Homily on Our Lord

Итак да воздадут хвалу все уста Тому, Кто удалил от них хульную речь. Слава Тебе, ушедшему из одного жилища, чтобы поселиться в другом! Чтобы Он пришел и сделал нас жилищем для Своего Посланника, Единородный отошел от [бытия] с Божеством и вселился в Свою обитель в Деве; чтобы по общему рождению, хотя и единородный, Он мог стать братом для многих. И вышел Он из преисподней и поселился в Царстве Своём; чтобы найти путь от шеола, угнетающего всех, к Царству, воздающему всем. Ибо Господь наш дал Свое воскресение как залог смертным, что Он переведет их из преисподней, принимающей усопших без различия, в Царство, с отличием принимающее званых; так что от [плана], который уравнивает тела всех людей внутри него, мы можем прийти к [плану], который различает произведения всех людей внутри него. Это Тот, Кто спустился в Шеол и вознесся, чтобы из [места], которое развращает обитателей его, Он мог привести нас в место, которое питает своими благословениями своих обитателей; даже те жители, которые преходящими владениями, плодами и цветами мира сего, увенчали и украсили себе там скинии, которые не прейдут. Тот Первенец, Который был рожден по Своей природе, родился в другом рождении, внешнем по отношению к Его природе; чтобы мы знали, что после нашего естественного рождения у нас должно быть другое рождение, которое находится вне нашей природы. Ибо Он, поскольку был духовен, доколе не пришел к телесному рождению, не мог быть телесным; точно так же и телесные, если они не родятся в другом рождении, не могут быть духовными. Но Сын, Чье поколение неисследимо, родился в другом поколении, которое можно исследовать; чтобы от одного мы могли узнать, что Его Величество безгранично, а от другого можно было бы узнать, что Его благодать безмерна. Ибо велик Его Величество без меры, Чье первое поколение невозможно представить себе ни в одной из наших мыслей. И благодать Его безгранична, Чье второе рождение возвещается всеми устами. 2. Сей есть Тот, Кто был рожден от Божества по природе Его, и от человека, не по природе Своей, и от крещения, не по обычаю Его; чтобы мы могли быть рождены от человека по нашей природе, и от Бога, не по нашей природе, и от Духа, не по нашему обычаю. Тогда Он был рожден от Божества, Тот, кто пришел ко второму рождению; чтобы привести нас к рождению, о котором идет речь, даже к происхождению Его от Отца: – не для того, чтобы его исследовать, но для того, чтобы в него поверили, – и к Его рождению от жены, не для того, чтобы его презирали, но для того, чтобы его превозносили. Теперь Его смерть на кресте свидетельствует о Его рождении от женщины. Ибо Тот, Кто умер, также родился. И Благовещение Гавриила возвещает Его рождение от Отца, а именно [сила Всевышнего осенит тебя]. Луки 1:35 Итак, если это была сила Всевышнего, то ясно, что это не было семя смертного человека. Итак, Его зачатие во чреве связано с Его смертью на кресте; и первое поколение Его связано с возвещением Ангела; для того, чтобы всякий, отрицающий Его рождение, был опровергнут Его распятием, и кто полагает, что Его начало было от Марии, тот был вразумлен, что Божество Его есть прежде всего; так что тот, кто заключил, что Его начало было телесным, [может оказаться заблуждающимся тем, что повествуется о Его исшествии от Отца]. Отец родил Его и через Него сотворил творения. Плоть обнажила Его и через Него уничтожила похоти. Крещение родило его, чтобы через Него смыть пятна. Шеол породил Его, чтобы через Него опустошить свои сокровища. Он пришёл к нам от Отца Своего путём рожденных, и путём умирающих Он вышел, чтобы идти к Отцу Своему; чтобы Его пришествие через рождение можно было увидеть Его пришествие; и Его возвращение через воскресение может подтвердить Его уход. 3. Но наш Господь был растоптан Смертью; и, в свою очередь, проложил путь через Смерть. Это Тот, Кто подчинил Себя и претерпел смерть по Своей воле, чтобы низвергнуть смерть против Своей воли. Ибо наш Господь нес Свой крест и вышел по воле Смерти: но Он воззвал на кресте (Мф. 27:50–52) и вывел мертвых из преисподней против воли Смерти. Ибо в том самом, чем Смерть убила Его [т. е. в теле], в том, как в доспехах, Он вынес победу над Смертью. Но Божество скрылось в человечности и сражалось со Смертью. Смерть убивала и была убита. Смерть убила естественную жизнь; и сверхъестественная жизнь убила Его. И поскольку Смерть не могла поглотить Его без тела, а преисподняя не могла поглотить Его без плоти, Он пришёл к Деве, чтобы оттуда получить то, что должно перенести Его в преисподнюю; как из-за осла привели к Нему осленка, на котором Он вошел в Иерусалим, и провозгласили сокрытие ее свержения и истребления ее детей. С телом, которое [было] от Девы, Он вошел в Шеол, разграбил хранилища его и опустошил сокровища его. Затем он пришел к Еве, Матери всего живого. Это виноградная лоза, чью ограду Смерть раскрыла своими руками и дала ей вкусить его плодов. Так Ева, Мать всего живого, стала источником смерти для всего живого. Но Мария дала росток, новый побег Евы, древней лозы; и новая жизнь поселилась в ней, чтобы, когда Смерть уверенно придет, следуя своему обыкновению питаться плодами смертных, жизнь, убийца смерти, могла бы сохраниться [в ней] против него; чтобы, когда Смерть без страха проглотила бы [плоды], она могла бы извергнуть их, а вместе с ними и множество других. Ибо [Тот, Кто есть] Лекарство жизни, слетело с небес и смешалось с телом, смертным плодом. И когда Смерть пришла питаться по его обычаю, Жизнь, в свою очередь, поглотила Смерть. Это еда, которая жаждала съесть своего пожирателя. Итак, одним плодом, который Смерть жадно проглотила, он изверг множество жизней, которые он жадно проглотил. Тогда голод, торопивший его против одного, опустошил его жадность, которая торопила его против многих. Таким образом, Смерть старалась проглотить одного, но спешила освободить многих. Ибо, пока Один умирал на кресте, многие, погребенные в преисподней, вышли по Его крику. От Матфея 27:50–53 Это плод, который расколол поглотившую его Смерть и извлек из него Жизнь, в поисках которой он был послан. Ибо Шеол скрыл все, что она поглотила. Но через Того, Кто не был пожран, все, что она поглотила, было восстановлено изнутри нее. Тот, у кого желудок расстроен, изрыгает и то, что ему сладко, и то, что не сладко. Итак, желудок Смерти был расстроен, и, когда он изрыгал лекарство жизни, которое его тошнило, он изрыгнул вместе с ним и те жизни, которые были проглочены им с удовольствием. 4. Это Сын плотника, Который искусно превратил Свой крест в мост через Шеол, поглощающий все, и привел человечество в жилище жизни. И поскольку именно через дерево человечество попало в Шеол, то на дереве они перешли в жилище жизни. Итак, через дерево, от которого вкусилась горечь, через него вкусилась и сладость; чтобы мы могли узнать от Него, что среди тварей ничто не противостоит Ему. Слава Тебе, положившему крест Свой, как мост над смертью, чтобы души могли перейти по нему из жилища мертвых в жилище жизни! 5. Язычники хвалят Тебя, что Слово Твое стало перед ними зеркалом, чтобы в нем они могли видеть смерть, тайно поглощающую их жизнь. Но истуканы украшали их мастера; и украшениями своими уродовали украшающих их. Но Ты привлек их к Своему кресту; и хотя красота тела была обезображена на нем, красота ума сияла на нем. Затем, что касается язычников, преследовавших богов, которые не были богами, то Тот, Кто был Богом, пошёл за ними и словами Своими, как уздечкой, обратил их от многих богов к Единому. Это тот Могучий, Чья проповедь стала уздой в челюстях язычников и увела их от идолов к Пославшему Его. Но мертвые идолы с закрытыми ртами питались жизнью своих поклонников. Посему Ты смешал в их плоть ту кровь Твою, которой ослабила и низложила смерть; чтобы уста пожирателей их были изгнаны из их жизни. Также, поскольку Израиль убил Тебя и осквернился Твоей кровью, то идолопоклонство, которое было привито ему, было изгнано из него из-за Твоей крови. Ибо он был отнят от этого язычества через Твою кровь; потому что от этого его еще никогда не отлучали. 6. Но Израиль распял Господа нашего под предлогом того, что Он, воистину, отвращает нас от Единого Бога. Но сами они постоянно отходили от Единого Бога через своих многочисленных идолов. В то время как они воображают, что распинают Того, Кто соблазняет их от Единого Бога, они оказываются уведенными Им от всех идолов к Единому Богу; до того, что, поскольку они не узнали добровольно от Него, что Он есть Бог, они могли по принуждению узнать от Него, что Он есть Бог; когда добро, приобретенное ими через Него, обвинит их в зле, которое сделали их руки. Таким образом, хотя язык угнетателей и отрицал, однако помощь, оказанная им, обличила их. Ибо благодать нагружала их непосильно, так что им было стыдно, будучи обремененными Твоими благословениями, отречься от Твоей личности. А также Ты помиловал тех, чья жизнь стала пищей мертвым идолам. Ибо один телец, которого они сделали в пустыне, Исход 32:4 пасся при жизни их, как на траве в пустыне. Ибо то идолопоклонство, которое они украли и вынесли в свои сердца из Египта, когда оно проявилось, открыто убило тех, в ком оно обитало тайно. Ибо это было подобно огню, скрытому в дереве, который, разожженный изнутри, сжигает его. Ибо Моисей растер в порошок теленка и заставил пить его водой испытания; Исход 32:20, чтобы, выпив тельца, умерли все живущие ради его поклонения. Ибо на них напали сыны Левия, те, которые прибежали [на помощь] Моисею и препоясались своими мечами. Ибо сыновья Левия не знали, кого им следует убить, потому что поклоняющиеся смешались с теми, кто не поклонялся. Но Тот, для Кого легко было отличить, отличал оскверненных от неоскверненных; чтобы невинные могли возблагодарить, что их невиновность не прошла [незамеченной] от Справедливого; и виновный может быть признан виновным в том, что его преступление не ускользнуло от [глаза] судьи. Но сыновья Левия были открытыми мстителями. Соответственно, Моисей поставил знак на обидчиках, чтобы мстителям было легче отомстить. Ибо тяга тельца проникла в тех, в ком обитала любовь теленка, и явила в них явный знак того, что обнаженный меч может броситься на них. Итак, собрание, блудодействовавшее в [поклонении] тельцу, он напоил водой испытания, чтобы на ней появился признак прелюбодеяний. Отсюда был выведен закон о женщинах (Числа 5:17–27), согласно которому они должны пить воду испытания, чтобы по знаку, который приходит на прелюбодейок, напоминать обществу о своем блудодеянии, которое заключалось в поклонении тельцу, и остерегаться другого [блуда]; и вспоминай прежнее [блудодеяние] с покаянием душевным; и что, когда они судили своих женщин, если они блудили против них, они могли бы осудить самих себя, которые блудили против своего Бога. 7. Слава Тебе, Крестом Своим уничтожившим язычество, в котором преткнулись и обрезанные, и необрезанные! Слава Тебе, лекарству жизни, превратившему всю радость в ангелов, найденных и не потерявшихся. Необрезанные хвалят Тебя, ибо в мире Твоем поглощена вражда, которая была между, ибо Ты принял в плоти Твоей внешний признак обрезания, через который необрезанные, бывшие Твои, считались не Своими. Ибо Ты сделал Своим знамением обрезание сердца; посредством которого обрезанным стало известно, что они не Твои. Ибо Ты пришел к Своим Иоанна 1:2, и Свои Тебя не приняли; и этим им стало известно, что они не Твои. А те, к которым Ты не пришел, по милости Твоей взывают вслед Тебе, чтобы Ты насытил их крошками, падающими с детского стола. 8. Бог был послан от Божества, чтобы прийти и уличить истуканов в том, что они не боги. И когда Он отнял у них имя Божие, украшавшее их, тогда проявились пороки лиц их. И недостатки их были таковы: имеют глаза и не видят, и уши, и не слышат. Ваша проповедь убедила их многочисленных поклонников сменить своих многочисленных богов на Единого. Ибо с тем, как Ты отнял у идолов имя божества, исчезло и поклонение вместе с именем; именно то, что связано с именем; ибо поклонение также сопровождает Имя Божие. Поскольку, таким образом, все язычники также поклонялись Имени, в конце концов поклоняющееся Имя будет полностью собрано перед своим Господом. Поэтому при последнем богослужении также следует полностью собраться к своему Господу, чтобы исполнилось, что все вещи будут подчинены Ему. Тогда Он, в свою очередь, будет подчинён Тому, Кто подчинил всё Ему. 1 Коринфянам 15:27–28 Так что Имя это, поднимаясь от степени к степени, будет связано со своим корнем. Ибо когда все твари будут связаны своей любовью к Сыну, через Которого они были созданы, и Сын будет связан любовью того Отца, которым Он был рожден, тогда все создания возблагодарят наконец Сына, через Которого они получили все блага; и в Нем и с Ним они будут благодарить и Отца Его, из сокровищницы Которого Он раздает нам все богатства. 9. Слава Тебе, облекшему Себя в тело смертного Адама и сделав его источником жизни для всех смертных. Ты — Тот, Кто живет, ибо убийцы Твои были как земледельцы жизни Твоей, ибо посеяли ее, как пшеницу, в глубине [земли], чтобы она восстала и подняла ею многих. Придите, сделаем нашу любовь великой кадильницей общества и вознесем на ней как фимиам наши гимны и наши молитвы Тому, Кто сделал Свой крест кадильницей Божества и принес от него жертву за всех нас. Тот, Кто был наверху, склонился к тем, кто был внизу, чтобы раздать им Свои сокровища. Соответственно, хотя нуждающиеся и приближались к Его человечности, тем не менее они получали дар от Его Божества. Поэтому Он сделал тело, которое Он облекся, сокровищницей Своих богатств, чтобы Он, Господи, мог вывести их из Твоего хранилища и раздать нуждающимся, сыновьям Своего рода. 10. Слава Тому, Кто принял от нас, чтобы дать нам; чтобы через то, что принадлежит нам, мы могли с избытком получить то, что принадлежит Ему! Да, через этого Посредника человечество смогло получить жизнь от своего помощника, как через Посредника оно получило вначале смерть от своего убийцы. Ты — Тот, Кто создал Себе тело как раба, чтобы через него дать желающим Тебя все, чего они желают. Более того, в Тебе стали видны скрытые желания тех, кто убил [Тебя] и похоронил [Тебя]; благодаря тому Ты облекся в тело. За то, что, воспользовавшись этим телом Твоим, убийцы Твои убили Тебя и были убиты Тобой; и, воспользовавшись телом Твоим, погребатели Твои похоронили Тебя и воскресли с Тобою. Та Сила, с которой невозможно справиться, спустилась и облачилась в члены, к которым можно прикоснуться; чтобы нуждающиеся могли приблизиться к Нему, чтобы, прикасаясь к Его человечеству, они могли распознать Его Божество. Ибо тот немой [которого Господь исцелил] перстами тела, распознал, что Он приблизился к его ушам и коснулся его языка; От Марка 7:32–37 более того, перстами Своими, к которым можно прикасаться, он прикоснулся к Божеству, к которому нельзя прикасаться; когда он ослабил струну его языка и открыл забитые двери его ушей. Ибо Архитектор тела и Мастер плоти пришёл к нему и Своим нежным голосом без боли пронзил его утолщённые уши. И уста его, сомкнутые, так что не могли родить слова, родили хвалу Тому, Кто сделал бесплодие их плодотворным в рождении слов. Итак, Тот, Кто дал Адаму говорить сразу, не уча, Сам дал немым, чтобы они говорили легко, языками, которые изучаются с трудом. 11. Вот, опять проясняется еще один вопрос: – Мы спрашиваем, на каких языках дал Господь наш способность говорить немым, которые со всех языков приходили к Нему? И хотя это легко познать, однако душа наша побуждает нас к тому познанию, которое превосходит это. Это [знание] означает знать, что через Сына был создан первый человек. Ибо из того факта, что через Него речь была дана немым, сыновьям Адама, мы можем узнать, что через Него речь была дана Адаму, их праотцу. И здесь также ущербная природа была подана Господом. Итак, Тот, Кто мог восполнить недостаток природы, — очевидно, что через Него устанавливается восполнение природы. Но нет большего порока, чем тот, когда человек рождается без речи. Ибо, поскольку именно в этом, в речи, мы превосходим все твари, то ее недостаток больше всех [других] недостатков. Итак, Тот, через Кого восполнился весь этот недостаток, – видно, что через Него утверждается всякая полнота. Но так как через Него члены получают всю полноту во чреве тайно, то через Него недостаток их восполнялся явно; чтобы мы могли узнать, что через Него в начале была составлена ​​вся структура. Затем Он плюнул на Свои пальцы и вложил их в уши того глухого; и смешал Он глину из плюновений Своих и помазал ею глаза слепого; Иоанна 9:6, чтобы мы могли узнать, что как был дефект в глазных яблоках у того человека, который был слеп от утробы матери своей, так был дефект и в ушах у этого [человека]. Итак, закваской от тела Совершающего восполняется недостаток нашего строения. Ибо не подобало нашему Господу отсекать что-либо от Своего тела, чтобы восполнить недостаток других тел; но тем, что можно было отнять у Него, Он восполнял недостаток тех, кому недоставало; точно так же, как и то, что можно есть, Его едят смертные. Тогда Он восполнил недостаток и дал жизнь смертным, чтобы мы могли знать, что из тела, в котором обитала полнота, был восполнен недостаток тех, кому недоставало; и из тела, в котором обитала жизнь, Колоссянам 2:9 жизнь давалась смертным. 12. И вот Пророки совершили все [другие] знамения; но ни разу не восполнил недостаток членов. Но недостаток тела был оставлен для восполнения его через Господа нашего; чтобы души могли осознать, что именно через Него должен быть восполнен каждый недостаток. Поэтому разумному следует понимать, что Тот, Кто восполняет недостатки созданий, является Владыкой формирующей силы Творца. Но когда Он был на земле, наш Господь дал глухим [и немым] [силу] слышать и говорить на языках, которых они не знали; чтобы после того, как Он вознесся, [люди] могли понять, что Он дал Своим ученикам [силу] говорить на всех языках. 13. Распинатели полагали, что, когда наш Господь умер, Его знамения умерли вместе с Ним. Но Его знамения явно продолжали жить через Его учеников; чтобы убийцы знали, что Господь знамений жив. Заранее Его убийцы устроили скандал, крича, что Его ученики украли Его труп. Но впоследствии Его знамения, явленные через Его учеников, наполнили их тревогой. Ибо Его ученики, которые должны были украсть труп, оказались воскрешающими к жизни трупы других. Но нечестивцы испугались и сказали: ученики Его украли тело Его; чтобы их можно было презирать, когда это обнаружится. Но ученики, которые, [по их словам] украли мертвое тело у живых стражников, оказались нападавшими на Смерть во имя Того, Кто был украден; чтобы [Смерть] не украла жизнь живых. Итак, прежде чем Он был распят, Он дал глухим способность слышать, чтобы после Его распятия все уши услышали и уверовали в Его воскресение. Ибо Он прежде утвердил наш слух [словом] немого, чьи уста были открыты, чтобы он не усомнился в проповеди Слова. Наш Искупитель был во всем оснащен, чтобы всеми способами спасти нас от нашего пленителя. Ибо Господь наш не только облек Себя в тело, но и облек Себя в члены и одежды; чтобы через Его члены и Его одежды те, кто страдал от язв, могли приблизиться к сокровищнице исцеления, чтобы те, кто ободрялись Его милостью, могли приблизиться к Его телу, а те, кто был в смятении от Его ужаса, могли приблизиться к Его одежде. Ибо с одной женщиной страх позволил ей лишь приблизиться к краю Его одежды; Матфея 9:20 но с другим любовь побудила ее даже приблизиться к Его плоти. Ныне ею, получившей исцеление от Его одежд, были посрамлены те, кто не получил исцеления от Его слов; и той, которая целовала Ему ноги, упрекал тот, кто не желал целовать Его губы. 14. Наш Господь даровал великие дары малыми средствами; чтобы Он мог научить нас тому, чего лишены пренебрегшие великим. Ибо если бы исцеление, подобное этому, было тайно украдено из края Его одежды, то не мог ли бы Он исцелить наверняка, когда Его слово явно даровало исцеление? И если оскверненные уста освятились лобзанием ног Его, то тем более не должны освятиться чистые губы лобзанием уст Его? Ибо грешная женщина своими поцелуями получила благодать Его святых ног, пришедших с трудом принести ей отпущение грехов. Она даром освежала ноги своего Целителя маслом, ибо даром Он принес ей сокровище исцеления от ее болезни. Ибо не ради желудка своего был Тот, Кто насыщает голодного; но ради покаяния грешной женщины Тот, Кто оправдывает грешников, сделал Себя . 15. Ибо не лакомств фарисеев взалкал Господь наш, но слез грешной женщины. Ибо, когда Он насытился и освежился слезами, которых Он жаждал, Он обратился и упрекнул призвавшего Его к пище преходящей, чтобы показать, что не ради пищи для тела Он стал, но ради помощи душе. Ибо не ради удовольствия Господь наш общался с обжорами и пьяницами, как полагал фарисей; но чтобы в их пищу, как смертных, Он мог добавить им Свое учение как лекарство жизни. Ибо как в вопросе еды Злой дал Адаму и его помощникам свой смертельный совет, так и в вопросе еды Добрый Господь дал Свой животворящий совет сыновьям Адама. Ибо Он был рыбаком, пришедшим ловить рыбу, чтобы спасти жизни заблудших. Он видел, как мытари и блудницы впадают в расточительство и пьянство; и поспешил раскинуть сети Свои среди мест их собраний, чтобы уловить их от пищи, откормляющей тела, до поста, откормляющего души. 16. Фарисей же сделал большие приготовления Господу нашему на пиру Его; и грешная женщина там сделала для Него лишь мелочи. Однако своими великими лакомствами он показал малость своей любви к нашему Господу; но она своими слезами показала величие своей любви к Господу нашему. Так и пригласивший Его на великий пир был упрекнут за малость любви Своей; но она своими немногими слезами искупила многие глупости своих преступлений. Симон-фарисей принял Господа нашего как пророка; из-за знамений, а не из-за веры. Ибо он был сыном Израилевым, который, когда приближались знамения, сам приближался к Господу знамений; а когда знамения прекратились, он также стал нагим без веры. И этот человек, когда увидел Господа нашего со знамениями, почитал Его как пророка; но когда Господь наш прекратил знамения, вошел в Него сомневающийся ум сынов народа Его. Этот человек, если бы Он был пророком, Он бы знал, что эта женщина — грешница. Но Господь наш, для Которого на всяком месте все легко, и здесь не прекратил Своих знамений. Ибо Он видел, что, поскольку Он немного перестал быть знамениями, слепой разум фарисея отвернулся от Него. Ибо он по ошибке сказал: «Этот Человек, если бы Он был пророком, Он бы знал». В этом размышлении фарисей усомнился в Господе нашем, пророк ли Он или нет; но именно благодаря этому размышлению он узнал, что Он — Господь пророков; чтобы из источника, из которого в него вошло заблуждение, из того источника наш Господь мог бы принести Ему помощь. 17. Тогда наш Господь рассказал ему притчу о двух должниках; и сделал его судьей; чтобы языком своим поймать того, в чьем сердце не было истины. Один задолжал пятьсот динаров. Здесь тогда Господь наш показал фарисею множество проступков грешной женщины. Тогда тот, кто вообразил о Господе нашем, что Он не знает, что она грешница, в результате услышал от Него, как велик был долг ее грехов. Таким образом, фарисей, который воображал, что наш Господь не знает, кто она такая и какова репутация грешной женщины, оказался не знающим, кем был наш Господь и какова была Его репутация. Так был обличен в своей ошибке тот, кто даже не заметил своей ошибки. Ибо сознание того, что он несомненно заблуждался, ускользнуло от него в его заблуждении. Но он получил напоминание от Того, Кто пришел напомнить им об этом заблуждении. Фарисей видел великие знамения, творимые Господом нашим, как Израиль — Моисеем; но поскольку у него не было веры в то, что те чудеса, которые он видел, могли быть соединены с этой верой, небольшая причина помешала и аннулировала их. Если бы этот мужчина был пророком, он бы знал, что эта женщина — грешница. Ибо он упустил чудеса, которые видел, и слепота легко вошла в него. Ибо он был из сынов Израилевых, которых ужасные знамения сопровождали до моря, чтобы они устрашились; и благословенные чудеса окружили в пустынной пустыне, чтобы они могли примириться; но по маловерию, по малозначительной причине, отвергли их [говорения]; Что касается этого Моисея, который воспитал нас, мы не знаем, что с ним сталось. Исход 32:1 Ибо они перестали обращать внимание на силы, окружавшие их. Они почувствовали, что Моисея нет рядом с ними; и по этой причине они приблизились к язычеству Египта. Ибо Моисей был ненадолго удален от них, чтобы мог показаться телец, который был перед ними, чтобы и они поклонялись ему открыто; ибо они тайно поклонялись ему в своих сердцах. 18. Но когда их язычество из внутреннего сделалось явным, тогда и Моисей из сокровенного явился явно; чтобы он мог открыто наказать тех, чье язычество упивалось под святым облаком, осенившим их. Но Бог отстранил от него Пастыря стада на сорок дней, чтобы стадо показало, что оно доверяет тельцу. Пока Бог кормил стадо всеми наслаждениями, оно избрало себе пастырем теленка, который не мог даже есть. Моисей, который держал их в страхе, был удален от них, чтобы идолопоклонство громко взывало в их устах, которое сдерживание Моисея сдерживало в их сердцах. Ибо они кричали: «Сделайте нам богов, чтобы они шли впереди нас». Исход 32:1 19. Но когда Моисей сошел, он увидел их язычество, наслаждающееся на широкой равнине с барабанами и кимвалами. Он быстро посрамил их безумие с помощью левитов и обнаженных мечей. Так и здесь наш Господь на некоторое время скрыл Свое знание, когда грешная женщина приблизилась к Нему, чтобы фарисей мог оформить свою мысль, как его отцы сформировали губительного тельца. Но когда заблуждение фарисея достигло в нем апогея, тогда познание Господа нашего проявилось против него и рассеяло его; Я вошел в твой дом; Ты не дал Мне воды для ног Моих, а она омочила их слезами своими. За то прощаются ей грехи ее многие. Луки 7:44–47 Но фарисей, когда он услышал, как Господь назвал грехи женщины, многие грехи, сильно постыдился, потому что он сильно заблуждался. Ибо он предполагал, что наш Господь даже не знал, что она грешница. Наш Господь прежде показывал Себя так, как будто не знал, что она грешница. Ибо Он позволил видящему знамения Его показать сомнение ума своего, чтобы открылось, что ум его связан нечестием отцов своих. Но врач, который своими лекарствами выявляет скрытую болезнь, является не помощником болезни, а ее разрушителем. Ибо, пока болезнь скрыта, она господствует в членах, а когда она проявляется лекарствами, то искореняется. Итак, фарисей видел великое и сомневался в малом. Но когда наш Господь увидел, что его малость имеет мало значения для великих дел в его уме, Он быстро показал ему не только то, что она была грешницей, но даже множество ее грехов; чтобы он мог устыдиться мелочей – тот, кто не верил в чудеса. 20. Бог дал Израилю место для распространения своего язычества в обширной пустыне; которых Бог отсек отточенным мечом, чтобы их идолопоклонство не распространилось среди язычников. Поэтому наш Господь позволил фарисею воображать превратные вещи, чтобы, в свою очередь, должным образом обличить его гордость. Ибо о том, что грешница делала правильно, фарисей думал неправильно. Но наш Господь, в свою очередь, упрекнул его в том, что он несправедливо утаил: Я вошел в твой дом; ты не дал Мне воды для ног Моих. Вот удержание того, что должно было быть! Но она увлажнила их своими слезами. Вот оплата того, что должно было быть! Ты не помазал Меня маслом. Вот знак пренебрежения! Но она помазала Мои чувства сладким миром. Вот признак рвения! Ты не поцеловал Меня. Вот свидетельство вражды! Но она не переставала целовать Мои ноги. Вот знак любви! Итак, этим перечислением наш Господь показал, что фарисей задолжал Ему все эти вещи и удержал их; но что грешная женщина вошла и отдала все то, что он удержал. Поскольку тогда она заплатила долги того, кто несправедливо удержал их, Справедливый простил ей, ее собственный долг, даже ее грехи. 21. Фарисей, сомневаясь в Господе нашем, что Он не пророк, неосознанно поклялся в истине, говоря: если бы этот человек был пророком, он бы знал, что эта женщина грешница. Итак, если окажется, что Господь наш знал, что она грешница, то Он, по слову твоему, фарисей, пророк. Поэтому Господь наш поспешил показать и то, что она была грешницей, и то, что грехов ее было много; чтобы свидетельство его собственных уст опровергло его как лжеца. Ибо он был товарищем тех, кто говорил: кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Марка 2:7 Ибо от них Господь наш получил свидетельство, что, следовательно, Могущий прощать грехи есть Бог. С тех пор спор заключался в том, что наш Господь должен показать им, способен ли Он прощать грехи или нет. Итак, Он скоро исцелил видимые члены, чтобы можно было убедиться, что Он простил невидимые грехи. Ибо наш Господь бросил им слово, которое, как ожидалось, поймало того, кто сказал это; чтобы, когда они бросятся вперед, чтобы поймать Его, согласно своему желанию, они могли быть пойманы Им согласно Его желанию. Не бойся, сын Мой, грехи твои прощены тебе. Матфея 9:2 Когда они спешили поймать Его по обвинению в богохульстве, они, сами того не подозревая, поклялись в истине. Ибо кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Соответственно, наш Господь опроверг их [как бы говоря]: Если Я покажу, что Я способен прощать грехи, даже если вы не верите в Меня, что Я Бог; но соблюдайте свое слово, которое определило, что тот, кто прощает грехи, есть Бог. Поэтому, чтобы наш Господь мог научить их тому, что Он прощает грехи, Он простил этому человеку его скрытый грех и заставил его открыто нести свою постель; чтобы, неся постель, на которой лежат [лежащие на ней], они могли поверить в уничтожение греха, который убивает. Удивительно то, что, хотя наш Господь там называл Себя Сыном Человеческим, Его противники, сами того не ведая, сделали Его Богом, прощающим грехи. Соответственно, хотя они полагали, что поймали Его своим лукавством, Он опутал их их лукавством; Он сделал это свидетельством Его истины. И злые помыслы их стали для них горькими узами; и чтобы они не могли освободиться от своих уз, Господь укрепил их, дав силу Ему [которому Он сказал] – Встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Матфея 9:6 Ибо свидетельство уже не могло быть отменено, как если бы Он не был Бог; поскольку Он прощал грехи. И все же нельзя было ложно утверждать, что Он не простил грехи; ибо вот! Он исцелял [мужские] конечности. Ибо наш Господь связал Свои скрытые свидетельства с явными; чтобы их собственное свидетельство могло задушить неверных. Соответственно, наш Господь направил их мысли на войну против них, потому что они воевали с Добрым, который Своей целительной силой боролся с их болезнями. Ибо то, что задумал Симон-фарисей, и то, что задумали книжники, товарищи его, они задумали в сердцах своих тайно; но наш Господь распространил это открыто. Наш Господь представил им их скрытые фантазии, чтобы они могли узнать, что Его знание открывает и показывает их тайные вещи (;), чтобы, хотя они и не узнали Его по Его открытым знамениям, они могли узнать Его, когда Он представлял их тайные фантазии; и что если бы только благодаря тому, что Он исследовал их сердца, их сердца могли бы постичь, что Он был Богом, - чтобы, по крайней мере, когда они увидели, что их воображение не может быть скрыто от Него, они могли бы перестать воображать зло против Него. Ибо они задумали зло в своем сердце; но Он обнажил это открыто, этим [словом] Зачем ты замышляешь зло в сердце твоем? Чтобы по тому, как наш Господь узрел их скрытое воображение, они узнали Его сокровенное Божество. Ибо то Божество, именно через то, что они в своем заблуждении поносили Его, через это поношение открылось им. Ибо они поносили Господа нашего в теле и полагали, что Он не Бог, и низвергали Его вниз с высоты; но через тело Он был открыт им как Бог, через то тело, которое было найдено проходившим среди них. Ибо они, низвергнув Его в глубину, пытались показать то, что Бог, Который наверху, не может телесно родиться внизу. Но Он Своим восхождением на высоту научил их этому; что и для тела, нисходящего вниз, не свойственно идти скорее вверх, к высоте, чем вниз, в глубину; чтобы по телу, которое снизу перешло высоко вверх по воздуху, они могли узнать от Бога, что по Своей благодати Он сошел вниз с высоты. 22. Но почему вместо сурового упрека Господь сказал этому фарисею притчу убеждения? Он рассказал ему эту притчу с нежностью, чтобы он, хотя и был грубым, мог неосознанно соблазниться исправить свои извращения. Для вод, застывших под силой холодного ветра, мягко растворяется солнечное тепло. Поэтому наш Господь не сразу выступил против него резко, чтобы не дать повода непокорным снова восстать. Но уговорами Он подвел его под иго, чтобы, когда он был под игом, Он мог работать с ним, хотя и непокорным, по Его воле. А так как Симон был горделив, Господь наш начал с ним смиренно, чтобы не быть ему учителем по безумию его. Ибо если бы этот фарисей сохранил фарисейскую гордость, то как мог бы Господь сделать так, чтобы он приобрел смирение, когда сокровище смирения не было под рукой его? Но поскольку наш Господь учил всех людей смирению, Он показал, что Его сокровищница свободна от всякой гордыни. Но это было ради нас, чтобы Он мог научить нас, что, в какие бы сокровища ни входила гордость, она получает доступ к ним только через хвастовство. Посему пусть левая рука твоя не знает, что делает правая. Матфея 2:3 Тогда наш Господь не применил сурового обличения, потому что Его пришествие было по благодати: Он не удержался от обличения, потому что Его позднее пришествие будет возмездием. Ибо Он внушал страх людям Своим пришествием смирения; потому что страшно попасть в руки Его. Евреям 10:31, когда Он придет в пылающем огне. 2 Фессалоникийцам 1:7–8 Но наш Господь оказывал большую часть Своей помощи скорее убеждением, чем обличением. Ибо тихий ливень смягчает землю и проникает во все ее пределы, а сильный дождь связывает и ожесточает лицо земли, так что оно не принимает его. Ибо грубое слово возбуждает ярость, и с ним связаны обиды. И когда грубое слово отворяет дверь, входит гнев, а вслед за гневом входят и обиды. 23. Но поскольку всякая помощь сопутствует смиренной речи, Тот, Кто пришел оказать помощь, использовал ее. Обратите внимание, насколько сильна сила смиренного слова; ибо вот! Им подавляется неистовый гнев и успокаиваются волны раздутого ума. Но послушайте, откуда это было. По мнению фарисея, если бы этот человек был пророком, он бы знал. Здесь можно усмотреть как презрение, так и богохульство. Послушайте, как наш Господь ответил на это: Симон, Я имею кое-что сказать тебе. Здесь можно различить любовь и обличение. Ибо это слово любви, которое друзья используют по отношению к своим друзьям. Ибо когда противник упрекает своего противника, он не говорит с ним так; ибо безумие гнева не позволяет врагам говорить разумно друг с другом. Но Тот, Кто молился за распявших Его, чтобы показать, что ярость гнева не имеет власти над Ним, собирался подвергнуть сомнению распинавших Его, чтобы показать, что Им руководит разум, а не гнев. 24. Соответственно, наш Господь поместил слово примирения в начале Своей речи, чтобы примирением Он мог умиротворить фарисея, в разум которого вошли раздоры и разделения. Он был врачом, который предлагал Свои лекарства от того, что вредно [для людей]. Тогда наш Господь пустил это слово, как стрелу, и вставил в его начало примирение, как острие. И Он помазал его любовью, успокаивающей члены; так что, когда оно влетело в того, кто был полон разлада, он тотчас же превратился из раздора в гармонию. Ибо сразу же, услышав смиренный голос нашего Господа, говорящего: «Симон, Я имею кое-что сказать тебе», этот тайный презирающий ответил: «Скажи, Господи». Ибо сладкий голос проник в его горький разум и принес от него приятные плоды. Ибо тот, кто до этого голоса тайно презирал, после этого голоса стал тем, кого открыто почитал. Ибо смирение своими сладкими речами подчиняет даже своих противников, заставляя оказывать ему честь. Ибо не над друзьями смирение испытывает свою силу, но над врагами оно показывает свои победы. 25. Так Небесный Царь облек Себя в доспехи смирения и так победил ожесточенного и получил от него добрый ответ как верный залог [победы]. Это и есть доспехи, о которых Павел сказал, что ими мы смиряем высоту, возвышающуюся против познания Божия. 2 Коринфянам 10:5 Ибо Павел принял это в себе самом. Ибо как он боролся в гордости, но был побежден в смирении, так должно быть побеждено и всякое высокое, возвышающееся против этого смирения. Ибо Саул шел, чтобы усмирить учеников жестокими словами, но Учитель учеников усмирил его смиренным словом. Ибо, когда Тот, Кому все возможно, явил Себя ему, оставив все остальное, Он говорил с ним в одном смирении, чтобы научить нас, что мягкий язык более всего действенно против жестоких помыслов. Ибо ни угрозы, ни слова ужаса не слышал Павел, но слабые слова, не способные отомстить: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Деяния 9:4 Но слова, которые считались неспособными даже отомстить за себя, оказались мстительными, отвлекли его от иудеев и сделали из него хороший сосуд. Тот, кто был полон горькой воли иудеев, исполнился затем сладкой проповеди о кресте. Когда он исполнился горечи распинателей, в своей горечи он опустошил церкви. Но когда он пресытился сладостью Распятого, он ожесточил синагоги распинателей. Тогда наш Господь смиренным голосом боролся с ним, который воевал против Его церквей тяжелыми узами. Так Савл, сковывающий учеников горькими цепями, был связан приятными уговорами; чтобы он не мог снова бросить учеников в узы; так как он был связан Распятым, заглушающим злые голоса, Которого все восставшие против Него не могли ни связать, ни повредить. Но когда Павел перестал связывать учеников, его самого связали цепями гонители. Но когда он был связан цепями, то своими узами разрешил узы идолопоклонства. 26. Савл, Савл, почему ты гонишь меня? Тот, Кто победил Своих гонителей в нижнем мире и правил ангелами в верхнем мире, говорил сверху смиренным голосом. И Тот, Кто, когда Он был на земле, возвестил десять горя распинателям Своим, когда Он был на небесах, не возвестил ни одного горя Саулу, преследователю Его. Теперь наш Господь объявил горе Своим распинателям, чтобы научить Своих учеников не пугаться Его убийц. Но наш Господь говорил со смирением с небес, чтобы со смирением могли говорить главы Его церкви. А если кто скажет: в чем смиренно говорил Господь наш с Павлом? Ибо вот! Глаза Павла были сильно поражены; пусть знает, что не от милосердного Господа нашего произошло это обличение, произносившего те слова в смирении; но от яростного света, который яростно сиял там. И свет сей поразил Павла не в качестве возмездия за дела его, но по силе лучей своих повредил его, как и он сказал: «Когда я встал, не мог различить ничего в славе света». Деяния 22:11 Но если свет тот был славен, Павел, то как для тебя самого сделался свет славный светом ослепляющим? Свет был тот, который по своей природе освещает вверху, но вопреки своей природе он сиял внизу. Когда оно светилось вверху, это было восхитительно; но когда он сиял внизу, он был ослепляющим. Ибо свет был и печальен, и приятен. Это было тяжело и жестоко для плотских глаз; и это было приятно и светло для тех, кто есть огонь и дух. Матфея 4:11 27. Ибо я увидел с неба свет, превосходящий солнце, и свет его осиял меня. Деяния 26:13 Тогда сильные лучи излились неумеренно и пролились на ослабевшие глаза, которые умеренные лучи освежают. Ибо, вот! Солнце также в меру помогает глазам, но сверх меры и сверх меры вредит глазам. И не в качестве мести во гневе поражает их. Ибо вот! Это друг глаз и возлюбленный глазных яблок. И это чудо; а своим нежным блеском он дружит и помогает глазам; однако своими яростными лучами он враждебен и повреждает глазные яблоки. Но если солнце, находящееся здесь внизу и имеющее родственную природу с глазами, которые здесь внизу, все же причиняет им вред в ярости, а не в гневе, с надлежащей силой, а не в гневе; тем более должен свет, идущий сверху, родственный горнему, своей силой повредить человеку здесь внизу, который вдруг взглянул на то, что не родственно его природе? Ибо если Павел мог бы пострадать от ярости этого солнца, к которому он привык, если бы он смотрел на него не по привычке, то тем более должна была бы он пострадать от славы того света, к которому его глаза никогда не были привычны? Ибо вот, и Даниил (10:5–6) был расплавлен и рассыпан со всех сторон пред славой ангела, чей яростный блеск внезапно воссиял на нем! И не от гнева ангела расплавилась его человеческая слабость, как не от гнева или враждебности огня плавится воск пред ним; но из-за слабости воска он не может устоять и устоять в присутствии огня. Когда же эти двое приближаются друг к другу, сила огня по своему качеству преобладает; но слабость воска, напротив, становится ниже даже, чем его прежняя слабость. 28. Но величие ангела проявилось само по себе; слабость плоти сама по себе не могла выдержать. Ибо внутренности мои превратились в тление. Даниил 10:8 Но люди видят людей, своих собратьев, и теряют сознание перед ними: Но не их яркий блеск приводит их в движение, а их суровая воля. Ибо рабы страшатся гнева господ своих, и судимые трепещут от страха перед судьями своими. Но это случилось с Даниилом не из-за угрозы или гнева ангела; но из-за его ужасного характера и преобладающей яркости. Ибо не с угрозой пришел к нему ангел. Ибо если бы он пришел с угрозами, то как бы уста, полные угроз, стали полны мира, когда пришли со словами: мир тебе, человек желания? Так уста сии были громоподобным источником, ибо голос слов Его был подобен голосу многих воинств, Даниил 10:6, голос сей стал для него источником, изобилующим и содержащим мир. И когда [голос] достиг испуганных ушей, жаждущих ободряющего приветствия мира, там открылось и излилось [для Даниила] глоток мира. И более поздним [словом] мира ангела ободрились те уши, которые прежде были напуганы его прежним голосом. Ибо [он сказал]: «Пусть говорит мой Господь, потому что я укрепился». Даниил 10:19 Но поскольку в этом трогательном видении огненный ангел ничего не собирался возвещать о Нем [Господе], то величие [ангела] было готово дать приветствие мира смирению [пророка]; что радостным приветствием, которое дало это ужасное величие, должен быть устранен страх, который лежал на уме смиренного и который был в ужасе. 29. А что мы скажем о Господе Ангела, Который сказал Моисею: никто не увидит Меня и останется в живых? Исход 33:20 Неужели от ярости гнева Его, что всякий, увидевший Его, умрет? Или из-за великолепия Его Существа? Ибо это существо не было сотворено и не сотворено, так что глаза сотворенные и сотворенные не могут смотреть на него. Ибо если из-за ярости Его всякий, кто взглянет на Него, не будет жить, вот! Он позволил бы Моисею увидеть Его из-за Своей великой любви к нему. Соответственно, Самосуществующий Своим видением убивает тех, кто смотрит на Него; но Он убивает не из-за жестокой ярости, а из-за Своего могущественного великолепия. Благодаря этому Он в Своей великой любви даровал Моисею увидеть Его славу; однако в той же великой любви Он удержал его от видения Его славы. Но дело было не в том, что слава Его величия совсем уменьшилась бы, а в том, что слабые глаза не могли вынести всепоглощающих волн Его славы. Поэтому Бог, Который в Своей любви желал, чтобы видение Моисея было направлено на прекрасный блеск Его славы, в Своей любви не желал, чтобы видение Моисея было ослеплено среди могучих лучей Его славы. Поэтому Моисей видел и не видел. Он видел, что может быть возвышен; он не видел, чтобы ему не причинили вреда. Ибо тем, что он увидел, возвысилось его смирение; и то, чего он не видел, не ослепило его слабость. Как и наши глаза смотрят на солнце и не смотрят на него; и то, что они видят, получает помощь; и то, чего они не видят, им не причиняется вреда. Так видит глаз, чтобы получить от него пользу; но он не осмеливается [смотреть], чтобы не пораниться. И тогда Бог любовью помешал Моисею увидеть ту славу, которая была слишком тяжела для его глаз: как и Моисей любовью Своей не позволил детям народа своего увидеть сияние, которое было слишком сильным для их глаз. Ибо он научился от Того, Кто покрыл его, и простер руку Свою, и сокрыл от него великолепие славы, чтобы оно не повредило ему; чтобы и он раскинул завесу и скрыл от слабых всепоглощающее великолепие, чтобы оно не повредило им. Когда Моисей увидел, что сыны тленной плоти не могут смотреть на заимствованную славу, которая была на его лице, сердце его изнемогло в нем; для этого он стремился осмелиться взглянуть на славу Вечного Существа; в чьих потоках, вот! Те, кто вверху, и те, кто внизу, погружаются и выскакивают наружу; глубины, которых никто не может постичь; берега, которых никто не может достичь; чему нельзя найти ни конца, ни предела. 30. А если бы кто-нибудь сказал: разве не было возможности тогда для Бога [осуществить это], чтобы Моисей увидел эту славу и не пострадал; и что Павел также должен смотреть на свет и не пострадать? Пусть тот, кто говорит это, поймет, что, хотя для могущества и господствующей силы Бога возможно, что глаза должны изменить свою природу; однако путать порядок природы несовместимо с мудростью и природой Бога. Ибо, вот! Руке ремесленника также легко разрушить [его ткани]; но портить хорошие украшения противоречит здравому смыслу ремесленника. И если кто-нибудь захочет сказать о чем-то, что ему кажется достойным: Богу было бы угодно сделать это; пусть он знает, что ему подобает не говорить так о Боге. Ибо главное из всего доброго состоит в том, чтобы человек не учил Бога тому, что достойно. Ибо не подобает человеку быть учителем Божиим. Ибо великое беззаконие в том, что мы должны стать учителями Тому, о Котором наши сотворенные уста не могут рассказать, в формировании дел Его рук. Ибо непростительное беззаконие, чтобы уста в своей смелости учили тому, что подобает тому Богу, по благодати Которого они вообще научились говорить. Если же кто скажет: Богу было угодно это сделать, то и я, имея уста и язык, могу сказать: Богу надлежало не дать человеку свободы, которой он таким образом упрекает Того, Кого нельзя упрекать. Но я не смею сказать, что Ему не подобало дать это; чтобы и мне не сделаться наставником Того, Кого не следует наставлять. Ибо, поскольку Он справедлив, Он был бы упрекаем Самим Собой, если бы Он не дал свободу людям, как если бы Он из-за злорадства удержал от смиренного человека дар, который делает великим. Поэтому Он дал это вовремя по Своей благодати, чтобы не подвергнуться справедливому упреку от Самого Самого; хотя через свободу, Его собственный дар, вот! богохульники злобно поносят Его. 31. Почему же глаза Моисея засияли от славы, которую он видел, а Павла, напротив, вместо того, чтобы засиять, стали совершенно слепыми? Однако мы можем быть уверены, что глаза Моисея были не сильнее глаз Павла; ибо они были родственны в одном братстве крови и плоти. Но другая сила по благодати поддержала очи Моисея; тогда как в милости к очам Павла не было прибавлено никакой силы, сверх их естественной силы, которая в гневе была отнята у них. Но если мы скажем, что их естественная сила была отнята у них, и что [именно] из-за этого он был побежден и побежден всепоглощающим светом – ибо, если бы их естественная сила осталась, они были бы в состоянии вынести этот сверхъестественный свет. Но будем уверены в том, что всякий раз, когда открывается что-либо трансцендентное, превосходящее и превосходящее нашу природу, наша природная сила не может устоять перед этим. Но если, с другой стороны, к нам прибавится другая сила сверх нашей природной, то с помощью этой силы, полученной нами сверх и сверх природы, мы сможем устоять перед всякой странной вещью, которая приходит на нас сверхъестественным образом. 32. Ибо вот! Сила наших ушей и глаз находится в нас и формируется в нас естественным образом; и все же наше зрение и слух не могут устоять перед могучим громом и молнией; во-первых, потому что они приходят с горячностью; а во-вторых, потому, что их могущество внезапно удивляет и поражает нашу слабость. Именно это и произошло с Полом. Ибо сила света внезапно поразила его слабые глаза и повредила их. Но величие голоса ослабило его силу, вошло в его уши и открыло их. Ибо они были закрыты еврейскими спорами, как воском. Ибо голос не раздражал уши, как свет ранил глазные яблоки. Почему? А потому, что ему было приятно слышать, а не видеть. Поэтому двери слуха открывались голосом, как ключом, а двери зрения закрывались светом, который должен был их открыть. Почему же тогда ему было приятно услышать? Очевидно, потому что этим голосом наш Господь смог открыть Себя гонимым Саулом. Ибо Он не мог лицемерно показать Себя гонимым; ибо не могло быть, чтобы сын Давидов убегал, а Саул преследовал Его. Ибо это действительно произошло с первым Саулом и с первым Давидом. Тот преследовал; другого преследовали; они оба видели и были увидены друг другом. Но здесь только ухо могло слышать о гонениях на Сына Давидова; глаз не мог видеть, что Его преследуют. Ибо именно в [лице] других Его преследовали, тогда как Сам Он был на небесах; – Тот, Кто прежде был гоним в Своем лице, когда Он был на земле. Поэтому уши [Саула] открылись, а глаза его закрылись. И Тот, Кто видением не мог представить Себя пред Саулом гонимым, словом представил Себя пред ним гонимым; когда он плакал и говорил: Савл, Савл, почему ты Меня гонишь? Соответственно, его глаза были закрыты, потому что они не могли видеть гонения Христа; но его уши были открыты, потому что они могли слышать о Его гонениях. Итак, хотя очи Моисея были телесными, как очи Павла, однако внутренние очи его были христианскими; ибо Моисей писал обо Мне, Иоанна 5:46, но внешние глаза Павла были открыты, а внутренние [глаза] были закрыты. Затем, поскольку внутренние очи Моисея сияли ясно, то и его внешние глаза стали сиять ясно. Но внешние очи Павла были закрыты, чтобы, когда закрылись внешние, открылись внутренние. Ибо тот, кто внешними глазами не мог увидеть Господа в Его знамениях, тот, когда те телесные глаза были закрыты, видел внутренними. И поскольку он получил доказательство от своего лица, он написал тем, чьи телесные очи были полны света: «Да просветит Он очи ваших сердец». Ефесянам 1:18 Итак знамения, явленные внешним глазам Иудеев, не принесли им никакой пользы; но вера сердца открыла очи сердца язычников. Но поскольку, если бы Моисей сошел с горы в своем обычном виде, без этого сияния лица, и сказал: «Я увидел там славу Божию», то неверные отцы не поверили бы ему; так и если бы Павел, не страдая слепотой глаз, сказал: «Я слышал голос Христов», то сыновья, распявшие Христа, не приняли бы это за истину. Посему Он возложил на Моисея, как на влюбленного, превосходный знак великолепия, чтобы обманщики поверили, будто он видел Божественную славу; а на Савла, как на гонителя, Он положил ненавистный знак слепоты, чтобы лжецы поверили, будто он слышал слова Христовы; чтобы вы больше не говорили против Моисея, и чтобы они не усомнились в Павле. Ибо Бог установил знаки на телах слепых и послал их заблуждающимся, которые делали знаки на краях одежд своих. Но они не помнили знаков на своих одеждах и в признаках тела сильно заблуждались. Отцы, видевшие славу Моисея, не повиновались Моисею; и сыновья, видевшие слепоту Павла, не поверили Павлу. Но трижды в пустыне грозились побить Моисея и дом его камнями, как псов. Ибо все собрание приказало побить их камнями. Числа 14:10 И трижды били Павла розгами, как собаку, по телу его. [?] Трижды меня били розгами. 2 Коринфянам 11:25 Это львы, которые из-за любви к своему Господу были избиты, как собаки, и растерзаны, как стада овец, те стада, которые побивали камнями своих пастырей-охранителей, чтобы хищные волки могли господствовать над ними. 33. А распинатели, развратившие воинов взяткой, возможно, сказали о Павле: ученики подкупили его взяткой; поэтому он общается с учениками. Ибо те, которые дачей взятки старались, чтобы не проповедовалось воскресение Господа нашего, клеветали на Павла именем взятки, чтобы не поверили откровению его. Поэтому голос изумил его, и свет ослепил его, чтобы изумление его усмирило его насилие, и чтобы его слепота посрамила клеветников его. Ибо голос поразил слух его тем, что кротко сказал ему: (Савл, почему ты гонишь Меня?): и свет ослепил его зрение, что, когда клеветники должны были сказать, что он получил взятку и тем самым был склонен лгать, его слепота, вызванная этим светом, могла опровергнуть их, показав, что именно через него он был побужден говорить то, что было правдой. Чтобы те, которые думали, что руки его получили взятку, и что из-за этого его уста солгали, могли знать, что его глаза потеряли свой свет, и из-за этого его уста провозгласили истину. Но опять-таки по другой причине кроткий голос сопровождал всепоглощающий свет; а именно, чтобы наш Господь как бы от кротости к возвышению мог оказать помощь гонителю; точно так же, как и всякая помощь Его, от смирения до величия. Ибо кротость Господа нашего продолжалась от чрева до гроба. И заметьте, что величие приближается к Его смирению, а возвышение — к Его кротости. Ибо в то время как Его величие наблюдалось в различных вещах, Его Божество открывалось славными знамениями; чтобы стало известно, что Тот, Кто стоял среди них, был не один, а двое. Ибо Его природа — это не только смиренная природа и не только возвышенная природа; но есть две природы, которые смешаны, одна с другой; возвышенные и смиренные. Поэтому эти две природы проявляют свои качества; чтобы по качеству каждого из двух человечество могло различать их; чтобы нельзя было предположить, что Он был только один – Тот, Кто был двумя посредством слияния: но чтобы можно было знать, что Он был двумя в отношении слияния, хотя Он был един в отношении Своего Существа. Этому Господь наш, по Своему смирению и возвышению, научил Павла и на пути в Дамаск. 34. Ибо Господь наш явился Саулу в кротости, так как кротость была близка к Его величию; чтобы по величию Его можно было узнать, Кто Тот, Кто говорил кротко. Ибо как ученики Его проповедовали на земле Господа нашего в кротости и возвышении, в кротости гонения Его и в превознесении знамений Его, так и Господь наш проповедовал о Себе в кротости и возвышении пред Павлом, в превознесении силы воссиявшего света и в кротости кроткого гласа говорящего; Савл, почему ты гонишь Меня? – чтобы проповедь Его, которую ученики Его проповедовали о Нем в присутствии многих, была подобна той проповеди, которую Он проповедовал о Себе Самом. Но как если бы Он не говорил кротко, то не было бы объявлено там, что Он кроток, так и, если бы Он не явился там как всепоглощающий свет, не было бы открыто там, что Он возвышен. 35. И если бы вы сказали; Какая необходимость была в том, чтобы Он говорил смиренно? Не мог ли Он убедить его и через величие света? Знайте, вопрошающие, что этот ответ может быть вам возвращен; что, поскольку Ему было необходимо говорить смиренно, Он поэтому и говорил смиренно. Ибо Мудрым во всем не было сделано там ничего такого, чего нельзя было бы сделать. Ибо Тот, Кто дал знание ремесленникам делать каждую вещь отдельно с помощью соответствующего для этого орудия, разве Он Сам не знает того, что дает другим возможность познавать? Поэтому все, что было совершено или совершается Божеством, именно то, что творится Им в то время, предназначено для содействия действию [Божьего] в то время, хотя слепому Божественные постановления кажутся противоположными. Но чтобы мы не могли сдерживать словами мудрого исследователя, желающего расти посредством истинного убеждения, как семя из капель дождя; знай, вопрошающий, что, поскольку Саул был гонителем, но наш Господь старался сделать его гонимым, а не гонителем, поэтому Он по Своей мудрости поспешил воскликнуть: Саул, почему ты Меня гонишь? – для того, чтобы Савл, делавшийся учеником, услышал Делавшего его учеником, говорящего: что ты гонишь Меня? он мог знать, что Господин, чьим слугой он становился, был преследуемым Господином, и поэтому мог быстро отказаться от преследований своих прежних хозяев и мог облачиться в преследуемое состояние своего преследуемого Учителя. Любой учитель, желающий чему-либо научить человека, учит его либо делами, либо словами. Но если он не научит его ни словами, ни делами, то человек не сможет быть научен своему ремеслу. Так что, хотя Господь наш и не делами учил Павла смирению, но голосом научил его терпению к гонениям, чему Он не мог научить его делом. Ибо прежде чем наш Господь был распят, Он учил Своих учеников смиренно переносить гонения делами. Но после того, как Он закончил Свое гонение распятием, как Он сказал: Вот! Все дела закончены. Иоанна 19:30 Он не мог напрасно вернуться и начать заново что-либо, что раз и навсегда было мудро завершено. Или зачем еще ищете распятия и посрамления Сына Божия? 36. Ибо хотя наш Господь по Своей благодати прежде привел к смирению величие Своего Божества, однако впоследствии по Своей справедливости Он не пожелал снова вернуть к уничижению ничтожность человечества, которая стала великой. Но поскольку было необходимо, чтобы преследующий ученик научился стойкости к гонениям, в то время как было невозможно, чтобы Учитель снова сошел и снова подвергся гонениям; Он учил его голосом тому, чему нельзя было научить делами. Савл, почему ты гонишь Меня? Объяснение этого слова: Савл, почему ты не гоним во Мне? Но для того, чтобы Савл не мог подумать, что именно из-за Его слабости был преследован наш Господь, сила всепоглощающего света, сиявшего на него, убедила его. Ибо если очи Саула не могли вынести сияния света того, то как могли бы руки Саула связать и сковать учеников Господа света того? Но его руки связали учеников, чтобы он мог познать их силу в их узах; в то время как его глаза не могли вынести лучей, чтобы по их силе он мог узнать свою собственную слабость. Но разве сила этого света не осветила его, когда Господь сказал ему: Савл, почему ты гонишь Меня? Тогда из-за безумия гордыни, в которой был воздвигнут в то время Павел, он, возможно, сказал бы Ему так: Я гоню Тебя за то, что Ты сказал: Почему Ты Меня гонишь? Ибо кто не стал бы гнать Тебя, когда Ты с такой силой смущаешь гонителя Твоего этими слабыми криками. Но смирение нашего Господа было слышно в голосе, и сила света воссияла в лучах. Итак, Павел не мог пренебрегать смирением голоса из-за славы света. 37. Так его уши были приведены в ученики к голосу, который он слышал, потому что глаза его не могли выносить лучей, которые они видели. Это чудо рассвета упало на его глазные яблоки и причинило им боль; и голос Господа света вошел в уши его, но не причинил им вреда. Но между светом и Господом света, кто должен был быть сильнее? Ибо если свет, Им сотворенный, был столь всепоглощающим, то тем более могущественным был Тот, Кем этот самый свет был сотворен! Но если Господь света был всепоглощающим, а Он действительно подавляет, то как же Его голос вошел в слух и не повредил ему? Даже как тот свет, который вредил зрению? Но выслушайте чудо и изумление, которые сотворил Господь по Своей благодати. Ибо наш Господь не пожелал смирить тот свет, который принадлежит Ему; но Он, будучи Господом света, смирил Себя. Но поскольку Господь света больше света, который принадлежит Ему, настолько велика слава, что Господь света должен смирить Себя, а не смирить свет. 38. Как и ночью, когда Он молился, написано: явился Ему Ангел, укрепляющий Его. Лк 22:43 Но здесь всех уст, небесных и земных, недостаточно, чтобы воздать благодарение Тому, Чьей рукой были сотворены ангелы; что Он укрепился ради грешников тем ангелом, который был сотворен Его рукой. Как тогда Ангел свыше стоял во славе и сиянии, так и Господь Ангела, чтобы возвысить человека униженного, стоял в уничижении и смирении; так и здесь этот свет вспыхнул в проявлении; но Господь света, ради помощи одному гонителю, говорил смиренным голосом и смиренными словами. 39. По этой причине тот свет, который был подавляющим, поскольку он не уменьшался, вошел в глазные яблоки с подавляющим проявлением и повредил их. Но Господь света, поскольку Он унизил Себя, чтобы помочь, Его скромный голос вошел в уши нуждающихся и помог им. Но для того, чтобы помощь того голоса, который стал смиренным, не подвела Его, посему и сила света того не была понижена, чтобы благодаря тому свету, который не был унижен, можно было поверить в помощь того голоса, который был унижен. Но вот чудо, что до тех пор, пока Господь наш не смирил Себя в голосе, Павел не смирился в деле; ибо так же, как прежде, чем Он сошёл и облек Себя в тело, наш Господь был в возвышении со Своим Отцом; однако в Его возвышении люди не научились смирению; но когда Он смирил Себя и сошёл от возвышения Своего, то по смирению Его вскоре стало и смирение среди людей; так и еще по воскресении Своем и вознесении Он был во славе одесную Бога Отца Своего, но тем Своим возвышением Павел не научился смирению. Посему Возвышенный и сидевший одесную Отца Своего, перестал славную и возвышенную речь, и воззвал, как обиженный и угнетенный, слабыми и кроткими словами, говоря: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Таким образом, смиренные слова взяли верх над суровыми уздечками. Ибо смиренными словами, как уздечками, гонимый водил гонителя с широкого пути гонителей на узкий путь гонимых. А так как все знамения, творимые Именем Господа нашего, не убедили Павла, то Господь наш поспешил со смирением встретить того, кто спешил по пути в Дамаск в неистовстве гордыни. Таким образом, Его смиренными словами была обуздана жестокая ярость гордыни. 40. Затем Тот, Кто использовал смиренные слова с Павлом, Его гонителем, Он также использовал смиренные слова с фарисеем. Ибо так велика сила смирения, что даже Всепобеждающий Бог не победил без нее. Смирение способно было и в пустыне нести бремя упрямого народа. Ибо против народа, который был более упрямым, чем все люди, был поставлен Моисей, который был более кротким, чем все люди. Ибо Бог, Который ни в чем не нуждается, когда Он освободил народ, впоследствии нуждался в смирении Моисея, чтобы это смирение могло вынести гнев и ропот народа, раздражавшего Его. Ибо только смирение могло вынести упрямство этого народа, которого не могли покорить знамения Египта и чудеса, (совершенные) в пустыне. Ибо когда гордыня производила разделения среди людей, смирение молитвой устраняло разделения. Если же смирение заика выдержало шестьсот тысяч, то тем более стойко выдержало смирение Того, Кто дал речь заикающемуся? Ибо смирение Моисея есть тень смирения Господа нашего. 41. Тогда наш Господь увидел, что Симон Фарисей не поверил знамениям и чудесам, которые он видел. Он пришел к нему, чтобы убедить его смиренными словами; и смиренные речи постигли того, кого не одолели могущественные чудеса. Какие же чудеса видел фарисей? Он видел мертвых воскрешенными к жизни, прокаженных очищенными, слепых с открытыми глазами. Эти знамения побудили фарисея принять нашего Господа как пророка. Но тот, кто принимал Его как пророка, изменился так, чтобы презирать Его за не имеющего знания, говоря (а именно): – Если бы этот человек был пророком, Он бы знал, что эта женщина – подошедшая к Нему – грешница. Но мы можем презирать фарисея и говорить: если бы он был человеком проницательным, он бы узнал от той грешной женщины, которая приблизилась к нашему Господу, не то, что Он был Пророком, но Господом Пророков. Ибо слезы грешной женщины свидетельствовали, что они умилостивляли не пророка, а Того, Кто, как Бог, прогневался на ее грехи. Ибо, поскольку пророков было недостаточно для воскрешения грешников к жизни, Господь пророков сошел исцелить тех, кто был в беде. Но какой врач удерживает пораженных, чтобы они не пришли к нему, слепому фарисею, как случилось, что она пришла к нашему Врачу! Ибо для чего приблизилась к Нему пораженная женщина, та, раны которой слезами ее исцелились? Тот, Кто сошел, чтобы быть источником исцеления среди больных, провозглашал это: «Всякий жаждущий да приидет и пьет». Иоанна 7:37 Но когда фарисеи, товарищи Его, роптали об исцелении грешников, Врач учил о Своем искусстве, что дверь отверста для больных, а не для всех, ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Матфея 9:12 Посему похвала врачу есть исцеление больных, чтобы еще больше был посрамление фарисея, порицавшего похвалу врача нашего. Но наш Господь показывал знаки на улицах; а также, когда Он вошел в дом фарисея, Он показал знамения большие, чем те, которые Он показал снаружи. Ибо на улице Он исцелял тела больных, а внутри исцелял больные души. Снаружи Он воскресил смертность Лазаря, но внутри Он воскресил смертность грешной женщины. Он вернул живую душу в труп, из которого она вышла; и Он изгнал из грешной женщины смертный грех, обитавший в ней. Но слепой (фарисей), который был недостаточен для великих дел, из-за великого, которого он не видел, лгал малым, которые он видел. Ибо он был сыном Израиля, который приписывал слабость своему Богу, а не себе. Ибо (Израиль сказал): хотя бы Он и ударил в скалу, и потекла вода, может ли Он дать нам и хлеб? Но когда наш Господь увидел его слабость, что он упускает великое, а из-за них и малое, Он поспешил высказать простое слово, как бы для младенца, вскормленного молоком и не способного к твердой пище. 42. Ибо тем, чем ты узнал, фарисей, что Господь наш не был пророк, тем самым доказано, что ты не знал пророков. Ибо тем, что ты сказал: «Если бы этот человек был пророком, он бы знал», ты этим показываешь, что (по твоему мнению), кто является пророком, знает все. Но вот! некоторые вещи были скрыты от пророков; как же вы приписываете пророкам откровение всего сокрытого? Но этот неразумный учитель, извративший писания Пророков, даже не понял, что он прочитал в писаниях. Ибо не только величия Господня не распознал тот фарисей, но он даже не распознал слабости пророков. Ибо наш Господь, как знающий все, позволил этой грешной женщине войти и получить Его мир. Но Елисей, как невежественный, сказал сонамитянке: мир тебе и мир ребенку. 2 Kings 4:26 Соответственно, тот, кто предполагал, что наш Господь не был пророком, сам оказался незнающим пророков. Когда ум содержит злобу и не может удержаться, то та злоба, которая в нем, лукавит в поиске предлога для открытия двери; но если предлог, под которым укрывается обманщик, опровергнут, он знает, что внутри него скрыт другой, которым он может воспользоваться. Теперь посмотрите на этого сына Израиля, насколько он был подобен Израилю в упрямстве. Ибо язычество было прочно укоренено в сознании народа; поэтому Моисей был взят от них, чтобы проявилось зло, которое было в них. Но чтобы они не были посрамлены и чтобы не было известно, как они ищут идолов, они искали сначала Моисея, а потом идолов. Что касается этого Моисея, мы не знаем, что с ним сталось. Исход 32:1 И если Бог, Который не может умереть, вывел тебя из Египта, то зачем ты ищешь человека, которому когда-нибудь надлежит умереть? Однако они не желали, чтобы Моисей стал для них богом; потому что Моисей мог слышать, видеть и обличать; но они искали бога, который не мог бы ни слышать, ни видеть, ни порицать. Но когда бы Моисей не умер, что останется от него? Ибо вот, ваш Бог — живой Бог, и вот! Он открыл Себя вам живыми свидетельствами. Ибо яркое облако осенило их в то время, и был у них столп света в ночное время. Вода текла для них из скалы, и они пили ее потоки. Они радовались каждый день, вкушая ту манну, славу о которой мы слышали. Как Моисей был далеко от вас? Вот знамения Моисея окружают тебя. Или какая польза тебе от личности Моисея, если у тебя есть такой наставник? Если одежда твоя не ветшает, и свежий воздух освежает тебя, если зной и холод не причиняют тебе вреда, и ты отдыхаешь от войны и далеко удаляешься от страха перед Египтом, – чего же недоставало Израилю, чего он искал Моисея? Ему не хватало открытого язычества. Ибо не Моисея искал он, но под предлогом отсутствия Моисея последовал за тельцом. Таким образом, вкратце мы показали, что когда ум полон чем-либо, но противный разум встречает его, то он силой заставляет его открыть ему дверь к тому, чего он желает. 43. И ты, фарисей, жаждущий богохульства, что ты увидел в Господе нашем, чтобы показать, что Он не был пророк? Ибо вот! В Нем было видно то, что принадлежит Господу Пророков. Ибо хлынувшие слезы спешили заявить, что они пролились, как пред Богом. Горестные поцелуи свидетельствовали о том, что они пытались убедить кредитора разорвать долговые обязательства. Хорошая мазь грешной женщины провозглашала, что это была взятка за покаяние. Эти лекарства грешная женщина предложила своему Врачу, чтобы Он слезами ее смыл пятна ее, поцелуями исцелил раны ее, сладким миром ее сделал злое имя ее сладким, как запах мира ее. Это Врач, исцеляющий людей лекарствами, которые они Ему приносят. Эти чудеса были показаны в то время; а фарисею вместо этого явилось богохульство. Ибо что можно было установить в плаче грешной женщины, как не то, что Он может оправдать грешников? Иначе посуди мысленно, слепой учитель, для чего же была эта скорбная плач в радостном пиру, так что, пока веселились яствою, она была в горечи от слез своих? Поскольку она была грешницей, то и дела ее были нецеломудренными, и эти (дела) она имела обыкновение делать. А если в то время от распутства грешников она обратилась к целомудрию, то признайте, говорящие, что Он не пророк, что Он есть Тот, Кто делает целомудренными распутных. Ибо по тому, что ты узнаешь, что она грешница, и по тому, что видишь ее теперь кающейся, разыщи, где сила, изменившая ее. Ибо надлежало бы ему пасть и поклониться Тому, Кто, молчая, Своим молчанием обратил к целомудрию тех грешников, которых пророки своими яростными речами не могли обратить к целомудрию. Чудное и дивное было видно в доме фарисея; грешная женщина, которая сидела и плакала, и та, которая плакала, не сказала, почему она плакала; и Тот, у ног Которого она сидела, не сказал ей: «Что ты плачешь?» Грешнице не нужно было своими устами просить Господа нашего, потому что она верила, что Он знает, как Бог, прошения, сокрытые в ее слезах. И наш Господь не спросил ее: «Что ты сделала?» Ибо Он знал, что чистыми поцелуями своими она искупит преступления свои. Тогда она, веря, что Он знает сокровенное, вознесла Ему молитвы свои в сердце своем; для познания сокровенного Ему не нужны были внешние уста. Если бы тогда грешница, зная, что Господь наш есть Бог, не старалась переубедить Его устами; и наш Господь, поскольку Он, как Бог, распознал ее мысли, поэтому не задавал ей вопросов; неужели ты, тиран фарисей, по молчанию обоих не понимаешь положения обоих; что она молилась в сердце своем как Богу, и что Он как Бог в молчании всматривался в ее мысли? Но фарисей не мог этого увидеть и понять, потому что он был сыном Израилевым, который хотя и понимал, но не видел, и хотя и слышал, но не понимал. Хотя тогда Господь наш знал, что этот фарисей задумал о Нем злые мысли, Он опроверг его мягко, а не резко. Ибо сладость сошла с высоты, чтобы разрушить горечь, которой запечатлел нас Злой. Поэтому наш Господь учил этого фарисея от Себя и в Себе, как бы говоря: как Я, хотя и знал злое в твоем сердце, но кротко убеждал тебя, так хотя Я и знал злые дела этой женщины, Я милостиво принял ее. Но послушаем, как долготерпение потянулось за поспешной мыслью, чтобы от поспешности привлечь ее к разумению. У одного кредитора было два должника. Один задолжал пятьсот динаров, а другой пятьдесят динаров. – (Не утомляйся, слушатель, продолжительностью повторения притчи, чтобы тебе не противоречить Тому, Кто в притче был долготерпелив ради помощи.) – Наконец, когда ни у кого из них не было чем заплатить, он простил им обоим. Как вы думаете, кто из них полюбит его больше? Симон сказал Ему: я полагаю, что тот, кому больше прощено. Наш Господь сказал ему: правильно ты рассудил. Наш Господь в Своей справедливости похвалил развратника (фарисея) за правильное суждение, которое он вынес, хотя он в своем нечестии ответил благому Господу о милости, которую Он сотворил. В этой притче заключено многое; ибо это сокровищница, полная многих подспорий. Почему же тогда наш Господь потребовал, чтобы фарисей вынес за Него приговор между двумя должниками? Не для того ли, чтобы величие, пришедшее за малым, могло обнаружиться, что ничто из малого не последовало за величием? Ибо Господь наш, зная тайное, был долготерпелив и вопрошал Симона, чтобы посрамить тех, которые, хотя и не знали, но торопились обвинять, но не спрашивать. Ибо если, человек, прежде чем Я выслушал твой приговор, Я не осудил его, то почему ты, прежде чем выслушал от Меня, дело грешной женщины, поспешно порицал? Это было сделано для нашего наставления, чтобы мы могли быстро расспрашивать, но медлить с вынесением приговора. Ибо если бы фарисей был долготерпелив, вот! То прощение, которое наш Господь в конце концов дал грешной женщине, научило бы его всему. Долготерпение позволяет приобрести все приобретающему. 44. Но опять же; через прощение двух должников Господь наш привел к прощению того, кто нуждался в прощении, но в глазах которого прощение долгов было ненавистно. Ибо хотя долги самого фарисея нуждались в прощении, но прощение долгов грешной женщины было ненавистно в его глазах. Ибо если бы в уме фарисея было это прощение долгов, то не было бы в его глазах бесчестия, что эта грешная женщина пришла за прощением своих долгов к Богу, а не к священникам; ибо священники не могли прощать такие грехи. Но эта грешная женщина от славных дел, которые сотворил Господь наш, поверила, что Он может и грехи прощать. Ибо она знала, что кто способен восстановить члены тела, тот способен и очистить пятна души. Но фарисей, хотя и был учителем, не знал этого. Ибо учителя Израиля обычно были глупцами, посрамленными презренными и подлыми. Ибо их посрамил тот слепой, которому они сказали: мы знаем, что этот человек грешник. Иоанна 9:24–31 Но Он сказал им: – Как Он отверз Мои очи? Ло! Бог не слышит грешников. Иоанна 9:24–31 Это слепые учителя, ставшие наставниками для других; и путь их развратный выпрямил слепой. 45. Но выслушайте чудо, которое сотворил наш Господь. Потому что тот фарисей полагал, что наш Господь не знал, что женщина, прикоснувшаяся к Нему, была грешницей; Господь наш сделал уста фарисея подобными струнам арфы; и своими устами Он пел, как она попирала ногами его грехи, хотя он этого и не знал. И тот, кто как будто знал, обвинял, оказался арфой, под которую другой мог петь о том, что он знал. Ибо Господь наш сравнил грехи грешницы с пятьюстами динарами и довел их до слуха фарисея посредством притчи, которую он услышал; и снова вывел их из уст Своих по приговору, который Он дал; хотя Симон не знал, когда судил, что эти пятьсот динаров обозначали грехи грешной женщины. И (фарисей), который думал о нашем Господе, что Он не знал ее грехов, сам оказался не знающим о них, когда услышал о тех долгах в притче и вынес о них решение своим голосом. Но когда, наконец, наш Господь объяснил ему это, тогда фарисей понял, что и его уши, и его уста были как бы орудиями для нашего Господа, посредством которых Он мог воспевать славу Своего познания. Ибо этот фарисей был братом тех книжников, которым их устами вынес им приговор Господь: что же сделает Господь виноградника с этими виноградарями? Матфея 21:40–44 Они говорят Ему против себя: – Он ужасно истребит их и отдаст виноградник в аренду виноградарям, которые будут приносить Ему плоды во время свое. Это Божество, которому все легко, которое устами, теми самыми устами, которые хулили Его, произнесло против них приговор тех самых уст. 46. ​​Слава же Невидимому, облекшему Себя в невидимость, чтобы грешники могли приблизиться к Нему. Ибо наш Господь не оттолкнул грешницу, как ожидал фарисей; поскольку Он сошел с высоты, которой не может достичь ни один человек, исключительно для того, чтобы скромные мытари, такие как Закхей, могли достичь Его. И Природа, с которой никто не может справиться, облеклась в тело, чтобы все уста целовали Его ноги, как это сделала грешная женщина. Ибо святая душа была сокрыта за завесой плоти и таким образом коснулась всех нечистых уст и освятила их. Так Тот, Кого Его аппетит должен был пригласить на пир, Его ноги были приглашены к слезам; Он был добрым Врачом, пришедшим прийти к грешной женщине, искавшей Его в своей душе. Затем она помазала ноги нашего Господа, который (помазал) не Его голову – ту, которую все попирали в прахе. Ибо те фарисеи, которые оправдывали себя и презирали все (остальное), попирали ее. Но Тот Милосердный, Чье чистое тело освятило ее нечистоту, пожалел ее. 47. Но Мария помазала главу тела нашего Господа, Матфея 26:7, в знак лучшей части, которую она избрала. И Христос пророчествовал о том, что избрала ее душа. В то время как Марфа была обременена служением, Мария жаждала насытиться духовным от Того, Кто насыщает и телесно. И Мария освежила Его драгоценным миром, как и Он освежил ее Своим возвышенным учением. Мария елеем открыла тайну Своей смертности, Которая Своим учением умертвила похоть Своей плоти. Так грешная женщина потоком слез своих в полной уверенности удостоилась отпущения грехов от ног Его; имевшая кровотечение, украла исцеление с края одежды Его. Но Мария получила благословение открыто из Его уст в награду за служение своих рук на Его голове. Ибо она вылила Ему на голову драгоценное миро и приняла из Его уст чудесное обетование. Это миро, которое было посеяно наверху и принесло плод внизу. Ибо Она посеяла его на Его голове и собрала плод его из уст Его – у Ней будет имя и этот памятник в каждом месте, где будет проповедано Евангелие Мое. Матфея 26:13 Итак, что она тогда получила от Него, Он может передать во все поколения, и ни в одном поколении никто не может воспрепятствовать этому. Ибо мир, которым она возлила Ему на голову, благоухал пред всеми гостями и освежал Его; так и доброе имя, которое Он дал ей, передается из поколения в поколение и прославляет ее. Так же, как все, кто был на пиру, чувствовали ее миро; было приятно, что все, кто пришел в мир, почувствовали ее триумф. Это заем, прирост которого требуется во всех поколениях. 48. Симеон священник, когда он взял Его на руки, чтобы представить пред Богом, Луки 2:28 понял, увидев [Его], что не Он представлял Его, но представлялся Сам. Ибо не Сын был представлен рабом Своему Отцу, но раб был представлен Сыном своему Господу. Ибо невозможно, чтобы Тот, через Которого приносится всякое приношение, был представлен другим. Ибо приношение не представляет того, кто приносит его; но приносящие приносят приношения. Итак, Принимающий приношения отдал Себя в жертву другому, чтобы те, которые представляли Его, принося Его, сами были представлены Им. Ибо, как Он отдал Тело Свое на съедение, чтобы, съеденное, оживило ядущих Его; и Он отдал Себя в жертву, чтобы Крестом Его освятились руки приносящих Его. Итак, хотя руки Симеона как бы представляли Сына, однако слова Симеона свидетельствовали, что он был представлен Сыном. Поэтому у нас не может быть спора по этому поводу, потому что сказанное положило конец спору: теперь отпусти раба Твоего с миром. Лк 2:29 Итак, кого отпустят идти с миром к Богу, того приносят в жертву Богу. И чтобы узнать, кем он был представлен, он сказал: «Ибо! Мои глаза видели Твою милость. Луки 2:30 Если не была на Него благодать, то за что же Он благодарил? Но справедливо он благодарил, что удостоился принять на руки Того, Кого очень желали видеть ангелы и пророки. Ибо вот! мои глаза увидели Твою милость. Давайте тогда разберемся и посмотрим. Милосердие – это то, что проявляет милость к другому, или то, что получает милость от другого? Но если милость есть то, что милует всех, то хорошо Симеон назвал Господа нашего именем милости, оказавшей ему милость, – Того, Кто освободил его от мира, полного сетей, чтобы он мог войти в Эдем, полный наслаждений; ибо тот, кто был священником, сказал и засвидетельствовал, что он был принесен в жертву, что он должен выйти из среды погибающего мира и сохраниться в сокровищнице, которая будет храниться в безопасности. Тому, у кого может случиться так, что найденное им будет потеряно, тому надлежит позаботиться о том, чтобы оно было сохранено в безопасности. Но для нашего Господа не могло быть так, чтобы Он погиб; но через Него потерянные были найдены. Итак, через Сына, Который не мог заблудиться, был представлен слуга, очень желавший не потеряться. Ло! Мои глаза видели Твою милость. Очевидно, Симеон получил благодать от того Младенца, которого он носил. Ибо внутренне он принял благодать от того Младенца, которого открыто принял на руки. Ибо через Того, Кто был славен, даже когда Он был понесен, будучи мал и немощен, Носивший Его сделался великим. 49. Но поскольку Симеон терпел, неся на своих слабых руках то величие, которого не могли вынести существа, очевидно, что его слабость была усилена силой, которую он нес. Ибо в то время и Симеон вместе со всеми тварями был тайно поддержан всемогущей силой Сына. И вот диво, что внешне именно он укрепился и понес Укрепившего его; но внутри это была сила, которая носила своего носителя. Ибо Величество стеснялось, чтобы те, которые несли его, могли выдержать это; для того, чтобы насколько это Величество опускалось до нашей малости, настолько должна была возвыситься наша любовь от всех желаний достичь этого Величества. 50. Так же и корабль, на котором находился наш Господь; именно Он вынес это, потому что Он удержал от ветра, который мог бы потопить его. Мир, ибо вы замолчали. Пока Он был на море, Его рука дотянулась даже до источника ветра, Марка 4:39, чтобы заткнуть его. Корабль обнажил Его мужественность, но сила Его Божества обнажила корабль и все, что находилось в нем. Но чтобы показать, что даже Его мужество не нуждается в корабле, а вместо досок, которые корабельный плотник складывает и скрепляет, Он, подобно Архитектору творения, сделал воды твердыми, соединил их вместе и положил под Свои ноги. И укрепил Господь руки Симеона Священника, чтобы руки его несли в храме силу, которая все держала; как Он укрепил ноги Симеона Апостола, чтобы они могли держаться на воде. И поэтому то имя, которое носил первенец в Храме, впоследствии носил первенец в море; чтобы показать, что, как в море Он нес утопающего, так и Симеону не нужно было носить Его на суше. Но наш Господь родил Симеона открыто среди моря, чтобы научить тому, что и на суше Он тайно поддерживал его. 51. Соответственно, Сын пришёл к слуге; не для того, чтобы Сын мог быть представлен слугой, но для того, чтобы через Сына слуга мог представить Своему Господу Священство и Пророчество, чтобы положить их вместе с Ним. Ибо пророчество и священство, данные через Моисея, оба передавались по наследству и дошли до Симеона. Ибо он был чистым сосудом, который освятил себя, чтобы быть подобным Моисею, способным на то и другое. Есть небольшие сосуды, способные принести большие дары. Есть дары, на которые человек способен по причине их благодати; однако многие не способны на это по причине их величия. Так Симеон представил Господа нашего и в Нем предложил то и другое; так что то, что было дано Моисею в пустыне, было получено от Симеона в храме. Но видя, что наш Господь есть сосуд, в котором обитает всякая полнота, когда Симеон приносил Его пред Богом, он изливал на Него (как возлияние) те два (дара): священство из Своих рук и пророчество из Своих уст. Священство продолжалось в руках Симеона из-за его очищения; и пророчество пребывало в действии на устах Его благодаря откровениям. Когда же эти две силы увидели Того, Кто был Господом обеих, они соединились вместе и влили себя в сосуд, способный на то и другое; которое могло бы содержать священство, царство и пророчество. Тогда тот Младенец, который был завернут в пеленки, по Своей милости, облек Себя в священство и пророчество ради Его Величества. Ибо Симеон одел Его во все это и отдал Его той, которая пеленала Его. Ибо, отдав Его матери Своей, он дал вместе с Ним и священство; и когда он пророчествовал ей о Нем: «Сей (младенец) готов упасть и воскреснуть», Луки 2:34, он и пророчествовал с Ним. 52. Тогда Мария приняла своего первенца и вышла. Внешне Он был обёрнут в пеленах, но тайно был облечен в пророчество и священство. Все, что тогда было передано от Моисея, было получено от Симеона, но продолжалось и принадлежало Господу обоих. Итак, сначала управляющий, а затем казначей, передали ключи священства и пророчества Тому, Кто имеет власть над казначеем их обоих. Посему Отец Его дал Ему дух не мерою, Иоанна 3:34, потому что всякая мера духа под рукой Его. И чтобы Господь наш показал, что Он получил ключи от прежних управителей, Он сказал Симеону: тебе Я дам ключи от дверей. Матфея 16:19 Но как бы Он дал их другому, если бы не получил их от другого? Итак, ключи, которые Он получил от Симеона священника, Он отдал другому Симеону Апостолу; что хотя народ и не послушался прежнего Симеона, язычники могли послушаться второго Симеона. 53. Но так как Иоанн также был хранителем крещения, Господь домостроительства пришел к нему, чтобы получить от него ключи от дома примирения. Ибо Иоанн смывал обыкновенной водой пятна грехов; чтобы тела были пригодны для одеяния Духа, данного Господом нашим. Посему, поскольку Дух был с Сыном, Он пришел к Иоанну, чтобы принять от него крещение, чтобы смешать с видимыми водами невидимый Дух; чтобы те, чьи тела должны чувствовать увлажнение воды, их души должны чувствовать дар Духа; что как тела внешне ощущают излияние на себя воды, так и души внутренне могут ощущать излияние на себя Духа. Посему и мы, Господь наш, когда Он был крещен и носил с Собою крещение, так и когда Он был представлен в храме, Он облекся в пророчество и священство, и вышел, неся чистоту священства на Своих чистых членах и неся слова пророчества в Своих дивных ушах. Ибо, когда Симеон освящал тело Младенца, освящающего все, то это тело при освящении своем приняло священство. И снова, когда Симеон пророчествовал о Нем, пророчество быстро дошло до слуха Младенца. Ибо если бы Иоанн вскочил во чреве и услышал голос Матери Господа нашего (Лк 1:41), то сколько же еще должен был бы услышать Господь наш в храме? Ибо вот! Именно благодаря Ему Иоанн умел слышать в утробе матери. 54. Соответственно, каждый из даров, которые были сохранены для Сына, Он собрал с их истинного дерева. Ибо Он принял крещение от Иордана, хотя Иоанн и после Него имел священство из Храма, хотя и Первосвященник Анна осуществлял его. И снова Он принял пророчество, данное среди праведников, хотя через него Каиафа в насмешке возложил венец Господу нашему, и Он получил царство от дома Давидова, хотя Ирод удерживал это место и пользовался им. 55. Это Тот, Кто летел и сошел с высоты; и когда все те дары, которые Он дал тем, кто был в древности, увидели Его, они прилетели со всех сторон и остановились на Нем, своем Даятеле. Ибо они собрались со всех сторон, чтобы прийти и привиться к своему природному дереву. Ибо они были привиты к горьким деревьям, а именно к нечестивым царям и священникам. Поэтому они поспешили вернуться к своему милому родительскому стаду; а именно к Божеству, Который в достаточной мере сошел к народу Израилеву, чтобы части Его могли быть собраны к Нему. И когда Он получил от них то, что было Его собственным, то, что не было Его собственным, было отвергнуто; ибо ради Своего Он терпел и то, что не было Его. Ибо Он терпел идолопоклонство Израиля ради священства Своего; и Он терпел прорицателей ее ради пророков Своих; и Он понес его нечестивое владычество ради Своего святого венца. 56. Но когда наш Господь взял от них Священство, Он освятил им всех язычников. И снова, когда Он взял на Себя пророчество, Он открыл через него Свои намерения всем народам. И когда он соткал Свой венец, Он связал сильного, который пленяет всех людей и разделяет добычу его. Эти дары были бесплодны, как и смоковница, которая, будучи бесплодной, лишила столь славных сил, как эти. Посему, как бесплодное, оно было истреблено, чтобы из него вышли эти дары и принесли обильный плод среди всех язычников. 57. И Тот, Кто пришел сделать наши тела обителью для Своего пребывания, прошел мимо всех этих жилищ. Пусть же каждый из нас будет жилищем Любящего меня. Придем к Нему и обитель у Него сотворим. Это Божество, которого, хотя все творение не может вместить, однако достаточно смиренной и смиренной души, чтобы принять Его. Вам может быть интересно: