atë që është shkruar: Mos i thuaj mikut tënd, shko dhe eja përsëri dhe nesër do të jap, kur ti të mund të japësh menjëherë Fjalët e urta 3:28. Që të mos e shpërndajnë, me pretendimin e bujarisë, atë që kanë në mënyrë të padobishme, le të dëgjojnë atë që është shkruar: Le të djersitet lëmosha në dorën tuaj. Që të mos u jepet shumë pak, le të dëgjojnë çfarë është shkruar: Ai që mbjell me kursim do të korrë edhe me kursim 2 Korintasve 9:6. Që të mos, kur duhet të japin pak, japin shumë dhe më pas, nga mungesa e madhe, të shpërthejnë në padurim, le të dëgjojnë atë që është shkruar, Jo që të tjerët të lehtësohen dhe të rëndohen ju, por nga një barazi, që bollëku juaj të plotësojë nevojën e tyre dhe që bollëku i tyre të jetë një furnizim për nevojën tuaj (Po aty 3-8:1). Sepse, kur shpirti i dhënësit nuk di të durojë nevojën, atëherë, duke u tërhequr shumë nga vetja, ai kërkon kundër vetes një rast padurimi. Sepse mendja fillimisht duhet të përgatitet për durim dhe më pas ose shumë ose të gjitha të dhurohen me bujari, që të mos përballet depërtimi i mungesës me por pak qetësi, si shpërblimi i bujarisë së mëparshme të humbasë, dhe murmuritja e mëvonshme të sjellë shkatërrim më të keq për shpirtin. Që të mos u japin asgjë atyre që duhet t'u japin diçka, le të dëgjojnë çfarë është shkruar: Jepini kujtdo që ju kërkon Lluka 6:30. Që të mos u japin diçka, sado pak, atyre që nuk duhet t'u japin asgjë, le të dëgjojnë atë që është shkruar: "Jepini njeriut të mirë dhe mos merrni mëkatarin; bëni mirë atij që është i përulur dhe mos i jepni të pabesit Sirah 12:4". Dhe përsëri: Lëreni bukën dhe verën tuaj në varrimin e të drejtit, por mos hani e mos pini me mëkatarët Tobit 4:17. Sepse ai u jep bukën dhe verën e tij mëkatarëve që u ndihmon të pabesëve sepse janë të ligj. Për këtë arsye edhe disa nga të pasurit e kësaj bote ushqejnë lojtarët me bujari të bollshme, ndërsa të varfërit e Krishtit mundohen nga uria. Mirëpo, ai që i jep bukën e tij të varfërit, megjithëse është mëkatar, jo sepse është mëkatar, por sepse është njeri, në të vërtetë nuk ushqen një mëkatar, por një të drejtë të varfër, sepse ajo që ai do në të nuk është mëkati i tij, por natyra e tij. Ata që tashmë shpërndajnë me dhembshuri atë që zotërojnë, duhet të këshillohen gjithashtu që të studiojnë për të ruajtur kujdesin, se mos, kur të shpengojnë me lëmoshë mëkatet që kanë kryer, të mos kryejnë të tjera që do të kërkojnë ende shëlbim; që të mos mendojnë se drejtësia e Perëndisë është e shitshme, duke menduar se nëse kujdesen të japin para për mëkatet e tyre, ata mund të mëkatojnë pa u ndëshkuar. Sepse, shpirti është më shumë se mishi dhe trupi se veshja Mateu 6:25; Lluka 12:23. Ai, pra, që u jep mish ose veshje të varfërve dhe megjithatë është i ndotur nga paudhësia e shpirtit ose e trupit, i ka ofruar gjënë më të vogël drejtësisë dhe gjënë më të madhe mëkatit; sepse ai ia ka dhënë pasurinë e tij Perëndisë dhe veten djallit. Por, nga ana tjetër, ata që ende nuk duan të kapin atë që u përket të tjerëve duhet të këshillohen që t'i kushtojnë vëmendje me ankth asaj që thotë Zoti kur të vijë në gjykim. Sepse ai thotë: "Isha i uritur dhe nuk më dhatë për të ngrënë; pata etje dhe nuk më dhatë të pi; isha i huaj dhe nuk më pranuat; lakuriq dhe nuk më veshët; i sëmurë dhe në burg, dhe ju më vizituat Mua jo Mateu 25:42–43. Dhe këto ai ua drejton më parë duke thënë: "Largohu nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, që është përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij Mateu 25:41". Ja, atyre nuk u thuhet aspak se kanë kryer grabitje ose ndonjë akt tjetër dhune, e megjithatë ata janë dorëzuar në zjarret e përjetshme të Gehenës. Prandaj, është për t'u mbledhur me sa dënim të madh do të vizitohen ata që kapin atë që nuk është e tyre, nëse ata që kanë mbajtur në mënyrë të pamatur të tyren goditen me një dënim kaq të madh. Le të mendojnë se në çfarë faji duhet t'i detyrojë sekuestrimi i mallrave, nëse jo ndarja me to i nënshtrohet një dënimi të tillë. Le të mendojnë se çfarë duhet të meritojë padrejtësia e shkaktuar, nëse mirësia që nuk jepet është e denjë për një ndëshkim kaq të madh. Kur ata synojnë të kapin atë që nuk është e tyre, le të dëgjojnë atë që është shkruar. Mjerë ai që shton atë që nuk është e tij! Për sa kohë grumbullon kundër vetes argjilë të trashë Habakuku 2:6? Sepse, në të vërtetë, për një njeri lakmues të grumbullojë baltë të trashë kundër tij do të thotë të grumbullosh fitime tokësore në një ngarkesë mëkati. Kur dëshirojnë të zgjerojnë shumë hapësirat e banimit të tyre, le të dëgjojnë atë që është shkruar: Mjerë ju që bashkoni shtëpi më shtëpi dhe shtriheni fushë me arë, edhe pse të mos mbetet më vend. Çfarë, a do të banoni vetëm në mes të tokës Isaia 5:8? Si për të thënë qartë: Deri ku shtriheni, ju që nuk duroni të keni shokë në një botë të përbashkët? Ata që janë bashkuar me ju, ju mbani poshtë dhe gjeni ndonjëherë disa kundër të cilëve mund të keni fuqi të shtriheni. Kur synojnë të shtojnë paratë, le të dëgjojnë çfarë është shkruar: Kokrraci nuk ngopet me para; dhe ai që e do pasurinë nuk do të korrë fryt prej saj Eklisiastiu 5:9. Sepse me të vërtetë ai do të korrte fryt prej tyre, po të kishte ndërmend, duke mos i dashur ata, t'i shpërndante mirë. Por kushdo që i mban ato në dashurinë e tij për ta, me siguri do t'i lërë pas vetes këtu pa fryt. Kur digjen për t'u mbushur me çdo lloj pasurie, le të dëgjojnë çfarë është shkruar: "Ai që nxiton të pasurohet nuk do të jetë i pafajshëm". dhe, duke u kapur sipas mënyrës së shpendëve, duke parë me lakmi karremin e gjërave tokësore, ai nuk është i vetëdijshëm në çfarë lak mëkati po e mbytet. Kur ata dëshirojnë ndonjë fitim të botës së tanishme dhe janë të paditur për humbjet që do të pësojnë në botën që do të vijë, le të dëgjojnë atë që është shkruar: Një trashëgimi për të cilën nxitohet në fillim në fundin e fundit do t'i mungojë bekimi Proverbat 20:21. Sepse me të vërtetë ne e marrim fillimin tonë nga kjo jetë, që në fund të arrijmë tek pjesa e bekimit. Ata, pra, që nxitojnë për një trashëgimi në fillim, në fund i kanë hequr vetes pjesën e bekimit; meqenëse, ndërsa dëshirojnë të shtohen në mallra këtu përmes paudhësisë së koprracisë, ata nuk trashëgohen atje nga trashëgimia e tyre e përjetshme. Kur ata ose kërkojnë shumë, ose arrijnë të marrin gjithçka që kanë kërkuar, le të dëgjojnë atë që është shkruar. Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij Mateu 16:26? Sikur e Vërteta të thotë haptazi: Çfarë dobie ka njeriu, po të mbledhë gjithçka që është jashtë vetes, nëse e mallkon vetëm këtë gjë që është vetë? Por në pjesën më të madhe lakmia e prishësve korrigjohet më shpejt, nëse tregohet nga fjalët e atyre që i këshillojnë se sa e shkurtër është jeta e tanishme; nëse përmenden ata që janë përpjekur prej kohësh të pasurohen në këtë botë, e megjithatë nuk kanë qenë në gjendje të qëndrojnë gjatë mes pasurive të tyre të fituara; të cilëve vdekja e nxituar ua ka hequr papritur dhe përnjëherë çfarëdo qoftë, as përnjëherë e as papritmas, janë mbledhur bashkë; të cilët jo vetëm kanë lënë këtu atë që kishin sekuestruar, por kanë çuar me vete në gjyq akuzat për sekuestrim. Prandaj, le t'u tregohen shembuj të tillë, të cilët, pa dyshim, do t'i dënonin me fjalë edhe vetë ata; në mënyrë që, kur pas fjalëve të tyre ata kthehen në zemrën e tyre, ata mund të skuqen në çdo rast për të imituar ata që ata gjykojnë. Kapitulli 21. Si duhet të këshillohen ata që nuk dëshirojnë gjërat e të tjerëve, por ruajnë të tyren; dhe ata që japin nga vetja, por i kapin ato të të tjerëve (Kërkesa 22.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që as dëshirojnë atë që u takon të tjerëve dhe nuk dhurojnë atë që është e tyre, dhe ata që japin nga ajo që kanë, e megjithatë nuk heqin dorë nga marrja e asaj që u përket të tjerëve. Ata që as nuk dëshirojnë atë që u përket të tjerëve dhe as nuk dhurojnë atë që është e tyre, duhet të këshillohen të marrin parasysh me kujdes se toka nga e cila janë nxjerrë është e përbashkët për të gjithë njerëzit dhe për këtë arsye sjell ushqim për të gjithë të përbashkët. Më kot, pra, ata e supozojnë veten të pafajshëm, të cilët pretendojnë se e përdorin për vete dhuratën e përbashkët të Perëndisë; ata që, duke mos dhënë atë që kanë marrë, ecin në mes të masakrës së fqinjëve të tyre; meqenëse ata pothuajse çdo ditë vrasin aq shumë njerëz sa ka të varfër që vdesin, subvencionet e të cilëve ata i mbajnë afër në zotërim të tyre. Sepse, kur administrojmë nevoja të çfarëdo lloji për të varfërit, ne nuk dhurojmë tonat, por u japim atyre atë që është e tyre; ne më mirë të paguajmë një borxh drejtësie sesa të kryejmë vepra të mëshirës. Prandaj edhe vetë e Vërteta, kur flet për kujdesin që kërkohet për të treguar mëshirë, thotë: Kini kujdes që të mos bëni drejtësinë tuaj përpara njerëzve Mateu 6:1. Psalmisti gjithashtu, në pajtim me këtë fjali, thotë: Ai u shpërnda, u dha të varfërve, drejtësia e tij vazhdon përjetë Psalmi 112:9. Sepse, pasi përmendi për herë të parë bujarinë e dhënë ndaj të varfërve, ai nuk do ta quante këtë mëshirë, por më tepër drejtësi: sepse është me siguri e drejtë që kushdo që merr atë që është dhënë nga një Zot i përbashkët, duhet ta përdorë atë bashkërisht. Prandaj edhe Solomoni thotë: Kush është i drejtë do të japë dhe nuk do të kursejë Fjalët e urta 21:26. Ata gjithashtu duhet të këshillohen me ankth që të kenë parasysh se si nga fiku që nuk kishte fryt, bujku rigoroz ankohet se madje e rëndon tokën. Sepse fiku pa fruta e rëndon tokën, kur shpirti i koprracit ruan pa dobi atë që mund t'u kishte sjellë dobi shumë njerëzve. Një fik pa fruta e rëndon tokën, kur budallai ruan djerrë nën hijen e përtacisë një vend që një tjetër mund ta kishte kultivuar nën diellin e veprave të mira. Por këto janë zakon të thonë ndonjëherë: Ne përdorim atë që na është dhënë; ne nuk kërkojmë atë që u përket të tjerëve; dhe, nëse nuk bëjmë asgjë të denjë për shpërblimin e mëshirës, ​​ne përsëri nuk bëjmë asnjë të keqe. Kështu mendojnë, sepse në të vërtetë mbyllin veshin e zemrës ndaj fjalëve që vijnë nga qielli. Sepse pasaniku në Ungjill, i cili ishte i veshur me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte me bollëk çdo ditë, nuk thuhet se ka kapur atë që i përkiste të tjerëve, por ka përdorur atë që ishte e tij në mënyrë të pafrytshme; dhe ferri hakmarrës e priti pas kësaj jete, jo sepse bëri ndonjë gjë të paligjshme, por sepse me një kënaqësi të pamatur, ai dha të gjithë veten ndaj asaj që ishte e ligjshme. Koprracët duhet të këshillohen të marrin parasysh se ata e bëjnë këtë gabim, në radhë të parë, ndaj Perëndisë; se Atij që u jep të gjitha, ata nuk bëjnë kurban mëshirë. Sepse kështu thotë Psalmisti. Ai nuk do t'i japë Perëndisë shlyerjen e tij, as çmimin e shpengimit të shpirtit të tij Psalmi 48:9. Sepse të japësh çmimin e shëlbimit do të thotë të kthesh vepra të mira për të parandaluar hirin. Prandaj Gjoni bërtet me zë të lartë duke thënë: Tani sëpata është vënë në rrënjën e pemës. Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë do të pritet dhe do të hidhet në zjarr Lluka 3:9. Prandaj, ata që e vlerësojnë veten të pafajshëm, sepse nuk kapin atë që u takon të tjerëve, le të presin me padurim goditjen e sëpatës që është afër dhe të lënë mënjanë torturën e sigurisë së pasigurt, që, duke lënë pas dore të japin frytin e veprave të mira, ata të shkëputen nga rrënja e tanishme krejtësisht, si të thuash nga gjelbërimi. Por, nga ana tjetër, ata që të dy japin atë që kanë dhe refuzojnë të mos kapin atë që u takon të tjerëve, duhet të këshillohen që të mos dëshirojnë të duken jashtëzakonisht bujarë, dhe kështu të bëhen më keq nga shfaqja e jashtme e së mirës. Sepse këta, duke dhënë atë që është e tyre pa maturi, jo vetëm, siç thamë më lart, bien në murmuritjen e padurim, por, kur i shtyn mungesa, përfshihen deri në koprraci. Çfarë është, pra, më e mjerë se mendja e atyre në të cilët koprracia lind nga bujaria dhe një kulture mëkatesh mbillet si të thuash nga virtyti? Së pari, atëherë, ata duhet të këshillohen që të mësojnë se si të mbajnë atë që është e tyre në mënyrë të arsyeshme, dhe më pas në fund të mos shkojnë për të marrë atë që është e tjetrit. Sepse, nëse rrënja e fajit nuk digjet në vetë bollëkun, gjembi i koprracisë, i bollshëm nëpër degë, nuk thahet kurrë. Pra, arsyeja e sekuestrimit tërhiqet, nëse së pari rregullohet mirë e drejta e posedimit. Por pastaj, më tej, atyre që këshillohen, le t'u thuhet se si të japin me mëshirë atë që kanë, kur të kenë mësuar të mos ngatërrojnë të mirat e mëshirës duke hedhur në të ligësinë e grabitjes. Sepse ata kërkojnë me dhunë atë që dhurojnë me mëshirë. Sepse është një gjë të tregojmë mëshirë për mëkatet tona; tjetër gjë të mëkatosh për shkak të mëshirës; që nuk mund të quhet më mëshirë, pasi nuk mund të bëhet fryt i ëmbël, duke u hidhëruar nga helmi i rrënjës së tij të keqe. Sepse kështu është që Zoti me anë të profetit refuzon edhe vetë flijimet, duke thënë: "Unë, Zoti, e dua drejtësinë dhe e urrej grabitjen në një olokaust të tërë Isaia 61:8". Prandaj përsëri Ai ka thënë: Flijimet e të pabesëve janë të neveritshme, të cilat ofrohen për ligësinë Fjalët e urta 21:28. Njerëz të tillë shpesh tërheqin nga të varfërit atë që i japin Perëndisë. Por Zoti tregon me çfarë kritike të fortë i mohon ata, duke thënë me anë të një njeriu të urtë: "Kush ofron një flijim nga pasuria e të varfërit, bën si ai që vret të birin para syve të babait të tij Sirah 34:20". Sepse çfarë mund të jetë më e patolerueshme se vdekja e një djali para syve të të atit? Prandaj, tregohet me çfarë zemërimi të madh shihet ky lloj sakrifice, në atë që krahasohet me pikëllimin e një babai të ndjerë. E megjithatë në pjesën më të madhe njerëzit peshojnë mirë sa japin; por sa kapin ata neglizhojnë ta marrin në konsideratë. Ata llogarisin, si të thuash, pagën e tyre, por refuzojnë të marrin në konsideratë mospagesat e tyre. Le të dëgjojnë, pra, çfarë është shkruar: "Ai që ka mbledhur rrogën, i ka futur në një thes me vrima, Hagai 1:6". Sepse me të vërtetë paratë e futura në një thes me vrima shihen kur futen, por kur humbasin nuk shihen. Ata, pra, që e kanë syrin se sa dhurojnë, por nuk mendojnë se sa kapin, e vendosin rrogën e tyre në një thes me vrima, sepse në të vërtetë ata i shikojnë kur i mbledhin me shpresën se do të jenë të sigurt, por i humbasin pa parë. Kapitulli 22. Si duhet të këshillohen ata që janë në kundërshtim dhe ata që janë në paqe (Kërkesa 23.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që janë në kundërshtim dhe ata që janë në paqe. Sepse ata që janë në mosmarrëveshje duhet të këshillohen të dinë me siguri se, në çfarëdo virtyti që mund të kenë bollëk, ata nuk mund të bëhen aspak shpirtërorë nëse neglizhojnë bashkimin me fqinjët e tyre me pajtim. Sepse është shkruar: ''Por fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja Galatasve 5:22''. Atëherë ai që nuk ka kujdes të ruajë paqen, refuzon të japë frytin e Shpirtit. Prandaj Pali thotë: “Ndërsa mes jush ka smirë dhe grindje, a nuk jeni të mishit 1 Korintasve 3:3? Prandaj përsëri ai thotë gjithashtu: Ndiqni paqen me të gjithë njerëzit dhe shenjtërinë, pa të cilat askush nuk do ta shohë Zotin Hebrenjve 12:14. Prandaj ai këshillon përsëri, duke thënë: Përpiquni të ruani unitetin e Frymës në lidhjen e paqes: është një trup dhe një Frymë, ashtu siç jeni thirrur në një shpresë të vetme të thirrjes suaj Efesianëve 4:3–4. Prandaj, shpresa e vetme e thirrjes sonë nuk arrihet kurrë, nëse nuk vrapojmë drejt saj me një mendje në një me fqinjët tanë. Por shpesh ndodh që disa, duke qenë krenarë për disa dhurata që i marrin veçanërisht, humbasin dhuratën më të madhe të pajtimit; siç mund të jetë nëse ai që e nënshtron mishin më shumë se të tjerët duke frenuar oreksin e tij, duhet të përçmojë të jetë në përputhje me ata që ia kalon në abstinencë. Por kushdo që e ndan abstenimin nga harmonia, le të marrë parasysh këshillën e Psalmistit, Lëvdojeni me dajre dhe kor Psalmi 150:4. Sepse në dajre kumbon një lëkurë e thatë dhe e rrahur, por në kor zërat shoqërohen në harmoni. Kushdo që pastaj e godet trupin e tij, por e braktis harmoninë, me të vërtetë lavdëron Perëndinë me dajre, por nuk e lavdëron Atë me kor. Megjithatë, shpesh, kur dija superiore i ngre disa, i shkëput nga shoqëria e njerëzve të tjerë; dhe është sikur sa më të mençur të jenë, aq më pak të mençur janë për sa i përket virtytit të pajtimit. Le të dëgjojnë, pra, se çfarë thotë e vërteta personalisht: Kini kripë në veten tuaj dhe kini paqe njëri me tjetrin Marku 9:50. Sepse vërtet kripa pa paqe nuk është një dhuratë virtyti, por një argument për dënim. Sepse sa më mirë të jetë çdo njeri në urtësi, aq më e keqe është delikuenca e tij dhe ai do të meritojë një ndëshkim të pafalshëm pikërisht për këtë arsye, që, nëse do të kishte pasur një mendje të tillë, me maturinë e tij të mund t'i shmangej mëkatit. Të tillëve u thuhet me të drejtë nëpërmjet Jakobit: Por nëse keni zili të hidhur dhe grindje në zemrat tuaja, mos u lavdëroni dhe mos gënjeni të vërtetën. Kjo urtësi nuk zbret nga lart, por është tokësore, sensuale, djallëzore. Por mençuria që është nga lart është fillimisht e pastër, pastaj paqësore Jakobi 3:14–17. E pastër, domethënë, sepse idetë e saj janë të dëlira; dhe gjithashtu paqësore, sepse në asnjë mënyrë me ngazëllim nuk shkëputet nga shoqëria e fqinjëve. Ata që janë në mosmarrëveshje duhet të këshillohen të mbajnë parasysh se nuk i ofrojnë Zotit asnjë sakrificë të punës së mirë për sa kohë që nuk janë në bamirësi me fqinjët e tyre. Sepse është shkruar: "Nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko fillimisht që të pajtohesh me vëllain tënd, dhe pastaj do të vish dhe do të bësh dhuratën tënde Mateu 5:23-24. Tani me anë të këtij parimi ne jemi të shtyrë të shqyrtojmë se sa e patolerueshme shfaqet faji i njerëzve kur flijimi i tyre refuzohet. Sepse, ndërsa të gjitha të këqijat lahen kur ndiqen nga e mira, le të shqyrtojmë se sa të mëdha duhet të jenë të këqijat e mosmarrëveshjes, duke qenë se, nëse nuk shuhen plotësisht, ato nuk lejojnë që asnjë e mirë të vijojë. Ata që janë në kundërshtim duhet të këshillohen që, nëse nuk i prijnë veshët e tyre ndaj urdhërimeve qiellore, duhet të hapin sytë e mendjes për të shqyrtuar mënyrat e krijesave të rendit më të ulët; se si shpesh zogjtë e të njëjtit lloj nuk e braktisin njëri-tjetrin në fluturimin e tyre shoqëror dhe se kafshët e egra ushqehen në tufa së bashku. Kështu, nëse vëzhgojmë me mençuri, natyra irracionale tregon duke rënë dakord së bashku se sa e keqe e madhe kryen natyra racionale me mosmarrëveshje; kur ky i fundit ka humbur nga ushtrimi i arsyes atë që i pari me instinkt natyror ruan. Por, nga ana tjetër, ata që janë në paqe duhet të këshillohen që të kenë kujdes që të mos, ndërsa duan më shumë se sa kanë nevojë të bëjnë paqen që gëzojnë, nuk kanë dëshirë të arrijnë atë që është e përhershme. Për rrethanat zakonisht të qeta, më shumë provoni prirjen e mendjeve, në mënyrë që, në përpjesëtim me gjërat që i zënë ato të mos jenë shqetësuese, gjërat që i ftojnë të duken më pak të bukura dhe sa më shumë të kënaqen gjërat e pranishme, gjërat e përjetshme të jenë më pak të kërkuara. Prej nga edhe e Vërteta duke folur personalisht, kur Ai do të dallonte paqen tokësore nga ajo hyjnore dhe do t'i provokonte dishepujt e Tij nga ajo që është tani për atë që do të vijë, tha: "Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time Gjoni 14:27". Domethënë lë një kalimtare, jap një paqe të qëndrueshme. Nëse atëherë zemra është e fiksuar në atë që ka mbetur, ajo që do të jepet nuk arrihet kurrë. Prandaj, paqja e tanishme duhet të mbahet si diçka për t'u dashur dhe për të cilën duhet menduar pak, që, nëse dashurohet në mënyrë të pamatur, mendja e atij që dashuron të merret në faj. Prandaj edhe ata që janë në paqe duhet të këshillohen që të mos, ndërsa dëshirojnë shumë paqen njerëzore, ata dështojnë të qortojnë plotësisht rrugët e liga të njerëzve dhe, duke rënë dakord me mashtruesin, të shkëputen nga paqja e Krijuesit të tyre; që, ndërsa i tremben grindjeve njerëzore jashtë, ata të mos goditen nga shkelja e besëlidhjes së tyre të brendshme. Sepse çfarë është paqja kalimtare veçse një gjurmë e caktuar paqeje e përjetshme? Çfarë mund të jetë, pra, më e çmendur sesa të duash gjurmët e ngulitura në pluhur, por jo të duash atë që u ka lënë përshtypje? Prandaj, Davidi, kur do të lidhej tërësisht me besëlidhjet e paqes së brendshme, dëshmon se nuk kishte asnjë marrëveshje me të ligjtë, duke thënë: "A nuk i urreva unë, o Perëndi, ata që të urrejnë dhe të tretur për shkak të armiqve të tu? I urreva me urrejtje të përsosur, ata u bënë armiq me mua Psalmi 138:21–22. Sepse të urresh armiqtë e Perëndisë me urrejtje të përsosur do të thotë të duash atë që ata u krijuan dhe të qortosh atë që bëjnë, të jesh i ashpër ndaj sjelljeve të të ligjve dhe të përfitosh nga jeta e tyre. Prandaj, është për t'u peshuar mirë, kur ka prehje nga sharjet, se sa fajtor ruhet paqja me më të këqijtë e njerëzve, nëse një profet kaq i madh ia ofroi këtë si flijim Perëndisë, saqë ngjallte armiqësitë e të ligjve kundër vetes për Zotin. Prandaj, fisi i Levit, kur morën shpatat e tyre dhe kaluan në mes të kampit, sepse nuk do t'i kursenin mëkatarët që do të goditeshin, thuhet se ia kanë kushtuar duart Perëndisë Eksodi 32:27, vijim. Prandaj Finehasi, duke hedhur poshtë miratimin e bashkëqytetarëve të tij kur ata mëkatuan, goditi ata që u bashkuan me midianitët dhe në zemërimin e tij qetësoi zemërimin e Perëndisë. Prandaj personalisht e Vërteta thotë: Mos mendoni se kam ardhur të dërgoj paqen në tokë; nuk erdha të dërgoj paqen, por shpatën Mateu 10:34. Sepse, kur ne jemi të pakujdesshëm në miqësi me të ligjtë, ne jemi të lidhur në mëkatet e tyre. Prej nga Jozafati, i cili lavdërohet nga kaq shumë lëvdata të jetës së tij të mëparshme, qortohet për miqësinë e tij me mbretin Ashab sikur të ishte afër shkatërrimit, kur i thuhet atij nëpërmjet profetit: Ti i ndihmon të pabesët dhe bashkohesh në miqësi me ata që urrejnë Zotin; prandaj e meritonit me të vërtetë zemërimin e Zotit; megjithatë janë gjetur vepra të mira në ju, sepse keni hequr varret nga vendi i Judës 2Kronikave 19:2–3. Sepse jeta jonë është tashmë në kundërshtim me Atë që është jashtëzakonisht i drejtë nga vetë fakti i marrëveshjes në miqësitë e të çoroditurve. Ata që janë në paqe duhet të këshillohen që të mos kenë frikë nga prishja e paqes së tyre materiale, nëse shpërthejnë në fjalë qortuese. Dhe përsëri ata duhet të këshillohen që të ruajnë së brendshmi me dashuri të pashuar të njëjtën paqe që në marrëdhëniet e tyre të jashtme e prishin me zërin e tyre qortues. Të dyja këto gjëra Davidi deklaron se i kishte respektuar me maturi, duke thënë: "Kam qenë paqësor me ata që urrejnë paqen; kur u fola atyre, ata luftuan kundër meje pa shkak Psalmi 119:7 . Ja, kur fliste, luftohej kundër tij; e megjithatë, kur u luftua kundër tij, ai ishte paqësor, sepse nuk pushoi së qortuari të tërbuarit kundër tij dhe as harroi të donte ata që qortoheshin. Prandaj edhe Pali thotë: "Nëse është e mundur, aq sa qëndron në ju, kini paqe me të gjithë njerëzit Romakëve 12:18". Sepse, duke qenë gati t'i nxiste dishepujt e vet që të kishin paqe me të gjithë, më parë tha: ''Nëse është e mundur'' dhe shtoi: ''Aq sa qëndron në ju''. Sepse me të vërtetë ishte e vështirë për ta, nëse i qortonin veprat e liga, të mund të kishin paqe me të gjithë. Por, kur paqja e përkohshme shqetësohet në zemrat e njerëzve të këqij nëpërmjet qortimit tonë, është e nevojshme që ajo të mbahet e pacenuar në zemrën tonë. Me të drejtë, pra, thotë ai, aq sa qëndron në ju. Është me të vërtetë sikur të kishte thënë: Meqenëse paqja qëndron në pëlqimin e dy palëve, nëse ajo dëbohet nga ata që qortohen, le të mbetet megjithatë e pazbehur në mendjen e juve që qortoni. Prandaj i njëjti apostull i këshillon përsëri dishepujt e tij, duke thënë: "Nëse dikush nuk i bindet fjalës sonë, vini re atë njeri me anë të kësaj letre; dhe mos bëni shoqëri me të, që të turpërohet 2 Thesalonikasve 3:14. Dhe menjëherë shtoi: "Megjithatë, mos e konsideroni si armik, por qortojeni si vëlla 2 Thesalonikasve 3:15". Si për të thënë: "Pyejeni paqen e jashtme me të, por ruajeni në thelbin e zemrës tuaj paqen e brendshme në lidhje me të; që mosmarrëveshja juaj me të ta godasë aq mendjen e mëkatarit, saqë paqja të mos largohet nga zemrat tuaja, edhe pse ia mohoni atij. Kapitulli 23. Si duhet të këshillohen mbjellësit e grindjeve dhe paqebërësit (Kërkesa 24.) Ndryshe për t'u këshilluar janë mbjellësit e grindjeve dhe paqebërësit. Sepse mbjellësit e grindjeve duhet të këshillohen për të kuptuar ndjekësit e kujt janë. Sepse për engjëllin apostat është shkruar, kur egjra ishte mbjellë në të korrat e mira, një armik e bëri këtë Mateu 13:28. Për një pjesëtar të tij thuhet edhe nëpërmjet Solomonit: Një apostat, njeri i padobishëm, ecën me gojë të çoroditur, i shkel syrin, rreh me këmbë, flet me gisht, me zemër të çoroditur kurdis vazhdimisht ligësi, mbjell grindje Proverbat 6:12–14. Ja, atë për të cilin ai do të fliste si mbjellës grindjesh, ai së pari e quajti një apostat; meqenëse, përveç nëse sipas mënyrës së engjëllit krenar, ai fillimisht u largua përbrenda nga tjetërsimi i mendjes së tij nga fytyra e Krijuesit të tij, ai nuk do të vinte më pas për të mbjellë grindje nga jashtë. Me të drejtë ai përshkruhet gjithashtu si duke shkelur syrin, duke folur me gisht, duke rrahur me këmbë. Sepse është vigjilenca e brendshme ajo që i mban anëtarët nga jashtë në kontroll të rregullt. Ai, pra, që ka humbur qëndrueshmërinë e mendjes, bie nga jashtë në mospërputhje të lëvizjes dhe me lëvizshmërinë e tij të jashtme tregon se nuk ka rrënjë brenda. Mbjellësit e grindjeve le të dëgjojnë atë që është shkruar: "Lum paqebërësit, larg ata do të quhen bij të Perëndisë Mateu 5:9". Dhe nga ana tjetër le të mblidhen që, nëse ata që bëjnë paqe quhen bij të Perëndisë, pa dyshim ata që e ngatërrojnë atë janë bijtë e shejtanit. Për më tepër, të gjithë ata që janë ndarë nga mosmarrëveshja nga gjelbërimi i dashamirësisë janë tharë: dhe, megjithëse në veprimet e tyre sjellin fryte të mirëbërjes, në të vërtetë nuk ka fryt, sepse ato nuk burojnë nga uniteti i dashurisë hyjnore. Prandaj, le të mendojnë mbjellësit e grindjeve se sa shumë mëkatojnë; në atë që, ndërsa kryejnë një paudhësi, në të njëjtën kohë ata zhdukin të gjitha virtytet nga zemrat njerëzore. Sepse në një të keqe ata bëjnë të këqija të panumërta, pasi, duke mbjellë përçarje, shuajnë bamirësinë, e cila është në të vërtetë nëna e të gjitha virtyteve. Por, duke qenë se asgjë nuk është më e çmuar tek Zoti sesa virtyti i dashamirësisë, asgjë nuk është më e pranueshme për djallin sesa zhdukja e dashurisë. Pra, kushdo që, duke mbjellë grindje, shkatërron dashamirësinë e fqinjëve, shërbeji armikut të Perëndisë si mikun e tij të njohur; sepse duke ua hequr këtë, me humbjen e së cilës ai ra, ata u kanë prerë rrugën me të cilën do të ngriheshin. Por, nga ana tjetër, paqebërësit duhet të këshillohen se ata nuk e heqin efikasitetin e një sipërmarrjeje kaq të madhe duke mos ditur se mes kujt duhet të vendosin paqen. Sepse, siç ka shumë dëm nëse uniteti dëshiron të mirën, po ashtu ka dëm të madh nëse nuk dëshirohet për të keqen. Pra, nëse paudhësia e të çoroditurve bashkohet në paqe, sigurisht që ka një shtim të forcës ndaj veprimeve të tyre të liga, pasi sa më shumë bien dakord mes tyre në ligësi, aq më fort sulmohen kundër së mirës për t'i goditur ata. Sepse, pra, është se kundër predikuesve të asaj ene dënimi, me fjalë të tjera, Antikrishtit, i thuhet me zërin hyjnor Jobit të bekuar, gjymtyrët e mishit të tij ngjiten pranë njëra-tjetrës Jobi 41:14. Prandaj, nën figurën e peshores, thuhet për satelitët e tij: Njëri është i bashkuar me tjetrin dhe as edhe një vrimë e frymëmarrjes nuk vjen mes tyre Jobi 41:7. Sepse, në të vërtetë, pasuesit e tij, duke mos qenë të ndarë nga asnjë kundërshtim mosmarrëveshjeje mes tyre, janë aq më të fortë të bashkuar në masakrën e të mirëve. Atëherë ai që i bashkon të paudhët në paqe, i jep forcë paudhësisë, sepse më keq ata shtypin të mirët, të cilët i përndjekin njëzëri. Predikuesi i shkëlqyer, i pushtuar nga përndjekja e dhunshme nga farisenjtë dhe saducenjtë, u përpoq të ndante mes tyre ata që pa se ishin bashkuar me dhunë kundër tij, kur bërtiti duke thënë: ''Vëllezër, unë jam farise, bir farisenjsh; për shpresën dhe ringjalljen e të vdekurve jam vënë në dyshim Veprat e Apostujve 23:6. Dhe, ndërsa saducenjtë mohuan shpresën dhe ringjalljen e të vdekurve, të cilat farisenjtë besonin në përputhje me urdhërimet e Shkrimit të Shenjtë, u shkaktua një mosmarrëveshje në unanimitet të përndjekësve; dhe Pali shpëtoi i padëmtuar nga turma e ndarë, e cila më parë, kur ishte e bashkuar, e kishte sulmuar egërsisht. Prandaj, ata që janë të zënë me dëshirën për të bërë paqe, duhet të këshillohen se së pari duhet të ushqejnë një dashuri për paqen e brendshme në mendjet e të çoroditurve, me qëllim që paqja e jashtme më pas t'u bëjë dobi; kështu që, ndërkohë që zemra e tyre është e varur nga njohja e të parës, ata të mos nxitohen kurrsesi në ligësi nga perceptimi i të dytës; dhe, ndërsa shohin para tyre atë që është hyjnore, ata në asnjë mënyrë nuk e kthejnë atë që është tokësore për t'i shërbyer në dëm të tyre. Por, nëse ndonjë person i çoroditur është i tillë që nuk mund të dëmtojë të mirën, edhe pse dëshiroi ta bënte këtë, mes tyre, me të vërtetë, paqja tokësore duhet të vendoset, madje edhe para se të jenë ngritur në njohjen e paqes hyjnore; madje në mënyrë që ata, të cilët ligësia e pandershmërisë së tyre i zemëron kundër dashamirësisë së Perëndisë, gjithsesi të zbuten nga dashuria për të afërmin e tyre dhe, si të thuash nga një pozicion fqinj, të kalojnë në një më të mirë dhe kështu të ngrihen në atë që është ende larg tyre, paqen e Krijuesit të tyre. Kapitulli 24. Si duhet të këshillohen të vrazhdët në mësimin e shenjtë dhe ata që janë të ditur, por jo të përulur (Kërkesa 25.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që nuk i kuptojnë drejt fjalët e Ligjit të shenjtë dhe ata që i kuptojnë ato me të vërtetë drejt, por nuk i flasin me përulësi. Për ata që nuk i kuptojnë mirë fjalët e Ligjit të shenjtë duhen këshilluar të mendojnë se ata e kthejnë për vete një thatësirë ​​shumë të shëndetshme vere në një filxhan me helm dhe me një thikë mjekësore i shkaktojnë vetes një plagë vdekjeprurëse, kur shkatërrojnë në vetvete atë që ishte e shëndoshë me atë që duhej, për shëndetin e tyre, të hiqnin atë që ishte e sëmurë. Ata duhet të këshillohen të mendojnë se Shkrimi i Shenjtë është vendosur si një lloj feneri për ne në natën e jetës së tanishme, fjalët e të cilit kur nuk kuptojnë mirë, nga drita errësohen. Por në të vërtetë, një mendje e përkulur e çoroditur nuk do t'i nxitonte ta kuptonin gabim, nuk i krenoi fillimisht. Sepse, ndërsa ata e konsiderojnë veten të mençur përtej gjithë të tjerëve, ata përçmojnë të ndjekin të tjerët për gjëra të kuptueshme më mirë: dhe, me qëllim që t'i zhvatin vetes nga turma e paaftë një emër për dije, ata përpiqen fuqishëm edhe të shqetësojnë pikëpamjet e drejta të të tjerëve dhe të konfirmojnë pikëpamjet e tyre perverse. Prandaj është thënë mirë nga profeti: Ata i kanë grabitur gratë shtatzëna të Galaadit, që të mund të zgjerojnë kufirin e tyre Amosi 1:13. Sepse Galaadi është nga interpretimi një grumbull dëshmish Zanafilla 31:47–48. Dhe, duke qenë se e gjithë kongregacioni i Kishës së bashku shërben me rrëfimin e saj për një dëshmi të së vërtetës, jo në mënyrë të papërshtatshme nga Galaadi shprehet Kisha, e cila dëshmon me gojën e të gjithë besimtarëve çdo gjë që është e vërtetë për Perëndinë. Për më tepër, shpirtrat thirren me fëmijë, kur me dashuri hyjnore ngjizin një kuptim të Fjalës, në mënyrë që, nëse arrijnë në kohën e tyre të plotë, të nxjerrin zgjuarsinë e tyre të konceptuar në shfaqjen e punës. Më tej, të zgjerosh kufirin e tyre do të thotë të zgjerosh jashtë famën e reputacionit të tyre. Prandaj, ata i kanë grabitur gratë shtatzëna të Galaadit që të mund të zgjerojnë kufirin e tyre, sepse heretikët me siguri vrasin me predikimin e tyre të çoroditur shpirtrat e besimtarëve që kishin ngjizur tashmë diçka nga të kuptuarit e së vërtetës dhe i zgjerojnë vetes një emër për dije. Zemrat e të vegjëlve, tashmë të mëdha me konceptimin e fjalës, ata ndahen me shpatën e gabimit dhe, si të thuash, bëjnë për vete një reputacion si mësues. Prandaj, kur ne përpiqemi t'i udhëzojmë këta që të mos mendojnë në mënyrë të çoroditur, është e nevojshme që së pari t'i këshillojmë që të shmangin lavdinë e kotë. Sepse, nëse rrënja e ngazëllimit pritet, rrjedhimisht degët e pohimit të gabuar thahen. Ata gjithashtu duhet të këshillohen që të kenë kujdes, që, duke përcaktuar gabimet gjinore dhe mosmarrëveshjet, të mos kthehen në një sakrificë për Satanain, të njëjtin ligj të Perëndisë që është dhënë për të penguar sakrificat ndaj Satanit. Prandaj Zoti ankohet me anë të profetit, duke thënë: "Unë u dhashë atyre grurë, verë dhe vaj dhe u shumova argjendin dhe arin, që ia flijuan Baal Hoseas 2:8". Sepse me të vërtetë ne marrim grurë nga Zoti, kur, në thëniet më të paqarta, kur lëvorja e shkronjës është hequr, ne e kuptojmë në palcën e Frymës kuptimin e brendshëm të Ligjit. Zoti na jep verën e Tij, kur na deh me predikimin e lartë të Shkrimit të Tij. Na jep edhe vajin e Tij, kur, me urdhërime më të qarta, e urdhëron jetën tonë butësisht dhe pa probleme. Ai e shumëfishon argjendin, kur na jep thënie elokuente, plot dritë të së vërtetës. Ai na pasuron edhe me ar, kur na ndriçon zemrën me kuptimin e shkëlqimit suprem. Të gjitha gjërat që heretikët i ofrojnë Baalit, sepse i shtrembërojnë në zemrat e dëgjuesve të tyre me një kuptim të prishur të të gjithëve. Dhe nga gruri i Perëndisë, nga vera dhe vaji i tij, si dhe nga argjendi dhe ari i tij, ata i ofrojnë një flijim Satanit, sepse i anashkalojnë fjalët e paqes për të nxitur gabimin e grindjes. Prandaj, ata duhet të këshillohen të marrin parasysh se, kur për shkak të mendjes së tyre të çoroditur bëjnë mosmarrëveshje nga urdhërimet e paqes, ata vetë, në gjykimin e drejtë të Perëndisë, vdesin nga fjalët e jetës. Por, nga ana tjetër, ata që i kuptojnë vërtet saktë fjalët e Ligjit, por nuk i flasin me përulësi, duhet të këshillohen që, në fjalimet hyjnore, përpara se t'ua paraqesin ato të tjerëve, duhet të shqyrtojnë veten; që, duke ndjekur veprat e të tjerëve, të mos e lënë veten pas; dhe që, duke menduar me të drejtë për gjithë pjesën tjetër të Shkrimit të Shenjtë, të mos kujdesen për këtë të vetmen gjë, atë që thuhet në të kundër krenarëve. Sepse ai është me të vërtetë një mjek i varfër dhe i paaftë, i cili do ta shëronte me lehtësi sëmundjen e tjetrit, duke mos ditur atë nga e cila vuan vetë. Ata, pra, që nuk flasin fjalët e Perëndisë me përulësi, duhet patjetër të këshillohen, që, kur përdorin ilaçe te të sëmurët, të kujdesen për helmin e infeksionit të tyre, që të mos vdesin vetë në shërimin e të tjerëve. Ata duhet të këshillohen që të kenë kujdes, që mënyra e tyre për të thënë gjërat të mos jetë në kundërshtim me përsosmërinë e asaj që thuhet dhe të mos predikojnë një gjë në të folurin e tyre dhe një tjetër në sjelljen e tyre të jashtme. Le të dëgjojnë, pra, atë që është shkruar: Nëse dikush flet, le të flasë si orakujt e Perëndisë 1 Pjetrit 4:11. Atëherë, nëse fjalët që ata thonë nuk janë nga gjërat e tyre, pse krekosen për shkak të tyre sikur të ishin të tyret? Le të dëgjojnë atë që është shkruar: Ne flasim si nga Perëndia në sytë e Perëndisë në Krishtin 2 Korintasve 2:17. Sepse ai flet për Perëndinë në sytë e Perëndisë, i cili edhe kupton se e ka marrë fjalën e predikimit nga Perëndia, dhe gjithashtu kërkon nëpërmjet saj t'i pëlqejë Perëndisë dhe jo njerëzve. Le të dëgjojnë atë që është shkruar: "Kushdo që ka zemër krenare është i neveritshëm për Zotin. Fjalët e urta 16:5". Sepse, me siguri, kur në Fjalën e Perëndisë ai kërkon lavdinë e tij, ai pushton të drejtën e dhënësit; dhe ai nuk ka aspak frikë të shtyjë për lavdërimin e tij Atë nga i cili ka marrë pikërisht atë që lavdërohet. Le të dëgjojnë atë që i thuhet predikuesit nëpërmjet Salomonit: "Pi ujë nga sterna juaj dhe ujë të rrjedhshëm nga pusi juaj". Le të shpërndahen burimet tuaja dhe ndani ujërat tuaja nëpër rrugë. Mbajini vetëm për vete dhe mos lejoni të huajt të jenë pjesëmarrës me ju Fjalët e urta 5:15–17. Sepse me të vërtetë predikuesi pi nga sterna e tij, kur, duke u kthyer në zemrën e tij, së pari dëgjon vetë atë që ka për të thënë. Ai pi ujërat e rrjedhshëm të pusit të vet, nëse ujitet nga fjala e tij. Dhe në të njëjtin vend është shtuar mirë: Le të shpërndahen burimet tuaja dhe ndani ujërat tuaja nëpër rrugë. Sepse me të vërtetë është e drejtë që ai vetë të pijë fillimisht dhe pastaj të rrjedhë mbi të tjerët në predikim. Sepse të shpërndash burimet jashtë do të thotë të derdhësh nga jashtë mbi të tjerët fuqinë e predikimit. Për më tepër, të ndash ujërat në rrugë do të thotë të shpërndash fjalë hyjnore midis një numri të madh dëgjuesish sipas cilësisë së secilit. Dhe, për shkak se në pjesën më të madhe dëshira e lavdisë së kotë zvarritet kur Fjala e Perëndisë ka rrjedhë të lirë në njohurinë e shumë njerëzve, pasi është thënë: Ndani ujërat tuaja nëpër rrugë, me të drejtë shtohet: Kijini ato vetëm për veten tuaj dhe mos lejoni të huajt të jenë pjesëmarrës me ju. Ai këtu i quan të huaj shpirtrat keqdashës, për të cilët thuhet me anë të profetit me fjalët e atij që tundohet: Të huajt janë ngritur kundër meje dhe të fortët kanë kërkuar shpirtin tim Psalmi 53:5. Prandaj ai thotë: Ndani ujërat tuaja në rrugë dhe mbajini vetëm për vete; sikur të kishte thënë më qartë: Është e nevojshme që ju të shërbeni nga jashtë në predikim, që të mos bashkoheni me ngazëllim me shpirtrat e ndyrë, që në shërbimin e fjalës hyjnore të mos pranoni që armiqtë tuaj të jenë pjesëmarrës me ju. Kështu, ne i ndajmë ujërat tona në rrugë, por vetëm i zotërojmë ato, kur ne të dy derdhim predikim nga jashtë larg e gjerë, dhe megjithatë në asnjë mënyrë lavdërime njerëzore përmes tij. Kapitulli 25. Si duhet të këshillohen ata që refuzojnë detyrën e predikimit për shkak të përulësisë së madhe dhe ata që e kapin atë me nxitim të shpejtë (Kërkesa 26.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që, megjithëse janë në gjendje të predikojnë denjësisht, kanë frikë për shkak të përulësisë së tepruar, dhe ata që papërsosmëria ose mosha i ndalon të predikojnë, dhe megjithatë rrëmbimi i nxiton. Për ata që, ndonëse janë në gjendje të predikojnë me fitim, prapëseprapë tërhiqen nga përulësia e tepruar, duhet të këshillohen që të marrin në konsideratë një çështje më të vogël se sa të meta janë në një çështje më të madhe. Sepse, nëse ata do të fshihnin nga fqinjët e tyre të varfër paratë që ata zotëronin vetë, padyshim që do të shfaqeshin si nxitës të fatkeqësisë së tyre. Le të kuptojnë, pra, se në çfarë faji përfshihen ata që, duke ua mbajtur fjalën e predikimit vëllezërve të tyre mëkatarë, fshehin ilaçet e jetës nga shpirtrat që vdesin. Nga thotë mirë një njeri i urtë: "Dituria e fshehur dhe thesari i padukshëm, ç'dobi kanë të dyja Sirah 20:32?" Sikur një zi buke t'i shkatërronte njerëzit dhe ata vetë të mbanin grurë të fshehur, padyshim që ata do të ishin autorët e vdekjes. Le të mendojnë, pra, se me çfarë ndëshkimi duhet të vizitohen, të cilët, kur shpirtrat po vdesin nga uria e fjalës, nuk japin bukën e hirit që kanë marrë vetë. Prej andej është thënë mirë edhe nëpërmjet Solomonit: Ai që fsheh grurin do të jetë i mallkuar mes popullit Fjalët e urta 11:26. Sepse të fshehësh grurin do të thotë të mbash me vete fjalët e predikimit të shenjtë. Dhe kushdo që e bën këtë është i mallkuar mes njerëzve, sepse vetëm për fajin e tij të heshtjes dënohet në ndëshkimin e shumë atyre që mund t'i kishte korrigjuar. Nëse personat në asnjë mënyrë injorante të artit mjekësor do të shihnin një plagë që kërkon gërvishtje, por megjithatë refuzonin ta hidhnin atë, sigurisht nga pasiviteti i tyre i thjeshtë ata do të ishin fajtorë për vdekjen e një vëllai. Le të shohin, pra, në sa faj të madh janë përfshirë ata që, duke ditur plagët e shpirtrave, neglizhojnë t'i shërojnë ato me gërmime fjalësh. Prej nga edhe është thënë mirë nëpërmjet profetit: "Mallkuar qoftë ai që ruan shpatën e tij nga gjaku Jeremia 48:10". Sepse të mbash shpatën nga gjaku do të thotë të frenosh fjalën e predikimit nga vrasja e jetës trupore. Për të cilën shpatë thuhet përsëri: "Dhe shpata ime do të gllabërojë mishin Ligji i Përtërirë 32:42". Këta, pra, kur e mbajnë fjalën e predikimit, le t'i dëgjojnë me tmerr dënimet hyjnore kundër tyre, që frika të largojë frikën nga zemrat e tyre. Le të dëgjojnë se si ai që nuk do ta shpaloste talentin e tij e humbi atë, me një fjali dënimi të shtuar Mateu 25:24, etj.. Le të dëgjojnë se si Pali besonte se ishte i pastër nga gjaku i fqinjëve të tij në këtë, se ai nuk kurseu veset e tyre që kërkonin goditje, duke thënë: "Unë ju marr të shënoni sot, se nuk jam i pastër nga gjaku i të gjithëve: këshilla e Perëndisë Veprat e Apostujve 20:26–27. Le të dëgjojnë se si Gjoni këshillohet me zërin engjëllor, kur thuhet: "Ai që dëgjon le të thotë: "Eja Zbulesa 22:17"; me qëllim që padyshim që ai në zemrën e të cilit zëri i brendshëm ka gjetur rrugën e tij, duke qarë me zë të lartë, mund të tërheqë të tjerët atje ku është çuar ai vetë; që, edhe pse i thirrur, t'i gjejë dyert e mbyllura, nëse i afrohet Atij që e thërret bosh. Le të dëgjojnë se si Esaia, ngaqë kishte heshtur në shërbimin e fjalës kur u ndriçua nga drita hyjnore, e fajësoi veten me një britmë të madhe pendimi, duke thënë Mjerë unë që kam heshtur Isaia 6:5. Le të dëgjojnë sesi nëpërmjet Solomonit i premtohet t'i shumëfishohet njohuria e predikimit atij që nuk e pengon vesi i torturës në atë që ka arritur tashmë. Sepse ai thotë: "Shpirti që bekon do të shëndoshet; dhe ai që deh do të jetë i dehur edhe vetë Proverbat 11:25 . Sepse ai që bekon nga jashtë duke predikuar merr yndyrën e zgjerimit të brendshëm; dhe, ndërsa ai nuk pushon së dehuri mendjet e dëgjuesve të tij me verën e elokuencës, ai bëhet gjithnjë e më i dehur nga thatësira e një dhuntie të shumëfishuar. Le të dëgjojnë sesi Davidi ia ofroi këtë në rrugën e dhuratës Perëndisë, që nuk e fshehu hirin e predikimit që kishte marrë, duke thënë: "Ja, unë nuk do t'i përmbahem buzëve, o Zot, ti e di, nuk e kam fshehur drejtësinë tënde në zemrën time; kam shpallur të vërtetën tënde dhe shpëtimin tënd Psalmet 39:10–11. Le të dëgjojnë se çfarë thotë dhëndri në bisedën e tij me nusen; Ju që banoni në kopshte, miqtë tuaj të dëgjojnë: më bëj të dëgjoj zërin tënd Canticles 8:13. Sepse Kisha banon në kopshte, në atë që ruan në një gjendje gjelbërimi të brendshëm fidanishtet e kultivuara të virtyteve. Dhe që miqtë e saj e dëgjojnë zërin e saj është që të gjithë të zgjedhurit dëshirojnë fjalën e predikimit të saj; zërin e të cilit dëshiron ta dëgjojë edhe dhëndri, sepse ai dëshiron që ajo të predikojë në shpirtrat e të zgjedhurve të tij. Le të dëgjojnë se si Moisiu, kur pa që Perëndia ishte zemëruar me popullin e tij dhe urdhëroi që të merren shpatat për hakmarrje, shpalli ata që ishin në anën e Perëndisë që duhet të godasin pa vonesë krimet e shkelësve, duke thënë: "Nëse dikush është i Zotit, le të bashkohet me mua; secili do të vërë shpatën e tij mbi kofshën e tij; hyni dhe dilni nga porta në portë në mes të kampit dhe secili vrit vëllanë, mikun dhe fqinjin e tij Eksodi 32:27. Sepse të vësh shpatën mbi kofshë do të thotë të vendosësh zellshmërinë në predikim përpara kënaqësive të mishit; kështu që, kur dikush është i zellshëm të thotë fjalë të shenjta, ai duhet të ketë kujdes për të nënshtruar sugjerimet e paligjshme. Por të shkosh nga porta në portë do të thotë të vraposh andej-këtej me qortim nga vesi në ves, madje te çdo njeri me të cilin vdekja hyn në shpirt. Dhe të kalosh në mes të kampit do të thotë të jetosh me një paanshmëri të tillë brenda Kishës, saqë ai që qorton mëkatet e shkelësve të kthehet mënjanë për të mos treguar favore ndaj askujt. Prej dhe me të drejtë shtohet, secili vrit vëllanë, mikun dhe fqinjin e tij. Ai me të vërtetë vret vëllanë, mikun dhe fqinjin, i cili kur gjen atë që meriton dënimin, nuk kursen nga shpata e qortimit të tij as ata që i do në masën e marrëdhënies. Nëse, atëherë, thuhet se ai është i Perëndisë, i cili nxitet nga zelli i dashurisë hyjnore për të goditur veset, ai me siguri e mohon veten të jetë i Zotit që refuzon të qortojë jetën e mishit me fuqinë maksimale të tij. Por, nga ana tjetër, ata që papërsosmëria ose mosha ua heq detyrën e predikimit, dhe megjithatë rrëmbimi i shtyn për të, duhet të këshillohen që të mos, ndërkohë që arrogojnë me nxitim veten e tyre barrën e një zyre kaq të madhe, t'i ndërpresin vetes rrugën e përmirësimit të mëvonshëm; dhe, ndërsa kapin jashtë sezonit atë me të cilën nuk janë të barabartë, ata humbasin edhe atë që mund të kenë përmbushur në një kohë në kohën e duhur; dhe të tregohet se me të drejtë kanë humbur njohuritë e tyre për shkak të përpjekjes së tyre për ta shfaqur atë në mënyrë jo të duhur. Ata duhet të këshillohen që të marrin parasysh se zogjtë e rinj, nëse përpiqen të fluturojnë përpara se të formohen plotësisht krahët e tyre, janë zhytur poshtë nga vendi ku ata kanë rënë, do të ishin ngritur lart. Ata duhet të këshillohen të kenë parasysh se, nëse mbi ndërtesat e reja ende të pa ngjeshura vendoset një peshë druri, nuk ndërtohet një banesë, por një gërmadhë. Ata duhet të këshillohen të marrin parasysh se, nëse gratë lindin pasardhësit e tyre të ngjizur para se të formohen plotësisht, ato nuk mbushin aspak shtëpi, por varre. Sepse, pra, është se Vetë e Vërteta, i Cili mund ta kishte forcuar menjëherë atë që donte, për t'u dhënë një shembull ndjekësve të Tij që ata të mos supozonin të predikonin ndërsa ishin të papërsosur, pasi Ai i kishte udhëzuar plotësisht dishepujt e Tij në lidhje me fuqinë e predikimit, shtoi menjëherë: Por qëndroni në qytet derisa të viheni me fuqi nga lart Luka. Sepse me të vërtetë ne qëndrojmë së bashku në qytet, nëse e përmbahemi brenda rrethimeve të shpirtrave tanë që të mos endemi jashtë në të folur; në mënyrë që, kur të jemi të pajisur në mënyrë të përsosur me fuqinë hyjnore, të mund të dalim si të ishte nga vetja jashtë vendit, duke i mësuar edhe të tjerët. Prandaj, nëpërmjet një njeriu të urtë thuhet: "Djalosh, fol mezi për çështjen tënde; dhe nëse jeni pyetur dy herë, le të ketë një fillim përgjigja juaj Sirah 32:10. Prandaj është që i njëjti Shëlbuesi ynë, megjithëse në qiell Krijuesi, madje edhe mësues engjëjsh në shfaqjen e fuqisë së Tij, nuk do të bëhej mjeshtër i njerëzve mbi tokë përpara vitit të tij të tridhjetë, me qëllim që të mund të fuste në reshje forcën e një frike shumë të shëndetshme, në atë që edhe Ai Vetë nuk ishte i përsosur i jetës, i cili nuk mundi të prezantonte jetën e përsosur, mosha. Sepse është shkruar: Kur ai ishte dymbëdhjetë vjeç, fëmija Jezus mbeti pas në Jerusalem Lluka 2:42–43. Dhe pak më pas thuhet më tej për Të, kur prindërit e kërkuan, e gjetën në kishë, të ulur në mes të mjekëve, duke i dëgjuar dhe duke u bërë pyetje Lluka 5:46. Prandaj, duhet të peshohet me një konsideratë vigjilente që, kur për Jezusin në moshën dymbëdhjetëvjeçare flitet se është ulur në mes të mjekëve, Ai nuk është duke mësuar, por duke bërë pyetje. Nga ky shembull tregohet qartë se askush që është i dobët nuk duhet të guxojë të japë mësim, nëse ai fëmijë do të ishte i gatshëm të mësohej duke bërë pyetje, i cili me fuqinë e hyjnisë së Tij u dha fjalën e dijes vetë mësuesve të Tij. Por, kur Pali i thotë dishepullit të tij: Këto gjëra urdhërojnë dhe mësojnë: askush të mos e përçmojë adoleshencën tuaj 1 Timoteut 4:11–12, ne duhet të kuptojmë se në gjuhën e Shkrimit të Shenjtë rinia ndonjëherë quhet adoleshencë. Cila gjë del më shpejt, nëse sjellim fjalët e Solomonit, i cili thotë: Gëzohu, o i ri në adoleshencën tënde Eklisiastiu 11:9. Sepse nëse nuk do të thoshte të njëjtën gjë me të dyja fjalët, ai nuk do ta quante një djalë të ri të cilin ai po e këshillonte në adoleshencën e tij. Kapitulli 26. Si duhet të këshillohen ata me të cilët çdo gjë ka sukses sipas dëshirës së tyre dhe ata me të cilët asgjë nuk bën (Kërkesa 27.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që përparojnë në atë që dëshirojnë në çështjet materiale, dhe ata që lakmojnë me të vërtetë gjërat që janë të kësaj bote, por megjithatë janë të lodhur nga mundi i fatkeqësisë. Sepse ata që përparojnë në atë që dëshirojnë në çështjet materiale, duhet të këshillohen, kur të gjitha gjërat u përgjigjen dëshirave të tyre, që të mos, duke e fiksuar zemrën e tyre në atë që u jepet, neglizhojnë të kërkojnë dhënësin; që të mos e duan pelegrinazhin e tyre në vend të atdheut të tyre; që të mos i kthejnë furnizimet për udhëtimin e tyre në pengesë për arritjen e tyre në fund; që të mos kënaqen me dritën e hënës gjatë natës, të mos shohin pastërtinë e diellit. Prandaj, ata duhet të këshillohen që të konsiderojnë çdo gjë që arrijnë në këtë botë si ngushëllim në fatkeqësi, por jo si shpërblime të ndëshkimit; por, nga ana tjetër, për të ngritur mendjen e tyre kundër favoreve të botës, që të mos dorëzohen në mes tyre me gjithë kënaqësinë e zemrës. Sepse kushdo që në gjykimin e zemrës së tij nuk e ul begatinë që gëzon nga dashuria për një jetë më të mirë, i kthen favoret e kësaj jete kalimtare në një rast vdekjeje të përjetshme. Sepse, pra, nën figurën e idumeasve, të cilët lejuan veten të mposhten nga prosperiteti i tyre, qortohen ata që gëzohen për sukseset e kësaj bote, kur thuhet: Ata ia kanë dhënë vetes tokën time si trashëgimi me gëzim dhe me gjithë zemër dhe mendje Ezekieli 36:5. Në cilat fjalë duhet vërejtur se ata goditen me qortim të ashpër, jo thjesht sepse gëzohen, por sepse gëzohen me gjithë zemrën dhe mendjen e tyre. Prandaj Solomoni thotë: Largimi i njerëzve të thjeshtë do t'i vrasë dhe begatia e budallenjve do t'i shkatërrojë ata. Fjalët e urta 1:32. Prandaj Pali këshillon duke thënë: "Ata që blejnë, sikur të mos zotërojnë; dhe ata që e përdorin këtë botë, sikur të mos e përdornin 1 Korintasve 7:30. Kështu që gjërat që na ofrohen mund të na shërbejnë nga jashtë në atë masë vetëm sa të mos e largojnë mendjen tonë nga dëshira e kënaqësisë hyjnore; dhe kështu gjërat që na japin ndihmë në shtetin tonë të mërgimit mund të mos e pakësojnë zinë e pelegrinazhit të shpirtit tonë; dhe ne, që e shohim veten të mjerë në shkëputjen tonë nga gjërat që janë të përjetshme, mund të mos gëzohemi sikur të ishim të lumtur për gjërat që janë kalimtare. Sepse prandaj Kisha thotë me zërin e të zgjedhurve, dora e tij e majtë është nën kokën time dhe dora e tij e djathtë do të më përqafojë mua Kanticles 2:6. Dorën e majtë të Zotit, për të pasur prosperitet në jetën e tanishme, ajo e ka vënë nën kokën e saj, në atë që e shtyn atë në intensitetin e dashurisë së saj më të lartë. Por dora e djathtë e Zotit e përqafon atë, sepse në gjithë përkushtimin e saj ajo është e përfshirë nga bekimi i Tij i përjetshëm. Prandaj, përsëri, thuhet me anë të Solomonit, kohëzgjatja e ditëve është në të djathtën e saj, por në të majtë pasuria dhe lavdia e Fjalëve të Urta 3:16. Duke folur, pra, për pasurinë dhe lavdinë që ishin vendosur në dorën e saj të majtë, ai tregoi se si duhet të vlerësohen. Prandaj Psalmisti thotë: Më shpëto me dorën tënde të djathtë Psalmi 107:7. Sepse ai nuk thotë me dorën tënde, por me të djathtën; me qëllim, domethënë, për të treguar, duke thënë të djathtën, se ishte shpëtimi i përjetshëm që ai kërkonte. Prandaj është shkruar përsëri: "Dora jote e djathtë, o Zot, i ka bërë copë-copë armiqtë Eksodi 15:6". Sepse armiqtë e Perëndisë, edhe pse kanë mbarësi në dorën e tij të majtë, bëhen copë-copë me të djathtën e Tij; pasi në pjesën më të madhe jeta e tanishme i lartëson të këqijat, por ardhja e bekimit të përjetshëm i dënon ato. Ata që përparojnë në këtë botë duhet të këshillohen të mendojnë me mençuri se si ajo begati në jetën e tanishme ndonjëherë jepet për t'i nxitur njerëzit për një jetë më të mirë, por ndonjëherë për t'i dënuar ata më plotësisht përgjithmonë. Sepse kështu është që popullit të Izraelit i është premtuar toka e Kanaanit, që ata të mund të provokohen dikur për të shpresuar për gjëra të përjetshme. Sepse ai komb i vrazhdë nuk do t'i kishte besuar premtimet e Perëndisë nga larg, po të mos kishin marrë edhe diçka të afërt nga Ai që premtoi. Prandaj, në mënyrë që ata të mund të forcohen më me siguri në besim në gjërat e përjetshme, ata tërhiqen jo vetëm nga shpresa drejt realiteteve, por edhe nga realitetet drejt shpresës. Gjë që Psalmisti e dëshmon qartë, duke thënë: "Ai u dha atyre tokat e kombeve dhe ata morën në zotërim mundin e popujve, që të respektonin statutet e tij dhe të kërkonin ligjin e tij Psalmi 104:44". Por, kur mendja njerëzore nuk e ndjek Zotin në dhuratat e Tij bujare me një përgjigje të veprave të mira, ajo dënohet më me drejtësi nga konsiderimi se është ushqyer me dashamirësi. Sepse prandaj thuhet përsëri nga Psalmisti: Ti i hedh poshtë kur u ngritën lart Psalmi 72:18. Sepse, në të vërtetë, kur të sprovuarit nuk kryejnë vepra të drejta në këmbim të dhuratave hyjnore, kur ata këtu e braktisin vetveten tërësisht dhe zhyten në begatinë e tyre të bollshme, atëherë në atë që përfitojnë së jashtmi ata bien nga ajo që është e brendshme. Prandaj, pasanikut të torturuar në ferr i thuhet: "Ti gjatë jetës tënde i ke marrë të mirat e tua Lluka 16:25". Sepse, ndonëse i lig, ai këtu mori të mirat, që atje t'i pranonte gjërat e liga më plotësisht, sepse këtu edhe nga të mirat nuk ishte kthyer në besim. Por, nga ana tjetër, ata që me të vërtetë lakmojnë gjërat që janë të botës, por megjithatë janë të lodhur nga mundi i fatkeqësisë, duhet të këshillohen të mendojnë me ankth se sa favor të madh i ruan Krijuesi dhe Furnizuesi i të gjitha gjërave mbi ata që Ai nuk i dorëzon në dëshirat e tyre. Për një të sëmurë, të cilin mjeku e dëshpëron, e lejon të marrë gjithçka që dëshiron: por njëri prej të cilit mendohet se mund të shërohet, i ndalohet nga shumë gjëra që dëshiron; dhe ne tërheqim para nga djemtë, për të cilët në të njëjtën kohë, si trashëgimtarë, rezervojmë të gjithë trashëgiminë tonë. Prandaj, ata që i poshtëron fatkeqësia e përkohshme, le të gëzohen nga shpresa e një trashëgimie të përjetshme, meqenëse Providenca Hyjnore nuk do t'i frenonte ata për t'i edukuar nën sundimin e disiplinës, nëse nuk i projektonte që të shpëtoheshin përgjithmonë. Prandaj, ata që në lidhje me gjërat e përkohshme që lakmojnë, janë të lodhur nga puna e fatkeqësisë, duhet të këshillohen të marrin parasysh me kujdes se si në pjesën më të madhe edhe të drejtët, kur fuqia materiale i lartëson, kapen nga mëkati si në një kurth. Sepse, siç e kemi thënë tashmë në pjesën e mëparshme të këtij vëllimi, Davidi, i dashuri i Perëndisë, ishte më i drejtë kur ishte në skllavëri sesa kur erdhi në mbretëri 1 Samuelit 24:18. Sepse, kur ishte shërbëtor, me dashurinë e tij për drejtësinë, ai kishte frikë të godiste kundërshtarin e tij kur ta kapnin; por, kur ishte mbret, me bindjen e lakmisë, ai vrau me një plan mashtrues edhe një ushtar të përkushtuar 2 Samuelit 11:17. Kush, pra, mund të kërkojë pa asnjë dëm pasurinë, fuqinë ose lavdinë, nëse ato janë të dëmshme edhe për atë që i kishte të pakërkuar? Kush në mes të këtyre gjërave do të shpëtohet pa mundin e një gare të madhe, nëse ai që ishte përgatitur për to me zgjedhjen e Perëndisë ishte i shqetësuar mes tyre nga ndërhyrja e mëkatit? Ata duhet të këshillohen të marrin parasysh se Solomoni, i cili pas një urtësie kaq të madhe përshkruhet se ka rënë edhe në idhujtari, nuk thuhet se ka pasur ndonjë fatkeqësi në këtë botë përpara rënies së tij; por urtësia që i ishte dhënë e la plotësisht zemrën e tij, sepse as disiplina më e vogël e mundimit nuk e kishte ruajtur atë. Kapitulli 27. Si duhet të këshillohen të martuarit dhe beqarët (Kërkesa 28.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që janë të lidhur në martesë dhe ata që janë të lirë nga lidhjet e martesës. Sepse ata që janë të lidhur në martesë duhet të këshillohen që, ndërkohë që mendojnë për të mirën e njëri-tjetrit, të studiojnë që të dy, në mënyrë që të kënaqin bashkëshortet e tyre, që të mos i pëlqejnë Krijuesit; që ata t'i drejtojnë gjërat që janë të kësaj bote në mënyrë të tillë sa të mos lënë ende të dëshirojnë gjërat që janë të Perëndisë; që ata të gëzohen aq shumë për të mirën e tanishme sa ende, me përkujdesje të zjarrtë, për t'u frikësuar nga e keqja e përjetshme; se ata janë aq të pikëlluar për të këqijat e përkohshme, saqë ende e fiksojnë shpresën e tyre me ngushëllim të plotë në të mirën e përjetshme; në fund që, ndonëse e dinë se çfarë janë të angazhuar të jetë kalimtare, por ajo që dëshirojnë të jetë e përhershme, as të këqijat e botës nuk mund t'ua thyejnë zemrën ndërsa ajo forcohet nga shpresa për të mirën qiellore dhe as gjërat e mira të jetës së tanishme nuk i mashtrojnë, ndërsa ata janë të trishtuar nga të këqijat e kapura të gjykimit që do të vijë. Prandaj mendja e të krishterëve të martuar është edhe e dobët dhe e palëkundur, në atë që nuk mund t'i përçmojë plotësisht të gjitha gjërat materiale dhe megjithatë mund të bashkohet me dëshirën për gjërat e përjetshme. Edhe pse qëndron i ulët ndërkohë në kënaqësitë e mishit, le të forcohet në freskimin e shpresës hyjnore: dhe, nëse ka gjërat që janë të botës për shërbimin e udhëtimit të saj, le të shpresojë për gjërat që janë të Perëndisë për frytin e fundit të udhëtimit të tij; as le t'i përkushtohet plotësisht asaj që është angazhuar, që të mos bjerë nga ajo që po i bie. Gjë të cilën Pali e shpreh mirë shkurt, duke thënë: "Ata që kanë gra sikur nuk kanë, ata që qajnë sikur nuk qajnë dhe ata që gëzohen sikur të mos gëzoheshin 1 Korintasve 7:29-30. Sepse ai ka një grua sikur të mos kishte asnjë që gëzon ngushëllim mishor me anë të saj sa të mos kthehet kurrë nga dashuria për të në vepra të liga nga ndershmëria e një qëllimi më të mirë. Ai ka një grua sikur të mos kishte asnjë që, duke i parë të gjitha gjërat si kalimtare, duron nga nevoja kujdesin e mishit, por pret me mall gëzimet e përjetshme të shpirtit. Për më tepër, të qash sikur nuk kemi qarë është po aq të vajtosh për fatkeqësitë e jashtme, sa edhe të dish të gëzohesh në ngushëllimin e shpresës së përjetshme. Dhe përsëri, të gëzohesh sikur nuk u gëzuam, do të thotë të marrësh zemër nga gjërat e poshtme, si të mos pushosh kurrë nga frika për gjërat e mësipërme. Në të njëjtin vend edhe pak më pas shton me vend: Sepse moda e kësaj bote kalon 1 Korintasve 7:31; sikur të kishte thënë qartë: Mos e doni botën vazhdimisht, sepse bota që doni vetë nuk mund të qëndrojë. Më kot i fikson dashuritë e tua mbi të sikur të ishte duke vazhduar, ndërsa ajo që ti e do vetë është kalimtare. Burrat dhe gratë duhet të këshillohen, që ato gjëra në të cilat ndonjëherë nuk i pëlqejnë njëri-tjetrit, t'i përballojnë me durim të ndërsjellë dhe me këshilla reciproke ilaçe. Sepse është shkruar: Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu do të përmbushni ligjin e Krishtit Galatasve 6:2. Sepse ligji i Krishtit është dashuri; meqë prej Tij na ka dhuruar me bujari të mirat e veta dhe ka duruar të këqijat tona. Prandaj, ne e përmbushim ligjin e Krishtit duke imituar, kur të dy i dhurojmë të mirat tona dhe i durojmë me devotshmëri të këqijat e miqve tanë. Ata gjithashtu duhet të këshillohen që t'i kushtojnë vëmendje, secilit prej tyre, jo aq shumë për atë që duhet të mbajë nga tjetri, sa për atë që tjetri duhet të mbajë prej tyre. Sepse, nëse dikush merr në konsideratë atë që lind nga vetja e tij, ai e përballon më lehtë atë që duron nga një tjetër. Burrat dhe gratë duhet të këshillohen të kujtojnë se ata janë bashkuar për hir të prodhimit të pasardhësve; dhe, kur, duke u dhënë pas marrëdhënieve seksuale të papërshtatshme, ata e transferojnë rastin e riprodhimit në shërbim të kënaqësisë, për të marrë parasysh se, megjithëse nuk dalin jashtë martesës, por në vetë martesën, ato i tejkalojnë detyrimet e drejta të martesës. Prandaj është e nevojshme që me lutje të shpeshta të heqin ndotjen e tyre me përzierjen e kënaqësisë në formën e drejtë të bashkimit bashkëshortor. Sepse, pra, apostulli, i aftë në mjekësinë qiellore, nuk caktoi një rrugë jetese për të gjithë, sa u tregoi ilaçe të dobëtve kur tha: Është mirë që burri të mos prekë një grua; por për shkak të kurvërisë secili të ketë gruan e vet dhe çdo grua të ketë burrin e vet 1 Korintasve 7:1–2. Sepse në atë që ai parashtroi frikën e kurvërisë, ai me siguri nuk u dha urdhër atyre që ishin në këmbë, por u tregoi shtratin atyre që binin, që ndoshta të mos bien përtokë. Nga ata që ishin ende të dobët ai shtoi: Burri le t'i japë gruas detyrimin e saj; po ashtu edhe gruaja ndaj burrit 1 Korintasve 7:3. Dhe, ndërsa ishte në gjendjen më të nderuar të martesës duke u lejuar atyre diçka kënaqësie, ai shtoi: Por këtë e them me kënaqësi, jo me urdhër 1 Korintasve 7:6. Tani ku flitet për kënaqësi, nënkuptohet një gabim; por ai që falet më lehtë në atë që konsiston, jo në bërjen e asaj që është e paligjshme, por në mosmbajtjen nën kontroll të asaj që është e ligjshme. Gjë që Loti e shpreh mirë në personin e tij, kur fluturon nga djegia e Sodomës, e megjithatë, duke gjetur Zoarin, nuk ngjitet ende në lartësitë malore. Sepse të fluturosh nga djegia e Sodomës do të thotë të shmangësh zjarret e paligjshme të mishit. Por lartësia e maleve është pastërtia e kontinentit. Ose, gjithsesi, ata janë si të thuash në mal, të cilët, megjithëse janë të lidhur pas marrëdhënieve trupore, megjithatë, përtej shoqërimit të duhur për prodhimin e pasardhësve, nuk janë të humbur në kënaqësinë e mishit. Sepse të qëndrosh në mal nuk do të thotë të kërkosh asgjë në mish, përveç frytit të lindjes. Të qëndrosh në mal nuk do të thotë të lidhesh me mishin në mënyrë mishore. Por, meqenëse ka shumë që heqin dorë me të vërtetë nga mëkatet e mishit, dhe megjithatë, kur vendosen në gjendjen e martesës, nuk respektojnë vetëm pretendimet e marrëdhënies së duhur, Loti me të vërtetë doli nga Sodoma, por megjithatë nuk arriti menjëherë në lartësitë malore; sepse një jetë e mallkuar tashmë është hequr dorë, por ende nuk është arritur plotësisht lartësia e kontinencës bashkëshortore. Por në mes të rrugës është qyteti i Zoarit, për të shpëtuar të ikurin e dobët; sepse, me të vërtetë, kur të martuarit kryejnë marrëdhënie me njëri-tjetrin edhe në mënyrë të pakontrolluar, ata ende shmangin kalimin në mëkat dhe ende shpëtohen nëpërmjet mëshirës. Sepse ata gjejnë si të ishte një qytet i vogël, ku duhet të mbrohen nga zjarri; pasi kjo jetë bashkëshortore nuk është vërtet e mrekullueshme për virtyt, por megjithatë është e sigurt nga ndëshkimi. Prandaj i njëjti Lot i thotë engjëllit: "Ky qytet është afër për të ikur dhe është i vogël dhe unë do të shpëtohem në të". A nuk është i vogël dhe shpirti im do të jetojë në të Zanafilla 19:20? Pra, atëherë thuhet se është afër, dhe megjithatë flitet si një strehë sigurie, pasi jeta bashkëshortore nuk është as larg e ndarë nga bota, as e huaj nga gëzimi i sigurisë. Por të martuarit, në këtë sjellje, atëherë e ruajnë jetën e tyre si në një qytet të vogël, kur ndërmjetësojnë për njëri-tjetrin me lutje të vazhdueshme. Prandaj me të drejtë i është thënë edhe nga Engjëlli të njëjtit Lot: Shiko, unë i pranova lutjet e tua edhe për këtë gjë, që nuk do ta rrëzoj qytetin për të cilin ke folur Zanafilla 19:21. Sepse në të vërtetë, kur lutja i derdhet Perëndisë, një jetë e tillë bashkëshortore nuk dënohet aspak. Për këtë lutje që këshillon edhe Pali, duke thënë: "Mos e mashtroni njëri-tjetrin, po të mos jetë me pëlqim për njëfarë kohe, që t'i jepni lutjes 1 Korintasve 7:5. Por, nga ana tjetër, ata që nuk janë të lidhur nga martesa duhet të këshillohen që ata t'i zbatojnë urdhërimet qiellore edhe më nga afër, në atë që asnjë zgjedhë e bashkimit mishor nuk i përul ata para shqetësimeve të kësaj bote; se, duke qenë se janë të lirë nga barra e ligjshme e martesës, pesha e paligjshme e ankthit tokësor nuk i shtyn aspak; që dita e fundit t'i gjejë aq më të përgatitur, pasi i gjen më pak të ngarkuar; që nga të qenit të lirë dhe të aftë, e megjithatë të neglizhuar, për të bërë gjëra më të mira, ata të mos meritojnë një ndëshkim më të keq. Le të dëgjojnë se si Apostulli, kur do të stërvitte disa persona për hirin e beqarisë, nuk e përçmonte martesën, por ruhej nga shqetësimet e kësaj bote që lindin nga martesa, duke thënë: "Këtë po e them për përfitimin tuaj, jo që t'ju hedh një lak, por për atë që është e bukur dhe që ju t'i kushtoni vëmendje Zotit pa pengesë. Sepse nga martesa rrjedhin ankthet tokësore; dhe për këtë arsye mësuesi i johebrenjve i bindi bartësit e tij për gjëra më të mira, që të mos i lidhte ankthi tokësor. Burri, pra, të cilit, duke qenë beqar, pengimi i përkujdesjeve laike, ndonëse nuk i është nënshtruar martesës, ende nuk i ka shpëtuar barrës së martesës. Beqarët duhet të këshillohen që të mos mendojnë se mund të kryejnë marrëdhënie me gra të shkëputura pa marrë gjykimin e dënimit. Sepse, kur Pali futi vesin e kurvërisë midis kaq shumë krimeve të dënueshme, ai tregoi fajin e tij, duke thënë: As kurvarët, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as femrat, as dhunuesit e vetvetes me njerëzit, as hajdutët, as lakmuesit, as dehësit, as keqbërësit e Perëndisë, as dehësit, 1 Korintasve 6:9–10. Dhe përsëri: Por kurvarët dhe shkelësit e kurorës Perëndia do të gjykojë Hebrenjve 13:4. Prandaj, ata duhet të këshillohen që, nëse vuajnë nga stuhitë e tundimit me rrezik për sigurinë e tyre, duhet të kërkojnë portin e martesës. Sepse është shkruar: Më mirë të martohesh se sa të digjesh 1 Korintasve 7:9. Ata vijnë, në fakt, në martesë pa faj, vetëm nëse nuk janë zotuar për gjëra më të mira. Sepse kushdo që i ka propozuar vetes arritjen e një të mire më të madhe, e ka bërë të paligjshme të mirën më të vogël që më parë ishte e ligjshme. Sepse është shkruar: ''Askush, duke vënë dorën në parmendë dhe duke parë prapa, nuk është i përshtatshëm për mbretërinë e Perëndisë Luka 9:62''. Prandaj, ai që ka pasur për qëllim një qëllim më të vendosur, dënohet se shikon prapa, nëse, duke lënë të mirën më të madhe, i kthehet më së paku. Kapitulli 28. Si duhet të këshillohen ata që kanë përjetuar mëkatet e mishit dhe ata që nuk i kanë (Kërkesa 29.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që janë të vetëdijshëm për mëkatet e mishit dhe ata që nuk i njohin ato. Sepse ata që kanë pasur përvojë të mëkateve të mishit duhet të këshillohen që, në çdo rast, pas mbytjes së anijes, ata duhet të kenë frikë nga deti dhe të ndiejnë tmerr në rrezikun e tyre të humbjes të paktën kur u bëhet e njohur; që të mos vdesin, pasi janë ruajtur me mëshirë pas veprave të liga të kryera, duke përsëritur ligësisht të njëjtat. Nga i thuhet shpirtit që mëkaton dhe nuk pushon kurrë nga mëkati: "Të ka ardhur balli i kurvës; ju refuzoni të keni turp Jeremia 3:3. Prandaj, ata duhet të këshillohen që të kenë kujdes, deri në fund që, nëse kanë refuzuar të ruajnë të gjitha gjërat e mira të natyrës që kanë marrë, të paktën t'i ndreqin ato pasi të jenë copëtuar. Dhe ata me siguri janë të detyruar të marrin në konsideratë, sa në një numër kaq të madh besimtarësh e mbajnë veten të pandotur dhe gjithashtu i kthejnë të tjerët nga gabimi i rrugës së tyre. Atëherë, çfarë do të jenë në gjendje të thonë nëse, ndërsa të tjerët qëndrojnë me integritet, ata vetë, edhe pas humbjes, nuk mendojnë më mirë? Çfarë do të mund të thonë ata, nëse, kur shumë veta sjellin të tjerë me vete në mbretëri, nuk e kthejnë as veten e tyre te Zoti që i pret? Ata duhet të këshillohen të marrin në konsideratë shkeljet e së kaluarës dhe të shmangin ato që janë të afërt. Prej këtu, nën figurën e Judesë, Zoti nëpërmjet profetit kujton mëkatet e kaluara në kujtesën e shpirtrave të korruptuar në këtë botë, deri në fund që të kenë turp të ndoten në mëkatet e ardhshme, duke thënë: "Kanë kurvëruar në Egjipt; u kurvëruan në rininë e tyre; pastaj gjokset e tyre u shtypën dhe gjinjtë e virgjërisë së tyre u shtypën Ezekieli 23:3. Sepse me të vërtetë gjinjtë shtypen në Egjipt, kur vullneti i shpirtit njerëzor prostituohet me dëshirën e ulët të kësaj bote. Në Egjipt gjilpërat e virgjërisë janë mavijosur, kur shqisat natyrore, ende të plota në vetvete, dëmtohen nga prishja e dëshirës sulmuese. Ata që kanë pasur përvojë të mëkateve të mishit duhet të këshillohen të vëzhgojnë me sy të mirë se sa mirëdashje të madhe na hap Zoti gjirin e keqardhjes së Tij, nëse pas shkeljeve kthehemi tek Ai, kur Ai thotë nëpërmjet profetit: Nëse një burrë e lë gruan e tij dhe ajo ikën prej tij dhe bëhet e një burri tjetër, a do të kthehet përsëri tek ajo? A nuk do të jetë ajo grua e ndotur dhe e ndotur? Por ti ke bërë kurvë me shumë dashnorë; kthehu përsëri tek unë, thotë Zoti Jeremia 3:1. Pra, në lidhje me gruan që ka bërë prostitutë dhe është e braktisur, parashtrohet argumenti i drejtësisë: e megjithatë tek ne duke u kthyer pas rënies nuk shfaqet drejtësia, por keqardhja. Prej nga duhet të mbledhim me siguri se sa e madhe është ligësia jonë, nëse nuk kthehemi, edhe pas shkeljes, duke parë se, kur shkelim, na kursen keqardhja kaq e madhe: ose çfarë falje për të ligjtë do të ketë nga Ai që, pas mëkatit tonë, nuk pushon së thirruri. Dhe me të vërtetë kjo mëshirë, në thirrjen pas shkeljes, shprehet mirë nëpërmjet Profetit, kur njeriut të larguar nga Perëndia i thuhet: Sytë e tu do të shohin mësuesin tënd dhe veshët e tu do të dëgjojnë fjalën e dikujt pas shpine që të këshillon Isaia 30:20–21. Sepse me të vërtetë Zoti e këshilloi racën njerëzore përballë tyre, kur njeriut, i krijuar në Parajsë dhe duke qëndruar në vullnet të lirë, Ai i shpalli atë që duhej të bënte ose të mos bënte. Por njeriu i ktheu shpinën fytyrës së Zotit, kur në krenarinë e tij përçmoi urdhrat e Tij. Megjithatë, Perëndia e braktisi atë jo në krenarinë e tij, sepse dha Ligjin me qëllim që të kujtonte njeriun dhe dërgoi engjëj nxitës dhe Vetë u shfaq në mishin e vdekshmërisë sonë. Prandaj, duke qëndruar pas shpine, na këshilloi, në atë që, edhe pse të përbuzur, na thirri në rikthimin e hirit. Prandaj, ajo që mund të thuhet përgjithësisht për të gjithë duhet të ndihet veçanërisht në lidhje me secilin. Sepse çdo njeri dëgjon fjalët e këshillës së Perëndisë të vendosura si para tij, kur, përpara se të kryejë mëkat, ai i njeh urdhërimet e vullnetit të Tij. Sepse të qëndrosh ende përpara fytyrës së Tij nuk do të thotë akoma ta përçmosh duke mëkatuar. Por, kur një njeri braktis të mirën e pafajësisë dhe zgjedhja dëshiron paudhësinë, atëherë ai i kthen shpinën fytyrës së Perëndisë. Por ja, edhe pas shpine Zoti e ndjek dhe e këshillon, në atë që edhe pas mëkatit e bind të kthehet tek Vetja. Ai kujton atë që është larguar, Ai nuk i konsideron shkeljet e kaluara, Ai i hap gjirin e keqardhjes atij që kthehet. Ne dëgjojmë, pra, zërin e dikujt pas shpine që na këshillon, nëse të paktën pas mëkateve kthehemi te Zoti duke na ftuar. Prandaj, duhet të turpërohemi për keqardhjen e Atij që na thërret, nëse nuk do t'i frikësohemi drejtësisë së Tij: meqenëse është ligësia më e rëndë në përçmimin e Tij në atë që, megjithëse i përbuzur, Ai përbuz të mos na thërrasë akoma. Por, nga ana tjetër, ata që nuk i njohin mëkatet e mishit duhet të këshillohen të kenë frikë nga shkatërrimi i pandërprerë më me ankth, pasi qëndrojnë mbi një eminancë më të lartë. Ata duhet të këshillohen që të jenë të vetëdijshëm se sa më i spikatur të jetë vendi në të cilin qëndrojnë, aq më të shpeshta janë shigjetat e pritësit me të cilat ata sulmohen. Sepse ai e ka zakon ta zgjojë veten më me zjarr, aq më fort e sheh veten të mposhtur; dhe aq më shumë përçmon dhe e ndjen të patolerueshme të mposhtet, pasi e percepton kampin e pandërprerë të mishit të dobët që do të vendoset kundër tij. Ata duhet të këshillohen që t'i shikojnë pandërprerë shpërblimet dhe më pas, pa dyshim, ata do të shkelin me kënaqësi mundimet e tundimit që durojnë. Sepse, nëse vëmendja i kushtohet lumturisë së arritur, përveç kalimit në të, mundimi i kalimit bëhet i lehtë. Le të dëgjojnë se çfarë thuhet përmes Profetit; Kështu u thotë Zoti eunukëve: Kushdo që do të ketë mbajtur të shtunat e mia dhe ka zgjedhur gjërat që unë do të doja dhe do të mbajë besëlidhjen time, unë do t'u jap atyre në shtëpinë time dhe brenda mureve të mia një vend dhe një emër më të mirë se i bijve dhe vajzave Isaia 56:4–5. Sepse ata janë me të vërtetë eunukë, të cilët, duke shtypur lëvizjet e mishit, e ndërpresin në vetvete dashurinë për të keqen. Për më tepër, tregohet se në cilin vend mbahen me Atin, pasi në shtëpinë e Atit, që është në rezidencën e Tij të përjetshme, ata preferohen edhe para bijve. Le të dëgjojnë atë që thuhet nëpërmjet Gjonit; Këta janë ata që nuk janë ndotur me gra; sepse ato janë të virgjëra dhe ndjekin Qengjin kudo që Ai shkon Zbulesa 14:4; dhe si këndojnë një këngë që askush nuk mund ta shqiptojë përveç atyre njëqind e dyzet e katër mijë. Sepse në të vërtetë t'i këndosh një këngë Qengjit në mënyrë të veçantë do të thotë të gëzohesh me Të përgjithmonë përtej gjithë besimtarëve, madje edhe për paprishjen e mishit. Megjithatë, pjesa tjetër e të zgjedhurve mund ta dëgjojnë këtë këngë, megjithëse nuk mund ta shqiptojnë atë, sepse, nëpërmjet bamirësisë, ata gëzohen në lartësimin e atyre të tjerëve, megjithëse nuk ngrihen për shpërblimet e tyre. Ata që nuk janë të njohur me mëkatet e mishit, le të dëgjojnë se çfarë thotë e Vërteta personalisht në lidhje me këtë pastërti; Jo të gjithë e pranojnë këtë fjalë Mateu 19:11. Gjë të cilën Ai e cilësoi si më të lartën, në atë që foli për të se nuk i përket të gjithëve: dhe, duke parathënë se do të ishte e vështirë për ta marrë atë, Ai u tregon dëgjuesve të tij se me çfarë kujdesi duhet mbajtur kur merret. Prandaj, ata që nuk i njohin mëkatet e mishit duhet të këshillohen që të dinë se virgjëria e kalon martesën, dhe megjithatë të mos e lartësojnë veten mbi të martuarit: deri në fund që, ndërkohë që e vënë virgjërinë në radhë të parë dhe veten e tyre të fundit, të dy mund t'i përmbahen asaj që e çmojnë si më të mirën, dhe gjithashtu të ruhen mbi veten e tyre duke mos ekzaminuar më kot. Ata duhet të këshillohen të mendojnë se zakonisht jeta e kontinentit turpërohet nga veprimet e personave laikë, kur këta të fundit marrin përsipër punë përtej gjendjes së tyre dhe të parët nuk i trazojnë zemrat e tyre në shenjën e rendit të tyre. Prej nga është thënë mirë nëpërmjet Profetit, ki turp, o Sidon, thotë deti Isaia 23:4. Sepse Sidoni është sikurse u turpërua nga zëri i detit, kur jeta e atij që është i fortifikuar dhe si i palëkundur, qortohet në krahasim me jetën e atyre që janë laikë dhe të luhatshëm në këtë botë. Sepse shpesh ka disa që, duke u kthyer te Zoti pas mëkateve të mishit, tregohen më të zjarrtë në veprat e mira, pasi e shohin veten më të rrezikuar nga dënimi për të këqijat; dhe shpesh disa nga ata që ngulmojnë në pastërtinë e mishit, duke parë se kanë më pak në të kaluarën për të dëshpëruar, mendojnë se pafajësia e jetës së tyre është plotësisht e pamjaftueshme për ta. shpirti. Dhe në pjesën më të madhe, një jetë e djegur nga dashuria pas mëkatit bëhet më e pëlqyeshme për Perëndinë sesa pafajësia që rrënqethet në siguri. Prej nga edhe zëri i Gjykatësit thuhet: Mëkatet e saj të shumta i janë falur, sepse ajo e donte shumë Luka 7:47; dhe, Gëzimi do të jetë në qiell për një mëkatar që pendohet më shumë se për nëntëdhjetë e nëntë të drejtë që nuk kanë nevojë për pendim Lluka 15:7. Gjë të cilën e mbledhim më shpejt nga vetë përvoja, nëse peshojmë gjykimet e mendjes sonë. Sepse ne e duam tokën që jep fryt të bollshëm pasi janë lëruar gjembat prej saj, më shumë se atë që nuk ka pasur gjemba, por që, kur kultivohet, jep një korrje shterpë. Ata që nuk i njohin mëkatet e mishit duhet të këshillohen që të mos e preferojnë veten ndaj të tjerëve për lartësinë e rendit të tyre më të lartë, ndërkohë që ata nuk e dinë se sa gjëra të mëdha bëhen nga inferiorët e tyre më mirë se nga ata vetë. Sepse në inkuizicionin e gjyqtarit të drejtë cilësia e veprimeve ndryshon meritat e urdhrave. Sepse kush, duke pasur parasysh pamjen e jashtme të gjërave, mund të mos dijë se në natyrën e gurëve të çmuar, karbunkuli preferohet nga jacinti? Por gjithsesi një jacinth me ngjyrë cerulean preferohet për një karbunkul të zbehtë; sepse të parës shfaqja e saj e bukurisë ofron atë që rendi i natyrës e mohoi atë, dhe të dytës, të cilën rendi natyror e kishte preferuar, poshtërohet nga cilësia e ngjyrës së saj. Kështu, pra, në racën njerëzore edhe disa në rendin më të mirë janë më të këqijtë, dhe disa në renditjen më të keqe janë më të mirët; meqenëse këta me një jetë të mirë e tejkalojnë pjesën e gjendjes së tyre më të ulët dhe ata pakësojnë meritat e vendit të tyre më të lartë duke mos iu afruar atij në sjelljen e tyre. Kapitulli 29. Si duhet të këshillohen ata që vajtojnë për mëkatet e veprës dhe ata që vajtojnë vetëm për mëkatet e mendimit (Kërkesa 30.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që i dëshpërojnë mëkatet e veprës dhe ata që dëshpërojnë për mëkatet e mendimit. Sepse ata që i dëshpërojnë mëkatet e veprës duhet të këshillohen që vajtimet e përsosura duhet të lajnë të këqijat e përfunduara, që të mos lidhen nga një borxh më i madh i veprës së kryer sesa të paguajnë me lot kënaqësie për të. Sepse është shkruar: Ai na ka dhënë të pimë me lot me masën Psalmi 79:6: që do të thotë se shpirti i çdo njeriu në pendimin e tij duhet të pijë lotët e dhembshurisë deri në atë masë sa kujton veten se është tharë nga Perëndia nëpërmjet mëkateve. Ata duhet të këshillohen që t'i sjellin vazhdimisht shkeljet e tyre të së kaluarës para syve të tyre dhe kështu të jetojnë në mënyrë që ato të mos kenë nevojë të shikohen nga gjykatësi i rreptë. Prandaj Davidi, kur u lut, duke thënë: "Largoni sytë nga mëkatet e mia, Psalmi 50:11, kishte thënë edhe pak më parë: "Faji im është gjithmonë para meje Psalmi 50:5; sikur të thosha, të lutem të mos e marrësh parasysh mëkatin tim, sepse unë vetë nuk e konsideroj më atë. Prej nga edhe Zoti thotë me anë të profetit: "Dhe unë nuk do t'i kujtoj mëkatet tuaja, por do t'i kujtoj ato Isaia 43:25–26. Ata duhet të këshillohen që të marrin parasysh veçmas të gjitha fyerjet e tyre të kaluara dhe, duke vajtuar ndotjet e bredhjes së tyre të mëparshme një nga një, të pastrojnë në të njëjtën kohë edhe të gjithë veten e tyre me lot. Nga është thënë mirë nëpërmjet Jeremisë, kur po shqyrtoheshin disa shkelje të Judesë, Syri im ka derdhur ndarje ujërash Vajtimet 3:48. Sepse ne derdhim ujë të ndarë nga sytë tanë, kur mëkateve tona të shumta u japim lot të veçantë. Sepse mendja nuk pikëllohet në të njëjtën kohë për të gjitha gjërat; por, ndërsa është prekur më ashpër nga kujtesa tani për këtë faj dhe tani për atë, duke u prekur për të gjitha në secilin, ajo pastrohet menjëherë nga të gjithë. Ata duhet të këshillohen të ndërtojnë mbi mëshirën që dëshirojnë, që të mos humbasin nga forca e mundimit të pamatur. Sepse Zoti nuk do t'i vinte mëkatet për t'u dëshpëruar para syve të shkelësve, nëse do të ishte vullneti i Tij që t'i godiste ata me ashpërsi të rreptë. Sepse është e qartë se ka qenë vullneti i Tij që t'i fshehë nga gjykimi i Tij ata që në pritje Ai i ka bërë gjyqtarë të vetvetes. Sepse prandaj është shkruar: Le të dalim që më parë përpara fytyrës së Zotit në rrëfim Psalmi 94:2. Prandaj përmes Palit thuhet: Nëse do të gjykonim veten, nuk do të gjykoheshim 1 Korintasve 11:31. Dhe përsëri, ata duhet të këshillohen në mënyrë që të jenë të sigurt në shpresën që të mos turbullohen në sigurinë e shkujdesur. Sepse zakonisht armiku dinak, kur sheh shpirtin të cilin e rrëmben nga mëkati për ta goditur për rënien e tij, e josh atë me zbehjet e sigurisë së keqe. Gjë e cila shprehet figurativisht në historinë e Dinës. Sepse është shkruar: "Dina doli për të parë gratë e atij vendi". dhe Sikemi, biri i Hemorit Hiveut, princ i vendit, e pa, e dashuroi, e kapi, ra në shtrat me të dhe e ndoti me dhunë; dhe shpirti i tij u kap pas saj dhe ai e qetësoi me zbutje të mira kur ajo ishte e trishtuar Zanafilla 34:1–3. Sepse me të vërtetë Dina del për të parë gratë e një vendi të huaj, kur çdo shpirt, duke lënë pas dore shqetësimet e veta dhe duke i kushtuar vëmendje veprimeve të të tjerëve, del jashtë gjendjes dhe rregullit të duhur. Dhe Sichem, princi i vendit, e mbizotëron atë për aq sa djalli e korrupton atë, kur gjendet i zënë nga shqetësimet e jashtme. Dhe shpirti i tij u kap pas saj, sepse ai e konsideron atë të bashkuar me veten e tij për shkak të paudhësisë. Dhe për shkak se, kur shpirti e kupton mëkatin e tij, ai qëndron i dënuar dhe do të dëshpërojë keqardhjen për shkeljen e tij, por korruptuesi kujton para syve të tij shpresat boshe dhe bazat e sigurisë deri në fund, që të mund të tërheqë prej tij përfitimin e pikëllimit, prandaj me të drejtë shtohet në tekst, Dhe e qetësoi me zbutje kur ajo ishte e trishtuar. Sepse ai tregon tani për fyerjet më të rënda të të tjerëve, tani për atë që është kryer duke qenë asgjë, tani për Zotin që është i mëshirshëm; ose përsëri ai premton kohë për pendim; në mënyrë që shpirti, i joshur nga këto mashtrime, të mund të pezullohet nga qëllimi i tij i pendimit, deri në fund që të mos marrë asnjë të mirë më pas, duke u trishtuar nga asnjë e keqe tani, dhe që më pas të mund të pushtohet plotësisht nga ndëshkimi, në atë që tani madje gëzohet për shkeljet e tij. Por, nga ana tjetër, ata që vajtojnë për mëkatet e mendimit duhet të këshillohen të mendojnë me ankth në skutat e shpirtit të tyre nëse kanë mëkatuar vetëm me kënaqësi, apo edhe me pëlqim. Sepse zakonisht zemra tundohet dhe në mëkatshmërinë e mishit përjeton kënaqësi, e megjithatë në gjykimin e saj i reziston po kësaj mëkate; kështu që në fshehtësitë e mendimit është edhe i trishtuar nga ajo që i pëlqen dhe i kënaqur nga ajo që e trishton. Por ndonjëherë shpirti është aq i zhytur në një grykë tundimi sa të mos rezistojë fare, por ndjek një qëllim të caktuar që me anë të të cilit sulmohet nga kënaqësia; dhe, nëse ekziston mundësia e jashtme, ajo së shpejti përmbush në fakt dëshirat e saj të brendshme. Dhe sigurisht, nëse kjo konsiderohet sipas animacionit të drejtë të një gjykatësi të rreptë, mëkati nuk është një mendim, por nga vepra; meqënëse vonesa e rrethanave e ka shtyrë mëkatin së jashtmi, vullneti e ka kryer atë përbrenda me aktin e pëlqimit. Për më tepër, ne kemi mësuar në rastin e prindit tonë të parë se ne kryejmë paudhësinë e çdo mëkati në tri mënyra; që do të thotë, në sugjerim, kënaqësi dhe pëlqim. Kështu i pari kryhet nëpërmjet armikut, i dyti nëpërmjet mishit, i treti nëpërmjet shpirtit. Sepse gënjeshtari në pritje sugjeron gjëra të gabuara; mishi i nënshtrohet kënaqësisë; dhe më në fund shpirti, i mposhtur nga kënaqësia, pranon. Prej nga edhe ai gjarpër sugjeroi gjëra të gabuara; atëherë Eva, sikur të kishte qenë mishi, iu nënshtrua kënaqësisë; por Adami, si shpirt, i mposhtur nga sugjerimi dhe kënaqësia, pranoi. Kështu, me sugjerim ne kemi njohuri për mëkatin, nga kënaqësia jemi të mundur, me pëlqimin jemi gjithashtu të lidhur. Prandaj, ata që vajtojnë për paudhësitë e mendimit duhet të këshillohen të mendojnë me ankth se në çfarë mase kanë rënë në mëkat, deri në fund që të mund të ngrihen lart nga një masë vajtimi që korrespondon me shkallën e rënies për të cilën ata janë të vetëdijshëm përbrenda; që të mos i mundojnë të këqijat e medituara shumë pak, ata t'i çojnë edhe në kryerjen e veprave. Por në gjithë këtë ata duhet të alarmohen në mënyrë të tillë që ata ende të mos jenë aspak të shkatërruar. Sepse Perëndia shpesh i mëshirshëm i shlyen mëkatet e zemrës aq më shpejt në atë që Ai i lejon ato të mos lëshojnë në vepra; dhe paudhësia e medituar çlirohet më shpejt nga të mos qenit shumë i lidhur ngushtë nga vepra e kryer. Nga është thënë me të drejtë nga Psalmisti, unë thashë se do t'i deklaroj Zotit paudhësitë e mia dhe ti e fale pandershmërinë e zemrës sime Psalmi 31:5. Sepse në këtë ai shtoi pandershmërinë e zemrës, ai tregoi se ishte paudhësi e mendimit që ai do të deklaronte: dhe duke thënë, unë thashë se do të deklaroj, dhe duke iu nënshtruar menjëherë, Dhe ti fale, ai tregoi se sa e lehtë ishte falja në një rast të tillë. Sepse, ndërsa premtoi se do të kërkonte, ai mori atë që premtoi se do të kërkonte; kështu që, meqenëse mëkati i tij nuk kishte kaluar në vepër, as pendimi i tij nuk duhet të shkonte aq larg sa të ishte mundim; dhe ajo mundim i medituar duhet të pastrojë shpirtin që në të vërtetë e kishte ndotur jo më shumë se paudhësia e medituar. Kapitulli 30. Si duhet të këshillohen ata që nuk përmbahen nga mëkatet për të cilat vajtojnë dhe ata që, duke u larguar prej tyre, nuk vajtojnë për ta (Kërkesa 31.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që vajtojnë shkeljet e tyre, por nuk i braktisin ato, dhe ata që i braktisin ato, por megjithatë nuk vajtojnë për to. Sepse ata që vajtojnë shkeljet e tyre dhe megjithatë nuk i braktisin, duhet të këshillohen të mësojnë të mendojnë me ankth se pastrohen më kot me të qarat e tyre, nëse ndoten keq në jetën e tyre, duke parë se fundi për të cilin lahen me lot është që, kur të jenë të pastër, të mund të kthehen në ndyrësi. Sepse prandaj është shkruar: Qeni kthehet përsëri në të vjellat e veta dhe dosa e larë tek ajo duke u zhytur në baltë 2 Pjetrit 2:22. Sepse qeni, kur vjell, me siguri hedh ushqimin që i rëndonte në bark; por, kur kthehet në të vjella, ai përsëri ngarkohet me atë që ishte çliruar. Dhe ata që vajtojnë shkeljet e tyre, me siguri nxjerrin me rrëfim ligësinë me të cilën janë ngopur keqas dhe që shtypi pjesët më të thella të shpirtit të tyre; dhe megjithatë, duke iu përsëritur asaj pas rrëfimit, ata e marrin atë përsëri. Por dosa, duke u zhytur në baltë kur lahet, bëhet më e ndyrë. Dhe ai që vajton për shkeljet e kaluara, por nuk i braktis ato, i nënshtrohet dënimit të mëkatit më të rëndë, pasi ai të dy e përbuz vetë faljen që mund të kishte fituar me të qarat e tij dhe, si të thuash, rrokulliset në ujë të moçëm; sepse duke e mbajtur pastërtinë e jetës nga qaja e tij, ai i bën edhe lotët e tij të ndotur para syve të Perëndisë. Prandaj përsëri është shkruar: Mos përsëris asnjë fjalë në lutjen tënde Sirah 7:14. Sepse të përsërisësh një fjalë në lutje është, pas vajtimit, të bësh atë që përsëri kërkon vajtim. Prandaj thuhet nëpërmjet Isaias: Lahu, ji i pastër Isaia 1:16. Sepse ai e lë pas dore të qenit i pastër pas larjes, kush pas lotëve nuk ruan pafajësinë e jetës. Prandaj ata janë të larë, por nuk janë aspak të pastër, të cilët nuk pushojnë së vajtuari për gjërat që kanë kryer, por bëjnë përsëri gjëra për të vajtuar. Prandaj, nëpërmjet një njeriu të mençur thuhet: Ai që pagëzohet nga prekja e një trupi të vdekur dhe e prek përsëri atë, çfarë dobie ka larja e tij Sirah 34:30? Sepse me të vërtetë ai pagëzohet nga prekja e një trupi të vdekur që pastrohet nga mëkati duke qarë; por ai prek trupin e vdekur pas pagëzimit të tij, i cili pas lotëve përsërit mëkatin e tij. Ata që vajtojnë për shkeljet, por nuk i braktisin ato, duhet të këshillohen të pranojnë se janë para syve të gjykatësit të rreptë, si ata që, kur dalin përpara disa njerëzve, i binden me nënshtrim të madh, por, kur largohen, sjellin mbi ta mizorisht gjithë armiqësinë dhe lëndimin që munden. Sepse çfarë është të qash për mëkatin veçse të shfaqësh përulësinë e përkushtimit ndaj Perëndisë? Dhe çfarë është të bësh ligësi pasi të qash, por të vësh në praktikë armiqësinë arrogante kundër Atij të cilit i është bërë lutja? Këtë e vërteton Jakobi, i cili thotë: Kushdo që do të jetë mik i kësaj bote, bëhet armik i Perëndisë Jakobi 4:4. Ata që vajtojnë shkeljet e tyre, por nuk i braktisin ato, duhet të këshillohen të marrin parasysh me ankth se, në pjesën më të madhe, njerëzit e këqij tërhiqen në mënyrë të padobishme nga zemërimi drejt drejtësisë, ashtu si, në pjesën më të madhe, njerëzit e mirë janë pa asnjë dëm të tunduar për mëkat. Këtu gjendet me të vërtetë një masë e mrekullueshme e prirjes së brendshme në përputhje me kërkesat e shkretëtirës, ​​në atë që të këqijtë, ndërsa bëjnë diçka të mirë, por ende pa e përsosur atë, janë krenarë të sigurt në mes të së keqes, të cilën edhe në maksimum e kryejnë; ndërsa të mirët, kur tundohen nga e keqja, për të cilën ata në asnjë mënyrë nuk e pranojnë, vendosin hapat e zemrës së tyre drejt drejtësisë nëpërmjet përulësisë, aq më tepër me siguri nga lëkundjet e tyre për shkak të dobësisë. Kështu Balaami, duke parë çadrat e të drejtëve, tha: "Shpirti im vdes nga vdekja e të drejtëve dhe fundi im i fundit qoftë si i tyre". Por, kur kaloi koha e keqardhjes, ai dha këshilla kundër jetës së atyre që ai kishte kërkuar që të ishte si edhe në vdekje; dhe, kur gjeti një rast për kënaqësinë e koprracisë së tij, ai harroi menjëherë gjithçka që kishte dëshiruar për veten e tij të pafajshëm. Prandaj Pali, mësuesi dhe predikuesi i johebrenjve, thotë: Unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më çon në robëri të ligjit të mëkatit, që është në gjymtyrët e mia Romakëve 7:23. Ai me të vërtetë tundohet pikërisht për këtë qëllim, që të mund të konfirmohet më fort në të mirë nga njohja e dobësisë së tij. Pse, pra, ndodh që njëri preket me zemërim dhe megjithatë nuk i afrohet drejtësisë, ndërsa tjetri tundohet, dhe megjithatë mëkati nuk e ndot atë, por për këtë arsye të dukshme, që as të mirat që nuk janë të përsosura të ndihmojnë të këqijtë, as të këqijat që nuk plotësohen të dënojnë të mirat? Por, nga ana tjetër, ata që braktisin shkeljet e tyre dhe megjithatë nuk vajtojnë për to, duhet të këshillohen të mos supozojnë se mëkatet tashmë janë shlyer, të cilat, edhe pse nuk i shumëfishojnë ato me veprim, ata përsëri i pastrojnë pa vajtim. Sepse as një shkrimtar, kur ka pushuar së shkruari, nuk e ka fshirë atë që kishte shkruar për shkak se nuk ka shtuar më; as ai që ofendon nuk është kënaqur thjesht duke heshtur, padyshim që është e nevojshme që ai të kundërshtojë fjalët e tij të mëparshme krenarie me fjalë përulësie të mëvonshme: as një borxhli nuk shlyhet, duke mos e shtuar borxhin e tij. Kështu, gjithashtu, kur fyejmë kundër Perëndisë, ne nuk kënaqemi kurrsesi duke hequr dorë nga paudhësia, përveç nëse ndjekim kënaqësitë që kemi dashur me vajtime kundër tyre. Sepse, nëse asnjë mëkat i veprës nuk do të na kishte ndotur në këtë jetë, vetë pafajësia jonë nuk do të mjaftonte aspak për sigurinë tonë për sa kohë që jetojmë këtu, pasi shumë gjëra të paligjshme do të na sulmonin akoma zemrën. Me çfarë ndërgjegje, pra, mund të ndihet i sigurt ai, i cili, pasi ka kryer paudhësi, është vetë dëshmitar për veten e tij se nuk është i pafajshëm? Sepse nuk është sikur Perëndia të ushqehej nga mundimet tona, por Ai shëron sëmundjet e shkeljeve tona me ilaçe kundër tyre, që ne, që u larguam prej tij të kënaqur nga kënaqësitë, të kthehemi tek Ai të hidhëruar nga lotët; dhe që, duke rënë duke u çliruar në gjëra të paligjshme, të mund të ngrihemi duke u frenuar edhe në të ligjshmet; dhe që zemra që kishte vërshuar nga gëzimi i çmendur të digjet e pastër nga trishtimi i shëndetshëm dhe që ajo që ngazëllimi i krenarisë kishte plagosur të shërohet nga dëshpërimi i një jete të përulur. Sepse prandaj është shkruar: Unë i thashë të pabesëve: Mos u bëni të padrejtë; dhe shkelësve, mos e ngrini lart bririn Psalmi 74:5. Sepse shkelësit ngrenë borinë, nëse nuk përulen në pendim pasi njohin paudhësinë e tyre. Prandaj përsëri thuhet: Një zemër e plagosur dhe e përulur Perëndia nuk e përçmon Psalmin 50:19. Sepse kushdo që vajton për mëkatet e tij, por i braktis ato, nuk e plagos zemrën e tij, por përçmon për ta përulur atë. Por ai që braktis mëkatet e tij, por vajton për to, nuk e përul tashmë zemrën e tij, por refuzon ta shtypë atë. Prandaj Pali thotë: “Dhe të tillë ishe ti; por ju jeni larë, por jeni shenjtëruar 1 Korintasve 6:11; sepse, në të vërtetë, jeta e ndryshuar i shenjtëron ata që abdesi i mundimit të lotëve i pastron përmes pendimit. Prandaj Pjetri, kur pa disa të trembur nga mendja për veprat e tyre të liga, i këshilloi duke thënë: Pendohuni dhe secili nga ju të pagëzohet Veprat e Apostujve 2:38. Sepse, duke qenë gati të fliste për pagëzimin, ai foli së pari për vajtimet e pendimit; që së pari të lahen në ujin e pikëllimit të tyre dhe më pas të lahen në sakramentin e pagëzimit. Atëherë, me çfarë ndërgjegjeje mund të jetojnë të sigurt falja ata që neglizhojnë të qajnë për veprat e tyre të së shkuarës, kur vetë kryepatori i Kishës besonte se pendimi duhet shtuar edhe në këtë Sakrament që shuan kryesisht mëkatet? Kapitulli 31. Si duhet të këshillohen ata që lavdërojnë gjërat e paligjshme për të cilat janë të vetëdijshëm dhe ata që, duke i dënuar ato, nuk ruhen aspak prej tyre (Kërkesa 32.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që lavdërojnë edhe të paligjshmet që bëjnë, dhe ata që dënojnë atë që është e gabuar, por nuk i shmangen asaj. Sepse ata që lavdërojnë edhe gjërat e paligjshme që bëjnë, duhet të këshillohen të mendojnë se si në pjesën më të madhe ata fyejnë më shumë me gojë sesa me vepra. Sepse me vepra ata kryejnë gjëra të këqija vetëm për veten e tyre; por me gojë nxjerrin ligësi në personat e të gjithë atyre që dëgjojnë, të cilëve u mësojnë gjëra të liga duke i lavdëruar. Prandaj ata duhet të këshillohen që, nëse i shmangen zhdukjes së së keqes, të paktën të kenë frikë ta mbjellin atë. Ata duhet të këshillohen që të lejojnë që humbja e tyre individuale t'u mjaftojë atyre. Dhe përsëri ata duhet të këshillohen që, nëse kanë frikë të mos jenë të këqij, të paktën skuqen për t'u parë se janë ata që janë. Sepse zakonisht një mëkat, kur fshihet, shmanget; sepse, kur një shpirt skuqet për t'u parë se është ai që megjithatë nuk ka frikë të jetë, vjen me kohë të skuqet për të qenë ai që i shmanget të parit. Por, kur një njeri i keq gjykohet pa turp, atëherë sa më lirshëm ai kryen çdo ligësi, aq më shumë ai madje e mendon atë të ligjshme; dhe në atë që ai imagjinon të jetë i ligjshëm, ai pa dyshim zhytet gjithnjë e më shumë. Prandaj është shkruar: "Ata e kanë shpallur mëkatin e tyre si Sodomë dhe nuk e kanë fshehur as Isaia 3:9". Sepse, po të kishte fshehur Sodoma mëkatin e saj, ajo do të kishte mëkatuar ende, por nga frika. Por ajo e kishte humbur krejtësisht frenimin e frikës, në atë që nuk kërkonte as errësirën për mëkatin e saj. Edhe prej andej është shkruar përsëri: "Shumohet britma e Sodomës dhe Gomorrës". Zanafilla 18:20. Sepse mëkati me zë është faj në vepër; por mëkati edhe me një britmë është faj në liri. Por, nga ana tjetër, ata që dënojnë gjërat e gabuara dhe megjithatë nuk i shmangin ato, duhet të këshillohen të peshojnë me kujdes atë që mund të thonë në justifikimin e tyre përpara gjykimit të rreptë të Perëndisë, duke qenë se nuk janë të shfajësuar nga faji i krimeve të tyre, madje edhe vetë duke qenë gjykatës. Çfarë janë, pra, këta njerëz veçse thirrësit e tyre? Ata japin zërin e tyre kundër veprave të këqija dhe e dorëzojnë veten si fajtorë në veprat e tyre. Ata duhet të këshillohen që të kuptojnë se si vjen edhe tani nga ndëshkimi i fshehtë i gjykimit që mendja e tyre ndriçohet për të parë të keqen që kryen, por përpiqet të mos e kapërcejë atë; kështu që sa më mirë të shohë aq më keq mund të humbasë; sepse edhe percepton dritën e të kuptuarit dhe gjithashtu nuk heq dorë nga errësira e keqbërjes. Sepse, kur ata lënë pas dore njohuritë që u është dhënë për t'i ndihmuar, ata e kthejnë atë në një dëshmi kundër vetes; dhe nga drita e të kuptuarit, të cilën ata e kishin marrë në të vërtetë që të mund të ishin në gjendje të largonin mëkatet e tyre, ata shtojnë ndëshkimet e tyre. Dhe, në të vërtetë, kjo ligësi e tyre, duke bërë të keqen që dënon, tashmë ka shijuar këtu gjykimin që do të vijë; kështu që, ndonëse i nënshtrohet dënimit të përjetshëm, nuk do të shfajësohet ndërkohë këtu në provën e saj të vetvetes; dhe që të mund të përjetojë atje mundimet më të rënda, në atë që këtu nuk e braktis të keqen që edhe vetë e dënon. Sepse kështu e vërteta thotë: Ai shërbëtor që e njohu vullnetin e Zotit të tij dhe nuk u përgatit dhe nuk bëri sipas vullnetit të tij, do të rrihet me shumë goditje Lluka 12:47. Prandaj Psalmisti thotë: Le të zbresin shpejt në ferr Psalmi 54:16. Për të ditur dhe ndjerë shpejt se çfarë po bëhet për ta; por të vdekurit nuk mund të ndjejnë asgjë. Sepse ata do të zbrisnin të vdekur në ferr nëse do të bënin të keqen pa dituri. Por kur ata e dinë se çfarë është e keqe, por e bëjnë atë, ata zbresin shpejt, të mjerë dhe të ndier, në ferrin e paudhësisë. Kapitulli 32. Si duhet të këshillohen ata që mëkatojnë nga shtysa e papritur dhe ata që mëkatojnë qëllimisht (Kërkesa 33.). Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që pushtohen nga pasioni i papritur dhe ata që janë të lidhur në fajin e qëllimit të caktuar. Sepse ata që i mposht pasioni i papritur duhet të këshillohen që ta konsiderojnë veten si të përditshëm në luftën e jetës së tanishme dhe të mbrojnë zemrën, e cila nuk mund t'i parashikojë plagët, me mburojën e frikës ankthioze; për të frikësuar shigjetat e fshehura të armikut të zënë pritë dhe, në një garë kaq të errët, për të ruajtur me vëmendje të vazhdueshme kampin e brendshëm të shpirtit. Sepse, nëse zemra mbetet e zhveshur nga kujdesi i kujdesit, ajo është e hapur ndaj plagëve; meqë armiku dinakë e godet gjoksin aq më lirshëm sa e kap lakuriq nga parzmoren e paramendimit. Ata që pushtohen nga pasioni i papritur duhet të këshillohen që të mos kujdesen shumë për gjërat tokësore; meqenëse, ndërsa ata e ngatërrojnë vëmendjen e tyre në mënyrë të pamatur në gjëra kalimtare, ata nuk janë të vetëdijshëm për shigjetat e mëkateve që i shpojnë. Prej këtu, gjithashtu, thënia e atij që është i goditur e megjithatë fle, shprehet nga Solomoni, i cili thotë: "Më kanë rrahur dhe nuk kam pasur dhimbje; më kanë tërhequr zvarrë dhe nuk e ndjeva. Kur do të zgjohem dhe do të gjej përsëri verën Fjalët e urta 23:35? Sepse shpirti që fle nga kujdesi i përkujdesjes së tij rrihet dhe nuk ndjen dhimbje, sepse, siç parashikon të këqijat e afërta, nuk është i vetëdijshëm as për ato që ka bërë. Ajo tërhiqet zvarrë dhe në asnjë mënyrë nuk e ndjen atë, sepse udhëhiqet nga joshjet e veseve, e megjithatë nuk zgjohet për të ruajtur veten. Por përsëri dëshiron të zgjohet, që të mund të gjejë përsëri verë, sepse, megjithëse e rënduar nga gjumi i torturës së saj për të mos ruajtur veten, ajo ende përpiqet të jetë zgjuar para shqetësimeve të botës, që të mund të dehet ndonjëherë nga kënaqësitë; dhe, ndërsa fle në atë ku duhet të ishte zgjuar me mençuri, ai dëshiron të jetë zgjuar për diçka tjetër, të cilës mund t'i ketë fjetur me lavdi. Prandaj është shkruar më parë: "Dhe do të jesh si ai që fle në mes të detit dhe si një timon që pushon, duke lënë të shkojë timonin Fjalët e urta 23:35". Sepse ai fle në mes të detit, i cili, i vendosur mes tundimeve të kësaj bote, neglizhon të kujdeset për lëvizjet e veseve që vërshojnë mbi të si grumbuj valësh të afërt. Dhe drejtuesi i timonit, si të thuash, e lëshon timonin kur mendja humbet seriozitetin e kujdesit për të drejtuar anijen e trupit. Sepse, me të vërtetë, të lësh timonin në det do të thotë të heqësh mendjen e paramendimit mes stuhive të kësaj jete. Sepse, nëse drejtuesi i timonit e mban timonin me kujdes me ankth, ai tani e drejton anijen midis gurëve, pikërisht kundër tyre, tani këput sulmet e erërave të pjerrëta. Pra, kur mendja e udhëheq me vigjilencë shpirtin, ajo tani kapërcen disa gjëra dhe i shkel ato, tani me kujdes largohet nga të tjerat, në mënyrë që edhe me përpjekje të forta të kapërcejë rreziqet e tanishme, edhe me largpamësi të mbledhë forcë kundër luftës së ardhshme. Prandaj, përsëri, për luftëtarët e fortë të vendit qiellor thuhet: Çdo njeri ka shpatën e tij mbi kofshën e tij për shkak të frikës në natën Kanticles 3:8. Sepse shpata vihet mbi kofshë kur sugjerimi i keq i mishit nënshtrohet nga tehu i mprehtë i predikimit të shenjtë. Por natën shprehet verbëria e dobësisë sonë; meqë çdo kundërshtim që është i afërt gjatë natës nuk shihet. Prandaj, shpata e çdo njeriu vihet mbi kofshën e tij për shkak të frikës gjatë natës; domethënë, sepse njerëzit e shenjtë, ndërsa kanë frikë nga gjërat që nuk i shohin, qëndrojnë gjithmonë të përgatitur për sforcimin e një beteje. Prandaj, përsëri, i thuhet nuses: Hunda jote është si kulla që është në Liban Kanticles 7:4. Për atë që ne e perceptojmë jo me sytë tanë, ne zakonisht e parashikojmë nga era. Nga hunda, gjithashtu, ne dallojmë midis aromave dhe erërave të këqija. Çfarë do të thotë, pra, hunda e Kishës, veçse aftësia parashikuese e shenjtorëve? Thuhet gjithashtu se i ngjan kullës që është në Liban, sepse largpamësia e tyre e mprehtë është aq e vendosur në një lartësi sa të shohë betejat e tundimeve edhe para se të vijnë dhe të qëndrojnë të fortifikuar kundër tyre kur ato vijnë. Për gjërat që parashikohen kur e ardhmja kanë më pak fuqi kur janë të pranishme; sepse, kur secili është bërë më i përgatitur kundër goditjes, armiku, i cili mendonte se ishte i papritur, dobësohet nga vetë fakti se ishte parashikuar. Por, nga ana tjetër, ata që kanë një qëllim të caktuar janë të lidhur në faj, duhet të këshillohen të mendojnë me kujdes se si, kur bëjnë atë që është e keqe nga gjykimi i tyre, ata ndezin një gjykim më të rreptë kundër vetes; dhe se aq shumë dënimi më i rëndë do t'i godasë ata sa zinxhirët e diskutimit i kanë lidhur më fort në faj. Ndoshta ata mund t'i pastronin më shpejt shkeljet e tyre me pendim, po të kishin rënë në to vetëm nga rrëmuja. Sepse mëkati lirohet më pak shpejt, cili qëllim i caktuar është i lidhur fort. Sepse nëse shpirti nuk do t'i përçmonte plotësisht gjërat e përjetshme, ai nuk do të vdiste në faj të këshilluar. Në këtë, pra, ata që humbasin për qëllimin e caktuar ndryshojnë nga ata që bien nga reshjet; që të parët, kur bien nga mëkati nga gjendja e drejtësisë, në pjesën më të madhe bien edhe në grackën e dëshpërimit. Prandaj, Zoti me anë të Profetit qorton jo aq veprimet e gabuara të rrënimit sesa qëllimet e mëkatit, duke thënë: Që të mos dalë indinjata ime si zjarr dhe të ndizet dhe të mos ketë njeri që ta shuajë për shkak të ligësisë së qëllimeve tuaja Jeremia 4:4. Prandaj, përsëri, në zemërim Ai thotë: Unë do të të vizitoj sipas frytit të qëllimeve të tua Jeremia 23:2. Meqenëse, pra, mëkatet që kryhen për qëllime të caktuara ndryshojnë nga mëkatet e tjera, Zoti dënon qëllimet e ligësisë dhe jo veprat e liga. Sepse në vepra mëkati është shpesh nga dobësia ose nga neglizhenca, por në qëllime është gjithmonë me qëllim të keq. Përkundrazi, është thënë mirë nëpërmjet Profetit në përshkrimin e një njeriu të bekuar, Dhe ai nuk ulet në karrigen e murtajës Psalmi 1:1. Sepse një karrige është zakon të jetë selia e një gjyqtari ose një presidenti. Dhe të ulesh në karrigen e murtajës do të thotë të bësh atë që është e gabuar nga ana gjyqësore; të ulesh në karrigen e murtajës do të thotë të dallosh me arsyen se çfarë është e keqe, dhe megjithatë ta bësh atë qëllimisht. Ai ulet, si të thuash, në karrigen e këshillës së çoroditur, i cili ngrihet me një ngazëllim kaq të madh paudhësie, saqë mundohet edhe me anë të këshillës për të kryer të keqen. Dhe, ashtu si ata që mbështeten nga dinjiteti i karriges vendosen mbi turmat që rrinë pranë, ashtu edhe mëkatet që kërkohen qëllimisht i tejkalojnë shkeljet e atyre që bien nga rrëmuja. Ata, pra, që edhe me këshillë e lidhin veten në faj, duhet të këshillohen, prandaj të mblidhen me çfarë hakmarrjeje duhet të goditen dikur, duke u bërë tani jo shokë, por princa të keqbërësve. Kapitulli 33. Si duhet të këshillohen ata që bëjnë gabime shumë të vogla, por të shpeshta, dhe ata që, duke shmangur të tilla që janë shumë të vogla, ndonjëherë zhyten në të tilla të rënda (Kërkesa 34.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që, megjithëse gjërat e paligjshme që bëjnë janë shumë të vogla, megjithatë i bëjnë ato shpesh, dhe ata që e ruajnë veten nga mëkatet e vogla, por ndonjëherë zhyten në ato që janë të rënda. Ata që shkelin shpesh, edhe pse në gjëra shumë të vogla, nuk duhet të këshillohen kurrsesi të marrin parasysh cilësinë e mëkateve që kryejnë, por sasinë. Sepse, nëse përçmojnë duke u frikësuar kur peshojnë veprat e tyre, duhet të shqetësohen kur i numërojnë; duke parë se grykat e thella të lumenjve mbushen nga pika të vogla, por të panumërta shiu; dhe uji i grumbullit, që rritet fshehurazi, ka të njëjtin efekt si një stuhi që shpërthen hapur; dhe plagët që shpërthejnë në anëtarët në zgjebe janë të vogla; por, kur një mori prej tyre pushtohet në numër të panumërt, ajo shkatërron jetën e trupit po aq sa një plagë e rëndë e shkaktuar në gjoks. Prandaj me siguri është shkruar: Ai që përçmon gjërat e vogla bie pak nga pak Sirah 19:1. Sepse ai që neglizhon të qajë dhe të shmangë mëkatet më të vogla, bie nga gjendja e drejtësisë, jo papritmas, por pak nga pak tërësisht. Ata që shkelin shpesh në gjëra shumë të vogla duhet të këshillohen të mendojnë me ankth se si ndonjëherë ka mëkat më të keq në një gabim të vogël sesa në një më të madh. Sepse një gabim më i madh, në atë që sa më shpejt të pranohet se është i tillë, aq më shpejt ndryshohet; por një më i vogël, duke u llogaritur sikur të mos ishte fare, ruhet në përdorim me efekt më të keq, pasi është i tillë me më pak shqetësim. Prandaj, në pjesën më të madhe ndodh që mendja, e mësuar me të liga të lehta, nuk ka tmerr as nga ato të rëndat dhe, e ngopur nga mëkatet, më në fund vjen në një lloj sanksioni të paudhësisë dhe aq më shumë përçmohet të kesh frikë në çështjet më të mëdha, sa ka mësuar të mëkatojë pa frikë tek të vegjlit. Por, nga ana tjetër, ata që e ruajnë veten nga mëkatet e vogla, por ndonjëherë zhyten në ato të rënda, duhet të këshillohen me ankth për të kuptuar gjendjen në të cilën ndodhen; sa që, ndërkohë që zemra e tyre është e ngritur për gjëra shumë të vogla që ruhen, ata janë aq të gëlltitur në grykën e ngazëllimit të tyre, sa të kryejnë të tjerë që janë më të dhimbshëm dhe, ndërsa ata nga jashtë zotërojnë sëmundje të vogla, por janë të fryrë përbrenda me lavdi të kotë, ata përulen shpirtin e tyre, të mërzitur edhe më të mprehtë nga kryelartësia e tyre. Ata, pra, që e ruajnë veten nga gabimet e vogla, por ndonjëherë zhyten në ato që janë të dhimbshme, duhet të këshillohen të kujdesen që të mos bien përbrenda aty ku mendojnë se qëndrojnë nga jashtë dhe që, sipas ndëshkimit të gjykatësit të rreptë, ngazëllimi për shkak të drejtësisë më të vogël të bëhet një rrugë për në grackën e më të rëndë. Sepse të tillët, të ngazëllyer kot, ia atribuojnë mbajtjen e të mirave më të vogla forcës së tyre, duke u lënë me drejtësi në vetvete, janë të mbytur në mëkate më të mëdha; dhe duke rënë ata mësojnë se pozita e tyre nuk ishte nga vetja e tyre, në mënyrë që sëmundjet e pamatshme ta përulin zemrën që lartësohet nga e mira më e vogël. Ata duhet të këshillohen të marrin parasysh se, ndërsa në të metat e tyre më të rënda ata e lidhin veten me faj të thellë, megjithatë ata në pjesën më të madhe mëkatojnë më keq në të metat e vogla nga të cilat ruhen; sepse, ndërsa në të parën bëjnë atë që është e ligë, në të dytën u fshehin njerëzve se janë të këqij. Nga ndodh që, kur ata kryejnë të këqija më të mëdha para Perëndisë, është një rast i paudhësisë së hapur; dhe kur ata janë të kujdesshëm të vëzhgojnë gjëra të vogla të mira para njerëzve, është një rast i shenjtërisë së pretenduar. Sepse prandaj është thënë për farisenjtë: "Tyjnë mushkonjën, por gëlltisin një deve" Mateu 23:24. Sikur të thuhej qartë. Të këqijat më të vogla që dallon; aq më i madh të gëlltisë. Prandaj, ata qortohen përsëri nga goja e së Vërtetës, kur u thuhet: Ju jepni të dhjetën e nenexhikut, anise dhe qimnonit, dhe hiqni dorë nga çështjet më të rëndësishme të Ligjit, gjykimin, mëshirën dhe të vërtetën Mateu 23:23. Sepse nuk mund të dëgjohet pa kujdes se, kur Ai tha se gjërat më të vogla ishin të dhjetat, Ai zgjodhi me të vërtetë të përmendte barishtet më të ulëta, por megjithatë ato me erë të këndshme; në mënyrë që, me siguri, të tregohet se, kur pretenduesit vëzhgojnë gjëra të vogla, ata kërkojnë të zgjerojnë për vete erën e një reputacioni të shenjtë; dhe, ndonëse nuk përmbushin gjërat më të mëdha, ata ende i vëzhgojnë ato nga më të voglat që kanë erë të ëmbël larg e gjerë në gjykimin njerëzor. Kapitulli 34. Si duhet të këshillohen ata që as nuk i fillojnë gjërat e mira dhe ata që nuk i mbarojnë kur i fillojnë (Kërkesa 35.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që as nuk i fillojnë gjërat e mira dhe ata që në asnjë mënyrë nuk i plotësojnë ato që kanë filluar. Sepse për ata që as nuk i fillojnë gjërat e mira, për ta nevoja e parë nuk është të ndërtojnë atë që mund ta duan plotësisht, por të rrënojnë atë ku janë zënë gabimisht. Sepse ata nuk do të ndjekin gjërat e paprovuara për të cilat dëgjojnë, nëse fillimisht nuk arrijnë të ndiejnë sa të dëmshme janë gjërat që kanë provuar; meqenëse as ai që nuk e di vetë faktin se ka rënë, nuk dëshiron të ngrihet lart; as ai që nuk ndjen dhimbjen e një plage nuk kërkon ndonjë ilaç shërues. Së pari, atëherë, duhet t'u tregohet se sa të kota janë gjërat që ata duan, dhe më pas t'u bëhet e ditur me kujdes se sa të dobishme janë gjërat që ata lënë të rrëshqasin. Lërini së pari të shohin se ajo që duan është për t'u shmangur, dhe më pas të kuptojnë pa vështirësi se ajo që ata shmangin është për t'u dashur. Sepse ata pranojnë më shpejt gjërat që nuk i kanë provuar, nëse e njohin si të vërtetë çfarëdo fjalimi që mund të dëgjojnë në lidhje me gjërat që kanë provuar. Kështu, atëherë ata mësojnë të kërkojnë të mirën e vërtetë me plotë dëshirë, kur kanë mësuar me siguri gjykimi se sa kot janë mbajtur pas asaj që ishte e rreme. Le t'u thuhet, pra, se të mirat e tanishme do të kalojnë së shpejti nga gëzimi, dhe gjithashtu se llogaria që do të jepet për to do të vazhdojë megjithatë, pa kaluar, për hakmarrje; meqenëse edhe ajo që i pëlqen, hiqet prej tyre tani kundër vullnetit të tyre, dhe ajo që i dhemb u rezervohet atyre, edhe kundër vullnetit të tyre, për ndëshkim. Kështu ata mund të mbushen plotësisht me alarm nga të njëjtat gjëra në të cilat kënaqen në mënyrë të dëmshme; në mënyrë që kur shpirti i goditur, duke parë rrënimin e thellë të rënies së tij, të kuptojë se ka arritur në një greminë, të mund të bëjë hapat e tij prapa dhe, nga frika e asaj që kishte dashur, të mësojë të vlerësojë shumë atë që dikur e përçmonte. Sepse prandaj i thuhet Jeremisë, kur u dërgua për të predikuar: "Shiko, sot të kam vendosur mbi kombet dhe mbi mbretëritë, për të shkulur, për të shkatërruar, për të shkatërruar, për të shpërndarë, për të ndërtuar dhe për të mbjellë Jeremia 1:10. Sepse, nëse ai nuk shkatërroi më parë gjërat e gabuara, ai nuk mund të ndërtonte me përfitim gjëra të drejta; po të mos nxirrte nga zemrat e dëgjuesve të tij gjembat e dashurisë së kotë, ai me siguri do të mbillte kot fjalët e predikimit të shenjtë. Prandaj Pjetri së pari rrëzon, që më pas të ndërtojë, kur në asnjë mënyrë nuk i këshilloi judenjtë se çfarë duhej të bënin tani, por i qortoi për atë që kishin bërë, duke thënë: Jezus Nazareas, një njeri i miratuar nga Perëndia midis jush me fuqitë, mrekullitë dhe shenjat, që Perëndia bëri me anë të Tij në mes jush, siç e dini ju vetë; Atë, duke u çliruar nga këshilla dhe paranjohja e vendosur e Perëndisë, ju e keni kryqëzuar dhe vrarë nga duart e njerëzve të ligj; të cilin Perëndia e ka ringjallur, pasi i ka hequr dhembjet e ferrit Veprat e Apostujve 2:22–24; me qëllim që, duke qenë të rrëzuar nga njohja e mizorisë së tyre, ata mund të dëgjonin ndërtimin e predikimit të shenjtë me aq më shumë përfitime sa e kërkonin me ankth. Dhe ata menjëherë u përgjigjën: "Çfarë të bëjmë, o vëllezër, o vëllezër?". Dhe tani atyre u thuhet: Pendohuni dhe pagëzohuni, secili prej jush (Po aty 37, 38). Të cilat fjalë ndërtimi ata me siguri do t'i kishin përçmuar, po të mos ishin të vetëdijshëm së pari plotësisht për shkatërrimin e rrëzimit të tyre. Prandaj, Sauli, kur drita nga qielli shkëlqeu mbi të, nuk dëgjoi menjëherë atë që duhej të bënte drejt, por atë që kishte bërë gabim. Sepse kur, i rënë për tokë, pyeti duke thënë: "Kush je ti, o Zot?". u përgjigj menjëherë: "Unë jam Jezusi nga Nazareti, të cilin ju e përndjek". Dhe kur ai u përgjigj menjëherë: "Zot, çfarë do të bëj që unë të bëj?" shtohet menjëherë: "Çohu dhe shko në qytet dhe atje do t'ju thuhet se çfarë duhet të bëni Veprat e Apostujve 9:4, etj.; 22:8, etj.. Ja, Zoti, duke folur nga qielli, qortoi veprat e përndjekësit të Tij, por nuk i tregoi menjëherë se çfarë duhej të bënte. Ja, gjithë pëlhura e ngazëllimit të tij tashmë ishte hedhur poshtë dhe më pas, i përulur pas rënies së tij, ai kërkoi të ndërtohej: dhe kur krenaria u rrëzua, fjalët e ndërtimit mbaheshin ende prapa; në mendje, që përndjekësi mizor mund të qëndronte gjatë i përmbysur dhe të ngrihej më pas në të mirën e ndërtuar më fort, pasi kishte rënë krejtësisht i mërzitur nga gabimi i tij i mëparshëm. Ata, pra, që nuk kanë filluar ende të bëjnë ndonjë të mirë, së pari do të rrëzohen nga dora e korrigjimit nga ngurtësia e paudhësisë së tyre, që më pas të ngrihen në gjendjen e mirëbërjes. Për këtë arsye ne presim edhe lëndën drusore të pyllit, që ta ngremë në çatinë e një ndërtese, por nuk vendoset papritmas në pëlhurë; me qëllim, që do të thotë, që gjelbërimi i tij i egër të mund të thahet së pari: sepse sa më shumë lagështia e saj të dalë në nivelin më të ulët, aq më fort ngrihet në vendet më të larta. Por, nga ana tjetër, ata që në asnjë mënyrë nuk i plotësojnë gjërat e mira që kanë filluar, duhet të këshillohen të mendojnë me kujdes të kujdesshëm se si, kur nuk i përmbushin qëllimet e tyre, ata grisin me ta edhe gjërat që kishin filluar. Sepse, nëse ajo që shihet se është një gjë për t'u bërë, përparon jo përmes aplikimit të kujdesshëm, edhe ajo që ishte bërë mirë bie prapa. Sepse shpirti i njeriut në këtë botë është, si të thuash, në gjendjen e një anijeje që ngjitet kundër rrjedhës së një lumi: nuk lejohet kurrë të qëndrojë në një vend, pasi ai do të notojë përsëri në pjesët më të poshtme nëse nuk përpiqet për më të lartën. Nëse atëherë dora e fortë e punëtorit nuk i çon në përsosmëri gjërat e mira të nisura, vetë plogështia në punë lufton kundër asaj që është punuar. Sepse kështu thuhet nëpërmjet Solomonit: Ai që është i dobët dhe përtac në punë është vëlla i atij që prish veprat e tij Fjalët e urta 18:9. Sepse në të vërtetë ai që nuk i zbaton me zell gjërat e mira që ka filluar, imiton në plogështinë e neglizhencës së tij dorën e shkatërruesit. Prandaj, Engjëlli i thotë Kishës së Sardës: Jini vigjilentë dhe forconi gjërat që mbeten, që janë gati të vdesin; sepse nuk i gjej veprat tuaja të plota përpara Perëndisë tim Zbulesa 3:2. Kështu, për shkak se veprat nuk ishin gjetur të plota përpara Perëndisë së tij, ai paratha se ato që kishin mbetur, madje edhe ato që ishin bërë, do të vdisnin. Sepse, nëse ajo që ka vdekur në ne nuk ndizet në jetë, ajo që ruhet sikur ende e gjallë, shuhet gjithashtu. Ata duhet të këshillohen se mund të ishte më e tolerueshme për ta që të mos e kishin kapur rrugën e drejtë sesa, duke e kapur atë, t'i kthenin shpinën. Sepse nëse nuk shikonin prapa, ata nuk do të dobësoheshin me asnjë torturim në lidhje me qëllimin e tyre të ndërmarrë. Le të dëgjojnë, pra, atë që është shkruar: Për ta do të ishte më mirë të mos e njihnin udhën e drejtësisë, se sa të ktheheshin prapa, pasi ta njihnin, 2 Pjetrit 2:21. Le të dëgjojnë çfarë është shkruar; Do të doja që të ishe i ftohtë ose i nxehtë: por, duke qenë se je i vakët, dhe as i ftohtë as i nxehtë, unë do të filloj të të nxjerr nga goja ime Zbulesa 3:15–16. Sepse është i nxehtë ai që merr dhe kryen qëllime të mira; por ai është i ftohtë që as nuk fillon asnjë për të përfunduar. Dhe siç bëhet kalimi përmes vaktit nga i ftohti në nxehtësi, ashtu përmes vaktit ka një kthim nga nxehtësia në të ftohtë. Pra, kushdo që e ka humbur të ftohtin e mosbesimit për të jetuar, por në asnjë mënyrë nuk kalon përtej vaktit, në mënyrë që të vazhdojë të digjet, ai pa dyshim, i dëshpëruar nga nxehtësia, ndërsa qëndron në vaktësinë e dëmshme, është në rrugën për t'u ftohur. Por, si para vaktit ka shpresë në të ftohtë, kështu pas të ftohtit ka dëshpërim në vakt. Sepse ai që është ende në mëkatet e tij nuk e humb besimin e tij në kthim; por ai që pas kthimit është i vakët, ka hequr dorë nga shpresa se mund të ketë qenë nga mëkatari. Kërkohet, pra, që secili të jetë ose i nxehtë ose i ftohtë, që, duke qenë i vakët, të mos nxirret jashtë: domethënë që ose, duke qenë se nuk është kthyer ende në besim, të japë ende shpresë për kthimin e tij, ose, duke qenë tashmë i konvertuar, të jetë i zjarrtë në virtyte; që të mos hidhet jashtë si i vakët, në atë që kthehet në torturim nga nxehtësia e synuar në të ftohtin e tmerrshëm. Kapitulli 35. Si duhet të këshillohen ata që bëjnë gjëra të këqija fshehurazi dhe të mira haptas, dhe ata që bëjnë të kundërtën (Kërkesa 36.) Ndryshe për t'u këshilluar janë ata që bëjnë gjëra të këqija në fshehtësi dhe gjërat e mira publikisht, dhe ata që fshehin të mirat që bëjnë, dhe megjithatë në disa gjëra të bëra publikisht lejojnë që të mendohet keq për ta. Sepse ata që bëjnë gjëra të këqija në fshehtësi dhe të mira publikisht, duhet të këshillohen të mendojnë se me çfarë shpejtësie ikin gjykimet njerëzore, por me çfarë palëvizshmërie durojnë gjykimet hyjnore. Ata duhet të këshillohen për të fiksuar sytë e mendjes së tyre në fundin e gjërave; meqenëse, ndërsa vërtetimi i lavdërimit njerëzor kalon, fjalia qiellore, e cila depërton edhe në gjërat e fshehura, forcohet deri në ndëshkim të përhershëm. Prandaj, kur ata vendosin gjërat e tyre të gabuara të fshehura përpara gjykimit hyjnor dhe gjërat e tyre të drejta para syve të njeriut, të dyja pa dëshmi është e mira që ata bëjnë publikisht, dhe jo pa një dëshmi të përjetshme është shkelje e tyre e fshehtë. Pra, duke i fshehur të metat e tyre njerëzve dhe duke shfaqur virtytet e tyre, ata të dy zbulojnë ndërkohë që fshehin atë për të cilën meritojnë të ndëshkohen, dhe fshehin ndërsa zbulojnë se për çfarë mund të ishin shpërblyer. Këta persona e Vërteta i quan varre të zbardhura, të bukura nga jashtë, por plot me kocka të vdekurish Mateu 23:17; sepse mbulojnë të keqen e veseve brenda, por me ekspozimin e disa veprave lajkatojnë sytë e njeriut me ngjyrën e jashtme të drejtësisë. Prandaj, ata duhet të këshillohen që të mos i përçmojnë gjërat e duhura që bëjnë, por të besojnë se janë në shkretëtirë më të mirë. Sepse ata që i gjykojnë keq të mirat e tyre, të cilët mendojnë se favori njerëzor është i mjaftueshëm për shpërblimin e tyre. Sepse kur kërkohet lavdërimi kalimtar në këmbim të veprës së drejtë, një gjë e denjë për shpërblim të përjetshëm shitet për një çmim mesatar. Sa i përket çmimit që po merret, vërtet, e Vërteta thotë: Në të vërtetë po ju them se ata e kanë marrë shpërblimin e tyre Mateu 6:2–6. Ata duhet të këshillohen të marrin parasysh se, kur e dëshmojnë veten të këqij në gjëra të fshehura, por megjithatë e ofrojnë veten si shembuj publikisht në vepra të mira, ata tregojnë se ajo që i shmangen duhet ndjekur; ata qajnë me zë të lartë se ajo që urrejnë është për t'u dashur: në të mirë, ata jetojnë për të tjerët dhe vdesin për veten e tyre. Por, nga ana tjetër, ata që bëjnë gjëra të mira në fshehtësi, dhe megjithatë në disa gjëra të bëra publikisht lejojnë që të mendohet e keqja për ta, duhet të këshillohen se, ndërsa ajo që është e mirë në ta ngjall veten në virtytin e të bërit mirë, ata vetë nuk i vrasin të tjerët nëpërmjet shembullit të një reputacioni të keq; se ata nuk i duan fqinjët e tyre më pak se veten e tyre, as, ndërsa ata thithin një thatësirë ​​të shëndetshme vere, derdhin një filxhan helmues të dëmshëm në mendjet që synojnë t'i vëzhgojnë ata. Këta sigurisht që në një mënyrë pak e ndihmojnë jetën e fqinjit të tyre, dhe në tjetrën e rëndojnë shumë atë, ndërkohë që të dy studiojnë të bëjnë atë që është e drejtë e padukshme, dhe gjithashtu, në disa gjëra në të cilat ata japin shembull, mbjellin nga vetja farën e së keqes. Sepse kushdo që tashmë është i aftë të shkelë epshin e lavdërimit, kryen një mashtrim në ndërtim, nëse fsheh të mirat që bën; dhe ai vjedh, si të thuash, rrënjët e mbirjes pasi ka hedhur farën, i cili nuk tregon punën që duhet imituar. Sepse prandaj në Ungjill e Vërteta thotë, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej Mateu 5:16. Por më pas vjen edhe kjo fjali, e cila ka pamjen e urdhërimit të diçkaje shumë të ndryshme, domethënë: Kini kujdes që të mos bëni drejtësinë tuaj përpara njerëzve, për t'u parë prej tyre Mateu 6:1. Çfarë do të thotë, pra, të urdhërohet që puna jonë është e tillë që të bëhet sa të mos shihet, dhe megjithatë që ajo duhet të shihet, por që gjërat që bëjmë duhet të fshihen, që të mos lavdërohemi ne vetë dhe megjithatë të tregohemi, që të mund të shtojmë lavdinë e Atit tonë qiellor? Sepse, kur Zoti na ndaloi të bëjmë drejtësinë tonë përpara njerëzve, Ai shtoi menjëherë: "Të shihemi prej tyre". Dhe përsëri, kur ai urdhëroi që veprat tona të mira t'i shihnin njerëzit, Ai u bashkua menjëherë, që ata të përlëvdojnë Atin tuaj që është në qiej Mateu 5:16. Në çfarë mënyre, pra, duhen parë dhe në ç'mënyrë nuk duhen parë, Ai tregoi në fund të urdhrave të Tij, që mendja e punëtorit nuk duhet të kërkojë që vepra e tij të shihet për llogari të tij, dhe megjithatë se për shkak të lavdisë së Atit qiellor ai nuk duhet ta fshehë atë. Prandaj zakonisht ndodh që një punë e mirë është edhe në fshehtësi kur bëhet publikisht, edhe përsëri në publik kur bëhet fshehurazi. Sepse ai që në një vepër të mirë publike nuk kërkon lavdinë e tij, por të Atit qiellor, e fsheh atë që ka bërë, sepse e ka pasur vetëm për një dëshmi të cilin ai ka dashur t'i pëlqejë. Dhe ai që në veprën e tij të mirë të fshehtë lakmon të respektohet dhe të lavdërohet, e ka bërë këtë përpara njerëzve, edhe pse askush nuk e ka parë atë që ka bërë; sepse ai ka sjellë aq shumë dëshmi për veprën e tij të mirë, ndërsa ka kërkuar lëvdata njerëzore në zemrën e tij. Por kur emri i keq, për aq sa mbizotëron pa mëkat të kryer, nuk fshihet nga mendjet e shikuesve, kupa e fajit u ofrohet, në mënyrën e shembullit, të gjithë atyre që mendojnë keq. Prej këtu gjithashtu ndodh përgjithësisht, që ata që pakujdesshëm lejojnë të mendohet e keqja për ta, nuk kryejnë me të vërtetë ligësi në personat e tyre, por prapëseprapë, nëpërmjet atyre që mund të kenë marrë shembull prej tyre, ofendojnë në një mënyrë më të shumëfishtë. Prandaj Pali u thotë atyre që hanin disa gjëra të papastra pa ndotje, por në këtë ngrënia e tyre vendosi një gur pengese tundimi në rrugën e të papërsosurve: Kini kujdes që kjo liri juaj të mos bëhet kurrsesi një pengesë për ata që janë të dobët 1 Korintasve 8:9; dhe përsëri: Dhe nga ndërgjegjja juaj do të humbasë vëllai i dobët, për të cilin vdiq Krishti. Por kur ju mëkatoni kështu kundër vëllezërve dhe plagosni ndërgjegjen e tyre të dobët, ju mëkatoni kundër Krishtit 1 Korintasve 2:12. Prandaj Moisiu, kur tha: "Mos do të mallkosh të shurdhët", shtoi menjëherë, as nuk do të vësh një pengesë përpara të verbërit Levitiku 19:14. Sepse të mallkosh të shurdhërin është të përçmosh atë që mungon dhe nuk dëgjon; por të vësh një gur pengese përpara të verbrit do të thotë të veprosh me aftësi dalluese, por megjithatë të ofendosh atë që nuk ka dritën e aftësisë dalluese. Kapitulli 36. Lidhur me nxitjen për t'iu drejtuar shumë njerëzve menjëherë, që të mund të ndihmojë aq shumë virtytet e secilit prej tyre, sa që veset në kundërshtim me virtyte të tilla të mos rriten nëpërmjet saj. Këto janë gjërat që një peshkop i shpirtrave duhet të vëzhgojë në larminë e predikimit të tij, në mënyrë që ai të kundërshtojë me dëshirë ilaçet e përshtatshme për sëmundjet e disa dëgjuesve të tij. Por, përderisa është një shqetësim i madh, për t'i nxitur individët që t'u shërbejnë atyre sipas nevojave të tyre individuale, pasi është një gjë shumë e vështirë të udhëzosh secilin për atë që i përket vetes, duke i kushtuar vëmendje të duhur secilit rast, është akoma më e vështirë të këshillosh dëgjuesit e panumërt që punojnë nën pasione të ndryshme në të njëjtën kohë me një nxitje të përbashkët. Sepse në këtë rast fjalimi duhet të kalitet me një art të tillë që, duke qenë të larmishme veset e dëgjuesve, mund t'u duket i përshtatshëm për ta veçmas, e megjithatë të mos jetë i ndryshëm nga vetvetja; që me të vërtetë të kalojë me një goditje në mes të pasioneve, por, sipas mënyrës së një shpate me dy tehe, të prerë fryrjet e mendimeve trupore në të dyja anët; në mënyrë që përulësia t'u predikohet aq shumë krenarëve, saqë frika të mos rritet tek të ndrojturit; që besimi t'u futet aq shumë të ndrojturve, saqë licenca e shfrenuar e krenarëve nuk rritet; që ngushëllimi për të bërë mirë t'u predikohet aq të dëshpëruarit dhe të përgjumurit, saqë leja e veprimit të papërmbajtur të mos shtohet në të qetë; që kufijtë të vendosen në mënyrë të paqëndrueshme, sa që torturimi i pakujdesshëm të mos krijohet te të pangopurit; që zemërimi të shuhet aq shumë te të paduruarit, saqë neglizhenca të mos rritet te njerëzit e lehtë dhe zemërbutë; që zemërbutët të jenë aq të ndezur në zell, sa të zemëruarit të mos i shtohet zjarri; që bujaria në dhënie të futet aq shumë te koprraci, saqë megjithatë frerët e bollëkut nuk do t'i lirohen aspak plangprishësve; që kursimi t'i predikohet kaq plangprishës, saqë kujdesi për të mbajtur gjërat që prishen të mos shtohet në koprraci; që martesa të lavdërohet aq shumë për të papërmbajturit, saqë ata që tashmë janë kontinent të mos thirren përsëri në epsh; që virgjëria e trupit të lavdërohet aq shumë në kontinent, sa që pjelloria e mishit të mos përçmohet nga të martuarit. Gjërat e mira duhet të predikohen në mënyrë që gjërat e këqija të mos ndihmohen anash. E mira më e lartë është aq për t'u lavdëruar që më e ulëta të mos dëshpërohet. Më e ulta është aq për t'u çmuar që të mos ketë ndërprerje të përpjekjes për më të lartën nga më e ulta duke qenë e mjaftueshme. Kapitulli 37. I nxitjes që duhet zbatuar ndaj një personi, i cili punon nën pasione të kundërta Është me të vërtetë një punë serioze për predikuesin të mbajë një sy në predikimin e tij publik ndaj afeksioneve dhe motiveve të fshehura të individëve dhe, sipas mënyrës së palestrës, të kthejë veten me mjeshtëri në të dyja anët: megjithatë ai është i veshur me punë shumë më të rënda, kur është i detyruar t'i predikojë një personi që i nënshtrohet veseve të kundërta. Sepse zakonisht ndodh që dikush të ketë një kushtetutë shumë të gëzueshme dhe megjithatë trishtimi që lind befas e dëshpëron në mënyrë të pamatur. Prandaj, predikuesi duhet t'i kushtojë vëmendje që trishtimi i përkohshëm të hiqet aq shumë sa të mos rritet gëzimi kushtetues; dhe që gëzimi kushtetues të frenohet aq shumë sa trishtimi i përkohshëm të mos rëndohet. Ky njeri është i ngarkuar nga një zakon i rrëmbyeshmërisë së tepërt, dhe megjithatë ndonjëherë fuqia e një frike të lindur papritur e pengon të bëjë atë që duhet bërë me nxitim. Ai njeri është i rënduar nga një zakon i frikës së tepërt, dhe megjithatë ndonjëherë është i shtyrë në atë që dëshiron nga nxitimi i rrëmbyeshmërisë së tepërt. Në atë, pra, le të ndrydhet aq frika që lind papritur, saqë reshjet e tij të ushqyera prej kohësh të mos rriten më tej. Në tjetrin le të ndrydhet aq rrëmbimi që lind befas, sa megjithatë frika e vulosur mbi të nga kushtetuta të mos mbledhë forcë. Dhe, në të vërtetë, çfarë ka të çuditshme që mjekët e shpirtrave të jenë vigjilentë në këto gjëra, kur ata që nuk shërojnë zemrat, por trupat, e drejtojnë veten me aftësi kaq të madhe dallimi? Sepse është shpesh rasti që dobësia e skajshme rëndon një trup të dobët, gjë e cila dobësi duhet të përballohet me mjete të forta; por megjithatë trupi i dobët nuk mund të përballojë një ilaç të fortë. Prandaj, ai që e trajton rastin, i kushton vëmendje për të hequr sëmundjen e mëparshme, që dobësia paraekzistuese e trupit të mos rritet aspak, që ndoshta dobësia të kalojë bashkë me jetën. Ai, pra, e kombinon ilaçin e tij me një mprehtësi të tillë si në të njëjtën kohë për të përballuar si dobësinë ashtu edhe dobësinë. Nëse, pra, ilaçi për trupin i administruar pa ndarje mund të jetë i dobishëm në mënyrë të ndarë, përse ilaçi për shpirtin, i aplikuar në të njëjtin predikim, nuk duhet të jetë i fuqishëm për të përballuar sëmundjet morale në drejtime të ndryshme: cili ilaç është më delikat në funksionimin e tij në atë që trajtohen gjërat e padukshme? Kapitulli 38. Që nganjëherë veset më të lehta duhet të lihen vetëm, që ato më të rënda të mund të hiqen Por meqenëse, kur sëmundja e dy veseve e sulmon njeriun, njëri e shtyn më lehtë dhe tjetri ndoshta më rëndë, është padyshim e drejtë të nxitosh për të ndihmuar atë nëpërmjet së cilës ekziston prirja më e shpejtë për vdekje. Dhe, nëse njëri nuk mund të ndalohet nga shkaktimi i vdekjes së afërt, përveç nëse rritet tjetri që është në kundërshtim me të, predikuesi duhet të jetë i kënaqur me menaxhimin e shkathët në nxitjen e tij për të lejuar që njëra të rritet, deri në fund që të mund të pengojë tjetrin nga shkaktimi i vdekjes që është afër. Kur e bën këtë, ai nuk e përkeqëson sëmundjen, por ruan jetën e të sëmurit të cilit i jep ilaçin, që të gjejë kohën e duhur për të kërkuar mjete shërimi. Sepse shpesh ka një që, ndonëse nuk e frenon grykësinë e tij në ushqim, aktualisht është i shtypur fort nga pickimet e leshisë, që është në pikën për ta mposhtur atë, dhe i cili, kur i tmerruar nga frika e kësaj beteje, përpiqet të frenojë veten përmes abstinencës, ngacmohet nga tundimi i lavdisë së padobishme që dikush tjetër nuk e shfrenon në mënyrë të padobishme: nxitur. Atëherë, cila murtajë duhet të sulmohet më fort, por ajo që e shtyp njeriun në mënyrë më të rrezikshme? Sepse duhet toleruar që nëpërmjet virtytit të abstinencës të rritet ndërkohë arroganca kundër atij që është i gjallë, që nga grykësia e lakmisë ta shkëputë plotësisht nga jeta. Prandaj Pali, kur mendoi se dëgjuesi i tij i dobët ose do të vazhdonte të bënte keq ose do të gëzohej me shpërblimin e lëvdimit njerëzor për të mirën, tha: "A nuk do të kesh frikë nga fuqia?" Bëj atë që është e mirë dhe do të kesh lëvdimin e po atij Romakëve 13:3. Sepse nuk është se duhen bërë gjëra të mira që të mos ketë frikë asnjë fuqi njerëzore, ose që të fitohet lavdia e lavdërimit kalimtar; por, duke pasur parasysh se shpirti i dobët nuk mund të ngrihej në një forcë aq të madhe sa të shmangte në të njëjtën kohë ligësinë dhe lavdërimin, predikuesi i shkëlqyer në këshillën e tij ofroi diçka dhe hoqi diçka. Sepse duke pranuar sëmundje të lehta ai tërhoqi ato më të mprehta; që, duke qenë se mendja nuk mund të ngrihej menjëherë në heqjen dorë nga të gjitha veset e saj, ajo mund të largohej pa vështirësi nga një tjetër, ndërkohë që ishte e njohur me disa prej tyre. Kapitulli 39. Që gjërat e thella nuk duhet t'u predikohen fare shpirtrave të dobët Por predikuesi duhet të dijë të shmangë tërheqjen e mendjes së dëgjuesit përtej fuqisë së saj, që të mos thyhet, si të thuash, vargu i shpirtit, kur shtrihet më shumë se sa mund të durojë. Sepse të gjitha gjërat e thella duhet të mbulohen para një morie dëgjuesish dhe mezi të hapen për pak. Sepse, pra, e Vërteta thotë personalisht, kush mendoni se është kujdestari besnik dhe i mençur, të cilin Zoti i tij e ka caktuar mbi familjen e tij, për t'u dhënë atyre masën e grurit në kohën e duhur? Lluka 12:42. Tani me një masë gruri shprehet një pjesë e Fjalës, që të mos derdhet, kur i jepet diçka një zemre të ngushtë përtej kapacitetit të saj. Prandaj Pali thotë: Unë nuk mund t'ju flisja si shpirtëror, por si mishor. Sikurse të vegjëlve në Krishtin, unë ju kam dhënë qumësht për të pirë dhe jo mish 1 Korintasve 3:1–2. Prandaj Moisiu, kur del nga shenjtërorja e Perëndisë, mbulon fytyrën e tij të shndritshme përpara popullit; sepse në të vërtetë Ai nuk u tregon turmave sekretet e shkëlqimit më të thellë Eksodi 34:33–35. Prandaj i është urdhëruar nga zëri hyjnor që nëse dikush do të gërmojë një sternë dhe të mos e mbulojë dhe në të bie një ka apo gomar, ai duhet të paguajë çmimin Eksodi 21:33-34, sepse kur ai që ka mbërritur në rrjedhat e thella të dijes nuk i mbulon ato para zemrave brutale të dëgjuesve, ai është i pastër për shkak të fjalëve të tij. i papastër, të kapet në një gur pengese. Prandaj i thuhet Jobit të bekuar: Kush i ka dhënë mend gjelit? Jobi 38:36 . Sepse një predikues i shenjtë, duke bërtitur me zë të lartë në kohë errësirë, është si gjeli që këndon natën, kur thotë: "Edhe tani është ora që të ngrihemi nga gjumi Romakëve 13:11". Dhe përsëri: Zgjohuni ju të drejtë dhe mos mëkatoni 1 Korintasve 15:34. Por gjeli e ka zakon të shqiptojë këngë me zë të lartë në orët më të thella të natës; por, kur koha e mëngjesit është tashmë afër, ai kornizon tone të vogla dhe të holla; sepse, në fakt, ai që predikon drejt u bërtet me zë të lartë zemrave që janë ende në errësirë ​​dhe nuk u tregon atyre asgjë për misteret e fshehura, që ata të mund të dëgjojnë më pas mësimet më delikate në lidhje me gjërat qiellore, kur t'i afrohen dritës së së vërtetës. Kapitulli 40. I veprës dhe zërit të predikimit Por në mes të këtyre gjërave, ne jemi kthyer nga dëshira e zjarrtë e bamirësisë në atë që kemi thënë më lart; që çdo predikues duhet të lëshojë një tingull më shumë nga veprat e tij sesa nga fjalët e tij dhe më tepër nga gjurmët e gjalla të mira që njerëzit duhet t'i ndjekin sesa duke folur, t'u tregojë rrugën për të ecur. Sepse edhe ai gjel, të cilin Zoti në mënyrën e tij të të folurit e merr për të përfaqësuar një predikues të mirë, kur ai tani po përgatitet të këndojë, së pari tund krahët dhe duke i mpirë veten; meqenëse është sigurisht e nevojshme që ata që u thonë fjalëve të predikimit të shenjtë, së pari duhet të jenë të zgjuar me zell për një jetë të mirë, që të mos zgjojnë të tjerët me zërin e tyre, ndërsa ata janë të torturuar në performancë; se ata duhet së pari të shkundin veten me vepra të larta dhe pastaj t'i bëjnë të tjerët të kërkojnë një jetë të mirë; që së pari të godasin veten me krahët e mendimeve të tyre; se çdo gjë që në vetvete është e padobishme, ata duhet të zbulojnë me një hetim të shqetësuar dhe të korrigjojnë me animacione të rrepta, dhe më pas të rregullojnë jetën e të tjerëve duke folur; se ata duhet të kenë kujdes për të ndëshkuar gabimet e tyre me vajtime dhe pastaj të denoncojnë atë që kërkon ndëshkim tek të tjerët; dhe që, përpara se t'u japin zë fjalëve nxitëse, duhet të shpallin në veprat e tyre gjithçka që do të thonë. Si duhet të kthehet predikuesi, kur të ketë arritur gjithçka në rregull, që të mos e ngrejë atë as jeta e as predikimi i tij. Por meqenëse shpesh, kur predikimi shpërndahet me bollëk në mënyra të përshtatshme, mendja e folësit ngrihet në vetvete nga një kënaqësi e fshehur në shfaqjen e vetvetes, nevojitet shumë kujdes që ai të mund të gëlltisë veten me plagën e frikës, që ai që kujton sëmundjet e të tjerëve në shëndetin me anë të ilaçeve, vetë të fryhet nga shpërfillja e shëndetit të tij; që të mos braktisë veten duke ndihmuar të tjerët, që të mos bjerë duke ngritur lart të tjerët. Sepse për disa madhështia e virtytit të tyre ka qenë shpesh rasti i humbjes së tyre; duke bërë që ata, megjithëse janë jashtëzakonisht të sigurt në besimin e forcës, të vdesin papritur nga pakujdesia. Sepse virtyti lufton me veset; mendja kënaq veten me një farë kënaqësie në të; dhe ndodh që shpirti i një njeriu që bën mirë e lë mënjanë frikën e kujdesit të tij dhe qëndron i sigurt në vetëbesim; dhe atij, tani të turbullt, joshësi dinak i numëron të gjitha gjërat që ka bërë mirë dhe e lartëson në mendime të fryra si të shkëlqyera përtej gjithçkaje. Prej nga vjen, që para syve të gjykatësit të drejtë kujtimi i virtytit është një grackë e shpirtit; sepse, duke kujtuar atë që ka bërë mirë, ndërsa e ngre veten në sytë e vet, bie para autorit të përulësisë. Sepse prandaj shpirtit krenar i thuhet: Sepse je më i bukur, zbrit dhe fle me Ezekielin e parrethprerë 32:19: sikur të thuhet qartë: Duke qenë se je ngritur lart për bukurinë e virtyteve të tua, je i shtyrë nga vetë bukuria jote të biesh. Prandaj nën figurën e Jeruzalemit qortohet shpirti krenar për virtyt, kur thuhet: Ti ishe i përsosur në bukurinë time që të kisha vënë mbi ty, thotë Zoti, dhe duke pasur besim në bukurinë tënde ke kryer kurvëri në famën tënde (Po aty 16:14, 15). Sepse mendja ngrihet lart nga besimi në bukurinë e saj, kur, e gëzuar për meritat e virtyteve të saj, ajo mburret brenda vetes në siguri. Por nëpërmjet të njëjtit besim çohet në kurvëri; sepse, kur shpirti mashtrohet nga mendimet e veta, shpirtrat keqdashës, të cilët e pushtojnë atë, e ndotin përmes joshjes së veseve të panumërta. Por duhet të theksohet se thuhet: "Ti ke kryer kurvëri në famën tënde: sepse kur shpirti heq dorë nga sunduesi i mbinatyrshëm, ai kërkon menjëherë lavdërimin e tij dhe fillon të arrogojë për vete të gjitha të mirat që ka marrë për të treguar lavdërimin e dhënësit; dëshiron të përhapë jashtë lavdinë e reputacionit të vet dhe e zënë veten për t'u bërë i njohur si një njeri për t'u admiruar nga të gjithë. Prandaj, në famën e saj, ajo kryen kurvëri, në atë që, duke braktisur martesën e një shtrati të ligjshëm, ajo prostituohet me shpirtin ndotës në epshin e tij të lavdërimit. Prandaj Davidi thotë: Ai e dorëzoi virtytin e tyre në robëri dhe bukurinë e tyre në duart e armikut Psalmi 67:61. Sepse virtyti dorëzohet në robëri dhe bukuria në duart e armikut, kur armiku i vjetër merr sundimin mbi shpirtin e mashtruar për shkak të ngazëllimit për të bërë mirë. E megjithatë ky ngazëllim në virtyt tundon disi, megjithëse nuk e kapërcen plotësisht, mendjen edhe të të zgjedhurve. Por, kur ngrihet lart, braktiset dhe, duke u braktisur, i kujtohet frika. Prandaj Davidi thotë përsëri: Unë thashë me bollëkun tim, nuk do të lëkundem përgjithmonë Psalmet 29:7. Por ai shtoi pak më vonë atë që iu nënshtrua sepse ishte fryrë me besim në virtytin e tij, Ti e ktheve fytyrën nga unë dhe unë u shqetësova Psalmet 5:8. Sikur të thoshte qartë, unë e besova veten të fortë në mes të virtyteve, por, duke u braktisur, e kuptoj se sa e madhe ishte dobësia ime. Prandaj ai thotë përsëri: Unë jam betuar dhe jam vendosur me vendosmëri të zbatoj gjykimet e drejtësisë sate Psalmi 119:106. Por, duke qenë se ishte përtej fuqive të tij të vazhdonte mbajtjen për të cilën u betua, menjëherë, i shqetësuar, gjeti dobësinë e tij. Dhe prej andej ai iu drejtua menjëherë lutjes, duke thënë: "Unë jam i përulur të gjithë bashkë; më gjallëro, o Zot, sipas fjalës sate, Psalmi 118:107. Por ndonjëherë qeveria hyjnore, përpara se të përparojë një shpirt me dhurata, i kujton atij dobësinë e tij, që të mos fryhet për virtytet që ka marrë. Prej nga profeti Ezekiel, përpara se të udhëhiqej në soditjen e gjërave qiellore, fillimisht quhet bir njeriu; sikur Zoti ta këshillonte haptas, duke i thënë: Që të mos e ngresh zemrën me ngazëllim për këto gjëra që sheh, tregohu me kujdes se çfarë je; që, kur depërton në gjërat më të larta, të kujtosh se je burrë, deri në fund që, kur të tërhiqesh përtej vetes, të kujtohesh në ankth te vetja nga frenimi i dobësisë sate. Prandaj është e nevojshme që, kur bollëku i virtyteve na lajkaton, syri i shpirtit duhet të kthehet në dobësitë e veta dhe të dëshpërojë veten në mënyrë të shëndoshë; që duhet të shikojë jo gjërat e duhura që ka bërë, por ato që ka lënë pa bërë; kështu që, ndërsa zemra është e mavijosur nga kujtimi i dobësisë, ajo mund të konfirmohet më fort në virtyt para autorit të përulësisë. Sepse është përgjithësisht për këtë qëllim që Zoti i Plotfuqishëm, ndonëse i përsosur në një pjesë të madhe mendjet e sundimtarëve, ende në një pjesë të vogël i lë ata të papërsosur; me qëllim që, kur ata shkëlqejnë me virtyte të mrekullueshme, ata të mund të ndiejnë neveri për papërsosmërinë e tyre dhe kurrsesi të mos ngrihen për gjëra të mëdha, ndërsa ende punojnë në luftën e tyre kundër më të voglës; por që, duke qenë se ata nuk janë mjaftueshëm të fortë për të kapërcyer në atë që është e fundit dhe më e ulëta, ata mund të mos guxojnë të lavdërohen në performancat e tyre kryesore. Shih tani, njeri i mirë, se si, i detyruar nga domosdoshmëria që më ka ngarkuar qortimi yt, duke qenë i synuar të tregoj se çfarë duhet të jetë një Pastor, kam qenë si një piktor i pafavorizuar që ka paraqitur një burrë të pashëm; dhe si i drejtoj të tjerët në bregun e përsosmërisë, ndërsa unë ende jam i hedhur mes valëve të shkeljeve. Por në mbytjen e anijes së kësaj jete të tanishme më ndihmo, të lutem, me dërrasën e lutjes sate, që, meqë pesha ime më zhyt poshtë, dora e meritës sate të më ngrejë lart. Mund të jetë interesante: