Проповед за нашия Господ

Затова нека всички уста въздават хвала на Онзи, Който е премахнал от тях богохулната реч. Слава на Тебе, Който напусна едно жилище, за да се настаниш в друго! За да може Той да дойде и да ни направи обиталище за Своя Изпращач, Единородният се оттегли от [битието] с Божеството и прие Своето жилище в Девата; че чрез общ начин на раждане, макар и единственороден, Той може да стане брат на мнозина. И Той напусна Шеол и се засели в Царството; за да може Той да потърси път от Шеол, който потиска всички, към Царството, което възмездява на всички. Защото нашият Господ даде Своето възкресение като залог на смъртните, че ще ги отведе от Шеол, който приема починалите без разлика, в Царството, което приема поканените с отличие; така че от [плана], който прави телата на всички хора в него равни, ние можем да стигнем до [плана], който отличава делата на всички хора в него. Това е Онзи, Който слезе в Шеол и се издигна, за да може от [мястото], което покварява своите пришълци, Той да ни доведе до мястото, което подхранва с благословиите си своите обитатели; дори онези обитатели, които с притежанията, плодовете и цветята на този свят, които преминават, са увенчали и украсили за себе си там скинии, които не преминават. Този Първороден, Който беше роден според Неговата природа, беше роден в друго раждане, което беше външно за Неговата природа; за да знаем, че след нашето естествено раждане трябва да имаме друго раждане, което е извън нашата природа. Защото Той, тъй като беше духовен, докато не дойде до телесното раждане, не можеше да бъде телесен; по същия начин и телесните, освен ако не са родени в друго раждане, не могат да бъдат духовни. Но Синът, Чието поколение е неизследимо, е роден в друго поколение, което може да бъде изследвано; така че от единия да научим, че Неговото Величество е безграничен, а от другия да бъдем научени, че Неговата благодат е безмерна. Защото велик е Негово Величество без мярка, Чието първо поколение не може да бъде представено в нито една от нашите мисли. И Неговата благодат е изобилна без граници, Чието второ раждане се провъзгласява от всички уста. 2. Това е Онзи, Който е роден от Божеството според Неговото естество, и от мъжество, а не според Неговото естество, и от кръщението не според Неговия обичай; за да можем да бъдем родени от мъжество според нашето естество и от Божеството, а не според нашето естество, и от Духа, а не според нашия обичай. Тогава Той беше роден от Божеството, Този, който дойде до второ раждане; за да ни доведе до раждането, за което се говори, дори Неговото поколение от Отца: – не че трябва да се изследва, но да се вярва – и Неговото раждане от жената, не че трябва да бъде презирано, но че трябва да бъде възвишено. Сега Неговата смърт на кръста свидетелства за Неговото раждане от жената. Защото Този, който умря, също се роди. И Благовещението на Гавраил заявява Неговото поколение от Отца, а именно [силата на Всевишния ще те осени]. Лука 1:35 Ако това беше силата на Всевишния, ясно е, че не беше семето на смъртен човек. Така че Неговото зачеване в утробата е свързано с Неговата смърт на кръста; и Неговото първо поколение е свързано с изявлението на Ангела; за да може всеки, който отрича Неговото раждане, да бъде опроверган от Неговото разпятие и всеки, който предполага, че Неговото начало е от Мария, да бъде предупреден, че Неговото Божество е преди всичко; така че всеки, който заключи, че Неговото начало е телесен, [може да се докаже, че греши с това, че е разказано за Неговото изхождане от Отца]. Отец Го роди и чрез Него създаде създанията. Плътта Го оголи и чрез Него уби похотите. Кръщението го роди, за да може чрез Него да измие петната. Шеол Го изведе, за да могат чрез Него съкровищата му да бъдат изпразнени. Той дойде при нас от Своя Отец по пътя на родените; и по пътя на умиращите Той излезе, за да отиде при Своя Отец; така че чрез Неговото идване чрез раждането да може да се види Неговото идване; и чрез завръщането Му чрез възкресение, заминаването Му може да бъде потвърдено. 3. Но нашият Господ беше стъпкан от Смъртта; и на свой ред проправи път над Смъртта. Това е Онзи, Който се подчини и понесе смъртта по собствената си воля, за да може да повали смъртта против волята си. Защото нашият Господ носи кръста Си и излезе според волята на Смъртта: но Той извика на кръста Матей 27:50-52 и извади мъртвите от Шеол против волята на Смъртта. Защото в това нещо, с което Смъртта Го беше убила [т.е. тялото], в това като броня Той изнесе победата над Смъртта. Но Божеството се скри в мъжеството и се бори срещу Смъртта, Смъртта уби и беше убита. Смъртта уби естествения живот; и свръхестественият живот Го уби. И понеже Смъртта не можа да Го погълне без тяло, нито Шеол да Го погълне без плът, Той дойде при Девата, за да може оттам да получи това, което трябваше да Го отнесе в Шеол; тъй като освен осела те донесоха за Него ослето, на което Той влезе в Ерусалим, и провъзгласи скриването на нейното сваляне и унищожаването на нейните деца. С тялото тогава, което [беше] от Девата, Той влезе в Шеол и ограби складовете му и опразни съкровищата му. Тогава той дойде при Ева, майката на всички живи. Това е лозата, чиято ограда Смъртта отвори със собствените си ръце и я накара да вкуси от плодовете му. Така Ева, Майката на всички живи, стана изворът на смъртта за всички живи. Но Мария поникна, нова издънка от Ева, древната лоза; и нов живот се всели в нея, така че когато Смъртта дойде уверено след обичая си да се храни със смъртни плодове, животът, който е убиец на смъртта, можеше да се съхрани [там] срещу него; че когато Смъртта погълне [плодовете] без страх, тя може да ги повърне и с тях много. Защото [Този, Който е] Лекарството на живота, долетя от небето и се смеси с тялото, смъртния плод. И когато Смъртта дойде да се храни според обичая си, Животът на свой ред погълна Смъртта. Това е храната, която жадува да изяде ядещата я. И така, с един плод, който Смъртта погълна жадно, той повърна много животи, които беше погълнал алчно. Тогава гладът, който го тласна срещу един, изпразни алчността му, която го беше тласкала срещу мнозина. Така Смъртта се стараеше да погълне един, но бързаше да освободи много. Защото докато Един умираше на кръста, много, които бяха погребани от Шеол, излизаха при Неговия вик. Матей 27:50-53 Това е плодът, който разцепи Смъртта, която го беше погълнала, и извади от вътрешността й Живота, в търсене на който беше изпратен. Защото Шеол скри всичко, което беше изяла. Но чрез Един, който не беше погълнат, всичко, което беше погълнала, беше възстановено отвътре в нея. Този, чийто стомах е разстроен, повръща и това, което му е сладко, и това, което не е сладко. Така че стомахът на Смъртта беше разстроен и докато той повръщаше лекарството на живота, което го бе разболяло, той повърна заедно с него и онези животи, които беше погълнал с удоволствие. 4. Това е Синът на дърводелеца, Който умело направи кръста Си мост над Шеол, който поглъща всичко, и преведе човечеството в обиталището на живота. И тъй като чрез дървото човечеството беше паднало в Шеол, така че върху дървото те преминаха в обиталището на живота. Чрез дървото тогава, в което беше вкусена горчивината, чрез него също беше вкусена сладостта; за да научим от Него, че сред създанията нищо не Му се съпротивлява. Слава на Тебе, Който постави кръста Си като мост над смъртта, за да преминават по него душите от жилището на мъртвите в жилището на живота! 5. Езичниците Те хвалят, че Твоето Слово стана огледало пред тях, за да могат в него да видят смъртта, която тайно поглъща живота им. Но изваяните идоли бяха украсени от техните майстори; и чрез своите украшения обезобразяваха своите украшения. Но Ти ги привлече към кръста Си; и докато красотите на тялото бяха обезобразени върху него, красотите на ума блестяха върху него. Тогава, що се отнася до езичниците, които ходеха след богове, които не бяха богове, Онзи, Който беше Бог, тръгна след тях и чрез думите Си, като с юзда, ги обърна от много богове към Един. Това е онзи Силният, Чието проповядване стана юзда в челюстите на езичниците и ги отведе от идолите към Онзи, Който Го изпрати. Но мъртвите идоли със затворени уста се хранеха с живота на своите поклонници. По тази причина Ти смеси в плътта им онази Твоя кръв, чрез която смъртта беше отслабена и унизена; за да бъдат прогонени устата на поглъщащите ги от живота им. Също тъй като Израел Те уби и беше омърсен от Твоята кръв, това идолопоклонство, което беше присадено върху него, беше прогонено от него поради Твоята кръв. Защото той беше отучен от това езичество чрез Твоята кръв; защото никога преди не е бил отбит от него. 6. Но Израел разпъна нашия Господ с мотива, че Той наистина ни съблазнява от Единия Бог. Но самите те постоянно са се отдалечавали от Единия Бог чрез многото си идоли. Докато тогава си въобразяват, че разпъват Този, Който ги съблазнява от Единия Бог, те се оказват отведени от Него от всички идоли към Единия Бог; до края, тъй като те не са научили доброволно от Него, че Той е Бог, те биха могли по принуда да научат от Него, че Той е Бог; когато доброто, което им беше натрупано чрез Него, ги обвини за злото, което ръцете им бяха сторили. Така, въпреки че езикът на потисниците отрече, все пак помощта, с която им се помогна, ги осъди. Защото благодатта ги натовари отвъд силите им, така че те трябваше да се срамуват, докато са натоварени с Твоите благословии, да се отрекат от Твоята личност. И Ти се смили над онези, чийто живот беше превърнат в храна за мъртви идоли. За едното теле, което направиха в пустинята, Изход 32:4 пасеше живота им като трева в пустинята. Защото това идолопоклонство, което те бяха откраднали и изнесли в сърцата си от Египет, когато беше разкрито, уби открито тези, в които обитаваше тайно. Защото беше като огън, скрит в дърво, който, когато се роди отвътре, го изгаря. Защото Моисей смля, за да стрие на прах телето и ги накара да го изпият във водата на изпитанието; Изход 32:20 че като пият от телето всички, които живеят за поклонението му, могат да умрат. Защото синовете на Леви се спуснаха срещу тях, онези, които се затичаха да [помощ] на Мойсей и препасаха мечовете си. Защото синовете на Леви не знаеха кого да убият, защото онези, които се покланяха, бяха смесени с онези, които не се покланяха. Но Той, за Когото беше лесно да се различи, разграничи онези, които бяха осквернени, от онези, които не бяха осквернени; така че невинните да могат да благодарят, че тяхната невинност не е подминала [незабелязано от] Праведния; и виновните могат да бъдат осъдени, че престъплението им не е убягнало [от окото] на Съдията. Но синовете на Леви бяха откритите отмъстители. Съответно Мойсей постави белег върху нарушителите, за да може отмъстителите да отмъстят лесно. Защото телешкото течение влезе в онези, в които живееше телешката любов, и показа в тях явен знак, че изваденият меч можеше да се втурне върху тях. Затова събранието, което беше извършило блудство в [поклонението на] телето, той накара да пие от водата на изпитанието, за да може белегът на прелюбодейките да се появи в нея. Оттук произлиза този закон за жените, Числа 5:17-27, че те трябва да пият водата на изпитанието, че чрез белега, който идва върху прелюбодейките, събранието може да бъде напомнено за неговото блудство, което е било в поклонението на телето, и да бъде нащрек със страх срещу друг [блудство]; и помнете предишното [блудство] с покаяние на душата; и че когато съдеха жените си, ако те блудстваха с тях, можеха да осъдят себе си, които блудстваха с техния Бог. 7. Слава на Тебе, който чрез кръста Си отне езичеството, в което и обрязаните, и необрязаните бяха накарани да се спънат! Слава на Тебе, лекарството на живота, Който си превърнал всичко, което е радост, в ангелите, които са намерени и не са били изгубени. Необрязаните Те хвалят, защото в Твоя мир враждата, която беше между, е погълната, защото Ти получи в плътта Си външния знак на обрязването, чрез който необрязаните, които бяха Твои, се смятаха за не Твои. Защото Ти направи като Свой знак обрязването на сърцето; чрез което обрязаните се разбраха, че не са Твои. Защото Ти дойде при Своите собствени Йоан 1:2 и Твоите собствени не Те приеха; и чрез това им стана известно, че не са Твои. Но тези, при които не си дошъл, чрез Твоята милост викат след Тебе, за да ги наситиш с трохите, които падат от масата на децата. 8. Бог беше изпратен от Божеството, за да дойде и да убеди изваяните идоли, че не са богове. И когато Той отне от тях Божието име, което ги украсяваше, тогава се появиха петната на лицата им. И техните недостатъци бяха тези – Те имат очи и не виждат, и уши и не чуват. Вашето проповядване убеди многобройните им поклонници да сменят многото си богове с Един. Защото в това, че Ти премахна името на божеството от идолите, поклонението също беше оттеглено заедно с името; това, а именно, което е свързано с името; тъй като поклонението също присъства на Името на Бог. Тъй като, тогава, поклонението също е било отдадено на Името, от всички езичници, накрая почитаемото Име ще бъде събрано изцяло на своя Господ. Следователно при последното поклонение също ще бъде събрано изцяло към своя Господ, за да може да се изпълни, че всички неща ще бъдат подчинени на Него. Тогава Той на свой ред ще бъде подчинен на Онзи, Който Му е подчинил всички неща. 1 Коринтяни 15:27–28 Така че това Име, издигайки се от степен на степен, ще бъде свързано с корена си. Защото когато всички създания бъдат обвързани чрез любовта си към Сина, чрез Когото са създадени, и Синът бъде обвързан с любовта на онзи Баща, от Когото е роден, всички създания ще благодарят накрая на Сина, чрез Когото са получили всички благословии; и в Него и с Него те ще благодарят и на Неговия Отец, от чието съкровище Той ни раздава всичките богатства. 9. Слава на Тебе, Който се облече в тялото на смъртния Адам и го направи извор на живот за всички смъртни. Ти си Този, Който живее, защото Твоите убийци бяха като земеделци на Твоя живот, защото те го посеяха като жито в дълбините [на земята], за да може да възкръсне и да издигне мнозина с него. Елате, нека направим любовта си великата кадилница на общността и принесем върху нея като тамян нашите химни и молитвите си към Онзи, Който направи кръста Си кадилница за Божеството и принесе от него от името на всички нас. Този, Който беше горе, се наведе към онези, които бяха долу, за да им раздаде съкровищата Си. Съответно, въпреки че нуждаещите се приближаваха до Неговото мъжество, все пак те получаваха дара от Неговото Божество. Затова Той направи тялото, което облече, съкровище на Неговите богатства, за да може Той, Господи, да ги изведе от Твоя склад и да ги раздаде на нуждаещите се, на синовете на рода Си. 10. Слава на Този, Който получи от нас, за да ни даде; че чрез това, което е наше, можем да получим по-изобилно от това, което е Негово! Да, чрез този Посредник човечеството успя да получи живот от своя помощник, както чрез Посредник беше получило в началото смърт от своя убиец. Ти си Този, Който направи за Себе Си тялото като слуга, за да можеш чрез него да дадеш на онези, които Те желаят, всичко, което желаят. Освен това в Тебе станаха видими скритите желания на онези, които [Те] убиха и [Те] погребаха; чрез това, че си се облякъл в тяло. Защото използвайки повод от това Твое тяло, Твоите убийци Те убиха и бяха убити от Теб; и като се възползваха от тялото Ти, погребителите Ти Те погребаха и бяха възкресени с Теб. Тази Сила, която не може да бъде управлявана, слезе и се облече в членове, които могат да бъдат докоснати; за да могат нуждаещите се да се приближат до Него, за да могат, докосвайки Неговото мъжество, да разпознаят Неговото Божество. Защото онзи немият човек, [когото Господ изцели] с пръстите на тялото, разбра, че Той се приближи до ушите му и докосна езика му; Марк 7:32–37 не, с пръстите Си, които могат да бъдат докоснати, той докосна Божеството, което не може да бъде докоснато; когато изпускаше връвта на езика му и отваряше запушените врати на ушите му. Защото Архитектът на тялото и Създателят на плътта дойде при него и с нежния Си глас прониза без болка задебелените му уши. И устата му, която беше затворена, за да не може да роди дума, роди хвала на Този, Който направи безплодието й плодотворно в раждането на думи. Тогава Онзи, Който даде на Адам да говори веднага, без да учи, Сам даде на немите да говорят лесно, езици, които се учат трудно. 11. Ето, отново се изяснява друг въпрос: – Ние питаме на какви езици нашият Господ даде силата да говорят на немите, които от всички езици дойдоха при Него? И въпреки че това е лесно да се разбере, все пак нашата душа ни подтиква към онова познание, което е по-голямо от това. Тогава [знанието] е да се знае, че чрез Сина е направен първият човек. Защото от този факт, че чрез Него беше дадена реч на немите, синовете на Адам, можем да научим, че чрез Него беше дадена реч на Адам, техния първи баща. И тук също дефектната природа беше доставена от нашия Господ. И така, Онзи, Който е могъл да възстанови недостатъка на природата, – явно е, че чрез Него се установява доставката на природата. Но няма по-голям недостатък от този, когато човек се роди без слово. Тъй като именно в това, в речта, превъзхождаме всички създания, недостатъкът й е по-голям от всички (други) недостатъци. Тогава Онзи, чрез Когото беше доставен целият този недостатък – явно е, че чрез Него се установява цялата пълнота. Но тъй като чрез Него членовете получават цялата пълнота в утробата тайно, чрез Него техният недостатък беше доставен явно; за да можем да научим, че чрез Него в началото е била съставена цялата рамка. След това Той плю на пръстите Си и ги постави в ушите на онзи глух човек; и Той смеси кал от Своята слюнка и я намаза върху очите на слепия; Йоан 9:6, за да можем да научим, че както имаше дефект в очните ябълки на този човек, който беше сляп от утробата на майка си, така имаше дефект и в ушите на този [човек]. И така, чрез квас от тялото на Този, Който завършва, недостатъкът на нашето формиране се доставя. Защото не беше уместно нашият Господ да е отрязал нещо от тялото Си, за да запълни недостига на други тела; но с това, което можеше да бъде отнето от Него, Той снабди недостига на тези, които нямаха; точно както в това, което може да се яде, смъртните Го ядат. След това Той допълни недостига и даде живот на смъртността, за да можем да знаем, че от тялото, в което обитаваше пълнотата, недостигът на тези, които липсваха, беше допълнен; и от тялото, в което живее животът, Колосяни 2:9 животът е даден на смъртните. 12. Сега пророците извършиха всички [други] знамения; но по никакъв повод не запълни недостига на членове. Но недостатъкът на тялото беше запазен, за да бъде набавен чрез нашия Господ; за да могат душите да разберат, че чрез Него трябва да се запълни всеки недостатък. Следователно е редно разумният да осъзнае, че Този, Който допълва недостатъците на създанията, е Господар на формиращата сила на Създателя. Но когато беше на земята, нашият Господ даде на глухите [и немите] [силата] да чуват и да говорят езици, които не бяха научили; така че след като се възнесе, [хора] можеха да разберат, че Той даде на учениците Си [силата] да говорят на всеки език. 13. Сега разпъващите предположиха, че когато нашият Господ беше мъртъв, Неговите знамения са умрели с Него. Но знаменията Му явно продължават да живеят чрез Неговите ученици; за да могат убийците да знаят, че Господарят на знаменията е жив. Преди това убийците Му направиха неприятности, викайки, че учениците Му са откраднали трупа Му. Но след това Неговите знамения, извършени чрез Неговите ученици, ги изпълниха с неприятности. Защото Неговите ученици, за които се предполагаше, че са откраднали мъртвия труп, се оказа, че съживяват мъртвите трупове на други. Но нечестивите се ужасиха и казаха – Неговите ученици са откраднали тялото Му; че могат да бъдат държани презрителни, когато бъде разкрито. Но учениците, които [те казаха], че са откраднали мъртвото тяло от живите пазачи, бяха открити, че нападат Смъртта в името на Онзи, Който беше откраднат; че [смъртта] не може да открадне живота на живите. И така, преди да бъде разпнат, Той даде на глухите силата на слуха, така че след като беше разпнат, всички уши да чуят и да повярват във възкресението Му. Защото Той предварително потвърди нашето слушане чрез [словото] на немия, чиято уста беше отворена, за да не се съмнява в проповядването на Словото. Нашият Изкупител беше оборудван по всякакъв начин, за да може по всякакъв начин да ни спаси от нашия поробител. Защото нашият Господ не просто се облече в тяло, но също така се облече в членове и в дрехи; че чрез Неговите членове и Неговите одежди онези, които са били засегнати от язви, могат да бъдат насърчени да се приближат до съкровищницата на изцелението, че онези, които са били насърчени от Неговата милост, могат да се доближат до Неговото тяло и онези, които са били ужасени от Неговия ужас, да могат да се доближат до Неговото облекло. Защото с една жена нейният страх й позволи просто да се доближи до полите на Неговите дрехи; Матей 9:20, но с друг любовта й я подтикна дори да се доближи до Неговата плът. Сега от нея, която получи изцеление чрез Неговите одежди, бяха засрамени онези, които не получиха изцеление от думите Му; и от онази, която целуна нозете Му, беше смъмрен този, който не пожела да целуне устните Му. 14. Сега нашият Господ даде големи дарове чрез малки средства; за да може Той да ни научи на това, от което са лишени онези, които са презирали велики неща. Защото, ако изцеление като това беше тайно откраднато от полите на дрехата Му, не можеше ли Той със сигурност да изцели, когато словото Му ясно даде изцеление? И ако осквернените устни бяха осветени чрез целуването на краката Му, колко повече чистите устни не трябва да бъдат осветени чрез целуването на устата Му? Защото грешната жена чрез своите целувки получи благодатта на Неговите свещени нозе, които бяха дошли с труд, за да й донесат опрощение на греховете й. Тя освежаваше нозете на своя Изцелител с масло даром, защото Той даром й беше донесъл съкровището на изцелението за нейната болест. Защото Онзи, Който насища гладните, не беше заради стомаха си; но в името на покаянието на грешната жена Този, Който оправдава грешниците, направи Себе Си . 15. Защото нашият Господ не беше гладен за лакомствата на фарисеите, но за сълзите на грешната жена Той беше гладен. Защото, когато Той се насити и освежи от сълзите, за които жадуваше, Той се обърна и смъмри този, който Му беше поканил храната, която преминава, за да може да покаже, че Той не е станал в името на храната на тялото, а в името на помощ на душата. Защото не заради удоволствие нашият Господ се смеси с чревоугодниците и пиячите, както предполагаше фарисеят; но че в храната им като смъртни Той може да смеси за тях Своето учение като лекарство на живота. Защото както по въпроса за яденето Лукавият даде своя смъртоносен съвет на Адам и неговия помощник, така и по въпроса за яденето Добрият Господ даде Своя животворящ съвет на синовете на Адам. Защото Той беше рибарят, който слезе да лови живота на изгубените. Той видя бирниците и блудниците да се втурват към разточителство и пиянство; и Той побърза да разпъне мрежите Си сред местата им за събиране, за да може да ги улови от храната, която угоява телата, към поста, който угоява душите. 16. Сега фарисеят направи големи приготовления за нашия Господ в Неговия банкет; и грешната жена направи само малки неща за Него там. И все пак той с големите си лакомства показа малката си любов към нашия Господ; но тя със сълзите си показа величието на любовта си към нашия Господ. Така онзи, който Го беше поканил на големия банкет, беше укорен поради незначителната му любов; но тя с няколкото си сълзи изкупи многото глупости на своите обиди. Симон фарисеят прие нашия Господ като пророк; заради знаменията, а не заради вярата. Защото той беше син на Израел, който, когато знаменията се приближиха, самият той също се приближи до Господаря на знаменията; и когато знаменията престанаха, той също стоеше гол без вяра. Този човек също, когато видя нашия Господ със знамения, Го почиташе като пророк; но когато нашият Господ престана да дава знамения, съмнителният ум на синовете на неговия народ влезе в него. Този човек, ако беше пророк, щеше да знае, че тази жена е грешница. Но нашият Господ, за Когото навсякъде всичко е лесно, и тук не престана от Своите знамения. Защото Той видя, че понеже малко се беше отклонил от знаменията, слепият ум на фарисея се беше отвърнал от Него. Защото той беше казал погрешно, Този човек, ако беше пророк, щеше да знае. Следователно в това размишление фарисеят се усъмни относно нашия Господ, дали Той е пророк или не; но чрез самото това размишление той научи, че Той е Господ на пророците; така че от източника, от който грешката е влязла в него, от този източник нашият Господ може да Му донесе помощ. 17. Тогава нашият Господ му разказа притчата за двамата длъжници; и го накара да съди; че с езика си можеше да хване онзи, в чието сърце истината не беше. Единият дължеше петстотин динара. И ето, че нашият Господ показа на фарисея множеството престъпления на грешната жена. Тогава този, който си въобразяваше относно нашия Господ, че Той не знае, че тя е грешница, в резултат чу от Него колко голям е дългът на нейните грехове. Тогава фарисеят, който си въобразяваше, че нашият Господ не знае коя е тя и каква е репутацията на грешната жена, се оказа, че не знае кой е нашият Господ и каква е репутацията Му. Така беше изобличен в грешката си, който дори не осъзна грешката си. Защото знанието, че той със сигурност греши, му убягна в грешката му. Но той получи напомняне от Онзи, Който дойде да им напомни, че грешат. Фарисеят беше видял велики знамения, извършени от нашия Господ, както Израел от Моисей; но тъй като в него нямаше вяра, че тези чудеса, които видя, могат да бъдат свързани с тази вяра, една малка причина ги възпрепятства и отменя. Ако този човек беше пророк, той щеше да знае, че тази жена е грешница. Защото той изпусна чудесата, които беше видял, и слепотата веднага влезе в него. Защото той беше от синовете на Израил, които страшни знамения придружаваха до морето, за да се страхуват; и благословени чудеса, заобиколени в пустинята, за да могат да бъдат помирени; но поради липса на вяра, поради незначителна причина, те ги отхвърлиха [като казаха]; Що се отнася до този Мойсей, който ни възпита, ние не знаем какво е станало с него. Изход 32:1 Защото престанаха да обръщат внимание на могъщите дела, които ги заобикаляха. Те разбраха, че Мойсей не е близо до тях; така че поради тази причина, която се приближи, те се приближиха [близо] до езичеството на Египет. Защото Моисей беше за малко отдалечен от пред тях, за да може телето, което беше пред тях, да се появи, за да могат те също да му се поклонят открито; тъй като те тайно му се покланяха в сърцата си. 18. Но когато тяхното езичество от вътрешно стана открито, тогава Моисей също от скрит явно се появи; за да може открито да накаже онези, чийто езичество се е разпространило под свещения облак, който ги е засенчил. Но Бог отстрани от него Пастира на стадото за четиридесет дни, за да може стадото да покаже, че уповава на телето. Докато Бог пасеше стадото с всички прелести, то избра за свой пастир телето, което не можеше дори да яде. Мойсей, който ги държеше в страхопочитание, беше отстранен от тях, за да може идолопоклонството да вика с глас в устата им, което въздържанието на Моисей беше задържало в сърцата им. Защото те извикаха: Направи ни богове, за да вървят пред нас. Изход 32:1 19. Но когато Мойсей слезе, той видя тяхното езичество да се наслаждава в широката равнина с барабани и цимбали. Бързо той засрами лудостта им с помощта на левитите и извадени мечове. Така и тук, нашият Господ скри знанието Си за малко, когато грешната жена се приближи до Него, за да може фарисеят да оформи мисълта си, както бащите му бяха оформили пагубното теле. Но когато грешката на фарисея достигна връх в него, тогава знанието за нашия Господ се прояви срещу нея и я разсея; влязох в къщата ти; ти не Ми даде вода за нозете Ми; Но тя ги намокри със сълзите си. Затова са й простени многото й грехове. Лука 7:44–47 Но фарисеят, когато чу нашия Господ да назовава греховете на жената, много грехове, беше силно засрамен, защото беше сгрешил много. Защото той предполагаше, че нашият Господ дори не знае, че тя е грешница. Нашият Господ преди се беше показал така, сякаш не я познаваше като грешница. Защото Той позволи на онзи, който беше видял Неговите знамения, да покаже съмнението на ума си, за да стане ясно, че умът му е вързан в безбожието на бащите му. Но лекарят, който чрез своите лекарства изважда скритата болест, не е помощник на болестта, а неин унищожител. Защото докато болестта е скрита, тя властва в членовете, но когато се прояви чрез лекарства, тя се изкоренява. И така, тогава фарисеят видя големи неща и се усъмни в малките неща. Но когато нашият Господ видя, че неговата дребност прави малко от големи неща в ума му, Той бързо му показа не само, че тя е грешница, но дори множеството от нейните грехове; за да се засрами от малки неща – онзи, който не е вярвал в чудеса. 20. Бог даде място на Израел да разшири езичеството си в широката пустиня; които Бог посече с остър меч, за да не се разпространи тяхното идолопоклонство между езичниците. Така че нашият Господ позволи на фарисея да си представи повратни неща, за да може на свой ред да укори надлежно гордостта му. Защото по отношение на онези неща, които грешната жена правеше правилно, фарисеят мислеше погрешно. Но нашият Господ на свой ред го смъмри относно правилните неща, които той погрешно беше премълчал: Влязох в къщата ти; не Ми даде вода за краката Ми. Вижте удържането на дължимото! Но тя ги е овлажнила със сълзите си. Вижте плащането на дължимото! Ти не Ме помаза с масло. Вижте знака на пренебрежение! Но тя е намазала усещането ми със сладък мехлем. Вижте знака на усърдието! Ти не Ме целуна. Вижте свидетелството на враждата! Но тя не престана да целува краката Ми. Вижте знака на любовта! И така, чрез това изброяване нашият Господ показа, че фарисеят Му дължи всички тези неща и ги е задържал; но че грешната жена е влязла и е върнала всички онези неща, които той е задържал. Тъй като тогава тя беше платила дълговете на този, който неправомерно ги удържа, Праведният й прости, собствения й дълг, дори греховете й. 21. Сега фарисеят, докато се съмняваше относно нашия Господ, че Той не е пророк, се закле на истината неосъзнато, като каза – Ако този човек беше пророк, той щеше да разбере, че тази жена е грешница. Следователно, ако се установи, че нашият Господ е знаел, че тя е грешница, Той е, според думите ти, фарисею, пророк. Затова нашият Господ побърза да покаже, че тя е грешница и че греховете й са много; за да може свидетелството на собствените му уста да го опровергае като лъжец. Защото той беше другар на тези, които казваха: Кой може да прощава грехове, освен един Бог? Марк 2:7 Защото от тях нашият Господ получи свидетелство, че следователно Онзи, Който може да прощава грехове, е Бог. Оттогава нататък спорът беше следният, че нашият Господ трябваше да им покаже дали е в състояние да прощава грехове или не. Така че Той бързо изцели членовете, които бяха видими, за да може да бъде сигурно, че Той е простил греховете, които бяха невидими. Защото нашият Господ хвърли пред тях словото, което се очакваше да улови този, който го каза; така че когато се втурнат напред, за да Го хванат с него, според желанието си, да бъдат хванати от Него според желанието Му. Не бой се, сине Мой, греховете ти са ти простени. Матей 9:2 Докато бързаха да Го хванат по обвинение в богохулство, те се заклеха неосъзнато на истината. Защото кой може да прощава грехове освен само Бог? Съответно нашият Господ ги опроверга [сякаш казвайки]: Ако бях показал, че мога да прощавам грехове, дори и да не вярвате в Мен, че съм Бог; все пак се придържайте към словото си, което определи, че всеки, който прощава греховете, е Бог. Затова, за да може нашият Господ да ги научи, че Той прощава греховете, Той прости на този човек скрития му грях и го накара да носи леглото си открито; че чрез носенето на леглото, което носи [онези, които лежат на него], те могат да повярват в умъртвяването на греха, който убива. Това е чудесно нещо, че докато нашият Господ наричаше Себе Си Човешкият Син, Неговите противници, без да знаят, Го направиха Бог като прощаващ греховете. Съответно, докато те предполагаха, че са Го уловили в своята хитрост, Той ги оплете в тяхната хитрост; Той го направи свидетелство за Неговата истина. Така злите им мисли станаха за тях като горчиви окови; и за да не могат да се освободят от оковите си, нашият Господ ги укрепи, като даде сила на него [на когото каза] – Стани, вдигни леглото си и иди в къщата си. Матей 9:6 Защото свидетелството не можеше отново да бъде отменено, сякаш Той не беше Бог; доколкото Той прости греховете. Нито може да се твърди лъжливо, че Той не е простил грехове; за ето! Той беше излекувал крайниците [на мъжете]. Защото нашият Господ обвърза скритите Си свидетелства с тези, които бяха явни; че собственото им свидетелство може да задуши неверниците. Съответно нашият Господ накара мислите им да воюват срещу тях, защото те бяха воювали с Добрия, който чрез Своята изцеляваща сила воюваше срещу техните болести. Защото това, което фарисеят Симон си представяше, и това, което книжниците си представяха неговите другари, те си представяха тайно в сърцата си; но нашият Господ го разпространи открито. Нашият Господ представи техните скрити въображения пред тях, за да могат да научат, че Неговото знание разкрива и показва техните тайни неща (;), така че въпреки че не са Го разпознали по Неговите открити знаци, те могат да Го разпознаят, когато Той представлява техните тайни въображения; и че ако само чрез това – че Той изследва сърцата им – сърцата им биха могли да възприемат, че Той е Бог – че поне когато видят, че въображението им не може да бъде скрито от Него, те биха могли да спрат да си представят зло срещу Него. Защото те бяха намислили зло в сърцето си; но Той го изложи открито, чрез тази [дума] Защо мислиш зло в сърцето си? Така че чрез това, че нашият Господ е разбрал тяхното скрито въображение, те да разпознаят Неговото скрито Божество. Защото това Божество, чрез това нещо, което те в заблудата си го хулеха, беше чрез това ругаене им стана известно. Защото те поругаха нашия Господ в тялото и помислиха, че Той не е Бог, и Го хвърлиха долу от високо; но чрез тялото Той им беше известен като Бог чрез това тяло, което беше намерено да минава насам-натам сред тях. Защото те, като Го хвърлиха в дълбочината, се опитаха да покажат това, че Бог, Който е горе, не може телесно да се роди долу. Но Той чрез преминаването Си нагоре към височината ги научи на това; че и за тялото, което е изпратено долу, не е природата му да премине нагоре към височината, а не надолу към дълбините; така че чрез тялото, което отдолу премина високо нагоре във въздуха, те можеха да научат от Бога, че чрез Неговата благодат Той слезе долу от високо. 22. Но защо вместо строго порицание нашият Господ каза притча за убеждаване на този фарисей? Той му каза притчата нежно, че той, макар и коварен, може несъзнателно да бъде подмамен да поправи своите извращения. За водите, които са замръзнали от силата на студен вятър, топлината на слънцето леко се разтваря. Така че нашият Господ не му се противопостави веднага сурово, за да не даде повод на непокорните да се разбунтуват отново. Но чрез угодничество Той го постави под ярем, за да може, когато бъде впрегнат, да работи с него, макар и непокорен, според волята Си. Сега, тъй като Симон беше горделив, нашият Господ започна смирено с него, за да не може да бъде за него учител според неговата глупост. Защото, ако този фарисей запази гордостта на фарисеите, как би могъл нашият Господ да го накара да придобие смирение, когато съкровището на смирението не беше под ръката му? Но тъй като нашият Господ учеше на смирение всички хора, Той показа, че Неговата съкровищница е свободна от всякаква форма на гордост. Но това беше за нас, за да може Той да ни научи, че в каквито и съкровища да влезе гордостта, тя получава достъп до тях чрез самохвалство. В тази връзка нека лявата ви ръка не знае какво прави дясната. Матей 2:3 Тогава нашият Господ не използва сурово изобличение, защото идването Му беше по благодат: Той не се въздържа от изобличение, защото по-късното Му идване ще бъде възмездие. Защото Той накара хората да се страхуват с идването Си на смирение; защото е страшно нещо да попаднеш в ръцете Му Евреи 10:31, когато Той ще дойде в пламтящ огън. 2 Солунци 1:7-8 Но нашият Господ даде по-голямата част от Своите помощи по-скоро чрез убеждаване, отколкото чрез порицание. Защото лекият дъжд омекотява земята и прониква през нея; но силният дъжд връзва и втвърдява лицето на земята, така че тя да не го приеме. Защото грубата дума предизвиква гняв и с нея са свързани неправди. И когато една груба дума отвори вратата, гневът влиза, а по петите на гнева заедно с него влизат и неправдите. 23. Но тъй като всички помощници се грижат за смирената реч, Този, който дойде да окаже помощ, я използва. Забележете колко могъща е силата на скромната дума; за ето! Чрез нея пламенният гняв се потушава и чрез нея вълните на набъбналия ум се успокояват. Но чуйте откъде беше това. Тази мисъл на фарисея, ако този човек беше пророк, той щеше да знае. Тук може да се различи както презрение, така и богохулство. Чуйте как нашият Господ отговори на това: Симоне, имам да ти кажа нещо. Тук могат да се видят любов и изобличение. Защото това е дума на любов, каквато приятелите използват с приятелите си. Защото, когато противникът укорява своя противник, той не му говори така; тъй като лудостта на гнева не позволява на враговете да говорят разумно един с друг. Но Онзи, Който се молеше за онези, които Го разпнаха, за да може да покаже, че яростта на гнева няма власт над Него, беше на път да постави под въпрос тези, които Го разпнаха, за да може да покаже, че се управлява от разум, а не от гняв. 24. Съответно, нашият Господ постави дума на помирение в началото на Своята реч, за да може чрез помирение да успокои фарисея, в чийто ум бяха влезли разногласия и разделение. Той беше лекарят, който насочи Своите изцеления към вредните неща [за хората]. Тогава нашият Господ изстреля тази дума като стрела и постави в главата й помирение като шип. И Той го помаза с любов, която успокоява членовете; така че когато влетя в него, който беше пълен с раздор, той веднага се промени от раздор в хармония. Защото веднага след като чу този смирен глас на нашия Господ, казващ – Симоне, имам да ти кажа нещо, този таен презрител отвърна с отговора си, Кажи, Господи. Защото сладкият глас влезе в горчивия му ум и роди приятни плодове. Защото онзи, който преди този глас беше тайно презиращ, след този глас стана открито почитащ. Защото смирението, чрез сладкото си изказване, покорява дори своите противници, за да му оказват почит. Защото не над приятелите си смирението изпитва силата си, а над враговете си показва своите победи. 25. Така небесният Цар се облече в доспехите на смирението и така победи горчивия и извлече от него добър отговор като сигурен залог [за победа]. Това е оръжието, за което Павел каза, че чрез него смиряваме високомерието, което се издига срещу познанието на Бога. 2 Коринтяни 10:5 Защото Павел беше получил доказателството за това в себе си. Защото, както той е воювал с гордост, но е победен със смирение, така трябва да бъде победено всяко високо нещо, което се издига срещу това смирение. Защото Савел пътуваше, за да покори учениците с тежки думи, но Учителят на учениците го покори със смирена дума. Защото, когато Този, на когото всичко е възможно, му се яви, изоставяйки всичко друго, Той му говори само със смирение, за да може да ни научи, че мекият език е по-ефективен от всички останали неща срещу твърдите мисли. Защото нито заплахи, нито думи на ужас бяха чути от Павел, но слаби думи, които не можеха да си отмъстят: Савле, Савле, защо Ме гониш? Деяния 9:4 Но думите, за които се смяташе, че дори не могат да си отмъстят, се оказаха отмъщаващи, като го отклониха от юдеите и го направиха добър съд. Този, който беше изпълнен с горчивата воля на евреите, тогава беше изпълнен със сладката проповед на кръста. Когато беше изпълнен с горчивината на разпъващите, в горчивината си той опустоши църквите. Но когато се изпълни със сладостта на Разпнатия, той озлоби синагогите на разпъващите. Тогава нашият Господ се бори със смирен глас с него, който воюваше срещу Неговите църкви с твърди окови. Така Савел, който беше връзвал учениците с горчиви вериги, беше вързан с приятни увещания; за да не може отново да хвърля учениците в окови; тъй като беше вързан от Разпнатия, Който кара да млъкнат злите гласове, които всички, които бяха настроени срещу Него, не можаха да вържат или наранят. Но когато Павел престана да връзва учениците, самият той беше вързан с вериги от гонителите. Но когато беше вързан с вериги, той разхлаби връзките на идолопоклонството чрез своите връзки. 26. Савле, Савле, защо ме гониш? Този, Който беше победил преследвачите Си в света долу и управляваше ангелите в света горе, говореше отгоре със смирен глас. И Този, Който, докато беше на земята, беше изобличил десет горки срещу Неговите разпъвачи, когато беше на небето, не изобличи дори едно горко срещу Саул, Неговия гонител. Сега нашият Господ изобличи горкото на Неговите разпъвачи, за да може да научи учениците Си да не се плашат от Неговите убийци. Но нашият Господ говори в смирение от небето, за да могат в смирение главите на Неговата църква да говорят. И ако някой каже: За какво нашият Господ говори смирено с Павел? за ето! Очите на Павел бяха жестоко поразени; нека знае, че това наказание не е от нашия милостив Господ, който изрече тези думи със смирение; но от яростната светлина, която яростно блестеше там. И тази светлина не порази Павел като възмездие поради делата му, но поради силата на нейните лъчи го нарани, както той също каза: Когато станах, не можах да разбера нищо за славата на светлината. Деяния 22:11 Но ако тази светлина беше славна, о, Павел, как славната светлина стана ослепителна светлина за самия теб? Светлината беше тази, която според природата си осветява отгоре, но противно на природата си, тя блестеше отдолу. Когато светеше отгоре, беше възхитително; но когато блестеше отдолу, беше ослепително. Защото светлината беше едновременно тежка и приятна. Беше жестоко и жестоко към очите на плътта; и беше приятно и леко за онези, които са огън и дух. Матей 4:11 27. Защото видях светлина от небето, която превъзхождаше слънцето, и светлината му блесна върху мен. Деяния 26:13 И така, мощни лъчи потекоха без умереност и се изляха върху немощните очи, които умерени лъчи освежават. За, ето! Слънцето също помага в мярка на очите, но прекомерно и безмерно вреди на очите. И не ги поразява като отмъщение в гняв. за ето! Той е приятел на очите и любимец на очните ябълки. И това е чудо; докато с нежния си блясък се сприятелява и подпомага очите; но с яростните си лъчи той е враждебен и наранява очните ябълки. Но ако слънцето, което е тук долу и е от сродна природа с очите, които са тук долу, все пак ги нарани, в ярост, а не в гняв, в правилната си сила, а не в гняв; колко повече светлината, която е отгоре, подобна на нещата, които са отгоре, трябва да нарани със своята ярост човек тук долу, който внезапно е погледнал това, което не е подобна на неговата природа? Защото след като Павел можеше да бъде наранен от яростта на това слънце, с което беше свикнал, ако го гледаше не според обичая, колко повече трябваше да бъде наранен от славата на тази светлина, към която очите му никога не бяха свикнали? Защото ето, Данаил също Данаил 10:5-6 беше разтопен и излят отвсякъде пред славата на ангела, чиято яростна светлина внезапно го озари! И не поради гнева на ангела човешката му слабост беше стопена, точно както восъкът не се стопи пред него поради гнева или враждебността на огъня; но поради слабостта на восъка не може да се задържи и да устои в присъствието на огън. Когато тогава двамата се приближат един към друг, силата на огъня по своето качество надделява; но слабостта на восъка от друга страна е понижена дори от предишната му слабост. 28. Но величието на ангела се прояви в себе си; слабостта на плътта сама по себе си не можеше да издържи. Защото вътрешностите ми се превърнаха в поквара. Даниил 10:8 Но въпреки това хората виждат хора, своите събратя, и припадат пред тях: Но не от яркия им блясък те се трогват, а от грубата си воля. Защото слугите са ужасени от гнева на своите господари, а онези, които са съдени, треперят от страх от своите съдии. Но това не сполетя Даниил поради заплаха или гняв от страна на ангела; но поради ужасния му характер и преобладаващата яркост. Защото не беше със заплаха, ангелът дойде при него. Защото, ако беше дошъл със заплаха, как би могла уста, пълна със заплаха, да се напълни с мир, когато дойде, казвайки: Мир на теб, човече на желанията? Така тази уста, която беше извор на гръмотевици – защото гласът на думите му беше като глас на много войнства, Данаил 10:6 този глас стана за него извор, гъмжащ от и съдържащ мир. И когато [гласът] достигна до ужасените уши, които бяха жадни за насърчителния поздрав за мир, се отвори и изля [за Данаил] глътка мир. И от по-късното [слово за] мир на ангела, онези уши бяха насърчени, които първо бяха ужасени от предишния му глас. Защото [той каза], Нека моят Господ говори, защото бях укрепен. Даниил 10:19 Но тъй като в това вълнуващо сърцето видение огненият ангел беше на път да обяви нищо относно Него, [Господ], поради това, че величието [на ангела] беше напред, за да даде поздрава на мир на смирението [на пророка]; че чрез радостния поздрав, който това ужасно величие даде, трябва да бъде премахнат страхът, който лежеше в ума на низостта и който беше ужасен. 29. Но какво да кажем за Господа на Ангела, Който каза на Мойсей – Никой няма да Ме види и да остане жив? Изход 33:20 Поради яростта на гнева Му всеки, който Го види, ще умре? Или заради блясъка на Неговото Същество? Защото това Същество не е създадено и не е създадено: така че очите, които са направени и създадени, не могат да го гледат. Защото ако заради яростта Му никой, който Го погледне, няма да оживее, ето! Той би дал на Моисей да Го види поради голямата Си любов към него. Съответно, Самосъществуващият чрез Неговото видение убива тези, които Го гледат; но Той убива, не поради суровата ярост, а поради мощния Си блясък. Поради това Той в голямата Си любов даде на Мойсей да види Неговата слава; но със същата голяма любов Той го възпираше да не види Неговата слава. Но не че славата на Неговото величие би намаляла изобщо, а че слабите очи не можеха да бъдат достатъчни, за да понесат огромните вълни на Неговата слава. Следователно Бог, Който в Своята любов желаеше зрението на Моисей да бъде насочено към благородния блясък на Неговата слава, в Своята любов не желаеше зрението на Моисей да бъде заслепено сред мощните лъчи на Неговата слава. Затова Моисей видя и не видя. Той видя, че може да бъде възвишен; не видя, за да не пострада. Защото чрез това, което видя, неговото смирение беше възвишено; и от това, което не виждаше, слабостта му не беше заслепена. Както и очите ни гледат към слънцето и не го гледат; и от това, което виждат, биват подпомагани; и от това, което не виждат, остават невредими. Така окото вижда, за да има полза; но не се осмелява [да погледне], за да не се нарани. Така че чрез любов Бог попречи на Мойсей да види онази слава, която беше твърде трудна за очите му: както и Моисей чрез своята любов попречи на децата на своя народ да видят светлината, която беше твърде силна за очите им. Защото той се научи от Този, Който го покри, и разпростря ръката Си, и скри от него блясъка на славата, за да не го нарани; така че и той да разпростре булото и да скрие от слабите непреодолимото великолепие, за да не ги нарани. Сега, когато Моисей видя, че синовете на тленната плът не могат да гледат назаемата слава, която беше на лицето му, сърцето му отпадна в него; за това, че се бе опитал да се осмели да погледне славата на Вечното Същество; в чиито наводнения, ето! Тези отгоре и тези отдолу се потапят и извират; дълбините, които никой не може да проумее; бреговете, до които никой не може да стигне; на което не може да се намери край или граница. 30. Сега, ако някой каже: Не беше ли тогава възможно Бог [да го осъществи] Мойсей да погледне тази слава и да не бъде наранен; и че Павел също трябва да гледа към светлината и да не понася зло? Нека този, който казва това, разбере, че въпреки че е възможно за властта и властващата сила на Бог, очите да променят природата си; въпреки това е несъвместимо с мъдростта и природата на Бог редът на природата да бъде объркан. За, ето! Също така е лесно за ръката на майстора да унищожи [неговите тъкани]; но е несъвместимо със здравия усет на майстора да разваля хубави орнаменти. И ако някой иска да каже по отношение на нещо, което на него самия му се струва уместно – Прилично беше Бог да направи това; нека знае, че за него е редно да не говори по този начин за Бог. Защото най-важното от всичко прилично е това: човек да не учи Бога на прилично. Защото не подобава на човек да става наставник на Бога. Защото това е голямо нечестие да станем учители на Този, за Когото тези наши сътворени уста не могат да кажат, в образуването на Неговото дело. Защото е непростимо беззаконие устата в своята дързост да учи това, което е присъщо на този Бог, чрез чиято благодат изобщо се научи да говори. Ако някой тогава каже: „Беше уместно Бог да направи това“, аз също, понеже имам уста и език, мога да кажа: „Беше уместно Бог да не даде на човека свобода, с която той да укорява Този, Който не бива да бъде укоряван“. Но не смея да кажа, че не е било редно Той да го даде; за да не направя и аз себе си наставник на Този, Който не бива да бъде наставляван. Защото понеже е справедлив, Той щеше да бъде укорен от самия него, ако не беше дал свобода на хората, сякаш с неохота беше отказал от низшия човек дара, който прави велик. Затова Той го даде по-рано чрез Своята благодат, за да не може да бъде справедливо укорен от Него; въпреки че чрез свободата, Неговият собствен дар, ето! богохулниците нечестиво Го укоряват. 31. Сега защо очите на Моисей бяха направени да блестят поради славата, която той видя, докато напротив [очите на] Павел, вместо да бъдат направени да блестят, бяха направени напълно слепи? И все пак можем да сме сигурни, че очите на Моисей не са били по-силни от тези на Павел; тъй като те бяха сродни в едно братство от кръв и плът. Но друга сила чрез благодат поддържаше очите на Мойсей; като има предвид, че никаква сила не беше добавена в милостта към очите на Павел, извън тяхната естествена сила, която в гняв беше отнета от тях. Но ако кажем, че тяхната естествена сила е била отнета от тях и че [именно] поради това той е бил победен и победен от непреодолимата светлина – защото ако естествената им сила беше останала, те щяха да могат да издържат на тази свръхестествена светлина. И все пак нека бъдем сигурни в това, че колкото и често да се разкрива нещо трансцендентно, което превъзхожда и надхвърля нашата природа, нашата естествена сила не може да устои пред него. Но ако от друга страна към нас се добави друга сила извън нашата естествена, тогава чрез тази сила, получена от нас в излишък и извън природата, ние ще можем да устоим пред всяко странно нещо, което ни сполетява свръхестествено. 32. Защото, ето! Силата на нашите уши и очи е в нас и се формира в нас по своя естествен начин; и все пак нашето зрение и слух не могат да устоят пред мощен гръм и светкавица; първо, защото идват с ярост; и второ, защото тяхната сила внезапно изненадва и учудва нашата немощ. Това се случи с Пол. Защото силата на светлината внезапно изненада слабите му очи и ги нарани. Но величието на гласа намали силата му, влезе в ушите му и ги отвори. Защото те бяха затворени от юдейските спорове като от восък. Защото гласът не разораваше ушите, тъй като светлината нараняваше очните ябълки. защо Но защото беше нормално да чува, но не и да вижда. Затова вратите на слуха бяха отворени от гласа като с ключ; но вратите на зрението бяха затворени от светлината, която трябваше да ги отвори. Защо тогава беше редно да чуе? Очевидно, защото чрез този глас нашият Господ успя да разкрие Себе Си като преследван от Саул. Защото Той не можеше да покаже Себе Си като преследван; защото нямаше начин, по който това да стане, синът на Давид да бъде видян да бяга и Саул да го преследва. Защото това наистина се случи с онзи първи Саул и с първия Давид. Единият преследваше; другият беше преследван; и двамата видяха и се видяха, един от друг. Но тук само ухото можеше да чуе за преследването на Сина на Давид; окото не можеше да види, че Той беше преследван. Защото Той беше преследван в [личността на] другите, докато самият Той беше на небето; – Този, Който преди време беше преследван в собствената Си личност, докато беше на земята. Затова ушите [на Саул] бяха отворени и очите му бяха затворени. И Онзи, Който не можеше да се представи пред Савел като преследван чрез поглед, се представи чрез слово пред него като преследван; когато той извика и каза – Савле, Савле, защо Ме гониш? Съответно очите му бяха затворени, защото не можеха да видят преследването на Христос; но ушите му се отвориха, защото можеха да чуят за преследването Му. И така, въпреки че очите на Мойсей бяха телесни очи, както тези на Павел, все пак вътрешните му очи бяха християнски; защото Моисей писа за Мен, Йоан 5:46, но външните очи на Павел бяха отворени, докато вътрешните [очи] бяха затворени. След това, тъй като вътрешните очи на Мойсей светеха ясно, неговите външни очи също бяха направени да светят ясно. Но външните очи на Павел бяха затворени, така че чрез затварянето на тези, които бяха външни, да се случи отварянето на тези, които бяха вътрешни. Защото онзи, който с външните очи не можеше да види Господа в Неговите знамения, той, когато тези телесни очи бяха затворени, виждаше с вътрешните. И понеже беше получил доказателството лично, той написа на тези, които имаха телесните си очи, пълни със светлина – Нека Той озари очите на сърцата ви. Ефесяни 1:18 Затова знаменията, показани пред външните очи на юдеите, не им донесоха никаква полза; но вярата на сърцето отвори очите на сърцето на езичниците. Но тъй като, ако Мойсей беше слязъл в обичайния си вид от планината, без това сияещо лице, и каза: Видях там славата на Бог, неверните бащи нямаше да му повярват; така също, ако Павел, без да страда от слепота на очите си, каза: Чух гласа на Христос, синовете, които разпнаха Христос, не биха го приели като истина. Затова Той постави на Моисей като влюбен, превъзходен знак за блясък, за да могат измамниците да повярват, че той е видял Божествената слава; но върху Савел, като върху гонител, Той постави омразния знак на слепота, за да могат лъжците да повярват, че той е чул думите на Христос; за да не говорите отново против Мойсей и те да не се съмняват относно Павел. Защото Бог постави знаци върху телата на слепите и ги изпрати на онези, които бяха в грешка, които правеха знаци по краищата на дрехите си. Но те не помнеха знаците на дрехите си, а в знаците на тялото много се заблудиха. Бащите, които видяха славата на Мойсей, не се подчиниха на Мойсей; нито синовете, които видяха слепотата на Павел, не повярваха на Павел. Но три пъти в пустинята те заплашваха да убият Мойсей и къщата му с камъни като кучета. Защото цялото събрание нареди да ги убият с камъни. Числа 14:10 И три пъти бичуваха Павел с пръчки като куче по тялото му. [?] Три пъти бях бит с пръчки. 2 Коринтяни 11:25 Това са лъвовете, които от любовта си към своя Господ бяха бити като кучета и разкъсани като стада овце, онези стада, които убиваха с камъни пастирите си пазители, за да властват над тях вълци грабители. 33. Но разпъвачите, които поквариха войниците с подкуп, може би казаха за Павел – Учениците го подкупиха с подкуп; затова той общува с учениците. Защото онези, които чрез даването на подкуп се бореха да не се проповядва възкресението на нашия Господ, наклеветиха Павел с името на подкуп, за да не се повярва на откровението му. Затова гласът го учуди и светлината го заслепи, за да може учудването му да успокои насилието му и слепотата му да засрами клеветниците му. Защото гласът удиви слуха му в това, че му каза кротко – (Савле, защо Ме гониш?): и светлината заслепи зрението му, така че когато клеветниците трябваше да кажат, че е получил подкуп и по този начин беше подчинен да лъже, неговата слепота, причинена от тази светлина, можеше да ги обърка, показвайки, че именно чрез нея той беше подтикнат да говори това, което е истина. Така че онези, които предполагаха, че ръцете му са получили подкуп и че поради това устните му лъжат, да знаят, че очите му са се отказали от светлината си и поради това устните му възвестяват истината. Но отново по друга причина кроткият глас придружаваше съкрушителната светлина; а именно, че сякаш от кротост към възвисяване нашият Господ може да окаже помощ на преследвача; по същия начин, както бяха произведени и всичките Му помощи, от смирението към величието. Защото кротостта на нашия Господ продължи от утробата до гроба. И забележете, че величието се доближава до Неговата смиреност, а възвишението до Неговата кротост. Защото докато Неговото величие се наблюдаваше в различни неща, Неговата Божественост беше разкрита чрез славни знамения; за да може да се знае, че Този, Който стоеше сред тях, не беше един, а двама. Защото Неговата природа не е само смирена природа, нито е само възвишена природа; но има две природи, които са смесени, едната с другата; възвишените и смирените. Следователно тези две природи показват своите качества; така че по качеството на всяко от двете човечеството да може да ги различи; че не може да се предполага, че Той е просто един – Този, Който е двама чрез смесване: но че може да се знае, че Той е двама по отношение на смесването, въпреки че Той е един по отношение на Своето Същество. На тези неща нашият Господ, чрез Своето смирение и възвисяване, научи Павел и по пътя за Дамаск. 34. Защото нашият Господ се яви на Саул в кротост, тъй като кротостта беше близо до Неговото величие; за да може поради Неговото величие да се разбере Кой е Този, Който говореше кротко. Защото, както Неговите ученици проповядваха на земята за нашия Господ в кротост и възвисяване – в кротостта на Неговото преследване и във възвисяването на Неговите знамения, – така и нашият Господ проповядва за Себе Си в кротост и във възвисяване в присъствието на Павел – в възвисяването на силата на светлината, която проблясваше, и в кротостта на този кротък глас, който каза; Савле, защо Ме гониш? – така че проповедта за Него, която учениците Му проповядваха за Него в присъствието на мнозина, трябва да бъде подобна на тази проповед, която Той проповядваше за Себе Си. Но дори както, ако Той не беше говорил кротко, нямаше да стане известно там, че Той е кротък, така и ако Той не се яви там като всемогъща светлина, нямаше да стане известно там, че Той е възвишен. 35. И ако трябва да кажете; Каква необходимост имаше Той да говори смирено? Не можеше ли да го убеди и чрез величието на светлината? Знайте, вие, които питате, че тази реплика може да ви бъде върната; че тъй като беше необходимо Той да говори смирено, Той следователно говори смирено. Защото от Онзи, Който е мъдър във всичко, там не беше направено нищо, което не беше подходящо да бъде направено. Защото Онзи, Който е дал знание на майсторите да правят всяко нещо поотделно с подходящия за него инструмент, не знае ли самият Той това, което дава на другите силата да знаят? Следователно всичко, което е било извършено или се изработва от Божеството, самото това нещо, което е извършено от Него по това време, е за подпомагане на [Божието] действие по това време, въпреки че на слепия Божествените нареждания изглеждат обратното. Но за да не можем да възпираме чрез ограничение на думите мъдър питащ, който желае да расте чрез истинско убеждаване, както семето от дъждовните капки; знай, о, питащи, че тъй като Савел беше гонител, но нашият Господ се стараеше да го направи преследван вместо преследвач, затова Той от мъдростта Си побърза да извика – Савле, защо Ме гониш? – за да може, когато ставащият ученик Савел чу Онзи, Който го правеше ученик, да казва: Защо Ме гониш? той можеше да знае, че Господарят, чийто слуга ставаше, е преследван Господар и така можеше бързо да отхвърли преследването на предишните си господари и можеше да се облече в преследваното състояние на своя преследван Господар. Сега всеки учител, който иска да научи човек на нещо, го учи или с дела, или с думи. Но ако той не го научи нито с думи, нито с дела, човекът не може да бъде научен в занаята си. Така че, въпреки че нашият Господ не научи Павел на смирение чрез дела, но чрез глас го научи на издръжливост на преследване, на което не можеше да го научи чрез дело. Защото преди нашият Господ да бъде разпнат, Той учи учениците Си на смирена издръжливост на преследване чрез дело. Но след като Той приключи преследването Си чрез разпъване, както Той каза, Ето! Всички неща са завършени. Йоан 19:30 Той не можеше напразно да се върне и да започне отново нещо, което веднъж завинаги беше мъдро завършено. Или защо отново търсите разпъването и срама на Божия Син? 36. Защото въпреки че нашият Господ в Своята благодат преди време беше довел величието на Неговото Божество в смирение, все пак след това в Своята справедливост Той не пожела отново да върне обратно към унижението дребното мъжество, което беше направено велико. Но тъй като беше необходимо преследващият ученик да се научи на издръжливост на преследване, докато все пак беше невъзможно Учителят да слезе отново и да бъде преследван отново; Той го научи с глас това, което не може да се научи с дела. Савле, защо Ме гониш? Обяснението на кое изказване е това – Савле, защо не си гонен в Мен? Но за да не може Савел да предположи, че поради Неговата слабост нашият Господ е бил преследван, силата на непреодолимата светлина, която блестеше върху него, го убеди. Защото, ако очите на Савел не можеха да издържат блясъка на тази светлина, как биха могли ръцете на Савел да вържат и оковават учениците на Господа на тази светлина? Но ръцете му бяха окували учениците, за да може да научи тяхната сила в техните връзки; докато очите му не можеха да издържат на гредите, така че чрез силата им той да научи собствената си слабост. Но ако силата на тази светлина не беше блеснала върху него, когато Господ му каза; Савле, защо Ме гониш? Тогава поради лудостта на гордостта, в която Павел беше поставен по това време, той може би щеше да Му каже това, Преследвам Те поради тази причина, защото Ти каза: Защо Ме преследваш? Защото кой няма да Те преследва, когато Ти с такава сила смущаваш преследвача Си с тези немощни викове. Но смирението на нашия Господ се чуваше в гласа и силата на светлината блестеше в лъчите. Така че Павел не можеше да презре смирението на гласа, поради славата на светлината. 37. Така ушите му бяха доведени до ученичество към гласа, който чу, защото очите му бяха достатъчни, за да не издържат лъчите, които виждаха. Това чудо на изгрева на светлината се изля върху очните му ябълки и ги нарани; и гласът на Господа на светлината влезе в ушите му, но не им навреди. Но между светлината и Господаря на светлината, кой трябваше да бъде по-силен? Защото, ако създадената от Него светлина беше толкова мощна, колко по-силен е Този, от Когото беше създадена същата тази светлина! Но ако Господарят на светлината беше всемогъщ, както наистина Той е властен, как гласът Му влезе в слуха и не му навреди? Дори като онази светлина, която наранява зрението? Но чуйте чудото и чудесата, които нашият Господ извърши чрез Своята благодат. Защото нашият Господ не пожела да смири тази светлина, която е Негова; но Той като Господар на светлината смири Себе Си. Но тъй като Господарят на светлината е по-велик от светлината, която е Негова, толкова голяма е славата, че Господарят на светлината трябва да смири Себе Си, вместо да смири светлината. 38. Както и през нощта, докато се молеше, е написано – Яви Му се ангел, който Го укрепи. Лука 22:43 Но тук всички уста, небесни и земни, са недостатъчни, за да благодарят на Този, от чиято ръка бяха създадени ангелите; че Той беше укрепен заради грешниците от този ангел, който беше създаден от Неговата ръка. Както тогава ангелът отгоре стоеше в слава и блясък, докато Господарят на ангела, за да може да въздигне човека, който беше унизен, стоеше в унижение и смирение; така също и тук тази светлина блесна в проявление; но Господарят на светлината, за да помогне на един гонител, говори със смирен глас и смирени думи. 39. Поради тази причина следователно тази светлина, която беше поразителна, тъй като не беше намалена, навлезе в очните ябълки с поразително проявление и ги нарани. Но Господарят на светлината, тъй като Той се беше снишил, за да помогне, Неговият нисък глас влезе в ушите, които имаха нужда и им помогна. Но за да може помощта на този глас, който беше станал тих, да не Го провали, следователно силата на тази светлина не беше намалена, за да може поради тази светлина, която не беше намалена, да се повярва на помощта на този глас, който беше понижен. Но това е чудо, че докато нашият Господ не се смири на глас, Павел не беше смирен на дело; защото точно както, преди да слезе и да се облече в тяло, нашият Господ беше във възвисяване със Своя Отец; въпреки това в Неговото възвисяване хората не се научиха на смирение; но когато Той смири Себе Си и слезе от Своето възвисяване, тогава чрез Неговото смирение смирението скоро дойде сред хората; така че отново след Своето възкресение и възнесение Той беше в слава отдясно на Бог, Свой Баща, но чрез това Свое възвисяване Павел не се научи на смирение. Затова Този, Който беше възвисен и седеше отдясно на Своя Отец, престана да говори славно и високо, и извика като онеправдан и угнетен, с слаби и кротки думи, казвайки – Савле, Савле, защо Ме гониш? Така смирените думи надделяха над суровите юзди. Защото със смирени думи, като с юзда, преследваните извеждаха преследвача от широкия път на гонителите в тесния път на преследваните. И тъй като всички знамения, които бяха извършени в Името на нашия Господ, не убедиха Павел, нашият Господ побърза да посрещне със смирение този, който бързаше по пътя за Дамаск в яростната гордост. Така чрез Неговите смирени думи беше спряна грубата страст на гордостта. 40. Тогава Този, Който използва смирени думи с Павел, Неговият преследвач, Той също използва смирени думи с фарисея. Защото толкова голяма е силата на смирението, че дори Бог, Който побеждава всичко, не е побеждавал без него. Смирението успя и в пустинята да понесе бремето на коравовратния народ. Защото срещу народа, който беше по-упорит от всички хора, беше поставен Мойсей, който беше по-кротък от всички хора. Защото Бог, Който не се нуждае от нищо, след като освободи народа, след това имаше нужда от смирението на Моисей, за да може това смирение да издържи гнева и роптанието на народа, който го раздразни. Защото само смирението би могло да издържи опозицията на този народ, който знаците на Египет и чудесата (извършени) в пустинята не можаха да покорят. Защото, когато гордостта беше причинила разделения сред хората, смирението чрез своята молитва затваряше техните разделения. И така, ако смирението на Заекващия издържа шестстотин хиляди, колко повече издържа смирението на Този, Който даде реч на Заекващия? Защото смирението на Мойсей е сянка на смирението на нашия Господ. 41. Тогава нашият Господ видя, че фарисеят Симон не повярва на знаменията и чудесата, които беше видял. Той дойде при него, за да го убеди със смирени думи; и смирени думи го победиха, когото могъщи чудеса не бяха победили. Тогава какви са чудесата, които този фарисей видя? Беше виждал мъртвите възкресени, прокажените пречистени, слепите с отворени очи. Тези знамения принудиха този фарисей да приеме нашия Господ като пророк. Но този, който Го прие като пророк, се промени така, че да Го презира за човек, който нямаше знание, казвайки (а именно): – Ако този човек беше пророк, Той щеше да знае, че тази жена – която се беше приближила до Него – е грешница. Но ние можем да презираме фарисея и да кажем, че ако беше проницателен човек, той щеше да научи от онази грешна жена, която се приближи до нашия Господ, не че Той е пророк, а Господарят на пророците. Защото сълзите на жената грешница свидетелствуваха, че умилостивяват не пророк, а Този, Който като Бог се разгневи на нейните грехове. Защото, тъй като пророците не бяха достатъчни, за да съживят грешниците, Господарят на пророците слезе да изцели онези, които бяха в злото. Но кой лекар пречи на поразените, за да не дойдат при него, о, слепи фарисей, както се случи тя да дойде при нашия Лекар! Защото защо се приближи до Него поразената жена – тя, чиито рани бяха изцелени от сълзите й? Този, Който беше слязъл да бъде извор на изцеление сред болните, провъзгласяваше това – нека всеки, който е жаден, да дойде и да пие. Йоан 7:37 Но когато фарисеите, другарите на този човек, роптаеха за изцелението на грешниците, Лекарят учи относно Своето изкуство, че вратата се отваря за болните, а не за здравите, тъй като здравите не се нуждаят от лекар, а болните. Матей 9:12 Следователно похвалата на лекаря е изцелението на болните – за да бъде по-голям срамът на фарисея, който изобличи похвалата на нашия лекар. Но нашият Господ показваше знаци по улиците; а също и когато влезе в къщата на фарисея, показа знамения, които бяха по-големи от тези, които беше показал отвън. Защото на улицата Той изцели телата, които бяха болни, но вътре Той изцели душите, които бяха болни. Отвън Той възкреси смъртността на Лазар, но вътре Той възкреси смъртността на грешната жена. Той върна живата душа в трупа, от който беше излязла; и Той изгони от грешната жена смъртния грях, който живееше в нея. Но слепият (фарисей), който беше недостатъчен за велики неща, поради големите неща, които не виждаше, опроверга тези малки неща, които беше видял. Защото той беше син на Израел, който приписваше слабост на своя Бог, а не на себе си. Защото (Израил каза), макар че Той удари скалата и водата потече, може ли Той също да ни даде хляб? Но когато нашият Господ видя неговата слабост, че тя пропуска големите неща, а поради тях и малките неща, Той побърза да предложи проста дума, сякаш за бебе, което се отглежда с мляко и не може да яде твърда храна. 42. Защото чрез това, в което ти знаеше, о, фарисею, че нашият Господ не е пророк, чрез самото това нещо беше доказано, че ти не познаваш пророците. Защото с това, което казахте – Ако този човек беше пророк, той щеше да знае, вие показвате тук, че (по ваше уважение) всеки, който е пророк, знае всичко. Но ето! някои неща бяха скрити от пророците; как тогава приписвате откровението на всички скрити неща на пророците? Но този неразумен учител, който изопачи писанията на пророците, дори не разбра това, което прочете в писанията. Защото не само, че величието на Господа не беше разбрано от този фарисей, но той дори не разбра слабостта на пророците. Защото нашият Господ, като знаещ всичко, позволи на тази грешна жена да влезе и да получи Неговия мир. Но Елисей, като един невеж, каза на шунамитката: – Мир на теб и мир на детето. 4 Царе 4:26 Съответно този, който предполага, че нашият Господ е доказано, че не е пророк, самият той се оказва, че не познава пророците. Когато умът съдържа злоба и не може да се въздържи, тогава тази злоба, която е в него, е хитра в намирането на претекст за отваряне на врата; но в случай, че този претекст, в който измамникът намира убежище, бъде опроверган, той знае, че в това има друг скрит, който може да използва. Сега вижте този син на Израел, колко беше като Израел по упоритост. Защото езичеството беше свързано с съзнанието на хората; затова Моисей беше отнет от тях, за да може да се прояви нечестието, което беше в тях. Но за да не се засрамят и да не се разбере как са търсили идоли, те първо потърсиха Мойсей, а след това идоли. Що се отнася до този Моисей, ние не знаем какво е станало с него. Exodus 32:1 И ако Бог, Който не може да умре, те изведе от Египет, защо търсиш човек, който някога трябва да умре? Но те не пожелаха Мойсей той да им стане бог; защото Моисей можеше да чуе, да види и да изобличи; но те търсеха бог, който не може нито да чува, нито да вижда, нито да изобличава. Но когато Мойсей умре, какво ще остане от него? Защото ето, вашият Бог е жив Бог и ето! Той ви е разкрил Себе Си чрез живи свидетелства. Защото по това време светлият облак ги засенчваше и те имаха стълб от светлина през нощта. Вода течеше за тях от скалата и те пиеха потоците й. Те се радваха всеки ден, като вкусваха онази манна, за чиято слава сме чували. Как беше Моисей далеч от вас? Вижте знаменията на Моисей около вас. Или каква ви е ползата от лицето на Мойсей, когато имате такъв водач? Ако дрехите ви не остареят и умереният въздух ви освежава, ако жегата и студът не ви нараняват, и имате почивка от войната, и изкуството е далеч от страха на Египет – какво тогава не достигаше на Израел, което търсеше за Мойсей? Откритият езичество му липсваше. Защото не търсеше Моисей, но под претекст отсъствието на Мойсей последва телето. Така накратко показахме, че когато умът е пълен с каквото и да било, но противоположният разум го срещне, тогава той го принуждава чрез насилие да отвори за него врата към това, което желае. 43. И ти, о, фарисей, жаден за богохулство, какво видя в нашия Господ, за да покаже, че Той не е пророк? за ето! Нещата, които принадлежат на Господа на пророците, се виждаха в Него. Защото бликащите сълзи побързаха да възвестят, че са проляти като пред Бога. Тъжните целувки свидетелстваха, че се стремят да спечелят кредитора да разкъса дълговите облигации. Доброто миро на грешната жена провъзгласяваше, че е подкуп на покаяние. Тези лекарства грешната жена предложи на своя лекар, за да може чрез сълзите й Той да измие петната й, чрез целувките й да излекува раните й, чрез нейното сладко миро да направи злото й име сладко като миризмата на нейното миро. Това е Лекарят, който лекува хората чрез лекарствата, които те Му носят. Тези чудеса бяха показани по това време; но на фарисея вместо това се яви богохулство. Защото какво би могло да се установи в плача на грешната жена, освен че Той може да оправдае грешниците? Иначе, разсъди в ума си, учителю слепи, защо беше този печален плач в радостния празник, та докато се веселяха с храна, тя беше огорчена от сълзите си? Тъй като беше грешница, делата й бяха нецеломъдрени и тя обичаше да ги върши. Но ако по това време, от разврата на грешниците, тя се обърна към целомъдрието, тогава признайте, вие, които казахте, че Той не е пророк, че Той е Един, Който прави целомъдрени онези, които са били разпуснати. Защото по това, че знаете, че тя е грешница, и по това, че я виждате сега каеща се, потърсете къде е силата, която я промени. Защото той трябваше да падне и да се поклони на Онзи, Който, докато мълчеше, в мълчанието Си обърна към целомъдрието онези грешници, които пророците с яростните си изказвания не можаха да обърнат към целомъдрието. В къщата на фарисея се видя чудесно и чудно нещо; грешна жена, която седеше и плачеше, а тя, която плачеше, не казваше защо плачеше; нито Този, в чиито нозе седеше тя, не й каза: Защо плачеш? Грешницата нямаше нужда с устните си да моли нашия Господ, защото вярваше, че Той знае, като Бог, молбите, които бяха скрити в нейните сълзи. Нито нашият Господ я попита: Какво направи? Защото Той знаеше, че с чистите си целувки тя изкупва своите прегрешения. И така, тя, понеже вярваше, че Той знае скритите неща, Му предложи своите молитви в сърцето си; тъй като знаеше тайни неща, Той нямаше нужда от външните устни. Ако тогава грешницата, понеже знаеше, че нашият Господ е Бог, не искаше да Го убеди с устните си; и нашият Господ, понеже като Бог разбра нейните мисли, затова не я разпита; не разбираш ли, о тиран фарисею, от мълчанието и на двамата; че тя се молеше като на Бог в сърцето си и че Той като Бог беше в тишина, изследвайки нейните мисли? Но фарисеят не можеше да види и разбере тези неща, защото беше син на Израел, който макар и да виждаше, не виждаше, и макар да чуваше, не разбираше. Въпреки че тогава нашият Господ знаеше, че този фарисей мисли зли мисли за Него, Той го опроверга нежно, а не грубо. Защото сладостта слезе отвисоко, за да разруши горчивината, с която ни беше жигосвал Лукавият. Затова нашият Господ научи този фарисей от Себе Си и в Себе Си, като че ли казваше: Точно както аз, въпреки че знаех злите неща в сърцето ти, все пак нежно те убедих, така че въпреки че знаех злите неща на тази жена, аз милостиво я приех. Но нека да чуем колко дълготърпение беше привлечено след прибързаната мисъл, за да я привлече от бързината към разбиране. Един кредитор имал двама длъжници. Единият дължеше петстотин динара, а другият петдесет динара. – (Не се уморявай, о, слушателю, от дължината на повторението на притчата, за да не бъдеш в противоречие с Този, Който в притчата беше дълготърпелив в името на оказването на помощ.)– Накрая, когато никой от тях нямаше с какво да плати, той прости и на двамата. Кой от тях мислите, че би го обичал повече? Симон Му каза: Мисля, че този, на когото беше простено повече. Нашият Господ му каза: Правилно си отсъдил. Нашият Господ в Своята справедливост похвали извратения (фарисея) поради правилната присъда, която той беше отсъдил, въпреки че той в нечестието си беше отговорил на добрия Господ относно милостта, която Той беше извършил. Много неща са изложени в тази притча; защото това е съкровищница, пълна с много помощи. Защо тогава нашият Господ изисква от фарисея да произнесе присъда за Него между двамата длъжници? Не беше ли така, че величието, идващо след малкото, можеше да покаже, че нищо от малкото не беше нарисувано след величието? Защото нашият Господ, тъй като знаеше тайните неща, беше дълготърпелив и разпитваше Симон, за да бъдат посрамени онези, които, макар и да не знаеха, прибързаха да обвинят, но не и да попитат. Защото, ако, о, човече, преди да чуя присъдата ти да е издадена, не отсъдих за нея, защо ти, преди да чуеш от Мен, случая на грешната жена, прибързано обвини? Сега това беше направено за наша инструкция, за да бъдем бързи да питаме, но бавни да произнесем присъдата си. Защото ако този фарисей беше дълготърпелив, ето! Това прощение, което нашият Господ накрая даде на грешната жена, щеше да го научи на всичко. Дълготърпението има навик да придобива всичко за тези, които го придобиват. 44. Но отново; чрез опрощението на двамата длъжници нашият Господ доведе до опрощение този, който се нуждаеше от прошка, но в чиито очи опрощаването на дълговете беше омразно. Защото въпреки че дълговете на самия фарисей се нуждаеха от прошка, все пак прощаването на дълговете на грешната жена беше омразно в очите му. Защото, ако имаше това опрощаване на дълговете в ума на фарисея, не би било в неговите очи позорно, че тази грешна жена трябваше да дойде за опрощаване на дълговете си към Бог, а не към свещениците; тъй като свещениците не можеха да прощават грехове като тези. Но тази грешна жена от славните дела, които нашият Господ извърши, вярваше, че Той също може да прощава грехове. Защото тя знаеше, че който може да възстанови частите на тялото, може и да очисти петната на душата. Но фарисеят, въпреки че беше учител, не знаеше това. Защото учителите на Израел имаха навик да бъдат глупаци, засрамени от презрените и подлите. Защото те бяха засрамени от този слепец, на когото казаха: Ние знаем, че този човек е грешник. Йоан 9:24–31 Но той им каза: – Как ми отвори очите? ето! Бог не чува грешниците. Йоан 9:24–31 Това са слепите учители, които бяха направени водачи на другите; и извратеният им път беше изправен от слепец. 45. Но чуйте чудото, което нашият Господ извърши. Защото този фарисей предположи, че нашият Господ не знае, че жената, която се докосна до Него, беше грешница; нашият Господ направи устните на фарисея като струни на арфа; и със самите си устни Той пееше как тя потъпква греховете му, въпреки че не знаеше това. И този, който сякаш знаеше, че е обвинявал, се оказа арфа, на която друг можеше да пее това, което той знаеше. Защото нашият Господ сравни греховете на грешната жена с петстотин динара и ги накара да преминат в слуха на фарисея чрез притчата, която той чу; и отново ги изведе от устата си в присъдата, която даде; въпреки че Симон не знаеше, когато съдеше, че тези петстотин динара означаваха греховете на грешната жена. И (фарисеят), който мислеше за нашия Господ, че Той не знае за нейните грехове, самият той не знае за тях, когато чу за тези дългове в притчата и произнесе присъда относно тях с гласа си. Но когато най-накрая това му беше обяснено от нашия Господ, тогава фарисеят разбра, че както ушите му, така и устните му са, така да се каже, инструменти за нашия Господ, чрез които Той може да възпява славата на Своето знание. Защото този фарисей беше другар на онези книжници, чиято присъда чрез собствените им уста нашият Господ даде срещу тях – Какво тогава ще направи Господарят на лозето с тези земеделци? Матей 21:40–44 Те Му казват срещу себе си:– Той ужасно ще ги погуби и ще даде под наем лозето на земеделци, които ще Му дадат плода навреме. Това е Божеството, за което всичко е лесно, което чрез устата, самите уста, които го хулеха, произнесе присъдата на същите тези уста срещу тях. 46. ​​Тогава слава на Невидимия, който се облече в невидимост, за да може грешниците да могат да се доближат до Него. Защото нашият Господ не отблъсна грешната жена, както очакваше фарисеят; доколкото Той слезе от висотата, до която никой човек не може да достигне, изцяло за да могат ниски бирници, като Закхей, да достигнат до Него. И Природата, с която никой не може да се справи, се облече в тяло, така че всички устни Исая 6:7 да могат да целунат нозете Му, както направи грешната жена. Защото свещената душа беше скрита в булото на плътта и така докосна всички нечисти устни и ги освети. Така Онзи, Когото апетитът Му трябваше да покани на пиршество, нозете Му поканиха до сълзи; Той беше добрият Лекар, който излезе, за да отиде при грешната жена, която Го търсеше в душата си. След това тя помаза краката на нашия Господ, който (помаза) не Неговата глава – онази, която беше стъпкана в пръстта от всички. Защото онези фарисеи, които се оправдаха и презряха всички (други), я стъпкаха. Но Милостивият, Чието чисто тяло освети нечистотата й, се смили над нея. 47. Но Мария помаза главата на тялото на нашия Господ, Матей 26:7 като знак за по-добрата част, която тя беше избрала. И Христос пророкува за това, което душата й избра. Докато Марта беше затрупана със служене, Мария жадуваше да се насити с духовни неща от Онзи, Който ни насища и с телесни неща. Така Мария Го освежи със скъпоценно миро, както Той беше освежил нея с възвишеното Си учение. Мария чрез маслото показа тайната на Неговата смъртност, Който чрез Своето учение умъртви похотта на нейната плът. Така грешната жена чрез потока от своите сълзи, с пълна увереност, беше възнаградена с опрощение на греховете до краката Му; и тя, която имаше кръвотечение, открадна изцеление от подгъва на дрехата Му. Но Мария получи благословение открито от Неговите уста, като награда за службата на ръцете си върху главата Му. Защото тя изля върху главата Му скъпоценното миро и получи от устата Му чудесно обещание. Това е мирото, което беше посято отгоре и даде плод отдолу. Защото тя го пося на главата Му и събра плода му между устните Му – Тя ще има име и този спомен на всяко място, където ще се проповядва Моето Евангелие. Матей 26:13 Следователно това, което тя тогава получи от Него, Той може да направи да премине във всички поколения и в никое поколение никой не може да го попречи. Защото мирото, което тя изля на главата Му, даде своята миризма в присъствието на всички гости и Го освежи; така и хубавото име, което Той й даде, преминава през всички поколения и й носи почит. Дори както всички, които бяха на празника, бяха разумни от нейното миро; редно беше всички, които идват на света, да осъзнават нейния триумф. Това е заем, чието увеличение се изисква във всички поколения. 48. Сега свещеникът Симеон, когато Го вдигна на ръце, за да Го представи пред Бог, Лука 2:28 разбра, когато [Го] видя, че Той не Го представяше, но самият той беше представен. Защото Синът не беше представен от слугата на Своя Отец, но слугата беше представен от Сина на своя Господ. Защото не е възможно Този, чрез Когото се представя всяко приношение, да бъде представен от друг. Защото приносът не представя този, който го принася; но от тях това предложение са представени предложения. И така, Този, Който приема приноси, предаде Себе Си, за да бъде принесен от друг, така че онези, които Го представиха, докато Го принасяха, самите те да бъдат представени от Него. Защото, както даде тялото Си да бъде изядено, така че, когато бъде изядено, да съживи онези, които Го ядоха; така Той предаде Себе Си в жертва, за да се осветят чрез Неговия Кръст ръцете на онези, които Го принесоха. И така, въпреки че ръцете на Симеон изглеждаха като представящи Сина, все пак думите на Симеон свидетелстваха, че той беше представен от Сина. Следователно не можем да имаме спор относно това, защото казаното сложи край на спора – Сега нека слугата Ти си отиде с мир. Лука 2:29 Тогава този, който бъде пуснат да отиде с мир при Бога, се представя като принос на Бога. И за да се разбере от кого е представен, каза – Ето! Очите ми видяха Твоята милост. Лука 2:30 Ако не беше извършена върху него благодат, защо тогава благодари? Но с право той благодари, че се стори достоен да приеме в обятията си Този, Когото ангелите и пророците много желаеха да видят. за ето! очите ми видяха Твоята милост. Нека тогава разберем и видим. Дали милостта е това, което проявява милост към друг, или е това, което получава милост от друг? Но ако милостта е това, което проявява милост към всички, добре Симеон нарече нашия Господ с името на милостта, която му показа милост – Онзи, Който го освободи от света, който е пълен с примки, за да може да отиде в Едем, който е пълен с удоволствия; тъй като този, който беше свещеник, каза и свидетелства, че е бил принесен като принос, че от средата на загиващия свят той трябва да отиде и да бъде съхранен в съкровищницата, която се пази на сигурно място. За този, за когото може да се окаже, че това, което е намерил, трябва да бъде изгубено, той трябва да бъде усърден, за да бъде запазен. Но за нашия Господ не можеше да бъде изгубен; но чрез Него изгубените се намериха. И така, чрез Сина, Който не можеше да бъде изгубен, беше представен слугата, който много желаеше да не бъде изгубен. ето! Очите ми видяха Твоята милост. Очевидно е, че Симеон е получил благодат от това Младенеце, което е носел. Защото вътрешно той получи благодат от онзи Младенец, Когото открито прие в ръцете си. Защото чрез Този, Който беше славен, дори когато беше носен, бидейки малък и слаб, този, който Го носеше, стана велик. 49. Но доколкото Симеон издържа да носи на слабите си ръце онова величие, което създанията не можеха да издържат, очевидно е, че неговата слабост беше направена силна от силата, която носеше. Защото по това време и Симеон заедно с всички създания беше тайно поддържан от всемогъщата сила на Сина. Сега това е чудо, че външно този, който беше укрепен, носеше Този, Който го укрепи; но вътрешно беше силата, която носеше своя носител. Защото Величието се стесни, за да могат тези, които го носеха, да го издържат; за да доколкото това Величество се сведе до нашата незначителност, дотолкова нашата любов трябва да бъде издигната от всички желания да достигнем това Величество. 50. По същия начин корабът, който превозваше нашия Господ; Той беше, Който го носеше, тъй като Той предпази от него вятъра, който би го потопил. Мир, защото си млъкнал. Докато беше в морето, ръката Му се протегна дори до извора на вятъра, Марк 4:39, за да го затвори. Корабът оголи Неговото мъжество, но силата на Неговото Божество оголи кораба и всичко, което беше в него. Но за да може да покаже, че дори Неговото мъжество не се нуждае от кораба, вместо от дъските, които един корабен майстор сглобява и закрепва, Той подобно на Архитекта на творението, направи водите твърди, съедини ги заедно и ги постави под краката Си. Така Господ укрепи ръцете на свещеника Симеон, за да могат ръцете му да издържат в Храма силата, която държеше всичко; както укрепи нозете на апостол Симеон, за да могат да се изправят по водата. И така това име, което носеше първородният в Храма, след това беше изнесено от първородния в морето; за да може да покаже, че както в морето давещият се е понесъл от Него, не е необходимо Той да бъде понесен от Симеон на сухо. Но нашият Господ роди Симеон явно всред морето, за да научи, че и на сушата го подкрепяше тайно. 51. Съответно, Синът дойде при слугата; не че Синът може да бъде представен от слугата, а че чрез Сина слугата може да представи на Неговия Господ свещеничеството и пророчеството, за да бъдат съхранени при Него. Защото пророчеството и свещенството, които бяха дадени чрез Моисей, бяха предадени, и двете, и стигнаха до Симеон. Защото той беше чист съд, който се освети, за да може да бъде като Моисей, способен и на двамата. Има малки съдове, които са подходящи за големи подаръци. Има дарби, за които човек е способен, поради тяхната благодат; но мнозина не са способни за тях, поради тяхното величие. Така Симеон представи нашия Господ и в Него предложи и двете неща; така че това, което беше дадено на Мойсей в пустинята, беше получено от Симеон в Храма. Но виждайки, че нашият Господ е съдът, в който обитава цялата пълнота, когато Симеон Го принасяше пред Бога, той изля върху Него (като възлияние) тези два (дара), свещенството от ръцете Му и пророчеството от устните Му. Свещеничеството продължи в ръцете на Симеон, поради неговите очиствания; и пророчеството действаше върху устните му поради откровения. Когато тогава тези две сили видяха Него, Който беше Господ и на двете, те двете се обединиха заедно и се изляха в съда, който беше способен и на двете; които могат да съдържат свещеничество, царство и пророчество. Тогава този Младенец, който беше увит в пелени, поради Неговата милост, се облече в свещеничество и пророчество поради Неговото Величество. Защото Симеон Го облече в тези дрехи и Го даде на онази, която Го беше повила. Защото, когато Го даде на майка Му, Той даде заедно с Него и свещеничеството; и когато той й пророкува за Него, Това (детето) е поставено за падение и възкръсване, Лука 2:34 той също даде пророчество с Него. 52. Тогава Мария получи първородния си син и излезе. Външно беше увит в пелени, но тайно беше облечен с пророчество и свещеничество. Всичко, което тогава е било предадено от Моисей, е получено от Симеон, но е продължило и е било притежавано от Господа и на двамата. Така че първо настойникът и накрая ковчежникът предадоха ключовете на свещеничеството и пророчеството на Онзи, който има власт над ковчежника и на двамата. Следователно Неговият Отец Му даде духа не с мярка, Йоан 3:34, защото всички мерки на духа са под неговата ръка. И за да покаже нашият Господ, че е получил ключовете от предишните настойници, Той каза на Симеон: На ​​теб ще дам ключовете на вратите. Матей 16:19 Но как щеше да ги даде на друг, ако не ги беше получил от друг? И така, тогава ключовете, които Той беше получил от свещеника Симеон, Той ги даде на друг апостол Симеон; че въпреки че хората не се бяха вслушали в предишния Симеон, езичниците можеха да се вслушат в последния Симеон. 53. Но тъй като Йоан също беше ковчежник на кръщението, Господарят на настойничеството дойде при него, за да получи от него ключовете на къщата на помирението. Защото Йоан измиваше с обикновена вода петната на греховете; за да могат телата да станат подходящи за дрехата на Духа, дадена от нашия Господ. Следователно, тъй като Духът беше със Сина, Той дойде при Йоан, за да приеме от него кръщение, за да може да смеси с видимите води невидимия Дух; че онези, чиито тела трябва да почувстват овлажняването на водата, техните души трябва да почувстват дара на Духа; че както телата външно усещат изливането на водата върху тях, така и душите вътрешно могат да почувстват изливането на Духа върху тях. Съответно, дори ние, нашият Господ, когато беше кръщен и носеше кръщението със Себе Си, така също и когато беше представен в Храма, Той облече пророчество и свещеничество и излезе, носейки чистотата на свещеничеството върху Своите чисти членове и носейки думите на пророчеството в чудните Си уши. Защото когато Симеон освещаваше тялото на Младенеца, който освещава всичко, това тяло получи свещенството в своето освещение. И отново, когато Симеон пророкуваше над Него, пророчеството бързо влезе в слуха на Младенеца. Защото, ако Йоан скочи в утробата и възприе гласа на Майката на нашия Господ, Лука 1:41, колко повече нашият Господ трябваше да чуе в Храма? за ето! Именно благодарение на Него Йоан знаеше (както) да чува в утробата. 54. Съответно, всеки един от даровете, които бяха съхранени за Сина, Той събра от истинското им дърво. Защото Той получи кръщение от Йордан, въпреки че Йоан още след Него използваше свещеничеството от Храма, въпреки че Анна Първосвещеникът го упражняваше. И отново, Той получи пророчество, което беше предадено сред праведните, въпреки че чрез него Каиафа подигравателно изплете корона за нашия Господ, и Той получи царството от дома на Давид, въпреки че Ирод държеше мястото и го упражняваше. 55. Това е Този, Който долетя и слезе от високото; и когато всички тези дарове, които Той беше дал на онези от древността, Го видяха, те долетяха отвсякъде и почиваха върху Него, своя Дарител. Защото те се събраха отвсякъде, за да дойдат и да бъдат присадени в тяхното естествено дърво. Защото те бяха присадени в горчиви дървета, а именно в нечестиви царе и свещеници. Затова те побързаха да дойдат при сладкия си родителски стад; а именно към Божеството, Което в достатъчна степен слезе при народа на Израел, за да могат частите Му да бъдат събрани при Него. И когато Той получи от тях това, което беше Негово собствено, това, което не беше Негово собствено, беше отхвърлено; тъй като заради Своето Той беше понесъл и това, което не беше Негово. Защото Той понесе идолопоклонството на Израел, в името на Неговото свещеничество; и Той понесе неговите гадатели, заради пророците Си; и Той понесе неговото нечестиво господство в името на святата Си корона. 56. Но когато нашият Господ взе за Себе Си свещеничеството от тях, Той освети чрез него всички езичници. И отново, когато Той взе за Себе Си пророчество, Той разкри чрез него Своите съвети на всички народи. И когато изплете короната Си, Той върза Силния, който пленява всички хора и разделя плячката му. Тези дарове бяха безплодни със смокинята, която, докато беше безплодна, направи безплодни такива славни сили като тези. Затова, тъй като беше безплоден, той беше отсечен, за да могат тези дарове да излязат от него и да дадат изобилен плод сред всичките езичници. 57. И така, Онзи, Който дойде да направи телата ни жилища за Своето обитаване, премина покрай всички тези обиталища. Тогава нека всеки един от нас бъде обиталище за Този, Който ме обича. Нека дойдем при Него и да направим нашата обител при Него. Това е Божеството, Когото, въпреки че цялото творение не може да побере, все пак една скромна и смирена душа е достатъчна, за да Го приеме. Може да ви е интересно: