عظة على ربنا

فلذلك فلتسبح كل الأفواه للذي أبعد عنهم كلام التجديف. المجد لك يا من خرجت من مسكن لتسكن في آخر! لكي يأتي ويجعلنا مسكنًا لمرسله، خرج الابن الوحيد من اللاهوت واتخذ مسكنه في العذراء. وأنه من خلال طريقة الميلاد المشتركة، رغم كونه مولودًا وحيدًا، قد يصبح أخًا للكثيرين. وخرج من الهاوية وأقام في المملكة. لكي يبحث عن طريق من الهاوية التي تضطهد الجميع، إلى الملكوت الذي يكافئ الجميع. لأن ربنا أعطى قيامته عربونًا للبشر، أنه سينقلهم من الهاوية التي تستقبل الأموات بلا تمييز، إلى المملكة التي تقبل المدعوين بامتياز. ومن ثم، من [الخطة] التي تجعل أجساد جميع البشر متساوية بداخلها، يمكننا أن نصل إلى [الخطة] التي تميز أعمال جميع البشر بداخلها. هذا هو الذي نزل إلى الهاوية وصعد، لكي يأتي بنا من [المكان] الذي يفسد غربائه، إلى المكان الذي يغذي سكانه ببركاته. حتى أولئك الساكنون الذين بممتلكات هذا العالم وثماره وأزهاره الزائلة، قد توّجوا وزينوا لأنفسهم هناك، مظال لا تزول. ذلك البكر الذي وُلِدَ حسب طبيعته، وُلد في ولادة أخرى خارجة عن طبيعته. لكي نعرف أنه بعد ولادتنا الطبيعية لا بد أن يكون لنا ولادة أخرى خارجة عن طبيعتنا. لأنه، إذ كان روحانيًا، حتى جاء إلى الولادة الجسدية، لا يمكن أن يكون جسديًا. وكذلك الجسديون أيضًا، ما لم يولدوا في ولادة أخرى، لا يمكن أن يكونوا روحانيين. ولكن الابن الذي جيله لا يُفحص، وُلد في جيل آخر يمكن أن يُفحص. أنه من خلال الواحد يمكننا أن نتعلم أن جلالته بلا حدود، ومن خلال الآخر يمكن أن نتعلم أن نعمته بلا قياس. لأن جلالته عظيمة بلا قياس، الذي لا يمكن أن نتصور جيله الأول في أي من أفكارنا. ونعمته كثيرة بلا حدود، الذي بشرت بميلاده الثاني كل الأفواه. 2. هذا هو الذي ولد من اللاهوت حسب طبيعته، ومن الناسوت ليس حسب طبيعته، ومن المعمودية ليس حسب عادته. لكي نولد من الناسوت حسب طبيعتنا، ومن اللاهوت ليس حسب طبيعتنا، وبالروح ليس حسب عادتنا. ثم وُلِدَ من اللاهوت، ذاك الذي جاء إلى الولادة الثانية. لكي يوصلنا إلى الميلاد الذي يتحدث عنه، أي ولادته من الآب: – ليس ليبحث عنه، بل ليؤمن به – وميلاده من المرأة، لا ليحتقر، بل ليعظم. وموته على الصليب يشهد لميلاده من المرأة. لأن الذي مات ولد أيضاً. وبشارة جبرائيل تعلن ميلاده من الآب، أي [قوة العلي تظللك]. لوقا 1: 35 فإن كانت هي قوة العلي، فمن الواضح أنها ليست من نسل إنسان مائت. إذًا فإن الحبل به في الرحم مرتبط بموته على الصليب. وجيله الأول مرتبط بإعلان الملاك. لكي يُدحض بصلبه من ينكر ولادته، ومن يظن أن بدايته كانت من مريم، فليُعلم أن ألوهيته هي قبل الجميع. فمن اختتم بدايته بالجسد، [قد يخطئ في أن خروجه من الآب مروي]. ولده الآب، وبه خلق الخلائق. عراه الجسد وبه قتل الشهوات. لقد ولدته المعمودية، لكي تغسل به الدنس. أخرجته الهاوية لكي تفرغ به خزائنها. لقد جاء إلينا من عند أبيه في طريق المولودين، وفي طريق الذين ماتوا خرج ليذهب إلى أبيه. حتى أنه بمجيئه يمكن رؤية مجيئه. وبعودته بالقيامة يمكن تأكيد خروجه. 3. ولكن الموت داس ربنا. وبدوره سار على طريق الموت. هذا هو الذي أخضع نفسه واحتمل الموت بمحض إرادته، لكي يرفض الموت رغمًا عنه. لأن ربنا حمل صليبه وخرج حسب إرادة الموت: لكنه صرخ على الصليب (متى 27: 50-52) وأخرج الموتى من داخل الهاوية ضد إرادة الموت. لأنه في نفس الشيء الذي به قتله الموت [أي الجسد]، في أنه كدرع حمل النصرة على الموت. لكن اللاهوت اختبأ في الناسوت وحارب الموت، فقتل الموت وقتل. لقد قتل الموت الحياة الطبيعية؛ والحياة الخارقة للطبيعة قتلته. ولأن الموت لم يقدر أن يلتهمه بدون الجسد، ولا الهاوية أن يبتلعه بدون الجسد، فقد أتى إلى العذراء، لكي ينال من هناك ما يحمله إلى الهاوية. كما قدموا له من جانب الحمار الجحش الذي دخل عليه أورشليم، وأعلنوا إخفاء سقوطها وهلاك أولادها. فبالجسد الذي من العذراء دخل شيول ونهب مخازنها وأفرغ كنوزها. ثم جاء إلى حواء أم كل الأحياء. هذه هي الكرمة التي فتح الموت سياجها بيديها وأذاقها من ثماره. وهكذا أصبحت حواء أم كل حي ينبوع الموت لجميع الأحياء. أما مريم فنبتت، غصنًا جديدًا من حواء الكرمة القديمة؛ وحلت فيها حياة جديدة، حتى أنه عندما يأتي الموت بثقة حسب عادته في أن يتغذى على الثمار الفانية، فإن الحياة التي تقتل الموت يمكن أن تخزن ضده؛ أنه عندما يبتلع الموت [الثمار] دون خوف، قد يتقيأها ومعها الكثير. لأن دواء الحياة نزل من السماء واختلط في الجسد، الثمر المائت. وعندما جاء الموت ليتغذى على عادته، ابتلعت الحياة بدورها الموت. هذا هو الطعام الذي جاع ليأكل آكله. فإذاً بثمرة واحدة ابتلعها الموت جائعاً، تقيأ أرواحاً كثيرة كان قد ابتلعها بشراهة. فالجوع الذي كان يدفعه نحو واحد، أفرغ جشعه الذي كان يدفعه نحو كثيرين. وهكذا كان الموت حريصًا على ابتلاع أحدهم، لكنه كان مسرعًا ليحرر كثيرين. لأنه بينما كان واحد يموت على الصليب، كان كثيرون من المدفونين في الهاوية يخرجون عند صراخه. متى 27: 50-53 هذا هو الثمر الذي شق الموت الذي ابتلعه، وأخرج من داخله الحياة التي أرسل من أجلها. لأن شيول خبأت كل ما أكلته. ولكن بالذي لم تُؤكل، كل ما التهمته استعاد من داخلها. ومن كان مضطربا في معدته يتقيأ ما هو حلو له وما هو غير حلو. فاضطربت بطن الموت، وتقيأ دواء الحياة الذي أمرضه، وتقيأ معه أيضًا تلك الأرواح التي ابتلعها في اللذة. 4. هذا هو ابن النجار، الذي صنع صليبه بمهارة جسرا على الهاوية، الذي يبتلع الجميع، ويدخل الإنسان إلى مسكن الحياة. ولأنه بالشجرة سقط الإنسان في الهاوية، هكذا عبروا على الشجرة إلى مسكن الحياة. فمن خلال الشجرة التي ذائق فيها المرارة ذائق بها أيضا الحلاوة. لكي نتعلم منه أنه لا شيء يقاومه بين المخلوقات. المجد لك يا من وضعت صليبك جسراً على الموت، لكي تعبر عليه النفوس من مسكن الأموات إلى مسكن الحياة! 5. يحمدك الأمم لأن كلمتك صارت مرآة أمامهم، ليروا فيها الموت يبلع حياتهم في الخفاء. ولكن التماثيل المنحوتة كانت يزينها صانعوها. وبزينتهم كانوا يغيرون زينتهم. لكنك جذبتهم إلى صليبك. وبينما تشوهت جمال الجسد أشرقت عليه جمال العقل. أما الأمم الذين كانوا يتبعون آلهة ليست آلهة، فقد ذهب هو الله وراءهم وبكلماته كما باللجام حولهم من آلهة كثيرة إلى واحد. هذا هو القدير الذي صارت كرازته لجامًا في أفواه الأمم، فأخرجهم من الأصنام إلى الذي أرسله. لكن الأصنام الميتة، بأفواهها المغلقة، كانت تتغذى على حياة عبادها. من أجل هذا مزجت في أجسادهم دمك الذي به ضعف الموت واستضع. لكي يطرد أفواه آكليهم من حياتهم. ومن أجل أن إسرائيل قتلك وتنجس بدمك، فقد انزع عنه عبادة الأوثان المغروسة فيه بسبب دمك. لأنه فُطم عن تلك الوثنية بدمك. لأنه منه لم يفطم من قبل. 6. لكن إسرائيل صلب ربنا بحجة أنه يضلنا عن الله الواحد. لكنهم هم أنفسهم كانوا يبتعدون باستمرار عن الإله الواحد خلال أصنامهم الكثيرة. فبينما يتخيلون أنهم يصلبون ذاك الذي يغويهم عن الإله الواحد، يجدونهم منقادين به من كل الأصنام إلى الإله الواحد؛ حتى النهاية، لأنهم لم يتعلموا عنه طوعًا أنه الله، فقد يتعلمون عنه قسرًا أنه الله؛ عندما حصل لهم الخير الذي حصل لهم به، اتهمهم بما فعلته أيديهم من الشر. وهكذا وإن أنكر لسان الظالمين، إلا أن المعونة التي ساعدوهم بها أدانتهم. لأن النعمة حملتهم فوق طاقتهم، حتى أنهم يخجلون، وهم مثقلون ببركاتك، أن ينكرون شخصك. ورحمت أيضًا أولئك الذين صارت حياتهم طعامًا للأوثان الميتة. بالنسبة للعجل الواحد الذي صنعوه في الصحراء، (خروج 32: 4) رعى حياتهم كما في العشب في الصحراء. لأن عبادة الأوثان التي سرقوها وأخرجوها من مصر في قلوبهم لما ظهرت قتلت علانية الساكنين فيها في الخفاء. فإنه كان كالنار المخبأة في الحطب، إذا خرجت من داخله أحرقته. فإن موسى طحن العجل وسقاهم في ماء المحنة؛ خروج 32: 20 لكي بشرب العجل يموت جميع الذين كانوا يعيشون في عبادته. فإن بني لاوي ركضوا عليهم الذين ركضوا لموسى وتقلدوا سيوفهم. لأن بني لاوي لم يعرفوا من يقتلون، لأن الساجدين اختلطوا مع الذين لا ساجدين. أما هو، الذي كان من السهل عليه التمييز، فقد ميز بين الذين تنجسوا وغير تنجسوا. لكي يشكر الأبرياء أن براءتهم لم تتجاوز [غير مرئية] للبار. وقد يُدان المذنب لأن جريمته لم تفلت من عين القاضي. لكن أبناء لاوي كانوا المنتقمين العلنيين. ولذلك وضع موسى علامة على المذنبين، لكي يسهل على المنتقمين الانتقام. فإن جر العجل دخل إلى الذين سكنت فيهم محبة العجل، وأظهر فيهم علامة واضحة، لينقض عليهم السيف المسلول. فالجماعة التي زنت في العجل سقى ماء المحنة لكي تظهر فيه علامة الزناة. من هنا اشتق قانون النساء، عدد 5: 17-27، أن يشربن ماء المحنة، وأنه من خلال العلامة التي جاءت على الزناة، قد يتم تذكير الجماعة بزناها الذي كان في عبادة العجل، ويكونون حذرين من الخوف من آخر [الزنا]؛ واذكر [الزنا] السابق بتوبة النفس. وأنه عندما يحكمون على نسائهم، إذا زنوا ضدهن، قد يدينون أنفسهم، الذين كانوا يزنون ضد إلههم. 7. لك المجد يا من أبطلت بصليبك الوثنية التي أعثر فيها الختان والغرلة. لك الحمد، دواء الحياة، الذي حولت كل فرح إلى الملائكة الذين وجدوا ولم يضيعوا. يسبحك الغرل، لأنه بسلامك ابتلع العداوة التي كانت بينك، لأنك قبلت في جسدك علامة الختان الخارجية، التي بها كان الغرلة الذين لك يحسبون ليسوا لك. لأنك جعلت ختان القلب علامة لك. الذي به عرف المختونون أنهم ليسوا لك. لأنكم أتيتم إلى خاصتكم (يوحنا 1: 2) وخاصتكم لم تقبلكم. وبهذا عرفوا أنهم ليسوا لك. أما الذين لم تأت إليهم، فبرحمتك يصرخون إليك لكي تشبعهم من الفتات الذي يسقط من مائدة البنين. 8. أُرسل الله من اللاهوت ليأتي ويوبخ التماثيل المنحوتة أنها ليست آلهة. ولما ذهب عنهم اسم الله الذي زينهم فظهرت عيوبهم. وهذه عيوبهم: لهم عيون ولا يبصرون، وآذان ولا يسمعون. إن وعظك أقنع عبادهم الكثيرين بأن يغيروا آلهتهم المتعددة إلى الإله الواحد. لأنك إذ أزلت اسم اللاهوت من الأوثان، فقد سُحبت العبادة أيضًا مع الاسم؛ أي ما يرتبط بالاسم؛ لأن العبادة أيضًا تحضر باسم الله. إذًا، إذًا، تم تقديم العبادة للاسم أيضًا من قبل جميع الأمم، ففي النهاية سيجتمع الاسم العبادة بالكامل لربه. لذلك، في العبادة الأخيرة، ستجتمع أيضًا تمامًا إلى ربها، لكي يتم أن يخضع له كل شيء. ثم هو بدوره يخضع لمن أخضع له كل شيء. 1 كورنثوس 15: 27-28 حتى أن ذلك الاسم، الذي يرتفع من درجة إلى درجة، يرتبط بجذره. لأنه عندما ترتبط جميع المخلوقات بمحبتها للابن الذي خلقت به، ويرتبط الابن بمحبة ذلك الآب الذي ولد منه، فإن جميع المخلوقات ستشكر أخيرًا الابن، الذي به نالت كل البركات؛ وفيه ومعه يشكرون أباه أيضًا، الذي من كنزه وزع علينا كل الغنى. 9. المجد لك يا من لبست جسد آدم البشري، وجعلته ينبوع حياة لجميع البشر. أنت هو الحي، لأن قتلتك كانوا كالفلاحين لحياتك، إذ زرعوها كالحنطة في العمق، لكي تقوم وتقيم معها كثيرين. تعالوا لنجعل من محبتنا المجمرة الكبرى للجماعة، ونقدم عليها البخور تسابيحنا وصلواتنا للذي جعل صليبه مجمرة للاهوت، وقدم منه عنا جميعًا. والذي كان في الأعلى انحنى إلى الذين في الأسفل ليوزع عليهم كنوزه. لذلك، مع أن المحتاجين كانوا يقتربون من ناسوته، إلا أنهم كانوا يقبلون العطية من لاهوته. فجعل الجسد الذي لبسه خازنًا لثرواته، ليخرجها يا رب من مخزنك، ويوزعها على المحتاجين أبناء عشيرته. 10. المجد للذي أخذ منا ليعطينا. حتى من خلال ما لنا يمكننا أن ننال مما له بوفرة! نعم خلال ذلك الوسيط استطاع الإنسان أن ينال الحياة من معينه، كما قبل الوسيط في البدء الموت من قاتله. أنت الذي جعلت لك الجسد خادمًا، لكي تعطي به الذين يريدونك كل ما يرغبون. علاوة على ذلك، فيك ظهرت الرغبات الخفية للذين قتلوك ودفنوك؛ بهذا ألبستَ جسدًا. لأنه مستغلين جسدك هذا قتلك قتلوك وقُتلوا بواسطتك. واغتنموا الفرصة بجسدك، فدفنك مدفونوك وأقاموا معك. تلك القوة التي لا يمكن التعامل معها نزلت ولبست أعضاء يمكن لمسها؛ لكي يقترب منه المحتاجون، وعندما يلمسون ناسوته يدركون لاهوته. لأن ذلك الرجل الأخرس [الذي شفاه الرب] بأصابع جسده رأى أنه قد اقترب من أذنيه ولمس لسانه. مرقس 7: 32-37 بل بأصابعه التي يمكن لمسها لمس اللاهوت الذي لا يمكن لمسه. إذ كان ينحل عقد لسانه، ويفتح أبواب أذنيه المسدودة. لأن صانع الجسد وصانع الجسد جاء إليه، وبصوته اللطيف اخترق أذنيه السميكتين دون ألم. وفمه المنغلق عن عدم القدرة على أن يولد كلمة، ولد تسبيحًا للذي جعل عقمه مثمرًا بولادة الكلمات. فهو الذي أعطى آدم أن يتكلم دفعة واحدة دون تعليم، هو نفسه أعطى الخرس أن يتكلموا بسهولة، الذين يتعلمون بصعوبة. 11. هنا مرة أخرى، يتم توضيح سؤال آخر: – نحن نتساءل بأية ألسنة أعطاها ربنا سلطان أن يكلم الآخرين، ومن أتى إليه من كل الألسنة؟ ومع أن معرفة ذلك سهلة، إلا أن نفوسنا تدفعنا إلى تلك المعرفة الأعظم من هذه. فهذه [المعرفة] إذًا هي أن نعرف أنه بالابن خُلق الإنسان الأول. لأنه بهذه الحقيقة، أنه به أُعطي الكلام للأخرس، بني آدم، يمكننا أن نتعلم أنه به أُعطي الكلام لآدم أبيهم الأول. وهنا أيضاً زودنا ربنا بالطبيعة المعيبة. إذًا هو الذي استطاع أن يعوض عيب الطبيعة، فمن الواضح أنه من خلاله يقوم إمداد الطبيعة. ولكن ليس هناك عيب أعظم من هذا، عندما يولد الإنسان بلا كلام. فإنا إذ بهذا – في الكلام – فضلنا على جميع الخلق، كان عيبه أعظم من سائر النقائص. إذن، الذي به تم تزويد كل هذا النقص – فمن الواضح أنه به يتم كل الملء. ولكن بما أن الأعضاء به تقبل كل الملء في الرحم سرًا، فبواسطته تم تعويض عيبها علانية. لكي نتعلم أنه به في البدء تكوّن الإطار كله. ثم بصق على أصابعه ووضعها في أذن ذلك الرجل الأصم. وخلط من ريقه طينا وطلاء به على عيني الأعمى. يوحنا 9: 6 لكي نتعلم أنه كما كان في مقلتي ذلك الرجل الذي كان أعمى من بطن أمه كذلك كان في أذني هذا عيب. إذًا، بخميرة جسد الذي يكمل، يتم تعويض عيب تكويننا. لأنه لم يكن لائقًا أن يقطع ربنا شيئًا من جسده لتعويض نقص الأجساد الأخرى. ولكن بما يمكن أن يُنزع منه، عوض نقص المحتاجين. كما أن ما يؤكل يأكله البشر. لقد سدّ النقص، وأعطى الحياة للموت، لكي نعلم أنه من الجسد الذي حل فيه الامتلاء، تم تسديد نقص المحتاجين؛ ومن الجسد الذي سكنت فيه الحياة، أُعطيت الحياة للبشر في كولوسي 2: 9. 12. وقام الأنبياء بجميع الآيات. ولكن في أي مناسبة زودت نقص الأعضاء. ولكن نقص الجسد كان محفوظًا لكي يُسد بربنا. لكي تدرك النفوس أنه من خلاله يجب سد كل نقص. فينبغي إذًا أن يدرك العاقل أن الذي يسد نقائص المخلوقات هو سيد قوة الخالق التكوينية. ولكن عندما كان على الأرض، أعطى ربنا الصم [والبكم] [قوة] السمع والتكلم بألسنة لم يتعلموها؛ لكي يفهموا بعد صعوده أنه أعطى تلاميذه أن يتكلموا بكل لسان. 13. والآن ظن المصلوبون عندما مات ربنا أن آياته ماتت معه. ولكن من الواضح أن علاماته استمرت في العيش من خلال تلاميذه؛ ليعلم القتلة أن رب الآيات كان حيا. وقبل ذلك، أثار قتلته مشاكل، صارخين أن تلاميذه قد سرقوا جثته. ولكن بعد ذلك، آياته التي تم إجراؤها من خلال تلاميذه، ملأتهم بالضيق. فإن تلاميذه، الذين كان من المفترض أنهم سرقوا الجثة الميتة، وجدوا أنهم يقيمون جثث الآخرين. أما الأشرار فخافوا وقالوا: إن تلاميذه قد سرقوا جسده. أنهم قد يتعرضون للازدراء عندما ينبغي اكتشافه. لكن التلاميذ، الذين [قالوا] سرقوا الجثة من الحراس الأحياء، وجدوا أنهم يهاجمون الموت باسم المسروق؛ أن [الموت] قد لا يسرق حياة الأحياء. لذلك، قبل صلبه، أعطى الصم قوة السمع، حتى بعد صلبه، تسمع كل الآذان وتؤمن بقيامته. لأنه ثبت سمعنا مسبقًا بواسطة الأخرس الذي انفتح فمه، لكي لا يشك في الكرازة بالكلمة. لقد كان فادينا مجهزًا بكل طريقة، لكي ينقذنا بكل طريقة من آسرنا. لأن ربنا لم يلبس جسدًا فحسب، بل لبس أيضًا أعضاءً وثيابًا. لكي من خلال أعضائه وثيابه، يتشجع الذين أصيبوا بالضربات على الاقتراب من كنز الشفاء، وحتى أولئك الذين تشجعوا برحمته قد يقتربون من جسده، والذين ارتعدوا من رعبه قد يقتربون من ثوبه. لأن خوفها مع امرأة واحدة جعلها تقترب من حافة ثوبه؛ متى 9: 20 ولكن مع أخرى، دفعها حبها إلى الاقتراب من جسده. أما التي نالت الشفاء بثيابه، فقد خزي الذين لم ينالوا الشفاء بكلامه. وبالتي قبلت قدميه وبخ من لم يشأ أن يقبل شفتيه. 14. والآن أعطى الرب عطايا عظيمة بوسائل صغيرة. ليعلمنا مما حرم الذين استهزأوا بالعظائم. لأنه لو كان شفاء كهذا قد سُرق سرًا من هدب ثوبه، أفلا يستطيع أن يشفي بالتأكيد عندما تمنح كلمته الشفاء بوضوح؟ فإن كانت الشفاه النجسة قد تقدست بتقبيل قدميه، فكم بالحري لا تتقدس الشفاه الطاهرة بتقبيل فمه؟ فإن المرأة الخاطئة بقبلاتها نالت نعمة قدميه المقدستين اللتين أتتا بالتعب لتغفر لها خطاياها. لقد كانت تنعش قدمي شافيها بالزيت مجانًا، لأنه قدم لها مجانًا كنز الشفاء من مرضها. فإنه ليس من أجل بطنه كان الذي يشبع الجائع؛ ولكن من أجل توبة المرأة الخاطئة الذي يبرر الخطاة جعل نفسه . 15. لأنه ليس من أجل أطايب الفريسيين جاع ربنا، بل من أجل دموع المرأة الخاطئة جاع. لأنه عندما شبع وانتعش بالدموع التي كان يجوع إليها، التفت ووبخ من دعاه إلى الطعام الزائل، لكي يظهر أنه لم يصبح من أجل غذاء الجسد، بل من أجل عون النفس. لأنه ليس من أجل المتعة اختلط ربنا بالشرهين وشاربي الخمر كما ظن الفريسي. ولكن لكي يمزج لهم في طعامهم كبشر تعليمه كدواء الحياة. لأنه كما كان الأمر بالنسبة للأكل، فقد أعطى الشيطان مشورته القاتلة لآدم وأعوانه، كذلك فيما يتعلق بالأكل، أعطى الرب الصالح مشورته المحيية لبني آدم. لأنه كان الصياد الذي نزل ليصطاد لأجل نفس الضالين. لقد رأى العشارين والزواني يندفعون إلى الإسراف والسكر؛ وأسرع في بسط شباكه في مجتمعاتهم، ليلتقطهم من الطعام الذي يسمن الأجسام، إلى الصوم الذي يسمن النفوس. 16. وأعد الفريسي استعدادات عظيمة لربنا في وليمته. والمرأة الخاطئة لم تفعل له هناك إلا أشياء صغيرة. ومع ذلك فقد أظهر بأطايبه العظيمة صغر محبته لربنا؛ لكنها أظهرت بدموعها عظمة محبتها لربنا. وهكذا فإن الذي دعاه إلى الوليمة العظيمة قد وبخ بسبب قلة محبته. لكنها بكفرت بدموعها القليلة عن الحماقات الكثيرة التي ارتكبتها. سمعان الفريسي قبل ربنا كنبي. بسبب العلامات وليس بسبب الإيمان. لأنه كان ابن إسرائيل، الذي إذا اقتربت الآيات اقترب هو أيضًا إلى رب الآيات. ولما انتهت الآيات وقف هو أيضا عريانا بلا إيمان. وهذا الرجل أيضًا لما رأى ربنا بالآيات حسبه مثل نبي. ولكن عندما كف ربنا عن الآيات، دخل إليه فكر أبناء شعبه الشك. هذا الرجل لو كان نبيا لعلم أن هذه المرأة خاطئة. لكن ربنا الذي له كل شيء هين في كل مكان، هنا أيضًا لم يتوقف عن آياته. لأنه رأى أنه إذ توقف قليلاً عن الآيات، انصرف عنه عقل الفريسي الأعمى. لأنه قال خطأ: هذا الرجل لو كان نبيا لعلم. في هذا التأمل شك الفريسي في ربنا هل هو نبي أم لا؟ ولكن بهذا التأمل بالذات عرف أنه رب الأنبياء. لكي من المصدر الذي دخل إليه الضلال، من ذلك المصدر قد يأتيه ربنا بالعون. 17. فقال له ربنا مثل المدينين. وجعله قاضيا. ليأخذ بلسانه من ليس في قلبه حق. وعلى المرء خمسمائة دينار. وهنا أظهر الرب للفريسي كثرة خطايا المرأة الخاطئة. فمن تصور عن ربنا أنه لا يعرف أنها خاطئة، في النتيجة سمع منه كم كان دين خطاياها عظيمًا. إذًا الفريسي الذي تصور أن ربنا لا يعرف من هي، وما هي سمعة المرأة الخاطئة، وجد نفسه لا يعرف من هو ربنا، وما هي سمعته. وهكذا وبخ على خطئه، وهو الذي لم يدرك خطأه. لأن علمه أنه كان مخطئًا بالتأكيد، وقد استعصى عليه في خطئه. ولكنه حصل على تذكرة من الذي جاء ليذكرهم بالخطأ. لقد رأى الفريسي آيات عظيمة صنعها ربنا كما فعل إسرائيل على يد موسى. ولكن لأنه لم يكن به إيمان، حتى تنضم تلك الآيات التي رآها إلى هذا الإيمان، فقد أعاقها سبب بسيط وأبطلها. ولو كان هذا الرجل نبيا لعلم أن هذه المرأة آثمة. لأنه أفلت من العجائب التي رآها، فدخل فيه العمى سريعًا. لأنه كان من بني إسرائيل الذين صعدت إليهم آيات رهيبة إلى البحر لكي يخافوا. ومعجزات مباركة تحيط بهم في البرية القفر لكي يتصالحوا. ولكن لعدم الإيمان لسبب بسيط رفضوهم. وأما هذا موسى الذي ربانا فلا نعلم ماذا أصابه. Exodus 32:1 لانهم كفوا عن النظر الى القوات التي محيطة بهم. لقد أدركوا أن موسى لم يكن بالقرب منهم؛ ولهذا السبب القريب اقتربوا من الوثنية في مصر. لأن موسى كان قد ابتعد قليلا عن قدامهم لكي يظهر العجل الذي أمامهم لكي يسجدوا له علانية أيضا. لأنهم كانوا يعبدونها سرا في قلوبهم. 18. ولكن لما انفتحت وثنيتهم ​​من الداخل حينئذ ظهر موسى ايضا من الخفاء علانية. لكي يعاقب علانية أولئك الذين احتفلت وثنيتهم ​​تحت السحابة المقدسة التي ظللتهم. لكن الله أبعد عنها راعي الغنم أربعين يوما، لكي تظهر القطيع أن ثقته في العجل. وبينما كان الله يرعى القطيع بكل المسرات، اختار لنفسه راعيًا العجل الذي لم يكن قادرًا حتى على الأكل. انفصل عنهم موسى الذي كان يخيفهم، لكي تصرخ عبادة الأوثان في أفواههم، التي حفظها قيود موسى في قلوبهم. لأنهم صرخوا: اصنع لنا آلهة تسير أمامنا. خروج 32: 1 19. ولكن لما نزل موسى رأى وثنيتهم ​​تستمتع في السهل الواسع بالطبول والصنوج. وسرعان ما أخزى حماقتهم بواسطة اللاويين وسيوفهم المسلولة. هكذا أيضًا هنا أخفى ربنا معرفته قليلًا عندما اقتربت منه المرأة الخاطئة، ليشكل الفريسي فكره كما شكل آباؤه العجل الفاسد. ولكن عندما وصل خطأ الفريسي إلى ذروته في داخله، ظهرت ضده معرفة ربنا وبددته. دخلت منزلك. ماء لرجلي لم تعطني بل بللتهما بدموعها. لذلك غفرت لها خطاياها الكثيرة. لوقا 7: 44-47 ولكن الفريسي عندما سمع ربنا يسمي خطايا المرأة خطايا كثيرة، خجل جداً لأنه أخطأ كثيراً. لأنه كان يظن أن ربنا لم يكن يعلم أنها خاطئة. لقد أظهر ربنا نفسه من قبل وكأنه لا يعرفها كخاطئة. لأنه سمح للذي رأى آياته أن يظهر شك ذهنه، لكي يظهر أن ذهنه كان مقيدا في فجور آبائه. لكن الطبيب الذي يُخرج بأدويته المرض الخفي، ليس مساعدًا للمرض، بل مدمرًا له. لأن المرض بينما يكون خفيا فإنه يسود في الأعضاء، ولكن عندما يظهر بالأدوية فإنه يستأصل. فحينئذ رأى الفريسي أمورا عظيمة وشك في أشياء صغيرة. ولكن عندما رأى ربنا أن صغره يقلل من الأمور العظيمة في ذهنه، أظهر له سريعًا ليس فقط أنها خاطئة، بل أيضًا كثرة خطاياها؛ لكي يخجل من القليل، الذي لم يؤمن بالعجائب. 20. وأعطى الله المجال لإسرائيل لكي يوسع وثنيته في البرية الواسعة. الذين قطعهم الله بسيف مسلول لئلا تنتشر عبادتهم بين الأمم. لذلك سمح ربنا للفريسي أن يتخيل أشياء ملتوية، لكي يوبخ بدوره كبريائه. لأنه فيما يتعلق بالأمور التي كانت المرأة الخاطئة تفعلها بالصواب، كان الفريسي يفكر بشكل خاطئ. ولكن ربنا بدوره وبخه على الأشياء الصحيحة التي حجبها ظلما: دخلت منزلك؛ ماء لاجل رجلي لم تعطني. انظر إلى حجب ما كان مستحقًا! لكنها بللتهم بدموعها. وها هو دفع ما كان مستحقا! بالزيت لم تمسحني. ها هو رمز الإهمال! ولكنها دهنت مشعري بالطيب الطيب. ها علامة الحماس! أنت لم تقبلني. ها شهادة العداوة! لكنها لم تكف عن تقبيل قدمي. ها علامة الحب! إذن، بهذا التعداد أظهر ربنا أن الفريسي مدين له بكل هذه الأشياء وقد احتجزها؛ ولكن المرأة الخاطئة جاءت وأعادت كل ما احتجزه. ولأنها سددت ديون من احتجزها ظلما، غفر لها البار دينها، بل وخطاياها. 21. أما الفريسي إذ كان يشك في ربنا أنه ليس نبيا، تعهد بالحق وهو لا يدري قائلا: لو كان هذا الرجل نبيا لعلم أن هذه المرأة خاطئة. فإذا وجد أن ربنا علم أنها خاطئة فهو حسب قولك أيها الفريسي نبي. لذلك أسرع ربنا ليبين أنها خاطئة وأن خطاياها كثيرة. لكي شهادة فمه تدينه بالكذب. فإنه كان صاحباً لمن قال: من يقدر أن يغفر الخطايا إلا الله وحده؟ مرقس 2: 7لانه منهم شهد لربنا ان القادر أن يغفر الخطايا هو الله. من الآن فصاعداً، كان الخلاف هو أن الرب يجب أن يُظهر لهم ما إذا كان قادراً على مغفرة الخطايا أم لا. فسرعان ما شفى الأعضاء التي كانت مرئية، لكي يتأكد أنه قد غفر الخطايا التي لم تكن مرئية. لأن ربنا ألقى أمامهم الكلمة التي كان من المتوقع أن تصيب قائلها. حتى أنه عندما يندفعون للقبض عليه حسب رغبتهم، يمكن أن يقبضوا عليه حسب رغبته. لا تخف يا بني مغفورة لك خطاياك. مت 9: 2وبينما كانوا مسرعين ليمسكوه من تهمة التجديف تعهدوا بالحق وهم غير مدركين. فمن يستطيع أن يغفر الخطايا إلا الله وحده؟ وبناء على ذلك، دحضهم ربنا [كأنه يقول]: إذا أظهرت أني قادر على مغفرة الخطايا، مع أنكم لا تؤمنون بي أني أنا الله؛ ولكن اثبت على كلمتك التي قررت أن من يغفر الخطايا هو الله. لكي يعلمهم ربنا أنه يغفر الخطايا، غفر لذلك الرجل خطيته الخفية، وجعله يحمل سريره علانية. لكي بحمل السرير الذي يحمله يؤمنون بقتل الخطية التي تقتل. وهذا أمر عجيب، أنه بينما كان ربنا هناك يدعو نفسه ابن الإنسان، فإن مضايقيه جعلوه، وهم لا يدرون، إلهًا يغفر الخطايا. ولذلك فبينما ظنوا أنهم قد اصطادوه بمكرهم، أوقعهم بمكرهم. وجعله شهادة على حقه. فصارت لهم أفكارهم الشريرة قيودا مرة. ولكي لا يحرروا أنفسهم من قيودهم، عززهم الرب بمنحه القوة [الذي قال له] - قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك. متى 9: 6لان الشهادة لا يمكن ان تنقض ايضا كانه ليس الله. بقدر ما غفر الخطايا. ولا يمكن التأكيد كذباً على أنه لم يغفر الخطايا؛ لو! لقد شفى أطراف [الرجال]. لأن ربنا ربط شهاداته المخفية بالظاهرة. أن شهادتهم قد تخنق الكفار. ولذلك جعل الرب أفكارهم تحاربهم، لأنهم حاربوا الصالح الذي حارب أمراضهم بقدرته الشافية. فإن ما تصوره سمعان الفريسي، وما تصوره الكتبة أصحابه، تصوروه في قلوبهم سرا. لكن ربنا نشرها علانية. لقد مثل ربنا تخيلاتهم الخفية أمامهم، لكي يتعلموا أن علمه يكشف ويظهر أسرارهم (؛) حتى وإن لم يعرفوه بآياته الظاهرة، إلا أنهم قد يتعرفون عليه عندما يمثل خيالاتهم السرية؛ وأنه لو أنه فقط بهذا – أي أن يفحص قلوبهم – فإن قلوبهم قد تدرك أنه هو الله، وعلى الأقل عندما يرون أن خيالاتهم لا يمكن أن تخفى عنه، قد يتوقفون عن تصور الشر ضده. لانهم فكروا بالشر في قلوبهم. بل فضحه بهذه [الكلمة] لماذا تفكر بالشر في قلبك؟ حتى بهذا، حتى يدرك ربنا خيالهم الخفي، يتعرفون على لاهوته الخفي. لأن اللاهوت، بنفس هذا الشيء الذي كانوا يجدفونه به في ضلالتهم، قد عرفوا بذلك التجديف. فإنهم وجدفوا على ربنا في الجسد، وظنوا أنه ليس الله، وأطرحوه من الأعلى إلى الأسفل. ولكن بالجسد ظهر لهم أنه الله، وذلك بالجسد الذي وجد متجولا بينهم. فإنهم إذ طرحوه في العمق أرادوا أن يظهروا أن الله الذي في الأعلى لا يمكن أن يولد في الأسفل بالجسد. ولكنه بصعوده إلى العلاء علمهم هذا. وأنه بالنسبة للجسد الذي ينزل إلى الأسفل أيضًا، ليس من طبيعته أن يصعد إلى الأعلى بدلًا من أن ينزل إلى الأعماق؛ لكي يتعلموا من خلال الجسد الذي من الأسفل انتقل إلى الأعلى في الهواء عن الله أنه بنعمته نزل من الأسفل إلى الأعلى. 22. ولكن لماذا بدلًا من التوبيخ الصارم قال الرب مثلًا عن الإقناع لذلك الفريسي؟ لقد قال له المثل بلطف، حتى أنه، على الرغم من أنه متقلب، قد يتم إغراءه بتصحيح انحرافاته. بالنسبة للمياه التي تتجمد بسبب قوة الريح الباردة، تذوب حرارة الشمس بلطف. لذلك لم يقاومه الرب على الفور بقسوة، حتى لا يعطي فرصة للمتمردين للتمرد مرة أخرى. ولكن بالمكر أخضعه تحت النير، حتى أنه بعد أن كان تحت نير، يمكنه أن يعمل معه، ولو كان متمردًا، حسب إرادته. والآن إذ كان سمعان متكبرًا، ابتدأ ربنا معه بالتواضع، حتى لا يكون له معلمًا حسب حماقته. لأنه لو كان ذلك الفريسي قد احتفظ بكبرياء الفريسيين، فكيف يمكن لربنا أن يكسبه التواضع، وكنز التواضع ليس تحت يده؟ ولكن بما أن ربنا كان يعلم التواضع لجميع البشر، فقد أظهر أن خزانته خالية من كل شكل من أشكال الكبرياء. ولكن هذا من أجلنا لكي يعلمنا أن كل ما تدخله الكبرياء من خزائن فإنه بالتفاخر يصل إليها. ولهذا لا تعلم شمالك ما تعمل يمينك. متى 2: 3 إذًا لم يستخدم ربنا توبيخًا قاسيًا، لأن مجيئه كان بالنعمة: ولم يمتنع عن التوبيخ، لأن مجيئه الأخير سيكون للعقاب. لأنه يخيف الناس بمجيئه المتواضع. لأنه مخيف الوقوع في يديه (عب 10: 31) عندما يأتي في نار مشتعلة. 2 تسالونيكي 1: 7-8 ولكن ربنا أعطى الجزء الأكبر من مساعداته عن طريق الإقناع وليس عن طريق التوبيخ. فإن المطر اللطيف يلين الأرض ويخترقها كلها، أما المطر الغزير فيربط وجه الأرض ويصلبه فلا يقبله. لأن الكلمة القاسية تثير الغضب وتقترن بها الخطايا. وعندما تفتح الكلمة القاسية الباب، يدخل الغضب، وفي أعقاب الغضب يدخل معه في الظلم. 23. ولكن بما أن الكل يساعد على حضور الكلام المتواضع، فإن الذي جاء ليقدم المساعدة استخدمه. انظروا كم هي عظيمة قوة الكلمة المتواضعة؛ لو! به يُخمد الغضب الشديد، وبه تهدأ أمواج العقل المنتفخ. لكن اسمع من أين كان هذا. هذا ظن الفريسي لو كان هذا الرجل نبيا لعلم. يمكن هنا تمييز الازدراء والتجديف. اسمع كيف أجاب ربنا على هذا: يا سمعان، عندي شيء أقوله لك. يمكن هنا تمييز الحب والتوبيخ. فهذه هي كلمة الحب التي يستخدمها الأصدقاء مع أصدقائهم. لأنه عندما يعير الخصم خصمه، لا يكلمه هكذا. لأن جنون الغضب لا يسمح للأعداء أن يتحدثوا فيما بينهم بشكل معقول. ولكن الذي صلى من أجل الذين صلبوه، لكي يُظهر أن غضب الغضب لم يكن له سلطان عليه، كان على وشك أن يسأل الذين صلبوه، لكي يُظهر أنه محكوم بالعقل، وليس بالغضب. 24. ولذلك وضع الرب كلمة مصالحة في بداية كلامه، لكي يهدئ الفريسي الذي دخل في ذهنه الخلاف والانقسام. وهو الطبيب الذي جمع شفاءاته على الأشياء المؤذية. ثم أطلق ربنا هذه الكلمة كالسهم، ووضع في رأسها المصالحة كالطعنة. ومسحها بالمحبة التي تهدئ الأعضاء. حتى أنه عندما طارت إلى ذاك الذي كان مملوءًا بالشقاق، تحول في الحال من الشقاق إلى الانسجام. لأنه في الحال عند سماع ذلك الصوت المتواضع لربنا قائلاً: يا سمعان، لدي شيء أقوله لك، رد ذلك المحتقر السري بجوابه: قل يا رب. لأن الصوت العذب دخل إلى عقله المرير، وأنتج منه ثمرا لذيذا. فإن الذي كان قبل هذا الصوت محتقرًا في الخفاء، أصبح بعد هذا الصوت مُكرمًا جهرا. لأن التواضع بعباراته العذبة يُخضع حتى مُقاوميه ليكرموه. لأنه ليس على أصدقائه يختبر التواضع قوته، بل على أعدائه يظهر انتصاراته. 25. هكذا لبس الملك السماوي سلاح التواضع، وانتصر على المر، ونال منه الجواب الصالح عربونًا أكيدًا. هذا هو السلاح الذي قال عنه بولس: إننا به نضع العلو الذي يرتفع ضد معرفة الله. 2كورنثوس 10: 5 لان بولس كان قد اخذ البرهان في نفسه. لأنه كما كان يحارب بالكبرياء وانغلب بالتواضع هكذا ينتصر كل شامخ يرتفع ضد هذا التواضع. فإن شاول كان مسافرًا ليُخضع التلاميذ بكلام قاس، فأخضعه معلم التلاميذ بكلمة متواضعة. لأنه عندما أظهر له كل شيء مستطاع، تاركًا كل شيء آخر، كلمه بكل تواضع وحده، لكي يعلمنا أن اللسان اللين أقوى من كل شيء آخر ضد الأفكار الصعبة. فإنه لم يسمع من بولس تهديدات ولا كلمات خوف، بل كلمات ضعيفة غير قادرة على الانتقام لنفسها: شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ أعمال 9: 4 ولكن الكلمات التي ظن أنها غير قادرة على الانتقام، وجدت انتقاما، إذ أبعدته عن اليهود وجعلته إناء جيدا. ذاك الذي كان مملوءًا بإرادة اليهود المريرة، امتلأ بعد ذلك من كرازة الصليب العذبة. ولما امتلأ من مرارة الصليبيين، في مرارته خرب الكنائس. ولكن لما امتلأ من حلاوة المصلوب، أزعج مجامع الصليبيين. ثم جاهد الرب بصوت متواضع معه، الذي كان يحارب كنائسه بقيود قاسية. وهكذا فإن شاول الذي كان يقيد التلاميذ بسلاسل مرة كان مقيدًا بإغراءات سارة. لكي لا يلقي التلاميذ في القيود مرة أخرى. إذ كان مقيدًا بالمصلوب الذي يُسكت الأصوات الشريرة، التي لم يقدر جميع الذين كانوا ضده أن يقيدوها أو يؤذيوها. ولكن عندما كف بولس عن تقييد التلاميذ، قيده المضطهدون هو نفسه بالسلاسل. ولكن إذ كان مقيدًا بالسلاسل، حلّ قيود عبادة الأوثان بالقيود. 26. شاول شاول لماذا تضطهدني؟ الذي انتصر على مضطهديه في العالم السفلي، وسيطر على الملائكة في العالم العلوي، تكلم من فوق بصوت متواضع. والذي أثناء وجوده على الأرض كان قد استنكر عشر الويلات على صلبيه، عندما كان في السماء، لم يستنكر ولا واحدة على شاول مضطهده. الآن، أعلن ربنا الويل لصليبيه، لكي يعلم تلاميذه ألا يخافوا من قاتليه. ولكن ربنا تكلم من السماء بكل تواضع، لكي يتكلم رؤساء كنيسته بكل تواضع. فإن قال أحد: لماذا تكلم الرب بكل تواضع مع بولس؟ لو! كانت عينا بولس مصابتين بشدة؛ وليعلم أن هذا التأديب لم يكن من عند ربنا الرحيم، الذي تكلم بهذه الكلمات في تواضع؛ ولكن من الضوء القوي الذي أشرق بشدة هناك. وهذا النور لم يضرب بولس انتقامًا من أعماله، بل من شدة أشعته آذيه، كما قال أيضًا: "لما قمت لم أميز شيئًا لمجد النور". أعمال 22: 11 ولكن إن كان ذلك النور في مجد يا بولس، فكيف صار نور المجد نورا يعميك أنت نفسك؟ كان النور هو الذي، بحسب طبيعته، ينير من فوق، ولكنه على خلاف طبيعته يشرق من الأسفل. عندما أضاءت في الأعلى، كانت مبهجة؛ ولكن عندما أشرق في الأسفل، كان يعمي البصر. لأن النور كان حزينًا وممتعًا. كان الأمر مؤلمًا وعنيفًا تجاه عيون الجسد؛ وكان ممتعًا وخفيفًا لأولئك الذين هم نار وروح. متى 4:11 27. لأني رأيت نورا من السماء فاق الشمس فنوره أشرق علي. أعمال 26: 13 فحينئذ تدفقت أشعة قوية على نحو غير معتدل، وانسكبت على العيون الضعيفة، فتنعشها الأشعة المعتدلة. لو! الشمس أيضًا تساعد العيون بقدر كبير، لكنها تؤذي العيون بما لا يقاس وبصورة مفرطة. وليس على سبيل الانتقام بالغضب يصيبهم. لو! فهو صديق العيون ومحبوب المقلات. وهذه أعجوبة؛ بينما ببريقه اللطيف يصاحب العيون ويساعدها؛ لكنها بأشعتها الشديدة تعادي مقل العيون وتجرحها. ولكن إذا كانت الشمس التي هي هنا في الأسفل، والتي لها طبيعة مشابهة للعيون التي هي هنا في الأسفل، فإنها تؤذيهم بقوة وليس بغضب، وبقوتها المناسبة وليس بغضب؛ فكم بالحري ينبغي للنور الذي من فوق، المشابه للأشياء التي فوق، أن يؤذي بشدة الإنسان هنا في الأسفل الذي حدق فجأة إلى ما لا يشبه طبيعته؟ لأنه كان من الممكن أن يتأذى بولس من شدة هذه الشمس التي اعتاد عليها، إذا كان يحدق فيها بطريقة غير عادية، فكم بالحري سيتأذى من مجد ذلك النور الذي لم تعتد عيناه عليه قط؟ لأنه هوذا دانيال أيضاً (دانيال 10: 5-6) قد ذابت وانسكب من كل جانب أمام مجد الملاك، الذي أشرق عليه بغتة لمعانه الشديد! وليس بسبب غضب الملاك أذاب ضعفه البشري، كما أنه ليس بسبب غضب النار أو معاداتها يذوب الشمع أمامها. ولكن بسبب ضعف الشمع لا يستطيع أن يثبت ويصمد أمام النار. فإذا اقترب الاثنان من بعضهما، تغلبت قوة النار بصفتها؛ لكن ضعف الشمع من ناحية أخرى أصبح أقل حتى من ضعفه السابق. 28. ولكن جلال الملاك ظهر في ذاته. فضعف الجسد في حد ذاته لا يستطيع أن يحتمل. لأن أحشائي قد تحولت إلى فساد. دانيال 10: 8 ومع ذلك فإن الناس يرون الناس رفقائهم ويخافون منهم. ولكنهم لا ينزعجون من بهاءهم، بل من قسوة إرادتهم. لأن العبيد يخافون من غضب سادتهم، والمدانون يرتعدون من خوف قضاتهم. ولكن هذا لم يحدث لدانيال بسبب تهديد أو غضب من الملاك؛ ولكن بسبب طبيعته الرهيبة وسطوعه السائد. لأنه ليس مع تهديد جاء إليه الملاك. لأنه لو جاء بالتهديد، فكيف يمكن للفم الملآن بالتهديد أن يمتلئ سلامًا، إذ جاء قائلًا: السلام لك أيها الرجل المرغوب؟ وهكذا كان الفم ينبوع رعود، لأن صوت كلامه كان كصوت جنود كثيرين (دانيال 10: 6) صار له ذلك الصوت ينبوعًا يفيض سلامًا ويحتوي على سلام. وعندما وصل [الصوت] إلى الآذان المذعورة المتعطشة إلى تحية السلام المشجعة، انفتح وانسكب [لدانيال] جرعة السلام. وبكلمة السلام التي ألقاها الملاك فيما بعد، تشجعت تلك الآذان التي أرتعبت من صوته السابق أولاً. لأنه [قال]: ليتكلم السيد لأني تقويت. دانيال 10: 19 ولكن لأنه في تلك الرؤيا المؤثرة للقلب كان الملاك الناري على وشك أن يعلن شيئًا عنه، [الرب]، ولهذا السبب تقدمت جلالة [الملاك] لتعطي تحية السلام للتواضع [للنبي]؛ أنه من خلال التحية المبهجة التي قدمها هذا الجلال الفظيع، يجب إزالة الرهبة التي كانت تكمن في ذهن التواضع والذي كان مرعوبًا. 29. فماذا نقول عن رب الملاك الذي قال لموسى لا يراني أحد ويعيش؟ خروج 33: 20 هل لسبب حمو غضبه كل من يراه يموت؟ أم بسبب عظمة كيانه؟ لأن ذلك الكائن لم يكن مخلوقًا ولم يخلق، حتى أن العيون المخلوقة والمخلوقة لا تستطيع أن تنظر إليه. لأنه إن كان بسبب غضبه أن من ينظر إليه لا يحيا، فهوذا! وكان قد وهب لموسى أن يراه لشدة محبته له. وعليه فإن الموجود برؤيته يقتل الناظرين إليه؛ لكنه لا يقتل بسبب الغضب القاسي، بل بسبب بهائه القوي. ولهذا السبب في محبته العظيمة وهب لموسى أن يرى مجده. ومع ذلك ففي نفس الحب الكبير منعه من رؤية مجده. ولكن لم يكن الأمر أن مجد جلاله كان سيتضاءل على الإطلاق، بل أن العيون الضعيفة لم تكن كافية لتحمل أمواج مجده القوية. لذلك فإن الله الذي في محبته أراد أن تكون رؤية موسى موجهة إلى بهاء مجده الجميل، لم يشأ في محبته أن تعمى رؤية موسى وسط أشعة مجده القوية. لذلك رأى موسى ولم يرَ. رأى أنه قد يرتفع. ولم يرى لئلا يتأذى. لأنه بما رأى ارتفع تواضعه. وبما لم يبصره لم يعمي ضعفه. كما أن عيوننا أيضًا تنظر إلى الشمس ولا تنظر إليها؛ وما يرونه يستعينون به؛ وما لا يرونه لا يصابون بأذى. هكذا ترى العين لتنتفع. لكنها لا تجرؤ على [النظر]، لئلا تتأذى. هَكَذَا بِالْمَحَبَّةِ مَنَعَ اللهُ مُوسَى عَنِ أَنْ يَرَى الْمَجْدَ الَّذِي كَانَ قَائِماً عَلَى عَيْنَيْهِ: كما أن موسى أيضاً بمحبته منع أبناء شعبه من رؤية البهاء الذي كان أقوى من عيونهم. لأنه تعلم ممن ستره وبسط يده وأخفى عنه بهاء المجد لئلا يؤذيه. لكي ينشر الحجاب أيضًا ويخفي عن الضعفاء البهاء الغالب لئلا يؤذيهم. ولما رأى موسى أن أبناء الجسد الفاني لا يقدرون أن ينظروا إلى المجد المستعار الذي على وجهه، فشل قلبه فيه. لأنه سعى إلى أن يجرؤ على النظر إلى مجد الكائن الأزلي؛ في من الفيضانات، لو! أولئك الذين فوقهم والذين تحتهم يغوصون وينطلقون إلى الأمام؛ أعماقها لا يستطيع أحد أن يسبر غورها؛ شواطئها لا يمكن لأحد أن يصل إليها؛ حيث لا يمكن العثور على نهاية أو حد. 30. فإن قال أحد: أما كان في مقدور الله أن ينظر موسى إلى ذلك المجد ولا يتأذى؟ وأن بولس أيضًا يجب أن ينظر إلى النور ولا يتأذى؟ فليفهم من يقول هذا أنه مع أنه من الممكن بقدرة الله وقوته الغالبة أن تغير العيون طبيعتها؛ ومع ذلك، فمن غير المتسق مع حكمة الله وطبيعته أن يتم الخلط بين نظام الطبيعة. لو! ومن السهل أيضًا أن تهدم ذراع الصانع؛ ولكن لا يتفق مع حسن ذوق الصانع أن يفسد الزينة الجميلة. وإن أراد أحد أن يقول عن شيء يبدو لنفسه لائقًا: كان لائقًا أن يفعل الله هذا؛ وليعلم أنه يحق له ألا يتكلم هكذا عن الله. فإن رأس كل شيء هو هذا: أن لا يعلم الإنسان الله ما يحق. لأنه لا يليق بالإنسان أن يصبح معلم الله. فإن هذا لشر عظيم أن نصبح معلمين لذلك الذي لا تستطيع أفواهنا المخلوقة أن تخبره في صورة عمل يديه. فإنه إثم لا يغتفر أن يعلم الفم بجرأته ما يليق بالله الذي بنعمته تعلم أن يتكلم على الإطلاق. فإن قال أحد: كان يحق لله أن يفعل هذا، فأنا أيضًا، لأن لي فمًا ولسانًا، أقول: كان يحق لله ألا يمنح الإنسان الحرية التي بها يوبخ من لا يعيب. لكنني لا أجرؤ على القول إنه لم يكن لائقًا أن يعطيها؛ لئلا أجعل نفسي أيضًا مؤدبًا لمن لا ينبغي أن يتعلم. لأنه عادل، لكان من الممكن أن يُلام على نفسه، لو لم يعط الحرية للبشر، كما لو أنه بحقده منع عن الإنسان المتواضع العطية التي تجعله عظيمًا. لذلك أعطاها مرارًا بنعمته، حتى لا يُعاتب هو نفسه بحق. على الرغم من أنه من خلال الحرية، فهو هديته الخاصة! المجدفون يعيرونه شرا. 31. فلماذا أضاءت عينا موسى من أجل المجد الذي رآه، وعلى العكس من ذلك، عوض أن أضاءت عينا بولس، صارت أعمى تماما؟ ومع ذلك، يمكننا أن نكون على يقين من أن عيون موسى لم تكن أقوى من عيون بولس؛ لأنهم كانوا أقرباء في أخوة واحدة في الدم واللحم. ولكن قوة أخرى بالنعمة أعانت عيني موسى؛ بينما لم تضف أي قوة رحمة إلى عيني بولس أكثر من قوتهما الطبيعية التي أُخذت منهما بغضب. لكن إن قلنا أن قوتهم الطبيعية قد سلبت منهم، وأنه لهذا السبب غلبه النور الغالب، لأنه لو بقيت قوتهم الطبيعية لاستطاعوا أن يحتملوا ذلك النور الفائق الطبيعة. ومع ذلك، فلنكن متأكدين من أنه كلما تم الكشف عن أي شيء متعالٍ، يتجاوز طبيعتنا ويتجاوزها، فإن قوتنا الطبيعية لن تكون قادرة على الوقوف أمامها. ولكن من ناحية أخرى، إذا أضيفت إلينا قوة أخرى تتجاوز قوتنا الطبيعية، فعندئذٍ بتلك القوة التي نتلقاها والتي تتجاوز الطبيعة وما وراءها، سنكون قادرين على الوقوف أمام أي شيء غريب يأتي علينا بشكل خارق للطبيعة. 32. لو! إن قوة آذاننا وأعيننا موجودة فينا وتتشكل فينا بشكل طبيعي؛ ومع ذلك فإن أبصارنا وسمعنا لا يمكن أن يقفا أمام الرعد والبرق العظيمين؛ أولاً، لأنها تأتي بقوة؛ وثانيًا، لأن قوتها تفاجئ فجأة وتذهل ضعفنا. وهذا ما حدث لبولس. لأن قوة الضوء فاجأت فجأة عينيه الضعيفتين وألحقتا الضرر بهما. لكن عظمة الصوت خفضت قوته ودخلت إلى أذنيه وفتحتهما. لأنهم انغلقوا بسبب الخلاف اليهودي كما انغلق بالشمع. لأن الصوت لم يصل إلى الأذنين، لأن الضوء أصاب مقل العيون. لماذا؟ ولكن لأنه كان حسنًا أن يسمع، لا أن يبصر. لذلك انفتحت أبواب السمع بالصوت كما بالمفتاح، وأما أبواب البصر فقد أغلقها النور الذي كان ينبغي أن يفتحها. فلماذا كان حسناً أن يسمع؟ من الواضح أنه بهذا الصوت استطاع ربنا أن يكشف عن نفسه بأنه مضطهد من شاول. لأنه لم يقدر أن يظهر بالعين أنه مضطهد. لأنه لم يكن من الممكن أن يكون هذا أن يرى ابن داود هاربا وشاول يتبعه. لأن هذا حدث بالفعل مع شاول الأول ومع داود الأول. كان الشخص يلاحق؛ والآخر كان مضطهدًا. كلاهما رأى ورأى كل منهما الآخر. ولكن هنا الأذن وحدها تستطيع أن تسمع عن اضطهاد ابن داود؛ ولم تستطع العين أن ترى أنه كان مضطهدًا. لأنه كان يضطهد في الآخرين بينما كان هو نفسه في السماء. الذي كان قبلاً يضطهد في شخصه عندما كان على الأرض. لذلك انفتحت أذنا [شاول] وأغمضت عينيه. والذي لم يستطع بالعين أن يمثل نفسه أمام شاول كمضطهد، فقد مثل نفسه أمامه بالكلمة كمضطهد. إذ بكى وقال: شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ ولذلك أغمض عينيه، لأنهما لم يستطيعا رؤية اضطهاد المسيح. ولكن أذنيه انفتحتا لأنهما سمعا باضطهاده. إذن، فرغم أن عيون موسى كانت عيونًا جسدية، مثل عيون بولس، إلا أن عينيه الداخليتين كانتا مسيحيتين؛ لأن موسى كتب عني في يوحنا 5: 46 ولكن عيون بولس الخارجية كانت مفتوحة، أما الداخلية فكانت مغلقة. وإذ كانت عينا موسى الداخليتان تتألقان، كذلك أشرقت عيناه الخارجيتان بشكل واضح. ولكن عيون بولس الخارجية كانت مغلقة، لكي بإغلاق الذين من الخارج، يكون انفتاح الذين هم من الداخل. فإن ذاك الذي بالعين الخارجية لم يكن قادرًا على رؤية الرب في آياته، عندما كانت تلك العيون الجسدية مغلقة، رأى مع الذين في الداخل. ولأنه قد نال البرهان في شخصه، كتب إلى الذين كانت عيونهم الجسدية مملوءة نورًا: "لينير عيون قلوبكم". أفسس 1: 18 لذلك فإن الآيات التي ظهرت لأعين اليهود الخارجية لم تنفعهم شيئا؛ ولكن إيمان القلب فتح أعين قلوب الأمم. ولكن لو نزل موسى من الجبل بوجهه المعتاد، بدون بريق الوجه، وقال: رأيت هناك مجد الله، لما صدقه الآباء غير المؤمنين. هكذا أيضاً لو قال بولس وهو غير مصاب بعمى عينيه: سمعت صوت المسيح، لما قبله الأبناء الذين صلبوا المسيح على أنه حق. لذلك وضع على موسى كما في المحبة علامة بهاء فائقة، حتى يظن المخادعون أنه قد رأى المجد الإلهي. ولكن على شاول كمضطهد وضع علامة العمى البغيضة، لكي يعتقد الكاذبون أنه سمع كلام المسيح. لكي لا تعودوا تتكلموا على موسى، ولا يشك هؤلاء في بولس. لأن الله وضع علامات على أجساد العمي، وأرسلها إلى الضالين، الذين كانوا يصنعون علامات على أهداب ثيابهم. لكنهم لم يتذكروا العلامات التي على ثيابهم، وفي علامات الجسد أخطأوا كثيرًا. الآباء الذين رأوا مجد موسى لم يطيعوا موسى. ولا الأبناء الذين رأوا عمى بولس صدقوا بولس. لكن ثلاث مرات في الصحراء هددوا برجم موسى وبيته بالحجارة مثل الكلاب. لأن كل الجماعة أمر برجمهم بالحجارة. عدد 14: 10 فجلدوا بولس ثلاث مرات بالعصي مثل الكلب على جسده. [؟] تعرضت للضرب بالعصي ثلاث مرات. 2كورنثوس 11: 25 هؤلاء هم الأسود الذين في محبتهم لربهم، ضربوا كالكلاب وتمزقوا مثل قطعان الغنم، تلك القطعان التي كانت ترجم رعاتها، لكي تتسلط عليهم الذئاب الخاطفة. 33. ولعل المصلين الذين أفسدوا العسكر بالرشوة قالوا عن بولس: إن التلاميذ قد رشوه بالرشوة. ولذلك فهو يعاشر التلاميذ. فإن الذين كانوا يجتهدون بالرشوة أن لا يبشر بقيامة ربنا كانوا يفترون على بولس باسم الرشوة لكي لا يصدق إعلانه. لذلك أذهله الصوت، وأعماه النور، لكي تهدأ دهشته من عنفه، ويخجل عماه المفترين عليه. لأن الصوت أذهل سمعه في هذا، إذ قال له بوداعة – (شاول، لماذا تضطهدني؟) وأعمى النور بصره، حتى أنه عندما كان ينبغي للمفترين أن يقولوا إنه قد تلقى رشوة، وبالتالي خضع للكذب، فإن عماه الذي أحدثه هذا النور قد يدحضهم، مظهرًا أنه من خلال ذلك كان مدفوعًا إلى قول ما هو حق. لكي يعلم الذين يظنون أن يديه قد أخذتا رشوة وأن شفتيه قد كذبت، يعلمون أن عينيه قد فقدتا نورهما، ولهذا السبب أعلنت شفتاه بالحق. ولكن مرة أخرى لسبب آخر، رافق الصوت الوديع النور القوي؛ أي أنه كما كان من الوداعة إلى الارتفاع أن يقدم ربنا المعونة للمضطهد؛ هكذا أيضًا جاءت كل مساعداته من التواضع إلى العظمة. لأن وداعة ربنا استمرت من الرحم إلى القبر. ولاحظ أن العظمة تقترب من اتضاعه، والرفعة تقترب من وداعته. لأنه بينما كانت عظمته تظهر في أشياء مختلفة، ظهرت لاهوته بآيات مجيدة. لكي يعلم أن الذي وقف بينهم ليس واحدًا بل اثنين. لأن طبيعته ليست طبيعة متواضعة فقط، ولا هي طبيعة ممجدة وحدها؛ ولكن هناك طبيعتان ممتزجان إحداهما بالأخرى؛ تعالى والمتواضع. ولذلك فإن هاتين الطبيعتين تظهران صفاتهما؛ حتى يميز الإنسان بين الاثنين بجودة كل منهما. لكي لا يفترض أنه واحد فقط – الذي كان اثنين بالامتزاج: ولكن ليعلم أنه اثنان من حيث الامتزاج، مع أنه واحد من حيث كونه. هذه الأمور علمها ربنا بتواضعه وتمجيده لبولس أيضًا في الطريق إلى دمشق. 34. لأن ربنا ظهر لشاول بالوداعة إذ كانت الوداعة قريبة من عظمته. لكي من عظمته يعرف من هو الذي يتكلم بوداعة. لأنه كما كان تلاميذه يبشرون بربنا على الأرض بوداعة وتمجيد – في وداعة اضطهاده وتمجيد آياته – كذلك كان ربنا يكرز عن نفسه بوداعة وتمجيد أمام بولس – في تمجيد قوة النور الذي يومض، وبوداعة ذلك الصوت الوديع الذي قال: شاول، لماذا تضطهدني؟ – لكي تكون الكرازة به التي بشر بها تلاميذه عنه أمام كثيرين مثل الكرازة التي بشر بها عن نفسه. ولكن حتى لو لم يتكلم بوداعة، لما عُرف هناك أنه وديع، كذلك لو لم يظهر هناك كنور قاهر، لما أُعلن هناك أنه تعالى. 35. وإن قلت. ما هي الضرورة التي كانت تجعله يتكلم بكل تواضع؟ ألم يكن بإمكانه أن يقنعه أيضًا بعظمة النور؟ واعلم أيها السائل أن هذا الرد قد يرد إليك؛ لأنه كان من الضروري أن يتكلم بتواضع، لذلك تكلم بتواضع. لأنه بواسطة الحكيم في كل شيء، لم يحدث هناك شيء لا ينبغي أن يتم. فإن الذي أعطى العلم للصناع ليفعلوا كل شيء منفردًا بالآلة المناسبة له، ألا يعلم هو نفسه ما يمنح الآخرين القدرة على معرفته؟ لذلك فإن كل ما صنعه اللاهوت أو يصنعه، نفس الشيء الذي صنعه في ذلك الوقت، هو لتعزيز عمل [الله] في ذلك الوقت، على الرغم من أن الأوامر الإلهية تبدو للعميان معاكسة. ولكننا لا نستطيع كبح جماح السائل الحكيم، الذي يرغب في أن ينمو عن طريق الإقناع الحقيقي مثل البذرة التي تسقط عليها قطرات المطر؛ فاعلم أيها السائل أنه بما أن شاول كان مضطهداً، لكن ربنا كان يحاول أن يجعله مضطهداً بدلاً من مضطهداً، لذلك أسرع بحكمته إلى الصراخ - شاول، لماذا تضطهدني؟ - حتى أنه لما كان شاول تلميذا سمع الذي جعله تلميذا قائلا لماذا تضطهدني؟ ربما يعرف أن السيد الذي كان سيصبح خادمًا له، كان سيدًا مضطهدًا، وهكذا يمكن أن يتخلص سريعًا من اضطهاد سادته السابقين، ويمكن أن يلبس نفسه في حالة اضطهاد سيده المضطهد. والآن أي معلم يريد أن يعلم إنساناً شيئاً، فليعلمه إما بالفعل أو بالقول. ولكن إذا لم يعلمه بالقول أو الفعل، فلا يمكن أن يتعلم الإنسان حرفته. لذلك، وإن كان ربنا لم يعلم بولس التواضع بالأفعال، إلا أنه علمه بالصوت احتمال الاضطهاد الذي لم يستطع أن يعلمه إياه بالفعل. لأنه قبل أن يصلب ربنا، علَّم تلاميذه احتمال الاضطهاد المتواضع بالعمل. ولكن بعد أن انتهى من اضطهاده بالصلب، قال: "ها!" كل الأمور انتهت. يوحنا 19: 30 لم يستطع أن يعود عبثا ويبدأ من جديد شيئا قد تم الانتهاء منه بحكمة. أو لماذا تطلبون مرة أخرى صلب وعار ابن الله؟ 36. لأنه بالرغم من أن ربنا قد جعل بنعمته قبلًا عظمة لاهوته في التواضع، إلا أنه فيما بعد بعدله لم يرد أن يرد مرة أخرى إلى التواضع صغر الناسوت الذي أصبح عظيمًا. ولكن لأنه كان من الضروري أن يتعلم التلميذ المضطهد احتمال الاضطهاد، بينما كان من المستحيل أن ينزل المعلم مرة أخرى ويُضطهد من جديد؛ وعلمه بالصوت ما لا يمكن أن يعلمه العمل. شاول، لماذا تضطهدني؟ تفسير أي كلام هو: شاول، لماذا لا تضطهد في؟ ولكن لكي لا يظن شاول أن ذلك بسبب ضعفه، اضطهد ربنا، أقنعته قوة النور القوي الذي أشرق عليه. لأنه إن كانت عينا شاول لم تحتملا سطوع ذلك النور، فكيف استطاعت يدا شاول أن تقيد وتقيد تلاميذ رب ذلك النور؟ ولكن يداه قيدتا التلاميذ لكي يتعلم قوتهم في قيودهم. وعيناه لم تحتمل الحزم، لكي يعرف بقوتها ضعفه. ولكن ألم تشرق عليه قوة ذلك النور حين قال له الرب. شاول، لماذا تضطهدني؟ فمن أجل جنون الكبرياء الذي كان بولس يقيم فيه في ذلك الوقت، ربما كان سيقول له هذا: أنا أضطهدك لهذا السبب، لأنك قلت: لماذا تضطهدني؟ فمن ذا الذي لا يضطهدك، عندما تزعج مضطهدك بهذه القوة بهذه الصرخات الضعيفة. لكن تواضع ربنا سُمع في الصوت، وأشرقت قوة النور في الحزم. لذلك لم يستطع بولس أن يحتقر تواضع الصوت من أجل مجد النور. 37. فتتلمذت أذناه للصوت الذي سمعه، لأن عينيه لم تكف أن تحتمل الأشعة التي أبصرتا. إن أعجوبة بزوغ النور تلك انسكبت على مقلتيه وألحقتهما بالألم؛ ودخل صوت سيد النور إلى أذنيه ولم يضرهما. ولكن بين النور ورب النور، أيهما كان ينبغي أن يكون الأقوى؟ لأنه إن كان النور الذي خلقه قويًا جدًا، فكم بالحري الذي به خلق هذا النور بالذات! ولكن إذا كان رب النور غالب، كما هو غالب، فكيف يدخل صوته إلى السمع ولا يضره؟ حتى ذلك الضوء الذي يؤذي البصر؟ ولكن اسمعوا العجب والأعجوبة التي صنعها ربنا بنعمته. لأن ربنا لم يشأ أن يُذل النور الذي له؛ لكنه كونه رب النور وضع نفسه. ولكن كما أن رب النور أعظم من النور الذي له، هكذا يكون المجد عظيمًا حتى أن رب النور يجب أن يتواضع بدلاً من أن يذل النور. 38. وكما في الليل أيضا وهو يصلي مكتوب ظهر له ملاك يقويه. لوقا 22: 43 ولكن هنا كل الأفواه، السماوية والأرضية، غير كافية لشكر ذاك الذي بيده خلقت الملائكة. أنه تقوى من أجل الخطاة بذلك الملاك الذي خلقته بيده. فكما وقف الملاك من فوق بالمجد والضياء، أما سيد الملاك لكي يرفع الإنسان المنحط، فقد وقف في الانحطاط والتواضع. وهكذا هنا أيضًا تألق النور في الظهور؛ لكن رب النور، من أجل مساعدة مضطهد واحد، تكلم بصوت متواضع وكلام متواضع. 39. ولهذا السبب، دخل ذلك النور الذي كان طاغيًا، لأنه لم يتضاءل، إلى مقلتي العيون بتجلي قوي وألحق الضرر بهما. لكن سيد النور، لأنه انحنى لكي يساعد، دخل صوته الخفيض إلى الآذان المحتاجة وساعدهم. ولكن لكي لا يفشل في مساعدة ذلك الصوت الذي أصبح منخفضًا، لذلك لم تنخفض قوة ذلك النور، حتى أنه بسبب ذلك النور الذي لم ينخفض، يمكن الإيمان بمساعدة ذلك الصوت الذي انخفض. ولكن من العجب أنه حتى جعل ربنا نفسه متضعًا في الصوت، لم يكن بولس متضعًا في العمل؛ لأنه كما أنه قبل أن ينزل ويلبس الجسد كان ربنا في تمجيد مع أبيه. ولكن في تمجيده لم يتعلم الناس التواضع. ولكن عندما وضع نفسه ونزل من تمجيده، فباتضاعه سرعان ما أصبح التواضع بين البشر؛ وهكذا مرة أخرى بعد قيامته وصعوده كان في المجد عن يمين الله أبيه، ولكن بهذا الارتفاع لم يتعلم بولس التواضع. لذلك توقف الذي تمجد والجالس عن يمين أبيه عن الكلام المجيد والسامي، وصرخ كمظلوم ومظلوم بكلمات ضعيفة ووديعة قائلاً: شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ وهكذا تغلبت الكلمات المتواضعة على اللجام القاسي. لأنه بالكلمات المتواضعة، كما باللجام، قاد المضطهدون المضطهدين من الطريق الواسع للمضطهدين إلى الطريق الضيق للمضطهدين. وبما أن كل الآيات التي تمت باسم ربنا لم تقنع بولس، أسرع الرب بكل تواضع ليقابل ذلك الذي كان مسرعًا في الطريق إلى دمشق بقوة الكبرياء. وهكذا بكلماته المتواضعة تم إيقاف حدة الكبرياء القاسية. 40. فالذي تواضع مع بولس مضطهده، تواضع أيضًا مع الفريسي. فإن قوة التواضع عظيمة جدًا لدرجة أن الله الذي يغلب كل شيء لا يغلب بدونها. واستطاع التواضع أيضًا في البرية أن يحمل ثقل قساة الرقاب. لأنه على الشعب الذي كان أكثر عنادا من جميع الناس، قام موسى الذي كان أكثر وداعة من جميع الناس. لأن الله الذي ليس في حاجة إلى شيء، عندما حرر الشعب، احتاج فيما بعد إلى تواضع موسى، حتى يتحمل هذا التواضع غضب وتذمر الشعب الذي أثاره. لأن التواضع وحده كان يستطيع أن يحتمل أقوال هذا الشعب، التي لم تستطع آيات مصر وعجائب الصحراء أن تُخضعها. لأنه عندما أحدث الكبرياء انقسامات بين الناس، كان التواضع بالصلاة يسد انقساماتهم. فإذا كان تواضع المتلعثم قد احتمل ستمائة ألف، فكم بالحري تواضع ذاك الذي ألقى الكلام إلى المتلعثم؟ لأن تواضع موسى ظل لتواضع ربنا. 41. ورأى ربنا أن سمعان الفريسي لم يصدق الآيات والعجائب التي رآها. لقد جاء إليه ليقنعه بكلمات متواضعة. فغلبته الأقوال المتواضعة، الذي لم تقدره العجائب العظيمة. فما هي العجائب التي رآها ذلك الفريسي؟ لقد رأى الموتى يقومون، والبرص يطهرون، والعمي مفتوحي العيون. هذه العلامات اضطرت الفريسي أن يسلي ربنا كنبي. أما الذي قدّمه كنبي، فقد تحوّل ليحتقره من ليس له علم، قائلاً: لو كان هذا الرجل نبيًا لعلم أن هذه المرأة - التي اقتربت منه - خاطئة. لكن يمكننا أن نحتقر الفريسي ونقول: لو كان رجلًا مميزًا لتعلم من تلك المرأة الخاطئة التي اقتربت من ربنا، لا أنه نبي، بل سيد الأنبياء. فإن دموع المرأة الخاطئة تشهد أنها لم تكن نبيًا كانوا يسترضون، بل هو الذي، كالله، كان غاضبًا من خطاياها. لأنه إذ كان الأنبياء لم يكتفوا بإحياء الخطاة، نزل سيد الأنبياء ليشفي الذين كانوا في حالة سيئة. ولكن من هو الطبيب الذي يمنع المضروب حتى لا يأتوا إليه، أيتها الفريسية الأعمى، كما حدث أنها جاءت إلى طبيبتنا! لأنه لماذا اقتربت منه المرأة المضروبة، هي التي شفيت جراحها بدموعها؟ الذي نزل ليكون ينبوع شفاء للمرضى كان ينادي بهذا: “ليأت كل عطشان ويشرب”. يوحنا 7: 37 ولكن عندما تذمر الفريسيون رفقاء هذا الرجل على شفاء الخطاة علم الطبيب من جهة فنه أن الباب مفتوح للمرضى وليس للجميع، لأن الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب بل المرضى. مت 9: 12 فاذا مدح الطبيب هو شفاء المرضى لكي يكون خزي الفريسي الذي كان يوبخ مدح طبيبنا اعظم. لكن ربنا كان يُظهر اللافتات في الشوارع؛ وأيضاً لما دخل بيت الفريسي أظهر آيات أعظم من تلك التي أظهرها خارجاً. لأنه في الشارع شفى الأجساد المريضة، وفي الداخل شفى النفوس المريضة. في الخارج أقام موت لعازر، وفي الداخل أقام موت المرأة الخاطئة. لقد أعاد النفس الحية إلى الجثة التي خرجت منها. وأخرج من المرأة الخاطئة الخطية المميتة التي سكنت فيها. لكن الأعمى (الفريسي) الذي لم يكن كافياً للأمور العظيمة، بسبب العظائم التي لم يكن ينظر إليها، كذب تلك الصغيرة التي كان يراها. فهو ابن إسرائيل الذي نسب الضعف إلى إلهه وليس إلى نفسه. لأنه (قال إسرائيل): ولو أنه ضرب الصخرة ففاضت المياه، فهل يستطيع أن يعطينا خبزًا أيضًا؟ ولكن عندما رأى الرب ضعفه، أنه يفتقد الأمور العظيمة، وبسببها أيضًا، الأمور الصغيرة، أسرع إلى تقديم كلمة بسيطة، كما لو كان لطفل يتربى على اللبن، ولا يستطيع أن يأكل طعامًا قويًا. 42. فإنك بما علمت أيها الفريسي أن ربنا ليس نبيا، بهذا عينه تبين أنك لم تعرف الأنبياء. فإنك بهذا قلت: لو كان هذا الرجل نبيا لعلم، فإنك تبين هنا أن من هو نبي يعرف كل شيء. لكن لو! لقد تم إخفاء بعض الأمور عن الأنبياء؛ فكيف تنسبون إعلان جميع المخفيات إلى الأنبياء؟ لكن هذا المعلم غير الحكيم الذي حرف كتب الأنبياء المقدسة، لم يفهم حتى ما قرأه في الكتب المقدسة. فإنه لم يكن فقط أن عظمة الرب لم يعرفها ذلك الفريسي، بل لم يميز حتى ضعف الأنبياء. لأن ربنا إذ كان عالمًا بكل شيء سمح لتلك المرأة الخاطئة أن تدخل وتنال سلامه. ولكن أليشع كجاهل قال للشونمية: السلام لك وسلام للصبي. (سفر الملوك الثاني 4: 26) فَإِنَّ الَّذِي ظَنَّ أَنَّ رَبَّنَا لَيْسَ نَبِيًّا، كَانَ هُوَ لاَ يَعْرِفُ الأَنْبِيَاءَ. عندما يحتوي العقل على حقد ولا يستطيع الامتناع، فإن ذلك الحقد الذي فيه ماكر في إيجاد ذريعة لفتح الباب؛ ولكن إذا دحضت تلك الذريعة التي يلجأ إليها المخادع، فإنه يعلم أن في ذلك خفيًا آخر يمكن أن يستخدمه. وانظروا الآن ابن إسرائيل هذا كيف كان مثل إسرائيل في العناد. لأن الوثنية كانت مرتبطة بعقل الشعب؛ فنزع منهم موسى لكي يظهر الشر الذي فيهم. ولكن لئلا يخزوا، ولئلا يعلم كيف كانوا يطلبون الأوثان، طلبوا موسى أولا، ثم الأوثان. وأما هذا موسى فلا نعلم ماذا حل به. Exodus 32:1 وإذا كان الله الذي لا يموت هو الذي أخرجكم من مصر فلماذا تطلبون رجلا ينبغي أن يموت يوما ما. ولكنهم لم يريدوا أن يكون موسى لهم إلها. لأن موسى كان يسمع ويرى ويوبخ. لكنهم طلبوا إلهًا لا يستطيع أن يسمع ولا يرى ولا يوبخ. ولكن متى مات موسى فماذا يبقى منه؟ لأنه هوذا إلهكم إله حي، وهوذا. لقد أظهر لك نفسه بالشهادات الحية. لأن السحابة المشرقة كانت في ذلك الوقت تظللهم، وكان لهم عمود نور في الليل. فخرج لهم من الصخر ماء فشربوا من جداوله. وكانوا يبتهجون كل يوم بتذوق ذلك المن الذي سمعنا بشهرته. وكيف كان موسى بعيدًا عنك؟ هوذا آيات موسى تحيط بك. أو كيف ينفعك شخص موسى وأنت مع مثل هذا الدليل؟ إن كانت ثيابك لا تبلى، وينعشك الهواء المعتدل، وإن لم يؤذيك الحر والبرد، واستريحت من الحرب، وبعيدت عن خوف مصر، فما الذي ينقص إسرائيل الذي طلبه لموسى؟ كانت الوثنية المفتوحة تفتقر إليه. فإنه لم يكن لموسى يطلب، بل بحجة غياب موسى تبع العجل. وقد بينا باختصار أنه عندما يكون العقل مليئًا بأي شيء، ولكن يقابله سبب مضاد، فإنه يجبره بالعنف على أن يفتح له بابًا إلى ما يرغب فيه. 43. وأنت أيضًا أيها الفريسي، المتعطش للتجديف، ماذا رأيت في ربنا حتى يظهر أنه ليس نبيًا؟ لو! وظهرت فيه الأشياء التي لرب الأنبياء. لأن الدموع المتدفقة سارعت إلى الإعلان عن أنها سُفكت كما أمام الله. وشهدت القبلات الحزينة على أنها سعت إلى استمالة الدائن لتمزيق سندات الدين. لقد أعلن الدهن الطيب للمرأة الخاطئة أنه رشوة للتوبة. هذه الأدوية قدمتها المرأة الخاطئة لطبيبها، لكي يغسل بدموعها دنسها، وبقبلاتها يشفي جراحاتها، وبمرهمها الحلو يجعل اسمها الشرير حلوًا كرائحة دهنها. هذا هو الطبيب الذي يشفي البشر بالأدوية التي يقدمونها له. وقد ظهرت هذه العجائب في ذلك الوقت؛ ولكن للفريسي عوضا عن هؤلاء ظهر التجديف. لأنه ماذا يمكن أن يثبت في بكاء المرأة الخاطئة إلا أنه يستطيع أن يبرر الخطاة؟ وإلا فاحكم بعقلك، أيتها المعلمة الأعمى، لماذا كانت تلك الحزينة تبكي في العيد البهيج، حتى وهم يفرحون بالطعام، كانت في مرارة من دموعها؟ ولأنها كانت خاطئة، كانت أعمالها غير عفيفة، وكانت معتادة على القيام بهذه (الأفعال). ولكن إن كانت في ذلك الوقت قد تحولت من عهر الخطاة إلى العفة، فاعترف يا من قلت أنه ليس نبيًا، أنه هو الذي يجعل المتعاليين عفيفين. لأنك بهذا، إذا عرفت أنها خاطئة، وبهذا تراها الآن تائبة، فابحث أين هي القوة التي غيرتها. لأنه كان ينبغي عليه أن يخر ويسجد لذلك الذي، في صمته، حول في صمته إلى العفة هؤلاء الخطاة الذين لم يستطع الأنبياء بكلامهم العنيف أن يحولهم إلى العفة. وظهر أمر عجيب وعجيب في بيت الفريسي. المرأة الخاطئة جلست وبكت ولم تقل التي بكت لماذا بكت. ولم يقل لها الذي جلست عند قدميه لماذا تبكين. لم تكن الخاطئة بحاجة إلى أن تطلب بشفتيها الرب، لأنها آمنت أنه يعرف كإله الطلبات المختبئة في دموعها. ولم يسألها ربنا ماذا فعلت؟ لأنه عرف أنها بقبلاتها الطاهرة تكفر عن خطاياها. إذًا لأنها آمنت أنه يعلم المخفيات، قدمت له صلواتها في قلبها. لأنه يعرف الأسرار، لم يكن بحاجة إلى الشفتين الخارجيتين. فإن كانت الخاطئة، لأنها عرفت أن ربنا هو الله، لم تطلب أن تقنعه بشفتيها. وربنا، لأنه كإله فهم أفكارها، لذلك لم يسألها؛ ألا تفهم أيها الفريسي الطاغية من صمت كليهما موقف كليهما؛ أنها كانت تصلي لله في قلبها، وأنه كإله كان في صمت يبحث عن أفكارها؟ وأما الفريسي فلم يستطع أن يرى هذه الأمور ولا يفهمها، لأنه ابن إسرائيل الذي رأى ولم يبصر، وإذا سمع لم يفهم. ومع أن ربنا كان يعلم أن الفريسي يفكر فيه أفكارًا شريرة، إلا أنه كان يعامله بلطف وليس بقسوة. لأن العذوبة نزلت من العلاء لتحطم المرارة التي طعننا بها الشرير. لذلك علم ربنا ذلك الفريسي من نفسه وفي نفسه، وكأنه يقول: كما أنني وإن كنت أعرف الشرور التي في قلبك ولكني أقنعتك بلطف، كذلك إن كنت أعرف شر هذه المرأة، فقد قبلتها برحمة. ولكن دعونا نسمع كيف تم جذب طول الأناة بعد الفكر المتسرع، حتى يتم سحبه من العجلة إلى الفهم. كان لدى أحد الدائنين مدينان. وعلى أحدهما خمسمائة دينار وعلى الآخر خمسون ديناراً. – (لا تكل أيها السامع من كثرة تكرار المثل، لئلا تكون مخالفًا لمن في المثل طويل الأناة من أجل المساعدة.) – أخيرًا، عندما لم يكن لدى أي منهما ما يدفع، سامحهما كليهما. من منهم تعتقد أنه سيحبه أكثر؟ قال له سمعان: أظن أن الذي غفر له أكثر. فقال له ربنا: بالعدل حكمت. لقد مدح ربنا في عدله الملتوي (الفريسي)، بسبب الحكم العادل الذي حكم به، مع أنه في شره أجاب الرب الصالح عن الرحمة التي عملها. الآن هناك أشياء كثيرة موضوعة في هذا المثل. لأنه خزانة مليئة بالمساعدات الكثيرة. فلماذا طلب ربنا من الفريسي أن يحكم له بين المدينين؟ ألم يكن من الممكن أن تظهر العظمة، التي تأتي بعد الصغار، أنه لم يجر أي شيء من الصغار بعد العظمة؟ لأن ربنا إذ كان يعلم السرائر، تأنى، وسأل سمعان، لكي يخزى الذين، وهم لا يعرفون، يسرعون إلى اللوم، ولكن لا يسألون. لأنه إن كان أيها الإنسان، قبل أن أسمع حكمك، لم أحكم فيه، فلماذا تلوم على عجل قبل أن تسمع مني قضية المرأة الخاطئة؟ لقد تم هذا من أجل تعليمنا، حتى نكون سريعين في الاستفسار، ولكننا بطيئين في إصدار حكمنا. لأنه لو كان ذلك الفريسي طويل الأناة، لكان ذلك! ذلك العفو الذي أعطاه الرب في النهاية للمرأة الخاطئة، كان سيعلمه كل شيء. إن طول الأناة يكسب الذين يقتنونه كل الأشياء. 44. ولكن مرة أخرى؛ بمغفرة المدينين، قاد ربنا إلى المغفرة من كان محتاجًا إلى المغفرة، وكان مغفرة الديون في عينيه مكروهًا. لأنه مع أن ديون الفريسي نفسه كانت تحتاج إلى مغفرة، إلا أن مغفرة ديون المرأة الخاطئة مكروه في عينيه. لأنه لو كان في ذهن الفريسي هذا الغفران للديون، لما كان مخزيًا في عينيه أن تأتي تلك المرأة الخاطئة لتسامح ديونها لله، وليس للكهنة. لأن الكهنة لم يستطيعوا أن يغفروا مثل هذه الخطايا. لكن هذه المرأة الخاطئة، من خلال الأعمال المجيدة التي عملها ربنا، آمنت أنه يستطيع أيضًا أن يغفر الخطايا. لأنها علمت أن من يقدر على ترميم أعضاء الجسد، يقدر أيضًا أن يطهر دنس النفس. ولكن الفريسي، مع أنه كان معلما، لم يعرف هذا. لأن معلمي إسرائيل اعتادوا أن يكونوا حمقى، ويخزوا من المحتقرين والأشرار. فإنهم خجلوا من ذلك الأعمى الذي قالوا له: نحن نعلم أن هذا الرجل خاطئ. يوحنا 9: 24-31 فقال لهم: كيف فتح عيني؟ لو! الله لا يسمع للخطاة. يوحنا 9: 24-31 هؤلاء هم المعلمون العميان الذين صاروا مرشدين للآخرين؛ وطريقهم المعوج قد قومه رجل أعمى. 45. ولكن اسمعوا الاعجوبة التي فعلها ربنا. لأن ذلك الفريسي كان يظن أن ربنا لم يكن يعلم أن المرأة التي لمسته خاطئة. جعل ربنا شفتي الفريسي مثل أوتار القيثارة. وبشفتيه كان يغني كيف كانت تدوس خطاياه بأقدامها، رغم أنه لم يكن يعلم ذلك. والذي كأنه علم قد لام، وجد كأنه قيثارة، يمكن لآخر أن يغني بها مما يعرف. لأن ربنا قارن خطايا المرأة الخاطئة بخمسمائة دينار، وأجازها إلى سمع الفريسي بالمثل الذي سمعه. ثم اخرجهم ايضا من فمه في الحكم الذي أصدره. مع أن سمعان لم يكن يعلم، عندما كان يحكم، أن تلك الخمسمائة دينار ترمز إلى خطايا المرأة الخاطئة. و(الفريسي) الذي ظن عن ربنا أنه لا يعلم بخطاياها، وجد هو نفسه لا يعرفها، عندما سمع عن تلك الديون في المثل، وحكم عليها بصوته. ولكن عندما أوضح له ربنا الأمر أخيرًا، عرف الفريسي أن أذنيه وشفتيه أيضًا كانتا بمثابة أدوات لربنا، يمكن من خلالها أن يترنم بأمجاد معرفته. لأن هذا الفريسي كان زميلًا لهؤلاء الكتبة الذين حكم عليهم الرب بأفواههم: فماذا سيفعل رب الكرم بأولئك الكرامين؟ متى 21: 40-44 قالوا له على أنفسهم: سيهلكهم بشدة، وسيؤجر الكرم إلى كرامين، فيقدمون له الثمر في أوانه. هذا هو اللاهوت الذي كل شيء سهل له، الذي بالأفواه، نفس الأفواه التي جدفت عليه، نطقت عليهم حكم تلك الأفواه نفسها. 46. ​​فسبحان الذي لا يرى، الذي لبس الخفي، لكي يقترب منه الخطاة. لأن ربنا لم يرد المرأة الخاطئة كما توقع الفريسي. بقدر ما نزل من علو لا يستطيع أحد أن يصل إليه، تمامًا حتى يتمكن العشارون المتواضعون، مثل زكا، من الوصول إليه. والطبيعة التي لا يستطيع أحد أن يمسكها، لبست جسدًا كاملاً حتى تقبل كل الشفاه قدميه كما فعلت المرأة الخاطئة. لأن النفس المقدسة كانت مختبئة في حجاب الجسد، وهكذا لمست كل الشفاه النجسة وقدستها. وهكذا فإن من كان من المفترض أن تدعوه شهيته إلى الوليمة، بكت قدماه؛ لقد كان هو الطبيب الصالح الذي جاء ليذهب إلى المرأة الخاطئة التي كانت تطلبه في نفسها. ثم دهنت قدمي ربنا الذي (مسحت) وليس رأسه، هي التي داسها الجميع في التراب. لأن هؤلاء الفريسيين الذين برروا أنفسهم واحتقروا كل شيء، داسوها. لكن الرحيم الذي قدس جسدها الطاهر نجاستها أشفق عليها. 47. وأما مريم فمسحت رأس جسد ربنا (متى 26: 7) علامة النصيب الأفضل الذي اختارته. وتنبأ المسيح عما اختارته نفسها. وبينما كانت مرثا منشغلة بالخدمة، كانت مريم متعطشة للشبع بالروحيات من الذي يشبعنا أيضًا بالجسديات. فأنعشته مريم بالطيب الثمين، كما أنعشها بتعليمه الرفيع. أظهرت مريم بالزيت سر موته، الذي بتعليمه أمات شهوة جسدها. هكذا نالت المرأة الخاطئة بفيضان دموعها، بكل يقين، مغفرة خطاياها من عند قدميه. والتي كانت نازفة الدم سرقت الشفاء من هدب ثوبه. لكن مريم تلقت البركة علناً من فمه، كمكافأة لخدمة يديها على رأسه. لأنها سكبت على رأسه الطيب الطيب، وقبلت من فمه وعدا رائعا. هذا هو الدهن الذي زرع من فوق وأعطى ثمرا من أسفل. لأنها زرعتها على رأسه وجمعت ثمرها من بين شفتيه. سيكون لها اسم وهذا الذكر في كل مكان يُكرز فيه بإنجيلي. متى 26: 13 لذلك فإن ما قبلته منه هو قادر أن ينقله إلى جميع الأجيال ولا يستطيع أحد أن يمنعه في جيل واحد. لأن الطيب الذي سكبته على رأسه، أعطت رائحته أمام جميع المتكئين وأنعشته. هكذا أيضًا الاسم الحسن الذي أعطاها إياه يتناقل عبر الأجيال ويكرمها. كما أن جميع الذين كانوا في العيد تحسسوا دهنها. وكان من المناسب أن يشعر كل من يأتي إلى العالم بانتصارها. وهو القرض الذي تقتضي زيادته في جميع الأجيال. 48. والآن سمعان الكاهن عندما حمله على ذراعيه ليقدمه أمام الله، لوقا 2: 28 فهم إذ رأى أنه لا يقدمه، بل هو نفسه يقدم. فإن الابن لم يقدمه العبد إلى أبيه، بل العبد يقدمه الابن إلى سيده. فإنه لا يمكن أن الذي يقدم به كل قربان يقدمه آخر. لأن التقدمة لا تقدم لمن يقدمها. بل بواسطتهم تقدم القرابين. فالذي يقبل القرابين قدم نفسه ليقدم من آخر، لكي الذين يقدمونه، وهم يقدمون له، يقدمون هم أنفسهم منه. لأنه كما بذل جسده ليأكل، لكي إذا أكله يحيي الذين أكلوه. فبذل نفسه قربانًا، لكي تتقدس بصليبه أيدي الذين قدموه. لذلك، فرغم أن ذراعي سمعان بدت وكأنها تقدم الابن، إلا أن كلمات سمعان تشهد أنه مقدم من الابن. لذلك لا يمكننا أن نجادل في هذا الأمر، لأن ما قيل أنهى النزاع: الآن أطلق عبدك بسلام. لوقا 2: 29 فمن أطلق ليذهب بسلام إلى الله فقد قدم قربانا لله. ولكي يعرف من قدمه قال: فإذا! رأت عيني رحمتك. لوقا 2: 30 إن لم تُصنع عليه نعمة فلماذا يشكر؟ ولكنه بحق شكر أنه حسب أنه أهل أن يقبل بين ذراعيه ذلك الذي اشتهت الملائكة والأنبياء أن تراه. لو! رأت عيني رحمتك. فلنفهم إذن ونرى. هل الرحمة هي التي ترحم غيره أم هي التي ترحم من غيره؟ ولكن إذا كانت الرحمة هي التي ترحم الجميع، فحسنًا دعا سمعان ربنا باسم الرحمة التي رحمته – الذي أعتقه من العالم المليء بالفخاخ، ليذهب إلى عدن المملوءة نعيمًا. لأن الكاهن قال وشهد أنه يقدم ذبيحة لكي يذهب من وسط العالم الهالك ويخزن في الخزنة المحفوظه. فمن كان له أن يضيع ما وجده، فعليه أن يجتهد في حفظه. ولكن بالنسبة لربنا لا يمكن أن يضيع. ولكن به وجد الضالون. إذًا، خلال الابن الذي لا يمكن أن يضيع، ظهر العبد الذي كان يرغب بشدة في ألا يضيع. لو! رأت عيني رحمتك. ومن الواضح أن سمعان نال النعمة من ذلك الطفل الذي كان يحمله. لأنه نال في داخله نعمة من ذلك الطفل الذي استقبله علانية بين ذراعيه. لأنه به الذي كان في المجد، حتى وهو محمول، إذ كان صغيرا وضعيفا، فإن الذي حمله صار عظيما. 49. ولكن بما أن سمعان احتمل أن يحمل على ذراعيه الضعيفتين ذلك الجلال الذي لم تستطع الخلائق أن تحتمله، فمن الواضح أن ضعفه قد صار قويًا بالقوة التي كان يحملها. لأنه في ذلك الوقت كان سمعان أيضًا، مع كل المخلوقات، مدعومًا سرًا بقوة الابن المطلقة. وهذه هي العجب أن المتقوى هو الذي حمل من قواه من الخارج. ولكن في الداخل كانت القوة هي التي تحمل حاملها. لأن العظمة شددت على نفسها حتى يتحملها الذين يحملونها. فبقدر ما انحدر هذا الجلال إلى صغرنا، بقدر ما ينبغي أن ترتفع محبتنا عن كل الرغبات للوصول إلى ذلك الجلال. 50. كذلك السفينة التي حملت ربنا. فهو هو الذي حملها، إذ أبعد عنها الريح التي كانت ستغرقها. السلام، لأنك صامت. وبينما كان على البحر وصلت ذراعه إلى ينبوع الريح (مر 4: 39) ليغلقه. لقد حملت السفينة ناسوته، لكن قوة لاهوته حملت السفينة وكل ما فيها. ولكن لكي يظهر أنه حتى ناسوته لم يكن بحاجة إلى السفينة، بدلاً من الألواح التي يجمعها صانع السفينة ويربطها، فهو مثل مهندس الخليقة، جعل المياه صلبة وضمها معًا ووضعها تحت قدميه. فشدد الرب يدي سمعان الكاهن لكي تحمل ذراعاه في الكنيسة القوة التي كانت تحتمل الجميع. إذ شدد قدمي سمعان الرسول ليحملا نفسيهما على الماء. وهكذا فإن الاسم الذي حمل البكر في الكنيسة قد حمله بعد ذلك الابن البكر في البحر؛ لكي يظهر أنه كما أن الغرق في البحر قد تحمله، لم يكن سمعان في حاجة إلى أن يحمله على اليابسة. لكن ربنا رفع سمعان علانية في وسط البحر ليعلم أنه أيضًا على اليابسة كان يؤيده سرًا. 51. وهكذا جاء الابن إلى العبد. ليس ليقدم الابن من العبد، بل ليقدم العبد بالابن لسيده الكهنوت والنبوة لكي يستقر معه. لأن النبوة والكهنوت، اللذين أُعطيا بواسطة موسى، انتقلا كلاهما إلى سمعان. لأنه كان إناءً طاهرًا، قدس نفسه ليكون مثل موسى، قادرًا على كليهما. هناك أوعية صغيرة قادرة على تقديم هدايا عظيمة. هناك مواهب يقدر الإنسان عليها بسبب نعمتها. لكن كثيرين غير قادرين عليها لعظمتهم. وهكذا قدم سمعان ربنا، وفيه قدم كلا الأمرين؛ حتى أن ما أُعطي لموسى في البرية، تلقاه من سمعان في الكنيسة. ولكن بما أن ربنا هو الوعاء الذي يسكن فيه كل الملء، فعندما كان سمعان يقدمه أمام الله، سكب عليه (كسكيبًا) هذين (القرابين)، الكهنوت من يديه والنبوة من شفتيه. واستمر الكهنوت على يد سمعان بسبب تطهيره. وحلت النبوة على شفتيه بسبب الإعلانات. فلما رأت هاتان القوتان ذاك الذي كان سيدًا على كليهما، اتحدتا معًا وسكبتا نفسيهما في الوعاء القادر على كليهما؛ يمكن أن تحتوي على الكهنوت والمملكة والنبوة. فذلك الطفل، الذي كان مقمطًا، من أجل نعمته، لبس الكهنوت والنبوة من أجل جلاله. لأن سمعان ألبسه هذه وأعطاه للتي لفته بالأقمطة. لأنه عندما أعطاه لأمه، أعطى معه الكهنوت. وعندما تنبأ لها عنه: "هذا (الطفل) قد وضع للسقوط والقيامة" (لوقا 2: 34) تنبأ أيضًا معه. 52. فقبلت مريم بكرها وخرجت. كان من الخارج مقمطًا، ومن الخارج كان متسربلًا بالنبوة والكهنوت. كل ما تم تسليمه من موسى، تم قبوله من سمعان، لكنه استمر وامتلكه رب كليهما. فحينئذٍ سلم الوكيل أولاً، والخازن أخيرًا، مفاتيح الكهنوت والنبوة إلى الذي له السلطان على خازنهما معًا. لذلك أعطاه أبوه الروح ليس بكيل (يوحنا 3: 34) لأن كل قياسات الروح تحت يده. ولكي يظهر ربنا أنه استلم المفاتيح من الوكلاء السابقين، قال لسمعان: لك سأعطيك مفاتيح الأبواب. متى 16: 19 ولكن كيف ينبغي أن يعطيها لآخر لو لم يأخذها من آخر؟ إذًا المفاتيح التي تلقاها من سمعان الكاهن أعطاها لسمعان الرسول آخر. أنه على الرغم من أن الشعب لم يستمع إلى سمعان الأول، إلا أن الأمم قد تستمع إلى سمعان الأخير. 53. ولكن بما أن يوحنا كان أيضا خازن المعمودية، جاء إليه رب الوكالة ليأخذ منه مفاتيح بيت المصالحة. لأن يوحنا كان يغسل في الماء العادي دنس الخطايا. لكي تصير الأجساد صالحة لثوب الروح الذي أعطاه لنا ربنا. لذلك، إذ كان الروح مع الابن، جاء إلى يوحنا ليأخذ منه المعمودية، ليمزج الروح غير المنظور بالمياه المنظورة. أن أولئك الذين يجب أن تشعر أجسادهم بترطيب الماء، يجب أن تشعر أرواحهم بهدية الروح؛ أنه كما تشعر الأجساد من الخارج بسكب الماء عليها، كذلك تشعر النفوس من الداخل بسكب الروح عليها. هكذا أيضًا نحن ربنا عندما تعمد وحمل المعمودية معه، هكذا أيضًا عندما قدم إلى الكنيسة لبس النبوة والكهنوت، وخرج حاملًا طهارة الكهنوت على أعضائه الطاهرة، حاملًا كلمات النبوة في أذنيه العجيبتين. لأنه عندما كان سمعان يقدس جسد الطفل الذي يقدس الكل، نال ذلك الجسد الكهنوت في تقديسه. ومرة أخرى، عندما كان سمعان يتنبأ عليه، دخلت النبوة سريعاً إلى سمع الطفل. لأنه لو كان يوحنا قد ارتكض في الرحم وسمع صوت والدة ربنا (لوقا 1: 41) فكم بالحري كان ينبغي أن يسمع ربنا في الكنيسة؟ لو! وبسببه عرف يوحنا أن يسمع في الرحم. 54. وبناء على ذلك، فإن كل واحدة من المواهب المخزنة للابن، جمعها من الشجرة الحقيقية. فإنه نال المعمودية من الأردن، مع أن يوحنا بعده كان يكهن من الكنيسة، مع أن حنان رئيس الكهنة مارس ذلك. ومرة أخرى، قبل النبوة التي سلمت بين الأبرار، على الرغم من أن قيافا قد وضع تاجًا لربنا باستهزاء، واستلم المملكة من بيت داود، على الرغم من أن هيرودس كان يتولى المنصب ويمارسه. 55. هذا هو الذي طار ونزل من العلاء. ولما رأته جميع الهدايا التي أعطاها للقدماء، جاءت طائرة من كل جهة واستقرت على معطيها. لأنهم اجتمعوا من كل جانب ليأتوا ويطعموا في شجرتهم الطبيعية. لأنهم طُعموا في أشجار مُرة، أي في ملوك وكهنة أشرار. ولذلك سارعوا إلى الوصول إلى أصولهم اللطيفة؛ أي إلى اللاهوت الذي نزل بكفايته إلى شعب إسرائيل لتجتمع إليه أجزائه. ولما اخذ منهم ما هو خاصته رفض ما ليس له. لأنه من أجل خاصته احتمل أيضًا ما ليس له. لأنه احتمل عبادة إسرائيل من أجل كهنوته. واحتمل مع عرافيه من أجل أنبيائه. وتحمل سلطانها الشرير من أجل إكليله المقدس. 56. ولكن لما أخذ ربنا منهم الكهنوت وقدس به جميع الأمم. وأيضًا عندما اتخذ لنفسه النبوة أعلن بها مشوراته لجميع الأمم. ولما نسج تاجه ربط القوي الذي يسبي الجميع ويقسم غنائمه. كانت هذه المواهب قاحلة، مع شجرة التين، التي بينما كانت قاحلة من الثمر، جعلت قوى مجيدة كهذه قاحلة. لذلك، إذ كانت بلا ثمر، قطعت، لتخرج منها هذه المواهب، وتأتي بثمر بكثرة في جميع الأمم. 57. فالذي جاء ليجعل أجسادنا مسكنًا لسكناه، مر بجميع تلك المساكن. فليكن كل واحد منا مسكنًا لمن يحبني. فلنأتي إليه ونجعل مسكننا عنده. هذا هو اللاهوت الذي رغم أن كل الخليقة لا تستطيع أن تحتويه، إلا أن النفس المتواضعة والمتواضعة تكفي أن تقبله. قد تكون مهتمًا: