Омилија на нашиот Господ

Затоа сите усти нека Го фалат Оној Кој го отстранил од нив богохулниот говор. Слава Ти, Кој си заминал од едно живеалиште за да се сместиш во друго! За да дојде и да нè направи живеалиште на Својот Испраќач, Единородниот отстапи од [битието] со Божеството и се пресели во Богородица; за да може со вообичаен начин на раѓање, иако самороден, да стане брат на многумина. И отиде од шеолот и се пресели во Царството; за да може да бара пат од шеолот кој ги угнетува сите, до Царството кое ги возвраќа сите. Зашто, нашиот Господ им го даде Своето воскресение како залог на смртниците, дека ќе ги отстрани од шеолот, кој ги прима починатите без разлика, во Царството кое ги прима поканетите со различност; така што, од [планот] кој ги прави еднакви телата на сите луѓе во него, да дојдеме до [планот] кој ги разликува делата на сите луѓе во него. Ова е Оној Кој слезе во шеолот и се вознесе, за од [местото] што ги расипува своите приселеници, да нè доведе до местото кое со своите благослови ги храни неговите жители; дури и оние жители кои, со имотот, плодовите и цвеќињата на овој свет, кои поминуваат, крунисаа и украсија за себе таму, шатори кои не поминуваат. Тој Првороден, Кој се роди според Неговата природа, се роди во друго раѓање кое беше надвор од Неговата природа; за да знаеме дека по нашето природно раѓање мора да имаме уште едно раѓање кое е надвор од нашата природа. Зашто Тој, бидејќи беше духовен, додека не дојде до телесното раѓање, не можеше да биде телесен; на сличен начин и телесните, освен ако не се родени во друго раѓање, не можат да бидат духовни. Но, Синот чиешто поколение е неистражливо, се роди во друга генерација која може да се истражува; за од едниот да научиме дека Неговото Величество е без ограничување, а од другиот да се научиме дека Неговата благодат е без мерка. Зашто големо е Неговото Височество без мерка, чија прва генерација не може да се замисли во ниту една наша мисла. И Неговата благодат е изобилна без ограничување, Чие второ раѓање го објавуваат сите усти. 2. Тоа е Оној Кој е роден од Божеството според Неговата природа, и од машкоста не според Неговата природа, и од крштевањето не според Неговиот обичај; за да бидеме родени од машкоста според нашата природа, и од Божеството не според нашата природа, и од Духот не според нашиот обичај. Тој тогаш беше роден од Божеството, Оној што дојде до второ раѓање; за да нè доведе до раѓањето за кое се зборува, дури и до Неговото поколение од Отецот: – не за да се бара, туку за да се верува – и Неговото раѓање од жената, не за да се презира, туку да се возвишува. Сега Неговата смрт на крстот сведочи за Неговото раѓање од жената. Зашто се роди и Оној кој умре. И Благовештението на Гаврил го објавува Неговото поколение од Отецот, имено [моќта на Севишниот ќе ве засени]. Лука 1:35 Ако тогаш тоа беше моќта на Вишиот, јасно е дека тоа не беше семе на смртен човек. Така, тогаш Неговото зачнување во утробата е поврзано со Неговата смрт на крстот; и Неговата прва генерација е поврзана со изјавата на Ангелот; за да може секој што го негира Неговото раѓање да биде збунет со Неговото распнување, а кој претпоставува дека Неговиот почеток е од Марија, да биде опоменет дека Неговото Божество е пред сите; така што секој што го заклучил Неговиот почеток дека е телесен, [може да се докаже дека греши со тоа што се раскажува Неговото издавање од Отецот]. Отецот Го роди и преку Него ги создаде созданијата. Телото Го роди и преку Него убиваше страсти. Крштевањето го роди, за преку Него да ги измие дамките. Шеолот Го изведе, за преку Него да се испразнат неговите богатства. Тој дојде кај нас од страна на Својот Отец по патот на оние што се родени; така што со Неговото доаѓање преку раѓањето, да се види Неговото доаѓање; и со Неговото враќање преку воскресението, може да се потврди Неговото заминување. 3. Но нашиот Господ беше згазен од Смртта; а за возврат го изгази патот над Смртта. Тоа е Оној Кој се подложи на смртта и ја поднесе смртта по своја волја, за да може да ја отфрли смртта против своја волја. Зашто нашиот Господ го носеше Својот крст и излезе според волјата на смртта, но Тој извика на крстот Матеј 27:50-52 и ги изведе мртвите од внатрешноста на шеолот против волјата на смртта. Зашто токму во она со кое Смртта Го уби [т.е. телото], со тоа што како оклоп Тој ја донесе победата над Смртта. Но Божеството се сокри во машкоста и се бореше против Смртта, Смртта уби и беше убиена. Смртта го уби природниот живот; и натприродниот живот Го уби. И бидејќи смртта не можеше да Го проголта без телото, ниту шеолот да Го проголта без тело, Тој дојде кај Дева, за оттаму да го добие она што треба да Го однесе во шеолот; како што покрај магарето Му го донесоа ослето на кое влезе во Ерусалим и објавија дека го прикриваат нејзиното соборување и уништувањето на нејзините деца. Со телото што тогаш беше од Богородица, влезе во Шеолот и ги ограби неговите складишта и ги испразни неговите богатства. Потоа дојде кај Ева, Мајката на сите живи. Ова е лозата чија ограда Смртта ја отвори со свои раце и ја натера да ги вкуси неговите плодови. Така, Ева, Мајката на сите живи, стана извор на смртта за сите живи. Но, Марија пукаше, ново пукање од древната лоза Ева; и во неа се всели нов живот, за кога Смртта ќе дојде самоуверено по неговиот обичај да се храни со смртни плодови, животот што е убиец на смртта може да се складира [во него] против него; дека кога Смртта требаше да ги проголта [плодовите] без страв, да ги поврати и со нив многу. Зашто [Оној Кој е] Лекот на животот полета од небото и се измеша во телото, смртниот плод. И кога Смртта дојде да се храни по неговиот обичај, Животот од своја страна ја проголта Смртта. Ова е храната што гладуваше да го изеде својот јаде. Затоа, од еден плод што смртта гладно го проголта, поврати многу животи што лакомо ги проголта. Тогаш гладот ​​кој го набрка против еден, ја испразни неговата алчност која го набрка против многумина. Така Смртта се трудела да проголта еден, но брзала да ослободи многумина. Зашто додека Едниот умираше на крстот, мнозина погребани од шеолот излегоа на Неговиот плач. Матеј 27:50-53 Ова е плодот што се расцепи од Смртта која го проголта и го извади од внатре Животот во потрага по кој беше испратен. Зашто шеолот го сокри сето она што го проголта. Но, преку Оној што не беше проголтан, сè што таа проголта беше вратено од внатре. Оној, чиј стомак е растроен, повраќа и што му е слатко и што не му е. Така, стомакот на Смртта беше растроен, и додека го повраќаше лекот на животот што го разболел, заедно со него ги поврати и оние животи што со задоволство ги проголта. 4. Ова е Синот на дрводелецот, Кој вешто го направи Својот крст мост над шеолот што проголтува сè и го доведе човештвото во живеалиштето на животот. И бидејќи луѓето паднаа во шеолот преку дрвото, па на дрвото преминаа во живеалиштето на животот. Преку дрвото тогаш во кое се вкусуваше горчина, преку него се вкусуваше и сладост; за да научиме за Него дека меѓу суштествата ништо не Му се спротивставува. Слава Ти, Кој го положи крстот свој како мост над смртта, за душите да преминат по него од живеалиштето на мртвите во живеалиштето на животот! 5. Незнабошците Те фалат што Твојот збор стана огледало пред нив, за во него да ја видат смртта, тајно да им ги голта животите. Но врежаните ликови беа украсени од нивните изметници; и со своите украси ги обезличуваа своите украсувачи. Но Ти ги привлече кон Твојот крст; и додека убавините на телото беа изобличени врз него, убавините на умот светнаа врз него. Тогаш, што се однесува до незнабошците кои одеа по богови кои не беа богови, Оној Кој беше Бог тргна по нив, и со Своите зборови, како со узда, ги претвори од многу богови кон Едниот. Ова е оној Моќен, чиешто проповедање стана узда во челустите на незнабошците и ги одведе од идолите кај Оној што Го испрати. Но, мртвите идоли, со затворени усти, се хранеле со животот на своите обожаватели. Поради тоа Ти ја измеша во нивното тело таа Твоја крв, со која смртта беше ослабена и понижена; за да може устата на нивните голтачи да бидат истерани од нивните животи. Исто така, бидејќи Израел те уби и беше осквернет со Твојата крв, тоа идолопоклонство, кое му беше накалемено, беше истерано од него поради Твојата крв. Зашто тој беше одвикнат од тоа незнабоштво преку Твојата крв; затоа што од тоа, тој никогаш порано не бил одвикнат. 6. Но, Израел го распна нашиот Господ, со молба дека навистина нè заведува од Единиот Бог. Но тие самите постојано талкаа од Единиот Бог преку нивните многубројни идоли. Додека потоа замислуваат дека го распнуваат Оној Кој ги заведува од Единиот Бог, тие се откриени дека се одведени од Него од сите идоли кон Едниот Бог; на крајот дека, бидејќи тие доброволно не дознале за Него дека Тој е Бог, би можеле со принуда да научат од Него дека Тој е Бог; кога доброто што им се собрало преку Него ќе ги обвини за злото што го направиле нивните раце. Така, иако јазикот на угнетувачите негираше, сепак помошта со која им беше помогната ги осуди. Зашто благодатта ги оптоваруваше над нивната моќ, за да се засрамат, оптоварени со Твоите благослови, да се одречат од Твојата личност. И, исто така, си ги помилувал оние, чиишто животи биле храна за мртвите идоли. За едното теле што го направија во пустината, Излез 32:4 го пасеа својот живот како на трева во пустината. Зашто тоа идолопоклонство што го украдоа и го изнесоа во нивните срца од Египет, кога беше откриено, отворено ги уби оние во кои тајно живееше. Зашто тоа беше како оган сокриен во дрво, кој, кога се родови од внатре, го гори. Зашто Мојсеј го извалка телето во прав и ги наведе да го пијат во водата на искушение; Излез 32:20 за да умрат со пиење од теле сите што живееле за негово обожавање. Зашто врз нив трчаа синовите на Леви, оние што трчаа да му помогнат на Мојсеј и ги препашаа нивните мечови. Зашто, синовите на Леви не знаеја кого да убијат, зашто оние што се поклонуваа беа измешани со оние што не обожаваа. Но Он, за Кого беше лесно да се разликува, ги разликуваше извалканите од оние што не беа извалкани; за да можат невините да се заблагодарат што нивната невиност не помина [невидена од] Праведниот; а виновниците би можеле да бидат осудени дека нивното дело не му избегало [на окото на] Судијата. Но синовите на Леви беа отворени одмаздници. Според тоа, Мојсеј им ставил белег на престапниците, за да им биде лесно на одмаздниците да се одмаздат. Зашто, нацртот на телето влезе во оние во кои живееше љубовта кон телето и покажа во нив видлив знак, за да им се урне извлечениот меч. Затоа, собранието, кое извршило блудство во [обожувањето] на телето, ја напои од водата на искушение, за да се појави во неа белегот на прељубниците. Оттука е изведен тој закон за жените, Броеви 5:17–27 дека тие треба да пијат вода на искушение, за да може со знакот што доаѓа врз прељубничките, собранието да се потсети на својот блуд што бил во обожавањето на телето и да се чува со страв од друг [блуд]; и спомни го поранешниот [блуд] со покајание на душата; и кога ќе им судат на своите жени, ако се блудираат против нив, да се осудат самите себеси, кои се блудуваат против својот Бог. 7. Слава Ти, кој со крстот Твој го одзеде незнабошството во кое се сопнаа и обрежаните и необрежаните! Тебе ти е пофалба, лек на животот, Кој сè што е радост ја претвори во ангелите што се најдоа и не беа изгубени. Необрежаните Те фалат, зашто во Твојот мир е проголтано непријателството што беше меѓу нив, зашто си прими во Твоето тело надворешниот знак на обрезанието, преку кој необрежаните што беа твои не се сметаа за твои. Зашто си го направил твој знак обрежувањето на срцето; со кој обрежаните се дознаа дека не се твои. Зашто дојдовте до Својот Јован 1:2 и вашите не те примија; и со тоа им беше објавено дека не се ваши. Но, оние кај кои не дојде Ти, преку Твојата милост викаат по Тебе, да ги наситиш со трошките што паѓаат од детската трпеза. 8. Бог беше испратен од Божеството, да дојде и да ги увери врежаните ликови дека тие не се богови. И кога им го одзеде Божјото име кое ги украси, тогаш се појавија дамките на нивните личности. А нивните дамки беа овие - имаат очи и не гледаат, а уши и не слушаат. Твојата проповед ги убеди нивните многубројни обожаватели да ги променат своите многубројни богови за Еден. Зашто, со тоа што го одзеде името на божеството од идолите, се повлече и обожавањето заедно со името; тоа, имено, што е врзано со името; за богослужение, исто така, присуствува на Името Божјо. Затоа што, тогаш, и на Името му се поклонуваа сите незнабошци, на крајот поклонувачкото Име целосно ќе се собере кај својот Господ. Затоа, при последното обожавање, исто така, целосно ќе се соберат на својот Господ, за да се исполни дека сè ќе му биде подложено Нему. Потоа, Тој пак ќе биде подложен на Оној Кој Му потчини сè. 1 Коринтјаните 15:27-28 Така што тоа Име, издигнувајќи од степен до степен, ќе биде врзано со неговиот корен. Зашто, кога сите суштества ќе бидат врзани со својата љубов кон Синот преку Кого се создадени, а Синот ќе биде врзан со љубовта на оној Отец од Кого е роден, сите суштества најпосле ќе му благодарат на Синот, преку Кого ги примија сите благослови; и во Него и со Него ќе му благодарат и на Неговиот Отец, од чие богатство ни го дели сето богатство. 9. Слава Ти Кој се облече во телото на смртниот Адам, и го направи извор на животот за сите смртници. Ти си Оној кој живее, зашто твоите убијци беа како сточари на твојот живот, затоа што ја посеаа како пченица во длабочините [на земјата], за да може да се издигне и да подигне мнозина со неа. Дојдете, да ја направиме нашата љубов голема кадилница на заедницата и да ги принесеме на неа како темјан нашите химни и нашите молитви на Оној, Кој Својот крст го направи кадилница за Божеството и од него принесе во име на сите нас. Оној што беше горе, се наведна на оние што беа долу, за да им ги подели Своите богатства. Според тоа, иако сиромашните се приближувале до Неговата машкост, сепак тие го добивале дарот од Неговото Божество. Затоа телото што го облече го направи благајник на Своето богатство, за да може, Господи, да ги извади од Твојот магацин и да им ги подели на сиромашните, синовите на својот род. 10. Слава му на Оној Кој прими од нас за да ни даде; за преку она што е наше пообилно да го примаме она што е Него! Да, преку тој Посредник, човештвото можеше да прими живот од својот помошник, како што преку Посредникот прими во почетокот смрт од својот убиец. Ти си Оној Кој си го создаде телото како слуга, за преку него да им дадеш на оние што Те посакуваат, сè што сакаат. Освен тоа, во Тебе станаа видливи скриените желби на оние кои [те убиваа] и [те закопаа]; преку тоа, дека си се облекол во тело. Зашто земаа повод од тоа Твое тело, твоите убијци те убија и беа убиени од тебе; и земајќи повод од Твоето тело, Твоите погребници Те погребаа и со Тебе воскреснаа. Таа сила со која не може да се управува слезе и се облече во членови што може да се допрат; за да Му се приближат сиромашните, за допирајќи ја Неговата машкост да го спознаат Неговото Божество. Зашто тој нем човек [кого Господ го исцели] со прстите на телото, увидел дека му се приближил на ушите и му го допрел јазикот; Марко 7:32–37 не, со прстите што може да се допрат, тој го допре Бога, што не може да се допре; кога му ја откачуваше врвката од јазикот и ги отвораше затнатите врати од ушите. Зашто, кај него дојде Архитектот на телото и Извештајот на телото и со Својот благ глас ги прободе без болка неговите здебелени уши. И неговата уста, која беше затворена, за да не може да роди ни збор, роди пофалба на Оној, Кој ја оплоди својата неплодност во раѓањето на зборовите. Тој, значи, Кој му дал на Адам да зборува веднаш без да учи, Самиот им дал на немиите лесно да зборуваат, јазици кои тешко се учат. 11. Еве, уште еднаш јасно се поставува уште едно прашање: – Се прашуваме на кои јазици нашиот Господ му дал моќ да зборува на немиот, кој од сите јазици доаѓал кај Него? И иако тоа е лесно да се знае, сепак нашата душа нè поттикнува на знаење кое е поголемо од ова. Тоа е, значи, да се знае дека преку Синот е создаден првиот човек. Зашто во овој факт, дека преку Него говорот им бил даден на немите, синовите на Адам, можеме да дознаеме дека преку Него говор му бил даден на Адам нивниот прв татко. И тука, исто така, неисправната природа беше снабдена од нашиот Господ. Он, значи, Кој можеше да го снабди недостатокот на природата, - очигледно е дека преку Него се воспоставува снабдувањето на природата. Но, нема поголема мана од оваа, кога човек се раѓа без говор. Зашто, бидејќи во тоа, во говорот, ги надминуваме сите суштества, неговиот недостаток е поголем од сите [други] недостатоци. Он, значи, преку Кого се снабдуваше сиот овој недостаток – очигледно е дека преку Него се утврдува сета полнота. Но, бидејќи преку Него членовите ја примаат сета полнота во утробата тајно, преку Него нивната мана беше обезбедена отворено; за да научиме дека преку Него на почетокот се конституираше целата рамка. Потоа плукна по прстите и ги стави во ушите на тој глув човек; и измеша глина од Своето плукање и ја нанесе врз очите на слепиот; Јован 9:6 за да дознаеме дека како што имало дефект во очните јаболка на тој човек кој бил слеп од утробата на мајка си, така имало дефект во ушите на овој [човек]. Така, тогаш, со квасец од телото на Оној Кој завршува, дефектот на нашата формација се снабдува. Зашто не требаше нашиот Господ да отсече нешто од Своето тело за да го снабди недостатокот на другите тела; но со она што можеше да му се одземе, Тој го надополни недостатокот на оние што недостасуваа; исто како и во она што може да се јаде, смртниците го јадат Него. Тој тогаш го снабди недостатокот и ѝ даде живот на смртноста, за да знаеме дека од телото во кое живееше полнотата, се надополнува недостатокот на оние што недостасуваа; и од телото во кое живеел животот, Колосјаните 2:9 им бил даден живот на смртниците. 12. Сега пророците ги правеа сите [други] знаци; но во ниту една прилика не го снабдуваше недостатокот на членови. Но, недостатокот на телото беше задржан, тоа треба да биде обезбедено преку нашиот Господ; за да можат душите да сфатат дека преку Него мора да се надополни секој недостаток. Затоа, треба разумниот да сфати дека Оној Кој ги снабдува недостатоците на суштествата, е Господар на формативната моќ на Создателот. Но, кога беше на земјата, нашиот Господ им даде на глувите [и немиите], [моќта] да слушаат и да зборуваат јазици што не ги научиле; за откако ќе се вознесе, [луѓето] да разберат дека им дал на Своите ученици [моќта] да зборуваат на секој јазик. 13. Сега распнувачите мислеа кога умре нашиот Господ дека Неговите знаци умреле со Него. Но, Неговите знаци очигледно продолжија да живеат преку Неговите ученици; за да знаат убијците дека Господ на знаците живее. Неговите убијци претходно направија неволја, викајќи дека Неговите ученици го украле Неговото тело. Но, потоа, Неговите знаци извршени преку Неговите ученици, ги исполнија со неволја. Зашто Неговите ученици, кои требаше да го украдат мртвиот труп, беше откриено дека ги оживуваат мртвите трупови на другите. Но безбожниците се уплашија и рекоа - Неговите ученици го украдоа Неговото тело; дека тие би можеле да се сметаат за презир кога треба да се открие. Но, учениците, кои [рекоа] го украдоа мртвото тело од живите чувари, беше откриено дека ја напаѓаат Смртта во името на Оној Кој бил украден; за [Смртта] да не го украде животот на живите. Затоа, пред да биде распнат, на глувите им дал моќ на слушање, за откако ќе биде распнат, сите уши да слушнат и да веруваат во Неговото воскресение. Зашто претходно го потврди нашето слушање преку [зборот] на немиот чија уста беше отворена, за да не се сомнева во проповедањето на Словото. Нашиот Откупител беше на секој начин опремен, за на секој начин да не избави од нашиот киднапер. Зашто нашиот Господ не само што се облече во тело, туку и се облече во членови и облеки; за преку Неговите членови и Неговите облеки, оние кои беа заболени од неволји да бидат охрабрени да пристапат до ризницата на исцелување, за оние кои беа охрабрени од Неговата милост да се приближат до Неговото тело и оние кои беа уплашени од Неговиот ужас да пристапат кон Неговата облека. Зашто со една жена, нејзиниот страв ѝ дозволил само да се приближи до полите на Неговата облека; Матеј 9:20, но со друга, нејзината љубов ја поттикнала дури и да се приближи до Неговото тело. А со неа, која прими исцеление со Неговата облека, се засрамија оние кои не добија исцеление од Неговите зборови; и од неа, која ги бакнуваше Неговите нозе, беше прекорен оној кој не сакаше да ги целива Неговите усни. 14. Сега нашиот Господ со мали средства дал големи дарови; за да нè научи на она што се лишени од оние кои презираа големи работи. Зашто, ако од полите на Неговата облека, ваквото исцелување било тајно украдено, не би можел ли тој со сигурност да исцели кога Неговиот збор јасно дал исцелување? И ако осквернетите усни биле осветени со бакнување на Неговите нозе, колку повеќе не би требало чистите усни да се осветуваат со бакнување на Неговата уста? Зашто грешничката жена со своите бакнежи ја прими благодатта на Неговите свети стапала, кои со мака дојдоа да ѝ донесат простување на нејзините гревови. Таа слободно ги освежуваше стапалата на својот Исцелител со масло, зашто Тој бесплатно ѝ го донесе богатството на исцелување за нејзината болест. Зашто не за доброто на неговиот стомак Оној Кој ги заситува гладните беше А; но заради покајанието на грешничката жена Оној Кој ги оправдува грешниците се направи Себеси . 15. Зашто, нашиот Господ не гладуваше за фарисеите, туку за солзите на грешничката жена, Тој беше гладен. Зашто, кога се насити и се освежи од солзите за кои гладуваше, се сврте и го прекори Оној кој Го заповеда да јаде храна што поминува, за да покаже дека не станал заради храна за телото, туку заради помош на душата. Зашто, нашиот Господ не се мешаше заради сладострасност со ненаситните луѓе и винарите, како што претпоставуваше фарисејот; но за во нивната храна како смртници да го измеша за нив Своето учење како лек на животот. Зашто, како што во врска со јадењето Злобниот го дал својот смртоносен совет на Адам и неговата помошничка, така и во однос на јадењето, Добриот Господ им го дал Својот животворен совет на Адамовите синови. Зашто Тој беше рибарот Кој слезе да ги лови животите на изгубените. Ги виде митниците и блудниците како брзаат во расипништво и пијанство; и Тој побрза да ги рашири Своите мрежи меѓу нивните собирни места, за да може да ги фати од храна што ги дебелее телата до постот што ги дебелее душите. 16. Сега фарисејот многу се подготвуваше за нашиот Господ на гозбата Негова; и грешната жена не му правеше само ситници таму. Сепак, тој со своите големи убавини ја покажа малата љубов кон нашиот Господ; но таа со солзи ја покажа големината на својата љубов кон нашиот Господ. Така, оној што Го покани на големата гозба, беше укорен поради малата љубов; но таа со своите неколку солзи ги искупи многуте лудости на нејзините престапи. Фарисејот Симон го прими нашиот Господ како пророк; поради знаците, а не поради верата. Зашто тој беше син Израилев, кој кога се приближуваа знаците, и самиот се приближуваше кон Господарот на знаците; а кога знаците престанаа, и тој стоеше гол без вера. Овој човек и кога го виде нашиот Господ со знаци, го ценеше како пророк; но кога нашиот Господ престана од знаците, во него влезе сомнителниот ум на синовите на неговиот народ. Овој човек да беше пророк, ќе знаеше дека оваа жена е грешница. Но, нашиот Господ, за Кого на секое место сè е лесно, и овде не престана од Неговите знаци. Зашто виде дека, бидејќи малку се откажа од знаците, слепиот ум на фарисејот се оддалечи од Него. Зашто тој погрешно рече: Овој човек, да беше пророк, ќе го знаеше. Затоа, во ова размислување, фарисејот се сомневаше во врска со нашиот Господ, дали е пророк или не; но токму со ова размислување научи дека Тој е Господар на пророците; та од изворот од кој влегла во него заблудата, од тој извор нашиот Господ да Му донесе помош. 17. Тогаш Господарот наш му ја кажа споредбата за двајцата должници; и го натера да суди; за со јазикот да го фати во чие срце вистината не беше. Еден должел петстотини динари. Еве, тогаш нашиот Господ му го покажа на фарисејот мноштвото навреди на грешничката жена. Тој што замислил за нашиот Господ дека не знае дека таа е грешница, како резултат од Него слушнал колку е голем долгот на нејзините гревови. Фарисејот, значи, кој замислил дека нашиот Господ не знае која е таа и каков е угледот на грешничката жена, се нашол дека не знае кој е нашиот Господ и каков е неговиот глас. Така тој беше укорен во својата грешка, кој не ја ни воочи неговата грешка. Зашто сознанието дека тој сигурно греши го избегна во неговата грешка. Но, тој доби опомена од Оној Кој дојде да ги потсети на таа грешка. Фарисејот видел големи знаци направени од нашиот Господ, како Израел од Мојсеј; но бидејќи немаше вера во него, за тие чуда што ги виде да се спојат со таа вера, мала причина ги попречи и ги поништи. Да беше овој човек пророк, ќе знаеше дека оваа жена е грешница. Зашто ги остави чудата што ги виде, и слепилото веднаш влезе во него. Зашто тој беше од синовите Израилеви, кого страшни знаци го придружуваа до морето за да се плашат; и благословени чуда опкружени во пустината, за да се помират; но поради недостаток на вера, од мала причина, тие ги отфрлија [велејќи]; Што се однесува до овој Мојсеј, кој не воспита, не знаеме што стана со него. Излез 32:1 Зашто тие престанаа да ги гледаат моќните дела што ги опкружуваа. Тие сфатија дека Мојсеј не е во нивна близина; така што поради оваа причина што се приближи, тие се приближија кон египетското незнабоштво. Зашто Мојсеј беше малку оддалечен од нив, за да се појави телето што беше пред нив, и тие да му се поклонуваат отворено; зашто тајно го обожаваа во нивните срца. 18. Но, кога нивното незнабоштво одвнатре стана отворено, тогаш се појави и Мојсеј од отворено скриено; за да може отворено да ги казни оние чиешто незнабоштво се развеселило под светиот облак што ги засени. Но Бог го отстрани Пастирот на стадото од него на четириесет дена, за да може стадото да покаже дека неговата доверба е врз телето. Додека Бог го хранеше стадото со сите задоволства, тоа за себе го избра за Пастир телето, кое не можеше ниту да јаде. Мојсеј, кој ги чуваше во страв, беше отстранет од нив, за да може идолопоклонството гласно да плаче во нивните усти, што Мојсеевото воздржување го чуваше во нивните срца. Зашто викаа: Направете нè богови, да одиме пред нас. Излез 32:1 19. Но, кога Мојсеј слезе, го виде нивното незнабоштво како се забавува во широката рамнина со тапани и кимвали. Набргу, со левитите и извлечени мечеви го засрами нивното лудило. Така и овде, нашиот Господ малку го сокри Своето знаење кога грешничката жена му пријде, за фарисејот да ја обликува неговата мисла, како што неговите татковци го обликуваа погубното теле. Но, кога фарисејската заблуда дојде во негова глава, тогаш знаењето на нашиот Господ се покажа против него и го разби; влегов во вашата куќа; не ми дадовте вода за моите нозе, но таа ги навлажни со солзи. Затоа и се простени нејзините многубројни гревови. Лука 7:44-47 Но, фарисејот, кога го слушна нашиот Господ како ги именува гревовите на жената, многу гревови, многу се засрами бидејќи многу погрешил. Зашто тој мислеше дека нашиот Господ не ни знае дека таа е грешница. Нашиот Господ претходно се покажа како да не ја познава како грешник. Зашто му дозволи на оној, кој ги видел Неговите знаци, да го покаже сомнежот на неговиот ум, за да се покаже дека неговиот ум е поврзан со безбожноста на неговите татковци. Но, лекарот, кој со своите лекови ја открива скриената болест, не е помошник на болеста, туку нејзин уништувач. Зашто, додека болеста е скриена, таа владее во членовите, но кога се манифестира со лекови, таа се искорени. Тогаш фарисејот виде големи работи и се сомневаше во мали работи. Но, кога нашиот Господ виде дека неговата маленост прави малку од големи нешта во неговиот ум, Тој брзо му покажа не само дека таа е грешница, туку дури и мноштвото нејзини гревови; за да се засрами од ситници – тој што не веруваше во чуда. 20. Бог му даде простор на Израел да го зголеми своето незнабоштво во широката пустина; кои Бог ги скрати со остар меч, за нивното идолопоклонство да не се шири меѓу незнабошците. Така, нашиот Господ му дозволи на фарисејот да си замислува изопачени работи, за да може за возврат соодветно да ја укорува својата гордост. Зашто, фарисејот погрешно размислувал за оние работи што правилно ги правела грешничката жена. Но, нашиот Господ, пак, го прекори во врска со исправните работи што тој погрешно ги задржа: влегов во твојата куќа; не ми даде вода за Моите нозе. Еве го задржувањето на она што требаше! Но, таа ги навлажни со солзи. Еве ја исплатата на доспеаното! Не ме помаза со масло. Еве го знакот на занемарување! Но, таа го помаза Моето чувство со слатка маст. Еве го знакот на ревноста! Не ме бакна. Еве го сведоштвото за непријателство! Но, таа не престана да ги бакнува Моите нозе. Погледнете го знакот на љубовта! Така, тогаш, со ова набројување, нашиот Господ покажа дека фарисејот Му ги должел сите тие работи и ги задржал; туку дека грешничката жена влезе и даде сѐ што тој го задржа. Бидејќи тогаш таа ги платила долговите на оној што неправедно ги задржал, Праведниот ѝ ги простил, нејзиниот долг, дури и нејзините гревови. 21. А фарисејот, додека се сомневаше во нашиот Господ дека не е пророк, несвесно се заложи на вистината, велејќи: „Да беше овој човек пророк, ќе знаеше дека оваа жена е грешница. Затоа, ако се открие дека нашиот Господ знаел дека таа е грешница, тој е, според твојот збор, о, фарисее, пророк. Затоа, нашиот Господ побрза да покаже и дека таа е грешница и дека нејзините гревови се многу; за да може сведочењето на неговата уста да го збуни како лажго. Зашто тој беше придружник на оние кои рекоа: Кој може да простува гревови, освен само Бог? Марко 2:7 Зашто од нив нашиот Господ доби сведоштво, дека, според тоа, Бог е Оној Кој може да простува гревови. Отсега натаму, расправата беше оваа, нашиот Господ да им покаже дали може да простува гревови или не. Така, Тој брзо ги исцели членовите што беа видливи, за да се увери дека ги простил гревовите што беа невидливи. Зашто нашиот Господ го фрли пред нив зборот што се очекуваше да го фати оној што го кажа; така што кога ќе брзаат да Го фатат за тоа, според нивната желба, да бидат фатени од Него според Неговата желба. Не плаши се, синко, твоите гревови ти се простени. Матеј 9:2 Додека брзаа да Го фатат под обвинение за богохулење, тие се заложија себеси несвесни за вистината. Зашто, кој може да простува гревови, освен само Бог? Според тоа, нашиот Господ ги помеша [како да рече]: Ако покажам дека можам да простувам гревови, иако вие не верувате во Мене дека Јас сум Бог; сепак држете се до словото ваше, кое утврди дека кој простува гревови е Бог. Затоа, за да може нашиот Господ да ги научи дека ги простува гревовите, Тој му го прости на тој човек неговиот скриен грев и го наведе да го носи својот кревет отворено; за со носењето на креветот што ги носи [оние што лежат на него] да веруваат во убиството на гревот што убива. Ова е прекрасно нешто, што додека нашиот Господ таму Се нарекуваше Себеси Син човечки, Неговите противници, несвесни, Го направија Бог како простувачки гревови. Според тоа, додека тие мислеа дека Го заробиле со својата лукавост, Тој ги заплетка во нивната лукавост; Тој го направи сведоштво за Неговата вистина. Така нивните лоши мисли им станаа како горчливи врски; и за да не се ослободат од нивните окови, нашиот Господ ги зацврсти со тоа што му даде сила на него [на кого му рече] – Стани, земи го креветот и оди во својата куќа. Матеј 9:6 Зашто сведоштвото не можеше повторно да се отповика, како да не е Бог; бидејќи Тој ги простувал гревовите. Ниту, пак, можеше лажно да се потврди дека Тој не ги простил гревовите; за ете! Тој ги исцели [машките] екстремитети. Зашто, нашиот Господ ги врза Своите скриени сведоштва во оние што беа откриени; дека нивното сопствено сведоштво може да ги задави неверниците. Според тоа, нашиот Господ ги натерал нивните мисли да војуваат против нив, бидејќи тие се војувале со Добриот, кој со својата исцелителна сила се борел против нивните болести. Зашто она што го замислуваше Симон Фарисејот, и што го замислуваа книжниците неговите другари, тие го замислуваа во срцата свои тајно; но нашиот Господ го распространи отворено. Нашиот Господ ги претстави нивните скриени имагинации пред нив, за да научат дека Неговото знаење ги открива и ги покажува нивните тајни работи(;) за да, иако не Го препознаа по Неговите отворени знаци, да Го препознаат кога ги претставуваше нивните тајни имагинации; и само ако само со тоа – да ги испита нивните срца – нивните срца да сфатат дека Тој е Бог – барем кога ќе видат дека нивните имагинации не можат да бидат скриени од Него, да престанат да замислуваат зло против Него. Зашто тие си замислија зло во срцето; но Он отворено го разоткри, со овој [збор] зошто си замислуваш зло во срцето? Така што со тоа нашиот Господ ја воочи нивната скриена имагинација, тие да го препознаат Неговото скриено Божество. Зашто тоа Божество, токму со тоа што тие во својата заблуда го навредуваа, беше со тоа навреда што им беше објавено. Зашто тие го навредуваа нашиот Господ во телото и мислеа дека не е Бог, и Го фрлија долу од високо; но преку телото им беше познат како Бог, преку телото што се најде како поминува меѓу нив. Зашто тие, фрлајќи Го до длабочина, се обидоа да покажат дека Бог Кој е горе, телесно не може да се роди долу. Но Тој преку Својот премин до височина, ги научи на ова; дека за телото, исто така, што е испратено долу, не е неговата природа да оди до височината, а не до длабочините; така што преку телото кое одоздола минувало високо нагоре во воздухот, да научат за Бога дека со Неговата благодат слезе долу од високо. 22. Но, зошто наместо строг укор, нашиот Господ му кажал на тој фарисеј парабола за убедување? Нежно му ја кажа параболата, за тој, иако лут, несвесен да биде наведен да ги исправи своите перверзности. За водите кои се згрутчуваат од силата на студениот ветер, топлината на сонцето нежно се раствора. Така, нашиот Господ не му се спротивстави веднаш, за да не им даде повод на бунтовниците повторно да се побунат. Но, со блескавост го стави под јарем, за да работи со него, кога ќе се најде во јарем, иако бунтовен, според Неговата волја. Сега, бидејќи Симон беше гордо настроен, нашиот Господ почна понизно со него, за да не му биде учител според неговата глупост. Зашто, ако тој фарисеј ја задржал гордоста на фарисеите, како би можел нашиот Господ да го наведе да стекне понизност, кога ризницата на смирението не беше под Неговата рака? Но, бидејќи нашиот Господ ги поучуваше сите луѓе за понизност, Тој покажа дека Неговата ризница е ослободена од секој облик на гордост. Но, ова беше заради нас, за да нè научи, дека во која и да е ризница влегува гордоста, таа добива пристап до нив преку фалбаџиство. На оваа сметка нека не знае твојата лева рака што прави твојата десна рака. Матеј 2:3 Нашиот Господ тогаш не употреби остар укор, бидејќи Неговото доаѓање беше од благодат: Тој не се воздржа од укор, зашто Неговото подоцнежно доаѓање ќе биде одмазда. Зашто ги исплаши луѓето во Неговото доаѓање на смирение; затоа што е страшно да се падне во Негови раце Евреите 10:31 кога ќе дојде во пламен оган. 2. Солунјаните 1:7–8 Но, нашиот Господ го дал најголемиот дел од својата помош повеќе со убедување отколку со укор. Зашто благиот туш ја омекнува земјата и продира низ неа: но силен дожд го врзува и зацврстува лицето на земјата, така што таа не го прима. Зашто грубиот збор предизвикува гнев, а со него се врзуваат и грешките. И кога груб збор ќе ја отвори вратата, гневот влегува, а по петиците на гневот, заедно со него влегуваат во неправди. 23. Но, бидејќи сите помагаат да се присуствува на скромниот говор, Оној што дошол да помогне, го употребил. Набљудувајте колку е моќна моќта на скромниот збор; за ете! Со него се угаснува жестокиот гнев, а со него се смируваат лутите на надуениот ум. Но, слушнете од каде е ова. Фарисејот мислеше дека овој човек би бил пророк, би знаел. Овде може да се забележи презир, како и богохулење. Слушни како нашиот Господ во одговор наишол на ова: Симон, имам нешто да ти кажам. Овде може да се забележи љубов и укор. Зашто ова е збор на љубов каков што пријателите го користат со своите пријатели. Зашто, кога противникот го прекорува својот противник, тој не му зборува вака; зашто лудилото на гневот не им дозволува на непријателите разумно да зборуваат еден со друг. Но Оној Кој се молеше за оние што Го распнаа, за да покаже дека гневот на гневот нема моќ над Него, требаше да ги доведе во прашање оние што Го распнаа, за да покаже дека е управуван од разумот, а не од гневот. 24. Според тоа, нашиот Господ постави збор на помирување на почетокот на Својот говор, за да може со помирување да го смири фарисејот, во чиј ум навлезе раздор и поделеност. Тој беше лекарот кој ги распределуваше Неговите лекови против работите што ги повредуваат луѓето [за луѓето]. Нашиот Господ тогаш го испука овој збор како стрела и во главата му постави помирување како боцки. И го помаза со љубов, што ги смирува членовите; така што кога долета во оној кој беше полн со раздор, тој веднаш беше сменет од раздор во хармонија. Зашто веднаш штом го слушна тој понизен глас на нашиот Господ, кој вели: Симоне, имам нешто да ти кажам, тој таен презир му одговори: Кажи, Господи. Зашто слаткиот глас влезе во неговиот горчлив ум и роди од него пријатен плод. Зашто, кој пред овој глас тајно го презираше, по овој глас стана отворено почитуван. Зашто, смирението, со својот сладок изговор, ги покорува дури и своите противници да и оддадат чест. Зашто, понизноста не ја тестира нејзината моќ над пријателите, туку над своите непријатели таа ги покажува своите победи. 25. Така небесниот Цар се облекол во оклоп на понизност, и така го победил огорчениот, и од него извлекол добар одговор како сигурен залог [на победата]. Ова е оклопот за кој Павле рекол, дека со него ја понижуваме возвишеноста што се возвишува против познавањето на Бога. 2 Коринтјаните 10:5 Зашто Павле го примил доказот за тоа во себе. Зашто, како што тој се војуваше во гордост, но беше победен со смирение, така треба да се победи секое возвишено нешто што се возвишува против ова смирение. Зашто Савле патуваше да ги покори учениците со тешки зборови, но Учителот на учениците го покори со понизно слово. Зашто, кога Оној на Кому е можно сè, му се покажа, откажувајќи се од сè друго, Му зборуваше само со понизност, за да нè научи дека мекиот јазик е поефикасен од сè друго против тврдите мисли. Зашто Павле не слушна ниту закани, ниту зборови на ужас, туку слаби зборови кои не можат да се одмаздат себеси: Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? Дела 9:4 Но зборовите за кои се сметаше дека не се ни способни да се одмаздат, беше откриено дека се одмаздуваат со тоа што го оддалечуваат од Евреите и го прават добар сад. Оној кој беше полн со горчливата волја на Евреите, тогаш се исполни со слаткото проповедање на крстот. Кога се исполни со горчината на распнувачите, во својата горчина ги пустошеше црквите. Но, кога се исполни со сладоста на Распнатиот, ги огорчи синагогите на распнувачите. Нашиот Господ тогаш со смирен глас се бореше со него, кој со тешки врски војуваше против Неговите цркви. Така Савле, кој ги врзуваше учениците со горчливи синџири, беше врзан со пријатни убедувања; за да не може повторно да ги фрли учениците во окови; бидејќи беше врзан од Распнатиот, Кој ги замолчува злите гласови, Кого сите што беа против Него не можеа да го врзат ниту да го повредат. Но, кога Павле престана да ги врзува учениците, тој самиот беше врзан со окови од гонителите. Но, кога го врзаа со синџири, ги одврза оковите на идолопоклонството со своите окови. 26. Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? Оној што ги победи Своите прогонувачи во светот долу и владееше над ангелите во светот горе, зборуваше одозгора со смирен глас. А Оној Кој додека беше на земјата изрече десет неволји против Своите распнувачи, кога беше на небото, не изрече ниту една несреќа против Саул, Неговиот прогонител. Сега, нашиот Господ го отфрли тешкото на Неговите распнувачи, за да ги научи Своите ученици да не бидат исплашени од Неговите убијци. Но, нашиот Господ зборуваше понизно од небото, за со смирение да зборуваат поглаварите на Неговата црква. И ако некој рече: каде нашиот Господ понизно зборуваше со Павле? За ете! Очите на Павле беа тешко погодени; нека знае дека оваа казна не е од нашиот милостив Господ, кој ги кажа тие зборови со смирение; но од жестоката светлина што жестоко блескаше таму. И оваа светлина не го погоди Павле како одмазда поради неговите дела, туку поради жестокоста на нејзините зраци го повреди, како што исто така рече: Кога станав, не можев да забележам ништо за славата на светлината. Дела 22:11 Но, ако таа светлина беше славна, о Павле, како славната светлина ти стана заслепувачка светлина за тебе? Светлината беше онаа што, според својата природа, осветлува горе, но спротивно на својата природа, таа свети долу. Кога се осветли погоре, беше прекрасно; но кога блесна долу, беше заслепувачки. Зашто светлината беше и тажна и пријатна. Беше страшно и насилно кон очите на телото; и беше пријатно и лесно за оние што се оган и дух. Матеј 4:11 27. Зашто видов светлина од небото, која го надминува сонцето, и нејзината светлина светна врз мене. Дела 26:13 И така, без умереност излетаа силни зраци и се излеаа врз изнемоштените очи, кои умерените зраци ги освежуваат. За, ете! Сонцето исто така во мерка им помага на очите, но немерливо и немерливо ги повредува очите. И тоа не ги удира по пат на одмазда во гнев. За ете! Тоа е пријател на очите и сакан на очното јаболко. И ова е чудо; додека со својот нежен сјај се спријателува и им помага на очите; сепак со своите жестоки зраци е непријателски настроен кон и ги повредува очните јаболка. Но, ако сонцето што е овде долу, и од сродна природа со очите што се овде долу, сепак ги повреди, со жестокост, а не во гнев, со својата соодветна сила, а не во гнев; колку повеќе светлината што е одозгора, слична на нештата што се горе, со својата жестока треба да повреди човек овде долу, кој одеднаш погледнал на она што не е слично на неговата природа? Зашто, бидејќи Павле можеби бил повреден од жестокоста на ова сонце на кое бил навикнат, ако не гледал на него според обичајот, колку повеќе би требало да биде повреден од славата на таа светлина на која неговите очи никогаш не биле навикнати? Зашто, ете, Даниел, исто така, Даниел 10:5–6 се стопи и се излеа на секоја страна пред славата на ангелот, чиј жесток сјај ненадејно го осветли! И неговата човечка слабост не се стопи поради гневот на ангелот, како што не се топи восокот пред него поради гневот или непријателството на огнот; но поради слабоста на восокот не може да остане цврст и да стои пред оган. Кога тогаш двајцата се приближуваат еден кон друг, моќта на огнот по неговиот квалитет преовладува; но слабоста на восокот од друга страна е пониска дури и од неговата поранешна слабост. 28. Но величественоста на ангелот се покажа во себе; слабоста на телото сама по себе не можеше да издржи. Зашто моите внатрешни делови беа претворени во корупција. Даниел 10:8 Но, сепак, луѓето ги гледаат луѓето, нивните ближни и се онесвестуваат пред нив: Сепак, не се трогнат од нивната сјајна сјајност, туку од нивната сурова волја. Зашто слугите се исплашени од гневот на своите господари, а оние што се судени треперат од стравот од нивните судии. Но, тоа не го снашло Даниел поради заканите или гневот од ангелот; но поради неговата страшна природа и преовладувачката осветленост. Зашто не беше со закана, ангелот дојде кај него. Зашто, ако дојдеше со закана, како можеше уста полна со закана да се наполни со мир, кога ќе дојде и рече: „Мир со тебе, човеку со желба? Така, таа уста што беше извор на громови - зашто гласот на неговите зборови беше како глас на многу војски, Даниел 10:6 тој глас му стана извор во кој вриеше и во кој имаше мир. И кога [гласот] стигна до ужасните уши, кои беа жедни за охрабрувачки поздрав на мирот, се отвори и се излеа [за Даниел] нацрт на мирот. И со подоцнежниот [збор за] мир на ангелот, тие уши беа охрабрени, кои прво беа преплашени од неговиот поранешен глас. Зашто [рече], нека зборува мојот Господ, зашто се зајакнав. Даниел 10:19 Но, бидејќи во таа трогателна визија огнениот ангел не сакаше да објави ништо за Него, [Господ], поради тоа величественоста [на ангелот] сакаше да ѝ даде поздрав на мир на понизноста [на пророкот]; дека со радосниот поздрав што го даде таа страшна величественост, треба да се отстрани стравот што лежеше во умот на скромноста и кој беше преплашен. 29. Но, што да кажеме за Господарот на Ангелот, Кој му рече на Мојсеј: Никој нема да Ме види и да живее? Излез 33:20 Дали поради гневот на Неговиот гнев, кој ќе Го види, ќе умре? Или поради раскошот на Неговото Битие? Зашто тоа Битие не е создадено и не е создадено: така што очите што се создадени и создадени не можат да го погледнат. Зашто, ако поради Неговиот гнев, кој ќе погледне на Него, нема да живее, ете! Тој би му дозволил на Мојсеј да Го види поради Неговата голема љубов кон него. Според тоа, Себепостоечкиот со Своето видение ги убива оние што гледаат на Него; но Тој убива, не поради суров бес, туку поради Неговата моќна раскош. Поради тоа Тој во својата голема љубов му дал на Мојсеј да ја види Неговата слава; но сепак во истата голема љубов го задржа да не ја види Неговата слава. Но, не беше дека славата на Неговото величество воопшто ќе беше намалена, туку дека слабите очи не можеа да бидат доволни за да ги поднесат пресилните бранови на Неговата слава. Затоа Бог, Кој во Својата љубов сакаше визијата на Мојсеј да биде насочена кон добриот сјај на Неговата слава, во Неговата љубов не посака видението на Мојсеј да биде заслепено среде моќните зраци на Неговата слава. Затоа Мојсеј виде и не виде. Тој виде, за да биде возвишен; не виде, да не биде повреден. Зашто со она што го виде, се воздигна неговата понизност; и со она што не го виде, неговата слабост не беше заслепена. Како што и нашите очи гледаат на сонцето и не гледаат на него; и со тоа што го гледаат се помага; и од она што не го гледаат, се неповредени. Така окото гледа, за да има корист; но се осмелува да не [да погледне], за да не биде повреден. Така, тогаш преку љубовта Бог го спречи Мојсеј да ја види таа слава што беше премногу тешка за неговите очи: како што и Мојсеј преку својата љубов ги спречи децата на својот народ да ја видат светлината што беше премногу силна за нивните очи. Зашто научи од Оној Кој го покри, и ја подаде раката Своја и го сокри од него сјајот на славата, за да не го повреди; за да го рашири и превезот и да го сокрие од изнемоштените огромниот сјај, за да не им наштети. Сега, кога Мојсеј виде дека синовите на расипливо тело не можат да гледаат на позајмената слава што беше на неговото лице, неговото срце падна во него; затоа што тој се обиде да се осмели да погледне на славата на Вечното Битие; во чии поплави, ете! Оние горе и оние долу се потопени и извираат; длабочините на кои никој не може да ги сфати; бреговите до кои никој не може да стигне; при што не може да се најде крај или ограничување. 30. Сега, ако некој каже: „Не беше ли тогаш можно Бог [да го направи тоа] Мојсеј да ја погледне таа слава и да не биде повреден; и дека Павле исто така треба да гледа на светлината и да не се повреди? Оној што го кажува ова нека разбере дека иако е можно за моќта и надвладеачката сила Божја, очите да ја променат својата природа; сепак, не е во согласност со мудроста и природата на Бога дека редот на природата треба да се меша. За, ете! Исто така е лесно за раката на вештачот да ги уништи [неговите ткаенини]; но не е во согласност со добрата смисла на изметникот да ги уништи убавите украси. И ако некој сака да каже, во врска со нешто што сам за себе изгледа исполнето – Му одговарало на Бог да го направи тоа; нека знае дека му одговара да не зборува така за Бога. Зашто најважното од сè е ова: човек да не го учи Бога што е достојно. Зашто човекот не станува Божји учител. Зашто, ова е големо зло, да му станеме учители на Него, за Кого овие наши создадени усти не можат да кажат во формирањето на Неговото дело. Зашто, непростливо е беззаконието, устата со својата смелост да поучува што му е достојно на тој Бог со чија милост воопшто научи да зборува. Ако некој тогаш рече: „На Бога му беше доле да го направи тоа, јас исто така, затоа што имам уста и јазик, можам да кажам: „Бог му беше добро да не му даде на човекот слобода со која тој така го прекорува Оној Кој не треба да биде прекорен. Но, јас не се осмелувам да кажам дека не му беше доволно да го даде; да не се поучувам и на Оној Кој не треба да биде поучен. Зашто, бидејќи е праведен, Самиот би бил прекорен, да не им дал слобода на луѓето, како преку лутина да му го отфрлил на скромниот човек дарот што го прави голем. Затоа Тој го даде предвреме со Својата благодат, за да не биде праведно прекорен од Самиот; иако преку слободата, Неговиот сопствен дар, ете! богохулниците злобно Го прекоруваат. 31. Сега, зошто очите на Мојсеј светат поради славата што ја виде, а напротив, [очите на] Павле, наместо да светат, станаа целосно слепи? Сепак, можеме да бидеме сигурни дека очите на Мојсеј не биле посилни од оние на Павле; зашто тие беа слични во едно братство од крв и месо. Но, друга сила преку благодатта ги поддржа очите на Мојсеј; додека во очите на Павле не беше додадена сила во милоста, над нивната природна моќ, која во гнев им беше одземена. Но, ако кажеме дека нивната природна сила е одземена од нив, и дека [токму] тој бил поразен и совладан од надмоќната светлина - зашто да останела нивната природна моќ, тие би можеле да ја издржат таа натприродна светлина. Сепак, да бидеме сигурни во ова, дека колку често што било трансцендентно се открива, што ја надминува и надминува нашата природа, нашата природна моќ не може да застане пред неа. Но, ако, од друга страна, ни се додаде друга сила надвор од нашата природна, тогаш со таа моќ што ја добиваме преку и надвор од природата, ќе можеме да застанеме пред секое чудно нешто што ќе ни се појави натприродно. 32. Зашто, ете! Силата на нашите уши и очи е во нас и се формира во нас на нејзиниот природен начин; а сепак нашиот вид и слух не можат да издржат пред силни громови и молњи; прво, затоа што тие доаѓаат со жестокост; и второ, затоа што нивната моќ наеднаш ја изненадува и зачудува нашата немоќ. Ова е она што му се случи на Павле. Бидејќи моќта на светлината одеднаш ги изненади неговите слаби очи и ги повреди. Но, големината на гласот ја намали неговата сила и влезе во неговите уши и ги отвори. Зашто тие беа затворени од еврејската расправија како со восок. Зашто гласот не ги изора ушите, бидејќи светлината ги повреди очните јаболка. Зошто? Но затоа што беше исполнето да слуша, но не и да гледа. Затоа, вратите на слухот беа отворени со глас како со клуч, но вратите на видот беа затворени со светлината што требаше да ги отвори. Зошто тогаш се состана дека треба да слушне? Јасно е затоа што со тој глас нашиот Господ можеше да се открие дека е прогонуван од Саул. Зашто Тој не можеше да се покаже преку поглед како прогонет; зашто немаше начин да биде така, да се види Давидовиот син како бега, а Саул да го гони. Зашто тоа навистина се случи со првиот Саул и со првиот Давид. Оној бркаше; другиот беше прогонуван; и двајцата видоа и беа видени, еден од друг. Но, овде само увото можеше да слушне за прогонството на Давидовиот Син; окото не можеше да види дека Го гонат. Зашто во [личноста на] другите Тој беше прогонуван, додека Самиот беше на небото; - Оној Кој порано беше прогонуван во Своја личност додека беше на земјата. Затоа ушите [на Саул] беа отворени и очите му беа затворени. А Оној Кој по видување не можеше да се претстави пред Саул како прогонет, се претстави со збор пред него како прогонет; кога плачеше и рече - Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? Според тоа, неговите очи биле затворени, бидејќи не можеле да го видат Христовото прогонство; но ушите му се отворија, зашто можеа да слушнат за Неговото прогонство. Така, иако очите на Мојсеј беа телесни очи, како оние на Павле, неговите внатрешни очи беа христијански; зашто Мојсеј напиша за Мене, Јован 5:46, но надворешните очи на Павле беа отворени, додека внатрешните [очите] беа затворени. Тогаш, бидејќи внатрешните очи на Мојсеј блескаа јасно, и неговите надворешни очи станаа јасно заблескаат. Но, надворешните очи на Павле беа затворени, за со затворање на оние што беа надвор, да се случи отворање на оние што беа внатре. Зашто, кој со надворешните очи не можеше да Го види Господа во Неговите знаци, тој кога тие телесни очи беа затворени, гледаше со оние внатре. И бидејќи го примил доказот во своја личност, им напишал на оние на кои телесните очи им биле полни со светлина – нека ги осветли очите на вашите срца. Ефесјаните 1:18 Затоа, знаците што им се покажаа на надворешните очи на Евреите, воопшто не им беа од корист; но верата на срцето ги отвори очите на срцето на незнабошците. Но затоа што, ако Мојсеј слезе од планината во својата навикната страна, без тој сјај на лицето, и речеше: „Ја видов таму славата Божја, неверните татковци немаше да му поверуваат; исто така, ако Павле, без да претрпи слепило, речеше: Го слушнав гласот Христов, синовите што го распнаа Христос немаше да го примат како вистинит. Затоа, Тој му постави на Мојсеј како во љубов, извонреден знак на раскош, за измамниците да веруваат дека ја видел Божествената слава; но на Саул, како на прогонител, му постави омразен знак на слепило, за лажговците да поверуваат дека ги слушнал Христовите зборови; за да не зборувате повторно против Мојсеј, и тие да не се сомневаат во Павле. Зашто Бог постави знаци на телата на слепите и им ги испрати на оние што беа во заблуда, кои правеа знаци на границите на својата облека. Но, тие не се сеќаваа на знаците на нивните облеки, и во знаците на телото многу погрешија. Отците кои ја видоа славата на Мојсеј, не го послушаа Мојсеј; ниту синовите кои го видоа слепилото на Павле, му поверуваа на Павле. Но, трипати во пустината се заканија дека ќе ги каменуваат Мојсеј и неговата куќа со камења како кучиња. Зашто целото собрание нареди да ги каменува со камења. Броеви 14:10 И трипати го камшикуваа Павле со прачки како куче по телото. [?] Трипати ме тепаа со прачки. 2 Коринтјаните 11:25 Тоа се лавовите кои поради љубовта кон својот Господ беа претепани како кучиња и растргнати како стада овци, оние стада што ги каменуваа своите пастири чувари, за да владеат над нив грабливи волци. 33. Но, распнувачите кои ги расипуваа војниците со поткуп, можеби за Павле рекоа - учениците го поткупиле со поткуп; затоа се дружи со учениците. Зашто оние кои со давање мито се трудеа да не се проповеда воскресението на нашиот Господ, го наклеветија Павле со име на поткуп, за да не му се верува на неговото откровение. Затоа гласот го зачуди, а светлината го заслепи, за да може неговото чудење да го смири неговото насилство, а неговото слепило да ги засрами неговите клеветници. Зашто гласот го запрепасти неговиот слух во ова, што му рече кротко: (Савле, зошто ме прогонуваш?) и светлината му го заслепи видот, дека кога клеветниците требаше да речат дека добил поткуп и дека бил подложен на лажење, неговото слепило што го предизвикала таа светлина може да ги збуни што зборувало тоа што било вистина. За да знаат оние што мислеа дека неговите раце добиле мито и дека поради тоа неговите усни лажат, дека неговите очи се откажале од својата светлина и поради тоа неговите усни ја објавувале вистината. Но повторно поради друга причина кроткиот глас ја придружуваше надмоќната светлина; имено, за да може од кроткост до воздигнување, нашиот Господ да создаде помош за прогонителот; на сличен начин, како и сите Негови помагања, од понизност до величина. Зашто кротоста на нашиот Господ продолжи од утробата до гробот. И гледај дека величината се приближува до Неговата понизност, а возвишеноста на Неговата кротост. Зашто, додека Неговата големина се забележуваше во различни нешта, Неговата Божественост се откриваше со славни знаци; за да се знае дека Оној Кој стоел меѓу нив не бил еден туку двајца. Зашто Неговата природа не е само понизна природа, ниту е само возвишена природа; но има две природи кои се мешаат, едната со другата; возвишените и понизните. Затоа овие две природи ги покажуваат своите квалитети; така што според квалитетот на секое од двете, човештвото може да направи разлика меѓу двете; за да не се претпостави дека Тој е само еден – Оној Кој бил двајца со мешање, туку да се знае дека Тој е двајца во однос на мешањето, иако бил еден во однос на Неговото Битие. Овие работи нашиот Господ, преку Своето смирение и возвишеност, го научи на Павле и на патот кон Дамаск. 34. Зашто нашиот Господ му се јави на Саула во кроткост, зашто кроткоста беше блиска до Неговата големина; за да може поради Неговата величина да се знае Кој е Тој што зборувал кротко. Зашто, како што Неговите ученици проповедаа на земјата за нашиот Господ во кроткост и во возвишеност – во кроткоста на Неговото прогонство и во воздигнувањето на Неговите знаци, така и нашиот Господ проповедаше за Себе во кроткост и во возвишеност во присуство на Павле – во воздигнување на моќта на светлината што блесна и во гласот на кроткоста што блесна; Савле, зошто ме прогонуваш? – така што проповедта за Него што Неговите ученици ја проповедаа за Него пред мнозина, да биде како онаа проповед што ја проповеда Тој за Себе. Но, како што, ако не зборуваше кротко, таму немаше да се дознае дека е кроток, така и да не се јавеше таму како надмоќна светлина, таму немаше да се знае дека е возвишен. 35. И ако кажете; Каква потреба имало тој да зборува понизно? Зар не можеше да го убеди и преку големината на светлината? Знајте, вие што се прашувате, дека овој одговор може да ви биде вратен; дека затоа што било потребно да зборува понизно, затоа зборувал понизно. Зашто преку Оној Кој е мудар во сè, таму не беше направено ништо што не требаше да се направи. Зашто Оној Кој им дал знаење на вештаците да ја прават секоја работа поединечно со инструментот што му одговара, зарем Тој Самиот не го знае она што им дава на другите моќ да го знаат? Затоа, сè што е направено или што се прави од Божеството, токму она што е сторено од Него во тоа време, е за унапредување на делото [Божјето] во тоа време, иако на слепите Божествените наредби изгледаат спротивно. Но, за да не можеме со ограничување на зборовите да го зауздаме мудриот барател, оној што сака да расте со вистинско убедување како семе од капките дожд; знај, барателу, дека бидејќи Саул беше прогонител, но нашиот Господ се трудеше да го прогонува наместо прогонител, затоа Тој од Својата мудрост побрза да извика - Савле, зошто Ме прогонуваш? – за да, кога Савле, кој се правеше ученик, го чу Оној Кој го правеше ученик, да рече: „Зошто Ме прогонуваш? тој би можел да знае дека Господарот чиј слуга станувал, бил прогонуван Господар, и затоа брзо би можел да го отфрли прогонството на своите поранешни господари и да се облече во прогонуваната состојба на својот прогонет Господар. Сега секој господар кој сака да научи човек на нешто, го учи или со дела или со зборови. Но, ако не го научи ниту со зборови ниту со дела, човекот не може да биде поучен во својот занает. Така што, иако нашиот Господ не го поучил Павле на смирение со дела, сепак со глас го научил на трпение на прогонство што не можел да го научи со дело. Зашто, пред да биде распнат нашиот Господ, Тој ги поучил Своите ученици на скромно поднесување на прогонство со дело. Но, откако го заврши Своето прогонство со распнување, како што рече: Еве! Сите работи се завршени. Јован 19:30 Тој не можеше напразно да се врати и да започне одново нешто што еднаш засекогаш мудро беше завршено. Или зошто пак барате распнување и срам на Божјиот Син? 36. Зашто, иако нашиот Господ во Неговата милост претходно ја донесе величественоста на Своето Божество во понизност, сепак подоцна во Неговата правда Тој не сакаше повторно да ја врати на понижување малата машкост што беше направена. Но затоа што беше неопходно ученикот прогонувач да научи да трпи прогонство, а сепак беше невозможно Учителот повторно да слезе и повторно да биде прогонет; Го научи со глас на она што не може да се научи со дела. Савле, зошто ме прогонуваш? Објаснувањето на која изјава е ова - Савле, зошто не те прогонуваат во Мене? Но, за Савле да не претпостави дека поради Неговата слабост, нашиот Господ бил прогонет, го убедила силата на моќната светлина што го осветлила. Зашто, ако очите на Саул не можеа да го издржат сјајот на таа светлина, како би можеле рацете на Саул да ги врзат и да ги врзат учениците на Господарот на таа светлина? Но неговите раце ги врзаа учениците за да ја научи нивната моќ во нивните окови; додека неговите очи не можеа да ги издржат гредите, за со нивната сила да ја научи сопствената слабост. Но, да не светеше врз него силата на таа светлина, кога Господ му рече; Савле, зошто ме прогонуваш? Тогаш, поради лудилото на гордоста во која беше поставен Павле во тоа време, можеби ќе Му го речеше ова: те прогонувам поради оваа причина, затоа што рече: Зошто ме прогонуваш? Зашто, кој не би Те прогонувал, кога Ти, со таква сила, го мачиш Твојот гонител со овие слаби извици. Но, смирението на нашиот Господ се слушаше во гласот и силата на светлината блескаше во зраците. Така Павле не можеше да ја презира смирението на гласот, поради славата на светлината. 37. Така неговите уши беа ученички на гласот што го слушаше, зашто очите му беа доволни да не ги издржат зраците што ги гледаа. Тоа чудо на изгрејсонцето на светлината беше пролеано врз неговите очни јаболка и ги повреди; и гласот на Господарот на светлината влезе во неговите уши, но не им наштети. Но, помеѓу светлината и Господарот на светлината, кој требаше да биде посилен? Зашто, ако светлината што ја создаде Него беше толку моќна, колку повеќе надмоќен Он од Кого е создадена токму оваа светлина! Но, ако Господарот на светлината беше надмоќен, како што навистина е надмоќен, како Неговиот глас влезе во слухот и не му наштети? Дури и како онаа светлина што го повредува видот? Но, слушнете го чудото и чудесното што го направи нашиот Господ со Неговата благодат. Зашто нашиот Господ не сакаше да ја понижи светлината што е Негова; но Тој, како Господар на светлината, се понизи Себеси. Но, како што Господарот на светлината е поголем од светлината што е Негова, толку е голема славата што Господарот на светлината треба да се понизи себеси наместо да ја понизи светлината. 38. Како и во ноќта, додека се молеше, напишано е – Му се јави ангел кој Го зајакнуваше. Лука 22:43 Но, овде сите усти, небесни и земни, се недоволни за да Му благодарат на Него од чија рака се создадени ангелите; дека заради грешниците бил зајакнат од тој ангел кој е создаден од Неговата рака. Како што тогаш ангелот одозгора стоеше во слава и сјај, додека Господарот на ангелот, за да го воздигне човекот кој беше понижен, стоеше во понижување и смирение; така и овде таа светлина блесна во манифестација; но Господарот на светлината, за да му помогне на еден прогонител, зборуваше со смирен глас и скромни зборови. 39. Затоа, таа светлина, која беше надмоќна, бидејќи не се намалуваше, влезе во очните јаболка со пресилна манифестација и ги повреди. Но Господарот на светлината, бидејќи се спушти за да помогне, Неговиот смирен глас влезе во ушите кои имаа потреба и им помогна. Но, за да не Го снема помошта на тој глас кој стана понизен, затоа не се спушти силата на таа светлина, за да може да се верува поради таа светлина, која не беше спуштена, на помошта на тој глас што беше спуштен. Но, ова е чудо, што додека нашиот Господ не се понизи во гласот, Павле не беше понизен на дело; зашто, како што пред да слезе и да се облече во тело, нашиот Господ беше во воздигнување со Својот Отец; сепак во Неговото воздигнување луѓето не научија понизност; но кога Тој се понизи и слезе од Своето воздигнување, тогаш по Неговата понизност набрзо дојде смирението меѓу луѓето; па повторно по Неговото воскресение и вознесение Тој беше во слава од десната страна на Бога, Неговиот Татко, но со тоа Неговото воздигнување, Павле не научи на смирение. Затоа Оној, Кој се воздигна и седеше оддесно на Својот Отец, престана од величествениот и возвишен говор, и плачеше како навреден и угнетуван, со слаби и кротки зборови, велејќи: Савле, Савле, зошто Ме гониш? Така, скромните зборови преовладувале над грубите узди. Зашто, со скромни зборови, како со узди, прогонетите го водеа гонителите од широкиот пат на гонителите во тесниот пат на прогонетите. И бидејќи сите знаци што беа направени во Името на нашиот Господ не го убедија Павле, нашиот Господ побрза да го сретне со смирение оној што брзаше на пат кон Дамаск во жестока гордост. Така, со Неговите скромни зборови, беше проверена суровата жестина на гордоста. 40. Потоа, Кој употреби скромни зборови со својот прогонител Павле, тој исто така употреби скромни зборови со фарисејот. Зашто моќта на смирението е толку голема што дури и Бог Кој победува сè не победи без неа. Понизноста можела и во пустината да го поднесе товарот на луѓето со вкочанет врат. Зашто против народот, кој беше потврдоглав од сите луѓе, беше поставен Мојсеј, кој беше покротко од сите луѓе. Зашто, на Бога, Кому ништо не му треба, кога го ослободи народот, потоа имаше потреба од смирението на Мојсеј, за да може таа понизност да го издржи гневот и мрморењето на народот што го предизвика. Зашто само смирението можеше да ги издржи намерите на тој народ, кои знаците на Египет и чудотворците (направени) во пустината не можеа да ги покорат. Зашто, кога гордоста предизвикуваше поделби меѓу луѓето, смирението со нејзината молитва ги затвораше нивните поделби. Ако тогаш понизноста на пелтечачот издржа шестотини илјади, колку повеќе издржа понизноста на Него, Кој му говореше на пелтечачот? Зашто смирението на Мојсеј е сенка на смирението на нашиот Господ. 41. Тогаш нашиот Господ виде дека Симон Фарисејот не верува во знаците и чудесата што ги виде. Тој дојде кај него да го убеди со скромни зборови; и го победија скромните зборови, кого не го победија силни чуда. Кои се тогаш чудата што ги видел фарисејот? Ги видел мртвите воскреснати, лепрозните очистени, слепите со отворени очи. Овие знаци го натераа тој фарисеј да го угости нашиот Господ како пророк. Но, оној што Го угости како пророк, се менуваше така што Го презираше за оној што нема знаење, велејќи (имено): – Да беше овој човек пророк, ќе знаеше дека оваа жена – која му се приближи – е грешница. Но, ние може да го презираме фарисејот и да речеме: Да беше човек со разборитост, ќе научише од таа грешна жена, која му пристапи на нашиот Господ, не дека Тој е пророк, туку Господар на пророците. Зашто солзите на грешничката жена сведочеа дека тие не се помируваат со пророк, туку Оној, Кој, како Бог, се налутил на нејзините гревови. Зашто, бидејќи пророците беа доволни да не ги оживеат грешниците, Господ над пророците слезе да ги исцели оние што беа во зло. Но, каков лекар го попречува удираниот, да не доаѓаат кај него, слепи фарисее, како што се случи таа да дојде кај нашиот Лекар! Зашто, зошто скршената жена Му пријде – таа, чии рани со солзи ги излекуваа? Оној Кој слезе да биде извор на исцеление меѓу болните, го објавуваше ова - секој што е жеден, нека дојде да пие. Јован 7:37 Но кога фарисеите, придружниците на овој човек, мрмореле за исцелувањето на грешниците, Лекарот поучувал за Неговата уметност, дека вратата се отвора за болните, а не за целото, зашто на здравите не им треба лекар, туку на болните. Матеј 9:12 Затоа, пофалбата на лекарот е исцелување на болните – за да биде поголем срамот на фарисејот, кој ја укорил пофалбата на нашиот лекар. Но нашиот Господ покажуваше знаци по улиците; а и кога влезе во куќата на фарисејот, покажа знаци што беа поголеми од оние што ги покажа надвор. Зашто на улица ги исцелуваше болните тела, а внатре ги исцелуваше болните души. Надвор, Тој ја оживеа смртноста на Лазар, но внатре, ја оживеа смртноста на грешничката жена. Живата душа ја врати на трупот од кој излегол; и го избрка од грешничката жена смртоносниот грев што живееше во неа. Но, слепиот (фарисејот) кој не беше доволен за големи работи, поради големите работи што не ги виде, ги негираше тие мали нешта што ги виде. Зашто, тој беше син на Израел, кој му припишуваше слабост на својот Бог, а не на себеси. Зашто (Израел рече), иако Тој ја удри карпата и водите течеа, може ли да ни даде и леб? Но, кога нашиот Господ ја виде неговата слабост, дека ги пропушта големите нешта, а поради нив и малите нешта, побрза да изнесе едноставен збор, како за бебе кое се одгледува на млеко, а не е способно за цврста храна. 42. Зашто по тоа што знаеше, фарисее, дека нашиот Господ не е пророк, со тоа се покажа дека не ги познаваш пророците. Зашто, со ова што го кажавте – да беше овој човек пророк, ќе знаеше, овде покажувате дека (во ваша почит) кој е пророк знае сè. Но, ете! некои работи биле скриени од пророците; како тогаш им го припишувате откровението на сите скриени работи на пророците? Но, овој немудар учител кој ги изопачил списите на пророците, не ни разбирал што читал во Светото писмо. Зашто тој фарисеј не само што не ја согледал големината на Господа, туку и не ја воочил слабоста на пророците. Зашто, нашиот Господ, знаејќи сè, и дозволи на таа грешна жена да влезе и да го прими Неговиот мир. Но Елисеј, како неук, му рече на Сунамитот: „Мир вам и мир на детето! 2 Цареви 4:26 Според тоа, тој што мислеше дека нашиот Господ не е пророк, се покажа дека самиот не ги познава пророците. Кога умот содржи злоба и не може да се воздржи, тогаш таа злоба што е во него е лукава да најде изговор за отворање врата; но во случај тој изговор, во кој измамникот се засолни, биде помешан, тој знае дека во ова има уште едно скриено што може да го употреби. Гледајте го сега овој син Израилев, како беше како Израел во тврдоглавост. Зашто незнабоштвото беше врзано во умот на народот; затоа Мојсеј беше одземен од нив, за да се појави злобата што беше во нив. Но, за да не се засрамат и да не се знае како бараат идоли, тие прво го бараа Мојсеј, а потоа и идоли. Што се однесува до овој Мојсеј, не знаеме што стана со него. Излез 32:1 И ако Бог, Кој не може да умре, те изведе од Египет, зошто бараш човек, кој некогаш мора да умре? Но, тие не сакаа Мојсеј да им стане бог; бидејќи Мојсеј можеше да слушне и да види и да укорува; но тие бараа бог кој не можеше ниту да слушне, ниту да види, ниту да укорува. Но, кога и да умре Мојсеј, што ќе остане од него? Зашто, ете, вашиот Бог е жив Бог, и ете! Тој ви се откри со живи сведоштва. Зашто во тоа време ги засенуваше светлиот облак, а ноќе го имаа светлосниот столб. Од карпата им течела вода, а тие ги пиеле нејзините потоци. Секојдневно се воодушевуваа со вкусувањето на таа мана, за чија слава слушнавме. Како Мојсеј беше далеку од тебе? Погледнете ги знаците на Мојсеј како ве опкружуваат. Или како ви користи Мојсеевото лице, кога имате таков водич како овој? Ако твојата облека не е стара, а умерениот воздух те освежува, ако жештината и студот не те повредуваат, а имаш одмор од војната и уметност далеку од стравот од Египет - што му недостасувало тогаш на Израел што го барал за Мојсеј? Нему му недостасуваше отворено незнабожество. Зашто не го бараше Мојсеј, туку под изговор за отсуството на Мојсеј го следеше телето. Така накратко покажавме дека кога умот е полн со што било, но го сретнува спротивставениот разум, тогаш го принудува со насилство да му отвори врата на она што го посакува. 43. И ти, фарисеј, жеден за богохулење, што виде во нашиот Господ, за да покажеш дека Тој не бил пророк? За ете! Во Него се гледаа работите што му припаѓаат на Господарот на пророците. Зашто бликаните солзи побрзаа да објават дека се пролеани како пред Бога. Тажните бакнежи сведочеа дека сакале да го придобијат доверителот за да ги скине должничките обврзници. Доброто маст на грешничката жена објави дека тоа е поткуп на покајание. Овие лекови грешницата му ги принесе на својот Лекар, за со солзи да и ги измие дамките, со бакнежите да и ги излечи раните, со нејзиното слатко миро да го направи нејзиното зло име слатко како мирисот на нејзината маст. Ова е Лекарот кој ги лекува луѓето со лековите што Му ги носат. Овие чуда беа прикажани во тоа време; но на фарисејот наместо овие му се јави богохулење. Зашто, што може да се утврди во плачот на грешничката жена, освен дека Тој може да ги оправда грешниците? Друго, расуди во мислите, слепи учителу, зошто тој тажен плач во радосната гозба, па додека тие се веселат со храната, таа беше во горчина со солзите? Бидејќи таа беше грешница, нејзините дела беа нечисти, а тие (дела) таа имаше обичај да ги прави. Но, ако во тоа време, од безобразието на грешниците, таа беше свртена кон целомудрие, тогаш признајте, вие што велевте дека Тој не е пророк, дека Тој е Оној што ги прави чисти оние што биле безобразни. Зашто со тоа знаеш дека е грешница и со тоа што ја гледаш сега како се кае, побарај каде е моќта што ја променила. Зашто, тој требаше да падне и да се поклони на Оној Кој, додека молчеше, во Неговото молчење ги претвори во целомудрие оние грешници кои пророците со своите жестоки изговори не можеа да ги претворат во целомудрие. Во куќата на фарисејот се виде чудесно и чудесно; грешна жена што седеше и плачеше, а таа што плачеше не рече зошто плачеше; ниту Он пред Чии што седеше ѝ рече: „Зошто плачеш? На грешникот не и требаше со усните да го моли нашиот Господ, бидејќи веруваше дека Тој, како Бог, ги знае молбите што се сокриени во нејзините солзи. Ниту нашиот Господ не ја праша: Што направи? Зашто Тој знаеше дека со нејзините чисти бакнежи таа ги искупува своите престапи. Тогаш таа, бидејќи веруваше дека Тој го знае она што е скриено, Му ги принесе своите молитви во своето срце; зашто знаеше тајни работи, Тој немаше потреба од надворешните усни. Ако тогаш грешничката, бидејќи знаеше дека нашиот Господ е Бог, не бараше да Го убеди со своите усни; и нашиот Господ, бидејќи како Бог ги распознаваше нејзините мисли, затоа не ја испрашуваше; зарем ти, тиранине фарисее, од тишината на двајцата не ја разбираш положбата на двајцата; дека таа се молеше како на Бога во нејзиното срце, и дека Тој како Бог во тишина ги бараше нејзините мисли? Но, фарисејот не можеше да го види тоа и да го разбере тоа, зашто тој беше син Израилев, кој, иако воочуваше, не гледаше, и иако слушаше, не разбираше. Иако тогаш нашиот Господ знаеше дека тој фарисеј мислеше лоши мисли за Него, нежно го збуни, а не грубо. Зашто сладоста се спушти од височина за да ја разбие горчината со која нè запечати Злобниот. Затоа, нашиот Господ го научи тој фарисеј за Себе и во Себе, како да вели: „Како што јас, иако ги знаев лошите работи во твоето срце, нежно те убедував, така и иако ги знаев лошите работи на оваа жена, милостиво ја примив. Но, да слушнеме колку долготрпеливост се привлече по избрзаната мисла, за да се извлече од брзање кон разбирање. Извесен доверител имал двајца должници. Едниот должел петстотини динари, а другиот педесет динари. – (Не се уморувај, о слушате, од должината на повторувањето на параболата, за да не бидеш спротивен на Оној Кој во параболата беше долготрпелив заради помош.) – На крајот, кога ниту еден од нив немаше средства да плати, тој им прости на двајцата. Кој од нив мислиш дека би го сакал повеќе? Симон Му рече: „Претпоставувам дека тој, кому му беше простено повеќе. Нашиот Господ му рече: Право си пресуди. Нашиот Господ во Својата правда го пофали изопачениот (фарисејот), поради правилниот суд, кој го судеше, иако тој во својата злоба му одговори на добриот Господ за милоста што ја направи. Сега многу работи се наведени во оваа парабола; зашто тоа е ризница полна со многу помош. Зошто тогаш нашиот Господ барал фарисејот да донесе пресуда за Него меѓу двајцата должници? Зар не беше тоа што величината, која доаѓа по малечката, можеше да покаже дека ништо од малото не е привлечено по големината? Зашто, нашиот Господ, бидејќи ги знаеше тајните работи, беше долготрпелив и го испрашуваше Симона, за да се засрамат оние кои, иако не знаеја, избрзаа да обвинат, но не и да прашаат. Зашто, ако, човече, пред да чујам дека е донесен твојот суд, јас не судев за тоа, зошто ти, пред да го слушнеш од Мене, случајот со грешничката жена, набрзина ја обвинуваше? Сега ова беше направено за наша поука, за да бидеме брзи да се распрашаме, но бавни да ја донесеме казната. Зашто, ако тој фарисеј беше долготрпелив, ете! Тоа простување што нашиот Господ на крајот и го даде на грешничката жена, ќе го научи на сè. Долготрпеливоста обично се стекнува со сè за оние што го стекнуваат. 44. Но повторно; преку простувањето на двајцата должници, нашиот Господ го одведе во прошка оној на кого му требаше прошка, а во чии очи простувањето на долговите беше омразно. Зашто, иако на долговите на самиот фарисеј им требаше простување, сепак простувањето на долговите на грешничката жена беше омразно во неговите очи. Зашто, да постоеше вакво простување на долговите во умот на фарисејот, во неговите очи немаше да биде срамно што таа грешница требаше да дојде за простување на долговите кон Бога, а не кон свештениците; зашто свештениците не можеа да простуваат такви гревови. Но оваа грешна жена од славните дела што ги направи нашиот Господ, веруваше дека може да простува и гревови. Зашто знаеше дека кој може да ги обнови членовите на телото, може и да ги исчисти дамките на душата. Но, фарисејот, иако беше учител, не го знаеше тоа. Зашто учителите на Израел беа обичај да бидат безумни, срамени од презрените и одвратните. Зашто ги посрами тој слепец на кого му рекоа - Знаеме дека тој човек е грешник. Јован 9:24–31 Но тој им рече: – Како ми ги отвори очите? Еве! Бог не ги слуша грешниците. Јован 9:24–31 Тоа се слепите учители кои беа правени водичи за другите; а нивниот изопачен пат го исправил слеп човек. 45. Но, чујте го чудото што го направи нашиот Господ! Затоа што тој фарисеј мислеше дека нашиот Господ не знаел дека жената што го допрела е грешница; нашиот Господ ги направи усните на фарисеите како жици на харфа; и од неговите усни пееше како таа ги гази неговите гревови, иако тој тоа не го знаеше. А оној кој како да знаеше дека обвини, се најде дека е харфа, на која друг можеше да пее за она што го знае. Зашто, нашиот Господ ги спореди гревовите на грешничката жена со петстотини динари, и ги наведе да ги слушаат фарисеите со параболата што ја слушна; и повторно ги извади од устата Негова во судот што го даде; иако Симон не знаеше, кога судеше, дека тие петстотини динари ги означуваат гревовите на грешничката жена. А (фарисејот) кој мислеше за нашиот Господ дека не ги знае нејзините гревови, се најде и самиот дека не знае за нив, кога слушна за тие долгови во параболата и со својот глас ги осуди за нив. Но, кога тоа конечно му беше објаснето од нашиот Господ, тогаш фарисејот знаеше дека и неговите уши и неговите усни се, како да се рече, инструменти за нашиот Господ, преку кои Тој може да ја пее славата на Своето знаење. Зашто, овој фарисеј беше соработник на оние книжници, чијашто пресуда нашиот Господ ја изрече против нив со нивната уста: „Што ќе им направи тогаш Господарот на лозјето со тие сточари? Матеј 21:40-44 Тие Му велат против себе: – Тој страшно ќе ги уништи и ќе го изнајми лозјето на сточари кои ќе Му даваат плод во неговото време. Ова е Божеството на кое сè му е лесно, кое преку устите, самите усти што го хулеле, ја изрече казната токму на тие усти против нив. 46. ​​Тогаш нека му е слава на Невидливиот, Кој се облече во невидливост, за да може грешниците да Му се приближат. Зашто нашиот Господ не ја одврати грешничката жена како што очекуваше фарисејот; бидејќи Тој слезе од височината до која никој не може да достигне целосно, за да можат скромните митари, како Закхеј, да стигнат до Него. И Природата со која никој не може да се справи, се облече во тело, за сите усни Исаија 6:7 да ги бакнат Неговите нозе како што тоа го правеше грешничката жена. Зашто светата душа беше скриена во телесниот превез и така ги допре сите нечисти усни и ги освети. Така Оној Кого Неговиот апетит требаше да го покани на гозба, Неговите нозе го поканија на солзи; Тој беше добриот Лекар, кој излезе да оди кај грешничката жена што Го бараше во нејзината душа. Таа потоа ги помаза нозете на нашиот Господ, кој не му ја (помаза) главата – таа која сите ја газеа во прав. Зашто оние фарисеи кои се оправдуваа и презираа сè (друго), ја газеа. Но Он Милостивиот, Чие чисто тело ја освети нејзината нечистотија, се сожали на неа. 47. Но, Марија ја помаза главата на телото на нашиот Господ, Матеј 26:7 како знак на подобриот дел што таа го избра. И Христос пророкуваше за она што го избрала нејзината душа. Додека Марта беше оптоварена со служење, Марија гладуваше да се задоволи со духовни работи од Оној Кој и нас нè задоволува со телесни работи. Така Марија Го освежи со скапоцено миро, како што Он ја освежи со Неговото возвишено учење. Марија преку маслото ја покажа тајната на Неговата смртност, Која со Своето учење ја ужаснуваше желбата на нејзиното тело. Така, грешната жена со поплавата од нејзините солзи, со целосна сигурност беше наградена со простување на гревовите покрај Неговите нозе; а таа, која имала крв, украла исцеление од полите на Неговата облека. Но Марија прими благослов отворено од Неговата уста, како награда за службата на нејзините раце на Неговата глава. Зашто таа го излеа на Неговата глава скапоценото миро и доби од Неговата уста прекрасно ветување. Ова е мирото кое се посеа горе, а долу даде плод. Зашто таа го посеа на Неговата глава и го собра неговиот плод меѓу Неговите усни - Таа ќе има име и овој спомен на секое место каде што ќе се проповеда Моето Евангелие. Матеј 26:13 Според тоа, она што таа тогаш го прими од Него, Тој може да го пренесе на сите поколенија: и во ниту една генерација не може да го спречи тоа. За мирото што таа го истури врз Неговата глава, го даде својот мирис пред сите гости и го освежи; така и убавото име што ѝ го даде, се пренесува низ сите поколенија и ѝ носи чест. Како што сите што беа на празникот го разумија нејзиното миро; беше исполнето дека сите што доаѓаат на светот треба да бидат разумни за нејзиниот триумф. Станува збор за заем на кој зголемувањето се бара во сите генерации. 48. А свештеникот Симеон, кога Го зеде во прегратките да Го претстави пред Бога, Лука 2:28 разбра додека го виде [Него] дека Тој не Го претставува, туку Самиот беше претставен. Зашто Синот не беше претставен од слугата на својот Татко, туку слугата беше претставен од Синот на својот Господ. Зашто не е можно Оној, од Кого се принесува секоја жртва, да биде принесен од друг. Зашто приносот не го принесува оној што го принесува; но од нив таа понуда се презентирани понуди. Така, Оној, Кој прима приноси, се даде да биде принесен од друг, за оние што Го принесоа, додека го принесоа, да бидат приложени од Него. Зашто, како што го даде Неговото тело да се јаде, за, кога ќе се јаде, да ги оживее оние што го јадеа; па се даде да биде принесен, за преку Неговиот крст да се осветат рацете на оние што Го принесоа. Така, тогаш, иако рацете на Симеон изгледаа како да го прикажуваат Синот, сепак зборовите на Симеон сведочеа дека тој бил претставен од Синот. Затоа, ние не можеме да имаме спор околу тоа, бидејќи она што беше кажано стави крај на спорот - Сега нека си замине Твојот слуга во мир. Лука 2:29 Оној, пак, кој е пуштен да замине за да оди во мир кај Бога, се принесува како жртва на Бога. А за да се знае од кого е претставен, рече – Оти, ете! Моите очи ја видоа Твојата милост. Лука 2:30 Ако не му беше дадена благодат, зошто тогаш се заблагодари? Но, со право се заблагодари, што се сметаше дека е достоен да го прими во своите прегратки Оној, Кого ангелите и пророците многу сакаа да го видат. За ете! моите очи ја видоа Твојата милост. Ајде да разбереме тогаш и да видиме. Дали милоста е онаа што покажува милост кон друг или е она што добива милост од друг? Но, ако милоста е она што покажува милост кон сите, добро Симеон го нарече нашиот Господ со името на милоста што покажа милост кон него – Оној Кој го ослободи од светот полн со замки, за да отиде во Еден, полн со задоволства; зашто тој што беше свештеник рече и посведочи дека е принесен како жртва, дека од средината на светот што пропаѓа треба да оди и да се складира во ризницата што се чува. Оној за кого може да биде изгубено она што го нашол, нему му припаѓа да се труди да го чува. Но, за нашиот Господ не можеше да биде изгубен; но преку Него беа пронајдени изгубените. Така, тогаш, преку Синот Кој не можеше да се изгуби, беше претставен слугата кој многу сакаше да не биде изгубен. Еве! Моите очи ја видоа Твојата милост. Очигледно е дека Симеон добил милост од тоа Дете Кого го носел. Зашто одвнатре доби благодат од тоа Младенче, Кого отворено го прими во своите раце. Зашто преку Оној Кој беше славен, дури и кога беше носен, бидејќи беше мал и немоќен, Оној што Го носеше стана голем. 49. Но, колку што Симеон издржа да го носи на своите слаби раце тоа Величество кое суштествата не можеа да го издржат, очигледно е дека неговата слабост стана силна со силата што ја носеше. Зашто во тоа време и Симеон заедно со сите суштества тајно беше поддржан од семоќната сила на Синот. Сега ова е чудо, што однадвор тој беше зајакнат што го носеше Оној Кој го зацврсти; но одвнатре силата беше таа што го носеше нејзиниот носител. Зашто Величеството се стеснуваше, за тие што го носеа да го издржат; за колку што тоа Величество се наведна на нашата маленост, толку нашата љубов треба да се подигне од сите желби да го достигнеме тоа Величество. 50. Така и бродот што го носеше Господарот наш; Тој беше тој што го разголи, со тоа што остана од него ветрот што ќе го потоне. Мир, зашто си замолчен. Додека беше на морето, Неговата рака стигна дури до изворот на ветрот, Марко 4:39 за да го затвори. Бродот ја носеше Неговата машкост, но силата на Неговото Божество го носеше бродот и сè што беше во него. Но, за да покаже дека ни на Неговата машкост не му е потребен бродот, наместо штиците што еден гемиџија ги склопува и прицврстува, Тој како Архитектот на создавањето ги направи водите цврсти и ги спои и ги стави под Неговите нозе. Така Господ ги зацврсти рацете на Свештеникот Симеон, за неговите раце да ја подигнат во Храмот силата што ги носеше сите; како што му ги зацврсти нозете на апостолот Симеон, за да се поднесат на водата. И така, името што го носеше првородениот во Храмот, потоа го носеше првородениот во морето; за да покаже дека како во морето давењето го понесе Него, така и Симеон нема потреба да го носи на суво. Но, нашиот Господ го роди Симеон отворено среде морето за да научи дека тајно го поддржувал и на суво. 51. Според тоа, Синот дојде кај слугата; не за Синот да биде претставен од слугата, туку за да може преку Синот слугата да му прикаже на Својот Господ свештенство и пророштво, за да биде положен со Него. Зашто, пророштвата и свештенството, што беа дадени преку Мојсеј, беа предадени и двајцата и стигнаа до Симеон. Зашто тој беше чист сад, кој се освети за да биде како Мојсеј, способен и за двајцата. Постојат мали садови кои се способни за големи подароци. Има дарови за кои некој е способен, поради нивната благодат; но многумина не се способни за нив, поради нивната големина. Така, Симеон го претстави нашиот Господ и во Него ги понуди и двете работи; така што она што му беше дадено на Мојсеј во пустината, беше примено од Симеон во храмот. Но, гледајќи дека нашиот Господ е садот во кој живее сета полнота, кога Симеон Го принесуваше пред Бога, тој ги изли над Него (како пијалак) тие два (дарови), свештенство од Неговите раце и пророштво од Неговите усни. Свештенството продолжи во рацете на Симеон, поради неговите очистувања; и пророштвото живееше на неговите усни, поради откровенијата. Кога тогаш овие две сили го видоа Оној, Кој беше Господар на двете, тие се соединија и се преливаа во садот што можеше и за двете; што може да содржи свештенство и царство и пророштво. Тоа младенче тогаш, кое беше завиткано во повиени, поради Неговата милост, се облече во свештенство и пророштво поради Неговото Величество. Зашто Симеон Го облече во нив и ѝ Го даде на неа, која го завитка во повиени. Зашто, кога ѝ Го даде на својата мајка, заедно со Него и го даде и свештенството; и кога ѝ пророкуваше за Него: „Ова (дете) е поставено за пад и воскреснување, Лука 2:34 даде пророштво и со Него. 52. Тогаш Марија го прими својот првороден и излезе. Однадвор беше завиткан во пелени, но тајно беше облечен во пророштво и свештенство. Сè што тогаш беше предадено од Мојсеј, беше примено од Симеон, но продолжи и беше опседнато од Господарот на обајцата. Така, прво управителот, а на крајот благајникот, му ги предале клучевите на свештенството и на пророштвото на Оној кој има власт над благајникот и на двајцата. Затоа, Неговиот Татко Му го даде духот не по мерка, Јован 3:34 затоа што сите мерки на духот се под неговата рака. И за да покаже нашиот Господ дека ги примил клучевите од поранешните управители, му рече на Симеон: Ти ќе ги дадам клучевите од вратите. Матеј 16:19 Но, како требало да ги даде на друг, да не ги примил од друг? Така, клучевите што ги прими од свештеникот Симеон, му ги даде на друг апостол Симеон; дека иако народот не го послуша првиот Симеон, незнабошците би можеле да го послушаат вториот Симеон. 53. Но, бидејќи Јован беше и благајник на крштевањето, Господарот на управителот дојде кај него за да ги прими од него клучевите од домот на помирувањето. Зашто Јован ги миеше во обична вода дамките на гревовите; за да можат телата да станат соодветни за облеката на Духот, дадена од нашиот Господ. Затоа, бидејќи Духот беше со Синот, дојде кај Јован за да го прими од него крштевањето, за да го измеша со видливите води невидливиот Дух; дека оние чии тела треба да го почувствуваат навлажнувањето на водата, нивните души да го почувствуваат дарот на Духот; дека како што телата однадвор го чувствуваат излевањето на водата врз нив, така и душите внатрешно го чувствуваат излевањето на Духот врз нив. Според тоа, дури и ние, нашиот Господ, кога се крштеваше и го носеше крштевањето со Себе, така и кога беше претставен во Храмот, облече пророштво и свештенство и излезе носејќи ја чистотата на свештенството на Своите чисти членови и носејќи ги пророчките зборови во Неговите чудесни уши. Зашто, кога Симеон го осветуваше телото на Детето кое ги осветува сите, тоа тело го прими свештенството во своето осветување. И повторно, кога Симеон пророкуваше над Него, пророштвото брзо влезе во слушањето на Детето. Зашто, ако Јован скокна во утробата и го виде гласот на Мајката на нашиот Господ, Лука 1:41, колку повеќе нашиот Господ требаше да чуе во Храмот? За ете! Токму поради Него, Јован знаел (така да) слуша уште во утробата. 54. Според тоа, секој од даровите што беа складирани за Синот, Тој го собра од нивното вистинско дрво. Зашто, Он го прими крштевањето од Јордан, иако Јован сè уште по Него беше свештеник од храмот, иако тоа го вршеше Првосвештеникот Ана. И повторно, Тој го прими пророштвото што беше предадено меѓу праведниците, иако со тоа Кајафа на потсмев му постави круна на нашиот Господ, и го прими царството од домот Давид, иако Ирод го држеше местото и го извршуваше. 55. Ова е Оној Кој полета и слезе од височините; и кога Го видоа сите оние дарови што им ги даде на старите, тие дојдоа летајќи од сите страни и се одмораа на Него, својот Давател. Зашто тие се собраа од секоја страна за да дојдат и да бидат накалемени во нивното природно дрво. Зашто тие беа накалемени на горчливи дрвја, имено на зли цареви и свештеници. Затоа тие побрзаа да дојдат до нивниот сладок родител-акции; имено на Божеството Кое доволно се спушти кај народот Израилев за да му се соберат деловите од Него. И кога го прими од нив она што беше Негово, она што не беше Него беше отфрлено; бидејќи заради Своето го поднесуваше и она што не беше Негово. Зашто Тој се роди со идолопоклонството на Израел, заради Своето свештенство; и роди со неговите гатачи, заради Своите пророци; и Тој го носеше со нејзиното злобно владеење, заради Својот свет венец. 56. Но, кога Господ наш го зеде од нив свештенството, со тоа ги освети сите незнабошци. И повторно, кога го зеде за Себе пророштвото, преку него им ги откри Своите совети на сите народи. И кога ја исплете својата круна, го врза Силниот што ги заробува сите луѓе и му го дели пленот. Овие дарови беа неплодни, со смоквата, која додека беше јалова од плод направи јалова таква славна моќ како овие. Затоа, како без плод, беше отсечен, за да можат да излезат од него овие дарови и да донесат изобилен плод меѓу сите незнабошци. 57. Па Оној, Кој дојде да ги направи нашите тела живеалишта за Своето живеење, помина покрај сите тие живеалишта. Тогаш секој од нас нека биде живеалиште за Оној Кој ме љуби. Да дојдеме кај Него и да живееме кај Него. Ова е Божеството Кого, иако целото создание не може да го содржи, сепак, скромната и понизна душа е доволна да Го прими. Вам може да быть интересно: