Homélie sur Notre Seigneur

Que toutes les bouches rendent donc gloire à Celui qui a éloigné d'elles les paroles blasphématoires. Gloire à Toi qui as quitté une demeure pour aller habiter dans une autre ! Afin qu'Il puisse venir et faire de nous une demeure pour Son Envoyeur, le unique-engendré a quitté [être] avec la Divinité et a élu domicile dans la Vierge ; afin que, par une naissance commune, quoique unique, il puisse devenir le frère de plusieurs. Et il quitta le shéol et s'installa dans le royaume ; afin qu'Il puisse chercher un chemin depuis le Schéol qui opprime tout, jusqu'au Royaume qui récompense tout. Car notre Seigneur a donné sa résurrection comme gage aux mortels, qu'il les retirerait du schéol, qui reçoit les défunts sans distinction, vers le royaume qui admet les invités avec distinction ; afin que, du plan qui rend égaux les corps de tous les hommes en son sein, nous puissions arriver au plan qui distingue les œuvres de tous les hommes en son sein. C'est Lui qui est descendu au Schéol et est monté, afin que du [lieu] qui corrompt ses voyageurs, il puisse nous amener au lieu qui nourrit de ses bénédictions ses habitants ; même ces habitants qui, avec les possessions, les fruits et les fleurs de ce monde qui passent, s'y sont couronnés et ornés de tabernacles qui ne passent pas. Ce premier-né qui a été engendré selon sa nature, est né dans une autre naissance qui était extérieure à sa nature ; afin que nous puissions savoir qu'après notre naissance naturelle, nous devons avoir une autre naissance qui est en dehors de notre nature. Car Lui, puisqu'Il était spirituel, jusqu'à ce qu'Il parvienne à la naissance corporelle, ne pouvait pas être corporel ; de la même manière, les corporels, à moins qu'ils ne naissent dans une autre naissance, ne peuvent être spirituels. Mais le Fils dont la génération est insondable est né dans une autre génération qui peut être sondée ; afin que par l'un nous puissions apprendre que Sa Majesté est sans limite, et par l'autre que nous puissions apprendre que Sa grâce est sans mesure. Car grande est Sa Majesté sans mesure, dont la première génération ne peut être imaginée dans aucune de nos pensées. Et sa grâce est abondante sans limite, dont la seconde naissance est proclamée par toutes les bouches. 2. C'est Lui qui est né de la Divinité selon sa nature, et de l'humanité non selon sa nature, et du baptême non selon sa coutume ; afin que nous puissions être engendrés de l'humanité selon notre nature, et de Dieu non selon notre nature, et par l'Esprit non selon notre coutume. Il fut alors engendré de la Divinité, Celui qui connut une seconde naissance ; afin de nous amener à la naissance dont on parle, même à sa génération d'après le Père – non pour qu'elle soit recherchée, mais pour qu'elle soit crue – et à sa naissance d'une femme, non pour qu'elle soit méprisée, mais pour qu'elle soit exaltée. Maintenant, sa mort sur la croix témoigne de sa naissance d'une femme. Car Celui qui est mort est aussi né. Et l'Annonciation de Gabriel déclare sa génération par le Père, à savoir [la puissance du Très-Haut vous éclipsera]. Luc 1:35 Si donc c'était la puissance du Très-Haut, il est clair que ce n'était pas la postérité de l'homme mortel. Ainsi donc, sa conception dans le sein maternel est liée à sa mort sur la croix ; et sa première génération est liée à la déclaration de l'Ange ; afin que quiconque nie sa naissance soit réfuté par sa crucifixion, et que quiconque suppose que son commencement vient de Marie soit averti que sa divinité est avant tous ; de sorte que quiconque a conclu que son commencement était corporel, [peut être prouvé comme se trompant par le fait que sa sortie du Père est racontée]. Le Père l'a engendré et, par lui, a créé les créatures. La chair l'a mis à nu et à travers lui a tué les convoitises. Le baptême l'a engendré afin que, par lui, il puisse laver les taches. Le schéol l'a fait sortir, afin que par lui ses trésors puissent être vidés. Il est venu vers nous hors de son Père par la voie de ceux qui sont nés ; et par la voie de ceux qui meurent, il est sorti pour aller vers son Père ; afin que par sa venue par la naissance, son avènement puisse être vu ; et par son retour par la résurrection, son départ pourrait être confirmé. 3. Mais notre Seigneur a été piétiné par la mort ; et à son tour il parcourut un chemin vers la mort. C'est Lui qui s'est soumis à la mort et a enduré la mort de sa propre volonté, afin de pouvoir rejeter la mort contre sa volonté. Car notre Seigneur a porté sa croix et est sorti selon la volonté de la mort : mais il a crié sur la croix Matthieu 27 : 50-52 et a fait sortir les morts du schéol contre la volonté de la mort. Car c'est précisément dans ce par quoi la mort l'avait tué [c'est-à-dire le corps], que comme une armure, il a remporté la victoire sur la mort. Mais la Divinité s'est cachée dans l'humanité et a lutté contre la Mort, la Mort a tué et a été tuée. La mort a tué la vie naturelle ; et la vie surnaturelle l'a tué. Et comme la mort ne pouvait le dévorer sans le corps, ni le shéol l'engloutir sans la chair, il vint à la Vierge, afin d'obtenir de là ce qui le porterait au schéol ; comme, à côté de l'âne, ils lui amenèrent l'ânon avec lequel il entra à Jérusalem, et proclamèrent en cachant son renversement et la destruction de ses enfants. Avec le corps de la Vierge, il entra dans le schéol, pilla ses trésors et vida ses trésors. Il vint alors vers Ève, la Mère de tous les vivants. C'est la vigne dont la mort a ouvert la clôture de ses propres mains et lui a fait goûter ses fruits. Ainsi Ève, la Mère de tous les vivants, est devenue la source de la mort pour tous les vivants. Mais Marie a germé, une nouvelle pousse d'Ève, la vigne ancienne ; et une vie nouvelle habitait en elle, afin que lorsque la mort viendrait avec confiance, selon son habitude de se nourrir de fruits mortels, la vie qui tue la mort puisse y être emmagasinée contre lui ; afin que lorsque la mort aurait avalé [les fruits] sans crainte, elle pourrait les vomir et avec eux beaucoup. Car [Celui qui est] le médicament de la vie descendit du ciel et se mêla au corps, fruit mortel. Et lorsque la Mort venait se nourrir selon son habitude, la Vie à son tour engloutissait la Mort. C'est la nourriture qui a faim de manger son mangeur. Ainsi donc, par un fruit que la Mort avalait avidement, il vomit plusieurs vies qu'il avait avalées avidement. La faim qui le précipitait contre un seul vidait alors son avidité qui l'avait précipité contre plusieurs. Ainsi, la mort s'est empressée d'en avaler un, mais elle s'est empressée d'en libérer plusieurs. Car pendant que quelqu'un mourait sur la croix, beaucoup de ceux qui étaient enterrés dans le schéol sortaient à son cri. Matthieu 27 : 50-53 C'est le fruit qui a divisé la Mort qui l'avait englouti, et qui a fait sortir de lui la Vie en quête de laquelle il avait été envoyé. Car le Shéol a caché tout ce qu'elle avait dévoré. Mais grâce à Celui qui n'a pas été dévoré, tout ce qu'elle avait dévoré a été restauré en elle. Celui dont l'estomac est dérangé vomit à la fois ce qui lui est doux et ce qui ne l'est pas. Ainsi l'estomac de la Mort était dérangé, et pendant qu'il vomissait le médicament de vie qui l'avait rendu malade, il vomissait avec lui aussi ces vies qu'il avait avalées avec plaisir. 4. Celui-ci est le Fils du charpentier, qui a habilement fait de sa croix un pont sur le shéol qui engloutit tout et a amené l'humanité dans la demeure de la vie. Et parce que c'est à travers l'arbre que les hommes étaient tombés dans le schéol, c'est donc sur l'arbre qu'ils sont passés dans la demeure de la vie. Par l'arbre donc où l'on goûtait l'amertume, par lui aussi la douceur était goûtée ; afin que nous puissions apprendre de lui que parmi les créatures rien ne lui résiste. Gloire à Toi, qui as posé Ta croix comme un pont sur la mort, afin que les âmes puissent y passer de la demeure des morts à la demeure de la vie ! 5. Les païens te louent de ce que ta Parole est devenue pour eux un miroir, afin qu'ils y voient la mort, engloutissant secrètement leur vie. Mais les images taillées étaient ornées par leurs artisans ; et par leurs ornements ils défiguraient ceux qui les paraient. Mais Tu les as attirés vers Ta croix ; et tandis que les beautés du corps y étaient défigurées, les beautés de l'esprit y brillaient. Alors, quant aux païens qui poursuivaient des dieux qui n'étaient pas des dieux, Celui qui était Dieu les poursuivit et, par ses paroles, comme par une bride, les fit passer de plusieurs dieux à un seul. C'est ce Tout-Puissant, dont la prédication est devenue un frein dans les mâchoires des païens et les a éloignés des idoles vers Celui qui l'a envoyé. Mais les idoles mortes, la bouche fermée, se nourrissaient de la vie de leurs adorateurs. C'est pour cela que tu as mélangé dans leur chair ton sang, par lequel la mort a été affaiblie et abaissée ; afin que la bouche de leurs dévoreurs soit chassée de leur vie. Et parce qu'Israël t'a tué et a été souillé par ton sang, l'idolâtrie qui lui avait été greffée a été chassée de lui à cause de ton sang. Car il a été sevré de ce paganisme grâce à Ton sang ; parce qu'il n'en avait jamais été sevré auparavant. 6. Mais Israël a crucifié notre Seigneur, sous prétexte qu'en vérité Il nous séduisait du Dieu Unique. Mais eux-mêmes s’éloignaient constamment du Dieu Unique à travers leurs nombreuses idoles. Alors qu'ils s'imaginent crucifier Celui qui les séduit loin du Dieu Unique, ils se trouvent détournés par Lui de toutes les idoles vers le Dieu Unique ; à tel point que, parce qu'ils n'ont pas volontairement appris de lui qu'il est Dieu, ils pourraient par contrainte apprendre de lui qu'il est Dieu ; alors que le bien qui leur était acquis par lui les accuserait du mal que leurs mains avaient fait. Ainsi, même si la langue des oppresseurs a nié, l'aide avec laquelle ils ont été secourus les a convaincus. Car la grâce les a chargés au-delà de leurs forces, de sorte qu'ils ont honte, alors qu'ils sont chargés de tes bénédictions, de renier ta personne. Et tu as aussi eu pitié de ceux dont la vie était devenue la nourriture des idoles mortes. Pour le seul veau qu'ils ont fait dans le désert, Exode 32:4 a pâturé leur vie comme de l'herbe dans le désert. Car cette idolâtrie qu'ils avaient volée et ramenée d'Égypte dans leur cœur, lorsqu'elle s'est manifestée, a tué ouvertement ceux en qui elle demeurait secrètement. Car c'était comme un feu caché dans le bois, qui, lorsqu'il est engendré du dedans, le brûle. Car Moïse broyait le veau et le faisait boire dans l'eau d'épreuve ; Exode 32:20 afin qu'en buvant du veau, tous ceux qui vivaient pour son culte mourraient. Car les fils de Lévi coururent vers eux, ceux qui coururent pour [aider] Moïse et ceignirent leurs épées. Car les fils de Lévi ne savaient pas qui tuer, parce que ceux qui adoraient étaient mêlés à ceux qui n'adoraient pas. Mais Lui, pour qui il était facile de distinguer, distinguait ceux qui étaient souillés de ceux qui ne l'étaient pas ; afin que les innocents puissent rendre grâce de ce que leur innocence n'a pas échappé au Juste ; et les coupables pouvaient être convaincus que leur délit n'avait pas échappé [à l'œil du] juge. Mais les fils de Lévi étaient des vengeurs déclarés. En conséquence, Moïse a marqué les coupables, afin qu'il soit facile aux vengeurs de se venger. Car la morsure du veau pénétrait dans ceux en qui habitait l'amour du veau et montrait en eux un signe manifeste, que l'épée tirée pouvait se précipiter sur eux. Il fit donc boire de l'eau d'épreuve à l'assemblée qui avait commis la fornication dans le culte du veau, afin que la marque des femmes adultères y apparaisse. De là découle cette loi sur les femmes, Nombres 5 : 17-27, selon laquelle elles doivent boire de l'eau de supplice, afin que par la marque qui frappe les femmes adultères, la congrégation se souvienne de sa fornication qui était dans le culte du veau, et soit sur ses gardes avec crainte contre une autre [fornication] ; et souvenez-vous de la première [fornication] avec pénitence de l'âme ; et que lorsqu'ils jugeaient leurs femmes, s'ils se prostituaient contre elles, ils pourraient se condamner eux-mêmes, eux qui se prostituaient contre leur Dieu. 7. A Toi la gloire, qui par Ta croix as enlevé le paganisme dans lequel circoncis et incirconcis étaient amenés à trébucher ! Louange à Toi, remède de vie, Toi qui as converti tout ce qui est joie en anges trouvés et non perdus. Les incirconcis te louent, car dans ta paix l'inimitié qui était entre les deux est engloutie, car tu as reçu dans ta chair le signe extérieur de la circoncision, par lequel les incirconcis qui étaient à toi étaient considérés comme n'étant pas à toi. Car tu as fait pour ton signe la circoncision du cœur ; par lequel les circoncis ont fait connaître qu'ils n'étaient pas à Toi. Car tu es venu vers les tiens Jean 1:2 et les tiens ne t'ont pas reçu ; et par là on leur fit savoir qu'ils n'étaient pas à Toi. Mais ceux vers qui tu n'es pas venu crient après toi, par ta miséricorde, pour que tu les rassasies des miettes qui tombent de la table des enfants. 8. Dieu a été envoyé par la Divinité pour venir convaincre les images taillées qu'elles n'étaient pas des dieux. Et quand Il leur ôta le nom de Dieu qui les ornait, alors apparurent les défauts de leur personne. Et voici leurs défauts : ils ont des yeux et ne voient pas, et des oreilles et n'entendent pas. Votre prédication a persuadé leurs nombreux adorateurs de changer leurs nombreux dieux pour l’Unique. Car en retirant aux idoles le nom de divinité, l'adoration et le nom ont également été retirés ; ce qui est lié au nom ; car l'adoration s'accompagne également du Nom de Dieu. Parce qu'alors l'adoration a également été rendue au Nom par tous les Gentils, à la fin le Nom adoré sera entièrement rassemblé vers son Seigneur. C'est pourquoi, lors du dernier culte, il sera également entièrement rassemblé auprès de son Seigneur, afin que toutes choses lui soient soumises. Alors, à son tour, il sera soumis à Celui qui lui a soumis toutes choses. 1Corinthiens 15 : 27-28 afin que ce Nom, s'élevant de degré en degré, soit lié à sa racine. Car lorsque toutes les créatures seront liées par leur amour au Fils par lequel elles ont été créées, et que le Fils sera lié par l'amour de ce Père par lequel il a été engendré, toutes les créatures rendront enfin grâce au Fils, par qui elles ont reçu toutes les bénédictions ; et en lui et avec lui, ils rendront grâces aussi à son Père, du trésor duquel il nous distribue toutes les richesses. 9. Gloire à toi qui t'es revêtu du corps d'Adam mortel et en as fait une source de vie pour tous les mortels. C'est toi qui vis, car tes meurtriers ont été comme les cultivateurs de ta vie, car ils l'ont semé comme le blé dans les profondeurs [de la terre], afin qu'il se lève et qu'il en suscite beaucoup. Venez, faisons de notre amour le grand encensoir de la communauté, et offrons dessus comme encens nos hymnes et nos prières à Celui qui a fait de sa croix un encensoir pour la Divinité et qui en a offert pour nous tous. Celui qui était en haut s'est penché vers ceux qui étaient en bas pour leur distribuer ses trésors. En conséquence, même si les nécessiteux s'approchaient de sa virilité, ils recevaient néanmoins le don de sa divinité. C'est pourquoi il a fait du corps qu'il a revêtu le trésorier de ses richesses, afin que lui, ô Seigneur, puisse les faire sortir de ton trésor et les distribuer aux nécessiteux, aux fils de sa parenté. 10. Gloire à Celui qui a reçu de nous pour nous donner ; afin que, grâce à ce qui est à nous, nous puissions recevoir plus abondamment ce qui est à Lui ! Oui, grâce à ce Médiateur, l'humanité a pu recevoir la vie de son aide, comme par l'intermédiaire d'un Médiateur elle avait reçu au début la mort de son meurtrier. C'est toi qui t'es fait un corps pour te servir, afin que, par lui, tu puisses donner à ceux qui te désirent tout ce qu'ils désirent. De plus, en Toi ont été rendus visibles les désirs cachés de ceux qui [Vous] ont tué et vous ont enterré ; c'est par cela que tu t'es revêtu d'un corps. Car, profitant de votre corps, vos meurtriers vous ont tué et ont été tués par vous ; et profitant de ton corps, tes enterrements t'ont enterré et ont été ressuscités avec toi. Cette Puissance qui ne peut être manipulée est descendue et s'est revêtue de membres qui peuvent être touchés ; afin que les nécessiteux puissent s'approcher de lui, afin qu'en touchant sa virilité, ils puissent discerner sa divinité. Car ce muet [que le Seigneur a guéri] avec les doigts du corps, a reconnu qu'il s'était approché de ses oreilles et avait touché sa langue ; Marc 7 :32-37 Bien plus, avec ses doigts qui peuvent être touchés, il a touché Dieu, qui ne peut être touché ; quand il perdait le cordon de sa langue et ouvrait les portes bouchées de ses oreilles. Car l'Architecte du corps et l'Artificier de la chair s'approchaient de lui, et de sa voix douce perçait sans douleur ses oreilles épaissies. Et sa bouche, fermée pour qu'elle ne puisse enfanter une parole, enfanta la louange à Celui qui fit féconder sa stérilité par la naissance des paroles. Lui donc, qui a donné à Adam de parler tout de suite sans enseigner, a lui-même donné aux muets pour qu'ils parlent facilement des langues qu'on apprend difficilement. 11. Voici encore une autre question qui se pose clairement : – Nous demandons dans quelles langues notre Seigneur a donné le pouvoir de parler au muet, qui de toutes les langues est venu à lui ? Et bien que cela soit facile à savoir, notre âme nous pousse à une connaissance qui est plus grande que cela. Cela [la connaissance] consiste donc à savoir que par le Fils le premier homme a été créé. En effet, dans le fait que par Lui la parole a été donnée aux muets, les fils d'Adam, nous pouvons apprendre que par Lui la parole a été donnée à Adam, leur premier père. Et ici aussi, la nature défectueuse a été suppléée par notre Seigneur. Celui donc qui a pu suppléer au défaut de la nature, il est évident que par Lui est établie la suppléance de la nature. Mais il n’y a pas de plus grand défaut que celui-ci, lorsqu’un homme naît sans parole. Car puisque c'est en cela, dans la parole, que nous surpassons toutes les créatures, son défaut est plus grand que tous les autres défauts. Celui donc par qui tout ce défaut a été comblé – il est évident que par Lui toute plénitude est établie. Mais parce que par Lui les membres reçoivent secrètement toute plénitude dans le sein maternel, par Lui leur défaut a été comblé ouvertement ; afin que nous puissions apprendre que par Lui, au commencement, tout le cadre a été constitué. Il cracha alors sur ses doigts et les plaça dans les oreilles de ce sourd ; Il mélangea de l'argile avec ses crachats et l'étala sur les yeux de l'aveugle. Jean 9:6 afin que nous puissions apprendre que, comme il y avait un défaut dans les globes oculaires de cet homme qui était aveugle dès le ventre de sa mère, de même il y avait un défaut dans les oreilles de cet [homme]. Ainsi donc, par le levain du corps de Celui qui complète, le défaut de notre formation est comblé. Car il n'était pas convenable que notre Seigneur ait retranché quoi que ce soit de son corps pour suppléer au manque d'autres corps ; mais avec ce qui pouvait lui être enlevé, il suppléait à ceux qui manquaient ; tout comme dans ce qui peut être mangé, les mortels le mangent. Il a alors comblé le déficit et a donné la vie à la condition mortelle, afin que nous sachions que c'est du corps dans lequel demeurait la plénitude que le déficit de ceux qui manquaient a été comblé ; et du corps dans lequel la vie habitait, Colossiens 2 : 9 la vie a été donnée aux mortels. 12. Or les prophètes accomplissaient tous les signes ; mais en aucune occasion il n'a comblé le manque de membres. Mais la déficience du corps était réservée, afin qu'elle soit suppléée par notre Seigneur ; afin que les âmes perçoivent que c'est par Lui que toute déficience doit être comblée. Il convient donc que les prudents perçoivent que Celui qui supplée aux déficiences des créatures est le Maître de la puissance formatrice du Créateur. Mais lorsqu'Il était sur terre, notre Seigneur a donné aux sourds [et muets] [le pouvoir] d'entendre et de parler des langues qu'ils n'avaient pas apprises ; afin qu'après son ascension, [les hommes] comprennent qu'il a donné à ses disciples [le pouvoir] de parler dans toutes les langues. 13. Or, les crucificateurs pensaient que, lorsque notre Seigneur était mort, ses signes étaient morts avec lui. Mais ses signes continuaient manifestement à vivre à travers ses disciples ; afin que les meurtriers sachent que le Seigneur des signes est vivant. Auparavant, ses meurtriers semaient le trouble, criant que ses disciples avaient volé son cadavre. Mais ensuite, ses signes accomplis par l’intermédiaire de ses disciples les remplissaient de problèmes. Car ses disciples, qui étaient censés avoir volé le cadavre, se sont avérés être en train de ressusciter les cadavres des autres. Mais les impies étaient terrifiés et disaient : Ses disciples ont volé son corps ; afin qu'ils puissent être méprisés lorsque cela serait découvert. Mais les disciples, qui, disaient-ils, avaient volé le cadavre aux gardes vivants, se sont avérés attaquer la mort au nom de Celui qui avait été volé ; afin que [la Mort] ne vole pas la vie des vivants. Ainsi donc, avant d'être crucifié, il a donné aux sourds le pouvoir d'entendre, afin qu'après avoir été crucifié, toutes les oreilles entendent et croient en sa résurrection. Car auparavant, il a confirmé notre ouïe par [la parole] du muet dont la bouche était ouverte, afin qu'il ne doute pas de la prédication de la Parole. Notre Rédempteur était équipé de toutes les manières possibles pour pouvoir nous délivrer de notre ravisseur. Car notre Seigneur ne s'est pas seulement revêtu d'un corps, mais il s'est aussi revêtu de membres et de vêtements ; afin que, par ses membres et ses vêtements, ceux qui étaient affligés de plaies soient encouragés à s'approcher du trésor de la guérison, que ceux qui étaient encouragés par sa miséricorde puissent s'approcher de son corps et que ceux qui étaient consternés par sa terreur puissent s'approcher de son vêtement. Car avec une femme, sa peur lui permettait simplement de s'approcher du bord de son vêtement ; Matthieu 9 :20 mais avec une autre, son amour la poussa même à s'approcher de sa chair. Or, à cause de celle qui recevait la guérison par ses vêtements, ceux qui ne recevaient pas la guérison par ses paroles étaient honteux ; et par celle qui lui baisait les pieds, celui qui ne voulait pas baiser ses lèvres était réprimandé. 14. Or, notre Seigneur a accordé de grands dons par de petits moyens ; afin qu'Il puisse nous enseigner ce dont sont privés ceux qui ont méprisé de grandes choses. Car si du bord de son vêtement une telle guérison avait été secrètement volée, ne pourrait-il pas assurément guérir lorsque sa parole accordait clairement la guérison ? Et si les lèvres souillées étaient sanctifiées en baisant ses pieds, combien plus les lèvres pures ne devraient-elles pas être sanctifiées en baisant sa bouche ? Car la femme pécheresse, par ses baisers, recevait la grâce de ses pieds sacrés, venus avec labeur pour lui apporter la rémission de ses péchés. Elle rafraîchissait gratuitement les pieds de son guérisseur avec de l'huile, car il lui avait apporté gratuitement le trésor de la guérison de sa maladie. Car ce n'était pas pour son estomac que Celui qui rassasiait les affamés était un ; mais pour le bien du repentir de la femme pécheresse, Celui qui justifie les pécheurs s'est fait un . 15. Car ce n'était pas des friandises des Pharisiens que notre Seigneur avait faim, mais des larmes de la femme pécheresse. Il avait faim. Car, lorsqu'il fut rassasié et rafraîchi par les larmes dont il avait faim, il se retourna et réprimanda celui qui lui avait commandé la nourriture qui passe, afin de montrer que ce n'était pas pour la nourriture du corps qu'il était devenu un, mais pour le secours de l'âme. Car ce n'était pas pour le plaisir que notre Seigneur se mêlait aux hommes gloutons et aux buveurs de vin, comme le supposait le pharisien ; mais afin qu'à leur nourriture de mortels, il puisse mêler pour eux son enseignement comme médicament de vie. Car, de même que c'est en matière de nourriture que le Malin a donné son conseil mortel à Adam et à son aide, de même, en matière de nourriture, le Bon Dieu a donné son conseil vivifiant aux fils d'Adam. Car Il était le pêcheur qui descendait pour pêcher la vie des perdus. Il vit les publicains et les prostituées se précipiter dans la prodigalité et l'ivresse ; et il s'empressa d'étendre ses filets parmi leurs lieux de rassemblement, afin de les capturer depuis la nourriture qui engraisse les corps jusqu'au jeûne qui engraisse les âmes. 16. Le pharisien fit de grands préparatifs pour notre Seigneur lors de son banquet ; et là, la femme pécheresse ne fit que peu de choses pour Lui. Pourtant, par ses grandes délicatesses, il montrait la petitesse de son amour envers notre Seigneur ; mais elle montra par ses larmes la grandeur de son amour pour Notre-Seigneur. Ainsi, celui qui l'avait invité au grand banquet fut réprimandé à cause de la petitesse de son amour ; mais elle expié par ses quelques larmes les nombreuses folies de ses offenses. Simon le pharisien reçut notre Seigneur comme prophète ; à cause des signes, et non à cause de la foi. Car il était un fils d'Israël, qui, lorsque les signes approchaient, s'approchait aussi du Seigneur des signes ; et quand les signes cessèrent, lui aussi resta nu, sans foi. Cet homme aussi, voyant Notre-Seigneur par des miracles, le considéra comme un prophète ; mais quand notre Seigneur cessa de donner des signes, l'esprit douteux des fils de son peuple entra en lui. Cet homme, s’il avait été prophète, aurait su que cette femme est une pécheresse. Mais notre Seigneur, pour qui partout tout est facile, ici aussi n'a pas cessé ses signes. Car il voyait que, parce qu'il avait un peu cessé de donner des signes, l'esprit aveugle du pharisien s'était détourné de lui. Car il avait dit par erreur : Cet homme, s'il avait été prophète, il l'aurait su. Dans cette réflexion, le pharisien doutait donc de notre Seigneur, s'il était ou non prophète ; mais par cette réflexion même, il apprit qu'il est le Seigneur des prophètes ; afin que de la source par laquelle l'erreur est entrée en lui, notre Seigneur puisse lui apporter du secours. 17. Notre Seigneur lui raconta alors la parabole des deux débiteurs ; et l'a fait juger; afin que par sa langue il puisse attraper celui dans le cœur duquel la vérité n'était pas. L'un devait cinq cents dinars. Ici donc, notre Seigneur montra au pharisien la multitude des offenses de la femme pécheresse. Celui donc qui s'imaginait concernant notre Seigneur qu'il ne savait pas qu'elle était pécheresse, en conséquence entendit de lui combien était grande la dette de ses péchés. Le pharisien donc, qui s'imaginait que notre Seigneur ne savait pas qui elle était et quelle était la réputation de la femme pécheresse, se retrouva à ne pas savoir qui était notre Seigneur et quelle était sa réputation. Ainsi fut-il réprimandé dans son erreur, qui ne s'apercevait même pas de son erreur. Car le fait de savoir qu’il se trompait assurément lui échappait dans son erreur. Mais il reçut un rappel de Celui qui était venu leur rappeler cette erreur. Le pharisien avait vu de grands signes accomplis par notre Seigneur, comme Israël par Moïse ; mais parce qu'il n'avait pas la foi en lui, pour que les prodiges qu'il voyait puissent être conjoints à cette foi, une petite raison les empêchait et les annulait. Si cet homme avait été prophète, il aurait su que cette femme est une pécheresse. Car il laissa échapper les merveilles qu'il avait vues, et la cécité l'envahit facilement. Car il était des fils d'Israël, que des signes terribles accompagnaient jusqu'à la mer, afin qu'ils les craignent ; et des miracles bénis entourés dans le désert désert, afin qu'ils puissent être réconciliés ; mais par manque de foi, pour une cause légère, ils les rejetèrent [en disant] ; Quant à ce Moïse qui nous a élevés, nous ne savons pas ce qu'il est devenu. Exode 32:1 Car ils cessèrent de considérer les œuvres puissantes qui les entouraient. Ils s'aperçurent que Moïse n'était pas près d'eux ; de sorte que, pour cette cause qui s'était rapprochée, ils se rapprochèrent du paganisme de l'Égypte. Car Moïse fut un peu éloigné de devant eux, afin que le veau qui était devant eux apparaisse, afin qu'ils puissent aussi l'adorer ouvertement ; car ils l'avaient secrètement adoré dans leur cœur. 18. Mais quand leur paganisme, du fait qu'il était intérieur, devint ouvert, alors Moïse aussi, du fait qu'il était caché, apparut ouvertement ; afin qu'il puisse punir ouvertement ceux dont le paganisme s'était délecté sous le nuage sacré qui les avait éclipsés. Mais Dieu en éloigna le berger du troupeau pendant quarante jours, afin que le troupeau puisse montrer que sa confiance était fixée sur le veau. Tandis que Dieu nourrissait le troupeau de toutes ses délices, il choisit pour berger le veau, qui ne pouvait même pas manger. Moïse qui les craignait fut éloigné d'eux, afin que l'idolâtrie puisse crier à haute voix dans leurs bouches, que la retenue de Moïse avait gardée dans leurs cœurs. Car ils criaient : Faites de nous des dieux pour nous précéder. Exode 32:1 19. Mais quand Moïse descendit, il vit leur paganisme se réjouir dans la vaste plaine avec des tambours et des cymbales. Rapidement, il fit honte à leur folie au moyen des Lévites et des épées nues. De même ici, notre Seigneur a caché un peu sa connaissance lorsque la femme pécheresse s'est approchée de lui, afin que le pharisien puisse façonner sa pensée, comme ses pères avaient façonné le veau pernicieux. Mais lorsque l'erreur du pharisien atteignit son paroxysme en lui, alors la connaissance de notre Seigneur se manifesta contre elle et la dissipa ; Je suis entré dans ta maison ; tu ne m'as pas donné d'eau pour mes pieds ; mais elle les a mouillés de ses larmes. C'est pourquoi ses nombreux péchés lui sont pardonnés. Luc 7 : 44-47 Mais le pharisien, lorsqu'il entendit notre Seigneur nommer les péchés de la femme, de nombreux péchés, fut grandement honteux parce qu'il s'était grandement trompé. Car il avait supposé que notre Seigneur ne savait même pas qu'elle était pécheresse. Notre Seigneur s'était montré auparavant comme s'il ne la connaissait pas pour une pécheresse. Car il a permis à celui qui avait vu ses signes de montrer le doute de son esprit, afin qu'il devienne manifeste que son esprit était lié à l'impiété de ses pères. Mais le médecin qui, par ses médicaments, fait ressortir la maladie cachée, n'est pas l'assistant de la maladie mais son destructeur. Car tant que la maladie est cachée, elle règne dans les membres, mais lorsqu'elle se manifeste par des médicaments, elle est extirpée. Ainsi donc le pharisien voyait de grandes choses et doutait des petites choses. Mais quand notre Seigneur vit que sa petitesse ne faisait que peu de choses dans son esprit, il lui montra rapidement non seulement qu'elle était pécheresse, mais même la multitude de ses péchés ; afin qu'il puisse être honteux par de petites choses, lui qui n'avait pas cru aux merveilles. 20. Dieu a donné à Israël la possibilité d'étendre son paganisme dans le vaste désert ; que Dieu a coupé court avec une épée aiguisée, afin que leur idolâtrie ne se répande pas parmi les Gentils. Notre Seigneur a donc permis au pharisien d'imaginer des choses perverses, afin qu'il puisse à son tour réprouver dûment son orgueil. Car concernant les choses que la femme pécheresse faisait bien, le pharisien pensait mal. Mais notre Seigneur à son tour le réprimanda, concernant les bonnes choses qu'il avait refusées à tort : Je suis entré dans ta maison ; tu ne m'as pas donné d'eau pour mes pieds. Voyez la retenue de ce qui était dû ! Mais elle les a mouillés de ses larmes . Voilà le paiement de ce qui était dû ! Vous ne m'avez pas oint d'huile. Voilà le signe de la négligence ! Mais elle a oint Mes sens d'un doux onguent. Voilà le signe du zèle ! Tu ne m'as pas embrassé. Voici le témoignage de l'inimitié ! Mais elle n'a cessé de baiser mes pieds. Voici le signe de l'amour ! Ainsi donc, par cette énumération, notre Seigneur montra que le pharisien lui devait toutes ces choses et qu'il les avait refusées ; mais que la femme pécheresse était entrée et avait rendu toutes ces choses qu'il avait refusées. Parce qu'alors elle avait payé les dettes de celui qui les avait injustement retenues, le Juste lui a pardonné sa propre dette, même ses péchés. 21. Or, le pharisien, alors qu'il doutait au sujet de notre Seigneur qu'il n'était pas prophète, s'engagea sans le savoir dans la vérité, en disant : Si cet homme avait été prophète, il aurait su que cette femme est une pécheresse. Donc, s'il s'avère que Notre Seigneur savait qu'elle était pécheresse, il est, selon ta parole, ô pharisien, un prophète. Notre Seigneur s'est donc empressé de montrer à la fois qu'elle était pécheresse et que ses péchés étaient nombreux ; afin que le témoignage de sa propre bouche puisse le réfuter comme menteur. Car il était le compagnon de ceux qui disaient : Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? Marc 2:7 Car d'eux notre Seigneur a reçu le témoignage que celui donc qui peut pardonner les péchés est Dieu. Dès lors, l'argument était le suivant : que notre Seigneur devait leur montrer s'il était capable de pardonner les péchés ou non. Il guérit donc rapidement les membres visibles, afin d'être sûr qu'il avait pardonné les péchés invisibles. Car notre Seigneur leur lança la parole qui devait attraper celui qui la disait ; de sorte que lorsqu'ils se précipiteraient pour l'attraper par elle, selon leur souhait, ils pourraient être attrapés par lui selon son souhait. Ne crains rien, mon fils, tes péchés te sont pardonnés. Matthieu 9 : 2 Alors qu’ils se hâtaient de l’arrêter pour blasphème, ils se sont engagés, sans le savoir, à la vérité. Car qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? En conséquence, notre Seigneur les a réfutés [comme s'il disait] : Si j'ai montré que je suis capable de pardonner les péchés, même si vous ne croyez pas en moi que je suis Dieu ; mais respecte ta parole, qui a déterminé que celui qui pardonne les péchés est Dieu. C'est pourquoi, afin que notre Seigneur puisse leur apprendre qu'il pardonne les péchés, il a pardonné à cet homme son péché caché et lui a fait porter son lit ouvertement ; afin qu'en portant le lit qui porte [ceux qui sont couchés dessus], ils croient au meurtre du péché qui tue. C'est une chose merveilleuse que, tandis que notre Seigneur s'appelait là-bas le Fils de l'homme, ses adversaires, sans le savoir, ont fait de lui un Dieu qui pardonne les péchés. En conséquence, alors qu'ils pensaient l'avoir pris au piège par leur ruse, il les a entraînés dans leur ruse ; Il en a fait un témoignage de sa vérité. Ainsi leurs mauvaises pensées devinrent pour eux comme des liens amers ; et pour qu'ils ne se libèrent pas de leurs liens, Notre Seigneur les fortifia en donnant de la force à Celui [à qui Il dit] – Lève-toi, prends ton lit et rentre dans ta maison. Matthieu 9 :6 Car le témoignage ne pouvait plus être défait, comme s’il n’était pas Dieu ; dans la mesure où Il a pardonné les péchés. On ne pouvait pas non plus affirmer faussement qu’Il ​​n’avait pas pardonné les péchés ; pour voilà ! Il avait guéri les membres [des hommes]. Car notre Seigneur a lié ses témoignages cachés à ceux qui étaient manifestes ; afin que leur propre témoignage puisse étouffer les infidèles. En conséquence, notre Seigneur a poussé leurs pensées à leur faire la guerre, parce qu'ils avaient combattu contre le Bon, qui, par sa puissance de guérison, a lutté contre leurs maladies. Car ce qu'imaginait Simon le pharisien, et ce qu'imaginaient les scribes ses compagnons, ils l'imaginaient en secret dans leur cœur ; mais notre Seigneur l'a répandu ouvertement. Notre Seigneur représenta devant eux leurs imaginations cachées, afin qu'ils puissent apprendre que sa connaissance révèle et montre leurs choses secrètes (;) afin que, bien qu'ils ne l'aient pas reconnu par ses signes ouverts, ils puissent le reconnaître lorsqu'il représentait leurs imaginations secrètes ; et que si seulement par cela – qu’Il ​​sondait leurs cœurs – leurs cœurs pourraient percevoir qu’Il ​​était Dieu – qu’au moins lorsqu’ils verraient que leurs imaginations ne pouvaient lui être cachées, ils pourraient cesser d’imaginer du mal contre Lui. Car ils avaient imaginé le mal dans leur cœur ; mais Il l'a exposé ouvertement, par ce [mot] Pourquoi imaginez-vous le mal dans votre cœur ? De sorte que par ceci, que notre Seigneur a perçu leur imagination cachée, ils reconnaissent sa Divinité cachée. Car cette Divinité, par le fait même qu'ils l'insultaient dans leur erreur, leur fut révélée par cette injure. Car ils ont injurié notre Seigneur dans le corps, et ont cru qu'il n'était pas Dieu, et l'ont jeté d'en haut en bas ; mais c'est par le corps qu'il leur fut fait connaître comme étant Dieu, par ce corps qu'on trouva circulant parmi eux. En effet, en le jetant dans les profondeurs, ils essayaient de montrer que Dieu, qui est en haut, ne peut pas naître corporellement en bas. Mais Lui, par Son passage sur les hauteurs, leur a enseigné ceci : que pour le corps aussi qui est envoyé en bas, il n'est pas dans sa nature de monter vers les hauteurs plutôt que de descendre vers les profondeurs ; afin que par le corps qui d'en bas passait en haut dans les airs, ils puissent apprendre de Dieu que par sa grâce il est descendu d'en bas d'en haut. 22. Mais pourquoi, au lieu d'un reproche sévère, notre Seigneur a-t-il parlé à ce pharisien d'une parabole de persuasion ? Il lui dit la parabole avec tendresse, afin que, bien que rebelle, il puisse, sans s'en rendre compte, être incité à corriger ses perversités. Pour les eaux figées par la force du vent froid, la chaleur du soleil se dissout doucement. Ainsi, notre Seigneur ne s'est pas immédiatement opposé à lui durement, afin qu'il ne donne pas l'occasion aux rebelles de se rebeller à nouveau. Mais par des flatteries, il l'a mis sous le joug, afin qu'une fois sous le joug, il puisse travailler avec lui, même s'il était rebelle, selon sa volonté. Or, comme Simon était fier d'esprit, notre Seigneur commença humblement avec lui, afin de ne pas lui être un enseignant selon sa folie. Car si ce pharisien conservait l'orgueil des pharisiens, comment notre Seigneur pourrait-il lui faire acquérir l'humilité, alors que le trésor de l'humilité n'était pas sous sa main ? Mais puisque notre Seigneur enseignait l’humilité à tous les hommes, il montrait que son trésor était exempt de toute forme d’orgueil. Mais c'était pour nous, afin qu'il nous enseigne que, quels que soient les trésors dans lesquels l'orgueil entre, c'est par la vantardise qu'il y accède. A ce propos, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta main droite. Matthieu 2 : 3 Notre Seigneur n'a donc pas employé de réprimande sévère, parce que sa venue était une grâce ; il ne s'est pas abstenu de réprimander, parce que sa venue ultérieure serait une rétribution. Car il a fait craindre aux hommes sa venue d’humilité ; parce que c'est une chose effrayante de tomber entre ses mains Hébreux 10:31 quand il viendra dans un feu flamboyant. 2 Thessaloniciens 1 : 7-8 Mais notre Seigneur a accordé la plupart de son aide plutôt par la persuasion que par la réprimande. Car la douce averse adoucit la terre et la pénètre partout ; mais la pluie violente lie et durcit la face de la terre, de sorte qu'elle ne la reçoit pas. Car une parole dure excite la colère, et avec elle sont liées les injustices. Et quand une parole dure a ouvert la porte, la colère entre, et après la colère, les torts entrent avec elle. 23. Mais parce que toutes les aides dépendent d'une parole humble, Celui qui est venu apporter son aide l'a employée. Observez combien est puissante la puissance d’une humble parole ; pour voilà ! Grâce à lui, la colère véhémente est apaisée et les flots d'un esprit enflé sont calmés. Mais écoutez d’où cela vient. Ce pharisien pensait que si cet homme avait été prophète, il l’aurait su. Le mépris ainsi que le blasphème peuvent être discernés ici. Écoutez comment notre Seigneur a répondu à ceci : Simon, j'ai quelque chose à te dire. L'amour et le reproche peuvent être discernés ici. Car c’est une parole d’amour comme celle que les amis utilisent avec leurs amis. Car quand un adversaire fait des reproches à son adversaire, il ne lui parle pas ainsi ; car la folie de la colère ne permet pas aux ennemis de se parler raisonnablement. Mais celui qui priait pour ceux qui le crucifiaient, afin de montrer que la fureur de la colère n'avait aucun pouvoir sur lui, allait interroger ceux qui le crucifiaient, afin de montrer qu'il était gouverné par la raison et non par la colère. 24. En conséquence, notre Seigneur a placé un mot de conciliation au début de son discours, afin que par la conciliation il puisse apaiser le pharisien, dans l'esprit duquel la discorde et la division étaient entrées. Il était le médecin qui orientait ses remèdes contre les choses blessantes [pour les hommes]. Notre Seigneur a alors lancé cette parole comme une flèche, et a mis en tête de celle-ci la conciliation comme la pointe. Et Il l'a oint d'amour, qui apaise les membres ; de sorte que lorsqu'elle s'envola vers celui qui était plein de discorde, il passa aussitôt de la discorde à l'harmonie. Car aussitôt après avoir entendu cette humble voix de notre Seigneur, disant : Simon, j'ai quelque chose à te dire, ce méprisant secret répondit : Dis, Seigneur. Car la douce voix entra dans son esprit amer et en produisit des fruits agréables. Car celui qui, avant cette voix, était quelqu'un qui méprisait secrètement, est devenu après cette voix quelqu'un qui honorait ouvertement. Car l'humilité, par sa douce parole, soumet même ses adversaires à lui rendre honneur. Car ce n’est pas sur ses amis que l’humilité éprouve sa puissance, mais sur ses ennemis elle affiche ses victoires. 25. Ainsi le Roi céleste s'est revêtu de l'armure de l'humilité, et a ainsi vaincu l'amer, et a tiré de lui une bonne réponse comme un gage sûr [de victoire]. C'est l'armure dont Paul a dit que par elle nous humilions la hauteur qui s'élève contre la connaissance de Dieu. 2Corinthiens 10:5 Car Paul en avait reçu la preuve en lui-même. Car, comme il avait combattu dans l'orgueil, mais qu'il a été vaincu dans l'humilité, ainsi doit être vaincu toute chose élevée qui s'élève contre cette humilité. Car Saül était en route pour soumettre les disciples par des paroles dures, mais le Maître des disciples le subjugua par une parole humble. Car lorsque Celui à qui tout est possible s'est manifesté à lui, abandonnant tout le reste, il lui a parlé avec humilité seul, afin de nous apprendre qu'une langue douce est plus efficace que toute autre chose contre les pensées dures. Car ni menaces ni paroles de terreur n'ont été entendues par Paul, mais des paroles faibles, incapables de se venger : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Actes 9:4 Mais les paroles qu'on croyait incapables de se venger se sont révélées se venger en l'éloignant des Juifs et en faisant de lui un vase précieux. Celui qui était rempli de la volonté amère des Juifs, fut alors rempli de la douce prédication de la croix. Lorsqu’il était rempli de l’amertume des crucificateurs, dans son amertume il fit des ravages dans les églises. Mais lorsqu'il fut rempli de la douceur du Crucifié, il aigrit les synagogues des crucificateurs. Notre Seigneur a alors lutté d'une voix humble avec lui, qui avait combattu ses églises avec des liens durs. Ainsi Saül, qui avait lié les disciples avec des chaînes amères, était lié par des persuasions agréables ; afin qu'il ne puisse plus jeter les disciples dans les liens ; puisqu'il était lié par le Crucifié, qui fait taire les voix mauvaises, que tous ceux qui lui étaient opposés ne pouvaient lier ou blesser. Mais lorsque Paul cessa de lier ses disciples, il fut lui-même lié par des chaînes par les persécuteurs. Mais lorsqu'il fut lié par des chaînes, il dénoua les liens de l'idolâtrie par ses liens. 26. Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Celui qui avait vaincu ses persécuteurs dans le monde d'en bas et régné sur les anges dans le monde d'en haut, parlait d'en haut d'une voix humble. Et celui qui, lorsqu'il était sur terre, avait dénoncé dix malheurs contre ses crucificateurs, lorsqu'il était au ciel, n'a pas dénoncé un seul malheur contre Saül, son persécuteur. Maintenant, notre Seigneur a dénoncé le malheur à ses crucificateurs, afin d'apprendre à ses disciples à ne pas se laisser effrayer par ses meurtriers. Mais notre Seigneur a parlé avec humilité depuis le ciel, afin que les chefs de son Église puissent parler avec humilité. Et si quelqu’un disait : De quoi notre Seigneur a-t-il humblement parlé à Paul ? Pour voilà ! Les yeux de Paul furent gravement frappés ; faites-lui savoir que ce n'est pas de notre Seigneur miséricordieux que provenait ce châtiment, qui prononça ces paroles avec humilité ; mais de la lumière véhémente qui y brillait avec véhémence. Et cette lumière n'a pas frappé Paul en guise de rétribution à cause de ses actes, mais à cause de la véhémence de ses rayons, elle l'a blessé, comme il l'a dit aussi : Quand je me suis levé, je ne pouvais rien discerner pour la gloire de la lumière. Actes 22:11 Mais si cette lumière était glorieuse, ô Paul, comment cette lumière glorieuse est-elle devenue pour toi une lumière aveuglante ? La lumière était celle qui, selon sa nature, éclairait en haut, mais contrairement à sa nature, elle brillait en bas. Quand il s’illuminait en haut, c’était délicieux ; mais quand elle brillait en bas, elle était aveuglante. Car la lumière était à la fois pénible et agréable. C'était douloureux et violent aux yeux de la chair ; et c'était agréable et lumineux pour ceux qui sont feu et esprit. Matthieu 4:11 27. Car j'ai vu du ciel une lumière qui surpassait le soleil, et sa lumière m'a brillé. Actes 26:13 Ainsi donc, de puissants rayons jaillirent sans modération, et se déversèrent sur les yeux faibles, que des rayons modérés rafraîchissent. Car, voilà ! Le soleil aide aussi dans une mesure les yeux, mais au-delà de toute mesure et hors de toute mesure, il blesse les yeux. Et ce n’est pas par vengeance dans la colère qu’elle les frappe. Pour voilà ! C'est l'ami des yeux et l'aimé des globes oculaires. Et c'est une merveille ; tandis qu'avec son doux éclat, il se lie d'amitié et assiste les yeux ; cependant, par ses rayons véhéments, il est hostile et blesse les globes oculaires. Mais si le soleil qui est ici-bas, et de nature apparentée aux yeux qui sont ici-bas, les blesse cependant, avec véhémence et non avec colère, avec sa propre force et non avec colère ; combien plus la lumière qui vient d’en haut, semblable aux choses d’en haut, devrait-elle nuire par sa véhémence à un homme d’ici-bas qui a soudainement regardé ce qui n’est pas semblable à sa nature ? Car puisque Paul aurait pu être blessé par la véhémence de ce soleil auquel il était habitué, s'il ne le regardait pas selon l'habitude, combien plus aurait-il été blessé par la gloire de cette lumière à laquelle ses yeux n'avaient jamais été habitués ? Car voici, Daniel aussi Daniel 10 : 5-6 fut fondu et répandu de toutes parts devant la gloire de l’ange, dont l’éclat véhément brillait soudain sur lui ! Et ce n’est pas à cause de la colère de l’ange que sa faiblesse humaine a fondu, tout comme ce n’est pas à cause de la colère ou de l’hostilité du feu que la cire fond devant lui ; mais à cause de la faiblesse de la cire, elle ne peut pas rester ferme et résister au feu. Quand alors les deux se rapprochent, la puissance du feu par sa qualité prévaut ; mais la faiblesse de la cire, d'autre part, est abaissée même par rapport à sa faiblesse antérieure. 28. Mais la majesté de l'ange s'est manifestée en elle-même ; la faiblesse de la chair en elle-même ne pouvait pas durer. Car mes entrailles étaient transformées en corruption. Daniel 10:8 Mais pourtant les hommes voient les hommes, leurs semblables, et s'évanouissent devant eux. Pourtant ce n'est pas par leur éclatante splendeur qu'ils sont émus, mais par leur volonté dure. Car les serviteurs sont effrayés par la colère de leurs maîtres, et ceux qui sont jugés tremblent de peur de leurs juges. Mais cela n’est pas arrivé à Daniel à cause des menaces ou de la colère de l’ange ; mais à cause de sa nature terrible et de sa luminosité dominante. Car ce n'était pas avec menace que l'ange vint à lui. Car s'il était venu avec des menaces, comment une bouche pleine de menaces pourrait-elle devenir pleine de paix, lorsqu'elle disait : La paix soit avec toi, homme de désir ? Ainsi cette bouche qui était une fontaine de tonnerres – car la voix de ses paroles était comme la voix de nombreuses armées, Daniel 10:6 cette voix devint pour lui une fontaine bouillonnante et contenant la paix. Et quand [la voix] parvint aux oreilles terrifiées et assoiffées du salut encourageant de la paix, une gorgée de paix fut ouverte et versée [pour Daniel]. Et par la [parole de] paix ultérieure de l'ange, ces oreilles, qui avaient d'abord été terrifiées par sa voix précédente, furent encouragées. Car [il dit] : Que mon Seigneur parle parce que j'ai été fortifié. Daniel 10:19 Mais parce que dans cette vision bouleversante, l'ange de feu était sur le point de ne rien annoncer de lui [le Seigneur], c'est pourquoi la majesté [de l'ange] était en avant pour donner le salut de paix à l'humilité [du prophète] ; que par le salut réjouissant que cette terrible majesté a donné, la peur qui pesait sur l'esprit de l'humilité et qui était terrifiée devait être supprimée. 29. Mais que dirons-nous du Seigneur de l'Ange, qui dit à Moïse : Personne ne me verra et ne vivra ? Exode 33:20 Est-ce à cause de la fureur de sa colère que quiconque le verra mourra ? Ou à cause de la splendeur de son être ? Car cet Être n'a pas été fait et n'a pas été créé : de sorte que les yeux qui ont été faits et créés ne peuvent pas le regarder. Car si c’est à cause de sa fureur que quiconque le regarde ne vivra pas, voilà ! Il aurait accordé à Moïse de le voir à cause de son grand amour pour lui. En conséquence, l'Existant par Sa vision tue ceux qui Le regardent ; mais Il tue, non pas à cause d’une fureur dure, mais à cause de sa puissante splendeur. C'est pourquoi, dans son grand amour, il a accordé à Moïse de voir sa gloire ; pourtant, dans le même grand amour, il l'a empêché de voir sa gloire. Mais ce n’était pas que la gloire de sa majesté aurait été diminuée du tout, mais que des yeux faibles ne pourraient pas suffire à supporter les vagues écrasantes de sa gloire. Par conséquent, Dieu, qui dans son amour désirait que la vision de Moïse soit dirigée vers la belle clarté de sa gloire, dans son amour ne désirait pas que la vision de Moïse soit aveuglée au milieu des puissants rayons de sa gloire. C'est pourquoi Moïse a vu et n'a pas vu. Il a vu, afin qu'il puisse être exalté; il ne l'a pas vu, afin de ne pas être blessé. Car par ce qu'il voyait, sa petitesse était exaltée ; et par ce qu'il ne voyait pas, sa faiblesse n'était pas aveuglée. De même que nos yeux regardent le soleil et ne le regardent pas ; et par ce qu'ils voient, ils sont aidés ; et par ce qu'ils ne voient pas, ils ne sont pas blessés. Ainsi l’œil voit, pour en tirer profit ; mais il n'ose pas [regarder], afin de ne pas être blessé. Ainsi donc, par amour, Dieu a empêché Moïse de voir cette gloire trop dure pour ses yeux : de même que Moïse, par son amour, a empêché les enfants de son peuple de voir l'éclat trop fort pour leurs yeux. Car il a appris de Celui qui l'a couvert, qui a étendu sa main et qui lui a caché la splendeur de la gloire, afin qu'elle ne lui fasse pas de mal ; afin qu'il étende aussi le voile et cache aux faibles la splendeur accablante, afin qu'elle ne leur fasse pas de mal. Or, lorsque Moïse vit que les fils de chair périssable ne pouvaient pas contempler la gloire empruntée qui était sur son visage, son cœur défaillit en lui ; pour cela il avait cherché à oser contempler la gloire de l'Etre éternel ; dans les flots de qui, voilà ! Ceux d’en haut et ceux d’en bas plongent et jaillissent ; des profondeurs dont personne ne peut sonder ; les rivages dont personne ne peut atteindre ; dont aucune fin ni limite ne peut être trouvée. 30. Maintenant, si quelqu'un disait : N'était-il pas alors possible à Dieu que Moïse contemple cette gloire et ne soit pas blessé ? et que Paul devrait également regarder la lumière et ne subir aucun mal ? Que celui qui dit cela comprenne que, bien qu'il soit possible grâce à la puissance et à la force dominante de Dieu, les yeux changent de nature ; Pourtant, il est incompatible avec la sagesse et la nature de Dieu que l’ordre de la nature soit confondu. Car, voilà ! Il est aussi facile au bras de l'artisan de détruire [ses étoffes] ; mais il est incompatible avec le bon sens de l'artisan de ruiner de beaux ornements. Et si quelqu'un veut dire, à propos de quelque chose qui lui semble convenable : Il serait convenable que Dieu fasse cela ; faites-lui savoir qu'il convient de ne pas parler ainsi de Dieu. Car la principale de toutes choses convenables est celle-ci : qu’un homme ne doive pas enseigner à Dieu ce qui est convenable. Car il ne convient pas à l'homme de devenir l'instructeur de Dieu. Car c'est un grand mal que de devenir des enseignants pour Celui dont nos bouches créées sont incapables de parler, dans la formation de Son ouvrage. Car c'est une iniquité impardonnable que la bouche, dans son audace, enseigne ce qui est propre à ce Dieu par la grâce duquel elle a appris à parler. Si donc quelqu'un dit : Il convenait que Dieu fasse cela, moi aussi, parce que j'ai une bouche et une langue, je pourrais dire : Il convenait que Dieu ne donne pas à l'homme la liberté par laquelle il reproche ainsi à Celui à qui il ne faut pas faire de reproche. Mais je n’ose pas dire qu’il n’était pas convenable qu’il le donne ; de peur que je ne me fasse aussi un instructeur de Celui qui ne doit pas être instruit. Car parce qu'il est juste, il aurait été lui-même blâmé s'il n'avait pas donné la liberté aux hommes, comme s'il avait refusé à l'homme humble, à contrecœur, le don qui le rend grand. C'est pourquoi il l'a donné à temps par sa grâce, afin que lui-même ne lui fasse pas de reproches à juste titre ; même si c'est par la liberté, son propre don, voilà ! les blasphémateurs lui font des reproches méchants. 31. Or pourquoi les yeux de Moïse ont-ils été rendus brillants à cause de la gloire qu'il a vue, tandis qu'au contraire [les yeux de] Paul, au lieu de briller, ont été rendus complètement aveugles ? Pourtant, nous pouvons être sûrs que les yeux de Moïse n'étaient pas plus forts que ceux de Paul ; car ils étaient apparentés dans une seule fraternité de sang et de chair. Mais une autre puissance, par la grâce, soutenait les yeux de Moïse ; alors qu'aucune puissance n'a été ajoutée en miséricorde aux yeux de Paul, au-delà de leur puissance naturelle, qui leur a été retirée dans la colère. Mais si nous disons que leur puissance naturelle leur a été retirée, et que c'est pour cette raison qu'il a été vaincu et vaincu par la lumière écrasante, car si leur puissance naturelle était restée, ils auraient pu supporter cette lumière surnaturelle. Soyons cependant sûrs de ceci : aussi souvent que quelque chose de transcendant est révélé, qui dépasse et transcende notre nature, notre puissance naturelle n'est pas capable de lui résister. Mais si, au contraire, une autre puissance au-delà de notre puissance naturelle s'ajoute à nous, alors, grâce à cette puissance que nous recevons en excès et au-delà de la nature, nous serons capables de nous tenir devant toute chose étrange qui survient sur nous surnaturellement. 32. Car, voilà ! Le pouvoir de nos oreilles et de nos yeux est en nous et se forme en nous de manière naturelle ; et pourtant notre vue et notre ouïe ne peuvent résister à de puissants tonnerres et éclairs ; d’abord parce qu’ils viennent avec véhémence ; et deuxièmement, parce que leur puissance surprend et stupéfie soudain notre faiblesse. C'est ce qui est arrivé à Paul. Car la puissance de la lumière surprit soudain ses faibles yeux et les blessa. Mais la grandeur de la voix affaiblit sa force et entra dans ses oreilles et les ouvrit. Car ils avaient été fermés par les querelles juives comme par la cire. Car la voix ne labourait pas les oreilles, car la lumière blessait les globes oculaires. Pourquoi? Mais parce qu’il était convenable qu’il entende, mais non qu’il voie. C'est pourquoi les portes de l'ouïe étaient ouvertes par la voix comme par une clé ; mais les portes de la vue étaient fermées par la lumière qui devait les ouvrir. Pourquoi alors était-il convenable qu’il entende ? Clairement parce que par cette voix, notre Seigneur a pu se révéler persécuté par Saül. Car il ne pouvait pas se montrer de vue comme étant persécuté ; car il n'était pas possible de voir le fils de David s'enfuir et Saül le poursuivre. Car cela s'est effectivement produit avec ce premier Saül et avec le premier David. Celui-là poursuivait ; l'autre était persécuté ; ils voyaient tous deux et étaient vus l'un par l'autre. Mais ici, l'oreille seule pouvait entendre parler de la persécution du Fils de David ; l'œil ne pouvait pas voir qu'Il était persécuté. Car c’était dans la personne des autres qu’il était persécuté, alors qu’il était lui-même au ciel ; lui qui auparavant avait été persécuté dans sa propre personne alors qu’il était sur la terre. C'est pourquoi les oreilles [de Saül] étaient ouvertes et ses yeux étaient fermés. Et celui qui, de vue, ne pouvait se représenter devant Saül comme persécuté, se représenta lui-même par la parole comme persécuté ; quand il cria et dit : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? En conséquence, ses yeux étaient fermés, parce qu'ils ne pouvaient pas voir la persécution du Christ ; mais ses oreilles étaient ouvertes, parce qu'elles entendaient parler de sa persécution. Ainsi donc, bien que les yeux de Moïse fussent des yeux corporels, comme ceux de Paul, ses yeux intérieurs étaient néanmoins chrétiens ; car Moïse a écrit à mon sujet, Jean 5 :46, mais les yeux extérieurs de Paul étaient ouverts, tandis que les yeux intérieurs étaient fermés. Puis, parce que les yeux intérieurs de Moïse brillaient clairement, ses yeux extérieurs furent également amenés à briller clairement. Mais les yeux extérieurs de Paul étaient fermés, afin qu'en fermant ceux qui étaient extérieurs, se produise l'ouverture de ceux qui étaient intérieurs. Car celui qui, avec ses yeux extérieurs, ne pouvait pas voir le Seigneur dans ses signes, lui, lorsque ses yeux corporels étaient fermés, voyait avec ceux du dedans. Et parce qu'il en avait reçu la preuve en sa propre personne, il écrivit à ceux qui avaient les yeux corporels pleins de lumière : Qu'il illumine les yeux de vos cœurs. Éphésiens 1:18 C'est pourquoi les signes manifestés aux yeux extérieurs des Juifs ne leur ont servi d'aucune utilité ; mais la foi du cœur a ouvert les yeux du cœur des païens. Mais parce que, si Moïse était descendu de la montagne sous son aspect habituel, sans cet éclat de visage, et avait dit : J'ai vu là la gloire de Dieu, les pères infidèles ne l'auraient pas cru ; de même, si Paul, sans souffrir de cécité des yeux, avait dit : J'ai entendu la voix du Christ, les fils qui ont crucifié le Christ ne l'auraient pas reçu comme vraie. C'est pourquoi il a choisi Moïse comme dans l'amour, un signe excellent de splendeur, afin que les trompeurs croyaient qu'il avait vu la gloire divine ; mais il a placé sur Saül, comme sur un persécuteur, le signe odieux de l'aveuglement, afin que les menteurs croyaient qu'il avait entendu les paroles du Christ ; afin que vous ne parliez plus contre Moïse, et que ceux-ci ne doutent plus de Paul. Car Dieu a mis des signes sur le corps des aveugles et les a envoyés à ceux qui étaient dans l'erreur, qui faisaient des signes sur les bords de leurs vêtements. Mais ils ne se souvenaient pas des signes sur leurs vêtements, et ils se trompaient grandement dans les signes du corps. Les pères qui ont vu la gloire de Moïse n’ont pas obéi à Moïse ; et les fils qui ont vu l’aveuglement de Paul n’ont pas non plus cru Paul. Mais à trois reprises, dans le désert, ils menacèrent de lapider Moïse et sa maison avec des pierres comme des chiens. Car toute l'assemblée ordonna de les lapider avec des pierres. Nombres 14:10 Et trois fois ils frappèrent Paul avec des verges comme un chien sur son corps. [?] J'ai été battu trois fois avec des verges. 2Corinthiens 11:25 Ce sont les lions qui, à cause de leur amour pour leur Seigneur, ont été battus comme des chiens et déchirés comme des troupeaux de brebis, ces troupeaux qui lapidaient leurs bergers gardiens, afin que des loups ravisseurs règnent sur eux. 33. Mais les crucificateurs qui corrompirent les soldats avec un pot-de-vin, on dit peut-être de Paul : Les disciples l'ont soudoyé avec un pot-de-vin ; c'est pourquoi il s'associe aux disciples. Car ceux qui, en donnant un pot-de-vin, s'efforçaient que la résurrection de notre Seigneur ne soit pas prêchée, ont calomnié Paul au nom de pot-de-vin, afin qu'on ne croie pas à sa révélation. C'est pourquoi la voix l'étonnait et la lumière l'aveuglait, afin que son étonnement apaise sa violence et que son aveuglement fasse honte à ses calomniateurs. Car la voix stupéfiait son ouïe en ce qu'elle lui disait doucement : (Saül, pourquoi me persécutes-tu ?) et la lumière aveugla sa vue, de sorte que lorsque les calomniateurs auraient dû dire qu'il avait reçu un pot-de-vin et qu'il était ainsi suborné au mensonge, son aveuglement provoqué par cette lumière pouvait les réfuter, montrant que c'était par elle qu'il avait été poussé à dire la vérité. Afin que ceux qui pensaient que ses mains avaient reçu un pot-de-vin et que, à cause de cela, ses lèvres mentaient, sachent que ses yeux avaient abandonné leur lumière et que, pour cette raison, ses lèvres proclamaient la vérité. Mais encore une fois, pour une autre raison, la voix douce accompagnait la lumière écrasante ; à savoir, afin que, pour ainsi dire, de la douceur à l'exaltation, notre Seigneur puisse produire de l'aide pour le persécuteur ; de la même manière que toutes ses aides ont été produites, depuis l'humilité jusqu'à la grandeur. Car la douceur de notre Seigneur a continué depuis le sein maternel jusqu'au tombeau. Et remarquez que la grandeur se rapproche de son humilité, et l'exaltation de sa douceur. Car tandis que sa grandeur était observée en diverses choses, sa divinité était révélée par des signes glorieux ; afin qu'on sache que Celui qui se tenait parmi eux n'était pas un mais deux. Car Sa nature n’est pas seulement une nature humble, ni seulement une nature exaltée ; mais il y a deux natures qui se mêlent l'une à l'autre ; les exaltés et les humbles. C’est pourquoi ces deux natures montrent leurs qualités ; afin que par la qualité de chacun des deux, l'humanité puisse distinguer les deux ; afin qu'on ne puisse pas supposer qu'Il était simplement un – Lui qui était deux par mélange ; mais qu'on puisse savoir qu'Il était deux en ce qui concerne le mélange, bien qu'Il soit un en ce qui concerne Son Être. C'est ce que notre Seigneur, par son humilité et son exaltation, a enseigné également à Paul sur le chemin de Damas. 34. Car notre Seigneur est apparu à Saül avec douceur, puisque la douceur était proche de sa grandeur ; afin qu'à cause de sa grandeur, on sache qui est Celui qui a parlé avec douceur. Car de même que ses disciples prêchaient sur terre notre Seigneur avec douceur et exaltation – dans la douceur de sa persécution et dans l’exaltation de ses signes – de même notre Seigneur prêchait lui-même avec douceur et exaltation en présence de Paul – dans l’exaltation de la puissance de la lumière qui brillait et dans la douceur de cette voix douce qui disait : Saül, pourquoi me persécutes-tu ? – afin que la prédication que ses disciples prêchaient à son sujet en présence de plusieurs soit semblable à celle qu'il prêchait à son sujet. Mais de même que s’il n’avait pas parlé avec douceur, on n’aurait pas fait savoir qu’il était doux, de même, s’il n’était pas apparu là comme une lumière écrasante, on n’aurait pas fait savoir qu’il était exalté. 35. Et si tu disais : Quelle nécessité avait-il pour qu’il parle humblement ? N'aurait-Il pas pu le convaincre aussi par la grandeur de la lumière ? Sachez, vous qui questionnez, que cette réplique vous sera rendue ; que parce qu'il était nécessaire qu'il parle humblement, il a donc parlé humblement. Car par Celui qui est sage en toutes choses, rien n’a été fait qui ne soit digne d’être fait. Car Celui qui a donné aux artisans la connaissance pour faire chaque chose séparément avec l'instrument approprié, ne sait-il pas lui-même ce qu'Il donne aux autres le pouvoir de connaître ? Par conséquent, tout ce qui a été ou est fait par la Divinité, ce qui est précisément ce qui est fait par Lui à ce moment-là, est destiné à l'avancement de l'œuvre [de Dieu] à ce moment-là, même si aux aveugles les ordres divins semblent contraires. Mais afin que nous ne puissions pas retenir par la contrainte des mots un chercheur avisé, celui qui souhaite grandir par une véritable persuasion comme la graine par les gouttes de pluie ; sache, ô chercheur, que parce que Saül était un persécuteur, mais que notre Seigneur s'efforçait de le faire persécuter au lieu de persécuteur, c'est pourquoi Lui, dans sa sagesse, s'est empressé de crier : « Saul, pourquoi me persécutes-tu ? – afin que, lorsque Saül, qui était en train de devenir disciple, entendit celui qui le faisait disciple, dire : Pourquoi me persécutez-vous ? il pourrait savoir que le Maître dont il devenait le serviteur était un Maître persécuté, et ainsi pourrait rapidement rejeter la persécution de ses anciens maîtres, et pourrait se vêtir de l'état persécuté de son Maître persécuté. Or, tout maître qui veut enseigner quelque chose à un homme, l'enseigne soit par des actes, soit par des paroles. Mais s’il ne l’enseigne ni par des paroles ni par des actes, l’homme ne peut pas être instruit dans son métier. De sorte que, même si notre Seigneur n'a pas enseigné à Paul l'humilité par les actes, il lui a cependant enseigné par la voix l'endurance à la persécution, ce qu'il ne pouvait pas lui enseigner par les actes. Car avant que notre Seigneur ne soit crucifié, il a enseigné à ses disciples l’humble endurance de la persécution par les actes. Mais après qu'Il eut achevé Sa persécution par la crucifixion, comme Il dit : Voici ! Tout est fini. Jean 19 :30 Il ne pouvait pas revenir en vain et recommencer quelque chose qui avait été sagement achevé une fois pour toutes. Ou pourquoi encore cherchez-vous la crucifixion et la honte du Fils de Dieu ? 36. Car, même si notre Seigneur, dans sa grâce, avait auparavant amené la majesté de sa divinité à l'humilité, il n'a cependant pas voulu ensuite, dans sa justice, ramener à l'humiliation la petitesse de l'humanité devenue grande. Mais parce qu'il était nécessaire que le disciple persécuteur apprenne à endurer la persécution, alors qu'il était impossible que le Maître redescende et soit de nouveau persécuté ; Il lui a enseigné par la voix ce qui ne pouvait être enseigné par les actes. Saül, pourquoi me persécutes-tu ? L'explication de quelle déclaration est la suivante : Saul, pourquoi n'es-tu pas persécuté en Moi ? Mais pour que Saül ne puisse pas supposer que c'était à cause de sa faiblesse que notre Seigneur était persécuté, la force de la lumière écrasante qui brillait sur lui le convainquit. Car si les yeux de Saül ne pouvaient supporter l’éclat de cette lumière, comment les mains de Saül pourraient-elles lier et enchaîner les disciples du Seigneur de cette lumière ? Mais ses mains avaient lié les disciples, afin qu'il puisse apprendre leur puissance dans leurs liens ; tandis que ses yeux ne pouvaient supporter les poutres, afin que, par leur force, il puisse découvrir sa propre faiblesse. Mais la puissance de cette lumière n'avait-elle pas brillé sur lui lorsque le Seigneur lui avait dit : Saül, pourquoi me persécutes-tu ? Alors à cause de la folie de l'orgueil dans lequel Paul s'était érigé à cette époque, il lui aurait peut-être dit ceci : C'est pour cela que je te persécute, parce que tu as dit : Pourquoi me persécutes-tu ? Car qui ne vous persécuterait, alors que vous, avec une telle force, troublez votre persécuteur avec ces faibles cris. Mais l'humilité de notre Seigneur se faisait entendre dans la voix, et la puissance de la lumière brillait dans les rayons. Ainsi Paul ne pouvait pas mépriser l’humilité de la voix, à cause de la gloire de la lumière. 37. Ainsi ses oreilles furent amenées à devenir disciples à la voix qu'il entendait, parce que ses yeux ne suffisaient pas pour supporter les rayons qu'ils voyaient. Cette merveille de l’aube de la lumière s’est répandue sur ses globes oculaires et leur a fait mal ; et la voix du Seigneur de la lumière parvint à ses oreilles, mais ne leur fit aucun mal. Mais entre la lumière et le Seigneur de la lumière, lequel aurait dû être le plus fort ? Car si la lumière qu’Il ​​a créée était si puissante, combien plus puissante Celui par qui cette même lumière a été créée ! Mais si le Seigneur de la lumière était tout-puissant, comme il est en effet tout-puissant, comment sa voix a-t-elle pénétré dans l'oreille sans lui faire de mal ? Même comme cette lumière qui faisait mal à la vue ? Mais écoutez le prodige et la merveille que notre Seigneur a accomplis par sa grâce. Car notre Seigneur n’a pas voulu humilier cette lumière qui est la sienne ; mais Lui, étant le Seigneur de la lumière, s'est humilié. Mais comme le Seigneur de la lumière est plus grand que la lumière qui lui appartient, la gloire est si grande que le Seigneur de la lumière devrait s'humilier plutôt que d'humilier la lumière. 38. De même que pendant la nuit, pendant qu'il priait, il est écrit : Un ange lui apparut pour le fortifier. Luc 22:43 Mais ici, toutes les bouches, célestes et terrestres, sont insuffisantes pour rendre grâce à Celui par la main duquel les anges ont été créés ; qu'Il a été fortifié pour le bien des pécheurs par cet ange qui a été créé par Sa main. Comme alors l'ange d'en haut se tenait dans la gloire et dans l'éclat, tandis que le Seigneur de l'ange, pour exalter l'homme dégradé, se tenait dans la dégradation et l'humilité ; de même ici aussi, cette lumière a éclaté en manifestation ; mais le Seigneur de la lumière, dans le but d'aider un persécuteur, parlait avec une voix humble et des paroles humbles. 39. C'est donc pour cette raison que la lumière, qui était accablante, parce qu'elle n'était pas diminuée, entra dans les globes oculaires avec une manifestation accablante et les blessa. Mais le Seigneur de la lumière, parce qu'Il s'était abaissé pour aider, Sa voix basse entra dans les oreilles qui en avaient besoin et les secourait. Mais afin que le secours de cette voix qui était devenue humble ne lui fasse pas défaut, la force de cette lumière n'a donc pas été abaissée, afin qu'à cause de cette lumière qui n'a pas été abaissée, l'aide de cette voix qui a été abaissée puisse être crue. Mais c'est une merveille que, jusqu'à ce que notre Seigneur se soit abaissé de voix, Paul n'ait pas été abaissé en actes ; car de même, avant de descendre et de se revêtir d'un corps, notre Seigneur était en exaltation auprès de son Père ; pourtant, dans son exaltation, les hommes n’ont pas appris l’humilité ; mais quand il s'est humilié et est descendu de son exaltation, alors, par son humilité, l'humilité s'est bientôt manifestée parmi les hommes ; ainsi encore, après sa résurrection et son ascension, il était dans la gloire à la droite de Dieu son Père, mais par cette exaltation, Paul n'a pas appris l'humilité. C'est pourquoi celui qui était exalté et assis à la droite de son Père cessa de parler glorieux et élevé, et il cria comme quelqu'un qui était lésé et opprimé, avec des paroles faibles et douces, disant : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Ainsi, les paroles humbles prévalaient sur les brides dures. Car par des paroles humbles, comme par des brides, les persécutés conduisaient le persécuteur du chemin large des persécuteurs dans le chemin étroit des persécutés. Et comme tous les signes qui étaient faits au nom de notre Seigneur ne convainquirent pas Paul, notre Seigneur se hâta d'aller à la rencontre avec humilité de celui qui se précipitait sur le chemin de Damas dans la véhémence de l'orgueil. Ainsi, par ses humbles paroles, la dure véhémence de l’orgueil fut stoppée. 40. Celui donc qui employait des paroles humbles avec Paul, son persécuteur, il employait aussi des paroles humbles avec le pharisien. Car la puissance de l’humilité est si grande que même Dieu, qui triomphe de tout, n’a pas vaincu sans elle. L'humilité était également capable de supporter dans le désert le fardeau des gens au cou raide. Car contre un peuple plus obstiné que tous les hommes, Moïse, le plus doux que tous les hommes, s'opposa. Car Dieu, qui n'avait besoin de rien, lorsqu'il avait affranchi le peuple, eut ensuite besoin de l'humilité de Moïse, pour que cette humilité puisse supporter la colère et les murmures du peuple qui l'irritaient. Car l'humilité seule pouvait supporter les contradictions de ce peuple, que les signes de l'Égypte et les prodiges (opérés) dans le désert ne pouvaient vaincre. Car lorsque l'orgueil avait créé des divisions parmi le peuple, l'humilité, par sa prière, mettait fin à leurs divisions. Si donc l'humilité du Bègue a duré six cent mille hommes, combien plus a-t-elle duré l'humilité de Celui qui donnait la parole au Bègue ? Car l'humilité de Moïse est l'ombre de l'humilité de notre Seigneur. 41. Notre Seigneur vit alors que Simon le pharisien ne croyait pas aux signes et aux prodiges qu'il avait vus. Il est venu vers lui pour le persuader avec des paroles humbles ; et des paroles humbles l'ont vaincu, que de puissants prodiges n'avaient pas vaincu. Quelles sont donc les merveilles que ce pharisien avait vues ? Il avait vu les morts ressusciter, les lépreux purifiés, les aveugles avoir les yeux ouverts. Ces signes ont contraint ce pharisien à considérer notre Seigneur comme un prophète. Mais celui qui le considérait comme un prophète, le méprisa au point de le prendre pour quelqu'un qui n'avait pas de connaissance, disant (à savoir) : Si cet homme avait été prophète, il aurait su que cette femme – qui s'était approchée de lui – était une pécheresse. Mais nous pouvons mépriser le pharisien et dire : s'il avait été un homme de discernement, il aurait appris de cette femme pécheresse qui s'est approchée de notre Seigneur, non pas qu'il était un prophète, mais le Seigneur des prophètes. Car les larmes de la femme pécheresse témoignaient que ce n’était pas un prophète qu’elles aspiraient, mais Celui qui, comme Dieu, était en colère contre ses péchés. Car, parce que les prophètes ne suffisaient pas à ressusciter les pécheurs, le Seigneur des prophètes est descendu pour guérir ceux qui étaient dans une mauvaise situation. Mais quel médecin empêche les frappés de venir à lui, ô pharisienne aveugle, comme il est arrivé qu'elle soit venue voir notre médecin ! Car pourquoi la femme frappée s'est-elle approchée de Lui, elle dont les blessures ont été guéries par ses larmes ? Celui qui était descendu pour être une source de guérison parmi les malades, proclamait ceci : Que quiconque a soif vienne boire. Jean 7 :37 Mais lorsque les pharisiens, compagnons de cet homme, murmuraient au sujet de la guérison des pécheurs, le médecin enseignait, concernant son art, que la porte est ouverte pour les malades et non pour les entiers, car ceux qui sont sains n'ont pas besoin de médecin mais ceux qui sont malades. Matthieu 9:12 C'est pourquoi la louange du médecin est la guérison du malade, afin que la honte du pharisien qui a réprimandé la louange de notre médecin soit plus grande. Mais notre Seigneur montrait des signes dans les rues ; et aussi, lorsqu'il entra dans la maison du pharisien, il montra des signes plus grands que ceux qu'il avait montrés à l'extérieur. Car dans la rue, il guérissait les corps qui étaient malades, mais à l'intérieur, il guérissait les âmes malades. À l’extérieur, il a ressuscité la mortalité de Lazare : mais à l’intérieur, il a ressuscité la mortalité de la femme pécheresse. Il restitua l'âme vivante au cadavre d'où elle était sortie ; et Il chassa de la femme pécheresse le péché mortel qui l'habitait. Mais l'aveugle (pharisien), qui ne suffisait pas pour les grandes choses, à cause des grandes choses qu'il ne voyait pas, démentit les petites choses qu'il avait vues. Car c'était un fils d'Israël qui attribuait la faiblesse à son Dieu et non à lui-même. Car (Israël a dit) : Même s'il a frappé le rocher et que les eaux ont coulé, peut-il aussi nous donner du pain ? Mais quand Notre-Seigneur vit sa faiblesse, qu'elle manquait des grandes choses et, à cause d'elles, aussi des petites choses, il s'empressa d'avancer une parole simple, comme pour un enfant élevé au lait et incapable de nourriture solide. 42. Car par ce que tu savais, ô Pharisien, que notre Seigneur n'était pas prophète, par cela même il a été prouvé que tu ne connaissais pas les prophètes. Car par ce que vous dites : Si cet homme avait été prophète, il l'aurait su, vous montrez ici que (à votre estime) quiconque est prophète sait toutes choses. Mais voilà ! certaines choses étaient cachées aux prophètes ; comment donc attribuez-vous aux prophètes la révélation de toutes les choses cachées ? Mais cet enseignant imprudent qui a perverti les écritures des prophètes n’a même pas compris ce qu’il lisait dans les écritures. Car non seulement ce pharisien ne discernait pas la grandeur du Seigneur, mais il ne discernait même pas la faiblesse des prophètes. Car notre Seigneur, comme connaissant toutes choses, a permis à cette femme pécheresse d’entrer et de recevoir sa paix. Mais Elisée, comme un ignorant, dit à la Sunamite : – Paix à toi et paix à l'enfant. 2 Rois 4:26 Ainsi, celui qui croyait que notre Seigneur n'était pas prophète, s'est avéré lui-même ne pas connaître les prophètes. Lorsque l’esprit contient de la méchanceté et ne peut s’en abstenir, alors cette méchanceté qui est en lui est rusée pour trouver un prétexte pour ouvrir une porte ; mais dans le cas où le prétexte dans lequel le trompeur se réfugie est réfuté, il sait qu'il y en a un autre caché qu'il peut employer. Maintenant, observez ce fils d'Israël, comme il était comme Israël en termes d'entêtement. Car le paganisme était ancré dans l’esprit du peuple ; c'est pourquoi Moïse fut éloigné d'eux, afin que la méchanceté qui était en eux devienne manifeste. Mais pour ne pas être honteux et pour qu'on ne sache pas pourquoi ils cherchaient des idoles, ils cherchèrent d'abord Moïse, puis les idoles. Quant à ce Moïse, nous ne savons pas ce qu'il est devenu. Exode 32:1 Et si Dieu, qui ne peut mourir, vous a fait sortir d'Egypte, pourquoi cherchez-vous un homme qui mourra un jour ? Pourtant, ils ne désiraient pas que Moïse devienne un dieu pour eux ; parce que Moïse pouvait entendre, voir et réprimander ; mais ils cherchaient un dieu qui ne pouvait ni entendre, ni voir, ni réprimander. Mais chaque fois que Moïse sera mort, que restera-t-il de lui ? Car voici, votre Dieu est un Dieu vivant, et voilà ! Il s'est révélé à vous par des témoignages vivants. Car à ce moment-là, la nuée brillante les éclipsait, et ils avaient une colonne de lumière pendant la nuit. L'eau coulait pour eux du rocher, et ils buvaient ses ruisseaux. Ils se réjouissaient chaque jour de goûter cette manne dont nous avons entendu parler. Comment Moïse était-il loin de toi ? Voici, les signes de Moïse vous entourent. Ou à quoi vous profite la personne de Moïse, quand vous avez un guide comme celui-ci ? Si vos vêtements ne sont pas usés et si l'air tempéré vous rafraîchit, si la chaleur et le froid ne vous nuisent pas, si vous êtes en repos de la guerre et si vous êtes loin de la crainte de l'Égypte, qu'est-ce qui manquait donc à Israël pour qu'il cherchait Moïse ? Le paganisme ouvert lui manquait. Car ce n'était pas Moïse qu'il cherchait, mais sous prétexte de l'absence de Moïse, il suivit le veau. Ainsi avons-nous brièvement montré que lorsque l'esprit est plein de quelque chose, mais qu'une raison opposée le rencontre, alors il le force par la violence à lui ouvrir une porte vers ce qu'il désire. 43. Toi aussi, ô pharisien, assoiffé de blasphème, qu'as-tu vu en Notre Seigneur, pour montrer qu'il n'était pas prophète ? Pour voilà ! Les choses qui appartiennent au Seigneur des Prophètes ont été vues en Lui. Car les larmes jaillissantes se hâtèrent de proclamer qu'elles étaient versées comme devant Dieu. Les baisers douloureux témoignaient qu'ils cherchaient à convaincre le créancier de déchirer les titres de créance. Le bon onguent de la femme pécheresse proclamait qu'il s'agissait d'un pot-de-vin de pénitence. Ces médicaments, la femme pécheresse les offrit à son médecin, afin que par ses larmes il lave ses taches, par ses baisers il guérisse ses blessures, par son doux onguent il rende sa mauvaise réputation douce comme l'odeur de son onguent. C'est le Médecin qui guérit les hommes par les médicaments qu'ils lui apportent. Ces merveilles se montrèrent à cette époque ; mais au pharisien, à la place de ceux-ci, apparut un blasphème. Car qu'est-ce qui pourrait être établi dans les pleurs de la femme pécheresse, sinon qu'Il peut justifier les pécheurs ? Sinon, juge dans ton esprit, ô maître aveugle, pourquoi cette triste pleurait-elle pendant le joyeux festin, de sorte que, tandis qu'ils se réjouissaient en mangeant, elle était amère avec ses larmes ? Parce qu'elle était une pécheresse, ses actes étaient impudiques, et c'est ce qu'elle avait l'habitude de faire. Mais si en ce temps-là, de l'impudence des pécheurs, elle s'est convertie à la chasteté, alors reconnaissez, vous qui dites qu'il n'est pas un prophète, qu'il est Celui qui rend chastes ceux qui ont été insensés. Car par ceci que vous savez qu'elle est pécheresse, et par ceci que vous la voyez maintenant pénitente, cherchez où est la puissance qui l'a changée. Car il aurait dû se prosterner et adorer Celui qui, tout en restant silencieux, a transformé dans son silence à la chasteté les pécheurs que les prophètes, par leurs déclarations véhémentes, ne pouvaient pas amener à la chasteté. Une chose merveilleuse et merveilleuse fut vue dans la maison du pharisien ; une femme pécheresse qui était assise et pleurait, et celle qui pleurait ne disait pas pourquoi elle pleurait ; et celui aux pieds duquel elle était assise ne lui a pas dit : Pourquoi pleures-tu ? La pécheresse n'avait pas besoin de ses lèvres pour adresser une requête à notre Seigneur, car elle croyait qu'Il connaissait, en tant que Dieu, les requêtes cachées dans ses larmes. Notre Seigneur ne lui a pas non plus demandé : Qu'as-tu fait ? Car Il savait que par ses purs baisers, elle expiait ses transgressions. Alors elle, parce qu'elle croyait qu'il connaissait les choses cachées, lui offrit ses prières dans son cœur ; car connaissant les choses secrètes, il n’avait pas besoin des lèvres extérieures. Si donc la pécheresse, parce qu'elle savait que notre Seigneur était Dieu, ne cherchait pas à le persuader par ses lèvres ; et notre Seigneur, parce qu'en tant que Dieu, il discernait ses pensées, il ne l'interrogea donc pas ; Ne comprenez-vous pas, ô tyran pharisien, du silence des deux, la position des deux ? qu'elle priait Dieu dans son cœur, et que Lui, en tant que Dieu, cherchait en silence ses pensées ? Mais le pharisien ne pouvait ni voir ni comprendre ces choses, parce qu'il était un fils d'Israël qui, bien que percevant, ne voyait pas, et bien qu'il entendît, ne comprit pas. Même si notre Seigneur savait alors que ce pharisien avait de mauvaises pensées à son sujet, il le réfuta avec douceur et non durement. Car la douceur est descendue d’en haut pour briser l’amertume dont le Malin nous avait marqués. C'est pourquoi notre Seigneur a enseigné ce pharisien de lui-même et en lui-même, comme s'il disait : De même que moi, bien que je connaissais les mauvaises choses dans votre cœur, je vous ai pourtant doucement persuadé, de même, bien que je connaissais les mauvaises choses de cette femme, je l'ai reçue avec miséricorde. Mais écoutons combien la patience a été attirée après la pensée hâtive, afin de la faire passer de la hâte à la compréhension. Un certain créancier avait deux débiteurs. L’un devait cinq cents dinars et l’autre cinquante dinars. – (Ne vous lassez pas, ô auditeur, de la répétition de la parabole, de peur d'être contraire à Celui qui dans la parabole a fait preuve de patience pour donner de l'aide.) – Finalement, alors qu'aucun d'eux n'avait de quoi payer, il leur a pardonné à tous les deux. Selon vous, lequel d’entre eux l’aimerait le plus ? Simon lui dit : je suppose que c'est lui, à qui davantage a été pardonné. Notre Seigneur lui dit : Tu as bien jugé. Notre Seigneur, dans sa justice, a loué le pervers (pharisien), à cause du juste jugement qu'il avait jugé, bien que lui, dans sa méchanceté, ait répondu au bon Dieu concernant la miséricorde qu'il avait opérée. Or, beaucoup de choses sont contenues dans cette parabole ; car c'est un trésor rempli de nombreuses aides. Pourquoi alors notre Seigneur a-t-il exigé que le pharisien juge pour lui entre les deux débiteurs ? N'était-ce pas pour que la grandeur, venant après la petitesse, puisse montrer que rien de la petitesse n'était dessiné après la grandeur ? Car notre Seigneur, connaissant les choses secrètes, a été patient et a interrogé Simon, afin de confondre ceux qui, sans le savoir, se sont empressés de blâmer, mais de ne pas s'enquérir. Car si, ô homme, avant d'entendre ton jugement, je n'en ai pas jugé, pourquoi, avant d'avoir entendu parler de moi, le cas de la femme pécheresse, as-tu hâtivement blâmé ? Or, cela a été fait pour notre instruction, afin que nous puissions être prompts à enquêter, mais lents à prononcer notre sentence. Car si ce pharisien avait été patient, voilà ! Ce pardon que notre Seigneur a finalement accordé à la femme pécheresse lui aurait tout appris. La patience a l'habitude d'acquérir toutes choses pour ceux qui l'acquièrent. 44. Mais encore une fois ; par le pardon des deux débiteurs, notre Seigneur a conduit au pardon celui qui avait besoin de pardon, mais aux yeux duquel la remise des dettes était odieuse. Car, même si les dettes du pharisien lui-même avaient besoin d'être pardonnées, le pardon des dettes de la femme pécheresse était odieux à ses yeux. Car s'il y avait eu cette remise de dettes dans l'esprit du pharisien, il n'aurait pas été à ses yeux honteux que cette femme pécheresse soit venue demander le pardon de ses dettes à Dieu et non aux prêtres ; car les prêtres ne pouvaient pas pardonner de tels péchés. Mais cette femme pécheresse, à cause des œuvres glorieuses que notre Seigneur a accomplies, croyait qu'il pouvait aussi pardonner les péchés. Car elle savait que celui qui est capable de restaurer les membres du corps, est aussi capable de nettoyer les taches de l'âme. Mais le pharisien, bien qu’il fût enseignant, ne le savait pas. Car les docteurs d'Israël étaient habituellement des insensés, couverts de honte par les méprisés et les vils. Car ils furent couverts de honte par cet aveugle à qui ils dirent : Nous savons que cet homme est un pécheur. Jean 9 : 24-31 Mais il leur dit : – Comment m'a-t-il ouvert les yeux ? Lo! Dieu n'écoute pas les pécheurs. Jean 9 :24-31 Ce sont les enseignants aveugles qui ont été faits guides pour les autres ; et leur chemin pervers fut aplani par un aveugle. 45. Mais écoutez la merveille que notre Seigneur a opérée. Parce que ce pharisien supposait que notre Seigneur ne savait pas que la femme qui le touchait était une pécheresse ; notre Seigneur a fait les lèvres du pharisien comme les cordes d'une harpe ; et par ses lèvres mêmes, il chantait comment elle foulait aux pieds ses péchés, même s'il ne le savait pas. Et celui qui, comme s'il savait, avait blâmé, se trouva être une harpe sur laquelle un autre pouvait chanter ce qu'il savait. Car notre Seigneur compara les péchés de la femme pécheresse à cinq cents dinars, et les fit passer à l'oreille du pharisien par la parabole qu'il entendit ; et les fit ressortir de nouveau de sa bouche dans le jugement qu'il prononça ; mais Simon ne savait pas, lorsqu'il jugeait, que ces cinq cents dinars représentaient les péchés de la femme pécheresse. Et (le pharisien) qui pensait au sujet de notre Seigneur qu'il n'avait pas connaissance de ses péchés, s'est avéré lui-même ne pas en avoir connaissance, lorsqu'il a entendu parler de ces dettes dans la parabole et a rendu un jugement à leur sujet de sa voix. Mais lorsque cela lui fut enfin expliqué par notre Seigneur, le pharisien comprit que ses oreilles et ses lèvres étaient pour ainsi dire des instruments pour notre Seigneur, par lesquels il pouvait chanter les gloires de sa connaissance. Car ce pharisien était l'un de ces scribes que notre Seigneur a prononcés de leur propre bouche contre eux. Que fera donc le Seigneur de la vigne à ces vignerons ? Matthieu 21 : 40-44 Ils lui disent contre eux-mêmes : – Il les détruira terriblement, et louera la vigne à des vignerons qui lui rendront le fruit en sa saison. C'est la Divinité à qui tout est facile, qui, par les bouches mêmes qui l'ont blasphémé, a prononcé contre eux la sentence de ces mêmes bouches. 46. ​​Gloire donc à Lui, l'Invisible, qui s'est revêtu d'invisibilité pour que les pécheurs puissent s'approcher de Lui. Car notre Seigneur n’a pas repoussé la femme pécheresse comme le pharisien s’y attendait ; dans la mesure où il est descendu d'une hauteur que personne ne peut atteindre, uniquement pour que les humbles publicains, comme Zachée, puissent l'atteindre. Et la Nature, que personne ne peut manipuler, s'est revêtue d'un corps, afin que toutes les lèvres puissent baiser ses pieds comme le faisait la femme pécheresse. Car l'âme sacrée était cachée sous le voile de la chair, et ainsi toucha toutes les lèvres impures et les sanctifia. Ainsi Celui Que Son appétit était censé inviter au festin, Ses pieds invités aux larmes ; Il était le bon Médecin, sorti pour aller vers la femme pécheresse qui le cherchait dans son âme. Elle a ensuite oint les pieds de notre Seigneur, qui n'a pas oint sa tête – elle qui a été foulée dans la poussière par tous. Car les Pharisiens qui se justifiaient et méprisaient tout le reste l’ont foulée aux pieds. Mais Lui le Miséricordieux, dont le corps pur sanctifiait ses impuretés, eut pitié d'elle. 47. Mais Marie a oint la tête du corps de notre Seigneur, Matthieu 26 :7, comme signe de la meilleure partie qu'elle avait choisie. Et Christ a prophétisé concernant ce que son âme avait choisi. Tandis que Marthe était occupée à servir, Marie avait faim d'être satisfaite des choses spirituelles par Celui qui nous satisfait aussi des choses corporelles. Marie le rafraîchit donc avec un onguent précieux, comme il l'avait rafraîchie avec son enseignement exalté. Marie a révélé par l'huile le mystère de sa mortalité, qui par son enseignement a mortifié la concupiscence de sa chair. Ainsi, la femme pécheresse, par le flot de ses larmes, en pleine assurance, fut récompensée par la rémission des péchés à ses pieds ; et celle qui avait une perte de sang a volé la guérison du bord de son vêtement. Mais Marie reçut ouvertement la bénédiction de sa bouche, en récompense du service de ses mains sur sa tête. Car elle répandit sur sa tête le précieux parfum et reçut de sa bouche une merveilleuse promesse. C'est le parfum qui a été semé en haut et qui a donné du fruit en bas. Car elle l'a semé sur sa tête et en a récolté le fruit entre ses lèvres. Elle aura un nom et ce mémorial partout où mon Évangile sera prêché. Matthieu 26:13 Ainsi, ce qu'elle a ensuite reçu de lui, il peut le faire passer de génération en génération, et aucune génération ne peut l'empêcher. Car le parfum qu'elle versait sur sa tête dégageait son odeur en présence de tous les invités et le rafraîchissait ; de même, le beau nom qu'il lui a donné se transmet de génération en génération et lui fait honneur. De même que tous ceux qui étaient présents à la fête étaient sensibles à son onguent ; il convenait que tous ceux qui venaient au monde étaient sensibles à son triomphe. C'est un emprunt dont l'augmentation est exigée dans toutes les générations. 48. Or, le prêtre Siméon, lorsqu'il le prit dans ses bras pour le présenter devant Dieu, Luc 2:28 comprit en le voyant qu'il ne le présentait pas, mais qu'il était lui-même présenté. Car le Fils n'a pas été présenté par le serviteur à son Père, mais le serviteur a été présenté par le Fils à son Seigneur. Car il n’est pas possible que Celui par qui toute offrande est présentée soit présenté par un autre. Car l'offrande ne présente pas celui qui l'offre ; mais par eux cette offre est une offrande présentée. Ainsi donc, celui qui reçoit les offrandes s'est donné lui-même pour être offert par un autre, afin que ceux qui le présentaient en l'offrant soient eux-mêmes présentés par lui. Car, comme il a donné son corps pour qu'il soit mangé, afin qu'une fois mangé, il puisse ressusciter ceux qui le mangeaient ; il s'est donc donné lui-même pour être offert, afin que par sa croix les mains de ceux qui l'offraient soient sanctifiées. Ainsi donc, bien que les bras de Siméon semblaient présenter le Fils, les paroles de Siméon témoignaient qu'il était présenté par le Fils. Nous ne pouvons donc avoir aucune contestation à ce sujet, car ce qui a été dit a mis fin à la contestation. Maintenant, laisse ton serviteur s'en aller en paix. Luc 2:29 Celui donc qui est laissé partir pour aller en paix vers Dieu, est présenté comme une offrande à Dieu. Et pour faire connaître par qui il avait été présenté, il dit : « Car voilà ! Mes yeux ont vu ta miséricorde. Luc 2:30 Si aucune grâce n'a été opérée sur lui, pourquoi alors a-t-il rendu grâce ? Mais c'est à juste titre qu'il rendit grâce d'avoir été jugé digne de recevoir dans ses bras Celui que les anges et les prophètes désiraient ardemment voir. Pour voilà ! mes yeux ont vu ta miséricorde. Comprenons alors et voyons. La miséricorde est-elle ce qui fait miséricorde envers autrui, ou est-ce ce qui reçoit miséricorde d'autrui ? Mais si la miséricorde est ce qui fait miséricorde envers tous, Siméon a bien appelé notre Seigneur du nom de la miséricorde qui lui a fait miséricorde, Celui qui l'a libéré du monde plein de pièges, afin qu'il puisse aller à l'Éden plein de plaisirs ; car celui qui était prêtre a dit et témoigné qu'il avait été offert en offrande, afin qu'il aille du milieu du monde en perdition et soit emmagasiné dans le trésor qui est gardé en lieu sûr. Celui pour qui il se peut que ce qu'il a trouvé soit perdu, il lui appartient de veiller à ce que cet objet soit conservé en sécurité. Mais pour notre Seigneur, il ne pouvait pas être perdu ; mais c'est par Lui que les perdus ont été retrouvés. Ainsi donc, à travers le Fils qui ne pouvait pas se perdre, fut présenté le serviteur qui désirait ardemment ne pas se perdre. Lo! Mes yeux ont vu ta miséricorde. Il est évident que Siméon a reçu la grâce de cet Enfant qu'il portait. Car intérieurement, il recevait la grâce de cet Enfant, qu'il recevait ouvertement dans ses bras. Car grâce à Celui qui était glorieux, même lorsqu'il était porté, étant petit et faible, celui qui le portait était rendu grand. 49. Mais dans la mesure où Siméon a supporté de porter sur ses bras faibles cette majesté que les créatures ne pouvaient supporter, il est évident que sa faiblesse a été renforcée par la force qu'il portait. Car à cette époque-là, Siméon aussi, ainsi que toutes les créatures, étaient secrètement soutenus par la force toute-puissante du Fils. Or, c'est une merveille qu'extérieurement ce soit celui qui était fortifié qui portait Celui qui l'avait fortifié ; mais intérieurement, c'était la force qui portait celui qui la portait. Car la Majesté s'est efforcée, afin que ceux qui la portaient la supportent ; afin que plus cette Majesté s'abaissait vers notre petitesse, autant notre amour s'élève de tout désir d'atteindre cette Majesté. 50. Il en est de même du navire qui transportait notre Seigneur ; c'est Lui qui l'a porté, en ce sens qu'Il a empêché le vent qui l'aurait coulé. Paix, car tu es enfermé. Pendant qu'Il était sur la mer, Son bras s'étendait jusqu'à la fontaine du vent, Marc 4:39 pour la faire taire. Le navire a mis à nu sa virilité, mais la puissance de sa divinité a mis à nu le navire et tout ce qu'il contenait. Mais afin de montrer que même son humanité n'avait pas besoin du navire, au lieu des planches qu'un charpentier assemble et fixe, il a, comme l'architecte de la création, rendu les eaux solides, les a jointes ensemble et les a mises sous ses pieds. Le Seigneur fortifia donc les mains de Siméon le prêtre, afin que ses bras puissent porter dans le Église la force qui soutenait tout ; comme il a fortifié les pieds de l'apôtre Siméon, afin qu'ils puissent se soutenir sur l'eau. Et ainsi ce nom qui portait le premier-né dans le Église fut ensuite porté par le premier-né dans la mer ; afin qu'il puisse montrer que, comme dans la mer la noyade était portée par lui, il n'avait pas besoin d'être porté par Siméon sur la terre ferme. Mais notre Seigneur a porté Siméon ouvertement au milieu de la mer pour lui enseigner que même sur la terre ferme, il l'a soutenu en secret. 51. En conséquence, le Fils vint vers le serviteur ; non pas pour que le Fils puisse être présenté par le serviteur, mais pour que par le Fils le serviteur puisse présenter à son Seigneur la prêtrise et la prophétie, pour qu'elles soient déposées avec Lui. Car la prophétie et le sacerdoce, qui ont été donnés par Moïse, ont été transmis tous deux et sont parvenus à Siméon. Car il était un pur vase, qui s'est sanctifié afin d'être comme Moïse, capable des deux. Il existe de petits récipients capables de faire de grands cadeaux. Il y a des dons dont on est capable, en raison de leur grâce ; pourtant beaucoup n’en sont pas capables, en raison de leur grandeur. Ainsi donc Siméon présenta notre Seigneur, et en Lui il offrit ces deux choses ; de sorte que ce qui fut donné à Moïse dans le désert fut reçu de Siméon dans le Église. Mais voyant que Notre Seigneur est le vase dans lequel habite toute plénitude, lorsque Siméon l'offrait devant Dieu, il déversa sur lui (en libation) ces deux (dons), le sacerdoce de ses mains et la prophétie de ses lèvres. Le sacerdoce resta entre les mains de Siméon, à cause de ses purifications ; et la prophétie demeurait en opération sur ses lèvres, à cause des révélations. Quand donc ces deux puissances virent Celui qui était le Seigneur des deux, elles s'unirent toutes deux et se déversèrent dans le vase qui était capable des deux ; qui pourrait contenir la prêtrise, le royaume et la prophétie. Cet enfant donc, qui était enveloppé de langes, à cause de sa grâce, s'est revêtu du sacerdoce et de la prophétie à cause de sa majesté. Car Siméon l'en revêtit et le donna à celle qui l'avait enveloppé de langes. Car lorsqu'il l'a donné à sa mère, il a donné avec lui le sacerdoce ; et quand il lui prophétisa à son sujet : Cet (enfant) est prêt à tomber et à se relever, Luc 2 :34, il fit aussi une prophétie avec lui. 52. Alors Marie reçut son premier-né et partit. Il était extérieurement enveloppé de langes, mais secrètement, il était revêtu de prophétie et de prêtrise. Tout ce qui était alors transmis de Moïse était reçu de Siméon, mais continuait et était possédé par le Seigneur des deux. Ainsi donc, l'intendant d'abord, et le trésorier enfin, remirent les clés du sacerdoce et de la prophétie à celui qui a autorité sur leur trésorier tous deux. Par conséquent, Son Père ne lui a pas donné l'esprit avec mesure, Jean 3 :34, car toutes les mesures de l'esprit sont sous sa main. Et afin que Notre Seigneur puisse montrer qu'il a reçu les clés des anciens intendants, il dit à Siméon : Je te donnerai les clés des portes. Matthieu 16:19 Mais comment les aurait-il donnés à un autre, s'il ne les avait pas reçus d'un autre ? Ainsi donc, les clés qu'il avait reçues du prêtre Siméon, il les donna à un autre apôtre Siméon ; que même si le peuple n'avait pas écouté le premier Siméon, les Gentils pourraient écouter le dernier Siméon. 53. Mais comme Jean aussi était trésorier du baptême, le Seigneur de l'intendance vint vers lui pour recevoir de lui les clés de la maison de réconciliation. Car Jean lavait dans l'eau commune les taches des péchés ; afin que les corps puissent devenir dignes du vêtement de l'Esprit, donné par notre Seigneur. C'est pourquoi, parce que l'Esprit était avec le Fils, il vint vers Jean pour recevoir de lui le baptême, afin de mêler aux eaux visibles l'Esprit invisible ; que ceux dont le corps ressent l'humidification de l'eau, que leur âme ressente le don de l'Esprit ; afin que, de même que les corps ressentent extérieurement le déversement de l'eau sur eux, de même les âmes peuvent ressentir intérieurement le déversement de l'Esprit sur eux. En conséquence, même nous, notre Seigneur, lorsqu'il était baptisé et portait le baptême avec lui, de même lorsqu'il fut présenté au Église, il revêtit la prophétie et le sacerdoce, et sortit portant la pureté du sacerdoce sur ses membres purs et portant les paroles de la prophétie dans ses oreilles merveilleuses. Car lorsque Siméon sanctifiait le corps de l'Enfant qui sanctifie tout, ce corps reçut le sacerdoce dans sa sanctification. Et encore une fois, lorsque Siméon prophétisait sur Lui, la prophétie entra rapidement dans l'oreille de l'Enfant. Car si Jean bondit dans le sein maternel et entendit la voix de la Mère de notre Seigneur, Luc 1:41, à combien plus forte raison notre Seigneur aurait-il dû l'entendre dans le Église ? Pour voilà ! C'est grâce à Lui que Jean a su entendre dans le sein maternel. 54. Ainsi, chacun des dons réservés au Fils, il les a recueillis sur leur véritable arbre. Car il a reçu le baptême du Jourdain, même si Jean après lui avait exercé le sacerdoce du Église, même si Anne, le grand prêtre, l'exerçait. Et encore une fois, il reçut la prophétie qui avait été transmise parmi les justes, même si par elle Caïphe avait plaqué en moquerie une couronne pour notre Seigneur, et il reçut le royaume de la maison de David, même si Hérode occupait la place et l'exerçait. 55. C'est Lui qui a volé et est descendu d'en haut ; et quand tous ces dons qu'il avait donnés à ceux d'autrefois l'ont vu, ils sont venus en courant de toutes parts et se sont reposés sur lui, leur Donateur. Car ils se rassemblaient de toutes parts, pour venir se greffer sur leur arbre naturel. Car ils avaient été greffés sur des arbres amers, c'est-à-dire sur des rois et des prêtres méchants. C'est pourquoi ils s'empressèrent de venir chez leurs doux parents ; à savoir à la Divinité qui, en suffisance, est descendue vers le peuple d'Israël, afin que ses parties lui soient rassemblées. Et quand il reçut d'eux ce qui lui appartenait, ce qui n'était pas lui fut rejeté ; car, pour le bien des siens, il avait aussi supporté ce qui ne lui appartenait pas. Car il a supporté l'idolâtrie d'Israël, à cause de son sacerdoce ; et il supporta ses devins, à cause de ses prophètes ; et il supporta sa domination méchante, à cause de sa sainte couronne. 56. Mais lorsque Notre Seigneur s'est arrogé d'eux le sacerdoce, il a sanctifié par cela tous les païens. Et encore, quand il prit pour lui la prophétie, il révéla par elle ses conseils à toutes les nations. Et quand il a tissé sa couronne, il a lié le Fort qui prend tous les hommes en captivité et partage son butin. Ces dons étaient stériles, tout comme le figuier qui, bien qu'il était stérile de fruits, rendait stériles des puissances aussi glorieuses que celles-ci. C'est pourquoi, comme étant sans fruit, elle a été retranchée, afin que ces dons puissent en sortir et produire du fruit en abondance parmi toutes les nations. 57. Ainsi, Celui qui est venu faire de nos corps des demeures pour Sa demeure, est passé par toutes ces demeures. Que chacun de nous soit alors la demeure de Celui qui m'aime. Venons à Lui et faisons notre demeure avec Lui. C'est la Divinité que, même si toute la création ne peut pas contenir, une âme humble et humble suffit pour Le recevoir. Vous pouvez être intéressant :