Pastorační pravidlo

Obsah Kniha I Předmluva Úvod Kapitola 1. Aby se nešikovní odvážili neobrátit se na úřad autority Kapitola 2. Aby na místo vlády nevstoupil nikdo, kdo v životě nepraktikuje to, co se naučil studiem Kapitola 3. Váha vlády; a že všemi druhy protivenství je třeba pohrdat a prosperity se obávat Kapitola 4. Že z velké části okupace vlády rozptyluje pevnost mysli Kapitola 5. O těch, kteří dokážou těžit druhým ctnostným příkladem ve svrchované vládě, ale utíkají z ní v honbě za svou vlastní lehkostí Kapitola 6. Že ti, kteří ulétají z břemene vlády skrze pokoru, pak někdy skutečně vzdorují pokorným. chvályhodně touží po úřadu kazatelství, zatímco jiní, stejně chvályhodně, jsou k němu přitahováni donucením Kapitola 8. O těch, kteří touží po prvenství a chopí se řeči apoštola, aby sloužili účelu své vlastní chamtivosti Kapitola 9. Že mysl těch, kteří touží po prvenství z větší části, se lichotí skutkům 1. kapitola předstíranému slibu dobra. Jaký člověk by neměl přijít vládnout Kniha II Kapitola 1. Jak by se měl ponižovat ten, kdo v řádném pořádku dorazil na místo vlády Kapitola 2. Aby vládce byl čistý v myšlenkách Kapitola 3. Aby vládce byl vždy hlavním v jednání Kapitola 4. Aby vládce byl diskrétní v mlčení, prospěšný v řeči, prospěšný v řeči Kapitola 5. Aby byl každý vladař blízko ke všemu výše. rozjímání Kapitola 6. Aby vládce byl skrze pokoru společníkem dobrých jater, ale skrze horlivost pro spravedlnost přísný vůči neřestem pachatelů zla Kapitola 7. Aby vládce nepolevoval ve své péči o věci, které jsou uvnitř, ve svém zaměstnání mezi věcmi, které jsou vně, ani nezanedbával péči o věci, které jsou mimo, ve své péči a péči o věci, které jsou v jeho srdci, by měl dávat 8. kapitola, která by se měla starat o věci, které jsou v jeho srdci. dbejte na to, co by se jim mělo líbit Kapitola 9. Že by si vládce měl dávat pozor, aby pochopil, jak se neřesti běžně vydávají za ctnosti Kapitola 10. Jaký by měl být vládcovo rozlišování mezi napravováním a shovívavostí, mezi horlivostí a jemností Kapitola 11. Jak by měl být vládce soustředěn na meditace v Prologu knihy posvátného zákona III. Kapitola 1. Jaká rozmanitost by měla být v umění kázat Kapitola 2. Jak by měli být napomínáni chudí a bohatí Kapitola 3. Jak mají být napomínáni radostní a smutní Kapitola 4. Jak mají být napomínáni poddaní a preláti Kapitola 5. Jak mají být napomínáni služebníci a páni Kapitola 6. Jak mají být moudří a napomínaní otupělí Kapitola 7 otupělí být napomínán Kapitola 8. Jak mají být napomínáni popřední a slabomyslní Kapitola 9. Jak mají být napomínáni netrpěliví a trpěliví Kapitola 10. Jak mají být napomínáni laskaví a závistiví Kapitola 11. Jak mají být napomínáni prostí a lstiví Kapitola 12. Jak se bojí ti, kteří jsou napomínáni, celí a napomínaní nemocní. kteří je pohrdají Kapitola 14. Jak mají být napomínáni mlčenliví a upovídaní Kapitola 15. Jak mají být napomínáni leniví a unáhlení Kapitola 16. Jak mají být napomínáni mírní a vášniví Kapitola 17. Jak mají být napomínáni pokorní a povýšení Kapitola 18. a hanobení. jídlo nestřídmě a ti, kdo ho užívají, mají být napomínáni Kapitola 20. Jak být napomenuti, jsou ti, kdo rozdávají, co je jejich, a ti, kteří se zmocňují toho, co patří jiným Kapitola 21. Jak mají být napomínáni ti, kteří netouží po věcech jiných, ale zachovávají si své; a ti, kteří dávají ze svého, a přesto se zmocňují těch druhých Kapitola 22. Jak mají být napomenuti ti, kteří jsou v rozporu, a ti, kteří jsou v míru, Kapitola 23. Jak mají být napomínáni rozsévači sporů a mírotvorci Kapitola 24. Jak mají být napomínáni hrubí v posvátném učení a ti, kdo jsou učeni, ale ne pokorní, Kapitola 25. Jak mají být napomínáni ti, kteří z příliš velké pokory odmítají kazatelský úřad, a ti, kteří se ho zmocňují s překotným spěchem Kapitola 26. Jak mají být napomínáni ti, s nimiž se vše daří podle jejich přání, a svobodní, s nimiž nic nedělá kapitola Jak být napomínáni. 28. Jak mají být napomínáni ti, kteří zakusili hříchy těla, a ti, kteří je neměli Kapitola 29. Jak mají být napomínáni, kteří naříkají nad hříchy skutku, a ti, kteří naříkají pouze nad hříchy myšlení Kapitola 30. Jak mají být napomínáni ti, kteří se nezdržují hříchů, které se jich zdržují, 1 a naříkají od těch, kteří nejsou, kapitola 3 kvílí od nich. napomínáni, kteří chválí nezákonnosti, jichž si jsou vědomi, a ti, kteří je odsuzují, v žádném případě se jich nestřehnou Kapitola 32. Jak mají být napomínáni ti, kdo hřeší z náhlého popudu, a ti, kteří hřeší úmyslně Kapitola 33. Jak mají být napomínáni ti, kdo se dopouštějí velmi malých, ale častých chyb, a ti, kteří se někdy vyhýbají takovým, které jsou uvrženy velmi malé, kapitola 3, jak jsou někdy velmi malé. být napomenuti, kteří dobré věci ani nezačínají, a ti, kteří je nedokončí, když začnou Kapitola 35. Jak mají být napomenuti ti, kteří dělají špatné věci tajně a dobré věci otevřeně, a ti, kteří to dělají naopak Kapitola 36. Pokud jde o nabádání, které je třeba oslovit mnoha najednou, aby to pomohlo ctnostem každého z nich tak, že by se na ně nemohly uplatňovat nectnosti, které jsou v rozporu s těmito ctnostmi. člověk, který pracuje pod protikladnými vášněmi Kapitola 38. Že někdy lehčí neřesti mají být ponechány na pokoji, aby mohly být odstraněny ty těžší Kapitola 39. Že hluboké věci by se vůbec neměly kázat slabým duším Kapitola 40. O práci a hlasu kázání Kniha IV Název, Liber Regulæ Pastoralis , je ten, který benediktinská edice převzala od několika starověkých mss., což je Gregoryovo vlastní označení jeho díla, když je poslal svému příteli Leanderovi ze Sevilly; – Ut librum Regulæ Pastoralis, quem in episcopatus mei exordio scripsi...sanctitati tu 49). Dříve obvyklejší, Liber Pastoralis Curæ , mohl být převzat z úvodních slov samotné knihy, Pastoralis curæ me pondera fugere atd. Kniha byla vydána (jak je patrné z výše citované pasáže v Listu Leandrovi) na začátku biskupství Gregoryho a (jak vyplývá z jejího úvodního dopisu, který biskup obdržel od Ravenny) adresovaný Johnovi. Ale i když to bylo při této příležitosti vytvořeno pro zvláštní účel, muselo se jednat o záležitost dlouho předchozího uvažování, jak je dále patrné ze skutečnosti, že ve své Magna Moralia neboli Komentář ke knize Job, který začal a do značné míry sepsal během svého pobytu v Konstantinopoli, již načrtl plán takového pojednání a vyjádřil naději, že jej jednoho dne uvede do formy. Neboť tam najdeme prolog ke třetí knize Reguly, již napsaný, spolu s většinou nadpisů obsažených v první kapitole této knihy, za nimiž následují slova: A skutečně jsme měli zvláště označit, jaké by mělo být pořadí napomenutí s ohledem na každý z těchto bodů; ale strach z plodnosti nás odrazuje. Přesto doufáme, že s Boží pomocí dokončíme tento úkol v dalším díle, pokud nám z tohoto namáhavého života ještě zbude trochu času (Moral. Lib . xxx. c. 12 a 13). Zdá se, že kniha byla za spisovatelova života odhadnuta tak, jak si zasloužila. Poslal jej, jak jsme viděli, Leandrovi ze Sevilly, zřejmě na jeho žádost, ve prospěch církve ve Španělsku; a mezi epištoly najdeme jeden adresovaný Řehořovi z Liciniana, učeného biskupa z Kartageny v této zemi, v němž je velmi chválen, i když je vyjádřena obava, aby se v něm požadovaná úroveň způsobilosti pro biskupský úřad neukázala příliš vysoká pro běžné dosažení (Epp. Lib. II., Ep. 54). Císař Maurice, který si vyžádal a získal její kopii od Anatolia, Řehořova jáhna v Konstantinopoli, ji nechal přeložit do řečtiny Anastasiusem, patriarchou Antiochie, který ji sám velmi schvaloval (Epp. Lib. XII., Ep. 24). Zdá se, že jej do Anglie odvezl mnich Augustin. Tvrdí to Alfréd Veliký, který téměř tři sta let poté s pomocí svých božských přeložil, nebo spíše parafrázoval, do západosaského jazyka, s úmyslem, jak říká, poslat kopii každému biskupovi ve svém království. Dříve k tomu existují důkazy o vysoké pověsti, ve které byla kniha držena v Galii. V sérii rad pořádaných velením Karla Velikého, a.d. 813 – viz. v Mayence, Rheims, Tours a Châlon-sur-Seine – jeho studium bylo speciálně nařízeno všem biskupům spolu s Písmem Nového zákona a kánonem otců. Podobně na koncilu konaném v Aix-la-Chapelle, a.d. 836. Z dopisu Hincmara, arcibiskupa z Remeše (n. l. 845–882), dále vyplývá, že jeho kopie spolu s Knihou kanovníků byla předána do rukou biskupů před oltářem při jejich vysvěcení a že byli nabádáni, aby podle toho uspořádali svůj život. Dílo si zaslouží svou starou pověst, je nejlepší svého druhu a je ziskové pro všechny věkové kategorie. Předcházela tomu dvě podobná díla. Za prvé, řeč Gregoryho Nazianzena (asi 362), známá jako jeho druhá řeč a nazývaná τοῦ αὐτοῦ ἀπολογητικός, která byla sepsána, stejně jako pozdější Řehoř, aby omluvila spisovatelovu odpovědnost za episkopát a přijala episkopát. Ze srovnání obou pojednání je zřejmé, že dřívější navrhl pozdější; a skutečně papež Řehoř uznává svou zadluženost ve svém prologu k druhé knize Regula. Druhým poněkud podobným pojednáním bylo pojednání Chrysostoma, „De Sacerdotio“, v šesti knihách, c. inzerát. 382. Stanoví také hroznou odpovědnost biskupského úřadu; ale nejsou tam žádné známky toho, že by z něj papež Řehoř čerpal. Je třeba poznamenat, že předmětem všech těchto pojednání je úřad biskupský; nikoli pastorační nebo kněžský úřad v jeho širším smyslu, jak je nyní běžně chápán: a je pozoruhodné, jak prominentní jsou v Řehořově pohledu na něj povinnosti kázání a duchovního vedení duší. Je skutečně na prvním místě považováno za úřad vlády – locus regiminis, culmen regiminis, označují jej často –, a proto se do popředí dostává výkon disciplíny; a na vrchního pastora se pohlíží také jako na prostředníka mezi svým stádem a Bohem – viz např. I. 10 – ale v celém pojednání se o něm mluví především jako o učiteli a lékaři duší; jako ten, jehož zvláštní povinností je být obeznámen se všemi formami duchovních nemocí, a tak být schopen přizpůsobit jeho léčbu všem případům, kázat slovo, kárat, kárat, napomínat, se vším dlouhým utrpením a naukou, a jak příkazem, tak příkladem vést duše na cestě spásy. Řehoř nestudoval nadarmo pastorační epištoly sv. Pavla. Pozoruhodný je skutečně jeho vlastní rozlišující vhled, který se projevuje po celou dobu, do lidských charakterů a motivů, a jeho vnímání pokušení, jemuž okolnosti nebo temperament činí různé lidi – pastýře i členy jejich stád – zvláštně odpovědnými. Neméně nápadná je v tomto stejně jako v jiných jeho dílech jeho důvěrná znalost celého Písma svatého. Znal to skutečně pouze prostřednictvím latinské verze; jeho kritické znalosti jsou často na vině; a přitažené za vlasy mystické výklady, ve kterých si liboval, je mnoho. Ale jako skutečný vykladač jejího obecného mravního a náboženského učení si své jméno jako jeden z velkých učitelů Církve zaslouží. A dále, bez ohledu na veškerou jeho úctu ke koncilům a otcům, jakožto nejvyšší autoritě ve věcech víry, vždy se odvolává na Písmo jako na konečnou autoritu pro chování a víru. Řehoře svému nejctihodnějšímu a nejsvětějšímu bratru a spolubiskupovi Janovi. S laskavým a pokorným úmyslem mě káráš, nejdražší bratře, za to, že jsem si přál, abych se skryl před břemeny pastorační péče; o čem, aby se někomu nezdály lehké, vyjadřuji svým perem v knize před vámi veškerý svůj vlastní odhad jejich tíže, aby je ten, kdo je od nich osvobozen, neopatrně nehledal, a aby se ten, kdo je tak hledal, třásl, že je dostal. Tato kniha je rozdělena do čtyř samostatných argumentů, aby se mohla přiblížit čtenářově mysli obviněními uspořádanými v pořadí – jakoby určitými kroky. Neboť, jak vyžaduje nezbytnost věcí, musíme zvláště uvažovat, jakým způsobem by měl každý dojít k nejvyšší vládě; a když se k tomu řádně dostaví, jakým způsobem by měl žít; a dobře žijící, jakým způsobem by měl učit; a při správné výuce, s jakou velkou ohleduplností by si měl každý den uvědomovat svou vlastní slabost; aby buď pokora nevyletěla z přístupu, nebo aby život nebyl v rozporu s příchodem, nebo aby učení nebylo chtění k životu, nebo opovážlivost nepatřičně vyzdvihovala učení. Proto nechť strach zmírní touhu; ale poté, když autoritu převzal ten, kdo ji nehledal, ať ji doporučí jeho život. Pak je však nutné, aby dobro, které se projevuje v životě faráře, bylo propagováno i jeho řečí. A nakonec zbývá, že ať už jsou skutky dovedeny k dokonalosti, úvahy o naší vlastní slabosti by nás měly vůči nim deprimovat, aby vzedmutí nadšení nezhaslo i je před očima skrytého soudu. Ale vzhledem k tomu, že je mnoho takových, jako jsem já v nedovednosti, kteří, ačkoli nevědí, jak se měřit, dychtí po tom, aby učili to, co se nenaučili; kteří lehce odhadují břemeno autority úměrně tomu, že si nejsou vědomi tlaku její velikosti; ať jsou káráni hned od začátku této knihy; tak, že zatímco, nenaučení a ukvapení, touží držet pevnost učení, mohou být odraženi u samých dveří našeho diskurzu od podniků jejich překotnosti. Kapitola 1. Že se nešikovní odvážili neoslovit úřad autority Nikdo si netroufá učit umění, dokud se ho nejprve nenaučil se záměrnou meditací. Jaká je tedy unáhlenost pro neschopné převzít pastorační autoritu, protože vláda duší je uměním! Neboť kdo může nevědět, že vředy lidských myšlenek jsou více okultní než vředy ve střevech? A přesto, jak často se lidé, kteří nemají žádné znalosti o duchovních předpisech, nebojácně prohlašují za lékaře srdce, ačkoli ti, kteří neznají účinek drog, se červenají, aby vypadali jako lékaři těla! Ale protože z Božího nařízení mají všichni nejvyšší postavení v současné době sklon k úctě náboženství, jsou někteří, kteří prostřednictvím vnějšího projevu vlády ve svaté církvi ovlivňují slávu rozdílu. Touží vystupovat jako učitelé, prahnou po nadřazenosti nad ostatními, a jak dosvědčuje Pravda, hledají první pozdravy na tržišti, první místnosti na hostinách, první místa na shromážděních Matouš 23:6–7, tím méně jsou schopni důstojně vykonávat úřad, který přijali z pastorační péče, protože dosáhli magisterského postavení pokory pouze z pokory. Neboť v magisterském postavení je jazyk sám o sobě zmatený, když se jedna věc učí a jiná učí. Proti takovým si Pán stěžuje skrze proroka, řka: Oni kralovali, a ne skrze mne; byli ustanoveni jako knížata a já jsem to nevěděl Ozeáš 8:4. Neboť ti, kteří vládnou sami ze sebe, a ne z Vůle Nejvyššího vládce, kteří, podporováni žádnými ctnostmi a žádným způsobem božsky povoláni, ale zaníceni svou vlastní touhou, se spíše zmocňují, než aby dosáhli nejvyšší vlády. Ale oni soudci v obou postupech, a přesto neví; jimž svolením je toleruje jistě rozsudkem zavržení ignoruje. Odkud některým, kteří k němu přicházejí i po zázracích, říká: „Jděte ode mne, činitelé nepravosti, neznám vás, kdo jste“ Lukáš 13:27. Nešikovnost pastýřů je kárána hlasem Pravdy, když je řečeno ústy proroka: Sami pastýři nepoznali porozumění Izajášovi 56:11; jehož opět Hospodin odsuzuje, řka: A ti, kteříž dodržují zákon, mne neznali Jeremiáš 2:8. A proto si Pravda stěžuje, že o nich není známa, a protestuje, že nezná knížectví těch, kteří Ho neznají; protože ti, kdo neznají věci Páně, jsou Pánu neznámí; jak dosvědčuje Pavel, který říká: Kdo však neví, nebude znám 1 Korintským 14:38. Tato nešikovnost pastýřů se však nepochybně často hodí na pouště těch, kdo jim podléhají, protože ačkoli je jejich vlastní vinou, že nemají světlo poznání, přece jen při jednání s přísným úsudkem mohou svou nevědomostí klopýtnout i ti, kdo je následují. Proto v evangeliu Pravda osobně říká: Vede-li slepý slepého, oba padnou do jámy Matouš 15:14. Proto žalmista (nevyjadřuje svou vlastní touhu, ale ve své službě proroka) takové odsuzuje, když říká: Nechť jsou jejich oči zaslepeny, aby neviděli, a vždy sklánějte svá záda Žalm 68:24. Neboť těmi osobami jsou skutečně oči, které, umístěné přímo v tváři nejvyšší důstojnosti, přijaly úřad špehování silnice; zatímco ti, kteří jsou k nim připoutáni a následují je, jsou denominovaní zády. A tak, když jsou oči zaslepeny, hřbet je ohnutý, protože když ti, kdo jdou napřed, ztratí světlo poznání, ti, kdo následují, jsou skloněni, aby nesli břemeno svých hříchů. Kapitola 2. Aby nikdo nevstupoval na místo vlády, kdo v životě nepraktikuje to, co se naučil studiem Jsou i tací, kteří s mazanou péčí zkoumají duchovní přikázání, ale to, co proniknou svým porozuměním, pošlapou ve svém životě: najednou učí věci, které se naučili ne praxí, ale studiem; a co slovy kážou svými způsoby, zpochybňují. Odkud se stalo, že když pastýř prochází strmými místy, stádo následuje ke srázu. Proto si Pán prostřednictvím proroka stěžuje na opovrženíhodné vědění pastýřů, když říká: Když jste sami pili nejčistší vodu, zašpinili jste zbytky svýma nohama; a Mé ovce se pásly tím, co šlapaly tvé nohy, a pily to, co tvé nohy znečišťovaly Ezechiel 34:18–19. Neboť pastýři skutečně pijí nejčistší vodu, když se správným porozuměním nasávají proudy pravdy. Ale znečišťovat stejnou vodu nohama znamená kazit studium svaté meditace zlým životem. A vpravdě ovce pijí vodu znečištěnou jejich nohama, když kdokoli z jejich poddaných nenásleduje slova, která slyší, ale pouze napodobuje špatné příklady, které vidí. Žízní po řečených věcech, ale zvrácení pozorovanými pracemi, nasávají bahno svými průvany jako ze znečištěných fontán. Proto je také psáno skrze proroka: Lékem pro pád lidu mého jsou zlí kněží Ozeáš 5:1; 9:8. Proto opět říká Hospodin skrze proroka o kněžích: Jsou stvořeni k pohoršení nepravosti domu Izraele. Neboť zajisté nikdo v církvi neškodí víc než ten, kdo má jméno a hodnost svatosti, a přitom jedná zvráceně. Pro něj, když přestoupí, nikdo se neopovažuje vzít na sebe úkol; a přestupek se násilně šíří například tehdy, když je hříšník vyznamenán z úcty k jeho hodnosti. Ale všichni nehodní by uletěli z břemene tak velké viny, kdyby pozorným uchem srdce zvažovali větu Pravdy: Kdo by urazil jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, bylo by pro něj lépe, aby mu byl pověšen mlýnský kámen na krk a byl utopen v hlubinách moře Matouš 18:6. Mlýnským kamenem je vyjádřena kulatost a dřina světského života a hloubkou moře je označeno konečné zatracení. Kdokoli tedy, když přistoupil k vnějšímu projevu svatosti, ať už slovem nebo příkladem, ničil druhé, bylo pro něj skutečně lepší, aby ho pozemské skutky v otevřené podobě tlačily k smrti, než aby ho posvátné úřady ukazovaly ostatním jako napodobitelného v jeho špatném jednání; protože pokud by padl sám, pekelné bolesti by ho mučily ve snesitelnější míře. Kapitola 3. Váha vlády; a že je třeba pohrdat všemi druhy protivenství a bát se prosperity Tolik jsme tedy stručně řekli, abychom ukázali, jak velká je váha vlády, aby se nikdo, kdo se nerovná posvátným vládním úřadům, neodvážil je znesvětit a z touhy po prvenství se ujmout vedení do záhuby. Proto nás Jakub laskavě odrazuje a říká: Nedělejte se mnoha mistry, moji bratři James 3:1 . Proto sám Prostředník mezi Bohem a člověkem – Ten, který přesahuje poznání a chápání i nadpozemských duchů, vládne v nebi od věčnosti – na zemi uprchl před přijetím království. Neboť je psáno: Když tedy Ježíš poznal, že přijdou a vezmou ho násilím, aby ho učinili králem, odešel opět sám na horu Jan 6:15. Neboť kdo mohl mít tak bezúhonně knížectví nad lidmi jako ten, kdo by ve skutečnosti vládl těm, které sám stvořil? Ale protože přišel v těle k tomuto cíli, aby nás mohl nejen vykoupit svým umučením, ale také nás učit svým rozhovorem a nabízet se jako příklad svým následovníkům, nestal by se králem; ale šel sám od sebe na šibenici kříže. Utekl před nabízenou slávou prvenství, ale toužil po bolesti potupné smrti; aby se tak Jeho členové naučili utíkat od přízně světa, nebát se žádné hrůzy, milovat protivenství pro pravdu a zmenšovat se ve strachu z blahobytu; protože to často poskvrňuje srdce marnou slávou, zatímco to ho očišťuje smutkem; v tom se mysl povyšuje, ale v tom, i když se kdysi povznesla, se snižuje; v tomto člověk zapomíná na sebe, ale v tom, dokonce i proti své vůli, je přivolán do paměti toho, čím je; v tom i dobré věci vykonané dříve často přijdou vniveč, ale v tom jsou smazány i dlouholeté chyby. Neboť obyčejně ve škole protivenství je srdce podrobeno disciplíně, zatímco při náhlém dosažení nejvyšší vlády se okamžitě změní a povznese se díky seznámení se slávou. Tak Saul, který předtím uprchl kvůli své nehodnosti, sotva se ujal vlády nad královstvím, byl nafouknutý. 1. Královská 10:22; 15:17–30; neboť toužil po tom, aby byl před lidmi poctěn, aniž by byl ochoten být veřejně obviňován, odřízl od sebe i toho, kdo ho pomazal do království. Tak se David, který se mu podle soudu toho, kdo ho vyvolil, zalíbil téměř ve všech svých skutcích, jakmile se zbavila tíhy tlaku, propukl v otoky 2 Královská 11:3, následující, a když byl jako laxně pobíhavý ve své touze po ženě, stal se krutě tvrdým při zabíjení muže; a ten, kdo předtím žalostně věděl, jak ušetřit špatné, se poté bez překážky zaváhání naučil dýchat i po smrti dobrých 2. Královská 11:15. Neboť předtím skutečně nebyl ochoten udeřit svého zajatého pronásledovatele; a poté, se ztrátou své unavené armády, zničil i svého oddaného vojáka. A ve skutečnosti by ho jeho zločin vytrhl z řady vyvolených, kdyby ho metly nepovolaly zpět k odpuštění. Kapitola 4. Že z větší části okupace vlády rozptyluje pevnost mysli Péče vlády, když je vykonávána, často odvádí pozornost srdce různými směry; a člověk je shledán nerovným zabývat se konkrétními věcmi, zatímco se zmatenou myslí rozdělenou mezi mnohé. Od toho jakýsi moudrý muž prozíravě odrazuje a říká: Můj synu, nepleť se do mnoha věcí Sir 11:10; protože, to znamená, že mysl není v žádném případě shromážděna na plánu nějaké jednotlivé práce, když je rozdělena mezi různé. A když je nevšední péčí vytažena do zahraničí, zbaví se pevnosti vnitřního strachu: začne být úzkostná v uspořádání věcí, které jsou vně, a nezná sama sebe, ví, jak myslet na mnoho věcí, zatímco sama neví. Neboť když se zaplétá více, než je třeba do věcí, které jsou venku, je to, jako by bylo během cesty tak zaneprázdněné, že zapomnělo, kam jde; takže, když je odcizen od práce sebezkoumání, ani neuvažuje o ztrátách, které utrpí, ani neví, jak velké jsou. Nebo ani Ezechiáš nevěřil, že hřeší, 2. Královská 20:13, když cizincům, kteří k němu přišli, ukazoval své sklady vonných látek; ale upadl pod hněvem soudce, k odsouzení jeho budoucího potomka, z toho, co si myslel, že dělá zákonitě Izajáš 39:4. Často, když je prostředků nadbytek a pro podřízené lze udělat mnoho věcí, které mohou obdivovat, mysl se v myšlenkách povznese a plně v sobě vyvolá hněv soudce, i když nepropuká ve zjevné činy nepravosti. Neboť ten, kdo soudí, je uvnitř; to, co je posuzováno, je uvnitř. Když tedy v srdci přestoupíme, to, co děláme v sobě, je lidem skryto. ale přesto v očích soudce hřešíme. Neboť ani babylónský král se potom nejprve neprovinil nadšením Daniel 4:16, když pronesl slova nadšení, protože ještě předtím, když nepromluvil ke svému nadšení, vyslechl z úst proroka rozsudek zavržení. Neboť již setřel vinu pýchy, kterou se provinil, když všem národům pod ním hlásal všemohoucího Boha, kterého shledal, že urazil. Ale potom, povznesen úspěchem své nadvlády a radující se z toho, že vykonal velké věci, nejprve upřednostnil sám sebe v myšlenkách a poté, stále marně slavný, řekl: Není to velký Babylón, který jsem postavil pro dům království a mocí své moci a pro čest mého veličenstva? Daniel 4:30 Tento jeho výrok, jak vidíme, zjevně padl pod pomstou hněvu, který roznítil jeho skryté nadšení. Neboť přísný soudce nejprve neviditelně vidí to, co následně kárá tím, že to veřejně udeří. Proto se z něj proměnil dokonce v nerozumné zvíře, oddělil ho od lidské společnosti, změnil názor a připojil ho k polní zvěři, aby ten, kdo se považoval za velkého nad lidi, ztratil i své bytí jako člověk, podle zjevně přísného a spravedlivého soudu. Nyní, když uvádíme tyto věci, neshledáváme chybu v nadvládě, ale střežíme slabost srdce, aby po ní nezatoužila, aby se někdo nedokonalý neodvážil uchvátit nejvyšší vládu nebo ti, kdo klopýtli na rovné zemi, nevkročili do propasti. Kapitola 5. O těch, kteří jsou schopni těžit druhým ctnostným příkladem ve svrchované vládě, ale odlétají od ní ve snaze o vlastní pohodlí Jsou totiž někteří, kteří jsou neobyčejně obdařeni ctnostmi a pro výchovu jiných jsou povzneseni velkými dary, kteří jsou čistí v horlivosti pro čistotu, silní v síle zdrženlivosti, naplněni svátky nauky, pokorní ve shovívavosti trpělivosti, vzpřímení v přísnosti autority, něžní v milosti lásky. Skutečně takoví, pokud na vyzvání odmítnou převzít úřady nejvyšší vlády, většinou se připravují o ty dary, které dostali nejen pro sebe, ale také pro druhé; a zatímco meditují o svém vlastním a ne cizím zisku, ztrácejí samé výhody, které si chtějí nechat pro sebe. Neboť proto Pravda řekla jeho učedníkům: „Město, které leží na kopci, nelze skrýt; ani nezapalují svíčku a nepokládají ji pod nádobu, ale na svícen, aby svítilo všem, kdo jsou v domě, Matouš 5:15. Proto říká Petrovi: Šimone, synu Jonášův, miluješ mě? Jan 15:16–17; a on, když hned odpověděl, že miluje, bylo mu řečeno: Miluješ-li mne, pás mé ovce. Je-li tedy péče o krmení důkazem lásky, kdokoli, kdo oplývá ctnostmi, a přesto odmítá pást Boží stádo, je usvědčen z toho, že nemiluje hlavního pastýře. Proto Pavel říká: Jestliže Kristus zemřel za všechny, pak všichni zemřeli. A jestliže zemřel za všechny, zbývá, aby ti, kteří žijí, již nežili sami sobě, ale Tomu, který za ně zemřel a vstal z mrtvých 2 Korintským 5:15. Proto Mojžíš říká Deuteronomium 25:5, že pozůstalý bratr si vezme ženu svého bratra, který zemřel bez dětí, a zplodí děti jménem svého bratra; a že, kdyby ji náhodou odmítl vzít, žena mu plivne do tváře a její příbuzný mu sundá botu z jedné nohy a nazve jeho příbytek domem toho, kdo má botu rozepnutou. Nyní je zesnulým bratrem Ten, který po slávě vzkříšení řekl: "Jděte a řekněte mým bratřím Matouš 28:10." Zemřel totiž jakoby bez dětí, protože ještě nenaplnil počet svých vyvolených. Potom je nařízeno, aby pozůstalému bratrovi byla přidělena manželka, protože je jistě vhodné, aby péče svaté Církve byla svěřena tomu, kdo ji nejlépe umí dobře vládnout. Kdyby však nechtěl, plivne mu žena do tváře, protože kdokoli se stará o to, aby z darů, které dostal, neprospíval druhým, svatá církev odsuzuje i to, co má dobré, a jakoby mu hází plivance na tvář; a jedné noze je sejmuta bota, jak je psáno: Vaše nohy jsou obuty při přípravě evangelia pokoje Efezským 6:15. Pokud tedy máme na sobě péči o bližního i o sebe, máme každou nohu chráněnou botou. Ale ten, kdo přemýšlí o své vlastní výhodě, zanedbává výhody svých sousedů, ztrácí s hanbou jednu botu. A tak jsou někteří, jak jsme řekli, obohaceni velkými dary, kteří, i když jsou horliví pouze pro studium kontemplace, se vyhýbají službě ve prospěch svého bližního kázáním; milují tajné místo klidu, touží po ústupu pro spekulace. S ohledem na jaké chování jsou, jsou-li přísně posuzováni, nepochybně vinni úměrně velikosti darů, kterými mohly být veřejně užitečné. Neboť s jakou povahou upřednostňuje ten, kdo by mohl být nápadný ve prospěch svých bližních, své soukromí ve prospěch druhých, když sám Jednorozený Nejvyššího Otce vyšel z Otcova lůna do středu nás všech, aby mohl prospět mnohým? Kapitola 6. Že ti, kteří se vzpamatovávají z břemene vlády skrze pokoru, jsou pak skutečně pokorní, když nevzdorují Božím nařízením Jsou i tací, kteří létají pouze z důvodu své pokory, aby nebyli upřednostňováni před jinými, kterým se neváží. A skutečně, pokud jsou obklopeni jinými ctnostmi, pak je opravdová pokora před očima Boha, když není úporné odmítat to, co je nařízeno podnikat se ziskem. Neboť ani on není skutečně pokorný, kdo chápe, jak by dobré potěšení Nejvyšší Vůle mělo obstát, a přesto její vliv zavrhuje. Když se však podrobí božským dispozicím a odkloní se od neřesti zatvrzelosti, pokud mu již brání dary, jimiž může mít prospěch i pro ostatní, měl by, když je mu přikázáno převzít svrchovanou vládu, ve svém srdci před ní uprchnout, ale proti své vůli poslechnout. Kapitola 7. Že někdy někteří chvályhodně touží po úřadu kazatelství, zatímco jiní, stejně chvályhodně, jsou k němu přitahováni z donucení Ačkoli někdy někteří chvályhodně touží po úřadu kázání, jiní jsou k němu stejně chvályhodně přitahováni z donucení; jak jasně vidíme, vezmeme-li v úvahu chování dvou proroků, z nichž jeden se sám od sebe nabídl, že bude poslán kázat, druhý ve strachu odmítl jít. Když se Izaiáš zeptal, koho má poslat, nabídl se sám od sebe, řka: Zde jsem; pošli mi Izajáš 6:8. Ale Jeremiáš je poslán, ale pokorně prosí, aby nebyl poslán, řka: Ach, Pane Bože! Hle, nemohu mluvit, neboť jsem dítě Jeremiáš 1:6. Hle, z těchto dvou mužů vycházely navenek různé hlasy, ale vycházely ze stejného pramene lásky. Neboť jsou dvě přikázání lásky; láska k Bohu a k bližnímu. Pročež Izajáš, dychtivý prospět svým bližním aktivním životem, touží po úřadu kázání; ale Jeremiáš, který touží pevně přilnout k lásce svého Stvořitele prostřednictvím kontemplativního života, protestuje proti tomu, aby byl poslán kázat. To, co jeden chvályhodně toužil po druhém, se tedy chvályhodně zmenšilo; ten druhý, aby mluvením neztratil zisky tichého rozjímání; první, aby mlčením neutrpěl ztrátu pro nedostatek pilné práce. Ale to je třeba v obou případech pěkně poznamenat, že ten, kdo odmítl, setrvával na svém odmítnutí, a kdo si přál být poslán, viděl se předtím očištěného uhlím oltáře; aby se někdo, kdo nebyl očištěn, neodvážil přistoupit k posvátným službám, nebo kdokoli, koho si nadpozemská milost vybrala, by to hrdě odmítl pod ukázkou pokory. Proto, protože je pro každého velmi obtížné ujistit se, že byl očištěn, je bezpečnější odmítnout úřad kázání, ačkoli (jak jsme řekli) by neměl být trvale odmítán, když je uznána Nejvyšší Vůle, že by se měl ujmout. Oba požadavky podivuhodně splnil Mojžíš, který nebyl ochoten podřídit se tak velkému zástupu, a přesto uposlechl. Neboť možná byl hrdý, kdyby se bez obav ujal vedení těch nesčetných lidí; a znovu by byl hrdý, kdyby odmítl poslechnout příkaz svého Pána. Tedy v obou způsobech pokorný, v obou způsobech poddajný, nebyl ochoten, jak se sám poměřoval, býti ustaven nad lidem; a přesto, jelikož se domníval, že má moc Toho, který mu přikázal, souhlasil. Nechť tedy všichni unáhlení vyvozují, jak velká je jejich vina, pokud se bojí, že nebudou upřednostňováni před ostatními svým vlastním hledáním, když se svatí muži, i když jim Bůh přikázal, báli převzít vedení národů. Mojžíš se třese, ačkoli ho Bůh přesvědčuje; a přesto každý slaboch na sebe bere břemeno důstojnosti; a ten, kdo stěží unese své vlastní břemeno, aniž by upadl, s radostí staví svá ramena pod tlak jiných, kteří nejsou jeho vlastní: jeho vlastní činy jsou pro něj příliš těžké, a své břemeno zvětšuje. Kapitola 8. O těch, kteří prahnou po prvenství a chopí se řeči apoštola, aby sloužili účelu své vlastní chamtivosti Ale z větší části ti, kdo touží po prvenství, se chopí řeči apoštola, aby sloužili účelu své vlastní chamtivosti, kde říká: Touží-li někdo po úřadu biskupa, touží po dobrém díle 1 Timoteovi 3:1. Ale když chválí touhu, hned se bojí toho, co chválil, když hned dodává, ale biskup musí být bezúhonný 1 Timoteovi 3:2. A když následně vyjmenovává potřebné ctnosti, dává najevo, v čem tato bezúhonnost spočívá. A tak je s ohledem na jejich touhu schvaluje, ale svým nařízením je znepokojuje; jako by řekl jasně: Chválím, co hledáte; ale nejprve se naučte, co hledáte; aby, když se zanedbáváte změřit, vaše vina nevypadala nečestněji, protože ji všichni na nejvyšším čestném místě viděli. Neboť velký mistr v umění vládnout pohání schválením a kontrolami poplachy; aby popisem vrcholu bezúhonnosti zdržel své posluchače pýchy a vychvalováním žádaného úřadu je uzpůsobil k potřebnému životu. Je však třeba poznamenat, že se to říkalo v době, kdy kdokoli byl nad lidmi uvržen, byl obvykle první veden k mučednickým mukám. Tehdy bylo tedy chvályhodné usilovat o biskupský úřad, protože jeho prostřednictvím nebylo pochyb o tom, že muž nakonec přijde do větších bolestí. Proto i samotný úřad biskupa je definován jako dobré dílo, když se říká: Touží-li člověk po úřadu biskupa, touží po dobrém díle 1 Timoteovi 3:1. Pročež ten, kdo nehledá tuto službu dobrého díla, ale slávu vyznamenání, je sám proti sobě svědkem, že netouží po úřadu biskupa; nakolik ten člověk nejenže vůbec nemiluje posvátný úřad, ale ani neví, co to je, který se udýchaně po svrchované vládě živí podřízeností druhých ve skryté meditaci svých myšlenek, raduje se z vlastních chvály, pozvedá své srdce ke cti, jásá v hojném blahobytu. Tak se hledá světský zisk pod barvou té cti, kterou měly být světské zisky zničeny; a když si mysl myslí, že se chopí nejvyššího postu pokory pro svou vlastní radost, vnitřně změní to, po čem navenek touží. Kapitola 9. Že si mysl těch, kteří si přejí přednost, většinou lichotí předstíraným příslibem dobrých skutků Ale většinou ti, kdo touží po pastýřské autoritě, si v duchu navrhují ještě nějaké dobré skutky, a ačkoli to chtějí s pohnutkou hrdosti, stále přemýšlejí o tom, jak dosáhnou velkých věcí: a tak se stává, že motiv potlačený v hloubi srdce je jedna věc, druhá, co povrch myšlenky předkládá mysli muzatele. Neboť mysl sama o sobě lže a předstírá, že v úctě k dobré práci miluje to, co nemiluje, a v úctě ke slávě světa nemiluje to, co miluje. Touží po nadvládě, stává se vůči ní při pronásledování bázlivým, po dosažení je troufalý. Neboť zatímco k němu postupuje, má strach, aby toho nedosáhl; ale najednou, když dosáhl, si myslí, že to, čeho dosáhl, je spravedlivé. A když si jednou začalo užívat úřadu svého nabytého panství světským způsobem, ochotně zapomíná na to, co si nábožensky vymyslelo. Proto je nutné, aby, když je takové přemýšlení rozšířeno nad rámec obvyklého, bylo oko mysli připomenuto k již vykonaným pracím a aby každý zvážil, co udělal jako podřízený; a tak ať hned zjistí, zda jako prelát bude schopen konat dobré věci, které navrhl. Neboť pokoře se v žádném případě nemůže naučit ten, kdo nepřestal být pyšný, když zaujímá nízké místo: neumí létat od chvály, když je hojná, kdo se pro ni naučil lapat po dechu, když se jí chtělo: v žádném případě nemůže překonat lakomost, když je povýšen na živobytí mnoha, na něž by jeho vlastní prostředky nemohly sám sobě stačit. Proto ať každý z jeho minulého života objeví, čím je, aby ho v touze po eminenci neklamal fantom jeho uvažování. Nicméně obecně platí, že samotné praktikování dobrých skutků, které bylo udržováno v klidu, se při okupaci vlády ztrácí; protože i nešikovný člověk vede loď po přímém kurzu na klidném moři; ale v jednom, který je rozrušený vlnami bouře, je zmaten i zkušený námořník. Neboť co je vznešená nadvláda než bouře mysli, v níž je loď srdce neustále otřesena hurikány myšlení, je neustále hnána sem a tam, aby byla rozbita náhlými přemírami slov a činů, jakoby protilehlými kameny? Uprostřed všech těchto nebezpečí, jaký směr tedy následovat, čeho se držet, kromě toho, že ten, kdo oplývá ctnostmi, by měl přistoupit k vládě z donucení, a ten, kdo je bez ctností, by k ní neměl přistupovat ani z donucení? Pokud jde o první, ať si dá pozor, aby nebyl, pokud úplně odmítne, jako ten, kdo zaváže peníze, které dostal, do ubrousku, a nebyl souzen za to, že je skryl Matouš 25:18. Neboť zavázat se do ubrousku znamená schovat dary přijaté pod netečností liknavého strnulosti. Ale na druhé straně ať si tento, když touží po vládě, dá pozor, aby se svým příkladem zlých skutků nestal překážkou pro ty, kdo putují ke vstupu do království po způsobu farizeů, kteří podle Mistrova hlasu Matouše 23:13 sami do sebe nevcházejí ani nedovolují, aby vcházeli ostatní. lékaře tomu, kdo je nemocný. Pokud tedy v jeho těle stále žijí neduhy, jaká je jeho domněnka, aby spěchal uzdravit raněné, zatímco ve své vlastní tváři nosí bolák! Kapitola 10. Jaký člověk by měl přijít vládnout Tento muž by tedy měl být všemi prostředky tažen provazy, aby byl příkladem dobrého života, který již žije duchovně, umírá všem vášním těla; kdo nedbá na světskou prosperitu; kdo se nebojí žádného protivenství; kdo touží pouze po vnitřním bohatství; jehož úmysl tělo, v dobrém souladu s ním, vůbec nemaří svou křehkostí, ani ducha příliš svým pohrdáním: ten, kdo není veden k tomu, aby dychtil po věcech druhých, ale dává svobodně ze svého; který je skrze útroby soucitu rychle pohnut k odpuštění, a přesto se nikdy neskloní z pevnosti poctivosti tím, že odpustí více, než je splněno; kdo se nedopouští žádných nezákonných činů, ale odsuzuje ty, které spáchali jiní, jako by to byly jeho vlastní; kdo z náklonnosti srdce soucítí s cizí slabostí, a tak se raduje z dobra svého bližního, jako by to byla jeho vlastní výhoda; kdo se ve všem, co dělá, tak dává ostatním za příklad, že mezi nimi nemá nic, v žádném případě ze svých vlastních minulých skutků, za co by se červenal; kdo studuje tak, aby žil, aby byl schopen zalévat i suchá srdce proudy nauky; který se již naučil používáním a zkouškou modlitby, že může získat to, o co žádal od Pána, když mu již řekl, jakoby hlasem zkušenosti: Zatímco ještě mluvíš, řeknu: Tady jsem Izajáš 58:9. Neboť kdyby k nám někdo přišel s prosbou, abychom se za něj přimluvili u nějakého velkého muže, který se proti němu rozhořčil, ale nám neznámý, měli bychom ihned odpovědět: Nemůžeme se jít za vás přimlouvat, protože toho muže neznáme. Jestliže se tedy člověk začervená, aby se stal přímluvcem u jiného člověka, na kterého nemá žádný nárok, s jakou myšlenkou může někdo uchopit místo přímluvy u Boha za lid, který sám o sobě neví, že je mu nakloněn zásluhou vlastního života? A jak Ho může žádat o odpuštění pro ostatní, když neví, zda je vůči sobě usmiřován? A v této věci je ještě další věc, které se musíme obávat úzkostlivě; totiž, aby ten, kdo má být kompetentní k utišení hněvu, jej sám nevyvolal kvůli své vlastní vině. Všichni totiž dobře víme, že když je někdo, kdo je v nemilosti, poslán, aby se přimluvil u rozhněvaného člověka, jeho mysl je vyprovokována k větší přísnosti. Proto ať se ten, kdo je stále svázán a svázán pozemskými touhami, na pozoru, aby tím, že by přísněji popudil přísného soudce, zatímco si libuje ve svém čestném místě, nestal se příčinou zkázy svých podřízených. Kapitola 11. Jaký člověk by neměl přijít vládnout? Proto ať se každý moudře měří, aby se neodvážil zaujmout místo vlády, zatímco v něm vládne neřest k odsouzení; aby se ten, koho vlastní vina kazí, chtěl stát přímluvcem za chyby druhých. Neboť proto bylo Mojžíšovi řečeno vrchním hlasem: Mluv k Áronovi; Kdokoli z vašeho semene po jejich pokolení má vadu, nebude obětovat chleby Hospodinu, svému Bohu, Leviticus 21:17. A je také hned podřazen; Pokud je slepý, pokud je chromý, pokud má malý nebo velký a křivý nos, pokud je zlomený nebo má zlomené ruce, pokud je nahrbený, pokud je bledý (lippus), pokud má bílou skvrnu (albuginem) v oku, pokud má chronický svrab, pokud má v těle impetigo becusponosured, nebo pokud hematoencefalické onemocnění 21:18. Neboť ten člověk je vskutku slepý, kdo nezná světlo nadpozemské kontemplace, který, zavalený temnotou nynějšího života, i když vůbec nemiluje světlo budoucí, neví, kam kráčí kroky svého jednání. Proto se podle proroctví Hany říká: Bude střežit nohy svých svatých a bezbožní budou mlčet ve tmě 1 Kings 2:9. Ale ten člověk je chromý, který sice vidí, jakým směrem by se měl ubírat, ale kvůli nedostatečným záměrům není schopen dokonale zachovat způsob života, který vidí, protože zatímco nestálý zvyk neporoste do ustáleného stavu ctnosti, kroky chování nenásledují s účinkem cíl touhy. Proto Pavel říká: Zvedněte ruce, které visí, a kolena ochablá, a udělejte rovné stezky svým nohám, aby to, co je chromé, nebylo svedeno z cesty. ale ať je raději uzdraven Židům 12:12–13. Ale ten s malým nosem je ten, kdo není uzpůsoben k udržení míry rozlišování. Neboť nosem rozeznáváme sladké vůně a pachy: a tak se nosem správně projevuje rozlišovací schopnost, skrze kterou volíme ctnosti a vyhýbáme se hříchům. Odkud se také říká ke chvále nevěsty: Tvůj nos je jako věž, která je v Libanonu Canticles 7:4; protože svatá církev podle úsudku odposlouchává útoky vycházející z té či oné čtvrti a od eminence odhaluje nadcházející války neřestí. Jsou však tací, kteří se neradi považují za tupé, často se zabývají různými vyšetřováními více, než je potřeba, a z důvodu příliš velké jemnosti jsou klamáni. Pročež i toto je přidáno, Nebo míti velký a křivý nos. Neboť velký a křivý nos je přílišná jemnost rozlišování, která, když se nepatřičně rozšíří, sama mate správnost své vlastní činnosti. Ale ten, kdo má zlomenou nohu nebo ruku, je ten, kdo vůbec nemůže jít po cestě Boží a je zcela bez dílu nebo podílu v dobrých skutcích, a to do té míry, že je jako chromý neudržuje jakkoli slabě, ale zůstává zcela stranou od nich. Ale hrbatý je ten, koho tíha pozemské péče sklání, takže nikdy nevzhlíží k věcem, které jsou nahoře, ale je zaměřen jen na to, po čem se šlape mezi nejnižšími. A kdyby někdy slyšel něco o dobrých věcech nebeské země, je tak stlačen tíhou zvrácených zvyků, že k tomu nepozdvihne tvář svého srdce, protože není schopen postavit polohu své myšlenky, kterou zvyk pozemské péče udržuje skloněný dolů. O tomto druhu lidí žalmista říká: Jsem skloněný a neustále snižován Žalm 38:8. Vinu takových, jako jsou tito, Pravda osobně odsuzuje a říká: "Ale semeno, které padlo do trní, jsou ti, kteří, když slyšeli slovo, vycházejí a jsou udušeni starostmi, bohatstvím a rozkoší života a nepřinášejí žádné ovoce Lukáš 8:14." Ale zakalený je ten, jehož přirozený důvtip se blýskne k poznání pravdy, a přesto ji tělesná díla zatemňují. Neboť v zakaleném zraku jsou zorničky zdravé; ale oční víčka, oslabená úbytkem humoru, zhrubnou; a dokonce i jas zorniček je narušen, protože jsou neustále opotřebovávány tokem na ně. Bystrozraký je tedy ten, jehož smyslová povaha rozzářila, ale koho zhýralý životní návyk mate. Jemu je dobře řečeno skrze anděla: Namažte si oči mastí, abyste viděli Zjevení 3:18. Neboť lze říci, že si pomažeme oči oční mastí, abychom viděli, když pomáháme oku svého rozumu vnímat jasnost pravého světla lékem dobrého chování. Ale ten muž má v oku bílou skvrnu, jemuž není dovoleno spatřit světlo pravdy, protože je zaslepen arogantním předpokladem moudrosti nebo spravedlnosti. Neboť zornice oka, když černá, vidí; ale když nese bílou skvrnu, nic nevidí; čímž můžeme pochopit, že vnímající smysl lidského myšlení, chápe-li se člověk jako hlupák a hříšník, stává se vědomím jasnosti nejvnitřnějšího světla; ale přisuzuje-li si bělost spravedlnosti nebo moudrosti, vylučuje se ze světla poznání shůry, a tím spíše se nedaří zcela proniknout do jasnosti pravého světla, protože se v sobě povyšuje arogancí; jak se o některých říká: Vydávajíce se za moudré, stali se blázny Římanům 1:22. Ale ten muž má chronický svrab, který bez přestání ovládá svévolnost těla. Neboť při svrabu se prudká horkost střev přitahuje ke kůži; čímž je chlípnost právem označena, protože když pokušení srdce vystřelí do akce, lze skutečně říci, že prudké vnitřní teplo propuká do svrabu kůže: a ten nyní zraňuje tělo navenek, protože smyslnost sice není potlačována v myšlenkách, ale vládne i v jednání. Pavel si dal záležet, aby odstranil toto svědění kůže, když řekl: „Nenechte se strhnout pokušením, než jaké je lidské 1 Korintským 10:13; jako by řekl jasně: Je lidské trpět pokušením v srdci; ale v boji s pokušením je ďábelské být přemožen i v akci. Má také impetigo ve svém těle, kdo je v mysli zpustošen chamtivostí; který, není-li zdrženlivý v maličkostech, skutečně se bez míry rozšiřuje. Neboť jako impetigo napadá tělo bez bolesti a šíříce se bez obtěžování na toho, koho napadá, znetvořuje půvab údů, tak i lakomství rozproudí, jak se mu zlíbí, mysl toho, kdo je v něm zajat. Když myšlence nabízí jednu věc za druhou, kterou lze získat, zapaluje oheň nepřátelství a nezpůsobuje žádnou bolest ranami, které způsobuje, protože slibuje horečné mysli hojnost z hříchu. Ale půvab údů je zničen, protože krása jiných ctností je tím také poškozena: a exulceruje jakoby celé tělo tím, že kazí mysl neřestmi všeho druhu; jak dosvědčuje Pavel, když říká: Kořenem všeho zla je láska k penězům 1 Timoteovi 6:10. Zlomený je však ten, kdo neuvádí turbulenci do činnosti, ale přesto je jí v mysli nemírně zatížen neustálým přemýšlením; ten, kdo skutečně není v žádném případě unesen do rozsahu hanebného chování; ale jeho mysl si stále libuje, aniž by trpěla odporem, v potěšení ze smilstva. Neboť nemoc roztržky je, když humor viscerum ad virilia labitur, quæ profecto cum molestia dedecoris intumescunt Dá se tedy říci, že je roztržitý ten, kdo nechá všechny své myšlenky plynout až k chlípnosti, nosí ve svém srdci tíhu křivdy; a ačkoli ve skutečnosti nedělá skutky hanby, přesto se od nich v mysli nestahuje. Nemá ani sílu povznést se k praktikování dobrého života před zraky lidí, protože v něm skrytá hanebná tíha ho tlačí dolů. Kdokoli tedy trpí některou z těchto nemocí, má zakázáno obětovat Pánu bochníky chleba, aby ve skutečnosti nebyl k ničemu k odčinění hříchů druhých, protože je stále zpustošen svými vlastními. A nyní, když jsme stručně ukázali, jakým způsobem by měl ten, kdo je toho hoden, přijít k pastorační pravomoci a jakým způsobem by se ten, kdo je nehodný, měl velmi bát, ukažme nyní, jakým způsobem by v ní měl žít ten, kdo jí dosáhl. Kapitola 1. Jak by se v něm měl ponižovat ten, kdo v řádném pořádku dorazil na místo vlády Chování preláta by mělo doposud přesahovat chování lidu, jako je zvykem pastýře vyvyšovat nad stádo. Neboť ten, jehož odhad je takový, že lidé jsou nazýváni jeho stádem, musí úzkostlivě uvažovat o tom, jak velká nutnost je na něj kladena, aby zachoval poctivost. Je tedy nutné, aby v myšlení byl čistý, v jednání šéf; diskrétní v mlčení, ziskový v řeči; blízký soused každému v soucitu, povýšený nade vše v kontemplaci; známý přítel dobrých jater skrze pokoru, neochabující proti neřestem zločinců skrze horlivost pro spravedlnost; nepolevuje ve své péči o to, co je vnitřní, aby se nezabýval vnějšími věcmi, ani nezanedbával péči o vnější věci ve své péči o to, co je vnitřní. Ale věci, kterých jsme se takto krátce dotkli, nyní rozviňme a prodiskutujme podrobněji. Kapitola 2. Že by vládce měl být čistý v myšlení Vládce by měl být vždy čistý v myšlení, protože žádná nečistota by neměla znečišťovat toho, kdo se ujal úřadu stírat skvrny znečištění také v srdcích druhých; neboť ruka, která se chce očistit od špíny, musí být čistá, aby, jelikož je sama špinavá od ulpívajícího bahna, ještě víc zašpinila, čeho se dotkne. Neboť proto je řečeno skrze proroka: Buďte čistí, kteří nosíte nádoby Pána Izajáše 52:11. Neboť oni nesou nádoby Páně, kteří se zavazují, že budou s jistotou vlastního rozhovoru vést duše svých bližních do věčné svatyně. Nechť tedy v sobě vnímají, jak by měli být očištěni, kteří nosí v lůně své vlastní osobní odpovědnosti živé nádoby do chrámu věčnosti. Proto je božským hlasem nařízeno Exodus 28:15, aby na Áronových prsou byl náprsník soudu těsně přitlačen svazujícími filety; vidět, že laxní úvahy by v žádném případě neměly vlastnit kněžské srdce, ale že je omezuje pouze rozum; ani by neměl vymýšlet nic indiskrétního nebo neužitečného, ​​kdo, konstituovaný například pro ostatní, by měl v tíži svého života ukázat, jakou zásobu rozumu nosí v prsou. A na tomto náprsníku je dále pečlivě předepsáno, aby byla vyryta jména dvanácti patriarchů. Neboť vždy nosit otce zapsané na prsou znamená bez přestávky myslet na životy starých lidí. Neboť kněz pak chodí bez úhony, když neustále hledí na příklady otců, kteří šli před ním, když bez přestání uvažuje o stopách svatých a zadržuje nezákonné myšlenky, aby nepřekročil úpatí svého chování za hranici řádu. A také se tomu dobře říká pancíř soudu, protože vládce by měl vždy s jemným zkoumáním rozlišovat mezi dobrem a zlem a pečlivě zvažovat, jaké věci se k čemu hodí, kdy a jak; ani by neměl nic hledat pro sebe, ale vážit si dobra svých sousedů jako své vlastní výhody. Odtud je na tomtéž místě psáno: Ale do náprsníku Áronovy nauky a pravdy vložíš, která bude na Áronově hrudi, až bude vcházet před Hospodina, a bude na své hrudi před Hospodinem neustále nosit soud synů Izraele Exodus 18:30. Neboť to, že kněz nesl na prsou před tváří Páně rozsudek nad dětmi Izraele, znamená, že zkoumá příčiny svých poddaných pouze s ohledem na mysl vnitřního soudce, aby se k němu nepřilnula žádná příměs lidskosti v tom, co vydává jako postavení na místo Boha, aby soukromé rozhořčení nezhoršilo ostrost jeho nedůvěry. A zatímco se projevuje horlivě proti nectnostem druhých, ať se zbaví své vlastní, aby buď latentní zášť nezkazila klid jeho úsudku, nebo jej nenarušil bezhlavý hněv. Ale když se vezme v úvahu hrůza Toho, který všemu předsedá (to znamená soudce uvnitř), ne bez velkého strachu mohou být poddaní ovládáni. A takový strach vskutku očišťuje, i když ponižuje, mysl vládce, chrání ji před tím, aby byla povznesena opovážlivostí ducha, nebo poskvrněna rozkoší těla nebo zatemněna závažností zaprášených myšlenek skrze touhu po pozemských věcech. Tyto věci však nemohou neklepat na vládcovu mysl: je však nutné spěchat, abychom je přemohli odporem, aby nectnost, která svádí sugescí, nebyla pokořena měkkostí rozkoše, a tato, když je z mysli opožděně vypuzena, nezabila mečem souhlasu. Kapitola 3. Že vládce by měl být vždy hlavní v akci Vládce má být vždy hlavní v činnosti, aby svým životem ukázal cestu života těm, kdo jsou pod něj, a aby se stádo, které následuje hlas a způsoby pastýře, naučilo, jak lépe chodit příkladem než slovy. Neboť ten, koho nutnost jeho postavení vyžaduje mluvit o nejvyšších věcech, je nucena stejnou nutností předvádět nejvyšší věci. Neboť ten hlas snadněji proniká do srdce posluchače, což život mluvčího chválí, protože to, co přikazuje mluvením, pomáhá dělat tím, že ukazuje. Proto je řečeno skrze proroka: Vystupte na vysokou horu, vy, kdo zvěstujete Sionu Izajášovi 40:9, což znamená, že ten, kdo se zabývá nebeským kázáním, měl již zanechat nízkou úroveň pozemských skutků a zdát se, že stojí na vrcholu věcí, a tím snadněji přitáhne ty, kdo jsou pod ním, z výšin k lepšímu životu. Proto pod Božím zákonem kněz přijímá rameno k oběti, a to pravé a oddělené Exodus 29:22; na znamení, že jeho akce by měla být nejen zisková, ale dokonce ojedinělá; a že by neměl pouze dělat to, co je správné mezi špatnými lidmi, ale měl by převyšovat i ty, kdož jsou pod ním, ve ctnosti svého chování, protože je převyšuje v důstojnosti svého řádu. Prsa spolu s ramenem jsou mu přiděleny k jídlu, aby se naučil obětovat Dárci vše, co je mu uloženo přijmout z Oběti; aby nejen ve svých prsou uvažoval o správných myšlenkách, ale aby ramenem práce zval ty, kdo ho vidí, k věcem na výšinách; aby nepožádal o blaho nynějšího života a nebál se žádného protivenství; že s ohledem na strach v sobě může pohrdat kouzlem světa, ale s ohledem na kouzlo vnitřní sladkosti může pohrdat jeho hrůzami. Pročež na příkaz nadpozemského hlasu Exodus 29:5 je kněz podepřen na každém rameni rouchem efodu, aby byl ozdobou ctností vždy chráněn před blahobytem a protivenstvím; aby chodil, jak říká S. Pavel 2. Korintským 6:7, ve zbroji spravedlnosti na pravici i levici, zatímco usiluje pouze o to, co je před ním, nemohl ani na jedné straně upadat k nízké rozkoši. Nechal ani blahobyt povznášet ani protivenství nerušit; ať ho ani hladké věci nepřesvědčí, aby se vzdal své vůle, ani drsné věci ho nestlačovaly k zoufalství; aby, zatímco pokořuje svou mysl k žádným vášním, ukázal, jak velkou krásou efodu je pokryt na každém rameni. Který efod je také správně nařízen, aby byl vyroben ze zlata, modrého, purpurového, dvakrát barveného šarlatového a rouna tkaného plátna Exodus 28:8, aby se ukázalo, jak velkou rozmanitostí ctností by měl být kněz rozlišován. Tak se v kněžském rouchu před vším třpytí zlato, aby ukázal, že má zářit především v porozumění moudrosti. A s ní se spojuje modrá, zářící vzdušnou barvou, aby ukázal, že skrze vše, co proniká svým porozuměním, se má povznést nad pozemskou přízeň k lásce k nebeským věcem; aby, i když byl zaskočen svými vlastními chválami, nebyl zbaven svého vlastního chápání pravdy. Se zlatou a modrou se mísí i purpur: což znamená, že knězovo srdce, doufajíc ve vznešené věci, které hlásá, by v sobě mělo potlačovat i návrhy neřesti a jakoby mocí královské je vyvracet tím, že vždy dbá na ušlechtilost vnitřní obnovy a svými způsoby si střeží právo na roucho nebeského království. Neboť právě o této ušlechtilosti ducha je řečeno skrze Petra: Ty jsi pokolení vyvolené, královské kněžstvo 1 Petr 2:9. I s ohledem na tuto moc, kterou si podmaňujeme neřesti, jsme posíleni hlasem Jana, který říká: Všem, kdo ho přijali, dal moc stát se Božími syny Jan 1:12. Tuto důstojnost statečnosti má žalmista na zřeteli, když říká: Ale se mnou byli velmi poctěni tvoji přátelé, Bože; velmi posílilo jejich knížectví Žalm 138:17. Neboť mysl svatých je skutečně povýšena na knížecí eminenci, zatímco navenek je vidět, že trpí ponížením. Ale se zlatem, modrou a purpurovou barvou je spojena dvakrát odumřelá šarlatová, aby se ukázalo, že všechny ctnosti by měly být ozdobeny láskou v očích soudce uvnitř; a aby vše, co se třpytí před lidmi, mohlo být před zraky skrytého arbitra rozsvíceno plamenem vnitřní lásky. A navíc tato láska, protože spočívá v lásce k Bohu i k bližnímu, má jakoby lesk dvojitého barviva. Kdo pak tak dychtí po kráse svého Tvůrce, že zanedbává péči o své bližní, nebo tak pečuje o své bližní, aby ochabl v božské lásce, ať už zanedbává kteroukoli z těchto dvou věcí, neví, co to je nechat se dvakrát obarvit na šarlatovou ozdobu svého efodu. Ale zatímco je mysl zaměřena na přikázání lásky, nepochybně zůstává, že tělo musí být macerováno abstinencí. S dvakrát barveným šarlatem je tedy spojeno jemné pletené prádlo. Neboť jemné prádlo (byssus) vyvěrá ze země s třpytivou parádou: a co je označeno jemným plátnem, ale tělesnou čistotou zářící bíle v půvabnosti čistoty? A je také zkroucený, aby byl vetkán do krásy efodu, protože zvyk čistoty pak dosáhne dokonalé bělosti čistoty, když se tělo nosí abstinencí. A vzhledem k tomu, že mezi ostatními ctnostmi prospívá útrapy těla, jemné tkané prádlo je v rozmanité kráse efodu jakoby bílé. Kapitola 4. Že vládce má být diskrétní v mlčení, ziskový v řeči Vládce by měl být diskrétní v mlčení, ziskový v řeči; aby nevyslovil to, co by mělo být potlačeno, nebo nepotlačil to, co by vyslovit měl. Neboť jako neopatrné mluvení vede k omylu, tak indiskrétní mlčení nechává v omylu ty, kdo mohli být poučeni. Neboť často neprozíraví vládci, kteří se bojí, že ztratí lidskou přízeň, se nesměle vyhýbají tomu, aby svobodně mluvili o věcech, které jsou správné; a podle hlasu Pravdy Jan 10:12 neslužte do péče stáda v žádném případě s horlivostí pastýřů, ale jako nádeníci; protože létají, když vlk přijde, pokud se schovají v tichosti. Neboť proto je Hospodin skrze proroka vyčítá, řka: Němí psi, kteří nemohou štěkat Izajáš 56:10. Znovu si stěžuje a říká: Nevytáhl jsi proti nepříteli, ani jsi se nepostavil proti zdi pro dům Izraele, abys stál v bitvě v den Hospodina Ezechiel 13:5. Nyní vystoupit proti nepříteli znamená jít svobodným hlasem proti mocnostem tohoto světa na obranu stáda; a postavit se v bitvě v den Páně znamená z lásky ke spravedlnosti vzdorovat zlým lidem, když proti nám bojují. Neboť pro pastýře, který se bál říci, co je správné, co jiného je, než že se otočil zády a mlčel? Ale jistě, když se postaví před stádo, postaví se pro dům Izraele proti zdi proti nepříteli. Hříšným lidem se opět říká: Tvoji proroci pro tebe viděli falešné a pošetilé věci a neodhalili tvou nepravost, aby tě popudili k pokání Pláč 2:14. Neboť učitelé posvátného jazyka jsou někdy nazýváni proroci, protože poukazem na to, jak pomíjivé jsou přítomné věci, dávají najevo věci, které mají přijít. A takový božský diskurs přesvědčuje o tom, že vidí falešné věci, protože, ačkoli se bojí kárat chyby, marně lichotí pachatelům zla tím, že slibují bezpečí: ani vůbec neodhalují nepravost hříšníků, protože se zdržují výčitek svého hlasu. Neboť jazyk kárání je klíčem k objevu, protože vytýkáním odhaluje vinu, o níž ani ten, kdo se jí dopustil, často sám neví. Proto Pavel říká: Aby mohl zdravým učením přesvědčit i odpůrce Titovi 1:9. Proto se skrze Malachiáše říká: Rty kněze zachovávají poznání a budou hledat zákon v jeho ústech Malachiáš 2:7. Proto skrze Izajáše napomíná Hospodin, řka: Volejte hlasitě, nešetřete, pozdvihněte svůj hlas jako trubka Izaiáš 58:1. Neboť je pravda, že kdokoli vstoupí do kněžství, ujímá se úřadu hlasatele, aby kráčel, sám hlasitě křičel, před příchodem soudce, který ho strašlivě následuje. Pročež, když kněz neví, jak kázat, jaký hlas hlasitého volání pronese němý hlasatel? Neboť proto Duch svatý seděl na prvních pastýřích pod zjevem jazyků Skutky 2:3; protože kohokoli naplnil, sám ihned činí výmluvným. Proto je Mojžíšovi přikázáno, že když kněz vstoupí do svatostánku, bude obklopen zvony Exodus 28:33; to znamená, že bude mít kolem sebe zvuky kázání, aby svým mlčením nevyvolal soud Toho, který na něj shůry hledí. Neboť je psáno: Aby byl slyšet jeho zvuk, když bude vcházet do svatyně před Hospodinem a když bude vycházet, aby nezemřel Exodus 28:35. Neboť kněz, když vchází nebo vychází, umírá, není-li od něj slyšet zvuk, protože vyvolává hněv skrytého soudce, jde-li bez zvuku kázání. Výstižně jsou také popsány zvony jako vložené do jeho roucha. Neboť co jiného bychom měli brát kněžská roucha za spravedlivé skutky; jak dosvědčuje prorok, když říká: Nechť se vaši kněží obléknou spravedlností Žalm 131:9? Zvony tedy neodmyslitelně patří k jeho rouchu, aby naznačovaly, že i samotná kněžská díla mají spolu se zvukem jeho jazyka hlásat i způsob života. Když se však vládce připravuje na mluvení, ať má na paměti, s jakou pečlivou opatrností by měl mluvit, aby, kdyby byl nepřiměřeně pospíchán k mluvení, byla srdce posluchačů zasažena ranou omylu, a i když by se snad chtěl zdát moudrým, nemoudře přerušil pouto jednoty. Neboť proto Pravda říká: Mějte v sobě sůl a mějte pokoj jedni s druhými Marek 9:49. Nyní se solí označuje slovo moudrosti. Ať se tedy ten, kdo se snaží mluvit moudře, velmi bojí, aby svou výmluvností nebyla narušena jednota jeho posluchačů. Proto Pavel říká: Nebýt moudřejší, než se sluší být moudrým, ale být moudrý ke střízlivosti Římanům 12:3. V kněžském rouchu jsou tedy podle Božího přikázání ke zvonům přidána granátová jablka Exodus 28:34. Neboť co jiného znamenají granátová jablka než jednota víry? Neboť jako v granátovém jablku je mnoho semen chráněno jednou vnější slupkou, tak jednota víry zahrnuje nesčetné národy svaté Církve, které v ní uchovává rozmanitost zásluh. Aby pak nebyl nějaký vládce bez rozmyslu pospíchán, aby promluvil, Pravda osobně hlásá svým učedníkům to, co jsme již citovali: Mějte v sobě sůl a mějte pokoj jedni s druhými Marek 9:49. Je to, jako by měl skrze kněžský oděv říci v postavě: Přidejte granátová jablka ke zvonům, abyste ve všem, co říkáte, s opatrnou bdělostí zachovali jednotu víry. Vládci by se také měli úzkostlivě chránit nejen před tím, aby jakýmkoli způsobem říkali, co je špatné, ale aby ani to, co je správné, příliš a nepřiměřeně vyslovovali; protože dobrý účinek mluvených věcí je často ztracen, když je oslaben v srdcích posluchačů neopatrnou nedbalostí výřečnosti; a ta samá výřečnost, která neví, jak sloužit ku prospěchu posluchačů, poskvrňuje také mluvčího. Proto je dobře řečeno skrze Mojžíše: Člověk, který má tok semene, bude nečistý Leviticus 15:2. Neboť kvalita řeči, kterou slyšíme, je semenem myšlenky, která následuje, protože zatímco řeč je pojímána sluchem, myšlenka se rodí v mysli. Odtud také moudrými tohoto světa byl vynikající kazatel nazýván rozsévačem slov (seminiverbius) Skutky 17:18. Proto ten, kdo trpí přívalem semene, je prohlášen za nečistého, protože, protože je závislý na mnoha řečech, poskvrňuje se tím, co, kdyby to bylo řádně vydáno, mohlo v srdcích posluchačů zplodit potomstvo správné myšlenky; a zatímco se bezstarostně utrácí v prostírání, sesype své semeno ne proto, aby sloužilo pokolení, ale pro nečistotu. Proto také Pavel nabádá svého učedníka, aby byl v kázání pohotový, když říká: Zapřísahám tě před Bohem a Kristem Ježíšem, který bude soudit živé i mrtvé svým zjevením a svým královstvím, kaž slovo, buď ihned příhodně, naléhavě 2 Timoteovi 4:1, chystající se naléhavě říci, premisy příhodně, protože sama o sobě zná velmi lacinou mysl svou důležitost, pokud to naslouchá své vlastní mysli. ne jak pozorovat příležitost. Kapitola 5. Aby vládce byl každému blízkým sousedem v soucitu a povýšený nade vše v rozjímání Vládce by měl být blízkým bližním každému v soucitu a povýšený především v kontemplaci, aby skrze útroby milující laskavosti mohl přenést slabosti druhých na sebe a vznešeností spekulace překonat i sám sebe ve své touze po neviditelném; aby buď při hledání vysokých věcí nepohrdal slabými věcmi svých sousedů, nebo aby se přizpůsobil slabým věcem svých sousedů, nevzdal se své touhy po vysokých věcech. Proto je Pavel chycen do ráje 2Kor 12:3 a prozkoumává tajemství třetího nebe, a přesto, i když je vyzdvižen v onom rozjímání o neviditelných věcech, připomíná vizi své mysli k lůžku tělesného a nařizuje, jak by se spolu měli stýkat ve svém skrytém soukromí, a říká: Každý muž nechť má kvůli svému manželovi a ženě vlastní smilstvo. Manžel nechť odplatí ženě, co jí náleží, a podobně žena manželovi 1 Korintským 7:2. A krátce po 1. Korinťanům 5:5, nepodvádějte jeden druhého, ledaže to bude na čas se souhlasem, abyste se mohli oddat modlitbě a znovu se shromáždit, aby vás satan nepokoušel. Hle, je již zasvěcen do nebeských tajemství, a přesto skrze útroby blahosklonnosti pátrá v loži tělesného; a totéž oko srdce, které ve svém povýšení pozvedá k neviditelnému, se sklání ve svém soucitu nad tajemstvími těch, kdo jsou vystaveni nemoci. V kontemplaci překračuje nebe, a přesto ve své úzkostné péči neopouští pohovku tělesné; protože je spojen současně s nejvyšším i s nejnižším poutem lásky, i když sám v sobě mocně uchvácen silou ducha do výšek výše, přesto se mimo jiné ve své milující laskavosti spokojí se slabým. Proto říká: Kdo je slabý a já nejsem slabý? Kdo je uražen, a já nehořím? 2. Korinťanům 11:29. Proto znovu říká: Pro Židy jsem se stal Židem 1 Korintským 9:20. Nyní projevil toto chování ne tím, že ztratil kontrolu nad svou vírou, ale tím, že rozšířil svou milující laskavost; tak, aby přenesením osoby nevěřících do sebe samého, aby se od sebe naučil, jak by jim měli projevovat soucit; do konce, aby jim mohl dát to, co by si právem přál, aby jim dal, kdyby byl jako oni. Proto znovu říká: Ať jsme bez sebe, to je Bohu, nebo jsme střízliví, to je pro vás 2Kor 5:13. Věděl totiž, jak překročit sám sebe v kontemplaci a zároveň se blahosklonně přizpůsobit svým posluchačům. Proto Jákob, Pán shlížející shora a olej vylévaný na kámen, viděl anděly vystupovat a sestupovat. Genesis 28:12; na znamení, že praví kazatelé nejen usilují v rozjímání o svatou hlavu Církve, tj. o Pána výše, ale také sestupují v soucitu dolů k Jeho členům. Proto Mojžíš často chodí dovnitř a ven ze svatostánku, a ten, kdo je uvnitř zabalen do kontemplace, je zaneprázdněn venku záležitostmi těch, kteří jsou vystaveni nemoci. Uvnitř uvažuje o tajných věcech Božích; aniž by nesl břemena tělesná. A také ohledně pochybných záležitostí se vždy vrací do svatostánku, aby se poradil s Pánem před Archou úmluvy; dávat bezesporu příklad vládcům; že když si ve vnějším světě nejsou jisti, jak věci uspořádat, měli by se vrátit do své vlastní duše, jako by do svatostánku, a jako před Archou úmluvy se poradit s Pánem, pokud ano, mohou v sobě hledat stránky posvátných výroků o tom, o čem pochybují. Proto sama Pravda, projevená k nám skrze tušení našeho lidství, pokračuje v modlitbě na hoře, ale dělá zázraky ve městech Lukáš 6:12, čímž vytyčuje cestu, kterou mají následovat dobří vládci; že, ač již v kontemplaci aspirující na nejvyšší věci, by se měli smísit v soucitu s potřebami nemocných; protože láska pak úžasně stoupá k vysokým věcem, když je soucitně přitahována k nízkým věcem sousedů; a čím laskavěji sestupuje k slabým věcem tohoto světa, tím energičtěji se vrací k věcem na výsostech. Ale ti, kteří jsou nad ostatními, by se měli projevit tak, aby se jejich poddaní nemuseli červenat, aby jim odhalili i svá tajemství; aby se maličké, sužované vlnami pokušení, uchýlily k srdci svého pastýře jako k mateřským prsům a smyly poskvrnu, kterou si předvídají, ze špíny hříchu, která je tříští v útěchu jeho nabádání a v slzách modlitby. Z toho také vyplývá, že před dveřmi chrámu je mosazné moře na mytí rukou těch, kteří vcházejí, to jest umyvadlo, podpíráno dvanácti voly 1 Královská 7:23, následující, jejichž tváře skutečně vyčnívají, ale jejich zadní části jsou skryté. Neboť co znamená dvanáct volů než celý řád pastýřů, o nichž zákon říká, jak vysvětlil Pavel: Nezašpulíš tlamu vola, který šlape obilí (1Kor 9,9; ex Deuteronomium 25,4)? Jejich otevřená díla skutečně vidíme; ale to, co jim zůstává ve skryté odplatě přísného soudce, nevíme. Přesto, když připravují trpělivost své blahosklonnosti k očištění hříchů svých bližních ve zpovědi, podpírají jakoby umyvadlo před dveřmi chrámu; aby každý, kdo se snaží vstoupit do brány věčnosti, ukázal svá pokušení srdci svého pastýře a jakoby si umyl ruce nad svými myšlenkami a svými skutky v lavoru volů. A většinou se stává, že zatímco si vládcova mysl díky blahosklonnosti uvědomuje zkoušky druhých, sama je také napadena pokušeními, o nichž slyší; poněvadž tatáž voda z umyvadla, v níž se čistí množství lidí, je nepochybně sama poskvrněna. Neboť tím, že přijímá znečištění těch, kteří se myjí, ztrácí jakoby klid své vlastní čistoty. Toho by se však farář v žádném případě neměl bát, protože pod Bohem, který vše pěkně vyvažuje, je tím snadněji zachráněn od svých vlastních pokušení, protože je soucitněji sužován pokušeními druhých. Kapitola 6. Aby vládce byl skrze pokoru společníkem dobrých jater, ale skrze horlivost pro spravedlnost byl pevný vůči neřestem zločinců Vládce by měl být prostřednictvím pokory společníkem dobrých jater a díky zápalu pro spravedlnost by měl být přísný vůči neřestem pachatelů zla; takže se v ničem neupřednostňuje před dobrými, a přesto, když to vyžaduje vina zlých, byl si okamžitě vědom síly své přednosti; aby se mezi svými podřízenými, kteří si žijí dobře, vzdává své hodnosti a považuje je za sobě rovné, nemusí se bát uplatnit zákony poctivosti vůči zvráceným. Neboť, jak si vzpomínám, řekl jsem ve své knize o morálce (Lib. xxi., Morálka, kap. 10, nunc. č. 22), je jasné, že příroda vytvořila všechny lidi rovné; ale díky změnám v pořadí jejich zásluh staví vina některé pod ostatní. Ale samotná rozmanitost, která vznikla z neřesti, je nařízena Božím soudem, takže protože všichni lidé nemohou stát na stejné úrovni, jeden by měl být ovládán druhým. Všichni, kdo jsou nad ostatními, by tedy měli v sobě uvažovat nikoli o autoritě svého postavení, ale o rovnoprávnosti svého postavení a radovat se, že nejsou nad lidmi, ale že jim konají dobro. O našich prastarých otcích se totiž říká, že nebyli králové lidí, ale pastýři stád. A když Pán řekl Noemu a jeho dětem: Rozmnožte se a množte se a naplňte zemi Genesis 9:1, ihned dodal: A ať je bázeň před tebou a děs z tebe na všech zvěřech země. Zdá se tedy, že zatímco je nařízeno, aby strach a děs byly na pozemských zvířatech, je zakázáno, aby to bylo na lidech. Neboť člověk je od přírody preferován před brutálními zvířaty, ale ne před jinými lidmi; a proto se mu říká, že by se ho měla bát zvěř, ale ne lidé; protože přát si, aby se nás báli sobě rovní, znamená být hrdý na přirozenost. A přesto je nutné, aby se jejich poddaní báli vládců, když zjistí, že se Boha nebojí; aby se ti, kdo nemají strach z Božích soudů, v každém případě, skrze lidskou hrůzu, báli hřešit. Neboť nadřízení se v žádném případě neprojevují hrdě ve snaze podnítit tento strach, ve kterém nehledají svou vlastní slávu, ale spravedlnost svých podřízených. Neboť ve vymáhání strachu ze sebe samých od těch, kdo žijí zvráceně, panují jakoby ne nad lidmi, ale nad zvířaty, protože pokud jsou jejich podřízení bestiální, měli by také lhát podřízeni strachu. Ale obyčejně je vládce ze samého faktu, že je nadřazený ostatním, nafouknutý myšlenkovým nadšením; a zatímco všechny věci slouží jeho potřebě, zatímco jeho příkazy jsou rychle vykonávány podle jeho přání, zatímco všichni jeho poddaní vychvalují to, co udělal dobře, ale nemají pravomoc mluvit proti tomu, co udělal špatně, a zatímco běžně chválí i to, co by měli pokárat, jeho mysl, svedena tím, co se nabízí v hojnosti zespodu, se pozvedá nad sebe; a zatímco je navenek obklopen neomezenou přízní, ztrácí svůj vnitřní smysl pro pravdu; a zapomnět na sebe, rozptýlí se na hlasech jiných lidí a věří, že je takový, jakého navenek slyší volat, spíše než takový, jak by se vnitřně měl soudil, že je. Dívá se svrchu na ty, kteří jsou pod ním, ani je neuznává jako v řádu přírody sobě rovné; a ty, které překonal v nehodě moci, o sobě věří, že překonal také zásluhy svého života; považuje se za moudřejšího než všichni, o nichž se domnívá, že vynikají mocí. Neboť on se ve své vlastní mysli skutečně utvrzuje na určité vznešené eminenci, a přestože je spojen ve stejném přírodním stavu s ostatními, pohrdá pohledem na ostatní ze stejné úrovně; a tak se stává podobným tomu, o němž je psáno: Vidí všecko vysoké, je králem nade všemi syny pýchy Job 41:25 . Ne, touží po jedinečné eminenci a pohrdá společenským životem andělů, říká: Umístím své sídlo na sever a budu jako Nejvyšší Izajáš 14:13. A tak podivuhodným soudem nachází v sobě jámu pádu, zatímco navenek se vyvyšuje na vrchol moci. Neboť je vskutku jako anděl odpadlík, když jako muž pohrdá být jako lidé. Tak Saul, po zásluze pokory, otekl pýchou, když byl na vrcholu moci: pro svou pokoru byl preferován, pro svou pýchu zavržen; jak dosvědčuje Hospodin: Kdo říká: Když jsi byl před sebou malý, neučinil jsem tě hlavou izraelských kmenů 1 Samuel 15:17? Předtím se ve svých vlastních očích viděl málo, ale když byl podepřen světskou mocí, už se málo viděl. Protože dával přednost sobě ve srovnání s ostatními, protože měl větší moc než všichni, považoval se nade vše za velkého. Přesto úžasným způsobem, když byl malý sám se sebou, byl velký u Boha; ale když se ukázal velký sám se sebou, byl malý před Bohem. A tak obyčejně, zatímco je mysl nafouknutá z hojnosti podřízených, zkazí se tokem pýchy, přičemž samotný vrchol moci je podbízen touze. A ve skutečnosti tuto moc dobře nařizuje, kdo ví, jak ji udržet a jak s ní bojovat. Dobře to nařizuje, kdo ví, jak se přes to povznést nad delikvence, a ví, jak se s tím vyrovnat ostatním v rovnosti. Neboť lidská mysl je obyčejně povznesena, i když není podporována žádnou autoritou: oč více se pozvedá, když se autorita propůjčuje její podpoře! Tuto autoritu však správně uděluje, kdo ví jak, s úzkostlivou péčí, vzít z ní to, co je prospěšné, a také odmítnout to, co svádí, a s tím se vnímat jako na stejné úrovni s ostatními, a přesto se ve své pomstychtivé horlivosti postavit nad ty, kteří hřeší. Tento rozdíl však lépe pochopíme, když se podíváme na příklady uvedené prvním pastorem. Neboť Petr, který přijal od Boha knížectví svaté církve, od Kornélia, jednal dobře a pokorně se před ním klaněl, odmítl přijmout nemírnou úctu a řekl: Vstaň; nedělej to; Já sám jsem také muž Skutky 10:26. Když však zjistí vinu Ananiáše a Safiry, brzy ukáže, s jakou mocí se stal významným nad všemi ostatními. Neboť svým slovem zabil jejich život, což poznal pronikáním svého ducha; a vzpomínal na sebe jako na náčelníka v církvi proti hříchům, ačkoli to neuznával, když mu byla dychtivě vzdávána čest, před svými bratry, kteří jednali dobře. V jednom případě si svatost chování zasloužila společenství rovnosti; v druhé pomstychtivé horlivosti vyvedené k pohledu na spravedlivé nároky autority. Také Pavel nepoznal, že by měl přednost před svými bratry, kteří jednali dobře, když řekl: Ne proto máme panování nad vaší vírou, ale jsme pomocníky vaší radosti 2Kor 1:23. A hned dodal: Neboť vírou stojíš, jako by chtěl vysvětliti své prohlášení tím, že řekl: Proto nemáme panovati nad vaší vírou, protože vírou stojíte; neboť jsme vám rovni v tom, v čem víme, že stojíte. Nepoznal, že by měl přednost před svými bratry, když řekl: Stali jsme se nemluvňaty uprostřed vás. 1 Tesalonickým 2:7; a znovu: Ale my sami jsme vaši služebníci skrze Krista 2 Korintským 4:5. Ale když našel chybu, kterou bylo třeba napravit, okamžitě si vzpomněl na sebe jako na mistra a řekl: Co chceš? Mám k vám přijít s holí 1 Korintským 4:21? Nejvyšší vláda je tedy nařízena dobře, když ten, kdo jí předsedá, panuje spíše nad neřestmi než nad svými bratry. Když však nadřízení opravují své delikventní podřízené, zbývá jim úzkostlivě dbát na to, jak dalece, zatímco v právu své autority porážejí chyby s náležitou kázní, stále, prostřednictvím pokory, uznávají, že jsou na stejné úrovni jako právě ti bratři, kteří jsou napravováni; i když většinou se stává, že ve svém tichém přemýšlení dáváme ještě přednost bratřím, které před sebou opravujeme. Neboť jejich neřesti jsou skrze nás zasaženy silou kázně; ale v těch, kterých se sami dopouštíme, nejsme rozdrásáni ani slovem napomenutí. Proto jsme před Pánem tím více spoutáni, jako mezi lidmi hřešíme bez trestu: ale naše kázeň zbavuje naše podřízené tím, že jsou osvobozeni od Božího soudu, protože zde nenechává jejich chyby bez odplaty. Proto by měla být v srdci zachována pokora a v jednání disciplína. A po celou dobu je potřeba prozíravého vhledu, aby se přes přehnanou péči o ctnost pokory neuvolnily spravedlivé nároky vlády a aby, i když se kterýkoli nadřízený ponižoval více, než je vhodné, nebyl schopen omezit životy svých podřízených pod poutem kázně. Nechť tedy vládci navenek zachovávají to, co podnikají ve prospěch druhých: ať si ve svém nitru ponechají to, co v nich vyvolává strach v odhadech sebe sama. Ale přesto ať i jejich poddaní poznají, podle určitých příhodně vycházejících znamení, že sami o sobě jsou pokorní; aby oba viděli ve své autoritě něco, čeho by se měli bát, a aby uznali něco, co je třeba napodobit s ohledem na pokoru. Nechť tedy ti, kdo předsedají studiu bez přestávky, aby úměrně tomu, jak je jejich síla navenek velká, byla vnitřně držena v nitru; že neporazí jejich myšlenky; aby srdce nebylo uneseno, aby si v něm pochutnalo; aby se mysl nestala neschopnou ovládat to, čemu se v touze po nadvládě podřizuje. Neboť, aby srdce vladaře nebylo zrazeno do povznesení rozkoší z osobní moci, jak správně říká jistý moudrý muž Udělali z vás vůdce: nepovyšujte se, ale buďte mezi nimi jako jeden z nich Sir 32:1 . Proto také Petr říká: Ne jako pánové nad dědictvím Božím, ale jako příklad stádu 1 Petr 5:3. Proto Pravda osobně, provokující nás k vyšší ctnostné poušti, říká: Víte, že knížata pohanů nad nimi panují a ti, kdo jsou větší, nad nimi uplatňují autoritu. Mezi vámi tomu tak nebude, ale kdo bude mezi vámi větší, ať je vaším služebníkem; a kdo bude mezi vámi přední, ať je vaším služebníkem; stejně jako San of Man nepřišel, aby se jim sloužilo, ale aby sloužili Matouš 20:25. Proto také naznačuje, jaké tresty jsou připraveny pro služebníka, který byl povznesen svým převzetím vlády, když říká: „Ale když si ten zlý služebník v srdci řekne: Můj Pán oddaluje svůj příchod a začne bít své spoluslužebníky a jíst a pít s opilcem, Pán toho služebníka přijde v den, kdy ho nebude hledat, a za hodinu, kdy si ho nebude uvědomovat, a nebude si ho uvědomovat pokrytci Matouš 24:48, násl. . Neboť právem je počítán mezi pokrytce, kteří pod záminkou kázně obrací ministerstvo vlády k účelu panství. A přesto někdy dochází k závažnější delikvenci, je-li mezi zvrácenými osobami rovnost více než kázeň. Neboť Eli, protože přemožen falešnou náklonností, své delikventní syny nepotrestal, udeřil se spolu se svými syny před přísným soudcem krutou zkázou 1 Samuel 4:17–18. Neboť proto je mu řečeno božským hlasem: Ctil jsi své syny více než mne 1 Samuel 2:29. Proto také vyčítá pastýřům skrze proroka: „Co bylo rozbito, nesvázali jste, a co bylo odvrženo, nepřinesli jste zpět Ezechiel 34:4. Neboť ten, kdo byl zavržen, je přiveden zpět, když každý, kdo upadl do hříchu, je přiveden do stavu spravedlnosti silou pastorační péče. Neboť ligatura váže zlomeninu, když disciplína potlačí hřích, jinak by rána smrtelně krvácela, protože by nebyla stlačena závažností omezení. Ale často se zlomenina zhorší, když je neopatrně svázána, takže řez je silněji pociťován, protože je nemírně omezen vazy. Proto je nutné, aby když je zranění podřízených potlačeno nápravou, i omezení se s velkou opatrností mírnilo, aby tak mohlo uplatňovat právo na kázeň proti delikventům a zachovat si vnitřnosti milující laskavosti. Neboť je třeba dbát na to, aby se vládce projevoval svým poddaným jako matka v milující laskavosti a jako otec v kázni. A po celou dobu by se mělo s úzkostlivou obezřetností dbát na to, aby ani disciplína nebyla přísná, ani milující laskavost laxní. Neboť, jak jsme již dříve řekli v naší knize o morálce (lib. xx., morálka č. 14, c. 8, et ep. 25, lib. 1), existuje mnoho chtění jak po disciplíně, tak po soucitu, je-li jedno bez druhého. Ale ve vládcích ke svým poddaným by měl být soucit spravedlivě ohleduplný a kázeň láskyplně přísná. Neboť proto, jak Pravda učí Lukáše 10:34, muž je péčí polomrtvého Samaritána přiveden do hostince a na jeho rány je aplikováno víno i olej; víno, aby byly chytré, olej, aby je uklidnil. Neboť ten, kdo dohlíží na hojení ran, musí ve víně podávat chytrost bolesti a v oleji jemnost milující laskavosti, aby vínem bylo pročišťováno, co hnisá, a olejem zklidňováno, co je léčitelné. Jemnost se tedy má mísit s přísností; z obojího se má vytvořit jakýsi druh směsi; aby subjekty nebyly pobuřovány přílišnou drsností, ani uvolněny přílišnou laskavostí. Což podle slov Pavla Židům 9:4 dobře značí ona archa svatostánku, v níž je spolu se stoly jako hůl a manna; protože je-li při znalosti Písma svatého v hrudi dobrého panovníka hůl omezení, měla by tam být i manna sladkosti. Proto David říká: Hůl tvá a hůl tvá mě potěšili Žalm 23:4. Neboť prutem jsme uchváceni, holí jsme podporováni. Pokud tedy existuje omezení tyče pro úder, mělo by existovat také pohodlí pro podepření hole. Proto ať je láska, ale ne vyčerpávající; budiž elán, ale ne rozčilující; ať je horlivost, ale ne nemírné spalování; budiž lítost; ale nešetřit více, než je účelné; že zatímco spravedlnost a milosrdenství se mísí v nejvyšší vládě, ten, kdo stojí v čele, může uklidňovat srdce svých poddaných tím, že je vyděsí, a přesto je uklidňuje, aby je přinutil k uctivé bázni. Kapitola 7. Aby vládce nepolevoval ve své péči o věci, které jsou uvnitř, ve svém zaměstnání mezi věcmi, které jsou venku, ani nezanedbával péči o věci, které jsou venku, ve své péči o věci, které jsou uvnitř Vládce by neměl polevovat ve své péči o věci, které jsou uvnitř, v jeho zaměstnání mezi věcmi, které jsou vnější, ani zanedbávat péči o věci, které jsou vnější, ve své péči o věci, které jsou uvnitř; aby buď, oddaný věcem, které jsou vnější, neodpadl od svých nejvnitřnějších starostí, nebo zaměstnán pouze věcmi, které jsou uvnitř, neuděluje svým bližním mimo něj to, co jim dluží. Často se totiž stává, že někteří, jako by zapomínali, že byli vydáni nad své bratry pro jejich duši, věnují se s celým úsilím svého srdce světským záležitostem; tito, když jsou po ruce, jásají v jednání, ai když je jich nedostatek, dýchají za nimi dnem i nocí bouřlivými myšlenkami; a když z nedostatku příležitostí mají od nich klid, tím více je jejich tichost unavuje. Neboť považují za potěšení být unaveni činem: váží si toho, že je práce nepracující v pozemských záležitostech. A tak se stává, že i když se těší z toho, že jsou uháněni světskými nepokoji, nevědí o věcech, které jsou uvnitř a které by měli učit ostatní. A z této příčiny je nepochybně otupělý i život jejich poddaných; protože i když touží po duchovním pokroku, narazí na cestě na překážku v příkladu toho, kdo je nad ní postaven. Neboť když hlava chřadne, členové neprospívají; a je marné, aby armáda rychle následovala nepřátele, pokud samotný vůdce pochodu selže. Žádné napomenutí nepodpírá mysl poddaných a žádné kárání nekárá jejich chyby, protože zatímco úřad pozemského soudce vykonává strážce duší, pozornost pastýře je odváděna od péče o stádo; a poddaní nejsou schopni chápat světlo pravdy, protože zatímco pastorovu mysl zaměstnávají pozemské zájmy, prach, hnaný větrem pokušení, oslepuje oči církve. Abyste se toho chránili, Vykupitel lidského pokolení, když nás bude bránit obžerství a říká: "Dejte si pozor, aby vaše srdce nebyla přetížena přejídáním a opilstvím, Luke 21:34, okamžitě dodal, Nebo starostmi o tento život: a na stejném místě také, s úmyslem přidat strach k varování, hned, když přijdete, řekl: 21:34 a dokonce oznamuje způsob toho příchodu, když říká: "Neboť jako osidlo přijde na všechny, kdo přebývají na tváři celé země, Lukáš 21:35." Proto znovu říká: Žádný člověk nemůže sloužit dvěma pánům Lukáš 16:13. Proto Pavel odvrací mysl řeholníků od společenství se světem tím, že je přivolává, ba spíše je získává, když říká: Žádný člověk, který bojuje pro Boha, se nezaplétá do záležitostí tohoto života, aby se zalíbil tomu, komu se zalíbil 2 Timoteovi 2:4. Církevním vládcům proto chválí studia volného času a poukazuje na prostředky rady, když říká: Pokud tedy máte mít světské soudy, ustanovte je, aby soudili opovrženíhodné v církvi 1 Korintským 6:4; to znamená, že právě ti lidé, které nezdobí žádné duchovní dary, by se měli věnovat pozemským úkolům. Je to, jako by řekl jasněji: Protože nejsou schopni proniknout do nejvnitřnějších věcí, ať se v každém případě zaměstnají navenek nezbytnými věcmi. Proto je Mojžíš, který mluví s Bohem Exodus 18:17–18, souzen na základě napomenutí Jetra, který byl mimozemské rasy, protože se s neuváženou prací věnuje pozemským záležitostem lidu: a také je mu nyní dána rada, aby místo něj ustanovil jiné, aby urovnal pozemské poučení o duchovních sporech, aby se více naučil tajným lidem. Poddanými tedy mají být vyřizovány podřadné záležitosti, vládci tou nejvyšší myšlenkou; takže žádná otrava prachu nemůže zatemnit oko, které je umístěno nahoře, aby se mohlo těšit na další kroky. Neboť všichni, kdo předsedají, jsou hlavou svých poddaných; a aby nohy mohly jít rovně, hlava by se na to měla nepochybně těšit shůry, aby se nohy nezdržovaly na své další cestě, tělo je ohnuté ze vzpřímenosti a hlava skloněná k zemi. Ale s jakým svědomím může správce duší využít své pastýřské důstojnosti mezi jinými lidmi, zatímco se zabýval pozemskými starostmi, které bylo jeho povinností vyčítat druhým? A to je skutečně to, co Hospodin v hněvu spravedlivé odplaty hrozil skrze proroka: "A budou jako lidé jako kněz Ozeáš 4:9." Neboť kněz je jako lid, když ten, kdo zastává duchovní úřad, jedná jako ostatní, kteří jsou stále souzeni za své tělesné činnosti. A to vskutku prorok Jeremiáš, ve velkém zármutku své lásky, lituje pod obrazem zkázy chrámu a říká: Jak se zlato ztrácelo! Nejvýraznější barva je změněna; kameny svatyně jsou vysypány na vrchol všech ulic Pláč 4:1. Neboť co je vyjádřeno zlatem, které převyšuje všechny ostatní kovy, ale znamenitostí svatosti? A co ta nejskvělejší barva, než ta úcta, která se týká náboženství, pro všechny krásné? Co znamenají kameny svatyně kromě osob v posvátných řádech? Co se skrývá pod názvem ulice než zeměpisná šířka tohoto současného života? Protože v řecké řeči je slovo pro zeměpisnou šířku πλάτος, ulice ( plateæ ) byly tak nazývány podle jejich šířky neboli zeměpisné šířky. Ale Pravda osobně říká: Široká a prostorná je cesta, která vede ke zničení Matouš 7:13. Zlato tedy ztmavne, když je život ve svatosti znečištěný pozemskými činy; nejznamenitější barva se změní, když se sníží předchozí pověst osob, o nichž se věřilo, že žijí nábožensky. Neboť když se někdo po zvyku svatosti smíchá s pozemskými činy, je to, jako by se jeho barva změnila a úcta, která ho obklopovala, před očima lidí zbledla a přehlížela se. Kameny svatyně jsou také vysypány do ulic, když ti, kteří jako ozdoba Církve měli mít možnost proniknout do vnitřních tajemství jakoby v tajných místech svatostánku, hledají vnější cesty světských záležitostí. Neboť za tímto účelem byly učiněny kameny svatyně, aby se mohly objevit v rouchu velekněze ve svatyni svatých. Ale když služebníci náboženství nevymáhají čest Vykupitele od těch, kteří jsou pod nimi, zásluhou jejich života, nejsou kameny svatyně v ozdobě papeže. A skutečně tyto kameny svatyně leží roztroušeny po ulicích, když lidé v posvátných řádech, odevzdaní šířce svých vlastních potěšení, lpí na pozemských záležitostech. A je třeba poznamenat, že jsou prý rozptýleni ne po ulicích, ale v horní části ulic; protože i když jsou zaměstnáni pozemskými záležitostmi, touží vypadat jako nejvyšší; tak, aby obsadili široké cesty ve svém požitku z rozkoše, a přesto byli na vrcholu ulic v důstojnosti svatosti. Dále nám nic nebrání v tom, abychom kameny svatyně považovali za ty, z nichž byla svatyně sama postavena; které leží roztroušeny na vrcholcích ulic, když se muži v posvátných řádech, v jejichž úřadu dříve jakoby stála sláva svatosti, věnují přednostně pozemským skutkům. Světská zaměstnání, i když mohou být někdy snášena ze soucitu, by se proto nikdy neměla vyhledávat z náklonnosti k věcem samotným; aby ji, zatímco tížili mysl toho, kdo je miluje, nepotopili, přemoženou jejím vlastním břemenem, z nebeských míst až do nejnižších míst. Ale na druhé straně jsou někteří, kteří se starají o stádo, ale touží být tak v klidu pro své vlastní duchovní záležitosti, aby se vůbec nezabývali vnějšími věcmi. Takové osoby, když zanedbávají veškerou péči o to, co se týká těla, v žádném případě neuspokojují potřeby těch, kdo jsou pod ně kladeni. A jistě je jejich kázání z větší části opovrhováno; protože sice nalézají vinu na skutcích hříšníků, ale přesto jim neposkytují to, co potřebuje nynější život, nejsou vůbec ochotně posloucháni. Neboť slovo nauky nepronikne do mysli toho, kdo je v nouzi, pokud je ruka soucitu neporučí jeho srdci. Ale semeno slova snadno klíčí, když je milující laskavost kazatele zalévá do hrudi posluchače. Odkud, aby vládce mohl vlévat to, co může vnitřně prospět, je nutné, aby se bezúhonně staral i o vnější věci. Nechť tedy pastýři tak žárli ve vztahu k vnitřním náklonnostem těch, které mají na starosti, aby se nevzdávali ani opatření pro svůj vnější život. Neboť, jak jsme řekli, srdce stáda je, jakoby právem, postaveno proti kázání, pokud pastor zanedbá péči o vnější pomoc. Odkud také první pastýř úzkostlivě napomíná: Prosím, starší, kteří jsou mezi vámi, kteří jste také starší a svědek utrpení Kristových a také účastník slávy, která se má zjevit, páste stádo Boží, které je mezi vámi 1 Petr 5:1: na kterém místě hned ukázal, zda to bylo krmení srdce, nebo neposkytující, aby to opatřil, z donucení, ale dobrovolně, podle Boha, ne pro špinavý zisk, ale z připravené mysli. Těmito slovy jsou pastýři skutečně laskavě předem varováni, aby, když uspokojili nouzi těch, kdo jsou pod nimi, nezabili se mečem ctižádosti; aby se jejich bližní skrze ně občerstvovali tělesnými pomůckami, oni sami se nepostili od chleba spravedlnosti. Tato starost pastýřů Pavla podněcuje, když říká: „Jestliže se někdo nestará o své, a zvláště o ty ze svého domu, zapřel víru a je horší než nevěřící 1 Timoteovi 5:8. Uprostřed toho všeho by se tedy měli bát a bedlivě si dávat pozor, aby, zatímco jsou zaměstnáni vnější péčí, nebyli odtrženi od vnitřního záměru. Neboť obyčejně, jak jsme již řekli, srdce vládců, když se neopatrně oddávají časné péči, chladnou v nejhlubší lásce; a jsouce přenášeny sem a tam do ciziny, nebojte se nezapomenout, že se ujali vlády duší. Je tedy nutné, aby péče vynaložená na ty, kteří jsou pod námi, byla udržována v určité míře. Proto je dobře řečeno Ezechielovi: Kněží si nebudou oholit hlavy, ani si nechat prodloužit kadeře, ale ať si lekají hlavy, Ezechiel 44:20. Neboť jsou právem nazýváni kněžími, kteří jsou nadřazeni věřícím, aby jim poskytovali posvátné vedení. Ale vlasy mimo hlavu jsou myšlenky v mysli; které, jak necitlivě vyvěrají nad mozkem, označují starosti současného života, které nedbalým vnímáním, protože někdy vycházejí nečasově, postupují takříkajíc, aniž bychom je cítili. Protože tedy všichni, kdo jsou nad ostatními, by měli mít skutečně vnější úzkosti, a přesto by se na ně neměli vehementně sklánět, je kněžím právem zakázáno buď si holit hlavu, nebo si nechat narůst dlouhé vlasy; aby od sebe neodřízli úplně myšlenky na tělo pro život těch, kdo jsou pod nimi, ani jim nedovolili příliš vyrůst. V tomto úryvku je tedy dobře řečeno: Polling ať si vyzvou hlavu; že starosti dočasné úzkosti by se měly samy rozšířit tak daleko, jak to vyžaduje potřeba, a přesto by měly být brzy přerušeny, aby nenarostly do nemírného rozsahu. Když je tedy prozíravou péčí o těla aplikovaná zevně život chráněn [nebo prozíravou péčí aplikovanou zevně je život těl chráněn] a opět není bráněno umírněnou soustředěností srdce, chloupky na hlavě kněze se zachovají, aby zakryly kůži, a ostříhaly se nakrátko, aby nezakrývaly oči. Kapitola 8. Aby vládce neusiloval o to, aby se zalíbil lidem, a přesto dával pozor na to, co by se jim mělo líbit Mezitím je také nutné, aby vládce bedlivě bděl, aby ho nenapadl chtíč milujících lidí; aby, když pilně proniká do věcí, které jsou uvnitř, a prozřetelně dodává věci, které jsou vně, se nebude snažit být milován těmi, kteří jsou pod ním, víc než pravda; aby, i když, podporován svými dobrými skutky, vypadal, že nepatří světu, sebeláska ho odcizí od jeho Tvůrce. Neboť on je nepřítelem Vykupitele, který skrze dobré skutky, které koná, touží po tom, aby byl milován církví místo Něho; protože služebník, kterého ženich poslal s dary nevěstě, se provinil zrádnou myšlenkou, chce-li potěšit oči nevěsty. A ve skutečnosti tato sebeláska, když se zmocní vládcovy mysli, ji někdy neobyčejně unese k měkkosti, ale někdy k drsnosti. Neboť z lásky k sobě je vladařova mysl nakloněna k měkkosti, protože když vidí ty, kdo pod ním hřeší, neodvažuje se je kárat, aby jejich náklonnost k němu neotupěla; ne někdy zahlazuje lichotkami prohřešky svých podřízených, které měl pokárat. Proto je dobře řečeno ústy proroka: Běda těm, kteří šijí polštáře pod každý loket a dělají polštáře pod hlavu každé postavy, aby chytli duše Ezechiel 13:18; pokud si pod každý loket položíte polštáře, znamená to, že budete milovat nevýraznými lichotkami duše, které padají ze své vzpřímenosti a leží v požitcích tohoto světa. Je to totiž, jako by loket ležícího člověka spočíval na polštáři a jeho hlava na polštářích, když je ten, kdo hřeší, odňata tvrdost napomenutí a když je mu nabídnuta měkkost přízně, může tiše lhát v omylu, aniž by ho znepokojovala drsnost rozporu. Ale tak se vládci, kteří milují sami sebe, nepochybně ukazují těm, od nichž se obávají, že by mohli být zraněni ve své honbě za světskou slávou. Ti, kteří skutečně vidí, že proti nim nemají žádnou moc, vždy drží dole s drsností a přísnou nedůvěrou, nikdy je jemně nenapomínají, ale zapomínají na pastorační laskavost a děsí je právem nadvlády. Takový božský hlas správně vyčítá prostřednictvím proroka: "Ale ty jsi jim vládl askezí a mocí Ezechiel 24:4." Neboť, milujíce sebe více než svého Tvůrce, povyšují se povýšeně k těm, kteří jsou pod nimi, a nemyslí na to, co by měli dělat, ale co mohou dělat; nemají strach z budoucího soudu; nestydatě se chlubí světskou mocí; těší je, že mohou svobodně dělat i nezákonné věci a že jim nikdo z jejich podřízených nesmí odporovat. Tedy ten, kdo si myslí, že dělá špatné věci, a přesto si přeje, aby o nich všichni ostatní mlčeli, je sám sobě svědkem toho, že touží po tom, aby byl sám milován víc než pravda, kterou si nepřeje, aby se proti němu bránila. Ve skutečnosti neexistuje nikdo, kdo by žil tak, aby do jisté míry neselhal ve službě. Touží tedy po tom, aby byla pravda milována více než on sám, kdo si nepřeje být nikým ušetřen proti pravdě. Petr proto ochotně přijal Pavlovo napomenutí Galatským 2:11; proto David pokorně naslouchal napomenutí svého poddaného 2. Samuelova 12:7; protože dobří vládci, kteří si sami nejsou vědomi lásky s částečnou náklonností, věří, že slovo svobodné upřímnosti od poddaných je poctou pokory. Mezitím je však nutné, aby péče o vládu byla zmírněna tak velkou dovedností řízení, že mysl poddaných, když se stane schopna správně cítit v některých předmětech, postoupila tak ke svobodě slova, aby svoboda stále nepropukla v pýchu; aby, zatímco svoboda jazyka je jim snad až příliš přiznána, nebyla ztracena pokora jejich života. Je také třeba mít na paměti, že je správné, aby dobří vládci toužili potěšit lidi; ale to proto, aby přitáhli své bližní sladkostí jejich vlastního charakteru k náklonnosti k pravdě; ne proto, že by toužili po tom, aby byli sami milováni, ale měli by mít náklonnost k sobě jako druh cesty, po níž vedou srdce svých posluchačů k lásce ke Stvořiteli. Neboť pro kazatele, který není milován, jakkoli dobře může kázat, je skutečně těžké být ochotně naslouchán. Ten, kdo je nad ostatními, by tedy měl studovat, aby byl milován až do konce, aby mu bylo nasloucháno, a přesto nehledat lásku pro ni samotnou, aby nebyl nalezen ve skrytém uzurpování své myšlenky bouřit se proti Tomu, jemuž ve svém úřadu zjevně slouží. Což Pavel dobře naznačuje, když zjevuje tajemství své náklonnosti k nám a říká: „Jak se líbím všem lidem ve všem, 1. Korintským 10:33. A přece znovu říká: „Kdybych se ještě líbil lidem, nebyl bych služebníkem Krista Galatským 1:10. Tak se Pavlovi líbí a nelíbí; protože tím, že se chce zalíbit, hledá, aby se lidem nelíbil on sám, ale skrze něj pravda. Kapitola 9. Že by si vládce měl dávat pozor, aby pochopil, jak se neřesti běžně vydávají za ctnosti Vládce by také měl pochopit, jak se neřesti běžně vydávají za ctnosti. Neboť nedbalost se často zmírňuje pod názvem šetrnost a na druhé straně se marnotratnost skrývá pod označením liberálnost. Často se má za to, že nadměrná laxnost je milující laskavost a nespoutaný hněv je považován za ctnost duchovní horlivosti. Často se podnikají ukvapené kroky pro účinnost rychlosti a zpoždění pro uvážení serióznosti. Odkud je nutné, aby vládce duší s bdělou péčí rozlišoval mezi ctnostmi a neřestmi, aby se mu srdce nezmocnila žádná nedbalost, zatímco on jásá nad tím, že se zdá být skromný ve výdajích; nebo, když je cokoli marnotratně promarněno, chlubí se tím, že je jakoby soucitně liberální; nebo při odpouštění toho, co měl udeřit, přitahuje ty, kteří jsou pod ním, k věčnému trestu; nebo nemilosrdným spácháním přestupku sám uráží těžce; nebo nezralým předvídáním toho, co mohlo být provedeno správně a vážně; nebo odložením zásluhy dobré akce ji změnit na něco horšího. Kapitola 10. Jaké by měl být vládcovo rozlišování mezi napravováním a schválností, mezi vroucností a jemností Mělo by se také vědět, že neřesti poddaných by měly být někdy obezřetně zesměšňovány, ale naznačeny tím, že jsou zesměšňovány; že věci, i když jsou otevřeně známé, by měly být někdy sezónně tolerovány, ale někdy, byť skryté, by měly být důkladně prozkoumány; že by měli být někdy jemně pokáráni, ale někdy vehementně odsuzováni. Neboť některé věci, jak jsme řekli, je třeba obezřetně zosnovat, ale naznačit, že jsou zesměšňovány, aby se delikvent, když si je vědom toho, že je objeven a snášen, mohl červenat, aby rozšířil ty chyby, o kterých se domnívá, že jsou v něm tolerovány v tichosti, a mohl se podle vlastního úsudku potrestat jako toho, koho trpělivost jeho vládce omlouvá. Takovou shovívavostí Hospodin dobře kárá Judu, když říká ústy proroka: Lhal jsi a nepamatoval jsi na mě, ani jsi to nevložil do svého srdce, protože jsem mlčel a byl jsem jako ten, kdo neviděl Izajáše 57:11. Tak se oba domlouval na chybách a dával je znát, protože oba mlčel proti hříšníkovi, a přesto prohlásil, že mlčel. Ale některé věci, i když jsou otevřeně známé, by měly být sezónně tolerovány; to znamená, když okolnosti neposkytují žádnou vhodnou příležitost je otevřeně napravit. Neboť opruzeniny tím, že jsou nevhodně řezané, se tím hůř zanítí, a pokud léky nevyhovují době, je nepochybně zřejmé, že ztrácejí svou léčebnou funkci. Ale zatímco se hledá vhodný čas pro nápravu podřízených, trpělivost preláta se cvičí pod tíhou jejich provinění. Odkud je dobře řečeno žalmistou: Hříšníci mi postavili na záda Žalm 128:3. Neboť na zádech podpíráme břemena; a proto si stěžuje, že se mu hříšníci postavili na záda, jako by chtěl jasně říci: Ty, které nejsem schopen napravit, nesu jako břemeno. Některé skryté věci by však měly být podrobně prozkoumány, aby vládce prolomením určitých příznaků mohl objevit vše, co se skrývá v myslích jeho podřízených, a pokáráním v pravý čas si z velmi malých věcí uvědomovat věci větší. Odkud je správně řečeno Ezechielovi: Synu člověka, kopej ve zdi Ezechiel 8:8; kde zmíněný prorok nyní dodává: A když jsem kopal do zdi, objevily se jedny dveře. I řekl mi: Vejdi a viz ty zlé ohavnosti, které zde páchají. Tak jsem šel dovnitř a viděl; a hle, každá podoba plazů a ohavnosti zvířat a všechny modly domu Izraele byly zobrazeny na zdi (tamtéž 9, 10). Nyní jsou Ezechielem zosobněni muži v autoritě; u zdi značí tvrdost jejich podřízených. A co je kopání ve zdi, než otevření tvrdosti srdce ostrými inkvizicemi? Do které zdi, když kopal, se objevily dveře, protože když je tvrdost srdce proražena buď pečlivým dotazováním, nebo občasným napomenutím, ukazují se jakoby jakési dveře, jimiž se může objevit vnitřek myšlenek v káraném. Odkud také na tom místě dobře plyne, jděte dovnitř a podívejte se na zlé ohavnosti, které zde páchají (tamtéž). Vchází jakoby dovnitř, aby viděl ohavnosti, které zkoumáním určitých symptomů, které se navenek objevují, proniká do srdcí svých podřízených natolik, že si uvědomují všechny jejich nedovolené myšlenky. Odkud také dodal: I vešel jsem a viděl; a hleďte na každou podobu plazivých věcí a ohavnosti zvířat (tamtéž). Plíživými věcmi se označují myšlenky zcela pozemské; ale zvířaty, které jsou sice trochu vyzdviženy nad zem, ale přesto touží po odměně pozemské odměny. Neboť plazivé věci přilnou k zemi celým tělem; ale zvířata jsou ve velké části těla vyzdvižena nad zem, přesto jsou k zemi neustále nakloněna ryzí. Proto jsou ve zdi plíživé věci, když se v mysli točí myšlenky, které se nikdy nepovznesou nad pozemské touhy. Uvnitř zdi jsou také zvířata, která, i když se zabývají spravedlivými a čestnými myšlenkami, jsou stále podřízena touze po dočasných výdělcích a cti, a přestože jsou sama o sobě skutečně vyzdvižena, jak by se dalo říci, nad zem, stále se touhou po přízni, jako přes touhu v krku, ponižuje k tomu, co je nejnižší. Odkud je také dobře přidáno: A všechny modly domu Izraele byly zobrazeny na zdi Ezechiel 8:10, jak je psáno: A lakomství, což je modlářství Koloským 3:5. Oprávněně se tedy po zvířatech mluví o modlách, protože někteří se sice jakoby pozdvihují nad zem čestným jednáním, ale přesto se snižují na zem nečestnou ctižádostí. A dobře se říká: Byly zobrazeny; protože když jsou projevy vnějších věcí vtaženy do nitra člověka, vše, o čem meditujeme pod představovanými obrazy, je jakoby zobrazeno v srdci. Je tedy třeba poznamenat, že nejprve je vnímána díra ve stěně a poté dveře, a že pak je skrytá ohavnost zjevná; protože ve skutečnosti jsou u každého jednotlivého hříchu nejprve vidět znamení navenek a poté je poukázáno na dveře pro otevření nepravosti k nahlédnutí; a pak se nakonec odhalí každé zlo, které se skrývá uvnitř. Některé věci by však měly být jemně pokárány: protože když se chyba dopustí ne ze zlého úmyslu, ale pouze z nevědomosti nebo slabosti, je jistě nutné, aby samotná výtka byla zmírněna s velkou mírou. Neboť je pravda, že my všichni, pokud žijeme v tomto smrtelném těle, podléháme slabostem naší zkaženosti. Každý by si tedy měl sám od sebe uvědomit, jak se sluší litovat cizí slabosti, aby se nezdálo, že když příliš vroucně spěchá se slovy k výčitce proti bližnímu slabosti, zapomíná na svou vlastní. Odkud Pavel dobře napomíná, když říká: Kdyby byl někdo dostižen v nějaké vině, vy, kteří jste duchovní, obnovte takového v duchu mírnosti, uvažujte o sobě, abyste také nebyli pokoušeni Galatským 6:1; jako by řekl jasně: Když se ti nelíbí to, co vidíš o slabosti druhého, uvažuj, kdo jsi; aby se duch umírnil v horlivosti kárání a sám se bál toho, co kárá. Některé věci je však třeba důrazně kárat, aby, když ten, kdo se jí dopustil, neuzná vinu, mohl z úst vyčítajícího pochopit její závažnost; a že když si kdokoli vyhlazuje zlo, kterého se dopustil, může být strohou jeho cenzurou přiveden k vážným obavám z jeho následků proti němu samému. Je totiž povinností vladaře ukázat hlasem kázání slávy nadpozemské země, odhalit, jaká velká pokušení starého nepřítele číhají na této životní cestě, a s velkou horlivostí napravovat taková zla mezi těmi, kdo jsou pod jeho nadvládou, jaká by neměla být jemně snášena; aby tím, že je příliš málo zapálený proti chybám, nebyl ze všech chyb sám považován za vinného. Odkud je dobře řečeno Ezechielovi: Vezmi si dlaždici, položíš ji před sebe a vyliješ na ni město Jeruzalém Ezechiel 4:1. A hned bude podmaněn, a oblehneš jej, a postavíš pevnosti, a uvrhneš horu, postavíš proti ní tábory a postavíš na ni berany vůkol. A jemu, na jeho vlastní obranu, je to hned podřízeno: A vezmi si železnou pánev a postavíš ji jako železnou zeď mezi tebou a městem. Neboť v čem má prorok Ezechiel zdání než o učitelích, když se mu říká: Vezmi si dlaždici, položíš ji před sebe a vyliješ na ni město Jeruzalém? Neboť svatí učitelé si skutečně berou destičku, když se chopí pozemského srdce posluchačů, aby je učili: kterou destičku v pravdě pokládají před sebe, protože na ni dohlížejí celou svou myslí: na kterou destičku mají také přikázáno vysypat město Jeruzalém, protože se s největší námahou snaží pozemským srdcím předložit vizi míru kázáním nadpozemského míru. Ale protože sláva nebeské země je marně vnímána, není-li také známo, jaká velká pokušení lstivého nepřítele nás zde napadají, je náležitě podřízena a budete ji obléhat a stavět pevnosti. Neboť skutečně svatí kazatelé obléhají dlaždici, na které je vytyčeno město Jeruzalém, když mysli, která je pozemská, ale již hledající nadpozemskou zemi, ukazují, jak velký odpor neřestí je v době tohoto života proti ní postaven. Když se totiž ukáže, jak nás každý několik hříchů sužuje v našem dalším postupu, je to, jako by bylo město Jeruzalém obleženo hlasem kazatele. Ale protože kazatelé mají nejen oznamovat, jak nás neřesti napadají, ale také jak dobře střežené ctnosti nás posilují, je to právem podřízeno, A budete stavět pevnosti. Neboť skutečně svatý kazatel staví pevnosti, když ukazuje, jaké ctnosti odolávají jakým neřestem. A protože s přibývajícími ctnostmi se války pokušení z větší části rozšiřují, právem se dále dodává: A vrhnete na koně a postavíte proti němu tábory a kolem dokola postavíte beranidla. Neboť když nějaký kazatel vydá množství rostoucího pokušení, vrhne na koně. A staví tábory proti Jeruzalému, když podle správného úmyslu svých posluchačů předpovídá neprozkoumané a jakoby nepochopitelné přepadení mazaného nepřítele. A rozestaví beranidla, když dává na vědomí šipky pokušení, které nás v tomto životě obklopují ze všech stran a prorážejí naši zeď ctností. Ale ačkoliv vládce může všechny tyto věci pěkně naznačit, nezajišťuje si pro sebe trvalé rozhřešení, pokud nezáří duchem žárlivosti proti prohřeškům všech a každého. Odkud na tom místě je dále správně podřízeno, A vezmi si železnou pánev a postavíš ji jako železnou zeď mezi sebe a město. Nebo pánev označuje smažení mysli a železo tvrdost kárání. Ale co víc zuřivě smaží a trápí učitelovu mysl než horlivost pro Boha? Proto se Pavel pálil smažením na této pánvi, když řekl: „Kdo je zesláblý, a já nejsem zesláblý? Kdo je uražen, a já nehořím? 2. Korinťanům 11:29. A protože každého, kdo je zanícený horlivostí pro Boha, neustále chrání stráž, aby si nezasloužil odsouzení za nedbalost, právem se říká: Postavíš to jako železnou zeď mezi sebe a město. Neboť železná pánev je postavena jako železná zeď mezi prorokem a městem, protože když panovníci již projevují silnou horlivost, zachovávají stejnou horlivost jako silnou obranu poté mezi sebou a svými posluchači, aby pak nebyli ochuzeni o moc trestat za to, že byli dříve nedbalí při kárání. Mezitím je však třeba mít na paměti, že zatímco se mysl učitele rozčiluje pro pokárání, je pro něj velmi obtížné vyhnout se tomu, aby řekl něco, co by říkat neměl. A většinou se stává, že když jsou chyby podřízených kárány tvrdými invektivami, jazyk mistra je prozrazen do přemíry jazyka. A když je pokárání nepřiměřeně horké, srdce delikventů jsou skleslá k zoufalství. Proto je nutné, aby rozhořčený vládce, když se domnívá, že zranil city svých podřízených více, než měl, uchýlil se ve své mysli k pokání, aby nářky získal odpuštění před očima Pravdy; a dokonce kvůli tomu hřeší horlivostí své horlivosti pro to. Toto přikazuje Pán v podobě Mojžíše prostřednictvím Mojžíše: „Jde-li člověk v prostotě srdce se svým přítelem do dřeva, aby dřevo kácel, a dřevo sekery mu vyletělo z ruky a železo vyklouzlo z rukojeti a udeřilo jeho přítele a zabilo ho, uteče do jednoho z výše zmíněných měst a bude žít; aby ho náhodou nepronásledoval jeho nejbližší příbuzný, jehož krev byla prolita, dokud je jeho srdce horké, a nedostihli ho a smrtelně ho nezabili Deuteronomium 19:4–5. Neboť skutečně chodíme s přítelem do lesa tak často, jak často sami sebe, abychom se podívali na delikvence podřízených. A dřevo tesáme v prostotě srdce, když se zbožným úmyslem odřezáváme neřesti delikventů. Ale sekera letí z ruky, když je pokárání přitaženo k drsnosti více, než vyžaduje potřeba. A železo skočí z rukojeti, když z důtky vydá příliš tvrdou řeč. A udeří a zabije svého přítele, protože přepjatá kontumace ho odřízne od ducha lásky. Neboť mysl toho, kdo je kárán, náhle propukne v nenávist, pokud ji nemírné kárání zatíží nad rámec svého příslibu. Kdo však neopatrně tluče do dřeva a ničí svého souseda, musí odletět do tří měst, aby v jednom z nich žil chráněn; poněvadž je-li ukryt pod nadějí a láskou ve svátostné jednotě, podléhajíc nářkům pokání, není shledán vinným ze spáchané vraždy. A jeho nejbližší příbuzný zabitého nezabije, ani když ho najde; protože když přijde přísný soudce, který se k nám připojil účastí na naší přirozenosti, nepochybně nevyžaduje trest za svou vinu od toho, koho víra, naděje a láska skrývají pod přístřeší jeho odpuštění. Kapitola 11. Jak by měl být vládce soustředěn na meditace v posvátném zákoně To vše však vládce náležitě vykoná, pokud, inspirován duchem nebeské bázně a lásky, denně rozjímá o přikázáních Písma svatého, aby v něm slova Božího napomenutí obnovila sílu péče a prozíravé obezřetnosti s ohledem na nebeský život, který známý styk s lidmi neustále ničí; a aby ten, koho světská společnost přitahuje ke stáří života, může být touhou po výčitkách svědomí vždy obnoven k lásce k duchovní zemi. Srdce totiž uprostřed lidských řečí velmi chřadne; a protože je nepochybně zřejmé, že je-li poháněn vřavy vnějších zaměstnání, ztrácí rovnováhu a klesá, je třeba neustále dbát na to, aby se díky horlivé snaze o poučení mohl znovu pozvednout. Proto Pavel napomíná svého učedníka, který byl postaven nad stádem, slovy: Dokud nepřijdu, věnujte se čtení 1. Timoteovi 4:13. Proto David říká: Jak jsem miloval tvůj zákon, Hospodine! Je to moje celodenní meditace Žalm 109:97. Proto přikázal Hospodin Mojžíšovi ohledně nošení archy, řka. Zhotovíš čtyři zlaté prsteny, které vložíš do čtyř rohů archy, zhotovíš sochory ze šittimového dřeva a obložíš je zlatem a provlečeš je prsteny, které jsou po stranách archy, aby se s nimi mohla nosit, a budou vždy v prstenech a nikdy z nich nebudou vytaženy:12, seq.25. . Co jiného než svatou Církev figuruje u archy? K němuž je nařízeno připojit čtyři zlaté prsteny ve čtyřech rozích, protože tím, že je takto rozšířen do čtyř stran zeměkoule, je nepochybně prohlášen za vybavený pro cestování se čtyřmi knihami svatého evangelia. A jsou vyrobeny tyče ze shittimového dřeva a jsou vloženy do stejných kroužků pro přenášení, protože je třeba hledat silné a vytrvalé učitele jako neporušitelné kusy dřeva, kteří tím, že se budou stále držet poučení z posvátných svazků, mohou hlásat jednotu svaté Církve a jakoby nést archu tím, že jsou vpuštěni do jejích kruhů. Neboť skutečně nést archu pomocí holí znamená prostřednictvím kázání přivést svatou církev před hrubou mysl nevěřících pomocí dobrých učitelů. A ty jsou také nařízeny, aby byly překryty zlatem, aby, zatímco jsou rezonující pro ostatní v diskurzu, mohly se také samy třpytit v nádheře svého života. O kterých se dále vhodně dodává: Budou vždy v prstenech, ani z nich nikdy nebudou vytahováni; protože je jistě nutné, aby ti, kdo se účastní úřadu kázání, neustoupili ze studia posvátné tradice. Neboť za tímto účelem je nařízeno, aby sochory byly vždy v prstenech, aby, když situace vyžaduje, aby byla archa nesena, nemohlo dojít k prodlení v přenášení z toho, že se sochory musí vkládat; protože, to znamená, že když se pastora ptají jeho podřízení na jakoukoli duchovní záležitost, je to nesmírně potupné, kdyby se pak šel učit, když by měl tu otázku vyřešit. Ale ať hole zůstanou stále v prstenech, aby učitelé, kteří ve svých srdcích stále meditují slova Písma svatého, mohli bez prodlení zvednout Archu úmluvy; jako tomu bude v případě, že budou učit okamžitě, cokoli je třeba. Proto první pastýř Církve dobře napomíná všechny ostatní pastýře, když říká: „Buďte vždy připraveni dát odpověď každému, kdo se vás ptá na důvod naděje, která je ve vás, 1 Petr 3:15: jako by řekl jasně: Aby žádné zpoždění nebránilo nesení archy, ať nejsou hole nikdy staženy z prstenů. Protože jsme tedy ukázali, jakým člověkem by měl pastor být, ukažme si nyní, jakým způsobem by měl učit. Neboť, jak dlouho před námi učil Gregory Nazianzen z ctihodné paměti, jedno a totéž nabádání nevyhovuje všem, protože ani jedno není spojeno podobností povah. Za věci, ze kterých někteří profitují, často ubližují jiným; vidět, že také byliny, které živí některá zvířata, jsou z velké části pro jiné osudné; a jemné syčení, které utišuje koně, podněcuje mláďata; a lék, který zmírňuje jednu nemoc, zhoršuje jinou; a chléb, který posiluje život silných, zabíjí malé děti. Proto má být řeč učitelů utvářena podle kvality posluchačů tak, aby vyhovovala všem a každému pro jeho různé potřeby, a přesto se nikdy neodchylovala od umění společného vzdělávání. Neboť jaké jsou záměry myslí posluchačů, ale takříkajíc jakési pevné tahy strun v harfě, na které zdatný hráč, aby mohl vytvořit melodii, která se sama sobě neodporuje, různě zasahuje? A z tohoto důvodu struny vykreslují zpět souhláskovou modulaci, že se na ně sice udeří jedním brkem, ale ne jedním druhem úhozu. Odkud také každý učitel, aby mohl všechny vzdělávat v jediné ctnosti lásky, by se měl dotknout srdcí svých posluchačů z jedné nauky, ale ne jedním a tímtéž nabádáním. Kapitola 1. Jaká rozmanitost by měla být v umění kázat Jinak je třeba napomenout tyto:  Radostné i smutné.  Preláti a podřízení.  Moudří tohoto světa a tupí.  Drzý a stydlivý.  Progresivní a malomyslní.  Netrpělivý a pacient.  Laskaví a závistiví.  Jednoduché a neupřímné.  Celé a nemocné.  Ti, kteří se bojí pohrom, a proto žijí nevinně; a ti, kteří se tak zatvrdili v nepravosti, že je nenapraví ani metly.  Příliš tiší a ti, kteří tráví čas hodně mluvením.  Lenivý a zbrklý.  Mírní a vášniví.  Pokorní a povýšení.  Tvrdohlavý a nestálý.  Obžerství a abstinenti.  Ti, kteří milosrdně dávají ze svého, a ti, kteří by se chtěli zmocnit toho, co patří jiným.  Ti, kteří se nezmocňují věcí druhých ani nejsou štědří se svými; a ti, kteří oba rozdávají věci, které mají, a přesto se přestávají zmocňovat věcí druhých.  Ty, které jsou v rozporu, a ty, které jsou v klidu.  Milovníci svárů a mírotvůrci.  Ti, kteří nerozumí správně slovům posvátného zákona; a ti, kteří jim rozumí správně, ale mluví je bez pokory.  Ti, kteří, přestože jsou schopni kázat způsobile, mají strach z přílišné pokory; a ti, které nedokonalost nebo věk brání kázání, a přesto k tomu nutí unáhlenost.  Ti, kteří prosperují v tom, co si přejí v časových záležitostech; a ti, kteří skutečně prahnou po věcech světa, a přesto jsou unaveni útrapami protivenství.  Ti, kteří jsou vázáni manželstvím, a ti, kteří jsou osvobozeni od svazků manželství.  Ti, kteří mají zkušenost s tělesným stykem, a ti, kteří o tom nevědí.  Ti, kdo odsuzují hříchy skutků, a ti, kdo odsuzují hříchy myšlení.  Ti, kteří naříkají nad nepravostmi, ale neopouštějí je; a ti, kteří je opouštějí, ale nenaříkají nad nimi.  Ti, kteří dokonce chválí nezákonné věci, které dělají; a ti, kteří odsuzují, co je špatné, a přesto se tomu nevyhýbají.  Ti, kteří jsou přemoženi náhlou vášní, a ti, kteří jsou svázáni vinou stanoveného účelu.  Ti, kteří, i když jsou jejich nezákonné činy triviální, přesto je často dělají; a ti, kteří se zdržují malých hříchů, ale jsou občas zavaleni těmi těžšími.  Ti, kteří ani nezačínají s tím, co je dobré, a ti, kteří zcela nedokážou dokončit započaté dobro.  Ti, kteří páchají zlo tajně a dobro veřejně; a ti, kteří tají dobro, které konají, a přesto v některých věcech, které dělají veřejně, dovolují, aby se na ně myslelo zlo. Ale jaký zisk máme z toho, abychom procházeli všechny tyto věci shromážděné v seznamu, pokud také neuvedeme, se vší možnou stručností, způsoby napomenutí pro každou z nich? (Napomenutí 1.) Rozdílně tedy mají být napomenuti muži a ženy; protože na první těžší příkazy, na druhé lehčí mají být položeny, aby ty mohly být vykonávány velkými věcmi, ale tyto vítězně přeměněny lehkými. (Napomenutí 2.) Napomenutí mají být mladí muži a staří; protože přísnost napomenutí většinou nasměruje první ke zlepšení, kdežto laskavé odvolání druhé k lepším skutkům. Neboť je psáno: Nekárejte staršího, ale proste ho jako otce 1 Timoteovi 5:1. Kapitola 2. Jak mají být napomínáni chudí a bohatí (Napomenutí 3.) Chudí a bohatí je třeba napomínat odlišně: těm prvním bychom měli nabízet útěchu před soužením, ale v těch druhých vyvolávat strach jako z nadšení. Neboť chudému praví Hospodin ústy proroka: Neboj se, neboť nebudeš zahanben Izaiáš 54:4. A nedlouho poté, když ji uklidnil, řekl: Ó ty ubohá malá, zmítaná bouří Izajáš 54:11. A znovu ji utěšuje, řka: Vyvolil jsem si tě v peci chudoby Izajáš 48:10. Ale na druhé straně říká Pavel svému učedníkovi o bohatých: Obviňte bohaté tohoto světa, aby nebyli ušlechtilí a nedoufali v nejistotu svého bohatství 1 Timoteovi 6:17; kde je třeba zvláště poznamenat, že učitel pokory při zmínce o bohatých neříká Entreat, ale Charge; protože ačkoliv je třeba projevovat lítost nad nemocemi, přesto k povznesení nenáleží žádná čest. Takovým se tedy správně přikazuje, co se říká, podle toho, jak jsou naduti vznešeností myšlení v pomíjivých věcech. O nich Pán v evangeliu říká: Běda vám bohatým, kteří máte útěchu vaši Lukáš 6:24. Protože nevědí, co jsou věčné radosti, jsou utěšováni hojností současného života. Proto má být nabízena útěcha těm, kdo jsou zkoušeni v peci chudoby; a strach má být vyvolán v těch, které pozvedává útěcha časné slávy; aby se oba naučili, že vlastní bohatství, které nevidí, a aby si uvědomili, že bohatství, které vidí, si v žádném případě nemohou ponechat. Povaha osob však většinou mění pořadí, ve kterém stojí; aby byl bohatý muž pokorný a chudý pyšný. Jazyk kazatele by se tedy měl brzy přizpůsobit životu posluchače, aby udeřil na chudého člověka tím ostřeji, že ho nesníží ani chudoba, která ho postihla, a tím jemněji rozveselil pokoru bohatých, protože ani hojnost, která je povznáší, je nepovznáší. Někdy však i pyšnému boháčovi musí být usmířeno mdloby v nabádání, protože i tvrdé vředy se obvykle změkčují uklidňujícími pobídkami a zuřivost šílenců je často vrácena na zdraví nevýraznými slovy lékaře, a když jsou příjemně naladěni, nemoc jejich šílenství je zmírněna. Neboť ani to nelze brát na lehkou váhu, že když do Saula vstoupil nepřátelský duch, vzal David svou harfu a utišil své šílenství 1 Samuel 18:10. Neboť co naznačuje Saul než radost lidí z moci a co David než pokorný život svatých? Když se tedy Saula zmocní nečistý duch, jeho šílenství je utišeno Davidovým zpěvem; protože když jsou smysly mužů u moci vzrušením obráceny k šílenství, je zřejmé, že by měli být přivedeni do zdravého stavu klidem naší řeči, jako sladkostí harfy. Ale někdy, když se mocní tohoto světa ujmou úkolu, musí být nejprve prohledáni určitými podobenstvími, jako v záležitosti, která se jich netýká; a když vynesou správný rozsudek proti jinému muži, pak mají být vhodným způsobem ubiti s ohledem na jejich vlastní vinu; aby se mysl nafouknutá časnou mocí v žádném případě nemohla pozvednout proti vyčítajícímu, majíc svým vlastním úsudkem šlapající na krk pýchy, a aby se nepokoušela bránit, vázána rozsudkem svých vlastních úst. Bylo to proto, že prorok Nátan, který přišel vzít krále na úkol, se zeptal na jeho soud, jako by se týkal případu chudého muže proti bohatému 2 Samuel 12:4–5 seq. aby král nejprve vynesl rozsudek a poté slyšel o své vině, aby v žádném případě nemohl odporovat spravedlivé zkáze, kterou proti sobě vynesl. Tak se svatý muž, s ohledem na hříšníka i krále, v úžasném pořádku učil, aby odvážného viníka nejprve spoutal vyznáním, a potom ho pokácel do srdce. Chvíli skrýval, na koho mířil, ale když ho měl, náhle ho praštil. Neboť rána by možná padla s menší silou, kdyby měl v úmyslu udeřit hřích otevřeně od začátku svého projevu; ale tím, že nejprve představil podobenství, zbystřil výtku, kterou skrýval. Přišel jako lékař k nemocnému muži; viděl, že bolák musí být řezán; ale pochyboval o trpělivosti nemocného. Léčivou ocel si proto schoval pod hábit, který náhle vytáhl a zabořil do boláku, aby pacient ucítil řeznou čepel dříve, než ji spatřil, aby ji, když ji uvidí jako první, odmítl ji cítit. Kapitola 3. Jak se má napomínat radostné a smutné Napomenutí 4. Různě mají být napomenuti radostní a smutní. To znamená, že před radostné mají být postaveny smutné věci, které následují po trestu; ale před smutnými slíbenými radostnými věcmi království. Ať se radostní naučí drsností hrozeb, čeho se mají bát: ať snesou smutní, na jaké radosti odměny se mohou těšit. Neboť těm prvním se říká: Běda vám, kteří se nyní smějete! Nebo budete plakat Lukáš 6:25; ale tito uslyší z učení téhož Mistra: Znovu vás uvidím a vaše srdce se bude radovat a vaši radost vám nikdo nevezme Jan 16:22 . Ale někteří nejsou radostní nebo smutní kvůli okolnostem, ale kvůli temperamentu. A takovým je třeba naznačit, že určité vady jsou spojeny s určitými temperamenty; že radostní mají nablízku chlípnost a smutní hněv. Proto je třeba, aby každý zvážil nejen to, co svým zvláštním temperamentem trpí, ale i to, co horšího ho v souvislosti s ním tlačí; aby, i když vůbec nebojuje proti tomu, co má, nepodlehl také tomu, o čem se domnívá, že je osvobozen. Kapitola 4. Jak mají být poddaní a preláti napomínáni (Napomenutí 5.) Různě je třeba napomínat poddané a preláty: ti první, že je poddanost nerozdrtí, ti druzí, že vyšší místo, je nepovznesou: ti první, že neplní, co je jim přikázáno, ti druzí, že nenařizují, aby se plnilo víc, než je spravedlivé: ti první se pokorně podřizují, ti druzí, kterým umírněně předsedají. Neboť toto, což lze chápat i obrazně, se prvnímu říká: Děti, poslouchejte své rodiče v Pánu, druhým je však přikázáno: A vy, otcové, neprovokujte své děti k hněvu Koloským 3:20–21. Ať se ti první naučí, jak uspořádat své vnitřní myšlenky před očima skrytého soudce; posledně jmenovaný jak také těm, kteří se jim zavázali dovolit si navenek příklady dobrého života. Neboť preláti by měli vědět, že pokud se někdy dopustí něčeho špatného, ​​jsou hodni tolika smrtí, kolik předávají svým poddaným příklady záhuby. Proto je třeba, aby se o to opatrněji chránili před hříchem, že svými špatnými skutky neumírají sami, ale provinili se dušemi druhých, které svým špatným příkladem zničili. Pročež prvně jmenovaní mají býti napomenuti, aby nebyli přísně uveřejňováni, pokud by pouze na vlastní účet nemohli býti zproštěni viny; ti druzí, aby nebyli souzeni za chyby svých poddaných, i když sami pro sebe zjistí, že jsou v bezpečí. Je třeba je napomenout, že žijí s o to větší starostí o sebe, protože nejsou zapleteni péčí o druhé; ale tito lidé plní svůj úkol vůči druhým takovým způsobem, aby neupustili od odpovědnosti za sebe a aby byli horliví v úzkosti o sebe, aby nezlenivěli ve vazbě těch, kdo jsou jim svěřeni. Tomu, kdo je v klidu pro své vlastní starosti, se říká: Jdi k mravenci, lenochu, dívej se na její cesty a nauč se moudrosti Přísloví 6:6, ale ten druhý je strašně napomenut, když se říká: Můj synu, jestli jsi se zaručil za svého přítele, udeřil jsi si ruku s cizím člověkem a jsi lapen slovy svých vlastních úst, a umění. Být zárukou za přítele znamená převzít odpovědnost za duši druhého za záruku svého vlastního chování. Odkud je také zasažena ruka cizím člověkem, protože mysl je svázána s péčí o zodpovědnost, která dříve nebyla. Ale je chycen slovy svých úst a zaujatý svými vlastními řečmi, protože zatímco je nucen mluvit dobré věci k těm, kdo jsou mu oddáni, musí především sám dbát na to, co mluví. Je proto chycen slovy svých úst, je přinucen požadavkem rozumu, aby svůj život neuvolnil v tom, co není v souladu s jeho učením. Před přísným soudcem je tedy nucen vykonat v skutcích tolik, kolik je zřejmé, co svým hlasem přikázal ostatním. Ve výše uvedeném úryvku je tedy nyní přidáno toto nabádání: Udělej tedy, co říkám, můj synu, a vysvoboď se, když jsi padl do rukou svého bližního: běhej nahoru a dolů, pospěš si, probuď svého přítele; nedej spát svým očím a nenech dřít tvá víčka. Přísloví 6:3 . Neboť každý, kdo je postaven nad ostatní za příklad života, je nabádán, aby nejen dával pozor na sebe, ale také aby probudil svého přítele. Nestačí mu totiž bdít v dobrém životě, jestliže ho také neoddělí, když je vytržen z úpadku hříchu. Neboť je dobře řečeno: Nedejte svým očím spát, ať dříme víčka tvá. Přísloví 6:4 . Neboť uspat očím skutečně znamená přestat s opravdovostí, abychom zcela zanedbávali péči o naše podřízené. Ale oční víčka dřímají, když se naše myšlenky, zatížené leností, pletou s tím, o čem vědí, že by mělo být u podřízených pokáráno. Neboť tvrdě spát neznamená znát ani napravovat skutky těch, kdo jsou nám svěřeni. Ale vědět, jaké věci je třeba vinit, a přesto je z lenosti mysli neupravovat výčitkami, neznamená spát, ale spát. Přesto oko dřímáním přechází do nejhlubšího spánku; protože většinou, když ten, kdo je nad ostatními, neodřízne zlo, které zná, přijde dříve nebo později, jak si jeho nedbalost zaslouží, dokonce ani neví, co jeho poddaní dělají špatně. Proto je třeba napomínat ty, kteří jsou nad ostatními, že díky opravdové obezřetnosti mají oči bdělé uvnitř i kolem sebe a snaží se stát živými tvory nebeskými Ezechiel 1:18. Neboť živí tvorové v nebi jsou popsáni jako plná očí kolem dokola a uvnitř Zjevení 4:6. A tak je na místě, aby ti, kdo jsou nad ostatními, měli oči uvnitř i kolem sebe, aby jednak sami o sobě studovali, aby se zalíbili vnitřnímu soudci, a také, když poskytují vnější příklady života, aby odhalovali věci, které by měly být napravovány u druhých. Poddaní je třeba napomínat, aby neunáhleně neposuzovali životy svých nadřízených, pokud je snad uvidí, že se v něčem chovají vinně, aby nebyli, odkud právem shledali chybu ve zlu, ponořeni popudem nadšení do nižších hlubin. Je třeba je napomenout, že když zvažují chyby svých představených, nejsou vůči nim příliš smělí, ale pokud je některý z jejich činů mimořádně špatný, posuďte je sami v sobě, že stále odmítají nenést pod sebou jho úcty. Kterou věc ukážeme lépe, když předložíme to, co udělal David 1 Samuel 24:4 seq. . Když totiž Saul pronásledovatel vstoupil do jeskyně, aby se uklidnil, byl v ní se svými muži David, který tak dlouho trpěl pronásledováním. A když ho jeho muži podnítili, aby Saula udeřil, přerušil je odpovědí, že nemá vztáhnout ruku na Hospodinova pomazaného. A přesto nepozorovaně vstal a uřízl okraj svého roucha. Neboť co znamená Saul kromě špatných vládců a co David než dobré poddané? Saulovo zmírnění tedy znamená, že vládci rozšiřují špatnost pojatou v jejich srdcích na skutky žalostného smradu a ukazují hlučné myšlenky v nich tím, že je převádějí do činů. Přesto se ho David bál udeřit, protože zbožné mysli poddaných, které se zdržují celé pomluvy pomluv, bije životy svých nadřízených bez meče na jazyku, i když je obviňují z nedokonalosti. A když se kvůli slabosti stěží mohou zdržet, jakkoli pokorně, mluvit o nějakých extrémních a zjevných špatnostech svých nadřízených, přeřízli jakoby mlčky hranici svého roucha; protože když se, byť neškodně a tajně, vzdalují důstojnosti představených, znetvořují jakoby oděv krále, který je přes ně položen; přesto se k sobě vracejí a nejvehementněji se obviňují i ​​ze sebemenší pomluvy v řeči. Proto je na tom místě také dobře napsáno: Potom ho Davidovo srdce zasáhlo, protože odřízl lem Saulova roucha 1 Samuel 24:6. Neboť skutky představených se skutečně nemají bít mečem úst, i když jsou právem posouzeny jako hodny viny. Pokud však někdy, byť jen v nejmenším, jazyk sklouzne k jejich nedůvěře, musí být srdce sklíčeno utrpením pokání, aby se mohlo vrátit k sobě, a když se provinilo proti moci, která je nad ním, může se děsit soudu nad ním, kterým nad ním bylo uvaleno. Neboť když se proviníme proti těm, kdo jsou nad námi, jdeme proti nařízení toho, kdo je ustanovil nad námi. Odkud také Mojžíš, když poznal, že si lid stěžuje proti němu a Áronovi, řekl: Co jsme? Ne proti nám jsou vaše reptání, ale proti Hospodinu Exodus 16:8. Kapitola 5. Jak mají být služebníci a páni napomínáni (Napomenutí 6). Odlišně je třeba napomínat služebníky a pány. Služebníci, k vtipu, že vždy mají na zřeteli pokoru svého stavu; ale pány, že neztrácejí vzpomínku na svou přirozenost, v níž jsou postaveni na rovnost se služebníky. Služebníci je třeba napomínat, že nepohrdají svými pány, aby neurazili Boha, jestliže se pyšně chovají, když odporují Jeho nařízení: i páni mají být napomenuti, že jsou pyšní proti Bohu, pokud jde o jeho dar, jestliže neuznávají, že jsou jim rovni z důvodu jejich přirozeného společenství. Ti první mají být napomenuti, aby věděli, že jsou služebníky pánů; tito mají být napomenuti, aby se uznali za spoluslužebníky služebníků. Neboť těm je řečeno: Služebníci, poslouchejte své pány podle těla Koloským 3:22; a znovu: Nechť všichni služebníci, kteří jsou pod jhem, považují své pány za hodné veškeré cti 1 Timoteovi 6:1; ale těm je řečeno: "A vy, mistři, čiňte jim totéž, snášejte výhružky, víte, že jejich i váš Mistr je v nebi Efezským 6:9." Kapitola 6. Jak mají být moudří a tupí napomenuti (Napomenutí 7). Jinak je třeba napomínat moudré tohoto světa a tupé. Neboť moudří mají být napomenuti, aby opustili vědění toho, co vědí, a otupělí mají být také napomenuti, že chtějí vědět, co nevědí. V prvním případě to, že se považují za moudré, musí být svrženo; v tom druhém má být vybudováno vše, co je již známo o nebeské moudrosti; protože nejsou nijak hrdí, ale jakoby připravili svá srdce na podporu budovy. S těmi bychom se měli snažit, aby se stali moudřejšími blázny, zanechávali hloupou moudrost a učili se moudrému bláznovství Božímu: těmto bychom měli kázat, že od toho, co je považováno za bláznovství, přešli jako z bližšího sousedství k pravé moudrosti. Neboť těm prvním se říká: Zdá-li se někomu z vás moudrým v tomto světě, ať se stane bláznem, aby byl moudrý 1Kor 3:18, druhým se říká: Není mnoho moudrých podle těla 1Kor 1:26; a znovu, Bůh si vyvolil bláznovství světa, aby zmátl moudré 1 Korintským 1:27. První jsou z větší části přeměněny argumenty uvažování; ty druhé někdy lépe na příkladech. Ti, kterým nepochybně prospívá ležet, byli poraženi ve svých vlastních obviněních; ale těm někdy stačí, když se dozvědí o chvályhodných skutcích druhých. Odkud také vynikající učitel, který byl dlužníkem moudrých a pošetilých Římanům 1:14, když napomínal některé Hebrejce moudré, ale některé i pomalé, mluvil s nimi o naplnění Starého zákona, přemohl moudrost prvního argumentem, když řekl: Co se kazí a stárne, je připraveno zmizet. Ale když pochopil, že někteří mají být nakresleni pouze příklady, dodal ve stejné epištole: Svatí měli soud s posměchem a bičováním, ano, navíc s pouty a vězněním; byli ukamenováni, byli rozřezáni, byli pokoušeni, byli zabiti mečem (tamtéž 11:36, 37): a znovu: Pamatujte na ty, kteří byli nad vámi postaveni, kteří k vám mluvili Slovo Boží, jejichž víra následuje, až do konce jejich rozhovoru Židům 13:7; že tak vítězný rozum může podmanit jeden druh, ale mírná síla příkladu přesvědčí druhý, aby se vrhl na větší věci. Kapitola 7. Jak mají být napomenuti drzí a stydliví (Napomenutí 8). Různě je třeba napomínat drzé a stydlivé. Neboť nic jiného než tvrdé pokárání omezuje neřest drzosti; zatímco tito z větší části skromné ​​nabádání disponuje k novelizaci. Ti nevědí, že jsou na vině, pokud je ani mnozí nepokárají; těm obvykle k obrácení stačí, že jim učitel jejich zlé skutky alespoň jemně připomene. Neboť ty nejlépe opraví ten, kdo je kárá přímou invektivou; ale k těmto větším ziskem plyne, dotkne-li se toho, co se v nich kárá, jakoby bočním úderem. Takto Pán otevřeně káral drzý lid Židovský, řka: Přišlo k vám čelo nevěstky; nebudeš se červenat Jeremiáš 3:3. Ale znovu je oživuje, když se stydí, řka: Zapomeneš na zmatek svého mládí a nevzpomeneš si na potupu svého vdovství; neboť tvůj Stvořitel bude nad tebou kralovat Izajáš 54:4. Pavel také otevřeně vyčítá Galaťanům, kteří drze hřeší, když říká: Ó pošetilí Galaťané, kdo vás očaroval Galaťanům 3:1? A znovu: Jsi tak pošetilý, že když jsi začal v Duchu, jsi nyní dokonalý v těle Galatským 3:3? Ale chyby těch, kdo se stydí, kárá, jako by s nimi měl soucit a řekl: "Velmi jsem se radoval v Pánu, že jste konečně znovu vzkvétali, abyste se o mě starali, jak jste se opravdu starali, protože jste postrádali příležitost Filipským 4:10." tak, aby tvrdé napomenutí mohlo odhalit chyby prvního a měkčí adresa zahalila nedbalost druhého. Kapitola 8. Jak mají být napomenuti předsunutí a slabomyslní (Napomenutí 9.) Různě mají být napomenuti předsunutí a slabomyslní. Neboť ti první, příliš si zakládající na sobě, pohrdají všemi ostatními, když je jimi kárají; ale ti posledně jmenovaní, i když si jsou příliš vědomi své vlastní slabosti, většinou upadají do sklíčenosti. Ti počítají vše, co dělají, za mimořádně významné; tito si myslí, že to, co dělají, že jsou nesmírně opovrhováni, a tak jsou rozbiti do sklíčenosti. Proto mají být skutky vpředu jemně prosévány vyčítačem, aby se ukázalo, že když se jim líbí, nelíbí se Bohu. Neboť pak nejlépe opravíme útočníka, když ukážeme, že to, co oni sami udělali dobře, udělali špatně; že odkud se věří, že byla získána sláva, odtud může nastat zdravý zmatek. Ale někdy, když si vůbec neuvědomují, že se provinili neřestem vyspělosti, rychleji dojdou k nápravě, jsou-li zmateni hanebností zjevnější viny někoho jiného, ​​hledaného z vedlejší strany; že z toho, co nemohou bránit, si mohou být vědomi toho, že se nesprávně drží toho, co brání. Odkud, když Pavel viděl, že Korinťané jsou nafoukaní jeden proti druhému, takže jeden řekl, že je z Pavla, jiný z Apolla, jiný z Kéfa a jiný z Krista 1 Korintským 1:12; 3:4 uvedl zločin krvesmilstva, který byl mezi nimi nejen spáchán, ale také zůstal neopraven, řka: Běžně se uvádí, že je mezi vámi smilstvo, a takové smilstvo, jaké není ani mezi pohany, že člověk má mít manželku svého otce. A vy jste nafoukaní a raději netruchlíte, aby ten, kdo učinil tento skutek, mohl být z vašeho středu vzat 1 Korintským 5:1–2. Jako by řekl jasně: Proč ve své otevřenosti říkáš, že patříš k jednomu nebo druhému, a přitom v rozpustilosti své nedbalosti ukazuješ, že k žádnému z nich nepatříš? Ale na druhé straně přivedeme slabomyslné zpět na cestu blahobytu, budeme-li na nich souběžně hledat nějaké dobré stránky, takže zatímco na některé věci v nich útočíme svým pokáráním, jiné můžeme přijímat svou chválou; aby slyšení chvály živilo jejich něhu, kterou kárání za jejich vinu trestá. A z větší části s nimi děláme více cesty pro jejich zisk, pokud také zmíníme jejich dobré skutky; a v případě, že se jich dopustilo něco špatného, ​​nenajdeme-li na nich vinu, jako by již byly spáchány, ale jakoby je zakážeme, jako by se dopouštět nemělo; že tak projevená přízeň může zvýšit věci, které schvalujeme, a naše skromné ​​nabádání více prospěje těm, kdo mají slabé srdce proti věcem, které obviňujeme. Odkud tentýž Pavel, když poznal, že Tesaloničané, kteří pevně stáli v kázání, které přijali, byli znepokojeni jistou skromností, jako by se blížil konec světa, nejprve chválí to, v čem je vidí být silné, a poté s opatrným napomenutím posiluje slabé. Neboť říká: Jsme povinni vždy za vás děkovat Bohu, bratři, jak se to hodí, protože vaše víra nesmírně roste a láska každého z vás všech k sobě se rozhojňuje; abychom se i my sami ve vás chlubili v církvích Božích pro vaši trpělivost a víru 2 Tesalonickým 1:3–4. Ale když jsme předpokládali tato lichotivá pohoršení jejich života, krátce poté, co se připojil: Nyní vás, bratři, prosíme, při příchodu našeho Pána Ježíše Krista a našem shromáždění k Němu, abyste nebyli brzy otřeseni myslí a nebyli znepokojeni ani duchem, ani slovem, ani dopisem, který jsme poslali, jako ten den Páně, 2. Neboť pravý učitel postupoval tak, že při chvále měli nejprve slyšet, co by mohli s vděčností uznat, a poté, když byli nabádáni, co by měli následovat; aby jim předešlá chvála uklidnila mysl, aby jím podřízené napomenutí neotřáslo; a přestože věděl, že je znepokojilo podezření, že se blíží konec, ještě jim nevyčítal, že tomu tak je, ale jako by neznal minulost, zakázal je znepokojovat v budoucnosti; takže, i když se domnívali, že jsou svému kazateli neznámí, a to i s ohledem na lehkost svého neklidu, mohli se bát, že budou vinni, stejně jako toho, že o nich věděl, že jsou takoví. Kapitola 9. Jak se má napomínat netrpělivý a pacient (Napomenutí 10.) Různě mají být napomenuti netrpěliví a trpěliví. Neboť netrpělivým je třeba říci, že i když zanedbávají uzdu svého ducha, spěchají po mnoha strmých místech nepravosti, která nehledají, protože zuřivost žene mysl tam, kam ji touha netáhne, a když je rozrušená, dělá, aniž by věděla, pro co potom truchlí, když to ví. Netrpělivým je také třeba říci, že když jsou bezhlavě unášeni impulsem emocí, jednají určitým způsobem, jako by byli mimo sebe, a poté si sotva uvědomují zlo, které napáchali; a i když svému rozrušení nekladou žádný odpor, přivádějí do zmatku i věci, které mohly být dobře provedeny, když byla mysl klidná, a pod náhlým popudem svrhnou vše, co si prozřetelnou dřinou už dávno vybudovali. Neboť samotná ctnost lásky, která je matkou a strážkyní všech ctností, se ztrácí neřestí netrpělivosti. Neboť je psáno: Láska je trpělivá 1Kor 13:4. Kde tedy není trpělivost, není ani láska. Skrze tuto nectnost netrpělivosti se také rozptyluje poučení, ošetřovatelka ctností. Neboť je psáno: "Poučení člověka pozná jeho trpělivost." Přísloví 19:11 . U každého muže se tedy ukazuje, že je mnohem méně poučený, jako je usvědčen z toho, že je méně trpělivý. Neboť ani nemůže pravdivě předávat to, co je dobré, skrze poučení, pokud ve svém životě neví, jak snášet to, co je na druhých špatné, s vyrovnaností. Dále skrze tuto nectnost netrpělivosti z větší části proniká do mysli hřích arogance; protože když je někdo netrpělivý, když se na něj v tomto světě dívá svrchu, snaží se předvést jakékoli skryté dobro, které může mít, a tak je skrze netrpělivost přitahován k aroganci; a i když nesnese opovržení, okázale se chlubí předvedením. Odkud je psáno: Lepší je pacient než arogantní Kazatel 7:9; protože ve skutečnosti se ten, kdo je trpělivý, rozhodne snášet jakékoli zlo, spíše než aby jeho skryté dobro vyšlo najevo skrze neřest okázalosti. Ale arogantní naopak volí, že by se mu mělo vychloubat i předstírané dobro, aby snad netrpěl i to nejmenší zlo. Poněvadž tedy, když se trpělivost vzdá, všechny ostatní dobré věci, které byly vykonány, jsou také svrženy, je právem nařízeno Ezechielovi, aby na oltáři Božím byl učiněn příkop; aby v něm byly zachovány všechny zápalné oběti položené na oltáři Ezechiel 43:13. Neboť kdyby v oltáři nebyl příkop, procházející vánek by rozmetal každou oběť, kterou by tam mohl najít. Co však považujeme za oltář Boží, než za duši spravedlivého člověka, která na sebe klade před Jeho očima tolik obětí, jako vykonala dobré skutky? A co je příkop oltáře než trpělivost dobrých lidí, která sice pokořuje mysl, aby snášela protivenství, ale ukazuje, že je umístěna nízko po způsobu příkopu? Pročež ať se udělá na oltáři příkop, aby vánek nerozptýlil oběť na něj kladenou: to jest ať mysl vyvolených zachová trpělivost, aby zmítána větrem netrpělivosti neztratila i to, co dobře vykonala. Tentýž příkop je také nasměrován na jeden loket, protože pokud trpělivost selže, míra jednoty je zachována. Odtud také Pavel říká: „Neste jedni druhých břemena, a tak naplníte zákon Kristus Galatským 6:2. Neboť zákon Kristův je láska jednoty, kterou naplňují jen oni, kdo se neprovinili ničím, i když jsou obtíženi. Ať netrpělivý slyší, co je psáno: Lepší je trpělivý než mocný, a kdo vládne svému duchu, než ten, kdo dobývá města Přísloví 16:32 . Neboť vítězství nad městy je menší věc, protože to, co je pokořeno, je vně; ale mnohem větší věc je to, co je přemoženo trpělivostí, protože mysl je sama o sobě přemožena a podřizuje se sama sobě, když ji trpělivost nutí připoutat se uvnitř. Ať netrpěliví slyší, co Pravda říká Jeho vyvoleným; Ve své trpělivosti budete vlastnit své duše Lukáš 21:19. Jsme totiž tak úžasně stvořeni, že rozum vlastní duši a duše tělo. Ale duše je vyloučena ze svého práva držet tělo, pokud ji nejprve nevlastní rozum. Proto Pán poukázal na trpělivost jako na strážce našeho státu v tom, že nás naučil vlastnit se v něm. Tak poznáváme, jak velký je hřích netrpělivosti, díky němuž ztrácíme samotné vlastnictví toho, čím jsme. Ať netrpěliví slyší, co je znovu řečeno skrze Šalomouna; Blázen vysloví celou svou mysl, ale moudrý člověk to odloží a ponechá si to na později. Přísloví 29:11. Člověk je totiž tak hnán impulsem netrpělivosti, že vysloví celou mysl, kterou vnitřní rozrušení z tohoto důvodu vyvrhne tím rychleji, že ji žádná disciplína moudrosti neohraničí. Ale moudrý muž to odkládá a nechává si to na později. Neboť, když je zraněn, touží se v současné době nepomstít, protože ve své toleranci si dokonce přeje, aby byli muži ušetřeni; ale přesto neví, že všechny věci jsou spravedlivě pomstěny při posledním soudu. Na druhé straně je třeba pacienta napomenout, aby vnitřně netruchlil nad tím, co navenek nese, aby se nezkazil nákazou zloby v oběti tak velké hodnoty, která bez ní nabízí celek; a aby se hřích jejich zármutku, který lidé nevnímali, ale přesto byl pod božským dohledem považován za hřích, stal tím horším, že si před lidmi nárokuje slušnou ukázku ctnosti. Pacientovi by proto mělo být řečeno, aby studoval, aby miloval ty, s nimiž musí snášet; aby, pokud láska nenásleduje trpělivost, se projevená ctnost neproměnila v horší vinu v nenávisti. Odkud Pavel, když řekl: Láska je trpělivá, okamžitě dodal: Je laskavá 1Kor 13:4; ukazuje jistě, že ty, které v trpělivosti snáší v laskavosti, také přestává milovat. Odkud tentýž vynikající učitel, když přesvědčoval své učedníky k trpělivosti, řka: "Ať je od vás odstraněna veškerá hořkost, hněv, hněv, křik a zlé řeči, Efezským 4:31, majíc jako nyní všechny vnější věci v pořádku, obrací se k těm, kteří jsou uvnitř, když se podřizuje se vší zlobou Efezským134: protože vpravdě marně se odklání rozhořčení, křik a zlé řeči od věcí, které jsou vně, pokud se ve věcech, které jsou uvnitř zloby, houpe matka neřestí; a k ničemu není bezbožnost odříznuta od větví vně, je-li držena u kořene uvnitř, aby vyrostla rozmanitějšími způsoby. Odkud také Pravda osobně říká: Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kteří vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás pronásledují a křivě říkají o vás zlo Lukáš 6:27. Je tedy před lidmi ctnost snášet protivníky; ale před Bohem je ctnost milovat je; protože jediná oběť, kterou Bůh přijímá, je ta, která před Jeho očima na oltáři dobré práce zažehne plamen lásky. Proto některým, kteří byli trpěliví, a přesto nemilovali, říká: A proč vidíš třísku v oku svého bratra a trám ve svém vlastním oku nevidíš? Matouš 7:3; Lukáš 6:41. Neboť rozruch netrpělivosti je opravdu troska; ale zloba v srdci je paprskem v oku. Za to vánek pokušení žene sem a tam; ale tato potvrzená nepravost se nese téměř nehybně. Správně je to tam však podřízeno, Pokrytče, nejprve vyhoď trám ze svého oka, a pak se postaráš, abys vyvrhl třísku z oka svého bratra (tamtéž); jako by to bylo řečeno zlé mysli, vnitřně truchlící, zatímco se navenek projevovala trpělivostí jako svatá, Nejprve ze sebe setřes tíhu zloby a pak obviňuj ostatní z lehkomyslnosti netrpělivosti; aby, i když se nesnažíte přemoci přetvářku, nebylo pro vás horší snášet chyby druhých. Pacientovi se totiž obvykle stává, že když trpí útrapami nebo slyší urážky, jsou bez trápení zasaženi, a tak projevují trpělivost, aby nezachovali také nevinnost srdce; když si však po chvíli vybaví ty samé věci, které prožili, zažehnou se ohněm trápení, hledají důvody k pomstě, a když se stáhli, proměnili mírnost, kterou měli, v zlobu. Takové jsou tím dříve, co kazatel podpoří, bude-li odhalena příčina této změny. Neboť mazaný protivník vede válku proti dvěma; to znamená tím, že jednoho rozpálí, aby jako první nabídl urážky, a vyprovokoval druhého, aby urážky opětoval pod pocitem zranění. Ale z větší části, zatímco on je již přemožitelem toho, kdo byl přemluven, aby způsobil zranění, je dobýván tím, kdo toto zranění nese se stejnou myslí. Pročež zvítězí nad tím, koho si podrobil tím, že ho popudil, pozvedá se vší silou proti druhému a je zarmoucen jeho pevným odporem a dobýváním; a tak, protože s ním nebyl schopen pohnout v samých urážkách, odpočívá mezitím od otevřeného soupeření a provokuje jeho myšlenky tajným návrhem a hledá vhodný čas, aby ho oklamal. Protože prohrál ve veřejném boji, upaluje, aby položil skryté léčky. V době ticha se vrací do mysli dobyvatele, vrací si do paměti buď dočasnou újmu, nebo záplavu urážek, a tím, že přehnaně zveličuje vše, co mu bylo způsobeno, to představuje jako nesnesitelné: a s tak velkým rozhořčením rozruší mysl, že většinou ten trpělivý, vedený zajatcem po vítězství, se nevrací, v klidu se nerodí a nečervená se za to. a snaží se splatit něco horšího, pokud se naskytne příležitost. Komu se tedy podobají než těm, kteří statečností zvítězí na poli, ale z nedbalosti jsou poté zajati za brány města? Komu jsou podobní než těm, které prudký záchvat nemoci neodebere ze života, ale kteří umírají na návrat horečky, která se zlehka dostaví? Proto má být pacient napomenut, aby po vítězství střežil své srdce; že jsou ve střehu před nepřítelem, přemoženi v otevřené válce, kladoucí léčky na stěny své mysli; že se tím více bojí nemoci, která se znovu vkrádá; aby se vychytralý nepřítel, kdyby je potom oklamal, neradoval s větším jásotem, že šlape na šíje dobyvatelů, kteří proti němu byli dlouho neústupní. Kapitola 10. Jak mají být napomenuti laskaví a závistiví (Napomenutí 11.) Jinak je třeba napomínat dobrosrdečné a závistivé. Neboť vlídní mají být napomínáni, aby se radovali z toho, co je dobré u druhých, aby toužili po tom, aby měli podobné jako své; tak s láskou chválit činy svých bližních a také je rozmnožovat napodobováním, aby na tomto stadionu současného života nepomáhali v soutěži druhých jako dychtiví podporovatelé, ale nečinní diváci, a po soutěži nezůstali bez ceny, protože se v soutěži nenamáhali, a pak by měli se zármutkem hledět na dlaně těch, mezi jejichž dřiny stáli. Neboť skutečně velmi hřešíme, nemilujeme-li dobré skutky druhých, ale nezískáme žádnou odměnu, nenapodobujeme-li, jak jen můžeme, věci, které milujeme. Laskavě naladěným by se tedy mělo říci, že pokud nespěchají s napodobováním dobra, kterému tleskají, svatost ctnosti je těší podobně, jako marnost scénických ukázek dovedností těší pošetilé diváky: neboť tito vychvalují tleskáním výkony vozatajů a hráčů, a přesto netouží být těmi, které chválí oni. Obdivují je za to, že dělali příjemné věci, a přesto se podobným způsobem vyhýbají potěšujícím. Laskavě naladěným je třeba říci, že když vidí skutky svých bližních, mají se vrátit ke svému srdci a neopovažovat se za činy, které jim nejsou vlastní, ani chválit, co je dobré, když to odmítají. Ještě silněji musí být konečnou pomstou zasaženi ti, kteří byli potěšeni tím, co by nenapodobili. Závistivci mají být napomenuti, jak velká je jejich slepota, kteří selhávají v pokroku jiných lidí, a sužují radost z jiných lidí; jak velké je jejich neštěstí, kteří se zhoršují polepšením svého bližního, a když vidí nárůst blahobytu druhého, jsou sami v sobě neklidně ztrápeni a umírají na mor svého vlastního srdce. Co může být nešťastnější než tito, kteří, když se jich dotkne pohled na štěstí, jsou ještě horší bolestí z toho, že ho vidí? Ale navíc dobré věci druhých, které nemohou mít, by si mohli, kdyby je milovali, vytvořit svými vlastními. Neboť všichni jsou spolu ustaveni ve víře, stejně jako mnoho údů v jednom těle; které jsou skutečně rozmanité, pokud jde o jejich úřad, ale ve vzájemné shodě jsou jedním. Odkud se stane, že noha vidí očima a oči chodí nohama; že slyšení uší slouží ústům a jazyk úst souhlasí s ušima v jejich prospěch; že břicho podpírá ruce a ruce pracují pro břicho. V samotném uspořádání těla se tedy učíme, co bychom měli při svém chování dodržovat. Je tedy příliš ostudné nejednat podle toho, jací jsme. Tyto věci jsou ve skutečnosti naše, které milujeme na druhých, i když je nemůžeme následovat; a to, co je v nás milováno, se stává jejich, kteří milují je. Nechť tedy závistivci uvažují o tom, jak velkou mocí je láska, která činí z našich bez práce pracovní skutky, které nejsou našimi vlastními. Závistivcům je proto třeba říci, že když se neubrání zášti, jsou ponořeni do staré špatnosti lstivého nepřítele. Neboť o něm je psáno: Ale závistí ďábla vešla do světa smrt Moudr 2:24. Protože sám ztratil nebe, záviděl je stvořenému člověku, a jelikož byl sám zničen, ničením ostatních navršil své vlastní zatracení. Závistivci mají být napomenuti, aby se naučili, jak velkým zmarům, které pod nimi rostou, jsou zodpovědní; poněvadž, i když nevypouštějí zášť ze svého srdce, sklouzávají k otevřené špatnosti skutků. Neboť kdyby Kain nezáviděl přijatou oběť svému bratrovi, nikdy by nepřišel na to, aby mu vzal život. Odkud je psáno: A Hospodin respektoval Ábela a jeho oběti, ale Kaina a jeho oběti nerespektoval. A Kain se velmi rozhněval a jeho tvář padla Genesis 4:4. Tak navzdory oběti byl zárodek bratrovraždy. Pro toho, jehož to, že je lepší než on sám, ho trápilo, odřízl od bytí vůbec. Závistivcům je třeba říci, že zatímco se stravují tímto vnitřním morem, ničí vše dobré, co v sobě zdánlivě mají. Odkud je psáno: Zdravé srdce je život těla, ale závidět hnilobu kostí Přísloví 14:30 . Neboť co znamená tělo, ale určité slabé a něžné činy, a co kosti než odvážné? A většinou se stává, že někteří se s nevinností srdce v některých svých činech zdají slabí; ale jiní, i když před lidskýma očima provádějí některé silné skutky, stále vnitřně klesají s morem závisti vůči tomu, co je dobré v jiných. Pročež je dobře řečeno: Zdravé srdce je život těla; protože když je zachována nevinnost mysli, i takové věci, které jsou navenek slabé, časem posílí. A právem je tam přidáno, Závist je hniloba kostí; protože skrze neřest vzdoru to, co se lidským očím zdá silné, zaniká v očích Boha. Neboť hniloba kostí závistí znamená, že některé i silné věci zcela zahynou. Kapitola 11. Jak se má napomínat prostí a lstiví (Napomenutí 12.) Různě mají být napomenuti prostí a neupřímní. Prostí mají být chváleni za to, že se učí, aby nikdy neříkali, co je lež, ale aby byli napomenuti, aby někdy uměli mlčet o tom, co je pravda. Neboť jako lež vždy ubližovala tomu, kdo ji vyslovuje, tak někdy někomu uškodilo slyšení pravdy. Proto Pán před svými učedníky, mírní svou řeč mlčením, říká: Mám vám mnoho co říci, ale nyní je nemůžete snést Jan 16:12. Prostoduché je tedy třeba napomenout, že jako se vždy výhodně vyhýbají klamu, tak by měli vždy výhodně vyslovovat pravdu. Je třeba je napomínat, aby k dobrotě prostoty přidali opatrnost, aby mohli mít jistotu prostoty, aby neztratili obezřetnost opatrnosti. Neboť proto je řečeno učitelem pohanů: Chtěl bych, abyste byli moudří v tom, co je dobré, ale prosté, pokud jde o zlo Římanům 16:19. Proto Pravda osobně napomíná své vyvolené a říká: Buďte moudří jako hadi, ale prostí jako holubice Matouš 10:16; protože v srdcích vyvolených by moudrost hada měla zbystřit prostotu holubice a prostota holubice zmírnit moudrost hada, aby se nenechali svést k vychytralosti ani opatrností, ani z prostoty nezhoršili při uplatňování rozumu. Ale na druhé straně mají být neupřímní napomenuti, aby poznali, jak těžká je práce dvojsmyslnosti, kterou s pocitem viny snášejí. Neboť i když se bojí, že budou odhaleni, neustále hledají nečestnou obranu, jsou rozrušeni strašlivými podezřeními. Ale pro obranu není nic bezpečnějšího než upřímnost, nic snazšího říci než pravda. Neboť je-li nucen bránit svůj podvod, je srdce unaveno těžkou prací. Neboť odtud je psáno: Práce jejich vlastních rtů je přikryje Žalm 139:10. Neboť to, co je nyní naplňuje, je pak přikrývá, neboť to pak tlačí ostrou odplatou toho, jehož duši to nyní pozvedá mírným neklidem. Proto je řečeno skrze Jeremiáše: Učili jazyk svůj mluviti lži a unavují se páchat nepravost. Jeremiáš 9:5, jako by se jasně řeklo: "Kdo by mohl být přáteli pravdy bez námahy, namáhají se k hříchu." a přestože odmítají žít v jednoduchosti, pracně vyžadují, aby zemřeli. Neboť obyčejně, když se dopustí chyby, zatímco se vyhýbají známosti, jací jsou, skrývají se pod závojem klamu a snaží se omluvit svůj hřích, který je již jasně vidět; takže ten, kdo má zájem napomínat jejich chyby, sveden na scestí mlhou lži, která je obklopuje, často zjistí, že téměř ztratil to, o čem si právě teď myslel, že je jisté. Proto se správně říká skrze proroka, pod podobenstvím Judy, duši, která hřeší a omlouvá se: Tam si uhnízdila ježka Izajáš 34:15. Neboť jménem ježka se označuje dvojakost mysli, která je neupřímná a lstivě se brání; protože když je ježovka chycena, je vnímána jeho hlava a objevují se jeho nohy a celé jeho tělo je vystaveno pohledu; ale sotva bylo chyceno, shromáždí se do klubíčka, vtáhne nohy, skryje hlavu a vše se ztratí pohromadě v rukou toho, kdo to drží, což bylo předtím všechno viditelné pohromadě. Tak jistě, tak neupřímné jsou mysli, když jsou zadrženy ve svých prohřešcích. Neboť hlava ježova je vnímána, protože se jeví, od jakého počátku hříšník pokročil ke svému zločinu; nohy ježova jsou vidět, protože se zjistí, jakými kroky byla spáchána nepravost; a přece náhlým předkládáním výmluv se neupřímná mysl shromažďuje v nohách, že skrývá všechny stopy své nepravosti; tahá do hlavy, protože podivnou obranou dává najevo, že žádné zlo ani nezačalo; a zůstává jakoby koulí v ruce toho, kdo ji drží, protože ten, kdo to vezme za svůj úkol, náhle ztratí vše, o čem se právě dozvěděl, drží hříšníka srolovaného ve svém vlastním vědomí, a přestože ho viděl celého, když byl chycen, přesto oklamán tergiversací nečestné obrany, je jakoby neznalý celku. Ježovka má tedy své hnízdo v zavrženících, protože duplicita prohnané mysli, která se shromažďuje v sobě, se skrývá v temnotě své sebeobrany. Ať slyší neupřímní, co je psáno: Kdo chodí v prostotě, jistě chodí. Přísloví 10:9 . Neboť jednoduchost jednání je zárukou velké bezpečnosti. Ať slyší, co je řečeno ústy moudrého muže: Svatý duch kázně uteče lsti. Moudrost 1:5. Ať slyší, co je opět potvrzeno svědectvím Písma, Jeho spojení je s jednoduchými Příslovími 3:32. Neboť Boží obcování je Jeho odhalením tajemství lidské mysli osvícením Jeho přítomnosti. Říká se proto, že komunikuje s prostými, protože osvětluje paprskem svého navštívení o nadpozemských mystériích mysl těch, které nezahalí žádný stín dvojtvárnosti. Ale je zvláštním zlem dvojsmyslných, že zatímco klamou druhé svým pokřiveným a dvojím chováním, chlubí se, jako by byli nad jiné prozíraví; a protože neberou v úvahu přísnost odplaty, jásají, ubozí lidé, že jsou, ve svých vlastních ztrátách. Ale ať slyší, jak prorok Sofoniáš na ně vznáší moc Božího napomenutí, řka: Hle, přichází den Hospodinův, veliký a hrozný, den hněvu, onen den; den temnoty a šera, den mraků a vichru, den polnice a rachotu, na všechna ohrazená města a na všechna vznešená nároží Sofoniáš 1:15–16. Neboť to, co vyjadřují oplocená města, ale myslí to podezřelé a neustále obklopené klamnou obranou; mysli, které, jak často je jejich vina napadána, netrpí šípy pravdy, aby je dosáhly? A co znamenají vznešené rohy (stěna je v rozích vždy dvojitá), ale neupřímná srdce; které, i když se vyhýbají jednoduchosti pravdy, jsou svým způsobem zdvojeny zpět na sebe v pokřivenosti duplicity, a co je horší, kvůli své vlastní vině neupřímnosti se povznášejí ve svých myšlenkách s pýchou opatrnosti? Den Páně proto přichází plný pomsty a pokárání na ohrazená města a na vznešená nároží, protože hněv posledního soudu ničí lidská srdce, která byla uzavřena obranou proti pravdě, a odhaluje to, co bylo složeno do duplicity. Neboť tehdy ohrazená města padnou, protože duše, do kterých Bůh nepronikl, budou zatraceny. Potom se vznešené kouty hroutí, protože srdce, která se vztyčují v opatrnosti neupřímnosti, jsou pokořena rozsudkem spravedlnosti. Kapitola 12. Jak se mají napomínat celí a nemocní (Napomenutí 13.) Různě mají být napomenuti celí a nemocní. Neboť celek je třeba napomínat, aby zaměstnávali zdraví těla ke zdraví duše: aby, jestliže obrátí milost uděleného zdraví k použití nepravosti, nebyli darem ještě horší a zasloužili si potom přísnější tresty, protože by se nyní nebojí zneužívat štědřejších Božích darů. Všichni jsou napomenuti, že pohrdají příležitostí získat zdraví navždy. Neboť je psáno: Hle, nyní je čas příhodný, hle, nyní je den spásy 2Kor 6:2. Je třeba je napomínat, aby, když se nebudou líbit Bohu, když mohou, nemohli být schopni, když by bylo příliš pozdě. Moudrost totiž poté opouští ty, které příliš dlouho odmítala, předtím volala a říkala: Volal jsem, a vy jste odmítli; Vztáhl jsem ruku svou, a nikdo si toho nevšímal; zavrhl jsi všechny mé rady a nechtěl jsi nic z mého pokárání. Budu se také smát tvému ​​zničení a budu se vysmívat, když přijde to, čeho jsi se bál. Přísloví 1:24, násl. . A opět: Tehdy mě budou volat, a nebudu poslouchat; vstanou brzy, a nenajdou mě. Přísloví 1:28 . A tak, když se opovrhuje zdravím těla, přijatým za účelem konání dobra, je po jeho ztrátě pociťováno, jak cenný byl dar, a nakonec je marně hledán, když se bez užitku užívá, když je dán ve vhodný čas. Odkud je skrze Šalomouna dobře řečeno: Nevzdávejte svou čest cizincům a svá léta krutým, aby náhodou cizinci nebyli naplněni vaším bohatstvím a vaše práce nebyly v domě cizince a abyste nakonec nenaříkali, až bude vaše tělo a vaše tělo pohlceno Přísloví 5:9, násl. . Neboť kdo jsou od nás cizinci než zhoubní duchové, kteří jsou odděleni od údělu nebeské země? A jaká je naše čest než to, že i když jsme vyrobeni v tělech z hlíny, přesto jsme stvořeni podle obrazu a podoby našeho Stvořitele? Nebo kdo jiný je krutý než onen odpadlý anděl, který se z pýchy udeřil bolestí smrti a neušetřil, i když prohrál, aby přivedl smrt na lidskou rasu? Vzdává proto svou čest mimozemšťanům, kteří jsou stvořeni k obrazu a podobě Boží a zasvěcují období svého života požitkům zlomyslných duchů. I on odevzdá svá léta tomu krutému, který tráví prostor života, který mu byl přidělen po vůli bezmocného protivníka. A na tomtéž místě je dobře přidáno: Aby náhodou cizinci nebyli naplněni vaším bohatstvím a práce v domě cizince. Neboť kdokoli, díky zdravému stavu těla, který přijal, nebo moudrosti mysli, která mu byla dána, nepracuje v praktikování ctností, ale v páchání neřestí, nenaplňuje svým bohatstvím svůj vlastní dům, ale obydlí cizích: to znamená, že rozmnožuje skutky nečistých duchů, a skutečně tak jedná ve své pýchě, dokonce i ke zvýšení jeho přepychu nebo ke ztrátě. Dále, je to dobře přidáno, A ty sténáš naposled, když tvé tělo a tvé tělo jsou pohlceny. Neboť zdraví těla, které bylo přijato, je z velké části utraceno neřestmi: ale když je náhle odtaženo, když je tělo opotřebováno utrpením, když je duše již nucena jít vpřed, pak se znovu hledá ztracené zdraví, dlouho užívané pro nemocné, jako by se žilo dobře. A pak lidé naříkají, že nebudou sloužit Bohu, když vůbec nejsou schopni napravit ztráty ze své nedbalosti tím, že mu budou sloužit. Odkud je na jiném místě řečeno: Když je zabil, hledali ho Žalm 77:34. Ale na druhé straně je třeba nemocné napomínat, že se cítí být syny Božími, protože je trestá metla disciplíny. Neboť pokud by neměl v úmyslu dát jim dědictví po nápravě, neměl by se starat o to, aby je vychovával utrpením. Neboť proto říká Pán Janovi skrze anděla: Koho miluji, napomínám a trestám Zjevení 3:19; Přísloví 3:11. Opět je psáno: Můj syn nepohrdá káznou Páně a neomdléváš, když jsi od Něho kárán. Neboť koho Pán miluje, toho trestá a bičuje každého syna, kterého přijímá. Židům 12:5–6. Proto žalmista říká: „Mnoho je soužení spravedlivých a z toho všeho je Pán vysvobodil Žalm 33:20. Proto také blažený Job, volající ve svém zármutku, praví: Budu-li spravedlivý, nepozdvihnu hlavu své, nasycen soužením a bídou Job 10:15 . Nemocným je třeba říci, že pokud věří, že nebeská země je jejich vlastní, musí v této zemi vydržet práci jako v cizí zemi. Neboť proto kameny byly tlučeny venku, aby mohly být položeny bez zvuku kladiva ve stavbě chrámu Páně; protože, to znamená, že jsme nyní bičováni metlami vně, abychom mohli být poté umístěni na svá místa uvnitř, bez rázu kázně, v chrámu Božím; až do konce, že tahy nyní mohou odříznout vše, co je v nás nadbytečné, a pak nás v budově spojí jen svornost lásky. Nemocné je třeba napomínat, aby uvážili, jaké přísné metly kázně trestají naše syny podle těla za získání pozemského dědictví. Jaká bolest z božského napravování je pro nás těžká, jímž se dosahuje jak nikdy neztraceného dědictví, tak se vyhneme trestům, které budou trvat navždy? Proto Pavel praví: Měli jsme za vychovatele tělesné otce a vzdávali jsme jim úctu. Nemáme se tím více podřizovat Otci duchů a žít? A skutečně nás několik dní vzdělávali podle své vlastní vůle; ale On pro náš zisk při přijímání Jeho posvěcení Židům 12:9–10. Nemocné je třeba napomínat, aby uvažovali o tom, jak velké je zdraví srdce v tělesném trápení, které přivádí mysl k poznání sebe sama a obnovuje vzpomínku na slabost, kterou zdraví většinou zavrhuje, aby duch, který je vynášen sám ze sebe do povznesení, mohl být připomínán zasaženým tělem, kterým trpí, v jakém stavu je vystaven. Která věc je správně označena pro Baláma (kdyby byl ochoten poslušně následovat Boží hlas) v samotném zpoždění jeho cesty, seq. . Neboť Balám je na cestě, aby dosáhl svého záměru; ale zvíře, které je pod ním, maří jeho touhu. Osel, zastavený zákazem, vidí anděla, kterého lidská mysl nevidí; protože z větší části tělo, zpomalené utrpením, ukazuje mysli od metly, kterou snáší, Boha, kterého sama mysl, která má pod sebou tělo, neviděla, a to takovým způsobem, že brání dychtivosti ducha, který touží postupovat v tomto světě, jako by šel na cestu, dokud jí neukáže neviditelného, ​​který stojí na její cestě. Odkud je také dobře řečeno skrze Petra: Měl němé břímě na pokárání za své šílenství, které mluvilo lidským hlasem zakazovalo bláznovství proroka 2 Petr 2:16. Člověk je totiž kárán jako blázen od němého zvířete, když povznesená mysl utrápené tělo připomene dobro pokory, které by si mělo zachovat. Ale Balám nezískal prospěch z tohoto pokárání z toho důvodu, že když šel kletbu, změnil svůj hlas, ale ne svou mysl. Nemocné je třeba nabádat, aby uvážili, jak velkým dobrodiním je tělesné trápení, které smývá spáchané hříchy a omezuje ty, které by mohly být spáchány, což způsobuje utrápené mysli rány pokání způsobené vnějšími ranami. Odkud je psáno: Modrost rány očišťuje zlo a pruhy v tajných částech břicha Přísloví 20:30 . Neboť modrost rány očišťuje zlo, protože bolest bič očišťuje nepravosti, meditované nebo páchané. Ale pojmenováním břicho mysl obvykle nepochopíme. Neboť tomu, že se mysl nazývá břicho, učí věta, ve které je napsáno: „Duch člověka je lampou Páně, která zkoumá všechna skrytá místa břicha. Přísloví 20:27. Jako by řekl: Osvícení Boží inspirace, když přijde na mysl člověka, ukazuje si to tím, že je osvětluje, zatímco před příchodem Ducha svatého mohlo mít špatné myšlenky a nevědělo, jak je odhadnout. Potom modrost rány očistí zlo a pruhy v tajných částech břicha, protože když jsme navenek zasaženi, jsme přivoláni, mlčenliví a zarmoucení, na památku našich hříchů a přivádíme zpět před naše oči všechny naše minulé zlé skutky, a skrze to, co navenek trpíme, vnitřně truchlíme za to, co jsme udělali. Odkud se stalo, že uprostřed otevřených ran těla nás tajný pruh v břiše důkladněji čistí, protože skrytá rána smutku hojí nepravosti zla. Nemocné je třeba napomínat, aby si zachovali ctnost trpělivosti, aby neustále uvažovali o tom, jak velká zla snášel náš Vykupitel od těch, které stvořil; že nesl tolik ohavných urážek pohany; že při každodenním vytrhávání duší zajatců z rukou starého nepřítele schytával rány do tváře od urážek lidí; že když nás omýval vodou spásy, neskryl svou tvář před plivením nevěřících; že když nás svou obhajobou vysvobodil z věčných trestů, nesl v tichosti bič; že když nám mezi sbory andělů uděloval věčné pocty, snášel nárazy; že když nás zachraňoval od bodnutí našich hříchů, odmítl nepodřídit svou hlavu trní; že zatímco nás opíjel věčnou sladkostí, přijal ve své žízni hořkost žluči; že Ten, který pro nás uctíval Otce, ačkoliv byl Mu rovný v Bohu, když byl uctíván v posměchu, mlčel: že když připravoval život mrtvým, ten, který byl Sám, přišel dokonce k smrti. Proč se tedy usilovně uvažuje o tom, že by člověk měl snášet bič od Boha za to, že se dopustil zla, když Bůh podstoupil tak velká zla pro dobro? Nebo kdo se zdravým rozumem může být nevděčný za to, že byl sám zasažen, když ani Ten, kdo zde žil bez hříchu, se neobešel bez metly? Kapitola 13. Jak mají být napomenuti ti, kdo se bojí pohrom, a ti, kdo jimi pohrdají (Napomenutí 14.) Jinak mají být napomenuti ti, kdo se bojí pohrom, a proto žijí nevinně, a ti, kteří ve své zlovolnosti tak tvrdě vyrostli, že se nedají napravit ani pohromy. Neboť těm, kteří se bojí pohrom, se v žádném případě nesmí říkat, aby toužili po časných statcích, které mají velkou hodnotu, když je mají i špatní lidé, a v žádném případě se nevyhýbají přítomným zlům jako nesnesitelným, protože si neuvědomují, jak se jimi dotýká většinou i dobrých lidí. Mají být napomenuti, že chtějí-li se skutečně osvobodit od zla, měli by se děsit věčných trestů; ani nepokračujte v tomto strachu z trestů, ale vyrůstejte z lásky k milosti lásky. Neboť je psáno: Dokonalá láska vyhání strach 1 Jan 4:18. A opět je psáno: Nepřijali jste opět ve strachu ducha otroctví, ale ducha adopce za syny, v čemž voláme, Abba, Otec Římanům 8:15. Odtud tentýž učitel znovu říká: Kde je Duch Páně, tam je svoboda 2Kor 3,17. Jestliže tedy strach z trestu stále brání páchat zlo, opravdu žádná svoboda ducha nemá duši toho, kdo se tak bojí. Neboť kdyby se nebál trestu, nepochybně by spáchal hřích. Mysl, která je svázána otroctvím strachu, tedy nezná milost svobody. Neboť dobro by mělo být milováno samo pro sebe, ne pronásledováno z donucení trestů. Neboť ten, kdo dělá to, co je dobré z tohoto důvodu, že se bojí zla muk, přeje si, aby to, čeho se obával, nebylo, aby se směle dopouštěl toho, co je nezákonné. Odkud se zdá jasnější než světlo, že nevinnost se tak ztrácí před Bohem, v jehož očích je zlá touha hříchem. Ale na druhé straně ti, které ani bič nezadržují nepravosti, mají být zasaženi ostřejší výčitkou úměrně tomu, jak ztvrdli s větší necitlivostí. Neboť obecně je třeba jimi bez pohrdání pohrdat a bez zoufalství si z nich zoufat, aby je projevené zoufalství zasáhlo hrůzou a napomenutí, které následovalo, je přivedlo zpět k naději. Přísně by tedy proti nim měly být vzneseny Boží soudy, aby mohli být odvoláni zvážením věčné odplaty za poznání sebe sama. Neboť ať slyší, že se v nich naplnilo, co je psáno: „Budeš-li bít blázna v hmoždíři, jako když tloukem tluče ječmen, jeho pošetilost mu nebude odňata. Přísloví 27:22 . Proti těm si prorok stěžuje Hospodinu, řka: Zdrtil jsi je a oni odmítli kázeň Jeremiáš 5:3. Proto Hospodin říká: Zabil jsem a zničil tento lid, a přesto se nevrátili ze svých cest Izajáš 9:13. Proto znovu říká: Lid se nevrátil k Tomu, který je bije Jeremiáš 15:6. Proto si prorok stěžuje hlasem bičů, řka: Postarali jsme se o Babylón, a není uzdraven Jeremiáš 51:9. Neboť o Babylón je postaráno, ale stále není navráceno zdraví, když mysl, zmatená ve zlém jednání, slyší slova napomenutí, pociťuje metly pokárání, a přesto pohrdá návratem na rovné cesty spásy. Proto Hospodin kárá syny Izraele, zajaté, ale neobrácené od své nepravosti, řka: Dům Izraele se mi stal troskou, všichni jsou měď, cín, železo a olovo, uprostřed pece Ezechiel 22:18; jako bych řekl jasně, byl bych je očistil ohněm soužení a snažil jsem se, aby se staly stříbrem nebo zlatem; ale proměnili se přede mnou v peci v měď, cín, železo a olovo, protože i v soužení se zlomili ne pro ctnosti, ale pro neřesti. Neboť skutečně mosaz, když je udeřeno, vrací zvuk více než všechny ostatní kovy. Proto ten, kdo při úderech propuká ve zvuk mumlání, se uprostřed pece promění v mosaz. Ale cín, když je oděn uměním, má falešnou stříbro. Ten, kdo není osvobozen od neřesti přetvářky uprostřed soužení, se stává cínem v peci. Navíc ten, kdo kuje pikle proti životu svého bližního, používá železo. Pročež železo v peci je ten, kdo v soužení neztrácí zlobu, která by škodila. Olovo je také nejtěžší z kovů. On je tedy nalezen jako olovo v peci, kdo, i když je umístěn uprostřed soužení, není povznesen nad pozemské touhy. Proto je opět psáno: Unavila se mnohou námahou a její nesmírná rez z ní nevyprchala ani ohněm Ezechiel 24:12. Neboť přivádí na nás oheň soužení, aby nás mohl očistit od rzi neřestí; ale neztrácíme svou rez ani ohněm, když ani mezi bičem nám nechybí neřest. Proto Prorok znovu říká: Zakladatel se rozplynul nadarmo; jejich špatnosti nejsou zničeny Jeremjáš 6:29. Je však známo, že někdy, když zůstanou nenapravené uprostřed tvrdosti metly, je třeba je uklidnit sladkým napomenutím. Neboť ti, kdo nejsou napraveni mukami, jsou někdy zadržováni v nespravedlivých skutcích jemnými laskominami. Neboť obyčejně i nemocní, které nevyléčil silný lektvar léku, byli navráceni do dřívějšího zdraví vlažnou vodou; a některé vředy, které nelze vyléčit řezem, se hojí podněcováním oleje; a tvrdý adamant vůbec nepřipouští naříznutí ocelí, ale je změkčen mírnou krví koz. Kapitola 14. Kterak mlčící a upovídaní mají býti napomínáni (Napomenutí 15.) Jinak je třeba napomínat příliš mlčící a ti, kteří tráví čas hodně mluvením. Příliš tichým by se totiž mělo naznačit, že se sice nevědomky vyhýbají některým nectnostem, ale aniž by to vnímali, jsou zapleteni do horších věcí. Neboť často z přílišného omezování jazyka trpí ještě žalostnější hlučností v srdci; aby myšlenky čím dál víc vřely v mysli, aby je nestiskla násilná stráž indiskrétního ticha. A z velké části přetékají tím šířeji, že se považují za bezpečnější, protože je bez nich hledači závad nevidí. Odtud je někdy mysl člověka povýšena do pýchy a pohrdá těmi, které slyší mluvit, jako slabochy. A když zavře ústa svého těla, neuvědomuje si, do jaké míry se svou pýchou otevírá neřestem. Pro svůj jazyk potlačuje, svou mysl povyšuje; a bez ohledu na svou vlastní špatnost obviňuje všechny ve své vlastní mysli o to svobodněji, jak to dělá, a tím skrytěji. Příliš tiché je tedy třeba napomenout, aby se úzkostlivě učili, aby poznali nejen to, jací lidé by se měli projevovat navenek, ale také jací lidé by se měli projevovat vnitřně; že se více obávají skrytého soudu ohledně svých myšlenek než pokárání svých bližních za jejich řeči. Neboť je psáno: Můj synu, dej pozor na mou moudrost a nakloň ucho své prozíravosti, abys střežil své myšlenky. Přísloví 5:1 . Neboť nic není prchavější než srdce, které nás opouští tak často, jak uniká špatnými myšlenkami. Proto žalmista říká: Mé srdce mě zklamalo Žalm 39:13. Když se tedy vrátí k sobě, říká: Tvůj služebník našel své srdce, aby se k tobě modlil 2 Samuel 7:27. Když je tedy myšlenka střežena, najde se srdce, které bylo zvyklé odletět. Navíc ti, kteří většinou příliš mlčí, když trpí nějakou nespravedlností, pociťují intenzivnější pocit bolesti z toho, že nemluví o tom, co snášejí. Neboť kdyby jazyk klidně vyprávěl nepříjemnosti, které byly způsobeny, bolest by odcházela z vědomí. Pro uzavřené boláky mučí tím více; protože když je zkaženost, která je uvnitř žhavá, vyhozena, bolest se otevírá k uzdravení. Ti, kteří mlčí více, než je vhodné, by to tedy měli vědět, aby mezi mrzutostmi, které snášejí, když drží jazyk za zuby, nezhoršili sílu své bolesti. Neboť je třeba napomínat, že milují-li své bližní jako sebe, v žádném případě jim nezamlčovali důvody, z nichž je oprávněně obviňují. Neboť z léku hlasu je souběžný účinek na zdraví obou stran, zatímco na straně toho, kdo způsobil zranění, je jeho špatné chování kontrolováno, a na straně toho, kdo je nese, se prudký žár bolesti zmírňuje otevřením boláku. Neboť ti, kteří si všímají toho, co je zlé na jejich bližních, a přitom mlčky zdržují svůj jazyk, stahují jakoby lékařskou pomoc od pozorovaných boláků a stávají se původci smrti, protože by nevyléčili jed, který by vyléčit mohli. Jazyk by proto měl být diskrétně zkroucený, ne rychle svázaný. Neboť je psáno: Moudrý bude držet jazyk za zuby až do času Kazatel 20:7; zajisté, aby, když to uzná za vhodné, mohl upustit od cenzury mlčení a uplatnit se ve službě užitku tím, že bude mluvit to, co se hodí. A opět je psáno: Čas mlčet a čas mluvit Kazatel 3:7. Neboť časy pro změny by měly být diskrétně zváženy, aby se buď, když by měl být jazyk zdrženlivý, rozplýval bez zisku ve slovech, nebo, když by mohl mluvit se ziskem, líně se zdržoval. Žalmista zvažuje, která věc je dobrá, a říká: „Nastav mi, Hospodine, stráž na ústa a dveře kolem mých rtů Žalm 140:3. Nehledá totiž, aby na jeho rtech byla postavena zeď, ale dveře, to jest to, co se otevírá a zavírá. Odkud i my bychom se měli obezřetně učit, že hlas může diskrétně a ve vhodnou dobu otevřít ústa a ve vhodnou dobu je ticho zavřít. Ale na druhé straně je třeba napomenout ty, kdo tráví čas hodně mluvením, že si bedlivě všímají, z jakého stavu upřímnosti odpadnou, když proudí do zahraničí v množství slov. Neboť lidská mysl se po způsobu vody, když je uzavřena, shromažďuje do vyšších úrovní tím, že znovu hledá výšku, z níž sestoupila; a když se uvolní, odpadne v tom, že se nerentabilně rozptýlí po nejnižších místech. Neboť tolika zbytečnými slovy, kolik je rozptýleno z cenzury svého mlčení, tolika proudy je jakoby odváděno ze sebe. Odkud se také nemůže vnitřně vrátit k poznání sebe sama, protože je rozptýleno mnoha řečmi a vylučuje se z tajného místa nejvnitřnější pozornosti. Ale odkrývá celé své já ranám nepřítele, který leží v nouzi, protože se obklopuje bez obrany ostražitosti. Proto je psáno: Jako město, které leží otevřené a bez okolí hradeb, tak je člověk, který se nemůže udržet v duchu, když mluví Přísloví 25:28. Neboť, protože nemá hradbu ticha, je město mysli otevřené šípům nepřítele; a když se slovy vyhazuje ze sebe, ukazuje, že je vystavena protivníkovi. A překonává to tím méně námahou, jako čím více práce sama mysl, která je dobyta, bojuje sama proti sobě mnoha řečí. Navíc, protože lhostejná mysl z větší části postupně upadá do úpadku, zatímco zanedbáváme ochranu proti planým slovům, přecházíme k zraňujícím; takže nás zpočátku těší mluvit o záležitostech jiných mužů; potom jazyk s pohoršením hlodá životy těch, o nichž mluvíme; ale nakonec propuká i v otevřené pomluvy. Proto se zasévají bodavé trny, vznikají hádky, zapalují se pochodně nepřátelství, uhasíná klid srdcí. Odkud je dobře řečeno skrze Šalomouna: Ten, kdo vypouští vodu, je pramenem sporů. Přísloví 17:14 . Neboť vypustit vodu znamená uvolnit jazyk proudu řeči. Pročež na druhé straně, v dobrém slova smyslu se znovu říká: Slova úst člověka jsou jako hluboká voda Přísloví 18:4 . Kdo tedy vypouští vodu, je pramenem svárů, protože kdo neomezuje svůj jazyk, rozptyluje svornost. Proto je na druhé straně psáno: Ten, kdo uvaluje mlčení na blázna, mírní nepřátelství Přísloví 26:10 . Navíc, že ​​kdokoli, kdo se dá hodně mluvit, nemůže zachovávat přímou cestu spravedlnosti, dosvědčuje Prorok, který říká: Člověk plný slov nebude na zemi správně veden Žalm 139:12. Proto také Šalomoun znovu říká: V množství slov nebude chybět hřích. Přísloví 10:19 . Proto Izajáš říká: „Kultura spravedlnosti je mlčení Izajáš 32:17, což naznačuje, že spravedlnost mysli je zpustošená, když neexistuje žádný náznak nemírného mluvení. Proto Jakub říká: Myslí-li si někdo o sobě, že je zbožný a nedrží svůj jazyk na uzdě, ale klame své vlastní srdce, je náboženství tohoto muže marné Jakub 1:26. Proto znovu říká: Každý ať je rychlý k slyšení, ale pomalý k mluvení James 1:19 . Proto znovu, když definuje sílu jazyka, dodává: Nezkrotné zlo, plné smrtelného jedu James 3:8. Proto nás Pravda osobně nabádá a říká: Z každého planého slova, které lidé pronesou, se budou zodpovídat v den soudu Matouš 12:36. Neboť každé slovo je nečinné, kterému chybí důvod spravedlivé nutnosti nebo úmysl zbožné užitečnosti. Je-li tedy vyžadováno vysvětlení planých řečí, zvažme dobře, jaký trest čeká mnoho řečí, v nichž je také hřích zraňujících slov. Kapitola 15. Jak mají být napomenuti leniví a unáhlení (Napomenutí 16.) Různě mají být napomenuti leniví a zbrklí. Neboť ti první se mají přesvědčit, aby odložením neztratili dobro, které mají konat; ale posledně jmenované je třeba napomínat, aby, zatímco bezohledným spěchem předcházejí čas dobrých skutků, nezměnili svůj záslužný charakter. Lenivým je tedy třeba naznačit, že často, když neuděláme v pravý čas, co můžeme, zanedlouho, až budeme, nemůžeme. Neboť samotná lenost mysli, když není zažehnuta patřičným zápalem, je odříznuta strnulostí, která na ní kradmo narůstá ze všech touh po dobrých věcech. Odkud je to jasně řečeno prostřednictvím Šalomouna, lenost uvrhne do hlubokého spánku Přísloví 19:15. Neboť lenoch je jako bdělý v tom, že se cítí být v pořádku, i když nicneděláním ztuhne: ale lenost prý uvrhne do hlubokého spánku, protože se postupně ztrácí i bdělost správného cítění, když se přestane jednat o dobro. A na stejném místě je správně přidáno: A duše zpustlá bude trpět hladem Přísloví 19:15 . Protože se nevzpírá k vyšším věcem, nechává se bez péče utéct v nižších touhách; a ač není vyzbrojen rázností vznešených cílů, trpí bolestmi hladu nízké žádostivosti, a tím, že se zanedbává svázat se disciplínou, se ve své touze po rozkoších rozptýlí tím více do ciziny. Odtud je opět napsáno tím samým Šalomounem: Zahálčivý člověk je zcela v žádostech. Přísloví 21:26. Proto se v kázání samotné Pravdy Matouš 12:44–45 říká, že dům je skutečně čistý, když jeden duch vyšel; ale když je prázdný, zmocní se ho jeho návratem s mnoha dalšími. Lenost většinou zanedbává věci, které jsou nutné, ale klade před sebe některé, které jsou těžké, ale druhých se bezohledně bojí; a tak, jako by našel něco, čeho se může rozumně obávat, se uspokojí, že má dobrý důvod zůstat strnulý. Jemu se právem skrze Šalomouna říká: Lenoch by neoral pro chlad; proto bude v létě prosit, a nebude mu dáno. Přísloví 20:4 . Leč totiž neorá kvůli chladu, když si najde výmluvu, proč nedělat dobré věci, které by měl dělat. Lenoch orá ne pro chlad, když se bojí malých zl, které jsou proti němu, a nechává nevyřízené věci největší důležitosti. Dále je dobře řečeno: V létě bude prosit, a nebude mu dáno. Neboť kdo se nyní nesnaží dobrými skutky, bude v létě prosit a nedostane nic, protože až se ukáže žhnoucí slunce soudu, bude se pak marně domáhat vstupu do království. Jemu je skrze téhož Šalomouna opět dobře řečeno: Kdo pozoruje vítr, neseje, a kdo hledí na oblaka, nikdy nesklízí Kazatel 11:4. Neboť co jiného vyjadřuje vítr než pokušení zlomyslných duchů? A co označují mraky, které se pohybují větrem, než odpory zlých lidí? To znamená, že mraky jsou poháněny větry, protože špatní lidé jsou vzrušeni výbuchy nečistých duchů. Kdo tedy pozoruje vítr, neseje, a kdo hledí na oblaka, nesklízí, protože kdo se bojí pokušení zlomyslných duchů, kdokoli pronásledování zlých lidí a nezasévá semeno dobré práce nyní, nesklidí ani potom hrsti svaté odplaty. Ale na druhé straně unáhlení, když předcházejí čas dobrým skutkům, převracejí své zásluhy a často upadají do toho, co je zlé, přičemž vůbec nedokážou rozeznat, co je dobré. Takoví lidé se vůbec nedívají, aby viděli, co dělají, když je dělají, ale většinou, když jsou hotové, si uvědomují, že je dělat neměli. Takovým, pod rouškou studenta, je v Šalomounovi dobře řečeno: Můj synu, nedělej nic bez rady, a poté, co se stane, nebudeš činit pokání Sir 32:24. A znovu: Nechte svá víčka jít před svými kroky. Přísloví 4:25. Neboť naše víčka skutečně předcházejí naše kroky, když správné rady brání našemu konání. Neboť ten, kdo zanedbává hledět dopředu tím, že uvažuje o tom, co se chystá udělat, postupuje se zavřenýma očima; pokračuje a dokončuje svou cestu, ale nepředbíhá sám sebe tím, že se dívá dopředu; a proto tím dříve padne, protože nevěnuje pozornost radě, kam by měl vykročit. Kapitola 16. Jak mají být napomínáni mírní a vášniví (Napomenutí 17.) Různě mají být napomenuti mírní a vášniví. Neboť někdy pokorní, když mají autoritu, trpí strnulostí lenosti, což je příbuzná povaha a jakoby tvrdě kladena. A z větší části z laxnosti příliš velké jemnosti změkčují sílu přísnosti nad rámec potřeby. Ale na druhé straně vášniví v tom, že jsou uchváceni k šílenství mysli popudem hněvu, rozbíjejí klid ticha, a tak uvrhují do zmatku životy těch, kteří jsou pod nimi. Neboť když je hněv žene bezhlavě, nevědí, co činí ve svém hněvu, nevědí, co ve svém hněvu sami od sebe trpí. Ale někdy, což je vážnější, si myslí, že podněc jejich hněvu je zápal pro spravedlnost. A když se věří, že neřest je ctnost, vina se beze strachu hromadí. Mnohdy se pak pokorní ztrácejí v lenosti nečinnosti; často se vášniví nechávají oklamat horlivostí upřímnosti. Tak ke ctnosti prvního nevědomě přiléhá neřest, ale k druhému se jejich neřest jeví, jako by to byla vroucí ctnost. Tito tedy mají býti napomenuti, aby létali, co je jim blízko, tito, aby dbali na to, co je v nich samých; ti, aby rozeznali, co nemají, tito, co mají. Nechte pokorné přijmout péči; nechat vášnivý zákaz rušení. Mírní mají být napomenuti, aby studovali, aby měli také horlivost pro spravedlnost: vášniví mají být napomenuti, že k horlivosti, o níž si myslí, že ji mají, přidávají mírnost. Neboť proto se nám Duch svatý zjevil v holubici a v ohni; protože všechny, které naplňuje, způsobuje, že se projevují jako mírní s jednoduchostí holubice a hořící ohněm horlivosti. Není pak v žádném případě plný Ducha svatého, který buď v klidu mírnosti opouští vroucnost horlivosti, nebo opět v zápalu horlivosti ztrácí ctnost mírnosti. Co možná lépe ukážeme, když předneseme autoritu Pavla, který dvěma, kteří byli jeho učedníky a obdařeni podobnou láskou, poskytuje nicméně různé pomůcky pro kázání. Nebo když napomíná Timotea, říká: Usvědčuj, pros, kárej se vší shovívavostí a naukou 2 Timoteovi 4:2. Také Titovi napomíná, řka: Toto mluvte, napomínajte a kárejte se vší mocí Titovi 2:15. Jaký je důvod, že se zbavuje svého učení tak velkého umění, že když je projevuje, doporučuje jednomu autoritu a druhému trpělivost, kromě toho, že viděl, že Tita je mírnějšího ducha a Timotea trochu horlivějšího? První rozněcuje vážností horlivosti; to druhé mírní jemností shovívavosti. K jednomu přidává to, co chce, k druhému odečítá to, co je přebytečné. Jednu se snaží postrčit ostruhou, druhou držet zpátky uzdou. Neboť velký hospodář, který má církev na starosti, zalévá některé výhonky, aby mohly růst, ale jiné prořezává, když vidí, že rostou příliš; aby tím, že nerostou, nepřinesly žádné ovoce, nebo přílišným růstem neztratily ovoce, které mohou vydávat. Ale daleko se liší hněv, který se vkrádá pod maskou horlivosti, než ten, který mate rozrušené srdce bez záminky spravedlnosti. Neboť to první se neobyčejně rozšiřuje v tom, kde by mělo být, ale to druhé se vždy zapaluje v tom, kde by nemělo být. Mělo by se skutečně vědět, že v tom se vášniví liší od netrpělivých, že ti druzí nesnášejí věci, které na ně přinášejí druzí, ale ti první sami přinášejí věci, s nimiž je třeba snášet. Neboť vášniví často následují ty, kteří se jim vyhýbají, vyvolávají spory, radují se z dřiny sváru; a přesto takové raději napravíme, jestliže se jim uprostřed vřavy jejich hněvu vyhýbáme. Neboť zatímco jsou rozrušeni, nevědí, co jim říkáme; ale když jsou přivedeni zpět k sobě, dostávají slova nabádání tím volněji, jak se červenají, že je snášeli klidněji. Ale mysli, která je opilá vztekem, se každá správná věc, která se řekne, jeví jako špatná. Odkud k Nábalovi, když byl opilý, Abigail chvályhodně mlčela o své vině, ale když strávil své víno, jak mu o tom chvályhodně řekl 1 Samuel 25:37. Z toho důvodu mohl vnímat zlo, které spáchal, že o něm v opilosti neslyšel. Ale když vášniví útočí na druhé tak, že se jim nelze úplně vyhýbat, měli by být poraženi ne otevřeným pokáráním, ale střídmě s jistou uctivou opatrností. A to lépe ukážeme, když předneseme to, co udělal Abner. Nebo když ho Azael napadl s násilím bezohlednosti, je psáno, že Abner mluvil k Azaelovi, řka. Uhni a nesleduj mě, abych tě nezahnal, abych tě srazil k zemi. On však opovrhoval nasloucháním a odmítl uhnout. Načež ho Abner udeřil do slabin tupým koncem kopí, nabodl ho na kůl a zemřel 2 Samuel 2:22–23. Pro koho představoval Asahel předobraz než pro ty, které zuřivost násilně zachvacuje a strmě nese? A takovým, v tom stejném záchvatu zuřivosti, je třeba se opatrně vyhýbat úměrně tomu, jak šíleně spěchají dál. Odkud také Abner, který se v naší řeči nazývá lucernou otcovou, uprchl; protože když jazyk učitelů, který ukazuje na nadpozemské světlo Boží, vidí mysl kohokoli, kdo se nese přes příkrý hněv, a zdrží se vrhat šipky slov proti rozhněvanému člověku, je to, jako by nebyl ochoten udeřit toho, kdo ho pronásleduje. Ale když se náruživci neuklidní žádnou ohleduplností a jako Asahel nepřestanou pronásledovat a šílet, je nutné, aby ti, kdo se snaží potlačit tyto zuřivé, se v žádném případě nepozvedali v zuřivosti, ale projevili veškerý možný klid; a přesto obratně přinést něco, čím by mohli bočním úderem píchnout srdce toho zuřivého. Odkud také Abner, když se postavil proti pronásledovateli svému, probodl jej ne přímým úderem, ale zadním koncem kopí jeho. Neboť udeřit hrotem znamená oponovat otevřeným pokáráním: ale udeřit pronásledovatele zadním koncem kopí znamená klidně se dotknout zuřivého určitými zásahy a jakoby ušetřením ho překonat. Asahel navíc hned klesl, protože rozrušené mysli, když se cítí být ušetřeny, a přesto jsou vnitřně dotčeny odpověďmi danými v klidu, okamžitě spadnou z povýšení, do kterého se zvedly. Ti, kteří se pak odrazí od začátku svého žáru pod úderem jemnosti, zemřou jakoby bez oceli. Kapitola 17. Jak mají být napomenuti pokorní a povýšení (Napomenutí 18.) Rozdílně je třeba napomínat pokorných a povýšených. Těm prvním je třeba naznačit, jak pravdivá je dokonalost, kterou v ni doufají; posledně jmenovanému je třeba naznačit, že tato časná sláva je jako nic, čehož se nedrží ani když ji objímají. Ať pokorní slyší, jak věčné jsou věci, po kterých touží, jak pomíjivé věci, kterými pohrdají; nechť povýšení slyší, jak pomíjivé jsou věci, kterým se dvoří, jak věčné věci, které ztrácejí. Ať pokorní slyší autoritativní hlas Pravdy: Každý, kdo se poníží, bude vyvýšen Lukáš 18:14. Ať povýšení slyší: Každý, kdo se povyšuje, bude ponížen Lukáš 18:14. Ať pokorní slyší, Pokora jde před slávou; ať slyší povýšení: Duch je vyvýšen před pádem Přísloví 15:33; 16:18. Ať slyší pokorní: Ke komu mám úctu než k tomu, kdo je pokorný a tichý a třese se při mých slovech Izajáš 66:2? Ať povýšený slyší: Proč je země a popel pyšná Sir 10:9? Ať pokorní slyší, Bůh má úctu k věcem pokorným. Ať povýšený slyší a vznešené věci zná zdaleka Žalm 137:6. Ať pokorní slyší, že Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil Matouš 20:28; nechť povýšení slyší, že počátkem všeho hříchu je pýcha Sir 10:13 . Ať pokorní slyší, že se Náš Vykupitel ponížil, když byl učiněn poslušným až k smrti Filipským 2:8; ať slyší povýšení, co je psáno o jejich hlavě: On je králem nade všemi syny pýchy Job 41:25 . Pýcha ďábla se tedy stala příležitostí k našemu zatracení a Boží pokora byla nalezena jako argument pro naše vykoupení. Neboť náš nepřítel, který byl stvořen mezi všemi věcmi, chtěl vypadat povýšený nade vše; ale náš Vykupitel, který zůstal nade vše velký, rozhodl se stát se mezi vším malým. Pokorným ať se tedy řekne, že když se ponižují, vystupují k Boží podobě; nechť je povýšencům řečeno, že když se povyšují, upadají do napodobování anděla odpadlíka. Co je tedy poníženější než povýšenost, která, i když se natahuje nad sebe, je prodloužena až za úroveň skutečné povýšenosti? A co je vznešenějšího než pokora, která se sice stlačuje k nejnižšímu, ale spojuje se se svým Stvořitelem, který zůstává nad tím nejvyšším? V těchto případech je však ještě jedna věc, kterou je třeba pečlivě zvážit; že někteří jsou často oklamáni falešným projevem pokory, zatímco někteří jsou oklamáni neznalostí vlastní povýšenosti. Neboť někteří, kdo si myslí, že jsou pokorní, mají běžně příměs strachu, který není způsoben lidem; zatímco prosazování svobody projevu se běžně hodí k povýšenostem. A když nějaké neřesti vyžadují být pokárány, ti první mlčí ze strachu, a přesto si váží, že mlčí z pokory; ti druzí mluví netrpělivě a povýšeně, a přesto se domnívají, že mluví ve svobodě upřímnosti. Ti, kteří jsou vinou bázlivosti pod projevem pokory, brání kárat, co je špatné; tyto nespoutaná zbrklost pýchy, pod obrazem svobody, nutí kárat věci, které by neměly, nebo je kárat víc, než by měly. Odkud mají být napomenuti jak povýšení, aby nebyli svobodnější, než se stává, tak pokorní, aby nebyli podřízenější, než je správné; aby buď ti první neproměnili obranu spravedlnosti v projev pýchy, nebo aby ti druzí, zatímco studují víc, než je potřeba, aby se podřídili lidem, nebyli hnáni k tomu, aby vzdali úctu svým neřestem. Je však třeba mít na paměti, že povýšené káráme povětšinou výhodněji, pokud k nim přimícháváme nějaké balzámy chvály. Neboť některé další dobré věci, které jsou v nich, by měly být uvedeny do našich výtek, nebo v každém případě některé, které mohly být, i když nejsou; a pak by měly být konečně odstraněny špatné věci, které nás nebaví, když předchozí připuštění dobrých věcí, které nás těší, přimělo jejich mysl k tomu, aby naslouchali. I u nezlomených koní se nejprve dotkneme jemnou rukou, abychom si je pak mohli podmanit i bičem. A do hořkého poháru léku se přidává sladkost medu, aby hořkost, která má být prospěšná pro zdraví, nebyla při ochutnávání pociťována drsně; ale zatímco chuť je klamána sladkostí, smrtelný humor je vypuzován hořkostí. V případě povýšených by tedy měly být první začátky našeho pokárání zmírněny příměsí chvály, aby přiznali pochvaly, které milují, přijali i pokárání, které nenávidí. Navíc ve většině případů lépe přesvědčíme povýšenosti k jejich zisku, pokud o jejich zlepšení budeme mluvit jako o tom, že pravděpodobně přinesou prospěch nám, nikoli jim; pokud požádáme, aby jejich pozměňovací návrh byl udělen nám více než jim samotným. Neboť povýšenost se snadno ohýbá k dobrému, pokud se má za to, že její ohýbání je užitečné i pro ostatní. Odkud Mojžíš, který šel pouští pod vedením Božím a pod vedením oblačného sloupu, když chtěl odvést svého příbuzného Hobaba z rozhovoru s pohanským světem a podmanit si ho pod nadvládu všemohoucího Boha, řekl: Putujeme na místo, o kterém Hospodin řekl: Dám vám to. Pojďte s námi a my vám dobře uděláme; neboť Hospodin mluvil o Izraeli dobře. A když mu ten druhý odpověděl: Nepůjdu s tebou, ale vrátím se do své země, ve které jsem se narodil; Okamžitě dodal: Neopouštěj nás, prosím; neboť víš, na kterých místech bychom se měli utábořit na poušti, a ty budeš naším průvodcem, seq. . A přesto Mojžíš nebyl ve své mysli sužován neznalostí cesty, když viděl, že známost s Božstvem v něm otevřela znalost proroctví; a sloup šel před ním navenek, zatímco vnitřně známá řeč v jeho horlivém rozhovoru s Bohem ho poučovala o všem. Ale ve skutečnosti jako muž prozíravý, mluvící s povýšeným posluchačem, hledal pomoc, aby ji mohl poskytnout; vyžádal si průvodce na cestě, aby mohl být jeho průvodcem životem. Tak jednal tak, že pyšný posluchač by měl být ještě více pozorný vůči hlasu, který ho přesvědčoval, aby lepší věci nebyly považovány za nutné, a protože se domníval, že je průvodcem jeho nabádání, měl by se sklonit před slovy nabádání. Kapitola 18. Jak se mají napomínat tvrdohlaví a nestálí (Napomenutí 19.) Různě je třeba napomínat tvrdohlavého a nestálého. Těm prvním je třeba říci, že si o sobě myslí více, než jsou, a proto se nepodvolují radám druhých, ale těm druhým je třeba dát najevo, že se příliš podceňují a přehlížejí, a tak jsou v po sobě jdoucích okamžicích odvráceni od vlastního úsudku. Těm je třeba říci, že pokud si sami sebe nebudou vážit lépe než ostatní lidé, nebudou v žádném případě přikládat menší hodnotu radám všech než svému vlastnímu uvážení: těm je třeba říci, že pokud by vůbec dbali na to, čím jsou, vánek proměnlivosti by je v žádném případě neobrátil přes tolik stran proměnlivosti. Těm prvním je řečeno skrze Pavla: Nebuďte moudří ve své domýšlivosti Římanům 12:16, ale druzí by to měli slyšet; Nenechme se unášet každým větrem nauky Efezským 4:14. O prvním je řečeno skrze Šalomouna: Budou jíst z ovoce své vlastní cesty a nasyceni budou svými vlastními úklady. Přísloví 1:31; ale o tom druhém je od něho opět psáno: Srdce blázna bude na rozdíl od Přísloví 15:7. Neboť srdce moudrého je vždy jako ono, protože zatímco spočívá v dobrém přesvědčování, neustále se řídí v dobrém výkonu. Ale srdce pošetilého je odlišné, protože i když se projevuje rozmanitě prostřednictvím proměnlivosti, nikdy nezůstane tím, čím bylo. A protože některé neřesti, jako samy ze sebe generují jiné, tak samy vyvěrají z jiných, mělo by se všemi prostředky rozumět, že je pak lépe smažeme svými výčitkami, když je vysušíme ze samého pramene jejich hořkosti. Neboť tvrdohlavost se rodí z pýchy a nestálost z lehkomyslnosti. Zarputilé je tedy třeba napomínat, aby uznali povýšenost svých myšlenek a studovali, aby sami sebe přemohli; aby, i když pohrdají tím, že je přemohou správná rada druhých mimo ně, nebyli v sobě drženi v zajetí pýchy. Je třeba je napomínat, aby moudře zachovávali, jak Syn člověka, jehož vůle je vždy jedno s Otcovou, aby nám dal příklad, jak si podmaňovat naši vlastní vůli, říká: Nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal Jan 5:30. A ještě více, aby pochválil milost této ctnosti, předem prohlásil, že totéž zachová i při posledním soudu, když řekl: Sám od sebe nemohu nic dělat, ale jak slyším, soudím Jana 5:30. S jakým svědomím tedy může člověk pohrdat souhlasem s vůlí druhého, když Syn Boží a člověka, když přichází ukázat slávu své moci, svědčí o tom, že sám sebe nesoudí? Ale na druhé straně mají být nestálí napomenuti, aby posílili svou mysl gravitací. Neboť pak v sobě vyschnou zárodky proměnlivosti, když poprvé odříznou ze svého srdce kořen lehkomyslnosti; protože také pevná tkanina je vytvořena, když je nejprve poskytnuto pevné místo, na kterém se položí základ. Pokud tedy nebude lehkovážnost mysli předem chráněna, nestálost myšlenek není v žádném případě překonána. Od toho se Pavel prohlásil za svobodného, ​​když řekl: Použil jsem lehkost? Nebo věci, které zamýšlím, zamýšlím podle těla, aby se mnou bylo ano a ne 2 Korintským 1:17? Jako bych řekl jasně: Z tohoto důvodu mě nepohne žádný vánek proměnlivosti, že se nepodvolím neřesti lehkomyslnosti. Kapitola 19. Jak mají být napomenuti ti, kdo konzumují jídlo nestřídmě, a ti, kdo ho používají střídmě (Napomenutí 20.) Různě je třeba napomínat nenasytné a zdrženlivé. Neboť nadbytečnost řeči, lehkovážnost chování a chlípnost doprovázejí první; ale ty jsou často hříchem netrpělivosti a často hříchem pýchy. Neboť nebýt toho, že nestřídmá výřečnost odvádí žravce, ten boháč, o kterém se říká, že se každý den choval přepychově, by nepálil na jazyku víc než jinde a řekl: Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, ať ponoří špičku prstu do vody a zchladí můj jazyk. neboť jsem mučen v tomto plameni Lukáš 16:24. Těmito slovy se jistě ukazuje, že při své každodenní hostině často hřešil jazykem, když viděl, že když ho celý pálil, dožadoval se ochlazení zejména na jazyku. Opět, tato lehkovážnost chování úzce navazuje na obžerství posvátná autorita, svědčí, když říká: Lidé se posadili, aby jedli a pili, a vstali, aby hráli Exodus 32:6. Také hravost nás z velké části vede až k chlípnosti, protože když se břicho nafoukne naplněním, vzruší se bodnutí chtíče. Odkud také vychytralému nepříteli, který touhou po jablku otevřel smysl prvního člověka, ale svázal ho do smyčky hříchu, je řečeno božským hlasem: Na prsou a na břiše se budeš plížit Genesis 3:14; jako by mu bylo jasně řečeno: V myšlenkách a ve chřtánu budeš mít nadvládu nad lidskými srdci. Tato chlípnost následuje po obžerství, dosvědčuje prorok, odsuzující skryté věci, zatímco mluví o otevřených, když říká: Náčelník kuchařů zbořil hradby Jeruzaléma Jeremiáš 39:9; 2. Královská 25:10. Neboť šéfem kuchařů je bůček, jemuž kuchaři velmi pečlivě dbají, aby se sám lahůdky naplnil pochutinami. Ale jeruzalémské zdi jsou ctnosti duše, povznesené k touze po nadpozemském míru. Šéf kuchařů proto shazuje jeruzalémské hradby, protože když se břicho nafoukne obžerstvím, ctnosti duše jsou zničeny chlípností. Na druhé straně, nebýt toho, že netrpělivost běžně vytrhává abstinenta z lůna klidu, Petr by v žádném případě, kdyby řekl: „Dodávej ve své víře ctnost a ve své ctnosti poznání a ve svém poznání zdrženlivost, hned ostražitě přidal a ve své abstinenci trpělivost. Předvídal totiž, že trpělivost, k níž je napomínal, bude abstinentovi nedostatečná. Opět, nebýt toho, že hřích pýchy někdy proniká úvahami abstinenta, Pavel by v žádném případě neřekl: Kdo jí, ať nesudí toho, kdo jí Římanům 14:3. A znovu, když mluvil k ostatním, když pohlédl na maxima těch, kdo jsou oslavováni ctností zdrženlivosti, dodal: Které věci mají vskutku projev moudrosti v pověrčivosti a pokoře a v nešetření na těle, ne v žádné cti pro uspokojení těla Koloským 2:25. Zde je třeba poznamenat, že vynikající kazatel se ve své argumentaci připojuje k projevu pokory a pověrčivosti, protože když je tělo opotřebováváno abstinencí více, než je potřeba, projevuje se pokora navenek, ale právě kvůli této pokoře je uvnitř žalostná pýcha. A pokud by mysl někdy nebyla nafouknutá ctností zdrženlivosti, arogantní farizeus by to v žádném případě nezařadil mezi své velké zásluhy, když řekl: Postím se dvakrát v týdnu Lukáš 18:12. Tak je třeba napomínat nenasytné, že když se oddávají požitku z lahůdek, neprobodnou se mečem smilstva; a že vnímají, jak velká upovídanost, jak velká lehkost mysli na ně číhá prostřednictvím jídla; aby, zatímco měkce poslouží břichu, nebudou krutě svázány v oprátkách neřesti. Neboť čím dále se vzdálíme od svého druhého rodiče, jako nemírnou shovívavostí, když je ruka natažena pro jídlo, obnovujeme pád našeho prvního rodiče. Ale na druhé straně je třeba abstinenty stále úzkostlivě napomínat, aby si dávali pozor, aby, když létají s neřestem obžerství, nevznikly ještě horší neřesti jakoby z ctnosti, aby při macerování těla nepropukl jejich duch v netrpělivost; a tak není žádná ctnost v přemožení těla, duch je přemožen hněvem. Někdy navíc, zatímco mysl abstinenta zadržuje hněv, je jakoby zkažena přicházející cizí radostí a ztrácí veškeré dobro abstinence tím, že se nedokáže ochránit před duchovními neřestmi. Proto je správně řečeno ústy proroka: Ve dnech vašich půstů jsou nalezeny vaše vůle Izaiáš 58:3, Septuaginta. A krátce nato se postíš kvůli debatám a sporům a biješ pěstmi Izajáš 58:3. Neboť vůle patří k potěšení, pěst k hněvu. Marně je tedy tělo nošeno abstinencí, je-li mysl, opuštěná neuspořádanými emocemi, rozptýlena neřestmi. A opět je třeba je napomenout, že i když bez úlevy zachovávají svou zdrženlivost, nepovažují to za významnou ctnost před skrytým soudcem; aby snad, kdyby to snad mělo míti velkou zásluhu, nebylo srdce povýšeno k povýšenosti. Neboť odtud je řečeno skrze proroka: Je to takový půst, který jsem si zvolil? Ale lámej svůj chléb hladovému a přiveď nuzné a tuláky do svého domu Izajáš 58:5. V této věci je třeba uvážit, jak malá je ctnost zdrženlivosti, když se chválí nikoli, ale za jiné ctnosti. Proto Joel říká: Posvěťte půst. Neboť posvěcení půstu skutečně znamená projevit se zdrženlivosti těla, abychom byli hodni Boha, tím, že se k němu přidají další dobré věci. Zdrženlivci mají být napomenuti, aby pak nabídli Bohu zdrženlivost, která se mu líbí, když poskytnou nemajetným potravu, kterou si odpírají. Neboť bychom měli moudře dbát na to, co vyčítá Pán skrze proroka, když říká: Když jste se postili a truchlili v pátém a sedmém měsíci po těchto sedmdesát let, postili jste se vůbec mně? A když jste jedli a pili, nejedli jste pro sebe a nepili pro sebe Zachariáš 7:5 seq ? Člověk se totiž nepostí u Boha, ale u sebe, jestliže to, co si na čas zadrží v břiše, nedává potřebným, ale nechá si to potom obětovat do jeho břicha. A tak, aby buď nenasytný choutek nesvrhl jedny z jejich ostražitosti, nebo ztrápené tělo nadšením nezakoplo o druhé, ať to první slyší z úst Pravdy a dávejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla kdykoli přetížena přejídáním, opilstvím a starostmi tohoto světa Lukáš 21:34. A na stejném místě se přidává ziskový strach; A tak ten den na vás nevědomky přijde. Neboť jako léčka dopadne na všechny, kdo přebývají na tváři celé země Lukáš 21:35. Ti ať slyší: Ne to, co vchází do úst, poskvrňuje člověka; ale to, co vychází z úst, to poskvrňuje člověka Matouš 15:11. Nechť první slyší: Maso pro břicho a břicho daleké maso; ale Bůh zničí to i je 1 Korintským 6:13. A opět, ne ve výtržnostech a opilství Římanům 13:13. A opět, Maso nás nedoporučuje Bohu 1 Korintským 8:8. Ti ať slyší: Pro čistého je všechno čisté, ale pro poskvrněné a nevěřící není nic čistého Titovi 1:15. Ať ti první slyší: Jejich Bůh je jejich břicho a jejichž sláva je v jejich vlastním zmatku Filipským 3:19. Ti ať slyší: Někteří odejdou od víry; a krátce poté, zakazující ženit se a přikazující zdržovat se pokrmů, které Bůh stvořil, aby bylo přijímáno s díkůvzdáním těm, kdo věří a znají pravdu. 1. Timoteovi 4:1–3. Ať slyší: Je dobré nejíst maso ani nepít víno ani nic, čím by tvůj bratr klopýtl Římanům 14:21. Nechte je slyšet: Použijte trochu vína pro svůj žaludek a pro své časté slabosti 1 Timoteovi 5:23. Tak se oba první mohou naučit netoužit neobyčejně po jídle těla a ti druzí se neodvažují odsoudit Boží stvoření, po kterém netouží. Kapitola 20. Jak být napomenuti, jsou ti, kdo rozdávají, co je jejich vlastní, a ti, kdo se zmocňují toho, co patří jiným (Napomenutí 21.) Jinak mají být napomenuti ti, kteří již soucitně dávají ze svého, a ti, kteří by ještě omdleli, zmocnili se i toho, co patří jiným. Neboť ti, kteří již ze svého soucitně dávají, mají býti napomenuti, aby se nepovyšovali v nafouklé myšlence nad ty, jimž sdělují pozemské věci; nevážit si sebe lépe než ostatní, protože vidí, že ostatní jsou jimi podporováni. Neboť Pán pozemské domácnosti při rozdělování hodností a služeb svých služebníků pověřuje některé vládnout, ale některým vládnou jiní. Těm, kterým přikazuje, aby dodali ostatním, co je třeba, těm, aby si vzali to, co dostávají od druhých. A přesto jsou to většinou ti, kdo vládnou, kdo uráží, zatímco ti, kterým vládne, zůstávají ve prospěch dobrého muže v domě. Ti, kdo jsou vydávajícími, jsou rozhněváni; ti, kteří se živí dispenzací druhých, pokračují bez urážky. Ti, kteří již soucitně dávají z věcí, které vlastní, je třeba napomínat, aby uznali, že jsou nebeským Pánem ustanoveni jako rozdělovatelé časných zásob, a aby totéž sdělovali tím pokorněji ze svého pochopení, že věci, které vydávají, nejsou jejich vlastní. A když uváží, že jsou jmenováni do služby těm, kterým předávají to, co dostali, v žádném případě nenechte jejich mysl povznést planá sláva, ale ať je deprimuje strach. Odkud je také nutné, aby úzkostlivě přemýšleli, aby nerozdělili to, co jim bylo svěřeno nehodně; aby nedávali něco těm, na které neměli nic utratit, nebo nic těm, za něž měli něco utratit, nebo moc těm, za které měli utratit málo, nebo málo těm, na které měli utratit hodně; aby srážením nerozházeli neužitečně, co dávají; aby nedochvilností škodolibě netrápili prosebníky; aby se nevloudila myšlenka, že na oplátku obdrží laskavost; aby touha po přechodné chvále nezhasla světlo dávání; aby doprovodná mrzutost nepostihla nabízený dar; aby v případě dobře nabídnutého daru nebyla mysl rozjařena více, než je vhodné; aby si, když vše správně naplnili, něco dali sami sobě, a tak najednou vše ztratili poté, co vše splnili. Aby si totiž nepřipisovali ctnost své štědrosti, ať slyší, co je psáno: Jestliže někdo spravuje, ať to činí podle schopnosti, kterou spravuje Bůh. 1 Petr 4:11. Aby se neradovali nemírně z udělovaných dobrodiní, ať slyší, co je psáno: Až uděláte všechno, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme neužiteční služebníci, udělali jsme, co bylo naší povinností udělat Lukáš 17:10. Aby mrzutost nezkazila štědrost, ať slyší, co je psáno, Bůh miluje veselého dárce 2Kor 9,7. Aby nehledali přechodnou chválu za daný dar, ať slyší, co je psáno, ať tvá levice neví, co dělá tvá pravá Matouš 6:3. To znamená, ať se sláva současného života nemíchá s velkorysostí zbožnosti, ani ať touha po přízni nepozná nic o díle poctivosti. Aby nepožadovali odplatu za udělené výhody, ať slyší, co je napsáno: Až budete dělat večeři nebo večeři, nevolejte své přátele ani své bratry, ani své příbuzné, ani své bohaté sousedy, aby vás také znovu nepožádali a byla vám dána odplata. ale když děláš hostinu, zavolej chudé, zmrzačené, chromé, slepé, a budeš požehnaný; neboť nemají za co vás odplatit Lukáš 14:12 násl. . Aby nedodali příliš pozdě, co by mělo být poskytnuto hned, ať slyší, co je napsáno: Neříkej příteli svému, jdi a přijď zase, a zítra dám, až budeš moci dát hned Přísloví 3:28. Aby, pod záminkou štědrosti, nerozházeli to, co mají, neužitečně, ať slyší, co je psáno, Ať se tvá almužna potí v ruce. Aby, když je mnoho potřeba, málo se dávalo, ať slyší, co je psáno: Kdo skoupě rozsévá, skoupě bude také sklízet 2Kor 9,6. Aby, když by měli dávat málo, dávají příliš mnoho a poté, když sami špatně snášejí nouzi, nepropadnou netrpělivosti, ať slyší, co je napsáno: Ne proto, aby se jiným lidem ulevilo a vy břemeno, ale rovností, aby vaše hojnost naplnila jejich nedostatek a aby jejich hojnost byla zásobou vašeho nedostatku (Tamtéž 8:13–11). Když totiž duše dárce neví, jak snášet nedostatek, pak tím, že se od sebe hodně vzdaluje, hledá proti sobě příležitost k netrpělivosti. Neboť mysl by měla být nejprve připravena na trpělivost a pak buď hodně, nebo vše, co je štědře uděleno, aby vpád nouze snášel jen málo vyrovnaně, neztratila by se odměna za předchozí štědrost a následné reptání, které by duši ještě zhoršilo. Aby nedávali vůbec nic těm, kterým by měli něco dát, ať slyší, co je psáno: Každému, kdo tě prosí, dej, Lukáš 6:30. Aby nedávali něco, byť málo, těm, kterým by neměli dávat vůbec nic, ať slyší, co je napsáno: Dávejte dobrému, a nepřijímejte hříšníka, dobře čiňte pokornému a nedávejte bezbožnému Sir 12:4. A opět: Položte svůj chléb a víno na pohřeb spravedlivých, ale nejezte a nepijte z nich s hříšníky Tobit 4:17. Neboť svůj chléb a víno dává hříšníkům, kdo pomáhá bezbožným za to, že jsou bezbožní. Z toho důvodu také někteří bohatí tohoto světa vyživují hráče bohatými odměnami, zatímco Kristovi chudí jsou mučeni hladem. Kdo však dává svůj chléb chudému, ačkoli je hříšný, ne proto, že je hříšník, ale proto, že je člověkem, neživí ve skutečnosti hříšníka, ale ubohého spravedlivého, protože to, co v něm miluje, není jeho hřích, ale jeho přirozenost. Ti, kteří již soucitně rozdělují to, co vlastní, mají být také napomenuti, aby se učili pečlivě střežit, aby, když almužnou vykoupí hříchy, které spáchali, nespáchali jiné, které budou ještě vyžadovat vykoupení; aby si nemysleli, že spravedlnost Boží je prodejná, myslíce si, že když se postarají o to, aby dali peníze za své hříchy, mohou hřešit beztrestně. Neboť duše je více než maso a tělo než oděv Matouš 6:25; Lukáš 12:23. Kdo tedy dává maso nebo roucho chudým, a přesto je poskvrněn nepravostí duše nebo těla, nabídl to menší ke spravedlnosti a větší k hříchu; neboť svůj majetek vydal Bohu a sebe ďáblu. Ale na druhé straně ti, kteří by se stále chtěli zmocnit toho, co patří druhým, mají být napomenuti, aby úzkostlivě dbali na to, co Pán říká, když přijde k soudu. Neboť On říká: Byl jsem hladový a nedali jste mi jíst. Měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít. Byl jsem cizinec, a nepřijali jste mě: nahý, a neoblékli jste mě; nemocní a ve vězení a nenavštívili jste mě Matouš 25:42–43. A k těm se předtím obrací slovy: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, který je připraven pro ďábla a jeho anděly Matouš 25:41. Hle, v žádném případě se jim neříká, že se dopustili loupeží nebo jiných násilných činů, a přesto jsou vydáni věčným ohňům Gehenny. Je tedy třeba vzít na vědomí, jak velkým zatracením budou navštěvováni ti, kteří se zmocní toho, co není jejich vlastní, jestliže ti, kteří si své vlastní indiskrétně zachovali, budou zasaženi tak vysokým trestem. Nechť uváží, jakou vinou je zabavení zboží musí zavazovat, ne-li rozloučení s ním podléhá takovému trestu. Ať uváží, jakou nespravedlnost si musí zasloužit, jestliže neprodaná laskavost je hodna tak velkého trestu. Když se chtějí zmocnit toho, co není jejich, ať slyší, co je psáno: Běda tomu, kdo rozmnožuje to, co není jeho! Jak dlouho proti sobě hromadí hustou hlínu Habakuk 2:6? Neboť pro chamtivého člověka nahrnout na něj hustou hlínu znamená nahromadit pozemské zisky do nákladu hříchu. Když si přejí velmi zvětšit prostory svého příbytku, ať slyší, co je psáno: Běda vám, kteří spojujete dům s domem a pole s polem, až nezbude místa. Cože, budeš bydlet sám uprostřed země Izajáš 5:8? Jako by řekl na rovinu: Jak daleko se můžete protáhnout, vy, kteří nesnesete mít soudruhy ve společném světě? Ty, kteří jsou k vám připojeni, zastavte, a vždy najděte někoho, proti komu byste mohli mít sílu se natáhnout. Když jsou odhodláni zvýšit peníze, ať slyší, co je napsáno: Lakomec není naplněn penězi; a kdo miluje bohatství, nebude sklízet jeho ovoce Kazatel 5:9. Neboť skutečně by z nich sklízel ovoce, kdyby je nemiloval, aby je dobře rozptýlil. Kdo je však ve své náklonnosti k nim zachová, jistě je zde zanechá bez ovoce. Když hoří, aby se naplnili všelijakým bohatstvím, ať slyší, co je psáno: Kdo spěchá zbohatnout, nebude nevinný. Přísloví 28:20, neboť ten, kdo se chystá rozmnožit majetek, nedbal, aby se vyhnul hříchu; a když je chycen po způsobu ptáků, hledí chtivě na návnadu pozemských věcí, není si vědom, jakou smyčkou hříchu je škrten. Když touží po nějakých výdobytcích současného světa a nevědí o ztrátách, které utrpí v budoucím světě, nechť slyší, co je psáno: Dědictví, ke kterému se spěchá na začátku v posledním konci, postrádá požehnání. Přísloví 20:21. Neboť náš počátek skutečně odvozujeme od tohoto života, abychom nakonec mohli dojít k požehnání. Proto ti, kteří na počátku spěchají k dědictví, odříznou od sebe úděl požehnání na konci; protože zatímco oni touží po tom, aby se zde díky nepravosti lakomství rozmnožili, stávají se tam vyděděni o své věčné dědictví. Když buď velmi žádají, nebo se jim podaří získat vše, oč žádali, nechejte je slyšet, co je napsáno. Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale svou duši ztratí Matouš 16:26? Jako by Pravda jasně řekla: Co prospěje člověku, když shromáždí vše, co je mimo něj, pokud zatracuje právě to, co je on sám? Ale většinou je chamtivost spoilerů tím dříve napravena, ukáže-li se slovy těch, kteří je napomínají, jak pomíjivý je současný život; zmíníme-li se o těch, kteří se dlouho snažili zbohatnout na tomto světě, a přesto nebyli schopni dlouho zůstat mezi nabytým bohatstvím; kterým ukvapená smrt vzala náhle a najednou cokoli, ani najednou, ani náhle, shromáždili se; kteří zde nejen nechali to, co zabavili, ale nesli s sebou k soudu žaloby o zabavení. Nechť se jim tedy vypráví o příkladech takových, které by nepochybně i oni sami slovy odsoudili; aby se po svých slovech vrátili ke svému srdci, aby se v každém případě červenali, aby napodobili ty, které soudí. Kapitola 21. Jak mají být napomenuti ti, kteří netouží po věcech druhých, ale zachovávají své vlastní; a ti, kteří dávají ze svého, ale uchvacují ty cizí Ale na druhé straně ti, kteří dávají to, co mají, a nepřestávají se zmocňovat toho, co patří druhým, mají být napomenuti, aby netoužili vypadat přehnaně štědře, a tak byli horšími vnějšími projevy dobra. Neboť tito, dávajíce, co je jim vlastní, bez uvážení, nejen, jak jsme řekli výše, upadají do reptání netrpělivosti, ale když je nutí nouze, jsou strženi až k lakomství. Co je tedy bídnější než mysl těch, v nichž se hrabivost rodí z štědrosti a úroda hříchů je zaseta jakoby z ctnosti? Nejprve je tedy třeba napomenout, aby se naučili rozumně si ponechat to, co je jejich, a nakonec, aby se nesnažili získat to, co je cizí. Neboť není-li kořen chyby vypálen v hojnosti samé, trn hrabivosti, bujný mezi větvemi, nikdy nevyschne. Takže důvod k zabavení je odvolán, pokud bude právo držby nejprve dobře upraveno. Ale pak, dále, ať je těm, kdo jsou napomenuti, řečeno, jak milosrdně dávat to, co mají, když se naučili nezaměňovat dobro milosrdenství tím, že do něj vrhají zloděje loupeže. Neboť násilně vymáhají to, co milosrdně udělují. Jedna věc je totiž prokazovat milosrdenství kvůli našim hříchům; další věc k hříchu kvůli prokazování milosrdenství; které již nelze nazvat milosrdenstvím, protože nemůže vyrůst ve sladké ovoce, je roztrpčeno jedem svého škodlivého kořene. Neboť proto Hospodin skrze proroka odmítá i samy oběti, řka: Já Hospodin miluji soud a nenávidím loupež v celopalu Izajáš 61:8. Proto znovu řekl: Ohavné jsou oběti bezbožných, které jsou přinášeny ze špatnosti. Přísloví 21:28 . Takoví lidé také často odnímají chudým to, co dávají Bohu. Ale Pán ukazuje, s jakou silnou kritikou je zapírá, když prostřednictvím jistého moudrého muže říká: "Kdo obětuje majetek chudým, činí jako ten, kdo zabíjí syna před očima otce." Sir 34:20 . Neboť co může být nesnesitelnější než smrt syna před očima jeho otce? Proto se ukazuje, s jakým velkým hněvem se na tento druh oběti hledí, když je přirovnávána ke zármutku zhrzeného otce. A přesto lidé většinou dobře váží, kolik dávají; ale jak moc se jich zmocní, zanedbávají. Počítají jakoby svou mzdu, ale odmítají vzít v úvahu jejich neplnění. Ať tedy slyší, co je psáno: Ten, kdo vybral mzdu, je vložil do pytle s dírami Aggea 1:6. Neboť peníze vložené do sáčku s dírami jsou vidět, když jsou vloženy, ale když se ztratí, nejsou vidět. Ti, kteří tedy hledí na to, kolik dávají, ale nezvažují, kolik zabaví, vkládají svou mzdu do pytle s dírami, protože ve skutečnosti na ně hledí, když je shromažďují v naději, že budou v bezpečí, ale ztratí je, aniž by se podívali. Kapitola 22. Jak mají být napomenuti ti, kteří jsou v rozporu a ti, kteří jsou v míru (Napomenutí 23.) Různě je třeba napomínat ty, kteří jsou v rozporu, a ti, kteří jsou v míru. Neboť ti, kteří jsou v rozporu, je třeba napomenout, aby s jistotou věděli, že ať oplývají jakýmikoli ctnostmi, v žádném případě se nemohou stát duchovními, pokud zanedbávají spojení se svými bližními pomocí svornosti. Neboť je psáno: Ale ovocem Ducha je láska, radost, pokoj Galatským 5:22. Ten, kdo se nestará o zachování pokoje, pak odmítá nést ovoce Ducha. Proto Pavel říká: Zatímco mezi vámi je závist a svár, nejste tělesní 1Kor 3:3? Proto také říká: Následujte pokoj se všemi lidmi a svatost, bez níž nikdo nespatří Pána Židům 12:14. Proto znovu nabádá: Snažte se zachovávat jednotu Ducha ve svazku pokoje: jedno je tělo a jeden Duch, jak jste povoláni v jedné naději svého povolání Efezským 4:3–4. Jediná naděje našeho povolání proto není nikdy dosažena, pokud k ní neutíkáme s myslí v jednotě s našimi sousedy. Ale často se stává, že někteří tím, že jsou pyšní na některé dary, kterých se zvláště účastní, ztrácejí větší dar svornosti; jak by to mohlo být, kdyby ten, kdo si podmaňuje tělo více než ostatní tím, že se snaží omezovat svou chuť k jídlu, pohrdá tím, že je ve shodě s těmi, které předčí v abstinenci. Kdo však odděluje zdrženlivost od svornosti, ať zváží napomenutí žalmisty, Chvalte ho bubnem a sborem Žalm 150:4 . Neboť v bubnu se ozývá suchá a otlučená kůže, ale ve sboru jsou hlasy spojeny ve shodě. Kdo tedy sužuje své tělo, ale opouští svornost, chválí Boha sice bubnem, ale ne chvalozpěvem. Často však, když některé vyšší znalosti povznesou, oddělí je od společnosti jiných lidí; a je to, jako by čím moudřejší jsou, tím méně moudří jsou, pokud jde o ctnost svornosti. Ať tedy slyší, co říká Pravda osobně: Mějte v sobě sůl a mějte pokoj jedni s druhými Marek 9:50 . Sůl bez pokoje totiž není darem ctnosti, ale argumentem pro odsouzení. Neboť čím lepší je člověk v moudrosti, tím horší je jeho delikvence a trest si zaslouží neomluvitelný právě proto, aby se ve své opatrnosti vyhnul hříchu, kdyby byl tak smýšlející. Takovým se právem říká skrze Jakuba: Máte-li však v srdci hořkou závist a sváry, nechlubte se a nelžete proti pravdě. Tato moudrost nesestupuje shůry, ale je pozemská, smyslná, ďábelská. Ale moudrost, která je shůry, je nejprve čistá, pak pokojná Jakub 3:14–17. Čistý, to znamená, protože jeho myšlenky jsou cudné; a také mírumilovné, protože se v žádném případě radostí neodděluje od společnosti sousedů. Ti, kdo jsou v rozporu, je třeba napomenout, aby vzali na vědomí, že nepřinášejí Bohu žádnou oběť dobré práce, pokud nejsou v lásce se svými bližními. Neboť je psáno: Přineseš-li svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej tam svůj dar před oltářem a jdi nejprve, aby ses smířil se svým bratrem, a pak přijdeš a obětuješ svůj dar Matouš 5:23–24. Nyní nás toto přikázání vede k tomu, abychom zvážili, jak nesnesitelná je vina lidí, když je jejich oběť odmítnuta. Neboť zatímco všechna zla jsou smyta, když následuje to, co je dobré, uvažujme, jak velká musí být zla sváru, když vidíme, že pokud nejsou úplně uhašena, nedovolí, aby následovalo žádné dobro. Ti, kdo jsou v rozporu, mají být napomenuti, že pokud nenakloní uši k nebeským příkazům, měli by otevřít oči mysli, aby uvažovali o způsobech tvorů nejnižšího řádu; jak se ptáci jednoho a téhož druhu často navzájem neopouštějí ve svém společenském útěku a že se surová zvířata pasou ve stádech společně. Pozorujeme-li tedy moudře, iracionální přirozenost ukazuje společným souhlasem, jak velké zlo páchá rozumová přirozenost nesouhlasem; když druhý ztratil uplatňováním rozumu to, co první přirozeným instinktem zachovává. Ale na druhé straně ti, kteří jsou v míru, je třeba napomínat, aby si dávali pozor, aby pokoj, který mají rádi, milovali víc, než by potřebovali, ale netouží dosáhnout toho, co je věčné. Pro obyčejně poklidné poměry více zkoušíme sklony mysli, takže věčné věci jsou tím méně vyhledávané tím, že věci, které je zaměstnávají, nejsou obtěžující, věci, které je zvou, se zdají být méně půvabné a čím přítomnější věci těší. Odkud také Pravda mluvící osobně, když chtěl rozlišovat pozemský pokoj od nadpozemského a provokovat své učedníky od toho, co je nyní, k tomu, co má přijít, řekla: "Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám Jan 14:27." To znamená, že opouštím přechodný, dávám trvalý mír. Jestliže je pak srdce upřeno na to, co zbývá, nikdy se nedosáhne toho, co má být dáno. Přítomný mír je tedy třeba považovat za něco, co je milováno a na co se má jen málo myslet, aby, je-li milován nemírně, nebyla mysl toho, kdo miluje, považována za chybu. Odkud také ti, kdo jsou v míru, by měli být napomenuti, aby, i když příliš touží po lidském míru, úplně selhali v kárání zlých cest lidí, a když souhlasili s přemožitelem, neoddělili se od pokoje svého Tvůrce; aby, zatímco se děsili lidských hádek venku, nebyli zasaženi porušením jejich vnitřní smlouvy. Neboť co je přechodný mír než určitá stopa míru věčného? Co tedy může být šílenější než milovat stopy vtisknuté do prachu, ale nemilovat toho, kdo je vtiskl? Proto David, když se zcela zavázal smlouvami vnitřního pokoje, dosvědčuje, že neměl žádnou dohodu s bezbožnými, řka: Což jsem nenáviděl ty, Bože, kteří tě nenávidí a chřadnou pro tvé nepřátele? Nenáviděl jsem je s dokonalou nenávistí, stali se mi nepřáteli Žalm 138:21–22. Neboť nenávidět Boží nepřátele dokonalou nenávistí znamená milovat to, co byli stvořeni, a pokárat to, co dělají, být přísný vůči bezbožným a prospívat jejich životu. Je tedy třeba dobře zvážit, když si odpočinete od kárání, jak provinile je zachováván pokoj s nejhoršími lidmi, jestliže to obětoval Bohu jako oběť tak velký prorok, že pro Pána vzbudil proti sobě nepřátelství bezbožných. Proto se říká, že kmen Lévi, když vzal své meče a prošel středem tábora, protože nechtěl šetřit hříšníky, kteří měli být poraženi, zasvětili své ruce Bohu Exodus 32:27, seq . Proto Pinchás zavrhl přízeň svých krajanů, když zhřešili, pobil ty, kteří se shromáždili s Madianity, a ve svém hněvu utišil hněv Boží. Proto osobně Pravda říká: Nemyslete si, že jsem přišel poslat pokoj na zemi: nepřišel jsem poslat pokoj, ale meč Matouš 10:34. Neboť když jsme neopatrně spojeni v přátelství s ničemnými, jsme svázáni jejich hříchy. Odkud je Jozafat, vychvalovaný tolika chválami svého předchozího života, kárán za své přátelství s králem Achabem, jako by se blížil k záhubě, když je mu prostřednictvím proroka řečeno: Bezbožným pomáháš a s těmi, kdo nenávidí Hospodina, spojuješ přátelství; a proto jste si skutečně zasloužili hněv Hospodinův; přesto jsou u vás nalezeny dobré skutky, když jste odstranili hroby z judské země 2Kron 19:2–3. Neboť náš život je již v rozporu s Ním, který je svrchovaně spravedlivý právě díky skutečnosti, že se shodneme v přátelství protřelců. Ti, kdo jsou v míru, mají být napomenuti, aby se nebáli narušit svůj časný pokoj, pokud se vrhnou do slov důtky. A opět je třeba je napomínat, aby v nitru udržovali s neutuchající láskou tentýž pokoj, který ve svých vnějších vztazích narušují svým káravým hlasem. O obojím David prohlašuje, že je obezřetně ostříhal, řka: S těmi, kdo nenávidí pokoj, jsem byl pokojný; když jsem k nim mluvil, bojovali proti mně bez příčiny Žalm 119:7. Hle, když mluvil, bojovali proti němu; a přesto, když proti němu bojoval, byl mírumilovný, protože nepřestal kárat ty, kteří byli proti němu naštvaní, ani nezapomněl milovat ty, kteří byli káráni. Proto také Pavel říká: Je-li to možné, pokud je to ve vás, mějte pokoj se všemi lidmi Římanům 12:18. Protože se chystal nabádat své učedníky, aby měli pokoj se všemi, řekl nejprve: Je-li to možné, a dodal: Co je ve vás. Neboť bylo pro ně těžké, když kárali zlé skutky, aby mohli mít pokoj se všemi. Ale když je dočasný mír narušen v srdcích zlých lidí naším pokáráním, je nutné, aby byl zachován neporušený v našem vlastním srdci. Správně tedy říká: Tolik, co ve vás leží. Je to skutečně, jako by řekl: Protože mír stojí na souhlasu dvou stran, je-li vyhnán těmi, kdo jsou káráni, ať je přesto zachován v mysli vás, kteří káráte, nezmenšený. Odkud týž apoštol znovu napomíná své učedníky, řka: Jestliže někdo neposlouchá naše slovo, všimni si toho v tomto listu; a nemějte s ním společnost, aby byl zahanben 2 Tesalonickým 3:14. A hned dodal: Nepovažujte ho však za nepřítele, ale kárejte ho jako bratra 2 Tesalonickým 3:15. Jako by řekl: Rozbij s ním vnější mír, ale střež ve svém srdci vnitřní mír ohledně něho; aby vaše neshody s ním tak zasáhly mysl hříšníka, že pokoj neodešel z vašich srdcí, i když mu byl odepřen. Kapitola 23. Jak se mají napomínat rozsévači svárů a mírotvůrci (Napomenutí 24.) Jinak je třeba napomínat rozsévače svárů a mírotvůrce. Neboť rozsévači sporů je třeba napomínat, aby poznali, čí jsou stoupenci. Neboť o andělu odpadlíkovi je psáno, když byl mezi dobrou úrodu zaset koukol: To učinil nepřítel Matouš 13:28. O jeho členu se také skrze Šalomouna říká: Odpadlík, neužitečný muž, chodí s perverzními ústy, mrká očima, tluče nohou, mluví prstem, s křivým srdcem neustále vymýšlí neplechu, rozsévá sváry Přísloví 6:12–14. Hle, toho, o kom by mluvil jako o rozsévači sporů, jmenoval nejprve odpadlíkem; protože, ledaže by po způsobu pyšného anděla nejprve vnitřně odpadl odcizením své mysli od tváře svého Tvůrce, nepřišel by potom rozsévat spory navenek. Správně je také popisován jako mrkání očima, mluvení prstem, tlučení nohou. Neboť je to vnitřní bdělost, která udržuje členy navenek pod řádnou kontrolou. Ten, kdo ztratil stabilitu mysli, navenek upadá do nestálosti pohybu a svou vnější pohyblivostí ukazuje, že uvnitř nezůstal bez kořenů. Ať rozsévači sváru slyší, co je psáno: Blahoslavení tvůrci pokoje, daleko budou nazváni dětmi Božími Matouš 5:9. A na druhé straně ať zjistí, že pokud jsou ti, kdo uzavírají mír, nazýváni dětmi Božími, bezpochyby ti, kdo je pletou, jsou dětmi Satana. Navíc všichni, kdo jsou odděleni nesvorností od zeleně milující laskavosti, jsou vysušeni: a ačkoli přinášejí ve svých skutcích ovoce dobra, ve skutečnosti žádné ovoce není, protože nepochází z jednoty lásky. Nechť tedy rozsévači sporů uvažují, jak mnohonásobně hřeší; v tom, že zatímco páchají jednu nepravost, zároveň vymýtí z lidských srdcí všechny ctnosti. Neboť v jednom zlu působí nesčetná zla, protože rozséváním sváru uhasí lásku, která je ve skutečnosti matkou všech ctností. Ale protože u Boha není nic cennějšího než ctnost milující laskavosti, není pro ďábla nic přijatelnějšího než zánik lásky. Kdo tedy rozséváním sporů ničí milující laskavost bližních, služte Božímu nepříteli jako jeho známý přítel; protože tím, že jim vzali toto, jehož ztrátou padl, odřízli jim cestu, kudy vstát. Ale na druhé straně je třeba napomínat mírotvůrce, aby nesnižovali účinnost tak velkého podniku tím, že nevědí, mezi kým by měli nastolit mír. Neboť jako je mnoho zla, když jednota nechce po dobrém, tak je velká škoda, když nechce po zlém. Jestliže se tedy nepravost zvrácených sjednotí v míru, jistě dojde k posílení jejich zlých skutků, protože čím více se mezi sebou shodují ve zlovolnosti, tím silněji se vrhají proti dobru, aby je postihlo. Neboť proto je proti kazatelům oné nádoby zatracení, vlastně Antikristu, řečeno božským hlasem blaženému Jobovi: Údy jeho těla se drží těsně u sebe Job 41:14. Proto se pod postavou vah o jeho satelitech říká: Jeden je spojen s druhým a mezi nimi není ani dýchací otvor Job 41:7 . Neboť jeho následovníci, od toho, že je mezi sebou nerozdělila žádná opozice nesouladu, jsou tím silněji spojeni ve vraždění dobra. Kdo pak v míru sdružuje bezbožné, dodává nepravosti sílu, protože hůře stlačují dobré, které jednomyslně pronásledují. Odkud vynikající kazatel, zachvácen násilným pronásledováním ze strany farizeů a saduceů, se snažil rozdělit mezi sebou ty, které viděl, že jsou násilně spojeni proti sobě, když zvolal: Muži, bratří, jsem farizeus, syn farizeů. o naději a vzkříšení mrtvých jsem zpochybňován Skutky 23:6. A zatímco saduceové popírali naději a vzkříšení mrtvých, kterým farizeové v souladu s přikázáními Písma svatého věřili, jednomyslnost pronásledovatelů vyvolala rozbroj; a Pavel vyvázl bez zranění z rozděleného davu, který ho předtím, když se spojil, surově napadl. Ti, kdo jsou tedy zaměstnáni touhou uzavřít mír, mají být napomenuti, že by měli nejprve vlít do myslí protějšku lásku k vnitřnímu míru, aby pak vnější mír mohl využít k tomu, aby jim prospěl; takže zatímco jejich srdce visí na poznání toho prvního, v žádném případě nebyli spěcháni do špatnosti z vnímání toho druhého; a zatímco před sebou vidí to, co je nadpozemské, žádným způsobem neobrátí to, co je pozemské, ke své vlastní škodě. Jsou-li však někteří zvrácení lidé takoví, že by nemohli ublížit dobru, i když po tom toužili, skutečně by mezi nimi měl být nastolen pozemský mír, a to ještě dříve, než se povznesou k poznání nadpozemského míru; i proto, aby ti, které špatnost jejich bezbožnosti pobuřuje proti milující Boží laskavosti, byli v každém případě z lásky k bližnímu obměkčeni a jakoby ze sousedství přešli do lepšího, a tak se povznesli k tomu, co je jim dosud vzdálené, k míru svého Tvůrce. Kapitola 24. Jak mají být napomenuti hrubí v posvátném učení a ti, kteří jsou učeni, ale nejsou pokorní (Napomenutí 25.) Jinak mají být napomenuti ti, kdo nerozumějí správně slovům posvátného Zákona, a ti, kdo jim skutečně správně rozumí, ale nemluví je pokorně. Neboť ty, kdo nerozumí správně slovům posvátného Zákona, je třeba napomenout, aby uvážili, že si pro sebe proměnili nanejvýš prospěšné víno v pohár jedu a léčivým nožem si uštědřili smrtelnou ránu, když v sobě zničí to, co bylo zdravé, čímž by pro své zdraví měli odříznout to, co bylo nemocné. Je třeba je napomenout, aby uvážili, že Písmo svaté je pro nás v noci nynějšího života zasazeno jako jakýsi druh lucerny, jehož slova, když nerozumí správně, ze světla dostávají temnotu. Ale ve skutečnosti by je zvrácená mysl nepospíchala, aby to pochopili špatně, ani je nejprve nenadýmal. I když se považují za moudré nad všechny ostatní, opovrhují následováním druhých k věcem, které jsou lépe srozumitelné: a aby si od nešikovného zástupu vymohli jméno pro vědění, usilují mocně o to, aby rozvrátili správné názory druhých, a aby potvrdili své vlastní zvrácené názory. Proto je dobře řečeno od proroka: Vytrhali ženy s dítětem Gileádským, aby rozšířili jejich hranici Amos 1:13. Neboť Gilead je výkladem hromada svědectví Genesis 31:47–48. A protože celý sbor církve společně slouží svým vyznáním za svědectví pravdě, ne nevhodně se Gileádem vyjadřuje církev, která dosvědčuje ústy všech věřících, co je pravda o Bohu. Kromě toho jsou duše povolány k dětem, když z božské lásky dosáhnou porozumění Slovu, aby, pokud dosáhnou svého plného času, mohly projevit svou počatou inteligenci předváděním práce. Dále, rozšířit jejich hranice znamená rozšířit do zahraničí slávu jejich pověsti. Roztrhali proto ženy s dítětem z Gileadu, aby si mohly rozšířit své hranice, protože kacíři jistě svým zvráceným kázáním zabíjejí duše věřících, kteří již něco pochopili z chápání pravdy, a prosazují si jméno pro poznání. Srdce maličkých, již velká pojetím slova, štípají mečem omylu a jakoby si dělají pověst učitelů. Když se jim tedy snažíme nařídit, aby nemysleli zvráceně, je nutné, abychom je nejprve napomenuli, aby se vyhýbali marné slávě. Neboť je-li kořen radosti odříznut, větve nesprávného tvrzení následně vyschnou. Měli by být také nabádáni, aby si dávali pozor, aby se chybami a nesváry při určování pohlaví nezměnili v oběť Satanovi přesně ten samý zákon Boží, který byl dán, aby bránil obětem Satanovi. Odkud si Hospodin stěžuje skrze proroka, řka: Dal jsem jim obilí, víno a olej a rozmnožil jsem jim stříbro a zlato, které obětovali Baalovi Ozeášovi 2:8. Neboť skutečně přijímáme obilí od Pána, když v temnějších úslovích, kdy se strhává slupka z dopisu, vnímáme v morku Ducha vnitřní význam Zákona. Pán nám nabízí své víno, když nás opíjí vznešeným kázáním svého Písma. Svůj olej nám také dává, když nám podle jasnějších přikázání jemně a hladce nařizuje život. Rozmnožuje stříbro, když nám dodává výmluvné výroky, plné světla pravdy. Zlatem nás také obohacuje, když ozařuje naše srdce pochopením nejvyšší nádhery. Všechno, co heretici nabízejí Baalovi, protože to překrucují v srdcích svých posluchačů špatným chápáním toho všeho. A z obilí Božího, z jeho vína a oleje a podobně z jeho stříbra a zlata přinášejí oběť satanovi, protože odvracejí slova pokoje, aby podpořili omyl sváru. Pročež mají býti napomenuti, aby uvážili, že když svou zvrácenou myslí učiní rozpory s přikázáními pokoje, sami při spravedlivém soudu Božím zemřou slovy života. Ale na druhé straně ti, kteří skutečně správně chápou slova Zákona, ale nemluví je pokorně, mají být napomenuti, aby v božských rozpravách, než je předloží druhým, zkoumali sami sebe; aby při sledování činů druhých neopustili sami sebe; a aby, když správně myslí na celý zbytek Písma svatého, nedbají na to jediné, co je v něm řečeno proti pyšným. Neboť je to skutečně chudý a nešikovný lékař, který by lhostejně vyléčil cizí nemoc, aniž by neznal to, čím sám trpí. Ti, kteří nemluví slova Boží pokorně, by tedy měli být jistě napomenuti, že když nemocným aplikují léky, dbají na jed své vlastní infekce, aby při léčení jiných sami nezemřeli. Měli by být napomenuti, aby si dávali pozor, aby jejich způsob vyjadřování nebyl v rozporu s dokonalostí toho, co se říkalo, a aby nekázali jednu věc ve svém mluvení a jinou ve svém vnějším chování. Ať tedy slyší, co je psáno: Mluví-li kdo, ať mluví jako slova Boží 1 Petr 4:11. Jestliže tedy slova, která pronášejí, nejsou z věcí, které jsou jejich vlastní, proč jsou kvůli nim nafoukaní, jako by byla jejich vlastní? Ať slyší, co je psáno: „Jako Bůh, před Bohem, my mluvíme v Kristu 2 Korintským 2:17. Mluví totiž o Bohu před Bohem, který jednak chápe, že přijal slovo kázání od Boha, jednak se skrze něj snaží zalíbit Bohu, nikoli lidem. Ať slyší, co je psáno: Každý, kdo je pyšný v srdci, je ohavností pro Hospodina. Přísloví 16:5 . Neboť zajisté, když ve Slově Božím hledá svou vlastní slávu, napadá právo dárce; a vůbec se nebojí odložit k vlastní chvále Toho, od něhož obdržel právě to, co je chváleno. Ať slyší, co je řečeno kazateli skrze Šalomouna: Pij vodu ze své vlastní cisterny a tekoucí vody ze své vlastní studny. Ať jsou vaše fontány rozptýleny, a rozdělte své vody v ulicích. Měj je jen pro sebe a ať s tebou nemají účast cizinci. Přísloví 5:15–17 . Neboť kazatel skutečně pije ze své vlastní cisterny, když se po návratu do svého srdce nejprve vyslechne, co chce říct. Pije tekoucí vody z vlastní studny, pokud je napojen vlastním slovem. A na stejném místě je dobře přidáno: Nechte své fontány rozptýlit a rozdělte své vody na ulicích. Neboť je skutečně správné, aby se nejprve napil sám a až pak při kázání proudil na ostatní. Neboť rozhánět fontány do zahraničí znamená vylévat navenek na druhé sílu kázání. Navíc rozdělovat vody na ulicích znamená vydávat božské výroky mezi velké množství posluchačů podle kvality každého z nich. A protože se z velké části vkrádá touha po marné slávě, když má Slovo Boží volný průběh k poznání mnohých, poté, co bylo řečeno: Rozdělte své vody na ulicích, právem se dodává: Mějte je o samotě a ať s vámi nemají účast cizinci. Zlomyslné duchy zde nazývá cizinci, o nichž se říká skrze proroka slovy pokoušeného: Cizinci proti mně povstali a silní hledali mou duši Žalm 53:5 . Říká tedy: Oba rozdělují své vody na ulicích, a přesto je mějte sami pro sebe; jako by řekl jasněji: Je nutné, abyste tak navenek sloužili v kázání a nepřipojovali se povzneseností k nečistým duchům, abyste ve službě Božího slova nepřipustili, že se na vás podílejí nepřátelé. Tak rozdělujeme své vody na ulicích, a přece je vlastníme sami, když oba vyléváme kázání navenek široko daleko, a přesto skrze ně v žádném případě nesoudíme lidské chvály. Kapitola 25. Jak mají být napomenuti ti, kteří odmítají úřad kázání z příliš velké pokory, a ti, kteří se ho zmocňují s ukvapeným spěchem (Napomenutí 26.) Jinak mají být napomenuti ti, kteří, ačkoli jsou schopni kázat způsobile, mají strach z důvodu přílišné pokory, a ti, kterým nedokonalost nebo věk zakazuje kázat, a přesto je nutí ukvapenost. Neboť ti, kteří, i když jsou schopni kázat se ziskem, stále ustupují kvůli přílišné pokoře, by měli být napomenuti, aby zvažovali menší věc, jak chybují ve větší. Neboť kdyby před svými chudými sousedy ukryli peníze, které sami vlastnili, nepochybně by se ukázali jako podporovatelé jejich neštěstí. Nechte je tedy pochopit, v jaké vině jsou zapleteni ti, kteří tím, že zadržují slovo kázání před svými hříšnými bratry, skrývají léky života před umírajícími dušemi. Odkud také jistý moudrý muž dobře říká: Moudrost skrytá a poklad neviditelný, jaký užitek mají oba Sir 20:32? Pokud by hladomor plýtval lidmi a oni sami schovávali obilí, nepochybně by byli autory smrti. Ať tedy uváží, jakým trestem musí být navštíveni, kteří, když duše hynou hladem slova, nedodávají chléb milosti, který sami přijali. Odkud je také dobře řečeno skrze Šalomouna: Kdo skrývá obilí, bude proklet mezi lidmi. Přísloví 11:26 . Neboť skrýt obilí znamená ponechat si v sobě slova posvátného kázání. A každý, kdo tak činí, je mezi lidmi proklet, protože jen on je pro svou vinu mlčení odsouzen k trestu mnoha, které mohl napravit. Pokud by lidé, kteří nejsou v žádném případě neznalí lékařského umění, viděli bolák, který vyžadoval kopnutí, a přesto ho odmítli propíchnout, jistě by se svou pouhou nečinností dopustili bratrovy smrti. Ať tedy vidí, jak velkou vinu mají na svědomí ti, kdo znají boláky duší a opomíjejí je vyléčit kopáním slov. Odkud je také dobře řečeno skrze proroka: Proklet je ten, kdo zdržel svůj meč před krví Jeremiáš 48:10. Neboť zadržet meč od krve znamená zadržet slovo kázání před zabitím tělesného života. O kterém meči se znovu říká: A můj meč sežere maso Deuteronomium 32:42. Nechť tedy tito, když si nechávají pro sebe slovo kázání, s hrůzou slyší boží rozsudky proti nim, aby strach vyhnal strach z jejich srdcí. Ať slyší, jak ten, kdo nechtěl rozložit svůj talent, o něj přišel, s odsuzujícím rozsudkem přidaným Matouš 25:24 atd.. Nechť slyší, jak Pavel věřil, že je v tom čistý od krve svých bližních, že neušetřil jejich neřesti, které musely být poraženy, a řekl: Beru vás k záznamu tohoto dne, že jsem čistý od krve všech lidí; 20:26–27. Ať slyší, jak je Jan nabádán andělským hlasem, když se říká: Kdo slyší, ať řekne: Přijď Zjevení 22:17; aby nepochybně ten, do jehož srdce si vnitřní hlas našel cestu, mohl hlasitým pláčem strhnout ostatní tam, kam je unášen; aby, i když zavolal, nenašel dveře zavřené, když se přiblíží k Tomu, který ho volá prázdný. Ať slyší, jak Ezaiáš, protože mlčel ve službě slova, když byl osvětlen nadpozemským světlem, se obviňoval s hlasitým výkřikem pokání a řekl Běda mi, že jsem mlčel Izajáš 6:5. Ať slyší, jak je skrze Šalomouna zaslíbeno, že znalost kázání bude rozmnožena tomu, kdo není zadržen neřestí neřestí v tom, čeho již dosáhl. Neboť říká: Duše, která žehná, ztloustne; a kdo opíjí, bude opilý i sám Přísloví 11:25. Neboť ten, kdo žehná navenek kázáním, přijímá tučnost vnitřního rozšíření; a zatímco přestává opíjet mysl svých posluchačů vínem výmluvnosti, je stále více opilý suchem znásobeného daru. Ať slyší, jak to David nabídl jako dar Bohu, že se netajil milostí kázání, které se mu dostalo, řka: Hle, nezdržím svých rtů, Pane, víš, neskryl jsem tvou spravedlnost ve svém srdci: oznámil jsem tvou pravdu a tvé spasení Žalm 39:10–11. Ať slyší, co říká ženich v rozhovoru s nevěstou; Vy, kteří bydlíte v zahradách, vaši přátelé poslouchejte: dejte mi slyšet svůj hlas Canticles 8:13. Církev totiž přebývá v zahradách tím, že udržuje ve stavu vnitřní zeleně pěstované školky ctností. A že její přátelé poslouchají její hlas, je, že všichni vyvolení touží po slovu jejího kázání; který hlas touží slyšet i ženich, protože dychtí po jejím kázání skrze duše svých vyvolených. Ať slyší, jak Mojžíš, když viděl, že se Bůh rozhněval na svůj lid, a přikázal vzít si meče k vykonání pomsty, prohlásil, že jsou na Boží straně, kdo by měli bez prodlení porazit zločiny provinilců, a řekl: Je-li kdo Hospodinův, ať se připojí ke mně; přilož každý svůj meč na své stehno; vcházet a vycházet od brány k bráně středem tábora a zabít každý svého bratra a přítele a souseda Exodus 32:27. Neboť klást meč na stehno znamená klást horlivost při kázání před potěšením těla; takže, když někdo chce vážně mluvit svatá slova, musí mít péči, aby si podmanil nezákonné návrhy. Ale jít od brány k bráně znamená běhat sem a tam s káráním od neřesti k neřesti, dokonce i ke každému, kterým smrt vstupuje do duše. A projít středem tábora znamená žít v církvi s takovou nestranností, že ten, kdo kárá hříchy provinilců, odchází stranou, aby nikomu neprojevil přízeň. Odkud je také správně přidáno, zabijte každý svého bratra a přítele a souseda. Ve skutečnosti zabíjí bratra, přítele a souseda, který, když nalezne to, co je hodné trestu, neušetří mečem svého pokárání ani ty, které na hranici vztahu miluje. Jestliže se tedy o něm říká, že je Boží, kdo je podněcován horlivostí božské lásky k porážení neřestí, jistě popírá, že je Boží, kdo odmítá kárat život tělesného až do krajnosti své moci. Ale na druhé straně je třeba napomínat ty, které nedokonalost nebo věk znemožňuje kazatelskému úřadu, a přesto k němu ukvapenost pudí, aby si, když si ukvapeně přivlastňují břemeno tak velkého úřadu, odřízli od sebe cestu pozdějšího zdokonalování; a když se mimo sezónu zmocní toho, čemu se nevyrovnají, ztrácejí i to, co by někdy v pravý čas mohli splnit; a bude ukázáno, že spravedlivě přišli o své znalosti kvůli jejich pokusu je nevhodně ukázat. Je třeba je upozornit, aby uvážili, že pokud se mladí ptáci pokusí létat dříve, než se jim zcela zformují křídla, spadnou nízko dolů z místa, odkud by se omdleli, vznesli by vysoko. Je třeba je napomenout, aby uvážili, že pokud se na nové budovy ještě nezhutněné položí váha dříví, nepostaví se příbytek, ale zřícenina. Je třeba je upozornit, aby uvážili, že pokud ženy přivedou na svět své počaté potomky dříve, než se plně zformují, v žádném případě nenaplňují domy, ale hrobky. Proto je to tak, že sama Pravda, která mohla okamžitě posílit, koho chtěl, aby dal příklad svým následovníkům, že by se neměli odvážit kázat, když byli nedokonalí, poté, co plně poučil své učedníky o moci kázání, okamžitě dodala: Ale zůstaňte ve městě, dokud nebudete obdařeni mocí z výsosti Lukáš 24:49. Neboť skutečně pobýváme spolu ve městě, pokud se v ohradách své duše zdržíme, abychom v řeči neputovali do ciziny; abychom, až budeme dokonale obdařeni božskou mocí, mohli vyjít jakoby ze sebe do ciziny a poučovat i ostatní. Od jistého moudrého muže se tedy říká: Mladý muži, sotva mluv ve své věci; a pokud jste byli tázáni dvakrát, nechť má vaše odpověď začátek Sir 32:10 . Proto tentýž náš Vykupitel, ačkoliv je Stvořitel v nebi, a dokonce i učitel andělů v projevu své moci, se nestal pánem lidí na zemi před svým třicátým rokem, aby do sraženiny mohl vlít sílu nanejvýš zdravého strachu, v tom, že ani On sám nebyl tím, kdo nemohl dosáhnout dokonalého věku, dokud nedosáhl dokonalé milosti. Neboť je psáno: Když mu bylo dvanáct let, dítě Ježíš zůstalo v Jeruzalémě, Lukáš 2:42–43. A o něco později se o něm dále říká, když ho hledali jeho rodiče: Našli ho v chrámu, jak sedí uprostřed lékařů, poslouchá je a klade jim otázky Lukáš 5:46. Je tedy třeba pečlivě zvážit, že když se o Ježíšovi ve dvanácti letech mluví jako o tom, že sedí uprostřed lékařů, je nalezen, že neučí, ale klade otázky. Na tomto příkladu je jasně ukázáno, že nikdo, kdo je slabý, by se neměl odvážit učit, pokud bylo to dítě ochotné nechat se učit kladením otázek, které silou svého božství dodalo slovo poznání samotným jeho učitelům. Když však Pavel říká svému učedníkovi: Tyto věci přikazují a učí: ať nikdo nepohrdá vaším dospíváním 1 Timoteovi 4:11–12, musíme pochopit, že v jazyce Písma svatého se mládí někdy nazývá dospívání. Která věc se ukáže dříve, připočteme-li slova Šalomouna, který říká: Raduj se, mladý muži ve svém dospívání Kazatel 11:9. Neboť pokud by oběma slovy nemyslel totéž, nenazval by ho mladíkem, kterého napomínal v dospívání. Kapitola 26. Jak se mají napomínat ti, kterým se vše daří podle jejich přání, a ti, kterým nic nedělá (Napomenutí 27.) Jinak mají být napomenuti ti, kdo prosperují v tom, po čem touží v časných záležitostech, a ti, kdo skutečně prahnou po věcech, které jsou z tohoto světa, ale přesto jsou unaveni prací protivenství. Neboť ti, kterým se daří v časných věcech v tom, po čem touží, mají být napomenuti, když všechny věci odpovídají jejich přáním, aby tím, že upřeli své srdce na to, co je dáno, nezapomněli hledat dárce; aby nemilovali svou pouť místo své země; aby nezměnili zásoby pro svou cestu v překážky jejich příjezdu na jejím konci; aby se, potěšeni světlem měsíce v noci, vzdalovali od pohledu na jas slunce. Je proto třeba je napomínat, aby vše, čeho v tomto světě dosáhnou, považovali za útěchu v neštěstí, nikoli však za odměnu odplaty; ale na druhé straně, aby pozdvihli svou mysl proti přízni světa, aby mezi nimi s celým potěšením srdce nepodlehli. Neboť kdokoli podle úsudku svého srdce nezadržuje blahobyt, kterého se těší z lásky k lepšímu životu, proměňuje přízeň tohoto pomíjivého života v příležitost věčné smrti. Neboť proto pod postavou Idumæanů, kteří se nechali porazit vlastním blahobytem, ​​jsou pokáráni ti, kdo se radují z úspěchů tohoto světa, když se říká: S radostí a celým svým srdcem a myslí si dali mou zemi za dědictví Ezechiel 36:5. Ve kterých slovech je třeba poznamenat, že jsou zasaženi přísným pokáráním nejen proto, že se radují, ale protože se radují celým svým srdcem a myslí. Proto Šalomoun říká: Odvrácení prostého je zabije a blaho bláznů je zničí. Přísloví 1:32 . Proto Pavel napomíná, řka:Kdo kupují, jako by nevlastnili; a ti, kteří používají tento svět, jako by ho nepoužívali 1 Korintským 7:30. Kéž nám tedy věci, které jsou nám dodávány, slouží navenek pouze do té míry, aby neodvrátily naši mysl od touhy po nadpozemské rozkoši; a tak věci, které nám poskytují pomoc ve stavu exilu, nemusí zmírnit truchlení po pouti naší duše; a my, kteří se cítíme být ubozí ve svém oddělení od věcí, které jsou věčné, se nemusíme radovat, jako bychom byli šťastní z věcí, které jsou pomíjivé. Církev totiž říká hlasem vyvolených: Jeho levice je pod mou hlavou a jeho pravice mě obejme. Písma 2:6. Levou ruku boží, pro blahobyt v současném životě, si položila pod hlavu tím, že ji přitiskla v úmyslu své nejvyšší lásky. Ale Boží pravice ji objímá, protože v celé své oddanosti je zahrnuta Jeho věčnou blažeností. Proto je opět řečeno skrze Šalomouna: Délku dnů má v pravici, ale v levici bohatství a slávu Přísloví 3:16 . Když tedy mluvil o tom, že bohatství a sláva byly vloženy do její levé ruky, ukázal, jakým způsobem je třeba si jich vážit. Proto žalmista říká: Zachraň mě svou pravicí Žalm 107:7. Neboť nepraví rukou tvou, ale pravicí tvou; aby, to jest, řekl pravou rukou, že hledal věčnou spásu. Opět je psáno: Tvá pravice, Hospodine, rozdrtila nepřátele Exodus 15:6. Neboť nepřátelé Boha, i když se jim daří v jeho levé ruce, jsou rozbiti na kusy jeho pravicí; neboť nynější život z větší části pozvedá špatné, ale příchod věčné blaženosti je odsuzuje. Těm, kterým se v tomto světě daří, je třeba nabádat, aby moudře zvážili, jak je tento blahobyt v současném životě někdy dán k tomu, aby vyprovokoval lidi k lepšímu životu, ale někdy je úplněji odsoudí navždy. Neboť proto je lidu Izraele zaslíbena země Kanaán, aby mohli být někdy vyprovokováni k naději na věčné věci. Neboť ten hrubý národ by zdaleka nevěřil zaslíbením Božím, kdyby od Toho, který zaslíbil, nedostal také něco blízkého. Aby tedy mohli být jistěji posíleni k víře ve věčné věci, jsou přitahováni nejen nadějí ke skutečnostem, ale také skutečností k naději. Což žalmista jasně dosvědčuje, řka: Dal jim země pohanské, a oni vzali do vlastnictví práce národů, aby zachovávali jeho ustanovení a hledali jeho zákon Žalm 104:44. Když však lidská mysl nenásleduje Boha v Jeho štědrých darech s odpovědí na dobré skutky, je tím spravedlivěji odsouzena k tomu, aby byla považována za laskavě vyživovanou. Neboť odtud je znovu řečeno žalmistou: Svrhl jsi je dolů, když byly vyzdviženy Žalm 72:18. Neboť ve skutečnosti, když zavržení neprovádějí spravedlivé skutky výměnou za božské dary, když se zde zcela opustí a ponoří se do svého hojného blahobytu, pak v tom, z čeho navenek profitují, upadnou z toho, co je nejvnitřnější. Proto se boháčovi trápícímu se v pekle říká: Ty jsi za svého života přijal své dobré věci Lukáš 16:25. Neboť proto, ač zlý člověk, zde přijal dobré věci, aby tam mohl lépe přijímat zlé, protože zde se ani dobrými věcmi neobrátil. Ale na druhé straně ti, kdo skutečně prahnou po věcech, které jsou ze světa, ale přesto jsou unaveni prací protivenství, je třeba napomínat, aby úzkostlivě uvažovali, s jakou přízní Stvořitel a Likvidátor všech věcí bdí nad těmi, které nevzdává jejich vlastním tužbám. Neboť nemocnému, z něhož si lékař zoufá, dovoluje vzít si, po čem touží: ale ten, o němž se má za to, že se dá vyléčit, má zakázáno mnoho věcí, po kterých touží; a vybíráme peníze od chlapců, kterým zároveň jako dědicům vyhrazujeme celé naše dědictví. Nechť tedy ti, které časná protivenství ponižuje, mají radost z naděje na věčné dědictví, protože Božská Prozřetelnost by je neomezila, aby je vychovávala pod vládou kázně, ledaže by je určila k věčné spáse. Proto ti, kteří jsou kvůli časným věcem, po kterých prahnou, unaveni prací protivenství, by měli být napomenuti, aby pečlivě zvážili, jak většinou i spravedliví, když je světská moc vyvyšuje, jsou chyceni hříchem jako v léčce. Neboť, jak jsme již řekli v předchozí části tohoto svazku, David, milovaný Bohem, byl v otroctví spravedlivější, než když přišel do království 1 Samuel 24:18. Neboť když byl služebníkem, ve své lásce ke spravedlnosti se bál udeřit svého protivníka, když ho zajme; ale když byl králem, skrze přesvědčování o chlípnosti usmrtil lstivým plánem i oddaného vojáka 2 Samuel 11:17. Kdo tedy může bez újmy hledat bohatství, moc nebo slávu, jestliže se ukázaly jako škodlivé i tomu, kdo je měl nehledané? Kdo bude uprostřed těchto věcí zachráněn bez námahy velkého zápasu, jestliže ten, kdo byl na ně připraven Boží volbou, byl mezi nimi rozrušen zásahem hříchu? Je třeba je napomenout, aby uvážili, že Šalomoun, který je po tak velké moudrosti popisován tak, že upadl dokonce do modloslužby, prý neměl na tomto světě před svým pádem žádné protivenství; ale moudrost, která mu byla poskytnuta, zcela opustila jeho srdce, protože ani sebemenší disciplína soužení ji nezachránila. Kapitola 27. Jak se mají napomínat ženatí a svobodní Ale na druhé straně ti, kdo nejsou svazováni manželstvím, mají býti napomenuti, že tím blíže zachovávají nebeské předpisy, že je žádné jho tělesného spojení neskloní k světským starostem; že jelikož jsou osvobozeni od zákonného břemene manželství, nezákonná tíha pozemské úzkosti je v žádném případě nestlačuje; že poslední den je najde připravenější, protože je shledá méně zatíženými; aby nebyli svobodní a schopní, a přesto zanedbávali konat lepší věci, zasloužili by si horší trest. Ať slyší, jak Apoštol, když chtěl vychovat některé osoby k milosti celibátu, nepohrdal manželstvím, ale střežil se před světskými starostmi, které se z manželství rodí, a řekl: To říkám pro váš zisk, ne abych na vás hodil léčku, ale pro to, co je hezké, a abyste se mohli bez překážek starat o Pána. 7:5- Neboť z manželství vycházejí pozemské úzkosti; a proto učitel pohanů přemlouval své nositele k lepším věcem, aby je nesvázala pozemská úzkost. Tedy muž, kterému překážka světských starostí brání, je-li svobodný, ačkoli se nepoddal manželství, stále ještě neunikl břemenům manželství. Svobodní mají být napomenuti, aby si nemysleli, že mohou mít styk s neangažovanými ženami, aniž by byli odsouzeni k odsouzení. Když totiž Pavel zařadil neřest smilstva mezi tolik hanebných zločinů, naznačil její vinu tím, že řekl: Ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zženštilí, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači, nebudou vlastnit království Boží: 9 Corinthians 16. A znovu: Ale smilníky a cizoložníky bude Bůh soudit Židům 13:4. Proto je třeba je napomenout, že pokud trpí bouřemi pokušení s rizikem pro jejich bezpečnost, měli by vyhledat manželský přístav. Neboť je psáno: Lépe je oženit se než pálit 1Kor 7,9. Ve skutečnosti přicházejí do manželství bez viny, pokud si jen neslíbili lepší věci. Neboť kdokoli si navrhoval dosažení vyššího dobra, učinil nezákonným méně dobré, které bylo dříve zákonné. Neboť je psáno: Nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není způsobilý pro království Boží Lukáš 9:62. Proto ten, kdo byl zaměřen na rozhodnější cíl, je usvědčen z toho, že se ohlíží zpět, pokud se po opuštění většího dobra vrátí k tomu nejmenšímu. Kapitola 28. Jak mají být napomenuti ti, kteří zakusili hříchy těla, a ti, kteří je nezažili (Napomenutí 29.) Jinak mají být napomenuti ti, kdo jsou si vědomi hříchů těla, a ti, kdo je neznají. Neboť ti, kteří měli zkušenost s hříchy těla, je třeba napomenout, aby se po ztroskotání v každém případě báli moře a pociťovali hrůzu z rizika jejich záhuby, alespoň když se to dozví; aby nezemřeli, když byli milosrdně zachráněni po spáchaných zlých skutcích, zlým opakováním téhož. Odkud se k duši, která hřeší a nikdy nepřestává hříchu, říká: Přišlo k tobě kurva čelo; odmítáš se stydět Jeremiáš 3:3. Je proto třeba je napomínat, aby dbali na to, že pokud odmítli zachovat celistvé dobro přírody, které obdrželi, alespoň je opraví poté, co byly rozděleny. A jsou jistě povinni uvážit, kolik z tak velkého počtu věřících se zachovává neposkvrněných a také obrací druhé z omylu své cesty. Co tedy budou moci říci, když, zatímco ostatní stojí v bezúhonnosti, oni sami ani po ztrátě nepřijdou k lepší mysli? Co budou moci říci, když, když mnozí přivedou do království i ostatní, nepřivedou ani sebe zpět k Pánu, který na ně čeká? Je třeba je napomínat, aby uvažovali o minulých prohřešcích a vyhýbali se těm, které se blíží. Odkud, pod postavou Judeje, Pán skrze proroka připomíná minulé hříchy památce duší zkažených v tomto světě, aby se mohly stydět za to, že jsou pošpiněny v budoucích hříších, řka: Dopustili se smilstva v Egyptě; smilnili v mládí; tehdy jim byla otlačena prsa a struky jejich panenství byly pohmožděny Ezechiel 23:3. Neboť v Egyptě se skutečně tisknou ňadra, když se vůle lidské duše prostituuje proti nízké touze tohoto světa. Struky panenství jsou pohmožděny v Egyptě, když přirozené smysly, samy o sobě stále celistvé, jsou postiženy zkažením útočící žádostivosti. Ti, kdo zakusili hříchy těla, mají být napomenuti, aby bedlivě sledovali, s jakou shovívavostí nám Bůh otevírá lůno své lítosti, jestliže se k Němu vrátíme po přestoupeních, když skrze proroka říká: Jestliže muž propustí svou ženu a ona odejde od něj a stane se cizí, vrátí se k ní znovu? Nebude ta žena znečištěná a znečištěná? Ale ty jsi hrála nevěstku s mnoha milenci; ale vrať se ke mně, praví Panovník Jeremiáš 3:1. Takže o manželce, která si hrála na nevěstku a je opuštěná, je předložen argument spravedlnosti: a přesto se k nám, kteří se po pádu vracejí, neprojevuje spravedlnost, ale soucit. Odkud máme jistě shromáždit, jak velká je naše zloba, nevrátíme-li se ani po přestupku, když vidíme, že když přestoupíme, jsme ušetřeni tak velkého soucitu: aneb jaké odpuštění pro bezbožné bude od Toho, který nás po našem hříchu přestane volat. A skutečně toto milosrdenství, v volání po přestupku, je dobře vyjádřeno prostřednictvím Proroka, když se člověku odvrácenému od Boha říká: Tvoje oči uvidí tvého učitele a tvé uši uslyší slovo toho, kdo tě za tvými zády napomíná Izajáš 30:20–21. Neboť Pán skutečně napomínal lidskou rasu před jejich obličejem, když člověku, stvořenému v ráji a stojícímu ve svobodné vůli, prohlásil, co má či nemá dělat. Ale člověk se obrátil zády k Boží tváři, když ve své pýše pohrdal jeho příkazy. Přesto ho Bůh stále neopustil ve své pýše, v tom, že dal Zákon, aby odvolal člověka, a poslal nabádající anděly a sám se zjevil v těle naší smrtelnosti. Proto, když stál za našimi zády, napomínal nás v tom, že i když nás opovrhoval, povolal nás k znovuzískání milosti. Co by se tedy dalo říci obecně o všech stejně, musí být pociťováno zvlášť s ohledem na každého. Neboť každý člověk slyší slova Božího napomenutí, která mu byla přednesena, když předtím, než spáchá hřích, zná přikázání Jeho vůle. Neboť stále stát před Jeho tváří neznamená ještě jím pohrdat hříchem. Když však člověk opustí dobro nevinnosti a vyvolení touží po nepravosti, obrátí se zády k Boží tváři. Ale hle, Bůh ho i za jeho zády následuje a napomíná, že ho i po hříchu přesvědčuje, aby se vrátil k sobě. Připomíná toho, kdo je odvrácen, nehledí na minulá provinění, otevírá lůno soucitu vracejícímu se. Nasloucháme tedy hlasu někoho za našimi zády, který nás napomíná, pokud se alespoň po hříších vrátíme k Pánu, který nás zve. Měli bychom se tedy stydět za lítost Toho, který nás volá, nebudeme-li se bát Jeho spravedlnosti: poněvadž v pohrdání jím je ještě horší zloba v tom, že i když jím opovrhuje, pohrdá tím, že nás nevolá dál. Je třeba je napomenout, aby uvážili, že život na kontinentu je běžně zahanben jednáním světských osob, když tito lidé na sebe berou práce přesahující jejich poměry a ti první nepobuřují svá srdce ke znamení svého vlastního řádu. Odkud je dobře řečeno skrze Proroka: Styď se, Sidone, praví moře Izaiáš 23:4. Neboť Sidon je jakoby zahanben hlasem moře, když je život toho, který je opevněný a jakoby stálý, kárán ve srovnání s životem světských a kolísajících v tomto světě. Často se totiž najdou tací, kteří se po hříších těla vracejí k Pánu a projevují se tím horlivější v dobrých skutcích, protože se považují za náchylnější k odsouzení za špatné; a často si jistí z těch, kteří vytrvají v čistotě těla, protože mají v minulosti méně k politování, si myslí, že nevinnost jejich života jim plně stačí bez zápalu a zápalu ducha. A z větší části se život hořící láskou po hříchu stává Bohu milejším než nevinnost, která se ochabuje v bezpečí. Odkud je také řečeno hlasem Soudce: Její mnohé hříchy jsou odpuštěny, neboť velmi milovala Lukáš 7:47; a, Radost bude v nebi nad jedním hříšníkem, který činí pokání více než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují Lukáš 15:7. Co tím dříve zjistíme ze samotné zkušenosti, pokud zvážíme úsudky naší vlastní mysli. Neboť milujeme zemi, která plodí hojné ovoce poté, co z ní bylo zoráno trní, než zemi, která trny neměla, ale která, když je obdělávána, přináší neplodnou úrodu. Ti, kteří neznají hříchy těla, mají být napomenuti, aby se neupřednostňovali před ostatními pro vznešenost svého vyššího řádu, zatímco nevědí, jak velké věci dělají jejich podřízení lépe než oni sami. Neboť při inkvizici spravedlivého soudce mění kvalita činů zásluhy rozkazů. Neboť kdo, vezmeme-li v úvahu samotný vnější vzhled věcí, může nevědět, že v povaze drahokamů je karbunkl preferován před jacintem? Ale přesto se dává přednost jacintu blankytné barvy před světlým karbunklem; protože prvnímu jeho přehlídka krásy dodává to, co mu přírodní řád odepřel, a druhému, kterému přirozený řád dal přednost, je ponižována kvalita své barvy. Tak tedy v lidské rase jsou jak někteří v lepším pořadí horší, tak někteří v horším pořadí jsou lepší; protože tito dobrým životem překračují úděl svého nižšího stavu a tito snižují zásluhy svého vyššího místa tím, že na něj ve svém chování nepřijdou. Kapitola 29. Jak mají být napomenuti ti, kdo naříkají nad hříchy skutku, a ti, kdo naříkají jen nad hříchy myšlení (Napomenutí 30.) Jinak mají být napomenuti ti, kdo odsuzují hříchy skutků, a ti, kdo odsuzují hříchy myšlení. Neboť ti, kdo litují hříchů skutku, mají být napomenuti, aby dokonalé nářky smyly dovršené zlo, aby nebyli svázáni větším dluhem spáchaného skutku, než za něj zaplatí slzami zadostiučinění. Neboť je psáno, že nám dal napít slzy podle míry Žalmu 79:6: což znamená, že duše každého člověka má ve svém pokání pít slzy výčitky do té míry, do jaké si pamatuje, že byla vysušena od Boha hříchy. Je třeba je napomínat, aby jim neustále před očima přinášeli své minulé provinění a žili tak, aby se na ně nemusel dívat přísný soudce. Proto David, když se modlil, řka: Odvraťte oči od mých hříchů Žalm 50:11, také před chvílí řekl: Moje vina je stále přede mnou Žalm 50:5; jako bych řekl: Prosím tě, abys nebral ohled na můj hřích, protože já sám ho přestávám brát v úvahu. Odkud také říká Hospodin ústy proroka: A nebudu pamatovat na vaše hříchy, ale budu na ně pamatovat Izajáš 43:25–26. Je třeba je napomínat, aby jednotlivě zvážili všechny své minulé provinění a při kvílení na nečistoty svého dřívějšího bloudění jeden po druhém očistili zároveň i celé své já slzami. Odkud je dobře řečeno skrze Jeremjáše, když se uvažovalo o několika prohřešcích Judeje, Mé oko vylilo rozdělení vod Pláč 3:48. Neboť vpravdě proléváme rozdělené vody z očí, když k několika svým hříchům dáváme oddělené slzy. Neboť mysl netruchlí současně pro všechny věci; ale zatímco je nyní ostřeji zasažena vzpomínkou na tuto chybu a nyní na onu, když se týká všeho v každém, je okamžitě ode všech očištěna. Mají být napomenuti, aby stavěli na milosrdenství, po kterém touží, aby nezahynuli silou nemírného utrpení. Neboť Pán by před zraky provinilců nepostavil hříchy k politování, kdyby je sám udeřil s přísnou přísností. Neboť je zřejmé, že bylo Jeho vůlí skrýt před svým vlastním soudem ty, které v očekávání učinil soudci sebe sama. Neboť proto je psáno: Přistupme předem před tvář Páně ve vyznání Žalm 94:2. Proto je skrze Pavla řečeno: „Kdybychom sami sebe soudili, neměli bychom být souzeni 1Kor 11:31. A opět je třeba je napomínat, aby si byli jisti v naději, že v nedbalém bezpečí neztuhnou. Neboť obyčejně lstivý nepřítel, když vidí duši, kterou podrazí hříchem, aby ji postihla její pád, svede ji laskominami zhoubného bezpečí. Což je obrazně vyjádřeno v historii Dinah. Neboť je psáno: Dina vyšla, aby viděla ženy té země; a když ji uviděl Sichem, syn Hemora Hivejského, knížete země, miloval ji, zmocnil se jí, ležel s ní a násilím ji poskvrnil; a jeho duše k ní přilnula, a když byla smutná, uklidnil ji laskavými lichotkami. Genesis 34:1–3. Neboť Dinah skutečně vychází za ženami z cizí země, když nějaká duše zanedbává své vlastní starosti a dbá na činy druhých a zatoulá se mimo svůj vlastní řád a řád. A Sichem, kníže země, ji přemůže, protože ji zkazí ďábel, když je zaměstnán vnějšími starostmi. A jeho duše k ní přilne, protože ji považuje za spojenou se sebou nepravostí. A protože, když duše přijde k vědomí svého hříchu, je odsouzena a bude smutně litovat svého přestoupení, ale zkorumpovatel si před očima vybaví prázdné naděje a důvody jistoty až do konce, že z ní může odňat užitek smutku, proto je v textu správně přidáno: A uklidnil ji lichotkami, když byla smutná. Neboť nyní vypráví o těžších přestupcích druhých, nyní o tom, co bylo spácháno, že nic není, nyní o tom, že Bůh je milosrdný; nebo znovu slibuje čas na pokání; aby duše, svedená těmito podvody, mohla být odstavena od svého účelu pokání, aby se jí nedostalo žádného dobra, nyní není zarmouceno žádným zlem, a aby pak mohla být více zavalena trestem, protože se nyní dokonce raduje ze svých přestoupení. (Napomenutí 31.) Jinak jsou napomenuti ti, kdo naříkají nad svými přestoupeními, a přesto je neopouštějí, a ti, kdo je opouštějí, a přesto nad nimi nenaříkají. Neboť ti, kdo naříkají nad svými proviněními, a přesto je neopouštějí, je třeba napomínat, aby se naučili úzkostlivě uvažovat o tom, že se marně očišťují svým pláčem, když se ve svém životě zlovolně poskvrňují, protože cíl, pro který se myjí v slzách, je ten, že se mohou vrátit do špíny. Neboť odtud je psáno: Pes se znovu vrátí ke svým vlastním vývratkům a prasnice, která jí byla umyta, se válela v bahně 2 Petr 2:22. Neboť pes, když zvrací, jistě vyvrhne potravu, která mu tížila žaludek; ale když se vrátí ke svým zvratkům, je znovu nabitý tím, od čeho se mu ulevilo. A ti, kteří truchlí nad svými proviněními, jistě vyznáním vypouštějí špatnost, jíž byli zle nasyceni a která utiskovala nejvnitřnější části jejich duše; a přesto, když se k tomu po zpovědi vracejí, znovu to přijímají. Ale prasnice tím, že se omývá v bahně, je ještě více špinavá. A ten, kdo truchlí za minulá provinění, a přesto je neopouští, vystavuje se trestu těžšího hříchu, protože jednak pohrdá odpuštěním, které si mohl vydobýt svým pláčem, a jakoby se válí v bahnité vodě; protože tím, že zadržuje čistotu života před svým pláčem, znečišťuje i své slzy před Božíma očima. Opět je psáno: Neopakujte ani slovo ve své modlitbě Sir 7:14. Neboť opakovat slovo v modlitbě znamená po naříkání spáchat to, co znovu vyžaduje naříkání. Proto je řečeno skrze Izajáše: Umyj se, buď čistý Izajáš 1:16. Neboť zanedbává čistotu po mytí, kdo po slzách nezachovává nevinnost života. A proto jsou mytí, ale nejsou v žádném případě čistí, kteří nepřestávají naříkat nad tím, čeho se dopustili, ale znovu se dopouštějí toho, co má naříkat. Proto se skrze jistého moudrého muže říká: „Kdo je pokřtěn z doteku mrtvého těla a znovu se ho dotkne, co prospěje jeho umytí Sir 34:30? Neboť je skutečně pokřtěn z doteku mrtvého těla, které se očišťuje od hříchu pláčem, ale dotýká se mrtvého těla po křtu, který po slzách svůj hřích opakuje. Ti, kdo naříkají nad proviněním, ale neopouštějí je, mají být napomenuti, aby uznali, že jsou před očima přísného soudce, jako ti, kteří, když se dostanou před tvář jistých lidí, líbají se jim s velkou pokorou, ale když odejdou, krutě na ně přivedou všechno nepřátelství a bolest, kterou mohou. Neboť co je plakat nad hříchem, než projevovat pokoru své oddanosti Bohu? A co dělá zlovolně poté, co plakal, ale uváděl do praxe arogantní nepřátelství vůči Tomu, k němuž byla prosba? To potvrzuje Jakub, který říká: Kdokoli bude přítelem tohoto světa, stane se nepřítelem Boha Jakub 4:4. Ti, kdo naříkají nad svými přestoupeními, ale neopouštějí je, je třeba napomínat, aby úzkostlivě uvažovali o tom, že špatní lidé jsou většinou neužitečně přitahováni výčitkami ke spravedlnosti, stejně jako dobří lidé jsou většinou bez újmy pokoušeni k hříchu. Zde se skutečně nalézá podivuhodná míra vnitřního rozpoložení v souladu s požadavky pouště v tom, že špatní, i když konají něco dobrého, ale stále to nezdokonalují, jsou hrdě jistí uprostřed samotného zla, kterého se dokonce dopouštějí; zatímco dobří, jsou-li pokoušeni zlem, s nímž v žádném případě nesouhlasili, kladou kroky svého srdce ke spravedlnosti skrze pokoru tím jistěji, že se zmítají ve slabosti. Tak Balám, když se díval na stany spravedlivých, řekl: Kéž má duše zemře smrtí spravedlivých a můj poslední konec ať je jako jejich. Když však doba výčitek svědomí pominula, dal radu proti životu těch, které pro sebe žádal, aby byli jako i při umírání: a když našel příležitost k ukojení své hrabivosti, hned zapomněl na všechno, co si přál být nevinný. Proto Pavel, učitel a kazatel pohanů, říká: Vidím ve svých údech jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a přivádí mě do zajetí zákona hříchu, který je v mých údech Římanům 7:23. Je skutečně pokoušen právě za tímto účelem, aby mohl být tím neochvějněji utvrzován v dobru z poznání své vlastní slabosti. Proč se tedy jeden dotýká výčitek svědomí, a přesto se nepřibližuje ke spravedlnosti, zatímco druhý je pokoušen, a přesto ho hřích neposkvrňuje, ale z tohoto zjevného důvodu, že ani dobré věci, které nejsou dokonalé, nepomáhají špatným, ani špatné věci, které nejsou dovršeny, neodsuzují dobré? Ale na druhé straně ti, kteří opouštějí svá přestoupení, a přesto je netruchlí, je třeba napomínat, aby si nemysleli, že hříchy jsou již odpuštěny, které, i když je nerozmnožují skutkem, přesto je bez nářků očišťují. Neboť ani spisovatel, když přestal psát, nesmazal to, co napsal, protože už nic nepřidal: ani ten, kdo nabízí urážky, neučinil zadostiučinění pouhým mlčením, přičemž je jistě nutné, aby svá dřívější slova pýchy zpochybňoval slovy následné pokory, ani není dlužník osvobozen tím, že nenavýší svůj dluh, pokud také nezaplatí, co mu vznikl. Tak také, když se proviníme proti Bohu, v žádném případě nedosáhneme zadostiučinění tím, že přestaneme s nepravostmi, ledaže bychom také sledovali rozkoše, které jsme milovali, nářky, které jsou proti nim vzneseny. Neboť kdyby nás v tomto životě neznečistil žádný hřích skutku, naše samotná nevinnost by v žádném případě nestačila k naší bezpečnosti, dokud zde budeme žít, protože na naše srdce by stále útočilo mnoho nezákonných věcí. S jakým svědomím se tedy může cítit bezpečně, kdo, když se dopustil nepravostí, je sám sobě svědkem, že není nevinný? Neboť není to tak, jako by se Bůh živil našimi mukami, ale uzdravuje nemoci našich provinění léky, které jsou jim protichůdné, abychom se my, kteří jsme od Něho odešli potěšeni rozkoší, vrátili k Němu roztrpčení slzami; a že když jsme upadli, když jsme se uvolnili v nezákonných věcech, můžeme povstat tím, že se zdržíme i v zákonných; a aby srdce, které zaplavila šílená radost, bylo spáleno zdravým smutkem, a aby to, co zranilo nadšení z pýchy, bylo vyléčeno sklíčeností pokorného života. Neboť proto je psáno: Řekl jsem bezbožnému: Nejednaj bezbožně; a hříšníkům nezvedej roh Žalm 74:5 . Neboť hříšníci zvednou roh, jestliže se po poznání své nepravosti nijak nepokorují k pokání. Znovu se tedy říká: Zdrceným a poníženým srdcem Bůh nepohrdne Žalmem 50:19. Neboť kdokoli truchlí nad svými hříchy, a přesto je opouští, netrápí své srdce, ale pohrdá je pokořit. Ale ten, kdo opouští své hříchy, ale netruchlí pro ně, skutečně již pokořuje své srdce, ale odmítá je rozdrtit. Proto Pavel říká: A takoví jste skutečně byli; ale jste umyti, ale posvěceni jste 1 Korintským 6:11; protože ve skutečnosti pozměněný život posvěcuje ty, které očista od útrap slz očišťuje pokáním. Proto Petr, když viděl některé vyděšené uvažováním o jejich zlých skutcích, napomínal je slovy: Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít Skutky 2:38. Protože se chystal mluvit o křtu, promluvil nejprve o nářcích pokání; že se mají nejprve vykoupat ve vodě vlastního trápení a poté se umýt ve svátosti křtu. S jakým svědomím tedy mohou ti, kteří opomíjejí plakat pro své minulé skutky, žít v bezpečí odpuštění, když sám hlavní pastor Církve věřil, že i k této svátosti, která především hasí hříchy, je třeba přidat pokání? Kapitola 31. Jak mají být napomenuti ti, kteří chválí nezákonnosti, kterých si jsou vědomi, a ti, kteří je odsuzují, ale nijak se jich nebrání (Napomenutí 32.) Jinak mají být napomenuti ti, kdo dokonce chválí nezákonné věci, které dělají, a ti, kdo odsuzují, co je špatné, a přesto se tomu vyhýbají. Neboť ti, kteří dokonce chválí nezákonnosti, které páchají, mají být napomenuti, aby uvážili, jak většinou pohoršují více ústy než skutky. Neboť skutky páchají špatné věci pouze ve svých vlastních osobách; ale ústy vynášejí špatnost v osobách tolika, kolik je duší posluchačů, které učí ničemnosti tím, že je chválí. Je proto třeba je napomenout, že pokud se vyhnou vymýcení zla, alespoň se ho bojí zasít. Mají být napomenuti, aby jim stačila jejich vlastní individuální záhuba. A znovu je třeba napomenout, že pokud se bojí, aby nebyli špatní, alespoň se červenali, aby je bylo vidět, že jsou takoví, jací jsou. Neboť hříchu, když je skryt, se obvykle vyhýbají; protože když se duše červená, aby byla viděna, že je tím, čím se přesto nebojí být, přijde včas, aby se zčervenala, aby byla tím, čím se vyhýbá být viděna. Ale když si to nějaký zlý člověk bezostyšně všimne, pak čím svobodněji se dopouští každé špatnosti, tím více si dokonce myslí, že je to zákonné; a v tom, co považuje za zákonné, je bezpochyby stále více a více potopen. Proto je psáno: Oznámili svůj hřích jako Sodomu, ani jej neskryli Izajáš 3:9. Neboť kdyby Sodoma skrývala svůj hřích, stále by zhřešila, ale ve strachu. Ale úplně ztratila obrubník strachu, protože za svůj hřích ani nehledala temnotu. Odkud je také opět psáno: Zmocňuje se křik Sodomy a Gomory Genesis 18:20. Neboť hřích s hlasem je vina v činu; ale hřích i s výkřikem je vina na svobodě. Ale na druhé straně ti, kdo odsuzují špatné věci, a přesto se jim nevyhýbají, mají být napomenuti, aby obezřetně zvažovali, co mohou říci ve vlastní omluvě před přísným Božím soudem, protože nejsou omluveni z viny za své zločiny, i když jsou sami soudci. Co jsou tedy tito muži kromě jejich vlastních vyvolávačů? Vyjadřují svůj hlas proti přečinům a vydávají se za vinné za své činy. Mají být napomenuti, aby vnímali, jak i nyní přichází ze skryté odplaty soudu, že jejich mysl je osvícena, aby viděla zlo, které páchá, ale snaží se je nepřemoci; takže čím lépe vidí, tím hůře může zahynout; protože jak vnímá světlo porozumění, tak se také nevzdává temnoty špatného konání. Když totiž zanedbávají vědění, které jim bylo dáno na pomoc, přeměňují je ve svědectví proti sobě; a ze světla porozumění, které v pravdě přijali, aby mohli odstranit své hříchy, zvětšují své tresty. A skutečně, tato jejich špatnost, páchající zlo, které odsuzuje, již zde má chuť budoucího soudu; takže, zatímco bude vystaven věčnému trestu, nebude zde mezitím zproštěn své vlastní zkoušky; a aby tam prožívala těžká muka, neboť zde neopouští zlo, které i samo odsuzuje. Neboť odtud Pravda praví: Služebník, který znal vůli svého Pána a nepřipravil se a nekonal podle své vůle, bude bit mnoha ranami Lukáš 12:47. Proto žalmista říká: Nechť rychle sestoupí do pekla Žalm 54:16. Pro rychlé vědí a cítí, co se s nimi dělá; ale mrtví nic necítí. Neboť by sestoupili mrtví do pekla, kdyby bez vědomí páchali to, co je zlé. Ale když vědí, co je zlo, a přesto to dělají, jdou rychle, nešťastně as pocitem dolů do pekla nepravosti. Kapitola 32. Jak mají být napomenuti ti, kteří hřeší z náhlého popudu, a ti, kteří hřeší úmyslně (Napomenutí 33.). Jinak je třeba napomínat ty, které přemůže náhlá vášeň, a ty, kteří jsou svázáni vinou stanoveného cíle. Neboť ty, které náhlá vášeň přemůže, je třeba napomínat, aby se považovali za každodenní účastníky boje nynějšího života a chránili srdce, které nemůže předvídat rány, štítem úzkostného strachu; děsit se skrytých šípů přepadeného nepřítele a v tak temném boji střežit s neustálou pozorností vnitřní tábor duše. Neboť, je-li srdce ochuzeno o péči o obezřetnost, je vystaveno ranám; protože lstivý nepřítel udeří do prsou tím volněji, když je chytí obnažené za pancíř prozíravosti. Ti, kdo jsou přemoženi náhlou vášní, mají být napomenuti, aby se přestali příliš starat o pozemské věci; protože zatímco svou pozornost nemírně zaplétají do pomíjivých věcí, nejsou si vědomi šípů hříchů, které je probodávají. Odkud také výrok toho, kdo je zasažen, a přesto spí, vyjadřuje Šalomoun, který říká: Bili mě a nebyl jsem zraněn; táhli mě a já to necítil. Kdy se probudím a znovu najdu víno. Přísloví 23:35? Neboť duše, která spí z péče její péče, je bita a necítí bolest, protože jak předvídá blížící se zla, tak si ani neuvědomuje ta, která spáchala. Je tažen a v žádném případě to necítí, protože je veden lákadly neřestí, a přesto není vyburcován k tomu, aby se střežil. Ale znovu si přeje se probudit, aby znovu nalezlo víno, protože, i když je obtěžkáno spánkem své strnulosti z toho, aby se střežilo, stále se snaží být vzhůru k starostem světa, aby se mohlo vždy opít potěšením; a když spí k tomu, co mělo být moudře vzhůru, touží být vzhůru k něčemu jinému, k čemu by mohlo chvályhodně spát. Proto je psáno dříve: A budeš jako ten, kdo spí uprostřed moře, a jako kormidelník, který je ukolébán, když pustil kormidlo. Přísloví 23:35 . Spí totiž uprostřed moře, kdo, postaven mezi pokušení tohoto světa, zanedbává hlídání pohybů neřestí, které se na něj řítí jako hrozící hromady vln. A kormidelník jakoby pustí kormidlo, když mysl ztratí vážnost péče o vedení lodi těla. Neboť skutečně pustit kormidlo v moři znamená opustit záměr předvídavosti mezi bouřemi tohoto života. Neboť, pokud kormidelník pevně drží kormidlo s úzkostlivou péčí, nasměruje nyní loď mezi vlny přímo proti nim, nyní štípe útoky větrů šikmo. Když tedy mysl bedlivě vede duši, některé věci nyní překonává a šlape po nich, nyní se ostražitě odvrací od jiných, aby mohla jak tvrdou námahou překonat současná nebezpečí, tak prozíravostí nabrat sílu proti budoucímu boji. Proto se opět o silných válečnících nebeské země říká: Každý člověk má svůj meč na stehně kvůli strachu v noci, Písma 3:8. Meč je totiž nasazen na stehno, když je zlý náznak těla utlumen ostrým ostřím svatého kázání. Ale v noci je vyjádřena slepota naší slabosti; protože žádná opozice, která se blíží v noci, není vidět. Meč každého člověka je tedy nasazen na jeho stehno ze strachu v noci; to znamená, že svatí muži, i když se bojí věcí, které nevidí, jsou vždy připraveni na nápor zápasu. Proto se znovu říká nevěstě: Tvůj nos je jako věž, která je v Libanonu chvalozpěvy 7:4. To, co nevnímáme očima, obvykle předvídáme čichem. Podle nosu také rozlišujeme mezi pachy a pachy. Co tedy znamená nos Církve než předvídavé rozlišování Svatých? Říká se také, že je jako věž, která je v Libanonu, protože jejich bystrá předvídavost je tak vyvýšená, že vidí boje pokušení ještě dříve, než přijdou, a když přijdou, opevněni proti nim. Pro věci, které jsou předvídány, když budoucnost má menší sílu, když jsou přítomné; protože když se všichni lépe připraví na ránu, nepřítel, který se považoval za nečekaného, ​​je oslaben právě tím, že byl očekáván. Ale na druhé straně ti, kdo jsou zavázáni k vině, mají být napomenuti, aby s ostražitou úvahou přemýšleli o tom, že když dělají to, co je podle jejich vlastního úsudku zlé, podněcují proti sobě přísnější soud; a že je tvrdší rozsudek zasáhne o tolik, jako je řetězy rozvažování pevněji spoutají vinou. Možná by své prohřešky mohli dříve smýt pokáním, kdyby do nich upadli pouze srážkou. Neboť méně rychle se uvolňuje hřích, který je pevně spoutaný. Neboť kdyby duše úplně nepohrdla věčnými věcmi, nezahynula by vinou. V tom se tedy ti, kdo zahynou ze stanoveného záměru, liší od těch, kteří propadnou překotností; že ti první, když upadnou hříchem ze stavu spravedlnosti, z větší části upadnou také do léčky zoufalství. Proto Pán skrze Proroka nekárá ani tak špatné skutky srážky jako záměry hříchu, když říká: Aby snad nevyšlo mé rozhořčení jako oheň a nevzplanulo a nebylo nikoho, kdo by je uhasil pro zlovolnost vašich záměrů Jeremiáš 4:4. Proto opět v hněvu říká: Navštívím vás podle ovoce vašich záměrů Jeremiáš 23:2. Protože se tedy hříchy, které jsou spáchány za určitým účelem, liší od ostatních hříchů, Pán odsuzuje záměry zlovolnosti spíše než zlé skutky. Neboť ve skutcích je hřích často způsoben slabostí nebo nedbalostí, ale účelově je vždy úmyslem zlým. Naopak, je to dobře řečeno prostřednictvím Proroka, když popisuje blaženého muže, A on nesedí na židli moru Žalm 1:1. Neboť židle není zvyklá být sídlem soudce nebo prezidenta. A sedět na morovém křesle znamená soudně páchat to, co je špatné; sedět na morovém křesle znamená rozumem rozeznat, co je zlo, a přesto to úmyslně páchat. Sedí jakoby v křesle zvrácené rady, která je povznesena s tak velkým nadšením z nepravosti, že se dokonce i radou snaží vykonat zlo. A jako jsou ti, kteří jsou podporováni důstojností židle, postaveni nad davy, které stojí opodál, tak hříchy, které jsou záměrně vyhledávány, překračují prohřešky těch, kteří upadli do ukvapení. Tedy ti, kteří se i radou zavazují k vině, mají býti napomenuti, aby se shromáždili s jakou pomstou budou muset být někdy poraženi, protože se nyní nestávají společníky, ale knížaty zločinců. Kapitola 33. Jak mají být napomenuti ti, kteří se dopouštějí velmi malých, ale častých chyb, a ti, kteří se sice vyhýbají těm velmi malým, ale někdy jsou ponořeni do takových žalostných (Napomenutí 34.) Jinak je třeba napomínat ty, kteří, i když nezákonné věci, které dělají, jsou velmi malé, přesto je dělají často, a ti, kteří se zdržují malých hříchů, ale někdy jsou ponořeni do takových těžkých věcí. Ti, kdo se často prohřešují, i když ve velmi malých věcech, nemají být v žádném případě napomínáni, aby brali v úvahu kvalitu hříchů, kterých se dopouštějí, ale jejich kvantitu. Neboť pohrdají-li strachem, když váží své skutky, měli by se polekat, když je počítají; vidět, že hluboké rokle řek jsou naplněny malými, ale nesčetnými kapkami deště; a stoková voda, která se tajně zvyšuje, má stejný účinek jako otevřená bouře; a vředy, které se objevují na členech v strupu, jsou nepatrné; ale když se jich mnoho zmocní v nesčetném množství, zničí to život těla stejně jako jedna těžká rána zasazená na prsou. Proto je s jistotou psáno: Kdo pohrdá maličkostmi, pomalu padá. Sir 19:1. Neboť ten, kdo zanedbává naříkat a vyhýbat se nejmenším hříchům, upadá ze stavu spravedlnosti ne náhle, ale kousek po kousku úplně. Ti, kdo často přestupují v maličkostech, mají být napomenuti, aby úzkostlivě uvažovali o tom, že někdy je horší hřích v malé vině než ve větší. Neboť větší chyba v tom, že čím dříve je uznána, je tím rychleji opravena; ale menší, protože se počítá, jako by to nebylo vůbec žádné, je zachováno při používání s horším účinkem, protože je tomu tak s menší starostí. Odkud se z velké části stává, že mysl, zvyklá na lehká zla, nemá hrůzu ani z těžkých zla, a otrávená hříchy nakonec dospěje k jakési sankci za nepravost a tím více se opovrhuje bát se ve větších věcech, jako se naučila beze strachu hřešit v malých. Ale na druhé straně ti, kteří se zdržují malých hříchů, ale někdy jsou ponořeni do těžkých hříchů, mají být úzkostlivě napomenuti, aby pochopili, v jakém stavu jsou; jak to, že zatímco jejich srdce je povzneseno pro velmi malé věci, před nimiž jsou střeženy, jsou tak pohlceni v samém propasti svého vlastního nadšení, že se dopouštějí jiných, kteří jsou smutnější, a zatímco navenek zvládají malé neduhy, ale jsou nafouknuti vnitřně marnou slávou, klesají na zem, navenek v sobě přemoženi nemocí, dokonce i větší pýchou, uprostřed nemoci. Ti, kteří se tedy zdržují malých chyb, ale jsou někdy ponořeni do takových těžkých věcí, je třeba napomínat, aby si dávali pozor, aby neklesli dovnitř tam, kde se domnívají, že stojí navenek, a aby se podle odplaty přísného soudce nepovzbudilo nadšení z menší spravedlnosti cestou do úskalí většího zármutku. Neboť ti, kdo marně povzneseni připisují zachování toho nejmenšího dobra vlastní síle, jsouce spravedlivě ponecháni sami sobě, jsou přemoženi většími hříchy; a pádem poznají, že jejich postavení nebylo od nich samých, takže nezměrné neduhy mohou pokořit srdce, které je povýšeno nejmenším dobrem. Je třeba je napomenout, aby uvážili, že zatímco ve svých těžších proviněních se zavazují hlubokou vinou, přesto většinou hůře hřeší malými chybami, kterých se ochraňují; protože zatímco v prvním dělají to, co je zlé, v druhém skrývají před lidmi, že jsou zlí. Odkud se stalo, že když páchají před Bohem větší zlo, jde o otevřenou nepravost; a když jsou opatrní, aby před lidmi pozorovali malé dobré věci, jde o předstíranou svatost. Neboť proto se o farizeech říká: Vycedit komára, ale spolknout velblouda Matouš 23:24. Jako by to bylo řečeno na rovinu. Nejmenší zlo, které rozeznáš; tím větší pohltíš. Proto jsou znovu pokáráni ústy Pravdy, když je jim řečeno: Vy dáváte desátek z máty a anýzu a kmínu a vynecháváte závažnější záležitosti Zákona, soud a milosrdenství a pravdu Matouš 23:23. Neboť ani není nedbale slyšet, že když řekl, že se desátky dávají z nejmenších věcí, rozhodl se skutečně zmínit ty nejnižší byliny, ale přesto sladce vonící; zajisté, aby ukázali, že když předstírači pozorují malé věci, snaží se pro sebe rozšířit vůni svaté pověsti; a i když opomíjejí splnit ty největší věci, přesto pozorují ty nejmenší, kteří podle lidského úsudku sladce voní široko daleko. Kapitola 34. Jak mají být napomenuti ti, kteří dobré věci ani nezačínají, a ti, kteří je nedokončí, když začnou (Napomenutí 35.) Jinak mají být napomenuti ti, kdo dobré věci ani nezačínají, a ti, kteří v žádném případě nedokonají to, co započali. Neboť pro ty, kteří ani nezačínají s dobrými věcmi, pro ně není první potřeba budovat to, co mohou zdravě milovat, ale zbourat to, v čem se neprávem zabývají. Nepůjdou totiž za nevyzkoušenými věcmi, o kterých slyšeli, pokud nejprve nepocítí, jak zhoubné jsou věci, které vyzkoušeli; protože ani ten, kdo nezná samotnou skutečnost, že padl, netouží být povýšen; ani ten, kdo necítí bolest rány, nehledá žádný léčivý prostředek. Nejprve jim tedy musí být ukázáno, jak marné jsou věci, které milují, a potom jim musí být pečlivě oznámeno, jak výnosné jsou věci, které nechají uklouznout. Nechte je nejprve vidět, že to, co milují, je třeba se vyhýbat, a potom bez potíží vnímat, že to, čemu se vyhýbají, je být milováno. Neboť dříve přijmou věci, které nezkusili, pokud uznají za pravdivé jakoukoli řeč, kterou mohou slyšet o věcech, které vyzkoušeli. Naučí se tedy hledat pravé dobro s plností touhy, když s jistotou úsudku poznali, jak marně se drželi toho, co bylo falešné. Budiž jim tedy řečeno, že přítomné dobré věci brzy pominou z požitku, a také že účet, který se za ně má dát, přesto vydrží, aniž by pominul, k pomstě; protože jak to, co se jim líbí, je jim nyní proti jejich vůli odňato, a co je bolí, je jim vyhrazeno, také proti jejich vůli, k trestu. Kéž je tedy zdravě naplňují tytéž věci, v nichž se škodolibě těší; takže když zasažená duše při pohledu na hlubokou zkázu svého pádu postřehne, že dosáhla propasti, mohla se vrátit zpět a ve strachu z toho, co milovala, se naučila velmi si vážit toho, čím kdysi opovrhovala. Proto se říká Jeremjášovi, když byl poslán kázat: Hle, dnes jsem tě ustanovil nad národy a nad královstvími, abys plenil a bořil a ničil, rozptyloval a stavěl a sázel Jeremiáš 1:10. Protože pokud nejprve nezničil špatné věci, nemohl by se ziskem stavět správné věci; pokud by nevyrval ze srdcí svých posluchačů trny marné lásky, jistě by zbytečně zasadil slova svatého kázání. Petr tedy nejprve svrhl, aby mohl později budovat, když nijak nenapomínal Židy, co mají nyní dělat, ale káral je za to, co udělali, řka: Ježíši Nazaretský, muž, kterého Bůh mezi vámi schvaloval mocí, divy a znameními, které Bůh učinil skrze Něho uprostřed vás, jak sami víte; Jeho, když je vysvobozen definitivní radou a předzvěděním Božím, jste rukama bezbožných lidí ukřižovali a zabili; kterého Bůh vzkřísil, když uvolnil pekelné bolesti Skutky 2:22–24; aby byli svrženi uznáním své krutosti a mohli slyšet budování svatého kázání tím výnosněji, jak úzkostlivě hledali. Odkud také hned odpověděli: Co tedy máme dělat, muži a bratři? A hned je jim řečeno: Čiňte pokání a buďte pokřtěni, každý z vás (tamtéž 37, 38). Kterými slovy budování by jistě pohrdli, kdyby si nejdříve zdravě neuvědomili zkázu svého svržení. Proto Saul, když na něj svítilo světlo z nebe, neslyšel hned, co má udělat správně, ale co udělal špatně. Nebo když padl na zem, tázal se, řka: Kdo jsi, Pane? bylo hned odpovězeno: Já jsem Ježíš Nazaretský, kterého vy pronásledujete. A když hned odpověděl: Pane, co chceš, abych udělal? Okamžitě se přidá: Vstaň a jdi do města a tam ti bude řečeno, co máš dělat Skutky 9:4 atd.; 22:8 atd. Hle, Hospodin mluvil z nebe a káral skutky svého pronásledovatele, a přesto mu hned neukázal, co má dělat. Hle, celá tkanina jeho nadšení již byla svržena a pak, pokorný po svém pádu, hledal, aby byl vybudován: a když byla pýcha svržena, slova o budování byla stále zadržována; aby krutý pronásledovatel mohl dlouho ležet svržený a poté povstat pevněji stavěný v dobrém, protože byl zcela rozrušen ze svého dřívějšího omylu. Ti, kteří tedy ještě nezačali konat dobro, mají být nejprve svrženi rukou nápravy z tvrdosti své nepravosti, aby pak mohli být povýšeni do stavu blahobytu. Proto také kácíme vysoké lesní dříví, abychom je vztyčili na střeše budovy, ale přesto není umístěno do tkaniny náhle; aby jeho zlomyslná zeleň nejprve vyschla: neboť čím více jeho vlhkost vyzařuje v nejspodnějších místech, tím pevněji je vyvýšena do nejvyšších míst. Ale na druhé straně ti, kteří v žádném případě nedokončí započaté dobré věci, je třeba napomenout, aby s opatrnou obezřetností uvažovali, jak to, že když nedosáhnou svých záměrů, trhají s nimi i to, co bylo započato. Neboť pokud to, co je považováno za věc, kterou je třeba udělat, nepokračuje vytrvalým uplatňováním, i to, co bylo dobře uděláno, ustoupí zpět. Neboť lidská duše v tomto světě je takříkajíc ve stavu lodi stoupající proti proudu řeky: nikdy nesmí zůstat na jednom místě, protože pokud nebude usilovat o to nejvyšší, bude plout zpět do nejzazších končin. Jestliže pak silná ruka dělníka nedovede k dokonalosti započaté dobré věci, samotná ochablost v práci bojuje proti tomu, co bylo vytvořeno. Neboť odtud je řečeno skrze Šalomouna: Slabý a liknavý v práci je bratr tomu, kdo mrhá svými pracemi. Přísloví 18:9 . Neboť ve skutečnosti ten, kdo neusilovně nekoná dobré věci, které začal, napodobuje v ochablé nedbalosti ruku ničitele. Proto to řekl anděl církvi v Sardách: Buďte bdělí a posilujte věci, které zůstávají a jsou připraveny zemřít; neboť neshledávám vaše skutky dokončené před mým Bohem Zjevení 3:2. A tak, protože díla nebyla před jeho Bohem shledána dokončena, předpověděl, že ta, která zůstala, dokonce i ta, která byla vykonána, zemřou. Neboť jestliže to, co je v nás mrtvé, nebude vzníceno k životu, to, co je zachováno, jako by bylo stále živé, také vyhasne. Je třeba je napomenout, že pro ně mohlo být snesitelnější nechytit se správné cesty, než když se jí chopili, otočili se k ní zády. Neboť pokud by se neohlédli zpět, neoslabili by žádnou strnulostí, pokud jde o jejich uskutečněný záměr. Ať tedy slyší, co je psáno: „Bylo pro ně lépe, kdyby neznali cestu spravedlnosti, než aby se poté, co ji poznali, obrátili zpět 2 Petr 2:21. Ať slyší, co je psáno; Přál bych si, abys byl studený nebo horký, ale protože jsi vlažný a ani studený, ani horký, začnu tě ze svých úst chrlit Zjevení 3:15–16. Neboť je žhavý, kdo přijímá i dokončuje dobré záměry; ale chladný je ten, kdo ani nezačne žádné dotvářet. A jako se vlažností přechází z chladu do tepla, tak skrze vlažnost dochází k návratu z tepla do chladu. Kdo tedy ztratil chlad nevěry, aby mohl žít, ale v žádném případě nepřekročí vlažnost, aby shořel, ten nepochybně zoufalý z horka, zatímco prodlévá ve zhoubné vlažnosti, je na cestě k prochladnutí. Ale jako před vlažností je naděje v chladu, tak po chladu je ve vlažnosti zoufalství. Neboť ten, kdo je ještě ve svých hříších, neztrácí důvěru v obrácení, ale kdo se po obrácení stal vlažným, vzdal se naděje, kterou mohl mít hříšník. Vyžaduje se tedy, aby každý byl buď horký nebo studený, aby vlažný nebyl vychrlen: to jest, aby buď ještě neobrácený, ještě dodával naději na své obrácení, nebo, již obrácen, byl horlivý ve ctnostech; aby nebyl vychrlený jako vlažný, protože by se vrátil ve strnulosti z úmyslného vedra do zhoubného chladu. Kapitola 35. Jak mají být napomenuti ti, kteří dělají špatné věci tajně a dobré věci otevřeně, a ti, kteří činí naopak (Napomenutí 36.) Jinak mají být napomenuti ti, kteří dělají špatné věci tajně a dobré věci veřejně, a ti, kdo skrývají dobré věci, které dělají, a přesto v některých věcech veřejně dovolují, aby se na ně špatně myslelo. Neboť ti, kdo dělají špatné věci tajně a dobré věci veřejně, mají být napomenuti, aby uvažovali, s jakou rychlostí utíkají lidské soudy, ale s jakou nehybností trvají soudy božské. Mají být napomenuti, aby upírali oči své mysli na konec věcí; protože zatímco potvrzení lidské chvály pomine, nebeská věta, která proniká i do skrytých věcí, sílí k trvalé odplatě. Když tedy staví své skryté nesprávné věci před Boží soud a své správné věci před lidské oči, bez svědectví je dobro, které veřejně konají, a nikoli bez věčného svědectví je jejich latentní přestoupení. Takže tím, že před lidmi skrývají své chyby a dávají najevo své přednosti, oba objevují, zatímco skrývají, za co si zaslouží být potrestáni, a skrývají, zatímco objevují, za co mohli být odměněni. Takové osoby Pravda nazývá obílené hroby, krásné zvenčí, ale plné kostí mrtvých lidí Matouš 23:17; protože zakrývají zlo neřestí uvnitř, ale vystavením určitých děl lichotí lidským očím pouhou vnější barvou spravedlnosti. Je proto třeba je napomínat, aby nepohrdali správnými věcmi, které dělají, ale aby věřili, že jsou z lepší pouště. Pro ty, kteří velmi špatně posuzují své vlastní dobro, kteří považují lidskou přízeň za dostatečnou odměnu. Neboť když se hledá přechodná chvála výměnou za správné jednání, prodá se věc hodná věčné odměny za průměrnou cenu. O tom, jakou cenu se dostává, pravda říká: Amen, pravím vám, dostali svou odměnu Matouš 6:2–6. Je třeba je napomenout, aby uvážili, že když se ve skrytých věcech prokážou jako špatní, ale přesto se veřejně nabízejí jako příklad v dobrých skutcích, dávají najevo, že čeho se vyhýbají, je třeba následovat; nahlas volají, že to, co nenávidí, je být milováni: v pořádku žijí pro ostatní a umírají sami sobě. Ale na druhé straně ti, kdo dělají dobro skrytě, a přesto v některých věcech veřejně připouštějí, aby se na ně myslelo zlo, je třeba napomínat, že zatímco to, co je v nich dobré, je oživuje ctností dobročinnosti, sami nezabíjejí ostatní příkladem špatné pověsti; že nemilují své bližní méně než sami sebe, ani, zatímco sami popíjejí zdravé sucho vína, nevylévají do myslí, kteří je chtějí pozorovat, škodlivý pohár jedu. Ti jistě životu svého bližního jen málo pomáhají, druhým jej velmi zatěžují, zatímco oba se učí dělat to, co je správné neviditelné, a také v některých věcech, v nichž jdou příkladem, ze sebe rozsévají semena zla. Neboť kdokoli je již způsobilý šlapat pod nohama touhy chvály, dopouští se podvodu na vzdělanosti, pokud zamlčuje dobré věci, které činí; a ukradne jakoby kořeny klíčení poté, co uvrhl semeno, kdo nevykazuje dílo, které má být napodobováno. Proto v evangeliu Pravda říká: Aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích Matouš 5:16. Ale pak přichází také tato věta, která má zdání, že přikazuje něco velmi odlišného, ​​totiž: Dávejte si pozor, abyste nečinili svou spravedlnost před lidmi, abyste je viděli Matouš 6:1. Co tedy znamená, že je to nařízeno jednak tím, že naše práce se má konat tak, aby nebyla vidět, a přesto, že by měla být viděna, ale že věci, které děláme, mají být skryty, abychom my sami nebyli chváleni, a přesto abychom byli ukazováni, abychom mohli zvětšit chválu našeho nebeského Otce? Když nám totiž Hospodin zakázal činit svou spravedlnost před lidmi, hned dodal: Abychom byli od nich vidět. A znovu, když přikázal, aby lidé viděli naše dobré skutky, okamžitě přikázal: Aby oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích Matouš 5:16. Jakým způsobem tedy mají být vidět a jakým způsobem nemají být vidět, ukázal na konci svých příkazů v tom smyslu, že mysl dělníka nemá usilovat o to, aby jeho dílo bylo vidět na vlastní účet, a přesto, aby je kvůli slávě nebeského Otce neskrýval. Odtud se běžně stává, že dobrá práce je jak tajná, když se dělá veřejně, tak zase veřejná, když se dělá tajně. Neboť ten, kdo ve veřejném dobrém díle nehledá svou, ale slávu nebeského Otce, skrývá, co udělal, protože ho měl jen za svědka, kterému se chtěl líbit. A ten, kdo ve svém tajném dobrém díle touží být pozorován a chválen, to učinil před lidmi, i když nikdo neviděl, co udělal; protože pro své dobré dílo uvedl tolik svědků, když ve svém srdci hledal lidskou chválu. Ale když špatná pověst, pokud převládá bez spáchaného hříchu, není vymazána z myslí přihlížejících, je pohár viny nabídnut jako příklad všem, kdo smýšlejí zle. Z toho také obecně plyne, že ti, kdo nedbale připouštějí, aby se na ně myslelo zlo, se sice ve svých vlastních osobách nedopouštějí špatnosti, ale přesto se prostřednictvím těch, kteří si z nich mohli vzít příklad, dopouštějí mnohonásobného urážení. Proto Pavel říká těm, kteří jedli určité nečisté věci bez znečištění, ale jejich jedení kladou kámen úrazu pokušení do cesty nedokonalým: Dejte si pozor, aby se tato vaše svoboda v žádném případě nestala kamenem úrazu pro slabé 1 Korintským 8:9; a znovu: A podle vašeho svědomí zahyne slabý bratr, za kterého Kristus zemřel. Ale když tak hřešíte proti bratřím a zraňujete jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu 1 Korintským 2:12. Proto Mojžíš, když řekl: Nebudeš proklínat hluchého, hned dodal: Ani neklást kámen úrazu před slepým Leviticus 19:14. Neboť proklínat hluchého znamená znevažovat toho, kdo je nepřítomen a neslyší; ale klást kámen úrazu před slepého znamená skutečně jednat s rozlišovací schopností, ale přesto způsobit pohoršení tomu, kdo nemá světlo rozlišování. Kapitola 36. O nabádání, které je třeba oslovit mnoha najednou, aby mohlo tak pomoci ctnostem každého z nich, že z něj nevyrostou neřesti odporující takovým ctnostem To jsou věci, které by měl biskup duší sledovat v rozmanitosti svého kázání, aby mohl úslužně postavit vhodné léky na nemoci svých několika posluchačů. Ale zatímco nabádáme jednotlivce, abychom jim sloužili podle jejich individuálních potřeb, s velkou úzkostí, protože je velmi obtížné poučit každého, co se ho týká, věnovat náležitou pozornost každému případu, je ještě mnohem obtížnější napomenout nesčetné posluchače pracující pod různými vášněmi současně jedním společným nabádáním. Neboť v tomto případě má být řeč zmírněna takovým uměním, že neřesti posluchačů jsou rozmanité a mohou být pro ně shledány jako vhodné, a přece nejsou odlišné od sebe; že skutečně projde jedním tahem uprostřed vášní, ale po způsobu dvousečného meče rozseká vzedmutí tělesných myšlenek na obou stranách; aby se pyšným tak kázala pokora, aby se u bázlivých ještě nezvyšoval strach; aby důvěra byla tak vlita do bázlivých, že přesto nespoutaná vůle pyšných neroste; aby péče o dobro byla tak kázána apatickým a strnulým, aby se v neklidu ještě nezvyšovalo oprávnění k nemírnému jednání; aby byly hranice nastaveny na neklidné, aby se v apatickém nevytvářelo ještě nedbalé strnulost; aby hněv byl tak uhašen v netrpělivých, že přesto nedbalost neroste v lehkých a měkkých srdcích; aby měkkosrdci byli tak rozníceni k horlivosti, že ještě oheň nebyl přidán k hněvu; aby se štědrost v dávání tak vlila do nedbalých, aby se otěže hojnosti v žádném případě neuvolnily marnotratnému; aby byla marnotratnost tak kázána marnotratným, aby se u nedbalých ještě nezvýšila péče o to, aby si ponechali věci podléhající zkáze; aby manželství bylo tak chváleno pro inkontinentní, aby přesto ti, kteří již jsou kontinentem, nebyli povoláni zpět ke smyslnosti; aby panenství těla bylo tak chváleno na kontinentu, že přesto plodnost těla nebude opovrhována ženatými. Dobré věci se mají kázat tak, aby se špatné věci nepomáhaly stranou. Nejvyšší dobro je třeba chválit, aby si z nejnižšího nezoufalo. Nejnižší je třeba si tak vážit, aby nepřestávalo usilovat o to nejvyšší, od nejnižšího, který je považován za dostačující. Kapitola 37. Nabádání, které má být aplikováno na jednu osobu, která pracuje pod opačnými vášněmi Pro kazatele je skutečně náročnou prací dávat pozor při svém veřejném kázání na skryté náklonnosti a motivy jednotlivců a po způsobu palæstry se obratně obracet na kteroukoli stranu: přesto je zatížen mnohem tvrdší námahou, když je nucen kázat jedné osobě, která podléhá opačným neřestem. Neboť běžně se stává, že někdo je příliš veselé konstituce, a přesto ho náhle vyvstávající smutek nemírně deprimuje. Kazatel proto musí dbát na to, aby dočasný smutek byl odstraněn tak, aby se nezvýšila přirozená radost; a aby konstituční radost byla tak omezena, aby se nezhoršoval dočasný smutek. Tento muž je zatížen zvykem nemírné ukvapenosti, a přesto mu někdy síla náhle zrozeného strachu brání udělat to, co je třeba udělat ve spěchu. Tento člověk je zatížen zvykem nemírného strachu, a přesto je někdy hnán k tomu, po čem touží, unáhleností nemírného překotnosti. V jedničce ať je tedy strach, který se náhle objeví, natolik potlačen, aby jeho dlouho živená ukvapenost dále nerostla. V druhém nechť je náhlý náhlý převrat tak potlačený, aby strach, který mu vtiskla konstituce, nenabral na síle. A skutečně, co je divného na tom, že lékaři duší jsou v těchto věcech ve střehu, když ti, kteří neléčí srdce, ale těla, vládnou sami sobě s tak velkou schopností rozlišovat? Často se totiž stává, že extrémní mdloba tíží slabé tělo, které by se mělo čelit silnými léky; ale přesto slabé tělo nesnese silný lék. Ten, kdo případ ošetřuje, tedy dbá na to, aby odstranil převládající neduh, aby se předchozí slabost těla nijak nezvýšila, aby snad mdloba neodezněla se životem. Skládá tedy svůj lék s takovou rozlišovací schopností, aby se zároveň setkal s mdlobou i slabostí. Jestliže tedy lék pro tělo podávaný bez dělení může sloužit rozděleným způsobem, proč by lék pro duši, aplikovaný v jednom a tomtéž kázání, neměl mít moc čelit mravním nemocem v různých směrech: který lék je ve svém působení jemnější v tom, že se jedná o neviditelné věci? Kapitola 38. Že někdy lehčí neřesti mají být ponechány na pokoji, že ty těžší mohou být odstraněny Ale protože když na člověka zaútočí nemoc ze dvou neřestí, jedna na něj tlačí lehčeji a druhá možná silněji, je nepochybně správné spěchat na pomoc tomu, díky čemuž je rychlejší sklon ke smrti. A nelze-li jednomu zabránit, aby způsobil smrt, která je bezprostřední, pokud se nezvětší ten druhý, který je s ním v rozporu, musí se kazatel spokojit s obratným řízením ve svém nabádání s tím, že nechá jednoho vzrůst, aby mohl druhému zabránit, aby způsobil smrt, která je bezprostřední. Když to udělá, nezhorší nemoc, ale zachová život svého postiženého, ​​kterému lék podává, aby mohl najít vhodný čas na hledání prostředků k uzdravení. Často se totiž najde někdo, kdo, i když neklade žádné zábrany své obžerství v jídle, je v současné době těžce stlačen žihadly chlípnosti, která ho přemůže, a když, vyděšený strachem z tohoto zápasu, snaží se ovládnout abstinencí, je jistě obtěžován pokušením být marným, což není žádná sláva: pěstoval. Která rána by tedy měla být napadena tím náruživěji, ale ta, která na člověka doléhá tím nebezpečněji? Neboť je třeba tolerovat, aby arogance mezitím narostla ctností abstinence proti živému, aby ho nenasytná chlípnost úplně odřízla od života. Proto Pavel, když uvážil, že jeho slabý posluchač bude buď pokračovat ve zlu, nebo se bude radovat z odměny lidské chvály za dobro, řekl: Nebudeš se bát moci? Dělejte, co je dobré, a budete mít chválu téhož Římanům 13:3. Neboť to není tak, že by se měly dělat dobré věci, aby se nebáli žádné lidské síly nebo aby se tím získala sláva pomíjivé chvály; ale vzhledem k tomu, že se slabá duše nemohla povznést k tak velké síle, aby se zároveň vyhýbala špatnosti i chvále, vynikající kazatel ve svém napomenutí něco nabídl a něco odnesl. Neboť tím, že připustil mírné neduhy, odstranil ty bystřejší; že, protože mysl se nemohla najednou povznést k tomu, aby se vzdala všech svých neřestí, mohla být, i když byla ponechána jedné z nich obeznámena, bez potíží odejmuta od jiné. Kapitola 39. Že hluboké věci by se vůbec neměly kázat slabým duším Ale kazatel by měl vědět, jak se vyvarovat přetažení mysli svého posluchače nad její síly, aby se tak říkajíc nepřetrhla struna duše, když je natažena víc, než unese. Neboť všechny hluboké věci by měly být zakryty před množstvím posluchačů a jen stěží otevřeny několika. Neboť tedy Pravda osobně říká: Kdo je podle vás věrný a moudrý správce, kterého jeho Pán ustanovil nad svou rodinou, aby jim v pravý čas dával jejich míru pšenice? Lukáš 12:42. Nyní je mírou pšenice vyjádřena část Slova, aby to nebylo rozlito, když je cokoli dáno úzkému srdci nad jeho kapacitu. Proto Pavel říká: Nemohl jsem k vám mluvit jako k duchovním, ale jako k tělesným. Jako nemluvňatům v Kristu, dal jsem vám pít mléko, a ne maso 1 Korintským 3:1–2. Proto Mojžíš, když přichází z Boží svatyně, zahaluje před lidem svou zářící tvář; protože ve skutečnosti ukazuje, že nemnoží tajemství nejvnitřnějšího jasu Exodus 34:33–35. Proto mu božský hlas přikazuje, že kdyby někdo vykopal cisternu a nezakryl ji a spadl by do ní vůl nebo osel, měl by zaplatit cenu Exodus 21:33–34, protože když ten, kdo došel k hlubokým proudům poznání, nezakryje je před krutým srdcem jeho posluchačů trestem, ať už je trestán čistými nebo čistými dušemi jeho posluchačů. nečistý, chyť se na kámen úrazu. Proto se říká blaženému Jobovi: Kdo dal rozumu kohoutovi? Job 38:36 . Neboť svatý kazatel, hlasitě volající v čase temnoty, je jako kokrhání kohouta v noci, když říká: Již nyní je hodina, abychom vstali ze spánku Římanům 13:11. A znovu: Probuďte se spravedliví a nehřešte 1 Korintským 15:34. Ale kohout je zvyklý pronášet hlasité zpěvy v hlubších hodinách noci; ale, když je již čas ranní na dosah ruky, orámuje drobné a štíhlé tóny; protože ve skutečnosti ten, kdo káže správně, hlasitě volá k srdcím, která jsou ještě ve tmě, a neukazuje jim nic ze skrytých tajemství, aby pak mohli slyšet jemnější učení o nebeských věcech, až se přiblíží ke světlu pravdy. Kapitola 40. O díle a hlasu kázání Ale uprostřed těchto věcí nás opravdová touha po lásce přivádí zpět k tomu, co jsme již řekli výše; že každý kazatel by měl vydávat zvuk více svými skutky než svými slovy, a spíše dobrými živými stopami, které mají lidé následovat, než mluvením, ukazovat jim cestu, jak vejít. I ten kohout, kterého Pán svým způsobem řeči považuje za dobrého kazatele, když se nyní připravuje na zakokrhání, nejprve zatřese křídly a tím, že se více udeří; poněvadž je jistě nutné, aby ti, kdo pronášejí slova svatého kázání, byli nejprve dobře probuzeni ve vážnosti dobrého života, aby nevzbudili ostatní svým hlasem, zatímco sami byli ve výkonu strnulí; že by se měli nejprve otřást vznešenými činy a pak přimět ostatní, aby se starali o dobrý život; že by se měli nejprve udeřit křídly svých myšlenek; to, co je samo o sobě nerentabilně strnulé, by měli objevit úzkostlivým zkoumáním a napravit přísnou animadverzí a pak zdlouhavě uvést do pořádku životy ostatních mluvením; že by měli dbát na to, aby trestali své vlastní chyby nářky, a pak odsuzovali to, co u ostatních vyžaduje trest; a že předtím, než dají hlas nabádáním, by měli svými skutky prohlásit vše, co se chystají promluvit. Jak by se měl kazatel vrátit k sobě, když se mu podařilo vše v pořádku, aby ho nepovznesl jeho život nebo jeho kázání. Ale protože často, když se kázání hojně šíří vhodnými způsoby, je mysl mluvčího sama o sobě povznesena skrytou rozkoší v sebeukazování, je třeba velké opatrnosti, aby se mohl hlodat tržnými ranami strachu, aby se ten, kdo uzdravuje nemoci druhých pomocí léků, nenadchl zanedbáváním vlastního zdraví; aby při pomoci druhým neopustil sám sebe, aby při zvedání druhých neupadl. Neboť pro některé byla velikost jejich ctnosti často příčinou jejich záhuby; způsobit jim, i když jsou nadmíru bezpečné v důvěře v sílu, neočekávaně zemřít z nedbalosti. Neboť ctnost usiluje s neřestmi; mysl si lichotí jistou rozkoší v ní; a stane se, že duše dobře jednajícího odhodí strach ze své obezřetnosti a spočine jistá v sebevědomí; a k tomu, nyní strnulému, vychytralý svůdce vyjmenovává všechny věci, které udělal dobře, a vyzdvihuje to v nadutých myšlenkách, jako by byl nadmíru vynikající. Odkud pochází, že před očima spravedlivého soudce je památka na ctnost úskalí duše; protože když připomíná, co udělal dobře, zatímco se pozvedává ve svých vlastních očích, padá před původcem pokory. Neboť proto se říká duši pyšné: O to jsi krásnější, jdi dolů a spi s neobřezaným Ezechielem 32:19: jako by bylo jasně řečeno: Protože se pozvedáš pro půvab svých ctností, jsi hnán svou krásou k pádu. Proto je pod postavou Jeruzaléma kárána duše pyšná na ctnost, když se říká: Dokonalý jsi byl v mé půvabnosti, kterou jsem ti dal, praví Pán, a s důvěrou ve svou krásu jsi smilnil ve své slávě (Tamtéž 16:14, 15). Neboť mysl je povznesena důvěrou ve svou krásu, když se raduje ze zásluh svých ctností a chválí se v sobě v bezpečí. Ale prostřednictvím stejné důvěry je vedena ke smilstvu; protože, když je duše oklamána svými vlastními myšlenkami, zlomyslní duchové, kteří se jí zmocňují, ji poskvrňují sváděním nesčetných neřestí. Je však třeba poznamenat, že se říká: Dopustil ses smilstva ve své slávě: protože když duše opustí úctu k nadpozemskému vládci, okamžitě hledá svou vlastní chválu a začne si přivlastňovat všechno dobro, kterého se jí dostalo za projevení chvály dárce; touží šířit v zahraničí slávu své vlastní pověsti a pracuje na tom, aby se stala známou jako ta, kterou všichni obdivují. Ve své slávě se tedy dopouští smilstva tím, že opouští manželství v zákonném loži a prostituuje se znečišťujícímu duchu ve své touze chvály. Proto David říká: Vydal jejich ctnost do zajetí a jejich krásu do rukou nepřítele Žalm 67:61. Neboť ctnost je vydána do zajetí a krása do rukou nepřítele, když starý nepřítel získá nadvládu nad oklamanou duší kvůli nadšení z dobrého konání. A přece tato radost ze ctnosti poněkud svádí, i když plně nepřemáhá, mysl dokonce i vyvolených. Ale když se zvedne, je opuštěno, a když je opuštěno, je přivoláno ke strachu. Nebo proto David znovu říká: Řekl jsem v hojnosti, nebudu pohnut na věky Žalm 29:7. Ale o něco později dodal, co podstoupil za to, že byl nafouknutý důvěrou ve svou ctnost: Odvrátil jsi ode mě svou tvář a já jsem byl znepokojený Žalm 5:8. Jako by řekl jasně, věřil jsem, že jsem silný uprostřed ctností, ale když jsem byl opuštěn, uvědomuji si, jak velká byla moje slabost. Proto znovu říká: Přísahal jsem a jsem pevně rozhodnut zachovávat soudy tvé spravedlnosti Žalm 119:106. Ale protože bylo nad jeho síly pokračovat v dodržování, o kterém přísahal, hned, když se trápil, našel svou slabost. Odkud se také on všickni hned ujal k modlitbě, řka: Jsem pokořen všickni spolu; oživ mě, Hospodine, podle svého slova Žalm 118:107. Ale někdy božská vláda, než posílí duši dary, připomene jí vzpomínku na její slabost, aby nebyla naduta pro ctnosti, kterých se jí dostalo. Odkud je prorok Ezechiel, než byl veden k rozjímání o nebeských věcech, nejprve nazýván synem člověka; jako by ho Pán jasně napomínal, řka: Abyste nepozdvihli své srdce v povznesení pro tyto věci, které vidíte, bedlivě se zabývali tím, čím jste; že když proniknete do nejvyšších věcí, můžete si vzpomenout, že jste muž, až do konce, že když budete uchváceni mimo sebe, můžete být přivoláni v úzkosti sami k sobě obrubníkem své slabosti. Odkud je potřeba, aby se oko duše, když nám lichotí hojnost ctností, vrátilo ke svým vlastním slabostem a zdravě se utlumilo; že by se nemělo dívat na správné věci, které udělalo, ale na ty, které nechalo nedokončené; takže, zatímco srdce je rozdrcené vzpomínkou na slabost, může být tím silněji potvrzeno ve ctnosti před původcem pokory. Všemohoucí Bůh totiž obecně za tímto účelem zdokonaluje mysl vládců z velké části, přesto je z nějaké malé části nechává nedokonalé; aby, když zazáří podivuhodnými ctnostmi, znechuceně se chvěli nad svou vlastní nedokonalostí a v žádném případě se nepovznášeli k velkým věcem a přitom stále dřeli ve svém boji proti nejmenším; ale protože nejsou dost silní na to, aby překonali to, co je poslední a nejnižší, nemusí se odvážit chlubit se svými hlavními výkony. Pohleď nyní, dobrý člověče, jak jsem, donucen nutností kladenou na mě tvým pokáráním, s úmyslem ukázat, jaký by měl být pastýř, byl jsem jako nepříznivý malíř, který nalévá pohledného muže; a jak nasměruji ostatní ke břehu dokonalosti, zatímco já se stále zmítám mezi vlnami prohřešků. Ale ve ztroskotání tohoto nynějšího života mě podpírej, prosím tě na prkně své modlitby, aby mě pozdvihla ruka tvých zásluh, protože mě potopila má vlastní váha. Вам может быть интересно: