პასტორალური წესი

სარჩევი წიგნი I წინასიტყვაობა შესავალი თავი 1. რომ არასაკმარისი წამოწყება არ მიუახლოვდეს უფლებამოსილ ოფისს, თავი 2. რომ არავინ არ შევიდეს ხელისუფლების ადგილზე, რომელიც არ იყენებს ცხოვრებაში იმას, რაც ისწავლა მე-3 თავის შესწავლით. მთავრობის წონის შესახებ; და რომ ყველანაირი უბედურება ზიზღი უნდა იყოს და კეთილდღეობას ეშინოდა თავი 4. რომ უმეტესწილად ხელისუფლების ოკუპაცია ფანტავს გონების სიმტკიცეს თავი 5. მათგან, ვისაც შეუძლია სხვების სარგებელი მიიღოს უზენაესი წესით სათნო მაგალითით, მაგრამ გაფრინდება მისგან საკუთარი სიმარტივის საძიებლად, ისინი, ვინც ჭეშმარიტად მართავენ. თავმდაბლები, როდესაც ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ღვთაებრივ განკარგულებებს, თავი 7. რომ ხანდახან ზოგს ქადაგების წოდება სურს, ზოგი კი, როგორც საამაყო, იძულებით იზიდავს მას, თავი 8. მათგან, ვინც ისწრაფვის უმაღლესობაზე და სარგებლობს მოციქულის ენაზე, რათა ემსახუროს საკუთარი სიბრძნის მიზანს. კარგი საქმეების მოჩვენებითი დაპირებით თავი 10. როგორი ადამიანი უნდა მოვიდეს მმართველად თავი 11. როგორი ადამიანი არ უნდა მოვიდეს მმართველად წიგნი II თავი 1. როგორ უნდა დაიმციროს ის, ვინც სათანადო წესით მივიდა მმართველობის ადგილზე. თავი 2. რომ მმართველი ყოველთვის სუფთა უნდა იყოს აზროვნებაში. თავი3. 4. რომ მმართველი იყოს გონიერი სიჩუმეში, მომგებიანი მეტყველებაში, თავი 5. რომ მმართველი იყოს ყველას ახლო მეზობელი თანაგრძნობით და ამაღლებული ყველაფერზე ფიქრით თავი 6. რომ მმართველი თავმდაბლობით უნდა იყოს თანამგზავრი კეთილი ღვიძლებთან, მაგრამ, ბოროტების მოშურნეობით, სიმართლის მოშურნეობით. მმართველი არ ათავისუფლებს ზრუნვას მის საქმეზე გარეს შორის, და არ უგულებელყოფს გარედან ზრუნვას იმ საგნებისთვის, რაც არის მე-8 თავში. სათნოებები თავი 10. როგორი უნდა იყოს მმართველის განსხვავება გამოსწორებასა და თანხმობას შორის, მხურვალებასა და სიმშვიდეს შორის თავი 11. როგორი განზრახვა უნდა იყოს მმართველი მედიტაციებზე წმინდა კანონის წიგნის III პროლოგში. თავი 1. რა მრავალფეროვნება უნდა იყოს ქადაგების ხელოვნებაში თავი 2. როგორ უნდა შეაგონონ ღარიბებსა და მდიდრებს თავი 3. როგორ უნდა გააფრთხილონ მხიარულები და სევდიანები თავი 4. როგორ უნდა გააფრთხილონ ქვეშევრდომები და წინამძღვრები თავი 5. როგორ ასწავლიან მსახურებს და ბატონებს. შეაგონეთ თავი 7. როგორ უნდა შეაგონოთ თავხედები და მორცხვნი თავი 8. როგორ უნდა შეაგონოთ წინდახედულები და გულმოდგინეები თავი 9. როგორ უნდა შეაგონოთ მოუთმენელსა და მომთმენს თავი 10. როგორ უნდა შეაგონოთ კეთილგანწყობილი და შურიანი. 12. როგორ უნდა შეაგონოთ მთელი და ავადმყოფი თავი 13. როგორ უნდა შეაგონოთ მათ, ვისაც უბედურების ეშინია და მათ, ვინც აკრიტიკებს მათ, თავი 14. როგორ უნდა შეაგონოთ მდუმარე და მოლაპარაკე თავი 15. როგორ უნდა შეაგონოთ ზარმაცს და აჩქარებულს. 17. როგორ უნდა შეაგონოთ თავმდაბალს და ამპარტავანს თავი 18. როგორ უნდა შეაგონოთ ჯიუტი და მერყევი თავი 19. როგორ უნდა შეაგონოთ ისინი, ვინც საკვებს არაზომიერად ხმარობენ და ისინი, ვინც მას ზომიერად ხმარობენ, თავი 20. როგორ უნდა შეაგონოთ ისინი, ვინც ეკუთვნიან, ვინც საკუთარს ანიჭებს. შეაგონეთ, ვისაც სურს არა სხვისი, არამედ საკუთარი თავის შენარჩუნება; და ისინი, ვინც საკუთარ თავს გასცემენ, მაგრამ სხვებს ართმევენ თავს, თავი 22. როგორ უნდა გააფრთხილოთ ისინი, ვინც განსხვავებულები არიან და მშვიდობიანები, თავი 23. როგორ უნდა შეაგონოთ კამათის მთესველები და მშვიდობისმყოფელები, თავი 24. როგორ უნდა შეაგონონ უხეშები წმინდა სწავლებაში და ვინც სწავლულნი არიან, მაგრამ არა თავმდაბლები, თავი 25. როგორ უნდა შეაგონონ მათ, ვინც ზედმეტად დიდი თავმდაბლობის გამო უარყოფენ ქადაგების უფლებას, და ვინც ამას აჩქარებით ართმევს თავს, თავი 26. როგორ უნდა შეაგონონ ისინი, ვისთანაც ყველაფერი ახერხებს დაქორწინებულს და როგორ ამართლებს უცოლოებს, ვინც მათი სურვილისამებრ. უნდა შეაგონოთ თავი 28. როგორ უნდა შეაგონოთ ისინი, ვისაც ჰქონდათ გამოცდილება ხორციელი ცოდვების შესახებ, და ვისაც არ ჰქონდათ, თავი 29. როგორ უნდა შეაგონოთ ისინი, ვინც გლოვობენ საქმის ცოდვებს და ვინც გლოვობს მხოლოდ აზროვნების ცოდვებს, თავი 30. როგორ უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვინც თავს იკავებენ მათგან, ვინც არ არიან, ცოდვებისაგან. არა თავი 31. როგორ უნდა შეაგონონ ისინი, ვინც ადიდებენ უკანონობას, რაც მათ იციან, და ვინც გმობს მათ, არ იცავს მათგან თავი 32. როგორ უნდა შეაგონონ ისინი, ვინც სცოდავენ მოულოდნელი იმპულსით და ისინი, ვინც განზრახ სცოდავს, თავი 33. ძალიან პატარები არიან, ზოგჯერ ჩაძირულნი არიან ისეთ საშინელებებში, თავი 34. როგორ უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვინც კარგ საქმეებსაც კი არ იწყებენ, და ვინც არ დაასრულებენ მათ, როცა დაიწყეს თავი 35. როგორ უნდა შეაგონონ ისინი, ვინც ფარულად აკეთებენ ცუდს, ხოლო კარგს აშკარად, და ვინც პირიქით აკეთებს, 36-ე თავი შეიძლება ბევრს ეხება ამის შესახებ ერთხელ. თითოეული მათგანის სათნოება, რომ ამგვარ სათნოებათა საწინააღმდეგო მანკიერებები შეიძლება მასში არ გაიზარდოს თავი 37. შეგონება, რომელიც უნდა მიმართოთ ერთ ადამიანს, რომელიც საპირისპირო ვნებებით მუშაობს, თავი 38. რომ ხანდახან უფრო მსუბუქი მანკიერებები უნდა დარჩეს მარტო, რომ უფრო მძიმე მანკიერები შეიძლება მოიხსნას თავი 39. ქადაგების ხმა IV წიგნი სათაური, Liber Regulæ Pastoralis, არის ბენედიქტური გამოცემის მიერ მიღებული რამდენიმე უძველესი წერილიდან, რომელიც არის გრიგოლის მიერ მისი ნამუშევრის აღნიშვნა, როდესაც მან გაუგზავნა იგი თავის მეგობარს, სევილიის ლიდერს; – Ut librum Regulæ Pastoralis, quem in episcopatus mei exordio. ვ., ეპიზოდი 49). ადრე უფრო ჩვეულებრივი, Liber Pastoralis Curæ, შესაძლოა აღებული იყოს თავად წიგნის საწყისი სიტყვებიდან, Pastoralis curæ me pondera fugere და ა.შ. წიგნი გამოიცა (როგორც ჩანს ლეანდერის ეპისტოლეში ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთიდან) გრიგოლის დაწყებისას და მისი ეპისკოპოსის (ეპისკოპოსის, ეპისკოპოსის) დაწყებისას. რავენა, მისგან მიღებული წერილის პასუხად. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ამ შემთხვევისთვის სპეციალური მიზნისთვის იქნა ჩამოყალიბებული, ეს უნდა ყოფილიყო დიდი ხნის წინანდელი ფიქრის საკითხი, რაც უფრო აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ თავის Magna Moralia ან იობის წიგნის კომენტარში, რომელიც დაიწყო და დიდი ზომით დაიწერა კონსტანტინოპოლში რეზიდენციის დროს, მან უკვე დახატა ასეთი ტრაქტატის გეგმა და გამოთქვა იმედი ოდესმე. ჩვენ იქ ვპოულობთ რეგლამენტის მესამე წიგნის პროლოგს, რომელიც უკვე დაწერილია, ამ წიგნის პირველ თავში მოცემული სათაურების უმეტესობასთან ერთად, რასაც მოჰყვება სიტყვები: და მართლაც, განსაკუთრებით უნდა აღვნიშნოთ, თუ როგორი უნდა იყოს შეგონებების თანმიმდევრობა თითოეულ ამ პუნქტთან დაკავშირებით; მაგრამ სიახლოვის შიში გვიშლის. თუმცა, ღვთის დახმარებით, ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ დავასრულებთ ამ ამოცანას სხვა ნაშრომში, თუკი ამ შრომატევადი ცხოვრების ცოტა დრო მაინც დაგვრჩება ( Moral. Lib . xxx. c. 12 and 13). წიგნი, როგორც ჩანს, ისე შეფასდა, როგორც იმსახურებდა მწერლის სიცოცხლეში. იგი, როგორც ვნახეთ, გაუგზავნა სევილიელ ლიდერს, როგორც ჩანს, ამ უკანასკნელის თხოვნით, ესპანეთის ეკლესიის სასარგებლოდ; და მოიპოვება ეპისტოლეებში გრიგოლისადმი მიწერილი ლიკინიანუსის, კართაგენის სწავლული ეპისკოპოსის, იმ ქვეყნის ეპისკოპოსის გრიგოლისგან, სადაც მას დიდად აფასებენ, თუმცა გამოხატულია შიში, რომ ეპისკოპოსობისთვის საჭირო სტანდარტი არ აღმოჩნდეს ძალიან მაღალი ჩვეულებრივი მიღწევისთვის (Epp. Lib. II., Ep. 54). იმპერატორმა მავრიკემ მოითხოვა და მოიპოვა მისი ასლი კონსტანტინოპოლში გრიგოლის დეკანოზისაგან ანატოლიუსისგან, ბერძნულად თარგმნა ანტიოქიის პატრიარქმა ანასტასიუსმა, რომელიც თავადაც დიდად მოიწონა (Epp. Lib. XII., Ep. 24). როგორც ჩანს, იგი ინგლისში ბერმა ავგუსტინემ წაიღო. ამას ამტკიცებს ალფრედ დიდი, რომელმაც თითქმის სამასი წლის შემდეგ თავისი ღვთაების დახმარებით მოახდინა მისი თარგმანი, უფრო სწორად, პერიფრაზირება დასავლეთ საქსონურ ენაზე და აპირებდა, როგორც ამბობს, ასლი გაეგზავნა ყველა ეპისკოპოსს თავის სამეფოში. მანამდე, არსებობს მტკიცებულება მაღალი რეპუტაციის შესახებ, რომლითაც წიგნი იყო გალიაში. კარლოს დიდის მეთაურობით გამართულ საბჭოებში ახ. 813 – ე.ი. მაიენსში, რეიმსში, ტურში და შალონ-სურ-სენში - მისი შესწავლა სპეციალურად იყო დავალებული ყველა ეპისკოპოსთან, ახალი აღთქმის წმინდა წერილებთან და მამათა კანონებთან ერთად. ანალოგიურად, აიქს-ლა-ჩაპელში გამართულ საბჭოზე, ახ. 836. გარდა ამისა, ჰინკმარის, რეიმსის არქიეპისკოპოსის (ახ. წ. 845–882) წერილიდან ჩანს, რომ მისი ასლი კანონის წიგნთან ერთად ეპისკოპოსებს გადაეცათ ხელში საკურთხევლის წინ მათი კურთხევის დროს და რომ მათ მოუწოდეს შეექმნათ მათი ცხოვრება შესაბამისად. ნამუშევარი კარგად იმსახურებს თავის ძველ რეპუტაციას, არის საუკეთესო თავის მხრივ და მომგებიანი ყველა ასაკისთვის. მას წინ უძღოდა ორი მსგავსი ნამუშევარი. პირველი, გრიგოლ ნაზიანზენის (დაახ. წ. 362 წ.), რომელიც ცნობილია, როგორც მისი მეორე სიტყვით, და ეწოდა τοῦ αὐτοῦ ἀπολογητικός, რომელიც დაიწერა, ისევე როგორც გვიანდელი გრიგოლი, რათა გაემართლებინა მწერლის თავშეკავება ეპისკოპოსობაზე და დაედგინა თანამდებობის პასუხისმგებლობა. ორი ტრაქტატის შედარებიდან აშკარაა, რომ წინამორბედმა გვიანდელი თქვა; და მართლაც რომის პაპი გრიგოლი აღიარებს თავის ვალდებულებას რეგლამენტის მეორე წიგნის პროლოგში. მეორე გარკვეულწილად მსგავსი ტრაქტატი იყო ოქროპირის, „De Sacerdotio“ ექვს წიგნში, ჩვ. ახ.წ. 382. იგი ასევე ასახავს საეპისკოპოსო თანამდებობის საშინელ პასუხისმგებლობებს; მაგრამ პაპის გრიგოლი მისგან ამოღებული ნიშნები არ არის. აღსანიშნავია, რომ ყველა ამ ტრაქტატის საგანია საეპისკოპოსო სამსახური; არა სამღვდელო ან სამღვდელო თანამდებობა მისი ფართო გაგებით, როგორც ახლა საყოველთაოდ გასაგებია: და საყურადღებოა, რამდენად გამორჩეულია მასზე გრიგოლის აზრით ქადაგებისა და სულების სულიერი ხელმძღვანელობის მოვალეობები. ის, მართლაც, პირველ რიგში განიხილება, როგორც ხელისუფლების უწყება - locus regiminis, culmen regiminis , აღნიშნავს მას ხშირად - და, შესაბამისად, დისციპლინის გამოყენება გამორჩეულად მოდის; და მთავარი მოძღვარი განიხილება აგრეთვე როგორც შუამავალი თავის სამწყსოსა და ღმერთს შორის - იხ. I. 10 – მაგრამ განსაკუთრებით მასზე, როგორც მოძღვარსა და სულის მკურნალზეა საუბარი მთელ ტრაქტატში; როგორც მას, ვისი განსაკუთრებული მოვალეობაა იცოდეს ყველა სახის სულიერი დაავადება და, ამრიგად, შეძლოს მისი მკურნალობა ყველა შემთხვევისთვის, სიტყვის ქადაგება, გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეგონება მთელი ხანგრძლივი ტანჯვითა და მოძღვრებით და როგორც მითითებით, ასევე მაგალითით წარმართავს სულებს ხსნის გზაზე. გრიგოლმა ტყუილად არ შეისწავლა წმ.პავლეს სამწყსო ეპისტოლეები. მართლაც გასაოცარია მისი საკუთარი დისკრიმინაციული გამჭრიახობა, რომელიც გამოიხატება ადამიანურ პერსონაჟებსა და მოტივებზე, და მისი აღქმა იმ ცდუნებების შესახებ, რომლებზეც გარემოებები ან ტემპერამენტი სხვადასხვა ადამიანს - პასტორებსაც და მათი სამწყსოს წევრებს - განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას უქმნის. არანაკლებ გასაოცარია ამაში, ისევე როგორც მის სხვა ნაწარმოებებში, მთელი წმინდა წერილის ინტიმური გაცნობა. მან ეს მართლაც მხოლოდ ლათინური ვერსიით იცოდა; მისი კრიტიკული ცოდნა ხშირად არის დამნაშავე; და უხვად არის ისეთი მისტიკური ინტერპრეტაციები, როგორიც მას ახარებდა. მაგრამ, როგორც მისი ზოგადი მორალური და რელიგიური სწავლების ნამდვილი განმმარტებელი, ის კარგად იმსახურებს თავის სახელს, როგორც ეკლესიის ერთ-ერთ დიდ ექიმს. გარდა ამისა, საბჭოებისა და მამებისადმი მისი პატივისცემის მიუხედავად, როგორც რწმენის საკითხებში უმთავრესი ავტორიტეტი, ის ყოველთვის მიმართავს წმინდა წერილს, როგორც ქცევისა და რწმენის საბოლოო ავტორიტეტს. გრიგოლ თავის უწმინდესსა და უწმინდეს ძმას და თანაეპისკოპოსის იოანეს. კეთილი და თავმდაბალი განზრახვით მსაყვედურობთ მე, ძვირფასო ძმაო, იმის გამო, რომ მწყემსავობის ტვირთისგან თავის დამალვის სურვილი გამიჩნდა; რაც შეეხება ზოგიერთს, რომ მსუბუქად არ გამოჩნდნენ, წიგნში ჩემი კალმით გამოვხატავ თქვენს წინაშე მთელ ჩემს შეფასებას მათი სიმძიმის შესახებ, რათა მათგან თავისუფალმა უყურადღებოდ არ ეძებოს ისინი და ვინც ასე ეძებს მათ შეძრწუნდეს იმის გამო, რომ მიიღო ისინი. ეს წიგნი დაყოფილია ოთხ ცალკეულ არგუმენტად, რათა მკითხველის გონებას მიუახლოვდეს თანმიმდევრობით დალაგებული ბრალდებებით – გარკვეული ნაბიჯებით, თითქოს. ვინაიდან, როგორც საგანთა აუცილებლობა მოითხოვს, ჩვენ განსაკუთრებით უნდა ვიფიქროთ, თუ რა გზით უნდა მოვიდეს ყველა უზენაეს მმართველობამდე; და სათანადოდ მისული, რა წესით უნდა იცხოვროს; და კარგად იცხოვროს, როგორი წესით უნდა ასწავლოს; და მართებულად ასწავლიდა, რაოდენ დიდი გულისხმიერებით ყოველდღე უნდა აცნობიერებდეს საკუთარ უძლურებას; რომ ან თავმდაბლობა არ გაფრინდეს მიახლოებიდან, ან ცხოვრება არ ეწინააღმდეგებოდეს მისვლას, ან სწავლება არ იყოს სიცოცხლის სურვილი, ან ვარაუდი ზედმეტად არ ამაღლებს სწავლებას. ამიტომ, დაე, შიშმა შეანელოს სურვილი; მაგრამ შემდეგ, როცა ძალაუფლება მიიღო ისეთმა, ვინც ამას არ ეძებს, მისმა სიცოცხლემ შეაქო იგი. მაგრამ მაშინ აუცილებელია, რომ მოძღვრის ცხოვრებაში გამოვლენილი სიკეთეც მისი სიტყვით გავრცელდეს. და ბოლოს ის რჩება, რომ ნებისმიერი საქმე სრულყოფილებამდე მიიღწევა, საკუთარი უძლურების გათვალისწინებამ უნდა დაგვათრგუნოს მათ მიმართ, რათა აღფრთოვანებამ არ ჩააქრო ისინი ფარული განკითხვის თვალწინ. მაგრამ რამდენადაც ბევრია, ჩემნაირი უუნარობით, ვინც, მიუხედავად იმისა, რომ არ იციან საკუთარი თავის გაზომვა, სურდათ ასწავლონ ის, რაც არ ისწავლეს; რომლებიც მსუბუქად აფასებენ ავტორიტეტის ტვირთს პროპორციულად, რადგან არ იციან მისი სიდიადის ზეწოლა; დაე, გაკიცხონ ისინი ამ წიგნის თავიდანვე; ასე რომ, სანამ უსწავლელნი და ნაჩქარევი არიან, მათ სურთ დაიჭირონ სწავლების ციტადელი, ისინი შეიძლება მოიგერიონ ჩვენი დისკურსის კარიბჭეზე მათი ჩქარობის საწარმოებიდან. თავი 1. რომ არასაკმარისი წამოწყება არ მიუახლოვდეს უფლებამოსილ ოფისს არავინ ფიქრობს, რომ ასწავლოს ხელოვნება, სანამ ის ჯერ არ ისწავლის მას, განზრახ მედიტაციით. მაშ, რა უაზრობაა უნიჭოების მიერ მწყემსი ავტორიტეტის აღება, რადგან სულების მმართველობა ხელოვნების ხელოვნებაა! ვინ შეიძლება იყოს უცოდინარი, რომ ადამიანთა აზრების წყლულები უფრო ოკულტურია, ვიდრე ნაწლავების წყლულები? და მაინც, რამდენად ხშირად ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ რაიმე ცოდნა სულიერი მცნებების შესახებ, უშიშრად აცხადებენ თავს გულის ექიმებად, თუმცა ისინი, ვინც არ იციან წამლების ზემოქმედების შესახებ, წითლდებიან, რომ ხორცს ექიმად წარმოადგენენ! მაგრამ იმის გამო, რომ ღვთის ბრძანებით, ამ ეპოქის ყველა უმაღლესი წოდება მიდრეკილია რელიგიისადმი პატივისცემისკენ, არიან ისეთებიც, რომლებიც წმიდა ეკლესიაში მმართველობის გარეგანი გამოვლენით გავლენას ახდენენ გამორჩეულობის დიდებაზე. მათ სურთ გამოჩნდნენ მასწავლებლებად, სურთ სხვებზე უპირატესობა და, როგორც ჭეშმარიტება მოწმობს, ისინი ეძებენ პირველ მისალმებას ბაზარში, პირველ ოთახებში დღესასწაულებზე, პირველ ადგილებზე კრებებზე მათე 23:6–7, და ნაკლებად შეუძლიათ ღირსეულად განახორციელონ ის თანამდებობა, რომელიც მათ მიაღწიეს მხოლოდ მწყემსობის მზრუნველობის პოზიციაზე. მართლაც, მაგისტრალურ პოზიციაში თავად ენა იბნევა, როცა ერთს სწავლობენ და მეორეს ასწავლიან. ასეთებს ჩივის უფალი წინასწარმეტყველის მიერ და ამბობს: ისინი მეფობდნენ და არა ჩემ მიერ; ისინი შექმნეს მთავრებად და მე არ ვიცოდი ეს ოსია 8:4. მათთვის, ვინც მეფობს თავისთავად და არა უზენაესი მმართველის ნებით, რომლებიც არავითარი სათნოებით მხარდაჭერილი და არავითარ შემთხვევაში ღვთიური მოწოდებით, მაგრამ საკუთარი სურვილით ანთებული, ითვისებენ, ვიდრე მიაღწიონ უზენაეს მმართველობას. მაგრამ ისინი მსაჯულები არიან ორივეს წინსვლაში და ჯერ არ იცის; ვისთვისაც ნებართვით მოითმენს მათ, რა თქმა უნდა, სასჯელის განჩინებით ის უგულებელყოფს. საიდანაც ზოგიერთს, ვინც მასთან მიდის, სასწაულების შემდეგაც კი, ეუბნება: წადით ჩემგან, უსამართლობის მოქმედნო, მე არ გიცნობთ ვინ ხართ, ლუკა 13:27. მწყემსების არასაკმარისობა გაკიცხულია ჭეშმარიტების ხმაში, როდესაც ნათქვამია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: თავად მწყემსებმა არ იცოდნენ ესაია 56:11; რომელსაც კვლავ გმობს უფალი და ამბობს: „და ისინი, ვინც რჯულს ასრულებენ, არ მიცნობდნენ მე იერემია 2:8. და ამიტომ ჭეშმარიტება ჩივის, რომ არ არის ცნობილი მათ შესახებ და აპროტესტებს, რომ მან არ იცის მათი პრინციპულობა, ვინც არ იცნობს მას; რადგან ჭეშმარიტად ისინი, ვინც არ იციან უფლის საქმეები, უფლისგან უცნობია; როგორც პავლე მოწმობს, რომელიც ამბობს: „მაგრამ თუ ვინმემ არ იცის, არ იქნება ცნობილი 1 კორინთელთა 14:38. თუმცა მწყემსების ეს არაოსტატობა უდავოდ ხშირად უხდება მათ დაქვემდებარებულთა უდაბნოებს, რადგან, მართალია, მათი ბრალია, რომ მათ არ აქვთ ცოდნის სინათლე, მაგრამ მკაცრი განსჯის გამო, ისინიც, ვინც მათ მიჰყვებიან, დაბრკოლდებიან მათი უმეცრების გამო. მაშასადამე, სახარებაში ჭეშმარიტება პირადად ამბობს: თუ ბრმა ბრმას მიუძღვება, ორივე თხრილში ვარდება მათე 15:14. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი (არ გამოხატავს საკუთარ სურვილს, არამედ თავის მსახურებაში, როგორც წინასწარმეტყველს) გმობს ასეთებს, როდესაც ამბობს: დაე, თვალები დაბრმავდნენ, რომ ვერ დაინახონ და მუდამ ზურგი მოიხარონ ფსალმუნი 68:24. მართლაც, ის ადამიანები არიან თვალები, რომლებმაც უმაღლესი ღირსების პირისპირ აიღეს გზის ჯაშუშობის უფლება; ხოლო ვინც მათზეა მიჯაჭვული და მიჰყვება დენომინირებული ზურგი. ასე რომ, როცა თვალები დაბრმავდება, ზურგი იღუნება, რადგან, როცა წინ მიმავალი ცოდნის შუქს კარგავს, მიმდევარნი იხრებიან ცოდვების ტვირთის ასატანად. თავი 2. რომ არავინ შევიდეს მმართველობის ადგილზე, ვინც არ იყენებს ცხოვრებაში იმას, რაც ისწავლა სწავლით არიან ისეთებიც, რომლებიც ეშმაკური სიფრთხილით იკვლევენ სულიერ მცნებებს, მაგრამ რასაც ჭკუით შეაღწევენ, ცხოვრებაში ფეხქვეშ თელავენ: ერთბაშად ასწავლიან იმას, რაც ისწავლეს არა პრაქტიკით, არამედ შესწავლით; და რასაც სიტყვებით ქადაგებენ თავიანთი მანერებით, ისინი აპროტესტებენ. საიდანაც ხდება ასე, რომ როდესაც მწყემსი ციცაბო ადგილებში გადის, ფარა მიჰყვება უფსკრულისკენ. მაშასადამე, უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით უჩივის მწყემსების საზიზღარ ცოდნას და ამბობს: „როცა თქვენ თვითონ დალიეთ უწმინდესი წყალი, თქვენ დაბინძურეთ ნარჩენები თქვენი ფეხებით; და ჩემი ცხვრები იკვებებოდნენ შენი ფეხებით გათელულით და სვამდნენ იმას, რაც შენმა ფეხებმა გააფუჭა ეზეკიელი 34:18–19. მართლაც, მწყემსები სვამენ ყველაზე სუფთა წყალს, როცა სწორი გაგებით სვამენ ჭეშმარიტების ნაკადებს. მაგრამ მათი ფეხებით ერთი და იგივე წყლის დაბინძურება ნიშნავს ბოროტი ცხოვრებით წმინდა მედიტაციის შესწავლის გაფუჭებას. და ჭეშმარიტად, ცხვრები სვამენ ფეხებთან დაბინძურებულ წყალს, როცა რომელიმე მათგანს მიჰყვება არა ის სიტყვები, რომლებიც ისმენენ, არამედ მხოლოდ იმ ცუდ მაგალითებს მიბაძავს, რასაც ხედავენ. ნათქვამის წყურვილს, მაგრამ დაკვირვებული ნამუშევრების გამო გარყვნილნი, ისინი იღებენ ტალახს თავიანთი ნაკაწრებით, როგორც დაბინძურებული შადრევნებიდან. მაშასადამე, წინასწარმეტყველის მეშვეობით წერია: მახე ჩემი ხალხის დაცემისთვის არის ბოროტი მღვდლები ოსია 5:1; 9:8. მაშასადამე, უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით კვლავ ამბობს მღვდლებზე: ისინი შექმნილნი არიან ურჯულოების დაბრკოლებად ისრაელის სახლისთვის. რა თქმა უნდა, ეკლესიაში არავის აყენებს იმაზე მეტ ზიანს, ვიდრე მას, ვისაც აქვს სიწმინდის სახელი და წოდება, ხოლო ის გარყვნილად მოქმედებს. მისთვის, როცა ის არღვევს, არავინ თვლის დავალებას; და დანაშაული იძულებით ვრცელდება, მაგალითად, როცა მისი წოდების პატივისცემით ცოდვილს პატივს სცემენ. მაგრამ ყველა, ვინც უღირსია, გაფრინდება ამხელა დანაშაულის ტვირთიდან, თუ გულის ყურადღებიანი ყურით აწონ-დაწონა ჭეშმარიტების წინადადება, ვინც შეურაცხყოფს ამ პატარათაგან ერთს, ვინც ჩემი მორწმუნეა, მისთვის უკეთესია, წისქვილის ქვა ჩამოეკიდებინა კისერზე და დაიხრჩო ზღვის სიღრმეში: 6 მათე. წისქვილის ქვით გამოხატულია ამქვეყნიური ცხოვრების მრგვალი და შრომა, ხოლო ზღვის სიღრმით აღინიშნება საბოლოო წყევლა. მაშ, ვინც სიწმინდის გარეგნულ გამოვლინებას ავლენს, სიტყვით ან მაგალითით ანადგურებს სხვებს, მისთვის ნამდვილად სჯობდა, რომ მიწიერი საქმეები სასიკვდილოდ დაეწესებინა, ვიდრე წმინდა თანამდებობები სხვებს ეჩვენებინა, როგორც მისი ბოროტმოქმედების მიბაძვა; რადგან, რა თქმა უნდა, თუ ის მარტო დაეცემა, ჯოჯოხეთის ტკივილები მას უფრო ასატანი ხარისხით ტანჯავდა. თავი 3. ხელისუფლების წონის შესახებ; და რომ ყოველგვარი უბედურების ზიზღი უნდა იყოს და კეთილდღეობის ეშინოდეს ასე რომ, ჩვენ მოკლედ ვთქვით იმდენი, რომ გვეჩვენებინა, თუ რამდენად დიდია მთავრობის წონა, რათა არ გაბედოს, ვინც უთანასწოროა ხელისუფლების წმინდა თანამდებობებთან, შეურაცხყოფა მიაყენოს მათ და წარჩინებულობის ლტოლვით აიღოს დაღუპვის ხელმძღვანელობა. ამიტომ იაკობი გულმოდგინედ გვიკავებს და ამბობს: ნუ გახდებით ბევრი ბატონი, ჩემო ძმებო, იაკობი 3:1. მაშასადამე, შუამავალი თავად ღმერთსა და ადამიანს შორის - ის, ვინც ზეცაში მარადიულად მეფობს ზეცაშიც კი, ზეცაში - გაიქცა სასუფევლის მიღებისგან. რადგან დაწერილია: როცა იესომ გაიგო, რომ მოვიდოდნენ და ძალით წაიყვანდნენ მას, რათა გამეფებულიყო, კვლავ წავიდა მთაზე მარტო იოანე 6:15. ვის შეეძლო ადამიანებზე ასე უმწიკვლო მმართველობა, როგორც მას, ვინც რეალურად მეფობდა მათზე, ვინც თავად შექმნა? მაგრამ, რადგან ის ხორციელად მოვიდა ამ მიზნით, რათა არა მარტო გამოგვესყიდა თავისი ვნებით, არამედ გვესწავლა თავისი საუბრით, თავის მიმდევრებს სამაგალითოდ შესთავაზა, ის არ გახდებოდა მეფე; მაგრამ ის თავისი ნებით წავიდა ჯვრის საყრდენზე. ის გაიქცა უპირატესობის შეთავაზებული დიდებისგან, მაგრამ სურდა სამარცხვინო სიკვდილის ტკივილი; რათა მისმა წევრებმა ისწავლონ ფრენა სამყაროს კეთილგანწყობილებისგან, არ ეშინოდეთ შიშის, უბედურების სიყვარული ჭეშმარიტების გულისთვის და შიშით შემცირდეს კეთილდღეობისგან; რადგან ეს ხშირად ბილწავს გულს ამაო დიდებით, ხოლო ის წმენდს მას მწუხარებით; ამაში გონება ამაღლებს თავის თავს, მაგრამ იმით, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ოდესღაც ამაღლდა, ის თავს დაბლა აყენებს; ამაში ადამიანი ივიწყებს საკუთარ თავს, მაგრამ ამაში, თუნდაც ძალდატანებით და მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მას ახსოვს ის, რაც არის; ამაში კი ადრე გაკეთებული კარგი საქმეები ხშირად ფუჭდება, მაგრამ დიდი ხნის ნაკლოვანებებიც კი წაშლილია. რადგან, ჩვეულებრივ, უბედურების სკოლაში გული ემორჩილება დისციპლინას, ხოლო უზენაესი წესის უეცარი მიღწევის შემდეგ, იგი მაშინვე იცვლება და აღფრთოვანდება დიდების გაცნობის შედეგად. ამგვარად, საული, რომელიც ადრე გაქცეული იყო თავისი უღირსობის გამო, სამეფოს მმართველობის აღებისთანავე ადიდებდა 1 მეფეთა 10:22; 15:17–30; რადგან მას სურდა ხალხის წინაშე პატივი მიეღო, მაგრამ არ სურდა საჯაროდ დადანაშაულება, მან საკუთარი თავისგან მოწყვიტა ის, ვინც სცხო მას სასუფეველში. ამგვარად, დავითი, რომელიც მისი არჩევის განსჯაში მას სიამოვნებდა თითქმის ყველა საქმით, როგორც კი ზეწოლა მოშორდა, ადიდებულმა წყლულმა გაუჩნდა 2 მეფეთა 11:3, შემდეგ, და, როგორც უხერხულად გაურბოდა მადას ქალის მიმართ, გახდა სასტიკი მამაკაცის მიმართ; და მან, ვინც ადრე იცოდა საცოდავად, როგორ დაეტოვებინა ცუდები, მოგვიანებით, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, ისწავლა, რომ სწყინოდა კარგის სიკვდილსაც კი 2 მეფეები 11:15. მართლაც, მანამდე მას არ სურდა დაეჯახა თავისი დატყვევებული მდევნელი; შემდეგ კი, თავისი დაღლილი არმიის დანაკარგით, მან გაანადგურა თავისი ერთგული ჯარისკაციც კი. და ჭეშმარიტად მისი დანაშაული მას უფრო შორს წაართმევდა რჩეულთა რიცხვს, უბედურება რომ არ გამოეძახა მას შეწყალებაზე. თავი 4. რომ უმეტესწილად ხელისუფლების ოკუპაცია ფანტავს გონების სიმყარეს ხშირად ხელისუფლების ზრუნვა, როცა ხდება, გულს სხვადასხვა მიმართულებით აშორებს; და ერთი არათანაბარია კონკრეტულ საკითხებთან ურთიერთობაში, ხოლო დაბნეული გონებით იყოფა ბევრს შორის. საიდანაც ერთი ბრძენი კაცი განზრახ არღვევს და ამბობს: შვილო ჩემო, ნუ ჩაერევი ბევრ საკითხში სირაქ 11:10; რადგან, ესე იგი, გონება არავითარ შემთხვევაში არ არის თავმოყრილი რომელიმე ცალკეული ნაწარმოების გეგმაზე, როცა იყოფა სხვადასხვას შორის. და, როდესაც ის გაუთვალისწინებელი მზრუნველობით მიიზიდავს, ის დაცლილია შინაგანი შიშის სიმყარისგან: ის შფოთავს გარე საგნების მოწესრიგებაში და, მარტო საკუთარი თავის უგულებელყოფა, იცის, როგორ იფიქროს ბევრ რამეზე, ხოლო თავად არ იცის. ვინაიდან, როდესაც ის საკუთარ თავს იმაზე მეტად ასახავს, ​​ვიდრე საჭიროა გარე საგნებში, თითქოს ისე იყო დაკავებული მოგზაურობის დროს, რომ დაივიწყოს სად მიდიოდა; ისე, რომ თვითგამოკვლევის საქმისგან განცალკევებულმა არც კი გაითვალისწინოს ის ზარალი, რომელსაც განიცდის, ან იცის, რამდენად დიდია ისინი. რადგან არც ხიზკიაჰუს სჯეროდა, რომ სცოდავდა 2 მეფეთა 20:13, როცა აჩვენა მასთან მისულ უცნობებს თავისი სანელებლების საცავი; მაგრამ ის მოექცა მსაჯულის რისხვას, მისი მომავალი შთამომავლების დაგმობაზე, რასაც ფიქრობდა, რომ კანონიერად აკეთებდა ესაია 39:4. ხშირად, როცა საშუალებები უხვადაა და ბევრი რამის გაკეთება შეიძლება ქვეშევრდომთათვის, რომ აღფრთოვანებულიყვნენ, გონება ამაღლდება აზროვნებაში და სრულად იწვევს მსაჯულის რისხვას, თუმცა არ არღვევს აშკარა უსამართლობებს. რადგან ის, ვინც განსჯის, არის შიგნით; რაც განიხილება არის შიგნით. მაშ, როცა გულით ვარღვევთ, რას ვაკეთებთ საკუთარ თავში, კაცთაგან დაფარულია. მაგრამ მაინც მსაჯულის თვალში ვცოდავთ. რადგან მაშინ არც ბაბილონის მეფე იყო დამნაშავე დანიელის 4:16-ში, შემდგომში, როცა ის აღტაცების სიტყვების წარმოთქმას მოჰყვა, რადგან მანამდეც კი, როცა არ უთქვამს თავისი აღფრთოვანება, მან მოისმინა საყვედური წინასწარმეტყველის პირიდან. რადგან მან უკვე წაშალა იმ სიამაყის დანაშაული, რისთვისაც იყო დამნაშავე, როცა გამოუცხადა ყველა ერს მის ქვეშ მყოფი ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელსაც თავად შეურაცხყოფდა. მაგრამ ამის შემდეგ, თავისი ბატონობის წარმატებით ამაღლებით და დიდებული საქმეებით გახარებული, ჯერ საკუთარ თავს ამჯობინა ყველა ფიქრით, შემდეგ კი, ჯერ კიდევ ამაო-დიდებულმა, თქვა: განა ეს დიდი ბაბილონი არ ავაშენე სამეფო სახლისთვის, ჩემი ძლევამოსილებით და ჩემი დიდებულების პატივსაცემად? დანიელი 4:30 მისი ნათქვამი, როგორც ვხედავთ, აშკარად მოექცა იმ რისხვის შურისძიების ქვეშ, რომელიც მისმა ფარულმა აღტაცებამ გამოიწვია. რადგან მკაცრი მოსამართლე ჯერ უხილავად ხედავს იმას, რასაც შემდეგ საჯაროდ ურტყამს. აქედან გამომდინარე, იგი გადაიქცა ირაციონალურ ცხოველადაც კი, გამოეყო იგი ადამიანთა საზოგადოებას, გადაიფიქრა და შეუერთდა მინდვრის მხეცებს, რომ აშკარად მკაცრი და სამართლიანი განსჯის დროს, ვინც თავს ადამიანებზე დიდად თვლიდა, დაკარგოს თავისი კაცობაც კი. ახლა ამ სიტყვების გამოტანისას ჩვენ არ ვპოულობთ ბრალი ბატონობას, არამედ ვიცავთ გულის უძლურებას მისი სურდოსგან, რათა არასრულყოფილებმა არ წამოიწყონ უზენაესი მმართველობის წართმევა, ან ისინი, ვინც დაბლობ მიწაზე დაბრკოლდებიან, არ დადგეს ძირს. თავი 5. მათ, ვისაც შეუძლია უზენაესი წესით სათნო მაგალითით სხვების სარგებელი მოიტანოს, მაგრამ გაფრინდება მისგან საკუთარი სიმარტივის საძიებლად. რადგან არიან ისეთები, რომლებიც უაღრესად დაჯილდოვებულნი არიან სათნოებებით და სხვების გაწვრთნებისთვის ამაღლებულნი არიან დიდი ნიჭებით, რომლებიც სუფთანი არიან უბიწოების მოშურნეობით, მტკიცენი არიან თავშეკავების ძლევით, სავსენი არიან მოძღვრების დღესასწაულებით, თავმდაბლები არიან მოთმინების სულგრძელობით, აღმართულნი არიან ავტორიტეტის სიმტკიცეში, კეთილგანწყობილნი არიან სამართლიანობის მადლში. ჭეშმარიტად ასეთები, თუ დარეკვისას უარს ამბობენ უზენაესი მმართველობის თანამდებობაზე, უმეტესწილად ართმევენ საკუთარ თავს იმ საჩუქრებს, რომლებიც მიიღეს არა მარტო საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც; და სანამ ისინი მედიტირებენ საკუთარ და არა სხვის მოგებაზე, ისინი კარგავენ იმ სარგებელს, რომელიც მათ სურთ შეინარჩუნონ საკუთარი თავისთვის. რადგან ასე უთხრა ჭეშმარიტებამ თავის მოწაფეებს: მთაზე დადგმული ქალაქი არ შეიძლება დაიმალოს: არც სანთელს ანთებენ და არ ათავსებენ ბუშის ქვეშ, არამედ სასანთლეზე, რათა მან გაანათოს ყველა, ვინც სახლშია მათე 5:15. ამიტომ ეუბნება პეტრეს: სიმონ, იონას ძეო, გიყვარვარ? იოანე 15:16–17; და მას, როცა უპასუხა, რომ უყვარდა, უთხრეს: თუ გიყვარვარ, გამოაწყო ჩემი ცხვარი. მაშ, თუ კვებაზე ზრუნვა სიყვარულის დასტურია, ვინც სათნოებით უხვადაა და უარს ამბობს ღვთის ფარის გამოკვებაზე, მსჯავრდებულია მთავარი მწყემსის არ სიყვარულისთვის. ამიტომ პავლე ამბობს: თუ ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, მაშინ ყველა მოკვდა. და თუ ის მოკვდა ყველასთვის, ის რჩება, რომ ისინი, ვინც ცოცხლები არიან, ახლა აღარ უნდა იცხოვრონ საკუთარი თავისთვის, არამედ მისთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა 2 კორინთელთა 5:15. ამიტომ მოსე ამბობს მეორე რჯულის 25:5-ში, რომ გადარჩენილმა ძმამ უნდა წაიყვანოს უშვილოდ გარდაცვლილი ძმის ცოლი და შობს შვილები ძმის სახელზე; და რომ, თუ ის უარს იტყვის მის აღებაზე, ქალი შეაფურთხებს სახეში, ხოლო მისმა ნათესავმა ფეხსაცმელი ერთი ფეხიდან მოიხსნას და თავის საცხოვრებელს უწოდებს სახლს, ვისაც ფეხსაცმელი აქვს გადაშლილი. ახლა გარდაცვლილი ძმა არის ის, ვინც აღდგომის დიდების შემდეგ თქვა: წადით, უთხარით ჩემს ძმებს მათეს 28:10. რადგან ის მოკვდა ისე, როგორც უშვილოდ, იმით, რომ ჯერ კიდევ არ ჰქონდა შევსებული რჩეულთა რიცხვი. შემდეგ ბრძანებენ, რომ გადარჩენილ ძმას ცოლი ჰყავდეს, რადგან უდავოდ მართებულია წმიდა ეკლესიის მზრუნველობა დაეკისროს მას, ვინც საუკეთესოდ შეძლებს მის კარგად მართვას. მაგრამ, თუ მას არ სურს, ქალს აფურთხებს სახეში, რადგან ვინც ზრუნავს, რომ სხვებს არ მოუტანოს სარგებელი მის მიერ მიღებული საჩუქრებით, წმიდა ეკლესია გმობს იმასაც კი, რაც მას სიკეთე აქვს და, როგორც იქნა, სახეზე აფურთხებს; და ერთი ფეხიდან ფეხსაცმლის ჩამორთმევა, რამდენადაც დაწერილია: შენი ფეხები დაიჭირე მშვიდობის სახარების მოსამზადებლად ეფესელთა 6:15. მაშ, თუ მეზობლის და საკუთარ თავზე ზრუნვა გვაქვს, თითოეული ფეხი ფეხსაცმლით არის დაცული. მაგრამ ის, ვინც საკუთარ უპირატესობებზე ფიქრობს, უგულებელყოფს მეზობლებს, სამარცხვინოდ კარგავს ცალ ფეხის ფეხსაცმელს. ასე რომ, არიან ზოგიერთები, როგორც ვთქვით, დიდი ნიჭებით გამდიდრებულნი, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ ჭვრეტის შესწავლისკენ არიან მიდრეკილნი, ერიდებიან ქადაგებით მოყვასის სასარგებლოდ მსახურებას; მათ უყვართ წყნარი ფარული ადგილი, სპეკულაციისთვის სურთ თავშესაფარი. რომელ საქციელთან დაკავშირებით, ისინი, თუ მკაცრად განიხილავენ, უდავოდ დამნაშავენი არიან იმ საჩუქრების სიდიადის პროპორციულად, რომლითაც ისინი შეიძლება საჯაროდ სასარგებლო ყოფილიყო. რამეთუ როგორი განწყობით ანიჭებს მას, ვინც თვალსაჩინოა მეზობლების სარგებელი, ურჩევნია საკუთარი პირადი ცხოვრება სხვების სასარგებლოდ, როცა თვით უზენაესი მამის მხოლოდშობილი გამოვიდა მამის წიაღიდან ჩვენ შორის, რათა ბევრს ესარგებლა? თავი 6. რომ ისინი, ვინც თავმდაბლობის გზით გაფრინდება მმართველობის ტვირთიდან, მაშინ ჭეშმარიტად თავმდაბალნი არიან, როდესაც ისინი არ ეწინააღმდეგებიან საღვთო განკარგულებებს. არიან ისეთებიც, რომლებიც დაფრინავენ მხოლოდ მათი თავმდაბლობის გამო, რათა არ დარჩეს უპირატესობა სხვებზე, ვისთანაც თავს უთანასწოროდ თვლიან. და მათი, მართლაც, თუ იგი გარშემორტყმულია სხვა სათნოებით, მაშინ არის ჭეშმარიტი თავმდაბლობა ღმერთის თვალწინ, როდესაც ის არ არის მიზანშეწონილი უარყოს ის, რისი აღებაც მოგებაზეა დავალებული. რადგან არც ის არის ჭეშმარიტად თავმდაბალი, რომელსაც ესმის, როგორ უნდა იმოქმედოს ზენაური ნების კეთილგანწყობა, და მაინც უარჰყოფს მის რყევას. მაგრამ, ღვთაებრივ განკარგულებებს ემორჩილება და სიჯიუტის მანკიერებას ერიდება, თუ მას უკვე აფერხებენ საჩუქრებით, რომლითაც სხვებსაც შეუძლია სარგებელს მოუტანოს, მას, როცა უზენაესი მმართველობის აღება დაევალება, გულში უნდა გაექცეს მას, მაგრამ მისი ნების საწინააღმდეგოდ დაემორჩილოს. თავი 7. ხანდახან ზოგს ქადაგების სურვილი აქვს, ზოგი კი იძულებით იზიდავს მას მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ ზოგიერთს საამაყოდ სურს ქადაგების თანამდებობა, მაგრამ სხვები იძულებით იზიდავს მას; როგორც ჩვენ ნათლად აღვიქვამთ, თუ გავითვალისწინებთ ორი წინასწარმეტყველის საქციელს, რომელთაგან ერთმა საკუთარი სურვილით შესთავაზა გაგზავნა საქადაგებლად, მეორემ კი შიშით უარი თქვა წასვლაზე. რადგან ესაიამ, როცა უფალმა ჰკითხა, ვინ გამოგზავნა, თავისი ნებით შესწირა თავი და თქვა: აქ ვარ; გამომიგზავნე ესაია 6:8. მაგრამ იერემია გაგზავნილია, მაგრამ თავმდაბლად ევედრება, რომ არ გამოგზავნოს და ამბობს: აჰ, უფალო ღმერთო! აჰა, ლაპარაკი არ შემიძლია, რადგან ბავშვი ვარ იერემია 1:6. აი, ამ ორი კაცისგან გარეგნულად სხვადასხვა ხმები მოდიოდა, მაგრამ ისინი სიყვარულის ერთი და იგივე წყაროდან მოდიოდნენ. რამეთუ ორი მცნებაა ქველმოქმედებისა; ღვთისა და ჩვენი მოყვასის სიყვარული. მაშასადამე, ესაიას, რომელსაც სურს აქტიური ცხოვრებით თავისი მეზობლების სარგებლობის მოპოვება, ქადაგების სურვილი აქვს; მაგრამ იერემია, რომელსაც სურდა ჩაფიქრებული ცხოვრებით მიჰყვეს თავისი შემოქმედის სიყვარულს, ეწინააღმდეგება ქადაგებისთვის გაგზავნას. ამრიგად, ის, რაც ერთს საამაყოდ სურდა, მეორეს საამაყოდ ჩამოშორდა; ეს უკანასკნელი, რომ ლაპარაკით არ დაკარგოს ჩუმი ჭვრეტის მოგება; პირველს, რომ დუმილით არ დაზარალდეს გულმოდგინე შრომის ნაკლებობის გამო. მაგრამ ეს ორივე შემთხვევაში მშვენივრად უნდა შეამჩნიოთ, რომ ის, ვინც უარი თქვა, არ აგრძელებდა თავის უარს და ვინც სურდა გაგზავნა, ხედავდა, რომ ადრე განწმენდილი იყო საკურთხევლის ნახშირით; რათა ვინმემ, ვინც არ განიწმინდა, არ გაბედოს წმინდა მსახურებებთან მიახლოება, ან ნებისმიერი, ვინც ზენაურმა მადლმა აირჩია, ამაყად არ თქვას იგი თავმდაბლობის გამოვლენის ქვეშ. ამიტომ, ვინაიდან ვინმესთვის ძალიან რთულია დარწმუნებული იყოს, რომ ის განიწმინდა, უფრო უსაფრთხოა უარი თქვას ქადაგების თანამდებობაზე, თუმცა (როგორც ვთქვით) არ უნდა უარვყოთ უაზროდ, როდესაც აღიარებულია ზენაური ნება, რომ ეს უნდა განხორციელდეს. ორივე მოთხოვნა საოცრად შეასრულა მოსემ, რომელსაც არ სურდა ამდენი ხალხის თავზე დაყენება და მაინც დაემორჩილა. რადგან, ალბათ, ის ამაყობდა, თუ მოუსვენრად ახორციელებდა იმ უთვალავი ხალხის ხელმძღვანელობას; და, ისევ, ამაყი იქნებოდა, თუ უარს იტყოდა თავისი უფლის ბრძანების შესრულებაზე. ამგვარად, ორივე მხრივ თავმდაბალი, ორივე მხრიდან მორჩილი, მას არ სურდა, როგორც საკუთარ თავს ზომავდა, ხალხზე დაყენებულიყო; და მაინც, როგორც ვარაუდობდა მის ძლევამოსილებას, ვინც მას უბრძანა, დათანხმდა. მაშასადამე, მაშასადამე, დაე, ყველა გამონათქვამმა დაასკვნა, რამდენად დიდია მათი დანაშაული, თუ მათ ეშინიათ, რომ არ დარჩეს სხვებზე საკუთარი ძიებით, როცა წმინდა კაცებს, მაშინაც კი, როცა ღმერთმა უბრძანა, ეშინოდათ ეკისრებოდნენ ხალხთა ხელმძღვანელობას. მოსე კანკალებს, თუმცა ღმერთი არწმუნებს მას; და მაინც ყოველი სუსტი შარვალი აიღოს ღირსების ტვირთი; და ვინც ძლივს იტანს საკუთარ ტვირთს დაცემის გარეშე, სიამოვნებით აყენებს მხრებს სხვისი და არა საკუთარი ზეწოლის ქვეშ: საკუთარი საქმეები ძალიან მძიმეა მისთვის და ის აძლიერებს ტვირთს. თავი 8. მათგან, ვინც ისწრაფვის წინამძღოლობისთვის და სარგებლობს მოციქულის ენაზე, რათა ემსახუროს საკუთარ თავხედობას. მაგრამ უმეტესად ისინი, ვინც უპირატესობას სწყურია, ითვისებენ მოციქულის ენას, რათა ემსახურონ თავიანთი სულისკვეთების მიზანს, სადაც ის ამბობს: თუ ადამიანს სურს ეპისკოპოსის თანამდებობა, მას სურს კარგი საქმე 1 ტიმოთე 3:1. მაგრამ, სურვილის ქებისას, ის მაშინვე შიშით აქცევს იმას, რასაც ადიდებს, როცა დაუმატებს, მაგრამ ეპისკოპოსი უმწიკვლო უნდა იყოს 1 ტიმოთე 3:2. და, როდესაც ის შემდგომში ჩამოთვლის აუცილებელ სათნოებებს, ის ცხადყოფს, თუ რაშია ეს უმანკოება. ასე რომ, მათ სურვილებთან დაკავშირებით, ის ამტკიცებს მათ, მაგრამ თავისი ბრძანებით ის აშფოთებს მათ; თითქოს გარკვევით ვამბობ, ვაქებ იმას, რასაც ეძებ; მაგრამ ჯერ ისწავლეთ რას ეძებთ; რათა, სანამ თქვენ უგულებელყოფთ საკუთარი თავის გაზომვას, თქვენი დანაშაული არ აღმოჩნდეს სახიფათო, რადგან მისი ჩქარობა ყველას უმაღლეს საპატიო ადგილას ხედავს. მმართველობის ხელოვნების დიდი ოსტატი მოწონებით და სიგნალით ამოწმებს; ასე რომ, უმანკოების სიმაღლის აღწერით, მან შეძლოს თავის მსმენელებს სიამაყისგან თავი შეიკავოს და ძებნილი თანამდებობის ქებით, განკარგოს ისინი საჭირო ცხოვრებისთვის. მიუხედავად ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ითქვა იმ დროს, როდესაც ვინც ადამიანებზე იყო დაყენებული, ჩვეულებრივ, პირველს მიჰყავდათ მოწამეობრივი ტანჯვა. მაშასადამე, იმ დროს სასიხარულო იყო ეპისკოპოსის თანამდებობის ძებნა, რადგან ამით ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ადამიანი ბოლოს უფრო მძიმე ტკივილებს მოჰყვებოდა. მაშასადამე, თვით ეპისკოპოსის თანამდებობაც კი განისაზღვრება, როგორც კარგი საქმე, როდესაც ნათქვამია: თუ ადამიანს სურს ეპისკოპოსის თანამდებობა, მას სურს კარგი საქმე 1 ტიმოთე 3:1. ამიტომ ის, ვინც ეძებს არა კარგი საქმის მსახურებას, არამედ გამორჩეულობის დიდებას, თავად არის მოწმე საკუთარი თავის წინააღმდეგ, რომ არ სურს ეპისკოპოსის თანამდებობა; რამდენადაც იმ ადამიანს არათუ საერთოდ არ უყვარს წმინდა თანამდებობა, არამედ არც კი იცის რა არის ეს, რომელიც, უზენაესი მმართველობის შემდეგ, იკვებება სხვების მორჩილებით თავისი აზროვნების ფარული ფიქრით, ხარობს საკუთარი ქებით, ამაღლებს გულს პატივისცემით, ხარობს უხვად. ამრიგად, ამქვეყნიური მოგება იძებნება იმ პატივის ფერის ქვეშ, რომლითაც ამქვეყნიური მოგება უნდა განადგურდეს; და, როდესაც გონება ფიქრობს, დაიპყროს თავმდაბლობის უმაღლესი პოსტი საკუთარი აღტაცებისთვის, ის შინაგანად ცვლის იმას, რაც გარეგნულად სურს. თავი 9. რომ მათი გონება, ვინც უპირატესობას ანიჭებს უპირატესობას, უმეტესწილად აამებს თავს კარგი საქმეების მოჩვენებითი დაპირებით. მაგრამ უმეტესად ისინი, ვისაც პასტორალური ავტორიტეტი სწყურიათ, გონებრივად სთავაზობენ საკუთარ თავს რამდენიმე კარგ საქმეს გარდა ამისა, და თუმც სიამაყის მოტივით სურთ, მაინც ფიქრობენ, როგორ მოახდენენ დიდ საქმეებს: და ასე ხდება, რომ გულის სიღრმეში ჩახშობილი მოტივი ერთია და მეორე ის, რასაც აზროვნების ზედაპირი წარუდგენს მუსიკოსის გონებას. რადგან თავად გონება იტყუება საკუთარ თავზე და კარგი საქმის მიმართ ამტკიცებს, რომ უყვარდეს ის, რაც არ უყვარს, ხოლო სამყაროს დიდების მიმართ არ უყვარდეს ის, რაც უყვარს. დომინირების სურვილი, იგი მორცხვი ხდება მის მიმართ დევნის დროს, გაბედული მიღწევის შემდეგ. რადგან მისკენ მიიწევისას ის შიშობს, რომ არ მიაღწიოს მას; მაგრამ ერთბაშად, მიღწეულის შემდეგ, ფიქრობს იმას, რაც მიაღწია, სამართლიანად. და, როდესაც მან ერთხელ დაიწყო თავისი შეძენილი ბატონობის თანამდებობის ამქვეყნიური გზით ტკბობა, ის ნებით ივიწყებს იმას, რაც რელიგიურად მოიფიქრა. მაშასადამე, აუცილებელია, როდესაც ასეთი ფიქრი ჩვეულების მიღმა ვრცელდება, გონების თვალი უკვე დასრულებულ საქმეებზე უნდა გაიხსენოს და ყველამ განიხილოს ის, რაც მან გააკეთა, როგორც დაქვემდებარებულმა; და შეიძლება მან დაუყოვნებლივ აღმოაჩინოს, შეძლებს თუ არა, როგორც პრელატმა, გააკეთოს ის კარგი საქმეები, რაც მან შესთავაზა. რადგან მაღალ ადგილზე თავმდაბლობის სწავლა არ შეიძლება, ვინც არ წყვეტს ამაყობას დაბალზე: არ იცის, როგორ აფრინდეს ქება, როცა ის უხვადაა, ვინ ისწავლა მისი მოთენთილობა, როცა სურდა: ვერანაირად ვერ გადალახავ სიხარბეს, როცა მიიწევს მრავალი ადამიანის საზრდოსკენ, ვისაც საკუთარი სახსრებით მარტო ვერ ახერხებს. ამიტომ, მისი წარსული ცხოვრებიდან ყველამ გამოავლინოს ის, თუ რა არის ის, რათა აღმატებულობისკენ ლტოლვაში მისი გონების ფანტომმა არ მოატყუოს იგი. მიუხედავად ამისა, ზოგადად, კარგი საქმეების პრაქტიკა, რომელიც სიმშვიდეში იყო შენარჩუნებული, იკარგება ხელისუფლების ოკუპაციის დროს; რადგან უნიჭო ადამიანიც კი აჰყავს გემს წყნარ ზღვაში სწორი კურსის გასწვრივ; მაგრამ ქარიშხლის ტალღებით შეწუხებულში გამოცდილი მეზღვაურიც კი დაბნეულია. რამეთუ რა არის გამოჩენილი ბატონობა, თუ არა გონების ქარიშხალი, რომელშიც გულის ხომალდს მუდამ აძრწუნებენ აზრების ქარიშხალი, განუწყვეტლივ მოძრაობს აქეთ-იქით, ისე, რომ დაირღვეს სიტყვისა და საქმის უეცარი გადაჭარბებით, თითქოს მოწინააღმდეგე კლდეებით? მაშ, ყველა ამ საფრთხის შუაგულში, რა გზას უნდა მივყვეთ, რა უნდა დავიცვათ, გარდა იმისა, რომ სათნოებით მდიდარი, იძულებით უნდა შეუერთდეს მთავრობას და ის, ვინც სათნოებისგან მოკლებულია, არ უნდა მიუახლოვდეს მას, თუნდაც იძულებით? რაც შეეხება პირველს, სიფრთხილით მოვეკიდოთ, რომ, თუ საერთოდ უარს იტყვის, არ იყოს ისეთი, ვინც ხელსახოცში აკრავს მის მიერ მიღებულ ფულს და განიკითხება მისი დამალვისთვის მათე 25:18. მართლაც, ხელსახოციში შეკვრა ნიშნავს დუნე ტანჯვის უგუნურების ქვეშ მიღებული საჩუქრების დამალვას. მაგრამ, მეორე მხრივ, ამ უკანასკნელმა, როცა მთავრობას სწყურია, იზრუნოს, რომ ბოროტი საქციელის მაგალითით არ გახდეს დაბრკოლება მათთვის, ვინც ფარისევლების წესით მიემგზავრება სამეფოს შესასვლელამდე, რომლებიც, მოძღვრის სიტყვის მიხედვით, მათე 23:13, არც საკუთარ თავში ჩადიან და არც სხვებს აინტერესებენ, როგორ შევიდნენ. ხალხი, ის მიდის, როგორც იყო, როგორც ექიმმა ავადმყოფთან. მაშ, თუ მის სხეულში ჯერ კიდევ სნეულებები აწუხებს, რა ვარაუდია, რომ იჩქაროს დაზარალებულის განკურნება, ხოლო სახეზე წყლული ატარებს! თავი 10. როგორი ადამიანი უნდა მოვიდეს მმართველად მაშასადამე, ეს ადამიანი აუცილებლად უნდა იყოს ძაფებით დახატული, რათა იყოს კარგი ცხოვრების მაგალითი, რომელიც უკვე სულიერად ცხოვრობს, კვდება ყველა ხორციელი ვნებათათვის; ვინც უგულებელყოფს ამქვეყნიურ კეთილდღეობას; ვისაც არავითარი უბედურების ეშინია; ვისაც სურს მხოლოდ შინაგანი სიმდიდრე; რომლის განზრახვასაც სხეული, მის კეთილგანწყობაში, სულაც არ აფერხებს თავისი სისუსტით და არც სულს დიდად მისი ზიზღით: ვინც არ მიიყვანს სხვისი სურვილებისკენ, არამედ თავისუფლად გასცემს საკუთარს; რომელიც თანაგრძნობის წიაღში სწრაფად მიისწრაფვის შეწყალებისკენ, მაგრამ არასოდეს იხრება სიმართლის ციხედან იმაზე მეტის შეწყალებით, ვიდრე ხვდება; ვინც არანაირ უკანონო საქციელს არ სჩადის, მაგრამ გმობს სხვების მიერ ჩადენილ საქმეებს, თითქოს ისინი საკუთარი იყვნენ; ვინც გულის სიყვარულით თანაუგრძნობს სხვის უძლურებას და ისე ხარობს მოყვასის სიკეთით, თითქოს ეს მისივე უპირატესობაა; ვინც ისე აჩენს საკუთარ თავს მაგალითს სხვებისთვის ყველაფერში, რომ მათ შორის მას არაფერი აქვს, ყოველ შემთხვევაში, საკუთარი წარსული საქმეებისთვის, რისთვისაც გაწითლება; ვინც ისე სწავლობს, რომ იცხოვროს, რომ შეეძლოს მოძღვრების ნაკადულებით მორწყოს გულიც კი; რომელმაც უკვე შეიტყო ლოცვის გამოყენებით და განსაცდელით, რომ შეუძლია მიიღოს ის, რაც სთხოვა უფლისგან, რადგან უკვე უთხრა მას, თითქოსდა გამოცდილების ხმით, სანამ შენ ჯერ კიდევ ლაპარაკობ, მე ვიტყვი: აი, მე ესაია 58:9. რადგან, თუ ვინმე მოვიდოდა ჩვენთან და გვთხოვს, რომ შუამავლობა მოგვმართოს მის წინააღმდეგ განრისხებულ, მაგრამ ჩვენ უცნობ კაცთან, მაშინვე უნდა ვუპასუხოთ: ჩვენ ვერ წავალთ თქვენზე შუამავლად, რადგან ამ კაცთან ნაცნობი არ გვყავს. მაშ, თუ ადამიანი გაწითლდება, რომ გახდეს შუამავალი სხვა ადამიანთან, რომელზეც მას არ აქვს პრეტენზია, რა იდეით შეიძლება ვინმემ გაითავისოს ღმერთთან შუამავლობის თანამდებობა ხალხისთვის, ვინც არ იცის, რომ მისი კეთილგანწყობაა საკუთარი სიცოცხლის დამსახურებით? და როგორ შეუძლია მისგან პატიება სთხოვოს სხვებისთვის მაშინ, როცა არ იცის, არის თუ არა თავის მიმართ დამშვიდებული? და ამ საკითხში არის კიდევ ერთი რამ, რაც უფრო შეშფოთებულია; კერძოდ, რომ ის, ვინც რისხვას დაამშვიდოს კომპეტენტურმა, თავად არ გამოიწვიოს იგი საკუთარი დანაშაულის გამო. რადგან ყველამ კარგად ვიცით, რომ როცა არაკეთილსინდისიერს აგზავნიან გაბრაზებულთან შუამავლად, ამ უკანასკნელის გონება უფრო მძაფრდება. ამიტომ, ვინც ჯერ კიდევ მიწიერი სურვილებით არის მიჯაჭვული, გაუფრთხილდეს, რომ მკაცრი მსაჯულის უფრო მძაფრად გაღიზიანებით, საპატიო ადგილით აღფრთოვანებით, არ გახდეს მისი ქვეშევრდომების განადგურების მიზეზი. თავი 11. როგორი ადამიანი არ უნდა მოვიდეს მმართველად ამიტომ, ყველამ გონივრულად შეაფასოს თავი, რათა არ გაბედოს დაიკავოს მმართველობის ადგილი, მაშინ როცა საკუთარ თავში მანკიერება ჯერ კიდევ მეფობს მსჯავრამდე; რათა ის, ვისაც საკუთარი დანაშაული აფუჭებს, არ მოისურვოს გახდეს შუამავალი სხვების შეცდომებზე. ამის გამო მოსეს ზეპირი ხმით ეუბნება: ელაპარაკე აარონს; ვინც არ უნდა იყოს თქვენი შთამომავლიდან თაობიდან თაობაში, რომელსაც აქვს ნაკლი, არ შესწიროს პური უფალს, თავის ღმერთს, ლევიანები 21:17. და ისიც მაშინვე უერთდება; თუ ბრმაა, თუ კოჭლი აქვს, თუ პატარა ან დიდი და კეხიანი ცხვირი აქვს, თუ ფეხი აქვს დამტვრეული ან ხელებჩამტვრეული, თუ ხუჭუჭა, თუ მას აქვს ბზინვარება (ლიპუსი), თუ აქვს თეთრი ლაქა (ალბუგინემი) თვალში, თუ ქრონიკული ქერცლი აქვს, თუ სხეულში იმპეტიგოა გატეხილი, 21:18. რადგან ბრმაა ის ადამიანი, რომელიც არ იცნობს ზეზენაური ჭვრეტის სინათლეს, რომელიც ჩაფლული ამჟამინდელი ცხოვრების სიბნელეში, მაშინ როცა სულაც არ უყურებს მის სიყვარულს მომავალ სინათლეს, არ იცის, სად მიიწევს თავისი ქცევის საფეხურებს. მაშასადამე, ხანას წინასწარმეტყველებით ნათქვამია: ის დაიცავს თავის წმინდანებს ფეხებს და ბოროტები დადუმდებიან სიბნელეში 1 მეფეები 2:9. მაგრამ კოჭლია ის ადამიანი, რომელიც ხედავს, რა მიმართულებით უნდა წავიდეს, მაგრამ მიზნის დაქვეითების გამო, ვერ ახერხებს სრულყოფილად შეინარჩუნოს ცხოვრების გზა, რომელსაც ხედავს, რადგან, სანამ არამდგრადი ჩვევა ამაღლდება სათნოების დამკვიდრებამდე, ქცევის ნაბიჯები არ მიჰყვება სურვილის მიზანს. ამიტომ პავლე ამბობს: აწიეთ ჩამოკიდებული ხელები და უსუსური მუხლები და გაუკეთეთ სწორი ბილიკები თქვენს ფეხებს, რათა კოჭლი არ გადაიჭრას გზაზე; არამედ განიკურნოს ებრაელთა 12:12–13. მაგრამ პატარა ცხვირი ის არის, ვინც არ არის ადაპტირებული გამჭრიახობის შესანარჩუნებლად. რადგან ცხვირთან ერთად ვხვდებით ტკბილ სურნელს და სუნს, და ცხვირში სწორად გამოიხატება გამჭრიახობა, რომლითაც ჩვენ ვირჩევთ სათნოებებს და ავიცილებთ ცოდვებს. საიდანაც ასევე ნათქვამია პატარძლის სადიდებლად: შენი ცხვირი კოშკივითაა, რომელიც ლიბანშია კანტიკლები 7:4; რადგან, სხვათა შორის, წმიდა ეკლესია, გამჭრიახობით, ჯაშუშობს ამა თუ იმ კვარტალიდან გამოსულ თავდასხმებს და უწმინდესობისგან აღმოაჩენს მანკიერების მომავალ ომებს. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებსაც არ უყვართ მოწყენილობა, ხშირად უფრო მეტად არიან დაკავებული, ვიდრე სჭირდებათ სხვადასხვა გამოკვლევებით და ძალიან დიდი დახვეწილობის გამო ტყუიან. მაშასადამე ესეც დაემატა, ან დიდი და კეხიანი ცხვირი. რადგან დიდი და კეხიანი ცხვირი არის გამჭრიახობის გადაჭარბებული დახვეწილობა, რომელიც, ზედმეტად გამონაყარი რომ ხდება, თავად აბნევს საკუთარი მოქმედების სისწორეს. მაგრამ ფეხი ან ხელი მოტეხილი არის ის, ვისაც საერთოდ არ შეუძლია ღვთის გზაზე სიარული და კეთილ საქმეებში სრულიად უმრავლესია, იმდენად, რომ კოჭლის მსგავსად არ შეინარჩუნებს მათ, რამდენადაც სუსტად, არამედ სრულიად განცალკევებული რჩება მათგან. მაგრამ ხუჭუჭა არის ის, ვისზეც მიწიერი ზრუნვის სიმძიმე ქედს იხრის, ასე რომ, ის არასოდეს უყურებს ზევით მდებარე ნივთებს, არამედ განზრახული აქვს მხოლოდ იმას, რაც ქვეითებს შორისაა დაცემული. მას კი, თუ ოდესმე ზეციური ქვეყნის სიკეთეების შესახებ მოისმენს, ისე აწვება უკუღმართი ჩვეულების სიმძიმეს, რომ მისკენ არ აწევს გულის სახე და ვერ ახერხებს თავისი აზრის პოზას, რომელსაც მიწიერი მზრუნველობის ჩვევა ქვევით აქცევს. ამ ტიპის კაცებზე ფსალმუნმომღერალი ამბობს: მე მოხრილი ვარ და გამუდმებით დამცირებული ვარ ფსალმუნი 38:8. ასეთთა ბრალს ჭეშმარიტება პირადად ამტკიცებს და ამბობს: ეკლებს შორის ჩავარდნილი კი ისინი არიან, ვინც სიტყვას გაიგონებენ, გამოდიან და ახრჩობენ ზრუნვით, სიმდიდრითა და ცხოვრების სიამოვნებით და არ გამოიღებენ ნაყოფს ლუკა 8:14. მაგრამ თვალისმომჭრელი არის ის, ვისი მშობლიური ჭკუა აფრქვევს ჭეშმარიტების შემეცნებას, და მაინც ხორციელი საქმეები ბუნდავს მას. რამეთუ ბზინვარებულ თვალებში მოსწავლეები ჟღერს; მაგრამ ქუთუთოები, რომლებიც დასუსტებულია იუმორის დეფლუქსით, ხდება უხეში; და მოსწავლეების სიკაშკაშეც კი დაქვეითებულია, რადგან ისინი მუდმივად ატარებენ მათზე ნაკადს. მაშასადამე, თვალისმომჭრელი არის ის, ვისი გრძნობაც ბუნებამ გაამძაფრა, მაგრამ ცხოვრების გარყვნილი ჩვევა აბნევს. მას კარგად ეუბნება ანგელოზის მეშვეობით: სცხე თვალებს თვალის სალტე, რათა იხილო გამოცხადება 3:18. ვინაიდან ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სცხავთ თვალებს თვალის მალით, რათა დავინახოთ, როცა გონების თვალს ვეხმარებით ჭეშმარიტი სინათლის სიცხადის აღქმაში კარგი ქცევის წამლით. მაგრამ იმ კაცს აქვს თვალში თეთრი ლაქა, რომელსაც არ აქვს უფლება დაინახოს ჭეშმარიტების ნათელი, რადგან დაბრმავებულია სიბრძნის ან სიმართლის ამპარტავანი ვარაუდით. თვალის გუგა, როცა შავია, ხედავს; მაგრამ, როცა თეთრ ლაქას ატარებს, ვერაფერს ხედავს; რომლითაც შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ადამიანური აზროვნების აღმქმელი გრძნობა, თუ ადამიანი საკუთარ თავს სულელსა და ცოდვილს ესმის, ხდება შინაგანი სინათლის სიცხადის შემეცნება; მაგრამ, თუ იგი საკუთარ თავს მიაწერს სიმართლის ან სიბრძნის სითეთრეს, ის გამორიცხავს ზემოდან ცოდნის შუქს და მით უფრო ვერ აღწევს ჭეშმარიტი სინათლის სიცხადეში, რადგან ამპარტავნების მეშვეობით ამაღლდება საკუთარ თავში; როგორც ზოგიერთმა თქვა: ისინი თავს ბრძენად აღიარებდნენ და სულელები გახდნენ რომაელები 1:22. მაგრამ იმ კაცს აქვს ქრონიკული სკაბები, რომელსაც უწყვეტი ხორციელი უსუსურობა ეუფლება. რამეთუ სკაბის დროს ნაწლავების მძაფრი სიცხე კანზეა მიზიდული; რომლითაც ლეკერია სამართლიანად არის მითითებული, რადგან, თუ გულის ცდუნება იმოქმედებს, შეიძლება ითქვას, რომ ძალადობრივი შინაგანი სიცხე იფეთქებს კანის სკაბებში: და ის ახლა სხეულს ჭრის გარეგნულად, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ გრძნობა არ არის დათრგუნული აზროვნებაში, ის ოსტატობას იძენს მოქმედებაშიც. რადგან პავლე ზრუნავდა კანის ამ ქავილის გაწმენდაზე, როცა თქვა: ცდუნებამ არ მოგიტანოთ, თუ არა ადამიანურმა 1 კორინთელთა 10:13; თითქოს პირდაპირ თქვას, ადამიანურია ცდუნება გულში; მაგრამ ეშმაკია, ცდუნების ბრძოლაში, მოქმედებითაც დაძლევა. მას ასევე აქვს იმპეტიგო სხეულში, ვისაც გონებაში სიძუნწე აფუჭებს; რომელიც, თუ წვრილმანებში არ არის თავშეკავებული, უზომოდ აფართოებს თავს. რადგან, როგორც იმპეტიგო ტანში უმტკივნეულოდ შემოიჭრება და გაღიზიანების გარეშე ვრცელდება მასზე, ვისზეც შემოიჭრება, ამახინჯებს წევრების სიმახინჯეს, ასევე სიხარბეც ახარებს, სანამ ეს სიამოვნებს, მის ტყვეობაში მყოფის გონებას. როდესაც ის აზრს ერთიმეორის მიყოლებით შესთავაზებს მის მოპოვებას, ანთებს მტრობის ცეცხლს და არ აყენებს ტკივილს მის მიერ მიყენებული ჭრილობებით, რადგან ის ჰპირდება გაცხელებულ გონებას სიუხვეს ცოდვისგან. მაგრამ წევრების მშვენიერება ნადგურდება, რადგან სხვა სათნოებათა მშვენიერებაც ამით ილახება: და ის აღფრთოვანებს, როგორც მთელ სხეულს, იმით, რომ აფუჭებს გონებას ყველა სახის მანკიერებით; როგორც პავლე მოწმობს და ამბობს: ფულის სიყვარული არის ყველა ბოროტების საფუძველი 1 ტიმოთე 6:10. მაგრამ გაფუჭებული არის ის, ვინც არ ატარებს აურზაურს მოქმედებაში, მაგრამ უსაზღვროდ ამძიმებს მას გონებაში მუდმივი ფიქრით; ვინც მართლაც არავითარ შემთხვევაში არ არის გატაცებული ბოროტი საქციელის მასშტაბით; მაგრამ მისი გონება მაინც ახარებს თავს ზიზღის გარეშე ლტოლვის სიამოვნებით. რადგან რღვევის დაავადება არის ის, როდესაც იუმორი viscerum ad virilia labitur, quæ profecto cum molestia dedecoris intumescunt ის, მაშინ, შეიძლება ითქვას, რომ გახეთქილია, რომელიც, ნებას რთავს ყველა თავის აზრს ლაზღანდარობისკენ, გულში ატარებს სიბრაზის სიმძიმეს; და, მართალია, არ აკეთებს სირცხვილს, მაგრამ გონება არ არის მოხსნილი მათგან. მას არც აქვს ძალა, რომ ადამიანთა თვალწინ კარგი ცხოვრების პრაქტიკაზე აიმაღლოს, რადგან მასში ჩაფლული სამარცხვინო წონა აწვება მას. მაშასადამე, ვისაც რომელიმე ამ დაავადებას ექვემდებარება, ეკრძალება უფალს პურის ჩუქება, რათა ჭეშმარიტად არაფრის მომტანი არ იყოს სხვისი ცოდვების გამოსყიდვაში, რადგან ჯერ კიდევ საკუთარი ცოდვაა განადგურებული. ახლა კი, მოკლედ ვაჩვენოთ, თუ როგორ უნდა მოვიდეს ღირსეული მწყემსობით ხელისუფლებაში და როგორ უნდა ეშინოდეს უღირსს, ახლა ვაჩვენოთ, როგორ უნდა იცხოვროს მასში ვინც ღირსეულად მიაღწია მას. თავი 1. როგორ უნდა დაიმციროს თავი მასში, ვინც სათანადო წესით მივიდა მმართველობის ადგილზე პრელატის საქციელი ჯერ კიდევ უნდა აღემატებოდეს ხალხის საქციელს, როგორც მწყემსის ცხოვრება სჩვევია სამწყსოს მაღლა ამაღლებას. ის, ვისი შეფასებაც ისეთია, რომ ხალხს მის სამწყსოს უწოდებენ, ვალდებულია გულმოდგინედ განიხილოს, რა დიდი აუცილებლობა ეკისრება მას სიმართლის შენარჩუნებას. მაშ, აუცილებელია, რომ აზროვნებაში იგი იყოს სუფთა, მოქმედების მთავარი; ფრთხილი დუმილის დროს, მომგებიანი მეტყველებაში; ახლო მეზობელი ყველას თანაგრძნობით, ამაღლებული ყველაფერზე ჭვრეტით; კეთილი ღვიძლისთვის ნაცნობი მეგობარი თავმდაბლობით, ბოროტმოქმედთა მანკიერებისადმი დაუმორჩილებლობა სიმართლის მონდომებით; არ ისვენებს შინაგანზე ზრუნვით, გარეგნული საქმით დაკავებისგან და არც უგულებელყოფს გარეგნული საქმის მიცემას მის ლტოლვაში შინაგანად. მაგრამ ის, რასაც ჩვენ ამგვარად შევეხეთ მოკლედ, მოდით ახლა განვიხილოთ და უფრო ვრცლად ვისაუბროთ. თავი 2. რომ მმართველი აზროვნებით სუფთა იყოს მმართველი ყოველთვის სუფთა უნდა იყოს აზროვნებით, რადგან არავითარი უწმინდურება არ უნდა აბინძურებდეს მას, ვინც აიღო დაბინძურების ლაქების წაშლა სხვათა გულებშიც; რადგან ხელი, რომელიც ჭუჭყისაგან გაწმენდს, სუფთა უნდა იყოს, რათა, ჭუჭყიანი ჭუჭყით არ დაბინძურდეს, რაც არ უნდა შეეხოს უფრო მეტად. რადგან ამის გამო ნათქვამია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: იყავით სუფთა, ვინც ატარებთ უფლის ჭურჭელს, ესაია 52:11. რადგან ისინი ატარებენ უფლის ჭურჭელს, რომლებიც იღებენ ვალდებულებას, თავიანთი საუბრის დარწმუნებით, თავიანთი მეზობლების სულები მარადიულ საწმიდარში გადაიყვანონ. მაშასადამე, დაე მათ საკუთარ თავში გაიგონ, რამდენად განწმენდილი უნდა იყვნენ ისინი, ვინც საკუთარი პირადი პასუხისმგებლობის წიაღში ატარებენ ცოცხალ ჭურჭელს მარადისობის ტაძარში. მაშასადამე, ღვთაებრივი ხმით ნაბრძანებია გამოსვლა 28:15, რომ აარონის მკერდზე განკითხვის სამკერდე მჭიდროდ უნდა იყოს დაჭერილი შესაკრავი ფილებით; იმის დანახვა, რომ სუსტი ფიქრები არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ფლობდეს სამღვდელო გულს, არამედ მხოლოდ გონებამ უნდა ზღუდავდეს მას; არც ის უნდა იფიქროს რაიმე უგუნური ან წამგებიანი, ვინც ისეთივე შემადგენლობით, როგორიც არის, მაგალითად, სხვებისთვის, უნდა აჩვენოს თავისი ცხოვრების სიმძიმით, რა გონების მარაგი ატარებს მკერდში. და ამ სამკერდეზე შემდგომი საგულდაგულოდ არის დადგენილი, რომ თორმეტი პატრიარქის სახელი უნდა იყოს ამოტვიფრული. რადგან მუდამ მკერდზე აღრიცხული მამების ტარება ნიშნავს ძველთა ცხოვრებაზე შესვენების გარეშე ფიქრს. რადგან მღვდელი უმანკოდ დადის, როცა განუწყვეტლივ ათვალიერებს მის წინ წასულ მამების მაგალითებს, როცა უწყვეტად თვლის წმინდანთა ნაკვალევს და უკანონო აზრებს აკავებს, რათა თავისი საქციელი წესრიგის ზღვარს არ გადასცდეს. და მას ასევე კარგად უწოდებენ განკითხვის სამკერვალო, რადგან მმართველი ყოველთვის უნდა დახვეწილი დაკვირვებით გაარჩიოს სიკეთე და ბოროტება და გულმოდგინედ განიხილოს რა არის შესაფერისი რისთვის, როდის და როგორ; არც თავისთვის უნდა ეძიოს რამე, არამედ აფასებდეს მეზობლების სიკეთეს, როგორც საკუთარ უპირატესობას. მაშასადამე, იმავე ადგილას წერია: აარონის მოძღვრებისა და ჭეშმარიტების სამკერდეში ჩასვით, რომელიც იქნება აარონის მკერდზე, როცა ის უფლის წინაშე წავა, და უფლის თვალში განუწყვეტლივ აიტანს ისრაელის ძეების განაჩენს თავის მკერდზე, გამოსვლა 18:30. რადგან მღვდლის მიერ უფლის წინაშე მკერდზე ისრაელის შვილების განაჩენის ტარება ნიშნავს მისი ქვეშევრდომების მიზეზების გამოკვლევას მხოლოდ შინაგანი მსაჯულის გონებით, ისე, რომ კაცობრიობის რაიმე ნაზავი არ მიეკაროს მას ღვთის ნაცვლად დგომას, რათა კერძო წუხილი არ გააღიზიანოს მისი კრიტიკა. და სანამ ის გულმოდგინედ იჩენს სხვების მანკიერებას, დაე, თავი დააღწიოს საკუთარ თავს, რათა ან ფარულმა წყენამ არ დააზიანოს მისი განსჯის სიმშვიდე, ან თავაწეული რისხვა არ დაარღვიოს მას. მაგრამ როდესაც განიხილება მისი შიში, რომელიც ხელმძღვანელობს ყველაფერზე (ეს ნიშნავს შინაგანი მსაჯულის შესახებ), დიდი შიშის გარეშე შეიძლება ქვეშევრდომების მართვა. და ასეთი შიში მართლაც წმენდს მმართველის გონებას, მაგრამ ამმცირებს, იცავს მას ან სულის პრეზუმფციით ამაღლებისგან, ან ხორცის სიამოვნებით დაბინძურებისგან, ან მიწიერი საგნების ლტოლვით მტვრიანი აზროვნების სიძლიერით დაბნელებისგან. თუმცა ეს ყველაფერი მმართველს გონებაში არ დაარტყამს: მაგრამ საჭიროა იჩქაროთ მათი დაძლევა წინააღმდეგობის გზით, რათა მანკიერება, რომელიც წინადადებით ცდუნებას, არ დაიმორჩილოს სიამოვნების რბილობით და, რომელიც გვიან განდევნის გონებიდან, არ მოკლას თანხმობის მახვილით. თავი 3. რომ მმართველი ყოველთვის მთავარი იყოს მოქმედებაში მმართველი ყოველთვის უნდა იყოს მოქმედების მთავარი, რათა თავისი ცხოვრებით მიუთითოს მის ქვეშ მყოფებს ცხოვრების გზა და რომ სამწყსოს, რომელიც მიჰყვება მწყემსის ხმასა და ზნე-ჩვეულებებს, ისწავლოს უკეთესი მაგალითით, ვიდრე სიტყვებით. რადგან ის, ვისაც თავისი თანამდებობის აუცილებლობა მოეთხოვება, ილაპარაკოს უმაღლესზე, იგივე აუცილებლობით აიძულებს გამოავლინოს უმაღლესი რამ. რადგან ეს ხმა უფრო ადვილად აღწევს მსმენელის გულში, რასაც მოლაპარაკის სიცოცხლე ადიდებს, რადგან რასაც ის ბრძანებს ლაპარაკით, ის ეხმარება ასრულებას ჩვენებით. ამიტომაც ნათქვამია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: ადექი მაღალ მთაზე, სიონ ესაიას 40:9-ში სასიხარულო ცნობის მომტანი, რაც ნიშნავს, რომ ვინც ზეციურ ქადაგებას ეწევა, უკვე უნდა მიატოვოს მიწიერი საქმეების დაბალი დონე და გამოჩნდეს საგანთა მწვერვალზე მდგომი და მით უფრო ადვილად მიიპყრო ისინი, ვინც მის ქვეშ არიან, ვიდრე მის ქვეშ არიან. აქედან გამომდინარე, ღვთაებრივი კანონის თანახმად, მღვდელი იღებს მხრს მსხვერპლად და ეს არის სწორი და ცალკე გამოსვლა 29:22; მიუთითოს, რომ მისი მოქმედება უნდა იყოს არა მხოლოდ მომგებიანი, არამედ ცალკეულიც კი; და რომ მან არ უნდა გააკეთოს მხოლოდ ის, რაც ბოროტ ადამიანებს შორისაა, არამედ გადალახოს კეთილსინდისიერები მათ შორის, ვინც მის ქვეშაა მისი ქცევის ძალით, რადგან ის აღემატება მათ თავისი ბრძანების ღირსებით. მკერდი ასევე მხართან ერთად მას ენიჭება საჭმელად, რათა ისწავლოს მსხვერპლშეწირვის მიმღების დაღუპვა; რომ მან არა მხოლოდ მკერდში გაატაროს სწორი აზრები, არამედ შრომის მხრით მოიწვიოს ისინი, ვინც მას ხედავენ მაღლა მდგომებში; რომ მას არ სურდეს ამჟამინდელი ცხოვრების კეთილდღეობა და არავითარი უბედურების ეშინოდეს; რომ მასში არსებული შიშის გათვალისწინებით, მან შეიძლება სძულდეს სამყაროს მომხიბვლელობა, მაგრამ შინაგანი სიტკბოს ხიბლის გათვალისწინებით, შეიძლება სძულდეს მისი საშინელება. მაშასადამე, ზებუნებრივი ხმის ბრძანებით გამოსვლა 29:5 მღვდელს ამაგრებენ ეფოდის კვართით თითოეულ მხარზე, რათა სათნოების ორნამენტით ყოველთვის იყოს დაცული კეთილდღეობისა და უბედურებისგან; ასე რომ, როგორც წმინდა პავლე ამბობს 2 კორინთელთა 6:7, სიმართლის საჭურველში მარჯვნიდან და მარცხნივ, სანამ ის იბრძვის მხოლოდ იმისთვის, რაც ადრე იყო, არც ერთ მხარეს არ შეეძლოს სიამოვნება. მან არც კეთილდღეობამ ააღელვა და არც უბედურებამ შეაშფოთა; არც გლუვმა ნივთებმა აიძულოს მას თავისი ნების დათმობა და არც უხეშობამ სასოწარკვეთილებამდე მიიყვანოს; ასე რომ, სანამ ის დაიმდაბლებს თავისი გონების მოხრილი ვნებებს, მან აჩვენოს, თუ რამდენად დიდი სილამაზით ეფოდია იგი დაფარული თითოეულ მხარზე. ეს ეფოდი ასევე მართებულად არის დამზადებული ოქროს, ცისფერი, მეწამული, ორჯერ შეღებილი ალისფერი და გრიპის დაკლაკნილი თეთრეულისგან გამოსვლა 28:8, რათა აჩვენოს, თუ რამდენად დიდი მრავალფეროვნება უნდა გამოირჩეოდეს მღვდელმა. ამგვარად, მღვდლის კვართით, ოქრო ყველაფრის წინ ბრჭყვიალდება, რათა ეჩვენებინა, რომ ის უნდა ბრწყინავდეს ძირითადად სიბრძნის გაგებაში. და მასთან ერთად ცისფერი, რომელიც მბზინავია ჰაეროვანი ფერით, შერწყმულია, რათა აჩვენოს, რომ ყველაფერში, რასაც იგი თავისი გონებით აღწევს, უნდა ამაღლდეს მიწიერ კეთილგანწყობაზე ზეციური საგნების სიყვარულისკენ; რომ არ დაცლილიყო საკუთარი ქება-დიდებით, რომ არ დაცლილიყო ჭეშმარიტების გაგებისგან. ოქროსა და ლურჯთან, იასამნისფერიც არის შერეული: რაც ნიშნავს, რომ მღვდლის გული, რომელიც იმედოვნებს იმ მაღალ რამეებს, რასაც ქადაგებს, თავისთავად უნდა თრგუნოს მანკიერებაც კი და, როგორც სამეფო ძალაუფლების წყალობით, უარყოს ისინი, რადგან ის ყოველთვის ითვალისწინებს შინაგანი აღორძინების კეთილშობილებას და იცავს თავის უფლებას. რადგან სულის ამ კეთილშობილების შესახებ არის ნათქვამი პეტრეს მეშვეობით: თქვენ ხართ რჩეული თაობა, სამეფო სამღვდელოება 1 პეტრე 2:9. ამ ძალასთან დაკავშირებითაც, რომლითაც ჩვენ ვიმორჩილებთ მანკიერებებს, ჩვენ გამაგრებულნი ვართ იოანეს ხმით, რომელიც ამბობს: ვინც მიიღო იგი, მათ მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები იოანე 1:12. ეს ღირსება სიმტკიცის მხედველობაში აქვს ფსალმუნმომღერალს, როცა ამბობს: მაგრამ ჩემთან დიდად პატივს მიაგებენ შენს მეგობრებს, ღმერთო; დიდად გაძლიერდა მათი სამთავრო ფსალმუნი 138:17 . რადგან ჭეშმარიტად წმინდანთა გონება ამაღლებულია სამთავრო უმაღლესობამდე, ხოლო გარეგნულად ისინი დამცირებულნი არიან. მაგრამ ოქროთი, ლურჯი და მეწამული, ორჯერ დაღუპული ალისფერი შერწყმულია, რათა აჩვენოს, რომ სათნოების ყველა ბრწყინვალება უნდა იყოს მორთული ქველმოქმედებით შინაგანი მსაჯულის თვალში; და რომ რაც ბრწყინავს ადამიანთა წინაშე, შეიძლება აანთოს ფარული არბიტრის თვალწინ შინაგანი სიყვარულის ალით. უფრო მეტიც, ამ ქველმოქმედებას, ვინაიდან იგი ერთდროულად ღმერთისა და ჩვენი მოყვასის სიყვარულშია, აქვს, თითქოს, ორმაგი საღებავის ბრწყინვალება. ის, ვინც ისე აინტერესებს თავისი შემოქმედის სილამაზეს, რომ უგულებელყოფს მეზობლების ზრუნვას, ან ისე ზრუნავს მეზობლების ზრუნვაზე, რომ ღვთიური სიყვარულით დუნდება, ამ ორიდან რომელიც არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი, არ იცის რა არის ორჯერ შეღებილი ალისფერი ეფოდის სამკაულებში. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ გონება განზრახული აქვს ქველმოქმედების მცნებებზე, უდავოდ რჩება, რომ ხორცი აბსტინენციით დაიმსხვრევა. ამიტომ ორჯერ შეღებილი ალისფერი წვრილად შეღებილი თეთრეული შეერთებულია. რადგან მშვენიერი თეთრეული (byssus) ჩნდება დედამიწიდან ბრჭყვიალა გამოსახულებით: და რას ნიშნავს მშვენიერი თეთრეული, მაგრამ სხეულის სიწმინდე, რომელიც თეთრად ანათებს სიწმინდის მშვენიერებაში? და ის ასევე გრეხილია ეფოდის მშვენიერებაში გადახლართულისთვის, რადგან სიწმინდის ჩვევა მაშინ აღწევს სიწმინდის სრულყოფილ სითეთრეს, როდესაც ხორცს აბსტინენცია ატარებს. და, ვინაიდან ხორციელი ტანჯვის დამსახურება სხვა სათნოებებს შორის სარგებელს მოაქვს, დაკლაკნილი თეთრეული, თითქოსდა, ეფოდის მრავალფეროვან სილამაზეში ჩანს. თავი 4. რომ მმართველი იყოს ფრთხილი დუმილისას, მომგებიანი მეტყველებაში მმართველი უნდა იყოს ფრთხილი დუმილის დროს, მომგებიანი მეტყველებაში; რათა მან არ წარმოთქვას ის, რაც უნდა დათრგუნოს, ან დათრგუნოს ის, რაც უნდა წარმოთქვას. რადგან, როგორც უფრთხილ ლაპარაკს იწვევს შეცდომაში, ასევე უგუნური დუმილი შეცდომაში ტოვებს მათ, ვინც შესაძლოა დავალებული ყოფილიყო. ხშირად გაუაზრებელი მმართველები, რომლებსაც ეშინიათ ადამიანური კეთილგანწყობის დაკარგვის, მორცხვად ერიდებიან თავისუფლად ლაპარაკობს იმაზე, რაც სწორია; და, ჭეშმარიტების ხმის თანახმად, იოანე 10:12, ემსახურეთ სამწყსოს მზრუნველობას არავითარ შემთხვევაში მწყემსების გულმოდგინებით, არამედ დაქირავებულთა გზით; ვინაიდან მგლის მოსვლისას დაფრინავენ, თუ დუმილის ქვეშ იმალებიან. მაშასადამე, უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ლანძღავს მათ და ამბობს: მუნჯები ძაღლები, რომლებსაც არ შეუძლიათ ყეფა ესაია 56:10. ამიტომ ის კვლავ ჩივის და ამბობს: თქვენ არ წახვედით მტერთან და არ დაუპირისპირდით კედელს ისრაელის სახლისთვის, რათა დადგეთ ბრძოლაში უფლის ეზეკიელის 13:5. ახლა მტრის წინააღმდეგ ასვლა ნიშნავს თავისუფალი ხმით წასვლას ამ სამყაროს ძალების წინააღმდეგ სამწყსოს დასაცავად; და ბრძოლაში დგომა უფლის დღეს არის სამართლიანობის სიყვარულის გამო, რათა წინააღმდეგობა გაუწიო ცუდ ადამიანებს, როცა ისინი ებრძვიან ჩვენს წინააღმდეგ. რადგან მწყემსს ეშინოდა თქვას, რა არის სწორი, სხვა რა არის, თუ არა დუმილის ზურგი შექცევა? მაგრამ, რა თქმა უნდა, თუ ის სამწყსოს წინ დააყენებს, ისრაელის სახლისთვის მტერს კედელს დაუპირისპირდება. ამიტომ ისევ ცოდვილ ხალხს ეუბნება: შენმა წინასწარმეტყველებმა ნახეს შენთვის ცრუ და სისულელე, არც შენი დანაშაული აღმოაჩინეს, რათა სინანული გამოგიწვიონ გოდება 2:14. რადგან წმინდა ენით მასწავლებლებს ზოგჯერ წინასწარმეტყველებსაც უწოდებენ, რადგან ისინი მიუთითებენ იმაზე, თუ რამდენად წარმავალია არსებული საგნები, ისინი ავლენენ მომავალს. და ასეთი ღვთაებრივი მსჯელობა არწმუნებს ცრუ საგნების დანახვას, რადგან ხარვეზების გაკიცხვის შიშით, ისინი ტყუილად აფარებენ ბოროტმოქმედს უსაფრთხოების დაპირებით: არც ცოდვილთა ბოროტებას აღმოაჩენენ, რადგან თავს იკავებენ ხმას გაკიცხვისგან. რადგან გაკიცხვის ენა არის აღმოჩენის გასაღები, რადგან ლანძღვით ის ამხელს ბრალს, რომლის ჩამდენიც კი ხშირად თავადაც არ იცის. ამიტომ პავლე ამბობს, რომ მას შეეძლოს ჯანსაღი დოქტრინით დაარწმუნოს მოწინააღმდეგეები ტიტე 1:9. ამიტომ, მალაქიას მეშვეობით ნათქვამია: მღვდლის ბაგეები ინახავს ცოდნას და ისინი ეძებენ კანონს მის პირში მალაქია 2:7. მაშასადამე, ესაიას მეშვეობით უფალი შეაგონებს და ამბობს: ხმამაღლა იყვირე, ნუ იშურებ, საყვირივით ამოიღე ხმა ესაია 58:1. რადგან მართალია, ვინც მღვდლობაში შედის, მაცნეობის მოვალეობას იკავებს ისე, რომ იაროს, თვითონ კი ხმამაღლა ტირის, მსაჯულის მოსვლამდე, რომელიც საშინლად მიჰყვება. მაშასადამე, თუ მღვდელმა ქადაგება არ იცის, მუნჯმა მაცნემ რა ხმამაღალი ძახილი გამოთქვამს? მაშასადამე, სულიწმიდა დაჯდა პირველ მოძღვრებზე ენების გამოჩენის ქვეშ, საქმეები 2:3; რადგან ვინც შეავსო, თვითონვე მჭევრმეტყველებს. მაშასადამე, მოსეს ნაბრძანები აქვს, რომ როდესაც მღვდელი კარავში შევა, მას ზარები შემოეფარება გამოსვლა 28:33; ეს არის ის, რომ მას ექნება ქადაგების ხმები, რათა თავისი დუმილით არ გამოიწვიოს მისი განაჩენი, ვინც მას ზემოდან ხედავს. რადგან დაწერილია, რომ მისი ხმა ისმოდეს, როცა ის შევიდა წმინდა ადგილზე უფლის წინაშე და გამოსვლისას, რომ არ მოკვდეს გამოსვლა 28:35. რამეთუ მღვდელი შესვლისას ან გამოსვლისას კვდება, თუ მისგან ხმა არ ისმის, რადგან ფარული მსაჯულის რისხვას იწვევს, თუ ქადაგების ხმის გარეშე მიდის. ასევე მართებულად არის აღწერილი ზარები, როგორც ჩასმული მის სამოსში. სხვა რა უნდა მივიღოთ მღვდლის შესამოსელი, თუ არა სამართლიანი საქმეები; როგორც წინასწარმეტყველი ადასტურებს, როცა ამბობს: შეიმოსონ შენი მღვდლები სიმართლით ფსალმუნი 131:9? მაშასადამე, ზარები თანდაყოლილია მის შესამოსელში, რათა მიუთითებდეს, რომ მღვდლის ნამუშევრებმა ასევე უნდა გამოაცხადონ ცხოვრების გზა მისი ენის ხმასთან ერთად. მაგრამ, როცა მმართველი ემზადება ლაპარაკისთვის, გაითვალისწინოს, რა სიფრთხილით უნდა ილაპარაკოს, რათა ლაპარაკში ზედმეტად აჩქარებული არ იყოს, მსმენელთა გულები შეცდომის ჭრილობამ არ გაიტეხოს და, შესაძლოა, ბრძენი ჩანდეს, უგუნურად არ გაწყვიტოს ერთიანობის კავშირი. რადგან ამის გამო ჭეშმარიტება ამბობს: მარილი გქონდეთ საკუთარ თავში და მშვიდობა გქონდეთ ერთმანეთთან მარკოზი 9:49. ახლა მარილით აღინიშნება სიბრძნის სიტყვა. მაშასადამე, ვინც ცდილობს გონივრულად ლაპარაკს, დიდი ეშინოდეს, რათა მისი მჭევრმეტყველებით არ დაირღვეს მისი მსმენელთა ერთობა. ამიტომ პავლე ამბობს, რომ არ იყოთ უფრო ბრძენი, ვიდრე უნდა იყოთ ბრძენი, არამედ იყოთ ბრძენი სიფხიზლისათვის რომაელთა 12:3. აქედან გამომდინარე, მღვდლის შესამოსელში, ღვთიური ბრძანების თანახმად, ზარებს ემატება ბროწეული გამოსვლა 28:34. რამეთუ რას ნიშნავს ბროწეული, თუ არა რწმენის ერთიანობა? რადგან, როგორც ბროწეულის შიგნით მრავალი მარცვალი დაცულია ერთი გარეგანი ქერქით, ასევე რწმენის ერთიანობა აერთიანებს წმინდა ეკლესიის ურიცხვ ხალხს, რომლებსაც ღვაწლის მრავალფეროვნება ინახავს მასში. იმისათვის, რომ მმართველმა უაზროდ არ აჩქარდეს ლაპარაკი, ჭეშმარიტება პირადად უცხადებს თავის მოწაფეებს ამას, რაც ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ: მარილი გქონდეთ და მშვიდობა გქონდეთ ერთმანეთთან მარკოზი 9:49. თითქოს მან უნდა თქვას ფიგურაში მღვდლის სამოსით: შეუერთეთ ბროწეული ზარებს, რათა ყველაფერში, რასაც ამბობთ, ფრთხილი სიფხიზლით შეინარჩუნოთ რწმენის ერთიანობა. მმართველებმა ასევე უნდა დაიცვან შეშფოთებული აზროვნებით არა მხოლოდ რაიმეგვარი თქმისგან, რაც არასწორია, არამედ იმისგანაც კი, რაც არის სწორი, ზედმეტად და ზედმეტად; ვინაიდან ნათქვამის კარგი ეფექტი ხშირად იკარგება, როცა უსმენს მსმენელთა გულებს სიტყვიერების გაუფრთხილებელი მნიშვნელობის გამო; და ეს იგივე მეტყველება, რომელმაც არ იცის როგორ ემსახუროს მსმენელებს, ასევე ბილწავს მოსაუბრეს. ამიტომ მოსეს მეშვეობით კარგად არის ნათქვამი: კაცი, რომელსაც აქვს თესლის ნაკადი, უწმინდური იქნება ლევიანები 15:2. რადგან მოსმენილი მეტყველების ხარისხი არის აზრის თესლი, რომელიც მოჰყვება, რადგან, სანამ მეტყველება ჩაფიქრებულია ყურით, აზროვნება წარმოიქმნება გონებაში. საიდანაც ამ წუთისოფლის ბრძენებმა შესანიშნავ მქადაგებელს სიტყვების მთესველად უწოდეს (seminiverbius) საქმეები 17:18. მაშასადამე, ის, ვინც თესლის ნაკადით იტანჯება, უწმინდურად არის გამოცხადებული, რადგან ბევრ ლაპარაკზეა დამოკიდებული, ის ბილწავს საკუთარ თავს იმით, რაც, წესრიგის მიხედვით, შეიძლებოდა სწორი აზრის შთამომავლობა გამოეჩინა მსმენელთა გულებში; და სანამ ის დაუფიქრებლად ხარჯავს საკუთარ თავს მეტყველებაში, ის ყრის თავის თესლს არა იმისთვის, რომ ემსახუროს თაობას, არამედ უწმინდურებას. მაშასადამე, პავლე თავის მოწაფეს აფრთხილებდა, რომ მყისიერად ქადაგებინათ, როცა ამბობს: „გავალებთ თქვენ ღმერთისა და ქრისტე იესოს წინაშე, ვინც განსჯის ცოცხლებსა და მკვდრებს თავისი გამოჩენითა და მისი სასუფევლით, ქადაგეთ სიტყვა, იყავით მყისიერი დროებითი, მნიშვნელოვანი 2 ტიმოთე 4:1. თავისი ძალიან იაფად, თუ მან არ იცის როგორ დააკვირდეს შესაძლებლობებს. თავი 5. რომ მმართველი იყოს ყველასთვის ახლო მეზობელი თანაგრძნობით და ამაღლებული ყველაფერზე ფიქრით. მმართველი ყველასთვის ახლო მეზობელი უნდა იყოს თანაგრძნობით და ყველაფერზე ამაღლებული ჭვრეტაში, რათა სიყვარულის წიაღში გადაიტანოს სხვისი უძლურება საკუთარ თავზე და სპეკულაციის სიმაღლით გადააჭარბოს საკუთარ თავსაც კი უხილავისკენ მისწრაფებაში; რომ არც მაღალი საქმის ძიებისას არ სძულდეს მეზობლების სუსტი საგნები, არც მეზობლების სუსტ ნივთებს შეესაბამებოდეს, რომ არ დათმოს თავისი სწრაფვა მაღალი საგნებისკენ. ამიტომ, პავლე სამოთხეში 2 კორინთელთა 12:3 იკვლევს და მესამე ცის საიდუმლოებებს იკვლევს და, მიუხედავად იმისა, რომ უხილავი საგნების ჭვრეტისას მაღლა დგას, იხსენებს თავისი გონების ხილვას ხორციელის საწოლში და გვირჩევს, თუ როგორ უნდა დაემალნენ ადამიანმა ყოველი თავისებური სიტყვის გამო. ცოლი და ყოველ ქალს ჰყავდეს თავისი ქმარი. ქმარმა ცოლს მისცეს თავისი უფლება და ასევე ცოლმა ქმარს 1 კორინთელთა 7:2. და 1 კორინთელთა 5:5-ის შემდეგ ცოტა ხნის შემდეგ, ნუ მოატყუებთ ერთმანეთს, თუ არა გარკვეული დროით თანხმობით, რათა ლოცვას დაუთმოთ და კვლავ შეიკრიბოთ, რათა სატანამ არ გამოგცდინოთ. აჰა, ის უკვე დაწყებულია ზეციურ საიდუმლოებებში, და მაინც დათმობის წიაღში იძიებს ხორციელის კალაპოტს; და იგივე გულის თვალი, რომელიც თავის ამაღლებაში უხილავამდე აწვება, თანაგრძნობით იხრება უძლურების დაქვემდებარებულთა საიდუმლოებზე. ჭვრეტისას ის სცდება ზეცას, მაგრამ მისი შეშფოთებული ზრუნვით არ უდაბნო ხორციელთა დივანს; რადგან მოწყალების კავშირით უმაღლესთან და უმდაბლესთან ერთად ერთბაშად, თუმცა თავისთავად ძლიერად არის მოქცეული სულის ძალით მაღლა, მაგრამ სხვათა შორის, თავისი მოსიყვარულე სიკეთით, ის კმაყოფილია სუსტებით. ამიტომ ამბობს: ვინ არის სუსტი და მე არ ვარ სუსტი? ვინ არის განაწყენებული და მე არ ვწვები? 2 კორინთელები 11:29. მაშასადამე, კვლავ ამბობს: იუდეველთათვის მე გავხდი იუდეველი 1 კორინთელები 9:20. ახლა მან ეს საქციელი გამოავლინა არა რწმენის დაკარგვით, არამედ სიყვარულით-სიკეთის გამოვლენით; ისე, რომ ურწმუნოთა პიროვნების საკუთარ თავზე გადაცემით, საკუთარი თავისგან ისწავლოს, როგორ უნდა გამოავლინონ მათ თანაგრძნობა; იმ მიზნით, რომ მას მიეცეს მათთვის ის, რაც მართებულად სურდა, რომ მიეღო საკუთარ თავს, მათნაირი რომ ყოფილიყო. მაშასადამე, კვლავ ამბობს: უგულოდ ვიქნებით, ეს ღვთისთვისაა, თუ ფხიზლები ვართ, ეს თქვენთვისაა 2 კორინთელები 5:13. რადგან მან იცოდა, როგორ გადალახულიყო საკუთარი თავი ჭვრეტაში და მსმენელებთან შეგუება. ამიტომ იაკობმა, უფალმა ზემოდან დახედა და ქვაზე ზეთი ჩამოსხმული, დაინახა ანგელოზები, რომლებიც ამაღლდნენ და ჩამოდიოდნენ დაბადება 28:12; იმის მანიშნებელია, რომ ჭეშმარიტი მქადაგებლები არა მხოლოდ ჭვრეტით მიისწრაფიან ეკლესიის წმიდა თავთან, ანუ უფლისაკენ, არამედ თანაგრძნობითაც ჩამოდიან მის წევრებთან. მაშასადამე, მოსე ხშირად დადის კარავში და გადის კარავში და ის, ვინც შინაგანად ჩაფიქრებულია, გარეთ არის დაკავებული უძლურების საქმით. შიგნით ის განიხილავს ღმერთის საიდუმლოებას; მის გარეშე ატარებს ხორციელ ტვირთს. და ასევე საეჭვო საკითხებთან დაკავშირებით, ის ყოველთვის უბრუნდება კარავში, რათა მიმართოს უფალს აღთქმის კიდობნის წინ; უდავოდ მაგალითის მიცემა მმართველებისთვის; რომ, როდესაც გარესამყაროში არ იციან როგორ შეუკვეთონ ნივთები, დაბრუნდნენ საკუთარ სულში, თითქოს კარავში იყვნენ და, როგორც აღთქმის კიდობნის წინ, მიმართონ უფალს, თუ ასეა, მათ შეუძლიათ საკუთარ თავში მოიძიონ წმინდა სიტყვების ფურცლები იმის შესახებ, რაშიც ეჭვი ეპარებათ. მაშასადამე, თავად ჭეშმარიტება, რომელიც ჩვენთვის გამოვლინდა ჩვენი ადამიანობის რწმენით, აგრძელებს მთაზე ლოცვას, მაგრამ სასწაულებს ახდენს ქალაქებში ლუკა 6:12, რითაც ადგენს გზას, რომელსაც კარგი მმართველები მიჰყვებიან; რომ, მიუხედავად იმისა, რომ უკვე ჭვრეტისკენ მიისწრაფვიან უმაღლესი საგნებისკენ, ისინი უნდა შეერიონ უძლურთა საჭიროებებს თანაგრძნობით; ვინაიდან ქველმოქმედება მაშინ მშვენივრად ამაღლდება მაღალ საკითხებზე, როცა იგი თანაგრძნობით მიიპყრობს მეზობლების დაბალ ნივთებს; და რაც უფრო კეთილად ეშვება იგი ამქვეყნიური სუსტ ნივთებთან, მით უფრო ენერგიულად უბრუნდება მაღლა მყოფებს. მაგრამ მათ, ვინც სხვებზე მაღლა დგას, თავი ისეთი უნდა გამოიჩინონ, რომ ქვეშევრდომები არ გაწითლდნენ და თავიანთი საიდუმლოც კი გაუმჟღავნონ მათთვის; რომ განსაცდელის ტალღებით შეძრწუნებულმა პატარებმა მიმართონ თავიანთი მოძღვრის გულს, როგორც დედის მკერდს, და ჩამოიბანონ თავიანთი ბინძურობა ცოდვის სიბინძურისგან, რომელიც მათ მისი შეგონების ნუგეშისა და ლოცვის ცრემლებში აფრქვევს. მაშასადამე, ტაძრის კარების წინ შემოსულთა ხელების დასაბანად სპილენძის ზღვა, ეს არის ლავრა, თორმეტი ხარი დგას 1 მეფეთა 7:23, შემდგომ, რომელთა სახეები მართლაც გამორჩეულია სანახავად, მაგრამ უკანა ნაწილები დაფარულია. რაზე მეტყველებს თორმეტი ხარი, თუ არა მთელი რიგი მწყემსები, რომლებზეც კანონი ამბობს, როგორც პავლემ განმარტა, არ უნდა დაჭყლიტოთ მარცვლეულის თხრილ ხარს (1 კორინთელები 9:9; ყოფილი მეორე რჯული 25:4)? მათ ღია ნამუშევრებს ნამდვილად ვხედავთ; მაგრამ რა რჩება მათ უკან მკაცრი მოსამართლის ფარული ანგარიშსწორებით, ჩვენ არ ვიცით. მიუხედავად ამისა, როდესაც ისინი ამზადებენ მოთმინებას თავიანთი დათმობისთვის მეზობლების ცოდვების გასაწმენდად აღსარებისას, ისინი მხარს უჭერენ, თითქოსდა, ტაძრის კარების წინ ლავანს; რათა, ვინც მარადისობის კარიბჭეში შეღწევას ცდილობს, თავისი ცდუნება აჩვენოს თავისი მოძღვრის გულს და, ვითომ, თავისი ფიქრისა და საქმის ხელები დაიბანოს ხარების ლავანში. და უმეტესწილად ხდება ისე, რომ სანამ მმართველის გონება აცნობიერებს სხვების განსაცდელს დათმობის გზით, მას ასევე თავს ესხმის ის ცდუნება, რომლის შესახებაც ის ესმის; ვინაიდან იგივე ლავერის წყალი, რომელშიც უამრავი ადამიანი იწმინდება, უეჭველად თავად არის წაბილწული. რადგან, ვინც ირეცხება დაბინძურების მიღებისას, ის კარგავს, თითქოსდა, საკუთარი სიწმინდის სიმშვიდეს. მაგრამ ამისი არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ეშინოდეს მოძღვარს, რადგან ღმერთის ქვეშ, რომელიც კარგად აწონასწორებს ყველაფერს, ის უფრო ადვილად იხსნის საკუთარი ცდუნებებს, რადგან უფრო თანაგრძნობით სწუხს სხვები. თავი 6. რომ მმართველი იყოს თავმდაბლობით კარგი ღვიძლი თანამგზავრი, მაგრამ სიმართლის გულმოდგინებით მკაცრი ბოროტმოქმედთა მანკიერების წინააღმდეგ. მმართველი თავმდაბლობით უნდა იყოს კეთილი ღვიძლთა თანამგზავრი და სიმართლის მონდომებით მკაცრი ბოროტმოქმედთა მანკიერების წინააღმდეგ; ისე, რომ არაფერში ურჩევნია საკუთარი თავი კარგს, და მაინც, როცა ცუდის ბრალია ამას მოითხოვს, მაშინვე შეგნებული იყოს თავისი პრიორიტეტის ძალა; იმ მიზნით, რომ სანამ მის ქვეშევრდომებს შორის, რომლებიც კარგად ცხოვრობენ, ის უარს იტყვის თავის წოდებაზე და მათ თანასწორად თვლის, მას შეიძლება არ ეშინოდეს გარყვნილების მიმართ სამართლიანობის კანონების აღსრულების. რადგან, როგორც მახსოვს ჩემს წიგნში ვთქვი მორალის შესახებ (Lib. xxi., Moral, cap. 10, nunc. n. 22), ცხადია, რომ ბუნებამ ყველა ადამიანი თანაბარი შექმნა; მაგრამ, მათი დამსახურების თანმიმდევრობის ცვალებადობით, დანაშაულის გრძნობა ზოგიერთს სხვებზე დაბლა აყენებს. მაგრამ თვით მრავალფეროვნება, რომელიც წარმოიშვა მანკიერებიდან, ბრძანებს ღვთაებრივი განკითხვით, ასე რომ, რადგან ყველა ადამიანი ვერ დგას თანაბარ პოზიციაზე, ერთს უნდა მართოს მეორე. მაშასადამე, ყველა, ვინც სხვებზე მაღლა დგას, საკუთარ თავში უნდა გაითვალისწინოს არა მათი წოდების ავტორიტეტი, არამედ თანაბარი მდგომარეობა და გაიხაროს, რომ არა ადამიანებზე, არამედ მათ სიკეთეს აკეთებს. მართლაც, ამბობენ, რომ ჩვენი ძველი მამები ადამიანთა მეფეები კი არ იყვნენ, არამედ ფარის მწყემსები. და როდესაც უფალმა უთხრა ნოეს და მის შვილებს: გამრავლდით, გამრავლდით და შეავსეთ დედამიწა დაბადება 9:1, მან მაშინვე დაამატა: და დაე, შენი შიში და შენი შიში იყოს დედამიწის ყველა მხეცზე. ამრიგად, როგორც ჩანს, მაშინ, როდესაც ბრძანებულია, რომ შიში და შიში უნდა იყოს დედამიწის მხეცებზე, აკრძალულია ეს ადამიანებზე. რადგან ადამიანი ბუნებით უპირატესობას ანიჭებს უხეში მხეცებს, მაგრამ არა სხვა ადამიანებს; და ამიტომ ეუბნებიან მას, რომ მისი უნდა ეშინოდეთ მხეცებს, მაგრამ არა კაცებს; ვინაიდან თანასწორის შიშის სურვილი ბუნების წინააღმდეგ სიამაყეა. და მაინც აუცილებელია, რომ მმართველებს უნდა ეშინოდეთ ქვეშევრდომების მიმართ, როცა აღმოაჩენენ, რომ ღმერთი მათ არ ეშინიათ; რათა მათ, ვისაც არ ეშინია ღვთაებრივი განაჩენის, ნებისმიერ შემთხვევაში, ადამიანური შიშის გამო, ეშინოდეს ცოდვის. რადგან ზემდგომები არავითარ შემთხვევაში არ აჩვენებენ თავს ამაყად ამ შიშის შთაგონების მცდელობაში, რომელშიც ისინი ეძებენ არა საკუთარ დიდებას, არამედ ქვეშევრდომების სამართლიანობას. რადგანაც შიშს ითხოვენ ისეთი ადამიანებისგან, ვინც უკუღმართად ცხოვრობს, ისინი ბატონობენ, თითქოსდა, არა ადამიანებზე, არამედ მხეცებზე, რამდენადაც, რამდენადაც მათი ქვეშევრდომები ცხოველურები არიან, ისინი ასევე უნდა იწვნენ შიშის ქვეშ. მაგრამ, როგორც წესი, მმართველი, იმ ფაქტიდან გამომდინარე, რომ ის სხვებზე უპირატესია, აზრების აღფრთოვანებით არის გაჟღენთილი; და სანამ ყველაფერი ემსახურება მის მოთხოვნილებას, ხოლო მისი ბრძანებები სწრაფად სრულდება მისი სურვილისამებრ, ხოლო ყველა მისი ქვეშევრდომები ადიდებენ ქებით, რაც მან გააკეთა, მაგრამ არ აქვთ უფლება თქვან იმის წინააღმდეგ, რაც მან გააკეთა, და სანამ ისინი ადიდებენ იმასაც კი, რაც უნდა გაკიცხონ, მისი გონება, აცდუნებს ზემოდან უხვად შეთავაზებულს, მაღლა დგას; და, როდესაც გარეგნულად გარშემორტყმულია შეუზღუდავი კეთილგანწყობით, ის კარგავს ჭეშმარიტების შინაგან გრძნობას; და, დაივიწყა საკუთარი თავი, ის იფანტება სხვა ადამიანების ხმებზე და თვლის, რომ ის არის ისეთი, როგორიც გარეგნულად უსმენს თავის მოწოდებას და არა ისეთს, როგორიც შინაგანად უნდა განსაჯოს. ის ზემოდან უყურებს მათ, ვინც მის ქვეშ იმყოფება და არც აღიარებს მათ, როგორც ბუნების წესრიგში მის ტოლებს; და ვისაც მან გადააჭარბა ძალაუფლების შემთხვევის შედეგად, მას სჯერა, რომ გადალახა ასევე თავისი ცხოვრების დამსახურებით; ის საკუთარ თავს უფრო გონიერად თვლის, ვიდრე ყველა, ვინც თავს ძალაუფლებაში ავლენს. მართლაც, ის საკუთარ გონებაში ამკვიდრებს თავის თავს გარკვეულ ამაღლებულ აღმატებულებაზე და, თუმცა ბუნების ერთსა და იმავე მდგომარეობაში სხვებთან ერთად შეკრული, ზიზღს აყენებს სხვებს იმავე დონიდან; ასე რომ, ის დაემსგავსება მას, ვისზეც დაწერილია: ის ხედავს ყოველივე მაღალს: ის არის მეფე ყველა ამპარტავნების შვილზე იობი 41:25. არა, მიისწრაფვის უნიკალური აღმატებულობისკენ და აბუჩად იგდებს ანგელოზთა სოციალურ ცხოვრებას, ამბობს: მე დავდებ ჩემს ადგილს ჩრდილოეთში და ვიქნები უზენაესი ესაიას 14:13. ამიტომ გასაოცარი განსჯის მეშვეობით ის აღმოაჩენს დაცემის ორმოს საკუთარ თავში, ხოლო გარეგნულად ამაღლებს თავს ძალაუფლების მწვერვალზე. ვინაიდან ის მართლაც განდგომილ ანგელოზს ჰგავს, როცა კაცივით ზიზღს არ ემსგავსება. ამგვარად, საული, თავმდაბლობის დამსახურების შემდეგ, სიამაყით ადიდებული იყო, როცა ძალაუფლების სიმაღლეზე იყო: მისი თავმდაბლობისთვის იგი უპირატესობას ანიჭებდა, მისი სიამაყისთვის უარყოფილი იყო; როგორც მოწმობს უფალი, რომელიც ამბობს: როცა პატარა იყავი შენს თვალში, განა მე არ დაგაყენებდი ისრაელის ტომების წინამძღოლად 1 სამუელი 15:17? მან ადრე საკუთარი თავი ცოტათი ნახა საკუთარ თვალში, მაგრამ, როდესაც დროებითი ძალით იყო გამაგრებული, საკუთარ თავს ცოტა აღარ ხედავდა. რადგან, სხვებთან შედარებით საკუთარ თავს ანიჭებდა უპირატესობას, რადგან ყველაფერზე მეტი ძალაუფლება ჰქონდა, საკუთარ თავს ყველაფერზე მეტად დიდად თვლიდა. მაგრამ საოცრად, როდესაც ის პატარა იყო საკუთარ თავთან, ის დიდებული იყო ღმერთთან; მაგრამ, როცა საკუთარ თავთან დიდი გამოჩნდა, ღმერთთან პატარა იყო. ამგვარად, ჩვეულებრივ, სანამ გონება გაბერილია ქვეშევრდომთა სიუხვისგან, ის ზიანდება სიამაყის ნაკადად, ძალაუფლების მწვერვალი კი სურვილის მომხიბვლელია. და ჭეშმარიტად ის კარგად ბრძანებს ამ ძალას, რომელმაც იცის, როგორ შეინარჩუნოს იგი და როგორ ებრძოლოს მას. ის კარგად უბრძანებს, ვინც იცის, როგორ აეწიოს დამნაშავეებს და იცის, როგორ შეესაბამებოდეს საკუთარ თავს სხვებთან თანასწორობაში. რადგან ადამიანის გონება ჩვეულებრივ ამაღლებულია მაშინაც კი, როცა მას არანაირი ავტორიტეტი არ უჭერს მხარს: რამდენად უფრო მაღლა იწევს იგი, როცა ავტორიტეტი მის მხარდაჭერას ეწევა! მიუხედავად ამისა, ის სწორად ავრცელებს ამ უფლებამოსილებას, ვინ იცის, როგორ, მღელვარე ზრუნვით, რომ მიიღოს ის, რაც სასარგებლოა, ასევე უარყოს ის, რაც ცდუნებას, და ამით აღიქვას საკუთარი თავი სხვების ტოლფასად და მაინც დააყენოს თავი მათზე მაღლა, ვინც ცოდავს შურისძიების მოშურნეობაში. მაგრამ ჩვენ უფრო სრულყოფილად გავიგებთ ამ განსხვავებას, თუ გადავხედავთ პირველი მოძღვრის მიერ მოყვანილ მაგალითებს. რადგან პეტრემ, რომელმაც ღვთისგან მიიღო წმინდა ეკლესიის სამთავრო, კორნელიუსისგან, კარგად მოიქცა და თავმდაბლად დაემორჩილა მის წინაშე, უარი თქვა უღიმღამო თაყვანისცემაზე და თქვა: ადექი; do it not; მეც კაცი ვარ საქმეები 10:26. მაგრამ, როდესაც ის აღმოაჩენს ანანიას და საფირას დანაშაულს, ის მალე აჩვენებს, თუ რამდენად დიდი ძალაუფლებით იყო გამოჩენილი ყველა სხვაზე. რადგან მისი სიტყვით მან დაარტყა მათ სიცოცხლეს, რაც მან აღმოაჩინა მისი სულის შეღწევით; და მას ახსოვდა თავი, როგორც ცოდვების წინააღმდეგ ეკლესიის წინამძღოლი, თუმცა არ აღიარებდა ამას, როცა პატივი მიაგეს მას გულმოდგინედ, მისი ძმების წინაშე, რომლებიც კარგად მოიქცნენ. ერთ შემთხვევაში ქცევის სიწმინდე თანასწორობის ზიარებას იმსახურებდა; მეორეში შურისძიების ენთუზიაზმი გამოიჩინა ავტორიტეტის სამართლიანი პრეტენზიების დასათვალიერებლად. პავლემაც არ იცოდა თავი უპირატესად თავის ძმებზე, რომლებიც კარგად მოიქცნენ, როცა თქვა: არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვფლობთ თქვენს რწმენას, არამედ თქვენი სიხარულის დამხმარე ვართ 2 კორინთელები 1:23. და მან მაშინვე დაამატა: რწმენით დგახართ, თითქოს ახსნას თავისი განცხადება იმით, რომ თქვა: ამიტომ ჩვენ არ ვფლობთ თქვენს რწმენას, რადგან რწმენით დგახართ; რადგან ჩვენ თქვენი თანასწორები ვართ იმაში, სადაც ვიცით, რომ დგახართ. მან არ იცოდა საკუთარი თავი თავის ძმებზე უპირატესად, როცა თქვა: ჩვენ ჩვილები გავხდით თქვენ შორის 1 თესალონიკელთა 2:7; და კიდევ: ჩვენ კი თქვენი მსახურები ქრისტეს მეშვეობით 2 კორინთელები 4:5. მაგრამ, როცა აღმოაჩინა ხარვეზი, რომლის გამოსწორებაც საჭირო იყო, მაშინვე გაახსენდა თავი ოსტატად და თქვა: რას გნებავთ? მოვიდე თქვენთან კვერთხით 1 კორინთელები 4:21? მაშასადამე, უზენაესი მმართველობა კარგად არის დაწესებული, როდესაც ის, ვინც თავმჯდომარეობს, ბატონობს მას მანკიერებებზე და არა თავის ძმებზე. მაგრამ, როდესაც ზემდგომები ასწორებენ თავიანთ დამნაშავე ქვეშევრდომებს, მათთვის რჩება მღელვარე ყურადღება მიაქციონ რამდენად შორს, მიუხედავად იმისა, რომ მათი უფლებამოსილების უფლებით ისინი სათანადო დისციპლინით არღვევენ შეცდომებს, ისინი მაინც, თავმდაბლობის დაცვით, აღიარებენ საკუთარ თავს, როგორც გამოსწორებულ ძმებს; თუმცა უმეტესწილად ხდება ის, რომ ჩვენს ჩუმ აზროვნებაში ძმებსაც კი ვამჯობინებთ, რომლებსაც საკუთარ თავს ვასწორებთ. რადგან მათი მანკიერებები ჩვენ მიერ დისციპლინის ენერგიით სცემეს; მაგრამ ის, რასაც ჩვენ თვითონ ვასრულებთ, არც ერთი სიტყვით არ ვართ გატეხილი. მაშასადამე, ჩვენ მით უფრო შებოჭულნი ვართ უფლის წინაშე, ვიდრე ადამიანთა შორის, დაუსჯელად ვცოდავთ: მაგრამ ჩვენი დისციპლინა ჩვენს ქვეშევრდომებს იმდენად ათავისუფლებს ღვთაებრივი განკითხვისგან, რამდენადაც აქ არ ტოვებს მათ შეცდომებს შურისძიების გარეშე. მაშასადამე, გულში თავმდაბლობა უნდა შენარჩუნდეს, ხოლო მოქმედებაში დისციპლინა. და ყოველთვის საჭიროა გონივრული გამჭრიახობა, რათა თავმდაბლობის სათნოების გადაჭარბებული ზრუნვით არ შემსუბუქდეს ხელისუფლების სამართლიანი პრეტენზიები და რომ რომელიმე ზემდგომმა თავი უფრო მეტად დააკნინოს, ვიდრე შესაფერისია, მან ვერ შეძლოს თავისი ქვეშევრდომების სიცოცხლე შეზღუდოს დისციპლინის ქვეშ. დაე, მმართველებმა გარეგნულად შეინარჩუნონ ის, რასაც სხვების საკეთილდღეოდ აკეთებენ: შინაგანად შეინარჩუნონ ის, რაც მათ ეშინიათ საკუთარი თავის შეფასებისას. მაგრამ მაინც მიეცით საშუალება მათ ქვეშევრდომებსაც კი აღიქვან, გარკვეული ნიშნებით, რომლებიც აშკარად გამოდის, რომ ისინი თავისთავად თავმდაბლები არიან; ისე, რომ ორივემ დაინახოს რაღაც, რისიც უნდა ეშინოდეს მათ ავტორიტეტში, და აღიაროს ისეთი რამ, რაც უნდა მიბაძოს თავმდაბლობის მიმართ. მაშასადამე, მათ, ვინც ხელმძღვანელობს, დაე, შესვენების გარეშე ისწავლონ, რომ პროპორციულად, რამდენადაც მათი ძალა გარეგნულად დიდია, ის შინაგანად დარჩეს საკუთარ თავში; რომ ეს არ დაამარცხოს მათი აზრი; რომ გული არ გაიტაცეს, რომ სიამოვნებდეს; რათა გონებამ ვერ შეძლოს გააკონტროლოს ის, რასაც ბატონობის ვნებით ემორჩილება. რამეთუ, რომ მმართველის გული არ აღფრთოვანდეს პიროვნული ძალაუფლებით აღფრთოვანებით, მართებულად ამბობს ერთმა ბრძენმა კაცმა, მათ გაგიჩინეს წინამძღოლი: ნუ ამაღლებ თავს, არამედ იყავი მათ შორის, როგორც ერთ-ერთი მათგანი სირაქ 32:1. ამიტომ პეტრეც ამბობს: არა როგორც ღმერთის მემკვიდრეობის ბატონ-პატრონი, არამედ სამწყსოს ნიმუშები 1 პეტრე 5:3. მაშასადამე, ჭეშმარიტება პირადად, რომელიც გვაიძულებს უმაღლეს სათნო უდაბნოში, ამბობს: თქვენ იცით, რომ წარმართთა მთავრები ახორციელებენ მათზე ბატონობას, ხოლო ისინი, ვინც უფრო არიან, ახორციელებენ მათზე ავტორიტეტს. თქვენ შორის ასე არ იქნება, მაგრამ ვინც თქვენგან უფრო დიდი უნდა იყოს, იყოს თქვენი მსახური; და ვინც თქვენგან უნდა იყოს მთავარი, იყოს თქვენი მსახური; ისევე როგორც კაცის სან მოვიდა არა მოსამსახურებლად, არამედ მოსამსახურებლად მათე 20:25. მაშასადამე, ის ასევე მიუთითებს იმაზე, თუ რა სასჯელი ემუქრება მსახურს, რომელიც აღფრთოვანებულია მისი მმართველობის გამო, და ამბობს: მაგრამ თუ ეს ბოროტი მსახური იტყვის გულში: ჩემი უფალი აყოვნებს მის მოსვლას და დაიწყებს თავის თანამსახურთა ცემას და მთვრალთან ერთად ჭამას და დალევას, ამ მსახურის უფალი შეხედავს და არ შეხედავს მას იმ დღეს, როცა არ დაიჭრება. დაარღვიოს იგი და დაუნიშნოს მას თავისი წილი თვალთმაქცებთან მათე 24:48, შემდგომი. . რადგან ის სამართლიანად ითვლება თვალთმაქცთა შორის, რომლებიც დისციპლინის პრეტენზიის ქვეშ აქცევენ მთავრობის მსახურებას ბატონობისკენ. და მაინც, ხანდახან უფრო მძიმე დანაშაული ხდება, თუ გარყვნილ ადამიანებს შორის თანასწორობა უფრო მეტად არის დაცული, ვიდრე დისციპლინა. ელისთვის, რადგან ცრუ სიყვარულით დაპყრობილი, ის არ სჯიდა თავის დამნაშავე ვაჟებს, თავის შვილებთან ერთად თავი დაარტყა მკაცრი მსაჯულის წინაშე სასტიკი განწირვით 1 სამუელი 4:17–18. ამის გამო მას ღვთიური ხმით ეუბნება: შენ ჩემზე მეტად ადიდებ შენს ვაჟებს 1 სამუელი 2:29. მაშასადამე, ის მწყემსებს წინასწარმეტყველის მეშვეობით ლანძღავს და ამბობს: რაც გატეხილია, არ შეკრავთ და რაც გადააგდეს, არ დააბრუნე ეზეკიელი 34:4. რადგან განდევნილი ბრუნდება უკან, როცა ცოდვაში ჩავარდნილი იხსენებს სიმართლის მდგომარეობას პასტორალური მზრუნველობის ძალით. რამეთუ ლიგატურა აკავშირებს მოტეხილობას, როდესაც დისციპლინა ამცირებს ცოდვას, რათა ჭრილობამ სასიკვდილო სისხლდენა არ მოიტანოს შეზღუდვის სიმძიმის გამო შეკუმშვის სურვილის გამო. მაგრამ ხშირად მოტეხილობა უარესდება, როდესაც ის ერთმანეთთან დაუფიქრებლად არის შეკრული, ასე რომ, ჭრილობა უფრო მძიმედ იგრძნობა ლიგატების მიერ ზომიერად შებოჭვის გამო. მაშასადამე, აუცილებელია, როცა ქვეშევრდომებში ცოდვის ჭრილობა ჩახშობილია გამოსწორებით, შეზღუდვაც კი დიდი სიფრთხილით უნდა შეამსუბუქოს თავი იმ მიზნით, რომ მან გამოიყენოს დისციპლინის უფლება დამნაშავეების მიმართ, რათა შეინარჩუნოს სიყვარულის წიაღში. რადგან უნდა იზრუნოთ, რომ მმართველმა ქვეშევრდომებს თავი გამოიჩინოს, როგორც დედა სიყვარულით, და როგორც მამა დისციპლინაში. და ყოველთვის უნდა დავინახოთ, რომ არც დისციპლინა იყოს ხისტი და არც მოსიყვარულე სიკეთე. რადგან, როგორც უკვე ვთქვით მორალის შესახებ ჩვენს წიგნში (Lib. xx., Moral n. 14, c. 8, et. ep. 25, lib. 1), დიდი სურვილია როგორც დისციპლინა, ასევე თანაგრძნობა, თუ ერთი მეორის გარეშე იქნება. მაგრამ მმართველებში უნდა იყოს მათი ქვეშევრდომების მიმართ თანაგრძნობა სამართლიანად ყურადღებიანი და დისციპლინა სიყვარულით მკაცრი. ამიტომ, როგორც ჭეშმარიტება გვასწავლის ლუკა 10:34, კაცი სამარიელის ზრუნვით ნახევრად მკვდარი მიიყვანეს სასტუმროში და ღვინოსაც და ზეთსაც ასხამენ მის ჭრილობებზე; ღვინო მათ ჭკვიანად, ზეთი რომ დაამშვიდოს. რადგან ვინც ზედამხედველობს ჭრილობების შეხორცებას, ღვინოში უნდა ჩაატაროს ტკივილის ჭკუა, ზეთში კი სიკეთის რბილობა, რათა ღვინით განიწმინდოს ჩირქოვანი და ზეთით განიკურნოს ის, რაც განკურნებაა. მაშ, სიმკაცრე უნდა იყოს შერეული სიმკაცრით; ერთგვარი ნაერთი უნდა გაკეთდეს ორივესგან; ისე, რომ სუბიექტები არ იყვნენ აღფრთოვანებული ზედმეტად დიდი სიკეთით და არ მოდუნდნენ ძალიან დიდი სიკეთით. რაც, პავლე ებრაელების 9:4-ის სიტყვების თანახმად, კარგად მიუთითებს კარვის კიდობანი, რომელშიც, ტრაპეზებთან ერთად, არის კვერთხი და მანანა; რადგან, თუ წმინდა წერილის ცოდნით კარგი მმართველის მკერდში არის შეზღუდვის კვერთხი, სიტკბოს მანანაც უნდა იყოს. ამიტომ ამბობს დავითი: შენი კვერთხი და შენი კვერთხი დამამშვიდეს ფსალმუნი 23:4. რადგან კვერთხით ვართ გაჭედილი, კვერთხით გვეხმარებიან. მაშინ, თუ არსებობს ღეროს შეზღუდვა დარტყმისთვის, ასევე უნდა იყოს პერსონალის კომფორტი საყრდენისთვის. ამიტომ იყოს სიყვარული, მაგრამ არა აღმძვრელი; იყოს ძალა, მაგრამ არა გამაღიზიანებელი; იყოს გულმოდგინება, მაგრამ არა უზომოდ წვა; იყოს საწყალი; მაგრამ არ იშურებს იმაზე მეტს, ვიდრე მიზანშეწონილია; რომ, სანამ სამართლიანობა და წყალობა ერთმანეთს უზენაეს მმართველობაში ერწყმის, ის, ვინც სათავეში დგას, შეუძლია დაამშვიდოს თავისი ქვეშევრდომების გულები და შეაშინოს ისინი და მაინც დაამშვიდოს ისინი პატივმოყვარე შიშისკენ. თავი 7. რომ მმართველმა არ გაათავისუფლოს თავისი ზრუნვა იმ საგნებზე, რაც მის საქმიანობაშია გარედან, და არც უგულებელყოს უზრუნველჰყოს გარეგანი, მისი ლტოლვაში არსებული ნივთებისთვის. მმართველმა არ უნდა გაათავისუფლოს თავისი ზრუნვა იმ საგნებზე, რაც მის საქმიანობაშია მის გარეგანს შორის, არც უგულებელყოს უზრუნველჰყოს ის, რაც გარეა, მისი ლტოლვაში არსებული ნივთებისთვის; რომ არც გარედან დათმობილი არ ჩამოშორდეს თავის ღრმა საზრუნავს, ან მხოლოდ შინაგანი საქმით დაკავებულმა არ მისცეს თავის მეზობლებს ის, რაც მას ევალება. რადგან ხშირად ხდება, რომ ზოგიერთს, თითქოს ავიწყდება, რომ ძმებზე სულის გულისთვის არიან გადაყენებული, მთელი გულით ეძღვნება საერო საქმეებს; ესენი, როცა ხელთ არიან, ახარებენ ტრანზაქციას და, მაშინაც კი, როცა მათი ნაკლებობაა, ღამ-ღამობით მათ უკან სევდიანი ბუნდოვანი აზროვნებით; და როცა, შესაძლოა, შესაძლებლობის არქონის გამო, ჩუმად არიან მათგან, მათი სიმშვიდით ისინი უფრო მეტად იღლებიან. რადგან ისინი სიამოვნებას თვლიან მოქმედებით დაღლილობას: ისინი თვლიან, რომ შრომაა არ იშრომო მიწიერ საქმეებში. და ასე ხდება, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სიამოვნებით იპყრობენ ამქვეყნიურ მღელვარებას, მათ არ იციან ის, რაც არის შიგნით, რაც მათ უნდა ესწავლებინათ სხვებისთვის. და ამ მიზეზის გამო, უეჭველად, მათი ქვეშევრდომების სიცოცხლეც დაბნეულია; რადგან სულიერი წინსვლის სურვილის მიუხედავად, მას გზაზე დაბრკოლება ხვდება მის მაგალითზე, ვინც მასზეა დაყენებული. რადგან როცა თავი იკლებს, წევრები ვერ აყვავდებიან; და ამაოა ჯარი სწრაფად მიჰყვეს მტრების დევნას, თუ თავად მარშის ლიდერი შეცდება. არც ერთი შეგონება არ აძლიერებს ქვეშევრდომებს და არც გაკიცხვა არ სჯის მათ შეცდომებს, რადგან მიწიერი მოსამართლის თანამდებობას სულების მცველი ასრულებს, მწყემსის ყურადღება სამწყსოს მეურვეობას აშორებს; და ქვეშევრდომები ვერ იგებენ ჭეშმარიტების სინათლეს, რადგან, სანამ მიწიერი სწრაფვა მოძღვრის გონებას იკავებს, მტვერი, განსაცდელის ქარით ამოძრავებული, აბრმავებს ეკლესიის თვალებს. ამის დასაცავად, ადამიანთა მოდგმის გამომსყიდველი, როცა გვიცავდა სიძუნწისგან და ამბობდა: გაუფრთხილდით თავს, რომ თქვენი გულები არ დაიტვირთოს ჭარბად და სიმთვრალემ ლუკა 21:34, მაშინვე დაამატა, ან ამ ცხოვრების ზრუნვით. ლუკა 21:34: და ისიც კი აუწყებს მოსვლის წესს და ამბობს: მახევით მოვა ყველა, ვინც მთელ დედამიწაზე ცხოვრობს, ლუკა 21:35. ამიტომ ის კვლავ ამბობს: არავის შეუძლია ემსახუროს ორ ბატონს ლუკა 16:13. ამიტომ პავლე მორწმუნეთა გონებას აშორებს სამყაროსთან შეთანხმებას, მოწოდებით, უფრო სწორად, მათ აყვანის გზით, როდესაც ამბობს: „არავინ, ვინც ღვთისთვის ომობს, არ ჩაერევა ამ ცხოვრების საქმეებში, რათა ასიამოვნოს მას, ვისაც თავი მოიწონა 2 ტიმოთე 2:4. ამიტომ ეკლესიის მესვეურებს ის აფასებს დასვენების შესწავლას და მიუთითებს რჩევის საშუალებებზე და ამბობს: თუ საერო განსჯა გქონდეთ, დააყენეთ ისინი, რათა განსაჯონ ისინი, ვინც საზიზღარია ეკლესიაში 1 კორინთელთა 6:4; ანუ სწორედ იმ ადამიანებმა, რომლებსაც არანაირი სულიერი ძღვენი არ ამშვენებს, მიწიერი მუხტები უნდა დაუთმონ. თითქოს უფრო გარკვევით თქვა: ვინაიდან მათ არ შეუძლიათ ღრმად შეაღწიონ, ნება მიეცით მათ ნებისმიერ შემთხვევაში დასაქმდნენ გარედან საჭირო საქმეებში. ამიტომ მოსე, რომელიც ესაუბრება ღმერთს გამოსვლა 18:17–18, განიკითხება იოთორის გაკიცხვით, რომელიც უცხო რასის იყო, რადგან დაუფიქრებელი შრომით ის ეძღვნება ხალხის მიწიერ საქმეებს; ხალხის დავალებისთვის. მაშასადამე, ქვეშევრდომთა მიერ ქვემო საკითხებზე უნდა გადაიჭრას, მმართველთა მიერ უმაღლესი აზრი; ისე, რომ მტვრის გაღიზიანებამ არ დააბნელოს თვალი, რომელიც მაღლა დგას წინსვლის საფეხურების მოლოდინში. რადგან ყველა, ვინც თავმჯდომარეობს, არის მათი ქვეშევრდომების ხელმძღვანელი; და იმისთვის, რომ ფეხებმა შეძლონ სწორი კურსის გავლა, თავი უდავოდ უნდა ელოდოს მას ზემოდან, რათა ფეხები არ გაჭიანურდეს მათი შემდგომი მოგზაურობისას, სხეული დახრილი იყოს მისი სისწორისგან და თავი დახრილი იყოს მიწამდე. მაგრამ რა სინდისით შეუძლია სულთა ზედამხედველს ისარგებლოს სხვა ადამიანთა შორის თავისი მწყემსი ღირსებით, იმ დროს, როცა ის მიწიერი ზრუნვით არის დაკავებული, რომელიც მისი მოვალეობა იყო სხვებისთვის გაკიცხვა? და ეს მართლაც არის ის, რაც უფალმა, სამართლიანი შურისძიების რისხვაში, დაემუქრა წინასწარმეტყველის მეშვეობით და თქვა: და იქნებიან ადამიანები, როგორც მღვდელი ოსია 4:9. რადგან მღვდელი ისეთია, როგორც ხალხი, როცა სულიერი თანამდებობის მატარებელი იქცევა ისევე, როგორც სხვები, რომლებიც ჯერ კიდევ განსჯის ქვეშ არიან თავიანთი ხორციელი საქმის გამო. და ეს მართლაც წინასწარმეტყველი იერემია, თავისი ქველმოქმედების დიდი მწუხარებით, გმობს ტაძრის ნგრევის გამოსახულებას და ამბობს: როგორ გაბნელდა ოქრო! ყველაზე შესანიშნავი ფერი იცვლება; საკურთხევლის ქვები ყველა ქუჩის თავზე იღვრება გოდება 4:1. რა გამოიხატება ოქროთი, რომელიც აღემატება ყველა სხვა ლითონს, გარდა სიწმინდის აღმატებულობისა? რა არის ყველაზე შესანიშნავი ფერი, გარდა რელიგიისადმი პატივისცემისა, ყველა საყვარელი ადამიანის მიმართ? რას ნიშნავს საკურთხევლის ქვები, მაგრამ წმინდა წესრიგის მქონე პირები? რა ფიგურირებს ქუჩების სახელს, გარდა ამჟამინდელი ცხოვრების გრძედისა? რადგან, რადგან ბერძნულ მეტყველებაში სიტყვა განედისთვის არის πλάτος, ქუჩებს (plateæ) ეწოდებოდა ასე მათი სიგანიდან, ანუ განედიდან. მაგრამ ჭეშმარიტება პირადად ამბობს: ფართო და ფართო არის გზა, რომელსაც მიჰყავს განადგურებამდე მათე 7:13. ამრიგად, ოქრო ბნელდება, როდესაც სიწმინდის ცხოვრება ბინძურდება მიწიერი საქმეებით; ყველაზე შესანიშნავი ფერი იცვლება, როდესაც მცირდება იმ ადამიანების წინა რეპუტაცია, რომლებიც ითვლებოდა, რომ რელიგიურად ცხოვრობდნენ. რადგან, როდესაც ვინმე სიწმინდის ჩვევის შემდეგ ერევა მიწიერ საქმეებს, თითქოს მისი ფერი შეიცვალა და პატივისცემა, რომელიც გარშემორტყმული იყო, ფერმკრთალდებოდა და უგულებელყოფილი იყო ადამიანთა თვალწინ. საკურთხევლის ქვები ასევე იღვრება ქუჩებში, როდესაც ისინი, ვინც ეკლესიის ორნამენტისთვის, თავისუფლად უნდა შეაღწიონ შინაგან საიდუმლოებებში, როგორც ეს იყო კარვის საიდუმლო ადგილებში, ეძებენ გარეთ საერო საქმეების ფართო გზებს. მართლაც, ამ მიზნით გაკეთდა ისინი საწმიდარის ქვებად, რათა გამოჩენილიყვნენ მღვდელმთავრის შესამოსელში წმიდათა წმიდაში. მაგრამ როდესაც რელიგიის მსახურები არ იღებენ მხსნელის პატივს მათ, ვინც მათ დაქვემდებარებაშია მათი ცხოვრების დამსახურებით, ისინი არ არიან საკურთხევლის ქვები პონტიფიკოსის ორნამენტში. და მართლაც, საკურთხევლის ეს ქვები მიმოფანტულია ქუჩებში, როდესაც წმინდა წესრიგში მყოფი პირები, თავიანთი სიამოვნების გრძედზე მიტოვებული, მიწიერ საქმეებს ეკიდებიან. და გასათვალისწინებელია, რომ ამბობენ, რომ ისინი მიმოფანტულნი არიან არა ქუჩებში, არამედ ქუჩების თავზე; იმიტომ, რომ მაშინაც კი, როცა ისინი მიწიერი საკითხებით არიან დაკავებულნი, მათ სურთ გამოჩნდნენ ყველაზე მაღლა; რათა დაიკავონ ფართო გზები თავიანთი სიამოვნებით და მაინც იყვნენ ქუჩების თავზე სიწმინდის ღირსებით. გარდა ამისა, არაფერი გვიშლის ხელს იმაში, რომ საკურთხევლის ქვები მივიღოთ ისეთებად, რომლებისგანაც თავად აშენდა საკურთხეველი; რომლებიც მიმოფანტული დევს ქუჩების თავში, როდესაც წმინდა წესრიგში მყოფი ადამიანები, რომელთა თანამდებობაზე თითქოს უწინ დგას სიწმინდის დიდება, თავს უთმობენ მიწიერ საქმეებს უპირატესობის გამო. ამიტომ, საერო დასაქმება, თუმცა ისინი ზოგჯერ შეიძლება თანაგრძნობის გამო იყოს მოთმინებული, არასოდეს არ უნდა ეძებოთ საგნებისადმი სიყვარულის გამო; რათა, სანამ ისინი ამძიმებენ მის გონებას, ვისაც უყვარს ისინი, არ ჩაძირონ იგი საკუთარი ტვირთით გადალახული ზეციური ადგილებიდან ყველაზე დაბლა. მაგრამ, მეორეს მხრივ, არიან ისეთებიც, რომლებიც ზრუნავენ სამწყსოზე, მაგრამ სურთ ისე იყვნენ თავისუფალნი თავიანთი სულიერი საზრუნავით, რომ არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ დაკავებულნი გარე საგნებით. ასეთი ადამიანები, უგულებელყოფენ ყოველგვარ ზრუნვას, რაც ეხება სხეულს, არავითარ შემთხვევაში არ აკმაყოფილებენ მათ მოთხოვნილებებს, ვინც მათ ქვეშ არიან. და რა თქმა უნდა, მათი ქადაგება უმეტესწილად საძულველია; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ბრალს სდებენ ცოდვილთა საქმეებს, მაგრამ მაინც არ აძლევენ მათ ამჟამინდელ ცხოვრების აუცილებლობას, მათ საერთოდ არ უსმენენ. რამეთუ მოძღვრების სიტყვა არ აღწევს გაჭირვებულს გონებაში, თუ თანაგრძნობის ხელი გულში არ მიაქვს მას. მაგრამ სიტყვის თესლი ადვილად აღმოცენდება, როცა მქადაგებლის სიკეთე რწყავს მას მსმენელის მკერდში. აქედან გამომდინარე, იმისათვის, რომ მმართველმა შეძლოს შინაგანად სარგებლობის შეტანა, აუცილებელია, უმწიკვლო გულისხმიერებით უზრუნველყოს გარეგნობაც. მაშ, პასტორები ისე ანათებონ ენთუზიაზმით იმ ადამიანთა შინაგანი სიყვარულით, ვისზეც მათ აქვთ პასუხისმგებლობა, რომ არ დათმოს თავიანთი გარეგნული ცხოვრების უზრუნველყოფა. რადგან, როგორც ვთქვით, სამწყსოს გული ქადაგების წინააღმდეგია, თუკი მოძღვარი უგულებელყოფს გარე დახმარებას. საიდანაც პირველი მოძღვარი შეშფოთებით აგონებს და ამბობს: თქვენს შორის მყოფ უხუცესებს ვევედრები, რომლებიც ასევე არიან უხუცესი და ქრისტეს ტანჯვის მოწმე და ასევე დიდების თანაზიარი, რომელიც გამოცხადდება, გამოკვებოს თქვენს შორის მყოფი ღმერთის სამწყსოს 1 პეტრე 5:1: სადაც მან აჩვენა, იყო თუ არა საზრდო, მაშინვე, როცა საზრდოობდა მას. უზრუნველყოს იგი არა შეზღუდვით, არამედ ნებით, ღმერთის თანახმად, არა ბინძური მოგებისთვის, არამედ მზად გონებით. ამ სიტყვებით, მართლაც, მწყემსები კეთილგანწყობილნი არიან წინასწარ გაფრთხილებულნი, რომ არ დაკმაყოფილდნენ მათ ქვეშ მყოფთა სიღარიბეში, არ მოიკლათ თავი ამბიციის მახვილით; რათა მათი მეზობლები ხორციელი შემწეობით არ განიკურნონ, ისინი თვითონ მარხულობენ სიმართლის პურისგან. პასტორების ეს ლტოლვა აღვიძებს პავლეს, როდესაც ამბობს: თუ ვინმე არ ზრუნავს თავისთვის და განსაკუთრებით საკუთარი სახლისთვის, მან უარყო რწმენა და ურწმუნოზე უარესია 1 ტიმოთე 5:8. მაშ, ამ ყველაფერში მათ უნდა ეშინოდეთ და ფრთხილად იყვნენ, რათა გარეგნული მზრუნველობით დაკავებულნი არ მოშორდნენ შინაგანი განზრახვას. როგორც წესი, როგორც უკვე ვთქვით, მმართველთა გულები, როცა უყურადღებოდ უთმობენ დროებით მოთხოვნილებას, ძლიერ სიყვარულში მაგარია; და, როცა აქეთ-იქით ატარებენ საზღვარგარეთ, შეგეშინდეთ, არ დაივიწყოთ, რომ მათ აიღეს სულების მმართველობა. მაშასადამე, აუცილებელია, რომ ჩვენს ქვეშ მყოფთათვის დახარჯული ზრუნვა გარკვეულ ზომებში შევინარჩუნოთ. ამიტომ ეზეკიელს კარგად ეუბნება: მღვდლებმა არ უნდა გაიპარსონ თავი და არ გაუხანგრძლივონ ლუქები, მაგრამ კენკრის ნება მიეცით, თავი გამოიკვლიონ ეზეკიელი 44:20. რადგან მათ სამართლიანად უწოდებენ მღვდლებს, რომლებიც დაყენებულია მორწმუნეებზე წმინდა ხელმძღვანელობის მიცემის მიზნით. მაგრამ თმები თავის გარეთ არის აზრები გონებაში; რომლებიც ტვინზე უგრძნობლად აღმოცენდებიან, მიუთითებენ ამჟამინდელი ცხოვრების საზრუნავზე, რომელიც, დაუდევრობით აღქმის გამო, რადგან ისინი ხანდახან უცნაურად ჩნდებიან, წინ მიიწევენ, თითქოს, ისე, რომ არ ვიგრძნოთ ისინი. მაშასადამე, ყველას, ვინც სხვებზე მაღლა დგას, ნამდვილად უნდა ჰქონდეს გარეგანი საზრუნავი, მაგრამ არ უნდა იყოს მკვეთრად მიდრეკილი მათზე, მღვდლებს სამართლიანად ეკრძალებათ არც თავის გაპარსვა და არც თმის გაგრძელების უფლება; რათა მათ არ მოკვეთონ საკუთარი თავისგან მთლიანად ხორციელი აზრები მათ ქვეშ მყოფთა სიცოცხლისთვის, და არც კვლავ დაუშვან მათ ზედმეტი ზრდა. ამგვარად, ამ პასაჟში კარგად არის ნათქვამი, გამოკითხვის ნება მიეცით გამოკითხონ თავიანთი თავები; სხვათა შორის, რომ დროებითი შფოთვის საზრუნავი უნდა გაგრძელდეს იმდენად, რამდენადაც ეს საჭიროებს მოითხოვს, და მაინც მალე შემცირდეს, რათა არ გაიზარდოს ზომიერად. მაშასადამე, როდესაც გარეგნულად გამოყენებული სხეულების წინასწარგანზრახული მოვლის საშუალებით სიცოცხლე იცავს [ან, გარეგან განხორციელებული ზრუნვით, სხეულების სიცოცხლე დაცულია] და კვლავ, გულის ზომიერი გულისთქმის გამო, არ შეფერხდება, მღვდლის თავზე თმა ორივეს იცავს კანის დასაფარად და მოკლედ იჭრება ისე, რომ თვალები არ დაფაროს. თავი 8. იმისათვის, რომ მმართველმა არ უნდა დააკმაყოფილოს თავისი გული ადამიანების სიამოვნებაზე, მაგრამ ყურადღება არ მიაქციოს იმას, რაც მათ უნდა მოეწონოს. იმავდროულად, ასევე აუცილებელია, რომ მმართველი ფრთხილი ფხიზლად იყოს, რათა არ შეესწროს მას სასიამოვნო ადამიანთა ლტოლვა; რათა, როდესაც ის გულმოდგინედ შეაღწევს შიგნით არსებულ ნივთებს და განზრახ აწვდის იმას, რაც გარეთ არის, ის ეძებს, რომ ჭეშმარიტებაზე მეტად საყვარელი იყოს მის ქვეშ მყოფთათვის; რათა, სანამ მისი კეთილი საქმით მხარდაჭერილი, ის თითქოს სამყაროს არ ეკუთვნის, საკუთარი თავის სიყვარულმა არ დააშოროს მას შემოქმედს. რადგან ის არის გამომსყიდველის მტერი, რომელიც კეთილი საქმეებით, რასაც აკეთებს, სურდა, რომ მის ნაცვლად ეკლესიამ შეიყვაროს; ვინაიდან მსახური, რომელიც სიძემ საჩუქრებით გაუგზავნა პატარძალს, დამნაშავეა მოღალატე ფიქრში, თუ მას სურს პატარძლის თვალის სიამოვნება. და ჭეშმარიტად, ეს საკუთარი თავის სიყვარული, როცა მას ხელმწიფის გონება ეუფლება, ხან უზომოდ მიჰყავს მას სირბილემდე, ხან კი უხეშობამდე. რადგან საკუთარი თავის სიყვარულის გამო, მმართველის გონება რბილობისკენ არის მიდრეკილი, რადგან, როცა ხედავს, რომ მის ქვეშ მყოფებს სცოდავს, არ აპირებს მათ გაკიცხვას, რათა მათი სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ არ გაქრეს; არა, ხანდახან მაამებლობით არბილებს ქვეშევრდომთა წყენას, რომელიც უნდა გაკიცხოს. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: ვაი მათ, ვინც იკერავს ბალიშებს ყოველი იდაყვის ქვეშ და აკეთებს ბალიშებს ყოველი სიმაღლის თავზე სულების დასაჭერად ეზეკიელი 13:18; რამდენადაც ყოველი იდაყვის ქვეშ ბალიშების დადება ნიშნავს უღიმღამო მაამებლობით იმ სულების აღზრდას, რომლებიც ცვივდებიან თავიანთი სისწორისგან და იხრება ამქვეყნიური სიამოვნებისთვის. რადგან თითქოს მწოლიარეს იდაყვი ეყრდნობოდა ბალიშს და თავი ბალიშებზე, როცა ცოდვისგან გაკიცხვის სიმკაცრე სცილდება და კეთილგანწყობას სთავაზობენ, რათა რბილად იტყუოს შეცდომაში, წინააღმდეგობის უხეშობა კი არ აწუხებს მას. მაგრამ ასე რომ, მმართველები, რომლებსაც საკუთარი თავი უყვართ, უდავოდ აჩვენებენ თავს მათ წინაშე, ვისი შიშიც აქვთ, რომ შესაძლოა დაზარალდნენ დროებითი დიდებისკენ სწრაფვისას. მართლაც, რადგან ისინი ხედავენ, რომ მათ წინააღმდეგ არანაირი ძალა არ აქვთ, ისინი არასოდეს იცავენ მკაცრი კრიტიკის უხეში, არასოდეს შეაგონებენ მათ ნაზად, მაგრამ, დაივიწყებენ პასტორალური სიკეთის შესახებ, აშინებენ მათ ბატონობის უფლებებით. ასეთი ღვთაებრივი ხმა მართებულად აკრიტიკებს წინასწარმეტყველის მეშვეობით და ამბობს: მაგრამ სიმკაცრით და ძალით მართავ მათ ეზეკიელი 24:4. რადგან, თავიანთი შემოქმედზე მეტად საკუთარი თავი უყვართ, ისინი ამპარტავნულად ამაღლდებიან თავიანთ ქვეშ მყოფთა მიმართ და თვლიან არა რა უნდა გააკეთონ, არამედ რისი გაკეთება შეუძლიათ; მათ არ აქვთ მომავალი განსჯის შიში; ისინი თავხედურად იდიდებენ დროებითი ძალით; მათ სიამოვნებს, რომ თავისუფალნი იყვნენ უკანონო საქმეების კეთებაშიც და მათ ქვეშევრდომთა შორის არავინ არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს მათ. მაშასადამე, ის, ვინც ფიქრობს არასწორი საქმეების კეთებაზე, მაგრამ მაინც სურს, რომ ყველა სხვა კაცს მშვიდად დარჩეს მათზე, თავად მოწმეა, რომ მას სურს უყვარდეს საკუთარი თავი, ვიდრე სიმართლე, რომლის დაცვაც არ სურს მისგან. ნამდვილად არ არსებობს ადამიანი, ვინც ისე ცხოვრობს, რომ გარკვეულწილად არ ჩავარდეს მოვალეობის შესრულებაში. მაშასადამე, მას სურს, რომ ჭეშმარიტება უფრო მეტად შეიყვაროს, ვიდრე საკუთარი თავი, რომელსაც სურს, რომ არავინ დაინდოს ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. ამიტომ პეტრემ ნებით მიიღო პავლეს გაკიცხვა გალატელების 2:11; ამიტომ დავითი თავმდაბლად ისმენდა თავისი ქვეშევრდომის გაკიცხვას 2 სამუელის 12:7; რადგან კარგ მმართველებს, რომლებიც თავად არ აცნობიერებენ სიყვარულის ნაწილობრივი სიყვარულით, თვლიან, რომ სუბიექტებისგან თავისუფალი გულწრფელობის სიტყვა არის თავმდაბლობის პატივისცემა. მაგრამ იმავდროულად აუცილებელია, რომ მთავრობის ზრუნვა იყოს შერბილებული მენეჯმენტის იმდენად დიდი ოსტატობით, რომ სუბიექტების გონება, როცა მას შეუძლია სწორად განიხილოს ზოგიერთ საკითხზე, ისე მიაღწიოს სიტყვის თავისუფლებას, რომ თავისუფლება მაინც არ გადაიზარდოს სიამაყეში; რათა, სანამ ენის თავისუფლება მათ ზედმეტად ენიჭებათ, არ დაიკარგოს მათი ცხოვრების თავმდაბლობა. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ სწორია კარგ მმართველებს ადამიანთა სიამოვნების სურვილი; მაგრამ ეს იმისთვის, რომ მეზობლები საკუთარი ხასიათის სიტკბოებით მიიზიდონ ჭეშმარიტებისადმი სიყვარულისკენ; არა იმიტომ, რომ მათ უნდა სურდეს საკუთარი თავის შეყვარება, არამედ უნდა გამოიჩინონ სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ, როგორც ერთგვარი გზა, რომლითაც მსმენელთა გულები შემოქმედის სიყვარულამდე მიიყვანენ. რადგან ძნელია მქადაგებელს, რომელსაც არ უყვართ, რამდენადაც კარგად ქადაგებს, ნებაყოფლობით მოუსმინონ. მაშ, ის, ვინც სხვებზე მაღლა დგას, უნდა ისწავლოს ბოლომდე, რომ უყვარდეს, რათა მას მოუსმინონ და მაინც არ ეძებოს სიყვარული საკუთარი თავისთვის, რათა არ აღმოჩნდეს მისი აზროვნების ფარულ უზურპაციაში, რათა აჯანყდეს მის წინააღმდეგ, ვისაც თავის თანამდებობაზე ემსახურება. რასაც პავლე მშვენივრად ამტკიცებს, როცა ჩვენდამი სიყვარულის საიდუმლოს გამოავლენს, ამბობს: „როგორც მე ვახარებ ყველას ყველაფერში 1 კორინთელთა 10:33. და კვლავ ამბობს: თუ კიდევ ვისიამოვნე ადამიანებს, არ ვიყო ქრისტეს მსახური გალატელები 1:10. ამგვარად, პავლეს მოსწონს და არა; რადგან მას სურს ასიამოვნოს, ის ცდილობს არა თავად ასიამოვნოს ადამიანებს, არამედ ჭეშმარიტებას მისი მეშვეობით. თავი 9. მმართველი ფრთხილად უნდა იყოს იმის გასაგებად, თუ რამდენად ხშირად ხდება მანკიერებები საკუთარ თავს სათნოებად. მმართველმა ასევე უნდა გაიგოს, თუ რამდენად ხშირად ხდება მანკიერებები საკუთარ თავს სათნოებად. რადგან ხშირად უღიმღამობა თავს იწონებს ეკონომიურობის სახელით, მეორე მხრივ კი გარყვნილება თავს იმალება ლიბერალურობის სახელით. ხშირად უზომო სიზარმაცე ითვლება სიყვარულით-სიკეთედ, ხოლო აღვირახსნილი რისხვა სულიერი მოშურნეობის ღირსებად ითვლება. ხშირად ნაჩქარევი ქმედება მიიღება ოპერატიულობის ეფექტურობისთვის და დაგვიანებით სერიოზულობის განხილვისთვის. საიდანაც საჭიროა სულთა მბრძანებელმა ფხიზლად განასხვავოს სათნოებები და მანკიერებები, რათა არც ძრწოლა არ დაეუფლოს მის გულს, როცა ის ხარობს მოჩვენებითი ეკონომიური ხარჯებით; ან, როცა ყველაფერი უაზროდ იკარგება, მას ადიდებს, როგორც თანაგრძნობად ლიბერალური; ან იმის გამოთქმისას, რაც უნდა დაეტეხა, საუკუნო სასჯელად მიიპყრობს მათ, ვინც მის ქვეშ არიან; ან დანაშაულის უმოწყალოდ მიყენებისას თვითონ უფრო მძიმედ შეურაცხყოფს; ან მარის გაუაზრებლად მოლოდინით, თუ რა შეიძლებოდა გაკეთებულიყო სწორად და სერიოზულად; ან კარგი მოქმედების დამსახურების გადადებით, შეცვალეთ იგი უარესით. თავი 10. როგორი უნდა იყოს მმართველის განსხვავება გამოსწორებასა და თანხმობას შორის, მხურვალებასა და სიმშვიდეს შორის ისიც უნდა ვიცოდეთ, რომ საგნების მანკიერებები ხანდახან გონივრულად უნდა იყოს გააზრებული, მაგრამ მიეთითება იმით, რომ ისინი იგებენ; რომ საგნები, მიუხედავად იმისა, რომ ღიად არის ცნობილი, ხანდახან სეზონურად უნდა მოითმინოს, მაგრამ ხანდახან, თუმცა დამალული, მჭიდროდ გამოიძიოს; რომ ისინი ხან ნაზად უნდა გაკიცხონ, ხან კი სასტიკად. მართლაც, ზოგიერთი რამ, როგორც უკვე ვთქვით, გონივრულად უნდა იყოს გააზრებული, მაგრამ მიეთითოს, რომ ისინი აღიარებულია, რათა, როდესაც დამნაშავემ იცის, რომ ის აღმოჩენილია და აწუხებს, შეიძლება გაწითლდეს, რათა გაზარდოს ის ხარვეზები, რომლებიც საკუთარ თავში თვლის, რომ დუმილით მოითმენს და დაისაჯოს მოთმინება, როგორც საკუთარი გონების მოთმინება. მოწყალად ამართლებს. ასეთი თანხმობით უფალი კარგად გაკიცხავს იუდას, როცა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: შენ მოიტყუე, არ გამახსენდი და არც გულში ჩამიკრა, რადგან დავმშვიდდი და ისეთი ვიყავი, ვინც არ მინახავს ესაიას 57:11. ამგვარად, მან ორივე იცოდა შეცდომებზე და აცნობა მათ, რადგანაც დუმდა ცოდვილის წინააღმდეგ და მაინც გამოაცხადა ეს, რომ დუმდა. მაგრამ ზოგიერთი რამ, მიუხედავად იმისა, რომ ღიად არის ცნობილი, სეზონურად უნდა მოითმინოს; ანუ როცა გარემოებები არ იძლევა შესაფერის შესაძლებლობას მათი ღიად გამოსწორებისთვის. არასეზონოდ მოჭრილი წყლულები უარესად ანთებულია და, თუ მედიკამენტები დროზე არ ჯდება, უდავოდ აშკარაა, რომ ისინი კარგავენ სამკურნალო ფუნქციას. მაგრამ, სანამ ხელქვეითების გამოსწორებისთვის შესაფერისი დრო ეძებს, პრელატის მოთმინება გამოიყენებს მათი დანაშაულის სიმძიმის ქვეშ. საიდანაც კარგად თქვა ფსალმუნმომღერალმა, ცოდვილებმა ჩემს ზურგზე ააშენეს ფსალმუნი 128:3. ზურგზე ჩვენ მხარს ვუჭერთ ტვირთს; და ამიტომ ის ჩივის, რომ ცოდვილებმა მის ზურგზე დააშენეს, თითქოს გარკვევით თქვას: ვისაც არ შემიძლია გამოვასწორო, ტვირთად ვატარებ. თუმცა, ზოგიერთი ფარული რამ კარგად უნდა იქნას გამოკვლეული, რომ გარკვეული სიმპტომების გამოვლენით მმართველმა აღმოაჩინოს ყველაფერი, რაც მჭიდროდ იმალება მის ქვეშევრდომთა გონებაში და, დროთა განმავლობაში ჩარევით, ძალიან წვრილმანებიდან გაიგოს უფრო დიდი. საიდანაც მართებულად ეუბნებიან ეზეკიელს, კაცის ძეო, გათხარე კედელში ეზეკიელი 8:8; სადაც აღნიშნული წინასწარმეტყველი ახლა ამატებს: და როცა კედელში ამოთხარე, ერთი კარი გამოჩნდა. მან მითხრა: შედი და ნახე ბოროტი სისაძაგლეები, რომლებსაც ისინი აქ აკეთებენ. შევედი და ვნახე; და აჰა, მცოცავი საგნების ყოველგვარი მსგავსება და მხეცების სისაძაგლე და ისრაელის სახლის ყველა კერპი იყო გამოსახული კედელზე (იქვე 9, 10). ახლა ეზეკიელის მიერ არის პერსონიფიცირებული კაცები ხელისუფლებაში; კედლით აღინიშნება მათი ქვეშევრდომების სიმტკიცე. და რა არის კედელში თხრა, თუ არა გულის სიხისტის გახსნა მკვეთრი ინკვიზიციებით? რომელ კედელში გათხარა, გაჩნდა კარი, რადგან როცა გულის სიხისტე იჭრება საგულდაგულო ​​კითხვებით ან დროებითი საყვედურებით, იქ ისეთი კარი ჩანს, რომლითაც შეიძლება გამოჩნდეს აზრების შინაგანი გაკიცხვისას. საიდანაც კარგად მოსდევს ის ადგილი, შედით და ნახეთ ბოროტი სისაძაგლეები, რომლებსაც ისინი აქ აკეთებენ (იქვე). ის, თითქოსდა, სისაძაგლეების სანახავად მიდის, რომლებიც გარეგნულად გამოჩენილი გარკვეული სიმპტომების გამოკვლევით, ისე აღწევს ქვეშევრდომთა გულებში, რომ აცნობიერებს მათ ყველა უკანონო აზრს. საიდანაც მან დაამატა: შევედი და დავინახე; და აჰა, მცოცავი საგნების ყოველგვარი მსგავსება და მხეცების სისაძაგლე (იქვე). მცოცავი საგნებით იგულისხმება აზრები საერთოდ მიწიერი; მაგრამ ისეთი მხეცების მიერ, რომლებიც მართლაც ოდნავ ამაღლებულია დედამიწაზე, მაგრამ მაინც სწყურიათ მიწიერი ანაზღაურების ჯილდოები. მცოცავი საგნები მთელი სხეულით ეკვრის მიწას; მაგრამ მხეცები სხეულის დიდ ნაწილში არიან აწეული დედამიწაზე, მაგრამ მუდამ მიდრეკილნი არიან დედამიწისკენ ღვარძლიანობით. მაშასადამე, კედელში მცოცავი საგნებია, როდესაც გონებაში ტრიალებს აზრები, რომლებიც არასოდეს აღემატება მიწიერ ლტოლვას. ასევე არიან მხეცები კედელში, როდესაც, თუმცა ზოგიერთი სამართლიანი და ზოგიერთი საპატიო აზრები ატარებენ, ისინი მაინც ემორჩილებიან მადას დროებითი მოგებისა და პატივისკენ და, თუმცა თავისთავად მართლაც ამაღლებულები არიან, როგორც შეიძლება ითქვას, დედამიწაზე მაღლა, მაინც კეთილგანწყობის მოპოვების სურვილით, როგორც ყელის ლტოლვით, დამცირებულნი არიან იმით, რაც არის. საიდანაც კარგად არის დამატებული: და ისრაელის სახლის ყველა კერპი იყო გამოსახული კედელზე ეზეკიელი 8:10, რამდენადაც დაწერილია: და სიხარბე, რაც კერპთაყვანისმცემლობაა კოლოსელები 3:5. ამიტომაც მართებულად არის ლაპარაკი მხეცებზე კერპებზე, რადგან ზოგი, მართალია, პატიოსანი ქმედებებით მაღლა ასწევს თავს დედამიწაზე, მაგრამ უპატივცემულო ამბიციით მაინც ეშვება მიწაზე. და კარგად არის ნათქვამი: გამოსახული იყო; ვინაიდან, როდესაც გარეგანი საგნების ჩვენება ჩათრეულია ადამიანის შინაგან მეში, რაც კი წარმოსახვითი გამოსახულებების ქვეშ არის ფიქრი, თითქოს გულზეა გამოსახული. მაშასადამე, გასათვალისწინებელია, რომ ჯერ კედელში არსებული ხვრელი, შემდეგ კი კარი აღიქმება, და რომ შემდგომში ფარული სისაძაგლე ცხადი ხდება; რადგან, ფაქტობრივად, ყოველი ცოდვის ნიშნები ჯერ გარეგნულად ჩანს, შემდეგ კი კარს უთითებენ ურჯულოების სანახავად; შემდეგ კი ყოველგვარი ბოროტება, რომელიც იმალება შიგნით, გამჟღავნდება. თუმცა, ზოგიერთი რამ ნაზად უნდა გაკიცხოს: რადგან, როცა დანაშაული ჩადენილია არა ბოროტების გამო, არამედ მხოლოდ უმეცრების ან უძლურების გამო, რა თქმა უნდა, აუცილებელია, რომ მისი შეურაცხყოფა დიდი ზომიერებით იყოს შერბილებული. რადგან მართალია, რომ ყველა ჩვენგანი, სანამ ამ მოკვდავ ხორცში ვცხოვრობთ, ჩვენი ხრწნილების უძლურებას ექვემდებარება. ამიტომ, ყველამ საკუთარი თავისგან უნდა გაარკვიოს, თუ როგორ უნდა შეიწყალოს სხვისი სისუსტე, რათა, თუ იგი ძალიან მხურვალედ აჩქარებს საყვედურს მეზობლის უძლურებაზე, არ ჩანდეს, რომ დაივიწყებს საკუთარ თავს. საიდანაც პავლე კარგად აგონებს, როცა ამბობს: თუ ვინმეს რაიმე დანაშაული დაემართება, თქვენ, სულიერნი, აღადგინეთ იგი თვინიერების სულით, დაფიქრდით, რომ თქვენც არ განიცდოთ გალატელები 6:1; თითქოს აშკარად თქვა: როცა სხვისი უძლურების ხილვა არ მოგწონს, იფიქრე რა ხარ; ასე რომ, სული ზომიერდება გაკიცხვის მოშურნეობაში, ხოლო თავისთვისაც ეშინია იმას, რასაც გმობს. თუმცა, ზოგიერთი რამ სასტიკად უნდა გაკიცხოს, რომ, როდესაც დანაშაული არ არის აღიარებული მის მიერ, ვინც ეს ჩაიდინა, მან შეიძლება გააცნობიეროს მისი სიმძიმე მსაყვედურის პირიდან; და რომ, როდესაც ვინმე თავის თავს არბილებს ბოროტებას, რომელიც მან ჩაიდინა, მას შეიძლება მიჰყვეს მისი დამნაშავის მისწრაფება, რომ ეშინოდეს მისი ზემოქმედების საკუთარ თავზე. მართლაც, მმართველის მოვალეობაა ქადაგების ხმით აჩვენოს ზებუნებრივი ქვეყნის დიდება, გაამჟღავნოს ძველი მტრის დიდი განსაცდელები ამ ცხოვრების გზაზე და დიდი მონდომებით გამოასწოროს ისეთი ბოროტება, ვინც მის ძალაუფლებას ექვემდებარება. რომ, ნაკლოვანებაზე ძალიან ცოტა გაბრაზებული რომ იყოს, ყველა შეცდომებში თავად არ ჩაითვალოს დამნაშავე. საიდანაც კარგად უთხრეს ეზეკიელს: წაიღე კრამიტი და დადე შენს წინაშე და დაასხი მასზე ქალაქი იერუსალიმი ეზეკიელი 4:1. და მყისვე შეუერთდება მას, და ალყა შემოარტყა მას, ააშენე ციხეები, ააგე მთები, დაამყარე ბანაკები მის წინააღმდეგ და დააყენე ვერძები მის გარშემო. და მას, მისი დასაცავად, მაშინვე ემორჩილება, და აიღე შენთან რკინის ტაფა და შენ და ქალაქს შორის რკინის კედელად დააყენე. რადგან ეზეკიელ წინასწარმეტყველს რას ემსგავსება, თუ არა მასწავლებლებს, რომ ეთქვა: წაიღე კრამიტი და დადე შენს წინაშე და დაასხურე მასზე ქალაქი იერუსალიმი? ჭეშმარიტად წმინდა მასწავლებლები იღებენ კრამიტს, როცა აძლევენ მსმენელთა მიწიერ გულს, რათა ასწავლონ: რომელ ფილას აფენენ თავის წინაშე, რადგან მთელი გონებით იცავენ მას: რომელ ფილაზეც მათ ევალებათ დაასხით ქალაქი იერუსალიმი, რადგან უდიდეს ტკივილს ავლენენ მიწიერი სიმშვიდის გამოსახატავად. მაგრამ, რადგან ზეციური ქვეყნის დიდება ამაოდ აღიქმება, თუ ისიც არ არის ცნობილი, თუ რა დიდი ცდუნება მოგვიტევს აქ მზაკვრული მტრის, ის სათანადოდ არის დამორჩილებული, თქვენ ალყა შემოარტყავთ მას და ააშენებთ ციხეებს. მართლაც, წმინდა მქადაგებლები ალყა შემოარტყეს კრამიტს, რომელზედაც გამოსახულია ქალაქი იერუსალიმი, როდესაც მიწიერი გონებით, მაგრამ უკვე ზენაურ ქვეყანას ეძებენ, ისინი აჩვენებენ, თუ რამდენად დიდი წინააღმდეგობაა მანკიერებების წინააღმდეგ ამ ცხოვრების დროს. რადგან, როდესაც ნაჩვენებია, თუ როგორ გვიპყრობს ყოველი რამდენიმე ცოდვა ჩვენს შემდგომ გზაზე, თითქოს მქადაგებლის ხმით ალყა შემოარტყეს ქალაქს იერუსალიმს. მაგრამ იმის გამო, რომ მქადაგებლებმა არა მხოლოდ უნდა გაამჟღავნონ ის, თუ როგორ გვიტევს მანკიერებები, არამედ ისიც, თუ როგორ გვაძლიერებს კარგად დაცული სათნოებები, ის სამართლიანად ემორჩილება და შენ ააშენებ ციხეებს. მართლაც, წმინდა მქადაგებელი აშენებს ციხე-სიმაგრეებს, როცა გვიჩვენებს, თუ რა სათნოებებს ებრძვის რა მანკიერებებს. და რადგან სათნოების მატებასთან ერთად, განსაცდელის ომები უმეტესწილად მატულობს, ის სამართლიანად დამატებულია: ააგეთ მთა, დაამყარეთ ბანაკები მის წინააღმდეგ და დააყენეთ მსხვრევადი ვერძები ირგვლივ. ვინაიდან, როდესაც რომელიმე მქადაგებელი აყენებს მზარდი ცდუნების მასას, ის აგდებს მთას. და აწყობს ბანაკებს იერუსალიმის წინააღმდეგ, როცა თავისი მსმენელების სწორი განზრახვით იწინასწარმეტყველებს გამოუკვლეველ და, როგორც გაუგებარი იყო, მზაკვარი მტრის ჩასაფრებას. და ის ირგვლივ აყენებს ცდუნებას, როცა ცხადყოფს ცდუნების ისრებს, რომლებიც გვიცავს ამ ცხოვრების ყველა მხრიდან და კვეთს ჩვენს სათნოების კედელს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მმართველს შეუძლია ლამაზად მოაგონოს ეს ყველაფერი, ის არ იღებს თავისთვის ხანგრძლივ განთავისუფლებას, თუ არ ანათებს ეჭვიანობის სულისკვეთებით ყველას და თითოეულის დანაშაულის წინააღმდეგ. საიდანაც იმ ადგილას ის უფრო სწორად არის დაქვემდებარებული, და წაიღე შენთან რკინის ტაფა და შენ და ქალაქს შორის დააყენე რკინის კედელად. რადგან ტაფაზე აღინიშნება გონების შეწვა, რკინით კი - გაკიცხვის სიმტკიცე. მაგრამ რა უფრო სასტიკად აწვება და აბრკოლებს მოძღვრის გონებას, ვიდრე ღვთისადმი მონდომება? მაშასადამე, პავლე ამ ტაფის შეწვით იწვოდა, როცა თქვა: ვინ არის სუსტი და მე არ ვარ სუსტი? ვინ არის განაწყენებული და მე არ ვწვები? 2 კორინთელები 11:29. და, რადგან ვინც ღვთისადმი გულმოდგინებით არის ანთებული, მცველი მუდმივად მფარველობს, რათა არ დაიმსახუროს დაუდევრობისთვის დაგმობა, მართებულად არის ნათქვამი: შენ და ქალაქს შორის დააყენე იგი რკინის კედელად. რადგან წინასწარმეტყველსა და ქალაქს შორის რკინის კედლად არის დადგმული რკინის ტაფა, რადგან, როცა მმართველები უკვე ავლენენ ძლიერ გულმოდგინებას, ისინი ინარჩუნებენ იგივე მონდომებას, როგორც ძლიერ თავდაცვას შემდეგ საკუთარსა და მსმენელებს შორის, რათა არ დაკარგონ სასჯელის ძალა ადრე უგზოობის გამო. მაგრამ ამასობაში გასათვალისწინებელია, რომ მაშინ, როცა მასწავლებლის გონება საყვედურს აბრაზებს, მისთვის ძალიან ძნელია თავიდან აიცილოს ისეთი რამის თქმა, რაც არ უნდა თქვას. და უმეტესწილად ხდება ისე, რომ როცა ქვეშევრდომთა შეცდომებს სასტიკი შეურაცხყოფით იგდებენ, ბატონის ენა ენაზე ზედმეტად ღალატობს. და როცა საყვედური ზედმეტად ცხელდება, დამნაშავეთა გულები სასოწარკვეთილებამდე მიდის. ამიტომ, განრისხებულმა მმართველმა, როცა თვლის, რომ დაშავდა იმაზე მეტი, ვიდრე უნდა გაეკეთებინა თავისი ქვეშევრდომების გრძნობები, უნდა მიმართოს საკუთარ გონებას სინანულს, რათა გოდებით მოიპოვოს პატიება ჭეშმარიტების თვალწინ; და ამ მიზეზითაც კი, რომ ის ცოდავს მისი გულმოდგინების გამო. აი რას უბრძანებს უფალი ფიგურაში მოსეს მეშვეობით და ამბობს: თუ ადამიანი უბრალო გულისთქმით წავა მეგობართან ერთად ტყეში ხის მოსაჭრელად, და ცულის შეშა გამოფრინდება ხელიდან, რკინა კი სახელურს გაუცურდება, დაარტყამს მეგობარს და მოკლავს, გაიქცევა ერთ-ერთ ზემოხსენებულ ქალაქში და იცხოვრებს. რათა არ მოხდეს მისი უახლოესი ნათესავი, ვისი სისხლიც დაიღვარა, სანამ გული გახურებულია, დაედევნოს მას, გადაასწროს და სასიკვდილოდ არ დაარტყას მეორე კანონი 19:4–5. მართლაც, ჩვენ მეგობართან ერთად ტყეში მივდივართ იმდენჯერ, რამდენჯერაც თავს ვიკავებთ ქვეშევრდომების დანაშაულის შესასწავლად. და ჩვენ ვჭრით შეშას გულის სიმარტივეში, როცა ღვთისმოსავი განზრახვით ვწყვეტთ ბოროტმოქმედებს. მაგრამ ცული ხელიდან მიფრინავს, როცა საყვედური უფრო მეტად მიიპყრობს სისასტიკეს, ვიდრე ამას სჭირდება. და რკინა ხტუნავს სახელურიდან, როცა საყვედურიდან გამოსული მეტყველება ძალიან მძიმეა. და ის ურტყამს და კლავს თავის მეგობარს, რადგან ზედმეტად დაძაბულობა აშორებს მას სიყვარულის სულს. რადგან საყვედურის გონება მოულოდნელად იფეთქებს სიძულვილში, თუ უზომო გაკიცხვა მას სცილდება. მაგრამ ის, ვინც შეშას გაუფრთხილებლად ურტყამს და ანადგურებს თავის მეზობელს, უნდა გაფრინდეს სამ ქალაქში, რათა ერთ-ერთ მათგანში დაცული იყოს; ვინაიდან, თუკი სინანულის გოდებას ემორჩილება, საკრამენტულ ერთობაში იმალება იმედისა და ქველმოქმედების ქვეშ, იგი არ არის დამნაშავე ჩადენილი მკვლელობისთვის. და მას მოკლულის უახლოესი ნათესავი არ კლავს, მაშინაც კი, როცა იპოვის; რადგან, როცა მოვა მკაცრი მსაჯული, რომელიც შემოგვიერთდა ჩვენი ბუნების ზიარებით, უეჭველად, ის არ მოითხოვს თავისი დანაშაულის სასჯელს მისგან, ვისაც რწმენა, იმედი და ქველმოქმედება მალავს მისი შეწყალების თავშესაფარს. თავი 11. როგორი განზრახვა უნდა ჰქონდეს მმართველს მედიტაციებზე წმინდა კანონში მაგრამ ყოველივე ამას წესიერად ახორციელებს მმართველი, თუ ზეციური შიშისა და სიყვარულის სულით შთაგონებული, ის ყოველდღიურად მედიტირებს წმინდა წერილის მცნებებზე, რათა ღვთიური შეგონების სიტყვებმა აღადგინოს მასში მზრუნველობის ძალა და ზეციური ცხოვრება, რომელიც ანადგურებს ადამიანებთან ნაცნობ ურთიერთობას; და რომ ის, ვინც ცხოვრების სიძველეს მიიზიდავს საერო საზოგადოების მიერ, შეიძლება ლტოლვის მისწრაფებით ოდესმე განახლდეს სულიერი ქვეყნის სიყვარულისკენ. რადგან გული დიდად ფუჭდება ადამიანურ ლაპარაკში; და, ვინაიდან უდავოდ აშკარაა, რომ გარე ოკუპაციების მღელვარების გამო, ის კარგავს წონასწორობას და ეცემა, განუწყვეტლივ უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, რომ ინსტრუქციის სწრაფმა სწრაფვამ ის კვლავ აღდგეს. ამიტომ, პავლე შეაგონებს თავის მოწაფეს, რომელიც სამწყსოს ზედამხედველად იყო დაყენებული, ამბობს: სანამ მე მოვალ, წაიკითხეთ 1 ტიმოთეს 4:13. ამიტომ ამბობს დავითი: როგორ შემიყვარდა შენი კანონი, უფალო! ეს არის ჩემი მედიტაცია მთელი დღის განმავლობაში ფსალმუნი 109:97. ამიტომ უბრძანა უფალმა მოსეს კიდობნის ტარების შესახებ და უთხრა. გააკეთე ოქროს ოთხი რგოლი, რომელიც ჩააყენე კიდობნის ოთხ კუთხეში, დაამზადე შიტიმის ხისგან ჯოხები და ოქროთი დააფარე და კიდობნის გვერდებზე მდებარე რგოლებში ჩაატარე, რათა ის ატაროს მათთან, და მუდამ რგოლებში იქნებიან და არასოდეს გამოძვრებიან მათგან 25. . რა არის გარდა წმინდა ეკლესიისა კიდობანზე გამოსახული? რომელსაც ოთხივე კუთხეში ოქროს ოთხი რგოლის მიმაგრება უბრძანა, რადგან, რადგან ის ამგვარად არის გაშლილი დედამიწის ოთხივე კვარტლისკენ, უდავოდ გამოცხადებულია, რომ იგი აღჭურვილია წმინდა სახარების ოთხი წიგნით მოგზაურობისთვის. და მზადდება შიტიმის ხისგან ჯოხები და ატარებენ იმავე რგოლებს სატარებლად, რადგან უნდა მოიძიონ ძლიერი და დაჟინებული მასწავლებლები, როგორც უხრწნელი ხის ნაჭრები, რომლებიც ყოველთვის წმინდა ტომების სწავლებას მიჰყვებიან, აცხადებენ წმინდა ეკლესიის ერთიანობას და, თითქოსდა, მის კიდობანში შეშვებას. მართლაც, ჯოხებით კიდობნის ტარება არის ქადაგება, რათა წმინდა ეკლესია ურწმუნოთა უხეში გონების წინაშე კარგი მასწავლებლების მეშვეობით მიიტანო. და მათ ასევე უბრძანეს ოქროთი გადაფარვა, რათა დისკურსში სხვებისთვის რეზონანსული იყოს, მაგრამ თავადაც ბრწყინავდნენ თავიანთი ცხოვრების ბრწყინვალებით. ვისზეც იგი უფრო სათანადოდ არის დამატებული, ისინი ყოველთვის რგოლებში იქნებიან და არც არასოდეს გამოვლენ მათგან; რადგან, რა თქმა უნდა, აუცილებელია, რომ ისინი, ვინც ესწრებიან სამქადაგებლო მსახურებას, არ უნდა მოერიდონ წმინდა მეცნიერების შესწავლას. ამ მიზნით არის ბრძანება, რომ ჯოხები ყოველთვის რგოლებში იყოს, რომ, როდესაც შემთხვევა მოითხოვს კიდობნის ტარებას, ტარების დაგვიანება არ შეიძლება წარმოიშვას ჯოხების ჩადგმის გამო; რადგან, ესე იგი, როცა მოძღვარს ეკითხებიან მისი ქვეშევრდომები რაიმე სულიერ საკითხზე, ეს უკიდურესად სამარცხვინოა, უნდა წავიდეს თუ არა ის ისწავლოს, როცა უნდა გადაჭრას საკითხი. მაგრამ დაე, ჯოხები მუდამ რგოლებში დარჩეს, რათა მასწავლებლებმა, საკუთარ გულებში მუდამ იფიქრონ წმინდა წერილის სიტყვებზე, დაუყოვნებლად აწიონ აღთქმის კიდობანი; როგორც იქნება, თუ ისინი ერთდროულად ასწავლიან იმას, რაც საჭიროა. ამიტომ, ეკლესიის პირველი მოძღვარი კარგად აფრთხილებს ყველა სხვა მოძღვარს და ამბობს: ყოველთვის მზად იყავით პასუხი გასცეთ ყველა ადამიანს, ვინც გკითხავთ თქვენში არსებული იმედის მიზეზს 1 პეტრე 3:15: თითქოს აშკარად უნდა თქვას, რომ კიდობნის ტარებას ხელი არ შეუშალოს, ჯოხები არასოდეს ამოიღოთ რგოლებიდან. მას შემდეგ, რაც ჩვენ ვაჩვენეთ, როგორი ადამიანი უნდა იყოს მოძღვარი, მოდით ახლა განვმარტოთ, როგორ უნდა ასწავლოს ის. რამდენადაც ჩვენამდე დიდი ხნით ადრე ასწავლიდა პატივცემული მეხსიერების გრიგოლ ნაზიანზენი, ერთი და იგივე შეგონება ყველას არ უხდება, რადგან არც ყველა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ხასიათის მსგავსებით. იმის გამო, რაც მომგებიანია, ზოგი ხშირად ავნებს სხვებს; ვხედავთ, რომ ასევე უმეტესწილად მწვანილი, რომელიც კვებავს ზოგიერთ ცხოველს, საბედისწეროა სხვებისთვის; და ნაზი ჩურჩული, რომელიც ამშვიდებს ცხენებს, აღძრავს რძალებს; და წამალი, რომელიც ამსუბუქებს ერთ დაავადებას, ამძიმებს მეორეს; და პური, რომელიც აძლიერებს ძლიერთა სიცოცხლეს, კლავს პატარა ბავშვებს. მაშასადამე, მსმენელთა ხარისხის მიხედვით უნდა ჩამოყალიბდეს მასწავლებლების დისკურსი ისე, რომ მოერგოს ყველას და თითოეულს მათი რამდენიმე საჭიროებისთვის, და მაინც არასოდეს გადაუხვიოს საერთო აღზრდის ხელოვნებას. რა არის მსმენელთა განზრახვა, თუ არა, ასე ვთქვათ, სიმების ერთგვარი მჭიდრო დაჭიმვა არფაში, რომელსაც დახელოვნებული დამკვრელი, რათა მან საკუთარი თავისგან განსხვავებული მელოდია გამოუშვას, სხვადასხვანაირად ურტყამს? და ამ მიზეზით, სტრიქონები აბრუნებენ თანხმოვან მოდულაციას, რომ ისინი მართლაც ხვდებიან ერთი კუბიკით, მაგრამ არა ერთი სახის შტრიხით. საიდანაც ყოველი მოძღვარი, რათა მან შეძლოს ყველას განაშენოს ქველმოქმედების ერთი სათნოება, უნდა შეეხოს თავისი მსმენელების გულებს ერთი მოძღვრებიდან, მაგრამ არა ერთი და იგივე მოწოდებით. თავი 1. რა მრავალფეროვნება უნდა იყოს ქადაგების ხელოვნებაში განსხვავებულად გასაფრთხილებელია შემდეგი:  მხიარული და სევდიანი.  წინამძღვრები და ხელქვეითები.  ამქვეყნიური ბრძენი და მოწყენილი.  თავხედი და მორცხვი.  წინდახედული და დაღლილი.  მოუთმენელი და მომთმენი.  კეთილგანწყობილი და შურიანი.  უბრალო და არაგულწრფელი.  მთელი და ავადმყოფი.  ვისაც ეშინია უბედურების და ამიტომ უდანაშაულოდ ცხოვრობს; და ვინც ისე გაძლიერდა ურჯულოებაში, რომ არ გამოსწორდეს უბედურებაც კი.  ზედმეტად ჩუმად და ვინც დროს ბევრ ლაპარაკში ატარებს.  ზარმაცი და აჩქარებული.  თვინიერი და ვნებიანი.  თავმდაბალი და ამპარტავანი.  ჯიუტი და მერყევი.  წებოვანნი და თავშეკავებულნი.  ვინც გულმოწყალედ გასცემს საკუთარს, და ვინც დაღუპავს ითვისებს იმას, რაც სხვებს ეკუთვნის.  ვინც არც სხვის ნივთებს ართმევს და არც საკუთარს უხდება; და ისინი, ვინც გასცემენ იმას, რაც აქვთ, და მაინც არ წყვეტენ სხვის ნივთების წართმევას.  ისინი, რომლებიც განსხვავებულები არიან და ვინც მშვიდობიანად არიან.  კამათის მოყვარულები და მშვიდობისმყოფელები.  ვისაც არასწორად ესმის წმინდა კანონის სიტყვები; და ვისაც ესმით ისინი, მაგრამ ლაპარაკობს თავმდაბლობის გარეშე.  ვისაც შეუძლია ღირსეულად ქადაგება, მაგრამ ეშინია ზედმეტი თავმდაბლობის გამო; და მათ, ვისაც არასრულყოფილება ან ასაკი აფერხებს ქადაგებას, და მაინც გამონაყარი აიძულებს მას.  ვინც აყვავდება იმაში, რაც მათ სურთ დროებით საკითხებში; და ვინც ჭეშმარიტად სწყურია ის, რაც ამქვეყნიურია, და მაინც დაღლილნი არიან უბედურების შრომით.  ქორწინებით შეკრულნი და საქორწინო კავშირებისაგან თავისუფალნი.  ვისაც ჰქონდა ხორციელი ურთიერთობის გამოცდილება და ვინც არ იცის ამის შესახებ.  საქმის ცოდვასა გმობს და აზროვნების ცოდვებს.  ვინც გლოვობს ცოდვებს, მაგრამ არ მიატოვებს მათ; და ვინც მიატოვებს მათ, მაგრამ ნუ ტირიან მათ.  ვინც აქებს კიდეც მათ მიერ ჩადენილ უკანონობას; და ისინი, ვინც გმობენ, რა არის ცუდი, მაგრამ არ ერიდებიან მას.  ვისაც უეცარი ვნება სძლევს და ვინც დასახული მიზნის დანაშაულშია შებოჭილი.  ვინც, მიუხედავად იმისა, რომ მათი უკანონო ქმედებები ტრივიალურია, მაგრამ ხშირად აკეთებს; და ისინი, ვინც თავს იცავენ მცირე ცოდვებისგან, მაგრამ ხანდახან მძიმე ცოდვებში ხვდებიან.  ვინც სიკეთესაც კი არ იწყებს და ვინც ბოლომდე ვერ ასრულებს სიკეთეს, დაიწყო.  ვინც ბოროტებას ფარულად და სიკეთეს აკეთებს საჯაროდ; და ისინი, ვინც მალავენ სიკეთეს, რასაც აკეთებენ, მაგრამ ზოგიერთ საქმეში საჯაროდ ნებას რთავენ, რომ მათზე ბოროტება იფიქრონ. მაგრამ რა სარგებელია ჩვენთვის, რომ შევამოწმოთ ეს ყველაფერი ერთად შეგროვებული სიაში, თუ ჩვენ ასევე არ ჩამოვთვლით, ყველა შესაძლო მოკლედ, შეგონების ხერხებს თითოეულისთვის? ( შეგონება 1.) მაშ, სხვაგვარად უნდა შეაგონონ კაცები და ქალები; რადგან ყოფილ უფრო მძიმე ბრძანებებზე, მეორეზე სანთებელზე უნდა იყოს დადებული, რომ ეს დიდმა საქმით განხორციელდეს, მაგრამ ეს გამარჯვებით გარდაიქმნა მსუბუქით. ( შეგონება 2.) სხვანაირად უნდა შეაგონოთ ახალგაზრდები და მოხუცები; რადგან უმეტესწილად შეგონების სიმძიმე პირველს მიმართავს გაუმჯობესებისკენ, ხოლო კეთილი შეგონება მეორეს უკეთესი საქმეებისკენ აიძულებს. რადგან დაწერილია: ნუ უსაყვედურებ უხუცესს, არამედ ევედრე მას, როგორც მამას 1 ტიმოთე 5:1. თავი 2. როგორ უნდა გააფრთხილონ ღარიბები და მდიდრები (შეგონება 3.) განსხვავებულად უნდა შეაგონოთ ღარიბები და მდიდრები: პირველს ჩვენ უნდა შევთავაზოთ ნუგეშისცემა გასაჭირის წინააღმდეგ, მეორეში კი შიშის გამოწვევა, როგორც აღტაცების წინააღმდეგ. რადგან ღარიბს ეუბნება უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: ნუ გეშინია, რადგან არ შეგრცხვეს ესაია 54:4. და არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, დაამშვიდა იგი, მან უთხრა: ო, საწყალი პატარავ, ქარიშხლით გადაგდებული ესაია 54:11. და კვლავ ანუგეშებს მას და ეუბნება: მე აგირჩიე სიღარიბის ღუმელში ესაია 48:10. მაგრამ, მეორეს მხრივ, პავლე ეუბნება თავის მოწაფეს მდიდრებთან დაკავშირებით: დაავალეთ ამქვეყნიური მდიდრებს, რომ არ იყვნენ მაღალი მოაზროვნეები და არ ენდონ თავიანთი სიმდიდრის გაურკვევლობას 1 ტიმოთე 6:17; სადაც განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ თავმდაბლობის მასწავლებელი მდიდრების ხსენებისას ამბობს არა თხოვნას, არამედ ბრალდებას; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ სამწუხაროა უძლურება, მაგრამ აღფრთოვანება არ ღირს. ასე რომ, ასეთებს უფრო მართებულად ეუბნებიან მართებულს, რადგან ისინი ადიდებულნი არიან აზროვნების სიმაღლით გარდამავალ საგნებში. მათზე უფალი ამბობს სახარებაში: ვაი თქვენ, მდიდრებულებო, რომელთაც გაქვთ ნუგეშისცემა ლუკა 6:24. ვინაიდან, რადგან მათ არ იციან, რა არის მარადიული სიხარული, ისინი ნუგეში არიან ახლანდელი ცხოვრების სიუხვით. ამიტომ ნუგეში უნდა შესწიროს სიღარიბის ღუმელში განსაცდელებს; და შიში უნდა იყოს გამოწვეული მათში, ვისაც დროებითი დიდების ნუგეში ამაღლებს; რომ ორივემ გაიგოს, რომ ფლობს სიმდიდრეს, რომელსაც ვერ ხედავს, და მათ გააცნობიერონ, რომ ვერანაირად ვერ შეინარჩუნებენ სიმდიდრეს, რასაც ხედავენ. თუმცა, უმეტესწილად, პიროვნებების ხასიათი ცვლის მათ დგომას; რათა მდიდარი იყოს თავმდაბალი და ღარიბი ამაყი. მაშასადამე, მქადაგებლის ენა მალე უნდა მოერგოს მსმენელის ცხოვრებას, რათა ღარიბ კაცში უფრო მკვეთრად დაარღვიოს აღფრთოვანება, რადგან სიღარიბეც კი არ ჩამოაგდებს მას, და კიდევ უფრო ნაზად გაახაროს მდიდრების თავმდაბლობა, როგორც სიუხვე, რომელიც მათ ამაღლებს. თუმცა ხანდახან ამაყ მდიდარსაც კი უნდა აწყნარებდეს შეგონება, რადგან მძიმე წყლულებიც, როგორც წესი, რბილდება დამამშვიდებელი აურზაურით და გიჟების რისხვას ხშირად უბრუნებს ჯანმრთელობას ექიმის უღიმღამო სიტყვებით, და როცა მათ სასიამოვნო იუმორისტულობენ, მათი სიგიჟის დაავადება ირთვება. არც ისაა გასათვალისწინებელი, რომ როდესაც საულში ბოროტი სული შევიდა, დავითმა აიღო მისი არფა და შეამსუბუქა მისი სიგიჟე 1 სამუელი 18:10. რა არის საული, თუ არა ადამიანთა აღფრთოვანება ძალაუფლებით, და რა არის დავითი, თუ არა წმინდათა თავმდაბალი ცხოვრება? მაშ, როცა საული უწმინდურმა სულმა შეიპყრო, მის სიგიჟეს დავითის სიმღერა ამშვიდებს; ვინაიდან, როცა ძალაუფლებაში მყოფი ადამიანების გრძნობები აღფრთოვანებულთაგან გაგიჟებულია, ისინი უნდა გავიხსენოთ ჯანსაღ მდგომარეობაში ჩვენი მეტყველების სიმშვიდით, ისევე როგორც არფის სიტკბოებით. მაგრამ ხანდახან, როდესაც ამ სამყაროს ძლევამოსილნი ასრულებენ საქმეს, მათ ჯერ გარკვეული მსგავსებით ეძებენ, როგორც მათზე არაფერ საკითხს; და, როდესაც მათ გამოუტანეს სწორი განაჩენი, როგორც სხვა კაცის წინააღმდეგ, მაშინ სათანადო გზებით ისინი უნდა დაემტვრიონ საკუთარი დანაშაულის გამო; ისე, რომ დროებითი ძალით გაბერილმა გონებამ არავითარ შემთხვევაში არ აღმართოს თავი საყვედურის წინააღმდეგ, რომელსაც თავისივე განსჯით სიამაყის კისერზე აჭიანურებენ, და არ ეცადოს თავის დაცვას, თავისი პირის განაჩენით შებოჭილი. ამიტომ იყო, რომ ნათან წინასწარმეტყველმა, რომელიც მოვიდა მეფის დასავალებლად, სთხოვა მისი განაჩენი, თითქოს ღარიბი კაცის საქმეს ეხებოდა მდიდრის წინააღმდეგ 2 სამუელი 12:4–5 შემდგომი. , რათა მეფემ ჯერ განაჩენი გამოეტანა და შემდეგ გაიგოს საკუთარი დანაშაულის შესახებ, რათა არავითარ შემთხვევაში არ ეწინააღმდეგებოდეს მართალ განწირვას, რომელიც მან საკუთარ თავზე გამოთქვა. ამგვარად, წმიდა კაცმა, როგორც ცოდვილს, ისე მეფეს, მშვენიერი წესით სწავლობდა, რომ გაბედული დამნაშავე ჯერ აღსარებათ დაეჯაჭვებინა, შემდეგ კი საყვედურით გულში ჩაეჭრა. ცოტა ხნით მალავდა ვისკენ უმიზნებდა, მაგრამ უცებ დაარტყა, როცა მას შეეძინა. დარტყმა, ალბათ, ნაკლები ძალით დაეცემოდა, თუ მას განზრახული ჰქონდა ცოდვის ღიად ჩაგდება თავისი საუბრის დასაწყისიდან; მაგრამ ჯერ მსგავსების შემოღებით მან გამკაცრდა საყვედური, რომელიც მალავდა. ის ექიმად მივიდა ავადმყოფთან; დაინახა, რომ წყლული უნდა მოეჭრა; მაგრამ მას ეჭვი ეპარებოდა ავადმყოფის მოთმინებაში. ამიტომ მან ხალათის ქვეშ დამალა სამკურნალო ფოლადი, რომელიც უცებ ამოიღო და წყლულში ჩაეფლო, რათა პაციენტმა მის დანახვამდე იგრძნოს საჭრელი პირი, რათა თავიდან რომ დაინახოს, უარი თქვას მის შეგრძნებაზე. თავი 3. როგორ შეაგონებს მხიარულს და სევდიანს შეგონება 4. განსხვავებულად შეგონება არის მხიარული და სევდიანი. ანუ, სასიხარულოების წინაშე უნდა დადგეს სამწუხარო რამ, რაც დასჯის შემდეგ მოჰყვება; მაგრამ სამწუხარო აღთქმული სასუფევლის სასიხარულო. დაე, მხიარულმა ისწავლოს მუქარის სისწრაფით, რისი უნდა ეშინოდეს: დაე, სევდიანმა აიტანოს ჯილდოს რა სიხარული. რადგან პირველებს ეუბნებიან: ვაი შენ, ვინც იცინი! რამეთუ იტირე ლუკა 6:25; მაგრამ ეს უკანასკნელნი მოისმენენ იმავე მოძღვრის სწავლებას, მე კვლავ გნახავ და შენი გული გაიხარებს და შენს სიხარულს არავინ წაგართმევს იოანე 16:22. მაგრამ ზოგიერთს გარემოებები არ ახარებს ან სევდიანს, არამედ ტემპერამენტით. და ასეთებს უნდა მივხვდეთ, რომ გარკვეული დეფექტები გარკვეულ ტემპერამენტს უკავშირდება; რომ ხალისიანებს ჭირვეულობა ახლოს აქვთ და სევდიანი რისხვა. აქედან გამომდინარე, ყველამ უნდა გაითვალისწინოს არა მხოლოდ ის, თუ რას განიცდის მისი თავისებური ტემპერამენტი, არამედ ის, თუ რა აწუხებს მას ამაზე უარესი; რათა, სანამ ის საერთოდ არ ებრძვის იმას, რაც აქვს, არ დაემორჩილოს იმას, საიდანაც თავს თავისუფლად თვლის. თავი 4. როგორ უნდა გააფრთხილონ სუბიექტები და წინამძღვრები (შეგონება 5.) სხვანაირად უნდა შეაგონონ ქვეშევრდომები და წინამძღოლები: პირველები, რომ მორჩილება არ ანადგურებენ მათ, მეორენი, რომ ზემდგომი ადგილი არ ახარებენ მათ: პირველები, რომ არ ასრულებენ ნაბრძანებს, მეორენი, რომ არ ბრძანებენ მეტის შესრულებას, ვიდრე სამართლიანია: პირველები თავმდაბლად ემორჩილებიან, მეორენი - თავმდაბლად. რადგან ეს, რაც შეიძლება გადატანითი მნიშვნელობითაც გავიგოთ, პირველს ეუბნება: შვილებო, დაემორჩილეთ თქვენს მშობლებს უფალში, მეორეს კი ეს არის ნაბრძანები და თქვენ, მამებო, ნუ აღაშფოთებთ თქვენს შვილებს კოლოსელების 3:20–21. დაე, პირველებმა ისწავლონ, როგორ მოაწესრიგონ თავიანთი შინაგანი აზრები ფარული მოსამართლის თვალწინ; ეს უკანასკნელი როგორ ასევე მათ, ვინც მათ მიმართ არის მოწოდებული, მიეცეს კარგი ცხოვრების გარეგნული მაგალითები. რადგან პრელატებმა უნდა იცოდნენ, რომ თუ ისინი ოდესმე ჩაიდენენ იმას, რაც არასწორია, ისინი იმდენი სიკვდილის ღირსნი არიან, რამდენიც დაღუპვის მაგალითებს გადასცემენ თავიანთ ქვეშევრდომებს. ამიტომ აუცილებელია, რომ ისინი უფრო ფრთხილად დაიცვან თავი ცოდვისგან, რადგან ცუდი საქმით ისინი არ იღუპებიან მარტო, არამედ დამნაშავენი არიან სხვების სულებში, რომლებიც მათ ცუდი მაგალითით გაანადგურეს. ამიტომ პირველებს უნდა გააფრთხილოთ, რათა მკაცრად არ გამოქვეყნდეს, თუ მხოლოდ საკუთარი ანგარიშით, ისინი ვერ შეძლებენ გაამართლონ; ეს უკანასკნელი, რათა ისინი არ განიკითხონ თავიანთი ქვეშევრდომების შეცდომების გამო, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი საკუთარი თავის დაცულად თვლიან თავს. მათ უნდა გააფრთხილოთ, რომ ისინი ცხოვრობენ უფრო მეტი შფოთვით საკუთარ თავზე, რადგან არ არიან ჩახლართული სხვებზე ზრუნვით; მაგრამ ისინი ასრულებენ თავიანთ მოვალეობებს სხვების მიმართ ისე, რომ თავი არ აარიდონ საკუთარ თავზე პასუხისმგებლობას და ისე იყვნენ მხურვალე წუხილით საკუთარ თავზე, რომ არ დაიზარონ თავიანთი ერთგულების პატიმრობაში. ერთს, ვინც თავის საქმეს ისვენებს, ეუბნება: წადი ჭიანჭველთან, ზარმაცო, მიხედე მის გზებს და ისწავლე სიბრძნე იგავები 6:6, მეორეს კი საშინლად აგონებენ, როცა იტყვიან: შვილო, თუ მეგობრის თავდებლად ხარ, უცხო სიტყვითა და ხელოვნებით დაარტყა ხელი უცხოს, სიტყვითა და ხელოვნებით. იგავები 6:1. რადგან მეგობრისთვის თავდებობა ნიშნავს სხვისი სულის აღება საკუთარ საქციელზე. საიდანაც უცნობს ხელი სტყდება, რადგან გონება შეკრულია პასუხისმგებლობის ზრუნვით, რაც ადრე არ იყო. მაგრამ ის მახეშია თავისი პირის სიტყვებით და მიტაცებულია საკუთარი სიტყვით, რადგან, სანამ ის იძულებულია, კარგი რამ უთხრას მათ, ვინც ერთგულებს, პირველ რიგში, საკუთარი თავი უნდა დააკვირდეს იმას, რასაც ლაპარაკობს. ამიტომ ის მახეშია თავისი პირისპირი სიტყვებით, შეზღუდულია გონების მოთხოვნით, რომ არ დაუშვას თავისი ცხოვრება იმით, რაც არ შეესაბამება მის სწავლებას. ამიტომ მკაცრი მოსამართლის წინაშე ის იძულებულია გააკეთოს იმდენი საქმით, რამდენიც აშკარად უბრძანა სხვებს თავისი ხმით. ამგვარად, ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში, ეს შეგონება ახლაც არის დამატებული: მაშასადამე, გააკეთე ის, რასაც მე ვამბობ, შვილო ჩემო, და გაითავისუფლე თავი, რომ დაინახე შენი მეზობლის ხელში: გაიქეცი ზევით-ქვევით, იჩქარე, გააღვიძე მეგობარი; ნუ დაიძინებ თვალებს და ნუ დაიძინებ ქუთუთოებს იგავები 6:3. რადგან ყველას, ვინც სხვაზე აყენებს ცხოვრების მაგალითს, აფრთხილებს არა მარტო ფხიზლად ყოფნის საკუთარ თავს, არამედ მეგობრის აღგზნებასაც. რადგან არ კმარა მას ფხიზლად ყოფნისას, თუ ცოდვის ტანჯვისგან განთავისუფლების დროსაც არ გაწყვეტს მას. რადგან კარგად არის ნათქვამი: ნუ მისცემთ თვალებს ძილს და ნუ დაიძინებთ ქუთუთოებს იგავები 6:4. მართლაც, თვალებისთვის ძილის მიცემა ნიშნავს გულმოდგინებას, რათა საერთოდ უგულებელვყოთ ჩვენი ქვეშევრდომების ზრუნვა. მაგრამ ქუთუთოები იძინებენ, როცა ჩვენი ფიქრები, ზარმაცობით დამძიმებული, ეუფლებიან იმას, რაც იციან, რომ უნდა გაკიცხონ ქვეშევრდომებში. რადგან ღრმა ძილს არ ნიშნავს ჩვენთვის ჩადენილი საქმის ცოდნა და გამოსწორება. მაგრამ იმის ცოდნა, თუ რისი ბრალი უნდა იყოს, და მაინც სიზარმაცის გამო, არ გამოსწორდეს ისინი საყვედურებით, არ ნიშნავს ძილს, არამედ ძილს. თუმცა თვალი ძილში გადადის ყველაზე ღრმა ძილში; რადგან უმეტესწილად, როდესაც ის, ვინც სხვებზე მაღლა დგას, არ წყვეტს ბოროტებას, რაც მან იცის, ის ადრე თუ გვიან მოდის, როგორც იმსახურებს მის დაუდევრობას, არც კი იცოდეს, რა სჩადის მის ქვეშევრდომებს. ამიტომ მათ, ვინც სხვებზე მაღლა დგას, უნდა შეაგონოთ, რომ წინდახედულობის გულმოდგინებით მათ აქვთ თვალი შიგნიდან და ირგვლივ ფხიზლად, და ცდილობენ გახდნენ ზეცის ცოცხალი არსებები ეზეკიელი 1:18. რადგან ცის ცოცხალი არსებები აღწერილია, როგორც სავსე თვალებით გარშემო და გამოცხადების 4:6-ში. ასე რომ, მათ, ვინც სხვებზე მაღლა დგას, უნდა ჰქონდეთ თვალი შიგნით და ირგვლივ, რათა ორივე თავისთავად ისწავლონ შინაგანი მსაჯულის მოსაწონად და ასევე, ცხოვრების გარეგნული მაგალითების მიცემით, აღმოაჩინონ ის, რაც უნდა გამოსწორდეს სხვებში. სუბიექტებს უნდა გააფრთხილოთ, რომ ისინი არ განიკითხავენ დაუფიქრებლად თავიანთი ზემდგომების ცხოვრებაზე, თუ, შესაძლოა, ხედავენ, რომ ისინი რაიმეში საბრალოდ მოქმედებენ, რათა საიდანაც მართებულად აღმოაჩინონ ბოროტება, ისინი არ ჩაიძირონ აღფრთოვანების იმპულსით დაბალ სიღრმეებში. მათ უნდა გააფრთხილოთ, რომ, როდესაც ისინი თვლიან თავიანთი ზემდგომების შეცდომებს, არც ისე გაბედულები ხდებიან მათ მიმართ, მაგრამ თუ მათი რომელიმე საქციელი ძალზე ცუდია, ასე განსაჯეთ ისინი საკუთარ თავში, რომ ღვთის შიშით შეზღუდულნი მაინც უარს იტყვიან არ აიტანონ პატივისცემის უღელი. რაც უკეთესს ვაჩვენებთ, თუ გადმოვიტანთ იმას, რაც დავითმა გააკეთა 1 სამუელის 24:4 შემდგომი. . ვინაიდან, როცა მდევნელი საული შევიდა გამოქვაბულში განმუხტვის მიზნით, დავითი, რომელიც ამდენი ხანი იტანჯებოდა მისი დევნის ქვეშ, იყო მასში თავის კაცებთან ერთად. და როდესაც მისმა კაცებმა აიძულეს იგი საულისთვის დაეჯახა, მან მოკლედ უპასუხა მათ, რომ არ უნდა გაეშვა ხელი უფლის ცხებულზე. და მაინც ადგა შეუმჩნევლად და მოწყვიტა კვართის საზღვარი. რას ნიშნავს საული, თუ არა ცუდი მმართველები და რას ნიშნავს დავითი, თუ არა კარგი ქვეშევრდომები? მაშასადამე, საული თავის შემსუბუქებას ნიშნავს, რომ მმართველები ავრცელებენ თავიანთ გულში ჩაფიქრებულ ბოროტებას სამარცხვინო სუნიან საქმეებზე და ავლენენ მათში არსებულ უსიამოვნო აზრებს და ასრულებენ მათ საქმეებში. მაგრამ დავითს ეშინოდა დარტყმის, რადგან ქვეშევრდომთა ღვთისმოსავი გონება, რომელიც თავს იკავებს ბოროტმოქმედების მთელი ჭირისგან, უსწორმასწორო ხმლის გარეშე ანადგურებს მათ უფროსებს, მაშინაც კი, როდესაც ისინი ადანაშაულებენ მათ არასრულყოფილებაში. და როდესაც უძლურების გამო ისინი ძლივს იკავებენ თავს, თუმცა თავმდაბლად არ ლაპარაკობენ ზოგიერთ უკიდურეს და აშკარა ბოროტებაზე თავიანთ უფროსებში, ისინი ჩუმად ჭრიან თავიანთი სამოსის საზღვარს; რადგან, რა თქმა უნდა, როდესაც, მიუხედავად იმისა, რომ უვნებლად და ფარულად, ისინი ამცირებენ ზემდგომთა ღირსებას, ისინი ამახინჯებენ მათზე დადგმულ მეფის სამოსს; მიუხედავად ამისა, ისინი კვლავ უბრუნდებიან საკუთარ თავს და საკუთარ თავს ყველაზე მკაცრად ადანაშაულებენ თუნდაც მცირე ცილისწამებაში მეტყველებაში. ამიტომაც კარგად არის დაწერილი იმ ადგილას: ამის შემდეგ დავითს გული გაუსკდა მას, რადგან მან საულის კვართის საზღვარი მოკვეთა 1 სამუელი 24:6. მართლაც, ზემდგომთა საქმეები მახვილით არ უნდა სცემოდეს, მაშინაც კი, როცა ისინი სამართლიანად განიხილება, როგორც დანაშაულის ღირსი. მაგრამ თუ ოდესმე, თუნდაც, ენა სცდება მათ ლანძღვას, გული უნდა იყოს დათრგუნული სინანულის ტანჯვით, რათა დაბრუნდეს საკუთარ თავთან და, როცა შეურაცხყოფს მასზე დაკისრებულ ძალაუფლებას, შეიძლება ეშინოდეს საკუთარი თავის განაჩენის, ვის მიერ იქნა გამოტანილი. რადგან, როცა ჩვენზე დაყენებულთა წინააღმდეგ ვლანძღავთ, ჩვენ ვეწინააღმდეგებით მის განკარგულებას, ვინც ისინი ჩვენზე დააყენა. საიდანაც მოსემ, როცა გაიგო, რომ ხალხი ჩიოდა თავისა და აარონის წინააღმდეგ, თქვა: რისთვის ვართ? თქვენი დრტვინვა ჩვენს წინააღმდეგ კი არ არის, არამედ უფლის წინააღმდეგ გამოსვლა 16:8. თავი 5. როგორ უნდა გააფრთხილონ მსახურები და ბატონები ( შეგონება 6). განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ მსახურები და ბატონები. მსახურები, ჭკუიდან გამომდინარე, რომ ისინი ყოველთვის ხედავენ თავიანთი მდგომარეობის სიმდაბლეს; მაგრამ ბატონები, რომ ისინი არ კარგავენ თავიანთი ბუნების გახსენებას, რომელშიც ისინი თანასწორუფლებიანები არიან მსახურებთან. მსახურებს უნდა ვაფრთხილებდეთ, რომ არ სძულთ თავიანთ ბატონებს, რათა არ შეურაცხყოთ ღმერთი, თუ ამაყად ამტკიცებენ მის განკარგულებას: ბატონებსაც უნდა გააფრთხილოთ, რომ ისინი ამაყობენ ღმერთის წინააღმდეგ მისი ძღვენით, თუ არ აღიარებენ მათ, ვისაც ემორჩილებიან თავიანთი თანასწორობის გამო. პირველებს უნდა შეაგონონ, რომ იცოდნენ, რომ ბატონების მსახურები არიან; ამ უკანასკნელებს უნდა მივცეთ რჩევა, რომ აღიარონ თავი მსახურების თანამომსახურებად. რადგან მათ ეუბნებათ: მსახურნო, დაემორჩილეთ თქვენს ბატონებს ხორციელი სიტყვების მიხედვით, კოლოსელები 3:22; და კიდევ: დაე, ყველა მსახურმა, ვინც უღელშია, ჩათვალოს თავისი ბატონები ყოველგვარი პატივის ღირსად 1 ტიმოთე 6:1; მაგრამ მათ ეუბნება: თქვენც, ბატონებო, იგივეს გაუკეთეთ მათ, მოერიდეთ მუქარას, რადგან იცით, რომ მათი და თქვენი მოძღვარი ზეცაშია ეფესელთა 6:9. თავი 6. როგორ უნდა შეაგონონ ბრძენნი და მოწყენილნი ( შეგონება 7). განსხვავებულად უნდა შეაგონონ ამ წუთისოფლის ბრძენი და მოსაწყენი. რადგან ბრძენებს უნდა შეაგონოთ, რომ შეწყვიტონ იმის ცოდნა, რაც იციან; დუმდამაც უნდა შეაგონოს, რომ ეძებონ ის, რაც არ იციან. პირველ რიგში ეს, რაც მათ თავს ბრძენი ჰგონიათ, უნდა გადააგდონ; ამ უკანასკნელში უნდა აშენდეს ყველაფერი, რაც უკვე ცნობილია ზეციური სიბრძნის შესახებ; ვინაიდან, არავითარ შემთხვევაში არ ამაყობენ, მათ, თითქოსდა, მოამზადეს თავიანთი გული შენობის მხარდასაჭერად. მათთან ერთად უნდა ვიმუშაოთ, რომ ისინი უფრო ბრძნულად უგუნურები გახდნენ, მიატოვონ უგუნური სიბრძნე და ვისწავლოთ ღვთის ბრძნული სისულელე: მათ უნდა ვუქადაგოთ, რომ სისულელედან ისინი გადავიდნენ, როგორც უახლოესი უბნიდან, ჭეშმარიტ სიბრძნემდე. რადგან პირველს ეუბნება: თუ რომელიმე თქვენგანი ბრძენია ამქვეყნად, დაე, სულელი გახდეს, რომ იყოს ბრძენი 1 კორინთელები 3:18, მეორეს კი ნათქვამია: არა ბევრი ბრძენი ხორციელის მიხედვით 1 კორინთელთა 1:26; და კიდევ, ღმერთმა აირჩია სამყაროს სისულელეები ბრძენთა დასაბნევად 1 კორინთელები 1:27. პირველები უმეტესად გარდაიქმნება მსჯელობის არგუმენტებით; ეს უკანასკნელი ზოგჯერ უკეთესია მაგალითებით. ისინი, ვისაც უდავოდ მოაქვს მოგება საკუთარ ბრალდებებში დამარცხებულები; მაგრამ ამათ ზოგჯერ საკმარისია სხვისი ქების საქმის ცოდნა. საიდანაც ჩინებულმა მასწავლებელმა, რომელიც ბრძენთა და უგუნურ რომაელთა 1:14-ის მოვალე იყო, როცა აფრთხილებდა ზოგიერთ ბრძენ ებრაელს, მაგრამ ზოგიერთ ნელასაც, ესაუბრებოდა მათ ძველი აღთქმის შესრულებაზე, დაამარცხა პირველის სიბრძნე კამათით და თქვა: ის, რაც ანადგურებს და ანადგურებს ებრაელებს, მზად არის 8. მაგრამ, როცა მიხვდა, რომ ზოგიერთი მხოლოდ მაგალითებით უნდა გამოეყვანა, მან დაამატა იმავე ეპისტოლეში: წმინდანებს ჰქონდათ გამოცდა დაცინვისა და ლანძღვის, უფრო მეტიც, ობლიგაციებისა და პატიმრობის შესახებ; ჩაქოლეს, დაინახეს, განიცადეს, დახოცეს მახვილით (იქვე 11:36, 37): და კიდევ, გაიხსენეთ ისინი, ვინც თქვენზე იყო დაყენებული, ვინც გესაუბრებოდათ ღვთის სიტყვას, რომელთა რწმენაც მოჰყვება, მათი საუბრის დასასრულს იხილეთ ებრაელთა 13:7; რომ ასე გამარჯვებულმა მიზეზმა შეიძლება დაიმორჩილოს ერთი სახეობა, მაგრამ მაგალითის ნაზი ძალა დაარწმუნოს მეორეს უფრო დიდ საქმეებზე ასვლაზე. თავი 7. როგორ უნდა შეაგონოთ თავხედები და მორცხვნი ( შეგონება 8). განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ თავხედები და მორცხვნი. მათთვის არაფერია, თუ არა მკაცრი გაკიცხვა თავხედობის მანკიერებისგან; ხოლო ეს უმეტესწილად მოკრძალებული მოწოდება განკარგავს შესწორებას. მათ არ იციან, რომ დამნაშავენი არიან, თუკი ბევრმა არ გაკიცხოს; მათზე, როგორც წესი, მათი მოქცევისთვის საკმარისია, რომ მასწავლებელმა რბილად მაინც შეახსენოს მათ მათი ბოროტი საქმეები. მათთვის, ვინც ყველაზე უკეთ ასწორებს მათ, ვინც მათ პირდაპირი გამომწვევი გამონათქვამებით გმობს; მაგრამ ამ უფრო დიდ სარგებელს მოჰყვება, თუ მათში საყვედურს შეეხო, თითქოს, გვერდითი დარტყმით. ამგვარად, უფალი აშკარად შეურაცხყოფს იუდეველთა თავხედ ხალხს და ამბობს: მოვიდა თქვენთან მეძავი შუბლი; არ გაწითლდი იერემიას 3:3. მაგრამ კვლავ აცოცხლებს მათ სირცხვილის დროს და ამბობს: დაივიწყე შენი სიყმაწვილის არეულობა და არ გაიხსენო შენი ქვრივობის შეურაცხყოფა; რადგან შენი შემოქმედი იმეფებს შენზე ესაია 54:4. პავლე ასევე ღიად ლანძღავს გალატელებს, რომლებიც თავხედურად სცოდავენ, როცა ამბობს: უგუნურო გალატელებო, ვინ მოგაჯადოვეთ გალატელები 3:1? და კიდევ: ნუთუ ისეთი სულელი ხარ, რომ სულით დაწყებული, ახლა ხორციელად სრულყოფილები გახდები გალატელები 3:3? მაგრამ შერცხვენილთა შეცდომებს ის გმობს, თითქოს თანაუგრძნობს მათ და ამბობს: ძალიან გამიხარდა უფალში, რომ ბოლოს და ბოლოს ისევ აყვავდი ჩემზე ზრუნვას, როგორც ზრუნავდი, რადგან არ გქონდა შესაძლებლობა ფილიპელები 4:10; რათა რთულმა შეურაცხყოფამ აღმოაჩინოს პირველის ნაკლოვანებები, ხოლო უფრო რბილმა მიმართვამ დაფაროს ამ უკანასკნელის დაუდევრობა. თავი 8. როგორ უნდა შეაგონონ წინდახედულები ( შეგონება 9.) განსხვავებულად უნდა შეაგონონ წინდახედულები და გულგატეხილი. პირველები, რომლებიც საკუთარ თავზე ზედმეტად თვლიან, ზიზღს აყენებენ ყველა სხვას, როცა მათ მიერ გაკიცხვისას; მაგრამ ეს უკანასკნელნი, მიუხედავად იმისა, რომ ზედმეტად აცნობიერებენ საკუთარ უძლურებას, უმეტესწილად სასოწარკვეთილებაში ვარდებიან. ისინი თვლიან, რომ ყველაფერს აკეთებენ, რომ იყვნენ გამორჩეული; ესენი ფიქრობენ, რასაც აკეთებენ, რომ ზედმეტად საძულველად იქცევიან და ასე იშლებიან სასოწარკვეთამდე. მაშასადამე, მოწინავეების საქმეები კარგად უნდა იყოს გაცრილი საყვედურით, რათა იქ, სადაც ისინი თავს ახარებენ, ღმერთს არ მოეწონოს. ჩვენ მაშინ საუკეთესოდ ვასწორებთ ფორვარდს, როდესაც ის, რაც მათ სჯერათ, რომ კარგად გააკეთეს, ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ცუდად იყო გაკეთებული; რომ საიდანაც ითვლება, რომ მოიპოვეს დიდება, იქიდან შეიძლება მოხდეს ჯანსაღი დაბნეულობა. მაგრამ ხანდახან, როდესაც მათ საერთოდ არ იციან, რომ დამნაშავენი არიან წინდახედულობის მანკიერებაში, ისინი უფრო სწრაფად მიდიან გამოსწორებაზე, თუ ისინი დაბნეული იქნებიან სხვისი უფრო აშკარა დანაშაულის შეურაცხყოფით, რომელსაც ეძებენ გვერდიდან; რომ იმისგან, რისი დაცვაც მათ არ შეუძლიათ, მათ გააცნობიერონ, რომ არასწორად იცავენ იმას, რასაც იცავენ. საიდანაც, როცა პავლემ დაინახა, რომ კორინთელები ერთმანეთის წინააღმდეგ ადიდებდნენ, ისე რომ ერთი ამბობდა, რომ პავლესაა, მეორე აპოლოსისა, მეორე კეფასისა და მეორე ქრისტეს 1 კორინთელთა 1:12; 3:4, მან წამოაყენა ინცესტის დანაშაული, რომელიც არა მხოლოდ მათ შორის იყო ჩადენილი, არამედ გამოუსწორებელიც დარჩა და თქვა: გავრცელებულია, რომ თქვენ შორის არის სიძვა და ისეთი სიძვა, როგორიც არ არის წარმართებში, რომ ვინმეს ჰყავდეს მამის ცოლი. თქვენ კი ამპარტავნეთ და არ გლოვობთ, რომ ის, ვინც ეს ჩაიდინა, წაართვეს თქვენგან 1 კორინთელთა 5:1–2. თითქოს აშკარად თქვა: რატომ ამბობ წინდახედულებით, რომ ამა თუ მეორეს ხარ, ხოლო შენი დაუდევრობის დაშლილობით აჩვენებ, რომ არც ერთი მათგანი არ ხარ? მაგრამ, მეორეს მხრივ, ჩვენ უფრო მართებულად ვაბრუნებთ გულმოკლულებს კეთილსინდისიერების გზაზე, თუ მათთან დაკავშირებით რამდენიმე კარგ აზრს მოვძებნით, რათა, სანამ მათში ზოგ რამეს ვეტევით ჩვენი გაკიცხვით, ზოგს კი შევეხოთ ქებით; იმისთვის, რომ ქების მოსმენამ მათ სინაზე გააჩინოს, რასაც მათი შეცდომის გაკიცხვა სჯის. და უმეტესწილად ჩვენ მათთან უფრო მეტ გზას ვაკეთებთ მათი მოგებისთვის, თუ მათ კეთილ საქმეებსაც ვახსენებთ; და, თუ მათ მიერ ჩადენილი რაიმე არასწორი რამ მოხდა, თუ ჩვენ არ ვამჩნევთ მათ ბრალს, თითქოს ისინი უკვე ჩადენილი იყვნენ, არამედ, თითქოსდა, ავკრძალოთ ისინი, როგორც არ უნდა ჩაიდინონ; ასე რომ, გამოვლენილმა კეთილგანწყობამ გაზარდოს ის, რასაც ჩვენ ვამტკიცებთ, და ჩვენმა მოკრძალებულმა შეგონებამ უფრო მეტად ისარგებლოს გულგატეხილით იმის წინააღმდეგ, რასაც ჩვენ ვადანაშაულებთ. საიდანაც იგივე პავლემ, როცა გაიგო, რომ თესალონიკელებს, რომლებიც მყარად იდგნენ ქადაგებაში, რომელიც მათ მიიღეს, აწუხებდათ გარკვეული დაღლილობა, თითქოს ქვეყნიერების აღსასრული ახლოვდებოდა, ჯერ ადიდებს იმას, რასაც ხედავს მათ ძლიერებად, შემდეგ კი ფრთხილი შეგონებით აძლიერებს სუსტს. რადგან ის ამბობს: ჩვენ ვალდებულნი ვართ მუდამ მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს თქვენთვის, ძმებო, რადგან ეს თქვენი რწმენა ძალზე იზრდება და ყოველი თქვენგანის ქველმოქმედება უხვადაა ერთმანეთის მიმართ; რათა ჩვენც ვიდიდოთ თქვენში ღვთის ეკლესიებში თქვენი მოთმინებისა და რწმენისთვის 2 თესალონიკელთა 1:3–4. მაგრამ, როცა განვაცხადეთ მათი ცხოვრების ეს მაამებელი აზრები, ცოტა ხნის შემდეგ, რაც ის დაემორჩილა, ახლა გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისა და მასთან შეკრების გამო, რომ მალე არ შეგეძლოთ გონება და არ შეგაწუხოთ არც სულით, არც სიტყვით, არც ჩვენი მიერ გამოგზავნილი წერილით, როგორც იმ დღეს არის უფალი. რადგან ჭეშმარიტი მოძღვარი ისე მოიქცა, რომ მათ ჯერ უნდა მოესმინათ ქებისას ის, რაც შეიძლება მადლიერებით ეღიარებინათ, შემდეგ კი, შეგონებისას, რა უნდა მიჰყვებოდნენ; ბოლომდე, რომ პრეცედენტულმა ქებამ უნდა მოაგვაროს მათი გონება, რათა დაქვემდებარებულმა შეგონებამ არ შეარყიოს იგი; და, თუმცა მან იცოდა, რომ ისინი აწუხებდათ აღსასრულის მოახლოების ეჭვის გამო, ჯერ არ უსაყვედურა მათ, რომ ასე იყო, მაგრამ, თითქოს წარსულის უცოდინარია, აუკრძალა მათ მომავალში შეშფოთება; ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ სჯეროდათ, რომ უცნობები იყვნენ თავიანთი მქადაგებლისთვის, თუნდაც მათი უზნეობის გამო, მათ შეიძლება ეშინოდათ, რომ დამნაშავე იყვნენ ღიად, როგორც მათ იცოდნენ, რომ ისინი ასე იყვნენ. თავი 9. როგორ უნდა გააფრთხილო მოუთმენელი და პაციენტი ( შეგონება 10.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ მოუთმენელი და მომთმენი. მოუთმენელებს უნდა ვუთხრათ, რომ სანამ ისინი უგულებელყოფენ თავიანთი სულის შეკავებას, ისინი ჩქარობენ უსამართლობის ბევრ ციცაბო ადგილას, რომელსაც ისინი არ ეძებენ, რადგან მრისხანება მიჰყავს გონებას იქ, სადაც სურვილი არ მიიყვანს და, როდესაც აღელვებს, ის აკეთებს, არ იცის, რას წუხს შემდეგ, როცა იცის. მოუთმენელებს ასევე უნდა ვუთხრათ, რომ როდესაც ემოციის იმპულსით თავდაყირა ატარებენ, ისინი გარკვეულწილად ისე იქცევიან, თითქოს საკუთარ თავზე არ არიან და ძლივს აცნობიერებენ მათ მიერ ჩადენილ ბოროტებას; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი წინააღმდეგობას არ უწევენ თავიანთ აჟიოტაჟს, ისინი დაბნეულობაში აყენებენ იმასაც კი, რაც შეიძლება კარგად გაკეთებულიყო მაშინ, როდესაც გონება მშვიდი იყო და მოულოდნელი იმპულსით არღვევენ ყველაფერს, რაც მათ დიდი ხანია ააშენეს განზრახვის შრომით. რამეთუ თვით ქველმოქმედების სათნოება, რომელიც ყველა სათნოების დედა და მცველია, იკარგება მოუთმენლობის მანკიერებით. რადგან დაწერილია: მოთმინებაა ქველმოქმედება 1 კორინთელები 13:4. ამიტომ, სადაც მოთმინება არ არის, ქველმოქმედება არ არის. მოუთმენლობის ამ მანკიერებითაც იფანტება სწავლება, სათნოების მედდა. რადგან დაწერილია: კაცის დარიგება ცნობილია მისი მოთმინებით იგავები 19:11. მაშასადამე, ყველა ადამიანს აჩვენა, რომ ის ნაკლებად მოთმინებულია, რამდენადაც ნაკლებად მოთმინებულია. რადგან მას არ შეუძლია ჭეშმარიტად სიკეთის გაცემა სწავლების მეშვეობით, თუ მან არ იცის, როგორ აიტანოს ის, რაც სხვებში არის ბოროტი, თანაგრძნობით. გარდა ამისა, მოუთმენლობის ამ მანკიერებით, უმეტესწილად, ამპარტავნების ცოდვა ჭვრეტს გონებას; ვინაიდან, როდესაც ვინმეს მოუთმენელია ამქვეყნად ზემოდან შეხედვა, ის ცდილობს აჩვენოს ნებისმიერი ფარული სიკეთე, რაც შეიძლება ჰქონდეს, და ამიტომ მოუთმენლობის გამო ამპარტავნობამდე მიიპყრობს; და მიუხედავად იმისა, რომ მას არ შეუძლია ზიზღის ატანა, ის ოსტატურად ადიდებს თვითგამოხატვას. საიდანაც წერია: მოთმინება უკეთესია, ვიდრე ამპარტავანი ეკლესიასტე 7:9; რადგან, ჭეშმარიტად, მომთმენი ირჩევს ნებისმიერ ბოროტებას განიცადოს, ვიდრე მისი ფარული სიკეთე გამოჩნდეს ხილვის მანკიერებით. მაგრამ ამპარტავანი, პირიქით, ირჩევს, რომ ვითომ სიკეთესაც კი ადიდებდეს მისგან, რათა ნაკლებად ბოროტებაც კი არ განიცადოს. მას შემდეგ, რაც მოთმინებაზე უარის თქმა ხდება, ყველა სხვა სიკეთე, რაც გაკეთდა, ძირს უთხრის, ეზეკიელს მართებულად უბრძანა, რომ ღვთის სამსხვერპლოში თხრილის გაკეთება; სხვათა შორის, რომ მასში შენახულიყო სამსხვერპლოზე დადებული მთელი დასაწვავი შესაწირავი ეზეკიელი 43:13. რადგან სამსხვერპლოში თხრილი რომ არ ყოფილიყო, გამავალი ნიავი გაფანტავდა ყოველ მსხვერპლს, რომელსაც იქ იპოვიდა. მაგრამ რას მივიჩნევთ ღვთის სამსხვერპლო, თუ არა მართალი ადამიანის სული, რომელიც საკუთარ თავზე დებს მის თვალწინ იმდენ მსხვერპლს, რამდენიც კეთილ საქმეს აკეთებს? და რა არის საკურთხევლის თხრილი, თუ არა კარგი ადამიანების მოთმინება, რომელიც ამცირებს გონებას გაჭირვების ასატანად, მაგრამ აჩვენებს, რომ იგი დაბლაა მოთავსებული თხრილის წესის მიხედვით? მაშასადამე, თხრილი გაკეთდეს სამსხვერპლოში, რათა ნიავმა არ გააფანტოს მასზე დადებული მსხვერპლშეწირვა: ანუ, რჩეულთა გონებამ შეინარჩუნოს მოთმინება, რათა, მოუთმენლობის ქარმა აღძრულმა არ დაკარგოს ის, რაც კარგად ჩაუდენია. ასევე, იგივე თხრილი არის მიმართული, რომ იყოს ერთი წყრთა, რადგან, თუ მოთმინება არ გამოდგება, ერთიანობის ზომა შენარჩუნებულია. საიდანაც პავლე ამბობს: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ასე აღასრულებთ რჯულს ქრისტე გალატელები 6:2. რადგან ქრისტეს რჯული არის ერთიანობის ქველმოქმედება, რომელსაც მხოლოდ ისინი ასრულებენ, ვინც არანაირ ზედმეტობაში დამნაშავენი არიან მაშინაც კი, როცა ტვირთად აწვებიან. მოუთმენელმა მოისმინოს დაწერილი: მომთმენი სჯობს ძლევამოსილს და ვინც მართავს თავის სულს, ვიდრე ქალაქების აღმძვრელი იგავები 16:32. რადგან ქალაქებზე გამარჯვება ნაკლებია, რადგან დამორჩილებული გარეა; მაგრამ ბევრად უფრო დიდი რამ არის ის, რაც იპყრობს მოთმინებას, რადგან გონება თავისთავად დაძლევა და საკუთარ თავს ემორჩილება, როდესაც მოთმინება აიძულებს მას საკუთარი თავის შიგნიდან შეკავებას. დაე, მოუთმენელმა გაიგოს, რას ეუბნება ჭეშმარიტება თავის რჩეულს; თქვენი მოთმინებით დაიმკვიდრებთ თქვენს სულებს ლუკა 21:19. რადგან ჩვენ იმდენად შესანიშნავად ვართ შექმნილნი, რომ გონება ფლობს სულს, სული კი სხეულს. მაგრამ სული განდევნილია სხეულის ფლობის უფლებისგან, თუ მას ჯერ გონება არ ფლობს. ამიტომ უფალმა მიუთითა მოთმინებაზე, როგორც ჩვენი სახელმწიფოს მცველმა, რომ გვასწავლა მასში საკუთარი თავის დაუფლება. ამრიგად, ჩვენ ვსწავლობთ, თუ რამდენად დიდია მოუთმენლობის ცოდვა, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვკარგავთ იმ საკუთრებას, რაც ვართ. მოუთმენელებმა კვლავ გაიგონონ სოლომონის მეშვეობით ნათქვამი; სულელი მთელი თავისი გონებით ლაპარაკობს, ბრძენი კი აყოვნებს მას და იტოვებს მას შემდეგს იგავები 29:11. რადგან ადამიანი იმდენად ამოძრავებს მოუთმენლობის იმპულსს, რომ წარმოთქვამს მთელ გონებას, რომელსაც შინაგანი აურზაური უფრო სწრაფად აგდებს ამ მიზეზით, რომ სიბრძნის არც ერთი დისციპლინა არ ზღუდავს მას. მაგრამ ბრძენი ამას აჩერებს და იქამდე იტოვებს. ვინაიდან, როდესაც დაშავებულია, მას სურს, რომ შური არ იძიოს საკუთარ თავზე ახლანდელ დროს, რადგან მისი შემწყნარებლობისას მას სურს, რომ კაცები გადარჩნენ; მაგრამ მან არ იცის, რომ ყველაფერი სამართლიანად არის შურისძიება უკანასკნელი განკითხვისას. მეორეს მხრივ, პაციენტს უნდა გააფრთხილოს, რომ ისინი შინაგანად არ მწუხარებენ იმის გამო, რაც გარეგნულად იტანენ, რათა არ გააფუჭონ ბოროტების ინფექცია იმდენად დიდი ღირებულების მსხვერპლში, რომელსაც მათ გარეშე სთავაზობენ მთლიანობას; და რომ მათი მწუხარების ცოდვა, რომელიც არ აღიქმება ადამიანების მიერ, მაგრამ მაინც ცოდვად აღიქმება ღვთიური ზედამხედველობის ქვეშ, არ გაუარესდეს იმდენად, რამდენადაც იგი საკუთარ თავს ამტკიცებს ადამიანთა წინაშე სათნოების სამართლიან გამოვლენას. ამიტომ, პაციენტს უნდა უთხრას, რომ ისწავლოს, რომ უყვარდეს ისინი, ვისაც უნდა გაუწიოს; რომ, თუ სიყვარული მოთმინებას არ მოჰყვება, გამოვლენილი სათნოება სიძულვილის უარეს ბრალად არ იქცეს. საიდანაც პავლე, როცა თქვა, მოთმინებაა ქველმოქმედება, მაშინვე დაამატა: კეთილია 1კორინთელთა 13:4; ცხადყოფს, რომ ის, ვინც მოთმინებით იტანს სიკეთით, ასევე არ უყვარდება. საიდანაც იგივე ჩინებული მასწავლებელი, როცა თავის მოწაფეებს მოთმინებისკენ არწმუნებდა და ამბობდა: მოიშორეთ თქვენგან ყოველგვარი სიმწარე, რისხვა, რისხვა, ღრიალი და ბოროტი ლაპარაკი, ეფესოელები 4:31, როგორც ახლა კარგ წესრიგში იყო ყველაფერი გარეგნული, შიგნით მყოფთაკენ იქცევა, როცა ემორჩილება ბოროტებას: რადგან, ჭეშმარიტად, ამაოა აღშფოთება, ღელვა და ბოროტი ლაპარაკი გარედან, თუ ბოროტების შიგნიდან ირხევა; და უაზროა ბოროტება მოწყვეტილი ტოტებიდან გარედან, თუ ის ფესვებში ინახება, რათა უფრო მრავალფეროვანი გზით ამოვიდეს. საიდანაც ჭეშმარიტება პირადად ამბობს: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც გდევნიან და ცრუ თქვან თქვენზე ლუკა 6:27. ამიტომ სათნოებაა კაცთა წინაშე მოწინააღმდეგეების მოთმინება; მაგრამ ღვთის წინაშე სათნოებაა მათი სიყვარული; რადგან ერთადერთი მსხვერპლი, რომელსაც ღმერთი იღებს, არის ის, რაც მის თვალწინ, კეთილი საქმის სამსხვერპლოზე, ქველმოქმედების ალი ანათებს. მაშასადამე, ზოგიერთს, ვინც მოთმინება იყო, მაგრამ არ უყვარდა, ეუბნება: რატომ ხედავ ძმის თვალში ღეროს და ვერ ხედავ სხივს შენს თვალში? მათე 7:3 ; ლუკა 6:41. მართლაც, მოუთმენლობის აურზაური არის მოტივი; მაგრამ ბოროტება გულში არის სხივი თვალში. ამისთვის ცდუნების ნიავი აქეთ-იქით ამოძრავებს; მაგრამ ეს დადასტურებული დანაშაული თითქმის ურყევად ატარებს. თუმცა, სამართლიანად, იქ არის დაქვემდებარებული, თვალთმაქცო, ჯერ შენი თვალიდან ამოიღე სხივი და მერე დაინახავ ძმის თვალიდან ნაჭრის ამოღებას (იქვე); თითქოს ეთქვა ბოროტ გონებას, შინაგანად მწუხარე, ხოლო მოთმინებით გარეგნულად წმინდად ავლენს თავს, ჯერ ჩამოიშორე ბოროტების სიმძიმე, შემდეგ კი სხვას დააბრალე მოუთმენლობის სიბრალული; რათა, სანამ არ იტანჯებით პრეტენზიის დასამარცხებლად, თქვენთვის უარესი იქნება სხვისი ნაკლის ატანა. როგორც წესი, პაციენტს ემართება, რომ იმ დროს, მართლაც, როდესაც ისინი განიცდიან გაჭირვებას ან ისმენენ შეურაცხყოფას, ისინი სცემენ წუხილის გარეშე და გამოავლენენ მოთმინებას, რომ არ შეინარჩუნონ გულის უმწიკვლოება; მაგრამ, როდესაც გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისინი იხსენებენ იმავეს, რაც მათ გადაიტანეს, ისინი საკუთარ თავს ანთებენ ტანჯვის ცეცხლით, ისინი ეძებენ შურისძიების მიზეზებს და, უკან დახევისას, ბოროტად აქცევენ თვინიერებას, რაც მათ ჰქონდათ. ასეთები უფრო ადრე დაეხმარებიან მქადაგებელს, თუ ამ ცვლილების მიზეზი გამჟღავნდება. რადგან მზაკვარი მოწინააღმდეგე აწარმოებს ორს ომს; ანუ ერთის ანთებით, ვინც პირველმა შესთავაზა შეურაცხყოფა, მეორეს კი პროვოცირება მოახდინა, რომ შეურაცხყოფა მიაბრუნოს ტრავმის გრძნობით. მაგრამ უმეტესწილად, სანამ ის უკვე დამპყრობელია, ვინც დაარწმუნეს ზიანი მიაყენოს, მას იპყრობს ის, ვინც თანაბარი გონებით იტანს მიყენებას. მაშასადამე, ის, ვინც გაიმარჯვა მასზე, ვისზეც მან დაიმორჩილა მისი გაღიზიანებით, იგი მთელი ძალით ამაღლებს საკუთარ თავს მეორის წინააღმდეგ და მწუხარეა მისი მტკიცე წინააღმდეგობისა და დაპყრობის გამო; და ამიტომ, რადგანაც მან ვერ შეძლო მისი გადაადგილება შეურაცხყოფის სროლაში, მან იმავდროულად ისვენებს ღია კონკურსისგან და თავისი აზრის ფარული წინადადებით პროვოცირებას, ეძებს შესაფერის დროს მის მოტყუებისთვის. რადგან, სახალხო ომში დამარცხებული, ის იწვის ფარული მახეების დასაყენებლად. სიმშვიდის დროს ის უბრუნდება დამპყრობლის გონებას, აბრუნებს მის მეხსიერებას დროებით ზიანს ან შეურაცხყოფის ისრებს, და ზედმეტად გაზვიადებით, რაც მას მიაყენეს, წარმოაჩენს მას, როგორც აუტანელს: და იმდენად დიდი მღელვარებით ის არღვევს გონებას, რომ უმეტესწილად მომთმენი ასე მშვიდად დაბრუნდა, რადგან გამარჯვების შემდეგ ასეთი რამ არ იყო დაბადებული. შეურაცხყოფა და რაღაც უარესის გადახდას ცდილობს, უნდა მიეცეს შესაძლებლობა. მაშ, ვის ჰგვანან ისინი, თუ არა მათ, ვინც ვაჟკაცობით გაიმარჯვეს მინდორში, მაგრამ შემდეგ გაუფრთხილებლობით შეიყვანეს ქალაქის კარიბჭეში? ვის ჰგვანან ისინი, თუ არა მათ, ვისაც ავადმყოფობის ძალადობრივი შეტევა აშორებს არა ცხოვრებიდან, არამედ რომლებიც კვდებიან სიცხის რეციდივის შედეგად, რომელიც ნელა მოდის? ამიტომ პაციენტები უნდა შეაგონონ, რომ დაიცვან გული გამარჯვების შემდეგ; რომ ისინი ეძებენ მტერს, დაძლევენ ღია ომში, აყრიან მახეებს თავიანთი გონების კედლებზე; რომ მათ უფრო მეტად ეშინოდეთ ავადმყოფობის ხელახლა გაჩენის; რათა მზაკვრელმა მტერმა არ მოატყუოს ისინი, გაიხაროს უფრო დიდი ხალისით იმით, რომ ფეხზე აწევს კისერს დამპყრობლებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში მოუქნელი იყვნენ მის წინააღმდეგ. თავი 10. როგორ უნდა შეაგონოთ კეთილგანწყობილი და შურიანი ( შეგონება 11.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ კეთილგანწყობილი და შურიანი. რამეთუ კეთილგანწყობილნი უნდა შეგონებულნი იყვნენ ისე, რომ გაიხარონ სხვათა სიკეთით, როგორც სურვილი ჰქონდეთ მსგავსი, როგორც საკუთარი; ასე რომ, სიყვარულით ადიდონ მეზობლების საქმეები და გაამრავლონ ისინი მიბაძვით, რათა ამჟამინდელი ცხოვრების ამ სტადიონზე არ დაეხმარონ სხვების შეჯიბრში, როგორც მონდომებული მხარდამჭერები, მაგრამ ინერტული მაყურებლები და დარჩნენ პრიზის გარეშე შეჯიბრის შემდეგ, რადგან არ იშრომეს შეჯიბრში და შემდეგ მწუხარებით შეხედონ მათ ხელებს, ვისი ხელისგულებსაც სცემდნენ. მართლაც, ჩვენ დიდად ვცოდავთ, თუ არ გვიყვარს სხვისი კეთილი საქმეები, მაგრამ არ მივიღებთ ჯილდოს, თუ რამდენადაც შეგვიძლია არ მივბაძოთ იმას, რაც გვიყვარს. ამიტომ კეთილგანწყობილ ადამიანებს უნდა უთხრათ, რომ თუ ისინი არ ჩქარობენ მიბაძონ იმ სიკეთეს, რომელსაც ტაშს უკრავენ, სათნოების სიწმინდე სიამოვნებს მათ ისევე, როგორც ოსტატობის სცენური გამოფენების ამაოება ახარებს სულელ მაყურებელს: ისინი ოვაციებით ადიდებენ ეტლებისა და მოთამაშეების თამაშებს და მაინც არ ახარებენ მათ, ვინც ასეთები არიან. ისინი აღფრთოვანებულნი არიან მათით სასიამოვნო საქმეების გაკეთების გამო, და მაინც გაურბიან სასიამოვნოს ანალოგიურად. კეთილგანწყობილ ადამიანებს უნდა ეთქვათ, რომ როდესაც ისინი ხედავენ თავიანთი მეზობლების საქმეებს, უნდა დაბრუნდნენ საკუთარ გულში და არ იფიქრონ იმაზე, რაც არ არის მათი, და არ ადიდონ ის, რაც არის კარგი, ხოლო ისინი უარს ამბობენ ამის გაკეთებაზე. უფრო მძიმედ, მართლაც, საბოლოო შურისძიებამ უნდა დაამარცხოს ისინი, ვინც კმაყოფილი იყო იმით, რასაც ისინი არ მიბაძავდნენ. შურიანებს უნდა ვაფრთხილებდეთ, რაოდენ დიდია მათი სიბრმავე, რომლებიც მარცხდებიან სხვა ადამიანების წინსვლით და სწყინდებიან სხვისი სიხარულით; რაოდენ დიდია მათი უბედურება, რომლებიც უარესდება მეზობლის უკეთესობის გამო და სხვისი კეთილდღეობის გაზრდის ხილვით, საკუთარ თავში უხერხულად აწუხებენ და კვდებიან საკუთარი გულის ჭირით. რა შეიძლება იყოს მათზე უფრო უბედური, რომლებიც ბედნიერების ხილვით შეხებისას უფრო ბოროტდებიან მისი ხილვის ტკივილით? მაგრამ, უფრო მეტიც, სხვისი სიკეთეები, რაც მათ არ შეუძლიათ, შეეძლოთ, თუ უყვარდათ, თავადაც გაეკეთებინათ. რამეთუ ჭეშმარიტად ყველანი ერთად არიან შექმნილნი რწმენით, როგორც მრავალი წევრი ერთ სხეულში; რომლებიც მართლაც განსხვავდებიან თავიანთი თანამდებობის მიხედვით, მაგრამ ურთიერთშეთანხმებით ერთიანდებიან. საიდან ხდება, რომ ფეხი თვალით ხედავს და თვალები ფეხით დადის; რომ ყურის სმენა ემსახურება პირს და პირის ენა ერთხმიან ყურებს მათ სასარგებლოდ; რომ მუცელი ხელს უჭერს ხელს და ხელები მუცელზე მუშაობს. ამრიგად, სხეულის მოწყობისას ჩვენ ვსწავლობთ იმას, რაც უნდა დავაკვირდეთ ჩვენს ქცევაში. მაშ, ძალიან სამარცხვინოა არ ვიმოქმედოთ ისე, როგორც ვართ. ის ნივთები, ფაქტობრივად, ჩვენია, რაც ჩვენ გვიყვარს სხვებში, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ვერ მივყვებით; და ის, რაც ჩვენში გვიყვარს, ხდება მათი, ვისაც უყვარს ისინი. მაშასადამე, მოდით, შურიანებმა განიხილონ, თუ რამდენად დიდი ძალაა ქველმოქმედება, რაც ჩვენს შრომის გარეშე შრომის შრომას არ წარმოადგენს. ამიტომ შურიანებს უნდა ვუთხრათ, რომ როდესაც ისინი ვერ იცავენ თავს ზიზღისგან, ისინი იძირებიან ცბიერი მტრის ძველ ბოროტებაში. მასზე დაწერილია: მაგრამ ეშმაკის შურით სიკვდილი შევიდა სამყაროში სიბრძნე 2:24. რადგან, რადგან მან თვითონ დაკარგა სამოთხე, მას შურდა, რომ შექმნა ადამიანი და, რადგან თვითონ იყო დანგრეული, სხვების განადგურებით მან საკუთარი წყევლა დააგროვა. შურიანები უნდა შეაგონონ, რათა ისწავლონ, თუ რა დიდ ნანგრევებს ეწევიან მათ ქვეშ; ვინაიდან გულიდან სიძულვილს არ აყრიან, ისინი ძირს სრიალებენ ბოროტების გასახსნელად. რადგან, თუ კაენს არ შეეშურებოდა თავისი ძმის მიღებული მსხვერპლი, ის ვერასოდეს მიაღწევდა მის სიცოცხლეს. საიდანაც წერია: უფალმა პატივი სცა აბელს და მის შესაწირავს, მაგრამ კაენს და მის შესაწირავს არ სცემდა პატივი. და კაენი ძალიან გაბრაზდა და მისი სახე დაეცა დაბადება 4:4. ამრიგად, მსხვერპლის გამო იყო ძმათამკვლელობის სათესლე ნაკვეთი. მას, ვისზეც საკუთარ თავზე უკეთესი ყოფნა აწუხებდა, მან საერთოდ მოწყვიტა ყოფნა. შურიანებს უნდა ვუთხრათ, რომ ამ შინაგანი ჭირით იწუწუნებენ საკუთარ თავს, ანადგურებენ ყველაფერს, რაც მათში ეჩვენებათ. საიდანაც წერია: „გულის სიმშვიდე არის ხორცის სიცოცხლე, მაგრამ გშურდეს ძვლების ლპობა, იგავები 14:30. რამეთუ რას ნიშნავს ხორცი, თუ არა გარკვეული სუსტი და სათუთი ქმედებები, და რას ნიშნავს ძვლები, თუ არა მამაცი? და უმეტესწილად ხდება ისე, რომ ზოგიერთი, გულის უმანკოებით, ზოგიერთ მათ ქმედებაში სუსტი ჩანს; მაგრამ სხვები, მიუხედავად იმისა, რომ ასრულებენ რაღაც ძლიერ საქმეებს ადამიანის თვალწინ, მაგრამ მაინც შიგნიდან სცვივათ შურის ჭირი იმის მიმართ, რაც სხვებშია კარგი. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი: გულის სიმტკიცე არის ხორციელი სიცოცხლე; რადგან, თუ გონების უმანკოება ინახება, გარეგნულად სუსტიც კი დროთა განმავლობაში ძლიერდება. და სამართლიანად არის დამატებული, შური არის ძვლების ლპობა; რადგან ბოროტების გამო ის, რაც ადამიანის თვალში ძლიერი ჩანს, ღმერთის თვალში იღუპება. რადგან შურის გამო ძვლების გახრწნა ნიშნავს, რომ ზოგიერთი ძლიერიც კი სრულებით იღუპება. თავი 11. უბრალო და მზაკვარი როგორ უნდა შეაგონო ( შეგონება 12.) განსხვავებულად უნდა გაფრთხილება მარტივი და არაგულწრფელი. უბრალოებს უნდა შეაქო, რომ სწავლობდნენ, არასოდეს თქვან ის, რაც მცდარია, მაგრამ გაფრთხილება უნდა იცოდეთ, ხანდახან როგორ გაჩუმდეთ რა არის სიმართლე. რადგან, როგორც სიცრუე ყოველთვის ზიანს აყენებს მას, ვინც ამას ამბობს, ასევე ზოგჯერ სიმართლის მოსმენა ზიანს აყენებს ზოგიერთს. ამიტომ, უფალი თავისი მოწაფეების წინაშე, დუმილით შერბილებს თავის ლაპარაკს, ამბობს: ბევრი რამ მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ აიტანთ მათ იოანე 16:12. მაშასადამე, უბრალოებს უნდა მივცეთ შეგონება, რომ, როგორც ისინი ყოველთვის ხელსაყრელად გაურბიან მოტყუებას, ასევე ყოველთვის კეთილგანწყობილი უნდა წარმოთქვან სიმართლე. მათ უნდა შევთავაზოთ, რომ სიმარტივის სიკეთეს წინდახედულობა შემატონ, იმ მიზნით, რომ მათ ჰქონდეთ უბრალოების უსაფრთხოება, რომ არ დაკარგონ წინდახედულება. რადგან ასე ამბობს წარმართთა მოძღვარი: მე გსურს, ბრძენი გქონდეს სიკეთეში, მაგრამ მარტივი ბოროტების მიმართ, რომაელთა 16:19. მაშასადამე, ჭეშმარიტება პირადად შეაგონებს თავის რჩეულს და ამბობს: გველივით ბრძენი იყავით, მტრედებივით უბრალოები მათე 10:16; რადგან, სხვათა შორის, რჩეულთა გულებში გველის სიბრძნემ უნდა გაამძაფროს მტრედის სიმარტივე და მტრედის სიმარტივე შეაფერხოს გველის სიბრძნეს, რათა არც წინდახედულებით აცდუნონ ისინი ეშმაკობაში და არც უბრალოებისგან გაცრუვდნენ გონების განხორციელებაში. მაგრამ, მეორე მხრივ, არაგულწრფელებს უნდა შეაგონოთ, რომ გაიგონ, რამდენად მძიმეა ორმაგობის შრომა, რომელსაც ისინი დანაშაულის გრძნობით იტანენ. რადგან, სანამ მათ ეშინიათ გამოვლენის, ისინი ყოველთვის ეძებენ არაკეთილსინდისიერ დაცვას, მათ აღელვებთ საშინელი ეჭვები. მაგრამ არაფერია თავდაცვაზე უფრო უსაფრთხო, ვიდრე გულწრფელობა, არაფერია ადვილი სათქმელი, ვიდრე სიმართლე. რადგან, როცა ვალდებულია დაიცვას თავისი მოტყუება, გული იღლება მძიმე შრომით. ამიტომ დაწერილია: მათი ბაგეების შრომა ფარავს მათ ფსალმუნი 139:10. რადგან ის, რაც ახლა ავსებს მათ, შემდეგ ფარავს მათ, რადგან მკვეთრი შურისძიებით სწევს მას, ვისი სულიც ახლა ამაღლებს რბილი შფოთვით. ამიტომ ნათქვამია იერემიას მეშვეობით: მათ ასწავლეს თავიანთ ენას სიცრუის თქმა და დაიღალნენ ცოდვის ჩადენით იერემია 9:5: თითქოს აშკარად ეთქვათ: ისინი, ვინც შეიძლებოდა ყოფილიყო ჭეშმარიტების მეგობრები შრომის გარეშე, შრომობენ ცოდვისთვის; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უარს ამბობენ უბრალოებაში ცხოვრებაზე, შრომა მოითხოვს მათ სიკვდილს. რადგან, როგორც წესი, როდესაც ისინი შეცდომით არიან დაკავებულნი, მაშინ როცა ისინი თავს იკავებენ ისეთი ცნობილებისგან, როგორებიც არიან, ისინი თავს იმალებიან მოტყუების ფარდის ქვეშ და ცდილობენ თავიანთი ცოდვის გამართლებას, რაც უკვე აშკარად ჩანს; ასე რომ, ხშირად ის, ვინც ზრუნავს გაკიცხოს თავისი ნაკლოვანებები, რომელსაც გზას უსვამს სიცრუის ნისლი, რომელიც მათ გარშემოა, აღმოჩნდება, რომ თითქმის დაკარგა ის, რაც ახლა უკვე დარწმუნებული იყო მათ მიმართ. ამიტომ მართებულად ეუბნება წინასწარმეტყველის მეშვეობით, იუდას მსგავსებით, სულს, რომელიც სცოდავს და თავს იმართლებს, იქ ეკლს ბუდე ჰქონდა ესაია 34:15. რამეთუ ჭინჭრის სახელით აღინიშნება გონების ორპირობა, რომელიც არაგულწრფელია და ეშმაკურად იცავს თავს; იმიტომ, რომ ჭინჭრის ციების დაჭერისას მისი თავი აღიქმება და ფეხები ჩნდება და მთელი სხეული ხილვადია; მაგრამ როგორც კი დაიჭირეს, ბურთად იკრიბება, ფეხებში იწევს, თავს მალავს და ყველაფერი ერთად იკარგება მის ხელში, რომელიც ადრე ყველა ერთად ჩანდა. რა თქმა უნდა, ასე არაგულწრფელია გონება, როცა მათ ცოდვაში ჩაეჭიდებიან. რამეთუ ჭინჭრის თავი აღიქმება, რადგან, როგორც ჩანს, საიდანაც მიიწია ცოდვილი თავის დანაშაულებამდე; ეკლის ფეხები ჩანს, რადგან ირკვევა, თუ რა ნაბიჯებით არის ჩადენილი ბოროტება; და მაინც, მოულოდნელად გამართლების გამოტანით, არაგულწრფელი გონება ფეხებში იყრის თავს, იმით, რომ მალავს თავისი უსამართლობის ყველა კვალს; თავში იზიდავს, რადგან უცნაური თავდაცვითი საშუალებით ირკვევა, რომ ბოროტებაც კი არ დაუწყია; და ის რჩება ბურთივით ხელში, ვინც მას უჭირავს, რადგან ის, ვინც მას ახორციელებს დავალებას, უეცრად კარგავს ყველაფერს, რის შესახებაც ახლა უკვე შეიტყო, ცოდვილს საკუთარ ცნობიერებაში ახვევს და, მიუხედავად იმისა, რომ დაინახა იგი, როდესაც დაიჭირეს, მაგრამ ილუდირებულია უპატიოსნო ზომით. ამგვარად, ეკლს აქვს თავისი ბუდე საყვედურში, რადგან მზაკვრული გონების ორპირობა, რომელიც თავს იყრის საკუთარ თავში, იმალება თავის თავდაცვის სიბნელეში. მოისმინონ არაგულწრფელებმა, რაც წერია: უბრალოებით მიმავალი, აუცილებლად დადის იგავები 10:9. მართლაც, ქცევის სიმარტივე დიდი უსაფრთხოების გარანტია. დაე, მოისმინონ ბრძენის პირით ნათქვამი, წმიდა სული დისციპლინის გაურბის მოტყუებას სიბრძნე 1:5. დაე, მოისმინონ ის, რაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს წმინდა წერილის მოწმობას, მისი ზიარება არის მარტივი იგავები 3:32. რადგან ღმერთის ზიარება არის მისი საიდუმლოების გამჟღავნება ადამიანთა გონებისთვის მისი ყოფნის განათებით. ამიტომ ნათქვამია, რომ ის ეზიარება უბრალოებს, რადგან ის ანათებს თავისი ვიზიტის სხივით ზენაურ საიდუმლოებებთან დაკავშირებით მათ გონებას, რომლებსაც ორმაგობის არც ერთი ჩრდილი არ ფარავს. მაგრამ ორმოაზროვნეების განსაკუთრებული ბოროტებაა ის, რომ სანამ ისინი ატყუებენ სხვებს თავიანთი მრუდე და ორმაგი საქციელით, ისინი ისე ადიდებენ, თითქოს სხვებზე მეტად წინდახედულები იყვნენ; და, რადგან ისინი არ თვლიან შურისძიების სიმკაცრეს, ისინი ახარებენ, უბედურ ადამიანებს, რომ ისინი არიან, საკუთარი დანაკარგებით. მაგრამ მოისმინონ, როგორ ავლენს მათზე წინასწარმეტყველი სოფონია ღვთაებრივი საყვედურის ძალას და ამბობს: აჰა, მოდის უფლის დღე, დიდი და საშინელი, რისხვის დღე, ის დღე; სიბნელისა და სიბნელის დღე, ღრუბლისა და ქარიშხლის დღე, საყვირისა და ზარბაზანის დღე, ყველა გალავან ქალაქზე და ყველა მაღალ კუთხეზე სოფონია 1:15–16. რაც გამოიხატება შემოღობილი ქალაქებით, მაგრამ გონებით ეჭვმიტანილი და გარშემორტყმული ოდესმე მცდარი თავდაცვითი; გონები, რომლებიც ხშირად თავს დაესხმიან მათ ბრალს, არ განიცდიან ჭეშმარიტების ისრებს, რომ მიაღწიონ მათ? და რას ნიშნავს მაღალი კუთხეები (კედელი ყოველთვის ორმაგია კუთხეებში), მაგრამ არაგულწრფელი გულით; რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ერიდებიან ჭეშმარიტების უბრალოებას, ერთგვარად აორთქლდებიან საკუთარ თავზე ორმაგობის სიბრმავეში და, რაც უფრო უარესია, თავიანთი არაგულწრფელობის ბრალიდან გამომდინარე, გონების სიამაყით ამაღლდებიან? ამიტომ უფლის დღე შურისძიებითა და საყვედურით სავსე მოდის გალავან ქალაქებსა და ამაღლებულ კუთხეებზე, რადგან უკანასკნელი სამსჯავროს რისხვა ანგრევს ადამიანთა გულებს, რომლებიც დახურულია ჭეშმარიტების წინააღმდეგ დაცვით, და ავითარებს ისეთებს, რომლებიც ორმაგად არის დაკეცილი. რადგან მაშინ დაინგრევა შემოღობილი ქალაქები, რადგან დაწყევლილი იქნებიან სულები, რომლებშიც ღმერთი არ შეაღწია. შემდეგ ამაღლებული კუთხეები იშლება, რადგან გულები, რომლებიც აღმართულია არაგულწრფელობის წინდახედულობით, დაემხო სამართლიანობის განაჩენს. თავი 12. როგორ უნდა შეაგონოთ მთელი და ავადმყოფი ( შეგონება 13.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ მთელი და ავადმყოფი. რადგან მთელს უნდა გააფრთხილოთ, რომ სხეულის ჯანმრთელობას მიმართავენ სულის სიჯანსაღეს: რათა, თუ ისინი მინიჭებული სიჯანსაღის მადლს ბოროტების გამოყენებაზე გადააქცევენ, ძღვენით არ გაუარესდებიან და შემდეგ უფრო მკაცრი სასჯელები დაიმსახურებენ, რადგან ახლა არ ეშინიათ ბოროტად გამოიყენონ ღვთის უფრო უხვად ძღვენი. მთელს უნდა გააფრთხილო, რომ მათ არ სძულთ სამუდამოდ ჯანმრთელობის მოპოვების შესაძლებლობა. რადგან დაწერილია: აჰა, ახლა არის მისაღები დრო, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე 2 კორინთელები 6:2. მათ უნდა შეაგონოთ, რათა, თუკი მათ არ მოეწონათ ღმერთი, როცა შეიძლება, მათ არ შეეძლოთ, როცა ძალიან გვიან გააკეთებენ. ამიტომ, სიბრძნე მოგვიანებით ტოვებს მათ, ვისაც დიდი ხნის განმავლობაში უარს ამბობდა, მან ადრე დაურეკა და თქვა: მე დავრეკე და შენ უარდი; ხელი გავუწოდე და არავინ მიხედა; შენ უგულებელყოფ ჩემს ყველა რჩევას და არ ნებდები ჩემს გაკიცხვას: მეც გავიცინებ შენს განადგურებაზე და დავცინი, როცა რისიც გეშინოდა მოდის იგავები 1:24, შემდგომი. . და კიდევ: მაშინ დამიძახებენ და არ მოვუსმენ; ადრე აღდგებიან და ვერ მიპოვიან იგავები 1:28 . ასე რომ, როდესაც სიკეთის კეთების მიზნით მიღებული სხეულის ჯანმრთელობა ზიზღს განიცდის, მისი დაკარგვის შემდეგ იგრძნობა, თუ რამდენად ძვირფასი იყო ეს საჩუქარი: და ბოლოს უშედეგოდ ეძებენ მას, რადგან ის უსარგებლოდ სარგებლობს, როცა მიენიჭება შესაფერის დროს. საიდანაც კარგად არის ნათქვამი სოლომონის მეშვეობით: ნუ აქცევთ თქვენს პატივს უცხოებს და თქვენი წლები სასტიკებს, რათა უცხოები არ გაივსონ თქვენი სიმდიდრით, თქვენი შრომა არ იყოს უცხო ადამიანის სახლში და ბოლოს და ბოლოს, როცა თქვენი ხორცი და სხეული დაიღუპება, იგავები 5:9, შემდგომი. . ვინ არიან ჩვენგან უცხონი, თუ არა ბოროტი სულები, რომლებიც განცალკევებულნი არიან ზეციურ ქვეყანაში? და რა არის ჩვენი პატივი, გარდა იმისა, რომ, მართალია, თიხის სხეულშია შექმნილი, მაგრამ მაინც შექმნილნი ვართ ჩვენი შემოქმედის ხატისა და მსგავსების მიხედვით? ან კიდევ ვინ არის სასტიკი, გარდა იმ განდგომილი ანგელოზისა, რომელმაც სიკვდილის ტკივილმა მოიცვა სიამაყის გამო და არ დაზოგა, თუმცა დაკარგა, სიკვდილის მოტანა კაცობრიობისთვის? ამიტომ ის პატივს სცემს უცხოპლანეტელებს, რომლებიც, ღვთის ხატისა და მსგავსების მიხედვით შექმნილნი, თავიანთი ცხოვრების სეზონებს უთმობენ ბოროტი სულების სიამოვნებას. ის ასევე უთმობს თავის წლებს იმ სასტიკს, რომელიც ატარებს ცხოვრების იმ სივრცეს, რომელიც მას მიენიჭა ბოროტმოქმედი მოწინააღმდეგის ნებით. და იმავე ადგილას კარგად არის დამატებული, რომ არ შეივსოს უცხო ადამიანები თქვენი სიმდიდრით და შრომა იყოს უცხოს სახლში. რადგან ვინც მის მიერ მიღებული სხეულის ჯანსაღი სიმდიდრით ან მისთვის მინიჭებული გონების სიბრძნით შრომობს არა სათნოებების, არამედ მანკიერებების ჩადენაში, ის არავითარ შემთხვევაში არ ავსებს საკუთარ სახლს, არამედ უცხოთა საცხოვრებელს თავისი სიმდიდრით: ანუ ის ამრავლებს უწმინდურ სულებს და ამრავლებს უწმინდურ სულებს და ამრავლებს თავის კეთილდღეობას. დაკარგულთა რაოდენობა საკუთარი თავის დამატებით. გარდა ამისა, მას კარგად ემატება, და ბოლოს კვნესით, როცა თქვენი ხორცი და სხეული მოიხმარება. რადგან, უმეტესწილად, მიღებული ხორცის ჯანმრთელობა მანკიერებით იხარჯება: მაგრამ, როდესაც ის მოულოდნელად იშლება, როცა ხორცი ტანჯვას ატარებს, როცა სული უკვე წინ წასვლისკენაა მიმართული, მაშინ დაკარგული ჯანმრთელობა, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში სტკბებოდა, ისევ ისე ეძებენ, თითქოს კარგად იცხოვრონ. და შემდეგ კაცები კვნესიან იმის გამო, რომ არ ემსახურებიან ღმერთს, როცა საერთოდ ვერ შეძლებენ მისი მსახურებით თავიანთი დაუდევრობის ზარალის გამოსწორებას. საიდანაც სხვაგან ნათქვამია: როდესაც მან მოკლა ისინი, მაშინ ისინი ეძებდნენ მას ფსალმუნი 77:34. მაგრამ, მეორეს მხრივ, ავადმყოფებს უნდა გააფრთხილოთ, რომ ისინი თავს ღვთის შვილებად გრძნობენ, რადგან დისციპლინის უბედურება სჯის მათ. ვინაიდან, თუ ის არ აპირებდა მათ მემკვიდრეობის მიცემას გამოსწორების შემდეგ, მას არ ექნებოდა ზრუნვა მათი განათლებით ტანჯვით. მაშასადამე, უფალი ეუბნება იოანეს ანგელოზის მეშვეობით: ვინც მიყვარს, ვსაყვედურობ და ვმსჯელო გამოცხადება 3:19; იგავები 3:11 . მაშასადამე, კვლავ წერია: შვილო ჩემო, ნუ შეურაცხყოფ უფლის სწავლებას და ნუ დაღონდები, როცა მას საყვედურობენ. ვისაც უყვარს უფალს, ის სჯის და აჯავრებს ყველა ძეს, ვისაც მიიღებს ებრაელთა 12:5–6. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: ბევრია გასაჭირი მართალთაგან და ამ ყველაფრისგან უფალმა გაათავისუფლა ისინი ფსალმუნი 33:20. მაშასადამე, ნეტარი იობიც, რომელიც მწუხარებაში ყვიროდა, ამბობს: თუ მართალი ვარ, თავს არ ავწევ ტანჯვითა და უბედურებით გაჯერებული იობი 10:15. ავადმყოფებს უნდა ვუთხრათ, რომ თუ მათ სჯერათ, რომ ზეციური ქვეყანა საკუთარია, მათ უნდა გაუძლოს შრომას, როგორც უცხო ქვეყანაში. ამიტომაც იყო, რომ ქვებს აჭრიდნენ გარეთ, რათა ჩაქუჩის გარეშე დაეგოთ უფლის ტაძრის შენობაში; რადგან, ესე იგი, ჩვენ ახლა ტანჯვებით ვართ გაჭედილი გარეთ, რათა შემდგომში დავდგეთ ჩვენს ადგილებზე, დისციპლინის გარეშე, ღვთის ტაძარში; დაბოლოს, რომ დარტყმებმა შეიძლება ახლა გაანადგუროს ის, რაც ჩვენში ზედმეტია და შემდეგ მხოლოდ ქველმოქმედების თანხმობა გვაკავშირებს შენობაში. ავადმყოფებს უნდა მივცეთ რჩევა, რომ განიხილონ, რა მძიმე უბედურებები სჯის ჩვენს შვილებს ხორციელი მიწიერი მემკვიდრეობის მიღწევისთვის. მაშ, ღვთაებრივი გამოსწორების რომელი ტკივილია მძიმე ჩვენთვის, რომლითაც მიიღწევა დაუკარგავი მემკვიდრეობაც და სამუდამოდ გამტანი სასჯელებიც თავიდან ავიცილოთ? ამიტომ პავლე ამბობს: ჩვენ გვყავდა ჩვენი ხორციელი მამები, როგორც აღმზრდელები და პატივს ვცემდით მათ: განა უფრო მეტად არ უნდა ვიყოთ სულების მამისადმი მორჩილება და არ ვიცხოვროთ? და მართლაც რამდენიმე დღე გვასწავლეს საკუთარი ნებით; მაგრამ ის ჩვენი სარგებელი იყო მისი განწმენდის მიღებისას ებრაელები 12:9–10. ავადმყოფებს უნდა ურჩიოთ, გაითვალისწინონ, თუ რამდენად დიდია გულის ჯანმრთელობა სხეულებრივ ტანჯვაში, რომელიც გონებას ახსენებს თავის შეცნობას და აღადგენს უძლურების ხსოვნას, რომელსაც ჯანმრთელობა უმეტესწილად განდევნის, რათა სულს, რომელიც თავისთავად აღფრთოვანებულად არის გადატანილი, შეახსენოს დაზიანებულმა ხორცმა, რომელ მდგომარეობას ექვემდებარება. რაც სამართლიანად მიუთითებს ბალაამზე (თუ ის სურდა მორჩილად მიჰყოლოდა ღვთის ხმას) მისი მოგზაურობის შეფერხებისას, შემდგომ. . რადგან ბალაამი მიდის თავისი მიზნის მისაღწევად; მაგრამ ცხოველი, რომელიც მის ქვეშ იმყოფება, ხელს უშლის მის სურვილს. აკრძალვით შეჩერებული ვირი ხედავს ანგელოზს, რომელსაც ადამიანის გონება ვერ ხედავს; რადგან უმეტესწილად ტანჯვაში შენელებული ხორცი გონებას მიანიშნებს იმ უბედურებისგან, რომელსაც ის იტანს ღმერთს, რომელსაც თავად გონება, რომელსაც ხორცი აქვს, ვერ ხედავს, ისე, რომ შეაფერხოს სულის მონდომება, რომელსაც სურს წინ წავიდეს ამქვეყნად, თითქოს მოგზაურობაშია, სანამ არ აცნობებს თავის უხილავ გზას, ვინც დგას. საიდანაც კარგად არის ნათქვამი პეტრეს მეშვეობით, რომ მას ჰყავდა მუნჯი ტვირთის მხეცი თავისი სიგიჟის გასაკიცხავად, რომელიც კაცის ხმით აკრძალავდა წინასწარმეტყველის სისულელეს 2 პეტრე 2:16. მართლაც, ადამიანს, როგორც შეშლილს, გაკიცხავს მუნჯი ტვირთის მხეცი, როცა აღელვებულ გონებას შეახსენებს დატანჯული ხორცი თავმდაბლობის სიკეთეს, რომელიც მას უნდა შეინარჩუნოს. მაგრამ ბალამმა ვერ მიიღო სარგებელი ამ საყვედურისგან იმიტომ, რომ წყევლას აპირებდა, ხმა შეცვალა, მაგრამ არა აზრი. ავადმყოფებს უნდა შევთავაზოთ, განიხილონ, თუ რამდენად დიდი სიკეთეა სხეულებრივი ტანჯვა, რომელიც ასუფთავებს ჩადენილ ცოდვებს და აკავებს მათ, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო ჩადენილი, რაც აყენებს გარეგნული ზოლებით გამოწვეულ მონანიების ჭრილობებს. საიდანაც წერია: ჭრილობის სილურჯე ასუფთავებს ბოროტებას და ზოლებს მუცლის საიდუმლო ნაწილებში იგავები 20:30. რადგან ჭრილობის სილურჯე ასუფთავებს ბოროტებას, რადგან უბედურების ტკივილი ასუფთავებს ურჯულოებას, ფიქრით თუ ჩადენით. მაგრამ მუცლის დასახელებით გონება არ არის გასაგები. იმის გამო, რომ გონებას მუცელს უწოდებენ, ასწავლის ის წინადადება, რომელშიც წერია: ადამიანის სული არის უფლის ლამპარი, რომელიც იკვლევს მუცლის ყველა საიდუმლო ნაწილს იგავები 20:27. თითქოსდა ვთქვათ, ღვთიური შთაგონების განათება, როდესაც ის მოდის ადამიანის გონებაში, ავლენს მას საკუთარ თავს მისი განათებით, ხოლო სულიწმიდის მოსვლამდე მას შეეძლო ცუდი აზრების გატარება და არ იცოდა მათი შეფასება. შემდეგ ჭრილობის სილურჯე ასუფთავებს ბოროტებას და ზოლებს მუცლის ფარულ ნაწილებში, რადგან როცა გარეგნულად გვატყდება, ვიხსენებთ, ჩუმად და ტანჯულნი ვიხსენებთ ჩვენს ცოდვებს და თვალწინ ვაბრუნებთ ჩვენს წარსულ ბოროტ საქმეებს და გარეგნულად ვიტანჯებით, შინაგანად უფრო მეტად ვწუხვართ იმის გამო, რასაც ვაკეთებთ. საიდანაც ხდება, რომ სხეულის ღია ჭრილობების შუაგულში საიდუმლო ზოლი მუცელში უფრო სრულყოფილად გვწმენდს, რადგან მწუხარების ფარული ჭრილობა კურნავს ბოროტმოქმედების ურჯულოებას. ავადმყოფებს უნდა ვაფრთხილებდეთ, რათა მათ შეინარჩუნონ მოთმინების სათნოება, განიხილონ განუწყვეტლივ, თუ რა დიდ ბოროტებას გადაიტანა ჩვენმა გამომსყიდველმა მათგან, ვინც შექმნა; რომ მან მოიტანა ამდენი საყვედური შეურაცხყოფა; რომ, როდესაც ყოველდღიურად ართმევდა ტყვეთა სულებს ძველი მტრის ხელიდან, სახეზე იღებდა დარტყმებს შეურაცხყოფისგან; რომ ხსნის წყლით განბანვისას მან არ დაუმალა თავისი სახე ურწმუნოთა აფურთხებისგან; რომ მარადიული სასჯელებისგან გვიხსნის მისი დამცველობით, მან ჩუმად ატეხა ტანჯვა; რომ ანგელოზთა გუნდებს შორის მარადიული პატივისცემის დროს მან გაუძლო ბუფეტებს; რომ ჩვენი ცოდვების ნაკბენისგან გადარჩენისას მან უარი თქვა ეკლებს არ დაემორჩილა; რომ მარადიული სიტკბოებით შეგვჭამა, წყურვილში მიიღო ნაღვლის სიმწარე; რომ ის, ვინც ჩვენთვის თაყვანს სცემდა მამას, თუმცა მისი ტოლფასი ღმრთეებაში იყო, როდესაც მას დაცინვით თაყვანს სცემდნენ, მშვიდად ინარჩუნებდა სიცოცხლეს მკვდრებისთვის სიცოცხლის მომზადებისას, ის, ვინც თავად იყო, სიცოცხლე სიკვდილამდეც კი მივიდა. მაშ, რატომ არის ძნელი საფიქრალი, რომ ადამიანმა უნდა აიტანოს ღვთისგან ბოროტმოქმედების გამო უბედურება, თუ ღმერთმა ამხელა ბოროტება განიცადა კეთილდღეობისთვის? ან ვის შეუძლია საღი გაგებით იყოს უმადური იმის გამო, რომ თვითონ დაარტყა, მაშინაც კი, ვინც აქ ცოდვის გარეშე ცხოვრობდა, უბედურების გარეშე არ წავიდა? თავი 13. როგორ უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვისაც ეშინია უბედურების და ისინი, ვინც აკრიტიკებენ მათ ( შეგონება 14.) განსხვავებულად უნდა შეაგონონ ისინი, ვისაც ეშინია უბედურების და ამის გამო ცხოვრობენ უდანაშაულოდ, და ისინი, ვინც ისე გაძლიერდნენ ბოროტებაში, რომ უბედურებაც კი არ გამოსწორდნენ. მათთვის, ვისაც უბედურების ეშინია, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა თქვას, რომ არ უნდა მოისურვონ დროებითი სიკეთეები, როგორც დიდი ანგარიშსწორება, რადგან ცუდ ადამიანებსაც აქვთ ისინი, და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ერიდონ დღევანდელ ბოროტებას, როგორც აუტანელს, რადგან მათ არ იციან, თუ როგორ ეხებიან კარგ ადამიანებსაც. მათ უნდა გააფრთხილოთ, რომ თუ მათ სურთ ჭეშმარიტად განთავისუფლდნენ ბოროტებისგან, უნდა ეშინოდეთ მარადიული სასჯელის; ჯერ არ გააგრძელოთ სასჯელის შიში, არამედ გაიზარდეთ ქველმოქმედებით სიყვარულის მადლისთვის. რადგან დაწერილია: სრულყოფილი ქველმოქმედება განდევნის შიშს 1 იოანე 4:18. და კვლავ წერია: შიშით კი არ მიგიღიათ მონობის სული, არამედ შვილად აყვანის სული, რომელზედაც ჩვენ ვღაღადებთ, აბა, მამა რომაელები 8:15. საიდანაც იგივე მასწავლებელი კვლავ ამბობს: სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება 2 კორინთელები 3:17. მაშ, თუ დასჯის შიში კვლავ თავს იკავებს ბოროტების ქმედებებისგან, ჭეშმარიტად არც ერთი სულის თავისუფლება არ ფლობს მის სულს, ვისაც ასე ეშინია. სასჯელის რომ არ ეშინოდა, უეჭველად ჩაიდენდა ცოდვას. მაშასადამე, გონება, რომელიც შიშის მონობით არის შეკრული, არ იცის თავისუფლების მადლი. სიკეთისთვის უნდა გიყვარდეს საკუთარი თავისთვის და არა მისდევდეს ჯარიმების იძულების გამო. რადგან ის, ვინც სიკეთეს აკეთებს ამ მიზეზით, რომ ეშინია ტანჯვის ბოროტების, სურს, რომ არ იყოს ის, რისიც ეშინია, რათა გაბედულად ჩაიდინოს უკანონო. საიდანაც ნათელია, ვიდრე ნათელი, რომ უდანაშაულობა ამგვარად დაკარგულია ღმერთის წინაშე, რომლის თვალში ბოროტი სურვილი ცოდვაა. მაგრამ, მეორე მხრივ, ისინი, ვისაც უბედურებაც კი არ აკავებს, უფრო მძაფრი საყვედურით უნდა დაარტყა პროპორციულად, რადგან ისინი გაძლიერდნენ უფრო დიდი უგრძნობელობით. რადგან, როგორც წესი, მათ უნდა უარვყოთ ზიზღის გარეშე და სასოწარკვეთილების გარეშე სასოწარკვეთილება, ასე რომ, სასოწარკვეთილებამ შეიძლება შიში დაარტყას მათ და შემდგომმა შეგონებამ შეიძლება დაუბრუნოს მათ იმედი. მაშასადამე, მკაცრად უნდა გამოცხადდეს მათ წინააღმდეგ ღვთაებრივი განაჩენი, რათა ისინი გაიხსენონ მარადიული შურისძიების განხილვით საკუთარი თავის შეცნობისთვის. მოისმინონ, რომ მათში სრულდება ის, რაც დაწერილია: უგუნურს ნაღმტყორცნებში რომ დაასხამ, თითქო ქერს ურტყამს, მისი სისულელე არ წაერთმევა მას იგავები 27:22. მათ წინააღმდეგ წინასწარმეტყველი ჩივის უფალს და ეუბნება: შენ დაარტყა ისინი და მათ უარი თქვეს დისციპლინის მიღებაზე იერემია 5:3. ამიტომ ამბობს უფალი: მე მოვკალი და გავანადგურე ეს ხალხი, მაგრამ ისინი არ დაბრუნებულან თავიანთი გზებიდან ესაია 9:13. ამიტომ ის კვლავ ამბობს: ხალხი არ დაბრუნებულა მასთან, ვინც მათ სცემდა იერემია 15:6. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ჩივის ჩხუბის ხმით და ამბობს: ჩვენ ვიზრუნეთ ბაბილონზე და ის არ განიკურნა იერემია 51:9. რადგან ბაბილონი ზრუნავს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის აღდგენილი ჯანმრთელობაზე, როცა გონება, ბოროტების კეთებაში დაბნეული, ისმენს საყვედურ სიტყვებს, გრძნობს საყვედურს და მაინც სცინის, რომ დაბრუნდეს ხსნის სწორ გზებზე. ამიტომ შეურაცხყოფს უფალი ისრაელის შვილებს, დატყვევებულებს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ მოექცნენ თავიანთი ურჯულოებისგან და ამბობს: ისრაელის სახლი ჩემთვის ნამსხვრევებად იქცა: ეს ყველაფერი არის სპილენძი, კალა, რკინა და ტყვია ღუმელის შუაგულში ეზეკიელი 22:18; თითქოს გარკვევით ვთქვა, განვწმენდდი მათ გასაჭირის ცეცხლით და ვცდილობდი, რომ ისინი ვერცხლი ან ოქრო გამხდარიყვნენ; მაგრამ ისინი ჩემამდე ღუმელში გადაიქცნენ სპილენძად, კალად, რკინად და ტყვიად, რადგან გასაჭირშიც კი ისინი გამოდიოდნენ არა სათნოებისკენ, არამედ მანკიერებებისკენ. მართლაც, თითბერი, როდესაც მას დარტყმა, უბრუნებს ხმას ყველა სხვა ლითონზე მეტად. მაშასადამე, ის, ვინც დარტყმის დროს დრტვინავს ხმაურს, ღუმელის შუაგულში სპილენძად იქცევა. მაგრამ თუნუქის, როდესაც იგი ჩაცმულია ხელოვნებით, ვერცხლის ყალბი გამოფენა აქვს. მაშ, ის, ვინც არ არის თავისუფალი პრეტენზიის მანკისაგან გასაჭირის დროს, ღუმელში კალა ხდება. მეტიც, ვინც მოყვასის სიცოცხლის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობს, რკინას იყენებს. ამიტომ, რკინა ღუმელშია ის, ვინც გასაჭირში არ კარგავს ბოროტებას, რომელიც ავნებს. ტყვია, ასევე, არის ყველაზე მძიმე ლითონები. მაშასადამე, ის ტყვიის სახით გვხვდება ღუმელში, რომელიც გასაჭირის შუაგულშიც კი არ მაღლდება მიწიერ სურვილებზე. მაშასადამე, კიდევ ერთხელ წერია, რომ მან დაიღალა თავი დიდი შრომით და მისი დიდი ჟანგი არ გამოსულა მისგან, არც ცეცხლით ეზეკიელი 24:12. რამეთუ ის მოაქვს ჩვენზე გასაჭირის ცეცხლს, რათა განგვწმინდოს მანკიერების ჟანგისაგან; მაგრამ ცეცხლითაც კი არ ვკარგავთ ჟანგს, როცა უბედურების დროსაც არ გვაკლია მანკიერება. ამიტომ წინასწარმეტყველი კვლავ ამბობს: დამაარსებელი ამაოდ დნება; მათი ბოროტება არ არის მოკლული იერემია 6:29. თუმცა, უნდა იცოდეთ, რომ ზოგჯერ, როდესაც ისინი გამოუსწორებელი რჩებიან უბედურების სიმძიმის ფონზე, ისინი უნდა დაამშვიდონ ტკბილი შეგონებით. რადგან ისინი, ვინც არ ასწორებენ ტანჯვას, ზოგჯერ თავს იკავებენ უსამართლო საქციელისაგან ნაზი სნეულებით. როგორც წესი, ავადმყოფებსაც, რომელთა განკურნებასაც წამლის ძლიერმა წამალმა ვერ გამოუვიდა, მდუღარე წყლით უბრუნდება ყოფილ ჯანმრთელობას; და ზოგიერთი წყლულები, რომელთა განკურნება შეუძლებელია ჭრილობით, შეხორცდება ზეთის ადუღებით; და მყარი მტკიცე არ აღიარებს ფოლადის ჭრილობას, მაგრამ რბილდება თხის რბილი სისხლით. თავი 14. როგორ უნდა შეაგონოთ მდუმარე და მოლაპარაკე ( შეგონება 15.) სხვაგვარად უნდა გაფრთხილება ზედმეტად ჩუმად და მათ, ვინც დროს ატარებს ბევრ ლაპარაკში. რადგან ზედმეტად მდუმარეებს უნდა მივუთითოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უნებურად ერიდებიან ზოგიერთ მანკიერებას, ისინი, მისი აღქმის გარეშე, ჩართულნი არიან უარესში. ხშირად ენის ზედმეტად შებოჭვის გამო, ისინი იტანჯებიან გულში უფრო მძიმე მეტყველებით; ისე, რომ აზრები უფრო მეტად ჭუჭყიან გონებას, რომ არ დაძლიოს უგუნური დუმილის მოძალადე მცველი. და უმეტესწილად ისინი უფრო ფართოდ ავსებენ თავს, რადგან თავს უფრო დაცულად თვლიან იმის გამო, რომ ისინი არ არიან დანახული შეცდომების მპოვნელების გარეშე. საიდანაც ხანდახან კაცის გონება ამაღლებულია სიამაყით და სძულს, როგორც სუსტს, ვისზეც ლაპარაკს ისმენს. და, როდესაც ის ხურავს თავის სხეულს, მან არ იცის, რამდენად გახსნილია თავისი სიამაყით მანკიერებისთვის. ენას თრგუნავს, გონებას ამაღლებს; და, მცირედ თუ გავითვალისწინებთ საკუთარ ბოროტებას, ადანაშაულებს ყველაფერს საკუთარი გონებით, მით უფრო თავისუფლად, როგორც ამას უფრო ფარულად აკეთებს. ამიტომ, ზედმეტად მდუმარეებს უნდა შევთავაზოთ, რომ ისინი გულმოდგინედ სწავლობენ, რათა იცოდნენ, არა მხოლოდ როგორი ადამიანები უნდა გამოიჩინონ გარეგნულად, არამედ როგორი ადამიანები უნდა გამოიჩინონ შინაგანად; რომ მათ უფრო მეტად ეშინიათ ფარული განაჩენის აზრების მიმართ, ვიდრე მეზობლების გაკიცხვის მათი გამოსვლების მიმართ. რადგან დაწერილია: შვილო ჩემო, მიხედე ჩემს სიბრძნეს და ყური მოახდე ჩემს გონიერებას, რათა დაიცვა შენი აზრები იგავები 5:1. რადგან, მართლაც, არაფერია უფრო გაქცეული, ვიდრე გული, რომელიც ისე ხშირად გვტოვებს, როგორც ცუდი ფიქრების გამო. ამიტომ, ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „ჩემმა გულმა დამიშალა ფსალმუნი 39:13“. ამიტომ, როდესაც ის საკუთარ თავს უბრუნდება, ამბობს: შენმა მსახურმა იპოვა გული შენთან სალოცავად 2 სამუელი 7:27. მაშასადამე, როდესაც ფიქრი დაცულია, იპოვება გული, რომელსაც სჩვევია გაფრენა. უფრო მეტიც, ზედმეტად ჩუმად უმეტესწილად, როდესაც ისინი განიცდიან რაიმე უსამართლობას, უფრო მძაფრი ტკივილის გრძნობა ეუფლებათ იმის გამო, რომ არ საუბრობენ იმაზე, რასაც იტანენ. რადგან, ენა მშვიდად რომ ეთქვა გამოწვეულ უსიამოვნებებზე, ტკივილი ცნობიერებიდან მოედინებოდა. დახურული წყლულებისთვის უფრო მეტად იტანჯება; ვინაიდან, როცა შინაგანად გაცხელებული ხრწნილება განდევნის, ტკივილი იხსნება სამკურნალოდ. მაშასადამე, მათ, ვინც მიზანშეწონილზე მეტად დუმდნენ, უნდა იცოდნენ ეს, რათა არ გაამწვავონ თავიანთი ტკივილის ძალადობა იმ გაღიზიანების ფონზე, რომელსაც იტანს, სანამ ენას იჭერენ. რადგან მათ უნდა შეაგონოთ, რომ თუ მათ უყვართ მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მოერიდონ მათ იმ საფუძველს, რომლითაც ისინი სამართლიანად ადანაშაულებენ მათ. რადგან ხმის წამალი ერთდროულად მოქმედებს ორივე მხარის ჯანმრთელობაზე, ხოლო, ვინც ზიანს აყენებს, ამოწმებს მის ცუდ ქცევას, ხოლო მას, ვინც ამას ინარჩუნებს, ტკივილის ძლიერი სიცხე იხსნება წყლულის გახსნით. მათთვის, ვინც ამჩნევს, რა არის ბოროტება მეზობლებში, და მაინც ჩუმად იკავებენ ენას, წყვეტენ, თითქოსდა, მედიცინას დაკვირვებული წყლულებისგან და ხდებიან სიკვდილის გამომწვევი, რადგან არ განკურნებენ შხამს, რომლის განკურნებაც შეეძლოთ. ამიტომ ენა უნდა იყოს მოკრძალებული და არა სწრაფად შეკრული. რადგან დაწერილია: ბრძენი ენას იჭერს დრომდე ეკლესიასტე 20:7; იმისთვის, რომ, რა თქმა უნდა, მიზანშეწონილად რომ ჩათვალოს, მან თავი დაანებოს დუმილის ცენზურას და სარგებლობის სამსახურს მიმართოს ისეთი სიტყვით, როგორიც შესაფერისია. და ისევ წერია: დრო დუმილისა და დრო ლაპარაკის ეკლესიასტე 3:7. მართლაც, ცვლილებების დრო გონივრულად უნდა აწონ-დაწონოს, რათა ან, როცა ენა უნდა იყოს შეკავებული, არ წავიდეს სარგებელი სიტყვებით, ან, როცა შეიძლება მოგებაზე ლაპარაკობს, ზარმაცად შეიკავოს თავი. რა კარგად გავითვალისწინე, ფსალმუნმომღერალი ამბობს: დადე, უფალო, ჩემს ბაგეზე და კარი ჩემს ტუჩებზე ფსალმუნი 140:3. რადგან ის ეძებს არა კედელს მის ბაგეებზე, არამედ კარიბჭეს, ანუ გაღებულს და დაკეტილს. საიდანაც ჩვენც სიფრთხილით უნდა ვისწავლოთ ბოლომდე, რომ ხმამ გონივრულად და შესაფერის დროს შეიძლება გააღოს პირი და შესაფერის დროს სიჩუმემ დახუროს იგი. მაგრამ, მეორეს მხრივ, მათ, ვინც დროს ატარებენ ბევრ ლაპარაკში, უნდა გააფრთხილოთ, რომ ისინი ფხიზლად ამჩნევენ, თუ როგორი სიმართლის მდგომარეობიდან შორდებიან, როდესაც ისინი მიედინება საზღვარგარეთ უამრავი სიტყვა. რადგან ადამიანის გონება, წყლის წესის მიხედვით, როდესაც ჩაკეტილია, გროვდება უფრო მაღალ დონეზე, იმით, რომ ის კვლავ ეძებს სიმაღლეს, საიდანაც ჩამოვიდა; და, როცა გათავისუფლდება, ის იშლება იმით, რომ ის წამგებიანი იშლება ყველაზე დაბალ ადგილებში. რადგან იმდენი ზედმეტი სიტყვით, რამდენიც მისი დუმილის ცენზურიდან არის გაფანტული, იმდენი ნაკადი, როგორც იქნა, შორდება თავის თავს. საიდანაც მას არ ძალუძს შინაგანად დაუბრუნდეს თავის ცოდნას, რადგან ბევრი ლაპარაკით მიმოფანტული, თავს აშორებს ყველაზე ღრმა განხილვის საიდუმლო ადგილიდან. მაგრამ ის ავლენს საკუთარ თავს გაჭირვებაში მყოფი მტრის ჭრილობებს, რადგან ის გარშემორტყმულია სიფხიზლის დაცვის გარეშე. მაშასადამე, დაწერილია: როგორც ქალაქი, რომელიც გაშლილი და კედლების გარეშეა, ასევეა ადამიანი, რომელსაც არ შეუძლია იგავების 25:28-ში საუბრისას სული. რადგან მას არ აქვს დუმილის კედელი, გონების ქალაქი ღიაა მტრის ისრებისთვის; და როცა სიტყვებით თავს აშორებს თავს, მოწინააღმდეგის წინაშე გამოვლენილს აჩვენებს. და ის იმდენად ნაკლები შრომით სძლევს მას, რამდენადაც მეტი შრომით თვით გონება, რომელიც დაპყრობილია, ებრძვის საკუთარ თავს ბევრი ლაპარაკით. უფრო მეტიც, რადგან უსაქმური გონება უმეტესწილად ეტაპობრივად ცდება დაცემაში, ხოლო ჩვენ უგულებელვყოფთ უსაქმური სიტყვებისგან დაცვას, მივდივართ მავნე სიტყვებზე; ისე, რომ თავიდან გვიხარია სხვა კაცების საქმეებზე საუბარი; შემდეგ ენა ზიზღით ღრღნის მათ სიცოცხლეს, ვისზეც ჩვენ ვსაუბრობთ; მაგრამ ბოლოს იშლება თუნდაც ღია ცილისწამებაში. აქედან ითესება მჭრელი ეკლები, ჩნდება ჩხუბი, აინთება მტრობის ჩირაღდნები, ჩაქრება გულთა სიმშვიდე. საიდანაც კარგად არის ნათქვამი სოლომონის მეშვეობით: ის, ვინც წყალს გამოუშვებს, არის ჩხუბის წყარო იგავები 17:14. რადგან წყლის გამოშვება ნიშნავს ენის გაშვებას მეტყველების ნაკადთან. ამიტომ, მეორე მხრივ, კარგი გაგებით კვლავ ნათქვამია: ადამიანის პირის სიტყვები ღრმა წყლის მსგავსია იგავები 18:4. მაშ, ვინც წყალს უშვებს, არის შუღლის წყარო, რადგან ვინც ენას არ აფერხებს, ერთგულებას ფანტავს. ამიტომ, მეორეს მხრივ, დაწერილია: ის, ვინც დუმილს აკისრებს სულელს, ამსუბუქებს მტრებს იგავები 26:10. უფრო მეტიც, ის, რომ ვინც ბევრს ლაპარაკობს, არ შეუძლია სიმართლის სწორი გზის დაცვა, მოწმობს წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს: „სიტყვით სავსე კაცი პირდაპირ არ იხელმძღვანელებს დედამიწაზე ფსალმუნი 139:12. ამიტომაც სოლომონი კვლავ ამბობს: სიტყვის სიმრავლეში არ უნდა ცოდვა იგავები 10:19. მაშასადამე, ესაია ამბობს: სიმართლის კულტურა არის დუმილი ესაია 32:17, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ გონების სიმართლე გაპარტახებულია, როდესაც არ არის უზომო ლაპარაკის დრო. ამიტომ იაკობი ამბობს: თუ ვინმე თავს რელიგიურად თვლის და ენას არ აჭედებს, არამედ საკუთარ გულს ატყუებს, ამ კაცის რელიგია ამაოა იაკობი 1:26. ამიტომ კვლავ ამბობს: ყოველი იყოს სწრაფი მოსმენაში, მაგრამ ნელი ლაპარაკში იაკობი 1:19. მაშასადამე, ენის ძალაუფლების განსაზღვრისას ის დასძენს, უმართავი ბოროტება, სავსე სასიკვდილო შხამით ჯეიმს 3:8. მაშასადამე, ჭეშმარიტება პირადად გვაფრთხილებს და ამბობს: ყოველი უაზრო სიტყვა, რასაც ადამიანები იტყვიან, პასუხს აგებენ განკითხვის დღეს მათე 12:36. მართლაც, ყოველი სიტყვა უსაქმურია, რომელსაც არ გააჩნია სამართლიანი აუცილებლობის მიზეზი ან ღვთისმოსავი სარგებლობის განზრახვა. თუ მაშინ საჭიროა უსაქმური დისკურსის ანგარიში, მოდით კარგად ავწონოთ რა სასჯელი ელის ბევრ ლაპარაკს, რომელშიც ასევე არის მავნე სიტყვების ცოდვა. თავი 15. როგორ შეაგონებენ ზარმაცს და აჩქარებულს ( შეგონება 16.) სხვაგვარად უნდა გაფრთხილებდეს ზარმაცები და ნაჩქარევები. პირველები უნდა დაარწმუნონ, რომ არ დაკარგონ, გადადებით, სიკეთე, რაც მათ უნდა გააკეთონ; მაგრამ ეს უკანასკნელი უნდა გაფრთხილებდეს, რომ არ შეცვალონ თავიანთი ღვაწლის ხასიათი. ამიტომ ზარმაცებს უნდა ვიფიქროთ, რომ ხშირად, როცა არ ვაკეთებთ საჭირო დროს იმას, რაც შეგვიძლია, უმოკლეს დროში, როცა გავაკეთებთ, არ შეგვიძლია. რადგანაც გონების უხამსობა, როცა იგი არ არის აღძრული საკადრისი მხურვალებით, წყდება თრთოლვით, რომელიც მალულად იზრდება მასზე ყოველგვარი სიკეთის სურვილისგან. საიდანაც ნათლად არის ნათქვამი სოლომონის მეშვეობით, სიზარმაცე ღრმა ძილში ჩაგდებს იგავები 19:15. რადგან ზარმაცი სიფხიზლეს ჰგავს, რადგან თავს კარგად გრძნობს, თუმცა არაფრის კეთების გამო თრგუნავს, მაგრამ ამბობენ, რომ სიზარმაცე ღრმა ძილში აგდებს, რადგან სიფხიზლეც კი თანდათან იკარგება, როცა სიკეთის მონდომება წყდება. და იმავე ადგილას სამართლიანად არის დამატებული: და დაშლილი სული შიმშილობს იგავები 19:15. ვინაიდან, რადგან ის არ ეყრდნობა საკუთარ თავს უმაღლესი საგნებისკენ, ის თავის თავს უშვებს უპატრონოდ დაბალ სურვილებში; და, მიუხედავად იმისა, რომ არ არის გამაგრებული მაღალი მიზნების სიძლიერით, განიცდის დაბალი მისწრაფების შიმშილის ტკივილს და, რადგან უგულებელყოფს დისციპლინის მიერ თავის შებოჭვას, ის უფრო მეტად იფანტება თავის გარეთ, მშიერი სიამოვნებისკენ ლტოლვით. მაშასადამე, იგივე სოლომონი კვლავ წერს: უსაქმური ადამიანი მთლიანად სურვილებშია იგავები 21:26. მაშასადამე, თავად ჭეშმარიტების ქადაგებაში მათე 12:44–45 ნათქვამია, რომ სახლი ნამდვილად სუფთაა, როდესაც ერთი სული გამოდის; მაგრამ, როდესაც ცარიელია, მას დაეუფლება მისი დაბრუნების მრავალი სხვა. უმეტესწილად, ზარმაცი, სანამ ის უგულებელყოფს საჭიროების კეთებას, აყენებს მის წინაშე რთულს, მაგრამ დაუფიქრებლად ეშინია სხვების; ასე რომ, თითქოს რაღაცას პოულობს, რისიც შეიძლება გონივრულად ეშინოდეს, ის კმაყოფილდება იმით, რომ მას აქვს კარგი მიზეზი, რომ დარჩეს ცელქი. მას მართებულად ეუბნება სოლომონის მეშვეობით: ზარმაცი სიცივის გამო არ ხვნას; ამიტომ ის ევედრება ზაფხულში და არ მიეცემა მას იგავები 20:4 . მართლაც, ზარმაცი სიცივის გამო არ ხნავს, როცა საბაბს პოულობს არ გააკეთოს კარგი საქმეები, რაც უნდა გააკეთოს. ზარმაცი ხნავს არა სიცივის გამო, როცა ეშინია მის წინააღმდეგ წვრილმან ბოროტებას და ტოვებს უდიდეს მნიშვნელობას. უფრო მეტიც, კარგად არის ნათქვამი, ის ზაფხულში მათხოვრებს და არ მიეცემა მას. რადგან ვინც ახლა არ შრომობს კეთილ საქმეებში, ზაფხულში ევედრება და ვერაფერს მიიღებს, რადგან, როცა განკითხვის ანთებული მზე გამოჩნდება, ამაოდ იჩივლებს სასუფეველში შესვლისთვის. მას ისევ კარგად ეუბნება იმავე სოლომონის მეშვეობით: ვინც აკვირდება ქარს, არ თესავს; და ვინც ღრუბლებს ათვალიერებს, არასოდეს იმკის ეკლესიასტე 11:4. რა არის გამოხატული ქარი, თუ არა ბოროტი სულების ცდუნება? და რას აღნიშნავენ ქარის მიერ მოძრავი ღრუბლები, თუ არა ცუდი ადამიანების წინააღმდეგობა? ღრუბლებს, ანუ ქარებს ამოძრავებთ, რადგან ცუდ ადამიანებს აღელვებთ უწმინდური სულების აფეთქება. მაშ, ის, ვინც აკვირდება ქარს, არ თესავს და ვინც ღრუბლებს უყურებს, არ იმკის, რადგან ვისაც ეშინია ბოროტი სულების ცდუნების, ვინც ცუდი ადამიანების დევნისა და არ თესავს ახლა კეთილი საქმის თესლს, არც მაშინ მოიმკის ხელები წმინდა საზღაურს. მაგრამ, მეორეს მხრივ, ნაჩქარევები, სანამ ხელს უშლიან კარგი საქმეების დროს, ამახინჯებენ თავიანთ ღვაწლს და ხშირად ექცევიან ბოროტებაში, ხოლო საერთოდ ვერ ახერხებენ კარგის გარჩევას. ასეთი ადამიანები საერთოდ არ უყურებენ იმას, თუ რას აკეთებენ, როდესაც აკეთებენ, მაგრამ უმეტესწილად, როდესაც ისინი ასრულებენ, ხვდებიან, რომ არ უნდა გაეკეთებინათ. ასეთებს, მოსწავლის საფარქვეშ, სოლომონში კარგად არის ნათქვამი: შვილო, არაფერი გააკეთო რჩევის გარეშე და ამის შემდეგ არ მოინანიო სირაქ 32:24. და კიდევ, დაე, შენი ქუთუთოები წინ წავიდნენ შენს ნაბიჯებზე იგავები 4:25. მართლაც, ჩვენი ქუთუთოები წინ უსწრებენ ჩვენს ნაბიჯებს, როდესაც სწორი რჩევები ხელს უშლის ჩვენს საქციელს. რადგან ის, ვინც უგულებელყოფს მოუთმენლად ყურებას იმის გათვალისწინებით, თუ რას აპირებს, წინ მიიწევს ნაბიჯებს დახუჭული თვალებით; აგრძელებს და ახორციელებს თავის მოგზაურობას, მაგრამ წინ არ მიდის საკუთარი თავის მოლოდინით; და ამიტომ, რაც უფრო ადრე ეცემა, რადგან ის არ აქცევს ყურადღებას რჩევის ქუთუთოების მეშვეობით, სად უნდა დაადგას ფეხი მოქმედებას. თავი 16. თვინიერ და მგზნებარე როგორ შეაგონებენ ( შეგონება 17.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ თვინიერები და ვნებიანი. რადგან ხანდახან თვინიერნი, როცა ხელისუფლებაში არიან, იტანჯებიან სიზარმაცის ტანჯვით, რაც ნათესაური განწყობაა და როგორც ამას რთულად აყენებენ. და, უმეტესწილად, ძალიან დიდი რბილობის გამო, ისინი არბილებენ სიმკაცრის ძალას, რომელიც არ არის საჭირო. მაგრამ მეორეს მხრივ, ვნებიანები, იმით, რომ ბრაზის იმპულსმა ჭკუიდან შეიპყრო, არღვევს სიმშვიდის სიმშვიდეს და ამგვარად საგონებელში ჩააგდებს მათ ქვეშ მყოფთა ცხოვრებას. რადგან, როდესაც ბრაზი მათ თავდაყირა აყენებს, მათ არ იციან, რას აკეთებენ თავიანთი ბრაზით, არ იციან, რას განიცდიან თავიანთი რისხვა საკუთარი თავისგან. მაგრამ ხანდახან, რაც უფრო სერიოზულია, ისინი ფიქრობენ, რომ მათი რისხვის მძლავრი სიმართლის მონდომებაა. და, როდესაც მანკიერებას სათნოებად თვლიან, დანაშაული შიშის გარეშე გროვდება. ხშირად, თვინიერნი უმოქმედობის სიზარმაცეს თენდებიან; ხშირად მგზნებარეებს ატყუებს სისწორის მონდომება. ამგვარად, პირველის სათნოებას მანკიერება შეუცნობელია, მაგრამ მეორეს მათი მანკიერება ეჩვენება, თითქოს ეს მხურვალე სათნოება იყოს. მაშასადამე, მათ უნდა ურჩიოთ, იფრინონ ​​ის, რაც მათ გვერდით არის; მათ უნდა გაარკვიონ ის, რაც არ აქვთ, მათ რა აქვთ. დაე, თვინიერმა მოიცვას ლტოლვა; ნება ვნებიანი აკრძალვა perturbation. თვინიერები უნდა შეაგონონ, რომ სწავლობენ, რომ ჰქონდეთ სიმართლის მოშურნეობაც: ვნებიანად უნდა შეაგონოთ, რომ გულმოდგინებას, რომელიც მათ ჰგონიათ, უმატებენ თვინიერებას. რამეთუ ამის გამო სულიწმიდა გამოგვეცხადა მტრედსა და ცეცხლში; რადგან, უფრო სწორად, ყველას, ვისაც ის ავსებს, ის ავლენს თავს თვინიერად მტრედის უბრალოებით და იწვის გულმოდგინების ცეცხლით. მაშასადამე, ის სულიწმიდით არ არის სავსე, რომელიც ან თვინიერების სიმშვიდეში ტოვებს გულმოდგინებას, ან ისევ ენთუზიაზმით კარგავს თვინიერების სათნოებას. რაც უკეთესად დავინახეთ, თუ მივაწვდით პავლეს ავტორიტეტს, რომელიც ორს, რომლებიც მისი მოწაფეები იყვნენ და ისეთივე ქველმოქმედებით იყვნენ დაჯილდოვებულნი, ქადაგებისთვის მაინც სხვადასხვა დახმარებას უწევს. რადგან ტიმოთეს შეგონებისას ამბობს: გაკიცხე, ევედრე, გაკიცხე მთელი სულგრძელობითა და მოძღვრებით 2 ტიმოთე 4:2. ტიტეც შეაგონებს და ამბობს: ეს ილაპარაკე, შეაგონე და გაკიცხე მთელი ძალით ტიტე 2:15. რა არის მიზეზი იმისა, რომ ის უარს ამბობს თავის სწავლებაზე იმხელა ხელოვნებაზე, რომლის გამოფენისას ერთს ურჩევს ავტორიტეტს, მეორეს კი სულგრძელობას, გარდა იმისა, რომ დაინახა ტიტე თვინიერი სულით, ხოლო ტიმოთე ერთზე ცოტა უფრო მხურვალე? პირველს ის აზვიადებს გულმოდგინებით; ამ უკანასკნელს ის ზომიერებს სულგრძელობის სიმშვიდით. ერთს უმატებს სასურველს, მეორეს აკლებს ჭარბს. ერთს ის ცდილობს აძვრას სტიქიით, მეორეს უკან დაიხიოს ლაგამი. რადგან დიდი მევენახე, რომელსაც ეკლესია ხელმძღვანელობს, რწყავს ზოგიერთ ყლორტს, რომ გაიზარდოს, სხვებს კი ჭრის, როცა ხედავს, რომ ისინი ძალიან იზრდებიან; რომ ან არ გაიზარდონ, არ მოიღონ ნაყოფი, ან მეტისმეტად გაზრდით არ დაკარგონ ის ნაყოფი, რაც შეიძლება გამოიღონ. მაგრამ რისხვა, რომელიც ენთუზიაზმის ნიღბის ქვეშ შემოიჭრება, ძალიან განსხვავდება იმისგან, რომელიც აბნევს აღელვებულ გულს სიმართლის საბაბის გარეშე. რადგან პირველი არაჩვეულებრივად ვრცელდება იმაში, სადაც უნდა იყოს, მაგრამ მეორე ყოველთვის აინთება იმაში, სადაც არ უნდა იყოს. ნამდვილად უნდა ვიცოდეთ, რომ ამით ვნებიანი განსხვავდებიან მოუთმენლებისაგან, რომ ეს უკანასკნელნი იტანს არა სხვის მიერ მოტანილ ნივთებს, არამედ პირველები თავად ატარებენ ასატან საგნებს. რადგან ვნებიანი ხშირად მიჰყვება მათ, ვინც მათ ერიდება, აღძრავს კამათს, ხარობს კამათის შრომით; და მაინც, ასეთებს სჯობს გამოვასწოროთ, თუ მათი ბრაზის მღელვარების შუაგულში მაინც გავურბივართ მათ. რადგან, სანამ ისინი აღელვებულნი არიან, არ იციან, რას ვეუბნებით მათ; მაგრამ, როცა საკუთარ თავს უბრუნდებიან, ისინი უფრო თავისუფლად იღებენ გამამხნევებელ სიტყვებს პროპორციულად, რადგან წითლდებიან უფრო მშვიდად მოთმინებით. მაგრამ ბრაზით მთვრალი გონებისთვის ყოველი სწორი ნათქვამი არასწორი ჩანს. საიდან წავიდა ნაბალი, როცა მთვრალი იყო, აბიგაილი დიდებით დუმდა მისი ბრალის შესახებ, მაგრამ, როცა ღვინო მონელდა, როგორც ამაყად უთხრა მას ამის შესახებ 1 სამუელი 25:37. ამ მიზეზით მას შეეძლო გაეგო ის ბოროტება, რაც მან ჩაიდინა, რომ მას არ გაუგია ნასვამ მდგომარეობაში. მაგრამ როდესაც ვნებიანი ისე ესხმიან თავს სხვებს, რომ მათ საერთოდ ვერ აარიდებენ თავს, ისინი უნდა შეურაცხყოთ არა ღია საყვედურით, არამედ ზომიერად გარკვეული პატივისცემით სიფრთხილით. და ამას უკეთესად დავინახავთ, თუ წინ წამოვიყვანთ იმას, რაც აბნერმა გააკეთა. რადგან, როცა ასაჰელი შეუტია მას დაუფიქრებელი სისწრაფით, დაწერილია: ელაპარაკა აბნერმა ასაჰელს და უთხრა. გადაუხვიე, რომ არ გამომყვე, რომ მიწაზე არ დაგეჯახა. თუმცა მან ზიზღით აიღო მოსმენა და უარი თქვა განზე გაქცევაზე. რის შემდეგაც აბნერმა შუბის ბლაგვი ბოლოთი დაარტყა საზარდულის არეში და ძელზე მიადო და მოკვდა 2 სამუელი 2:22–23. ვისთვის წარმოადგინა ასაჰელმა ტიპი, თუ არა მათ, ვისაც მრისხანება ძალადობრივად იპყრობს და თავდაყირა ატარებს? და ასეთები, იგივე მრისხანების შეტევისას, სიფრთხილით უნდა მოერიდონ პროპორციულად, როცა სიგიჟემდე ჩქარობენ. საიდანაც გაიქცა აბნერი, რომელსაც ჩვენში მამის ფარანს უწოდებენ; რადგან, როდესაც მასწავლებლების ენა, რომელიც მიუთითებს ღვთის ზენაურ ნათებაზე, ხედავს მრისხანების ციცაბოზე გადატანილი ადამიანის გონებას და თავს იკავებს გაბრაზებული ადამიანის წინააღმდეგ სიტყვების ისრებისგან, თითქოს არ სურს დაარტყას მას, ვინც მისდევს. მაგრამ, როდესაც ვნებიანი არ დაიმშვიდებენ თავს და, ასაჰელის მსგავსად, არ შეწყვეტენ დევნას და სიგიჟეს, აუცილებელია, რომ ისინი, ვინც ამ განრისხებულთა დათრგუნვას ცდილობენ, არავითარ შემთხვევაში არ აიმაღლონ თავი მრისხანებით, არამედ გამოიჩინონ ყველა შესაძლო სიმშვიდე; და მაინც ოსტატურად მოიტანენ რაღაცას, რომლითაც მათ შეუძლიათ გვერდით დაარტყონ გაბრაზებულის გული. საიდანაც აბნერმა, როცა დაუპირისპირდა მის მდევნელს, დაარტყა მას არა პირდაპირი დარტყმით, არამედ შუბის უკანა ბოლოთი. რამეთუ აზრზე დარტყმა ნიშნავს დაუპირისპირდეს ღია საყვედურს, მაგრამ მდევნელის შუბის უკანა ბოლოთი დარტყმა ნიშნავს წყნარად შეხებას გააფთრებულს გარკვეული დარტყმებით და, თითქოსდა, მისი დაზოგვით დაძლევა. უფრო მეტიც, ასაჰელი მაშინვე დაეცა, რადგან აჟიტირებული გონები, როცა გრძნობენ თავს დარჩენილად, მაგრამ შინაგანად ეხებიან მშვიდად გაცემული პასუხები, მაშინვე ეცემა იმ მაღლობიდან, სადაც ისინი ამაღლდნენ. მაშ, ისინი, ვინც სიცხის დაწყებისთანავე აბრუნდებიან სიმშვიდის დარტყმით, კვდებიან, თითქოს, ფოლადის გარეშე. თავი 17. როგორ შეაგონებენ თავმდაბალს და ამპარტავანს ( შეგონება 18.) სხვანაირად უნდა შეაგონოთ თავმდაბალი და ამპარტავანი. პირველებს უნდა მივუთითოთ, რამდენად ჭეშმარიტია ის ბრწყინვალება, რომელსაც ისინი იმედოვნებენ; ამ უკანასკნელს უნდა მივხვდეთ, თუ როგორ არის ეს დროებითი დიდება, როგორც არაფერი, რომელსაც ისინი არ ატარებენ მაშინაც კი, როდესაც ისინი იკავებენ მას. მოისმინონ თავმდაბლებმა, რამდენად მარადიულია ის, რაც მათ სწყურიათ, რამდენად წარმავალია ის, რაც მათ სძულთ; მოისმინონ ამპარტავნულებმა, რა დროებითია ის, რასაც სდებენ, რა მარადიულს კარგავენ. მოისმინონ თავმდაბლებმა ჭეშმარიტების ავტორიტეტული ხმისგან: ყოველი, ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება ლუკა 18:14. მოისმინონ ამპარტავანმა: ყოველი, ვინც თავს აიმაღლებს, დამდაბლდება ლუკა 18:14. მოისმინოს თავმდაბალმა, თავმდაბლობა დიდებამდე მიდის; მოისმინონ ამპარტავანმა, სული ამაღლებულია დაცემის წინ იგავები 15:33; 16:18 . მოისმინონ თავმდაბლებმა: ვის მიმართ პატივს ვცემ, თუ არა მას, ვინც თავმდაბალი და მშვიდია და კანკალებს ჩემი სიტყვებით ესაია 66:2? მოისმინონ ქედმაღალმა: რატომ არის მიწა და ფერფლი ამპარტავანი სირაქ 10:9? მოისმინონ თავმდაბალმა, ღმერთი პატივს სცემს თავმდაბალს. მოისმინონ ამპარტავანმა და შორიდან იცის ის, რაც მან იცის ფსალმუნი 137:6. მოისმინონ თავმდაბლებმა, რომ ძე კაცისა არ მოვიდა მოსამსახურებლად, არამედ მოსამსახურებლად მათე 20:28; მოისმინონ ამპარტავანებმა, რომ ყოველგვარი ცოდვის დასაწყისი სიამაყეა სირაქ 10:13. მოისმინონ თავმდაბლებმა, რომ ჩვენმა გამომსყიდველმა თავი დაიმდაბლა და სიკვდილამდე მორჩილი გახდა ფილიპელები 2:8; მოისმინონ ამპარტავანებმა, რაც წერია მათ თავზე: ის არის მეფე ყველა ამპარტავნების ვაჟზე, იობი 41:25. მაშასადამე, ეშმაკის სიამაყე გახდა ჩვენი დაღუპვის მიზეზი და ღვთის თავმდაბლობა აღმოჩნდა ჩვენი გამოსყიდვის არგუმენტი. ვინაიდან ჩვენს მტერს, ყველაფერში შექმნილმა, სურდა ყველაფერზე ამაღლებული გამოჩენილიყო; მაგრამ ჩვენმა გამომსყიდველმა, რომელიც ყველაფერზე დიდი იყო, სურდა ყველაფერში პატარა გამხდარიყო. მაშ, უთხრეს თავმდაბლებს, რომ როცა თავს იმცირებენ, ღვთის მსგავსებამდე ამაღლდებიან; დაე, ამპარტავანებს უთხრეს, რომ როდესაც ისინი ამაღლებენ თავს, ისინი ექცევიან განდგომილი ანგელოზის მიბაძვას. მაშ, რა არის ამპარტავნობაზე უფრო დამამცირებელი, რომელიც, თავის თავზე მაღლა იწევს, ჭეშმარიტი ამაღლების სიმაღლეს სცილდება? და რა არის უფრო ამაღლებული, ვიდრე თავმდაბლობა, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ დათრგუნავს საკუთარ თავს ქვევით, უერთდება თავის შემოქმედს, რომელიც რჩება უმაღლესზე მაღლა? თუმცა, ამ შემთხვევებში არის კიდევ ერთი რამ, რაც გულდასმით უნდა იქნას განხილული; რომ ზოგს ხშირად ატყუებს თავმდაბლობის ცრუ გამოვლინება, ზოგს კი საკუთარი ამპარტავნების უცოდინრობით. როგორც წესი, ზოგიერთს, ვინც თავს თავმდაბალად თვლის, აქვს შიშის ნაზავი, ისეთი, როგორიც არ არის მამაკაცების გამო; ხოლო სიტყვის თავისუფლების მტკიცება ჩვეულებრივ უხდება ამპარტავანებს. და როდესაც რაიმე მანკიერება მოითხოვს გაკიცხვას, პირველები შიშისგან დუმდებიან და მაინც აფასებენ თავს, როგორც ჩუმად თავმდაბლობის გამო; ეს უკანასკნელნი ლაპარაკობენ ამპარტავნობის მოუთმენლობაში და მაინც თვლიან, რომ ისინი საუბრობენ სამართლიანობის თავისუფლებაზე. ისინი, ვინც თავმდაბლობის გამოვლენის ქვეშ მორცხვია, თავს იკავებს ცუდის საყვედურებისგან; ეს სიამაყის აღვირახსნილი იმპულსი, თავისუფლების იმიჯის ქვეშ, უბიძგებს გაკიცხოს ის, რაც არ უნდა იყოს, ან გაკიცხოს იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა. აქედან გამომდინარე, ორივე ამპარტავანს უნდა შეაგონოს, რომ არ იყოს თავისუფალი იმაზე მეტად, ვიდრე ხდება, და თავმდაბალს უნდა შეაგონოს, რომ არ იყვნენ უფრო მორჩილნი, ვიდრე სწორია; რათა ან პირველებმა არ გადააქციონ სიმართლის დაცვა სიამაყის გამოვლინებად, ან მეორეებმა, სანამ ისინი იმაზე მეტს სწავლობენ, ვიდრე სჭირდებათ ადამიანებისადმი დამორჩილება, არ აიძულონ პატივი მიაგონ მათ მანკიერებებს. თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ უმეტესწილად ჩვენ უფრო მომგებიანად ვკიცხავთ ამპარტავანებს, თუკი მათზე გაკიცხვით შევურევთ ქების ბალზამს. რამე სხვა სიკეთე, რაც მათშია, უნდა შევიტანოთ ჩვენს საყვედურებში, ან ნებისმიერ შემთხვევაში, რაც შეიძლება ყოფილიყო, თუმცა არ არის; და ბოლოს, ცუდი რამ, რაც არ გვსიამოვნებს, უნდა მოვიშოროთ, როცა ჩვენთვის სასიამოვნო სიკეთეების წინა შემოწირულობამ მათი გონება კეთილგანწყობილი გახადა მოსასმენად. გაუტეხავ ცხენებსაც ჯერ ნაზი ხელით ვეხებით, რათა შემდეგ მათრახითაც კი დაგვიმორჩილონ. და თაფლის სიტკბო ემატება მწარე თასს წამალს, რათა ჯანმრთელობისთვის მომგებიანი სიმწარე არ იგრძნოს გასინჯვისას; მაგრამ, სანამ გემო სიტკბოს ატყუებს, მომაკვდინებელ იუმორს სიმწარე გამოდევნის. მაშასადამე, ამპარტავანთა შემთხვევაში, ჩვენი გაკიცხვის პირველი დასაწყისი უნდა იყოს შერბილებული ქება-დიდების შერევით, რათა მათ აღიარონ შექება, რომელიც უყვართ, მაგრამ მიიღონ საყვედურებიც, რომლებიც სძულთ. უფრო მეტიც, ჩვენ უმეტეს შემთხვევაში უკეთ დავარწმუნებთ ამპარტავნებს მათ მოგებაზე, თუ ვისაუბრებთ მათ გაუმჯობესებაზე, როგორც მოსალოდნელია ჩვენთვის, ვიდრე მათზე; თუ მოვითხოვთ მათ შესწორებას ჩვენზე მეტად, ვიდრე საკუთარ თავს. რადგან ამპარტავნობა ადვილად იხრება სიკეთისკენ, თუკი მისი დახრილობა სხვებისთვისაც მომგებიანი იქნება. საიდანაც მოსემ, რომელიც მოგზაურობდა უდაბნოში ღვთის ხელმძღვანელობით და ღრუბლის სვეტის წინამძღოლობით, როცა თავის ნათესავს ხობაბს წარმართთა სამყაროსთან საუბრიდან და ყოვლისშემძლე ღმერთის სამფლობელოს დაემორჩილებოდა, თქვა: ჩვენ მივდივართ იმ ადგილას, სადაც უფალმა თქვა, მოგცემ მას; მოდი ჩვენთან და ჩვენ სიკეთეს გაგიკეთებთ; რადგან უფალმა თქვა სიკეთე ისრაელზე. და როცა მეორემ უპასუხა მას, მე არ წავალ შენთან, არამედ დავბრუნდები ჩემს ქვეყანაში, სადაც დავიბადე; მან მაშინვე დაამატა: არ დაგვტოვო, გევედრები; რადგან თქვენ იცით, რომელ ადგილებში უნდა დავბანაკდეთ უდაბნოში და თქვენ იქნებით ჩვენი მეგზური, შემდგომ. . და მაინც მოსეს არ აწუხებდა საკუთარი გონებით გზის უცოდინრობა, რადგან ხედავდა, რომ ღვთაების გაცნობამ მასში წინასწარმეტყველების ცოდნა გახსნა; და სვეტი მის წინ მიდიოდა გარეგნულად, ხოლო შინაგანად ნაცნობი ლაპარაკი ღმერთთან მის მუდმივ საუბარში ასწავლიდა მას ყველაფერზე. მაგრამ, ჭეშმარიტად, როგორც წინდახედული ადამიანი, ესაუბრებოდა ამპარტავნულ მსმენელს, ის ცდილობდა დახმარებას, რომ მიეწოდებინა იგი; გზად მეგზური სთხოვა, რათა ცხოვრების გზამკვლევი ყოფილიყო. ასე მოიქცა ის, რომ ამაყი მსმენელი უფრო ყურადღებიანი უნდა ყოფილიყო იმ ხმის მიმართ, რომელიც არწმუნებდა მას უკეთესობისკენ, თითქოსდა აუცილებელი იყო და, რადგან მას სჯეროდა, რომ მისი გამხნევების მეგზური იყო, თავი უნდა დაემორჩილა შეგონების სიტყვებს. თავი 18. როგორ უნდა შეაგონოთ ჯიუტი და მერყევი ( შეგონება 19.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილო ჯიუტი და მერყევი. პირველებს უნდა ვუთხრათ, რომ საკუთარ თავზე უფრო მეტად ფიქრობენ, ვიდრე არიან და, შესაბამისად, არ ეთანხმებიან სხვების რჩევებს, მაგრამ ამ უკანასკნელებს უნდა მიეცეთ იმის გაგება, რომ ისინი ზედმეტად აფასებენ და უგულებელყოფენ საკუთარ თავს და, შესაბამისად, შორდებიან საკუთარ განსჯას დროის თანმიმდევრულ მომენტებში. მათ უნდა ეთქვათ, რომ თუ ისინი საკუთარ თავს დანარჩენ ადამიანებზე უკეთ არ აფასებენ, ისინი არავითარ შემთხვევაში არ აფასებენ ყველას რჩევებს, ვიდრე საკუთარ მსჯელობას: მათ უნდა ითქვას, რომ თუ ისინი საერთოდ ყურადღებას აქცევენ იმას, რაც არიან, ცვალებადობის ნიავი არავითარ შემთხვევაში არ გადააქცევს მათ ცვალებადობის ამდენ მხარეზე. პირველს ეუბნება პავლეს მეშვეობით: ნუ იქნებით ბრძენი თქვენი აზრით რომაელები 12:16, მაგრამ მეორეს ეს უნდა მოისმინოს; მოდი, ეფესელთა 4:14 დოქტრინის ყოველი ქარი არ შევიტანოთ. პირველის შესახებ ნათქვამია სოლომონის მეშვეობით: ისინი შეჭამენ თავიანთი გზის ნაყოფს და გაივსებიან თავიანთი ჭკუით იგავები 1:31; მაგრამ ამ უკანასკნელის შესახებ ისევ მას წერს: უგუნურთა გული იგავების 15:7-ს არ ჰგავს. რადგან ბრძენთა გული ყოველთვის თავის თავს ჰგავს, რადგან, სანამ ის კარგ დარწმუნებებში ისვენებს, ის მუდმივად მიმართავს საკუთარ თავს კარგ შესრულებაში. მაგრამ უგუნურის გული განსხვავებულია, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სხვადასხვაგვარად ვლინდება ცვალებადობის გზით, ის არასოდეს რჩება ისეთი, როგორიც იყო. და რამდენადაც ზოგიერთი მანკიერება, როგორც თვითონ წარმოშობს სხვებს, ისე თვითონაც სხვებისგან წარმოიქმნება, აუცილებლად უნდა გვესმოდეს, რომ მაშინ ჯობია, მოვიშოროთ ისინი ჩვენი გაკიცხვებით, როცა მათი სიმწარის წყაროდან გამოვაშრობთ. რადგან სიჯიუტე სიამაყისგან არის წარმოშობილი, ხოლო სილაღის უცნაურობა. ამიტომ ჯიუტი უნდა გააფრთხილო, რომ მათ აღიარონ თავიანთი აზრების ამპარტავნება და ისწავლონ საკუთარი თავის დასამარცხებლად; რათა, სანამ ისინი ზიზღს არ აძლევენ სხვების სწორ რჩევებს საკუთარ თავში, სიამაყის ტყვეობაში არ იქნებიან. მათ უნდა შევთავაზოთ, რომ გონივრულად დააკვირდნენ, როგორ ამბობს კაცის ძე, რომლის ნებაც ყოველთვის მამის ნებაზეა, რათა მოგვცეს მაგალითი ჩვენი ნების დამორჩილებისა, ამბობს: მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, რომელმაც გამომიგზავნა იოანე 5:30. და კიდევ უფრო მეტად ამ სათნოების მადლის შესაქად, მან წინასწარ განაცხადა, რომ იგივეს შეინარჩუნებდა ბოლო განკითხვისას და თქვა: მე თვითონ არაფრის გაკეთება არ შემიძლია, მაგრამ როგორც მესმის, ვმსჯელო იოანეს 5:30. მაშ, რა სინდისით შეუძლია ადამიანს ზიზღი აარიდოს სხვის ნებას, რადგან ხედავს, რომ ღვთისა და ადამიანის ძე, როცა მოდის თავისი ძალის დიდების გამოსავლენად, მოწმობს, რომ საკუთარ თავს არ განიკითხავს? მაგრამ, მეორეს მხრივ, მერყევებს უნდა გააფრთხილოთ, რომ გააძლიერონ გონება გრავიტაციით. რადგან ისინი შემდეგ აშრობენ ცვალებადიობის ჩანასახებს საკუთარ თავში, როცა პირველად ამოწყვეტენ გულიდან სიბრალულობის ფესვს; მას შემდეგ, რაც ასევე ძლიერი ქსოვილი იქმნება, როდესაც პირველად არის უზრუნველყოფილი მყარი ადგილი, რომელზედაც საფუძველი ჩაეყარა. მაშ, თუ გონების სილაღე ადრე არ იქნება დაცული, აზრების შეუსაბამობა არავითარ შემთხვევაში არ დაიძლევა. ამისგან პავლემ თავი თავისუფლად გამოაცხადა, როცა თქვა: ვიხმარე თუ არა სიბრალული? ან იმას, რასაც ვგეგმავ, ხორციელად ვზრუნავ, რომ ჩემთან იყოს დიახ და არა 2 კორინთელთა 1:17? თითქოს გარკვევით ვთქვა, ამ მიზეზით მე არ მიბიძგებს ცვალებადობის ნიავი, რომ არ ვემორჩილები სიმსუბუქის მანკიერებას. თავი 19. როგორ უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვინც საკვებს არაზომიერად იყენებს და ისინი, ვინც მას ზომიერად იყენებენ (შეგონება 20.) განსხვავებულად უნდა შეაგონოთ ღონიერი და თავშეკავებული. სიტყვის ზედმეტობისთვის, ქცევის სისადავე და ჭირვეულობა თან ახლავს პირველს; მაგრამ ეს უკანასკნელი ხშირად მოუთმენლობის ცოდვაა და ხშირად სიამაყის. რომ არა, უღიმღამო მეტყველებამ გატაცებას წაართვა, ის მდიდარი კაცი, რომელიც, როგორც ამბობენ, ყოველ დღე მდიდრულად ცხოვრობდა, ენაზე უფრო მეტად არ დაიწვებოდა, ვიდრე სხვაგან და იტყოდა: მამაო აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და გამაგრილოს. რადგან ვიტანჯები ამ ცეცხლში ლუკა 16:24. ამ სიტყვებით აშკარად ჩანს, რომ ყოველდღიურ ქეიფში ხშირად სცოდავდა ენით, როცა ხედავდა, რომ მთელი წვისას, განსაკუთრებით ენაში გაცივება მოითხოვა. ისევ და ისევ, ეს თავმდაბალი ქცევა მჭიდროდ მოჰყვება სიხარბეს, წმინდა ავტორიტეტს მოწმობს, როდესაც ის ამბობს: ხალხი დასხდა საჭმელად და სასმელად და ადგა, რათა ეთამაშა გამოსვლა 32:6. უმეტესწილად, სიბრაზე ჭირვეულებამდეც კი მიგვიყვანს, რადგან, როცა მუცელი იშლება, ვნების ნაკბენი აღგზნებულია. საიდანაც მზაკვრ მტერს, რომელმაც პირველი ადამიანის გრძნობა გახსნა ვაშლისადმი ლტოლვით, მაგრამ შებოჭა იგი ცოდვის მარყუჟში, ნათქვამია ღვთაებრივი ხმით: მკერდზე და მუცელზე დაიძვრებით დაბადების 3:14; თითქოს ცხადად ეთქვა მას: ფიქრით და გონებით თქვენ გექნებათ ბატონობა ადამიანთა გულებზე. ეს ჭირვეულობა მოჰყვება სიხარბეს, წინასწარმეტყველი მოწმობს, რომელიც გმობს ფარულ ნივთებს, ხოლო ის საუბრობს ღიაზე, როდესაც ამბობს: მზარეულების მთავარმა დაანგრია იერუსალიმის კედლები იერემია 39:9; 2 მეფეები 25:10. რადგან მზარეულების მთავარი მუცელია, რომელსაც მზარეულები დიდ ყურადღებას აქცევენ, რათა ის თავად ტკბილად გაივსოს კვებით. მაგრამ იერუსალიმის კედლები სულის სათნოებაა, ამაღლებულია ზებუნებრივი მშვიდობის ლტოლვამდე. მაშასადამე, მზარეულების უფროსი აგდებს იერუსალიმის კედლებს, რადგან, როცა მუცელი ჭუჭყიანობით იშლება, სულის სათნოებები ნადგურდება. მეორეს მხრივ, რომ არა მოუთმენლობა, როგორც წესი, თავშეკავებულს სიმშვიდის წიაღიდან არ აოხრებს, პეტრე არავითარ შემთხვევაში არ დაამატებდა, როცა იტყოდა: „მოაწოდეთ თქვენი რწმენით სათნოება, თქვენი სათნოებით ცოდნა და თქვენი ცოდნით თავშეკავება 2 პეტრე 1:5“, მაშინვე ფხიზლად დაამატებდა, ხოლო თქვენს თავშეკავებას მოთმინებას. რადგან მან განჭვრიტა, რომ მოთმინება, რომელიც მან მოუწოდა მათ, თავშეკავების სურვილი იქნებოდა. ისევ რომ არა, სიამაყის ცოდვა ხანდახან თავშეკავებულთა ფიქრებში იჭრება, პავლე არავითარ შემთხვევაში არ იტყოდა: „ვინც ჭამს, არ განსაჯოს ის, ვინც ჭამს რომაელთა 14:3“. და ისევ, სხვებთან საუბრისას, როდესაც ათვალიერებდა თავშეკავებულობის სათნოებით განდიდებულთა მაქსიმუმებს, მან დაამატა: რა არის სიბრძნის ჩვენება ცრურწმენაში და თავმდაბლობაში, და არ ზოგავს სხეულს, არავითარ პატივს არ სცემს ხორცის დაკმაყოფილებას კოლოსელები 2:25. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ჩინებული მქადაგებელი თავის არგუმენტში თავმდაბლობის დემონსტრირებას უერთდება ცრურწმენას, რადგან, როცა ხორცს საჭიროზე მეტად აცვია თავშეკავება, თავმდაბლობა გამოიხატება გარეგნულად, მაგრამ სწორედ ამ თავმდაბლობის გამო არის საშინელი სიამაყე შიგნით. და თუ გონება ხანდახან თავშეკავების სათნოებით არ ადიდებულიყო, ამპარტავანი ფარისეველი ამას გულმოდგინედ არ ჩათვლიდა თავის დიდ დამსახურებად და იტყოდა: კვირაში ორჯერ ვმარხულობ ლუკა 18:12. ამგვარად, ჭირვეულებს უნდა ვაფრთხილებდეთ, რომ ტკბილეულის სიამოვნების მიღებისას ისინი თავს არ იჭრიან ლაშქრობის მახვილით; და რომ ისინი აღიქვამენ, თუ რამდენად დიდი მეტყველება, რაოდენ დიდი გონების სიბრძნე ელოდება მათ ჭამით; რათა, სანამ ისინი რბილად ემსახურებიან მუცელს, ისინი სასტიკად არ ჩაეჭიდებიან მანკიერების მარყუჟებში. რადგან რაც უფრო შორს ვბრუნდებით ჩვენი მეორე მშობლისგან, რამდენადაც არაზომიერი მიდრეკილებით, როცა ხელი საჭმელზეა გაშლილი, ჩვენ ვაახლებთ ჩვენი პირველი მშობლის დაცემას. მაგრამ, მეორეს მხრივ, თავშეკავებულებს უნდა ვაფრთხილებდეთ, რომ ყოველთვის მონდომებით მიიხედონ, რათა, როცა ისინი აფრინდებიან სიხარბის მანკიერებას, კიდევ უფრო უარესი მანკიერებები არ წარმოიქმნება, როგორც ეს სათნოებიდან იყო, რომ ხორცს აფუჭებდეს, მათი სული მოუთმენლობაში არ გაიფანტოს; ასე რომ, არ არსებობს სათნოება ხორცის დამარცხებაში, სული რისხვას სძლევს. უფრო მეტიც, ზოგჯერ, როცა თავშეკავებულის გონება რისხვას ინარჩუნებს, ის ირგვება, თითქოსდა შემოსული უცხო სიხარულით და კარგავს თავშეკავების ყველა სიკეთეს, რადგან ვერ იცავს თავს სულიერი მანკიერებისგან. ამიტომ მართებულად არის ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: თქვენი მარხვის დღეებში არის თქვენი ნება, ესაია 58:3, სეპტუაგინტა. და ცოტა ხნის შემდეგ, თქვენ მარხულობთ კამათისა და ჩხუბისთვის და ურტყამთ მუშტებს ესაია 58:3. რადგან ნება აღფრთოვანებას ეხება, მუშტი სიბრაზეს. მაშასადამე, ამაოდ იცვამს სხეულს თავშეკავება, თუ გონება, მიტოვებული უწესრიგო ემოციებით, განადგურდება მანკიერებით. და კიდევ, მათ უნდა გააფრთხილოთ, რომ სანამ ისინი აგრძელებენ თავშეკავებას შემცირების გარეშე, ისინი თვლიან, რომ ეს არ არის გამორჩეული სათნოება ფარული მოსამართლის წინაშე; რომ, თუ ეს სავარაუდოდ დიდი დამსახურებაა, გული არ ამაღლდეს ამპარტავნებამდე. ამიტომ წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია: ნუთუ ასეთი მარხვა ავირჩიე? მაგრამ გატეხე შენი პური მშიერს და შეიტანე გაჭირვებული და მოხეტიალე შენს სახლში ესაია 58:5. ამ საკითხში გასათვალისწინებელია, რამდენად მცირედ ითვლება თავშეკავების სათნოება, რადგან ის არ არის შექებული, არამედ სხვა სათნოებებით. ამიტომ იოელი ამბობს: განწმინდეთ მარხვა. მართლაც, მარხვის განწმენდა ნიშნავს ხორციელი თავშეკავების ჩვენებას, რათა იყოს ღმერთის ღირსი სხვა სიკეთეების დამატებით. თავშეკავებულებს უნდა გააფრთხილოთ, რომ შემდეგ შესთავაზონ ღმერთს თავშეკავება, რომელიც მას ახარებს, როცა გაჭირვებულებს აძლევენ იმ საზრდოს, რომელსაც ისინი თავს არიდებენ. რადგან გონივრულად უნდა მივხედოთ იმას, რასაც ადანაშაულებს უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც ამბობს: როცა მარხულობდით და გლოვობდით მეხუთე და მეშვიდე თვეში ამ სამოცდაათი წლის მანძილზე, მარხულობდით ჩემთან? და როცა ჭამდით და სვამდით, არ ჭამდით თქვენთვის და არ სვამდით თქვენთვის, ზაქარია 7:5 შემდგომი? რადგან ადამიანი მარხულობს არა ღმერთს, არამედ საკუთარ თავს, თუ ის, რასაც მუცლიდან დროებით აკავებს, გაჭირვებულს კი არ აძლევს, შემდეგ კი მუცელში შესაწირავად ინახავს. მაშასადამე, რომ არც ერთმა მადამ არ გადააგდოს ერთი მცველობა, ან დატანჯულმა ხორციელმა აღფრთოვანება არ დააღწიოს მეორეს, დაე პირველებმა ეს ჭეშმარიტების პირიდან მოისმინონ და მოუფრთხილდეთ საკუთარ თავს, რომ არ დაიტვირთოს თქვენი გულები ზედმეტად ზედმეტად, ლოთობითა და ამქვეყნიური ზრუნვით:3 ლუკა. და იმავე ადგილას ემატება მომგებიანი შიში; ასე რომ, ეს დღე შენზე უგონოდ დადგება. რადგან მახევით მოვა ის ყველა, ვინც მთელ დედამიწაზე ცხოვრობს, ლუკა 21:35. ამ უკანასკნელმა მოისმინოს, რაც პირში შედის, არ ბილწავს ადამიანს; მაგრამ რაც პირიდან გამოდის, ბილწავს კაცს მათე 15:11. პირველებმა ისმინონ, ხორცი მუცლისთვის და მუცელი შორს ხორცი; მაგრამ ღმერთი გაანადგურებს მასაც და მათაც 1 კორინთელები 6:13. და კიდევ: არა აჯანყებასა და სიმთვრალეში რომაელთა 13:13. და კიდევ, ხორცი არ გვაძლევს ღმერთს 1 კორინთელთა 8:8. მოისმინონ ამ უკანასკნელებმა: წმინდათათვის ყველაფერი წმინდაა, ხოლო შებილწულთა და ურწმუნოთათვის არაფერია წმინდა ტიტე 1:15. მოისმინონ პირველებმა, ვისი ღმერთია მათი მუცელი და ვისი დიდებაა მათ დაბნეულობაში ფილიპელები 3:19. ამ უკანასკნელებმა გაიგონონ, ზოგი სარწმუნოებას გადაუხვევს; და ცოტა ხნის შემდეგ, ქორწინების აკრძალვა და ჭამისგან თავის შეკავების ბრძანება, რომელიც ღმერთმა შექმნა მადლიერებით მათ, ვინც სწამს და იცის ჭეშმარიტება 1 ტიმოთე 4:1–3. მოისმინონ მათ: კარგია არც ხორცის ჭამა, არც ღვინის დალევა და არც არაფერი, რითაც შენი ძმა აბრკოლებს რომაელთა 14:21. მოისმინეთ ამათ: გამოიყენეთ ცოტა ღვინო თქვენი კუჭისა და თქვენი ხშირად უძლურებისთვის 1 ტიმოთე 5:23. ამრიგად, პირველმა შეიძლება ისწავლოს, რომ არ მოისურვოს ზედმეტად ხორციელი საკვები, და მეორემ ვერ გაბედოს დაგმო ღმერთის ქმნილება, რომელიც მათ არ სურთ. თავი 20. როგორ უნდა შეაგონოთ ისინი, ვინც გასცემენ საკუთარს და ვინც იტაცებს იმას, რაც სხვას ეკუთვნის. (შეგონება 21.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილოთ ისინი, ვინც უკვე თანაგრძნობით გასცემენ საკუთარ თავს, და ისინი, ვინც ჯერ კიდევ აინტერესებს, აითვისებენ თუნდაც იმას, რაც სხვებს ეკუთვნის. რადგან მათ, ვინც უკვე თანაგრძნობით გასცემენ საკუთარ თავს, უნდა გააფრთხილონ, არ აიმაღლონ თავი ადიდებულმა აზრებმა მათზე მაღლა, ვისაც მიწიერ ნივთებს აძლევენ; არ აფასებენ საკუთარ თავს სხვებზე უკეთ, რადგან ხედავენ, რომ სხვები მათ მხარს უჭერენ. რადგან მიწიერი სახლის უფალი თავისი მსახურთა წოდებებისა და მსახურების განაწილებისას ზოგს მმართველად ნიშნავს, ზოგს კი სხვის სამართავად. მათ, ვინც ბრძანებს, მიაწოდონ დანარჩენს ის, რაც საჭიროა, ამათ წაიღონ ის, რასაც სხვებისგან იღებენ. და მაინც, უმეტესწილად, მმართველები შეურაცხყოფენ, ხოლო ისინი, ვინც მართავენ, კეთილგანწყობილნი რჩებიან სახლში. ისინი, ვინც დისპენსერები არიან, იწვევენ რისხვას; ისინი, ვინც არსებობენ სხვების დარიგებით, განაგრძობენ შეურაცხყოფის გარეშე. მაშ, მათ, ვინც უკვე თანაგრძნობით გასცემენ იმ ნივთს, რაც მათ აქვთ, უნდა გააფრთხილონ, აღიარონ, რომ ზეციური უფლის მიერ დროებითი მარაგების გამცემი არიან და რაც უფრო თავმდაბლად ავრცელებენ მათ იმის გაგებას, რომ ის, რასაც ისინი აძლევენ, არ არის მათი. და როდესაც ისინი თვლიან, რომ დანიშნულნი არიან მათთვის, ვისაც აძლევენ იმას, რაც მიიღეს, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ააღელვოს ფუჭი დიდება მათ გონებაში, არამედ შიშმა დათრგუნოს ისინი. საიდანაც აუცილებელია მათთვის შფოთვითი ფიქრი, რათა უღირსად არ გაანაწილონ ის, რაც მათ აქვთ ჩადენილი; რომ არ აჩუქონ რაიმე მათზე, ვისთვისაც არაფერი უნდა დახარჯონ, ან არაფერი მათზე, ვისთვისაც რაღაც უნდა დახარჯონ, ან ბევრი მათთვის, ვისთვისაც ცოტა უნდა დახარჯონ, ან ცოტა მათზე, ვისზეც ბევრი უნდა დახარჯონ; რომ ნალექით არ გაფანტონ ის, რასაც აძლევენ; რომ დაგვიანებით არ დატანჯონ მთხოვნელები; რომ სანაცვლოდ კეთილგანწყობის მიღების აზრმა არ შემოიპაროს; რომ გარდამავალი ქების ლტოლვამ არ ჩააქროს გაცემის შუქი; რომ თანმხლებმა სირბილემ არ შეაღწიოს შეთავაზებულ საჩუქარს; რომ კარგად შეთავაზებული საჩუქრის შემთხვევაში, გონება იმაზე მეტად არ გაიხაროს, ვიდრე შესაფერისია; რომ, როდესაც ისინი ყველაფერს სწორად შეასრულებენ, რაღაცას მისცემენ საკუთარ თავს და ასე რომ, ერთბაშად დაკარგავენ ყველაფერს, მას შემდეგ რაც ყველაფერს გააკეთებენ. რადგან, რათა მათ არ მიაწერონ თავიანთი კეთილშობილების სათნოება, მოისმინონ დაწერილი: თუ ვინმე ახორციელებს, ისე მოიქცეს იმ უნარის მიხედვით, რომელსაც ღმერთი მართავს 1 პეტრე 4:11. იმისათვის, რომ მათ არ გაიხარონ უსაზღვროდ მინიჭებული სარგებლით, მოისმინონ დაწერილი: როცა შეასრულებ ყველაფერს, რაც ნაბრძანები გაქვს, თქვი: ჩვენ უსარგებლო მსახურები ვართ, ჩვენ გავაკეთეთ ის, რაც ჩვენი მოვალეობა იყო ლუკა 17:10. რომ სისულელემ არ გააფუჭოს კეთილდღეობა, მოისმინონ რა წერია, ღმერთს უყვარს მხიარული გამცემი 2 კორინთელები 9:7. რათა არ ეძიონ დროებითი ქება მინიჭებული ძღვენისთვის, მოისმინონ დაწერილი: არ იცოდეს შენმა მარცხენამ, რას აკეთებს შენი მარჯვენა მათე 6:3. ესე იგი, ამჟამინდელი ცხოვრების დიდება არ შეერიოს ღვთისმოსაობის დიდებულებას და არც კეთილგანწყობის სურვილმა იცოდეს რაიმე სიმართლის საქმის შესახებ. რათა მათ არ მოითხოვონ მინიჭებული სარგებლის დაბრუნება, მოისმინონ რა წერია: როცა ვახშამს ან ვახშამს გააკეთებ, ნუ დაუძახე მეგობრებს, ძმებს, ნათესავებს და მდიდარ მეზობლებს, რომ ისინიც არ მოგაკითხონ და საზღაური მოგცეს. მაგრამ, როცა დღესასწაულს მოაწყობთ, დაუძახეთ ღარიბებს, დასახიჩრებს, კოჭლებს, ბრმას და კურთხეულ იქნებით; რადგან მათ არ აქვთ რისი საზღაური მოგიხადონ ლუკა 14:12 შემდგომი. . იმისათვის, რომ მათ არ მიაწოდონ ის, რაც დაუყოვნებლივ უნდა მიეწოდებინათ, მოისმინონ რა წერია: ნუ უთხარი შენს მეგობარს, წადი და ისევ მოდი, ხვალ კი მოგცემ, როცა დაუყოვნებლივ მისცე იგავები 3:28. ლმობიერების პრეტენზიით რომ არ გაფანტონ ის, რაც აქვთ უსარგებლოდ, მოისმინონ, რაც წერია, მოწყალებას ხელი მოგცეთ. რათა, როცა ბევრია საჭირო, ცოტა არ მიეცეს, მოისმინონ დაწერილი: ვინც თესავს ზომიერად მოიმკის 2 კორინთელთა 9:6. რომ, როცა ცოტას უნდა გასცენ, ზედმეტად არ გასცენ, შემდეგ კი, სასტიკი მოთხოვნილების გამო, მოუთმენლობაში ჩავარდებიან, მოისმინონ, რაც წერია, არა იმისთვის, რომ სხვა კაცები შემსუბუქდნენ და თქვენ დაგამძიმოთ, არამედ თანასწორობით, რომ თქვენმა სიუხვემ შეძლოს მათი მოთხოვნილება და მათი სიმრავლე იყოს თქვენი საჭიროების მარაგი (Ibid. 3-141). ვინაიდან, როცა გამცემის სულმა არ იცის როგორ გაუძლოს მოთხოვნილებას, მაშინ, როცა ბევრი რამ აშორებს საკუთარ თავს, ის ეძებს თავის წინააღმდეგ მოუთმენლობის შემთხვევას. რადგან გონება ჯერ მოთმინებისთვის უნდა იყოს მომზადებული და შემდეგ ან ბევრი ან ყველა უნდა იყოს მინიჭებული სიკეთით, რათა სიღარიბის შემოტევა მცირე სიმშვიდით არ დაკარგოს, წინა სიკეთის ჯილდოც არ დაიკარგოს და შემდგომმა წუწუნმა სულს უარესად დაანგრიოს. რომ არაფერი მისცენ მათ, ვისაც რამე უნდა აჩუქოს, მოისმინონ დაწერილი: მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს ლუკა 6:30. რომ არ მისცენ რამე, რაც არ უნდა ცოტა არ იყოს მათ, ვისაც საერთოდ არაფერი უნდა აჩუქოს, მოისმინონ დაწერილი: მიეცი კეთილ კაცს და ნუ მიიღებ ცოდვილს: კარგად მოექეცი მდაბალს და ნუ მისცე უღმერთოს სირაქ 12:4. და კიდევ: მოაყარეთ თქვენი პური და ღვინო მართალთა დაკრძალვაზე, მაგრამ ჭამეთ და ნუ სვამთ ცოდვილებთან ერთად ტობიტ 4:17. რადგან ის აძლევს თავის პურსა და ღვინოს ცოდვილებს, რომლებიც ეხმარება ბოროტებს, რადგან ისინი ბოროტები არიან. რისთვისაც ამ სამყაროს ზოგიერთი მდიდარი საზრდოობს მოთამაშეებს უხვი სიკეთით, ხოლო ქრისტეს ღარიბები შიმშილით იტანჯებიან. მაგრამ ის, ვინც თავის პურს აძლევს გაჭირვებულს, თუმცა ის ცოდვილია, არა იმიტომ, რომ ცოდვილია, არამედ იმიტომ, რომ კაცია, ჭეშმარიტად არ კვებავს ცოდვილს, არამედ ღარიბ მართალს, რადგან ის, რაც მასში უყვარს, მისი ცოდვა კი არა, მისი ბუნებაა. მათ, ვინც უკვე თანაგრძნობით ანაწილებენ იმას, რასაც ფლობენ, ასევე უნდა გააფრთხილონ, რომ ისწავლონ, რათა ფრთხილად იყვნენ, რათა მოწყალების მეშვეობით არ გამოისყიდონ ჩადენილი ცოდვები, ჩაიდინონ სხვები, რომლებიც კვლავ მოითხოვს გამოსყიდვას; რათა მათ არ ჩათვალონ, რომ ღვთის სიმართლე გაყიდვადია, რადგან ფიქრობენ, რომ თუ ისინი იზრუნებენ ფულის გაცემაზე მათი ცოდვებისთვის, მათ შეუძლიათ დაუსჯელად შესცოდნენ. რადგან სული ხორცზე მეტია და სხეული სამოსზე მეტია მათე 6:25; ლუკა 12:23. მაშასადამე, ის, ვინც ხორცს ან სამოსს ანიჭებს ღარიბებს და მაინც ბინძურდება სულის ან სხეულის ურჯულოებით, უფრო მცირეს შესწირავს სიმართლეს, ხოლო უფრო დიდს - ცოდვას; რადგან მან თავისი ქონება ღმერთს მისცა, თვითონ კი ეშმაკს. მაგრამ, მეორეს მხრივ, მათ, ვინც ჯერ კიდევ ვერ ახერხებს სხვების კუთვნილი ნივთის ხელში ჩაგდებას, უნდა გააფრთხილონ, რომ შეშფოთებული ყურადღება მიაქციონ იმას, რასაც უფალი ამბობს, როდესაც ის განკითხვისას მოვა. რადგან ამბობს: მშიერი ვიყავი და ხორცი არ მომეცი, მწყუროდა და არ მომცა მე. ავადმყოფი და საპყრობილეში და თქვენ მესტუმრეთ არა მათე 25:42–43. და მათ ადრე მიმართა: წადი ჩემგან, წყეულო, საუკუნო ცეცხლში, რომელიც გამზადებულია ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის მათე 25:41. აჰა, მათ არავითარ შემთხვევაში არ ეუბნებიან, რომ მათ ჩაიდინეს ძარცვა ან სხვა ძალადობა და მაინც გადაეცათ გეენის მარადიულ ცეცხლს. მაშასადამე, გასათვალისწინებელია, თუ რა დიდი წყევლა მოევლინება მათ, ვინც იტაცებს იმას, რაც არ არის მათი, თუ ისინი, ვინც დაუფიქრებლად ინახავდნენ საკუთარს, დაისჯებიან ასეთი დიდი სასჯელით. დაე განიხილონ, რა დანაშაულით უნდა დააკავოს ისინი საქონლის ჩამორთმევამ, თუ მათთან განშორება არ ექვემდებარება ასეთ ჯარიმას. დაე, განიხილონ, რა უსამართლობას უნდა დაიმსახურონ, თუ სიკეთე არ არის მინიჭებული ასეთი დიდი სასჯელის ღირსია. როდესაც ისინი აპირებენ დაიპყრონ ის, რაც არ არის მათი, მოისმინონ დაწერილი: ვაი მას, ვინც ადიდებს იმას, რაც მისი არ არის! რამდენ ხანს აგროვებს ის თავის წინააღმდეგ სქელ თიხას აბაკუმი 2:6? რამეთუ, ჭეშმარიტად, სქელი თიხის დაგროვება სქელი კაცისთვის არის მიწიერი მოგების დაგროვება ცოდვის ტვირთად. როცა მოინდომებენ დიდად გააფართოონ თავიანთი საცხოვრებლის ადგილები, მოისმინონ დაწერილი: ვაი თქვენ, რომ აკავშირებთ სახლ-კარს და აყრით მინდორს, სანამ ადგილი აღარ დარჩება. რა, მარტო იცხოვრებ დედამიწის შუაგულში ესაია 5:8? თითქოს გარკვევით თქვა: სადამდე გაიწელე შენ, ვინც ვერ იტანს საერთო სამყაროში ამხანაგების ყოლას? ისინი, ვინც თქვენთან შეერთებულნი არიან, თქვენ დაიცავით და ოდესმე პოულობთ მათ, ვის წინააღმდეგაც შეიძლება გქონდეთ ძალა, რომ გაჭიმოთ თავი. როცა ფულის გაზრდას აპირებენ, მოისმინონ, რაც წერია: სანატრელი ფულით არ ივსება; და ვისაც სიმდიდრე უყვარს, არ მოიმკის მისგან ნაყოფს ეკლესიასტე 5:9. ვინაიდან ის ნამდვილად მოიმკის მათგან ნაყოფს, რომ არ უყვარდეს ისინი, კარგად გაფანტოს ისინი. მაგრამ ვინც მათ მიმართ სიყვარულით ინარჩუნებს მათ, აუცილებლად დატოვებს მათ აქ უნაყოფოდ. როცა იწვებიან, რათა ერთდროულად გაივსონ ყოველგვარი სიმდიდრით, მოისმინონ დაწერილი: გამდიდრებას ჩქარი არ უნდა იყოს უდანაშაულო იგავები 28:20: რა თქმა უნდა, ვინც სიმდიდრის გაზრდას აპირებს, უგულებელყოფს ცოდვას; და ჩიტების წესით დაჭერილი, მიწიერი საგნების სატყუარას ხარბად რომ უყურებს, არ იცის, რა ცოდვის მარყუჟში ახრჩობს. როდესაც მათ სურთ დღევანდელი ქვეყნიერების რაიმე მოგება და არ იციან ზარალი, რომელსაც განიცდიან მომავალ ქვეყნიერებაში, მოისმინონ დაწერილი: მემკვიდრეობა, რომლისკენაც მიისწრაფვიან თავიდან ბოლოს ბოლოს, არ ექნება კურთხევა იგავები 20:21. მართლაც, ჩვენ ამ ცხოვრებიდან ვიღებთ საწყისს, რათა საბოლოოდ მივიდეთ კურთხევამდე. მაშასადამე, ისინი, რომლებიც სამკვიდროსკენ ჩქარობენ, თავიდანვე მოწყვიტეს კურთხევა. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოისურვებენ საქონლის გაზრდას აქ სიხარბის ურჯულოების გამო, ისინი იქ კარგავენ თავიანთ მარადიულ მემკვიდრეობას. როდესაც ისინი ან ძალიან ბევრს ითხოვენ, ან მიაღწევენ ყველაფერს, რაც მათ მოითხოვეს, დაე, მოისმინონ დაწერილი. რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, თუ მოიპოვებს მთელ ქვეყნიერებას, მაგრამ დაკარგავს საკუთარ სულს მათე 16:26? თითქოს ჭეშმარიტებამ გარკვევით თქვა: რა სარგებელს მოაქვს ადამიანი, თუკი აგროვებს ყველაფერს, რაც მის გარეთ არის, თუ მხოლოდ ამას სწყინს? მაგრამ უმეტესწილად სპოილერების სიხარბე უფრო ადრე გამოსწორდება, თუ ეს გამოვლინდება იმ ადამიანების სიტყვებით, რომლებიც აგონებენ მათ, რამდენად ხანმოკლეა ახლანდელი ცხოვრება; თუ აღვნიშნავთ მათ, ვინც დიდი ხანია ცდილობდა გამდიდრდეს ამქვეყნად და მაინც ვერ შეძლო დიდხანს დარჩენა მათ შეძენილ სიმდიდრეში; რომელსაც ნაჩქარევმა სიკვდილმა წაართვა მოულოდნელად და ერთბაშად რაც, არც ერთბაშად და არც მოულოდნელად, შეიკრიბნენ ერთად; რომლებმაც აქ არა მარტო დატოვეს ის, რაც წაართვეს, არამედ თან წაიღეს სასამართლო დარბაზში ჩამორთმევისთვის. მაშასადამე, დაე მათ ეთქვათ ასეთი მაგალითები, რომლებსაც ისინი, უეჭველად, თავადაც კი დაგმობენ სიტყვებით; ასე რომ, როდესაც მათი სიტყვების შემდეგ ისინი დაუბრუნდებიან საკუთარ გულს, ისინი ნებისმიერ შემთხვევაში გაწითლდებიან, რათა მიბაძონ მათ, ვისაც განსჯიან. თავი 21. როგორ უნდა გააფრთხილო ისინი, ვისაც სურს არა სხვისი, არამედ საკუთარი თავის შენარჩუნება; და ისინი, ვინც საკუთარ თავს გასცემენ, მაგრამ სხვებს ართმევენ თავს (შეგონება 22.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვისაც არ სურთ ის, რაც სხვას ეკუთვნის და არ ანიჭებენ იმას, რაც არის საკუთარი, და ისინი, ვინც გასცემენ იმას, რაც აქვთ, და მაინც არ აკავებენ იმას, რაც სხვებს ეკუთვნის. მათ, ვისაც არც სურს ის, რაც სხვას ეკუთვნის და არც აჩუქებს იმას, რაც არის საკუთარი, უნდა გააფრთხილონ, რომ ყურადღებით განიხილონ, რომ დედამიწა, საიდანაც ისინი არიან აღებული, საერთოა ყველასთვის და, შესაბამისად, აჩენს საზრდოს ყველა საერთოსთვის. მაშასადამე, ტყუილად თვლიან თავს უდანაშაულოდ ისინი, რომლებიც აცხადებენ, რომ საკუთარ პირადად იყენებენ ღვთის საერთო ძღვენს; ისინი, ვინც არ ავრცელებენ იმას, რაც მიიღეს, დადიან მეზობლების ხოცვა-ჟლეტის შუაგულში; რადგან ისინი თითქმის ყოველდღიურად კლავენ იმდენ ადამიანს, რამდენიც მომაკვდავი ღარიბია, რომელთა სუბსიდიებსაც ისინი საკუთარ საკუთრებაში ინახავენ. ვინაიდან, როდესაც ჩვენ რაიმე სახის საჭიროებებს ვაძლევთ გაჭირვებულებს, ჩვენ არ ვაძლევთ საკუთარს, არამედ ვაძლევთ მათ იმას, რაც მათია; ჩვენ ჯობია გადავიხადოთ სამართლიანობის ვალი, ვიდრე შევასრულოთ მოწყალების საქმეები. საიდანაც თავად ჭეშმარიტებაც, როცა საუბრობს მოწყალების გამოვლენის საჭირო სიფრთხილეზე, ამბობს: გაუფრთხილდი, რომ არ აღასრულო შენი სამართალი კაცთა წინაშე მათე 6:1. ფსალმუნმომღერალი ასევე, ამ წინადადებასთან შეთანხმებით, ამბობს: მან დაარბია, მისცა ღარიბებს, მისი სამართალი მარადიულია ფსალმუნი 112:9. რადგან, როცა პირველად ახსენა ღარიბებზე მინიჭებული სიკეთე, ის ამ წყალობას კი არ უწოდებდა, არამედ სამართლიანობას: რა თქმა უნდა, სამართლიანია, რომ ვინც მიიღებს იმას, რაც საერთო უფლის მიერ არის მოცემული, უნდა გამოიყენოს იგი საერთო. ამიტომ სოლომონიც ამბობს: ვინც მართალია, გასცემს და არ დაიშურებს იგავები 21:26. მათ ასევე უნდა შეაგონონ, რომ ყურადღება მიაქციონ ლეღვის ხეს, რომელსაც ნაყოფი არ ჰქონია, მკაცრი მევენახე ჩივის, რომ ის მიწასაც კი ამძიმებს. რადგან უნაყოფო ლეღვი მიწას სჭრის, როცა ძუნწის სული უსარგებლოდ ინახავს იმას, რაც ბევრს შეეძლო სარგებელი მოეტანა. უნაყოფო ლეღვი მიწას ჭრის, როცა სულელი ზარმაცის ჩრდილში უნაყოფოდ ინახავს ადგილს, რომელიც სხვას შეეძლო გაეშენებინა კეთილი საქმეების მზის ქვეშ. მაგრამ ეს ჩვეულებრივ არ არის იმის თქმა, რომ ჩვენ ვიყენებთ იმას, რაც მოგვეცა; ჩვენ არ ვეძებთ იმას, რაც სხვებს ეკუთვნის; და თუ წყალობის ჯილდოს ღირსი არაფერს ვაკეთებთ, ჩვენ მაინც არ ჩავიდენთ ცოდვას. ასე ფიქრობენ ისინი, რადგან ჭეშმარიტად ისინი ყურს უკრავენ ზეციდან მოსულ სიტყვებს. რადგან სახარების მდიდარ კაცს, რომელიც შემოსილი იყო მეწამული და ძვირფასი თეთრეულით და ყოველდღე მდიდრულად ქეიფობდა, ნათქვამია, რომ არ წაართვა ის, რაც სხვებს ეკუთვნოდა, არამედ გამოიყენა ის, რაც იყო უნაყოფოდ; და შურისმაძიებელმა ჯოჯოხეთმა მიიღო იგი ამ ცხოვრების შემდეგ, არა იმიტომ, რომ მან ჩაიდინა რაიმე უკანონო, არამედ იმიტომ, რომ არაზომიერი გულმოდგინებით მან მთელი თავი დათმო იმისთვის, რაც იყო კანონიერი. უღირსები უნდა შეაგონონ, რომ შეამჩნიონ, რომ ღმერთს უპირველეს ყოვლისა, ეს არასწორად სჩადიან; რომ მას, ვინც მათ ყველაფერს აძლევს, ისინი სანაცვლოდ არ სწირავენ წყალობას. ამიტომაც ამბობს ფსალმუნმომღერალი. ის არ მისცემს ღმერთს თავის შეწყალებას და არც მისი სულის გამოსყიდვის ფასს ფსალმუნი 48:9. რადგან გამოსყიდვის ფასის მიცემა ნიშნავს სიკეთის დაბრუნებას მადლის თავიდან ასაცილებლად. ამიტომ იოანე ხმამაღლა ტირის და ამბობს: ახლა ნაჯახი ხის ფესვზეა დადებული. ყოველი ხე, რომელიც არ გამოიღებს კარგ ნაყოფს, უნდა მოიჭრას და ცეცხლში ჩააგდეს ლუკა 3:9. ამიტომ, ვინც თავს უდანაშაულოდ თვლის, რადგან არ ართმევს იმას, რაც სხვას ეკუთვნის, მოუთმენლად დაელოდონ ცულის დარტყმას, რომელიც ახლოა, და თავი დაანებონ თავდაჯერებულ უსაფრთხოებას, რათა არ მოწყდეს ამჟამინდელი ცხოვრებისგან, როგორც ეს სიმწვანეს. მაგრამ, მეორეს მხრივ, მათ, ვინც ორივე გასცემს იმას, რაც აქვს და თავს არიდებს იმის მიტაცებას, რაც სხვებს ეკუთვნის, უნდა გააფრთხილონ, რომ არ მოისურვონ მეტისმეტად მხნედ გამოჩნდნენ და, შესაბამისად, უარესი გახდნენ სიკეთის გარეგანი გამოვლენისგან. რადგან ესენი, თავიანთი ნებისყოფის გარეშე გაცემით, არა მხოლოდ, როგორც ზემოთ ვთქვით, ხვდებიან მოუთმენლობის დრტვინვას, არამედ, როცა გაჭირვება აიძულებს, სიძუნწესაც კი ეუფლებიან. მაშ, რა არის უფრო სავალალო, ვიდრე მათი გონება, რომლებშიც სიხარბე იბადება სიკეთით და ცოდვათა მოსავალი ითესება, თითქოს სათნოებიდან? პირველ რიგში, მათ უნდა გააფრთხილონ, ისწავლონ როგორ შეინარჩუნონ ის, რაც მათია გონივრულად, შემდეგ კი, ბოლოს და ბოლოს, არ წავიდნენ იმაზე, რაც სხვისია. რადგან, თუ ბრალის ფესვი არ დაიწვა თავად სიმრავლეში, სიხარბის ეკალი, რომელიც ტოტებში გაჟღენთილია, არასოდეს შრება. ასე რომ, ჩამორთმევის მიზეზი მოხსნილია, თუ საკუთრების უფლება ჯერ კარგად დარეგულირდება. მაგრამ შემდეგ, მათ, ვინც შეგონებას აძლევენ, უთხრეს, როგორ მოწყალებით გასცენ ის, რაც აქვთ, როცა ისწავლიან, რომ არ შეურაცხონ წყალობის სიკეთე მასში ძარცვის ბოროტების ჩაგდებით. რადგან ისინი ძალადობრივად ითხოვენ იმას, რასაც მოწყალებით ანიჭებენ. რადგან ერთია ჩვენი ცოდვების გამო მოწყალება; სხვა რამ ცოდვა მოწყალების გამოვლენის გამო; რომელსაც ნამდვილად ვეღარ ვუწოდებთ წყალობას, რადგან ის ვერ გადაიქცევა ტკბილ ნაყოფად, გამწარებული მისი მავნე ფესვის შხამით. ამიტომაც არის, რომ უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით უარყოფს საკუთარ თავს მსხვერპლსაც და ამბობს: მე, უფალს, მიყვარს განკითხვა და მძულს ძარცვა მთელ დასაწვავ შესაწირავში ესაია 61:8. მაშასადამე, მან კიდევ ერთხელ თქვა: საზიზღარია უღმერთოთა მსხვერპლი, რომლებიც ბოროტებას სწირავენ იგავები 21:28. ასეთი ადამიანები ასევე ხშირად ართმევენ თავს გაჭირვებულს, რასაც აძლევენ ღმერთს. მაგრამ უფალი გვიჩვენებს, თუ რა მტკიცე ლანძღვით უარყოფს მათ და თქვა ერთი ბრძენი კაცის მეშვეობით: ვინც სწირავს ღარიბთა ქონებას, ისე იქცევა, ვინც შვილს კლავს მამის თვალწინ, სირაქი 34:20. რა შეიძლება იყოს უფრო აუტანელი, ვიდრე ვაჟის სიკვდილი მამის თვალწინ? მაშასადამე, ნაჩვენებია, თუ რა დიდი რისხვით შეიმჩნევა ამ სახის მსხვერპლი, რომ იგი შედარებულია დაღუპული მამის მწუხარებასთან. და მაინც უმეტესწილად ადამიანები კარგად იწონიან რამდენს აძლევენ; მაგრამ რამდენს იტაცებენ, უგულებელყოფენ განიხილონ. ისინი ითვლიან, თითქოსდა, ხელფასს, მაგრამ უარს ამბობენ თავიანთი დეფოლტის განხილვაზე. მაშ, მოისმინონ, რაც წერია: ვინც ხელფასს აგროვებს, ხვრელების ტომარაში ჩადო ანგია 1:6. მართლაც, ხვრელების ჩანთაში ჩადებული ფული ჩანს, როცა ჩადება, მაგრამ როცა დაიკარგება, არ ჩანს. მაშ, ვისაც თვალი აქვს, რამდენს ჩუქნიან, მაგრამ არ ფიქრობს, რამდენს ართმევენ, ხელფასს ხვრელების ჩანთაში ათავსებენ, რადგან ჭეშმარიტად უყურებენ მათ, როცა შეკრებენ, დაცულობის იმედით, მაგრამ კარგავენ დაუთვალიერებლად. თავი 22. როგორ უნდა გააფრთხილო ისინი, ვინც განსხვავებულები არიან და მშვიდობიანები ( შეგონება 23.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილოთ ისინი, რომლებიც განსხვავებულები არიან და მშვიდობიანები. მათ, ვინც განსხვავებულები არიან, უნდა გააფრთხილონ, დარწმუნებით იცოდნენ, რომ რა სათნოებითაც არ უნდა იყოს ისინი უხვად, ისინი ვერანაირად ვერ გახდებიან სულიერები, თუ უგულებელყოფენ მეზობლებთან შეთანხმებით გაერთიანებას. რადგან დაწერილია: სულის ნაყოფი კი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა გალატელები 5:22. ის, რომელიც არ ზრუნავს მშვიდობის შენარჩუნებაზე, უარს ამბობს სულის ნაყოფის გამოტანაზე. ამიტომ პავლე ამბობს, რომ თქვენ შორის არის შური და კამათი, განა ხორციელი არ ხართ 1 კორინთელთა 3:3? მაშასადამე, ის ასევე ამბობს: მიჰყევით ყველას მშვიდობას და სიწმინდეს, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს ებრაელთა 12:14. ამიტომ კვლავ შეაგონებს და ამბობს: ეცადეთ შეინარჩუნოთ სულის ერთიანობა მშვიდობის კავშირში: ერთია სხეული და ერთი სული, როგორც თქვენ მოწოდებული ხართ თქვენი მოწოდების ერთი იმედით ეფესელთა 4:3–4. მაშასადამე, ჩვენი მოწოდების ერთი იმედი არასოდეს მიღწეულია, თუ მისკენ არ გავემართებით მეზობლებთან ერთად. მაგრამ ხშირია შემთხვევა, როცა ზოგიერთები, ამაყობენ გარკვეული საჩუქრებით, რომლითაც ისინი განსაკუთრებულად იღებენ მონაწილეობას, კარგავენ თანხმობის უდიდეს ნიჭს; როგორც ეს შეიძლება იყოს, თუ ის, ვინც ხორცს სხვებზე მეტად იმორჩილებს მადის შეკავებით, შეურაცხყოფა მიაყენოს მათ, ვისაც თავშეკავებით აღემატება. მაგრამ ვინც განასხვავებს თავშეკავებას ერთიანობისგან, დაე, გაითვალისწინოს ფსალმუნმომღერლის შეგონება, ადიდეთ იგი ტამბრითა და გუნდით ფსალმუნი 150:4. ტემბრაში მშრალი და ნაცემი კანი ჟღერს, გუნდში კი ხმები თანხვედრაშია ასოცირებული. ვინც შემდეგ ტანჯავს თავის სხეულს, მაგრამ მიატოვებს თანხმობას, ჭეშმარიტად ადიდებს ღმერთს ტამბრით, მაგრამ ადიდებს მას არა გუნდით. ხშირად, თუმცა, როდესაც უმაღლესი ცოდნა ამაღლებს ზოგიერთს, ის აშორებს მათ სხვა ადამიანების საზოგადოებას; და თითქოს რაც უფრო ბრძენი არიან ისინი, მით ნაკლებად ბრძენი არიან თანხმობის სათნოების მიმართ. მაშ, მოისმინონ ამათ, რას ამბობს ჭეშმარიტება პირადად: გქონდეთ მარილი საკუთარ თავში და მშვიდობა გქონდეთ ერთმანეთთან მარკოზი 9:50. მართლაც, მარილი მშვიდობის გარეშე არ არის სათნოების საჩუქარი, არამედ არგუმენტი დაგმობისთვის. რაც უფრო კარგია ნებისმიერი ადამიანი სიბრძნეში, მით უფრო უარესია მისი დანაშაული და ის დაუსაბუთებელ სასჯელს დაიმსახურებს სწორედ ამ მიზეზის გამო, რომ ასე მოაზროვნე ყოფილიყო, გონიერებით თავიდან აიცილა ცოდვა. ასეთებს მართებულად ეუბნება იაკობის მეშვეობით: მაგრამ თუ გულში მწარე შური და ჩხუბი გაქვთ, ნუ იდიდებთ და ნუ იტყუებით ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. ეს სიბრძნე ჩამოდის არა ზემოდან, არამედ მიწიერი, გრძნობადი, ეშმაკია. მაგრამ სიბრძნე, რომელიც ზემოდან არის, ჯერ წმინდაა, შემდეგ მშვიდობისმყოფელი იაკობი 3:14–17. სუფთა, ანუ იმიტომ, რომ მისი იდეები უბიწოა; და ასევე მშვიდობისმოყვარე, რადგან ის არავითარ შემთხვევაში არ იშლება მეზობლების საზოგადოებისგან აღფრთოვანებით. მათ, ვინც განსხვავებულები არიან, უნდა გააფრთხილონ, რომ გაითვალისწინონ, რომ ისინი არ სწირავენ ღმერთს კეთილ საქმეს, სანამ ისინი არ არიან მოწყალეები მეზობლებთან. რადგან დაწერილია: თუ შენს ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე და იქ გახსოვდეს, რომ შენს ძმას რაიმე აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოს წინ და წადი ჯერ შენს ძმასთან შესარიგებლად, შემდეგ კი მოდი და შესწირე შენი ძღვენი მათე 5:23–24. ახლა ამ ბრძანებით ჩვენ მიგვიყვანს იმის გააზრებაზე, თუ რამდენად აუტანელი ჩანს ადამიანების დანაშაული, როდესაც მათ მსხვერპლზე უარყოფენ. ვინაიდან ყველა ბოროტება ირეცხება, როცა სიკეთეს მოჰყვება, მოდით განვიხილოთ, რამდენად დიდი უნდა იყოს უთანხმოების ბოროტება, რადგან, თუ ისინი მთლიანად არ ჩაქრება, ისინი არ აძლევენ საშუალებას, რომ სიკეთე მოჰყვეს. მათ, ვინც განსხვავებულნი არიან, უნდა შეაგონონ, რომ თუ ისინი ყურს არ აწვდიან ზეციურ მცნებებს, გონების თვალები უნდა გაახილონ, რათა განიხილონ ყველაზე დაბალი რიგის ქმნილებების გზები; როგორ ხშირად ერთი და იგივე სახის ფრინველები არ ტოვებენ ერთმანეთს სოციალური ფრენისას და რომ უხეში მხეცები ერთად იკვებებიან ნახირებში. ამგვარად, თუ გონივრულად დავაკვირდებით, ირაციონალური ბუნება ერთად შეთანხმებით აჩვენებს, თუ რა დიდ ბოროტებას სჩადის რაციონალური ბუნება უთანხმოებით; როდესაც ამ უკანასკნელმა დაკარგა გონების პრაქტიკით ის, რაც პირველმა ბუნებრივი ინსტინქტით ინარჩუნებს. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვინც მშვიდად არიან, უნდა გააფრთხილონ, რომ ყურადღება მიაქციონ, რათა, ვიდრე მათ სჭირდებათ იმაზე მეტად, უყვართ მშვიდობა, რომლითაც სარგებლობენ, მათ არ სურთ მიაღწიონ მარადიულს. რადგან ჩვეულებრივ წყნარ გარემოებებში უფრო მეტად სცადეთ გონების დახრილობა, რათა პროპორციულად, რაც მათ აწუხებს, არ იყოს პრობლემური, ის, რაც მათ იწვევს, ნაკლებად მშვენიერი აღმოჩნდეს და რაც უფრო აწმყო აღფრთოვანებული, მარადიული საგნები ნაკლებად ეძებენ. საიდანაც ჭეშმარიტება პირადად ლაპარაკობდა, როცა ის განასხვავებდა მიწიერ სიმშვიდეს ზეპირი სიმშვიდისგან და აღიზიანებდა თავის მოწაფეებს ახლანდელ მომავალზე, თქვა: მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ იოანე 14:27. ანუ ვტოვებ გარდამავალს, ვაძლევ მუდმივ სიმშვიდეს. თუ მაშინ გული მიმაგრებულია იმაზე, რაც დარჩა, ის, რაც უნდა მიეცეს, არასოდეს მიიღწევა. მაშასადამე, ახლანდელი სიმშვიდე უნდა ჩაითვალოს, როგორც ის, რაც უნდა გიყვარდეს და ცოტა იფიქრო, რათა, თუ ის უსაზღვროდ უყვარდა, მისი გონება შეცდომით არ ჩაითვალოს. ამიტომაც, ვინც მშვიდობიანად ცხოვრობს, უნდა შეაგონოს, რომ ადამიანური სიმშვიდის ძალიან მსურველებმა არ გაასამართლონ ადამიანთა ბოროტი გზები და, თანხმობის შემთხვევაში, არ განეშორონ თავიანთი შემოქმედის მშვიდობას; რათა, სანამ მათ ეშინიათ ადამიანური კამათის გარეშე, ისინი არ დაარღვიონ თავიანთი შინაგანი შეთანხმების დარღვევით. რა არის გარდამავალი მშვიდობა, თუ არა მარადიული მშვიდობის გარკვეული კვალი? მაშ, რა შეიძლება იყოს იმაზე მეტი სიგიჟე, ვიდრე გიყვარდეს მტვერზე აღბეჭდილი ნაკვალევი, მაგრამ არ გიყვარდეს ის, ვინც მათზე შთაბეჭდილება მოახდინა? მაშასადამე, დავითი, როდესაც ის მთლიანად აკავშირებდა შინაგანი მშვიდობის აღთქმებს, მოწმობს, რომ მას არ ჰქონდა შეთანხმება ბოროტებთან და თქვა: განა მე არ მძულდა ისინი, ღმერთო, რომლებიც შენ გძულს და შენი მტრების გამო გაფუჭებულა? მე მძულდა ისინი სრული სიძულვილით, ისინი მტრები გამხდნენ ფსალმუნი 138:21–22. რადგან ღმერთის მტრების სრული სიძულვილით სიძულვილი ნიშნავს იმას, რომ გიყვარდეს ის, რაც ისინი შექმნილნი არიან, და ლანძღო იმას, რასაც აკეთებენ, ბოროტების ქცევისადმი მკაცრი იყო და მათი სიცოცხლის სარგებლობა. მაშასადამე, კარგად უნდა აწონ-დაწონოთ, როცა ლანძღვისგან მოსვენება არის, რამდენად ბრალად არის დაცული მშვიდობა ყველაზე ცუდ ადამიანებთან, თუკი იმდენად დიდმა წინასწარმეტყველმა შესწირა ეს ღმერთს მსხვერპლად, რომ უფლის გამო ბოროტთა მტრობა აღძრა საკუთარი თავის წინააღმდეგ. მაშასადამე, ლევის ტომმა, როდესაც მათ აიღეს ხმლები და გაიარეს ბანაკის შუაგულში, რადგან არ დაინდობდნენ ცოდვილებს, რომლებიც უნდა სცემეს, ამბობენ, რომ ხელები ღმერთს მიუძღვნეს გამოსვლა 32:27, შემდგომი. ამიტომ, ფინხასმა, უარყო თანამემამულეების კეთილგანწყობა, როცა ისინი სცოდავდნენ, დაარტყა მიდიელებთან შეკრებილნი და თავისი რისხვით დაამშვიდა ღვთის რისხვა. ამიტომ პირადად ჭეშმარიტება ამბობს: ნუ იფიქრებთ, რომ მე მოვედი დედამიწაზე მშვიდობის გამოსაგზავნად: მე არ მოვედი მშვიდობის გამოსაგზავნად, არამედ მახვილით მათე 10:34. რადგან, როდესაც ჩვენ დაუფიქრებლად ვმეგობრობთ ბოროტებთან, მათ ცოდვებში ვართ შებოჭილი. საიდანაც იეჰოშაფატი, რომელსაც ამდენი ქება ადიდებს თავისი წინა ცხოვრების განმავლობაში, საყვედურობს მეფე ახაბთან მეგობრობისთვის, თითქოს განადგურების პირას იყო, როცა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ეუბნებიან: შენ ეხმარები უღმერთოებს და ხელოვნება შეუერთდი მეგობრობას უფლის მოძულეებთან; და ამიტომ ნამდვილად დაიმსახურე უფლის რისხვა: მიუხედავად ამისა, შენში კარგი საქმეებია ნაპოვნი, რომ წაიღე საფლავები იუდას ქვეყნიდან 2 მატიანე 19:2–3. რადგან ჩვენი ცხოვრება უკვე ეწინააღმდეგება მას, ვინც უაღრესად მართალია იმ ფაქტით, რომ შეთანხმებულია ცოდვილთა მეგობრობაში. მშვიდობიანებს უნდა გააფრთხილოთ, რომ არ შეგეშინდეთ მათი დროებითი სიმშვიდის დარღვევის, თუ ისინი საყვედურის სიტყვებს წარმოთქვამენ. და ისევ მათ უნდა გააფრთხილოთ, რომ შინაგანად დაუცველი სიყვარულით შეინარჩუნონ იგივე სიმშვიდე, რომელსაც გარე ურთიერთობებში არღვევენ თავიანთი საყვედური ხმით. ორივეს, რასაც დავითი აცხადებს, რომ მან გონივრულად დაიცვა და თქვა: მშვიდობის მოძულეებთან ვიყავი მშვიდობისმყოფელი; როცა ვესაუბრე მათ, ისინი უმიზეზოდ მებრძოდნენ ფსალმუნი 119:7. აი, როცა ლაპარაკობდა, ებრძოდნენ; და მაინც, როცა ებრძოდნენ, მშვიდობისმყოფელი იყო, რადგან არც შეწყვეტდა მის წინააღმდეგ გაბრაზებულთა გაკიცხვას და არც დაავიწყდა გაკიცხვის სიყვარული. ამიტომ პავლე ასევე ამბობს: თუ შესაძლებელია, რამდენადაც თქვენშია, მშვიდობა გქონდეთ ყველასთან რომაელთა 12:18. რადგან აპირებდა თავის მოწაფეებს მოუწოდებდა, რომ მშვიდობა ჰქონოდათ ყველასთან, მან ჯერ თქვა: თუ ეს შესაძლებელია და დაამატა: რამდენიც თქვენშია. რაკი მათთვის ძნელი იყო, თუ ბოროტ საქმეებს საყვედურობდნენ, ყველასთან მშვიდობა ჰქონოდათ. მაგრამ, როდესაც დროებითი სიმშვიდე ირღვევა ცუდი ადამიანების გულებში ჩვენი გაკიცხვის გამო, აუცილებელია, რომ ის ხელუხლებლად შევინარჩუნოთ ჩვენს გულში. ამიტომ მართებულად ამბობს ის, რამდენიც შენშია. მართლაც, თითქოს მან თქვა: რადგან მშვიდობა ორი მხარის თანხმობით დგას, თუ ის განდევნის მათ, ვინც საყვედურობს, დაე, ის მაინც შენარჩუნდეს თქვენს გონებაში, ვინც საყვედურობს. საიდანაც იგივე მოციქული კვლავ შეაგონებს თავის მოწაფეებს და ამბობს: თუ ვინმე არ დაემორჩილება ჩვენს სიტყვას, შენიშნეთ ეს კაცი ამ ეპისტოლეში; და არ გქონდეთ მასთან ურთიერთობა, რათა შეცბუნდეს 2 თესალონიკელთა 3:14. და მაშინვე დაუმატა: მაგრამ მტრად ნუ ჩათვალე, ძმად გაკიცხე 2 თესალონიკელთა 3:15. თითქოს თქვა: დაარღვიე გარეგნული სიმშვიდე მასთან, მაგრამ დაიცავი შენი გულის მთავარი შინაგანი სიმშვიდე მის მიმართ; რომ თქვენმა უთანხმოებამ მასთან ისე დაარღვიოს ცოდვილის გონება, რომ მშვიდობა არ წავიდეს თქვენი გულებიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მას უარყოფენ. თავი 23. როგორ უნდა გააფრთხილონ ჩხუბის მთესველები და მშვიდობისმყოფელები ( შეგონება 24.) სხვაგვარად უნდა გაფრთხილებდეს ჩხუბის მთესველები და მშვიდობისმყოფელები. რადგან ჩხუბის მთესველებს უნდა შეაგონოთ, ვისი მიმდევრები არიან ისინი. განდგომილ ანგელოზზე დაწერილია, როცა ღვარძლი დათესეს კარგ მოსავალში, მტერმა გააკეთა ეს მათე 13:28. მისი წევრის შესახებ ასევე ნათქვამია სოლომონის მეშვეობით, განდგომილი, უსარგებლო კაცი, დადის გარყვნილი პირით, თვალებს უკრავს, ცემს ფეხს, ლაპარაკობს თითით, მახინჯი გულით განუწყვეტლივ იგონებს ბოროტებას, თესავს კამათს იგავები 6:12–14. აჰა, მას, ვისზეც ის ლაპარაკობდა, როგორც ჩხუბის მთესველი, მან პირველად დაასახელა განდგომილი; ვინაიდან, თუ ამაყი ანგელოზის წესით იგი ჯერ შინაგანად არ დაეცემოდა თავისი შემოქმედის სახიდან მისი გონების გაუცხოების გამო, ის არ მოვიდოდა გარეგნულად დათესვისთვის. მასაც მართებულად ახასიათებენ, როგორც თვალებს ახამხამებს, თითით ლაპარაკობს, ფეხით სცემს. რადგან ეს არის შინაგანი სიფხიზლე, რომელიც იცავს წევრებს გარეგნულად მოწესრიგებულ კონტროლში. მაშასადამე, ის, რომელმაც დაკარგა გონების სტაბილურობა, გარეგნულად ეცემა მოძრაობის არათანმიმდევრულობას და მისი გარეგნული მობილურობით აჩვენებს, რომ ის არ არის ფესვგადგმული შიგნით. მოისმინონ დაპირისპირების მთესველებმა დაწერილი: ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, შორს მათ ღვთის შვილები იწოდებიან მათე 5:9. და მეორეს მხრივ შეკრიბონ, რომ თუ მშვიდობის დამყარებულებს ღვთის შვილები ეძახიან, ეჭვგარეშეა, ვინც ამას აბნევს, სატანის შვილები არიან. უფრო მეტიც, ყველა, ვინც უთანხმოებით არის განცალკევებული სიკეთის სიმწვანესგან, დაშრება და, თუმცა ისინი თავიანთ საქმეებში კეთილგანწყობის ნაყოფს გამოიღებენ, მაგრამ ჭეშმარიტად არ არსებობს ნაყოფი, რადგან ისინი არ მომდინარეობენ ქველმოქმედების ერთიანობით. ამიტომ, მაშასადამე, დაე, განიხილონ შუღლის მთესველებმა, რამდენად მრავალმხრივ სცოდავენ ისინი; იმით, რომ ისინი ერთ ურჯულოებას სჩადიან, ამავე დროს ანადგურებენ ყველა სათნოებას ადამიანის გულებიდან. რადგან ერთ ბოროტებაში ისინი უამრავ ბოროტებას სჩადიან, რადგან უთანხმოების თესვით აქრობენ ქველმოქმედებას, რომელიც ჭეშმარიტად ყველა სათნოების დედაა. მაგრამ, რაკი ღმერთთან არაფერია უფრო ძვირფასი, ვიდრე სიყვარულის სათნოება, ეშმაკისთვის არაფერია უფრო მისაღები, ვიდრე ქველმოქმედება. მაშ, ვინც არეულობის თესვით ანადგურებს მეზობლების სიკეთეს, ემსახურეთ ღვთის მტერს, როგორც მის ნაცნობ მეგობარს; რადგან წაართვეს მათ ეს, რომლის დაკარგვითაც ის დაეცა, მათ ამოწყვიტეს გზა, რომლითაც ამაღლდნენ. მაგრამ, მეორე მხრივ, მშვიდობისმყოფელებს უნდა გააფრთხილოთ, რომ ისინი არ აკნინებენ ამხელა წამოწყების ეფექტურობას იმის გამო, რომ არ იციან, ვის შორის უნდა დაამყარონ მშვიდობა. რადგან, როგორც დიდი ზიანია, თუ ერთიანობას სიკეთის სურვილი აქვს, ასევე მეტი ზიანია, თუ ცუდის არ სურდა. მაშ, თუ გარყვნილების ურჯულოება გაერთიანებულია მშვიდობით, რა თქმა უნდა, მათ ბოროტ საქციელს ძალა ემატება, რადგან რაც უფრო მეტად ეთანხმებიან ერთმანეთს ბოროტებაში, მით უფრო მტკიცედ ებრძვიან თავს სიკეთის წინააღმდეგ, რათა დატანჯონ ისინი. ამიტომ, მაშასადამე, ანტიქრისტეს ამ სასჯელის მქადაგებლების წინააღმდეგ, ღვთიური ხმით ნათქვამია ნეტარ იობს, მისი ხორცის წევრები ერთმანეთს უახლოვდებიან იობი 41:14. მაშასადამე, სასწორის ფიგურის ქვეშ, მის თანამგზავრებზე ნათქვამია: ერთი შეერთებულია მეორესთან და მათ შორის სასუნთქი ხვრელიც კი არ არის, იობი 41:7. რაკი, მართლაც, მისი მიმდევრები, იმის გამო, რომ უთანხმოების გარეშე არიან დაყოფილი, უფრო ძლიერად არიან გაერთიანებულნი სიკეთის ხოცვაში. ის, ვინც ცოდვილებს მშვიდობიანად აერთიანებს, აძლიერებს ბოროტებას, რადგან ისინი უარესად ამცირებენ კეთილებს, რომლებსაც ერთხმად დევნიან. საიდანაც ჩინებული მქადაგებელი, ფარისეველთა და სადუკეველთა სასტიკი დევნის შედეგად, ცდილობდა ერთმანეთს გაეყო ისინი, ვინც ხედავდა, რომ ძალადობრივად შეერთდნენ თავის წინააღმდეგ, როცა შესძახა: კაცებო, ძმებო, მე ფარისეველი ვარ, ფარისეველთა ძე; მიცვალებულთა იმედისა და აღდგომის შესახებ კითხვის ნიშნის ქვეშ ვარ საქმეები 23:6. ხოლო სადუკეველები უარყოფდნენ მკვდრების იმედს და აღდგომას, რაც ფარისევლებს წმინდა წერილის მცნებების მიხედვით სწამდათ, უთანხმოება გამოიწვია მდევნელთა ერთსულოვნებამ; და პავლე უვნებელი გაექცა გაყოფილი ბრბოს, რომელიც ადრე, როდესაც გაერთიანებული იყო, სასტიკად შეუტია მას. მაშასადამე, მათ, ვინც მშვიდობის დამყარების სურვილით არის დაკავებული, უნდა მივცეთ შეგონება, რომ მათ ჯერ უნდა ჩაუნერგონ შინაგანი სიმშვიდის სიყვარული ცრუმორწმუნეთა გონებაში, რათა გარე მშვიდობამ შემდგომში ისარგებლოს მათ სიკეთისთვის; ასე რომ, სანამ მათი გული პირველის შემეცნებაზეა დაკიდებული, ისინი არავითარ შემთხვევაში არ იჩქარონ ბოროტებისკენ ამ უკანასკნელის აღქმისგან; და სანამ ისინი ხედავენ მათ წინაშე იმას, რაც არის ზებუნებრივი, ისინი არანაირად არ აქცევენ იმას, რაც მიწიერია, რათა ემსახურონ საკუთარ საზიანოდ. მაგრამ, თუ რომელიმე გარყვნილი პირი ისეთია, რომ სიკეთეს ვერ ავნებს, მიუხედავად იმისა, რომ სურდათ ამის გაკეთება, მათ შორის, მართლაც, მიწიერი მშვიდობა უნდა დამყარდეს, მანამდეც კი, სანამ ისინი არ აღწევენ ზებუნებრივი მშვიდობის ცოდნას; იმისთვისაც კი, რომ ისინი, ვისაც მათი უპატიოსნობის ბოროტება აღაშფოთებს ღვთის სიკეთის წინააღმდეგ, ნებისმიერ შემთხვევაში შერბილდნენ მოყვასის სიყვარულით და, როგორც მეზობელი პოზიციიდან, უკეთესზე გადავიდნენ და ამგვარად ამაღლდნენ მათგან ჯერ კიდევ შორს, მათი შემოქმედის მშვიდობამდე. თავი 24. როგორ უნდა შეაგონონ უხეშობები წმინდა სწავლებაში და ისინი, ვინც სწავლულნი არიან, მაგრამ არა თავმდაბლები. (შეგონება 25.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილოთ ისინი, ვინც არ ესმით წმინდა კანონის სიტყვებს, და მათ, ვისაც ეს ნამდვილად სწორად ესმით, მაგრამ თავმდაბლად არ საუბრობენ. ვისაც არასწორად ესმით წმინდა კანონის სიტყვები, უნდა გააფრთხილოთ, გაითვალისწინონ, რომ ღვინის ყველაზე ჯანსაღ გვალვას შხამის თასად აქცევენ და სამკურნალო დანით საკუთარ თავს აყენებენ სასიკვდილო ჭრილობას, როცა საკუთარ თავში ანადგურებენ იმას, რაც ჟღერდა იმით, რომ მათ ჯანმრთელობას უნდა მოჰკვეთონ ავადმყოფობა. მათ უნდა შევთავაზოთ, ჩათვალონ, რომ წმინდა წერილი ჩვენთვის არის ერთგვარი ფარანი ამჟამინდელი ცხოვრების ღამეში, რომლის სიტყვები, როდესაც ისინი სწორად არ ესმით, სინათლისგან ბნელდება. მაგრამ, ჭეშმარიტად, უკუღმართი გონებამახვილი არ აჩქარებს მათ ამის არასწორ გაგებას, ჯერ არ ამაყობს მათზე. ვინაიდან, სანამ ისინი საკუთარ თავს გონიერად თვლიან სხვებზე მეტად, ისინი ზიზღით სცემენ სხვებს უკეთესად გააზრებულ საკითხებზე: და იმისთვის, რომ გამოსძალონ უნიჭო სიმრავლისგან ცოდნის სახელი, ისინი ძლიერად ცდილობენ დაარღვიონ სხვების სწორი შეხედულებები და დაადასტურონ საკუთარი უკუღმართი შეხედულებები. ამიტომ, წინასწარმეტყველის მიერ კარგად ნათქვამია: მათ გალაადის ორსული ქალები გაანადგურეს, რათა გაეფართოებინათ მათი საზღვარი ამოსი 1:13. რადგან გალაადი ინტერპრეტაციით არის მოწმეების გროვა დაბადების 31:47–48. და რადგან ეკლესიის მთელი კრება ერთად ემსახურება თავისი აღიარებით ჭეშმარიტების მოწმობას, გალაადის მიერ არა უვარგისად არის გამოხატული ეკლესია, რომელიც მოწმობს ყველა მორწმუნის პირით, რაც მართალია ღმერთთან დაკავშირებით. უფრო მეტიც, სულები იწოდებიან შვილად, როცა ღვთაებრივი სიყვარულით იგებენ სიტყვის გაგებას, რათა, თუ ისინი სრულ დროზე მივიდნენ, გამოავლინონ თავიანთი ჩაფიქრებული გონიერება საქმის წარმოჩენისას. გარდა ამისა, მათი საზღვრის გაფართოება ნიშნავს მათი რეპუტაციის საზღვარგარეთ გავრცელებას. ამიტომ მათ გალაადის შვილობილი ქალები გაანადგურეს, რათა გაეფართოებინათ საზღვარი, რადგან ერეტიკოსები თავიანთი უკუღმართი ქადაგებით უეჭველად კლავენ იმ მორწმუნეთა სულებს, რომლებმაც უკვე მოიგონეს ჭეშმარიტების გაგება, და ასახელებენ ცოდნის სახელს. პატარების გულები, უკვე დიდი სიტყვის აღქმით, ისინი შეცდომის მახვილით იკვებებიან და, თითქოსდა, მასწავლებლის რეპუტაციას ქმნიან. ამიტომ, როდესაც ჩვენ ვცდილობთ მათ დავავალოთ, რომ არ იფიქრონ უკუღმართად, პირველ რიგში უნდა ვაფრთხილოთ, თავი აარიდონ ამაო დიდებას. რადგან, თუ აღტაცების ფესვი მოწყვეტილია, მცდარი მტკიცების ტოტები, შესაბამისად, ხმება. მათ ასევე უნდა მოვუწოდოთ, რომ ყურადღება მიაქციონ, რათა გენდერული შეცდომებისა და უთანხმოების გამო ისინი არ გადაიქცნენ მსხვერპლად სატანისთვის, იგივე ღვთის კანონი, რომელიც მიცემულია სატანისთვის მსხვერპლშეწირვის შეფერხებისთვის. საიდანაც უფალი ჩივის წინასწარმეტყველის მეშვეობით და თქვა: მივეცი მათ მარცვლეული, ღვინო და ზეთი და გავამრავლე მათ ვერცხლი და ოქრო, რომელიც შესწირეს ბაალ ოსიას 2:8. მართლაც, ჩვენ ვიღებთ მარცვლეულს უფლისგან, როდესაც უფრო ბუნდოვან გამონათქვამებში, ასოს ქერქის ამოღებისას, ჩვენ სულის ტვინში აღვიქვამთ კანონის შინაგან მნიშვნელობას. უფალი გვთავაზობს თავის ღვინოს, როცა გვწამს თავისი წმინდა წერილის მაღალი ქადაგებით. თავის ზეთს ის გვაძლევს, როდესაც უფრო მარტივი მითითებებით ბრძანებს ჩვენს ცხოვრებას ნაზად და შეუფერხებლად. ის ამრავლებს ვერცხლს, როცა გვაწვდის მჭევრმეტყველ გამონათქვამებს, სავსე ჭეშმარიტების შუქით. ოქროთი ასევე გვამდიდრებს, როცა ჩვენს გულს ასხივებს უზენაესი ბრწყინვალების გაგება. ყველაფერს, რასაც ერეტიკოსები სთავაზობენ ბაალს, რადგან ისინი ამახინჯებენ მათ მსმენელების გულებში მათი ყველა გაფუჭებული გაგებით. და ღვთის მარცვლიდან, მისი ღვინისა და ზეთიდან, ისევე როგორც მისი ვერცხლიდან და ოქროდან, ისინი მსხვერპლს სწირავენ სატანას, რადგან უგულებელყოფენ მშვიდობის სიტყვებს, რათა ხელი შეუწყონ უთანხმოების ცდომილებას. ამიტომ მათ უნდა გააფრთხილოთ, გაითვალისწინონ, რომ როდესაც მათი გაუკუღმართებული გონებით ისინი უთანხმოებას ქმნიან მშვიდობის მცნებების გამო, ისინი თავად, ღვთის სამართლიანი განკითხვისას, კვდებიან სიცოცხლის სიტყვებისგან. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვინც ნამდვილად სწორად ესმით კანონის სიტყვები, მაგრამ არ ლაპარაკობს მათ თავმდაბლად, უნდა გააფრთხილონ, რომ ღვთაებრივ დისკურსებში, სანამ მათ სხვებს წარუდგენენ, უნდა გამოიკვლიონ საკუთარი თავი; სხვათა საქციელის თვალყურის დევნებისას თავი არ დატოვონ; და რათა, როცა მართებულად ფიქრობენ ყველა დანარჩენი წმიდა წერილზე, მხოლოდ ამას არ აკვირდებიან, რაც მასში ამაყების წინააღმდეგ არის ნათქვამი. რადგან ის მართლაც ღარიბი და არახელსაყრელი ექიმია, რომელიც ცუდად განკურნავს სხვის სნეულებას, მაშინ როცა არ იცის ის, რაც თავად იტანჯება. მაშ, ვინც თავმდაბლად არ ლაპარაკობს ღვთის სიტყვებს, აუცილებლად უნდა გააფრთხილოთ, რომ ავადმყოფს წამლების მიღებისას, იზრუნონ საკუთარი ინფექციის შხამზე, რომ სხვების განკურნებაში თვითონ არ მოკვდნენ. მათ უნდა მივცეთ რჩევა, რომ ყურადღება მიაქციონ, რათა მათი თქმის წესი არ ეწინააღმდეგებოდეს ნათქვამის სრულყოფილებას და არ ქადაგონ ერთს ლაპარაკში და მეორეს გარეგნულად. მაშ, მოისმინონ, რაც წერია: თუ ვინმე ლაპარაკობს, ღვთის ორაკულებივით ილაპარაკოს 1 პეტრე 4:11. მაშ, თუ სიტყვები, რომლებსაც ისინი წარმოთქვამენ, არ არის მათი საკუთრება, რატომ ადიდებენ ისინი მათ გამო, თითქოს თავიანთი იყვნენ? მოისმინონ დაწერილი: ღვთის წინაშე ვლაპარაკობთ ქრისტეში 2 კორინთელები 2:17. რადგან ის საუბრობს ღმერთზე ღვთის თვალში, რომელსაც ესმის, რომ მან მიიღო ქადაგების სიტყვა ღვთისაგან და ასევე ცდილობს მისი მეშვეობით ასიამოვნოს ღმერთს და არა ადამიანებს. მოისმინონ დაწერილი: ყოველი გულით ამაყი სისაძაგლეა უფლის წინაშე იგავები 16:5. რადგან, უეჭველად, როცა ღვთის სიტყვაში ის საკუთარ დიდებას ეძებს, ის ირღვევა გამცემის უფლებაში; და მას საერთოდ არ ეშინია გადადოს საკუთარი ქება მას, ვისგანაც მან მიიღო ის, რაც ქება-დიდებას იმსახურებს. მოისმინონ, რაც ეუბნება მქადაგებელს სოლომონის მეშვეობით, დალიე წყალი შენი წყლიდან და გამდინარე წყლები შენი ჭიდან. გაიფანტოს თქვენი შადრევნები და გაიყოთ თქვენი წყლები ქუჩებში. გქონდეთ ისინი მარტო და ნუ იქნებიან უცხოები თქვენთან ერთად იგავები 5:15–17. მართლაც, მქადაგებელი სვამს საკუთარი ჭურჭლიდან, როცა საკუთარ გულს უბრუნდება, ჯერ თვითონ უსმენს იმას, რაც უნდა თქვას. საკუთარი ჭის გამდინარე წყლებს სვამს, თუ მისივე სიტყვით არის მორწყული. და იმავე ადგილას კარგად არის დამატებული: გაიფანტოს თქვენი შადრევნები და გაიყოთ თქვენი წყლები ქუჩებში. მართლაც, სწორია, რომ მან ჯერ თავად უნდა დალიოს და შემდეგ ქადაგებისას სხვებზე გაედინოს. რადგან შადრევნების გაფანტვა არის სხვებზე გარეგნულად ქადაგების ძალა. უფრო მეტიც, ქუჩებში წყლის დაყოფა ნიშნავს ღვთაებრივი გამონათქვამების გავრცელებას მსმენელთა დიდ სიმრავლეს შორის თითოეულის ხარისხის მიხედვით. და, რადგანაც უმეტესწილად ამაო დიდების სურვილი შემოიჭრება, როდესაც ღვთის სიტყვას ბევრის ცოდნა აქვს, მას შემდეგ, რაც ითქვა: გაიყოთ თქვენი წყლები ქუჩებში, მართებულად დამატებულია: გქონდეთ ისინი მარტო და ნუ მისცემთ უცხოებს მონაწილეობას. ის აქ ბოროტ სულებს უწოდებს უცნობებს, რომლებზეც წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია განსაცდელის სიტყვებში: უცხონი აღდგნენ ჩემს წინააღმდეგ და ძლიერები ეძებენ ჩემს სულს ფსალმუნი 53:5. ამიტომ ამბობს: ორივემ გაიყო შენი წყლები ქუჩებში და მაინც გქონდეს მარტო შენთვის; თითქოს უფრო გარკვევით თქვა: თქვენ უნდა ემსახუროთ გარეგნულად ქადაგებას, რათა არ შეუერთდეთ უწმინდურ სულებს აღფრთოვანებით, რათა ღვთიური სიტყვის მსახურებაში არ აღიაროთ, რომ თქვენი მტრები თქვენთან ერთად იქნებიან. ამგვარად, ჩვენ ვყოფთ ჩვენს წყლებს ქუჩებში, მაგრამ მარტო ვფლობთ მათ, როცა ორივენი გარეგნულად შორს და ფართოდ ვღვრით ქადაგებას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ადამიანური ქება-დიდება მასში. თავი 25. როგორ უნდა გააფრთხილოთ ისინი, ვინც ზედმეტად დიდი თავმდაბლობის გამო უარს ამბობენ ქადაგების უფლებაზე და ისინი, ვინც ამას ჩქარი ჩქარობით ითვისებენ (შეგონება 26.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვისაც ქადაგება ღირსეულად, მაგრამ ეშინია ზედმეტი თავმდაბლობის გამო, და ვისაც არასრულყოფილება ან ასაკი კრძალავს ქადაგებას, მაგრამ აჩქარება იწვევს. მათთვის, ვისაც შეუძლია ქადაგება მოგებით, მაგრამ მაინც უკან იხევს ზედმეტი თავმდაბლობის გამო, უნდა გააფრთხილონ, რომ არ განიხილონ, რამდენად ცუდები არიან უფრო დიდში. რადგან, თუ ისინი დაუმალავდნენ თავიანთ გაჭირვებულ მეზობლებს ფულს, რომელიც თავად ფლობდნენ, უდავოდ გამოავლენდნენ თავს მათი უბედურების ხელშემწყობად. მაშ, დაე, გაიგონ, რა დანაშაულში არიან ჩადებული ისინი, ვინც ცოდვილ ძმებს ქადაგების სიტყვას უმალავს, მომაკვდავ სულებს უმალავს სიცოცხლის საშუალებებს. საიდანაც ერთი ბრძენი ამბობს კარგად: სიბრძნე, რომელიც დაფარულია და განძი, რომელიც უხილავია, რა სარგებელი მოაქვს მათ ორივეს სირაქ 20:32? შიმშილობა რომ აფუჭებდა ხალხს და ისინი თვითონ ინახავდნენ ფარულ მარცვლებს, უეჭველად ისინი იქნებოდნენ სიკვდილის ავტორები. მაშ, განიხილონ, რა სასჯელით უნდა მოინახულონ ისინი, ვინც, როდესაც სულები იღუპებიან სიტყვის შიმშილისგან, არ აწვდიან მადლის პურს, რომელიც თავად მიიღეს. საიდანაც კარგად არის ნათქვამი სოლომონის მეშვეობით, ვინც მარცვლეულს მალავს, დაწყევლილი იქნება ხალხში იგავები 11:26. მარცვლეულის დამალვა ნიშნავს წმინდა ქადაგების სიტყვების საკუთარ თავთან შენარჩუნებას. და ყოველი, ვინც ამას აკეთებს, დაწყევლილია ხალხში, რადგან მხოლოდ მისი დუმილის ბრალით არის მსჯავრდებული იმ მრავალის სასჯელში, ვისაც შეეძლო გამოესწორებინა. თუ სამედიცინო ხელოვნების არმცოდნე პირები დაინახავდნენ წყლულს, რომელიც საჭიროებდა შთანთქმას და მაინც უარს იტყოდნენ მასზე, რა თქმა უნდა, უბრალო უმოქმედობით ისინი დამნაშავე იქნებოდნენ ძმის სიკვდილში. მაშ, დაინახონ, რა დიდ დანაშაულში არიან ჩართულნი ისინი, ვინც, იცის სულის წყლულები, უგულებელყოფს მათ განკურნებას სიტყვების ჭკუით. საიდანაც კარგად არის ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: წყეულიმც იყოს ის, ვინც ინახავს მახვილს სისხლისგან იერემია 48:10. რადგან სისხლისაგან მახვილის შეკავება ნიშნავს ქადაგების სიტყვის შეკავებას ხორციელი ცხოვრების მკვლელობისგან. რომელ მახვილზე კვლავ ნათქვამია: და ჩემი მახვილი შთანთქავს ხორცს მეორე კანონი 32:42. მაშასადამე, ამათ, როცა ინარჩუნებენ ქადაგების სიტყვას, შიშით მოისმინონ მათ წინააღმდეგ საღვთო განაჩენი, რათა შიშმა განდევნოს შიში მათი გულებიდან. გაიგონ, როგორ დაკარგა ის, ვინც თავის ნიჭს არ გამოთქვამდა, დაგმობის წინადადებით დაემატა მათე 25:24 და ა.შ.. მოისმინონ, როგორ სწამდა პავლე, რომ სუფთა იყო მეზობლების სისხლისაგან ამაში, რომ არ დაზოგა მათი მანკიერებები, რომლებიც მოთხოვნილი იყო და ამბობდა: დღეს მიგიყვანთ, რომ ჩავწეროთ, რომ მე არ ვარ განწირული ყველასგან სისხლისგან. ღვთის რჩევა საქმეები 20:26–27. მოისმინონ, თუ როგორ აგონებს იოანეს ანგელოზთა ხმით, როცა ნათქვამია: მომისმენმა თქვას: მოდი გამოცხადება 22:17; ეჭვგარეშეა, რომ მან, ვის გულშიც შინაგანმა ხმამ იპოვა გზა, შეუძლია ხმამაღლა ტირილით მიიზიდოს სხვები, სადაც თვითონ არის მიყვანილი; რომ დარეკილიც კი არ დახვდეს კარები დაკეტილი, თუ მიუახლოვდება მას, ვინც მას ცარიელი ეძახის. მოისმინონ, როგორ ადანაშაულებდა ესაიამ სიტყვის მსახურებაში ზენაური შუქით განათებული საკუთარი თავი სინანულის ხმამაღალი ძახილით და თქვა ვაი ჩემდა, რომ დავმშვიდდი ესაია 6:5. მოისმინონ, როგორ დაჰპირდა სოლომონის მეშვეობით ქადაგების ცოდნის გამრავლებას მას, ვისაც არ აკავებს ტანჯვის მანკიერება იმაში, რასაც მან უკვე მიაღწია. რადგან ის ამბობს: სული, რომელიც აკურთხებს, გასუქდება; და ის, ვინც სვამს, თავადაც დაისვრება იგავები 11:25. რადგან ის, ვინც გარეგნულად აკურთხებს ქადაგებით, იღებს შინაგანი გადიდების სიმსუქნეს; და სანამ ის არ წყვეტს თავისი მსმენელთა გონების მჭევრმეტყველების ღვინით დათრგუნვას, ის სულ უფრო და უფრო მეტად იკვებება გამრავლებული ძღვენის გვალვით. მოისმინონ, როგორ შესთავაზა დავითმა ღმერთს ძღვენის გზაზე, რომ არ დაუმალავს ქადაგების მადლი, რომელიც მიიღო და თქვა: აჰა, არ ვიკავებ ჩემს ბაგეებს, უფალო, შენ იცი, არ დავმალავ შენს სიმართლეს ჩემს გულში: მე გამოვაცხადე შენი ჭეშმარიტება და შენი ხსნა ფსალმუნი 39:10–11. მოისმინონ, რას ამბობს სიძე პატარძალთან საუბრისას; შენ, ვინც ბაღებში ცხოვრობ, შენს მეგობრებს ისმენენ: მაჩუქე შენი ხმა კანტიკელები 8:13. რადგან ეკლესია ბაღებში ცხოვრობს, რადგან იგი შინაგან სიმწვანეში ინახავს სათნოებათა გაშენებულ ნერგებს. და ის, რომ მისი მეგობრები უსმენენ მის ხმას, არის ის, რომ ყველა რჩეულს სურს მისი ქადაგების სიტყვა; რომლის მოსმენაც რძალსაც სურს, რადგან სურდა მისი ქადაგება რჩეულთა სულებში. მოისმინონ მოსემ, როცა დაინახა, რომ ღმერთი განრისხდა თავის ხალხზე და ბრძანა, აეღოთ ხმლები შურისძიებისთვის, გამოაცხადა ღვთის გვერდით მყოფნი, ვინც დაუყოვნებლად უნდა აეჭრათ დამნაშავეთა დანაშაული და თქვა: თუ ვინმე არის უფლისა, შემომიერთდეს მე. თითოეულმა თავისი მახვილი თეძოზე დაადო; შედით და გამოდით კარიბჭიდან კარიბჭემდე ბანაკის შუაგულში და მოკალით თითოეული თავისი ძმა, მეგობარი და მეზობელი გამოსვლა 32:27. რადგან ბარძაყზე მახვილის დადება ნიშნავს ქადაგებას ხორციელ სიამოვნებაზე წინ; ასე რომ, როდესაც ვინმე გულმოდგინედ ლაპარაკობს წმინდა სიტყვებით, მას უნდა ჰქონდეს ზრუნვა უკანონო წინადადებების დასამორჩილებლად. მაგრამ კარიბჭიდან კარიბჭეზე სიარული ნიშნავს მანკიერებიდან მანკიერებამდე საყვედურით სირბილს, თუნდაც ყველასთან, რომლითაც სიკვდილი შედის სულში. და ბანაკის შუაგულში გავლა ნიშნავს ეკლესიაში ისეთი მიუკერძოებლობით ცხოვრებას, რომ ვინც დამნაშავეთა ცოდვებს ამხილებს, გვერდით დგება, რათა არავის მიმართ კეთილგანწყობა გამოავლინოს. საიდანაც მართებულად არის დამატებული, მოკლას ყველა თავისი ძმა, მეგობარი და მეზობელი. ის ჭეშმარიტად კლავს ძმას, მეგობარს და მეზობელს, რომელიც, როცა იპოვის სასჯელის ღირსს, საყვედურის მახვილს არ იშურებს მათაც კი, ვინც ნათესაობის გამო უყვარს. მაშ, თუ ამბობენ, რომ ის ღმერთია, რომელსაც ღვთიური სიყვარულის გულმოდგინება აღძრავს მანკიერებების დასამარცხებლად, ის ნამდვილად უარყოფს საკუთარ თავს, რომ ღმერთია, რომელიც უარს ამბობს ხორციელი ცხოვრების გაკიცხვაზე თავისი ძალით. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვისაც არასრულყოფილება ან ასაკი ართმევს სამქადაგებლო ოფისს, მაგრამ აჩქარება უბიძგებს მას, უნდა შეაგონონ, რომ ამხელა თანამდებობის ტვირთის უპრობლემოდ ამპარტავნებისას საკუთარ თავს მოკვეთონ შემდგომი გაუმჯობესების გზა; და სეზონის გარეშე ართმევენ იმას, რისი ტოლფასიც არ არიან, ისინი კარგავენ იმასაც კი, რისი შესრულებაც შესაძლოა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შეესრულებინათ; და ნაჩვენები იყოს, რომ მათ სამართლიანად დაკარგეს ცოდნა მისი არასწორად ჩვენების მცდელობის გამო. მათ უნდა გააფრთხილოთ, გაითვალისწინონ, რომ ახალგაზრდა ფრინველები, თუ ისინი ფრთების სრულ ჩამოყალიბებამდე შეეცდებიან ფრენას, დაბლა ჩავარდებიან იმ ადგილიდან, საიდანაც ისინი დაღლილნი არიან, მაღლა ავიდოდნენ. მათ უნდა გააფრთხილოთ, გაითვალისწინონ, რომ თუ ახალ შენობებზე ჯერ კიდევ არ დატკეპნილი ხე-ტყე დაიდება, იქ აშენებულია არა საცხოვრებელი, არამედ ნანგრევები. მათ უნდა შევთავაზოთ, გაითვალისწინონ, რომ თუ ქალები შობენ ჩასახულ შთამომავლობას მის სრულ ჩამოყალიბებამდე, ისინი არავითარ შემთხვევაში არ ავსებენ სახლებს, არამედ სამარხებს. მაშასადამე, თავად ჭეშმარიტებამ, რომელსაც შეეძლო ერთბაშად გაეძლიერებინა ის, ვინც სურდა, რათა მაგალითი მისცემოდა თავის მიმდევრებს, რომ არ უნდა ქადაგონ არასრულყოფილების დროს, მას შემდეგ რაც მან სრულად დაავალა თავის მოწაფეებს ქადაგების ძალა, მაშინვე დაამატა, მაგრამ დარჩით ქალაქში, სანამ არ დასრულდებით ზემოდან ძალაუფლებით ლუკა. მართლაც, ჩვენ ერთად ვცხოვრობთ ქალაქში, თუკი თავს შევიკავებთ ჩვენი სულის გარსში, სიტყვით საზღვარგარეთ ხეტიალისაგან; ასე რომ, როდესაც ჩვენ სრულყოფილად აღვივსებით ღვთაებრივი ძალით, ჩვენ შეგვიძლია გავიდეთ, როგორც ეს იყო საკუთარი თავისგან საზღვარგარეთ, და ვასწავლოთ სხვებსაც. მაშასადამე, ერთი ბრძენი კაცის მეშვეობით ნათქვამია: ახალგაზრდავ, ძლივს ილაპარაკე შენს საქმეზე; და თუ ორჯერ გკითხეს, დაე, შენი პასუხი დაიწყოს სირაქ 32:10. მაშასადამე, იგივე ჩვენი გამომსყიდველი, თუმცა შემოქმედი ზეცაში და ანგელოზთა მოძღვარიც კი მისი ძალის გამოვლენისას, არ გახდებოდა ადამიანთა ბატონი დედამიწაზე თავის ოცდამეათე წელზე ადრე, რათა ჭკუით ჩაეღვარა ნალექში ყველაზე ჯანსაღი შიშის ძალა, იმით, რომ თვითონაც კი არ იყო სრულყოფილი სიცოცხლის მადლი. ასაკი. რადგან დაწერილია: როდესაც ის თორმეტი წლის იყო, ბავშვი იესო დარჩა იერუსალიმში ლუკა 2:42–43. და ცოტა მოგვიანებით მასზე ნათქვამია, როდესაც მას ეძებდნენ მისი მშობლები, მათ იპოვეს იგი ტაძარში, იჯდა ექიმების შუაგულში, ისმენდა მათ და კითხვებს უსვამდა მათ ლუკა 5:46. ამიტომ, ფხიზლად უნდა შეფასდეს, რომ როდესაც თორმეტი წლის იესოზე საუბრობენ, რომ ის ექიმების შუაგულში იჯდა, ის არ ასწავლის, არამედ კითხვებს სვამს. რომელ მაგალითზე ნათლად ჩანს, რომ არც ერთი სუსტი არ უნდა გაბედოს ასწავლოს, თუკი ამ ბავშვს სურდა ესწავლებინა კითხვების დასმა, რომელიც თავისი ღვთაებრივი ძალით აწვდიდა ცოდნის სიტყვას თავად თავის მასწავლებლებს. მაგრამ, როდესაც პავლემ თავის მოწაფეს უთხრა: ეს უბრძანე და ასწავლის: ნურავინ შეურაცხყოფს შენს მოზარდობას 1 ტიმოთე 4:11–12, უნდა გვესმოდეს, რომ წმიდა წერილის ენაზე ახალგაზრდობას ხანდახან მოზარდობას უწოდებენ. რაც უფრო ადრე ცხადი ხდება, თუ დავამატებთ სოლომონის სიტყვებს, რომელიც ამბობს: გიხაროდენ, ახალგაზრდავ მოზარდობისას ეკლესიასტე 11:9. თუ ორივე სიტყვაში ერთსა და იმავეს არ გულისხმობდა, ის არ უწოდებდა მას ახალგაზრდა კაცს, რომელსაც ის აფრთხილებდა მოზარდობის ასაკში. თავი 26. როგორ უნდა შეაგონონ მათ, ვისთანაც ყველაფერი წარმატებულია მათი სურვილისამებრ და მათ, ვისთანაც არაფერი ხდება ( შეგონება 27.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილოთ ისინი, ვინც აყვავდებიან იმაში, რაც მათ სურთ მიწიერ საკითხებში, და ისინი, ვინც ნამდვილად სწყურდებათ ამქვეყნიურ ნივთებს, მაგრამ მაინც დაღლილები არიან უბედურების შრომით. მათთვის, ვინც აყვავდება იმაში, რაც მათ სურთ მატერიალურ საკითხებში, უნდა გაფრთხილებდეს, როდესაც ყველაფერი პასუხობს მათ სურვილებს, რათა არ მოხდეს მათი გულის მიმაგრებით, რაც გაცემულია, ისინი უგულებელყოფენ გამცემის ძიებას; რომ არ უყვართ თავიანთი პილიგრიმობა თავიანთი ქვეყნის ნაცვლად; რათა მათ არ გადააქციონ მარაგი მათი მოგზაურობისთვის დაბრკოლებად მათი მისვლის დასასრულს; რომ, ღამის მთვარის შუქით აღფრთოვანებულებმა, მზის სიკაშკაშის დანახვისგან არ დაიკლონ. ამიტომ, მათ უნდა მივცეთ რჩევა, რომ მიიჩნიონ ყველაფერი, რასაც ამქვეყნად მიაღწევენ, როგორც ნუგეშისცემას უბედურებაში, მაგრამ არა როგორც სამაგიეროს ჯილდოს; მაგრამ, მეორე მხრივ, ასწიონ თავიანთი გონება სამყაროს კეთილგანწყობის წინააღმდეგ, რათა მათ შორის არ დაიმორჩილონ მთელი გულის სიამოვნებით. რადგან, ვინც თავისი გულის განკითხვისას არ იტოვებს კეთილდღეობას, რომელსაც სარგებლობს უკეთესი ცხოვრების სიყვარულით, ამ გარდამავალი ცხოვრების კეთილგანწყობას აქცევს მარადიულ სიკვდილად. იმიტომ, რომ იდუმელების ფიგურის ქვეშ, რომლებმაც თავიანთი კეთილდღეობის დამარცხების საშუალება მისცეს, ამქვეყნიური წარმატებებით გახარებულებს საყვედურობენ, როცა ნათქვამია: მათ მისცეს ჩემი მიწა სამკვიდროდ სიხარულით და მთელი გულით და გონებით ეზეკიელი 36:5. რომელ სიტყვებში უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი სასტიკი საყვედურით არიან გაჟღენთილი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ახარებენ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ხარობენ მთელი გულით და გონებით. ამიტომ სოლომონი ამბობს: უბრალოების მოშორება მოკლავს მათ და სულელების კეთილდღეობა გაანადგურებს მათ იგავები 1:32. ამიტომ პავლე შეგონებს და ამბობს: ვინც ყიდულობს, თითქოს არ ფლობს; და ისინი, ვინც იყენებენ ამ სამყაროს, თითქოს არ იყენებდნენ მას 1 კორინთელები 7:30. ასე რომ, ის, რაც მოწოდებულია, შეიძლება გარეგნულად გვემსახუროს მხოლოდ იმ ზომით, რომ არ აარიდოს ჩვენი გონება ზებუნებრივი სიამოვნების სურვილს; და ამგვარად, რამ, რაც გვაძლევს დახმარებას ჩვენს დევნილობაში, შეიძლება არ შეამციროს ჩვენი სულის მომლოცველობის გლოვა; და ჩვენ, ვინც თავს უბედურად ვთვლით მარადიულ ნივთებთან განშორებისას, შეიძლება არ ვიხაროთ თითქოს ბედნიერები ვიყავით იმით, რაც დროებითია. ამიტომ ეკლესია ამბობს რჩეულთა ხმით: მისი მარცხენა ხელი ჩემს თავქვეშ არის, ხოლო მარჯვენა ხელი მომიტევს კანტილეს 2:6. ღმერთის მარცხენა ხელი, ახლანდელ ცხოვრებაში კეთილდღეობისთვის, მან თავის ქვეშ დაადო, იმით, რომ იგი აწვება მას თავისი უმაღლესი სიყვარულის განზრახვით. მაგრამ ღვთის მარჯვენი მოიცავს მას, რადგან მთელი თავისი ერთგულებით იგი მოცულია მისი მარადიული კურთხევით. მაშასადამე, სოლომონის მეშვეობით ნათქვამია: დღეების ხანგრძლივობა მის მარჯვენა ხელშია, მარცხენაში კი სიმდიდრე და დიდება იგავები 3:16. მაშ, როცა ლაპარაკობდა სიმდიდრისა და დიდების შესახებ, რომელიც მის მარცხენა ხელში იყო, მან აჩვენა, თუ როგორი პატივისცემაა ისინი. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: მიხსენი შენი მარჯვენა ხელით ფსალმუნი 107:7. რადგან ის ამბობს არა შენი ხელით, არამედ შენი მარჯვენა ხელით; რათა, ანუ მარჯვენა ხელის თქმისას მიუთითებდეს, რომ ეს იყო მარადიული ხსნა, რასაც ის ეძებდა. მაშასადამე, კვლავ დაწერილია: შენმა მარჯვენამ, უფალო, გაანადგურა მტრები გამოსვლა 15:6. ვინაიდან ღვთის მტრები, მართალია, აყვავდებიან მის მარცხენა ხელში, მაგრამ მისი მარჯვნით ნაწილებად იშლება; ვინაიდან უმეტესწილად ახლანდელი ცხოვრება ამაღლებს ცუდს, მაგრამ მარადიული ნეტარების მოსვლა გმობს მათ. მათ, ვინც ამქვეყნად აყვავდება, უნდა გააფრთხილონ, რომ გონივრულად განიხილონ, თუ როგორ არის მოცემული კეთილდღეობა ამჟამინდელ ცხოვრებაში, რომ ზოგჯერ უკეთესი ცხოვრებისკენ აღძრას ადამიანები, ზოგჯერ კი სამუდამოდ უფრო სრულად დაგმო. რადგან ამიტომ არის ის, რომ ისრაელის ხალხს ქანაანის მიწა დაჰპირდა, რომ ისინი შეიძლება ოდესღაც გააღიზიანოს მარადიული რამის იმედით. რადგან ეს უხეში ერი შორიდან არ დაიჯერებდა ღვთის დაპირებებს, რომ არ მიეღოთ რაიმე ახლობელი მისგან, ვინც აღთქმული იყო. მაშასადამე, იმისათვის, რომ ისინი უფრო მტკიცედ განმტკიცდნენ მარადიული საგნებისადმი რწმენისთვის, ისინი მიზიდულნი არიან არა მხოლოდ რეალობის იმედით, არამედ რეალობით იმედისკენ. რასაც ფსალმუნმომღერალი ნათლად მოწმობს და ამბობს: მან მისცა მათ წარმართთა მიწები და მათ დაისაკუთრეს ხალხების შრომა, რათა დაეცვათ მისი წესები და ეძიათ მისი კანონი ფსალმუნი 104:44. მაგრამ, როდესაც ადამიანის გონება არ მიჰყვება ღმერთს მის უხვად ძღვენებში კეთილ საქმეებზე პასუხის გაცემით, ის უფრო სამართლიანად განიხილება, რომ კეთილგანწყობილი იყო აღზრდილი. ამიტომ კვლავ ამბობს ფსალმუნმომღერალი: შენ დააგდე ისინი, როცა ამაღლდნენ ფსალმუნი 72:18. სინამდვილეში, როდესაც გარყვნილები არ აკეთებენ სამართლიან საქმეებს ღვთაებრივი ძღვენის სანაცვლოდ, როდესაც ისინი აქ მთლიანად მიატოვებენ საკუთარ თავს და იძირებიან თავიანთ უხვი კეთილდღეობაში, მაშინ იმაში, რომლითაც ისინი გარეგნულად სარგებელს იღებენ, ისინი ეცემათ შინაგანისგან. აქედან გამომდინარე, ჯოჯოხეთში გატანჯულ მდიდარს ეუბნება: შენ სიცოცხლეში მიიღე შენი სიკეთე ლუკა 16:25. ვინაიდან, თუმცა ბოროტი კაცი იყო, აქ მიიღო სიკეთე, რათა იქ უფრო სრულად მიეღო ბოროტება, რადგან აქაც სიკეთით არ მოქცეულა. მაგრამ, მეორეს მხრივ, მათ, ვისაც ნამდვილად სურს ქვეყნიერება, მაგრამ დაღლილი უბედურების შრომით, უნდა გააფრთხილონ, დაფიქრდნენ იმაზე, თუ რამდენად დიდი კეთილგანწყობა უყურებს შემოქმედი და ყველაფრის განმგებელი მათზე, ვისაც ის არ ნებდება საკუთარი სურვილებისთვის. ავადმყოფისთვის, რომელსაც ექიმი სასოწარკვეთილი აქვს, ის ნებას რთავს, მიიღოს ის, რისი სურვილიც აქვს: მაგრამ ერთ-ერთი, რომლისგანაც ფიქრობენ, რომ განიკურნება, ეკრძალება ბევრი რამ, რაც მას სურს; და ფულს ვიღებთ ბიჭებისგან, რომლებისთვისაც ამავდროულად, როგორც ჩვენი მემკვიდრეები, ვიტოვებთ მთელ ჩვენს სამკვიდროს. მაშ, დაე, მათ, ვისაც დროებითი უბედურება ამცირებს, გაიხარონ მარადიული მემკვიდრეობის იმედით, რადგან ღვთიური განგებულება არ შეზღუდავს მათ დისციპლინის წესით აღზრდის მიზნით, თუ ის არ აპირებს მათ სამუდამოდ გადარჩენას. მაშასადამე, მათ, ვინც უბედურების შრომით დაღლილნი არიან იმ დროებითი საგნების მიმართ, რომლებიც მათ სურთ, უნდა გააფრთხილონ, რომ ყურადღებით განიხილონ, თუ როგორ უმეტესწილად მართალნიც კი, როცა დროებითი ძალა ამაღლებს მათ, ცოდვაში იჭერენ, როგორც მახეში. რადგან, როგორც ამ ტომის წინა ნაწილში უკვე ვთქვით, დავითი, ღვთის საყვარელი, უფრო მართალი იყო მონობაში, ვიდრე სამეფოში მისვლისას 1 სამუელი 24:18. რადგან, როცა ის მსახური იყო, სიმართლის სიყვარულში მას ეშინოდა მოწინააღმდეგის დაჭერის დროს; მაგრამ, როდესაც ის მეფე იყო, ბოროტმოქმედების დარწმუნებით, მოტყუებით მოკლა ერთგული ჯარისკაციც კი 2 სამუელი 11:17. მაშ ვის შეუძლია უვნებლად მოიძიოს სიმდიდრე, ძალაუფლება ან დიდება, თუ ისინი საზიანო აღმოჩნდნენ მისთვისაც კი, ვინც მათ არ ეძებდა? ვინ გადარჩება ამ შუაგულში დიდი შეჯიბრის გარეშე, თუ ის, ვინც ღვთის არჩევით იყო მომზადებული მათთვის, შეაშფოთა მათ შორის ცოდვის ჩარევით? მათ უნდა შევთავაზოთ, გაითვალისწინონ, რომ სოლომონს, რომელიც ამხელა სიბრძნის შემდეგ აღწერილია, როგორც კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდნილი, არ არის ნათქვამი, რომ ამქვეყნად რაიმე უბედურება ჰქონია მის დაცემამდე; მაგრამ სიბრძნემ, რომელიც მას მინიჭებული იყო, მთლიანად დატოვა მისი გული, რადგან გასაჭირის უმცირესი დისციპლინაც კი არ იცავდა მას. თავი 27. როგორ უნდა შეაგონონ დაქორწინებულები და უცოლოები (შეგონება 28.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვინც ქორწინებაში არიან შეკრულნი და ისინი, ვინც თავისუფალია საქორწინო კავშირისგან. მათთვის, ვინც ქორწინებაშია შეკრული, უნდა გააფრთხილოს, რომ სანამ ისინი ფიქრობენ ერთმანეთის სასიკეთოდ, სწავლობენ ორივეს, რათა ასიამოვნონ თავიანთ მეუღლეებს, რათა არ დააკმაყოფილონ თავიანთი შემოქმედი; რომ ისინი ისე მოიქცნენ, რაც ამქვეყნიურია, რომ არ გამოტოვონ ის, რაც ღვთისგანაა; რომ მათ ისე უხარიათ ახლანდელი სიკეთე, როგორც ჯერ კიდევ, გულწრფელი ლტოლვით, მარადიული ბოროტების შიშით; რომ ისინი ისე მწუხარებას განიცდიან დროებითი ბოროტების გამო, რომ ჯერ კიდევ მარადიული სიკეთის მთელი ნუგეშით იმედოვნებენ; მათ იციან, თუ რაში არიან დაკავებულნი, რომ იყოს გარდამავალი, მაგრამ რა უნდათ იყოს მუდმივი, ვერც ქვეყნიერების ბოროტებამ შეიძლება გატეხოს მათი გული ზეციური სიკეთის იმედით გაძლიერებული და ვერც ამჟამინდელი ცხოვრების სიკეთე აცდუნებს მათ, ხოლო ისინი მწუხარებას განიცდიან მომავალი სამსჯავროს გამოვლენილი ბოროტებით. მაშასადამე, დაქორწინებული ქრისტიანების გონება სუსტიც არის და მტკიცეც, რადგან მას არ შეუძლია სრულად შეურაცხყოს ყველა მიწიერი საგანი და მაინც შეუერთდეს მარადიულ საკითხებს. მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელი სიამოვნების დროს იგი დაბლა დევს, გაძლიერდეს ზებუნებრივი იმედის განახლებით: და თუ მას აქვს ქვეყნიერება მოგზაურობის სამსახურში, დაე, იმედი ჰქონდეს ღვთისგან არის მისი მოგზაურობის დასასრულის ნაყოფი: არც მთლიანად მიეძღვნას იმას, რისთვისაც არის დაკავებული, რათა არ დაკარგოს ის, რისი იმედიც არის ახლა. რასაც პავლე კარგად გამოხატავს მოკლედ და ამბობს: ვისაც ცოლები ჰყავთ, თითქოს არ ჰყავთ, და ვინც ტირიან, თითქოს არ ტიროდნენ და ვინც ხარობს, თითქოს არ უხაროდათ 1 კორინთელთა 7:29–30. ვინაიდან მას ჰყავს ცოლი, თითქოს არავინ ჰყავდეს, ვინც ისე ტკბება მისი მეშვეობით ხორციელი ნუგეშით, როგორც არასდროს არ გადაიქცევა მისი სიყვარულით ბოროტ საქმეებზე უკეთესი მიზნის სისწორეზე. მას ჰყავს ისეთი ცოლი, თითქოს არავინ ჰყავდეს, ვინც ყოველივეს გარდამავალს ხედავს, აუცილებლობას გაუძლებს ხორციელ ზრუნვას, მაგრამ სულის მარადიულ სიხარულს ლტოლვით ელის. უფრო მეტიც, ტირილი ისე, თითქოს არ ვტიროდეთ, ისეთივეა გოდება გარეგნულ უბედურებებზე, როგორც ჯერ კიდევ იმის ცოდნა, თუ როგორ უნდა გაიხარო მარადიული იმედის ნუგეშით. და კიდევ, ვიხაროთ ისე, თითქოს არ გვიხარია, არის ისე, რომ გული მივიღოთ ქვემოდან, როგორც არასდროს შეწყვიტოთ შიში ზემოდან. იმავე ადგილას, ცოტა ხნის შემდეგ, ის სათანადოდ დასძენს, რადგან ამ წუთისოფლის მოდა გადის 1 კორინთელთა 7:31; თითქოს აშკარად თქვა: ნუ გიყვართ სამყარო მუდმივად, რადგან სამყარო, რომელიც თქვენ გიყვართ, თავისთავად ვერ დარჩება. ამაოდ აფიქსირებ შენს სიყვარულს მასზე, თითქოს ის გრძელდება, ხოლო ის, რაც გიყვარს, თავისთავად წარმავალია. ქმრებს და ცოლებს უნდა შეაგონოთ, რომ ის, რაც ხანდახან არ მოსწონთ ერთმანეთს, მოთმინებით იტანენ და ორმხრივი შეგონებებით წამალი. რადგან დაწერილია: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ასე აღასრულებთ ქრისტეს რჯულს გალატელების 6:2. რამეთუ სჯული ქრისტესი არის ქველმოქმედება; ვინაიდან მისგან უხვად მოგვცა თავისი სიკეთე და მოთმინებით იტვირთა ჩვენი ბოროტება. მაშასადამე, ჩვენ მაშინ ვასრულებთ ქრისტეს რჯულს მიბაძვით, როცა ორივე კეთილგანწყობით ვაძლევთ ჩვენს სიკეთეს და ღვთისმოსაობით ვიტანთ ჩვენი მეგობრების ბოროტებას. მათ ასევე უნდა მივცეთ რჩევა, რომ თითოეულმა მათგანმა ყურადღება მიაქციოს არა იმდენად, რაც მათ უნდა აიტანონ მეორისგან, რამდენადაც ის, რაც მეორემ უნდა აიტანოს მათგან. რადგან, თუ ადამიანი თვლის იმას, რაც საკუთარი თავისგან მოდის, უფრო მსუბუქად ეკიდება იმას, რასაც იტანს მეორისგან. ქმრებს და ცოლებს უნდა გააფრთხილონ, დაიმახსოვრონ, რომ ისინი შთამომავლობის გამოყვანის მიზნით არიან შეერთებულნი; და, როდესაც ისინი თავს აძლევენ არაზომიერ სქესობრივ კავშირს, შთამომავლობის შემთხვევას გადააქვთ სიამოვნების სამსახურში, ჩათვალეთ, რომ, თუმცა ისინი არ გადიან ქორწინების ფარგლებს გარეთ, მაგრამ თავად ქორწინებაში აჭარბებენ ქორწინების სამართლიან საფასურს. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია, რომ ხშირი ვედრებით გააუქმონ ცოლქმრული კავშირის სამართლიანი ფორმა სიამოვნების შერევით. მაშასადამე, ზეციურ მედიცინაში დახელოვნებულმა მოციქულმა იმდენად არ დააწესა ცხოვრების გზა, რამდენადაც სუსტებს წამალი მიანიშნა, როცა თქვა: კარგია კაცს ხელი არ შეეხო ქალს, მაგრამ სიძვის გამო ყოველ კაცს ჰყავდეს თავისი ცოლი და ყოველ ქალს ჰყავდეს თავისი ქმარი 1 კორინთელთა 7:1–2. რადგან მან სიძვის შიში დააწინაურა, ის უდავოდ არ მისცა მცნებად მდგომებს, არამედ მიანიშნა საწოლზე, ვინც ცვიოდა, რათა არ დაემხოთ მიწაზე. საიდანაც ჯერ კიდევ სუსტებს დაუმატა: დაე, ქმარმა ცოლს მისცეს თავისი უფლება; და ასევე ცოლი ქმარს 1 კორინთელთა 7:3. და როცა ქორწინების ყველაზე საპატიო მდგომარეობა იყო, რაც მათ რაღაც სიამოვნებას ანიჭებდა, მან დაამატა: მაგრამ ამას ვამბობ ინდულგენციით და არა ბრძანებით 1 კორინთელთა 7:6. ახლა, სადაც ინდულგენციაზეა საუბარი, ნაკლი იგულისხმება; მაგრამ ის, რაც უფრო ადვილად იხსნება იმით, რომ ის მოიცავს არა არაკანონიერის კეთებას, არამედ იმაში, რომ კანონიერი არ არის კონტროლის ქვეშ. რასაც ლოტი კარგად გამოხატავს საკუთარ პიროვნებაში, როცა სოდომის დამწვრობისგან მიფრინავს და ცოარის პოვნისას მაინც არ ადის მთის სიმაღლეზე. რადგან დამწვარი სოდომიდან ფრენა არის ხორციელი უკანონო ცეცხლის თავიდან აცილება. მაგრამ მთების სიმაღლე არის კონტინენტის სიწმინდე. ან, ყოველ შემთხვევაში, ისინი მთაზე არიან, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ მიჯაჭვულნი არიან ხორციელ კავშირს, მაინც, შთამომავლობის წარმოებისთვის სათანადო ასოციაციის მიღმა, არ არიან დაკარგულნი ხორციელ სიამოვნებაში. რადგან მთაზე დგომა ნიშნავს არაფრის ძიებას ხორცში, გარდა გამრავლების ნაყოფისა. მთაზე დგომა არ ნიშნავს ხორცს ხორციელად მიმაგრებას. მაგრამ, რადგან ბევრია, ვინც ნამდვილად ხსნის ხორციელ ცოდვებს და, მიუხედავად ამისა, ქორწინების მდგომარეობაში ყოფნისას, არ აკვირდება მხოლოდ სათანადო ურთიერთობის პრეტენზიებს, ლოტი მართლაც გავიდა სოდომიდან, მაგრამ მაშინვე არ მიაღწია მთის სიმაღლეებს; რადგან საწყალ ცხოვრებაზე უკვე დათმობილია, მაგრამ ცოლქმრული თავშეკავების ამაღლება მაინც ბოლომდე არ არის მიღწეული. მაგრამ შუა გზაზეა ქალაქი ცოარი, სუსტი გაქცეულის გადასარჩენად; რადგან, სხვათა შორის, როდესაც დაქორწინებულები ერთმანეთთან ურთიერთობას აკავშირებენ თუნდაც შეუკავებლად, ისინი მაინც ერიდებიან ცოდვაში ჩავარდნას და მაინც გადარჩებიან წყალობის მეშვეობით. რადგან პოულობენ პატარა ქალაქს, სადაც ცეცხლისგან უნდა დაიცვან; ვინაიდან ეს ცოლ-ქმრული ცხოვრება მართლაც არ არის საკვირველი სათნოებით, მაგრამ მაინც დაცულია სასჯელისგან. საიდანაც იგივე ლოტი ეუბნება ანგელოზს: ეს ქალაქი ახლოსაა გასაქცევად და პატარაა და მე მასში ვიხსნი. განა ეს პატარა არ არის და ჩემი სული მასში იცხოვრებს დაბადების 19:20? ასე რომ, ნათქვამია, რომ ის ახლოსაა და, მიუხედავად ამისა, მას უსაფრთხოების თავშესაფარად ასახელებენ, რადგან ქორწინება არც შორს არის სამყაროსგან და არც უსაფრთხოების სიხარულისგან უცხო. მაგრამ დაქორწინებულები, ამ ქცევის დროს, შემდეგ ინარჩუნებენ სიცოცხლეს, როგორც ეს იყო პატარა ქალაქში, როდესაც ისინი მუდმივი ვედრებით შუამავლობენ ერთმანეთისთვის. საიდანაც მართებულად ეუბნება ანგელოზმა იმავე ლოტს: აი, მე მივიღე შენი ლოცვები ამ საკითხთან დაკავშირებითაც, რომ არ დავანგრევ ქალაქს, რომლისთვისაც შენ თქვი დაბადების 19:21. სინამდვილეში, როდესაც ვედრებას ავლენენ ღმერთს, ასეთი ცოლ-ქმრული ცხოვრება არავითარ შემთხვევაში არ არის დაგმობილი. რომელ ვედრებაზეც შეაგონებს პავლე და ამბობს: ნუ მოატყუებთ ერთმანეთს, თუ არა გარკვეული დროით თანხმობით, რათა ლოცვას დაუთმოთ თავი 1 კორინთელთა 7:5. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვინც ქორწინებით არ არის შებოჭილი, უნდა გავაფრთხილოთ, რომ ისინი ზეციურ მცნებებს უფრო მჭიდროდ იცავენ, რადგან ხორციელი კავშირის არც ერთი უღელი არ აქცევს მათ ამქვეყნიური საზრუნავის წინაშე; რომ, რადგან ისინი თავისუფალი არიან ქორწინების კანონიერი ტვირთისაგან, მიწიერი შფოთვის უკანონო სიმძიმე არავითარ შემთხვევაში არ აიძულებს მათ ძირს; რომ ბოლო დღეს ისინი უფრო მომზადებულები აღმოჩნდნენ, რადგან ნაკლებად დატვირთულები აღმოჩნდებიან; რომ არ იყვნენ თავისუფლები და შეეძლოთ, მაგრამ მაინც უგულებელყოფდნენ უკეთესი საქმეების კეთებას, ამიტომ ისინი უარეს სასჯელის ღირსნი აღმოჩნდნენ. მოისმინონ, თუ როგორ ასწავლიდა მოციქული უქორწინებლობის მადლისთვის, არ ადარდებდა ქორწინებას, არამედ იცავდა ქორწინებით დაბადებულ ამქვეყნიურ საზრუნავს და ამბობდა: ამას თქვენი სარგებელისთვის ვამბობ, არა იმიტომ, რომ მახე მოგაგოთ, არამედ მშვენიერისთვის და დაუბრკოლებლად მიხედოთ უფალს. რადგან ქორწინებიდან მოდის მიწიერი საზრუნავი; და ამიტომ წარმართთა მოძღვარმა დაარწმუნა თავისი მატარებლები უკეთეს რამეზე, რათა ისინი მიწიერი შფოთით არ შებოჭონ. მაშ, კაცი, რომელსაც მარტოხელა ყოფნისას, საერო საზრუნავი ხელს უშლის, თუმცა ქორწინებას არ დაუქვემდებარა, მაინც არ გაექცა ქორწინების ტვირთს. მარტოხელა უნდა გააფრთხილო, არ იფიქრონ, რომ მათ შეუძლიათ დაამყარონ ურთიერთობა გათიშულ ქალებთან განსჯის განსჯის გარეშე. რადგან, როცა პავლემ სიძვის მანკი დაამატა ამდენ ამაღელვებელ დანაშაულს შორის, მან მიუთითა მის დანაშაულზე და თქვა: არც მეძავებმა, არც კერპთაყვანისმცემლებმა, არც მრუშებმა, არც ქალწულებმა, არც ადამიანებთან მოძალადეებმა, არც ქურდებმა, არც მზაკვრებმა, არც მთვრალებმა. 1 კორინთელები 6:9–10. და კიდევ: მეძავებსა და მრუშებს ღმერთი განიკითხავს ებრაელთა 13:4. ამიტომ მათ უნდა გააფრთხილოთ, რომ თუ ისინი განიცდიან ცდუნების ქარიშხალს, რომელიც საფრთხეს უქმნის მათ უსაფრთხოებას, უნდა ეძიონ ქორწინების პორტი. რადგან დაწერილია: სჯობს დაქორწინება, ვიდრე დაწვა 1 კორინთელთა 7:9. ისინი, ფაქტობრივად, უდანაშაულოდ მოდიან ქორწინებაში, თუ მხოლოდ უკეთესი რამ არ დაჰპირდნენ. რადგან ვინც შესთავაზა საკუთარ თავს უფრო დიდი სიკეთის მიღწევა, უკანონოდ აქცია ნაკლები სიკეთე, რომელიც ადრე იყო კანონიერი. რადგან დაწერილია: „არავინ, ვინც გუთანს ხელი მოჰკიდა და უკან გაიხედა, არ არის შესაფერისი ღვთის სასუფევლისთვის ლუკა 9:62. მაშასადამე, ის, ვინც უფრო მტკიცე მიზნისკენ იყო განზრახული, მსჯავრდებულია უკანმოუხედავად, თუ უფრო დიდ სიკეთეს მიატოვებს, ის უმცირესს დაუბრუნდება. თავი 28. როგორ უნდა შეაგონოთ ისინი, ვისაც ხორციელი ცოდვები ჰქონდათ და ვისაც არა ( შეგონება 29.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვინც აცნობიერებენ ხორციელ ცოდვებს და ვინც არ იცნობს მათ. მათთვის, ვისაც ჰქონდა ხორციელი ცოდვების გამოცდილება, უნდა გააფრთხილონ, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში გემის დაღუპვის შემდეგ მათ უნდა ეშინოდეთ ზღვის და საშინელება იგრძნონ დაღუპვის საფრთხის წინაშე, ყოველ შემთხვევაში, როდესაც ეს მათთვის ცნობილი გახდება; რათა, ბოროტი საქციელის შემდეგ გულმოწყალად შენარჩუნებული, იგივეს ბოროტად გამეორებით არ მოკვდნენ. საიდანაც სულს, რომელიც სცოდავს და არასოდეს წყვეტს ცოდვას, ნათქვამია: მოვიდა შენთან მეძავი შუბლი; თქვენ უარს იტყვით სირცხვილზე იერემია 3:3. ამიტომ მათ უნდა მივცეთ რჩევა, რომ ყურადღება მიაქციონ იმ მიზნამდე, რომ თუ ისინი უარს ამბობენ ბუნების სიკეთეების სრულად შენარჩუნებაზე, რაც მიიღეს, ისინი მაინც გამოასწორებენ მათ დაშლის შემდეგ. და ისინი აუცილებლად უნდა გავითვალისწინოთ, თუ რამდენი მორწმუნე ინარჩუნებს თავის თავს უბიწოებად და ასევე მოაქცევს სხვებს თავიანთი ცდომილებისგან. მაშ, რის თქმას შეძლებენ ისინი, თუ სხვები პატიოსნად დგანან, ისინი თვითონ, თუნდაც დაკარგვის შემდეგ, უკეთ აზრზე არ არიან? რის თქმას შეძლებენ ისინი, თუ, როცა ბევრმა სხვაც მიიყვანა სასუფეველში, თვითონაც კი არ დააბრუნოს უფალთან, რომელიც მათ ელის? მათ უნდა მივცეთ რჩევა, განიხილონ წარსული დანაშაულებები და მოერიდონ ისეთებს, რომლებიც მოსალოდნელია. საიდანაც, იუდეას ფიგურის ქვეშ, უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით იხსენებს წარსულ ცოდვებს ამქვეყნად გახრწნილი სულების ხსოვნამდე, რათა მათ შერცხვონ მომავალი ცოდვებით დაბინძურება და თქვას: მეძავდნენ ეგვიპტეში; სიყმაწვილეში მეძავდნენ: შემდეგ მკერდს აჭერდნენ და ქალწულობის ძუძუმწოვრებს გაუსხლტებოდნენ ეზეკიელი 23:3. მართლაც, ეგვიპტეში მკერდს აწებებენ, როცა ადამიანის სულის ნება ამ სამყაროს ძირეულ სურვილს ემორჩილება. ეგვიპტეში ქალწულობის ძუძუები დაჟეჟილებულია, როდესაც ბუნებრივი გრძნობები, ჯერ კიდევ თავისთავად, დაზიანებულია თავდასხმის მიზანდასახულობის გაფუჭებით. ვისაც ხორციელი ცოდვების გამოცდილება აქვს, უნდა გააფრთხილოს, ფხიზლად დააკვირდეს, როგორ გვიხსნის ღმერთი თავისი სიბრალულის წიაღს, თუ ცოდვების შემდეგ მივუბრუნდებით მას, როცა ის ამბობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: თუ კაცმა გააშორა ცოლი და წავიდეს მისგან და გახდეს სხვა კაცი, ისევ დაუბრუნდება მას? განა ის ქალი არ იქნება დაბინძურებული და დაბინძურებული? მაგრამ მეძავ ბევრ საყვარლთან ითამაშე; კვლავ დაბრუნდი ჩემთან, ამბობს უფალი იერემია 3:1. ასე რომ, ცოლის შესახებ, რომელიც მეძავდა და მიტოვებული იყო, სამართლიანობის არგუმენტი წამოიჭრება: დაცემის შემდეგ კი ჩვენთან ბრუნდება არა სამართლიანობა, არამედ სიბრალული. საიდანაც უნდა შევაგროვოთ, რაოდენ დიდია ჩვენი ბოროტება, თუ არ დავბრუნდებით, თუნდაც დანაშაულის შემდეგ, რადგან დავინახავთ, რომ ცოდვისას ჩვენ გვიშლის ასეთი დიდი სიბრალული: ან რა პატიება იქნება ბოროტებისთვის, ვინც ჩვენი ცოდვის შემდეგ აღარ მოგვიწოდებს. და მართლაც, ეს გულმოწყალება, ცოდვის შემდეგ მოწოდებისას, კარგად არის გამოხატული წინასწარმეტყველის მეშვეობით, როდესაც ღმერთს შორს მყოფ ადამიანს ეუბნება: შენი თვალები დაინახავენ შენს მოძღვარს და შენი ყურები მოისმენს ზურგს უკან მყოფის სიტყვას, რომელიც შეგაგონებს ესაია 30:20–21. მართლაც, უფალმა შეაგონა კაცობრიობა მათ წინაშე, როცა სამოთხეში შექმნილ და თავისუფალ ნებაზე მდგარ ადამიანს გამოუცხადა რა უნდა გააკეთოს თუ არა. მაგრამ ადამიანმა ზურგი აქცია ღმერთს, როცა სიამაყით აბუჩად იგდებდა მის ბრძანებებს. მაგრამ ღმერთმა მაინც არ მიატოვა იგი მისი სიამაყით, რადგან მან მისცა კანონი ადამიანის გახსენების მიზნით და გაგზავნა მაცნე ანგელოზები და თავად გამოჩნდა ჩვენი მოკვდავის ხორცში. ამიტომ, ჩვენს ზურგსუკან იდგა, გვაფრთხილებდა იმით, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ საძულველი იყო, მან მოგვიწოდა მადლის აღდგენისკენ. მაშასადამე, ის, რისი თქმაც ზოგადად ყველას ერთნაირად შეიძლება, უნდა განიხილებოდეს განსაკუთრებით თითოეულთან მიმართებაში. რადგან ყოველი ადამიანი ისმენს ღვთის შეგონების სიტყვებს, როგორც ეს იყო მის წინაშე, როდესაც მან ცოდვის ჩადენამდე იცის მისი ნების მცნებები. რადგან ჯერ კიდევ მის პირისპირ დგომა ჯერ კიდევ არ არის მისი შეურაცხყოფა ცოდვით. მაგრამ, როდესაც ადამიანი მიატოვებს უმანკოების სიკეთეს და არჩევნის სურვილს უკეთებს, ის მაშინ ზურგს აქცევს ღმერთს. მაგრამ აჰა, ღმერთიც კი მის ზურგს უკან მიჰყვება და აგონებს მას, რომ ცოდვის შემდეგაც კი არწმუნებს მას, რომ დაუბრუნდეს საკუთარ თავს. ის იხსენებს მას, ვინც ზურგს აქცევს, ის არ ითვალისწინებს წარსულ ცოდვებს, ის უხსნის მოწყალების წიაღს დაბრუნებულს. მაშ, ჩვენ ვუსმენთ ერთ-ერთის ხმას, რომელიც ჩვენს ზურგს უკან გვაგონებს, თუ ცოდვების შემდეგ მაინც დავბრუნდებით უფალთან და მოგვიწოდებს. ამიტომ, ჩვენ უნდა გვრცხვენოდეს იმის გამო, ვინც გვიხმობს, თუ არ გვეშინია მისი სამართლიანობის, რადგან უფრო დიდი ბოროტებაა მისი ზიზღი იმაში, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ საძულველია, ის ზიზღს არ გვიხმობს. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვინც არ იცნობს ხორციელ ცოდვებს, უნდა გააფრთხილოს, რომ ეშინოდეს თავდაყირა დაღუპვის უფრო შფოთვით, რადგან ისინი დგანან უმაღლეს აღმატებულებაზე. მათ უნდა გააფრთხილოთ, რომ იცოდნენ, რომ რაც უფრო თვალსაჩინოა ადგილი, სადაც ისინი დგანან, მით უფრო ხშირია ლოდინის ისრები, რომლითაც მათ ესხმიან. რადგან მას ჩვევია, რომ უფრო მხურვალედ აღაგზნოს თავი, მით უფრო მტკიცედ ხედავს საკუთარ თავს დამარცხებულად: და მით უფრო ზიზღს განიცდის და თავს აუტანლად გრძნობს დამარცხებას, რადგან აღიქვამს სუსტი ხორცის განუწყვეტელ ბანაკს, რომელიც მის წინააღმდეგ არის განლაგებული. მათ უნდა ურჩიოთ, განუწყვეტლივ ეძებონ ჯილდოსკენ და შემდეგ, უეჭველად, ისინი სიამოვნებით გაჰყვებიან ცდუნების შრომას, რომელსაც იტანენ. ვინაიდან, თუ მიღწეულ სიკეთეზე მივაქცევთ ყურადღებას მისკენ გავლის გარდა, გადასასვლელის შრომა მსუბუქი ხდება. მოისმინონ წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამი; ასე ეუბნება უფალი საჭურისებს: ვინც დაიცავს ჩემს შაბათებს და აირჩევს იმას, რაც მე მსურს და დაიცავს ჩემს აღთქმას, მივცემ მათ ჩემს სახლში და ჩემს კედლებში უკეთეს ადგილს და სახელს, ვიდრე ვაჟებისა და ქალიშვილების ესაია 56:4–5. რადგან ისინი მართლაც საჭურისები არიან, რომლებიც თრგუნავენ ხორციელ მოძრაობებს და წყვეტენ საკუთარ თავში ბოროტმოქმედების სიყვარულს. უფრო მეტიც, ნაჩვენებია, თუ რა ადგილას არიან ისინი მამასთან, რადგან მამის სახლში, ანუ მის მარადიულ სასახლეში, ისინი უპირატესობას ანიჭებენ შვილებსაც კი. მოისმინონ იოანეს მეშვეობით ნათქვამი; ესენი არიან, რომლებიც არ შებილწულან ქალებით; რადგან ისინი ქალწულები არიან და მიჰყვებიან კრავს, სადაც ის წავა, გამოცხადება 14:4; და როგორ მღერიან სიმღერას, რომელსაც ვერავინ წარმოთქვამს, გარდა იმ ას ორმოცდაოთხი ათასისა. მართლაც, კრავისადმი სიმღერის ცალმხრივად გალობა ნიშნავს მასთან ერთად სამუდამოდ გახარებას ყველა ერთგულზე, თუნდაც ხორციელი უხრწნელებისთვის. თუმცა დანარჩენ რჩეულებს შეუძლიათ მოისმინონ ეს სიმღერა, თუმცა მათ არ შეუძლიათ მისი წარმოთქმა, რადგან ქველმოქმედებით ისინი ბედნიერები არიან იმ სხვების ამაღლებით, თუმცა ისინი არ აღწევენ თავიანთ ჯილდოს. დაე, მათ, ვინც არ იცნობს ხორციელ ცოდვებს, გაიგონ, რას ამბობს ჭეშმარიტება პირადად ამ სიწმინდის შესახებ; ყველა არ იღებს ამ სიტყვას მათეს 19:11. რაც მან დაასახელა უმაღლესად, იმით, რომ მან თქვა, რომ იგი ყველას არ ეკუთვნოდა: და წინასწარმეტყველებით, რომ მისი მიღება ძნელი იქნებოდა, ის თავის მსმენელებს მიანიშნებდა, თუ რა სიფრთხილით უნდა იყოს დაცული მისი მიღებისას. მაშასადამე, მათ, ვინც არ იცნობს ხორციელ ცოდვებს, უნდა გააფრთხილონ, რომ იცოდნენ, რომ ქალწულობა აღემატება ქორწინებას, მაგრამ არ ამაღლდეს თავი ქორწილზე: იმისთვის, რომ სანამ ქალწულობას პირველ რიგში აყენებენ და საკუთარ თავს უკანასკნელად, ორივემ დაიცვან ის, რაც საუკეთესოდ თვლიან და ასევე იზრუნონ საკუთარ თავზე ტყუილად არ აყვავდნენ. მათ უნდა შევთავაზოთ, რომ ჩათვალონ, რომ ჩვეულებრივ, კონტინენტის ცხოვრება შერცხვენილია საერო პირების მოქმედებით, როდესაც ეს უკანასკნელნი საკუთარ თავზე იღებენ სამუშაოებს, რომლებიც მათ მდგომარეობას არ აღემატება, და პირველები არ აღელვებენ გულებს თავიანთი წესრიგის ნიშნად. საიდანაც კარგად არის ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: გრცხვენოდეთ, სიდონო, ამბობს ზღვა ესაია 23:4. რადგან სიდონი ისეთია, როგორც შერცხვენილი იყო ზღვის ხმით, როცა გამაგრებულის სიცოცხლე გაკიცხულია ამქვეყნად საერო და მერყევთა ცხოვრებასთან შედარებით. რადგან ხშირად არიან ისეთები, ვინც ხორციელი ცოდვების შემდეგ უფალს უბრუნდებიან, კეთილ საქმეებში უფრო მხურვალედ აჩვენებენ თავს, რადგან თვლიან, რომ ბოროტების განსჯის უფრო მეტად არიან დაკავებულნი; სული. და უმეტესწილად, ცოდვის შემდეგ სიყვარულით დამწვარი ცხოვრება უფრო სასიამოვნო ხდება ღმერთისთვის, ვიდრე უმანკოება, რომელიც ზრუნავს უსაფრთხოებაში. საიდანაც ნათქვამია მსაჯულის ხმით: მიეტევება მისი მრავალი ცოდვა, რადგან მას ძალიან უყვარდა ლუკა 7:47; და, სიხარული იქნება ზეცაში ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს ოთხმოცდაცხრამეტ სამართლიან ადამიანზე, რომლებსაც არ სჭირდებათ მონანიება ლუკა 15:7. რასაც უფრო ადრე ვაგროვებთ თვით გამოცდილებიდან, თუ საკუთარი გონების განსჯას ავწონით. რადგან ჩვენ უფრო მეტად გვიყვარს მიწა, რომელიც უხვად იძლევა ეკლის მოკვეთის შემდეგ, ვიდრე ის, რომელსაც ეკალი არ ჰქონდა, მაგრამ დამუშავებისას უნაყოფო მოსავალს იძლევა. მათ, ვინც არ იცის ხორციელი ცოდვები, უნდა გააფრთხილოს, რომ არ ანიჭებენ უპირატესობას საკუთარ თავს სხვებს მათი უმაღლესი წესრიგის ამაღლების გამო, ხოლო მათ არ იციან, თუ რამდენად დიდ საქმეებს აკეთებენ მათი დაქვეითებული ადამიანები, ვიდრე საკუთარ თავს. რადგან მართალი მოსამართლის ინკვიზიციაში მოქმედებების ხარისხი ცვლის ბრძანებების არსს. ვის შეუძლია, თუ გავითვალისწინოთ ნივთების გარეგნული გარეგნობა, არ იცის, რომ ძვირფასი ქვების ბუნებაში კარბუნკული უპირატესობას ანიჭებს იაკინტს? მაგრამ მაინც ცერული ფერის იაკინტი უპირატესობას ანიჭებს ფერმკრთალ კარბუნკულს; რადგან პირველს მისი სილამაზის ჩვენება აწვდის იმას, რასაც ბუნების წესრიგი უარყოფდა, ხოლო მეორეს, რომელსაც ბუნებრივი წესრიგი ამჯობინებდა, მცირდება მისი ფერის ხარისხით. ამგვარად, ადამიანთა მოდგმაში, როგორც ზოგიერთი უკეთესი წესით არის უარესი, ზოგიც უარესი რიგით უკეთესია; რადგან კარგი ცხოვრებით ისინი აჭარბებენ თავიანთ ქვედა მდგომარეობას და ისინი ამცირებენ თავიანთი უმაღლესი ადგილის ღირსებას იმით, რომ არ მიდიან თავიანთი ქცევით. თავი 29. როგორ უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვინც სწამს საქმის ცოდვებს და ვინც გლოვობს მხოლოდ აზროვნების ცოდვებს ( შეგონება 30.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვინც გმობს საქმის ცოდვებს და ვინც გმობს აზროვნების ცოდვებს. მათთვის, ვინც გმობს საქციელის ცოდვებს, უნდა გააფრთხილოს, რომ სრულყოფილმა გოდებამ უნდა განიწმინდოს განხორციელებული ბოროტება, რათა ისინი არ იყოს დაკავშირებული ჩადენილი საქმის უფრო დიდი ვალით, ვიდრე იხდიან ამისთვის კმაყოფილების ცრემლებით. რადგან დაწერილია, მან დაგვალევინა ცრემლით ფსალმუნი 79:6: რაც ნიშნავს, რომ ყოველი ადამიანის სულმა სინანულის დროს უნდა დალიოს სინანულის ცრემლები იმდენად, რამდენადაც მას ახსოვს, რომ ცოდვებით გამომშრალია ღმერთისგან. მათ უნდა გააფრთხილონ, წარსული დანაშაულები განუწყვეტლივ თვალწინ დააბრუნონ და ისე იცხოვრონ, რომ მკაცრი მოსამართლე არ ნახოს მათ. ამიტომ, დავითი, როცა ლოცულობდა და ამბობდა: მოარიდე თვალი ჩემს ცოდვებს, ფსალმუნი 50:11, მან ასევე თქვა ცოტა ხნის წინ: ჩემი დანაშაული ყოველთვის ჩემს წინაშეა ფსალმუნი 50:5; თითქოს ვთქვა, გევედრები, არ გაითვალისწინო ჩემი ცოდვა, რადგან მე თვითონ ვწყვეტ მის ფიქრს. საიდანაც ამბობს უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: და მე არ ვიხსენებ შენს ცოდვებს, არამედ გაიხსენე ისინი ესაია 43:25–26. მათ უნდა მივცეთ რჩევა, განიხილონ ცალ-ცალკე ყველა თავიანთი წარსული დანაშაული და, ტირილით, სათითაოდ მათი ყოფითი მოხეტიალეების სიბინძურეების გამო, ერთდროულად განიწმინდონ მთელი საკუთარი თავიც კი ცრემლით. საიდანაც კარგად არის ნათქვამი იერემიას მეშვეობით, როდესაც განიხილებოდა იუდეის რამდენიმე დანაშაული, ჩემმა თვალმა დაღვარა წყლები გოდება 3:48. მართლაც, ჩვენ ვიღვრებათ ჩვენი თვალებიდან გაყოფილი წყალი, როცა ჩვენს რამდენიმე ცოდვას ცალკე ცრემლებს ვაძლევთ. რამეთუ გონება არ სწუხს ერთსა და იმავე დროს ყველაფერზე; მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მას უფრო მძაფრად შეეხო მეხსიერება ახლა ამ ნაკლის შესახებ და ახლა ის, რაც გადაადგილდება ყველაში თითოეულში, იგი ერთდროულად განიწმინდება ყველასგან. მათ უნდა მივცეთ რჩევა, დაამყარონ მოწყალება, რომელიც მათ სურთ, რათა არ დაიღუპოს უზომო ტანჯვის ძალით. რადგან უფალი არ დააყენებს ცოდვებს დამნაშავეთა თვალწინ საწყენად, თუ მისი ნება იქნებოდა, თავად დაეჯახა ისინი მკაცრი სიმკაცრით. რადგან აშკარაა, რომ მისი ნება იყო, დაეფარა თავისი განკითხვისგან ისინი, ვინც მოლოდინში მან საკუთარი თავის მსაჯულებად აქცია. ამიტომაც წერია: მოდი წინასწარ მივიდეთ უფლის წინაშე აღსარებაში ფსალმუნი 94:2. ამიტომ პავლეს მეშვეობით ნათქვამია: თუ ჩვენ ვიმსჯელებთ საკუთარ თავს, არ უნდა ვიმსჯელოთ 1 კორინთელთა 11:31. და კიდევ, მათ უნდა გააფრთხილოთ ისე, რომ დარწმუნებულნი იყვნენ იმედში, რომ არ დაირღვეს უყურადღებო უსაფრთხოებაში. როგორც წესი, მზაკვარი მტერი, როდესაც ხედავს სულს, რომელსაც ცოდვით აჭიანურებს დაცემის გამო, აცდუნებს მას საშინელ უსაფრთხოებას. რაც ფიგურალურად არის გამოხატული დინას ისტორიაში. რადგან დაწერილია: დინა გამოვიდა იმ ქვეყნის ქალების სანახავად; და ვითარცა იხილა იგი სიქემ, ძე ჰემორისა ხიველისა, ქვეყნის უფლისწულისა, შეიყვარა იგი და შეიპყრა იგი და დაწვა მის თანა და შებილწა იგი ძალით; და მისი სული მიეჯაჭვა მას და დაამშვიდა იგი კეთილი ლაპარაკით, როდესაც ის მოწყენილი იყო დაბადება 34:1–3. მართლაც, დინა მიდის უცხო ქვეყნის ქალების სანახავად, როდესაც რომელიმე სული, უგულებელყოფს საკუთარ საზრუნავს და აქცევს ყურადღებას სხვების ქმედებებს, იხეტიალებს საკუთარი მდგომარეობიდან და წესრიგიდან. და სიჩემი, ქვეყნის უფლისწული, სძლევს მას იმდენად, რამდენადაც ეშმაკი აფუჭებს მას, როდესაც აღმოჩნდება გარე ზრუნვით დაკავებული. და მისი სული მიეჯაჭვა მას, რადგან თვლის, რომ იგი შეერთებულა საკუთარ თავთან უსამართლობის გამო. და რადგან, როცა სული თავის ცოდვას გრძნობს, მსჯავრდებული დგას და სწყინდება მისი დანაშაული, მაგრამ გამხრწნელი იხსენებს მის თვალწინ ცარიელ იმედებს და უსაფრთხოების საფუძველს ბოლომდე, რათა მან შეძლოს მისგან მწუხარების სარგებელი მოხსნას, ამიტომ იგი სამართლიანად არის დამატებული ტექსტში და დაამშვიდა იგი უხერხულობით, როცა ის მოწყენილია. რადგან ის ახლა სხვების უმძიმეს დანაშაულებზე ყვება, ახლა იმაზე, რაც ჩაიდინეს, არაფერია, ახლა კი ღმერთის მოწყალეზე; ან ისევ ის გვპირდება შემდეგ დროს მონანიებისთვის; რათა ამ მოტყუებით შეცდენილი სული განადგურდეს სინანულის მიზანს, რათა არ მიიღოს შემდგომში სიკეთე, არ იყოს მწუხარება ბოროტების გამო ახლა, და რომ შემდეგ იგი უფრო მეტად დაიტვირთოს სასჯელით, რადგან ახლა ის კი ხარობს თავისი დანაშაულებით. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვინც გლოვობს აზროვნების ცოდვებს, უნდა გააფრთხილო, რომ სულის სიღრმეში შეშფოთებულად განიხილონ, მხოლოდ სიამოვნებით შესცოდნენ თუ ასევე თანხმობით. რადგან, როგორც წესი, გული ცდუნებას განიცდის და ხორციელი ცოდვით განიცდის სიამოვნებას, მაგრამ მისი განსჯა ეწინააღმდეგება იმავე ცოდვას; ისე, რომ ფიქრის საიდუმლოებში ის სწყინდება იმითაც, რაც სიამოვნებს და ახარებს ის, რაც სევდიანს. მაგრამ ზოგჯერ სული ისეა ჩაფლული განსაცდელში, რომ საერთოდ არ ეწინააღმდეგება, მაგრამ მიჰყვება დასახულ მიზანს, რომლითაც მას სიამოვნებით ებრძვიან; და, თუ გარეგნული შესაძლებლობა ხელთ არის, ის მალე ახორციელებს თავის შინაგან სურვილებს. და რა თქმა უნდა, თუ ეს განიხილება მკაცრი მოსამართლის სამართლიანი ანიმაციის მიხედვით, ცოდვა არის ერთი, არა აზროვნებით, არამედ საქმით; ვინაიდან, თუმცა გარემოებების დაგვიანებამ ცოდვა გარეგნულად გადადო, ნებამ იგი შინაგანად შეასრულა თანხმობის აქტით. უფრო მეტიც, ჩვენ ვისწავლეთ ჩვენი პირველი მშობლის შემთხვევაში, რომ ყოველი ცოდვის ბოროტებას სამი გზით ვაკეთებთ; ანუ წინადადებაში, აღფრთოვანებასა და თანხმობაში. ამგვარად, პირველი ხდება მტრის მეშვეობით, მეორე ხორცით, მესამე სულით. რადგან მატყუარა არასწორ რამეებს გვთავაზობს; ხორცი ემორჩილება სიამოვნებას; და ბოლოს სიამოვნებისგან დამარცხებული სული თანხმდება. საიდანაც ის გველი მცდარი რაღაცეებს ​​აგონებდა; მაშინ ევა, თითქოს ხორციელი იყო, დაემორჩილა სიამოვნებას; მაგრამ ადამი, როგორც სული, წინადადებითა და სიამოვნებით დაპყრობილი, დათანხმდა. ამგვარად, წინადადებით გვაქვს ცოდვის შეცნობა, სიამოვნებით ვმარცხდებით, თანხმობით ასევე ვართ შეკრული. მაშასადამე, ისინი, ვინც ტირიან აზროვნების ურჯულოებაზე, უნდა გააფრთხილონ, რომ გულმოდგინედ განიხილონ, თუ რა ზომით დაეცნენ ცოდვაში, რათა ამაღლდნენ გლოვის ზომით, რომელიც შეესაბამება იმ დაცემის ხარისხს, რომლის დაცემის ხარისხიც მათ შინაგანად აქვთ შეგნებული; რათა, თუ მედიტაციური ბოროტება არ აწამებს მათ, ისინი არ მიიყვანენ მათ საქმეების ჩადენამდეც კი. მაგრამ ამ ყველაფერში ისინი უნდა შეშფოთდნენ ისე, რომ ისინი მაინც არ იყვნენ გატეხილი. რადგან ხშირად მოწყალე ღმერთი ათავისუფლებს გულის ცოდვებს უფრო სწრაფად იმით, რომ ნებას რთავს მათ, რომ არ გასცენ საქმეს; და მედიტირებული ურჯულოება უფრო სწრაფად იხსნება განხორციელებული საქმით ძალიან მჭიდროდ შებოჭვისგან. საიდანაც მართებულად ამბობს ფსალმუნმომღერალი, მე ვთქვი, რომ ჩემს თავს გამოვუცხადებ ჩემს ურჯულოებას უფალს და შენ აპატიე ჩემი გულის უპატივცემულობა ფსალმუნი 31:5. ამით მან დაამატა გულის უღიმღამოობა, მან მიუთითა, რომ აზროვნების ურჯულოება იყო, რასაც ის გამოაცხადებდა: და ამბობდა, მე ვთქვი, რომ გამოვაცხადებ, და მაშინვე დავემორჩილე, და თქვენ აპატიეთ, მან აჩვენა, თუ რა ადვილი იყო ასეთ შემთხვევაში პატიება. ვინაიდან, მაგრამ დაჰპირდა, რომ ითხოვდა, მან მიიღო ის, რასაც დაჰპირდა თხოვნა; ასე რომ, ვინაიდან მისი ცოდვა საქმემდე არ მივიდა, არც მისი მონანიება უნდა წასულიყო ტანჯვამდე; და ამ ფიქრით გამოწვეული ტანჯვამ უნდა განწმინდოს სული, რომელიც ჭეშმარიტად არაუმეტეს, ვიდრე მედიტაციურმა ურჯულოებამ გააბინძურა. თავი 30. როგორ უნდა გააფრთხილო ისინი, ვინც არ ერიდება ცოდვებს, რომლებსაც ისინი ტირიან, და ვინც თავს იკავებს მათგან, არ ტირის მათ. ( შეგონება 31.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვინც გლოვობენ თავიანთ ცოდვებს, მაგრამ არ მიატოვებენ მათ, და ისინი, ვინც მიატოვებენ მათ, მაგრამ არ ტირიან მათ. რადგან ისინი, ვინც გლოვობენ თავიანთ ცოდვებზე და არ მიატოვებენ მათ, უნდა გააფრთხილონ, ისწავლონ ფიქრი, რომ ტყუილად იწმინდებიან თავიანთი ტირილით, თუ ისინი ბოროტად იბილწებიან თავიანთ სიცოცხლეში, რადგან ხედავენ, რომ დასასრული, რისთვისაც იბანენ თავს ცრემლით, არის ის, რომ როდესაც განიწმინდებიან, ისინი დაბრუნდებიან სიბინძურეში. ამიტომ დაწერილია: ძაღლი ისევ თავის ღებინებას უბრუნდება, გარეცხილი ძროხა კი ჭუჭყში იწვება 2 პეტრე 2:22. ძაღლი, როცა ღებინება, აუცილებლად გამოყოფს საკვებს, რომელიც ამძიმებდა მის მუცელზე; მაგრამ, როცა ღებინებას უბრუნდება, ისევ იმით არის დატვირთული, რისგანაც განთავისუფლდა. და ისინი, ვინც გლოვობენ თავიანთ დანაშაულებს, უთუოდ აღიარებენ იმ ბოროტებას, რომლითაც ისინი ბოროტად იყვნენ გაჯერებულნი და რომელიც ჩაგრავდა მათი სულის ნაწილს; და მაინც, აღიარების შემდეგ განმეორებით, ისინი კვლავ იღებენ მას. მაგრამ ძროხა, გარეცხვისას ჭალაში ჩაძირვით, უფრო ბინძური ხდება. და ვინც გლოვობს წარსულ დანაშაულებს, მაგრამ არ მიატოვებს მათ, ექვემდებარება უფრო მძიმე ცოდვის სასჯელს, რადგან ის ორივე ზიზღს აყენებს იმ პატიებას, რომელიც შესაძლოა მისი ტირილით მოიპოვოს და, როგორც იქნა, თავს ახვევს წყალში; რადგან ტირილისგან სიცოცხლის სიწმინდეს იცავს, ის თავის ცრემლებსაც კი აბინძურებს ღვთის თვალწინ. მაშასადამე, კვლავ წერია: არც ერთი სიტყვა არ გაიმეორო ლოცვაში სირაქ 7:14. რადგან ლოცვისას სიტყვის გამეორება ნიშნავს ტირილის შემდეგ იმის ჩადენას, რაც კვლავ მოითხოვს გოდებას. ამიტომ ესაიას მეშვეობით ნათქვამია: განიბანე, განიწმინდე ესაია 1:16. რადგან ის უგულებელყოფს გარეცხვის შემდეგ სისუფთავეს, ვინც ცრემლების შემდეგ არ ინახავს სიცოცხლის უმანკოებას. ამიტომ ისინი განიბანდნენ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არიან განწმენდილნი, რომლებიც არ წყვეტენ ტირილს, რაც ჩაიდინეს, არამედ კვლავ სდებენ გოდებას. მაშასადამე, ერთი ბრძენი კაცის მეშვეობით ნათქვამია: ვინც მოინათლა მკვდარი სხეულის შეხებით და ხელახლა შეეხო მას, რა სარგებლობა აქვს მის გარეცხვას სირაქ 34:30? ჭეშმარიტად ის ინათლება მკვდარი სხეულის შეხებით, რომელიც ტირილით განიწმინდება ცოდვისგან, მაგრამ ნათლობის შემდეგ ეხება მიცვალებულს, რომელიც ცრემლების შემდეგ იმეორებს თავის ცოდვას. ისინი, ვინც გლოვობენ დანაშაულებს, მაგრამ არ მიატოვებენ მათ, უნდა გააფრთხილონ, აღიარონ თავი მკაცრი მსაჯულის თვალწინ, როგორც მათ, ვინც, როდესაც ისინი ხვდებიან გარკვეული ადამიანების წინაშე, დიდი მორჩილებით უყურებენ მათ, მაგრამ, როდესაც ისინი მიდიან, სასტიკად მოაქვთ მათზე ყველა მტრობა და ავნებს, რაც შეუძლიათ. რა არის ცოდვის ტირილი, თუ არა ღვთისადმი ერთგულების თავმდაბლობის გამოვლენა? და რას აკეთებს ბოროტი ტირილის შემდეგ, მაგრამ ახორციელებს ამპარტავან მტრობას მის წინააღმდეგ, ვისაც ევედრებოდა? ეს იაკობი ადასტურებს, რომელიც ამბობს, ვინც ამ სამყაროს მეგობარი იქნება, ღმერთის მტერი ხდება იაკობი 4:4. ისინი, ვინც გლოვობენ თავიანთ ცოდვებზე, მაგრამ არ მიატოვებენ მათ, უნდა გააფრთხილონ, რომ გულმოდგინედ განიხილონ, რომ უმეტესწილად, ცუდი ადამიანები უსარგებლოდ მიიპყრობენ სიმართლისკენ, ისევე როგორც, უმეტესწილად, კარგი ადამიანები უვნებელნი არიან ცოდვისკენ. აქ მართლაც გვხვდება შინაგანი განწყობის შესანიშნავი საზომი უდაბნოს მოთხოვნილებების შესაბამისად, იმით, რომ ცუდები, როცა აკეთებენ რაიმე კარგს, მაგრამ მაინც არ სრულყოფენ, ამაყად არიან დარწმუნებულნი იმ ბოროტების შუაგულში, რაც კი სრულყოფილად სჩადიან; ხოლო კეთილები, როცა ცდუნებას ცდუნებენ ბოროტებაზე, რაზეც ისინი უგუნურად თანხმდებიან, თავმდაბლობით დგამენ თავიანთი გულის ნაბიჯებს სიმართლისაკენ, მით უფრო უეჭველად, უძლურების გამო ტერფისგან. ამგვარად, ბალაამმა მართალთა კარვები შეხედა და თქვა: მოკვდეს ჩემი სული მართალთა სიკვდილით და ჩემი უკანასკნელი აღსასრული იყოს მათსავით. მაგრამ, როცა განსაცდელის ჟამი გავიდა, მან რჩევა მისცა იმათ სიცოცხლეს, ვისაც სთხოვდა, დაემსგავსებინათ მომაკვდავიც კი, და როცა იპოვა თავისი სიძულვილის დაკმაყოფილების საბაბი, მაშინვე დაავიწყდა ყველაფერი, რაც სურდა თავისთვის უდანაშაულობის შესახებ. ამიტომ პავლე, წარმართთა მოძღვარი და მქადაგებელი ამბობს: ჩემს წევრებში სხვა კანონს ვხედავ, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში, რომელიც ჩემს წევრებშია რომაელთა 7:23. ის ჭეშმარიტად არის ცდუნება სწორედ ამ მიზნით, რათა უფრო მტკიცედ დადასტურდეს სიკეთეში საკუთარი უძლურების ცოდნით. მაშ, რატომ ხდება, რომ ერთს გულმოდგინება აქვს და არ უახლოვდება სიმართლეს, მეორე კი ცდუნებას განიცდის, მაგრამ ცოდვა არ ბილწავს მას, მაგრამ ამ აშკარა მიზეზის გამო, რომ არც სიკეთე, რომელიც არ არის სრულყოფილი, ეხმარება ცუდს და არც ცუდი რამ, რაც არ არის განხორციელებული, გმობს კარგს? მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვინც მიატოვებს თავის ცოდვებს და არ გლოვობს მათ, უნდა გააფრთხილონ, რომ არ იფიქრონ უკვე მიტევებული ცოდვებით, რომლებიც, თუმცა ამრავლებენ მათ არა ქმედებით, მაგრამ მაინც ასუფთავებენ ტირილის გარეშე. რადგან არც მწერალს, როცა წერას წყვეტს, არ წაშლის დაწერილი იმის გამო, რომ აღარ დაუმატებია: არც ის, ვინც შეურაცხყოფას აყენებს, არ დაკმაყოფილდა მხოლოდ ჩუმად, რა თქმა უნდა, აუცილებელი იყო მისთვის წინანდელი სიამაყის სიტყვები შემდგომი თავმდაბლობის სიტყვებით გააპროტესტოს. ამგვარად, როდესაც ღმერთს შეურაცხყოფთ, ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ ვიკმაყოფილებთ ბოროტების შეწყვეტით, თუ ჩვენ არ მივყვებით სიამოვნებებს, რომლებიც გვიყვარს მათ წინააღმდეგ წამოყენებული გოდებით. რამეთუ არავითარი ცოდვა რომ არ დაგვაბინძურებინა ამ ცხოვრებაში, ჩვენი უმანკოება სულაც არ იქნება საკმარისი ჩვენი უსაფრთხოებისთვის, სანამ აქ ვცხოვრობთ, რადგან ბევრი უკანონო რამ მაინც დაგვესხმება გულს. მაშ, რა სინდისით შეუძლია თავი დაცულად იგრძნოს ის, ვინც, დანაშაულის ჩამდენი, თავად მოწმეა, რომ უდანაშაულო არ არის? ვინაიდან ღმერთი არ იკვებება ჩვენი ტანჯვით, არამედ ის კურნავს ჩვენს ცოდვებს დაავადებებს მათ საწინააღმდეგო წამლებით, რათა ჩვენ, სიამოვნებით აღფრთოვანებული მისგან წასული, ცრემლით გამწარებული დავბრუნდეთ მასთან; და რომ, უკანონო საქმეებში სირბილით ჩავარდნილი, ჩვენ ავდგეთ კანონიერშიც კი თავის შეკავებით; და რომ გული, რომელიც შეშლილმა სიხარულმა დატბორა, შეიძლება დაიწვას ჯანსაღი მწუხარებით, და რომ ის, რაც სიამაყის აღფრთოვანებამ დაჭრა, შეიძლება განიკურნოს თავმდაბალი ცხოვრების მწუხარებით. რადგან ასე წერია: ბოროტს ვუთხარი: ნუ მოექცევი ბოროტებას; და ცოდვილთათვის ნუ აწიე რქა ფსალმუნი 74:5. რადგან დამნაშავეები ამაღლებენ რქას, თუ ისინი არ დაიმორჩილებენ სინანულს თავიანთი დანაშაულის შეცნობის შემდეგ. მაშასადამე, კვლავ ნათქვამია: დალურჯებული და დამდაბლებული გული ღმერთი არ სძულს ფსალმუნის 50:19-ს. რადგან, ვინც გლოვობს თავის ცოდვებს, მაგრამ მიატოვებს მათ, არ სწყევს გულს, არამედ დასცინის მის დასამდაბლად. მაგრამ ის, ვინც მიატოვებს თავის ცოდვებს, მაგრამ გლოვობს მათ, ნამდვილად არ დაიმდაბლებს თავის გულს, არამედ უარს ამბობს მის გატეხვაზე. ამიტომ პავლე ამბობს: შენც ასეთი იყავი; მაგრამ თქვენ გარეცხილი ხართ, მაგრამ განწმენდილი ხართ 1 კორინთელები 6:11; რადგან, ჭეშმარიტად, შეცვლილი ცხოვრება განწმენდს მათ, ვისაც ცრემლების ტანჯვის განწმენდა სინანულით წმენდს. ამიტომ პეტრემ, როცა დაინახა, რომ ზოგიერთი შეშინებული იყო მათი ბოროტი საქციელის გამო, შეაგონებდა მათ და თქვა: მოინანიეთ და მოინათლეთ თითოეული თქვენგანი, საქმეები 2:38. რადგან, როცა აპირებდა ნათლობაზე საუბარს, მან პირველ რიგში ისაუბრა სინანულის გოდებაზე; რომ ჯერ საკუთარი ტანჯვის წყალში დაიბანონ, შემდეგ კი ნათლობის საიდუმლოში დაიბანონ. მაშ, რა სინდისით შეუძლიათ მათ, ვინც უგულებელყოფს ტირილს წარსულში ჩადენილი საქციელის გამო, იცხოვროს შეწყალების უსაფრთხოდ, როდესაც თავად ეკლესიის მთავარი მოძღვარი თვლიდა, რომ სინანულიც კი უნდა დაემატოს ამ საიდუმლოს, რომელიც უმთავრესად აქრობს ცოდვებს? თავი 31. როგორ უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვინც აქებენ იმ უკანონობას, რაც მათ იციან, და ვინც გმობს მათ, არ იცავს მათგან. (შეგონება 32.) განსხვავებულად უნდა შეაგონონ ისინი, ვინც კი აქებენ უკანონო საქმეებს, რასაც აკეთებენ, და ისინი, ვინც გმობენ იმას, რაც არასწორია, მაგრამ არ ერიდებიან მას. რადგან მათ, ვინც კი აქებენ უკანონო საქმეებს, რასაც აკეთებენ, უნდა გააფრთხილონ, დაფიქრდნენ იმაზე, თუ როგორ უმეტესწილად შეურაცხყოფენ უფრო პირით, ვიდრე საქმით. რამეთუ საქციელით სჩადიან ცუდ რამეს მხოლოდ საკუთარ პიროვნებებში; მაგრამ პირით ავლენენ ბოროტებას იმ ადამიანების სულში, რამდენიც არის მსმენელთა სულები, რომლებსაც ასწავლიან ბოროტებას მათი ქებით. ამიტომ მათ უნდა გააფრთხილოთ, რომ თუ ბოროტების აღმოფხვრას მოერიდებიან, მისი დათესვის მაინც ეშინიათ. მათ უნდა მივცეთ შეგონება, რომ საკუთარი ინდივიდუალური განადგურება საკმარისი იყოს. და ისევ მათ უნდა გააფრთხილო, რომ თუ ეშინიათ არ იყვნენ ცუდები, სულ მცირე წითლდებიან, რათა დანახონ ის, რაც არიან. რადგან, როგორც წესი, ცოდვა, როდესაც ის დაფარულია, ერიდება; რადგან, როცა სული წითლდება, რომ იყოს ის, რისი დანახვაც არ ეშინია, ის დროა გაწითლდეს და გახდეს ის, რაც ერიდება დანახვას. მაგრამ, როცა რომელიმე ცუდი ადამიანი ურცხვად ამჩნევს, მაშინ რაც უფრო თავისუფლად სჩადის ის ყოველგვარ ბოროტებას, მით უფრო მეტად თვლის მას კანონიერად; და რაშიც მას კანონიერად თვლის, უეჭველად უფრო და უფრო იძირება. ამიტომ დაწერილია: მათ გამოაცხადეს თავიანთი ცოდვა, როგორც სოდომი და არც დამალეს ესაია 3:9. რამეთუ სოდომი რომ დაემალა თავისი ცოდვა, მაინც შესცოდა, მაგრამ შიშით. მაგრამ მან სავსებით დაკარგა შიშის ზღვარი, რადგანაც კი არ ეძებდა სიბნელეს თავისი ცოდვის გამო. საიდანაც ისევ წერია: სოდომისა და გომორის ძახილი გამრავლებულია დაბადების 18:20. რადგან ხმით ცოდვა არის დანაშაული საქმეში; მაგრამ ცოდვა თუნდაც ტირილით არის დანაშაული თავისუფლებაში. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვინც გმობს არასწორ ნივთებს და არ ერიდება მათ, უნდა შეაგონონ, რომ ყურადღებით აწონ-დაწონონ, რისი თქმა შეუძლიათ საკუთარ საბაბში ღვთის მკაცრი განაჩენის წინაშე, რადგან ისინი არ არიან გათავისუფლებულნი თავიანთი დანაშაულის ბრალეულობისგან, თუნდაც თავად იყვნენ მოსამართლეები. მაშ, რა არიან ეს კაცები, თუ არა მათი გამომწვევები? ისინი ხმას იძლევიან ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ და თავს დამნაშავედ თვლიან თავიანთ საქმეებში. მათ უნდა გააფრთხილონ, რომ გააცნობიერონ, როგორ მოდის განკითხვის ფარული ანგარიშსწორება, რომ მათი გონება გაბრწყინებულია, დაინახოს ის ბოროტება, რომელსაც ის ახდენს, მაგრამ ცდილობს არ დაძლიოს იგი; ისე, რომ რაც უკეთ ხედავს, მით უარესად შეიძლება დაიღუპოს; რადგან ის აღიქვამს გაგების სინათლეს და ასევე არ ტოვებს ბოროტმოქმედების სიბნელეს. ვინაიდან, როდესაც ისინი უგულებელყოფენ ცოდნას, რომელიც მათ დასახმარებლად მიეცა, ისინი აქცევენ მას ჩვენებად საკუთარი თავის წინააღმდეგ; და გაგების შუქიდან, რომელიც მათ მიიღეს ჭეშმარიტად, რათა შეძლებოდათ თავიანთი ცოდვების მოხსნა, ისინი აძლიერებენ თავიანთ სასჯელებს. და, მართლაც, ამ მათ ბოროტებას, ბოროტების კეთებას, რომელსაც ის გმობს, უკვე გაისინჯა მომავალი სამსჯავრო; ასე რომ, მარადიული სასჯელის წინაშე მყოფი ის არ უნდა იყოს გათავისუფლებული აქ საკუთარი თავის გამოცდაში; და რომ იქ უფრო მძიმე ტანჯვა განიცადოს, რადგან აქ არ მიატოვებს ბოროტებას, რომელიც თავადაც კი გმობს. რადგან ჭეშმარიტება ამბობს: ის მსახური, რომელმაც იცოდა თავისი უფლის ნება და არ მოამზადა თავი და არც მისი ნებისამებრ მოიქცა, მრავალი ცემით დაეცემა ლუკა 12:47. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: დაე, სწრაფად ჩავიდნენ ჯოჯოხეთში ფსალმუნი 54:16. სწრაფი ცოდნისა და შეგრძნებისთვის, თუ რა კეთდება მათ მიმართ; მაგრამ მკვდარი ვერაფერს გრძნობს. რადგან მკვდრები ჩავიდოდნენ ჯოჯოხეთში, თუ ცოდნის გარეშე ჩაიდენდნენ ბოროტებას. მაგრამ როცა იციან რა არის ბოროტება და მაინც აკეთებენ ამას, სწრაფად, უბედურად და გრძნობით ჩადიან უსამართლობის ჯოჯოხეთში. თავი 32. როგორ უნდა გააფრთხილოთ ისინი, ვინც ცოდავს უეცარი იმპულსით და ვინც ცოდავს განზრახ ( შეგონება 33.). განსხვავებულად უნდა შეაგონოთ ისინი, ვინც სძლევს უეცარმა ვნებამ და ისინი, ვინც დასახული მიზნის დანაშაულში არიან შეკრული. მათთვის, ვისაც უეცარი ვნება სძლევს, უნდა გააფრთხილონ, რომ თავი ყოველდღიურად მიიჩნიონ ამჟამინდელ ომში და დაიცვან გული, რომელსაც არ შეუძლია ჭრილობების განჭვრეტა, შეშფოთებული შიშის ფარით; შეშინდეს ჩასაფრებული მტრის ფარული ისრები და, ასე ბნელ შეჯიბრში, მუდმივი ყურადღებით დაიცვან სულის შინაგანი ბანაკი. რამეთუ, თუ გულს აკლდება გონიერება, ის ჭრილობების წინაშე დგას; ვინაიდან მზაკვრული მტერი მკერდს უფრო თავისუფლად ურტყამს, რადგან მას წინდახედულობის სამკერდედან შიშველი იჭერს. მათ, ვისაც უეცარი ვნება სძლევს, უნდა შეაგონონ, რომ შეწყვიტონ მიწიერი საგნებისადმი ზედმეტად ზრუნვა; ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უსაზღვროდ იპყრობენ ყურადღებას გარდამავალ საგნებს, მათ არ იციან ცოდვების ისრები, რომლებიც მათ ჭრიან. საიდანაც, ასევე, გამონათქვამი, ვინც დაზარალდა და მაინც სძინავს, გამოთქვამს სოლომონს, რომელიც ამბობს: მცემეს და არ მტკივა; გამათრიეს და ვერ ვიგრძენი. როდის გავიღვიძო და ისევ ვიპოვო ღვინო იგავები 23:35? რადგან სული, რომელსაც სძინავს თავისი ზრუნვისგან, ნაცემია და არ გრძნობს ტკივილს, რადგან, როგორც ის არ განჭვრეტს მოსალოდნელ ბოროტებას, ასევე არ იცის ის, რაც მან ჩაიდინა. ის მიათრევს და არავითარ შემთხვევაში არ გრძნობს ამას, რადგან მას მიჰყავს მანკიერებები, მაგრამ მაინც არ არის აღგზნებული, რომ დაიცვას საკუთარი თავი. მაგრამ კვლავ სურს გამოფხიზლება, რათა კვლავ იპოვოს ღვინო, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ დამძიმებული ძილისაგან თავის დასაცავად, ის მაინც ცდილობს სამყაროს საზრუნავით გამოფხიზლებას, რათა მუდამ სიამოვნებით იყოს მთვრალი; და როცა სძინავს იქ, სადაც ბრძნულად უნდა გამოფხიზლებულიყო, მას სურს გაღვიძებული იყოს სხვა რამეზე, რაზეც შესაძლოა საამაყოდ ეძინა. ამიტომაც ადრე იყო დაწერილი: და იქნები, როგორც ზღვაში მძინარეს და როგორც საჭეს, რომელიც მოსვენებას უშვებს და საჭეს გაუშვებს იგავები 23:35. რადგან ის ზღვის შუაგულში სძინავს, რომელიც ამ სამყაროს ცდუნებებს შორისაა მოქცეული, უგულებელყოფს მანკიერების მოძრაობებს, რომლებიც მას ტალღების მოახლოებული გროვავით ერევიან. მესაჭე კი, როგორც იქნა, უშვებს საჭეს, როცა გონება კარგავს სხეულის გემის მეგზურობის გულმოდგინებას. რადგან, მართლაც, ზღვაში საჭის გაშვება ნიშნავს წინდახედულობის მიტოვებას ამ ცხოვრების ქარიშხლებს შორის. რადგან, თუ მესაჭე შეშფოთებული მზრუნველობით უჭერს საჭეს, ის ახლა მიმართავს ხომალდს ბორცვებს შორის პირდაპირ მათ წინააღმდეგ, ახლა წყვეტს ქარების შეტევებს. ასე რომ, როდესაც გონება ფხიზლად წარმართავს სულს, ის ახლა სძლევს ზოგს და ძირს უთხრის მათ, ახლა კი ფრთხილად შორდება სხვებს, რათა მძიმე ძალისხმევით დაძლიოს ახლანდელი საფრთხეები და წინდახედულობით მოიკრიბოს ძალა მომავალი ბრძოლის წინააღმდეგ. მაშასადამე, ისევ ზეციური ქვეყნის ძლიერი მეომრების შესახებ ნათქვამია: ყოველ ადამიანს თავისი მახვილი თეძოზე აქვს მოკიდებული ღამის შიშის გამო, კანტიკელები 3:8. მახვილს თეძოზე აკრავენ, როცა ხორციელი ბოროტი ვარაუდი წმიდა ქადაგების ბასრი კიდით დამორჩილდება. მაგრამ ღამით გამოხატულია ჩვენი უძლურების სიბრმავე; ვინაიდან ღამით მოსალოდნელი წინააღმდეგობა არ ჩანს. ყოველი კაცის ხმალი, ამიტომ, თეძოზე ედება ღამით შიშის გამო; ეს არის იმის გამო, რომ წმიდა კაცები, მიუხედავად იმისა, რომ ეშინიათ იმის, რასაც ვერ ხედავენ, ყოველთვის მზად არიან ბრძოლის დაძაბვისთვის. ამიტომ, ისევ ეუბნებიან პატარძალს: შენი ცხვირი ისეთივე კოშკია, რომელიც ლიბანის კანტიკლეს 7:4-შია. რასაც ჩვენ თვალით არ აღვიქვამთ, ჩვეულებრივ სუნით ველოდებით. ცხვირთან ერთად, ჩვენ განვასხვავებთ სუნს და სუნს. მაშ, რას ნიშნავს ეკლესიის ცხვირი, თუ არა წმინდანთა განჭვრეტა? ასევე ნათქვამია, რომ ის ლიბანის კოშკს ჰგავს, რადგან მათი გამჭრიახი შორსმჭვრეტელობა იმდენად მაღალია, რომ ხედავენ ცდუნებების ბრძოლას მათ მოსვლამდეც და გამაგრებული დგანან მათ წინააღმდეგ, როდესაც ისინი მოვიდნენ. იმ საგნებისთვის, რომლებიც მოსალოდნელია, როდესაც მომავალი არის ნაკლები ძალა, როდესაც ისინი არსებობენ; რადგან, როცა ყველა უფრო მომზადებულია დარტყმის წინააღმდეგ, მტერი, რომელიც თავს მოულოდნელად თვლიდა, ასუსტებს თვით მოსალოდნელი ფაქტის გამო. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვინც დასახული მიზნის მქონეა, დანაშაულშია შებოჭილი, უნდა შეაგონონ, რომ ფრთხილი გათვალისწინებით განიხილონ, თუ როგორ აკეთებენ იმას, რაც ბოროტს აკეთებენ საკუთარი განსჯის მიმართ, უფრო მკაცრ განაჩენს ავლენენ საკუთარი თავის წინააღმდეგ; და რომ იმდენად მძიმე სასჯელი დაატყდებათ მათ, რამდენადაც განსჯის ჯაჭვები მათ უფრო მჭიდროდ აკავშირებს დანაშაულში. შესაძლოა, ისინი უფრო მალე ჩამოიბანონ თავიანთი დანაშაულები სინანულით, მხოლოდ ნალექის გამო რომ ჩავარდნილიყვნენ მათში. რადგან ცოდვა ნაკლებად სწრაფად იხსნება, რომელი დასახული მიზანი მყარად არის შეკრული. თუ სული საერთოდ არ შეურაცხყოფს მარადიულ ნივთებს, ის არ დაიღუპება დანაშაულის გრძნობით. ამით, ვინც დაიღუპება დასახული მიზნისკენ, განსხვავდება იმათგან, ვინც ნალექით ვარდება; რომ პირველები, როცა ცოდვით ვარდებიან სიმართლის მდგომარეობიდან, უმეტესწილად სასოწარკვეთილების მახეშიც ვარდებიან. მაშასადამე, უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით გაკიცხავს არა იმდენად ცოდვის ცოდვის ცოდვას, რამდენადაც ცოდვის მიზნებს, და ამბობს: არ მოხდეს ჩემი აღშფოთება ცეცხლივით და გაღვივებული იყოს და ვერავინ ჩააქროს თქვენი განზრახვის ბოროტების გამო. მაშასადამე, კვლავ, რისხვით ის ამბობს, მე გესტუმრებით თქვენი განზრახვების ნაყოფის მიხედვით იერემია 23:2. მაშასადამე, ვინაიდან ცოდვები, რომლებიც ჩადენილი აქვთ დასახული მიზნით, განსხვავდება სხვა ცოდვებისგან, უფალი სჯის ბოროტების მიზნებს და არა ბოროტ საქმეებს. რამეთუ საქმით ცოდვა ხშირად უძლურების ან დაუდევრობის გამოა, მაგრამ მიზნებში ის ყოველთვის ბოროტი განზრახვაა. ამის საპირისპიროდ, ეს კარგად არის ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით კურთხეული ადამიანის აღწერისას, და ის არ ზის ჭირის სავარძელში ფსალმუნი 1:1. რადგან სკამი არ არის მოსამართლის ან პრეზიდენტის ადგილი. და ჭირის სავარძელში ჯდომა არის მართლმსაჯულების ჩადენა; ჭირის სავარძელში ჯდომა ნიშნავს იმის გარკვევას, თუ რა არის ბოროტება და, მიუხედავად ამისა, განზრახ ჩადენა. ის ზის, თითქოს, გარყვნილი რჩევის სავარძელში, რომელიც ამაღლებულია უსამართლობის იმდენად დიდი აღფრთოვანებით, რომ ცდილობდეს თუნდაც რჩევით აღასრულოს ბოროტება. და, როგორც ისინი, ვისაც სკამის ღირსება უჭერს მხარს, დგანან ბრბოზე, რომელიც დგას, ასევე ცოდვები, რომლებიც განზრახ ეძებენ, აღემატება მათ ცოდვებს, ვინც დაცემით ვარდება. მაშ, ისინი, ვინც რჩევითაც კი თავს იკავებენ დანაშაულის ნიშნად, უნდა გააფრთხილონ, რათა შეიკრიბონ, რა შურისძიებით უნდა განადგურდნენ ოდესღაც, რადგან ახლა ისინი გახდებიან არა თანამგზავრები, არამედ მთავრები ბოროტმოქმედთაგან. თავი 33. როგორ უნდა გააფრთხილოთ ისინი, ვინც სჩადიან ძალიან მცირე, მაგრამ ხშირად შეცდომებს, და ისინი, ვინც, მიუხედავად იმისა, რომ თავს არიდებენ ასეთ შეცდომებს, რომლებიც ძალიან მცირეა, ზოგჯერ ჩაძირულნი არიან ისეთ საშინელებებში. (შეგონება 34.) განსხვავებულად უნდა შეაგონონ ისინი, ვინც, თუმცა უკანონო საქმეებს, რომლებსაც აკეთებენ, ძალიან მცირეა, მაგრამ ხშირად აკეთებენ, და ისინი, ვინც თავს იცავენ მცირე ცოდვებისგან, მაგრამ ზოგჯერ ჩაძირულნი არიან ისეთებში, როგორებიც არიან მძიმე. ისინი, ვინც ხშირად არღვევენ, თუმცა ძალიან წვრილმან საქმეებში, უნდა გააფრთხილონ არავითარ შემთხვევაში არ გაითვალისწინონ ჩადენილი ცოდვების ხარისხი, არამედ რაოდენობა. რამეთუ, თუ ისინი ზიზღით იგდებენ შიშს, როცა აწონებენ თავიანთ საქმეებს, უნდა შეშფოთდნენ, როცა დათვლიან; ხედავს, რომ მდინარეების ღრმა გუგები ივსება წვიმის პატარა, მაგრამ უთვალავი წვეთებით; და ნაღვლიანი წყალი, რომელიც ფარულად იზრდება, იგივე ეფექტი აქვს, როგორც ღიად მძვინვარებული ქარიშხალი; და წყლულები, რომლებიც იშლება ნაწიბურის წევრებზე, მცირეა; მაგრამ, როდესაც მათი სიმრავლე უთვალავი რაოდენობით იპყრობს, ეს ანადგურებს სხეულის სიცოცხლეს ისევე, როგორც მკერდზე მიყენებული ერთი მძიმე ჭრილობა. ამიტომ, უეჭველად წერია: ის, ვინც სძულს წვრილმანს, ნელ-ნელა ეცემა სირაქ 19:1. რადგან ის, ვინც უგულებელყოფს ტირილს და თავიდან აიცილებს უმცირეს ცოდვებს, სიმართლის მდგომარეობიდან ვარდება, არა მოულოდნელად, არამედ ნელ-ნელა მთლიანად. მათ, ვინც ხშირად არღვევს ძალიან წვრილმანს, უნდა შეაგონოთ, რომ გულმოდგინედ განიხილონ, რომ ხანდახან მცირე ცოდვაში უფრო უარესი ცოდვაა, ვიდრე დიდში. უფრო დიდი ბრალია ის, რომ რაც უფრო ადრეა აღიარებული, რომ ის არის, მით უფრო სწრაფად იცვლება; მაგრამ უფრო პატარა, რომელიც ჩაითვლება ისე, თითქოს საერთოდ არ იყო, გამოიყენება უარესი ეფექტით, რადგან ეს ასეა ნაკლები შეშფოთებით. უმეტესწილად, ასე ხდება, რომ მსუბუქ ბოროტებაზე მიჩვეულ გონებას არ აქვს საშინელებაც კი, და ცოდვებით მობეზრებული, ბოლოს და ბოლოს უსჯულოების ერთგვარ სანქციას განიცდის და მით უფრო მეტ ზიანს აყენებს დიდ საქმეებში შიშს, როგორც ისწავლა ცოდვა პატარებში შიშის გარეშე. მაგრამ, მეორე მხრივ, ისინი, ვინც თავს იცავენ მცირე ცოდვებისგან, მაგრამ ხანდახან მძიმე ცოდვებში არიან ჩაძირული, უნდა შეაგონონ, რომ დაინახონ ის მდგომარეობა, რომელშიც არიან; როგორ, როცა მათი გული ძალიან წვრილმანებზეა დაცულები, ისინი ისე ჩაიძირა საკუთარი სიამოვნების ღელვაში, რომ სჩადიოდნენ სხვებს, რომლებიც უფრო მძიმეა, და სანამ გარეგნულად ეუფლებიან პატარა სნეულებებს, მაგრამ შინაგანად ამაო დიდებით აღფრთოვანებულნი არიან, ისინი ეყრდნობიან თავიანთ სულს, კიდევ უფრო მეტად სძულან საკუთარ თავს. მაშ, ისინი, ვინც თავს იცავენ მცირე შეცდომებისგან, მაგრამ ზოგჯერ ჩაძირულნი არიან საშინელებებში, უნდა გააფრთხილონ, იზრუნონ, რომ არ დაეცეს შინაგანად იქ, სადაც ფიქრობენ, რომ გარეგნულად დგანან, და რომ, მკაცრი მსაჯულის ანგარიშსწორების მიხედვით, ნაკლები სიმართლის გამო აღფრთოვანება არ იქცეს გზა უფრო მეტის ცოდვისაკენ. რადგან ისინი, ვინც ამაოდ აღფრთოვანებულნი, უმცირესი სიკეთის შენარჩუნებას საკუთარ ძალებს მიაწერენ, სამართლიანად დარჩენილნი საკუთარ თავს, უფრო დიდ ცოდვებში არიან გადატვირთულნი; და დაცემით ისინი იგებენ, რომ მათი დგომა არ იყო საკუთარი თავისგან, რათა განუზომელმა სნეულებმა დაამდაბლონ გული, რომელიც ამაღლებულია უმცირესი სიკეთით. მათ უნდა შევთავაზოთ, გაითვალისწინონ, რომ უფრო მძიმე ნაკლოვანებებში ისინი თავს ღრმა დანაშაულში ახვევენ თავს, მაგრამ უმეტესწილად უარესად სცოდავენ იმ პატარა ხარვეზებს, რომლებსაც იცავენ; რადგან, სანამ პირველში აკეთებენ ბოროტებას, მეორეში კი უმალავთ ადამიანებს, რომ ბოროტები არიან. საიდანაც ხდება ასე, რომ როდესაც ისინი ღვთის წინაშე უფრო დიდ ბოროტებას სჩადიან, ეს არის აშკარა უსამართლობის შემთხვევა; და როდესაც ისინი ფრთხილად აკვირდებიან მცირე სიკეთეებს კაცთა წინაშე, ეს არის ვითომ სიწმინდის შემთხვევა. ამიტომ ფარისევლების შესახებ ნათქვამია: ღრღნის ძარცვა, მაგრამ აქლემის გადაყლაპვა მათე 23:24. თითქოს გარკვევით ეთქვა. უმცირესი ბოროტება, რომელსაც ხედავთ; რაც უფრო დიდს შეჭამ. მაშასადამე, ისინი კვლავ გაკიცხულნი არიან ჭეშმარიტების პირით, როცა ეუბნებიან, რომ თქვენ აძლევთ მეათედს პიტნის, ანისისა და კუმინის, და გამოტოვებთ კანონის უფრო მნიშვნელოვან საკითხებს, განსჯას, წყალობას და სიმართლეს მათე 23:23. არც ის არის უყურადღებოდ მოსმენილი, რომ, როდესაც მან თქვა, რომ ყველაზე მცირე მეათედი იყო, მან აირჩია ეხსენებინა ყველაზე დაბალი მწვანილი, მაგრამ მაინც ისეთი, რაც ტკბილი სურნელია; იმისათვის, რომ, რა თქმა უნდა, აჩვენონ, რომ როდესაც პრეტენდენტები აკვირდებიან წვრილმანს, ისინი ცდილობენ გაავრცელონ საკუთარი თავისთვის წმინდა რეპუტაციის სუნი; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ ასრულებენ ყველაზე დიდ საქმეებს, ისინი მაინც აკვირდებიან ყველაზე პატარას, როგორც ტკბილი სუნი შორს და შორს ადამიანის განსჯის დროს. თავი 34. როგორ უნდა გააფრთხილო ისინი, ვინც არც კი იწყებენ სიკეთეს და ვინც არ ამთავრებს მათ დაწყებისთანავე ( შეგონება 35.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვინც არც კი იწყებენ სიკეთეს და ისინი, ვინც არანაირად არ ასრულებენ იმას, რაც დაიწყეს. რაც შეეხება მათ, ვინც სიკეთესაც კი არ იწყებს, მათთვის უპირველესი საჭიროებაა არა ააშენონ ის, რაც სრულყოფილად უყვართ, არამედ გაანადგურონ ის, რითაც არასწორად არიან დაკავებული. რადგან ისინი არ მიჰყვებიან გამოუცდელ ნივთებს, რის შესახებაც ისმენენ, თუ ჯერ არ იგრძნონ, რამდენად საზიანოა ის, რაც მათ სცადეს; რადგან არც ერთს არ სურს ამაღლება, ვინც არ იცის თავად ის ფაქტი, რომ დაეცა; არც ის, ვინც არ გრძნობს ჭრილობის ტკივილს, არ ეძებს რაიმე სამკურნალო საშუალებას. მაშ, ჯერ უნდა აჩვენონ, რამდენად ამაოა ის, რაც უყვართ, შემდეგ კი საგულდაგულოდ უნდა აჩვენონ, რამდენად მომგებიანია ის, რაც მათ უშვებენ. დაე, ჯერ დაინახონ, რომ ის, რაც მათ უყვართ, უნდა ერიდონ, შემდეგ კი უპრობლემოდ მიხვდნენ, რომ ის, რასაც ერიდებიან, უნდა უყვარდეთ. რადგან ისინი უფრო ადრე იღებენ იმას, რაც არ გამოუცდიათ, თუ ჭეშმარიტად აღიარებენ იმას, რასაც მოისმენენ იმის შესახებ, რაც სცადეს. ასე რომ, ისინი სწავლობენ ჭეშმარიტი სიკეთის ძიებას სურვილის სისრულით, როდესაც დარწმუნებულნი იქნებიან განსჯის შესახებ, თუ რამდენად ტყუილად იცავდნენ ისინი მცდარს. მაშასადამე, უთხრეს მათ, რომ ახლანდელი სიკეთე მალე გადაივლის სიამოვნებას, და ასევე, რომ მათ შესახებ ანგარიში მაინც გაგრძელდება შურისძიების გარეშე; რადგანაც ის, რაც მათ სიამოვნებას ანიჭებს, ახლა მათი ნების საწინააღმდეგოდ ართმევენ მათ, და რაც ტკივილს აწუხებთ, დაცულია მათ, ასევე მათი ნების საწინააღმდეგოდ, სასჯელისთვის. ამგვარად, შეიძლება ისინი სრულყოფილად აღივსონ განგაშით იმით, რაც მათ საზიანოდ ახარებს; ასე რომ, როცა შეზარხოშებული სული, მისი დაცემის ღრმა ნგრევის დანახვისას, მიხვდება, რომ იგი უფსკრულისკენ მივიდა, შეიძლება უკან გაიხედოს და იმის შიშით, რაც უყვარდა, ისწავლოს მაღალი პატივისცემა იმისა, რაც ოდესღაც ეზიზღებოდა. რადგან ასე ეუბნებიან იერემიას, როცა გაგზავნეს საქადაგებლად: აჰა, დღეს დაგაყენე ხალხებზე და სამეფოებზე, რათა ამოგლიჯოთ, დაანგრიოთ, დაანგრიოთ, გაფანტოთ, ააშენოთ და დარგოთ იერემია 1:10. რადგან, თუ მან პირველად არ გაანადგურა არასწორი ნივთები, მას არ შეეძლო მომგებიანად აშენება სწორი ნივთები; თუ მსმენელთა გულებიდან ამაო სიყვარულის ეკლებს არ ამოიღებდა, უსათუოდ დარგავდა წმინდა ქადაგების სიტყვებს. ამიტომ პეტრე ჯერ ჩამოაგდებს, რათა შემდეგ ააშენოს, როცა არავითარ შემთხვევაში არ შეაგონებდა იუდეველებს, რა უნდა გაეკეთებინათ, არამედ გაკიცხა მათ ჩადენის გამო და თქვა: იესო ნაზარეველი, თქვენ შორის ღმერთის მოწონებული კაცი ძალებით, სასწაულებითა და ნიშნებით, რაც ღმერთმა გააკეთა მის მიერ თქვენ შორის, როგორც თქვენ იცით. მას, ღმერთის გადამწყვეტი რჩევითა და წინასწარმეტყველებით იხსნით, თქვენ ჯვარს აცვეს და მოკლეს ბოროტი ადამიანების ხელით; რომელიც ღმერთმა აღადგინა, ჯოჯოხეთის ტკივილები მოხსნა საქმეები 2:22–24; იმისათვის, რომ სისასტიკით დამხობილი იყვნენ, მათ მოესმინათ წმინდა ქადაგების აგება მით უფრო მომგებიანი, რამდენადაც ისინი შეშფოთებულნი ეძებდნენ ამას. საიდანაც მათაც მაშინვე უპასუხეს: მაშ, რა ვქნათ, კაცებო და ძმებო? და ახლა ეუბნება მათ: მოინანიეთ და მოინათლეთ ყოველი თქვენგანი (იქვე 37, 38). დაშენების რომელ სიტყვებს ისინი აუცილებლად შეურაცხყოფდნენ, თავიდან ბოლომდე რომ არ გაეგოთ მათი ჩამოგდების ნგრევა. მაშასადამე, საულმა, როცა ზეციდან შუქმა გაანათა, მაშინვე არ გაიგო, რა უნდა მოქცეულიყო სწორად, არამედ ის, რაც დააშავა. რადგან, როცა მიწაზე დავარდნილმა იკითხა და თქვა: ვინ ხარ შენ, უფალო? მაშინვე უპასუხეს: მე ვარ იესო ნაზარეველი, რომელსაც შენ დევნი. და როდესაც მან მაშინვე უპასუხა: უფალო, რა უნდა გავაკეთო? მაშინვე ემატება: ადექი და წადი ქალაქში და იქ გეტყვიან, რა უნდა გააკეთო საქმეები 9:4 და ა.შ.; 22:8 და ა.შ.. აჰა, უფალმა, ზეციდან მოლაპარაკე, გაკიცხა თავისი მდევნელის საქმეები, მაგრამ მაშინვე არ უჩვენა, რა უნდა გაეკეთებინა. აჰა, მისი აღფრთოვანების მთელი ქსოვილი უკვე ჩამოგდებული იყო და შემდეგ, მისი დაცემის შემდეგ თავმდაბალი, ცდილობდა აღმშენებლობას: და როცა ამპარტავნება დაინგრა, აღმშენებლობის სიტყვები კვლავ ინახებოდა უკან; რომ სასტიკი მდევნელი დიდხანს იწვა დამხობილი და შემდგომში უფრო მტკიცედ აღმდგარიყო სიკეთით, რადგან იგი ყოფილი შეცდომის გამო სრულიად შეწუხებული დაეცა. მაშ, მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ დაუწყიათ რაიმე სიკეთის კეთება, პირველ რიგში უნდა ჩამოაგდონ გამოსწორების ხელით თავიანთი ურჯულოების სიმკაცრისგან, რათა შემდეგ ამაღლდნენ კეთილდღეობის მდგომარეობამდე. ამ მიზეზით ასევე ვჭრით ტყის ამაღლებულ ხეს, რათა ავწიოთ იგი შენობის სახურავზე, მაგრამ ის უცებ ქსოვილში არ მოთავსდეს; რათა, ანუ, მისი მანკიერი სიმწვანე ჯერ გამომშრალი იყოს: რაც უფრო დაბალია მისი ტენიანობა, მით უფრო მყარად ამაღლდება იგი ყველაზე მაღლა. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვინც არანაირად არ ასრულებენ დაწყებულ სიკეთეს, უნდა გააფრთხილონ, ფრთხილად დაკვირვებით განიხილონ, თუ როგორ, როდესაც ისინი ვერ ასრულებენ თავიანთ მიზნებს, ისინი ანადგურებენ მათ დაწყებულსაც კი. ვინაიდან, თუ ის, რაც შესასრულებლად ითვლება, წინ მიიწევს არა ურყევი გამოყენების გზით, მაშინაც კი, რაც კარგად იყო გაკეთებული, უკან იხევს. რადგან ამ სამყაროში ადამიანის სული, თითქოსდა, მდინარის ნაკადულთან აფრენილი ხომალდის მდგომარეობაშია: მას არასოდეს აწუხებს ერთ ადგილას დარჩენა, რადგან ის უკან დაიხოცება, თუ ის არ ისწრაფვის უმაღლესისკენ. თუ მაშინ მუშის ძლიერი ხელი სრულყოფილებამდე არ მიიყვანს დაწყებულ სიკეთეს, შრომის სიზარმაცე ებრძვის იმას, რაც მოხდა. ამიტომ, ასეა ნათქვამი სოლომონის მეშვეობით: უსუსური და შრომისმოყვარე არის ძმა მისი, ვინც აფუჭებს თავის საქმეებს იგავები 18:9. რადგან, ჭეშმარიტად, ვინც არ აღასრულებს დაწყებულ სიკეთეს, თავისი დაუდევრობის სიმსუბუქეში ბაძავს დამღუპველის ხელს. მაშასადამე, ანგელოზმა უთხრა სარდისის ეკლესიას: ფხიზლად იყავით და გააძლიერეთ ის, რაც რჩება და მზადაა სიკვდილისთვის; რადგან მე ვერ ვპოულობ შენს საქმეებს დასრულებულს ჩემი ღმერთის გამოცხადების 3:2-ის წინაშე. ამგვარად, იმის გამო, რომ მისი ღმერთის წინაშე დასრულებული სამუშაოები არ იყო ნაპოვნი, მან იწინასწარმეტყველა, რომ დარჩენილი, თუნდაც შესრულებული, მოკვდებოდა. რადგან, თუ ის, რაც ჩვენში მკვდარია, არ აანთებს სიცოცხლეს, ის, რაც რჩება ცოცხალი, ასევე ჩაქრება. მათ უნდა გააფრთხილოთ, რომ მათთვის უფრო ასატანი იქნებოდა, რომ არ დაეჭირათ სწორი გზა, ვიდრე ჩაეჭიდათ და ზურგი შეაქციოთ მას. თუ ისინი არ მოიხედავდნენ უკან, ისინი არ დასუსტდებოდნენ რაიმე დაღლილობისგან თავიანთი მიზნის გათვალისწინებით. მაშ, მოისმინონ, რაც წერია: სჯობდა მათთვის არ სცოდნოდათ სიმართლის გზა, ვიდრე მას შემდეგ, რაც შეიცნეს, უკან დაბრუნებულიყვნენ 2 პეტრე 2:21. მოისმინონ რა წერია; ვისურვებდი, რომ ცივი იყო ან ცხელი: მაგრამ, რადგან ნელთბილი ხარ და არც ცივი და არც ცხელი, დავიწყებ შენს ამოფრქვევას ჩემი პირიდან გამოცხადება 3:15–16. რადგან ის ცხელია, ვინც იღებს და ასრულებს კეთილ მიზნებს; მაგრამ ის ცივია, ვინც არც კი იწყებს რაიმეს დასრულებას. და როგორც გადასასვლელი ხდება ნელთბილის გზით სიცივიდან სიცხეში, ასევე ნელთბილის გზით ხდება დაბრუნება სიცხიდან სიცივეში. მაშ, ვინც დაკარგა ურწმუნოების სიცივე ისე, რომ იცოცხლოს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ გადალახავს ლუკმას და იწვის, უეჭველად, სიცხის სასოწარკვეთილება, ხოლო დამღუპველ სიცხეში ჩერდება, გაციების გზაზეა. მაგრამ, როგორც ნელთბილებამდე არის იმედი სიცივეში, ასევე სიცივის შემდეგ არის სასოწარკვეთა სიცივეში. რადგან ის, ვინც ჯერ კიდევ თავის ცოდვაშია, არ კარგავს თავის ნდობას მოქცევაში, მაგრამ ვინც მოქცევის შემდეგ გათბება, მოხსნა იმედი, რომ შესაძლოა ცოდვილი ყოფილიყო. მაშ, საჭიროა, რომ ყველა იყოს ან ცხელი ან ცივი, რათა, ნელთბილად, არ ამოიფრქვეს: ანუ, ან ჯერ კიდევ არ მოქცეულიყო, კვლავ მისცეს თავისი მოქცევის იმედი, ან, უკვე მოქცეული, იყოს მხურვალე სათნოებებში; რომ არ ამოიფრქვეს, როგორც ნელთბილი, იმით, რომ თრთოლვით ბრუნდება განზრახ სიცხიდან საშინელ სიცივეში. თავი 35. როგორ უნდა შეაგონოთ ისინი, ვინც ფარულად აკეთებს ცუდს, ხოლო სიკეთეს აშკარად, და ვინც აკეთებს პირიქით. ( შეგონება 36.) განსხვავებულად უნდა გააფრთხილონ ისინი, ვინც ცუდს აკეთებენ ფარულად და სიკეთეს საჯაროდ, და ისინი, ვინც მალავენ სიკეთეს, რასაც აკეთებენ, მაგრამ ზოგიერთ საქმეში საჯაროდ ნებას რთავენ, რომ მათზე ცუდად იფიქრონ. რადგან მათ, ვინც ფარულად აკეთებს ცუდს და კარგს, საჯაროდ, უნდა შეაგონონ, რა სისწრაფით გარბის ადამიანური განსჯა, მაგრამ რა უძრაობით უძლებს ღვთაებრივი განაჩენები. მათ უნდა შეაგონონ, რომ თავიანთი გონების თვალი ბოლომდე მიიპყრონ; ვინაიდან, სანამ ადამიანთა ქების დამოწმება მიდის, ზეციური წინადადება, რომელიც ფარულ საგნებშიც კი აღწევს, ძლიერდება სამუდამო ანგარიშსწორებამდე. მაშასადამე, როდესაც ისინი თავიანთ ფარულ არასწორ ნივთებს ღვთაებრივ სამსჯავროს წინაშე აყენებენ, ხოლო სამართლიანს ადამიანთა თვალწინ, ორივე მოწმის გარეშე არის სიკეთე, რასაც ისინი საჯაროდ აკეთებენ და არა მარადიული მოწმობის გარეშე, მათი ფარული დანაშაულია. ასე რომ, ადამიანთაგან თავიანთი ნაკლოვანებების დამალვით და თავიანთი სათნოების გამოვლენით, ისინი ორივე აღმოაჩენენ, ხოლო მალავენ იმას, რისთვისაც იმსახურებენ დასჯას, და მალავენ, სანამ აღმოაჩენენ, რისთვისაც შეიძლება დაჯილდოვდნენ. ასეთ ადამიანებს ჭეშმარიტება უწოდებს გათეთრებულ სამარხებს, გარეგნულად მშვენიერ, მაგრამ მკვდარი ადამიანის ძვლებით სავსე მათე 23:17; რადგან ისინი ფარავენ შინაგანი მანკიერებების ბოროტებას, მაგრამ გარკვეული ნამუშევრების გამოფენით ალამაზებენ ადამიანის თვალებს სიმართლის მხოლოდ გარეგნული ფერით. ამიტომ მათ უნდა გააფრთხილოთ, რომ არ შეურაცხყოთ სწორი საქმეები, რასაც აკეთებენ, არამედ დაიჯერონ, რომ ისინი უკეთეს უდაბნოში არიან. რადგან ისინი არასწორად აფასებენ საკუთარ სიკეთეს, ვინც ფიქრობს, რომ ადამიანური კეთილგანწყობა საკმარისია მათი ჯილდოსთვის. ვინაიდან, როდესაც დროებითი ქება იძებნება სწორი საქმის სანაცვლოდ, მარადიული ჯილდოს ღირსი ნივთი იყიდება საშუალო ფასად. იმის შესახებ, თუ რომელი ფასი მიიღება, მართლაც, ჭეშმარიტება ამბობს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მათ მიიღეს ჯილდო მათე 6:2–6. მათ უნდა შევთავაზოთ, გაითვალისწინონ, რომ როდესაც ისინი თავს ცუდს ამტკიცებენ ფარულ საქმეებში, მაგრამ მაინც სთავაზობენ თავს მაგალითებად კეთილ საქმეებში, ისინი აჩვენებენ, რომ რასაც ერიდებიან, უნდა მიჰყვეს; ისინი ხმამაღლა ტირიან, რომ ის, რაც მათ სძულთ, უნდა უყვარდეთ: კარგი, ისინი ცხოვრობენ სხვებისთვის და კვდებიან საკუთარი თავისთვის. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვინც ფარულად აკეთებს სიკეთეს, მაგრამ ზოგიერთ საქმეში საჯაროდ ნებას რთავს ბოროტებაზე ფიქრი, უნდა მივცეთ შეგონება, რომ მაშინ, როცა მათში კარგია აცოცხლებს თავს კეთილდღეობის სათნოებით, ისინი თავად არ კლავენ სხვებს ცუდი რეპუტაციის მაგალითით; რომ მათ არ უყვართ მეზობლები საკუთარ თავზე ნაკლებად და, სანამ თავად სვამენ ღვინოს ჯანსაღ გვალვას, არ ასხამენ მავნე თასს შხამს იმ გონებაში, რომელიც მათზე დაკვირვებას აპირებს. ისინი, რა თქმა უნდა, ერთი მხრივ ცოტა ეხმარებიან მეზობლის სიცოცხლეს, მეორე მხრივ კი დიდად ამძიმებენ მას, მაშინ როცა ორივე სწავლობს აკეთოს ის, რაც უხილავია, და ასევე, ზოგიერთ რამეში, რაშიც მაგალითს აძლევენ, საკუთარი თავისგან თესავს ბოროტების თესლს. რადგან ვინც უკვე კომპეტენტურია ქების ლტოლვის ფეხქვეშ გათელვა, თაღლითობას სჩადის აღზრდაში, თუ მალავს სიკეთეს, რასაც აკეთებს; და ის იპარავს, თითქოსდა, აღმოცენების ფესვებს თესლის ჩამოსხმის შემდეგ, რომელიც არ აჩვენებს იმ საქმეს, რომელიც უნდა მიბაძოს. მაშასადამე, სახარებაში ჭეშმარიტება ამბობს, რომ იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა მათე 5:16. მაგრამ შემდეგ მოდის ეს წინადადებაც, რომელიც რაღაც ძალიან განსხვავებულს ავალდებულებს, კერძოდ, ყურადღება მიაქციეთ, რომ არ შეასრულოთ თქვენი სიმართლე ადამიანთა წინაშე, რათა მათ ნახონ მათე 6:1. მაშ, რა ნიშნავს იმას, რომ ჩვენი საქმე ისე უნდა შესრულდეს, რომ არ დავინახოთ, და მაინც, ის უნდა იყოს ხილული, არამედ ის, რასაც ვაკეთებთ, უნდა დავიმალოთ, რომ არ ვიქნებით ჩვენ თვითონ და არ გვეჩვენებინა, რომ გავადიდოთ ჩვენი ზეციერი მამის ქება? რადგან, როდესაც უფალმა აგვიკრძალა ჩვენი სიმართლის კეთება ადამიანთა წინაშე, მან მაშინვე დაამატა, რომ მათ ვეხილოთ. და ისევ, როცა ბრძანა, რომ ჩვენი კეთილი საქმეები ადამიანთათვის ეხილათ, მაშინვე დაემორჩილა, რათა განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა მათე 5:16. მაშ, როგორ უნდა ჩანდნენ ისინი და როგორ არ უნდა ჩანდნენ, მან აჩვენა თავისი მითითებების დასასრულს, რომ მუშის გონება არ უნდა ეძიოს მისი საქმის დანახვა საკუთარი თავისთვის, და მაინც, რომ ზეციერი მამის დიდების გამო არ უნდა დაემალა იგი. საიდანაც ჩვეულებრივ ხდება ასე, რომ კარგი ნამუშევარი არის როგორც ფარულად, როცა ის საჯაროდ კეთდება და ისევ საჯაროდ, როცა ფარულად კეთდება. რადგან ის, ვინც საზოგადო კეთილ საქმეში ეძებს არა თავის, არამედ ზეციერი მამის დიდებას, მალავს იმას, რაც გააკეთა, იმით, რომ მას მხოლოდ მოწმობა ჰყავდა, ვისი სიამოვნებასაც სურდა. და ვინც თავის საიდუმლო კეთილ საქმეში სწყურია დაკვირვება და ქება, ეს გააკეთა ადამიანთა წინაშე, თუმცა არავის უნახავს, ​​რაც გააკეთა; რადგან მან მოიყვანა იმდენი მოწმე თავისი კარგი საქმისთვის, რადგან ეძებდა ადამიანურ ქებას თავის გულში. მაგრამ როდესაც ცუდი რეპუტაცია, რამდენადაც ის ჭარბობს ჩადენილი ცოდვის გარეშე, არ წაშლილია მნახველების გონებიდან, დანაშაულის თასი ეძლევა, მაგალითად, ყველას, ვინც ბოროტად ფიქრობს. ზოგადად, საიდანაც ხდება, რომ ისინი, ვინც უყურადღებოდ უშვებს მათზე ბოროტების გააზრებას, ნამდვილად არ სჩადიან ბოროტებას საკუთარ ადამიანში, მაგრამ მაინც, მათგან, ვინც შეიძლება მათგან მაგალითი აიღო, უფრო მრავალმხრივ შეურაცხყოფას აყენებენ. აქედან გამომდინარე, პავლე ეუბნება მათ, ვინც ჭამდა ზოგიერთ უწმინდურს დაბინძურების გარეშე, მაგრამ ამით მათი ჭამა ცდუნებას აყენებს არასრულყოფილთა გზას: ფრთხილად იყავით, რომ ეს თქვენი თავისუფლება არ გახდეს დაბრკოლება სუსტებისთვის 1 კორინთელები 8:9; და კიდევ: და შენი სინდისით დაიღუპება სუსტი ძმა, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე. მაგრამ როცა ასე სცოდავთ ძმებს და აზიანებთ მათ სუსტ სინდისს, სცოდავთ ქრისტეს 1 კორინთელთა 2:12. ამიტომ მოსემ, როცა თქვა, ყრუ არ აგინოო, მაშინვე დაამატა, და არც დაბრკოლება დაუდო ბრმა ლევიანებს 19:14. რადგან ყრუ წყევლა ნიშნავს შეურაცხყოფას, ვინც არ არის და არ ისმენს; მაგრამ ბრმას დაბრკოლების დადება ნიშნავს ჭეშმარიტად გამჭრიახობით მოქმედებას, მაგრამ მაინც შეურაცხყოფის მიცემას, ვისაც არ აქვს გამჭრიახობის შუქი. თავი 36. რაც შეეხება მოწოდებას, რომ ერთდროულად მივმართოთ ბევრს, რათა ისე დაეხმაროს თითოეული მათგანის სათნოებებს, რომ ამ სათნოების საწინააღმდეგო მანკიერებები არ გაიზარდოს. ეს არის ის, რაც სულთა ეპისკოპოსმა უნდა დააკვირდეს თავისი ქადაგების მრავალფეროვნებაში, რათა მან გულმოდგინედ დაუპირისპიროს შესაფერისი წამლები თავისი რამდენიმე მსმენელის დაავადებებს. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის დიდი შფოთვა, როდესაც მოუწოდებთ ინდივიდებს, ემსახუროთ მათ მათი ინდივიდუალური საჭიროებების შესაბამისად, რადგან ძალიან რთულია თითოეულ ადამიანს ასწავლო ის, რაც ეხება საკუთარ თავს, ყოველი შემთხვევის სათანადოდ გათვალისწინებით, კიდევ უფრო რთულია უთვალავი მსმენელის შეგონება, რომლებიც სხვადასხვა ვნებების ქვეშ მუშაობენ ერთსა და იმავე დროს ერთი საერთო მოწოდებით. ვინაიდან ამ შემთხვევაში მეტყველება ისეთი ხელოვნებით უნდა იყოს შერბილებული, რომ მსმენელთა მანკიერებები მრავალფეროვანია, ცალ-ცალკე მათთვის შესაფერისი იყოს და მაინც არ იყოს განსხვავებული თავისგან; რომ ის მართლაც ერთი მოსმით გაივლის ვნებებს შორის, მაგრამ, ორლესული მახვილის წესის მიხედვით, ორივე მხარეს ხორციელი აზრების შეშუპებები ჭრის; რათა თავმდაბლობა ისე იქადაგოს ამაყებს, რომ მორცხვებში შიში არ გაიზარდოს; რომ ნდობა ისე იყოს გაჟღენთილი მორცხვებში, რომ ჯერ კიდევ არ იზრდება ამაყების აღვირახსნილი ლიცენზია; რომ კეთილსინდისიერებისადმი ლტოლვა ისე იქადაგოს უგუნურებად და დაღლილთათვის, რომ ჯერ კიდევ არ გაიზარდოს უზომო ქმედების ნებართვა წყნარში; რომ საზღვრები ისე იყოს დაწესებული უწყინარზე, რომ ჯერ კიდევ უყურადღებო ტანჯვა არ წარმოიქმნას უსულოებში; რომ რისხვა ისე ჩაქრეს მოუთმენელში, რომ დაუდევრობა არ გაიზარდოს მსუბუქ და რბილ გულებში; რომ რბილ გულს ისე აანთებს გულმოდგინება, რომ ცეცხლი არ დაემატოს მრისხანეებს; რომ გაცემის თავისუფლება ისე იყოს ჩადებული ძუნწში, რომ სიჭარბის სადავეები არავითარ შემთხვევაში არ იყოს მოხსნილი უძღებისთვის; რომ ეკონომიურობა ისე იქადაგოს უძღები ადამიანს, რომ მალფუჭებადი ნივთების შენარჩუნებაზე ზრუნვა არ გაიზარდოს ძუნწში; რომ ქორწინება ისე ადიდდეს შეუკავებლობას, რომ მათ, ვინც უკვე კონტინენტზეა, არ დაიბრუნონ ვნებათაღელვა; რომ სხეულის ქალწულობა ისე ადიდებს კონტინენტს, რომ დაქორწინებულებმა არ შეურაცხყოს ხორცის ნაყოფიერება. კარგი რამ ისე უნდა იქადაგოს, რომ ცუდ საქმეებს გვერდით არ დაეხმარონ. უმაღლესი სიკეთე ისეა შესაქები, რომ ყველაზე დაბალი სასოწარკვეთილება არ დაკარგო. უმდაბლესი იმდენად დასაფასებელია, რომ არ შეწყდეს სწრაფვა უმაღლესისკენ და უმდაბლესი არსებით საკმარისია. თავი 37. შეგონება, რომელიც გამოიყენება ერთი ადამიანის მიმართ, რომელიც მუშაობს საპირისპირო ვნებებით მქადაგებლისთვის მართლაც სერიოზული შრომაა, საჯარო ქადაგების დროს თვალი ადევნოს ცალკეულ პირთა ფარულ სიყვარულს და მოტივებს და, პალესტრის წესის მიხედვით, ოსტატურად მიაქციოს თავი ორივე მხარეს: მაგრამ მას უფრო მკაცრი შრომით ატარებენ, როცა იძულებულია უქადაგოს ერთ ადამიანს, რომელიც ექვემდებარება საპირისპირო მანკიერებებს. რადგან, როგორც წესი, ვიღაცას ზედმეტად სასიხარულო კონსტიტუცია აქვს, მაგრამ მოულოდნელად წარმოქმნილი სევდა მას ზომიერად დეპრესიაში აყენებს. მაშასადამე, მქადაგებელმა ყურადღება უნდა მიაქციოს, რომ დროებითი სევდა ისე მოიხსნას, რომ კონსტიტუციური სიხარული არ გაიზარდოს; და რომ კონსტიტუციური ხალისი ისე შეიზღუდოს, რომ დროებითი სევდა არ გამწვავდეს. ამ კაცს ამძიმებს არაზომიერი სისწრაფის ჩვევა, მაგრამ ზოგჯერ მოულოდნელად დაბადებული შიშის ძალა აფერხებს მის გაკეთებას ის, რაც უნდა გაკეთდეს ნაჩქარევად. ამ ადამიანს ამძიმებს უზომო შიშის ჩვევა, მაგრამ ხანდახან უბიძგებს იმას, რაც მას სურს, უზომო სისწრაფის გამო. მაშასადამე, ერთი შიში, რომელიც მოულოდნელად წარმოიქმნება, ისე დათრგუნული იყოს, რომ მისი დიდი ხნის განმავლობაში ნაკვთები აღარ გაიზარდოს. მეორეში დაე, მოულოდნელად წარმოქმნილი ნალექი ისე იყოს დათრგუნული, რომ კონსტიტუციით დაბეჭდილი შიში მაინც არ იკრებს ძალას. და მართლაც, რა არის გასაკვირი იმაში, რომ სულის ექიმები ფხიზლად არიან ამ საკითხებში, როცა ისინი, ვინც გულებს კი არ კურნავს, არამედ სხეულებს მართავენ საკუთარ თავს გამჭრიახობის ასეთი დიდი უნარით? რადგან ხშირად ხდება, რომ უკიდურესი სისუსტე ამძიმებს სუსტ სხეულს, რომელსაც სისუსტე ძლიერი საშუალებებით უნდა შეხვდეს; მაგრამ სუსტი სხეული ძლიერ წამალს ვერ იტანს. მაშასადამე, ის, ვინც ამ საქმეს განიხილავს, ყურადღებას აქცევს ზედამხედველ დაავადებას, რომ სხეულის მანამდე არსებული სისუსტე არავითარ შემთხვევაში არ გაიზარდოს, რათა არ მოხდეს სისუსტე სიცოცხლესთან ერთად. მაშასადამე, ის აერთიანებს თავის წამალს ისეთი გამჭრიახობით, როგორც ერთსა და იმავე დროს, როგორც სისუსტეს, ასევე სისუსტეს. მაშ, თუ სხეულის წამალი დაყოფის გარეშე შეიძლება ემსახურებოდეს განაწილებულს, რატომ არ უნდა იყოს წამალი სულისთვის, რომელიც გამოიყენება ერთსა და იმავე ქადაგებაში, ძალუძს ზნეობრივ დაავადებებს სხვადასხვა მიმართულებით შეებრძოლოს: რომელი წამალია უფრო დახვეწილი თავის მოქმედებაში იმით, რომ უხილავი საქმეები განიხილება? თავი 38. ხანდახან უფრო მსუბუქი მანკიერებები უნდა დარჩეს მარტო, რომ უფრო მძიმე მანკიერები მოიხსნას მაგრამ ვინაიდან, როდესაც ორი მანკიერების ავადმყოფობა თავს ესხმის კაცს, ერთი უფრო მსუბუქად ეპყრობა მას, მეორე კი, ალბათ, უფრო მძიმედ, უდავოდ სწორია ვიჩქაროთ იმ დახმარებისთვის, რომლის მეშვეობითაც უფრო სწრაფია სიკვდილისკენ მიდრეკილება. და, თუ ერთს არ შეუძლია შეიზღუდოს გარდაუვალი სიკვდილის გამოწვევა, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მეორეს ეწინააღმდეგება არ გაიზრდება, მქადაგებელი უნდა იყოს კმაყოფილი ოსტატური მენეჯმენტით თავისი მოწოდებით, რომ დაეტანჯოს ერთის გაზრდას, რათა მან შეძლოს მეორეს თავი აარიდოს გარდაუვალი სიკვდილის გამოწვევას. როდესაც ის ამას აკეთებს, ის არ ამძიმებს დაავადებას, მაგრამ უნარჩუნებს სიცოცხლეს თავის დაავადებულს, რომელსაც აწვდის წამალს, რათა გამონახოს შესაფერისი დრო გამოჯანმრთელების საშუალებების მოსაძებნად. რადგან ხშირად არის ისეთი, ვინც არ ზღუდავს თავის ჭამაში ჭირვეულობას, ახლა ძლიერად აწვება ჭირვეულობას, რომელიც მის დაძლევას აპირებს და ვინც ამ ბრძოლის შიშით შეშინებული ცდილობს თავი შეიკავოს თავშეკავებით, ავიწროებს უშედეგო დიდების ცდუნებას. აღზრდილი. მაშ, რომელი ჭირი უნდა იყოს უფრო მძაფრად თავდასხმა, მაგრამ ის, რაც უფრო სახიფათოდ აყენებს ადამიანს? რადგან უნდა შევეგუოთ, რომ თავშეკავების ძალით ამპარტავნობამ იმავდროულად გაიზარდოს ცოცხალის წინააღმდეგ, რათა სიძულვილის გამო ლტოლვამ იგი მთლიანად არ მოწყვიტოს ცხოვრებას. ამიტომ, პავლემ, როცა ჩათვალა, რომ მისი სუსტი მსმენელი ან გააგრძელებდა ბოროტების კეთებას, ან გაიხარებდა ადამიანთა ქების ჯილდოთი კეთილდღეობისთვის, თქვა: არ შეგეშინდებათ ძალაუფლების? გააკეთეთ ის, რაც კარგია და გექნებათ ქება იმავე რომაელთა 13:3. ეს არ არის ის, რომ სიკეთე უნდა გაკეთდეს იმისთვის, რომ ადამიანური ძალის არ ეშინოდეს, ან ამით მოიპოვოს დროებითი ქების დიდება; მაგრამ, იმის გათვალისწინებით, რომ სუსტი სული ვერ აღწევდა იმხელა ძალას, რომ ერთდროულად ერიდოს ბოროტებას და ქებას, შესანიშნავმა მქადაგებელმა თავის შეგონებაში რაღაც შესთავაზა და რაღაც წაართვა. რადგან მსუბუქ სნეულებათა დათმობით მან უფრო მძაფრი ავადმყოფები განდევნა; რომ, ვინაიდან გონება ერთბაშად ვერ ახერხებდა ყველა მისი მანკიერების დათმობას, შესაძლოა, სანამ რომელიმე მათგანს ნაცნობი დარჩა, სხვას გაუჭირდა. თავი 39. რომ ღრმა რამ საერთოდ არ უნდა იქადაგოს სუსტ სულებს მაგრამ მქადაგებელმა უნდა იცოდეს, როგორ მოერიდოს თავისი მსმენელის გონების ძალებს, რათა, ასე ვთქვათ, სულის ძაფი, როცა მეტისმეტად დაჭიმულია, ვიდრე უძლებს, არ დაირღვეს. ყველა ღრმა რამ უნდა დაიფაროს მსმენელთა სიმრავლის წინაშე და ძლივს გაიხსნას რამდენიმესთვის. მაშასადამე, ჭეშმარიტება პირადად ამბობს: როგორ ფიქრობთ, ვინ არის ერთგული და ბრძენი მმართველი, რომელიც მისმა უფალმა დანიშნა მის სახლზე, რათა დროულად მისცეს მათ ხორბალი? ლუკა 12:42. ახლა ხორბლის საზომით გამოიხატება სიტყვის ნაწილი, რათა ვიწრო გულს რაიმე არ გადაიღვროს. ამიტომ პავლე ამბობს: მე არ შემეძლო გეთქვა, როგორც სულიერს, არამედ როგორც ხორციელს. როგორც ქრისტეში ჩვილებს, მე მოგცეთ რძე დასალევად და არა ხორცი 1 კორინთელები 3:1–2. მაშასადამე, მოსე, როცა გამოდის ღვთის საწმიდრიდან, ფარავს თავის ნათელ სახეს ხალხის წინაშე; რადგან, ჭეშმარიტად, ის არ უჩვენებს ხალხებს შინაგანი სიკაშკაშის საიდუმლოებებს გამოსვლა 34:33–35. მაშასადამე, ღვთაებრივი ხმით მას უბრძანა, რომ თუ ვინმე თხრის წყალს და არ დაფარავს და ხარი ან ვირი ჩავარდება მასში, მან უნდა გადაიხადოს ფასი გამოსვლა 21:33–34, რადგან როდესაც ვინც მივიდა ცოდნის ღრმა ნაკადულებთან, არ დაფარავს მათ სასტიკ გულებს, როგორც მისი მსმენელების უსასტიკეს გულებს. უწმინდურო, დაიჭირე დაბრკოლების ქვაზე. ამიტომ ეუბნებიან ნეტარ იობს: ვინ მისცა გონიერება მამალს? იობი 38:36 . რადგან წმიდა მქადაგებელი სიბნელის დროს ხმამაღლა ტირის, ისევე როგორც მამალის ყივილი ღამით, როცა ამბობს: ახლა უკვე დროა, ძილიდან ავდგეთ რომაელთა 13:11. და კიდევ: გაიღვიძეთ მართალნო და ნუ შესცოდავთ 1 კორინთელთა 15:34. მაგრამ მამალს არ აქვს ხმამაღალი გალობა ღამის ღრმა საათებში; მაგრამ, როცა დილის დრო უკვე მოახლოვდა, ის კადრულობს პატარა და სუსტ ტონებს; რადგან, ფაქტობრივად, ის, ვინც მართალს ქადაგებს, ხმამაღლა ღაღადებს გულებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ბნელშია და არაფერს აჩვენებს მათ ფარული საიდუმლოებების შესახებ, რათა მათ მოისმინონ ზეციური საგნების შესახებ უფრო დახვეწილი სწავლებები, როდესაც მიუახლოვდებიან ჭეშმარიტების შუქს. თავი 40. საქმისა და ხმის ქადაგებისა მაგრამ ამ საკითხთა შუაგულში ჩვენ გვაბრუნებს ქველმოქმედების გულწრფელი სურვილი, რაც ზემოთ უკვე ვთქვით; რომ ყოველმა მქადაგებელმა უფრო მეტად თავისი საქმით გამოსცეს ხმა, ვიდრე სიტყვებით, და უფრო კარგი ცოცხალი კვალდაკვალებით, რომლებსაც ადამიანები მიჰყვებიან, ვიდრე ლაპარაკით, აჩვენოს მათ გზა. ვინაიდან, რა თქმა უნდა, აუცილებელია, რომ ისინი, ვინც წარმოთქვამს წმინდა ქადაგების სიტყვებს, პირველ რიგში კარგად უნდა იყვნენ ფხიზლად კარგი ცხოვრების გულმოდგინებით, რათა არ აღაგზნონ სხვები თავიანთი ხმით, ხოლო თავად გაწბილებულნი შესრულებაში; რომ ჯერ ამაღლებული საქმეებით უნდა შეარყიონ თავი, შემდეგ კი სხვებს კარგი ცხოვრებისთვის სთხოვონ; რომ ჯერ ფიქრის ფრთებით თავს უნდა სცემდნენ; რომ რაც თავისთავად არამომგებიანია, მათ უნდა აღმოაჩინონ შფოთვითი გამოკვლევით და გაასწორონ მკაცრი ანიმადავერსიით, შემდეგ კი საუბრით დაადგინონ სხვათა ცხოვრება; რომ მათ ყურადღება უნდა მიაქციონ საკუთარი შეცდომის დასჯას ტირილით და შემდეგ დაგმონ ის, რაც სხვებს დასჯას მოითხოვს; და სანამ ხმას მისცემენ გამამხნევებელ სიტყვებს, თავიანთ საქმეებში უნდა გამოაცხადონ ყველაფერი, რის თქმასაც აპირებენ. როგორ უნდა დაბრუნდეს მქადაგებელი, როდესაც ის ყველაფერს კარგად გააკეთებს, რათა არ აამაღლოს იგი არც მისმა სიცოცხლემ და არც მისმა ქადაგებამ. მაგრამ რადგან ხშირად, როცა ქადაგება უხვად იღვრება შესაბამისი გზებით, მოსაუბრეს გონება თავისთავად ამაღლებულია საკუთარი თავის გამოვლენის ფარული სიამოვნებით, დიდი სიფრთხილეა საჭირო, რათა მან თავი დააღწიოს შიშის ჭრილობით, რათა ის, ვინც სხვათა დაავადებებს იხსენებს ჯანმრთელობას სამკურნალო საშუალებებით, საკუთარი ჯანმრთელობის უგულებელყოფის გამო არ ადიდებს თავს; სხვების დასახმარებლად თავი არ მიატოვოს, სხვების ამაღლებისას არ დაეცეს. რადგან ზოგიერთისთვის მათი სათნოების სიდიადე ხშირად იყო მათი დაღუპვის მიზეზი; რის გამოც ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ ზედმეტად დაცულნი არიან ძალაში, მოულოდნელად დაიღუპნენ დაუდევრობით. რამეთუ სათნოება ებრძვის მანკიერებებს; გონება თავისი გარკვეული ხალისით ლამობს საკუთარ თავს; და ხდება ისე, რომ კეთილსინდისიერი ადამიანის სული განზე ტოვებს შიშს მისი სიფრთხილის გამო და თავდაჯერებულად ისვენებს; და მას, ახლა თრთოლვას, მზაკვარი მაცდუნებელი ჩამოთვლის ყველაფერს, რაც მან კარგად გააკეთა, და ადიდებს მას ადიდებულმა აზრებმა, თითქოს ყველაფერზე მეტისმეტად ჩინებული იყოს. საიდან მოტანილია, რომ სამართლიანი მსაჯულის თვალწინ სათნოების ხსოვნა სულის მახეა; რადგან, როცა ახსენდება ის, რაც მან კარგად გააკეთა, მაშინ როცა ის საკუთარ თვალში მაღლა დგას, ის ეცემა თავმდაბლობის ავტორის წინაშე. ამიტომ ამაყ სულს ეუბნებიან: იმიტომ, რომ უფრო ლამაზი ხარ, ჩადი და დაიძინე წინადაუცვეთელ ეზეკიელთან 32:19: თითქოს აშკარად ეთქვა: რადგან მაღლა დგახარ შენი სათნოების მშვენივრობისთვის, შენივე მშვენიერებით გიბიძგებს დაცემისთვის. მაშასადამე, იერუსალიმის ფიგურის ქვეშ სათნოებით ამაყი სული გაკიცხვა, როცა ნათქვამია: შენ სრულყოფილი იყავი ჩემს მშვენიერებაში, რომელიც მოგაყენე, ამბობს უფალი, და შენი მშვენიერების იმედით, სიძვა ჩაიდინე შენს სახელში (იქვე 16:14, 15). რადგან გონება ამაღლებულია მისი სილამაზისადმი რწმენით, როდესაც, თავისი სათნოების ღვაწლით გახარებული, ის ამაყობს საკუთარ თავში უსაფრთხოდ. მაგრამ იმავე რწმენის მეშვეობით იგი სიძვისკენ მიდის; რადგან, როცა სულს აცდუნებს საკუთარი აზრები, ბოროტი სულები, რომლებიც მას ეუფლებიან, ბილწავს მას უთვალავი მანკიერების ცდუნებაში. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ნათქვამია: შენ ჩაიდინე სიძვა შენი სახელით: რადგან როცა სული წყვეტს ზედმეტ მმართველს, ის მაშინვე ეძებს თავის ქებას და იწყებს თავისთვის მთელი სიკეთის ქედმაღლობას, რაც მიიღო გამცემის ქების გამოსახატავად; მას სურს გაავრცელოს საკუთარი რეპუტაციის დიდება და დაკავებულია იმით, რომ გახდეს ცნობილი, როგორც ყველას აღფრთოვანებული. მაშასადამე, თავისი სახელით ის მეძავებს, რადგან, კანონიერი საწოლის ქორწინების მიტოვებით, იგი მეძავს ბილწ სულს თავისი ქების ვნებით. ამიტომ დავითი ამბობს: მან გადასცა მათი სათნოება ტყვეობაში და მათი სილამაზე მტრის ხელში ფსალმუნი 67:61. რადგან სათნოება გადაეცემა ტყვეობაში და მშვენიერება მტრის ხელში, როცა ძველი მტერი ბატონობს მოტყუებულ სულზე კეთილსინდისიერების გამო. და მაინც, სათნოებით ეს აღფრთოვანება გარკვეულწილად აცდუნებს, თუმცა ბოლომდე არ სძლევს რჩეულთა გონებასაც კი. მაგრამ როცა ამაღლებულია, მიტოვებული ხდება და, მიტოვებული, შიშისკენ იხსენებს. ამიტომ, დავითი კვლავ ამბობს: მე ვთქვი ჩემი სიუხვით, სამუდამოდ არ შევიძვრები ფსალმუნი 29:7. მაგრამ მან ცოტა მოგვიანებით დაამატა ის, რაც განიცადა იმის გამო, რომ აფორიაქებული იყო თავისი სათნოებისადმი ნდობით, შენ მომიბრუნე პირი და მე შემაშფოთა ფსალმუნი 5:8. თითქოს გარკვევით იტყოდა, სათნოებათა შორის ძლიერად მჯეროდა, მაგრამ მიტოვებული ვხვდები, რაოდენ დიდი იყო ჩემი უძლურება. ამიტომ ის კვლავ ამბობს: მე დავიფიცე და მტკიცედ ვარ განზრახული, რომ დავიცვა შენი სიმართლის განაჩენი ფსალმუნი 119:106. მაგრამ იმის გამო, რომ მის ძალებს აღემატებოდა, შეენარჩუნებინა ის, რაც მან დაიფიცა, მაშინვე შეწუხებულმა აღმოაჩინა თავისი სისუსტე. საიდანაც მან მყისვე წაიწია ლოცვის დასახმარებლად და თქვა: მე ყველა ერთად დავმდაბლვარ; გამაცოცხლე, უფალო, შენი სიტყვის მიხედვით, ფსალმუნი 118:107. მაგრამ ხანდახან ღვთაებრივი ხელისუფლება, სანამ სულს ძღვენით წინ მიიწევს, იხსენებს მას მისი უძლურების ხსოვნას, რათა არ ადიდდეს მას მიღებული სათნოებები. საიდანაც წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, სანამ ზეციურ საკითხებზე ჭვრეტამდე მიიყვანს, ჯერ ძე კაცია; თითქოს უფალი აშკარად შეაგონებდა მას და ეუბნებოდა: რომ არ აღამაღლო შენი გული ამ ყველაფრისთვის, რასაც ხედავ, ფრთხილად იყავი, როგორი ხარ; რომ უმაღლეს საგნებში შეღწევისას გახსოვდეს, რომ კაცი ხარ, ბოლომდე რომ, როცა შენს თავს სცილდება, შეშფოთებულმა გაგახსენდეს შენი უძლურების ზღურბლით. საიდანაც აუცილებელია, როცა სათნოებათა სიმრავლე გვაამებს, სულის თვალი დაუბრუნდეს საკუთარ სისუსტეებს და სასიხარულოდ დათრგუნოს თავი; რომ მან უნდა მიხედოს არა სწორ საქმეებს, რაც გააკეთა, არამედ იმას, რაც დაუტოვებია; ასე რომ, სანამ გული დაჟეჟილია უძლურების გახსენებით, ეს შეიძლება უფრო მტკიცედ დადასტურდეს სათნოებით თავმდაბლობის ავტორის წინაშე. ამ მიზნით, ზოგადად, ყოვლისშემძლე ღმერთი, მართალია, დიდწილად სრულყოფს მმართველთა გონებას, მაგრამ გარკვეულწილად მაინც ტოვებს მათ არასრულყოფილს; რათა, როდესაც ისინი ბრწყინვალე სათნოებით ბრწყინავდნენ, ზიზღით შეძრწუნდნენ საკუთარი არასრულყოფილების გამო და არავითარ შემთხვევაში არ აიმაღლონ თავი დიდი საქმეებისთვის, მაგრამ მაინც შრომობენ უმცირესებთან ბრძოლაში; მაგრამ რადგან ისინი არ არიან საკმარისად ძლიერნი იმისათვის, რომ გადალახონ ის რაც არის ბოლო და ყველაზე დაბალი, მათ შეიძლება ვერ გაბედონ დიდება თავიანთ მთავარ სპექტაკლებში. ნახე ახლა, კეთილო ადამიანო, როგორ იძულებული ვარ შენი გაკიცხვით დაკისრებული აუცილებლობის გამო, იმის განზრახვა, რომ მეჩვენებინა, როგორი უნდა იყოს პასტორი, მე ვიყავი როგორც არაკეთილგანწყობილი მხატვარი, რომელიც ლამაზ მამაკაცს ასახავს; და როგორ მივმართავ სხვებს სრულყოფილების ნაპირზე, მაშინ, როცა მე ჯერ კიდევ ცოდვათა ტალღებს შორის ვარ ჩავარდნილი. მაგრამ ამ ახლანდელი ცხოვრების გემის დაღუპვისას, გევედრები, შენი ლოცვის ფიცრით დამჭირდე, რომ, რადგან ჩემი საკუთარი წონა ჩაძირავს, შენი ღვაწლის ხელმა მამაღლოს. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: