Homília o našom Pánovi

Nech teda všetky ústa chvália Toho, ktorý z nich odstránil rúhavé reči. Sláva tebe, ktorý si odišiel z jedného príbytku, aby si sa usadil v inom! Aby mohol prísť a urobiť z nás príbytok pre svojho Odosielateľa, jednorodeného, ​​ktorý odišiel z [bytia] s Božstvom a usadil sa v Panne; aby sa obyčajným spôsobom narodenia, hoci jednosplodený, stal bratom mnohých. A odišiel zo šeolu a usadil sa v Kráľovstve. aby mohol hľadať cestu zo šeolu, ktorá všetkých utláča, do Kráľovstva, ktoré všetko odpláca. Lebo náš Pán dal svoje vzkriesenie ako záruku smrteľníkom, aby ich odstránil zo šeolu, ktorý prijíma zosnulých bez rozdielu, do Kráľovstva, ktoré prijíma pozvaných s rozdielom; aby sme od [plánu], ktorý zrovnoprávňuje telá všetkých ľudí v ňom, dospeli k [plánu], ktorý rozlišuje skutky všetkých ľudí v ňom. Toto je Ten, ktorý zostúpil do šeolu a vystúpil, aby nás z miesta, ktoré kazí svojich pohostín, priviedol na miesto, ktoré svojimi požehnaniami živí svojich obyvateľov. dokonca aj tí obyvatelia, ktorí s majetkom, ovocím a kvetmi tohto sveta, ktoré sa pominú, si tam korunovali a ozdobili príbytky, ktoré nepominú. Ten Prvorodený, ktorý bol splodený podľa svojej prirodzenosti, sa narodil v inom narodení, ktoré bolo vonkajšie voči Jeho prirodzenosti; aby sme vedeli, že po našom prirodzenom narodení musíme mať ďalší pôrod, ktorý je mimo našej prirodzenosti. Pretože On, keďže bol duchovný, kým neprišiel k telesnému zrodeniu, nemohol byť telesný; podobne ani telesné, ak sa nenarodia iným narodením, nemôžu byť duchovné. Ale Syn, ktorého pokolenie je nevyspytateľné, sa narodil v inom pokolení, ktoré možno vypátrať; aby sme sa podľa jedného naučili, že Jeho Veličenstvo je neobmedzené, a od druhého sa naučili, že Jeho milosť je neobmedzená. Lebo veľké je Jeho Veličenstvo bez miery, ktorého prvú generáciu si nedokážeme predstaviť v žiadnom z našich myšlienok. A Jeho milosť je hojná bez hraníc, ktorého druhé narodenie hlásajú všetky ústa. 2. Toto je Ten, ktorý bol splodený z božstva podľa svojej prirodzenosti a z mužstva nie podľa svojej prirodzenosti a z krstu nie podľa svojho zvyku; aby sme boli splodení z ľudstva podľa našej prirodzenosti a z Boha nie podľa našej prirodzenosti a z Ducha nie podľa nášho zvyku. Potom bol splodený z Božstva, Toho, ktorý prišiel k druhému zrodeniu; aby nás priviedol k narodeniu, o ktorom sa hovorí, dokonca jeho pokoleniu od Otca: – nie preto, aby sa hľadalo, ale aby sa mu verilo – a jeho narodeniu zo ženy, nie preto, aby sa ním opovrhovalo, ale aby sa vyvyšovalo. Teraz Jeho smrť na kríži svedčí o Jeho narodení zo ženy. Lebo ten, čo zomrel, sa aj narodil. A Gabrielovo zvestovanie oznamuje Otcovi jeho pokolenie, totiž [moc Najvyššieho ťa zatieni]. Lukáš 1:35 Ak to teda bola moc Najvyššieho, je jasné, že to nebolo semeno smrteľného človeka. Potom je Jeho počatie v lone spojené s Jeho smrťou na kríži; a Jeho prvá generácia je spojená s vyhlásením anjela; aby každý, kto popiera Jeho narodenie, mohol byť vyvrátený Jeho ukrižovaním, a ktokoľvek sa domnieva, že Jeho počiatok bol od Márie, mohol byť napomenutý, že Jeho Božstvo je pred všetkými; aby každý, kto dospel k záveru, že Jeho začiatok je telesný, [mohlo byť dokázané, že sa mýlil, že je vyrozprávané Jeho vystúpenie od Otca]. Otec Ho splodil a skrze Neho stvoril stvorenia. Telo Ho obnažilo a skrze Neho zabíjalo žiadostivosti. Krst ho splodil, aby skrze Neho mohol zmyť škvrny. Šeol Ho vyviedol, aby skrze Neho boli vyprázdnené jeho poklady. Prišiel k nám popri svojom Otcovi cestou narodených a cestou zomierajúcich vyšiel, aby išiel k svojmu Otcovi; aby Jeho príchodom skrze narodenie bolo možné vidieť Jeho príchod; a Jeho návratom cez vzkriesenie môže byť Jeho odchod potvrdený. 3. Ale nášho Pána pošliapala Smrť; a na oplátku prešiel cez smrť. Toto je Ten, ktorý sa podriadil a zniesol smrť z vlastnej vôle, aby mohol odvrhnúť smrť proti svojej vôli. Lebo náš Pán niesol svoj kríž a vyšiel podľa vôle smrti, ale kričal na kríži Matúš 27:50–52 a vyviedol mŕtvych z vnútra šeolu proti vôli smrti. Lebo práve v tom, čím Ho Smrť zabila [t.j. telo], v tom, že ako brnenie zniesol víťazstvo nad Smrťou. Ale Božstvo sa skrylo v mužstve a bojovalo proti Smrti, Smrť zabila a bola zabitá. Smrť zabila prirodzený život; a nadprirodzený život Ho zabil. A pretože ho smrť nemohla zožrať bez tela, ani šeol, aby ho pohltil bez tela, prišiel k Panne, aby odtiaľ získal to, čo ho privedie do šeolu; ako popri oslici priniesli pre Neho osliatko, na ktorom vošiel do Jeruzalema, a hlásali, že tají jeho zvrhnutie a zničenie svojich detí. S telom, ktoré bolo od Panny, vstúpil do šeolu a vyplienil jeho sklady a vyprázdnil jeho poklady. Potom prišiel k Eve, Matke všetkých žijúcich. Toto je vinič, ktorému Smrť otvorila plot vlastnými rukami a spôsobila, že ochutnala jeho ovocie. Tak sa Eva, Matka všetkých živých, stala prameňom smrti pre všetkých žijúcich. Ale Mária vyrástla, nový výhonok zo starodávnej révy Evy; a prebýval v nej nový život, aby keď Smrť s dôverou prišla podľa svojho zvyku živiť sa smrteľnými plodmi, život, ktorý zabíja smrť, mohol byť uložený [v nej]; aby keď Smrť bez strachu prehltla [plody], mohol ich vyvrhnúť a s nimi mnoho. Lebo [Ten, ktorý je] liekom života, zoletel z neba a zmiešal sa s telom, smrteľným ovocím. A keď sa Smrť prišla nasýtiť podľa jeho zvyku, Život na oplátku pohltil Smrť. Toto je jedlo, ktoré hladovalo zjesť svojho jedlíka. Tak potom pri jednom ovocí, ktoré Smrť lačne prehltla, vyvrátil mnoho životov, ktoré hltavo prehltol. Hlad, ktorý ho hnal proti jednému, vyprázdnil jeho chamtivosť, ktorá ho hnala proti mnohým. Smrť sa preto snažila jedného prehltnúť, no ponáhľala sa mnohých oslobodiť. Lebo keď Jeden umieral na kríži, mnohí, ktorí boli pochovaní zvnútra šeolu, vychádzali na Jeho volanie. Matúš 27:50–53 Toto je ovocie, ktoré rozštiepilo Smrť, ktorá ho prehltla, a vynieslo z neho Život, ku ktorému bolo poslané. Lebo šeol skryl všetko, čo zožrala. Ale skrze Toho, ktorý nebol zožratý, všetko, čo zožrala, bolo obnovené z jej vnútra. Ten, ktorého žalúdok je neusporiadaný, vyvracia aj to, čo mu je sladké, aj to, čo sladké nie je. Žalúdok Smrti bol teda neusporiadaný, a keď vyvracal liek života, ktorý ho znechutil, vyvracal spolu s ním aj tie životy, ktoré s potešením prehltol. 4. Toto je Syn tesára, ktorý šikovne urobil zo svojho kríža most cez šeol, ktorý všetko pohltí a priviedol ľudstvo do príbytku života. A pretože ľudstvo prepadlo cez strom do šeolu, tak na strome prešli do príbytku života. Cez strom, v ktorom sa ochutnala horkosť, cez neho sa ochutnala aj sladkosť; aby sme sa o Ňom dozvedeli, že medzi stvoreniami Mu nič nebráni. Sláva tebe, ktorý si položil svoj kríž ako most cez smrť, aby po ňom duše prešli z príbytku mŕtvych do príbytku života! 5. Pohania Ťa chvália, že Tvoje Slovo sa pred nimi stalo zrkadlom, aby v ňom videli smrť, tajne pohlcujúcu ich životy. Ale rytiny zdobili ich umelci; a svojimi ozdobami znetvorili svojich ozdobníkov. Ale Ty si ich pritiahol na svoj kríž; a kým na ňom boli znetvorené krásy tela, žiarili na ňom krásy mysle. Potom, čo sa týka pohanov, ktorí chodili za bohmi, ktorí neboli bohmi, išiel za nimi Ten, ktorý bol Boh, a svojimi slovami ich ako uzdou obrátil od mnohých bohov k Jedinému. Toto je ten Mocný, ktorého kázanie sa stalo uzdou v čeľustiach pohanov a odviedlo ich od modiel k tomu, ktorý Ho poslal. Ale mŕtve modly so zatvorenými ústami sa zvykli živiť životom svojich ctiteľov. Preto si v ich tele primiešal tú svoju krv, ktorou bola smrť oslabená a znížená; aby ústa ich požieračov boli vyhnané z ich života. Aj preto, že ťa Izrael zabil a bol poškvrnený tvojou krvou, bolo od neho zahnané modlárstvo, ktoré bolo naňho vštepené, pre tvoju krv. Lebo bol odstavený od toho pohanstva Tvojou krvou; pretože z toho ešte nikdy nebol odstavený. 6. Ale Izrael ukrižoval nášho Pána pod prosbou, že nás skutočne zvádza od Jediného Boha. Ale oni sami sa neustále vzďaľovali od Jediného Boha cez svoje mnohé idoly. Keď si potom predstavujú, že ukrižujú Toho, ktorý ich zvádza od Jediného Boha, zistí sa, že sú Ním odvedení od všetkých modiel k Jedinému Bohu; aby sa preto, že sa o Ňom dobrovoľne nedozvedeli, že je Boh, mohli z donútenia dozvedieť, že je Boh; keď ich dobro, ktoré im pribudlo skrze Neho, obviní zo zla, ktoré napáchali ich ruky. Aj keď jazyk utláčateľov zaprel, pomoc, s ktorou im pomohli, ich usvedčila. Lebo milosť ich zaťažila nad ich sily, takže by sa museli hanbiť, zaťažení tvojím požehnaním, zaprieť tvoju osobu. A tiež si sa zľutoval nad tými, ktorých životy sa stali pokrmom pre mŕtve modly. Pre jediné teľa, ktoré urobili na púšti, sa 2. Mojžišova 32:4 pásol na ich životoch ako na tráve na púšti. Lebo toto modlárstvo, ktoré ukradli a vyniesli vo svojich srdciach z Egypta, keď sa prejavilo, otvorene zabíjalo tých, v ktorých tajne prebývalo. Lebo to bolo ako oheň ukrytý v dreve, ktorý, keď sa rodí zvnútra, spáli ho. Lebo Mojžiš mlel teľa na prášok a dal im piť vo vode utrpenia; Exodus 32:20 aby pitím teľaťa zomreli všetci, čo žili pre jeho uctievanie. Lebo sa na nich vrhli synovia Léviho, tí, ktorí bežali na pomoc Mojžišovi a opásali svoje meče. Lebo synovia Léviho nevedeli, koho majú zabiť, pretože tí, čo sa klaňali, boli zmiešaní s tými, čo sa neklaňali. Ale On, pre ktorého bolo ľahké rozlíšiť, odlíšil tých, ktorí boli poškvrnení, od tých, ktorí neboli poškvrnení; aby nevinní mohli ďakovať, že ich nevinnosť neprešla [nevidená] Spravodlivým; a vinníci mohli byť usvedčení, že ich priestupok neunikol [oku] Sudcu. Ale synovia Léviho boli otvorenými pomstiteľmi. V súlade s tým Mojžiš označil previnilcov, že pre pomstiteľov môže byť ľahké pomstiť sa. Lebo ťah teľaťa vnikol do tých, v ktorých prebývala láska teľaťa, a ukázal na nich zjavné znamenie, aby sa na nich rútil vytasený meč. Preto pospolitosť, ktorá sa dopustila smilstva v [uctievaní] teľaťa, dal piť vodu utrpenia, aby sa v nej objavil znak cudzoložníc. Odtiaľ bol odvodený zákon o ženách, Numeri 5:17–27, že majú piť vodu skúšky, aby znakom, ktorý prišiel na cudzoložnice, si zhromaždenie pripomenulo svoje smilstvo, ktoré bolo pri uctievaní teľaťa, a aby sa malo na pozore pred iným [smilstvom]; a pamätajte na prvé smilstvo s pokáním duše; a že keď súdili svoje ženy, ak smilnili proti nim, mohli odsúdiť samých seba, ktorí smilnili proti svojmu Bohu. 7. Buď sláva tebe, ktorý si svojím krížom sňal pohanstvo, v ktorom upadli obrezaní aj neobrezanci! Buď chvála Tebe, liek života, ktorý si obrátil všetko, čo je radosť, na anjelov, ktorí sa našli a nestratili. Neobrezanci Ťa chvália, lebo v Tvojom pokoji je pohltené nepriateľstvo, ktoré bolo medzi tým, lebo si prijal na svoje telo vonkajší znak obriezky, cez ktorý sa neobrezanci, ktorí boli Tvoji, považovali za Tvoje. Lebo si si urobil ako znamenie obriezku srdca; ktorým boli obrezaní oboznámení, že nie sú Tvoji. Lebo si prišiel k sebe Ján 1:2 a tvoji ťa neprijali; a tým im bolo oznámené, že nie sú Tvoji. Ale tí, ku ktorým si neprišiel, pre tvoje milosrdenstvo volajú za tebou, aby si ich nasýtil omrvinkami, ktoré padajú z detského stola. 8. Boh bol poslaný z Božstva, aby prišiel a usvedčil rytiny, že nie sú žiadni bohovia. A keď im vzal meno Božie, ktoré ich vyzdobilo, vtedy sa zjavili chyby na ich osobách. A ich chyby boli tieto: Majú oči a nevidia a uši a nepočujú. Vaše kázanie presvedčilo ich mnohých ctiteľov, aby vymenili svojich mnohých bohov za Jediného. Lebo tým, že si odňal modlám meno božstva, bolo odňaté aj uctievanie spolu s menom; to, čo je späté s menom; lebo uctievanie sa venuje aj Božiemu menu. Pretože potom aj všetci pohania uctievali Meno, nakoniec bude uctievané Meno úplne zhromaždené svojmu Pánovi. Preto aj pri poslednom uctievaní budú úplne zhromaždení k svojmu Pánovi, aby sa naplnilo, že Mu budú všetky veci podrobené. Potom sa On zase podrobí Tomu, ktorý Mu podriadil všetky veci. 1Kor 15:27–28 Aby to meno, stúpajúce zo stupňa na stupeň, bolo spojené so svojím koreňom. Lebo keď budú všetky stvorenia viazané svojou láskou k Synovi, skrze ktorého boli stvorené, a Syn bude viazaný láskou toho Otca, z ktorého bol splodený, všetky stvorenia budú nakoniec ďakovať Synovi, skrze ktorého dostali všetky požehnania; a v Ňom as Ním budú ďakovať aj Jeho Otcovi, z ktorého pokladu nám rozdeľuje všetko bohatstvo. 9. Sláva tebe, ktorý si sa obliekol do tela smrteľného Adama a urobil si z neho prameň života pre všetkých smrteľníkov. Ty si ten, ktorý žije, lebo tvoji vrahovia boli vinohradníkmi tvojho života, lebo ho zasiali ako pšenicu do hlbín [zeme], aby povstala a vzkriesila spolu mnohých. Poďte, urobme zo svojej lásky veľkú kadidelnicu komunity a obetujme na nej ako kadidlo svoje chválospevy a svoje modlitby Tomu, ktorý zo svojho kríža urobil kadidelnicu pre Božstvo a obetoval z neho v mene nás všetkých. Ten, ktorý bol hore, sa sklonil k tým, ktorí boli dolu, aby im rozdelil svoje poklady. Preto, hoci sa núdzni približovali k Jeho mužnosti, predsa len dostávali dar od Jeho Božstva. Preto urobil telo, ktoré si obliekol, ako pokladnicu svojho bohatstva, aby ich, Pane, vyviedol z Tvojho skladu a rozdal núdznym, synom svojho príbuzenstva. 10. Sláva tomu, ktorý od nás prijal, aby nám dal; aby sme skrze to, čo je naše, mohli hojnejšie prijímať to, čo je Jeho! Áno, skrze toho Prostredníka bolo ľudstvo schopné prijať život od svojho pomocníka, ako skrze Prostredníka dostalo na začiatku smrť od svojho vraha. Ty si ten, ktorý si stvoril telo ako služobníka, aby si prostredníctvom neho dal tým, ktorí po Tebe túžia, všetko, po čom túžia oni. Navyše v Tebe boli viditeľné skryté priania tých, ktorí [Ťa] zabili a pochovali [Ťa]; skrze to, že si sa obliekol do tela. Za to, že si sa rozhodol pre toto tvoje telo, tvoji vrahovia ťa zabili a boli tebou zabití; Tvoji pochovatelia Ťa pochovali a vstali spolu s Tebou. Tá sila, s ktorou sa nedá manipulovať, zostúpila a obliekla sa do členov, ktorých sa možno dotknúť; aby sa k Nemu priblížili núdzni, aby pri dotyku s Jeho mužnosťou rozpoznali Jeho Božstvo. Lebo ten nemý muž [ktorého Pán uzdravil] prstami tela rozpoznal, že sa priblížil k jeho ušiam a dotkol sa jeho jazyka; Marek 7:32–37 nie, svojimi prstami, ktorých sa možno dotknúť, sa dotkol Boha, ktorého sa nemožno dotknúť; keď strácal strunu jazyka a otváral upchaté dvierka uší. Lebo k nemu prišiel Architekt tela a Umelec mäsa a svojím jemným hlasom bez bolesti prepichol jeho zhrubnuté uši. A jeho ústa, ktoré boli zavreté, že nemohli porodiť slovo, porodili chválu Tomu, ktorý plodil jeho neplodnosť v zrode slov. On teda, ktorý dal Adamovi, aby hneď hovoril bez učenia, sám dal nemým, aby hovorili ľahko, jazykmi, ktoré sa učia ťažko. 11. Hľa, opäť je objasnená ďalšia otázka: – Pýtame sa, v ktorých jazykoch dal náš Pán moc hovoriť nemým, ktorí zo všetkých jazykov prišli k Nemu? A hoci je to ľahké poznať, predsa nás naša duša ženie k poznaniu, ktoré je väčšie ako toto. To [poznanie] je teda vedieť, že skrze Syna bol stvorený prvý človek. Lebo v tejto skutočnosti, že skrze Neho bola daná reč nemým, synom Adamovým, môžeme sa dozvedieť, že skrze Neho bola reč daná Adamovi, ich prvému otcovi. A tu tiež náš Pán dodal chybnú prirodzenosť. On, ktorý bol schopný dodať nedostatok prírody, – je zjavné, že skrze Neho je ustanovené zásobovanie prírody. Ale nie je väčšia chyba ako táto, keď sa človek narodí bez reči. Pretože práve v tomto, v reči, vynikáme nad všetkými stvoreniami, jeho chyba je väčšia ako všetky [iné] chyby. On teda, skrze ktorého bol daný všetok tento nedostatok – je zjavné, že skrze Neho je ustanovená všetka plnosť. Ale pretože skrze Neho údy tajne prijímajú všetku plnosť v lone, skrze Neho bol ich nedostatok sprístupnený otvorene; aby sme sa dozvedeli, že skrze Neho bol na počiatku utvorený celý rámec. Potom napľul na svoje prsty a vložil ich do uší toho hluchého muža; a zamiešal hlinu zo svojich pľuvancov a rozotrel ju na oči slepého muža; Ján 9:6, aby sme sa dozvedeli, že ako bol defekt v očných bulvách toho muža, ktorý bol slepý od lona svojej matky, tak bol defekt v ušiach tohto [muža]. Tak potom kvasom z tela Toho, ktorý dokončuje, je dodávaný nedostatok našej formácie. Lebo sa nestalo, aby náš Pán odrezal čokoľvek zo svojho tela, aby doplnil nedostatok iných tiel; ale tým, čo mu mohol byť odňatý, dodal nedostatok tých, ktorí mu chýbali; tak ako v tom, čo sa dá jesť, smrteľníci ho jedia. Potom dodal nedostatok a dal život smrteľnosti, aby sme mohli vedieť, že z tela, v ktorom prebývala plnosť, bol dodaný nedostatok tých, ktorí chýbali; a z tela, v ktorom prebýval život, bol život daný smrteľníkom Kolosanom 2:9. 12. Teraz proroci vykonali všetky [iné] znamenia; ale v žiadnom prípade nedodal nedostatok členov. Ale nedostatok tela bol vyhradený, aby bolo zásobované skrze nášho Pána; aby duše vnímali, že každý nedostatok musí byť zásobovaný skrze Neho. Je teda potrebné, aby rozumní pochopili, že Ten, kto dodáva nedostatky tvorom, je Majstrom tvorivej sily Stvoriteľa. Ale keď bol na zemi, náš Pán dal hluchým [a nemým] [moc] počuť a ​​hovoriť jazykmi, ktoré sa nenaučili; aby potom, čo vystúpil, [ľudia] pochopili, že dal svojim učeníkom [moc] hovoriť každým jazykom. 13. Ukrižovatelia sa domnievali, že keď bol náš Pán mŕtvy, jeho znamenia zomreli s Ním. Ale Jeho znamenia očividne naďalej žili prostredníctvom Jeho učeníkov; aby vrahovia vedeli, že Pán znamení žije. Predtým Jeho vrahovia robili problémy a kričali, že Jeho učeníci ukradli Jeho mŕtvolu. Ale potom Jeho znamenia konali prostredníctvom Jeho učeníkov a naplnili ich úzkosťou. Zistilo sa totiž, že Jeho učeníci, o ktorých sa predpokladalo, že ukradli mŕtve telo, oživovali mŕtve mŕtvoly iných. Ale bezbožní boli vydesení a povedali: Jeho učeníci ukradli Jeho telo; že by mohli byť pohŕdaní, keď by sa to malo objaviť. Ale učeníci, ktorí [povedali] ukradli mŕtve telo od živých stráží, sa zistilo, že útočia na Smrť v mene Toho, ktorý bol ukradnutý; aby [Smrť] neukradla život živých. Takže predtým, ako bol ukrižovaný, dal hluchým moc počuť, aby potom, čo bol ukrižovaný, všetky uši počuli a verili v Jeho vzkriesenie. Lebo vopred potvrdil naše vypočutie [slovom] nemého, ktorého ústa sa otvorili, aby nepochybovali o kázaní Slova. Náš Vykupiteľ bol v každom ohľade vybavený, aby nás v každom smere mohol zachrániť pred naším zajatcom. Lebo náš Pán sa nielen obliekol do tela, ale sa aj obliekol do údov a šiat; aby prostredníctvom Jeho údov a Jeho odevu boli tí, ktorí boli postihnutí ranami, povzbudení, aby sa priblížili k pokladnici uzdravenia, aby tí, ktorí boli povzbudení Jeho milosrdenstvom, mohli pristúpiť k Jeho telu a tí, ktorí boli zdesení Jeho hrôzou, mohli pristúpiť k Jeho rúchu. Lebo pri jednej žene jej strach dovolil len priblížiť sa k lemu Jeho rúcha; Matúš 9:20 ale s inou ju jej láska podnietila dokonca priblížiť sa k Jeho telu. No tou, ktorá prijala uzdravenie v Jeho rúchu, boli zahanbení tí, ktorí neprijali uzdravenie z Jeho slov; a ona, ktorá bozkávala Jeho nohy, bol pokarhaný, kto nechcel pobozkať Jeho pery. 14. Teraz náš Pán udeľoval veľké dary malými prostriedkami; aby nás mohol poučiť o tom, o čo prišli tí, ktorí pohŕdali veľkými vecami. Lebo ak z lemu Jeho rúcha bolo takéto uzdravenie tajne ukradnuté, nemohol by s istotou uzdraviť, keď Jeho slovo jednoznačne dávalo uzdravenie? A ak boli posvätené pery posvätené bozkávaním Jeho nôh, o čo viac by sa čisté pery nemali posvätiť bozkávaním Jeho úst? Lebo hriešna žena svojimi bozkami dostala milosť Jeho posvätných nôh, ktoré prišli s námahou, aby jej priniesli odpustenie jej hriechov. Bezplatne osviežovala nohy svojho liečiteľa olejom, pretože jej zadarmo priniesol poklad uzdravenia na jej chorobu. Nebolo to kvôli jeho žalúdku, že Ten, kto nasýti hladného, ​​bol ; ale pre pokánie hriešnej ženy On, ktorý ospravedlňuje hriešnikov, sa stal . 15. Lebo náš Pán nehladoval po dobrotách farizejov, ale bol hladný po slzách hriešnej ženy. Lebo keď ho slzy, po ktorých hladoval, nasýtili a občerstvili, obrátil sa a pokarhal toho, ktorý Ho vyzval k pomíňajúcemu pokrmu, aby ukázal, že sa nestal pre jedlo pre telo, ale pre pomoc duši. Nebolo to pre potešenie, že sa náš Pán zmiešal s obžermi a pijanmi vína, ako sa domnieval farizej; ale aby v ich potrave ako smrteľníkom mohol pre nich zamiešať svoje učenie ako liek života. Lebo tak ako v otázke jedenia dal Zlý svoju smrteľnú radu Adamovi a jeho pomocníkovi, tak aj v otázke jedenia dal Dobrý Pán svoju životodarnú radu synom Adamovým. Lebo On bol rybár, ktorý prišiel loviť za životy stratených. Videl mýtnikov a neviestky, ako sa rútia do márnotratnosti a opilstva; a ponáhľal sa roztiahnuť svoje siete medzi ich zhromaždiská, aby ich mohol zachytiť od jedla, ktoré vykrmuje telá, až po pôst, ktorý vykrmuje duše. 16. Teraz farizej urobil veľké prípravy nášmu Pánovi na jeho hostine; a hriešna žena tam pre Neho robila len maličkosti. Napriek tomu svojimi veľkými lahôdkami ukázal maličkosť svojej lásky k nášmu Pánovi; ale ona svojimi slzami ukázala veľkosť svojej lásky k nášmu Pánovi. Tak bol ten, ktorý Ho pozval na veľkú hostinu, pokarhaný pre malosť jeho lásky; ale ona svojimi pár slzami odčinila mnohé hlúposti svojich prehreškov. Farizej Šimon prijal nášho Pána za proroka; kvôli znameniam a nie kvôli viere. Bol totiž synom Izraela, ktorý keď sa blížili znamenia, priblížil sa aj sám Pánovi znamení; a keď znamenia prestali, aj on stál bez viery nahý. Aj tento, keď videl nášho Pána so znameniami, považoval Ho za proroka; ale keď náš Pán prestal od znamení, vstúpila do neho pochybovačná myseľ synov jeho ľudu. Ak by bol tento muž prorokom, vedel by, že táto žena je hriešnica. Ale náš Pán, pre ktorého je všetko na každom mieste ľahké, ani tu neprestal od svojich znamení. Lebo videl, že keď trochu ustal od znamení, slepá myseľ farizeja sa od Neho odvrátila. Lebo omylom povedal: Tento muž, keby bol prorokom, bol by vedel. V tejto úvahe teda farizej pochyboval o našom Pánovi, či bol prorokom alebo nie; ale práve touto úvahou sa dozvedel, že je Pánom prorokov; aby z prameňa, z ktorého doňho vošla chyba, z toho prameňa mu náš Pán priniesol pomoc. 17. Náš Pán mu potom povedal podobenstvo o dvoch dlžníkoch; a dal ho súdiť; aby jazykom chytil toho, v ktorého srdci nebola pravda. Jeden dlžil päťsto dinárov. Tu potom náš Pán ukázal farizejovi množstvo previnení hriešnej ženy. Ten, kto si o našom Pánovi myslel, že nevie, že je hriešnica, v dôsledku toho od Neho počul, aká veľká je dlha za jej hriechy. Farizej, ktorý si myslel, že náš Pán nevie, kto je a aká je povesť hriešnej ženy, zistil, že nevie, kto je náš Pán a aká je Jeho povesť. Tak bol pokarhaný vo svojom omyle, ktorý si jeho omyl ani nevšimol. Vedomie, že sa určite mýlil, mu v jeho omyle uniklo. Ale dostal pripomienku od Toho, ktorý im prišiel pripomenúť, že sa mýlia. Farizej videl veľké znamenia od nášho Pána, ako Izrael od Mojžiša; ale pretože v neho nebola viera, že by tie zázraky, ktoré videl, mohli byť spojené s tou vierou, malá príčina ich prekazila a zrušila. Keby bol tento muž prorokom, vedel by, že táto žena je hriešnica. Nechal si ujsť zázraky, ktoré videl, a slepota do neho ľahko vstúpila. Lebo bol zo synov Izraelových, ktorých strašné znamenia sprevádzali až k moru, aby sa báli; a požehnané zázraky obklopené pustou púšťou, aby mohli byť zmierení; ale pre nedostatok viery, pre nepatrnú príčinu, ich zavrhli [hovoriac]; Čo sa týka tohto Mojžiša, ktorý nás vychoval, nevieme, čo sa s ním stalo. Exodus 32:1 Lebo prestali brať ohľad na mocné diela, ktoré ich obklopovali. Poznali, že Mojžiš nebol blízko nich; takže pre túto príčinu, ktorá sa priblížila, sa priblížili k pohanstvu Egypta. Lebo Mojžiš bol na malý kúsok od nich vzdialený, aby sa zjavilo teľa, ktoré bolo pred nimi, aby sa mu tiež verejne klaňali; lebo to tajne uctievali vo svojich srdciach. 18. Ale keď sa ich pohanstvo z toho, že je vnútorne, otvorilo, vtedy sa zjavil aj Mojžiš, že je skrytý; aby mohol otvorene potrestať tých, ktorých pohanstvo sa rozplývalo pod svätým oblakom, ktorý ich zatienil. Ale Boh z neho odstránil Pastiera stáda na štyridsať dní, aby stádo ukázalo, že jeho dôvera bola upevnená na teľa. Kým Boh kŕmil stádo všetkými slasťami, ono si za svojho pastiera vybralo teľa, ktoré nebolo schopné ani jesť. Mojžiš, ktorý ich držal v bázni, bol od nich odstránený, aby v ich ústach nahlas kričalo modlárstvo, ktoré Mojžišova zdržanlivosť uchovávala v ich srdciach. Lebo volali: Urobte nám bohov, aby ste išli pred nami. 2. Mojžišova 32:1 19. Ale keď Mojžiš zostúpil, videl ich pohanstvo vyžívať sa na šírej pláni s bubnami a cimbalmi. Rýchlo zahanbil ich šialenstvo pomocou Levitov a vytasených mečov. Podobne aj tu náš Pán na chvíľu zatajil svoje poznanie, keď k nemu pristúpila hriešna žena, aby farizej sformoval jeho myšlienky, ako jeho otcovia tvarovali zhubné teľa. Ale keď sa v ňom prevalila farizejova chyba, vtedy sa proti nej prejavilo poznanie nášho Pána a rozptýlilo ju; Vošiel som do tvojho domu; nedal si mi vodu na moje nohy, ale ona ich zvlhčila svojimi slzami. Preto sú jej odpustené jej mnohé hriechy. Lukáš 7:44–47 Ale keď farizej počul, ako náš Pán pomenoval hriechy ženy, mnohé hriechy, veľmi sa zahanbil, pretože sa veľmi zmýlil. Lebo predpokladal, že náš Pán ani nevedel, že je hriešnica. Náš Pán sa predtým ukázal, akoby ju nepoznal ako hriešnicu. Lebo dovolil tomu, kto videl Jeho znamenia, aby ukázal pochybnosť svojej mysle, aby sa ukázalo, že jeho myseľ bola spútaná bezbožnosťou jeho otcov. Ale lekár, ktorý svojimi liekmi odhalí skrytú chorobu, nie je pomocníkom choroby, ale jej ničiteľom. Lebo kým je choroba skrytá, vládne v členoch, ale keď sa prejaví liekmi, je vykorenená. A tak farizej videl veľké veci a pochyboval o malých veciach. Ale keď náš Pán videl, že jeho maličkosť robí v jeho mysli málo veľkých vecí, rýchlo mu ukázal nielen to, že je hriešnica, ale dokonca aj množstvo jej hriechov; aby ho mohli zahanbiť maličkosti – toho, kto neveril na zázraky. 20. Boh dal Izraelu priestor, aby rozšíril svoje pohanstvo na šírej púšti; ktorých Boh preťal brúseným mečom, aby sa ich modlárstvo nerozšírilo medzi pohanov. Náš Pán teda dovolil farizejovi, aby si predstavoval zvrátené veci, aby mohol na oplátku náležite pokarhať jeho pýchu. Lebo o veciach, ktoré robila hriešna žena správne, farizej zmýšľal nesprávne. Ale náš Pán ho pokarhal za správne veci, ktoré neprávom odoprel: Vošiel som do tvojho domu; nedal si mi vodu na moje nohy. Hľa, zadržanie toho, čo bolo splatné! Ale ona ich zvlhčila svojimi slzami. Hľa, platba toho, čo bolo splatné! Nepomazal si Ma olejom. Hľa, znak zanedbania! Ale ona pomazala môj cit sladkou masťou. Hľa, znak horlivosti! Nepobozkal si Ma. Hľa svedectvo nepriateľstva! Ale ona neprestala bozkávať Moje nohy. Hľa, znak lásky! Tak potom, týmto výpočtom, náš Pán ukázal, že farizej Mu dlžil všetky tie veci a zadržal ich; ale že vošla hriešna žena a vrátila všetko to, čo zadržal. Pretože potom zaplatila dlhy toho, kto ich neprávom zadržal, Spravodlivý jej odpustil, jej vlastný dlh, dokonca aj jej hriechy. 21. Teraz, keď farizej pochyboval o našom Pánovi, že nie je prorok, zaviazal sa nevedomky pravde, keď povedal – Keby bol tento muž prorokom, vedel by, že táto žena je hriešnica. Preto, ak by sa zistilo, že náš Pán vedel, že je hriešnica, je podľa tvojho slova, ó, farizej, prorokom. Náš Pán sa preto ponáhľal, aby ukázal, že je hriešnicou a že jej hriechov je mnoho; aby ho svedectvo jeho vlastných úst vyvrátilo ako klamára. Bol totiž spoločníkom tých, ktorí hovorili: Kto môže odpúšťať hriechy, ak nie iba Boh? Marek 2:7 Lebo od nich prijal náš Pán svedectvo, že teda Boh je ten, ktorý môže odpúšťať hriechy. Odteraz bol tento spor taký, že náš Pán im má ukázať, či je schopný odpustiť hriechy alebo nie. Tak rýchlo uzdravil údy, ktoré boli viditeľné, aby sa mohol uistiť, že odpustil hriechy, ktoré boli neviditeľné. Lebo náš Pán hodil pred nich slovo, od ktorého sa očakávalo, že zastihne toho, kto to povedal; takže keď sa budú ponáhľať dopredu, aby ho chytili, podľa svojho želania, mohli byť ním chytení podľa jeho želania. Neboj sa, syn môj, tvoje hriechy sú ti odpustené. Matúš 9:2 Kým sa ho ponáhľali chytiť pre obvinenie z rúhania, zaviazali sa nevedomky pravde. Lebo kto môže odpúšťať hriechy, ak nie iba Boh? V súlade s tým ich náš Pán poplietol [akoby povedal]: Ak ukážem, že som schopný odpúšťať hriechy, aj keď vo mňa neveríte, že som Boh; ale drž sa svojho slova, ktoré určilo, že každý, kto odpúšťa hriechy, je Boh. Preto, aby ich náš Pán naučil, že odpúšťa hriechy, odpustil tomu mužovi jeho skrytý hriech a prinútil ho, aby niesol svoje lôžko otvorene; aby nosením postele, ktorá nesie [tých, ktorí na nej ležia], uverili v zabitie hriechu, ktorý zabíja. To je úžasná vec, že ​​zatiaľ čo sa tam náš Pán nazýval Synom človeka, Jeho protivníci, nič netušiac, z neho urobili Boha ako odpúšťajúceho hriechy. Preto, kým sa domnievali, že Ho chytili do pasce svojou prefíkanosťou, On ich zaplietol do ich prefíkanosti; Urobil to svedectvom svojej pravdy. Tak sa im ich zlé myšlienky stali horkými putami; a aby sa neoslobodili zo svojich pút, náš Pán ich posilnil tým, že dal silu tomu, [komu povedal] – Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu. Matúš 9:6 Lebo svedectvo už nebolo možné zrušiť, akoby nebol Bohom; nakoľko odpúšťal hriechy. Ani sa ešte nedalo falošne tvrdiť, že neodpustil hriechy; pre lo! Uzdravil [mužské] končatiny. Lebo náš Pán zviazal svoje skryté svedectvá v tých, ktoré boli zjavné; že by ich vlastné svedectvo mohlo udusiť nevercov. Podľa toho náš Pán priviedol ich myšlienky k vojne proti nim, pretože bojovali s Dobrým, ktorý svojou uzdravujúcou silou bojoval proti ich chorobám. Lebo to, čo si predstavoval farizej Šimon, a to, čo si predstavovali zákonníci jeho druhovia, si vo svojich srdciach tajne predstavovali; ale náš Pán to šíril otvorene. Náš Pán pred nimi zastupoval ich skryté predstavy, aby sa dozvedeli, že Jeho poznanie odhaľuje a ukazuje ich tajné veci(;), takže hoci Ho nepoznali podľa Jeho otvorených znamení, mohli Ho spoznať, keď predstavoval ich tajné predstavy; a keby len týmto – že by preskúmal ich srdcia – ich srdcia mohli pochopiť, že On je Boh – aby aspoň keď videli, že ich predstavy pred Ním nemožno skryť, prestali si predstavovať zlo proti Nemu. Lebo vo svojom srdci si predstavovali zlo; ale On to otvorene odhalil, týmto [slovom] Prečo si predstavuješ zlo vo svojom srdci? Aby podľa toho, že náš Pán vnímal ich skrytú predstavivosť, spoznali Jeho skryté Božstvo. Lebo to božstvo, práve tým, že to oni vo svojom omyle hanobili, bolo im to hanobením oznámené. Lebo zlorečili nášmu Pánovi v tele a domnievali sa, že nie je Boh, a zvrhli Ho z výsosti dolu; ale telom sa im dal poznať ako Boh, telom, ktoré sa našlo medzi nimi a medzi nimi. Zvrhnutím Ho do hĺbky sa to pokúsili ukázať, že Boh, ktorý je hore, sa nemôže telesne narodiť dole. Ale On svojím prechodom do výšin ich to naučil; že aj pre telo, ktoré je poslané dole, nie je jeho prirodzenosťou ísť hore do výšky a nie dole do hlbín; aby sa pri tele, ktoré zdola prechádzalo vysoko nahor vo vzduchu, dozvedeli o Bohu, že Jeho milosťou zostúpil dolu z výsosti. 22. Prečo však náš Pán namiesto prísneho pokarhania povedal tomu farizejovi podobenstvo o presviedčaní? Nežne mu povedal podobenstvo, aby ho, hoci bol zmätený, nevedomky zlákal, aby napravil svoje zvrátenosti. Pre vody, ktoré sú stuhnuté silou studeného vetra, sa teplo slnka jemne rozpúšťa. Náš Pán mu teda neodporoval hneď tvrdo, aby nedal príležitosť vzbúrencom znovu sa vzbúriť. Ale ohováraním ho priviedol pod jarmo, aby s ním, hoci bol vzpurný, pracoval podľa svojej vôle. No, pretože Šimon bol pyšne zmýšľajúci, náš Pán začal pokorne s ním, aby mu nebol učiteľom podľa jeho bláznovstva. Lebo ak si ten farizej zachoval pýchu farizejov, ako by ho náš Pán mohol prinútiť získať pokoru, keď poklad pokory nemal pod jeho rukou? Ale keďže náš Pán učil všetkých ľudí pokore, ukázal, že Jeho pokladnica bola bez akejkoľvek formy pýchy. Ale to bolo pre nás, aby nás naučil, že do akýchkoľvek pokladov pýcha vstúpi, je to chvastúnstvo, ktoré k nim získa. Preto nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí tvoja pravá. Matúš 2:3 Náš Pán teda nepoužil tvrdé karhanie, pretože jeho príchod bol z milosti: nezdržal sa karhania, pretože jeho neskorší príchod bude odplatou. Lebo On vystrašil ľudí svojím príchodom pokory; pretože je hrozné padnúť do Jeho rúk Hebr 10:31 keď príde v plamennom ohni. 2 Tesaloničanom 1:7–8 Ale náš Pán poskytoval väčšiu časť svojej pomoci skôr presviedčaním ako karhaním. Jemná sprcha totiž zmäkčuje zem a preniká cez ňu, ale prudký dážď zväzuje a spevňuje tvár zeme, takže ju neprijíma. Lebo tvrdé slovo podnecuje hnev a s ním sú spojené krivdy. A keď tvrdé slovo otvorilo dvere, vojde dnu hnev a v pätách hnevu vstúpi do krivdy. 23. Ale pretože všetci pomáhajú venovať sa pokornej reči, Ten, ktorý prišiel poskytnúť pomoc, ju použil. Všimni si, aká mocná je sila pokorného slova; pre lo! Utlmí sa ním prudký hnev a upokojí sa návaly opuchnutej mysle. Ale počuj, odkiaľ to bolo. Farizej si myslel, že keby bol tento muž prorokom, bol by to vedel. Dá sa tu rozoznať pohŕdanie aj rúhanie. Počujte, ako sa náš Pán v odpovedi stretol s týmto: Šimon, musím vám niečo povedať. Tu možno rozpoznať lásku a pokarhanie. Lebo toto je slovo lásky, aké používajú priatelia so svojimi priateľmi. Lebo keď protivník vyčíta svojmu protivníkovi, nehovorí s ním takto; lebo šialenstvo hnevu nedovoľuje nepriateľom, aby medzi sebou rozumne hovorili. Ale Ten, ktorý sa modlil za tých, ktorí Ho ukrižovali, aby ukázal, že zúrivosť hnevu nad Ním nemá moc, sa chystal spochybniť tých, ktorí Ho ukrižovali, aby ukázal, že sa riadi rozumom a nie hnevom. 24. Podľa toho náš Pán položil na začiatok svojej reči slovo zmierenia, aby zmierením upokojil farizeja, do ktorého mysle vstúpili nezhody a rozkol. Bol to lekár, ktorý nastavil svoje lieky proti veciam, ktoré ubližujú [ľudom]. Náš Pán potom vystrelil toto slovo ako šíp a vložil mu do hlavy zmierenie ako osteň. A On to pomazal láskou, ktorá upokojuje údy; takže keď to vletelo do neho, ktorý bol plný nesúladu, okamžite sa zmenil z nesúladu na harmóniu. Lebo hneď, ako počul ten pokorný hlas nášho Pána, ktorý hovoril – Šimon, musím ti niečo povedať, ten tajný opovrhovateľ mu odpovedal: Povedz, Pane. Lebo sladký hlas vstúpil do jeho trpkej mysle a splodil z neho príjemné ovocie. Lebo ten, kto pred týmto hlasom tajne opovrhoval, sa po tomto hlase stal hlasom, ktorý otvorene ctil. Lebo pokora svojím sladkým prejavom podmaní aj svojich protivníkov, aby jej vzdali česť. Lebo nie nad svojimi priateľmi pokora skúša svoju moc, ale nad svojimi nepriateľmi predvádza svoje víťazstvá. 25. Tak sa nebeský Kráľ obliekol do výzbroje pokory, a tak zvíťazil nad trpkým a vytiahol z neho dobrú odpoveď ako istý prísľub [víťazstva]. Toto je zbroj, o ktorej Pavol povedal, že ňou ponižujeme vznešenosť, ktorá sa povyšuje proti poznaniu Boha. 2Kor 10:5 Pavol o tom dostal dôkaz sám v sebe. Lebo ako bojoval v pýche, ale bol premožený v pokore, tak má byť premožené všetko vznešené, čo sa povyšuje proti tejto pokore. Lebo Saul išiel podmaniť si učeníkov tvrdými slovami, ale Majster učeníkov si ho podmanil pokorným slovom. Lebo keď sa mu zjavil On, ktorému je všetko možné, vzdávajúc sa všetkého ostatného, ​​hovoril s ním len v pokore, aby nás naučil, že mäkký jazyk je proti tvrdým myšlienkam účinnejší ako všetko ostatné. Pavol totiž nepočul ani hrozby, ani slová hrôzy, ale slabé slová, ktoré sa nemohli pomstiť: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Skutky 9:4 Ale slová, o ktorých sa myslelo, že sa ani nemôžu pomstiť, sa pomstili tým, že ho odtiahli od Židov a urobili z neho peknú nádobu. Kto bol plný trpkej vôle Židov, bol potom naplnený sladkým kázaním o kríži. Keď bol naplnený horkosťou ukrižovačov, vo svojej horkosti spôsobil skazu cirkví. Ale keď bol naplnený sladkosťou Ukrižovaného, ​​roztrpčil synagógy ukrižovaných. Náš Pán potom bojoval pokorným hlasom s ním, ktorý bojoval proti Jeho cirkvám s tvrdými putami. Tak Saul, ktorý spútaval učeníkov trpkými reťazami, bol spútaný príjemným presviedčaním; aby už neuvrhol učeníkov do okov; pretože bol spútaný Ukrižovaným, ktorý umlčal zlé hlasy, ktoré všetci, čo sa postavili proti nemu, nemohli zviazať ani zraniť. Ale keď Pavol prestal viazať učeníkov, on sám bol spútaný reťazami prenasledovateľmi. Ale keď bol spútaný reťazami, svojimi putami rozviazal putá modlárstva. 26. Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Ten, ktorý porazil svojich prenasledovateľov vo svete dole a vládol nad anjelmi vo svete hore, hovoril zhora pokorným hlasom. A Ten, ktorý, kým bol na zemi, odsúdil desať beda svojim ukrižovateľom, keď bol v nebi, neodsúdil ani jedno beda Saulovi, jeho prenasledovateľovi. Teraz náš Pán odsúdil beda svojim ukrižovateľom, aby mohol učiť svojich učeníkov, aby sa nenechali vydesiť jeho vrahmi. Ale náš Pán hovoril v pokore z neba, aby v pokore mohli hovoriť hlavy Jeho cirkvi. A keby niekto povedal: V čom hovoril náš Pán pokorne s Pavlom? Pre lo! Pavlove oči boli žalostne zasiahnuté; daj mu vedieť, že tento trest neprišiel od nášho milosrdného Pána, ktorý tie slová hovoril v pokore; ale z vehementného svetla, ktoré tam vehementne žiarilo. A toto svetlo nezasiahlo Pavla ako odplatu za jeho skutky, ale pre prudkosť jeho lúčov ho zranilo, ako tiež povedal: Keď som vstal, nemohol som nič rozoznať pre slávu svetla. Skutky 22:11 Ale ak to svetlo bolo slávne, ó, Pavol, ako sa to slávne svetlo stalo oslepujúcim svetlom pre teba? Svetlo bolo to, čo podľa svojej podstaty osvetľuje hore, ale v rozpore so svojou povahou svietilo dole. Keď to hore svietilo, bolo to nádherné; ale keď to svietilo dole, bolo to oslepujúce. Lebo svetlo bolo bolestné aj príjemné. Bolo to hrozné a násilné voči očiam tela; a bolo to príjemné a ľahké pre tých, ktorí sú ohňom a duchom. Matúš 4:11 27. Lebo som videl svetlo z neba, ktoré prevyšovalo slnko, a jeho svetlo zažiarilo na mňa. Skutky apoštolov 26:13 A tak prúdili mocné lúče bez umiernenosti a rozliali sa na slabé oči, ktoré umiernené lúče osviežujú. Pre, hľa! Slnko tiež do určitej miery pomáha očiam, ale nadmieru a nemierne zraňuje oči. A nezasiahne ich pomstou v hneve. Pre lo! Je to priateľ očí a milenec očných buliev. A toto je zázrak; svojím jemným leskom sa spriatelí s očami a pomáha im; no svojimi vehementnými lúčmi je nepriateľský a zraňuje očné buľvy. Ale ak slnko, ktoré je tu dole, a má príbuznú povahu s očami, ktoré sú tu dole, predsa ich zraňuje vo vehemente a nie v hneve, vo svojej správnej sile a nie v hneve; O čo viac by malo svetlo, ktoré je zhora, podobné veciam, ktoré sú hore, svojou prudkosťou zraniť človeka tu dole, ktorý sa zrazu zahľadel na to, čo nie je podobné jeho prirodzenosti? Pretože Pavol mohol byť zranený prudkosťou tohto slnka, na ktoré bol zvyknutý, ak by sa naň nepozeral podľa zvyku, o čo viac by mal byť zranený slávou toho svetla, na ktoré jeho oči nikdy neboli zvyknuté? Lebo hľa, aj Daniel Daniel 10:5–6 bol roztavený a rozliaty zo všetkých strán pred slávou anjela, ktorého vehementný jas naňho náhle zažiaril! A nebolo to kvôli anjelovmu hnevu, že sa jeho ľudská slabosť roztopila, rovnako ako sa vosk pred ním neroztopí pre hnev alebo nepriateľstvo ohňa; ale pre slabosť vosku nemôže zostať pevný a stáť v prítomnosti ohňa. Keď sa potom tí dvaja k sebe priblížia, prevládne sila ohňa svojou kvalitou; ale slabosť vosku je na druhej strane znížená dokonca aj ako jeho bývalá slabosť. 28. Ale velebnosť anjela sa prejavila sama v sebe; slabosť tela sama o sebe nemohla vydržať. Lebo moje vnútro sa zmenilo na korupciu. Daniel 10:8 Ale ľudia vidia ľudí, svojich druhov a omdlievajú pred nimi, ale nie pre ich jasnú nádheru, ale pre ich krutú vôľu. Lebo sluhov desí hnev svojich pánov a tí, čo sú súdení, sa trasú strachom zo svojich sudcov. Ale to sa Danielovi nestalo kvôli vyhrážkam alebo hnevu od anjela; ale pre jeho hroznú povahu a prevládajúci jas. Lebo to nebolo s vyhrážaním, anjel prišiel k nemu. Lebo ak by bol prišiel s hrozbou, ako by sa ústa plné hrozieb mohli naplniť pokojom, keď prišli a povedali: Pokoj vám, túžobný muž? Tak tie ústa, ktoré boli prameňom hromov – lebo hlas jeho slov bol ako hlas mnohých zástupov, Daniel 10:6 ten hlas sa mu stal prameňom hemžiacim sa pokojom a obsahujúcim pokoj. A keď sa [hlas] dostal k vydeseným ušiam, ktoré boli smädné po povzbudivom pozdravení pokoja, otvoril sa a vylial [pre Daniela] dúšok pokoja. A neskorším [slovom] pokoja anjela boli povzbudené tie uši, ktoré boli najprv vydesené jeho predchádzajúcim hlasom. Lebo [povedal]: Nech hovorí môj Pán, lebo som sa posilnil. Daniel 10:19 Ale pretože v tomto dojímavom videní sa ohnivý anjel chystal neoznámiť nič o Ňom, [Pánovi], pre toto veličenstvo [anjela] predstúpilo, aby pozdravilo pokoj poníženosť [proroka]; že radostným pozdravom, ktorý vyslovil ten hrozný majestát, by mala byť odstránená hrôza, ktorá ležala na mysli poníženosti a ktorá bola vydesená. 29. Čo však povieme o Pánovi anjela, ktorý povedal Mojžišovi: Nikto ma neuvidí a nebude žiť? Exodus 33:20 Je to pre zúrivosť jeho hnevu, že každý, kto ho uvidí, zomrie? Alebo kvôli nádhere Jeho Bytia? Lebo tá Bytosť nebola stvorená a nebola stvorená: takže oči, ktoré boli stvorené a stvorené, sa na ňu nemohli pozerať. Lebo ak je to pre Jeho zúrivosť, že ktokoľvek na Neho pozrie, nebude žiť, hľa! Bol by dal Mojžišovi, aby Ho videl, pre jeho veľkú lásku k nemu. V súlade s tým, Sebaexistujúce Jeho víziou zabíja tých, ktorí na Neho hľadia; ale zabíja nie pre krutú zúrivosť, ale pre svoju mocnú nádheru. Kvôli tomu On vo svojej veľkej láske dal Mojžišovi vidieť Jeho slávu; no v tej istej veľkej láske mu zabránil vidieť Jeho slávu. Nebolo to však tak, že by sa sláva Jeho majestátu vôbec zmenšila, ale že slabé oči nestačili na to, aby zniesli silné vlny Jeho slávy. Preto Boh, ktorý vo svojej láske chcel, aby videnie Mojžiša smerovalo k dobrému jasu Jeho slávy, vo svojej láske nechcel, aby bolo videnie Mojžiša zaslepené uprostred mocných lúčov Jeho slávy. Preto Mojžiš videl a nevidel. Videl, aby mohol byť povýšený; nevidel, aby sa nezranil. Lebo tým, čo videl, bola povýšená jeho poníženosť; a tým, čo nevidel, neoslepila jeho slabosť. Ako aj naše oči hľadia na slnko a nehľadia naň; a tým, čo vidia, im pomáha; a tým, čo nevidia, sú nezranení. Takto oko vidí, aby to malo úžitok; ale neodváži sa [pozrieť], aby sa nezranilo. A tak Boh skrze lásku zabránil Mojžišovi vidieť tú slávu, ktorá bola pre jeho oči príliš tvrdá, ako aj Mojžiš svojou láskou zabránil deťom svojho ľudu vidieť jas, ktorý bol pre ich oči príliš silný. Lebo sa naučil od Toho, ktorý ho prikryl, vystrel svoju ruku a skryl pred ním lesk slávy, aby ho nezranila; aby aj on rozprestrel závoj a skryl pred slabými prevládajúcu nádheru, aby im to neublížilo. Teraz, keď Mojžiš videl, že synovia porušiteľného tela nemohli hľadieť na vypožičanú slávu, ktorá bola na jeho tvári, jeho srdce v ňom zlyhalo; za to sa snažil odvážiť hľadieť na slávu Večnej Bytosti; v ktorých povodniach, hľa! Tí hore a tí dole sú ponorení a vyskočia; hlbiny, ktoré nikto nemôže pochopiť; brehy, na ktoré nikto nedosiahne; ktorej nemožno nájsť koniec ani hranicu. 30. Ak by teda niekto povedal: Nebolo teda možné, aby sa Mojžiš pozrel na tú slávu a nezranil sa; a že aj Pavol by mal hľadieť na svetlo a neublížiť si? Ten, kto to hovorí, nech pochopí, že hoci je pre moc a vládnucu moc Božiu možné, že oči by mali zmeniť svoju povahu; napriek tomu je v rozpore s múdrosťou a prirodzenosťou Boha, aby sa zamieňal poriadok prírody. Pre, hľa! Pre rameno umelca je tiež ľahké zničiť [jeho látky]; ale je v rozpore s dobrým zmyslom umelca ničiť pekné ozdoby. A ak by niekto chcel povedať o niečom, čo sa mu zdá vyhovujúce – Bohu sa hodilo, aby to urobil; nech vie, že je pre neho vhodné, aby takto nehovoril o Bohu. Lebo hlavné zo všetkého je toto: aby človek neučil Boha, čo je slušné. Lebo človekom nie je stať sa Božím učiteľom. Lebo toto je veľká skazenosť, že sa máme stať učiteľmi Toho, o ktorom tieto naše stvorené ústa nedokážu povedať, pri formovaní Jeho diela. Lebo je to neodpustiteľná neprávosť, že ústa vo svojej smelosti učili, čo je vlastné tomu Bohu, z ktorého milosti sa naučili vôbec hovoriť. Ak teda niekto povie: Bohu sa to hodilo, aby som to urobil, aj ja, pretože mám ústa a jazyk, môžem povedať: Boh sa hodil, aby nedal človeku slobodu, ktorou by takto vyčítal tomu, kto nemá byť hanobený. Ale netrúfam si povedať, že nebolo vhodné, aby to On dal; aby som sa tiež nestal učiteľom Toho, ktorý nemá byť poučovaný. Pretože je spravodlivý, bol by ho pokarhaný, keby nedal ľuďom slobodu, ako keby nevraživosťou odoprel poníženému človeku dar, ktorý robí veľký. Preto to dal včas svojou milosťou, aby On sám nebol spravodlivo potupený; aj keď cez slobodu, Jeho vlastný dar, hľa! rúhači Ho bezbožne hania. 31. Prečo teda boli oči Mojžiša rozžiarené pre slávu, ktorú videl, zatiaľ čo naopak [oči] Pavla namiesto toho, aby svietili, boli úplne slepé? Napriek tomu si môžeme byť istí, že oči Mojžiša neboli silnejšie ako tie Pavlove; lebo boli podobní v jednom bratstve krvi a tela. Ale iná sila skrze milosť podopierala oči Mojžiša; keďže Pavlovým očiam nebola pridaná žiadna sila v milosrdenstve, nad ich prirodzenú silu, ktorá im bola v hneve odňatá. Ale ak povieme, že im bola odňatá ich prirodzená sila, a preto bol porazený a premožený premáhajúcim svetlom – pretože keby ich prirodzená sila zostala, boli by schopní vydržať to nadprirodzené svetlo. Buďme si však istí tým, že tak často, ako sa zjavuje čokoľvek transcendentné, čo presahuje a presahuje našu prirodzenosť, naša prirodzená sila nie je schopná obstáť. Ale ak sa k nám na druhej strane pridá iná sila, ktorá presahuje našu prirodzenú silu, potom touto silou, ktorú sme prijali nad rámec prírody a mimo nej, budeme schopní obstáť pred akoukoľvek zvláštnou vecou, ​​ktorá na nás príde nadprirodzene. 32. Pre, hľa! Sila našich uší a očí je v nás a formuje sa v nás svojím prirodzeným spôsobom; a predsa náš zrak a sluch nemôže obstáť pred mocným hromom a bleskom; po prvé, pretože prichádzajú s vehementom; a po druhé, pretože ich sila zrazu prekvapí a ohromí našu slabosť. Toto sa stalo Pavlovi. Pretože sila svetla náhle prekvapila jeho slabé oči a zranila ich. Ale veľkosť hlasu znížila jeho silu a vstúpila do jeho uší a otvorila ich. Lebo boli uzavretí židovskou hádkou ako voskom. Lebo ten hlas nerozoral uši, ako svetlo poranilo očné buľvy. prečo? Ale pretože to bolo stretnúť, že by mal počuť, ale nie, že by mal vidieť. Preto sa dvere počutia otvorili hlasom ako kľúčom, ale dvere zraku boli zatvorené svetlom, ktoré ich malo otvoriť. Prečo sa teda stretlo, čo by mal počuť? Zjavne preto, že tým hlasom sa náš Pán mohol zjaviť ako prenasledovaný Saulom. Nebol schopný sa na pohľad ukázať ako prenasledovaný; lebo nebolo možné, aby sa to stalo, aby syn Dávidov bol videný utekať a Saul ho prenasledovať. Lebo to sa skutočne stalo s tým prvým Saulom a prvým Dávidom. Ten prenasledoval; druhý bol prenasledovaný; obaja videli a boli videní, jeden cez druhého. Ale tu len ucho mohlo počuť o prenasledovaní Syna Dávidovho; oko nemohlo vidieť, že bol prenasledovaný. Lebo bol prenasledovaný v [osobách] druhých, kým bol sám v nebi;– Ten, ktorý bol predtým prenasledovaný vo svojej vlastnej osobe, kým bol na zemi. Preto sa otvorili uši [Saulovi] a jeho oči boli zatvorené. A Ten, ktorý sa od videnia nemohol predstaviť pred Saulom ako prenasledovaný, sa pred ním predstavil slovom ako prenasledovaný; keď kričal a hovoril: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? V súlade s tým boli jeho oči zatvorené, pretože nemohli vidieť prenasledovanie Krista; ale jeho uši sa otvorili, lebo počuli o Jeho prenasledovaní. Tak teda, hoci oči Mojžiša boli telesnými očami, ako tie Pavlove, predsa jeho vnútorné oči boli kresťanské; lebo Mojžiš o mne písal, Ján 5:46, ale vonkajšie oči Pavla boli otvorené, zatiaľ čo vnútorné [oči] boli zatvorené. Potom, pretože vnútorné oči Mojžiša jasne žiarili, aj jeho vonkajšie oči jasne žiarili. Ale Pavlove vonkajšie oči boli zavreté, aby zatvorením tých, ktorí boli von, mohlo dôjsť k otvoreniu tých, ktorí boli dnu. Lebo ten, kto vonkajšími očami nemohol vidieť Pána v Jeho znameniach, ten, keď boli tie telesné oči zatvorené, videl s tými vo vnútri. A pretože dostal dôkaz vo svojej osobe, napísal tým, ktorí mali telesné oči plné svetla – Nech rozžiari oči vašich sŕdc. Efezanom 1:18 Preto znamenia zjavené vonkajším očiam Židov im vôbec neprospeli; ale viera srdca otvorila oči sŕdc pohanov. Ale pretože keby Mojžiš zostúpil z vrchu vo svojom navyknutom vzhľade, bez toho lesku tváre, a povedal by: Videl som tam Božiu slávu, neveriaci otcovia by mu neverili; tak aj Pavol, keby netrpel slepotou svojich očí, povedal: Počul som Kristov hlas, synovia, ktorí Krista ukrižovali, by ho neprijali ako pravdivý. Preto postavil Mojžiša ako v láske, vynikajúce znamenie nádhery, aby podvodníci uverili, že videl Božiu slávu; ale na Saula ako na prenasledovateľa postavil ohavné znamenie slepoty, aby klamári uverili, že počul slová Kristove; aby ste už nehovorili proti Mojžišovi a aby títo nepochybovali o Pavlovi. Lebo Boh dal na telá slepých znamenia a poslal ich tým, ktorí sa mýlili a robili znamenia na okrajoch svojich šiat. Ale nepamätali na znaky na svojich šatách a v znakoch tela sa veľmi mýlili. Otcovia, ktorí videli Mojžišovu slávu, neposlúchli Mojžiša; Pavlovi neverili ani synovia, ktorí videli Pavlovu slepotu. Ale trikrát sa na púšti vyhrážali, že ukameňujú Mojžiša a jeho dom kameňmi ako psov. Lebo celé zhromaždenie ich ukameňovalo kameňmi. Numeri 14:10 A Pavla trikrát bičovali palicami ako psa na jeho tele. [?] Trikrát ma bili prútmi. 2Kor 11:25 Toto sú levy, ktoré boli pre svoju lásku k Pánovi bité ako psy a trhané ako stáda oviec, tie stáda, ktoré ukameňovali svojich pastierov, aby nad nimi vládli draví vlci. 33. Ale tí ukrižovači, ktorí kazili vojakov úplatkom, možno povedali o Pavlovi: Učeníci ho podplatili úplatkom; preto sa stýka s učeníkmi. Tí, ktorí sa úplatkom usilovali o to, aby sa nekázalo zmŕtvychvstanie nášho Pána, osočovali Pavla menom úplatku, aby sa neuverilo jeho zjaveniu. Preto ho ten hlas ohromil a svetlo ho oslepilo, aby jeho úžas upokojil jeho násilie a jeho slepota zahanbila jeho ohováračov. Lebo ten hlas v tom ohromil jeho sluch, že mu pokorne povedal – (Saul, prečo ma prenasleduješ?) a svetlo mu oslepilo zrak, že keď ohovárači povedali, že dostal úplatok, a tým bol podriadený klamstvu, jeho slepota spôsobená týmto svetlom ich mohla zmiasť a ukázať, že to bolo hnané cez to hovoriť. Aby tí, ktorí sa domnievali, že jeho ruky dostali úplatok a že pre to jeho pery klamali, vedeli, že jeho oči sa vzdali svetla a preto jeho pery hlásali pravdu. Ale opäť z iného dôvodu tichý hlas sprevádzal silné svetlo; menovite, aby od miernosti až po povýšenie náš Pán mohol poskytnúť pomoc prenasledovateľovi; podobným spôsobom, ako boli vyrobené všetky Jeho pomoci, od pokory až po veľkosť. Lebo miernosť nášho Pána pokračovala od lona až po hrob. A všimnite si, že veľkosť sa blíži k Jeho poníženosti a vyvýšenie k Jeho miernosti. Lebo zatiaľ čo Jeho veľkosť bola pozorovaná v rôznych veciach, Jeho Božstvo bolo zjavené slávnymi znameniami; aby sa vedelo, že Ten, ktorý stál medzi nimi, nebol jeden, ale dvaja. Lebo Jeho prirodzenosť nie je len pokornou prirodzenosťou, ani len vznešenou prirodzenosťou; ale sú dve prirodzenosti, ktoré sú zmiešané, jedna s druhou; vznešení a pokorní. Preto tieto dve prirodzenosti ukazujú svoje kvality; takže podľa kvality každého z nich môže ľudstvo rozlišovať medzi nimi; že by sa nedalo predpokladať, že bol iba jeden – Ten, ktorý bol dvoma zmiešaním, ale aby sa dalo vedieť, že bol dvaja, pokiaľ ide o zmiešanie, hoci bol jeden, pokiaľ ide o Jeho Bytie. Tieto veci náš Pán prostredníctvom svojej pokory a povýšenia naučil Pavla aj na ceste do Damasku. 34. Lebo náš Pán sa zjavil Saulovi v miernosti, keďže miernosť bola blízko Jeho veľkosti; aby sa pre Jeho veľkosť dalo poznať, kto je ten, ktorý hovoril pokorne. Lebo ako Jeho učeníci kázali na zemi o našom Pánovi v miernosti a vznešenosti – v krotkosti Jeho prenasledovania a vo vyvyšovaní Jeho znamení – tak aj náš Pán kázal o sebe v tichosti a povýšenosti v Pavlovej prítomnosti – vo vyvýšenosti sily svetla, ktoré sa blýskalo, a miernym hlasom, ktorý hovoril o tej miernosti; Saul, prečo ma prenasleduješ? – aby kázanie o Ňom, ktoré o Ňom hlásali Jeho učeníci v prítomnosti mnohých, bolo podobné kázaniu, ktoré o sebe kázal. Ale aj keby nehovoril pokorne, nebolo by tam oznámené, že je pokorný, tak keby sa tam nezjavil ako mocné svetlo, nebolo by tam oznámené, že je vyvýšený. 35. A keby ste mali povedať; Čo bolo nevyhnutné, aby hovoril pokorne? Nemohol ho presvedčiť aj veľkosťou svetla? Vedzte, vy, ktorí sa pýtate, že táto replika vám môže byť vrátená; že preto, že bolo potrebné, aby hovoril pokorne, preto hovoril pokorne. Lebo skrze Toho, ktorý je vo všetkom múdry, sa tam neurobilo nič, čo by sa nedalo urobiť. Lebo ten, kto dal poznanie umelcom, aby robili každú vec oddelene s nástrojom, ktorý sa na to hodí, nevie On sám to, čo dáva iným moc vedieť? Preto čokoľvek, čo bolo vykonané alebo je vykonávané Bohom, práve to, čo je vykonané Ním v tom čase, je na podporu [Božiho] pôsobenia v tom čase, aj keď sa slepým zdajú božské príkazy opačné. Ale aby sme obmedzovaním slov neobmedzovali múdreho pytača, takého, ktorý chce rásť skutočným presviedčaním ako semeno dažďových kvapiek; Vedz, ó, pýtajúci sa, že Saul bol prenasledovateľ, ale náš Pán sa ho snažil urobiť prenasledovateľom namiesto prenasledovateľa, preto sa zo svojej múdrosti ponáhľal volať – Saul, prečo ma prenasleduješ? – aby, keď sa stal učeníkom Saul, počul Toho, ktorý ho robil učeníkom, a hovoril: Prečo ma prenasleduješ? mohol by vedieť, že Majster, ktorého služobníkom sa stal, bol prenasledovaným Majstrom, a tak mohol rýchlo zahodiť prenasledovanie svojich bývalých pánov a mohol by sa obliecť do prenasledovaného stavu svojho prenasledovaného Majstra. Teraz každý majster, ktorý chce niečo naučiť človeka, učí ho buď skutkami, alebo slovami. Ale ak ho nenaučí ani slovami, ani skutkami, človek nemôže byť poučený o svojom remesle. Tak, že aj keď náš Pán neučil Pavla pokore skutkami, predsa ho hlasom naučil znášať prenasledovanie, ktorému ho nemohol naučiť skutkom. Lebo predtým, ako bol náš Pán ukrižovaný, učil svojich učeníkov pokornému znášaniu prenasledovania skutkami. Ale potom, čo ukončil svoje prenasledovanie ukrižovaním, ako povedal: Hľa! Všetky veci sú hotové. Ján 19:30 Nemohol sa márne vrátiť a začať odznova nič, čo bolo raz navždy múdro ukončené. Alebo prečo opäť hľadáte ukrižovanie a hanbu Božieho Syna? 36. Lebo aj keď náš Pán vo svojej milosti predtým priviedol majestát svojho Božstva do pokory, potom už vo svojej spravodlivosti nechcel priviesť späť k poníženiu maličkosť mužnosti, ktorá sa stala veľkou. Ale pretože bolo potrebné, aby sa prenasledujúci učeník naučil znášať prenasledovanie, zatiaľ čo nebolo možné, aby Majster opäť zostúpil a bol znovu prenasledovaný; Hlasom ho naučil to, čo sa nedalo naučiť skutkami. Saul, prečo ma prenasleduješ? Vysvetlenie, ktorý výrok je toto: Saul, prečo nie si prenasledovaný vo Mne? Ale aby sa Saul nenazdával, že náš Pán bol prenasledovaný pre svoju slabosť, presvedčila ho sila silného svetla, ktoré naňho svietilo. Lebo ak Saulove oči nemohli vydržať žiaru toho svetla, ako by mohli Saulove ruky zviazať a spútať učeníkov Pána toho svetla? Ale jeho ruky spútali učeníkov, aby sa naučil ich sile v ich putách; zatiaľ čo jeho oči nevydržali lúče, aby ich silou spoznal svoju vlastnú slabosť. Ale či ho nezažiarila sila toho svetla, keď mu Pán povedal; Saul, prečo ma prenasleduješ? Potom pre šialenstvo pýchy, v ktorej bol v tom čase Pavol zriadený, by Mu možno povedal toto: Prenasledujem ťa preto, lebo si povedal: Prečo ma prenasleduješ? Lebo kto by Ťa neprenasledoval, keď Ty s takou silou trápiš svojho prenasledovateľa týmito slabými výkrikmi. Ale v hlase bolo počuť pokoru nášho Pána a v lúčoch zažiarila sila svetla. Pavol teda nemohol opovrhnúť pokorou hlasu pre slávu svetla. 37. Tak boli jeho uši privedené k učeníctvu hlasu, ktorý počul, pretože jeho oči nestačili zniesť lúče, ktoré videli. Ten zázrak úsvitu svetla bol vyvrhnutý na jeho očné buľvy a bolel ich; a hlas Pána svetla vošiel do jeho uší, ale neublížil im. Ale medzi svetlom a Pánom svetla, čo malo byť silnejšie? Lebo ak svetlo, ktoré Ním stvoril, bolo také mocné, o čo viac premohlo On, Ktorým bolo stvorené práve toto svetlo! Ale ak Pán svetla premohol, ako skutočne premáha, ako sa Jeho hlas dostal do sluchu a neublížil mu? Dokonca ako svetlo, ktoré bolelo zrak? Ale počujte zázrak a zázrak, ktorý urobil náš Pán svojou milosťou. Lebo náš Pán nechcel ponížiť to svetlo, ktoré je Jeho; ale On ako Pán svetla sa ponížil. Ale ako je Pán svetla väčší ako svetlo, ktoré je Jeho, taká veľká je sláva, že Pán svetla by sa mal radšej ponížiť ako svetlo. 38. Ako aj v noci, keď sa modlil, je napísané: Zjavil sa mu anjel, ktorý Ho posilňoval. Lukáš 22:43 Tu však všetky ústa, nebeské i pozemské, nestačia na to, aby vzdávali vďaku Tomu, z ktorého ruky boli stvorení anjeli; že On bol posilnený pre hriešnikov tým anjelom, ktorý bol stvorený Jeho rukou. Ako vtedy anjel zhora stál v sláve a jase, zatiaľ čo Pán anjela, aby povýšil poníženého človeka, stál v ponížení a pokore; tak aj tu to svetlo zažiarilo v prejave; ale Pán svetla, aby pomohol jednému prenasledovateľovi, hovoril pokorným hlasom a pokornými slovami. 39. Z tohto dôvodu to svetlo, ktoré bolo silné, pretože sa nezmenšilo, vstúpilo do očných bublín so silným prejavom a zranilo ich. Ale Pán svetla, pretože sa znížil, aby pomohol, Jeho tichý hlas vstúpil do uší, ktoré to potrebovali, a pomohol im. Ale aby pomoc toho hlasu, ktorý sa ponížil, nezlyhala, preto sa neznížila sila toho svetla, aby sa kvôli tomu svetlu, ktoré nebolo ponížené, uverilo pomoci toho hlasu, ktorý bol ponížený. Ale toto je zázrak, že kým sa náš Pán neponížil v hlase, Pavol nebol ponížený v skutkoch; lebo tak ako predtým, ako zostúpil a obliekol sa do tela, náš Pán bol vo vyvýšenom so svojím Otcom; no v Jeho povýšení sa ľudia nenaučili pokore; ale keď sa ponížil a zostúpil zo svojho povýšenia, potom jeho pokorou bola pokora čoskoro medzi ľuďmi; tak opäť po svojom vzkriesení a nanebovstúpení bol v sláve po pravici Boha, svojho Otca, ale týmto Jeho povýšením sa Pavol nenaučil pokore. Preto Ten, ktorý bol vyvýšený a sedel po pravici svojho Otca, prestal od slávnej a vznešenej reči a kričal ako ukřivděný a utláčaný slabými a miernymi slovami: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Pokorné slová teda zvíťazili nad tvrdými uzdami. Lebo pokornými slovami, ako uzdami, viedli prenasledovaní prenasledovateľa zo širokej cesty prenasledovateľov na úzku cestu prenasledovaných. A keďže všetky znamenia, ktoré sa diali v mene nášho Pána, Pavla nepresvedčili, náš Pán sa ponáhľal s pokorou stretnúť sa s tým, ktorý sa vo vehemente pýchy ponáhľal na ceste do Damasku. Jeho pokornými slovami tak bola potlačená tvrdá pýcha. 40. Ten, ktorý použil pokorné slová s Pavlom Jeho prenasledovateľom, On tiež použil pokorné slová s farizejom. Lebo taká veľká je sila pokory, že ani Boh, ktorý všetko premáha, nezvíťazil bez nej. Pokora dokázala aj na púšti znášať bremeno tvrdošijných ľudí. Lebo proti ľudu, ktorý bol tvrdohlavejší ako všetci ľudia, bol postavený Mojžiš, ktorý bol miernejší ako všetci ľudia. Lebo Boh, ktorý nič nepotrebuje, keď oslobodil ľud, potreboval potom Mojžišovu pokoru, aby táto pokora vydržala hnev a reptanie ľudu, ktoré ho popudzovalo. Lebo len pokora mohla zniesť odpory tohto ľudu, ktoré znamenia Egypta a zázraky (vytvorené) na púšti nedokázali poraziť. Lebo keď pýcha spôsobila rozpory medzi ľuďmi, pokora svojou modlitbou ich rozkoly uzavrela. Ak teda pokora Stammerera vydržala šesťstotisíc, o čo väčšmi vydržala pokora Toho, ktorý dal reč Stammererovi? Lebo Mojžišova pokora je tieňom pokory nášho Pána. 41. Náš Pán potom videl, že Šimon farizej neveril znameniam a zázrakom, ktoré videl. Prišiel k nemu, aby ho presvedčil pokornými slovami; a pokorné reči zvíťazili nad ním, ktorého nepremohli mocné divy. Aké sú teda divy, ktoré videl ten farizej? Videl mŕtvych vzkriesených k životu, malomocných očistených, slepých s otvorenými očami. Tieto znamenia prinútili farizeja, aby bavil nášho Pána ako proroka. Ale ten, kto Ho požíval ako proroka, zmenil sa tak, že Ním pohŕdal za neznalého, hovoriac (a to): – Keby bol tento muž prorokom, vedel by, že táto žena – ktorá sa k nemu priblížila – je hriešnica. Ale môžeme farizejom pohŕdať a povedať: Keby to bol muž s rozlišovacou schopnosťou, naučil by sa od tej hriešnej ženy, ktorá sa priblížila k nášmu Pánovi, nie že bol prorokom, ale Pánom prorokov. Lebo slzy hriešnej ženy svedčili, že to nebol prorok, ktorého zmierili, ale Toho, ktorý sa ako Boh hneval za jej hriechy. Pretože proroci stačili na to, aby nevzkriesili hriešnikov k životu, Pán prorokov zostúpil, aby uzdravil tých, ktorí boli v zlom prípade. Ale ktorý lekár prekáža zbitým, aby k nemu neprišli, slepý farizej, ako sa stalo, že prišla k nášmu lekárovi! Prečo sa k Nemu priblížila zbitá žena – ona, ktorej slzy zahojili rany? Ten, ktorý zostúpil, aby bol studnicou uzdravenia medzi chorými, hlásal: Každý, kto je smädný, nech príde a pije. Ján 7:37 Ale keď farizeji, spoločníci tohto muža, reptali na uzdravenie hriešnikov, lekár učil o svojom umení, že dvere sú otvorené pre chorých a nie pre všetkých, lebo zdraví nepotrebujú lekára, ale chorí. Matúš 9:12 Preto chvála lekára je uzdravovaním chorých, aby hanba farizeja, ktorý karhal chválu nášho lekára, bola väčšia. Ale náš Pán zvykol ukazovať znamenia na uliciach; a tiež keď vošiel do domu farizeja, ukázal znamenia, ktoré boli väčšie ako tie, ktoré ukázal vonku. Lebo na ulici uzdravil choré telá, ale vo vnútri uzdravil choré duše. Vonku vzkriesil smrteľnosť Lazara, ale vo vnútri pozdvihol k životu smrteľnosť hriešnej ženy. Prinavrátil živú dušu do mŕtvoly, z ktorej vyšla; a vyhnal z hriešnej ženy smrteľný hriech, ktorý v nej prebýval. Ale slepý (farizej), ktorý nestačil na veľké veci, pre veľké veci, ktoré nevidel, uveril malým veciam, ktoré videl. Bol totiž synom Izraela, ktorý pripisoval slabosť svojmu Bohu, a nie sebe. Lebo (povedal Izrael): Hoci udrel do skaly a vody tiekli, môže nám dať aj chlieb? Ale keď náš Pán videl jeho slabosť, že premeškal veľké veci a kvôli nim aj maličkosti, ponáhľal sa predniesť jednoduché slovo, ako pre dieťa, ktoré bolo chované na mlieku a nebolo schopné tuhej potravy. 42. Lebo podľa toho, čo si poznal, ó, farizeus, že náš Pán nie je prorok, bolo dokázané, že si prorokov nepoznal. Lebo tým, čo si povedal: Keby bol tento muž prorokom, bol by vedel, ukazuješ tu, že (vo vašej úcte), kto je prorok, vie všetko. Ale hľa! niektoré záležitosti boli pred prorokmi skryté; ako potom pripisujete zjavenie všetkých skrytých vecí prorokom? Ale tento nemúdry učiteľ, ktorý prekrútil písma prorokov, ani nerozumel tomu, čo čítal v písmach. Lebo nielenže tento farizej nerozpoznal veľkosť Pána, ale nerozpoznal ani slabosť prorokov. Lebo náš Pán, ktorý vedel o všetkom, dovolil tej hriešnej žene vstúpiť a prijať Jeho pokoj. Ale Elizeus ako nevedomý povedal Sunamitke: „Pokoj vám a pokoj dieťaťu. 2 Kráľov 4:26 Podľa toho ten, kto si myslel, že náš Pán nebol dokázaný ako prorok, dokázal, že sám prorokov nepoznal. Keď myseľ obsahuje zlobu a nemôže sa zdržať, potom tá zloba, ktorá je v nej, je prefíkaná pri hľadaní zámienky na otvorenie dverí; ale v prípade, že zámienku, do ktorej sa podvodník uchýli, vyvráti, vie, že je v nej ukrytá ďalšia, ktorú môže použiť. Teraz pozorujte tohto syna Izraela, aký bol tvrdohlavý ako Izrael. Lebo pohanstvo bolo viazané v mysli ľudu; preto bol od nich odňatý Mojžiš, aby sa zjavila bezbožnosť, ktorá bola v nich. Ale aby neboli zahanbení a aby sa nevedelo, ako hľadali modly, hľadali najprv Mojžiša a potom modly. Čo sa týka tohto Mojžiša, nevieme, čo sa s ním stalo. Exodus 32:1 A ak vás Boh, ktorý nemôže zomrieť, vyviedol z Egypta, prečo hľadáte človeka, ktorý raz musí zomrieť? Oni však nechceli Mojžiša, aby sa im stal bohom; pretože Mojžiš mohol počuť a ​​vidieť a karhať; ale hľadali boha, ktorý nemohol ani počuť, ani vidieť, ani karhať. Ale keď Mojžiš zomrie, čo z neho zostane? Lebo hľa, váš Boh je živý Boh, a hľa! Zjavil sa ti živými svedectvami. Lebo jasný oblak ich v tom čase zatienil a v noci mali stĺp svetla. Voda im tiekla zo skaly a oni pili jej prúdy. Každý deň ich potešila ochutnávka manny, o ktorej sláve sme počuli. Ako bol Mojžiš ďaleko od vás? Hľa, znamenia Mojžiša obklopujú ťa. Alebo ako ti prospieva osoba Mojžiša, keď máš takého sprievodcu? Ak váš odev nezostarne a mierny vzduch vás osvieži, ak vám teplo a zima neublížia a budete mať pokoj od vojny a umenie ďaleko od strachu z Egypta – čo potom chýbalo Izraelu, čo hľadal pre Mojžiša? Chýbalo mu otvorené pohanstvo. Lebo nehľadal Mojžiša, ale pod zámienkou Mojžišovej neprítomnosti išiel za teľaťom. Takto sme stručne ukázali, že keď je myseľ plná čohokoľvek, ale stretne sa s ňou opačný rozum, potom ju násilím núti, aby jej otvorila dvere k tomu, po čom túži. 43. Aj ty, farizej, smädný po rúhaní, čo si videl v našom Pánovi, aby si ukázal, že nie je prorok? Pre lo! Veci, ktoré patria Pánovi prorokov, boli v ňom videné. Lebo tryskajúce slzy sa ponáhľali hlásať, že boli preliate ako pred Bohom. Smútočné bozky svedčili o tom, že sa snažili získať veriteľa, aby roztrhali dlhopisy. Dobrá masť hriešnej ženy hlásala, že je to úplatok pokánia. Tieto lieky ponúkla hriešna žena svojmu lekárovi, aby jej slzami zmyl jej škvrny, bozkami vyliečil jej rany, sladkou masťou urobil jej zlé meno sladkým ako vôňa jej masti. Toto je ten Lekár, ktorý lieči ľudí liekmi, ktoré mu prinášajú. Tieto zázraky sa ukázali v tom čase; ale farizejovi sa namiesto nich zjavilo rúhanie. Lebo čo by sa dalo potvrdiť v plači hriešnej ženy, ak nie to, že môže ospravedlniť hriešnikov? Inak, posúď vo svojej mysli, ó, slepý učiteľ, prečo bol ten žalostný plač na radostnej hostine, takže keď sa veselili s jedlom, ona bola roztrpčená slzami? Pretože bola hriešna, jej skutky boli necudné a tieto (skutky) mala vo zvyku robiť. Ale ak sa v tom čase pre svojvoľnosť hriešnikov obrátila k cudnosti, potom uznajte vy, ktorí ste povedali, že nie je prorok, že On robí tých, ktorí sú cudnými, bezohľadnými. Pretože podľa toho, že viete, že je hriešnica, a podľa toho, že ju teraz vidíte kajúcnu, hľadajte, kde je sila, ktorá ju zmenila. Mal totiž padnúť na zem a klaňať sa Tomu, ktorý, keď mlčal, vo svojom mlčaní obrátil k cudnosti tých hriešnikov, ktorých proroci svojimi vehementnými výrokmi nemohli obrátiť k cudnosti. V dome farizeja bolo vidieť podivuhodné a podivuhodné veci; hriešna žena, ktorá sedela a plakala, a tá, ktorá plakala, nepovedala, prečo plakala; ani jej nepovedal Ten, pri Koho nohách sedela: Prečo plačeš? Hriešnica nepotrebovala svojimi perami prosiť nášho Pána, pretože verila, že ako Boh pozná prosby, ktoré boli skryté v jej slzách. Ani sa jej náš Pán nepýtal: Čo si to urobila? Lebo vedel, že svojimi čistými bozkami odčiňuje svoje priestupky. Tak potom ona, pretože verila, že vie veci, ktoré sú skryté, obetovala Mu svoje modlitby vo svojom srdci; lebo vedel tajné veci, nepotreboval vonkajšie pery. Ak sa teda hriešnica, pretože vedela, že náš Pán je Boh, snažila nepresviedčať Ho svojimi perami; a náš Pán, pretože ako Boh rozpoznal jej myšlienky, preto sa jej nepýtal; či ty, tyran farizej, z mlčania oboch nechápeš postavenie oboch; že sa modlila ako k Bohu vo svojom srdci a že On ako Boh v tichosti skúmal jej myšlienky? Ale farizej nemohol vidieť a pochopiť tieto veci, pretože bol synom Izraela, ktorý síce videl, ale nevidel, a hoci počul, nerozumel. Hoci potom náš Pán vedel, že tento farizej si o ňom myslí zlé myšlienky, vyvrátil ho jemne a nie tvrdo. Lebo sladkosť zostúpila z výsosti, aby zlomila horkosť, ktorou nás udupkal Zlý. Preto náš Pán učil toho farizeja o sebe a v sebe samom, akoby povedal: Aj keď som ja, hoci som vedel o zlých veciach v tvojom srdci, ťa jemne presviedčal, aj keď som poznal zlé veci tejto ženy, milosrdne som ju prijal. Ale počujme, aká zhovievavosť bola pritiahnutá po unáhlenej myšlienke, aby sa priviedla od zhonu k pochopeniu. Istý veriteľ mal dvoch dlžníkov. Jeden dlžil päťsto dinárov a druhý päťdesiat dinárov. – (Neunavuj sa, poslucháč, dlhým opakovaním podobenstva, aby si nebol v rozpore s Tomu, ktorý bol v podobenstve zhovievavý, aby pomohol.) – Nakoniec, keď ani jeden z nich nemal z čoho zaplatiť, obom odpustil. Ktorá z nich by ho podľa vás milovala viac? Šimon mu povedal: Myslím, že ten, ktorému bolo viac odpustené. Náš Pán mu povedal: Správne si usúdil. Náš Pán vo svojej spravodlivosti pochválil zvráteného (farizeja) pre správny úsudok, ktorý odsúdil, hoci vo svojej bezbožnosti odpovedal dobrému Pánovi o milosrdenstve, ktoré vykonal. Teraz je veľa vecí položených v tomto podobenstve; lebo je to pokladnica plná mnohých pomôcok. Prečo teda náš Pán žiadal, aby za Neho farizej vyniesol rozsudok medzi dvoma dlžníkmi? Nebolo to tak, že veľkosť, ktorá prichádza po maličkosti, sa môže ukázať, že nič z maličkosti nebolo ťahané za veľkosťou? Lebo náš Pán, keďže vedel o tajných veciach, bol zhovievavý a pýtal sa Šimona, aby boli zahanbení tí, ktorí, hoci nevedeli, sa ponáhľali viniť, ale nie sa pýtať. Lebo ak, ó človeče, skôr ako som počul vyniesť tvoj rozsudok, neusúdil som z toho, prečo si, predtým ako si odo Mňa počul, prípad hriešnej ženy, unáhlene vinil? Teraz to bolo urobené na naše poučenie, aby sme sa rýchlo pýtali, ale pomaly vynášali svoj rozsudok. Lebo keby bol ten farizej dlho zhovievavý, hľa! To odpustenie, ktoré náš Pán nakoniec udelil hriešnej žene, by ho naučilo všetko. Trpezlivosť je zvykom získať všetko pre tých, ktorí to získajú. 44. Ale znova; odpustením dvom dlžníkom priviedol náš Pán k odpusteniu toho, ktorý potreboval odpustenie, no v očiach ktorého bolo odpustenie dlhov nenávistné. Lebo hoci dlhy samotného farizeja potrebovali odpustenie, predsa odpustenie dlhov hriešnej ženy bolo v jeho očiach nenávistné. Lebo keby bolo v mysli farizeja toto odpustenie dlhov, nebolo by v jeho očiach potupné, že by si tá hriešna žena prišla po odpustenie dlhov voči Bohu a nie voči kňazom; lebo kňazi nemohli odpúšťať také hriechy. Ale táto hriešna žena zo slávnych skutkov, ktoré vykonal náš Pán, verila, že môže odpustiť aj hriechy. Vedela totiž, že kto dokáže obnoviť údy tela, dokáže vyčistiť aj škvrny na duši. Ale farizej, hoci bol učiteľ, to nevedel. Lebo učitelia Izraela boli zvyknutí byť blázni, zahanbení opovrhovanými a podlými. Lebo ich zahanbil ten slepec, ktorému povedali: Vieme, že tento človek je hriešnik. Ján 9:24–31 Ale on im povedal: – Ako mi otvoril oči? Lo! Boh nepočúva hriešnikov. Ján 9:24–31 Toto sú slepí učitelia, ktorí sa stali sprievodcami iných; a ich zvrátenú cestu narovnal slepec. 45. Ale počuj zázrak, ktorý urobil náš Pán. Pretože sa ten farizej domnieval, že náš Pán nevedel, že žena, ktorá sa Ho dotkla, bola hriešnica; náš Pán urobil pery farizeja ako struny harfy; a svojimi perami spieval, ako šliapala po jeho hriechoch, hoci o tom nevedel. A ten, ktorý, ako keby vedel, obviňoval, sa zistilo, že je to harfa, ktorej iná mohla spievať to, čo vedel. Lebo náš Pán prirovnal hriechy hriešnej ženy k piatim stovkám dinárov a dal ich farizejovi vypočuť podobenstvom, ktoré počul; a znovu ich vyviedol zo svojich úst v súde, ktorý vyniesol; hoci Šimon nevedel, keď súdil, že tých päťsto dinárov označuje hriechy hriešnej ženy. A (farizej), ktorý si myslel o našom Pánovi, že nepozná jej hriechy, zistil, že sám o nich nevie, keď počul o tých dlhoch v podobenstve a svojím hlasom o nich súdil. Ale keď mu to náš Pán konečne vysvetlil, vtedy farizej vedel, že jeho uši a tiež pery sú akoby nástrojom nášho Pána, cez ktorý môže ospevovať slávu svojho poznania. Lebo tento farizej bol druhom tých zákonníkov, ktorým náš Pán ich vlastnými ústami povedal: Čo teda urobí Pán vinice tým vinohradníkom? Matúš 21:40–44 Hovoria mu sami proti sebe: – Strašne ich zničí a vinicu prenajme vinohradníkom, ktorí mu budú v jej čase odvádzať úrodu. Toto je Božstvo, ktorému je všetko ľahké, ktoré ústami, tými ústami, ktoré sa tomu rúhali, vyslovilo rozsudok tých istých úst proti nim. 46. ​​Sláva teda Neviditeľnému, ktorý sa obliekol do neviditeľnosti, aby sa k Nemu mohol priblížiť hriešnici. Lebo náš Pán neodrazil hriešnu ženu, ako očakával farizej; nakoľko zostúpil z výšky, na ktorú nemôže dosiahnuť žiaden človek, celkom preto, aby k Nemu mohli dosiahnuť pokorní mýtnici, ako Zacheus. A Príroda, ktorú nikto nezvládne, sa obliekla do tela, aby všetky pery Izaiáš 6:7 mohli bozkávať Jeho nohy, ako to urobila hriešna žena. Lebo posvätná duša bola ukrytá v závoji tela, a tak sa dotkla všetkých nečistých pier a posvätila ich. Tak Koho Jeho chuť mala pozvať na hodovanie, Jeho nohy pozvali k slzám; Bol to dobrý Lekár, ktorý prišiel k hriešnej žene, ktorá Ho hľadala vo svojej duši. Potom pomazala nohy nášho Pána, ktorý (pomazal) nie Jeho hlavu – tú, ktorú všetci šliapali do prachu. Pre tých farizejov, ktorí sa ospravedlnili a pohŕdali všetkým (ostatným), ju pošliapali. Ale Milosrdný, ktorého čisté telo posvätilo jej nečistotu, sa nad ňou zľutoval. 47. Ale Mária pomazala hlavu tela nášho Pána, Matúš 26:7 ako znak lepšieho podielu, ktorý si vybrala. A Kristus prorokoval o tom, čo si vyvolila jej duša. Zatiaľ čo Marta bola zaťažená službou, Mária hladovala, aby sa nasýtila duchovnými vecami Toho, ktorý nás nasýti aj telesnými vecami. Mária ho teda občerstvila vzácnou masťou, ako ju občerstvil svojím vznešeným učením. Mária olejom ukázala tajomstvo Jeho smrteľnosti, ktorá svojím učením umŕtvovala žiadostivosť svojho tela. Tak bola hriešna žena záplavou svojich sĺz odmenená s plnou istotou odpustením hriechov z jeho nôh; a tá, ktorá mala tok krvi, ukradla uzdravenie z lemu Jeho rúcha. Ale Mária otvorene prijala požehnanie z Jeho úst ako odmenu za službu jej rúk na Jeho hlave. Lebo vyliala na Jeho hlavu vzácnu masť a z Jeho úst prijala úžasné zasľúbenie. Toto je masť, ktorá bola zasiata hore a priniesla ovocie dole. Lebo ona ho zasiala na Jeho hlavu a pozbierala jeho ovocie spomedzi Jeho pier – Bude mať meno a túto pamiatku na každom mieste, kde sa bude kázať moje evanjelium. Matúš 26:13 Podľa toho, čo ona potom od Neho prijala, môže nechať prejsť na všetky pokolenia a v žiadnom pokolení tomu nemôže zabrániť. Lebo masť, ktorú mu vyliala na hlavu, vydávala svoju vôňu pred všetkými hosťami a osviežovala Ho; tak aj pekné meno, ktoré jej dal, prechádza zo všetkých pokolení a prináša jej česť. Ako aj všetci, ktorí boli na hostine, rozumeli jej masti; bolo jasné, že všetci, ktorí prídu na svet, by mali mať rozum z jej triumfu. Ide o pôžičku, ktorej zvýšenie je vymáhané vo všetkých generáciách. 48. Kňaz Simeon, keď Ho vzal do náručia, aby Ho predstavil pred Bohom, Lukáš 2:28 pochopil, keď [ho] videl, že On Ho nepredstavuje, ale že sa predstavuje. Lebo sluha nepredstavil Syna svojmu Otcovi, ale sluhu predstavil Syn svojmu Pánovi. Nie je totiž možné, aby Toho, Ktorým je predložená každá obeta, predložil niekto iný. Lebo obetný dar neprináša toho, kto ho ponúka; ale tými ponukami sú ponuky prezentované. A tak ten, kto prijíma obety, dal seba samého, aby bol obetovaný iným, aby tí, ktorí Ho predkladali, keď Ho obetovali, boli Ním prezentovaní. Lebo keď dal zjesť svoje telo, aby po zjedení oživilo život tým, ktorí ho jedli; tak dal seba samého, aby sa obetoval, aby Jeho krížom boli posvätené ruky tých, ktorí Ho obetovali. Takže, hoci sa zdalo, že Simeonove ramená predstavujú Syna, predsa Simeonove slová svedčili, že bol predstavený Synom. Preto nemôžeme mať o tom žiadne spory, pretože to, čo bolo povedané, ukončilo spor: Teraz nech tvoj služobník odíde v pokoji. Lukáš 2:29 Kto je potom prepustený, aby išiel v pokoji k Bohu, je predstavený ako obeta Bohu. A aby dal najavo, kto ho predstavil, povedal – Lebo hľa! Moje oči videli Tvoje milosrdenstvo. Lukáš 2:30 Ak sa mu neurobila milosť, prečo potom ďakoval? Správne však ďakoval, že sa považoval za hodného prijať do náručia Toho, Koho anjeli a proroci veľmi túžili vidieť. Pre lo! moje oči videli Tvoje milosrdenstvo. Tak pochopme a uvidime. Je milosrdenstvo to, čo prejavuje milosrdenstvo druhému, alebo je to to, čo prijíma milosrdenstvo od iného? Ale ak milosrdenstvo je to, čo preukazuje milosrdenstvo všetkým, dobre, že Simeon nazval nášho Pána menom milosrdenstva, ktoré mu prejavilo milosrdenstvo – Toho, ktorý ho vyslobodil zo sveta, ktorý je plný nástrah, aby mohol ísť do Edenu, ktorý je plný rozkoší; lebo ten, ktorý bol kňazom, povedal a svedčil, že bol obetovaný ako obeť, aby zprostred sveta, ktorý hynie, odišiel a bol uložený v pokladnici, ktorá je v bezpečí. Pre toho, komu sa môže stať, že to, čo našiel, by sa malo stratiť, mu patrí usilovnosť, aby to zostalo v bezpečí. Ale pre nášho Pána to nemohlo byť tak, že by bol stratený; ale Ním stratení našli. A tak, skrze Syna, ktorý sa nemohol stratiť, bol predstavený služobník, ktorý si veľmi želal, aby sa nestratil. Lo! Moje oči videli Tvoje milosrdenstvo. Je zrejmé, že Simeon dostal milosť od dieťaťa, ktoré niesol. Lebo vnútorne dostal milosť od toho Dieťaťa, ktoré otvorene prijal do svojho náručia. Lebo skrze Toho, ktorý bol slávny, aj keď bol nesený, malý a slabý, ten, ktorý Ho niesol, stal sa veľkým. 49. Ale keďže Simeon vydržal niesť na svojich slabých rukách to Veličenstvo, ktoré stvorenia nemohli vydržať, je zrejmé, že jeho slabosť bola posilnená silou, ktorú niesol. Lebo v tom čase bol Simeon aj so všetkými tvormi tajne podporovaný všemohúcou silou Syna. No toto je zázrak, že to bol navonok on, ktorý bol posilnený, ktorý niesol Toho, ktorý ho posilnil; ale vnútorne to bola sila, ktorá niesla svojho nositeľa. Lebo veličenstvo sa stiesnilo, aby to vydržali tí, čo ho niesli; aby tak ďaleko, ako sa toto Veličenstvo sklonilo k našej maličkosti, aby naša láska bola pozdvihnutá zo všetkých túžob dosiahnuť to Veličenstvo. 50. Tak aj loď, ktorá viezla nášho Pána; bol to On, ktorý to niesol, v tom, že On zostal pred vetrom, ktorý by to bol potopil. Pokoj, lebo si zavretý. Kým bol na mori, Jeho rameno siahalo až k prameňu vetra, Marek 4:39, aby ho zavrel. Loď odhalila Jeho mužnosť, ale moc Jeho Božstva odhalila loď a všetko, čo v nej bolo. Ale aby ukázal, že ani Jeho mužnosť nepotrebuje loď, namiesto dosák, ktoré lodiar skladá a pripevňuje, ako Architekt stvorenia spevnil vody, spojil ich a položil pod svoje nohy. A tak Pán posilnil ruky kňaza Simeona, aby jeho ramená zniesli v chráme silu, ktorá všetko znášala; ako posilňoval nohy apoštola Simeona, aby sa vyniesli na vodu. A tak to meno, ktoré niesol prvorodený v chráme, potom niesol prvorodený v mori; aby ukázal, že tak ako v mori znášal topiaceho sa On, nepotreboval, aby ho niesol Simeon na suchu. Ale náš Pán vyniesol Simeona otvorene uprostred mora, aby ho naučil, že aj na suchu ho tajne podporoval. 51. Podľa toho prišiel Syn k sluhovi; nie preto, aby sluha predstavil Syna, ale aby sluha Synom predložil svojmu Pánovi kňazstvo a proroctvo, aby bol s Ním uložený. Lebo proroctvo a kňazstvo, ktoré bolo dané skrze Mojžiša, boli odovzdané, obe a dostali sa až k Simeonovi. Bol totiž čistou nádobou, ktorá sa posvätila, aby bol ako Mojžiš, schopný oboch. Existujú malé nádoby, ktoré sú schopné veľkých darov. Sú dary, ktorých je človek schopný z dôvodu ich milosti; no mnohí ich nie sú schopní pre ich veľkosť. Tak teda Simeon predstavil nášho Pána av Ňom obetoval obe tieto veci; takže to, čo bolo dané Mojžišovi na púšti, bolo prijaté od Simeona v chráme. Ale vidiac, že ​​náš Pán je nádobou, v ktorej prebýva všetka plnosť, keď Ho Simeon obetoval pred Bohom, vylial na Neho (ako piť) tieto dva (dary), kňazstvo zo svojich rúk a proroctvo zo svojich pier. Kňazstvo pokračovalo v rukách Simeona kvôli jeho očisťovaniam; a proroctvo prebývalo na jeho perách pre zjavenia. Keď potom tieto dve sily uvideli Toho, ktorý bol Pánom oboch, spojili sa a vliali sa do nádoby, ktorá bola schopná oboch; ktorá by mohla obsahovať kňazstvo, kráľovstvo a proroctvo. To Dieťa, ktoré bolo zavinuté do plienok, kvôli svojej milosti, sa oblieklo do kňazstva a proroctva kvôli Jeho Veličenstvu. Simeon ho totiž obliekol do týchto a dal ho tej, ktorá ho zavinula do plienok. Lebo keď Ho dal svojej matke, dal spolu s Ním aj kňazstvo; a keď jej o Ňom prorokoval: Toto (dieťa) je pripravené na pád a vstávanie, Lukáš 2:34 prorokoval aj s Ním. 52. Potom Mária prijala svojho prvorodeného a vyšla. Navonok bol zabalený do plienok, ale tajne bol odetý do proroctva a kňazstva. Čokoľvek potom bolo odovzdané od Mojžiša, bolo prijaté od Simeona, ale pokračovalo a bolo posadnuté Pánom oboch. Takže potom správca ako prvý a pokladník ako posledný odovzdali kľúče kňazstva a proroctva Tomu, ktorý má právomoc nad správcom ich oboch. Preto mu Jeho Otec dal ducha nie podľa miery, Ján 3:34, pretože všetky miery ducha sú pod jeho rukou. A aby náš Pán ukázal, že dostal kľúče od bývalých správcov, povedal Simeonovi: Tebe dám kľúče od dverí. Matúš 16:19 Ale ako ich mal dať inému, keby ich neprijal od iného? A tak kľúče, ktoré dostal od kňaza Simeona, dal ich inému apoštolovi Simeonovi; že aj keď ľud neposlúchol prvého Simeona, pohania mohli poslúchnuť druhého Simeona. 53. Ale pretože Ján bol aj pokladníkom krstu, prišiel k nemu Pán správcu, aby od neho prevzal kľúče od domu zmierenia. Lebo Ján zvykol zmývať v obyčajnej vode škvrny hriechov; aby sa telá stretli s odevom Ducha, daným naším Pánom. Preto, pretože Duch bol so Synom, prišiel k Jánovi, aby od neho prijal krst, aby sa zmiešal s viditeľnými vodami neviditeľného Ducha; aby tí, ktorých telá pocítili vlhčenie vody, ich duše pocítili dar Ducha; že tak ako telá navonok cítia vylievanie vody na seba, tak aj duše vo svojom vnútri cítia vylievanie Ducha na seba. Podľa toho aj my, náš Pán, keď bol krstný a niesol s Ním krst, tak aj keď bol predstavený v chráme, obliekol si proroctvo a kňazstvo a vyšiel s čistotou kňazstva na svojich čistých údoch a so slovami proroctva vo svojich úžasných ušiach. Lebo keď Simeon posväcoval telo Dieťaťa, ktoré posväcuje všetkých, toto telo dostalo vo svojom posvätení kňazstvo. A opäť, keď Simeon o ňom prorokoval, proroctvo sa rýchlo dostalo do sluchu Dieťaťa. Lebo ak Ján vyskočil v lone a uvidel hlas Matky nášho Pána, Lukáš 1:41, o koľko viac mal náš Pán počuť v chráme? Pre lo! Bolo to kvôli Nemu, že Ján vedel (tak ako) počuť v lone. 54. Každý z darov, ktoré boli uložené pre Syna, zhromaždil z ich pravého stromu. Prijal totiž krst z Jordánu, hoci Ján ešte po Ňom používal kňazstvo z chrámu, hoci ho vykonával veľkňaz Annáš. A opäť dostal proroctvo, ktoré sa tradovalo medzi spravodlivými, hoci ním Kaifáš na posmech upletel korunu nášmu Pánovi a dostal kráľovstvo od Dávidovho rodu, hoci Herodes zastával miesto a vykonával ho. 55. Toto je Ten, ktorý letel a zostúpil z výsosti; a keď Ho uvideli všetky tie dary, ktoré dal tým starým, prileteli zo všetkých strán a spočinuli na Ňom, svojom Darcovi. Lebo sa zhromaždili zo všetkých strán, aby prišli a dali sa naštepiť do svojho prirodzeného stromu. Boli totiž naštepení do horkých stromov, totiž do bezbožných kráľov a kňazov. Preto sa ponáhľali, aby prišli k svojmu milému rodičovskému kmeňu; menovite k Bohu, ktorý v dostatočnom množstve zostúpil k ľudu Izraela, aby Jeho časti mohli byť zhromaždené k Nemu. A keď od nich prijal to, čo bolo Jeho vlastné, to, čo nebolo Jeho, bolo odmietnuté; pretože pre svoje vlastné zniesol aj to, čo mu nebolo vlastné. Lebo znášal modlárstvo Izraela pre svoje kňazstvo; a niesol s jej veštcami pre svojich prorokov; a niesol s jej bezbožnou nadvládou pre svoju svätú korunu. 56. Ale keď si náš Pán vzal od nich kňazstvo, posvätil ním všetkých pohanov. A opäť, keď si vzal k sebe proroctvo, zjavil ním svoje rady všetkým národom. A keď utkal svoju korunu, zviazal silného, ​​ktorý všetkých ľudí berie do zajatia, a delí jeho korisť. Tieto dary boli neplodné, s figovníkom, ktorý, hoci bol neplodný, robil neplodné také slávne sily, ako sú tieto. Preto ako bez ovocia bolo odrezané, aby z neho vyšli tieto dary a priniesli hojné ovocie medzi všetkými pohanmi. 57. Tak On, ktorý prišiel urobiť z našich tiel príbytok pre svoj príbytok, prešiel cez všetky tie príbytky. Nech je potom každý z nás príbytkom pre Toho, ktorý ma miluje. Poďme k Nemu a urobme si u neho príbytok. Toto je Božstvo, ktorého celé stvorenie nemôže obsiahnuť, no pokorná a pokorná duša stačí, aby Ho prijala. Вам может быть интересно: