Часть I. Воспоминания Игумении Таисии

Батько протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв як пастир Так і просвітиться світло ваше перед людьми, бо й бачать ваше Добра діла і прославлять Отця вашого, що на небесах. Хто нині не знає кронштадтського пастиря, отця протоієрея Іоанна Сергієва? Не тільки наша матінка Росія хвалиться їм, а й Європа знає ім'я цього російського пастиря, – ім'я, що переходить з вуст у вуста в різних про нього толках і судженнях, згідно з особистими поглядами кожного. Говорять про нього у вищих сферах і в гуртках простолюдинів, у світлих палатах і в убогих хатинах, говорять і багаті й бідні, старі й малі, вчені й проститеці, духовні та миряни, говорять багато й по-різному: овії глаголють, що благий є: інії ж – ні, але льсти. Проте всі чутки, не виключаючи і останніх, зводяться до одного висновку: «Дивовижна людина!» Так вигукує і духовний проникливий розум, що вникає в силу благотворної діяльності гідного пастиря, те саме скаже і чужий духовної освіти гордовитий мудрець, і невіглас простець, що бачить лише зовнішній бік благодатних дій його. Хто не чув, а може бути і не випробував на собі особисто або на своїх домашніх чудодійних силах молитов і благословень отця Івана, що діють не тільки особисто, а й заочно, іноді далеко, за тисячоверсний простір, скрізь, де тільки є жива віра і тепле молитовне звернення? Так, справді, «дивовижною», непересічною людиною є в наш час отець Іван! Його пастирська діяльність, за винятковим образом його життя і за особливо благодатною силою молитов його, мимоволі переносить нашу думку до часів першої Церкви, коли святі апостоли обходили гради і веси, навчаючи і благовістуючи Євангеліє Царства Божого, зцілюючи недуги 2 , порушуючи покаяння. У ті часи такий рід дій був необхідний успішного поширення і зміцнення християнської віри у її початках; чудові знаки і сили, що супроводжували проповідь, служили найкращим доказом благодатної могутності та величі віри. У наш, скажімо, пізній час, коли більшість християн існує лише по імені, а не за духом Христовим, час, мізерний вірою і благочестям, коли, за словом Писання, злидні преподобний: божевільні істини від синів людських 3 , коли люди, добровільно ухилившись від істини, стали собі вигадувати настільки захопилися пристрастю до житейського і суєтного, що забули своє Боже походження і призначення для вічності, забули, що вони співмешканці святим і приснилися Богові 4 , а не трава, що нині суща, а заутре в печі вметаема 5 , в наш час говорю, Своєму 6 , – чоловіка віри і благочестя, рясно сповненого дарами благодаті, споруджує як би для того саме, щоб уже не тільки словом Святого Письма, до якого люди стали такі байдужі, що й чуючи його, не чують 7 , а наочно, живим прикладом зобразити перед ними той моральний образ християн його, що почав вважати його недоступно високим, недосяжним. Зводить ж його в особі не простого християнина, а саме пастиря Церкви, не з-поміж сильних, славних чи могутніх світу, а з-поміж смиренних служителів Своїх, безвісних, скромних, нерідко зневажених трудівників на ниві Христовій. У Господній руці влада над землею, і потребує свого під час свого, – говорить премудрий Сирах 8 . Який наочний, живий урок пасомий – дивитися на пастирів своїх як на найближчих служителів Христових і на будівничих таємниць Божих 9 , переважно виконаних дарами благодаті, як на священних судин цієї благодаті, з яких вона виливається невичерпно і щедро на всіх віруючих; з іншого боку, який високий приклад і самим пастирям – бачити втіленим ідеал свого служіння, ідеал, доступний кожному з них, у міру їхніх зусиль і серця. Що насамперед і найбільше зупиняє на отці Іоанні Сергієві нашу думку? Більш глибокий, духовний розум насамперед, звичайно, зверне увагу на моральну висоту цього духоносного чоловіка і на велику кількість властивої йому благодаті, що тягнеться до чудодійності. Інший же, можливо, зупиниться на його популярності, на питанні про те, яким шляхом він досяг її, ставши тим, чим є тепер перед нами? Смиренний служитель Божий, отець Іоанн, проходячи своє подвижницько-пастирське служіння в відокремленому куточку Кронштадтського острова, очевидно, не тільки не гримів про свої великі справи, але, можливо, і не припускав ніколи, щоб вони привели його до такого результату, - висунули з-поміж людей, поставили на свічник, поставили на свічник хрест, який понести і можуть лише його потужні плечі, за допомогою Божої благодаті. Але ті, що прославляють мене, прославлю, говорить Господь 11 ; і ніхто не спалює світильник, під спудом ставить його, але на свічник... нехай той, хто входить, бачать світло: і так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваша добра справа і прославлять Отця вашого Небесного 12 . Ці слова євангелії ясніше всякого людського слова відповідають на запитання і про причину, і про мету популярності та діяльності отця Івана. Якщо завдання кожного християнина – своїм життям служити, тобто сприяти прославленню імені Божого, то тим більше це є обов'язком пастирів Церкви, яких Сам Господь називає світлом світу, сіллю землі: Ви є світлом світу, ви єсте сіль землі: якщо сіль осяяє – що чим посолиться? 13 Сіль благодаті, властива батькові Іванові як пастирю, не охопила в ньому; він може сміливо сказати з апостолом: благодать Божа, що в мені, не марна бути, але більше за них потрудився, і в силу цієї всемогутньої благодаті - єсь, що є, не я ж, але благодать Божа, що зі мною 14 . Біографічні відомості про народження та життя отця Івана неодноразово друкувалися і в духовних журналах («Паломнику»), і окремими брошурами 15 ; але ми хочемо сказати тут кілька слів про характер внутрішнього життя його як чоловіка віри та благочестя, чому і згадаємо лише ті небагато рис з його біографії, які могли б дещо наблизити нас до поняття про його внутрішнє духовне життя в наше повчання. Деякі обставини з життя отця Іоанна є доказом того, що він як обранець Божий намічений був пальцем Його промислу ще від самої колиски. Ще в дитинстві він сподобався споглядання ангельського наяву: одного разу вночі, взимку, лежачи в ліжку, шестирічне немовля Іван побачив у кімнаті незвичайне світло; глянувши, він побачив, що стоїть серед його Ангела в його небесному уславленому вигляді; коли немовля Іоанн від незвичайності такого явища природно здивувався, Ангел заспокоїв його, назвавшись його Ангелом хранителем, завжди властивим йому на його дотримання, охорона і порятунок від будь-якої небезпеки. Потім, коли йому було близько десяти років, він бачив ще одне бачення, що мало для нього пророчий зміст: він, десятирічне немовля, бачив себе священиком, що служить у кронштадтському Андріївському соборі, який і був показаний йому не в тому своєму вигляді, в якому перебував у той час, а в тому, як він поновлений. Промислу Божому завгодно було ще в дитинстві показати своєму обранцю і образ, і місце служіння його Господу. У цьому саме храмі і почалося трудівницьке духовне життя отця Іоанна, не тільки в сенсі пастирського його служіння, але і в сенсі суворої пильності його над своєю внутрішньою людиною, постійних подвигів самовідданості, чистоти, молитви, любові до Бога і ближніх і інших чеснот християнських, які тепер, працею, прикрашають пастирську главу його. Сам отець Іван, як зразок скромності і смирення, завжди мовчить про свої духовні подвиги та чесноти, але вони говорять самі за себе, бо плід без насіння не виростає. Втім, нам відомі деякі випадково ним згадані обставини. «Чи знаєш,— сказав він одного разу в розмові з однією особою, яка його глибоко шанує,— що перш за все започаткувало моє звернення до Бога і ще в дитинстві зігріло моє серце любов'ю до Нього? Це Святе Євангеліє. Батько мого мав Євангеліє слов'яно-російською мовою; любив я читати цю чудову книгу, коли приїжджав додому на вакаційний час: і склад її, і простота мови були доступні моєму дитячому розумінню, я читав і насолоджувався нею, і знаходив у цьому читанні високу і незамінну втіху. Це Євангеліє було зі мною та в духовному училищі. Можу сказати, що Євангеліє було супутником мого дитинства, моїм наставником, керівником, утішником, з яким я зродився з ранніх літ». За таких умов від природи м'яке і добре серце отця Івана чи могло не зігріватися любов'ю до Господа і не прагнути Йому? Добре насіння падало на добру землю 16 , яка мала свого часу виростити плід вторинний, достатній для насичення багатьох. Царство Боже, – говорить Господь, – подібно до зерна гірчичного, яке найменше зерна, а коли зросте, то буває найбільше злаків, і птахи небесні туляться під сінню його 17 . Словами Святого Євангелія говорив із ним Сам Христос, залишаючи в чистому дитячому серці його глибокий слід і ніби покладаючи печатку Свою на Свого обранця. Відчуваючи на собі цю печатку в теплій любові до Господа, юнак Іван природно прагнув вилити цю любов перед Ним безперестанною про Нього думкою, тобто молитвою серця та розуму. З вступом до училища він не тільки не залишив свого благочестивого звичаю вдаватися до богодумства і внутрішньої молитви, але відчув ще більшу в них потребу, бо, був відлучений від своєї рідної сім'ї, ще більше відчував свою самотність і безпорадність і ще більше став приліплюватись серцем до одного нерозлучного; в Ньому одному він шукав і знаходив собі і допомогу, і втіху. «Молитва, – каже отець Іван, – була для мене завжди ніби скарбницею, в якій я знаходив усе, чого хотіла душа моя: нею насолоджувалося моє серце, просвіщався розум, і воля почерпала силу ухилятися від усього богопротивного, яким боявся я прогнівати, ображатись Господа. Чим глибше вникав я у зміст слів молитви, тим сильніше полонився висотою їх». Ось якими засадами і засадами зароджувалося і міцніло життя духовне в юному серці майбутнього пастиря Святої Церкви! Благодать Божа, підібравши в ньому гідну собі посудину, сама охороняла і як би виховувала свого обранця з самого дитинства, ведучи його тісним шляхом 18 . І навчання книгам спочатку нелегко давалося йому; тільки посиленою старанністю, а ще більш старанною молитвою, подібно до великого угодника Божого Сергія Радонезького, він привернув собі благодатне просвітництво розумових здібностей настільки, що згодом став одним із перших учнів 19 . Благовілля ж і лагідність завжди були характерними рисами його вдачі 20 , які здобули йому загальну повагу і любов. Після закінчення курсу в Архангельській семінарії Іоанн Сергіїв, як один з найкращих учнів, був переведений до Санкт-Петербурзької Духовної Академії, де в 1855 році і закінчив курс зі ступенем кандидата богослов'я. Час перебування отця Івана в Академії майже невідомий; сам він, за звичаєм своїм, про нього замовчує, а товариші його, з яких відомі вельми небагато, говорять одноголосно тільки те, що він завжди відрізнявся дивовижною скромністю, мовчазністю, тихістю вдачі, не любив веселих товариств, від яких завжди ухилявся, воліючи всьому усамітнення, серед якого старанно вдавався; любив він музику і особливо церковний спів. Один випадок у період академічного життя отця Іоанна, переданий ним самим, можемо повідомити тут, як не позбавлений уваги: «Перші гроші, – каже він, – зароблені моєю особистою працею, дали мені можливість придбати давно бажані книги святого Іоанна Золотоуста – “Пояснення на Євангеліє від Матвія” 21 . Яка насолода принесла мені ці книги! Я не міг відірватися від них, а іноді так захоплювався, що, забуваючи про все навколишнє, готовий був уголос висловлювати, вигукувати похвали дивному Златоусту». Все це доводить лише те, наскільки чисті і піднесені були і спосіб думок, і прагнення душі юного студента Сергієва навіть у той період життя, коли так природно і зазвичай юнакам, що закінчують курс навчальних закладів і початківців вже вдивлятися в відкривається перед ним самостійне і вільне життя, широке поприще красою цього життя і надією повеселитися на волі після важких праць навчання. Які ж думки щодо питання про влаштування подальшої долі своєї (після закінчення курсу) займали юного студента Іоанна Сергієва? Любов до Бога і ближніх, що з раннього віку опанувала його серцем, встигла виростити і принести свій плід, який і виявлявся в незмінному бажанні і твердому намірі всіма силами душі і тіла служити улюбленому їм Господу, сприяти прославленню святого Його імені, не тільки своїм власним життям, але й зі своїм власним життям, але й зі своїм власним життям, але й виконати пастиря Церкви. Він наважився прийняти сан священства, висота і святість якого вже давно були його ідеалами. Він відчував своє покликання і по прагненням душі, і по колишньому йому ще в підлітковому одкровенні. Чимало, однак, перешкод стає на шляху до здійснення наших та найвищих намірів! Зовнішні умови – неминучі супутники духовних прагнень; вони не тільки стискають нас, але іноді й зовсім поневолюють, і блаженний той воїн Христовий, який не переможеться ними! Пастир із самого моменту отримання благодаті священства стає ніби двоякою людиною: «земним ангелом і небесною людиною»; не перестаючи бути плотяною, улесливою людиною, вона в той же час повинна зберігати і в самому собі світло істини і чистоти богоподібності і проливати її на всіх пасох, так що ті, хто розумно готується до прийняття пастирського служіння, не можуть не усвідомлювати висоти і труднощі його. Чи можливо описати ті піднесені почуття душі, які оволоділи всією істотою благочестивого та лагідного, юного віком, але не духом ієрея Божого Івана! «Радувало моє серце на думці, що через свої пастирські обов'язки я роблюсь як би поспішником Божим у справі спасіння людей, але й тремтіло страхом при свідомості труднощі і важливості цієї справи», – говорить він. Але на кого дивлюся, тільки на лагідного й мовчазного, що тремтить слів Моїх? – говорить Господь 24 . Бачив Він наміри і прагнення душі обраного Свого служителя і відчутно для нього самого подавав йому Свою благочасну допомогу 25 , як сам отець Іван пише в щоденнику своєму 26 : «З самого початку мого священичого служіння мені доводилося вести нерівну, наполегливу і жорстоку боротьбу; з самого початку мого священнослужіння я повинен був посилено молитися Господу сил, як і тепер молюся, нехай навчить Він, Всеблагий, руки мої на ополчення, пальці мої на лайку 27 , невидиму, наполегливу, запеклу лайку. І я не залишений безпорадним у цій рятівній боротьбі; я зводив очі мої, сповнені сліз, до неба, звідки завжди приходила мені допомога 28 , хоча іноді й не раптом і нескоро, через колишню недосвідченість мою в спокусах на молитві» 29 . Свідомість висоти свого покликання порушувала в ньому глибоку самоувагу, щоб і життя не менше слова служило повчанням для пасомих. Ось як сам отець Іван говорить про це: «При невпинних внутрішніх спокусах я повинен був постійно звертати душевне моє око всередину себе, щоб вбачати напади внутрішніх ворогів, і таким чином я привчив себе майже до безперервного духовного споглядання і таємної молитви» 30 . За таких умов його життя молитва, до якої з дитинства звикло його серце, ставала для нього все більшою і більшою потребою, або, як він висловлюється, його «повітрям», без якого не може дихати. Вона не обмежується для нього ні часом, ні місцем, але скрізь і завжди його розум налаштований молитовно. Не задовольняючись можливістю задовольняти такої потреби духу протягом дня, частина якого безумовно відвойовують собі різні обов'язки і найзлісніша дня 31 він приділяв їй і частину нічного спокою, якщо тільки можна назвати «спокоєм» його нічне усамітнення. Скільки світлих думок, благодатних осінінь осяяли тоді ієрея-подвижника! Складаючи їх у серці своєму 32 , потай від усіх він перевіряв їх лише паперу, який у такий спосіб і послужив сховищем таємничих скарбів. «Господь часто сподобляв мене, – каже отець Іван, – чудових внутрішніх осяянь і світлих думок; я намагався не пропускати їх поза увагою і записував в свій щоденник» 33 . Подібні записи ще помножилися, коли з волі начальства отець Іоанн був визначений законоучителем спочатку училища, а потім чоловічої гімназії 34 . Сам він говорить про це: «Викладаючи учням високі істини з предметів віри і благочестя, я намагався їх роз'яснювати їм якомога зручніше, щоб вони не зароджували в них здивувань чи сумнівів, але досягали мети – духовної просвіти та морального успіху. Для цього доводилося мені самому вдумуватись і заглиблюватись, причому нерідко я відчував якесь просвітлення думок та почуттів; воно обіймало собою як предмети, викладені учням, а й набагато ширше просвічувало розум. Я записував такі світлі думки, і протягом багатьох років із цих записів складалися цілі книги, які видані нині під назвою: “Моє життя у Христі”». Справді, життя отця Івана було і є життям у Христі; він ніколи не жив у собі і для себе, але в Христі та для Христа, Якого безперестанку споглядав перед собою уявно, молитовно і бачив Його в особі своїх ближніх, за словом великого апостола любові, святого Іоанна Богослова: люби Бога любить і брата свого 35 . Для них він не щадив себе, бувши всім для всіх, та всяко хтось придбає 36 . І тепер ще зі сльозами згадують кронштадтські жителі про той незабутній і щасливий для них час, коли дорогий їхній Батюшка, отець Іван, не був ще такою мірою обтяжений сторонніми відвідувачами і власними відлучками задля потреб людства, що страждає, – більше належав їм, чи, вірніше сказати, віддав. Часто сам, без попереднього запрошення, він відвідував їх, особливо коли десь траплялося якесь горе, або хвороба, або де душевний стан людини вимагав викриття, розуміння чи підкріплення. Прикладів цього знайшлося б багато, якби спитати жителів міста Кронштадта; але тут, без будь-яких попередніх запитань, можу навести кілька з них, випадково почутих мною від тих самих осіб, з якими вони трапилися. Один кронштадський торговець (купець чи міщанин – мені невідомо), і досі ще займається своєю справою, якось у розмові зі мною про отця Іоану розповів мені таке: «Бувши ще дуже молодим чоловіком, я втратив дружину, яка залишила на мої руки малолітнього і до того ж єдиного сина. Сильно сумував я, часом доходив до смутку; не тільки втрата палко коханої подруги життя мучила мене, а й думка про подальшу мою долю. Я відчував і усвідомлював, що нездатний виховати свого шестирічного сина, який, як і треба було очікувати, без нагляду материнського, наданий самому собі, почав балуватися, тож я справедливо міг побоюватися за його моральність; по торгівлі пішли опущення та збитки, та її я став вважати безцільною, – для кого і для чого, думав я, торгувати? Синець так ще малий, та й що ще з нього вийде?! Повне розчарування життям сповнювало мою душу. Щоб позбутися туги, що гнітить мене, я почав шукати втіхи поза домом, з товаришами, у вині, і непомітно для себе самого, помалу став п'яницею. Перестань пити, не відлучайся з дому без особливої ​​потреби, торгівлю кидати і не думай, займися нею сам; пам'ятай, що ти не один - у тебе синочок, не губи його і себе; вчити його час, - вчи грамоті, бери з собою в крамницю, привчай потроху до діла; і тобі веселіше буде, та й він за допомогою Божої привчиться до діла – людиною буде, тобі помічником, а під старість годувальником твоїм, втіхою твою. Чуєш же, з сьогоднішнього дня починай, досить вулицями блукати без діла; людиною ти був, людиною і залишайся! З цими словами Батюшка встав, надів він епітрахіль і каже: “Ну ось, на почин справи помолитися треба; помолимося старанніше Господу Богу, щоб Він допоміг нам покаятися – та в розум істини прийти.” І став на молитву, та зі сльозами, рідний наш, молився він за мене грішного. Зі сльозами каяття обійняв я свого сина і тільки тоді відчув, як винен перед ним, адже мало не згубив його. З благословення Батюшки і взявся я до справи. Батюшка справді відвідував мене, іноді й довго розмовляв, втішав, підкріплював мене, пестив і наставляв синочка; справа з торгівлі за рік виправилася, і я став “людиною”, за молитви нашого ангела Батюшки. Так ось який у нас отець Іван, – трохи таких на світі! - додав продавець і тим закінчив розповідь. Справді, як дорога своєчасна допомога та підтримка людині, яка перебуває в горі та в спокусі, вона може врятувати йому життя; особливо якщо ця підтримка є з боку пастиря, в особі якого християнин бачить щось вище, священне, і ставиться до нього порівняно з великою довірою і повагою. Інший приклад: одна високоблагородна дівчина Н. Т., особисто мені відома, розповіла мені про себе таке: «Доля рано змусила мене страждати і нудитися життям; з дитинства я не була коханою в рідній родині; від природи болюча, нерозвинена, ні до чого не здатна, але зніжена, нервова, я була в тягар і іншим, і самій собі. Віддали мене до інституту, але й звідти через три роки виключили через нездатність до вчення; важко давалося мені вчення, та й бажання до нього, як ніколи ні до чого, у мене не було; мене прозвали там "невдахою", і це прізвисько все життя моє звучить у моїх вухах, і не можу не усвідомити його справедливості. У той час, коли мене виключили з інституту, мого батька вже не було в живих; мати моя, слабка, болісна жінка, не мала коштів утримувати мене так, як ми жили при батькові; у поневіряннях, у скорботах проводили ми з нею дні; але ось нарешті вмирає і мати, залишаючи мене без коштів, без даху над головою і навіть без будь-якої можливості здобути собі їжу як би там не було працею. Куди мені прихилити мою голову? Вічно болюча, нудна, невдоволена, від усіх відчужена, або, як здавалося мені, нехтована всіма, я гостювала поперемінно то в одних, то в інших родичів чи знайомих, але, бачачи або уявляючи, що ніде мені не раді, продовжувала кочувати, не маючи сили ніде. Одна із знайомих мені сімейств (Карпінські) жила в Кронштадті, куди я з ними і вирушила. Пробувши в них кілька днів і не зустрівши, як мені здавалося, щирості, я скоро скучила і почала думати про від'їзд, але куди? Тим тільки добре мені було в Кронштадті, що там ніхто не знав мене, і, користуючись літнім часом, я могла безперешкодно усамітнюватися від усіх або десь на березі, або на бульварі, тулячись на відокремленій лаві, і вдаватися до своїх сумних думок і сліз. Одного разу мені було особливо важко: настільки безрадісним і безвихідним здавалося мені моє становище, що я обмірковувала план, як би припинити своє марне і болісне існування, хоча б і насильницькою смертю, оскільки іншого результату я не знаходила. Сидячи в такому сумному настрої, я й не помітила, як підійшов до мене священик і, привітно вклонившись, мовчки сів на другий кінець лави. Не знаючи його, як і нікого в Кронштадті, і не бажаючи ні з ким розділяти свого важкого враження, я встала і хотіла піти, але незнайомий батюшка зупинив мене і, ніби вибачаючись, сказав: “Я стурбував вас, здається, вибачте, але, проходячи тут мимохіть, я не міг не підтримати. скорботи, і як пастир, хоч і незнайомий вам, але по сану пастирства і не чужий, дозволив собі підійти до вас і з почуттям щирої участі поговорити з вами; Зворушена такою участю зовсім незнайомої мені людини, я гірко заплакала, але нічого не могла сказати, як тільки: "Я нещасна, зайва на світі!" – “Великий розум Творця було створити нічого зайвого!” – відповів мені Батюшка і, вказавши на повзучу по піску комашку, продовжував: "Подивися, що безпорадніше, нікчемніше цієї комахи? Але і воно не зайве, і воно приносить частку користі, і воно не забуте і не залишене Творцем! милосердя! Розкажи мені скорботу свою, скажи, що сталося з тобою”. Тут я вилила всю свою душу перед добрим Батюшкою; мені здавалося, що ще ніхто не говорив зі мною за такою участю, ніхто так не втішав мене. Він здавався мені ангелом, посланим Богом на спасіння моє від загибелі, до якої було мені вже недалеко. Зі щирою батьківською любов'ю розмовляв він зі мною, підбадьорював, втішав, вказував мені шлях життя, яким я і йду досі і не перестаю дякувати йому. Ім'я свого він не відкрив мені, назвавшись лише одним із соборних священиків. Коли ж, повернувшись до своїх знайомих, я пояснила їм його зовнішній вигляд, то вони визнали в ньому отця Іоанна Сергієва, додавши, що він чудова, свята людина». Ось два приклади з безлічі подібних у багатосторонній пастирській діяльності отця Іоанна ще на початку його священнослужіння: він не тільки відгукувався тим, хто просить його допомоги, але й сам шукав тих, хто її потребує, як істинний пастир, як наступник і наслідувач апостолів, щоб усяко, тобто будь-яким способом, спасти. І не тільки моральне полегшення, але й матеріальну допомогу приносив він стражденним, надаючи її всім тим, хто просить без винятку, без різниці, за словом Господа: Просячому в тебе дай, і того, хто хоче в тебе зайняти, не відверни 38 . Куди не сягала рука милосердя отця Івана і явно, і тим ще таємніше? Усюди, як світлий ангел-утішитель, він проливав світло добра і милості, і не тільки робив це сам, але схиляв до того ж інших, як приватних осіб, так і громадських діячів. Він перший подав думку побудувати в Кронштадті Будинок працьовитості 39 , де бездомний бідняк міг чесною працею заробити собі насущний хліб і таким чином не служити тягарем для своїх співгромадян. Він перший наполягав на необхідності та користі (у чому дуже довго довелося попрацювати йому) відкрити при соборі піклування про бідних 40 . Він же є одним з перших радників, на увічнення пам'яті царя-визволителя, побудувати і ще Будинок працьовитості, і коли цей будинок, не був ще закінчений, згорів 41 , то й тут отець Іван разом зі своїми співробітниками у справі суспільної допомоги простягає руку не тільки в побудові нового, але навіть і в забезпеченні його. Усі такі заслуги отця Іоанна як громадського діяча описані неодноразово й у журналах, й у окремих виданнях; тут же, говорячи про нього як про істинного пастиря, згадуємо про них лише коротко, щоб не залишити поза увагою і зовнішні його заслуги, як такі, що мають таке велике і благодійне значення для суспільства. З часом діяльність отця Іоанна дедалі більше розширюється і нарешті досягає таких розмірів, що не можна не дивуватися з того, як дістає сил і фізичних і моральних у цього самовідданого трудівника, доброго пастиря Христового стада. На ньому виконуються слова апостола Павла, сказані їм про себе: Хто знемагає, і я не знемагаю 43 , але вся можу про Христа, що зміцнює мене 44 . Щодня з раннього ранку отець Іоанн є у храмі Божому для здійснення ранку і потім Божественної літургії. Задовго до початку ранку сотні і тисячі людей юрмляться біля входу того храму, де припущено його служіння, і, незважаючи на яку погоду, стоять просто неба, чекаючи відкриття дверей. Всі навперейми поспішають зайняти місце ближче до ґрат, тобто до солеї, щоб зручніше і ближче бачити і чути дорогого й палко коханого Батюшку, щоб, якщо можливо, мати нагоду і сказати з ним кілька слів, відкрити своє сумління, передати своє прохання або просто отримати благословення. Деякі з чоловіків із цією метою намагаються пробратися до вівтаря. І велелюбний Батюшка нікого не залишає без уваги і, наскільки дозволяє йому час, намагається всіх задовольнити та втішити. Читання шестопсалмія отець Іоанн вислуховує завжди з особливою увагою, для чого, щоб уникнути розмов з відвідувачами, що звертаються до нього, зазвичай усамітнюється на цей час до престолу або жертовника (коли служить утреню інший священик), або в якесь більш відокремлене місце вівтаря, де все. Канони він читає завжди сам на кліросі, де допомагає співакам і в співі ірмосів; читання його завжди відрізняється особливою виразністю та ясністю; видно, що його душа цілком переймається читаним і він весь переноситься у область небожителів, яких пам'ять Церква ублажає словами канону. «Божественна служба, – пише він у щоденнику своєму, – є для мене безцінним і найбільшим благом у житті; у богослужінні – все життя нашої душі, весь її скарб; Тут її батьківщина, її виховання, лікування, її їжа і пиття, її сила і слава, її святиня і життя» 45 . Не раз, а багато разів говорив отець Іван і мені особисто, від надлишку серця свого, зігрітого любов'ю до Господа і святих Його: «Яка велика милосердя Божа до нас грішних! Яку неоцінену небесну втіху Він залишив нам на землі у Святій Своєї Церкві! І щодня дається нам ця радість і насолода духовна; ми тут оспівуємо святих угодників Божих, – згадуємо подвиги преподобних, страждання мучеників, доблесті святителів, апостолів і найбільш благословенну нашу Заступницю, Мати Божу, – переносимося подумки у дні їхнього земного життя, бачимо високі приклади для наслідування, – адже й вони були такі Йому; ми тут оспівуємо їх і ублажаємо, а вони, у свою чергу, ніби у відплату нам за любов до них, поминають нас перед Престолом Божим на небі, моляться за нас, як за своїх молодших братів, і ми ж це відчуваємо відчутно, відчутно! Ти віриш цьому? – «Вірю, Батюшко, – відповіла я, – як не вірити!» – «Так, істинно, – продовжував він, – як не вірити, а на жаль, адже є нещасні – невіруючі, треба молитися за них! А літургія божественна, – яке дивне таїнство! Майже за кожною Літургією отця Івана бувають причасники; і охочих сповідатися в нього і причаститися Святих Таїн завжди буває дуже багато. Дійсно, одна з особливостей отця Іоанна як пастиря полягає, між іншим, у тому, що він завжди намагається навіяти всім необхідність найчастішого говіння та прилучення Святих Таїн як єдиного джерела нашого душевного оновлення та возз'єднання з Богом. «Бідні люди! - вигукує він у своїх записках, - якби ви знали, якби зрозуміли цілком, якого великого скарбу, якого дару ви позбавляєте себе, віддаляючись від Святої Чаші! Якого Божественного, безцінного, життєдайного, безсмертного Божого дарування, якої допомоги у ваших душевних потребах і немощах! Ось чому немає істинного життя в християнах православних, життя за духом Христовим, тому, що вони віддаляються Христа! Ось чому помножилися в людях пороки та лиха! Ось чому проти нас озброїлося все творіння – на помсту ворогам Божим, що відступили від свого Творця! Вся природа, всі стихії: повітря, вода, вогонь, смерть у всіх її видах страчують відступило від Джерела життя! Для всього ми знаходимо час: для їжі та пиття, для відпочинку та спокою, для справ життєвої метушні, для забав, театрів, ігрищ, нерідко шкідливих і гріховних у догодженні пристрастям нашим, – для всього є час, а відвідати храм Божий, відслухати з належною увагою Божественну літургію часу, немає дозвілля. Тим часом ми знаємо, що перших часів християни бяху вийму в церкві, хвалить і благословляє Бога 60 ; знаємо, що вони приступали до Святої Трапези щотижня, каючись і сповідуючи свої гріхи вголос перед усією Церквою» 61 . Так пише отець Іван, так проповідує в церкві, так навчає по домівках, скрізь, де буває, і власним прикладом підтверджує своє вчення – сам щодня прилучаючись до Святих Таїн. Цьому щоденному долученню він і приписує ту силу і фортецю, яка підтримує та підбадьорює його у його дивовижних працях серед великої діяльності. «Господь підкріплює мене, – каже він, – Господь, з яким щодня я з'єднуюся через Святе Причастя, інакше де б я міг почерпнути сили для таких постійних, посилених праць, якими намагаюся служити на славу святого імені Його і на спасіння ближніх моїх!» Прямо з храму отець Іоанн їде квартирами міста Кронштадта, де чекають його безліч людей, що приїхали до нього. У кожній кімнаті він служить короткий молебень із водоосвяченням, а іноді й не один, а кілька. Увійшовши до кімнати, отець Іван насамперед запрошує всіх присутніх до молитви: «Помоліться,—каже він. – Господь наш Ісус Христос сказав: де їсти два чи три зібрали в ім'я Моє, ту серед них 62 . Ось і ми, що зібралися тут в ім'я Його, повинні вірити, що і Він Сам з нами тут присутній, невидимо перебуваючи серед нас, приймає наші молитви, які й будемо посилати до Нього з безперечною вірою і з теплою любов'ю, як діти до Отця свого Небесного». Потім починають молитися. Обійшовши всі приватні квартири і Будинок працьовитості, де зупиняються приїжджі, - отець Іоанн поспішає на пароплавну пристань, а взимку в Оранієнбаум на поїзд залізниці, звідки вирушає до Петербурга, де, у свою чергу, десятки і сотні сімейств чекають його приїзду. чекає на полегшення від святих і потужних молитов Батюшки отця Івана; де скрутне сімейне питання чекає на рішення від благословення його; де непорозуміння у якійсь важливій справі шукає вказівки в раді отця Івана, в якому бачать вказівку згори. Та, по суті, так воно і буває; нерідко на запитання серйозні і більш духовного характеру, хоча б, на думку нашому, і не вимагають зволікання, отець Іван не відразу відповідає, кажучи: «Про це треба помолитися, – як Господь вкаже», і потім, через деякий час, відповідає вже рішуче і твердо. Інші чекають отця Іоанна, як Ангела втішителя, вважаючи відвідування його великою милістю Божою, що вносить у їхні оселі мир і благословення згори; та й у звичаї отця Івана при вході до кожної квартири вітати господарів її словами Спасителя: мир вам! 63 - і що дивного, якщо світ цей і відчувається синами світу і спочиває на них, за неправдивим словом Спасителя: коли буде той син світу, спочиває на ньому ваш світ 64 . Яка радість, яке захоплення відчувається в тій родині, яку відвідав отець Іван; і не лише самі господарі, а й ті сторонні, яким завдяки щасливому випадку вдалося пробратися до квартири, де він молився і розмовляв, із захопленням передають своїм знайомим: «Ми бачили отця Івана, він був тут», або: «Ми отримали його благословення» тощо. Чому відбувається це? Чи від однієї, що склалася в народі, іноді, можливо, і несвідомої віри до отця Івана? Чи справді є в ньому якась сила, яка приваблює до нього серця людей, і якщо є вона, яка саме, і чим пояснити цей потяг до нього сердець, це беззавітна до нього довіра і любов? Одного разу йому самому запропонували подібне запитання: «Батюшко, чому біля вас так легко відчувається на душі, так добре, що й розлучитися з вами не хотілося б?» – «За вірою вашою, – відповів смиренний пастир, – але крім того й благодать Божа, що величезно спочиває на служителях Божих, ієреях Його, повідомляється віруючим у міру власної їхньої готовності та здатності прийняти її. Ми, пастирі, повинні лише допомагати діям Божим над серцями людськими, повинні ловити їх готові прихильності до вдосконалення і намагатися підтримувати та посилювати такі прихильності. Ми, пастирі, повинні бути в колі своєї пастви, у світі духовному те саме, що в природі – сонце: як з сонцем нерозлучні світло і теплота, так і з обличчям пастиря повинні бути нерозлучні святість, вчительність і любов, які їм благодать Божа сповіщає. Світло і тепло ближче до сонечка, – тепло і легко душі біля пастиря, благодаттю Божою прикрашається». Так говорить отець Іван, навчаючи всіх не віддалятися від своїх пастирів, яким довірив Господь усю справу спасіння людей Своїх, викуплених Ним Своєю Святішою Кров'ю 65 . Сам же він користується кожним найзручнішим випадком до напоумлення та підкріплення людей у ​​справі порятунку. Проїздивши таким чином до пізнього вечора вулицями столиці від одного будинку до іншого з метою надання духовної допомоги стражденним та взаємної молитви, отець Іоанн нарешті вирушає на поїзд, щоб їхати назад до Кронштадта, куди прибуває не раніше одинадцятої години ночі. І на дорозі, і біля самого дому його зустрічають і супроводжують цілу низку жебраків, яких він через якусь довірену особу наділяє милостиною. Щодня більше тисячі таких бідняків (1500 чи 1700) є за отриманням цієї милостині, як «невід'ємною своєю пенсією» від отця Івана на насущний хліб, як вони висловлюються. Близько опівночі, а нерідко й за півночі, нарешті вступає на поріг своєї квартири отець Іоанн, стомлений до останньої крайності. Але й тут сумнівно припустити, щоб чотири години ночі, що залишилися, він міг вжити цілком для свого заспокоєння сном. Скільки щодня привозить він із собою листів, які чи не на кожному кроці пхають йому в руки на пароплаві, скрізь, де тільки чекають на його появу. Так проходить день у день трудівницьке життя отця Іоанна. А скільки щодня хворих, скалічених, одержимих духами привозяться до отця Івана з різних місцевостей з проханнями його святих молитов про зцілення. Велелюбне серце його нікому не може відмовити, тим більше страждаючим; він охоче бере на себе молитовну працю, яку вважає не працею, а лише виконанням свого пастирського обов'язку, – справою приємною, солодкою, «їжею його душі». «Я стою, – каже він, – у Джерела життя щодня, щогодини, безперестанку: тобто я стою у Господа мого, як у храмі біля Його престолу, так і вдома, і на дорозі, і на вулиці і скрізь я буду перед Ним розумом і духом!» 66 Все життя його є безперервна нитка молитви, яку перетинають лише ті, хто звертається до нього з усними проханнями і питаннями, але і при цьому завжди молитовно налаштована душа його, задовольнивши співрозмовника, знову повертається до свого «внутрішнього діяння» (чернечого виразу) – до таємної молитви. І молитва віри цього пастиря, за словом Євангелія, рятує хворих 67 від недуг душевних і тілесних. Він не задається гордою думкою про те, чи зцілиться хворий на його молитву, чи ні; Він знає, що якщо на користь хворому, то Господь поверне йому здоров'я, а якщо й не поверне, то така свята воля Його, щоб тимчасовими стражданнями викупити душу від вічних мук. Він бачить стражденного, чує крики його і не може не прагнути допомогти йому. Він чує в серці своєму слова Господа: Просіть, і дасться вам 68 і якщо ви запитаєте в молитві – віруюче – буде вам 69 , чує і на підставі цих слів просить, анітрохи не сумніваючись 70 , але з твердою вірою у Всемогутнього, з безсумнівною надією на Милосердя блага. А який успіх має ця молитва - видно з відгуків вдячних прохачів, здалеку і з різних місцевостей, які приїжджають навмисне для того, щоб «дякувати Батюшку» за отримане з молитв його зцілення! Сам отець Іоанн каже всім так: «Велика милість Божа є на мені недостойному і більше за всіх грішному, але не приписуйте нічого подібного до моєї сили або молитви, до чого ж я тут? Я немічний, як і всі, і ще немічніший за інших! Це сила благодаті Божої, за вашою вірою, а не за моїми грішними молитвами». Ці самі слова повторює він і на початку своєї книги «Щоденник» 71 : «Сила Моя в немочі здійснюється, – говорить апостол Павло 72 ; ця сила і благодать Господня і в мені недужому й грішному вичерпували в усі дні життя мого. Слава, Господи, силі Твоєї та милосерді Твоєму!» Така смиренність великого молитовника, самовідданого трудівника! Такі властивості справжньої смиренномудрості: Не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму дощ славу про милість Твою та правду Твою. хай не коли речуть язи́ки : де Бог їхній? 73 (Тобто щоб не говорили маловірні, що нині вже немає чудес, нині не те, що було раніше). Чи пастирю спочивати - спати, коли їх смерть не спить 91 ». Так, не дрімає, і не дрімає цей доблесний пастир, отець Іван, – не дає собі спокою! Він ніби задався думкою принести себе в жертву своєму пастирському служінню, і не існує для нього в цьому жодних перешкод! О, якби цей високий приклад отця Івана знайшов собі більше наслідувачів! О, якби більше було таких пастирів! Багато б витерлося сліз, багато б стихло стогонів і крики! Багато б холодних душ було зігріте любов'ю і в пригнічених смутком серцях затремтіла б іскра цілющої віри! Жнива багато, каже Ісус Христос пастирям в особі апостолів Своїх: жнива багато, а робітників мало: моліться бо Господеві жнива, нехай виведе робітники на жнива Своє 92 . Перебування отця протоієрея Іоанна Сергієва в Леушинській обителі в 1899 році Липня 1, в одинадцятій годині дня, отримана була телеграма від протоієрея Іоанна Сергієва з Кириллова до міста Череповець на ім'я настоятельки Леушинського монастиря, яка чекала на неї, наступного змісту: «Сьогодні вранці проїхали Кирилів». Розрахувавши за часом, ігуменія Таїсія чекала прибуття дорогого гостя близько третьої години пополудні, про що оголосила і представникам міста, теж зацікавленим приїздом високошанованого пастиря і бажавши попросити його вшанувати їхнє місто служінням у міському соборному храмі. За загальною угодою вирішено було взяти окремий пароплав і виїхати на зустріч Батюшки всім старанним на чолі з господарем пароплава м. Мілютіним, соборним протоієреєм та іншими, і настоятелькою Леушинського монастиря з кількома співочими сестрами, що живуть при подвірській церкві 93 . Ігуменія Таїсія вирушила прямо на пароплавну пристань, а інші, чекаючи на приготування пароплава, розійшлися виправляти свої домашні справи. Раптом, близько 12 з половиною години пополудні здався вже недалеко пароплав невеликий, гарненький, дуже швидко підходив до пристані. Усі дізналися в ньому пароплав отця Іоанна «Святий Миколай Чудотворець». Незабаром і сам господар його, протоієрей Іван, з'явився на трапі, що вітав поклонами і благословляв публіку, що була на пристані та на березі. Пароплав пристав до міської пристані, і звістка про це миттєво облетіла все місто, представники якого, які збиралися виїжджати назустріч, не забарилися прибути, а за ними й інші громадяни стікалися на благословення до спільного «дорогого Батюшка». Всі старанно просили його зупинитися в місті і відслужити наступного дня Літургію, але він потішив їх обіцянкою виконати це прохання зворотним шляхом із Леушинського монастиря, де мав намір прогостювати кілька днів. Близько другої години пополудні відчалив пароплав «Святий Миколай» від міської пристані; на ньому поїхали і настоятелька ігуменя Таїсія з небагатьма співочими, які відразу й оголосили повітря радісним і урочистим співом Великоднього канону. Батюшка стояв на трапі і благословляв народ, який з берега продовжував кланятися і махати хустками та капелюхами, поки пароплав пішов. Близько п'ятої години вечора прибули до пристані Леушинського монастиря «Борки» 94 де знаходиться і монастирський будинок, на зразок готелю для приїжджих. Поки готували коней, Батюшка відвідав цей будинок, посидів на балконі, що виходив у садок на берег Шексни, помилувався місцевістю і невдовзі подався до монастиря. Зустрічений з дзвоном, отець Іван пройшов прямо в келії настоятельки, для нього приготовлені, тому що в соборному храмі 95 йшло всенічне чування і незручно було порушувати богослужіння зустріччю. Тим часом у келіях настоятельки зібралися деякі з гостей та з духовенства. Батюшка, привітавшись з усіма і надавши всім благословення, пройшов на балкон, що виходить у сад; погода була красива; вечірня прохолода після спекотного дня давала втішний спокій утрудненому невсипущою діяльністю подорожньому, і він розташувався тут їсти чай. Непомітно пробралися, за розпорядженням ігуменії, сестри-співачі в сад, і несподівано оголосив повітря стрункий спів улюблених Батюшкою ірмосів канону Успінню Богоматері київського розспіву. Батюшка з видимим задоволенням вислухав співи, потім проспівано було ще кілька піснеспівів, після чого Батюшка, подякувавши співачкам, сказав їм повчальне вітання і відпустив зі світом. Гості також не затримували його і, прийнявши благословення, пішли, бажаючи дати спокій Батюшці. Втім, сам він не шукав собі заспокоєння; після найлегшої помірної закуски він спустився в сад, щоб на самоті віддатися молитві, і довго ходив по тінистих алеях саду, весь заглиблений у молитву. Наступного дня, 2 липня, отець Іоанн відправив утреню і Літургію, наприкінці якої сказав повчання про велич Богоматері, Її небесну славу і предстальність Її за людей перед Предвічним Її Сином і Богом (оскільки цього дня Свята Церква згадує «становище пояса Богоматері»). Після Літургії, за бажанням отця Іоанна, всі прибулі гості та священнослужителі були запрошені до чаю та закуски, зібраних у саду через крайню спеку і стиснене повітря в кімнатах. Коли отець Іоанн проходив із собору в келії настоятельки, то на ганку останніх, на лаві, була поміщена хвора жінка, яку, незважаючи на всі старання, ввести до церкви не могли, та й тут ледве утримували її кілька людей. Вона билася, сповзала з лави, шалено кричала і рвалася. Коли входив на ганок отець Іван, вона прийшла в остаточне шаленство, перегиналася всім тілом, так що головою майже торкалася статі. Багато зусиль знадобилося, щоб її випрямити хоч кілька чи утримати від конвульсій. Батюшка, зупинившись перед нею, осінив її хресним знаком і лагідно сказав їй: «Заспокойся!». Натомість вона скотоподібно загарчала, забилася сильніше, ніж колись. Батюшка знову повторив: «Заспокойся і поглянь на мене!» Але вона міцно заплющила очі, рвала на собі волосся, обличчя її почервоніло, і взагалі її вигляд був жахливий. Насилу стримували її люди; нарешті Батюшка взяв її обома руками за голову і дмухнув їй в обличчя, причому моментально крик її звернувся в стогін. Батюшка перехрестив її і знову тричі дмухнув їй в обличчя, промовляючи: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа». Потім він довго молився над нею, тримаючи її голову обома руками і часто знаменуючи її хрестом. Вона мабуть заспокоїлася і навіть стала, хоч і неохоче, поглядати на Батюшку за його наказом, потім перехрестилася сама, чого до цього не хотіла робити, і нарешті обличчя її набуло звичайного вигляду: замість багряного кольору стало спокійно - вона вже без примусу хрестилася сама і досить часто, промовляючи: "Слава Тобі, Господи!" Ті самі слова повторювали і сам великий молитовник, отець Іван, і всі, хто був свідком чудесного зцілення. (Миж мимоволі згадується Євангельський вислів: хто цей є, бо й духи коряться йому? 97 ) Тим часом у саду зібралися запрошені гості та духовенство. Незважаючи на свою втому, отець Іван, нітрохи не відпочивши, одразу ж вийшов до них і сам почав їх пригощати чаєм і закускою. Хвалив тінистий садок, говорив - як він швидко розрісся, і взагалі був дуже добродушний і, як і завжди, лагідний і товариський. Призначивши годину обіду не раніше двох годин, він ще погуляв у саду, займаючись то з одним, то з іншим підходящим до нього, підійшов до хвіртки саду, де юрмився народ і ледве не перелазив через перила саду, щоб добитися благословення дорогого пастиря. Тут він зупинився і благословив кожного з них, багатьох вислуховував, на деяких, на їхнє прохання, покладав руки, іншим надавав матеріальну допомогу та інше. О 2 годині було запропоновано обід у залі училищної будівлі, сполученої з настоятельськими келіями коридором 98 . Під час обіду співали сестри-співачі, улюбленіші отцем Іоанном піснеспіви, або ж за його особистим вказівкою. Батюшка дуже любить гарний церковний спів, слухає його з насолодою і наче весь несе духом вище земного. Увечері невтомний трудівник отець Іоанн вийшов у сад із книгою пророка Ісаї, яку й став читати вголос присутнім біля нього. Зворушливе, приємне, але, на жаль, нині майже не зустрічається видовище представляло це читання: поважний пастир у білому паперовому підряснику, в солом'яному капелюсі на голові, сидить у саду за столом посередині, оточений найрізноманітнішою публікою і з чернечих сестер, і з чернечих сестер: хто сидить тут же за столом, тісно згуртувавшись один з одним, хто на траві, під найближчими кущами і тополями, всі не зводять очей з Батюшки, що читає і пояснює читане; інші стоять за ним і гілками берізок відганяють настирливих комарів; а він зосереджено читає, перериваючи своє читання або захопленими вигуками про велич Бога Саваота, про Його безмежну любов до вибраного народу ізраїльського і праведного гніву на його непокірність, про близькість Його до пророків, як би до друзів Своїх, що довіряли Своєму величі; або, помітивши неуважність чи розслаблення слухачів, ласкаво посміхаючись, скаже: «Слухай, слухайте!» – і ніби вдихне нову бадьорість своїми словами. Так читає невтомний трудівник не годину, а кілька годин поспіль, під кінець мабуть переважаючи себе. Кожен крок, кожна дія його доводять ясно, що повністю віддав він себе на служіння ближнім для їх духовного успіху, що він не шкодує себе для цього, бо це і є завдання його життя, його мета, його священний ідеал. Закінчивши читання, він благословив кожного зі слухачів і відпустив на спокій, бо було вже 9 годин вечора. А сам він поспішив на спокій? На переконливе прохання ігуменії, він погодився прийняти легку закуску, під час якої, дізнавшись, що приїхали спільні знайомі пані Поздєєві з Устюжни, відразу ж запросив їх до себе і попросив подати їм вечерю, яку, проте, з ними не поділяв, а тільки втішав їх розмовою. Нарешті годині о 10 він пішов у садок на молитву, за звичаєм своїм віддаватися їй особливо на чистому повітрі, де сама чудова природа так гармонує з його піднесеним настроєм і вільніше забирає душу до Бога в молитовній бесіді з Ним. Вже було 11 годин ночі, коли Батюшка повернувся до своєї келії, де був приготовлений для нього нічліг. Та ненадовго. Рівно опівночі вибухнула така гроза, якої ніхто з тих, хто її бачив, не пригадував, як стверджував і сам отець Іван, що вийшов знову на балкон; гуркіт грому лунав безперестанку і ніби над самою головою; блискавки блискавки були надто тривалі, дощ лив зливою при сильному вихорі, яким у сусідній обителі селі зірвало крила млина, розвернуло деякі солом'яні дахи, в обителі ж не завдало жодної шкоди, хоча сама гроза стояла прямо над нею. Отець Іван весь час милувався величчю природи в її грізній силі, називав це милістю Божою, що посилається на очищення повітря, та інше; втім, сказав він: «Ці громові гуркіт і блиску нагадують нам про останню громову трубу, що має наслідувати перед Другим Пришестям Христовим для Страшного Суду». Після закінчення грози всі знову мирно розійшлися на спокій і для молитви, оскільки наступного дня було призначено спільну сповідь отця Івана. У суботу 3 липня отець Іоанн звершив ранок і пізню Літургію теж у соборі, оскільки всі відвідувачі з різних місць відвідувачі бажали вислухати його завжди дуже зворушливу, зворушливу загальну сповідь, яку він і призначив у суботу. Зібралося чимало священиків і з навколишніх сіл, і з міста Череповця – настоятель собору отець протоієрей Пріорів 99 . Служіння було соборне, дуже урочисте, на чолі з отцем Іоанном, який служив у білій, шитій золотому митрі та в такому ж одязі монастирської роботи. Наприкінці Літургії отець Іоанн, перш ніж розпочати спільну сповідь, звернувся до народу з повчанням про необхідність покаяння і приготування себе до потойбічної вічності та до відповіді на Страшному Суді Божому. «Горе нам, – сказав він між іншим, – якщо година Суду Божого застане нас неготовими! Що створимо? О, який страх тоді!» Потім він запропонував наведене порівняння грози і звернув на нього увагу слухачів: «Ось усі ми були свідками сьогодні вночі жахливої, сильної грози. Загримить, і хто не затремтить, вигукує пророк 100 . Батюшка продовжував: «Немає гріха, який перемагає людинолюбство Боже; воно завжди готове пробачити і помилувати грішників, що каються, і дарувати їм сили до виправлення життя і до уникнення гріха, аби було наше до того бажання і прагнення». Потім прочитав дозвільну молитву і почав причащати Святих Таїн. Між причасниками була і зцілена ним жінка, що вчора біснувалася, Катерина; вона підходила вже сама, зовсім тихо і розумно, з глибоким розчуленням і зі сльозами. Коли Батюшка виходив з вівтаря, до нього підвели на солею кілька хворих, з них трьох одержимих злим духом, одного розслабленого чоловіка та одного хворого на груди до неможливості нести якусь працю. Під руками великого молитовника біснуваті всі заспокоїлися, а розслабленого ми на власні очі бачили наступного дня на пароплав; про останнього ж хворого невідомо поки що нічого. Після Літургії, подібно до вчорашнього, всі запрошені були до чаю в сад, потім до обіду в зал, де співали черниці-співачі, а після обіду отець Іоанн знову вирушив у «Пустиньку», куди слідом за ним прибули і гості; звідти всі поїхали на «Бугри», невеликі пагорби, що поросли сосновим лісом, де нароблено лавки та столики, на яких і розташувалися всі. На цьому місці росте багато грибів та ягід суниці та чорниці, які селянки знаходили та підносили дорогому гостю, вважаючи це великою втіхою для себе. Батюшка тут гуляв зовсім вільно, ніхто його не турбував, хоч і багато зібралося народу, але всі стояли віддалік, а якщо хтось і підходив з якимсь питанням, то не інакше, як з його дозволу. Звідси поїхали всі назад до обителі, де знову весь вечір провів Батюшка у читанні Святого Письма, а потім усамітнився у садочку для молитви. У неділю, 4 липня, отець Іоанн звершив утреню в домовій церкві 103 , суміжній з настоятельськими келями, в яких він містився, о 6 годині ранку, в той час, коли в соборі відбувалася рання Літургія. Після ранку Батюшка сповідав деяких, потім вирушив до собору для служіння пізньої Літургії, теж «соборні» з багатьма священнослужителями. Наприкінці Літургії він говорив експромтом повчання на денну євангелію про зцілення слуги сотника, за вірою цього останнього, вказавши при цьому на силу і могутність віри і на необхідність тому віри для отримання нами проханого від Господа. Після Літургії за звичаєм був запропонований чай у саду. Звістка про прибуття в Леушинську обитель отця Іоанна зі швидкістю блискавки облетіла всю околицю. Користуючись святковим днем, народ зібрався з усіх найближчих сіл і сіл, і всі прагнули отримати благословення вельмишановного пастиря, ім'я якого і в тутешніх краях, завдяки щорічному відвідуванню ним Леушинської обителі, вже встигло здобути повагу, довіру та загальну. «У 1897 році, коло цієї ж пори, ти теж завітав сюди, до Леушинського монастиря, Батюшка, і ось цю саму дівчинку, дочку мою, що була від народження в розслабленні, ні ручками, ні ніжками не володіла, я приніс сюди до тебе, Батюшко, і просив помолитися. Ти помолився та помочив їй і ручки, і ніжки святою водою; я приніс її додому, а вона другого дня і ходити трохи стала і ручкою володіти, - ось тепер зовсім здорова ». Батюшка перехрестився і смиренно сказав: «Не я це зробив, слабка людина, а сила Божа, – Богові славу віддайте за це чудове зцілення. Навіщо ж ти її на руках тримаєш, – вів далі він, – якщо вона може ходити? Спусти її!» І він спустив дівчинку, яка одразу й пішла, і підійшла до Батюшки, і вже сама, за знаком свого батька, вклонилася йому в ноги. Коли всі отримали благословення, було вже 2 години, і дорогого гостя-трудівника запросили їсти. Після обіду, у супроводі настоятельки, отець Іоанн поїхав покататися в «Пустиньку», після повернення звідки заїхав у гай, що прилягає до монастирської огорожі, куди, з благословення настоятельки, просили його клирошанки їсти з ними чаю. Коли під'їжджав екіпаж отця Іоанна, вони, числом близько 80 чоловік, зустріли його співом удостойника «Радуйся, Царице, матеродівна слава». Доріжку в гай, якою належало йти Батюшці, вони всипали польовими квітами та зеленню. Батюшка привітав їх словами: «Здрастуйте, співачки Божі». Ось вони підійшли на благословення, потім Батюшка помістився на приготовлене для нього місце за столом, по сторонах розмістилися гості, народ стіною стояв віддалік, співачі співали, решта молоденьких сестер подавали чай, ягоди або просто стояли біля столу. Було у сенсі «свято». Наступного ранку отець Іоанн сам прочитав канони, покладені перед освяченням храму, поки в обителі відбулася рання Літургія, після якої призначено був хресний хід і з обителі, і зі скиту до новозбудованої церкви. Коли почувся дзвін у обителі, який сповіщав про те, що хресний хід уже звідти вийшов, рушив такий самий і зі скиту, де теж почався дзвін; і з «Богословської пустиньки» вийшли з корогвами та іконами, тільки без трезвону, бо там ще немає дзвонів. Описати це святе і чудове видовище хресного ходу, з безліччю хоругв, хрестів, ікон, серед зеленіючих полів і лісу, прямою як стріла дорогою, при яскравих променях ранкового сонця, що переливалися на золотистих одязі священнослужителів, що передуються струнким співом мона. Учасники та свідки цієї урочистості можуть лише оцінити її. Отець Іоанн теж вийшов із «Пустиньки» назустріч і, прийнявши від священика, що ніс на голові святий антимінс, поклав його на свою голову і поставив на належному місці. Церква, через невелику кількість, не могла вмістити народу, тому стояли і в кімнаті, і на вулиці, де крізь розчинені вікна було чути все богослужіння, що почалося обрядом освячення храму, що чиниться самим отцем Іоанном «соборні». Наприкінці Літургії отець Іван сказав слово, пристойне події, на текст: храм Божий святий є, що ви є 104 . У цьому слові отець Іоанн спершу виклав усю святість і важливість храму Божого для віруючих, які в ньому, як у духовному очищенні, почерпають собі очищення гріхів, оновлення духовних сил та повноту благодаті у Святих Таїнствах у міру сприйнятливості кожного. Потім пояснив, що і кожен християнин є храмом Божим, за словом апостола: Чи не знаєте, що храм Божий є, і Дух Божий живе у вас? 105; що Господь наш Ісус Христос завжди готовий і шукає Сам оселитися в нашому серці, аби ми-то були готові прийняти Його: Ось, стою при дверях (серця) і толку: хто почує голос Мій і відчинить двері, тобто серце, - вийду до нього і вечеряю з ним 106 . духовних. Тому треба ставитися завжди уважно до свого серця, не допускати в ньому гніздитися злу і неправді, а коли зауважимо щось подібне, відразу ж очищати його покаянням і виправленням, щоб не затьмарювався гріхом і нечистотою живий храм Живаго і Святого Бога – наше серце. Літургія цього дня закінчилася вже близько 1 години дня. Викушавши склянку чаю і розділивши легку закусочку з духовенством та гостями, отець Іоанн поїхав покататися з настоятелькою, а гості попрямували до обителі. Довго цього разу катався отець Іван, і ця прогулянка дещо підкріпила його втомлені сили. На зворотному шляху зустрічалися багато богомольців, що йшли з обителі; з-поміж них підбігли до отця Івана дві жінки і знаком руки просили зупинити екіпаж. Він наказав сповільнити їзду; тоді обидві ці жінки, слідуючи поряд з екіпажем, багато разів повторювали слова подяки: «Дякую, Батюшко, дякую, годувальник! На вік ти мене ощасливив, – людиною зробив, що я нещасна, згинула б зовсім» та інше. Ні я, ні Батюшка не впізнали тих, хто говорив це, і були дуже зворушені, коли вони пояснили, що одна з них - зцілена ним від біснування Катерина, а інша - мати її. Якби не сама Катерина оголосила себе, то позитивно неможливо було б дізнатися в ній ту нещасну, шалено билася головою і хвору, що корчилася. Довго читав у саду дорогий Батюшка, потім на прохання ігуменії Таїсії відвідав монастирську богадельню, лише два роки тому відкриту нею для своїх літніх і убогих черниць, між якими перебувають і чотири сліпі. Живуть вони на всьому готовому утриманні при домовій церкві, освяченій минулого 1898 року ним же, отцем Іоанном. Стариці були дуже втішені його відвідуванням; він благословив кожну з них, пив із ними чай і кожну напував зі своїх рук. Він довго втішав їх, особливо сліпих, говорячи, що побачать вони світло небесне в Царстві Господа, яке світло незрівнянно бажаніше за місцеве сонячне світло. Одна зі сліпих, ще молода, яка вміє чудово читати за своїми книгами, принесла їх і стала читати навпомацки, що дуже цікавило Батюшку, і він сказав: «Ось виконання слів псалмоспівця: Господь примудряє сліпці». Він особливо приголубив її, поцілував у голову і неодноразово благословляв. Стариці-богаделенки просили його відслужити в їхній церкві Божественну літургію і причастити їх Святих Таїн, що він і обіцяв виконати наступного дня. З церкви Батюшка знову пройшов у богадельню, ще раз благословив усіх стариць і спустився вниз у сестринську трапезу, яка справді могла б скласти прикрасу багатої міської обителі. Вона (як і богадельня над нею) має завдовжки дванадцять сажнів, завширшки – шість; з обох боків вікна, що рясно наповнюють її світлом; стелю підтримують чотирнадцять колон (по сім у ряд); на східній стороні – іконостас у два яруси, з сімома іконами в нижньому та п'ятьма у верхньому. Серед трапези, між колонами, – амвон з аналоєм, де робиться читання при трапезуванні сестер. Помолившись перед іконостасом, Батюшка став на амвон і довго мовчки стояв перед розгорнутою книгою Четьї-Мінеї; Чи читав він її або так заглибився в роздуми, але потім, звернувшись до ігуменії, сказав: «Влаштує тобі Господь обитель, матінко, на Небесі за мудре влаштування врученої тобі обителі на користь сестер!» З трапези пройшов на кухню, де готували провізію на завтрашній день. Він скуштував білої рубаної капусти, приготованої для щій, і вона так йому сподобалася, що він із задоволенням їв її. З кухні пройшов у квасну і вийшов надвір іншим ходом, сів у коляску і, проїхавши навколо монастиря, повернувся до своїх келіїв. Наступного дня, 6 липня, дня останнього свого перебування в Леушинській обителі, отець Іоанн відслужив ранок і Літургію в надбрамній, суміжній з богадельнею, церкві, двопрестольній, в боці свого Ангела, преподобного Іоанна Рильського, де і причастив Святих Таїн усіх богаделенських, також. Наприкінці Літургії, за заамвонною молитвою, він промовив слово про чин чернечого, з якого засяяло так багато преподобних обох статей і різного стану і віку, згадавши, що і в наші часи, хоч і мізерні благочестям, але все ж таки зустрічаються, і навіть нерідко, великі подвижники і подвижники і чернецтво; але бувають і серед світу люди благочестиві, таємні раби Божі, котрі безвісно серед суєти мирської, як би чужі її, живуть, сокровенно працюючи Богові і вдягаючи своє спасіння і служачи добрим прикладом для своїх побратимів. Отже, у будь-якому положенні і на кожному місці можна служити Господу і заслуговувати на вічне блаженство. Після обіду Батюшка, за звичаєм, дещо покотився з настоятелькою і, повернувшись, почав читати книжки вголос усім охочим послухати. Від'їзд з Леушинської обителі отця Іоанна був призначений увечері, годині близько дев'ятої, щоб прибути до Череповця лише до ранку, аж до часу служіння утрені та Літургії. Користуючись часом, мати ігуменя попросила Батюшку благословити всіх сестер, яких в обителі близько чотирьохсот чоловік, а також і освячення води. Сестри зібралися всі у домовій церкві, а на хорах її (біля настоятельських келій) було приготовлено все для водоосвячення. Батюшка прийшов на хори і перш за все вітав сестер словами: «Здрастуйте, дорогі сестри! Дякую вам за ваш привітний прийом та гостинність; ось сьогодні я вже їду з вашої богоохоронної обителі». Потім він казав їм багато вельми повчального про те, як вони повинні жити і вчиняти свій порятунок. Згадав між іншим і про те, що вони повинні своїм добрим життям і слухняністю берегти і покоїти свою матінку ігуменію, що поклала і ставить їм всі свої сили і все своє здоров'я, яке вже багато зраджує їй. При цьому він навів слова апостола: Слухайтесь наставником вашим і покаряйтесь, бо дбають про ваші душі, та з радістю це творять, а не зітхаючи 109 . У відповідь на це всі сестри в один голос висловлювали свою вдячність і любов до ігуменської матінки і просили його помолитися про її здоров'я і продовження днів життя її. Потім, освятивши воду, Батюшка окропив нею сестер і, благословивши їх, пішов у свої келії, а сестри не розходилися, чекаючи в сльозах і в скорботі проводити безцінного гостя, хоча до від'їзду його залишалося години зо дві. Тим часом Батюшка із настоятелькою ще раз поїхали до «Богословської пустиньки», де напередодні освятили церкву. У «Пустиньці» не було нікого, крім послушниці, що прислуговує. Довго молився Батюшка у вівтарі перед престолом Божим на колінах, потім вийшов у церкву, знову ніби все оглядаючи, присів у суміжній з нею келії, потім пройшов через терасу до саду, трохи погуляв. Бачачи його глибоке зосередження, ігуменя йшла за ним лише віддалік, боячись порушити його молитовний настрій, поки нарешті він сам покликав її до себе і почав розмовляти. Незабутня і висока була ця розмова! Потім вони знову увійшли до церкви, і Батюшка, помолившись, благословив старицю-ігуменію, що тужила за розлукою з ним, добрим своїм отцем духовним, єдиною для неї підтримкою та втіхою духовною в її багатотрудному житті. З «Пустиньки» вони поїхали в обитель через скит (Успенський) 110 , де Батюшка хоч і неодноразово проїжджав, але не заходив до церкви; Цього разу він зайшов до церкви, де миттєво зібралися всі сестри-скитянки, крім тих, що вже пішли в монастир для того, щоб проводити отця Іоанна. Тут Батюшка особливо приласкав матір-схимницю Антоніну, дуже духовну та благочестиву старицю. Коли повернулися до обителі, там уже зібралися всі, і сестри, і духовенство, і гості, і весь народ, згуртувавшись біля під'їзду. Батюшка попрощався з усіма і знову вийшов у сад, куди до задніх воріт було подано коня, щоб провезти його непомітно, щоб уникнути штовханини та суєти. Проходячи востаннє садом, тією самою алейкою, якою щодня гуляв Батюшка, звершуючи свої внутрішні, таємні молитви, він зупинився і з почуттям промовив: «Прощавай, садочку! – дякую тобі за ту духовну насолоду, яку ти подавав мені!» З цими словами він благословив садок на обидві сторони, сказавши: «Процвітай, розростайся, плід на користь святої обителі!» Настоятелька проводжала його садом, обливаючись сльозами про розлуку з таким велелюбним батьком. Нарешті, на останній алеї він сів у коляску і рушив у дорогу поза огорожею. Дізнавшись про це, весь натовп сестер і народу кинувся найкоротшим шляхом через святі ворота на дорогу, на яку мав виїхати отець Іван. Випередивши його, вони струнко встановилися по обидва боки дороги, всі вклонилися дорогому пастирю-молитовнику, що від'їжджав; співачі проводжали його співом багатоліття, але риданнями, бо останні загороджували звуки голосу і не давали співати. Велелюбний пастир усіх благословляв, кланяючись на обидві сторони. Народ уже залишився позаду, а Батюшка все ще дивився на куполи святої обителі та благословляв її, поки вона зовсім не зникла з поля зору. Світлій пам'яті отця Іоанна Кронштадтського Любили Господа Його учні Любов'ю чистою, святою беззавітно, І щастя і спокій вони в Ньому здобули І радісні дні йшли швидко, непомітно. Але раптом спіткала їхня жахлива втрата – Вчитель їх, Господь, помер на Хресті; Загинуло все для них, загинули без повернення Надії світлі та очікування всі. Ось два з них, шляхом до селища Еммаус, Події тих днів сумно обговорюють; І непомітно до них підходить Ісус. «Що такі сумні ви?» - Він лагідно запитує. Вчителі-Христа вони в Ньому не впізнали, Але скорботи тяжкої, що мучила їх серця, Не сховали від Нього, охоче розповіли. І Супутник їм у відповідь відкрив Свої уста: «О, нерозумні, повільні у вірі! Для Сина Божого, Месії та Христа Чи не так Мойсей і всі пророки древні Передбачили шлях страждань та Хреста?» У розмові солодкої дійшли до Еммауса, І тут, тільки-но тут відкрилися їхні очі, Лише тут учні пізнали Ісуса, Коли, подавши їм хліб, невидимий став для них. Ми, браття-друзі, - всі мандрівники земні, Ідемо дорогою печалів та скорбот; І пастир Іван йшов з нами в давні дні, І шлях наш насолоджував, був «Світоч» наших днів. У розмові солодкою з ним забудеш все земне, Забудеш скорботи все, забудеш сам себе, І тільки чисте, небесне, святе І споглядає розум, і відчуває душа! Але він уже зробив свій шлях багатостраждальний, Яким йшов Сам Христос і праведники йшли. Він відійшов від нас у світ найкращий, світозарний, І з пам'яттю про нього йдемо за ним і ми. Чи забудемо ми його нам настанови? Чи згасимо вогонь його святих словес? О, ні!.. На те ль нам дано був Ангел втіхи, Він, усіх скорботних друг і пастир і батько! Згадаймо ж його не лише словом, а ділом; Його святої любові намагаємося наслідувати, У міру наших сил підемо на подвиг сміливо, І Бог, Батько щедрот, нам допомагатиме. Взаємне кохання, взаємні моління, – Ось ланцюг священний між Небом і землею; У Бога мертвих немає, вік живі на спасіння, І пастир Іван жив живою душею, що любить. Бесіди з отцем Іоанном Кронштадтським Мав щастя перебувати протягом більш ніж тридцяти п'яти років у найближчих духовних стосунках до незабутнього, в Бозі почившого батька протоієрея Іоана Сергієва (Кронштадтського) 111 , я нерідко розмовляла з ним, іноді довго і докладно, про предмети духовного. Користуючись такими випадками, я намагалася пропонувати йому питання, що стосуються мого особисто духовного, чернечого багатотрудного життя, і, складаючи в серці своїм усі відповіді Батюшки, усамітнюючись увечері у своїй келії, старанно записувала, намагаючись згадати кожне його слово. З таких записів склався цілий зошит. За останні роки (в точності вказати рік – не можу) я сказала про це Батюшку, і він побажав сам перевірити записи, знайшов їх правильними, зробив у деяких місцях поправки, де вписав своєю рукою додатки, а потім сказав мені: «Добре, що ти запам'ятовуєш мої слова: Хвалю вас, – каже апостол, – бо. Значить, насіння падає на добру землю і принесе плід, задоволений насиченням та інших». Ось ці записи, починаючи з 1891 року, тобто з першого року, як отець Іоанн став їздити на свою батьківщину, в село Сура, для спорудження в ньому парафіяльного кам'яного храму 113 . Коли Батюшка, зворотним шляхом з батьківщини за Маріїнською системою 114 , вступив у річку Шексну для прямування нею до міста Рибінська, його чекав у місті Череповці великий пасажирський пароплав, орендований пані Л., запрошували Батюшку в Рибінськ 115 . Я напередодні цього дня, 17 липня, по-своєму монастирській справі прибула до Череповця, але про майбутнє відвідування його батьком Іоанном нічого не знала і не думала. Надвечір, уже в Череповці, я дізналася про це, а вранці наступного дня стало відомо, що Батюшка вже приїхав і перебуває у соборного старости купця Крохіна 116 . Я попрямувала туди, тільки-но пробираючись через величезний натовп народу, і стала переконливо просити Батюшку заїхати в нашу обитель, що знаходиться недалеко від берега річки Шексни. Батюшка відмовлявся за незручністю затримувати пароплав, орендований господарями для доставки його до них, а не для заїздів. При цьому він додав: "Якщо хочеш поговорити, то краще поїдемо з нами на пароплав і поговоримо". І таким чином ми вирушили. Але й тут я знову повторила йому своє прохання, заручившись згодою на те господарів пароплава, і він погодився. На пристані (нашій монастирській) «Борки» ми зійшли на берег і поїхали в екіпажі до обителі. Перше слово Батюшки, звернене до мене, було: Батько Іван. Що ти просила мене заїхати? Ось ми з тобою бачилися, побалакали – чи не досить? Ігуменія Таїсія. Тому, Батюшко, я і прошу вас, що мала щастя поговорити з вами і бачити вас. Отримавши це щастя для себе, я не можу не бажати, щоб і мої сестри удостоїлися того ж. Якщо не вживу для цього всіх залежних від мене заходів, то це буде в мене на совісті: якщо ж зроблю все зі свого боку, але ви самі не зволите на це, то я вже не підлягаю відповіді перед Богом за те, що сестри не отримають цього блага. Батько уважно глянув на мене і сказав: «Ось як ти кажеш! Ну, ось ми й їдемо». По дорозі ми почали розмовляти. Ігуменія Таїсія. Бажала б я, Батюшко, відкрити перед вами всю мою душу; я і завжди намагалася це робити, щоб ви бачили її, як зовнішню річ, і могли вказати, що їй на користь, бо це і є мета моїх розмов з вами. Адже ми часто себе самі не пізнаємо, знижуючи свої недуги. Втім, я бачу, що ви людина облагодаткована і самі бачите, властиву вам Духом Святим. Батько Іван. Нам, пастирям, дана благодать особлива на справу спасіння довірених нам душ, а благодать повідомляє і знання за потребою. Ігуменія Таїсія. Так, Батюшко, але не всім однаково; думаю – у міру особистої здатності сприйняти її. Ви особливо облагодатовані і Духом бачите співрозмовника; я давно це помічала. Батько Іван. А якщо помічаєш і розумієш духовність у людині, то нема чого й сумніватися, а треба вірити. Це ворог бентежить нашу душу зневірою та сумнівом, щоб не дати їй миру. Ігуменія Таїсія. Багато доводиться вам, Батюшко, бачити людей, вислуховувати їх різноманітні потреби, гріхи, недуги, і чого вам не відкривають, не повіряють люди! Батько Іван. Так, рідна, багато й багатьох доводиться вислуховувати! (І Батюшка тяжко зітхнув.) Ігуменія Таїсія. І тяжко ж вам, дорогий Батюшко? Батько Іван. Нелегко; але в тому й полягає виконання нами апостольської заповіді: Ми, сильний, повинні носити немочі немічних 117 . Нелегка та широка ця заповідь; і належить вона переважно до нас, пастирів. Ігуменія Таїсія. Адже зустрічаються душі чисті, святі, досконалі? Батько Іван. Досконалість наша там, – сказав Батюшка, вказуючи на небо, – і «єдиний Святий, Господь Ісус Христос» 118 . Ігуменія Таїсія. Батюшка, доки людина в тілі, вона не може бути вільна від пристрастей і спокус і від спокус, які звідусіль оточують її у світі? Батько Іван. Зрозуміло, не вільний: тому й треба глибоко і неослабно слухати себе. Людина в хвилини спокус подібна до лежачого на терезах – куди його перетягне? Ворог тягне його на загибель, а Ангел і сама совість людини утримують його. В цей час слід озброїтися страхом Божим, уявивши жах пекельних мук. Необхідно приєднати і таємну молитву серця, бо без Божої допомоги ми не сильні боротися зі спокусами. Ігуменія Таїсія. Коли людина слухає себе і стежить за собою, то й найменше ухилення від Бога, волею чи неволею допущене, обтяжує душу і порушує її мирний стан (говорю, втім, із власного досвіду). З втратою світу народжується тривога, зніяковілість, тіснота. О, як важко буває душі, і як важко їй знову відновитись! Батько Іван. Потрібне негайне таємне покаяння: покличеш до Мене, і почую його 119 . Господь знає наші немочі. Він готовий пробачити нам усе, якщо ми каємося і просимо пробачення. Не треба торкнутися, тобто зупинятися на думці про скоєний гріх, а зараз же каятися, пам'ятаючи милосердя Боже; тоді породиться не тривога і неуважність, а скруха і смирення серця, яке Бог не принижує, тобто не зневажить 120 . Ігуменія Таїсія. Як зберегти в душі мир із Богом, відновлений у ній через Таїнства, чи через таємне покаяння, чи милосердям Божим? Батько Іван. Нічим так не збережеш світ, який перебуває у спілкуванні з Богом, як увагою до себе. Взагалі людина, яка проходить духовне життя і ревнує про спасіння, повинна неослабно слухати себе, тобто помічати всі рухи свого серця і розуму 121 . За ними сильно наглядає ворог і шукає вловити їх; і коли знайде свердловинку, тобто хвилину, не зайняту увагою самого домогосподаря, зараз же вторгається і сам починає господарювати в його душі, і багато може нашкодити їй. Ігуменія Таїсія. А як тяжко почувається душа, коли, очистившись і відновивши своє спілкування з Богом, знову порушить його! Батько Іван. На чистому і білому видніша цятка і найменша; так і на душі чистій, а в чорному та брудному вони й непомітні за спільною чорнотою та брудом. Знову так і виходить, що треба слухати себе і мати невпинне пам'ятання про Бога і внутрішню молитву. Ігуменія Таїсія. Так, Батюшко, мимоволі приходиш до свідомості, як важко людині, особливо поставленій життям серед суєти, хоч би й невинної, наприклад, начальницької, але зберігає самоувага, – встояти на цьому шляху. Батько Іван. Мабуть, і важко; але яка ж добра справа і дається легко? А з іншого боку, адже в праці і спасіння наше, адже Царство Боже нудиться 122 , тобто самопримусом, силою, старанням береться, і тільки посилені шукачі досягають його. Потрібна молитва. Ігуменія Таїсія. Батюшка, навчіть мене молитися. Батько Іван. Найпростіша справа – молитися, а разом і наймудріша. Малеча вміє по-своєму молити, просити свого батька чи матір про те, чого йому хочеться. Ми є дітьми Небесного Батька; невже дітям умудрятися просити батька? Як відчуваєш, так і говори до Нього свої потреби, так і відкривай своє серце. Поблизу Господь усім, хто Його закликає в правді... і молитви їх почує 123 . Ще кажу тобі, каже: «Ось, прийдеш!» О, як велике милосердя Боже до нас! Але разом і будь мудра і обережна, бережи розум від розсіяності та поневіряння чи суєтності. Ігуменія Таїсія. Іноді, Батюшко, я дійсно молюся всією істотою, ніби я стояла перед лицем Самого Господа. Вся моя істота зникає в молитві, і солодка і гаряча буває молитва та. Але це буває не часто, та я і не припускаю собі іноді такого стану; боюся, щоб не звабив мене ворог такою молитвою, як невмілу, що ще не може понести висоти її; це справа успішних більше мене в духовному житті. Адже я майже всі аскетичні книги перечитала, і всі подвижники застерігають початкових, невмілих, таких як я, від споглядальної молитви; тобто її необхідно досягати, але з обережністю, як найвищого дару Божого. Батько Іван. Що ж і я тобі говорю: «Будь мудра, обережна»; але уникати споглядальної молитви не слід. Така молитва є відвідуванням благодаті Божої, її треба посилено просити і дорожити нею, а не уникати з жодної причини. Ворог не любить такої молитви, ось він і лякає тебе, дурить. Молитва вмирає душу, вселяє в неї тишу та спокій. Ігуменія Таїсія. З прийняттям начальницького сану я мало молюся 124 , Батюшко: увечері не знаєш як до подушки добратися, - так вмаєшся від денних справ і турбот; а вранці, перш ніж я встану, діла встануть, і тільки відчиниш двері, то навряд чи повернешся для молитви. Батько Іван. Не в багатоглаголанні 125 молитва та порятунок. Читай хоч і трохи молитов, але зі свідомістю та теплом у серці. А головне, протягом цілого дня май пам'ять про Бога, тобто таємну, внутрішню молитву. Я й сам не маю часу вистоювати тривалі монастирські служби; але скрізь і завжди: чи йду я, чи їду, сиджу чи лежу – думка про Бога ніколи не покидає мене, я молюся Йому духом, думкою передстою Йому і споглядаю Його перед собою. Попередження Господа переді мною вину, нехай не рухаюся думка про близькість Його до мене ніколи не покидає мене. Намагайся і ти так чинити. Ігуменія Таїсія. А близьким до себе ви Його відчуваєте, Батюшко? Батько Іван. Так, рідна, близьким, дуже близьким: Він завжди зі мною, за словом Його: і вселюся в них, і схожу, і буду їм Бог. Інакше як би я міг так діяти цілими днями, якби не благодать Божа? Ігуменія Таїсія. Так, Батюшко, трудіться ви дивовижно; ви повністю приносите себе в жертву на служіння людям, забуваючи про себе. Батько Іван. Мабуть, ти й надто вже сказала; але дійсно, я намагаюсь у міру сил моїх, за допомогою Божою, служити спасенню душ людських. Я готував себе до цього з самого початку священства 128 . Пастирі, наступники апостолів, повинні жити для своєї пастви, а не для себе; ми - сіль землі, якщо сіль взяває, чим посолиться? 129 Ігуменія Таїсія. Адже ви, Батюшко, давно священствуєте, а відкрито з'явилися людям не так давно? 130 Батько Іван. То був час спокуси. Чи можна виходити на лайку, не приготувавши себе і не спокусившись? Ігуменія Таїсія. Так, нелегко вам було, Батюшко, зате тепер ви стоїте вище всіх спокус і пристрастей; а що б до вас виявилося, скорботиться об камінь віри і благодаті, властивої вам. Перехрестився Батюшка і сказав, зітхнувши: Батько Іван. Багато сказати – вище за всі спокуси та пристрасті; я не безпристрасний. Але Божа благодать, яка в мені, не марна бути 131 , завжди підкріплювала і підбадьорювала мене. Адже наші – одні немочі та гріхи, а здатність наша до служіння – від Бога. Ігуменія Таїсія. Велика у вас віра, Батюшко, а в мені недостатня – поділіться зі мною. Батюшка посміхнувся і сказав: Батько Іван. Бери скільки хочеш, скільки можеш понести. Господь багатий на милість. Ігуменія Таїсія. Ви жартуєте, Батюшко, а я часто вагаюся, не в вірі, звичайно, в Бога – о, ні! Я в Нього вірую завжди твердо і безперечно, а от, наприклад, у тому, чи можу я сподіватися на порятунок обраним шляхом? Чи від Бога було моє покликання та всі видіння мої, про які ви знаєте? 132 Та й у багатьох інших питаннях, які мені хотілося б перевірити більш духовним, упорядкованим поглядом і зміцнитися вірою і сподіванням 133 . Батько Іван. Для душі, кажеш, не придбала нічого? Про це судитиме Богу Серцезнавцю. Поки ми на землі, Таїсія, душа нерозривно з'єднана сутністю, і праці, хоч і речові, що піднімаються заради Господа і на славу Його, безперечно приймаються Ним. Кажеш: «чужими грішми збудувала»; та своїми легше набагато було б, ніж шляхом важких зборів добувати ці гроші. А що хвалять тебе за собор, то як же не хвалити за таку велику справу? Адже тут до кінця століття ім'я Боже славитиметься тисячами вуст, і твоя пам'ять як храмодавець не перестане поминатися Церквою. Ігуменія Таїсія. Я нині з цими будівельними і взагалі начальницькими турботами і працями не маю ні молитви, ні посту, ні чернечих подвигів. Батько Іван. Подвиги твої не для твоєї однієї душі, а для загального блага, тому вони і великі, і вищі за приватні, власне для себе. Що ж до посту, ти брешеш сама на себе: адже їжа твоя мізерна, проста, а зовсім не їсти неможливо трудящому. Ігуменія Таїсія. А гріха скільки в начальницькій посаді! Батько Іван. А на що ж Агнець Божий, вземляй гріхи світу? Проси у Бога віри і надії 136 . Цілком сподівайтеся на благодать, що приноситься вам,—каже апостол Петро 137 . Ігуменія Таїсія. Помоліться за мене, любий мій Батюшко, вашими багатопотужними молитвами нехай допоможе і мені Господь. Батько Іван. Молюся і молитимуся. І ти молись за мене, і твоя молитва має сміливість. Ігуменія Таїсія. Яка моя молитва? Я молюся за вас, отче мій, але тільки тому, що з одного боку, що хочеться за вас помолитися, як за улюбленого батька, якому бажаєш всякого блага, а з іншого, соромно мені і страшно молитися за вас, бо хто я перед Богом порівняно з вами? Батько Іван. Що ти, Таїсія, несправедливо підносить мене? Я перший із грішників. Сам апостол просить віруючих молитися за нього: Моліться за мене 138 . І інший апостол пише: Моліться один за одного 139 . Та й нам легше молитись за тих, хто за нас молиться. Ігуменія Таїсія. Я одного разу писала вам, Батюшко, просила помолитися про зцілення мене від хвороби; отримала лише полегшення, а чи не досконале зцілення. Батько Іван. І не треба, отже. Не шукай позбутися хвороб, треба ж і повболівати, і потерпіти, все на користь, на спасіння наше. Ця бесіда наша з Батюшкою в першу нашу з ним подорож у 1891 році липня 18-го дня записана мною майже дослівно ввечері того ж дня; продовжувалася вона на шляху від пристані до монастиря, де Батюшка побув дуже недовго, внаслідок прохання господарів пароплава не затримувати його, і по дорозі назад з обителі на пароплав. Коли вже залишалося недалеко до пристані і наближалася хвилина розлучитися з дорогим батьком, мені стало сумно, і я сказала йому: Ігуменія Таїсія. От ми зараз і розлучимося з вами, дорогий Батюшко, а як солодко мені було з вами розмовляти! А тепер Бог знає, коли доведеться побачитися. Батько Іван. Дякуватимемо Богові і за те, що отримали. Сама ти кажеш, що все це влаштувалося несподівано, непередбачено для тебе, то й дивися сама; а хіба Господь не такий же милостивий буде і завжди? Ісус Христос учора і сьогодні Той самий, і на віки 140 . Що вперед заглядати? - Сподіватимемося! Ігуменія Таїсія. Ви дуже поспішали, Батюшко, і навіть не їли нічого; мені дуже соромно, що ви дуже голодні. Батько Іван. Навпаки, я ситий більше, ніж потрібно. Я хотів би бути голодним: коли голодний тілом, то душа ситіше, вільніше, легше може підноситися горе, а сите тіло й душу гнітить, поневоляє, та й не про хліб єдиний живий буде людина 141 . Ігуменія Таїсія. Дивуватися треба, Батюшко, як це ви всякий і найпростіший, пересічний випадок і навіть кожне слово звертаєте в науку, в урок. Ось хоча б і з цього слова який високий сенс виносите! Батько Іван. Християнин повинен дуже обережно ставитися до кожного слова і намагатися навернути його на користь собі та співрозмовнику. Ігуменія Таїсія. Ну ось, рідний Батюшко, під'їжджаємо до пристані, зараз розлучимося. (І я заплакала.) Батько Іван. Хто нас розлучить від Божої любові? 142 І нас з тобою, матінко, що люблять Господа, ніщо не розлучить ні в цьому житті, ні в майбутньому, віруй і надійся. Тримай, що імаши, та ніхто не візьме вінця твого 143 . Ігуменія Таїсія. Чим я можу висловити свою щиру, глибоку подяку за відвідування нашої обителі? О, якби я могла чимось послужити вам чи догодити! Батько Іван. Догоджуй Господу, більше мені нічого не треба, і ніщо не може бути для мене приємнішим. Ігуменія Таїсія. Якби за ваші святі молитви і допоміг мені Господь досягати успіху в духовному житті, то все-таки це буде не вам угода, а прямий обов'язок мій і користь для моєї душі; до того ж як ви дізнаєтеся про це, щоб зраділо ваше батьківське серце? Адже ми з вами не часто бачимося і живемо далеко один від одного. Батько Іван. А я кажу тобі, що дізнаюся, – вір цьому, і відтепер ми часто бачитимемося. Я щорічно їздитиму на батьківщину і зворотним шляхом, можливо, заїжджатиму в твою обитель. З такою радісною надією залишив мене Батюшка, сівши на пароплав; а я, повернувшись до обителі, відразу ж записала всю цю нашу розмову. Ці слова Батюшки отця Іоанна цілком справдилися. Клопоти мої про придбання місця в Петербурзі для спорудження подвір'я з метою матеріальної підтримки нашої обителі, що не має ні капіталу, ні забезпечення, що почалися ще за митрополита Ісидора, вимагали іноді мого нетривалого перебування в столиці, де я нерідко бачилася з Батюшкою, хоча вести з ним духовну біс; зате під час заїздів його до нас в монастир влітку, по дорозі назад з батьківщини, ми отримували воістину неземну насолоду, перебуваючи в безперервному спілкуванні з цим благодатним пастирем протягом кількох днів і навіть тижнів. Він зазвичай писав мені з батьківщини, села Сури, або з Архангельська про те, куди припускає заїхати, скільки де пробути і коли приблизно бути у нас, і чи на своєму пароплаві, чи на орендованому 145 , і моя справа була зустріти його на призначеному місці. Ось тут починалося моє свято, мій відпочинок, тобто буквально відпочинок душевний, оновлення сил і піднесення духу. Їдемо з ним, бувало, від пристані нашої Борки до монастиря; дорога йде лісом, а версти за три до монастиря, перетинаючи дорогу, проходить смуга монастирського лісу; і стане Батюшка благословляти його на обидві сторони: «Возрасти, збережи, Господи, все це на користь обителі Твоєї, в ній же ім'я Твоє святе славословиться безупинно». Дорогою розпитує про стан сестер, про їхнє здоров'я тощо. Під'їжджаємо до села, розташованого за одну версту від обителі і складає весь її прихід, а там по обидва боки рясніє народ, що вийшов на благословення до великого гостя: мужички з голими головами кланяються в пояс; жінки з немовлятами на руках поспішають на перерву піднести своїх діток, хоч би ручкою торкнувся їх Батюшка; тільки й чути: «Батюшка годувальник», «родимий ти наш», «червоне сонечко». А Батюшка на обидві сторони кланяється, благословляє, говорячи: «Здрастуйте, братики! Доброго дня, матері! Здрастуйте, крихітко Божі! Нехай благословить вас усіх наш Небесний Батько! Христос із вами! Христос із вами!» А як тільки підуть монастирські споруди – будинки причту, готелі та інше, тут зустрічають сестри з гучним струнким співом: «Благословен Грядий в Господнє Ім'я!» 146 І далі зі співом проводжають до самого соборного храму, де зустрічають священнослужителі, а дзвін у великий дзвін давно вже гуде. Схоже на щось великоднє, прерадісне: загальне піднесення духу, спільне торжество! Після Літургії, за якою завжди буває багато причасників, Батюшка проходить прямо в сад, куди запрошуються і всі священнослужителі, що прислужилися йому, гості, які приїхали до нього; туди ж є і самоварчик з усіма своїми атрибутами, і дорогий Батюшка, знаючи, що кожному приємно отримати чайок з його рук, намагається всіх втішити. Потім піде гуляти алеями саду або один, або з співрозмовником, але ніхто не турбує його. Як тільки Батюшка проходить через терасу до будинку – сад порожніє, бо всі розходяться. Але ж Батюшка дуже любить чисте повітря: не тільки вдень проводить увесь час або в саду, або катаючись зі мною по полях і лісах, а іноді, в теплі, сухі ночі, і спить на терасі. Іноді в саду збере найближчих знайомих своїх і деяких сестер обителі і, сам вибравши десь містечко, читатиме нам книгу, ним же самим обрану; але найчастіше читав Євангеліє, Апокаліпсис або книгу пророків і все, що читалося, тут же пояснював. Іноді читання переривалася і бесідами на тему, що пояснюється. Коли втомиться сидіти чи втомиться читанням, скаже мені: «А що, матінко, не погано б і покататися нам у “Пустиньку” твою”. І звичайно, це миттєво виконується, і ми їдемо. Каталися ми завжди нешвидко, повільно, бо в цей час Батюшка чи молився таємно, чи розмовляв зі мною, чи просто дрімав; та й потреби не було скоро їхати: народ, хоч би як багато його було, ніколи в нас не кидався до нього, не турбував його на дорозі. Про «Пустинечку», це улюблене містечко Батюшки, я повідомлю потім докладно, а тепер повернуся до його повчальних бесід. Якось, між іншим, зайшла розмова про віру, і я, зі свого боку, сказала, що віра наша не така темна і сліпа, як інші виражаються: «віра сліпа». Ігуменія Таїсія. Я знаходжу, що таємниці віри доступні розумінню, не скажу – розуму, а – душі та серця. Не сліпо, не несвідомо, але я вірю, а свідомо, так би мовити, відчутно, розуміючи – у що, чому і як вірю. Батько Іван. Так би мовити можуть лише люди духовні, а мирські, не вправляються у предметах віри, що неспроможні так усвідомлювати таємниць віри. Та й у всякому разі, є таємниці цілком незбагненні, недоступні розумінню; наприклад: таємниця Святої Трійці – хто спіткає її? Один – а Три. Три - а Один... Ігуменія Таїсія. Це пояснюється відмінністю лише властивостей Трііпостасного Божества. Богослов'я пояснює це так: Бог Отець – споконвічний Розум, Бог Син – споконвічне Слово, Бог Дух – життєдайна, розумна, іпостасна, всемогутня Святиня, Живіт від Живота 147 тощо. Ви самі подібно до цього в «Щоденнику» пишете: «Я мислю Отцем, говорю Словом, дихаю Духом Святим». Отже, ця незбагненність таємниці спрощується, усвідомлюється зближеннями та подобами, і непроникність її згладжується. Батько Іван. Так, для віруючих, освічених духовно, а чи всі можуть помістити це поняття? Втім, у тому і полягає велич нашої віри, що вона не така ясна, як пізнання; інакше вона перетворилася б на знання і втратила б свою велич. Чи можу я благоговіти перед тим, що, через моє всебічне розуміння, поступається моєму знанню, стає ніби нижче за мене? Ні; там, у майбутньому столітті, пізнаємо більш повно, а тепер досить нам розуміти від частини, як апостол про віру пише: нині розуміємо від частини, тоді ж пізнаємо, як Познані бихом 148 . Ігуменія Таїсія. Нині бачимо як дзеркала в гаданні, тоді ж віч-на-віч 149 , - додала я і продовжувала: невже, Батюшко, ми побачимо Господа віч-на-віч? Вже здається, і не витримати людської брехні. Батько Іван. Не витримати, поки людина в тілі, поки живе на землі, обертається у земній метушні. Пам'ятаєш, що Бог сказав Мойсеєві: А обличчя Моє не з'явиться тобі, не бо побачить людина Моє лице, і живий буде 150 . А в наступному столітті, коли й сама людина одухотвориться, Господь явить йому Себе, наскільки він може вмістити; це вже справа Божа. Щоб не бути відкинутими від Божественного Неба, від пресвітлих селищ святих, на віки нестаріючих і завжди живих, світлих, пахучих, всерадісних, треба тут приготувати себе зберіганням заповідей Божих, покаянням і вправою в добрих справах, потрібно знати і відвідувати на землі дім Божий, знати і відвідувати на землі дім Божий, привчитися тут дихати Небесним повітрям, облапленим духовними ароматами християнських чеснот, якими пахне все Небо, всі збори святих; бо в храмі безперестанку вихваляють чесноти та доблесні подвиги всіх святих Христової Церкви. Ігуменія Таїсія. Не знаю, рідний Батюшко, можливо, я й помиляюся, але, часто перевіряючи своє серце, я не знаходжу в ньому пристрасті ні до чого земного. Не можу не усвідомлювати, не відчувати, що мені ніби абстрактно від земного живеться, лише за обов'язком береш у всьому участь і обертаєшся всюди. Батько Іван. Дякую Господу, що Він дарував тобі цю безпристрасність. Це – не твоє. Тільки Його свята сила може так тримати людину. Ігуменія Таїсія. Головне підкріплення знаходжу я у частому долученні Святих Таїн, у читанні Євангелія, яке, право, іноді відповідає на мої думки та дає розуміння. А також вдаюсь нерідко і до вашого «Щоденника». Які там світлі, чудові думки! Наприклад: «Як річки течуть у морі, так душі людей до Бога». Або ще: «Я мислю Отцем, говорю Словом, дихаю Духом Святим». Яка висота! Батько Іван. Це не моє, а осяяння згори. Я відчував на собі це осяяння, і під впливом його думки вважав гріхом не записувати і не зраджувати пам'яті; десятки років я вів ці записи і склалися цілі книги. Ігуменія Таїсія. Вони мають, Батюшко, якийсь особливий характер. Вони мимоволі захоплюють читача і переносять його ніби у глибину чистого богознавства та світла. Не зможу лише висловити; на мій погляд, ви ніби руйнуєте ними середостіння між Богом і людиною, об'єднуєте їх. Наприклад: «Я живу Богом, у Бозі та з Богом, а Бог живе в мені!» Що ж може бути вище за це? Адже це Іванове Богослов'я: Бог уселися в нас і від виконання Його ми є приїхом благодать і благодать 152 . Тільки зворот промови інший. Якщо тільки смію я так висловитися, це є стосовно всього нашого православного вчення – як би продовження його, пояснення незбагненого ще, удосконалення недокінченого. Ви ніби передчуєте майбутнє блаженне життя Церкви торжествуючої, і незбагненність майбутньої таємниці спрощує до близькості та об'єднання. Батько Іван. Розумію, що хочеш сказати. Однак не позбавлена ​​ти духовного розуміння. Справді, він із цією метою, для цього й писаний. Яке середостіння між образом і Первообразом? Це гріх! Але гріх розорений Боголюдиною, завіса гріха – роздерта; хто заважає чи що заступає нам шлях?! Ігуменія Таїсія. За такої думки про близькість єднання Бога з людиною мимоволі приходжу до питання: до чого ж такі наші подвиги, поневіряння, праці заради Царства Небесного, якщо воно, як і Бог, що дарує його, є лише любов, мир і радість? Тисячі стародавніх подвижників сяяли подвигами; і нам, нинішнім ченцям, наказуються подвиги, а тим часом Бог, ця вічна Любов, для Свого воцаріння в серці людини вимагає лише любові: сину, дай Мі серце твоє, говорить Він 153 . Подвиги виснажують, вбивають, гнітять; я іноді порівнюю їх з буквою по відношенню до закону: лист вбиває, а дух животворить 154 . Батько Іван. Ти змішуєш одне з одним, тим часом як усьому свій час та місце. Подвиги потрібні і необхідні для виховання своєї внутрішньої людини, для умертвіння в ньому грізних пристрастей, для вироблення себе в міру віку виконання Христового 155 , коли станемо здатними прийняти і носити в своєму серці Царство Боже. Бог завжди з нами, біля дверей серця нашого, як сказано: Це стою при дверях і толку 156 , але серце завжди здатне прийняти Його? Ось і вказані нам і книгами, і прикладами подвиги як допоміжна сила для нашого вдосконалення, щоб шляхом їх очистити своє серце для прийняття всередину його Царства Божого, тобто Самого Христа. Знаєш ти тропар святому великомученику Феодору Тирону: «Як хліб солодкий Трійці принесешся» 157 ? Що це означає? Як ти розумієш ці слова? Для того, щоб хліб був солодкий, приємний, треба перш за все добре просіяти борошно, очистити його від будь-якої домішки, від усього непридатного, щоб хліб був чистий, смачний. Так і серце наше, щоб було приємною Богові жертвою, треба спершу очистити від пристрастей, що в ньому перебувають, висіяти їх; тоді і буде воно приємним. Ігуменія Таїсія. Дорогий Батюшко, як розуміти заповідь про «добрі справи»? Адже їх необхідно приховувати? Батько Іван. А я не так це розумію: Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого Небесного 158 . Нехай люди бачать твої добрі діла і через те Господа славлять, і мають для себе живий приклад, живе спонукання до творення добра. Ось від кого треба приховувати (і при цьому Батюшка показав пальцем на своє серце) добрі справи! Від нього приховуй усе, та не відведи шуйця твоя, що творить правиця твоя 159 . Шуйцею називається своє особисте зарозумілість, марнославство. Батько Іван. Правильно; дійсно, я все, що чиниться, намагаюся перечути душею, переносячись думкою і всією душею до того, що відбувається. Ігуменія Таїсія. Яка я щаслива, Батюшко, що ви в нас робите Літургію! Батько Іван. Легко й служити у твоєму соборі. Дух сестер співчих дихає чистотою, старанністю, благоговінням; взагалі в тебе хороші сестри, хороша обитель, і не збідніє вона милосердям Божим. Ці слова: "Легко тут служити, чудовий собор" Батюшка сказав мені ще й у вівтарі, як тільки долучився сам; він підійшов до мене і, мабуть від надлишку серця 161 , сказав: «Як добре тут, легко служити! Чудовий храм! Мені це було тим більше втішно, що храм цей від першої до останньої копійки будувався моїми слізними працями та зборами. Ігуменія Таїсія. Та й бути з вами, Батюшко, так легко; від вас, як від одухотвореного храму Божого, віє миром, спокоєм та радістю. З вами все забудеш, окрім Бога. Та ще благаю вас, напишіть мені хоч слівце, коли вам Господь вселяє. Не забудьте мене, грішну, бо я ваша духовна дочка; не залиште, не забудьте мене, рідний мій. Батько Іван. Ось як я тобі скажу на це. Господь сказав через пророка: Якщо й забуде оця жінка (матір), Я не забуду тобі 162 . І я піду пам'ятатиму тебе і сестер твоїх. Якось Батюшка сидів заглиблений у свої думки, а я думала про нього: «Господи, що то за людина?» тощо. Раптом він звернувся до мене, спрямував на мене свої повні лагідності та світу очі і каже: «Намагайся!» Я, у свою чергу, не зніяковіла цим, бо не новиною було для мене те, що він відповідає на думки, і сказала йому, теж дивлячись йому в очі прямо: «Я не катую, Батюшко; можу дивитися вам в очі прямо, бо не фальшивлю перед вами; але не задуматися про вас не може людина, яка мислить і має духовний настрій життя; от і я часто про вас думаю, Батюшко: що ви за людина? І чим усе це скінчиться? Батько Іван. Бач, куди зазираєш: «Чим скінчиться?» Початок і кінець – милість Божа. Дивись і суди за плодами, як зазначено в Євангелії: Від плід їх пізнаєте їх 163 І шукай собі плодів у собі, і в тобі вони будуть і будуть повинні. Пам'ятай, що світ від Бога; ворог не може дати світу душевного; його справа – бентежити, а не вмирати. Ігуменія Таїсія. Батюшка, я хотіла б і ще вас спитати: ось я все намагаюся віддалятися від своїх рідних: рідко, дуже рідко пишу їм; ось уже 14 років, як не була у них 164; вони все звуть, намагаються зблизитися зі мною; та інші мене вмовляють, що й гріх ніби залишати своїх; якщо й стороннім робиш добро, то своїм і дуже потрібно. А я все намагаюся віддалятися від них. Адже сказано: Порази людині домашній його 165 . Та й що у нас спільного? Вони тільки відвернуть мене від моїх обов'язків; та я й боюся, гріха з ними багато. Як ваш погляд на це? Батько Іван. І чудово робиш! Остерігайся, віддаляйся від них. Пам'ятай: не можна служити двом панам 166 . У тебе тепер інші рідні – твої сестри про Христа, ти за них відповиш перед Богом, а рідних раз уже залишила, не озирайся назад 167 . Немає сильнішої війни духовній людині, як із рідними її: Порази людині домашні її. Так було за Христа, так і тепер, так і завжди буде. Якось я сповідалася у Батюшки, говорячи по порядку заповіді. Вислухавши, він сказав: Батько Іван. Все це гріхи як би неминучі, повсякденні, в яких ми повинні безперестанку каятися подумки і виправлятися. А ось ти мені що скажи: яке твоє серце, чи немає в ньому чогось гріховного – злості, ворожнечі, ворожості, ненависті, заздрощів, лестощів, мстивості, підозрілості, недовірливості, недоброзичливості? Ось отрута, від якої нехай визволить нас Господь! Ось Я відповідала, що не відчуваю в собі ні злості, ні ворожнечі, ні помсти, нічого подібного, а тільки можу звинуватити себе в підозрілості, чи вірніше в недовірі до людей, що утворилася в мені через багато людських несправедливостей і неправд. Батько Іван. І в цьому не виправдишся. Пам'ятай: будь-який не мислить зла 168 і добре око не побачить зла навіть і там, де воно є. Покривай усе любов'ю, не зупиняйся на земному бруді, досягай досконалості Христової любові. Втім, і Христос не вдавав Себе у віру їхню, зоні Сам провадив уся 169 . Ігуменія Таїсія. Батюшко, як же довіряти і вірити цілком людям, коли так багато від них доводилося терпіти незаслужено, невинно? Іноді, з обережності для майбутнього, ставишся недовірливо та підозріло. Батько Іван. Навіщо нам заглядати у майбутнє? – Триває денний злість його 170 . Віддамося, як діти, Отцю нашому Небесному, Він не залишить нас спокуситися більше, ніж можемо 171 . Підозрілістю лише себе змучиш, та й справі не допоможеш, ще пошкодиш, заздалегідь уявивши собі зло там, де, можливо, його й не буде. Аби ми не робили зла, а нам нехай роблять, якщо Господь попустить. Якось я сказала Батюшці, що іноді піддаюся найсильнішій духовній спокусі, яку зобразити словом не можу; це ніби зневіра, але в найжахливішій мірі, ледь не розпач, - ніби хмара чорна нависне над головою, і точно немає з-під неї виходу; все здається так похмуро, так тяжко на душі, що я називаю цю спокусу «пекельною», і якби вона була тривалою, то завдало б смерті чи шаленству. Батько Іван. Ця спокуса стає більш сильною, більш досвідченою в духовній боротьбі. Його наносить тобі ворог, тому що бачить, що подвиги твої добігають кінця, що тобі готується відплата на Небі, і хоче сильним поштовхом вбити тебе і позбавити тебе вінця. Багатьох він губить зневірою. Кріпися і мужися, борись проти підступів ворога, не піддавайся. Неси з упокорюванням і в терпінні і цей хрест. Вважай, що він посланий тобі для твого упокорення, і Господь допоможе тобі. Чия храмина душі заснована на камені, ту ніякі вітри ворожих спокус, ніякі бурі не похитнуть, бо тверда основа її; а в кого немає в камені, Христа, і заснована душевна храмина його на піску, та легко руйнується і найменшою бурею 172 . Сходи сходами духовною вгору, а не вниз. Здіймайся духом, здіймайся розумом. Ти покликана пасти свою малу череду незайманих, обраних Господом на життя чернече; не вважай це діло маловажним чи меншим тих чеснот і подвигів, які ти могла б понести на самоті, рятуючи лише свою душу. Ти тепер не маєш спокою задля служіння ближнім; твої праці, турботи та скорботи – скорботи та страждання мучениці: бо ти розпинаєшся за всіх за любов'ю до Бога та ближніх, а що вище за це? Наступного ранку, коли ми з Батюшкою пішли до храму, в якому мармуровий престол, Батюшка раптом, вказуючи на нього, запитав мене: «Це який престол?». Я з подивом подивилася на нього і відповіла: Мармуровий. Він продовжував: «Отже, кам'яний; нехай буде твоє серце, як цей камінь, - мужися! Ігуменія Таїсія. Іноді, Батюшко, готуєшся до прийняття Святих Таїн, а вночі зовсім не можеш не спати; або від денних праць втомишся до крайності, або від чогось іншого, але так і хилить до сну; потім і соромишся цим у церкві. Батько Іван. Невже ти думаєш, що наше неспання чи якісь подвиги сильні й достатні дати нам сміливість перед Святою Чашею? Пам'ятаєш розбійника? 173 Одне зітхання щирого каяття, одна віра в заслуги Розіп'ятого – ось наше виправдання, а не уявні наші подвиги. Звичайно, треба і подвизатися, але не з тим, щоб у цих подвигах бачити і вважати своє виправдання та гідність. Серце скрушено і смиренно Бог не принижує 174 . Я багато разів просила Батюшку прийняти наш монастир під його духовне водительство, його покров, аж ніяк не розуміючи тут якоїсь матеріальної допомоги, про що рішуче ніколи не турбувала Батюшку, а просила виключно його духовного благодатного спостереження над нашою обителью, вірячи і з досвіду знаючи, що Господь відкриває стан сердець. Батько Іван. Багато ти мені, матінко, приписуєш, надто високо про мене думаєш: якщо я що й маю, то лише з Божої благодаті. Звичайно, вся можлива суть віруючим 175 . За твоєю вірою, якщо буде на те, Його свята воля, не відмовляюся сприяти вам у справі спасіння, буду, як уже й казав, молитися за вас; і сам я люблю вашу обитель. Ця наша розмова відбувалася під час перебування Батюшки у нашій обителі. Дня через два чи три після цього поїхали ми з Батюшкою кататися і, за звичаєм, насамперед у «Пустиньку». Коли Батюшка мав там усамітнитися для молитви або для відпочинку, він наказував замкнути вхідні ворота огорожі, щоб ніхто не входив, не турбував його. На цей раз він розпорядився так само. Не зайве тут пояснити, що все місце, захищене тут дерев'яним парканом (скиток «Пустинька»), є рівним квадратом, посередині якого розташований одноповерховий дерев'яний будинок, на східній половині якого – храм в ім'я святого апостола Іоанна Богослова. З цього боку від огорожі до храму – келії сестер, а по той бік церковного будиночка – садок з алеями, де й любив завжди походжувати отець Іоанн, виконуючи свої таємні молитви. З обережності, щоб хтось не потурбував його, я під час таких його прогулянок завжди майже сиділа на сходах ґанку, і, якщо Батюшці було щось потрібне, він звертався до мене. В описуваний мною випадок Батюшка не довго погуляв садком, але, мабуть, він молився, нерідко зупинявся, схрестивши на грудях руки і глянувши на небо. Потім швидким рухом підійшов до стільця, що стояв на одній алеї, і потяг його за собою до вівтарної стіни з південного сходу. Я, від несподіванки такого вчинку, розгубилася, не встигла та й не посміла допомогти йому. Дивлюся – Батюшка вже й другий стілець тягне за собою подібно до першого. Я поспішила до нього, але він уже поставив його поруч із першим і каже мені: «Сідай, я почитаю тобі». З цими словами він дістав із кишені досить велику книгу, відкрив її, де було закладено, і почав читати. Розповім коротко прочитану історію: у Києво-Печерській Лаврі (засновником якої, як відомо, був преподобний Антоній) один із старців, який обіймав високу посаду і мав загальну повагу, помер. Авва, тобто настоятель, особливо журився про нього, оскільки мав у ньому собі найближчого та вірного помічника з управління. До неабиякого його прикрості, покійний в перший же день своєї смерті так розклався, що неможливо було ні читати по ньому Євангелія, ні співати панахиди не тільки біля труни, а й у сусідній келії; сморід наповнив усю (тоді ще невелику) обитель, і всі вважали це за покарання Боже. Коли авва опівночі стояв на своєму правилі і молився за упокій новопреставленого, він почув від ікони Спасителя голос, що сповіщав йому про те, що спочив мав багато таємних гріхів, не покаявшись у яких і помер, тому не може бути помилований від Божого Правосуддя. На ранок авва зібрав усю братію, оголосив їм сповіщення Спасителя про старця і запропонував усім протягом сорока днів особливо посилено молитися за нього і постити. Всі з старанністю стали подвизатися за душу побратима. На сороковий день авва, знову в півночі молитві перед тією ж іконою Спасителя, чує голос: «Не заради ваших постів і молитов за пов'язаного гріхами брата, а заради раба Мого Антонія, що благав Мене ще на землі, нехай не загинуть душі тих, хто трудиться в цій обителі, створеній їм». Прочитавши цю розповідь, Батюшка склав книгу, сховав її в бокову кишеню свого підрясника і, швидко підвівшись, сказав: «Ну, ходімо, матінко!» І ми одразу ж рушили. Довго сиділи ми обоє мовчки; знаючи, що Батюшка ніколи і нічого не робить без мети, я роздумувала, чим би пояснити його вчинок. Нарешті Батюшка почав сам: «Що ж ти, матінко, задумалася?» Ігуменія Таїсія. Та як не задуматися, Батюшко! Адже ви мені немов загадку задали. Адже я розумію, що ви не без мети це мені прочитали, то й хочу додуматися, знайти цю мету. А може, ви самі мені скажете? Батько Іван. Ні. Якщо потрібно, то Господь відкриє тобі, а сам я нічого не скажу. Ігуменія Таїсія. Я прийшла тільки до одного висновку, а іншого ніякого мені на думку не спадає: як преподобний Антоній благав Господа, щоб усі, що трудилися в його обителі, не були відкинуті Ним, а врятувалися, – так і вашими святими молитвами Господь врятує всіх, хто живе в цій обителі. Адже про це я вас і просила днями, та й завжди прошу. Батько Іван. Так, Господь дарував мені цю оселю твою, і я ваш постійний молитовник. Від надлишку сильних відчуттів, викликаних цією подією, я не могла розібратися в думках; я усвідомлювала, що сказане мені Батюшкою після читання було справою надто великої важливості, надто радісною для мене та для всієї обителі; я сиділа, заглибившись у свої думки, і навіть забула подякувати Батюшку за його такий духовний безцінний дар. Нарешті я схаменулась і сказала йому: «Батюшко, звичайно, я безсила дякувати вам, та й яке слово вдячності може відповідати такому великому дару». Батько Іван. Богові подяка, а не мені, недостойному. Пам'ятаєш слова апостола: Лише личить нам слухати писаних, та не коли відпадемо 177 ! Ігуменія Таїсія. Пам'ятаю, Батюшко, але цей текст мені не дуже знайомий, а ви часто його повторюєте; запишіть мені його на пам'ять. Батько Іван. Не хочеться, Таїсія, я втомився. - Але, трохи помовчавши, він продовжував: - Ну, давай, напишу! Ігуменія Таїсія. Ні, Батюшко, якщо втомилися, то навіщо ж турбувати себе? Я й так запам'ятаю, чи сама запишу. – І я повторила текст. Батько Іван. Давай, давай – напишу! Треба нудити себе; чуєш: треба нудити себе на користь ближніх на славу Божу. Я зрозуміла для себе урок. «Врятуй вас, Господи, – відповіла я, – так, мені кожне ваше слово дороге; я уважно слухаю ваші промови і після, вдома, записую все, про що говорила з вами. Це служить і для мене самою втіхою і користю, та й як втішно прочитати хоч промови ваші, коли, розлучившись з вами, нудьгуєш за вас; крім того, гадаю, й іншим корисно чути (тобто прочитати) ваші благодатні бесіди». Батько Іван. Що ж? Можеш давати й іншим, але спершу дай мені самому переглянути, що ти там записала. Я показала Батюшці цей самий зошит; він прочитав кілька сторінок, дещо поправив і, віддаючи мені її назад, сказав: Батько Іван. Я переглянув би її у вільніший час, там після подаси мені. Добре, що ти запам'ятовуєш мої слова. Хвалю вас, – каже апостол, – бо моє слово пам'ятаєте і перекази моя тримайте 178 . Значить, насіння моє падає на добру землю і приносить плід, задоволений насиченням та інших. Ігуменія Таїсія. Мені здається, Батюшко, що розсіяність, хоча сама по собі і не є особливим видом гріха, але чи не більше за інші гріхи заважає присутності благодаті Божої і заглушує її. Батько Іван. А хіба ти не вважаєш розсіяність за гріх? Вона є втратою уваги. Про неї і Спаситель згадував, коли говорив про насіння, що впало при дорозі, і коли сказав апостолу Петру: Симоне, Симоне, оце, сатана просить вас, щоб сіяв, як пшеницю (сіяв, тобто розсіював). Ігуменія Таїсія. А хіба це про розсіяність, Батюшко? Батько Іван. Як же, про неуважність. Батюшка дуже любив квіти і взагалі природу: йому безперестанку підносили квіти або з саду, або польові. Бувало, візьме в ручку троянду або півонія, які розквітнуть до його приїзду, і поцілує квітку, кажучи: «Лобизаю Десницю, що створила тебе так дивно, так чудово, пахуче! О Творець, Творець! Наскільки дивний Ти і в найменшій траві, у кожному пелюстці! Потримає, бувало, Батюшка в руці своїй квіточку і віддасть комусь із присутніх; і скільки радості отримує з цією квіточкою володар його! А Батюшка продовжує вихваляти Творця за Його благодіяння до людей. Чи подадуть йому ягід із саду, які встигнуть, він каже: «Який Господь, Отче наш Небесний, Милостивий, Добрий, Щедрий, Всеблагий! Подивіться, зрозумійте - Він не тільки дає нам насущне, необхідне харчування, а й насолоджує нас, ласує ягідками, фруктами, і якими різноманітними за смаком, - одні краще за інших! Зауважте, ось у кожного сорту ягід свій смак, своя насолода, свій аромат». Хтось із приїжджих помітив при цьому йому одного разу, що нині культура вдосконалена та дає найкращі сорти продуктів. Батюшка, не дивлячись на того, хто говорив, а продовжуючи дивитися на ягоди, відповів: «Культура – ​​культурою, а Творець – Творцем. На те і дано людині розум, щоб він працював їм, обробляв, удосконалював, або, як нині висловлюються, культивував насамперед самого себе, а потім і інші творіння Божі, хоч би і дерево, і плоди, і все, що віддано в його руки Творцем. З готового насіння легко вирощувати, доводити до вищої якості; а насіння саме створити, якщо його немає, одну краплю води створити там, де її немає, - спробуйте-но з вашою культурою! З готової води можна й водоспади влаштовувати, з готових речовин – землі, піску, глини – можна які завгодно громади споруджувати, а за відсутності цих речовин що б ви зробили? Про Творче Всеблагий, Отче Небесний, доки творіння Твоє не пізнає Тебе і не впаде на порох перед величчю Твою?! Любив також Батюшка і сам збирати у саду ягоди та їсти їх прямо з гілочки. Бувало, забереться в кущі малини або в грядки полуниці, їсть, та й покличе: «Мамо, у тебе в садку злодії. Що погано стежиш за своїм добром? Любив він наш садок і щоразу перед від'їздом з обителі заходив до нього і, ніби шкодуючи його, прощався з ним: «Прощавай, садочку! Дякую тобі за те задоволення, яке ти приносиш мені завжди! Скільки світлих хвилин я проводив у твоїй самоті! тощо. Бувало, скажеш йому на це: «Рідний наш Батюшка, та хіба ви вже наступного року до нас не приїдете?» Він відповість: «Майбутнє в руках Божих: живий буду – приїду». Якщо траплялося, що Батюшка приїжджав до нас під час сіножаті, то ми з ним їздили і на косовиці до сестер, завжди пристосовуючи до того часу, коли вони там п'ють чай. Ось радість сестрам! Під'їжджаємо, бувало, і здалеку вже видніються чорні постаті в білих фартухах та білих хустинках. Віддалік димляться і самоварчики; тут же на траві розстелена велика проста сільська (лайка) скатертина, пригнічена по краях камінчиками, щоб не піднімало її вітром; на ній близько сотні чашок чайних, цукор; поруч стоять мішки з кренделями (бубликами). Як тільки під'їде Батюшка, співачі сестри грянуть улюблений Батюшкін удостойник: «Радій, Царице». Батюшка йде до приготованого для нього столика, але іноді спочатку погуляє по косовиці, посидить на сіні, поговорить з сінокосницями, і потім починається чаювання. Усі збираються до киплячих кубів і самоварчиків, сідають на траву, і Батюшка сам роздає їм з мішка бублика, багатьом дає чай зі своєї склянки і взагалі намагається всіх втішити. Коли він їде з косовиці, всі біжать проводжати його, співачі співають йому «Багатоліття», поки екіпаж не зникне з поля зору. Взагалі Батюшка любив наш спів і щодня закликав клирошанок співати, здебільшого в саду, іноді й у «Пустечку», а за дощової погоди та в келіях. Щодня по обіді підходила до нього регентка, якою він призначав, які п'єси співати йому. Іноді він слухав їх мовчки, зосереджено у молитовному настрої; іноді стояв або навіть ходив серед них і пояснював їм зміст поем, особливо ірмосів; іноді ж із захопленням сам співав із ними і регентував рукою. Коли траплялося нам з ним кататися Волгою, з його благословення я брала з собою на пароплав від чотирьох до шести співаків, які співали йому на пароплаві, а також і в узбережних церквах, де він зупинявся для здійснення Літургії, без чого не міг провести жодного дня. Коли ми з ним каталися по наших лісах і полях, він завжди благословляв поля з молитвою про їхню плодоносію та рясні врожаї на їжу обителі. Бувало, коли побачить, що немає близько народу, велить зупинити коней, зніме з себе рясу, покладе на своє місце і піде трохи пройтися полем. Дорогами між монастирем і скитами у нас поставлено чимало лавочок, тому що цими відокремленими доріжками гуляють монашенки і сідають іноді зі своїм рукоділлям або відпочивають, коли ходять у ліс за ягодами або за грибами. Під час перебування у нас Батюшки всі такі лавочки служили місцем для прочан, які прибували до Батюшки. Знаючи, що ми з ним щодня, іноді й по кілька разів, проїжджаємо тут мимо, вони чекали нас і, побачивши здалеку екіпаж, тихо, в повному порядку підходили до Батюшки на благословення. Інші дівчата підносили йому польові квіти, особливо часто фіалки білі та фіолетові, які Батюшка дуже любив. Так, одного разу, прийнявши ці букети, він тримав у руках один із них і, розглядаючи його, сказав Євангельське слово: Батько Іван. Ні Соломон у всій своїй славі не одягався так, як кожна з польових лілій. Якщо Отець Небесний так одягає квітку, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, то не тим більше вас, маловірні 180 . Як очевидна істина слова Божого: Шукайте перш за Царства Божого і правди Його, а все інше додасться вам 181 . Це я відчуваю на собі: відколи я почав посилено шукати і виключно дбати про благоугодження Господу молитвою і справами милосердя ближнім та іншими, я майже не маю потреби піклуватися про себе, тобто про свої зовнішні потреби; мене, з Божої милості, одягають, взують, пригощають добрі люди і порахують за образу, якби я не прийняв їх старанності. Я на це відповідала йому: «А якби ви знали, Батюшко, як приємно щось зробити для вас, хоч чимось вам послужити! Та й чи повірите, Батюшко, що за все, що для вас зробиш, так скоро віддається сторицею! Я це і на собі особисто відчула, та й від багатьох чула». Батько Іван. Вірю, і сам бачу на ділі; та це й у порядку речей; за все Господь віддає нам, навіть за чашу холодної води, подану в ім'я Його. Ігуменія Таїсія. А я в цьому відношенні часто нагадую слова: Приймай праведника в ім'я праведничо, винагороду праведникові приймає 182 . Я знаю, що це сказано до апостолів і не в тому відношенні, про яке ми тепер говоримо, а взагалі про віру і старанність до праведників, тобто до людей, які повністю віддалися Богові. Батько Іван. А пам'ятаєш апостольське слово: Не скривдливий є Бог забути справи вашої і праці любові, що показаєте в ім'я Його, що послужило святим 183 . Звичайно, не святих, які на Небесах живуть, слід розуміти, а служителів Його, які трудяться для Нього заради спасіння людей. А суворо ж Він і судить тих, хто дерзає лихословити їх, особливо наклепувати невинно! Як Він через пророка Захарію каже: торкайся вас (тобто Божих обранців), як торкайся зіниці ока Його (Божия) 184 . Бачиш, Своїм "оком" називає їх Господь! Та й святі як любили Господа! Незважаючи на немічне своє тілесне єство, жахливе і думки про муки і катування, заради любові Христової охоче йшли на всяке страждання і смерть, аби у вічності не бути відкинутими від Нього. Ось, святий Ігнатій Богоносець і особисто просив, і писав у своєму посланні до римлян-християнів, коли вони хотіли звільнити його від мученицької смерті, що відбулася йому: «Не забороняйте мені (тобто не заважайте мені прийти до Господа), хочу бити змолоту (тобто змолот). моєму!» 185 Ось висока, свята любов! У 1903 році, під час перебування у нас, батько протоієрей Іоанн зробив закладку зимового Троїцького храму при величезному збігу народу, оскільки цього року тут були вчительські курси 186 , в яких брали участь понад сімдесят учительок. Грішно було б промовчати про одну надто велику важливість подію, що відбулася за молитвами отця Івана на очах цілого села і відома всьому околиці, про яку свого часу всі говорили і писали, а тепер, уже після смерті Батюшки, згадував у газетах, що трапився на той час у нас у монастирі. Гольтісон 187 . Це було також 1903 р., ще на початку червня місяця. У всій місцевості з'явилася сибірка 188 . Корови та коні падали щодня по кілька голів. З усіх боків були поставлені карантини, і я з жахом думала про те, як виїду за Батюшкою і як привезу його в обитель, бо всім, хто приїжджав до нас на пароплаві з більш віддалених місцевостей, доводилося йти пішки всі 10 верст від пристані до нас. У монастирі власне худобу не падала, не було жодної епізоотії; але з нього, оточеного карантинами, нікуди не можна було потрапити інакше як пішки. Нарешті, необхідно стало вирішити питання, тобто або попередити Батюшку про неможливість відвідати наше Леушино, або ж, попри небезпеку наразити на епізоотію всю нашу худобу, зважитися їхати; і я, помолившись із вірою, обрала останнє. З усілякими обережностями, вночі, щоб уникнути денної спеки, на легкому простому тарантасі в одного конячка, я поїхала на пристань. Версти за дві до неї, на карантині, ми ледве пробралися, і то лише тому, що всі знали, що в обителі поки що все ще гаразд. Ледве проїхали цю заставу, як на біду нам перетинають дорогу двоє тремтіння, що везуть загиблих коней для закопування їх у відведеному місці. Жах мій і побоювання подвоїлися, і я майже впевнена була, що повинна втратити свого коня. Якось нарешті дісталися до пристані і, з усіма обережностями, обприскавши і обкуривши, прибрали коня в стайню. Вранці я вирушила назустріч Батюшці та ще на пароплаві розповіла йому все. Вислухавши мене мовчки, Батюшка підвівся зі свого місця і почав ходити трапом пароплава і молитися. Через півгодини він знову сів біля мене і сказав: «Який скарб – молитва! Нею все можна випросити від Господа, все отримати, всяке благо, перемогти будь-яку спокусу, всяку біду, всяке горе». Я вже починала кмітити, за цими словами, що і наша біда, сибірка, переможеться його молитвами, що й висловила йому. Батюшка відповів: «Що ж, – вся можлива віруючим!». Коли пароплав підійшов до пристані «Борки», то на ній уже зібралася не одна сотня домогосподарів і господарок, які мали намір просити Батюшку помолитися про порятунок від такого важкого покарання, як втрата худоби. «Що ми робитимемо без скотинки, годувальник? Адже ні землі не зорати, нічого, – хоч у світі йди! І без того бідно, а тут ще така біда». – «За ваші гріхи Господь попустив на вас таку біду; адже ви Бога забуваєте. Ось, наприклад, свята нам дано, щоб до церкви сходити, Богу помолитися, а ви пиячите; а вже при пияцтві чого доброго, самі знаєте! - «Звісно, ​​Батюшка годувальник, чого вже в пияцтві доброго, одне зло». - «То ви зізнаєтеся, друзі мої, що по гріхах отримуєте відплату?» - «Як не зізнаватися, годувальник! Помолись за нас, за грішних! І всі впали в ноги. Батюшка наказав принести каченя і тут же з річки почерпнути води. Здійснивши коротке водоосвячення, він сказав: «Візьміть кожен домогосподар собі цієї води, покропіть нею худобу і з Богом їдьте, працюйте. Господь помилував вас”. Потім Батюшка вийшов на берег, де вже стояли наші коні, яких він сам окропив, і привіз мене на пристань конячку, і ми безбоязно поїхали в обитель. Того ж дня всі мужички поїхали куди кому треба було, всі карантини були зняті, про виразку залишився лише один спогад, поєднаний з благоговійним подивом до великого молитовника землі Руської. Хоч у нас в обителі і не було відмінка худоби, але ми просили Батюшку окропити його і помолитися про збереження його на загальну користь. І бездонний наш молитовник, здійснивши водоосвячення, наказав проводити повз нього всю рогату худобу поодинці, причому кожного окремо окроплював святою водою, також і коней. Взагалі Батюшка любив тварин. Для цього можу навести випадок, якому і я, і всі, хто був на пароплаві, були очевидцями. Якось ми з Батюшкою їхали на пароплаві Волгою вгору, проти течії, близько 5 годин по полудні, в сіножаті. Усі були на трапі, де Батюшка читав нам книгу, а ми оточували його, сидячи хтось на стільцях, хтось на лавах, а хтось і на підлозі. Припинивши читання, Батюшка звернувся до колишнього відразу капітану пароплава А.А. М. і сказав: «Ходімо, друже, повільніше: чудовий вечір, а аромат-то який від свіжого сіна - насолода!» Йдучи тихим ходом, ми підходили до великого, широко розкинутого берегом Волги селі, але в протилежному березі знаходився косовище, де ще прибирали сіно: інші метали стоги, інші накладали його воза, щоб відвезти через річку в село на поромі, що стояв біля того берега. Раптом один кінь з величезним возом сіна, скотивши його на пором, не міг зупинитися і кинувся просто у воду, захоплюючи за собою і віз, і господаря-селянина, що його тримав. На поромі стався неймовірний переполох; і кінь, і сіно приречені на вірну загибель. Селянин, кинувши віжки в річку, вмить сів у човник і попрямував за течією, куди мало нести і кінь з возом. Наш пароплав зовсім зупинився; в жаху ми всі дивилися на гине тварина, як ми думали. Але що сталося? Батюшка, що стояв біля самого борту на трапі, весь час хрестився, молився, промовляючи вголос: «Господи, змилуйся про створення Твоє, ні в чому не винну конячку! Господи, Ти створив її на службу людині: не загуби, пощади, Всеблагий Творець! тощо. Він часто зображував хресний знак у повітрі до коня, який плив з возом, ніби йшов дном. Коли вона допливла до самої середини річки, де дуже глибоко, просто серце завмерло, дивлячись на неї: ось-ось, думаєш, сховається під водою; але вона продовжувала пливти і вже була неподалік іншого берега. Селянин, що плив за нею в човні, теж підпливав до берега; він підібрав віжки, що волочилися по воді, випередив коня і допоміг їй підняти воз на берег. Із селища прибігли інші мужички та спільними силами стали допомагати потерпілому. Спочатку випрягли коня, і він, відчувши себе поза небезпекою, почав струшуватися, кататися, тобто валятися по траві, і потім бадьоро встала на ноги. Сіно підмокло, але й то не до самого верху, хоч нам і здавалося, що тільки верхівка його не у воді. Так як це було у всіх на очах, і всі бачили, як отець Іван молився за спасіння тварини, то багато народу зібралося на березі, на чолі з господарем коня, щоб дякувати дорогому молитовнику і спільного батька-сумника, але він, уникаючи цього, відразу ж наказав капітанові пароплава йти. Багато, дуже багато повчального і втішного удостоїв мене Господь бачити і чути під час мого перебування з отцем Іваном. Він мав дивовижну навичку і найменші випадки, мабуть і непомітні, пересічні, не варті й уваги, звертати в корисне настанова оточуючим. Ось приклад. Всі ми якось були з ним на трапі пароплава, де, як завжди, Батюшка нам читав. Закінчивши читання, він сидів мовчки, наказавши лише забрати столик, на якому лежали книги. Був сильний вітер; побоюючись, щоб він не спахнув книги в річку, я почала збирати книги, щоб знести їх у каюту. Батюшка, що пильно дивився на підлогу, гукнув мене і каже: «Матусю, дивись, як б'ється бідна муха! Бачиш, ось вона! Прибило її бідну до підлоги, не може підвестися, а все-таки не втрачає надії, бореться з вітром: він її відносить назад, а вона знову поповзе; така ж розумниця! Ось так і ворог-диявол боре душу, відносить її як вихор від рятівного шляху, яким вона йде, а вона бореться, не поступається йому. Ось і муха вчить нас, урок нам дає». Бувало, милується на захід сонця в ясний літній вечір і скаже: «Як дивний Творець у Своїм творінні! Дивись хоч би на це сонечко, яка чудова краса! А якщо творіння так величне, то що Сам Творець, який Він!» Та й не порахувати таких і подібних розмов та уривчастих фраз Батюшки, якими він насолоджував дух своїх супутників. Про те, скільки на очах наших здійснилося зцілень, разючих, різноманітних, я не буду описувати, тому що вони і незліченні, і всім відомі; але не менш гідно зрадити пам'яті та випадки, які говорять про його проникливість і передбачення і взагалі про близькість його до світу духовного. Він під час своєї таємної молитви ніби споглядав Бога перед очима і розмовляв з Ним, як із близькою до себе Істотою. Він ніби запитував Бога і отримував від Нього сповіщення. Приклад цього можу навести наступний. Якось Батюшка сидів на трапі пароплава один, читаючи своє дорожнє маленьке Євангеліє, яке тримав у руках. Я також була на трапі, але далеко від нього. Раптом Батюшка, побачивши мене, зробив рукою знак, щоб я підійшла до нього, що, звичайно, я охоче виконала. «Послухай, матінко, - звернувся він до мене, сідаючи мене біля себе, - який неправильний переклад: Я в переступі моєму перекладено: "я сказав у безумстві моєму" - адже це зовсім не те?" Я відповіла, що належало перекласти: «я сказав у захопленні, у захваті почуттів», з чим і подальші слова узгоджуються: Що віддам Господеві про всіх, що відплати мені? Батюшка схвалив мої слова і, опустивши книжечку, сидів мовчки 192 . Користуючись його спокійним настроєм і пустими хвилинами, я зважилася висловити йому свої тривожні думки про потойбічну долю моєї матері, яка, будучи цілком релігійною християнкою, водночас сильно чинила опір моєму відходу в монастир і не хотіла дати мені на це свого благословення 193 . Мене турбувала думка – чи не закине їй Господь у гріх, це її завзятість. І ось я, в описану хвилину, запитала про це Батюшку. Він сказав мені: «Молись за неї», і, продовжуючи сидіти нерухомо з Євангелієм у руках, зосереджено дивився кудись у далечінь. Я вже більше не повторювала запитання, і ми сиділи з ним мовчки близько чверті години. Раптом Батюшка, обернувшись до мене, твердо промовив: «Вона помилована!» Я ніяк не сміялася зрозуміти ці слова, як відповідь на моє запитання, вважаючи його вже покінченою, і, здивовано глянувши на Батюшку, запитала: «Хто помилована? Про кого ви це сказали? – «Та ти про кого питала мене? Про свою матір? - Заперечив він. – Ну, отож я й кажу тобі, що вона помилована». – «Батюшко, любий, – продовжувала я, – ви кажете, як той, хто отримав повідомлення згори». – «А то як інакше? Адже про подібні речі не можна говорити без сповіщення – цим не жартують». Можу навести приклади не лише проникливості Батюшки, а й того, що він іменем Божим владно забороняв бісам, підступи яких він, очевидно, бачив. Наведу лише деякі з них. Якось мені довелося їхати з Батюшком Балтійською залізницею, тільки вдвох з ним, в окремому купе. Мені хотілося поговорити з ним наодинці про якусь потрібну справу. Почалася розмова сердечна, духовна, відверта. Раптом Батюшка рвучко, швидко підвівся на ноги (не відходячи від місця, де сидів) і, піднявши праву руку вгору, потряс нею в повітрі, ніби загрожуючи комусь, і, спрямувавши погляд у далечінь прямо (не вбік), голосно промовив: «Нехай заборонить вам Господь Бог!» Сказавши ці слова, він перехрестився, сів на своє місце і зі звичайною своєю лагідною усмішкою глянув на мене і, поклавши свою руку на моє плече, сказав: «Що, матінко, ти не злякалася?» – «Злякалася, Батюшко, – відповіла я, – але я відразу ж зрозуміла, що ви забороняли бісам; невже ви їх бачите? - «Так, матінко, так! Але що про це казати? Найкраще продовжимо нашу солодку бесіду». Таким чином у цій бесіді ми доїхали до Оранієнбаума; Батюшка попрямував на пароплав, що йде в Кронштадт, а я з тим же поїздом, не виходячи з вагона, повернулася до Петербурга, втішана і підбадьорена бесідою з великою людиною, яка має владу на духів злості піднебесних. Другий подібний випадок можу навести наступний. У день нашої храмової подвірської церкви свята апостола Іоанна Богослова завжди служив у нас Батюшка; для цього він приїжджав напередодні всеношної, виходив на велич, сам читав акафіст і канон. Потім залишався у нас ночувати і в саме свято звершував соборні з іншими священиками пізню Літургію о 10 годині. Вставав він завжди рано, іноді години о 4 або 5, писав проповідь або свої нотатки, а годині близько 7–8 їхав освіжитися в повітря, причому брав завжди з собою мене. Їздили ми зазвичай на острови, де вранці буває завжди порожньо, самотньо, що, при чистому свіжому повітрі, справді становило відпочинок і втіху пастирю, оточеному протягом цілого дня людьми і метушнею. Цей годинник Батюшка вживав для таємної споглядальної молитви, і я, знаючи це, ніколи не порушувала її жодними розмовами, крім тих випадків, коли він сам заговорить зі мною. Якось їхали ми по Миколаївському мосту, звідки заздалегідь кучеру наказано було повернути набережною ліворуч. Коли карета наша зрівнялася з каплицею на мосту, повз уздовж набережної, з лівого боку, везли покійника. Дроги з труною везла одного коня, а тих, що проводжали, було не більше восьми чи десяти чоловік, чому кожен з них був ясно бачимо. Батюшка раптом змінився на обличчі; він пильно дивився на похоронну ходу і, оскільки воно йшло по набережній паралельно з нашою каретою з мого (лівого) боку, то йому доводилося нахилятися на мій бік, причому я не могла не бачити зміни в його обличчі. Зрештою, хода згорнула на 1-у лінію, а Батюшка, трохи заспокоївшись, став хреститися. Потім, звертаючись до мене, сказав: «Як страшно вмирати пиякам!» Припустивши, що Батюшка говорить про покійного тому, що дізнався тих, хто проводжав його труну, я запитала: «А ви знаєте його, Батюшко?». Він відповів мені: «Так само, як і ти». Все ще не розуміючи нічого, я пояснила йому своє припущення, додавши, що я нікого з тих, хто проводжав, не знаю. «І я теж, – сказав він, – але бачу бісів, що радіють загибель душі п'яниці». Не можу промовчати про час перебування цього праведника в нашій обителі минулого 1908 року. Це було вже останнє його відвідання. Він був уже дуже слабкий, майже нічого не міг їсти, мало розмовляв, дедалі більше читав, усамітнювався, але служив щодня в соборному храмі, який він завжди так хвалив і про який говорив неодноразово, що йому легко в ньому служити, про що я вже згадувала. Пробув він у нас в обителі 9 днів, і в день від'їзду запитав мене: Скільки днів я пробув у вас, матінко? Коли я відповіла, то він продовжував: «Дев'ятини справив собою, вже більше не бувати мені в тебе. Дякую тобі, дякую за всю твою старанність, за кохання, за все!» Сестри проводжали його, як і зазвичай, зі співом та зі сльозами, – всім було ясно, що безцінний світильник догоряє. Коли ми з ним виїхали з обителі і, пройшовши село Леушино, повернули ліворуч у поля, Батюшка став усе обертатися назад і дивився на обитель. Припускаючи, що він забув щось або хоче сказати їдучим позаду нас, я запитала його про це, але він відповідав: «Люблюсь ще раз на твою обитель: тиха, свята обитель! Хай береже її Господь; воістину з вами Бог! Тепер ці чудові, втішні слова служать нам великою, високою втіхою. З пристані «Борки» ми поїхали на пароплаві до Рибінська і вниз Волгою на далеку Каму, куди запрошували Батюшку 195 . З нами було п'ять сестер-співчих, які за розпорядженням Батюшки відправляли на пароплаві богослужіння і протягом дня співали йому за його бажанням. Це залишалося вже єдиною втіхою зі звичайного часу на пароплаві. Напередодні того дня, коли ми мали розлучитися з Батюшкою, він попросив сестер-співочих заспівати всі номери херувимських пісень, які вони знають. Таких набралося дуже багато (оскільки ноти були з собою), і сестри, ставши біля Батюшки, почали співати. Коли дійшла черга до «Симонівської» Херувимської, Батюшка сказав: «Це моя улюблена пісня, я сам її співав ще хлопчиком» і попросив її повторити. Потім проспівали за призначенням Батюшки: «Про Тебе радіє» і «Вищу небес». Батюшка весь час співу сидів у кріслі біля борту пароплава, закутаний у теплу рясу, і, сидячи, регентував правою рукою своєю і підспівував. Коли заспівали «Вищу небес», він зауважив: «Це добре, але вже новий наспів, а я співав інакше», і він своїм мелодійним, але вже старечим, тремтячим голосом заспівав усю цю пісню до кінця, тобто до «у що спастися нам». Всі розплакалися, та й чи могло бути інакше? Проспівавши, Батюшка підвівся і, звернувшись до співаків, промовив: «Ну, дай Бог і нам усім спастися! Дякую вам, сестри, за ваше чудове солодкопіння, яким ви і завжди втішали мене». Наступного дня ми з Батюшкою розлучилися: це було 6 липня 1908 року. Закінчуючи ці записи розмов моїх з незабутнім Батюшком отцем Іоанном, я вважаю незайвим додати: 1) Мета видання справжніх записів – єдино поділитися з віруючими людьми цим духовним скарбом, оскільки вони можуть почерпнути з них чимало повчального. Я тут відкривала перед Батюшком свою душу, що не соромилася передати й читачам; але ж і вони – люди, які на землі живуть і теж обкладені недугами, тому будуть поблажливі і до моїх недоліків. 2) Прошу вірити всьому тут написаному, беручи до уваги, що в мене не могло бути жодних спонукань говорити неправду на покійного, вже майбутнього Божого обличчя. Якби я написала це за життя його, то ще можна було б запідозрити мене як прихильницю і шанувальницю Батюшки; але й це було б невідповідно до моїх поглядів, бо я не можу не розуміти важливості даного питання і в мої похилого віку це було б непростимо. Мені вже 70 років, я готуюся піти за Батюшкою у вічність. О, любий Батюшко! Як багато ти втішав мене за життя, насолоджував мені гіркоту житейського моря! Але й після відходу твого чимало солодких спогадів залишив ти мені. Світлій пам'яті доброго Кронштадтського пастиря Повідомляю одну з визначних подій мого життя. У першій половині грудня місяця, що минув 1911 року, я сильно застудилася. За своїм звичаєм ніколи не звертатися до лікарів і медикаментів, я й цього разу не змінила йому, хоч і відчувала швидкий прогрес хвороби, яка щодня посилювала мої страждання. Нарешті близько 20 грудня хвороба здолала і зовсім поклала мене; у мене виявилося «катарральне запалення частини правої легені і всієї легеневої пліви». Описати всі болючі та тяжкі страждання я не можу. За повної відсутності сну і за мого з лишком сімдесятиріччям віці надії на одужання бути не могло. 1 і 2 січня 1912 року очікувалася найбільша криза хвороби, що ускладнилася ще лихоманкою і маренням - тимчасово несвідомістю. І ось у цьому стані бачиться мені уві сні, або в забутті (бо я спати не могла), Батюшка наступним чином. Знаходжуся я в Богословському скиті Леушинського монастиря, у улюбленому місці отця Іоанна (так звана «Пустинька»). Знаходжуся одна: ні в церкві, ні в келіях, прилеглих до неї, немає нікого. Я зі своєї келії через галерею, що прилягає до неї, проходжу на вівтар дверима з правого боку. Тільки переступила поріг, так і завмерла на місці з подиву, бо побачила дорогого приснопам'ятного отця та друга свого духовного, протоієрея Іоанна (Кронштадтського). Він стояв проти жертовника, обличчям на схід, у руках у нього була невеличка книжечка, на кшталт Служебника чи Канонника, якою він читав. На ньому була шовкова світло-лілова ряса, поверх неї біла парчова епітрахіль із золотими керосинами, а на грудях наперсний хрест. Він стоїть, читає і як би не помічає мене, тож я думала – чи не привид це? Нарешті наважуюсь запитати: «Батюшка дорогий, та чи ви це? Звідки ви взялися? Він швидко обернувся, поклав книжечку на жертовник і зі словами: «А, – привіт, Таїсія», – попрямував до мене між святим престолом і Царською брамою. Підійшов до мене і благословивши мене, він знову повторив: «Здрастуйте, матінко, я – за тобою!» Я дуже зраділа, припускаючи, що він кличе мене кататися, як і за життя нерідко брав мене з собою покататися, причому вільно і зручно було відкрити йому свій душевний стан, відповіла йому: «Дуже рада, Батюшко, але з ким ви приїхали?» – «Ні з ким, один, – відповідає він, – кажу ж я тобі, що за тобою приїхав; але передусім скажи мені, чи є якийсь хутір чи дачка пустельна, чи хоч келія пустельна, де б нам з тобою можна жити?» Я рішуче дивуюсь і кажу: «Нічого такого в мене немає, та й для чого нам це? Адже я тепер дуже стара, зовсім немічна, слабка, і мені нічого для вас ні приготувати, ні послужити». – «І не треба нічого!» - Відповідає він. «Батюшко, рідний ви мій! Чого б бажаніше, як бути завжди з вами, але ж я вас там з голоду вморю, та й що ми там робитимемо, чим займатися, адже вже я ні на що не здатна?» – «Кажу я тобі, що там нічого не потрібно, а заняття одне там – невпинна молитва». Все ще не довіряючи собі, тобто своєму поняттю, - що він говорить про потойбічне життя, - я відхиляю цю розмову і переходжу до іншого предмета і питаю: «Батюшко, ви, мабуть, будете у нас сьогодні служити тут, у “Пустечку”, і, звичайно, долучіться і мене, а мені так хочеться, а мені так хочеться, щастя». – «Чому не долучалася?» – «Немає духовного отця, – відповідаю я. - Я розумію не один лише перелік гріхів, що легко зробити перед кожним священиком, а душа прагне відкритися, виплакатися, зітхнути, полегшитися від важкого тягаря, що накопичується від нестерпної суєти житейської, від вражень нинішнього світу. Пам'ятаєте, Батюшко, за вас, бувало, - відкриєш перед вами всю душу і легко стане; а тепер важко без вас душі, дуже важко! На це Батюшка сказав: «Ну що ж, ходімо до церкви, – поговоримо!» І ми розійшлися; він пішов своїм шляхом повз престол у північні двері, а я – своїм, через келію, і ввійшла дверима праворуч церкви. Коли я увійшла, Батюшка сидів уже на стільці в куточку біля лівого вікна, що виходив у сад, а спинка стільця тулилася до стіни, що відокремлювала церкву від келії. Я прямо підійшла до Батюшки і опустилася на коліна праворуч його бік; він поклав свою праву руку мені на голову і сказав: "Ну, поговоримо, що тебе особливо турбує?!" І я почала говорити йому, хоч і у сні, чи в забутті, і до того ж у болючій напівсвідомості, але саме те, що більше бентежило мене, і отримала від Батюшки найповніші певні відповіді та вказівки. Насамкінець він ніби вирішив: «Будинок Божий не знає міри, до якої можуть бути припустимі (або терпимі) неправди людські» тощо. Ще тривала наша бесіда, раптом прочинилися двері на малу лужку і в ній показалася одна з дам, що їздили раніше з Батюшкою, В.І. Я., і, звертаючись до мене, каже: «Мамо, ви не дуже затримуйте Батюшку!» Це була звичайна їхня (каретниця) фраза. Батюшка сильно обурився на неї за це, швидко підвівся зі стільця і, зупинившись майже серед церкви, суворо сказав: «Чи не думаєте ви, що я знову їздитиму з вами, я сказав, що приїхав до матінки і за матінкою». – «Я знаю, – відповіла вона, – але мені шкода народу, який шукає вас». Батюшка обвів поглядом церкву, - і ніде нікого, ми були з ним зовсім одні, але раптом погляд його зупинився на вікні, біля якого сидів, у нього було видно безліч народу, що наповнив садок, Батюшка вже не підійшов до вікна, а, глибоко зітхнувши, промовив: «Вівці, не маючі пасти! Потім, звертаючись знову до мене, сказав: «Отже, матінко, ти не маєш ніякого хуторка, ні хатки?» – «Ні, рідний мій, не маю нічого!» – «Ну, то я піду поклопочу за тебе, бо куди ж я візьму тебе. А ти поки готуйся, щоб наступного разу, коли я прийду за тобою, ти була б готова! І він став для мене невидимим, хоча з церкви нікуди не виходив, а я, як і раніше, залишилася одна. З цього часу я стала одужувати... Малий скит «Пустинька», або «Хрестик», з церквою в ім'я святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова Назва «Пустинька», або «Хрестик», має невеликий скиток із церквою святого апостола Іоанна Богослова. Друге найменування його «Хрестик» може здатися невідповідним назві скиту, але й саме походження його дещо незвичайне і тісно пов'язане з ім'ям вельмишановного пастиря, отця протоієрея Іоанна Кронштадтського, для якого це було улюблене містечко. У 1892 році, по дорозі назад з батьківщини, він відвідав нашу обитель 15 червня, припускаючи погостювати в ній кілька днів. Звичайно, вся пустельна гостинність обителі була спрямована на заспокоєння високого гостя, але чим могла вона висловити свою привітність? Між іншим, я запропонувала Батюшці покататися по полях і монастирських лісах і благословити їх, на що він охоче погодився. На той час обитель ще не мала ресорних екіпажів, не тримала й кучера, обов'язок якого виконувала одна із сестер. Довго їхали ми лісом і не помітили, як колісна дорога стала припинятися, змінюючись лише стежкою для пішоходів. Сестра, яка керувала конем, звернула на це нашу увагу, сказавши, що їхати далі небезпечно, – можна заїхати в таку хащу, що не можна буде повороту зробити, що і тепер для того, щоб повернути, нам доведеться зійти з тарантаса і почекати, поки вона поверне, вибравши для цього зручніше місце. Ми зараз же вийшли, і Батюшка сказав мені: «Пошукаємо поки ми з тобою сунички». На це я відповіла: «Яка суничка, Батюшко, в таку пору! У нас вона на Петрів день рідко встигає, та ще й у такій глушині: тут тільки сосни та мох». Батюшка нічого не відповів, а сам нахилився, ніби шукаючи чогось на землі. Через кілька хвилин черниця, повернувши коня, під'їхала до цього місця, а Батюшка підходив до мене з букетиком зірваної суниці і, подаючи його, посміхаючись сказав: «Ось я і ягід приніс». Я й своїм очам не вірила і, звернувшись до черниці, сказала: «Треба помітити це місце. Невже тут так рано встигає суниця? Черниця теж висловила сумнів. Втім, місце ми помітили, і я вирішила, як тільки прийдемо в монастир, послати сюди сестер пошукати суниці, що було виконано. Але звичайно, ніякої суниці за раннім часом і характером грунту землі не могли тут знайти. Проте місце це, стало предметом загальної уваги, навіть усі, хто приходить, вважали, як би обов'язком побувати на ньому, що й змусило замість убитого кілочка поставити хрест. Звідси й веде свій початок найменування цього скита «Хрестик», тому що ввійшло у вжиток говорити: «були біля хрестика», «Підемо до хрестика». Перед цим хрестиком нерідко читалися акафісти та канони, особливо людьми, які мали якусь скорботу, які потім заявляли, що, помолившись там, знаходили полегшення. Жодна негода, навіть у зимовий час, не заважала бажаючим відвідувати це місце. Ця обставина змусила мене звернутися до колишнього тоді архієпископа Новгородського Феогноста з проханням дозволити поставити маленьку капличку з келією не для проживання там когось, а каплицю – для випадкових відвідувачів, келію ж – як місце відпочинку для мене, обтяженої начальницькою суєтою, де безмовності серед лісової тиші. У 1893 році, до приїзду отця Іоанна, були вже готові каплиця з келією, куди шанований пастир і усамітнювався для своїх молитовних подвигів, проводячи іноді тут більшу частину дня. У 1898 році архієпископ Феогност, оглядаючи Леушинську обитель, відвідав і цю капличку. Увійшовши в келію, чужу всякому навіть скромному оздобленню, він сів у ній на просту дерев'яну лаву, перед таким самим нефарбованим столом, глибоко зітхнув, і сльози заблищали на його очах. Потім він сказав: «Матуся, яке у тебе тут блаженство! Як легко зітхнулося тут! На це я відповідала, що і в нього є поблизу Новгорода миза архієрейська, в якій він може усамітнюватися. Але він заперечив: «Ах, ти не знаєш: я – на дачу, а справи вперед мене вже туди прибігли». Посидівши кілька, він раптом став планувати: «От би ці два вікна перетворити на арку, та прилаштувати маленький вівтарок – ось би і церква була, блаженство яке!» Не вірячи своїм вухам від радості, бо це було моєю заповітною мрією, я відповіла йому: «Владико святий! Дуже б це було добре! Та я не сміла і просити про це; адже для церкви потрібний священик: штатному тут не можна бути, а заштатного старця ось і для скита важко підшукуємо». На це владика сказав: «Навіщо, навіщо окремого священика? Адже у свято ти завжди маєш бути в монастирському храмі з сестрами; а в будень, коли захочеш, може відслужити тут і вільний священик із двох ваших. Якщо хочеш, подай прохання: я дозволю. Накресли хоч сама маленька планка цієї каплиці і як припускаєш прилаштувати до неї вівтар. Я сам бачу все на місці і на цій підставі можу дозволити». Я не знала, як і дякувати владиці, і поспішила виконати запропоноване. Це було у травні місяці. Коли в липні того ж року, за звичаєм, приїхав отець Іоанн, я передала йому про відвідання архієпископом Феогностом «Пустиньки». Батько Іван перехрестився і кілька разів повторив: «Слава Тобі, Господи!» Коли я запитала його, чому він раніше ніколи не висловлював свого бажання, щоб була тут церква, він відповів: «Я поклався на Господа, нехай буде воля Його, а не моя; і ось Він Сам вподобав здійснити Свою святу волю». Ось як виникла «Пустеля» з храмом в ім'я святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова! По цей час «Пустинька» ця становить улюблене містечко всієї обителі та її прочан, а тепер, з часу смерті отця Іоанна, вона стане ще дорожчою і приємнішою для всіх, хто цінував цього великого і незабутнього пастиря. Церква в ній маленька, суміжна з такою ж невеликою кімнатою, де стоять прочан в зимовий час, а влітку вони розміщуються навколо неї на відкритому повітрі, де при відчинених вікнах чудово чути все богослужіння. Дзвіниці немає, та немає і дзвонів, крім одного шестифунтового, через брак коштів. Знаходиться вона з південного боку від монастиря на відстані близько однієї версти. Туди тепер прокладено чудову дорогу. 199 Власноручні нотатки отця Іоанна Кронштадтського на окремих листках, що зберігаються в ігуменії Таїсії Я недаремно згадував і згадую про Толстого. Цей новий, самозваний вчитель і письменник принижує всіх святих Православної Церкви, всіх апостолів, мучеників, преподобних, вселенських вчителів і витій неповторних - Златоуста, Василя Великого, Григорія Богослова і всіх великих подвижників, і вчителів християнства, принижує всю Церкву, рятівності, одного себе і свій розум піднімаючи і зводячи на недосяжну висоту, приписуючи собі одному непогрішність. Але від плодів дерево пізнається 200 . Подивіться, що породило в російських толстовське вчення: розбещеність розумів, сердець і волею, розбещеність звичаїв, розрив шлюбних священних зв'язків, епікурейська насолода життям, безвір'я і безбожність багатьох, поклоніння своєму розуму, самоспокуса, гординю бісівську та самогубства. Розумні і богобоязливі люди, звичайно, скоро пізнають безглуздя і згубу толстовського вчення; але багато хто і захоплюється ним, тому що, як всі єресі, так і толстовська, мають у собі деяку привабливість для незміцнілих. Хай збереже Господь російських людей від таких і подібних згубних навчань і нехай утвердить нас у однодумності та правій вірі та страху Божому. Будемо все намагатися приносити Богові плоди покаяння і добрих діл, розпинатимемо тіло з пристрастями і пожадливістю 201 , як тлінну і минущу, і прилежатимемо про душу безсмертну, про виправлення її та прикрасу всякої чесноти. Амінь. Храм Божий – плавильня для переплавлення естества людського, що проржавів всяким гріхом; баня для обмивання скверн плоті та духу; училище для повчання неосвічених і оманливих; сонце, що просвітлює і оживотворяє відокремлених і умертвлених гріхами; лікарня, в якій лікуються рани душевні; святилище, в якому відлучаються погані гріховні і освячуються благодаттю Духа Святого та таємничими службами душі та тіла наші; рай земний, у якому харчуємося безсмертною, нетлінною їжею – Тілом та Кровією Христовою; таємнича гора Синай, з якою Істинний Законодавець Христос Бог сповіщає нам безперестанку волю Свою; істинна Церква Божа і Царство Небесне, в якому об'єднуються таємниче, духовно всі члени Тіла Христового небесні, земні та пекло; тут вся Церква первородних - тут праотці, патріархи, пророки, апостоли, святителі, мученики, лики преподобних і всі праведні радіють і разом з нами славословлять Єдиного Бога, Спасителя і Життєдавця. Як не може Ефіоплянин змінити шкіру свою, і рись строкати свої, так і ви не можете добро творити, навчившись злу 202 (розташування, навик до гріха). Храм Божий святий є, що ви є 203 ... Чи не знаєте, як храм Божий є? 204 Всі ви, браття мої улюблені, прийшли в цей храм каятися, скинути з себе тягар гріхів, примиритися з Богом і зі своєю совістю, отримати світ душевний, свободу, легкість душі, оновлення, силу до доброчесного життя. Але що ж таке гріх, що всіх нас затьмарює, туманить, осоромлює, губить? Це – породження диявола, злого духу, що втратив свою першу доброту і світлість, через гордість і опір Богові, і повного неймовірного зла. Це - люта виразка, рана, що покриває все людство, гнійний струп, що смердить на всьому людському роді, загальна страшна попелиця, яка тлить поступово, а іноді і вкрай швидко все людство, як було при Ної, при Авраамі та Лоті, як це є і нині. Це – смерть у зародку, що загрожує перетворитися на вічну смерть душ. Проти цієї недуги, проти цієї виразки, цього гнійного струпа, цієї попелиці лише один засіб – віра в Господа Ісуса Христа та щире покаяння. Люди наймудріші, освічені, за становищем сильні й великі світу, які зробили багато великих справ, не могли перемогти в собі гріха, – як і нинішні світськи освічені й розумні люди та великі світу не можуть самі собою перемогти гріха без віри у Христа. На інших двох записках наведено з Біблії за синодальним російським перекладом справжні слова Святого Письма: на одній – Пс. 31:1–2 205 та Пс. 17:10–16 206 ; іншою – Деян. 17:30–31 207 з додаванням двох слів: «Синайське законодавство». Біографія ігуменії Таїсії Ігуменія Таїсія (у світі Марія Василівна Солопова) народилася 1842 р. в сім'ї спадкового дворянина, поміщика Боровичського повіту Новгородської губернії Василя Васильовича Солопова та Вікторії Дмитрівни, уродженої Пушкіною. Батько Марії закінчив Морський кадетський корпус у Санкт-Петербурзі, плавав на кораблі «Полтава», фрегаті «Паллада», а 6 лютого 1835 був відряджений до Морського кадетського корпусу. 4 квітня 1851 р. Василь Солопов вийшов у відставку в чині капітана 2-го рангу і оселився в родовому маєтку Абакумове (Абаконово) поблизу Боровичів. Мати майбутньої ігуменії Таїсії, «москвичка, з роду Пушкіних» 208 була дочкою колезького асесора Дмитра Васильовича Пушкіна і після смерті батьків виховувалась дідом генералом Осипом Олександровичем Василевським. Вікторія Дмитрівна здобула освіту в московському пансіоні пані Десаль і в 1838 р. у п'ятнадцятирічному віці була видана заміж. Двоє перших дітей померли у дитинстві. Пізніше Вікторія Дмитрівна розповідала своїй старшій дочці: «Багато й палко молилася я про те, щоб Господь не позбавляв мене цієї втіхи, дав би мені хоча б одну дитину, залишивши її живою; особливо ж молилася я про це Матері Божої, навмисне ходила пішки до Її храмів до Її чудотворних ікон, перед якими виливала свої слізні благання І не посоромила мене Владичиця, Надія ненадійних. Вона дарувала мені дитину, дочку, яку я з почуття вдячності до неї назвала її ім'ям – Марія» 209 . Вікторія Дмитрівна виховувала свою дочку в любові до Бога та ближніх, привчала її до молитви та благодійності, багато розмовляла про події Священної історії та страждання Спасителя. 9 грудня 1852 р. Марію Солопову було зараховано до Павловського інституту Петербурзі, навчальний заклад для дітей-сиріт військових офіцерів. У лютому 1853 р. вона прибула до інституту, але незабаром захворіла: «Зробилися в мене сильні головні болі, потім запалення очей, і я зовсім засліпла» 210 . 27 травня 1854 р., після чотиримісячного перебування у приватній клініці Деніку, Марія була звільнена у відпустку для лікування «на вільному повітрі». До кінця року зір почав повертатися, і дівчинка змогла продовжити навчання в інституті. 11 грудня 1861 р. у віці дев'ятнадцяти років Марія Солопова закінчила Павловський інститут та отримала від Міністерства народної освіти атестат на звання домашньої вчительки. У роки навчання в інституті майбутня ігуменія Таїсія мала два духовні бачення, які визначили її подальшу долю. Перше відвідало її в Великодню ніч в інститутському лазареті, під час епідемії кору: «Відкриваю очі і здивовано бачу цілком ясно і очевидно, серед цілковитої нічної темряви, якась істота сонцеподібно світла, крилата, що літає під стелею і повторює людським голосом слова: «Христос! 211 . Друге – незадовго до закінчення інституту, в ніч на 16 серпня, після причастя Святих Таїн Марія побачила Спасителя з сонмом святих, кинулася в ноги Христу, «простягла руки, щоб обійняти їх і поцілувати Його стопи» – але Спаситель «простер Свою правницю, що була опущена, і, опущена, не час» 212 . Священик, якому Марія відкрила колишнє їй видіння, сказав: «Це твоє покликання; бережи цю таємницю, а Господь Сам довершить Свою справу» 213 . Сама ігум. Духовну підтримку Марії Солопової на той час надав архім. Веніамін (Поздняков), ігумен Свято-Духова монастиря, в якому спочивали мощі св. прав. Якова Боровичського. Через нього Марія познайомилася з архимом. Лаврентієм (Макаровим), настоятелем Іверського Валдайського монастиря, який став її духовним отцем і керівником. Саме з його благословення Марія Солопова обрала для початку свого чернечого шляху Тихвінський Введенський дівочий монастир. У лютому 1863 р. Вікторія Дмитрівна Солопова, після відвідання її бачення, нарешті дала своє благословення на чернечий шлях дочки. 19 лютого, незадовго до початку Великого посту, Марія Солопова прибула до Тихвіна, а на Великдень того ж року стала послушницею Тихвінського Введенського монастиря. У перший рік свого монастирського життя Марія проходила чернечий «мистецтво», виконуючи спільні послухи: мила посуд, працювала на городі та на польових роботах, читала в церкві, співала на кліросі. Потім вона займалася навчанням міських дітей у монастирській школі. Виконуючи заповідь свого духовного отця архім. Лаврентія, Марія безвихідно перебувала в обителі протягом трьох років, нікуди не відлучаючись «не тільки кудись подалі, а й за ворота на вулицю». У Тихвінському Введенському монастирі 13 травня 1870 р. Марію було пострижено в рясофор з ім'ям Аркадія. У 1872 р. з благословення архім. Лаврентія інокиня Аркадія перейшла до Новгородського Звірин-Покровського монастиря, де була регенткою, уставщицею правого клиросу та письменницею. У ці роки нею було складено відомий гімнографічний твір – акафіст св. Симеону Богоприймача. 2 липня 1876 р. помер духовний отець майбутньої ігуменії Таїсії архім. Лаврентій. У пошуках нового духовного наставника інокиня зверталася до відомого святого життя старцю, настоятелю Валаамського монастиря ігумену Дамаскіну (Кононовичу): «Я неодноразово сподобалася мати з ним духовні бесіди, і навіть у нього сповідатися» 215 . Можливо, в ті ж роки відбувається її знайомство з отцем Іоанном Сергієвим. Публікуючи бесіди з ним у 1909 р., ігуменія Таїсія вказувала, що перебувала «протягом понад 35 років у найближчих духовних відносинах до незабутнього, у Бозі спочившего, о. прот. Іоанну Сергієву (Кронштадтському)» 216 . Святий праведний Іоанн Кронштадський У 1878 р. інокиня Аркадія була переведена в Знаменський Званський Державін монастир на Волхові за 70 верст від Новгорода на посаду скарбниці. У Званському монастирі вона була помічницею начальниці Державінського училища. У цій обителі 10 травня 1879 р., на виконання резолюції митрополита Санкт-Петербурзького і Новгородського Ісидора (Микільського), вона була пострижена в мантію з назвою імені Таїсія. Постриг здійснював скарбник Іоно-Отенського монастиря ієромонах Арсеній. У Званському монастирі, колишньому маєтку Г.Р. Державіна, монахиня Таїсія написала кілька молитовно-споглядальних віршів, які згодом включені нею до збірки «Духовні вірші» (1892). У лютому 1881 р. митрополит Ісидор викликав монахиню Таїсію до Петербурга для призначення начальницею Леушинської жіночої громади. Несподіване для черниці Таїсії призначення було обумовлено тим, що на початку 1881 р. подала прохання про звільнення на спокій стариця Леонтія, третя з заснування громади в 1875 р. леушинська начальниця. Община перебувала у тяжкому матеріальному становищі, роздиралася внутрішніми негараздами. Час прибуття монахині Таїсії в громаду «було чи не найважчий, як для самої громади, так і для нової начальниці» 217 . 19 березня 1881 року була резолюція Високопреосвященнішого митрополита Ісидора про затвердження монахині Таїсії начальницею Леушинської Іоанно-Предтеченської громади, з цього часу «почався для Леушинської громади новий і рішучий період переродження її на краще». Монахиня Таїсія розпочала свою діяльність із спорудження огорожі навколо общинних будівель, знаходження місця для подвір'я у м. Череповці та влаштування церковно-парафіяльної школи. Потім у монастирі було збудовано готель для відвідувачів, будинки для причту, келійний та рукоробний корпуси. 1 жовтня 1881 р. відбулося відкриття школи для дітей села Леушине. У 1883 р. була освячена каплиця на честь ікони Божої Матері «Годі їсти» при Леушинському подвір'ї в Череповці. Ікона для каплиці була надіслана з Пантелеймонівського монастиря на Афоні на особисте прохання черниці Таїсії. У 1884 р. було започатковано Леушинську церковно-вчительську школу, задовго до рішення училищною Радою при Св. Синоді заснувати подібного типу жіночі училища. У тому ж 1884 р. обитель уперше відвідав єпископ. Преосвященний Анастасій (Добрадін) зробив ревізію і вважав за можливе перейменувати Леушинську громаду на гуртожильний монастир. Визначення Св. Синоду про перейменування Леушинської громади на монастир було 3 вересня 1885 р. 1 жовтня 1885 р. монахиня Таїсія була зведена в сан ігуменії, а 8 листопада того ж року відбулося перше постриг у чернецтво сестер Леушинського Іоанно-Предтеченського монастиря. Восени 1886 р. ігуменія Таїсія відвідала Київ, де хотіла «вилити свої старанні молитви про послання благословення Пречистої на творення храму на честь Її» у Леушинському монастирі 219 . Після цієї поїздки і «знаменного бачення» Самої Цариці Небесної ігуменя Таїсія зважилася розпочати в обителі будівництво храму, незважаючи на майже повну відсутність необхідних коштів. Збираючи гроші на будівництво, вона «відвідала всі найближчі до обителі міста: Устюжну, Весьєгонськ, Пошехоннє, Мологу, Рибінськ, Ярославль, обминаючи всіх благодійників, які можуть допомогти її справі»220, неодноразово була в столиці. 8 вересня 1890 р. відбулося підняття хрестів на куполи нового храму, а ще через рік його освячення. Праці ігуменії Таїсії з прикраси та зміцнення Леушинського Іоанно-Предтеченського монастиря не припинялися до кінця її життя. Вона збудувала три обійстя Леушинського монастиря (у Санкт-Петербурзі, Рибінську та Череповці), кілька монастирських скитів, пристань на річці Шексні, дзвіницю, зимовий собор в ім'я Живоначальної Трійці. У 1903 р. Леушинський монастир, на прохання ігум. Таїсія була зведена на ступінь «першокласного монастиря». До початку 1907 р. монастир мав: п'ять храмів, два храми у скитах, два храми у двох подвір'ях, три каплиці, 16 житлових та 22 господарські споруди. Характер внутрішнього життя обителі відрізнявся миролюбністю, старанністю та любов'ю до справи та молитви» 221 . Турботами і працями ігуменії Таїсії «непомітна і бідна Леушинська громада перетворилася на відомий своєю зразковою чернечою дисципліною та зразковим господарством першокласний монастир», який став «розсадником духовної освіти для північних повітів Новгородської єпархії» 222 . Прагнучи одухотворити життя влаштованих нею установ, ігуменя Таїсія запрошувала до монастиря гостей, відомих заввишки свого духовного життя. Так, в 1891 р. вона буквально благала заїхати в Леушино о. Іоанна Кронштадтського: «Тому, Батюшко, я і прошу Вас, що мала щастя поговорити з Вами та бачити Вас. Отримавши це щастя для себе, я не можу не бажати, щоб і мої сестри удостоїлися того самого» 223 . З цього часу отець Іван бував у обителі щороку, щоб «з великою радістю» побачити старицю Таїсію і сестер, «співтішиться взаємною бесідою, спільною вірою і богослужінням» 224 . Охоче ​​і часто він відвідував також обійстя Леушинського монастиря в Петербурзі. З 1890 р. почалося регулярне листування ігуменії Таїсії з батьком Іоанном Сергієвим, що обірвалася лише зі смертю Кронштадтського Батюшки (Сергієв І.І. Листи о. протоієрея Іоанна до настоятельки Іоанно-Предтеченського Лем'яниського). Прот. Олександр Дернов зазначав, що причиною тієї близькості, якої удостоював ігуменію Таїсію отець Іоанн Кронштадтський, була «особлива, духовна зрілість» Леушинської матінки: «Які високі і про які високі предмети бесіди походили між цими двома високо духовно налаштованими і високо духовно зрілими. видала спочила по смерті отця Іоанна...» 225 Ігуменія Таїсія була помічницею та радницею отця Іоанна при влаштуванні Сурського (в Архангельській єпархії) та Воронцовського (у Псковській єпархії) монастирів. Її працями відновлено стародавній Ферапонтов монастир, влаштовані нові жіночі монастирі Парфенівський та Чорнозерська пустель. Загальна кількість монастирів, у влаштуванні яких брала участь Леушинська ігуменія, сягає десяти, що дозволяє називати її «засновницею особливої ​​школи російського жіночого чернецтва». В останні роки життя ігуменя Таїсія сім разів представлялася Государю та Государині. У 1910 р. вона отримала портрет Її Імператорської Величності Государині Імператриці Олександри Феодорівни, а в 1911 р. портрет Його Імператорської Величності Государя Імператора Миколи Олександровича з власноручними підписами. У 1913 р., до свята Різдва Христового, вона отримала ще один найвищий подарунок – аметистові чотки у золотій оправі. 27 квітня 1907 р. ігуменія Таїсія склала духовний заповіт – «останній мій заповіт, який має бути прочитаний біля гробу мого в день мого поховання, як би від мене особисто» 226 . У ньому вона просила сестер: «Живіть дружно, як діти з матір'ю, у простоті серця, як жили зі мною, і Ангел світу завжди буде з вами». Заповіт було прочитано та схвалено її духовним отцем протоієреєм Іоанном Сергієвим. Після складання заповіту ігуменя Таїсія прожила ще вісім років. 2 січня 1912 р., рівно за три роки до своєї смерті, у тяжкій хворобі, уві сні чи забутті, вона бачила отця Іоанна в церкві улюбленої ним леушинської «Пустиньки». У видінні батько Іван сказав їй: «Ну, так я піду поклопочу за тебе, а то куди ж я візьму тебе. А ти поки готуйся, щоб наступного разу, коли й прийду за тобою, ти була б готова! 227 Ігуменія Таїсія померла 2 січня 1915 р. на 73-му році життя. Склеп для покійної ще за її життя, з дозволу Високопреосвященного Ісидора, був улаштований у великому соборі Леушинського монастиря, за правим клиросом, біля південної сторони храму. У 1931 р. Леушинський монастир був закритий, а 1941–1946 рр. – затоплено водами Рибінського водосховища. Порівн.: (Ін. 7:12). Цифрою позначено виноски, розміщені внизу сторінки, римською цифрою – примітки наприкінці кожної частини. Порівн.: (Лк. 8: 1); (Лк. 9:6); (Мф. 9:35). Порівн.: (Мф. 13:13); (Іс. 6:9). Порівн.: (Лк. 8:16); (Мф. 5:15–16). Біографічні відомості про народження та життя отця Іоанна неодноразово друкувалися і в духовних журналах («Паломнику»), і окремими брошурами... – Автобіографія отця Іоанна була вперше надрукована в журналі «Північ» у 1888 р. На початку 1890-х рр. н. окремими брошурами було опубліковано нариси Н.Н. Животова «Батько Іван Ілліч Сергієв (Кронштадтський), протоієрей Андріївського собору. Біографічний нарис» (СПб., 1890), «Хворі отця Іоанна Кронштадтського» (СПб., 1891), «Сповідники Іоанна Кронштадтського» (СПб., 1891), «Жебраки о. Іоанна Кронштадтського» (СПб., 1891), «Біографія отця І.І. Сергієва» (М., 1892) та ін Перше цілісне життєпис отця Іоанна було складено кронштадтським місіонером, згодом настоятелем церкви Пюхтицького подвір'я в Ревелі, Олександром Зибіним (Зибін А. Іоанн Ілліч Сергієв, прото: Нарис життя та діяльності. У журналі «Російський паломник» за 1891 р. було вміщено біографічний нарис ф. Г-ва «О. Іоанн Кронштадтський. Його життя, слова та діяння» (№№ 4–29). Благовілля ж і лагідність завжди були характерними рисами його вдачі... – Ці риси Івана Сергієва неодноразово відзначалися інспектором Архангельської духовної семінарії архім. Іларіоном у щомісячних списках поведінки учнів: «у вчинках простий і разом благородний» (липень 1847); «лагідний, слухняний» (грудень 1847); «за тихого спокійного природного розташування відрізняється чесністю і добродушністю» (червень 1848); його відрізняє «дбайливість до справи, скромність у вчинках, шанобливість і релігійне спрямування розуму і серця» (квітень 1851). ...книги святого Іоанна Золотоуста – «Пояснення на Євангеліє від Матвія» та «Бесіди його до Антіохійського народу». - Маються на увазі книги: Іоанн Златоуст, сет. Розмови на євангеліста Матвія. Новий переклад з грецької: О 3 год. М., 1839; Іоанн Златоуст, сет. Бесіди до Антіохійського народу, перекладені з грецької при Санкт-Петербурзькій Духовній Академії: У 3 т. СПб., 1848-1850. Подобострастний (церк.-слав.) – подібний до пристрастей, схильний до таких же пристрастей. ...коли волею начальства отець Іоанн визначений був законоучителем спочатку училища, та був чоловічої гімназії. – 22 лютого 1857 р. отець Іоанн був призначений законовчителем Кронштадтського повітового училища, а 20 вересня 1862 р. визначений законовчителем Кронштадтської міської гімназії (ЦДІА СПб., ф. 19, оп. 112, д. 2). Місце законовчителя в гімназії, що знову відкрилася в Кронштадті, було запропоновано батькові Іоанну директором Ларинської гімназії, статським радником А.В. Латишевим, якому було доручено підготовку нового навчального закладу до відкриття. 2 вересня 1862 р., відповідаючи на лист Латишева, отець Іоанн писав: «Багато вдячний Вам за добру увагу до мене, яким Ви зволили вшанувати мене, запропонувавши мені місце законовчителя в гімназії, що має відкритися в Кронштадті. Охоче ​​й із душевною вдячністю приймаю Вашу пропозицію» (ГМІР, ф. 38, on. 1, д. 22, арк. 6–7). Він перший подав думку побудувати в Кронштадті Будинок працьовитості... - Ідея будівництва Будинку працелюбності в Кронштадті вперше була висловлена ​​батьком Іоанном у пресі на початку 1870-х рр., але лише наприкінці 1880 р. вона отримала підтримку численних прихильників. Спочатку, через брак коштів, планувалося збудувати дерев'яний будинок невеликих розмірів. Після загибелі імператора Олександра II (1 березня 1881 р.) виникла думка присвятити Будинок працьовитості його пам'яті. Це рішення дозволило залучити великих жертводавців та благодійників та значно розширити масштаби задуманого підприємства. Він перший наполягав на необхідності та користі (у чому дуже довго довелося попрацювати йому) відкрити при соборі піклування про бідних. – Питання про заснування Парафіяльного піклування при Кронштадтському Андріївському соборі було вперше поставлене 1870 р. 10 липня єп. Ладозький Павло (Лебедєв) у резолюції на акті огляду собору написав: «Якщо, за довідкою до Консисторії, виявиться, що піклування при Соборі немає, то Консисторії приписати Благочинному подбати про відкриття цього» (ЦГИА СПб., ф. 19, д. 2). 29 грудня 1871 р. отець Іоанн через газету «Кронштадтський вісник» звернувся до жителів міста з пропозицією: «Всьому Кронштадтському товариству, духовному, військовому, чиновницькому, торговому, міщанському утворити з себе піклування, або братство, або кілька піклування братств, або кілька піклування і братств деяких містах, у тому числі і в Петербурзі, і з'єднаними силами піклуватися про пошуки для жебраків загального житла, робочого дому та ремісничого училища» (Кронштадтський вісник. 1871. № 150, 29 грудня). ...і коли цей будинок, не бувши ще закінчений, згорів... – Пожежа, під час якої згоріла дерев'яна будівля Андріївського піклування і новозбудована будівля Будинку працьовитості, сталася в Кронштадті 7 грудня 1881 р. 11 грудня Андріївське піклування звернулося через газету «Кронштадт 13 грудня відбулися екстрені збори членів піклування, спеціально присвячене питанню про допомогу погорільцям (Кронштадтський вісник. 1881. № 144, 11 грудня; № 145, 13 грудня). Після пожежі 1881 р. кронштадтський Будинок працьовитості був заново відбудований та освячений 10 жовтня 1882 р. «Божественна служба, – пише він у щоденнику своєму, – є для мене безцінним і найбільшим благом у житті; у богослужінні – все життя нашої душі, весь її скарб; тут її батьківщина, її виховання, лікування, її їжа та пиття, її сила і слава, її святиня та життя». – Повністю щоденниковий запис отця Івана звучить так: «Божественна служба, при всіх боротьбах наших з гріхами і неприємними злісними силами, дивовижно оновлює, зміцнює, очищає, підбадьорює; і вона є для мене найбільшим благом у житті. Дякую за це Господа. Безцінне благо дано мені від Господа у богослужінні. – У ньому все життя нашої душі, весь скарб, тут її батьківщина, її життя, її святиня, її виховання, лікування, їжа і пиття, її сила, її слава» (Російський паломник. 1892. № 33. С. 516. Запис увійшов у кн.: Думки про Церкву і православному. Полі. зібр. Тропар 1-й, пісня 9-а, канон до Святого Причастя. Прекрасно висловлена ​​його про це молитва в щоденнику його: «О найсвятіша, всемогутня, всеблага, Глава Церкви Своєї, Господи Ісусе Христі, Альфа і Омега, Початок і Кінець! Я немочий, але Твоя сила в немощах моїх нехай станеться!» – До книги «Думки про Церкву і Православне богослужіння» цей щоденниковий запис увійшов у такому вигляді: «Святійший, всемогутній, всеблагий Глава Церкви Своєї, Господи Ісусе, Альфа і Омега, Початок і Кінець, дай мені благодать завжди від початку до кінця благополучно, свято богослужіння, за будь-яких обставин, за багато й малого народу, у свята та будні, у храмі та поза храмом! Дай мені, дай благодать цю і очисти серце від усякої пристрасті, погані плоті й духу, визволи від усякого наклепу ворожнечі; запалюй небесним вогнем під час мого служіння і серця всіх майбутніх і молящихся; упокорюй серця багатих і знаменитих, учених чи мудрих віків цього, охоплюючи їх мудрість і підкоряючи розуми і серця їхньому слову Твоєму; пом'якшуй серця тих, що закосніли в пристрастях, відтворюй, оновлюй люди Твоя! Амінь. «Бідні люди! – вигукує він у своїх записках»; «О скільки благодіянь подає нам Бог щодня в Божественній літургії! » – У журналі «Російський паломник» переданий ігуменією Таїсією щоденниковий запис отця Іоанна опубліковано в наступному вигляді: «О, скільки благодіянь подається нам від Бога через Літургію! - Як же до неї християни ставляться? Зі звичайною холодністю, неуважністю, байдужістю; причащаються Св. Таїн дуже рідко, як би за потребою та за заведеною звичкою, щорічно. Чого ж вони позбавляють себе, якого Божественного Скарбу безцінного, якого безсмертного, життєдайного дарування Божого! Якої Божої допомоги! Ось чому немає істинного життя в православних християнах, життя за духом Христовим. Ось чому помножилися вади та лиха. Ось чому проти нас озброїлася вся тварюка в помсту ворогам Божим, всі стихії: і вода, і вогонь, і повітря, і смерть у всіх видах» (Російський прочанин. 1892. № 43. С. 675-676). «О віра свята! - пише отець Іоанн в «Щоденнику» своєму Познан буди, Господи, так ecu прославлять Тебе єдиними усти і єдиним серцем від сходу сонця і до заходу. Буди, буди! - Повністю запис, що увійшла до 2-ї частини «Моє життя в Христі», звучить так: «О віра свята! Якими словами, якими піснями я прославлю тебе за незліченні блага для душі і тіла мого, даровані мені тобою, за всі сили, які ти в мені зробила і здійснюєш, за блага миру і відібрання сум'яття, за блага свободи з відібранням тісноти гіркої, за блага світла духовного і прогнання і боязні, за благо духовної влади та духовної величі з відібранням рабства гріховного та ницості духу, за благо святині з відібранням гріховної нечистоти, за відібрання злості, заздрості, свавілля та впертості, любощасності, розпусти та всякого духовного розбещення? Слава Тобі, Богу, Благодійникові моєму, на віки віків! Пізнайся, Господи, у вірі Твоїй, усім людям Твоїм і всім племенам земним, нехай всі прославлять Тебе єдиними устами і єдиним серцем від сходу сонця до заходу. «Щоб зручніше він міг керувати їх у справі порятунку, а не для того, щоб приймати від них частування». – Ігуменія Таїсія, мабуть, переказує наступний щоденниковий запис отця Іоанна: «Кожен священик є апостол у своєму селі чи приході (або в церкві міській) і повинен ходити по домівках, благовістуючи Царство Боже, невіглас наставляючи, недбайливих, безтурботних, у пристрастях і пожадливих живих тверезих підбадьорюючи та заохочуючи майбутніми нагородами, немиролюбних підкріплюючи та втішаючи. Хресні ходи у свята повинні мати особливо цю мету. Ми зазвичай, ходячи з хрестом, п'ємо та їмо. Це не діло. Треба благовістити в руках з хрестом, – про те, що “задля цього високий Бог на землю знижує, та нас на небеса зведе”, і що не повинно прив'язуватися ні до чого земного, що треба дорожити часом для здобуття вічності: очищати серце своє від усякої скверни пристрастей і робити добрі справи якнайбільше. Моє брашно є, нехай створю волю Пославшого і здійсню справу Його (Ін. 4:34)» (Російський паломник. 1892. № 6. С. 84). Поруч із пристанню було збудовано два будинки: для монастирських сестер і для інших прочан» (Історичний опис. С. 105-106). ...в соборному храмі... – Соборний кам'яний трипрестольний храм Леушинського монастиря був освячений 8 вересня 1891 р. «До цього часу обитель не мала окремого храму, задовольняючись невеликою домовою церквою, яка не вміщала і четвертої частки відвідуваних богомольців» (Історичний2). Мається на увазі становище чесної ризи Пресвятої Богородиці у Влахерні (V ст.). Cp.: (Мт. 8:27); (Мк. 1:27). ...в залі училищної будівлі... – Кам'яна училищна будівля, в якій розташовувалась Леушинська церковно-вчительська школа, була збудована у 1889–1890 роках. Воно знаходилося на одній лінії з корпусом настоятельки і з'єднувалося з ним кам'яним коридором «для зручного і частішого спостереження в училищі настоятельки» (Історичний опис. С. 54). свящ. Пріорів Євлампій Миколайович (1853 – ?) обіймав посаду настоятеля Воскресенського собору міста Череповця з 1888 по 1915 р. Порівн.: (3Езд. 16:10, 18). ...відвідав монастирську богадільню, лише два роки тому відкриту. – Монастирська богадельня розташовувалась у корпусі, що примикав до дзвіниці, будівництво якої почалося після того, як «у дев'яностих роках петербурзький купець Д. Корсаков, відвідавши влітку Леушинський монастир, мав бажання пожертвувати дзвін вагою не менше 200 пудів». «Праворуч дзвіниці з лицьового боку був влаштований великий в 27 сажнів довжини корпус, на нижньому поверсі якого містилася сестринська трапезна в 11 сажнів довжини, невеликим коридорчиком з'єднана з кухнею в 6 сажнів, а за нею дві келії для приміщення кухарів, трапезниць та ін. У верхньому поверсі над трапезною поміщається богадельня для літніх сестер і келії для тих, хто наглядає за богадельнею і робітників у ній сестер. Ліворуч влаштована богаделенська церква нагорі, а внизу під нею – ризниця, книжкова та іконна лавочка і келія для воротаря (біля св. воріт)» (Історичний опис. С. 114). Мав щастя перебувати протягом понад тридцяти п'яти років у найближчих духовних відносинах до незабутнього, в Бозі почившему батькові протоієрею Іоанну Сергієву (Кронштадтському) ... - Знайомство майбутньої ігуменії Таїсії з отцем Іоанном Сергієвим відбулося в першій половині 1800-х років. (1872–1878 рр.), коли після постригу в рясофор з ім'ям Аркадія вона несла послух регента в Новгородському Покровському Звіриному монастирі. Можливо, це знайомство було зумовлене пошуками інокінею Аркадією нового духовного керівника: 28 грудня 1873 р. було звільнено на спокій у зв'язку з розстроєним здоров'ям її духовний отець, настоятель Іверського Богородицького монастиря архім. Лаврентій (Макаров), який помер 2 липня 1876 ...отець Іоанн став їздити на свою батьківщину, в село Сура, для будівництва в ньому парафіяльного кам'яного храму. - Точніше, о. Іоанн Кронштадтський став щорічно відвідувати свою батьківщину починаючи з 1888 р., коли в Сурі було проведено урочисте закладання нового кам'яного трипрестольного храму в ім'я Святителя та Чудотворця Миколая. Дві раніше існували на Сурі дерев'яні церкви: зимова в ім'я свт. Миколи XVII ст. та літня на честь Введення до храму Пресвятої Богородиці XVI ст. – зовсім занепали. Новий цегляний храм будувався на пожертвування шанувальників о. Іоанна, і в червні 1891 р. відбулося його урочисте освячення (див.: Хроніка відвідувань батьком Іоанном с. Сури в 1888-1907 рр.. // Кронштадтський пастир. Вип. 1. М., 2002. С. 40-45). За радянських часів храм був зруйнований, зараз відновлюється зусиллями сестер Сурського Іоанно Богословського монастиря, що відроджується. ...за Маріїнською системою... - Мається на увазі Маріїнська водна система, найважливіший з водних шляхів Росії, що з'єднував нар. Волгу із Санкт-Петербурзьким портом. До Маріїнської системи входили нар. Шексна, Білоозеро, нар. Ковжа, штучні сполуки, нар. Витегра, оз. Онезьке, нар. Свір, оз. Ладозьке та нар. Нева. Ідея з'єднання річок Ковжі і Витегри належала Петру I. Задум був переважно втілений за Павла I; будівництво закінчено в 1808 р. за Олександра I (див.: Брокгауз ФЛ., Ефрон ІА. Енциклопедичний словник. Т. XVIII А. СПб., 1896. С. 621-622). ...орендований г-ми Л., які запрошували Батюшку в Рибінськ. – Отець Іоанн відвідав Рибінськ на запрошення місцевої купчихи Липовської. ...у соборного старости купця Крохіна. - Купець Г.П. Крохін був старостою Череповецького Воскресенського собору. Пісня Божественної літургії після вигуку священика «Свята святим». Взагалі людина, яка проходить духовне життя і ревнує про спасіння, повинна неослабно слухати себе, тобто помічати всі рухи свого серця і розуму. – Із самого початку свого священицького служіння отець Іоанн вважав спостереження за своїм внутрішнім життям одним із головних духовних завдань. У автобіографії 1888 р. він писав: «З перших днів свого високого служіння Церкви я поставив собі за правило: як можна щиро ставитися до своєї справи, до пастирства і священнослужіння, і суворо стежити за собою, за своїм внутрішнім життям. З цією метою я насамперед взявся за читання Святого Письма, Старого і Нового Завітів, витягуючи з нього повчання для себе як для людини, священика і члена суспільства. Потім я став вести щоденник, в якому записував свою боротьбу з помислами і пристрастями, свої покаяні почуття, свої таємні молитви до Господа і постійну неміч і захист від Нього, і свої шляхетні почуття до Господа за порятунок від спокус, скорбот і напастей» (Автобіографія). З прийняттям сану начальницького я мало молюся... – Монахиня Таїсія (Солопова) була призначена начальницею Леушинської обителі на початку 1881 р. До цього вона проходила послух у різних монастирях: співала на клиросі, була регентшою і вчителькою монастирських вихованок, лист. Я готував себе до цього з самого початку священства. – У розмові з сарапульськими пастирями отець Іоанн говорив, що бажання рятувати людські душі спалахнуло в ньому при знайомстві з життям Кронштадта: «Місто це військове: тут на кожному кроці зустрічаєш військових, матросів, майстрових з гавані та ін. Матроси, що велику частину часу проводять у морі, на своїх суднах, потрапивши на берег, намагаються використати свій вільний час на всю ширину, отримати якнайбільше задоволень. Тому тут завжди можна було зустріти на вулицях п'яних і чути про багато неподобств. З перших днів свого служіння моє серце стало хворіти побачивши такої поганої, гріховної життя, і природно з'явився твердий намір як-небудь виправити цей п'яний, але добрий за душею народ» (Розмова з сарапульськими пастирями // Спогади. З. 12). …і всі мої видіння, про які ви знаєте? – Свої духовні бачення ігум. Таїсія описала в автобіографічному творі «Записки ігуменії Таїсії, настоятельки Першокласного Леушинського жіночого монастиря» (Пг., 1916). Одне з таких видінь, яке було юною Марією Солоповою під час її вчення в Павлівському інституті, поклало «рішучий і остаточний переворот» (С. 9) у всьому її житті, вказало їй майбутнє покликання. У чудовому сні вона «побачила себе в якомусь іншому світі», віч-на-віч із цілим сонмом святих. Марія «побачила біля себе праворуч зверненого обличчям Спасителя нашого Ісуса Христа» (С. 11), який благословив її, торкнувшись голови правицею. Знаменні бачення ігум. Таїсія бачила у всі переломні моменти свого життя. Таїсія попросила: «Ви тільки благословите нас; а ми готові працювати, скільки сили дозволяють; ми віримо, що за ваше архипастирське благословення і святі молитви Господь допоможе нам, на славу імені Свого!» (Короткі відомості про спорудження кам'яного трипрестольного Соборного Храму в Іоанно-Предтеченському Леушинському монастирі. СПб., 1891. С. 4). 14 червня 1887 р. преосвященним Анастасієм, вікарієм Новгородським, при восьмитисячному збігу народу, було зроблено закладення храму на честь Похвали Богородиці з межами в ім'я св. Архістратига Михайла та свт. Миколи. Будівництво велося на пожертвування, зібрані у різних містах Росії сестрами монастиря та її настоятелькою. Ігум. Таїсія, крім Петербурга, в якому бувала неодноразово, «відвідала всі найближчі до обителі міста: Устюжну, Весьєгонськ, Пошехоннє, Мологу, Рибінськ, Ярославль, обминаючи всіх благодійників, які можуть допомогти її справі» (Там же. С. 9). З сімдесяти тисяч, витрачених для будівництва храму, лише чотирнадцять тисяч було зібрано великими пожертвуваннями (від 100 до 3000 крб.), решта суми було зібрано дрібними милостиною. 8 вересня 1890 р. було здійснено підняття хрестів на купол храму, а 8 вересня 1891 р. – урочисте освячення храму. Цей храм став найбільшим храмом Росії з таким посвятою. (Рим. 8; 35); (Втор. 8:3). Клопіт мій про придбання місця в Петербурзі для спорудження подвір'я... - Збір коштів і пошук місця для побудови подвір'я Леушинского в Петербурзі ігум. Таїсія почала з благословення отця Іоанна в грудні 1891 р. Місце на розі Басейном і Знам'янської вулиць було придбано в грудні 1891 р., дозвіл на будівництво подвір'я з церквою було отримано 16 травня 1892 р. Освячення головного престолу храму подвір'я Богослова відбулося 21 листопада 1894 р. (Історичний опис. С. 108-113). У книзі І.К. Сурського «Батько Іоанн Кронштадтський» наведено розповідь про благодатну допомогу отця Іоанна у будівництві Петербурзького подвір'я Леушинського монастиря: «Коли вона надумала будувати в Петербурзі подвір'я Леушинського монастиря, то звернулася до отця Іоана за благословенням, сподіваючись отримати. Отець Іоанн благословив цей почин і дав ігумені Таїсії два гривеньники. Благочестива стариця хоч і зніяковіла, проте з благоговінням загорнула два гривеньника в хустку, вірячи, що Господь допоможе її починання, яке благословив отець Іван. І що? Знайшлося місце для подвір'я на Басейній вулиці в Петербурзі; знайшлися добрі люди, які допомогли їй придбати місце для обійстя; знайшлися підрядники, які взялися безоплатно зробити хтось кам'яні, хтось штукатурні, хтось малярські, покрівельні, теслярські та інші роботи. І незабаром на Басейній вулиці виросла триповерхова будівля, очолювана церквою з чудовим різьбленим іконостасом з грушевого дерева» (Сурський ІХ. Батько Іоанн Кронштадтський. М., 2008. С. 80). Він звичайно писав мені з батьківщини, села Сури, або з Архангельська про те, куди припускає заїхати, скільки де пробути і коли приблизно бути в нас, і чи на своєму пароплаві, чи на орендованому... – Так, наприклад, у листі ігум. Таїсії від 15 червня 1903 р. з Архангельська отець Іоанн писав: «У Сурі я пробув лише три дні; вода надзвичайно впала; Нинішній рік довелося їхати на конях 300 верст. В Архангельську пробуду дві доби; 17-го виїжджаю з Архангельська в Холмогори до сестри моєї рідної (що заміжня за священиком) і в Холмогорський жіночий монастир. Там – два дні. Звідти 20 червня вирушу до Устюга, там один день, буду там не раніше 24-го, звідти – до Вологди, числа 27-го; 28-го – у Кубенське озеро та у шлюзи; 29-го, мабуть, потрапимо до Шексни. 30 червня та 1 липня – Шексною до вашої пристані. В цей час і поговоримо з тобою. Допоможи нам, Боже, у всьому. Уклін тобі від щирого серця і всім сестрам, і братії» (Листи отця протоієрея Іоанна до настоятельки Іоанно-Предтеченського Леушинського першокласного монастиря ігуменії Таїсії. СПб., 1909. С. 62–63). Порівн.: Тропар Троїчен, пісня 7-я, Великий покаяний канон прп. Андрія Критського. ...тропарь святому великомученику Феодору Тирону: «Як хліб солодкий Трійці принесешся»... - Повністю тропар вмч. Феодору Тирону звучить так: «Велія віри виправлення в джерелі полум'я, бо на воді упокою святий мученик Феодор радіє, бо вогнем все спалився, бо хліб солодкий Трійці принісся. Того молитвами, Христе Боже, спаси душі наші». …ось я намагаюся віддалятися від своїх рідних: рідко, дуже рідко пишу їм; ось уже 14 років, як не була у них... - Після смерті батьків ігум. Таїсії залишилися молодші брат та сестра. Брат Костянтин Васильович Солопов закінчив кадетський корпус у Санкт-Петербурзі, був одружений і мав двох дітей, Аполлінарію та Анатолію. Костянтин став власником родової поміщицької садиби Солопових Абакумова у Боровичському повіті Новгородської губ. Сестра Клавдія Василівна Солопова закінчила Павлівський інститут шляхетних дівчат, вийшла заміж і мала дочку Надію. Ігум. Таїсія сприяла шлюбу своєї племінниці Надії Міловської з випускником Новгородської духовної семінарії псаломщиком Іоанно-Богословського храму с. Нагова Старорусского повіту Новгородської губернії Федором Окуневим. Незабаром після весілля Федір Окунєв був висвячений у диякони до храму подвір'я Леушинського монастиря в Петербурзі; у 1910-х роках. став священиком того самого храму. Заарештовано 9 грудня 1937 р. у Петербурзі у сані настоятеля Симеонівської церкви; розстріляно 15 січня 1938 р. З цими словами він дістав з кишені досить велику книгу, «...Я прощаю померлого мерця». – Яку саме книгу читав отець Іван – невідомо. Аналогічна історія викладена, наприклад, у Києво-Печерському патерику, виданому за стародавніми рукописами в перекладі на сучасну російську мову Марії Вікторової (Київ, 1893). У посланні Симона, єпископа Володимирського і Суздальського, до Полікарпа, Печерського чорноризця, розповідається про кончину духовного сина, блаженного Онисифора, який, прикидаючись аскетом і постником, «в таємниці їв і пив, і погано супроводжував роки свого життя». «Одного дня, здоровий, він помер без причини, і такий сморід був від тіла, що ніхто не міг наблизитися до нього». Коли пресвітер Онисифор та ігумен Пімен «вирішили насильно привести когось (добровільно ніхто не міг наблизитися до тієї гори, де була печера), щоб, витягнувши це тіло, кинути його у воду», з'явився св. Антоній і сказав: «Змилувався я над душею цього брата, тому що не можу порушити мого обітниці: я обіцяв вам, що всякий, покладений тут, буде помилований, хоча б і грішний був. ніхто з цього монастиря не буде засуджений на муку. Господь говорив до мене, і я чув голос Його: Я той, що сказав Авраамові: За двадцять праведників Я не погублю міста. Тим більше заради тебе і тих, які з тобою, помилую і врятую грішника: якщо в твоєму монастирі спіткає його смерть, – він буде у спокої» (Києво Печерський патерик за стародавніми рукописами: у перекладі сучасною російською мовою Марії Вікторової. Київ, 1893. С. 27–29). ...святий Ігнатій Богоносець і особисто просив, і писав у своєму посланні до римлян-християнів, коли вони хотіли звільнити його від мученицької смерті, що відбулася йому: «Не забороняйте мені (тобто не заважайте мені прийти до Господа); – Св. Ігнатій, у 67–107 pp. колишній єпископом Антіохійської церкви, був заарештований за наказом імператора Траяна, ув'язнений і відправлений до Риму, де був відданий у цирку на поталу звірам. Послання до римських християн було написано їм дороге з Антіохії до Риму. Приводом для написання листа було отримане св. Ігнатієм звістка про те, що римські християни мали намір клопотати за нього і просити про відміну імператорського наказу. У четвертій частині послання він писав: «Залишіть мені бути їжею звірів і досягти через них Бога. Я пшениця Божа, і нехай подрібнять мене зуби звірів, щоб я зробився чистим хлібом Божим» (Послання святого Ігнатія Богоносця. Казань, 1855. С. 126-127). ...тут були вчительські курси... – Йдеться про тимчасові педагогічні курси для вчительок Череповецького, Устюженського, Білозерського та Кирилівського повітів Новгородської єпархії. Курси проходили з благословення архієпископа Новгородського та Староросійського Гурія у Леушинському жіночому монастирі з 27 червня по 26 серпня 1903 р. До програми курсів входили Закон Божий, російська мова, арифметика та спів. Ігум. Таїсія, піклувальник курсів, надала в розпорядження курсисток приміщення жіночого училища при Леушинському монастирі (Новгородські ЄВ. 1903. № 21. Ч. неоф. С. 1238). ...на той час у нас у монастирі пан МА. Гольтісон. - Михайло Олександрович Гольтісон, випускник імператорської Петербурзької консерваторії, був запрошений ігум. Таїсія в Леушинський монастир як керівник курсів співу для вчительок церковноприходських шкіл. До приїзду отця Іоанна Гольтисон розучив з курсистками хорову п'єсу власного твору на слова ігуменії «Як Петро, ​​я в морі потопаю...» За свідченням очевидців, виконання п'єси дуже зворушило Батюшку (Котлін. 1903. № 162, 18 липня). У листі до отця Івана від 10 листопада 1903 р. Гольтисон писав: «Я мав високе щастя провести з Вами кілька днів. Цих днів я ніколи не забуду. Наважуюсь представити на Ваш суд мої дві музичні п'єси духовного змісту. Вони написані для школи народних читань, релігійно-моральних бесід і т.д. (ЦДІА СПб., ф. 2219, on. 1, д. 28, арк. 28-29). У всій місцевості з'явилася сибірка. – Про появу у Череповецькому повіті Новгородської губ. влітку 1903 р. сибірки повідомляв у журналі Новгородські єпархіальні відомості свящ. Запогостной церкви Череповецького повіту Василь Рябінін: «Цього літа Череповецький повіт спіткала кара небесна – сибірка на худобу, що становить найдорожче багатство сільського жителя. Від цієї непроханої і страшної гості особливо постраждала північно-східна частина повіту і в тому числі села довіреного мені приходу. Між ними можна було бачити такі, в яких падало цілими десятками коней. І взагалі треба зауважити, що рогатої худоби менше падало від сибірки, ніж коней. При появі сибірки, коли ще не було мови про медичну допомогу, страшна паніка опанувала населення мого приходу. Близько 15-х чисел червня місяця народна паніка досягла свого найвищого апогею »(Рябінін Василь, свящ. Народне лихо і звернення до Церкви розкольників // Новгородські ЄВ. 1903. № 16. Ч. неоф. С. 934). …який неправильний переклад: “Аз річок у моїм шаленстві” – перекладено “я сказав у безумстві моєму” – адже це зовсім не те? – У російському синодальному перекладі 2-й вірш 115 псалма перекладено так: «Я сказав у необачності моєї». ...тривожні думки про потойбічну долю моєї матері, яка, будучи цілком релігійною християнкою, водночас сильно чинила опір моєму відходу в монастир і не хотіла дати мені на це свого благословення. - Історія відносин ігум. Таїсія з матір'ю викладена нею самою в автобіографічних записках. Вікторія Дмитрівна Солопова (урод. Пушкіна) не відпускала свою старшу дочку до монастиря, не бажаючи розлучитися з нею; вона кілька разів давала та забирала своє благословення. Остаточне рішення вона прийняла завдяки баченню Богородиці, про яке розповіла дочці таке: «У ніч на 1 лютого я була дуже стривожена дивним баченням і голосом, що ганяє мене за тебе, Машенько, тобто за те, що я не хочу відпустити тебе в монастир. Ледве дочекалася світанку й одразу наказала закласти коней, щоб їхати в Іверський монастир до отця Лаврентія, думаючи поговорити з ним від душі та помолитися Цариці Небесній. Ось там, з благословення Владичиці, я й дала обіцянку не тримати тебе більше». (Ігуменія Таїсія. Автобіографічні записки. Бесіди з отцем Іоанном Кронштадтським. М: Отчий будинок, 2007. С. 80.) З пристані «Борки» ми поїхали на пароплаві до Рибінська і вниз Волгою на далеку Каму, куди запрошували Батюшку. – У 1908 р. отець Іоанн подорожував Волгою та Камою на пароплаві «Талант», що належав елабузьким купцям Стахєєвим. 1 липня отець Іоанн звершив Літургію в маєтку Стахеєвих «Святий ключ» (Котлін. 1908. № 149, 3 липня). Ймовірно, опис: видала. Всі такі відповіді та вказівки я пам'ятаю, і записані вони у мене для пам'яті, а оголосити їх для всіх, тим більше у пресі, я не наважуюсь. - Авт. …до колишнього тоді архієпископа Новгородського Феогноста... – Владика Феогност (Лебедєв; 1829–1903) – архієпископ Новгородський та Староросійський з листопада 1892 р.; з серпня 1900 р. митрополит Київський та Галицький. Друкується за виданнями: Таїсія, ігуменя Леушинського монастиря. Батько протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв як пастир. СПб., 1893; Таїсія, ігуменія. Перебування батька протоієрея Іоанна Сергієва в Леушинській обителі в 1899 // Російський паломник. 1899. № 35; Таїсія, ігуменія. Світлій пам'яті отця Іоанна Кронштадтського. СПб., 1909; Розмова батька протоієрея Іоанна з настоятелькою Іоанно-Предтеченського Леушинського першокласного монастиря ігуменією Таїсією. З додаванням опису деяких особливих подій із життя ігуменії Таїсії. СПб., 1909; Таїсія, ігуменія. Світлій пам'яті доброго Кронштадського пастиря // Кронштадський пастир. Б/р № 18. Блаженний, кому відпущені беззаконня, і чиї гріхи вкриті! Блаженна людина, якій Господь не поставить гріха, і в чийому дусі немає лукавства. Нахилив Він небеса і зійшов, і морок під ногами Його. І сів він на Херувимів і полетів, і помчав на крилах вітру. І морок зробив покровом Своїм, сінню навколо Себе морок вод, повітряних хмар. Від блиску перед Ним бігли хмари Його, град та вугілля вогняне. Загримів на небесах Господь, і Всевишній дав Свій голос, град і вугілля вогняне. Пустив стріли Свої і розпорошив їх, безліч блискавок, і розсипав їх. І з'явилися джерела вод, і відкрилися підстави всесвіту від грізного голосу Твого, Господи, від духу гніву Твого. Отже, залишаючи часи незнання, Бог нині наказує людям усім повсюди покаятися, бо Він призначив день, коли буде праведно судити всесвіт, за допомогою зумовленого Ним Чоловіка, подавши посвідчення всім, воскресивши Його з мертвих. Записки ігуменії Таїсії, настоятельки першокласного Леушинського жіночого монастиря: Автобіографія. Пг., 1916. З. 3. Записки ігуменії Таїсії... С. 6. Записки ігуменії Таїсії... С. 100. Історичний опис Іоанно-Предтеченського першокласного Леушинського жіночого монастиря Череповецького повіту Новгородської губ. Вид. 3-тє. СПб., 1907. З. 34. Історичний опис ... С. 119. Пам'яті ігуменії Таїсії: Некролог // Новгородські єпархіальні відомості. 1915. № 5. С. 186-187. Листи отця протоієрея Іоанна до настоятельки Іоанно-Предтеченського Леушинського першокласного монастиря ігуменії Таїсії. СПб., 1909. З. 18. Кронштадтський пастир, 1915. № 4. С. 67-73. Кронштадський пастир. 1915. № 4. С. 64.