Homilie o našem Pánu

Nechť tedy všechna ústa chválí toho, kdo z nich odstranil rouhavé řeči. Sláva tobě, který jsi odešel z jednoho příbytku, aby ses usadil v jiném! Aby mohl přijít a učinit z nás příbytek pro svého Odesílatele, jednorozeného, ​​který odešel z [bytí] s Božstvem a usadil se v Panně; aby se obyčejným způsobem zrození, i když byl jednorozený, mohl stát bratrem mnohých. A odešel z šeolu a usadil se v Království; aby hledal cestu z šeolu, která všechny utiskuje, do Království, které vše odplácí. Neboť náš Pán dal své vzkříšení jako zástavu smrtelníkům, aby je odstranil ze šeolu, který přijímá zesnulé bez rozdílu, do Království, které přijímá pozvané s vyznamenáním; abychom od [plánu], který srovnává těla všech lidí v něm, mohli dospět k [plánu], který odlišuje skutky všech lidí v něm. To je Ten, který sestoupil do šeolu a vystoupil, aby nás z [místa], které kazí své cizince, přivedl na místo, které svými požehnáními živí své obyvatele. dokonce i ti obyvatelé, kteří spolu s majetkem, plody a květy tohoto světa, které pomíjejí, korunovali a ozdobili se tam, svatostánky, které nepomíjejí. Ten Prvorozený, který byl zplozen podle své přirozenosti, se narodil v jiném narození, které bylo vnější vůči Jeho přirozenosti; abychom mohli vědět, že po našem přirozeném narození musíme mít další narození, které je mimo naši přirozenost. Neboť On, jelikož byl duchovní, dokud nepřišel k tělesnému zrození, nemohl být tělesný; podobně ani tělesní, pokud se nenarodí v jiném zrození, nemohou být duchovní. Ale Syn, jehož pokolení je nevyzpytatelné, se narodil v jiném pokolení, které lze vypátrat; abychom se jedním mohli naučit, že Jeho Veličenstvo je neomezené, a druhým se naučit, že Jeho milost je neomezená. Neboť velké je Jeho Veličenstvo bez míry, jehož první generaci si v žádném z našich myšlenek nedokážeme představit. A Jeho milost je hojná bez omezení, jehož druhé narození je hlásáno všemi ústy. 2. Toto je Ten, který byl zplozen z Božství podle své přirozenosti a z mužství ne podle své přirozenosti a ze křtu ne podle svého zvyku; abychom mohli být zplozeni z mužství podle naší přirozenosti a z Božství ne podle naší přirozenosti a z Ducha ne podle našich zvyků. Potom byl zplozen z Božství, Toho, který přišel k druhému zrození; aby nás přivedl ke zrození, o kterém se mluví, dokonce i jeho pokolení od Otce: – ne proto, aby se to zkoumalo, ale aby se tomu věřilo – a jeho narození z ženy, ne proto, aby se jím opovrhovalo, ale aby bylo vyvýšeno. Nyní jeho smrt na kříži svědčí o Jeho narození z ženy. Neboť Ten, který zemřel, se také narodil. A Gabrielovo zvěstování prohlašuje Jeho generaci Otcem, totiž [moc Nejvyššího vás zastíní]. Lukáš 1:35 Jestliže to tedy byla moc Nejvyššího, je zřejmé, že to nebylo semeno smrtelného člověka. Jeho početí v lůně je tedy spojeno s Jeho smrtí na kříži; a Jeho první generace je spojena s prohlášením anděla; aby každý, kdo popírá Jeho narození, mohl být vyvrácen Jeho ukřižováním, a kdokoli se domnívá, že Jeho počátek byl od Marie, mohl být napomenut, že Jeho Božství je přede všemi; aby každý, kdo usoudil, že Jeho počátek je tělesný, [mohlo být prokázáno, že se mýlil, že je vyprávěno Jeho vydání z Otce]. Otec ho zplodil a skrze něho stvořil stvoření. Tělo Ho obnažilo a skrze Něj zabilo chtíče. Křest ho zrodil, aby skrze Něho mohl smýt skvrny. Šeol ho vyvedl, aby skrze něho byly vyprázdněny jeho poklady. Přišel k nám od svého Otce cestou zrozených a cestou těch, kteří umírají, vyšel, aby šel ke svému Otci; aby Jeho příchod skrze narození mohl být viděn; a Jeho návratem skrze vzkříšení by mohl být potvrzen Jeho odchod. 3. Ale náš Pán byl pošlapán Smrtí; a on zase prošel cestu přes Smrt. To je On, který se podřídil a vydržel smrt ze své vlastní vůle, aby mohl svrhnout smrt proti své vůli. Náš Pán totiž nesl svůj kříž a vyšel podle vůle smrti, ale volal na kříži Matouš 27:50–52 a vyvedl mrtvé z nitra šeolu proti vůli smrti. Neboť právě v tom, čím Ho Smrt zabila [tj. tělo], v tom, že jako zbroj snesl vítězství nad Smrtí. Ale Božství se skrylo v mužství a bojovalo proti Smrti, Smrt zabila a byla zabita. Smrt zabila přirozený život; a nadpřirozený život Ho zabil. A protože ho Smrt nemohla pohltit bez těla, ani šeol, aby Ho pohltil bez těla, přišel k Panně, aby odtud získal to, co ho má přivést do šeolu; z osla mu přinesli oslátko, na kterém vstoupil do Jeruzaléma, a prohlásili, že zatajují její svržení a zničení jejích dětí. S tělem, které [pocházelo] od Panny, vstoupil do šeolu a vyplenil jeho skladiště a vyprázdnil jeho poklady. Potom přišel k Evě, Matce všech živých. Toto je liána, jejíž plot otevřela Smrt vlastníma rukama a přiměla ji ochutnat jeho ovoce. Eva, matka všeho živého, se tak stala pramenem smrti pro všechny živé. Ale Marie vyrostla, nový výhonek z Evy prastaré révy; a přebýval v ní nový život, aby až Smrt s důvěrou přišla podle svého zvyku živit se smrtelnými plody, mohl být proti němu uložen život, který zabíjí smrt; aby když Smrt beze strachu spolkla [plody], mohl je vyzvracet a s nimi mnoho. Neboť [Ten, který je] Lékem života, sestoupil z nebe a smísil se s tělem, smrtelným ovocem. A když se Smrt přišla nasytit podle svého zvyku, Život na oplátku Smrt pohltil. To je jídlo, které hladovělo sníst svého jedlíka. A tak jedním ovocem, které Smrt hladově spolkla, vyzvracel mnoho životů, které hltavě spolykal. Hlad, který ho hnal proti jednomu, vyprázdnil jeho chamtivost, která ho hnala proti mnoha. Smrt se tedy snažila jednoho spolknout, ale spěchala mnohé osvobodit. Protože když Jeden umíral na kříži, mnozí z těch, kteří byli pohřbeni zevnitř šeolu, vycházeli na Jeho křik. Matouš 27:50–53 Toto je ovoce, které rozštěpilo Smrt, která ho spolkla, a vytáhlo z něj Život, na jehož hledání bylo posláno. Nebo šeol skryl vše, co pozřela. Ale skrze Toho, který nebyl pohlcen, bylo vše, co pozřela, obnoveno z jejího nitra. Ten, jehož žaludek je neuspořádaný, vyzvrací jak to, co je mu sladké, tak to, co sladké není. Takže žaludek Smrti byl neuspořádaný, a když zvracel lék života, který ho znechutil, vyzvracel spolu s ním i ty životy, které s potěšením spolkl. 4. Toto je Syn tesaře, který dovedně udělal ze svého kříže most přes šeol, který pohltí všechno, a přivedl lidstvo do obydlí života. A protože lidstvo padlo do šeolu skrze strom, přešli na stromě do obydlí života. Skrze strom pak, v němž se ochutnávala hořkost, skrze něj byla ochutnána i sladkost; abychom se o Něm dozvěděli, že mezi tvory Mu nic neodolá. Sláva tobě, jenž jsi položil svůj kříž jako most přes smrt, aby po něm duše přešly z příbytku mrtvých do příbytku života! 5. Pohané Tě chválí, že Tvé Slovo se před nimi stalo zrcadlem, aby v něm viděli smrt, tajně pohlcující jejich životy. Ale rytiny zdobili jejich umělci; a svými ozdobami znetvořovali své ozdoby. Tys je však přitáhl ke svému kříži; a zatímco na něm byly znetvořeny krásy těla, zářily na něm krásy mysli. Potom, pokud jde o pohany, kteří chodili za bohy, kteří nebyli bohy, šel za nimi Ten, který byl Bohem, a svými slovy je jako uzdou obrátil od mnoha bohů k Jedinému. To je ten Mocný, jehož kázání se stalo uzdou v čelistech pohanů a odvedlo je od modl k Tomu, který Ho poslal. Ale mrtvé modly se se zavřenými ústy přiživovaly na životě svých ctitelů. Kvůli tomu jsi vmíchal do jejich těla tu svou krev, kterou byla smrt oslabena a ponížena; aby ústa jejich požíračů mohla být zahnána z jejich života. Také proto, že tě Izrael zabil a byl poskvrněn tvou krví, bylo od něho pro tvou krev zahnáno modlářství, které na něj bylo nakořeněno. Neboť byl odstaven od toho pohanství skrze tvou krev; protože z toho nebyl nikdy předtím odstaven. 6. Ale Izrael ukřižoval našeho Pána pod záminkou, že nás skutečně svádí od jediného Boha. Ale oni sami neustále putovali pryč od Jediného Boha skrze své mnohé idoly. Zatímco si pak představují, že ukřižují Toho, který je svádí od Jediného Boha, zjistí se, že jsou Ním odváděni od všech modl k Jedinému Bohu; do konce, že protože se o Něm dobrovolně nedozvěděli, že je Bůh, mohli by se o Něm z donucení dozvědět, že je Bůh; až je dobro, které jim skrze Něho narostlo, obviní ze zla, které způsobily jejich ruce. Tedy i když jazyk utlačovatelů zapíral, přesto je pomoc, s níž jim pomohli, usvědčila. Neboť milost je zatížila nad jejich síly, takže by se měli stydět, zatíženi Tvým požehnáním, zapřít Tvou osobu. A také ses smiloval nad těmi, jejichž životy byly učiněny pokrmem pro mrtvé modly. Pro jediné tele, které udělali na poušti, se Exodus 32:4 pásl na jejich životech jako na trávě na poušti. Neboť ono modlářství, které ukradli a přinesli ve svých srdcích z Egypta, když se projevilo, zjevně zabíjelo ty, v nichž tajně přebývalo. Neboť to bylo jako oheň ukrytý ve dřevě, který, když se z něj rodí, ho spálí. Nebo Mojžíš mlel, aby se tele na prášek nasypalo, a dal je vypít ve vodě utrpení; Exodus 32:20 aby pitím telete zemřeli všichni, kdo žili pro jeho uctívání. Na ně se totiž vrhli synové Léviho, ti, kteří běželi na pomoc Mojžíšovi a opásali se svými meči. Neboť synové Léviho nevěděli, koho mají zabít, protože ti, kteří se klaněli, se mísili s těmi, kteří se neklaněli. Ale On, pro něhož bylo snadné rozlišit, rozlišoval ty, kteří byli poskvrněni, od těch, kteří nebyli poskvrněni; aby nevinní mohli děkovat, že jejich nevinnost nepominula [neviděna] Spravedlivým; a viníci mohli být usvědčeni, že jejich přestupek neunikl [oku] Soudce. Ale synové Léviho byli otevřenými mstiteli. V souladu s tím Mojžíš označil provinilce za znamení, že pro mstitele může být snadné se pomstít. Neboť tah telete vstoupil do těch, v nichž přebývala láska telete, a ukázal v nich zjevné znamení, aby se na ně mohl vrhnout tasený meč. Proto pospolitost, která se dopustila smilstva v [uctívání] telete, dal pít vodu utrpení, aby se v ní objevilo znamení cizoložnic. Odtud byl odvozen zákon o ženách, Numeri 5:17–27, že mají pít vodu utrpení, aby znamením, které se dostalo na cizoložnice, bylo shromáždění připomenuto jeho smilstvo, které bylo při uctívání telete, a bylo ve strachu před jiným [smilstvem]; a pamatujte na dřívější [smilstvo] s pokáním duše; a že když soudili své ženy, kdyby proti nim hrály smilnici, mohli by odsuzovat sami sebe, kteří smilnili proti svému Bohu. 7. Buď sláva Tobě, který jsi svým křížem sňal pohanství, v němž padli obřezaní i neobřezaní! Buď chvála tobě, léku života, který jsi obrátil vše, co je radostí, na anděly, kteří se našli a nebyli ztraceni. Neobřezaní tě chválí, neboť ve tvém pokoji je nepřátelství, které bylo mezi, pohlceno, neboť jsi na své tělo přijal vnější znamení obřízky, skrze niž ti neobřezanci, kteří byli tvoji, bývali považováni za ne tvé. Neboť jsi učinil znamením obřízku srdce; jímž byli obřezaní známi, že nejsou Vaši. Nebo jsi přišel ke svému Jan 1:2 a tvoji tě nepřijali; a tím jim bylo oznámeno, že nejsou Tvoji. Ale ti, k nimž jsi nepřišel, z tvého milosrdenství volají za tebou, abys je nasytil drobky, které padají z dětského stolu. 8. Bůh byl poslán od Božství, aby přišel a usvědčil rytiny, že nejsou žádní bohové. A když od nich odňal jméno Boží, které je vyzdobilo, objevily se vady jejich osob. A jejich vady byly tyto – mají oči a nevidí a uši a neslyší. Vaše kázání přesvědčilo jejich mnoho ctitelů, aby změnili své mnoho bohů za Jediného. Neboť tím, že jsi odebral jméno božství modlám, bylo odňato i uctívání spolu se jménem; to, totiž, co je svázáno se jménem; neboť uctívání se také věnuje jménu Božímu. Protože pak bylo uctíváno také Jménu všemi pohany, nakonec bude uctívané Jméno shromážděno zcela ke svému Pánu. Proto také při posledním uctívání budou zcela shromážděni ke svému Pánu, aby se naplnilo, že Mu budou všechny věci podrobeny. Potom bude zase podroben Tomu, kdo Mu podřídil všechny věci. 1 Korintským 15:27–28 Aby toto jméno, stoupající od stupně ke stupni, bylo svázáno se svým kořenem. Neboť až všechna stvoření budou zavázána svou láskou k Synu, skrze něhož byli stvořeni, a Syn bude zavázán láskou toho Otce, z něhož byl zplozen, všechna stvoření nakonec vzdají díky Synu, skrze něhož obdrželi všechna požehnání; a v Něm as Ním budou děkovat také Jeho Otci, z jehož pokladu nám rozdává všechno bohatství. 9. Sláva tobě, který jsi se oblékl do těla smrtelného Adama a učinil jsi z něj pramen života pro všechny smrtelníky. Ty jsi ten, kdo žije, protože tvoji vrazi byli jako vinaři tvého života, protože ji zaseli jako pšenici v hlubinách [země], aby povstala a vzkřísila s ní mnohé. Pojď, učiňme ze své lásky velkou kadidelnici komunity a obětujme na ní jako kadidlo své chvalozpěvy a své modlitby Tomu, který učinil svůj kříž kadidelnicí pro Božství a obětoval z něj jménem nás všech. Ten, kdo byl nahoře, se sklonil k těm, kteří byli dole, aby jim rozdal své poklady. V souladu s tím, i když se potřební přiblížili k Jeho mužnosti, přesto přijímali dar od Jeho Božství. Proto učinil tělo, které si oblékl, jako pokladnici svého bohatství, aby je, Pane, vyvedl z Tvého skladiště a rozdal je potřebným, synům svého příbuzenstva. 10. Sláva tomu, kdo od nás přijal, aby nám dal; abychom skrze to, co je naše, mohli hojněji přijímat to, co je Jeho! Ano, skrze toho Prostředníka mohlo lidstvo přijmout život od svého pomocníka, jako skrze Prostředníka dostalo na počátku smrt od svého vraha. Ty jsi Ten, kdo si udělal tělo jako služebníka, abys skrze něj dal těm, kteří po Tobě touží, vše, po čem oni touží. Navíc v tobě byla zviditelněna skrytá přání těch, kteří [te] zabili a [tebe] pohřbili; skrze to, že jsi se oblékl do těla. Za to, že jsi přijal příležitost tím Tvým tělem, Tě Tvoji vrazi zabili a byli Tebou zabiti. Tvoji pohřbiči Tě pohřbili a byli s Tebou vyzdviženi. Ta Síla, kterou nelze ovládat, sestoupila a oblékla se do členů, kterých se lze dotknout; aby se k Němu přiblížili potřební, aby při dotyku s Jeho mužstvím mohli rozeznat Jeho Božství. Neboť onen němý muž [kterého Pán uzdravil] prsty těla poznal, že se přiblížil k jeho uším a dotkl se jeho jazyka; Marek 7:32–37 ne, svými prsty, kterých se lze dotknout, se dotkl Boha, kterého se nelze dotknout; když ztrácel strunu jeho jazyka a otevíral ucpaná dvířka uší. Neboť k němu přišel Architekt těla a Umělec masa a Svým jemným hlasem bez bolesti probodl jeho ztluštělé uši. A jeho ústa, která byla zavřená, že nemohla zrodit slovo, zrodila chválu Tomu, který zplodil její neplodnost v zrození slov. On tedy, který dal Adamovi, aby mluvil ihned bez učení, sám dal němým, aby mluvili snadno, jazyky, které se těžko učí. 11. Hle, opět je objasněna další otázka: – Ptáme se, v jakých jazycích dal náš Pán moc mluvit k němým, kteří k Němu přišli ze všech jazyků? A ačkoli je to snadné poznat, naše duše nás pohání k poznání, které je větší než toto. To [poznání] je tedy vědět, že skrze Syna byl stvořen první člověk. Neboť v této skutečnosti, že skrze Něho byla dána řeč k němým, synům Adamovým, se můžeme dozvědět, že skrze Něho byla dána řeč k Adamovi, jejich prvnímu otci. A zde také náš Pán dodal vadnou přirozenost. On, který byl schopen dodat nedostatek přírody, – je zjevné, že skrze Něho je ustanoveno zásobování přírody. Ale není větší vada než tato, když se muž narodí bez řeči. Neboť právě v tom, v řeči, vynikáme nad všemi tvory, je vada toho větší než všechny [jiné] vady. On tedy, skrze něhož byla všechna tato vada poskytnuta – je zjevné, že skrze Něho je ustanovena veškerá plnost. Ale protože skrze Něj údy tajně přijímají veškerou plnost v lůně, skrze Něj byla otevřena jejich vada; abychom se mohli dozvědět, že skrze Něho byl na počátku ustaven celý rámec. Potom si plivl na prsty a vložil je do uší toho hluchého muže; a namíchal hlínu ze svých slin a rozetřel ji na oči slepého muže; John 9:6, abychom se dozvěděli, že jako byla vada v očních bulvách toho muže, který byl slepý od lůna své matky, tak byla vada v uších tohoto [muže]. Kvasem z těla Toho, který dokončuje, se tedy dodává vada naší formace. Neboť nebylo splněno, aby náš Pán odřízl cokoli ze svého těla, aby zásobil nedostatek jiných těl; ale tím, co mu mohlo být odebráno, dodal nedostatek těch, kteří chyběli; stejně jako v tom, co se dá jíst, ho jedí smrtelníci. Potom dodal nedostatek a dal život smrtelnosti, abychom mohli poznat, že z těla, v němž přebývala plnost, byl zásobován nedostatek těch, kteří chyběli; a z těla, v němž přebýval život, byl smrtelníkům dán život. 12. Nyní proroci vykonali všechna [jiná] znamení; ale v žádném případě nedodal nedostatek členů. Ale nedostatek těla byl vyhrazen, aby bylo zásobováno skrze našeho Pána; aby duše mohly vnímat, že každý nedostatek musí být naplněn skrze Něho. Je tedy na místě, aby rozumní pochopili, že Ten, kdo dodává nedostatky tvorům, je Mistrem utvářecí síly Stvořitele. Ale když byl na zemi, dal náš Pán hluchým [a němým] [moc] slyšet a mluvit jazyky, kterým se neučili; aby poté, co vystoupil, [lidé] pochopili, že dal svým učedníkům [moc] mluvit všemi jazyky. 13. Když byl náš Pán mrtvý, ukřižovatelé se domnívali, že jeho znamení zemřela s Ním. Ale Jeho znamení zjevně nadále žila skrze Jeho učedníky; aby vrazi poznali, že Pán znamení žije. Jeho vrazi předtím dělali potíže a křičeli, že Jeho učedníci ukradli Jeho mrtvolu. Ale potom Jeho znamení konala skrze Jeho učedníky a naplnila je úzkostí. Bylo totiž zjištěno, že Jeho učedníci, kteří měli ukrást mrtvé tělo, probouzeli k životu mrtvé mrtvoly jiných. Ale bezbožní byli vyděšení a řekli: Jeho učedníci ukradli Jeho tělo; že by mohli být drženi v opovržení, když by to mělo být objeveno. Ale učedníci, kteří [řekli] ukradli mrtvé tělo od živých stráží, bylo zjištěno, že útočí na Smrt ve jménu Toho, který byl ukraden; aby [Smrt] neukradla životy živých. Než byl tedy ukřižován, dal hluchým moc naslouchat, aby poté, co byl ukřižován, všechny uši slyšely a věřily v Jeho vzkříšení. Neboť předem potvrdil náš sluch [slovem] němého, jehož ústa se otevřela, aby nepochybovali o kázání Slova. Náš Vykupitel byl ve všech směrech vybaven, aby nás všemi způsoby mohl zachránit před naším věznitelem. Náš Pán se totiž nejen oblékl do těla, ale také se oblékl do údů a do šatů; aby prostřednictvím Jeho údů a Jeho šatů byli ti, kteří byli postiženi ranami, povzbuzeni, aby přistoupili k pokladnici uzdravení, aby ti, kdo byli povzbuzeni Jeho milosrdenstvím, mohli přistoupit k Jeho tělu a ti, kdo byli zděšeni Jeho hrůzou, mohli přistoupit k Jeho rouchu. Neboť s jednou ženou jí její strach dopřál pouze přiblížit se k lemu Jeho rouchu; Matouš 9:20 ale s jinou ji její láska přiměla, aby se dokonce přiblížila k jeho tělu. Nyní skrze ni, která přijala uzdravení Jeho oděvem, byli zahanbeni ti, kteří nepřijali uzdravení z Jeho slov; a ona, která líbala Jeho nohy, byl pokárán, kdo netoužil políbit Jeho rty. 14. Nyní náš Pán uděloval velké dary malými prostředky; aby nás mohl poučit o tom, o co přišli ti, kteří pohrdali velkými věcmi. Neboť jestliže z lemu Jeho oděvu bylo takové léčení tajně ukradeno, nemohl by jistě uzdravit, když Jeho slovo jasně poskytovalo uzdravení? A jestliže poskvrněné rty byly posvěceny líbáním Jeho nohou, oč více by neměly být čisté rty posvěceny políbením Jeho úst? Neboť hříšná žena svými polibky obdržela milost Jeho posvátných nohou, které přišly s námahou, aby jí přinesly odpuštění jejích hříchů. Osvěžovala nohy svého léčitele olejem zdarma, protože jí zdarma přinesl poklad uzdravení pro její nemoc. Neboť to nebylo kvůli jeho žaludku, že Ten, kdo nasytí hladového, byl ; ale kvůli pokání hříšné ženy se ten, kdo ospravedlňuje hříšníky, stal . 15. Neboť náš Pán hladověl ne po pamlscích farizeů, ale po slzách hříšné ženy byl hladový. Když byl totiž spokojen a osvěžen slzami, po kterých hladověl, obrátil se a pokáral toho, kdo ho vyzval k pomíjejícímu pokrmu, aby ukázal, že se nestal kvůli jídlu pro tělo, ale kvůli pomoci duši. Neboť to nebylo pro potěšení, že se náš Pán smísil s nenasytnými lidmi a pijany, jak předpokládal farizeus; ale aby v jejich jídle jako smrtelníkům mohl smísit své učení jako lék života. Neboť stejně jako ve věci jedení dal Zlý svou smrtící radu Adamovi a jeho pomocníkovi, tak ve věci jedení dal Dobrý Pán svou životodárnou radu synům Adamovým. Neboť On byl rybář, který přišel lovit o životy ztracených. Viděl celníky a nevěstky, jak se řítí do marnotratnosti a opilosti; a spěchal, aby rozprostřel své sítě mezi jejich shromažďovacími místy, aby je mohl zachytit od jídla, které vykrmuje těla, až po půst, který vykrmuje duše. 16. Farizeus učinil velké přípravy pro našeho Pána na jeho hostině; a ta hříšná žena tam pro Něho dělala jen maličkosti. Přesto svými velkými lahůdkami ukázal malost své lásky k našemu Pánu; ale ona svými slzami ukázala velikost své lásky k našemu Pánu. Tak ten, kdo Ho pozval na velkou hostinu, byl pokárán pro malost jeho lásky; ale ona svými několika slzami odčinila mnoho pošetilostí svých přestupků. Šimon farizeus přijal našeho Pána jako proroka; kvůli znamením, a ne kvůli víře. Nebo byl synem Izraele, kterýž když se přiblížila znamení, přiblížil se i sám k Pánu znamení; a když znamení přestala, stál také nahý bez víry. I tento muž, když viděl našeho Pána se znameními, považoval ho za proroka; ale když náš Pán přestal od znamení, vstoupila do něj pochybovačná mysl synů jeho lidu. Kdyby byl tento muž prorokem, věděl by, že tato žena je hříšnice. Ale náš Pán, pro něhož je na každém místě všechno snadné, ani zde nepřestal od svých znamení. Viděl totiž, že slepá mysl farizea se od Něj odvrátila, protože se trochu zdržel znamení. Neboť mylně řekl: Tento muž, kdyby byl prorokem, věděl by . V této reflexi tedy farizeus pochyboval o našem Pánu, zda byl prorokem nebo ne; ale právě touto úvahou poznal, že je Pánem proroků; aby z pramene, z něhož do něj vstoupil omyl, z tohoto zdroje mu náš Pán přinesl pomoc. 17. Náš Pán mu pak vyprávěl podobenství o dvou dlužníkech; a dal ho soudit; aby jazykem chytil toho, v jehož srdci pravda nebyla. Jeden dlužil pět set dinárů. Zde pak náš Pán ukázal farizeovi množství přestupků hříšné ženy. Ten, kdo si o našem Pánu myslel, že neví, že je hříšnice, v důsledku toho od Něj slyšel, jak velký je dluh za její hříchy. Farizeus, který si myslel, že náš Pán neví, kdo ona je a jakou má pověst hříšné ženy, zjistil, že neví, kdo je náš Pán a jaká je Jeho pověst. Tak byl pokárán ve svém omylu, který jeho omyl ani nevnímal. Vědomí, že se jistě mýlí, mu v jeho omylu uniklo. Ale dostal připomínku od Toho, který jim přišel připomenout, že se mýlí. Farizeus viděl velká znamení, která učinil náš Pán, jako Izrael Mojžíš; ale protože v něj nebyla víra, že by ty zázraky, které viděl, mohly být spojeny s tou vírou, malá příčina je zastavila a zrušila. Kdyby byl tento muž prorokem, věděl by, že tato žena je hříšnice. Nechal totiž uniknout divům, které viděl, a slepota do něj snadno vstoupila. Nebo byl ze synů Izraelských, které doprovázela strašná znamení až k moři, aby se báli; a požehnal zázraky obklopené pustou pouští, aby mohli být usmířeni; ale pro nedostatek víry, pro lehkou příčinu, je odmítli [říkajíce]; Co se týče tohoto Mojžíše, který nás vychoval, nevíme, co se s ním stalo. Exodus 32:1 Přestali si totiž všímat mocných děl, která je obklopovala. Poznali, že Mojžíš není blízko nich; takže pro tuto příčinu, která se přiblížila, se přiblížili k pohanství Egypta. Nebo Mojžíš byl na malý kousek od nich vzdálen, aby se ukázalo tele, které bylo před nimi, aby se mu také otevřeně klaněli; protože to tajně uctívali ve svých srdcích. 18. Když se však jejich pohanství z niternosti otevřelo, tehdy se zjevně zjevil i Mojžíš ze skrytosti; aby mohl otevřeně potrestat ty, jejichž pohanství se kochalo pod svatým mrakem, který je zastínil. Ale Bůh z ní odstranil pastýře stáda na čtyřicet dní, aby stádo ukázalo, že jeho důvěra je upřena na tele. Zatímco Bůh krmil stádo všemi rozkošemi, ono si za svého Pastýře vybralo tele, které nemohlo ani jíst. Mojžíš, který je držel v bázni, byl od nich odstraněn, aby v jejich ústech hlasitě křičelo modlářství, které Mojžíšova zdrženlivost uchovávala v jejich srdcích. Neboť volali: Udělej nám bohy, aby šli před námi. Exodus 32:1 19. Když však Mojžíš sestoupil, viděl jejich pohanství, jak si libuje v širé pláni s bubny a činely. Rychle zahanbil jejich šílenství pomocí levitů a tasených mečů. Stejně tak i zde náš Pán na chvíli zatajil své poznání, když k němu přistoupila hříšná žena, aby se farizeus zformoval do podoby jeho myšlení, jako jeho otcové tvarovali zhoubné tele. Ale když v něm farizeův omyl vyvrcholil, tehdy se proti němu projevilo poznání našeho Pána a rozptýlilo ho; Vstoupil jsem do tvého domu; nedal jsi mi vodu na nohy, ale zvlhčila je svými slzami. Proto jsou jí její mnohé hříchy odpuštěny. Lukáš 7:44–47 Když však farizeus slyšel, jak náš Pán pojmenovává hříchy ženy, mnoho hříchů, byl velmi zahanben, protože se velmi zmýlil. Předpokládal totiž, že náš Pán ani nevěděl, že je hříšnice. Náš Pán se předtím ukázal, jako by ji neznal jako hříšnici. Neboť dovolil tomu, kdo viděl Jeho znamení, aby ukázal pochybnost své mysli, aby se ukázalo, že jeho mysl je spoutána bezbožností svých otců. Ale lékař, který svými léky odhalí skrytou nemoc, není pomocníkem nemoci, ale jejím ničitelem. Zatímco nemoc je skrytá, vládne v členech, ale když se projeví léky, je vykořeněna. A tak farizeus viděl velké věci a pochyboval o malých věcech. Ale když náš Pán viděl, že jeho maličkost dělá v jeho mysli málo velkých věcí, rychle mu ukázal nejen to, že je hříšnice, ale dokonce i množství jejích hříchů; aby mohl být zahanben maličkostmi – ten, kdo nevěřil na zázraky. 20. Bůh dal Izraeli prostor, aby rozšířil své pohanství na širé poušti; které Bůh ukřižoval nabroušeným mečem, aby se jejich modlářství nerozšířilo mezi pohany. Náš Pán tedy dovolil farizeovi, aby si představoval zvrácené věci, aby mohl na oplátku náležitě pokárat jeho pýchu. Neboť o věcech, které hříšná žena dělala správně, uvažoval farizeus špatně. Ale náš Pán ho na oplátku pokáral za správné věci, které neprávem odepřel: Vešel jsem do vašeho domu; nedal jsi Mi vodu na nohy. Hle, zadržování toho, co bylo splatné! Ale zvlhčila je svými slzami. Hle, platba toho, co bylo splatné! Nepomazal jsi Mě olejem. Hle, znamení zanedbávání! Ale pomazala Můj cit sladkou mastí. Hle, znamení horlivosti! Nepolíbil jsi mě. Pohleďte na svědectví nepřátelství! Ale nepřestala mi líbat nohy. Podívejte se na znamení lásky! Náš Pán tedy tímto výčtem ukázal, že mu farizeus dlužil všechny ty věci a zadržel je; ale že vešla hříšná žena a vrátila všechny ty věci, které zadržel. Protože pak zaplatila dluhy toho, kdo je neprávem zadržel, Spravedlivý jí odpustil, její vlastní dluh, dokonce i její hříchy. 21. Farizeus, když pochyboval o našem Pánu, že není prorok, se nevědomky zavázal k pravdě, když řekl – Kdyby byl tento muž prorokem, věděl by, že tato žena je hříšnice. Pokud by se tedy zjistilo, že náš Pán věděl, že je hříšnice, je podle tvého slova, farizeji, prorokem. Náš Pán proto spěchal, aby ukázal, že je hříšnice a že její hříchy jsou mnohé; že by ho svědectví jeho vlastních úst mohlo vyvrátit jako lháře. Byl totiž společníkem těch, kdo říkali: Kdo může odpouštět hříchy než jen Bůh? Marek 2:7 Od nich přijal náš Pán svědectví, že tedy Bůh je ten, kdo může odpouštět hříchy. Od nynějška byl spor o to, aby jim náš Pán ukázal, zda je schopen odpustit hříchy nebo ne. Rychle tedy uzdravil údy, které byly viditelné, aby se mohl ujistit, že odpustil hříchy, které byly neviditelné. Neboť náš Pán před ně vrhl slovo, které mělo zastihnout toho, kdo to řekl; takže když se vrhnou vpřed, aby ho chytili, podle svého přání, mohli být chyceni podle jeho přání. Neboj se, můj synu, tvé hříchy jsou ti odpuštěny. Matouš 9:2 Zatímco spěchali, aby ho dopadli kvůli obvinění z rouhání, zavázali se nevědomky pravdě. Neboť kdo kromě Boha může odpouštět hříchy? Náš Pán je tedy vyvrátil [jako by řekl]: Kdybych prokázal, že jsem schopen odpouštět hříchy, i když ve mne nevěříte, že jsem Bůh; přesto dodržuj své slovo, které určilo, že kdo odpouští hříchy, je Bůh. Proto, aby je náš Pán naučil, že odpouští hříchy, odpustil tomu muži jeho skrytý hřích a přiměl ho, aby své lože nesl otevřeně; aby při nošení lůžka, které nese [ty, kteří na něm leží], mohli věřit v zabití hříchu, který zabíjí. To je úžasná věc, že ​​zatímco se tam náš Pán nazýval Synem člověka, Jeho protivníci, aniž by si toho byli vědomi, ho učinili Bohem jako odpouštějící hříchy. I když se domnívali, že Ho chytili svou lstivostí, On je zapletl do jejich lstivosti; Učinil z toho svědectví o své pravdě. Tak se jim jejich zlé myšlenky staly jako hořká pouta; a aby se nemohli osvobodit ze svých pout, náš Pán je posílil tím, že dal sílu tomu, [komu řekl] – Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu . Matouš 9:6 Svědectví nemohlo být znovu zrušeno, jako by nebyl Bůh; nakolik odpouštěl hříchy. Stejně tak nebylo možné falešně tvrdit, že hříchy neodpustil; pro lo! Uzdravil [mužské] údy. Náš Pán totiž svázal svá skrytá svědectví v těch, která byla zjevná; že by jejich vlastní svědectví mohlo udusit nevěřící. V souladu s tím náš Pán přiměl jejich myšlenky k boji proti nim, protože bojovali s Dobrým, který svou léčivou silou bojoval proti jejich nemocem. Neboť to, co si představoval farizeus Šimon a co si představovali zákoníci jeho druhové, si ve svých srdcích představovali tajně; ale náš Pán to šířil otevřeně. Náš Pán před nimi představoval jejich skryté představy, aby se mohli dozvědět, že Jeho poznání odhaluje a ukazuje jejich tajné věci(;), takže i když Ho nepoznali podle Jeho otevřených znamení, mohli Ho poznat, když reprezentoval jejich tajné představy; a že kdyby jen jinak – tím, že prozkoumal jejich srdce – mohla jejich srdce poznat, že je Bůh – aby alespoň když viděli, že jejich představy před Ním nemohou být skryty, přestaly si představovat zlo proti Němu. Neboť ve svém srdci si představovali zlo; ale On to zjevně odhalil, tímto [slovem] Proč si představuješ zlo ve svém srdci? Aby podle toho, že náš Pán vnímal jejich skrytou představivost, poznali Jeho skryté Božství. Neboť to božstvo, právě tím, že to oni ve svém omylu haněli, bylo tím haněním, které jim bylo oznámeno. Nebo zlobili našeho Pána v těle a domnívali se, že není Bůh, a svrhli Ho z výsosti dolů; ale skrze tělo se jim dal poznat jako Bůh, skrze tělo, které bylo nalezeno mezi nimi a mezi nimi. Neboť oni se tím, že Ho svrhli do hloubky, pokusili ukázat, že Bůh, který je nahoře, se nemůže tělesně narodit dole. Ale svým průchodem do výšin je tomu naučil; že i pro tělo, které je sesláno dolů, není jeho přirozeností jít nahoru do výšky, spíše než dolů do hlubin; aby se skrze tělo, které zespodu přecházelo vysoko vzhůru do vzduchu, dozvěděli o Bohu, že Jeho milostí sestoupil dolů z výsosti. 22. Proč ale náš Pán místo přísného napomenutí promluvil k onomu farizeovi podobenství o přesvědčování? Něžně k němu vyprávěl podobenství, aby se, i když byl zvrácený, nechal nevědomky zlákat, aby napravil své zvrácenosti. Pro vody, které jsou ztuhlé silou studeného větru, se teplo slunce jemně rozpouští. Náš Pán mu tedy neodporoval hned tvrdě, aby nedal příležitost vzbouřencům znovu se vzbouřit. Ale okázalostí ho přivedl pod jho, aby s ním, i když byl vzpurný, mohl pracovat podle své vůle. Nyní, protože Šimon byl pyšný, začal náš Pán pokorně s ním, aby mu nebyl učitelem podle své pošetilosti. Neboť jestliže si tento farizeus zachoval pýchu farizeů, jak by ho náš Pán mohl přimět, aby získal pokoru, když poklad pokory nebyl pod jeho rukou? Ale protože náš Pán učil všechny lidi pokoře, ukázal, že Jeho pokladnice je prostá jakékoli formy pýchy. Ale to bylo kvůli nám, aby nás mohl naučit, že do jakýchkoli pokladů, do kterých pýcha vstoupí, k nim získává přístup vychloubáním. Proto ať neví tvá levá ruka, co dělá tvá pravá. Matouš 2:3 Náš Pán tedy nepoužil tvrdé napomenutí, protože jeho příchod byl z milosti: nezdržel se napomenutí, protože jeho pozdější příchod bude odplatou. Neboť při svém příchodu pokory uvrhl lidi do strachu; protože je hrozná věc padnout do jeho rukou Židům 10:31 , když přijde v planoucím ohni . 2 Tesalonickým 1:7–8 Ale náš Pán poskytl většinu své pomoci spíše přesvědčováním než káráním. Jemný déšť totiž změkčuje zemi a proniká skrz ni, ale prudký déšť svazuje a zpevňuje tvář země, takže ji nepřijímá. Neboť tvrdé slovo vzbuzuje hněv as ním jsou spojeny křivdy. A když tvrdé slovo otevřelo dveře, vstoupí hněv a v patách hněvu spolu s ním vstoupí do křivd. 23. Ale protože všichni pomáhají věnovat se pokorné řeči, ten, kdo přišel poskytnout pomoc, ji použil. Pozorujte, jak mocná je síla pokorného slova; pro lo! Tím se utlumí vehementní hněv a uklidní se návaly vzdouvající se mysli. Ale poslouchejte, odkud to bylo. Farizeus si myslel, že kdyby byl tento muž prorokem, věděl by... Lze zde rozeznat pohrdání i rouhání. Slyšte, jak se náš Pán v odpovědi setkal s tímto: Šimone, musím ti něco říct. Zde lze rozeznat lásku a pokárání. Neboť toto je slovo lásky, jaké přátelé používají se svými přáteli. Když totiž protivník svému protivníkovi něco vyčítá, nemluví s ním takto; neboť šílenství hněvu nedovoluje nepřátelům, aby mezi sebou rozumně mluvili. Ale Ten, kdo se modlil za ty, kteří Ho ukřižovali, aby ukázal, že zuřivost hněvu nad Ním nemá žádnou moc, se chystal položit otázku těm, kteří Ho ukřižovali, aby ukázal, že se řídí rozumem, a ne hněvem. 24. V souladu s tím náš Pán umístil na začátek své řeči slovo smíření, aby smířením uklidnil farizea, do jehož mysli vešly neshody a rozdělení. Byl to lékař, který nastavil své léky proti věcem zraňujícím [lidům]. Náš Pán pak vystřelil toto slovo jako šíp a vložil do hlavy jeho smíření jako ozub. A pomazal to láskou, která uklidňuje údy; takže když to vletělo do něj, který byl plný sváru, okamžitě se změnil z nesouladu na harmonii. Neboť hned po zaslechnutí toho pokorného hlasu našeho Pána, který říká – Šimone, musím ti něco říci, onen tajný pohrdlík svou odpověď vrátil: Řekni dál, Pane. Neboť sladký hlas vstoupil do jeho hořké mysli a zplodil z toho příjemné ovoce. Neboť ten, kdo před tímto hlasem tajně opovrhoval, se po tomto hlase stal hlasem, který otevřeně ctil. Neboť pokora svým sladkým projevem podmaní i své protivníky, aby jí prokázali čest. Neboť pokora netestuje svou moc nad svými přáteli, ale nad svými nepřáteli ukazuje svá vítězství. 25. Tak se nebeský Král oblékl do brnění pokory, a tak zvítězil nad hořkým a vytáhl z něj dobrou odpověď jako jistou záruku [vítězství]. Toto je zbroj, o které Pavel řekl, že jím pokořujeme vznešenost, která se povyšuje proti poznání Boha. 2 Corinthians 10:5 Neboť Pavel o tom sám v sobě přijal důkaz. Neboť jako bojoval v pýše, ale byl přemožen v pokoře, tak má být přemoženo každou vznešenou věcí, která se povyšuje proti této pokoře. Saul totiž šel podmanit si učedníky tvrdými slovy, ale Mistr učedníků si ho podrobil pokorným slovem. Když se mu totiž On, kterému je vše možné, zjevil a vzdal se všeho ostatního, promluvil k němu pouze v pokoře, aby nás naučil, že měkký jazyk je účinnější než všechno ostatní proti tvrdým myšlenkám. Neboť Pavel neslyšel ani hrozby, ani slova hrůzy, ale slabá slova, která se nedokázala pomstít: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Skutky 9:4 Ale slova, o kterých se myslelo, že se ani nemohou pomstít, se pomstila tím, že ho odtáhla od Židů a udělala z něj dobrou nádobu. Kdo byl plný hořké vůle Židů, byl pak naplněn sladkým kázáním o kříži. Když byl naplněn hořkostí ukřižovatelů, ve své hořkosti způsobil spoušť kostelů. Ale když byl naplněn sladkostí Ukřižovaného, ​​roztrpčil synagogy ukřižovatelů. Náš Pán pak bojoval pokorným hlasem s ním, který válčil proti Jeho církvím pevnými pouty. Tak byl Saul, který spoutal učedníky hořkými řetězy, svázán příjemným přemlouváním; aby znovu neuvrhl učedníky do pout; protože byl svázán Ukřižovaným, který umlčuje zlé hlasy, které všichni, kdo byli proti Němu postaveni, nemohli spoutat ani zranit. Když však Pavel přestal učedníky svazovat, byl sám pronásledovateli svázán řetězy. Ale když byl spoután řetězy, rozvázal pouta modlářství svými pouty. 26. Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Ten, kdo porazil své pronásledovatele ve světě dole a vládl nad anděly ve světě nahoře, mluvil shora pokorným hlasem. A Ten, který, když byl na zemi, odsoudil deset běd proti svým ukřižovatelům, když byl v nebi, neodsoudil ani jednu bědu proti Saulovi, jeho pronásledovateli. Nyní náš Pán odsoudil běda svým ukřižovatelům, aby mohl učit své učedníky, aby se nenechali děsit Jeho vrahy. Náš Pán však mluvil v pokoře z nebe, aby v pokoře promluvili hlavy Jeho církve. A kdyby někdo řekl: V čem mluvil náš Pán pokorně s Pavlem? Pro lo! Pavlovy oči byly žalostně zasaženy; dej mu vědět, že tento trest nepřišel od našeho milosrdného Pána, který tato slova pronesl v pokoře; ale z vehementního světla, které tam vehementně zářilo. A toto světlo nezasáhlo Pavla jako odplatu za jeho činy, ale pro prudkost jeho paprsků ho zranilo, jak také řekl: Když jsem vstal, nemohl jsem pro slávu světla nic rozeznat. Skutky 22:11 Ale jestliže to světlo bylo slavné, Pavle, jak se to slavné světlo stalo oslepujícím světlem pro tebe? Světlo bylo to, co podle své podstaty osvětluje nahoře, ale v rozporu se svou přirozeností svítilo dole. Když se nahoře rozsvítilo, bylo to nádherné; ale když dole zářilo, bylo to oslepující. Neboť světlo bylo bolestné i příjemné. Bylo to bolestné a násilné vůči očím těla; a bylo to příjemné a lehké těm, kdo jsou ohněm a duchem. Matouš 4:11 27. Neboť jsem viděl světlo z nebe, které převyšovalo slunce, a jeho světlo na mě svítilo. Skutky apoštolské 26:13 A tak bez umírněnosti vycházely mocné paprsky a rozlévaly se na slabé oči, které mírné paprsky osvěžují. Pro, hele! Slunce také do určité míry pomáhá očím, ale nad míru a neměřitelně oči zraňuje. A není to pomstou v hněvu, co je bije. Pro lo! Je to přítel očí a miláček očních bulv. A to je zázrak; svým jemným leskem se spřátelí s očima a pomáhá jim; přesto je svými vehementními paprsky nepřátelský a zraňuje oční bulvy. Ale jestliže slunce, které je zde dole, a spřízněné povahy s očima, které jsou zde dole, je přesto zraňuje, vehementně a ne v hněvu, ve své náležité síle a ne v hněvu; čím více by světlo, které je shora, podobné věcem, které jsou nahoře, mělo svou prudkostí zranit člověka zde dole, který náhle pohlédl na to, co není podobné jeho přirozenosti? Protože Pavel mohl být zraněn prudkostí tohoto slunce, na které byl zvyklý, a kdyby se na něj díval ne podle zvyku, oč více by měl být zraněn slávou toho světla, na které jeho oči nikdy nebyly zvyklé? Neboť vizte, Daniel také Daniel 10:5–6 byl roztaven a vylit ze všech stran před slávou anděla, jehož vehementní jas na něj náhle zazářil! A nebylo to kvůli hněvu anděla, že jeho lidská slabost byla roztavena, stejně jako se vosk před ním neroztaví kvůli hněvu nebo nepřátelství ohně; ale pro slabost vosku nemůže zůstat pevný a stát v přítomnosti ohně. Když se pak ti dva k sobě přiblíží, síla ohně svou kvalitou zvítězí; ale slabost vosku na druhé straně je snížena ještě níže než jeho dřívější slabost. 28. Ale vznešenost anděla se projevila sama o sobě; slabost těla sama o sobě nemohla vydržet. Moje nitra se totiž změnila v korupci. Daniel 10:8 Ale přesto lidé vidí lidi, své druhy a omdlévají před nimi, ale nepůsobí je jejich zářivá nádhera, ale jejich drsná vůle. Sluhové se totiž děsí hněvu svých pánů a ti, kdo jsou souzeni, se třesou strachem ze svých soudců. Ale to se Danielovi nestalo kvůli výhrůžkám nebo hněvu od anděla; ale pro jeho hroznou povahu a převládající jas. Neboť to nebylo s vyhrožováním, anděl k němu přišel. Nebo kdyby přišel s hrozbou, jak by se mohla ústa plná hrozeb naplnit pokojem, když přišla a řekla: "Pokoj tobě, muži touhy?" Tak ta ústa, která byla pramenem hromů – neboť hlas jeho slov byl jako hlas mnoha zástupů, Daniel 10:6 ten hlas se mu stal pramenem hemžícím se a obsahujícím pokoj. A když [hlas] došel k vyděšeným uším, které žíznily po povzbudivém pozdravu pokoje, otevřel se a vylil [pro Daniela] proud pokoje. A pozdějším [slovem] pokoje anděla byly povzbuzeny ty uši, které nejprve vyděsil jeho dřívější hlas. Neboť [řekl]: Nechť promluví můj Pán, protože jsem byl posílen. Daniel 10:19 Ale protože v tom srdce drásajícím vidění se ohnivý anděl chystal neoznámit nic o Něm, [Pánovi], z tohoto důvodu předstoupila vznešenost [anděla], aby pozdravila pokoj poníženost [proroka]; že radostným pozdravem, který ten hrozný majestát vyslovil, by měla být odstraněna hrůza, která ležela na mysli poníženosti a která byla vyděšená. 29. Co však říci o Pánu anděla, který řekl Mojžíšovi: Nikdo mě neuvidí a nebude žít? Exodus 33:20 Je to snad pro hněv jeho, že každý, kdo ho uvidí, zemře? Nebo kvůli nádheře Jeho Bytí? Neboť tato Bytost nebyla stvořena a nebyla stvořena: takže oči, které byly stvořeny a stvořeny, na ni nemohou pohlížet. Neboť je-li to pro jeho zuřivost, že kdokoli na Něho pohlédne, nebude žít, hle! Byl by dal Mojžíšovi, aby Ho viděl, protože k němu měl velkou lásku. V souladu s tím, Já-existující svým viděním zabíjí ty, kteří na Něj hledí; ale zabíjí ne kvůli drsné zuřivosti, ale kvůli své mocné nádheře. Proto ve své velké lásce dal Mojžíšovi vidět Jeho slávu; přesto mu ve stejné velké lásce zabránil vidět Jeho slávu. Nebylo to však tak, že by sláva Jeho majestátu byla vůbec umenšena, ale že slabé oči nemohly stačit k tomu, aby snesly mocné vlny Jeho slávy. Proto Bůh, který si ve své lásce přál, aby vidění Mojžíše bylo zaměřeno na dobrý jas Jeho slávy, ve své lásce si nepřál, aby vidění Mojžíše bylo oslepeno uprostřed mocných paprsků Jeho slávy. Proto Mojžíš viděl a neviděl. Viděl, že by mohl být povýšen; neviděl, že by nemusel být zraněn. Neboť tím, co viděl, byla povýšena jeho poníženost; a tím, co neviděl, nebyla oslepena jeho slabost. Jako také naše oči hledí na slunce a nehledí na něj; a tím, co vidí, jim pomáhá; a tím, co nevidí, jsou nezraněni. Tak vidí oko, aby mohlo mít užitek; ale neodvažuje se [podívat se], aby nebylo zraněno. Bůh tedy skrze lásku zabránil Mojžíšovi, aby spatřil onu slávu, která byla pro jeho oči příliš tvrdá, jako také Mojžíš svou láskou zabránil dětem svého lidu, aby viděli jas, který byl pro jejich oči příliš silný. Neboť se naučil od Toho, který ho přikryl, rozpřáhl ruku a skryl před ním lesk slávy, aby ho nezranil; aby také rozprostřel závoj a skryl před slabými převládající nádheru, aby jim to neublížilo. Když Mojžíš viděl, že synové z pomíjivého masa nemohou hledět na vypůjčenou slávu, která byla na jeho tváři, jeho srdce v něm selhalo; za to se snažil odvážit pohlédnout na slávu Věčné Bytosti; v jehož povodních, hle! Ti nahoře a ti dole jsou ponořeni a vyskočí; hlubiny, které nikdo nemůže pochopit; břehy, k nimž nikdo nedosáhne; u nichž nelze nalézt žádný konec ani limit. 30. Kdyby tedy někdo řekl: Nebylo tedy možné, aby Bůh [to uskutečnil], aby Mojžíš pohlédl na tu slávu a nebyl zraněn; a že by měl Pavel také hledět na světlo a neublížit mu? Nechť ten, kdo to říká, chápe, že ačkoli je možné, aby moc a vládnoucí síla Boží mohla změnit svou povahu oči; přesto je v rozporu s moudrostí a přirozeností Boha, že by měl být řád přírody zmaten. Pro, hele! Pro paži umělce je také snadné zničit [jeho látky]; ale je v rozporu s dobrým smyslem umělce zničit pěkné ozdoby. A pokud si někdo přeje říci o něčem, co se jemu zdá vyhovující – Bůh to udělal; dej mu vědět, že je pro něj vhodné, aby takto nemluvil o Bohu. Neboť hlavní ze všech věcí jest toto: aby člověk neučil Boha, co jest. Neboť z člověka není stát se Božím učitelem. Neboť to je velká špatnost, že bychom se měli stát učiteli Toho, o němž tato naše stvořená ústa nedokážou vyprávět, při utváření Jeho díla. Neboť je to neodpustitelná nepravost, že ústa ve své smělosti učí, co je vlastní tomu Bohu, z jehož milosti se vůbec naučila mluvit. Řekne-li tedy někdo: Bohu se slušelo to udělat, i já, protože mám ústa a jazyk, mohu říci: Bylo vhodné, aby Bůh nedal člověku svobodu, kterou takto vyčítá tomu, kdo nemá být haněn. Ale neodvažuji se tvrdit, že to nebylo pro Něho, aby to dal; abych se také neučinil učitelem Toho, kdo nemá být poučován. Protože je spravedlivý, byl by sám od sebe pokárán, kdyby lidem nedal svobodu, jako by nevraživostí odepřel poníženému člověku dar, který činí velký. Proto to dal včas svou milostí, aby On sám nebyl spravedlivě pokárán; i když skrze svobodu, Jeho vlastní dar, hle! rouhači ho bezbožně haní. 31. Proč tedy byly oči Mojžíše přivedeny k zářitu pro slávu, kterou viděl, zatímco naopak [oči] Pavlovy, místo aby se rozzářily, byly úplně slepé? Přesto si můžeme být jisti, že oči Mojžíše nebyly silnější než oči Pavlovy; neboť byli podobní v jednom bratrství krve a masa. Ale jiná síla skrze milost podporovala Mojžíšovy oči; zatímco Pavlovým očím nebyla přidána žádná síla v milosrdenství, nad jejich přirozenou moc, která jim byla v hněvu odebrána. Ale když řekneme, že jim byla odebrána jejich přirozená síla a že [to bylo] kvůli tomu byl poražen a přemožen přemáhajícím světlem – protože kdyby jejich přirozená síla zůstala, byli by schopni to nadpřirozené světlo snést. Ale buďme si tím jisti, že jak často se odhaluje cokoli transcendentálního, co přesahuje a přesahuje naši přirozenost, naše přirozená síla před tím neobstojí. Ale pokud se k nám na druhé straně přidá další síla mimo naši přirozenou, pak díky této síle, kterou jsme přijali nad rámec přírody a mimo ni, budeme schopni obstát před každou podivnou věcí, která na nás přijde nadpřirozeně. 32. Pro, hle! Síla našich uší a očí je v nás a utváří se v nás svým přirozeným způsobem; a přesto náš zrak a sluch nemohou obstát před mocnými hromy a blesky; za prvé, protože přicházejí s vehemencí; a za druhé, protože jejich síla náhle překvapí a udiví naši slabost. Tohle se stalo Pavlovi. Neboť síla světla náhle překvapila jeho slabé oči a zranila je. Ale velikost hlasu snížila jeho sílu, vnikla mu do uší a otevřela je. Byli totiž uzavřeni židovskou svárlivostí jako voskem. Neboť ten hlas nenadřel uši, protože světlo poranilo oční bulvy. Proč? Ale protože to bylo setkat se, že by měl slyšet, ale ne že by měl vidět. Proto byly dveře slyšení otevřeny hlasem jako klíčem, ale dveře zraku byly zavřeny světlem, které je mělo otevřít. Proč se tedy setkal, že by měl slyšet? Zjevně proto, že tím hlasem se náš Pán mohl zjevit jako pronásledovaný Saulem. Neboť se nemohl na pohled ukázat jako pronásledovaný; neboť nebylo možné, aby se to stalo, aby syn Davidův byl spatřen na útěku a Saul ho pronásledoval. Neboť to se skutečně stalo s tím prvním Saulem a prvním Davidem. Ten pronásledoval; druhý byl pronásledován; oba viděli a byli viděni, jeden druhého. Ale zde jen ucho mohlo slyšet o pronásledování Syna Davidova; oko nemohlo vidět, že byl pronásledován. Neboť byl pronásledován v [osobách] druhých, zatímco byl sám v nebi;– Ten, který byl dříve pronásledován ve své vlastní osobě, když byl na zemi. Proto byly uši [Saulovy] otevřeny a jeho oči byly zavřeny. A Ten, který se od vidění nemohl před Saulem představovat jako pronásledovaný, se před ním zastupoval slovem jako pronásledovaný; když zvolal a řekl: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? V souladu s tím byly jeho oči zavřené, protože nemohli vidět pronásledování Krista; ale jeho uši byly otevřeny, protože slyšeli o jeho pronásledování. A tak ačkoliv oči Mojžíše byly tělesné oči jako oči Pavlovy, přesto jeho vnitřní oči byly křesťanské; neboť Mojžíš o mně psal, Jan 5:46, ale vnější oči Pavlovy byly otevřené, zatímco vnitřní [oči] byly zavřené. Potom, protože vnitřní oči Mojžíše jasně zářily, jeho vnější oči také jasně zářily. Ale vnější oči Pavlovy byly zavřené, aby uzavřením těch, kteří byli vně, mohlo dojít k otevření těch, kteří byli uvnitř. Neboť ten, kdo vnějšíma očima nebyl schopen vidět Pána v Jeho znameních, ten, když byly tyto tělesné oči zavřené, viděl s těmi uvnitř. A protože důkaz obdržel ve své osobě, napsal těm, kteří měli tělesné oči plné světla – Kéž osvítí oči vašich srdcí. Efezským 1:18 Znamení zjevená vnějším očím Židů jim vůbec neprospěla; ale víra srdce otevřela oči srdce pohanů. Ale protože kdyby Mojžíš sestoupil ve svém obvyklém vzhledu z hory, bez toho lesku tváře, a řekl: "Viděl jsem tam slávu Boží, nevěřící otcové by mu nevěřili." tak také, kdyby Pavel, aniž by utrpěl slepotu svých očí, řekl: Slyšel jsem hlas Kristův, synové, kteří Krista ukřižovali, by jej nepřijali jako pravdivý. Proto postavil Mojžíše jako v lásce, vynikající znamení nádhery, aby podvodníci uvěřili, že viděl Boží slávu; ale na Saula jako na pronásledovatele postavil nenávistné znamení slepoty, aby lháři uvěřili, že slyšel slova Kristova; abyste znovu nemluvili proti Mojžíšovi a aby tito nepochybovali o Pavlovi. Neboť Bůh dal znamení na těla slepých a poslal je k těm, kteří byli v omylu, kteří dělali znamení na okrajích svých šatů. Ale nepamatovali na znamení na svých šatech a ve znameních těla se velmi mýlili. Otcové, kteří viděli Mojžíšovu slávu, neposlechli Mojžíše; Pavlovi nevěřili ani synové, kteří viděli Pavlovu slepotu. Ale třikrát v poušti pohrozili, že ukamenují Mojžíše a jeho dům kameny jako psy. Neboť celé shromáždění je ukamenovalo kameny. Numeri 14:10 A třikrát zbičovali Pavla holemi jako psa na jeho těle. [?] Třikrát jsem byl zbit pruty. 2 Korintským 11:25 Toto jsou lvi, kteří byli pro svou lásku ke svému Pánu biti jako psi a trháni jako stáda ovcí, ta stáda, která kamenovala své pastýře, aby nad nimi vládli draví vlci. 33. Ale ti ukřižovatelé, kteří zkazili vojáky úplatkem, možná řekli o Pavlovi – Učedníci ho podplatili úplatkem; proto se stýká s učedníky. Neboť ti, kteří úplatkem usilovali o to, aby nebylo hlásáno zmrtvýchvstání našeho Pána, pomlouvali Pavla jménem úplatku, aby se jeho zjevení nevěřilo. Proto ho ten hlas ohromil a světlo ho oslepilo, aby jeho údiv uklidnil jeho násilí a jeho slepota mohla zahanbit jeho pomlouvače. Neboť hlas v tom ohromil jeho sluch, že mu pokorně řekl – (Saule, proč mě pronásleduješ?) a světlo mu oslepilo zrak, že když pomlouvači řekli, že dostal úplatek, a tím byl podřízen lhaní, jeho slepota způsobená tím světlem by je mohla zmást a ukázala, že to bylo hnáno skrze to mluvit. Aby ti, kdo se domnívali, že jeho ruce dostaly úplatek a že kvůli tomu jeho rty lhaly, věděli, že jeho oči opustily své světlo a proto jeho rty hlásaly pravdu. Ale opět z jiného důvodu tichý hlas doprovázel silné světlo; jmenovitě, aby náš Pán, jakoby od mírnosti až po oslavu, poskytl pomoc pronásledovateli; stejným způsobem, jako byly vytvořeny všechny Jeho pomoci, od pokory až po velikost. Neboť mírnost našeho Pána trvala od lůna až po hrob. A pozorujte, že velikost se blíží Jeho poníženosti a povznesení k Jeho tichosti. Zatímco Jeho velikost byla pozorována v různých věcech, Jeho Božství bylo zjeveno slavnými znameními; aby se vědělo, že Ten, kdo stál mezi nimi, nebyl jeden, ale dva. Neboť Jeho přirozenost není sama o sobě pokornou přirozeností, ani není samotnou přirozeností vznešenou; ale jsou dvě přirozenosti, které jsou smíšené, jedna s druhou; vznešení a pokorní. Proto tyto dvě přirozenosti ukazují své kvality; takže podle kvality každého z těchto dvou by lidstvo mohlo rozlišovat mezi těmito dvěma; že by se nedalo předpokládat, že byl pouze jeden – Ten, kdo byl dva smícháním, ale aby se dalo poznat, že byl dva, pokud jde o míšení, ačkoli byl jeden ve vztahu ke Své Bytosti. Těmto věcem náš Pán prostřednictvím své pokory a vyvýšení učil Pavla také na cestě do Damašku. 34. Náš Pán se totiž zjevil Saulovi v tichosti, protože mírnost byla blízko Jeho velikosti; aby se díky Jeho velikosti dalo poznat, kdo je ten, kdo mluvil pokorně. Neboť jako Jeho učedníci kázali na zemi o našem Pánu v tichosti a ve vznešenosti – v tichosti Jeho pronásledování a ve velebení Jeho znamení – tak i náš Pán kázal o sobě v tichosti a ve velebení v Pavlově přítomnosti – ve velebení síly světla, které se zablesklo, a v tichosti hlasu, který říkal o té tichosti; Saule, proč mě pronásleduješ? – aby kázání o Něm, které o Něm kázali Jeho učedníci v přítomnosti mnohých, bylo podobné kázání, které kázal o sobě. Ale stejně jako kdyby nemluvil pokorně, nebylo by tam oznámeno, že je pokorný, tak kdyby se tam nezjevil jako mocné světlo, nebylo by tam oznámeno, že je vznešený. 35. A kdybyste řekli; K čemu bylo nutné, aby mluvil pokorně? Nemohl ho přesvědčit také velikostí světla? Vězte, vy, kteří se ptáte, že tato replika vám může být vrácena; že protože bylo nutné, aby mluvil pokorně, mluvil pokorně. Neboť skrze Toho, který je ve všem moudrý, se tam nestalo nic, co by se nedalo udělat. Neboť Ten, kdo dal vědění řemeslníkům, aby každou věc dělali odděleně s nástrojem, který se k tomu hodí, neví On sám to, co dává ostatním schopnost vědět? Proto vše, co bylo nebo je vykonáno Božstvím, právě to, co je v té době vykonáno Ním, je pro podporu [Božího] působení v té době, i když se slepým zdají božské příkazy opačné. Abychom však omezením slov nezdržovali moudrého tazatele, který si přeje růst skutečným přesvědčováním jako semeno kapek deště; Věz, ó tazateli, že protože Saul byl pronásledovatel, ale náš Pán se ho snažil učinit pronásledovatelem místo pronásledovatele, proto ze své moudrosti pospíšil k pláči – Saule, proč mě pronásleduješ? – aby, když Saul, který byl činěn za učedníka, uslyšel Toho, který z něj dělal učedníka, jak říká: Proč mě pronásleduješ? mohl by vědět, že Mistr, jehož služebníkem se stal, byl pronásledovaným Mistrem, a tak mohl rychle zahodit pronásledování svých bývalých pánů a mohl by se obléknout do pronásledovaného stavu svého pronásledovaného Mistra. Každý mistr, který chce něco naučit člověka, ho učí buď činy, nebo slovy. Pokud ho však neučí ani slovy, ani činy, nemůže být vyučován svému řemeslu. Takže, i když náš Pán neučil Pavla pokoře skutky, přesto ho hlasem naučil snášet pronásledování, kterému ho nemohl naučit skutkem. Neboť předtím, než byl náš Pán ukřižován, učil své učedníky pokornému snášení pronásledování skutkem. Ale poté, co dokončil své pronásledování ukřižováním, jak řekl: Hle! Všechny věci jsou hotové. Jan 19:30 Nemohl se marně vrátit a začít znovu nic, co bylo jednou provždy moudře ukončeno. Nebo proč znovu hledáte ukřižování a hanbu Syna Božího? 36. Neboť i když náš Pán ve své milosti již dříve uvedl vznešenost svého Božství do pokory, poté ve své spravedlnosti nechtěl znovu přivést zpět k ponížení malost mužství, která byla učiněna velkým. Ale protože bylo nutné, aby se pronásledující učedník naučil snášet pronásledování, a přesto nebylo možné, aby Mistr znovu sestoupil a byl znovu pronásledován; Hlasem ho naučil to, co se nedalo naučit skutky. Saule, proč mě pronásleduješ? Vysvětlení, o který výrok jde – Saule, proč nejsi ve Mně pronásledován? Ale aby se Saul nedomníval, že náš Pán byl pronásledován kvůli své slabosti, přesvědčila ho síla mocného světla, které na něj svítilo. Neboť jestliže Saulovy oči nemohly snést zář toho světla, jak by mohly Saulovy ruce spoutat a spoutat učedníky Pána toho světla? Ale jeho ruce spoutaly učedníky, aby se naučil jejich síle v jejich poutech; zatímco jeho oči nemohly vydržet paprsky, aby jejich silou poznal svou vlastní slabost. Ale zda na něj nesvítila moc toho světla, když mu Pán řekl; Saule, proč mě pronásleduješ? Potom kvůli šílenství pýchy, v níž byl Pavel v té době zřízen, by Mu možná řekl toto: Pronásleduji tě proto, protože jsi řekl: Proč mě pronásleduješ? Neboť kdo by tě nepronásledoval, když s takovou silou trápíš svého pronásledovatele těmito chabými výkřiky. Ale v hlase byla slyšet pokora našeho Pána a v paprscích zazářila síla světla. Pavel tedy nemohl pohrdat pokorou hlasu pro slávu světla. 37. Tak byly jeho uši přivedeny k učednictví hlasu, který slyšel, protože jeho oči nestačily snést paprsky, které viděli. Ten zázrak úsvitu světla se rozlil na jeho oční bulvy a bolel je; a hlas Pána světla vstoupil do jeho uší, ale neublížil jim. Ale mezi světlem a Pánem světla, který měl být silnější? Neboť jestliže světlo, které Ním stvořil, bylo tak mocné, oč více přemohlo On, Kterým bylo stvořeno právě toto světlo! Jestliže však Pán světla přemohl, jak skutečně přemáhá, jak mohl Jeho hlas vstoupit do slyšení a neuškodit mu? I jako světlo, které zraňuje zrak? Ale slyš ten zázrak a zázrak, který náš Pán vykonal svou milostí. Neboť náš Pán nechtěl pokořit to světlo, které je Jeho; ale jako Pán světla se pokořil. Ale jako je Pán světla větší než světlo, které je Jeho, tak velká je sláva, že Pán světla by se měl spíše pokořit, než pokořit světlo. 38. Jako i v noci, když se modlil, je psáno – Zjevil se mu anděl, který Ho posiloval . Lukáš 22:43 Zde však všechna ústa, nebeská i pozemská, nestačí vzdávat díky tomu, z jehož ruky byli andělé stvořeni; že byl posílen kvůli hříšníkům tím andělem, který byl stvořen Jeho rukou. Jako tehdy anděl shůry stál ve slávě a jasu, zatímco Pán andělů, aby vyvýšil poníženého člověka, stál v ponížení a pokoře; tak i zde to světlo probleskovalo v manifestaci; ale Pán světla, aby pomohl jednomu pronásledovateli, mluvil pokorným hlasem a pokornými slovy. 39. Proto to světlo, které bylo mocné, protože se nezmenšilo, vstoupilo s mocným projevem do očních bulv a zranilo je. Ale Pán světla, protože se snížil, aby pomohl, vstoupil Jeho tichý hlas do uší, které to potřebovaly, a pomohl jim. Ale aby pomoc toho hlasu, který se ponížil, nezklamala, síla toho světla nebyla snížena, aby se kvůli tomu světlu, které nebylo poníženo, uvěřilo pomoci toho hlasu, který byl ponížený. Ale to je zázrak, že dokud se náš Pán neponížil v hlase, Pavel nebyl ponížený ve skutku; neboť stejně jako předtím, než sestoupil a oblékl se do těla, byl náš Pán vyvýšen se svým Otcem; přesto se v Jeho oslavení lidé nenaučili pokoře; ale když se pokořil a sestoupil ze svého povýšení, pak díky Jeho pokoře byla pokora brzy mezi lidmi; takže po svém vzkříšení a nanebevstoupení byl znovu ve slávě po pravici Boha, svého Otce, ale tímto svým oslavením se Pavel nenaučil pokoře. Proto Ten, který byl vyvýšený a seděl po pravici svého Otce, přestal slavně a vznešeně mluvit a volal jako ukřivděný a utlačovaný slabými a pokornými slovy: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Pokorná slova tedy zvítězila nad drsnými uzdy. Neboť pokornými slovy jako uzdy vedli pronásledovaní pronásledovatele ze široké cesty pronásledovatelů na úzkou cestu pronásledovaných. A protože všechna znamení, která byla učiněna ve jménu našeho Pána, Pavla nepřesvědčila, náš Pán spěchal, aby se s pokorou setkal s tím, kdo ve vehementní pýše spěchal na cestě do Damašku. Tak byla Jeho pokornými slovy potlačena krutá pýcha. 40. Ten, který pak použil pokorná slova s ​​Pavlem svým pronásledovatelem, použil také pokorná slova s ​​farizeem. Neboť tak velká je síla pokory, že ani Bůh, který přemáhá vše, bez ní nepřemohl. Pokora dokázala i na poušti unést břemeno lidí s tvrdou šíjí. Neboť proti lidu, který byl tvrdohlavější než všichni lidé, byl postaven Mojžíš, který byl mírnější než všichni lidé. Neboť Bůh, který nic nepotřebuje, když vysvobodil lid, pak potřeboval Mojžíšovu pokoru, aby tato pokora snesla hněv a reptání lidu, které ho provokovalo. Neboť samotná pokora dokázala snést odpory tohoto lidu, které znamení Egypta a zázraky (vytvořené) v poušti nedokázaly přemoci. Neboť když pýcha způsobila rozdělení mezi lidmi, pokora ve své modlitbě uzavírala jejich rozdělení. Jestliže tedy pokora Stammerera vydržela šest set tisíc, oč neobyčejněji vydržela pokora Toho, který promluvil k Stammererovi? Neboť pokora Mojžíšova je stínem pokory našeho Pána. 41. Náš Pán pak viděl, že Šimon farizeus nevěřil znamením a zázrakům, které viděl. Přišel k němu, aby ho přesvědčil pokornými slovy; a přemohly ho pokorné výroky, které nepřemohly mocné divy. Jaké jsou tedy divy, které onen farizeus viděl? Viděl mrtvé vzkříšené k životu, malomocné očištěné, slepé s otevřenýma očima. Tato znamení přiměla toho farizea, aby bavil našeho Pána jako proroka. Ale ten, kdo Ho požíval jako proroka, změnil se tak, že jím pohrdal za toho, kdo neměl poznání, a řekl (totiž): – Kdyby tento muž byl prorokem, věděl by, že tato žena – která se k Němu přiblížila – je hříšnice. Ale můžeme farizeem pohrdat a říci: Kdyby to byl muž s rozlišovací schopností, naučil by se od té hříšné ženy, která přistoupila k našemu Pánu, ne, že by byl prorok, ale Pán proroků. Neboť slzy hříšné ženy svědčily, že to nebyl prorok, kterého usmiřovali, ale Ten, který se jako Bůh rozhněval za její hříchy. Protože proroci stačili k tomu, aby nevzkřísili hříšníky k životu, sestoupil Pán proroků, aby uzdravil ty, kteří byli ve zlém případě. Ale který lékař brání zasaženým, aby k němu nepřicházeli, slepý farizeji, jak se stalo, že přišla k našemu lékaři! Proč k Němu přistoupila zbitá žena – ona, jejíž rány byly zahojeny jejími slzami? Ten, který sestoupil, aby byl studnicí uzdravení mezi nemocnými, hlásal toto: Ať přijde každý, kdo žízní, a napije se. Jan 7:37 Když však farizeové, společníci tohoto muže, reptali na uzdravení hříšníků, lékař učil o svém umění, že dveře jsou otevřeny pro nemocné, a ne pro všechny, protože zdraví nepotřebují lékaře, ale nemocní. Matouš 9:12 Chvála lékaře je tedy uzdravením nemocných, aby hanba farizea, který káral chválu našeho lékaře, byla větší. Ale náš Pán míval znamení na ulicích; a také když vstoupil do domu farizea, ukázal znamení, která byla větší než ta, která ukazoval venku. Neboť na ulici uzdravil těla nemocných, ale uvnitř uzdravil duše nemocné. Venku vzkřísil smrtelnost Lazara, ale uvnitř vzkřísil smrtelnost hříšné ženy. Navrátil živou duši do mrtvoly, z níž vyšla; a vypudil z hříšné ženy smrtelný hřích, který v ní přebýval. Ale slepý (farizeus), který nestačil na velké věci, pro velké věci, které neviděl, uvěřil těm malým věcem, které viděl. Byl totiž synem Izraele, který slabost připisoval svému Bohu, a ne sobě. Neboť (Izrael řekl): I když udeřil do skály a vody tekly, může nám také dát chléb? Ale když náš Pán viděl jeho slabost, že propásl velké věci a kvůli nim i maličkosti, pospíšil si s prostým slovem, jako by to bylo pro nemluvně, které bylo chováno na mléce a nebylo schopné pevné potravy. 42. Neboť tím, co jsi poznal, farizee, že náš Pán není prorok, bylo dokázáno, že ty proroky neznáš. Neboť tím, co jsi řekl: Kdyby byl tento muž prorokem, věděl by, ukazuješ zde, že (ve své úctě), kdo je prorok, ví všechno. Ale ejhle! některé záležitosti byly před proroky skryty; jak tedy připisujete zjevení všech skrytých věcí prorokům? Ale tento nemoudrý učitel, který překrucoval písma Proroků, ani nerozuměl tomu, co četl v písmech. Neboť onen farizeus nejenže nerozpoznal velikost Páně, ale nerozpoznal ani slabost proroků. Neboť náš Pán, který všechno věděl, dovolil té hříšné ženě, aby vešla a přijala Jeho pokoj. Ale Elizeus jako jeden nevědomý řekl Sunamitce: „Pokoj vám a pokoj dítěti. 2 Kings 4:26 Tedy ten, kdo se domníval, že náš Pán nebyl prokázán jako prorok, byl sám dokázán, že proroky nezná. Když mysl obsahuje zlobu a nemůže se zdržet, pak ta zloba, která je v ní, je mazaná při hledání záminky pro otevření dveří; ale v případě, že je tato záminka, do které se podvodník uchýlí, vyvrácena, ví, že se v ní skrývá ještě jedna skrytá, kterou může použít. Nyní pozorujte tohoto syna Izraele, jak byl tvrdohlavý jako Izrael. Neboť pohanství bylo svázáno v mysli lidu; proto byl od nich vzat Mojžíš, aby se zjevila zloba, která byla v nich. Aby však nebyli zahanbeni a aby se nevědělo, jak hledali modly, hledali nejprve Mojžíše a potom modly. Co se týče tohoto Mojžíše, nevíme, co se s ním stalo. Exodus 32:1 Jestliže vás Bůh, který nemůže zemřít, vyvedl z Egypta, proč hledáte muže, který někdy musí zemřít? Oni však nechtěli Mojžíše, aby se jim stal bohem; protože Mojžíš mohl slyšet a vidět a kárat; ale hledali boha, který by nemohl ani slyšet, ani vidět, ani kárat. Ale kdykoli Mojžíš zemře, co po něm zůstane? Neboť hle, váš Bůh je živý Bůh, a hle! Zjevil se vám prostřednictvím živých svědectví. Jasný mrak je totiž v tu dobu zastínil a v noci měli sloup světla. Voda jim tekla ze skály a oni pili její proudy. Každý den je potěšilo ochutnávání manny, o jejíž slávě jsme slyšeli. Jak byl od vás Mojžíš daleko? Hleďte, jak vás obklopují Mojžíšova znamení. Nebo jak vám prospívá osoba Mojžíše, když máte takového průvodce? Jestliže vaše oděvy nejsou staré a mírný vzduch vás osvěží, pokud vám horko a zima neublíží a budete mít odpočinek od války a umění daleko od strachu z Egypta – co tedy Izraeli chybělo, co hledal pro Mojžíše? Otevřené pohanství mu chybělo. Neboť nehledal Mojžíše, ale pod záminkou Mojžíšovy nepřítomnosti šel za teletem. Takto jsme krátce ukázali, že když je mysl plná čehokoli, ale setká se s ní protichůdný rozum, pak ji násilím nutí, aby jí otevřela dveře k tomu, po čem touží. 43. I ty, farizeji, žíznící po rouhání, co jsi viděl v našem Pánu, abys ukázal, že není prorok? Pro lo! Věci, které patří Pánu proroků, byly vidět v Něm. Neboť tryskající slzy spěchaly hlásat, že byly prolity jako před Bohem. Smutné polibky svědčily o tom, že se snažili získat věřitele, aby roztrhali dluhové dluhopisy. Dobrá mast hříšné ženy hlásala, že je to úplatek pokání. Tyto léky nabídla hříšná žena svému Lékaři, aby jejími slzami smyl její skvrny, jejími polibky uzdravil její rány, její sladkou mastí udělal její zlé jméno sladkým jako vůně její masti. To je ten Lékař, který uzdravuje lidi léky, které mu přinášejí. Tyto zázraky byly v té době ukázány; ale farizeovi se místo toho zjevilo rouhání. Neboť co by mohlo být potvrzeno v pláči hříšné ženy, než že On může ospravedlnit hříšníky? Jinak posuď ve své mysli, ó slepý učiteli, proč byl ten žalostný pláč na radostné hostině, takže když se veselili jídlem, ona byla roztrpčena slzami? Protože byla hříšnice, její skutky byly necudné a tyto (skutky) byla zvyklá dělat. Ale jestliže se v té době kvůli svévolnosti hříšníků obrátila k cudnosti, pak uznejte vy, kdo jste řekli, že není prorok, že On je ten, kdo činí cudné, kteří byli svévolní. Neboť podle toho, že víte, že je hříšnice, a podle toho, že ji nyní vidíte kajícnou, hledejte, kde je síla, která ji změnila. Měl totiž padnout a uctívat Toho, který, když mlčel, ve svém mlčení obrátil k čistotě ty hříšníky, které proroci svými vehementními výroky nedokázali obrátit k čistotě. V domě farizea byla vidět podivuhodná a podivuhodná věc; hříšná žena, která seděla a plakala, a ta, která plakala, neřekla, proč plakala; ani jí ten, u jehož nohou seděla, neřekl: Proč pláčeš? Hříšnice nepotřebovala svými rty prosit našeho Pána, protože věřila, že jako Bůh zná prosby, které byly skryté v jejích slzách. Ani se jí náš Pán nezeptal: Co jsi to udělala? Věděl totiž, že svými čistými polibky odčiňuje své přestupky. Takže ona, protože věřila, že zná věci, které jsou skryté, Mu nabídla své modlitby ve svém srdci; protože znal tajné věci, nepotřeboval vnější rty. Jestliže se tedy hříšnice, protože věděla, že náš Pán je Bůh, snažila nepřesvědčovat Ho svými rty; a náš Pán, protože jako Bůh rozpoznal její myšlenky, proto se jí neptal; nechápeš, tyrane farizeji, z mlčení obou postavení obou; že se ve svém srdci modlila jako k Bohu a že on jako Bůh v tichosti zkoumal její myšlenky? Ale farizeus nemohl vidět a rozumět těmto věcem, protože byl synem Izraele, který sice vnímal, ale neviděl, a ačkoli slyšel, nerozuměl. I když náš Pán věděl, že si tento farizeus o Něm myslí zlé myšlenky, vyvrátil ho jemně a ne hrubě. Neboť sladkost sestoupila z výsosti, aby rozbila hořkost, kterou nás Zlý otiskl. Proto náš Pán učil onoho farizea o sobě a v sobě, jako by říkal: Stejně jako já, ačkoli jsem znal zlé věci ve vašem srdci, přesto jsem vás jemně přesvědčil, i když jsem znal zlé věci této ženy, milosrdně jsem ji přijal. Poslechněme si však, jak trpělivá byla přivedena po unáhlené myšlence, abychom ji přivedli od spěchu k pochopení. Jistý věřitel měl dva dlužníky. Jeden dlužil pět set dinárů a druhý padesát dinárů. – (Neunavuj se, ó posluchači, dlouhým opakováním podobenství, abys nebyl v rozporu s Tomu, který byl v podobenství trpělivý, aby pomohl.) – Nakonec, když ani jeden z nich neměl prostředky na zaplacení, oběma odpustil. Kdo z nich by ho podle tebe miloval víc? Šimon mu řekl: Domnívám se, že on, kterému bylo odpuštěno více. Náš Pán mu řekl: Správně jsi usoudil. Náš Pán ve své spravedlnosti pochválil zvráceného (farizea) kvůli správnému soudu, který soudil, ačkoli ve své špatnosti odpověděl dobrému Pánu ohledně milosrdenství, které vykonal. Nyní je mnoho věcí položeno v tomto podobenství; neboť je to pokladnice plná mnoha pomůcek. Proč tedy náš Pán požadoval, aby za Něho farizeus vynesl rozsudek mezi dvěma dlužníky? Nebylo to tak, že velikost, která přichází po maličkosti, se může ukázat, že nic z maličkosti nebylo přitahováno k velikosti? Neboť náš Pán, protože znal tajné věci, byl shovívavý a ptal se Šimona, aby byli zahanbeni ti, kteří, i když to nevěděli, spěchali na vinu, ale neptali se. Neboť jestliže, ó člověče, než jsem slyšel vynést tvůj soud, nesoudil jsem o něm, proč jsi, než jsi ode Mne slyšel, případ hříšné ženy, spěšně obviňoval? Nyní to bylo učiněno pro naše poučení, abychom byli rychlí v otázce, ale pomalí ve vynesení rozsudku. Nebo kdyby ten farizeus byl trpělivý, hle! Odpuštění, které náš Pán nakonec udělil hříšné ženě, by ho naučilo všemu. Trpělivost má ve zvyku získat všechny věci pro ty, kteří to získají. 44. Ale znovu; skrze odpuštění dvou dlužníků přivedl náš Pán k odpuštění toho, kdo potřeboval odpuštění, ale v jehož očích bylo odpuštění dluhů nenávistné. Neboť ačkoli dluhy samotného farizea potřebovaly odpuštění, odpuštění dluhů hříšné ženy bylo v jeho očích nenávistné. Neboť kdyby v mysli farizea bylo toto odpuštění dluhů, nebylo by v jeho očích potupné, že by ta hříšná žena přišla pro odpuštění svých dluhů Bohu a ne kněžím; neboť kněží nemohli odpouštět takové hříchy. Ale tato hříšná žena ze slavných skutků, které náš Pán vykonal, věřila, že může také odpouštět hříchy. Věděla totiž, že kdo je schopen obnovit údy těla, je schopen očistit i skvrny na duši. Ale farizeus, ačkoli byl učitel, to nevěděl. Neboť učitelé Izraele byli zvyklí být blázni, zahanbeni opovrženými a ničemnými. Neboť byli zahanbeni tím slepcem, kterému řekli – Víme, že tento člověk je hříšník . Jan 9:24–31 On jim však řekl: – Jak mi otevřel oči? Ahoj! Bůh neslyší hříšníky. Jan 9:24–31 Toto jsou slepí učitelé, kteří se stali průvodci druhých; a jejich zvrácenou cestu napřímil slepý muž. 45. Ale slyš div, který učinil náš Pán. Protože ten farizeus se domníval, že náš Pán nevěděl, že žena, která se Ho dotkla, byla hříšnice; náš Pán učinil rty farizea jako struny harfy; a svými rty zpíval, jak šlapala po jeho hříchech, ačkoli to nevěděl. A ten, kdo, jako by věděl, obviňoval, byl shledán jako harfa, na kterou mohl někdo zazpívat to, co znal. Náš Pán totiž přirovnal hříchy hříšné ženy k pěti stům dinárů a dal je předat farizeovi do slyšení podobenstvím, které slyšel; a znovu je vyvedl ze svých úst v rozsudku, který vynesl; i když Simon nevěděl, když soudil, že těch pět set dinárů označuje hříchy hříšné ženy. A (farizeus), který se o našem Pánu domníval, že neznal její hříchy, byl sám shledán, že je neznal, když slyšel o těch dluzích v podobenství a svým hlasem o nich soudil. Ale když mu to náš Pán konečně vysvětlil, tehdy farizeus věděl, že stejně jako jeho uši a také jeho rty jsou nástroje pro našeho Pána, skrze které může opěvovat slávu svého poznání. Neboť tento farizeus byl druhem těch zákoníků, kterým náš Pán jejich vlastními ústy vynesl proti nim výrok – Co tedy Pán vinice udělá těm vinařům? Matouš 21:40–44 Říkají mu sami proti sobě: – Strašně je zničí a vinici pronajme vinařům, kteří mu budou odvádět ovoce v jeho čas. Toto je Božství, kterému jsou všechny věci snadné a které svými ústy, těmi samými ústy, které se tomu rouhaly, pronesl rozsudek těch samých úst proti nim. 46. ​​Sláva tedy Neviditelnému, který se oblékl do neviditelnosti, aby se k Němu mohl přiblížit hříšníci. Neboť náš Pán neodrazil hříšnou ženu, jak farizeus očekával; protože sestoupil z výšky, kam žádný člověk nedosáhne, a to proto, aby k Němu mohli dosáhnout pokorní publikáni, jako byl Zacheus. A příroda, kterou nikdo nezvládne, se oblékla do těla, aby všechny rty mohly líbat jeho nohy, jako to dělala hříšná žena. Neboť posvátná duše byla skryta v závoji těla, a tak se dotkla všech nečistých rtů a posvětila je. Tak Ten, koho Jeho chuť měla pozvat k hodování, Jeho nohy pozvaly k slzám; Byl to dobrý lékař, který vyšel, aby šel k hříšné ženě, která Ho hledala ve své duši. Potom pomazala nohy našeho Pána, který (pomazal) ne Jeho hlavu – ona, kterou všichni šlapali do prachu. Těm farizeům, kteří se ospravedlnili a pohrdali vším (jiným), ji pošlapali. Ale On Milosrdný, jehož čisté tělo posvětilo její nečistotu, se nad ní slitoval. 47. Ale Maria pomazala hlavu těla našeho Pána, Matouš 26:7, jako znamení lepší části, kterou si vybrala. A Kristus prorokoval o tom, co si vyvolila její duše. Zatímco Marta byla zatěžkána službou, Maria toužila po uspokojení duchovními věcmi Toho, který nás nasycuje i věcmi tělesnými. Maria ho tedy občerstvila drahocennou mastí, jako ji občerstvil svým vznešeným učením. Maria olejem ukázala tajemství Jeho smrtelnosti, která svým učením umrtvovala žádostivost svého těla. Tak byla hříšná žena záplavou svých slz v plné jistotě odměněna odpuštěním hříchů z jeho nohou; a ta, která měla výron krve, ukradla uzdravení z lemu Jeho roucha. Ale Maria přijala požehnání otevřeně z Jeho úst jako odměnu za službu svých rukou na Jeho hlavě. Neboť vylila na Jeho hlavu drahocennou mast a přijala z Jeho úst podivuhodné zaslíbení. Toto je mast, která byla zaseta nahoře a přinesla ovoce dole. Neboť ho zasela na Jeho hlavu a sklidila jeho ovoce mezi Jeho rty – Bude mít jméno a tento památník na každém místě, kde se bude kázat Mé evangelium. Matouš 26:13 Co tedy ona od něho přijala, on může přenést na všechna pokolení a v žádném pokolení tomu nemůže zabránit. Neboť mast, kterou mu vylila na hlavu, vydávala svou vůni před všemi hosty a občerstvovala Ho; tak i krásné jméno, které jí dal, prochází všemi generacemi a přináší jí čest. Stejně jako všichni, kteří byli na hostině, byli rozumní pro její mast; Bylo jasné, že všichni, kdo přijdou na svět, by měli mít z jejího triumfu rozum. Jedná se o půjčku, jejíž navýšení je vymáháno ve všech generacích. 48. Když ho kněz Simeon vzal do náruče, aby Ho představil před Bohem, Lukáš 2:28 pochopil, když [ho] viděl, že ho nepředstavuje, ale že je sám představován. Neboť Syna nepředstavil služebník svému Otci, ale služebníka představil Syn svému Pánu. Není totiž možné, aby On, skrze něhož je každá oběť předkládána, byl předložen jiným. Neboť oběť nepředstavuje toho, kdo ji nabízí; ale těmi nabídkami jsou nabídky předkládány. Tedy ten, kdo přijímá oběti, dal sám sebe, aby byl obětován jiným, aby ti, kteří ho přinášeli, když ho přinášeli, byli od Něho sami předloženi. Neboť když dal své tělo k jídlu, aby, když jedli, oživilo život těm, kdo ho jedli; tak dal sám sebe, aby byl obětován, aby jeho křížem byly posvěceny ruce těch, kteří ho obětovali. A tak, i když se zdálo, že Simeonovy paže představují Syna, přesto Simeonova slova dosvědčovala, že byl představen Synem. Proto o tom nemůžeme mít žádné spory, protože to, co bylo řečeno, ukončilo spor – Nyní nech svého služebníka odejít v pokoji. Lukáš 2:29 Kdo je tedy propuštěn, aby šel v pokoji k Bohu, je předkládán jako oběť Bohu. A aby dal na vědomí, kdo ho představil, řekl – Pro hle! Mé oči viděly Tvé milosrdenství. Lukáš 2:30 Jestliže na něm nebyla učiněna žádná milost, proč tedy děkoval? Správně však děkoval, že byl považován za hodného přijmout do své náruče Toho, Koho andělé a proroci velmi toužili vidět. Pro lo! mé oči viděly tvé milosrdenství. Tak to pochopíme a uvidíme. Je milosrdenství to, co projevuje milosrdenství druhému, nebo je to to, co přijímá milosrdenství od druhého? Je-li však milosrdenství tím, co prokazuje milosrdenství všem, dobře Simeon nazval našeho Pána jménem milosrdenství, které mu projevilo milosrdenství – Toho, který ho vysvobodil ze světa, který je plný nástrah, aby mohl jít do ráje, který je plný rozkoší; neboť ten, který byl knězem, řekl a dosvědčil, že byl obětován jako oběť, aby z prostředku zahynuvšího světa šel a byl uložen v pokladnici, která je v bezpečí. Pro toho, komu se může stát, že to, co našel, by se mělo ztratit, jemu náleží, aby se snažil, aby to bylo uchováno v bezpečí. Ale pro našeho Pána to nemohlo být tak, že by měl být ztracen; ale Ním byli ztraceni nalezeni. A tak byl skrze Syna, který nemohl být ztracen, představen služebník, který si velmi přál, aby nebyl ztracen. Ahoj! Mé oči viděly Tvé milosrdenství. Je zřejmé, že Simeon obdržel milost od dítěte, které nesl. Neboť vnitřně obdržel milost od toho Nemluvně, které otevřeně přijal do své náruče. Neboť skrze Toho, který byl slavný, i když byl nesen, malý a slabý, ten, kdo ho nesl, stal se velkým. 49. Ale vzhledem k tomu, že Simeon vydržel nést na svých slabých pažích to Veličenstvo, které stvoření nemohla vydržet, je zřejmé, že jeho slabost byla posílena silou, kterou nesl. Neboť v té době byl i Simeon se všemi tvory tajně podporován všemohoucí silou Syna. Nyní je to zázrak, že to byl navenek on, kdo byl posílen, který nesl Toho, kdo ho posílil; ale uvnitř to byla síla, která nesla svého nositele. Veličenstvo se totiž sužovalo, aby to vydrželi ti, kdo ho nesli; aby tak daleko, jak se ono Veličenstvo sklánělo k naší maličkosti, měla být naše láska povznesena ze všech tužeb dosáhnout toho Veličenstva. 50. Stejně tak loď, která nesla našeho Pána; byl to On, kdo to nesl, v tom, že zůstal před větrem, který by to potopil. Mír, protože jsi zticha. Když byl na moři, Jeho paže sahala až k prameni větru, Marek 4:39, aby ho zavřel. Loď obnažila Jeho mužství, ale moc Jeho Božství odhalila loď a vše, co v ní bylo. Ale aby mohl ukázat, že ani Jeho mužství nepotřebuje loď, místo prken, které lodník skládá a připevňuje, jako Architekt stvoření zpevnil vody, spojil je a položil je pod Jeho nohy. Hospodin tedy posílil ruce kněze Simeona, aby jeho paže nesly v chrámu sílu, která vše snášela; jak posiloval nohy apoštola Simeona, aby se snesli na vodě. A tak to jméno, které neslo prvorozeného v chrámu, později neslo prvorozený v moři; aby mohl ukázat, že stejně jako v moři nesl utonutí On, nepotřeboval, aby ho nesl Simeon na suché zemi. Náš Pán však Simeona zjevil uprostřed moře, aby učil, že i na souši ho tajně podporoval. 51. Proto přišel Syn k služebníkovi; ne proto, aby byl Syn představen služebníkem, ale aby mohl služebník skrze Syna předložit Jeho Pánu kněžství a proroctví, aby byl s Ním uložen. Neboť proroctví a kněžství, které byly dány skrze Mojžíše, byly předány, oba a dostaly se až k Simeonovi. Byl totiž čistou nádobou, která se posvětila, aby byl jako Mojžíš, schopný pro obojí. Existují malá plavidla, která jsou schopna velkých darů. Jsou dary, kterých je člověk schopen z důvodu jejich milosti; přesto jich mnozí nejsou schopni pro jejich velikost. Tak tedy Simeon představil našeho Pána a obě tyto věci v Něm obětoval; takže to, co bylo dáno Mojžíšovi na poušti, bylo přijato od Simeona v chrámu. Ale když viděl, že náš Pán je nádobou, v níž přebývá veškerá plnost, když Ho Simeon obětoval před Bohem, vylil na Něj (jako nálev) tyto dva (dary), kněžství ze svých rukou a proroctví ze svých rtů. Kněžství pokračovalo v rukou Simeona kvůli jeho očištění; a proroctví přebývalo na jeho rtech kvůli zjevením. Když pak tyto dvě síly spatřily Toho, který byl Pánem obou, spojily se a vlily se do nádoby, která byla schopna obojího; která by mohla obsahovat kněžství, království a proroctví. To Nemluvně, které bylo zavinuté do plének, pro svou laskavost, se obléklo do kněžství a proroctví kvůli Jeho Veličenstvu. Simeon ho totiž oblékl do těchto šatů a dal ho té, která ho zavinula do plének. Když Ho dal své matce, dal spolu s Ním i kněžství; a když jí o Něm prorokoval: Toto (dítě) je připraveno k pádu a vzkříšení, Lukáš 2:34 prorokoval také s ním. 52. Potom Maria přijala své prvorozené a odešla. Navenek byl zabalený do plének, ale tajně byl oděn proroctvím a kněžstvím. Cokoli pak bylo předáno od Mojžíše, bylo přijato od Simeona, ale pokračovalo a bylo posedlé Pánem obou. A tak správce nejprve a pokladník nakonec předali klíče kněžství a proroctví tomu, kdo má pravomoc nad pokladníkem obou. Proto mu Jeho Otec dal ducha ne podle míry, Jan 3:34, protože všechny míry ducha jsou pod jeho rukou. A aby náš Pán ukázal, že dostal klíče od bývalých správců, řekl Simeonovi: Tobě dám klíče od dveří. Matouš 16:19 Ale jak je měl dát jinému, když je nepřijal od jiného? A tak klíče, které dostal od kněze Simeona, dal je jinému apoštolu Simeonovi; že i když lid neposlouchal bývalého Simeona, pohané mohli poslouchat druhého Simeona. 53. Ale protože byl Jan také pokladníkem křtu, přišel k němu Pán správce, aby od něho převzal klíče od domu smíření. Jan totiž smýval v obyčejné vodě skvrny hříchů; aby se těla shodovala pro oděv Ducha, daný naším Pánem. Proto, protože Duch byl se Synem, přišel k Janovi, aby od něho přijal křest, aby se smísil s viditelnými vodami neviditelného Ducha; aby ti, jejichž těla by měla pocítit vlhčení vody, jejich duše pocítily dar Ducha; že stejně jako těla navenek cítí vylévání vody na ně, tak duše uvnitř mohou cítit vylévání Ducha na ně. V souladu s tím i my, náš Pán, když byl křest a nesl křest s Ním, tak i když byl představen v chrámu, oblékl si proroctví a kněžství a vyšel s čistotou kněžství na svých čistých údech a nesouc slova proroctví ve svých podivuhodných uších. Když totiž Simeon posvěcoval tělo Dítěte, které posvěcuje všechny, přijalo toto tělo ve svém posvěcení kněžství. A znovu, když Simeon o Něm prorokoval, proroctví rychle vstoupilo do slyšení Dítěte. Neboť kdyby Jan vyskočil v lůně a uviděl hlas Matky našeho Pána, Lukáš 1:41, o kolik více měl náš Pán slyšet v chrámu? Pro lo! Díky Němu Jan věděl (tak jako) slyšet v lůně. 54. Proto každý z darů, které byly uloženy pro Syna, shromáždil z jejich pravého stromu. Přijal totiž křest z Jordánu, i když Jan ještě po Něm používal kněžství z chrámu, i když jej vykonával velekněz Annáš. A opět přijal proroctví, které bylo předáno mezi spravedlivé, i když jím Kaifáš na posměch upletel korunu pro našeho Pána a přijal království od domu Davidova, i když to místo držel a vykonával Herodes. 55. Toto je Ten, který letěl a sestoupil z výsosti; a když Ho uviděly všechny ty dary, které dal starým lidem, přilétli ze všech stran a spočinuli na Něm, svém Dárci. Neboť se shromáždili ze všech stran, aby přišli a byli naroubováni na svůj přirozený strom. Byli totiž naroubováni na hořké stromy, totiž na zlé krále a kněze. Proto spěchali, aby přišli ke svému sladkému rodičovskému kmeni; jmenovitě k Bohu, který v dostatečné míře sestoupil k lidu Izraele, aby k Němu byly shromážděny jeho části. A když od nich přijal to, co bylo Jeho vlastní, to, co nebylo Jeho, bylo odmítnuto; protože pro své vlastní snesl i to, co mu nebylo vlastní. Snášel totiž modlářství Izraele pro své kněžství; a nesl s jejími věštci pro své proroky; a nesl s jeho bezbožným panstvím, kvůli své svaté koruně. 56. Ale když si náš Pán od nich vzal kněžství, posvětil jím všechny pohany. A znovu, když si vzal k sobě proroctví, zjevil v něm své rady všem národům. A když upletl svou korunu, svázal toho silného, ​​který zajal všechny lidi, a rozdělil jeho kořist. Tyto dary byly neplodné, s fíkovníkem, který, i když byl neplodný, učinil neplodné takové slavné síly, jako jsou tyto. Proto jako bez ovoce byla odříznuta, aby z ní tyto dary přecházely a přinášely hojné ovoce mezi všemi pohany. 57. A tak On, který přišel učinit naše těla příbytkem pro svůj příbytek, prošel všemi těmi příbytky. Nechť je pak každý z nás příbytkem Toho, který mě miluje. Pojďme k Němu a udělejme si u něho příbytek. Toto je Božství, kterého celé stvoření nemůže obsáhnout, ale pokorná a pokorná duše stačí, aby Ho přijala. Вам может быть интересно: