Беседа о Господу нашем

Зато нека сва уста хвале Онога Који је уклонио од њих богохулни говор. Слава Теби који си отишао из једног стана да се у другом настаниш! Да би дошао и учинио нас пребивалиштем за Свог Пошиљаоца, Јединородни је отишао од [бића] са Божанством и настанио се у Дјеви; да би заједничким начином рођења, иако јединорођени, постао брат многих. И отиде из шеола и настани се у Царству; да би могао тражити пут од Шеола који све тлачи, до Царства које све узвраћа. Јер наш Господ је дао своје васкрсење као залог смртницима, да ће их уклонити из Шеола, који прима умрле без разлике, у Царство које прима позване са разликом; тако да од [плана] који чини једнака тела свих људи у њему, можемо доћи до [плана] који разликује дела свих људи у њему. Ово је Онај Који је сишао у Шеол и узашао, да нас од [места] које квари своје дошљаке доведе до места које храни својим благословима своје становнике; чак и они становници који су имањем, плодовима и цвећем овога света који пролазе, крунисали и украшавали себе тамо, шаторе који не пролазе. Тај Прворођени Који је рођен по својој природи, рођен је у другом рођењу које је било спољашње Његовој природи; да бисмо знали да после нашег природног рођења морамо имати још једно рођење које је изван наше природе. Јер Он, будући да је био духован, све док није дошао до телесног рођења, није могао бити телесан; на сличан начин и телесно, осим ако се не роде другим рођењем, не може бити духовно. Али Син чији је нараштај неистражив, рођен је у другом нараштају који се може истражити; да бисмо од једног научили да је Његово Величанство безгранично, а од другог да бисмо научили да је Његова милост без мере. Јер је велико Његово Величанство без мере, Чија се прва генерација не може замислити ни у једној нашој мисли. И благодат Његова је безгранична, Чије друго рођење најављују сва уста. 2. Ово је Онај Који је рођен од Божанства по природи Својој, и од човекољубља не по природи Својој, и од крштења не по свом обичају; да се родимо од човека по природи својој, и од Божанства не по својој природи, и од Духа не по свом обичају. Он је тада рођен од Божанства, Онај који је дошао до другог рођења; да би нас довео до рођења о коме се говори, чак и Његовог нараштаја од Оца: – не да се тражи, него да се верује – и Његово рођење од жене, не да се презре, него да се узвиси. Сада Његова смрт на крсту сведочи о Његовом рођењу од жене. Јер Онај који је умро је и рођен. И Благовести Гаврило објављује Његово нараштај од Оца, наиме [сила Свевишњега ће вас засенити]. Лука 1:35 Ако је то била сила Свевишњега, јасно је да није било семе смртног човека. Дакле, Његово зачеће у материци је повезано са Његовом смрћу на крсту; и Његова прва генерација је везана за изјаву Анђела; да би онај ко пориче Његово рођење био побијеђен Његовим распећем, и ко мисли да је Његов почетак од Марије, да би се опоменуо да је Његово Божанство пре свих; тако да свако ко је закључио да је Његов почетак телесни, [може се доказати да греши тиме што се приповеда о Његовом издању од Оца]. Отац га је родио, и кроз Њега створио створења. Тело Га је носило и кроз Њега убијало пожуде. Крштење га је родило, да кроз Њега спере мрље. Шеол Га је извео, да се кроз Њега испразне његова блага. Он нам је дошао поред Оца Свога путем оних који су рођени; и путем оних који умиру, Он је изашао да иде Оцу Своме; тако да се Његовим доласком кроз рођење види Његов долазак; и Његовим повратком кроз васкрсење, Његов одлазак би могао бити потврђен. 3. Али нашег Господа је смрт погазила; и заузврат је угазио пут преко Смрти. Ово је Онај Који се потчинио и поднео смрт Својом сопственом вољом, да би могао да одбаци смрт против своје воље. Јер наш Господ је понео свој крст и изашао по вољи смрти, али је завапио на крсту Матеј 27:50–52 и извео мртве из Шеола против воље смрти. Јер управо у тој ствари којом Га је Смрт убила [тј. тело], у томе је као оклоп однео победу над Смрћу. Али Божанство се сакрило у мушкости и борило се против Смрти, Смрт је убила и била убијена. Смрт је убила природни живот; а натприродни живот Га је убио. И пошто Смрт није могла да Га прождере без тела, нити Шеол да Га прогута без тела, Он дође к Дјеви, да одатле добије оно што ће Га однети у Шеол; као што су од магарца довели за Њега магаре на које је ушао у Јерусалим, и објавио прикривање њеног свргавања и уништења њене деце. Са телом које је тада [беше] од Дјеве, Он уђе у Шеол и опљачка његове складишта и испразни благо његово. Тада је дошао к Еви, мајци свих живих. Ово је лоза чију је ограду Смрт својим рукама отворила и натерала је да окуси његове плодове. Тако је Ева, мајка свих живих, постала извор смрти за све живе. Али Марија је израсла, нови изданак од Еве древне лозе; и нови живот се настанио у њој, да када Смрт са сигурношћу дође по свом обичају да се храни смртним плодовима, живот који је убица смрти могао би да се скупи против њега; да када би Смрт без страха прогутала [плодове], она их поврати и са њима многе. Јер [Онај Који јесте] Лек живота је полетео са неба, и помешао се у телу, смртни плод. И када је Смрт дошла да се храни по његовом обичају, Живот је заузврат прогутао Смрт. Ово је храна која је гладовала да поједе свог једача. Тако је онда, уз једну воћку коју је Смрт гладно прогутала, повратио многе животе које је похлепно прогутао. Глад која га је тада журила против једног, испразнила је његову похлепу која га је журила против многих. Тако је Смрт марљива била да једног прогута, али је журила да ослободи многе. Јер док је Један умирао на крсту, многи који су били сахрањени из Шеола су излазили на Његов вапај. Матеј 27:50–53 Ово је плод који се расцепао испод Смрти која га је прогутала и извукла из ње Живот у потрагу за којим је послан. Јер Шеол је сакрио све што је прогутала. Али кроз Једног који није прождран, све што је прогутала је обновљено из ње. Онај, чији је стомак поремећен, бљује и оно што му је слатко и оно што није слатко. Тако је стомак Смрти био поремећен, и док је повраћао лек живота који га је разболео, он је повраћао заједно са њим и оне животе које је са задовољством прогутао. 4. Ово је Син дрводеља, Који је свој крст вешто начинио мостом преко шеола који све гута, и увео човечанство у стан живота. И пошто је кроз дрво човечанство пало у шеол, тако су на дрвету прешли у стан живота. Кроз дрво на коме се окусила горчина, кроз њега се окусила и слаткоћа; да бисмо од Њега научили да му се међу створењима ништа не опире. Слава Теби, Који си крст свој поставио као мост над смрћу, да душе по њему прелазе из пребивалишта мртвих у стан живота! 5. Погани Те хвале што је Твоја Реч постала огледало пред њима, да у њој виде смрт, тајно гутајући животе своје. Али резане слике су украшавали њихови мајстори; и својим украсима унаказили своје украсе. Али Ти си их привукао своме крсту; и док су лепоте тела биле унакажене на њему, лепоте ума су сијале на њему. Затим, за незнабошцима који су ишли за боговима који нису били богови, за њима је пошао Онај Који је Бог, и својим речима их је, као уздом, од многих богова окренуо Једном. То је онај Силни, чија је проповед постала узда у раљама незнабожаца, и одвела их од идола к Ономе који Га је послао. Али мртви идоли, затворених уста, хранили су се животом својих обожаватеља. Због тога си умешао у њихово тело ону своју крв, којом је смрт ослабила и понизила; да се уста њихових ждера одагнају од живота. И зато што Те је Израиљ убио и био оскврњен Твојом крвљу, то идолопоклонство, које му је било усађено, отерано је од њега због твоје крви. Јер се од тог незнабоштва одвикнуо Твојом крвљу; јер то од ње никада раније није био одвикнут. 6. Али Израиљ је разапео Господа нашег, молећи се да нас Он заиста заводи од Једног Бога. Али они сами су непрестано лутали од Једног Бога кроз своје многе идоле. Док тада замишљају да разапињу Онога Који их одводи од Једног Бога, нађе се да их Он води од свих идола ка Једном Богу; до краја да, пошто нису добровољно научили од Њега да је Он Бог, могли би принудом научити од Њега да је Он Бог; када добро које им је стигло кроз Њега треба да их оптужи за зло које су њихове руке учиниле. Дакле, иако је језик угњетача порицао, ипак их је помоћ којом су им помагали осудила. Јер их је благодат натоварила преко њихове моћи, тако да би се постидели, оптерећени Твојим благословом, да се одрекну Твоје личности. И такође си се смиловао онима, чији су животи постали храна мртвим идолима. За једно теле које су начинили у пустињи, Излазак 32:4 пасао је њихове животе као на трави у пустињи. Јер то идолопоклонство које су украли и изнели у својим срцима из Египта, када се показало, отворено је убијало оне у којима је тајно боравило. Јер то је било као ватра скривена у дрвету, која када се роди изнутра, сагорева га. Јер Мојсије је самлео теле у прах и натерао их да га пију у води искушења; Излазак 32:20 да би од испијања телета умрли сви који су живели за његово обожавање. Јер синови Левијеви натрчаше на њих, они који су притрчали [у помоћ] Мојсију и опасали се својим мачевима. Јер Левијеви синови нису знали кога да убију, јер су се они који су се клањали помешали с онима који се не клањаху. Али Он, Коме је било лако разликовати, разликовао је оне који су били ускврњени од оних који нису били оскврњени; да би невини захвалили што њихова невиност није прошла [невиђено] од Праведног; а кривци би могли бити осуђени да њихово дело није промакло [око] судије. Али Левијеви синови су били отворени осветници. Сходно томе, Мојсије је ставио знак на преступнике, да би осветницима било лако да се освете. Јер тег је ушао у оне у којима је живела љубав према телету, и показао у њима очигледан знак, да би исукани мач јурнуо на њих. Стога је скупштину која је починила блуд у [обожавању] телета, напојио водом искушења, да би се на њој појавио жиг прељубнице. Одатле је изведен закон о женама, Бројеви 5:17–27 да пију воду искушења, да би знаком који је дошао на прељубнице, скупштина могла да се подсети на свој блуд који је био у обожавању телета, и да буде на опрезу са страхом од другог [блуда]; и сећај се претходног [блуда] са покајањем душе; и да када су судили својим женама, ако су блудовали против њих, могли би осудити себе, који су блудовали против свог Бога. 7. Теби слава који си крстом Својим одузео незнабоштво у које су посрнули и обрезани и необрезани! Теби хвала, лек живота, Који си све што је радост преобратио анђелима који су пронађени и нису изгубљени. Необрезани Те хвале, јер је у миру Твоме прогутано непријатељство које је било између, јер си примио у тело Своје спољашњи знак обрезања, којим су се необрезани који су били Твоји сматрали да нису Твоји. Јер Ти си учинио знаком Својим обрезање срца; којим су обрезани били познати да нису Твоји. Јер си дошао у своје Јован 1:2 и Твоји те не примише; и тиме су стављени до знања да нису Твоји. Али они којима ниси дошао, милосрђем Твојим вапе за Тобом, да ћеш их наситити мрвицама које падају са дечије трпезе. 8. Бог је послан од Божанства, да дође и увјери резане кипове да нису богови. И када им је одузео Божје име које их је украшавало, тада су се појавиле мане на њиховим личностима. А њихове мане су биле ове – имају очи и не виде, и уши и не чују. Твоја проповед је убедила њихове многе обожаваоце да промене своје многе богове за Једног. Јер тиме што си одузео име божанства идолима, повучено је и обожавање уз име; оно, наиме, што је везано за име; јер богослужење присуствује и Имену Божијем. Зато што су, дакле, и сви незнабошци обожавали Име, најзад ће славно Име бити сакупљено у потпуности свом Господу. Зато ће и на последњем богослужењу бити потпуно сабрани своме Господу, да би се испунило да ће све бити потчињено Њему. Затим ће Он, заузврат, бити потчињен Ономе који му је све потчинио. 1. Коринћанима 15:27–28 Тако да ће то Име, које се уздиже од степена до степена, бити повезано са својим кореном. Јер када сва створења буду везана својом љубављу за Сина кроз Кога су створена, а Син буде везан љубављу онога Оца од Кога је рођен, сва створења ће најзад захвалити Сину, кроз Кога су примила све благослове; и у Њему и са Њим благодариће и Оцу Његовом, из чијег блага Он нам раздаје сва богатства. 9. Слава Теби који си се обукао у тело смртног Адама и учинио га извором живота за све смртнике. Ти си Онај који живи, јер твоји убице беху као виноградари животу Твоме, јер су је посејали као пшеницу у дубину [земље], да ускрсне и са њом многе подигне. Дођи, учинимо своју љубав великом кадионицом заједнице, и принесимо на њу као тамјан наше химне и наше молитве Ономе који је свој крст учинио кадионицом за Божанство, и од ње принео за све нас. Онај који је био горе сагнуо се пред онима који су били доле, да им подели своје благо. Према томе, иако су се потребити приближавали Његовој мушкости, ипак су примали дар од Његовог Божанства. Зато је тело које је обукао учинио ризницом богатства Свога, да их Он, Господе, изведе из складишта Твога, и подели убогима, синовима рода свога. 10. Слава Ономе који је примио од нас да би нам дао; да преко онога што је наше можемо обилније примити од онога што је Његово! Да, преко тог Посредника, човечанство је могло да прими живот од свог помагача, као што је преко Посредника примило у почетку смрт од свог убице. Ти си Онај Који је створио себи тело као слугу, да кроз њега даш онима који Тебе желе, све што желе. Штавише, у Теби су постале видљиве скривене жеље оних који су [Тебе] убили и сахранили [Тебе]; кроз ово да си се обукао у тело. Зато што су узели прилику тим Твојим телом, Твоје убице Те убише, и од Тебе побијеше; и узевши прилику телом Твојим, погребници Твоји Те сахранише, и са Тобом ускрснуше. Та Моћ Која се не може руковати сишла је и обукла се у удове који се могу додирнути; да би се убоги приближили Њему, да би у додиру с Његовом мушкошћу могли да разазнају Његово Божанство. Јер онај неми [кога је Господ исцелио] прстима тела, разабра да му је пришао ушима и дотакао се језика његовог; Марко 7:32–37 не, својим прстима који се могу додирнути, дотакао је Божанство које се не може додирнути; када му је губила конац језика и отварала зачепљена врата његових ушију. Јер приђе му Архитекта тела и Умјетник тела, и својим благим гласом прободе без бола његове задебљале уши. И затворена уста његова, да не могу родити реч, родила су хвалу Ономе Који је плодоносност њену учинио у рађању речи. Он, дакле, који је Адаму дао да одмах проговори без поуке, Сам је дао немима да говоре лако, језике који се тешко уче. 11. Ево, опет се разјашњава још једно питање: – Питамо се на којим језицима је наш Господ дао моћ да говоре немима, који су Му из свих језика дошли? И иако је то лако сазнати, ипак нас наша душа тера на оно знање које је веће од овога. То [знање] је, дакле, знати да је кроз Сина први човек створен. Јер у овој чињеници, да је преко Њега говор дат неми, Адамовим синовима, можемо научити да је преко њега говор дат Адаму, њиховом првом оцу. И овде је и дефектну природу опскрбио наш Господ. Онај, дакле, који је могао да надокнади недостатак природе, – очигледно је да се кроз Њега успоставља снабдевање природе. Али нема веће мане од ове, кад се човек роди без говора. Јер пошто у томе, у говору, надмашујемо сва створења, његов недостатак је већи од свих [других] недостатака. Онај, дакле, кроз Кога је сав овај недостатак снабдевен – очигледно је да се кроз Њега успоставља сва пуноћа. Али пошто кроз Њега удови тајно примају сву пуноћу у материци, кроз Њега је њихов недостатак био испоручен отворено; да бисмо сазнали да је кроз Њега у почетку био конституисан цео оквир. Затим је пљунуо на своје прсте и ставио их у уши тог глувог човека; и помеша глину од пљувачке своје, и намаже је на очи слепца; Јован 9:6 да бисмо могли да научимо да као што је била грешка у очним јабучицама онога човека који је био слеп од утробе своје мајке, тако је била грешка у ушима овог [човека]. Дакле, квасцем из тела Онога који довршава, надокнађује се недостатак наше формације. Јер није било прикладно да наш Господ одсече било шта од свог тела да би надокнадио недостатак других тела; али са оним што се могло одузети од Њега, Он је опскрбио недостатак оних који су недостајали; као што у ономе што се може јести, смртници Га једу. Он је тада надокнадио недостатак, и дао живот смртности, да знамо да се из тела у коме је обитавала пуноћа, снабдевао недостатак оних који су недостајали; а из тела у коме је живео живот, Колошанима 2:9 живот је дат смртницима. 12. Сада су пророци чинили сва [друга] знамења; али ниједном приликом није надокнађивао недостатак чланова. Али недостатак тела је био резервисан, да се напаја преко нашег Господа; да душе могу да схвате да се сваки недостатак мора надокнадити кроз Њега. Добро је, дакле, да разумни схвате да је Онај Ко надокнађује недостатке створења, Господар стваралачке моћи Створитеља. Али када је био на земљи, Господ је дао глувим [и немима] [моћ] да слушају и говоре језике које нису научили; да након што је узашао, [људи] схвате да је Својим ученицима дао [моћ] да говоре на свим језицима. 13. А распећи су претпоставили када је наш Господ био мртав да су Његови знаци умрли са Њим. Али Његови знаци су очигледно наставили да живе кроз Његове ученике; да би убице знале да је Господар знакова жив. Његове убице су унапред направиле невоље, вичући да су Његови ученици украли Његов леш. Али, после, Његови знаци који су се извршили кроз Његове ученике, испунили су их невољом. Јер, откривено је да Његови ученици, за које се претпостављало да су украли мртви леш, оживљавају мртве лешеве других. Али безбожници се уплашише и рекоше – Његови ученици украдоше тело Његово; да би се могли сматрати презиром када би то требало открити. Али ученици, за које су [рекли] да су украли мртво тело од живих стражара, нашли су се да нападају Смрт у име Онога Који је украден; да [Смрт] не би украла живот живима. Тако је онда, пре него што је разапет, дао глувима моћ слуха, да после Његовог распета сва уши чују и верују у Његово васкрсење. Јер је унапред потврдио наш слух [речју] немог чија су уста отворена, да не сумња у проповедање Речи. Наш Откупитељ је био на сваки начин опремљен да нас на сваки начин избави од нашег заробљеника. Јер наш Господ не само што се обукао у тело, него се обукао и у удове и у хаљине; да би кроз Његове удове и Његову одећу они који су били погођени кугом били охрабрени да приступе ризници исцељења, да би они који су били охрабрени Његовом милосрђем могли да приступе Његовом телу и они који су били уплашени Његовом ужасом могли приступити Његовој хаљини. Јер са једном женом њен страх јој је дозволио само да приђе рубу Његове одеће; Матеј 9:20 али са другим, њена љубав ју је нагнала чак и да приступи Његовом телу. А она која је одећом Његовом примила исцељење, постиде се они који нису примили исцељење од Његових речи; и од оне која целива ноге Његове, укорен је онај који није хтео да целива усне Његове. 14. Сада је Господ наш дао велике дарове малим средствима; да би нас научио чему су лишени они који су презирали велике ствари. Јер ако је са руба Његове хаљине тајно украдено овакво исцељење, зар Он не би могао да исцели када је Његова реч јасно дала исцељење? И ако су се оскврњене усне осветиле целивањем ногу Његових, колико више не би требало да се чисте усне освете целивањем његових уста? Јер грешна жена је својим пољупцима примила благодат Његових светих стопала, које су са трудом дошле да јој донесу опроштење њених греха. Освежавала је ноге свог Исцелитеља уљем бесплатно, јер јој је Он бесплатно донео благо исцељења њене болести. Јер није био због стомака Онај Који задовољава гладне; али ради покајања грешнице Онај Који оправдава грешнике учинио је Себе . 15. Јер Господ наш није гладовао фарисејских посластица, него је огладнео сузама жене грешнице. Јер када се наситио и окрепио сузама за којима је гладовао, окренуо се и прекорио онога који га је позвао на храну која пролази, да би показао да није постао тело ради хране, него ради помоћи души. Јер није се Господ наш мешао са прождрљивим људима и винопијама, као што је фарисеј претпостављао; али да би у њихову храну као смртнике могао да умеша своје учење као лек живота. Јер као што је у питању једења Зли дао свој смртоносни савет Адаму и његовом помоћнику, тако је и у питању једења Добри Господ дао свој животворни савет Адамовим синовима. Јер Он је био рибар Који је сишао да пеца за животе изгубљених. Видео је царинике и блуднице како хрле у расипништво и пијанство; и пожурио је да рашири своје мреже међу њиховим сабирним местима, да би их ухватио од хране која гоји тела, до поста који гоји душе. 16. А фарисеј је учинио велике припреме за нашег Господа на Његовој гозби; а грешна жена учинила је само мале ствари за Њега тамо. Ипак, својим великим посластицама показао је маленост своје љубави према нашем Господу; али она је својим сузама показала величину своје љубави према Господу нашем. Тако је онај који Га је позвао на велику гозбу укорен због мале љубави своје; али она је својим неколико суза искупила многе глупости својих увреда. Симон фарисеј прими Господа нашег као пророка; због знакова, а не због вере. Јер он беше син Израиљев, који кад су се знаци приближили, и сам се приближио Господу над знацима; а кад су знаци престали, и он је стајао наг без вере. И овај човек када је видео нашег Господа са знацима, оценио га је као пророка; али када је наш Господ престао са знаковима, у њега је ушао сумњичав ум синова његовог народа. Овај човек да је био пророк, знао би да је ова жена грешница. Али Господ наш, коме је на сваком месту све лако, ни овде није престао из знакова Својих. Јер је видео да се слепи ум фарисеја одвратио од Њега, пошто је мало престао од знакова. Јер је грешком рекао: Овај човек, да је био пророк, знао би. У овом размишљању, дакле, фарисеј је сумњао у нашег Господа, да ли је пророк или не; али самим тим размишљањем је сазнао да је Он Господар пророка; да би са извора из којег је грешка ушла у њега, из тог извора Господ наш донео Му помоћ. 17. Тада му наш Господ исприча причу о два дужника; и учинио га судом; да би својим језиком ухватио онога у чијем срцу није била истина. Један је дуговао петсто динара . Тада је Господ наш показао фарисеју мноштво преступа жене грешнице. Онај који је о нашем Господу умислио да не зна да је грешница, чуо је од Њега како је велики дуг њених греха. Дакле, фарисеј, који је умислио да наш Господ не зна ко је она и какав је углед грешне жене, нашао се да не зна ко је наш Господ и какав је Његов углед. Тако је укорен у својој заблуди, који није ни приметио његову грешку. Јер сазнање да је сигурно грешио му је измицало у његовој грешци. Али он је добио подсетник од Онога Који је дошао да их подсети да греше. Фарисеј је видео велика знамења која је учинио наш Господ, као Израел од Мојсија; али зато што није било вере у њега, да би се та чудеса која је видео спојила са том вером, мали разлог их је омео и поништио. Да је овај човек био пророк, знао би да је ова жена грешница. Јер он је пропустио чуда која је видео, и слепило је спремно ушло у њега. Јер је био од синова Израиљевих, које су страшни знаци пратили до мора, да би се уплашили; и блажена чуда опкољена у пустињи пустој, да се измире; али су их због недостатка вере, из малог разлога, одбацили [рекавши]; Што се тиче овог Мојсија који нас је васпитао, не знамо шта је с њим. Излазак 32:1 Јер су престали да гледају на моћна дела која су их окруживала. Они су приметили да Мојсије није близу њих; тако да су се због овог разлога који се приближио [приближили] незнабоштву Египта. Јер Мојсије беше за мало удаљен испред њих, да се појави теле које је било пре њих, да му се и они јавно клањају; јер су му се тајно клањали у својим срцима. 18. Али када се њихово незнабоштво изнутра отвори, тада се и Мојсије од скривености отворено јави; да би могао отворено да казни оне чије је незнабоштво уживало испод светог облака који их је засенио. Али Бог је од ње уклонио пастира стада на четрдесет дана, да би стадо показало да је његово поверење уздано у теле. Док је Бог пасао стадо свим насладама, оно је за свог пастира изабрало теле, које није могло ни да једе. Мојсије који их је држао у страхопоштовању био је уклоњен од њих, да би идолопоклонство завапило у њиховим устима, које је Мојсијево обуздавање држало у њиховим срцима. Јер су викали: Учини нам богове, да иду испред нас. Излазак 32:1 19. Али када је Мојсије сишао, видео је њихово незнабоштво како ужива у пространој равници с бубњевима и кимбалима. Брзо је осрамотио њихово лудило помоћу левита и исуканих мачева. Тако је и овде наш Господ за мало сакрио своје знање када му је пришла грешна жена, да би фарисеј уобличио своју мисао, као што су његови оци обликовали погубно теле. Али када је фарисејева грешка дошла до врха у њему, тада се знање нашег Господа показало против тога и распршило га; Ушао сам у твоју кућу; ниси Ми дао воде за моје ноге: али их је овлажила сузама својим. Зато су јој опроштени греси њени који су многи. Лука 7:44–47 Али фарисеј када је чуо нашег Господа да именује грехе жене, многи греси, био је веома посрамљен јер је веома погрешио. Јер је претпоставио да наш Господ није ни знао да је она грешница. Наш Господ се раније показао као да је не познаје као грешницу. Јер Он је допустио ономе ко је видео Његове знаке, да покаже сумњу свог ума, да би се показало да је његов ум био везан за безбожност својих отаца. Али лекар, који својим лековима извлачи скривену болест, није помагач болести већ њен уништавач. Јер док је болест скривена, она влада у удовима, а када се манифестује лековима, она се искорењује. Тада је фарисеј видео велике ствари и посумњао у мале ствари. Али када је Господ наш видео да његова маленкост чини мало великих ствари у његовом уму, брзо му је показао не само да је она грешница, него чак и мноштво њених греха; да би га мале ствари посрамиле – онај који није веровао у чуда. 20. Бог је дао простор Израиљу да прошири своје незнабоштво у широкој пустињи; које је Бог посекао брушеним мачем, да се њихово идолопоклонство не шири међу незнабошцима. Тако је наш Господ дозволио фарисеју да замишља изопачене ствари, да би заузврат могао да укори његову гордост. Јер о ономе што је грешна жена исправно радила, фарисеј је погрешно размишљао. Али наш Господ га је заузврат укорио у вези са исправним стварима које је погрешно ускратио: Ушао сам у твоју кућу; ниси Ми дао воде за ноге Моје . Погледајте ускраћивање онога што је требало! Али она их је овлажила својим сузама. Погледајте плаћање онога што је требало! Ниси Ме помазао уљем . Гле знак занемаривања! Али она је помазала Мој осећај слатком мелемом. Гле знак ревности! Ниси Ме пољубио. Погледајте сведочанство непријатељства! Али она није престала да љуби Моја стопала. Погледајте знак љубави! Дакле, овим набрајањем наш Господ је показао да Му фарисеј дугује све те ствари и да их је ускратио; али да је грешна жена ушла и дала све оно што је он ускратио. Пошто је тада платила дугове онога ко их је неоправдано задржао, Праведник јој је опростио, свој дуг, чак и њене грехе. 21. А фарисеј, док је сумњао у Господа нашег, да Он није пророк, несвесно се заклео на истину, говорећи – Да је овај човек био пророк, знао би да је ова жена грешница. Дакле, ако се нађе да је Господ наш знао да је грешница, он је, по твојој речи, фарисеју, пророк. Наш Господ је, дакле, пожурио да покаже и да је она грешна, и да су њени греси многи; да би га сведочанство његових сопствених уста могло побити као лажова. Јер он је био сапутник оних који су говорили: Ко може опростити грехе осим Бога? Марко 2:7 Јер од њих је Господ наш примио сведочанство, да је, дакле, Бог Онај који може да опрости грехе. Од тада је тврдња била оваква, да наш Господ треба да им покаже да ли је у стању да опрости грехе или не. Зато је брзо исцелио удове који су били видљиви, да би се уверило да је опростио грехе који су били невидљиви. Јер наш Господ је бацио пред њих реч за коју се очекивало да ће ухватити онога који ју је рекао; како би, када би похрлили напред да Га тиме ухвате, по својој жељи, Он их ухвати по својој жељи. Не бој се, сине мој, опроштени су ти греси. Матеј 9:2 Док су журили да га ухвате под оптужбом за богохуљење, заклели су се да не знају истину. Јер ко може опростити грехе осим самога Бога? Сходно томе, наш Господ их је демантовао [као да је говорио]: Кад бих показао да сам у стању да опраштам грехе, иако не верујете у Мене да сам Бог; ипак држите се своје речи, која је утврдила да је Бог ко опрашта грехе. Зато да би их наш Господ научио да опрашта грехе, опростио је том човеку његов скривени грех, и учинио га да отворено носи своју постељу; да носећи постељу која носи [оне који на њој леже] верују у убијање греха који убија. Дивно је то што док је Господ наш тамо Себе назвао Сином човечијим, његови противници су Га, несвесно, учинили Богом као опраштајући грехе. Према томе, док су они мислили да су Га заробили својом лукавством, Он их је уплео у њихову лукавство; Он је то учинио као сведочанство Његове истине. Тако су њихове зле мисли постале за њих као горке свезе; и да се не ослободе окова својих, Господ их је ојачао дајући снагу ономе [коме је рекао] – Устани, узми постељу своју и иди у кућу своју. Матеј 9:6 Јер сведочанство се више није могло поништити, као да Он није Бог; пошто је опростио грехе. Нити се могло лажно тврдити да Он није опростио грехе; фор ло! Излечио је [мушке] удове. Јер наш Господ је повезао своја скривена сведочанства у она која су била очигледна; да би њихово сопствено сведочанство могло угушити невернике. Сходно томе, наш Господ је натерао њихове мисли да ратују против њих, јер су ратовали са Добрим, који је својом исцелитељском силом ратовао против њихових болести. Јер оно што је замишљао Симон фарисеј, и што су замишљали књижевници његови другови, они су у својим срцима замишљали тајно; али наш Господ је то јавно ширио. Наш Господ је представио њихове скривене уобразиље пред њима, да би научили да Његово знање открива и показује њихове тајне (;) како би Га, иако Га нису препознали по Његовим отвореним знацима, препознали када је Он представљао њихову тајну машту; и да само по томе – да је Он истражио њихова срца – њихова срца могу схватити да је Он Бог – да бар када виде да се њихова машта не може сакрити од Њега, престану да замишљају зло против Њега. Јер они су замислили зло у свом срцу; али Он је то јавно разоткрио, овом [речју] Зашто замишљаш зло у срцу свом? Да би по овоме, да је наш Господ уочио њихову скривену машту, препознали Његово скривено Божанство. Јер то Божанство, управо због тога што су га они у својој заблуди клели, им је тим клевањем постало познато. Јер су у телу грдили нашег Господа, и мислили да Он није Бог, и бацили су Га доле са висине; али по телу им је Он постао познат као Бог, по оном телу које се налазило како пролази тамо-амо међу њима. Јер они, бацајући Га у дубину, покушавали су да покажу да Бог који је горе, не може се телесно родити доле. Али Он их је својим проласком на висину научио томе; да и за тело које је послано доле, није његова природа да иде у висину, а не доле у ​​дубину; да би по телу које је одоздо прешло увис навише у ваздух, научили од Бога да је Његовом милошћу сишао одоздо одозго. 22. Али зашто је Господ наш уместо строгог укора том фарисеју рекао параболу о убеђивању? Нежно му је испричао ову параболу, да би он, иако подмукао, могао несвесно бити намамљен да исправи своје изопачености. За воде које се згусну од силине хладног ветра, топлота сунца нежно се раствара. Тако му се Господ наш није одмах оштро супротставио, да не би дао повода бунтовницима да се поново побуне. Али блаћењем га је подвео под јарам, да би, када је био у јарам, могао радити с њим, иако бунтован, по својој вољи. А пошто Симон беше гордо наумио, Господ наш понизно поче с њим, да му не буде учитељ по безумљу његовој. Јер ако је тај фарисеј задржао фарисејску гордост, како би Господ наш могао да учини да стекне смирење, када благо смирења није било под његовом руком? Али пошто је наш Господ учио све људе смирењу, показао је да је његова ризница ослобођена сваког облика гордости. Али ово је било ради нас, да би нас Он научио, да у које год ризнице уђе гордост, хвалисањем долази до њих. Због тога нека твоја лева рука не зна шта ради десна рука. Матеј 2:3 Наш Господ тада није применио оштре укоре, јер је Његов долазак био од благодати: Он се није уздржао од укора, јер ће Његов каснији долазак бити одмазде. Јер је Он уплашио људе у свом доласку понизности; јер је страшно пасти у Његове руке Јеврејима 10:31 када ће доћи у пламену огњу. 2. Солуњанима 1:7–8 Али наш Господ је дао највећи део своје помоћи пре убеђивањем него прекором. Јер благи пљусак омекшава земљу и продире свуда кроз њу, а силовита киша везује и стврдњава лице земље, тако да је не прима. Јер оштра реч изазива гнев, а са њом су повезане неправде. А када је груба реч отворила врата, гнев улази унутра, а за петама гнева, заједно са њом улазе и неправде. 23. Али пошто сви помагачи присуствују понизном говору, Онај који је дошао да пружи помоћ користио је то. Посматрај како је моћна моћ понизне речи; фор ло! Њиме се смирује жесток гнев, и њиме се смирују таласи набујалог ума. Али чуј одакле је ово било. Да је фарисеј мислио, да је овај човек био пророк, знао би. Ту се назиру презир као и богохуљење. Чујте како је наш Господ на ово наишао: Симоне, имам нешто да ти кажем. Овде се назиру љубав и укор. Јер ово је реч љубави коју пријатељи користе са својим пријатељима. Јер када противник прекори свог противника, он му не говори овако; јер лудило гнева не дозвољава непријатељима да разумно разговарају једни са другима. Али Онај Који се молио за оне који су Га распели, да би показао да гнев гнева нема власт над Њим, требало је да доведе у питање оне који су Га распели, да би показао да Њиме управља разум, а не гнев. 24. Сходно томе, Господ је ставио реч помирења на почетку свог говора, да би помирењем умирио фарисеја, у чији ум је ушао неслога и подела. Он је био лекар који је упоредио своје лекове са стварима које су штетне за људе. Наш Господ је тада испалио ову реч као стрелу, и поставио јој у главу помирење као штап. И Он га је помазао љубављу, која умирује чланове; тако да када је улетело у онога који је био пун неслоге, он се одмах променио из неслоге у хармонију. Јер одмах, чувши тај понизни глас нашег Господа, који каже – Симоне, имам нешто да ти кажем, тај тајни презир је узвратио свој одговор: Реци Господе. Јер сладак глас уђе у његов горак ум и роди од њега угодан плод. Јер онај који је пре овог гласа био онај који је тајно презирао, после овог гласа постао је онај који је отворено поштовао. Јер понизност, својим слатким изговором, потчињава чак и своје противнике да јој одају част. Јер понизност не испитује своју моћ над својим пријатељима, већ над својим непријатељима показује своје победе. 25. Тако се Цар небески обукао у оклоп понизности, и тако победио горког, и извукао од њега добар одговор као сигуран залог [победе]. Ово је оклоп за који је Павле рекао да њиме снижавамо узвишеност која се уздиже против познања Бога. 2. Коринћанима 10:5 Јер Павле је у себи примио доказ за то. Јер као што је ратовао у гордости, а био је побеђен у смирењу, тако ће бити побеђена свака узвишена ствар која се уздиже против ове понизности. Јер Савле је ишао да покори ученике тешким речима, али га је Учитељ ученика покорио понизном речју. Јер када му се Он, коме је све могуће, јави, одрекавши се свега другог, Он му је говорио само с понизношћу, да би нас научио да је меки језик ефикаснији од свега другог против тврдих мисли. Јер ни претње ни речи страха није чуо Павле, већ слабе речи које се не могу осветити: Савле, Савле, зашто ме гониш? Дела апостолска 9:4 Али речи за које се сматрало да нису ни у стању да се освете, откриле су се као освета тако што су га одвукле од Јевреја и учиниле од њега добар суд. Онај који је био пун горке воље јеврејске, тада се испунио слатке проповеди о крсту. Када је био испуњен горчином распећа, у својој горчини је разорио цркве. Али кад се испуни сладости Распетога, огорчи синагоге распећа. Наш Господ се тада понизно борио са њим, који је ратовао против Његових цркава чврстим везама. Тако је Саул, који је везивао ученике горким ланцима, био везан пријатним убеђењима; да не би опет бацио ученике у окове; будући да је био везан од Распетог, Који утишава зле гласове, које сви они који су били против Њега нису могли везати или повредити. Али када је Павле престао да везује ученике, и њега самог су прогонитељи везали ланцима. Али када је био везан ланцима, он је својим оковама ослободио окове идолопоклонства. 26. Савле, Савле, зашто ме гониш? Онај који је победио своје прогонитеље у свету доле, и завладао анђелима у свету горе, говорио је одозго понизним гласом. А Онај Који је док је био на земљи изрекао десет јада својим распећем, док је био на небу, није изрекао ни један јад Саулу, прогонитељу своме. Сада, наш Господ је изрекао тешко својим распињачима, да би научио своје ученике да се не плаше Његових убица. Али Господ наш проговори у смирењу са неба, да би у смирењу говорили поглавари Цркве Његове. И ако би ко рекао: У чему је Господ наш понизно говорио с Павлом? За ло! Павлове очи су биле страшно погођене; нека зна да није од нашег милостивог Господа дошло ово кажњавање, који је те речи изговорио у смирењу; али од жарке светлости која је тамо жестоко сијала. И ова светлост није ударила Павла као одмазду због његових дела, него га је повредила због жестине својих зрака, као што је и рекао: Кад устадох, не могох ништа да разазнам за славу светлости. Дела апостолска 22:11 Али ако је та светлост била величанствена, Павле, како је славна светлост постала заслепљујућа светлост за тебе самог? Светлост је била она која, по својој природи, осветљава горе, али је супротно својој природи сијала доле. Кад је горе обасјало, било је дивно; али када је засјала доле, била је заслепљујућа. Јер светлост је била и тужна и пријатна. То је било страшно и насилно према очима тела; и било је пријатно и светло онима који су огањ и дух. Матеј 4:11 27. Јер видех светлост с неба која надмашује сунце, и светлост њена обасја ме. Дела апостолска 26:13 И тада су силни зраци без умерености изишли и излили се на слабе очи, које умерене зраке освежавају. Јер, гле! Сунце такође у мери помаже очима, али преко мере и прекомерно штети очима. И не удара их као освета у гневу. За ло! То је пријатељ очију и миљеник очних јабучица. И ово је чудо; док својим благим сјајем спријатељи и помаже очима; а ипак је својим жестоким зрацима непријатељски расположена и повређује очне јабучице. Али ако сунце које је овде доле, и сродне природе са очима које су овде доле, ипак их повреди, у жестини а не у гневу, у својој одговарајућој сили, а не у гневу; колико више би светлост која је одозго, сродна стварима горе, својом жестином требало да повреди човека овде доле који се изненада загледао у оно што није сродно његовој природи? Јер, пошто би Павла могла повредити жестина овог сунца на које је навикао, ако га није гледао по обичају, колико би га више могла повредити слава те светлости на коју његове очи никада нису биле навикле? Јер гле, Данило и Данило 10:5–6 био је отопљен и разливен на све стране пред славом анђела, чији је жарки сјај изненада обасјао њега! И није због гнева анђела растопљена његова људска слабост, као што се не због гнева или непријатељства огња не топи восак пред њим; али због слабости воска не може да остане чврст и да стоји у присуству ватре. Када се тада њих двоје приближе једно другом, превлада моћ ватре по свом квалитету; али слабост воска је с друге стране нижа чак и од његове пређашње слабости. 28. Али величанство анђела се показало само по себи; слабост тела сама по себи није могла да издржи. Јер моја унутрашњост се претворила у поквареност. Данило 10:8 Али ипак људи виде људе, своје ближње, и клону пред њима: Ипак, не дирну их њихов сјајан сјај, већ њихова оштра воља. Јер се слуге плаше гнева својих господара, а они који су осуђени дрхте од страха од својих судија. Али ово није задесило Данила због претње или гнева од анђела; али због његове страшне природе и преовлађујућег сјаја. Јер није било са претњом, анђео му је дошао. Јер да је дошао са претњом, како би уста пуна претње постала пуна мира, кад је дошло говорећи: Мир теби, жељни? Тако су та уста која су била извор грома – јер је глас његових речи био као глас многих војска, Данило 10:6, тај глас му је постао извор који врви миром и који садржи. И када је [глас] стигао до престрашених ушију које су биле жедне охрабрујућег поздрава мира, отвори се и изли [за Данила] промаја мира. И анђеловом каснијом [речју] мира охрабрише се те уши, које је прво престравио његов пређашњи глас. Јер [рече]: Нека говори мој Господ јер сам ојачао. Данило 10:19 Али зато што је у тој дирљивој визији ватрени анђео хтео да објави ништа о Њему, [Господу], због тога је величанство [анђела] било напред да поздрави мир понизности [пророка]; да би радосним поздравом који је дало то страшно величанство требало уклонити страх који је лежао на уму нискости и који је био престрављен. 29. Али шта да кажемо о Господу анђела, Који рече Мојсију – Нико Ме неће видети и живети? Излазак 33:20 Да ли ће због јарости гнева Његовог умрети ко год га види? Или због сјаја Његовог Бића? Јер то Биће није створено и није створено: тако да га очи које су створене и створене не могу гледати. Јер ако због Његовог гнева ко год погледа на Њега неће живети, гле! Он би дао Мојсију да Га види због Његове велике љубави према њему. Сходно томе, Самопостојећи својом визијом убија оне који гледају на Њега; али Он убија, не због жестоког беса, већ због свог моћног сјаја. Због тога је Он у својој великој љубави дао Мојсију да види Његову славу; ипак га је у истој великој љубави задржао да не види Његову славу. Али није се радило о томе да би слава Његовог величанства уопште била умањена, већ да слабе очи нису биле довољне да поднесу надмоћне таласе Његове славе. Стога Бог, који је у својој љубави желео да се Мојсијева визија усмери на сјајну светлост Његове славе, у Својој љубави није желео да Мојсијево виђење буде заслепљено усред моћних зрака Његове славе. Зато Мојсије виде и не виде. Видео је, да се може узвисити; није видео да се не би повредио. Јер оним што је видео узвисила се његова понизност; и оним што није видео, његова слабост није била заслепљена. Као што и наше очи гледају у сунце а не гледају у њега; а оно што виде им помаже; а оно што не виде, неповређени су. Тако око види, да има користи; али се не усуђује [да погледа], да се не повреди. Тако је онда кроз љубав Бог спречио Мојсија да види ту славу која је била претешка за његове очи: као што је Мојсије својом љубављу спречио децу свог народа да виде сјај који је био сувише јак за њихове очи. Јер је научио од Онога који га је покрио, и пружио руку Своју, и сакрио од њега сјај славе, да га не повреди; тако да и он рашири вео и сакрије од слабашних надмоћни сјај, да им не науди. Сада када је Мојсије видео да синови пропадљивог тела не могу да гледају на позајмљену славу која је била на његовом лицу, његово срце је затајило у њему; јер је настојао да се усуђује да загледа у славу Вечног Бића; у чијим поплавама, гле! Они горе и они доле су уроњени и извиру; дубине које нико не може докучити; обале до којих нико не може доћи; коме се не може наћи ни крај ни граница. 30. А ако би неко рекао: зар није било могуће да Бог [да то спроведе] да Мојсије погледа на ту славу и да се не повреди; и да Павле исто тако треба да гледа на светлост и да се не повреди? Нека онај ко то каже схвати да иако је могуће за моћ и превладавајућу силу Божију, очи треба да промене своју природу; ипак је у супротности са мудрошћу и природом Божјом да поредак природе треба да буде помешан. Јер, гле! Такође је лако руци мајстора да уништи [његове тканине]; али је у супротности са добрим смислом занатлије уништавати лепе украсе. И ако неко жели да каже, о нечему што се њему чини погодним – доли је Богу да то учини; нека зна да је себи достојно да тако не говори о Богу. Јер је главна ствар у свему што је сускладно: да човек не учи Бога ономе што је задовољно. Јер није човеку да постане учитељ Божији. Јер је ово велико зло што постајемо учитељи Њему, о коме ова наша створена уста не могу да кажу, у формирању дела Његових руку. Јер је неопростиво безакоње да уста у својој смелости поучавају шта је својствено том Богу чијом се милошћу уопште научила да говори. Ако би, дакле, неко рекао: „Било је достојно Богу да то учини“, и ја бих, јер имам уста и језик, могао рећи: „Било је достојно да Бог не да човеку слободу којом он тако грди Онога који се не сме ружити“. Али не усуђујем се да кажем да није било за Њега да то да; да се и ја не учиним учитељем Онога Кога не треба поучавати. Јер, зато што је праведан, Он би и сам био укорен да није дао слободу људима, као да је кроз зловољу ускратио од ниског човека дар који чини великим. Стога је Он то благодаћу Својом благовремено дао, да не буде праведно укорен од самог себе; иако кроз слободу, Његов сопствени дар, гле! хулитељи Га злобно грде. 31. А зашто су Мојсијеве очи заблистале због славе коју је видео, док су напротив [очи] Павлове, уместо да заблистају, биле потпуно слепе? Ипак, можемо бити сигурни да Мојсијеве очи нису биле јаче од Павлових; јер су били сродни у једном братству од крви и меса. Али друга сила кроз благодат је одржала очи Мојсијеве; док Павловим очима није додата никаква сила у милости, мимо њихове природне моћи, која им је у гневу одузета. Али ако кажемо да им је одузета природна моћ, и да је због тога он поражен и савладан надмоћном светлошћу – јер да је њихова природна моћ остала, они би могли да поднесу ту натприродну светлост. Ипак, будимо сигурни у то, да колико год се било шта трансцендентно открило, што превазилази и превазилази нашу природу, наша природна моћ није у стању да издржи пред њом. Али, с друге стране, ако нам се дода још једна моћ која је мимо наше природне, онда ћемо том моћи коју смо примили изнад и изван природе, моћи да станемо пред било коју чудну ствар која нас натприродно наиђе. 32. Јер, гле! Снага наших ушију и очију је у нама и формира се у нама на свој природан начин; а ипак наш вид и слух не могу да издрже пред моћном грмљавином и муњама; прво, зато што долазе са жестином; и друго, зато што њихова моћ изненада изненађује и запрепашћује нашу слабост. Ово се десило Павлу. Јер моћ светлости изненада је изненадила његове слабе очи и повредила их. Али величина гласа ослабила је његову снагу и ушла у његове уши и отворила их. Јер их је јеврејска свађа затворила као восак. Јер глас није заорио уши, јер је светлост повредила очне јабучице. Зашто? Али зато што је било добро да чује, али не да види. Зато су се врата слуха отворила гласом као кључем, али су се врата вида затворила светлошћу која је требало да их отвори. Зашто је онда требало да чује? Јасно зато што је тим гласом наш Господ био у стању да се открије да је прогоњен од Саула. Јер Он није био у стању да се види да је прогоњен; јер није било начина да се види да син Давидов бежи и да Саул јури за њим. Јер ово се заиста догодило са првим Саулом и првим Давидом. Онај који је гонио; други је био прогањан; обојица су видели и били виђени, један од другог. Али овде је само ухо могло чути о прогону Сина Давидовог; око није видело да Га гоне. Јер је био прогањан у [особи] других, док је Он сам био на небу; – Онај Који је раније био прогањан у својој личности док је био на земљи. Зато су се [Саулове] уши отвориле и очи су му биле затворене. И Онај Који се очима није могао представити пред Саулом гоњеним, представио се речју пред њим као гоњеним; када је завапио и рекао – Савле, Савле, зашто ме гониш? Сходно томе, очи су му биле затворене, јер нису могле да виде гоњење Христово; али му се отворише уши, јер чуше за прогонство Његово. Дакле, иако су Мојсијеве очи биле телесне очи, као и Павлове, ипак су његове унутрашње очи биле хришћанске; јер Мојсије је писао о мени, Јован 5:46, али су Павлове спољашње очи биле отворене, док су унутрашње биле затворене. Затим, пошто су Мојсијеве унутрашње очи сијале јасно, његове спољашње очи су такође биле учињене да јасно сијају. Али Павлове спољашње очи су биле затворене, да би затварањем оних који су били напољу, дошло до отварања оних који су били унутра. Јер ко спољашњим очима није могао да види Господа у Његовим знацима, он је, када су те телесне очи биле затворене, видео са онима изнутра. И пошто је у својој личности примио доказ, писао је онима који су имали телесне очи пуне светлости – Нека осветли очи ваших срца. Ефесцима 1:18 Стога им знаци који су се показивали спољашњим очима Јудеја нису нимало користили; али вера срца отворила је очи срцу незнабожаца. Али пошто, да је Мојсије у свом уобичајеном изгледу сишао са планине, без тог сјаја лица, и рекао: Видео сам тамо славу Божију, неверни оци му не би веровали; исто тако, да је Павле, без слепила очију, рекао: Чуо сам глас Христов, синови који су Христа распели не би га примили као истинитог. Стога је Он поставио Мојсија као заљубљеног, изузетан знак сјаја, да преваранти поверују да је видео Божанску славу; али је на Савла, као на прогонитеља, поставио мрски знак слепила, да би лажови поверовали да је чуо речи Христове; да више не говорите против Мојсија и да ови не сумњају у Павла. Јер Бог је дао знаке на телима слепих, и послао их онима који су били у заблуди, који су правили знаке на рубовима хаљина својих. Али они се не сећају знакова на својим хаљинама, а у знацима тела много су погрешили. Оци који су видели славу Мојсијеву, нису послушали Мојсија; нити су Павлу веровали синови који су видели Павлово слепило. Али три пута су у пустињи запретили да ће Мојсија и његову кућу каменовати као псе. Јер је сав скуп рекао да их камењем. Бројеви 14:10 И трипут су бичевали Павла штаповима као пса по телу. [?] Трипут су ме тукли шипкама. 2. Коринћанима 11:25 Ово су лавови који су због љубави према своме Господу били пребијени као пси и растргани као стада оваца, она стада која су каменовала своје пастире чуваре, да би вуци грабљиви завладали над њима. 33. Али распећи који су митом искварили војнике, за Павла су можда рекли – Ученици су га подмитили митом; стога се дружи са ученицима. Јер они који су се давањем мита трудили да се не проповеда васкрсење Господа нашег, клеветали су Павла именом мита, да се његовом откривењу не верује. Зато га је глас запрепастио, и светлост га заслепила, да би његово запрепашћење умирило његово насиље, и његово слепило осрамотило његове клеветнике. Јер глас је запрепастио његов слух у томе, да му је кротко рекао – (Савле, зашто ме прогониш?): и светлост му је заслепила вид, да када су клеветници требало да кажу да је примио мито, и да се тиме подреди да лаже, његово слепило које је изазвала та светлост која је била истинита, могла би показати оно што их је збунило. Да би они који су мислили да су његове руке примиле мито, и да су због тога његове усне лагале, знали да су његове очи одустале од своје светлости и да су због тога његове усне објавиле истину. Али опет из другог разлога кротки глас је пратио моћну светлост; наиме, да би као од кротости до узвишења Господ наш произвео помоћ прогонитељу; на сличан начин као што су и све Његове помоћи биле произведене, од понизности до величине. Јер кротост нашег Господа трајала је од материце до гроба. И запази да се величина приближава Његовој понизности, а узвишеност Његовој кротости. Јер док је Његова величина била примећена у разним стварима, Његово Божанство је откривено у славним знацима; да би се знало да Онај Који је стајао међу њима није био један него двојица. Јер Његова природа није сама понизна природа, нити је сама узвишена природа; али постоје две природе које су помешане, једна са другом; узвишених и смерних. Стога ове две природе показују своје квалитете; тако да по квалитету сваког од њих, човечанство може разликовати између њих; да се не може претпоставити да је Он био само један – Онај Који је био двоје мешањем: већ да би се могло знати да је Он био двоје у погледу мешања, иако је био једно у погледу свог Бића. Овим стварима је наш Господ, кроз своје смирење и узвишење, научио Павла и на путу у Дамаск. 34. Јер се Господ наш јави Саулу у кротости, пошто је кротост била блиска величини Његовој; да се по величини Његовој зна ко је Он Који је кротко говорио. Јер као што су ученици Његови на земљи проповедали Господа нашег у кротости и у узвишењу – у кротости Његовог гоњења и у узвишењу Његових знамења – тако је и Господ наш проповедао Себе у кротости и узвишености пред Павловим присуством – у узвишењу моћи светлости која је сијала, и у мом кротку гласу; Савле, зашто Ме прогониш? – да би проповед Његова коју су о Њему проповедали ученици Његови у присуству многих, била слична оној проповеди коју је Он проповедао о Себи. Али као што, да није говорио кротко, тамо се не би обзнанило да је кротак, тако, да се није појавио тамо као премоћна светлост, тамо се не би обзнанило да је узвишен. 35. И ако треба да кажеш; Каква је била потреба да Он говори понизно? Зар га није могао уверити и величином светлости? Знајте ви који испитујете да вам се ова реплика врати; да зато што је било потребно да Он говори смерно, Он је стога говорио смерно. Јер од Онога који је мудар у свему, тамо није учињено ништа што није било довољно да се учини. Јер Онај Који је дао знање занатлијама да раде сваку ствар понаособ са оруђем које му одговара, зар Он сам не зна оно за шта другима даје моћ познавања? Према томе, све што је учињено или што је учињено од стране Божанства, управо то што је Он у то време учинио, служи за унапређење [Божијег] дела у то време, иако се слепима божанска наређења чине супротна. Али да не бисмо спутавањем речи обуздали мудрог испитивача, онога који жели да расте истинским убеђењем као семе од капи кише; знај, о испитивачу, пошто је Саул био прогонитељ, а наш Господ је настојао да га прогони уместо прогонитеља, па је Он од своје мудрости пожурио да завапи – Савле, зашто ме прогониш? – да би, када је Саул који је постајао ученик, чуо Онога Који га је чинио учеником како говори: Зашто ме гоните? могао би знати да је Господар чији је слуга постао прогнани Господар, и тако би могао брзо одбацити прогон својих бивших господара и могао би се обући у прогоњено стање свог прогоњеног Господара. Сваки господар који жели да научи човека било чему, учи га или делима или речима. Али ако га не научи ни речима ни делима, човек се не може поучити свом занату. Тако да, иако Господ наш није Павла поучио смирењу делима, ипак га је гласом научио трпљењу гоњења чему га није могао научити делом. Јер пре него што је наш Господ био распет, учио је своје ученике понизном трпљењу прогона делима. Али пошто је завршио своје прогонство распећем, као што је рекао: Гле! Све ствари су готове. Јован 19:30 Није могао узалуд да се врати и започне изнова било шта што је једном заувек било мудро завршено. Или зашто опет тражите распеће и срамоту Сина Божијег? 36. Јер, иако је Господ наш у благодати Својој раније довео величанство Свог Божанства у понизност, ипак касније у својој правди није хтео поново да врати понижењу маленост човечанства које је постало велико. Али зато што је било неопходно да се ученик који прогања научи да трпи прогоне, док је ипак било немогуће да Учитељ поново сиђе и буде изнова прогањан; Он га је гласом научио ономе што се не може научити делима. Савле, зашто Ме прогониш? Објашњење које је ово изговорено – Савле, зашто ниси гоњен у мени? Али да Саул не би помислио да је због своје слабости Господ наш прогоњен, уверила га је снага надмоћне светлости која га је обасјала. Јер ако очи Саулове нису могле да поднесу сјај те светлости, како би руке Саулове могле да вежу и оковаше ученике Господа те светлости? Али његове руке беху оковале ученике, да би научио њихову моћ у њиховим оковима; док његове очи нису могле да издрже греде, да би по њиховој снази научио своју слабост. Али зар га није обасјала сила те светлости, када му је Господ рекао; Савле, зашто Ме прогониш? Онда би због безумља гордости у коју је Павле био постављен у то време, он би му можда рекао ово: Ја те због тога прогоним, јер си рекао: Зашто ме прогониш? Јер ко те не би прогонио, кад Ти са таквом снагом узнемираваш гонитеља Свог овим слабашним вапајима. Али смирење Господа нашег чуло се у гласу, и сила светлости засијала у сноповима. Тако Павле није могао презрети понизност гласа, због славе светлости. 37. Тако су његове уши биле доведене у ученике на глас који је чуо, јер очи његове нису биле довољне да издрже зраке које виде. То чудо свитања светлости излило се на његове очне јабучице и заболело их; и глас Господара светлости уђе у његове уши, али им не учини зла. Али између светлости и Господара светлости, шта је требало да буде јаче? Јер ако је светлост коју је Он створио била толико надмоћна, колико је више надјачао Онај по коме је ова светлост створена! Али ако је Господар светлости био надмоћан, као што је заиста надмоћан, како је Његов глас ушао у слух и није му нашкодио? Чак и као оно светло које је повредило вид? Али чујте чудо и чудо које је наш Господ учинио својом благодаћу. Јер наш Господ није хтео да понизи ту светлост која је Његова; али Он као Господар светлости понизио је Себе. Али као што је Господар светлости већи од светлости која је Његова, тако је велика слава да Господ светлости треба да понизи Себе радије него да понизи светлост. 38. Као и ноћу, док се молио, писано је – Јави му се анђео који Га кријепи. Лука 22:43 Али овде су сва уста, небеска и земаљска, недовољна да захвале Ономе чијом су руком створени анђели; да га је ради грешника учврстио онај анђео који је Његовом руком створен. Као што је тада анђео одозго стајао у слави и сјају, док је Господ анђела, да би узвисио човека пониженог, стајао у понижењу и смирењу; тако и овде та светлост је бљеснула у манифестацији; али је Господ светлости, ради помоћи једном прогонитељу, говорио смерним гласом и понизним речима. 39. Због тога је, дакле, она светлост која је била надмоћна, јер није била умањена, ушла у очне јабучице са надмоћном манифестацијом и повредила их. Али Господар светлости, пошто се спустио да би помогао, Његов тихи глас је ушао у уши које су имале потребу и помогао им. Али да Га не би изневерила помоћ тог гласа који се унизио, зато се није смањила снага те светлости, да би се због те светлости, која није спуштена, веровала у помоћ тог гласа који је био спуштен. Али ово је чудо, да све док наш Господ није постао понизан у гласу, Павле није био понизан делом; јер као што је, пре него што је сишао и обукао Себе у тело, Господ наш био узвишен са својим Оцем; ипак у Његовом узвишењу људи се нису научили смирењу; али када је Он понизио Себе и сишао са свог узвишења, тада је смирењем Његовом ускоро међу људима дошло смирење; па је опет после свог васкрсења и вазнесења био у слави с десне стране Бога Оца свога, али се по том Његовом узвишењу Павле није научио смирењу. Зато Онај који беше узвишен и сеђаше здесна Оца Свога, престаде од славног и узвишеног говора, и повика као напаћен и потлачен, слабашним и кротким речима говорећи: Савле, Савле, зашто ме гониш? Тако су скромне речи преовладале над оштрим уздама. Јер понизним речима, као узде, прогоњени су водили прогонитеља са широког пута гонитеља на уски пут прогоњених. И пошто сва знамења која су учињена у Име Господа нашег нису убедила Павла, Господ је пожурио да са смирењем сретне онога који је журио на путу за Дамаск у жару гордости. Тако је Његовим скромним речима обуздана оштра жестина гордости. 40. Онај који је тада говорио скромне речи са Павлом, прогонитељем Својим, Он је и са фарисејем употребио скромне речи. Јер толика је сила смирења да ни Бог Који све побеђује није победио без ње. Понизност је такође у пустињи могла да поднесе терет тврдовратих људи. Јер против народа који је био тврдоглавији од свих људи, постављен је Мојсије који је био кроткији од свих људи. Јер Богу коме ништа не треба, када је ослободио народ, после је требало Мојсијево понизност, да ово смирење издржи гнев и жамор народа који га је раздражио. Јер само понизност је могла да издржи приговоре тог народа, које знакови Египта и чудеса (учињена) у пустињи нису могли савладати. Јер када је гордост изазвала поделе међу људима, понизност је својом молитвом затворила њихове поделе. Ако је, дакле, понизност Муцавца претрпела шест стотина хиљада, колико је више претрпела понизност Онога, Који је дао говор Муцавцу? Јер Мојсијево смирење је сенка смирења нашег Господа. 41. Тада Господ виде да Симон фарисеј не верује у знамења и чудеса која је видео. Дошао је к њему да га скромним речима убеди; и понизне речи савладаше њега, кога силна чудеса нису победила. Која су онда чуда која је видео тај фарисеј? Видео је мртве оживљене, губаве очишћене, слепе са отвореним очима. Ови знаци су приморали тог фарисеја да забавља нашег Господа као пророка. Али онај који га је угостио као пророка, променио се тако да Га презре за онога који нема знања, рекавши (наиме): – Да је овај човек био пророк, знао би да је ова жена – која му се приближила – грешница. Али можемо презрети фарисеја и рећи: да је био човек разборит, научио би од оне грешне жене, која се приближила нашем Господу, не да је Он пророк, него Господ пророка. Јер сузе грешне жене сведочише, да се не умирују пророк, него Он, који се као Бог разгневио на њене грехе. Јер, пошто пророци нису били довољни да оживе грешнике, Господ над пророцима је сишао да исцели оне који су били у злу. Али који је то лекар који спречава поражене, да не долазе к њему, слепи фарисеју, као што се догодило да је дошла нашем лекару! Јер зашто Му приступи поражена жена – она, чије су ране зацелиле њене сузе? Онај Који је сишао да буде извор исцељења међу болеснима, проповедао је ово – Нека свако ко је жедан нека дође и пије. Јован 7:37 Али када су фарисеји, сапутници овог човека, гунђали на исцељење грешника, Лекар је поучавао о Његовој уметности, да су врата отворена за болесне, а не за целину, јер здравима није потребан лекар него онима који су болесни. Матеј 9:12 Зато је похвала лекара исцељење болесних – да буде већа срамота фарисеја који је прекорио хвалу нашег лекара. Али наш Господ је показивао знакове на улицама; и такође када је ушао у кућу фарисејеву, показао је знаке који су били већи од оних које је показао напољу. Јер је на улици излечио тела која су била болесна, а унутра је исцелио душе болесне. Споља је оживео смртност Лазареву, а изнутра је оживео смртност грешне жене. Он је повратио живу душу на леш из којег је изашла; и Он је избацио из грешне жене смртни грех који је обитавао у њој. Али слепи (фарисеј) који је био недовољан за велике ствари, због великих ствари које није видео, погрешио је оне мале ствари које је видео. Јер он је био син Израиљев који је слабост приписивао свом Богу, а не себи. Јер (Израел је рекао): Иако је ударио стену и воде текле, може ли и нама дати хлеб? Али када је Господ наш увидео своју слабост, да јој недостају велике ствари, а због њих и мале ствари, пожури да изнесе једноставну реч, као за дете које се гаји на млеку, а није способно за чврсту храну. 42. Јер по ономе по чему си знао, фарисеју, да Господ наш није пророк, по томе се показало да ниси познавао пророке. Јер овим што сте рекли – Да је овај човек био пророк, он би знао, ви тиме показујете да (по вашем поштовању) ко је пророк зна све. Али гле! неке ствари су биле скривене од пророка; како онда откривање свега скривеног приписујете пророцима? Али овај неразумни учитељ који је изопачио Света писма Пророка, није ни разумео шта је прочитао у Светом писму. Јер не само да тај фарисеј није разабрао величину Господњу, него ни слабост пророка. Јер наш Господ је, као свезнајући, дозволио тој грешној жени да уђе и прими Његов мир. Али Јелисеј, као незналица, рече Шунамиту: „Мир теби и мир детету. 2. Царевима 4:26 Према томе, онај који је мислио да је доказано да наш Господ није пророк, показао се и сам да не познаје пророке. Када ум садржи злобу и не може да се уздржи, онда је та злоба која је у њему, лукава у проналажењу изговора за отварање врата; али у случају да се оповргне тај изговор у који се варалица склони, он зна да се у њему крије још једно које може употребити. Погледајте сада овог сина Израиљевог, како је био попут Израиља у тврдоглавости. Јер незнабоштво је било везано у уму народа; зато Мојсије беше узет од њих, да се покаже зло што је било у њима. Али да се не би посрамили и да се не би сазнало како траже идоле, прво су тражили Мојсија, а потом идоле. Што се тиче овог Мојсија, не знамо шта је с њим. Излазак 32:1 И ако вас је Бог, Који не може умрети, извео из Египта, зашто тражите човека који ће некада морати да умре? Али они нису желели Мојсија да им он постане бог; јер је Мојсије могао чути и видети и укорити; али су тражили бога који није могао ни чути ни видети ни укорити. Али кад год Мојсије умре, шта ће остати од њега? Јер гле, ваш је Бог живи Бог, и гле! Он вам се открио живим сведочанствима. Јер светли облак их је у то време засенио, и имали су стуб светлости ноћу. Вода им је текла из стене, и пили су њене потоке. Свакодневно су се одушевљавали кушањем те мане, о којој смо чули славу. Како је Мојсије био далеко од тебе? Погледајте знаке Мојсијеве око вас. Или како вам користи Мојсијева личност када имате оваквог водича? Ако ваша одећа не буде стара, и умерен ваздух вас освежава, ако вам врућина и хладноћа не шкоде, и ако се одморите од рата, и ако сте далеко од страха од Египта – шта је онда недостајало Израиљу што је тражио за Мојсија? Отворено паганство му је недостајало. Јер није тражио Мојсија, него је под изговором Мојсијевог одсуства кренуо за телетом. Тако смо укратко показали да када је ум пун било чега, али га сусреће супротстављени разум, онда га присиљава насиљем да му отвори врата ка ономе што жели. 43. И ти, фарисеју, жедан хуле, шта си видео у Господу нашем, да покажеш да није пророк? За ло! У Њему су се виделе ствари које припадају Господу пророка. Јер шикљале сузе пожуриле су да објаве да су проливене као пред Богом. Тужни пољупци сведочили су да су тражили да придобију повериоца да поцепају дужничке обвезнице. Добра помада грешне жене је објавила да је то мито покајања. Ове лекове је грешна жена понудила свом Лекару, да би сузама својим опрао њене мрље, њеним пољупцима излечио њене ране, њеним слатким мелема да би њено зло име учинио слатким као мирис њене масти. Ово је Лекар који лечи људе лековима које Му доносе. Та су се чуда показивала у то време; али фарисеју се уместо ових појавила хула. Јер шта би се могло утврдити у плачу грешне жене, осим да Он може оправдати грешнике? Иначе, просудите умом своме, учитељу слепи, зашто је тај жалосни плач у радосној гозби, па, док су се јелом веселили, била је горчина са својим сузама? Пошто је била грешница, њена дела су била нечедна, и ова (дела) је имала обичај да чини. Али ако је у то време, од развратности грешника, била окренута целомудрености, онда признај, ти који си рекао да Он није пророк, да је Он Онај који чини чедним који су били развратни. Јер по томе, што знаш да је грешна, и по томе, што је видиш сада покајничку, тражи где је сила која ју је променила. Јер је требало да падне и поклони се Ономе који је, ћутајући, у свом ћутању окренуо целомудрености оне грешнике које пророци својим жестоким речима нису могли да окрену целомудрености. У фарисејској кући видела се дивна и чудесна ствар; грешна жена која је седела и плакала, а она која је плакала није рекла зашто је плакала; нити јој рече Онај код чијих ногу је седела: Зашто плачеш? Грешници није требало уснама да моли Господа нашег, јер је веровала да Он, као Бог, познаје молбе које су биле скривене у њеним сузама. Нити је наш Господ упита: шта си то урадила? Јер Он је знао да она својим чистим пољупцима искупљује своје преступе. Тако је она, пошто је веровала да Он зна шта је скривено, принела Му своје молитве у свом срцу; јер је знао тајне ствари. Нису му биле потребне спољашње усне. Ако дакле грешница, пошто је знала да је Господ наш Бог, није настојала да Га убеђује уснама; и Господ наш, јер је као Бог разабрао њене мисли, стога је није испитивао; зар ти, о тиранине фарисеју, из ћутања и једног и другог не разумеш положај и једног и другог; да се молила Богу у свом срцу, и да је Он као Бог у тишини испитивао њене мисли? Али фарисеј не могаше видети и разумети ове ствари, јер беше син Израиљев који је видео, али није видео, и чуо, не разумео. Иако је тада наш Господ знао да тај фарисеј мисли зле мисли о Њему, Он га је благо, а не оштро, демантовао. Јер сладост је сишла са висине да разбије горчину којом нас је Зли ударио. Зато је Господ наш поучио тог фарисеја од себе и у себи, као да је рекао: као што сам и ја, иако сам знао зла у твом срцу, благо те убеђивао, па иако сам знао зла ове жене, ја сам је милостиво примио. Али да чујемо како је дуготрпљење повучено после брзоплете помисли, да би је повукло од журбе ка разумевању. Извесни поверилац је имао два дужника. Један је био дужан петсто динара, а други педесет динара. – (Не умарај се, слушаоче, на дужини понављања параболе, да се не супротставиш Ономе који је у параболи био дуготрпељив ради пружања помоћи.)– На крају, када ниједан од њих није имао чиме да плати, опростио им је обојици. Шта мислите ко би га од њих волео више? Симон му рече: ваљда онај коме је више опроштено. Господ му рече: Право си пресудио. Наш Господ је у својој правди похвалио изопаченог (фарисеја), због исправног суда, који је пресудио, иако је у својој злини одговорио добром Господу за милост коју је учинио. Сада је много ствари положено у овој параболи; јер је то ризница пуна многих помоћи. Зашто је онда наш Господ захтевао да фарисеј пресуди за Њега између два дужника? Није ли се величина, која долази за маленошћу, могла показати да ништа од малености није повучено за величином? Јер Господ наш, пошто је знао тајне, био је дуготрпељив и испитивао Симона, да се посраме они који, не знајући, пренагљено окривљују, али не и испитују. Јер ако, о човече, пре него што сам чуо да је твој суд прошао, нисам осудио о томе, зашто си ти, пре него што си чуо од Мене, на брзину окривио случај жене грешнице? Ово је учињено за наше поуке, да бисмо били брзи у испитивању, али спори у изрицању наше реченице. Јер да је тај фарисеј био дуготрпељив, гле! То помиловање које је наш Господ на крају дао грешној жени, научило би га свему. Дуготрпљење обично стиче све за оне који га стичу. 44. Али опет; кроз опроштење двојице дужника, Господ је увео у опроштење онога коме је био потребан опроштење, а у чијим очима је опроштење дугова било мрско. Јер иако је и самим фарисејевским дуговима требало опроштење, ипак је опроштење дугова грешне жене било мрско у његовим очима. Јер да је постојало ово опроштење дугова у уму фарисеја, у његовим очима не би било срамотно да је та грешна жена дошла по опроштење својих дугова Богу, а не свештеницима; јер свештеници нису могли опростити такве грехе. Али ова грешна жена од славних дела која је наш Господ учинио, веровала је да и Он може да опрости грехе. Јер знала је да ко може да обнови удове тела, може и да очисти пеге душе. Али фарисеј, иако је био учитељ, то није знао. Јер учитељи Израиљеви су имали обичај да буду будале, посрамљени од презрених и подлих. Јер их је посрамио онај слепац коме рекоше: Знамо да је овај грешник. Јован 9:24–31 Али он им рече: – Како ми је отворио очи? Ло! Бог не чује грешнике. Јован 9:24–31 Ово су слепи учитељи који су постали водичи другима; а њихов наопаки пут исправио је слепац. 45. Али чујте чудо које учини Господ наш. Јер тај фарисеј је претпоставио да Господ наш није знао да је жена која Га се дотакла грешница; Господ наш начини усне фарисејске као струне харфе; и самим својим уснама је певао како је она газила његове грехе, иако он то није знао. А онај који је као да је знао окривио се, нашао се као харфа, на којој је други могао да пева оно што је знао. Јер је Господ наш упоредио грехе жене грешнице са пет стотина динара, и учинио их да пређу у слух фарисеја причом коју је чуо; и опет их изнесе из уста својих на суду који је дао; иако Симон није знао, када је судио, да тих пет стотина динара означава грехе жене грешнице. И (фарисеј) који је за нашег Господа мислио да Он није знао за њене грехе, сам се нашао да их не зна, када је чуо за те дугове у параболи, и дао је суд о њима својим гласом. Али када му је то коначно објаснио наш Господ, тада је фарисеј знао да су и његове уши и његове усне, такорећи, оруђе за нашег Господа, кроз које би Он могао да пева славу свог знања. Јер овај фарисеј беше сабрат оних књижевника, чију је осуду из њихових сопствених уста наш Господ изрекао против њих – Шта ће онда господар винограда учинити тим виноградарима? Матеј 21:40–44 Они Му говоре против себе: – Он ће их страшно уништити, и даће виноград у најам виноградарима који ће Му дати плод у своје време. Ово је Божанство коме је све лако, које је устима, самим устима које су га хулиле, изрекло осуду истих тих уста против њих. 46. ​​Нека је дакле слава Ономе Невидљивом, који се обукао у невидљивост, да би грешници могао да Му се приближе. Јер наш Господ није одбио грешну жену како је очекивао фарисеј; утолико што је сишао са висине до које нико не може да достигне, све како би понизни цариници, попут Захеја, могли да допру до Њега. И природа са којом нико не може да се носи, обукла се у тело, потпуно да би све усне Исаије 6:7 могле да љубе Његове ноге као што је то учинила грешна жена. Јер света душа беше сакривена у застору тела, и тако дотаче све нечисте усне и освети их. Тако је Он Кога је Његов апетит требало да позове на гозбу, Његове ноге су позвале на сузе; Он је био добри Лекар, који је изашао да оде грешној жени која Га је тражила у својој души. Затим је помазала ноге Господа нашег, који (помазао) није Његову главу – она коју су сви газили у праху. Јер они фарисеји који су се оправдавали и све (друге) презирали, згазили су је. Али Он Милостиви, чије је чисто тело осветило њену нечистоту, сажали се на њу. 47. Али Марија је помазала главу тела нашег Господа, Матеј 26:7 као знак бољег дела који је изабрала. И Христос је прорекао о ономе што је изабрала њена душа. Док је Марта била оптерећена служењем, Марија је желела да се насити духовним стварима од Онога који нас задовољава и телесним. Тако Га је Марија освежила драгоценим миром, као што је Он њу освежио својим узвишеним учењем. Марија је преко уља открила тајну Његове смртности, Која је својим учењем умртвила пожуду свога тела. Тако је грешна жена поплавом својих суза, у пуној сигурности, награђена опроштењем грехова поред Његових ногу; а она која је имала крв, украла је исцељење са руба хаљине Његове. Али Марија је примила благослов из Његових уста, као награду за служење њених руку на Његовој глави. Јер она је излила на главу Његову драгоцену помаст, и примила из Његових уста дивно обећање. Ово је мелем које је посејано горе и дало плод доле. Јер она га је посејала на Његову главу и сабрала његов плод између његових усана – Она ће имати име и овај спомен на сваком месту где ће се проповедати Моје Јеванђеље. Матеј 26:13 Према томе, оно што је она тада примила од Њега, Он може учинити да се пренесе на све нараштаје; и ниједан нараштај то не може спречити. Јер миро које је излила на Његову главу, дала је свој мирис у присуству свих гостију и освежила Га; тако и лепо име које јој је дао, преноси кроз све генерације и доноси јој част. Као што су сви који су били на гозби осетили њену маст; било је добро да сви који долазе на свет имају осећај за њен тријумф. Реч је о кредиту чије се повећање тражи у свим генерацијама. 48. А Симеон свештеник, када Га је узео на руке да га представи пред Богом, Лука 2:28 схватио је, видевши [Њега], да Он не представља Њега, него се сам представља. Јер Сина није слуга приказао Оцу своме, него је слуга био представљен од Сина своме Господу. Јер није могуће да Онај, по коме се приноси сваки принос, буде приказан од другог. Јер принос не представља онога који га приноси; али од њих та понуда представљају понуде. Тако је онда Онај који прима приносе дао Себе да га други принесе, да би они који су Га приказали, приносећи Њега, и сами били приказани од Њега. Јер као што је Он дао своје тело да се једу, да када се поједу, оживи оне који су га јели; па је Он Себе дао на жртву, да крстом Његовим буду освећене руке оних који су Га приносили. Дакле, онда, иако је изгледало да руке Симеонове представљају Сина, ипак су Симеонове речи сведочиле да је он представљен од Сина. Дакле, око овога не можемо имати спора, јер је то што је речено ставило тачку на расправу – Сада нека оде слуга Твој у миру. Лк 2:29 Ко је тада пуштен да оде у миру Богу, представља се као принос Богу. А да би дознао ко га је представио, рекао је – Јер гле! Очи моје виде милост Твоју. Лука 2:30 Ако на њему није била благодат, зашто је онда захвалио? Али с правом захвали, што се сматра достојним да прими у своје наручје Онога, Кога су анђели и пророци силно желели да виде. За ло! очи моје виде милост Твоју . Хајде да схватимо онда и видимо. Да ли је милост оно што показује милост према другоме, или је оно што прима милост од другог? Али ако је милост оно што чини милост свима, добро је Симеон Господа нашег назвао именом милосрђа који му се смиловао – Онога који га је ослободио од света који је пун замки, да би отишао у Едем који је пун наслада; јер је онај који је био свештеник рекао и посведочио да је принет на жртву, да из средине света који пропада треба да оде и буде похрањен у ризници која се чува. За онога за кога се може десити да оно што је пронашао треба да буде изгубљено, њему припада да буде марљив да се чува. Али за нашег Господа не може бити да се изгуби; али од Њега су изгубљени пронађени. Тако је тада, кроз Сина Који није могао да се изгуби, представљен слуга који је веома желео да се не изгуби. Ло! Очи моје виде милост Твоју. Очигледно је да је Симеон добио благодат од тог Детета Које је носио. Јер изнутра је примио благодат од тог Младенца, Којег је отворено примио у своје наручје. Јер кроз Њега који је био славан, чак и када је био ношен, био је мали и слаб, велики је постао онај који га је носио. 49. Али пошто је Симеон издржао да на својим слабим рукама понесе то Величанство које створења нису могла да издрже, очигледно је да је његова слабост ојачана снагом коју је носио. Јер у то време и Симеон је са свим створењима био тајно подржан свемогућом силом Сина. А ово је чудо, да је споља онај који је био ојачан носио Онога Који га је ојачао; али изнутра је то била снага која је носила свог носиоца. Јер се Величанство стегло, да би они који су га носили могли да издрже; како би онолико колико се то Величанство сагнуло до наше маленкости, толико се наша љубав уздигла од свих жеља да достигнемо то Величанство. 50. Тако исто и лађа која је носила нашег Господа; Он је био тај који га је носио, у томе што је остао од њега ветар који би га потопио. Мир, јер си ћутљив. Док је био на мору, Његова је рука стигла чак до извора ветра, Марко 4:39 да га затвори. Брод је носио Његову мушкост, али сила Његовог Божанства је носила брод и све што је било у њему. Али да би показао да ни Његовој мушкости није потребна лађа, уместо дасака које бродоградитељ саставља и причвршћује, Он је као Архитекта створења учинио воде чврстим и спојио их и положио под своје ноге. Тако је Господ ојачао руке Симеона свештеника, да руке његове носе у Храму снагу која је све носила; као што је учврстио ноге Симеона апостола да се носе на води. И тако то име које је носио Прворођени у Храму, после је носио и Прворођени у мору; да би показао да као што је Он у мору дављење носио, није требало да га Симеон носи на сувом. Али Господ наш роди Симеона отворено усред мора да поучи да га је и на сувом тајно подржавао. 51. Према томе, Син дође к слузи; не да би Сина приказао слуга, него да би преко Сина слуга приказао своме Господу свештенство и пророштво, да буде положен с Њим. Јер пророштво и свештенство, дато преко Мојсија, предато је, обојица, и стигло до Симеона. Јер је био чист сасуд, који се посветио да би био као Мојсије, способан за обоје. Постоје мала пловила која су способна за велике поклоне. Постоје дарови за које је неко способан, због њихове милости; ипак многи нису способни за њих, због своје величине. Тако, дакле, Симеон представи Господа нашег, и у Њему принесе и једно и друго; тако да је оно што је дато Мојсију у пустињи, примљено од Симеона у храму. Али видећи да је Господ наш сасуд у коме обитава сва пуноћа, Симеон га је приносио пред Богом и излио (као налив) на Њега та два (дара), свештенство из руку Његових и пророштво са његових усана. Свештенство се наставило на рукама Симеона, због његових очишћења; и пророштво је деловало на његовим уснама, због откривења. Када су тада ове две силе виделе Њега који је био Господар и једног и другог, ујединиле су се заједно и улиле се у посуду која је била способна за обоје; који би могао да садржи свештенство и царство и пророчанство. Тај Младенац, који беше повијен у пелене, по благодати Својој, обуче се у свештенство и пророштво због Његовог Величанства. Јер Га Симеон обуче у ово, и даде Га оној која Га је повила у пелене. Јер када Га је дао својој мајци, дао је заједно са Њим и свештенство; и када јој је прорекао о Њему: Ово (дете) је постављено за пад и ускрснуће, Лука 2:34 и он је пророковао са Њим. 52. Тада Марија прими своје првенце и изиђе. Он је споља био повијен у пелене, а тајно је био обучен у пророштво и свештенство. Све што је тада било предато од Мојсија, примљено је од Симеона, али је настављено и поседовано од Господа и једног и другог. Тако су тада управник прво, а благајник на крају, предали кључеве свештенства и пророштва Ономе који има власт над ризничаром обојице. Дакле, Његов Отац Му је дао дух не по мери, Јован 3:34 јер су све мере духа под његовом руком. И да би Господ наш показао да је добио кључеве од ранијих управитеља, рече Симеону: Теби ћу дати кључеве од двери. Матеј 16:19 Али како би их дао другоме да их није примио од другог? Дакле, кључеве које је добио од Симеона свештеника, дао је другом Симеону апостолу; да чак и народ није послушао пређашњег Симеона, пагани послушали потоњег Симеона. 53. Али пошто Јован беше и ризничар крштења, дође к њему Господ надстојништва да од њега прими кључеве од куће помирења. Јер Јован је обичном водом опрао мрље са греха; да би тела била у складу за хаљину Духа, коју је дао наш Господ. Зато, пошто је Дух био са Сином, дошао је к Јовану да прими од њега крштење, да би се помешао са видљивим водама невидљивог Духа; да они чија тела осете влажење воде, њихове душе треба да осете дар Духа; да као што тела споља осећају изливање воде на себе, тако и душе изнутра могу осетити изливање Духа на себе. Сходно томе, и ми Господ наш када се крстио и носио крштење са собом, тако и када је представљен у храму, обукао се у пророштво и свештенство, и изашао је носећи чистоту свештенства на Својим чистим удовима, и носећи речи пророштва у својим чудесним ушима. Јер када је Симеон освештавао тело Детета које све освећује, то тело је у свом освећењу примило свештенство. И опет, када је Симеон пророковао над Њим, пророштво је брзо ушло у слух Детета. Јер ако је Јован скочио у утроби и опазио глас Мајке Господа нашег, Лк 1:41 колико је више Господ наш требао чути у Храму? За ло! Због Њега је Јован знао (тако да) да чује у материци. 54. Према томе, сваки од дарова који су били похрањени за Сина, Он је сакупио са њиховог правог дрвета. Јер Он је примио крштење са Јордана, иако је Јован још после Њега служио свештенство из Храма, иако га је првосвештеник Ана вршио. И опет, Он је примио пророчанство које је било предато међу праведнима, иако је њиме Кајафа у подсмеху сплео круну за нашег Господа, и примио је царство од Давидовог дома, иако је Ирод држао место и вршио га. 55. Ово је Онај Који је полетео и сишао с висине; и када су Га видели сви они дарови које је дао онима из старог времена, они су летели са свих страна и почивали на Њему свом Дародавцу. Јер су се сабрали са свих страна да дођу и буду накалемљени на своје природно дрво. Јер су били накалемљени на горка стабла, наиме у зле краљеве и свештенике. Стога су пожурили да дођу до свог слатког родитељског стада; наиме Божанству Који је у довољној мери сишао у народ Израиљев, да би се делови Његови сабрали к Њему. И када је од њих примио оно што је Његово, оно што није Његово је одбачено; пошто је ради Својих поднео и оно што није Његово. Јер Он је поднео идолопоклонство Израиља, ради свештенства Свога; и носио је са својим гатарима, ради својих пророка; и Он је понео са својом опаком влашћу, ради своје свете круне. 56. Али када је Господ наш узео Себи свештенство од њих, осветио је њиме све незнабошце. И опет, када је узео себи пророчанство, Он је њиме открио своје савете свим народима. И када је саткао своју круну, свезао је силног који све људе узима у ропство, и дели његов плен. Ови дарови су били неплодни, са смоквом, које је, док је било неплодно, учинило неплодним такве величанствене моћи као што су ове. Зато је као без рода одсечен, да би ови дарови из њега прешли и донели плод у изобиљу међу свим незнабошцима. 57. Тако је Он, Који је дошао да наша тела учини пребивалиштима за Своје пребивалиште, прошао поред свих тих обитавалишта. Нека свако од нас буде станиште Онога који ме воли. Дођимо к Њему и настанимо се код Њега. Ово је Божанство Којег, иако сва творевина не може садржати, ипак је понизна и понизна душа довољна да Га прими. Вам может бить интересно: