Гомілія про нашого Господа

Тому нехай усі уста віддають хвалу Тому, Хто усунув від них богохульство. Слава Тобі, що покинув одну оселю, щоб оселитися в іншій! Щоб Він прийшов і зробив нас місцем проживання для Свого Послателя, Єдинородний відійшов від [буття] з Божеством і оселився в Діві; щоб через загальний спосіб народження, хоч і єдинородний, Він міг стати братом багатьох. І Він покинув Шеол і оселився в Царстві; щоб Він міг знайти шлях із шеолу, який гнобить усіх, до Царства, яке відплачує всім. Бо наш Господь дав Своє воскресіння як обітницю смертним, що Він виведе їх із Шеолу, який приймає померлих без різниці, до Царства, яке приймає запрошених з відзнакою; так що від [плану], який робить тіла всіх людей у ​​ньому рівними, ми можемо прийти до [плану], який розрізняє роботи всіх людей у ​​ньому. Це Той, Хто зійшов до Шеолу і піднявся, щоб з [місця], яке розбещує своїх приходьків, Він міг привести нас до місця, яке живить своїми благословеннями своїх мешканців; навіть ті мешканці, які разом із майном, плодами та квітами цього світу, що минає, увінчали та прикрасили собі там намети, які не минають. Той Первородний, Який був народжений відповідно до Його природи, народився в іншому народженні, яке було зовнішнім щодо Його природи; щоб ми могли знати, що після нашого природного народження ми повинні мати ще одне народження, яке є поза нашою природою. Бо Він, оскільки Він був духовним, поки Він не прийшов до тілесного народження, не міг бути тілесним; подібним чином і тілесні, якщо вони не народжені в іншому народженні, не можуть бути духовними. Але Син, Чиє покоління є недослідженим, народився в іншому поколінні, яке можна дослідити; щоб від одного ми могли дізнатися, що Його Величність безмежна, а від іншого могли б навчитися, що Його благодать безмірна. Бо велика Його Величність без міри, Чиє перше покоління неможливо уявити в жодній з наших думок. І Його благодать рясніє безмежно, Чиє друге народження проголошується всіма устами. 2. Це Той, Хто був народжений від Божества згідно з Його природою, і від зрілості не за Його природою, і від хрещення не за Його звичаєм; щоб ми були народжені від людини згідно з нашою природою, і від Бога, а не за нашою природою, і від Духа, а не за нашим звичаєм. Тоді Він був народжений від Божества, Той, Хто прийшов до другого народження; щоб привести нас до народження, про яке йдеться, навіть про Його породження від Отця:– не про те, щоб його досліджувати, але про те, щоб у нього вірили – і про Його народження від жінки не про те, щоб його зневажали, але щоб його звеличували. Тепер Його смерть на хресті свідчить про Його народження від жінки. Бо той, хто помер, також народився. І Благовіщення Гавриїла проголошує Його породження Отцем, а саме [сила Всевишнього осінить вас]. Луки 1:35 Якщо це була сила Всевишнього, то ясно, що це не було насіння смертної людини. Отже, Його зачаття в утробі матері пов’язане з Його смертю на хресті; і Його перше покоління пов’язане з проголошенням Ангела; щоб кожен, хто заперечує Його народження, міг бути спростований Його розп’яттям, і кожен, хто припускає, що Його початок походить від Марії, міг бути попереджений, що Його Божество є перш за все; так що будь-який, хто прийшов до висновку, що Його початок був тілесним, [може бути доведено, що помиляється цим, коли розповідається про Його вихід від Отця]. Отець породив Його і через Нього створив створіння. Плоть оголила Його і через Нього вбила похоті. Хрещення породило його, щоб через нього змити плями. Шеол вивів Його, щоб через Нього спустошити його скарби. Він прийшов до нас від Свого Батька шляхом народжених; і шляхом тих, що помирають, Він вийшов, щоб піти до Свого Батька; щоб через Його пришестя через народження можна було побачити Його прихід; і через Його повернення через воскресіння Його відхід може бути підтверджений. 3. Але нашого Господа Смерть потоптала; і, у свою чергу, протоптав шлях через Смерть. Це Той, Хто з власної волі підкорився і витерпів смерть, щоб знищити смерть проти своєї волі. Бо наш Господь зніс Свій хрест і пішов за волею Смерті, але Він вигукнув на хресті Матвій 27:50–52 і вивів мертвих із Шеолу проти волі Смерті. Бо в тій самій речі, якою Смерть убила Його [тобто в тілі], у цій зброї Він здобув перемогу над Смертю. Але Божество сховалося в мужності і боролося проти Смерті, Смерть убила і була вбита. Смерть убила природне життя; і надприродне життя вбило Його. І оскільки Смерть не могла зжерти Його без тіла, ані Шеол не міг проковтнути Його без тіла, Він прийшов до Діви, щоб звідти отримати те, що має віднести Його до Шеолу; як із-за осла вони принесли для Нього осля, на якому Він увійшов до Єрусалиму, і проголосив приховування його повалення та знищення його дітей. З тілом, яке [було] від Діви, Він увійшов до Шеолу, пограбував його комори та спустошив його скарби. Тоді він прийшов до Єви, Матері всього живого. Це виноградна лоза, огорожу якої Смерть розкрила своїми руками і дала їй скуштувати його плоди. Так Єва, Мати всього живого, стала джерелом смерті для всіх живих. Але Марія пустила бруньку, нову пагону від Єви, стародавньої виноградної лози; і нове життя оселилося в ній, щоб, коли Смерть впевнено прийде за своїм звичаєм харчуватися смертними плодами, життя, яке є вбивцею смерті, могло б зберігатися в [ньому] проти нього; щоб, коли Смерть проковтнула [плоди] без страху, вона могла б вирвати їх і з ними багато. Бо [Той, Хто є] Ліки життя, злетів із небес і був змішаний із тілом, смертним плодом. І коли Смерть прийшла годуватися за своїм звичаєм, Життя, у свою чергу, поглинуло Смерть. Це їжа, яка прагнула з'їсти свого пожирача. Тож одним плодом, який Смерть жадібно проковтнула, він вирвав багато життів, які жадібно проковтнув. Тоді голод, який спонукав його проти одного, вичерпав його жадібність, яка спонукала його проти багатьох. Таким чином Смерть старалася проковтнути одного, але поспішала звільнити багатьох. Бо коли Один помирав на хресті, багато тих, хто був похований із Шеолу, виходили на Його крик. Матвій 27:50–53 Це плід, який розколов Смерть, яка проковтнула його, і витягла з нього Життя, на пошуки якого він був посланий. Бо шеол сховав усе, що пожер. Але через Того, Хто не був пожертий, усе, що вона пожерла, було відновлено з її нутра. Той, у кого розлад шлунка, відригує і те, що йому солодко, і те, що не солодко. Тож шлунок Смерті був розладнаний, і, коли він виригував ліки життя, які її захворіли, разом із ним він виригував і ті життя, які він із задоволенням ковтав. 4. Це Син теслі, Який майстерно зробив Свій хрест мостом через шеол, що все поглинає, і перевів над людством у оселю життя. І оскільки саме через дерево людство впало в шеол, тож по дереву вони перейшли до оселі життя. Через дерево, в якому відчули гіркоту, через нього також відчули солодкість; щоб ми навчилися від Нього, що серед створінь ніщо не противиться Йому. Слава Тобі, що поклав хрест Свій, як міст над смертю, щоб по ньому переходили душі з оселі мертвих у оселю життя! 5. Погани славлять Тебе, що Твоє Слово стало дзеркалом перед ними, щоб у ньому вони могли побачити смерть, таємно поглинаючи їхні життя. Але бовванів прикрашали їхні майстри; і своїми прикрасами спотворювали свої прикраси. Але Ти притягнув їх до Свого хреста; і хоча краса тіла була спотворена на ній, краса розуму сяяла на ній. Тоді, що стосується язичників, які ходили за богами, які не були богами, Той, Хто був Богом, пішов за ними, і Своїми словами, як вуздечкою, звернув їх від багатьох богів до Одного. Це той Сильний, Чия проповідь стала вуздечкою в щелепах поган і відвела їх від ідолів до Того, Хто послав Його. Але мертві ідоли з закритими ротами живилися життям своїх шанувальників. Через це Ти змішав у їхній плоті Твою кров, якою смерть була знесилена і принижена; щоб роти їхніх пожирачів були відігнані від їхнього життя. Також через те, що Ізраїль убив Тебе і був осквернений Твоєю кров’ю, те ідолопоклонство, яке було на ньому прищеплене, було відігнано від нього через Твою кров. Бо Твоєю кров’ю він від того поганства відвик; тому що від цього він ніколи раніше не відлучався. 6. Але Ізраїль розіп’яв нашого Господа, мотивуючи це тим, що Він справді спокушав нас від Єдиного Бога. Але самі вони постійно віддалялися від Єдиного Бога через своїх численних ідолів. Тоді як вони уявляють, що розпинають Того, Хто спокушає їх від Єдиного Бога, виявляється, що Він відводить їх від усіх ідолів до Єдиного Бога; щоб через те, що вони добровільно не дізналися про Нього, що Він є Бог, вони могли б примусово дізнатися від Нього, що Він є Бог; коли добро, отримане через Нього, звинуватить їх у злі, яке зробили їхні руки. Таким чином, хоча язик гнобителів заперечував, проте допомога, з якою їм допомагали, викривала їх. Бо благодать навантажила їх понад їхні сили, так що вони повинні були соромитися, будучи обтяженими Твоїми благословеннями, зректися Твоєї особи. А також Ти помилував тих, чиє життя стало поживою для мертвих ідолів. Для одного теляти, якого вони зробили в пустелі, Вихід 32:4 пасло їхнє життя, як траву в пустелі. Бо те ідолопоклонство, яке вони вкрали й винесли в своїх серцях з Єгипту, коли воно виявилося, відкрито вбивало тих, у кого воно таємно мешкало. Бо це було як вогонь, захований у дереві, який, коли він родиться зсередини, спалює його. Бо Мойсей змолов, щоб порошити теля, і напоїв їх у воді випробування; Вихід 32:20 щоб усі ті, хто жив для поклоніння йому, померли від пиття теляти. Бо сини Левія кинулися на них, ті, що бігли [на допомогу] Мойсеєві, і оперезалися своїми мечами. Бо сини Левія не знали, кого їм убити, тому що ті, хто поклонявся, змішалися з тими, хто не поклонявся. Але Той, для Якого було легко відрізнити, відрізнив тих, хто був осквернений, від тих, хто не був осквернений; щоб невинні могли подякувати за те, що їхня невинність не пройшла [непоміченою] Праведним; і винні можуть бути визнані винними в тому, що їхні злочини не уникли [очі] Судді. Але сини Левія були відкритими месниками. Відповідно Мойсей поставив знак на кривдниках, щоб месникам було легко помститися. Бо тяга теляти увійшла в тих, у кого жила любов до теляти, і виявила в них явний знак, щоб оголений меч міг кинутися на них. Тому громаду, яка вчинила розпусту в [поклонінні] теляті, він напоїв мучною водою, щоб на ній з’явилося знамено перелюбниць. Звідси походить той закон про жінок, Числа 5:17–27, що вони повинні пити воду випробування, щоб через знак, який наноситься на перелюбниць, громада могла нагадувати про її блуд, який був у поклонінні тельцю, і бути насторожі зі страхом проти іншого [блуду]; і згадай колишній [блуд] з покаянням душевним; і що, коли вони судитимуть своїх жінок, якщо вони блудять проти них, вони можуть засудити себе, які чинять блуд проти свого Бога. 7. Слава Тобі, що Своїм хрестом забрав поганство, в якому спотикалися як обрізані, так і необрізані! Хвала Тобі, ліки життя, що все, що є радістю, перетворив на ангелів, які знайдені і не були втрачені. Необрізані славлять Тебе, бо в Твоїм спокої ворожнеча, яка була між, поглинута, бо Ти прийняв у Своєму тілі зовнішню ознаку обрізання, завдяки якому необрізані, які були Твоїми, раніше вважалися не Твоїми. Бо Ти зробив своїм знаком обрізання серця; через що обрізаним стало відомо, що вони не Твої. Бо Ти прийшов до Свого власного Івана 1:2, і твій власний Тебе не прийняв; і цим їм стало відомо, що вони не Ваші. Але ті, до кого Ти не прийшов, через Твоє милосердя волають за Тобою, щоб Ти наситив їх крихтами, що падають з дитячого столу. 8. Бог був посланий від Божества, щоб прийти і переконати бовванів, що вони не були богами. І коли Він забрав у них ім’я Бога, яке їх прикрашало, тоді з’явилися вади на їхніх особах. А вади їхні були такі: Мають очі, але не бачать, і вуха, і не чують. Ваша проповідь переконала багатьох їхніх шанувальників змінити своїх багатьох богів на Єдиного. Бо коли Ти забрав ім’я божества в ідолів, поклоніння також було скасовано разом з ім’ям; те, що пов'язано з ім'ям; бо поклоніння також присутнє на Імені Бога. Тому що, таким чином, усі язичники також поклонялися Імені, нарешті шановане Ім’я буде повністю зібрано до свого Господа. Тому під час останнього поклоніння також буде повністю зібрано до свого Господа, щоб здійснилося те, що все буде підкорено Йому. Тоді Він, у свою чергу, буде підкорений Тому, Хто підкорив усе Йому. 1 Коринтян 15:27–28 Так що це Ім’я, піднімаючись від ступеня до ступеня, буде пов’язане з коренем своїм. Бо коли всі створіння будуть пов’язані своєю любов’ю до Сина, через Якого вони були створені, а Син буде зв’язаний любов’ю того Батька, від Якого Він був народжений, усі створіння врешті подякують Синові, через Якого вони отримали всі благословення; і в Ньому і з Ним вони будуть дякувати також Його Отцеві, зі скарбниці Якого Він роздає нам усі багатства. 9. Слава Тобі, Хто зодягнувся в тіло смертного Адама і зробив його джерелом життя для всіх смертних. Ти Той, Хто живе, бо Твої вбивці були хліборобами для Твого життя, бо вони посіяли його, як пшеницю, в глибині [землі], щоб воно піднялося і підняло багатьох із собою. Ходіть, зробимо нашу любов великою кадильницею громади і принесімо на ній, як пахощі, наші гімни та наші молитви Тому, Хто зробив Свій хрест кадильницею для Божества і приніс з нього жертву від імені всіх нас. Той, Хто був угорі, схилився до тих, хто був унизу, щоб роздати їм свої скарби. Відповідно, хоча нужденні наближалися до Його мужності, вони отримували дар від Його Божества. Тому Він зробив тіло, в яке зодягнувся, скарбницею Своїх багатств, щоб Він, Господи, міг вивести їх із Твоєї комори та роздати нужденним, синам Свого роду. 10. Слава Тому, Хто прийняв від нас, щоб Він дав нам; щоб завдяки тому, що є нашим, ми могли рясніше отримати те, що є Його! Так, через цього Посередника людство змогло отримати життя від свого помічника, як через Посередника воно спочатку отримало смерть від свого вбивці. Ти є Той, Хто створив Собі тіло як слугу, щоб через нього дати тим, хто жадає Тебе, усе, чого вони бажають. Крім того, у Тобі стали видимими приховані бажання тих, хто вбив [Вас] і поховав [Вас]; через те, що Ти зодягнувся в тіло. Бо скориставшись тим Твоїм тілом, Твої вбивці вбили Тебе і були вбиті Тобою; і, користуючись нагодою тілом Твоїм, поховали Тебе похованці Твої, і воскресли з Тобою. Та Сила, Якою не можна впоратися, зійшла й зодягнулася в члени, яких можна торкнутися; щоб нужденні могли наблизитися до Нього, щоб, торкаючись Його мужності, вони могли пізнати Його Божество. Бо той німий, [кого Господь зцілив] пальцями тіла, побачив, що Він наблизився до його вух і торкнувся його язика; Марка 7:32–37 ні, своїми пальцями, яких можна торкнутися, він торкнувся Божества, якого неможливо торкнутися; коли воно втрачало струну його язика й відкривало забиті двері його вух. Бо прийшов до нього Творець тіла і Творець плоті, і Своїм ніжним голосом без болю пронизав його потовщені вуха. І його уста, закриті так, що не могли породити слова, породили хвалу Тому, Хто вчинив безплідність її плодотворною в народженні слів. Тож Той, Хто дав Адамові говорити відразу, не навчаючи, Сам дав німим говорити легко, мовами, які навчаються важко. 11. Ось, знову з’ясовується інше питання:– Ми запитуємо, якими мовами наш Господь дав силу говорити німим, які з усіх мов прийшли до Нього? І хоча це легко пізнати, але наша душа спонукає нас до того знання, яке є більшим за це. Отже, це [знання] полягає в тому, щоб знати, що через Сина була створена перша людина. Бо з цього факту, що через Нього мова була дана німим, синам Адама, ми можемо дізнатися, що через Нього була дана мова Адаму, їхньому першому батькові. І тут також неповноцінну природу подарував наш Господь. Тож Той, Хто зміг виправити недолік природи, – очевидно, що через Нього здійснюється поповнення природи. Але немає більшої вади, ніж ця, коли людина народжується без мови. Бо оскільки саме в цьому, у мові, ми перевершуємо всі створіння, то його вада є більшою за всі [інші] вади. Той, отже, через Кого був усунутий цей недолік – очевидно, що через Нього встановлюється вся повнота. Але оскільки через Нього члени таємно отримують усю повноту в утробі, через Нього їхні недоліки були виправлені відкрито; щоб ми могли дізнатися, що через Нього на початку вся структура була створена. Потім Він плюнув на Свої пальці і вклав їх у вуха того глухого чоловіка; і Він змішав глину зі Своєї слини, і намазав нею очі сліпого; Івана 9:6, щоб ми могли дізнатися, що як в того чоловіка, який був сліпим від утроби своєї матері, були дефекти очних яблук, так і дефект у вухах цього [чоловіка]. Отже, через закваску з тіла Того, Хто завершує, недолік нашого становлення заповнюється. Бо не належало, щоб наш Господь відрізав щось від Свого тіла, щоб заповнити недолік інших тіл; але тим, що можна було від Нього забрати, Він заповнив недолік тих, хто відчував нестачу; подібно до того, що можна їсти, смертні їдять Його. Тоді Він заповнив недолік і дав життя земному життю, щоб ми могли знати, що з тіла, в якому перебувала повнота, був заповнений недолік тих, хто не мав; і з тіла, в якому жило життя, Колосянам 2:9 життя було дано смертним. 12. Тепер пророки виконали всі [інші] знамення; але жодного разу не заповнював дефіцит членів. Але недолік тіла було збережено, щоб воно було забезпечене через нашого Господа; щоб душі могли відчути, що саме через Нього кожен недолік має бути заповнений. Таким чином, розумний має розуміти, що Той, Хто заповнює недоліки створінь, є Володарем формувальної сили Творця. Але коли Він був на землі, наш Господь дав глухим [і німим] [силу] чути і говорити мовами, яких вони не вивчили; щоб після Його вознесіння [люди] могли зрозуміти, що Він дав Своїм учням [владу] говорити кожною мовою. 13. Тепер розпиначі припускали, коли наш Господь був мертвий, що Його ознаки померли разом з Ним. Але Його ознаки явно продовжували жити через Його учнів; щоб вбивці могли знати, що Господь знамень живий. Заздалегідь Його вбивці зробили біду, кричачи, що Його учні вкрали Його тіло. Але згодом Його знамення, вчинені через Його учнів, наповнили їх бідою. Бо було виявлено, що Його учні, які нібито викрали мертвий труп, воскрешали мертві трупи інших. Але нечестиві налякалися і сказали: Його учні вкрали тіло Його; щоб їх можна було зневажати, коли це буде виявлено. Але учні, які [за їх словами] вкрали мертве тіло у живих охоронців, виявились нападаючими на Смерть в ім’я Того, Кого було вкрадено; щоб [Смерть] не вкрала життя живих. Отже, перед тим, як Він був розіп’ятий, Він дав глухим чути, щоб після Його розп’яття всі вуха почули і повірили в Його воскресіння. Бо наперед утвердив наше слухання [словом] німого, у якого були відкриті уста, щоб не сумнівалося щодо проповіді Слова. Наш Викупитель був усіляко оснащений, щоб усіма способами Він міг врятувати нас від нашого викрадача. Бо наш Господь не просто зодягнувся в тіло, але також зодягнувся в члени та в одяг; щоб через Його члени та Його одяг ті, хто був уражений чумами, могли бути заохочені наблизитися до скарбниці зцілення, щоб ті, хто підбадьорений Його милосердям, могли наблизитися до Його тіла, а ті, хто був наляканий Його жахом, могли наблизитися до Його одягу. Бо з однією жінкою її страх дозволив їй просто підійти до краю Його одежі; Від Матвія 9:20, але в іншому випадку її любов спонукала її навіть наблизитися до Його тіла. А Тією, яка отримала зцілення Його одежею, були посоромлені ті, хто не отримав зцілення від Його слів; і та, що цілувала Його ноги, докоряла тому, хто не хотів цілувати Його вуста. 14. Тепер наш Господь дарував великі дари через малі засоби; щоб Він міг навчити нас того, чого позбавлені ті, хто зневажив великі речі. Бо якщо з краю Його одягу було таємно вкрадено подібне зцілення, чи міг би Він напевно зцілити, коли Його слово чітко давало зцілення? І якщо осквернені губи були освячені цілуванням Його ніг, то наскільки більше чисті уста не повинні бути освячені цілуванням Його уст? Бо грішна жінка своїми поцілунками отримала благодать Його святих ніг, які з трудом прийшли, щоб принести їй відпущення гріхів. Вона даром освіжала олією ноги свого Цілителя, бо Він даром приніс їй скарб зцілення від її хвороби. Бо не заради свого шлунка Той, Хто насичує голодного, був ; але заради покаяння грішної жінки Той, Хто виправдовує грішників, зробив Себе . 15. Бо наш Господь голодував не за ласощами фарисеїв, а за слізами грішної жінки. Бо коли Він був задоволений і підкріплений сльозами, яких прагнув, Він обернувся і докорив тому, хто попросив Його про їжу, що минає, щоб показати, що Він став не заради їжі для тіла, а заради допомоги душі. Бо не заради насолоди наш Господь змішався з ненажерами та п’яницями, як вважав фарисей; але щоб у їхню їжу як смертних Він міг додавати для них Своє вчення як ліки життя. Бо як у питанні їжі Лукавий дав свою смертоносну пораду Адамові та його помічнику, так і в питанні їжі Добрий Господь дав Свою життєдайну пораду синам Адама. Бо Він був рибалкою, Який зійшов, щоб ловити життя загиблих. Він бачив митарів і розпусниць, які кидалися до марнотратства та пияцтва; і Він поспішив розкинути Свої сіті серед їхніх місць зібрання, щоб упіймати їх від їжі, яка відгодовує тіла, до посту, який відгодовує душі. 16. Тепер фарисей зробив великі приготування для нашого Господа на Його бенкеті; і грішна жінка робила для Нього лише дрібниці. Проте він своїми великими ласощами виявив малість своєї любові до нашого Господа; але вона своїми сльозами виявила велич своєї любові до нашого Господа. Так той, хто запросив Його на великий бенкет, був докорений через малість своєї любові; але вона кількома своїми сльозами спокутувала численні безглуздя своїх образ. Симон фарисей прийняв нашого Господа як пророка; через ознаки, а не через віру. Бо він був сином Ізраїля, який, коли наближалися ознаки, сам також наближався до Господа ознак; а коли ознаки припинилися, то й він стояв нагий без віри. Цей чоловік також, коли він побачив нашого Господа з ознаками, вважав Його пророком; але коли наш Господь припинив знамення, у Нього увійшов сумнівний розум синів Його народу. Цей чоловік, якби Він був пророком, Він би знав, що ця жінка грішниця. Але наш Господь, для Якого всюди все легко, і тут не переставав від Своїх знамень. Бо Він бачив, що через те, що трохи відійшов від ознак, сліпий розум фарисея відвернувся від Нього. Бо він помилково сказав: Цей чоловік, якби Він був пророком, Він би знав. Отже, у цих роздумах фарисей сумнівався щодо нашого Господа, чи був Він пророком, чи ні; але саме цим роздумом він дізнався, що Він є Господом пророків; щоб із джерела, звідки в нього ввійшла помилка, з цього джерела наш Господь міг принести Йому допомогу. 17. Потім наш Господь розповів йому притчу про двох боржників; і змусив його судити; щоб своїм язиком Він міг зловити того, в чиєму серці не було правди. Один був винен п'ятсот динарів. Тоді наш Господь показав фарисею безліч провин грішної жінки. Тоді той, хто уявляв про нашого Господа, що Він не знає, що вона грішниця, в результаті почув від Нього, який великий борг її гріхів. Отже, фарисей, який уявляв, що наш Господь не знає, ким вона є, і яка репутація грішної жінки, не знає, хто такий наш Господь і яка Його репутація. Таким чином він був докорений у своїй помилці, який навіть не помітив своєї помилки. Бо знання про те, що він, безумовно, помилявся, уникало його в його помилці. Але він отримав нагадування від Того, Хто прийшов нагадати їм, що помиляються. Фарисей бачив великі знамення, зроблені нашим Господом, як Ізраїль Мойсеєм; але через те, що в ньому не було віри, щоб ті чуда, які він бачив, могли бути з’єднані з цією вірою, маленька причина перешкодила і знищила їх. Якби цей чоловік був пророком, він би знав, що ця жінка грішниця. Бо він упустив дива, які бачив, і сліпота швидко увійшла в нього. Бо він був із синів Ізраїля, яких страшні знамення супроводжували до моря, щоб вони налякалися; і благословенні чудеса, оточені в пустелі пустелі, щоб вони могли бути примирені; але через брак віри, з незначної причини, вони відкинули їх [сказавши]; Щодо цього Мойсея, який нас виховав, ми не знаємо, що з ним сталося. Exodus 32:1 Бо вони перестали зважати на могутні діла, що їх оточували. Вони зрозуміли, що Мойсея немає біля них; так що з цієї причини, яка наблизилася, вони наблизилися [наблизилися] до язичництва Єгипту. Бо Мойсей був трохи віддалений перед ними, щоб теля, яке було перед ними, могло з’явитися, щоб вони також могли відкрито поклонятися йому; бо вони таємно поклонялися йому в своїх серцях. 18. Але коли їхнє поганство з внутрішнього стало відкритим, тоді й Мойсей з прихованого виявився явно; щоб він міг відкрито покарати тих, чиє язичництво сяяло під святою хмарою, яка їх затьмарила. Але Бог усунув від нього Пастиря отари на сорок днів, щоб отара показала, що довіряє теляті. Поки Бог пас отару всіма насолодами, вона вибрала собі за Пастиря теля, яке не вміло навіть їсти. Мойсей, який тримав їх у страху, був віддалений від них, щоб ідолопоклонство голосно кричало в їхніх устах, яке стриманість Мойсея тримала в їхніх серцях. Бо вони кричали: Зроби нас богами, щоб вони йшли перед нами. Вихід 32:1 19. Але коли Мойсей зійшов, він побачив їхнє поганство, яке розкошувалося на широкій рівнині з барабанами та цимбалами. Він швидко осоромив їхнє божевілля за допомогою левітів і оголених мечів. Так само і тут наш Господь на деякий час приховав Своє знання, коли грішна жінка підійшла до Нього, щоб фарисей міг сформувати свою думку, як його батьки сформували згубне теля. Але коли помилка фарисея дійшла до голови в ньому, тоді знання нашого Господа виявилося проти неї і розвіяло її; Я увійшов у ваш дім; Ти не дав Мені води для ніг Моїх, але вона зволожила їх своїми сльозами. Тому гріхи її численні прощені їй. Луки 7:44–47 Але фарисей, коли він почув, як наш Господь називає гріхи жінки, багато гріхів, був дуже засоромлений, тому що він дуже помилився. Бо він припускав, що наш Господь навіть не знав, що вона грішниця. Наш Господь раніше показав Себе, ніби не знаючи її за грішницю. Бо Він дозволив тому, хто бачив Його ознаки, показати сумнів свого розуму, щоб стало очевидним, що його розум був зв’язаний безбожністю його батьків. Але лікар, який своїми ліками виводить приховану хворобу, є не помічником хвороби, а її руйнівником. Бо поки хвороба прихована, вона панує в членах, але коли вона виявляється ліками, вона викорінюється. Тоді фарисей бачив велике, а сумнівався в малому. Але коли наш Господь побачив, що його маленькість робить мало великого в його розумі, Він швидко показав йому не тільки те, що вона була грішницею, але навіть безліч її гріхів; щоб посоромитися через дрібниці – той, хто не вірив у чудеса. 20. Бог дав Ізраїлю простір для розширення свого язичництва у широкій пустелі; яких Бог урізав гострим мечем, щоб їхнє ідолопоклонство не поширилося між поганами. Отже, наш Господь дозволив фарисею уявити викривлені речі, щоб у свою чергу належним чином докорити його гордині. Бо стосовно того, що грішна жінка робила правильно, фарисей думав неправильно. Але наш Господь, у свою чергу, докоряв йому щодо правильних речей, які він неправомірно приховував: Я увійшов у твій дім; Ти не дав Мені води на Мої ноги. Ось утримання того, що належало! Але вона зволожила їх своїми сльозами. Ось сплата того, що належало! Ти не намастив Мене оливою. Ось знак нехтування! Але вона намастила Моє відчуття солодкою маззю. Подивіться на знак ревності! Ти не цілував мене. Ось свідчення ворожнечі! Але вона не переставала цілувати Мої ноги. Ось знак кохання! Таким чином, цим переліком наш Господь показав, що фарисей був винен Йому всім цим і затримав це; але що грішна жінка увійшла і віддала все те, що він затримав. Оскільки тоді вона сплатила борги того, хто неправомірно їх утримав, Справедливий простив їй, її власний борг, навіть її гріхи. 21. Тоді фарисей, коли він сумнівався щодо нашого Господа, що Він не був пророком, несвідомо присягнув правді, кажучи: «Якби цей чоловік був пророком, він би знав, що ця жінка грішниця». Отже, якщо виявиться, що наш Господь знав, що вона грішниця, то Він, за вашим словом, фарисею, є пророком. Отже, наш Господь поспішив показати, що вона була грішницею, і що її гріхів багато; щоб свідчення його власних уст спростувало його як брехуна. Бо він був товаришем тих, що казали: Хто може прощати гріхи, крім одного Бога? Марка 2:7 Бо від них наш Господь отримав свідчення, що, отже, Той, Хто може прощати гріхи, є Бог. Відтоді суперечка полягала в тому, що наш Господь повинен показати їм, чи здатний Він прощати гріхи, чи ні. Тому Він швидко зцілив члени, які були видимі, щоб можна було переконатися, що Він простив гріхи, які були невидимі. Бо наш Господь кинув перед ними слово, яке, як очікується, застало того, хто його сказав; так що, коли вони будуть кидатися вперед, щоб зловити Його, згідно з їхнім бажанням, вони могли бути схоплені Ним згідно з Його бажанням. Не бійся, сину мій, твої гріхи тобі прощені. Матвія 9:2 Коли вони поспішали схопити Його за звинуваченням у богохульстві, вони несвідомо присягнули правді. Бо хто може прощати гріхи, крім одного Бога? Відповідно наш Господь спростував їх [ніби кажучи]: Якби Я показав, що можу прощати гріхи, навіть якщо ви не вірите в Мене, що Я Бог; але дотримуйтесь свого слова, яке визначило, що кожен, хто прощає гріхи, є Бог. Тому, щоб наш Господь міг навчити їх, що Він прощає гріхи, Він простив цій людині його прихований гріх і змусив його нести своє ложе відкрито; щоб через несення ложа, яке несе [ті, що лежать на ньому], могли повірити в умертвіння гріха, який вбиває. Це чудова річ, що хоча наш Господь там назвав Себе Сином Людським, Його супротивники, не підозрюючи, зробили Його Богом, який прощає гріхи. Відповідно, хоча вони припускали, що заманили Його в пастку своєю хитрістю, Він заплутав їх у їхній хитрості; Він зробив це свідченням Його правди. Тож їхні злі думки стали для них гіркими путами; і щоб вони не могли звільнитися від своїх пут, наш Господь зміцнив їх, давши силу йому [кому Він сказав] – Встань, візьми своє ложе та йди до свого дому. Від Матвія 9:6 Бо свідчення не можна було знову скасувати, ніби Він не Бог; оскільки Він прощав гріхи. Також не можна було хибно стверджувати, що Він не прощав гріхи; для ось! Він зцілював [чоловікам] кінцівки. Бо наш Господь зв’язав Свої приховані свідчення з тими, що були явними; щоб їхнє власне свідчення могло задушити невірних. Відповідно наш Господь спонукав їхні думки до війни проти них, тому що вони воювали з Благим, який Своєю зцілюючою силою воював проти їхніх хвороб. Бо те, що уявляв Симон фарисей, і те, що уявляли книжники, його товариші, вони уявляли в своїх серцях таємно; але наш Господь поширив це відкрито. Наш Господь представив їхні приховані уяви перед ними, щоб вони могли дізнатися, що Його знання розкриває та показує їхні таємні речі (;), щоб, хоча вони не впізнали Його за Його відкритими знаками, вони могли впізнати Його, коли Він представляв їхні таємні уяви; і що якби тільки через це – що Він дослідив їхні серця – їхні серця могли б відчути, що Він був Богом – щоб принаймні коли вони побачили, що їхні уяви не можуть бути приховані від Нього, вони могли перестати вигадувати зло проти Нього. Бо вони задумали зло в своєму серці; але Він викрив це відкрито, цим [словом] Чому ти думаєш зло в своєму серці? Щоб через те, що наш Господь побачив їхню приховану уяву, вони розпізнали Його приховане Божество. Бо це Божество, саме тим, що вони у своїй помилці лаяли його, було відоме їм цим лайкою. Бо вони зневажали нашого Господа в тілі, і вважали, що Він не Бог, і скинули Його з висоти; але через тіло Він був відомий їм як Бог, через те тіло, яке було знайдено, що проходило між ними туди-сюди. Бо вони, скинувши Його на глибину, намагалися цим показати, що Бог, Який вгорі, не може тілесно народитися внизу. Але Він Своїм переходом на висоту навчив їх цьому; що для тіла, яке також послане внизу, не властиво підійматися на висоту, а не вниз, на глибину; щоб через тіло, яке знизу піднялося високо вгору в повітрі, вони могли дізнатися про Бога, що Своєю благодаттю Він зійшов з висоти вниз. 22. Але чому замість суворого докору наш Господь сказав тому фарисеєві притчу про переконання? Він ніжно розповів йому цю притчу, щоб він, хоч і лукавий, міг несподівано спокуситися виправити свої збочення. Для вод, які застигли від сили холодного вітру, тепло сонця м’яко розчиняється. Отже, наш Господь не одразу жорстоко виступив проти нього, щоб не дати приводу бунтівникам знову повстати. Але через угоду Він підвів його під ярмо, щоб, коли його буде впрягоно, Він міг працювати з ним, хоч і бунтівним, згідно зі Своєю волею. Тепер, оскільки Симон був гордим, наш Господь почав смиренно з нього, щоб не бути для нього вчителем згідно з його безумством. Бо якби той фарисей зберіг фарисейську гордість, то як міг наш Господь змусити його набути смирення, коли скарбу смирення не було під його рукою? Але оскільки наш Господь навчав смирення всіх людей, Він показав, що Його скарбниця вільна від будь-якої форми гордості. Але це було заради нас, щоб Він навчив нас, що в які б скарбниці не входила гордість, вона отримує доступ до них через хвальку. Тому нехай ваша ліва рука не знає, що робить ваша права. Від Матвія 2:3 Тоді наш Господь не застосував суворого докору, тому що Його прихід був з благодаті: Він не утримався від докору, тому що Його пізніший прихід буде відплатою. Бо Він налякав людей Своїм приходом смирення; бо страшно потрапити в Його руки Євреям 10:31, коли Він прийде в полум'яному вогні. 2 Фессалонікійців 1:7–8 Але наш Господь надав більшу частину Своєї допомоги радше переконанням, ніж докором. Бо ніжний дощ пом’якшує землю й пронизує її, а сильний дощ зв’язує та твердить обличчя землі, і вона не приймає його. Бо різке слово збуджує гнів, і з ним пов’язані кривди. І коли грубе слово відчиняє двері, входить гнів, а слідом за гнівом разом з ним увіходять і кривди. 23. Але оскільки всі помічники звертаються до смиренної мови, Той, Хто прийшов надати допомогу, використав її. Зверніть увагу на те, яка могутня сила скромного слова; для ось! Ним пригашується лютий гнів, і ним заспокоюються хвилі розбухлого розуму. Але послухайте, звідки це було. Фарисей подумав, якби цей чоловік був пророком, він би знав. Тут можна помітити як зневагу, так і богохульство. Послухайте, як наш Господь у відповідь зустрів це: Симоне, я маю дещо сказати тобі. Тут можна помітити любов і докори. Бо це слово любові, яке друзі використовують зі своїми друзями. Бо коли супротивник дорікає своєму противнику, він не говорить до нього так; бо шаленство гніву не дає ворогам розумно говорити один з одним. Але Той, Хто молився за тих, хто розіп’яв Його, щоб показати, що лють гніву не має влади над Ним, збирався поставити під сумнів тих, хто розіп’яв Його, щоб Він міг показати, що Ним керує розум, а не гнів. 24. Відповідно наш Господь помістив слово примирення на початку Своєї промови, щоб шляхом примирення Він міг заспокоїти фарисея, в чий розум увійшли розбрат і розділення. Він був лікарем, який оцінював Свої ліки від того, що шкодить [людям]. Тоді наш Господь випустив це слово, як стрілу, і вклав у голову його примирення, як вістря. І Він помазав його любов’ю, яка заспокоює члени; так що коли воно влетіло в того, хто був сповнений розбрату, він одразу змінився від розбрату до гармонії. Бо одразу, почувши цей смиренний голос нашого Господа, який говорив: «Симоне, я маю дещо сказати тобі», той таємний презирник відповів: «Кажи, Господи». Бо солодкий голос увійшов у його гіркий розум і породив із нього приємні плоди. Бо той, хто раніше цього голосу був тим, хто таємно зневажав, після цього голосу став голосом, який відкрито шанував. Бо смирення своїм солодким висловлюванням підкорює навіть своїх супротивників, щоб віддати йому честь. Бо не над друзями смиренність випробовує свою силу, а над ворогами демонструє свої перемоги. 25. Таким чином небесний Цар одягнув Себе в зброю смирення, і таким чином переміг гіркого, і отримав від нього добру відповідь як надійну запоруку [перемоги]. Це зброя, про яку Павло сказав, що нею ми принижуємо високість, яка підноситься проти пізнання Бога. 2 Коринтян 10:5 Бо Павло отримав доказ цього в собі. Бо як він воював у гордині, але був переможений у смиренні, так само має бути переможене кожне високе, що підноситься проти цього смирення. Бо Савл йшов, щоб упокорити учнів жорстокими словами, але Учитель учнів упокорив його смиренним словом. Бо коли Той, Кому все можливе, явився йому, відмовившись від усього іншого, Він промовляв до нього лише в смиренні, щоб навчити нас, що м’який язик ефективніший за все проти твердих думок. Бо Павло не чув ані погроз, ані слів жаху, але слабкі слова, які не могли помститися: Савле, Савле, чому ти Мене переслідуєш? Дії 9:4 Але виявилося, що слова, які вважалися нездатними навіть помститися, помстилися, відвернувши його від юдеїв і зробивши його гарною посудиною. Той, хто був сповнений гіркої волі юдеїв, тоді сповнився солодкої проповіді хреста. Коли він був сповнений гіркоти розпиначів, у своїй гіркоті він руйнував церкви. Але коли він був сповнений солодкістю Розп'ятого, він озлобив синагоги розпинателів. Тоді наш Господь смиренним голосом боровся з ним, який воював проти Його церков твердими путами. Таким чином Савл, який зв’язував учнів гіркими кайданами, був зв’язаний приємними переконаннями; щоб він знову не кидав учнів у кайдани; оскільки він був зв'язаний Розп'ятим, Який змушує замовкнути злі голоси, яких не могли зв'язати чи поранити всі, хто був налаштований проти Нього. Коли ж Павло перестав зв'язувати учнів, то сам був скований ланцюгами гонителів. Але коли він був зв’язаний ланцюгами, він своїми путами розв’язав пута ідолопоклонства. 26. Савле, Савле, чому ти мене переслідуєш? Той, Хто переміг Своїх переслідувачів у світі внизу і панував над ангелами у світі нагорі, говорив згори смиренним голосом. І Той, Хто, поки Він був на землі, засудив десять бід проти Своїх розпиначів, коли Він був на небі, не засудив жодного горя проти Саула, Його переслідувача. Тепер наш Господь засудив горе Своїм розпинателям, щоб Він міг навчити Своїх учнів не лякатися Його вбивць. Але наш Господь говорив у смиренні з небес, щоб у смиренні могли говорити голови Його церкви. І якщо хтось скаже: про що наш Господь смиренно говорив із Павлом? Для ось! Очі Павла були сильно вражені; нехай він знає, що це покарання не було від нашого милосердного Господа, Який сказав ці слова в смиренні; але від палкого світла, яке там палко сяяло. І це світло не вразило Павла як відплату за його вчинки, але через силу його променів воно завдало йому болю, як він також сказав: Коли я встав, я не міг розрізнити нічого для слави світла. Дії 22:11 Але якщо це світло було славним, о Павле, то як світло слави стало сліпучим світлом для вас самого? Світло було те, що за своєю природою освітлювало вгорі, але всупереч своїй природі воно сяяло внизу. Коли воно освітлювалося вгорі, це було чудово; але коли воно сяяло внизу, воно було сліпучим. Бо світло було водночас сумним і приємним. Це було жахливо й жорстоко до очей плоті; і було приємно і світло тим, хто є вогонь і дух. Матвій 4:11 27. Бо я бачив світло з неба, яке перевершило сонце, і його світло осяяло мене. Діяння 26:13 Тож проміння могутнє без міри випливло, і на немічні очі вилилося, яке помірне проміння відсвіжає. Для, ось! Сонце також в міру допомагає очам, але понад міру і надмірно шкодить очам. І це не з помсти в гніві, що вражає їх. Для ось! Це друг очей і улюбленець очних яблук. І це диво; а своїм ніжним блиском він дружить і допомагає очам; але своїми сильними променями він ворожий і ранить очні яблука. Але якщо сонце, яке знаходиться тут, унизу, і має споріднену природу з очима, які знаходяться тут, унизу, все ж ранить їх, у лютості, а не в гніві, у своїй належній силі, а не в гніві; Наскільки більше світло, що йде згори, схоже на те, що вгорі, своєю лютістю поранить людину тут, унизу, яка раптово поглянула на те, що не схоже на її природу? Бо оскільки Павлу могла завдати шкоди палкість цього сонця, до якого він звик, якби він дивився на нього не за звичаєм, то наскільки більше мала б його образити слава цього світла, до якого його очі ніколи не звикли? Бо знайте, Даниїл також Даниїл 10:5–6 розтопився і розлився з усіх боків перед славою ангела, чия палка яскравість раптово осяяла його! І не через гнів ангела його людська слабкість була розтоплена, так само, як не через гнів чи ворожість вогню перед ним розплавляється віск; але через слабкість воску він не може триматися твердим і стояти в присутності вогню. Коли вони наближаються один до одного, сила вогню за своєю якістю переважає; але слабкість воску, з іншого боку, знижена, навіть ніж його колишня слабкість. 28. Але велич ангела виявилася сама по собі; слабкість плоті сама по собі не могла витримати. Бо нутро моє перетворилося на тління. Даниїла 10:8 Але люди бачать людей, своїх побратимів, і знемагають перед ними: але не їхня яскрава сяйво зворушує їх, а їхня сувора воля. Бо слуги налякані гнівом своїх панів, а суджені тремтять від страху перед своїми суддями. Але це не спіткало Даниїла через погрозу чи гнів ангела; але через його жахливу натуру та переважну яскравість. Бо не з погрозами ангел прийшов до нього. Бо якби він прийшов із погрозою, то як би уста, повні погрози, стали сповненими миру, коли він прийшов, кажучи: Мир тобі, жадібний чоловік? Таким чином ті уста, які були джерелом громів – бо голос його слів був як голос багатьох військ, Даниїла 10:6 цей голос став для нього джерелом, що кишить і містить мир. І коли [голос] дійшов до наляканих вух, які були спраглими підбадьорливого привітання миру, відкрився і вилився [для Даниїла] ковток миру. І пізнішим [словом] миру ангела підбадьорилися ті вуха, які спочатку налякалися його колишнього голосу. Бо [він сказав]: Нехай говорить мій Господь, бо я зміцнився. Даниїла 10:19 Але оскільки в тому видінні, що зворушує серце, вогняний ангел збирався нічого не сповістити про Нього, [Господа], тому величність [ангела] була вперед, щоб передати привіт миру смиренному [пророку]; щоб завдяки радісному привітанню, яке дав той жахливий велич, було усунено страх, який лежав на розумі смиренності та був нажаханий. 29. Але що ми скажемо про Господа Ангела, Який сказав Мойсею: Ніхто не побачить Мене і не залишиться живим? Exodus 33:20 Чи через лютість гніву Його кожен, хто побачить Його, помре? Чи через пишноту Його істоти? Бо ця Істота не була створена і не була створена: так що очі, які були зроблені і створені, не можуть дивитися на неї. Бо якщо через Його лють кожен, хто погляне на Нього, не виживе, ось! Він дав би Мойсею побачити Його через Свою велику любов до нього. Відповідно, Самоіснуючий Своїм видінням вбиває тих, хто дивиться на Нього; але Він вбиває не через сувору лють, а через Свою могутню велич. Через це Він у Своїй великій любові дав Мойсею побачити Його славу; але з такою ж великою любов’ю Він стримав його від того, щоб він бачив Його славу. Але справа не в тому, що слава Його величі зовсім зменшилася б, а в тому, що слабкі очі не могли витримати могутні хвилі Його слави. Тому Бог, Який у Своїй любові бажав, щоб зір Мойсея був спрямований на прекрасне сяйво Його слави, у Своїй любові не бажав, щоб зір Мойсея був засліплений серед могутніх променів Його слави. Тому Мойсей бачив і не бачив. Він бачив, що він може бути піднесений; він не бачив, щоб його не поранили. Бо через те, що він бачив, його смиренність була піднесена; і тим, чого він не бачив, його слабкість не була засліплена. Як і наші очі дивляться на сонце і не дивляться на нього; і те, що вони бачать, отримують допомогу; і через те, що вони не бачать, залишаються неушкодженими. Так бачить око, щоб мати користь; але воно не наважується [дивитися], щоб його не поранити. Тож через любов Бог перешкодив Мойсеєві побачити цю славу, яка була надто важкою для його очей: як також Мойсей своєю любов’ю перешкодив дітям свого народу побачити світло, яке було надто сильним для їхніх очей. Бо він навчився від Того, Хто покривав його, і простяг Свою руку, і сховав від нього блиск слави, щоб вона не завдала йому шкоди; щоб він також розгорнув завісу і приховав від слабких непереборну пишноту, щоб вона не зашкодила їм. Тепер, коли Мойсей побачив, що сини тлінної плоті не можуть дивитися на позичену славу, яка була на його обличчі, серце його занепало в ньому; за те, що він прагнув наважитися поглянути на славу Вічної Істоти; в чиїх повені, ось! Ті, що вгорі, і ті, що внизу, занурюються й стрибають; глибини, яких ніхто не може осягнути; береги, яких ніхто не може досягти; якому немає кінця чи межі. 30. Тепер, якщо хтось скаже: «Чи не було тоді можливо для Бога [здійснити це], щоб Мойсей дивився на ту славу і не постраждав; і щоб Павло так само дивився на світло й не кривдився? Нехай той, хто це говорить, розуміє, що, незважаючи на те, що могутність і панівна сила Бога можуть змінити очі, вони повинні змінити свою природу; однак плутати порядок природи несумісно з мудрістю і природою Бога. Для, ось! Руці майстра також легко знищити [його тканини]; але це суперечить здоровому глузду майстра псувати гарні прикраси. І якщо хтось бажає сказати про щось, що йому самому здається доречним – Богу належало зробити це; нехай він знає, що це добре для нього не говорити так про Бога. Бо головне з усього чесного те, щоб людина не навчала Бога того, що чесно. Бо не личить людині стати наставником Бога. Бо це велике зло, щоб ми стали вчителями для Того, про Кого ці наші створені уста не можуть розповісти, у створенні Його рук. Бо це непростима беззаконня, коли уста у своїй сміливості навчають того, що властиве тому Богові, завдяки благодаті Якого вони взагалі навчилися говорити. Якщо хтось тоді скаже: Богу належало зробити це, я також, оскільки маю уста та язик, можу сказати: Богові належало не дати людині свободу, якою вона таким чином докоряє Тому, Хто не підлягає докору. Але я не смію сказати, що Йому не належало дати це; щоб я також не став наставником Того, Хто не навчається. Бо через те, що Він справедливий, Його Сам би зазнав докору, якби Він не дав людям свободу, ніби через неохоту позбавив приниженої людини дару, який робить величним. Тому Він дав це завчасно Своєю благодаттю, щоб Він не зазнав справедливого докору; навіть через свободу, Його власний дар, ось! богохульники нечестиво дорікають Йому. 31. Чому очі Мойсея сяяли через славу, яку він бачив, тоді як, навпаки, [очі] Павла, замість того, щоб сяяти, були повністю сліпі? Проте ми можемо бути впевнені, що очі Мойсея не були сильнішими за очі Павла; бо вони були споріднені в одному братстві крові й плоті. Але інша сила через благодать підтримувала очі Мойсея; тоді як милосердя не було додано жодної сили до очей Павла, окрім їхньої природної сили, яка у гніві була відібрана в них. Але якщо ми скажемо, що їхня природна сила була відібрана в них, і що [саме] через це він був переможений і подоланий непереборним світлом – бо якби їхня природна сила залишилася, вони змогли б витримати це надприродне світло. Але будьмо впевнені в цьому, що коли б не відкривалося щось трансцендентне, що перевершує і трансцендує нашу природу, наша природна сила не в змозі встояти перед цим. Але якщо, з іншого боку, до нас додається інша сила, яка перевищує нашу природну, то завдяки цій силі, отриманій нами понад і поза природою, ми зможемо встояти перед будь-якою дивною річчю, яка надприродно спіткає нас. 32. Бо, ось! Сила наших вух і очей є в нас і формується в нас своїм природним чином; і все ж наш зір і слух не можуть встояти перед могутнім громом і блискавкою; по-перше, тому що вони приходять із запалом; а по-друге, тому що їх сила раптом дивує і вражає нашу слабкість. Ось що сталося з Павлом. Бо потужність світла раптом здивувала його слабкі очі й поранила їх. Але велич цього голосу приглушила його силу, увійшла в його вуха й відкрила їх. Бо вони були закриті юдейською суперечкою, як воском. Бо голос не переорав вуха, як світло ранило очні яблука. чому Але тому, що він мав чути, але не бачити. Тому двері слуху були відчинені голосом, як ключем, але двері зору були закриті світлом, яке мало їх відкрити. Чому ж тоді було добре, що він мав почути? Очевидно тому, що цим голосом наш Господь зміг виявити Себе як переслідуваного Савлом. Бо Він не міг показати, що Його переслідують; бо не було жодного способу, щоб це сталося, щоб побачити сина Давида, який утікає, а Саула, який женеться за ним. Бо це дійсно сталося з тим першим Саулом і з першим Давидом. Той переслідував; іншого переслідували; вони обоє бачили і були побачені, один перед одним. Але тут тільки вухо могло чути про переслідування Сина Давидового; око не могло побачити, що Його переслідують. Бо Він був переслідуваний [в особі] інших, поки Сам був на небі; Той, Хто раніше був переслідуваний у своїй особі, коли був на землі. Тому вуха [Саула] були відкриті, а його очі закриті. І Той, Хто на вигляд не міг представити Себе перед Савлом як переслідуваного, представив Себе словом перед ним як переслідуваного; коли він плакав і казав: Савле, Савле, чому ти Мене переслідуєш? Відповідно, його очі були закриті, тому що вони не могли бачити переслідування Христа; але його вуха відкрилися, бо вони могли почути про Його переслідування. Отже, хоча очі Мойсея були тілесними, як очі Павла, все ж його внутрішні очі були християнськими; бо Мойсей писав про Мене, Івана 5:46, але зовнішні очі Павла були відкриті, тоді як внутрішні [очі] були закриті. Тоді через те, що внутрішні очі Мойсея ясно сяяли, його зовнішні очі також сяяли ясно. Але зовнішні очі Павла були закриті, щоб через закриття зовнішніх відбулося відкриття внутрішніх. Бо той, хто зовнішніми очима не міг побачити Господа в Його знаменнях, той, коли ці тілесні очі були закриті, бачив внутрішніми. І оскільки він отримав доказ від себе, він написав тим, у кого їхні тілесні очі були сповнені світла: Нехай Він освітить очі ваших сердець. Ephesians 1:18 18 Отже, ознаки, які були явлені зовнішнім очам юдеїв, не принесли їм ніякої користі; але віра серця відкривала очі серця поган. Але через те, що якби Мойсей зійшов у своєму звичному вигляді з гори, без того сяючого обличчя, і сказав: Я бачив там славу Божу, невірні батьки не повірили б йому; так само, якби Павло, не страждаючи від сліпоти очей, сказав: «Я почув голос Христа», сини, які розіп’яли Христа, не сприйняли б цього як правдивого. Тому Він поставив на Мойсея, як на любов, видатний знак пишноти, щоб обманщики могли повірити, що він бачив Божественну славу; а на Савла, як на гонителя, поставив ненависний знак сліпоти, щоб брехуни повірили, що він почув слова Христа; щоб ти більше не говорив проти Мойсея, і щоб вони не сумнівалися щодо Павла. Бо Бог поставив знаки на тілах сліпих і послав їх до тих, хто помилявся, що робили знаки на краях своїх одеж. Але вони не пам'ятали знаків на своїх одежах, а в знаках тіла дуже помилялися. Батьки, що бачили славу Мойсея, не послухалися Мойсея; і сини, які бачили сліпоту Павла, не повірили йому. Але тричі в пустелі вони погрожували закидати Мойсея та його дім камінням, як собак. Для всього зібрання наказав закидати їх камінням. Числа 14:10 І тричі били Павла киями, як пса по його тілу. [?] Тричі мене били палицями. 2 Коринтян 11:25 Це ті леви, які через свою любов до свого Господа були побиті, як пси, і розтерзані, як отари овець, ті отари, що побивали камінням своїх пастухів-охоронців, щоб над ними панували хижі вовки. 33. Але ті розпиначі, які розбещували воїнів хабарем, вони, можливо, сказали про Павла – Учні підкупили його хабарем; тому він спілкується з учнями. Бо ті, хто підкупом намагався не проповідуватись воскресіння нашого Господа, наклепили на Павла ім'ям підкупу, щоб не повірили його об'явленню. Тому голос вразив його, і світло засліпило його, щоб його здивування могло вгамувати його насильство, а його сліпота могла присоромити своїх наклепників. Бо голос вразив його слух тим, що він покірно сказав йому: (Савле, чому ти переслідуєш Мене?): і світло засліпило його зір, так що, коли наклепники повинні були сказати, що він отримав хабара, і таким чином був підданий брехні, його сліпота, викликана тим світлом, могла б збентежити їх, показуючи, що саме через нього він був змушений говорити правду. Щоб ті, хто думав, що його руки отримали хабара, і через це його уста збрехали, знали, що його очі втратили світло, і через це його уста проповідували правду. Але знову з іншої причини тихий голос супроводжував надсильне світло; а саме, щоб ніби від лагідності до піднесення наш Господь міг принести допомогу переслідувачу; подібним чином, як і вся Його допомога була створена, від смиренності до величі. Бо лагідність нашого Господа тривала від утроби до гробу. І зауважте, що велич наближається до Його смиренності, а піднесеність до Його лагідності. Бо в той час як Його велич спостерігалася в різних речах, Його Божественність виявилася славетними знаками; щоб було відомо, що Той, Хто стояв серед них, був не один, а двоє. Бо Його природа не є лише скромною природою, і це не лише піднесена природа; але є дві природи, які змішані, одна з іншою; піднесений і скромний. Тому ці дві натури виявляють свої якості; щоб за якістю кожного з двох людство могло розрізнити їх; щоб не можна було припускати, що Він був просто одним – Той, Хто був двома через змішування: але щоб можна було знати, що Він був двома щодо змішування, хоча Він був одним щодо Своєї Істоти. Цих речей наш Господь через Своє смирення та піднесення навчав Павла також дорогою до Дамаску. 34. Бо наш Господь явився Савлу в лагідності, оскільки лагідність була близькою до Його величі; щоб через Його велич можна було пізнати, Хто є Той, Хто говорив лагідно. Бо так само, як Його учні проповідували на землі нашого Господа в лагідності та піднесенні – у лагідності Його переслідувань і у піднесенні Його ознак, – так само наш Господь проповідував про Себе в лагідності та піднесенні в присутності Павла – у піднесенні сили світла, яке спалахнуло, і в лагідності того лагідного голосу, який сказав; Савле, чому ти Мене переслідуєш? – щоб проповідь про Нього, яку Його учні проповідували про Нього перед багатьма, була подібна до тієї проповіді, яку Він проповідував про Себе самого. Але навіть як, якби Він не говорив лагідно, там не було б дано відомо, що Він лагідний, так і, якби Він не з’явився там як могутнє світло, там не було б відоме, що Він був піднесений. 35. І якщо ви повинні сказати; Яка була необхідність, щоб Він говорив смиренно? Хіба Він не міг переконати його також величчю світла? Знайте, ви, хто питає, щоб ця репліка була повернута вам; що оскільки було необхідно, щоб Він говорив смиренно, тому Він говорив смиренно. Бо Тим, Хто мудрий у всьому, там не було зроблено нічого такого, що було б недоречно зробити. Бо Той, Хто дав знання майстрам робити кожну річ окремо за допомогою відповідного інструменту, хіба Він Сам не знає того, що Він дає іншим силу пізнати? Отже, все, що було зроблено або твориться Божеством, саме те, що було зроблено Ним у той час, є для сприяння [Божій] роботі в той час, навіть якщо сліпому Божественні розпорядження здаються протилежними. Але щоб ми не могли стримувати обмеженням у словах мудрого дослідника, того, хто бажає рости правдивим переконанням, як насіння краплями дощу; знай, о запитуваче, що оскільки Савл був переслідувачем, але наш Господь намагався зробити його переслідуваним, а не переслідувачем, тому Він зі Своєї мудрості поспішив крикнути: Савле, чому ти переслідуєш Мене? – щоб, коли навчався Савл, почув Того, Хто навчав його, який говорив: Чому ти Мене переслідуєш? він міг би знати, що Господар, слугою якого він ставав, був переслідуваним Господарем, і тому міг би швидко відкинути переслідування своїх колишніх панів і міг би одягнутися в переслідуваний стан свого переслідуваного Господаря. Тепер будь-який майстер, який хоче чогось навчити людину, навчає її або вчинками, або словами. Але якщо він не навчить його ні словами, ні вчинками, людина не може бути навчена своєму ремеслу. Так що, хоч наш Господь не навчив Павла смиренності вчинками, але голосом Він навчив його терпіти переслідування, чого не міг навчити його на ділі. Бо перед тим, як наш Господь був розіп’ятий, Він навчав Своїх учнів смиренному терпінню переслідувань на ділі. Але після того, як Він закінчив Своє переслідування через розп'яття, як Він сказав, Ось! Всі справи закінчені. Івана 19:30 Він не міг марно повернутися й розпочати знову те, що раз назавжди було мудро завершено. Або чому ви знову шукаєте розп'яття і ганьби Сина Божого? 36. Бо навіть якщо наш Господь у Своїй благодаті раніше привів велич Свого Божества до смирення, проте пізніше у Своїй справедливості Він не захотів знову повернути до приниження малу людську здібність, яка була зроблена великою. Але оскільки було необхідно, щоб учень, який переслідував, навчився терпіти переслідування, тоді як було неможливо, щоб Учитель знову зійшов і знову був переслідуваний; Навчав його голосом того, чого не можна було навчити ділом. Савле, чому ти Мене переслідуєш? Пояснення цього висловлювання – Савле, чому тебе не переслідують у Мені? Але щоб Савл не припустив, що наш Господь був переслідуваний через Його слабкість, сила непереборного світла, яке осяяло на Нього, переконала його. Бо якщо очі Савла не могли витримати сяйва цього світла, то як могли руки Савла зв’язати й скувати учнів Господа цього світла? Але його руки скували учнів, щоб він міг пізнати їхню силу в їхніх кайданах; тоді як його очі не витримували балок, щоб через їхню силу він міг пізнати власну слабкість. Але якби сила того світла не осяяла його, коли Господь сказав йому; Савле, чому ти Мене переслідуєш? Тоді через божевілля гордості, в якій Павло був налаштований у той час, він, можливо, сказав би Йому таке: Я переслідую Тебе з цієї причини, тому що Ти сказав: Чому ти переслідуєш Мене? Бо хто є, хто б не переслідував Тебе, коли Ти з такою силою турбуєш свого переслідувача цими слабкими криками. Але в голосі було чути смирення нашого Господа, і сила світла сяяла в променях. Отже, Павло не міг зневажати смирення голосу через славу світла. 37. Таким чином його вуха стали наслідувачами голосу, який він чув, тому що його очам було достатньо, щоб не витримати променів, які вони бачили. Це чудо світанку пролилося на його очні яблука і завдало їм болю; і голос Володаря світла увійшов до його вух, але не завдав їм шкоди. Але між світлом і Господом світла, хто мав бути сильнішим? Бо якщо світло, створене Ним, було таким сильним, то наскільки сильнішим був Той, Ким було створене саме це світло! Але якщо Господь світла був сильним, як Він справді є сильним, то як Його голос проник у слух і не зашкодив йому? Навіть як те світло, що шкодить зору? Але почуйте диво та диво, які наш Господь учинив своєю благодаттю. Бо наш Господь не бажав принизити те світло, яке є Його; але Він, будучи Господом світла, упокорив Себе. Але оскільки Господь світла більший за світло, яке є Його, настільки велика слава, що Господь світла повинен упокорити Себе, а не принизити світло. 38. Як і вночі, коли Він молився, написано – Йому з’явився ангел, який зміцнював Його. Луки 22:43 Але тут усіх уст, небесних і земних, недостатньо, щоб подякувати Тому, Чиєю рукою були створені ангели; що Він був укріплений заради грішників тим ангелом, який був створений Його рукою. Як тоді ангел згори стояв у славі та сяйві, тоді як Господь ангела, щоб Він міг піднести людину, яка була принижена, стояв у приниженні та смиренні; так само і тут те світло спалахнуло у прояві; але Господь світла, заради допомоги одному гонителю, говорив смиренним голосом і смиренними словами. 39. З цієї причини, отже, те світло, яке було надсильним, оскільки воно не було зменшеним, увійшло в очні яблука з надпотужним проявом і поранило їх. Але Господь світла, оскільки Він принизився, щоб допомогти, Його тихий голос увійшов до вух, які мали потребу, і допоміг їм. Але для того, щоб допомога того голосу, який став тихим, не підвела Його, тому сила того світла не була зменшена, щоб через те світло, яке не було притишеним, можна було повірити в допомогу того голосу, який був притишений. Але це дивно, що поки наш Господь не принизився в голосі, Павло не був упокорений у ділі; бо так само, як перед тим, як Він зійшов і зодягнувся в тіло, наш Господь був у піднесенні зі Своїм Батьком; але в Його піднесенні люди не навчилися смирення; але коли Він упокорив Себе і зійшов зі Свого піднесення, тоді завдяки Його смиренності смирення незабаром було серед людей; тож після Свого воскресіння та вознесіння Він знову перебував у славі праворуч Бога, Свого Батька, але через це Його піднесення Павло не навчився смирення. Тому Той, Хто був піднесений і сидів по правиці Свого Отця, припинив славну і високу промову, і Він кликав, як скривджений і пригноблений, слабкими і лагідними словами, кажучи: Савле, Савле, чому ти Мене переслідуєш? Таким чином скромні слова взяли гору над суворими вуздечками. Бо смиренними словами, як вуздечками, гнаний виводив гонителя з широкої дороги гонителів на вузьку дорогу гнаних. І оскільки всі знамення, які чинилися в Ім’я нашого Господа, не переконали Павла, наш Господь поспішив зустріти зі смиренням того, хто поспішав у дорозі до Дамаску в лютості гордості. Таким чином Його смиренними словами було стримано лютість гордості. 40. Той, Хто використовував смиренні слова з Павлом, Його переслідувачем, Він також використовував смиренні слова з фарисеєм. Бо така велика сила смирення, що навіть Бог, Який перемагає все, не переміг без нього. Смиренність змогла й у пустелі знести тягар твердошиїх людей. Бо проти народу, який був упертіший від усіх людей, був поставлений Мойсей, який був лагідніший від усіх людей. Бо Бог, Який нічого не потребує, коли Він звільнив людей, потім мав потребу в смиренні Мойсея, щоб це смирення могло витримати гнів і нарікання Людей, які його роздратували. Бо лише смирення могло витримати суперечки того народу, якого не змогли приборкати знамення Єгипту та вундеркінди (здійснені) у пустелі. Бо коли гординя породжувала розділення між людьми, смирення своєю молитвою закривало їхні розбрати. Якщо ж смирення Заїкаючого витерпіло шістсот тисяч, то наскільки більше витерпіло смирення Того, Хто дав слово Заїкувальному? Бо смирення Мойсея є тінню смирення Господа нашого. 41. Тоді наш Господь побачив, що фарисей Симон не повірив ознакам і чудесам, які він бачив. Він прийшов до нього, щоб переконати його смиренними словами; і смиренні слова здолали того, якого не здолали могутні чудеса. Які ж тоді чудеса бачив той фарисей? Він бачив мертвих воскресаючими, прокажених очищеними, сліпих із відкритими очима. Ці ознаки змусили того фарисея прийняти нашого Господа як пророка. Але той, хто прийняв Його як пророка, змінився так, що зневажав Його за того, хто не мав знання, сказавши (а саме): – Якби цей чоловік був пророком, Він би знав, що ця жінка, яка підійшла до Нього, є грішницею. Але ми можемо зневажати фарисея і сказати: «Якби він був людиною проникливості, він би навчився від тієї грішної жінки, яка звернулася до нашого Господа, не про те, що Він був пророком, а про Господа пророків». Бо сльози грішної жінки свідчили, що не пророка умилостивляли, а Того, Хто, як Бог, розгнівався на її гріхи. Оскільки пророкам було недостатньо, щоб воскресити грішників, Господь пророків зійшов, щоб зцілити тих, хто був у злій ситуації. Але який Лікар перешкоджає враженим, щоб вони не прийшли до нього, о сліпий фарисей, як трапилося, що вона прийшла до нашого Лікаря! Чому ж до Нього приступила вражена жінка – та, чиї рани загоєні її сльозами? Той, Хто зійшов, щоб бути джерелом зцілення для хворих, проголошував це – кожен, хто спраглий, нехай приходить і п’є. Івана 7:37 Але коли фарисеї, товариші цього чоловіка, нарікали на зцілення грішників, Лікар навчав про Своє мистецтво, що двері відкриті для хворих, а не для цілих, бо здоровим не потрібен лікар, а хворим. Від Матвія 9:12 Тому похвала лікаря – це зцілення недужого, щоб був більший сором фарисея, який докоряв похвалу нашого лікаря. Але наш Господь показував знаки на вулицях; і також, коли Він увійшов до дому фарисея, Він показав ознаки, які були більшими, ніж ті, які Він показав зовні. Бо на вулиці Він зцілював хворі тіла, але всередині зцілював хворі душі. Ззовні Він воскресив до життя смертність Лазаря, але всередині Він воскресив до життя смертність грішної жінки. Він повернув живу душу до трупа, з якого вона вийшла; і Він вигнав із грішної жінки смертний гріх, який жив у ній. Але сліпий (фарисей), який був недостатній для великих речей, через великі речі, яких він не бачив, спростував те мале, що він бачив. Бо він був сином Ізраїля, який приписував слабкість своєму Богові, а не собі. Бо (сказав Ізраїль): хоч Він ударив у скелю, і потекла вода, чи може Він також дати нам хліб? Але коли наш Господь побачив його слабкість, що вона упускає великі речі, а через них і дрібниці, Він поспішив висунути просте слово, ніби для немовляти, яке вирощувалося молоком і не було здатне до твердої їжі. 42. Бо тим, що ти знав, фарисею, що наш Господь не був пророком, тим самим було доведено, що ти не знав пророків. Бо цим, що ви сказали – якби цей чоловік був пророком, він би знав, ви показуєте цим, що (на вашу повагу) кожен, хто є пророком, знає все. Але ось! деякі справи були приховані від пророків; як же ви приписуєте пророкам відкриття всього таємного? Але цей нерозумний вчитель, який перекручував писання пророків, навіть не розумів того, що він читав у писаннях. Бо той фарисей не тільки не зрозумів величі Господа, але навіть слабкості пророків. Бо наш Господь, як Знаючи все, дозволив тій грішній жінці увійти і прийняти Його мир. Але Єлисей, як невіглас, сказав шунамітці: – Мир вам і мир дитині! 2 Царів 4:26 Отже, той, хто вважав, що наш Господь не був пророком, сам був доведений, що не знає Пророків. Коли розум містить злобу і не може втриматися, тоді ця злоба, яка є в ньому, хитро знаходить привід, щоб відкрити двері; але якщо той привід, у якому шукає притулок обманщик, буде спростований, він знає, що в цьому є інший прихований, який він може використати. А тепер подивіться на цього Ізраїлевого сина, який він був подібний до Ізраїля в упертості. Бо поганство було пов'язане з розумом людей; тому Мойсей був забраний від них, щоб виявилося зло, яке було в них. Але щоб не було їм соромно, і щоб не було відомо, як вони шукали ідолів, вони спочатку шукали Мойсея, а потім ідолів. Щодо цього Мойсея, ми не знаємо, що з ним сталося. Exodus 32:1 І коли Бог, Який не може вмерти, вивів вас із Єгипту, чому ви шукаєте чоловіка, який колись повинен померти? Але вони не бажали, щоб Мойсей став їм богом; тому що Мойсей міг чути, бачити і докоряти; але вони шукали бога, який не міг ні чути, ні бачити, ні докоряти. Але коли Мойсей помре, що залишиться від нього? Бо ось, ваш Бог є живий Бог, і ось! Він відкрив вам Себе через живі свідчення. Бо яскрава хмара в той час закривала їх, і вони мали стовп світла вночі. Текла їм вода зі скелі, і вони пили її потоки. Вони щодня тішилися, куштуючи ту манну, славу про яку ми чули. Як Мойсей був далеко від вас? Ось знаки Мойсея оточують вас. Або яка користь тобі від особи Мойсея, коли ти маєш такого провідника? Якщо ваш одяг не старіє, і помірне повітря відсвіжає вас, якщо спека й холод не шкодять вам, і ви маєте відпочинок від війни, і мистецтво далеко від страху перед Єгиптом, – чого ж бракувало Ізраїлеві, чого він шукав для Мойсея? Йому бракувало відкритого язичництва. Бо він не шукав Мойсея, але під приводом відсутності Мойсея він погнався за тельцем. Таким чином ми коротко показали, що коли розум сповнений будь-чим, але протилежний розум зустрічає його, тоді він змушує його насильством відкрити йому двері до того, чого він бажає. 43. Ти також, фарисею, спраглий богохульства, що ти побачив у нашому Господі, щоб показати, що Він не був пророком? Для ось! Те, що належить Господу пророків, було видно в Ньому. Бо сльози, що ринули, поспішили сповістити, що вони пролиті, як перед Богом. Скорботні поцілунки свідчили про те, що вони прагнули схилити кредитора до розриву боргових зобов'язань. Гарна мазь грішної жінки проголошувала, що це був хабар покаяння. Ці ліки грішна жінка запропонувала своєму Лікарю, щоб її сльозами Він змив її плями, її поцілунками зцілив її рани, її солодким миром зробив її зле ім’я солодким, як запах її миртя. Це Лікар, Який зцілює людей ліками, які вони приносять Йому. Ці дива були показані в той час; а фарисеєві замість цього з'явилося богохульство. Бо що може бути встановлено в плачі грішної жінки, як не те, що Він може виправдати грішників? Інакше розсуди подумки, учителю сліпий, чому був той плач скорботний у веселому бенкеті, щоб, поки вони веселилися їжею, вона була в гіркоті від сліз? Оскільки вона була грішницею, її вчинки були непорочними, і вони (вчинки) вона робила звичай. Але якщо в той час від розпусти грішників вона звернулася до цнотливості, то визнайте, хто сказав, що Він не пророк, що Він є Той, Хто робить цнотливими тих, хто був розпусним. Бо через те, що ти знаєш, що вона грішниця, і через те, що ти бачиш її тепер розкаяною, шукай, де та сила, яка змінила її. Бо треба було йому впасти і поклонитися Тому, Хто, мовчачи, у Своїм мовчанні навернув до цнотливості тих грішників, яких пророки не могли навернути до цнотливості своїми палкими висловлюваннями. У домі фарисея було видно дивовижне і чудове; грішна жінка, яка сиділа і плакала, а та, яка плакала, не сказала, чому вона плакала; ані Той, у Чиїх ніг вона сиділа, не сказав їй: Чого ти плачеш? Грішниця не потребувала вустами благати нашого Господа, тому що вона вірила, що Він, як Бог, знає прохання, приховані в її сльозах. І наш Господь не запитав її: що ти зробила? Бо Він знав, що своїми чистими поцілунками вона спокутувала свої провини. Тоді вона, оскільки вона вірила, що Він знає те, що було приховано, запропонувала Йому свої молитви у своєму серці; для знання таємних речей Йому не потрібні були зовнішні уста. Якщо ж грішниця, оскільки знала, що наш Господь є Бог, не прагнула переконати Його своїми устами; і наш Господь, тому що, як Бог, Він бачив її думки, тому не запитував її; хіба ти, о тиране фарисею, з мовчання обох не розумієш положення обох; що вона молилася, як Бог, у своєму серці, а Він, як Бог, у тиші досліджував її думки? Але фарисей не міг цього бачити й розуміти, тому що він був сином Ізраїля, який хоч і бачив, але не бачив, і хоч чув, але не розумів. Хоча тоді наш Господь знав, що той фарисей думає про Нього злі думки, Він спростував його ніжно, а не суворо. Бо солодкість зійшла з висоти, щоб зламати гіркоту, якою злий нас затиснув. Тому наш Господь навчав того фарисея від Себе і в Собі, ніби кажучи: Так само, як Я, хоч і знав зло у вашому серці, але лагідно переконав вас, так і знав Я зло цієї жінки, але милосердно прийняв її. Але давайте послухаємо, яке довготерпіння притягнуто за поспішною думкою, щоб привести її від поспіху до розуму. У одного кредитора було два боржники. Один був винен п'ятсот динарів, а інший - п'ятдесят динарів. – (Не втомлюйся, о слухаче, через тривалість повторення притчі, щоб ти не суперечив Тому, Хто в притчі був довготерпеливим, щоб надати допомогу.)– Зрештою, коли жоден із них не мав чим заплатити, він простив їм обом. Як ви думаєте, хто з них любить його більше? Симон сказав Йому: Гадаю, той, кому більше прощено. Наш Господь сказав йому: Ти правильно розсудив. Наш Господь у Своїй справедливості похвалив лукавого (фарисея) через правильне судження, яке він виніс, хоча він у своїй злочестиві відповів доброму Господу щодо милості, яку Він учинив. У цій притчі багато чого описано; бо це скарбниця, повна великої допомоги. Чому тоді наш Господь вимагав, щоб фарисей виніс суд за Нього між двома боржниками? Хіба не для того, щоб велич, що приходить після малості, могла показати, що ніщо з малого не притягнуто після величі? Бо наш Господь, оскільки Він знав таємне, був довготерпеливим і запитував Симона, щоб засоромити тих, хто, не знаючи, поспішив звинуватити, але не запитати. Бо якщо, о чоловіче, до того, як Я почув твій вирок, Я не судив про нього, чому ти, перш ніж почув від Мене, поспішно звинуватив справу грішної жінки? Це було зроблено для нашої настанови, щоб ми могли швидко запитувати, але повільно виносити свій вирок. Бо якби той фарисей довготерпів, ось! Прощення, яке наш Господь нарешті дав грішній жінці, навчило б його всьому. Довготерпіння має звичай здобувати все для тих, хто його здобуває. 44. Але знову; через прощення двох боржників наш Господь привів до прощення того, хто потребував прощення, але в чиїх очах прощення боргів було ненависним. Бо хоча борги самого фарисея потребували прощення, проте прощення боргів грішної жінки було ненависним в його очах. Бо якби це прощення боргів було в голові фарисея, то в його очах не було б ганебним те, що ця грішна жінка прийшла за прощенням своїх боргів перед Богом, а не перед священиками; бо священики не могли прощати такі гріхи. Але ця грішна жінка від славних діл, які зробив наш Господь, вірила, що Він також може прощати гріхи. Бо вона знала, що хто може відновити члени тіла, той здатний очистити і плями душі. Але фарисей, хоч і був учителем, не знав цього. Бо вчителі Ізраїля мали звичку бути дурнями, яких ганьбили зневажені та підлі. Бо вони були осоромлені тим сліпим, якому сказали: Ми знаємо, що цей чоловік грішний. Івана 9:24–31 А Він сказав їм: – Як Він відкрив мені очі? Ло! Бог не чує грішників. Івана 9:24–31 Це сліпі вчителі, які стали провідниками для інших; і їхню викривлену дорогу випрямив сліпий. 45. Але послухайте чудо, яке вчинив наш Господь. Тому що той фарисей припускав, що наш Господь не знав, що жінка, яка доторкнулася до Нього, була грішницею; наш Господь зробив губи фарисея, як струни арфи; і самими своїми вустами Він співав, як вона топче його гріхи, хоч він цього не знав. І той, хто ніби знав, що звинуватив, виявилося арфою, на якій інший міг співати те, що він знав. Бо наш Господь порівняв гріхи грішної жінки з п’ятистами динаріями, і зробив так, щоб вони передалися до слуху фарисея через притчу, яку він почув; і знову вивів їх із своїх уст у вироку, який він видав; хоча Симон не знав, коли він судив, що ці п’ятсот динарів означали гріхи грішної жінки. І (фарисей), який думав про нашого Господа, що Він не знає про її гріхи, виявилося, що сам не знає про них, коли почув про ці борги в притчі, і виніс суд щодо них своїм голосом. Але коли наш Господь нарешті це пояснив йому, тоді фарисей зрозумів, що як його вуха, так і його губи були, так би мовити, інструментами для нашого Господа, якими Він міг оспівувати славу Свого знання. Бо цей фарисей був товаришем тих книжників, чий вирок їхніми устами наш Господь виніс проти них: що ж Господь виноградника зробить тим виноградарям? Від Матвія 21:40–44 Вони кажуть Йому проти себе:– Він страшенно вигубить їх, а виноградник віддасть у найм виноградарям, які віддадуть Йому плід у свій час. Це Божество, якому все легко, яке вустами, тими самими вустами, які його зневажали, винесло їм вирок тих самих уст. 46. ​​Тоді слава Йому Невидимому, який зодягнувся в невидимість, щоб грішники могли наблизитися до Нього. Бо наш Господь не відштовхнув грішну жінку, як очікував фарисей; оскільки Він зійшов з висоти, якої не може досягти жодна людина, цілковито для того, щоб скромні митарі, як Закхей, могли досягти Нього. І Природа, з якою ніхто не може впоратися, одяглася в тіло, щоб усі уста Ісая 6:7 могли цілувати Його ноги, як це робила грішна жінка. Бо свята душа була прихована в завісі плоті, і тому вона торкнулася всіх нечистих уст і освятила їх. Таким чином Той, Кого Його апетит мав запросити на бенкет, Його ноги запросили до сліз; Він був добрим Лікарем, який вийшов, щоб піти до грішної жінки, яка шукала Його в своїй душі. Потім вона помазала ноги нашого Господа, який (помазав) не Свою голову – вона, яку всі топтали в порох. Бо ті фарисеї, які виправдовували себе і зневажали всіх (інших), потоптали її. Але Той Милосердний, Чиє пречисте тіло освятило її нечистоту, змилосердився над нею. 47. Але Марія помазала голову тіла нашого Господа, Матвія 26:7, на знак кращої частини, яку вона вибрала. І Христос пророкував про те, що вибрала її душа. Поки Марта була обтяжена прислужуванням, Марія жадала насититися духовним від Того, Хто насичує нас і тілесним. Тож Марія відсвіжила Його дорогоцінним миром, як Він відсвіжив її Своїм піднесеним вченням. Марія в олії виявила таємницю Його смертності, Який Своїм вченням умертвив пожадливість її тіла. Таким чином грішна жінка через потік своїх сліз з повною впевненістю була нагороджена відпущенням гріхів біля Його ніг; і та, що мала кров, вкрала зцілення з краю Його одягу. Але Марія отримала благословення відкрито з Його вуст, як нагороду за служіння її рук на Його голові. Бо вона вилила на Його голову дорогоцінне миро і прийняла з Його вуст чудову обітницю. Це мазь, яка була посіяна вгорі і дала плід унизу. Бо вона посіяла його на Його голову і зібрала його плід з-поміж Його вуст – Вона матиме ім’я та цей пам’ятник у кожному місці, де буде проповідуватися Моя Євангелія. Від Матвія 26:13 Отже, те, що вона тоді отримала від Нього, Він може передати в усі покоління, і в жодному поколінні ніхто не зможе цьому перешкодити. Бо миро, яке вона вилила на Його голову, віддало свій запах у присутності всіх гостей і освіжило Його; так само добре ім'я, яке Він дав їй, переходить через усі покоління і приносить їй честь. Як і всі, хто був на бенкеті, відчули її миро; було прийнятно, щоб усі, хто приходить у світ, відчували її тріумф. Це позика, примноження якої вимагається в усіх поколіннях. 48. Священик Симеон, коли він підняв Його на руки, щоб поставити Його перед Богом, Лука 2:28 зрозумів, коли побачив [Його], що Він не представляв Його, а був Сам представлений. Бо не Син був представлений слугою Його Отцеві, але слуга був представлений Сином своєму Господу. Бо неможливо, щоб Той, Ким приноситься кожна жертва, був представлений іншим. Бо приношення не представляє того, хто приносить його; але ті пропозиції є жертвами, що представлені ними. Отже, Той, Хто приймає жертви, віддав Себе в жертву іншому, щоб ті, хто представили Його, приносячи Його, самі були представлені Ним. Бо як Він віддав Своє тіло на поїдання, щоб, з’їдене, Воно оживило тих, хто їв Його; тому Він віддав Себе в жертву, щоб Його хрестом освятилися руки тих, хто приносив Його. Отже, хоча руки Симеона, здавалося, представляли Сина, все ж слова Симеона свідчили, що він був представлений Сином. Тому ми не можемо сперечатися щодо цього, тому що те, що було сказано, поклало край суперечці – Тепер відпусти Твого раба з миром. Луки 2:29 Тож той, хто відпущений, щоб іти з миром до Бога, приноситься Богові як жертва. А щоб зрозуміти, ким він був подарований, сказав – Бо ось! Мої очі бачили Твою милість. Луки 2:30 Якщо благодаті не було на ньому, то чому він дякував? Але справедливо подякував, що вважався гідним прийняти в свої обійми Того, Кого ангели й пророки дуже бажали бачити. Для ось! мої очі бачили Твою милість. Тоді давайте розбиратися і дивитися. Чи є милосердям те, що виявляє милосердя до іншого, чи це те, що отримує милосердя від іншого? Але якщо милосердя є те, що виявляє милосердя до всіх, то добре, що Симеон назвав нашого Господа ім’ям милосердя, яке виявило милосердя до нього – Того, Хто визволив його від світу, який сповнений пасток, щоб він міг піти в Едем, який сповнений насолод; бо той, хто був священиком, сказав і засвідчив, що він був запропонований як жертва, що з-поміж світу, що гине, він повинен піти і бути збереженим у скарбниці, яка зберігається в безпеці. Для того, для кого може статися, що знайдене буде втрачено, він має бути старанним, щоб це було збережено. Але для нашого Господа це не могло бути, щоб Він був втрачений; але через Нього були знайдені загублені. Отже, через Сина, Якого не можна було загубити, був представлений слуга, який дуже хотів не загубитися. Ло! Мої очі бачили Твою милість. Видно, що Симеон отримав благодать від тієї дитини, яку він носив. Бо всередині він отримав благодать від того Немовляти, Якого відкрито прийняв на свої руки. Бо через Того, Хто був славний, навіть коли Його носили, будучи малим і немічним, Той, Хто ніс Його, став великим. 49. Але оскільки Симеон витримав нести на своїх слабких руках ту Велич, яку не могли витримати створіння, очевидно, що його слабкість була посилена силою, яку він ніс. Бо в той час і Симеон разом з усім створінням був таємно підтриманий всемогутньою силою Сина. Це дивно, що зовні саме той, хто був зміцнений, ніс Того, Хто зміцнив його; але всередині це була сила, яка носила свого носія. Бо Величність стримала себе, щоб ті, хто її носив, витримали; щоб настільки, наскільки та величність схилялася до нашої мізерності, настільки наша любов була піднята над усіма бажаннями досягти цієї величності. 50. Так само корабель, який ніс нашого Господа; це Він ніс це, оскільки Він утримав від цього вітер, який міг би потопити його. Мир, бо ти замовк. Коли Він був на морі, Його рука простяглася навіть до джерела вітру, Марка 4:39, щоб закрити його. Корабель оголив Його мужність, але сила Його Божества оголила корабель і все, що на ньому було. Але щоб Він міг показати, що навіть Його мужність не потребує корабля, замість дощок, які корабельний майстер складає та скріплює, Він, як Архітектор творіння, зробив води твердими, з’єднав їх і поклав під ноги. Так Господь зміцнив руки священика Симеона, щоб рамена його витримали в храмі ту силу, яка тримала всіх; як Він зміцнив ноги Симеона Апостола, щоб вони могли триматися на воді. І тому те ім’я, яке носив первородний у Храмі, було згодом піднесено первородним у морі; щоб Він міг показати, що, як у морі потопаючих Він ніс, Йому не потрібно було нести Симеона на суху землю. Але наш Господь явно породив Симеона посеред моря, щоб навчити, що і на суші Він таємно підтримував його. 51. Відповідно, Син прийшов до слуги; не для того, щоб Син міг бути представлений слугою, але щоб через Сина слуга міг представити Своєму Господу Священство та Пророцтво, щоб вони були збережені з Ним. Бо пророцтво і священство, дані через Мойсея, були передані, обидва, і дійшли до Симеона. Бо він був чистим сосудом, який освятив себе, щоб бути, як Мойсей, здатний для них обох. Є маленькі посудини, які здатні на великі подарунки. Є дари, на які людина здатна через їх благодать; але багато хто не здатний до них через їхню велич. Отже, Симеон представив нашого Господа, і в Ньому приніс обидві ці речі; так що те, що було дано Мойсею в пустелі, було отримано від Симеона в храмі. Але бачачи, що наш Господь є посудиною, в якій перебуває вся повнота, коли Симеон приносив Його перед Богом, він вилив на Нього (як ливну жертву) ці два (дари) священство з Його рук і пророцтво з Його вуст. Священство продовжувалося з рук Симеона через його очищення; і пророцтво діяло на його устах через одкровення. Коли ці дві сили побачили Його, Хто був Господом обох, вони об’єдналися разом і влилися в посудину, яка була здатна на обидва; які можуть містити священство, царство та пророцтво. Тоді те Немовля, яке було загорнуте в пеленки, через Його милість, зодягнулося в священство і пророцтво через Його Величність. Бо Симеон зодягнув Його в це, і дав Його тій, що сповила Його. Бо коли Він віддав Його Його матері, Він дав разом із Ним священство; і коли він пророкував їй про Нього: Ця (дитина) призначена для падіння та воскресіння, Луки 2:34 він також дав пророцтво з Ним. 52. Тоді Марія прийняла свого первістка і пішла. Зовні Він був загорнутий у пеленки, але таємно Він був одягнений у пророцтво і священство. Все, що потім було передано від Мойсея, було отримано від Симеона, але продовжувалося і було у власності Господа обох. Тож спочатку управитель, а в останню чергу скарбник передали ключі священства та пророцтва Тому, Хто має владу над скарбником обох. Отже, Його Батько дав Йому дух не мірою, Івана 3:34, тому що всі міри духу під Його рукою. І щоб наш Господь показав, що Він отримав ключі від колишніх домоправителів, Він сказав Симеону: Тобі я дам ключі від дверей. Матвія 16:19 Але як Він мав би дати їх іншому, якби Він не отримав їх від іншого? Отже, ключі, які Він отримав від священика Симеона, Він дав їх іншому апостолу Симеону; що навіть якщо люди не послухалися попереднього Симеона, язичники могли послухатися останнього Симеона. 53. Але оскільки Іван також був скарбником хрищення, Господь управління прийшов до нього, щоб отримати від нього ключі дому примирення. Іоанн бо змивав чистою водою плями гріхів; щоб тіла могли стати відповідними для одягу Духа, даного нашим Господом. Тому, оскільки Дух був із Сином, Він прийшов до Івана, щоб прийняти від нього хрещення, щоб змішати з видимими водами невидимого Духа; щоб ті, чиє тіло відчуло зволоження води, їхні душі відчули дар Духа; щоб подібно до того, як тіла зовні відчувають, як на них зливається вода, так душі всередині можуть відчувати, як на них зливається Дух. Відповідно, навіть ми, наш Господь, коли Він христився і ніс хрищення з Ним, а також коли Він був представлений у Храмі, Він зодягнувся в пророцтво і священство, і вийшов, несучи чистоту священства на Своїх чистих членів і несучи слова пророцтва в Своїх дивовижних вухах. Бо коли Симеон освячував тіло Дитини, що освячує все, це тіло прийняло священство в своєму освяченні. І знову, коли Симеон пророкував над Ним, пророцтво швидко увійшло до слуху Дитини. Бо якби Іван підскочив в утробі й почув голос Матері нашого Господа, Луки 1:41, наскільки більше мав би наш Господь почути в Храмі? Для ось! Саме завдяки Ньому Іван знав (як) чути в утробі матері. 54. Відповідно, кожен із дарів, які були збережені для Сина, Він зібрав із їх правдивого дерева. Бо Він прийняв хрещення від Йордану, хоча Іван ще після Нього використовував священство від Храму, хоча первосвященик Анна його виконував. І знову Він отримав пророцтво, яке було передане серед праведних, хоча через нього Кайяфа насмішкувато сплів корону для нашого Господа, і Він отримав царство від дому Давида, хоча Ірод займав це місце і користувався ним. 55. Це Той, Хто полетів і зійшов з висоти; і коли всі ті дари, які Він дав стародавнім, побачили Його, вони злетілися звідусіль і спочили на Ньому, своєму Давнику. Бо вони зібралися з усіх боків, щоб прийти й прищепитися до свого природного дерева. Бо вони були прищеплені до гірких дерев, а саме до злих царів і священиків. Тому вони поспішили прийти до свого милого батьківського стада; а саме до Божества, Яке в достатку зійшло до народу Ізраїлю, щоб Його частини могли бути зібрані до Нього. І коли Він отримав від них те, що було Його власним, те, що не було Його власним, було відкинуто; бо задля Свого власного Він переніс і те, що не було Його власним. Бо Він терпів ідолопоклонство Ізраїля заради Свого священства; і Він поніс його ворожбитам заради Своїх пророків; і Він терпів його нечестиве панування заради Свого святого вінця. 56. Але коли наш Господь прийняв від них священство, Він освятив ним усіх язичників. І знову, коли Він прийняв пророцтво, Він відкрив у ньому Свої поради всім народам. І коли Він сплів Свою корону, Він зв’язав Сильного, Хто бере в полон усіх людей і ділить свою здобич. Ці дари були безплідними разом із фіговим деревом, яке, поки воно було безплідним, зробило безплідними такі славетні сили, як ці. Тому, будучи безплідним, воно було відсічене, щоб ці дари виходили з нього і приносили рясний плід між усіма поганами. 57. Тож Той, Хто прийшов, щоб зробити наші тіла оселями для Своєї оселі, пройшов повз усі ці оселі. Тож нехай кожен із нас буде оселею для Того, Хто любить мене. Прийдемо до Нього і зробимо свою обитель у Нього. Це Божество, Якого, хоча все створіння не може вмістити, однак приниженої та смиренної душі достатньо, щоб прийняти Його. Вам може бути цікаво: