Часть I. Воспоминания Игумении Таисии

Otec arcikněz John Iljič Sergiev jako pastýř Ať tedy vaše světlo září před lidmi, jako oni vidí vaše dobré skutky oslaví vašeho Otce v nebesích. Kdo by v naší době neznal kronštadtského pastýře, otce arcikněze Jana Sergieva? Chlubí se jím nejen naše Matka Rus, ale i Evropa zná jméno tohoto ruského ovčáka - jméno, které o něm přechází z úst do úst v různých pověstech a soudech, v souladu s osobními názory každého z nich. Mluví o něm v nejvyšších sférách a v kruzích prostých lidí, ve světlých komnatách i v ubohých chatrčích, mluví o něm, jak bohatý, tak chudý, starý i malý, učený i prostý, duchovní i laik, říkají mnoho a jinak: říkají, že je dobro: jiní - ani jedno, ale lichotí národům 1. Všechny fámy, nevyjímaje jednoho druhého, se však scvrkávají! Takto volá duchovně bystrá mysl, ponořujíc se do síly prospěšných činností hodného pastýře, totéž řekne arogantní mudrc, cizí duchovnímu osvícení, a nevědomý prosťáček, který vidí pouze vnější stránku svého jednání naplněného milostí. Kdo neslyšel a možná nezakusil na sobě nebo na svých domácích zázračnou moc modliteb a požehnání otce Jana, jednajícího nejen osobně, ale i v nepřítomnosti, někdy daleko, přes tisíc mil, všude tam, kde je živá víra a vřelá modlitební výzva? Ano, skutečně, otec John je v naší době „úžasný“, mimořádný člověk! Jeho pastorační činnost díky výjimečnému způsobu života a zvláště milostivé síle jeho modliteb mimovolně přenáší naše myšlení do časů primátu církve, kdy svatí apoštolové obcházeli města a vesnice, učili a kázali evangelium o Božím království, uzdravovali nemoci 2, probouzeli hříšníky k pokání a obrácení. V té době byl tento druh akce naprosto nezbytný pro úspěšné šíření a posilování křesťanské víry v jejích počátcích; zázračná znamení a síly, které doprovázely kázání, sloužily jako nejlepší důkaz milostivé moci a velikosti víry. V naší, řekněme, pozdní době, kdy většina křesťanů existuje pouze ve jménu, a ne v Kristově duchu, v době chudé na víru a zbožnost, kdy je ctihodný podle slova Písma chudý: pravda odpadla od lidských synů 3, kdy lidé, dobrovolně se odchylující od pravdy, začali vymýšlet a tvořit pro sebe nějaké nové, pokřivené kreace marné, že zapomněli na svůj Božský původ a určení na věčnost, zapomněli, že jsou spolubydlící se svatými a snili o Bohu 4, a ne o trávě, která dnes existuje, ale ráno je smetena do jeskyně 5, v naší době, říkám, v tak pozdní době, boží ekonomika pozvedá člověka po svém srdci a darech zbožnosti, vznešeného, vznešeného muže jestli právě proto, aby už ne jen slovem Písma svatého, k němuž se lidé stali tak lhostejnými, že i když je slyší, neslyší, 7 ale vizuálně, živým příkladem, aby před nimi zobrazil onen mravní obraz křesťana, který křesťan v sobě ztratil a pak se mu tak odcizil, že ho začal považovat za nedosažitelného vysokého, nedosažitelného. Nevzbuzuje ji v osobě prostého křesťana, ale právě pastýře církve, nikoli z řad silných, slavných nebo mocných světa, ale z řad svých pokorných služebníků, neznámých, skromných, často opovrhovaných pracovníků na poli Kristově. V rukou Páně je moc nad zemí a on pozvedá, čeho je třeba ve své době, praví moudrý Sirach 8. Jaká jasná, živá lekce pro stádo - dívat se na své pastýře jako na nejbližší služebníky Kristovy a stavitele Božích tajemství, 9 převážně naplněné dary milosti, jako posvátné nádoby této milosti a věrné, z nichž se neobyčejně vylévá a věří; na druhé straně, jaký vysoký příklad pro pastýře samy vidí ztělesněný ideál své služby, ideál přístupný každému z nich podle jejich úsilí a dispozic jejich srdce. Co především a především zastaví naše myšlenky na otce Johna Sergieva? Hlubší, duchovní mysl bude samozřejmě především věnovat pozornost morální výši tohoto ducha nesoucího člověka a hojnosti jeho vrozené milosti, která sahá až k zázračnosti. Jiný se možná pozastaví nad jeho popularitou, nad otázkou, jak toho dosáhl a stal se tím, čím je nyní před námi? Pokorný Boží služebník, otec John, vykonávající svou asketicky-pastorační službu v odlehlém koutě Kronštadtského ostrova, zjevně nejen nehřímal o svých velkých skutcích, ale možná si ani nepředstavoval, že ho dovedou k takovému výsledku – byli povýšeni z řad lidí a postaveni na kněžství 10 před celým světem, které sneslo jen jeho mocné rameno, které ovšem mohl unést kříž. pomoc Boží milosti. Ale já oslavím ty, kteří oslavují mne, praví Pán 11; a nikdo nepálí lampu, nestaví ji do skrytosti, ale na svícen... aby ten, kdo vstoupí, viděl světlo: a tak ať je vaše světlo osvětleno před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebi 12 . Tato slova evangelia odpovídají na otázky o důvodu a účelu popularity a činnosti otce Jana jasněji než jakékoli lidské slovo. Je-li úkolem každého křesťana sloužit svým životem, to znamená přispívat k oslavě Božího jména, pak tím spíše představuje povinnost pastýřů Církve, které sám Pán nazývá světlem světa, solí země: Vy jste světlo světa, jste solí země: pokud sůl zvítězí, čím bude osolena? 13 Sůl milosti, která je vlastní otci Janovi jako pastýři, ho nepřemohla; může směle říci s apoštolem: Boží milost, která je ve mně, nepřišla nadarmo, ale namáhal jsem se více než jiní a díky této všemohoucí milosti jsem tím, čím jsem, nejen já, ale milost Boží, která je se mnou 14. Životopisné informace o narození a životě otce Jana byly opakovaně publikovány jak v duchovních časopisech („Poutník“), tak v samostatných brožurách 15; ale chceme zde říci pár slov o povaze jeho vnitřního života jako člověka víry a zbožnosti, proto uvedeme jen těch pár rysů z jeho životopisu, které by nám pro naše poučení mohly poněkud přiblížit pojetí jeho vnitřního duchovního života. Některé okolnosti ze života otce Jana slouží jako důkaz, že on jako Boží vyvolený byl určen prstem své prozřetelnosti od samé kolébky. Už v dětství měl tu čest vidět anděly ve skutečnosti: jedné noci, v zimě, když ležel v posteli, šestileté dítě John vidělo v pokoji neobvyklé světlo; Když se podíval, uviděl stát uprostřed něj anděla v jeho nebesky oslavené podobě; když byl malý John přirozeně zmatený z neobvyklosti takového jevu, anděl ho uklidnil a nazval ho svým andělem strážným, který mu byl vždy přítomen pro jeho ochranu, ochranu a záchranu před jakýmkoli nebezpečím. Pak, když mu bylo asi deset let, spatřil další vidění, které pro něj mělo prorocký význam: on, desetileté dítě, se viděl jako kněz sloužící v kronštadské katedrále svatého Ondřeje, která mu nebyla ukázána v podobě, v jaké byla v té době, ale tak, jak byla obnovena o desítky let později než tato vize. Boží prozřetelnosti bylo milé, dokonce již v dětství, ukázat svému vyvolenému jak obraz, tak i samotné místo jeho služby Pánu. Právě v tomto kostele začal úmorný duchovní život otce Jana nejen ve smyslu jeho pastorační služby, ale také ve smyslu jeho přísné bdělosti nad svým vnitřním člověkem, neustálé nezištnosti, čistoty, modlitby, lásky k Bohu a bližním a dalších křesťanských ctností, které nyní jako vzácná koruna, vykovaná mnohaletou prací, zdobí jeho pastorační hlavu. Sám otec John jako příklad skromnosti a pokory vždy mlčí o svých duchovních skutcích a ctnostech, ale ony mluví samy za sebe, protože ovoce neroste bez semene. Známe však některé okolnosti, které náhodně zmínil. "Víš," řekl jednou v rozhovoru s jedním člověkem, který ho hluboce uctíval, "co především znamenalo začátek mého obrácení k Bohu a již v dětství mě zahřálo u srdce láskou k Němu? Toto je svaté evangelium. Můj rodič měl evangelium ve slovansko-ruském jazyce; rád jsem četl tuto nádhernou knihu, když jsem se vrátil domů na dovolenou: líbila se mi její styl a jednoduchost čtení, čtení, čtení, čtení, čtení, čtení, čtení, Toto evangelium bylo se mnou na teologické škole. Mohu říci, že evangelium bylo mým společníkem v dětství, mým rádcem, vůdcem, utěšitelem, s nímž jsem se sblížil od útlého věku. Mohlo by za takových podmínek přirozeně měkké a laskavé srdce otce Jana nezahřát láskou k Pánu a neusilovat o Něho? Dobré semeno padlo na dobrou půdu, 16 která by měla v pravý čas přinést stonásobné ovoce, které by nasytilo mnohé. Království Boží, praví Hospodin, je jako hořčičné semínko, které je menší než všechna zrna, ale když vyroste, je větší než všechna zrna a pod jeho baldachýnem se choulí ptáci 17 . Sám Kristus k němu promluvil slovy svatého evangelia a zanechal hluboký otisk v srdci jeho čistého dítěte a jakoby vtiskl svou pečeť na svou vyvolenou. Mladík Jan, který na sobě cítil tuto pečeť vřelé lásky k Pánu, se přirozeně snažil před Ním vylévat tuto lásku neustálým přemýšlením o Něm, tedy modlitbou srdce a mysli. Při nástupu do školy nejenže neopustil svůj zbožný zvyk oddávat se myšlence na Boha a vnitřní modlitbě, ale pocítil ještě větší potřebu, protože po odloučení od své původní rodiny pociťoval ještě více svou osamělost a bezmoc a začal se ještě více připojovat k tomu, co je neoddělitelné od něj a jeho milovaného Krista; V Něm jediném hledal a nacházel pomoc i útěchu. "Modlitba," říká otec John, "pro mě byla vždy takříkajíc pokladnicí, ve které jsem našel vše, po čem moje duše toužila: potěšila mé srdce, osvítila mou mysl a moje vůle získala sílu vyhýbat se všemu, co bylo v rozporu s Bohem, čím jsem se bál, že bych rozhněval a urazil Pána, a tím ve mně zesílil strach z Boha. Čím hlouběji jsem se nořil do významu jejich modlitby." To jsou základy a zásady, s nimiž se zrodil a upevnil duchovní život v mladém srdci budoucího pastýře Církve svaté! Boží milost, která si v něm vybrala nádobu, která je sama sobě hodná, sama svého vyvoleného ochránila a jakoby povznesla od dětství, vedla ho úzkou stezkou 18 . A učit se knihy pro něj zpočátku nebylo snadné; Pouze intenzivní pílí a ještě vroucnější modlitbou, jako velký Boží světec Sergius z Radoněže, přitáhl milostí naplněné osvícení svých duševních schopností do té míry, že se následně stal jedním z prvních žáků 19 . Dobré vychování a mírnost byly vždy charakteristickými znaky jeho charakteru, 20 které mu vynesly všeobecný respekt a lásku. Po absolvování kurzu v Archangelském semináři byl John Sergiev jako jeden z nejlepších studentů přeřazen na Petrohradskou teologickou akademii, kde v roce 1855 kurz absolvoval s hodností kandidáta teologie. Čas otce Johna na Akademii je téměř neznámý; Sám o něm podle svého zvyku mlčí a jeho soudruzi, o nichž se ví jen velmi málo, svorně říkají jen to, že se vždy vyznačoval úžasnou skromností, tichostí, tichostí dispozice, neměl rád veselé společnosti, kterým se vždy vyhýbal, dával přednost samotě před vším, mezi nimiž se pilně oddával četbě; Miloval hudbu a zvláště chrámový zpěv. Jednu příhodu z období akademického života otce Jana, kterou předal, zde můžeme uvést jako nezanedbatelnou: „První peníze,“ říká, „vydělané svou osobní prací, mi daly příležitost koupit si dlouho vytoužené knihy svatého Jana Zlatoústého – „Vysvětlení evangelia podle Matouše“ a „Jeho rozhovory s lidmi z Antiochie“ a „Jeho rozhovory s lidmi z Antiochie“ jsem z nich někdy mohl odtrhnout! Nechal jsem se tak unést, že jsem zapomněl na vše kolem sebe a byl jsem připraven nahlas vyjádřit a vykřiknout chválu úžasného Chrysostoma. To vše jen dokazuje, jak čisté a vznešené byly způsob myšlení i touhy duše mladého studenta Sergijeva i v tom životním období, kdy je tak přirozené a obvyklé pro mladé muže, kteří absolvují kurz vzdělávacích institucí a již začínají nahlížet do nezávislého a svobodného života, který se před ním otevírá, jehož rozsáhlé pole se před nimi rozprostírá, nechat se unést krásou života po imaginární práci. studovat. Jaké myšlenky na otázku, jak uspořádat svůj budoucí osud (po absolvování kurzu), zaměstnávaly mladého studenta Ioanna Sergieva? Láska k Bohu a jeho bližním, která se zmocňovala jeho srdce od útlého věku, dokázala růst a přinášet ovoce, které se projevilo v neměnné touze a pevném úmyslu sloužit svému milovanému Pánu celou silou své duše i těla, přispívat k oslavě Jeho svatého jména nejen svým vlastním životem, ale také s pomocí všech svých bližních, což je pro Církev nejpříhodnější a vhodné pro pastýře. Rozhodl se přijmout kněžství, jehož výška a svatost byly odedávna jeho ideály. Pociťoval své povolání k tomu jak podle aspirací své duše, tak podle zjevení, které ho napadlo v dospívání. Realizaci našich nejvyšších záměrů však stojí v cestě mnoho překážek! Vnější podmínky jsou nevyhnutelnými společníky duchovních aspirací; nejenže nás utlačují, ale někdy i zotročují, a blažený je ten bojovník Kristův, který jimi není poražen! Od samotného okamžiku přijetí milosti kněžství se pastýř stává jakoby dvojí osobou: „pozemským andělem a nebeským člověkem“; Aniž by přestával být tělesným, služebným člověkem, musí v sobě zároveň uchovávat světlo pravdy a čistoty Boží podoby a rozlévat je na celé své stádo, aby ti, kdo se moudře připravují na přijetí pastorační služby, nemohli nepoznat její výšiny a obtíže. Je možné popsat ty vznešené pocity duše, které se zmocnily celé bytosti zbožného a mírného, ​​mladého věku, ale ne v duchu kněze Božího Jana! „Moje srdce se zaradovalo při pomyšlení, že jsem se díky svým pastoračním povinnostem stal takříkajíc Božím spolupachatelem 23 ve věci zachraňování lidí, ale také se chvělo strachem při uvědomění si obtížnosti a důležitosti této záležitosti,“ říká. Ale na koho se budu dívat než na tiché a tiché, kdo se třese při mých slovech? - praví Pán 24. Viděl úmysly a touhy duše svého vyvoleného služebníka a pro něj znatelně mu včas pomohl 25, jak sám otec Jan píše ve svém deníku 26: „Od samého začátku své kněžské služby jsem musel vést nerovný, tvrdohlavý a krutý boj do žaludku a do smrti; od samého začátku jsem měl od hostitele až po kněze intenzivní, jako kněz jsem měl velmi intenzivní službu. nyní se modlete, aby On, Milosrdný, naučil mé ruce bojovat, mé prsty bojovat, 27 neviditelný, tvrdohlavý, divoký boj. A já nezůstávám v této spásné bitvě bezmocný; Zvedl jsem oči plné slz k nebi, odkud mi vždy přicházela pomoc 28, i když někdy ne náhle a ne rychle, kvůli mé dřívější nezkušenosti v pokušeních v modlitbě“ 29. Vědomí výšky svého povolání v něm probudilo hlubokou pozornost k sobě samému, takže život, ne méně než slova, sloužil jako poučení pro jeho vnitřní stádo: „Já sám mluvím o tomto vnitřním pokušení. neustále obracet svůj duchovní zrak dovnitř, abych rozeznal útoky od vnitřních nepřátel, a tak jsem si zvykl na téměř neutuchající duchovní rozjímání a tajné modlitby“ 30. V takových podmínkách jeho života se pro něj modlitba, na kterou bylo jeho srdce zvyklé od dětství, stávala stále větší potřebou, nebo, jak sám říká, jeho „vzduchem“, bez něhož nemůže dýchat. Pro něj to není omezeno ani časem, ani místem, ale všude a vždy je jeho mysl naladěna modlitbou. Nespokojil se s možností uspokojit takovou potřebu ducha v pokračování dne, jehož část jistě přebírají různé povinnosti a samotný hněv dne, věnoval tomu i část nočního klidu, lze-li jeho noční samotu nazvat „odpočinkem“. Kolik jasných myšlenek a požehnaných vhledů tehdy osvítilo asketického kněze! Sestavil je ve svém srdci 32, tajně ode všech, svěřil je pouze papíru, který tak sloužil jako úložiště tajemných pokladů. „Pán mi často dopřál,“ říká otec John, „nádherné vnitřní vhledy a jasné myšlenky; snažil jsem se je nenechat bez povšimnutí a zapisoval jsem si je do deníku“ 33. Tyto záznamy se ještě znásobily, když byl otec John z vůle svých představených jmenován učitelem zákona nejprve ve škole a poté na pánském gymnáziu 34. Sám o tom říká: „Vyučoval studenty vysokým pravdám o předmětech víry a zbožnosti, snažil jsem se jim je co nejjasněji vysvětlit, aby v nich nevznikaly pochyby a duchovní cíle, osvětlování a mravní oklamání. Abych to dokázal, musel jsem sám přemýšlet a jít hlouběji a často jsem pocítil jakési osvícení myšlenek a pocitů, které zahrnovalo nejen předměty, které se studenti učili, ale mnohem více osvítil mysl, zapsal jsem si takové jasné myšlenky a během mnoha let byly z těchto poznámek sestaveny celé knihy, které nyní vycházejí pod názvem: „Můj život v Kristu“. Život otce Jana byl a je životem v Kristu; nikdy nežil v sobě a pro sebe, ale v Kristu a pro Krista, kterého před sebou neustále duševně, modlitebně rozjímal a viděl Ho ve tváři svých bližních, podle slova velkého apoštola lásky, svatého Jana Teologa: kdo miluje Boha, miluje a svého bratra 35. Pro ně se nešetřil, je pro každého vším, aby každý něco získal 36. A nyní obyvatelé Kronštadtu stále se slzami vzpomínají na to pro ně nezapomenutelné a šťastné období, kdy jejich drahý otec, otec John, ještě tolik nezatížený vnějšími návštěvníky a vlastní nepřítomností pro potřeby trpícího lidstva, patřil spíše jim, nebo přesněji se jim zcela odevzdal. Často je sám bez předchozího pozvání navštěvoval, zvláště když nastal nějaký zármutek nebo nemoc, nebo když duševní stav člověka vyžadoval napomenutí, napomenutí nebo posílení. Bylo by mnoho příkladů, kdybyste se zeptali obyvatel města Kronštadtu; ale zde, bez jakýchkoliv předběžných otázek, mohu uvést několik z nich, které jsem slyšel zcela náhodou od lidí, s nimiž se staly. Jeden kronštadtský kupec (obchodník nebo obchodník - nevím), a dodnes se zabývá svým obchodem, mi jednou v rozhovoru o otci Johnovi řekl toto: "Když jsem byl ještě velmi mladý muž, ztratil jsem svou ženu, která mi zanechala mladého a jediného syna. Velmi jsem truchlil, občas jsem dosáhl bodu sklíčenosti, nejen ztráty mého drahého, ale také osudově milovaného přítele." Cítil jsem a uvědomil jsem si, že nedokážu vychovat svého šestiletého syna, který se, jak by se dalo čekat, bez mateřského dohledu, ponechaného svému osudu, začal hýřit, takže jsem se mohl právem obávat o jeho morálku a ztrátu v obchodování, a začal jsem to považovat za zbytečné - pro koho a za co, říkal jsem si, mám obchodovat který mě utiskoval, začal jsem hledat útěchu mimo dům, u přátel, ve víně, a aniž bych to sám věděl, postupně jsem se stal opilcem. Čas plynul; Můj malý syn vyrostl podle své vůle, obchodem jsem se téměř vůbec nevěnovala, prodejnu jsem přenechala prodavačkám a čekala jen na příležitost, kdy ji úplně dokončím. Jednoho rána jsem šel po ulici a viděl jsem otce Johna Sergieva, jak ke mně přichází, pravděpodobně přímo z katedrály ze mše; potkal mě, požehnal mi a řekl: "Jdu k tobě, bratře, měl bych si s tebou trochu promluvit." Tak jsme přišli ke mně do bytu, otec se posadil a řekl: „Je mi tě líto, služebníku Boží! Dlouho jsem tě pozoroval, myslel jsem, jestli přijdeš k rozumu, ale nakonec jsem ti vyšel pomoci; poslouchej mě, odhoď blues, je to nepřítel, kdo se tě tím snaží chytit, a když se nenapravíš, koukni, bude zle. Přestaňte pít, neopouštějte domov, pokud to není nezbytně nutné, přestaňte obchodovat a ani na to nemyslete, udělejte to sami; pamatujte, že nejste sami - máte syna, nezničte ho a sebe; Je čas ho to naučit – naučte ho číst a psát, vezměte ho s sebou do obchodu, naučte ho kousek po kousku podnikat; a ty se budeš víc bavit a on si s boží pomocí na tu práci zvykne - bude to muž, tvůj pomocník a ve stáří tvůj živitel, tvoje útěcha. Slyšíš, začni ode dneška, přestaň nečinně bloudit ulicemi; Byl jsi mužem a mužem zůstaň!" S těmito slovy otec vstal, navlékl si štólu a řekl: „Nu, na začátku této záležitosti se musíte modlit; Modleme se upřímněji k Pánu Bohu, aby nám pomohl činit pokání a dojít k pochopení pravdy." A začal se modlit a se slzami, náš milý, se modlil za mě, hříšníka. Potom požehnal mému synovi a mně, slíbil, že nás navštíví a pomodlí se za nás, a odešel. Bylo to, jako bych se probudil z dlouhého, těžkého spánku. Se slzami výčitek jsem syna objala a teprve pak jsem cítila, jak jsem vůči němu provinile, protože jsem ho málem zničila. S otcovým požehnáním jsem se pustil do práce. Otec mě opravdu navštěvoval, někdy dlouze mluvil, utěšoval mě, podporoval, mazlil a poučoval mého syna; Obchodní situace se během jednoho roku zlepšila a já jsem se stal „mužem“ na modlitby našeho anděla Otce. Tak takový je náš otec John – takových je na světě málo!“ – dodal obchodník a tím příběh ukončil. Opravdu, jak drahá je včasná pomoc a podpora člověku v smutku a pokušení, může mu zachránit život; zvláště pokud tato podpora pochází od pastýře, v jehož osobě křesťan vidí něco vyššího, posvátného a zachází s ním s poměrně velkou důvěrou a respektem. Jiný příklad: jedna vysoce urozená panna N.T., kterou jsem osobně znala, mi o sobě řekla toto: „Osud mě brzy donutil trpět a strádat životem; Od malička jsem nebyl milován svou rodinou; přirozeně nemocný, nevyvinutý, neschopný ničeho, ale zhýčkaný, nervózní, byl jsem přítěží pro ostatní i pro sebe. Poslali mě na vysokou školu, ale po třech letech jsem byl kvůli své neschopnosti studovat; neměl jsem po tom touhu, stejně jako jsem nikdy nic neměl; přezdívali mi tam „ztroskotanec“ a tato přezdívka mi zní v uších a nemohu si pomoct, když jsem byl vyloučen z ústavu, můj otec, slabá, nemocná žena, neměla prostředky na to, aby mě podporovala, když jsme žili s mým otcem, ale nakonec jsme odcházeli; bez prostředků, bez přístřeší a dokonce bez možnosti vydělat si na jídlo jakoukoli prací, kde bych mohl složit hlavu? Vždy nemocný, nudný, nespokojený, všem odcizený, nebo, jak se mi zdálo, všemi opomíjen, jsem pobýval střídavě u některých příbuzných nebo přátel, ale vida nebo v domnění, že nejsem nikde vítán, bloudil jsem dál, nikde jsem nemohl najít úkryt. Jedna z rodin, které jsem znal (Karpinsky), žila v Kronštadtu, kam jsem s nimi odjel. Poté, co jsem u nich zůstal několik dní a nenašel, jak se mi zdálo, upřímnost, jsem se brzy začal nudit a začal jsem přemýšlet o odchodu, ale kde? Jediná dobrá věc pro mě v Kronštadtu bylo, že mě tam nikdo neznal, a když jsem využil letního času, mohl jsem se ode všech svobodně schovat, ať už někde na břehu, nebo na bulváru, schoulený na odlehlé lavičce a oddávat se svým smutným myšlenkám a slzám. Jednoho dne to pro mě bylo obzvlášť těžké: moje situace se zdála tak bezútěšná a beznadějná, že jsem přemýšlel o plánu, jak ukončit svou zbytečnou a bolestivou existenci, dokonce i násilnou smrtí, protože jsem nemohl najít jiný výsledek. Seděl jsem v tak smutné náladě a ani jsem si nevšiml, jak ke mně kněz přišel a vřele se uklonil a tiše se posadil na druhý konec lavice. Neznal jsem ho, jako kdokoli jiný v Kronštadtu a nechtěl jsem se s nikým podělit o svůj těžký dojem, vstal jsem a chtěl jsem odejít, ale neznámý kněz mě zastavil a jako by se omlouval, řekl: „Zdá se, že jsem vás vyrušil, promiňte, ale když jsem tudy procházel, nemohl jsem si nevšimnout těžké nálady vaší duše, svědčící o hlubokém zármutku pro vás, ač neznámý pro vás. pastýře a ne cizího, dovolil jsem si k tobě přistoupit a mluvit s tebou s pocitem upřímné účasti neváhej – zjev mi svůj zármutek snad skrze mne, hříšníka, tě Pán uklidní a utěší.“ Dojata takovou účastí pro mě úplně cizího člověka jsem hořce plakala, ale nemohla jsem říct nic jiného než: "Jsem na světě nešťastná, zbytečná!" - "Velká mysl Stvořitele nemohla vytvořit nic zbytečného!" - Otec mi odpověděl a ukázal na brouka lezoucího po písku a pokračoval: "Podívejte, co je bezmocnějšího, bezvýznamnějšího než tento hmyz? Ale není to zbytečné a přináší určitý užitek, a není zapomenut a není Stvořitelem opuštěn! A vy, jako člověk, toto milované Boží stvoření, jste si zoufali nad Jeho milosrdenstvím! Řekněte mi, jaký je váš zármutek." Zde jsem vylil celou svou duši před dobrým Otcem; Zdálo se mi, že se mnou ještě nikdo nemluvil s takovým soucitem, nikdo mě tolik neutěšoval. Připadal mi jako anděl poslaný Bohem, aby mě zachránil před smrtí, která už mi byla tak blízko. S upřímnou otcovskou láskou se mnou mluvil, povzbuzoval, utěšoval, ukazoval mi cestu života, po které jdu dodnes a nepřestávám mu děkovat. Své jméno mi neprozradil a říkal si jen jeden z katedrálních kněží. Když jsem se vrátil ke svým přátelům, vysvětlil jsem jim jeho vzhled, poznali v něm otce Johna Sergieva a dodali, že je to úžasný, svatý muž. Zde jsou dva příklady mnoha podobných v mnohostranné pastorační činnosti otce Jana na začátku jeho kněžské služby: nejen odpovídal těm, kdo ho prosili o pomoc, ale sám hledal ty, kteří ji potřebovali, jako pravý pastýř, jako nástupce a napodobitel apoštolů, aby v každém směru, tedy jakýmkoli způsobem, mohl zachránit 37 bezmocných ztracených ovcí Krista. A přinesl nejen morální úlevu, ale i hmotnou pomoc trpícím, poskytoval ji všem, kdo prosili bez výjimky, bez rozdílu, podle slova Páně: Dávejte tomu, kdo vás prosí, a neodmítejte půjčku od toho, kdo si od vás chce půjčit 38 . Kam sahala ruka milosrdenství otce Jana, jak otevřeně, tak ještě více skrytě? Všude, jako jasný anděl útěchy, vrhal světlo dobra a milosrdenství, a nejen to dělal sám, ale také přesvědčil ostatní, soukromé i veřejné osobnosti, aby udělali totéž. Jako první přišel s myšlenkou vybudovat v Kronštadtu Dům pilnosti 39, kde by si chudý bezdomovec mohl poctivou prací vydělávat na svůj denní chléb a nesloužil tak jako přítěž pro své spoluobčany. Jako první trval na nutnosti a prospěchu (pro který musel velmi dlouho pracovat) otevřít v katedrále poručenství pro chudé 40 . Je také jedním z prvních rádců, aby uchoval památku cara-osvoboditele, postavil další Dům pilnosti, a když tento dosud nedokončený dům vyhořel 41, natahuje otec John spolu se svými zaměstnanci ve věci veřejné pomoci ruku nejen při stavbě nového, ale dokonce i při poskytování nedotknutelného kapitálu. Všechny tyto zásluhy otce Johna jako veřejné osobnosti byly opakovaně popsány jak v časopisech, tak v samostatných publikacích; zde o něm mluvíme jako o pravém pastýři, zmiňujeme se o nich jen krátce, abychom nepominuli jeho vnější zásluhy, neboť mají tak rozsáhlý a pro společnost prospěšný význam. Postupem času se činnost otce Jana stále více rozšiřuje a nakonec dosahuje takových rozměrů, že se nelze ubránit překvapení, jak silný má tento obětavý pracovník, dobrý pastýř Kristova stáda, dostatek síly fyzické i morální. Naplňuje slova apoštola Pavla, která o sobě řekl: Jsem slabý a neomdlévám, 43 ale vše mohu v Kristu, který mě posiluje. Každý den, od časného rána, se otec John zjevuje v Boží církvi, aby provedl matuti a poté božskou liturgii. Dlouho před začátkem matutín se u vchodu do kostela, kde se má konat jeho bohoslužba, tísní stovky a tisíce lidí, kteří navzdory všemu počasí stojí pod širým nebem a čekají, až se otevřou dveře. Všichni se předhánějí v tom, kdo zaujme místo blíže k mřížím, tedy k soli, aby mohli pohodlněji a zblízka vidět a slyšet drahého a milovaného Otce, aby měli pokud možno příležitost promluvit si s ním pár slov, otevřít své svědomí, sdělit svou prosbu nebo prostě přijmout požehnání. Někteří z mužů se za tímto účelem snaží dostat k oltáři. A milující Otec nenechává nikoho bez dozoru, a pokud mu to čas dovolí, snaží se každého uspokojit a utěšit. Otec John vždy se zvláštní pozorností naslouchá čtení Šesti žalmů, pro které, aby se vyhnul rozhovorům s návštěvníky, kteří ho oslovují, se obvykle na tuto dobu uchýlí k oltáři nebo oltáři (když jiný kněz slouží matinství), nebo na nějaké odlehlejší místo na oltáři, kde je zcela ponořen do modlitebního soustředění. Kánony vždy čte sám ve sboru, kde pomáhá zpěvákům a zpívá irmos; jeho čtení je vždy zvláště výrazné a jasné; je jasné, že jeho duše je zcela prodchnuta tím, co čte, a je zcela přenesen do kraje nebeských, jejichž památku církev těší slovy kánonu. „Služba Boží,“ píše si ve svém deníku, „je pro mě neocenitelným a největším přínosem v životě; v uctívání – celý život naší duše, všechen její poklad; zde je její vlast, její vzdělání, léčení, její jídlo a pití, její síla a sláva, její svatyně a život“ 45. Nejednou, ale mnohokrát, ke mně otec Jan mluvil osobně, od svatého, vřelého a vřelého srdce Pána Boha Boží milosrdenství vůči nám hříšníkům, jakou neocenitelnou nebeskou útěchu nám zanechal na zemi ve své svaté církvi! A každý den je nám dávána tato radost a duchovní sladkost; Zde oslavujeme svaté Boží svaté, - vzpomínáme na činy svatých, na utrpení mučedníků, na udatnost svatých, apoštolů a především na naši blahoslavenou Přímluvkyni, Matku Boží, - jsme duševně přeneseni do dnů jejich pozemského života, vidíme vysoké příklady k následování - vždyť to byli stejní lidé jako my, abychom Ho milovali; Zde jim zpíváme chvály a potěšíme je a oni zase jako odměnu za naši lásku k nim vzpomínají na nás před Božím trůnem v nebi, modlí se za nás jako za své mladší bratry, a my to cítíme hmatatelně, hmatatelně! věříš tomu? "Věřím, otče," odpověděl jsem, "jak bych mohl nevěřit!" "Ano, opravdu," pokračoval, "jak by se dalo nevěřit, ale bohužel jsou i nešťastníci - nevěřící, za ně se musíme modlit! A božská liturgie - jaká podivuhodná svátost! Myslím, že každý, kdo viděl otce Jana vykonávat božskou liturgii (ne v koncelebraci s ostatními, ale se sebou samým), si nemohl nevšimnout určité zvláštní svobody a velikosti ducha, dodávající jeho službě jakousi vážnost. Jednou jsem to řekl samotnému otci Johnovi, na což mi odpověděl: „Nejsi jediný, kdo to říká, mnozí si toho všimli, já sám na to nemůžu nic říct. Jeho modlitba o tom je krásně vyjádřena v jeho deníku: "Ó přesvatá, všemohoucí, nadevše dobrá Hlavo Tvé Církve, Pane Ježíši Kriste, Alfa a Omega, Počátek a Konec! Dej mi, nehodnému, milost vykonávat Tvou svatyni 50, to jest Tvou božskou službu, svatá, pokojně a pevně; Očisti mé srdce ode všeho ohně, mé vášně a ne jen svého nepřítele! ale také všichni, kteří se mnou stojí a modlí se k Tobě během mé služby, pokořte jejich mysl své pravdě a jejich srdce znovu vytvořte, obnovte svůj lid, Pane, jsem slabý, ale ať je tvá síla dokonalá v mých slabostech! 52 Téměř na každé liturgii otce Jana jsou komunikanti; a vždy se najde dost lidí, kteří se k němu chtějí vyzpovídat a podílet se na svatých tajemstvích. Zde je recenze tohoto vyznání jednoho obyvatele Petrohradu, kterou vyslovil zcela náhodně: když jsme opustili kronštadtskou katedrálu, potkali jsme ho ve dveřích; Překvapen tímto překvapením jsem se na něj otočil: "A ty jsi tady, D.E.?" - "Ale samozřejmě, koneckonců chceme také, jak se říká, přijít na mysl pravdy 53; Když zůstaneš tady a budeš poslouchat Otcovy řeči, tvoje duše obměkne a bude se ti žít lépe. Jsem tu s celou svou rodinou, manželkou a synem, stále jsou v kostele, zůstali na pozdní mši." "Chodíš sem často?" – zeptal jsem se. "Ano, nyní začínají často navštěvovat Kronštadt a začínají se častěji postit doma; Zde nám otec John nařizuje, abychom se postili tak často, jak je to možné; když přichází do našeho bytu v Petrohradě, stále se ptá: "Už je to dlouho, co jste si očistil svědomí pokáním? Rychle, častěji,“ říká. Ano, díky němu znovuzrodil naše hlavní město,“ dodal. V tomto příběhu není nejen stín fikce, ale ani jediné přidané slovo; naopak jsem se to snažil pro stručnost podat stručněji. "Ó, kolik požehnání nám Bůh dává každý den v božské liturgii! Jak to vnímají křesťané?" Chladný, lhostejný, nevšímavý. Jaká bezmezná láska Boha k nám hříšníkům se denně vyjadřuje v božské liturgii! Jak blízko je nám Bůh! Tady On je, na trůnu; Přijďte se podívat na 54! Ochutnejte a uvidíte 55! Jaký úžasný rozhovor! Jaké štěstí a blaženost naší přirozenosti v tomto přijetí Krista v nás samých – očista, obnova, mír, velikost, svoboda, sláva, život a nesmrtelnost! Ach, ubozí, ubozí lidé, o co se připravujete pod prázdnými záminkami marných světských starostí! Říkáte: „Jsem nehodný, hříšník,“ - čiňte pokání, zde je očista, zde je Syn Boží, který přišel na svět, aby spasil hříšníky, a ne spravedlivé! 56 Říkáš: „Jsem zaneprázdněn, nemám čas,“ - dělej šest dní a dělej v nich svou práci, a ačkoli jeden den v týdnu - sedmý - věnuj Hospodinu, svému Bohu 57. Udělej, co je císařovo císařovo a co je Boží, 58. zruš se a pochop 59 . Na všechno si najdeme čas: na jídlo a pití, na odpočinek a mír, na záležitosti každodenní marnivosti, na zábavu, divadla, hry, často škodlivé a hříšné při uspokojování našich vášní – na všechno je čas, ale na návštěvu chrámu Božího, naslouchání božské liturgii s náležitou pozorností, natož na mluvení a účast na svatých tajemstvích nemáme čas, žádný volný čas. Mezitím víme, že v raných dobách křesťané v kostele bahuovali, chválili a dobrořečili Bohu 60; víme, že každý týden začínali svatou večeři, činili pokání a vyznávali své hříchy nahlas před celou církví“ 61 . Takto píše otec John, takto káže v kostele, takto učí z domova, kamkoli jde, a své učení potvrzuje svým vlastním příkladem – každodenní účastí na svatých tajemstvích. Tomuto každodennímu společenství připisuje sílu a sílu, která ho podporuje a povzbuzuje v jeho úžasné práci mezi jeho rozsáhlými aktivitami. „Pán mě posiluje,“ říká, „Pán, se kterým se denně sjednocuji svatým přijímáním, kde bych jinak mohl čerpat sílu pro tak neustálé, intenzivní práce, kterými se snažím sloužit ke slávě Jeho svatého jména a ke spáse svých bližních! Přímo z kostela jde otec John do bytů města Kronštadt, kde na něj čeká mnoho lidí, kteří se na něj přišli podívat. V každé místnosti slouží krátkou modlitební bohoslužbu s požehnáním vody, a někdy nejen jednu, ale několik. Když otec John vstoupí do místnosti, nejprve zve všechny přítomné k modlitbě: „Modleme se,“ říká. – Náš Pán Ježíš Kristus řekl: kde jsou dvě nebo tři kongregace v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich 62. Takže my, kteří jsme se zde shromáždili v Jeho jménu, musíme věřit, že On sám je tu s námi, je neviditelně mezi námi, přijímá naše modlitby, které k Němu pošleme s nepochybnou vírou a s vřelou láskou k jejich Otci, jako děti k jejich Otci.“ Pak se všichni začnou modlit. Na konci modlitby otec John všechny pozdraví svým jemným, láskyplným pohledem; snaží se každého utěšit, povzbudit, uspokojit; naslouchá těm, kteří se na něj samostatně obracejí s žádostí o radu nebo se svými potřebami; Těm, kteří ho žádají o materiální pomoc, poskytuje podle svých nejlepších schopností, často mu dává peníze na modlitební bohoslužby nebo na památku - okamžitě je dává prosícím. Když takto uspokojil všechny v jednom domě, jde do druhého, kde se opakuje totéž. Po návštěvě všech soukromých bytů a Domu píle, kde se návštěvníci ubytovávají, spěchá otec John na molo parníku a v zimě do Oranienbaumu železničním vlakem, odkud jede do Petrohradu, kde zase desítky a stovky rodin čekají na jeho příjezd, jako jasný svátek: kde zoufale nemocný člověk, opuštěný lékaři a očekává mocnou úlevu od otce Jana; kde obtížná rodinná otázka čeká na řešení z jeho požehnání; kde nedorozumění v nějaké důležité věci hledá vedení v radě otce Jana, v níž vidí náznak shora. Ano, v podstatě se to tak děje; Na otázky vážné a duchovnější povahy, i když podle našeho názoru nevyžadují zpoždění, otec John neodpoví okamžitě a říká: „Musíme se o to modlit, jak Pán ukáže,“ a pak po nějaké době rozhodně a pevně odpoví. Jiní čekají na otce Jana jako na anděla utěšitele a považují jeho návštěvu za velké Boží milosrdenství, které přináší do jejich domovů mír a požehnání shora; a je zvykem otce Jana při vstupu do každého bytu pozdravit jeho majitele slovy Spasitele: pokoj s vámi! 63 - a co je překvapivé, jestliže tento pokoj pociťují synové pokoje a spočívá na nich, podle pravého slova Spasitele: je-li onen syn pokoje, spočine na něm váš pokoj 64. Jaká radost, jaké potěšení je pociťováno v rodině, kterou otec Jan navštívil; a nejen samotní majitelé, ale i ti neznámí lidé, kterým se díky šťastné náhodě podařilo dostat do bytu, kde se modlil a povídal, nadšeně vyprávějí svým přátelům: „Viděli jsme otce Johna, byl tady,“ nebo: „Dostali jsme jeho požehnání“ a podobně. Proč se to děje? Je to kvůli víře lidí v otce Jana, někdy možná dokonce nevysvětlitelné? Je to světlo a teplo blíže slunci, - je to teplo a světlo pro duši vedle pastýře, ozdobené Boží milostí." To říká otec Jan a učí každého, aby se nevzdaloval svým pastýřům, kterým Pán svěřil celé dílo záchrany svého lidu, který byl vykoupen svou svatou krví 65 . On sám využívá každé sebemenší příležitosti, aby napomenul a posilnil lidi ve věci spásy. Poté, co otec John cestoval až do pozdních večerních hodin ulicemi hlavního města od jednoho domu k druhému s cílem poskytnout duchovní pomoc trpícím a vzájemnou modlitbu, nastoupil otec John nakonec vlakem zpět do Kronštadtu, kam dorazil nejdříve v jedenáct hodin v noci. Na cestě i přímo v domě ho potkávají a doprovázejí celé řady žebráků, kterým prostřednictvím nějakého důvěryhodného člověka uděluje almužnu. Každý den přichází více než tisíc těchto chudých lidí (1500 nebo 1700), aby dostali tuto almužnu jako „nezcizitelný důchod“ od otce Johna za svůj každodenní chléb, jak říkají. Kolem půlnoci a často i po půlnoci otec John konečně vstoupí na práh svého bytu, vyčerpaný do posledního extrému. Ale i zde je pochybné předpokládat, že by zbývající čtyři hodiny noci mohl zcela využít k tomu, aby se uklidnil spánkem. Kolik dopisů s sebou denně nosí, které se mu vkládají do rukou téměř na každém kroku na lodi, kdekoli očekávají jeho vzhled. Takto dřina otce Johna plyne ze dne na den. A kolik nemocných, zmrzačených a posedlých duchy je každý den přiváděno k otci Johnovi z různých míst s prosbou o jeho svaté modlitby za uzdravení. Jeho milující srdce nemůže nikoho odmítnout, zvláště ty, kteří trpí; ochotně se ujímá modlitební práce, kterou nepovažuje za práci, ale pouze za splnění své pastorační povinnosti – za příjemnou, sladkou věc, „pokrm své duše“. "Stojím," říká, "denně, každou hodinu, bez ustání: to znamená, že stojím se svým Pánem, jak v chrámu u Jeho trůnu, tak doma, na cestě i na ulici a všude, kde před Ním stojím v mysli i v duchu!" 66 Celý jeho život je souvislou nití modlitby, kterou protnou jen ti, kdo se na něj obracejí se slovními žádostmi a otázkami, ale zároveň se jeho vždy modlitebně disponovaná duše, když uspokojila partnera, opět vrací ke své „vnitřní práci“ (mnišský výraz) – k tajné modlitbě. A modlitba víry tohoto pastýře podle slova evangelia zachraňuje nemocné 67 od duševních a tělesných neduhů. Nemyslí hrdě na to, zda bude nemocný uzdraven jeho modlitbou, či nikoli; ví, že je-li to ku prospěchu nemocného, ​​Pán mu vrátí zdraví, a když ho nevrátí, pak je to Jeho svatá vůle, vykoupit duši z věčných muk dočasným utrpením. Vidí trpícího člověka, slyší jeho pláč a nemůže si pomoci, ale snaží se mu pomoci. Slyší ve svém srdci slova Páně: Proste a bude vám dáno 68, a budete-li prosit v modlitbě – věřící – bude to pro vás 69, slyší a na základě těchto slov prosí, bez váhání 70, ale s pevnou vírou ve Všemohoucího, s nepochybnou nadějí v Milosrdný a s veškerou láskou a nezištnou láskou ke všemu. A jaký úspěch měla tato modlitba – je vidět z recenzí vděčných prosebníků z daleka az různých míst, kteří přijíždějí speciálně „děkovat Otci“ za uzdravení, kterého se díky jeho modlitbám dostalo! Sám otec John říká všem toto: "Zjevuje se na mně velké Boží milosrdenství, nehodný a nejhříšnější ze všech, ale nepřipisuj mi nic jako moji sílu nebo modlitbu, co s tím mám společného? Jsem slabý jako všichni ostatní, a dokonce slabší než ostatní! To je síla Boží milosti, podle tvé víry, a ne podle mých hříšných modliteb." Opakuje stejná slova na začátku své knihy „Deník“ 71: „Moje síla se zdokonaluje ve slabosti,“ říká apoštol Pavel 72; tato moc a milost Páně se ve mně, slabém a hříšném, rozhojnila po všechny dny mého života. Sláva, Pane, tvé moci a tvému ​​milosrdenství!" Taková je pokora velkého muže modlitby, obětavého pracovníka! Toto jsou vlastnosti pravé pokory: Ne nám, Pane, ne nám, ale Tvému jménu prší sláva Tvého milosrdenství a Tvé pravdy. ať ne, když pohané říkají: Kde je jejich Bůh? 73 (tedy, aby ti malověrní neříkali, že teď už nejsou žádné zázraky, teď už není to, co bylo dříve). Od počátku křesťanství až do dnešních dnů Pán Bůh nepřestal a nepřestává ukazovat různá znamení a zázraky, aby posílil naši slabou víru – jak od zázračných ikon, tak od svatých ostatků Božích svatých, či jinak. Pyšná, arogantní, ale zároveň slepá lidská mysl, nebo, jak říká apoštol, spoléhající na mysl Boží 74, hledá, jak zastínit Boží slávu svou imaginární moudrostí a předložit její pravdu pravdě Boží 75, vždy se snaží vysvětlit taková znamení a zázraky náhodou, okolnostmi, predispozicí nebo čímkoli jiným, jen aby zabránila vítězství a moci víry. Ale právě mezi lidmi našeho století se jeden z nich, muž víry, objevuje v osobě pastýře církve. Tuto víru vyjadřuje jedinou pokornou, vřelou modlitbou k Bohu, jako dítě ke svému otci, mluví neuměle, důvěřivě, jednoduše srdečně, upřímně; a tato modlitba víry je přijímána těmi, kdo slíbili, že budou naslouchat: všem, kdo ho v pravdě vzývají, aby činili vůli těch, kdo se ho bojí, a vyslyšeli jejich modlitby 76 . Nebyli to bójové, tedy prostí a pokorní, koho Bůh vyvolil, aby zahanbil moudré tohoto věku 77? Ó svatá víry! Jasně nám dokazujete, že nyní, stejně jako dříve, je všechno možné pro ty, kdo věří 78 - a každé sloveso 79 neselhává u Boha, ale mluví - a nezůstává? 80 Vstáváš před námi ve stejné síle, jakou jsi zářil v prvních dobách křesťanství! Přenesete hory 81 arogantní moderny a utopíte je v moři své velikosti! "Ach svatá víro!" - píše si otec John ve svém deníku - jakými slovy, jakými písněmi tě budu oslavovat bezpočtu požehnání, která jsi mi udělila, za všechny síly, které jsi činil a činíš na mně a skrze mne, hříšníka, na lidu Božím! Sláva Tobě, Bože, náš Dobrodince na věky věků! Buď známý, Pane, ve své víře všemu svému lidu a všem kmenům země, jak jsi mi znám, nehodný! Dej se vědět, Pane, aby Tě všichni oslavovali jedněmi ústy 82 a jedním srdcem od východu slunce k západu. Probuď se, probuď se!" 83 Ó svatá, všeobjímající lásko! V kolika srdcích tak úplně vládneš, v kolika duších záříš takovým plamenem? Ano, šťastný je ten, kdo to může říci; a otec Jan tato slova ospravedlňuje právě svým skutkem: láska k Bohu a jeho bližním v něm se nerozlišují jeden od druhého; jsou jako dvě křídla – jedno bez druhého nejedná, ale společně ho pozdvihují nad zem a zduchovňují, až zapomene na svého vnějšího člověka. Kvůli svým bližním se nešetří, nedopřává si odpočinku, nezná míru, zcela se odevzdává potřebám svých bližních. „Kněz,“ píše, „je apoštolem ve svém stádě, musí včas a včas kázat Boží království 87: musí probouzet ty, kdo jsou nedbalí, nedbalí a žijí ve vášních, k pokání a nápravě; napomínat nevědomé, povzbuzovat své zbožné a povzbuzovat je nadějí na budoucí odměnu. Za tímto účelem musí také chodit přímo z domu do domu, sledovat jejich stádo. může je pohodlněji vést v díle spásy, a nejen od nich přijímat občerstvení“ 88. Často se stává, že se po celý den nemusí nikde dostatečně občerstvovat jídlem, ale nevyhledává to, spokojí se s málem, vše, co se mu děje, přijímá jako z ruky Boží, do jejíhož vedení se zcela odevzdává jako poddaný syn svému otci, stará se jen o to, aby Ho potěšil tím, že naplní své pastýřské povolání: „Moje dobrota je,“ říká Spasitel slovy mé vůle. Ten, který mě poslal a bude konat své dílo. To je vůle Toho, který mě poslal, aby měli věčný život 89. Jeden petrohradský arcikněz řekl jednou otci Johnovi: "Jsi tak unavený, otče, nedáš si pokoj!" Na to mu otec Jan odpověděl: "K čemu potřebuji mír, příteli! Náš pokoj tam bude (ukázal k nebi), jen když si ho zde zasloužíme. A může být pastýř v pokoji, když všechny ovce ještě neslyší jeho hlas, 90 a některé ho slyšet nechtějí? jiní sténají a prosí o pomoc sami, jak by jim neměl pastýř přispěchat na pomoc, mnoho nemocí, slz, kolik jich potřebuje? hříchy mají naše ovce!... Abatyše Taisiya šla přímo k molu parníku a ostatní, zatímco čekali, až se parník připraví, odešli dělat domácí úkoly. Najednou, asi ve 12 a půl hodiny odpoledne, se nedaleko objevil malý krásný parník, který se velmi rychle blížil k molu. Každý to poznal jako parník otce Johna „St. Nicholas the Wonderworker“. Brzy se na lávce objevil sám její majitel, arcikněz John, pozdravil úklonami a požehnal publiku, které bylo na molu a na břehu. Parník přistál na městském molu a zpráva o tom se okamžitě rozšířila po celém městě, jehož zástupci, kteří se jim chystali vyjít naproti, neváhali přijet a za nimi se další občané hrnuli k požehnání společného „drahého Otce“. Všichni ho vážně prosili, aby se příští den zastavil ve městě a sloužil liturgii, ale on je utěšoval slibem, že splní tuto prosbu tím, že se vrátí z Leushinského kláštera, kde hodlal několik dní zůstat. Otec John, uvítán zvoněním zvonů, šel přímo do cel abatyše, připraven pro něj, protože v katedrálním kostele 95 probíhalo celonoční bdění a bylo nepohodlné rušit bohoslužbu setkáním. Mezitím se někteří hosté a duchovní shromáždili v celách abatyše. Otec všechny pozdravil a všem dal požehnání a odešel na balkón s výhledem do zahrady; počasí bylo dobré; Večerní chládek po horkém dni poskytl cestovateli unavenému neustálou činností vítaný klid a usadil se zde, aby si dal čaj. Na příkaz abatyše se sestry zpěvačky nepozorovaně dostaly do zahrady a vzduch se náhle naplnil harmonickým zpěvem otcova milovaného Irmose z kánonu Usnutí Matky Boží kyjevského chorálu. Otec naslouchal zpěvu s viditelným potěšením, pak zaznělo několik dalších zpěvů, načež otec zpěvákům poděkoval, pozdravil je a v pokoji je poslal pryč. Hosté ho také nezadrželi, a když přijali požehnání, odešli, chtějíce dát pokoj otci. Lidé ji s velkými obtížemi zadrželi; Nakonec ji otec vzal za hlavu oběma rukama a foukl jí do obličeje a její pláč se okamžitě změnil v zasténání. Kněz ji překročil a znovu jí třikrát foukl do obličeje a řekl: „Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Potom se nad ní dlouho modlil, oběma rukama držel její hlavu a často ji označoval znamením kříže. Zjevně se uklidnila a dokonce se začala, i když neochotně, na jeho rozkaz dívat na otce, pak se pokřižovala, což předtím nechtěla, a nakonec její tvář nabyla obvyklého vzhledu: místo fialové barvy se uklidnila - pokřižovala se bez nátlaku a poměrně často a říkala: "Sláva tobě, Pane!" Stejná slova opakoval sám velký modlitebník, otec John, a každý, kdo byl svědkem zázračného uzdravení. (Nedobrovolně si vzpomínám na evangelijní výrok: Kdo to je, vždyť ho poslouchají i duše? 97) Na konci večeře otec vstal od stolu a zazpíval svým příjemným, zvučným hlasem: „Děkujeme Ti, Kriste, Bože náš“ a tak dále; pak s poděkováním zpěvákům odešel a hned s abatyší, abatyší Taisiya, jel kočárem do „Pustýnky“, oblíbeného místa abatyše i samotného otce Jana. Do letošního roku zde stával jen dům na samotě mezi borovým lesem s kaplí na počest svatého apoštola Jana Teologa a nyní na návrh samotného novgorodského arcibiskupa přibyl oltář a postavil malý kostelík. Předpokládalo se, že otec John jej nyní vysvětí, což nyní naplánoval na pondělí 5. července, protože plánoval zůstat v klášteře Leushinsky alespoň pět dní. Zde, v opuštěné cele přiléhající k nově postavenému kostelu, si otec John chvíli odpočinul, pak se po vypití čaje vrátil do kláštera a cestou si projel jeho pole a pole; navštívil klášterní včelín a požehnal mu, požehnal polím, kterými procházel, a vrátil se do kláštera. Dojemné, příjemné, ale bohužel téměř neslýchané čtení bylo toto čtení: ctihodný pastýř v bílé papírové sutaně, se slaměným kloboukem na hlavě, sedící na zahradě u stolu uprostřed, obklopen nejrozmanitějším publikem - od mnišských sester, od bílého kléru a od laiků obou pohlaví: někteří sedí přímo tam u stolu a někteří na trávě, někteří těsně sjednoceni u stolu. nespouštět oči z otce, který čte a vysvětluje, co čte; jiní stojí za ním a pomocí větví břízy odhánějí otravné komáry; a soustředěně čte, přerušujíc čtení nebo nadšenými výkřiky o velikosti Boha zástupů, o Jeho bezmezné lásce k vyvolenému lidu Izraele a spravedlivém hněvu nad jejich neposlušností, o Jeho blízkosti k prorokům, jako by ke svým přátelům, kterým svěřil velká tajemství svého hospodářství, vykoupení lidstva; nebo, když si všimne nepozornosti nebo uvolněnosti posluchačů, láskyplně se usměje a řekne: „Poslouchejte, poslouchejte!“ – a rozhodně by mu vlastními slovy vdechl nový elán. Zazní trubka, praví apoštol, a mrtví vstanou neporušitelní a my, to jest živí, budeme proměněni 101 k věčnému, nekonečnému životu, k věčné odměně nebo věčnému trestu, takže každý, kdo udělal s tělem, dostane buď dobro, nebo zlo 102. Tak jako blesk přichází od východu a svítí na západ, tak bude příchod Jeho člověka k příchodu Judy. celého vesmíru." Mluvil na toto téma hodně, takže se každého dotkl až do morku kostí. Všude bylo slyšet pláč a slzy. Potom otec zahájil generální zpověď. Když si přečetl modlitby předepsané před zpovědí, znovu začal naléhat na pokání a nápravu života, začal vyjmenovávat hříchy a různé vášně a neřesti, které zatemňují mysl a srdce člověka a odcizují ho Bohu. Otec mluvil hodně a hluboce dojemně a nakonec se všech zeptal: „Všichni z hloubi srdce činíte pokání? „Činíme pokání, činíme pokání, otče,“ bylo slyšet celou katedrálou, zdrženlivé vzlyky neustávaly a samotní duchovní, kteří byli u oltáře, plakali. Otec pokračoval: „Neexistuje žádný hřích, který by přemohl Boží lásku k lidstvu; je vždy připraveno odpustit a smilovat se nad kajícnými hříšníky a dát jim sílu, aby napravili svůj život a vyvarovali se hříchu, je-li po tom naše touha a touha. Potom přečetl modlitbu o svolení a začal se podílet na svatých tajemstvích. Mezi komunikanty byla žena, která byla včera posedlá, Catherine, kterou on uzdravil; Přišla sama, zcela tiše a inteligentně, s hlubokým dojetím a slzami. Když otec odcházel od oltáře, bylo k němu na soli přivedeno několik nemocných lidí, tři z nich posedlí zlým duchem, jeden ochrnutý a jeden s bolestmi na hrudi, že nebyli schopni vykonávat žádnou práci. Pod rukama velké modlitební knihy se všichni démoni uklidnili a my jsme na vlastní oči viděli, jak druhý den paralytik jde na loď; O posledním pacientovi zatím není nic známo. Po liturgii byli jako včera všichni pozváni na čaj do zahrady, pak na večeři do sálu, kde jeptišky-sboristky zpívaly, a po večeři šel otec Jan opět do „Pustýnky“, kam za ním hosté dorazili; Odtud se všichni vydali do „Bugry“, malých kopců porostlých borovým lesem, kde byly vyrobeny lavičky a stoly, na které se všichni posadili. Na tomto místě roste spousta hub a jahod a borůvek, které selské ženy našly a přinesly svému milému hostu, považovaly to za velkou útěchu. Otec sem chodil zcela volně, nikdo ho nerušil, ačkoli se sešlo hodně lidí, všichni stáli opodál, a pokud se někdo s nějakým dotazem přiblížil, tak jen s jeho dovolením. Odtud jsme se všichni vrátili do kláštera, kde otec opět strávil celý večer čtením Písma svatého, a pak se odebral do zahrady k modlitbě. Aby uspokojila zbožnou touhu lidu, abatyše pozvala otce, aby požehnal každému z těch, kteří přišli, a postavil se ke „svaté studni“ tak, že na jedné straně studny se všichni, stojící v dlouhé řadě, střídavě přibližovali k otci Janovi pro požehnání a na druhé straně okamžitě odešli. O toto uspořádání a vyprovodění lidu se postarali policejní úředníci v čele s vykonavatelem, aby se tak každému dostalo požehnání. Současně došlo k následující události, která stojí za zmínku: jeden ze sedláků, velmi čistě oblečený, držel v náručí asi pětiletou dívku a poklonil se s ní u nohou Otce; Otec, kterému se obecně nelíbilo, když se mu takové poklony dávaly, ho zastavil s tím, že by takto mohl dítě upustit a ublížit mu. Na to muž všem do slyšení odpověděl: „Musíme se ti poklonit, otče, byla tebou uzdravena a nyní se z ní stala osoba,“ a pak na další otázky odpověděl následovně. "V roce 1897, přibližně ve stejnou dobu, jsi také přišel sem do kláštera Leushinsky, otče, a právě tuto dívku, mou dceru, která byla od narození zesláblá, neovládala ruce ani nohy, jsem sem k tobě přivedl, otče, a požádal jsem tě, abys se za ni pomodlil. Modlil ses a namočil jsi jí ruce a nohy svěcenou vodou; přivedl jsem ji domů a další den začala chodit úplně zdravá." Kněz se pokřižoval a pokorně řekl: "To jsem neudělal já, slabý muž, ale Boží moc - vzdej Bohu slávu za toto zázračné uzdravení. Proč ji držíš v náručí," pokračoval, "když může chodit?" Pusť ji dolů!" A spustil dívku, která okamžitě šla a přistoupila k otci, a sama se na znamení svého otce poklonila u jeho nohou. Když všichni dostali požehnání, byly již 2 hodiny a milý hostující pracovník byl pozván na jídlo. Zvláštní ozdobou tohoto kostela je mozaiková ikona, umělecky malovaná na skle, znázorňující svatého Jana Teologa, naslouchajícího Nebeskému hlasu a vlně Božské pravice, ukazující mu „Zjevení“, které zároveň zapisuje jeho učedník Prochorus sedící na skále. Tato ikona oltářního obrazu se nachází v otvoru ve východní stěně a tvoří jako velké okno, téměř čtyři aršíny vysoké a více než dva aršíny široké. Ráno, když na něj zvenčí dopadá přímo sluneční světlo, je se svým zlatým pozadím rozkošný. Otec John ji druhý den ráno dlouho obdivoval a řekl, že by byla vzácnou ozdobou každé metropolitní katedrály. Druhý den ráno sám otec Jan četl kánony uložené před vysvěcením chrámu, zatímco se v klášteře slavila raná liturgie, po níž byl naplánován průvod kříže jak z kláštera, tak z kláštera do nově postaveného kostela. Když v klášteře zaznělo zvonění na kříž, oznamující, že průvod již odešel, týž vyšel z kláštera, kde také zvonění na kříž začalo; a vyšli z „Teologické Ermitáže“ s prapory a ikonami, jen bez zvonění, protože tam ještě žádné zvony nebyly. Není možné popsat tuto svatou a podivuhodnou podívanou náboženského průvodu s mnoha prapory, kříži, ikonami, mezi zelenými poli a lesy, podél cesty rovné jako šíp, s jasnými paprsky ranního slunce třpytícími se na zlatém rouchu duchovenstva, kterému předcházel harmonický zpěv mnichů a doprovázený davem lidí. Účastníci a pamětníci této slavnosti to mohou jen ocenit. Z „Pustýnky“ mu vyšel vstříc i otec Jan, který přijal od kněze, který nesl svatou antimenzi na hlavě, položil si ji na hlavu a umístil na své místo. Kostel pro svou malou velikost nemohl pojmout lidi, a tak stáli jak v místnosti, tak na ulici, odkud byla přes otevřená okna slyšet celá bohoslužba, která začala obřadem vysvěcení chrámu, který „koncilně“ vykonal sám otec Jan. Na konci liturgie otec Jan řekl slovo vhodné k této události k textu: Boží chrám je svatý, stejně jako vám je 104. Tímto slovem otec Jan nejprve nastínil veškerou svatost a důležitost Božího chrámu pro věřící, kteří v něm jako v duchovní očistě přijímají očištění od hříchů, obnovu duchovní síly a plnost svátostí každého podle svátostí ve svatosti. Potom vysvětlil, že každý křesťan je chrámem Božím, podle slov apoštola: Což nevíte, že vy jste chrám Boží a že ve vás přebývá Duch Boží? 105; že náš Pán Ježíš Kristus je vždy připraven a hledá Sebe přebývat v našich srdcích, dokud jsme připraveni Ho přijmout: Hle, stojím u dveří (srdce) a rozumím: kdokoli slyší můj hlas a otevře dveře, to jest srdce, vyjdu k němu a povečeřím s ním, 106 to znamená, že ho budu živit svými božskými dary a duchovní večeří milosti. Proto musíme být ke svému srdci vždy pozorní, nedovolit, aby se v něm uhnízdilo zlo a nepravda, a jakmile něčeho takového zpozorujeme, ihned je pokáním a nápravou očistíme, aby živý chrám Boha Živého a Svatého – naše srdce – nebyl zatemněn hříchem a nečistotou. Když se otec zeptal, kolik let byla nemocná, odpověděla: „Více než jedenáct let,“ ale nyní se cítila, jako by byla úplně znovuzrozená a zdravá. Pokorný muž modlitby jí při takových příležitostech opakoval svá obvyklá slova: „To jsem neudělal já, ale Boží moc; díky Bohu, ne já!“ Po obědě požádali otce, aby si alespoň trochu odpočinul, ale ten odmítl s tím, že si odpočinul při procházce v kočárku, a znovu se nabídl, že si jeho čtení poslechne na zahradě, z čehož měli samozřejmě všichni velkou radost. V tento den se otec i všichni cítili, jako by srdce všech naplnila nějaká zvláštní duchovní radost, nadpozemská radost, a otec to připisoval triumfu posvěcení chrámu ve jménu svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa v „Pustynce“. "Velký apoštol svatý Jan, je apoštolem lásky, je Kristovým přítelem a spojuje naše srdce vzájemnou radostí v Pánu a jednomyslností v Kristu." Drahý otec si dlouho četl v zahradě, pak na žádost abatyše Taisie navštívil klášterní chudobinec, který teprve před dvěma lety otevřela pro své staré a ubohé jeptišky, mezi nimiž jsou čtyři slepé. Žijí se vším, co potřebují, v domácím kostele, který loni v roce 1898 vysvětil on, otec John. Staré ženy jeho návštěva neuvěřitelně utěšila; každému z nich požehnal, vypil s nimi čaj a každému dal vodu ze svých rukou. Dlouho je utěšoval, zvláště nevidomé, že spatří nebeské světlo v Království Páně, kteréžto světlo je nesrovnatelně žádanější než zdejší sluneční světlo. Jedna ze slepých žen, ještě mladá, která uměla dokonale číst ze svých knih, je přinesla a začala je číst hmatem, což otce velmi zaujalo, a řekl: „Toto je naplnění slov žalmisty: Hospodin činí slepce moudrým! Zvláště ji hladil, líbal na hlavu a opakovaně žehnal. Almužny ho požádaly, aby sloužil božskou liturgii v jejich kostele a přijímal jejich svatá tajemství, která slíbil příštího dne splnit. Z kostela šel otec opět do chudobince, ještě jednou požehnal všem starším a sešel dolů na jídlo sester, které by skutečně mohlo být ozdobou bohatého městského kláštera. Je (jako chudobinec nad ním) dvanáct sáhů dlouhý a šest sáhů široký; po obou stranách jsou okna, hojně ji naplňující světlem; strop nese čtrnáct sloupů (sedm v řadě); na východní straně je ikonostas ve dvou patrech, se sedmi ikonami ve spodní a pěti v horní. Uprostřed jídla, mezi sloupy, je kazatelna s řečnickým pultem, na kterém se odečítají, když sestry jedí. Otec se pomodlil před ikonostasem, postavil se na kazatelnu a dlouho mlčky stál před otevřenou knihou Chetyi-Minea; ať už to četl, nebo byl tak hluboký v myšlenkách, ale pak se obrátil k abatyši a řekl: „Pán ti vybuduje příbytek, matko, v nebi pro moudrou úpravu kláštera, který ti byl svěřen ve prospěch sester!“ Od jídla jsem šel do kuchyně, kde už připravovali proviant na další den. Ochutnal bílé nakrájené zelí připravené do zelné polévky a tak mu chutnalo, že ho s chutí jedl. Z kuchyně šel do kvasové místnosti a vyšel na ulici jinou cestou, nastoupil do kočáru a projel kolem kláštera a vrátil se do svých cel. Následujícího dne, 6. července, v den svého posledního pobytu v Leushinském klášteře, sloužil otec Jan matunii a liturgii ve vrátnici přilehlé k chudobinci, kostelu, dvouoltářnímu, v kapli svého Anděla sv. Jana z Rylského, kde pronášel svatá tajemství všech staršinů chudobince a dalších sester laity. Na konci liturgie, po modlitbě za kazatelnou, promluvil slovo o mnišském řádu, z něhož vzešlo tolik světců obojího pohlaví a různých tříd a věku, a zmínil, že v naší době, i když chudí na zbožnost, se stále setkáváme, a dokonce často, s velkými askety a askety, kteří nyní tvoří oporu a ozdobu moderního mnišství; Ale mezi světem jsou i zbožní lidé, tajní Boží služebníci, kteří mezi marností světa neznámí, jako by mu byli cizí, žijí, tajně pracují pro Boha a pracují na své spáse a slouží jako dobrý příklad pro své bližní. V každém postavení a na každém místě lze tedy sloužit Pánu a zasloužit si věčnou blaženost. Zmínil se mimo jiné i o tom, že by měli svým dobrým životem a poslušností chránit a dát pokoj své matce abatyši, která pro ně měla a věnuje všechny své síly a veškeré své zdraví, které už jí hodně selhává. Zároveň citoval slova apoštola: Poslouchej svého rádce a čiň pokání, neboť bdí nad tvými dušemi, aby to dělaly s radostí, a ne s povzdechem 109. V reakci na to všechny sestry jednomyslně vyjádřily svou vděčnost a lásku k matce abatyši a požádaly ho, aby se modlil za její zdraví a prodloužení dnů jejího života. Potom otec požehnal vodu, pokropil jí sestry, požehnal jim a odebral se do cel a sestry neodešly a v slzách a smutku čekaly, až vyprovodí svého neocenitelného hosta, ačkoli do jeho odjezdu zbývaly dvě hodiny. Otec a abatyše se mezitím znovu odebrali do „Teologické Ermitáže“, kde byl den předtím vysvěcen kostel. V „Pustýnce“ nebyl nikdo kromě sloužícího nováčka. Otec se dlouho modlil u oltáře před Božím trůnem na kolenou, pak vyšel do kostela, znovu jako by vše prozkoumal, posadil se do sousední cely, pak prošel terasou do zahrady a trochu se prošel. Když abatyše viděla jeho hluboké soustředění, následovala ho jen zpovzdálí, bála se narušit jeho modlitební náladu, až si ji nakonec sám zavolal k sobě a začal mluvit. Tento rozhovor byl nezapomenutelný a vznešený! Potom znovu vešli do kostela a otec po modlitbě požehnal staré abatyši, která truchlila nad odloučením od něj, jejím laskavým duchovním otcem, který pro ni byl jedinou oporou a duchovní útěchou v jejím těžkém životě. Z „Pustýnky“ šli do kláštera přes klášter (Uspensky) 110, kde otec, ač několikrát prošel, do kostela nevešel; tentokrát vešel do kostela, kde se okamžitě shromáždily všechny sestry poustevnice, kromě těch, které již odešly do kláštera, aby vyprovodily otce Jana. Zde otec zvláště pohladil schématickou příšeru Antoninu, velmi duchovní a zbožnou stařenu. Když jsme se vrátili do kláštera, všichni už se tam shromáždili - sestry, duchovní, hosté a všichni lidé se shromáždili u vchodu. Otec se se všemi rozloučil a vyšel znovu do zahrady, kde k zadní bráně přivedli koně, aby ho nepozorovaně provezli, aby se vyhnul shonu. Když se naposledy procházel zahradou, uličkou, kterou otec každý den procházel a vykonával své vnitřní, tajné modlitby, zastavil se a procítěně řekl: „Sbohem, školko! "Děkuji za duchovní potěšení, které jsi mi poskytl!" Těmito slovy požehnal zahradě na obou stranách a řekl: „Prosperujte, rostete, plodte ve prospěch svatého kláštera! Abatyše ho vyvedla přes zahradu a ronila slzy nad odloučením od tak milujícího otce. Nakonec v poslední uličce nasedl do kočáru a vydal se podél plotu. Když se to dozvěděl celý zástup sester a lidí, vrhl se nejkratší cestou přes svaté brány na cestu, kudy měl jít otec John. Když se dostali před něj, harmonicky se postavili na obě strany silnice, všichni se poklonili odcházejícímu drahému pastýři-modlitběti; zpěváci ho vyprovodili mnohaletým zpěvem, ale více vzlyky, protože ten zablokoval zvuky hlasu a nedovolil mu zpívat. Milující pastýř všem požehnal a uklonil se na obě strany. Lidé už zůstali pozadu, ale otec se stále díval na kopule svatého kláštera a žehnal mu, dokud úplně nezmizel z dohledu. Na blaženou památku otce Jana z Kronštadtu Jeho učedníci milovali Pána S čistou, svatou, nezištnou láskou, A našli v Něm štěstí a pokoj A radostné dny ubíhaly rychle, neznatelně. Ale najednou utrpěli hroznou ztrátu - Jejich učitel, Pán, zemřel na kříži; Všechno pro ně bylo ztraceno, zemřeli bez návratu. Naděje jsou jasné a očekávání jsou všechna. Zde jsou dva z nich, na cestě do vesnice Emauzy, Události oněch dnů jsou smutně diskutovány; A Ježíš se k nim nepozorovaně přibližuje. "Proč jsi tak smutný?" - ptá se pokorně. Nepoznali v Něm Učitele-Krista, Ale bolestný smutek, který mučil jejich srdce, Neskrývali to před Ním, ochotně to řekli. A společník na ně otevřel ústa v odpověď: „Ó pošetilci, pomalu ve víře! Pro Syna Božího, Mesiáše a Krista Není to tak Mojžíš a všichni dávní proroci? Předpověděl jsi cestu utrpení a kříže? Ve sladkém rozhovoru jsme dorazili do Emaus, A pak, jakmile se jejich oči otevřely, Teprve zde učedníci poznali Ježíše Když jim dal chléb, stal se pro ně neviditelným. My, bratři-přátelé, jsme všichni cestovatelé na zemi, Kráčíme po cestě smutku a smutku; A pastýř Jan chodil s námi za dávných dnů, A naše cesta byla oslazená, byla to „Lampa“ našich dnů. Ve sladkém rozhovoru s ním zapomeneš na všechno pozemské, Toto jsou záznamy, počínaje rokem 1891, tedy od prvního roku, kdy otec John začal cestovat do své vlasti, vesnice Sura, aby tam postavil farní kamenný kostel 113. Když otec na zpáteční cestě ze své vlasti podél Mariinského systému 114 vstoupil do řeky Sheksna, aby po ní následoval do města Rybinsk, čekal na něj ve městě Čerepovec velký osobní parník, pronajatý pánem L., který pozval otce do Rybinska 115. V předvečer tohoto dne, 17. července, jsem nevěděl nic o svém otci, ale já jsem nepřijel do Cherep mon. Johnova nadcházející návštěva u něj. K večeru, již v Čerepovci, jsem se o tom dozvěděl a ráno následujícího dne bylo známo, že otec již dorazil a byl se starším katedrály, obchodníkem Krokhinem 116. Zamířil jsem tam, sotva jsem se prodral obrovským davem lidí, a začal jsem přesvědčivě žádat otce, aby se zastavil v našem klášteře nedaleko břehu řeky Sheksna. Otec odmítl kvůli nepříjemnostem zdržovat loď, kterou si majitelé pronajali, aby jim ji doručila, a ne pro návštěvy. Zároveň dodal: "Pokud si chcete promluvit, je lepší jít s námi na loď a promluvit si." A tak jsme vyrazili. Ale i tak jsem mu znovu zopakoval svou žádost, když jsem si zajistil souhlas majitelů lodi, a on souhlasil. U mola (našeho kláštera) „Borki“ jsme vystoupili na břeh a jeli v kočáře do kláštera. Otcovo první slovo, které mi bylo adresováno, bylo: Otec John. Proč jsi mě požádal, abych přišel? Takže jsme se viděli a mluvili – nestačí to? abatyše Taisiya. Proto tě, otče, žádám, protože jsem měl to štěstí s tebou mluvit a vidět tě. Když jsem pro sebe toto štěstí obdržel, nemohu si pomoci, ale přeji si, aby totéž získaly i mé sestry. Pokud k tomu nevyužiji všechna opatření, která jsou na mně závislá, bude to na mém svědomí: udělám-li vše ze své strany, ale vy sám se k tomu neodhodláte, pak se již nebudu před Bohem zodpovídat za to, že sestry tento prospěch nedostanou. Otec se na mě pozorně podíval a řekl: "To říkáš ty! No, jdeme na to." Cestou jsme si začali povídat. abatyše Taisiya. Rád bych ti, Otče, otevřel celou svou duši; Vždy jsem se o to snažil, abyste to viděli jako vnější věc a mohli poukázat na to, co je pro to dobré, protože to je účelem mých rozhovorů s vámi. Koneckonců, často se neznáme, blahosklonně ke svým slabostem. Vidím však, že jste požehnaná osoba a vy sami vidíte Ducha svatého, který je ve vás obsažen. Otec John. Nám, pastýřům, byla dána zvláštní milost pro dílo záchrany duší, které nám byly svěřeny, a milost také podle potřeby předává poznání. abatyše Taisiya. Ano, otče, ale ne všichni jsou stejní; Myslím - do míry osobní schopnosti to vnímat. Jste zvláštní jsi požehnán a vidíš svého partnera skrze Ducha; Všiml jsem si toho už dlouho. Otec John. A pokud si všimnete a pochopíte duchovnost v člověku, pak není třeba pochybovat, ale musíte věřit. Je to nepřítel, kdo mate naši duši nevěrou a pochybnostmi, aby jí nedal pokoj. abatyše Taisiya. Musíš lidi hodně vídat, Otče, naslouchat jejich různým potřebám, hříchům, nemocem a co ti lidé neodhalí, tomu lidé nevěří! Otec John. Ano, drahá, musíte poslouchat hodně a mnoho lidí! (A otec si těžce povzdechl.) abatyše Taisiya. A je to pro tebe těžké, drahý otče? Otec John. Není snadné; ale právě toto je naše plnění apoštolského přikázání: My, silní, musíme nést slabosti slabých 117 . Toto přikázání není snadné a široké; a týká se to hlavně nás, pastýřů. abatyše Taisiya. Ale existují čisté, svaté, dokonalé duše? Otec John. Naše dokonalost je tam,“ řekl Otec a ukázal k nebi, „a „je jen jeden Svatý, Pán Ježíš Kristus“ 118. abatyše Taisiya. Otče, dokud je člověk v těle, nemůže se osvobodit od vášní a pokušení a od pokušení, která ho obklopují odkudkoli na světě? Otec John. Samozřejmě, že není svobodný: proto je třeba věnovat hlubokou a neutuchající pozornost sobě samému. Člověk ve chvílích pokušení je jako někdo ležící na váze – kam ho to vytáhne? Nepřítel ho táhne do záhuby a Anděl a samotné svědomí člověka ho brzdí. V této době byste se měli obrnit bázní Boží a představovat si hrůzu pekelných muk. Je také nutné přidat tajnou modlitbu srdce, protože bez Boží pomoci nejsme dost silní, abychom bojovali s pokušeními. abatyše Taisiya. Když si člověk dává na sebe pozor a hlídá se, pak i sebemenší odklon od Boha, ať už chtě nechtě, nebo ne, tíží duši a narušuje její klidný stav (mluvím však z vlastní zkušenosti). Se ztrátou klidu přichází úzkost, zmatek a sevřenost. Ach, jak těžké to může být pro duši a jak těžké je pro ni znovu se vzpamatovat! Otec John. Je zapotřebí okamžitého tajného pokání: volejte ke Mně a já to uslyším 119. Pán zná naše slabosti. Je připraven odpustit nám vše, pokud budeme činit pokání a požádáme o odpuštění. Není třeba otupovat, to znamená přebývat v myšlence na spáchaný hřích, ale okamžitě činit pokání a pamatovat si na Boží milosrdenství; pak nevznikne úzkost a roztržitost, ale kajícnost a pokora srdce, kterými Bůh nepohrdne, to jest nepohrdne 120. abatyše Taisiya. Jak zachovat pokoj s Bohem v duši, obnovený v ní skrze svátosti, nebo skrze tajné pokání, nebo skrze Boží milosrdenství? Otec John. Není nic lepšího pro zachování pokoje, který spočívá ve společenství s Bohem, než věnovat pozornost sobě. Obecně platí, že člověk procházející duchovním životem a horlivý pro spásu musí na sebe neúnavně dávat pozor, to znamená všímat si všech pohybů svého srdce a mysli 121. Nepřítel je bedlivě sleduje a snaží se je zachytit; a když najde díru, to jest minutu, kterou nezaměstnává pozornost samotného hospodáře, okamžitě vtrhne a začne vládnout v jeho duši a může jí hodně ublížit. abatyše Taisiya. A jak těžce se cítí duše, když se očistila a obnovila své společenství s Bohem a znovu ji rozbije! Otec John. Na něčem čistém a bílém je lépe vidět i ta nejmenší skvrna; tak je to v čisté duši, ale v černé a špinavé jsou neviditelné za obecnou černotou a špínou. Opět se ukazuje, že je třeba dávat pozor na sebe a mít neustálou vzpomínku na Boha a vnitřní modlitbu. abatyše Taisiya. Ano, otče, nedobrovolně si uvědomuješ, jak těžké je pro člověka, zvláště pro člověka postaveného životem uprostřed shonu, třeba i nevinného, ​​třeba šéfa, ale který si zachovává sebepozornost, stát na této cestě. Otec John. Možná je to obtížné; Ale jaký dobrý skutek je dán bez práce? Na druhé straně naše spása spočívá v práci, protože Boží království je potřeba, 122 to znamená, že se bere z donucení, síly a píle, a dosáhnou ho jen silní hledající. Modlitba je potřeba. abatyše Taisiya. Otče, nauč mě modlit se. Otec John. Nejjednodušší je modlit se a zároveň nejmoudřejší. Malé dítě se umí modlit po svém, požádat svého otce nebo matku o to, co chce. Jsme dětmi Nebeského Otce; Opravdu se děti stihnou zeptat svého otce? Jak to cítíte, řekněte Mu své potřeby a otevřete své srdce. Pán je blízko všem, kdo ho v pravdě vzývají... a vyslyší jejich modlitby 123. Stále vám říkám, říká: „Hle, přišel jsem!“ Ó, jak velké je Boží milosrdenství vůči nám! Ale zároveň buďte moudří a opatrní, chraňte svou mysl před rozptýlením a blouděním nebo marnivostí. abatyše Taisiya. Někdy se, otče, opravdu modlím celou svou bytostí, jako bych stál před tváří samotného Pána. Celá moje bytost mizí v modlitbě a ta modlitba je sladká a vroucí. Ale to se nestává často a já si někdy nedovolím být v takovém stavu; Obávám se, že mě nepřítel oklame takovou modlitbou, jako by byl nešikovný a ještě neunesl svou výšku; to je práce těch, kteří v duchovním životě uspěli víc než já. Ostatně jsem znovu přečetl téměř všechny asketické knihy a všichni asketové varují začátečníky, nezkušené lidi, jako jsem já, před kontemplativní modlitbou; to znamená, že musí být dosaženo, ale opatrně, jako nejvyšší Boží dar. Otec John. Co vám tedy říkám: „Buď moudrý, buď opatrný“; ale kontemplativní modlitbě by se nemělo vyhýbat. Taková modlitba je návštěvou milosti Boží; musí se o to vážně žádat a vážit si ho a z žádného důvodu se mu nevyhýbat. Nepřítel nemá rád takovou modlitbu, takže vás děsí a klame. Modlitba uklidňuje duši, vnáší do ní ticho a klid. abatyše Taisiya. S přijetím hodnosti autority se trochu modlím 124, Otče: večer nevíš, jak se dostat k polštáři, takže jsi unavený z denních záležitostí a starostí; a ráno, než vůbec vstanu, věci se zastaví, a jakmile otevřete dveře, sotva se vrátíte k modlitbě. Otec John. Modlitba a spása nejsou mnoha slovy 125. Přečtěte si pár modliteb, ale s vědomím a teplem v srdci. A hlavně mějte po celý den vzpomínku na Boha, tedy tajnou, vnitřní modlitbu. Já sám nemám čas snášet dlouhé klášterní služby; ale všude a vždy: ať jdu, řídím, sedím nebo ležím – myšlenka na Boha mě nikdy neopouští, v duchu se k Němu modlím, v duchu stojím před ním a kontempluji ho přede mnou. Předvídám Pána před sebou, ať se nehýbu 126 myšlenka na Jeho blízkost mě nikdy neopouští. Zkuste udělat totéž. abatyše Taisiya. Cítíš Ho blízko sebe, Otče? Otec John. Ano, drazí, milovaným, velmi blízkým: On je vždy se mnou, podle svého slova: a budu v nich přebývat a procházet se a budu jejich Bohem 127. Jinak, jak bych mohl takto jednat celý den, nebýt milosti Boží? abatyše Taisiya. Ano, otče, pracuješ úžasně; zcela se obětujete, abyste sloužili lidem, zapomínáte na sebe. Otec John. Možná jste toho již řekli příliš mnoho; ale opravdu se snažím, jak nejlépe dovedu, s Boží pomocí sloužit spáse lidských duší. Připravoval jsem se na to od samého počátku svého kněžství 128. Pastýři, nástupci apoštolů, musí žít pro své stádo, a ne pro sebe; Jsme solí země, a pokud je sůl přemožena, jak bude osolena? 129 abatyše Taisiya. Koneckonců, ty, otče, jsi dlouho knězem, ale zjevil ses lidem ještě nedávno? 130 Otec John. Byla to doba pokušení. Je možné jít do bitvy bez přípravy a bez pokušení? abatyše Taisiya. Ano, nebylo to pro tebe snadné, Otče, ale nyní stojíš nade všemi pokušeními a vášněmi; a cokoli tě zasáhne, bude rozdrceno o kámen víry a milosti, který je ti vlastní. Otec se pokřižoval a s povzdechem řekl: Otec John. Je toho hodně co říci – především pokušení a vášně; Nejsem bez emocí. Ale Boží milost, která byla ve mně, aniž by byla marná, mě vždy posilovala a povzbuzovala. Koneckonců, naše nejsou nic jiného než slabosti a hříchy, ale naše schopnost sloužit pochází od Boha. abatyše Taisiya. Víra v tebe je veliká, Otče, ale ve mně nestačí – poděl se se mnou. Otec se usmál a řekl: Otec John. Vezměte si, kolik chcete, kolik unesete. Pán je bohatý na milosrdenství. abatyše Taisiya. Děláš si legraci, otče, ale já často váhám, ne ve víře, samozřejmě, v Boha - ach, ne! Vždy v Něj pevně a nepochybně věřím – ale mohu například doufat ve spasení cestou, kterou jsem si zvolil? Bylo mé povolání a všechna má vidění, o kterých víte, od Boha? 132 A v mnoha dalších otázkách, které bych chtěl zkontrolovat duchovnějším, požehnaným pohledem a posílit se vírou a nadějí 133. Otec John. Nemusíš se stydět. Vaše první vidění Spasitele bylo v dětství, jaké kouzlo by tam mohlo být? Tím vás povolal, abyste Mu sloužili, a dal vám jakoby záruku spasení. abatyše Taisiya. Na konci vize mi řekl: "Nejdřív tvrdě pracuj!" Pracuji tak tvrdě, jak mohu; ale zda pracuji, jak se mu zlíbí, a zda přijme mé práce, zda se mu líbí, nemohu si být jistý; koneckonců „na Božím soudu“. Otec John. Jak to nemůže přijmout, když už je korunoval úspěchem? Podívejte se, jakou katedrálu jste postavili bez prostředků a v jakém krátkém čase 134; Nebyl to snad Pán, kdo korunoval vaši práci takovým úspěchem? Ale za celý klášter, za panenské sestry, které vedeš ke spáse, tě Pán odmění stonásobně, protože je spravedlivý a milosrdný. abatyše Taisiya. Ale to vše je vnější, můj drahý Otče; Inu, katedrálu jsem postavil s cizími lidmi, tedy prefabrikáty, s grošemi, rukama jiných; a všichni mě za to chválí - no, to je vnější odměna za vnější. A když už jsme u své duše, co jsem pro ni za svůj mnohaletý život v klášteře získal? Otec John. Ale co dělá Beránek Boží, snímá hříchy světa 135? Proste Boha o víru a naději 136. Zcela důvěřujte milosti, která se vám přináší, říká apoštol Petr 137. abatyše Taisiya. Modlete se za mě, můj drahý Otče, svými mnoha mocnými modlitbami, kéž mi Pán také pomůže. Otec John. Modlím se a budu se modlit. A modlíš se za mě a tvá modlitba má smělost. abatyše Taisiya. Jaká je moje modlitba? Modlím se za tebe, můj otče, ale jen proto, že na jedné straně se chci za tebe modlit jako za milovaného otce, kterému přeješ všechno dobré, a na druhé straně se stydím a bojím se za tebe modlit, za koho jsem před Bohem ve srovnání s tebou? Otec John. Proč mě, Taisiya, nespravedlivě povyšuješ? Jsem první z hříšníků. Apoštol sám žádá věřící, aby se za něj modlili: Modlete se za mne 138. A jiný apoštol píše: Modlete se jeden za druhého 139. A je pro nás snazší modlit se za ty, kdo se za nás modlí. abatyše Taisiya. Jednou jsem ti napsal, Otče, abys se modlil za uzdravení mé nemoci; Dostal jsem pouze úlevu, nikoli úplné uzdravení. Otec John. A to není nutné, to znamená. Nesnažte se zbavit nemocí, musíte onemocnět a být trpěliví, vše je k dobrému, k naší spáse. Tento rozhovor mezi námi a otcem na naší první cestě s ním v červenci 1891, 18. dne, jsem zaznamenal téměř doslovně večer téhož dne; pokračovala cestou z mola do kláštera, kde otec pobýval velmi krátce, na žádost majitelů lodi, aby ho nezadržovali, a na zpáteční cestě z kláštera na loď. Když už to bylo blízko mola a blížila se minuta rozloučení s mým drahým otcem, bylo mi smutno a řekl jsem mu: abatyše Taisiya. Nyní se s tebou rozloučíme, drahý otče, ale jak milé pro mě bylo s tebou mluvit! A teď, bůh ví, kdy se budeme muset setkat. Otec John. Děkujme Bohu za to, co jsme dostali. Sám říkáš, že se to všechno stalo nečekaně, pro tebe nepředvídané, tak se na to podívej sám; Ale nebude Pán vždy stejně milosrdný? Ježíš Kristus je stejný včera i dnes a navěky 140. Na co se dívat dopředu? - Doufejme! abatyše Taisiya. Spěchal jsi, otče, a ani jsi nic nejedl; Velmi se stydím, že máte úplný hlad. Otec John. Naopak, jsem více naplněný, než bych potřeboval. Chtěl bych mít hlad: když mám hlad v těle, pak je duše plnější, svobodnější, smutek může snáze stoupat, ale dobře nasycené tělo i duše utiskuje, zotročuje a člověk nebude žít jen o chlebu 141 . abatyše Taisiya. Člověk musí být překvapen, otče, jak každou jednoduchou, obyčejnou událost a dokonce každé slovo proměníš v poučení, v lekci. Už jen z tohoto slova získáte vznešený význam! Otec John. Křesťan by si měl dávat velký pozor na každé slovo a snažit se je obrátit ve prospěch jeho i partnera. abatyše Taisiya. No, milý otče, blížíme se k molu, teď se oddělíme. (A plakal jsem.) Otec John. Kdo nás odloučí od lásky Boží? 142 A nic neoddělí tebe a mě, matko, kteří milujeme Pána, ať už v tomto životě, ani v budoucnosti – věřte a doufejte. Drž to, imashi, ať ti nikdo nesebere korunu 143. abatyše Taisiya. Jak vám mohu vyjádřit svou upřímnou a hlubokou vděčnost za návštěvu našeho kláštera? Ach, kdybych ti mohl posloužit nebo tě jakkoli potěšit! Otec John. Prosím Pane, nic jiného nepotřebuji a nic mi nemůže být příjemnější. abatyše Taisiya. I kdyby mi Pán pro tvé svaté modlitby pomohl k úspěchu v duchovním životě, pak by se ti to nelíbilo, ale moje přímá povinnost a užitek pro mou duši; Navíc, jak se o tom dozvíte, aby se vaše otcovské srdce radovalo? Koneckonců, ty a já se často nevídáme a bydlíme od sebe dost daleko. Otec John. A já vám říkám, že to zjistím – věřte tomu a odteď se budeme vídat často. Každý rok budu cestovat do své vlasti a na zpáteční cestě se snad zastavím ve vašem klášteře. S takovou radostnou nadějí mě otec opustil a nastoupil na loď; a když jsem se vrátil do kláštera, hned jsem si celý náš rozhovor zapsal. Tato slova otce Jana se naplnila. Mé snahy získat místo v Petrohradě pro stavbu kláštera 144 za účelem hmotné podpory našeho kláštera, který nemá kapitál ani podporu, které započaly za metropolity Isidora, si občas vyžádaly můj krátkodobý pobyt v hlavním městě, kde jsem otce často vídal, ačkoliv jsem s ním nikdy neměl příležitost vést duchovní rozhovor; ale při jeho letních návštěvách našeho kláštera, na zpáteční cestě z jeho vlasti, se nám dostalo opravdu nadpozemského potěšení, když jsme s tímto milostivým pastýřem byli v nepřetržitém kontaktu několik dní a dokonce týdnů. Obvykle mi psal ze své vlasti, z vesnice Sura nebo z Archangelska, kam má v plánu jet, jak dlouho se zdrží a kdy přibližně u nás bude, a zda na vlastní lodi nebo na pronajaté, 145 a mým úkolem bylo se s ním setkat na určeném místě. Tady začala moje dovolená, můj odpočinek, tedy doslova duševní odpočinek, obnova sil a povznesení ducha. Chodili jsme s ním z mola naší „Borky“ do kláštera; cesta pokračuje lesem a asi tři míle před klášterem, křižující silnici, prochází pás klášterního lesa; a Otec mu začne žehnat na obou stranách: „Pěstuj, zachovej, Pane, to vše ve prospěch Tvého kláštera, v němž je Tvé svaté jméno bez ustání oslavováno. Cestou se ptá na stav sester, jejich zdraví a podobně. Blížíme se k vesnici, která se nachází jednu míli od kláštera a tvoří celou jeho farnost, a tam na obou stranách je spousta lidí, kteří přišli požehnat velkému hostu: rolníci s nahými hlavami se sklánějí v pase; ženy s nemluvňaty v náručí spěchají o přestávce přinést své děti, jen kdyby se jich otec dotkl rukou; Jediné, co můžete slyšet, je: "Otec živitel", "jsi náš drahý", "rudé slunce." A Otec se klaní na obě strany, žehná a říká: "Ahoj, bratři! Ahoj maminky! Ahoj, maličké Boží! Ať vám všem žehná náš Nebeský Otec! Kristus je s vámi! Kristus je s vámi! A jakmile se zvednou klášterní budovy - duchovní domy, hotely atd., sestry je vítají hlasitým, harmonickým zpěvem: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně!" 146 a dále za zpěvu jsou doprovázeni až do samého katedrálního kostela, kde je přivítá duchovní a zvonění velkého zvonu už dlouho bzučí. Vypadá to jako něco velikonočního, radostného: všeobecné povznesení ducha, všeobecný triumf! Po liturgii, na které je vždy mnoho účastníků, jde otec rovnou do zahrady, kam jsou pozváni všichni duchovní, kteří mu sloužili, a hosté, kteří k němu přišli; Objevuje se tam i samovar se všemi jeho atributy a milý otče, protože ví, že každý rád dostává čaj z jeho rukou, snaží se všechny utěšit. Pak se půjde sám nebo s protějškem projít uličkami zahrady, ale nikdo ho neobtěžuje. Jakmile otec projde terasou do domu, zahrada se vyprázdní, protože všichni odejdou. Ale otec příliš miluje čistý vzduch: nejenže tráví veškerý čas přes den buď na zahradě nebo se mnou jezdí po polích a lesích, ale někdy za teplých a suchých nocí spí na terase. Někdy v zahradě shromáždí své nejbližší známé a některé sestry kláštera a když si někde vybere místo, přečte nám knihu, kterou si sám vybral; ale nejčastěji četl evangelium, Apokalypsu nebo knihu proroků a vše, co četl, hned vysvětloval. Někdy bylo čtení přerušováno rozhovory na vysvětlované téma. Když ho omrzí sezení nebo omrzí čtení, řekne mi: „No, maminko, nebyl by špatný nápad, abychom se svezli na tvoji „Pustýnku“. A to je samozřejmě okamžitě splněno a jedeme. Vždy jsme jeli pomalu, pomalu, protože v této době se otec buď tajně modlil, nebo se mnou mluvil, nebo prostě jen podřimoval; a nebylo třeba jít rychle: lidé, bez ohledu na to, kolik jich bylo, se k němu nikdy nehrnuli a neobtěžovali ho na cestě. O „Pustýnce“, tomto oblíbeném místě otce, vám povím podrobněji později a nyní se vrátím k jeho poučným rozhovorům. Nějak, mimochodem, došlo k rozhovoru o víře a já jsem řekl, že naše víra není tak temná a slepá, jak jiní vyjadřují: „slepá víra“. abatyše Taisiya. Zjišťuji, že tajemství víry jsou přístupná pochopení, neříkám – mysl, ale – duše a srdce. Ne slepě, ne nevědomě, ale věřím, ale vědomě, takříkajíc hmatatelně, chápat, čemu, proč a jak věřím. Otec John. To mohou říci pouze duchovní lidé, ale světští lidé, kteří nepraktikují předměty víry, si nemohou být tak vědomi tajemství víry. A v každém případě existují záhady zcela nepochopitelné, nepřístupné pochopení; například: tajemství Nejsvětější Trojice - kdo to pochopí? Jedna je Tři. Tři - a jedna... abatyše Taisiya. To se vysvětluje rozdílem pouze ve vlastnostech trojičného božstva. Teologie to vysvětluje takto: Bůh Otec je věčná mysl, Bůh Syn je věčné Slovo, Bůh Duch je životodárná, inteligentní, hypostatická, všemocná svatyně, Život ze života 147 a podobně. Sám si ve svém „Deníku“ píšete podobně: „Myslím s Otcem, mluvím Slovem, dýchám Duchem svatým“. V důsledku toho se tato nepochopitelnost záhady zjednodušuje, objasňuje podobnostmi a podobnostmi a vyhlazuje se její neprostupnost. Otec John. Ano, pro věřící, kteří jsou duchovně osvícení, ale může tento koncept přijmout každý? Velikost naší víry však spočívá v tom, že není tak jasná jako vědění; jinak by se proměnil ve vědění a ztratil by svou velikost. Mohu ctít to, co je díky mému komplexnímu chápání nižší než mé poznání, co se pode mnou stává? Žádný; tam, v příštím století, budeme vědět úplněji, ale nyní nám stačí, abychom rozuměli částečně, jak píše apoštol o víře: nyní částečně rozumíme, ale pak budeme vědět, jak jsme věděli 148. abatyše Taisiya. Nyní vidíme jako zrcadlo ve věštění, ale pak tváří v tvář 149,“ dodal jsem a pokračoval: „Opravdu, otče, uvidíme Pána tváří v tvář?“ Zdá se, že lidská smrtelná přirozenost tomu nemůže odolat. Otec John. Člověk to nemůže vydržet, když se člověk v těle, zatímco žije na zemi, točí v pozemské marnivosti. Pamatuješ si, co řekl Bůh Mojžíšovi: Má tvář se ti neukáže, aby člověk nespatřil mou tvář a nežil 150. Nesmírně mnoho milosti a milosrdenství Božího bylo dáno lidem ve vtělení Syna Božího; vyžaduje se od sebe navzájem i od nich mnoho: vyžaduje se neustálé a pozorné přemýšlení o záležitostech Božího hospodářství, vděčnost, vyjádřená plněním Božích přikázání, poslušnost, vzájemná láska a snášenlivost vůči sobě, pravda, svatost, a k tomu je třeba dávat pozor na sebe, jak se říká: kdybychom sami se sebou uvažovali, nebyli bychom odsouzeni151. Ó, jak nepřítel zdvojuje duši člověka, odvrací ji od Boha závislostmi a láskou k tělu a všemu tělesnému, ke světu a jeho požehnáním: pozemské slávě, tělesné kráse, bohatství a nejrůznějším pozemským rozkoším, většinou hříšným! Láska k Bohu je uhasena hříšnou láskou, proto jak bděle musí člověk sledovat všechny záhyby svého srdce, aby neodpadlo od Boha, tohoto jediného Zdroje všeho dobra! abatyše Taisiya. Nevím, drahý otče, možná se mýlím, ale když často kontroluji své srdce, nenacházím v něm žádnou připoutanost k ničemu pozemskému. Nemohu si pomoci, ale uvědomuji si a cítím, že žiji jakoby abstrahován od pozemských věcí, jen z povinnosti se všeho účastním a všude se pohybuji. Otec John. Děkujte Pánu, že vám dal toto nadšení. Tohle není tvoje. Pouze Jeho svatá moc může držet člověka jako je tento. abatyše Taisiya. Hlavní posilu nacházím v častém přijímání svatých tajemství, ve čtení evangelia, které skutečně někdy odpovídá na mé myšlenky a dává napomenutí. Často se také uchyluji k vašemu „Deníku“. Jaké jasné, úžasné myšlenky tam jsou! Například: „Jak se řeky vlévají do moře, tak plynou duše lidí k Bohu. Nebo znovu: „Myslím s Otcem, mluvím Slovem, dýchám Duchem svatým“. Jaká výška! Otec John. To není můj, ale pohled shora. Cítil jsem na sobě tento náhled a pod jeho vlivem myšlenky, které se objevily, považovaly za hřích nezapsat a nepřipomínat; Tyto záznamy jsem uchovával po celá desetiletí a byly sestaveny celé knihy. Otec John. Pletete si jednu věc s druhou, přitom vše má svůj čas a místo. Výkony jsou potřebné a nezbytné pro výchovu našeho vnitřního člověka, pro umrtvení vášní v něm hnízdících, pro rozvoj nás samých do té míry věku naplnění Krista 155, kdy budeme schopni přijmout a nést ve svém srdci království Boží. Bůh je vždy s námi, u dveří našeho srdce, jak se říká: Hle, stojím u dveří a divím se 156, ale je srdce vždy schopné Ho přijmout? Jak knihy, tak příklady nám tedy ukazují činy jako pomocnou sílu pro naše zdokonalování, abychom skrze ně mohli očistit své srdce, abychom do něj přijali Boží království, tedy samotného Krista. Znáte tropár svatého velkého mučedníka Theodora Tirona: „Jako sladký chléb byl přinesen Trojici“ 157? co to znamená? Jak těmto slovům rozumíte? Aby byl chléb sladký a příjemný, musíte mouku nejprve důkladně prosít, očistit od všech nečistot, od všeho nevhodného, ​​aby byl chléb čistý a chutný. Aby tedy naše srdce bylo obětí Bohu milou, musíme se nejprve očistit od vášní, které v něm jsou, zasít je; pak to bude příjemné. abatyše Taisiya. Drahý Otče, jak bychom měli rozumět přikázání o „dobrých skutcích“? Určitě je třeba je skrývat? Otec John. Ale já tomu tak nerozumím: Ať tedy vaše světlo září před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Nebeského Otce 158. Nechte lidi vidět vaše dobré skutky a skrze to oslavovat Pána a mít pro sebe živý příklad, živou motivaci konat dobro. Před tím se musí skrývat (a přitom mu otec ukázal prstem na srdce) dobré skutky! Skryj před ním všechno, aby tvůj blázen nezjistil, co dělá tvoje pravá ruka 159. Shuitsa je něčí osobní domýšlivost a ješitnost. Jak víte, otec četl kánon a zároveň sedaly na kathismách a antifonách. Ozval se třetí tón a po přečtení antifon: „Ti, kdo rozsévají na jihu s božskými slzami, sklízejí hodiny s radostí věčného života,“ otec se ke mně obrátil a řekl: „To je tvoje útěcha, Taisiya, – „ti, kdo rozsévají se slzami, budou sklízet s radostí v příštím století. Jak velkou útěchu Pán zvěstuje těm, kdo truchlí a pracují pro Něj! Pamatujte, že práce pro Pána a zármutek pro něj jsou nade vše." Na Matins bylo čteno evangelium o zjevení Páně Marii Magdaleně. Po přečtení evangelia se otec ke mně obrátil a řekl: „Slyšela jsi, matko, jak Pán utěšoval Marii Magdalenu: „Marie, proč pláčeš, koho hledáš? 160 Tak ti říká: "Taisio, proč pláčeš, koho hledáš?" Hledejte, hledejte Ježíše a on se vám zjeví. Pro věřícího existuje mnoho útěch! Například při božské liturgii je taková útěcha, osvícení duše, odhalení tajemství! abatyše Taisiya. Otče, během liturgie prožíváš vše, co se děje, takže tvá duše je povznesena! Otec John. Právo; Opravdu se snažím cítit vše, co se děje v mé duši, v myšlenkách a celou svou duší se přenáším k tomu, co se děje. abatyše Taisiya. Jak jsem šťastný, Otče, že s námi slavíš liturgii! Otec John. Je snadné sloužit ve vaší katedrále. Duch zpívajících sester dýchá čistotou, horlivostí a úctou; Obecně máte dobré sestry, dobrý klášter a nebude chybět Boží milosrdenství. Tato slova: „Je snadné zde sloužit, je to nádherná katedrála,“ řekl mi také otec u oltáře, jakmile sám přijal přijímání; přišel ke mně a zjevně z plnosti svého srdce 161 řekl: "Je to tu tak dobré, je snadné sloužit! Nádherný chrám! To mě potěšilo o to víc, že tento chrám byl postaven od prvního do posledního haléře díky mé slzavé práci a penězům. abatyše Taisiya. Ano, a být s tebou, otče, je tak snadné; pokoj, mír a radost z vás vyzařují jako z oživeného Božího chrámu. Zapomeneš na všechno kromě Boha. Navíc vás prosím, napište mi alespoň slovo, až vás Pán inspiruje. Nezapomeň na mě, hříšníka, protože jsem tvá duchovní dcera; neopouštěj mě, nezapomeň na mě, má drahá. Otec John. A jde vám to skvěle! Pozor, drž se od nich dál. Pamatujte: nemůžete sloužit dvěma pánům 166. Nyní máte další příbuzné – své sestry v Kristu, budete se za ně zodpovídat před Bohem, ale protože jste již své příbuzné opustili, neohlížejte se zpět 167. Pro duchovního člověka není silnější válka než proti jeho příbuzným: Podmaňte si muže s jeho domácností. Tak to bylo s Kristem, tak je to nyní a tak to vždy bude. Jednou jsem se přiznal Otci a mluvil v pořadí přikázání. Po poslechu řekl: Otec John. To vše jsou zdánlivě nevyhnutelné, každodenní hříchy, za které musíme neustále duševně činit pokání a napravovat se. Ale řekni mi, jaké je tvé srdce, je v něm něco hříšného - zloba, nepřátelství, nepřátelství, nenávist, závist, lichotky, pomstychtivost, podezíravost, podezřívavost, zlá vůle? Toto je jed, z něhož nás Pán vysvobodí! Tady Odpověděl jsem, že v sobě necítím žádný hněv, nevraživost, pomstu ani nic podobného, ale mohu si vyčítat pouze podezření, či spíše nedůvěru k lidem, která se ve mně zformovala v důsledku mnoha lidských křivd a nepravd. Otec John. A pro to neexistuje žádná omluva. Pamatujte: láska nemyslí na zlo, 168 a dobré oko neuvidí zlo ani tam, kde existuje. Vše zakryjte láskou, nezastavujte se před pozemskou špínou, dosáhněte dokonalosti Kristovy lásky. Ani Kristus je však nezavázal ke své víře, vše 169 vedl sám. abatyše Taisiya. Otče, jak můžeš lidem důvěřovat a úplně jim věřit, když jsi od nich musel tolik snášet nezaslouženě, nevinně? Někdy jste z opatrnosti do budoucna nedůvěřivý a podezíravý. Otec John. Proč se musíme dívat do budoucnosti? - Jeho hněv převládne po celý den 170. Odevzdejme se jako děti našemu Nebeskému Otci; Nenechá nás více pokoušet, než můžeme 171. Podezřívavostí se budeš jen mučit a věci nepomůžeš; dokonce mu uškodíte tím, že si zlo budete předem představovat tam, kde snad nebude. Dokud neděláme zlo, ať to dělají nám, pokud Pán dovolí. Jednou jsem otci řekl, že někdy jsem vystaven tomu nejsilnějšímu duchovnímu pokušení, které nedokážu popsat slovy; je to jako sklíčenost, ale v nejstrašnějším stupni téměř zoufalství - jako by vám nad hlavou visel černý mrak a jako by zpod něj nebylo cesty ven; všechno se zdá být tak ponuré, tak těžké na duši, že tomuto pokušení říkám „pekelné“, a kdyby se prodloužilo, způsobilo by smrt nebo šílenství. Otec John. Toto pokušení tolerují ti, kteří jsou silnější a zkušenější v duchovním boji. Nepřítel to na vás uvalí, protože vidí, že vaše zálety se chýlí ke konci, že vaše odměna se připravuje v nebi, a chce vás porazit silným postrčením a připravit vás o vaši korunu. Mnohé ničí sklíčeností. Buďte silní a odvážní, bojujte proti úkladům nepřítele, nevzdávejte se. Neste tento kříž s pokorou a trpělivostí. Uvažujte, že byl k vám poslán pro vaši pokoru, a Pán vám pomůže. Jehož chrám duše je založen na kameni, žádné větry nepřátelských pokušení, žádné bouře jím nemohou otřást, neboť jeho základ je pevný; a kdo nemá kámen, Krista u svého základu, a jeho duchovní chrám je založen na písku, toho snadno zničí i sebemenší bouře 172. Stoupejte po duchovním žebříku nahoru, ne dolů. Pozvedněte svého ducha, pozvedněte svou mysl. Jste povoláni, abyste pásli své malé stádo panen, které si Pán vyvolil pro mnišský život; Nepovažujte tuto záležitost za málo důležitou nebo méně důležitou než ty ctnosti a skutky, které byste mohli vykonat o samotě a zachránit pouze svou duši. Nyní nemáte pokoj kvůli službě svým bližním; vaše práce, starosti a strasti jsou zármutky a utrpení mučedníka: vždyť jste za všechny ukřižováni z lásky k Bohu a svým bližním, a co je vyšší než toto? Druhý den ráno, když jsme s otcem šli do chrámu, ve kterém byl mramorový trůn, otec na něj náhle ukázal a zeptal se mě: „Co je to za trůn? Překvapeně jsem se na něj podíval a odpověděl: "Mramor." Pokračoval: "Proto, kámen, ať je tvé srdce jako tento kámen - vzpamatuj se!" abatyše Taisiya. Někdy se, Otče, připravuješ na přijetí Svatých tajemství, ale v noci nemůžeš vůbec zůstat vzhůru; buď jste extrémně unavení z celodenní práce, nebo z něčeho jiného, ​​ale cítíte se ospalí; pak se za to v kostele ztrapníš. Otec John. Opravdu si myslíte, že náš nedostatek spánku nebo jakékoli činy jsou silné a dostatečné k tomu, aby nám dodaly odvahu před Svatým pohárem? Pamatujete si na zloděje? 173 Jeden povzdech upřímného pokání, jedna víra v zásluhy Ukřižovaného – to je naše ospravedlnění, a ne naše imaginární činy. Samozřejmě se člověk musí snažit, ale ne proto, aby viděl a vložil do těchto úspěchů své ospravedlnění a důstojnost. Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným 174 . Opakovaně jsem žádal otce, aby přijal náš klášter pod své duchovní vedení, jeho ochranu, čímž jsem zde vůbec nenaznačoval žádnou materiální pomoc, o kterou jsem otce absolutně nikdy neobtěžoval, ale žádal jsem výhradně jeho duchovní milostí naplněný dozor nad naším klášterem, věříc a ze zkušenosti vím, že Pán mu zjevuje stav lidských srdcí. Není zbytečné zde vysvětlovat, že celé místo, zde ohrazené dřevěným plotem (poustevna „Pustynka“), je rovné náměstí, uprostřed něhož stojí jednopatrový dřevěný dům, na jehož východní polovině stojí chrám na jméno svatého apoštola Jana Teologa. Na této straně od plotu ke kostelu jsou cely sester a na druhé straně domu kostela je zahrada s uličkami, kde se otec John vždy rád procházel a vykonával své tajné modlitby. Preventivně, aby ho nikdo nerušil, jsem při takových procházkách vždy málem seděl na schodech verandy, a když otec něco potřeboval, obrátil se na mě. Při incidentu, který popisuji, otec nechodil po zahradě dlouho, ale zjevně se modlil, často se zastavoval, zkřížil ruce na hrudi a upíral pohled k nebi. Pak se rychlým pohybem přiblížil k židli stojící v jedné uličce a odtáhl ji za sebou k oltářní stěně z jihovýchodu. Byl jsem bezradný z překvapení takového činu, neměl jsem čas a neodvážil jsem se mu pomoci. Podívám se – otec už s sebou táhne druhou židli, stejně jako tu první. Spěchal jsem k němu, ale už ho položil vedle prvního a řekl mi: „Posaď se, já ti přečtu. S těmito slovy vytáhl z kapsy poměrně velkou knihu, otevřel ji tam, kde byla schovaná, a začal číst. Krátce vám povím příběh, který jsem četl: v Kyjevsko-pečerské lávře (jejíž zakladatelem, jak víte, byl sv. Antonín) zemřel jeden ze starších, který zastával vysoké postavení a těšil se všeobecné úctě. Abba, tedy opat, nad ním zvláště naříkal, neboť měl v sobě svého nejbližšího a věrného pomocníka v řízení. Ke své nelibosti se zesnulý první den smrti tak rozložil, že od něj nebylo možné číst evangelia ani zpívat zádušní mše nejen u hrobu, ale ani ve vedlejší cele; zápach naplnil celý (tehdy malý) klášter a všichni to považovali za boží trest. Když se Abba o půlnoci postavil na svou vládu a modlil se za spočinutí nově zesnulého, uslyšel hlas z ikony Spasitele, který mu oznamoval, že zesnulý má mnoho tajných hříchů, za které zemřel, aniž by činil pokání, a proto mu Boží spravedlnost nemůže odpustit. Druhý den ráno abba shromáždil všechny bratry, oznámil jim Spasitelovo oznámení o starším a vyzval všechny, aby se za něj zvláště intenzivně modlili a čtyřicet dní se postili. Každý začal s horlivostí usilovat o duši svého bratra. Čtyřicátého dne Abba opět v půlnoční modlitbě před stejnou ikonou Spasitele slyší hlas: „Ne kvůli tvým půstům a modlitbám za tvého bratra spoutaného hříchy, ale kvůli mému služebníku Anthonymu, který se ke Mně modlil, když byl ještě na zemi, aby nezahynuly duše těch, kteří pracují v tomto jím vytvořeném klášteře, odpouštím zesnulému jménu. 176 Po přečtení tohoto příběhu otec knihu složil, schoval ji do boční kapsy sutany a rychle vstal a řekl: „Tak jdeme, matko! A hned jsme vyrazili. Oba jsme dlouho seděli mlčky; Věděl jsem, že otec nikdy nedělá nic bez účelu, a přemýšlel jsem, jak vysvětlit toto jeho jednání. Nakonec otec začal sám sebe: "Proč přemýšlíš, matko?" abatyše Taisiya. Jak na to můžeš nemyslet, otče! Jako byste mi položili hádanku. Koneckonců, chápu, že mi to čtete s nějakým záměrem, tak to chci zjistit, najít tento účel. Nebo mi to můžeš říct sám? Otec John. Ne. Bude-li to nutné, Pán ti to zjeví, ale já sám nic neřeknu. abatyše Taisiya. Došel jsem pouze k jednomu závěru a žádný jiný mě nenapadá: tak jako mnich Antonín prosil Pána, aby každý, kdo pracoval v jeho klášteře, nebyl odvržen, ale byl spasen, tak svými svatými modlitbami Pán zachrání každého žijícího v tomto klášteře. Na tohle jsem se tě onehdy ptal a ptám se vždycky. Otec John. Ano, Pán mi dal tento váš příbytek a já jsem vaše stálá modlitební kniha. Z přemíry silných vjemů způsobených touto událostí jsem si nedokázal utřídit myšlenky; Uvědomil jsem si, že to, co mi otec po přečtení řekl, bylo příliš důležité, příliš radostné pro mě i pro celý klášter; Seděl jsem hluboko ve svých myšlenkách a dokonce jsem zapomněl poděkovat otci za jeho tak neocenitelný duchovní dar. Nakonec jsem se vzpamatoval a řekl jsem mu: "Otče, samozřejmě, nemohu ti poděkovat a jaké slovo vděčnosti může odpovídat tak velkému daru." Otec John. Díky Bohu, a ne mně, nehodnému. Vzpomínáte na slova apoštola: Je pro nás vhodnější dbát na to, co je psáno, abychom neodpadli 177! abatyše Taisiya. Pamatuji si, otče, ale tento text mi není příliš známý a často ho opakuješ; napište mi to, abych si to zapamatoval. Otec John. Nechci, Taisiya, jsem unavený. - Ale po chvíli mlčení pokračoval: - Tak pojď, napíšu! abatyše Taisiya. Ne, otče, když jsi unavený, tak proč se obtěžovat? Stejně si to zapamatuji, nebo si to napíšu sám. – A zopakoval jsem text. Otec John. Pojď, pojď - budu psát! Musíte se přinutit; Slyšíte: musíme se nutit ve prospěch našich bližních ke slávě Boží. Naučil jsem se sám pro sebe. "Zachraň tě, Pane," odpověděl jsem, "ano, každé tvé slovo je mi drahé; pozorně naslouchám tvým projevům a pak si doma zapisuji vše, o čem jsem s tebou mluvil. Slouží mi to jako útěcha a přínos, a jak potěšující je číst tvé projevy, když po rozchodu s tebou chybíš; kromě toho si myslím, že to bude pro ostatní užitečné číst to tvoje konverzace." Otec John. Dobře? Můžeš dát ostatním, ale nejdřív se podívám na to, co jsi napsal sám. Ukázal jsem otci právě tento zápisník; přečetl pár stránek, opravil pár věcí a vrátil mi to a řekl: Otec John. Prohlédl bych si to ve více volném čase a pak mi to dal. Je dobře, že si pamatuješ má slova. „Chválím tě,“ říká apoštol, „za to, že pamatuješ na mé slovo a dodržuješ mé tradice 178. To znamená, že mé semeno padá na dobrou půdu a nese ovoce, spokojeně krmí ostatní. abatyše Taisiya. Zdá se mi, Otče, že roztržitost, ačkoli sama o sobě není zvláštním druhem hříchu, téměř více než jiné hříchy zasahuje do přítomnosti Boží milosti a přehlušuje ji. Otec John. Nepovažuješ roztržitost za hřích? Je to ztráta pozornosti. Zmínil se o tom i Spasitel, když mluvil o semeni, které padlo na cestě, a když řekl apoštolu Petrovi: Šimone, Šimone, hle, satan vás žádá, abyste zasévali jako pšenici 179 (zasetou, tedy rozptýlenou). abatyše Taisiya. Jde o roztržitost, otče? Otec John. No, o roztržitosti. Otec měl velmi rád květiny a přírodu obecně: neustále mu nosili květiny buď ze zahrady, nebo z pole. Stalo se, že vzal do ruky růži nebo pivoňku, která před jeho příchodem rozkvetla, a políbil květinu se slovy: "Líbám Pravou ruku, která tě stvořila tak úžasně, tak krásně, tak voňavě!" Ó Stvořiteli, Stvořiteli! Jak jsi úžasný v té nejmenší trávě, v každém okvětním lístku!” Bývalo to tak, že otec držel v ruce květinu a dával ji někomu z přítomných; a jakou radost má majitel s touto květinou! A Otec nadále chválí Stvořitele za jeho dobré skutky pro lidi. Dají mu bobule ze zahrady, které jsou zralé, říká: „Jaký Pane, náš Nebeský Otče, Milosrdný, Laskavý, štědrý, Všedobrý! Podívejte se, pochopte - nejen nám dává denně potřebné jídlo, ale také nás těší, léčí nás bobulemi, ovocem a jak rozmanitě chutnají - některé jsou lepší než jiné! Vezměte prosím na vědomí, že každá odrůda bobulí má svou vlastní chuť, vlastní sladkost, své vlastní aroma.“ Jeden z návštěvníků mu jednou poznamenal, že nyní se kultura zlepšila a produkuje lepší odrůdy produktů. Otec, aniž by se podíval na mluvčího, ale dál se díval na bobule, odpověděl: "Kultura je kultura a Stvořitel je Stvořitel. Proto byl člověku dán rozum, aby s ním mohl pracovat, kultivovat, zdokonalovat, nebo, jak se nyní říká, pěstovat především sám sebe, a pak další výtvory Boží, dokonce stromy, ovoce a vše, co mu bylo dáno do rukou Stvořitelem vyrůst a je snadné to stvořit od Stvořitele k růstu a je snadné to stvořit od Stvořitele. semínko, pokud neexistuje, vytvořit jednu kapku vody tam, kde žádná není - zkuste to se svou kulturou Můžete postavit vodopády z hotové vody, z hotových látek - země, písku, hlíny - můžete postavit jakékoli masy, ale bez těchto látek, co byste dělal, ó Milosrdný Stvořiteli, Nebeský Otec tě pozná a nepadne do tvého stvoření? Otec také sám rád sbíral bobule na zahradě a jedl je přímo z větve. Občas vlezl do malinových keřů nebo záhonů s jahodami, najedl se a zavolal: "Mami, ve tvé školce jsou zloději. Proč se dobře nestaráš o svůj majetek?" Miloval naši školku a pokaždé před odchodem z kláštera do ní vešel a jako by ho litoval, rozloučil se s ní: "Sbohem, školko! Děkuji za potěšení, které mi vždy dáváš! Kolik světlých chvil jsem strávil ve tvé samotě! a podobně. Stalo se, že jsi mu řekl: "Otče náš, nepřijdeš k nám příští rok?" Odpoví: Budoucnost je v rukou Božích: budu-li žít, přijdu. Kdyby se stalo, že k nám táta přišel při senoseči, tak jsme s ním chodily se sestrami sekat a vždy to přizpůsobily době, kdy tam popíjely čaj. Jaká je to radost pro sestry! Jeli jsme nahoru a už z dálky jsme viděli černé postavy v bílých zástěrách a bílých kapesnících. Na dálku kouří i samovary; přímo tam na trávě je velký jednoduchý rustikální ubrus, přitlačený na okrajích oblázky, aby ho vítr nezvedal; je na něm asi sto čajových šálků a cukr; Nedaleko jsou pytle s preclíky (tašky). Jakmile otec dorazí, zpívající sestry propuknou otcovu oblíbenou poctu: „Zdrávas, královno“. Kněz jde ke stolu, který je pro něj připraven, ale někdy se nejprve projde po louce, sedne si do sena, popovídá si s senoseči a pak začíná čajový dýchánek. Všichni se shromažďují kolem vroucích kostek a samovarů, sedí na trávě a sám otec jim dává bagety ze sáčku, dává mnoho čajů ze své sklenice a obecně se snaží všechny utěšit. Když odchází ze sečení, všichni ho běží vyprovodit, zpěváci mu zpívají „Multiple Years“, dokud kočár nezmizí. Otec obecně miloval náš zpěv a každý den vyzýval duchovní ke zpěvu, většinou na zahradě, někdy v „Pustýnce“ a za deštivého počasí ve svých celách. Každý den po večeři se k němu přiblížil regent, kterému určil, které hry mu má zazpívat. Někdy je poslouchal tiše, soustředěně, v náladě modlitby; někdy mezi nimi stál nebo dokonce chodil a vysvětloval jim význam toho, co se zpívalo, zvláště Irmos; někdy s nimi nadšeně zpíval a řídil je rukou. Když jsme s ním náhodou jeli po Volze, s jeho požehnáním jsem s sebou vzal na loď čtyři až šest zpěváků, kteří mu zpívali na lodi i v pobřežních kostelích, kde se zastavil na liturgii, bez níž by nemohl strávit jediný den. Otec John. Ne Šalomoun v celé své kráse byl oblečen jako každá z polních lilií. Jestliže nebeský Otec takto obléká květinu, která dnes existuje a zítra bude vhozena do pece, tím spíše vy, vy malověrní 180 . Jak zřejmá je pravda Božího slova: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a vše ostatní vám bude přidáno 181. Zažívám to na sobě: od té doby, co jsem začal intenzivně hledat a výlučně se starat o to, abych se líbil Pánu modlitbou a skutky milosrdenství k bližním a druhým, nemám téměř potřebu starat se o sebe, tedy o své vnější potřeby; Z Boží milosti mě dobří lidé oblékají, obouvají, chovají se ke mně a považovali by za urážku, kdybych jejich horlivost nepřijal. Odpověděl jsem mu: "A kdybys věděl, otče, jak je hezké pro tebe něco udělat, dokonce ti nějak sloužit! A věřil bys tomu, Otče, že za všechno, co pro tebe uděláš, budeš brzy stonásobně odměněn! Sám jsem to zažil a slyšel jsem to od mnohých." Otec John. Věřím a vidím to v praxi; Ano, je to v pořadí věcí; Pán nás odměňuje za všechno, dokonce i za pohár studené vody podávaný v Jeho jménu. abatyše Taisiya. A v tomto ohledu si často vzpomínám na slova: Přijímejte spravedlivé ve jménu spravedlivých; přijme odměnu spravedlivých 182. Vím, že to bylo řečeno apoštolům a ne ve vztahu, o kterém nyní mluvíme, ale obecně o víře a horlivosti pro spravedlivé, tedy pro lidi, kteří se zcela odevzdali Bohu. Otec John. Pamatujete si na apoštolské slovo: Bůh se neuráží, zapomíná na vaše skutky a na práci lásky, jak jste to ukázali v Jeho jménu, sloužíce svatým 183. Samozřejmě bychom neměli mít na mysli svaté žijící v nebi, ale Jeho služebníky, kteří pro Něj pracují na spáse lidí. Ale přísně soudí ty, kteří se odváží je pomlouvat, zvláště nevinně! Jak říká ústy proroka Zachariáše: dotýkejte se vás (to jest Božích vyvolených), jako byste se dotkli zřítelnice jeho (Božího) oka 184 . Vidíte, Pán je nazývá svým „okem“! A svatí tak milovali Pána! Přes svou slabou tělesnou povahu, zděšení a myšlenky na muka a mučení, pro lásku Kristovu ochotně přijali každé utrpení a smrt, jen aby od Něho nebyli na věčnosti odmítnuti. Hle, svatý Ignác Bohonosič se osobně zeptal a napsal ve svém dopise římským křesťanům, když ho chtěli vysvobodit z mučednické smrti, která ho čekala: „Nebraňte mi (to znamená, nebraňte mi přijít k Pánu), chci být broušen (to jest broušen) zuby zvířat, abych byl obětí přijatelnou pro svého Pána! 185 To je vysoko, svatá lásko! V roce 1903, když byl u nás, položil otec arcikněz Jan základní kámen zimního kostela Nejsvětější Trojice před velkým davem lidí, od toho roku zde probíhaly učitelské kurzy 186, kterých se zúčastnilo přes sedmdesát učitelů. Bylo by hříchem mlčet o jedné příliš důležité události, která se odehrála modlitbami otce Jana před celou vesnicí a vědělo o ní celé okolí, o které se kdysi všichni mluvili a psali, a nyní, po smrti otce, se pan M. A. v novinách zmiňoval o tom, co se tehdy událo v našem klášteře. Goltison 187. To bylo také v roce 1903, na začátku června. Anthrax 188 se objevil v celé místní oblasti. Krávy a koně umírali několikrát denně. Na všech stranách byly zřízeny karantény a já s hrůzou přemýšlel, jak půjdu pro otce a jak ho přivedu do kláštera, protože každý, kdo k nám přijel lodí ze vzdálenějších oblastí, musel celých 10 mil od mola k nám dojít pěšky. V klášteře ve skutečnosti žádný dobytek neuhynul, neproběhla žádná epizootika; ale odtud, obklopeni karanténami, se nedalo dostat nikam jinak než pěšky. Nakonec bylo nutné problém vyřešit, to znamená buď varovat otce před nemožností navštívit naše Leushino, nebo se bez ohledu na nebezpečí vystavení všech našich zvířat epizootiím rozhodnout jít; a já, když jsem se s vírou modlil, zvolil jsem to druhé. Se všemi možnými opatřeními jsem v noci, abych se vyhnul dennímu horku, jel na molo na lehkém jednoduchém tarantasu pro jednoho koně. Dvě vesty před tím, v karanténě, jsme sotva prošli, a to jen proto, že všichni věděli, že v klášteře je stále vše v bezpečí. Sotva jsme minuli tuto základnu, když k naší smůle přešli silnici dva drayové, kteří nesli padlé koně, aby je zakopali na určené místo. Moje hrůza a strach se zdvojnásobily a byl jsem si téměř jistý, že o koně musím přijít. Nějak jsme se konečně dostali na molo a se všemi opatřeními, postříkali a zakouřili jsme koně do stáje. Ráno jsem šel za otcem a na lodi jsem mu vše řekl. Poté, co mě otec v tichosti vyslechl, vstal ze svého sedadla a začal chodit po žebříku lodi a modlit se. Po půl hodině si ke mně znovu sedl a řekl: "Jaký poklad je modlitba! S ní můžeš žádat od Pána všechno, přijímat vše, každé dobro, překonat každé pokušení, každé neštěstí, každý zármutek." Už z těchto slov jsem si začínal uvědomovat, že naše neštěstí, antrax, bude překonáno jeho modlitbami, které jsem mu vyjádřil. Kněz odpověděl: "No, věřícím je možné všechno 189!" Potom otec vystoupil na břeh, kde už stáli naši koně, které sám pokropil, i kůň, který mě přivedl na molo, a neohroženě jsme jeli do kláštera. Téhož dne šli všichni rolníci, kam potřebovali, všechny karantény byly zrušeny, na vřed zůstala jen jedna vzpomínka spojená s uctivým překvapením nad velkou modlitební knihou ruské země. Přestože v našem klášteře nedošlo k žádné ztrátě dobytka, přesto jsme požádali otce, aby je pokropil a modlili se za jejich zachování pro společný prospěch. A naše bezedná modlitební knížka, když provedla požehnání vody, nařídila, aby kolem něj jeden po druhém vedli dobytek, a pokropil každého zvlášť svěcenou vodou, stejně jako koně. Otec obecně miloval zvířata. Jako příklad toho mohu uvést incident, jehož jsem já a všichni na lodi byli očitými svědky. Jednou jsme s otcem cestovali na parníku po Volze proti proudu, asi v 5 hodin odpoledne, v době senoseče. Všichni byli na uličce, kde nám otec četl knihu, a my jsme ho obklopili, někteří seděli na židlích, někteří na lavičkách a někteří na podlaze. Když otec přestal číst, obrátil se k bývalému kapitánovi lodi A.A. M. a řekl: "Pojďme, příteli, pomalu: je nádherný večer a vůně čerstvého sena je radost!" Tiše jsme se blížili k velké vesnici, která se široce rozkládala podél břehů Volhy, a na protějším břehu byla louka, kde se stále sklízelo seno: někteří házeli stohy, jiní je nakládali na vozík, aby to převezli přes řeku do vesnice na přívoz, který stál na druhém břehu. Najednou jeden kůň s obrovským povozem sena, který ho dovalil na přívoz, se nemohl zastavit a vrhl se přímo do vody a táhl s sebou jak vůz, tak sedláka, který jej držel. Na trajektu nastal nepředstavitelný rozruch; kůň i seno byli odsouzeni k jisté smrti. Sedlák, hodil otěže do řeky, okamžitě nasedl do člunu a zamířil po proudu, kde měl být kůň a vůz odvezen. Naše loď se úplně zastavila; Všichni jsme se zděšeně podívali na to, co jsme považovali za umírající zvíře. Ale co se stalo? Kněz, stojící hned vedle prkna na rampě, se celou dobu křižoval, modlil se a nahlas říkal: "Pane, smiluj se nad svým stvořením, tímto nevinným koněm! Pane, stvořil jsi ji, aby sloužila člověku: nenič, smiluj se, Stvořiteli Všedobrý!" a podobně. Často dělal znamení kříže ve vzduchu směrem ke koni, který se vznášel s povozem, jako by šel po dně. Když doplavala až do samého středu řeky, kde je velmi hluboká, její srdce při pohledu na ni jednoduše ztuhlo: jen si myslíte, že zmizí pod vodou; ale plavala dál a už nebyla daleko od druhého břehu. Sedlák, plující za ní na člunu, doplaval také ke břehu; zvedl otěže, které se táhly po vodě, předběhl koně a pomohl mu zvednout vůz na břeh. Z vesnice přiběhli další muži a společně začali oběti pomáhat. Nejprve koně odstrojili a ten se, cítil se mimo nebezpečí, začal setřásat, válet se, tedy válet se po trávě, a pak se vesele postavil na nohy. Seno zvlhlo, ale ne až na vrchol, i když se nám zdálo, že jen jeho vršek už není ve vodě. Protože to bylo přede všemi a všichni viděli, jak se otec John modlil za záchranu zvířete, shromáždilo se na břehu mnoho lidí v čele s majitelem koně, aby poděkovali drahé modlitební knize a obyčejnému smutnému otci, ale on se tomu vyhnul a okamžitě nařídil kapitánovi lodi, aby pokračoval. Pán mě uráčil vidět a slyšet mnoho, velmi mnoho povznášejících a potěšujících věcí během mého pobytu u otce Johna. Měl úžasnou schopnost proměnit ty nejmenší příhody, zdánlivě nepostřehnutelné, obyčejné, nestojící ani za pozornost, v užitečné poučení pro své okolí. Zde je příklad. Všichni jsme s ním byli jednou na můstku lodi, kde nám jako obvykle četl otec. Když dočetl, seděl v tichu a přikázal pouze uklidit stůl, na kterém ležely knihy. Foukal silný vítr; V obavě, že knihy zaorá do řeky, jsem začal knihy sbírat, abych je odnesl do srubu. Otec, který se upřeně díval na podlahu, na mě zavolal a řekl: "Mami, podívej, jak ta ubohá moucha bije! Vidíš, támhle je! Chudinka byla sražena na podlahu, nemohla vstát, ale přesto neztrácela naději, bojovala s větrem: odnesl ji zpět, ale znovu se plazila; jak chytrá dívka! Takhle to nepřítel, ďábel, salvries, bojuje s tou duší, ďábel, whirlries." podél kterého jde, ale bojuje a nepoddává se mu Moucha nás tedy učí, dává nám lekci.“ Stalo se, že za jasného letního večera obdivoval západ slunce a řekl: "Jak úžasný je Stvořitel ve svém stvoření! Jen se podívejte na toto slunce, jaká podivuhodná krása! A když je stvoření tak majestátní, co potom Stvořitel sám, jaký je!" A nemůžete spočítat takové a podobné rozhovory a útržkovité fráze Otce, kterými potěšil ducha svých společníků. Nebudu popisovat, kolik úžasných, rozmanitých uzdravení se odehrálo před našima očima, protože obojí je nespočetné a všem známé; neméně však stojí za to připomenout případy, které hovoří o jeho nadhledu a prozíravosti a vůbec o jeho blízkosti k duchovnímu světu. Během své tajné modlitby se mu zdálo, že před očima kontemploval Boha a mluvil s Ním jako s Bytostí blízkou jemu. Bylo to, jako by se Boha ptal a dostával od Něj informace. Mohu k tomu uvést následující příklad. Jednoho dne otec seděl na žebříku lodi sám a četl své malé cestovní evangelium, které držel v rukou. Byl jsem také na rampě, ale daleko od něj. Najednou mě otec uviděl a rukou mi dal znamení, abych k němu přišel, což jsem samozřejmě ochotně udělal. "Poslouchej, mami," otočil se ke mně a posadil mě vedle sebe, "jaký špatný překlad: Řekl jsem ve svém šílenství 190 přeloženo: "Řekl jsem ve svém šílenství" - není to vůbec správné?" Odpověděl jsem, že to mělo být přeloženo: „Řekl jsem s obdivem, s potěšením citů“, s čímž se shodují další slova: Co zaplatím Pánu za všechny, které jsem splatil? 191 Otec schvaloval má slova, sklonil knížečku a tiše se posadil. Využil jsem jeho klidné nálady a chvil nečinnosti, rozhodl jsem se mu vyjádřit své znepokojivé myšlenky o posmrtném životě mé matky, která, jakožto zcela věřící křesťanka, byla zároveň silně proti mému odchodu do kláštera a nechtěla mi za to dát své požehnání 193 . Měl jsem obavy z myšlenky, zda jí Pán přičte hřích, to byla její tvrdohlavost. A tak jsem se v popsané chvíli zeptal na toto otce. Řekl mi: „Modlete se za ni,“ a dál seděl nehybně s evangeliem v rukou a soustředěně hleděl do dálky. Otázku jsem už neopakoval a seděli jsme s ním v tichosti asi čtvrt hodiny. Najednou se otec obrátil ke mně a pevně řekl: "Byla omilostněna!" Neodvážil jsem se chápat tato slova jako odpověď na svou otázku, protože jsem ji považoval za již ukončenou, a díval jsem se zmateně na otce a zeptal jsem se: "Kdo byl omilostněn? O kom jsi to řekl?" - "Na koho jste se mě ptal? Na vaši matku?" - namítl. "No, tak vám říkám, že byla omilostněna." "Otče, drahý," pokračoval jsem, "mluvíš, jako bys dostal zprávu shora." - "Jak by to mohlo být jinak? Koneckonců, o takových věcech nemůžete mluvit bez upozornění - to není vtip." Mohu uvést příklady nejen otcova vhledu, ale také toho, že ve jménu Boha mocně zakázal démony, jejichž machinace zjevně viděl. Uvedu jen několik z nich. Jednou jsem měl příležitost cestovat s otcem na Baltské železnici, jen my dva, v samostatném kupé. Chtěl jsem s ním o nějaké nezbytné záležitosti mluvit o samotě. Začal srdečný, duchovní a upřímný rozhovor. Najednou otec impulzivně vstal (aniž by opustil místo, kde seděl) a zvedl pravou ruku, zatřásl s ní do vzduchu, jako by někomu hrozil, a podíval se přímo do dálky (ne do strany) a hlasitě řekl: "Kéž vám to Pán Bůh zakáže!" Po těchto slovech se pokřižoval, posadil se na své místo, podíval se na mě se svým obvyklým jemným úsměvem, položil mi ruku na rameno a řekl: "Co, matko, ty ses nebála?" "Bál jsem se, otče," odpověděl jsem, "ale hned jsem pochopil, že jsi démony zakázal; opravdu je vidíš? - "Ano, matko, ano! Ale co k tomu říct? Pokračujme v našem sladkém rozhovoru." Thus, in this conversation we reached Oranienbaum; Otec zamířil na loď mířící do Kronštadtu a já jsem se stejným vlakem vrátil do Petrohradu, aniž bych opustil vagón, utěšen a povzbuzen rozhovorem s velkým mužem, který má moc nad duchy zla v nebesích 194 . Mohu uvést následující druhý podobný případ. On the day of our courtyard church's feast of the Holy Apostle John the Theologian, Father always served with us; Za tímto účelem přišel den předtím na celonoční vigilii, vyšel na uctívání a sám si přečetl akatist a kánon. Then he stayed overnight with us and on the feast itself celebrated the late Liturgy with other priests at 10 o’clock. Vždy vstával brzy, někdy ve 4 nebo v 5 hodin, napsal kázání nebo své poznámky a asi v 7–8 hodin se šel nadýchat čerstvého vzduchu a vždy mě bral s sebou. Obvykle jsme jezdili na ostrovy, kde bylo ráno vždy prázdno a samotě, což s čistým čerstvým vzduchem představovalo pro pastýře, obklopeného po celý den lidmi a ruchem, odpočinek a radost. Otec tyto hodiny využíval k tajné kontemplativní modlitbě a já, protože jsem to věděl, jsem to nikdy žádnými rozhovory nenarušoval, kromě případů, kdy ke mně mluvil on sám. Once we were driving along the Nikolaevsky Bridge, from where the coachman was ordered in advance to turn left along the embankment. Když náš kočár dojel ke kapli na mostě, po náspu po levé straně vezli mrtvého muže. Cestu s rakví nesl jeden kůň a smutečních hostů nebylo víc než osm nebo deset, proto byl každý z nich dobře vidět. Otec náhle změnil tvář; upřeně se podíval na pohřební průvod, a protože šel po nábřeží souběžně s naším kočárem na mé (levé) straně, musel se naklonit na mou stranu a nemohl jsem si nevšimnout změny v jeho tváři. Nakonec se průvod obrátil k 1. linii a otec se poněkud uklidnil a začal se křižovat. Potom se ke mně obrátil a řekl: "Jak hrozné je umírat opilci!" Předpokládal jsem, že otec mluvil o zesnulém, protože poznal ty, kteří doprovázeli jeho rakev, zeptal jsem se: „Znáš ho, otče? Odpověděl mi: "Stejně jako ty." Stále ničemu nerozumím, vysvětlil jsem mu svůj předpoklad a dodal, že nikoho z těch, kdo ho doprovázejí, neznám. "Já taky," řekl, "ale vidím démony, jak se radují ze zničení opilcovy duše." Kéž ji Pán chrání; opravdu Bůh je s tebou!" Nyní nám tato nádherná, radostná slova slouží jako velká, vysoká útěcha. Když zpívali „The Highest of Heaven“, poznamenal: „To je dobré, ale je to nová melodie a já jsem zpíval jinak,“ a svým melodickým, ale již senilním, třesoucím se hlasem, dozpíval celou tuto píseň až do konce, tedy dokud „jak můžeme být spaseni“. Všichni ronili slzy a jak to mohlo být jinak? Když otec zazpíval, vstal, obrátil se ke zpěvákům a řekl: "Dej Bůh, abychom byli všichni spaseni! Děkuji vám, sestry, za váš krásný sladký zpěv, kterým jste mě vždy utěšovaly." Následujícího dne jsme se s otcem rozešli: bylo 6. července 1908. Ó, drahý otče! Jak moc jsi mě během mého života utěšoval, osladil mi hořkost moře života! Ale i po tvém odchodu jsi mi zanechal mnoho sladkých vzpomínek. Na blaženou památku dobrého pastýře z Kronštadtu Hlásím jednu z výjimečných událostí mého života. V první polovině prosince loňského roku 1911 jsem se silně nachladil. Podle svého zvyku nikdy se neobracet na lékaře a léky jsem to tentokrát nezměnil, ačkoli jsem cítil rychlý postup nemoci, který každým dnem umocňoval mé utrpení. Konečně kolem 20. prosince mě nemoc přemohla a úplně položila; Měl jsem „katarální zánět části pravé plíce a celé plicní panenské blány“. Nemohu popsat všechna ta bolestná a hrozná utrpení. S naprostým nedostatkem spánku a ve věku přes sedmdesát let nebyla naděje na uzdravení. 1. a 2. ledna 1912 se očekávala krize nemoci, kterou ještě zkomplikovala horečka a delirium – dočasné bezvědomí. A v tomto stavu se mi Otec zjevuje ve snu nebo v zapomnění (protože jsem nemohl spát) následovně. Jsem v Teologické skete Leushinského kláštera, na oblíbeném místě otce Jana (tzv. „Pustynka“). Jsem úplně sám: v kostele ani v sousedních celách nikdo není. Ze své cely přes galerii, která k ní přiléhá, ​​vejdu k oltáři dveřmi na pravé straně. Jakmile překročila práh, ztuhla překvapením na místě, protože uviděla svého drahého, vždy nezapomenutelného otce a duchovního přítele, arcikněze Jana (z Kronštadtu). Stál naproti oltáři, čelem k východu, v rukou držel malou knížku, jako servisní knížku nebo kánon, ze které četl. Na sobě měl hedvábnou světle šeříkovou sutanu, přes ni bílou brokátovou štólu se zlatým těsněním a prsní kříž na hrudi. Stojí tam, čte a zdá se, že si mě nevšímá, tak jsem si pomyslel – je to duch? Nakonec se rozhodnu zeptat: "Drahý otče, jsi to ty? Odkud jsi přišel? Rychle se otočil, položil knížku na oltář a se slovy: "Ahoj, Taisiya," šel ke mně mezi svatým trůnem a Královskými dveřmi. Stále nedůvěřuji sobě, tedy svému konceptu - že mluví o posmrtném životě - tento rozhovor odmítám a přecházím k jinému tématu a ptám se: "Otče, ty budeš asi dnes sloužit s námi tady v Pustynce a ty se ke mně samozřejmě přidáš, ale já moc chci, už jsem se dlouho nepřidal, dokonce jsem plakal, že jsem o to štěstí připraven." - "Proč ses nepřipojil?" "Neexistuje žádný duchovní otec," odpovídám. – Nemám na mysli jen výčet hříchů, který je snadné před každým knězem vykonat, ale duše se touží otevřít, plakat, vzdychat, ulevit si od těžkého břemene, které se hromadí z nesnesitelné marnosti všedního dne, z dojmů současného světa. Pamatuj, Otče, bývalo to s tebou – otevřeš ti celou svou duši a stane se to snadným; a teď je to pro mou duši bez tebe těžké, velmi těžké!" Otec na to řekl: "No, pojďme do kostela a promluvme si!" A my jsme se rozešli; prošel kolem oltáře do severních dveří a já jsem se vydal přes celu a vešel jsem dveřmi na pravé straně kostela. Když jsem vešel, otec už seděl na židli v rohu u levého okna s výhledem do zahrady a opěradlo židle se opíralo o zeď, která oddělovala kostel od cely. Šel jsem přímo k otci a klekl si na jeho pravý bok; dal mi pravou ruku na hlavu a řekl: "No, pojďme si promluvit, co tě nejvíc trápí?!" A začal jsem mu vyprávět, sice ve snu, nebo v zapomnění a navíc v bolestném polovědomí, ale to bylo právě to, co mě zmátlo ještě víc, že ​​jsem od otce dostal nejúplnější jednoznačné odpovědi a instrukce 197. Závěrem se zdálo, že rozhodl: „Boží ekonomie nezná, do jaké míry mohou být lidské nepravdy přípustné (nebo tolerované)“ a podobně. Náš rozhovor stále pokračoval, když se najednou dveře otevřely malou škvírou a objevila se v nich jedna z dam, které předtím cestovaly s otcem, V.I. Ano, obrátil se ke mně a řekl: "Matko, nezdržuj příliš otce!" To byla jejich obvyklá fráze (převozníků). Otec se na ni za to velmi rozhořčil, rychle vstal ze židle a zastavil se téměř uprostřed kostela a řekl přísně: „Nemyslíš si, že s tebou znovu pojedu, řekl jsem, že jsem přišel za matkou a za matkou. "Já vím," odpověděla, "ale je mi líto lidí, kteří tě hledají." Otec se rozhlédl po kostele – a nikde nikdo, byli jsme s ním úplně sami, ale najednou se jeho pohled zastavil na oknu, u kterého seděl a kterým viděl, jak zahradu zaplňuje množství lidí. Otec se již nepřiblížil k oknu, ale zhluboka se nadechl a řekl: "Ovce, které nemají pastýře!" V roce 1892 na zpáteční cestě z vlasti navštívil 15. června náš klášter s úmyslem zde několik dní zůstat. Samozřejmě, že veškerá opuštěná pohostinnost kláštera byla zaměřena na uklidnění vzácného hosta, ale jak mohla vyjádřit svou srdečnost? Mimochodem, pozval jsem otce, aby projel pole a lesy kláštera a požehnal jim, s čímž ochotně souhlasil. Klášter v té době ještě neměl jarní povozy a nezaměstnával kočího, jehož povinnost vykonávala jedna ze sester. Dlouho jsme jeli lesem a nevšimli jsme si, jak se kolová cesta začala zastavovat a nahradila ji pouze stezka pro pěší. Sestra, která koně řídila, nás na to upozornila a řekla, že jet dál je nebezpečné - mohli bychom vjet do takové houštiny, že by nebylo možné zatočit, a teď, abychom mohli odbočit, musíme slézt z tarantasu a počkat, až se otočí, a vybrat si pro to vhodnější místo. Okamžitě jsme šli ven a otec mi řekl: "Zatímco ty a já hledáme jahody." Na to jsem odpověděl: "Jaká jahoda, otče, v tuto dobu! Tady ji na Petrův den dělá jen zřídka, a dokonce i v takové divočině: jsou tam jen borovice a mech." Kněz neodpověděl, ale sklonil se, jako by něco hledal na zemi. O několik minut později jeptiška, otočila koně, přijela k tomuto místu a otec ke mně přišel s kyticí jahod natrhaných se stopkami, podal je a s úsměvem řekl: "Tak jsem přinesl nějaké bobule." Nevěřil jsem svým očím a otočil se k jeptišce ​​a řekl: "Musíme si toho místa všimnout. Opravdu tady jahody dozrávají tak brzy?" Pochybnosti vyjádřila i jeptiška. Všimli jsme si toho místa a já se rozhodl, hned jak jsme dorazili do kláštera, poslat sem sestry hledat jahody, což se stalo. Ale samozřejmě vzhledem k rané době a charakteru půdy se zde žádné jahody nenašly. Přesto se toto místo stalo předmětem pozornosti všech, dokonce každý, kdo přišel, měl za povinnost ho navštívit, což ho donutilo postavit místo zaraženého kolíku kříž. Odtud pochází název tohoto kláštera „Kříž“, protože se začalo říkat: „byli jsme u kříže“, „pojďme ke kříži“. Akatisty a kánony před tímto křížem často četli, zvláště lidé, kteří měli nějaký zármutek, kteří pak prohlásili, že když se tam modlili, našli úlevu. Žádné špatné počasí ani v zimě nezabránilo těm, kteří toužili toto místo navštívit. Tato okolnost mě donutila obrátit se na tehdejšího novgorodského arcibiskupa Theognosta 198 s žádostí o povolení postavit malou kapličku s celou, kde by nebydlel kdokoli, ale kapličku pro náhodné návštěvníky a celu jako místo odpočinku pro mě, obtěžkaného ruchem úřadů, kde bych se mohl oddávat modlitebnímu soustředění a tichu v tichu vrchnosti. V roce 1893, na příchod otce Jana, byla již připravena kaple s celou, kam se ctihodný pastýř uchýlil za své modlitební skutky a trávil zde někdy většinu dne. V roce 1898 navštívil tuto kapli arcibiskup Feognost při průzkumu kláštera Leushinsky. Když vstoupil do cely, bez jakékoli skromné ​​dekorace, posadil se na jednoduchou dřevěnou lavici před týmž nenatřeným stolem, zhluboka se nadechl a v očích se mu zaleskly slzy. Pak řekl: "Matko, jaké blaženosti tady máš! Jak snadné je tady dýchat!" Na to jsem odpověděl, že má u Novgorodu také biskupský dvůr, ve kterém může odejít do důchodu. Ale on namítl: "Ach, ty nevíš: Jdu do dače, ale věci už mě tam nahnaly." Po chvíli sezení začal náhle plánovat: "Kdyby se tato dvě okna dala proměnit v oblouk a přidat malý oltář - pak by tu byl kostel, jaká blaženost!" Nevěřil jsem svým uším radostí, protože to byl také můj milovaný sen, odpověděl jsem mu: "Svatý Pane! To by bylo velmi dobré! Ano, ani jsem se neodvážil o to požádat; přece církev potřebuje kněze: je nemožné, aby tu byl normální kněz, ale těžko hledáme řádného staršího do kláštera." Na to biskup řekl: „Proč, proč samostatný kněz? Koneckonců, o prázdninách byste měli být vždy v klášterním kostele se sestrami; a ve všední dny, kdy chcete, zde může sloužit i svobodný kněz z vašich dvou. Pokud chcete, podejte petici: Povolím. Sami si nakreslete alespoň malý plán této kaple a jak k ní navrhujete připevnit oltář. Sám vidím vše na svém místě a na tomto základě to mohu vyřešit.“ Nevěděl jsem, jak poděkovat biskupovi, a spěchal jsem udělat, co bylo navrženo. To bylo v měsíci květnu. Když otec John přijel v červenci téhož roku, podle zvyku, řekl jsem mu o výsledku návštěvy arcibiskupa Theognosta v „Pustýnce“. Otec John se pokřižoval a několikrát opakoval: "Sláva tobě, Pane!" Když jsem se ho zeptal, proč nikdy předtím nevyjádřil svou touhu, aby zde byla církev, odpověděl: „Důvěřoval jsem Pánu, jeho vůle se stane, ne moje; a tak se On sám rozhodl uskutečnit svou svatou vůli.“ Tak vznikla „Pustynka“ s chrámem ve jménu svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa! V témže roce začali hromadit dřevo a veškerý potřebný materiál pro dostavbu oltáře a dalšího vybavení kostela. Protože věc byla jednoduchá, přístavba byla malá, do dalšího měsíce července, v době příjezdu otce Jana, byl chrám již připraven a s požehnáním arcibiskupa vysvěcen otcem Janem ve jménu svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa. Jedna z mých blízkých přítelkyň, přítelkyně z institutu, Elizaveta Pasmurova, tvrdě pracovala na výrobě mramorového trůnu. Ta, stejně jako další známí a dobrodinci, dodala pro chrám všechno potřebné náčiní, takže klášter nemusel klášter ničím zatěžovat, stejně jako nemusely být vynaloženy klášterní prostředky na všechny výdaje na přístavbu, neboť petrohradský kupec U. Sorokina věnoval na tento předmět 500 rublů. Tato „Pustynka“ je dodnes oblíbeným místem celého kláštera a jeho poutníků a nyní, po smrti otce Jana, bude ještě vzácnější a příjemnější pro všechny, kteří si tohoto skvělého a nezapomenutelného pastýře vážili. Kostel v něm je malý, sousedí se stejně malou místností, kde v zimě postávají poutníci, a v létě jsou kolem něj rozmístěni pod širým nebem, kde jsou při otevřených oknech dobře slyšet všechny bohoslužby. Není zde zvonice a kromě jednoho šestiliberního nejsou pro nedostatek financí ani zvony. Nachází se na jižní straně kláštera, ve vzdálenosti asi jedné míle. Nyní je tam postavena krásná silnice. 199 Ručně psané poznámky otce Jana z Kronštadtu na samostatných listech papíru, které uchovávala abatyše Taisia Ne nadarmo jsem se zmínil a zmiňuji o Tolstém. Tento nový, samozvaný učitel a spisovatel ponižuje všechny svaté pravoslavné církve, všechny apoštoly, mučedníky, svaté, univerzální učitele a nenapodobitelné hrdiny – Zlatoústého, Basila Velikého, Řehoře Teologa a všechny velké askety a učitele křesťanství, ponižuje celou církev, neuznává pouze její božskou autoritu a povyšuje její božskou autoritu. to do nedosažitelné výše, přisuzující neomylnost pouze sobě. Ale z plodů se strom pozná 200. Podívejte se, co Tolstého učení dalo vzniknout Rusům: nespoutaná mysl, srdce a vůle, prostopášnost mravů, rozbití posvátných manželských svazků, epikurejské užívání si života, nevěra a bezbožnost mnohých, uctívání vlastního rozumu, sebepýcha a sebevražda, démonická sebevražda. Rozumní a bohabojní lidé samozřejmě brzy poznají absurditu a destrukci Tolstého učení; ale mnozí se tím nechají unést, protože jako všechny hereze, i Tolstého má určité lákadlo pro slabé. Kéž Pán zachrání ruský lid od takového a podobného ničivého učení a kéž nás utvrdí v jednomyslnosti a správné víře a bázni Boží. Snažme se všichni přinášet Bohu plody pokání a dobrých skutků, ukřižujme tělo s vášněmi a žádostmi 201 jako porušitelné a pomíjivé a buďme pilní o nesmrtelnou duši, o její nápravu a ozdobu všemi ctnostmi. Amen. Chrám Boží je huť na zušlechťování lidské přirozenosti, zrezivělé každým hříchem; lázeňský dům pro smývání nečistot těla a ducha; škola pro výuku nevědomých a chybujících; slunce, osvěcující a oživující ty zatemněné a zabité hříchy; ordinace, kde se léčí duchovní rány; svatyně, v níž jsou odstraněny a posvěceny hříšné nečistoty milostí Ducha svatého a tajemnými službami našich duší a těl; nebe na zemi, ve kterém se živíme nesmrtelným, neúplatným pokrmem – Kristovým Tělem a Krví; tajemná hora Sinaj, ze které nám Pravý zákonodárce Kristus Bůh neustále hlásá svou vůli; pravá Církev Boží a Království nebeské, v nichž se tajemně a duchovně spojují všichni členové Těla Kristova, nebeští, pozemskí i podsvětí; zde je celá Církev Prvorozených – zde praotcové, patriarchové, proroci, apoštolové, svatí, mučedníci, svatí a všichni spravedliví se radují a spolu s námi chválí jediného Boha, Spasitele a Dárce života. Stejně jako Etiopan nemůže změnit svou kůži a rys nemůže změnit své pestré barvy, tak nemůžete konat dobro, když jste se naučili zlo 202 (dispozice, zvyk hříchu). Chrám Boží je svatý, stejně jako vy 203... Copak nevíte, že jste chrám Boží? 204 Vy všichni, moji milovaní bratři, jste přišli do tohoto chrámu činit pokání, shodit břemeno hříchů, smířit se s Bohem a se svým svědomím, přijmout pokoj mysli, svobodu, lehkost duše, obnovu, sílu pro ctnostný život. Ale co je hřích, který nás všechny zatemňuje, zatemňuje, zahanbuje a ničí? Toto je stvoření ďábla, zlého ducha, který pýchou a odporem k Bohu ztratil svou první laskavost a lehkost a je plný nepředstavitelného zla. Je to prudký vřed, rána, která pokrývá celé lidstvo, hnisavý strup, který páchne na celém lidském pokolení, obyčejná hrozná mšice, která postupně a někdy extrémně rychle chátrá celé lidstvo, jako tomu bylo za Noema, za Abrahama a Lota, jako je tomu nyní. Toto je smrt v zárodku, hrozící přeměnou ve věčnou smrt duší. Proti této nemoci, proti tomuto vředu, tomuto hnisavému strupu, této mšici existuje jen jeden lék – víra v Pána Ježíše Krista a upřímné pokání. Nejmoudřejší, nejvzdělanější lidé, nejsilnější a největší lidé na světě, kteří vykonali mnoho velkých činů, nemohli v sobě přemoci hřích, stejně jako dnešní světsky vzdělaní a inteligentní lidé a velcí lidé světa nemohou sami překonat hřích bez víry v Krista. Na dalších dvou poznámkách jsou původní slova Písma svatého uvedena z Bible podle ruského synodálního překladu: na jedné - Ž. 31:1–2 205 a Ps. 17:10–16 206; na straně druhé - zák. 17:30–31 207 se dvěma slovy: „Sinaitská legislativa“. Životopis abatyše Taisia Abatyše Taisija (ve světě Maria Vasilievna Solopova) se narodila v roce 1842 do rodiny dědičného šlechtice, statkáře okresu Boroviči v Novgorodské provincii Vasilije Vasiljeviče Solopova a Viktorie Dmitrievny, rozené Puškiny. Mariin otec vystudoval námořní kadetský sbor v Petrohradě, plavil se na lodi „Poltava“, fregatě „Pallada“ a 6. února 1835 byl přidělen k námořnímu kadetnímu sboru. 4. dubna 1851 odešel Vasilij Solopov v hodnosti kapitána 2. hodnosti do důchodu a usadil se v rodinném panství Abakumovo (Abakonovo) u Borovichi. Matka budoucí abatyše Taisiya, „moskovčanka, z rodu Puškinů“ 208, byla dcerou kolegiálního posuzovatele Dmitrije Vasiljeviče Puškina a po smrti rodičů ji vychovával její dědeček, generál Osip Aleksandrovič Vasilevskij. Victoria Dmitrievna studovala na moskevské internátní škole Madame Desallesové a provdala se v roce 1838 ve věku patnácti let. První dvě děti zemřely v kojeneckém věku. Později Victoria Dmitrievna řekla své nejstarší dceři: „Moc a vroucně jsem se modlila, aby mě Pán nepřipravil o tuto útěchu, ale dal mi alespoň jedno dítě a nechal ho naživu; modlila jsem se za to zvláště k Matce Boží, záměrně jsem šla pěšky do jejích kostelů k Jejím zázračným ikonám, před které jsem vyléval svou neuvěřitelnou Paní, nevyléval jsem svou plačtivou modlitbu. hanba mi dala dítě – dceru, kterou jsem z pocitu vděčnosti k ní nazval Jejím jménem – Marie“ 209. Victoria Dmitrievna vychovávala svou dceru v lásce k Bohu a bližním, učila ji modlit se a dobročinnosti a hodně mluvila o událostech posvátné historie a utrpení Spasitele. 9. prosince 1852 byla Maria Solopova zapsána do Pavlovského institutu v Petrohradě, vzdělávací instituce pro sirotky vojenských důstojníků. V únoru 1853 dorazila do ústavu, ale brzy onemocněla: „Měla jsem silné bolesti hlavy, pak zánět očí a úplně jsem oslepla“ 210. 27. května 1854 byla Maria po čtyřměsíčním pobytu na soukromé oční klinice Denike poslána na dovolenou, aby se mohla léčit „pod širým nebem“. Na konci roku se její vize začala vracet a dívka mohla pokračovat ve studiu v ústavu. Maria Solopova 11. prosince 1861, ve svých devatenácti letech, absolvovala Pavlovský institut a získala osvědčení ministerstva osvěty pro titul domácí učitelka. Během let studia v institutu měla budoucí abatyše Taisiya dvě duchovní vize, které určovaly její budoucí osud. První ji navštívil o velikonoční noci v ústavní ošetřovně, během epidemie spalniček: „Otevřu oči a překvapeně vidím zcela jasně a zjevně v naprosté noční tmě nějaké stvoření, slunci, světlo, okřídlené, létající pod stropem a opakující lidským hlasem slova: „Kristus vstal! Kristus vstal z mrtvých!" 211. Za druhé, krátce před koncem institutu, v noci 16. srpna, po přijímání svatých tajemství, Maria spatřila Spasitele se zástupem svatých, vrhla se k nohám Kristovým, „natáhla ruce, aby je objala a políbila Jeho nohy“ – ale Spasitel „natáhl mou hlavu, spustil pravou ruku, a řekl: ještě není čas.“ 212. Kněz, kterému Maria zjevila své vidění, řekl: „Toto je tvé povolání; uchovejte toto tajemství a Pán sám dokončí své dílo“ 213. Sama abatyše. Taisiya následně vyhodnotila tuto úžasnou vizi jako „rozhodující a konečnou revoluci“, která určila její budoucí život. Při závěrečných zkouškách z Božího zákona Maria Solopova ohromila rektora Moskevské teologické akademie Archimandritu, který ji zkoumal. Joannikia (Rudneva) znala nazpaměť všechny texty evangelií. Poslal jí jako dar knihu se svým nápisem a napomenul ji slovy: "Bůh neopustí své dílo! ty, které si vyvolil (Mk 13,20), také je ospravedlní a nasměruje je na cestu věčné spásy" 214. Mariina touha zasvětit svůj život službě Bohu a vstoupit do kláštera se však u jejích rodičů nesetkala se soucitem. Na konci srpna 1862, po několika měsících strávených na panství Abakumovo, se Maria Solopová usadila se svým mladším bratrem Kostyou v Borovichi, v domě, který zdědila po zesnulém generálu Vasilevském. Učila svého bratra, kterého připravovala na vstup do sboru, a čtyři další vznešené děti, každý den navštěvovala bohoslužby, hodně se modlila, četla a pomáhala potřebným. Dala své vlastní náušnice Hieromonku Arsenymu, sběratelskému mnichovi, který dorazil do Borovichi se svatyněmi Athonitů. Když se matka dozvěděla o Mariině činu, požádala ji, aby našla mnicha a vrátila mu náušnice. Je příznačné, že v roce 1865 bylo v denících otce Jana z Kronštadtu nalezeno i jméno hieromonka Arseny (Minin). Na svých cestách po Rusku navštívil otec Arseny mnoho měst, včetně Boroviči a Kronštadtu, což se ukázalo jako první neviditelná nit spojující dva askety. Archimandrite v této době poskytoval duchovní podporu Marii Solopové. Veniamin (Pozdnyakov), opat Svatého duchovního kláštera, ve kterém jsou ostatky sv. Práva Jakuba Borovičského. Jeho prostřednictvím se Maria setkala s Archimandrite. Lavrenty (Makarov), rektor Iverského Valdajského kláštera, který se stal jejím duchovním otcem a vůdcem. S jeho požehnáním si Maria Solopová vybrala klášter Tichvin Vvedenskij, aby zahájila svou mnišskou cestu. V únoru 1863 Victoria Dmitrievna Solopová po vizi, která ji navštívila, konečně požehnala klášterní cestě své dcery. 19. února, krátce před začátkem půstu, přijela Maria Solopova do Tichvinu a na Velikonoce téhož roku se stala novickou Tichvinského Vvedenského kláštera. V prvním roce svého mnišského života Maria podstoupila mnišskou „zkoušku“, kdy vykonávala všeobecné poslušnosti: mytí nádobí, práce na zahradě a na poli, čtení v kostele, zpěv ve sboru. Poté vyučovala v klášterní škole svobodné městské děti. Plní přikázání svého duchovního otce Archimandrita. Vavřince Maria zůstala beznadějně v klášteře tři roky a nikdy nikam nešla „nejen někam dál, ale ani za brány do ulice“. V klášteře Tikhvin Vvedensky 13. května 1870 byla Maria tonzurována do ryassoforu se jménem Arkady. V roce 1872 s požehnáním Archimandrita. Lavrentia jeptiška Arkadia se přestěhovala do novgorodského Zverin-Pokrovského kláštera, kde byla regentkou, zakládající členkou správného sboru a úřednicí. V těchto letech sestavila slavné hymnografické dílo - akatist sv. Simeonovi, který přijímá Boha. 2. července 1876 zemřel duchovní otec budoucí abatyše Taisia, Archimandrite. Lavrenty. Při hledání nového duchovního mentora se jeptiška obrátila na staršího známého svým svatým životem, opata kláštera Valaam, opata Damaskina (Kononoviče): „Byla jsem zaručena, že s ním budu vícekrát duchovní rozhovory a dokonce se mu přiznám“ 215. Možná ve stejných letech potkala otce Ioanna Sergieva. Při publikování rozhovorů s ním v roce 1909 abatyše Taisiya uvedla, že byla „více než 35 let v nejužším duchovním vztahu s nezapomenutelným, v Bohu spočívajícím, P. prot. Johnem Sergievem (Kronštadt)“ 216. Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu V roce 1878 byla jeptiška Arkadia přemístěna do kláštera Znamensky Derzhavin na Volchově, 70 verst od Novgorodu, na pozici pokladníka. V klášteře Zvansky byla také asistentkou ředitele školy Derzhavinsky. V tomto klášteře byla 10. května 1879 v souladu s usnesením petrohradského a novgorodského metropolity Isidora (Nikolského) tonzurována do pláště se jménem Taisiya. Tonzuru provedl pokladník kláštera Iono-Oten Hieromonk Arseny. V klášteře Zvan, bývalém panství G.R. Derzhavin, jeptiška Taisiya napsala několik modlitebních a kontemplativních básní, které později zařadila do sbírky „Duchovní básně“ (1892). V únoru 1881 metropolita Isidore povolal jeptišku Taisia ​​​​do Petrohradu, aby byla jmenována vedoucí komunity žen Leushinsky. Jmenování, které bylo pro jeptišku Taisiya neočekávané, bylo způsobeno tím, že na začátku roku 1881 podal starší Leontia, třetí leušinský vůdce od založení komunity v roce 1875, žádost o odchod do důchodu. Komunita se nacházela ve složité finanční situaci a byla zmítána vnitřními nepokoji. Doba příchodu jeptišky Taisie do komunity „byla možná nejtěžší, jak pro komunitu samotnou, tak pro nového vůdce“ 217. Dne 19. března 1881 vydala Jeho Eminence metropolita Isidore rezoluci, která potvrdila mnišku Taisii jako hlavu komunity Leushinskaya John the Baptist, od té doby, kdy pro její znovuzrození začalo „nové lepší“ období. 218. Jeptiška Taisiya začala svou činnost vybudováním plotu kolem komunitních budov, nalezením místa pro dvůr ve městě Čerepovec a založením farní školy. Poté byl v klášteře vybudován hotel pro návštěvníky, domy pro duchovenstvo, cely a řemeslnické budovy. 1. října 1881 byla otevřena škola pro děti ve vesnici Leushino. V roce 1883 byla na Leushinském metochionu v Čerepovci vysvěcena kaple na počest ikony Matky Boží „Stojí se jíst“. Ikona pro kapli byla zaslána z kláštera Panteleimon na hoře Athos na osobní žádost jeptišky Taisie. V roce 1884 byl položen základ Leushinské církevní školy učitelů, dlouho před rozhodnutím školské rady při Svatém synodu zřídit podobný typ ženských škol. Také v roce 1884 biskup poprvé navštívil klášter. Jeho Grace Anastasy (Dobradin) provedla audit a zjistila, že je možné přejmenovat komunitu Leushinsky na cenobitický klášter. Rozhodnutí Svatého synodu přejmenovat komunitu Leushin na klášter následovalo 3. září 1885. 1. října 1885 byla řeholnice Taisiya povýšena do hodnosti abatyše a 8. listopadu téhož roku se uskutečnila první klášterní tonzura sester Leushinského kláštera svatého Jana Křtitele. Na podzim roku 1886 navštívila abatyše Taisiya Kyjev, kde chtěla „vylít své vroucí modlitby za požehnání Nejčistšího, aby postavil chrám na Její počest“ v klášteře Leushinsky 219. Po této cestě a „velmi významné vizi“ samotné královny nebes se rozhodla abatyše Tais bez nutnosti výstavby kláštera téměř dokončit stavbu kláštera. finančních prostředků. Když sbírala peníze na stavbu, „navštívila všechna města nejblíže klášteru: Usťužna, Vesyegonsk, Poshekhonye, ​​​​Mologa, Rybinsk, Jaroslavl, navštívila všechny dobrodince, kteří by jí mohli pomoci“220, a několikrát navštívila hlavní město. 8. září 1890 byly kříže vztyčeny na kupole nového kostela a o rok později byl vysvěcen. Práce abatyše Taisie na zkrášlení a posílení Leushinského kláštera sv. Jana Křtitele se až do konce jejího života nezastavily. Postavila tři nádvoří Leushinského kláštera (v Petrohradě, Rybinsku a Čerepovci), několik klášterních pousteven, molo na řece Sheksna, zvonici a zimní katedrálu ve jménu Životodárné Trojice. V roce 1903 Leushinsky klášter, na žádost opata. Taisiya, byl povýšen na úroveň „prvotřídního kláštera“. Počátkem roku 1907 měl klášter: pět kostelů, dva kostely v klášterech, dva kostely ve dvou usedlostech, tři kaple, 16 obytných a 22 hospodářských budov. Charakter vnitřního života kláštera se vyznačoval mírumilovností, pracovitostí a láskou k práci a modlitbě“ 221. Díky péči a úsilí abatyše Taisie se „nenápadná a chudá komunita Leushinských proměnila v prvotřídní klášter, známý svou příkladnou mnišskou disciplínou a příkladným vedením“, který se stal „pařeništěm severního okrsku duchovního osvícení Novgo“. 222. V posledních letech svého života se abatyše Taisiya sedmkrát představila carovi a carevně. V roce 1910 obdržela portrét Jejího císařského Veličenstva císařovny Alexandry Fjodorovny a v roce 1911 portrét Jeho císařského Veličenstva císaře Nikolaje Alexandroviče s vlastnoručními podpisy. V roce 1913 dostala u příležitosti Narození Krista další nejvyšší dar - ametystový růženec ve zlatém rámu. 27. dubna 1907 sepsala abatyše Taisiya duchovní závěť – „můj poslední testament, který by měl být přečten u mého hrobu v den mého pohřbu, jakoby ode mne osobně“ 226. V něm požádala sestry: „Žijte spolu, jako děti se svou matkou, v jednoduchosti srdce, jako jste žili se mnou, a anděl pokoje bude vždy s vámi.“ Závěť přečetl a schválil její duchovní otec arcikněz John Sergiev. Po sepsání závěti abatyše žila Taisiya dalších osm let. 2. ledna 1912, přesně tři roky před svou smrtí, v těžké nemoci, ve snu nebo v zapomnění, spatřila otce Jana v kostele jeho milovaného Leušina „Pustynka“. Otec John jí ve vidění řekl: "Dobře, půjdu a postarám se o tebe, jinak kam tě vezmu. Mezitím se připrav, až si pro tebe příště přijdu, budeš připravená!" 227 Abatyše Taisiya zemřela 2. ledna 1915 ve věku 73 let. Ve velké katedrále kláštera Leushinsky, za pravým chórem, na jižní straně chrámu, byla se svolením Jeho Eminence Isidora vybudována krypta pro zesnulou za jejího života. V roce 1931 byl Leushinsky klášter uzavřen a v letech 1941–1946. – zaplavené vodami Rybinské přehrady. St: (Jan 7:12). Číslo označuje poznámky pod čarou umístěné ve spodní části stránky a římská číslice označuje poznámky na konci každé části. St: (Lukáš 8:1); (Lukáš 9:6); (Matouš 9:35). St: (Matouš 13:13); (Iz 6,9). St: (Lukáš 8:16); (Matouš 5:15–16). Životopisné informace o narození a životě otce Johna byly opakovaně publikovány jak v duchovních časopisech („Poutník“), tak v samostatných brožurách... – Autobiografie otce Johna vyšla poprvé v časopise „North“ v roce 1888. Počátkem 90. let 19. století. eseje N.N. byly publikovány v samostatných brožurách. Zhivotov "Otec Jan Iljič Sergiev (Kronštadt), arcikněz katedrály sv. Ondřeje. Životopisná skica" (Petrohrad, 1890), "Nemocný otce Jana Kronštadtského" (Petrohrad, 1891), "Zpovědníci Jana Kronštadtského" (St. Petersburg, 1891 Beggars. 1891), "Životopis otce I. I. Sergieva" (Moskva, 1892) atd. První úplný životopis otce Johna sestavil kronštadtský misionář, pozdější rektor kostela Pukhtitsa Metochion v Revelu, Alexandr Zybin (Zybin A. Ioann Iljest, katedrála sv. Klížena z K. Essad. Život a činnost Petrohrad, 1891). V časopise „Ruský poutník“ z roku 1891 vyšel F. životopisný náčrt. Pan "O. Jan z Kronštadtu. Jeho život, slova a činy" (č. 4–29). A učit se knihy pro něj zpočátku nebylo snadné; později se stal jedním z prvních studentů. – Ve své autobiografii o prvních letech svého studia na archangelských teologických školách otec John napsal: „Bylo pro mě těžké číst a psát; nebyli tam žádní vůdci v okolí; na to všechno musel přijít sám“ (Svatý spravedlivý otec Jan z Kronštadtu: Memoirs of Samovids. (dále – Memoirs.) M.2 011 House). První třetinu prvního akademického roku ukončil jako 28. student ve třídě (Kronštadtský ovčák. Vydání 2. M., 2010. S. 41). Mladý Ivan Sergiev cítil svou bezmoc a „začal žádat Boha o pomoc a pochopení“. Ve slově proneseném v roce 1899 v den památky svatého Jana z Rylského popsal otec John plody této modlitby takto: „Byl jsem osvícen světlem Božím, stala se mi jasná gramotnost a začal jsem vynikat ve vědách, které byly přiměřené mému věku a vzdělávacímu účelu“ (Memoáry, str. 23). Ivan Sergiev absolvoval druhou třídu farní školy v roce 1841 jako šestý student ve třídě a kurz vědy v teologickém semináři v roce 1851 jako první student (Kronštadtský ovčák. Číslo 2. S. 42). Dobré způsoby a mírnost byly vždy charakteristickými znaky jeho charakteru... - Tyto rysy Ivana Sergieva byly více než jednou zaznamenány inspektorem Archimandrite Archimandrite z Archangelského teologického semináře. Hilarion v měsíčních seznamech chování studentů: „prostý v jednání a zároveň ušlechtilý“ (červenec 1847); „tichý, poslušný“ (prosinec 1847); „s tichou, klidnou přirozenou povahou, vyznačuje se poctivostí a dobrou povahou“ (červen 1848); vyznačuje se „horlivostí pro práci, skromností v jednání, úctou a náboženským vedením mysli a srdce“ (duben 1851) (Viz: Kronštadtský pastýř. Číslo 2. S. 47). ...knihy svatého Jana Zlatoústého – „Vysvětlení Matoušova evangelia“ a „Jeho rozhovory k lidu Antiochie“. – To se týká knih: John Zlatoústý, soubor. Rozhovory o evangelistovi Matoušovi. Nový překlad z řečtiny: Ve 3 hodiny. M., 1839; John Chrysostom, set. Rozhovory k antiochijskému lidu, přeložené z řečtiny na petrohradské theologické akademii: Ve 3 svazcích. Petrohrad, 1848–1850. Obsequious (církevně oslavovaný) – podobný vášním, podléhající stejným vášním. ...jak sám otec John píše ve svém deníku... – Zde a dále abatyše Taisiya cituje texty z deníku otce Johna podle časopisu „Russian Pilgrim“ za roky 1891 a 1892. "kvůli mé dřívější nezkušenosti v pokušeních v modlitbě." - Ruský poutník. 1891. č. 1. P. 2. "téměř k neutuchajícímu duchovnímu rozjímání a tajné modlitbě." - Přímo tam. "Snažil jsem se je nenechat bez povšimnutí a zapisoval jsem si je do deníku." - Přímo tam. ...když z vůle svých představených byl otec John jmenován učitelem práv nejprve ve škole a poté na pánském gymnáziu. – Dne 22. února 1857 byl otec John jmenován učitelem práv na okresní škole v Kronštadtu a 20. září 1862 jmenován učitelem práv na městském gymnáziu v Kronštadtu (TsGIA SPb., f. 19, op. 113, d. 2529, l. 1–2, l.). Místo učitele práv v nově otevřeném gymnáziu v Kronštadtu nabídl otci Johnovi ředitel gymnázia Larinského, státní rada A.V. Latyshev, který byl pověřen přípravou nové vzdělávací instituce k otevření. Dne 2. září 1862 v reakci na Latyshevův dopis otec John napsal: „Jsem vám velmi vděčný za vaši laskavou pozornost, kterou jste mi věnovali, se kterou jste mě poctili nabídkou místa učitele práva na gymnáziu, které se chystá otevřít v Kronstadtu. Vaši nabídku přijímám ochotně as upřímnou vděčností“ (GM28IR,ondl.f. 6–7). Byl první, kdo navrhl myšlenku postavit Dům pilnosti v Kronštadtu... - Myšlenku postavit Dům pilnosti v Kronštadtu poprvé vyjádřil otec John tiskem na počátku 70. let 19. století, ale teprve na konci roku 1880 získala podporu mnoha příznivců. Původně se kvůli nedostatku financí počítalo se stavbou malého dřevěného domku. Po smrti císaře Alexandra II. (1. března 1881) vznikla myšlenka zasvětit Dům pilnosti jeho památce. Toto rozhodnutí umožnilo přilákat velké dárce a filantropy a výrazně rozšířit rozsah plánovaného podniku. Jako první trval na nutnosti a prospěchu (pro který musel velmi dlouho pracovat) otevřít v katedrále poručnictví pro chudé. – Otázka zřízení farního opatrovnictví v kronštadské katedrále sv. Ondřeje byla poprvé vznesena v roce 1870. 10. července biskup. Ladožskij Pavel (Lebeděv) v rezoluci o aktu revize katedrály napsal: „Pokud se podle potvrzení konzistoře ukáže, že na koncilu není opatrovnictví, pak by konzistoř měla nařídit děkanovi, aby se postaral o jeho otevření“ (TsGIA St. Petersburg, f. 19, op. 61, d. 23). Dne 29. prosince 1871 se otec John prostřednictvím novin „Kronštadtský bulletin“ obrátil na obyvatele města s návrhem: „Celá kronštadtská společnost, duchovní, vojenská, byrokratická, obchodní, filištínská, by měla vytvořit poručnictví nebo bratrstvo nebo několik poručenství a bratrstev pod různými církvemi a podle příkladu stávajících poručníků a bratrských jednotek v Petrohradě, najít si některé poručníky a společné jednotky v Petrohradě. dělnický dům a odborná škola pro chudé“ (Kronštadtský věstník. 1871. č. 150, 29. prosince). „Boží služba,“ píše si ve svém deníku, „je pro mě neocenitelným a největším přínosem v životě; v uctívání – celý život naší duše, veškerý její poklad; zde je její vlast, její výchova, léčení, její jídlo a pití, její síla a sláva, její svatyně a život.“ – Celý záznam otce Johna zní takto: „Boží služba ve všech našich zápasech s hříchy a ošklivými zlými silami úžasně obnovuje, posiluje, očišťuje, povzbuzuje; a ona je pro mě tím největším požehnáním v životě. Děkuji za to Pánu. Bylo mi dáno neocenitelné požehnání od Pána v uctívání. „V něm je celý její život, veškerý její život, zde je její domov, její domov, naše země výchova, léčení, jídlo a pití, její síla, její sláva“ (Ruský poutník. 1892. č. 33. S. 516. Příspěvek obsažen v knize: Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě // Arcikněz Jan Iljič Sergiev. Poly. sebraná díla: V 7 sv. M„ 1905. T. 1999). Troparion 1, zpěv 9, kánon pro svaté přijímání. Jeho modlitba o tom je krásně vyjádřena v jeho deníku: "Ó nejsvětější, všemohoucí, všedobrá, Hlavo Tvé Církve, Pane Ježíši Kriste, Alfa a Omega, Počátek a Konec! Jsem slabý, ale ať se Tvá síla zdokonalí v mých slabostech!" – Tento deníkový záznam byl zahrnut do knihy „Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě“ v této podobě: „Nejsvětější, Všemohoucí, Všedobrá Hlavo Tvé Církve, Pane Ježíši, Alfa a Omega, Počátek a Konec, dej mi milost vždy od začátku do konce až po bezpečně, svatě, pokojně, pevně, horlivě konej každou bohoslužbu s velkými i malými lidmi o svátcích, v každodenním životě, v chrámu za všech okolností, v chrámu! Dej mi, dej mi tuto milost a očisti mé srdce od veškeré vášně, poskvrny těla a ducha, vysvoboď mě od všech pomluv nepřítele během mé služby, zažehni nebeským ohněm srdce všech přítomných a modlících se, pokořuj srdce bohatých a slavných, vzdělaných nebo moudrých tohoto věku, okouzluj jejich srdce a podmaňoval jejich mysl a podmaňoval jejich mysl; obnov svůj lid! Jsem slabý, ale ať se tvá moc zdokonalí v mých slabostech (srov. 2 Kor 12:9). Jsem hříšný a hříšný; ale kde se rozmnožil hřích, tam se rozhojňuje milost (Řím. 5:20): tak ať je ve mně“ (Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě // Archpriest John Iljič Sergiev. Poly. sebraná díla: V 7 svazcích. M., 1994 (rep. 1905). T. 6: Ruský poutník první s. 2. 2. 1892. č. 34. S. 531). "Chudáci! - volá ve svých poznámkách"; "Ó, kolik požehnání nám Bůh dává každý den v božské liturgii!" - V časopise "Russian Pilgrim" je deníkový záznam otce Johna, předaný abatyší Taisiou, publikován v této podobě: "Ach, kolik požehnání nám Bůh dává prostřednictvím liturgie! - Jak se k ní křesťané cítí? S běžnou pozorností, velmi zřídka, jako svatou, přijímají-li společenství, v liturgii." nutnost a ze zavedeného zvyku, o co se připravují, jaký neocenitelný božský poklad, jaký nesmrtelný, životodárný dar Boží, proto není pravý život v pravoslavných křesťanech, život podle ducha Kristova Proto se rozmnožily neřesti a pohromy, proti všemu se vzbouřily živly, oheň se proti nám vzbouřil. a smrt ve všech podobách“ (Ruský poutník. 1892. č. 43. s. 675–676). Probuď se, probuď se!" (Prot. John Iljič Sergiev. Kompletní sebraná díla: V 6 svazcích. Petrohrad, 1994 (rep. 1894). Sv. 4–5. S. 69). Srovnej: Irmos ze 4. písně kajícného kánonu k Pánu, tón 6. (Lukáš 4:43); (2. Tim. 4:2). "aby je mohl pohodlněji vést v díle spásy, a ne jen od nich přijímat občerstvení." – Abatyše Taisia pravděpodobně převypráví následující deníkový záznam otce Jana: „Každý kněz je apoštolem ve své vesnici nebo na faře (nebo v městském kostele) a musí chodit od domu k domu, kázat království Boží, poučovat nevědomé, nedbalé, nedbalé, žít ve vášních a žádostivosti, burcovat je k budoucímu křesťanskému životu, povzbuzovat je a povzbuzovat zuřivé. nemírumilovná procesí o svátcích by měla mít tento účel, obvykle pijeme a jíme při chůzi s křížem, o to nejde, abychom hlásali evangelium s křížem v ruce, že „z tohoto důvodu sestoupil na zem vysoký Bůh, aby nás mohl vést do nebe“, a abychom se nevázali k ničemu pozemskému, abychom si všichni vážili svého pozemského řádu. co nejvíce dobrých skutků, abych mohl činit vůli Odesílatele a dokončit jeho dílo (Jan 4:34)“ (Russian Pilgrim. 1892. No. 6. P. 84). Vedle mola byly postaveny dva domy: pro klášterní sestry a pro ostatní poutníky“ (Historický popis, s. 105–106). ...v katedrálním kostele... - Katedrální kamenný trojoltářní kostel Leushinského kláštera byl vysvěcen 8. září 1891. „Klášter dosud neměl samostatný kostel, spokojil se s malým domácím kostelíkem, do kterého se nevešla ani čtvrtina poutníků, kteří jej navštívili“ (Historický popis. S. 72). To se vztahuje k postavení čestného roucha Nejsvětější Bohorodice v Blachernae (5. století). Srov.: (Matouš 8:27); (Marek 1:27). ...v sále školní budovy... – Kamenná školní budova, ve které se nacházel Leushinského kostel a učitelská škola, byla postavena v letech 1889–1890. Byla na stejné linii s budovou abatyše a byla s ní spojena kamennou chodbou „pro pohodlnější a častější pozorování samotné abatyše ve škole“ (Historický popis, s. 54). Kněz Priorov Evlampy Nikolaevič (1853 – ?) působil v letech 1888 až 1915 jako rektor katedrály vzkříšení ve městě Čerepovec. St: (3Ezra 16:10, 18). ...navštívil klášterní chudobinec, který byl otevřen teprve před dvěma lety. – Klášterní chudobinec se nacházel v budově sousedící se zvonicí, jejíž stavba začala poté, co „v devadesátých letech měl petrohradský kupec D. Korsakov, který v létě navštívil klášter Leushinsky, touhu darovat zvon vážící alespoň 200 liber“. „Na pravé straně zvonice na přední straně byla velká budova, 27 sáhů, v jejímž spodním patře byl sesterský refektář dlouhý 11 sáhů, spojený malou chodbou s kuchařkou o délce 6 sáhů a za ní dvě cely pro ubytování kuchařů, jídelny a další sestry. V horním patře je nad jídelnou a sesterské cely pro starší sestry. chudobinec a sestry, které v něm pracují Po levé straně je nahoře chudobinec a pod ním sakristie, prodejna knih a ikon a cela pro vrátného (u Svaté brány)“ (Historický popis. S. 114). Od přijetí hodnosti představené se trochu modlím... - Jeptiška Taisiya (Solopova) byla jmenována představenou kláštera Leushinsky na začátku roku 1881. Předtím sloužila poslušnosti v různých klášterech: zpívala ve sboru, byla regentkou a učitelkou klášterních žáků, úřednicí a pokladnicí. Připravoval jsem se na to od samého počátku svého kněžství. – V rozhovoru se sarapulskými pastýři otec John řekl, že touha zachránit lidské duše v něm vzplanula, když se seznámil s životem Kronštadtu: „Toto město je vojenské: na každém kroku zde potkáváte vojáky, námořníky, řemeslníky z přístavu atd. Námořníci, kteří tráví většinu času na moři, na svých lodích, jakmile vystoupí na břeh, snažte se, abyste si zde udělali co nejvíce volného času. opilci na ulicích a slyšet o mnoha nehoráznostech Už od prvních dnů mé služby mě začalo bolet srdce při pohledu na tak špatný, hříšný život a přirozeně existoval pevný úmysl tento opilý, ale dobrosrdečný lid nějak napravit“ (Rozhovor se sarapulskými pastýři // Paměti. S. 12). ...a všechny mé vize, o kterých víš? – Vlastní duchovní vize opatů. Taisiya to popsala ve svém autobiografickém díle „Zápisky abatyše Taisiya, abatyše prvotřídního kláštera Leushinsky“ (str., 1916). Jedna z těchto vizí, kterou měla mladá Maria Solopova během studií na Pavlovském institutu, znamenala „rozhodující a konečnou revoluci“ (s. 9) v celém jejím životě a naznačila její budoucí povolání. V nádherném snu „se viděla v nějakém jiném světě“, tváří v tvář celé řadě svatých. Maria „viděla vedle sebe na pravé straně tvář našeho Spasitele Ježíše Krista“ (str. 11), který jí požehnal tím, že se dotkl její hlavy pravou rukou. Významné vize opatů. Taisiya viděla všechny zlomové okamžiky svého života. Podívejte se, jakou katedrálu jste postavili bez prostředků a za jak krátkou dobu... - To odkazuje na kamennou katedrálu s pěti kopulemi se třemi oltáři na počest chvály Panny Marie v Leushinském klášteře sv. Jana Křtitele. V roce 1885 byla komunita žen Leushinsky přejmenována na Leushinsky klášter sv. Jana Křtitele a představená kláštera, jeptiška Taisiya, byla vysvěcena do hodnosti abatyše. Dne 19. října téhož roku opat. Taisia ​​​​byla „povoleno postavit nový kamenný katedrální kostel v klášteře, který jí byl svěřen, na náklady dobrodinců a zbývající nezaplacenou částku“ (Novgorod EV. 1885. č. 20, 30. října 280). Když však na jaře 1887 opat. Taisiya se obrátil k Metropolitanovi. Petrohrad a Novgorod Isidor s žádostí o povolení postavit chrám v Leushinském klášteře, když mu poskytl odhad a množství dostupného materiálu, metropolita zjistil, že je obtížné dát jí své požehnání, s odkazem na naprostý nedostatek finančních prostředků na stavbu kláštera. Igum. Taisiya požádala: "Jen nám požehnej; a jsme připraveni pracovat, jak moc naše síly dovolí; Věříme, že pro tvé arcipastýřské požehnání a svaté modlitby nám Pán pomůže ke slávě svého jména!" (Stručné informace o stavbě kamenného trojoltářního katedrálního kostela v Leushinském klášteře sv. Jana Křtitele. Petrohrad, 1891. S. 4). Dne 14. června 1887 položil reverend Anastasius, novgorodský vikář, s davem osmi tisíc lidí základní kámen ke kostelu na počest Chvály Matky Boží s kaplemi ve jménu svatého archanděla Michaela a svatého Mikuláše. Stavba byla provedena z darů shromážděných z různých měst Ruska sestrami kláštera a jeho abatyší. Igum. Taisiya, kromě Petrohradu, který navštívila více než jednou, „navštívila všechna města nejblíže klášteru: Usťužna, Vesyegonsk, Poshekhonye, ​​​​Mologa, Rybinsk, Jaroslavl a navštívila všechny dobrodince, kteří by jí mohli pomoci“ (tamtéž str. 9). Ze sedmdesáti tisíc vynaložených na stavbu chrámu se jen čtrnáct tisíc vybralo ve velkých darech (od 100 do 3000 rublů), zbytek částky se vybral v malých almužnách. 8. září 1890 byly kříže vyzdviženy na kupoli chrámu a 8. září 1891 proběhlo slavnostní vysvěcení chrámu. Tento chrám se stal největším chrámem v Rusku s takovým zasvěcením. (Římanům 8:35); (Dt 8:3). Přestože se zbožná stařena styděla, uctivě zabalila dva desetikopečky do šátku a věřila, že Pán pomůže jejímu podniku, kterému otec Jan požehnal. No a co? Našlo se vhodné místo pro dvůr na ulici Basseynaya v Petrohradě; našli se laskaví lidé, kteří jí pomohli získat místo pro zemědělskou usedlost; Byli dodavatelé, kteří se zavázali, že zdarma provedou některé kamenické práce, některé štukatérské práce, některé malířské, pokrývačské, tesařské a jiné práce. A brzy vyrostla na ulici Basseynaya třípatrová budova v čele s kostelem s nádherným vyřezávaným ikonostasem z hruškového dřeva“ (Sursky IH. Otec Jan z Kronštadtu. M., 2008. S. 80). Obvykle mi psal ze své domoviny, vesnice Sura, nebo z Archangelska, kam má v plánu jet, jak dlouho se u nás zdrží a kdy přibližně bude a zda na vlastní lodi nebo na pronajaté... - Tak třeba v dopise opatovi. Taisiya z 15. června 1903 z Archangelska, otec John napsal: "Zůstal jsem v Sure jen tři dny; voda extrémně klesla; Letos jsem musel ujet 300 mil na koni. V Archangelsku zůstanu dva dny; 17. dne odjíždím z Archangelsku do Kholmogory, abych navštívil svou drahou sestru z kláštera Kholmogora, která je provdaná za knězem Kholmogorem. dny Odtamtud 20. června pojedu do Ustyug, tam budu nejdříve 24. odtamtud do Vologdy a ke zdymadlám 29. června se pravděpodobně dostaneme k vám vám z hloubi srdce a všem sestrám a bratřím“ (Dopisy otce arcikněze Jana abatyši prvotřídního kláštera sv. Jana Křtitele Leushinského, abatyši Taisii. Petrohrad, 1909, s. 62–63). St: Troparion Nejsvětější Trojice, 7. hymnus, Velký kajícný kánon sv. Andreje Krického. ...tropar k svatému velkému mučedníkovi Theodoru Tironovi: „Jako sladký chléb byl přinesen Trojici“... – Troparion jako celek. Theodoru Tyronovi to zní takto: "Velká víra v nápravu ve zdroj plamene, jako na vodě spočinutí se radoval svatý mučedník Theodore, neboť byl spálen ohněm, jako byl sladký chléb přinesen Trojici. Skrze jeho modlitby, Kriste Bože, zachraň naše duše." ...tak se stále snažím distancovat od své rodiny: zřídka, velmi zřídka si s nimi píšu; Už je to 14 let, co jsem s nimi byl... - Po smrti mých rodičů, opatů. Taisiya zůstala po mladším bratrovi a sestře. Bratr Konstantin Vasiljevič Solopov vystudoval kadetní sbor v Petrohradě, byl ženatý a měl dvě děti, Apollinarise a Anatolije. Konstantin se stal majitelem rodinného panství Solopovů Abakumovo v okrese Borovichi v provincii Novgorod. Sestra Klavdia Vasilievna Solopova vystudovala Pavlovský institut urozených dívek, vdala se a měla dceru Naděždu. Igum. Taisiya zprostředkovala sňatek své neteře Naděždy Milovské s absolventkou Novgorodského teologického semináře, čtenářkou žalmů v teologické církvi sv. Jana. Nagov, okres Starorusskij, provincie Novgorod, Fedor Okunev. Brzy po svatbě byl Fjodor Okuněv vysvěcen na jáhna v kostele Leušinského kláštera v Petrohradě; v roce 1910 se stal knězem téhož chrámu. Zatčen 9. prosince 1937 v Petrohradě v hodnosti rektora Simeonovy církve; zastřelen 15. ledna 1938 S těmito slovy vytáhl z kapsy poměrně velkou knihu: "... odpouštím jméno zesnulého." – Není známo, kterou knihu otec John četl. Podobný příběh vypráví například Kyjevsko-pečerský paterikon, vydaný ze starých rukopisů a přeložený do moderní ruštiny Marií Viktorovou (Kyjev, 1893). Poselství Šimona, vladimirského a suzdalského biskupa Polykarpovi, pečerskému mnichovi, vypráví o smrti jeho duchovního syna, blahoslaveného Onesifora, který předstíral, že je asketický a rychlejší, „jedl a pil v tajnosti a léta svého života trávil špatně“. "Jednoho dne, zcela zdravý, bezdůvodně zemřel a z jeho těla byl takový zápach, že se k němu nikdo nemohl přiblížit." Když sa presbyter Onesiphorus a opat Pimen „rozhodli někoho násilně přivést (nikdo se nemohl dobrovolně přiblížit k hoře, kde byla jeskyně), takže poté, co tam toto tělo vytáhli a hodili je do vody, sv. Anthony řekl: "Smiloval jsem se nad duší tohoto bratra, protože nemohu porušit svůj slib: Slíbil jsem ti, že každý, kdo je zde položen, bude milosrdný, i když zhřešil. Nikdo z tohoto kláštera nebude odsouzen k mukám. Pán ke mně promluvil a slyšel jsem jeho hlas: Já jsem řekl Abrahamovi: kvůli dvaceti lidem spravedlivým nezničím kvůli tobě to město, které je u tebe. smiluj se a zachraň hříšníka: postihne-li ho jeho smrt ve tvém klášteře, bude mít pokoj“ (Kievopečerský paterikon podle starých rukopisů: do moderní ruštiny přeložila Maria Viktorova. Kyjev, 1893. s. 27–29). ...Ulice. Ignác Bohonositel se osobně zeptal a napsal ve svém dopise římským křesťanům, když ho chtěli vysvobodit z mučednické smrti, která ho čekala: „Nebraňte mi (to znamená, nebraňte mi přijít k Pánu), chci být broušen (to jest broušen) zuby zvířat, abych byl obětí přijatelnou svému Pánu! – Svatý Ignác, v 67.–107. bývalý biskup antiochijské církve, byl na příkaz císaře Traiana zatčen, uvězněn a poslán do Říma, kde byl vydán cirkusu, aby ho roztrhaly na kusy. Dopis římským křesťanům napsal na cestě z Antiochie do Říma. Důvodem napsání zprávy bylo, že svatý Ignác se dozvěděl, že římští křesťané se za něj hodlali přimluvit a požádat o zrušení císařského příkazu. Ve čtvrté části poselství napsal: "Nech mě, abych byl potravou pro zvířata a abych se skrze ně dostal k Bohu. Jsem Boží pšenice a zuby zvířat ať mě brousí, abych se stal čistým Božím chlebem" (Epistola sv. Ignáce Bohonoše. Kazan, 1855. s. 126–127). Antrax se objevil v celé místní oblasti. – O vzhledu provincie Novgorod v okrese Čerepovec. v létě 1903 byl antrax hlášen v časopise Novgorod Diecézní věstník knězem. Církvi čerepoveckého okresu Vasilij Rjabinin: "Toto léto trpěl čerepovský okres nebeský trest - antrax na dobytku, který představuje nejcennější bohatství obyvatel vesnice. Severovýchodní část okresu, včetně vesnic farnosti, která mi byla svěřena, zvláště trpěla tímto nezvaným a strašlivým hostem, který měl málokterý generál. Mezi nimi nebylo možné spatřit několik koní. zemřel na antrax než koně Když se antrax objevil, když se o lékařské pomoci nemluvilo, zachvátila obyvatele mé farnosti strašná panika. Kolem 15. června dosáhla lidová panika nejvyššího vrcholu“ (Ryabinin Vasilij, kněz. Lidová katastrofa a odvolání k církvi schizmatiků // Novgorod P1.9.9.4. ...jaký je špatný překlad: „Mluvil jsem ve svém šílenství“ – přeloženo „Řekl jsem ve svém šílenství“ – není to vůbec správné? – V ruském synodálním překladu je verš 2 žalmu 115 přeložen takto: „Mluvil jsem ve své unáhlenosti.“ ...úzkostné myšlenky o posmrtném osudu mé matky, která se jako zcela věřící křesťanka zároveň silně stavěla proti mému odchodu do kláštera a nechtěla mi za to dát své požehnání. – Historie vztahů mezi opaty. Příběh Taisiya a její matky popisuje sama ve svých autobiografických poznámkách. Victoria Dmitrievna Solopova (rozená Pushkin) nenechala svou nejstarší dceru jít do kláštera, protože se s ní nechtěla rozloučit; několikrát dala a přijala své požehnání. Konečné rozhodnutí učinila díky vizi Matky Boží, o které řekla své dceři toto: „V noci 1. února mě velmi vyděsila podivná vize a hlas, který mě obviňoval za tebe, Mašenko, tedy za to, že tě nechci pustit do kláštera. Sotva jsem čekal na svítání a okamžitě jsem nařídil, aby se koně položili do Monstera, abych viděl otce Lawon. ho z celého srdce a modli se ke Královně nebes. Právě tam jsem s požehnáním Paní slíbil, že už tě nebudu déle zadržovat. (Abatyše Taisiya. Autobiografické poznámky. Sklonil nebesa a sestoupil a pod Jeho nohama byla temnota. A nasedl na cherubíny a letěl a byl nesen na křídlech větru. A učinil temnotu svým krytem, ​​temnotu vod a oblaků vzduchu obklopujících Ho. Kvůli lesku před Ním prchaly Jeho mraky, kroupy a žhavé uhlíky. Hospodin zahřměl na nebesích a Nejvyšší vydal svůj hlas, krupobití a žhavé uhlíky. Vystřelil své šípy a rozptýlil je, mnoho blesků, a rozptýlil je. A objevily se prameny vod a základy vesmíru byly odhaleny při Tvůj strašlivý hlas, Pane, při dechu ducha Tvého hněvu. Když tedy Bůh opouští časy nevědomosti, přikazuje nyní lidem na celém světě, aby činili pokání, neboť ustanovil den, ve kterém bude spravedlivě soudit svět skrze člověka, kterého ustanovil, a dal všem důkazy tím, že Ho vzkřísil z mrtvých. Zápisky abatyše Taisie, abatyše prvotřídního kláštera Leushinsky: Autobiografie. Str., 1916. Str. 3. Zápisky abatyše Taisie... S. 6. Zápisky abatyše Taisie... S. 100. Historický popis prvotřídního kláštera Leushinsky v okrese Cherepovets, provincie Novgorod. Ed. 3. Petrohrad, 1907. S. 34. Historický popis... S. 119. Na památku abatyše Taisia: Nekrolog // Novgorodský diecézní věstník. 1915. č. 5. s. 186–187. Dopisy otce arcikněze Jana abatyši prvotřídního kláštera sv. Jana Křtitele Leushinského, abatyši Taisia. Petrohrad, 1909. S. 18. Kronštadtský ovčák, 1915. č. 4. s. 67–73. Kronštadtský ovčák. 1915. č. 4. S. 64.