Pastoračné pravidlo

Obsah Kniha I Predslov Úvod Kapitola 1. Aby sa nešikovní odvážili neosloviť úrad autority Kapitola 2. Aby nikto nevstúpil na miesto vlády, kto v živote nepraktizuje to, čo sa naučil štúdiom Kapitola 3. Váha vlády; a že treba pohŕdať všetkými druhmi protivenstiev a prosperity sa treba báť Kapitola 4. Že z väčšej časti povolanie vlády rozptýli pevnosť mysle Kapitola 5. O tých, ktorí dokážu profitovať iných cnostným príkladom v najvyššej vláde, ale utekajú z nej v honbe za vlastnou ľahkosťou Kapitola 6. Že tí, ktorí ulietajú z bremena vlády cez pokoru, potom niekedy skutočne vzdorujú pokore. chvályhodne túžia po úrade kázania, zatiaľ čo iní, ako je chvályhodné, sú k nemu priťahovaní donútením Kapitola 8. O tých, ktorí túžia po prvenstve a chopia sa jazyka apoštola, aby slúžili účelu vlastnej chamtivosti Kapitola 9. Že myseľ tých, ktorí si prvenstvo väčšinou želajú, sa lichotí skutkom 1. kapitola predstieraný prísľub dobra. Aký druh človeka by nemal prísť vládnuť Kniha II Kapitola 1. Ako by sa mal ponížiť ten, kto sa dostal na miesto vlády v správnom poradí Kapitola 2. Aby vládca bol čistý v myšlienkach Kapitola 3. Aby vládca bol vždy hlavným v konaní Kapitola 4. Aby vládca bol diskrétny v mlčanlivosti, prospešný v reči, aby bol každý sused v ústrety, Kapitola 5. rozjímanie Kapitola 6. Aby bol vládca pokorou spoločníkom dobrej pečene, ale horlivosťou pre spravodlivosť pevný voči nerestiam páchateľov zla Kapitola 7. Aby vládca nepoľavoval vo svojej starostlivosti o veci, ktoré sú vo vnútri, medzi tým, čo je vonku, ani nezabúda na to, aby sa staral o veci, ktoré sú vonku, vo svojej starostlivosti a starostlivosti o ľudí, ktoré sú vo vnútri, by mal dávať ľuďom, ktorí sú vo svojom srdci. dbajte na to, čo by sa im malo páčiť Kapitola 9. Že vládca by si mal dávať pozor, aby pochopil, ako sa neresti bežne vydávajú za cnosti Kapitola 10. Aký by mal byť vládcov rozdiel medzi nápravou a zmierením, medzi horlivosťou a jemnosťou Kapitola 11. Ako by mal byť vládca sústredený na meditácie v Prológu knihy posvätného zákona III. Kapitola 1. Aká rozmanitosť by mala byť v umení kázania Kapitola 2. Ako treba napomínať chudobných a bohatých Kapitola 3. Ako napomínať radostných a smutných Kapitola 4. Ako napomínať poddaných a predstavených Kapitola 5. Ako napomínať sluhov a pánov Kapitola 6. Ako napomínať múdrych a napomínaných Kapitola 7 tupých byť napomínaný Kapitola 8. Ako majú byť napomínaní poprední a so slabým srdcom Kapitola 9. Ako majú byť napomínaní netrpezliví a trpezliví Kapitola 10. Ako majú byť napomínaní dobrotiví a závistliví Kapitola 11. Ako majú byť napomínaní jednoduchí a prefíkaní Kapitola 12. Ako sa boja tí, čo majú byť napomínaní celí a napomínaní. ktorí ich pohŕdajú Kapitola 14. Ako napomínať mlčanlivých a zhovorčivých Kapitola 15. Ako napomínať lenivých a unáhlených Kapitola 16. Ako napomínať miernych a vášnivých Kapitola 17. Ako napomínať pokorných a povýšených Kapitola 18. a 19. Ako napomínať. jedlo nestriedmo a tí, čo ho užívajú, majú byť napomínaní Kapitola 20. Ako majú byť napomínaní tí, ktorí sa rozdávajú, čo je ich vlastné, a tí, ktorí sa zmocňujú toho, čo patrí iným Kapitola 21. Ako majú byť napomínaní tí, ktorí netúžia po veciach iných, ale zachovávajú si svoje; a tí, čo dávajú zo svojho, no uchvacujú tých druhých Kapitola 22. Ako majú byť napomínaní tí, ktorí sú v rozpore a tí, ktorí sú v pokoji, Kapitola 23. Ako majú byť napomínaní rozsievači sporov a mierotvorcovia Kapitola 24. Ako treba napomínať hrubých v posvätnom učení a tých, čo sú učení, ale nie pokorní, Kapitola 25. Ako treba napomínať tých, ktorí z príliš veľkej pokory odmietajú úrad kázania, a tých, ktorí sa ho zmocňujú s náhlym zhonom Kapitola 26. Ako majú byť napomínaní tí, ktorým sa všetko darí podľa ich želania, a tí, s ktorými sú slobodní, sú napomínaní. 28. Ako majú byť napomínaní tí, ktorí zakúsili hriechy tela, a tí, ktorí nie, Kapitola 29. Ako majú byť napomínaní, ktorí nariekajú nad hriechmi skutkov, a tí, ktorí nariekajú iba nad hriechmi myslenia Kapitola 30. Ako majú byť napomínaní tí, ktorí sa nezdržujú hriechov, ktorých sa zdržiavajú, 3, oplakávajte a tých, ktorí nie sú, oplakávajte. napomínaní, ktorí chvália nezákonnosti, ktorých sú si vedomí, a tí, ktorí ich odsudzujú, v žiadnom prípade sa ich nebráňte Kapitola 32. Ako majú byť napomínaní tí, ktorí hrešia z náhleho popudu, a tí, ktorí hrešia úmyselne Kapitola 33. Ako majú byť napomínaní tí, ktorí sa dopúšťajú veľmi malých, ale častých chýb, a tí, ktorí sa vyhýbajú takým, ktoré sú niekedy veľmi malé, 34. kapitola. byť napomínaní tí, ktorí dobré veci ani nezačínajú, a tí, ktorí ich nedokončujú, keď sa začali Kapitola 35. Ako majú byť napomínaní tí, ktorí robia zlé veci tajne a dobré veci otvorene, a tí, ktorí konajú naopak Kapitola 36. Čo sa týka nabádania, ktoré treba adresovať mnohým naraz, aby to pomohlo cnostiam každého z nich tak, aby sa neresti, ktoré sú v rozpore s takýmito cnosťami, neuplatňovali. človek, ktorý pracuje pod protikladnými vášňami Kapitola 38. Že niekedy ľahšie zlozvyky treba nechať na pokoji, aby tie závažnejšie mohli byť odstránené Kapitola 39. Že hlboké veci by sa vôbec nemali kázať slabým dušiam Kapitola 40. O práci a hlase kázania Kniha IV Názov, Liber Regulæ Pastoralis , je ten, ktorý benediktínska edícia prevzala od niekoľkých starovekých mss., čo je Gregorovým vlastným označením jeho diela, keď ho poslal svojmu priateľovi Leanderovi zo Sevilly; – Ut librum Regulæ Pastoralis, quem in episcopatus mei exordio scripsi...sanctitati vs. 49). Predtým bežnejšia, Liber Pastoralis Curæ , mohla byť prevzatá z úvodných slov samotnej knihy, Pastoralis curæ me pondera fugere, atď. Kniha bola vydaná (ako vyplýva z pasáže citovanej vyššie v Liste Leandrovi) na začiatku biskupstva Gregoryho a (ako vyplýva z jej úvodného listu, ktorý dostal biskup od Ravenny) adresovaný Johnovi. Ale aj keď bol pri tejto príležitosti sformulovaný na osobitný účel, musel to byť problém dávnej predchádzajúcej úvahy, ako je ďalej zrejmé zo skutočnosti, že vo svojej Magna Moralia alebo Komentár ku knihe Jób, ktorý začal a vo veľkej miere písal počas svojho pobytu v Konštantínopole, už načrtol plán takéhoto pojednania a vyjadril nádej, že ho jedného dňa uvedie do formy. Nachádzame tam totiž už napísaný prológ k tretej knihe Reguly spolu s väčšinou nadpisov obsiahnutých v prvej kapitole tejto knihy, po ktorých nasledujú slová: A skutočne sme mali zvlášť označiť, aké by malo byť poradie napomenutia vzhľadom na každý z týchto bodov; ale strach z plodnosti nás odrádza. Napriek tomu dúfame, že s Božou pomocou dokončíme túto úlohu v inom diele, ak by nám ešte zostalo trochu času tohto namáhavého života (Moral. Lib . xxx. c. 12 a 13). Zdá sa, že kniha bola počas spisovateľovho života odhadnutá tak, ako si zaslúžila. Ako sme videli, poslal ho Leandrovi zo Sevilly, zrejme na jeho žiadosť, v prospech cirkvi v Španielsku; a medzi listami sa nájde aj jeden adresovaný Gregorovi z Licinianus, učeného biskupa z Kartágeny v tejto krajine, v ktorom je veľmi chválený, aj keď je vyjadrená obava, aby sa v ňom požadovaná miera vhodnosti pre biskupský úrad neukázala príliš vysoká na bežné dosiahnutie (Epp. Lib. II., Ep. 54). Cisár Mauriceus, ktorý si vyžiadal a získal jej kópiu od Anatólia, Gregorovho diakona v Konštantínopole, ju dal preložiť do gréčtiny Anastáziom, patriarchom Antiochie, ktorý to sám veľmi schvaľoval (Epp. Lib. XII., Ep. 24). Zdá sa, že ho vzal do Anglicka mních Augustín. Tvrdí to Alfréd Veľký, ktorý takmer o tristo rokov neskôr s pomocou svojich bohov urobil preklad, či skôr parafrázu do západosaského jazyka, s úmyslom, ako hovorí, poslať kópiu každému biskupovi vo svojom Kráľovstve. Predtým existujú dôkazy o vysokej povesti, v ktorej sa kniha uchovávala v Galii. V sérii rád, ktoré sa konali pod vedením Karola Veľkého, n. 813 – viď. v Mayence, Rheims, Tours a Châlon-sur-Seine – jeho štúdium bolo osobitne nariadené všetkým biskupom spolu s Písmom Nového zákona a kánonmi otcov. Podobne na koncile, ktorý sa konal v Aix-la-Chapelle, a.d. 836. Ďalej z listu Hincmara, arcibiskupa z Rheims (n. l. 845 – 882), vyplýva, že jeho kópia spolu s Knihou kánonov bola odovzdaná do rúk biskupov pred oltárom pri ich vysvätení a že boli napomenutí, aby si podľa toho zariadili svoj život. Dielo si zaslúži svoju starú povesť, je najlepšie svojho druhu a je ziskové pre všetky vekové kategórie. Predchádzali tomu dve podobné diela. Po prvé, reč Gregora Nazianzena (okolo 362), známa ako jeho druhá reč, a nazývaná τοῦ αὐτοῦ ἀπολογητικός, ktorá bola napísaná, podobne ako neskorší Gregor, aby ospravedlnila spisovateľovu zodpovednosť za episkopát a prijala episkopát. Z porovnania týchto dvoch traktátov je zrejmé, že predchádzajúci navrhol neskorší; a skutočne pápež Gregor uznáva svoju zadlženosť vo svojom prológu k druhej knihe Regula. Druhým trochu podobným pojednaním bol Chrysostom, „De Sacerdotio“, v šiestich knihách, c. a.d. 382. Stanovuje tiež hrozné povinnosti biskupského úradu; ale nie sú žiadne známky toho, že by z nej čerpal pápež Gregor. Treba poznamenať, že predmetom všetkých týchto traktátov je úrad biskupstva; nie pastoračný alebo kňazský úrad v jeho širšom zmysle, ako sa dnes bežne chápe: a je pozoruhodné, aké významné sú v Gregorovom pohľade na to povinnosti kázania a duchovného vedenia duší. Považuje sa totiž v prvom rade za úrad vlády – často ho označujú locus regiminis, culmen regiminis –, a preto sa do popredia dostáva uplatňovanie disciplíny; a hlavný pastor je považovaný aj za prostredníka medzi svojím stádom a Bohom – pozri napr. I. 10 – ale v celom traktáte sa o ňom hovorí najmä ako o učiteľovi a lekárovi duší; ako ten, ktorého zvláštnou povinnosťou je poznať všetky formy duchovných chorôb, a tak byť schopný prispôsobiť svoju liečbu všetkým prípadom, kázať slovo, karhať, karhať, napomínať, so všetkým dlhým utrpením a náukou, a ako príkazom, tak príkladom viesť duše na ceste spásy. Gregor neštudoval nadarmo pastoračné listy sv. Pavla. Pozoruhodný je skutočne jeho vlastný rozlišovací vhľad do ľudských charakterov a motívov, ako aj jeho vnímanie pokušení, ktorým okolnosti či temperament spôsobujú, že rôzni ľudia – pastieri, ako aj členovia ich stád – sú mimoriadne zodpovední. Nemenej nápadné je v tomto, ako aj v iných jeho dielach, jeho dôverné zoznámenie sa s celým Svätým písmom. Poznal to skutočne iba prostredníctvom latinskej verzie; jeho kritické znalosti sú často chybou; a pritiahnutých mystických výkladov, z ktorých mal radosť, je veľa. Ale ako skutočný vykladač jej všeobecného morálneho a náboženského učenia si zaslúži svoje meno ako jeden z veľkých učiteľov Cirkvi. A ďalej, napriek všetkej jeho úcte ku koncilom a otcom, ako najvyšším autoritám vo veciach viery, vždy sa odvoláva na Písmo ako na konečnú autoritu správania a viery. Gregora svojmu najctihodnejšiemu a najsvätejšiemu bratovi a spolubiskupovi Jánovi. S láskavým a pokorným úmyslom ma karháš, najdrahší brat, že som si želal utiecť pred bremenami pastoračnej starostlivosti. o tom, ktoré, aby sa niekomu nezdali ľahké, vyjadrujem svojim perom v knihe pred vami svoj vlastný odhad ich závažnosti, aby ich ten, kto je od nich oslobodený, neúmyselne nehľadal, a aby sa ten, kto ich tak hľadal, triasol, že ich má. Táto kniha je rozdelená do štyroch samostatných argumentov, aby sa mohla priblížiť mysli čitateľa obvineniami zoradenými v poradí – akoby určitými krokmi. Lebo ako si to vyžaduje nevyhnutnosť vecí, musíme zvlášť uvažovať o tom, akým spôsobom by mal každý prísť k najvyššej vláde; a keď k tomu riadne dospeje, akým spôsobom by mal žiť; a keď žije dobre, akým spôsobom má učiť; a správne učiť, s akou veľkou úctou by si mal každý deň uvedomovať svoju vlastnú slabosť; aby buď pokora nevyletela z prístupu, alebo aby život nebol v rozpore s príchodom, alebo aby učenie nebolo chtivé k životu, alebo domýšľavosť nenáležite nevyzdvihovala učenie. Preto nech strach zmierni túžbu; ale potom, keď autoritu prevzal ten, kto ju nehľadal, nech ju chváli jeho život. Potom je však potrebné, aby sa dobro, ktoré sa prejavuje v živote farára, šírilo aj jeho rečou. A napokon zostáva, že nech už sú skutky dovedené k dokonalosti, ohľad na našu vlastnú slabosť by nás mal voči nim deprimovať, aby nadúvanie nadšenia nezhaslo aj ich pred očami skrytého súdu. Ale nakoľko je mnoho takých, ako ja v nešikovnosti, ktorí, hoci sa nevedia zmerať, túžia učiť to, čo sa nenaučili; ktorí ľahko odhadujú bremeno autority v pomere k tomu, že si nie sú vedomí tlaku jej veľkosti; nech sú karhaní od samého začiatku tejto knihy; takže, zatiaľ čo sa nenaučení a náhli, túžia držať pevnosť učenia, môžu byť odrazení pri samotných dverách nášho prejavu od ich úpadkov. Kapitola 1. Že sa nešikovní odvážia neosloviť úrad autority Nikto sa neodvažuje učiť umenie, kým sa ho najprv nenaučil so zámernou meditáciou. Aká je potom unáhlenosť pre neschopných prevziať pastoračnú autoritu, keďže vláda duší je umením! Lebo kto by nevedel, že vredy ľudských myšlienok sú okultnejšie ako vredy čriev? A predsa, ako často sa ľudia, ktorí nepoznajú nič o duchovných predpisoch, nebojácne vyhlasujú za lekárov srdca, hoci tí, ktorí nepoznajú účinok drog, sa červenajú, že vyzerajú ako lekári tela! Ale pretože z Božieho nariadenia sú všetci najvyšší v tejto súčasnej dobe naklonení k úcte náboženstva, sú niektorí, ktorí vonkajším prejavom vlády vo svätej Cirkvi ovplyvňujú slávu rozdielov. Túžia sa javiť ako učitelia, túžia po nadradenosti nad ostatnými, a ako dosvedčuje Pravda, hľadajú prvé pozdravy na trhu, prvé miestnosti na hostinách, prvé miesta na zhromaždeniach Matúš 23:6–7, pričom sú o to menej schopní dôstojne vykonávať úrad, ktorý prevzali pastoračnou starostlivosťou, keďže dosiahli magisterské postavenie pokory len z pokory. Lebo v magisterskom postavení je jazyk sám o sebe zmätený, keď sa niečo učí a iné učí. Proti takým sa Pán sťažuje skrze proroka: Oni kraľujú, a nie ja; boli postavení za kniežatá a ja som to nevedel Ozeáš 8:4. Lebo tí, ktorí vládnu sami od seba a nie Vôľou Najvyššieho Vládcu, ktorí, podporovaní žiadnymi cnosťami a nijako božsky povolaní, ale zapálení vlastnou túžbou, sa zmocňujú, nie dosiahnutia najvyššej vlády. Ale oni sudca v oboch postupoch, a predsa nevie; pre ktorých ich dovolením toleruje iste rozsudkom zavrhnutia ignoruje. Odkiaľ niektorým, ktorí k nemu prichádzajú aj po zázrakoch, hovorí: Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti, nepoznám vás, kto ste Lukáš 13:27. Nešikovnosť pastierov je pokarhaná hlasom Pravdy, keď sa hovorí skrze proroka: Sami pastieri nevedeli pochopiť Izaiáš 56:11; ktorých opäť odsúdil Pán a povedal: A tí, ktorí sa riadia zákonom, ma nepoznali Jeremiáš 2:8. A preto sa Pravda sťažuje, že o nich nie je známa, a protestuje, že nepozná kniežatstvo tých, ktorí Ho nepoznajú; pretože v pravde tí, čo nepoznajú veci Pánove, sú Pánovi neznámi; ako dosvedčuje Pavol, ktorý hovorí: Ale ak niekto nevie, nebude známy 1Kor 14:38. Táto nešikovnosť pastierov sa však nepochybne často hodí na púšte tých, ktorí sú im podriadení, pretože, hoci je to ich vlastnou vinou, že nemajú svetlo poznania, predsa len pri zaobchádzaní s prísnym úsudkom môžu svojou nevedomosťou zakopnúť aj tí, ktorí ich nasledujú. Preto v evanjeliu Pravda osobne hovorí: Ak slepý vedie slepého, obaja padnú do priekopy Matúš 15:14. Preto žalmista (nevyjadrujúc svoju vlastnú túžbu, ale vo svojej službe proroka) to odsudzuje, keď hovorí: Nech sú ich oči zaslepené, aby nevideli, a vždy sa skláňajte chrbtom Žalm 68:24. Lebo skutočne sú tými osobami oči, ktoré, umiestnené v samotnej tvári najvyššej dôstojnosti, prevzali úrad špehovania cesty; zatiaľ čo tí, ktorí sú k nim pripútaní a nasledujú ich, sú denominovaní chrbtom. A tak, keď sú oči zaslepené, chrbát je ohnutý, pretože keď tí, čo idú pred, stratia svetlo poznania, tí, čo nasledujú, sú zohnutí, aby niesli bremeno svojich hriechov. Kapitola 2. Aby nikto nevstupoval na miesto vlády, kto v živote nepraktizuje to, čo sa naučil štúdiom Sú aj takí, ktorí s prefíkanou starostlivosťou skúmajú duchovné predpisy, ale to, čo preniknú svojím porozumením, pošliapu vo svojom živote: naraz učia veci, ktoré sa naučili nie praxou, ale štúdiom; a čo slovami kážu svojimi mravmi, spochybňujú. Odkiaľ sa stáva, že keď pastier prechádza strmými miestami, stádo nasleduje k priepasti. Preto sa Pán prostredníctvom proroka sťažuje na opovrhnutiahodné poznanie pastierov, keď hovorí: Keď ste sami pili najčistejšiu vodu, zašpinili ste zvyšok svojimi nohami; a Moje ovce sa kŕmili tým, čo šliapali tvoje nohy, a pili to, čo tvoje nohy znečistili Ezechiel 34:18–19. Lebo naozaj pastieri pijú najčistejšiu vodu, keď so správnym rozumom nasávajú prúdy pravdy. Ale znečistiť tú istú vodu nohami znamená pokaziť štúdium svätej meditácie zlým životom. A veru ovce pijú vodu znečistenú ich nohami, keď sa niekto z ich poddaných neriadi slovami, ktoré počujú, ale iba napodobňuje zlé príklady, ktoré vidia. Smädní po vypovedaných veciach, ale zvrátení pozorovanými dielami, nasávajú bahno svojimi prievanmi ako zo znečistených fontán. Preto je aj skrze proroka napísané: Nástrahou na pád môjho ľudu sú zlí kňazi Ozeáš 5:1; 9:8. Preto Pán skrze proroka hovorí o kňazoch: Sú stvorení na pohoršenie neprávosti domu Izraela. Lebo určite nikto nerobí v Cirkvi viac škody ako ten, kto má meno a hodnosť svätosti, pričom koná zvrátene. Pre neho, keď prestúpi, nikto sa neodváži vziať do úlohy; a pohoršenie sa šíri násilne napríklad vtedy, keď je hriešnik vyznamenaný z úcty k jeho hodnosti. Ale všetci nehodní by uleteli od bremena takej veľkej viny, keby pozorným uchom srdca vážili výrok Pravdy, Kto by urazil jedného z týchto maličkých, ktorí veria vo mňa, pre toho by bolo lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora Matúš 18:6. Mlynským kameňom je vyjadrená guľatina a práca svetského života a hĺbka mora je označená ako konečné zatratenie. Ktokoľvek potom, keď sa podujal niesť vonkajší prejav svätosti, či už slovom alebo príkladom, ničí iných, bolo pre neho skutočne lepšie, aby ho pozemské skutky v otvorenom plášti tlačili k smrti, než aby ho posvätné úrady ukazovali iným ako napodobiteľného v jeho nesprávnom konaní; pretože ak by padol sám, pekelné bolesti by ho sužovali v znesiteľnejšej miere. Kapitola 3. Váha vlády; a že treba opovrhovať všetkými druhmi protivenstiev a báť sa blahobytu Toľko sme teda stručne povedali, aby sme ukázali, aká veľká je váha vlády, aby sa ten, kto nie je rovný posvätným úradom vlády, neodvážil znesvätiť ich a z túžby po prednostnom postavení sa ujať vedenia záhuby. Preto nás Jakub láskavo odrádza a hovorí: Nerobte sa mnohými pánmi, bratia moji Jakub 3:1. Preto Sprostredkovateľ medzi Bohom a samotným človekom – Ten, ktorý presahuje poznanie a chápanie aj nadpozemských duchov, vládne v nebi od večnosti – na zemi utiekol pred prijatím kráľovstva. Lebo je napísané: Keď teda Ježiš zbadal, že prídu a vezmú Ho násilím, aby ho urobili kráľom, odišiel opäť sám na vrch Ján 6:15. Lebo kto mohol mať tak bezúhonne kniežatstvo nad ľuďmi ako ten, ktorý by bol v skutočnosti panoval nad tými, ktorých sám stvoril? Ale pretože prišiel v tele za týmto účelom, aby nás mohol nielen vykúpiť svojím umučením, ale aj poučiť svojím rozhovorom, ponúkajúc sa ako príklad svojim nasledovníkom, nestal by sa kráľom; ale On išiel sám od seba na šibnutie kríža. Utiekol pred ponúkanou slávou prednosti, ale túžil po bolesti potupnej smrti; aby sa Jeho členovia naučili utiecť od priazne sveta, nebáť sa žiadnej hrôzy, milovať protivenstvá pre pravdu a zmenšovať sa v strachu z blahobytu; pretože to často poškvrňuje srdce márnou slávou, zatiaľ čo to ho očisťuje od smútku; v tom sa myseľ povyšuje, ale v tom, aj keď sa kedysi povýšila, znižuje sa; v tomto človek zabúda na seba, ale v tom, dokonca aj proti svojej vôli, je pripomenutý tomu, čím je; v tomto často aj dobré veci urobené predtým prídu nazmar, ale v tom sú stierané aj dlhoveké chyby. Lebo obyčajne v škole protivenstiev je srdce podriadené disciplíne, zatiaľ čo pri náhlom dosiahnutí najvyššej vlády sa okamžite zmení a povznesie sa zo známosti so slávou. Tak Saul, ktorý predtým utiekol kvôli svojej nehodnosti, sa hneď ako sa ujal vlády nad kráľovstvom, bol nafúknutý 1 Kráľov 10:22; 15:17–30; lebo v túžbe byť ocenený pred ľudom, hoci nechcel byť verejne obviňovaný, odrezal od seba aj toho, ktorý ho pomazal do kráľovstva. Tak sa Dávid, ktorý sa mu podľa úsudku toho, ktorý si ho vyvolil, páčil takmer vo všetkých svojich skutkoch, len čo sa zbavila nátlaku, prepukol v opuchnutú ranu 2 Kráľov 11:3, nasl. a ten, kto predtým žalostne vedel, ako ušetriť zlé, sa naučil potom bez prekážok váhať dýchať aj po smrti dobrých 2 Kráľov 11:15. Lebo predtým skutočne nebol ochotný udrieť svojho zajatého prenasledovateľa; a potom, so stratou svojej unavenej armády, zničil aj svojho oddaného vojaka. A popravde, jeho zločin by ho vytrhol ďalej od počtu vyvolených, keby ho pohromy nevolali späť na odpustenie. Kapitola 4. Že z väčšej časti povolanie vlády rozptyľuje pevnosť mysle Starostlivosť vlády, keď sa vykonáva, často rozptyľuje srdce rôznymi smermi; a zistí sa, že človek nie je rovný zaoberať sa konkrétnymi vecami, zatiaľ čo má zmätenú myseľ rozdelenú medzi mnohých. Odkiaľ istý múdry muž prezieravo odhovára a hovorí: Môj synu, nezasahuj do mnohých vecí Sir 11:10; pretože, to znamená, že myseľ nie je v žiadnom prípade sústredená na plán nejakej jednotlivej práce, keď je rozdelená medzi rôzne. A keď ho nezvyklá starostlivosť vtiahne do cudziny, zbaví ho pevnosti vnútorného strachu: začne byť úzkostlivý v usporiadaní vecí, ktoré sú vonku, a sám o sebe nevie, ako myslieť na mnohé veci, zatiaľ čo sám nevie. Lebo keď sa zapletie do vecí, ktoré sú mimo, viac, ako je potrebné, je to, akoby bolo počas cesty tak zaneprázdnené, že zabudlo, kam ide; takže keď je odcudzený od sebaskúmania, ani neberie do úvahy straty, ktoré utrpí, ani nevie, aké sú veľké. Lebo ani Ezechiáš neveril, že by hrešil, 2. Kráľov 20:13, keď cudzincom, ktorí k nemu prichádzali, ukázal svoje sklady voňaviek; ale podľahol hnevu sudcu, k odsúdeniu jeho budúceho potomka, z toho, čo si myslel, že robí zákonne Izaiáš 39:4. Často, keď sú prostriedky nadbytočné a podriadení môžu obdivovať veľa vecí, myseľ sa v myšlienkach povznesie a úplne v sebe vyvolá hnev sudcu, hoci neprepuká v zjavné činy neprávosti. Lebo ten, kto súdi, je vo vnútri; to, čo sa posudzuje, je vnútri. Keď teda v srdci prestúpime, to, čo robíme v sebe, je ľuďom skryté. ale predsa v očiach sudcu hrešíme. Lebo ani babylonský kráľ sa potom najprv neprevinil z nadšenia Daniel 4:16, nasledujúceho, keď prišiel vysloviť slová nadšenia, keďže ešte predtým, keď nevyslovil nič o svojom nadšení, počul rozsudok zavrhnutia z úst proroka. Lebo už zotrel vinu pýchy, ktorou sa previnil, keď všetkým národom pod ním zvestoval všemohúceho Boha, ktorého sám urazil. Ale potom, povznesený úspechom svojho panstva a radoval sa z toho, že urobil veľké veci, najprv uprednostnil seba samého pred všetkými v myšlienkach a potom, stále márne slávny, povedal: Či nie je tento veľký Babylon, ktorý som postavil pre dom kráľovstva a mocou svojej moci a pre česť môjho veličenstva? Daniel 4:30 Ktorý jeho výrok, ako vidíme, padol otvorene pod pomstu hnevu, ktorý vyvolal jeho skryté nadšenie. Prísny sudca totiž najprv neviditeľne vidí, čo potom verejne pokarhá. Preto sa premenil dokonca na nerozumné zviera, oddelil ho od ľudskej spoločnosti, zmenil názor a pripojil ho k poľnej zveri, aby podľa zjavne prísneho a spravodlivého úsudku ten, kto sa považoval za veľkého nad ľudí, stratil aj svoju bytosť ako človeka. Teraz, keď uvádzame tieto veci, nenachádzame chybu na nadvláde, ale chránime slabosť srdca, aby po nej nežiadalo, aby sa niekto, kto je nedokonalý, neodvážil chytiť najvyššieho panstva, alebo ten, kto sa potkne na rovine, nevkročí na priepasť. Kapitola 5. O tých, ktorí sú schopní profitovať iných cnostným príkladom v najvyššej vláde, ale utekajú z nej v snahe o vlastnú ľahkosť Lebo sú niektorí, ktorí sú mimoriadne obdarení cnosťami, a pre výchovu iných sú povznesení veľkými darmi, ktorí sú čistí v horlivosti pre čistotu, silní v sile zdržanlivosti, naplnení sviatkami učenia, pokorní v trpezlivosti, vzpriamení v sile autority, nežní v milosti lásky. Skutočne takíto, ak na výzvu odmietnu prevziať úrady najvyššej vlády, väčšinou sa zbavia práve tých darov, ktoré dostali nielen pre seba, ale aj pre iných; a keď meditujú o svojom vlastnom a nie o cudzom zisku, prichádzajú o samotné výhody, ktoré si chcú nechať pre seba. Preto Pravda povedala svojim učeníkom: Mesto, ktoré leží na kopci, nemožno ukryť; ani sviecu nezapália a nepostavia pod nádobu, ale na svietnik, aby osvetľovala všetkých v dome Matúš 5:15. Preto hovorí Petrovi: Šimon, syn Jonášov, miluješ ma? Ján 15:16–17; a on, keď hneď odpovedal, že miluje, bolo mu povedané: Ak ma miluješ, pas moje ovce. Ak je teda starostlivosť o kŕmenie dôkazom lásky, ten, kto oplýva cnosťami, a predsa odmieta pásť Božie stádo, je usvedčený z toho, že nemiluje hlavného pastiera. Preto Pavol hovorí: Ak Kristus zomrel za všetkých, zomreli všetci. A ak zomrel za všetkých, zostáva, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre Toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych 2Kor 5:15. Preto Mojžiš hovorí, 5. Mojžišova 25:5, že pozostalý brat si vezme ženu svojho brata, ktorý zomrel bez detí, a splodí deti na meno svojho brata; a že ak ju náhodou odmietne vziať, žena mu napľuje do tváre a jej príbuzný vyzúva topánku z jednej z jeho nôh a nazve jeho príbytok domom toho, ktorý má rozviazanú topánku. Teraz je zosnulým bratom Ten, ktorý po sláve vzkriesenia povedal: Choďte a povedzte mojim bratom Matúš 28:10. Lebo zomrel akoby bez detí, pretože ešte nenaplnil počet svojich vyvolených. Potom je nariadené, aby pozostalému bratovi pridelili manželku, pretože je iste vhodné, aby starostlivosť o svätú Cirkev bola zverená tomu, kto ju vie najlepšie dobre riadiť. Ale ak by nechcel, žena mu napľuje do tváre, pretože ktokoľvek sa stará o to, aby z darov, ktoré dostal, neprospieval, svätá Cirkev odsudzuje aj to, čo má dobré, a akoby mu hádže pľuvancami na tvár; a z jednej nohy je sňatá topánka, nakoľko je napísané: Tvoje nohy sú obuté pri príprave evanjelia pokoja Efezanom 6:15. Ak teda máme na sebe starostlivosť o blížneho aj o seba, máme každú nohu chránenú topánkou. Ale ten, kto premýšľa o svojej vlastnej výhode, zanedbáva výhody svojich susedov, s hanbou stráca jednu topánku. A tak sú niektorí, ako sme povedali, obohatení o veľké dary, ktorí, hoci sú horliví len pre štúdium kontemplácie, sa vyhýbajú tomu, aby slúžili v prospech blížneho kázaním; milujú tajné miesto ticha, túžia po ústupe pre špekulácie. V súvislosti s akým správaním sú, ak sú prísne posúdení, nepochybne vinní v pomere k veľkosti darov, ktorými mohli byť verejne užitočné. Lebo s akou povahou uprednostňuje ten, kto by mohol byť nápadný v prospech svojich blížnych, svoje súkromie pred prospechom iných, keď samotný Jednorodený najvyššieho Otca vyšiel z Otcovho lona medzi nás všetkých, aby prospel mnohým? Kapitola 6. Že tí, ktorí utekajú od bremena vlády cez pokoru, sú potom skutočne pokorní, keď sa nebránia Božím nariadeniam Sú aj takí, ktorí lietajú len z dôvodu svojej pokory, aby neboli uprednostňovaní pred inými, voči ktorým si nie sú rovní. A skutočne, ak sú obklopení inými cnosťami, potom je pravá pokora pred Božími očami, keď nie je úporné odmietať to, čo je prikázané podniknúť so ziskom. Lebo ani on nie je skutočne pokorný, kto chápe, ako by dobré potešenie Najvyššej vôle malo znášať vládu, a predsa opovrhuje jej nadvládou. Ale keď sa podriaďuje božským dispozíciám a odvracia sa od neresti tvrdohlavosti, ak mu už bránia dary, z ktorých môže profitovať aj iných, mal by, keď mu bolo prikázané prevziať najvyššiu vládu, vo svojom srdci pred ňou utiecť, ale proti svojej vôli poslúchnuť. Kapitola 7. Že niekedy niektorí chvályhodne túžia po úrade kázania, zatiaľ čo iní sú k nemu, ako je chvályhodné, priťahovaní z donútenia Hoci niekedy niektorí chvályhodne túžia po úrade kázania, iní sú k nemu rovnako chvályhodne priťahovaní z donútenia; ako jasne vidíme, ak vezmeme do úvahy správanie dvoch prorokov, z ktorých jeden sa sám od seba ponúkol, že bude poslaný kázať, no druhý v strachu odmietol ísť. Lebo keď sa Izaiáš pýtal, koho má poslať, ponúkol sa sám od seba a povedal: Tu som; pošli mi Izaiáša 6:8. Ale Jeremiáš je poslaný, ale pokorne prosí, aby nebol poslaný, hovoriac: Ach, Pane Bože! Hľa, nemôžem hovoriť, lebo som dieťa Jeremiáš 1:6. Hľa, z týchto dvoch mužov vychádzali navonok rôzne hlasy, ale tiekli z toho istého prameňa lásky. Lebo sú dve prikázania lásky; láska k Bohu a k blížnemu. Preto Izaiáš, horlivý prospievať svojim blížnym aktívnym životom, túži po úrade kázania; ale Jeremiáš, ktorý túži pevne priľnúť k láske svojho Stvoriteľa prostredníctvom kontemplatívneho života, protestuje proti tomu, aby bol poslaný kázať. Tak sa to, čo jeden chvályhodne chcel, druhý chvályhodne zmenšilo; ten druhý, aby hovorením neprišiel o výdobytky tichej kontemplácie; prvý, aby mlčaním neutrpel stratu pre nedostatok usilovnej práce. Ale to v oboch prípadoch treba pekne pozorovať, že ten, kto odmietol, nezostal na svojom odmietnutí, a kto chcel byť poslaný, videl sa predtým očisteného uhlíkom z oltára; aby sa niekto, kto nebol očistený, neodvážil pristúpiť k posvätným službám, alebo ktokoľvek, koho si nadpozemská milosť vyvolila, by to hrdo odmietol pod prejavom pokory. Preto, keďže je pre každého veľmi ťažké uistiť sa, že bol očistený, je bezpečnejšie odmietnuť úrad kázania, aj keď (ako sme povedali), nemal by byť odmietnutý dôsledne, keď je uznaná Najvyššia vôľa, že by sa to malo ujať. Obidve požiadavky zázračne splnil Mojžiš, ktorý sa nechcel podriadiť takému veľkému zástupu, a predsa poslúchol. Lebo možno bol hrdý, keby sa bez obáv ujal vedenia tých nespočetných ľudí; a opäť by bol hrdý, keby odmietol poslúchnuť príkaz svojho Pána. Teda v oboch smeroch pokorný, v oboch smeroch poddajný, nechcel byť, ako sa meria, nad ľudom; a predsa, keďže sa spoliehal na silu Toho, ktorý mu prikázal, súhlasil. Nech teda všetci unáhlení vyvodia, aká veľká je ich vina, ak sa boja, že nebudú uprednostňovaní pred ostatnými vlastným hľadaním, keď sa svätí ľudia, aj keď im to Boh prikázal, báli prevziať vedenie národov. Mojžiš sa trasie, hoci ho Boh presviedča; a predsa každý slaboch nohá na to, aby prevzal bremeno dôstojnosti; a ten, kto len ťažko znesie svoje vlastné bremeno bez toho, aby spadol, s radosťou kladie svoje plecia pod tlak iných, ktorí nie sú jeho: jeho vlastné činy sú príliš ťažké na to, aby ich uniesol, a svoje bremeno ešte zväčšuje. Kapitola 8. O tých, ktorí túžia po prvenstve a chopia sa reči apoštola, aby slúžili účelu svojej vlastnej chamtivosti Ale z väčšej časti tí, ktorí túžia po prvenstve, sa chopia reči apoštola, aby slúžili účelu svojej vlastnej chamtivosti, kde hovorí: Ak niekto túži po úrade biskupa, túži po dobrom skutku 1 Timoteovi 3:1. Ale keď chváli túžbu, hneď sa bojí toho, čo chválil, keď hneď dodáva, ale biskup musí byť bezúhonný 1 Timoteovi 3:2. A keď následne vymenováva potrebné cnosti, dáva najavo, v čom spočíva táto bezúhonnosť. A tak vzhľadom na ich túžbu ich schvaľuje, ale svojím prikázaním ich znepokojuje; akoby povedal jasne, chválim, čo hľadáš; ale najprv sa nauč, čo hľadáš; Aby, keď sa zanedbávate zmerať, nezdalo sa, že vaša vina je ohavnejšia, pretože sa ponáhľa, aby ju všetci videli na najvyššom mieste cti. Lebo veľký majster v umení vládnuť núti schvaľovaním a previerkami poplachmi; aby opisom výšky bezúhonnosti obmedzil svojich poslucháčov od pýchy a chválením úradu, o ktorý sa usiluje, ich disponoval k požadovanému životu. Je však potrebné poznamenať, že sa to hovorilo v čase, keď ktokoľvek, kto bol postavený nad ľudí, bol zvyčajne prvý, kto bol privedený k mučeníckym mukám. Vtedy bolo teda chvályhodné uchádzať sa o úrad biskupa, pretože jeho prostredníctvom nebolo pochýb o tom, že človek nakoniec príde do väčších bolestí. Preto aj samotný úrad biskupa je definovaný ako dobré dielo, keď sa hovorí: Ak človek túži po úrade biskupa, túži po dobrom diele 1 Timoteovi 3:1. Preto ten, kto nehľadá túto službu dobrého diela, ale slávu vyznamenania, je sám proti sebe svedkom, že netúži po úrade biskupa; Nakoľko ten človek nielenže vôbec nemiluje posvätný úrad, ale ani nevie, čo to je, ktorý sa zadýchaný po zvrchovanej vláde živí podriadenosťou druhých v skrytom rozjímaní svojich myšlienok, raduje sa z vlastných chvály, pozdvihuje svoje srdce k cti, raduje sa z hojnosti. Svetský zisk sa teda hľadá pod farbou tej cti, ktorou mali byť svetské zisky zničené; a keď si myseľ myslí, že sa zmocní najvyššieho miesta pokory pre svoju vlastnú radosť, vnútorne zmení to, po čom navonok túži. Kapitola 9. Že si myseľ tých, ktorí si väčšinou želajú prvenstvo, lichotí predstieraným prísľubom dobrých skutkov Ale väčšinou tí, ktorí túžia po pastoračnej autorite, si v duchu navrhujú aj nejaké dobré skutky, a hoci po tom túžia s pohnútkou hrdosti, stále premýšľajú, ako by mohli dosiahnuť veľké veci: a tak sa stáva, že motív potláčaný v hĺbke srdca je jedna vec a druhá vec, ktorú povrch myslenia predkladá mysli bádateľa. Lebo myseľ sama sebe klame o sebe a v úcte k dobrej práci predstiera, že miluje to, čo nemiluje, a v úcte k sláve sveta nemiluje to, čo miluje. Dychtivý po nadvláde, pri prenasledovaní sa voči nej stáva plachým, po dosiahnutí je odvážny. Lebo keď k nemu postupuje, má strach, aby ho nedosiahol; ale hneď po dosiahnutí si myslí, že to, čo dosiahol, je spravodlivé. A keď si raz svetsky začal užívať úrad svojho nadobudnutého panstva, ochotne zabudne na to, čo si nábožensky vymyslel. Preto je potrebné, aby keď sa takéto uvažovanie rozšíri nad rámec zvyku, zrak mysle by sa mal pripomenúť už vykonaným prácam a aby každý zvážil, čo urobil ako podriadený; a tak nech hneď zistí, či ako prelát bude môcť robiť dobré veci, ktoré navrhol urobiť. Lebo pokore sa v žiadnom prípade nemôže naučiť ten, kto neprestal byť pyšný, keď zastáva nízke miesto: nevie uletieť od chvály, keď je hojná, kto sa pre ňu naučil dychčať, keď chcel: v žiadnom prípade nemôže prekonať lakomstvo, keď je povýšené na živobytie mnohých, na ktorých by jeho vlastné prostriedky samému nestačili. Preto nech každý z jeho minulého života objaví, čím je, aby ho v túžbe po eminencii neoklamal fantóm jeho uvažovania. Vo všeobecnosti však platí, že samotná prax dobrých skutkov, ktorá bola udržiavaná v pokoji, sa pri obsadzovaní vlády stráca; keďže aj nešikovný človek vedie loď po priamom kurze na pokojnom mori; ale v jednom, ktorý je narušený vlnami búrky, je zmätený aj skúsený námorník. Lebo čo je znamenitá vláda, ak nie búrka mysle, v ktorej loďou srdca neustále otriasajú hurikány myšlienok, neustále sa ženie sem a tam, aby ju rozbili náhly výstrelok slov a činov, akoby protiľahlé skaly? Uprostred všetkých týchto nebezpečenstiev, akým smerom sa teda treba riadiť, čoho sa držať, okrem toho, že ten, kto oplýva cnosťami, by mal pristúpiť k vláde z donútenia a ten, kto je bez cností, by sa k nej nemal približovať, dokonca ani z donútenia? Čo sa týka prvého, nech si dáva pozor, aby nebol ako ten, kto si zaviaže peniaze, ktoré dostal, do obrúska a nebude súdený za to, že ich skryl Matúš 25:18. Lebo zaviazať sa do obrúska znamená skryť dary prijaté pod apatickou apatiou. Ale na druhej strane, nech si ten druhý, keď túži po vláde, dáva pozor, aby sa svojím príkladom zlých skutkov nestal prekážkou pre tých, ktorí cestujú ku vchodu do kráľovstva, po spôsobe farizejov, ktorí podľa Majstrovho hlasu Matúša 23:13 ani sami do seba nevstupujú, ani nedovolia iným vstúpiť. lekára tomu, kto je chorý. Ak teda v jeho tele stále žijú neduhy, akú má túžbu ponáhľať sa uzdraviť raneného, ​​pričom má na tvári ranu! Kapitola 10. Aký druh človeka by mal prísť vládnuť Tento človek by mal byť teda všetkými prostriedkami ťahaný povrazmi, aby bol príkladom dobrého života, ktorý už žije duchovne, umierajúc všetkým vášňam tela; kto si neváži svetský blahobyt; kto sa nebojí žiadneho protivenstva; kto túži len po vnútornom bohatstve; ktorého úmysel telo, v dobrom súlade s ním, vôbec neprekazí svojou krehkosťou, ani ducha veľmi pohŕdaním: ten, kto nie je vedený k žiadostivosti po cudzích veciach, ale slobodne dáva zo svojho; ktorý je cez útroby súcitu rýchlo pohnutý k odpusteniu, no nikdy sa neskloní z pevnosti pravosti tým, že odpustí viac, ako je možné; ktorý nepácha žiadne nezákonné činy, no odsudzuje tie, ktoré spáchali iní, ako keby boli jeho vlastné; ktorý z náklonnosti srdca súcití s ​​cudzou slabosťou, a tak sa raduje z dobra blížneho, akoby to bola jeho vlastná výhoda; ktorý sa vo všetkom, čo robí, tak dáva za príklad ostatným, že sa medzi nimi nemá za čo červenať, v žiadnom prípade zo svojich vlastných minulých skutkov; ktorý študuje tak, aby žil, aby aj suché srdcia mohol zalievať prúdmi učenia; ktorý sa už naučil používaním a skúškou modlitby, že môže získať to, čo žiadal od Pána, keď mu už povedal, akoby hlasom skúsenosti: Kým ešte hovoríš, poviem: Tu som Izaiáš 58:9. Lebo ak by náhodou niekto prišiel k nám a požiadal nás, aby sme sa zaňho prihovorili u nejakého veľkého muža, ktorý sa naňho rozhneval, no nám je neznámy, mali by sme hneď odpovedať: Nemôžeme sa ísť za vás prihovárať, pretože toho muža nepoznáme. Ak sa teda človek začervenal, aby sa stal príhovorcom iného človeka, na ktorého nemá nárok, s akou myšlienkou môže niekto uchopiť miesto príhovoru u Boha za ľudí, ktorí o sebe nevedia, že sú mu priazniví zásluhou vlastného života? A ako môže od Neho žiadať odpustenie pre iných, keď nevie, či je voči sebe upokojený? A v tejto veci je ešte jedna vec, ktorej sa treba úzkostlivejšie báť; menovite, aby ten, kto by mal byť schopný utíšiť hnev, ho sám nevyvolal pre svoju vinu. Všetci totiž dobre vieme, že keď je niekto, kto je v nemilosti, poslaný, aby sa prihováral u rozhnevanej osoby, myseľ toho človeka je vyprovokovaná k väčšej prísnosti. Preto nech sa ten, kto je ešte spútaný a spútaný pozemskými túžbami, na pozore, aby sa prísnejším rozhorčením prísneho sudcu, zatiaľ čo sa bude radovať na svojom čestnom mieste, nestal príčinou skazy svojich podriadených. Kapitola 11. Aký druh človeka by nemal prísť vládnuť Preto nech sa každý múdro zmeria, aby sa neodvážil zaujať vládnuce miesto, kým v ňom ešte vládne neresť na odsúdenie; aby sa ten, koho vlastná vina kazí, chcel stať príhovorcom za chyby iných. Lebo preto bolo Mojžišovi povedané vrchným hlasom: Hovor Áronovi! Ktokoľvek bude z vášho semena po ich pokoleniach, kto má nejakú vadu, nebude obetovať chleby Hospodinovi, svojmu Bohu, Levitikus 21:17. A je tiež hneď podriadený; Ak je slepý, ak je chromý, ak má malý alebo veľký a krivý nos, ak má zlomené nohy alebo ruky, ak je zhrbený, ak je bledý (lippus), ak má bielu škvrnu (albuginem) v oku, ak má chronický svrab, ak má impetigo porušené telo alebo ak má v tele impetigo 21:18. Lebo ten človek je skutočne slepý, ktorý nepozná svetlo nadpozemského rozjímania, ktorý, zavalený temnotou súčasného života, hoci ho vôbec nemiluje, nevidí svetlo prichádzajúce, nevie, kam napreduje kroky svojho správania. Preto sa podľa proroctva Hany hovorí: On bude strážiť nohy svojich svätých a bezbožní budú mlčať v temnote 1 Kráľ 2:9. Ale ten človek je chromý, ktorý síce vidí, akým smerom by sa mal uberať, ale pre slabosť zámeru nie je schopný dokonale zachovať spôsob života, ktorý vidí, pretože zatiaľ čo nestabilný zvyk sa nezvýši do ustáleného stavu cnosti, kroky správania nenasledujú s účinkom cieľa túžby. Preto Pavol hovorí: Zdvihnite ruky, ktoré visia, a kolená slabé, a urobte si rovné chodníky pre svoje nohy, aby sa chromé nezvrátilo z cesty. ale nech je radšej uzdravený Židom 12:12–13. Ale ten s malým nosom je ten, kto nie je prispôsobený na udržanie miery rozlišovania. Nosom totiž rozoznávame sladké vône a pachy: a tak sa nosom správne prejavuje rozlišovacia schopnosť, ktorou si vyberáme cnosti a vyhýbame sa hriechom. Odkiaľ sa tiež hovorí na chválu nevesty: Tvoj nos je ako veža, ktorá je v Libanone chválospevy 7:4; pretože, pravdaže, svätá cirkev, podľa rozlišovania, odhaľuje útoky z tej či onej štvrte a od eminencie odhaľuje prichádzajúce vojny nerestí. Sú však aj takí, ktorí sa nechcú považovať za nudných, často sú zaneprázdnení rôznymi skúmaniami viac, ako je potrebné, a z dôvodu príliš veľkej jemnosti sú oklamaní. Preto sa pridáva aj toto, Alebo mať veľký a krivý nos. Pre veľký a krivý nos je prílišná jemnosť rozlišovania, ktorá, keď sa príliš rozšíri, sama mätie správnosť svojej vlastnej činnosti. Ale so zlomenou nohou alebo rukou je ten, kto vôbec nemôže kráčať po ceste Božej a je úplne bez dielu alebo podielu v dobrých skutkoch, a to do takej miery, že ich ako chromý nezachováva akokoľvek slabo, ale zostáva od nich úplne oddelený. Ale hrbatý je ten, koho váha pozemskej starostlivosti skláňa, takže nikdy nehľadí hore k veciam, ktoré sú hore, ale je zameraný len na to, po čom sa šliape medzi najnižšími. A ak by niekedy počul niečo o dobrých veciach nebeskej krajiny, je tak stlačený ťarchou zvrátených zvykov, že k tomu nepozdvihne tvár svojho srdca, pretože nie je schopný zaujať postoj myslenia, ktorý zvyk pozemskej starostlivosti obmedzuje nadol. O tomto druhu ľudí žalmista hovorí: Som sklonený a neustále ponižovaný Žalm 38:8. Chybu takých Pravda osobne zavrhuje a hovorí: Ale semeno, ktoré padlo do tŕnia, sú tí, ktorí, keď počujú slovo, vychádzajú a sú udusení starosťami, bohatstvom a rozkošami života a neprinášajú ovocie Lukáš 8:14. Ale zakalený je ten, ktorého rodný dôvtip sa blýska pri poznaní pravdy, a predsa to telesné skutky zatemňujú. Lebo v zakalených očiach sú zreničky zdravé; ale očné viečka, oslabené úbytkom humoru, zhrubnú; a dokonca aj jas zreníc je narušený, pretože sú neustále opotrebovávané tokom na nich. Bystrozraký je teda ten, koho zmyslová povaha rozžiarila, ale ktorého skazený životný návyk mätie. Jemu je dobre povedané skrze anjela: Pomaž si oči mastou, aby si videl Zjavenie 3:18. For we may be said to anoint our eyes with eyesalve that we may see, when we aid the eye of our understanding for perceiving the clearness of the true light with the medicament of good conduct. But that man has a white speck in his eye who is not permitted to see the light of truth, in that he is blinded by the arrogant assumption of wisdom or of righteousness. Lebo zrenička oka, keď je čierna, vidí; ale keď nesie bielu škvrnu, nič nevidí; by which we may understand that the perceiving sense of human thought, if a man understands himself to be a fool and a sinner, becomes cognizant of the clearness of inmost light; but, if it attributes to itself the whiteness of righteousness or wisdom, it excludes itself from the light of knowledge from above, and by so much the more fails entirely to penetrate the clearness of the true light, as it exalts itself within itself through arrogance; ako sa o niektorých hovorí: Vydávajúc sa za múdrych, stali sa bláznami Rimanom 1:22. Ale ten muž má chronický svrab, ktorý bez prestania ovláda svojvoľnosť tela. Lebo pri svrabe sa na kožu tiahne prudká horúčava čriev; whereby lechery is rightly designated, since, if the heart's temptation shoots forth into action, it may be truly said that violent internal heat breaks out into scabies of the skin: and it now wounds the body outwardly, because, while sensuality is not repressed in thought, it gains the mastery also in action. Pavol si dal záležať, aby odstránil toto svrbenie kože, keď povedal: „Nech vás neberie žiadne pokušenie, iba také, aké je ľudské 1Kor 10:13; akoby povedal na rovinu: Je ľudské trpieť pokušeniami v srdci; ale je diabolské v boji s pokušením byť premožený aj v akcii. Má tiež impetigo v tele každého, kto je spustošený v mysli lakomstvom; ktorý, ak nie je zdržanlivý v malých veciach, sa skutočne bez miery rozširuje. For, as impetigo invades the body without pain, and, spreading with no annoyance to him whom it invades, disfigures the comeliness of the members, so avarice, too, exulcerates, while it pleases, the mind of one who is captive to it. As it offers to the thought one thing after another to be gained, it kindles the fire of enmities, and gives no pain with the wounds it causes, because it promises to the fevered mind abundance out of sin. But the comeliness of the members is destroyed, because the beauty of other virtues is also hereby marred: and it exulcerates as it were the whole body, in that it corrupts the mind with vices of all kinds; ako dosvedčuje Pavol: Koreňom všetkého zla je láska k peniazom 1 Timoteovi 6:10. But the ruptured one is he who does not carry turpitude into action, but yet is immoderately weighed down by it in mind through continual cogitation; ten, kto skutočne nie je v žiadnom prípade unesený do rozsahu hanebného správania; ale jeho myseľ sa stále raduje z rozkoše zo smilstva. For the disease of rupture is when humor viscerum ad virilia labitur, quæ profecto cum molestia dedecoris intumescunt He, then, may be said to be ruptured who, letting all his thoughts flow down to lasciviousness, bears in his heart a weight of turpitude; a aj keď v skutočnosti nerobí skutky hanby, napriek tomu nie je od nich odňatá myseľ. Nor has he power to rise to the practice of good living before the eyes of men, because, hidden within him, the shameful weight presses him down. Whosoever, therefore, is subjected to any one of these diseases is forbidden to offer loaves of bread to the Lord, lest in truth he should be of no avail for expiating the sins of others, being one who is still ravaged by his own. A teraz, keď sme stručne ukázali, akým spôsobom má prísť k pastoračnej autorite ten, kto je hodný, a akým spôsobom sa má veľmi báť ten, kto je nehodný, ukážme teraz, akým spôsobom by v nej mal žiť ten, kto ju dosiahol. Kapitola 1. Ako sa má v ňom ponižovať ten, kto v správnom poradí prišiel na miesto vlády Správanie preláta by malo doteraz presahovať správanie ľudí, ako ho život pastiera zvykne vyvyšovať nad stádo. Lebo ten, kto si myslí, že ľudia sa nazývajú jeho stádo, musí úzkostlivo uvažovať o tom, aká veľká nevyhnutnosť je kladená na neho, aby zachoval poctivosť. Je teda potrebné, aby bol v myšlienkach čistý, v konaní šéf; diskrétny v mlčaní, ziskový v reči; blízky sused každému v súcite, povznesený nadovšetko v kontemplácii; známy priateľ dobrej pečene pokorou, neochvejný proti nerestiam zločincov horlivosťou pre spravodlivosť; nepoľavuje vo svojej starostlivosti o to, čo je vnútorné, aby sa nezaoberal vonkajšími vecami, ani nezanedbával starostlivosť o vonkajšie veci vo svojej starostlivosti o to, čo je vnútorné. Ale veci, ktorých sme sa takto stručne dotkli, teraz rozviňme a diskutovajme podrobnejšie. Kapitola 2. Že vládca má byť čistý v myšlienkach Vládca by mal byť vždy čistý v myšlienkach, keďže žiadna nečistota by nemala znečistiť toho, kto sa ujal úradu utierania škvŕn znečistenia aj v srdciach iných; lebo ruka, ktorá by sa čistila od špiny, musí byť čistá, aby, keďže je sama špinavá od lepiaceho bahna, ešte viac zašpinila, čoho sa dotkne. Lebo preto je povedané skrze proroka: Buďte čistí, ktorí nesú nádoby Pána Izaiáša 52:11. Lebo nesú nádoby Pánove, ktorí sa pod garanciou vlastného rozhovoru zaväzujú viesť duše svojich blížnych do večnej svätyne. Nech teda v sebe vnímajú, akí by mali byť očistení tí, ktorí nosia v lone vlastnej osobnej zodpovednosti živé nádoby do chrámu večnosti. Preto je božským hlasom nariadené 2M 28:15, že na prsiach Árona má byť náprsník súdu tesne pritlačený viazacími filé; vidiac, že ​​laxné myslenie by v žiadnom prípade nemalo mať kňazské srdce, ale obmedzuje ho iba rozum; ani by nemal premýšľať o ničom indiskrétnom alebo nerentabilnom, kto, ako je napríklad pre iných, by mal v vážnosti svojho života ukázať, akú zásobu rozumu nosí v hrudi. A na tomto náprsníku je ďalej starostlivo predpísané, aby boli vyryté mená dvanástich patriarchov. Lebo vždy nosiť otcov zapísaných na prsiach znamená bez prestávok myslieť na životy starých ľudí. Kňaz totiž kráča bez úhony, keď neustále skúma príklady otcov, ktorí mu predchádzali, keď bez prestania hľadí na kroky svätých a zadržiava nezákonné myšlienky, aby neprekročil hranicu poriadku. A tiež sa to dobre nazýva pancier súdu, pretože vládca by mal vždy s jemným skúmaním rozlišovať medzi dobrom a zlom a usilovne uvažovať o tom, čo sa na čo hodí, kedy a ako; ani by nemal nič hľadať pre seba, ale vážiť si dobro svojich susedov ako svoju výhodu. Preto je na tom istom mieste napísané: Ale do náprsníka Áronovho učenia a pravdy vložíš, čo bude na Áronových prsiach, keď bude vchádzať pred Hospodina, a on bude na svojej hrudi pred Pánom neustále nosiť rozsudok synov Izraela Exodus 18:30. Lebo to, že kňaz nesie rozsudok nad synmi Izraela na hrudi pred Pánovou tvárou, znamená, že skúma príčiny svojich poddaných iba so zreteľom na myseľ sudcu vo vnútri, aby sa k nemu neprilepila žiadna prímes ľudskosti v tom, čo vydáva ako miesto Boha, aby súkromné ​​rozhorčenie nezhoršilo ostrosť jeho nedôvery. A keď sa prejavuje horlivosťou voči nerestiam iných, nech sa zbaví svojich vlastných, aby pokoj jeho úsudku nenarušila buď latentná zášť, alebo aby ho nenarušil bezhlavý hnev. Ale keď sa vezme do úvahy hrôza Toho, ktorý predsedá všetkým veciam (to znamená sudcu vo vnútri), nie bez veľkého strachu môžu byť poddaní ovládaní. A takýto strach skutočne očisťuje, aj keď ponižuje, myseľ vládcu, chrániac ju pred tým, aby bola pozdvihnutá opovážlivosťou ducha, alebo poškvrnená rozkošou tela, alebo zatemnená náročnosťou zaprášených myšlienok cez túžbu po pozemských veciach. Tieto veci však nemôžu len zaklopať na hlavu vládcu: ale treba sa poponáhľať, aby sme ich prekonali odporom, aby neresti, ktoré zvádza sugesciou, nepokorili mäkkosťou rozkoše, a keď ju z mysle oneskorene vypudili, nezabili mečom súhlasu. Kapitola 3. Že vládca by mal byť vždy hlavným v akcii Vládca má byť vždy hlavným činiteľom, aby svojím životom ukázal cestu života tým, ktorí sú mu podriadení, a aby sa stádo, ktoré nasleduje hlas a spôsoby pastiera, naučilo lepšie kráčať príkladom ako slovami. Lebo ten, koho nutnosť jeho postavenia vyžaduje, aby hovoril najvyššie veci, je nútený rovnakou potrebou prejavovať najvyššie veci. Lebo ten hlas ľahšie preniká do srdca poslucháča, čo život hovoriaceho chváli, keďže to, čo prikazuje hovorením, pomáha pri tom, čo ukazuje. Preto je povedané skrze proroka: Vystúpte na vysoký vrch, ktorý zvestujete Sionovi Izaiášovi 40:9, čo znamená, že ten, kto sa venuje nebeskému kázaniu, by už mal zanechať nízku úroveň pozemských skutkov a javiť sa ako stojaci na vrchole vecí, a tým ľahšie pritiahne tých, ktorí sú pod ním, z výšin k lepšiemu životu. Preto podľa Božieho zákona kňaz dostáva plece na obetu, a to pravé a oddelené Exodus 29:22; naznačiť, že jeho činnosť by mala byť nielen zisková, ale dokonca jedinečná; a že by nemal len robiť to, čo je správne medzi zlými ľuďmi, ale prevyšovať aj tých, ktorí sú pod ním, v cnosti svojho správania, pretože ich prevyšuje v dôstojnosti svojho poriadku. Aj prsia spolu s plecom sú mu pridelené na jedenie, aby sa naučil obetovať Darcovi všetko to, čo je mu prikázané prijať z obety; aby nielen vo svojich prsiach bavil správne myšlienky, ale aby plecom práce pozýval tých, ktorí ho hľadia, k veciam na výšinách; aby netúžil po blahobyte súčasného života a nebál sa protivenstiev; že s ohľadom na strach vo svojom vnútri môže pohŕdať čarom sveta, ale vzhľadom na čaro vnútornej sladkosti môže pohŕdať jeho hrôzami. Preto na príkaz vrchného hlasu 2. Mojžišova 29:5 je kňaz na každom pleci vystlaný rúchom efódu, aby ho ozdoba cností vždy chránila pred blahom a protivenstvám; aby kráčal, ako hovorí S. Pavol 2Kor 6:7, v zbroji spravodlivosti na pravej a ľavej strane, zatiaľ čo sa usiluje len o to, čo je predtým, neupadol na žiadnu stranu k nízkej rozkoši. Nech ani blahobyt nepovznáša, ani nepriazeň osudu neruší; nech ho ani uhladené veci nelákajú k odovzdaniu sa svojej vôle, ani drsné veci ho nedotlačia k zúfalstvu; aby, kým pokorí sklonenú myseľ k žiadnym vášňam, ukázal, akou veľkou krásou efodu je pokrytý na každom ramene. Ktorý efod je tiež správne nariadený, aby bol vyrobený zo zlata, modrého, purpurového, dvakrát farbeného šarlátového plátna 28:8, aby sa ukázalo, akou veľkou rozmanitosťou cností by sa mal kňaz vyznačovať. Takto sa v kňazskom rúchu pred všetkým blyští zlato, aby ukázal, že má žiariť predovšetkým v chápaní múdrosti. A s ňou sa spája modrá, ktorá žiari vzdušnou farbou, aby ukázala, že cez všetko, čo prenikne svojím rozumom, sa má povzniesť nad pozemskú priazeň k láske k nebeským veciam; aby, hoci ho zastihli jeho vlastné chvály, bol zbavený svojho chápania pravdy. So zlatou a modrou sa mieša aj purpur: čo znamená, že srdce kňaza, dúfajúc vo vznešené veci, ktoré hlása, by malo v sebe potláčať aj návrhy nerestí a akoby z moci kráľovskej moci ich vyvracať tým, že vždy berie ohľad na vznešenosť vnútornej obnovy a svojimi spôsobmi si stráži právo na nebeské rúcho. Lebo práve o tejto ušľachtilosti ducha sa hovorí cez Petra: Si vyvolené pokolenie, kráľovské kňazstvo 1Pt 2:9. Aj vzhľadom na túto moc, ktorou si podmaňujeme neresti, nás posilňuje hlas Jána, ktorý hovorí: Všetkým, ktorí ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi Ján 1:12. Túto dôstojnosť statočnosti má žalmista na zreteli, keď hovorí: Ale so mnou boli veľmi poctení tvoji priatelia, Bože; veľmi posilnilo ich kniežatstvo Žalm 138:17. Lebo myseľ svätých je skutočne povýšená na kniežaciu eminenciu, zatiaľ čo navonok je vidieť, že trpia ponížením. Ale so zlatom, modrou a purpurovou farbou je spojený dvakrát odumretý šarlát, aby sa ukázalo, že všetky prednosti cnosti by mali byť ozdobené láskou v očiach sudcu vo vnútri; a aby všetko, čo sa blyští pred ľuďmi, zažiarilo pred očami skrytého arbitra plameňom vnútornej lásky. A okrem toho táto láska, keďže spočíva v láske súčasne k Bohu a k blížnemu, má akoby dvojitý lesk. Kto potom tak dychtí po kráse svojho Stvoriteľa, že zanedbáva starostlivosť o svojich blížnych, alebo sa tak stará o svojich blížnych, že ochabne v božskej láske, nech už zanedbáva ktorúkoľvek z týchto dvoch vecí, nevie, čo to je nechať sa dvakrát zafarbiť na šarlát na ozdobe svojho efódu. Ale zatiaľ čo myseľ je zameraná na prikázania lásky, nepochybne zostáva, aby telo bolo macerované abstinenciou. S dvakrát farbeným šarlátom je teda spojená jemne pletená bielizeň. Lebo jemné prádlo (byssus) vyviera zo zeme s trblietavou parádou: a čo označuje jemné prádlo, ale telesná cudnosť žiariaca bielou v pôvabnosti čistoty? A je tiež prekrútený, aby bol vpletený do krásy efodu, pretože zvyk čistoty potom dosiahne dokonalú belosť čistoty, keď sa telo nosí abstinenciou. A keďže zásluhy utrpenia tela profitujú z iných cností, jemné tkané plátno sa v rozmanitej kráse efodu javí akoby biele. Kapitola 4. Aby vládca bol diskrétny v mlčaní, ziskový v reči Vládca má byť diskrétny v mlčaní, ziskový v reči; aby nevyslovil to, čo by malo byť potlačené, alebo nepotlačil to, čo by mal vysloviť. Lebo ako neopatrné rozprávanie vedie k omylu, tak indiskrétne mlčanie zanecháva v omyle tých, ktorí mohli byť poučení. Lebo často nerozvážni vládcovia, ktorí sa boja stratiť ľudskú priazeň, sa bojazlivo vyhýbajú tomu, aby hovorili slobodne veci, ktoré sú správne; a podľa hlasu Pravdy Ján 10:12 neslúžte do starostlivosti stáda v žiadnom prípade s horlivosťou pastierov, ale ako nádeníci; pretože lietajú, keď príde vlk, ak sa skryjú v tichosti. Lebo preto ich Pán skrze proroka karhá a hovorí: Nemé psy, ktoré nemôžu štekať Izaiáš 56:10. Preto sa znova sťažuje a hovorí: Nevystúpili ste proti nepriateľovi ani ste sa nepostavili proti múru domu Izraela, aby ste obstáli v boji v deň Pána Ezechiela 13:5. Teraz ísť proti nepriateľovi znamená ísť slobodným hlasom proti mocnostiam tohto sveta na obranu stáda; a postaviť sa v boji v deň Pána znamená z lásky k spravodlivosti odporovať zlým ľuďom, keď proti nám bojujú. Lebo pre pastiera, že sa bál povedať, čo je správne, čo iné to znamená, než že sa otočil chrbtom a mlčal? Ale určite, ak sa postaví pred stádo, postaví sa proti múru proti nepriateľovi pre dom Izraela. Hriešnym ľudom sa opäť hovorí: Tvoji proroci pre teba videli falošné a hlúpe veci a neodhalili tvoju neprávosť, aby ťa popudili k pokániu. Pláč 2:14. Lebo učitelia posvätného jazyka sa niekedy nazývajú proroci, pretože poukazovaním na to, aké pominuteľné sú prítomné veci, dávajú najavo veci, ktoré majú prísť. A taká božská reč presviedča o videní falošných vecí, pretože, hoci sa boja napomínať chyby, márne lichotia zla tým, že sľubujú bezpečnosť: ani vôbec neodhalia neprávosť hriešnikov, pretože sa zdržia výčitiek. Lebo jazyk napomínania je kľúčom k objavovaniu, pretože vyčítaním odhaľuje chybu, o ktorej ani ten, kto ju spáchal, často sám nevie. Preto Pavol hovorí: Aby mohol zdravou náukou presvedčiť aj odporcov Títovi 1:9. Preto je skrze Malachiáša povedané: Kňazove pery zachovávajú známosť a budú hľadať zákon z jeho úst Malachiáš 2:7. Preto skrze Izaiáša Pán napomína: Volajte, nešetrite, pozdvihnite svoj hlas ako trúba Izaiáš 58:1. Lebo je pravda, že každý, kto vstúpi do kňazstva, prevezme úrad zvestovateľa, aby kráčal s hlasným plačom pred príchodom sudcu, ktorý ho hrozne nasleduje. Prečo teda, ak kňaz nevie kázať, aký hlas veľkého kriku vydá nemý hlásateľ? Lebo preto Duch Svätý sedel na prvých pastieroch pod zjavom jazykov Skutky 2:3; lebo koho naplnil, toho sám hneď robí výrečným. Preto je Mojžišovi prikázané, že keď kňaz vojde do svätostánku, bude obklopený zvonmi Exodus 28:33; to znamená, že bude mať okolo seba zvuky kázania, aby svojím mlčaním nevyvolal súd Toho, ktorý naňho hľadí zhora. Lebo je napísané: Aby bolo počuť jeho zvuk, keď bude vchádzať do svätyne pred Hospodinom a keď bude vychádzať, aby nezomrel Exodus 28:35. Lebo keď kňaz vchádza alebo vychádza, zomiera, ak od neho nepočuť zvuk, pretože vyvoláva hnev skrytého sudcu, ak ide bez zvuku kázania. Výstižne sú tiež opísané zvony ako vložené do jeho rúcha. Lebo čo iné by sme mali brať kňazské rúcha ako spravodlivé skutky; ako dosvedčuje prorok, keď hovorí: Nech sú tvoji kňazi odetí spravodlivosťou Žalm 131:9? Zvony teda neodmysliteľne patria k jeho rúchu, aby znamenali, že aj samotné skutky kňaza majú spolu so zvukom jeho jazyka ohlasovať aj spôsob života. Keď sa však vládca pripraví na reč, nech má na pamäti, s akou usilovnou opatrnosťou by mal hovoriť, aby v prípade, že by sa neúmerne ponáhľal, aby hovoril, boli srdcia poslucháčov zasiahnuté ranou omylu, a hoci sa snáď chce zdať múdrym, nemúdro pretrhol puto jednoty. Lebo preto Pravda hovorí: Majte v sebe soľ a majte medzi sebou pokoj Marek 9:49. Teraz sa soľou označuje slovo múdrosti. Nech sa teda ten, kto sa snaží múdro hovoriť, veľmi bojí, aby svojou výrečnosťou nenarušila jednotu jeho poslucháčov. Preto Pavol hovorí: Nie byť múdrejší, ako sa patrí, ale byť múdry na triezvosť Rimanom 12:3. Preto v kňazskom rúchu, podľa Božieho nariadenia, sú k zvonom pridané granátové jablká Exodus 28:34. Lebo čo znamenajú granátové jablká, ak nie jednotu viery? Lebo ako v granátovom jablku je mnoho semien chránených jednou vonkajšou šupkou, tak jednota viery zahŕňa nespočetné množstvo národov svätej Cirkvi, ktoré v sebe uchovávajú rozmanitosť zásluh. Aby sa potom nejaký vládca neponáhľal hovoriť, Pravda osobne hlása svojim učeníkom to, čo sme už citovali: Majte v sebe soľ a majte pokoj medzi sebou Marek 9:49. Je to, ako keby cez kňazský odev povedal vo figúre: Pridajte granátové jablká k zvonom, aby ste vo všetkom, čo hovoríte, s opatrnosťou zachovávali jednotu viery. Vládcovia by sa tiež mali úzkostlivo chrániť nielen pred tým, aby akýmkoľvek spôsobom hovorili, čo je zlé, ale aby ani to, čo je správne, nevyslovovali prehnane a neprimerane; keďže dobrý účinok hovorených vecí sa často stráca, keď je v srdciach poslucháčov oslabený neopatrnou jednoduchosťou výrečnosti; a tá istá výrečnosť, ktorá nevie slúžiť na prospech poslucháčov, poškvrňuje aj rečníka. Preto je dobre povedané skrze Mojžiša: Človek, ktorý má tok semena, bude nečistý Levitikus 15:2. Pretože kvalita reči, ktorú počujeme, je zárodkom myšlienky, ktorá nasleduje, pretože zatiaľ čo reč je koncipovaná cez ucho, myšlienka sa rodí v mysli. Odkiaľ bol aj múdrymi tohto sveta vynikajúci kazateľ nazývaný rozsievačom slov (seminiverbius) Sk 17:18. Preto ten, kto trpí prívalom semena, je vyhlásený za nečistého, pretože, keďže je závislý na mnohých rečiach, poškvrňuje sa tým, čo, keby to bolo riadne vydané, mohlo v srdciach poslucháčov splodiť potomstvo správnej myšlienky; a zatiaľ čo sa neopatrne utráca v skromnosti, vysieva svoje semeno nie preto, aby slúžilo pokoleniu, ale na nečistotu. Preto aj Pavol, keď napomínal svojho učeníka, aby bol v kázaní pohotový, keď hovorí: Prikazujem ti pred Bohom a Kristom Ježišom, ktorý bude súdiť živých i mŕtvych svojím zjavením sa a svojím kráľovstvom, hlásaj slovo, buď okamžite príhodne, príhodne 2 Timoteovi 4:1, chystajúc sa dôsledne povedať, premisy príhodne, pretože sám o sebe vie, že je veľmi lacný, závažnosť jeho vlastnej mysle. nie ako pozorovať príležitosť. Kapitola 5. Aby vládca bol každému blízkym susedom v súcite a povýšený nadovšetko v kontemplácii Vládca má byť blízkym blížnym každému v súcite a povznesený nadovšetko v kontemplácii, aby cez útroby milujúcej láskavosti preniesol slabosti iných na seba a vznešenosťou špekulácií prevýšil aj sám seba vo svojej túžbe po neviditeľnom; aby buď pri hľadaní vysokých vecí nepohŕdal slabými vecami svojich blížnych, alebo aby sa prispôsoboval slabým veciam svojich blížnych, aby sa nevzdal svojej túžby po vysokých veciach. Preto je Pavol vtiahnutý do raja 2Kor 12:3 a skúma tajomstvá tretieho neba, a napriek tomu, hoci je unesený v tomto rozjímaní nad vecami neviditeľnými, pripomína víziu svojej mysle na lôžko telesného a riadi, ako by sa mali spolu stýkať vo svojom skrytom súkromí, hovoriac: Každý muž nech má svojho manžela a ženu svoje smilstvo. Nech muž odplatí žene, čo mu patrí, a podobne žena mužovi 1Kor 7:2. A krátko po 1. Korinťanom 5:5 nepodvádzajte jeden druhého, iba ak na čas so súhlasom, aby ste sa oddali modlitbe a znova sa zišli, aby vás satan nepokúšal. Hľa, už je zasvätený do nebeských tajomstiev, a predsa cez útroby blahosklonnosti hľadá do lôžka telesného; a to isté oko srdca, ktoré vo svojom povýšení pozdvihuje k neviditeľnému, skláňa sa vo svojom súcite k tajomstvám tých, ktorí sú vystavení slabosti. V kontemplácii presahuje nebo, a predsa vo svojej úzkostlivej starostlivosti neopúšťa pohovku telesného; pretože je spojený s najvyšším aj s najnižším putom lásky, hoci sám v sebe mocne uväznený v sile ducha do výšin, no okrem iného je vo svojej milujúcej láskavosti spokojný so slabosťou. Preto hovorí: Kto je slabý a ja nie som slabý? Kto je urazený a ja nespálim? 2. Korinťanom 11:29. Preto opäť hovorí: Pre Židov som sa stal Židom 1Kor 9:20. Teraz prejavil toto správanie nie stratou svojej viery, ale šírením svojej milujúcej láskavosti; tak, že prenesením osoby neveriacich na seba, aby sa od seba naučil, ako by im mali prejavovať súcit; do konca, aby im mohol dať to, čo by si právom želal, aby im dal, keby bol ako oni. Preto opäť hovorí: Či sme bez seba, je to Bohu, alebo či sme triezvi, to je pre vás 2Kor 5:13. Vedel totiž prekonať seba samého v kontemplácii a zároveň sa v blahosklonnosti prispôsobiť svojim poslucháčom. Preto Jákob, Pán, hľadiaci zhora a olej vyliaty na kameň, videl anjelov vystupovať a zostupovať. Genesis 28:12; na znak toho, že praví kazatelia nielenže túžia v kontemplácii k svätej hlave Cirkvi, to jest k Pánovi, hore, ale tiež zostupujú v súcitnosti nadol k Jeho členom. Preto Mojžiš často chodí dnu a von zo svätostánku, a ten, kto je vo vnútri zabalený do kontemplácie, je vonku zaneprázdnený záležitosťami tých, ktorí sú vystavení chorobe. Vo svojom vnútri uvažuje o tajných Božích veciach; bez toho nesie telesné bremená. A tiež o pochybných veciach sa vždy vracia do svätostánku, aby sa poradil s Pánom pred Archou zmluvy; dávať bez pochýb príklad vládcom; že keď si vo vonkajšom svete nie sú istí, ako veci usporiadať, mali by sa vrátiť do svojej vlastnej duše, akoby do svätostánku, a ako pred Archou zmluvy sa poradiť s Pánom, ak áno, môžu v sebe hľadať stránky posvätných výrokov o tom, o čom pochybujú. Preto samotná Pravda, ktorá sa nám prejavuje podozrievaním sa našej ľudskosti, pokračuje v modlitbe na vrchu, ale robí zázraky v mestách Lukáš 6:12, čím stanovuje cestu, po ktorej majú ísť dobrí vládcovia; že, hoci už v kontemplácii ašpirujúc na najvyššie veci, by sa mali v súcite prelínať s potrebami chorých; keďže láska potom úžasne stúpa k vysokým veciam, keď je súcitne priťahovaná k nízkym veciam susedov; a čím láskavejšie zostupuje k slabým veciam tohto sveta, tým ráznejšie sa vracia k veciam na výsostiach. Ale tí, ktorí sú nad ostatnými, by sa mali prejaviť tak, aby sa ich poddaní nemuseli červenať, aby im prezradili aj svoje tajomstvá; aby sa maličkí, sužovaní vlnami pokušenia, uchýlili k srdcu svojho pastiera ako k materským prsiam a zmyli poškvrnu, ktorú si predvídajú, zo špiny hriechu, ktorý ich trie v úteche jeho nabádania a v slzách modlitby. Preto je tiež pred dverami chrámu medené more na umývanie rúk tých, ktorí vstupujú, teda umývadlo, podopreté dvanástimi volmi 1 Kráľ 7:23, nasl. Lebo čo znamená dvanásť volov okrem celého rádu pastierov, o ktorých zákon hovorí, ako to vysvetlil Pavol: Nezašupíš ústa vola, ktorý šliape obilie (1Kor 9:9; ex 5. Mojžišova 25:4)? Ich otvorené diela skutočne vidíme; ale to, čo im zostáva v skrytej odplate prísneho sudcu, nevieme. Keď si však pripravia trpezlivosť svojej blahosklonnosti na očistenie hriechov svojich blížnych pri spovedi, podopierajú akoby umývadlo pred dverami chrámu; aby každý, kto sa usiluje vojsť do brány večnosti, ukázal svoje pokušenia srdcu svojho pastiera a akoby si umyl ruky nad myšlienkou a nad svojím skutkom v umývadle volov. A väčšinou sa stáva, že kým si vládcova myseľ vďaka blahosklonnosti uvedomí skúšky iných, sama je tiež napadnutá pokušeniami, o ktorých počuje; keďže tá istá voda z umývadla, v ktorej sa čistí množstvo ľudí, je nepochybne sama poškvrnená. Pretože tým, že prijíma nečistoty od tých, ktorí sa umývajú, stráca akoby pokoj svojej vlastnej čistoty. Toho by sa však farár nemal v žiadnom prípade báť, pretože pod Bohom, ktorý všetko pekne vyvažuje, je tým ľahšie zachránený od svojich vlastných pokušení, keďže je súcitnejšie sužovaný pokušeniami iných. Kapitola 6. Aby bol vládca pokorou spoločníkom dobrej pečene, ale horlivosťou pre spravodlivosť pevný voči nerestiam zločincov Vládca má byť pokorou spoločníkom dobrej pečene a horlivosťou pre spravodlivosť pevný proti nerestiam zlých; aby sa v ničom neuprednostňoval pred dobrými, a predsa, keď si to vina zlých vyžaduje, hneď si uvedomuje silu svojej priority; aby sa medzi svojimi podriadenými, ktorí si žijú dobre, vzdá svojej hodnosti a považuje ich za seberovných, nemusí sa báť uplatniť zákony slušnosti voči zvráteným. Pretože, ako si pamätám, povedal som vo svojej knihe o morálke (Lib. xxi., Morálka, kap. 10, nunc. č. 22), je jasné, že príroda vytvorila všetkých ľudí rovných; ale vďaka obmenám v poradí ich zásluh vina stavia jedných pod druhých. Ale samotná rozmanitosť, ktorá vznikla z neresti, je nariadená Božím súdom, takže keďže všetci ľudia nemôžu stáť na rovnakej úrovni, jeden by mal byť ovládaný druhým. Preto všetci, ktorí sú nad ostatnými, by mali v sebe brať ohľad nie na autoritu svojho postavenia, ale na rovnosť svojho postavenia a radovať sa, že nie sú nad ľuďmi, ale že im robia dobre. O našich prastarých otcoch sa totiž hovorí, že neboli kráľmi ľudí, ale pastiermi stád. A keď Pán povedal Noemu a jeho deťom: Rozmnožte sa, množte sa a naplňte zem, Genesis 9:1, hneď dodal: Nech je strach z vás a strach z vás na všetkých zvieratách zeme. Zdá sa teda, že zatiaľ čo je nariadené, aby strach a hrôza boli na zvieratách zeme, je zakázané, aby to bolo na ľuďoch. Lebo človek je od prírody uprednostňovaný pred brutálnymi zvieratami, ale nie pred inými ľuďmi; a preto sa mu hovorí, že by sa ho mali báť zvery, ale nie ľudia; keďže chcieť, aby sa nás báli rovní, znamená byť hrdý na prírodu. A predsa je potrebné, aby sa vládcov báli ich poddaní, keď zistia, že Boha sa ich neboja; aby sa tí, ktorí nemajú strach z božích súdov, v každom prípade pre ľudskú hrôzu báli hrešiť. Lebo nadriadení sa v žiadnom prípade neprejavujú pyšne na to, že sa snažia vzbudiť tento strach, v ktorom nehľadajú svoju vlastnú slávu, ale spravodlivosť svojich podriadených. Lebo vo vymáhaní strachu zo seba samých od tých, ktorí žijú zvrátene, panujú takpovediac nie nad ľuďmi, ale nad zvieratami, keďže pokiaľ sú ich podriadení beštiálni, mali by aj oni klamať podriadení hrôze. Ale obyčajne vládca, už zo samotnej skutočnosti, že je nadradený nad ostatnými, je nafúknutý povznesením myslenia; a zatiaľ čo všetko slúži jeho potrebe, zatiaľ čo jeho príkazy sú rýchlo vykonávané podľa jeho túžby, zatiaľ čo všetci jeho poddaní vychvaľujú to, čo urobil dobre, ale nemajú právomoc hovoriť proti tomu, čo urobil zle, a zatiaľ čo bežne chvália aj to, čo by mali karhať, jeho myseľ, zvádzaná tým, čo sa ponúka v hojnosti zdola, je pozdvihnutá nad seba; a keď je navonok obklopený bezhraničnou priazňou, stráca svoj vnútorný zmysel pre pravdu; a zabúdajúc na seba, rozptyľuje sa na hlasy iných ľudí a verí, že je taký, akého navonok počuje volať, a nie taký, za akého by sa mal vnútorne považovať. Díva sa zhora na tých, ktorí sú pod ním, ani ich neuznáva ako v poriadku prírody jemu rovných; a tých, ktorých prekonal v náhode moci, si myslí, že ich prekonal aj v zásluhách svojho života; považuje sa za múdrejšieho ako všetci, o ktorých sa domnieva, že vyniká mocou. Lebo skutočne sa vo svojej mysli utvrdzuje na určitej vysokej eminencii, a hoci je spojený v rovnakých podmienkach prírody s ostatnými, pohŕda pohľadom na iných z rovnakej úrovne; a tak sa stáva podobným tomu, o ktorom je napísané: Vidí všetko vysoké. Je kráľom nad všetkými synmi pýchy Jób 41:25 . Nie, ašpiruje na jedinečnú eminenciu a pohŕda spoločenským životom anjelov, hovorí: Umiestnim svoje sídlo na sever a budem ako Najvyšší Izaiáš 14:13. Preto podivuhodným súdom nachádza v sebe jamu pádu, pričom sa navonok vyvyšuje na vrchol moci. Lebo je skutočne podobný anjelovi odpadlíkovi, keď ako človek pohŕda byť ako ľudia. Tak sa Saul, po zásluhe pokory, nafúkol pýchou, keď bol na vrchole moci: pre svoju pokoru bol uprednostnený, pre svoju pýchu zavrhnutý; ako dosvedčuje Pán, kto hovorí: Keď si bol pred sebou malý, neustanovil som ťa za hlavu kmeňov Izraela 1 Samuelova 15:17? Predtým sa vo vlastných očiach videl málo, ale keď bol podopretý časnou mocou, už sa málo videl. Pretože uprednostňoval seba v porovnaní s ostatnými, pretože mal väčšiu moc ako všetci, považoval sa nadovšetko za veľkého. Ale úžasným spôsobom, keď bol malý sám so sebou, bol veľký s Bohom; ale keď sa ukázal veľký sám so sebou, bol malý pred Bohom. A tak obyčajne, zatiaľ čo myseľ je nafúknutá z bohatstva podriadených, skazí sa tokom pýchy, pričom samotný vrchol sily je podnecovaný túžbou. A v skutku, on túto moc dobre nariaďuje, kto vie, ako si ju udržať a ako proti nej bojovať. Dobre si to nariaďuje, kto vie, ako sa cez ňu povzniesť nad delikvencie, a vie sa s ňou vyrovnať v rovnosti s ostatnými. Ľudská myseľ je totiž obyčajne povznesená, aj keď ju nepodporuje žiadna autorita: o čo viac sa pozdvihne, keď sa autorita požičiava jej podpore! Napriek tomu túto autoritu správne udeľuje, kto vie ako, s úzkostlivou starostlivosťou brať z nej to, čo je užitočné, a tiež odmietať to, čo pokúša, a tým vnímať, že je na rovnakej úrovni ako ostatní, a predsa sa vo svojej horlivosti pomsty povyšuje nad tých, ktorí hrešia. Ale tento rozdiel lepšie pochopíme, keď sa pozrieme na príklady, ktoré uviedol prvý pastor. Lebo Peter, ktorý dostal od Boha kniežatstvo svätej Cirkvi, od Kornélia, konajúc dobre a pokorne sa pred ním klaňal, odmietol prijať nemiernu úctu a povedal: Vstaň! nerob to; Aj ja sám som človek Skutky 10:26. Keď však zistí vinu Ananiáša a Zafiru, čoskoro ukáže, s akou veľkou mocou sa stal výnimočným nad všetkými ostatnými. Lebo svojím slovom zabil ich život, čo zistil prienikom svojho ducha; a spamätal sa ako náčelník v Cirkvi proti hriechom, hoci to neuznával, keď mu bola dychtivo vzdaná česť, pred svojimi bratmi, ktorí konali dobre. V jednom prípade si svätosť správania zaslúžila spoločenstvo rovnosti; v druhom pomstychtivá horlivosť vznesená vidieť spravodlivé nároky autority. Ani Pavol nepoznal, že by mal prednosť pred svojimi bratmi, ktorí si počínali dobre, keď povedal: Nie preto máme panstvo nad vašou vierou, ale sme pomocníkmi vašej radosti 2Kor 1:23. A hneď dodal: Lebo stojíš vo viere, akoby chcel vysvetliť svoje vyhlásenie tým, že hovorím: Preto nepanujeme nad vašou vierou, lebo stojíte vo viere; lebo sme vám rovní v tom, v čom vieme, že stojíte. Nepoznal, že je uprednostňovaný nad svojich bratov, keď povedal: Stali sme sa nemluvňatami uprostred vás 1 Tesalonickým 2:7; a opäť: Ale my sami sme vašimi služobníkmi skrze Krista 2Kor 4:5. Ale keď našiel chybu, ktorú bolo treba napraviť, hneď sa spamätal ako majster a povedal: Čo chceš? Mám k vám prísť s palicou 1Kor 4:21? Najvyššia vláda je teda nariadená dobre, keď ten, kto jej predsedá, panuje nad neresťami, a nie nad svojimi bratmi. Ale keď nadriadení opravujú svojich delikventných podriadených, zostáva im úzkostlivo dbať na to, ako ďaleko, zatiaľ čo v práve svojej autority porážajú chyby s náležitou disciplínou, napriek tomu, prostredníctvom pokory, uznávajú, že sú na rovnakej úrovni ako práve tí bratia, ktorí sú napravovaní; hoci väčšinou sa stáva, že v tichej myšlienke dávame ešte prednosť bratom, ktorých si opravujeme. Lebo ich zlozvyky sú cez nás zasiahnuté silou disciplíny; ale v tých, ktorých sa sami dopúšťame, nás netrápi ani slovo napomenutia. Preto sme pred Pánom tým viac zaviazaní, ako medzi ľuďmi hrešíme nepotrestané, ale naša disciplína o to viac oslobodzuje našich podriadených od Božieho súdu, pretože tu nenecháva ich chyby bez odplaty. Preto treba v srdci zachovať pokoru a v konaní disciplínu. A po celý čas je potrebný prezieravý pohľad, aby sa prehnanou starostlivosťou o cnosť pokory neuvoľnili spravodlivé nároky vlády a aby, hoci sa nadriadený znížil viac, ako je vhodné, nebol schopný obmedziť životy svojich podriadených pod putom disciplíny. Nech si teda vládcovia navonok zachovávajú to, čo podnikajú v prospech druhých: nech si vo svojom vnútri ponechajú to, čo v nich vyvoláva strach v odhade samých seba. Ale aj tak nech aj ich poddaní podľa istých znamení, ktoré vychádzajú, pochopia, že sú sami v sebe pokorní; aby vo svojej autorite videli niečo, čoho sa treba báť, a aby uznali niečo, čo treba napodobňovať s úctou k pokore. Nech teda tí, ktorí študujú bez prestávok, nech sú úmerne tomu, ako sa ich sila navonok javí ako veľká, vnútorne v sebe; že to neporazí ich myšlienky; aby srdce nebolo unesené, aby sa v ňom tešilo; aby myseľ nebola schopná ovládať to, čomu sa v túžbe po nadvláde podriaďuje. Lebo, aby srdce vladára nebolo zradené do nadšenia rozkošou z osobnej moci, správne hovorí istý múdry muž Urobili ťa vodcom: nepozdvihni sa, ale buď medzi nimi ako jeden z nich Sir 32:1. Preto aj Peter hovorí: Nie ako páni nad Božím dedičstvom, ale ako príklady stádu 1Pt 5:3. Preto Pravda osobne, provokujúca nás na vyššiu cnostnú púšť, hovorí: Viete, že kniežatá pohanov majú nad nimi nadvládu a tí, ktorí sú väčší, majú nad nimi moc. Medzi vami to tak nebude, ale kto bude medzi vami väčší, nech je vaším služobníkom; a kto chce byť medzi vami hlavným, nech je vaším služobníkom; tak ako San of Man neprišiel, aby sa im slúžilo, ale aby slúžili Matúš 20:25. Preto tiež naznačuje, aké tresty čakajú sluhu, ktorý bol povznesený svojím prevzatím vlády, a hovorí: Ale ak si ten zlý sluha povie vo svojom srdci: Môj Pán odďaľuje svoj príchod a začne biť svojich spolusluhov a jesť a piť s opilcami, Pán toho sluhu príde v deň, keď ho nebude hľadať, a o hodinu, keď si bude vedomý svojho podielu a nebude si vedomý svojho podielu. pokrytci Matúš 24:48, nasl. . Lebo je právom zaradený medzi pokrytcov, ktorí pod zámienkou disciplíny obracia vládu na účel panovania. A predsa niekedy dochádza k ťažšej delikvencii, ak sa medzi zvrátenými osobami zachováva rovnosť viac ako disciplína. Pretože Éli, premožený falošnou náklonnosťou, nepotrestal svojich delikventných synov, udrel sa spolu so svojimi synmi pred prísnym sudcom krutou záhubou 1 Samuel 4:17–18. Lebo preto mu bolo povedané božským hlasom: Ctil si svojich synov viac ako mňa 1 Samuelova 2:29. Preto tiež vyčíta pastierom prostredníctvom proroka: „To, čo bolo rozbité, ste nezviazali, a to, čo bolo odvrhnuté, ste nepriniesli späť Ezechiel 34:4. Lebo ten, kto bol zavrhnutý, je privedený späť, keď každý, kto upadol do hriechu, je silou pastoračnej starostlivosti privedený do stavu spravodlivosti. Lebo ligatúra viaže zlomeninu, keď disciplína potláča hriech, aby rana smrteľne nevykrvácala, pretože nie je stlačená závažnosťou obmedzenia. Ale často sa zlomenina zhorší, keď je neopatrne zviazaná, takže rez je silnejšie cítiť, pretože je nemierne stlačený väzmi. Preto je potrebné, aby keď je rana hriechu u podriadených potláčaná nápravou, aj nátlak sa zmierňuje s veľkou opatrnosťou, aby tak mohol uplatňovať právo disciplíny voči delikventom a zachovať si útroby milujúcej láskavosti. Lebo treba dbať na to, aby sa vládca ukázal svojim poddaným ako matka v milujúcej láskavosti a ako otec v disciplíne. A po celý čas by sa malo s úzkostlivou obozretnosťou dbať na to, aby ani disciplína nebola prísna, ani milujúca láskavosť laxná. Pretože, ako sme už predtým povedali v našej knihe o morálke (lib. xx., morálka č. 14, c. 8, et ep. 25, lib. 1), existuje veľa túžby po disciplíne aj po súcite, ak je jedno bez druhého. Ale vo vládcoch k svojim poddaným by mal byť súcit spravodlivo ohľaduplný a disciplína láskavo prísna. Z toho vyplýva, že ako učí Pravda podľa Lukáša 10:34, muž je privedený starostlivosťou polomŕtveho Samaritána do hostinca a na jeho rany sa aplikuje víno aj olej; víno, aby boli múdre, olej, aby ich upokojil. Lebo ten, kto má na starosti hojenie rán, musí vo víne podávať múdrosť bolesti a v oleji jemnosť milujúcej láskavosti, aby vínom bolo prečistené, čo hnisá, a olejom upokojené, čo sa dá vyliečiť. Jemnosť má byť teda zmiešaná s prísnosťou; z oboch sa má vytvoriť určitý druh zlúčeniny; aby subjekty neboli ani exulcerované prílišnou drsnosťou, ani uvoľnené príliš veľkou láskavosťou. Ktorú vec, podľa slov Pavla Židom 9:4, dobre označuje tá archa svätostánku, v ktorej je spolu so stolmi ako palica a manna; pretože ak so znalosťou Svätého písma v hrudi dobrého vládcu je palica obmedzenia, mala by tam byť aj manna sladkosti. Preto Dávid hovorí: Tvoja palica a tvoja palica ma potešili Žalm 23:4. Lebo s prútom sme uchvátení, s palicou sme podporovaní. Ak potom existuje obmedzenie tyče na úder, mal by existovať aj komfort palice na podopretie. Nech je teda láska, ale nie vyčerpávajúca; nech je to ráznosť, ale nie dráždivá; nech je horlivosť, ale nie nemierne horenie; nech je zľutovanie; ale nešetrí viac, ako je účelné; že zatiaľ čo spravodlivosť a milosrdenstvo sa spájajú v najvyššej vláde, ten, kto je na čele, môže upokojiť srdcia svojich poddaných tým, že ich vystraší, a zároveň ich upokojí, aby ich prinútil k úctivej bázni. Kapitola 7. Aby vládca nepoľavil vo svojej starostlivosti o veci, ktoré sú vo vnútri, medzi vecami, ktoré sú vonku, ani nezanedbával starostlivosť o veci, ktoré sú vonku, vo svojej starostlivosti o veci, ktoré sú vo vnútri Vládca by nemal poľaviť vo svojej starostlivosti o veci, ktoré sú vo vnútri, medzi vecami, ktoré sú vonku, ani nezanedbávať starostlivosť o veci, ktoré sú vonku, vo svojej starostlivosti o veci, ktoré sú vo vnútri; aby buď, oddaný veciam, ktoré sú vonku, neodpadol od svojich najvnútornejších starostí, alebo aby sa zaoberal iba vecami, ktoré sú vo vnútri, nedal svojim blížnym mimo neho to, čo im dlhuje. Často sa totiž stáva, že niektorí akoby zabúdali na to, že pre ich dušu boli nadradení svojim bratom, venujú sa s celým úsilím svojho srdca svetským záležitostiam; títo, keď sú po ruke, radujú sa pri obchodovaní, a aj keď ich je nedostatok, dychčia za nimi vo dne v noci vírením zakalených myšlienok; a keď, šťastne pre nedostatok príležitosti, majú od nich pokoj, ich ticho ich unavuje ešte viac. Pre nich je potešením byť unavený konaním: vážia si prácu, nie pracovať v pozemských podnikoch. A tak sa stáva, že hoci sa tešia z toho, že ich zvádzajú svetské nepokoje, nepoznajú veci, ktoré sú vo vnútri a ktoré by mali učiť iných. A z tejto príčiny je nepochybne otupený aj život ich poddaných; pretože, hoci túži duchovne napredovať, naráža na kameň úrazu v príklade toho, kto je nad tým postavený. Lebo keď hlava chradne, údom sa nedarí; a je márne, aby armáda rýchlo nasledovala nepriateľov, ak sa pokazí samotný vodca pochodu. Nijaké nabádanie nepodporí mysle poddaných a žiadne napomenutie netrestá ich chyby, pretože zatiaľ čo úrad pozemského sudcu vykonáva strážca duší, pozornosť pastiera je odvrátená od starostlivosti o stádo; a poddaní nie sú schopní zachytiť svetlo pravdy, pretože zatiaľ čo pastierovu myseľ zamestnávajú pozemské snahy, prach, hnaný vetrom pokušení, zaslepuje oči Cirkvi. Aby sa tomu vyhol, Vykupiteľ ľudského pokolenia, keď nás chcel zadržať obžerstva, hovoriac: Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli preťažené prežúvavosťou a opilstvom Lukáš 21:34, okamžite dodal, Alebo starosťami o tento život, a na tom istom mieste, s úmyslom pridať k varovaniu strach, hneď v ten deň povedal: 21:34 a dokonca oznamuje aj spôsob toho príchodu, keď hovorí: Ako osídlo príde na všetkých, ktorí bývajú na tvári celej zeme Lukáš 21:35. Preto znova hovorí: Nikto nemôže slúžiť dvom pánom Lukáš 16:13. Preto Pavol odvracia mysle rehoľníkov od partnerstva so svetom tým, že ich zvoláva, ba skôr ich získava, keď hovorí: Nikto, kto bojuje za Boha, sa nezamotáva do záležitostí tohto života, aby sa páčil tomu, komu sa zapáčil 2 Timoteovi 2:4. Preto cirkevným predstaviteľom chváli štúdium voľného času a poukazuje na liečebné prostriedky rady, keď hovorí: Ak teda máte mať svetské súdy, postavte ich, aby súdili tých, ktorí sú v cirkvi pohŕdaví 1Kor 6:4; to znamená, že práve tí ľudia, ktorých nezdobia žiadne duchovné dary, by sa mali venovať pozemským povinnostiam. Je to, ako keby povedal jasnejšie: Keďže nie sú schopní preniknúť do najvnútornejších vecí, nech sa v každom prípade navonok zamestnajú potrebnými vecami. Preto je Mojžiš, ktorý hovorí s Bohom Exodus 18:17–18, súdený na základe pokarhania Jetra, ktorý bol mimozemskej rasy, pretože sa s neuváženou prácou venuje pozemským záležitostiam ľudí: a v súčasnosti je mu daná rada, aby namiesto neho ustanovil iných, aby urovnal pozemské spory, aby sa sám naučil viac tajných sporov. Poddaní teda majú vybavovať menejcenné záležitosti, vládcovia tou najvyššou myšlienkou; takže žiadny prach nemôže zatemniť oko, ktoré je umiestnené hore, aby sa tešilo na ďalšie kroky. Lebo všetci, ktorí predsedajú, sú hlavou svojich poddaných; a aby nohy mohli ísť rovno, hlava by sa na to mala nepochybne tešiť zhora, aby sa nohy nezdržali na svojej ďalšej ceste, telo je zohnuté zo vzpriamenia a hlava sklonená k zemi. Ale s akým svedomím môže dozorca nad dušami využívať svoju pastiersku dôstojnosť medzi inými ľuďmi, keď sa venuje pozemským starostiam, ktoré bolo jeho povinnosťou vyčítať iným? A to je naozaj to, čo Pán v hneve spravodlivej odplaty hrozil skrze proroka a povedal: A budú podobní ľuďom ako kňaz Hozeáš 4:9. Kňaz je totiž ako ľud, keď ten, kto zastáva duchovný úrad, koná ako iní, ktorí sú ešte súdení za svoje telesné aktivity. A to naozaj prorok Jeremiáš, vo veľkom zármutku svojej lásky, ľutuje pod obrazom zničenia chrámu a hovorí: Ako sa zlato stratilo! Najvýraznejšia farba je zmenená; kamene svätyne sú rozsypané na vrchu všetkých ulíc Pláč 4:1. Lebo čo vyjadruje zlato, ktoré prevyšuje všetky ostatné kovy, ale znamenitosť svätosti? Čo je to za najkrajšiu farbu, ak nie na úcte, ktorá sa týka náboženstva, ku všetkým milým? Čo znamenajú kamene svätyne okrem osôb v posvätných rádoch? Čo sa skrýva pod názvom ulíc okrem zemepisnej šírky súčasného života? Pretože v gréckej reči je slovo pre zemepisnú šírku πλάτος, ulice ( plateæ ) sa nazývajú podľa ich šírky alebo zemepisnej šírky. Ale Pravda osobne hovorí: Široká a priestranná je cesta, ktorá vedie do záhuby Matúš 7:13. Zlato teda slabne, keď je život vo svätosti znečistený pozemskými činmi; najúžasnejšia farba sa zmení, keď sa zníži predchádzajúca povesť osôb, o ktorých sa verilo, že žijú nábožensky. Lebo keď sa niekto po zvyku svätosti zmieša s pozemskými skutkami, je to, akoby sa jeho farba zmenila a úcta, ktorá ho obklopovala, pred očami ľudí zbledla a prehliadla. Kamene svätyne sa vysypú aj do ulíc, keď tí, ktorí ako ozdoba Cirkvi mali mať možnosť preniknúť do vnútorných tajomstiev, ako to bolo v tajných miestach svätostánku, hľadajú vonkajšie cesty svetských vecí. Lebo na tento účel boli skutočne kameňmi svätyne, aby sa mohli objaviť v rúchu veľkňaza vo svätyni svätých. Ale keď služobníci náboženstva nevyžadujú česť Vykupiteľa od tých, ktorí sú pod nimi, zásluhou ich života, nie sú kameňmi svätyne v ozdobe pápeža. A skutočne tieto kamene svätyne ležia roztrúsené po uliciach, keď ľudia v posvätných stavoch, oddaní šírke svojich vlastných potešení, priľnú k pozemským záležitostiam. A treba si všimnúť, že sú vraj roztrúsení nie na uliciach, ale na vrchu ulíc; pretože aj keď sa zaoberajú pozemskými záležitosťami, túžia sa javiť ako najvyššie; aby obsadili široké cesty vo svojom pôžitku z rozkoše, a predsa boli na vrchole ulíc v dôstojnosti svätosti. Ďalej, nič nám nebráni v tom, aby sme kamene svätyne považovali za tie, z ktorých bola sama svätyňa postavená; ktoré ležia roztrúsené na vrchu ulíc, keď sa muži v posvätných rádoch, v úrade ktorých predtým akoby stála sláva svätosti, venujú pozemským skutkom. Preto svetské zamestnania, aj keď môžu byť niekedy znášané zo súcitu, by sa nikdy nemali vyhľadávať z náklonnosti k veciam samotným; aby, kým zaťažujú myseľ toho, kto ich miluje, nepotopili ju, premoženú jej vlastným bremenom, z nebeských miest na najnižšie. Ale na druhej strane sú takí, ktorí sa starajú o stádo, ale túžia mať taký pokoj pre svoje duchovné starosti, aby sa vôbec nezaoberali vonkajšími vecami. Takíto ľudia, keď zanedbávajú všetku starostlivosť o to, čo sa týka tela, v žiadnom prípade neuspokojujú potreby tých, ktorí sú pod ne. A určite je ich kázanie z väčšej časti opovrhované; pretože síce nachádzajú chyby v skutkoch hriešnikov, no napriek tomu im poskytujú nepotrebné veci súčasného života, nie sú vôbec ochotne vypočutí. Lebo slovo učenia nepreniká do mysle človeka v núdzi, ak ho ruka súcitu neporučí jeho srdcu. Ale semeno slova ľahko vyklíči, keď ho milujúca láskavosť kazateľa zaleje do hrude poslucháča. Preto, aby vládca mohol vliať to, čo môže mať úžitok zvnútra, je potrebné, aby sa bezúhonne staral aj o vonkajšie veci. Nech teda pastieri tak horlivo žiaria vo vzťahu k vnútorným náklonnostiam tých, ktorých majú na starosti, aby sa nevzdali ani starostlivosti o svoj vonkajší život. Lebo, ako sme povedali, srdce stáda je, ako by bolo správne, postavené proti kázaniu, ak pastor zanedbá starostlivosť o vonkajšiu pomoc. Odtiaľ aj prvý pastier úzkostlivo napomína: Prosím, starších, ktorí sú medzi vami, ktorí sú tiež staršími a svedkami utrpenia Kristovho a tiež účastníkmi slávy, ktorá sa má zjaviť, páste stádo Božie, ktoré je medzi vami 1Pt 5:1: na ktorom mieste hneď ukázal, či to bolo nakŕmenie srdca, alebo toho, čo zaobstaral, donútením, ale dobrovoľne, podľa Boha, nie pre špinavý zisk, ale z pripravenej mysle. Týmito slovami sú pastieri skutočne láskavo varovaní, aby, kým uspokojujú nedostatok tých, ktorí sú pod nimi, nezabili sa mečom ctižiadostivosti; aby sa ich blížni skrze nich neobčerstvili telesnými dobrotami, oni sami nezostali postiť sa od chleba spravodlivosti. Táto starostlivosť pastorov Pavla podnecuje, keď hovorí: Ak sa niekto nestará o svojich a najmä o svojich, zaprel vieru a je horší ako neveriaci 1 Timoteovi 5:8. Uprostred toho všetkého by sa teda mali báť a mali by si dávať pozor, aby, keď sú zamestnaní vonkajšou starostlivosťou, neboli odvedení od vnútorného sústredenia. Lebo obyčajne, ako sme už povedali, srdcia vládcov, ktorí sa neopatrne venujú časnej starostlivosti, chladnú v najvnútornejšej láske; a súc prenášaní sem a tam do cudziny, báť sa nezabudnúť, že sa ujali vlády duší. Je teda potrebné, aby starostlivosť, ktorá sa vynakladá na tých, ktorí sú nám podriadení, sa udržala v určitej miere. Preto je dobre povedané Ezechielovi: Kňazi si nebudú holiť hlavy, ani si nechať narásť kadere, ale nech si zvolia hlavu Ezechiel 44:20. Lebo sa právom nazývajú kňazmi, ktorí sú postavení nad veriacich, aby im poskytovali posvätné vedenie. Ale chlpy mimo hlavy sú myšlienky v mysli; ktoré, keď sa necitlivo vynárajú nad mozgom, označujú starosti súčasného života, ktoré nedbalým vnímaním, keďže niekedy vychádzajú nečasovo, napredujú akoby bez toho, aby sme ich cítili. Keďže teda všetci, ktorí sú nad ostatnými, by mali mať vonkajšie obavy, a predsa by sa na nich nemali vehementne nakláňať, kňazi majú právom zakázané buď si holiť hlavu, alebo si nechať narásť dlhé vlasy; aby od seba úplne neodrezali myšlienky tela pre život tých, ktorí sú pod nimi, ani im nedovolili príliš rásť. Tak v tomto úryvku je dobre povedané: Polling nech si vypýta hlavu; v podstate, že starosti o dočasnú úzkosť by sa mali rozšíriť tak ďaleko, ako si to vyžaduje potreba, a predsa by sa mali čoskoro prerušiť, aby nevzrástli do nemiernej miery. Keď sa teda prezieravou starostlivosťou o telá aplikované zvonka chráni život [alebo prezieravou starostlivosťou aplikovanou zvonka je chránený život tiel] a opäť sa neprekáža umierneným sústredením srdca, vlasy na hlave kňaza sa zachovajú, aby zakryli kožu, a ostrihali sa nakrátko, aby nezakrývali oči. Kapitola 8. Aby vládca nekládol svoje srdce na to, aby sa páčil ľuďom, a predsa by mal dbať na to, čo by sa im malo páčiť Medzitým je tiež potrebné, aby vládca bdel, aby ho nenapadla žiadostivosť mužov; aby, keď usilovne preniká do vecí, ktoré sú vo vnútri, a prozreteľne dodáva veci, ktoré sú vonku, sa nebude snažiť byť milovaný tými, ktorí sú pod ním viac ako pravda; aby sa, hoci podporovaný svojimi dobrými skutkami, nezdalo, že by patril svetu, sebaláska ho odcudzila jeho Stvoriteľovi. Lebo on je nepriateľom Vykupiteľa, ktorý skrze dobré skutky, ktoré koná, túži byť milovaný Cirkvou namiesto Neho; lebo sluha, ktorého ženích poslal s darmi neveste, sa previnil zradným myslením, ak chce potešiť oči nevesty. A v skutočnosti táto sebaláska, keď sa zmocní vládcova myseľ, niekedy ju neobyčajne unesie do mäkkosti, ale niekedy do drsnosti. Lebo z lásky k sebe je myseľ vládcu naklonená mäkkosti, pretože keď vidí, ako hrešia, čo sú pod ním, neodvažuje sa ich karhať, aby ich náklonnosť k nemu neotupila; Niekedy však lichôtkami zmierňuje priestupky svojich podriadených, ktoré mal pokarhať. Preto je dobre povedané skrze proroka: Beda tým, ktorí šijú vankúše pod každé lakte a vyrábajú vankúše pod hlavu každého vzrastu, aby chytili duše Ezechiel 13:18; keďže dať vankúše pod každý lakeť znamená milovať s nevýraznými lichôtkami duše, ktoré upadajú zo svojej vzpriamenosti a ležia v pôžitkoch tohto sveta. Lebo je to, ako keby lakeť ležiaceho človeka spočíval na poduške a jeho hlava na vankúšoch, keď sa od toho, kto hreší, odníme tvrdosť napomenutia a keď sa mu ponúkne mäkkosť priazne, môže ticho klamať v omyle, pričom ho neznepokojuje žiadna drsnosť protirečenia. Ale tak sa vládcovia, ktorí sa milujú, nepochybne ukazujú tým, ktorí sa obávajú, že by mohli byť zranení pri ich honbe za svetskou slávou. Takých, ako vidia, že proti nim nemajú žiadnu moc, vždy držia dole s tvrdou prísnou kritikou, nikdy ich jemne nenapomínajú, ale zabúdajúc na pastoračnú láskavosť ich strašia právom nadvlády. Taký božský hlas správne vyčíta prorokovi: Ale ty si im vládol prísnosťou a mocou Ezechiel 24:4. Pretože milujúc seba viac ako svojho Tvorcu, povýšili sa k tým, ktorí sú pod nimi, neuvažujúc o tom, čo by mali robiť, ale čo môžu robiť; nemajú strach z budúceho súdu; nehanebne sa chvália časnou mocou; teší ich, že môžu slobodne robiť aj nezákonné veci a nikto z ich podriadených by im nemal odporovať. Ten, kto si myslí, že robí zlé veci, a napriek tomu si želá, aby o nich všetci ostatní mlčali, je sám sebe svedkom toho, že sám túži byť milovaný viac ako pravda, ktorú nechce pred ním brániť. V skutočnosti neexistuje nikto, kto žije tak, aby do určitej miery nezlyhal v povinnosti. On si teda želá, aby bola pravda milovaná plnšie ako on sám, ktorý si neželá, aby ho nikto šetril proti pravde. Peter preto ochotne prijal Pavlovo pokarhanie Galaťanom 2:11; preto Dávid pokorne počúval napomenutie svojho poddaného 2. Samuelova 12:7; pretože dobrí vládcovia, ktorí si sami nie sú vedomí lásky s čiastočnou náklonnosťou, veria, že slovo slobodnej úprimnosti od poddaných je poctou pokory. Ale medzitým je potrebné, aby starostlivosť o vládu bola zmiernená takou veľkou zručnosťou riadenia, že myseľ poddaných, keď sa stane schopným správne cítiť v niektorých témach, tak pokročí k slobode slova, aby sloboda ešte neprepukla v pýchu; aby sa im možno až príliš priznávala sloboda jazyka, aby sa nestratila pokora ich života. Treba mať tiež na pamäti, že je správne, aby dobrí vládcovia túžili páčiť sa ľuďom; ale to preto, aby pritiahli svojich blížnych sladkosťou ich vlastného charakteru k náklonnosti k pravde; nie preto, že by túžili byť sami milovaní, ale mali by si prejavovať náklonnosť ako istý druh cesty, ktorá vedie srdcia svojich poslucháčov k láske Stvoriteľa. Lebo pre kazateľa, ktorý nie je milovaný, akokoľvek dobre môže kázať, je skutočne ťažké ochotne ho počúvať. Ten, kto je nad ostatnými, by sa teda mal učiť, aby bol milovaný až do konca, aby ho bolo možné počúvať, a predsa nehľadať lásku pre ňu samotnú, aby ho nenašli v skrytom uzurpovaní svojej myšlienky vzbúriť sa proti Tomu, ktorému vo svojom úrade, ako sa zdá, slúži. Čo dobre naznačuje Pavol, keď zjavujúc tajomstvo svojej náklonnosti k nám hovorí: Ako sa páči všetkým ľuďom vo všetkom 1Kor 10:33. A predsa znova hovorí: Keby som sa ešte páčil ľuďom, nebol by som služobníkom Krista Galatským 1:10. Tak sa Pavlovi páči a nepáči; pretože tým, že sa chce páčiť, hľadá nie on sám, aby sa páčil ľuďom, ale pravdu skrze neho. Kapitola 9. Že vládca by si mal dávať pozor, aby pochopil, ako sa neresti bežne vydávajú za cnosti Vládca by mal tiež pochopiť, ako sa neresti bežne vydávajú za cnosti. Lebo nedbanlivosť sa často zmierňuje pod názvom šetrnosť a na druhej strane márnotratnosť sa skrýva pod označením liberálnosť. Často sa nadmerná laxnosť považuje za milujúcu láskavosť a nespútaný hnev sa považuje za cnosť duchovnej horlivosti. Často sa podniká unáhlené opatrenie pre účinnosť promptnosti a meškanie pre uváženie serióznosti. Odkiaľ je nevyhnutné, aby vládca duší s bdelou starostlivosťou rozlišoval medzi cnosťami a neresťami, aby sa mu srdce nezmocnila žiadna nedbanlivosť, zatiaľ čo on sa raduje zo zdanlivej skromnosti vo výdavkoch; alebo, hoci je čokoľvek márnotratne premrhané, on sa chváli tým, že je akoby súcitne liberálny; alebo pri odpúšťaní toho, čo mal udrieť, priťahuje tých, ktorí sú pod ním, na večný trest; alebo keď sa nemilosrdne dopustí priestupku, sám sa previní ešte viac; alebo nezrelým predvídaním toho, čo sa mohlo urobiť správne a vážne; alebo odložením zásluh dobrého činu ho zmeniť na niečo horšie. Kapitola 10. Aké by malo byť rozlišovanie vládcu medzi nápravou a zmierením, medzi horlivosťou a jemnosťou Malo by sa tiež vedieť, že zlozvyky poddaných by sa mali niekedy obozretne zosmiešňovať, ale naznačovať, že sú zosmiešňované; že veci, aj keď sú otvorene známe, by mali byť niekedy sezónne tolerované, ale niekedy, aj keď sú skryté, by sa mali dôkladne preskúmať; že ich treba niekedy jemne pokarhať, ale niekedy vehementne odsúdiť. Pretože, ako sme už povedali, niektoré veci treba obozretne zosmiešňovať, ale naznačovať, že sú zosmiešňované, aby sa delikvent, keď si je vedomý toho, že je objavený a znášaný, mohol červenať, aby zväčšil tie chyby, o ktorých sa domnieva, že sú v tichosti tolerované, a môže sa potrestať podľa vlastného úsudku ako toho, koho trpezlivosť svojho vládcu ospravedlňuje. Takýmto súhlasom Pán dobre karhá Júdu, keď hovorí skrze proroka: Klamal si a nepamätal si si na mňa, ani si to nepriložil k srdcu, pretože som mlčal a bol som ako ten, ktorý nevidel Izaiáša 57:11. Tak sa oba domýšľal nad chybami a dával ich najavo, keďže mlčal proti hriešnikovi, a predsa len toto vyhlásil, že mlčal. Ale niektoré veci, aj keď sú otvorene známe, by sa mali sezónne tolerovať; to znamená, keď okolnosti neposkytujú vhodnú príležitosť na ich otvorenú nápravu. Vredy sa totiž nevhodným prerezaním horšie zapália a ak lieky nevyhovujú dobe, je nepochybne zrejmé, že strácajú svoju liečebnú funkciu. No zatiaľ čo sa hľadá vhodný čas na nápravu podriadených, trpezlivosť predstaveného sa prejavuje pod ťarchou ich previnení. Odkiaľ žalmista dobre hovorí, že hriešnici mi postavili na chrbát Žalm 128:3. Lebo na chrbte podopierame bremená; a preto sa sťažuje, že sa mu hriešnici postavili na chrbát, akoby chcel na rovinu povedať: Tých, ktorých nemôžem napraviť, nesiem ako bremeno, ktoré je na mne uložené. Niektoré skryté veci však treba dôkladne preskúmať, aby prelomením určitých symptómov mohol vládca objaviť všetko, čo je tesne skryté v mysliach jeho podriadených, a pokarhaním včasným zásahom si z veľmi malých vecí uvedomil tie väčšie. Odkiaľ je správne povedané Ezechielovi: Syn človeka, kopni do steny Ezechiel 8:8; kde spomínaný prorok práve dodáva: A keď som kopal do steny, objavili sa jedny dvere. A povedal mi: Vojdi dnu a pozri tie zlé ohavnosti, ktoré tu páchajú. Tak som vošiel a videl som; a hľa, každá podoba plazov a ohavnosti zvierat a všetky modly domu Izraela boli zobrazené na stene (tamže 9, 10). Ezechielom sú zosobnení muži v moci; pri stene sa značí tvrdosť ich podriadených. A čo je kopanie v stene, ak nie otváranie tvrdosti srdca ostrými inkvizíciami? Do ktorej steny, keď kopal, sa objavili dvere, pretože keď je tvrdosť srdca prerazená buď starostlivými otázkami, alebo občasnými napomenutiami, ukážu sa akoby akési dvere, cez ktoré sa môže objaviť vnútro myšlienok toho, kto je karhaný. Odkiaľ to na tom mieste tiež dobre vyplýva, choďte dnu a uvidíte tie zlé ohavnosti, ktoré tu robia (tamže). Vchádza akoby dnu, aby videl ohavnosti, ktoré skúmaním určitých príznakov, ktoré sa navonok objavujú, preniká do sŕdc svojich podriadených natoľko, že si uvedomujú všetky ich nezákonné myšlienky. Odkiaľ tiež dodal: A vošiel som a videl som; a hľa, každá podoba plazov a ohavnosti zvierat (tamže). Plazivými vecami sa označujú myšlienky celkom pozemské; ale šelmami, ktoré sú skutočne trochu povznesené nad zem, no stále túžia po odmene pozemskej odmeny. Lebo plazy priľnú k zemi celým telom; ale šelmy sú vo veľkej časti tela vyzdvihnuté nad zem, no sú vždy naklonené k zemi gulosou. Preto sú v stene plazivé veci, keď sa v mysli točia myšlienky, ktoré sa nikdy nepovznesú nad pozemské túžby. V stene sú tiež zvery, ktoré, aj keď sa zaoberali niektorými spravodlivými a čestnými myšlienkami, sú stále podriadené túžbe po časných ziskoch a cti, a hoci samy osebe sú skutočne pozdvihnuté, ako sa dá povedať, nad zem, stále sa túžbou po priazne, ako v hrdle, ponižujú k tomu, čo je najnižšie. Odkiaľ je tiež dobre pridané: A všetky modly domu Izraela boli zobrazené na stene Ezechiel 8:10, nakoľko je napísané: A lakomstvo, čo je modloslužba Kolosanom 3:5. Oprávnene sa teda po zvieratách hovorí o modloch, pretože niektorí, hoci sa pozdvihujú ako keby nad zem čestným konaním, predsa sa znižujú na zem nečestnou ctižiadosťou. A dobre sa hovorí: Boli vyobrazení; pretože keď sú prejavy vonkajších vecí vtiahnuté do nášho vnútra, čokoľvek, o čom meditujeme pod predstavenými obrazmi, je akoby zobrazené na srdci. Treba si teda všimnúť, že najprv sa objaví diera v stene a potom dvere, a potom sa nakoniec ukáže skrytá ohavnosť; pretože v skutočnosti z každého jedného hriechu sú najprv viditeľné znamenia navonok a potom sú poukázané dvere na otvorenie neprávosti; a potom sa nakoniec odhalí každé zlo, ktoré sa skrýva vo vnútri. Niektoré veci by sa však mali jemne pokarhať: lebo keď k vine dôjde nie zo zlomyseľnosti, ale iba z nevedomosti alebo slabosti, určite je potrebné, aby sa samotná kritika zmiernila s veľkou mierou. Lebo je pravda, že my všetci, pokiaľ žijeme v tomto smrteľnom tele, podliehame slabostiam našej skazenosti. Každý by si teda mal zo seba uvedomiť, ako sa patrí ľutovať cudziu slabosť, aby sa nezdalo, že keď sa príliš vrúcne ponáhľa k slovám pokarhania voči slabosti blížneho, nezdá sa, že by zabudol na svoju vlastnú. Odkiaľ Pavol dobre napomína, keď hovorí: Ak by bol niekto dostihnutý v nejakej vine, vy, ktorí ste duchovní, obnovte takého v duchu miernosti, myslite na seba, aby ste aj vy neboli pokúšaní Gal 6:1; akoby chcel na rovinu povedať: Keď sa ti nepáči to, čo vidíš o slabosti iného, ​​zamysli sa nad tým, kým si; aby sa duch zmiernil v horlivosti pokarhania, pričom sa aj pre seba bál toho, čo karhá. Niektoré veci však treba vehementne karhať, aby, keď ten, kto sa ho dopustil, neuznal vinu, mohol z úst vyčítajúceho pochopiť jej závažnosť; a že keď si niekto uhladí zlo, ktoré spáchal, môže byť tvrdohlavosťou svojho cenzúra prinútený k vážnym obavám z jeho účinkov na neho samého. Povinnosťou vládcu je totiž ukázať hlasom kázania o sláve nadpozemskej krajiny, odhaliť, aké veľké pokušenia starého nepriateľa číhajú na tejto životnej ceste, a s veľkou ostrosťou horlivosti napravovať také zlá medzi tými, ktorí sú pod jeho nadvládou, ktoré by sa nemalo znášať jemne; aby nebol sám vinný zo všetkých chýb, keďže je príliš málo nahnevaný na chyby. Odkiaľ je dobre povedané Ezechielovi: Vezmi si dosku, polož ju pred seba a vysyp na ňu mesto Jeruzalem Ezechiel 4:1. A hneď bude podmanené a obľahnete ho a vybudujete pevnosti, zvrhnete vrch a postavíte proti nemu tábory a dookola naň postavíte baradlá. A jemu, na jeho vlastnú obranu, je to hneď podriadené: A vezmi si železnú panvicu a postavíš ju ako železnú stenu medzi vami a mestom. Lebo čo má prorok Ezechiel výzor, ak nie učiteľ, keď mu bolo povedané: Vezmi si dlaždicu, položíš ju pred seba a vyleješ na ňu mesto Jeruzalem? Lebo skutočne svätí učitelia berú na seba dlaždicu, keď sa chopia pozemského srdca poslucháčov, aby ich naučili: ktorú dlaždicu si v pravde kladú pred seba, pretože na ňu dohliadajú celou svojou mysľou: na ktorú dosku majú tiež príkaz vysypať mesto Jeruzalem, pretože sa snažia pozemským srdciam zvestovať víziu pokoja a hlásať víziu pokoja. Ale pretože sa márne vníma sláva nebeskej krajiny, ak nie je známe aj to, aké veľké pokušenia prefíkaného nepriateľa nás tu napádajú, je vhodne podmanená a vy ju budete obliehať a stavať pevnosti. Lebo skutočne svätí kazatelia obliehajú dlaždicu, na ktorej je vyznačené mesto Jeruzalem, keď mysli, ktorá je pozemská, ale už hľadá nadpozemskú krajinu, ukazujú, aký veľký odpor nerestí je proti nej v čase tohto života. Keď sa totiž ukáže, ako nás každý hriech dolieha na našu ďalšiu cestu, je to, ako keby bolo mesto Jeruzalem obliehané hlasom kazateľa. Ale pretože kazatelia majú nielen oznamovať, ako na nás útočia neresti, ale aj to, ako nás posilňujú dobre strážené cnosti, je to správne podriadené: A budete stavať pevnosti. Lebo skutočne svätý kazateľ stavia pevnosti, keď ukazuje, aké cnosti odolávajú akým nerestiam. A pretože ako sa cnosť zväčšuje, vojny pokušenia sa z väčšej časti zväčšujú, oprávnene sa ďalej pridáva: A vrhnete na vrch a postavíte proti nemu tábory a postavíte dookola barany. Lebo keď ktorýkoľvek kazateľ vydá množstvo rastúceho pokušenia, vrhne vrch. A stavia tábory proti Jeruzalemu, keď podľa správneho úmyslu svojich poslucháčov predpovedá neprehliadnuteľné a akoby nepochopiteľné útoky prefíkaného nepriateľa. A rozmiestňuje barany, keď dáva poznať šípy pokušenia, ktoré nás v tomto živote obklopujú zo všetkých strán a prenikajú cez našu stenu cností. Ale hoci vládca môže pekne naznačiť všetky tieto veci, nezaobstará si pre seba trvalé rozhrešenie, pokiaľ nebude žiariť duchom žiarlivosti proti previneniam všetkých a každého. Odkiaľ na tom mieste je ďalej správne podriadené, A vezmi si železnú panvicu a postavíš ju na železnú stenu medzi tebou a mestom. Lebo panvicou sa označuje vyprážanie mysle a železom tvrdosť napomínania. Ale čo viac zraňuje a trápi myseľ učiteľa ako horlivosť pre Boha? Preto sa Pavol pálil na tejto panvici, keď povedal: Kto je zoslabnutý a ja nie som zoslabnutý? Kto je urazený a ja nespálim? 2. Korinťanom 11:29. A pretože každého, kto je zapálený horlivosťou pre Boha, neustále chráni stráž, aby si nezaslúžil odsúdenie za nedbanlivosť, právom sa hovorí: Postavíš to za železný múr medzi seba a mesto. Lebo železná panvica je postavená ako železná stena medzi prorokom a mestom, pretože keď už vládcovia prejavujú silnú horlivosť, držia rovnakú horlivosť ako silnú obranu potom medzi sebou a svojimi poslucháčmi, aby im potom chýbala moc trestať za to, že boli predtým ľahostajní pri karhaní. Ale medzitým treba mať na pamäti, že kým sa myseľ učiteľa rozhorčuje kvôli pokarhaniu, je pre neho veľmi ťažké vyhnúť sa tomu, aby povedal niečo, čo by nemal povedať. A väčšinou sa stáva, že keď sú chyby podriadených pokarhané tvrdými invektívami, jazyk pána je zradený do prebytku jazyka. A keď je pokarhanie nemierne horúce, srdcia delikventov sú deprimované až zúfalo. Preto je potrebné, aby rozčúlený vládca, keď sa domnieva, že zranil city svojich podriadených viac, ako mal, uchýlil sa vo vlastnej mysli k pokániu, aby nárekom získal odpustenie pred očami Pravdy; a aj preto hreší horlivosťou svojej horlivosti pre to. Toto prikazuje Pán v podobe Mojžiša, keď hovorí: Ak niekto v prostote srdca pôjde so svojím priateľom do dreva rúbať drevo a drevo sekery mu vyletí z ruky a železo sa vyšmykne z rukoväte a udrie jeho priateľa a zabije ho, utečie do jedného z vyššie uvedených miest a bude žiť; aby ho náhodou neprenasledoval jeho najbližší príbuzný, ktorého krv bola preliata, kým je jeho srdce horúce, a nedostihli ho a smrteľne ho nezbili Deuteronómium 19:4–5. Lebo naozaj chodíme s kamarátom do lesa tak často, ako sa berieme, aby sme sa pozreli na delikvenciu podriadených. A drevo rúbeme v jednoduchosti srdca, keď so zbožným úmyslom odrezávame neresti delikventov. Ale sekera letí z ruky, keď napomenutie zasiahne ostrosť viac, ako si to vyžaduje. A železo vyskočí z rukoväte, keď z pokarhania vydá reč príliš tvrdo. A udrie a zabije svojho priateľa, pretože prepätá zmätenosť ho odreže od ducha lásky. Lebo myseľ karhaného náhle prepuká v nenávisť, ak ju nemierne pokarhanie obviní nad rámec toho, čo patrí. Ale ten, kto neopatrne bije drevo a ničí svojho blížneho, musí letieť do troch miest, aby v jednom z nich žil chránený; pretože ak je pod nárekom pokánia skrytý v sviatostnej jednote pod nádejou a láskou, nie je vinný zo spáchanej vraždy. A jeho najbližšieho príbuzného zabitého nezabije, ani keď ho nájde; pretože keď príde prísny sudca, ktorý sa k nám pripojil účasťou na našej prirodzenosti, nepochybne nežiada trest za svoju vinu od toho, koho viera, nádej a láska skrýva pod prístreškom jeho odpustenia. Kapitola 11. Ako by mal byť vládca sústredený na meditácie vo Svätom zákone Toto všetko však vládca náležite vykoná, ak v duchu nebeskej bázne a lásky denne rozjíma o prikázaniach Svätého písma, aby slová Božieho napomenutia v ňom obnovili silu starostlivosti a obozretnosti, pokiaľ ide o nebeský život, ktorý známy styk s ľuďmi neustále ničí; a aby ten, koho svetská spoločnosť priťahuje k starobe života, môže byť túžbou po výčitkách vždy obnovený k láske k duchovnej krajine. Lebo srdce veľmi chradne uprostred ľudského rozprávania; a keďže je nepochybne zrejmé, že keď ho poháňajú otrasy vonkajších povolaní, stráca rovnováhu a upadá, treba sa neustále starať o to, aby horlivým úsilím o vyučovanie opäť povstalo. Preto Pavol napomína svojho učeníka, ktorý bol postavený nad stádom, a hovorí: Kým neprídem, venujte sa čítaniu 1. Timoteovi 4:13. Preto Dávid hovorí: Ako som si zamiloval tvoj zákon, Pane! Je to moja celodenná meditácia Žalm 109:97. Preto Pán prikázal Mojžišovi o nosení archy a povedal. Urobíš štyri zlaté krúžky, ktoré vložíš do štyroch rohov archy, urobíš sochory zo šittimového dreva a obložíš ich zlatom a prevlečieš ich cez krúžky, ktoré sú po stranách archy, aby sa na nich dala nosiť, a vždy budú v krúžkoch a nikdy ich z nich nevytiahnu: 12. seq. . Čo okrem svätej Cirkvi je zobrazené pri arche? Ku ktorému je nariadené pripojiť štyri zlaté prstene v štyroch rohoch, pretože tým, že je takto predĺžený smerom k štyrom stranám zemegule, je nepochybne vyhlásený za vybavený na cestovanie so štyrmi knihami svätého evanjelia. A z dreva shittim sa vyrábajú sochory, ktoré sa dávajú cez tie isté krúžky na nosenie, pretože treba hľadať silných a vytrvalých učiteľov ako neporušiteľné kusy dreva, ktorí tým, že sa budú stále držať poučenia z posvätných zväzkov, môžu hlásať jednotu svätej Cirkvi a ako to povedať, niesť archu tým, že ich vpustia do jej krúžkov. Nosiť archu pomocou palíc je skutočne prostredníctvom kázania priviesť svätú Cirkev pred hrubé mysle neveriacich prostredníctvom dobrých učiteľov. A tie sú tiež nariadené, aby boli prekryté zlatom, aby, kým v prejave rezonujú ostatným, samy sa môžu trblietať v nádhere svojho života. O ktorých sa ďalej vhodne pridáva: Budú vždy v prsteňoch, ani ich z nich nikdy nevytiahnu; pretože je určite nevyhnutné, aby tí, ktorí sa zúčastňujú na úrade kázania, neustúpili zo štúdia posvätných náuk. Na tento účel je nariadené, aby sochory boli vždy v prsteňoch, aby, keď si situácia vyžaduje, aby sa archa prenášala, nemohlo dôjsť k oneskoreniu v nosení z toho, že by sa sochory museli vkladať; pretože, to znamená, že keď sa pastora pýtajú jeho podriadení na akúkoľvek duchovnú záležitosť, je to mimoriadne potupné, keby sa potom šiel učiť, keď by mal túto otázku vyriešiť. Ale nech palice vždy zostanú v kruhoch, aby učitelia, ktorí neustále vo svojich srdciach rozjímali o slovách Svätého písma, mohli bez meškania zdvihnúť archu zmluvy; ako to bude v prípade, ak budú učiť naraz čokoľvek, čo je potrebné. Preto prvý pastier Cirkvi dobre napomína všetkých ostatných pastierov: „Buďte vždy pripravení dať odpoveď každému, kto sa vás pýta na dôvod nádeje, ktorá je vo vás, 1Pt 3:15: akoby povedal jasne: Aby žiadne meškanie neprekážalo pri nosení archy, nikdy nech nie sú stiahnuté palice z prsteňov. Keďže sme teda ukázali, akým človekom by mal byť pastor, povedzme si teraz, akým spôsobom by mal učiť. Pretože, ako dlho pred nami učil Gregory Nazianzen z ctihodnej pamäti, jedno a to isté nabádanie nevyhovuje všetkým, keďže ani jedno nie je spájané podobnosťou charakteru. Za veci, z ktorých niektorí profitujú, často ubližujú iným; vidiac, že ​​aj bylinky, ktoré živia niektoré zvieratá, sú väčšinou smrteľné pre iné; a jemné syčanie, ktoré utíši kone, podnecuje mláďatá; a liek, ktorý zmierňuje jednu chorobu, zhoršuje druhú; a chlieb, ktorý posilňuje život silných, zabíja malé deti. Preto podľa kvality poslucháčov má byť reč učiteľov utváraná tak, aby vyhovovala všetkým a každému pre jeho rozličné potreby, a predsa sa nikdy neodchyľovala od umenia spoločného vzdelávania. Lebo aký je zámer mysle poslucháčov, ale, takpovediac, akési tesné napätie strún v harfe, na ktoré šikovný hráč, aby vyprodukoval melódiu, ktorá nie je v rozpore so sebou samým, rôzne udiera? A z tohto dôvodu struny vracajú spoluhláskovú moduláciu, že sa na ne udiera síce jedným brkom, ale nie jedným úderom. Preto aj každý učiteľ, aby mohol všetkých vychovávať v jedinej čnosti lásky, by sa mal dotknúť sŕdc svojich poslucháčov z jednej náuky, ale nie jedným a tým istým nabádaním. Kapitola 1. Aká rozmanitosť by mala byť v umení kázania Inak treba napomínať tieto:  Radostné a smutné.  Preláti a podriadení.  Múdri tohto sveta a tupí.  Drzý a hanblivý.  Poprední a skromní.  Netrpezlivý a pacient.  Láskavo naladení a závistliví.  Jednoduché a neúprimné.  Celkom a chorým.  Tí, ktorí sa boja pohromy, a preto žijú nevinne; a tí, ktorí sa tak zatvrdili v neprávosti, že ich nenapravia ani pohromy.  Príliš tichí a tí, ktorí trávia veľa času rozprávaním.  Lenivý a unáhlený.  Mierny a vášnivý.  Pokorný a povýšený.  Tvrdohlavý a nestály.  Obžerstvo a abstinent.  Tí, ktorí milosrdne dávajú zo svojho, a tí, ktorí by sa chceli zmocniť toho, čo patrí iným.  Tí, ktorí sa nezmocňujú vecí iných, ani nie sú štedrí svojimi vlastnými; a tí, ktorí aj rozdávajú veci, ktoré majú, a predsa sa prestávajú zmocňovať vecí iných.  Tie, ktoré sú v rozpore, a tie, ktoré sú v pokoji.  Milovníci sporov a mierotvorcovia.  Tí, ktorí nerozumejú správne slovám posvätného zákona; a tí, ktorí im rozumejú, ale hovoria ich bez pokory.  Tí, ktorí, hoci sú schopní kázať dôstojne, majú strach z prílišnej pokory; a tých, ktorých nedokonalosť alebo vek bráni kázaniu, a predsa k nemu núti unáhlenosť.  Tí, ktorým sa darí v časových záležitostiach, po čom túžia; a tí, ktorí skutočne túžia po veciach sveta, a predsa sú unavení útrapami protivenstiev.  Tí, ktorí sú viazaní manželstvom, a tí, ktorí sú oslobodení od zväzkov manželstva.  Tí, ktorí majú skúsenosť s telesným stykom, a tí, ktorí o tom nevedia.  Tí, ktorí odsudzujú hriechy skutkov, a tí, ktorí odsudzujú hriechy myslenia.  Tí, ktorí nariekajú nad zlými skutkami, no neopúšťajú ich; a tí, ktorí ich opúšťajú, ale neoplačujú ich.  Tí, ktorí dokonca chvália nezákonné veci, ktoré robia; a tí, ktorí kritizujú, čo je zlé, ale nevyhýbajú sa tomu.  Tí, ktorých premôže náhla vášeň, a tí, ktorí sú zviazaní vinou stanoveného účelu.  Tí, ktorí, hoci sú ich nezákonné činy malicherné, robia ich často; a tí, ktorí sa zdržujú malých hriechov, ale občas sú zavalení ťažšími hriechmi.  Tí, ktorí ani nezačnú s tým, čo je dobré, a tí, ktorým sa celkom nedarí dokončiť začaté dobro.  Tí, ktorí konajú zlo tajne a dobro verejne; a tí, ktorí zatajujú dobro, ktoré konajú, a predsa v niektorých veciach, ktoré robia verejne, dovoľujú, aby sa na nich myslelo zlo. Ale aký zisk máme z toho, že budeme prechádzať všetkými týmito vecami zozbieranými v zozname, ak tiež neuvedieme, so všetkou možnou stručnosťou, spôsoby napomenutia pre každú z nich? (Napomenutie 1.) Inak sú teda napomínaní muži a ženy; pretože na prvé majú byť položené ťažšie príkazy, na druhé ľahšie, aby ich mohli vykonávať veľké veci, ale tieto víťazne premieňali ľahké. (Napomenutie 2.) Napomínaní majú byť mladí muži a starci; pretože z väčšej časti prísnosť napomenutia nasmeruje prvých k zlepšeniu, zatiaľ čo láskavé odvolanie nasmeruje druhých k lepším skutkom. Lebo je napísané: Nekarhaj staršieho, ale pros ho ako otca 1 Timoteovi 5:1. Kapitola 2. Ako treba napomínať chudobných a bohatých (Napomenutie 3.) Chudobní a bohatí majú byť napomínaní inak: lebo tým prvým by sme mali poskytnúť útechu v súžení, ale v tých druhých vyvolávať strach ako z rozčúlenia. Lebo chudobnému hovorí Pán ústy proroka: Neboj sa, lebo nebudeš zahanbený Izaiáš 54:4. A onedlho, keď ju utíšil, povedal: Ó ty úbohé maličké, zmietané búrkou Izaiáš 54:11. A znova ju utešuje a hovorí: Vyvolil som si ťa v peci chudoby Izaiáš 48:10. Ale na druhej strane, Pavol hovorí svojmu učeníkovi o bohatých: Nariaďte bohatým tohto sveta, aby neboli povýšeneckí a nespoliehali sa na neistotu svojho bohatstva 1 Timoteovi 6:17; kde je zvlášť potrebné poznamenať, že učiteľ pokory pri zmienke o bohatých nehovorí prosiť, ale nabíjať; pretože, hoci ľútosť má byť udelená pri slabosti, predsa k nadšeniu nie je patričná česť. Takým sa teda správnejšie prikazuje, čo sa hovorí, podľa toho, ako sa nadúvajú vznešenosťou myslenia v pominuteľných veciach. O nich Pán v evanjeliu hovorí: Beda vám bohatým, ktorí máte útechu Lukáš 6:24. Pretože nevedia, čo sú večné radosti, utešujú sa z hojnosti súčasného života. Preto treba ponúknuť útechu tým, ktorí sú skúšaní v peci chudoby; a strach má byť vyvolaný v tých, ktorých pozdvihuje útecha časnej slávy; aby sa obaja dozvedeli, že vlastnia bohatstvo, ktoré nevidia, a aby si uvedomili, že bohatstvo, ktoré vidia, si v žiadnom prípade nemôžu ponechať. Charakter osôb však väčšinou mení poradie, v ktorom stoja; aby bol bohatý človek pokorný a chudobný pyšný. Preto by sa mal jazyk kazateľa čoskoro prispôsobiť životu poslucháča, aby na chudobného človeka udieral o to ostrejšie, ako ho nezníži ani chudoba, ktorá ho postihla, a o to jemnejšie rozveselil pokoru bohatých, keďže ani hojnosť, ktorá ich povznáša, ich nepovznáša. Niekedy sa však aj pyšnému boháčovi musí uľaviť mdloba v nabádaní, pretože aj tvrdé rany sa zvyčajne zmierňujú upokojujúcimi stimulmi a hnev bláznov často prinavracajú k zdraviu nevýrazné slová lekára, a keď sú príjemne naladení, zmierňuje sa choroba ich šialenstva. Netreba brať na ľahkú váhu ani to, že keď do Saula vstúpil nepriateľský duch, Dávid vzal svoju harfu a utišil svoje šialenstvo 1 Samuel 18:10. Lebo čo naznačuje Saul, ak nie radosť ľudí z moci, a čo Dávid, ak nie pokorný život svätých? Keď sa teda Saula zmocní nečistý duch, jeho šialenstvo sa upokojí Dávidovým spevom; pretože keď sa zmysly mužov pri moci elánom zbláznia, je pochopiteľné, že by sa mali vrátiť do zdravého stavu pokojom našej reči, ako sladkosťou harfy. Ale niekedy, keď sú mocní tohto sveta vzatí do úlohy, musia byť najprv preskúmaní určitými podobenstvami, napríklad v záležitosti, ktorá sa ich netýka; a keď vynesú správny rozsudok proti inému mužovi, majú byť primeraným spôsobom ubití pre ich vlastnú vinu; aby sa myseľ nafúknutá časnou mocou v žiadnom prípade nepozdvihla proti vyčítateľovi, ktorý má vlastným úsudkom pošliapaný krk pýchy, a aby sa nesnažila brániť, spútaná rozsudkom svojich vlastných úst. Preto to bolo tak, že prorok Nátan, ktorý prišiel vziať kráľa do úlohy, požiadal o svoj rozsudok, akoby sa týkal sporu chudobného proti bohatému 2 Samuel 12:4–5 nasl. , aby kráľ najprv vyniesol rozsudok a potom počul o svojej vine, aby v žiadnom prípade neodporoval spravodlivej záhube, ktorú proti sebe vyriekol. Tak sa svätý muž, berúc do úvahy hriešnika aj kráľa, v úžasnom poriadku učil, aby odvážneho vinníka najprv zviazal spoveďou a potom ho pokarhal do srdca. Chvíľu tajil, na koho mieril, no zrazu ho udrel, keď ho mal. Lebo úder by pravdepodobne padol s menšou silou, keby mal v úmysle otvorene udrieť do hriechu od začiatku svojho prejavu; ale tým, že najprv uviedol podobenstvo, zosilnil výčitku, ktorú skrýval. Prišiel ako lekár k chorému; videl, že ranu treba prerezať; ale pochyboval o trpezlivosti chorého. Liečivú oceľ si preto schoval pod plášť, ktorý náhle vytiahol a vrazil do rany, aby pacient cítil reznú čepeľ skôr, ako ju uvidí, aby ju, keď ju uvidí prvý, odmietol cítiť. Kapitola 3. Ako treba napomínať radostných a smutných Napomenutie 4. Napomínať sa má inak radostný a smutný. To znamená, že pred radostných majú byť postavené smutné veci, ktoré nasledujú po treste; ale pred smutnými sľúbenými radostnými vecami kráľovstva. Nech sa radostní naučia drsnosťou hrozieb, čoho sa majú báť: smutní nech znášajú, na aké radosti z odmeny sa môžu tešiť. Lebo prvým sa hovorí: Beda vám, ktorí sa teraz smejete! Lebo budete plakať Lukáš 6:25; ale tí druhí počujú učenie toho istého Majstra: Znovu vás uvidím a vaše srdce sa bude radovať a vašu radosť vám nikto nevezme Ján 16:22. Niektorí však nie sú veselí alebo smutní kvôli okolnostiam, ale kvôli temperamentu. A takým treba naznačiť, že určité nedostatky sú spojené s určitými temperamentmi; že radostní majú blízko chlípnosti a smutní hnev. Preto je potrebné, aby sa každý zamyslel nielen nad tým, čo trpí jeho zvláštnym temperamentom, ale aj čo horšie ho v súvislosti s ním tlačí; aby, keď vôbec nebojuje proti tomu, čo má, nepodľahol aj tomu, od čoho sa považuje za oslobodený. Kapitola 4. Ako sa majú napomínať poddaní a preláti (Napomenutie 5.) Inak treba napomínať poddaných a prelátov: tí prví, že ich podriadenosť nerozdrví, tí druhí, že ich vyššie miesto nepovznesie: prví, že neplnia, čo sa im prikazuje, tí druhí, že neprikazujú splniť viac, než je spravodlivé: prví sa pokorne podriaďujú, tí druhí, že umiernene predsedajú. Lebo toto, čo možno chápať aj obrazne, sa prvým hovorí: Deti, poslúchajte svojich rodičov v Pánovi, ale tým druhým je prikázané: A vy, otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu Kolosanom 3:20–21. Nech sa tí prví naučia usporiadať svoje vnútorné myšlienky pred očami skrytého sudcu; druhý ako aj tým, ktorí sa im zaviazali dovoliť si navonok príklady dobrého života. Lebo preláti by mali vedieť, že ak sa niekedy dopustia niečoho zlého, zaslúžia si toľko smrti, koľko odovzdajú svojim poddaným príklady zatratenia. Preto je potrebné, aby sa o to opatrnejšie chránili pred hriechom, že na zlé skutky, ktoré robia, nezomrú sami, ale sú vinní za duše iných, ktoré svojím zlým príkladom zničili. Preto tí prví majú byť napomenutí, aby neboli prísne zverejnené, ak by len pre seba nemohli byť zbavení viny; tí druhí, aby neboli súdení za chyby svojich poddaných, aj keď sa sami cítia v bezpečí. Tých treba napomínať, že žijú s o to väčšou starosťou o seba, keďže nie sú zapletení do starostlivosti o druhých; ale tie, ktoré vykonávajú svoju zodpovednosť voči iným tak, aby neprestali veriť samým sebe, a aby boli horliví v úzkosti o seba, aby nezleniveli vo väzbe tých, ktorí sú im zverení. Tomu, ktorý je v pokoji pre svoje starosti, sa hovorí: Choď k mravcovi, lenivec, zváž jej cesty a nauč sa múdrosti Príslovia 6:6, ale druhý je strašne napomenutý, keď sa hovorí: "Syn môj, ak si sa zaručil za svojho priateľa, udrel si si ruku s cudzincom a chytil si slová z tvojich vlastných úst." Lebo byť zárukou za priateľa znamená prevziať zodpovednosť za dušu druhého za záruku vlastného správania. Odtiaľ je aj ruka zasiahnutá cudzincom, pretože myseľ je spútaná starostlivosťou o zodpovednosť, ktorá predtým nebola. Ale je chytený slovami svojich úst a zaujatý svojimi vlastnými rečami, pretože hoci je nútený hovoriť dobré veci tým, ktorí sú mu oddaní, musí v prvom rade sám dbať na to, čo hovorí. Preto je uväznený slovami svojich úst, nútený požiadavkou rozumu, aby svoj život neuvoľnil tomu, čo sa nezhoduje s jeho učením. Preto je pred prísnym sudcom nútený vykonať v skutkoch toľko, koľko je jasné, čo svojim hlasom prikázal iným. Vo vyššie citovanom úryvku je teraz pridané aj toto nabádanie: Urob teda, čo hovorím, syn môj, a vysloboď sa, keď si padol do rúk svojho blížneho: bež hore a dole, ponáhľaj sa, prebuď svojho priateľa; nedaj spať svojim očiam, ani nech driemu tvoje viečka Príslovia 6:3 . Lebo každý, kto je postavený nad druhých za príklad života, je napomínaný, aby nielen dával pozor na seba, ale aby aj vzbudil svojho priateľa. Nestačí mu totiž bdieť v dobrom živote, ak ho neodtrhne aj vtedy, keď je vytrhnutý z úpadku hriechu. Lebo dobre sa hovorí: Nedávajte spať svojim očiam, ani nech driemu vaše viečka. Príslovia 6:4 . Lebo dať spať očiam znamená prestať s vážnosťou, aby sme celkom zanedbali starostlivosť o svojich podriadených. Ale viečka driemu, keď sa naše myšlienky, zaťažené lenivosťou, prihovárajú nad tým, o čom vedia, že by sa malo podriadeným pokarhať. Lebo tvrdo spať neznamená poznať ani napraviť skutky tých, ktorí sú nám zverení. Ale vedieť, čo treba viniť, a predsa ich lenivosťou mysle neupraviť výčitkami, neznamená spať, ale driemať. Predsa oko driemaním prechádza do najhlbšieho spánku; pretože väčšinou, keď ten, kto je nad ostatnými, neodreže zlo, ktoré pozná, príde skôr či neskôr, ako si jeho nedbanlivosť zaslúži, dokonca ani nevie, čo robia jeho poddaní zle. Preto treba napomínať tých, ktorí sú nad druhými, že vďaka úprimnej obozretnosti majú vo vnútri i okolo seba bdelé oči a usilujú sa stať živými nebeskými tvormi Ezechiel 1:18. Lebo živé bytosti v nebi sú opísané ako plné očí dookola av Zjavení 4:6. A tak platí, že tí, ktorí sú nad ostatnými, by mali mať oči vo vnútri a okolo seba, aby sami študovali, aby sa páčili vnútornému sudcovi, a tiež, poskytujúc navonok príklady života, aby odhalili veci, ktoré by sa mali napraviť na druhých. Poddaných treba napomínať, aby neunáhlene neposudzovali životy svojich nadriadených, ak ich azda uvidia, že sa v niečom obviňujú, aby ich popud eufórie nepotopil do nižších hlbín. Treba ich napomenúť, že keď zvažujú chyby svojich predstavených, nie sú voči nim príliš smelí, ale ak sú nejaké ich skutky mimoriadne zlé, posúďte ich vo svojom vnútri, že stále odmietajú niesť jarmo úcty pod sebou. Ktorú vec ukážeme lepšie, ak prednesieme to, čo urobil Dávid 1. Samuelova 24:4 nasl. . Keď totiž prenasledovateľ Saul vošiel do jaskyne, aby sa uľavil, Dávid, ktorý tak dlho trpel prenasledovaním, bol v nej so svojimi mužmi. A keď ho jeho muži podnietili, aby udrel Saula, prerušil ich odpoveďou, že nemá vystrieť ruku na Pánovho pomazaného. A predsa nepozorovane vstal a odrezal okraj svojho rúcha. Lebo čo znamená Saul okrem zlých vládcov a čo Dávid okrem dobrých poddaných? Saulovo zmiernenie teda znamená, že vládcovia rozširujú zlo, ktoré sa im narodilo v srdci, na skutky žalostného smradu a prejavujú v sebe hlučné myšlienky tým, že ich prevádzajú do skutkov. Napriek tomu sa ho Dávid bál udrieť, pretože zbožné mysle poddaných, držiace sa celej pliage ohovárania, bijú životy svojich nadriadených bez meča na jazyku, aj keď ich obviňujú z nedokonalosti. A keď sa kvôli slabosti sotva môžu zdržať toho, aby hovorili, akokoľvek pokorne, o nejakom extrémnom a očividnom zlom u svojich predstavených, prestrihli akoby potichu hranicu svojho rúcha; pretože keď sa, hoci neškodne a tajne, porušujú dôstojnosťou predstavených, znetvoria akoby rúcho kráľa, ktorý je nad nimi posadený; no stále sa vracajú k sebe a najvehementnejšie sa obviňujú aj z toho najmenšieho ohovárania v reči. Preto je na tom mieste tiež dobre napísané: Potom ho zasiahlo srdce Dávida, pretože odrezal okraj Saulovho rúcha 1 Samuel 24:6. Lebo skutky predstavených sa naozaj nemajú biť mečom z úst, aj keď sú právom posúdené ako hodné viny. Ale ak niekedy, čo i len v najmenšom, jazyk skĺzne do ich nedôvery, srdce musí byť skľúčené utrpením pokánia, aby sa mohlo vrátiť k sebe, a keď sa previní proti moci, ktorá je nad ním, môže sa zľaknúť rozsudku nad ním, ktorým bolo nad ním uvalené. Lebo keď urážame tých, ktorí sú nad nami, ideme proti ustanoveniu toho, ktorý ich ustanovil nad nami. Odkiaľ aj Mojžiš, keď sa dozvedel, že sa ľud sťažuje na neho a Árona, povedal: Čo sme my? Nie proti nám sú vaše reptania, ale proti Pánovi Exodus 16:8. Kapitola 5. Ako majú byť služobníci a páni napomínaní (Napomenutie 6). Inak sú napomínaní služobníci a páni. Sluhovia, povedzme, že vždy majú na zreteli pokoru svojho stavu; ale pánov, že nestrácajú spomienku na svoju povahu, v ktorej sú postavení na rovnakú úroveň so služobníkmi. Sluhov treba napomínať, že nepohŕdajú svojimi pánmi, aby neurazili Boha, ak pyšným správaním porušujú Jeho nariadenie: aj pánov treba napomínať, že sú hrdí proti Bohu, pokiaľ ide o Jeho dar, ak neuznávajú tých, ktorých podriaďujú pre ich stav, za seberovných z dôvodu ich prirodzenosti. Tí prví majú byť napomenutí, aby poznali, že sú služobníkmi pánov; tí druhí majú byť napomenutí, aby sa uznali za spolusluhov sluhov. Lebo tým je povedané: Sluhovia, poslúchajte svojich pánov podľa tela Kolosanom 3:22; a opäť: Nech všetci služobníci, ktorí sú pod jarmom, považujú svojich pánov za hodných všetkej cti 1 Timoteovi 6:1; ale týmto sa hovorí: A vy, páni, robte im to isté, zhovievavo sa vyhrážajte, vediac, že ​​ich aj váš Majster je v nebi Efezanom 6:9. Kapitola 6. Ako treba napomínať múdrych a tupých (Napomenutie 7). Inak treba napomínať múdrych tohto sveta a hlúpych. Lebo múdrych treba napomínať, aby prestali vedieť, čo vedia; aj tupých treba napomínať, že sa snažia vedieť, čo nevedia. V tých prvých treba zhodiť najprv túto vec, že ​​si myslia, že sú múdri; v tom druhom sa má vybudovať všetko, čo je už známe o nebeskej múdrosti; keďže nie sú nijako hrdí, ako keby pripravili svoje srdcia na podporu budovy. S tými by sme sa mali snažiť, aby sa stali múdrejšími hlúpejšími, zanechávali hlúpu múdrosť a učili sa múdremu bláznovstvu Boha: týmto by sme mali kázať, že od toho, čo sa považuje za bláznovstvo, prešli ako z bližšieho susedstva k pravej múdrosti. Prvým sa totiž hovorí: Ak sa niekomu z vás zdá byť múdrym na tomto svete, nech sa stane bláznom, aby bol múdry 1Kor 3:18, ale tým druhým sa hovorí: Nie je veľa múdrych podľa tela 1Kor 1:26; a opäť, Boh si vyvolil hlúpe veci sveta, aby zmiatol múdrych 1Kor 1:27. Prvé sú z väčšej časti prevedené argumentmi uvažovania; to druhé niekedy lepšie na príkladoch. Tí, ktorým nepochybne prospieva klamstvo, boli porazení vo svojich vlastných obvineniach; ale týmto niekedy stačí získať poznanie chvályhodných skutkov iných. Odkiaľ aj vynikajúci učiteľ, ktorý bol dlžníkom múdrych a nerozumných Rimanom 1:14, keď napomínal niektorých múdrych, ale aj pomalých Hebrejov, keď im hovoril o splnení Starého zákona, premohol múdrosť prvého hádkou a povedal: Čo sa kazí a starne, je pripravené zaniknúť Hebrejom. Ale keď si uvedomil, že niektorých treba čerpať len z príkladov, dodal v tej istej epištole: Svätí mali súdne posmešky a bičovanie, ba navyše aj putá a väzenie; boli kameňovaní, boli rozrezaní, boli pokúšaní, boli zabití mečom (Tamže 11:36, 37): a znova: Pamätaj na tých, ktorí boli nad tebou, ktorí ti hovorili Slovo Božie, ktorých viera nasleduje, hľadiac na koniec ich rozhovoru Židom 13:7; že tak víťazný rozum môže podmaniť jeden druh, ale jemná sila príkladu presvedčí druhý, aby sa pustil do väčších vecí. Kapitola 7. Ako majú byť napomínaní drzí a hanbliví (Napomenutie 8). Rôznorodo treba napomínať drzých a hanblivých. Lebo tých nič iné ako tvrdé pokarhanie obmedzuje neresti drzosti; pričom tieto väčšinou skromné ​​nabádanie má k dispozícii zmenu. Tí nevedia, že sú na vine, ak ich ani mnohí nepokarhajú; týmto obyčajne na obrátenie stačí, že im učiteľ aspoň jemne pripomenie ich zlé skutky. Pre tých najlepšie opravuje ten, kto ich pokarhá priamymi invektívami; ale k týmto väčším ziskom plynie, ak sa toho, čo sa v nich karhá, dotkne akoby bočným úderom. Takto Pán otvorene káral drzý ľud Židov a hovoril: Prišlo k vám čelo smilnice; nebudeš sa červenať Jeremiáš 3:3. Ale opäť ich oživuje, keď sa hanbia, a hovorí: Zabudneš na zmätok svojej mladosti a nebudeš pamätať na potupu svojho vdovstva; lebo tvoj Tvorca bude nad tebou kraľovať Izaiáš 54:4. Pavol tiež otvorene vyčíta Galaťanom, ktorí drzo hrešia, keď hovorí: Ó blázni Galaťania, kto vás očaril Galaťanom 3:1? A opäť: Si taký hlúpy, že keď si začal v Duchu, stal si sa dokonalým v tele Galaťanom 3:3? Ale chyby tých, čo sa hanbia, karhá, akoby s nimi súcitil, hovoriac: Veľmi som sa zaradoval v Pánovi, že si teraz konečne opäť rozkvitol, aby si sa o mňa staral, ako si sa naozaj staral, lebo ti chýbala príležitosť Filipanom 4:10; aby tvrdé napomínanie odhalilo chyby prvého a mäkšie adresovanie zakrylo nedbalosť druhého. Kapitola 8. Ako majú byť napomínaní poprední a slabomyslní (Napomenutie 9.) Napomínať sa má inak poprední a slabomyseľní. Lebo tí prví, príliš si na seba zakladajúc, pohŕdajú všetkými ostatnými, keď ich napomínajú; ale tí druhí, hoci si príliš uvedomujú svoju vlastnú slabosť, väčšinou upadajú do skľúčenosti. Títo považujú všetko, čo robia, za mimoriadne významných; títo si myslia, že to, čo robia, že sú mimoriadne opovrhovaní, a tak sú zničení do skľúčenosti. Preto majú byť skutky vpredu jemne preosievané kárateľom, aby sa ukázalo, že keď sa im páčia, nepáčia sa Bohu. Lebo potom najlepšie opravíme dopredu, keď to, čo si oni sami myslia, že urobili dobre, ukážeme, že urobili zle; že odkiaľ sa verí, že sa získala sláva, odtiaľ môže vzniknúť zdravý zmätok. Ale niekedy, keď si vôbec nie sú vedomí, že sú vinní z neresti prednosti, rýchlejšie prídu na nápravu, ak sú zmätení hanebnosťou zjavnejšej viny inej osoby, hľadanej z vedľajšej strany; že pred tým, čo nemôžu brániť, môžu byť vedomí toho, že sa nesprávne držia toho, čo bránia. Odkiaľ, keď Pavol videl, že Korinťania sú nafúkaní jeden proti druhému, takže jeden povedal, že je za Pavla, iný za Apolla, ďalší za Kéfasa a ďalší za Krista 1Kor 1:12; 3:4 predniesol zločin incestu, ktorý bol nielen medzi nimi spáchaný, ale zostal aj neopravený, hovoriac: Bežne sa hovorí, že medzi vami je smilstvo, a také smilstvo, aké nie je ani medzi pohanmi, že človek má mať manželku svojho otca. A vy ste nafúknutí a radšej nebudete smútiť, aby ten, kto urobil tento skutok, bol odňatý spomedzi vás 1Kor 5:1–2. Akoby na rovinu povedal: Prečo vo svojej otvorenosti hovoríš, že patríš k jednému alebo druhému, pričom v rozpustilosti svojej nedbalosti ukazuješ, že nepatríš k žiadnemu z nich? Ale na druhej strane privádzame slabých späť na cestu dobra, ak na nich súbežne hľadáme nejaké dobré stránky, takže kým na niektoré veci útočíme svojím karhaním, iné môžeme prijať našou chválou; aby počúvanie chvály živilo ich nežnosť, ktorú karhanie za ich vinu trestá. A väčšinou s nimi robíme viac cesty pre ich zisk, ak spomíname aj ich dobré skutky; a v prípade, že spáchali nejaké zlé veci, ak na nich nenájdeme vinu, ako keby už boli spáchané, ale akoby sme ich zakázali ako to, čo by sa páchať nemalo; aby tak prejavená priazeň mohla zvýšiť veci, ktoré schvaľujeme, a naše skromné ​​nabádanie viac prospeje skromným voči veciam, ktoré obviňujeme. Odkiaľ ten istý Pavol, keď sa dozvedel, že Tesaloničanov, ktorí pevne stáli v kázaní, ktoré prijali, znepokojovala istá skromnosť, akoby sa blížil koniec sveta, najprv chváli to, v čom ich vidí byť silných, a potom s opatrným napomínaním posilňuje slabé. Lebo hovorí: Sme povinní ustavične ďakovať Bohu za vás, bratia, ako sa to len hodí, pretože vaša viera nesmierne rastie a že sa rozhojňuje láska každého z vás všetkých navzájom; aby sme sa aj my sami chválili vami v cirkvách Božích pre vašu trpezlivosť a vieru 2 Tesalonickým 1:3–4. Ale keď sme predostreli tieto lichotivé útoky ich života, krátko po tom, čo sa pripojil, prosíme vás, bratia, pri príchode nášho Pána Ježiša Krista a pri našom zhromaždení k Nemu, aby ste sa tak skoro neotriasli v mysli a neznepokojovali ani duchom, ani slovom, ani listom, ktorý sme poslali, ako je tomu v deň Pána 2:2. Pravý učiteľ totiž postupoval tak, že pri chvále by mali najprv počuť, čo by mohli vďačne uznať, a potom, keď boli nabádaní, čo majú nasledovať; aby im predchádzajúca chvála urovnala myseľ, aby ňou netriaslo podriadené napomenutie; a hoci vedel, že ich znepokojilo podozrenie z blížiaceho sa konca, ešte ich nepokarhal, ale akoby nevedel o minulosti, zakázal im, aby sa znepokojovali v budúcnosti; takže, aj keď si mysleli, že sú neznámi svojmu kazateľovi, čo sa týka aj ľahkomyseľnosti ich nepokoja, mohli by sa tak veľmi báť, že budú vinní, ako sa báli toho, že ich on pozná. Kapitola 9. Ako sa má napomínať netrpezlivý a pacient (Napomenutie 10.) Netrpezliví a trpezliví sú rozdielne napomínaní. Lebo netrpezlivým treba povedať, že hoci zanedbávajú udupávanie svojho ducha, ponáhľajú sa cez mnohé strmé miesta neprávosti, ktoré nehľadajú, pretože zúrivosť ženie myseľ tam, kam ju túžba netiahne, a keď je rozrušená, robí, nevediac, za čím potom smúti, keď to vie. Netrpezlivým treba tiež povedať, že keď sú bezhlavo unášaní impulzom emócií, konajú istým spôsobom ako bez seba a potom si sotva uvedomujú zlo, ktoré napáchali; a hoci svojim rozrušením nekladú žiadny odpor, privádzajú do zmätku aj veci, ktoré možno urobili dobre, keď bola myseľ pokojná, a pod náhlym impulzom zvrhnú všetko, čo si už dávno vybudovali prozreteľnou drinou. Lebo samotná čnosť lásky, ktorá je matkou a strážkyňou všetkých čností, sa stráca neresťou netrpezlivosti. Lebo je napísané: Láska je trpezlivá 1Kor 13:4. Preto tam, kde nie je trpezlivosť, nie je ani láska. Aj prostredníctvom tohto zlozvyku netrpezlivosti sa rozptyľuje poučenie, opatrovateľka cností. Lebo je napísané: Poučenie človeka pozná podľa jeho trpezlivosti Príslovia 19:11. Každému mužovi sa teda ukáže, že je menej poučený, ako je usvedčený z toho, že je menej trpezlivý. Lebo ani nemôže pravdivo odovzdávať to, čo je dobré, prostredníctvom poučovania, ak vo svojom živote nevie s vyrovnanosťou znášať to, čo je na iných zlé. Ďalej, cez tento neresť netrpezlivosti väčšinou preniká do mysle hriech arogancie; pretože keď je niekto netrpezlivý, keď sa na neho v tomto svete pozerá zhora, snaží sa predviesť akékoľvek skryté dobro, ktoré môže mať, a tak je netrpezlivosť priťahovaná k arogancii; a hoci nedokáže zniesť opovrhnutie, ostentatívne sa chváli na sebe. Odkiaľ je napísané: Lepší je pacient ako arogantný Kazateľ 7:9; pretože v pravde, ten, kto je trpezlivý, sa rozhodne trpieť akékoľvek zlo, a nie to, že jeho skryté dobro by malo byť známe cez neresť okázalosti. Ale arogantný, naopak, sa rozhodne, že aj predstierané dobro by sa mu malo vychvaľovať, aby netrpel čo i len najmenšie zlo. Keďže potom, keď sa upustí od trpezlivosti, sú zvrhnuté aj všetky ostatné dobré veci, ktoré sa vykonali, právom sa Ezechielovi prikazuje, aby na oltári Božom urobil priekopu; aby sa v ňom zachovali celé zápalné obeti položené na oltár Ezechiel 43:13. Lebo keby na oltári nebola priekopa, prechádzajúci vánok by rozprášil každú obetu, ktorú by tam našiel. Čo však považujeme za Boží oltár, ak nie za dušu spravodlivého človeka, ktorá na seba kladie pred Jeho očami toľko obetí, koľko dobrých skutkov? A čo je priekopa oltára, ak nie trpezlivosť dobrých ľudí, ktorá, hoci pokoruje myseľ, aby znášala protivenstvá, ukazuje, že je umiestnená nízko na spôsob priekopy? Preto nech je urobená priekopa na oltári, aby vánok nerozhádzal obetu, ktorá bola naň kladená, to znamená, nech si myseľ vyvolených zachová trpezlivosť, aby nestratila, pobúrená vetrom netrpezlivosti, aj to, čo dobre vykonala. No a tá istá priekopa je nasmerovaná na jeden lakť, pretože ak trpezlivosť zlyhá, miera jednoty je zachovaná. Odtiaľ aj Pavol hovorí: Znášajte si navzájom bremená, a tak naplníte zákon Kristus Gal 6,2. Lebo Kristovým zákonom je láska jednoty, ktorú napĺňajú len oni, ktorí sa neprevinili ničím, aj keď sú zaťažení. Nech netrpezlivý počúva, čo je napísané: Lepší je trpezlivý ako mocný a ten, kto vládne svojmu duchu, ako ten, kto dobýva mestá Príslovia 16:32. Lebo víťazstvo nad mestami je menej, pretože to, čo je pokorené, je vonku; ale oveľa väčšia vec je to, čo je premožené trpezlivosťou, pretože myseľ je sama osebe premožená a podriaďuje sa sama sebe, keď ju trpezlivosť prinúti pripútať sa k sebe. Nech netrpezliví počujú, čo Pravda hovorí Jeho vyvoleným; Vo svojej trpezlivosti budete vlastniť svoje duše Lukáš 21:19. Lebo sme tak úžasne stvorení, že rozum vlastní dušu a duša telo. Ale duša je vylúčená zo svojho práva vlastniť telo, ak nie je najprv posadnutá rozumom. Preto Pán poukázal na trpezlivosť ako strážcu nášho štátu v tom, že nás naučil vlastniť sa v ňom. Tak sa učíme, aký veľký je hriech netrpezlivosti, vďaka ktorému strácame moc nad tým, čím sme. Nech netrpezliví počujú, čo sa hovorí cez Šalamúna; Blázon vysloví všetku svoju myseľ, ale múdry človek to odloží a ponechá si to na neskôr Príslovia 29:11. Človek je totiž tak poháňaný impulzom netrpezlivosti, že vysloví celú myseľ, ktorú rozruch vo vnútri vyhodí tým rýchlejšie, že ju neohraničí žiadna disciplína múdrosti. Ale múdry muž to odloží a ponechá si to na neskôr. Lebo keď je zranený, túži sa v súčasnosti nepomstiť, pretože vo svojej tolerancii si dokonca želá, aby boli muži ušetrení; ale predsa nevie, že všetko je spravodlivo pomstené pri poslednom súde. Na druhej strane treba pacienta napomenúť, aby vnútorne nesmútil za to, čo navonok znáša, aby sa nepokazil nákazou zloby v obeti tak veľkej hodnoty, ktorá bez toho, aby prinášala celok; a aby sa hriech ich smútku, ktorý ľudia nevnímajú, no napriek tomu ho za hriech vnímajú pod Božím skúmaním, ešte viac nezhoršil, pretože si nárokuje spravodlivé prejavenie cnosti pred ľuďmi. Pacientovi by sa preto malo povedať, aby študoval, aby miloval tých, ktorých musí znášať; Aby, ak láska nenasleduje trpezlivosť, sa prejavená cnosť nepremenila na horšiu vinu v nenávisti. Odkiaľ Pavol, keď povedal: Láska je trpezlivá, hneď dodal: Je láskavá 1Kor 13:4; dokazuje, že tých, ktorých v trpezlivosti znáša v láskavosti, prestáva milovať. Odkiaľ ten istý vynikajúci učiteľ, keď presviedčal svojich učeníkov k trpezlivosti, hovoriac: Nech je od vás odstránená všetka horkosť, hnev, rozhorčenie, hulákanie a zlé reči Efezanom 4:31, keď je teraz všetko vonkajšie v poriadku, sa obráti k tým, ktorí sú vo vnútri, keď sa podriadi všetkej zlobe Efezanom 14: pretože, veru, márne sa rozhorčenie, krik a zlé reči odkladajú od vecí, ktoré sú vonku, ak sa vo veciach, ktoré sú vo vnútri zloby, kolíše matka nerestí; a bezbožnosť nie je odrezaná od vonkajších konárov, ak je držaná pri koreni vo vnútri, aby vyrastala mnohorakými spôsobmi. Odtiaľ aj Pravda osobne hovorí: Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás prenasledujú a falošne hovoria o vás zle Lukáš 6:27. Pred ľuďmi je teda cnosť znášať protivníkov; ale pred Bohom je cnosť milovať ich; pretože jediná obeta, ktorú Boh prijíma, je tá, ktorá pred Jeho očami na oltári dobrej práce zapáli plameň lásky. Preto niektorým, ktorí boli trpezliví, a predsa nemilovali, hovorí: A prečo vidíš smietku v oku svojho brata a nevidíš brvno vo svojom vlastnom oku? Matúš 7:3; Lukáš 6:41. Lebo rozrušenie netrpezlivosti je naozaj len kúsok; ale zloba v srdci je lúč v očiach. Za to vánok pokušenia poháňa sem a tam; ale táto potvrdená neprávosť nesie takmer nehybne. Správne je to tam však podriadené: Ty pokrytec, vyhoď najprv brvno z vlastného oka a potom uvidíš vyhodiť smietku z oka svojho brata (tamže); ako by sa povedalo zlej mysli, vnútorne smútiacej, pričom sa trpezlivosťou navonok ukazuje ako svätá, Najprv zo seba strias ťarchu zloby a potom obviň iných z ľahkomyseľnosti netrpezlivosti; aby nebolo pre vás horšie znášať chyby druhých, kým sa nesnažíte poraziť pretvárku. Pacientovi sa totiž zvyčajne stáva, že v čase, keď znášajú ťažkosti alebo počujú urážky, sú bez trápenia zasiahnutí, a tak prejavujú trpezlivosť, že si nezachovajú aj nevinnosť srdca; ale keď si po chvíli vybavia v pamäti tie isté veci, ktoré prežili, zapália sa ohňom nešťastia, hľadajú dôvody na pomstu a odvolaním premieňajú miernosť, ktorú znášali, na zlomyseľnosť. Tým skôr kazateľ pomôže, ak sa odhalí príčina tejto zmeny. Lebo prefíkaný protivník vedie vojnu proti dvom; teda tak, že jedného rozpálite, aby prvý ponúkol urážky, a vyprovokoval druhého, aby urážky vracal pod pocitom urážky. Ale z väčšej časti, zatiaľ čo on je už dobyvateľom toho, kto bol presvedčený, aby spôsobil zranenie, je dobytý tým, kto toto zranenie znáša s rovnakou mysľou. Preto víťaziac nad tým, ktorého si podmanil tým, že ho nahneval, dvíha sa celou svojou silou proti druhému a je zarmútený nad jeho pevným odporovaním a víťazením; a tak, pretože s ním nedokázal pohnúť v samotnom urážaní, medzitým odpočíva od otvorenej súťaže a provokuje jeho myšlienky tajným návrhom a hľadá vhodný čas na to, aby ho oklamal. Pretože prehral vo verejnej vojne, horí a kladie skryté nástrahy. V čase ticha sa vracia do mysle dobyvateľa, vracia si do pamäti buď dočasné ublíženia alebo záplavy urážok a prehnaným zveličovaním všetkého, čo mu bolo spôsobené, to predstavuje ako neznesiteľné: a tak rozruší myseľ, že väčšinou ten trpezlivý, vedený zajatým po víťazstve, nevracia sa v pokoji a nečervená sa za to, že sa mu to podarilo. a snaží sa splatiť niečo horšie, ak má príležitosť. Komu sú teda podobní, ak nie tým, ktorí statočnosťou zvíťazia na poli, no z nedbanlivosti sa potom dostanú do brán mesta? Komu sú podobní, ak nie tým, ktorých prudký záchvat choroby neodstráni zo života, ale zomierajú na návrat horúčky, ktorá pomaly prichádza? Preto treba pacienta napomínať, aby si po víťazstve strážil srdce; aby boli na pozore pred nepriateľom, premožení v otvorenom boji, kladúc osídla na steny svojej mysle; aby sa tým viac báli choroby, ktorá sa opäť vkráda; aby sa prefíkaný nepriateľ, ak by ich potom oklamal, neradoval s väčšou radosťou z toho, že šliape po krkoch dobyvateľov, ktorí boli proti nemu už dávno neústupní. Kapitola 10. Ako majú byť napomínaní milí a závistliví (Napomenutie 11.) Inak sú napomínaní milí a závistliví. Lebo milosrdní majú byť napomínaní, aby sa radovali z toho, čo je dobré v iných, aby túžili mať podobné ako svoje; tak s láskou chváliť skutky svojich blížnych, ako aj ich napodobňovaním znásobovať, aby na tomto štadióne súčasného života nepomáhali v súťaži iných ako horliví priaznivci, ale nečinní diváci, a nezostali po súťaži bez ceny, pretože sa v súťaži nenamáhali, a potom by mali so smútkom hľadieť na dlane tých, medzi ktorých námahou stáli. Lebo naozaj veľmi hrešíme, ak nemilujeme dobré skutky druhých, ale nezískavame žiadnu odmenu, ak nie tak ďaleko, ako môžeme, napodobňovať veci, ktoré milujeme. Preto by sa malo láskavo naladeným povedať, že ak sa neponáhľajú napodobňovať dobro, ktorému tlieskajú, svätosť cnosti ich teší podobne, ako márnosť scénických prejavov zručnosti teší hlúpych divákov: lebo títo vychvaľujú potleskom výkony vozňov a hráčov, a predsa netúžia byť tými, ktorých chvália. Obdivujú ich za to, že urobili príjemné veci, a napriek tomu sa podobným spôsobom vyhýbajú. Láskavo naladeným treba povedať, že keď vidia skutky svojich blížnych, majú sa vrátiť k svojmu srdcu a netrpieť na skutky, ktoré im nie sú vlastné, ani chváliť, čo je dobré, keď to odmietajú urobiť. Ešte väčšmi musia byť zasiahnutí konečnou pomstou tí, ktorí boli potešení tým, čo by nenapodobnili. Závistlivci majú byť napomenutí, aká veľká je ich slepota, ktorá zlyháva pri napredovaní iných ľudí, a zaháňajú sa radovaním iných ľudí; aké veľké je ich nešťastie, ktorí sa zhoršujú polepšením blížneho, a keď vidia nárast blahobytu iného, ​​sú v sebe nepokojní a zomierajú na pohromu vlastného srdca. Čo môže byť nešťastnejšie ako títo, ktorí, keď sa ich dotkne pohľad na šťastie, sú ešte bezbožnejší od bolesti z toho, že ho vidia? Ale okrem toho, dobro druhých, ktoré nemôžu mať, by si mohli privlastniť, keby ich milovali. Lebo naozaj všetci sú utvorení spolu vo viere ako mnoho údov v jednom tele; ktoré sú skutočne rozmanité, pokiaľ ide o ich úrad, ale vo vzájomnej dohode sa navzájom spájajú. Odkiaľ sa stane, že noha vidí očami a oči kráčajú nohami; že počutie uší slúži ústam a jazyk úst sa zhoduje s ušami v ich prospech; že brucho podopiera ruky a ruky pracujú pre brucho. V samotnom usporiadaní tela sa teda učíme, čo by sme mali pri svojom konaní dodržiavať. Je teda príliš hanebné nekonať podľa toho, čím sme. Tieto veci sú v skutočnosti naše, ktoré milujeme na druhých, aj keď ich nemôžeme nasledovať; a veci, ktoré sú v nás milované, sa stávajú ich, ktorí ich milujú. Nech teda závistlivci uvažujú o tom, aká veľká je láska, ktorá robí z našich bez práce pracovné skutky, ktoré nie sú naše. Závistlivcom treba preto povedať, že keď sa nedokážu ubrániť nenávisti, sú ponorení do starej skazenosti prefíkaného nepriateľa. Lebo o ňom je napísané: Ale zo závisti diabla vošla smrť do sveta Múdrosť 2:24. Pretože sám stratil nebo, závidel ho stvorenému človeku, a keďže bol sám zničený, ničením iných nahromadil svoje zatratenie. Závistlivcov treba napomínať, aby sa naučili, akým veľkým skazám, ktoré pod nimi rastú, sú zodpovední; keďže zo srdca nevyžarujú zlobu, ale skĺznu k otvorenej bezbožnosti skutkov. Lebo keby Kain nezávidel prijatú obeť svojho brata, nikdy by neprišiel k tomu, aby mu vzal život. Odkiaľ je napísané: A Pán rešpektoval Ábela a jeho obetu, ale Kaina a jeho obetu nezohľadnil. A Kain sa veľmi nahneval a jeho tvár padla v Genesis 4:4. A tak napriek obeti bol zárodok bratovraždy. Pre toho, koho to, že je lepší ako on, trápilo, odrezal od toho, aby bol vôbec. Závistlivcom treba povedať, že kým sa požierajú týmto vnútorným morom, ničia všetko dobré, čo v sebe zdajú mať. Odkiaľ je napísané: Zdravé srdce je životom tela, ale závidieť hnilobu kostí Príslovia 14:30 . Lebo čo znamená telo, ale určité slabé a nežné skutky, a čo kosti, ale odvážne? A väčšinou sa stáva, že niektorí sa s nevinnosťou srdca v niektorých svojich činoch zdajú slabí; ale iní, hoci pred ľudskými očami vykonávajú nejaké silné skutky, stále vnútorne klesajú s morom závisti voči tomu, čo je dobré v iných. Preto sa dobre hovorí: Zdravé srdce je životom tela; pretože ak sa zachová nevinnosť mysle, aj také veci, ktoré sú navonok slabé, sa časom posilnia. A správne je tam pridané: Závisť je hniloba kostí; pretože cez zlozvyk hynie to, čo sa ľudským očiam zdá silné, v očiach Boha. Lebo hniloba kostí závisťou znamená, že niektoré aj silné veci úplne zahynú. Kapitola 11. Ako treba napomínať jednoduchých a prefíkaných (Napomenutie 12.) Napomínať sa má inak jednoduchí a neúprimní. Jednoduchých treba chváliť za to, že študujú, aby nikdy nepovedali, čo je nepravda, ale treba ich napomínať, aby niekedy vedeli mlčať o tom, čo je pravda. Lebo ako lož vždy škodila tomu, kto ju hovorí, tak niekedy niekomu uškodilo počúvanie pravdy. Preto Pán pred svojimi učeníkmi, zmierňujúc svoju reč mlčaním, hovorí: Mám vám veľa čo povedať, ale teraz to neznesiete Ján 16:12. Jednoduchých treba preto upozorniť, že ako sa vždy výhodne vyhýbajú klamstvu, tak by mali vždy výhodne vyslovovať pravdu. Treba ich nabádať, aby k dobrote jednoduchosti pridali obozretnosť, aby mali istotu jednoduchosti natoľko, aby nestratili obozretnosť obozretnosti. Lebo preto povedal učiteľ pohanov: Chcel by som, aby ste boli múdri v tom, čo je dobré, ale jednoduché, pokiaľ ide o zlo Rimanom 16:19. Preto Pravda osobne napomína Jeho vyvolených, hovoriac: Buďte múdri ako hady, ale jednoduchí ako holubice Matúš 10:16; pretože v srdciach vyvolených má hadia múdrosť vyostrovať jednoduchosť holubice a jednoduchosť holubice zmierňovať hadovu múdrosť tak, aby sa nedali zviesť k prefíkanosti ani z jednoduchosti neochabovali pri uplatňovaní rozumu. Ale na druhej strane treba napomínať neúprimných, aby sa naučili, aká ťažká je práca dvojtvárnosti, ktorú s pocitom viny znášajú. Lebo hoci sa boja odhalenia, stále hľadajú nečestnú obranu, vzrušujú ich strašné podozrenia. Ale na obranu nie je nič bezpečnejšie ako úprimnosť, nič ľahšie povedať ako pravda. Lebo keď je potrebné brániť svoj podvod, srdce je unavené ťažkou prácou. Lebo preto je napísané: Práca ich vlastných pier ich zakryje Žalm 139:10. Lebo to, čo ich teraz napĺňa, ich potom prikrýva, pretože to vtedy prudkou odplatou tlačí toho, koho dušu teraz pozdvihuje miernym nepokojom. Preto je skrze Jeremiáša povedané: Naučili svoj jazyk klamať a unavili sa páchať neprávosť. Jeremiáš 9:5, ako keby sa jasne hovorilo: Tí, čo mohli byť priateľmi pravdy bez námahy, namáhajú sa hriechu; a hoci odmietajú žiť v jednoduchosti, svojou prácou vyžadujú, aby zomreli. Lebo obyčajne, keď sa previnia, zatiaľ čo sa vyhýbajú poznaniu, že sú takí, akí sú, skrývajú sa pod závojom klamstva a snažia sa ospravedlniť svoj hriech, ktorý je už jasne viditeľný; takže ten, kto sa snaží pokarhať ich chyby, zvedený na scestie hmlou klamstva, ktorá ich obklopuje, zistí, že takmer stratil to, o čom si práve teraz myslel, že je isté. Preto sa správne hovorí skrze proroka, pod podobenstvom Júdu, duši, ktorá hreší a ospravedlňuje sa: Tam hniezdil ježko Izaiáš 34:15. Lebo menom ježko sa označuje dvojtvárnosť mysle, ktorá je neúprimná a prefíkane sa bráni; pretože, povedzme, keď je ježko chytené, jeho hlava je vnímaná a jeho nohy sa objavujú a jeho celé telo je vystavené pohľadu; ale len čo ho chytili, zhromaždí sa do klbka, vtiahne nohy, skryje hlavu a všetko sa stratí v rukách toho, kto to drží, čo bolo predtým všetko viditeľné pohromade. Tak isto, také neúprimné sú mysle, keď sú chytené za svoje priestupky. Lebo hlava uliata je vnímaná, pretože sa javí, od akého začiatku hriešnik pokročil k svojmu zločinu; vidno nohy ježa, lebo sa zistí, akými krokmi bola spáchaná neprávosť; a predsa náhlym ospravedlňovaním sa neúprimná myseľ hromadí v nohách, v tom skrýva všetky stopy svojej neprávosti; vťahuje do hlavy, lebo podivnými obranami dáva najavo, že žiadne zlo ani nezačalo; a zostane akoby loptou v ruke toho, kto ju drží, pretože ten, kto ju vezme do úlohy, náhle stratí všetko, o čom práve prišiel, drží hriešnika zvinutého vo svojom vlastnom vedomí, a hoci ho videl celého, keď ho chytili, predsa len, očarený tergiverzáciou nečestnej obrany, je do istej miery neznalý celku. Tak má ježko svoje hniezdo v zatratenom, pretože dvojtvárnosť prefíkanej mysle, ktorá sa zhromažďuje v sebe, sa skrýva v temnote svojej sebaobrany. Nech počujú neúprimní, čo je napísané: Kto chodí v jednoduchosti, určite chodí. Príslovia 10:9 . Pretože jednoduchosť konania je zárukou veľkej bezpečnosti. Nech počujú, čo hovorí ústami múdreho muža: Svätý duch disciplíny utečie pred podvodom Múdrosť 1:5. Nech počujú, čo je opäť potvrdené svedectvom Písma, Jeho spojenie je s jednoduchými Prísloviami 3:32. Lebo Božie spoločenstvo je Jeho odhaľovaním tajomstiev ľudským mysliam osvetlením Jeho prítomnosti. Preto sa o ňom hovorí, že sa stýka s jednoduchými, pretože lúčom svojho navštívenia o nadpozemských tajomstvách osvetľuje mysle tých, ktorých nezatemňuje žiaden odtieň dvojtvárnosti. Ale je to zvláštne zlo dvojmyseľných, že zatiaľ čo klamú druhých svojím krivým a dvojitým správaním, chvália sa, akoby boli nadmieru obozretní; a keďže neuvažujú o prísnosti odplaty, jasajú, nešťastní ľudia, že sú, vo svojich vlastných stratách. Ale nech počujú, ako im prorok Sofoniáš udeľuje moc božského karhania a hovorí: Hľa, prichádza deň Pánov, veľký a hrozný, deň hnevu, toho dňa. deň tmy a mrákoty, deň oblakov a víchrice, deň trúby a hukotu, na všetky ohradené mestá a na všetky vznešené kúty Sofoniáš 1:15–16. Lebo to, čo vyjadrujú oplotené mestá, ale mysle sú tušené a vždy obklopené klamnou obranou; mysle, ktoré, keď je ich chyba napadnutá, netrpia šípkami pravdy, aby ich zasiahli? A čo znamená vysoké rohy (stena je vždy dvojitá v rohoch), ale neúprimné srdcia; ktoré, hoci sa vyhýbajú jednoduchosti pravdy, sú istým spôsobom vrátené späť na seba v pokrivenosti dvojtvárnosti, a čo je horšie, pre svoju neúprimnosť sa pozdvihujú vo svojich myšlienkach s pýchou rozvážnosti? Preto Pánov deň prichádza plný pomsty a pokarhania na oplotené mestá a na vyvýšené nárožia, pretože hnev posledného súdu ničí ľudské srdcia, ktoré boli uzavreté obranou proti pravde, a odhaľuje také, ktoré boli poskladané do duplicity. Lebo vtedy padnú oplotené mestá, lebo duše, do ktorých Boh neprenikol, budú zatratené. Potom sa vznešené kúty rúcajú, pretože srdcia, ktoré sa vzpriamujú v obozretnosti neúprimnosti, sú pokorené rozsudkom spravodlivosti. Kapitola 12. Ako majú byť napomínaní celí a chorí (Napomenutie 13.) Inak sú napomínaní celí a chorí. Celkom treba napomínať, aby zdravie tela využívali na zdravie duše: aby, ak milosť priznanej zdravosti obrátia na použitie neprávosti, nezhoršili sa darom a potom si zaslúžili prísnejšie tresty, pretože sa teraz neboja zneužívať štedrejšie Božie dary. Všetkých treba napomínať, že nepohŕdajú príležitosťou získať zdravie navždy. Lebo je napísané: Hľa, teraz je milostivý čas, hľa, teraz je deň spásy 2Kor 6:2. Treba ich napomínať, že ak sa nebudú páčiť Bohu, keď môžu, možno nebudú môcť, keď už bude neskoro. Preto múdrosť potom opúšťa tých, ktorých príliš dlho odmietala, predtým volala a hovorila: Volal som, a ty si odmietol; Vystrel som svoju ruku a nikto si to nevšímal; zavrhol si všetky moje rady a nechcel si nič z môjho karhania. Aj ja sa budem smiať tvojmu zničeniu a budem sa posmievať, keď príde to, čoho si sa bál Príslovia 1:24, nasl. . A znova: Vtedy ma budú volať, a nebudem poslúchať; vstanú skoro a nenájdu ma Príslovia 1:28 . A tak, keď sa pohŕda telesným zdravím, prijatým za účelom robenia dobra, po jeho strate sa cíti, aký vzácny bol dar, a napokon sa márne hľadá, keď sa bez úžitku užíva, keď je udelený vo vhodný čas. Odkiaľ je skrze Šalamúna dobre povedané: Nevzdávajte svoju česť cudzincom a svoje roky krutým, aby sa náhodou cudzinci nenaplnili vaším bohatstvom a vaše práce by neboli v dome cudzinca a aby ste nakoniec nenariekali, keď vaše telo a vaše telo budú pohltené Príslovia 5:9, nasl. . Lebo kto sú od nás cudzinci, ak nie zlomyseľní duchovia, ktorí sú oddelení od údelu nebeskej krajiny? A aká je naša česť, ak nie to, že hoci sme stvorení v telách z hliny, predsa sme stvorení podľa obrazu a podoby nášho Tvorcu? Alebo kto iný je krutý, ak nie ten odpadlícky anjel, ktorý sa zabil bolesťou smrti pre pýchu a neušetril, hoci prehral, ​​aby priniesol smrť na ľudskú rasu? Vzdáva preto svoju česť cudzincom, ktorí sú stvorení na Boží obraz a podobu a zasvätia obdobia svojho života rozkošiam zlomyseľných duchov. Svoje roky odovzdáva aj krutému, ktorý trávi priestor života, ktorý mu bol pridelený po vôli bezvládneho protivníka. A na tom istom mieste je dobre doplnené: Aby sa náhodou cudzinci nenaplnili tvojím bohatstvom a práca nebola v dome cudzinca. Lebo ktokoľvek, vďaka zdravému telesnému stavu, ktorý prijal, alebo vďaka múdrosti mysle, ktorá mu bola poskytnutá, nepracuje v praktizovaní cností, ale v páchaní nerestí, nenapĺňa svojím bohatstvom svoj vlastný dom, ale príbytky cudzincov: to znamená, že rozmnožuje skutky nečistých duchov, a skutočne tak koná v zvyšovaní svojej pýchy, ako aj v zvyšovaní svojej prepychovosti alebo stratených. Ďalej, je to dobre pridané, A ty nariekaš naposled, keď tvoje telo a tvoje telo budú skonzumované. Zdravie prijatého tela sa totiž z väčšej časti vynakladá cez neresti, ale keď je náhle odňaté, keď je telo opotrebované súženiami, keď je duša už nabádaná ísť vpred, potom sa opäť hľadá stratené zdravie, dlho požívané pre chorých, akoby bolo dobré žiť. A potom ľudia nariekajú, že nebudú slúžiť Bohu, keď vôbec nie sú schopní napraviť straty zo svojej nedbalosti tým, že mu budú slúžiť. Odkiaľ sa na inom mieste hovorí: Keď ich zabil, vtedy Ho hľadali Žalm 77:34. Ale na druhej strane treba chorých napomínať, že sa cítia byť Božími synmi, keďže ich trestá metla disciplíny. Lebo ak by nemal v úmysle dať im dedičstvo po náprave, nestaral by sa o to, aby ich vychovával súženiami. Preto Pán hovorí Jánovi prostredníctvom anjela: Koho milujem, karhám a trestám Zjavenie 3:19; Príslovia 3:11. Opäť je napísané: Môj syn nepohŕda kázňou Pánovou, ani neomdlievaj, keď ťa napomínajú. Lebo koho Pán miluje, toho trestá a bičuje každého syna, ktorého prijíma Židom 12:5–6. Preto žalmista hovorí: Mnoho súženia spravodlivých a z toho všetkého ich Pán vytrhol Žalm 33:20. Preto aj blažený Jób, kričiaci vo svojom zármutku, hovorí: Ak budem spravodlivý, nepozdvihnem svoju hlavu, presýtený trápením a biedou Jób 10:15. Chorým treba povedať, že ak veria, že nebeská krajina je ich vlastná, musia v nej vydržať prácu ako v cudzej krajine. Preto sa kamene bili vonku, aby ich mohli bez zvuku kladiva klásť v budove Pánovho chrámu; pretože, to znamená, že sme teraz zvonku bičovaní bičmi, aby sme potom mohli byť umiestnení na svoje miesta vo vnútri, bez nátlaku disciplíny, v chráme Božom; až do konca, že údery teraz môžu odrezať všetko, čo je v nás nadbytočné, a potom nás v budove spojí len zhoda lásky. Chorých treba nabádať, aby sa zamysleli nad tým, aké ťažké metly disciplíny trestajú našich synov podľa tela za získanie pozemských dedičstiev. Aká bolesť je teda pre nás ťažká z Božieho napravenia, ktorým sa dosiahne dedičstvo, ktoré sa nikdy nestratí, a zároveň sa vyhneme trestom, ktoré budú trvať večne? Preto Pavol hovorí: Mali sme za vychovávateľov svojich telesných otcov a ctili sme ich. Či sa nebudeme ešte viac podriaďovať Otcovi duchov a žiť? A skutočne nás niekoľko dní vychovávali podľa vlastnej vôle; ale On pre náš zisk v prijímaní Jeho posvätenia Židom 12:9–10. Chorých treba napomínať, aby uvažovali o tom, aké veľké je zdravie srdca v telesnom trápení, ktoré privoláva myseľ k poznaniu samého seba a obnovuje spomienku na slabosť, ktorú zdravie z väčšej časti odháňa, aby ducha, ktorý je zo seba vynesený do povznesenia, pripomenulo udreté telo, ktorým trpí. Ktorá vec je správne označená pre Baláma (ak by bol ochotný poslušne nasledovať Boží hlas) v samotnom oneskorení jeho cesty, posl. . Lebo Balám je na ceste dosiahnuť svoj zámer; ale zviera, ktoré je pod ním, prekazí jeho túžbu. Osol zastavený zákazom vidí anjela, ktorého ľudská myseľ nevidí; pretože väčšinou telo, pomalé cez súženia, naznačuje mysli od biče, ktorú znáša, Boha, ktorého samotná myseľ, ktorá má pod sebou telo, nevidela, a to takým spôsobom, že to brzdí dychtivosť ducha, ktorý chce napredovať v tomto svete, ako keby kráčal na ceste, kým mu neoznámi neviditeľného, ​​ktorý stojí na jeho ceste. Odtiaľ sa aj cez Petra dobre hovorí: Mal nemé zviera na pokarhanie za svoje šialenstvo, ktoré hovorilo ľudským hlasom a zakazovalo bláznovstvo proroka 2Pt 2:16. Lebo človek je pokarhaný ako blázon nemým zvieraťom, keď povznesená myseľ utrápenému telu pripomína dobro pokory, ktoré si má zachovať. Ale Balám nezískal úžitok z tohto pokarhania z toho dôvodu, že keď sa chystal prekliať, zmenil svoj hlas, ale nie svoju myseľ. Chorých treba napomínať, aby uvažovali o tom, akým veľkým dobrodením je telesné trápenie, ktoré zmýva spáchané hriechy a obmedzuje tie, ktoré možno spáchali, čo spôsobuje utrápenej mysli rany pokánia spôsobené vonkajšími ranami. Odkiaľ je napísané: Modrosť rany očisťuje zlo a pruhy v tajných častiach brucha Príslovia 20:30 . Lebo modrosť rany očisťuje zlo, lebo bolesť bičov očisťuje neprávosti, či už meditované alebo páchané. Ale pod označením brucho sa myseľ zvykne pochopiť. Lebo to, že sa myseľ volá brucho, učí tá veta, v ktorej je napísané: „Duch človeka je lampou Pánovou, ktorá skúma všetky tajomstvá brucha. Príslovia 20:27. Akoby sa chcelo povedať, že osvietenie Božej inšpirácie, keď príde na myseľ človeka, ukazuje si to tým, že ho osvieti, kým pred príchodom Ducha Svätého mohlo mať zlé myšlienky a nevedelo ich odhadnúť. Potom modrosť rany očistí zlo a pruhy v tajných častiach brucha, pretože keď nás navonok udrie, privolá nás, stíšených a ubolených, na pamiatku našich hriechov a vrátime nám pred oči všetky naše minulé zlé skutky, a tým, čo navonok trpíme, vnútorne smútime za to, čo sme urobili. Odkiaľ sa stáva, že uprostred otvorených rán tela nás tajný pruh v bruchu plnšie čistí, pretože skrytá rana smútku lieči neprávosti zla. Chorých treba napomínať, aby si zachovali cnosť trpezlivosti, aby neustále uvažovali o tom, aké veľké zlo znášal náš Vykupiteľ od tých, ktorých stvoril; že niesol toľko hanebných urážok; že pri každodennom vytrhávaní duší zajatcov z rúk starého nepriateľa bral údery do tváre od urážajúcich ľudí; že keď nás obmýval vodou spásy, neskryl svoju tvár pred pľuvami neveriacich; že keď nás svojou obhajobou oslobodzuje od večných trestov, v tichosti znáša biče; že keď nám vzdával večné pocty medzi zbormi anjelov, znášal nárazy; že keď nás zachránil od bodnutia našich hriechov, odmietol nepodložiť svoju hlavu tŕniu; že keď nás opíjal večnou sladkosťou, prijal vo svojom smäde horkosť žlče; že Ten, ktorý pre nás uctieval Otca, hoci bol Mu rovný v Božstve, keď bol uctievaný na posmech, mlčal: že keď pripravoval život pre mŕtvych, ten, ktorý bol sám, prišiel dokonca k smrti. Prečo sa teda usilovne uvažuje o tom, že človek by mal znášať pohromy od Boha za páchanie zla, ak Boh podstúpil také veľké zlo pre dobro? Alebo kto so zdravým rozumom môže byť nevďačný za to, že bol sám zabitý, keď ani Ten, ktorý tu žil bez hriechu, neostal bez pohromy? Kapitola 13. Ako majú byť napomínaní tí, ktorí sa boja a tí, ktorí nimi pohŕdajú (Napomenutie 14.) Inak treba napomínať tých, ktorí sa boja pohromy, a preto žijú nevinne, a tých, ktorí tak zosilneli v zlom, že ich ani pohromy nenapravia. Lebo tým, ktorí sa boja pohrôm, sa v žiadnom prípade nesmie povedať, že túžia po časných statkoch, ktoré majú veľkú hodnotu, keďže ich majú aj zlí ľudia, a v žiadnom prípade sa nemajú vyhýbať súčasným zlám ako neznesiteľným, keďže nie sú nevedomí, že sa nimi dotýkajú aj dobrí ľudia. Treba ich napomínať, že ak chcú byť skutočne oslobodení od zla, mali by sa báť večných trestov; ani ešte nepokračujte v tomto strachu z trestov, ale vyrastajte opatrovaním lásky k milosti lásky. Lebo je napísané: Dokonalá láska vyháňa strach 1Ján 4:18. A opäť je napísané: Neprijali ste opäť v strachu ducha otroctva, ale ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme, Abba, Otec Rimanom 8:15. Odkiaľ ten istý učiteľ znova hovorí: Kde je Duch Pánov, tam je sloboda 2Kor 3:17. Ak teda strach z trestu stále bráni páchaniu zla, duša toho, kto sa tak bojí, nemá v skutočnosti žiadna sloboda ducha. Lebo keby sa nebál trestu, nepochybne by spáchal hriech. Myseľ, ktorá je spútaná otroctvom strachu, teda nepozná milosť slobody. Lebo dobro treba milovať samo pre seba, nie sa oň usilovať z nátlaku na tresty. Lebo ten, kto robí to, čo je dobré z tohto dôvodu, že sa bojí zla múk, chce, aby to, čoho sa bojí, nebolo, aby sa tak smelo dopúšťal toho, čo je nezákonné. Odkiaľ je nad svetlo jasnejšie, že nevinnosť sa takto stráca pred Bohom, v očiach ktorého je zlá túžba hriechom. Ale na druhej strane, tých, ktorých ani biče neobmedzujú neprávosti, zasiahne ostrejšie pokarhanie úmerne tomu, ako tvrdo a necitlivo narástli. Vo všeobecnosti nimi treba bez pohŕdania opovrhovať a bez zúfalstva zúfať, aby ich prejavované zúfalstvo zasiahlo hrôzou a napomenutie, ktoré nasledovalo, ich priviedlo späť k nádeji. Prísne by sa teda proti nim mali postaviť Božie súdy, aby mohli byť odvolaní zvážením večnej odplaty za poznanie seba samých. Lebo nech počujú, že sa v nich naplnilo, čo je napísané: Ak budeš biť blázna v mažiari, ako keby paličkou tĺkol jačmeň, jeho bláznovstvo mu nebude odňaté. Príslovia 27:22 . Proti tým sa prorok sťažuje Pánovi: Zdrvil si ich a oni odmietli kázeň Jeremiáš 5:3. Preto Pán hovorí: Zabil som a zničil tento ľud, a predsa sa nevrátili zo svojich ciest Izaiáš 9:13. Preto znova hovorí: Ľud sa nevrátil k Tomu, ktorý ich bije Jeremiáš 15:6. Preto sa prorok sťažuje hlasom bičov a hovorí: Postarali sme sa o Babylon, a nie je uzdravený Jeremiáš 51:9. Lebo o Babylon je postarané, no zdravie stále nie je prinavrátené, keď myseľ, zmätená v páchaní zla, počuje slová pokarhania, pociťuje bič pokarhania, a predsa sa pohŕda vrátiť sa na priame cesty spásy. Preto Pán vyčíta synom Izraela, zajatým, ale neobráteným od svojej neprávosti, a hovorí: Dom Izraela sa mi stal troskou, všetko je meď, cín, železo a olovo, uprostred pece Ezechiel 22:18; akoby som povedal jasne, bol by som ich očistil ohňom súženia a hľadal som, aby sa stali striebrom alebo zlatom; ale premenili sa predo mnou v peci na meď, cín, železo a olovo, pretože aj v súžení sa zlomili nie pre cnosť, ale pre neresti. Pretože mosadz, keď sa na ňu udrie, vydáva zvuk viac ako všetky ostatné kovy. Preto ten, kto pri úderoch prepuká v mrmlanie, sa uprostred pece premení na mosadz. Ale cín, keď je oblečený v umení, má falošnú striebornú parádu. Ten, kto nie je oslobodený od neresti pretvárky uprostred súženia, sa stáva cínom v peci. Navyše ten, kto kuje úklady proti životu svojho blížneho, používa železo. Preto je železo v peci ten, kto v súžení nestráca zlobu, ktorá by škodila. Olovo je tiež najťažší kov. On sa teda nachádza ako olovo v peci, kto, aj keď je umiestnený uprostred súženia, nie je povýšený nad pozemské túžby. Preto je opäť napísané: Unavila sa veľkou námahou a jej nesmierna hrdza z nej nevyšla ani ohňom Ezechiel 24:12. Lebo privádza na nás oheň súženia, aby nás očistil od hrdze nerestí; ale ani ohňom nestrácame hrdzu, keď ani medzi bičmi nám nechýba neresť. Preto Prorok znova hovorí: Zakladateľ sa márne roztopil; ich neprávosti sa nezničia Jeremiáš 6:29. Je však známe, že niekedy, keď zostanú nenapravené uprostred tvrdosti pohrôm, treba ich upokojiť sladkým napomenutím. Lebo tí, ktorí nie sú napravení mukami, sú niekedy obmedzovaní v nespravodlivých skutkoch jemnými poklonami. Lebo obyčajne aj chorým, ktorých nevyliečil silný elixír medicíny, prinavrátila vlažná voda do svojho bývalého zdravia; a niektoré rany, ktoré sa nedajú vyliečiť rezom, sa hoja podnecovaním oleja; a tvrdý adamant vôbec nepripúšťa rez oceľou, ale je zmäkčený miernou krvou kôz. Kapitola 14. Ako treba napomínať tichých a zhovorčivých (Napomenutie 15.) Inak sú napomínaní tí, ktorí sú príliš ticho, a tí, ktorí trávia čas mnohými rečami. Príliš tichým treba totiž naznačiť, že hoci sa niektorým nerestiam nerado vyhýbajú, sú bez toho, aby to vnímali, zapletení do horšieho. Lebo často z prílišného skľúčenia jazyka trpia ešte ťažšou hlučnosťou v srdci; aby myšlienky čím ďalej tým viac kypeli v mysli, aby ich nestlačila násilná stráž indiskrétneho ticha. A z väčšej časti pretekajú o to viac, že ​​sa považujú za bezpečnejšie, pretože bez nich nie sú videní hľadači chýb. Odtiaľ je niekedy myseľ človeka povýšená na pýchu a tými, ktorých počuje hovoriť, pohŕda ako slaboch. A keď zavrie ústa svojho tela, nevie, do akej miery sa svojou pýchou otvára nerestiam. Pre svoj jazyk potláča, svoju myseľ povyšuje; a bez ohľadu na svoju vlastnú skazenosť obviňuje všetkých vo svojej vlastnej mysli tým slobodnejšie, ako to robí, a tým tajnejšie. Príliš mlčanlivých treba preto napomínať, aby úzkostlivo študovali, aby vedeli nielen akí ľudia by sa mali prejavovať navonok, ale aj akí ľudia by sa mali prejavovať vo vnútri; že sa viac obávajú skrytého súdu, pokiaľ ide o ich myšlienky, než pokarhania svojich blížnych v súvislosti s ich prejavmi. Lebo je napísané: Syn môj, pozor na moju múdrosť a nakloň svoje ucho pred mojou múdrosťou, aby si si strážil svoje myšlienky Príslovia 5:1 . Lebo naozaj nie je nič prchavejšie ako srdce, ktoré nás opúšťa tak často, ako sa vymyká zlým myšlienkam. Preto žalmista hovorí: Zlyhalo mi srdce Žalm 39:13. Preto, keď sa vráti k sebe, hovorí: Tvoj služobník našiel svoje srdce, aby sa k tebe modlil 2 Samuelova 7:27. Keď je teda myšlienka strážená, nájde sa srdce, ktoré bolo zvyknuté odletieť. Navyše, väčšinou tí, ktorí sú príliš ticho, keď utrpia nejaké nespravodlivosti, začnú mať ostrejší pocit bolesti z toho, že nehovoria o tom, čo znášajú. Lebo keby jazyk pokojne rozprával o nepríjemnostiach, ktoré boli spôsobené, bolesť by odtiekla z vedomia. Pre uzavreté vredy mučia tým viac; pretože keď je rozpálená skaza vo vnútri vyhnaná, bolesť sa otvára na uzdravenie. Preto tí, ktorí mlčia viac, ako je vhodné, by to mali vedieť, aby si medzi mrzutosťami, ktoré znášajú, kým držia jazyk za zub, nezhoršili násilnosť svojej bolesti. Treba ich totiž napomínať, že ak milujú svojich blížnych ako seba samých, v žiadnom prípade im nezatajujú dôvody, z ktorých ich spravodlivo obviňujú. Pretože liek hlasu pôsobí súčasne na zdravie oboch strán, pričom na strane toho, kto spôsobil zranenie, sa kontroluje jeho zlé správanie, a na strane toho, kto ho znáša, sa tlmí prudký zápal bolesti otvorením rany. Lebo tí, ktorí si všímajú, čo je zlé na ich blížnych, a predsa mlčia svoj jazyk, stiahnu takpovediac lekársku pomoc od pozorovaných vredov a stávajú sa pôvodcami smrti, pretože by nevyliečili jed, ktorý by mohli vyliečiť. Jazyk by preto mal byť diskrétne stlačený, nie rýchlo zviazaný. Lebo je napísané: Múdry bude držať jazyk za zubami až do času Kazateľa 20:7; s istotou, aby, keď to uzná za vhodné, upustil od cenzúry mlčania a dal sa do služby úžitku hovorením takých vecí, ktoré sa hodia. A opäť je napísané: Čas mlčať a čas hovoriť Kazateľ 3:7. Časy na zmeny by sa totiž mali diskrétne zvážiť, aby sa buď jazyk, ktorý by mal byť zdržanlivý, nerozišiel bez úžitku v slovách, alebo, keď by mohol hovoriť so ziskom, lenivo sa obmedzil. Žalmista zvažuje, čo dobre, hovorí: Nastav, Pane, stráž na moje ústa a dvere okolo mojich pier Žalm 140:3. Lebo nehľadá, aby bola na jeho perách postavená stena, ale dvere, to znamená, čo sa otvára a zatvára. Odkiaľ aj my by sme sa mali obozretne učiť, že hlas môže diskrétne a vo vhodnej chvíli otvoriť ústa a vo vhodnej chvíli ich ticho zavrieť. Ale na druhej strane treba napomenúť tých, ktorí veľa rozprávajú, že si bdelo všímajú, z akého stavu úprimnosti odpadávajú, keď prúdia do cudziny v množstve slov. Lebo ľudská myseľ sa po spôsobe vody, keď je uzavretá, zbiera do vyšších úrovní, v tom, že opäť hľadá výšku, z ktorej zostúpila; a keď sa uvoľní, odpadne v tom, že sa nerentabilne rozptýli cez najnižšie miesta. Lebo toľkými nadbytočnými slovami, koľko sa rozptýli z cenzúry jej mlčania, toľkými prúdmi sa akoby vytiahlo zo seba. Odtiaľ sa tiež nemôže vnútorne vrátiť k poznaniu seba samého, pretože je rozptýlené mnohými rečami a vylučuje sa z tajného miesta najhlbšej pozornosti. Ale odkrýva celé svoje ja ranám nepriateľa, ktorý leží v núdzi, pretože sa obklopuje bez ochrany bdelosti. Preto je napísané: Ako mesto, ktoré je otvorené a bez okolia hradieb, taký je človek, ktorý sa nedokáže udržať vo svojom duchu, keď hovorí Príslovia 25:28. Pretože to nemá hradbu ticha, mesto mysle je otvorené šípom nepriateľa; a keď sa slovami vyhodí zo seba, ukáže sa, že je vystavená protivníkovi. A prekonáva to tým menej námahou, ako tým väčšou námahou samotná myseľ, ktorá je dobytá, bojuje proti sebe mnohými rečami. Navyše, keďže ľahostajná myseľ z väčšej časti upadá po stupňoch do úpadku, zatiaľ čo sa zanedbávame chrániť pred zbytočnými slovami, prejdeme k zraňujúcim; aby nás spočiatku potešilo hovoriť o záležitostiach iných mužov; potom jazyk znechutene hlodá životy tých, o ktorých hovoríme; ale napokon prepuká aj do otvorených ohováraní. Preto sú zasiate bodavé tŕne, vznikajú hádky, zapaľujú sa pochodne nepriateľstiev, vyhasína pokoj sŕdc. Odkiaľ je dobre povedané cez Šalamúna: Ten, kto vypúšťa vodu, je prameňom sporov. Príslovia 17:14. Lebo vypustiť vodu znamená rozviazať jazyk na tok reči. Preto sa na druhej strane v dobrom zmysle opäť hovorí: Slová ľudských úst sú ako hlboká voda Príslovia 18:4 . Kto teda vypúšťa vodu, je prameňom sporov, lebo ten, kto neobmedzuje svoj jazyk, rozptyľuje svornosť. Preto je na druhej strane napísané: Ten, kto uvalí mlčanie na blázna, zmierňuje nepriateľstvo. Príslovia 26:10. Okrem toho, že každý, kto sa venuje veľa rečiam, nemôže zachovať priamu cestu spravodlivosti, dosvedčuje Prorok, ktorý hovorí: Človek plný slov nebude na zemi správne vedený Žalm 139:12. Preto aj Šalamún znova hovorí: V množstve slov nebude chýbať hriechu Príslovia 10:19. Preto Izaiáš hovorí: „Kultúra spravodlivosti je mlčanie Izaiáš 32:17, čo naznačuje, že spravodlivosť mysle je spustošená, keď niet pochýb o nemiernom rozprávaní. Preto Jakub hovorí: Ak si niekto myslí, že je nábožný a nedrží svoj jazyk na uzde, ale klame svoje srdce, náboženstvo tohto človeka je márne Jakub 1:26. Preto znova hovorí: Každý nech je rýchly v počúvaní, ale pomalý v rozprávaní Jakub 1:19. Preto znova, keď definuje silu jazyka, dodáva: Neposlušné zlo, plné smrteľného jedu Jakub 3:8. Preto nás Pravda osobne napomína a hovorí: Z každého planého slova, ktoré ľudia povedia, sa budú zodpovedať v deň súdu Matúš 12:36. Lebo skutočne je nečinné každé slovo, ktorému chýba dôvod spravodlivej nevyhnutnosti alebo úmysel zbožnej užitočnosti. Ak sa teda vyžaduje vyúčtovanie planej reči, dobre zvážme, aký trest čaká veľa rozprávania, v ktorom je aj hriech zraňujúcich slov. Kapitola 15. Ako treba napomínať lenivých a unáhlených (Napomenutie 16.) Napomínať sa má inak leniví a unáhlení. Lebo tých prvých treba presvedčiť, aby nestratili odložením dobro, ktoré majú robiť; ale tých druhých treba napomínať, aby, kým bezohľadným ponáhľaním predbiehali čas dobrých skutkov, nezmenili svoj záslužný charakter. Lenivým sa teda má povedať, že často, keď neurobíme v pravý čas, čo môžeme, zakrátko, keď budeme, nemôžeme. Lebo samotná ľahostajnosť mysle, keď nie je zapálená primeranou vrúcnosťou, je odrezaná strnulosťou, ktorá na nej kradmo rastie zo všetkých túžob po dobrých veciach. Odkiaľ je to jasne povedané prostredníctvom Šalamúna, lenivosť uvrhne do hlbokého spánku Príslovia 19:15. Lebo leňoch je akoby bdelý v tom, že sa cíti byť v poriadku, hoci ničnerobením sa stáva strnulým: ale o lenivosti sa hovorí, že upadá do hlbokého spánku, pretože po stupňoch sa stráca aj bdelosť správneho cítenia, keď sa prestane horliť za dobro. A na tom istom mieste je správne pridané: A spustlá duša bude trpieť hladom Príslovia 19:15 . Pretože sa nepripevňuje k vyšším veciam, necháva sa bez pozornosti utiecť v nižších túžbach; a hoci nie je vyzbrojený ráznosťou vznešených cieľov, trpí návalmi hladu nízkej žiadostivosti, a tým, že sa zanedbáva zviazať disciplínou, roztrúsi sa hladný vo svojej túžbe po pôžitkoch. Preto je opäť napísané tým istým Šalamúnom: Nečinný človek je celý v žiadostiach. Príslovia 21:26. Preto v kázaní samotnej Pravdy Matúš 12:44–45 sa hovorí, že dom je skutočne čistý, keď jeden duch vyšiel; ale keď je prázdny, zmocní sa ho jeho návratom s mnohými ďalšími. Zväčša lenivý, hoci zanedbáva robiť veci, ktoré sú nevyhnutné, kladie pred seba niektoré, ktoré sú ťažké, ale iných sa bezohľadne bojí; a tak, ako keby našiel niečo, čoho sa môže rozumne báť, uspokojí sa, že má dobrý dôvod zostať strnulý. Správne sa mu hovorí skrze Šalamúna: Lenivý by neoral pre chlad; preto bude žobrať v lete a nebude mu dané Príslovia 20:4 . Lebo lenivec neorá pre chlad, keď si nájde výhovorku, aby nerobil dobré veci, ktoré by mal robiť. Lenivec orie nie pre chlad, keď sa bojí malých zla, ktoré sú proti nemu, a necháva nedorobené veci najväčšieho významu. Ďalej je dobre povedané: V lete bude žobrať, a nebude mu dané. Lebo kto sa teraz nenamáha dobrými skutkami, bude v lete žobrať a nič nedostane, lebo keď sa ukáže horiace slnko súdu, bude sa márne domáhať vstupu do kráľovstva. Od toho istého Šalamúna je mu opäť dobre povedané: Kto pozoruje vietor, neseje, a kto hľadí na oblaky, nikdy nežne Kazateľ 11:4. Lebo čo vyjadruje vietor, ak nie pokušenie zlomyseľných duchov? A čo označujú oblaky, ktoré sa hýbu vetrom, ale odpory zlých ľudí? To znamená, že oblaky sú poháňané vetrom, pretože zlých ľudí vzrušujú výbuchy nečistých duchov. Ten, kto pozoruje vietor, neseje, a kto hľadí na oblaky, nežne, pretože kto sa bojí pokušenia zhubných duchov, kto sa bojí prenasledovania zlých ľudí a nezasieva semeno dobrej práce teraz, ani potom nezožne hŕstky svätej odplaty. Ale na druhej strane unáhlení, keď predbiehajú čas dobrých skutkov, prevracajú svoje zásluhy a často upadajú do toho, čo je zlé, pričom vôbec nedokážu rozoznať, čo je dobré. Takíto ľudia vôbec nehľadia na to, čo robia, keď ich robia, ale väčšinou, keď sú hotoví, si uvedomujú, že ich robiť nemali. Takým, pod maskou učiaceho sa, je dobre povedané v Šalamúnovi: Môj synu, nerob nič bez rady, a keď sa to stane, nebudeš činiť pokánie Sir 32:24. A znova: Nechajte svoje očné viečka ísť pred vašimi krokmi Príslovia 4:25. Lebo naše očné viečka predchádzajú naše kroky, keď správne rady bránia našim činom. Lebo ten, kto zanedbáva hľadieť dopredu tým, že uvažuje o tom, čo sa chystá urobiť, napreduje so zatvorenými očami; postupuje ďalej a dokončuje svoju cestu, ale nepredbieha sa dopredu; a preto čím skôr padne, pretože cez viečko rady nevenuje pozornosť tomu, kam by mal postaviť nohu činu. Kapitola 16. Ako treba napomínať miernych a vášnivých (Napomenutie 17.) Pokorní a vášniví majú byť inak napomínaní. Lebo niekedy pokorní, keď majú autoritu, trpia strnulosťou lenivosti, čo je príbuzná a ako keby bola tvrdo umiestnená. A z väčšej časti z laxnosti príliš veľkej jemnosti zmierňujú silu prísnosti nad rámec potreby. Ale na druhej strane vášniví v tom, že sú zmietaní pudom hnevu, narúšajú pokoj ticha, a tak vrhajú do zmätku život tých, ktorí sú pod nimi. Lebo keď ich hnev poháňa bezhlavo, nevedia, čo robia vo svojom hneve, nevedia, čo vo svojom hneve od seba trpia. Ale niekedy, čo je vážnejšie, si myslia, že podnetom ich hnevu je horlivosť pre spravodlivosť. A keď sa neresť považuje za cnosť, vina sa hromadí bez strachu. Často potom krotkí v lenivosti nečinnosti strnú; často sa vášniví nechajú oklamať zápalom úprimnosti. Teda k cnosti prvého sa neresť vedome pripája, ale druhým sa ich neresť javí, akoby to bola vrúcna cnosť. Tých teda treba napomínať, aby lietali, čo je blízko seba, týchto, aby dbali na to, čo je v nich samých; tí, aby rozpoznali, čo nemajú, títo, čo majú. Nech pokorní prijmú starostlivosť; nech vášnivý zákaz rušenia. Pokorných treba napomínať, aby študovali, aby mali aj horlivosť pre spravodlivosť: vášnivých treba napomínať, že k horlivosti, o ktorej si myslia, že majú, pridávajú miernosť. Lebo preto sa nám Duch Svätý zjavil v holubici av ohni; pretože všetkých, ktorých napĺňa, spôsobuje, že sa prejavujú ako pokorní s jednoduchosťou holubice a horiaci ohňom horlivosti. V žiadnom prípade nie je plný Ducha Svätého, ktorý buď v pokoji miernosti opúšťa horlivosť horlivosti, alebo opäť v horlivosti stráca cnosť miernosti. Čo možno lepšie ukážeme, ak prednesieme autoritu Pavla, ktorý dvom, ktorí boli jeho učeníkmi a ktorí sú obdarení podobnou láskou, poskytuje predsa rôzne pomôcky na kázanie. Lebo keď napomína Timoteja, hovorí: karhaj, pros, karhaj so všetkou zhovievavosťou a náukou 2. Timoteovi 4:2. Aj Títa napomína: Toto hovorte, napomínajte a karhajte so všetkou mocou Títovi 2:15. Aký je dôvod, že dáva svojmu učeniu také veľké umenie, keď odporúča jednému autoritu a druhému zhovievavosť, okrem toho, že videl Titusa pokornejšieho ducha a Timoteja trochu horlivejšieho? Prvých rozpaľuje vážnosťou horlivosti; tú druhú mierni jemnosťou zhovievavosti. K jednému pridáva to, čo chce, k druhému uberá to, čo je prebytočné. Jedného sa snaží natlačiť ostrohou, druhého držať uzdou. Lebo veľký hospodár, ktorý má Cirkev na starosti, polieva niektoré výhonky, aby mohli rásť, ale iné orezáva, keď vidí, že rastú príliš; aby tým, že nerastú, nepriniesli žiadne ovocie, alebo aby príliš veľa nestratili ovocie, ktoré by mohli priniesť. Ale ďaleko sa líši hnev, ktorý sa vkráda pod rúškom horlivosti, od hnevu, ktorý mätie rozbúrené srdce bez zámienky spravodlivosti. Lebo to prvé sa neobyčajne rozširuje v tom, kde by malo byť, ale to druhé sa vždy zapaľuje v tom, kde by nemalo byť. Malo by byť skutočne známe, že v tom sa vášniví líšia od netrpezlivých, že tí druhí neznášajú veci, ktoré na nich priniesli iní, ale tí prví sami prinášajú veci, s ktorými musia znášať. Lebo vášniví často nasledujú tých, ktorí sa im vyhýbajú, vyvolávajú spory, radujú sa z námahy sváru; a predsa takých radšej napravíme, ak sa im v rozruchu ich hnevu vyhýbame. Lebo kým sú rozrušení, nevedia, čo im hovoríme; ale keď sa vrátia k sebe, dostávajú slová nabádania o to voľnejšie, ako sa červenajú, že ich znášali pokojnejšie. Ale mysli, ktorá je opitá zúrivosťou, sa každá správna vec, ktorá sa povie, javí ako nesprávna. Odkiaľ k Nábalovi, keď bol opitý, Abigail chvályhodne mlčala o svojej vine, ale keď strávil svoje víno, ako mu o tom chvályhodne povedal 1. Samuelova 25:37. Lebo preto mohol vnímať zlo, ktoré spáchal, že o ňom v opitosti nepočul. Ale keď vášniví tak útočia na druhých, že sa im nemožno úplne vyhnúť, treba ich biť nie s otvoreným pokarhaním, ale s mierou s určitou úctivou opatrnosťou. A toto ukážeme lepšie, ak prednesieme to, čo urobil Abner. Lebo keď naňho Azael zaútočil násilím bezohľadnosti, je napísané, že Abner hovoril Azaelovi a povedal. Odvráťte sa a nenasledujte ma, aby som nebol zahnaný, aby som vás zrazil na zem. On však opovrhoval počúvaním a odmietol odbočiť. Nato ho Abner udrel do slabín tupým koncom oštepu a napichol ho na kôl a zomrel 2 Samuelova 2:22–23. Pre koho bol Asahel predobrazom okrem tých, ktorých sa zúrivosť zmocňuje a strmhlav unáša? A takým, v tom istom záchvate zúrivosti, sa treba opatrne vyhýbať úmerne tomu, ako sa šialene ponáhľajú. Odkiaľ utiekol aj Abner, ktorý sa v našej reči nazýva lampášom otca; pretože keď jazyk učiteľov, ktorý naznačuje nadpozemské svetlo Božie, vidí myseľ niekoho, kto sa znáša nad strmami hnevu, a zdrží sa vrhania šípok slov proti nahnevanej osobe, je to, akoby nechcel udrieť toho, kto prenasleduje. Keď sa však vášniví neupokojia žiadnou ohľaduplnosťou a ako Asahel neprestanú prenasledovať a byť šialení, je potrebné, aby tí, ktorí sa snažia týchto zúrivých potlačiť, sa v žiadnom prípade nedvíhali v zúrivosti, ale prejavovali všetok možný pokoj; a predsa šikovne priniesť niečo, čím môžu bočným úderom prepichnúť srdce toho zúrivého. Odkiaľ aj Abner, keď sa postavil proti svojmu prenasledovateľovi, prebodol ho nie priamym úderom, ale zadným koncom jeho kopije. Lebo udrieť hrotom znamená oponovať otvorenou výčitkou: ale udrieť prenasledovateľa zadným koncom oštepu znamená pokojne sa dotknúť zúrivého určitými zásahmi a, ako sa hovorí, šetrením ho prekonať. Asahel navyše hneď padol, pretože rozrušené mysle, keď cítia, že sú ušetrené, a predsa sa ich vnútorne dotýkajú pokojne poskytnuté odpovede, okamžite padajú z výšky, do ktorej sa zdvihli. Tí, ktorí sa odrazia od začiatku svojej horúčavy pod úderom jemnosti, umierajú akoby bez ocele. Kapitola 17. Ako treba napomínať pokorných a povýšených (Napomenutie 18.) Pokorní a povýšeneckí sú inak napomínaní. Prvým treba naznačiť, aká pravdivá je dokonalosť, ktorú v to dúfajú; Tým druhým treba povedať, že táto časná sláva nie je ničím, čo ani keď ju prijímajú, nezastávajú. Nech pokorní počujú, aké večné sú veci, po ktorých túžia, aké pominuteľné sú veci, ktorými pohŕdajú; nech povýšenectvo počúva, aké prechodné sú veci, ktorým dvoria, aké večné veci strácajú. Nech pokorní počujú z autoritatívneho hlasu Pravdy: Každý, kto sa ponižuje, bude vyvýšený Lukáš 18:14. Nech počujú pyšní: Každý, kto sa povyšuje, bude ponížený Lukáš 18:14. Nech pokorní počujú, Pokora ide pred slávou; nech povýšenec počuje: Duch je vyvýšený pred pádom Príslovia 15:33; 16:18. Nech počujú pokorní: Ku komu mám úctu, ak nie k tomu, kto je pokorný a tichý a trasie sa pri mojich slovách Izaiáš 66:2? Nech počujú pyšní: Prečo je zem a popol pyšná Sir 10:9? Nech počujú pokorní, Boh má úctu k pokorným veciam. Nech povýšenec počúva, a vznešené veci pozná zďaleka Žalm 137:6. Nech pokorní počujú, že Syn človeka neprišiel, aby mu slúžili, ale aby slúžil Matúš 20:28; nech povýšenec počuje, že počiatkom každého hriechu je pýcha Sir 10:13 . Nech pokorní počujú, že Náš Vykupiteľ sa ponížil, keď sa stal poslušným až na smrť Filipanom 2:8; nech pyšní počujú, čo je napísané o ich hlave: On je kráľom nad všetkými synmi pýchy Jób 41:25 . Pýcha diabla sa teda stala príležitosťou nášho zatratenia a Božia pokora sa našla ako argument pre naše vykúpenie. Lebo náš nepriateľ, ktorý bol stvorený medzi všetkými vecami, túžil vyzerať povýšený nad všetky veci; ale náš Vykupiteľ, ktorý zostal nadovšetko veľký, rozhodol sa stať sa malým medzi všetkými vecami. Pokorným nech sa teda povie, že keď sa ponížia, vystúpia na Božiu podobu; nech sa povie povýšeneckým, že keď sa vyvyšujú, upadajú do napodobňovania anjela odpadlíka. Čo je teda ponižujúcejšie ako povýšenosť, ktorá sa síce vypína nad seba, ale presahuje úroveň skutočnej vznešenosti? A čo je vznešenejšie ako pokora, ktorá, hoci sa deprimuje k najnižšiemu, spája sa so svojím Tvorcom, ktorý zostáva nad najvyšším? V týchto prípadoch je však ešte jedna vec, ktorú treba starostlivo zvážiť; že niektorí sú často oklamaní falošným prejavom pokory, kým niektorí sa nechajú oklamať neznalosťou vlastnej povýšenosti. Lebo obyčajne niektorí, ktorí si myslia, že sú pokorní, majú v sebe prímes strachu, aký nepatria ľuďom; zatiaľ čo presadzovanie slobody prejavu sa bežne spája s povýšeneckými. A keď si nejaké neresti vyžadujú pokarhanie, tí prví zo strachu mlčia, a predsa si vážia, že mlčia z pokory; tí druhí hovoria netrpezlivo povýšene, a predsa veria, že hovoria v slobode úprimnosti. Tí, ktorí sú previnení plachosťou pod prejavom pokory, bránia karhaniu toho, čo je zlé; tieto bezuzdná impulzivita pýchy pod obrazom slobody núti karhať veci, ktoré by nemali, alebo karhať ich viac, ako by mali. Odkiaľ majú byť napomínaní povýšeneckí, aby neboli viac slobodní, ako sa stáva, a pokorní, aby boli napomínaní, aby sa nepodriaďovali viac, ako je správne; aby buď tí prví nepremenili obhajobu spravodlivosti na prejav pýchy, alebo aby tí druhí, keď študujú viac, než je potrebné podriadiť sa ľuďom, neboli prinútení prejaviť úctu svojim nerestiam. Treba však uvážiť, že povýšencov poväčšine výhodnejšie napomíname, ak s ich napomínaním primiešavame nejaké balzamy chvály. Lebo niektoré iné dobré veci, ktoré sú v nich, by mali byť uvedené do našich karhaní, alebo v každom prípade nejaké, ktoré by mohli byť, hoci nie sú; a potom by mali byť konečne odstránené zlé veci, ktoré sa nám nepáčia, keď predchádzajúce pripúšťanie dobrých vecí, ktoré nás tešia, prinútilo ich mysle počúvať. Aj pri nezlomených koňoch sa najprv dotkneme jemnou rukou, aby sme si ich potom podmanili aj bičmi. A do horkého pohára lieku sa pridáva sladkosť medu, aby horkosť, ktorá má byť zdraviu prospešná, nebola pociťovaná tvrdo pri ochutnávaní; ale, kým chuť je klamaná sladkosťou, smrteľný humor je vyháňaný horkosťou. V prípade povýšenia by teda mali byť prvé začiatky nášho pokarhania zmiernené prímesou chvály, aby, keď priznali pochvaly, ktoré milujú, prijali aj napomenutia, ktoré nenávidia. Navyše, vo väčšine prípadov lepšie presvedčíme povýšencov k ich zisku, ak o ich zlepšení hovoríme, že by mohli profitovať skôr my ako oni; ak požadujeme, aby nám ich dodatok udelil viac ako im samotným. Lebo povýšenosť sa dá ľahko zmeniť na dobro, ak sa verí, že jej ohýbanie je prospešné aj pre iných. Odkiaľ Mojžiš, ktorý šiel púšťou pod vedením Boha a pod vedením oblačného stĺpa, keď chcel odviesť Hobaba, svojho príbuzného, ​​z rozhovoru s pohanským svetom a podmaniť si ho pod nadvládu všemohúceho Boha, povedal: Putujeme na miesto, o ktorom Pán povedal, dám ti ho; Poďte s nami a my vám dobre urobíme; lebo Hospodin dobre hovoril o Izraelovi. A keď mu ten druhý odpovedal, nepôjdem s tebou, ale vrátim sa do svojej krajiny, v ktorej som sa narodil; hneď dodal: Prosím, neopúšťaj nás; lebo vieš, na ktorých miestach by sme sa mali utáboriť na púšti a ty budeš naším sprievodcom, posl. . A predsa Mojžiš nebol stiesnený vo svojej vlastnej mysli neznalosťou cesty, keď videl, že známosť s Božstvom v ňom otvorila poznanie proroctva; a stĺp išiel pred ním navonok, zatiaľ čo vnútorne známa reč v jeho horlivom rozhovore s Bohom ho poučovala o všetkom. Ale v pravde, ako človek predvídavý, rozprávajúc sa s povýšeneckým poslucháčom, hľadal pomoc, aby ju mohol poskytnúť; požiadal na ceste sprievodcu, aby mohol byť jeho sprievodcom životom. Tak konal tak, že pyšný poslucháč by mal byť ešte viac pozorný voči hlasu, ktorý ho presviedčal o lepších veciach, aby sa považovali za nevyhnutné, a keďže sa domnieval, že je sprievodcom svojho nabádateľa, mal by sa skloniť pred slovami nabádania. Kapitola 18. Ako majú byť napomínaní tvrdohlaví a nestáli (Napomenutie 19.) Odlišne treba napomínať tvrdohlavých a nestálych. Prvým treba povedať, že si o sebe myslia viac, než sú, a preto nepristupujú k radám druhých, ale tým druhým treba dať najavo, že sa príliš podceňujú a nerešpektujú, a preto sú v postupných časových chvíľach odvrátené od vlastného úsudku. Treba im povedať, že ak by si sami seba nevážili lepšie ako ostatní ľudia, v žiadnom prípade by nekládli menší dôraz na rady všetkých ako na svoje vlastné uvažovanie: treba im povedať, že ak by vôbec dbali na to, čím sú, vánok premenlivosti by ich v žiadnom prípade neprevrátil cez toľko strán premenlivosti. Tým prvým je povedané skrze Pavla: Nebuďte múdri vo svojej domýšľavosti Rimanom 12:16, ale tí druhí by to mali počuť; Nenechajme sa unášať každým vetrom doktríny Efezanom 4:14. O prvých je povedané cez Šalamúna: Budú jesť z ovocia svojej vlastnej cesty a nasýtia sa svojimi úsudkami Príslovia 1:31; ale o tom druhom je ním opäť napísané: Srdce nerozumných bude iné ako Príslovia 15:7. Lebo srdce múdreho je vždy ako ono, pretože kým spočíva v dobrých presvedčeniach, neustále sa usmerňuje v dobrom výkone. Ale srdce hlúpeho je iné, pretože aj keď sa prejavuje rôzne prostredníctvom premenlivosti, nikdy nezostane tým, čím bolo. A keďže niektoré zlozvyky, ako samy zo seba rodia iné, tak samy vyvierajú z iných, treba v každom prípade chápať, že ich potom radšej zotrieme svojimi výčitkami, keď ich vysušíme zo samotného prameňa ich horkosti. Lebo tvrdohlavosť sa rodí z pýchy a nestálosť z ľahkomyseľnosti. Tvrdohlavých preto treba napomínať, aby uznali povýšenosť svojich myšlienok a študovali, aby sa premohli; aby, kým opovrhujú tým, že ich premôže správna rada iných mimo seba, zostali v zajatí pýchy. Treba ich napomínať, aby múdro zachovávali, ako Syn človeka, ktorého vôľa je vždy jedno s vôľou Otcovou, aby nám dal príklad podmaňovania si vlastnej vôle, hovorí: Nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal Ján 5:30. A ešte viac, aby pochválil milosť tejto cnosti, vopred vyhlásil, že to isté zachová aj pri poslednom súde, keď povedal: Sám od seba nemôžem nič urobiť, ale ako počujem, súdim Jána 5:30. S akým svedomím teda môže človek pohŕdať súhlasom s vôľou druhého, keď vidí, že Syn Boží a Syn človeka, keď príde ukázať slávu svojej moci, svedčí o tom, že sám seba nesúdi? Ale na druhej strane nestálych treba napomínať, aby posilnili svoju myseľ gravitáciou. Lebo potom v sebe vyschnú zárodky premenlivosti, keď prvýkrát odrežú zo srdca koreň ľahkomyseľnosti; pretože aj pevná tkanina sa vytvorí vtedy, keď sa najprv poskytne pevné miesto, na ktorom sa položí základ. Ak teda nie je ľahostajnosť mysle predtým chránená, nestálosť myšlienok nie je v žiadnom prípade porazená. Od toho sa Pavol vyhlásil za slobodného, ​​keď povedal: Použil som ľahkovážnosť? Alebo veci, ktoré si zamýšľam, zamýšľam podľa tela, aby so mnou bolo áno a nie 2Kor 1:17? Akoby som povedal na rovinu: Z tohto dôvodu ma nepohne žiadny vánok premenlivosti, že nepodľahnem neresti ľahkomyseľnosti. Kapitola 19. Ako treba napomínať tých, ktorí jedlo nemierne a tých, ktorí ho používajú striedmo (Napomenutie 20.) Napomínať sa má inak pažravý a zdržanlivý. Lebo to prvé sprevádza nadbytočnosť reči, ľahkovážnosť správania a chlípnosť; ale to je často hriech netrpezlivosti a často hriech pýchy. Lebo keby to nebolo tak, že nemierna výrečnosť unáša obžerstvo, ten boháč, o ktorom sa hovorí, že sa každý deň prepychoval, by nepálil na jazyku viac ako inde a povedal: Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil koniec prsta do vody a ochladil mi jazyk; lebo som mučený v tomto plameni Lukáš 16:24. Z týchto slov istotne vyplýva, že pri každodennom hodovaní často hrešil jazykom, keď videl, že keď ho celý pálil, žiadal ochladenie najmä na jazyku. Opäť, toto ľahkomyseľnosť správania sa tesne nadväzuje na obžerstvo posvätná autorita, svedčí, keď hovorí: Ľudia si sadli, aby jedli a pili, a vstali, aby hrali Exodus 32:6. Poväčšine nás aj hravosť privádza až k chlípnosti, pretože keď sa brucho nafúkne nasýtením, vzrušujú sa bodnutia žiadostivosti. Odkiaľ aj prefíkanému nepriateľovi, ktorý túžbou po jablku otvoril zmysel prvému človeku, no spútal ho do slučky hriechu, hovorí božský hlas: Na prsiach a bruchu sa budeš plaziť Genesis 3:14; akoby mu bolo jasne povedané: V myšlienkach a v žalúdku budeš panovať nad ľudskými srdciami. Táto chlípnosť nasleduje po obžerstve, dosvedčuje prorok, odsudzujúci skryté veci, zatiaľ čo hovorí o otvorených, keď hovorí: Náčelník kuchárov zbúral múry Jeruzalema Jeremiáš 39:9; 2. Kráľov 25:10. Lebo šéfom kuchárov je brucho, ktorému kuchári venujú veľkú pozornosť, aby sa samo lahôdkovo naplnilo pochutinami. Ale múry Jeruzalema sú cnosťami duše, povznesenými k túžbe po nadpozemskom pokoji. Náčelník kuchárov preto zhadzuje múry Jeruzalema, pretože keď sa brucho nafúkne obžerstvom, cnosti duše sú zničené chlípnosťou. Na druhej strane, nebyť toho, že netrpezlivosť bežne vytrasie abstinenta z lona pokoja, Peter by v žiadnom prípade, keď povedal: Dodávaj vo svojej viere cnosť a vo svojej cnosti poznanie a vo svojom poznaní zdržanlivosť 2 Pt 1:5, hneď bdelo pridal a vo svojej zdržanlivosti trpezlivosť. Predvídal totiž, že trpezlivosť, o ktorej ich napomínal, bude abstinentom nedostačujúca. Zasa, nebyť toho, že hriech pýchy niekedy prenikne cez úvahy abstinenta, Pavol by v žiadnom prípade nepovedal: Kto je, nech nesúdi toho, kto je Rimanom 14:3. A znova, keď sa rozprával s druhými, pri pohľade na maximá tých, ktorí sa chvália cnosťou zdržanlivosti, dodal: Ktoré veci skutočne preukazujú múdrosť v poverčivosti a pokore a nešetria sa na tele, nie v nijakej cti pre uspokojenie tela Kolosanom 2:25. Tu je potrebné poznamenať, že vynikajúci kazateľ sa vo svojej argumentácii pripája k prejavu pokory k poverčivosti, pretože keď je telo opotrebované viac, ako je potrebné abstinenciou, pokora sa prejavuje navonok, ale práve pre túto pokoru je vo vnútri ťažká pýcha. A ak by myseľ niekedy nebola nafúknutá cnosťou zdržanlivosti, arogantný farizej by to v žiadnom prípade vedome nezaradil medzi svoje veľké zásluhy a povedal: Postím sa dvakrát v týždni Lukáš 18:12. Tak treba napomínať nenásytných, že keď sa oddávajú pôžitku z pochúťok, neprebodnú sa mečom smilstva; a že vnímajú, aká veľká skromnosť, aká veľká ľahkovážnosť mysle na nich číha cez jedenie; aby sa, kým bruchu mäkko poslúžia, kruto spútali do slučiek neresti. Lebo čím ďalej sa vzďaľujeme od svojho druhého rodiča, ako nemiernou zhovievavosťou, keď je ruka natiahnutá k jedlu, obnovujeme pád nášho prvého rodiča. Ale na druhej strane treba abstinentov stále úzkostlivo napomínať, aby si dávali pozor, aby, kým lietajú na neresti obžerstva, nevznikli ešte horšie neresti, akoby z cnosti, aby ich duch pri macerovaní mäsa neprepukol do netrpezlivosti; a tak niet cnosti v porážke tela, duch je premožený hnevom. Niekedy navyše, zatiaľ čo myseľ abstinenta zadržiava hnev, je akoby skazená prichádzajúcou cudzou radosťou a stráca všetko dobré z abstinencie v tom, že sa nedokáže chrániť pred duchovnými neresťami. Preto je správne povedané skrze proroka: V dňoch vašich pôstov sa nachádzajú vaše vôle Izaiáš 58:3, Septuaginta. A krátko nato sa postíš kvôli diskusiám a sporom a biješ päsťami Izaiáš 58:3. Lebo vôľa patrí k rozkoši, päsť k hnevu. Márne sa teda telo nosí abstinenciou, ak je myseľ, opustená neusporiadaným citom, rozptýlená neresťami. A opäť ich treba napomínať, že kým si zachovávajú svoju zdržanlivosť bez ubúdania, nepovažujú to za výnimočnú cnosť pred skrytým sudcom; aby sa srdce nepovznieslo k povýšenosti, ak by sa to náhodou považovalo za veľkú zásluhu. Lebo preto je povedané skrze proroka: Či je to taký pôst, ktorý som si zvolil? Ale lám svoj chlieb hladnému a priveď do svojho domu núdznych a tulákov Izaiáš 58:5. V tejto veci je potrebné zvážiť, aká malá je čnosť zdržanlivosti, keďže nie je chválená, ale za iné čnosti. Preto Joel hovorí: Zasväťte pôst. Lebo skutočne svätiť pôst znamená prejaviť zdržanlivosť tela, aby sme boli hodní Boha, tým, že sa k nemu pridajú ďalšie dobré veci. Zdržanlivcov treba napomínať, aby potom ponúkli Bohu zdržanlivosť, ktorá sa mu páči, keď chudobnému poskytnú potravu, ktorú si odopierajú. Lebo by sme mali múdro dbať na to, čo vyčíta Pán prostredníctvom proroka, keď hovorí: Keď ste sa postili a smútili v piatom a siedmom mesiaci týchto sedemdesiatich rokov, postili ste sa vôbec mne? A keď ste jedli a pili, nejedli ste pre seba a nepili ste pre seba Zachariáš 7:5 seq? Lebo človek sa nepostí pred Bohom, ale sám pred sebou, ak to, čo si na čas zadrží v bruchu, nedáva núdznym, ale nechá si to potom obetovať jeho bruchu. A tak, aby jeden druh nenasytný apetít nezvrhol z ostražitosti jedného druhu, alebo utrápené telo eufóriou nezakoplo o druhého, nech to prví počujú z úst Pravdy, a dávajte si na seba pozor, aby sa vaše srdcia kedykoľvek nenaplnili preháňaním, opilstvom a starosťami o tento svet Lukáš 21:34. A na tom istom mieste sa pridáva ziskový strach; A tak ten deň prišiel na vás nevedomky. Lebo ako osídlo to príde na všetkých, ktorí bývajú na tvári celej zeme Lukáš 21:35. Nech počuje toto: Nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka; ale to, čo vychádza z úst, to poškvrňuje človeka Matúš 15:11. Nech prví počujú: Mäso do brucha a mäso do brucha; ale Boh to zničí aj ich 1Kor 6:13. A opäť, nie vo výtržnostiach a opilstve Rimanom 13:13. A opäť, Mäso nás neodporúča Bohu 1Kor 8:8. Títo nech počujú: Pre čistých je všetko čisté, ale pre poškvrnených a neveriacich nie je nič čisté Títovi 1:15. Nech prví počujú, ktorých Bohom je ich brucho a ktorých sláva je v ich vlastnom zmätku Filipanom 3:19. Tí nech počujú: Niektorí odídu od viery; a o niečo neskôr, zakazovať ženiť sa a prikazovať zdržiavať sa pokrmov, ktoré Boh stvoril, aby ho s vďakou prijímali tí, ktorí veria a poznajú pravdu 1. Timoteovi 4:1–3. Nech počujú: Je dobré nejesť mäso ani piť víno, ani nič, čím by sa tvoj brat potkýnal Rimanom 14:21. Nech počúvajú: Použite trochu vína pre svoj žalúdok a pre svoje časté slabosti 1 Timoteovi 5:23. Tak sa prví môžu naučiť neúmerne netúžiť po telesnom pokrme a tí druhí sa neodvážia odsúdiť Božie stvorenie, po ktorom netúžia. Kapitola 20. Ako byť napomenutí sú tí, ktorí rozdávajú, čo je ich vlastné, a tí, ktorí sa zmocňujú toho, čo patrí iným (Napomenutie 21.) Inak treba napomínať tých, ktorí už súcitne dávajú zo seba, a tých, ktorí by ešte len slabo uchvátili aj to, čo patrí iným. Lebo tých, ktorí už súcitne dávajú zo seba, treba napomínať, aby sa v nadutých myšlienkach nepovyšovali nad tých, ktorým odovzdávajú pozemské veci; nevážiť si samých seba lepšie ako ostatných, pretože vidia, že ostatní sú nimi podporovaní. Lebo Pán pozemskej domácnosti pri rozdeľovaní radov a služieb svojich služobníkov menuje niektorých vládnuť, ale niektorých, aby im vládli iní. Tým, ktorým nariaďuje, aby ostatným poskytli to, čo je potrebné, tým, aby si vzali to, čo dostanú od iných. A predsa sú to väčšinou tí, ktorí vládnu, ktorí urážajú, zatiaľ čo tí, ktorým vládnu, zostávajú v priazni dobrého muža domu. Tí, ktorí sú rozdávačmi, vyvolávajú hnev; tí, ktorí sa živia dišpenzovaním iných, pokračujú bez urážky. Teda tí, ktorí už súcitne dávajú z vecí, ktoré vlastnia, majú byť napomenutí, aby uznali, že ich nebeský Pán považuje za rozdeľovačov časných zásob, a aby to isté odovzdali ešte pokornejšie zo svojho pochopenia, že veci, ktoré vydávajú, nie sú ich vlastné. A keď uvážia, že sú určení do služby tým, ktorým odovzdávajú to, čo dostali, v žiadnom prípade nedovoľte, aby ich myseľ povznášala márna sláva, ale aby ich deprimoval strach. Odkiaľ je tiež potrebné, aby úzkostlivo premýšľali, aby nerozdávali to, čo im bolo zverené nehodne; aby nedali niečo tým, na ktorých nemali nič minúť, alebo nič tým, na ktorých mali niečo minúť, alebo veľa tým, na ktorých mali minúť málo, alebo málo tým, na ktorých mali minúť veľa; aby zrážkami neužitočne nerozhadzovali, čo dávajú; aby meškaním škodoradostne netrápili prosebníkov; aby sa nevkradla myšlienka, že na oplátku dostaneš láskavosť; aby túžba po prechodnej chvále nezhasla svetlo dávania; aby sprievodná mrzutosť neobťažovala ponúkaný dar; aby v prípade daru, ktorý bol dobre ponúknutý, myseľ nebola nadšená viac, ako je vhodné; Aby, keď všetko správne splnili, niečo si dali, a tak hneď všetko stratili, keď všetko splnili. Lebo aby si nepripisovali čnosť svojej štedrosti, nech počujú, čo je napísané: Ak niekto spravuje, nech to robí podľa schopnosti, ktorú spravuje Boh 1Pt 4:11. Aby sa neradovali nemierne z udelených dobrodení, nech počujú, čo je napísané: Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Sme neužitoční sluhovia, urobili sme, čo bolo našou povinnosťou (Lk 17:10). Aby mrzutosť nepokazila štedrosť, nech počujú, čo je napísané, Boh miluje veselého darcu 2Kor 9:7. Aby nehľadali prechodnú chválu za daný dar, nech počujú, čo je napísané: Nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí tvoja pravica Matúš 6:3. To znamená, nech sa sláva súčasného života nezmieša s nábožnosťou, ani nech sa túžba po priazni nedozvie nič o práci poctivosti. Aby nepožadovali odplatu za udelené dobrodenia, nech si vypočujú, čo je napísané: Keď pripravuješ večeru alebo večeru, nevolaj svojich priateľov, ani svojich bratov, ani svojich príbuzných, ani svojich bohatých susedov, aby ťa znova nepožiadali a nedostali by odplatu. ale keď robíš hostinu, zavolaj chudobných, zmrzačených, chromých, slepých, a budeš požehnaný; lebo ti nemajú za čo odplatiť Luk 14:12 nasl. . Aby nedodali príliš neskoro, čo by sa malo dodať hneď, nech si vypočujú, čo je napísané: Nehovor svojmu priateľovi, choď a príď, a zajtra dám, keď môžeš dať hneď Príslovia 3:28. Aby, pod zámienkou štedrosti, neužitočne rozhádzali, čo vlastnia, nech počujú, čo je napísané: Nech sa ti potí almužna v ruke. Aby, keď treba veľa, málo sa dávalo, nech počujú, čo je napísané: Kto skromne seje, skromne bude aj žať 2Kor 9:6. Aby, keď by mali dávať málo, dávali priveľa a potom, keď sami zle znášajú nedostatok, prepadnú netrpezlivosti, nech počujú, čo je napísané: Nie preto, aby sa iní ľudia uľavili a vy zaťažení, ale rovnosť, aby vaša hojnosť naplnila ich nedostatok a aby ich hojnosť bola zásobou vašej núdze (Ibid. 8:13–11). Lebo keď duša darcu nevie vydržať nedostatok, vtedy, keď sa veľa od seba vzďaľuje, hľadá proti sebe dôvod netrpezlivosti. Pretože myseľ by mala byť najprv pripravená na trpezlivosť a potom buď veľa, alebo všetko, čo sa týka odmien, aby sa nestalo, že nájazd nedostatku, ktorý bude znášaný len málo pokojne, sa nestratí odmena z predchádzajúcej odmeny a následné reptanie neprinesú duši ešte horšiu skazu. Aby nedávali vôbec nič tým, ktorých by mali obdarovať, nech počujú, čo je napísané: Každému, kto ťa prosí, daj, Lukáš 6:30. Aby nedávali niečo, hoci málo, tým, ktorým by nemali dať vôbec nič, nech počujú, čo je napísané: Dobrému dávajte a hriešnika neprijímajte, pokornému dobre robte a bezbožnému nedávajte Sir 12:4. A opäť: Odložte svoj chlieb a víno na pohreb spravodlivých, ale s hriešnikmi z toho nejedzte a nepite Tobit 4:17. Lebo on dáva svoj chlieb a víno hriešnikom, ktorý pomáha bezbožným za to, že sú zlí. Preto aj niektorí bohatí tohto sveta vyživujú hráčov bohatými odmenami, zatiaľ čo Kristovi chudobní sú sužovaní hladom. Kto však dáva svoj chlieb chudobnému, hoci je hriešnikom, nie preto, že je hriešnik, ale preto, že je človek, neživí v skutočnosti hriešnika, ale úbohého spravodlivého, pretože to, čo v ňom miluje, nie je jeho hriech, ale jeho prirodzenosť. Tí, ktorí už súcitne rozdávajú to, čo vlastnia, majú byť tiež napomenutí, aby študovali, aby si dávali pozor, aby, keď vykúpia almužnou hriechy, ktoré spáchali, nespáchali iné, ktoré si ešte budú vyžadovať vykúpenie; aby si nemysleli, že Božia spravodlivosť je predajná, mysliac si, že ak sa postarajú o to, aby dali peniaze za svoje hriechy, môžu hrešiť beztrestne. Lebo duša je viac ako mäso a telo ako odev Matúš 6:25; Lukáš 12:23. Preto ten, kto obdarúva chudobných mäsom alebo rúchom, a predsa je poškvrnený neprávosťou duše alebo tela, ponúkol menšiu vec spravodlivosti a väčšiu vec hriechu; lebo svoj majetok odovzdal Bohu a seba diablovi. Ale na druhej strane, tí, ktorí sa stále chcú zmocniť toho, čo patrí iným, majú byť napomenutí, aby úzkostlivo dbali na to, čo Pán hovorí, keď príde na súd. Lebo hovorí: Bol som hladný a nedali ste mi jesť, bol som smädný, a nedali ste mi piť, bol som cudzincom a neprijali ste ma: nahý a neobliekli ste ma; chorý a vo väzení a nenavštívili ste ma Matúš 25:42–43. A k týmto sa predtým obracia slovami: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom Matúš 25:41. Hľa, v žiadnom prípade sa im nehovorí, že spáchali lúpeže alebo akékoľvek iné násilné činy, a predsa sú vydaní napospas večným ohňom gehenny. Preto treba skonštatovať, s akým veľkým zatratením budú navštívení tí, ktorí sa zmocnia toho, čo im nepatrí, ak tí, ktorí si nerozvážne ponechali svoje, budú zasiahnutí takým veľkým trestom. Nech zvážia, v akej vine ich musí zaväzovať zhabanie tovaru, ak nie rozlúčka s ním podlieha takémuto trestu. Nech zvážia, akú nespravodlivosť si musí zaslúžiť, ak si neprejavená láskavosť zaslúži taký veľký trest. Keď sa chcú zmocniť toho, čo im nepatrí, nech počujú, čo je napísané: Beda tomu, kto rozmnožuje to, čo nie je jeho! Ako dlho na seba hromadí hustú hlinu Habakuk 2:6? Lebo pre chamtivého človeka nahrnúť na neho hustú hlinu znamená nahromadiť pozemské zisky do bremeno hriechu. Keď budú chcieť veľmi zväčšiť priestory svojho príbytku, nech počujú, čo je napísané: Beda vám, ktorí spájate dom s domom a pole s poľom, kým nezostane miesta. Čo, budeš bývať sám uprostred zeme Izaiáš 5:8? Akoby na rovinu povedal: Ako ďaleko sa dotiahnete vy, čo neznesiete mať kamarátov v spoločnom svete? Tých, ktorí sú k vám pripojení, držte dole, a vždy nájdite niekoho, proti komu budete mať moc natiahnuť sa. Keď sú zaujatí zvyšovaním peňazí, nech počujú, čo je napísané: Lakomec nie je plný peňazí; a kto miluje bohatstvo, nebude žať jeho ovocie Kazateľ 5:9. Lebo naozaj by z nich žal ovocie, keby ich nemiloval a dobre ich rozptýlil. Kto si ich však vo svojej náklonnosti ponechá, určite ich tu nechá bez ovocia. Keď horia, aby sa hneď naplnili všelijakým majetkom, nech počujú, čo je napísané: Kto sa ponáhľa zbohatnúť, nebude nevinný. Príslovia 28:20, lebo ten, kto sa chystá rozmnožiť bohatstvo, nedbal na to, aby sa vyhýbal hriechu; a chytený po spôsobe vtákov, hľadiac hltavo na návnadu pozemských vecí, nevie, v akej slučke hriechu ho škrtia. Keď túžia po akýchkoľvek výdobytkoch súčasného sveta a nepoznajú straty, ktoré utrpia v budúcom svete, nech počujú, čo je napísané: Dedičstvu, s ktorým sa ponáhľajú na začiatku v poslednom konci, bude chýbať požehnanie. Príslovia 20:21. Lebo skutočne pochádzame z tohto života, aby sme na konci prišli k požehnaniu. Preto tí, ktorí sa na začiatku ponáhľajú s dedičstvom, odkrajujú zo seba údel požehnania na konci; keďže, kým tu túžia po zveľaďovaní majetku pre neprávosť lakomstva, stávajú sa tam vydedenými zo svojho večného dedičstva. Keď buď veľmi žiadajú, alebo sa im podarí získať všetko, čo žiadali, nech si vypočujú, čo je napísané. Čo osoží človeku, ak získa celý svet, ale stratí svoju dušu Matúš 16:26? Akoby Pravda jasne hovorila: Aký úžitok má človek, keď zhromaždí všetko, čo je mimo neho, ak zatracuje len to, čím je on sám? Ale z väčšej časti je žiadostivosť kaziteľov tým skôr napravená, ak sa prejaví slovami tých, ktorí ich napomínajú, aký pominuteľný je súčasný život; ak treba spomenúť tých, ktorí sa dlho snažili zbohatnúť na tomto svete, no nedokázali dlho zotrvať medzi nadobudnutým bohatstvom; ktorým náhla smrť vzala náhle a naraz čokoľvek, ani naraz, ani náhle, zhromaždili; ktorí tu nielen nechali to, čo zabavili, ale priniesli so sebou na súd žaloby na zabavenie. Nech sa im teda povie o takýchto príkladoch, ktorých by nepochybne aj oni sami slovami odsúdili; aby, keď sa po ich slovách vrátia k svojmu srdcu, v každom prípade sa začervenali, aby napodobňovali tých, ktorých súdia. Kapitola 21. Ako majú byť napomínaní tí, ktorí netúžia po veciach iných, ale zachovávajú si svoje; a tí, ktorí dávajú zo svojho, no uchvacujú tých druhých (Napomenutie 22.) Inak sú napomínaní tí, ktorí netúžia po tom, čo patrí iným, ani nedarujú, čo je ich vlastné, a tí, ktorí dávajú z toho, čo majú, a predsa sa nevzdávajú toho, čo patrí iným. Tých, ktorí netúžia po tom, čo patrí iným, ani nedarujú, čo im patrí, treba nabádať, aby dôkladne zvážili, že zem, z ktorej sú vzatí, je spoločná všetkým ľuďom, a preto prináša potravu pre všetkých spoločných. Márne si teda myslia, že sú nevinní, ktorí si nárokujú na svoje súkromné ​​použitie spoločný Boží dar; tí, ktorí nerozdávajú to, čo dostali, kráčajú uprostred zabíjania svojich blížnych; pretože takmer denne zabíjajú toľko ľudí, koľko je umierajúcich chudobných, ktorých dotácie držia blízko vo svojom vlastníctve. Lebo keď chudobným podávame potreby akéhokoľvek druhu, nedarujeme svoje vlastné, ale dávame im, čo je ich; radšej zaplatíme dlh spravodlivosti, než aby sme konali skutky milosrdenstva. Odtiaľ aj samotná Pravda, keď hovorí o opatrnosti pri preukazovaní milosrdenstva, hovorí: Dávajte si pozor, aby ste nekonali svoju spravodlivosť pred ľuďmi Matúš 6:1. Aj žalmista v súlade s touto vetou hovorí: Rozptýlil, dal chudobným, jeho spravodlivosť trvá naveky Žalm 112:9. Lebo keď sa už zmienil o štedrosti pre chudobných, nenazval by to milosrdenstvom, ale spravodlivosťou, lebo je určite spravodlivé, aby každý, kto dostane to, čo dáva spoločný Pán, používal spoločne. Preto aj Šalamún hovorí: Kto je spravodlivý, dá a neušetrí Príslovia 21:26. Treba ich tiež napomínať, aby si všímali, ako sa prísny hospodár sťažuje na figovník, ktorý nemal žiadne ovocie, že dokonca preťažuje zem. Lebo figovník bez ovocia ohorí zem, keď duša nedbalého neužitočne schováva to, čo by mnohým prospelo. Fígovník bez ovocia obťažuje zem, keď blázon udržiava v tieni lenivosti neplodné miesto, ktoré by iný mohol pestovať pod slnkom dobrých skutkov. Ale títo ľudia niekedy nehovoria: Používame to, čo nám bolo dané; nehľadáme to, čo patrí iným; a ak neurobíme nič hodné odmeny milosrdenstva, nedopustíme sa ničoho zlého. Tak si myslia, lebo v pravde zatvárajú ucho svojho srdca pred slovami, ktoré sú z neba. O boháčovi v evanjeliu, ktorý bol odetý do purpuru a jemného plátna a každý deň prepychovo hodoval, sa nehovorí, že sa zmocnil toho, čo patrilo iným, ale že to, čo bolo jeho, použil bez úžitku; a peklo pomsty ho prijalo po tomto živote nie preto, že by urobil niečo nezákonné, ale preto, že nemiernou zhovievavosťou sa celkom vzdal tomu, čo bolo zákonné. Neopatrných treba napomínať, aby si všimli, že toto zlé robia predovšetkým Bohu; že Tomu, ktorý im dáva všetko, neprinášajú na oplátku žiadnu obeť milosrdenstva. Preto hovorí žalmista. Nedá Bohu svoje zmierenie ani cenu vykúpenia svojej duše Žalm 48:9. Lebo dať cenu vykúpenia znamená vrátiť dobré skutky za zabránenie milosti. Preto Ján nahlas volá: Teraz je sekera priložená ku koreňu stromu. Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, bude vyťatý a hodený do ohňa Lukáš 3:9. Nech sa teda tí, ktorí sa považujú za nevinných, pretože sa nechopia toho, čo patrí iným, tešia na zásah sekerou, ktorá je nablízku, a nech odložia strnulosť neopatrnej bezpečnosti, aby, keď zanedbávajú prinášať ovocie dobrých skutkov, neboli úplne odrezaní od súčasného života, akoby od zelene koreňa. Ale na druhej strane tí, ktorí dávajú to, čo majú, a neprestávajú sa zmocňovať toho, čo patrí iným, majú byť napomínaní, aby netúžili vyzerať príliš štedro, a tak sa zhoršovať vonkajším prejavom dobra. Lebo títo, ktorí bez uváženia dávajú, čo je im vlastné, nielenže, ako sme povedali vyššie, upadajú do reptania netrpezlivosti, ale keď ich nabáda núdza, sú zmietaní až lakomosťou. Čo je teda biednejšie ako myseľ tých, v ktorých sa lakomosť rodí z štedrosti a úroda hriechov je zasiata akoby z cnosti? Najprv ich treba napomínať, aby sa naučili, ako si rozumne ponechať to, čo im patrí, a nakoniec, aby sa nesnažili získať to, čo je cudzie. Lebo ak koreň chyby nie je vypálený v samotnom hojnosti, tŕň lakomstva, bujný cez konáre, nikdy nevyschne. Takže potom je dôvod na zabavenie odvolaný, ak sa právo na držbu najprv dobre upraví. Ale potom, ďalej, nech sa tým, ktorí sú napomínaní, hovorí, ako milosrdne dávať, čo majú, keď sa naučili nezamieňať dobro milosrdenstva tým, že doňho hádžu zlodejstvo. Lebo násilne presadzujú to, čo milosrdne dávajú. Jedna vec je totiž prejavovať milosrdenstvo pre naše hriechy; ďalšia vec je hrešiť pre prejavenie milosrdenstva; ktoré už nemôže byť nazvané milosrdenstvom, pretože nemôže vyrásť do sladkého ovocia, pretože je roztrpčené jedom svojho škodlivého koreňa. Lebo preto Pán skrze proroka zavrhuje aj samotné obete a hovorí: Ja, Pán, milujem súd a nenávidím lúpež v celopalovej obeti Izaiáš 61:8. Preto znova povedal: Ohavné sú obete bezbožných, ktoré sa prinášajú za bezbožnosť. Príslovia 21:28. Takéto osoby tiež často odnímajú chudobným to, čo dávajú Bohu. Ale Pán ukazuje, s akou silnou kritikou ich zaprie, keď prostredníctvom istého múdreho muža hovorí: „Kto obetuje majetok chudobných, koná ako ten, čo zabíja syna pred očami otca Sir 34:20. Lebo čo môže byť neznesiteľnejšie ako smrť syna pred očami jeho otca? Preto sa ukazuje, s akým veľkým hnevom sa na tento druh obety hľadí, v porovnaní so zármutkom zroneného otca. A predsa ľudia väčšinou dobre vážia, koľko dávajú; ale koľko zabavia zanedbávajú. Počítajú akoby svoju mzdu, ale odmietajú brať do úvahy ich nesplatenie. Nech teda počujú, čo je napísané: Ten, čo vybral mzdu, ju vložil do vreca s dierami Aggea 1:6. Lebo peniaze vložené do vreca s dierami je vidieť, keď sa vkladajú, ale keď sa stratia, nevidno. Tí, ktorí teda hľadia na to, koľko rozdávajú, ale nezohľadňujú, koľko zabavia, vkladajú svoju mzdu do vreca s dierami, pretože v skutočnosti na ne pozerajú, keď ich zbierajú v nádeji, že budú v bezpečí, ale bez toho, aby sa pozreli, ich stratia. Kapitola 22. Ako sa majú napomínať tí, ktorí sú v rozpore a tí, ktorí sú v pokoji (Napomenutie 23.) Inak treba napomínať tých, ktorí sú v rozpore, a tých, ktorí sú v pokoji. Lebo tí, ktorí sa rozchádzajú, majú byť napomenutí, aby s istotou vedeli, že nech oplývajú akýmikoľvek cnosťami, v žiadnom prípade sa nemôžu stať duchovnými, ak zanedbávajú zjednotenie so svojimi blížnymi svornosťou. Lebo je napísané: Ale ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj Galatským 5:22. Potom ten, kto sa nestará o zachovanie pokoja, odmieta niesť ovocie Ducha. Preto Pavol hovorí: Zatiaľ čo medzi vami je závisť a svár, nie ste telesní 1Kor 3:3? Preto ešte raz hovorí: Nasledujte pokoj so všetkými ľuďmi a svätosť, bez ktorej nikto neuvidí Pána Židom 12:14. Preto opäť napomína: Usilujte sa zachovať jednotu Ducha vo zväzku pokoja: jedno je telo a jeden Duch, ako ste povolaní v jednej nádeji svojho povolania Efezanom 4:3–4. Jediná nádej nášho povolania sa teda nikdy nedosiahne, ak sa k nej neutiekame s mysľou v jednote s našimi blížnymi. Ale často sa stáva, že niektorí tým, že sú hrdí na nejaké dary, na ktorých sa osobitne podieľajú, strácajú väčší dar svornosti; ako to môže byť, ak ten, kto si podmaňuje telo viac ako ostatní tým, že obmedzuje svoju chuť k jedlu, by mal opovrhovať, aby bol v súlade s tými, ktorých prevyšuje v zdržanlivosti. Kto však oddeľuje zdržanlivosť od svornosti, nech zváži napomenutie žalmistu: Chváľte ho bubnom a chválospevom Žalm 150:4. Lebo v bubne sa ozýva suchá a ubitá koža, ale v chóre sú hlasy spojené v súzvuk. Kto teda sužuje svoje telo, ale opúšťa svornosť, chváli Boha bubnom, ale nie chválospevom. Často však, keď vyššie vedomosti niektorých pozdvihnú, oddelia ich od spoločnosti iných ľudí; a zdá sa, že čím sú múdrejší, tým sú menej múdri, čo sa týka cnosti svornosti. Nech teda títo počujú, čo hovorí Pravda osobne: Majte v sebe soľ a majte pokoj medzi sebou Marek 9:50. Veď soľ bez pokoja nie je darom cnosti, ale argumentom na odsúdenie. Lebo čím je človek lepší v múdrosti, tým horšia je jeho delikvencia a trest si zaslúži neospravedlniteľne práve z tohto dôvodu, že keby bol tak zmýšľal, mohol by sa vo svojej obozretnosti vyhnúť hriechu. Takým je správne povedané skrze Jakuba: Ale ak máte v srdci horkú závisť a sváry, nechváľte sa a neklamte proti pravde. Táto múdrosť nezostupuje zhora, ale je pozemská, zmyselná, diabolská. Ale múdrosť, ktorá je zhora, je najprv čistá, potom pokojná Jakub 3:14–17. Čistý, to znamená, pretože jeho myšlienky sú cudné; a tiež mierumilovný, pretože sa v žiadnom prípade prostredníctvom nadšenia nevyčleňuje zo spoločnosti susedov. Tých, ktorí sa rozchádzajú, treba napomínať, aby si všimli, že neprinášajú Bohu žiadnu obetu dobrej práce, pokiaľ nie sú v láske so svojimi blížnymi. Lebo je napísané: Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj tam svoj dar pred oltárom a choď najprv, aby si sa zmieril so svojím bratom, a potom prídeš a obetuješ svoj dar Matúš 5:23–24. Teraz nás toto prikázanie vedie k tomu, aby sme uvažovali o tom, aká neznesiteľná je vina ľudí, keď je ich obeta odmietnutá. Lebo zatiaľ čo všetky zlá sú zmyté, keď nasleduje to, čo je dobré, zamyslime sa nad tým, aké veľké musia byť zlá nesúladu, pretože ak nie sú úplne vyhasnuté, nedovoľujú, aby nasledovalo žiadne dobro. Tých, ktorí sa rozchádzajú, treba upozorniť, že ak nenaklonia svoje uši k nebeským príkazom, mali by otvoriť oči, aby uvažovali o spôsoboch tvorov najnižšieho rádu; ako sa často vtáky jedného a toho istého druhu navzájom neopúšťajú vo svojom spoločenskom úteku a že brutálne zvery sa spolu pasú v stádach. Ak teda múdro pozorujeme, iracionálna prirodzenosť ukazuje spoločným zhodou, aké veľké zlo pácha rozumná prirodzenosť nezhodou; keď druhý stratil uplatňovaním rozumu to, čo prvý prirodzeným inštinktom zachováva. Ale na druhej strane tých, ktorí sú v pokoji, treba nabádať, aby si dávali pozor, aby pokoj, ktorý si užívajú, nemilovali viac, ako potrebujú, netúžia po tom, čo je večné. Pre obyčajne pokojné okolnosti viac skúšajte sklony mysle, aby veci, ktoré ich zamestnávajú, nie sú znepokojujúce, veci, ktoré ich pozývajú, sa zdajú byť menej pôvabné, a čím prítomnejšie veci potešia, večné veci sú tým menej žiadané. Odkiaľ aj Pravda hovoriaca osobne, keď chcel rozlišovať pozemský pokoj od nadpozemského a popudzovať svojich učeníkov od toho, čo je teraz, k tomu, čo má prísť, povedala: Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam Ján 14:27. To znamená, že odchádzam prechodne, dávam trvalý pokoj. Ak je potom srdce upreté na to, čo zostalo, nikdy sa nedosiahne to, čo má byť dané. Súčasný pokoj preto treba považovať za niečo, čo treba milovať a na čo sa má myslieť málo, aby sa v prípade, že je milovaný nemierne, zavinila myseľ toho, kto miluje. Odkiaľ aj tí, ktorí sú v pokoji, by mali byť napomenutí, aby, aj keď príliš túžia po ľudskom pokoji, celkom zlyhali v karhaní o zlých cestách ľudí a súhlasiac s previnilcom sa odlúčili od pokoja svojho Tvorcu; aby, kým sa obávajú ľudských hádok vonku, neboli zasiahnutí porušením ich vnútornej zmluvy. Lebo čo je prechodný mier, ak nie určitá stopa pokoja večného? Čo teda môže byť šialenejšie ako milovať stopy vtlačené do prachu, ale nemilovať toho, kto ich vtlačil? Preto Dávid, keď sa úplne zaviazal k zmluvám vnútorného pokoja, dosvedčuje, že sa nedohodol so zlými, a povedal: Či som ja nenávidel tých, Bože, ktorí ťa nenávidia a pustnú pre tvojich nepriateľov? Nenávidel som ich s dokonalou nenávisťou, stali sa mi nepriateľmi Žalm 138:21–22. Lebo nenávidieť Božích nepriateľov dokonalou nenávisťou znamená milovať to, čo boli stvorení, a karhať to, čo robia, byť prísny voči mravom bezbožných a profitovať z ich života. Preto treba dobre zvážiť, keď si odpočinie od nahovárania, ako vinne sa zachováva pokoj s najhoršími ľuďmi, ak to taký veľký prorok priniesol ako obetu Bohu, že vzbudil nepriateľstvá bezbožných proti sebe pre Pána. Preto sa hovorí, že kmeň Lévi, keď vzal svoje meče a prešli stredom tábora, pretože neušetrili hriešnikov, ktorí mali byť porazení, zasvätili svoje ruky Bohu, Exodus 32:27, nasl. Preto Pinchas zavrhol priazeň svojich krajanov, keď zhrešili, pobil tých, ktorí sa zišli s Madiančanmi, a vo svojom hneve utíšil Boží hnev. Preto Pravda osobne hovorí: Nemyslite si, že som prišiel zoslať pokoj na zem: neprišiel som zoslať pokoj, ale meč Matúš 10:34. Lebo keď sme neopatrne spojení s bezbožnými, sme spútaní v ich hriechoch. Odkiaľ je Jozafat, ktorý je vychvaľovaný toľkými chválami svojho predchádzajúceho života, karhaný za priateľstvo s kráľom Achabom, akoby bolo blízko záhuby, keď sa mu prostredníctvom proroka hovorí: Ty pomáhaš bezbožným a spájaš sa v priateľstve s tými, čo nenávidia Pána; a preto si si naozaj zaslúžil Pánov hnev; no našli sa u teba dobré skutky, že si odstránil hroby z judskej krajiny 2Kron 19:2–3. Lebo náš život je už v rozpore s tým, ktorý je nanajvýš spravodlivý práve tým, že sa zhodujeme v priateľstvách prešibaných. Tí, ktorí sú v pokoji, majú byť napomenutí, aby sa nebáli narušiť svoj časný pokoj, ak sa vrhnú na slová pokarhania. A opäť ich treba napomínať, aby si vo svojom vnútri s nezmenšenou láskou zachovávali ten istý pokoj, ktorý vo svojich vonkajších vzťahoch narúšajú svojím káravým hlasom. Oboje, o ktorých Dávid hovorí, že ich obozretne pozoroval a povedal: S tými, ktorí nenávidia pokoj, som mal pokoj; keď som s nimi hovoril, bojovali proti mne bez príčiny Žalm 119:7. Hľa, keď hovoril, bojovali proti nemu; a predsa, keď sa proti nemu bojovalo, bol pokojný, pretože neprestal karhať tých, ktorí boli proti nemu šialení, ani nezabudol milovať tých, ktorí boli karhaní. Preto aj Pavol hovorí: Ak je to možné, nakoľko je to vo vás, majte pokoj so všetkými ľuďmi Rimanom 12:18. Pretože sa chystal nabádať svojich učeníkov, aby mali pokoj so všetkými, najprv povedal: Ak je to možné, a dodal: Koľko je vo vás. Lebo naozaj bolo pre nich ťažké, ak karhali zlé skutky, aby mohli mať pokoj so všetkými. Ale keď je dočasný pokoj narušený v srdciach zlých ľudí naším pokarhaním, je potrebné, aby sme ho zachovali neporušený v našom vlastnom srdci. Správne teda hovorí: Koľko leží vo vás. Je to, ako keby povedal: Keďže mier stojí na súhlase dvoch strán, ak ho vyhnajú tí, čo sú karhaní, nech ho napriek tomu zachovajú nezmenšené v mysli vás, ktorí karháte. Odkiaľ ten istý apoštol znova napomína svojich učeníkov, hovoriac: Ak niekto neposlúcha naše slovo, všimnite si, že človek v tomto liste; a nemajte s ním spoločnosť, aby bol zahanbený 2 Tesalonickým 3:14. A hneď dodal: Nepočítajte ho však za nepriateľa, ale karhajte ho ako brata 2 Tesalonickým 3:15. Akoby ste povedali: Prelomte s ním vonkajší pokoj, ale v jadre svojho srdca chráňte vnútorný pokoj týkajúci sa neho; aby váš nesúlad s ním tak zasiahol myseľ hriešnika, že pokoj neodišiel z vašich sŕdc, aj keď mu bol odopretý. Kapitola 23. Ako majú byť napomínaní rozsievači sporov a mierotvorcovia (Napomenutie 24.) Inak treba napomínať rozsievačov sporov a tvorcov pokoja. Lebo rozsievačov sporov treba napomínať, aby si uvedomili, koho sú nasledovníci. Lebo o anjelovi odpadlíkovi je napísané, keď bol medzi dobrú úrodu zasiaty kúkoľ: Toto urobil nepriateľ Matúš 13:28. Aj o jeho členovi sa cez Šalamúna hovorí: Odpadlík, neužitočný človek, chodí so zvrátenými ústami, žmurká očami, bije nohou, hovorí prstom, s prešibaným srdcom neustále vymýšľa neplechu, rozsieva spory Príslovia 6:12–14. Hľa, toho, o kom by hovoril ako o rozsievačovi sporov, nazval najprv odpadlíkom; pretože, ak po spôsobe pyšného anjela najprv vnútorne neodpadol odcudzením mysle od tváre svojho Tvorcu, neprišiel by potom rozsievať spory navonok. Právom sa o ňom hovorí, že žmurká očami, hovorí prstom, bije nohou. Pretože je to vnútorná bdelosť, ktorá udržiava členov navonok pod riadnou kontrolou. Ten, kto stratil stabilitu mysle, upadá navonok do nestálosti pohybu a svojou vonkajšou pohyblivosťou ukazuje, že vo vnútri nie je zakorenený. Nech rozsievači sporov počujú, čo je napísané: Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, budú sa volať Božími deťmi Matúš 5:9. A na druhej strane nech si uvedomia, že ak sa tí, ktorí uzatvárajú mier, nazývajú Božími deťmi, bezpochyby tí, ktorí ho mätú, sú deťmi Satana. Navyše všetci, ktorí sú oddelení nesúladom od zelene milujúcej láskavosti, sú vysušení, a hoci vo svojich skutkoch prinášajú ovocie dobra, v skutočnosti nemajú žiadne ovocie, pretože nepochádzajú z jednoty lásky. Nech teda rozsievači sporov uvažujú, ako mnohonásobne hrešia; v tom, že kým páchajú jednu neprávosť, zároveň vymýtia z ľudských sŕdc všetky cnosti. Lebo v jednom zlom pôsobia nespočetne veľa zla, pretože rozsievaním sváru uhasia lásku, ktorá je v skutočnosti matkou všetkých cností. Ale keďže u Boha nie je nič vzácnejšie ako čnosť milujúcej láskavosti, nič nie je pre diabla prijateľnejšie ako zánik lásky. Kto teda rozsievaním sporov ničí milujúcu láskavosť blížnych, slúžte Božiemu nepriateľovi ako jeho známy priateľ; pretože tým, že im vzali toto, stratou čoho padol, odrezali im cestu, po ktorej by mohli vstať. Ale na druhej strane, mierotvorcov treba napomínať, aby neznižovali účinnosť takého veľkého záväzku tým, že nevedia, medzi kým by mali nastoliť mier. Lebo ako je veľa škody, ak jednota chce dobro, tak je veľká škoda, ak nechce nič zlé. Ak sa teda neprávosť zvrátených zjednotí v mieri, istotne dôjde k posilneniu ich zlých skutkov, pretože čím viac sa medzi sebou zhodujú v zlom, tým tvrdohlavejšie sa rútia proti dobru, aby ich postihlo. Preto sa proti kazateľom tej nádoby zatratenia, vlastne Antikristovi, hovorí božským hlasom blaženému Jóbovi: Údy jeho tela sa prilepia k sebe Jób 41:14. Preto sa pod číslom mierok o jeho satelitoch hovorí: Jeden je spojený s druhým a medzi nimi nie je ani dýchací otvor Jób 41:7. Lebo jeho nasledovníci, od toho, že ich nerozdeľuje žiadna opozícia nesúladu medzi sebou, sú tým silnejšie zviazaní v zabíjaní dobra. Ten, kto združuje neprávosti v pokoji, dodáva neprávosti silu, lebo ešte horšie stláčajú dobrých, ktorých jednomyseľne prenasledujú. Odkiaľ bol vynikajúci kazateľ zachvátený násilným prenasledovaním zo strany farizejov a saducejov a snažil sa rozdeliť medzi seba tých, ktorých videl násilne zjednotených proti sebe, keď zvolal: Muži, bratia, som farizej, syn farizejov. o nádeji a zmŕtvychvstaní som spochybnený Skutky 23:6. A zatiaľ čo saduceji popierali nádej a vzkriesenie mŕtvych, ktorým farizeji v súlade s predpismi Svätého Písma verili, medzi prenasledovateľmi bol spôsobený rozpor; a Pavol vyviazol bez zranení z rozdeleného zástupu, ktorý ho predtým, keď sa zjednotil, surovo napadol. Preto tých, ktorí sú zamestnaní túžbou uzavrieť mier, treba upozorniť, že by mali najprv vliať lásku k vnútornému pokoju do myslí prešibaných, aby im potom vonkajší pokoj urobil dobre; takže, kým ich srdce visí na poznaní prvého, v žiadnom prípade neboli uponáhľaní do bezbožnosti od vnímania toho druhého; a keď vidia pred sebou to, čo je nadpozemské, nijakým spôsobom neobracajú to, čo je pozemské, aby slúžilo na ich vlastnú škodu. Ale ak sú nejakí zvrátení ľudia takí, že by nemohli ublížiť dobru, aj keď po tom túžili, skutočne by medzi nimi mal byť nastolený pozemský pokoj, ešte skôr, ako sa pozdvihnú k poznaniu nadpozemského pokoja; aj preto, aby tí, ktorých bezbožnosť ich bezbožnosti rozčuľuje proti Božej milujúcej láskavosti, boli v každom prípade obmäkčení z lásky k blížnemu, a akoby zo susedného postavenia mohli prejsť do lepšieho, a tak sa povzniesť k tomu, čo je im ešte vzdialené, k pokoju svojho Tvorcu. Kapitola 24. Ako treba napomínať hrubých v posvätnom učení a tých, ktorí sú učení, ale nie pokorní (Napomenutie 25.) Inak treba napomínať tých, ktorí nerozumejú správne slovám posvätného Zákona, a tých, ktorí im skutočne správne rozumejú, ale nehovoria ich pokorne. Pre tých, ktorí nerozumejú slovám posvätného Zákona, treba nabádať, aby uvážili, že pre seba premieňajú nanajvýš prospešnú suchotu vína na pohár jedu a lekárskym nožom si spôsobujú smrteľnú ranu, keď v sebe ničia to, čo bolo zdravé, čím by mali pre svoje zdravie odrezať to, čo bolo choré. Treba ich nabádať, aby uvážili, že Sväté písmo je pre nás v noci terajšieho života nastavené ako lampáš, ktorého slová, keď nerozumejú správne, zo svetla dostanú tmu. Ale v skutočnosti by ich zvrátená myseľ neponáhľala, aby to pochopili nesprávne, ani ich najprv nenafúkal. Lebo hoci si myslia, že sú múdri nad všetkých ostatných, pohŕdajú tým, aby nasledovali druhých k veciam, ktoré sú lepšie pochopiteľné: a aby si od nešikovného zástupu vymohli meno pre poznanie, usilujú sa mocne rozvrátiť správne názory druhých, ako aj potvrdiť svoje zvrátené názory. Preto je dobre povedané od proroka: Vytrhali ženy s dieťaťom Gileádom, aby rozšírili svoju hranicu Ámos 1:13. Lebo Gileád je podľa výkladu hromadou svedectva Genesis 31:47–48. A keďže celý cirkevný zbor spoločne slúži svojím vyznaním za svedectvo pravde, nie nevhodne sa Gileádom vyjadruje Cirkev, ktorá ústami všetkých veriacich dosvedčuje, čo je pravda o Bohu. Okrem toho, duše sú povolané s dieťaťom, keď z božskej lásky pochopia Slovo, aby, ak dospejú do svojho plného času, mohli prejaviť svoju počatú inteligenciu pri predvádzaní práce. Ďalej, rozšíriť ich hranice znamená rozšíriť slávu ich reputácie do zahraničia. Preto roztrhali ženy s dieťaťom z Gileádu, aby mohli zväčšiť svoju hranicu, pretože heretici svojím zvráteným kázaním istotne zabíjajú duše veriacich, ktorí už niečo pochopili o porozumení pravdy, a rozširujú si meno pre poznanie. Srdcia maličkých, ktoré už majú veľké poňatie slova, štiepia mečom omylu a takpovediac si robia povesť učiteľov. Keď sa im teda snažíme prikázať, aby nemysleli zvrátene, je potrebné, aby sme ich najskôr napomenuli, aby sa vyhýbali márnej sláve. Ak je totiž odrezaný koreň eufórie, vetvy nesprávneho tvrdenia následne vyschnú. Treba ich tiež nabádať, aby si dávali pozor, aby sa chybami a nezhodami v rodení nezmenili na obetu Satanovi presne ten istý Boží zákon, aký bol daný za to, že bránil obetiam Satanovi. Odkiaľ sa Pán sťažuje prostredníctvom proroka: Dal som im obilie, víno a olej a rozmnožil som im striebro a zlato, ktoré obetovali Bálovi Ozeášovi 2:8. Veď my dostávame zrno od Pána, keď v temnejších slovách, keď sa strháva šupka z písmena, vnímame v morku Ducha vnútorný zmysel zákona. Pán nám ponúka svoje víno, keď nás opíja vznešeným kázaním svojho Písma. Svoj olej nám dáva aj vtedy, keď nám podľa jasnejších prikázaní jemne a hladko nariaďuje život. Rozmnožuje striebro, keď nám dodáva výrečné výroky, plné svetla pravdy. Aj zlatom nás obohacuje, keď ožaruje naše srdce pochopením najvyššej nádhery. Všetko, čo heretici ponúkajú Baalovi, pretože to prekrúcajú v srdciach svojich poslucháčov skazeným chápaním všetkých. A z Božieho zrna, z Jeho vína a oleja a podobne z Jeho striebra a zlata prinášajú satanovi obeť, pretože odvracajú slová pokoja, aby podporili omyl sváru. Preto ich treba napomínať, aby uvážili, že keď zo svojej zvrátenej mysle vyvolajú rozpory s nariadeniami pokoja, sami podľa spravodlivého Božieho súdu zomierajú od slov života. Ale na druhej strane tí, ktorí skutočne správne rozumejú slovám Zákona, ale nehovoria ich pokorne, majú byť napomenutí, aby v božských rečiach predtým, ako ich predložia iným, preskúmali samých seba; aby v nadväzovaní na skutky iných nezanechali samých seba; a aby, keď správne myslia na celý zvyšok Svätého písma, nedbajú na to jediné, čo je v ňom povedané proti pyšným. Lebo je to naozaj biedny a nešikovný lekár, ktorý by len ťažko vyliečil cudziu chorobu, pričom by nevedel o tom, čím sám trpí. Tí, ktorí nehovoria Božie slová pokorne, by teda mali byť určite napomenutí, že keď chorým podávajú lieky, dohliadajú na jed vlastnej infekcie, aby pri uzdravovaní iných sami nezomreli. Mali by byť napomenutí, aby si dávali pozor, aby ich spôsob vyjadrovania nebol v rozpore s znamenitosťou toho, čo sa hovorilo, a aby nekázali jednu vec vo svojom rozprávaní a inú vo svojom vonkajšom prejave. Nech teda počujú, čo je napísané: Ak niekto hovorí, nech hovorí ako slová Božie 1Pt 4:11. Ak teda slová, ktoré vyslovujú, nie sú z vecí, ktoré sú ich vlastné, prečo sú pre ne nafúknutí, ako keby boli ich vlastné? Nech počujú, čo je napísané: Ako Boh, pred Bohom, my hovoríme v Kristovi 2Kor 2:17. Hovorí totiž o Bohu pred Bohom, ktorý jednak chápe, že prijal slovo kázania od Boha, jednak sa prostredníctvom neho snaží páčiť Bohu, nie ľuďom. Nech počujú, čo je napísané: Pánovi je ohavný každý, kto je pyšný v srdci, Príslovia 16:5. Lebo iste, keď v Slove Božom hľadá svoju vlastnú slávu, napadá právo darcu; a vôbec sa nebojí odložiť na vlastnú chválu Toho, od ktorého dostal práve to, čo je chválené. Nech počujú, čo sa hovorí kazateľovi prostredníctvom Šalamúna: Pi vodu zo svojej vlastnej cisterny a tečúcu vodu zo svojej studne. Nech sa rozptýlia vaše pramene a rozdeľte svoje vody na uliciach. Maj ich len pre seba a nech nemajú s vami účasť cudzinci Príslovia 5:15–17 . Kazateľ totiž pije zo svojej vlastnej cisterny, keď sa vracajúc do svojho srdca najprv vypočuje, čo chce povedať. Pije tečúce vody z vlastnej studne, ak je napájaný vlastným slovom. A na tom istom mieste je dobre pridané: Nech sa rozptýlia vaše pramene a rozdeľte svoje vody na uliciach. Lebo je naozaj správne, aby sa najprv napil sám a potom kázal na iných. Lebo rozptýliť fontány znamená vyliať navonok na druhých silu kázania. Okrem toho, rozdeliť vody na uliciach znamená rozdávať božské výroky medzi veľké množstvo poslucháčov podľa kvality každého z nich. A pretože z väčšej časti sa vkráda túžba po márnej sláve, keď sa Slovo Božie dostane k poznaniu mnohých, po tom, čo bolo povedané: Rozdeľte svoje vody na uliciach, správne sa dodáva: Majte ich len pre seba a cudzinci nech nemajú s vami účasť. Zlých duchov tu nazýva cudzincami, o ktorých sa hovorí skrze proroka slovami pokúšaného: Cudzinci povstali proti mne a silní hľadali moju dušu Žalm 53:5. Preto hovorí: Obaja si rozdeľte svoje vody na uliciach a majte ich len pre seba; akoby povedal jasnejšie: Je potrebné, aby ste tak navonok slúžili v kázaní, aby ste sa nepripojili k nečistým duchom, aby ste v službe Božieho slova nepripustili, že vaši nepriatelia majú účasť na vás. Takto si rozdeľujeme svoje vody na uliciach, a predsa ich vlastníme sami, keď obaja vylievame kázanie navonok široko-ďaleko, a predsa ním v žiadnom prípade nesúdime ľudské chvály. Kapitola 25. Ako treba napomínať tých, ktorí odmietnu úrad kázania z príliš veľkej pokory, a tých, ktorí sa ho zmocňujú s náhlym zhonom (Napomenutie 26.) Inak treba napomínať tých, ktorí, hoci sú schopní kázať hodne, majú strach pre prílišnú pokoru, a tých, ktorým nedokonalosť alebo vek bráni kázať, a predsa ich zbrklosť poháňa. Tí, ktorí, hoci sú schopní kázať so ziskom, sa stále sťahujú späť pre prílišnú pokoru, by mali byť napomenutí, aby uvažovali o menšej veci, nakoľko sú chybní vo väčšej. Ak by totiž ukryli pred chudobnými susedmi peniaze, ktoré sami vlastnili, nepochybne by sa ukázali ako propagátori ich nešťastia. Nech teda pochopia, do akej viny sú zapletení tí, ktorí tým, že zadržiavajú slovo kázania svojim hrešiacim bratom, skrývajú lieky života pred zomierajúcimi dušami. Odkiaľ aj istý múdry muž dobre hovorí: Múdrosť, ktorá je skrytá, a poklad, ktorý je neviditeľný, aký úžitok majú obaja Sir 20:32? Ak by hladomor mrhal ľudom a oni sami by skrývali obilie, nepochybne by boli autormi smrti. Nech teda zvážia, akým trestom musia byť navštívení, ktorí, keď duše hynú od hladu slova, nedodávajú chlieb milosti, ktorý sami dostali. Odkiaľ sa tiež hovorí cez Šalamúna: Kto skrýva obilie, bude prekliaty medzi ľuďmi Príslovia 11:26. Lebo skryť zrno znamená ponechať si v sebe slová posvätného kázania. A každý, kto tak urobí, je medzi ľuďmi prekliaty, pretože iba on je pre svoju vinu mlčanlivosti odsúdený v treste mnohých, ktorých mohol napraviť. Ak by ľudia, ktorí vôbec neznali lekárske umenie, videli ranu, ktorá si vyžadovala kopnutie, a napriek tomu by ju odmietli prepichnúť, určite by sa len svojou nečinnosťou dopustili bratovej smrti. Nech teda vidia, do akej veľkej viny sú zapletení tí, ktorí poznajú rany duší a zanedbávajú ich vyliečenie lámaním slov. Odkiaľ je tiež dobre povedané skrze proroka: Prekliaty je ten, kto zadržiava svoj meč pred krvou Jeremiáš 48:10. Lebo chrániť meč pred krvou znamená zadržať slovo kázania pred zabitím telesného života. O akom meči sa znova hovorí: A môj meč zožerie mäso Deuteronómium 32:42. Nech teda títo, keď si nechajú pre seba slovo kázania, s hrôzou počúvajú Božie rozsudky proti nim, aby strach vyhnal strach z ich sŕdc. Nech si vypočujú, ako ten, kto nechcel rozložiť svoj talent, oň prišiel, s odsudzujúcim rozsudkom Matúša 25:24 atď. Nech si vypočujú, ako sa Pavol domnieval, že je čistý od krvi svojich blížnych v tomto, že neušetril ich neresti, ktoré bolo potrebné poraziť, a povedal: Beriem vás zaznamenať tento deň, že som čistý od krvi všetkých ľudí, aby som vás všetkých nezastrašil. 20:26–27. Nech počujú, ako Jána napomína anjelský hlas, keď sa hovorí: Kto počuje, nech povie: Príď Zjavenie 22:17; aby nepochybne ten, do ktorého srdca si našiel cestu vnútorný hlas, mohol hlasným plačom strhnúť ostatných tam, kam je unášaný; aby, aj keď bol zavolaný, nenašiel dvere zatvorené, ak sa priblíži k Tomu, ktorý ho volá prázdny. Nech si vypočujú, ako Izaiáš, pretože mlčal v službe slova, keď bol osvetlený nadpozemským svetlom, sa obviňoval s hlasným výkrikom pokánia a povedal Beda mi, že som mlčal Izaiáš 6:5. Nech počujú, ako sa prostredníctvom Šalamúna prisľúbilo, že znalosť kázania sa rozmnoží tomu, kto nie je brzdený neresťou nemravnosti v tom, čo už dosiahol. Lebo hovorí: Duša, ktorá žehná, bude tučná; a ten, kto je opilý, bude opitý aj sám Príslovia 11:25. Lebo kto žehná navonok kázaním, prijíma tučnosť vnútorného rozšírenia; a zatiaľ čo prestáva opíjať mysle svojich poslucháčov vínom výrečnosti, je čoraz viac opojený suchom znásobeného daru. Nech si vypočujú, ako to Dávid ponúkol Bohu ako dar, že neskrýval milosť kázania, ktorú dostal, a povedal: Hľa, nezdržím svojich pier, Pane, vieš, neskryl som tvoju spravodlivosť vo svojom srdci: oznámil som tvoju pravdu a tvoju spásu Žalm 39:10–11. Nech si vypočujú, čo hovorí ženích vo svojom rozhovore s nevestou; Ty, čo bývaš v záhradách, tvoji priatelia počúvaj: daj mi počuť tvoj hlas Chválospevy 8:13. Lebo Cirkev prebýva v záhradách tým, že udržiava v stave vnútornej zelene pestované škôlky cností. A že jej priatelia počúvajú jej hlas je, že všetci vyvolení túžia po slove jej kázania; ktorý hlas chce počuť aj ženích, pretože duší za jej kázanie cez duše svojich vyvolených. Nech si vypočujú, ako Mojžiš, keď videl, že Boh sa hnevá na svoj ľud a prikázal vziať si meče na vykonanie pomsty, vyhlásil, že sú na Božej strane, ktorí by mali bez meškania poraziť zločiny previnilcov, a povedal: Ak je niekto Pánov, nech sa pripojí ku mne; prilož si každý svoj meč na svoje stehno; vchádzať a vychádzať od brány k bráne cez stred tábora a zabiť každý svojho brata a priateľa a suseda Exodus 32:27. Lebo klásť meč na stehno znamená horlivo kázať pred telesnými rozkošami; takže keď niekto chce vážne hovoriť sväté slová, musí sa postarať o to, aby pokoril nezákonné návrhy. Ale ísť od brány k bráne znamená behať sem a tam s karhaním od zlozvyku k neresti, dokonca ku každému, ktorým smrť vstupuje do duše. A prejsť stredom tábora znamená žiť v Cirkvi s takou nestrannosťou, že ten, kto karhá hriechy previnilcov, odbočí, aby nikomu nepreukázal priazeň. Odkiaľ je tiež správne pridané, zabite každý svojho brata, priateľa a suseda. V skutočnosti zabije brata, priateľa a suseda, ktorý, keď nájde to, čo je hodné trestu, neušetrí od meča svojho karhania ani tých, ktorých na hranici vzťahu miluje. Ak sa teda o ňom hovorí, že je Boží, ktorého horlivosť božskej lásky podnecuje biť neresti, istotne popiera, že patrí Bohu, ktorý odmieta karnálny život do krajnosti svojej moci. Na druhej strane však treba napomínať tých, ktorých nedokonalosť alebo vek bráni kazateľskému úradu, a predsa ho k nemu núti zbrklosť, aby, keď si unáhlene privlastňujú bremeno takého veľkého úradu, odrezali od seba cestu následného zlepšenia; a keď sa mimo sezóny zmocnia toho, čomu sa nevyrovnajú, stratia aj to, čo by mohli niekedy v pravý čas splniť; a bude preukázané, že spravodlivo prišli o svoje vedomosti kvôli ich pokusu ukázať ich nesprávne. Treba ich upozorniť, aby uvážili, že ak sa mladé vtáky pokúsia lietať skôr, ako sa im úplne sformujú krídla, vrhnú sa nízko z miesta, odkiaľ by sa mdloby vzniesli do výšky. Treba ich upozorniť, aby uvážili, že ak sa na nové budovy, ktoré ešte nie sú zhutnené, položí váha dreva, nepostaví sa obydlie, ale zrúcanina. Treba ich nabádať, aby uvážili, že ak ženy porodia svoje počaté potomstvo skôr, ako sa úplne sformuje, v žiadnom prípade nezapĺňajú domy, ale hrobky. Preto je to tak, že samotná Pravda, ktorá mohla hneď posilniť, koho chce, aby dal svojim nasledovníkom príklad, že by sa nemali odvážiť kázať, keď boli nedokonalí, po tom, čo svojich učeníkov plne poučil o sile kázania, okamžite dodal: Ale zostaňte v meste, kým nebudete obdarení mocou z výsosti Lukáš 24:49. Lebo naozaj bývame spolu v meste, ak sa obmedzíme v ohradách našich duší, aby sme sa nezatúlali v reči; aby sme potom, keď sme dokonale obdarení božskou mocou, mohli vyjsť zo seba von a poučiť aj iných. Od istého múdreho muža sa teda hovorí: Mladý muž, sotva hovor vo svojej veci; a ak sa vás opýtali dvakrát, nech má vaša odpoveď začiatok Sir 32:10 . Preto ten istý náš Vykupiteľ, hoci je Stvoriteľ v nebi a dokonca aj učiteľ anjelov v prejave svojej moci, by sa nestal pánom ľudí na zemi pred svojim tridsiatym rokom, aby mohol vliať do zrazeniny silu nanajvýš zdravého strachu, pretože ani On sám nebol tým, ktorý nemohol dosiahnuť dokonalú milosť, kým nedosiahol dokonalú milosť. Lebo je napísané: Dieťa Ježiš, keď mal dvanásť rokov, zostal v Jeruzaleme Lukáš 2:42–43. A o niečo neskôr sa o Ňom ďalej hovorí, keď ho hľadali jeho rodičia: Našli ho v chráme, ako sedí medzi lekármi, počúva ich a kladie im otázky Lukáš 5:46. Preto treba s bdelou pozornosťou zvážiť, že keď sa o Ježišovi vo veku dvanástich rokov hovorí, že sedí medzi lekármi, nachádza sa, že neučí, ale kladie otázky. Na ktorom príklade je jasne ukázané, že nikto, kto je slabý, by sa nemal odvážiť učiť, ak to dieťa bolo ochotné učiť sa kladením otázok, ktoré mocou svojho božstva dodávalo slovo poznania samotným svojim učiteľom. Ale keď Pavol povedal svojmu učeníkovi: Tieto veci prikazujú a učia: nech nikto nepohŕda tvojím dospievaním 1 Timoteovi 4:11–12, musíme pochopiť, že v jazyku Svätého písma sa mladosť niekedy nazýva dospievaním. Ktorá vec je zrejmá skôr, ak k tomu pridáme slová Šalamúna, ktorý hovorí: Raduj sa mladý muž vo svojom dospievaní Kazateľ 11:9. Lebo keby nemyslel to isté pod oboma slovami, nenazval by ho mladíkom, ktorého napomínal v dospievaní. Kapitola 26. Ako majú byť napomínaní tí, ktorým sa všetko darí podľa ich želania, a tí, ktorým sa nič nedarí (Napomenutie 27.) Inak treba napomínať tých, ktorým sa darí v časných veciach, po čom túžia, a tých, ktorí skutočne túžia po veciach tohto sveta, no napriek tomu sú unavení prácou protivenstiev. Lebo tí, ktorým sa darí v časných veciach v tom, po čom túžia, majú byť napomenutí, keď všetko odpovedá ich želaniam, aby, keď upriamili svoje srdce na to, čo je dané, nezabudli hľadať darcu; aby nemilovali svoju púť namiesto svojej krajiny; aby nepremenili zásoby na svoju cestu na prekážky pri ich príchode na jej konci; aby sa v noci natešení svetlom mesiaca nezacúvali od pohľadu na jas slnka. Preto ich treba napomínať, aby čokoľvek, čo dosiahnu v tomto svete, považovali za útechu v nešťastí, ale nie za odplatu odplaty; ale na druhej strane, aby pozdvihli svoju myseľ proti priazni sveta, aby medzi nimi nepodľahli s celým potešením srdca. Lebo ktokoľvek v úsudku svojho srdca neudrží blahobyt, ktorý sa teší z lásky k lepšiemu životu, premieňa priazeň tohto pominuteľného života na príležitosť večnej smrti. Preto je to tak, že pod postavou Idumaeanov, ktorí sa nechali poraziť vlastným blahobytom, sú pokarhaní tí, ktorí sa radujú z úspechov tohto sveta, keď sa hovorí: Moju zem si dali za dedičstvo s radosťou a celým svojím srdcom a mysľou Ezechiel 36:5. Pri ktorých slovách treba poznamenať, že sú zasiahnutí prísnym pokarhaním nielen preto, že sa radujú, ale preto, že sa radujú celým svojím srdcom a mysľou. Preto Šalamún hovorí: Odvrátenie prostých ich zabije a blaho bláznov ich zničí. Príslovia 1:32. Preto Pavol napomína: Tí, čo kupujú, akoby nič nemali; a tí, ktorí používajú tento svet, akoby ho nepoužívali 1Kor 7:30. Tak nech nám veci, ktoré sú nám dodávané, slúžia navonok len do takej miery, aby neodvrátili našu myseľ od túžby po nadpozemskej rozkoši; a tak veci, ktoré nám poskytujú pomoc v stave nášho vyhnanstva, nemusia zmierniť smútok z púte našej duše; a my, ktorí sa považujeme za úbohých vo svojom oddelení od vecí, ktoré sú večné, sa nemusíme radovať, ako keby sme boli šťastní z vecí, ktoré sú prechodné. Preto Cirkev hovorí hlasom vyvolených: Jeho ľavica je pod mojou hlavou a jeho pravica ma objíme. Ľavú ruku Božiu, aby sa darilo v súčasnom živote, si položila pod hlavu tým, že ju stláča v úmysle svojej najvyššej lásky. Ale Božia pravica ju objíma, pretože v celej svojej oddanosti je zahrnutá Jeho večnou blaženosťou. Odtiaľ sa hovorí cez Šalamúna: Dĺžka dní je v jej pravej ruke, ale v jej ľavej ruke je bohatstvo a sláva Príslovia 3:16. Keď teda hovoril o bohatstve a sláve vložené do jej ľavej ruky, ukázal, akým spôsobom si ich treba vážiť. Preto žalmista hovorí: Zachráň ma pravou rukou Žalm 107:7. Lebo nehovorí tvojou rukou, ale tvojou pravicou; aby, to znamená, aby povedal pravou rukou, že to bola večná spása, ktorú hľadal. Opäť je napísané: Tvoja pravica, Pane, rozdrvila nepriateľov Exodus 15:6. Lebo nepriatelia Boha, hoci sa im darí v jeho ľavej ruke, sú rozbití na kusy jeho pravou; keďže z väčšej časti súčasný život pozdvihuje zlých, ale príchod večnej blaženosti ich odsudzuje. Tých, ktorým sa v tomto svete darí, treba nabádať, aby múdro zvážili, ako sa tento blahobyt v súčasnom živote niekedy dá vyprovokovať ľudí k lepšiemu životu, ale niekedy ich navždy odsúdiť. Preto je ľudu Izraela zasľúbená krajina Kanaán, aby mohli byť v určitom čase provokovaní dúfať vo večné veci. Lebo ten hrubý národ by ani zďaleka neuveril zasľúbeniam Božím, keby nedostal aj niečo blízko od Toho, ktorý zasľúbil. Aby sa teda ešte viac posilnili k viere vo večné veci, sú priťahovaní nielen nádejou k skutočnostiam, ale aj skutočnosťou k nádeji. Čo jasne dosvedčuje žalmista, hovoriac: Dal im krajiny pohanov a oni vzali do vlastníctva námahu národov, aby zachovávali jeho ustanovenia a hľadali jeho zákon Žalm 104:44. Ale keď ľudská myseľ nenasleduje Boha v Jeho štedrých daroch s odpoveďou na dobré skutky, je tým spravodlivejšie odsúdená na to, aby bola považovaná za láskavo vyživovanú. Žalmista preto opäť hovorí: Zhodil si ich dole, keď boli vyzdvihnuté Žalm 72:18. Lebo v pravde, keď zavrhnutí nevykonávajú spravodlivé skutky výmenou za božské dary, keď sa tu celkom opustia a potopia sa vo svojom hojnom blahobyte, potom v tom, z čoho navonok profitujú, upadnú z toho, čo je najvnútornejšie. Preto sa boháčovi trápenému v pekle hovorí: Ty si za svojho života dostal svoje dobré veci Lukáš 16:25. Lebo preto, hoci bol zlým človekom, tu prijal dobré veci, aby tam mohol lepšie prijímať zlé, pretože tu sa neobrátil ani dobrými vecami. Ale na druhej strane tých, ktorí skutočne túžia po veciach sveta, no napriek tomu sú unavení prácou protivenstiev, treba nabádať, aby úzkostlivo uvažovali, s akou veľkou priazňou Stvoriteľ a Sprostredkovateľ všetkého bdie nad tými, ktorých sa nevzdáva ich vlastným túžbam. Lebo chorému človeku, z ktorého si lekár zúfa, dovolí, aby si vzal čokoľvek, po čom túži: ale ten, o ktorom sa predpokladá, že sa dá vyliečiť, má zakázané mnohé veci, po ktorých túži; a vyberáme peniaze od chlapcov, ktorým zároveň, ako našim dedičom, vyhradzujeme celé naše dedičstvo. Nech teda tí, ktorých časné protivenstvá ponižujú, majú radosť z nádeje na večné dedičstvo, pretože Božia prozreteľnosť by ich neobmedzovala, aby ich vychovávala pod vládu disciplíny, pokiaľ im neurčila, aby boli navždy spasení. Preto tých, ktorí sú vzhľadom na časné veci, po ktorých túžia, unavení prácou protivenstiev, treba nabádať, aby dôkladne zvážili, ako sú väčšinou aj spravodliví, keď ich časná moc vyvyšuje, chytení do hriechu ako do pasce. Lebo, ako sme už povedali v predchádzajúcej časti tohto zväzku, Dávid, milovaný Bohom, bol spravodlivejší, keď bol v otroctve, ako keď prišiel do kráľovstva 1. Samuelova 24:18. Lebo keď bol sluhom, vo svojej láske k spravodlivosti sa bál udrieť svojho protivníka, keď ho chytili; ale keď bol kráľom, presviedčaním chlípnosti usmrtil ľstivým plánom aj oddaného vojaka 2 Samuel 11:17. Kto potom môže bez ujmy hľadať bohatstvo, moc alebo slávu, ak sa ukázali byť škodlivé aj tomu, kto ich nehľadal? Kto bude uprostred týchto vecí zachránený bez námahy veľkého zápasu, ak ten, ktorý bol na ne pripravený Božou voľbou, bol medzi nimi narušený zásahom hriechu? Treba ich nabádať, aby uvážili, že Šalamún, o ktorom sa po takej veľkej múdrosti hovorí, že upadol dokonca až do modlárstva, vraj pred svojím pádom nemal na tomto svete žiadne protivenstvá; ale múdrosť, ktorá mu bola udelená, úplne opustila jeho srdce, pretože ani najmenšia disciplína súženia ju neustrážila. Kapitola 27. Ako majú byť napomínaní ženatí a slobodní (Napomenutie 28.) Inak sú napomínaní tí, ktorí sú v manželstve zviazaní, a tí, ktorí sú oslobodení od zväzkov manželstva. Lebo tí, ktorí sú zviazaní v manželstve, majú byť napomenutí, že kým myslia na dobro toho druhého, študujú, obaja, aby potešili svojich manželov, aby sa nepáčili svojmu Tvorcovi; aby tak spravovali veci, ktoré sú z tohto sveta, aby stále nevynechávali túžbu po veciach, ktoré sú od Boha; že sa tak radujú zo súčasného dobra, ako stále, s vážnou starostlivosťou, aby sa báli večného zla; že sú takí smútili nad časnými zlami, že svoju nádej stále s plnou útechou upierajú na večné dobro; do konca, že hoci vedia, čo je pominuteľné, ale to, čo si želajú byť trvalé, ani zlo sveta im nemôže zlomiť srdce, kým je posilňované nádejou na nebeské dobro, ani dobré veci terajšieho života ich oklamú, zatiaľ čo sú zarmútení zachytenými zlami budúceho súdu. Preto je myseľ ženatých kresťanov slabá a neochvejná v tom, že nemôže úplne pohŕdať všetkými časnými vecami, a predsa sa môže spojiť v túžbe po večných veciach. Hoci medzitým leží nízko v rozkošiach tela, nech silnie v osviežení nadpozemskej nádeje: a ak má na svoju cestu veci, ktoré sú zo sveta, nech dúfa v to, čo je od Boha, ako ovocie konca svojej cesty, ani nech sa úplne neoddá tomu, do čoho sa teraz zapája, aby úplne nespadol z toho, v čo by mal dúfať. To, čo Pavol dobre vyjadruje, stručne hovorí: Tí, čo majú ženy, ako by ich nemali, a tí, čo plačú, akoby neplakali, a tí, čo sa radujú, akoby sa neradovali 1Kor 7:29–30. Lebo má manželku, ako keby nemal žiadnu, ktorá by sa prostredníctvom nej tešila takej telesnej úteche, aby sa ešte nikdy nedala odvrátiť od lásky k nej k zlým skutkom zo správnosti lepšieho cieľa. Má manželku, ako keby žiadnu nemal, ktorá, vidiac všetko pominuteľné, znáša nutne starostlivosť o telo, ale s túžbou očakáva večné radosti ducha. Navyše plakať, ako keby sme neplakali, znamená nariekať nad vonkajšími protivenstvami, ako aj vedieť sa radovať z útechy večnej nádeje. A opäť, radovať sa, akoby sme sa neradovali, znamená brať srdce z vecí dole, ako stále neprestať mať strach z vecí hore. Na tom istom mieste aj o niečo neskôr vhodne dodáva: Lebo móda tohto sveta sa pominie 1Kor 7:31; akoby povedal jasne: Nemilujte svet natrvalo, lebo svet, ktorý milujete, sám nemôže obstáť. Márne naň upevňuješ svoju náklonnosť, akoby to pokračovalo, zatiaľ čo to, čo miluješ, je pominuteľné. Manželov treba napomínať, že to, čo sa im niekedy nepáči, znášajú so vzájomnou trpezlivosťou a vzájomným napomínaním napravujú. Lebo je napísané: Znášajte si navzájom bremená, a tak naplníte Kristov zákon Gal 6,2. Lebo zákonom Kristovým je láska; pretože od Neho nám štedro daroval svoje dobré veci a trpezlivo znášal naše zlé veci. My teda plníme napodobňovaním Kristovho zákona, keď láskavo darujeme svoje dobré veci a zbožne znášame zlé veci svojich priateľov. Treba ich tiež nabádať, aby každý z nich dával pozor, ani nie tak na to, čo majú znášať od toho druhého, ako na to, čo ten druhý musí znášať od nich. Lebo ak človek zvažuje, čo nesie z jeho ja, ľahšie znáša to, čo znáša od druhého. Manželov treba napomínať, aby pamätali na to, že sú spojení, aby splodili potomstvo; a keď, oddávajúc sa nemiernemu pohlavnému styku, prenesú príležitosť plodenia na službu rozkoše, vezmite do úvahy, že aj keď nechodia mimo manželstva, ale v samotnom manželstve, prekračujú spravodlivé dávky manželstva. Preto je potrebné, aby častými prosbami odstránili to, že prímesou rozkoše narušili spravodlivú formu manželského zväzku. Apoštol, zbehlý v nebeskej medicíne, totiž ani tak neurčil spôsob života pre celok, ako skôr poukazoval na lieky slabším, keď povedal: „Je dobré, aby sa muž nedotýkal ženy, ale pre smilstvo nech má každý svoju ženu a každá žena svojho muža 1Kor 7:1–2. Pretože tým, že predpokladal strach zo smilstva, určite nedal príkaz tým, čo stáli, ale ukázal na posteľ tým, čo padali, aby sa náhodou nezrútili na zem. Odkiaľ k tým, čo boli ešte slabí, dodal: Nech muž odplatí žene, čo patrí; a podobne aj manželka mužovi 1Kor 7:3. A zatiaľ čo v najčestnejšom stave manželstva, ktorý im umožňuje niečo potešenie, dodal: Ale to hovorím ako zhovievavosť, nie ako príkaz 1Kor 7:6. Teraz, keď sa hovorí o pôžitkárstve, znamená to chybu; ale taký, ktorý je ľahšie odpustiteľný v tom, že nespočíva v robení toho, čo je nezákonné, ale v neudržiavaní toho, čo je zákonné, pod kontrolou. Čo dobre vyjadruje Lót vo svojej osobe, keď letí z horiacej Sodomy, a predsa, keď nájde Sóar, stále nevystupuje do horských výšin. Lebo utiecť z horiacej Sodomy znamená vyhnúť sa nezákonným ohňom tela. Ale výška hôr je čistota kontinentu. Alebo, v každom prípade, sú ako keby na vrchu, ktorí, aj keď lipnú na telesnom súloži, napriek tomu, že sú mimo príslušnú spoločnosť na produkciu potomstva, nie sú voľne stratení v potešení z tela. Lebo stáť na vrchu znamená nehľadať v tele nič iné ako ovocie plodenia. Stáť na vrchu neznamená priľnúť k telu telesným spôsobom. Ale keďže je mnoho takých, ktorí sa skutočne vzdávajú hriechov tela, a predsa, keď sú uvedení do stavu manželstva, nerešpektujú len nároky na náležitý styk, Lot skutočne odišiel zo Sodomy, ale nedosiahol hneď vrchy hôr; pretože zatratený život je už opustený, ale vznešenosť manželskej zdržanlivosti ešte nie je úplne dosiahnutá. Ale uprostred je mesto Coar, aby zachránil slabého utečenca; pretože, pravdaže, keď manželia majú vzájomný styk, hoci aj inkontinentne, stále sa vyhýbajú prepadnutiu do hriechu a sú stále spasení skrze milosrdenstvo. Nachádzajú totiž akoby malé mestečko, v ktorom sa majú chrániť pred ohňom; pretože tento manželský život nie je skutočne úžasný pre cnosť, ale je chránený pred trestom. Odkiaľ ten istý Lót hovorí anjelovi: Toto mesto je blízko, do ktorého treba utiecť, a je malé, a budem v ňom spasený. Nie je to maličké a moja duša bude žiť v ňom Genesis 19:20? Potom sa hovorí, že je blízko, a predsa sa o ňom hovorí ako o útočisku bezpečia, pretože manželský život nie je ani ďaleko oddelený od sveta, ani nie je vzdialený od radosti z bezpečia. Ale manželia si pri tomto spôsobe správania potom zachovávajú svoj život ako v malom meste, keď sa jeden za druhého prihovárajú neustálymi prosbami. Odtiaľ tiež správne povedal anjel tomu istému Lótovi: Hľa, prijal som vaše modlitby aj o tejto veci, aby som nepodvrátil mesto, pre ktoré ste hovorili Genesis 19:21. Keď sa totiž k Bohu vylieva prosba, takýto manželský život nie je v žiadnom prípade odsúdený. O tom, ktorú prosbu napomína aj Pavol, keď hovorí: Nepodvádzajte sa navzájom, iba ak na čas so súhlasom, aby ste sa mohli oddať modlitbe 1Kor 7:5. Ale na druhej strane tých, ktorí nie sú viazaní manželstvom, treba napomínať, že tým bližšie zachovávajú nebeské predpisy, že ich žiadne jarmo telesného spojenia neskláňa pred svetskými starosťami; že keďže sú oslobodení od zákonného bremena manželstva, nezákonná váha pozemskej úzkosti ich v žiadnom prípade nestlačí; že posledný deň ich nájde o to pripravenejších, keďže ich zistí, že sú menej zaťažené; aby neboli slobodní a schopní, a predsa zanedbávajúce robiť lepšie veci, zasluhujú si horší trest. Nech si vypočujú, že apoštol, keď vychoval istých ľudí pre milosť celibátu, nepohrdol manželstvom, ale sa vystríhal pred svetskými starosťami zrodenými z manželstva a povedal: Toto hovorím pre váš prospech, nie preto, aby som na vás hodil osídlo, ale pre to, čo je pekné, a aby ste bez prekážok slúžili Pánovi. 7,5-5. Lebo z manželstva vychádzajú pozemské úzkosti; a preto učiteľ pohanov nahováral svojich nositeľov k lepším veciam, aby ich nespútala pozemská úzkosť. Muž, ktorému teda ako slobodnému prekážka svetských starostí prekáža, hoci sa nepoddal manželstvu, ešte stále neunikol bremenu manželstva. Slobodných treba napomínať, aby si nemysleli, že môžu mať styk s neangažovanými ženami bez toho, aby boli odsúdení. Keď totiž Pavol medzi toľké ohavné zločiny vložil zlozvyk smilstva, poukázal na jeho vinu a povedal: Ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zženštilí, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani vydierači, ani vydierači nebudú vlastniť kráľovstvo Božie: 9–10 16. A opäť: Ale smilníkov a cudzoložníkov bude Boh súdiť Židom 13:4. Preto ich treba upozorniť, že ak trpia búrkami pokušenia s ohrozením ich bezpečnosti, mali by vyhľadať prístav manželstva. Lebo je napísané: Lepšie je oženiť sa ako spáliť 1Kor 7:9. V skutočnosti prichádzajú do manželstva bez viny, ak si len nesľúbili lepšie veci. Lebo ktokoľvek si navrhol dosiahnutie vyššieho dobra, urobil nezákonným menej dobra, ktoré bolo predtým zákonné. Lebo je napísané: Nikto, kto položí ruku na pluh a obzrie sa späť, nie je vhodný pre kráľovstvo Božie Lukáš 9:62. Preto ten, kto bol zameraný na rozhodnejší cieľ, je usvedčený z toho, že sa obzerá späť, ak opustí väčšie dobro a vráti sa k najmenšiemu. Kapitola 28. Ako sa majú napomínať tí, čo zakúsili hriechy tela, a tí, čo nie (Napomenutie 29.) Inak sú napomínaní tí, ktorí si uvedomujú hriechy tela, a tí, ktorí ich nepoznajú. Pre tých, ktorí zažili telesné hriechy, treba upozorniť, aby sa po stroskotaní v každom prípade báli mora a pociťovali zdesenie nad rizikom záhuby, aspoň keď im to bude známe; aby nezomreli, keď boli milosrdne zachránení po spáchaných zlých skutkoch, zlým opakovaním toho istého. Odkiaľ sa hovorí duši, ktorá hreší a neprestáva s hriechom: Prišlo k tebe čelo smilnice; odmietaš sa hanbiť Jeremiáš 3:3. Treba ich preto nabádať, aby dbali na to, že ak odmietli zachovať celé dobro prírody, ktoré dostali, opravia ich aspoň po tom, čo boli roztrhané. A istotne musia zvážiť, koľkí z tak veľkého počtu veriacich sa zachovajú nepoškvrnení a tiež obracajú iných z omylu svojej cesty. Čo teda budú môcť povedať, ak kým iní stoja v bezúhonnosti, oni sami ani po strate neprišli k lepšiemu mysleniu? Čo budú môcť povedať, ak keď mnohí privedú do kráľovstva aj iných, neprivedú späť ani seba k Pánovi, ktorý na nich čaká? Treba ich napomínať, aby zvažovali minulé prehrešky a vyhýbali sa tým, ktoré hrozia. Odkiaľ, pod postavou Judey, Pán skrze proroka pripomína minulé hriechy dušiam skazeným v tomto svete, aby sa hanbili za to, že budú poškvrnené budúcimi hriechmi, hovoriac: Smilnili v Egypte; smilnili vo svojej mladosti, potom im boli stlačené prsia a struky ich panenstva boli rozdrvené Ezechiel 23:3. Lebo v Egypte sa naozaj tlačia prsia, keď sa vôľa ľudskej duše prostituuje na základe túžby tohto sveta. Struky panenstva sú pomliaždené v Egypte, keď sú prirodzené zmysly, ktoré sú ešte stále v sebe, postihnuté skazou útočiacou žiadostivosťou. Tých, čo zažili hriechy tela, treba napomínať, aby s akou veľkou dobrotivosťou nám Boh otvára lono svojej ľútosti, ak sa k Nemu vrátime, keď skrze proroka hovorí: Ak muž prepustí svoju manželku a ona odíde od neho a stane sa cudzou, vráti sa k nej znova? Nebude tá žena znečistená a znečistená? Ale smilnila si sa s mnohými milencami; ale vráťte sa ku mne, hovorí Pán Jeremiáš 3:1. Takže, pokiaľ ide o manželku, ktorá smilnila a je opustená, predkladá sa argument spravodlivosti: a napriek tomu sa nám po páde vracia nie spravodlivosť, ale ľútosť. Odkiaľ máme istotne zhromaždiť, aká veľká je naša neprávosť, ak sa nevrátime, dokonca ani po prestúpení, vidiac, že ​​keď prestúpime, sme ušetrení takej veľkej ľútosti: alebo aké odpustenie bezbožných bude od Toho, ktorý nás po našom hriechu prestane volať. A skutočne táto milosrdnosť v volaní po prestúpení je dobre vyjadrená prostredníctvom Proroka, keď sa človeku odvrátenému od Boha hovorí: Tvoje oči uvidia tvojho učiteľa a tvoje uši počujú slovo toho, kto ťa napomína za tvojím chrbtom Izaiáš 30:20–21. Lebo naozaj Pán napomenul ľudskú rasu pred ich tvárou, keď človeku, stvorenému v raji a stojacemu v slobodnej vôli, vyhlásil, čo má alebo nemá robiť. Ale človek sa obrátil chrbtom k tvári Boha, keď vo svojej pýche pohŕdal jeho príkazmi. No Boh ho stále neopustil vo svojej pýche, v tom, že dal Zákon, aby odvolal človeka, a poslal nabádajúcich anjelov a On sa zjavil v tele našej smrteľnosti. Preto, stojac za naším chrbtom, nás napomínal v tom, že aj keď nás opovrhoval, povolal nás k znovuzískaniu milosti. To, čo by sa teda dalo povedať všeobecne o všetkých rovnako, musí byť pociťované osobitne s ohľadom na každého. Lebo každý človek počuje slová Božieho napomenutia, ktoré mu boli predložené, keď predtým, ako spácha hriech, pozná príkazy Jeho vôle. Lebo stále stáť pred Jeho tvárou ešte neznamená pohŕdať Ním hriechom. Ale keď človek opustí dobro nevinnosti a vyvolení túži po neprávosti, potom sa obráti chrbtom k tvári Boha. Ale hľa, Boh ho aj za jeho chrbtom nasleduje a napomína, že ho aj po hriechu presviedča, aby sa vrátil k sebe. Pripomína toho, kto je odvrátený, neberie ohľad na minulé previnenia, otvára lono ľútosti tomu, kto sa vracia. Počúvajme teda hlas toho, kto nás za chrbtom napomína, ak sa aspoň po hriechoch vrátime k Pánovi, ktorý nás pozýva. Mali by sme sa teda hanbiť za ľútosť Toho, ktorý nás volá, ak sa nebudeme báť Jeho spravodlivosti: keďže v pohŕdaní Ním je ešte ťažšia zloba v tom, že hoci je opovrhovaný, opovrhuje nás nevolať pokojne. Ale na druhej strane tých, ktorí nie sú oboznámení s hriechmi tela, treba napomínať, aby sa báli bezhlavého záhuby tým úzkostlivejšie, keďže stoja na vyššej eminencii. Treba ich upozorniť, aby si boli vedomí toho, že čím výraznejšie je miesto, na ktorom stoja, tým častejšie sú šípy čakateľov, ktorými sú napádaní. Zvykne sa totiž prebúdzať tým horlivejšie, čím silnejšie sa vidí, že je porazený: a o to viac opovrhuje a pociťuje neznesiteľné, že je porazený, keď vidí, že sa proti nemu postaví nezlomený tábor slabého tela. Treba ich napomínať, aby neustále vzhliadali k odmenám, a potom nepochybne s radosťou budú kráčať pod nohami pokušenia, ktoré znášajú. Ak sa totiž pozornosť upriami na dosiahnuté šťastie okrem prechodu k nemu, námaha prechodu sa stane ľahkou. Nech počujú, čo je povedané skrze Proroka; Takto hovorí Pán eunuchom: Ktokoľvek by zachovával moje sabaty a volil veci, ktoré som chcel, a zachovával svoju zmluvu, tomu dám vo svojom dome a vo svojich múroch miesto a meno lepšie ako synom a dcéram Izaiáš 56:4–5. Lebo sú to skutočne eunuchovia, ktorí potláčajúc pohyby tela odrezávajú v sebe náklonnosť k nesprávnemu konaniu. Navyše je ukázané, na akom mieste sú u Otca, keďže v Otcovom dome, teda v Jeho večnom sídle, sú uprednostňovaní ešte pred synmi. Nech počujú, čo sa hovorí skrze Jána; To sú tí, ktorí sa nepoškvrnili ženami; lebo sú panny a nasledujú Baránka, kamkoľvek ide Zjavenie 14:4; a ako spievajú pieseň, ktorú nemôže vysloviť nikto okrem tých stoštyridsaťštyritisíc. Lebo skutočne spievať pieseň Baránkovi jednotlivo znamená večne sa s Ním radovať nad všetkých verných, dokonca aj z neporušenosti tela. Napriek tomu ostatní vyvolení môžu počuť túto pieseň, hoci ju nemôžu vysloviť, pretože prostredníctvom lásky sa radujú z povýšenia tých druhých, hoci nestúpajú k svojej odmene. Nech tí, ktorí nie sú oboznámení s hriechmi tela, počujú, čo Pravda hovorí osobne o tejto čistote; Nie všetci prijímajú toto slovo Matúš 19:11. Ktorú vec označil za najvyššiu tým, že o nej hovoril, že nepatrí všetkým, a keď predpovedal, že bude ťažké ju prijať, svojim poslucháčom naznačuje, s akou opatrnosťou by sa mala uchovávať, keď ju prijme. Tých, ktorí nie sú oboznámení s telesnými hriechmi, treba preto napomínať, aby vedeli, že panenstvo prevyšuje manželstvo, a predsa sa nevyvyšovať nad snúbencov: aby aj napriek tomu, že dávajú panenstvo na prvé miesto a seba až na posledné miesto, zachovávali to, čo považujú za najlepšie, a tiež sa chránili, aby sa zbytočne nevyvyšovali. Treba ich nabádať, aby si uvedomili, že život na kontinente je obyčajne zahanbený konaním svetských ľudí, keď svetskí ľudia berú na seba práce, ktoré prekračujú ich podmienky, a tí prví nevzbudzujú svoje srdcia v znamení svojho vlastného poriadku. Odkiaľ je dobre povedané skrze proroka: Hanbi sa, Sidon, hovorí more Izaiáš 23:4. Sidon je totiž akoby zahanbený hlasom mora, keď je život toho, ktorý je opevnený a akoby stály, karhaný v porovnaní so životom svetských a kolísavých ľudí na tomto svete. Často sú totiž takí, ktorí sa vracajú k Pánovi po hriechoch tela a prejavujú sa tým horlivejšie v dobrých skutkoch, keďže sa považujú za odsúdeniahodnejších za zlé, a často si niektorí z tých, ktorí vytrvajú v čistote tela, vidiac, že ​​v minulosti majú menej čo ľutovať, myslia, že nevinnosť ich života im úplne stačí bez zápalu a zápalu. A z väčšej časti sa život horiaci láskou po hriechu stáva Bohu milším ako nevinnosť, ktorá v bezpečí rastie. Odtiaľ je aj hlasom Sudcu povedané: Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo veľmi milovala Lukáš 7:47; a, Radosť bude v nebi nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie viac ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí nepotrebujú pokánie Lukáš 15:7. Čo skôr zistíme zo samotnej skúsenosti, ak zvážime úsudky našej vlastnej mysle. Lebo milujeme krajinu, ktorá plodí hojné ovocie po tom, čo sa z nej vyoralo tŕnie, ako tú, ktorá tŕnie nemala, ale ktorá, keď sa obrába, prináša neplodnú úrodu. Tých, ktorí nepoznajú hriechy tela, treba napomínať, aby sa neuprednostňovali pred ostatnými pre vznešenosť svojho vyššieho poriadku, zatiaľ čo nevedia, aké veľké veci robia ich podriadení lepšie ako oni sami. Lebo pri inkvizícii spravodlivého sudcu kvalita činov mení zásluhy rozkazov. Kto môže, keď vezmeme do úvahy vonkajší vzhľad vecí, nevedomý, že v povahe drahokamov je karbunka uprednostňovaná pred jacintom? Ale stále sa dáva prednosť jacintu blankytnej farby pred svetlou karbunkou; pretože prvému dáva jeho paráda to, čo mu prírodný poriadok odopieral, a druhému, ktorý uprednostnil prirodzený poriadok, je ponižovaná kvalita svojej farby. V ľudskom pokolení sú teda niektorí v lepšom poradí horší a niektorí v horšom poradí lepší; keďže títo dobrým životom prekračujú údel svojho nižšieho stavu a tí znižujú zásluhy svojho vyššieho postavenia tým, že naň vo svojom správaní neprichádzajú. Kapitola 29. Ako majú byť napomínaní tí, čo nariekajú nad hriechmi skutkov, a tí, čo nariekajú len nad hriechmi myslenia (Napomenutie 30.) Inak treba napomínať tých, ktorí ľutujú hriechy skutkov, a tých, ktorí ľutujú hriechy myslenia. Lebo tí, ktorí odsudzujú hriechy skutkov, majú byť napomenutí, aby dokonalé náreky zmyli dokonané zlo, aby neboli viazaní väčším dlhom spáchaného skutku, než za ktorý platia v slzách zadosťučinenia. Lebo je napísané, že nám dal napiť slzy podľa miery Žalmu 79:6: čo znamená, že duša každého človeka by mala vo svojom pokání vypiť slzy ľútosti do takej miery, do akej si pamätá, že bola vysušená od Boha hriechmi. Treba ich napomínať, aby si svoje minulé previnenia neustále vracali pred oči a žili tak, aby sa na ne nemusel pozerať prísny sudca. Preto Dávid, keď sa modlil: Odvráťte oči od mojich hriechov Žalm 50:11, tiež pred chvíľou povedal: Moja chyba je stále predo mnou Žalm 50:5; akoby som chcel povedať: Prosím vás, aby ste nebrali ohľad na môj hriech, keďže ja sám naň prestávam brať ohľad. Odkiaľ aj Pán hovorí ústami proroka: Nebudem pamätať na vaše hriechy, ale budem pamätať na ne Izaiáš 43:25–26. Treba ich nabádať, aby jednotlivo zvážili všetky svoje minulé previnenia a pri nariekaní nečistôt svojho niekdajšieho blúdenia jedného po druhom očistili súčasne aj celé svoje ja slzami. Odkiaľ je dobre povedané skrze Jeremiáša, keď sa uvažovalo o niekoľkých prestúpeniach Judska, Moje oko vylialo rozdelenia vôd Pláč 3:48. Lebo skutočne vylievame z očí rozdelené vody, keď k viacerým svojim hriechom dávame oddelené slzy. Lebo myseľ netruchlí naraz pre všetky veci; ale zatiaľ čo sa ho teraz ostrejšie dotkne spomienka na túto chybu a teraz na tamto, keďže sa dotýka všetkého v každom, je okamžite od všetkých očistená. Treba ich napomínať, aby stavali na milosrdenstve, po ktorom túžia, aby nezahynuli silou nemierneho súženia. Lebo Pán by nekládol hriechy na poľutovanie pred očami previnilcov, keby bolo Jeho vôľou, aby ich sám prísne bil. Lebo je zrejmé, že bolo Jeho vôľou skryť pred vlastným súdom tých, ktorých v očakávaní ustanovil za sudcov samých seba. Lebo preto je napísané: Predstúpme pred tvár Pánovu vo vyznaní Žalm 94:2. Preto je skrze Pavla povedané: Ak by sme sa chceli súdiť, nemali by sme byť súdení 1Kor 11:31. A opäť ich treba napomínať, aby si boli istí v nádeji, že v nedbalej bezpečnosti nezostanú strnulí. Lebo obyčajne prefíkaný nepriateľ, keď vidí dušu, ktorú podrazí hriechom, aby ju postihol jeho pád, zvádza ju laskominami zhubnej bezpečnosti. Ktorá vec je obrazne vyjadrená v histórii Dinah. Lebo je napísané: Dina vyšla, aby videla ženy tej zeme; a keď ju videl Sichem, syn Hemora Hivejca, kniežaťa krajiny, zamiloval si ju, zmocnil sa jej, ležal s ňou a násilím ju poškvrnil; a jeho duša sa k nej pripútala a keď bola smutná, chlácholil ju láskavými poklonami. Pretože Dinah skutočne vychádza za ženami z cudzej krajiny, keď sa nejaká duša, ktorá zanedbáva svoje vlastné starosti a dbá na činy iných, zatúla von zo svojho vlastného správneho stavu a poriadku. A Sichem, knieža krajiny, ju premôže, nakoľko ju kazí diabol, keď je zaujatý vonkajšími starosťami. A jeho duša sa k nej pridŕža, pretože ju považuje za spojenú so sebou neprávosťou. A pretože, keď duša príde k pocitu svojho hriechu, stojí odsúdená a bude ľutovať svoje previnenie, ale skaziteľ si pred jej očami vybaví prázdne nádeje a dôvody bezpečia až do konca, že z nej môže odňať úžitok smútku, preto je v texte správne pridané: A utíšil ju laskominami, keď bola smutná. Lebo teraz hovorí o ťažších previneniach druhých, teraz o tom, že to, čo bolo spáchané, nebolo ničím, teraz o tom, že Boh je milosrdný; alebo opäť sľubuje ďalší čas na pokánie; aby duša, zvedená týmito podvodmi, mohla byť odstavená od svojho účelu pokánia, aby potom nedostala žiadne dobro, teraz nie je zarmútená žiadnym zlom, a aby potom mohla byť plnšie zavalená trestom, pretože sa teraz dokonca raduje zo svojich prestúpení. Ale na druhej strane tých, ktorí nariekajú nad hriechmi myslenia, treba nabádať, aby v hĺbkach svojej duše úzkostlivo uvažovali, či zhrešili len v rozkoši, alebo aj v súhlase. Lebo obyčajne je srdce pokúšané a v hriešnosti tela zažíva rozkoš, a predsa vo svojom súde vzdoruje tej istej hriešnosti; aby sa v tajomstvách myslenia zarmútilo aj tým, čo ho teší, aj potešilo tým, čo ho zarmútilo. Ale niekedy je duša tak zavalená pokušením, že vôbec neodolá, ale sleduje stanovený cieľ, ktorým je napadnutá rozkošou; a ak sa naskytne vonkajšia príležitosť, čoskoro v skutočnosti naplní svoje vnútorné želania. A určite, ak sa na to hľadí podľa spravodlivého odporu prísneho sudcu, hriech nie je myslený, ale skutkom; keďže meškanie okolností síce navonok hriech odložila, vôľa ho však vnútorne vykonala aktom súhlasu. Navyše, v prípade nášho prvého rodiča sme sa naučili, že neprávosť každého hriechu páchame tromi spôsobmi; to znamená v sugescii, rozkoši a súhlase. Prvé sa teda deje prostredníctvom nepriateľa, druhé prostredníctvom tela, tretie prostredníctvom ducha. Pretože ten, kto čaká, naznačuje nesprávne veci; mäso sa podriaďuje rozkoši; a nakoniec duch, porazený rozkošou, súhlasí. Odkiaľ aj ten had navrhol nesprávne veci; potom Eva, akoby bola telom, sa poddala rozkoši; ale Adam, ako duch, premožený návrhom a rozkošou, súhlasil. Teda sugesciou poznáme hriech, rozkošou sme porazení, súhlasom sme aj viazaní. Treba teda napomínať tých, ktorí nariekajú nad neprávosťami myslenia, aby úzkostlivo uvažovali, do akej miery upadli do hriechu, aby ich pozdvihla miera náreku zodpovedajúca stupňu úpadku, ktorý si vnútorne uvedomujú; aby ich rozjímané zlo príliš málo mučilo, aby ich priviedlo až k páchaniu skutkov. Ale pri tom všetkom by mali byť znepokojení takým spôsobom, aby ešte neboli v žiadnom prípade zlomení. Lebo často milosrdný Boh odpúšťa hriechy srdca tým rýchlejšie, že im dovoľuje nevydávať skutky; a meditovaná neprávosť sa tým rýchlejšie oslobodí od toho, aby nebola príliš pevne spútaná vykonaným skutkom. Odkiaľ to správne hovorí žalmista, povedal som, že svoje neprávosti vyhlásim proti sebe Pánovi, a ty si odpustil bezbožnosť môjho srdca Žalm 31:5. Lebo tým, že pridal bezbožnosť srdca, naznačil, že ide o neprávosti myslenia, ktoré vyhlási: a keď povedal: Povedal som, vyhlásim, a hneď pripojil, A ty si odpustil, ukázal, aké ľahké je v takom prípade odpustenie. Lebo hoci sľúbil, že bude žiadať, dostal to, o čo sľúbil, že bude žiadať; aby, keďže jeho hriech nepostúpil do skutku, ani jeho pokánie nezašlo tak ďaleko, že by to bolo muky; a toto rozjímané trápenie by malo očistiť dušu, ktorú v pravde nepoškvrnila viac ako rozjímaná neprávosť. Kapitola 30. Ako treba napomínať tých, ktorí sa nezdržujú hriechov, ktoré nariekajú, a tých, ktorí sa ich zdržujú, neoplačujú ich (Napomenutie 31.) Inak treba napomínať tých, ktorí nariekajú nad svojimi priestupkami, a predsa ich neopúšťajú, a tých, ktorí ich opúšťajú, a predsa ich nenariekajú. Lebo tých, ktorí nariekajú nad svojimi previneniami, a predsa ich neopúšťajú, treba nabádať, aby sa naučili úzkostlivo uvažovať o tom, že sa márne očisťujú svojím plačom, ak sa bezbožne poškvrňujú vo svojom živote, vidiac, že ​​cieľom, pre ktorý sa umývajú v slzách, je, že keď sa očistia, môžu sa vrátiť do špiny. Lebo preto je napísané: Pes sa opäť vráti do vlastných vývratkov a prasnica, ktorá bola umytá, sa váľa v bahne 2Pt 2:22. Lebo pes, keď zvracia, určite vyvrhne potravu, ktorá mu ťažila žalúdok; ale keď sa vráti k svojim zvratkom, je opäť zaťažený tým, od čoho sa mu uľavilo. A tí, ktorí smútia za svojimi previneniami, istotne vrhajú vyznaním na seba bezbožnosť, ktorou boli zle nasýtení a ktorá utláčala najvnútornejšie časti ich duše; a predsa, keď sa k tomu po spovedi vracajú, znovu to prijímajú. Ale prasnica tým, že sa váľa v bahne, keď sa umýva, je ešte viac špinavá. A ten, kto smúti za previneniami za minulosťou, no neopúšťa ich, vystavuje sa trestu ťažšieho hriechu, pretože opovrhuje práve tým odpustením, ktoré si mohol vydobyť plačom, a akoby sa váľa v bahnitej vode; pretože tým, že zadržiava čistotu života pred svojím plačom, zašpiní aj svoje slzy pred Božími očami. Preto je opäť napísané: Vo svojej modlitbe neopakujte ani slovo Sir 7:14. Lebo opakovať slovo v modlitbe znamená po nariekaní spáchať to, čo si opäť vyžaduje nariekanie. Preto je v Izaiášovi povedané: Umy sa, buď čistý Izaiáš 1:16. Lebo zanedbáva byť čistý po umytí, ktokoľvek po slzách nezachováva nevinnosť života. A preto sú umývaní, ale nie sú čistí, ktorí neprestávajú nariekať nad tým, čo spáchali, ale znova sa dopúšťajú toho, čo má nariekať. Od istého múdreho muža sa teda hovorí: Ten, kto je pokrstený dotykom mŕtveho tela a znova sa ho dotkne, na čo slúži jeho umývanie Sir 34:30? Veď je pokrstený z dotyku mŕtveho tela, ktorý sa plačom očisťuje od hriechu, ale po krste sa dotkne mŕtveho tela, ktorý po slzách opakuje svoj hriech. Tých, ktorí nariekajú nad previneniami, ale neopúšťajú ich, treba napomínať, aby uznali, že sú pred očami prísneho sudcu, ako tí, ktorí, keď predstúpia pred tvár istých ľudí, podriaďujú sa im s veľkou podriadenosťou, ale keď odídu, ukrutne na nich privedú všetko nepriateľstvo a ublíženie, aké môžu. Lebo čo je plakať nad hriechom, ak nie prejavovať pokoru svojej oddanosti Bohu? A čo je zlé robiť po plači, ale v praxi arogantného nepriateľstva voči Tomu, ku ktorému bola vyslovená prosba? To dosvedčuje Jakub, ktorý hovorí: Ktokoľvek bude priateľom tohto sveta, stane sa nepriateľom Boha Jakub 4:4. Tých, ktorí nariekajú nad svojimi priestupkami, no neopúšťajú ich, treba napomínať, aby úzkostlivo uvažovali o tom, že zlí ľudia sú väčšinou neužitočne priťahovaní výčitkami k spravodlivosti, rovnako ako dobrí ľudia sú väčšinou bez ujmy pokúšaní k hriechu. Tu sa skutočne nachádza úžasná miera vnútorného rozpoloženia v súlade s požiadavkami púšte v tom, že zlí, hoci robia niečo dobré, ale stále to nezdokonaľujú, sú hrdí na to, že sú uprostred samotného zla, ktorého sa dopúšťajú; zatiaľ čo dobrí, keď sú pokúšaní zlom, s ktorým v žiadnom prípade nesúhlasia, kladú kroky svojho srdca k spravodlivosti prostredníctvom pokory tým určitejšie, že sa potácajú v slabosti. Takto Balám pozeral na stany spravodlivých a povedal: Nech moja duša zomrie smrťou spravodlivých a môj posledný koniec nech je ako ich. Keď však pominul čas výčitiek, dal radu proti životu tých, ktorých sám žiadal, aby sa podobali aj na smrť: a keď našiel príležitosť na uspokojenie svojej lakomosti, hneď zabudol na všetko, čo si prial nevinnosti. Preto Pavol, učiteľ a kazateľ pohanov, hovorí: Vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a privádza ma do zajatia zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch Rimanom 7:23. Je skutočne pokúšaný práve na tento účel, aby mohol byť tým neochvejnejšie utvrdzovaný v dobre z poznania svojej vlastnej slabosti. Prečo je teda jeden zasiahnutý výčitkami, a predsa sa nepribližuje k spravodlivosti, zatiaľ čo druhý je pokúšaný, a predsa ho hriech nepoškvrňuje, ale z tohto zjavného dôvodu, že ani dobré veci, ktoré nie sú dokonalé, nepomáhajú zlým, ani zlé veci, ktoré sa nedovŕšili, neodsudzujú dobrých? Ale na druhej strane tých, ktorí opúšťajú svoje previnenia, a predsa ich neoplakávajú, treba napomínať, aby si nemysleli, že hriechy sú už odpustené, ktoré, hoci ich nerozmnožujú nie skutkom, predsa očisťujú bez nárekov. Lebo ani pisateľ, keď prestal písať, nezmazal to, čo napísal, pretože už nič nepridal, ani ten, kto ponúka urážky, neuspokojil sa tým, že by len mlčal, pričom je určite potrebné, aby svoje predošlé slová pýchy spochybňoval slovami následnej pokory, ani dlžník nie je oslobodený tým, že nezvýši svoj dlh, ak nezaplatí aj to, čo narobil. A tak ani vtedy, keď sa previníme proti Bohu, v žiadnom prípade neuspokojíme tým, že prestaneme s neprávosťami, iba ak by sme tiež sledovali rozkoše, ktoré sme milovali, nárekom namiereným proti nim. Lebo ak by nás v tomto živote neznečistil žiadny hriech skutku, naša samotná nevinnosť by v žiadnom prípade nestačila na našu bezpečnosť, kým tu budeme žiť, pretože na naše srdce by ešte stále útočilo mnoho nezákonných vecí. S akým svedomím sa teda môže cítiť bezpečne, ktorý, keď sa dopustil neprávosti, sám sebe svedčí, že nie je nevinný? Nie je to totiž tak, že by sa Boh živil našimi mukami, ale uzdravuje choroby z našich prestúpení liekmi, ktoré sú proti nim, aby sme sa my, ktorí sme od Neho odišli potešení rozkošami, vrátili k Nemu rozhorčení v slzách; a že keď sme upadli, keď sme sa rozbehli v nezákonných veciach, môžeme vstať tým, že sa obmedzíme aj v zákonných; a aby srdce, ktoré zaplavila šialená radosť, bolo spálené zdravým smútkom, a aby to, čo ranila radosť z pýchy, bolo vyliečené skľúčenosťou pokorného života. Lebo preto je napísané: Povedal som bezbožnému: Nerobte bezbožne! a priestupníkom nedvíhajte roh Žalm 74:5 . Lebo priestupníci dvíhajú roh, ak sa nijako nepokorujú k pokániu po poznaní svojej neprávosti. Znova sa hovorí: Zlomeným a poníženým srdcom Boh nepohŕda Žalmom 50:19. Lebo každý, kto smúti nad svojimi hriechmi, a predsa ich opúšťa, netrápi si srdce, ale opovrhuje, aby ho pokoril. Ale ten, kto opúšťa svoje hriechy, a predsa ich neoplakáva, už skutočne pokoruje svoje srdce, ale odmieta ho rozdrviť. Preto Pavol hovorí: A takí ste naozaj boli; ale ste umytí, ale ste posvätení 1Kor 6:11; pretože v pravde upravený život posväcuje tých, ktorých očistenie od súženia sĺz očisťuje pokáním. Preto Peter, keď videl niektorých vystrašených zvažovaním ich zlých skutkov, napomenul ich: Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť Skutky 2:38. Lebo keď sa chystal hovoriť o krste, hovoril najprv o nárekoch pokánia; že sa majú najprv okúpať vo vode vlastného súženia a potom sa umyť vo sviatosti krstu. S akým svedomím teda môžu tí, ktorí zanedbávajú plakať pre svoje minulé previnenia, žiť v bezpečí odpustenia, keď sám hlavný pastier Cirkvi veril, že aj k tejto sviatosti, ktorá predovšetkým uhasí hriechy, treba pridať pokánie? Kapitola 31. Ako treba napomínať tých, ktorí chvália nezákonnosti, ktorých si uvedomujú, a tých, ktorí ich odsudzujú, ale nijako sa ich nebránia (Napomenutie 32.) Inak treba napomínať tých, ktorí dokonca chvália nezákonnosti, ktoré robia, a tých, ktorí kritizujú, čo je zlé, a predsa sa tomu nevyhýbajú. Lebo tí, čo čo i len chvália neprávosti, ktoré páchajú, majú byť napomenutí, aby uvažovali, ako väčšinou viac pohoršujú ústami ako skutkami. Lebo skutkami páchajú zlé veci len vo svojich osobách; ale ústami vyvádzajú zlo v tých, koľko je duší poslucháčov, ktorých učia bezbožnosti tým, že ich chvália. Treba ich preto napomínať, že ak sa vyhnú vykoreneniu zla, aspoň sa ho boja zasiať. Majú byť napomenutí, aby im stačilo ich vlastné individuálne zatratenie. A opäť ich treba napomínať, že ak sa boja nebyť zlí, aspoň sa červenajú, aby ich bolo vidieť, akí sú. Lebo obyčajne sa hriechu, keď je skrytý, vyhýba; pretože, keď sa duša červená, aby ju bolo vidieť, že je tým, čím sa napriek tomu nebojí byť, príde čas, aby sa začervenala, aby bola tým, čím sa vyhýba, aby bola videná byť. Ale keď si to nejaký zlý človek nehanebne všimne, potom čím slobodnejšie pácha každú zlobu, tým viac si to dokonca myslí, že je to dovolené; a v tom, čo si predstavuje ako zákonné, je bezpochyby stále viac a viac potápaný. Preto je napísané: Oznámili svoj hriech ako Sodoma, ani ho neskryli Izaiáš 3:9. Lebo keby Sodoma skrývala svoj hriech, stále by zhrešila, ale v strachu. Ale úplne stratila obrubník strachu v tom, že pre svoj hriech ani nehľadala temnotu. Odkiaľ je tiež napísané: Krik Sodomy a Gomory sa znásobuje Genesis 18:20. Lebo hriech s hlasom je vina v skutku; ale hriech aj s výkrikom je vina na slobode. Ale na druhej strane tých, ktorí kritizujú nesprávne veci, a predsa sa im nevyhýbajú, treba napomínať, aby pred prísnym Božím súdom obozretne zvažovali, čo môžu vo svojej výhovorke povedať, keďže nie sú ospravedlnení z viny za svoje zločiny, dokonca ani oni sami sú sudcami. Čo sú teda títo muži okrem ich vlastných vyvolávačov? Vyjadrujú sa proti zlým činom a vydávajú sa za vinných za svoje skutky. Treba ich nabádať, aby vnímali, ako aj teraz prichádza zo skrytej odplaty súdu, že ich myseľ je osvietená, aby videla zlo, ktoré pácha, ale snaží sa ho nepremôcť; takže čím lepšie vidí, tým horšie môže zahynúť; pretože vníma svetlo porozumenia a tiež neopúšťa temnotu zlého konania. Lebo keď zanedbávajú poznanie, ktoré im bolo dané na pomoc, premieňajú ho na svedectvo proti sebe; a zo svetla porozumenia, ktoré v pravde dostali, aby mohli odstrániť svoje hriechy, zväčšujú svoje tresty. A skutočne, táto ich bezbožnosť, páchajúca zlo, ktoré odsudzuje, už tu má chuť budúceho súdu; tak, že zatiaľ čo bude vystavený večnému trestu, nebude tu medzitým oslobodený vo svojej vlastnej skúške; a aby tam zakúsila ťažšie muky tým, že tu neopustí zlo, ktoré aj samo odsudzuje. Preto Pravda hovorí: Sluha, ktorý poznal vôľu svojho Pána a nepripravil sa, ani nekonal podľa svojej vôle, bude bitý mnohými ranami Lukáš 12:47. Preto žalmista hovorí: Nech rýchlo zostúpia do pekla Žalm 54:16. Pre rýchlych vedia a cítia, čo sa s nimi robí; ale mŕtvi necítia nič. Lebo by zostúpili mŕtvi do pekla, keby páchali to, čo je zlé bez vedomia. Ale keď vedia, čo je zlé, a predsa to robia, rýchlo, nešťastne a s citom zostúpia do pekla neprávosti. Kapitola 32. Ako treba napomínať tých, ktorí hrešia z náhleho popudu, a tých, ktorí hrešia úmyselne (Napomenutie 33.). Inak treba napomínať tých, ktorých premôže náhla vášeň, a tých, ktorí sú spútaní vinou stanoveného cieľa. Lebo tých, ktorých náhla vášeň zvíťazí, treba napomínať, aby sa považovali za každodenných účastníkov boja terajšieho života a chránili srdce, ktoré nedokáže predvídať rany, štítom úzkostného strachu; desiť sa skrytých šípov prepadnutého nepriateľa a v takom temnom zápase s neustálou pozornosťou strážiť vnútorný tábor duše. Lebo ak srdce zostane bez starostlivosti o obozretnosť, je otvorené ranám; keďže prefíkaný nepriateľ udrie do pŕs tým voľnejšie, keď ho chytí obnažené za pancier premýšľania. Tých, ktorých premôže náhla vášeň, treba napomínať, aby sa prestali príliš starať o pozemské veci; keďže, zatiaľ čo svoju pozornosť nemierne zaplietajú do prechodných vecí, nie sú si vedomí šípov hriechov, ktoré ich prenikajú. Odkiaľ tiež hovorí Šalamún výrok toho, kto je zasiahnutý, a predsa spí, a hovorí: Bili ma a nebol som zronený; ťahali ma a ja som to necítil. Kedy sa prebudím a znova nájdem víno Príslovia 23:35? Lebo duša, ktorá spí z starostlivosti o svoju starostlivosť, je bitá a necíti bolesť, pretože ako predvída neprichádzajúce zlá, tak si ani neuvedomuje tie, ktoré spáchala. Je ťahaný a v žiadnom prípade to necíti, pretože je vedený lákadlami nerestí, a predsa nie je vyburcovaný, aby nad sebou držal stráž. Ale opäť sa chce prebudiť, aby opäť mohlo nájsť víno, pretože hoci je zaťažené spánkom svojej strnulosti, aby si strážila seba, stále sa snaží byť bdelá k starostiam sveta, aby sa mohla vždy opiť pôžitkami; a keď spí k tomu, v čom malo byť múdro bdelé, túži byť bdelé k niečomu inému, k čomu by chvályhodne spalo. Preto je predtým napísané: A budeš ako ten, kto spí uprostred mora, a ako kormidelník, ktorý je uspávaný, pustiac kormidlo Príslovia 23:35. Lebo spí uprostred mora, kto, postavený medzi pokušenia tohto sveta, zanedbáva dávať pozor na pohyby nerestí, ktoré sa naňho rútia ako hroziace hromady vĺn. A kormidelník akoby pustil kormidlo, keď myseľ stratila vážnosť starostlivosti o vedenie lode tela. Skutočne, pustiť kormidlo v mori znamená opustiť úmysel predvídavosti medzi búrkami tohto života. Lebo ak kormidelník s úzkostlivou starostlivosťou pevne drží kormidlo, teraz nasmeruje loď medzi vlnobitie priamo proti nim, teraz štiepi útoky vetrov šikmo. Takže, keď myseľ bdelo vedie dušu, teraz niektoré veci prekonáva a šliape po nich, teraz sa ostražito odvracia od iných, aby tak tvrdou námahou prekonala súčasné nebezpečenstvá a predvídavosťou nabrala silu proti budúcemu zápasu. Preto sa opäť o silných bojovníkoch nebeskej krajiny hovorí: Každý človek má svoj meč na svojom stehne kvôli strachu v noci, chválospevy 3:8. Lebo meč je priložený na stehno, keď je zlý náznak tela pokorený ostrým ostrím svätého kázania. Ale v noci je vyjadrená slepota našej slabosti; pretože žiadna opozícia, ktorá sa blíži v noci, nie je vidieť. Meč každého človeka je teda nasadený na jeho stehno od strachu v noci; to znamená, že svätí ľudia, hoci sa boja vecí, ktoré nevidia, sú vždy pripravení na námahu zápasu. Preto sa neveste opäť hovorí: Tvoj nos je ako veža, ktorá je v libanonských chválospevoch 7:4. To, čo nevnímame očami, zvyčajne predvídame čuchom. Podľa nosa tiež rozlišujeme medzi pachmi a smradmi. Čo teda znamená nos Cirkvi, ak nie predvídavé rozlišovanie svätých? Hovorí sa tiež, že je to ako s vežou, ktorá je v Libanone, pretože ich bystrá predvídavosť je tak vysoko postavená, aby videla boje pokušení ešte skôr, ako prídu, a postavili sa proti nim, keď prídu. Pre veci, ktoré sú predpovedané, keď budúcnosť má menšiu silu, keď sú prítomné; pretože, keď sa každý viac pripraví na úder, nepriateľ, ktorý sa považoval za neočakávaného, ​​je oslabený práve tým, že bol očakávaný. Ale na druhej strane, tých, ktorí sú zaujatí vinou, treba napomínať, aby s ostražitosťou uvažovali o tom, že keď robia to, čo je podľa ich vlastného úsudku zlé, podnecujú proti sebe prísnejší súd; a že tvrdší rozsudok ich zasiahne o toľko, ako ich reťaze uvažovania pevnejšie spútali vo vine. Možno by svoje previnenia mohli skôr zmyť kajúcnosťou, keby do nich upadli iba v dôsledku zmaru. Lebo hriech sa uvoľňuje menej rýchlo, ktorý je pevne spútaný. Lebo keby duša celkom nepohŕdala večnými vecami, vedome by nezahynula vo vine. V tomto sa teda tí, ktorí zahynú z vytýčeného účelu, líšia od tých, ktorí prepadnú zmarom; že tí prví, keď upadnú hriechom zo stavu spravodlivosti, z väčšej časti upadnú aj do osídla zúfalstva. Preto Pán skrze proroka nekarhá ani tak zlé skutky zrážky, ako skôr zámery hriechu, hovoriac: Aby náhodou nevyšlo moje rozhorčenie ako oheň a nevznietilo sa a nebolo by nikoho, kto by ho uhasil pre zlosť vašich zámerov Jeremiáš 4:4. Preto opäť v hneve hovorí: Navštívim ťa podľa ovocia tvojich zámerov Jeremiáš 23:2. Keďže sa teda hriechy, ktoré sú páchané s určitým zámerom, líšia od iných hriechov, Pán odsudzuje skôr úmysly zla ako zlé skutky. Lebo v skutkoch je hriech často v slabosti alebo nedbanlivosti, ale v zámeroch je to vždy zlomyseľný úmysel. Naopak, je to dobre povedané prostredníctvom Proroka pri opise blaženého muža, ktorý nesedí na stoličke moru Žalm 1:1. Lebo stolička nie je zvykom byť sídlom sudcu alebo prezidenta. A sedieť na stoličke moru znamená páchať to, čo je nesprávne; sedieť na stoličke moru znamená rozumom rozoznať, čo je zlé, a predsa ho úmyselne páchať. Sedí akoby na stoličke zvrátenej rady, ktorá je pozdvihnutá s takou veľkou radosťou z neprávosti, že sa aj prostredníctvom rady snaží vykonať zlo. A ako tí, ktorí sú podporovaní dôstojnosťou stoličky, sú postavení nad davy, ktoré stoja okolo, tak hriechy, ktoré sú zámerne vyhľadávané, prekračujú priestupky tých, ktorí padajú cez zvrhnutie. Teda tí, ktorí sa aj na základe rady zaviažu k vine, majú byť napomenutí, aby sa zhromaždili s akou pomstou budú musieť byť niekedy porazení, pretože sa teraz stali nie spoločníkmi, ale princami zločincov. Kapitola 33. Ako treba napomínať tých, ktorí sa dopúšťajú veľmi malých, ale častých chýb, a tých, ktorí sa vyhýbajú tým, čo sú veľmi malé, ale niekedy sú ponorení do takých, ktorí sú hrozní (Napomenutie 34.) Inak treba napomínať tých, ktorí, hoci nezákonné veci, ktoré robia, sú veľmi malé, ale robia ich často, a tých, ktorí sa zdržujú malých hriechov, ale niekedy sú ponorení do takých ťažkých. Tí, ktorí často prestupujú, hoci len v maličkostiach, nemajú byť v žiadnom prípade napomínaní, aby brali do úvahy kvalitu hriechov, ktorých sa dopúšťajú, ale ich množstvo. Lebo ak pohŕdajú strachom, keď vážia svoje skutky, mali by sa zľaknúť, keď ich spočítajú; vidieť, že hlboké rokliny riek zapĺňajú malé, ale nespočetné kvapky dažďa; a útorová voda, ktorá sa tajne zvyšuje, má rovnaký účinok ako otvorene zúriaca búrka; a rany, ktoré sa objavia na členoch v chrastách, sú nepatrné; ale keď sa ich mnoho zmocní v nespočetnom množstve, zničí to život tela rovnako ako jedna ťažká rana na prsiach. Preto je s určitosťou napísané: Ten, kto pohŕda maličkosťami, pomaly klesá Sir 19:1. Lebo ten, kto zanedbáva nariekanie a vyhýbanie sa najmenším hriechom, upadá zo stavu spravodlivosti nie náhle, ale kúsok po kúsku úplne. Tých, ktorí často prestupujú v maličkostiach, treba napomínať, aby úzkostlivo uvažovali o tom, že niekedy je v malej chybe horší hriech ako vo väčšej. Väčšia chyba v tom, že čím skôr je uznaná, je tým rýchlejšie opravená; ale menší, keďže sa počíta, ako keby vôbec nebol, sa pri používaní zachováva s horším účinkom, ako je tomu s menším záujmom. Odtiaľ sa väčšinou stáva, že myseľ, zvyknutá na ľahké zlo, nemá hrôzu ani pred ťažkými, a nasýtená hriechmi napokon dospeje k akejsi sankcii za neprávosť a tým viac sa opovrhuje báť sa vo väčších veciach, ako sa naučila bez strachu hrešiť v maličkých. Ale na druhej strane tých, ktorí sa zdržujú malých hriechov, ale niekedy sú ponorení do ťažkých, treba úzkostlivo napomínať, aby pochopili, v akom stave sa nachádzajú; ako to, že zatiaľ čo ich srdce je pozdvihnuté pre veľmi malé veci, pred ktorými sú strážené, sú tak pohltení v samom hltane svojej vlastnej eufórie, že páchajú iných, ktorí sú ešte žalostnejší, a zatiaľ čo navonok ovládajú malé neduhy, ale sú nafúknutí vnútorne márnou slávou, klaňajú svoju dušu na zem, navonok premoženú väčšou chorobou, dokonca aj pýchou. Teda tých, ktorí sa bránia malým chybám, ale niekedy sú ponorení do takých ťažkých vecí, treba napomínať, aby si dali pozor, aby nepadli dovnútra tam, kde sa domnievajú, že stoja navonok, a aby sa podľa odplaty prísneho sudcu nepovznesenie kvôli menšej spravodlivosti nestalo cestou do pasce väčšieho smútku. Lebo takí, ktorí, márne povznesení, pripisujú zachovanie toho najmenšieho dobra svojej vlastnej sile a sú spravodlivo ponechaní sami na seba, sú premožení väčšími hriechmi; a pádom sa dozvedajú, že ich postavenie nebolo od nich samých, aby nezmerné neduhy pokorili srdce, ktoré je povýšené tým najmenším dobrom. Treba ich napomínať, aby uvážili, že kým sa vo svojich ťažších chybách uviažu v hlbokú vinu, predsa väčšinou horšie hrešia malými chybami, ktorých sa chránia; pretože kým v prvom robia to, čo je zlé, v druhom skrývajú pred ľuďmi, že sú zlí. Odkiaľ sa stáva, že keď páchajú pred Bohom väčšie zlo, je to prípad otvorenej neprávosti; a keď si dávajú pozor, aby pred ľuďmi pozorovali malé dobré veci, ide o prípad predstieranej svätosti. Preto sa o farizejoch hovorí: Preceďte komára, ale prehltli ťavu Matúš 23:24. Akoby to bolo povedané na rovinu. Najmenšie zlo, ktoré rozoznáš; tým väčšie požieraš. Preto sú znova pokarhaní ústami Pravdy, keď sa im povie: Vy dávate desiatky z mäty a anízu a rasce a vynechávate závažnejšie veci Zákona, súd a milosrdenstvo a pravdu Matúš 23:23. Lebo ani nie je nedbanlivo počuť, že keď povedal, že sa desiatku dáva z tých najmenších vecí, rozhodol sa naozaj spomenúť tie najnižšie bylinky, ale také, ktoré voňajú; aby, iste, ukázal, že keď si podobitelia všimnú malé veci, snažia sa pre seba šíriť vôňu svätej povesti; a hoci zabúdajú na splnenie najväčších vecí, stále pozorujú tých najmenších, ktorí podľa ľudského úsudku voňajú sladko široko ďaleko. Kapitola 34. Ako majú byť napomínaní tí, ktorí dobré veci ani nezačínajú, a tí, ktorí ich nedokončujú, keď sa začali (Napomenutie 35.) Inak treba napomínať tých, ktorí dobré veci ani nezačínajú, a tých, ktorí v žiadnom prípade nedokončia to, čo začali. Lebo pre tých, ktorí dobré veci ani nezačínajú, pre nich nie je prvoradá potreba budovať to, čo môžu plnohodnotne milovať, ale zbúrať to, v čom sa nesprávne zamestnávajú. Lebo nebudú nasledovať nevyskúšané veci, o ktorých počujú, pokiaľ najprv nepocítia, aké zhubné sú veci, ktoré skúšali; pretože ani jeden netúži byť pozdvihnutý, kto nepozná samotnú skutočnosť, že padol; ani ten, kto necíti bolesť rany, nehľadá žiadny liečivý prostriedok. Najprv im treba ukázať, aké márne sú veci, ktoré milujú, a potom im treba dať pozor na to, aké výnosné sú veci, ktoré nechávajú ujsť. Nech najprv uvidia, že to, čo milujú, sa majú vyhýbať, a potom bez problémov pochopia, že to, čomu sa vyhýbajú, majú byť milovaní. Skôr totiž prijmú veci, ktoré nevyskúšali, ak uznajú za pravdivé akúkoľvek reč, ktorú môžu počuť o veciach, ktoré vyskúšali. Potom sa učia hľadať pravé dobro s plnosťou túžby, keď s istotou úsudku spoznajú, ako márne sa držali toho, čo bolo falošné. Nech sa im teda povie, že terajšie dobré veci sa čoskoro pominú z pôžitku, a tiež, že účet, ktorý sa má z nich vysloviť, bude napriek tomu trvať, bez toho, aby pominul, na pomstu; pretože aj to, čo sa im páči, je im teraz proti ich vôli odňaté a to, čo ich bolí, je im rezervované, aj proti ich vôli, na trest. Tak nech sú zdravo naplnení obavami tými istými vecami, v ktorých sa škodoradostne zabávajú; aby zasiahnutá duša pri pohľade na hlbokú skazu svojho pádu zbadala, že sa dostala do priepasti, vrátila sa späť a v strachu z toho, čo milovala, sa naučila vysoko si vážiť to, čím kedysi opovrhovala. Preto sa hovorí Jeremiášovi, keď bol poslaný kázať: Hľa, dnes som ťa ustanovil nad národmi a nad kráľovstvami, aby si lúpil a rúcal a ničil, rozsieval a staval a sadil Jeremiáša 1:10. Pretože, ak najprv nezničil nesprávne veci, nemohol so ziskom vybudovať správne veci; ak by nevytrhol zo sŕdc svojich poslucháčov tŕne márnej lásky, určite by zbytočne zasadil slová svätého kázania. Preto Peter najprv zvrhol, aby potom mohol budovať, keď nijako nenapomínal Židov, čo majú teraz robiť, ale karhal ich za to, čo urobili, hovoriac: Ježiš Nazaretský, muž, ktorého Boh medzi vami schválil mocami, zázrakmi a znameniami, ktoré Boh urobil skrze Neho medzi vami, ako sami viete; Jeho, ktorý bol vydaný na základe stanovenej rady a predzvedania Boha, ste rukami zlých ľudí ukrižovali a zabili; ktorého Boh vzkriesil, keď uvoľnil pekelné bolesti Skutky 2:22–24; aby boli zvrhnutí uznaním ich krutosti a mohli počuť budovanie svätého kázania tým výhodnejšie, ako sa o to úzkostlivo usilovali. Odkiaľ aj oni hneď odpovedali: Čo teda máme robiť, muži a bratia? A hneď sa im hovorí: Čiňte pokánie a dajte sa pokrstiť, každý z vás (Tamže 37, 38). Ktorými slovami budovania by určite pohŕdali, keby si najprv dobre neuvedomili skazu svojho zhadzovania. Preto Saul, keď naňho zažiarilo svetlo z neba, nepočul hneď, čo má urobiť správne, ale čo urobil zle. Lebo keď padol na zem, spýtal sa a povedal: Kto si, Pane? bolo hneď zodpovedané: Ja som Ježiš Nazaretský, ktorého prenasledujete. A keď hneď odpovedal: Pane, čo chceš, aby som urobil? hneď sa pridá: Vstaň a choď do mesta a tam ti povedia, čo máš robiť Skutky 9:4 atď.; 22:8 atď. Hľa, Pán, hovoriac z neba, karhal skutky svojho prenasledovateľa, a predsa mu hneď neukázal, čo má robiť. Hľa, celá tkanina jeho nadšenia už bola zvrhnutá a potom, pokorný po svojom páde, sa snažil vybudovať. že krutý prenasledovateľ môže dlho ležať zvrhnutý a potom povstať pevnejšie postavený v dobrom, pretože bol úplne rozrušený zo svojej predchádzajúcej chyby. Tí, ktorí teda ešte nezačali konať dobro, musia byť najprv zvrhnutí rukou nápravy z tvrdosti svojej neprávosti, aby potom mohli byť pozdvihnutí do stavu blahobytu. Aj preto sme vyrúbali vysoké lesné drevo, aby sme ho postavili na strechu budovy, ale nie je náhle umiestnené do tkaniny; aby jej zhubná zeleň najskôr vyschla: lebo čím viac jej vlhkosť vyžaruje naspodu, tým pevnejšie je vyvýšená na najvyššie miesta. Ale na druhej strane tých, ktorí v žiadnom prípade nedokončia dobré veci, ktoré začali, treba napomínať, aby s opatrnosťou uvažovali, ako to, že keď nedosiahnu svoje zámery, roztrhajú so sebou aj to, čo sa začalo. Lebo ak to, čo sa považuje za vec, ktorú treba urobiť, nepokračuje v neustálom uplatňovaní, dokonca aj to, čo bolo dobre urobené, ustúpi. Lebo ľudská duša v tomto svete je akoby v stave lode stúpajúcej proti prúdu rieky: nikdy sa jej nesnaží zostať na jednom mieste, pretože sa vznáša späť do najvzdialenejších končín, pokiaľ sa nebude usilovať o to najvyššie. Ak potom silná ruka robotníka nedovedie k dokonalosti začaté dobré veci, samotná ochabnutosť v práci bojuje proti tomu, čo bolo urobené. Preto je to povedané cez Šalamúna: Ten, kto je slabý a nečinný v práci, je bratom toho, kto márni svojimi dielami. Príslovia 18:9. Lebo v pravde ten, kto nekoná usilovne dobré veci, ktoré začal, napodobňuje v ochabnutosti svojej nedbanlivosti ruku ničiteľa. Preto povedal anjel cirkvi v Sardách: Buďte bdelí a posilňujte veci, ktoré zostali a sú pripravené zomrieť; lebo nezisťujem, že tvoje diela sú dokončené pred mojím Bohom Zjavenie 3:2. A tak, pretože diela neboli nájdené pred jeho Bohom dokončené, predpovedal, že tie, ktoré zostali, dokonca aj tie, ktoré sa už vykonali, zomrú. Lebo ak sa to, čo je v nás mŕtve, nezapáli k životu, zhasne aj to, čo je zachované, akoby bolo ešte živé. Treba ich upozorniť, že pre nich mohlo byť znesiteľnejšie nezmocniť sa správnej cesty, ako keď sa jej chytili, obrátiť sa jej chrbtom. Lebo ak sa neobzrie späť, nezoslabnú so žiadnou strnulosťou vzhľadom na svoj zámer. Nech teda počujú, čo je napísané: Bolo by pre nich lepšie nepoznať cestu spravodlivosti, ako sa po jej poznaní obrátiť nazad 2Pt 2:21. Nech počujú, čo je napísané; Chcel by som, aby si bol studený alebo horúci, ale keďže si vlažný, ani studený, ani horúci, začnem ťa chrliť zo svojich úst Zjavenie 3:15–16. Lebo je horúci, kto berie aj plní dobré ciele; ale chladný je ten, kto ani nezačne žiadne dotvárať. A ako sa cez vlažnosť prechádza z chladu do tepla, tak cez vlažnosť dochádza k návratu z tepla do chladu. Kto teda stratil chlad nevery, aby mohol žiť, ale v žiadnom prípade neprekročí vlažnosť, aby sa ďalej spálil, ten nepochybne zúfalý z horúčavy, kým zotrváva v zhubnej vlažnosti, je v ceste ochladnúť. Ale ako pred vlažnosťou je v chlade nádej, tak po chlade je vo vlažnosti zúfalstvo. Lebo ten, kto je ešte vo svojich hriechoch, nestráca dôveru v obrátenie, ale ten, kto sa po obrátení stal vlažným, odňal nádej, ktorú mohol mať hriešnik. Vyžaduje sa teda, aby každému bolo buď teplo, alebo zima, aby ho vlažný nevychrlili: to znamená, že buď ešte neobrátený, ešte stále má nádej na svoje obrátenie, alebo, keď sa už obrátil, bol vrúcny v cnostiach; aby nebol vyvrhnutý ako vlažný, pretože by sa vrátil v nehybnosti z úmyselného tepla do zhubného chladu. Kapitola 35. Ako treba napomínať tých, ktorí robia zlé veci tajne a dobré veci otvorene, a tých, ktorí robia naopak (Napomenutie 36.) Inak treba napomínať tých, ktorí robia zlé veci v tajnosti a dobré veci verejne, a tých, ktorí skrývajú dobré skutky, ktoré robia, a predsa v niektorých veciach verejne dovolia, aby sa na nich myslelo zlé. Lebo tí, ktorí robia zlé veci tajne a dobré veci verejne, treba nabádať, aby uvažovali, s akou rýchlosťou utekajú ľudské súdy, ale s akou nehybnosťou pretrvávajú božské súdy. Majú byť napomenutí, aby upreli zrak svojej mysle na koniec vecí; keďže kým potvrdenie ľudskej chvály pominie, nebeská veta, ktorá preniká aj do skrytých vecí, silnie až do trvalej odplaty. Keď teda svoje skryté nesprávne veci postavia pred Boží súd a svoje správne veci pred ľudské oči, tak bez svedectva je dobro, ktoré verejne konajú, a nie bez večného svedectva je ich latentné previnenie. Takže tým, že pred ľuďmi zatajujú svoje chyby a prejavujú svoje cnosti, obaja odhalia, kým skryjú, za čo si zaslúžia byť potrestaný, a skryjú sa, kým objavia, za čo mohli byť odmenení. Takýmto osobám Pravda hovorí biele hroby, navonok krásne, ale plné kostí mŕtvych ľudí Matúš 23:17; pretože zakrývajú zlo vo vnútri zlozvykov, ale vystavením určitých diel lichotia ľudským očiam len vonkajšou farbou spravodlivosti. Preto ich treba napomínať, aby nepohŕdali tými správnymi vecami, ktoré robia, ale aby verili, že sú z lepšej púšte. Pre tých, ktorí veľmi zle posudzujú svoje vlastné dobro, ktorí si myslia, že ľudská priazeň postačuje na ich odmenu. Lebo keď sa hľadá prechodná chvála výmenou za správne konanie, vec hodná večnej odmeny sa predáva za priemernú cenu. O tom, akú cenu dostanú, pravda hovorí: Veru, hovorím vám, dostali svoju odmenu podľa Matúša 6:2–6. Treba ich nabádať, aby uvážili, že keď sa v skrytých veciach ukážu ako zlí, no napriek tomu sa verejne ponúkajú ako príklad v dobrých skutkoch, ukazujú, že to, čoho sa vyhýbajú, treba nasledovať; nahlas kričia, že to, čo nenávidia, je byť milovaný: v poriadku žijú pre iných a umierajú sami sebe. Ale na druhej strane tých, ktorí robia dobro v skrytosti, a predsa v niektorých veciach verejne dovoľujú, aby sa na ne myslelo zlo, treba napomínať, že kým to, čo je v nich dobré, oživuje ich v cnosti dobročinnosti, oni sami nezabíjajú iných na príklade zlej povesti; že nemilujú svojich blížnych menej ako seba, ani keď popíjajú zdravú suchotu vína, nevylievajú na myseľ škodlivú čašu jedu s úmyslom ich pozorovať. Títo istotne v jednom málo pomáhajú životu svojho blížneho, v druhom ho veľmi zaťažujú, pričom sa obaja učia robiť to, čo je neviditeľné, a v niektorých veciach, v ktorých dávajú príklad, zasievajú semienko zla. Lebo každý, kto je už schopný šliapať pod nohami žiadostivosť chvály, dopúšťa sa podvodu pri budovaní, ak zatajuje dobré veci, ktoré robí; a ukradne, ako to bolo, korene klíčenia po zaliatí semena, kto nevykazuje dielo, ktoré má byť napodobňované. Lebo preto v evanjeliu Pravda hovorí: Aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach Matúš 5:16. Ale potom prichádza aj táto veta, ktorá má zdanlivo prikazovať niečo úplne iné, totiž: Dávajte si pozor, aby ste nekonali svoju spravodlivosť pred ľuďmi, aby ste ich videli podľa Matúša 6:1. Čo teda znamená, že je prikázané, že naša práca sa má robiť tak, aby nebola videná, a predsa, aby bola videná, ale že veci, ktoré robíme, majú byť skryté, aby sme my sami neboli chválení, a predsa, aby sme ich ukázali, aby sme zvelebovali chválu nášho nebeského Otca? Lebo keď nám Pán zakázal konať svoju spravodlivosť pred ľuďmi, hneď dodal: Aby nás bolo vidieť. A opäť, keď prikázal, aby ľudia videli naše dobré skutky, hneď prikázal: Aby oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach Matúš 5:16. Akým spôsobom ich teda treba vidieť a akým spôsobom ich nevidieť, ukázal na konci svojich príkazov, aby myseľ robotníka nehľadela na to, aby jeho dielo bolo videné pre seba, a predsa, aby to pre slávu nebeského Otca neskrýval. Odtiaľ sa bežne stáva, že dobrá práca je v tajnosti, keď sa robí verejne, a opäť verejne, keď sa robí tajne. Lebo ten, kto vo verejnom dobrom skutku nehľadá svoju slávu, ale slávu nebeského Otca, skrýva to, čo urobil, pretože Ho mal len za svedka, ktorému sa chcel páčiť. A ten, kto vo svojom tajnom dobrom skutku túži byť pozorovaný a chválený, to urobil pred ľuďmi, hoci nikto nevidel, čo urobil; pretože priviedol toľko svedkov svojho dobrého diela, keď hľadal vo svojom srdci ľudskú chválu. Ale keď zlá povesť, pokiaľ prevláda bez spáchania hriechu, nie je vymazaná z myslí prizerajúcich sa, pohár viny sa ponúka ako príklad všetkým, ktorí zmýšľajú zle. Odtiaľ sa tiež vo všeobecnosti stáva, že tí, ktorí bezstarostne pripúšťajú, aby sa na nich myslelo zlo, sa síce nedopúšťajú neprávosti vo svojich osobách, ale prostredníctvom tých, ktorí si z nich možno brali príklad, urážajú ešte mnohorakejšie. Preto Pavol hovorí tým, ktorí jedli isté nečisté veci bez znečistenia, ale ich jedením kladú nedokonalým do cesty pokušenie: Dávajte si pozor, aby sa táto vaša sloboda v žiadnom prípade nestala kameňom úrazu slabých 1Kor 8:9; a opäť: A podľa tvojho svedomia zahynie slabý brat, za ktorého zomrel Kristus. Ale keď tak hrešíte proti bratom a zraňujete ich slabé svedomie, hrešíte proti Kristovi 1Kor 2:12. Preto Mojžiš, keď povedal: Nebudeš preklínať hluchého, hneď dodal: Ani nepolož kameň úrazu pred slepým Levitikus 19:14. Lebo preklínať hluchého znamená znevažovať toho, kto je neprítomný a nepočuje; ale dať slepému kameň úrazu znamená konať s rozlišovacou schopnosťou, ale pohoršovať toho, kto nemá svetlo rozlišovania. Kapitola 36. O napomenutí, ktoré treba adresovať mnohým naraz, aby to tak pomohlo cnostiam každého z nich, že z nej nevyrastú neresti, ktoré sú v rozpore s týmito cnosťami Toto sú veci, ktoré by mal biskup duší dodržiavať v rozmanitosti svojho kázania, aby mohol úpenlivo postaviť proti chorobám svojich niekoľkých poslucháčov vhodné lieky. No zatiaľ čo pri nabádaní jednotlivcov, aby sme im slúžili podľa ich individuálnych potrieb, ide o veľkú úzkosť, keďže je veľmi ťažké poučiť každého, čo sa ho týka, venovať náležitú pozornosť každému prípadu, je ešte oveľa ťažšie napomenúť nespočetné množstvo poslucháčov, ktorí pracujú pod rôznymi vášňami súčasne, jedným spoločným nabádaním. Lebo v tomto prípade má byť reč zmiernená takým umením, aby neresti poslucháčov, ktoré sú rôzne, bolo možné považovať za vhodné pre nich jednotlivo, a predsa sa neodlišovalo od seba; že skutočne prejde jedným ťahom uprostred vášní, ale na spôsob dvojsečného meča rozseká opuchy telesných myšlienok na oboch stranách; aby sa pyšným tak kázala pokora, aby sa v bojazlivých nezvýšil strach; aby dôvera bola tak vliata do bojazlivých, že ešte nerastie nespútaná licencia pyšných; aby starostlivosť o dobro bola taká kázaná apatickým a nehybným, aby sa v nepokojoch nezvýšilo povolenie na nemierne konanie; aby boli nepokojné hranice nastavené tak, aby v apatickom nevznikali neopatrné strnulosti; aby bol hnev v netrpezlivých tak uhasený, že nedbanlivosť nerastie v ľahostajných a mäkkých srdciach; aby sa mäkkosrdeční tak rozpálili k horlivosti, že k hnevlivým ešte nepribudol oheň; aby sa šľachetnosť v rozdávaní vliala do nedbanlivosti natoľko, že opraty hojnosti sa v žiadnom prípade neuvoľnili márnotratným; aby sa márnotratnosť tak kázala márnotratným, aby sa v nedbalých nezvýšila starostlivosť o to, aby si ponechali veci podliehajúce skaze; aby manželstvo bolo tak chválené pre inkontinentných, aby predsa tí, ktorí už sú na kontinente, neboli povolaní späť k zmyselnosti; aby panenstvo tela bolo tak chválené na kontinente, že napriek tomu plodnosť tela nebude opovrhovaná ženatými. Dobré veci sa majú kázať tak, aby sa zle nepomáhalo bokom. Najvyššie dobro je tak chválené, aby si to najnižšie nezúfalo. To najnižšie si treba vážiť tak, aby neprestalo usilovať sa o to najvyššie, od najnižšieho, čo sa považuje za dostatočné. Kapitola 37. Nabádania, ktoré sa má použiť na jednu osobu, ktorá pracuje pod protikladnými vášňami Pre kazateľa je skutočne náročnou prácou dávať pozor pri svojom verejnom kázaní na skryté náklonnosti a pohnútky jednotlivcov a podľa spôsobu palæstry sa obratne obrátiť na ktorúkoľvek stranu: no napriek tomu je zaťažený oveľa tvrdšou prácou, keď je nútený kázať jednej osobe, ktorá podlieha opačným nerestiam. Bežne sa totiž stáva, že niekto je príliš veselej povahy, a predsa ho zrazu nemierne deprimuje smútok. Kazateľ preto musí dbať na to, aby dočasný smútok bol odstránený tak, aby sa nezvýšila prirodzená radosť; a aby ústavná radosť bola natoľko potlačená, aby sa nezhoršoval dočasný smútok. Tento muž je zaťažený zvykom nemiernej unáhlenosti, a predsa mu niekedy sila náhle vzniknutého strachu bráni urobiť to, čo by sa malo urobiť v zhone. Tento človek je zaťažený zvykom nemierneho strachu, a predsa ho niekedy do toho, po čom túži, pudí unáhlenosť nemierneho unáhlenia. V jednom nech je teda strach, ktorý sa náhle vynorí, natoľko potlačený, aby jeho dlho živená zrazenina ďalej nerástla. V druhom nech je náhla náhla náhla situácia potlačená tak, aby strach, ktorý mu vtisla ústava, nenabral na sile. A skutočne, čo je zvláštne na tom, že lekári duší sú v týchto veciach na pozore, keď tí, ktorí neliečia srdcia, ale telá, si vládnu s takou veľkou schopnosťou rozlišovania? Často sa totiž stáva, že extrémna mdloba ťaží slabé telo a táto mdloba by sa mala riešiť silnými prostriedkami; ale predsa slabé telo neznesie silný liek. Preto ten, kto prípad lieči, dbá na to, aby odstránil prevládajúcu chorobu, aby sa v žiadnom prípade nezvýšila už existujúca telesná slabosť, aby snáď mdloba neodišla so životom. Spája teda svoj liek s takou rozlišovacou schopnosťou, aby narazila na slabosť aj slabosť. Ak teda liek pre telo podávaný bez rozdelenia môže slúžiť rozdeleným spôsobom, prečo by liek pre dušu, aplikovaný v jednom a tom istom kázaní, nemal mať silu čeliť morálnym chorobám v rôznych smeroch: ktorý liek je vo svojom pôsobení rafinovanejší v tom, že ide o neviditeľné veci? Kapitola 38. Že niekedy ľahšie zlozvyky treba nechať na pokoji, aby sa odstránili tie závažnejšie Ale keďže, keď na človeka zaútočí choroba dvoch nerestí, jedna na neho tlačí ľahšie a druhá možno silnejšie, je nepochybne správne ponáhľať sa na pomoc tomu, vďaka čomu je rýchlejší sklon k smrti. A ak nemožno zabrániť tomu, aby jeden spôsobil smrť, ktorá je bezprostredne blízka, ak sa nezvýši druhý, ktorý je v rozpore s ním, kazateľ sa musí uspokojiť so zručným riadením vo svojom nabádaní, aby nechal jedného zväčšiť, aby mohol zabrániť druhému, aby spôsobil smrť, ktorá je bezprostredná. Keď to urobí, nezhorší chorobu, ale zachráni život svojho chorého, ktorému podáva liek, aby mohol nájsť vhodný čas na hľadanie prostriedkov na uzdravenie. Často sa totiž nájde niekto, kto, hoci neobmedzuje svoje obžerstvo v jedle, je v súčasnosti silne tlačený žihadlami, ktoré ho môžu premôcť, a keď, vydesený strachom z tohto boja, snaží sa ovládnuť abstinenciou, je určite obťažovaný pokušením, ktorým je zbytočná sláva. pestoval. Ktorá rana by teda mala byť napadnutá tým horlivejšie, ale tá, ktorá na človeka tlačí o to nebezpečnejšie? Treba totiž tolerovať, že arogancia medzičasom narastá na živom človeku silou zdržanlivosti, aby ho nenásytnosť úplne odrezala od života. Preto Pavol, keď uvážil, že jeho slabý poslucháč bude buď pokračovať v páchaní zla, alebo sa bude radovať z ľudskej chvály za dobro, povedal: Nebudeš sa báť moci? Robte, čo je dobré, a budete mať chválu toho istého Rimanom 13:3. Nie je to totiž tak, že by sa mali robiť dobré veci, aby sa nebáli ľudskej sily, alebo aby sa tým získala sláva prechodnej chvály; ale vzhľadom na to, že slabá duša sa nemohla povzniesť k takej veľkej sile, aby sa zároveň vyhýbala neprávosti a chvále, vynikajúci kazateľ vo svojom napomenutí niečo ponúkol a niečo odňal. Lebo tým, že pripustil mierne neduhy, odstránil tie bystrejšie; že keďže myseľ sa nedokázala povzniesť naraz, aby sa vzdala všetkých svojich nerestí, mohla byť, kým bola ponechaná v oboznámení s jednou z nich, bez problémov odňatá inej. Kapitola 39. Že hlboké veci by sa vôbec nemali kázať slabým dušiam Ale kazateľ by mal vedieť, ako sa vyhnúť tomu, aby myseľ svojho poslucháča priťahovala nad jej sily, aby sa takpovediac neporušila struna duše, keď je natiahnutá viac, ako znesie. Lebo všetky hlboké veci by mali byť zakryté pred množstvom poslucháčov a sotva otvorené pre niekoľkých. Preto Pravda osobne hovorí: Čo si myslíte, kto je verný a múdry správca, ktorého Pán ustanovil nad svojou domácnosťou, aby im v pravý čas dal ich mieru pšenice? Lukáš 12:42. Teraz je mierou pšenice vyjadrená časť Slova, aby to nebolo preliate, keď je niečo dané úzkemu srdcu nad jeho možnosti. Preto Pavol hovorí: Nemohol som k vám hovoriť ako k duchovným, ale ako k telesným. Ako nemluvňatám v Kristovi, dal som vám piť mlieko, a nie mäso 1Kor 3:1–2. Preto Mojžiš, keď prichádza z Božej svätyne, zahaľuje svoju žiariacu tvár pred ľudom; pretože v pravde neprikazuje množstvu tajomstiev najvnútornejšieho jasu Exodus 34:33–35. Preto mu božský hlas prikazuje, že ak niekto vykope cisternu a nezakryje ju a padne do nej vôl alebo osol, nech zaplatí cenu Exodus 21:33–34, pretože keď ten, kto prišiel do hlbokých prúdov poznania, nezakryje ich pred krutým srdcom svojich poslucháčov, či už je trestom čistých alebo čistých poslucháčov. nečistý, nech sa prichytí o kameň úrazu. Preto sa hovorí blaženému Jóbovi: Kto dal rozumu kohútovi? Jób 38:36 . Pre svätého kazateľa, ktorý v čase tmy nahlas volá, je ako kohút v noci kikiríka, keď hovorí: Už teraz je čas, aby sme vstali zo spánku Rimanom 13:11. A opäť: Prebuďte sa spravodliví a nehrešte 1Kor 15:34. Ale kohút zvykne vyslovovať hlasné spevy v hlbších nočných hodinách; ale, keď je čas rána už na dosah ruky, orámuje drobné a štíhle tóny; pretože v skutočnosti ten, kto správne káže, nahlas volá k srdciam, ktoré sú ešte v tme, a neukazuje im nič zo skrytých tajomstiev, aby potom mohli počuť jemnejšie učenia o nebeských veciach, keď sa priblížia ku svetlu pravdy. Kapitola 40. O diele a hlase kázania Ale uprostred týchto vecí nás úprimná túžba po láske privádza späť k tomu, čo sme už povedali vyššie; že každý kazateľ by mal vydávať zvuk viac svojimi skutkami ako svojimi slovami, a skôr dobrými živými stopami, ktoré majú ľudia nasledovať, ako rečou, ukázať im cestu, ako vstúpiť. Aj pre toho kohúta, ktorého Pán vo svojom spôsobe reči považuje za dobrého kazateľa, keď sa teraz pripravuje na zaspievanie, najprv zatrasie krídlami a viac sa rozbúcha; pretože je určite potrebné, aby tí, ktorí vyslovujú slová svätého kázania, boli najprv dobre bdelí v vážnosti dobrého života, aby nezburcovali druhých svojím hlasom, zatiaľ čo sami sú strnulí vo výkone; že by sa mali najprv otriasť vznešenými činmi a potom prinútiť ostatných, aby sa usilovali o dobrý život; že by sa mali najprv udrieť krídlami svojich myšlienok; že všetko, čo je samo o sebe nerentabilne strnulé, by mali objaviť úzkostlivým skúmaním a napraviť prísnou animadverziou a potom nakoniec usporiadať životy druhých rozprávaním; že by mali dbať na to, aby trestali svoje vlastné chyby nariekaním a potom odsúdili to, čo si vyžaduje trest u iných; a že predtým, ako vyslovia slová nabádania, majú vo svojich skutkoch zvestovať všetko, čo sa chystajú povedať. Ako by sa mal kazateľ vrátiť k sebe, keď všetko správne vykonal, aby ho nepozdvihol ani jeho život, ani jeho kázanie. Ale keďže často, keď sa kázanie hojne šíri vhodnými spôsobmi, myseľ rečníka je sama osebe povznesená skrytým potešením zo sebaukazovania, je potrebná veľká starostlivosť, aby sa mohol nahlodať tržnou ranou strachu, aby sa ten, kto uzdravuje choroby druhých liekmi, nezväčšil zanedbávaním vlastného zdravia; aby pri pomoci druhým neopustil seba samého, aby pri dvíhaní iných nespadol. Lebo pre niektorých bola veľkosť ich cnosti často príčinou ich záhuby; spôsobí im, že aj keď sú neobyčajne istí v dôvere v silu, nečakane zomrú z nedbanlivosti. Lebo cnosť sa snaží s neresťami; myseľ si lichotí istou rozkošou v nej; a stane sa, že duša dobre činného odhodí strach zo svojej obozretnosti a spočinie v istote v sebadôvere; a k tomu, teraz strnulému, prefíkaný zvodca vymenúva všetky veci, ktoré urobil dobre, a vyzdvihuje ho v nafúknutých myšlienkach, ako keby bol nad všetky ostatné supervynikajúci. Odkiaľ pochádza, že pred očami spravodlivého sudcu je spomienka na cnosť nástrahou duše; pretože pripomínajúc si, čo urobil dobre, kým sa pozdvihuje vo svojich vlastných očiach, padá pred pôvodcom pokory. Preto sa duši, ktorá je pyšná, hovorí: „Preto si krajšia, choď dolu a spi s neobrezaným Ezechielom 32:19: akoby sa jasne hovorilo: Pretože sa pozdvihuješ pre pôvab svojich cností, svojou krásou si hnaný k pádu. Preto je pod postavou Jeruzalema karhá duša, ktorá je pyšná na cnosť, keď sa hovorí: Dokonalý si bol v mojej slušnosti, ktorú som ti dal, hovorí Pán, a s dôverou vo svoju krásu si smilnil vo svojej povesti (Tamtiež 16:14, 15). Myseľ je totiž pozdvihnutá dôverou v jej krásu, keď sa raduje zo zásluh svojich cností a v bezpečí sa chváli. Ale tou istou dôverou je vedený k smilstvu; pretože keď je duša oklamaná vlastnými myšlienkami, zlomyseľní duchovia, ktorí sa jej zmocňujú, ju poškvrňujú zvádzaním nespočetných nerestí. Treba však poznamenať, že sa hovorí: Dopustil si sa smilstva vo svojej sláve: lebo keď duša prestane brať ohľad na nadpozemského vládcu, okamžite hľadá svoju vlastnú chválu a začne si privlastňovať všetko dobré, čo dostala za prejavenie chvály darcu; Túži šíriť v zahraničí slávu svojej vlastnej povesti a pracuje na tom, aby sa stal známym ako ten, ktorého všetci obdivujú. Vo svojej sláve sa teda dopúšťa smilstva tým, že opúšťa manželský zväzok zákonnej postele a prostitúuje sa poškvrňujúcemu duchu vo svojej žiadostivosti chvály. Preto Dávid hovorí: Vydal ich cnosť do zajatia a ich krásu do rúk nepriateľa Žalm 67:61. Cnosť je totiž odovzdaná do zajatia a krása do rúk nepriateľa, keď starý nepriateľ získa nadvládu nad oklamanou dušou kvôli nadšeniu z dobrého konania. A predsa toto nadšenie z cnosti do istej miery pokúša, hoci neprekoná úplne, myseľ dokonca aj vyvolených. Ale keď sa zdvihne, je opustená, a keď je opustená, privoláva sa k strachu. Lebo preto Dávid znova hovorí: Povedal som v hojnosti, nebudem sa hýbať naveky Žalm 29:7. Ale o niečo neskôr dodal, čo podstúpil za to, že bol nafúknutý dôverou v jeho cnosť, Ty si odo mňa odvrátil svoju tvár a ja som bol znepokojený Žalm 5:8. Akoby povedal na rovinu, veril som, že som silný uprostred cností, ale keď som bol opustený, uvedomil som si, aká veľká bola moja slabosť. Preto znova hovorí: Prisahal som a som pevne rozhodnutý zachovávať súdy tvojej spravodlivosti Žalm 119:106. Ale pretože bolo nad jeho sily pokračovať v dodržiavaní, o ktorom prisahal, hneď, keď sa trápil, našiel svoju slabosť. Odtiaľ si aj on hneď vzal na pomoc modlitbu a povedal: Som ponížený. oživ ma, Pane, podľa svojho slova Žalm 118:107. Ale niekedy Božia vláda predtým, ako pozdvihne dušu darmi, pripomína jej spomienku na jej slabosť, aby nebola nafúknutá pre cnosti, ktoré dostala. Odkiaľ je prorok Ezechiel, predtým ako bol vedený k rozjímaniu o nebeských veciach, najprv nazývaný synom človeka; ako keby ho Pán jasne napomínal: Aby si nepozdvihol svoje srdce v povznesení pre tieto veci, ktoré vidíš, pozorne si nevšímaj, kým si; aby ste si, keď preniknete do najvyšších vecí, spomenuli, že ste muž, až do konca, že keď budete zachvátení mimo seba, môžete si privolať v úzkosti seba samého obrubník svojej slabosti. Odkiaľ je potrebné, aby sa oko duše, keď nám lichotí hojnosť cností, vrátilo k svojim slabostiam a zdravo sa utlmilo; že by sa mala pozerať nie na správne veci, ktoré urobila, ale na tie, ktoré nechala nedorobené; takže, kým je srdce rozdrvené spomienkou na slabosť, môže byť tým silnejšie potvrdené v cnosti pred pôvodcom pokory. Lebo všeobecne na tento účel Všemohúci Boh, aj keď z veľkej časti zdokonaľuje mysle vládcov, stále ich z nejakej malej časti necháva nedokonalými; aby, keď budú žiariť úžasnými cnosťami, znechutili sa nad vlastnou nedokonalosťou a v žiadnom prípade sa nepovznášali pre veľké veci, pričom stále pracujú v boji proti najmenším; ale keďže nie sú dosť silní na to, aby zvíťazili v tom, čo je posledné a najnižšie, nemusia sa odvážiť chváliť svojimi hlavnými výkonmi. Vidíš teraz, dobrý človeče, ako som prinútený nutnosťou, ktorú na mňa kladie tvoje pokarhanie, s úmyslom ukázať, aký by mal byť pastor, bol som ako nešťastný maliar, ktorý nalieva pekného muža; a ako ostatných smerujem k brehu dokonalosti, zatiaľ čo ja sa ešte stále zmietam medzi vlnami prehreškov. Ale v stroskotaní tohto súčasného života ma podopieraj, prosím ťa, na dosku svojej modlitby, aby ma zdvihla ruka tvojej zásluhy, keďže ma potápa moja vlastná váha. Вам может быть интересно: