Homilia o naszym Panu

Niech więc wszystkie usta oddają chwałę Temu, który usunął z nich bluźnierczą mowę. Chwała Tobie, który opuściłeś jedno mieszkanie, aby zamieszkać w innym! Aby przyszedł i uczynił nas mieszkaniem dla Swojego Posłańca, Jednorodzony odszedł od Bóstwa i zamieszkał w Dziewicy; aby przez zwykłe narodzenie, choć jednorodzony, mógł stać się bratem wielu. I odszedł z Szeolu i zamieszkał w Królestwie; aby szukał drogi z Szeolu, który wszystkich uciska, do Królestwa, które wszystkim odpłaca. Albowiem nasz Pan dał swoje zmartwychwstanie śmiertelnikom, aby ich przenieść z Szeolu, który przyjmuje zmarłych bez różnicy, do Królestwa, które przyjmuje zaproszonych z wyróżnieniem; abyśmy z [planu], który zrównuje ciała wszystkich ludzi w nim, mogli przejść do [planu], który wyróżnia dzieła wszystkich ludzi w nim. To jest Ten, który zstąpił do Szeolu i wstąpił, aby z [miejsca], ​​które psuje przybyszów, przyprowadził nas do miejsca, które swoim błogosławieństwem karmi swoich mieszkańców; nawet ci mieszkańcy, którzy przemijającym majątkiem, owocami i kwiatami tego świata, ukoronowali sobie i przyozdobili tam przybytki, które nie przemijają. Ten Pierworodny, który został zrodzony zgodnie ze swoją naturą, narodził się w innym życiu, które było zewnętrzne w stosunku do Jego natury; abyśmy wiedzieli, że po naszych naturalnych narodzinach musimy mieć kolejne narodziny, które są poza naszą naturą. Ponieważ On, ponieważ był duchowy, dopóki nie przyszedł na świat cielesny, nie mógł być cielesny; w podobny sposób także to, co cielesne, jeśli nie narodzi się w innym życiu, nie może być duchowe. Ale Syn, którego pokolenia nie można zbadać, narodził się w innym pokoleniu, które można przeszukać; abyśmy przez jednego mogli się dowiedzieć, że Jego Majestat jest nieograniczony, a przez drugiego, że Jego łaska nie ma miary. Bo wielki jest bez miary Jego Majestat, którego pierwszego pokolenia nie sposób sobie wyobrazić w żadnej naszej myśli. A Jego łaska jest obfita bez granic, Którego drugie narodzenie głoszą wszystkie usta. 2. To jest Ten, który został zrodzony z Bóstwa zgodnie ze swoją naturą i z człowieczeństwa, nie według swojej natury, i z chrztu nie według swego zwyczaju; abyśmy zostali spłodzeni z człowieczeństwa według naszej natury i z Boga nie według naszej natury i z Ducha nie według naszego zwyczaju. Następnie został zrodzony z Bóstwa, Ten, który przyszedł na drugie narodzenie; aby nas doprowadzić do narodzin, o których się mówi, do Jego rodu od Ojca: – nie po to, aby ich szukać, ale aby w nie wierzyć – i Jego narodzin z niewiasty nie po to, aby je wzgardzić, ale aby je wywyższyć. Teraz Jego śmierć na krzyżu jest świadkiem Jego narodzin z niewiasty. Bo Ten, który umarł, narodził się także. A Zwiastowanie Gabriela ogłasza Jego pokolenie przez Ojca, a mianowicie [moc Najwyższego osłoni cię]. Łk 1,35 Jeżeli więc była to moc Najwyższego, to jasne jest, że nie było to nasienie śmiertelnego człowieka. Zatem Jego poczęcie w łonie matki jest związane z Jego śmiercią na krzyżu; a Jego pierwsze pokolenie jest związane z oświadczeniem Anioła; aby każdy, kto zaprzecza Jego narodzinom, został obalony przez Jego ukrzyżowanie, a kto przypuszcza, że ​​Jego początek był od Maryi, mógł zostać napomniany, że Jego Bóstwo jest ponad wszystkim; aby ktokolwiek uznał, że Jego początek jest cielesny, [można wykazać, że myli się w ten sposób, że opowiadane jest Jego wyjście od Ojca]. Ojciec Go zrodził i przez Niego stworzył stworzenia. Ciało Go urodziło i przez Niego zabiło pożądliwości. Chrzest go zrodził, aby przez Niego zmyć plamy. Szeol Go wyprowadził, aby przez Niego opróżnione zostały jego skarby. Przyszedł do nas spoza swego Ojca drogą narodzonych, a drogą umierających wyszedł, aby pójść do swego Ojca; aby przez Jego przyjście przez narodzenie można było zobaczyć Jego nadejście; a przez Jego powrót poprzez zmartwychwstanie Jego odejście może zostać potwierdzone. 3. Ale nasz Pan został zdeptany przez Śmierć; i z kolei pokonał Śmierć. To jest Ten, który poddał się śmierci i zniósł ją z własnej woli, aby móc rzucić śmierć wbrew swojej woli. Bo nasz Pan niósł swój krzyż i wyszedł zgodnie z wolą śmierci, ale wołał na krzyżu. Mateusz 27:50-52 i wyprowadził umarłych z Szeolu wbrew woli Śmierci. Albowiem w tym właśnie, przez co śmierć Go zabiła [tj. w ciele], w tym jako zbroja odniósł zwycięstwo nad śmiercią. Ale Bóstwo ukryło się w męskości i walczyło ze Śmiercią. Śmierć zabiła i została zabita. Śmierć zabiła życie naturalne; i życie nadprzyrodzone Go zabiło. A ponieważ Śmierć nie mogła Go pożreć bez ciała, ani Szeol pochłonąć Go bez ciała, przyszedł do Dziewicy, aby stamtąd otrzymać to, co zaniesie Go do Szeolu; jak od osła przyprowadzili dla Niego oślę, na którym wjechał do Jerozolimy, i głosili, ukrywając jej upadek i zagładę jej dzieci. Z ciałem zatem Dziewicy wszedł do Szeolu, splądrował jego składy i opróżnił jego skarby. Przyszedł wówczas do Ewy, Matki wszystkich żyjących. To jest winorośl, której ogrodzenie Śmierć otworzyła własnymi rękami i sprawiła, że ​​skosztowała swoich owoców. W ten sposób Ewa, Matka wszystkich żyjących, stała się źródłem śmierci dla wszystkich żyjących. Ale Maria wypuściła pąki, nowy pęd starej winorośli Ewy; i zamieszkało w niej nowe życie, aby gdy Śmierć z ufnością nadejdzie według swego zwyczaju i żerowała na śmiertelnych owocach, życie, które jest zabójcą śmierci, mogło być zgromadzone przeciwko niemu; aby śmierć, gdyby bez strachu połknęła [owoce], mogła je zwymiotować, a wraz z nimi wiele. Albowiem [Ten, który jest] lekarstwem życia, zstąpił z nieba i zmieszał się z ciałem, śmiertelnym owocem. A kiedy Śmierć przyszła pożywić się zgodnie ze swoim zwyczajem, Życie z kolei pochłonęło Śmierć. To jest pokarm, który pragnął zjeść swego zjadacza. I tak jednym owocem, który Śmierć połknął łapczywie, zwymiotował wiele istnień, które zachłannie połknął. Głód, który pchnął go do jednego, wyniszczył jego chciwość, która pchnęła go do wielu. Tak więc Śmierć pilnie połknęła jednego, lecz spieszyła się, by uwolnić wielu. Gdy bowiem Jeden umierał na krzyżu, wielu pogrzebanych z Szeolu wychodziło na Jego wołanie. Mateusza 27:50–53 To jest owoc, który rozłupał Śmierć, która go połknęła i wydobyła z niego Życie, w poszukiwaniu którego została wysłana. Bo Szeol ukrył wszystko, co pożarł. Ale przez Tego, który nie został pożarty, wszystko, co pochłonęła, zostało przywrócone z jej wnętrza. Ten, którego żołądek jest niestrawny, wymiotuje zarówno to, co jest dla niego słodkie, jak i to, co nie jest słodkie. W ten sposób żołądek Śmierci został zaburzony i gdy wymiotował lekarstwo życia, które go wywołało, wymiotował wraz z nim także życie, które połknął z przyjemnością. 4. To jest Syn cieśli, który umiejętnie uczynił swój krzyż mostem nad Szeolem, który pochłonął wszystko i wprowadził ludzkość do mieszkania życia. A ponieważ przez drzewo ludzie wpadli do Szeolu, dlatego po drzewie przeszli do mieszkania życia. Przez drzewo więc, w którym zakosztowano goryczy, przez nie zasmakowano także słodyczy; abyśmy się od Niego dowiedzieli, że wśród stworzeń nic Mu się nie sprzeciwia. Chwała Tobie, który położyłeś krzyż swój jako most nad śmiercią, aby dusze mogły po nim przejść z mieszkania umarłych do mieszkania życia! 5. Poganie chwalą Cię, że Twoje Słowo stało się przed nimi zwierciadłem, aby mogli w nim ujrzeć śmierć, potajemnie pochłaniającą ich życie. Ale rzeźbieni wizerunki byli ozdabiani przez ich rzemieślników; i swymi ozdobami zniekształcali swoich zdobiących. Ale Ty przyciągnąłeś ich do swojego krzyża; i podczas gdy piękno ciała zostało na nim zniekształcone, piękność umysłu zajaśniała na nim. Następnie, jeśli chodzi o pogan, którzy szli za bogami, którzy nie byli bogami, Ten, który był Bogiem, poszedł za nimi i swoimi słowami, jak za pomocą uzdy, odwrócił ich od wielu bogów do Jednego. To jest Ten Mocny, którego nauczanie stało się wędzidłem w szczękach pogan i odwiodło ich od bożków do Tego, który Go posłał. Ale martwe bożki z zamkniętymi ustami zwykły żywić się życiem swoich wyznawców. Dlatego zmieszałeś w ich ciałach swoją krew, przez którą śmierć została osłabiona i poniżona; aby usta ich pożeraczy zostały oderwane od ich życia. Również dlatego, że Izrael Cię zabił i został zbezczeszczony Twoją krwią, wszczepione w niego bałwochwalstwo zostało od niego wygnane z powodu Twojej krwi. Bo został odstawiony od tego pogaństwa przez Twoją krew; ponieważ od tego nigdy wcześniej nie był odstawiany od piersi. 6. Ale Izrael ukrzyżował naszego Pana pod zarzutem, że zaprawdę odwodzi nas od Jedynego Boga. Ale oni sami zwykli stale oddalać się od Jedynego Boga za pośrednictwem swoich licznych bożków. Kiedy potem wyobrażają sobie, że krzyżują Tego, który ich odwodzi od Jedynego Boga, okazuje się, że zostali przez Niego odprowadzeni od wszystkich bożków do Jedynego Boga; po to, aby nie dowiadując się od Niego dobrowolnie, że jest Bogiem, pod przymusem dowiedzieli się od Niego, że jest Bogiem; gdy dobro, które im się przez Niego przydarzyło, oskarżało ich o zło, które wyrządziły ich ręce. Tak więc, choć język ciemiężycieli zaprzeczał, to jednak pomoc, z jaką im udzielono pomocy, przekonała ich. Łaska bowiem obciążyła ich ponad siły, aby wstydzili się, będąc obciążeni Twoimi błogosławieństwami, zaprzeć się Twojej osoby. I zlitowałeś się także nad tymi, których życie było pokarmem dla martwych bożków. W przypadku jednego cielca, którego urodzili na pustyni, Księga Wyjścia 32:4 pasła ich życie jak trawę na pustyni. Albowiem bałwochwalstwo, które ukradli i wynieśli do swych serc z Egiptu, gdy się objawiło, zabiło jawnie tych, w których potajemnie mieszkało. Było to bowiem jak ogień ukryty w drewnie, który, gdy zostanie w nim nazwany, spala je. Mojżesz bowiem zmielił cielę na proszek i kazał je wypić wodą udręki; Exodus 32:20 aby przez wypicie cielca pomarli wszyscy, którzy żyli dla jego kultu. Bo na nich nabiegli synowie Lewiego, ci, którzy pobiegli na pomoc Mojżeszowi i przepasali się mieczami. Albowiem synowie Lewiego nie wiedzieli, kogo powinni zabić, gdyż ci, którzy oddawali cześć, byli zmieszani z tymi, którzy nie oddawali czci. Ale Ten, dla którego łatwo było rozróżnić, odróżnił tych, którzy byli skalani, od tych, którzy nie byli skalani; aby niewinni mogli dziękować, że ich niewinność nie minęła [niewidoczna dla] Sprawiedliwego; a winni mogliby zostać skazani za to, że ich przestępstwo nie umknęło [oku] Sędziego. Ale synowie Lewiego byli jawnymi mścicielami. W związku z tym Mojżesz naznaczył przestępców piętnem, aby mściwi mogli łatwo dokonać pomsty. Albowiem popęd cielca wszedł w tych, w których mieszkała miłość do cielca, i dał w nich znak jawny, aby dobyty miecz mógł na nich rzucić się. Zbór tedy, który dopuścił się rozpusty w oddawaniu czci cielcowi, kazał pić wodę udręki, aby ukazał się w niej znak cudzołożnic. Stąd wywodzi się prawo dotyczące kobiet, Liczb 5:17–27, mówiące, że powinny pić wodę udręki, aby przez znak, który przypada na cudzołożnice, przypomniało zborowi o jego rozpustie, która polegała na kulcie cielca, i czuwało ze strachem przed innym [rozpustą]; i pamiętajcie o tym pierwszym [rozpustę] ze skruchą duszy; i aby gdy sądzili swoje kobiety, jeśli dopuścili się nierządu przeciwko nim, sami siebie potępili, którzy dopuścili się nierządu przeciwko swemu Bogu. 7. Chwała Tobie, który przez swój krzyż usunąłeś pogaństwo, w którym potknęli się zarówno obrzezani, jak i nieobrzezani! Tobie niech będzie chwała, lekarstwo życia, które nawróciłeś wszystkich, którzy są radością, w anioły, które się odnalazły i nie zaginęły. Nieobrzezani chwalą Cię, bo w Twoim pokoju została pochłonięta nieprzyjaźń, która była pomiędzy, bo przyjąłeś na swoim ciele zewnętrzny znak obrzezania, przez który nieobrzezani, którzy byli Twoi, byli uważani za nie Twoich. Bo uczyniłeś jako swój znak obrzezanie serca; po którym poznano obrzezanych, że nie są Twoi. Bo przyszedłeś do swojej własności. Jan 1:2, a Twoi Cię nie przyjęli; i po tym poznali, że nie są Twoi. Ale ci, do których nie przyszedłeś, przez Twoje miłosierdzie wołają za Tobą, abyś ich nasycił okruszkami, które spadają ze stołu dzieci. 8. Bóg został posłany przez Boga, aby przyjść i przekonać wyryte wizerunki, że nie są bogami. A kiedy On odebrał im imię Boże, które je ozdabiało, wtedy ukazały się skazy ich osób. A ich wady były takie: Mają oczy, a nie widzą, i uszy, a nie słyszą. Twoje kazania przekonały wielu ich wyznawców do zmiany wielu bogów na Jednego. Gdyż przez to, że odebrałeś bożkom imię Boga, wraz z tym imieniem wycofano także kult; to, co jest związane z nazwą; gdyż kult dotyczy także Imienia Bożego. Ponieważ zatem wszyscy poganie oddawali cześć Imieniu, w końcu pełne czci Imię zostanie całkowicie zgromadzone wobec swego Pana. Dlatego podczas ostatniego nabożeństwa również zostanie całkowicie zgromadzony wobec swego Pana, aby się spełniło, że wszystko będzie Mu poddane. Wtedy on z kolei będzie poddany Temu, który poddał Mu wszystko. 1 Koryntian 15:27–28 Aby imię to, wznoszące się ze stopnia na stopień, było związane ze swoim korzeniem. Gdy bowiem wszystkie stworzenia zostaną związane miłością do Syna, przez którego zostały stworzone, a Syn zostanie związany miłością Ojca, przez którego został zrodzony, wszystkie stworzenia w końcu będą dziękować Synowi, przez którego otrzymały wszelkie błogosławieństwa; i w Nim i z Nim będą dziękować także Ojcu Jego, z którego skarbca rozdziela nam wszelkie bogactwa. 9. Chwała Tobie, który przyodziałeś się w ciało śmiertelnego Adama i uczyniłeś je źródłem życia dla wszystkich śmiertelników. Ty jesteś Tym, który żyje, bo twoi zabójcy byli rolnikami twojego życia, dlatego posiali je jak pszenicę w głębinach [ziemi], aby powstało i wzbudziło wielu wraz z nim. Przyjdźcie, uczyńmy naszą miłość wielką kadzielnicą wspólnoty i ofiarujmy na niej jako kadzidło nasze hymny i nasze modlitwy Temu, który uczynił swój krzyż kadzielnicą dla Boga i ofiarował z niego za nas wszystkich. Ten, który był na górze, pochylił się nad tymi, którzy byli na dole, aby rozdać im swoje skarby. Zatem chociaż potrzebujący przybliżali się do Jego męskości, to jednak zwykli otrzymywać dar od Jego Bóstwa. Dlatego też uczynił ciało, w które się włożył, skarbnikiem swoich bogactw, aby je, Panie, wyprowadzić z Twojego spichlerza i rozdać potrzebującym, synom swojej rodziny. 10. Chwała Temu, który od nas otrzymał, aby nam dać; abyśmy przez to, co nasze, mogli obficie otrzymać to, co Jego! Tak, przez tego Pośrednika ludzkość mogła otrzymać życie od swego pomocnika, tak jak przez Pośrednika otrzymała na początku śmierć od swego zabójcy. Ty jesteś Tym, który stworzył dla siebie ciało sługi, aby przez nie dać tym, którzy Cię pragną, wszystko, czego pragną. Co więcej, w Tobie ukazały się ukryte pragnienia tych, którzy [Cię zabili i pochowali]; przez to, że przyodziałeś się w ciało. Za to, że skorzystałeś z okazji przez to Twoje ciało, Twoi zabójcy zabili Cię i zostali przez Ciebie zabici; i korzystając z okazji przez Twoje ciało, Twoi pogrzebacze Cię pochowali i wraz z Tobą zostali wskrzeszeni. Ta Moc, której nie można ujarzmić, zstąpiła i przyobleczyła się w członki, których można dotknąć; aby potrzebujący zbliżyli się do Niego, aby dotykając Jego męskości, mogli rozpoznać Jego Bóstwo. Bo ten niemy [którego Pan uzdrowił] palcami ciała, rozpoznał, że zbliżył się do jego uszu i dotknął jego języka; Marka 7:32–37 nie, swoimi palcami, których można dotknąć, dotknął Boga, którego nie można dotknąć; kiedy rozwiązywał sznurek jego języka i otwierał zatkane drzwiczki jego uszu. Przyszedł bowiem do niego Architekt ciała i Twórca ciała i swoim łagodnym głosem przeszył bez bólu jego zgrubiałe uszy. A usta jego, które były zamknięte, tak że nie mogły zrodzić słowa, zrodziły chwałę dla Tego, który sprawił, że jej bezpłodność stała się płodna w narodzinach słów. On zatem, który dał Adamowi, aby mówił od razu bez nauczania, sam dał niemym, aby mówili z łatwością, językami, których uczy się z trudem. 11. Oto znowu staje się jasne inne pytanie: – Pytamy, w jakich językach nasz Pan dał moc mówienia do niemych, którzy ze wszystkich języków przyszli do Niego? I choć łatwo to poznać, to jednak nasza dusza popycha nas do wiedzy, która jest większa od tej. Tym więc jest wiedzieć, że przez Syna powstał pierwszy człowiek. Z tego bowiem faktu, że przez Niego dano mowę niemym, synom Adama, możemy się dowiedzieć, że przez Niego dano mowę Adamowi, ich pierwszemu ojcu. I tutaj także wadliwa natura została zaopatrzona przez naszego Pana. Zatem On, który był w stanie uzupełnić braki natury, jest rzeczą oczywistą, że przez Niego zostało ustanowione zaopatrzenie natury. Ale nie ma większej wady niż ta, gdy człowiek rodzi się bez mowy. Ponieważ w tym, w mowie, przewyższamy wszystkie stworzenia, przeto jej wada jest większa niż wszystkie inne wady. Jest zatem oczywiste, że przez Niego została uzupełniona cała ta wada i przez Niego wszelka pełnia została ustanowiona. Ponieważ jednak przez Niego członkowie w tajemnicy otrzymują całą pełnię w łonie matki, przez Niego ich brak został jawnie wyleczony; abyśmy się nauczyli, że przez Niego na początku została utworzona cała konstrukcja. Następnie splunął na swoje palce i włożył je w uszy tego głuchego człowieka; i zmieszał glinę ze swojej śliny i posmarował nią oczy niewidomego; Jana 9:6, abyśmy się dowiedzieli, że tak jak była wada w gałkach ocznych tego człowieka, który był ślepy od łona matki, tak też w uszach tego [człowieka] była wada. Zatem zakwas z ciała Tego, który dopełnia, uzupełnia braki w naszej formacji. Nie było bowiem rzeczą słuszną, aby nasz Pan odciął cokolwiek ze swego ciała, aby uzupełnić braki innych ciał; lecz tym, co można było Mu odebrać, uzupełnił braki tym, którym brakowało; tak jak w tym, co można zjeść, śmiertelnicy Go jedzą. On zatem uzupełnił braki i ożywił śmiertelność, abyśmy wiedzieli, że z ciała, w którym mieszkała pełnia, uzupełniono braki tych, którym brakowało; i z ciała, w którym mieszkało życie, Kolosan 2:9 życie zostało dane śmiertelnikom. 12. Teraz prorocy dokonywali wszystkich [innych] znaków; lecz w żadnym wypadku nie uzupełniało niedoborów członków. Ale niedostatek ciała został zastrzeżony, aby mógł zostać uzupełniony przez naszego Pana; aby dusze poznały, że to przez Niego należy uzupełnić wszelkie braki. Jest zatem rzeczą słuszną, że roztropny powinien dostrzec, że Ten, który uzupełnia braki stworzeń, jest Panem formacyjnej mocy Stwórcy. Ale kiedy był na ziemi, nasz Pan dał głuchym [i niemym] [moc] słyszenia i mówienia językami, których się nie nauczyli; aby po wniebowstąpieniu [ludzie] zrozumieli, że dał swoim uczniom [moc] mówienia wszystkimi językami. 13. A krzyżujący mniemali, kiedy nasz Pan umarł, że Jego znaki umarły wraz z Nim. Ale Jego znaki w sposób oczywisty nadal żyły poprzez Jego uczniów; aby mordercy poznali, że Pan znaków żyje. Już wcześniej Jego mordercy narobili zamieszania, wołając, że Jego uczniowie ukradli Jego zwłoki. Ale potem Jego znaki, które działy się przez Jego uczniów, napełniły ich kłopotami. Stwierdzono bowiem, że Jego uczniowie, którzy rzekomo ukradli zwłoki, wskrzeszali do życia zwłoki innych. Ale bezbożni przerazili się i powiedzieli: „Jego uczniowie ukradli Jego ciało; aby mogli być pogardzani, gdy zostanie to odkryte. Ale okazało się, że uczniowie, którzy [mówili] wykradli martwe ciało żywym strażnikom, atakowali Śmierć w imieniu Tego, który został skradziony; aby [Śmierć] nie ukradła życia żyjącym. Zatem zanim został ukrzyżowany, dał głuchym zdolność słyszenia, aby po ukrzyżowaniu wszystkie uszy słyszały i wierzyły w Jego zmartwychwstanie. Bo wcześniej potwierdził nasze słyszenie przez [słowo] niemego, którego usta zostały otwarte, aby nie wątpiło w głoszenie Słowa. Nasz Odkupiciel był pod każdym względem wyposażony, aby pod każdym względem mógł nas wybawić od naszego porywacza. Albowiem nasz Pan nie tylko przyodział się w ciało, ale także przyodział się w członki i szaty; aby przez Jego członki i szaty dotknięci plagami zostali zachęceni do zbliżenia się do skarbnicy uzdrowień, aby ci, których pokrzepiło Jego miłosierdzie, mogli zbliżyć się do Jego ciała, a ci, którzy byli przerażeni Jego strachem, mogli zbliżyć się do Jego szaty. Gdyż w przypadku jednej kobiety strach dopuścił ją do zbliżenia się do rąbka Jego szaty; Mateusza 9:20, ale w przypadku innej miłości jej pobudziła ją nawet do zbliżenia się do Jego ciała. Teraz przez nią, która otrzymała uzdrowienie przez Jego szaty, zawstydzili się ci, którzy nie otrzymali uzdrowienia dzięki Jego słowom; a przez tę, która całowała Jego stopy, został skarcony, kto nie chciał całować Jego ust. 14. Teraz nasz Pan obdarzył wielkimi darami małymi środkami; aby nas nauczył, czego pozbawieni są ci, którzy wzgardzili rzeczami wielkimi. Bo jeśli z rąbka Jego szaty takie uzdrowienie zostało potajemnie skradzione, czyż nie mógłby z całą pewnością uzdrowić, gdy Jego słowo wyraźnie udzieliło uzdrowienia? A jeśli skalane wargi zostały uświęcone przez całowanie Jego stóp, o ileż bardziej czyste wargi nie powinny być uświęcone przez całowanie Jego ust? Albowiem grzeszna kobieta przez swoje pocałunki otrzymała łaskę Jego świętych stóp, które z trudem przybyły, aby przynieść jej odpuszczenie grzechów. Swobodnie odświeżała stopy swego Uzdrowiciela oliwą, gdyż za darmo przyniósł jej skarb uzdrowienia z jej choroby. Bo nie ze względu na żołądek Ten, który nasyca głodnego, był; lecz dla pokuty grzesznej kobiety Ten, który usprawiedliwia grzeszników, stał się... 15. Bo to nie przysmaków faryzeuszy łaknął nasz Pan, lecz łez grzesznej kobiety był On głodny. Gdy bowiem nasycił się i odświeżył łzami, których był spragniony, odwrócił się i zgromił tego, który kazał Mu jeść przemijający pokarm, aby pokazać, że nie dla pożywienia dla ciała stał się człowiekiem, ale dla pomocy duszy. Nie dla przyjemności obcował nasz Pan z żarłokami i pijakami, jak przypuszczał faryzeusz; ale aby w ich pożywieniu jako śmiertelników mógł zmieszać dla nich Swoją naukę jako lekarstwo na życie. Bo tak jak w sprawie jedzenia Zły dał swą śmiertelną radę Adamowi i jego pomocnikowi, tak w sprawie jedzenia Dobry Pan dał swą życiodajną radę synom Adama. On był bowiem rybakiem, który zstąpił, aby łowić ryby, ratując życie zagubionych. Widział celników i nierządnice pogrążające się w rozrzutności i pijaństwie; i pospieszył zarzucić swoje sieci na ich miejsca zgromadzeń, aby je uchwycić, począwszy od pożywienia tuczącego ciała, aż do postu tuczącego dusze. 16. Faryzeusz poczynił wielkie przygotowania dla naszego Pana na Jego ucztę; a grzeszna kobieta zrobiła tam dla Niego niewiele rzeczy. Jednak on swoimi wielkimi przysmakami pokazał małość swojej miłości do naszego Pana; ale ona swoimi łzami pokazała wielkość swojej miłości do naszego Pana. W ten sposób ten, który zaprosił Go na wielką ucztę, został skarcony z powodu małości jego miłości; ale ona swoimi kilkoma łzami odpokutowała za liczne szaleństwa swoich przewinień. Szymon faryzeusz przyjął naszego Pana jako proroka; ze względu na znaki, a nie z powodu wiary. Był on bowiem synem Izraela, który gdy zbliżały się znaki, sam też przybliżał się do Pana znaków; a gdy ustały znaki, i on stał nago, bez wiary. Również i ten człowiek, widząc naszego Pana ze znakami, uważał Go za proroka; lecz kiedy nasz Pan zaprzestał znaków, wstąpił w Niego wątpiący umysł synów Jego ludu. Gdyby ten człowiek był prorokiem, wiedziałby, że ta kobieta jest grzesznicą. Ale nasz Pan, dla którego na każdym miejscu wszystko jest łatwe, i tutaj nie poprzestał na swoich znakach. Widział bowiem, że ponieważ trochę zaprzestał znaków, ślepy umysł faryzeusza odwrócił się od Niego. Bo błędnie powiedział: Ten człowiek, gdyby był prorokiem, wiedziałby. Dlatego też w tej refleksji faryzeusz miał wątpliwości co do naszego Pana, czy był prorokiem, czy nie; ale dzięki tej właśnie refleksji dowiedział się, że jest Panem proroków; aby ze źródła, z którego wszedł błąd, z tego źródła nasz Pan mógł mu przynieść pomoc. 17. Następnie nasz Pan opowiedział mu przypowieść o dwóch dłużnikach; i uczynił go sędzią; aby za język złapał tego, w którego sercu nie było prawdy. Jeden był winien pięćset dinarów. Tutaj więc nasz Pan pokazał faryzeuszowi mnóstwo przestępstw grzesznej kobiety. Ten, który wówczas wyobrażał sobie, że nasz Pan nie wie, że jest grzesznicą, w rezultacie usłyszał od Niego, jak wielki był dług jej grzechów. Zatem faryzeusz, który wyobrażał sobie, że nasz Pan nie wie, kim ona jest i jaka jest reputacja grzesznej kobiety, przekonał się, że nie wie, kim był nasz Pan i jaka była Jego reputacja. W ten sposób został skarcony za swój błąd, choć nawet nie zauważył swego błędu. Gdyż świadomość, że z pewnością się mylił, umykała mu w jego błędzie. Ale otrzymał przypomnienie od Tego, który przyszedł, aby przypomnieć im, że błądzą. Faryzeusz widział wielkie znaki dokonane przez naszego Pana, tak jak Izrael przez Mojżesza; ale ponieważ nie było w nim wiary, aby te cuda, które widział, mogły zostać złączone z tą wiarą, mała przyczyna przeszkodziła im i unieważniła je. Gdyby ten człowiek był prorokiem, wiedziałby, że ta kobieta jest grzesznicą. Gdyż wymknął się cudom, które widział, i łatwo wstąpiła w niego ślepota. Był on bowiem z synów Izraela, którym towarzyszyły straszne znaki aż do morza, aby się bali; i błogosławione cuda w otoczeniu pustynnej pustyni, aby się pojednali; lecz z braku wiary z błahej przyczyny odrzucili ich [mówiąc]; A co się z nim stało, nie wiemy, co się stało z Mojżeszem, który nas wychował. Exodus 32:1 Bo przestali zwracać uwagę na otaczające ich cuda. Poczuli, że Mojżesza nie było blisko nich; tak że z powodu tej bliskiej sprawy zbliżyli się do pogaństwa egipskiego. Albowiem Mojżesz został na trochę odsunięty sprzed nich, aby ukazał się cielę, które było przed nimi, aby i oni mogli mu oddać jawny pokłon; gdyż w tajemnicy czcili ją w swoich sercach. 18. Ale kiedy ich pogaństwo od wewnątrz stało się jawne, wówczas jawnie ukazał się także Mojżesz, który był ukryty; aby mógł otwarcie ukarać tych, których pogaństwo hulało pod świętym obłokiem, który ich przyćmił. Ale Bóg usunął z niego pasterza trzody na czterdzieści dni, aby trzoda pokazała, że ​​pokłada swą ufność w cielcu. Podczas gdy Bóg karmił trzodę wszelkimi rozkoszami, ona wybrała sobie na pasterza cielę, które nawet jeść nie mogło. Mojżesz, który ich straszył, został od nich odsunięty, aby bałwochwalstwo mogło głośno krzyczeć w ich ustach, co powściągliwość Mojżesza stłumiła w ich sercach. Bo wołali: Uczyń nas bogami, abyśmy szli przed nami. Wyjścia 32:1 19. Ale kiedy Mojżesz zszedł na dół, zobaczył ich pogaństwo hulające na szerokiej równinie przy dźwiękach bębnów i cymbałów. Szybko zawstydził ich szaleństwo za pomocą Lewitów i dobytych mieczy. Podobnie i tutaj nasz Pan na chwilę ukrył swoją wiedzę, kiedy grzeszna kobieta zbliżyła się do Niego, aby faryzeusz mógł ukształtować swoją myśl, tak jak jego ojcowie ukształtowali zgubne cielę. Kiedy jednak błąd faryzeusza osiągnął w nim swój szczyt, wówczas objawiła się przeciwko niemu wiedza naszego Pana i rozwiała ją; wszedłem do twojego domu; nie daliście Mi wody do nóg moich, a ona zwilżyła je łzami. Dlatego odpuszczone są jej liczne grzechy. Łukasza 7:44–47 Ale faryzeusz, gdy usłyszał, jak nasz Pan wymieniał grzechy kobiety „wiele grzechów”, bardzo się zawstydził, ponieważ wielce zbłądził. Przypuszczał bowiem, że nasz Pan nawet nie wiedział, że ona jest grzesznicą. Nasz Pan ukazał się już wcześniej, jak gdyby nie uważał jej za grzesznicę. On bowiem pozwolił temu, który widział Jego znaki, okazać zwątpienie w swoim umyśle, aby wyszło na jaw, że jego umysł był związany bezbożnością swoich ojców. Ale lekarz, który swoimi lekami wydobywa ukrytą chorobę, nie jest pomocnikiem choroby, ale jej niszczycielem. Bo choć choroba jest ukryta, panuje w członkach, lecz gdy się ujawni za pomocą leków, zostaje wykorzeniona. Zatem faryzeusz widział wielkie rzeczy i wątpił w małych rzeczach. Ale kiedy nasz Pan zobaczył, że jego małość nie umniejszała wielkich rzeczy w jego umyśle, szybko pokazał mu nie tylko, że była grzesznicą, ale także mnóstwo jej grzechów; aby zawstydzić go drobnostkami – ten, który w cuda nie wierzył. 20. Bóg dał Izraelowi miejsce, aby powiększył swoje pogaństwo na szerokiej pustyni; których Bóg ściął zaostrzonym mieczem, aby ich bałwochwalstwo nie szerzyło się wśród pogan. Zatem nasz Pan pozwolił faryzeuszowi wyobrażać sobie przewrotne rzeczy, aby w zamian móc należycie skarcić jego pychę. O tym, co grzeszna kobieta czyniła słusznie, faryzeusz myślał błędnie. Ale nasz Pan z kolei zgromił go za to, co właściwe, którego niesłusznie zataił: Wszedłem do twojego domu; nie daliście Mi wody do nóg. Oto wstrzymanie tego, co było należne! Ona jednak zwilżyła je swoimi łzami. Oto zapłata tego, co się należało! Nie namaściłeś Mnie olejkiem. Oto dowód zaniedbania! Ale ona namaściła Moje uczucia słodkim olejkiem. Oto znak gorliwości! Nie pocałowałeś Mnie. Oto świadectwo wrogości! Ale ona nie przestała całować Moich stóp. Oto znak miłości! Zatem przez to wyliczenie nasz Pan pokazał, że faryzeusz był Mu winien to wszystko, a odmówił; lecz że przyszła grzeszna kobieta i oddała to wszystko, czego on wstrzymał. Ponieważ wtedy spłaciła długi tego, który je bezprawnie wstrzymał, Sprawiedliwy przebaczył jej swój dług, a nawet grzechy. 21. Faryzeusz, wątpiąc w naszego Pana, że ​​nie jest prorokiem, nieświadomie przyrzekł się prawdzie, mówiąc: „Gdyby ten człowiek był prorokiem, wiedziałby, że ta kobieta jest grzesznicą”. Gdyby więc okazało się, że Pan nasz wiedział, że ona jest grzesznicą, to według twego słowa, faryzeuszu, jest prorokiem. Dlatego nasz Pan pospieszył pokazać, że była grzesznicą i że miała wiele grzechów; aby świadectwo ust jego przekonało go jako kłamcę. Był bowiem towarzyszem tych, którzy mówili: Któż może odpuszczać grzechy, jeśli nie tylko Bóg? Marka 2:7 Od nich bowiem nasz Pan otrzymał świadectwo, że zatem Ten, który może odpuszczać grzechy, jest Bogiem. Odtąd twierdzono, że nasz Pan powinien im pokazać, czy jest w stanie przebaczyć grzechy, czy nie. Dlatego szybko uzdrowił widzialne członki, aby się upewnić, że przebaczył grzechy niewidzialne. Bo nasz Pan rzucił przed nich słowo, które miało złapać tego, który je powiedział; aby, gdy pospieszą naprzód, aby Go za to złapać, zgodnie ze swoim życzeniem, zostali przez Niego złapani zgodnie z Jego życzeniem. Nie bój się, mój synu, twoje grzechy są ci odpuszczone. Mateusza 9:2 Kiedy spieszyli się, aby Go złapać pod zarzutem bluźnierstwa, nieświadomie przysięgali prawdę. Któż bowiem może odpuszczać grzechy, jeśli nie tylko Bóg? W związku z tym nasz Pan odrzucił ich [jakby mówiąc]: Jeśli pokażę, że potrafię odpuszczać grzechy, chociaż nie wierzycie we Mnie, że jestem Bogiem; ale trwajcie przy swoim słowie, które ustaliło, że ten, kto odpuszcza grzechy, jest Bogiem. Dlatego, aby nasz Pan mógł ich nauczyć, że odpuszcza grzechy, przebaczył temu człowiekowi jego ukryty grzech i sprawił, że jawnie niósł swoje łoże; aby przez niesienie łoża, na którym noszą [tych, którzy na nim leżą], uwierzyli w zabicie grzechu, który zabija. To cudowna rzecz, że podczas gdy nasz Pan nazwał siebie Synem Człowieczym, Jego przeciwnicy nieświadomie uczynili Go Bogiem jako przebaczającym grzechy. W związku z tym, chociaż oni przypuszczali, że usidlili Go swoją przebiegłością, On wplątał ich w ich przebiegłość; Uczynił to świadectwem swojej prawdy. I tak ich złe myśli stały się dla nich gorzkimi więzami; i aby nie wyswobodzili się ze swoich więzów, nasz Pan wzmocnił ich, dając siłę temu [do którego powiedział] – Wstań, weź swoje łoże i idź do swojego domu. Mateusza 9:6 Bo świadectwa nie można było już cofnąć, jak gdyby nie był Bogiem; o ile odpuścił grzechy. Nie można jednak fałszywie twierdzić, że nie odpuścił grzechów; dla lo! Uzdrawiał [męskie] kończyny. Albowiem nasz Pan ujął Swoje ukryte świadectwa w te, które były jawne; aby ich własne świadectwo mogło zadusić niewiernych. W związku z tym nasz Pan powziął myśli, aby walczyć z nimi, ponieważ walczyli z Dobrym, który swoją mocą uzdrawiania walczył z ich chorobami. To bowiem, co sobie wyobrażał faryzeusz Szymon, i to, co wyobrażali sobie uczeni w Piśmie, jego towarzysze, wyobrażali sobie w tajemnicy w swoich sercach; lecz nasz Pan rozgłosił to otwarcie. Nasz Pan przedstawił przed nimi ich ukryte wyobrażenia, aby mogli się dowiedzieć, że Jego wiedza odsłania i ukazuje ich tajemne rzeczy(;), aby choć nie rozpoznali Go po Jego jawnych znakach, mogli Go rozpoznać, gdy On przedstawił ich tajemne wyobrażenia; i żeby tylko przez to – aby On zbadał ich serca – ich serca mogły dostrzec, że On jest Bogiem – aby przynajmniej gdy zobaczyli, że ich wyobraźni nie można przed Nim ukryć, mogli przestać wyobrażać sobie zło przeciwko Niemu. Bo wyobrażali sobie zło w swoich sercach; ale On odsłonił to otwarcie przez to [słowo] Dlaczego wyobrażasz sobie zło w swoim sercu? Aby przez to nasz Pan dostrzegł ich ukrytą wyobraźnię, rozpoznali Jego ukryte Bóstwo. Bóstwo bowiem właśnie przez to, że w swym błędzie znieważali je, zostało im poznane przez to obelgi. Bowiem złorzeczyli Panu naszemu w ciele i mniemali, że nie jest Bogiem, i zrzucili Go z wysokości na dół; lecz przez ciało dał się im poznać, że jest Bogiem, przez to ciało, które się między nimi znajdowało, przechodząc tam i z powrotem. Oni bowiem, wrzucając Go na głębokość, próbowali to pokazać, że Bóg, który jest na górze, nie może cieleśnie narodzić się na dole. Ale On nauczył ich tego przez swoje przejście na wysokość; że także ciała zesłanego na dół nie jest jego naturą raczej wznosić się na wysokość niż w dół; aby przez ciało, które z dołu przeszło wysoko w powietrze, mogli dowiedzieć się od Boga, że ​​dzięki swojej łasce zstąpił z wysokości na dół. 22. Dlaczego jednak zamiast surowej nagany nasz Pan opowiedział faryzeuszowi przypowieść mającą na celu przekonanie go? Opowiedział mu tę przypowieść czule, aby on, choć zuchwały, został nieświadomie nakłoniony do skorygowania swoich przewrotności. W przypadku wód zastygłych pod wpływem zimnego wiatru ciepło słońca delikatnie się rozpuszcza. Dlatego nasz Pan nie sprzeciwił się mu od razu ostro, aby nie dać okazji buntownikom do ponownego buntu. Ale przez pochlebstwo poddał go pod jarzmo, aby po wpięciu w jarzmo mógł z nim współpracować, choć był zbuntowany, zgodnie ze swoją wolą. Ponieważ Szymon miał pychę, nasz Pan zaczął od niego pokornie, aby nie był dla niego nauczycielem według jego głupoty. Bo jeśli ten faryzeusz zachował pychę faryzeuszy, jak nasz Pan mógłby sprawić, że nabędzie pokorę, skoro skarb pokory nie był w jego rękach? Ale ponieważ nasz Pan uczył wszystkich ludzi pokory, pokazał, że Jego skarbiec był wolny od wszelkich form pychy. Ale stało się to ze względu na nas, aby mógł nas nauczyć, że do jakichkolwiek skarbców wchodzi pycha, uzyskuje do nich dostęp przez chełpliwość. Dlatego niech nie wie twoja lewa ręka, co czyni twoja prawica. Mateusza 2:3 Nasz Pan nie zastosował się zatem do ostrej nagany, ponieważ Jego przyjście było z łaski: nie powstrzymał się od nagany, ponieważ Jego późniejsze przyjście będzie odpłatą. Bo On zastraszył ludzi swoim przyjściem pokory; bo straszna jest wpaść w Jego ręce. Hebrajczyków 10:31, kiedy On przyjdzie w ogniu płonącym. 2 Tesaloniczan 1:7–8 Jednak nasz Pan udzielił większości swojej pomocy raczej poprzez perswazję niż przez naganę. Bo delikatny deszcz zmiękcza ziemię i przenika ją całą, lecz gwałtowny deszcz wiąże i utwardza ​​powierzchnię ziemi, tak że jej nie przyjmuje. Bo ostre słowo wznieca gniew, a z nim wiąże się zło. A gdy surowe słowo otwiera drzwi, wkracza gniew, a wraz z nim wkracza nieprawość. 23. Ponieważ jednak wszyscy pomagający skupiają się na pokornej mowie, Ten, który przyszedł, aby udzielić pomocy, zastosował ją. Zwróć uwagę, jak potężna jest moc pokornego słowa; dla lo! Dzięki niemu tłumi się gwałtowny gniew i uspokajają się fale wzburzonego umysłu. Ale posłuchaj, skąd to się wzięło. Myślał faryzeusz, że gdyby ten człowiek był prorokiem, wiedziałby. Można tu dostrzec zarówno pogardę, jak i bluźnierstwo. Posłuchajcie, jak nasz Pan w odpowiedzi spotkał się z tym: Szymonie, mam ci coś do powiedzenia. Można tu dostrzec miłość i naganę. Jest to bowiem słowo miłości, jakiego przyjaciele używają wobec swoich przyjaciół. Gdy bowiem przeciwnik urąga swemu przeciwnikowi, nie mówi do niego w ten sposób; bo szaleństwo gniewu nie pozwala wrogom rozmawiać rozsądnie między sobą. Ale Ten, który modlił się za tych, którzy Go ukrzyżowali, aby pokazać, że wściekłość gniewu nie ma nad Nim władzy, miał zamiar postawić pytanie tym, którzy Go ukrzyżowali, aby pokazać, że kieruje nim rozum, a nie gniew. 24. Dlatego nasz Pan umieścił słowo pojednania na początku Swojej mowy, aby przez pojednanie uspokoić faryzeusza, w którego umyśle wkroczyła niezgoda i podział. Był lekarzem, który przygotowywał swoje lekarstwa na to, co szkodziło [ludziom]. Następnie nasz Pan wystrzelił to słowo w formie strzały i wbił w jego łeb pojednanie jak kolec. I namaścił je miłością, która łagodzi członki; tak że kiedy to wpłynęło na tego, który był pełen niezgody, natychmiast zmienił się z niezgody w harmonię. Gdyż natychmiast po usłyszeniu pokornego głosu naszego Pana, mówiącego: Szymonie, mam ci coś do powiedzenia, ten ukryty gardziciel odpowiedział swoją odpowiedzią: Mów dalej, Panie. Słodki głos wszedł bowiem do jego gorzkiego umysłu i zrodził przyjemny owoc. Bo ten, który przed tym głosem był tym, który potajemnie gardził, po tym głosie stał się tym, który otwarcie czcił. Albowiem pokora swą słodką wymową skłania nawet swoich przeciwników do oddania jej czci. Bo to nie nad przyjaciółmi pokora wystawia na próbę swą moc, ale nad swoimi wrogami okazuje swoje zwycięstwa. 25. W ten sposób niebiański Król przyodział się w zbroję pokory i w ten sposób pokonał gorzkiego i wyciągnął od niego dobrą odpowiedź jako niezawodną gwarancję [zwycięstwa]. To jest zbroja, o której mówił Paweł, abyśmy przez nią poniżali wyniosłość, która się wywyższa przeciwko poznaniu Boga. 2 Koryntian 10:5 Paweł bowiem sam na sobie miał tego dowód. Bo jak walczył w pychie, ale został zwyciężony w pokorze, tak ma zostać zwyciężona każda wzniosła rzecz, która wywyższa się przeciwko tej pokorze. Gdyż Saul szedł, aby ujarzmić uczniów ostrymi słowami, lecz Mistrz uczniów ujarzmił go pokornym słowem. Gdy bowiem objawił mu się Ten, dla którego wszystko jest możliwe, porzucając wszystko inne, przemówił do niego w samej pokorze, aby nas nauczyć, że miękki język jest skuteczniejszy niż wszystko inne przeciwko twardym myślom. Paweł bowiem nie słyszał ani gróźb, ani słów grozy, lecz słowa słabe, nie mogące się zemścić: Szawle, Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz? Dzieje Apostolskie 9:4 Ale słowa, o których sądzono, że nawet nie są w stanie się zemścić, okazały się mścić, odciągając go od Żydów i czyniąc z niego dobre naczynie. Ten, który był pełen gorzkiej woli Żydów, został następnie napełniony słodkim głoszeniem krzyża. Kiedy napełnił się goryczą krzyżowców, w swojej goryczy siał spustoszenie w kościołach. Ale kiedy został napełniony słodyczą Ukrzyżowanego, rozgoryczył synagogi krzyżowców. Następnie nasz Pan walczył pokornym głosem z tym, który toczył wojnę z Jego kościołami za pomocą twardych więzów. W ten sposób Saul, który wiązał uczniów gorzkimi łańcuchami, został związany przyjemnymi namowami; aby już więcej nie zakuwał uczniów w więzy; ponieważ był związany przez Ukrzyżowanego, który ucisza złe głosy, których wszyscy przeciwni Niemu nie mogli związać ani zranić. Ale kiedy Paweł zaprzestał wiązania uczniów, sam został związany łańcuchami przez prześladowców. Ale kiedy był związany łańcuchami, rozwiązał swoimi więzami więzy bałwochwalstwa. 26. Saulu, Saulu, dlaczego mnie prześladujesz? Ten, który zwyciężył swoich prześladowców na świecie na dole i rządził aniołami na świecie na górze, przemówił z góry pokornym głosem. A Ten, który będąc na ziemi, potępił dziesięć nieszczęść na swoich krzyżujących, gdy był w niebie, nie potępił ani jednego nieszczęścia na Saula, swego prześladowcę. Teraz nasz Pan potępił biada Swoim krzyżowcom, aby nauczyć Swoich uczniów, aby nie trwożyli się przez Jego morderców. Ale nasz Pan przemawiał z nieba w pokorze, aby w pokorze przemawiały głowy Jego Kościoła. A gdyby ktoś powiedział: W czym nasz Pan pokornie rozmawiał z Pawłem? Dla lo! Oczy Pawła były boleśnie uderzone; niech wie, że to nie od naszego miłosiernego Pana przyszła ta kara, który wypowiedział te słowa w pokorze; ale od gwałtownego światła, które tam gwałtownie świeciło. I to światło nie uderzyło Pawła w odwecie za jego czyny, ale z powodu gwałtowności jego promieni zraniło go, jak też powiedział: Gdy wstałem, nie mogłem dostrzec niczego dla chwały światła. Dzieje Apostolskie 22:11 A jeśli to światło było chwalebne, Pawle, jak to się stało, że chwalebne światło stało się dla ciebie światłem oślepiającym? Światło było tym, co zgodnie ze swą naturą oświetlało górę, lecz wbrew swej naturze świeciło na dole. Kiedy zaświeciło się w górze, było zachwycająco; ale kiedy zabłysło na dole, było oślepiające. Światło bowiem było zarazem smutne i przyjemne. Było to ciężkie i gwałtowne wobec oczu cielesnych; i było miło i jasno dla tych, którzy są ogniem i duchem. Mateusza 4:11 27. Ujrzałem bowiem światło z nieba, które przewyższało słońce, i światło jego oświeciło mnie. Dzieje Apostolskie 26:13 I wtedy wypłynęły potężne promienie bez umiaru i spłynęły na słabe oczy, które umiarkowane promienie odświeżają. Bo, oto! Słońce także w pewnym stopniu pomaga oczom, ale ponad miarę i ponad miarę szkodzi oczom. I nie dla zemsty w gniewie uderza ich. Dla lo! Jest przyjacielem oczu i ukochanym gałek ocznych. I to jest cud; podczas gdy swoim delikatnym blaskiem zaprzyjaźnia się z oczami i pomaga im; jednakże swoimi gwałtownymi promieniami jest wrogi i szkodzi gałkom ocznym. Ale jeśli słońce, które jest tutaj na dole i ma pokrewną naturę z oczami, które są tutaj na dole, jednak wyrządza im krzywdę z gwałtownością, a nie w gniewie, z właściwą sobie siłą, a nie w gniewie; O ileż bardziej światło pochodzące z góry, podobne do rzeczy na górze, swoją gwałtownością powinno szkodzić człowiekowi tutaj na dole, który nagle spojrzał na to, co nie jest pokrewne jego naturze? Skoro bowiem Paweł mógł zostać zraniony przez gwałtowność tego słońca, do którego był przyzwyczajony, gdyby patrzył na nie niezgodnie ze zwyczajem, o ileż bardziej miałby zostać zraniony chwałą tego światła, do którego jego oczy nigdy nie były przyzwyczajone? Oto bowiem Daniel także Daniel 10:5–6 został stopiony i rozlany ze wszystkich stron przed chwałą anioła, którego gwałtowny blask nagle go oświecił! I nie z powodu gniewu anioła stopiła się jego ludzka słabość, tak jak nie z powodu gniewu lub wrogości ognia topi się przed nim wosk; lecz z powodu słabości wosku nie może on utrzymać się mocno i wytrzymać w ogniu. Kiedy więc obaj zbliżają się do siebie, siła ognia ze względu na jego jakość przeważa; lecz z drugiej strony słabość wosku jest jeszcze niższa niż jego poprzednia słabość. 28. Ale majestat anioła objawił się sam w sobie; słabość ciała sama w sobie nie mogła znieść. Bo moje wnętrze zamieniło się w zepsucie. Daniel 10:8 A jednak ludzie, widząc ludzi, swoich bliźnich, mdleją przed nimi. Jednak nie ich świetlisty blask porusza ich, ale ich surowa wola. Bo słudzy drżą przed gniewem swoich panów, a sądzeni drżą ze strachu przed swoimi sędziami. Ale to nie przydarzyło się Danielowi z powodu groźby lub gniewu anioła; ale ze względu na jego okropną naturę i dominującą jasność. Nie było to bowiem z groźbą, anioł przyszedł do niego. Bo gdyby przyszedł z groźbą, jak usta pełne groźby mogłyby napełnić się pokojem, gdy przyszedł mówiąc: Pokój tobie, mężu pragnień? W ten sposób te usta, które były źródłem grzmotów, bo głos jego słów był jak głos wielu zastępów, Daniel 10:6, ten głos stał się dla niego źródłem tryskającym pokojem. A kiedy [głos] dotarł do przerażonych uszu, które były spragnione zachęcającego pozdrowienia pokoju, otworzyło się i wylało [dla Daniela] powiew pokoju. A późniejsze [słowo pokoju] anioła pokrzepiło te uszy, które najpierw przeraziły się jego poprzednim głosem. Bo [powiedział]: Niech przemówi mój Pan, bo zostałem wzmocniony. Daniel 10:19 Ale ponieważ w tej poruszającej serce wizji ognisty anioł nie miał nic o Nim oznajmić, [Panu], z tego powodu majestat [anioła] był naprzód, aby pozdrowić pokój pokory [proroka]; aby przez radosne pozdrowienie, jakie wydał ten straszny majestat, zniknął strach, który rósł w umyśle pokory i która była przerażona. 29. Ale co powiemy o Panu Anioła, który powiedział Mojżeszowi: Nikt Mnie nie zobaczy i nie przeżyje? Exodus 33:20 Czy z powodu wściekłości Jego gniewu umrze każdy, kto Go zobaczy? Czy też ze względu na wspaniałość Jego Istoty? Bo ta istota nie została stworzona i nie została stworzona, tak że oczy, które zostały stworzone i stworzone, nie mogą na nią patrzeć. Bo jeśli z powodu Jego wściekłości każdy, kto na Niego spojrzy, nie będzie żył, oto! Dałby Mojżeszowi możliwość zobaczenia Go ze względu na Jego wielką miłość do niego. Odpowiednio, Samoistny poprzez swą wizję zabija tych, którzy na Niego patrzą; ale On zabija nie z powodu ostrej wściekłości, ale z powodu swojej potężnej wspaniałości. Z tego powodu w swojej wielkiej miłości pozwolił Mojżeszowi ujrzeć swoją chwałę; jednak w tej samej wielkiej miłości powstrzymał go od oglądania swojej chwały. Ale nie chodzi o to, że chwała Jego majestatu zostałaby w ogóle zmniejszona, ale o to, że słabe oczy nie mogły wystarczyć, aby znieść przytłaczające fale Jego chwały. Dlatego Bóg, który w swojej miłości chciał, aby wzrok Mojżesza był skierowany na dobry blask Jego chwały, w swojej miłości nie chciał, aby wzrok Mojżesza został oślepiony wśród potężnych promieni Jego chwały. Dlatego Mojżesz widział i nie widział. Widział, że może być wywyższony; nie widział, aby nie doznał szkody. Bo przez to, co zobaczył, wywyższyła się jego pokora; i przez to, czego nie widział, jego słabość nie została zaślepiona. Podobnie jak nasze oczy patrzą na słońce, a na nie nie patrzą; i to, co widzą, jest wspomagane; i przez to, czego nie widzą, nie doznają obrażeń. W ten sposób oko widzi, aby mogło odnieść pożytek; ale nie odważa się [patrzeć], aby nie doznać szkody. Tak więc Bóg przez miłość przeszkodził Mojżeszowi ujrzeć chwałę, która była zbyt trudna dla jego oczu, tak jak Mojżesz przez swoją miłość nie pozwolił synom swego ludu widzieć blasku zbyt mocnego dla ich oczu. Bo nauczył się od Tego, który go zakrył, i rozłożył rękę, i zakrył przed nim blask chwały, aby mu nie zaszkodziła; aby i on rozpostarł zasłonę i zakrył przed słabymi przemożny blask, aby im nie szkodził. Kiedy Mojżesz zobaczył, że synowie przemijającego ciała nie mogą patrzeć na pożyczoną chwałę, która była na jego obliczu, serce mu zamarło; dlatego też starał się odważyć spojrzeć na chwałę Bytu Wiecznego; w czyich powodziach, oto! Te na górze i te na dole zanurzają się i wytryskają; głębin, których nikt nie jest w stanie zgłębić; brzegi, do których nikt nie może dotrzeć; którego końca i kresu nie można znaleźć. 30. A gdyby ktoś powiedział: Czy nie było wówczas możliwe, aby Bóg [doprowadził do tego], aby Mojżesz patrzył na tę chwałę i nie doznał szkody; i że Paweł także powinien patrzeć na światło i nie doznawać krzywdy? Niech ten, kto to mówi, rozumie, że chociaż jest to możliwe dla mocy i nadrzędnej siły Boga, aby oczy zmieniły swoją naturę; jednakże jest to niezgodne z mądrością i naturą Boga, że ​​należy mylić porządek natury. Bo, oto! Ramię rzemieślnika łatwo też zniszczyć [jego tkaniny]; ale niszczenie dobrych ozdób jest niezgodne ze zdrowym rozsądkiem rzemieślnika. A jeśli ktoś chce powiedzieć o czymś, co wydaje mu się słuszne – Godne byłoby, aby Bóg to uczynił; niech wie, że wypada mu tak nie mówić o Bogu. Bo najważniejsze ze wszystkiego, co spotyka, jest to, że człowiek nie powinien uczyć Boga tego, co jest zgodne. Nie godzi się bowiem człowiekowi być nauczycielem Bożym. Jest to bowiem wielką niegodziwością, abyśmy stali się nauczycielami Tego, o którym te nasze stworzone usta nie są w stanie powiedzieć, w tworzeniu Jego dzieła. Jest to bowiem niegodziwość niewybaczalna, gdy usta w swej śmiałości nauczają tego, co jest właściwe temu Bogu, dzięki którego łasce w ogóle nauczyły się mówić. Jeśli więc ktoś powie: Słusznie było to zrobić Bogu, to i ja, ponieważ mam usta i język, mogę powiedzieć: Było godziło się, aby Bóg nie dał człowiekowi wolności, przez co w ten sposób urąga Temu, któremu nie należy hańbić. Ale nie ośmielę się powiedzieć, że nie wypadało Mu tego dać; abym i ja nie stał się nauczycielem Tego, którego nie należy się uczyć. Bo ponieważ jest sprawiedliwy, sam byłby z tego powodu wyśmiewany, gdyby nie dał ludziom wolności, jak gdyby przez niechęć odebrał małemu człowiekowi dar czyniący wielkimi. Dlatego też dał to od czasu do czasu przez swoją łaskę, aby nie słusznie Go oskarżano; choć przez wolność, Jego własny dar, oto! bluźniercy niegodziwie urągają Mu. 31. Dlaczego więc oczy Mojżesza zajaśniały ze względu na chwałę, którą widział, podczas gdy wręcz przeciwnie, [oczy] Pawła zamiast rozjaśnić, zostały całkowicie ślepe? Jednak możemy być pewni, że oczy Mojżesza nie były silniejsze niż oczy Pawła; gdyż byli spokrewnieni w jednym bractwie krwi i ciała. Ale inna moc dzięki łasce podtrzymywała oczy Mojżesza; podczas gdy oczom Pawła w miłosierdziu nie dodano żadnej mocy poza ich naturalną mocą, która w gniewie została im odebrana. Ale jeśli powiemy, że ich naturalna moc została im odebrana i że [to] z tego powodu został pokonany i pokonany przez przemożne światło – bo gdyby ich naturalna moc pozostała, byliby w stanie znieść to nadprzyrodzone światło. Bądźmy jednak pewni, że ilekroć objawia się coś transcendentnego, co przewyższa i przekracza naszą naturę, nasza naturalna siła nie jest w stanie się temu przeciwstawić. Ale jeśli z drugiej strony zostanie nam dodana inna moc, wykraczająca poza naszą naturalną, to dzięki tej mocy, którą otrzymaliśmy, przekraczającej i przekraczającej naturę, będziemy mogli stawić czoła każdej dziwnej rzeczy, która spadnie na nas w sposób nadprzyrodzony. 32. Bo oto! Moc naszych uszu i oczu jest w nas i kształtuje się w nas w naturalny sposób; a jednak nasz wzrok i słuch nie mogą wytrzymać potężnych grzmotów i błyskawic; po pierwsze, ponieważ przychodzą z gwałtownością; a po drugie, ponieważ ich moc nagle zaskakuje i zdumiewa naszą słabość. To właśnie przydarzyło się Pawłowi. Moc światła nagle zaskoczyła jego słabe oczy i zraniła je. Ale wielkość głosu osłabiła jego siłę, dotarła do jego uszu i otworzyła je. Bo zostali zamknięci przez żydowską swarliwość jak przez wosk. Głos bowiem nie zaprzątał uszu, tak jak światło raniło gałki oczne. Dlaczego? Ale ponieważ było rzeczą słuszną, że powinien słyszeć, ale nie, że powinien widzieć. Dlatego drzwi słyszenia zostały otwarte przez głos jak przez klucz, ale drzwi wzroku zostały zamknięte przez światło, które miało je otworzyć. Dlaczego więc było rzeczą słuszną, że powinien to usłyszeć? Oczywiście dlatego, że tym głosem nasz Pan mógł objawić się jako prześladowany przez Saula. Nie mógł bowiem wzrokowo okazać, że jest prześladowany; bo nie było mowy, żeby tak się stało, żeby widziano syna Dawida uciekającego, a Saula goniącego za nim. Bo tak właśnie się stało z pierwszym Saulem i pierwszym Dawidem. Ten, który gonił; drugi był prześladowany; obaj widzieli i byli widziani, każdy przez drugiego. Ale tutaj tylko ucho mogło usłyszeć o prześladowaniu Syna Dawida; oko nie widziało, że był prześladowany. Gdyż w [osobie] innych był prześladowany, podczas gdy sam był w niebie; – Ten, który wcześniej był prześladowany we własnej osobie, gdy był na ziemi. Dlatego otworzyły się uszy [Saula] i zamknęły się jego oczy. A Ten, który wzrokiem nie mógł przedstawić się przed Saulem jako prześladowany, słowem przedstawił się przed nim jako prześladowany; kiedy zawołał i powiedział: Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? W związku z tym jego oczy były zamknięte, ponieważ nie widzieli prześladowania Chrystusa; lecz jego uszy się otworzyły, gdyż słyszeli o jego prześladowaniu. Zatem chociaż oczy Mojżesza były oczami cielesnymi, jak Paweł, to jednak jego wewnętrzne oczy były chrześcijańskie; gdyż Mojżesz pisał o mnie, Jan 5:46, ale zewnętrzne oczy Pawła były otwarte, podczas gdy wewnętrzne [oczy] były zamknięte. Następnie, ponieważ wewnętrzne oczy Mojżesza świeciły jasno, jego zewnętrzne oczy również stały się jasne. Ale zewnętrzne oczy Pawła były zamknięte, aby przez zamknięcie tych, które były na zewnątrz, nastąpiło otwarcie tych, które były wewnątrz. Kto bowiem zewnętrznymi oczami nie był w stanie zobaczyć Pana w Jego znakach, ten, gdy oczy cielesne były zamknięte, widział tymi, którzy byli wewnątrz. A ponieważ sam otrzymał dowód, napisał do tych, których oczy cielesne były pełne światła: Niech On oświeci oczy waszych serc. Efezjan 1:18 Dlatego znaki widoczne na zewnątrz Żydów nie przyniosły im żadnej korzyści; lecz wiara serca otworzyła oczy serc pogan. Ale ponieważ gdyby Mojżesz zszedł z góry w swojej zwykłej postaci, bez blasku na twarzy, i powiedział: Widziałem tam chwałę Bożą, niewierni ojcowie by mu nie uwierzyli; tak też, gdyby Paweł, nie cierpiąc na ślepotę oczu, powiedział: Słyszałem głos Chrystusa, synowie, którzy Chrystusa ukrzyżowali, nie uznaliby go za prawdę. Dlatego też przybrał Mojżesza jako zakochanego jako wspaniały znak chwały, aby zwodziciele uwierzyli, że widział Bożą chwałę; lecz na Saula, jak na prześladowcę, położył nienawistny znak ślepoty, aby kłamcy uwierzyli, że słyszał słowa Chrystusa; abyście już więcej nie mówili przeciwko Mojżeszowi i żeby ci nie wątpili co do Pawła. Albowiem Bóg umieścił znaki na ciałach niewidomych i posłał je do błądzących, którzy czynili znaki na brzegach swoich szat. Ale nie pamiętali znaków na swoich szatach, a co do znaków ciała, bardzo się pomylili. Ojcowie, którzy widzieli chwałę Mojżesza, nie byli mu posłuszni; ani synowie, którzy widzieli ślepotę Pawła, nie uwierzyli Pawłowi. Ale trzy razy na pustyni grozili, że ukamienują Mojżesza i jego dom kamieniami jak psy. Bo całe zgromadzenie kazało ich ukamienować kamieniami. Liczb 14:10 I trzykrotnie ubiczowali Pawła rózgami, jak psa po jego ciele. [?] Trzy razy zostałem pobity rózgami. 2 Koryntian 11:25 To są lwy, które z miłości do swego Pana były bite jak psy i rozdzierane jak stada owiec, te stada, które kamienowały swoich pasterzy stróżów, aby mogły nad nimi panować drapieżne wilki. 33. Ale krzyżowcy, którzy zepsuli żołnierzy łapówką, być może powiedzieli o Pawle: „Uczniowie przekupili go łapówką; dlatego obcuje z uczniami. Ci bowiem, którzy dając łapówkę starali się, aby nie było głoszone zmartwychwstanie naszego Pana, oczerniali Pawła imieniem łapówki, aby nie uwierzyno w jego objawieniu. Dlatego zdumiał go głos i światło go oślepiło, aby zdumienie jego uciszyło jego gwałtowność, a ślepota jego zawstydziła jego oszczerców. Głos bowiem zdumiał jego słuch w tym, że rzekł do niego pokornie: (Saulu, dlaczego mnie prześladujesz?): a światło oślepiło jego wzrok, że gdy oszczercy powinni byli powiedzieć, że otrzymał łapówkę i przez to był zmuszony kłamać, jego ślepota spowodowana tym światłem mogła ich zwieść, pokazując, że to przez nie został zmuszony do mówienia prawdy. Aby ci, którzy przypuszczają, że jego ręce otrzymały łapówkę i że z tego powodu jego wargi kłamały, wiedzieli, że jego oczy straciły światło i dlatego jego wargi głosiły prawdę. Ale znowu z innego powodu cichy głos towarzyszył wszechogarniającemu światłu; mianowicie, aby jakby od cichości aż do wywyższenia, nasz Pan mógł przynieść pomoc prześladowcom; w podobny sposób powstały wszystkie Jego pomoce, od pokory do wielkości. Albowiem łagodność naszego Pana trwała od łona matki aż do grobu. I zauważcie, że wielkość zbliża się do Jego pokory, a wywyższenie do Jego łagodności. Bo podczas gdy Jego wielkość objawiała się w różnych rzeczach, Jego Boskość objawiała się chwalebnymi znakami; aby było wiadome, że Ten, który stał pomiędzy nimi, nie był jeden, ale dwóch. Albowiem Jego natura nie jest samą pokorną naturą ani samą wzniosłą naturą; lecz są dwie natury zmieszane, jedna z drugą; wywyższeni i pokorni. Dlatego te dwie natury ukazują swoje cechy; aby ludzkość mogła rozróżnić je na podstawie jakości każdego z nich; aby nie można było przypuszczać, że był On tylko jednym – Tym, który był dwojgiem przez zmieszanie; ale żeby było wiadomo, że był dwojgiem ze względu na zmieszanie, chociaż był jeden ze względu na Swoją Istotę. O tym nasz Pan przez swoją pokorę i wywyższenie nauczał Pawła także w drodze do Damaszku. 34. Albowiem nasz Pan ukazał się Saulowi w cichości, gdyż cichość była bliska Jego wielkości; aby dzięki Jego wielkości było wiadomo, kim jest Ten, który przemawiał pokornie. Bo jak Jego uczniowie głosili na ziemi Pana naszego w łagodności i wywyższeniu – w łagodności Jego prześladowań i w wywyższeniu Jego znaków – tak też nasz Pan głosił o sobie w cichości i wywyższeniu w obecności Pawła – w wywyższeniu mocy jaśniejącego światła i w łagodności tego cichego głosu, który powiedział: Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? – aby kazanie o Nim, które głosili o Nim Jego uczniowie wobec wielu, było podobne do kazania, które On głosił o sobie samym. Ale tak jak gdyby nie mówił pokornie, nie byłoby tam wiadomo, że jest cichy, tak też gdyby nie ukazał się tam jako wszechmocna światłość, nie byłoby tam wiadomo, że jest wywyższony. 35. A jeśli powiesz; Jaka była konieczność, aby mówił pokornie? Czy nie mógł go przekonać także wielkością światła? Wiedzcie wy, którzy kwestionujecie, że ta odpowiedź może zostać wam zwrócona; że ponieważ było konieczne, aby mówił pokornie, dlatego mówił pokornie. Albowiem przez Tego, który jest mądry we wszystkim, nie stało się tam nic, co nie nadawałoby się do zrobienia. Albowiem Ten, który dał rzemieślnikom wiedzę, aby każdą rzecz wykonywali indywidualnie za pomocą odpowiedniego do tego narzędzia, czyż On sam nie wie tego, co daje innym możliwość poznania? Dlatego wszystko, co zostało lub jest dokonane przez Boga, właśnie to, co jest przez Niego dokonane w tym czasie, służy wsparciu dzieła [Boga] w tym czasie, chociaż dla ślepych Boskie zarządzenia wydają się sprzeczne. Abyśmy jednak nie ograniczali słowami mądrego badacza, który pragnie wzrastać poprzez prawdziwą perswazję niczym ziarno w kroplach deszczu; wiedz, o badaczu, że ponieważ Saul był prześladowcą, ale nasz Pan starał się sprawić, aby był prześladowanym, a nie prześladowcą, dlatego On w Swej mądrości pospieszył zawołać: – Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? – aby Saul, który był uczniem, usłyszał Tego, który go czynił uczniem, mówiącego: Dlaczego Mnie prześladujecie? mógłby wiedzieć, że Mistrz, którego sługą się stał, był prześladowanym Mistrzem, i mógłby szybko odrzucić prześladowania swoich poprzednich panów i przyodziać się w prześladowany stan swego prześladowanego Mistrza. Każdy mistrz, który chce człowieka czegoś nauczyć, uczy go czynami lub słowami. Jeśli jednak nie nauczy go ani słowami, ani czynami, człowiek nie będzie mógł zostać poinstruowany w swoim rzemiośle. Tak więc chociaż nasz Pan nie uczył Pawła pokory czynami, to jednak głosem nauczył go wytrwałości w prześladowaniach, których nie mógł go nauczyć czynem. Zanim bowiem nasz Pan został ukrzyżowany, uczył swoich uczniów pokornego znoszenia prześladowań czynem. Ale gdy zakończył swoje prześladowanie przez ukrzyżowanie, jak powiedział: „Patrzcie! Wszystkie rzeczy są skończone. Jan 19:30 Nie mógł na próżno powrócić i zacząć od nowa czegoś, co raz na zawsze zostało mądrze zakończone. Albo dlaczego znowu szukacie ukrzyżowania i hańby Syna Bożego? 36. Chociaż bowiem nasz Pan w swojej łasce już wcześniej sprowadził do pokory majestat swego Bóstwa, to jednak później w swojej sprawiedliwości nie chciał już ponownie sprowadzać do pokory małości człowieczeństwa, które stało się wielkie. Ponieważ jednak było konieczne, aby prześladujący uczeń nauczył się znosić prześladowania, choć było niemożliwe, aby Mistrz ponownie zstąpił i był na nowo prześladowany; Nauczył go głosem tego, czego nie można nauczyć czynem. Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Wyjaśnienie, która to wypowiedź jest następująca: Saulu, dlaczego nie jesteś prześladowany we Mnie? Aby jednak Saul nie przypuszczał, że to z powodu Jego słabości nasz Pan był prześladowany, przekonała go siła przemożnego światła, które na niego oświeciło. Bo jeśli oczy Saula nie mogły znieść blasku tego światła, jak ręce Saula mogłyby związać i spętać uczniów Pana tego światła? Ale jego ręce spętały uczniów, aby mógł poznać ich moc w ich więzach; podczas gdy jego oczy nie mogły znieść belek, aby dzięki ich sile poznał swoją słabość. Ale czyż nie oświeciła go moc tego światła, gdy Pan mu powiedział: Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Zatem z powodu szaleństwa pychy, w jakim znajdował się wówczas Paweł, być może powiedziałby Mu tak: Z tego powodu Cię prześladuję, ponieważ powiedziałeś: Dlaczego Mnie prześladujesz? Bo któż by Cię nie prześladował, gdy z taką siłą zaniepokoiłeś swego prześladowcę tymi słabymi krzykami? Ale pokora naszego Pana była słyszalna w głosie, a moc światła zajaśniała w promieniach. Dlatego Paweł nie mógł pogardzić pokorą głosu ze względu na chwałę światła. 37. W ten sposób jego uszy stały się uczniami głosu, który usłyszał, ponieważ jego oczy nie mogły znieść belek, które widziały. Cud wschodu światła rzucił się na jego gałki oczne i zabolał je; i głos Pana światłości doszedł do jego uszu, ale nie wyrządził im szkody. Ale pomiędzy światłem a Panem światła, który powinien być silniejszy? Jeśli bowiem światło, które On stworzył, było tak przemożne, o ileż bardziej przemożny był Ten, przez którego to światło zostało stworzone! Ale jeśli Pan światłości był przemożny, jak rzeczywiście jest przemożny, jak Jego głos wszedł do słuchu i nie wyrządził mu krzywdy? Nawet jako to światło, które rani wzrok? Ale posłuchajcie cudu i cudu, jakiego nasz Pan dokonał swoją łaską. Bo nasz Pan nie chciał uniżyć tego światła, które jest Jego; lecz On, będąc Panem światłości, uniżył samego siebie. Ale ponieważ Pan światła jest większy od światła, które do Niego należy, tak wielka jest chwała, że ​​Pan światła powinien raczej ukorzyć siebie, niż ukorzyć światło. 38. Podobnie jak w nocy, gdy się modlił, napisano: „Ukazał się Mu anioł, który Go wzmacniał”. Łukasza 22:43 Ale tutaj nie wystarczą wszystkie usta, niebieskie i ziemskie, aby dziękować Temu, przez którego rękę zostali stworzeni aniołowie; że został wzmocniony dla grzeszników przez anioła, który został stworzony Jego ręką. Jak wtedy anioł z góry stał w chwale i jasności, podczas gdy Pan anioła, aby wywyższyć człowieka poniżonego, stał w poniżeniu i pokorze; tak też tutaj rozbłysło światło w manifestacji; lecz Pan światłości, aby pomóc jednemu prześladowcy, przemówił pokornym głosem i pokornymi słowami. 39. Dlatego to światło, które było przytłaczające, ponieważ nie zostało zmniejszone, wniknęło do gałek ocznych z przemożną manifestacją i zraniło je. Ale Pan światłości, ponieważ uniżył się, aby pomóc, Jego cichy głos dotarł do uszu potrzebujących i im pomógł. Aby jednak pomoc tego głosu, który stał się pokorny, nie zawiodła Go, przeto nie obniżyła się siła tego światła, aby dzięki temu światłu, które nie zostało obniżone, można było uwierzyć pomocy tego głosu, który był obniżony. Ale to jest cud, że dopóki nasz Pan nie stał się pokorny w głosie, Paweł nie uniżył się w czynach; bo tak jak zanim zstąpił i przyodział się w ciało, nasz Pan był w wywyższeniu wraz ze swoim Ojcem; jednak w Jego wywyższeniu ludzie nie nauczyli się pokory; lecz kiedy uniżył samego siebie i zstąpił ze swego wyniesienia, wówczas dzięki Jego pokorze wkrótce wśród ludzi pojawiła się pokora; tak samo po swoim zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu był w chwale po prawicy Boga, swego Ojca, ale przez swoje wywyższenie Paweł nie nauczył się pokory. Dlatego Ten, który był wywyższony i siedział po prawicy swego Ojca, zaprzestał chwalebnej i wzniosłej mowy i płakał jak krzywdzony i uciśniony słowami słabymi i cichymi, mówiąc: Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? W ten sposób pokorne słowa zwyciężyły nad ostrymi uzdami. Albowiem pokornymi słowami, jak uzdą, prześladowany sprowadził prześladowcę z szerokiej drogi prześladowców na wąską drogę prześladowanych. A ponieważ wszystkie znaki, które działy się w imieniu naszego Pana, nie przekonały Pawła, nasz Pan pospieszył, aby z pokorą spotkać się z tym, który w gwałtownej pychie spieszył się do Damaszku. W ten sposób Jego pokorne słowa powstrzymały surową gwałtowność pychy. 40. Ten, który używał pokornych słów w stosunku do Pawła, swego prześladowcy, używał także pokornych słów w stosunku do faryzeusza. Bo tak wielka jest moc pokory, że nawet Bóg, który wszystko zwycięża, nie zwyciężył bez niej. Pokora była w stanie unieść ciężar ludu o twardym karku także na pustyni. Albowiem przeciw ludowi bardziej upartych niż wszyscy ludzie stanął Mojżesz, który był bardziej łagodny niż wszyscy ludzie. Albowiem Bóg, który niczego nie potrzebuje, kiedy uwolnił lud, potrzebował potem pokory Mojżesza, aby ta pokora mogła przetrwać gniew i szemranie Ludu, który go prowokował. Sama bowiem pokora mogła znieść sprzeciw tego ludu, którego nie mogły stłumić znaki Egiptu i cuda (czynione) na pustyni. Gdy bowiem pycha powodowała podziały między narodami, pokora przez swą modlitwę zamykała podziały. Jeśli zatem pokora Jąkającego przetrwała sześćset tysięcy, o ileż bardziej przetrwała pokora Tego, który przemawiał do Jąkającego się? Bo pokora Mojżesza jest cieniem pokory naszego Pana. 41. Wtedy nasz Pan widział, że faryzeusz Szymon nie wierzył znakom i cudom, które widział. Przyszedł do niego, aby go przekonać pokornymi słowami; i zwyciężyły go pokorne słowa, których nie przemogły potężne cuda. Jakie więc są cuda, które widział ten faryzeusz? Widział umarłych wskrzeszonych do życia, oczyszczonych trędowatych i niewidomych z otwartymi oczami. Te znaki zmusiły tego faryzeusza, aby gościł naszego Pana jako proroka. Ale ten, który gościł Go jako proroka, zmienił się, tak że gardził Nim jak na kogoś, kto nie miał wiedzy, mówiąc (mianowicie): – Gdyby ten człowiek był prorokiem, wiedziałby, że ta kobieta – która zbliżyła się do Niego – jest grzesznicą. Ale możemy gardzić faryzeuszem i mówić: Gdyby był człowiekiem rozeznania, dowiedziałby się od tej grzesznej kobiety, która zbliżyła się do naszego Pana, nie tego, że był prorokiem, ale Panem proroków. Łzy bowiem grzesznej kobiety świadczyły, że to nie proroka przebłagali, lecz Tego, który jako Bóg rozgniewał się z powodu jej grzechów. Ponieważ bowiem prorocy nie wystarczali, aby wskrzesić grzeszników do życia, zstąpił Pan proroków, aby uzdrowić tych, którzy byli w złym stanie. Ale jaki jest lekarz, który przeszkadza uderzonym, aby nie przyszli do niego, o ślepy faryzeuszu, jak się złożyło, że przyszła do naszego lekarza! Dlaczego bowiem zbliżyła się do Niego ta urażona kobieta, której rany zostały uleczone łzami? Ten, który zstąpił, aby być źródłem uzdrowienia dla chorych, głosił to: Niech każdy, kto jest spragniony, przyjdzie i pije. Jan 7:37 Ale kiedy faryzeusze, towarzysze tego człowieka, szemrali na temat uzdrawiania grzeszników, Lekarz nauczał o swojej sztuce, że drzwi są otwarte dla chorych, a nie dla wszystkich, bo nie zdrowi potrzebują lekarza, ale ci, którzy są chorzy. Mateusza 9:12 Dlatego pochwała lekarza jest uzdrowieniem chorego, aby większa była hańba faryzeusza, który karci pochwałę naszego lekarza. Ale nasz Pan zwykł pokazywać znaki na ulicach; a także wchodząc do domu faryzeusza, dał znaki większe niż te, które pokazał na zewnątrz. Bo na ulicy uzdrowił chore ciała, ale wewnątrz uzdrowił chore dusze. Na zewnątrz wskrzesił śmiertelność Łazarza, ale wewnątrz wskrzesił śmiertelność grzesznej kobiety. Przywrócił żywą duszę do zwłok, z których wyszła; i wypędził z grzesznej kobiety grzech śmiertelny, który w niej mieszkał. Ale ślepy (faryzeusz), który nie był wystarczający do wielkich rzeczy, z powodu wielkich rzeczy, których nie widział, zadawał kłam tym małym, które widział. Był bowiem synem Izraela, który przypisywał słabość swemu Bogu, a nie sobie. Bo (powiedział Izrael): Choć uderzył w skałę i wypłynęły wody, czy może nam też dać chleb? Ale kiedy nasz Pan zobaczył jego słabość, że pomija wielkie rzeczy, a przez to i małe, pospieszył z podaniem prostego słowa, jak gdyby mówił do niemowlęcia karmionego mlekiem, które nie było zdolne do stałego pokarmu. 42. To bowiem, o czym wiedziałeś, faryzeuszu, że nasz Pan nie był prorokiem, właśnie przez to zostało udowodnione, że nie znałeś proroków. Bo przez to, co powiedziałeś: „Gdyby ten człowiek był prorokiem, wiedziałby”, pokazujesz tutaj, że (w twoim mniemaniu) ktokolwiek jest prorokiem, wie wszystko. Ale oto! niektóre sprawy były ukryte przed prorokami; jak więc przypisujecie objawienie wszystkich ukrytych rzeczy prorokom? Ale ten niemądry nauczyciel, który wypaczył Pisma Proroków, nawet nie rozumiał, co w nich czytał. Albowiem faryzeusz nie tylko nie dostrzegł wielkości Pana, ale nawet nie dostrzegł słabości proroków. Bo nasz Pan, jako wszystko wiedzący, pozwolił tej grzesznej kobiecie wejść i otrzymać swój pokój. Ale Elizeusz jako ignorant powiedział do Szunamitki: Pokój tobie i pokój dziecku. 2 Królów 4:26 W ten sposób ten, kto przypuszczał, że nasz Pan nie był prorokiem, sam okazał się nieznać proroków. Kiedy umysł zawiera w sobie złośliwość i nie może się powstrzymać, wówczas złośliwość, która w nim jest, przebiegle znajduje pretekst do otwarcia drzwi; lecz w przypadku, gdyby ten pretekst, pod którym zwodziciel się schronił, został obalony, wie on, że kryje się za nim inny, z którego może skorzystać. Przyjrzyjcie się teraz temu synowi Izraela, jak był podobny do Izraela w uporze. Pogaństwo bowiem było wpisane w umysły ludu; dlatego Mojżesz został im zabrany, aby wyszła na jaw niegodziwość, która w nich była. Aby jednak nie zostali zawstydzeni i aby nie było wiadomo, w jaki sposób szukali bożków, szukali najpierw Mojżesza, a potem bożków. Co się zaś tyczy tego Mojżesza, nie wiemy, co się z nim stało. Wyjścia 32:1 A jeśli Bóg, który nie może umrzeć, wyprowadził was z Egiptu, dlaczego szukacie męża, który kiedyś musi umrzeć? Jednak nie chcieli Mojżesza, aby stał się dla nich bogiem; ponieważ Mojżesz mógł słyszeć, widzieć i karcić; lecz szukali boga, który nie mógł ani słyszeć, ani widzieć, ani ganić. A ilekroć Mojżesz umrze, cóż z niego pozostanie? Oto bowiem Bóg wasz jest Bogiem żywym i oto! Objawił się wam poprzez żywe świadectwa. Bo w tym czasie zacieniał ich jasny obłok i w nocy mieli słup światła. Wypłynęła dla nich woda ze skały i pili jej strumienie. Każdego dnia zachwycali się smakowaniem tej manny, o której słyszeliśmy. Jak Mojżesz był daleko od ciebie? Oto otaczają cię znaki Mojżesza. Albo jaki pożytek daje ci osoba Mojżesza, skoro masz takiego przewodnika? Jeśli wasze szaty nie są zestarzałe i chłodne powietrze was orzeźwia, jeśli upał i zimno was nie dokuczają, i odpoczniecie od wojny i jesteście dalecy od strachu przed Egiptem – czego więc brakowało Izraelowi, że szukał Mojżesza? Brakowało mu otwartego pogaństwa. Nie szukał bowiem Mojżesza, lecz pod pretekstem nieobecności Mojżesza poszedł za cielcem. W ten sposób pokrótce pokazaliśmy, że kiedy umysł jest pełen czegokolwiek, ale spotyka go przeciwny rozum, wówczas siłą zmusza go do otwarcia przed nim drzwi do tego, czego pragnie. 43. Również i ty, faryzeuszu, spragniony bluźnierstwa, co widziałeś w naszym Panu, aby pokazać, że nie był prorokiem? Dla lo! W Nim ukazało się to, co należy do Pana Proroków. Bowiem tryskające łzy pośpieszyły oznajmić, że zostały wylane jak przed Bogiem. Żałosne pocałunki świadczyły o tym, że próbowali pozyskać wierzyciela, aby podarł obligacje. Dobry maść grzesznej kobiety głosił, że była to łapówka za pokutę. Leki te grzeszna kobieta ofiarowała swemu Lekarzowi, aby jej łzami obmył jej plamy, jej pocałunkami uleczył jej rany, a jej słodkim maścią uczynił jej złe imię słodką jak zapach jej maści. To jest Lekarz, który uzdrawia ludzi lekarstwami, które Mu przynoszą. Te cuda zostały wówczas pokazane; lecz faryzeuszowi zamiast nich ukazało się bluźnierstwo. Cóż bowiem można wykazać w płaczu grzesznej kobiety, jak nie to, że On może usprawiedliwić grzeszników? W przeciwnym razie osądź w swoim umyśle, ślepy nauczycielu, dlaczego był to płacz żałobny podczas radosnej uczty, tak że podczas gdy oni bawili się jedzeniem, ona była pogrążona w goryczy swoimi łzami? Ponieważ była grzesznicą, jej uczynki były nieczyste i takie (czyny) miała w zwyczaju robić. Ale jeśli w tym czasie z rozpusty grzeszników została nawrócona do czystości, to przyznaj ty, który powiedziałeś, że nie jest prorokiem, że to On czyni czystymi tych, którzy popadli w rozpustę. Bo po tym, że wiesz, że jest grzesznicą i po tym, że widzisz ją teraz pokutującą, poszukaj, gdzie jest moc, która ją przemieniła. Powinien bowiem upaść i oddać pokłon Temu, który milcząc, w swoim milczeniu nawrócił do czystości tych grzeszników, których prorocy swoimi gwałtownymi wypowiedziami nie mogli nawrócić do czystości. W domu faryzeusza widziano rzecz dziwną i zdumiewającą; grzeszna kobieta, która siedziała i płakała, a ta, która płakała, nie powiedziała, dlaczego płakała; ani Ten, u którego stóp siedziała, nie powiedział jej: Dlaczego płaczesz? Grzesznica nie potrzebowała ustami błagać naszego Pana, ponieważ wierzyła, że ​​On jako Bóg zna prośby ukryte w jej łzach. Ani nasz Pan nie zapytał jej: Co uczyniłaś? Wiedział bowiem, że swoimi czystymi pocałunkami odpokutowuje za swoje przewinienia. Ona więc, wierząc, że On zna to, co ukryte, ofiarowała Mu w swoim sercu swoje modlitwy; gdyż znał tajemnice. Nie potrzebował zewnętrznych warg. Jeżeli więc grzesznica, wiedząc, że nasz Pan jest Bogiem, nie próbowała Go przekonać swoimi wargami; i nasz Pan, ponieważ jako Bóg rozeznał jej myśli, dlatego jej nie kwestionował; czy ty, tyranie faryzeuszu, z milczenia obu nie rozumiesz stanowiska obu? że modliła się w swoim sercu jak do Boga, a On jako Bóg w milczeniu badał jej myśli? Ale faryzeusz nie mógł zobaczyć i zrozumieć tych rzeczy, ponieważ był synem Izraela, który choć widział, nie widział i choć słyszał, nie rozumiał. Chociaż wtedy nasz Pan wiedział, że faryzeusz miał złe myśli o Nim, odrzucił go łagodnie, a nie ostro. Albowiem słodycz zstąpiła z wysokości, aby przełamać gorycz, którą naznaczył nas Zły. Dlatego nasz Pan nauczał tego faryzeusza od siebie i w sobie, jakby mówił: Tak jak ja, choć wiedziałem, co złe w twoim sercu, ale delikatnie cię przekonywałem, tak, chociaż znałem złe rzeczy tej kobiety, przyjąłem ją miłosiernie. Posłuchajmy jednak, jak po pośpiesznej myśli pociągnięto za sobą wielkoduszność, aby przemienić ją z pośpiechu w zrozumienie. Pewien wierzyciel miał dwóch dłużników. Jeden był winien pięćset dinarów, drugi pięćdziesiąt dinarów. – (Nie męcz się, o słuchaczu, długotrwałym powtarzaniem przypowieści, abyś nie sprzeciwił się Temu, który w przypowieści był wielkodusznie cierpliwy, aby udzielić pomocy.) – W końcu, gdy żaden z nich nie miał czym zapłacić, przebaczył im obu. Jak myślisz, który z nich będzie go bardziej kochał? Rzekł do Niego Szymon: Myślę, że ten, któremu więcej odpuszczono. Nasz Pan mu odpowiedział: Słusznie osądziłeś. Nasz Pan w swojej sprawiedliwości pochwalił przewrotnego (faryzeusza) za słuszny sąd, który osądził, chociaż w swojej niegodziwości odpowiedział dobremu Panu w sprawie miłosierdzia, które uczynił. Wiele rzeczy zostało przedstawionych w tej przypowieści; jest to bowiem skarbnica pełna pomocy. Dlaczego zatem nasz Pan wymagał, aby faryzeusz wydał wyrok za Niego pomiędzy dwoma dłużnikami? Czy nie było tak, że wielkość, która przyszła po małości, mogła się ujawnić, że nic z małości nie zostało wyciągnięte z wielkości? Albowiem nasz Pan, znając tajemnice, był cierpliwy i wypytywał Szymona, aby zawstydzeni byli ci, którzy nie wiedząc, pochopnie obwiniali, ale nie pytali. Bo jeśli, człowiecze, zanim usłyszałem, jak zapadł twój wyrok, nie osądzałem go, dlaczego zanim usłyszałeś ode Mnie sprawę grzesznej kobiety, pośpiesznie obwiniałeś? Stało się to dla naszego pouczenia, abyśmy prędko pytali, ale powolni w wydawaniu wyroku. Bo gdyby ten faryzeusz był wielkoduszny, oto! To przebaczenie, którego nasz Pan w końcu udzielił grzesznej kobiecie, nauczyłoby go wszystkiego. Cierpliwość ma w zwyczaju zdobywać wszystko dla tych, którzy ją zdobywają. 44. Ale znowu; przez przebaczenie dwóm dłużnikom nasz Pan doprowadził do przebaczenia tego, który potrzebował przebaczenia, a jednak w oczach którego odpuszczenie długów było nienawiścią. Choć bowiem długi samego faryzeusza potrzebowały przebaczenia, to jednak przebaczenie długów grzesznej kobiety było w jego oczach nienawiścią. Gdyby bowiem w umyśle faryzeusza było przebaczenie długów, nie byłoby w jego oczach hańby, gdyby ta grzeszna kobieta przyszła po przebaczenie swoich długów wobec Boga, a nie wobec kapłanów; gdyż kapłani nie mogli odpuszczać takich grzechów. Ale ta grzeszna kobieta, dzięki chwalebnym dziełom, których dokonał nasz Pan, uwierzyła, że ​​On także może odpuszczać grzechy. Wiedziała bowiem, że kto potrafi odnowić członki ciała, potrafi także oczyścić z plam duszy. Ale faryzeusz, chociaż był nauczycielem, nie wiedział o tym. Albowiem nauczyciele Izraela byli zwykli być głupcami, zawstydzonymi przez wzgardzonych i podłych. Zawstydzili się bowiem ów niewidomy, któremu powiedzieli: Wiemy, że ten człowiek jest grzesznikiem. Jana 9:24–31 Ale on im rzekł: – W jaki sposób otworzył mi oczy? Lo! Bóg nie wysłuchuje grzeszników. Jana 9:24–31 To są niewidomi nauczyciele, którzy stali się przewodnikami dla innych; a ich przewrotną ścieżkę wyprostował niewidomy. 45. Ale posłuchajcie cudu, którego dokonał nasz Pan. Ponieważ ten faryzeusz sądził, że nasz Pan nie wiedział, że kobieta, która się Go dotknęła, była grzesznicą; nasz Pan uczynił usta faryzeusza jak struny harfy; i ustami swoimi śpiewał, jak ona deptała jego grzechy, chociaż o tym nie wiedział. A ten, który jakby wiedział, że obwiniał, okazał się harfą, na której inny mógł śpiewać o tym, co wiedział. Albowiem nasz Pan porównał grzechy grzesznej kobiety do pięciuset dinarów i sprawił, że weszły one w ucho faryzeusza na podstawie przypowieści, którą usłyszał; i ponownie wydobył je ze swoich ust w wyroku, który wydał; chociaż Szymon nie wiedział, kiedy sądził, że te pięćset dinarów oznaczało grzechy grzesznej kobiety. I (faryzeusz), który myślał o naszym Panu, że nie wiedział o jego grzechach, sam okazało się, że nie miał o nich wiedzy, gdy usłyszał o tych długach w przypowieści i wydał o nich wyrok swoim głosem. Kiedy jednak nasz Pan w końcu mu to wyjaśnił, faryzeusz wiedział, że zarówno jego uszy, jak i wargi były w pewnym sensie narzędziami dla naszego Pana, przez które mógł On wyśpiewywać chwałę swojej wiedzy. Albowiem ten faryzeusz był członkiem tych uczonych w Piśmie, których własnymi ustami nasz Pan wydał na nich wyrok. Co więc uczyni Pan winnicy z tymi rolnikami? Mateusza 21:40–44 Mówią do Niego przeciwko sobie: – On ich straszliwie zniszczy, a winnicę wydzierżawi rolnikom, którzy oddają Mu owoce w swoim czasie. To jest Bóstwo, dla którego wszystko jest łatwe, które ustami, tymi samymi ustami, które bluźniły przeciwko niemu, wydały na nich wyrok tych samych ust. 46. ​​Chwała więc Temu Niewidzialnemu, który przyodział się w niewidzialność, aby grzesznicy mogli się do Niego zbliżyć. Albowiem nasz Pan nie odtrącił grzesznej kobiety, jak oczekiwał faryzeusz; ponieważ zstąpił z wysokości, której żaden człowiek nie może osiągnąć, w sumie po to, aby pokorni celnicy, jak Zacheusz, mogli do Niego dotrzeć. A natura, której nikt nie jest w stanie znieść, ubrała się w całe ciało, aby wszystkie wargi mogły całować Jego stopy (Izajasz 6:7), tak jak uczyniła to grzeszna kobieta. Bo święta dusza była ukryta za zasłoną ciała i tak dotknęła wszystkich nieczystych warg i uświęciła je. W ten sposób Ten, którego apetyt miał zapraszać do uczty, Jego stopy zapraszały do ​​łez; On był dobrym Lekarzem, który wyszedł, aby udać się do grzesznej kobiety, która szukała Go w swojej duszy. Następnie namaściła stopy naszego Pana, który (namaścił) nie swoją głowę – tę, którą wszyscy zdeptali w prochu. Bo ci faryzeusze, którzy usprawiedliwiali się i gardzili wszystkimi (innymi), podeptali ją. Ale Miłosierny, którego czyste ciało uświęciło jej nieczystość, zlitował się nad nią. 47. Ale Maria namaściła głowę ciała naszego Pana, Mateusza 26:7, na znak lepszej części, którą wybrała. I Chrystus prorokował o tym, co wybrała jej dusza. Podczas gdy Marta była obciążona służbą, Maria pragnęła nasycić się sprawami duchowymi przez Tego, który nas nasyca także sprawami cielesnymi. W ten sposób Maria odświeżyła Go drogocennym olejkiem, tak jak On odświeżył ją swoją wzniosłą nauką. Maryja przy oliwie ukazała tajemnicę swojej śmiertelności, która swoją nauką umartwiała pożądliwość Jej ciała. W ten sposób grzeszna kobieta przez powódź swoich łez, z całkowitą pewnością, została nagrodzona odpuszczeniem grzechów spod Jego stóp; a ta, która miała krwotok, ukradła uzdrowienie z rąbka Jego szaty. Ale Maria przyjęła błogosławieństwo otwarcie z Jego ust, jako nagrodę za służbę swoich rąk na Jego głowie. Ona bowiem wylała na Jego głowę drogocenny olejek i przyjęła z Jego ust cudowną obietnicę. To jest maść, która została zasiana na górze i wydała owoc na dole. Ona bowiem zasiała to na Jego głowie i zebrała owoc z Jego ust. Będzie miała imię i tę pamiątkę w każdym miejscu, gdzie będzie głoszona Moja Ewangelia. Mateusza 26:13 Toteż to, co ona od niego otrzymała, może przekazać na wszystkie pokolenia i w żadnym pokoleniu nikt nie może temu przeszkodzić. Albowiem olejek, który wylała na Jego głowę, nadawał swą wonność wobec wszystkich gości i odświeżył Go; tak też dobre imię, które jej dał, przechodzi z pokolenia na pokolenie i przynosi jej chwałę. Podobnie jak wszyscy, którzy byli na uczcie, wyczuli jej maść; było rzeczą słuszną, aby wszyscy, którzy przychodzą na świat, byli świadomi Jej triumfu. Jest to pożyczka, z której zwiększenie jest pobierane we wszystkich pokoleniach. 48. Kapłan Symeon, gdy wziął Go na ręce, aby przedstawić Go Bogu, Łk 2,28, gdy go zobaczył, zrozumiał, że nie On Go przedstawia, ale sam jest przedstawiany. Albowiem nie Syn został przedstawiony Ojcu przez sługę, ale sługa został przedstawiony przez Syna swemu Panu. Nie jest bowiem możliwe, aby Ten, przez którego składana jest każda ofiara, był składany przez kogoś innego. Ofiara bowiem nie przedstawia tego, który ją ofiarowuje; ale przez nich ta oferta jest ofiarą przedstawioną. Tak więc Ten, który przyjmuje ofiary, dał siebie samego, aby inny mógł go ofiarować, aby ci, którzy go ofiarowali, ofiarując go, sami mogli być przez niego ofiarowani. Ponieważ dał swoje ciało na spożycie, aby zjedzone ożywiło tych, którzy Go jedli; dlatego dał siebie samego na ofiarę, aby przez Jego krzyż zostały uświęcone ręce tych, którzy Go ofiarowali. Zatem chociaż ramiona Symeona zdawały się przedstawiać Syna, to jednak słowa Symeona świadczyły, że został on przedstawiony przez Syna. Dlatego nie możemy mieć co do tego sporu, ponieważ to, co zostało powiedziane, położyło kres sporze: Teraz pozwól swojemu słudze odejść w pokoju. Łk 2,29 Zatem ten, którego wypuszczono, aby mógł w pokoju pójść do Boga, przedstawiany jest jako ofiara dla Boga. I żeby było wiadomo, przez kogo został przedstawiony, powiedział – Bo oto! Moje oczy ujrzały Twoje miłosierdzie. Łk 2,30 Jeżeli nie została mu spisana żadna łaska, to za co dziękował? Ale słusznie dziękował, że uznano go za godnego przyjąć w ramiona Tego, którego aniołowie i prorocy bardzo pragnęli widzieć. Dla lo! moje oczy ujrzały Twoje miłosierdzie. Zrozummy zatem i zobaczmy. Czy miłosierdzie jest tym, co okazuje miłosierdzie drugiemu, czy też tym, co otrzymuje miłosierdzie od drugiego? Ale jeśli miłosierdzie jest tym, co okazuje miłosierdzie wszystkim, to słusznie Symeon nazwał naszego Pana imieniem miłosierdzia, które okazało mu miłosierdzie – Tego, który go wybawił ze świata pełnego sideł, aby mógł udać się do Edenu pełnego przyjemności; albowiem ten, który był kapłanem, mówił i świadczył, że został złożony jako ofiara, aby wyszedł ze środka ginącego świata i został złożony w skarbcu, który jest strzeżony. Dla tego, komu może się zdarzyć, że to, co znalazł, zaginie, ten powinien dołożyć wszelkich starań, aby to było bezpieczne. Ale dla naszego Pana nie mogło być tak, że się zgubił; ale przez Niego odnaleźli się zagubieni. Zatem przez Syna, który nie mógł się zgubić, został przedstawiony sługa, który bardzo pragnął, aby się nie zgubić. Lo! Moje oczy ujrzały Twoje miłosierdzie. Jest oczywiste, że Symeon otrzymał łaskę od Dziecka, które nosił. Wewnętrznie bowiem otrzymał łaskę od tego Dzieciątka, które otwarcie przyjął w swoje ramiona. Albowiem przez Tego, który był pełen chwały, nawet gdy był niesiony, będąc małym i słabym, ten, który go niósł, stał się wielkim. 49. Ale skoro Symeon znosił nieść na swoich słabych ramionach ten Majestat, którego stworzenia nie mogły znieść, jest oczywiste, że jego słabość została wzmocniona siłą, którą niósł. Bo w tym czasie także Symeon wraz ze wszystkimi stworzeniami był potajemnie wspierany wszechmocną siłą Syna. To jest cud, że na zewnątrz to on był wzmocniony, niósł Tego, który go wzmocnił; ale wewnętrznie była to siła, która niosła swojego nosiciela. Bo Majestat zacisnął się, aby ci, którzy go nieśli, mogli go znieść; abyśmy tak dalece, jak Ten Majestat zniżył się nad naszą małością, tak dalece nasza miłość wzniosła się od wszelkich pragnień dotarcia do tego Majestatu. 50. Podobnie statek, który przewoził naszego Pana; to On go poniósł, powstrzymując od niego wiatr, który mógł go zatopić. Spokojnie, bo jesteś zamknięty. Kiedy był na morzu, Jego ramię sięgnęło aż do źródła wiatru, Marka 4:39, aby je zamknąć. Statek nosił Jego męskość, lecz moc Jego Boskości nosiła statek i wszystko, co na nim było. Aby jednak pokazać, że nawet Jego męskość nie potrzebuje statku, zamiast desek, które szkutnik składa i mocuje, niczym Architekt stworzenia, umocnił wody, złączył je i położył pod Jego stopami. W ten sposób Pan wzmocnił ręce kapłana Symeona, aby ramiona jego podtrzymywały w cerkwi siłę, która wszystko dźwigała. gdy wzmacniał stopy apostoła Symeona, aby dźwigały się na wodzie. I tak imię, które pierworodny nosił w cerkwi, zostało później poniesione przez pierworodnego w morzu; aby pokazać, że jak w morzu poniósł utonięcie, tak nie potrzebował Symeona dźwigać go na suchą ziemię. Ale nasz Pan wyniósł Symeona otwarcie w środku morza, aby uczyć, że także na suchym lądzie wspierał go potajemnie. 51. W związku z tym Syn przyszedł do sługi; nie po to, aby Syn został przedstawiony przez sługę, ale aby przez Syna sługa mógł przedstawić swemu Panu kapłaństwo i proroctwo, aby zostać z Nim złożonym. Albowiem proroctwo i kapłaństwo dane przez Mojżesza zostały przekazane obydwóm i dotarły do ​​Symeona. Był bowiem czystym naczyniem, które poświęciło się, aby być jak Mojżesz, zdolnym do obydwu. Istnieją małe naczynia, które są w stanie pomieścić wielkie prezenty. Istnieją dary, do których człowiek jest zdolny dzięki ich łasce; jednak wielu nie jest do tego zdolnych ze względu na ich wielkość. W ten sposób Symeon przedstawił naszego Pana i w Nim ofiarował obie te rzeczy; tak że to, co zostało dane Mojżeszowi na pustyni, zostało otrzymane od Symeona w cerkwi. Ale widząc, że nasz Pan jest naczyniem, w którym mieszka cała Pełnia, kiedy Symeon ofiarował Go przed Bogiem, wylał na Niego (jako ofiarę z płynów) te dwa (dary), kapłaństwo z Jego rąk i proroctwo z Jego ust. Kapłaństwo pozostało na rękach Symeona dzięki jego oczyszczeniu; i proroctwo mieszkało na jego wargach z powodu objawień. Kiedy te dwie moce ujrzały Tego, który był Panem obu, zjednoczyły się i wlały do ​​naczynia, które mogło jedno i drugie; które mogłoby obejmować kapłaństwo, królestwo i proroctwo. To Dzieciątko, które dzięki Jego łaskawości było owinięte w pieluszki, przez Jego Majestat przyodziało się w kapłaństwo i proroctwo. Bo Symeon Go w to ubrał i dał Go tej, która Go owinęła w pieluszki. Gdy bowiem oddał Go Matce Swojej, wraz z Nim dał także kapłaństwo; a kiedy jej prorokował o Nim: To (dziecko) przeznaczone jest na upadek i ponowne powstanie, Łk 2,34, także z Nim prorokował. 52. Wtedy Maria przyjęła swego pierworodnego i wyszła. Zewnętrznie był owinięty w pieluszki, ale w tajemnicy był ubrany w proroctwo i kapłaństwo. Cokolwiek zatem zostało przekazane przez Mojżesza, zostało otrzymane od Symeona, ale trwało dalej i było w posiadaniu Pana obojga. Zatem najpierw szafarz, a na końcu skarbnik przekazali klucze kapłaństwa i proroctwa Temu, który ma władzę nad skarbnikiem ich obu. Dlatego Jego Ojciec dał Mu ducha nie na miarę, Jan 3:34, bo wszystkie miary ducha są w Jego ręku. Aby nasz Pan pokazał, że otrzymał klucze od poprzednich szafarzy, powiedział do Symeona: Tobie dam klucze do drzwi. Mateusza 16:19 Ale jakże miałby je dać innemu, gdyby nie otrzymał ich od innego? Zatem klucze, które otrzymał od kapłana Symeona, dał je innemu Apostołowi Symeonowi; że chociaż lud nie usłuchał pierwszego Symeona, poganie mogli usłuchać drugiego Symeona. 53. Ponieważ jednak i Jan był skarbnikiem chrztu, Pan szafarstwa przyszedł do niego, aby otrzymać od niego klucze domu pojednania. Jan bowiem zwykł zmywać w zwykłej wodzie skazy grzechów; aby ciała mogły stać się szatą Ducha, daną przez naszego Pana. Dlatego też, ponieważ Duch był z Synem, przyszedł do Jana, aby przyjąć od niego chrzest, aby z wodami widzialnymi zmieszać ducha niewidzialnego; aby ci, których ciała odczuły zwilżenie wody, ich dusze odczuły dar Ducha; aby tak jak ciała na zewnątrz odczuwały wylanie na nie wody, tak dusze wewnętrznie mogły odczuć wylanie na nie Ducha. Odpowiednio i my, nasz Pan, kiedy przyjął chrzest i niósł ze sobą chrzest, tak także kiedy został przedstawiony w cerkwi, przywdział proroctwo i kapłaństwo i wyszedł, niosąc czystość kapłaństwa na Swoich czystych członkach i niosąc słowa proroctwa w Swoich cudownych uszach. Gdy bowiem Symeon uświęcał ciało Dzieciątka, które uświęca wszystkich, ciało to otrzymało kapłaństwo w swoim uświęceniu. I znowu, gdy Symeon prorokował o Nim, proroctwo szybko dotarło do słuchu Dzieciątka. Bo gdyby Jan poruszył się w łonie matki i usłyszał głos Matki naszego Pana (Łk 1,41), o ileż więcej nasz Pan powinien był słyszeć w Cerkwi? Dla lo! To dzięki Niemu Jan wiedział (aby) słyszeć w łonie matki. 54. W związku z tym każdy z darów zgromadzonych dla Syna zebrał On z ich prawdziwego drzewa. Otrzymał bowiem chrzest z Jordanu, chociaż Jan jeszcze po nim przywykł do kapłaństwa ze cerkwi, chociaż sprawował je arcykapłan Annasz. I znowu otrzymał proroctwo przekazane sprawiedliwym, chociaż przez nie Kajfasz w kpinie ułożył koronę dla naszego Pana i przyjął królestwo od domu Dawida, mimo że Herod sprawował to miejsce i sprawował je. 55. To jest Ten, który poleciał i zstąpił z wysokości; a kiedy ujrzały Go wszystkie dary, które dał dawnym, przyleciały ze wszystkich stron i spoczęły na Nim, swoim Dawcy. Zebrali się bowiem ze wszystkich stron, aby przyjść i zostać wszczepieni w swoje naturalne drzewo. Bo zostali wszczepieni w gorzkie drzewa, to znaczy w niegodziwych królów i kapłanów. Dlatego pośpieszyli, aby przyjść do swoich słodkich rodziców; mianowicie do Bóstwa, które w wystarczającej mierze zstąpiło na lud Izraela, aby Jego części zostały do ​​Niego zebrane. A kiedy otrzymał od nich to, co było jego, to, co nie było jego, zostało odrzucone; gdyż ze względu na swoich znosił i to, co nie było jego. Bo znosił bałwochwalstwo Izraela ze względu na swoje kapłaństwo; i znosił jego wróżbitów ze względu na swoich proroków; i On znosił jego niegodziwe panowanie ze względu na Swoją świętą koronę. 56. Ale kiedy nasz Pan wziął od nich kapłaństwo, uświęcił przez nie wszystkich pogan. I znowu, gdy wziął na siebie proroctwo, objawił przez nie swoje rady wszystkim narodom. A kiedy utkał swą koronę, związał Mocnego, który wszystkich ludzi bierze w niewolę i dzieli jego łupy. Dary te były jałowe, podobnie jak drzewo figowe, które, choć pozbawione owoców, uczyniło jałowymi tak chwalebne moce jak te. Dlatego jako pozbawiona owocu została odcięta, aby te dary z niej wyszły i wydały obfity owoc wśród wszystkich pogan. 57. Zatem On, który przyszedł, aby uczynić nasze ciała mieszkaniami na mieszkanie dla siebie, minął wszystkie te mieszkania. Niech więc każdy z nas będzie mieszkaniem Tego, który mnie miłuje. Przyjdźmy do Niego i zamieszkajmy u Niego. To jest Bóstwo, którego choć całe stworzenie nie może pomieścić, jednak aby Go przyjąć, wystarczy pokorna i pokorna dusza. Вам может быть интересно: