Omilie pentru Domnul nostru

De aceea, toate gurile să laude pe Cel ce a îndepărtat de la ele vorbirea hulitoare. Slavă Ție, Care ai plecat dintr-o locuință pentru a-ți lua locuința în alta! Pentru ca El să vină și să ne facă un loc de locuință pentru Trimitorul Său, Unul-Născut a plecat de la [a fi] cu Dumnezeirea și și-a locuit în Fecioară; ca printr-un mod obișnuit de naștere, deși singurul născut, El să devină fratele multora. Și a plecat din mormânt și și-a locuit în Împărăție; pentru ca El să caute o cale de la Sheol care îi asuprește pe toți, până la Împărăția care răsplătește pe toți. Căci Domnul nostru a dat învierea Sa ca un gaj muritorilor, că îi va îndepărta din mormânt, care primește pe cei plecați fără deosebire, în Împărăția care primește pe cei invitați cu distincție; astfel încât, din [planul] care face egale trupurile tuturor oamenilor din el, să ajungem la [planul] care distinge lucrările tuturor oamenilor din el. Acesta este Cel care S-a coborât în ​​mormânt și s-a înălțat, pentru ca din [locul] care strică pe străinii săi, El să ne aducă în locul care hrănește cu binecuvântările lui pe locuitorii săi; chiar și acei locuitori care, cu averea, fructele și florile acestei lumi, care trec, și-au încununat și împodobit acolo corturi care nu trec. Acel Întâi Născut care a fost născut după natura Sa, s-a născut într-o altă naștere care era exterioară naturii Lui; ca să știm că după nașterea noastră naturală trebuie să avem o altă naștere care este în afara firii noastre. Căci El, de când era duhovnicesc, până când a venit la nașterea trupească, nu a putut fi trupesc; la fel şi cele corporale, dacă nu sunt născute într-o altă naştere, nu pot fi spirituale. Dar Fiul a cărui generație este de nepătruns, S-a născut într-o altă generație care poate fi cercetată; ca prin unul să învățăm că Majestatea Sa este fără limită, iar prin celălalt să fim învățați că harul Său este fără măsură. Căci mare este Măria Sa fără măsură, a Cărei generație întâi nu poate fi închipuită în niciunul din gândurile noastre. Și harul Lui este din belșug fără limită, a cărui a doua naștere este vestită de toate gurile. 2. Acesta este Cel care a fost născut din Dumnezeire după natura Sa, și din bărbăție nu după natura Sa și din botez nu după obiceiul Său; pentru ca noi să fim născuți din bărbăție după natura noastră, și din Dumnezeire nu după natura noastră și prin Duhul nu după obiceiul nostru. Atunci El a fost născut din Dumnezeire, Cel ce a venit la o a doua naștere; ca să ne aducă la nașterea despre care se vorbește, chiar și generația Lui din Tatăl: – nu ca să fie cercetată, ci să fie crezută – și nașterea Lui din femeie, nu ca să fie disprețuită, ci să fie înălțată. Acum moartea Lui pe cruce mărturisește nașterea Lui din femeie. Căci S-a născut și Cel ce a murit. Și Buna Vestire a lui Gavriil declară generația Sa de către Tatăl, și anume [puterea Celui Prea Înalt te va umbri pe tine]. Luca 1:35 Dacă deci a fost puterea Celui Prea Înalt, este clar că nu a fost sămânța omului muritor. Deci atunci conceperea Lui în pântece este legată de moartea Lui pe cruce; și prima Sa generație este legată de declarația Îngerului; pentru ca oricine tăgăduiește nașterea Lui să fie dezmințit prin răstignirea Sa și oricine presupune că începutul Lui a fost de la Maria, să fie înștiințat că Dumnezeirea Lui este înaintea tuturor; pentru ca oricine a ajuns la concluzia că începutul Său este trupesc, [se poate dovedi că greșește prin aceasta că este povestită izvorul Lui de la Tatăl]. Tatăl L-a născut și prin El a creat făpturile. Carnea L-a născut și prin El a ucis poftele. Botezul l-a născut, pentru ca prin El să poată spăla petele. Sheolul L-a născut, pentru ca prin El să fie golite comorile lui. El a venit la noi de lângă Tatăl Său pe calea celor născuți; și pe calea celor ce mor, El a ieșit să meargă la Tatăl Său; pentru ca prin venirea Sa prin naștere, venirea Lui să poată fi văzută; iar prin întoarcerea Sa prin înviere, plecarea Sa ar putea fi confirmată. 3. Dar Domnul nostru a fost călcat în picioare de Moarte; și la rândul Său a călcat un drum peste Moarte. Acesta este Cel care S-a supus și a îndurat moartea din propria Sa voință, ca să poată doborî moartea împotriva voinței Lui. Căci Domnul nostru și-a adus crucea și a plecat după voia morții; dar El a strigat pe cruce Matei 27:50–52 și a scos morții din interiorul morții împotriva voinței morții. Căci chiar în acel lucru prin care Moartea L-a ucis [adică trupul], prin aceea că, ca armură, El a dus biruința asupra Morții. Dar Dumnezeirea s-a ascuns în bărbăție și a luptat împotriva Morții, Moartea a ucis și a fost ucisă. Moartea a ucis viața naturală; iar viața supranaturală L-a ucis. Și pentru că Moartea nu a putut să-L înghită fără trup, nici mormântul să-L înghită fără trup, a venit la Fecioară, ca de acolo să obțină ceea ce să-L poarte în mormânt; ca de lângă măgar, au adus pentru El mânzul pe care a intrat în Ierusalim și au vestit ascunzându-i răsturnarea și nimicirea copiilor ei. Atunci, cu trupul care [era] de la Fecioară, El a intrat în mormânt și i-a prădat depozitele și i-a golit comorile. El a venit atunci la Eva, Mama tuturor celor vii. Aceasta este vița al cărei gard Moartea l-a deschis cu propriile ei mâini și a făcut-o să guste din fructele lui. Așadar, Eva, Mama tuturor celor vii, a devenit izvorul morții pentru toți cei vii. Dar Maria a înmugurit, un nou lăstar din Eva, vița veche; și viață nouă a locuit în ea, pentru ca, atunci când Moartea va veni cu încredere, după obiceiul lui de a se hrăni cu roade muritoare, viața care uciga moartea să fie depozitată [în aceasta] împotriva lui; pentru ca atunci când Moartea ar fi înghițit [fructele] fără teamă, să le poată vărsă și odată cu ele multe. Căci [Cel ce este] Leacul vieții a zburat din ceruri și s-a amestecat în trup, rodul muritor. Și când Moartea a venit să se hrănească după obiceiul său, Viața la rândul Lui a înghițit Moartea. Aceasta este mâncarea care a fost foame să mănânce pe cel care mănâncă. Deci, printr-un singur fruct pe care Moartea l-a înghițit cu foame, a vărsat multe vieți pe care le-a înghițit cu lăcomie. Foamea atunci, care l-a grăbit împotriva unuia, i-a golit lăcomia care-l grăbise împotriva multora. Astfel, Moartea s-a străduit să înghită unul, dar s-a grăbit să-i elibereze pe mulți. Căci în timp ce Unul muri pe cruce, mulți dintre cei îngropați din interiorul mormântului ieșeau la strigătul Lui. Matei 27:50–53 Acesta este fructul care a despicat Moartea care l-a înghițit și a scos din interior Viața în căutarea căreia a fost trimis. Căci Sheolul a ascuns tot ce a devorat ea. Dar prin Cel care nu a fost devorat, tot ceea ce ea a devorat au fost restaurați din interiorul ei. El, al cărui stomac este dezordonat, vărsă atât ceea ce este dulce pentru el, cât și ceea ce nu este dulce. Deci stomacul Morții a fost dezordonat și, în timp ce vomita medicamentul vieții care îl îmbolnăvise, a vărsat împreună cu el și acele vieți care fuseseră înghițite de el cu plăcere. 4. Acesta este Fiul tâmplarului, Care a făcut cu pricepere crucea Sa un pod peste mormanul care înghite toate, și a adus peste omenire în locuința vieții. Și pentru că prin copac căzuse omenirea în Sheol, așa că peste copac au trecut în locuința vieții. Prin pomul în care s-a gustat amărăciunea, prin el s-a gustat și dulceața; ca să putem învăţa de la El că, printre creaturi, nimic nu-I rezistă. Slavă Ție, Care Ți-ai pus crucea ca un pod peste moarte, pentru ca sufletele să treacă peste ea de la locuința morților la locuința vieții! 5. Neamurile Te laudă că Cuvântul Tău a devenit o oglindă înaintea lor, pentru ca în el să vadă moartea, înghițindu-și în ascuns viața. Dar imaginile cioplite erau împodobite de artizanii lor; iar prin podoabele lor le desfigurau podoabele. Dar Tu i-ai atras la crucea Ta; şi în timp ce frumuseţile trupului erau desfigurate pe el, frumuseţile minţii au strălucit asupra lui. Atunci, în ceea ce privește Neamurile, care obișnuiau să meargă după zei care nu erau dumnezei, Cel care era Dumnezeu a mers după ei și, prin cuvintele Sale, ca printr-un căpăstru, i-a întors de la mulți dumnezei la Unul. Acesta este Cel Puternic, a Cărui propovăduire a devenit un căpăstru în fălcile Neamurilor și i-a îndepărtat de idoli la Cel ce L-a trimis. Dar idolii morți, cu gurile închise, obișnuiau să se hrănească cu viața închinătorilor lor. Din această pricină ai amestecat în trupul lor acel sânge al Tău, prin care moartea a fost slăbită și abătută; pentru ca gurile devoratorilor lor să fie alungate din viețile lor. De asemenea, pentru că Israel te-a omorât și a fost pângărit de sângele Tău, acea idolatrie, care fusese altoită asupra lui, a fost alungată de la el din cauza sângelui Tău. Căci el a fost înțărcat de acel păgânism prin sângele Tău; pentru că din asta nu mai fusese niciodată înțărcat. 6. Dar Israel l-a răstignit pe Domnul nostru, pe motiv că, cu adevărat, El ne ademeni de la Unul Dumnezeu. Dar ei înșiși obișnuiau să rătăcească în mod constant departe de Unul Dumnezeu prin numeroșii lor idoli. În timp ce atunci își închipuie că Îl răstignesc pe Cel Care îi ademenește de la Unul Dumnezeu, ei se găsesc că sunt duși de El de la toți idolii la Unul Dumnezeu; până la urmă, pentru că nu au aflat de bunăvoie de la El că El este Dumnezeu, ei ar putea, prin constrângere, să învețe de la El că El este Dumnezeu; când binele care le-a venit prin El să-i acuze de răul pe care l-au făcut mâinile lor. Astfel, deși limba asupritorilor a negat, totuși ajutorul cu care au fost ajutați i-a condamnat. Căci harul i-a încărcat peste puterea lor, astfel încât să le fie rușine, în timp ce erau încărcați cu binecuvântările Tale, să se lepede de persoana Ta. Și, de asemenea, ai milă de cei ale căror vieți fuseseră făcute hrană pentru idolii morți. Pentru singurul vițel pe care l-au făcut în pustie, Exodus 32:4 și-a pășcut viețile ca pe iarba în pustie. Căci acea idolatrie pe care ei o furaseră și scoseseră în inimile lor din Egipt, când s-a făcut cunoscută, ia ucis pe cei în care locuia pe ascuns. Căci era ca focul ascuns într-un lemn, care, când este produs dinăuntrul lui, îl arde. Căci Moise măcina să pulverizeze vițelul și ia făcut să-l bea în apa încercării; Exodul 32:20 pentru ca, bând din vițel, toți cei care trăiau pentru închinarea lui să moară. Căci fiii lui Levi au alergat peste ei, cei care au alergat să-l ajute pe Moise și și-au încins săbiile. Căci fiii lui Levi nu știau cui să omoare, pentru că cei ce se închinau erau amestecați cu cei care nu se închinau. Dar El, pentru Care era uşor de deosebit, i-a deosebit pe cei care erau pângăriţi de cei care nu erau pângăriţi; pentru ca cei nevinovați să mulțumească că nevinovăția lor nu trecuse [nevăzută de] Cel Drept; iar vinovații ar putea fi condamnați că infracțiunea lor nu a scăpat [ochiului] Judecătorului. Dar fiii lui Levi au fost răzbunătorii deschisi. În consecință, Moise a pus un semn asupra făcătorilor, pentru ca răzbunătorii să fie ușor să se răzbune. Căci tragerea vițelului a intrat în cei în care locuia dragostea vițelului și a arătat în ei un semn vădit, ca sabia scoasă să se năpustească asupra lor. Prin urmare, adunarea care săvârșise desfrânare în [închinarea] vițelului, el a făcut să bea din apa încercării, pentru ca semnul adulterelor să apară în ea. De aici a fost derivată acea lege despre femei, Numeri 5:17–27, conform căreia ei să bea apa încercării, pentru ca, prin semnul care venea asupra adulterelor, adunarea să poată fi amintită de curvia ei care era în închinarea vițelului și să fie păzită cu frică de altul [curvia]; și adu-ți aminte de prima [curvia] cu pocăință sufletească; și ca, atunci când își judecau femeile, dacă se desfrânează împotriva lor, să se condamne pe ei înșiși, care se desfrânau împotriva Dumnezeului lor. 7. Ție să fie slavă, care prin crucea Ta ai luat păgânismul în care au fost făcuți să se poticnească atât cei tăiați împrejur, cât și cei netăiați împrejur! Lauda Ție să fie, leacul vieții, Care ai convertit pe toți cei ce sunt bucurie la îngerii care s-au găsit și nu s-au pierdut. Cei netăiați împrejur Te laudă, căci în pacea Ta vrăjmășia care era între ei este înghițită, căci ai primit în trupul Tău semnul exterior al tăierii împrejur, prin care cei netăiați împrejur, care erau ai Tăi, erau socotiți ca nu ai Tăi. Căci ai făcut ca semn al Tău tăierea împrejur a inimii; prin care cei tăiați împrejur s-au făcut cunoscut că nu sunt ai Tăi. Căci ai venit la ai Tăi Ioan 1:2 şi ai Tăi nu Te-au primit; şi prin aceasta li s-a făcut cunoscut că nu sunt ai Tăi. Dar cei la care Tu n-ai venit, prin mila Ta strigă după Tine, că îi vei sătura cu firimiturile care cad de la masa copiilor. 8. Dumnezeu a fost trimis de la Dumnezeire, să vină să convingă imaginile cioplite că nu sunt dumnezei. Și când a luat de la ei numele lui Dumnezeu care i-a împodobit, atunci au apărut neajunsurile persoanei lor. Iar defectele lor au fost acestea: au ochi și nu văd, și urechi și nu aud. Predica ta i-a convins pe mulți închinători ai lor să-și schimbe mulți dumnezei pentru Unul. Căci prin faptul că ai luat numele dumnezeirii de la idoli, s-a retras şi închinarea împreună cu numele; acela, anume, care este legat de numele; pentru că închinarea se însoțește și de Numele lui Dumnezeu. Pentru că, deci, închinarea a fost dată Numelui, de către toate Neamurile, în cele din urmă, Numele adorabil va fi adunat în întregime la Domnul său. De aceea, la ultima închinare, de asemenea, se va aduna cu totul la Domnul ei, pentru ca să se împlinească că toate lucrurile vor fi supuse Lui. Atunci, El, la rândul Său, va fi supus Celui care I-a supus toate lucrurile. 1Corinteni 15:27–28 Astfel încât Numele acela, care se ridică din treaptă în treaptă, să fie legat de rădăcina lui. Căci când toate făpturile vor fi legate prin dragostea lor de Fiul prin Care au fost create, iar Fiul va fi legat de dragostea Tatălui prin care El a fost născut, toate creaturile vor mulțumi în cele din urmă Fiului, prin Care au primit toate binecuvântările; și în El și împreună cu El vor mulțumi și Tatălui Său, din a cărui comoară ne împarte toate bogățiile. 9. Slavă Ție Care Te-ai îmbrăcat în trupul lui Adam muritor și ai făcut din acesta izvor de viață pentru toți muritorii. Tu ești Cel ce trăiește, căci ucigașii Tăi au fost ca niște gospodari pentru viața Ta, pentru că l-au semănat ca grâu în adâncul [pământului], ca să se ridice și să ridice pe mulți împreună cu el. Veniți, să facem din dragostea noastră marea cădelniță a comunității și să aducem pe ea ca tămâie imnurile și rugăciunile noastre către Acela Care și-a făcut crucea să fie cădelniță pentru Dumnezeire și a oferit din ea pentru noi toți. Cel ce era sus s-a aplecat către cei de jos, ca să le împartă comorile Sale. În consecință, deși cei nevoiași se apropiau de bărbăția Sa, totuși ei obișnuiau să primească darul de la Dumnezeirea Sa. De aceea El a făcut trupul pe care S-a îmbrăcat, vistiernicul bogățiilor Sale, pentru ca El, Doamne, să-i scoată din magazia Ta și să le împartă celor nevoiași, fiilor rudei Sale. 10. Slavă Celui care a primit de la noi ca să ne dea nouă; ca prin ceea ce este al nostru să primim mai mult din ceea ce este al Lui! Da, prin acel Mijlocitor, omenirea a putut să primească viață de la ajutorul său, așa cum printr-un Mijlocitor a primit la început moartea de la ucigașul ei. Tu ești Cel care ți-ai făcut trupul ca un slujitor, ca prin el să dai celor ce te doresc pe Tine, tot ceea ce doresc ei. Mai mult, în Tine s-au făcut vizibile dorințele ascunse ale celor care [Te-au ucis] și [Te-au îngropat]; prin aceasta, că Te-ai îmbrăcat într-un trup. Pentru că, luând prilejul acelui trup al Tău, ucigașii Tăi Te-au ucis și au fost uciși de Tine; și luând prilej de trupul Tău, îngropatorii Tăi Te-au îngropat și au fost înviați împreună cu Tine. Acea Putere Care nu poate fi manevrată a coborât și s-a îmbrăcat în mădulare care pot fi atinse; pentru ca cei nevoiași să se apropie de El, pentru ca, atingând bărbăția Sa, să poată discerne Dumnezeirea Lui. Căci acel mut [pe care Domnul l-a vindecat] cu degetele trupului, a înțeles că Se apropiase de urechile lui și i-a atins limba; Marcu 7:32–37 Ba, cu degetele Lui care pot fi atinse, El a atins Dumnezeirea, care nu poate fi atinsă; când își slăbi sforul limbii și îi deschidea ușile înfundate ale urechilor. Căci a venit la el Arhitectul trupului și Meșterul cărnii și cu glasul Lui blând i-a străpuns fără durere urechile îngroșate. Iar gura lui, care era închisă, ca să nu poată da naștere unui cuvânt, a născut laude pe Cel ce și-a rodit sterilitatea în nașterea cuvintelor. El, deci, Care a dat lui Adam să vorbească deodată fără să învețe, El Însuși a dat muților să vorbească ușor, limbi care se învață cu greu. 11. Iată, din nou, o altă întrebare este clarificată: – Ne întrebăm în ce limbi a dat Domnul nostru puterea de a vorbi celor mut, care din toate limbile a venit la El? Și deși acest lucru este ușor de știut, totuși sufletul nostru ne îndeamnă la acea cunoaștere care este mai mare decât aceasta. Aceasta [cunoaștere] înseamnă, deci, a ști că prin Fiul a fost făcut primul om. Căci în acest fapt, că prin El s-a dat graiul celor muți, fiilor lui Adam, putem afla că prin El s-a dat vorbire lui Adam primul lor tată. Și aici, de asemenea, natura defectuoasă a fost furnizată de Domnul nostru. Acela, deci, Care a fost în stare să suplinească defectul naturii – este evident că prin El se stabilește furnizarea naturii. Dar nu există un defect mai mare decât acesta, când un om se naște fără vorbire. Căci, de vreme ce în aceasta, în vorbire, depășim toate făpturile, defectul ei este mai mare decât toate [celelalte] defecte. Acela, deci, prin Care a fost suplimentat acest defect – este evident că prin El este stabilită toată plinătatea. Dar pentru că prin El mădularele primesc pe ascuns toată plinătatea în pântece, prin El defectul lor a fost suplinit în mod deschis; ca să învăţăm că prin El s-a constituit la început întregul cadru. El a scuipat apoi pe degete și le-a pus în urechile acelui surd; și a amestecat lutul din scuipatul Său și a întins-o peste ochii orbului; Ioan 9:6 ca să aflăm că, după cum era o defecte în globii oculari acelui om, care era orb din pântecele mamei sale, tot aşa era o defecte în urechile acestuia. Așadar, prin aluatul din trupul Celui care completează, defectul formării noastre este suplinit. Căci nu era potrivit ca Domnul nostru să fi tăiat ceva din trupul Său pentru a suplini lipsa altor trupuri; dar cu ceea ce putea fi luat de la El, El a suplinit lipsa celor care lipseau; la fel ca în ceea ce poate fi mâncat, muritorii Îl mănâncă. El a suplinit atunci deficiența și a dat viață morții, pentru ca noi să știm că din trupul în care locuia plinătatea, lipsa celor care lipseau a fost suplinită; și din trupul în care locuia viața, Coloseni 2:9 viața a fost dată muritorilor. 12. Acum profeţii au făcut toate [celelalte] semne; dar nicio ocazie nu a suplimentat deficiența de membri. Dar deficiența trupului a fost rezervată, ca să fie suplinită prin Domnul nostru; pentru ca sufletele să poată percepe că prin El trebuie să fie suplinită orice deficiență. Se cuvine, deci, ca cei prevăzători să înțeleagă că Cel Care compensează deficiențele creaturilor, este Stăpânul puterii formatoare a Creatorului. Dar când a fost pe pământ, Domnul nostru a dat surzilor [și muți] [puterea] de a auzi și de a vorbi limbi pe care ei nu le învățaseră; pentru ca, după ce S-a înălțat, [oamenii] să înțeleagă că El a dat ucenicilor Săi [puterea] de a vorbi în orice limbă. 13. Acum răstignitorii au presupus când Domnul nostru a murit că semnele Lui au murit împreună cu El. Dar semnele Lui au continuat să trăiască în mod evident prin ucenicii Săi; pentru ca ucigașii să știe că Domnul semnelor este viu. În prealabil, ucigașii Săi au făcut necazuri, strigând că ucenicii Săi i-au furat cadavrul. Dar, după aceea, semnele Lui făcute prin ucenicii Săi i-au umplut de necaz. Căci discipolii Săi, despre care se presupunea că au furat cadavrul mort, s-a descoperit că înviau cadavrele moarte ale altora. Dar cei nelegiuiți s-au îngrozit și au spus: „Ucenicii Lui I-au furat trupul; pentru ca ei să fie disprețuiți atunci când ar trebui să fie descoperit. Dar ucenicii, despre care [au spus] că au furat trupul mort de la gardienii vii, s-au găsit că atacau Moartea în numele Celui Ce a fost furat; ca [Moartea] să nu fure viața celor vii. Deci, înainte de a fi răstignit, El a dat surzilor puterea de a auzi, pentru ca, după ce a fost răstignit, toate urechile să audă și să creadă în învierea Sa. Căci mai înainte El ne-a întărit auzirea prin [cuvântul] mutului a cărui gură era deschisă, ca să nu se îndoiască de propovăduirea Cuvântului. Răscumpărătorul nostru a fost echipat din toate punctele de vedere, pentru ca în orice fel să ne scape de răpitorul nostru. Căci Domnul nostru nu S-a îmbrăcat doar într-un trup, ci S-a îmbrăcat și în mădulare și în haine; pentru ca, prin mădularele Lui și hainele Lui, cei afectați de urgii să fie încurajați să se apropie de vistieria vindecării, pentru ca cei care au fost încurajați de mila Lui să se apropie de trupul Său și cei care au fost înspăimântați de groaza Lui să se apropie de haina Lui. Căci cu o singură femeie frica ei ia permis doar să se apropie de poalele hainelor Lui; Matei 9:20 dar cu altul, dragostea ei a împins-o chiar să se apropie de trupul Lui. Acum de către ea care a primit vindecare prin hainele Lui, cei care nu au primit vindecare din cuvintele Lui au fost rușiniți; și de ea care îi săruta picioarele, a fost mustrat cine nu voia să-i sărute buzele. 14. Acum Domnul nostru a dăruit daruri mari prin mijloace mici; pentru ca El să ne învețe despre ceea ce sunt lipsiți de cei care au disprețuit lucruri mari. Căci dacă din tivul hainei Sale, vindecarea ca aceasta a fost furată în secret, nu ar putea El să vindece cu siguranță atunci când Cuvântul Său dădea în mod clar vindecare? Și dacă buzele spurcate au fost sfințite prin sărutarea picioarelor Lui, cu cât mai mult buzele curate nu ar trebui să fie sfințite sărutând gura Lui? Căci femeia păcătoasă prin sărutările ei a primit harul picioarelor Sale sfinte, care veniseră cu osteneală să-i aducă iertarea păcatelor ei. Ea împrospăta picioarele Vindecătorului ei cu ulei în mod gratuit, pentru că El îi adusese fără plată comoara vindecării pentru boala ei. Căci nu de dragul stomacului său, Cel care sătura pe cei flămânzi a fost un ; dar de dragul pocăinţei femeii păcătoase Cel Care îi îndreptăţeşte pe păcătoşi S-a făcut pe Sine un . 15. Căci nu de bunătățile fariseilor a flămânzit Domnul nostru, ci de lacrimile femeii păcătoase El era flămând. Căci când s-a săturat și s-a înviat de lacrimile de care era flămând, El s-a întors și l-a certat pe cel ce-L poruncise la hrana care trece, ca să arate că nu de dragul hranei trupului a devenit a, ci de dragul ajutorului sufletului. Căci nu de dragul plăcerii s-a amestecat Domnul nostru cu oameni lacomi și cu băuturi de vin, așa cum presupunea fariseul; dar ca în hrana lor ca muritori El să amestece pentru ei învăţătura Sa ca leac al vieţii. Căci, după cum Cel Rău i-a dat lui Adam și ajutoarei lui sfatul său de moarte în ceea ce privește mâncarea, tot așa, în ceea ce privește mâncarea, Bunul Dumnezeu a dat sfatul Său dătător de viață fiilor lui Adam. Căci El a fost pescarul care a coborât să pescuiască pentru viețile celor pierduți. El i-a văzut pe vameși și curve năvălindu-se spre risipire și beție; și S-a grăbit să-și întindă mrejele printre locurile lor de adunare, ca să-i prindă de la hrana care îngrășează trupurile, până la postul care îngrășează sufletele. 16. Fariseul a făcut mari pregătiri pentru Domnul nostru în ospăţul Său; iar femeia păcătoasă a făcut lucruri mărunte pentru El acolo. Cu toate acestea, prin mărețele sale delicatese, el și-a arătat micimea dragostei sale față de Domnul nostru; dar ea și-a arătat prin lacrimile ei măreția dragostei ei față de Domnul nostru. Astfel, cel care L-a invitat la marele banchet a fost mustrat din cauza micii iubiri; dar ea, prin lacrimile ei, a ispășit numeroasele nebunii ale ofenselor ei. Simon Fariseul L-a primit pe Domnul nostru ca pe un profet; din cauza semnelor, și nu din cauza credinței. Căci era un fiu al lui Israel, care, când semnele se apropiau, s-a apropiat și el de Domnul semnelor; și când semnele au încetat, a stat și el gol fără credință. Și acest om, când a văzut pe Domnul nostru cu semne, L-a socotit ca pe un profet; dar când Domnul nostru a încetat de la semne, mintea îndoielnică a fiilor poporului Său a intrat în el. Acest om, dacă ar fi fost un profet, ar fi știut că această femeie este o păcătoasă. Dar Domnul nostru pentru Care în orice loc toate lucrurile sunt ușoare, nici aici nu a încetat de la semnele Sale. Căci El a văzut că, pentru că S-a oprit puțin de la semne, mintea oarbă a fariseului s-a abătut de la El. Căci el spusese greșit: Omul acesta, dacă ar fi fost profet, ar fi știut. Prin urmare, în această reflecție, fariseul s-a îndoit cu privire la Domnul nostru, dacă El a fost un profet sau nu; dar tocmai prin această reflecție a învățat că El este Domnul profeților; pentru ca din izvorul din care a intrat greșeala în el, din acel izvor Domnul nostru să-I aducă ajutor. 17. Domnul nostru i-a spus atunci pilda celor doi datornici; și l-a pus să judece; ca prin limba lui să-l prindă pe acela în a cărui inimă nu era adevărul. Unul datora cinci sute de dinari . Iată atunci Domnul nostru i-a arătat fariseului multitudinea ofenselor femeii păcătoase. Atunci, cel care și-a închipuit cu privire la Domnul nostru că nu știe că ea este o păcătoasă, a auzit de la El cât de mare era datoria păcatelor ei. Prin urmare, fariseul, care și-a închipuit că Domnul nostru nu știe cine este ea și care este reputația femeii păcătoase, s-a trezit că nu știe cine era Domnul nostru și care era reputația Lui. Astfel a fost mustrat în greșeala sa, care nici măcar nu și-a perceput greșeala. Căci știrea că el a greșit cu siguranță i-a scăpat în eroarea sa. Dar a primit o reamintire de la Cel Care a venit să le amintească că greșeala. Fariseul văzuse semne mari făcute de Domnul nostru, precum Israel de către Moise; dar pentru că nu era credință în el, pentru ca acele minuni pe care le vedea să fie unite cu acea credință, o mică cauză le-a împiedicat și le-a anulat. Dacă acest bărbat ar fi fost un profet, ar fi știut că această femeie este o păcătoasă. Căci a lăsat să scape minunile pe care le văzuse și orbirea a intrat cu ușurință în el. Căci el era dintre fiii lui Israel, pe care semnele groaznice i-au însoțit până la mare, ca să se teamă; și minuni binecuvântate înconjurate în pustiul pustiu, ca să se poată împăca; dar, din lipsă de credință, pentru o cauză ușoară, ei i-au respins [zicerea]; Cât despre acest Moise, care ne-a crescut, nu știm ce s-a întâmplat cu el. Exodul 32:1 Căci ei au încetat să se mai uite la faptele mărețe care îi înconjuraseră. Ei au înțeles că Moise nu era lângă ei; încât, din cauza aceasta care se apropiase, s-au apropiat de păgânismul Egiptului. Căci Moise s-a îndepărtat puţin dinaintea lor, ca să se arate viţelul care era înaintea lor, ca să se închine şi ei pe faţă; căci ei se închinaseră în secret în inimile lor. 18. Dar când păgânismul lor din interiorul lor s-a deschis, atunci s-a arătat și Moise de la a fi ascuns; ca să-i pedepsească deschis pe cei a căror păgânism se delectase sub norul sfânt care îi umbrise. Dar Dumnezeu l-a îndepărtat de la ea pe Păstorul turmei timp de patruzeci de zile, pentru ca turma să arate că încrederea ei era fixată în vițel. În timp ce Dumnezeu hrănea turma cu toate deliciile, ea și-a ales ca Păstor vițelul, care nici măcar nu putea mânca. Moise, care îi ținea în frică, a fost îndepărtat de ei, pentru ca idolatria să strige cu voce tare în gura lor, pe care înfrânarea lui Moise o păstrase în inimile lor. Căci ei strigau: Fă-ne dumnezei, să mergem înaintea noastră. Exod 32:1 19. Dar când s-a coborât Moise, a văzut păgânismul lor delectându-se în câmpia largă cu tobe și chimvale. Imediat, le-a făcut de rușine nebunia prin leviți și săbii scoase. La fel și aici, Domnul nostru și-a ascuns puțin cunoștințele, când femeia păcătoasă s-a apropiat de El, pentru ca fariseul să-și modeleze gândul, așa cum părinții lui modelaseră vițelul răutăcios. Dar când rătăcirea fariseului a ajuns la capăt în el, atunci cunoașterea Domnului nostru s-a manifestat împotriva ei și a risipit-o; Am intrat în casa ta; nu Mi-ai dat apă pentru picioarele Mele; dar ea le-a umezit cu lacrimile ei. De aceea păcatele ei, care sunt multe, îi sunt iertate. Luca 7:44-47 Dar fariseul, când l-a auzit pe Domnul nostru spunând păcatele femeii, multe păcate, a fost foarte rușinat, pentru că greșise foarte mult. Căci el crezuse că Domnul nostru nici măcar nu știa că ea este o păcătoasă. Domnul nostru Se arătase înainte ca și cum nu ar fi cunoscut-o pentru o păcătoasă. Căci El a îngăduit celui ce văzuse semnele Lui să arate îndoiala minții sale, pentru ca mintea lui să fie legată de nelegiuirea părinților săi. Dar medicul, care prin medicamentele sale scoate la iveală boala ascunsă, nu este ajutorul bolii, ci distrugătorul ei. Căci, în timp ce boala este ascunsă, ea stăpânește în membri, dar când se manifestă prin medicamente, ea este îndepărtată. Atunci fariseul a văzut lucruri mari și s-a îndoit de lucrurile mărunte. Dar când Domnul nostru a văzut că micimea lui făcea puțin din lucruri mărețe în mintea lui, El i-a arătat repede nu numai că ea este o păcătoasă, ci chiar și mulțimea păcatelor ei; ca să fie făcut de rușine prin lucruri mărunte – cel care nu crezuse în minuni. 20. Dumnezeu a dat loc lui Israel să-și lărgească păgânismul în deșertul larg; pe care Dumnezeu i-a tăiat scurt cu sabia ascuțită, pentru ca idolatria lor să nu se răspândească printre neamuri. Așa că Domnul nostru i-a permis fariseului să-și imagineze lucruri perverse, pentru ca, la rândul său, să-și mustre în mod corespunzător mândria. Căci cu privire la acele lucruri pe care femeia păcătoasă le făcea corect, fariseul gândea greșit. Dar Domnul nostru, la rândul Său, l-a mustrat cu privire la lucrurile drepte pe care le-a ascuns greşit: Am intrat în casa ta; nu Mi-ai dat apă pentru picioarele Mele. Iată reținerea a ceea ce se datora! Dar ea le-a umezit cu lacrimile ei. Iată plata a ceea ce era datorat! Nu M-ai uns cu ulei. Iată semnul neglijenței! Dar ea a uns simțul Meu cu unguent dulce. Iată semnul zelului! Tu nu M-ai sărutat. Iată mărturia vrăjmășiei! Dar ea nu a încetat să-mi sărute picioarele. Iată semnul iubirii! Deci, prin această enumerare, Domnul nostru a arătat că fariseul îi datora toate acele lucruri și le-a reținut; dar că femeia păcătoasă a intrat și a dat toate acele lucruri pe care le reținuse. Pentru că atunci ea plătise datoriile celui care le-a reținut pe nedrept, Dreptul i-a iertat ei, propria ei datorie, chiar și păcatele. 21. Dar Fariseul, pe când se îndoia de Domnul nostru, că El nu este un profet, s-a încredințat adevărului pe nesimțire, spunând: „Dacă acest om ar fi fost profet, ar fi știut că această femeie este o păcătoasă”. De aceea, dacă s-ar afla că Domnul nostru știa că ea este o păcătoasă, El este, după cuvântul tău, Farisee, un profet. Domnul nostru, așadar, s-a grăbit să arate atât că ea era o păcătoasă, cât și că păcatele ei erau multe; pentru ca mărturia propriei sale guri să-l infirme ca pe un mincinos. Căci era tovarăşul celor care ziceau: Cine poate să ierte păcatele, decât numai Dumnezeu? Marcu 2:7 Căci de la ei Domnul nostru a primit mărturie că, de aceea, Cel ce poate să ierte păcatele, este Dumnezeu. De atunci înainte, afirmația a fost aceea că Domnul nostru ar trebui să le arate dacă El era în stare să ierte păcatele sau nu. Așa că El a vindecat repede mădularele care erau vizibile, pentru ca să se poată asigura că El a iertat păcatele care erau invizibile. Căci Domnul nostru a aruncat înaintea lor cuvântul care se aştepta să-l prindă pe cel ce l-a spus; pentru ca atunci când s-ar grăbi înainte să-L prindă de ea, după dorința lor, să fie prinși de El după dorința Lui. Nu te teme, fiule, păcatele tale îți sunt iertate. Matei 9:2 Pe când se grăbeau să-L prindă sub acuzația de hulă, s-au jurat fără să știe față de adevăr. Căci cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu? În consecință, Domnul nostru i-a respins [ca și cum ar fi spus]: Dacă aș fi arătat că sunt în stare să iert păcatele, chiar dacă nu credeți în Mine că Eu sunt Dumnezeu; totuși, respectă cuvântul tău, care a hotărât că oricine iartă păcatele este Dumnezeu. De aceea, pentru ca Domnul nostru să-i învețe că iartă păcatele, El ia iertat omului aceluia păcatul său ascuns și l-a făcut să-și ducă patul pe față; ca prin purtarea patului care poartă [cei care se culcă pe el], să creadă în uciderea păcatului care ucide. Acesta este un lucru minunat că, în timp ce Domnul nostru acolo S-a numit pe Sine Fiul omului, potrivnicii Săi, fără să știe, L-au făcut să fie Dumnezeu ca iertător de păcate. Prin urmare, în timp ce ei au presupus că L-au prins în capcană prin viclenia lor, El i-a încurcat în viclenia lor; El a făcut din aceasta o mărturie a adevărului Său. Deci gândurile lor rele au devenit pentru ei ca niște legături amare; și ca să nu se elibereze de legăturile lor, Domnul nostru i-a întărit dându-i putere celui [căreia i-a spus]: „Scoală-te, ia-ți patul și intră în casa ta”. Matei 9:6 Căci mărturia nu putea fi anulată din nou, de parcă El nu ar fi Dumnezeu; în măsura în care El a iertat păcatele. Nici nu se putea afirma în mod fals că El nu iertase păcatele; pentru asta! El vindecase membrele [bărbaților]. Căci Domnul nostru a legat mărturiile Sale ascunse în cele care erau vădite; pentru ca propria lor mărturie să-i sufoce pe necredincioși. În consecință, Domnul nostru și-a făcut gândurile să se lupte împotriva lor, pentru că se luptaseră cu Cel Bun, care prin puterea Lui vindecătoare a luptat împotriva bolilor lor. Căci ceea ce și-a închipuit Simon Fariseul și ceea ce și-au închipuit cărturarii tovarășii săi, ei și-au închipuit în inimile lor pe ascuns; dar Domnul nostru a răspândit-o deschis. Domnul nostru le-a reprezentat imaginațiile ascunse în fața lor, pentru ca ei să învețe că cunoașterea Lui descoperă și arată lucrurile lor secrete(;) pentru ca, deși nu L-au recunoscut după semnele Lui deschise, ei să-L recunoască atunci când El a reprezentat imaginațiile lor secrete; și dacă numai prin aceasta – că El le-a cercetat inimile – inimile lor ar putea să perceapă că El este Dumnezeu – ca cel puțin când au văzut că imaginația lor nu poate fi ascunsă de El, să înceteze să-și închipuie răul împotriva Lui. Căci îşi închipuiseră răul în inima lor; dar El a dezvăluit-o pe față, prin acest [cuvânt] De ce vă închipuiți răul în inima voastră? Pentru ca prin aceasta, că Domnul nostru a perceput închipuirea lor ascunsă, ei să recunoască Dumnezeirea Sa ascunsă. Căci acea Dumnezeire, tocmai prin acest lucru pe care ei, în rătăcirea lor, o insultau, le-a fost făcută cunoscută prin acea jignire. Căci ei l-au batjocorit pe Domnul nostru în trup și au socotit că El nu este Dumnezeu și L-au aruncat jos de sus; dar prin trup le-a fost făcut cunoscut ca fiind Dumnezeu, prin acel trup care a fost găsit trecând încoace și încolo printre ei. Căci ei, aruncându-L în adâncime, au încercat să arate aceasta, că Dumnezeu, Cel ce este sus, nu poate fi născut dedesubt în trup. Dar El, prin trecerea Sa la înălțime, i-a învățat aceasta; că, de asemenea, pentru trupul care este trimis jos, nu este natura lui să treacă mai degrabă la înălțime decât la adâncime; pentru ca prin trupul care de jos trecea sus în sus în văzduh, ei să învețe de la Dumnezeu că prin harul Său El a coborât jos de sus. 22. Dar de ce în loc de o mustrare aspră i-a spus Domnul nostru o pildă de convingere acelui fariseu? El i-a spus pilda cu tandrețe, pentru ca el, deși răzvrătit, ar putea să fie ademenit fără să-și dea seama să-și îndrepte perversitățile. Pentru apele care sunt înghețate de forța unui vânt rece, căldura soarelui se dizolvă ușor. Deci Domnul nostru nu i s-a împotrivit îndată cu asprime, ca să nu dea prilej celor răzvrătiți să se răzvrătească din nou. Dar prin umilire l-a adus sub jug, pentru ca, după ce a fost pus în jug, să lucreze cu el, deși răzvrătit, după voia Lui. Acum, pentru că Simon era mândru, Domnul nostru a început cu smerenie cu el, ca să nu-i fie un învăţător după nebunia lui. Căci dacă acel fariseu a păstrat mândria fariseilor, cum ar putea Domnul nostru să-l facă să dobândească smerenie, când comoara smereniei nu era sub mâna lui? Dar, din moment ce Domnul nostru învăța smerenia tuturor oamenilor, El a arătat că vistieria Lui era liberă de orice formă de mândrie. Dar aceasta a fost de dragul nostru, pentru ca El să ne învețe că în orice vistierie intră mândria, prin lăudărie ajunge la ele. Din acest motiv, nu lăsați mâna stângă să știe ce face mâna dreaptă. Matei 2:3 Atunci Domnul nostru nu a folosit mustrări aspre, pentru că venirea Lui a fost de har; El nu s-a abținut de la mustrare, pentru că venirea Sa mai târziu va fi de pedeapsă. Căci El i-a înspăimântat pe oameni în venirea Sa a smereniei; pentru că este un lucru înspăimântător să cazi în mâinile Lui Evrei 10:31 când El va veni în foc aprins. 2 Tesaloniceni 1:7–8 Dar Domnul nostru a acordat cea mai mare parte a ajutorului Său mai degrabă prin convingere decât prin mustrare. Căci ploaia blândă înmoaie pământul și pătrunde prin el; dar ploaia violentă leagă și întărește fața pământului, încât nu-l primește. Căci un cuvânt aspru stârnește mânia și cu el se leagă greșelile. Și când un cuvânt aspru a deschis ușa, intră mânia și, în urma mâniei, o dată cu ea intră și în nedreptăți. 23. Dar pentru că toți ajută la vorbirea umilă, Cel care a venit să ajute a folosit-o. Observă cât de puternică este puterea unui cuvânt umil; pentru asta! Prin ea este înăbușită mânia vehementă și prin ea se potolesc valturile unei minți care se umflă. Dar auzi de unde a fost asta. Fariseul a gândit că dacă acest om ar fi fost un profet, ar fi știut. Disprețul, precum și blasfemia pot fi deslușite aici. Ascultă cum Domnul nostru, ca răspuns, a întâlnit aceasta: Simone, am ceva să-ți spun. Dragostea și mustrarea pot fi deslușite aici. Căci acesta este un cuvânt de dragoste pe care îl folosesc prietenii cu prietenii lor. Căci când un vrăjmaș îl reproșează pe dușmanul său, el nu-i vorbește așa; căci nebunia mâniei nu permite dușmanilor să vorbească în mod rezonabil unii cu alții. Dar Cel Care S-a rugat pentru cei ce L-au răstignit, ca să arate că furia mâniei nu are putere asupra Lui, era pe cale să pună la întrebare pe cei ce L-au răstignit, ca să arate că El este condus de rațiune și nu de mânie. 24. Prin urmare, Domnul nostru a pus un cuvânt de împăcare la începutul cuvântului Său, pentru ca prin împăcare să-l liniștească pe fariseul, în a cărui minte intraseră discordia și dezbinarea. El a fost medicul care a organizat leacurile Sale împotriva lucrurilor vătămătoare [oamenilor]. Atunci Domnul nostru a aruncat acest cuvânt ca o săgeată și a pus în capul lui împăcarea ca ghimpa. Și a uns-o cu dragoste, care liniștește mădularele; încât, când a zburat în cel care era plin de discordie, el a fost imediat schimbat din discordie în armonie. Căci îndată auzind acel glas smerit al Domnului nostru, zicând: Simone, am ceva să-ți spun, acel disprețuitor ascuns a răspuns: Spune, Doamne. Căci glasul dulce a intrat în mintea lui amară și a născut din el roade plăcute. Căci cel care înainte de acest glas a fost unul care a disprețuit pe ascuns, după acest glas a devenit unul care a onorat pe față. Căci smerenia, prin rostirea ei dulce, îi supune până și pe adversarii săi să-i facă onoare. Căci nu peste prietenii săi smerenia își testează puterea, ci asupra dușmanilor săi își manifestă biruințele. 25. Astfel, Împăratul ceresc S-a îmbrăcat în armură de smerenie, și așa l-a biruit pe cel amar și a atras de la el un răspuns bun ca garanție sigură [de biruință]. Aceasta este armura despre care a spus Pavel, că prin ea smerim înălțimea care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu. 2 Corinteni 10:5 Căci Pavel primise dovada în sine. Căci, după cum s-a luptat cu mândrie, dar a fost biruit în smerenie, tot așa trebuie să fie biruit orice lucru înalt care se înalță împotriva acestei smerenii. Căci Saul mergea să-i supună pe ucenici cu cuvinte grele, dar Învățătorul ucenicilor l-a supus cu un cuvânt smerit. Căci, când I s-a arătat Lui, căruia toate lucrurile sunt cu putință, renunțând la toate, i-a vorbit numai cu smerenie, ca să ne învețe că o limbă moale este mai eficientă decât orice altceva împotriva gândurilor grele. Căci nici amenințări, nici cuvinte de groază nu au fost auzite de Pavel, ci cuvinte slabe care nu se puteau răzbuna: Saul, Saul, de ce Mă prigonești? Faptele Apostolilor 9:4 Dar cuvintele despre care se credeau că nici măcar nu puteau să se răzbune, s-au găsit că se răzbunau, trăgându-l de la iudei şi făcându-l un vas frumos. Cel care era plin de voința amară a iudeilor, a fost apoi umplut de dulcea propovăduire a crucii. Când s-a umplut de amărăciunea răstignitorilor, în amărăciunea lui a făcut ravagii bisericilor. Dar când s-a umplut de dulceața celui răstignit, a amărât sinagogile răstignitorilor. Domnul nostru s-a luptat apoi cu glas smerit cu El, care se luptase împotriva bisericilor Sale cu legături grele. Astfel, Saul, care legase ucenicii cu lanțuri amare, a fost legat cu convingeri plăcute; ca să nu-i mai arunce pe ucenici în legături; de vreme ce era legat de Răstignitul, Care pune la tăcere voci rele, pe care toți cei ce i-au fost îndreptați nu i-au putut lega sau răni. Dar când Pavel a încetat să-i lege pe ucenici, el însuși a fost legat cu lanțuri de prigonitori. Dar când a fost legat cu lanțuri, a dezlegat prin legăturile lui legăturile idolatriei. 26. Saul, Saul, de ce mă prigonești? Cel care biruise pe prigonitorii Săi din lumea de jos și stăpânise peste îngerii din lumea de sus, a vorbit de sus cu glas smerit. Iar Cel care, pe când era pe pământ, a denunțat zece vai împotriva răstignitorilor Săi, când era în ceruri, nu a denunțat nici măcar un singur vai împotriva lui Saul, persecutorul Său. Acum, Domnul nostru a denunțat vai de răstignitorii Săi, ca să-i învețe pe ucenicii Săi să nu se sperie de ucigașii Săi. Dar Domnul nostru a vorbit cu smerenie din ceruri, ca să vorbească cu smerenie capii bisericii Sale. Și dacă ar zice cineva: În ce a vorbit Domnul nostru cu smerenie cu Pavel? Pentru asta! Ochii lui Pavel au fost puternic loviţi; să știe că nu de la Domnul nostru milostiv a venit această pedeapsă, care a rostit acele cuvinte cu smerenie; ci din lumina vehementă care strălucea cu vehement acolo. Și această lumină nu l-a lovit pe Pavel ca pedeapsă din cauza faptelor sale, ci din cauza vehemenței razelor ei l-a rănit, după cum a spus și el: Când m-am înviat, nu am putut discerne nimic pentru slava luminii. Faptele Apostolilor 22:11 Dar dacă acea lumină era glorioasă, Pavel, cum a devenit lumina glorioasă pentru tine însuți o lumină orbitoare? Lumina era cea care, după natura ei, luminează deasupra, dar contrar naturii ei, ea strălucea dedesubt. Când a luminat deasupra, a fost încântător; dar când a strălucit dedesubt, era orbitor. Căci lumina era atât dureroasă, cât și plăcută. Era dureros și violent față de ochii cărnii; și a fost plăcut și ușor pentru cei care sunt foc și spirit. Matei 4:11 27. Căci am văzut din cer o lumină mai mare decât soarele, și lumina ei a strălucit asupra mea. Faptele apostolilor 26:13 Așadar, raze puternice au răsărit fără cumpătare și s-au revărsat asupra ochilor slabi, pe care razele moderate îi înviorează. Căci, iată! Soarele ajută și în măsură ochii, dar peste măsură și nemăsurător rănește ochii. Și nu prin răzbunare în mânie îi lovește. Pentru asta! Este prietenul ochilor și iubitul globilor oculari. Și aceasta este o minune; în timp ce cu strălucirea ei blândă se împrietenește și ajută ochii; cu toate acestea, prin razele sale vehemente, este ostil și rănește globii oculari. Dar dacă soarele care este aici dedesubt, și de natură înrudită cu ochii care sunt aici dedesubt, totuși îi rănește, cu vehemență și nu în mânie, în forța lui cuvenită și nu în mânie; cu cât mai mult lumina care este de sus, asemănătoare cu lucrurile de sus, prin vehemența ei ar trebui să rănească pe un om de jos, care a privit dintr-o dată la ceea ce nu este înrudit cu natura lui? Căci, de vreme ce Pavel ar fi putut fi vătămat de vehemența acestui soare cu care era obișnuit, dacă nu l-ar fi privit după obicei, cu cât mai mult ar fi fost vătămat de slava acelei lumini cu care ochii lui nu fuseseră niciodată obișnuiți? Căci iată, și Daniel Daniel 10:5–6 s-a topit și s-a vărsat din toate părțile înaintea slavei îngerului, a cărui strălucire vehementă a strălucit brusc asupra lui! Și nu din cauza mâniei îngerului s-a topit slăbiciunea lui umană, așa cum nu din cauza mâniei sau a ostilității focului se topește ceara înaintea lui; dar din cauza slăbiciunii cerii, ea nu poate rămâne fermă și nu poate sta în prezența focului. Atunci când cei doi se apropie unul de altul, puterea focului prin calitatea lui prevalează; dar slăbiciunea cerii, pe de altă parte, este adusă mai jos chiar decât slăbiciunea ei anterioară. 28. Dar măreția îngerului s-a arătat în sine; slăbiciunea cărnii în sine nu putea îndura. Căci părțile mele lăuntrice s-au transformat în corupție. Daniel 10:8 Dar oamenii văd totuşi oameni, semenii lor, şi leşin înaintea lor; dar nu prin strălucirea lor strălucitoare sunt mişcaţi, ci prin voinţa lor aspră. Căci slujitorii sunt îngroziți de mânia stăpânilor lor, iar cei judecați tremură de frica judecătorilor lor. Dar aceasta nu s-a întâmplat pe Daniel din cauza amenințării sau a mâniei din partea îngerului; dar din cauza naturii sale teribile și a strălucirii predominante. Căci nu cu amenințare, îngerul a venit la el. Căci dacă ar fi venit cu amenințări, cum ar putea o gura plină de amenințări să devină plină de pace, când a venit, zicând: Pace ție, omul poftei? Astfel, acea gură care era un izvor de tunete – pentru că glasul cuvintelor lui era ca glasul multor oști, Daniel 10:6, acel glas a devenit pentru el un izvor plin de pace și care conținea pace. Și când [vocea] a ajuns la urechile îngrozite, care erau însetate de salutul încurajator al păcii, s-a deschis și s-a vărsat [pentru Daniel] un pahar de pace. Și prin [cuvântul de] pace al îngerului de mai târziu, acele urechi au fost încurajate, care fuseseră îngrozite mai întâi de vocea lui anterioară. Căci [a zis]: Să vorbească Domnul meu pentru că am fost întărit. Daniel 10:19 Dar pentru că în acea viziune emoționantă, îngerul de foc era pe cale să nu anunțe nimic despre El, [Domnul], din această cauză acea măreție [îngerului] a fost înainte să dea salutul de pace smereniei [proorocului]; ca, prin salutul înveselitor pe care acea îngrozitoare măreție l-a dat, să fie înlăturată teama care se întindea pe mintea smereniei și care era îngrozită. 29. Dar ce vom spune despre Domnul Îngerului, Care i-a spus lui Moise: „Nimeni să nu Mă vadă și să trăiască? Exodul 33:20 Oare din cauza furiei mâniei Lui, oricine Îl va vedea va muri? Sau din cauza splendorii Ființei Sale? Căci acea Ființă nu a fost făcută și nu a fost creată, astfel încât ochii care au fost făcuți și creați nu pot privi asupra ei. Căci dacă din cauza mâniei Lui oricine se va uita la El nu va trăi, iată! I-ar fi dat lui Moise să-L vadă din cauza marii Lui dragoste pentru el. În consecință, Cel Exista de Sine prin viziunea Sa îi omoară pe cei care se uită la El; dar El ucide, nu din cauza furiei aspre, ci din cauza splendorii Sale puternice. Din această cauză El, în marea Sa dragoste, i-a dat lui Moise să vadă slava Lui; totuși, în aceeași mare iubire, El l-a oprit să nu-și vadă slava. Dar nu era vorba despre faptul că gloria măreției Sale ar fi fost deloc diminuată, ci că ochii slabi nu ar fi fost de ajuns pentru a suporta valurile copleșitoare ale slavei Sale. De aceea Dumnezeu, Care a dorit în dragostea Sa ca viziunea lui Moise să fie îndreptată asupra strălucirii frumoase a slavei Sale, în dragostea Sa nu a dorit ca vedenia lui Moise să fie orbită în mijlocul razelor puternice ale slavei Sale. De aceea Moise a văzut și n-a văzut. El a văzut, ca să fie înălțat; nu a văzut, ca să nu fie rănit. Căci prin ceea ce a văzut, smerenia lui a fost înălțată; și prin ceea ce nu vedea, slăbiciunea lui nu a fost orbită. Așa cum și ochii noștri se uită la soare și nu se uită la el; și de ceea ce văd sunt asistați; și prin ceea ce ei nu văd, sunt nevătămați. Astfel vede ochiul, ca să-i fie de folos; dar nu se îndrăznește [să se uite], ca să nu fie rănit. Deci, prin dragoste, Dumnezeu l-a împiedicat pe Moise să vadă acea slavă care era prea grea pentru ochii lui: precum și Moise, prin dragostea lui, i-a împiedicat pe copiii poporului Său să vadă strălucirea care era prea puternică pentru ochii lor. Căci a învăţat de la Cel care l-a acoperit şi a întins mâna Lui şi a ascuns de el splendoarea slavei, ca să nu-l vatăme; pentru ca și el să întindă vălul și să ascundă de cei slabi splendoarea copleșitoare, ca să nu le facă rău. Acum, când a văzut Moise că fiii cu carne pieritoare nu pot privi slava împrumutată care era pe chipul lui, inima i-a căzut în el; pentru asta căutase să îndrăznească să privească la gloria Ființei Eterne; în ale căror inundații, iată! Cei de sus și cei de jos sunt cufundați și izvorăsc; adâncurile pe care nimeni nu le poate pătrunde; malurile pe care nimeni nu poate ajunge; căruia nu se poate găsi niciun capăt sau limită. 30. Acum, dacă ar zice cineva: „Nu era atunci cu putinţă lui Dumnezeu ca Moise să privească la acea slavă şi să nu fie vătămat? și că Pavel, de asemenea, ar trebui să privească lumina și să nu fie rănit? Cel care spune aceasta să înțeleagă că, deși este posibil pentru puterea și forța dominantă a lui Dumnezeu, ca ochii să-și schimbe natura; totuși, este în contradicție cu înțelepciunea și natura lui Dumnezeu ca ordinea naturii să fie confundată. Căci, iată! De asemenea, este ușor pentru brațul artizanului să distrugă [țesăturile sale]; dar este în contradicție cu bunul simț al meșterului să strice podoabe frumoase. Și dacă cineva dorește să spună, despre ceva care lui însuși i se pare potrivit: Ar fi bine ca Dumnezeu să facă aceasta; să ştie că este potrivit pentru el însuşi să nu vorbească astfel despre Dumnezeu. Căci principalul dintre toate lucrurile potrivite este aceasta: ca omul să nu-L învețe pe Dumnezeu ceea ce este potrivit. Căci nu devine omul să devină instructorul lui Dumnezeu. Căci aceasta este o mare răutate, ca noi să devenim învăţători pentru El, despre Care aceste guri create ale noastre nu pot spune, în formarea lucrării mâinilor Sale. Căci este o nelegiuire de neiertat ca gura, în îndrăzneala ei, să învețe ceea ce este propriu acelui Dumnezeu prin harul căruia a învățat să vorbească. Atunci, dacă cineva va spune: „A fost de cuviință ca Dumnezeu să facă aceasta, și eu, pentru că am gură și limbă, pot spune: „S-a cuvenit Dumnezeu să nu dea omului libertatea prin care îl ocărește astfel pe Cel ce nu trebuie să fie ocara”. Dar nu îndrăznesc să spun că nu era potrivit ca El să o dea; ca nu cumva să mă fac şi eu un învăţător al Celui Care nu trebuie învăţat. Căci pentru că El este drept, El ar fi fost reproșat de Sine însuși, dacă nu ar fi dat oamenilor libertate, ca și cum ar fi ascuns omului smerit darul care face mare. De aceea, El a dat-o devreme prin harul Său, pentru ca El însuși să nu fie ocara pe dreptate; chiar dacă prin libertate, propriul Său dar, iată! hulitorii Îl reproșează cu răutate. 31. Acum de ce au fost făcuți să strălucească ochii lui Moise din cauza slavei pe care a văzut-o, pe când, dimpotrivă, [ochii lui] Pavel, în loc să fie făcuți să strălucească, au fost orbi cu totul? Cu toate acestea, putem fi siguri că ochii lui Moise nu erau mai puternici decât cei ai lui Pavel; căci erau asemănători într-o singură frăţie de sânge şi carne. Dar o altă putere prin har a susținut ochii lui Moise; în timp ce nici o putere nu a fost adăugată în îndurare în ochii lui Pavel, dincolo de puterea lor naturală, care în mânie le-a fost luată. Dar dacă spunem că le-a fost luată puterea naturală și că [din această cauză] a fost învins și biruit de lumina copleșitoare – căci dacă puterea lor naturală ar fi rămas, ei ar fi fost în stare să îndure acea lumină supranaturală. Totuși, să fim siguri de acest lucru, că de câte ori se dezvăluie ceva transcendent, care depășește și depășește natura noastră, puterea noastră naturală nu este capabilă să-i stea în fața. Dar dacă, pe de altă parte, ni se adaugă o altă putere dincolo de cea naturală, atunci prin acea putere primită de noi peste natură și dincolo de natură, vom putea să stăm în fața oricărui lucru ciudat care vine peste noi în mod supranatural. 32. Căci, iată! Puterea urechilor și ochilor noștri este în noi și se formează în noi în modul ei natural; și totuși vederea și auzul nostru nu pot rezista în fața tunetelor și fulgerelor puternice; în primul rând, pentru că vin cu vehemență; și în al doilea rând, pentru că potența lor surprinde și uimește brusc slăbiciunea noastră. Iată ce i s-a întâmplat lui Paul. Căci puterea luminii i-a surprins brusc pe ochii lui slabi și i-a rănit. Dar măreția glasului i-a scăzut puterea și i-a pătruns în urechi și le-a deschis. Căci ei fuseseră închiși de cearta evreiască ca de ceară. Căci vocea nu a arat urechile, căci lumina a rănit globii oculari. De ce? Dar pentru că era potrivit să audă, dar nu să vadă. De aceea ușile auzului s-au deschis prin glas ca printr-o cheie; dar ușile văzului au fost închise de lumina care trebuia să le deschidă. Atunci de ce era potrivit ca el să audă? În mod clar, pentru că prin acel glas Domnul nostru a putut să se descopere ca fiind persecutat de Saul. Căci El nu a putut să Se arate prin vedere ca fiind persecutat; căci nu era nicio cale prin care să se întâmple asta, ca fiul lui David să fie văzut fugind și Saul urmărindu-L după El. Căci aceasta s-a întâmplat într-adevăr cu primul Saul și cu primul David. Cel urmărea; celălalt era persecutat; amândoi au văzut și au fost văzuți unul de celălalt. Dar aici numai urechea putea auzi de persecuția Fiului lui David; ochiul nu putea vedea că El era persecutat. Căci era persecutat în [persona altora], în timp ce El însuși era în ceruri; – Cel care mai înainte fusese persecutat în propria Sa persoană când era pe pământ. De aceea s-au deschis urechile [lui Saul] și i-au fost închiși ochii. Iar Cel care prin vedere nu S-a putut reprezenta în faţa lui Saul ca persecutat, S-a înfăţişat prin cuvânt înaintea Lui ca persecutat; când a strigat și a zis: „Saule, Saule, de ce Mă prigonești? Prin urmare, ochii lui erau închiși, pentru că nu puteau vedea persecuția lui Hristos; dar urechile Lui s-au deschis, pentru că au putut auzi de persecuția Lui. Deci, deși ochii lui Moise erau ochi trupești, ca ai lui Pavel, totuși ochii lui lăuntri erau creștini; căci Moise a scris despre Mine, Ioan 5:46, dar ochii din afară ai lui Pavel erau deschişi, iar cei dinăuntru [ochii] închişi. Apoi, pentru că ochii interiori ai lui Moise străluceau limpede, și ochii lui exteriori au fost făcuți să strălucească limpede. Dar ochii din afară ai lui Pavel au fost închiși, pentru ca, prin închiderea celor din afară, să se întâmple deschiderea celor care erau înăuntru. Căci cel care prin ochii din afară nu a putut să vadă pe Domnul în semnele Lui, acela, când acei ochi trupești erau închiși, a văzut cu cei dinăuntru. Și pentru că a primit dovada în propria sa persoană, le-a scris celor care aveau ochii trupești plini de lumină – Fie ca El să lumineze ochii inimilor voastre. Efeseni 1:18 De aceea, semnele arătate ochilor din afară ai iudeilor nu le-au folosit deloc; dar credinţa inimii a deschis ochii inimii neamurilor. Dar pentru că, dacă Moise s-ar fi coborât de pe munte în înfățișarea lui obișnuită, fără acea strălucire a feței, și ar fi spus: „Am văzut acolo slava lui Dumnezeu, părinții necredincioși nu l-ar fi crezut; la fel, dacă Pavel, fără să sufere orbirea ochilor, ar fi spus: „Am auzit glasul lui Hristos, fiii care L-au răstignit pe Hristos nu l-ar fi primit ca adevărat”. De aceea, El a pus asupra lui Moise ca în dragoste, un semn extraordinar de splendoare, pentru ca înșelătorii să creadă că a văzut slava divină; dar asupra lui Saul, ca asupra unui prigonitor, El a pus semnul de ură al orbirii, pentru ca mincinoșii să creadă că a auzit cuvintele lui Hristos; ca să nu mai vorbiți împotriva lui Moise și să nu se îndoiască de Pavel. Căci Dumnezeu a pus semne pe trupurile orbilor și le-a trimis celor care erau în rătăcire, care făceau semne pe marginile hainelor lor. Dar ei nu și-au adus aminte de semnele de pe hainele lor și au greșit foarte mult în semnele trupului. Părinții care au văzut slava lui Moise, nu l-au ascultat pe Moise; nici fiii care au văzut orbirea lui Pavel nu l-au crezut pe Pavel. Dar de trei ori în deșert au amenințat că vor ucide pe Moise și casa lui cu pietre ca niște câini. Căci toată adunarea a poruncit să-i ucideți cu pietre. Numeri 14:10 Și de trei ori l-au biciuit pe Pavel cu toiag ca pe un câine pe trupul lui. [?] De trei ori am fost bătut cu vergele. 2Corinteni 11:25 Aceștia sunt leii care, din dragostea lor față de Domnul lor, au fost bătuți ca câinii și sfâșiați ca turmele de oi, acele turme care obișnuiau să ucidă cu pietre pe păstorii lor păzitori, pentru ca lupii răpitori să stăpânească asupra lor. 33. Dar răstignitorii, care i-au stricat pe ostași cu mită, probabil au spus despre Pavel: „Ucenicii l-au mituit cu mită; de aceea se asociază cu ucenicii. Căci aceia care, dând mită, s-au luptat ca învierea Domnului nostru să nu fie propovăduită, l-au defăimat pe Pavel cu numele de mită, pentru ca descoperirea Lui să nu fie crezută. De aceea glasul l-a uimit și lumina l-a orbit, pentru ca uimirea lui să-i liniștească violența și orbirea să-i facă de rușine pe cei defăimați. Căci glasul i-a uimit auzul, că i-a spus cu blândețe: (Saul, de ce Mă prigonești?): și lumina i-a orbit vederea, că, atunci când calomniatorii ar fi spus că a primit mită și, prin aceasta, a fost supuși să mintă, orbirea lui, care fusese provocată de acea lumină, ar putea să-i înfrângă, arătând că el era adevărat. Pentru ca cei care au presupus că mâinile lui au primit mită și că din cauza lui buzele lui mințiu, să știe că ochii lui și-au lăsat lumina și din această cauză buzele lui au proclamat adevărul. Dar din nou, dintr-un alt motiv, vocea blândă a însoțit lumina copleșitoare; și anume, ca de la blândețe până la înălțare Domnul nostru să aducă ajutor persecutorului; la fel ca şi toate ajutoarele Lui au fost produse, de la smerenie la măreţie. Căci blândețea Domnului nostru a continuat din pântece până în mormânt. Și observați că măreția se apropie de smerenia Sa și exaltarea de blândețea Sa. Căci, în timp ce măreția Sa a fost observată în diferite lucruri, Divinitatea Sa a fost revelată prin semne glorioase; ca să se știe că Cel Care stătea printre ei nu era unul, ci doi. Căci natura Lui nu este numai natura smerită și nici nu este doar o natură înălțată; dar sunt două naturi care se amestecă, una cu cealaltă; cei înălțați și cei smeriți. Prin urmare, aceste două naturi își arată calitățile; astfel încât, prin calitatea fiecăruia dintre cei doi, omenirea să poată distinge între cele două; ca să nu se presupună că El a fost doar unul – Cel Care era doi prin amestecare; ci să se știe că El era doi în ceea ce privește amestecarea, deși El era unul în ceea ce privește Ființa Sa. Aceste lucruri Domnul nostru, prin smerenia și înălțarea Sa, le-a învățat pe Pavel și pe drumul către Damasc. 34. Căci Domnul nostru i s-a arătat lui Saul cu blândeţe, căci blândeţea era aproape de măreţia Lui; pentru ca din pricina măreţiei Lui să se ştie Cine este Cel Ce a vorbit cu blândeţe. Căci, după cum ucenicii Săi au predicat pe pământ pe Domnul nostru cu blândețe și înălțare – în blândețea persecuției Sale și în înălțarea semnelor Sale – tot așa și Domnul nostru a propovăduit despre Sine cu blândețe și în înălțare în prezența lui Pavel – în înălțarea puterii luminii care strălucea și în glasul blând care spunea blândețea; Saul, de ce Mă prigonești? – astfel încât propovăduirea Lui, pe care ucenicii Săi L-au propovăduit cu privire la El în prezența multora, să fie asemenea predicării pe care El a propovăduit-o despre Sine. Dar, după cum, dacă El nu ar fi vorbit cu blândețe, nu s-ar fi făcut cunoscut acolo că El este blând, tot așa, dacă El nu s-ar fi arătat acolo ca o lumină copleșitoare, nu s-ar fi făcut cunoscut acolo că El a fost înălțat. 35. Iar dacă ai spune; Ce nevoie era ca El să vorbească cu smerenie? Nu ar fi putut El să-l convingă și prin măreția luminii? Să știți, voi care întrebați, ca această duplică să vi se întoarcă; că pentru că era necesar ca El să vorbească cu smerenie, de aceea El a vorbit cu smerenie. Căci prin Cel care este înțelept în toate lucrurile, nu s-a făcut acolo nimic care să nu fie potrivit să fie făcut. Căci Cel care a dat știință artizanilor să facă fiecare lucru separat cu instrumentul potrivit pentru el, nu cunoaște El Însuși ceea ce dă altora puterea de a cunoaște? Prin urmare, orice a fost săvârșit sau este săvârșit de Dumnezeire, chiar acel lucru care este săvârșit de El în acea vreme, este pentru încurajarea lucrului [a lui Dumnezeu] în acel timp, chiar dacă orbilor rânduielile divine par contrariu. Dar ca să nu reținem prin constrângerea cuvintelor un cercetător înțelept, unul care dorește să crească prin persuasiune adevărată ca sămânța prin picăturile de ploaie; știi, cercetător, că, pentru că Saul a fost un persecutor, dar Domnul nostru se străduia să-l facă persecutat în loc de persecutor, de aceea El, din înțelepciunea Sa, s-a grăbit să strige: Saule, de ce Mă prigonești? – pentru ca, când Saul, care se făcea ucenic, L-a auzit pe Cel Care îl făcea ucenic, zicând: De ce Mă prigonești? el ar putea ști că Stăpânul al cărui slujitor devenea, era un Stăpân persecutat, și astfel ar putea lepăda repede persecuția foștilor săi stăpâni și s-ar putea îmbrăca în starea persecutată a Stăpânului său persecutat. Acum orice maestru care vrea să învețe pe om ceva, îl învață fie prin fapte, fie prin cuvinte. Dar dacă nu-l învață nici prin cuvinte, nici prin fapte, omul nu poate fi instruit în meșteșugul lui. Astfel încât, deși Domnul nostru nu l-a învățat pe Pavel smerenia prin fapte, totuși, prin glas, El l-a învățat să reziste persecuției pe care nu l-a putut învăța prin faptă. Căci înainte ca Domnul nostru să fie răstignit, El i-a învățat pe ucenicii Săi smerita răbdare a persecuției prin faptă. Dar după ce și-a terminat persecuția prin răstignire, așa cum a spus El: „Iată! Toate lucrurile sunt terminate. Ioan 19:30 El nu putea să se întoarcă în zadar și să înceapă din nou ceva ce, odată pentru totdeauna, fusese încheiat cu înțelepciune. Sau de ce cauți iarăși răstignirea și rușinea Fiului lui Dumnezeu? 36. Căci chiar dacă Domnul nostru, prin harul Său, a adus înainte de vreme măreția Dumnezeirii Sale în smerenie, totuși, după aceea, în dreptatea Sa, El nu a vrut să readucă la umilință micimea bărbăției care fusese făcută mare. Dar pentru că era necesar ca discipolul persecutor să învețe răbdarea persecuției, deși totuși era imposibil ca Învățătorul să coboare din nou și să fie persecutat din nou; El l-a învățat prin voce ceea ce nu putea fi învățat prin fapte. Saul, de ce Mă prigonești? Explicația pentru care expresie este aceasta – Saule, de ce nu ești persecutat în Mine? Dar, pentru ca Saul să nu poată presupune că din cauza slăbiciunii Sale, Domnul nostru a fost persecutat, puterea luminii copleșitoare care a strălucit asupra lui l-a convins. Căci dacă ochii lui Saul nu ar putea îndura strălucirea acelei lumini, cum ar putea mâinile lui Saul să lege și să-i îngăduie pe ucenicii Domnului acelei lumini? Dar mâinile lui îi îngătuiseră pe ucenici, ca să învețe puterea lor în legăturile lor; în timp ce ochii lui nu puteau îndura grinzile, pentru ca prin puterea lor să-și învețe propria slăbiciune. Dar puterea acelei lumini nu ar fi strălucit asupra lui, când Domnul i-a spus; Saul, de ce Mă prigonești? Atunci, din cauza nebuniei mândriei în care a fost înființat Pavel în vremea aceea, poate că I-ar fi spus aceasta: Din acest motiv Te prigonesc, pentru că ai spus: De ce Mă prigonești? Căci cine este acolo care să nu Te prigonească, când Tu, cu atâta putere, îl tulburi pe prigonitorul Tău cu aceste strigăte slabe. Dar smerenia Domnului nostru s-a auzit în glas și puterea luminii a strălucit în raze. Deci Pavel nu putea disprețui smerenia vocii, din pricina slavei luminii. 37. Astfel urechile Lui au fost aduse în ucenicie la glasul pe care îl auzise, ​​pentru că ochii lui nu erau de ajuns ca să suporte grinzile pe care le vedeau. Acea minune a răsăririi luminii a fost vărsată peste globii lui oculari și i-a rănit; și glasul Domnului luminii a intrat în urechile lui, dar nu le-a făcut niciun rău. Dar între lumină și Domnul luminii, care ar fi trebuit să fie mai puternic? Căci dacă lumina care a fost creată de El a fost atât de copleșitoare, cu atât mai copleșitor Acela prin Care tocmai această lumină a fost creată! Dar dacă Domnul luminii era copleșitor, cum într-adevăr El este biruitor, cum a intrat vocea Lui în auz și nu i-a făcut rău? Chiar și ca lumina aceea care a rănit vederea? Dar ascultați minunea și minunea pe care Domnul nostru le-a făcut prin harul Său. Căci Domnul nostru nu a voit să smerească acea lumină care este a Lui; dar El fiind Domn al luminii S-a smerit. Dar după cum Domnul luminii este mai mare decât lumina care este a Lui, atât de mare este slava încât Domnul luminii ar trebui să se smerească mai degrabă decât să smerească lumina. 38. Ca și noaptea, în timp ce El se ruga, este scris: I s-a arătat un înger care-L întărea. Luca 22:43 Dar aici toate gurile, cereşti şi terestre, sunt insuficiente pentru a-L mulţumi Celui prin a cărui mână au fost creaţi îngerii; că El a fost întărit de dragul păcătoșilor de acel înger care a fost creat de mâna Lui. Așa cum atunci îngerul de sus a stat în slavă și în strălucire, în timp ce Domnul îngerului, ca să-l înalțe pe omul degradat, a stat în degradare și smerenie; tot aşa şi aici lumina a fulgerat în manifestare; dar Domnul luminii, de dragul de a ajuta un singur prigonitor, a vorbit cu glas smerit și cu cuvinte smerite. 39. Din această cauză acea lumină care era copleșitoare, pentru că nu era diminuată, a intrat în globii oculari cu o manifestare copleșitoare și i-a rănit. Dar Domnul luminii, pentru că Se coborase pentru a ajuta, glasul Lui smerit a intrat în urechile care aveau nevoie și le-a ajutat. Dar pentru ca ajutorul acelei glasuri care devenise smerit, să nu-L piardă, de aceea puterea acelei lumini nu a fost coborâtă, pentru ca din cauza acelei lumini, care nu s-a coborât, să se creadă ajutorul acelei glasuri care s-a coborât. Dar aceasta este o minune, că până când Domnul nostru S-a făcut smerit în glas, Pavel nu a fost smerit în fapte; căci, după cum, înainte de a se pogorî şi de a Se îmbrăca într-un trup, Domnul nostru a fost în înălţare cu Tatăl Său; totuşi, în înălţarea Lui, oamenii nu au învăţat smerenia; dar când S-a smerit pe Sine însuși și a coborât din înălțarea Sa, atunci, prin smerenia Sa, smerenia a fost curând printre oameni; așa că, din nou, după învierea și înălțarea Sa, El a fost în slavă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl Său, dar prin această înălțare, Pavel nu a învățat smerenia. De aceea, Cel ce a fost înălțat și a șezut de-a dreapta Tatălui Său, a încetat din vorbirea slăvită și înaltă și a strigat ca un nedreptățit și asuprit, cu cuvinte slabe și blânde, zicând: Saule, Saule, de ce Mă prigonești? Astfel, cuvintele smerite au prevalat frânelor aspre. Căci prin cuvinte smerite, ca prin frâne, cei prigoniți l-au condus pe prigonitor de pe calea cea largă a prigonitorilor pe calea îngustă a celor prigoniți. Și de vreme ce toate semnele care s-au făcut în Numele Domnului nostru nu l-au convins pe Pavel, Domnul nostru s-a grăbit să-l întâmpine cu smerenie pe cel ce se grăbea pe drumul Damascului în vehemența mândriei. Astfel, prin cuvintele Sale smerite, vehemența aspră a mândriei a fost oprită. 40. Atunci Cel ce a folosit cuvinte smerite cu Pavel, prigonitorul Său, El a folosit cuvinte smerite și cu fariseul. Căci atât de mare este puterea smereniei, încât nici Dumnezeu, care biruiește pe toate, nu a biruit fără ea. Smerenia a putut și în pustie să poarte povara oamenilor cu gâtul înțepenit. Căci împotriva poporului care era mai încăpăţânat decât toţi oamenii, a fost pus Moise, care era mai blând decât toţi oamenii. Căci Dumnezeu, Care nu are nevoie de nimic, când a eliberat poporul, a avut apoi nevoie de smerenia lui Moise, pentru ca această smerenie să îndure mânia și murmurul Poporului care l-a provocat. Căci numai smerenia putea îndura contrazicerile acelui popor, pe care semnele Egiptului și minunile (făcute) în deșert nu le-au putut supune. Căci când mândria făcuse dezbinări între oameni, smerenia prin rugăciunea ei obișnuia să încheie dezbinările lor. Dacă atunci smerenia Bâlbâitorului a îndurat șase sute de mii, cu cât mai mult a îndurat smerenia Lui, Cine a dat cuvântul Bâlbâiului? Căci smerenia lui Moise este o umbră a smereniei Domnului nostru. 41. Atunci Domnul nostru a văzut că Simon Fariseul nu credea semnele și minunile pe care le văzuse. A venit la el ca să-l convingă cu cuvinte smerite; și cuvintele smerite l-au biruit, pe care minunile puternice nu-l biruiseră. Care sunt, deci, minunile pe care le văzuse acel fariseu? Văzuse morții înviați, leproșii curățiți, orbii cu ochii deschiși. Aceste semne l-au silit pe acel fariseu să-L primească pe Domnul nostru ca profet. Dar cel care L-a întreținut ca profet, s-a schimbat astfel încât să-L disprețuiască pentru unul care nu avea cunoștințe, spunând (și anume): – Dacă acest om ar fi fost un profet, ar fi știut că această femeie – care s-a apropiat de El – este o păcătoasă. Dar putem să-l disprețuim pe fariseu și să spunem: „Dacă ar fi fost un om cu discernământ, ar fi învățat de la acea femeie păcătoasă, care s-a apropiat de Domnul nostru, nu că El este un prooroc, ci Domnul Prorocilor”. Căci lacrimile femeii păcătoase mărturiseau că nu era un proroc pe care îl ispășesc, ci pe El, care, ca Dumnezeu, S-a mâniat pe păcatele ei. Căci, pentru că proorocii nu au fost de ajuns să-i învie pe păcătoși, Domnul profeților s-a pogorât să-i vindece pe cei care se aflau în situații rele. Dar ce doctor este care să împiedice pe cei bătuți să nu vină la el, Farisee orb, cum s-a întâmplat să vină la Medicul nostru! Căci de ce s-a apropiat de El femeia lovită – ea, ale cărei răni au fost vindecate de lacrimile ei? Cel care se coborase pentru a fi un izvor de vindecare printre bolnavi, proclama aceasta: „Toți cei însetați să vină și să bea”. Ioan 7:37 Dar când fariseii, tovarășii acestui om, murmurau de vindecarea păcătoșilor, medicul a învățat despre arta Lui, că ușa este deschisă pentru bolnavi și nu pentru toți, căci cei sănătoși nu au nevoie de medic, ci cei bolnavi. Matei 9:12 De aceea, lauda medicului este vindecarea celor bolnavi, pentru ca rușinea fariseului, care a mustrat lauda medicului nostru, să fie mai mare. Dar Domnul nostru făcea semne pe străzi; și, de asemenea, când a intrat în casa fariseului, a făcut semne care erau mai mari decât cele pe care le făcuse afară. Căci pe stradă a vindecat trupurile bolnave, dar înăuntru a vindecat sufletele bolnave. Afară, El a înviat mortalitatea lui Lazăr, dar înăuntru, El a înviat mortalitatea femeii păcătoase. El a redat sufletul viu la cadavrul din care ieșise; iar El a alungat din femeia păcătoasă păcatul de moarte care locuia în ea. Dar orbul (fariseul), care era insuficient pentru lucruri mari, din cauza lucrurilor mari pe care nu le vedea, a dezmințit acele lucruri mărunte pe care le văzuse. Căci era un fiu al lui Israel, care a atribuit slăbiciunea Dumnezeului său, și nu lui însuși. Căci (Israel a spus): Deși a lovit stânca și apele curgeau, ne poate da El și pâine? Dar când Domnul nostru a văzut slăbiciunea Lui, că îi lipsesc lucrurile mari și, din cauza lor, și lucrurile mărunte, S-a grăbit să spună un cuvânt simplu, ca pentru un prunc care era crescut cu lapte și nu era capabil de hrană solidă. 42. Căci prin ceea ce știai, Farisee, că Domnul nostru nu era prooroc, tocmai prin aceea s-a dovedit că n-ai cunoscut pe prooroci. Căci prin aceasta pe care ai spus-o: „Dacă acest om ar fi fost profet, ar fi știut”, arăți aici că oricine este prooroc știe toate lucrurile. Dar iată! unele chestiuni au fost ascunse profeţilor; Atunci cum atribui profeților descoperirea tuturor lucrurilor ascunse? Dar acest învăţător neînţelept, care a pervertit scripturile profeţilor, nici măcar nu a înţeles ceea ce a citit în scripturi. Căci nu numai că măreția Domnului nu a fost deslușită de acel fariseu, ci nici măcar nu a deslușit slăbiciunea profeților. Căci Domnul nostru, știind toate lucrurile, a îngăduit acelei femei păcătoase să intre și să primească pacea Lui. Dar Elisei, ca un neștiutor, i-a spus sunamitei: „Pace vouă și pace copilului. 2 Împărați 4:26 În consecință, cel care credea că Domnul nostru s-a dovedit că nu este un profet, s-a dovedit el însuși că nu cunoaște pe profeți. Când mintea conține răutate și nu se poate abține, atunci acea răutate care este în ea este vicleană în a găsi un pretext pentru a deschide o ușă; dar în cazul în care acel pretext, în care se refugiază înşelătorul, este dezminţit, el ştie că în acesta există un alt ascuns pe care îl poate folosi. Acum observă că acest fiu al lui Israel a fost ca Israel în încăpăţânare. Căci păgânismul era legat în mintea Poporului; de aceea, Moise a fost luat de la ei, pentru ca răutatea care era în ei să devină vădită. Dar pentru ca ei să nu fie rușiniți și ca să nu se știe cum caută idoli, ei au căutat mai întâi pe Moise și apoi pe idoli. Cât despre acest Moise, nu știm ce s-a întâmplat cu el. Exodus 32:1 Și dacă Dumnezeu, care nu poate muri, te-a scos din Egipt, de ce cauți un om care trebuie să moară la un moment dat? Dar ei nu l-au dorit pe Moise ca să devină un dumnezeu pentru ei; pentru că Moise putea auzi, vedea și mustra; dar ei căutau un zeu care nu putea nici să audă, nici să vadă, nici să mustre. Dar ori de câte ori Moise va muri, ce va rămâne din el? Căci iată, Dumnezeul tău este un Dumnezeu viu, și iată! El S-a descoperit vouă prin mărturii vii. Căci norul strălucitor îi umbrea în vremea aceea și ei aveau stâlpul de lumină în timpul nopții. Apa curgea pentru ei din stâncă și ei au băut pâraiele ei. Erau încântați în fiecare zi gustând acea mană, despre care am auzit faima. Cum a fost Moise departe de tine? Iată semnele lui Moise te înconjoară. Sau cum vă folosește persoana lui Moise, când aveți un astfel de ghid ca acesta? Dacă hainele tale nu se îmbătrânesc și un aer temperat te împrospătează, dacă căldura și frigul nu te rănesc, dacă te-ai odihnit de război și ești departe de frica Egiptului, atunci ce i-a lipsit lui Israel că a căutat pentru Moise? Păgânismul deschis îi lipsea. Căci nu a căutat pe Moise, ci, sub pretextul absenței lui Moise, a urmat vițel. Astfel am arătat, pe scurt, că atunci când mintea este plină de ceva, dar o rațiune opusă o întâlnește, atunci ea o forțează prin violență să-i deschidă o ușă către ceea ce își dorește. 43. Şi tu, farisee, însetat de hulă, ce ai văzut în Domnul nostru, ca să arăţi că nu era prooroc? Pentru asta! Lucrurile care aparțin Domnului profeților au fost văzute în El. Căci lacrimile care țâșneau s-au grăbit să vestească că au fost vărsate ca înaintea lui Dumnezeu. Săruturile îndurerate au mărturisit că au căutat să-l câștige pe creditor pentru a rupe obligațiunile. Unguentul bun al femeii păcătoase a proclamat că este o mită de pocăință. Aceste medicamente pe care femeia păcătoasă le-a oferit Medicului ei, pentru ca prin lacrimile ei să-i spele petele, prin sărutările ei să-i vindece rănile, prin alifie ei dulce să facă numele ei rău dulce ca mirosul mirului ei. Acesta este Medicul care vindecă oamenii prin medicamentele pe care i le aduc. Aceste minuni au fost arătate în acea vreme; dar Fariseului, în locul acestora, i s-a arătat hula. Căci ce s-ar putea stabili în plânsul femeii păcătoase, decât că El poate îndreptăţi pe păcătoşi? Altfel, judecă în mintea ta, învăţătoare oarbă, de ce plânsul acela jalnic în sărbătoarea veselă, încât, pe când ei se veseleau cu mâncarea, ea era în amărăciune cu lacrimile ei? Pentru că era o păcătoasă, faptele ei erau necinste, iar acestea (faptele) era obișnuită să le facă. Dar dacă în vremea aceea, din lipsa păcătoșilor, ea a fost întorsă la castitate, atunci recunoaște, tu care ai spus că El nu este un profet, că El este Cel care îi face pe cei curți care s-au desfășurat. Căci prin aceasta, că știi că este o păcătoasă și prin aceasta, că o vezi acum pocăită, caută unde este puterea care a schimbat-o. Căci ar fi trebuit să cadă și să se închine Celui care, în timp ce tăcea, în tăcerea Sa ia transformat la castitate pe acei păcătoși pe care profeții prin cuvintele lor vehemente nu i-au putut transforma în castitate. Un lucru minunat și minunat s-a văzut în casa fariseului; o femeie păcătoasă care stătea și plângea, iar cea care plângea nu a spus de ce a plâns; nici El la picioarele căruia stătea ea nu i-a spus: De ce plângi? Păcătosa nu avea nevoie cu buzele ei de a cere Domnului nostru, pentru că ea credea că El cunoaște, ca Dumnezeu, cererile care erau ascunse în lacrimile ei. Nici Domnul nostru nu a întrebat-o: Ce ai făcut? Căci El știa că prin sărutările ei curate ea ispășește fărădelegile ei. Atunci ea, pentru că credea că El cunoaște lucrurile ascunse, I-a oferit rugăciunile ei în inima ei; pentru că știa lucruri secrete, nu avea nevoie de buzele exterioare. Dacă atunci păcătosa, pentru că știa că Domnul nostru este Dumnezeu, a căutat să nu-L convingă cu buzele ei; iar Domnul nostru, pentru că Dumnezeu a deslușit gândurile ei, de aceea nu a pus-o la îndoială; nu înțelegi tu, o, Farisee tiran, din tăcerea amândoi poziția amândoi; că ea se ruga ca lui Dumnezeu în inima ei și că El, ca Dumnezeu, era în tăcere căutând gândurile ei? Dar fariseul nu putea să vadă și să înțeleagă aceste lucruri, pentru că era un fiu al lui Israel care, deși înțelegea, nu vedea și, deși auzea, nu înțelegea. Deși atunci Domnul nostru a știut că acel fariseu a avut gânduri rele cu privire la El, El l-a respins cu blândețe și nu aspru. Căci dulceața s-a coborât de sus pentru a sparge amărăciunea cu care Cel Rău ne ștampilase. De aceea Domnul nostru l-a învățat pe acel fariseu din Sine și în Sine, ca și cum ar fi zis: Așa cum eu, deși știam lucrurile rele din inima ta, totuși te-am convins cu blândețe, tot așa, deși cunoșteam lucrurile rele ale acestei femei, am primit-o cu milă. Dar să auzim câtă îndelungă răbdare s-a tras după gândul grăbit, ca să-l atragă din grabă la pricepere. Un anume creditor avea doi debitori. Unul datora cinci sute de dinari, iar celălalt cincizeci de dinari. – (Nu te plictisi, ascultători, până la sfârșitul repetarii pildei, ca să nu fii potrivnic Celui care în pildă a îndelung răbdător pentru a da ajutor.)– În cele din urmă, când niciunul dintre ei nu a avut de ce să plătească, i-a iertat pe amândoi. Care dintre ei crezi că l-ar iubi mai mult? Simon I-a spus: Cred că acela, căruia i s-a iertat mai mult. Domnul nostru i-a zis: Drept ai judecat. Domnul nostru, în dreptatea Sa, l-a lăudat pe cel pervers (fariseu), din cauza dreptatei judecăți, pe care o judecase, deși în răutatea lui îi răspunsese bunului Dumnezeu cu privire la mila pe care o făcuse. Acum multe lucruri sunt adunate în această pildă; căci este o vistierie plină de multe ajutoare. Atunci de ce a cerut Domnul nostru ca fariseul să judece pentru El între cei doi datornici? Nu era oare că măreția, venind după măreție, s-ar putea arăta că nimic din micime nu a fost atras după măreție? Căci Domnul nostru, de vreme ce știa lucrurile ascunse, a fost îndelung răbdător și l-a întrebat pe Simon, ca să fie rușiniți aceia care, deși nu știau, s-au grăbit să învinovățească, dar nu să întrebe. Căci dacă, omule, înainte de a auzi judecata ta pronunțată, n-am judecat despre ea, de ce ai învinuit, înainte de a auzi de la Mine, cazul femeii păcătoase? Acum aceasta s-a făcut pentru învăţătura noastră, ca să putem fi grabnici să întrebăm, dar întârziaţi să ne pronunţăm sentinţa. Căci dacă acel fariseu ar fi fost îndelung răbdător, iată! Acea iertare pe care Domnul nostru a dat-o până la urmă femeii păcătoase, l-ar fi învăţat totul. Îndelunga răbdare este obișnuită să dobândească toate lucrurile pentru cei care le dobândesc. 44. Dar din nou; prin iertarea celor doi datornici, Domnul nostru l-a condus la iertare pe cel ce avea nevoie de iertare, dar în ochii căruia iertarea datoriilor era ură. Căci, deși datoriile fariseului însuși aveau nevoie de iertare, totuși iertarea datoriilor femeii păcătoase era urâtă în ochii lui. Căci dacă ar fi existat această iertare a datoriilor în mintea fariseului, n-ar fi fost în ochii lui o rușine ca acea femeie păcătoasă să fi venit pentru iertarea datoriilor ei față de Dumnezeu și nu față de preoți; căci preoţii nu puteau ierta păcate ca acelea. Dar această femeie păcătoasă din faptele glorioase pe care le-a făcut Domnul nostru, a crezut că și El poate ierta păcatele. Căci ea știa că oricine este în stare să restaureze mădularele trupului, poate și să curețe petele sufletului. Dar fariseul, deși era învățător, nu știa acest lucru. Căci învăţătorii lui Israel erau obişnuiţi să fie proşti, ruşinaţi de cei dispreţuiţi şi ticăloşi. Căci au fost rușiniți de acel orb căruia i-au spus: „Știm că acest om este un păcătos”. Ioan 9:24-31 Dar el le-a zis: „Cum mi-a deschis El ochii? Uite! Dumnezeu nu-i ascultă pe păcătoși. Ioan 9:24–31 Aceștia sunt învățătorii orbi care au fost făcuți călăuzitori pentru alții; iar calea lor perversă a fost îndreptată de un orb. 45. Dar ascultaţi minunea pe care a făcut-o Domnul nostru. Pentru că acel fariseu a presupus că Domnul nostru nu știa că femeia care L-a atins este o păcătoasă; Domnul nostru a făcut buzele fariseului ca corzile harpei; și chiar pe buzele lui cânta cum ea îi călca în picioare păcatele, deși nu știa asta. Iar cel care ar fi învinuit de parcă ar fi știut, a fost găsit a fi o harpă, căreia altul putea să cânte despre ceea ce știa el. Căci Domnul nostru a comparat păcatele femeii păcătoase cu cinci sute de dinari și le-a făcut să treacă în auzul fariseului prin pilda pe care a auzit-o; şi iarăşi le-a scos din gura Lui în judecata pe care a dat-o; deși Simon nu știa, când judeca, că cei cinci sute de dinari însemnau păcatele femeii păcătoase. Și (fariseul) care credea despre Domnul nostru că El nu cunoștea păcatele ei, s-a găsit însuși că nu le cunoaște, când a auzit despre acele datorii în pildă și a judecat cu glasul său despre ele. Dar când i-a fost explicat în cele din urmă de către Domnul nostru, atunci fariseul a știut că, deopotrivă, urechile și buzele lui erau, parcă, instrumente pentru Domnul nostru, prin care El putea cânta slava cunoașterii Sale. Căci acest fariseu era tovarășul acelor cărturari, a căror sentință, prin gura lor, Domnul nostru a dat-o împotriva lor: „Ce va face Domnul viei acelor agricultori? Matei 21:40–44 Ei I-au zis împotriva lor înșiși: „El îi va nimici îngrozitor și va închiria via unor agricultori care Îi vor da roadele la vremea ei. Aceasta este Dumnezeirea căreia toate lucrurile sunt ușoare, care prin gurile, tocmai gurile care au hulit-o, au pronunțat sentința acelor guri împotriva lor. 46. ​​Slavă, deci, Celui nevăzut, care S-a îmbrăcat în invizibilitate, pentru ca păcătoșii să se poată apropia de El. Căci Domnul nostru nu a respins femeia păcătoasă așa cum se aștepta fariseul; întrucât El a coborât de la înălțimea la care nimeni nu poate ajunge, cu totul pentru ca vameșii smeriți, ca Zacheu, să ajungă la El. Și Natura pe care nimeni nu o poate mânui, s-a îmbrăcat într-un trup, cu totul, pentru ca toate buzele Isaia 6:7 să-I sărute picioarele așa cum a făcut femeia păcătoasă. Căci sufletul sacru era ascuns în vălul cărnii și astfel a atins toate buzele necurate și le-a sfințit. Astfel, Cel pe care apetitul Lui trebuia să-l invite la ospăţ, picioarele Lui au fost invitate la lacrimi; El a fost medicul bun, care a venit să meargă la femeia păcătoasă care Îl căuta în sufletul ei. Ea a uns apoi picioarele Domnului nostru, care (uns) nu capul Lui – cea care a fost călcată în țărână de toți. Căci acei farisei care s-au îndreptățit pe ei înșiși și au disprețuit totul (altul), au călcat-o în picioare. Dar El Cel Milostiv, al cărui trup curat a sfințit necurăția ei, a avut milă de ea. 47. Dar Maria a uns capul trupului Domnului nostru, Matei 26:7, ca un semn al părții mai bune pe care o alesese. Și Hristos a profețit despre ceea ce și-a ales sufletul ei. În timp ce Marta era încurcată cu slujirea, Maria era flămândă să fie mulțumită cu lucruri spirituale de către Acela care ne sătura și pe noi cu lucruri trupești. Așa că Maria L-a împrospătat cu un mir prețios, așa cum El o înviorase cu învățătura Sa înaltă. Maria prin untdelemn a arătat misterul mortalității Sale, Care prin învățătura Sa a mortificat concupiscența trupului ei. Astfel, femeia păcătoasă prin potopul lacrimilor ei, în deplină asigurare, a fost răsplătită cu iertarea păcatelor de lângă picioarele Lui; iar cea care avea scurgerea sângelui, a furat vindecarea de la tivul hainei Lui. Dar Maria a primit binecuvântare deschis din gura Lui, ca o răsplată pentru slujirea mâinilor ei pe capul Lui. Căci ea a vărsat pe capul Lui un mir preţios şi a primit din gura Lui o făgăduinţă minunată. Acesta este unguentul care a fost semănat deasupra și a dat roade dedesubt. Căci ea l-a semănat pe capul Lui și i-a strâns rodul de între buzele Lui – Ea va avea un nume și această pomenire în orice loc unde va fi propovăduită Evanghelia Mea. Matei 26:13 În consecință, ceea ce a primit ea atunci de la El, El poate să facă să treacă în toate neamurile; și în nicio generație nu poate împiedica. Pentru că mirul pe care ea l-a turnat pe capul Lui, și-a dat miros în prezența tuturor oaspeților și L-a înviat; tot aşa şi numele cel frumos pe care i l-a dat El, se transmite din neam şi îi aduce cinste. Aşa cum toţi cei care erau la ospăţ simţeau ​​unguentul ei; era potrivit ca toți cei care vin pe lume să simtă triumful ei. Acesta este un împrumut al cărui spor se impune la toate generațiile. 48. Și preotul Simeon, când L-a luat în brațe, ca să-L prezinte înaintea lui Dumnezeu, Luca 2:28 a înțeles, văzându-L, că nu Îl înfățișează, ci El însuși era prezentat. Căci Fiul nu a fost prezentat de către slujitor Tatălui Său, ci slujitorul a fost prezentat de către Fiul Domnului său. Căci nu este posibil ca Acela, prin Care este adusă orice ofrandă, să fie prezentat de altul. Căci jertfa nu îl prezintă pe cel care o oferă; dar de către ei acea ofertă sunt ofrande prezentate. Deci, Cel ce primește daruri S-a dat pe Sine pentru a fi adus de altul, pentru ca cei care L-au prezentat, în timp ce Îl aduceau, să fie ei înșiși prezentați de El. Căci, după cum El şi-a dat trupul să fie mâncat, pentru ca, atunci când este mâncat, să însufleţească la viaţă pe cei ce L-au mâncat; așa că S-a dat pe Sine însuși să fie jertfit, pentru ca prin Crucea Sa mâinile celor ce L-au adus pe El să fie sfințite. Deci, deși brațele lui Simeon păreau să-l prezinte pe Fiul, totuși cuvintele lui Simeon mărturiseau că el a fost prezentat de Fiul. Prin urmare, nu putem avea nicio dispută cu privire la aceasta, pentru că ceea ce s-a spus a pus capăt disputei – Acum, lasă robul Tău să plece în pace. Luca 2:29 Atunci, cel care este lăsat să plece să meargă în pace la Dumnezeu, este prezentat ca o jertfă lui Dumnezeu. Iar pentru a face cunoscut de către cine a fost prezentat, a spus – Căci iată! Ochii mei au văzut mila Ta. Luca 2:30 Dacă nu s-a făcut har asupra lui, atunci de ce a mulțumit? Dar pe bună dreptate a mulțumit, că s-a socotit vrednic să-L primească în brațele sale pe Acela, pe care îngerii și proorocii au dorit mult să-l vadă. Pentru asta! ochii mei au văzut mila Ta. Să înțelegem atunci și să vedem. Este mila aceea care arată milă față de altul sau este aceea care primește milă de la altul? Dar dacă milostivirea este cea care arată milă de toți, bine a numit Simeon pe Domnul nostru cu numele milostivirii care i-a făcut milă – Cel ce l-a eliberat din lumea plină de curse, ca să meargă în Edenul plin de plăceri; pentru că cel care era preot a spus și a mărturisit că a fost adus ca jertfă, ca din mijlocul lumii pieritoare să meargă și să fie depozitat în tezaurul care este păstrat în siguranță. Pentru unul pentru care s-ar putea ca ceea ce a găsit să fie pierdut, lui îi revine să fie sârguincios ca să fie păstrat în siguranță. Dar pentru Domnul nostru nu se putea ca El să fie pierdut; dar prin El cei pierduţi au fost găsiţi. Așa că, prin Fiul Care nu putea fi pierdut, a fost prezentat slujitorul care dorea foarte mult să nu se piardă. Uite! Ochii mei au văzut mila Ta. Este evident că Simeon a primit har de la acel Copil pe care-l purta. Căci lăuntric a primit har de la acel Prunc, pe care l-a primit deschis în brațe. Căci prin Cel care a fost slăvit, chiar și când a fost purtat, fiind mic și slab, cel ce L-a purtat s-a făcut mare. 49. Dar în măsura în care Simeon a îndurat să ducă pe brațele sale slabe acea Majestate pe care făpturile nu au putut-o îndura, este evident că slăbiciunea lui a fost întărită de puterea pe care o purta. Căci în vremea aceea și Simeon, împreună cu toate făpturile, era susținut în secret de puterea atotputernică a Fiului. Acum, aceasta este o minune, că pe dinafară a fost cel care a fost întărit cel care l-a purtat pe Cel care l-a întărit; dar înăuntru era forța care îi purta purtătorul. Căci Maiestatea s-a îngrădit, ca să-l îndure cei ce o purtau; pentru ca atât cât acea Majestate s-a aplecat spre micimea noastră, atât de departe să se ridice iubirea noastră din toate dorințele pentru a ajunge la acea Majestate. 50. Tot asa si corabia care a purtat pe Domnul nostru; El a fost cel care a purtat-o, prin aceea că El a stat de la ea vântul care l-ar fi scufundat. Pace, căci ești tăcută. În timp ce El era pe mare, brațul Lui s-a întins până la fântâna vântului, Marcu 4:39 pentru a-l închide. Nava și-a adus bărbăția Sa, dar puterea Dumnezeirii Sale a adus nava și tot ce era în ea. Dar pentru ca El să arate că nici măcar bărbăția Sa nu avea nevoie de corabie, în loc de scândurile pe care un constructor de corăbii le pune împreună și le prinde, El, asemenea arhitectului creației, a solidificat apele și le-a unit și le-a pus sub picioarele Sale. Deci Domnul a întărit mâinile preotului Simeon, pentru ca brațele lui să poată susține în Biserică puterea care ducea pe toți; precum El a întărit picioarele apostolului Simeon, ca să se poată susține pe apă. Și astfel acel nume care l-a purtat pe cel întâi-născut în Biserică a fost apoi adus de cel întâi-născut în mare; pentru ca El să arate că, așa cum în mare, înecul a fost purtat de El, El nu a avut nevoie să fie purtat de Simeon pe pământ uscat. Dar Domnul nostru l-a scos pe Simeon pe față în mijlocul mării, ca să învețe că și pe uscat l-a sprijinit pe ascuns. 51. Prin urmare, Fiul a venit la slujitor; nu pentru ca Fiul să fie prezentat de către slujitor, ci pentru ca prin Fiul slujitorul să poată prezenta Domnului Său Preoția și Profeția, pentru a fi păstrată cu El. Căci profeția și preoția, care au fost date prin Moise, au fost transmise amândouă și au ajuns până la Simeon. Căci era un vas curat, care s-a sfințit ca să fie ca Moise, capabil pentru amândoi. Există vase mici care sunt capabile pentru cadouri grozave. Sunt daruri pentru care cineva este capabil, din cauza harului lor; totuși mulți nu sunt capabili pentru ei, din cauza măreției lor. Astfel, Simeon l-a prezentat pe Domnul nostru și în El a oferit ambele lucruri; astfel încât ceea ce i s-a dat lui Moise în pustie, a fost primit de la Simeon în Biserică. Dar văzând că Domnul nostru este vasul în care locuiește toată plinătatea, când Simeon Îl aducea înaintea lui Dumnezeu, a turnat peste El (ca jertfă de băutură) acele două (daruri), preoția din mâinile Sale și profeția din buzele Sale. Preoția a continuat în mâinile lui Simeon, din cauza purificărilor sale; și profeția a locuit în acțiune pe buzele lui, din cauza revelațiilor. Atunci când aceste două puteri L-au văzut pe Cel care era Stăpân al ambelor, s-au unit împreună și s-au turnat în vasul care era capabil de ambele; care ar putea conține preoția și împărăția și profeția. Atunci Pruncul acela, care era înfășurat în înfășări, din pricina milostivirii Sale, S-a îmbrăcat în preoție și profeție datorită Majestății Sale. Căci Simeon L-a îmbrăcat în acestea și L-a dat celei care-L înfășase. Căci când L-a dat mamei Sale, a dat împreună cu El preoția; și când i-a proorocit despre El: „Acest (copilul) este pus pentru cădere și pentru înviere”, Luca 2:34 a dat și profeție împreună cu El. 52. Atunci Maria a primit pe primul ei născut și a plecat. El era înfășurat în exterior în înfășări, dar în secret era îmbrăcat cu profeție și preoție. Orice a fost transmis atunci de la Moise, a fost primit de la Simeon, dar a continuat și a fost stăpânit de Domnul ambelor. Așadar, mai întâi ispravnicul și, în cele din urmă, vistiernicul, au predat cheile preoției și ale profeției Celui care are autoritate asupra vistierului celor doi. Prin urmare, Tatăl Său I-a dat duhul nu cu măsură, Ioan 3:34, pentru că toate măsurile duhului sunt sub mâna Lui. Și pentru ca Domnul nostru să arate că a primit cheile de la foștii ispravnici, El i-a spus lui Simeon: Ție îți voi da cheile ușilor. Matei 16:19 Dar cum ar fi putut să le dea altuia, dacă nu le-ar fi primit de la altul? Deci, cheile pe care le primise de la preotul Simeon, le-a dat altui Apostol Simeon; pentru ca, deși poporul nu l-a ascultat pe fostul Simeon, neamurile să-l asculte pe cel din urmă Simeon. 53. Dar pentru că şi Ioan era vistiernicul botezului, Domnul ispravniciei a venit la el să primească de la el cheile casei împăcării. Căci Ioan obişnuia să spăle în apă comună neregulile păcatelor; pentru ca trupurile să devină potrivite pentru haina Duhului, dată de Domnul nostru. De aceea, pentru că Duhul era cu Fiul, a venit la Ioan să primească de la el botezul, ca să amestece cu apele vizibile Duhul nevăzut; ca cei ale căror trup ar trebui să simtă umezirea apei, sufletele lor să simtă darul Duhului; pentru ca, după cum trupurile simt în exterior turnarea apei asupra lor, tot așa și sufletele în interior să simtă turnarea Duhului asupra lor. În consecință, chiar și noi, Domnul nostru, când a fost botez și am purtat botezul cu El, tot așa și când a fost prezentat în Biserică, El s-a îmbrăcat cu profeția și preoția și a plecat purtând puritatea preoției peste mădularele Sale curate și purtând cuvintele profeției în urechile Sale minunate. Căci când Simeon sfințea trupul Pruncului care sfințește totul, acel trup a primit preoția în sfințirea sa. Și iarăși, când Simeon proorocea despre El, profeția a intrat repede în auzul Pruncului. Căci dacă Ioan a sărit în pântece și a văzut glasul Maicii Domnului nostru, Luca 1:41, cu cât mai mult ar fi trebuit să audă Domnul nostru în Biserică? Pentru asta! Din cauza Lui, Ioan a știut să audă în pântece. 54. În consecință, fiecare dintre darurile care au fost depozitate pentru Fiul, El a adunat din adevăratul lor pom. Căci El a primit botezul de la Iordan, chiar dacă Ioan încă după El a obținut preoția din Biserică, deși Ana, Marele Preot, a exercitat-o. Și iarăși, El a primit profeția care fusese transmisă printre drepți, chiar dacă prin ea Caiafa a plătit în batjocură o coroană pentru Domnul nostru, și a primit împărăția de la casa lui David, deși Irod a ținut locul și a exercitat-o. 55. Acesta este Cel ce a zburat și a coborât de sus; și când L-au văzut toate acele daruri pe care El le dăduse celor din vechime, ei au venit zburând din toate părțile și s-au odihnit pe El, Dătătorul lor. Căci s-au adunat din toate părţile, ca să vină să fie altoiţi în pomul lor natural. Căci ei fuseseră altoiți în copaci amari, și anume în regi și preoți răi. De aceea s-au grăbit să vină la neamul lor părinte dulce; și anume Dumnezeirii Care s-a pogorât în ​​suficientă putere la poporul lui Israel, pentru ca părțile Lui să fie adunate la El. Și când a primit de la ei ceea ce era al Său, ceea ce nu era al Lui a fost respins; întrucât de dragul ai Săi suportase și cu ceea ce nu era al Său. Căci El a purtat idolatria lui Israel, de dragul preoției Sale; și El a purtat cu ghicitorii săi, de dragul profeților Săi; și El a purtat cu stăpânirea ei rea, de dragul sfintei Lui coroane. 56. Dar când Domnul nostru a luat la Sine Preoția de la ei, a sfințit prin ea pe toate Neamurile. Și iarăși, când a luat la Sine profeția, El și-a dezvăluit prin ea sfaturile Sale tuturor națiunilor. Și când și-a țesut cununa, a legat pe Cel puternic, care ia captivi pe toți oamenii și-i împarte prada. Aceste daruri au fost sterpe, cu smochinul, care, în timp ce era sterp de fructe, a sterilizat puteri atât de glorioase ca acestea. De aceea, ca fiind fără rod, a fost nimicit, pentru ca aceste daruri să treacă din el și să aducă roade din belșug printre toate neamurile. 57. Deci El, Care a venit să facă trupurile noastre sălăşuri pentru locuinţa Lui, a trecut pe lângă toate acele locuinţe. Fiecare dintre noi să fie atunci un loc de locuință pentru Cel care mă iubește. Să venim la El și să ne facem locuință cu El. Aceasta este Dumnezeirea pe care, deși toată creația nu o poate cuprinde, totuși un suflet smerit și umil este suficient pentru a-L primi. Вам может быть интересно: