Celý rok stojí za slova, učení a rozhovory

Obsah Homilie na týden uctívání kříže Homilie na čtvrtý týden Velkého půstu Homilie na pátý týden Velkého půstu Rozhovor na Velké pondělí Homilie na Velkou středu Homilie před rubášem na Velký pátek Homilie na Svatý a Velký pátek Homilie na týden svatého Tomáše Homilie na týden o Tomášovi Homilie na týden homilie o Tomášovi Homili Amaronosné ženy Lekce pro týden Svaté myrhové manželky a spravedlivý Josef Slovo pro týden myrhových manželek Slovo na týden o ochrnutých Slovo na týden pro ochrnuté Slovo na týden pro Samaritánku Slovo na týden pro Samaritánku Slovo pro Svatého Otce pro slepého muže pro Lessona neděle Všech svatých Rozhovor pro třetí týden po Letnicích Lekce pro třetí týden po Letnicích Lekce pro pátý týden po Letnicích Lekce pro sedmý týden po Letnicích Slovo pro osmý týden po Letnicích Vyučování pro devátý týden po Letnicích Rozhovor pro dvanáctý týden po Letnicích. O bohatém mladíkovi Slovo třináctého týdne po Letnicích Slovo patnáctého týdne po Letnicích Slovo v týdnu po Oslavení a patnáctého týdne po Letnicích Učení šestnáctého týdne po Letnicích Slovo v sedmnáctém týdnu po Letnicích. O síle víry, naděje a trpělivosti v modlitbě Slovo pro osmnáctý týden po Letnicích Slovo pro dvacátý týden po Letnicích Slovo pro dvacátý první týden po Letnicích. O různém působení slova Božího na lidská srdce, podle rozdílnosti srdcí. Vyučování dvacátého druhého týdne po Letnicích. Vyučování dvacátého třetího týdne po Letnicích. Vyučování dvacátého pátého týdne po Letnicích. O milosrdném Samaritánském slově pro dvacátý šestý týden po Letnicích Lekce pro dvacátý šestý týden po Letnicích Lekce pro dvacátý sedmý týden po Letnicích Lekce pro dvacátý osmý týden po Letnicích Lekce pro dvacátý osmý týden po Letnicích Lekce pro dvacátý devátý týden po Letnicích Lekce o Letnicích - druhý týden Letnic po třicátém druhém týdnu Letnic po třicátém druhém týdnu Letnic Lekce pro dvacátý osmý týden po Letnicích Lekce pro Týden kříže „Klaníme se tvému kříži, ó Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení“ (Troparion of the Holy Cross). Církev svatá, snímající životodárný kříž Páně z hlubin oltáře z trůnu a obětující jej k uctívání a polibku věřících, jakou myšlenku má? Ta myšlenka, aby její pravé děti, které procházejí polem půstu a bojují se svým mnohonáruživým tělem a s ďáblem, který během půstu zvláště zapaluje své šípy v jejich těle, - při pohledu na kříž a živě si představující utrpení našeho Pána Ježíše Krista, naše spása, kterou Ním snášel v Jeho nejčistším těle, proti němuž bojují, byly posíleny a tímto jejich vášním tak posíleny. Nelitovali, že ji ukřižovali v jejích vášních a odvážně bojovali proti nepříteli, který na nás útočil s mnoha různými pokušeními. Podívejte se, jak nám to Pán říká z kříže, co jsem pro vás vytrpěl, přijal jsem pro vaši spásu v Mém nejčistším těle, nedotknutelném žádným hříchem: odmítnete ukřižovat různé vášně a žádosti ve svém těle? Nemůžete snést trochu hořkosti půstu? Nebudete na chvíli tolerovat odpírání sladkostí, abyste zkrotili dužinu, kterou čím více potěšíte a zasytí, tím více rozzuří? Nebudeš tolerovat ohnivé šípy nepřítele, když jsem mu dovolil probodnout mé božské tělo všemi druhy šípů? To je myšlenka, se kterou je nyní kříž vynášen k uctívání a líbání. Neztrácejte odvahu z půstu a z boje proti vášním a ďáblu; ale bojujte statečně, volejte o pomoc Toho, který za nás trpěl a porazil naše nepřátele křížem, a vyhrajte. Amen. Homilie na čtvrtý týden postní Dnes, milovaní bratři a sestry, byl přečten evangelijní příběh od Marka o tom, jak Ježíš Kristus uzdravil hluchoněmého chlapce posedlého démonem, za kterého se jeho otec modlil, prostřednictvím vyhnání zlého nečistého ducha, který způsobil nešťastné mládeži hluchotu a němost. „Duch je němý a hluchý“! Pán řekl nečistému: "Přikazuji ti, vyjdi z něho a už do něj nevcházej. A křičíce a třesoucím se jím, vyšel zlý duch; a chlapec byl jako mrtvý, takže mnozí říkali, že zemřel. Ale Ježíš ho vzal za ruku a vzkřísil a vstal." Ale poslouchej, jak se zlobil démon, který chlapce trápil. Otec tohoto mladíka řekl Pánu, že kdekoli ho démon popadl, shodil ho na zem a nešťastník měl pěnu u úst, skřípal zuby a úplně otupěl. Totéž se stalo, když ho jeho otec přivedl ke Spasiteli. A když se Pán zeptal otce, jako by nevěděl, ačkoli stejně jako Bůh věděl všechno: „Jak je to dávno, co se mu to stalo? Řekl to od dětství a dodal, že ho démon mnohokrát hodil do ohně a vody, aby ho zničil; a prosil Pána, aby se nad ním a jeho synem smiloval a pomohl, bude-li moci. Ježíš mu řekl: "Můžeš-li trochu věřit, věřícímu je možné všechno." A nešťastný otec malé víry se slzami zvolal: "Věřím, Pane! pomoz mé nevíře." Vidíte, jakou moc Pán připisuje víře a věřícímu: „všechno je možné tomu, kdo věří,“ říká. Věřící může vyhánět démony a léčit všechny druhy nemocí. A jak bezmocný a ubohý je nevěřící! Nedokáže se ovládat a své hříchy překonat, ale jako otrok jim slouží a je jimi trápen. Protože nešťastný otec poprvé přivedl svého démonem posedlého syna k apoštolům a ti z něj nemohli tohoto démona vyhnat, zeptali se v soukromí Pána: „Proč jsme ho nemohli vyhnat my? Pán jim řekl: „Toto pokolení nemůže povstat jinak než modlitbou a půstem“ (Marek 9:17–29). Toto je chvála od Pána za půst a modlitbu. To je evangelijní základ půstu. Proč ti, kteří se nazývají stoupenci evangelia, vyhnali půst z komunity, jako by to bylo zbytečné! Není to proto, že se mezi námi nyní rozmnožily vášně a nepravosti a démoni různého druhu, že někteří křesťané přerušili spojení s církví a odmítli modlitbu a půst jako zbytečnou práci a žijí jako němá zvířata, hnaná pouze různými chtíči, zatímco jiní se ve svém hněvu, pění u úst, jako praví démoni, vrhli na všemožné vraždy, exploze, sebevraždy, zvěrstva atd. Ano, milovaní bratři a sestry, takoví lidé dosáhli tak hrozného šílenství právě kvůli nevíře, nestřídmosti, nečistotě a všem škodlivým důsledkům této nevíry. Mírná evangelická víra nekáže vraždy, vraždy, podkopávání a výbuchy – říká: ať každá duše poslouchá síly, které jsou. Neboť není autority než od Boha: skutečné autority stvořil Bůh a je třeba je poslouchat nejen ze strachu, ale také ze svědomí (Řím. 13:1, 5) a přikazuje nám, abychom se modlili za krále a za všechny, kdo jsou poctěni autoritou, abychom mohli žít tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě (1 Tim 2:2). Pane, osvěť oči těchto nešťastných démonů našich neblahých časů, zaslepených zlobou, kteří se bouří proti Bohem ustanoveným autoritám, aby poznali, jakou strašlivou propast pod sebou kopou, do jaké strašné pekelné propasti jsou připraveni spadnout. Ve starých předkřesťanských dobách se někteří nešťastní Židé bouřili proti zavedeným úřadům - proti Mojžíšovi a Áronovi, vyčítali jim imaginární touhu po moci a jen reptali: a co je potkalo, jaký trest Boží? - Země se pod nimi otevřela a - se svými rodinami sestoupili živí do pekla; a jiní, méně vinní, byli spáleni ohněm, který vycházel z chrámu (Nm 16:1-35). Tak těžký je to hřích – vzpoura proti vašim nadřízeným. Co čeká naše nihilisty, jaký je Boží soud? Je to o to hroznější, že pošlapali velké Boží dary. Pro koho jsou naši nihilisté a teroristé? Pokřtění lidé, křesťané, dosahují takové zuřivosti – takových vražd a sebevražd, takových satanských zvěrstev! Ach, proč se narodili? Proč nezemřeli v matčině lůně? Bylo by lepší, kdyby se nenarodili. Je tak nevděčné, tak zlé, tak šílené šlapat po Božích darech – milosti křtu, biřmování, společenství těla a krve Páně – to je opravdu strašné! Ach, nešťastní rodiče takových dětí! Jakou hanbu musí trpět! Bratři a sestry! Držme se celým svým srdcem víry a Boží církve, této jediné spásné archy, zachraňující před celosvětovou ohnivou potopou, která v pravý čas postihne všechny bezzákonné. Držme se posvátných institucí církve, které nás vedou ke spáse, neustále se postíme a modleme se a buďme horliví ve službě Bohu! Ďábel, nepřítel naší spásy, nespí, ale jako lev řvoucí obchází nás a hledá, koho by sežral (1. Petr 5:8), a kolik jich sežral! Půst a modlitba s horlivostí, s pokorou, s vírou a láskou jsou mocnou zbraní proti ďáblu a proti všem vášním, které v nás válčí. Amen. Kázání na pátý týden postní Milovaní bratři a sestry! Chci vám dnes říci a trochu vysvětlit dnešní čtení z apoštola a evangelia. Od Apoštola - zaznělo čtení části listu svatého apoštola Pavla Židům o očistné moci krve Krista Spasitele, který se obětoval Bohu Otci za hříchy celého světa (Žd 9,11-14); a z evangelia - byl přečten příběh evangelisty Marka o tom, jak Pán Ježíš Kristus předem předpověděl svým dvanácti apoštolům, včetně Jidáše zrádce, že On, náš Pán, „bude vydán židovským biskupům a zákoníkům a oni ho odsoudí k smrti a vydají pohanům; a oni se mu budou posmívat, a třetího dne ho zabijí a znovu ho zmlátí“. Dále se v evangeliu četlo o nevhodné prosbě dvou učedníků – bratří Jakuba a Jana – aby zaujali první místa, když byl Ježíš Kristus oslaven, a jak je Pán pokorně usvědčil, když řekl, že cesta k Jeho slávě je cesta kříže, utrpení a smrti; o rozhořčení ostatních učedníků nad tvrzeními Jakuba a Jana a o poučení, které jim Pán v této věci všem dal, totiž že kdo chce být větší než ostatní, bude služebníkem všech, a kdo chce být první, bude otrokem všech, stejně jako On sám nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši jako výkupné za mnohé: (32-15) Nyní se vraťme k Apoštolovi. Svatý apoštol Pavel tedy ve svém dopise Hebrejům říká o Kristu, že „On, velekněz budoucích věcí, jednou vstoupil do svatyně se svou krví a získal věčné vykoupení (pro všechny, kdo v něho věří); a pokud ve Starém zákoně krev býků a kozlů, kteří byli obětováni, a popel z jalovice, mohl být potřísněn tak, že by mohla být pošpiněna jalovice. čistá, oč více pak Kristova Krev, který se Duchem svatým obětoval Bohu bezúhonného, očistí naše svědomí od mrtvých skutků - tedy od hříchů, za které je smrt věnem - abychom sloužili živému a pravému Bohu." Smyslem apoštolského čtení je tedy to, že jestliže proměňující krev Starého zákona, krev obětních zvířat, posvěcovala poskvrněné, takže tělo bylo čisté, oč více pak Kristova krev očistí naše svědomí, naši duši a tělo od všeho hříchu. A apoštol Jan Teolog říká, že krev Ježíše Krista, Syna Božího, nás očišťuje od každého hříchu (srov. 1 Jan 1,7). Ať tedy žádný hříšník neztrácí odvahu, ať je jakkoli hříšný, ale doufej, že obdrží odpuštění a očištění od všech svých hříchů; neboť máme z milosti vždy přítomného s námi ve své církvi, zvláště ve svatých tajemstvích, Spasitele, který se poklonil, aby nás očistil od všeho hříchu, jen kdybychom v Něj věřili, upřímně a neodvolatelně činili pokání a s vírou a láskou přijímali jeho nejčistší tělo a krev. Tak byla nyní vzpomínaná Svatá Maria Egyptská původně ponořena do propasti zla, do hlubin zkaženosti; ale pokání, víra a láska, skutky půstu a modlitby, společenství svatých Kristových tajemství ji očistily, učinily svatou a rovnou andělům. Napodobujme také její víru, horlivost v pokání a modlitbě a v lásce k Bohu, její žízeň po přijímání těla a krve Kristovy – a Pán nás očistí od každého hříchu, neboť u Pána je milosrdenství a u něho je mnoho vysvobození a vysvobodí nás ze všech našich nepravostí (Ž 129,6). V evangeliu dnešního dne nám náš Pán Ježíš Kristus dává pokyn, že bychom neměli hledat prvenství a nadřazenost nad ostatními z forem ctižádosti a sebelásky, ale abychom hledali jedinou čest, která se Bohu líbí – sloužit druhým ke spasení, stejně jako sám Kristus Bůh nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil sám sobě a dal svou duši na výkupné za mnohé. Kdo chce být mezi vámi velký, musí být vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, musí být otrokem všech (Marek 10:45, 43–44). Noste navzájem svá břemena, a tak naplňte Kristův zákon (Galatským 6:2). Amen. Rozhovor na Velké pondělí Dnes, milovaní bratři, při ranní bohoslužbě byla přečtena tři podobenství: první - o neplodném fíkovníku, druhé - o otci, který měl dva syny; jeden na prosbu svého otce: „dítě, jdi dnes, pracuj na mé vinici,“ odpověděl: „Nechci,“ a pak si to rozmyslel a šel; jiný v reakci na stejnou žádost řekl: „Jdu,“ a nešel; a konečně třetí podobenství je o domáckém muži, který měl vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis, postavil věž, dal ji dělníkům a odešel, a pak, když nadešel čas sklizně ovoce, poslal své služebníky k dělníkům vinice, aby přijali plody. Dělníci ve své hořkosti zbili některé otroky, jiné zabili a nakonec zabili Jeho Jednorozeného Syna (Matouš 21:17–44). Promluvme si tentokrát o prvním podobenství. „Když Pán přenocoval ve vesnici Bethany, ráno,“ říká evangelista Matouš, „se vrátil do města Jeruzaléma a dostal hlad; a uviděl u cesty fíkovník, přistoupil k němu, nenašel na něm nic kromě listí a řekl mu: Ať z tebe od nynějška navěky není žádné ovoce. A fíkovník okamžitě uschl a učedníci se zeptali, jak to učedníci uviděli a překvapilo to, fig? řekl jim: "Amen, říkám vám, budete-li mít víru a nebudete-li pochybovat, uděláte nejen to, co se stalo s fíkovníkem, ale řeknete-li i této hoře: "Zvedni se a vrhni se do moře," stane se to. a o cokoli budete v modlitbě s vírou prosit, dostanete." Neúrodný fíkovník u cesty s pouhými listy jsme já a ty, milovaný bratře a sestro. Plantážník našeho života, Pán Ježíš Kristus, hladový po naší spáse, často přichází k vám a ke mně, časně i pozdě, aby ukojil hlad naší duše, aby se pro ni stal chlebem života. A - běda, téměř vždy v nás nachází jen starosti o všední věci - jen listy; Plody víry, všemocné péče o spásu našich duší, neexistují. Mezitím byl každý z nás zasazen na zemi, abychom přinášeli duchovní ovoce. Jaké jsou tyto konkrétní plody, které by měl nést každý člověk, zvláště křesťan? Svatý apoštol na to odpovídá takto: duchovním ovocem je láska, radost, pokoj, shovívavost, milosrdenství, víra (Galatským 5:22). Zde, bratře a sestro, je ovoce, které musíme každý den snášet Sázejícímu našich životů, Pánu Ježíši Kristu. Nyní se všichni podívejte: jste plodný fíkovník nebo neplodný? Je-li úrodný, dobrý, kupředu; přinášejte Pánu stále více ovoce, aby vás jimi sytil na věčnosti; jsi-li neplodný, třes se: hrozí ti prokletí Pána tvého života a snad ti velmi brzy řekne: ať z tebe od nynějška na věky není žádné ovoce. A hned uschneš; všechny tvé duchovní síly vyhasnou; Vaše víra, naděje a láska zcela vyschnou a každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a uvržen do věčného ohně (Matouš 3:10). Tato slova jsou pravdivá a jasná jako den. Budou bezpodmínečně splněny, neboť nebe a země pominou, jako ubíhají dny, měsíce a roky, ale slova Páně nepominou (srov. Mk 13,31). Takže, bratře a sestro, zeptejte se sami sebe: přinášíte denně Otci svého života plody dobrých skutků, a co je nejdůležitější, máte královnu ctností - lásku - vroucí lásku ke svému Stvořiteli a lásku k bližnímu jako k sobě? Chcete vědět, jakými skutky se láska projevuje? Svatý apoštol Pavel vám za mě odpoví: láska je trpělivá, milosrdná, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nejedná hrubě, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí zle, neraduje se z nepravosti, ale raduje se s pravdou. Všechno zakrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. Láska nikdy nezklame. Láska je pro křesťana tak nezbytná, že pokud mluví všemi jazyky lidí a andělů, ale lásku nemá, pak je jako zvonící mosaz se vší svou výmluvností a výřečností nebo jako znějící činel. Pokud má dar proroctví a zná všechna tajemství a význam všech písem, a dokonce, co je nejúžasnější, má-li veškerou víru, takže se hory budou pohybovat z místa na místo kvůli jeho slovům, ale nemá lásku, pak není nic: všechno jeho poznání je marné, všechna jeho námaha bez lásky (1 Kor 13,1-8). Proč tolik potřebujeme lásku? Protože Bůh sám je láska (1 Jan 4:8) a my jsme stvořeni k jeho obrazu a Bůh přebývá v křesťanském člověku. Nebo nevíte, že Kristus je ve vás? pokud nejste od přírody nezkušení (2. Korintským 13:5). Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch (1. Korintským 3:16)? Kdo má vroucí lásku k Bohu a bližnímu, má v duši jiné ovoce, apoštolem sečtené, radost v Duchu svatém, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víru: neboť v lásce jako v semeni jsou obsaženy všechny ctnosti: neboť kde je láska, tam je Bůh, dokonalá dokonalost, věčná laskavost, nekonečná dobrota, nekonečnost. Kdo vroucně miluje Boha, má také takovou víru, že může hory přenášet, jak řekl Pán: a o cokoli v modlitbě s vírou požádá, to dostane (srov. Matouš 21,22). Nechceme-li tedy uschnout jako Pánem prokletý fíkovník nebo jako tráva a být uvrženi do věčného ohně, snažme se, milovaní bratři, přinést plody dobrých skutků Sázejícímu svého života, dokud máme čas, sílu, prostředky a příležitost. Možná přijde čas, kdy byste chtěli konat dobro, ale nebude to možné. Nyní je čas, imámové, čiňme dobro všem, zvláště těm, kteří jsou nám blízcí ve víře (Galatským 6:10). Amen. Bratři! Tento den je dnem zrady za utrpení a smrt našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Věrné duše, které umí ocenit a cítit největší sebeobětování pro naši spásu, našeho společného Pána a přítele! Hlavně od tohoto dne střež své srdce tím nejpečlivějším způsobem pro Něho samotného a nedovol, aby se tě zmocnilo něco světského, porušitelného nebo jakékoli vášně. Dokažte, že také umíte odpovídat na lásku láskou, že jste praví křesťané a z lásky ke Kristu můžete s Ním bdít, t.j. bdít nad svým srdcem, byť jen několik hodin, ve kterých On jediný za nás vypil kalich nebeského hněvu. Přineste vírou do svých srdcí Krista Pána, který za nás trpí, trp tam - ve svém srdci - spolu s Ním; Vzpomeňte si na své hříchy, naříkejte a pokud můžete, plakejte pro ně. Plačte k sobě (Lukáš 23:28), říká Pán. Pošlete své povzdechy a slzy Kristu, a to bude ta nejpříjemnější oběť Pánu, který za nás trpí: brzy pocítíte ve svém srdci Jeho přízeň k vám za dar svého srdce: pokoj ve vaší duši, přesahující veškeré chápání (Fil. 4:7) a nebeská tichá radost vám řekne, že vaše oběť zkroušeného a pokorného srdce nebyla ponížena, ale byla přijata Pánem na Jeho nebeském a duševním oltáři. Když jste se dnes večer ve svátosti pokání očistili od hříchů, pokud se ještě někdo neočistil dříve, zítra vám bude ctí přijmout Jeho tělo a krev: kéž vás tato večeře lásky spojí s tím, kdo přikázal, aby se slavila na Jeho památku, kéž vám vždy připomíná Jeho bezmeznou lásku k nám a kéž vám dá sílu svatou duši, Pána, který přichází ve velké lásce. pro nás. Amen. Výuka před rubášem na Velký pátek „Hle, Beránek Boží, sním hříchy světa“ (Jan 1:29). Hle, moji bratří, Beránek Boží, který na sebe vzal naše hříchy, mé hříchy, hříchy každého z vás. Zde je vtělený jednorozený Boží Syn, trýzněný lidskou závistí a zlobou! Jaká lidskost! Ach, jak ponurý a ohavný je obraz lidské zloby! Padněme před Ním ve vyznání a plačme před Pánem, který nás stvořil a na konci věků za nás trpěl a zemřel. S bázní a láskou padněme srdcem a rty těmto ranám – se strachem: neboť až dosud naše hříchy před Ním páchnou a volají po trestu pro nás; - s láskou: neboť tyto rány a Jeho smrt vzbudil Ním z nevýslovné lásky k nám a přirozeně nás k lásce vyzývají! Hle, Beránku Boží, sejmi hříchy světa. Jak potěšující jsou tato slova pro duši věřícího! V nich spočívá naše silná naděje na nekonečné milosrdenství Nebeského Otce, který byl s námi bezzákonnými usmířen obětí spravedlnosti obětovanou na kříži za naše hříchy, t. j. nekonečnou obětí svého Syna. Kolikrát jsme zhřešili během jednoho dne a hodiny, nemluvě o hříších celého našeho prokletého života! Jak nás naše hříchy mučily! Ale nyní jsme činili pokání s vírou a nadějí svého srdce, vzhlíželi ke Spasiteli, vzdychali, prolévali slzy nad svými hříchy; a jsou očištěni, umyti, odpuštěno; našli jsme klid, svobodu, radost. co to znamená? To znamená, že Beránek Boží každý den, každou hodinu po všechny dny našeho života snímá naše hříchy, snímá, očišťuje, zapomíná na ně a zachraňuje nás před věčným zavržením za ně. Kdo tohle nezažil? A proto před tak krvavou, duši třesoucí podívanou stojíme spolehlivě, a i když se smutkem, je to smutek prodchnutý něhou, radostí a jakousi vážností: neboť jsme si jisti, že v tomto Mrtvém muži tkví život všech žijících, smíření s Bohem, odpuštění hříchů a naděje na věčný život. V celém vesmíru se nyní křesťané s nanejvýš uctivou něhou sklánějí před Spasitelovými ranami a něžně je líbají a všude, ze všech srdcí věřících, je pociťována životodárná moc spásného utrpení a smrti Páně: neboť On neustále a všude snímá hříchy všech kajícných hříšníků, smilovává se, zachraňuje, obnovuje. Ó náš Spasiteli! Z kolika duchovních smrtí jsi zachránil mě a každého z nás. Vyznávám dnes, v tuto hodinu, před tímto zbožným shromážděním, ó můj Spasiteli, Tvá milosrdenství mi zjevila, hříšníku více než všichni lidé, že jsi mě zachránil před nesčetnými duchovními smrtmi, zachránil jsi mě a zachraňuješ mě od všech bolestí, od všech pádů. A jen díky Tvé milosti jsem až dosud nebyl v jámě zkázy, neboť řeknu s prorokem Davidem: Přemohly mě smrtelné nemoci a drtil mě pot nepravosti, přemohly mě nemoci pekelné, které mě chytily do osidel smrti. A vždy jsem ve svých bolestech vzýval Pána a volal ke svému Bohu (Ž 17,5-7): a on se vždy milosrdně sklonil k pláči mého srdce, ukázal mi svou podivuhodnou spásu, odpustil mi hříchy, zničil mé trápení a vyvedl mě z hrozné stísněnosti do otevřenosti. Hle, Beránku Boží, sejmi mé hříchy! Hle, Beránku Boží, sejmi své hříchy! Pojď, líbejme rány tohoto Beránka, který snímá hříchy světa, se slzami pokání a s láskou. Ty však, ó nesčetná Milosti, Pane nebe a země, sešli nám své požehnání, probuď v nás upřímné pokání a nepředstíranou lásku; Buďte trpěliví se světem, který hyne v hříších, a svými úžasnými znameními jej probuďte z těžkého spánku hříchu. Amen. Slovo na Svatý a Velký pátek "Můj Bože, můj Bože, ty jsi mě opustil?" (Matouš 27:46). Tak ten, který byl přibit na kříž, volal za hříchy světa, a proto za vás i za mě, bratři a sestry, Beránka Božího, Pána Ježíše. Můj Bože, můj Bože! Proč jsi mě opustil? - Volal podle své lidské přirozenosti, která má slabosti a ne hříchy. Ale jak mohl Bůh Otec, který ho poslal na svět, aby svět spasil, opustit svého jednorozeného, ​​svého milovaného Syna? Božství bylo neoddělitelné a navždy zůstane neoddělitelné od lidské přirozenosti Ježíše Krista. Toto opuštění znamená, milovaní bratři, že lidská přirozenost v Ježíši Kristu byla vystavena všem mukám, všem hrůzám utrpení na kříži, všemu strašnému, smrtelnému zármutku, který prožíval v Getsemanské zahradě, než byl zajat bandou darebáků vedenou Jidášem Iškariotským. Potom začal být zděšen a zarmoucen a řekl svým učedníkům: Má duše je zarmoucena k smrti, zůstaňte zde a bděte se mnou (Matouš 26:38). Představte si, jaká to byla fyzická muka, jaký byl smutek všespravedlivé a milující citlivé duše Bohočlověka, který podstoupil popravu za všechny lidské hříchy, za hříchy Adama a Evy a všech jejich potomků bez výjimky, a tedy i za vás a mě! A vy a já, bratři, jsme velcí hříšníci a jsme vinni nesčetnými tresty za naše nesčetné nepravosti. Posuďte, říkám, posuďte, jaká byla ostrost, hořkost a palčivost muk kříže, jaký byl duchovní zármutek Beránka Božího, který na sebe vzal hříchy světa, jak těžké bylo být Bohem opuštěn, t. j. poskytnout svému lidstvu veškerou hořkost utrpení, jeho duši všechnu zdrcující, bezmeznou, strašnou bolest. Potom pochopíte, v jakém stavu visela duše Bohočlověka na kříži, když zvolal: Můj Bože, proč jsi mě opustil? Ano, byla spolu s Jeho nejčistším tělem ve stavu hrozného, ​​nepředstavitelného a nepopsatelného utrpení. Poznej odtud, člověče, kdo jsi, hořkost, absurditu, ošklivost, ohavnost, šílenství, odpornou, bolestivou, smrtelnou povahu hříchu; vězte, jak je to pro nás nepřirozené, necharakteristické pro naši božskou přirozenost, stvořenou k obrazu Božímu; a jak se hnusí všemu svatému, dokonalému a dobrému Božství - a potom posuďte všichni, jak bychom se měli vypořádat s hříchem, který nás svádí, poskvrňuje a převrací naši přirozenost - kazí ji, uvrhuje ji do věčné hanby, do věčného smutku, do věčného trápení, pokud to uděláme, t.j. litujeme všech svých nenávistí, t.j. pokud se úplně neodvrátíme od hříchu. Představte si, představte si, co by se s námi stalo, kdyby jednorozený Syn Boží netrpěl za naše hříchy a neuspokojil Boží spravedlnost – a kdyby nás Bůh navždy opustil se svou milostí? Ach, jedna představa, jedna lehká představa zmrazí krev a uvrhne duši do chvění. Ó, kéž bych já a všichni hříšníci vždy pamatovali na toto opuštění nekajícných hříšníků Bohem, zvláště když nás hřích pokouší, a každý by utíkal před hříchem více než před hadem, - než před krvežíznivou šelmou, - než před krutým nepřítelem! Ach, pak by bylo zachráněno mnohem více lidí; pak by zemi nezasáhly hrozné katastrofy za lidské hříchy: neúroda, záplavy, ničivá zemětřesení postihující tisíce lidských životů, rozšířené nemoci, škody na ovoci, ničivé požáry. Pak by to byl Boží ráj, oplývající pravdou a všemožnými přirozenými Božími dary. Pak by na zemi byl mír a bezpečí; nebylo by došlo k těmto hrozným zvěrstvům, mezi nimiž jsme nedávno viděli to nejstrašnější z hrozných - drzou a krutou vraždu mírumilovného a milujícího krále, pokorného, ​​za bílého dne. Ó, jak je nyní svět plný lidí bez zákona a nepravostí! Ale jak dlouho bude ještě existovat, tento hříšný svět, tato země - příbytek hříchu, potřísněný krví nevinných obětí, toto hromadění všemožných ohavností? Neblíží se už doba celosvětové ohnivé očisty? Ano, už je to samozřejmě blízko. Jestliže apoštolové ve své době hovořili o jeho blízkosti, pak můžeme ještě rozhodněji mluvit o blízkosti konce věku. Bratři a sestry! Dokud máme ještě čas, přistupme ke Spasiteli světa s vroucím pokáním a líbejme Jeho rány, které pro nás snášel, s láskou a slzami. Milujme pravdu, milujme milosrdenství, abychom se dočkali milosrdenství. Amen. Milovaní bratři, nyní uplynul světlý týden a vzal s sebou naše skutky na trůn nebeského Pána a Soudce: tam jsou, bratři, nyní naše skutky. Říkám to proto, abych strachem z nebeského soudu vyděsil ty, kteří svátek svatého zmrtvýchvstání Krista prožili nehodně a nekřesťansky, a utěšil ty, kdo je strávili ve zdrženlivosti a duchovní radosti. Jak mnoho lidí slavilo a trávilo svátek Jasného vzkříšení? Nerad bych připomínal špatné skutky lidí, ale musíme si je připomínat a odsuzovat je jménem Boha spolu s osobami, které je spáchaly. Všejasný svátek byl po jasné velikonoční bohoslužbě přivítán temnými skutky: nestřídmostí a opilstvím, rvačkami, sprostými řečmi a každým druhem hříchu. Možná si myslíte, že jsme se před svátkem postili jen proto, abychom se s větší chamtivostí vrhli do všech tělesných hříšných skutků, abychom se s větší nestoudností a drzostí oddávali všem nezákonnostem. Běda! běda, běda nám! Všichni, kdo slavili svátek nestřídmostí a opilstvím, cizoložstvím, sprostými řečmi a jinými podobnými tělesnými skutky, ztratili veškerý užitek, který dostali (pokud jen dostali) z půstu, ztratili užitek z pokání a přijímání svatých tajemství, šlapali je pod nohy jako pošetilá zvířata, ztratili příznivý čas pro spásu, kterou nám dal Pán – již nevrací tento čas a ne vůli Páně. Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy (2. Kor. 6:2), slušelo se ti říci při svatém půstu: neboť jen tehdy jsi přistoupil k spásné lázni pokání a k veškerému očištění věrných Tajemství těla a krve Páně. Od nynějška jsou vaše zpověď a přijímání odloženy až do budoucího půstu a kdo ví, zda vás Pán zaručí, abyste se vyzpovídali a přijali? Kdo ví, zda nezemřete právě v těch nepravostech, kterými jste se znovu poskvrnili po koupeli pokání? Jak bolestné, jak ubohé, milovaní bratři, že jste se tak brzy ukázali jako zrádci Krista a vydali jste se na stranu ďábla, abyste sloužili jemu, prvotnímu vrahovi, původci a učiteli všeho hříchu! Říkám vám slovy Spasitele, a já jsem také velký hříšník, jste ze svého otce ďábla a chcete plnit žádosti svého otce (Jan 8:44). Co máme dělat, milovaní bratři? – Modlete se a naříkejte nad svými hříchy. Plačte nad tím, že mnozí z nás slavili svátek nikoli křesťansky či dokonce lidsky, ale jako podlí modloslužebníci a jako divoká zvířata, která dlouho nesměla jíst, která dlouho nebyla krmena svým oblíbeným jídlem; plakat, protože největší, duši zachraňující svátosti Krista – pokání a přijímání – byly pošlapány a byly přičteny k ničemu; plakat, že čas daný ke spáse byl lehkomyslně ztracen. Plačme a modleme se k Pánu, aby se na nás úplně nezlobil a nezničil nás našimi nepravostmi, 1 ale obrátil nás na cestu pokání a učinil z nás zdatné plnit své přikázání. Pevně ​​se od této chvíle rozhodněme, že se nebudeme oddávat nestřídmosti a opilství a všem hříchům, které z nich vyplývají, a se slzami budeme prosit Pána, aby nás milostí Ducha svatého posílil v našich úmyslech a dobrých skutcích. Bratři! Prolévejme slzy, protože jsme všichni nehodně slavili největší svátek Páně a všichni jsme svého Pána rozhněvali: takhle to není, takhle opravdu všichni svátky Páně slavit nepotřebujeme. Musíme se s nimi setkat s duchovní radostí v Pánu z našeho vysvobození z hříchů a věčné spásy skrze Krista, Syna Božího, skrze skutky milosrdenství, zdrženlivosti od vášní a návštěvy Božího chrámu v duchu a pravdě. Skutečně slaví vzkříšení ten, kdo sám vstal z mrtvých skutků pro skutky ctnosti, pro víru a křesťanskou lásku, kdo pošlapal nestřídmost, přepych a všechny vášně. Bratři! Slavme svátky Páně jako křesťané, a ne jako pohané! Amen. Náš svátek svátků tedy uplynul: královské dveře v chrámech Páně jsou zavřené a bohoslužba se stala méně vážnou, než byla ve Světlém týdnu. Co, bratři, zanechal tento svátek v našich duších? Křesťanské svátky totiž před námi ve svém pravidelném řádu procházejí ne proto, aby naši duši zahálely, ale aby nás zbavily, zbavily starostí a záležitostí každodenní marnosti, jinými slovy: Pán nám dává svátky proto, abychom dočasně přestali přemýšlet, starat se, radovat se nebo truchlit nad všedními věcmi, o pozemských, pomíjivých věcech a přemýšlet, starat se a radovat se o nebi. To je přesně důvod, proč nám byl darován minulý svátek. Všejasný svátek Kristova vzkříšení je z toho důvodu, že nás Pán zaručil, abychom v něm viděli prvotiny všeobecného vzkříšení celého lidského pokolení v poslední den světa: Kristus vstal z mrtvých, prvotiny těch, kteří zemřeli (1 Kor 15,20), říká Slovo Boží. Vždyť pro nás Pán trpěl, zemřel, byl pohřben a vstal z mrtvých: a Jeho smrt, pohřeb a vzkříšení jsou jakoby naší vlastní smrtí, pohřbem a vzkříšením. Proto jsme ve Světlém týdnu zpívali na matinkách: včera jsem byl pohřben v Tobě, Kriste, dnes jsem k Tobě vzkříšen 2. Ano, jistě všichni znovu vstaneme a všichni máme čaj, t. j. těšíme se na vzkříšení z mrtvých. To je tak jisté, jako je jisté, že zítra bude den. Napadlo vás to někdy, přemýšleli jste o tom během dovolené? Rozhodně jsem si to ale musel promyslet. Všechny velké svátky jsou církevními svátky a svátky Velikonoc nám zvláště připomínají naše vykoupení skrze Ježíše Krista z věčné smrti a naše vzkříšení pro život příštího století. Kdo však věří v jeho vzkříšení z mrtvých, připravuje se zde na budoucí život, snaží se žít podle přikázání Páně, ctí Pánovy svátky a dává si velký pozor, aby svou svatost neurážel skutky tělesné nečistoty. Co jsme dělali o tomto jasném svátku mezi námi pravoslavnými křesťany? A je ostudné mluvit; ale je potřeba mluvit. Ze světlých dnů velikonočního týdne se křesťané k největšímu zármutku svaté matky církve proměnili v temné dny, dny hodné slz a nářku. Mnozí neslavili svátek vzkříšení Krista a naše vlastní vzkříšení z mrtvých skutků, ale svátek démonického vzkříšení ve svých duších. Postní doba pro ďábla byla porážka, smrt, protože utekl od mnoha duší a jakoby za ně zemřel po srdečném pokání a přijímání svatých tajemství; a o velikonočním svátku vstal znovu ve velmi mnoha duších. Jak byl vzkříšen? Skrze sytost, opilství, výtržnictví a další neřesti, ke kterým opilství vede a ke kterým se oddávali mnozí křesťané. Takto křesťané milují Krista; Takhle oslavili největší svátek v roce! Jaký prospěch mají takoví lidé ve jménu křesťanů? Mnoho pohanů žije lépe než oni a bezpochyby jsou v očích Boha hodnější než oni. Nežidé a nepravoslavní žijící v našem městě jsou překvapeni jejich chováním o tak velkém svátku a říkají: tady jste křesťané, tady jste pravoslavní! Slaví jako praví pohané, a jaký je to svátek! To o nás říkají pohané i neortodoxní lidé. Co ale o našich svátcích, přesněji řečeno o našem slavení, říká sám Pán? Má duše nenávidí tvé svátky a já nepřežiju velký den, praví Hospodin, že se rychle nasytím, pro kterého nesnesu tvé hříchy (Izajáš 1:14). Bratři! Komu jsme se podobali? Jak daleko jsme zapomněli? A slovo Písma se na nás naplňuje se vší svou mocí: člověk, který je v úctě bez porozumění, je připodobňován k pošetilému dobytku a stává se jim podobným (Ž 49,13.21). Kristus Pán nás poctil svým jménem, ​​umyl nás svou krví, učinil nás vyvoleným lidem, svatým jazykem (1. Petr 2:9); ale my jsme směle, šíleně zanedbávali milosrdenství Boží a zneuctívali jsme se různými neslušnými činy. Nelichotte si, bratři; ani opilci, ani zloději, ani obtěžující, ani nevěstky, ani cizoložníci nezdědí království Boží (1. Korintským 6:9-10). Ano, nepřestanete-li se takto chovat, zvláště o svátcích, které se podle přikázání Páně mají světit, pak neuvidíte království Boží. Bratři! Je nesmírně nutné, abychom byli o svátcích Páně prozíravější a pozornější k sobě. Pán nás tvrdě potrestá za naši nepřiměřenou oslavu. Svátky musíme slavit ne podle těla, jako modloslužebníci, ale podle ducha, i když fyzické slavení, děje-li se společně s duchovním, je dovoleno a není v rozporu s Pánem, ale v tomto případě by nikdy nemělo překročit hranice umírněnosti. Bůh je Duch (Jan 4:24; 2. Korintským 3:17); Naše duše, vykoupená Spasitelem, je duch: proto by naše svátky měly být více duchovní než tělesné. Kdo slaví pouze podle těla, neslaví Boha, ale svou modlu, své lůno, nebo, což je totéž, démona nestřídmosti. Bůh ochraňuj všechny od takových svátků! Hojnost tělesných pokrmů je křesťanům dovolena o svátcích ke slávě Boží, to jest, abychom jedli a pili s mírou a děkovali Bohu, který nám s duchovní radostí posílá tělesnou útěchu v rozmanitosti a sladkosti pokrmů a nápojů, aby naše radost nechyběla. Ale duchovní radost o dovolené by měla být vždy vyšší než fyzická radost; ale u nás je to naopak. V přikázání Božím je řečeno: pamatujte na den sobotní, abyste jej světili (Ex 20,8); v našem novozákonním jazyce to znamená: pamatujte na neděli, nezapomínejte na její svatost a snažte se ji sami posvětit svými dobrými skutky. Bůh! dej nám, abychom vždy pamatovali na Tvé přikázání o slavení svátků, abychom je zachovávali a potěšili Tě duchovním slavením. Amen. "Jemu (Tomášovi) řekli přátelé učedníků: Viděl jsem Pána. Ale on jim řekl: "Jestliže neuvidím znamení hřebů na jeho ruce a vložím svůj prst do znamení hřebů a vložím svou ruku do jeho boku, nemám víru" (Jan 20:25). Milovaný! Svatý apoštol Tomáš svou nevěrou a nejupřímnější vírou, která ho následovala ve zmrtvýchvstalého Pána, učí malověřící a všechny nevěřící upřímně věřit v Ježíše Krista. Učí víře především lidi – křesťany dnešní doby, kteří jsou ve víře velmi, příliš opatrní a mají velký strach, že neuvěří tomu, co si myslí, že ve skutečnosti nemusí být, a moc nevěří tomu, co ve skutečnosti je. Všichni tito lidé jsou krásně poučeni příkladem svatého apoštola Tomáše; - Pán mu úmyslně dovolil tolik pochybovat o svém vzkříšení z mrtvých právě proto, že jako Bůh viděl v budoucím čase mnoho nevěřících, kteří potřebovali přesvědčit o Jeho Božství příkladem osoby jim podobné v nevěře: a takový a takový je svatý Tomáš. Nevěří, že Ježíš Kristus jako Bůh byl vzkříšen mocí svého Božství, ačkoliv mu všech deset apoštolů jednomyslně řeklo: Viděl jsem Pána a slibuje, že tomu uvěřím, až když na sobě uvidí rány od hřebů, když vloží ruku do otisků hřebů a do jeho žeber. Podívejte se, co chce nevěřící apoštol Tomáš: chce vložit ruku do Pánových ran a do Jeho probodnutého boku. Tohle se mi zdá moc. Ale co pro nás Pán neudělá? Poté, co vydržel kříž a smrt, snese i tuto Tomášovu nevěru, kdyby všichni pevně věřili, že On, náš Pán, vstal z mrtvých. A tak, milovaní, vzkříšený Životodárce ustoupí touze nevěřícího: Záměrně se zjevuje apoštolům, když byli všichni pohromadě, a Tomáš s nimi, a říká Tomášovi: přines sem svůj prst, podívej se na Mé ruce; zvedni svou ruku a polož ji na můj bok; a nezůstávejte v nevěře, ale věřte. Tomáš mu odpověděl: Můj Pane a můj Bůh! Potom mu Pán řekl: Uvěřil jsi, když jsi mě již viděl; Blahoslavení, kdo neviděli, uvěřili (Jan 20:19–29). Milovaný! mnoho z nás se chová jako Thomas. Věříme v Pána Ježíše Krista tak, jak bychom měli, z celého srdce a důsledně? Pravděpodobně můžeme říci, že nevěříme tak upřímně. Náš život to potvrzuje. Věříme v Pána Ježíše Krista více jen tehdy, když Ho vidíme, t. j. když využíváme Jeho zjevných milosrdenství vůči nám, když od Něj dostáváme svolení pro naše hříchy, když je na naší duši dobré a snadné Kristovo jho; když se nám daří, když jsme zdraví, ve všem prosperující. Ale když vášně trápí naši duši a naše duše nese těžké břemeno hříšného těla a ďábla, když nás trápí bolesti srdce, tělesné nemoci, neúspěchy v práci a podnikání obecně, pak velmi často ztrácíme víru v Pána Dobrodince a často se odvažujeme myslet si, že nad námi není žádný milující Otec a Poskytovatel – Bůh. Nestálé lidské srdce je tedy vždy připraveno upřímně věřit v Pána za příznivých okolností a je schopno nevěřit za smutných a nepříznivých okolností, zatímco pravda Páně zůstává navždy nezměněna. Pán je vždy tentýž Pán, ať už se nad námi smiluje, nebo nás potrestá. Pán Ježíš Kristus je včera a dnes, tentýž a navěky (Židům 13:8). Pamatujte na Pána, který vstal z mrtvých. Je věčně neměnný. Udělejme vše pro to, abychom zajistili stálost a neměnnost naší víry. Vzpomeňme často na Pána, který vstal z mrtvých. Pamatujme, že všichni vstaneme při všeobecném vzkříšení z mrtvých a při posledním Kristově soudu dáme odpověď o svém životě – a pak půjdeme buď do věčné blaženosti, nebo do věčných muk. Amen. „Tomáš mu odpověděl: Můj Pán a můj Bůh“ (Jan 20:28)! Tomáš tak rozhodně uvěřil ve vzkříšení Pána z mrtvých, když se dotkl jeho ran na rukou a jeho rány na nejčistším žebru: Ty jsi můj Pán a můj Bůh! těch. který silou svého Božství porazil smrt padlého Adama a udělil vzkříšení celému lidskému pokolení. Jsi dobyvatel pekla; Znovu jsi otevřel dveře ráje vámi obnovené padlé lidské rase! Tak uvěřil dříve nevěrný Thomas! Takhle nyní věříme ve vzkříšeného Pána? Máme důkazy, že skutečně věříme? Cítíme v sobě a na sobě božské činy našeho Spasitele? Zde se nejen, jako Tomáš, dotýkáme našeho Spasitele, ale ochutnáváme Jeho nejčistší Tělo a Krev. No a co? Cítíme v této době Jeho Božství tak, jak to cítil apoštol Tomáš dotykem? Volá pak naše duše vnitřně jako apoštol Tomáš: Můj Pane a můj Bůh! těch. Vidím, že jsi ve mně, můj Pán a můj Bůh, a já v tobě; neboť jsi ode mne sňal břímě hříchů; zlomil ve mně pouta hříchu a smrti; uzdravil mé duchovní vředy; zázračně oživil mou duši a tělo a dal mi božský mír, odvahu, světlo, sílu a všechna požehnání. Tak Pána nyní hmatatelně znají všichni, kdo skutečně přijímají Jeho nejčistší Tělo a Krev. To je naše blaženost, naše radost, naše síla! Nezávidíme Tomášovi, který se dotkl Pána po Jeho vzkříšení a přesvědčil se dotekem a přesvědčil celý svět svou požehnanou nedůvěrou ve vzkříšení našeho nejsladšího Pána! My sami se neustále dotýkáme a vidíme Pána, vidíme Ho očima svého srdce a vždy Ho v sobě cítíme. Kéž Bůh dá, aby každý měl tak hmatatelnou víru. Kéž nám všem Bůh dá, abychom žili a jednali vírou a abychom milovali Pána jako Otce, který si nás zamiloval, a abychom se navzájem milovali, jak přikázal, a zachovávali jeho přikázání. Amen. Slovo pro týden posvátných žen nesoucích myrhu „Poslední sobotu Marie Magdalena a Marie nakoupily vonné látky pro Jakuba a Salome, aby, až přijdou, pomazali Ježíše“ (Marek 16:1). Nynější neděle se v církevním obřadu nazývá týdnem myrhových žen, tedy těch učedníků Pána Ježíše Krista, kteří po jeho smrti na kříži třetího dne časně ráno přišli k jeho hrobu s vůněmi a pokojem, t. j. vonnou mastí na pomazání jeho životodárného těla. Mezi nositelkami myrhy se všichni evangelisté nejprve zmiňují o Marii Magdaleně, z níž Pán před svým utrpením a smrtí vyhnal sedm démonů; za ní je další Marie, matka apoštola Jakuba a Josiáše; Salome, matka apoštolů Jakuba a Jana Teologa; Joanna, manželka Chuzy, Herodova správce, Susanna, a Marta a Marie, sestry Lazarovy. Všichni byli tak upřímně oddaní Pánu Ježíši Kristu, že sloužit Mu bylo považováno za jejich nejvyšší povinnost a největší štěstí; všichni, kromě Marty a Marie, byli společníky Pána Ježíše Krista na jeho cestách po Judsku a Galileji a kázali o Božím království, naučili se od něho víře a svatému životu, a když měli dostatek prostředků k životu, sloužili Mu v pozemských potřebách ze svých statků. A Marta a Marie, sestry Lazarovy, aniž by Ho doprovázely, Ho často přijímaly do svého domova a zde Mu vyjadřovaly svou lásku, oddanost a vděčnost pečlivým jídlem a pilnou pozorností k Jeho slovu. Při poslední návštěvě Páně v rodině Lazarových se Mariina vděčná láska vylila v tom, že vzala libru čistého nardu vzácné myrhy, vylila ji na hlavu Pána Ježíše, a tak se ještě před smrtí a pohřbem Páně zařadila mezi nositelky myrhy. Pán o ní řekl: kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vyprávěno i to, co udělala (Marek 14:9). Toto mocné prorocké slovo Stvořitele po staletí se naplňuje dodnes, když se ve všech církvích čte evangelium, aby oslavovalo její horlivost pro Ježíše Krista, jako ostatní nositelé myrhy. Ve vší spravedlnosti ctí svatá církev jejich památku a vzdává náležitou poctu chvále jejich víry a vroucí lásky a oddanosti Pánu, který byl neustále pronásledován závistí a zlobou velekněží, zákoníků a židovských starších. Církev svatá nás příkladem nositelů myrhy učí upřímné víře, vroucí lásce a neměnné oddanosti Pánu Ježíši Kristu po celý náš život, v každém stavu, ve všech proměnách světa, ve štěstí i neštěstí, v smutku i radosti, v bohatství i chudobě, ve zdraví i nemoci, v tichu i bouři duše. Dnes není třeba, aby myrha pomazala nejčistší tělo Pána Ježíše Krista, který vystoupil na nebesa, stejně jako tehdy, ve dnech pozemského života, pro Něho to vlastně nebylo nutné, neboť božské tělo samo vydávalo nádhernou vůni Božství, jako zdroj vůně, svatosti a neporušitelnosti pro všechny, kdo věří v Pána. Ale jelikož jsme sami tělem Kristovým a jednotlivě údy (1. Korintským 12:27), pak Mu všichni potřebujeme přinášet jako dar, ve své osobě a v osobě našich bližních, mast ctnosti, mast víry, naděje a lásky; svět mírnosti, pokory, laskavosti a poslušnosti; abstinence, čistota a cudnost; – svatost a vznešenost myšlenek a citů; – almužny a vzájemná pomoc; – nechtěnost a štědrost; - svět trpělivosti a štědrosti, spravedlnosti a věrnosti, nestrannosti a spravedlnosti. Promluvme si o tom podrobněji. Řekl jsem: místo světa s myrhou přineseme Pánu svět ctností a za prvé víru. Víra křesťana, osobní, živá víra založená na evangeliu, je opravdovým pokojem pro Pána: On vždy byl a nyní je utěšován prostotou víry v lidi a ty, v nichž ji našel, štědře odměňuje a odměňuje zázračnými dary: tvá víra tě zachrání: jdi v pokoji (Mk 5,34); jdi, a jak jsi uvěřil, přijmeš to (Matouš 8:13); Podle vaší víry to bude na vás (Matouš 9:29), řekl těm, kteří uvěřili. Ale nevěra na druhou stranu velmi rozrušila Pána a odňala lidem dary Jeho dobroty. Ó nevěrné a zvrácené pokolení, jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě budu snášet (Matouš 17:17)? Mluvil k nevěrným a těm, kdo mají malou víru, a nevíra svázala, abych tak řekl, ruce Všemohoucího. Svatý evangelista Marek poznamenává, že Ježíš Kristus ve své vlasti (Nazaret) nemohl udělat žádný zázrak, pouze vložit ruce na několik nemocných a uzdravit je. A divil se jejich nevíře (Marek 6:5–6). Věř nepochybně, křesťane, v Pána, v Jeho dobrotu, všemohoucnost, moudrost, všudypřítomnost; Proste bez váhání, co potřebujete, a dostanete: všechno, praví Pán, o co v modlitbě s vírou prosíte, dostanete (srov. Matouš 21,22). Nechť je tedy živá víra vaším pokojem v Pánu. Přinášej Mu tuto mast víry každý den jako dar; Vyznávejte své hříchy, odstavte se od skutků temnoty, konejte skutky světla a víra s pokáním vás ospravedlní a ukáže vás jako účastníka věčné slávy. Překonejte a rozptýlete pochybnosti, které ve vás vyvstávají a přinášejí vám je do duše duchové zla nebo nevěřící lidé, rozptýlejte nevěru, která vládne světu, jako by člověk nebyl stvořen k obrazu Božímu, jako by neexistovala žádná ekonomie lidské spásy, jako by neexistovalo vzkříšení, nesmrtelnost a soud, jako by byl osudem zvířete smrt. člověka všechno skončí. Držte se pevně evangelia a církve, tohoto neotřesitelného sloupu pravdy, který ani pekelné brány nepřemohou navěky: a budete požehnáni svou vírou. Spojte s vírou svou důvěru v Boží milosrdenství, v Jeho prozřetelnostní péči o vás a o všechny lidi, ve splnění Božích zaslíbení a proroctví v Duchu svatém. Písmo je o vzkříšení z mrtvých, o posledním soudu, o odměně pro spravedlivé a hříšníky. Spojte lásku a dobré skutky s nadějí. V naději, že obdržíme velká, neporušitelná, nekonečná požehnání, vzdálíme se od všeho hříchu a vytvoříme svatost v bázni Boží, neboť bez svatosti nikdo neuvidí Pána; hodni milosrdenství od Boha, buď sám milosrdný, a to bude jako pokoj tvůj Hospodinu. Pokud vás vaše vášeň, vaše zlé schopnosti a duch zloby podněcují k hněvu, vzteku, závisti, neposlušnosti, nepoddávejte se zlu; překonat zlé touhy; ovládat vášně; nehněvej se, nebuď podrážděný na bližního pro vinu nebo bez jakékoli viny; nezávidět, nežárlit na ty, kdo se dopouštějí nezákonnosti; ochotně poslouchejte ty, kteří nad vámi mají moc, i když to, co je přikázáno, je v rozporu s vašimi hříšnými sklony; nedej ďáblu ani jednu nohu do svého srdce; zachovejte lásku k bližním, mírnou a tichou povahu: a to od vás bude pravý pokoj, vůně Pánu, a Pán, který spočívá v pokorných srdcích, bude odpočívat i ve vás. – Pokud se s vámi potýká vaše břicho chtivé jídla a pití, často vás táhne k excesům, nutí vás k němu každý den přinášet tučné oběti a úlitby, zvláště pokud vás přemáhá opilost, rozhodněte se s Boží pomocí pevně, už mu nesloužíte, protože vás to odvrací od lásky a služby Bohu a vašemu bližnímu na úroveň ďábla, snižuje vás to a zkazí vás. dobytek; bojujte tvrdošíjně, až do potu a krve, se svými vášněmi a chtíči, protože i ony jsou nesmírně tvrdohlavé. Častěji si pamatujte na slova apoštola: maso je maso až do břicha a žaludek je maso: Bůh zničí toto i toto (1. Korintským 6:13); nebo: Boží království není jídlo a pití, ale pravda, pokoj a radost v Duchu svatém (srov. Řím 14,17), a buďte zdrženliví, jezte tolik jídla a pití, kolik je třeba k posílení, síle a zdraví; a - přineste zdrženlivost místo pokoje jako dar Pánu: a Pán vám dá Ducha své milosti. - Nebo jsi přemožen, zneklidněn nečistými myšlenkami a pocity, nezákonnými, smyslnými pohyby těla: opatruj se - nedopusť, aby tento pach hříchu dosáhl tvého srdce, neboť nespravedlivá myšlenka je ohavností Hospodinu, jak praví Písmo (Přísl. 16,26); bojuj, zažeň vášnivé myšlenky, nedovol, aby tě pohltil nečistý, pekelný oheň; drž svou duši a tělo ve svatyních: a nyní přineseš Pánu jako dar myrhu čistoty a cudnosti; a Pán tě korunuje pro tvou čistotu jako Josef cudný. Snažte se mít duši povznesenou nad světské vášně; pamatujte na její božskou vznešenost (obraz a podobu Boha), její nebeskou vlast a nenechte se porazit hrubými, nečistými pozemskými žádostmi, které znetvořují její tvář. Ušlechtilost své duše projevuj hlavně skutky lásky: uvidíš-li hladového, jak k tobě podává ruku s žalostným pohledem, nelituj, že mu dáš chléb a guláš: a toto od tebe Pán přijme místo pokoje; uvidíš-li nahého člověka, obleč si ho: Ten, kdo přijal jeho tělo do péče od Josefa z Arimatie, ho od tebe přijme jako dar. Zapojte se do situace nemocného, ​​navštěvujte ho, služte mu; nebo přiveď cizince do domu a dej mu odpočinout: a Pán vám při posledním soudu řekne: To jste udělali jednomu z mých bratří, mně jste to udělali: zděďte království, které je pro vás připraveno (srov. Matouš 25:40, 34). Nebo jsi lakomý a sobecký? Ale jaký vlastní zájem je větší a bohatší než tento vlastní zájem, jak zachránit svou duši pro věčný život, duši, která je cennější než celý svět? Dejte tedy své poklady nebo jejich část - tento rozklad, kouř, prach - Kristu v osobě chudých a kupte si duši, její spásu skrze almužnu, přineste Kristu mast milosrdenství, aby vám dal svou mast spásy. Jak rozmanité jsou druhy ctností, kterými můžete potěšit Krista! Předpokládejme však, že vás samotného pronásleduje závist, zlá vůle, pomluvy a pomluvy a různé intriky nepřátel: buďte trpěliví a velkorysí; podívejte se na příklad Krista Spasitele, který pro nás vydržel mnohem více; Nemějte nízkost ducha, abyste svým nepřátelům odpověděli stejným způsobem; přemožte zlo dobrem, nenávist láskou, zlou vůlí upřímnou touhou po dobru: a váš výkon bude pro Pána větší než výkon Nikodéma, který pohrdal zprávami, hrozbami a nenávistí Ježíšových nepřátel, sešel s Josefem, aby sňal tělo Páně z kříže a přinesl vůně, aby pomazal nejčistší tělo. -Vy jste šéf? Veďte opatrně, vstupujte do všech záležitostí sami; Nespoléhejte ve všem na pomocníky, aby se nikdo neurazil nebo neuvedl; být spravedlivý a přístupný všem, jako otec; neboť jsi postaven vysoko ne pro sebe, ale pro druhé, aby tě každý snáze viděl a čím dříve tě našel a našel v tobě úkryt a ochranu. Taková vaše služba, spolu s vašimi dalšími dobrými vlastnostmi a skutky, bude pravou vůní pro Pána, který pro naši spásu sám na sebe vzal podobu služebníka a nabídl se jako oběť vůně svému Otci. -Vy jste soudce? Kéž je váš úsudek spravedlivý, rychlý a rovný pro všechny; nepřiklánějte se na stranu bohatých a mocných, kteří jsou nespravedliví, a nezbavujte spravedlnosti bezvýznamné a chudé lidi, utlačované nespravedlivě bohatými. Potom Pán přikryje vaše hříchy a nepravdy svou spravedlností, až z nich budete činit pokání, a nepošle vás na jinou stranu. -Vy jste obchodník? Obchodujte poctivě, podle svého svědomí, dávejte ze svého přebytku chudým: a Pán vám požehná za vaši poctivost a almužny a přijme je jako vůni světa. -Jste úředník, úředník? Buď věrný přísaze, kterou jsi složil, pilný ve své práci a spokojený se svým stavem; plňte povinnosti křesťana, jak nejlépe umíte: a neztratíte svou odměnu od Toho, od něhož je celý řád přírody a řád občanských společností a který sám podléhal autoritám. – Služme všichni Kristu s upřímnou vírou a láskou, služme si navzájem celým svým srdcem, abychom všichni byli hodni milosti Ducha svatého a byli Pánu příjemnou vůní, zcela osvobozeni od pachu hříchu. Kvůli světským vášním a žádostem nespadejme pošetile z výšin vykoupení, kam nás milost Boží postavila, ale povznesme se ke cti nebeského povolání, napodobujíce svaté myrhouše, kteří dočasně pracovali pro Boha s vírou a láskou, zdědili nebeskou otčinu a tělo na zemi žijí a jsou oslaveni i po smrti. Amen. Vyučování v neděli svaté myrhy nesoucích žen a spravedlivého Josefa „Amen, pravím vám: Kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, říká se: A to čiňte na její památku“ (Matouš 26:13). Tento týden, milovaní, naše svatá matka Církev vzpomíná na svaté myrhové ženy a na krásného Josefa, který sňal tělo Páně z kříže. Jak dobré je sloužit Pánu všemohoucímu celým svým srdcem, ať se děje cokoliv! Jakou odměnu tento muž dostává od štědrého Boha! Odměna je ve vás samých - ve vašem svědomí, odměna mimo vás - ve vděčné paměti lidí, ale co je vyšší a milejší než vše, je odměna v paměti, ve věčné paměti vás samotného Pána Boha a ve věčném oslavení od Něho v nebi! Zde je příklad z příběhu evangelia. Jednou, když byl náš Spasitel v Betanii – v domě Šimona Malomocného, ​​k němu přistoupila žena se sklenkou vzácné masti, rozbila nádobu a nalila mu myrhu na hlavu a pomazala mu nohy, které otřela svými vlasy. Celý dům byl naplněn vůní míru. Když se ostatní rozhořčili nad plýtváním vzácné masti, Pán ji pochválil a řekl: Udělala pro mě dobrý skutek: nalila tuto mast na mé tělo a připravila mě tak k pohřbu. Vpravdě vám říkám: kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vyprávěno i to, co udělala (Matouš 26:6-13). Toto Spasitelovo proroctví, jak vidíte, se naplňuje dodnes po celém světě, kdekoli jsou církve Páně; Každoročně je její chvályhodná horlivost pro Pána chválena v uších celé církve a bude chválena až do konce věků. Takže, milovaní, je dobré sloužit Pánu celým svým srdcem, s velkou láskou! Vzpomínka na vás bude zachována po všechna staletí až do konce světa! Tvoje památka bude věčná v nebi; Věčná radost a sláva vám v nebi! Navíc i na zemi je to pro vás tak příjemné, jako to není příjemné pro nikoho z lidí, kteří neslouží Pánu celým svým srdcem. Důkazem toho jsou všichni svatí – apoštolové, proroci, svatí, mučedníci, svatí i spravedliví. Sloužili Pánu celým svým srdcem na zemi – a od století ke století jsou na zemi oslavováni; věčná sláva jim v nebi. Přejděme však k ženám nesoucím myrhu a ke krásnému Josefovi. Všechny svaté manželky myrhy, které přišly k hrobu Spasitele z velké lásky k Němu - aby pomazaly Jeho pohřbené životodárné tělo vůněmi, jsou také oslavovány ve všech církvích vesmíru - a také podle dispense Pána, který jejich lásku a horlivost odměnil věčnou vzpomínkou na ně v lidech, ale především Jeho vzpomínkou v nebeském království na nebesích. Jména těchto svatých žen podle evangelia jsou následující: Marie Magdalena, Marie, matka Jakuba Malého a Joziáše, Joanna nebo Anna, manželka Chuzy, Herodova správce, Salome a některé další. Ale svatý Josef Půvabný, který sloužil Pánu tím, že sňal své životodárné tělo z kříže, je také rok od roku, od století ke století požehnán božskými písněmi a bude požehnán až do konce časů po celé zemi, a jak všichni vidíte, jeho úctyhodné jméno září zlatými písmeny na plátně Páně ve všech kostelích. Jak září na nebi, jak bude zářit při druhém příchodu Páně na zem! Jak dobré je sloužit Pánu! Památka svatých, kteří Mu sloužili s vírou a láskou, prochází a bude přecházet ze století do století a nikdo je nikdy nevymaže, bude moci vymazat jejich památku mezi lidmi; a v nebi jim buď sláva věčná. A co kdybychom i my, milovaní, mohli mít účast na slávě svaté myrhovky a na slávě svatého spravedlivého Josefa – co kdybychom i my udělali něco podobného, ​​co dělali oni, kdybychom také přinesli myrhu Pánu, i když ne stejnou, jako přinesly myronoskyně, ale neméně cenné; - Co kdybychom mohli udělat něco podobného jako dílo spravedlivého Josefa? Jak rádi bychom za to byli! Vždyť Pán je tentýž včera i dnes, stejný navěky (Židům 13:8). I pro nás je možné, milovaní, nejen jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát, vykonat skutky velmi podobné skutkům svatých myrhovců a spravedlivého Josefa, a proto můžeme očekávat odměnu jim rovnou. V evangeliu našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista jsou slova, která jsou pro nás velmi útěšná, pro nás neocenitelná, pravdivá, jako ona a amen: protože jsi učinil jednoho z těchto nejmenších mých bratří, stvořil jsi mě (Matouš 26:40). Co můžeme udělat pro menší bratry Pána Ježíše? – Nakrmit hladové, napít žíznivému, obléknout nahé nebo ty, kteří nemají potřebné a slušné oblečení, navštěvovat nemocné, pomáhat mu uzdravit se, navštěvovat vězně ve vězení, pohřbívat mrtvé v chudobě (Mt 25,35–36), t.j. naše láska k bližním je myrha pro tělo Páně. Křesťané jsou Jeho tělem. Církev je jeho tělo (srov. Ef 1:22–23; Kol 1:18), říká apoštol. Tady je náš svět. Vezměme tuto mast k nejmenším Kristovým bratřím, jako k samotnému Pánu, a budeme s ní chodit, dokud budeme mít dech v našich ústech: a Pán jistě přijme tuto duchovní mast na svůj nebeský a duševní oltář, do pachu duchovní vůně a odmění nás za to svou věčnou pamětí a přijme nás do věčného pokoje a slávy svého nebeského království. Konejme každý dobré skutky podle svých sil, a kdo je zbaven možnosti konat skutky milosrdenství, plačte nad svými hříchy, nad tím, že jimi často rozhněváte Pána – a vaše slzy budou pro Pána pokojem; Je to, jako byste jimi pomazal jeho tělo a vůně z nich se rozlila do vaší duše a sám Pán do ní sestoupí a ucítí vůni vaší srdečné lítosti nad vašimi hříchy a dá vám odpuštění hříchů a učiní vás dědicem nebeského království, jak je psáno: Blahoslavení ti, kteří truchlí, neboť tito budou utěšeni. Řeknu také něco velmi uklidňujícího pro zbožné. Ti z vás, kteří pohřbíváte mrtvé v chudobě a zbožnosti a modlíte se za odpočinek jejich duší – ti, jako by byl s Josefem sňat z kříže sám Kristus, jako by bylo pohřbeno jeho nejčistší tělo, a budou mít odměnu v nebi a Pán jim řekne: Protože jste stvořili jen tyto nejmenší z nich, stvořili jste pro mě; pochovali jste na své náklady takového a takového chudého a ubohého člověka: toto jste mi udělali: pojďte, zděďte království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34). Toto je povznesení a útěcha, kterou nám, milovaní, přináší týden myrhových žen a spravedlivého Josefa! Napodobujte nositele myrhy a spravedlivého Josefa. Amen. Slovo pro týden žen nesoucích myrhu Dnes bylo čteno evangelium o pohřbu mrtvého a životodárného těla Kristova Josefem z Arimatie, o přechodu myrhových žen s kořením k Božímu hrobu, aby pomazaly Kristovo tělo, a o radostné dobré zprávě pro ně o andělu sedícím v hrobě o Kristově vzkříšení. Z tohoto evangelia se můžeme poučit pro muže a ženy, bohaté i chudé, vysoké i nízké. Bohatý a ušlechtilý Josef ušlechtilý slouží jako dobrý příklad víry a horlivosti pro Krista pro všechny bohaté a urozené, kteří i nyní mohou svou víru a horlivost pro Krista duchovně či materiálně různými způsoby projevovat a dokazovat, i když ne osobně Jemu, ale Jeho členům, Jeho nižším bratřím, chudým a nešťastným, nemocným a nemocným, ponořeným do nevědomosti a neřestí, umírajícím ve špíně; a nositelky myrhy slouží jako dobrý příklad horlivosti a zápalu lásky ke Kristu pro všechny ženy, které i nyní mohou různými způsoby, podle svých sil, prostředků a okolností projevovat svou vroucí lásku ke Kristu, který zemřel a vstal z mrtvých, různými ctnostmi, např.: sympatie a soustrast smutečními, věrnost svému křesťanovi, milosrdenství, princi, odpovědnost za rodinu, Joseph atd. Židé a žena nesoucí myrhu sloužili Kristu Bohu trochu a na krátkou dobu a zdědili věčný život, věčnou blaženost za málo práce a jsou věčně požehnaní na zemi pro svou horlivost a lásku ke Kristu. Taková je síla a sláva ctnosti! Žije věčně a je navždy oslavována, zatímco nekající neřest a nezákonnost jsou vydány věčným mukám a věčné potupě a zatracení. Příklad - Jidáš zrádce, který z lásky k penězům zradil svého Pána bezprávným a nevděčným Židům; pak příkladem toho jsou sami velekněží, starší a učený lid Židů – zákoníci a farizeové. Ó, ta absurdní láska k penězům, která zkazila a zničila duši bývalého Kristova učedníka a zázračného pracovníka! Ó, slepá závist a nenávist vůdců a učenců Židů, kteří neuznali Pána slávy a největšího Dobrodince a poddali se nepředstavitelně hroznému utrpení a bolestné a rouhačské smrti! Ó, laskavé, soucitné a vděčné duše Josefa a Nikodéma a svatých žen! S jakou láskou jsi sloužil Podivnému, který přišel do svého vlastního a nebyl přijat svým vlastním Pánem, Synem bezpočátkového Otce, který všechno stvořil a všechno řídil a pro svou nezměrnou lásku chtěl všechny spasit! Církev si zaslouží žehnat vám ve všech dobách! Všichni zbožní křesťané všech dob na vás vzpomínali a vzpomínají s láskou a překvapením a samozřejmě na vás budou vzpomínat a oslavovat vás až do konce světa. Dělejme, bratři a sestry, dobro každému, dokud máme čas (Galatským 6:10), a můžeme to dělat, a všemi možnými způsoby se vyhýbejme nečestným, hanebným hříchům a vášním, které nás zneuctí a navždy zničí. Milujme Krista, jako On miloval nás – milujme se navzájem. Amen. Slovo týdně o ochrnutém V tento den se četl příběh z Janova evangelia o uzdravení slovem a příkazem Krista ochrnutého v Jeruzalémě, který byl u rybníka s ovcemi. Zde bylo „velké množství nemocných, slepých, chromých, uschlých, kteří čekali na pohyb vody; neboť Anděl Páně čas od času vešel do jezírka a rozbouřil vodu, a kdo do ní vstoupil první poté, co byla voda rozbouřena, byl uzdraven, bez ohledu na to, jakou nemocí trpěl“. Ochrnutý, uzdravený Ježíšem Kristem, zůstal u určeného pramene třicet osm let. "Ježíš, když ho viděl ležet, vypráví evangelista, a když se dozvěděl, že tam ležel už dlouho, řekl mu: Chceš být zdravý? Nemocný mu odpověděl: Ano, Pane, ale nemám člověka, který by mě spustil do rybníka, když je voda rozbouřená; když přijdu, jiný už sestoupil přede mnou. Ježíš mu říká: vstaň, vezmi si lože a hned si vzal na své lůžko. Sobotní den řekli Židé uzdravenému: Dnes je sobota. Odpověděl jim: Ten, který mě uzdravil, mi řekl: Vezmi své lože a choď. Zeptali se ho: Kdo je ten muž, který ti řekl: Vezmi své lože a choď? Uzdravený nevěděl, kdo je, protože Ježíš se skryl mezi lidmi, kteří byli na tom místě. Tehdy se s ním Ježíš setkal v chrámu a řekl mu: "Hle, jsi uzdraven; už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. Ten člověk šel a oznámil Židům, že ten, kdo ho uzdravil, je Ježíš" (Jan 5:1–15). Toto evangelium nám předkládá mnoho poučných a morálních věcí. Zázračný pramen nebo jezírko v Jeruzalémě představovalo křesťanskou křtitelnici, v níž přijímají uzdravení z duševních nemocí, t. j. z hříchů, ne jeden, ne dva, ale všichni ponořeni ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého podle víry jejich nebo jejich nástupců; - a už to není Anděl Páně, ale sám Duch svatý, životodárný Pán, sestupuje do pramene a posvěcuje vodu a dává jí milost obnovy, oživení, uzdravení duševních i tělesných neduhů. Kdo se přimluvil a dal nám tento pramen milosti ke znovuzrození, očištění a posvěcení? - Ježíši Kriste. Bez tohoto písma bychom byli věčně neslušní, nehodní nejen Božího přijetí, ale ani Božího pohledu; neboť Pán Bůh je nejčistší Duch a v ošklivosti má každou nečistotu hříchu. Zachovejme si všichni pečlivě duchovní roucho křtu, roucho čistoty a neporušenosti a zasnoubení Ducha svatého, které nám bylo uděleno při křtu; a jestliže jsme již tento oděv poskvrnili různými hříchy a vášněmi, pak se postarejme o to, abychom se očistili upřímným pokáním a prožili zbytek života v pokání a ctnosti a přípravě na věčnost; neboť jsme všichni Pánem povoláni ke svatosti a spravedlnosti (Ef. 5:9) ak životu věčnému. Nešťastný ochrnutý byl osmatřicet let nemocný, ležel na posteli a nemohl se uzdravit, protože byl bezmocný a neměl člověka, který by ho okamžitě spustil do bazénu, když vodu v něm rozrušil Anděl; Jen Pán, slitovv se nad ním, ho ihned uzdravil a řekl mu později: Hle, uzdravil ses, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. Tento paralytický člověk představuje celé lidstvo, trpící hříchem, které trpělo hříšným uvolněním po tolik tisíc let. Jeden Kristus Bůh, jediný spravedlivý a svatý, který se za nás obětoval Bohu Otci, aby nás vysvobodil z hříchu, nás může uzdravit z hříšných slabostí, těchto předchůdců věčné smrti, jíž budou vystaveni nekající hříšníci; ale pro naše úplné uzdravení z hříchu vyžaduje pouze dokonalé pokání, které, i když je věcí naší svobodné vůle, je zároveň největším darem Boží dobroty k nám. Přinášejme tedy, uvolnění a skleslí hříšníci, úplné, upřímné pokání, osvědčené a ospravedlněné dobrými skutky, aby nám od Krista Boha bylo dáno duševní i tělesné zdraví a hlavně věčné blaho a blaženost v budoucím životě, za který jsme byli vykoupeni utrpením a smrtí Syna Božího. Pouze vřelé, vroucí pokání očišťuje hříchy a dává našemu srdci zdraví, mír, mír, světlo, sílu a sílu – smělost a radost; Jen slzné písmo nás uzdravuje z hrozné, zhoubné nemoci hříchu. Plačme nad svými hříchy. Bůh! Dej nám slzy, které čistí špínu našich srdcí, 3 abychom Tě jimi potěšili. Co ti brání činit pokání a prolévat slzy za své hříchy? Tyto prostředky spásy jsou vždy s vámi, pokud máte víru v Krista, důvěřujete v Jeho milosrdenství, nepřemožitelného všemi našimi hříchy. Nyní není třeba čekat, až se voda v bazénu rozruší, a nyní tento bazén, který byl svého času obrazem naší křtitelnice a slzavého pramene pokání, již neexistuje. Nyní můžete být uzdraveni ve svém slzném písmu každý den a hodinu, jakmile budete činit pokání. Sám náš nejsladší Spasitel stojí u dveří vašeho srdce a klepe na ně, abyste mu svým pokáním otevřeli dveře: a On k vám přijde, uzdraví vás a posílí a utěší. Hle, stojím u dveří, praví Hospodin, a tluču. Pokud někdo uslyší můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou (Apoc. 3:20). Sláva Tobě, náš milosrdný Spasiteli, každý den a hodinu, vždy, nyní a navždy a na věky věků. Amen. Poslouchejte, bratři, slovo pro dnešní čtení ze Skutků apoštolů. Toto čtení hovoří o uzdravení ochrnutého Aenea, jistého muže ve městě Lydda, skrze apoštola Petra ve jménu Ježíše Krista, ao vzkříšení z mrtvých, které provedl tentýž apoštol Petr ve městě Joppa (Jaffa) jedné ctnostné křesťanky jménem Tabitha, prostřednictvím modlitby a příkazu vstát (Sk 42 9:32). Co je na tomto čtení pozoruhodného? – Silná víra apoštola Petra v Krista Spasitele a božská, životodárná moc Kristova stojí za zmínku. Petr před sebou vidí ochrnutého muže, který se osm let nepohnul, a okamžitě ho uzdraví ve jménu Ježíše Krista. Aeneas! říká nemocnému: Ježíš Kristus tě uzdravuje; vylez ze své postele. A hned se postavil. Po slově následoval čin. Jaká síla víry v Krista Boha! Jaká moc je jméno Kristovo! Okamžitě oživil mrtvé končetiny a dodal jim sílu mládí! Ale jaké úzké spojení Petra s Kristem! Co chce Petr, chce i Pán! Co Petr přikáže, Pán také určí a Pán to hned plní. Tak úzce byl Petr, který zapřel Krista, spojen s Kristem skrze pokání a víru! Takovou neotřesitelnou víru jsem v Něho měl! Jaká ohnivá láska! Sláva Kristovu milosrdenství, které přijímá kající hříšníky! Sláva božské moci Kristově, působící zázračně v těch, kdo v Něho věří! Ale podívejte se dále na to, jak Petr dělá zázraky Kristovou mocí. Dva lidé tedy přijdou za Petrem, aby ho požádali, aby přišel do stejného domu, kde byl zesnulý. Petr vstal a šel s nimi; je veden do horní místnosti, kde ležela zesnulá Tabitha, a v slzách ho žádá, aby vykonal moc ve jménu Boha. Petr všechny posílá ven a s pokrčením na kolenou se modlí k Životodárci Kristu Bohu o darování života zesnulému a obrací se k tělu a říká: Tabitho! postavit se. Otevřela oči, uviděla Petra a posadila se. Podal jí ruku a zvedl ji; a zavolav svaté a vdovy, přivedl ji před ně živou. Podívejte se, jaké zázraky působí Petrova silná víra! Podívejte se, jaké zázraky Životodárce Kristus Bůh, který vstal z mrtvých a žije na věky věků, koná prostřednictvím svého věrného učedníka! Co na to řeknou někteří dnešní lidé, zvaní křesťané, kteří se stydí za Kristovo jméno a za Jeho spásné znamení a odvažují se přirovnávat Ho pouze k výjimečnému člověku, který v Něj nevěří jako v Boha? Cožpak všechna Jeho slova a skutky neprojevovaly a stále v Něm neprojevují živého a všemohoucího Boha, jak se nepřestanou projevovat až do konce věku? - Neboť jako je nemožné, aby slunce nesvítilo a nedalo život přírodě, tak je nemožné, aby Kristus Spasitel nečinil ve své církvi zázraky - nedal život těm, kdo v něho věří. A dodnes činí nespočetné množství zázraků s těmi, kdo v Něho věří, jak v jejich duších, tak v jejich tělech, očišťuje všechny hříchy těch, kdo činí pokání, zahání z jejich srdcí zuřivý žal, dává do jejich srdcí pokoj, radost a smělost, pomáhá ve všech druzích potřeb, léčí různé nemoci. Všichni, kdo žijí vírou, to vědí ze zkušenosti; a proto je jejich víra pevná a nikdo a nic jí nemůže otřást. Postavte se před nás, vy malověrní a nevěrní, a řekněte, že jste kdysi viděli nevěrného člověka v Kristu, že se Ho a Jeho Církve slovy i skutky zříkáte a mluvíte svá absurdní slova do větru? - Ale vy věřící, buďte den ode dne utvrzeni ve své víře; studujte v něm každý den; snažte se dodržovat pravidla víry, aby vaše víra nevychladla, ale neustále spalovala a zahřívala, očišťovala, posvěcovala a osvěcovala vaše srdce; neboť duch nevěry se snaží otřást vírou ve všech srdcích; Pokušení pro víru se objevují všude od lidí, kteří jsou pošetilí a zkažení myslí i srdcem. Žijte vírou, plňte církevní zákony; modlete se bez ustání svou myslí a srdcem; často vzývejte nejsladší jméno Krista, našeho Spasitele; navštěvujte bohoslužby v určený čas: a budete s Bohem a Bůh bude s vámi a pomůže vám ve všem, a zvláště v tom nejdůležitějším - žít zbožně, v bázni Boží a spasit svou duši. Amen. Slovo týdně o Samaritánovi „Ježíš jí (ženě Samaritánce) odpověděl: „Kdybys znala Boží dar a kdo to je, řekni ti: Dej mi napít, ty bys ho prosila a dala by ti živou vodu“ (Jan 4:10). Nyní se při liturgii četlo svaté evangelium o rozhovoru Pána Ježíše Krista se Samaritánkou z města Sychar o živé vodě, neboli o milosti Ducha svatého, potřebné pro každého člověka, - také o uctívání Boha v duchu a pravdě a po odchodu ženy - o rozhovoru Pána s Jeho učedníky o duchovním pokrmu, o duchovních polích a duchovní sklizni. Dnešní evangelium tak hovoří o mnoha duchovních tématech, která jsou pro každého z nás velmi důležitá a poučná. Promluvme si tentokrát s Boží pomocí, i když o prvních dvou pro naše budování a spásu, t. j. o živé vodě a uctívání Boha v duchu a pravdě. Pro větší jasnost a srozumitelnost rozhovoru zopakujme část evangelia, které jsme četli. „Pán přichází,“ říká svatý evangelista Jan Theolog, do města Samaří, zvaného Sychar, poblíž pozemku, který Jákob daroval svému synovi Josefovi. Byla tam Jacobova studna. Ježíš, unavený z cesty, se posadil ke studni. Bylo asi šest hodin (podle našeho názoru dvanáct až poledne). Žena přichází ze Samaří čerpat vodu. Ježíš jí říká: Dej mi něco napít (jeho učedníci totiž šli do města nakoupit jídlo). Samaritánka mu řekla: Jak můžeš ty, jako Žid, požádat mě, Samařanku, o drink? neboť Židé nekomunikují se Samaritány. Ježíš jí odpověděl: Kdybys znala Boží dar a Kdo ti říká: Dej mi napít, sama bys ho požádala a on by ti dal živou vodu. Žena mu říká: Mistře! Nemáte z čeho čerpat, ale studna je hluboká: kde berete živou vodu? Jsi snad větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a který z ní pil, a jeho děti a jeho dobytek? Ježíš jí odpověděl: "Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit; a kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy; ale voda, kterou mu dám, se v něm stane pramenem vody vyvěrající do věčného života. Žena mu říká: Mistře, dej mi tuto vodu, abych neměla žízeň a nemusela ji volat, nemusíš sem přijít, abys ji přitáhl." Nemám muže. Řekla jsi pravdu, že nemáš muže, a ten, kterého máš, není tvůj muž. Zde se zastavíme čtením evangelia a pohovoříme o tom, co čteme. V jaké jednoduchosti zde vidíme Bohočlověka, Stvořitele nebe a země, držícího rukou celé stvoření, Krále andělů a lidí! Unavený jako muž cestováním po kamenité půdě pod horkým, žhnoucím sluncem, sedí u studny a mluví jako prostý cestovatel se ženou, navíc Samaritánkou, podle současného jména - schizmatičkou, navíc s hříšníkem, který měl nezákonného partnera. Poté, co Pán přišel na svět volat k pokání nikoli spravedlivé, ale hříšníky, chce tuto hříšnici obrátit k pokání a skrze ni mnoho jejích krajanů, a co pro to dělá všemoudrý Stvořitel a Spasitel lidí, který se nám stal ve všem podobným kromě hříchu? O vodnáři začíná se ženou hovořit o živé vodě neboli o milosti Ducha svatého, očišťování hříchů, uhašení žízně nesmrtelné duše, spálené hříchy, uhašení ohně vášní a ohně pekelného, ​​smiřování duše s Bohem. A jak moudře a zároveň jednoduše ji vede k vědomí hříchů, potřebě pokání a obnovy života; jak moudře ji vede k víře v Něj jako v pravého Mesiáše! Pán jako znalec srdce, zná celý její minulý život plný hříchů, postupně probouzí její svědomí a nutí ji vyznat své hříchy, a tak celým srdcem pociťovat její duchovní chudobu a neštěstí, potřebu víry v Mesiáše-Spasitele, žízeň po Božím milosrdenství, ospravedlnění Boha, trvalou žízeň po věčném životě. A tak byla Samaritánka chycena ve víře spásy. Věřila v Ježíše Krista a přitahovala k víře své spoluobčany; litovala svých předchozích skutků, začala ctnostný život a rozvinula tak ohnivou, svatou lásku k Pánu, že se – jak říká posvátná tradice – nebála později vyznat Jeho jméno před Židy a pohany a snášet pro Něho mnoho utrpení – a přijala korunu mučednictví pod pronásledovatelem křesťanů, římským císařem jménem Photina 4. Samaritánka tedy byla skutečně poctěna tím, že mohla od Pána přijmout živou vodu proudící do věčného břicha, neboli milost Ducha svatého, který ji očistil od hříchů, uhasil žízeň její nesmrtelné duše, stvořené k obrazu Božímu, vlil do jejího srdce živou víru a ohnivou lásku k Pánu, posílil ji ve vyznání konce svého života a učinil z něj hrozné jméno jeho svaté spoluúčastnice a jeho svaté spoluobčanky. věčný. Je nyní po tom všem, co bylo řečeno, jasné, že existuje živá voda, o které mluvil Pán se Samaritánkou u studny, a jaké spásné účinky v nás hříšnících vyvolává? Živá voda, neboli Boží milost, je spásná Boží moc, která působí v člověku ke spáse skrze víru v Krista, uschopňuje ho k pokání a něze; - síla, která se střetává s hříchem a vítězí nad hříchem - milosrdná, uzdravující, očišťující, posvěcující, smiřující a spojující člověka s Bohem, probouzející a rozněcující lidské srdce láskou k Bohu a bližnímu; - síla, která osvěcuje, utěšuje a duchovně vyživuje, obnovuje a obnovuje, zdokonaluje celého člověka, v druhých - zázraky a vhled do nejniternějšího a tajného. Člověk, který nalezl milost od Boha, ji v sobě projevuje různými ctnostmi: živou vírou, nadějí a láskou, upřímným neustálým pokáním, hlubokou pokorou, tichostí a mírností vůči každému, mírností, sebeovládáním, čistotou, spravedlností, kontemplace Boha, pokojem a radostí v Duchu svatém, poslušností, trpělivostí, svatou smělostí a horlivostí pro každou ctnost. Svatý apoštol Pavel píše o milosti svému učedníkovi Titovi, biskupovi krétské církve: Zjevila se Boží milost, která přináší spásu všem lidem a učí nás, že když jsme odmítli bezbožnost a světské žádosti, měli bychom žít v tomto současném věku cudně, spravedlivě a zbožně, očekávajíce blaženou naději a zjevení se pro nás velkého Boha a Spasitele Krista, který nám dal slávu našeho Spasitele. nás ode všech věcí. nezákonnosti a očistí si zvláštní lid, horlivý pro dobré skutky (Titovi 2:11–14). Tuto milost, zachraňující všechny lidi, potřebujeme my všichni, moji bratři. Zdrojem této milosti, studnicí této živé vody je náš Pán Ježíš Kristus neboli svatá pravoslavná církev, na kterou hojně vylil Ducha svatého. V něm neustále proudí proudy života v Božím slově, ve svatých svátostech, při bohoslužbách, zvláště při slavení liturgie. Pojďte, my všichni, načerpat sem volnou vodu věčného života. Všichni hledejme milost více než všechny pozemské poklady, jak ji hledali svatí, kteří, aby přijali milost, pohrdali světem ležícím ve zlu, se všemi jeho půvabnými, pomíjivými požehnáními, pohrdali a vyčerpali jejich mnohonáruživé tělo, aby očistili, posvětili, posílili a povznesli zarmoucenou duši, potlačenou a zatemněnou v automobilovém řádu nad vášeň, potlačil a zatemnil v automobilovém řádu Bože, pravda a svatost a život věčný z celého srdce tvého; neboť dva páni nemohou pracovat. Pán nazývá svou milost živou vodou, na rozdíl od mrtvé vody, kterou se viník smrti a všeho zla, ďábel, snaží pilně otrávit všechny lidi. Tato mrtvá voda, kterou mnozí chtivě pijí, svedeni její zdánlivou sladkostí nebo její samotnou hořkost považují za sladkost, je hříchem ve všech svých nesčetných projevech: pýcha, nevěra, kacířství, schizma, pověra, podvod, pokrytectví, hněv, zášť, podrážděnost, pomstychtivost, závist, hanebnost, zloba, zloba, zloba neposlušnost vůči autoritám, odsuzování, obžerství, pochoutka, obžerství, zejména opilství, smilstvo, nečistota, drzost, neposlušnost, rouhání, lakomost, láska k penězům, lakomství, tvrdohlavost, krádež, lež, podvod, podvod, zahálka s nečinností, lhostejnost, soucit, soucit démonický strach, zoufalství atd. Jsou to zdroje mrtvé vody, proudící spolu s těmi, v nichž proudí – do věčné záhuby. Na tuto mrtvou vodu existuje lék – pokání a pokorná víra spojená s vroucí modlitbou – doma i v kostele a s půstem; – přijímání těla a krve Kristovy, všemocný, neustálý boj se svými vášněmi a zlomyslnými sklony, pilné čtení Božího slova, příběhy ze života svatých a jejich spisy zachraňující duše; - vzpomínka na smrt a soud a vlastní ubohost a bezvýznamnost. Ale pokračujme ve čtení evangelia o Pánově rozhovoru se Samaritánkou. Samaritánka říká: "Naši otcové se klaněli na této hoře (to znamená Abrahám, Izák a Jákob po otcích); a ty říkáš, že místo, kde se má uctívat, je v Jeruzalémě. Ježíš jí říká: Věř mi, že přichází čas, kdy budeš uctívat Otce, ani na této hoře, ani v této hoře. Ty nevíš, čemu se klaníš, ale my víme, co je uctívání a čas je už z Jeruzaléma, ale přijde čas, pro sal. praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě; neboť Otec hledá takové ctitele pro sebe, Bůh je duch: a ti, kteří ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě městě a všem zvěstoval o podivuhodném Vidoucím, a mnozí ze Samaritánů, kteří Ho viděli a slyšeli Jeho slovo, v Něj uvěřili. Co to znamená uctívat Boha v duchu a pravdě? - Znamená to věřit, že Bůh na každém místě a na každém místě vidí a slyší ty, kteří se k Němu modlí, vzdychají k Němu, činí pokání, děkují mu a oslavují Ho - a ne na určitém místě, například na nějaké hoře, jak si myslela Samaritánka, nebo pouze v chrámu, i když v chrámu je nám Bůh bezpochyby blíže, podle svého vlastního zaslíbení nebo mezi ně, shromážděni mezi nimi tři: (Matouš 18:20) a zvláště kvůli Jeho svatým tajemstvím, která se zde slaví; - sklonit se v duchu a pravdě znamená modlit se k Bohu ve společenství s církví z celého srdce, se všemi myšlenkami, se vší horlivostí a úctou, s živou vírou, s pevnou nadějí - a ne jen pronášet slova bez smyslu a cítění, nebo kývat hlavou a hýbat rukou bez živé myšlenky a živého cítění. Toto poslední není modlitba, ale pouze neživý stín modlitby; neuchlácholí, ale rozhněvá Boha. Kéž Bůh osvobodí každého z nás od takové modlitby. – Naučme se všichni uctívat Boha v duchu a pravdě: modlitbou přineseme Bohu plody modlitby: nepředstírané pokání, nápravu srdce a celý život, budeme horlit pro každou ctnost. To bude uctívání Boha v duchu a pravdě. Amen. Dnešní Janovo evangelijní čtení nám nabízí úžasně dojemný pohled, milovaní bratři a sestry! Bez počátku, všemohoucí, hrozný ve slávě, nepřístupný andělům, Stvořitel nebe a země, který na sebe vzal lidskou přirozenost, aby zachránil lidi, sedí u studny Samaří a pokorně rozmlouvá se ženou, a dokonce i se známým hříšníkem ve městě - a o čem to mluví? O tom, co potřebuje každý člověk – co nejvíce potřebuje každý z nás – o živé vodě, aneb o Boží milosti, uhašení žízně nesmrtelné lidské duše, spálené a vyčerpané hříchy, o živé vodě, očištění lidských hříchů, dávajíc člověku sílu žít cudně a svatě – a uloví tuto Adamovu dceru ke spáse. Ano, opakuji, v dnešním evangeliu se našim očím nabízí nádherný a dojemný pohled! Celá andělská povaha žasla nad nesmírnou blahosklonností Stvořitele andělů a lidí, když viděla Jeho Pána, nepřístupného ve svém božství, člověka přístupného všem, rozmlouvajícího, jíst a pít s lidskými syny, léčit všechny jejich slabosti, snášet nevděk a pomluvy od mnohých a na konci toho všeho kříž a smrt. Poslechněme si však samotný příběh evangelisty Jana. "Bylo nutné," říká, "aby Pán prošel Samařskem. Přichází tedy do města Samaří, zvaného Sychar, poblíž pozemku, který Jákob daroval svému synovi Josefovi (tentýž, kterého jeho vlastní bratři násilím, zneužíváním a nenávistí prodali do ciziny, do Egypta, asi dva tisíce let před Kristem, a do naší doby asi čtyři tisíce). Jákobova studna byla kolem šesté hodiny cesty dolů, Ježíšova studna. (podle nás kolem dvanácté hodiny) Přichází žena ze Samaří, aby nabrala vodu, Ježíš jí říká: Dej mi něco napít (Jeho učedníci šli do města nakoupit.) Samařanka mu řekla: Jak můžeš, když jsi Žid, požádat mě, Samařanku, o pití pro Židy, a kdo bys jí řekl, dej mi napít? On a on by ti dal živou vodu Žena mu říká: Mistře, nemáš čím čerpat, a studna je hluboká: odkud bereš živou vodu? Jsi snad větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a který z ní pil, a jeho děti a jeho dobytek? Ježíš jí odpověděl: "Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit; a kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy; ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života. Žena mu říká: Mistře, dej mi tuto vodu, abych neměla žízeň a nemusela jsem k ní přijít a přijít k ní." answered: I have no husband. Jesus says to her: You said the truth that you have no husband; for you have had five husbands, and the one you have now is not your husband; That's right what you said. The woman says to Him: Lord! I see that you are a prophet. Our fathers worshiped on this mountain; and you say that the place where one should worship is in Jerusalem. Jesus says to her: Believe Me, that the time is coming when you will worship the Father, neither on this mountain nor in Jeruzaléme nevíš, čemu se klaníš, my však víme, čemu se klaníme, pro spásu – t.j. Ale přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě; neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Bůh je Duch: a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě. Žena mu říká: Vím, že přijde Mesiáš, to jest Kristus; až přijde, řekne nám všechno. Ježíš jí říká: To já k tobě mluvím. V té době přišli Jeho učedníci a byli překvapeni, že mluví se ženou; ani jeden však neřekl: co požadujete? nebo: o čem to s ní mluvíš? Žena pak opustila nádobu na vodu, odešla do města a řekla lidu: "Pojďte se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělala: není to snad Kristus?" Opustili město a šli k Němu. A mnozí v Něj uvěřili skrze slovo ženy, která svědčila, že jí řekl vše, co udělala... a prosili Ho, aby s nimi zůstal; a zůstal tam (s nimi) dva dny. A ještě větší počet uvěřil Jeho slovu a řekli té ženě: „Už nevěříme kvůli tvým slovům, protože sami jsme slyšeli a poznali, že je skutečně Spasitel světa, Kristus“ (Jan 4:4-30, 39-42). Předmětem současného evangelia je tedy živá voda neboli Kristovo učení o naší spáse a Božím království v nás, to učení, které neustále slyšíte v evangeliu a při bohoslužbách; živá voda neboli spásná Boží milost, která v nás přebývá a spásonosně v nás působí, osvěcuje naše srdečné oči, ukazuje nám hřích v celé jeho ohavné nahotě, ohavnosti a ničení, podněcuje nás k doteku a úplnému pokání z celého srdce, očišťuje hříchy, posvěcuje nás, smiřuje nás s Bohem odmlouvajícím a utěšuje nás, utěšuje nás hřích, proti ďáblu, proti vášním, proti pokušením světa, chrání nás a zachraňuje; tato živá voda Kristova neboli Boží milost spočívá zvláště ve svátostech církve a je vyučována všem, kdo se jich upřímně účastní. Dalším předmětem evangelia je modlitba v duchu a pravdě a na každém místě, t. j. upřímná modlitba, z hloubi srdce, v každé době; neboť se říká: modlete se bez přestání (1 Sol 5,17). Existuje-li však živá voda, která oživuje duši člověka, voda, jejímž věčně proudícím Zdrojem je Pán Ježíš Kristus, pak existuje samozřejmě také mrtvá voda, která zabíjí duši člověka navždy; tato mrtvá voda je hřích ve všech jeho podobách, například: opilství, marnotratná nečistota, sprostá mluva, výtržnictví, zloba, závist, chamtivost, tvrdohlavost a nemilosrdnost, pýcha, nevěra, lenost a nedbalost o vlastní spásu, sklíčenost, zoufalství a jiné démonické hříchy, které jsou jeho zdrojem a učitelem hříchů, počátkem Nepřicházejte tedy, bratři a sestry, líně, ale pilně studujte Slovo Boží ve svatých Božích církvích, modlete se z celého srdce v duchu a v pravdě; přinášejte upřímné pokání za své hříchy, jezte z nesmrtelného zdroje Kristova; - napravte svou morálku; odvrať se od hříchů; snažte se všemi možnými způsoby jít cestou Kristových přikázání – dosáhněte svatosti v celém svém životě a nakonec zdědíte věčný život milostí Krista, našeho Boha – jako ona samaritánka, o které se dnes vypráví evangelium; neboť opustila svůj hříšný život, začala konat skutky pokání, skutky spravedlnosti, věřila v Krista celým svým srdcem a milovala Ho celou svou duší. Podle církevní tradice se stala mučednicí pro Jeho jméno. Amen. Dnes, milovaní bratři, bylo čteno Janovo evangelium o uzdravení muže slepého od narození Ježíšem Kristem: slyšeli jste tento božský příběh. Pán, Světlo světa, učinil tento velký zázrak tímto způsobem: pliváním na zem vytvořil z plivání hlínu, t. j. roztok země s vlhkostí, a pomazal oči slepce hlínou se slovy: Jdi, umyj se v jezírku Siloe (což znamená: poslán). Šel, umyl se a přišel vidět (Jan 9:6–7). Ale co je důležitější, tento slepý muž získal zrak svými duchovními, nejen fyzickými očima. Uvěřil v Ježíše Krista jako Syna Božího a Spasitele světa, k hanbě všech moudrých a prozíravých mezi Židy, kteří nevěřili v Pána přes všechny jeho zázraky, které jasně svědčily o Jeho Božské všemohoucnosti. Tato okolnost, t. j. nedůvěra učených a ušlechtilých Židů v Ježíše Krista jako Bohočlověka, mi dává důvod, abych s vámi krátce pohovořil o duchovní slepotě, která je mnohem nebezpečnější a hodnější lítosti a někdy i slz než slepota fyzická. Vize je nejvznešenějším údem našeho smrtelného těla a přináší člověku největší užitek a potěšení, jak každý z nás ví, a ztratit zrak znamená ztratit téměř polovinu života: nevidět slunce, nevidět nikoho a nic, ne sebe, ne ostatní, ne to, co je kolem nás, nevidět krásu nebe a země, ne všechno, co je na nebi a na zemi a na moři, to znamená být mrtvé a totéž. Ale bratři a sestry, člověk, Stvořitelem obdařený rozumnou duší, schopný poznat pravdu, která je jejím životem, a skrze pýchu, svévolnost a tvrdohlavost ji nechce poznat, jde proti jeho mysli a svědomí i Bohu a lidem - není to ten nejnešťastnější slepec, nešťastný ze své vlastní vůle k nešťastníkovi, zlovolně, zlovolně, zlomyslně sám Boha? člověk - rozum a svobodná vůle, odlišující ho od všech němých zvířat, není to nejnevděčnější zvíře před svým Stvořitelem, vyčítající jeho úžasné dary svým rozumným tvorům? Neexistuje snad dobrovolný blázen nebo šílenec, který převrátil moudrost danou Bohem v šílenství a nazývá dobro zlem nebo dobro zlem a zlem dobrem, sladké hořké a hořce sladké? A takoví byli farizeové a zákoníci a velekněží a starší lidu Izraele během pozemského života Ježíše Krista; viděli zázraky Ježíše Krista, které se konaly mezi lidmi, ty nejblahodárnější zázraky, slyšeli Jeho moudré, spásné učení a viděli Jeho zcela spravedlivý, svatý, příkladný život, připisovali zázraky moci démonů, překrucovali význam Jeho slov, haněli Ho jako šílence a posedlého a lichotníka či podvodníka, a nakonec hanebného, ​​kterého uvrhli do popravy. svatých, Syna Božího. To je hrozná duševní slepota! Není snad hodna všeho znechucení a hořkých slz? Neboť člověk, jehož duše je zaslepena pýchou a tvrdohlavostí, je nejnešťastnější, jako jistá kořist pekla, jako satanský ďábel, prodchnutý pýchou a zlobou svého otce ďábla. To je rouhání proti Duchu svatému, kdy člověk z pýchy a tvrdohlavosti nechce věřit zjevné pravdě, dokázané zjevnými zázraky. Pro takového člověka neexistuje žádné odpuštění ani v tomto, ani v příštím století (srov. Mt 12:32), ne proto, že by naše hříchy překazily Boží lásku k lidstvu, ale proto, že člověk sám zahyne v pýše, tvrdohlavosti, zlobě, lži a nekajícnosti. Co v člověku rodí takovou slepotu? proč je? - Z krajní pýchy, pýchy a domýšlivosti, ze zlomyslného rozpoložení srdce, ze závisti a ze stálého sytosti a sytosti. Jezte a nasyťte se: tučný, tlustý, široký: a opusťte Boha, který to stvořil (Dt 32:15), říká Písmo. Takových svobodných slepců, synů zatracení, je v naší době mnoho, stejně jako vždy. V naší době jsou tito svobodní nebo liberální slepci stvořeni buď svobodným, nikoli podle rozumu evangelia, učením, že vše na světě se stalo samo od sebe, od přírody, že člověk jako dítě přírody svou smrtí mizí, že prý nebude vzkříšení a soud a další nekonečný věk - nebo liberální rozhovory a obecně společenství a rozhovory s frivolním, bezstarostným životem, plným nevěřícím každodenním lidem. bezpráví a neřesti, v nichž zhasne poslední křesťanská jiskra. I zatvrzelé, slepé duše plodí roztrpčení a zoufalství, neposlušnost vůči stávajícím autoritám, zběsilý, absurdní záměr stát na svém, uskutečnit své absurdní nápady či plány a záměry. Takoví jsou dnešní anarchisté nebo nihilisté, kteří ve své zaslepenosti myslí na znovuvytvoření a revoluci ve společnosti po svém a představují si, že jejich plány jsou ty nejlepší a přinesou lidem největší užitek – téměř zlatý věk. Sami zatracení jdou přímo do pekla a nedělají nic jiného než zlé a špinavé triky, ale sní o nějakém prospěchu pro lidi. Co dobrého od nich můžete čekat? Strom se pozná podle ovoce a nihilisté podle pekelných činů. Bože, zachraň pravoslavný lid před takovými vůdci! Bratři! prchni před touto slepotou a před každou slepotou, která se rodí z hříšných vášní: sebelásky, domýšlivosti a pýchy, zloby, závisti, svéhlavosti a tvrdohlavosti, opilství a nestřídmosti, chamtivosti, smilstva a chlípnosti, sklíčenosti a zoufalství. Amen. Slovo pro neděli svatých otců „A nyní mne, Otče, oslav slávou u sebe, neboť dříve, než jsem měl pokoj, pokoj nebyl“ (Jan 17:5). V současném sedmém týdnu po Velikonocích Církev připomíná a oslavuje 318 svatých a Boha nesoucích otců prvního ekumenického koncilu, svolaného do řeckého města Nicaea císařem Konstantinem Velikým 20. května 325 po narození Krista, aby potvrdila pravé učení o Synu Božím, otřeseném zde Synem Ariniusem, falešným učením. Bůh a další podobně smýšlející lidé. Mezi další svaté otce přítomné na Nicejském koncilu patřili: svatý Mikuláš Divotvorce, svatý Alexandr, biskup alexandrijský a doprovázející jej mladý jáhen Athanasius, rodák z města Alexandrie, kterého si Alexandr velmi vážil pro jeho mimořádné dary, pro jeho inteligenci, hluboké teologické vzdělání, přímost, odvahu, sílu řeči a pro svůj vysoký křesťanský život; Následně byl sám zvolen arcibiskupem města Alexandrie, po smrti biskupa Alexandra. Na koncilu byli přítomni také svatý Paphnutius, biskup z Thebaidu v Egyptě, Pavel, biskup z Neocaesareje, Spyridon, biskup z Trimifuntu, velký divotvůrce, a biskup ostrova Kypr, svatý Jakub z Nisibiu, rovněž divotvůrce a další. Všech 318 otců bylo z různých zemí. Ale navzdory extrémním rozdílům v zemích, z nichž pocházeli, jazyky, kterými mluvili, a zvyky, které tito svatí otcové dodržovali, ti, kteří dorazili na koncil s jednomyslným vyznáním víry, svědčili o tom, že učení Aria a jeho spolupachatelů, kteří se odvážili popřít věčnost Syna Božího a Jeho součinnost s Bohem Otcem, je v protikladu k novému poštu a učení církve. Svatí otcové rovněž dosvědčili, že symbol víry, který složili na koncilu, počínaje slovy: Věřím v jednoho Boha Otce, Všemohoucího... a vám všem známý, je univerzálním věrným kazatelem apoštolského pravoslavného učení, které je vírou celé církve a tradicí otců. – Tento symbol, později doplněný na druhém ekumenickém koncilu, vyjadřuje apoštolské učení o Nejsvětější Trojici: o Bohu Otci, Stvořiteli světa a Pantokratorovi; o Pánu Ježíši Kristu, druhé osobě Nejsvětější Trojice, jednorozeném Synu Božím, narozeném z Boha Otce přede všemi věky, jako Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, nestvořený, s Bohem Otcem a Stvořitelem všeho jednopodstatný; vtělený, ukřižovaný, pohřbený, vzkříšený, vystoupil do nebe a znovu přichází soudit celý svět; a o Duchu svatém, o církvi, o jednom křtu, o vzkříšení z mrtvých a budoucím životě. Nicejský ekumenický koncil je zbožným kazatelem božské slávy Nejsvětější Trojice, jedné podstaty a neoddělitelnosti, a zejména slávy Ježíše Krista jako Syna Božího a Bohočlověka. Tato víra, říká svatý Zlatoústý, apoštolská víra, zastavila rty heretiků a jako neotřesitelná zeď odrazila všechny jejich intriky. Nicejský koncil také rozhodl, že všichni křesťané by měli slavit jasný svátek Velikonoc ne v jiný den v týdnu, ale v neděli – první neděli po jarním úplňku, protože je známo, že náš Spasitel byl vzkříšen první den, který následoval po židovském Pesachu. Koncil také zavedl možnou jednotnost v obřadech křesťanského slavení, když svým 20. pravidlem rozhodl mimo jiné o neklečení v kostelech o nedělích a během letnic, aby bylo zmrtvýchvstání Krista znázorněno samotnou polohou těla. Církev v evangeliu na liturgii pronáší přímluvnou neboli kněžskou modlitbu Syna Božího za jeho oslavení věčnou slávou šířením pravého poznání Boha ve světě, za ochranu věřících před nepřátelstvím, jejich posvěcení, jednotu mezi sebou a s Bohem a jejich věčnou blaženost. V této modlitbě Ježíš Kristus plně zjevil svou božskou slávu, nazval se Synem Božím, věčným, jednopodstatným a jednopodstatným s Bohem Otcem, Pánem všeho těla, zrozeným z Boha Otce, zdrojem věčného blaženého života pro všechny. Čtení evangelia v neděli svatých učí věřící obracet se k Bohu v modlitbě ve všech záležitostech, a čím jsou důležitější, tím více nás k modlitbě zavazují. Když se modlil, Spasitel pozvedl oči k nebi. Jestliže Syn Boží spojil vnější modlitbu s vnitřní modlitbou, občas sklonil kolena, zvedl ruce, zvedl oči ke zármutku, pak jak je pro nás nutné a důležité, abychom vnitřní modlitbu doprovázeli vnějšími znameními nebo rituály, svědčícími o hojnosti a živosti srdečných citů: neboť z plnosti srdce mluví ústa (Mat. 12:34), praví Pán. Bratři a sestry! díky Bohu a naší svaté pravoslavné církvi - všichni jsme se narodili v pravé víře, pevně věříme v Ježíše Krista jako Syna Božího i v Nejsvětější Trojici - Boha Otce i Syna i Ducha svatého; - a většina z nás vlastní zkušeností, svou myslí, duší a srdcem a celým svým bytím zakusila a poznala a neustále zažívá a poznává, že Ježíš Kristus je Dárcem života a Bůh a náš Spasitel: neboť nám a v nás neustále zjevuje znamení své dobroty, pravdy a svatosti a všemohoucí síly - oživuje nás, ospravedlňuje nás na každou hodinu a minutu. očišťuje, posvěcuje, uklidňuje, utěšuje, osvěcuje, posiluje, hojí duševní a tělesné slabosti, zázračně pomáhá v našich záležitostech a korunuje je kýženým úspěchem; - směřuje naše duchovní nohy k plnění Jeho přikázání a i zde nám dává možnost předvídat počátky věčného života v nebi. Kéž se všichni neochvějně držíme své spasitelné víry, plníme její svatá přikázání a ustanovení, a kéž je pro nás Pán Ježíš Kristus počátkem i koncem všech našich tužeb, myšlenek a všech našich skutků, neboť jemu je sláva a moc na věky věků. Amen. Lekce na neděli Všech svatých „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Nyní slavíme památku všech svatých, kteří na zemi svedli dobrý boj víry a ctnosti a přenesli se do nebe - pro věčný pokoj a radost. Každoroční návrat nynějšího svátku památky všech svatých k nám není ničím jiným, bratři, než mnohokrát opakovanou výzvou zesnulých svatých k nám, žijícím na zemi a zápasícím s nepřáteli spásy kvůli budoucímu neporušitelnému království, výzvou jít v jejich stopách. Říkají nám: vy, bratříčci naši, usilujte bez lenosti o budoucí království, jako jsme se snažili my; ať tě žádné překážky nezastaví na cestě ke spáse, stejně jako nic nezastavilo nás; buďte odvážní, pevní v boji proti svému lenivému a hříšnému tělu, proti lákadlům klamného, ​​pomíjivého světla, proti machinacím neviditelného nepřítele ďábla, neustále pamatujte, že království nebeské se získává úsilím a zdědí ho jen silní hledači (Matouš 11:12), do kterého musíte vstoupit skrze mnoho bolestí. Mnoho jsme bojovali, mnoho vydrželi a za to nyní odpočíváme ve věčném a nezničitelném míru. I vy snesete mnoho bojů: věčný mír přijde i pro vás. Když jsme žili na zemi, slyšeli jsme slova našeho Spasitele a Odpůrce: pojďte ke Mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout a s vírou a nadějí jste spěchali na Jeho volání, přišli jste k Němu, všechno pro Něho vytrpěli a nyní jste od Něj dostali zaslíbené odpočinutí; následuj také: On tě odpočine v lůnu své věčné lásky. Ale co? Zatímco nás samotný Mistr a všichni svatí jednomyslně volají k věčnému odpočinku: sotva nebo úplně nevěnujeme pozornost jejich jednomyslnému pozvání a vší silou se připoutáme k zemi; – přilneme k žádostivosti, tělesným potěšením a hledání dočasných poct. Jak málo je lidí, kteří by vždy měli v myšlenkách budoucí život a usilovali o něj ze všech sil své duše! Prvotní nepřítel zapletl křesťany do své sítě kvůli jejich závislosti na požehnáních země a extrémní nevšímavosti k výhodám jejich duší – spoutal jejich mysl, představivost a srdce, aby už nemysleli, nepředstavovali si a netoužili po budoucích požehnáních, která oko nevidělo a ucho neslyšelo, a nepovstalo v nich smysly, které jsou nadřazeny těm, kteří jsou nadřazeni všemu v srdci člověka (takže je to podřízeno milujte ho (1. Kor. 2:9). Zavřel jim tedy nebe a obrátil je úplně k zemi: na zemi hledají všechny druhy potěšení a blaženosti a všechna požehnání, a ne v nebi, pro které byli stvořeni a vykoupeni nejčistší krví Ježíše Krista. Ale pro srdce na zemi není pokoj: z pozemských rozkoší se po krátkodobé tělesné rozkoši srdce stává prázdným, smutným a malátným – a to proto, že bylo stvořeno pro život v Bohu a pro požívání čistých, duchovních radostí nebeského království, a ne pro zemi a požitek z pozemských, hynoucích statků. Ve mně maj pokoj (srov. Jan 16,33), praví Pán, t. j. kromě Pána není nikde na zemi pravý pokoj srdce. Nezapomínejme, bratři, častěji si připomínat konec svatého vyznání (symbolu) naší víry: „čaj vzkříšení z mrtvých: a život budoucího věku“ a rozdmýchávat v našich srdcích víru, že všeobecné vzkříšení z mrtvých jistě nastane a odměna za činy každého člověka bude okamžitě následovat. Hle, přijdu rychle, praví Hospodin, a má odměna bude se mnou, abych odměnil každého podle jeho práce. Blahoslavení, kdo plní Jeho přikázání, aby jejich území bylo na stromě živých a brány mohly vstoupit do města, tj. do nebeského města Jeruzaléma (Apoc. 22:12, 14). Bratři! Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4), říká apoštol Jakub. Proto nemilujte svět ani to, co je na světě, neboť vše, co je na světě, je tělesná žádostivost, žádostivost a pýcha života. A svět pomíjí i jeho žádostivost, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky (1 Jan 2:15–17). Nepřipínejte své srdce k tomu, co je viditelné, ale k tomu, co je neviditelné: co je viditelné, je dočasné, ale co je neviditelné, je věčné (2. Korintským 4:18). Amen. Rozhovor o třetím týdnu letnic „Lampou pro tělo je oko: je-li tvé oko prosté, celé tvé tělo bude světlé, je-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné“ (Matouš 6:22–23). Slova Páně jsou pro nás pravou lampou na cestě životem: tak jsou slova nyní čteného evangelia; jen je třeba o nich pečlivěji přemýšlet. Zamysleme se nad tím. Lampou těla jest oko, praví Pán, t. j. oko nebo oko je lampou těla; Proč se neříká: oči, ale oko? Protože zde Pán nemá na mysli tělesné oči, ale duchovní oko neboli naše srdce, které ovládá obě tělesné oči a dvěma očima vidí předměty nikoli dvojitě, ale jednotlivě. Okem tedy rozumíme srdce, do kterého je vštěpováno svědomí, neboli vnitřní zákon určující, co je dobro a co zlo; proto se říká: oko, ne oči; Tělem rozumíme celý náš vnitřní život, myšlenky, touhy, záměry, všechny naše činy, které během svého pozemského života konáme. To znamená, že význam Spasitelových slov bude tento: srdce nebo svědomí je pro člověka lampou na cestě jeho životem, ve všech jeho myšlenkách, touhách, záměrech, slovech, ve všech jeho skutcích. Dále Pán praví: tak, je-li tvé oko prosté, pak bude celé tvé tělo lehké: pokud tedy tvé srdce, tvé svědomí budou prosté, čisté, pak všechny tvé myšlenky, tvé touhy, tvé skutky, úmysly, tvé závazky budou jasné, správné, čisté; je-li tvé oko, tvé svědomí zlé, pak celé tvé tělo bude temné, t. j. všechny myšlenky, touhy, úmysly, závazky, celý tvůj život, všechny tvé činy budou temné, špatné, lstivé. Je-li tedy světlo, které je ve vás, temnotou; co je potom tma? Jestliže se tvé srdce, které ti bylo dáno od Pána místo lampy, tvou nedbalostí stalo samou temnotou, jaký pak bude celý tvůj život, všechny tvé skutky? Nestává se to tak v životě? Nevidíme stálé příklady tohoto? Vezměme si příklad ze života. Vezměme člověka s prostým srdcem, s přímým svědomím, s přímým pohledem na život, s evangelijním pohledem a člověka se zlým srdcem nebo zlým svědomím a stranícího se světu, k tělu. Všechny činy těch prvních jsou otištěny spravedlností, pracovitostí, přímostí charakteru a dobrou vůlí k bližnímu. Jednání druhého nese pečeť nepravdy, podvodu, pokrytectví, lstivosti, podvodu a urážek toho druhého. První se spokojí s velmi málem a nepohltí ho žízeň po velkém, např. netouží po luxusním stole, mnoha elegantních a drahých šatech, - žízni po bohatství, širokém a bohatě zdobeném domově atd.; má svůj denní chléb a guláš, pár změn čistého a slušného oblečení, stálý, i když možná ne bohatý příjem nebo plat, nebo peníze vydělané tvrdou prací, poctivým obchodem, průmyslem, řemesly, zdravý domov, i když ne široký, bez bohatého nábytku: je spokojen a děkuje Bohu; Víc nechce, protože to považuje za zbytečné; uvidí-li malý přebytek, raději ho rozdá sousedům v nouzi, ale nepoužije ho na žádné vlastní rozmary. Ale podívejte se na život jiného člověka se zlým srdcem a nepřímým, zlým svědomím. Není spokojený s ničím: jeho stůl není stůl, šaty nejsou šaty, bydlení není bydlení, nábytek není nábytek, a když je pohár plný, chce, aby byl ještě plnější, vlastní mu nestačí, musí se zmocnit cizího, a to i s urážkou souseda; pro něj toto jídlo není dobré, potřebuje lepší, nebo mu nestačí denní chléb a dušené maso, potřebuje víno, ačkoli ho vůbec není potřeba; Ano, ne jen málo, to by nebyl problém, jinak někdo potřebuje hodně, aby se opil; tyto šaty nejsou dobré, vyšly z módy, musí být lepší; toto bydlení není tak prostorné a pohodlné, musí být širší; tento nábytek není dobrý, potřebujeme nový; Tento příjem, tento plat, tento příjem nestačí, potřebuje víc - a sotva se s něčím spokojí: zdá se, že je u něj všechno dobré, všeho je dost - muž je dobře živený a sytý, oblečený luxusně a rozmarně a má spoustu přebytků - ale stále je nespokojený; Jiný se svými prostředky na živobytí, a dokonce i s málem a dost pro sebe, bude mít dost na utrácení za jídlo a oblečení pro své bližní v nouzi, ale má málo pro sebe a nic pro ostatní. Proč? Protože jeho srdce je prolhané, zatemněné, nerozumné, nenasytné, vášnivé. proč to tak je? – Protože nezná přikázání Páně nebo vědět nechce, není veden světlem Kristova evangelia. Protože koná vůli svého slepého, vášnivého těla a svých myšlenek. Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům; neboť buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude pro jednoho horlit a druhého zanedbávat. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu. Co jsou tady ti dva páni, kterým nelze sloužit současně? Jedním je Pán a Bůh, druhým bohatství nebo naše hříšné tělo, ve kterém působí ďábel a snaží se ho připoutat ke světu. Je zřejmé, že je nemožné, aby Bůh a hříšné tělo spolupracovali: právě proto, že Bůh od nás požaduje svatost, neochvějné a přesné naplňování své vůle a tělo nás neustále podněcuje k hříchu – k obžerství, opilství, smilstvu, závisti, nepřátelství, lakomství a lásce k penězům, lenosti atd. Jak se smířit se službou Bohu a smířením Zjevně je to nemožné, slovo Boží přímo říká, že ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi (Gal. 5:24) – a v žádném případě neslouží hříšnému tělu, nelíbí se mu. Nelíbej se tělu žádostivostí (Ř 13,14), říká svatý apoštol Pavel. A vždy se stává, že kdo se líbí svému tělu, nedbá o to, aby se líbil Bohu, o spásu své duše, o jeho nápravu, o ctnostný život, nenapravuje své srdce, neusiluje v duchu o nebeskou vlast, ale je zcela připoután k zemi, k pozemským radovánkám. Kdo miluje své hříšné tělo, nemiluje Boha, Jeho přikázání se mu zdají tíživá, nemiluje svého bližního: nestará se o své spasení, protože se nestará o své vlastní; nepomůže mu v nouzi, protože se příliš miluje a raději splní své vlastní rozmary, než aby se vzdal svého majetku pro potřeby bližního. Proto vám říkám, pokračuje Hospodin, nestarejte se o svůj život, o to, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co budete nosit. Není snad život víc než pokrm a tělo než oděv? Nevhodný, nerozumný, přílišný zájem o jídlo, pití, oblečení je velmi, velmi škodlivý pro křesťanský život: je to to, co Pán dříve nazýval službou mamonu. Tato naše nesprávná starost o jídlo, pití a oblečení obrací, abych tak řekl, celý náš život vzhůru nohama: místo abychom se starali hlavně o duši, o její očištění, nápravu, posvěcení, obecně o spásu, každý den se staráme o to, abychom potěšili naše chamtivé břicho a co si obléct, a zanedbáváme duši - tuto nesmrtelnou bytost stvořenou k obrazu a zanikání, denně přiživujeme v Boží podobě. k hříchům; tělo nasytíme a nasytíme, ale duši necháme hladovět; Tělo zdobíme, duši však hyzdíme; Oživujeme tělo, ale zabíjíme duši. Proto Pán odsuzuje naši pošetilost a říká: Není duše více než pokrm a tělo než oděv? Je-li duše zjevně větší než jídlo, proč tedy necháváš duši bez péče, starej se o něco tak bezvýznamného, ​​jako je jídlo a pití: protože jídlo je pro břicho a břicho je pro jídlo; ale Bůh zničí obojí (1. Korintským 6:13). Nebo znovu, není tělo větší než oblečení? Kdyby ti dal Pán víc, tzn. tělo, pak se nebude starat, aby dal méně, nebude se starat o to, aby ho zakryl - a nedá vám prostředky k zakrytí jeho nahoty, jako zakryl nahotu Evy a Adama? Nestaráte se o prázdné věci, necháváte to nejnutnější, to jediné, co potřebujete? Pohleďte na nebeské ptactvo: nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol; a váš nebeský Otec je živí. Nejste mnohem lepší než oni? Pán ukazuje na ptáky nám, těm, kteří mají malou víru, aby ukázal nikdy neusínající, neutuchající prozřetelnost Nebeského Otce pro všechna stvoření země, který od počátku světa až do současnosti nepřestal a nepřestává chránit a živit každé stvoření - a zvláště - korunu všech tvorů - člověka, stvořeného k obrazu a podobě Boží, a ptáci, kteří to vždy nedělají, a tak, že jsou od nynějška dobře. chléb, my Byli jsme přesvědčeni, že se máme s jistotou spoléhat na prozřetelnost Boží. Tato slova Páně nás samozřejmě neučí nečinně sedět a doufat v Boha, ale učí nás vykonávat požehnanou práci a při práci doufat v Boží požehnání, v úspěch v podnikání, v dar všeho, co potřebujeme. Dále, Pán říká: A kdo z vás může svou péčí přidat byť jen jeden loket ke své výšce? Nezávisí vše na Bohu? Jestliže naše tělo ve všech funkcích – jak ve výživě, tak v růstu – závisí na Bohu, jako na díle Jeho rukou, Jeho moudrosti, dobrotě, všemohoucnosti: není na Něm také závislé naše jídlo? Neposkytuje také potravu pro náš růst a posilování? Proč považujeme jídlo za cizí Jeho prozřetelnosti? Ó, opravdu Jeho prozřetelnost živí nejen nás, ale také každého červa, každý hmyz! A proč se staráš o oblečení? Podívejte se na polní lilie, jak rostou: ani se nedřou, ani netočí; ale pravím vám, že Šalomoun v celé své slávě nebyl oblečen jako žádný z nich; Ale jestliže Bůh obléká polní trávu, která dnes existuje a zítra je vhozena do pece, Bůh ji obléká mnohem více než vy, vy malověrní! Slovy: co se staráš o oblečení - Pán nás učí, abychom neměli závislost na oblečení, jak nám dříve řekl, abychom neměli závislost na jídle a pití. Není možné se o oblečení vůbec nestarat: musíme dbát na to, aby naše oblečení bylo slušné a čisté; ti, kteří by se měli věnovat předení, tkaní a šití. Sama Nejčistší Panna Maria tkala a šila Svými nejčistšími rukama, jak ukazuje Spasitelova tunika, utkaná Jejími panenskými rukama. Ale neustálé starosti s oblečením, které nám točí hlavy, jsou zcela v rozporu s duchem evangelia: činí nás marnivými, malichernými a v mnohých dávají vzniknout necudnosti a pýše. Kdyby pro nás bylo nutné krásné oblečení, jako je jeho květ nezbytný pro každou obilovinu, pak by nás Nebeský Otec nenechal oblékat tisíckrát lépe než růže, lilie nebo pávi; ale je známo, že náš oděv je dočasným zakrytím nebo dočasným obvazem na ráně: protože oděv se objevil v důsledku hříchu, když lidé poznali svou nahotu; Vyplatí se zdobit obvazy na ráně? Neměli bychom se starat o to, jak ránu co nejrychleji zahojit, tedy jak se mohu rychle očistit od svých hříchů? Je rozumné přišívat drahé obvazy na tyto hříšné rány a ještě se těmito obvazy chlubit jako něčím chvályhodným? Není proto více hříšného smradu? Pamatujme, že při křtu jsme všichni přijali roucho neporušitelnosti, roucho Kristovy spravedlnosti. Postarejme se o tento oděv pravdy; Toto oblečení si ponecháme; Ať je naší ozdobou. Pokud to zachováme, pak nás Pán v příštím století oblékne do roucha slávy, oblékne nás do věčného světla, jako se On sám obléká světlem, jako roucho. Zakončím tedy rozhovor slovy Spasitele: nebojte se a neříkejte: co budeme jíst? nebo co pít? nebo co na sebe? protože to všechno pohané hledají; a protože váš nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete. Slyšte: podle slova Páně jsou to všichni pohané, ne křesťané, kteří se starají o to, co jíst a pít nebo co si obléci, ale nemyslí na Boží skutky, na plnění Jeho přikázání. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány. Každý pán, pán, živí, zalévá a obléká své služebníky: čím spíše nás Pán Bůh živí a obléká, jsme-li Jeho služebníky. Jestliže ty, kdo Mu slouží, ty, kdo Ho neznají, živí a obléká, tím méně zapomene na ty, kdo Mu slouží. Amen. Kázání na třetí týden po Letnicích "Lampou pro tělo je oko. Je-li tedy tvé oko čisté, celé tvé tělo bude jasné, je-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude tmavé" (Matouš 6:22–23). Význam dnes čteného evangelia lze ve zkrácené podobě představit takto: lidská duše je zatemněna temnotou nesčetných hříchů, a proto je v krajní chudobě, hrozí jí v případě nekajícnosti a nenapravení věčné muky. Mezitím lidé nejméně ze všech myslí a starají se o osvícení a spásu své duše a veškerou svou péči vkládají do krátkodobých a pomíjivých tělesných a tělesných výhod: jídla, pití, oděvu, bydlení, ke zjevné, katastrofální újmě nebo poškození své duše. V tomto evangeliu Pán pokorně odhaluje tuto naši pošetilost a učí nás starat se především o duši: není duše větší než pokrm (Matouš 6:25)? a hledat především Boží království, které je v nás (Lukáš 17:21) a mělo by být jako u těch, kdo jsou stvořeni k obrazu a podobě Boží a k pravdě Boží, protože žijeme ve vší nespravedlnosti, zatíženi nesčetnými hříchy. Pro jasnost a přesvědčivost Pán ve své řeči srovnává s viditelnými věcmi. Jako příklad si bere naše oko a naše tělo. Lampa pro tělo říká, že je tam oko. Je-li tedy vaše oko čisté, pak bude celé vaše tělo jasné; pokud je tvé oko špatné, pak celé tvé tělo bude tmavé. Pokud je tedy světlo, které je ve vás, temnotou, co je tedy temnotou? Okem nebo okem bychom měli myslet naše srdce nebo mysl, tělem naše bytí, náš život, pro který je srdce totéž jako oko pro tělo. Pokud je srdce člověka čisté, jeho svědomí je čisté, pak je celá naše bytost čistá a jasná, veškerý život je svatý, všechny skutky jsou dobré a bezúhonné. Pokud je srdce zlé a nečisté a svědomí je zlé, pak je zlá celá bytost, celý život je zlý, všechny myšlenky, pocity a činy. Pokud je tedy vaše srdce, vaše svědomí již temnotou, jaký by pak měl být celý váš život, jak by měl být temný, zlý, zlý, katastrofální? Jasný? Ano, protože jsme o tom všichni přesvědčeni životními zkušenostmi: vidíme to buď na sobě, nebo na druhých lidech. Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům; neboť buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat; nebo bude pro jednoho horlivý a druhého zanedbává. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu. Svatý Zlatoústý vysvětluje tato Spasitelova slova takto: Bůh jednou provždy řekl, že služba Bohu a mamonu nelze kombinovat. Proto neříkejte, že obojí lze propojit. Když mamon přikazuje ukrást cizí majetek a Bůh přikazuje vydat vlastní majetek; když Bůh přikazuje vést cudný život a mamon - žít marnotratný život; když mamon přikazuje opít se a nasytit se a Bůh naopak přikazuje uzdu břichu; když nám Bůh přikazuje pohrdat skutečnými světskými statky a mamonu, abychom se jich srdečně drželi; když mamon žasne nad mramory, zdmi a koberci a Bůh tím vším pohrdá a ctí pravou moudrost: jak tedy říkáš, že služba Bohu a mamonu lze spojit? Proto Spasitel dodává: nestarejte se o svou duši, o to, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, o to, co budete nosit. Není snad život víc než pokrm a tělo než oděv? ... a o něco níže říká: pohané to všechno hledají; Váš nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány. Ze souvislosti promluvy je zřejmé, že Pán nezakazuje starat se o získávání nebo obstarávání pozemských statků pro život, za placení povinností, ale pouze zakazuje přemrštěnou, výlučnou péči o pozemské věci - péči, která člověka zcela pohltí a odvádí od Boha, od církve, od bohoslužeb, od plnění křesťanské povinnosti půstu, zpovědi, přijímání, které mu neumožňují přemýšlet o skutcích svatého Mého. věčný život, o budoucím věčném osudu. Bratři, křesťané! Filosofujme více o nebeských věcech než o věcech pozemských, kde Kristus sedí po Boží pravici (srov. Kol 8,1–2). Po smrti nebudeme potřebovat nic pozemského: ani jídlo, ani oblečení, ani peníze, ani domy, ale budeme potřebovat jen lásku a skutky lásky. Kartáčujte břicho a břicho je odpad; Bůh zruší to i ono (1. Korintským 6:13). Amen. Homilie na pátý týden letnic Dnes během liturgie, moji milovaní bratři a sestry v Kristu, bylo čteno Matoušovo evangelium o tom, jak Pán vyhání démony ze dvou velmi zuřivých démonů. Co nás to učí? – Za prvé, pravda, že Pán Ježíš Kristus je všemohoucím Stvořitelem a Vládcem všech tvorů, viditelných i neviditelných, andělů a lidí, každého živého tvora i samotných démonů, kteří na počátku byli stvořeni jako dobro, ale pak sami upadli do zloby a zlovolnosti, odpadli od Boha a byli svrženi z nebe do podsvětí; za druhé učí pravdu, že bez Božího svolení nemohou démoni způsobit zlo žádnému stvoření, a pokud jim Bůh dovoluje lidi trápit, pak je jim dovoleno trestat a napomínat lidi, kteří hřeší, za jejich různé nepravdy a hříchy a za jejich nápravu, jak je patrné z pokynů pro démona od Pána po jeho uzdravení, podle legendy evangelisty Lukáše; za třetí, učí pravdu, že bude vzkříšení mrtvých a strašlivý soud od Pána pro všechny živé i mrtvé a všechny zlé duchy a pro všechny bude důstojná odměna: pro zlé duchy - věčný oheň, v souladu s jejich duchovní, netělesnou přirozeností, jako všichni nekajícní hříšníci, a pro spravedlivé lidi a ty, kteří skutečně činili pokání - věčný život. Démoni říkají Pánu skrze démony posedlé: co máš do činění s námi, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem s předstihem, abys nás potrápil. Vidíte, démoni v Něj také věří jako v Syna Božího a jako svého budoucího hrozného a spravedlivého Soudce, který jim připravil věčná muka; ale dnešní nihilisté převyšují démony ve svém šílenství, protože nevěří v Ježíše Krista jako Syna Božího, ani v Církev, ani v nesmrtelnost lidské duše, nevěří ve vzkříšení ani v budoucí soud a neuznávají existenci andělů a zlých duchů; Proto jsou to tak zoufalí lidé, schopní všeho druhu zla - vraždy, žhářství, únosy - neuznávají Bohem určené pozemské autority a konají pouze ďábla a svou vlastní destruktivní vůli. Za čtvrté, evangelium učí, že síla každého dechu, každý život je v Božích rukou; a komu chce Pán život, tomu dává a komu chce vzít, tomu bere. Posedlí lidé tedy mohli zemřít na démonickou zlobu během jedné minuty, ale Pán nedovolil démonům, aby je zničili, ale pouze je mučili pro jejich napomenutí a nápravu. Dovolil zničit prasata, snad jako trest pro nevěřící obyvatele gadarské země, stejně jako nyní například Pán dovoluje smrt dobytka trestat a napomínat lidi, aby činili pokání. Abychom neupadli pod vliv démonů, utíkejme, bratři, před hříchem a snažme se pilně získat každou ctnost: neboť Pán nás stvořil k dobrým skutkům, které byly předem připraveny, abychom v nich mohli chodit (Ef 2,10); Nejenže bychom neměli hřešit, ale měli bychom se také snažit být svatí, jak se sluší na křesťany, děti Boží, povolané ke svatosti a neporušitelnosti. Buďte svatí, jako já jsem svatý, Hospodin, váš Bůh (srov. Lv 19,2), praví Hospodin; nebo: buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec (Matouš 5:48), říká Ježíš Kristus. Pamatujme si, bratři, na lekci, kterou nabízí současné evangelium, a aplikujme ji na život; proto se čte evangelium, abychom se učili a byli opravováni, dokud máme čas se učit a být opravováni. Amen. Homilie na sedmý týden po Letnicích "Přistoupili k Němu (Ježíši Kristu) dva slepí muži a Ježíš řekl: Věříš, že to dokážu? Promluv k němu: Ano, Pane. Potom se dotknu jejich očí a řeknu: "Probuď se, jak věřím" (Matouš 9:28–29). To je úžasná síla víry v Pána! Jen díky víře v Jeho všemohoucnost dva slepí muži okamžitě získají zrak. O tom bylo dnes čteno v evangeliu (Matouš 9:27–31). Takže opakuji: jaká je síla víry! Jakým vzácným pokladem je upřímná, pevná a nepochybná víra v Krista, jestliže skrze ni můžete přijímat všemožné užitky od stále proudícího Zdroje všech užitků - Pána Boha! Ve skutečnosti, kdo z nás nedostal od Pána, když k Němu přistoupil s upřímnou vírou a upřímným pokáním, nejrůznější duševní i fyzické výhody, a navíc mnohokrát během jednoho dne? Křesťané, kteří vždy žijí vírou a jsou zvyklí obracet se ve všech svých potřebách k Pánu, hlasitě dosvědčují, že jejich vírou v nich Pán koná, v jejich vnitřním světě a často i mimo ně, bezpočet zázraků své dobroty a moci, že proměňují hory s Boží milostí, ne hory země, ačkoliv poslouchají věřícího, ale hory trápí, že padají na jejich zármutky a duše, s tím. duševní i tělesné, přemáhají vášně, jsou očištěni od špíny hříchů, dostávají mravní sílu, kterou dříve neměli, a dosahují veškeré spravedlnosti. Ale když je víra pro člověka tak dobrá, tak proč ji nemá každý? Proč se každý nesnaží získat tento poklad, nejcennější ze všech pozemských pokladů? Proč je více nevěřících než věřících? Bůh je přece nestranný a je připraven rozdat své poklady na každého, na každého, kdo pilně touží a hledá. Mnozí nemají víru, nemají víru pro svou nevědomost a protože ji nehledají a Boha o ni pilně neprosí: neboť víra je dar Boží. Jiní nemají víru kvůli pýše, arogantní mysli, nebo - protože se celou svou myslí a celým svým srdcem obrátili ke světu a tělu, a ne k Bohu a Jeho svatému zákonu - si neváží víry jako něčeho nedůležitého, bez čeho se snadno obejdou - a konečně proto, že si neočišťují srdce upřímným pokáním, jako nekající se srdce, jako nekající se srdce nebes. Proto je upřímná, pevná a nepředstíraná víra považována za zásluhu člověka a pro ni mu Pán uděluje nespočet výhod. A proto Pán Ježíš Kristus hledal v lidech víru a pro jejich víru jim odpouštěl hříchy, činil zázraky, totiž: uzdravoval všemožné nemoci, křísil mrtvé; Ano, stejnou moc dal svým apoštolům a přikázal jim, aby uzdravovali nemocné, křísili mrtvé a očišťovali malomocné. Proč Pán vyžadoval víru jako podmínku pro přijetí Jeho dobrodiní? Víra srdce v člověka slouží jako ruce nebo rty k přijímání Božích darů: jaké ruce nebo rty jsou v těle člověka, pak je víra v duši; víra je nástrojem a prostředkem k přijetí Božího milosrdenství. Víra je ústy duše: otevřete svá ústa modlitbou a pokáním a vaše duše bude naplněna milostí. Aby ďábel zničil duši člověka, zavírá rty srdce, takže člověk nemluví s Bohem, nemodlí se, neprosí Ho, neoslavuje, neděkuje Mu; Je jasné, že musíme tak často, jak je to jen možné, otevřít rty svého srdce, znovu rozproudit vychladlou víru a tu a tam se obrátit k Bohu s modlitbou víry: všichni jsme totiž bez Boha zatraceni, chudí, slepí a nazí. A zde je další důvod, proč Pán vyžaduje, aby lidé měli víru v Boha. Po Pádu se lidé zatemnili a upadli do nevědomosti o Bohu, odpadli od Boha, od Jeho přikázání a začali ctít stvoření místo Stvořitele; dokonce považovali démony za bohy a sloužili jim jako bohové, ačkoliv jim démoni způsobovali nejrůznější zlo. Pán Ježíš Kristus, jako Stvořitel a Vládce, napravoval tak katastrofální klam lidí a chtěl všechny přivést k poznání pravého Boha, Stvořitele všeho, zjevil se v těle, zjevil všem svou božskou všemohoucnost skutky a požadoval jako náležitou daň víru v Sebe, jako v Všemohoucího člověka, který přišel z nebes pro našeho Stvořitele, pro našeho Stvořitele, pro našeho Stvořitele. proto se ptá slepého, než udělá zázrak: Věříš, že to dokážu? těch. Věříš, že já jsem Stvořitel, který se ti zjevil v těle, a když jsem slyšel kladnou odpověď, řekl jsem: podle své víry buď ty? A jeho oči se otevřely. Věřme, bratři, nepochybně, že i nyní je nám Pán blízko (Flp 4,5), že je včera i dnes, stejný navěky (Žd 13,8): všedobrý, všemocný, všudypřítomný, vševědoucí, znalý srdce, nadevše milosrdný, nadevše štědrý, dobrý a rychle, jako naše děti, poslušné a útěšné se k Němu přiblížíme ve víře. pokání jako hříšníci s nadějí a smělostí: a přijmeme od Něj každé milosrdenství. Bůh! přidejte nám víru a uzdravte slepotu našeho srdce, slepotu našich hříchů a vášní, které v této zkažené době zvláště zesílily. Amen. Homilie na osmý týden po Letnicích "Když jsem se opozdil, přišli k němu Jeho učedníci a řekli: Místo je prázdné a hodina už je pryč; Propusť národy, aby si, až půjdou do vesnice, nakoupily maso. Ježíš jim řekl: "Nežádají, abyste je vzali, ale dejte jim najíst" (Matouš 14:15–16). Jednoho dne se Pán plavil na lodi sám na opuštěné místo, aby se modlil: když to lidé slyšeli, následovali Ho pěšky z měst. Když Ježíš vystupoval z lodi, viděl množství lidí, slitoval se nad nimi a uzdravoval jejich nemocné. Když nastal večer, přišli k Němu Jeho učedníci a řekli: Toto je opuštěné místo a čas je již pozdě. poslat lidi pryč, aby mohli jít do vesnic a koupit si jídlo pro sebe. Jak? Co to říkáte, apoštolové Kristovi? – Aby lidé opustili svého Pána kvůli jídlu a pití a připravili se o Jeho rozhovor, sladší než med? Nebyl to On, kdo řekl: "Nedělejte si starosti o svou duši kvůli tomu, co jíte nebo co pijete... není to vaše duše, kdo jí více jídla?" Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány (Matouš 6:25, 33). Ach, ne, lidé neopustí Pána: co se starají o jídlo a pití? Jídlo a pití jsou vždy s nimi; ale Pán v těle není vždy, ale On sám je pro ně pokrmem a nápojem; Podívejte se, jak dychtivě poslouchají každé Jeho slovo, jak hledí do Jeho božské tváře: ó, to je pro ně opravdové potěšení - vidět a slyšet samotného Pána - a zapomněli na jídlo a pití. Ano, On sám pro ně zařídí skvělé jídlo. Toto evangelium nás učí, že naslouchání Božímu slovu a obecně péče o osvícení, posvěcení a posílení nesmrtelné duše je pro člověka nejcennější a že jídlo a pití jsou druhotné věci a budou přidány tomu, kdo hledá Boží království a Jeho spravedlnost: protože dělník je hoden jídla (Matouš 10:10). A tak Pán na poušti nasytil každého úžasně připraveným jídlem, aby se snažili naslouchat Jeho slovu. Dále evangelium učí, že bychom se měli dělit o své poslední dobro se svými bližními, kteří to potřebují, a neměli bychom mít ani trochu lakomosti a lakomosti, a že člověk potřebuje k ukojení hladu a žízně velmi málo – jen denní chléb a něco šťavnatějšího; že různé lahůdky a nápoje nejsou naší každodenní obživou a lze je konzumovat jen příležitostně; jinak uvolní naše tělo i duši. Naše duše, bratři a sestry, je nezměrně vzácnější a vznešenější než tělo: je Božím obrazem, tedy zjednodušeně řečeno jako Boží portrét, a je nesmrtelná; obdařeni rozumem a svobodnou vůlí, schopností nechat se posvěcovat milostí Boží, stoupat stále výš na stupních ctnosti, stále více se podobat Bohu, zbožňovat se a dosahovat v Bohu největší blaženosti. Tělo je země a rozklad a musí jistě zemřít a proměnit se v prach, z něhož bylo vzato; při vzkříšení mrtvých znovu vstane jako duchovní tělo. Mezitím je naše duše ve stavu nejubožejšího pádu, ve stavu zatemnění, odtržení od Boha a otroctví ďábla, hříchu a vášní. Zahyne v hříších a může zahynout navždy, mučena v neuhasitelném ohni. Čeho se musíme všichni během tohoto dočasného putování po zemi více zajímat? O osvícení duše, o její spáse, o přiblížení se k Bohu, od něhož jsme se hříchem vzdálili, o pravdě, kterou jsme pošlapali, jíž jsme se odcizili, o svatosti v celém životě a zavržení zlého života: o tom to je; a pak o jídle a pití a ošacení – ale starejte se o to střídmě, nestranně, jako by to byly vedlejší a dočasné věci. Nepřekrucujme, bratři a sestry, Boží řád; Starejme se více o duchovní osvícení, nasycení, útěchu, spásu a pak o pozemské, tzv. zboží – jídlo, oblečení, bydlení. Amen. Kázání na devátý týden po Letnicích Jaké bylo dnešní evangelium? Poslouchali jste to pozorně, rozuměli jste tomu, uchovávali jste si to v paměti, kladli jste si to na srdce, aplikovali jste to na sebe? A to vše by se mělo udělat. O čem bylo evangelium? O modlitbě Spasitele v samotě; o Jeho chůzi po moři jako po souši; o strachu svých učedníků, když viděli člověka kráčet po vodě; o tom, jak je Spasitel povzbuzoval; o žádosti Petrovy přijít k Němu po vodě a o Pánově svolení; o Petrově nedostatku víry a strachu; o utonutí; o záchraně utopeného člověka životodárnou Pravou rukou; o Pánově potupě Petrovi za nedostatek víry; o zklidnění větru; o vyznání Ježíše Krista jako Syna Božího učedníky (Matouš 14:22–34). Zde je celé evangelium: a vše je jasné a srozumitelné! Nyní z ní musíme aplikovat to, co je možné a mělo by, na každého z nás. Vždyť evangelium bylo napsáno pro naše povznesení, útěchu a spásu. A první věc, kterou na sebe musíte aplikovat, je modlitba. Pán se podle lidstva často modlil o samotě, v noci. Určitě bychom se měli modlit za všech okolností. Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Matouš 26:41), praví Pán. Máme mnoho hříchů; existuje mnoho duševních a fyzických potřeb; existuje mnoho pokušení; Proto se musíte neustále modlit, samozřejmě nejvíce vnitřně. A o svátcích je v kostele otevřeno. Dále, co je na tomto evangeliu povznášející a utěšující, je to, že Ježíš Kristus, když viděl katastrofální plavbu učedníků Swankha, jehož člun byl bičován silnými vlnami uprostřed moře, šel jim na pomoc a jako Stvořitel a Pán moře kráčel po hřebeni moře jako na suchu. Když spatřili muže, jak se prochází po moři, což se jim zdálo nemožné, považovali Ho za ducha a vykřikli strachy. Ale Pán, který jim přišel na pomoc, je ujistil, že je to On a že se nemají čeho bát. "A my, bratři, plovoucí v moři života, jsme často hnáni opačnými větry pokušení a různých vášní a my, stejně jako apoštolové, jsme často v chudobě. Nezapomínejme v hodinách pokušení a soužení, že Spasitel je blízko (Flp 4:5) a je připraven nás zachránit, jen kdybychom k Němu často křičeli pokání a děsili se. duchy, které nám ten zlý představuje, jsme zmateni machinacemi lstivého protivníka. Volejme však k Pánu celým svým srdcem: a všichni duchové se rozptýlí a protivné větry utichnou. U věřících je to vždy tak a tak to bude. Odvaha apoštola Petra je pozoruhodná. Povzbuzen slovy Páně žádá o dovolení jít k Němu po vodě, jako by na chvíli zapomněl na rozdíl mezi sebou - člověkem - a mezi Bohočlověkem. Pán však smělost neodmítá a říká: jdi. A úžasný zázrak! Všemocný příkaz podporuje Petra, když kráčí po vodě: chodí po vodě a žasne nad sebou. Ale Petrovova smělost netrvala dlouho: když viděl silný vítr, vyděsil se, začal se topit a křičel: Pane, zachraň mě! Ježíš okamžitě vztáhl ruku, podepřel ho a řekl mu: ty malověrný! proč jsi pochyboval? Nedivte se Petrově nedostatku víry: v té době ještě nebyl obnoven životodárným, ohnivým dechem Ducha svatého, a proto nevykazoval lidské slabosti. Svatý Petr byl tedy po sestoupení Ducha svatého nade všechny pochybnosti a měl víru v Boha, s níž křísil mrtvé. A my sami se o svou víru postaráme. Petr se právě začal topit a hned volal o záchranu: Pane, zachraň mě! Ale mnozí z nás se úplně topí v hříších, ale nepřicházejí ke Spasiteli a neříkají: Pane, zachraň mě. Jak blízko je nám všem Spasitel? Jen se na Něho, bratře, dívej očima svého srdce s vírou, doufej, že On je přímo tady před tebou, a zachrání tě, chceš-li opravdu spásu – zachrání tě, jistě tě zachrání; sama uvidíš, jak tě zachrání, uvidíš samozřejmě očima svého srdce. Nyní, bratře nebo sestro, nauč se od apoštola Petra se stejnou vírou a nadějí jako on volat ke Spasiteli v nesnázích, bolestech, v hříších: Pane, zachraň mě a budeš jistě spasen. K tomu je Spasitel, aby nás hříšníky zachránil. A až tě zachrání, pak i ty řekneš: Ano, opravdu jsi Syn Boží a uctívej Ho s láskou. Amen. Rozhovor ve dvanáctém týdnu po Letnicích. O bohatém mladíkovi Jeden bohatý mládenec přistoupil ke Spasiteli a zeptal se ho: "Mistře dobrý! Co dobrého mohu udělat, abych měl věčný život? Řekl mu: Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý než sám Bůh. Chceš-li vejít do věčného života, dodržuj přikázání. Říká mu: Která? Ježíš řekl: Nezabíjej, nebudeš ctít otce a bližního svého, nemiluj svého bližního, nemiluj svého bližního, nemiluj svého bližního, nemiluj svého bližního, nemiluj svou matku. člověk mu říká: To všechno jsem si od mládí zachoval, co mi ještě chybí: chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a dej chudým a přijď a následuj mě. Když mladík uslyšel toto slovo, odešel smutný, protože měl velký majetek. Ježíš řekl svým učedníkům: Amen, pravím vám, bohatý těžko vejde do království nebeského; A znovu vám říkám: Snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do království Božího. Když to Jeho učedníci slyšeli, byli velmi ohromeni a řekli: "Kdo tedy může být spasen?" A Ježíš vzhlédl a řekl jim: „U lidí je to nemožné, ale u Boha je to možné“ (Matouš 19:16–26). Vysvětleme tuto část evangelia s Boží pomocí co nejstručněji. Bohatý mladý muž, který se ze zkušenosti naučil nestálosti pozemského dočasného života a zároveň výhod plynoucích z pozemského požehnání, toužil po věčném životě, věčné blaženosti, přistupuje ke Zdroji života a ptá se Ho: Dobrý mistře, co dobrého mohu udělat, abych měl život věčný? Kdo z nás by netoužil zdědit věčný život? "Nic nás neděsí víc než smrt, jako odloučení od všech radostí života, a nic nás nepřitahuje víc než život a život, který nemá konce, blažený život." Poslouchejme tedy pozorně rozhovor bohatého mladíka se Spasitelem a podívejme se, co je potřeba k tomu, abychom zdědili věčný život? Pán na jeho otázku neodpovídá přímo, ale poznamenává mu: Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý kromě samotného Boha. Jak nejsi dobrý, Pane? Nejsi ty Bůh, nejsi ty spolupočáteční Syn Otce bez počátku – Boha? Nejste vy a váš Otec jedno? Co to znamená, že Pán ze sebe popírá jméno dobro, když On sám je věčnou Láskou a Dobrotou? Pán ze sebe odstraňuje titul dobra, ne jako Bůh, ale jako člověk: jelikož se k Němu mladík obrátil jako pouze na dobrého Učitele, jako na obyčejného člověka, a ne jako na Boha, pak mu Pán odpovídá jako člověku, a ne jako Bohu; neboť žádného z lidí nelze nazvat věčně proudícím zdrojem dobra, samým dobrem: vždyť je jen jeden Samodobrý věčně, jedinečně – pouze jeden Bůh. Takto musíme rozumět slovům Páně: proč mi říkáš dobré věci? Nikdo není dobrý kromě jednoho Boha. Dále Pán přímo odpovídá na otázku bohatého mladíka: chcete-li vejít do věčného života, dodržujte přikázání, slyšíte všichni, milovaní bratři? K tomu, abychom zdědili věčný život, je nutné dodržovat Boží přikázání a bez jejich dodržování není možné zdědit věčný život. Kdokoli stvořil tyto věci, bude v nich žít (Řím 10:5). Ne každý, kdo mi říká, Pane, Pane, vejde do Království nebeského; ale konejte vůli mého Otce, který je v nebesích (Matouš 7:21). Jaká přikázání? ptá se mladík Pána; Ježíš řekl: Nezabiješ; Nezcizoložíš; nekrást; nevydávejte křivé svědectví; Cti svého otce i matku a miluj svého bližního jako sám sebe. Vložte do svých srdcí tato Boží přikázání, jejichž naplnění vede k věčnému životu. Nezabiješ, t. j. nejen že nikoho nezabiješ, život nevezmeš, ale ani nikoho neurazíš, neponižuješ, neodsuzuj, nepomlouváš, na nikoho se nadarmo nezlob, nenadávej, nechováš k nikomu nenávist ani zlou vůli, nikomu nepřej škodu, neštěstí ani smrt; žádným způsobem nezabíjet – krutost, bití, lichotky, lstivost, lest, pronásledování; Nezabíjejte ostatní žádnou hmotnou zbraní, tím méně sebe. Važte si klidu a blaha všech, jako by to bylo vaše vlastní. Nezcizoložíš, t. j. neměj v srdci žádnou tělesnou, nečistou, hříšnou, zvířecí lásku k člověku, nepřekračuj meze lásky naznačené Bohem a nedívej se nikomu do tváře s chtíčem, s nečistou myšlenkou, nejen že si nepřipouštěj hříšné spojení s kýmkoli. Nebudeš krást; a abyste nekradli, nechtějte žít luxusně, lehce, bohatě, vesele, spokojte se s malým a potřebným. Cti svého otce a matku; v otci a matce cti a miluj Boha, který ti skrze ně dal existenci a výchovu, cti je jako viníky svého bytí po Bohu, viníky svého štěstí a miluj svého bližního jako sebe: co chceš pro sebe, přej druhým; Co nechceš pro sebe, nepřej si pro někoho jiného. Jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak vy jim (Matouš 7:12). Mladík mu říká: To vše jsem zachovával od svého mládí; co mi ještě chybí? Ježíš mu řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj Mě. Zdá se, že po takových slovech Pána – dobrého Učitele – by měl jít mladý muž prodat svůj majetek a dát jej chudým, aby měl svůj poklad v nebi; pak pojď a následuj Spasitele. Ale ne: to nejsou Petr a Ondřej, ani Jakub a Jan, galilejští rybáři, kteří následovali Krista hned po svém povolání Pánem a všechno opustili. Bohatství mladého muže zmátlo a zmátlo. Najednou pocítil v duši smutek, do té doby možná neznámý. Srdce ho bolelo a bolelo, cítil pomyslnou ztrátu stříbra a zlata a různého majetku; a v tom všem je jeho duše, jeho život, jeho naděje; S tím vším bylo jeho zatvrzelé srdce pevně, pevně spojeno. A co bohatý mladý muž? Kam se poděla tvá odvaha, se kterou jsi přistoupil ke Spasiteli lidí? Bylo to bohatství, které ji zničilo, nebo její závislost na něm: oslabilo ji, uvrhlo ho do hanby, smutku a sklíčenosti. Takový je bezduchý mamon! Uvrhne lidi závislé na bohatství do takové hanby, ponížení a zmatku! Když mladý muž uslyšel slovo Spasitele, - bohužel - odešel se smutkem; protože měl velký majetek. Tolik k lásce k bližnímu jako k sobě samému, čímž se mládenec jen chlubil a řekl Pánu: "To vše jsem zachovával od svého mládí." Jakmile se dotklo záležitosti rozdělování peněz chudým, začalo mě bolet srdce; a věčné břicho nebylo sladké; a bylo nepříjemné být spolu a mluvit s dobrým Učitelem; a on, plný hanby a zmatku, odešel, odtáhl se od dobrého Učitele. Pán, jako znalec srdce, předem, aniž by čekal na výsledek případu, viděl mladíkovu vášnivou náklonnost k bohatství a nyní to jen zvolal, aby mladému muži sám ukázal, jakého hada nosí a hřeje ve svém srdci, žere jeho život a ničí všechny nejušlechtilejší touhy jeho duše a jak je nutné, aby ho setřásl ze svého srdce, aby ho to všechno nezabilo. Všichni, kdo jsou nemocní láskou k penězům, aplikujte tato slova na své srdce a opusťte dusnou lásku k penězům! Něco podobného, ​​na co narazil bohatý mladík, se mnohým z nás děje i dnes. Někteří lidé si o sobě myslí a jiní o sobě říkají, že milují své bližní, a když jde o pomoc bližním, například potřebují půjčit peníze nebo dát žebrákovi daň, nebo pozvat cizího člověka k sobě domů, nakrmit a napít, utěšit a uklidnit, a tak se srdce od bližního odvrátí - není to hezké a často dokonce nechutné jen na oko říká: vrať se, ne, dej se; Nejsi můj dohazovač ani můj bratr; ten a ten známý nebo příbuzný leží nemocný: nechci se navštěvovat ani mluvit; někdo upadl do nesnází nebo neštěstí: nějak je jeho srdce odcizeno; ve štěstí byl přítel, ale v neštěstí ne. Tolik k lásce k bližnímu jako k sobě samému. Všechno máme v hojnosti pro sebe, na všechny naše rozmary jsou peníze a všechno; pro souseda - ne, ačkoli soused je naším členem; pro sebe je dost peněz na všechno: jsou peníze na bohatý stůl, jsou peníze na víno, jsou peníze na bohaté šaty, jsou peníze na karty, jsou peníze na tabák a na divadlo a na všechny druhy rozmarů, ale pro vašeho souseda - ne; Je ho škoda všeho: škoda groše a škoda slušného oblečení a bot - jako by ten žebrák nebyl ve všem jako my, jako by byl bezduchou sochou, jako by nic nepotřeboval. Budeme-li takto žít, pak si již jistě nezasloužíme věčnou blaženost: nepřijali jsme pravdu z lásky, abychom byli spaseni (2. Tes 2,10). Ježíš ohledně smutku mladého muže nad odloučením od jeho majetku a jeho odloučením od Pána řekl svým učedníkům: Amen, pravím vám, pro bohatého je těžké vejít do Království nebeského; a znovu vám říkám: Snáze projde velbloud uchem jehly než boháč do království Božího. proč tomu tak je? Neboť bohatství pro bohaté je modlou, před kterou se sklání, v kterou doufá, v něho, a ne v Boha – protože zatvrzuje jeho srdce, jeho duši, činí z ní otroka zkaženosti, neschopného lásky Boží. Proto apoštol píše svému učedníkovi Timoteovi: zabraň bohatým na tomto světě, aby nebyli arogantní a nespoléhali na hynoucí bohatství, ale na živého Boha, který nám bohatě dává všechno k požitku (1 Tim 6,17). Když Jeho učedníci slyšeli Spasitelova slova o potížích bohatého muže vstoupit do Království nebeského, byli velmi ohromeni a řekli: Kdo tedy může být spasen? Ježíš vzhlédl a řekl jim: U lidí je to nemožné, ale u Boha je možné všechno. To znamená, že bohatí by neměli zoufat nad svou spásou, stejně jako chudí; Jen je třeba, abychom své bohatství využili ve prospěch nás samotných a bližních, nepovažovali je za své, ale za dobro Boží, které nám bylo dáno nejen pro nás, ale i pro druhé, pro ty, kteří si sami kvůli nemoci nebo z nějakého jiného důvodu nejsou schopni zajistit potřebné jídlo, stejně jako potřebné oblečení nebo přístřeší. Podělme se všichni, jak nejlépe dovedeme, o svůj majetek s chudými a potřebnými, abychom měli poklad v nebi a z milosti Krista Boha získali věčný život za toto malé milosrdenství vůči našim bratřím. Neboť milosrdenství přinese milosrdenství (Matouš 5:7). Amen. Homilie na třináctý týden po Letnicích Dnes během liturgie, milovaní bratři a sestry, bylo z evangelia přečteno podobenství o Kristu Spasiteli o majiteli domu, který vysadil vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis, postavil věž, a když ji dal vinařům, odešel. Když se přiblížil čas ovoce, poslal své služebníky k vinařům, aby jim vzali ovoce. Vinaři chytili jeho služebníky, jednoho zbili, druhého zabili a dalšího ukamenovali. Znovu poslal jiné služebníky, více než předtím, a oni jim udělali totéž. Nakonec k nim poslal svého syna se slovy: Budou se stydět za mého syna. Ale vinaři, vidouce syna svého, řekli si: To jest dědic; Pojďme, zabijme ho a zmocnime se jeho dědictví. I chytili ho, vyvedli z vinice a zabili. Když tedy přijde majitel vinice, co s těmi vinaři udělá? Velekněží a starší, kterým bylo toto podobenství vyprávěno, mu řekli: Tyto zločince vydá na zlou smrt a vinici dá jiným vinařům, kteří mu dají ovoce ve svém čase. Ježíš jim říká: „Nikdy jste nečetli v Písmu: kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu? To je od Pána a je to úžasné v našich očích (Ž 118:22-23). Proto vám říkám, že království Boží vám bude odňato a bude dáno lidu, který ponese jeho ovoce (Matouš 21:33–43). Tímto končí dnešní čtení evangelia. Co toto podobenství znamená? A za prvé, kdo je vlastníkem domu, který vysadil vinici? Majitelem domu je Bůh, Nebeský Otec; vinice – židovský kostel, tzn. všichni Židé, kteří žili před Kristem a za Krista; plot vinice je zákon Boží daný Židům; lis na víno nebo neřest, koryto, v němž šlapou hrozny, vypouštějíce šťávu, znamená oltář, kolem kterého poráželi zvířata k obětování a na který byla vylévána jejich krev, na znamení smírčí krve Syna Božího prolité za spásu světa; věž na vinici znamená jeruzalémský chrám; vinaři jsou velekněží a starší Židů; plody vinice jsou plody dobrých skutků, které Pán očekával jak od samotných velekněží a zákoníků, tak od prostých lidí, kteří byli Bohem svěřeni jejich vedení; služebníci, které majitel zahrady posílá k vinařům pro ovoce, jsou Boží proroci, jejichž udání se Židům tolik nelíbilo a které bili, zabíjeli a kamenovali; syn majitele je jednorozený Syn Nebeského Otce Ježíše Krista, kterého velekněží, starší a zákoníci přibili na kříž rukama bezbožných pohanů - Římanů. Základním kamenem neboli hlavním kamenem na založení stavby, který stavitelé zavrhli, je Ježíš Kristus, který se stal Hlavou Boží církve a pravým Pastýřem, Vykupitelem, Spasitelem a Návštěvníkem našich duší. Odejmout Židům Boží království znamená zbavit je výhod pravé víry – zbavit je chrámu, kněžství, pravé bohoslužby, jejich vlasti a všech plodů milosti – což je vše, co se jim stalo a trvá dodnes. Toto podobenství se však v některých částech nebo slovech může a má vztahovat i na nás: neboť evangelium je dáno pro všechny časy a všechny národy, a přesně tak, musí se vztahovat zaprvé na nás kněze, nemluvě o jiných vládcích a učitelích lidu, a na stádo, které nám Bůh svěřil, aby je vedl k ctnostnému životu a ke spáse a království nebeskému. Kristovo podobenství učí, že pastýři, stejně jako oni sami musí přinášet Pánu a Počátku pastýře ovoce dobrého učení a veškeré ctnosti a sloužit stádu s vládou víry, obrazem mírnosti, zdrženlivosti, milosrdenství, nechtěnosti, upřímné dobré vůle ke každému a zájmu o to, aby se Bohu a duše zalíbily, aby se jim líbila spása a jejich spása. života, neustále vyučovat Boží zákon a křesťanské ctnosti, aby i oni přinášeli Bohu plody ctností a žili zbožně, pracovali s bázní o svou spásu a očekávali naplnění Kristova zaslíbení o Jeho druhém příchodu, o vzkříšení mrtvých, o posledním soudu a o věčném životě nebo o věčných mukách. Je známo, že víra nebo nedostatek víry a nevěra samotná, stejně jako život a chování stáda, velmi závisí na životním stylu pastýře, na jeho horlivosti nebo nedbalosti při plnění jeho vysokých a svatých pastýřských povinností, stejně jako na životě a chování jeho stáda - a jaký je on (tj. pastýř), taková je podle pověsti farnost. Pastýř je poučný a zbožný a jeho stádo je zbožné a bohabojné. Takže, milovaní bratři a sestry, nechceme-li, aby se nad námi naplnilo strašné slovo Spasitelovo pronesené k židovským velekněžím a starším a židovskému lidu, aby nám nebylo odňato království Boží, t. j. milostivá Boží pomoc, která nás ve všem urychluje - abychom nepadli do propasti nevěry a propasti všech druhů nepravosti a zkaženosti - všeho druhu. hojnosti a spokojenosti, pozemského i nebeského požehnání a neupadnout do chudoby a nouze těla i duše - v níž uvízlo mnoho lidí - pospěšme si přinášet Bohu plody pravého pokání, nápravy života, neustálé péče o to jediné potřebné, tzn. o spáse nesmrtelných duší vykoupených Kristovou krví – a každé ctnosti podle svých sil. Amen. Homilie na patnáctý týden po Letnicích Náš Pán Ježíš Kristus v evangeliu této neděle ve své odpovědi na otázku jednoho farizea-zákonníka nabízí k naplnění všem lidem dvě základní přikázání celého Božího zákona: o lásce k Bohu a bližním. „Milovat budeš, praví, Pána Boha svého celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí: to je první a největší přikázání; druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe; na těchto dvou přikázáních závisí celý zákon i proroci“ (Matouš 22:35–41). Slov je málo, ale je v nich velká síla, jejich význam a aplikace do života jsou nesmírně rozsáhlé; slov je málo, ale je nesmírně důležité a nutné jim porozumět, pochopit je v jejich celistvosti a jejich významu. Pojďme si je s Boží pomocí vysvětlit. Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. To znamená: milujte Boha a Jeho věčnou pravdu, aby pro hřích a nepravdu nebylo místo ani ve vašem srdci, ani v myšlenkách, ani ve slovech, ani v skutcích, ani v celém svém životě – milujte pravdu a nenáviďte nezákonnost; neboť co má společného pravda a nepravost, světlo a hříšná temnota, Kristus a bělor, tj. ďábel? Nic. Neboť i jedna nespravedlivá myšlenka v duši je ohavností pro Hospodina (Přísl. 16:26), tím spíše zlým, lstivým, nečistým slovem nebo skutkem! Proto, ať se modlíš k Bohu, ať činíš pokání, děkuješ nebo děláš cokoliv jiného pro Boha, vždy se modli celým svým srdcem, celou svou myslí, celou svou silou; přinášejte pokání celým svým srdcem, celou svou myslí, s rozhodným odporem vůči hříchu, s upřímnou připraveností milovat a dělat věci, které se líbí Bohu a které vás zachraňují; dělejte vše, co děláte pro Boha – celou svou duší, celou svou silou a porozuměním. Přinášíte-li Bohu nějakou oběť, přinášejte ji z celého srdce se vší horlivostí a ochotou. Ať už se potřebujete postavit pokušení hříchu nebo zachovat pravdu, zákon – postavte se proti hříchu celou svou silou, celým svým srdcem a myslí a postavte se za pravdou až do smrti, jako dnes oslavovaný velký prorok, Předchůdce a Křtitel Pána Jana, který trpěl k smrti za odhalení krvesmilného soužití krále Heroda s manželkou, dostanete život jeho bratra Filipa – dostanete korunu jeho bratra Filipa – Co to znamená milovat svého bližního jako sám sebe? Znamená to milovat ho jako sebe, bez rozdílu hodnosti, stavu, pohlaví, člověka, přát mu vše dobré, jako sobě samému, dělat s ním tak, jak by sis přál, aby se s tebou chovalo - litovat ho, modlit se za něj, pomáhat mu, jakkoli můžeš - když se mýlí, hřeší, bolí, potřebuje to, co je k životu nezbytné - například v práci, v útěchu, v laskavosti, protože to slovo často znamená povzbuzení, útěcha, jídlo, hodně a může mít blahodárný vliv na život člověka. Milovat svého bližního jako sebe samého znamená snažit se a modlit se za jeho spásu, stejně jako se zbožní lidé snaží a modlí za svou spásu – toužit po spáse pro živé i mrtvé, modlit se za ty i za druhé; Není větší lásky k bližním, než když jim vroucně přejeme a modlíme se za spásu pro ně i pro sebe. Uděláte-li něco pro svého bližního, udělejte to tak, jak byste to udělali pro sebe – upřímně, skutečně, spravedlivě. Tím k sobě přitáhneme především Boží požehnání; neboť mírou, kterou použiješ, řekl Hospodin, bude naměřeno tobě (Lukáš 6:38) a všechno dobré, co jsi udělal bližnímu, se nám stonásobně vrátí, ne-li v tomto, pak v příštím století. Amen. Homilie na týden Povýšení a patnáctý týden letnic „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Marek 8:34). V tuto neděli, nazývanou v církevním řádu týden po povýšení kříže, je církevní listinou předepsáno číst evangelium o sebeobětování a nesení kříže, které evangelium vyžaduje od každého, kdo chce následovat Krista (Mk 8,34-38). Promluvme si o tom nyní pro Kristovu slávu a pro naše osvícení a spasení. Kdo chce jít za mnou, říká Pán, musí zapřít sám sebe, vzít svůj kříž a následovat mě. Pán nikoho nenutí, aby Ho následoval, ale ponechává každého na svobodné vůli - následovat Ho či nenásledovat, zda žít pro Něho, pro pravdu a svatost, pro věčné království s Ním, - nebo - pro sebe, pro tělo a potěšit své vášně, cizoložný a hříšný svět a - ďábla a pro věčnou hanbu a muka. Pán nechává naši svobodnou vůli nedotčenou; chce totiž, abychom Ho dobrovolně, podle přesvědčení svého srdce, milovali, plnili Jeho přikázání a odvraceli se od absurdních, zhoubných vášní; a ne jako otroci, pod nátlakem a nedobrovolnou porobou. Ale jak bychom Tě nemohli následovat, nejsladší Ježíši, náš věčný Život, náš dech, naše Světlo, naši Radost a Blaženost! Kdo Tě neodvolatelně následuje, zde předjímá i nebeskou blaženost a jistě s Tebou zdědí věčnou blaženost. To je neměnná, veskrze radostná pravda, zarážející, abych tak řekl, v očích každého svou samozřejmostí. Apoštolové, mučedníci, svatí, spravedliví lidé a všichni svatí starých i moderních dob tedy následovali Krista s radostí, ochotně obětovali pro Pána všechna požehnání světa, své životy – a nezhřešili ve své naději, nebyli oklamáni ve své naději, zdědili neotřesitelné, věčné Království. Proč většina lidí nenásleduje Krista? Kvůli nevěře nebo nedostatku víry, kvůli závislosti na dočasném životě a jeho pomíjivých výhodách, kvůli pýše a aroganci světské vzdělanosti, neosvícený milostí - kvůli nečistotě vášnivého srdce a kvůli ustálenému sklonu vůle sledovat pouze pozemské cíle; kvůli duchovní nevědomosti; pro nedostatek rozvoje chuti k duchovním dobrům, které vyžadují přípravu, cvičení myšlení a srdce v duchovních předmětech, jako jsou: v modlitbě, rozjímání o Bohu, čtení slova Božího a ve skutcích křesťanské lásky a milosrdenství a učení těla zdržovat se. Ale co je zbaveno, jaká úžasná požehnání, jaký pokoj, jaká duchovní sladkost, jaké duchovní světlo, jaká blaženost, člověk, který nenásleduje Krista, ale řídí se jen svými hříšnými žádostmi, zvyky, vášněmi, sklony? Co na světě může nahradit Krista, nesmrtelného Bellyho? Nic. Žádné poklady, žádné potěšení a radosti. Zapři sám sebe, říká dále Pán, a vezmi svůj kříž a následuj mě. Zapřít se, to znamená - zříci se své hříšné vůle, svých zlých náklonností, náklonností, vášní, jedním slovem - všeho hříchu, který ve vás žije, působí, svazuje vás, zatemňuje, poskvrňuje, ponižuje a zneuctívá, brání vám následovat Krista do nebe - usilujte o pravé pokání, o čistou ctnost a křesťanskou dokonalost, stvořenou a stvořenou z vaší smrti a zkaženosti Boha. svatost, připravující pro tebe věčné odloučení od Boha a věčná muka. Ano, bratři a sestry! Je naprosto nezbytné zapřít se. Pokud se nestranně, s čistým svědomím ponoříme do sebe, do svého svědomí, do svého srdce, do svých skutků, do své zahálky a do celého svého marného života, pak nyní zjistíme, že většinou myslíme, a přejeme si a říkáme a neděláme to, co je pro nás podstatné; ne podle záměru a vůle našeho všedobrého a moudrého Stvořitele a Pána, ale v rozporu s Jeho záměry, podle naší vlastní zvrácené, zlé vůle. Podívejte se pozorně do svého srdce. co to dělá? co to miluje? K čemu to tíhne? Směřuje k vašemu Stvořiteli, k dobru, k pravdě a svatosti, k pravému blahu a blaženosti, ke vzájemné lásce a pomoci? Ne. Srdce jsou většinou zaměstnána sama sebou, prodchnutá sobectvím. Kolik vášní je v jednom srdci! Kolik zdrojů smrti! Každá vášeň je zdrojem smrti: každá totiž může člověka navždy zabít, pokud nečiní pokání a nezmění se a neopustí to. Takže, člověče, popřej sám sebe. Ale je to těžké; vášně se staly vaší druhou přirozeností. Co dělat! A odříznutí částí těla může být velmi bolestivé, ale když je to nutné, dají uříznout ruku a nohu a dokonce i oko. Totéž musíte udělat se svými vášněmi. Svádí-li tě tvá pravice k hříchu, usekni ji a odhoď od sebe (Mt 5,30), t. j. ne ruku těla, ale vášeň, která je ve tvé duši, která se stala jakoby tvou rukou, t. j. jako by byla tvým přirozeným údem; bude to pro vás bolestné jako ukřižování, ale za to bude spasitelné a povede vás to k věčnému životu; zbavíš se všedestruktivního jedu - hříchu, z moci ďábla, z ohně pekelného. Vezmi svůj kříž a následuj Krista, t. j. konej Jeho vůli, Jeho přikázání, nařízení, rady. A válečníci ve válce pevně následují velitelovy pokyny, aby vyhráli, a vítězí; I ty zvítězíš, když budeš následovat svého všemohoucího Vůdce – Krista. Neboť kdo by chtěl zachránit svou duši, praví Hospodin, ztratí ji. Co to znamená starat se zde o svou duši? To znamená nedotýkat se vášní duše, nechat je na pokoji, nechat je žít a sílit a ovládat naši mysl a naše srdce a naši vůli, jedním slovem – duši a tělo; žít nekajícně, bez přemýšlení o smrti a věčném soudu. Starat se o sebe tímto způsobem znamená věčně zničit svou duši, ztratit ji. Je třeba poznamenat, že Pán tím myslel především dobu pronásledování pro víru v Něho a případy vyznání Jeho jména před pronásledovateli: byli totiž někteří křesťané a takoví, kteří, aby si zachovali dočasný život, bohatství, pocty, zřekli se Krista a křesťanské víry a tím ztratili duši, zahynuli svým odříkáním, závislostí na pozemských statcích. Ale i nyní je mnoho těch, kteří přehnaně milují dočasný život a jeho požehnání a tělesný život, odmítají následovat Krista, plnit Jeho přikázání, žijí v rozporu s povinnostmi svého povolání a nečiní pokání – a tak ztrácejí svou duši na věčnost. A kdo ztratí svou duši kvůli mně a evangeliu, říká Pán v dnešním evangeliu, zachrání ji. Opět zde mluvíme především o případech mučedníků, kteří pro Krista, aby si zachovali víru v Něho a lásku k Němu, dobrovolně ztratili svůj majetek, hodnosti, příbuzné i své životy a zachránili tak svůj život na věčnost, pro Krista a Jeho věčné království. Neboť co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? To prý objasňuje předchozí myšlenku, t.j., že je lepší ztratit veškeré bohatství, pocty, příbuzné, život sám podle těla, než navždy zničit svou duši zříkáním se Boha, abyste si zachovali dočasný život a dočasné výhody, které nás brzy opouštějí. Duše je nesrovnatelně dražší než celý svět, stvořený k obrazu Božímu a určený k nesmrtelnosti, a nic ji nemůže vykoupit z věčných muk, pokud ji zde nevykoupíme vírou ve Vykupitelovy zásluhy, v smírnou krev, odvážné vyznání Jeho jména a dobrý život. Neboť kdo se stydí za mne a za má slova, praví Pán, v tomto cizoložném a hříšném pokolení se za něj bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly. To vypovídá o potřebě smělosti nebo smělosti a odvahy při vyznávání Krista, Syna Božího, o nešetření života pro Krista a o následování Jeho vůle, protože pokud někdo zde považuje za hanbu Ho následovat, plnit Jeho přikázání nebo se stydí dodržovat nařízení Jeho Církve, aby se zalíbil světu, svému strašnému tělu a ďáblovi, neuzná ho jako Syna Božího na svém druhém soudu. Hrozné slovo, bratři a sestry! Odhoďme falešný stud a lenost ke zbožnosti, k navštěvování bohoslužeb, lenost ke čtení Božího slova a vyučování v něm, zapřime sami sebe, opusťme uspokojování mnohonáruživého těla, zlovolníka světa a vládce světa - ďábla - vezměme svůj kříž a následujme našeho Krále, který odnáší Pána Božího, který snímá Pána Božího, nám království v nebi od založení světa. Amen. Kázání na šestnáctou neděli svatodušní Slyšeli jste, milovaní bratři, z nyní čteného evangelia Spasitelovo podobenství o talentech? Toto podobenství je velmi poučné. Každý musí znát jeho význam a vždy si ho pamatovat. Nakloňte uši. Toto je jeho význam. Mluví o otrocích, kterým pán cestující na vzdálené místo svěřil svůj majetek: jednomu dal pět talentů, jinému dva, třetímu jeden, každému podle jeho schopností (Matouš 25:14-30). Vezměte prosím na vědomí. Tito otroci jsme my lidé. Tímto pánem je náš Pán Ježíš Kristus, náš Stvořitel, Distributor talentů, který od nás vystoupil do nebe, který sedí po pravici Otce a který znovu přijde na zem soudit živé i mrtvé. Majetky nebo talenty jsou duševní síly a schopnosti, stejně jako fyzické síly, které nám Bůh dal a s nimiž v tomto století děláme všechno, které dáváme do oběhu a kterými podle své zručnosti a píle zvelebujeme své duchovní bohatství. Talenty by také měly znamenat službu ve společnosti, kterou Bůh svěřil každému člověku v závislosti na jeho schopnostech nebo materiálním bohatství, které někdo má. Podle významu podobenství platí, že kdo dostal více talentů od Pána, musí přirozeně konat více dobra pro druhé, musí se více zdokonalovat v současném životě, pro život budoucí – a kdo má méně, bude muset dávat méně účtů. Od obyčejného člověka budou vyžadovat: zda pracoval svědomitě a řídil své záležitosti; Nehromadil boháč své bohatství lstí, lstí, intrikami či hrami, zájmem, žil sám a vychovával své děti v bázni Boží? Splnil jsi křesťanskou povinnost modlitby, byl jsi posvěcen svátostmi, dával jsi almužnu? Každý si ponese své břemeno. Kněz bude muset odpovídat za svou službu, učení a život: naučil své stádo víře a dobrému životu, vychoval je k věčnému životu? Ale poslouchejte dále podobenství. Ten, kdo dostal od mistra pět talentů (váha stříbra), šel a začal pracovat a získal s nimi dalších pět talentů; ten, kdo dostal dva, získal další dva, a ten, kdo dostal jeden, vzal a zakopal talent svého pána do země, tzn. prožil celý život v lehkomyslné, neodpustitelné lenosti, jedl, pil, bavil se, obohacoval se všemi možnými prostředky, jen aby tu žil šťastně; ale nestaral jsem se o ten život, o víru, o modlitbu, o dobré skutky. Je jasné, že jeho talent je zakopaný v zemi, neboť naše vlohy, tedy naše srdce, naše duševní schopnosti, nejsou pokladem pozemským, ale duchovním, a neměly by ležet v zemi, nejen sloužit k pozemským věcem, ale s jejich pomocí je třeba si zvyknout na nebeskou, svatou morálku a získat věčný život. Neschovávejte si poklady na zemi, kde se kazí červi a mšice, praví Hospodin, a kde vykopávají a kradou; skryjte si poklad v nebi, kde se nekazí červ ani mšice a kde zloději nekopou a nekradou (Mt 6,19–20), (t.j. nekonejte dobré skutky pro zemi a pozemské, světské užitky, ale pro nebe, pro Boha, na věčnost). Takže čest, bratři, služebníkům, kteří dostali pět a dva talenty a zvětšili pánův majetek; - hanba, krajní hanba pro někoho, kdo dostal jeden talent a z lenosti a tvrdohlavosti jej zakopal do země. A je mnoho těchto lidí nehodných jména člověka, kteří svůj talent zakopávají do země, kteří pouze pijí, jedí, baví se, klamou, kradou a tak dále. Ale podívejte se, co čeká tyto a další otroky: nadešel čas podat zprávu o tom, jak bylo pánovo stříbro použito. Přichází gentleman, t. j. Pán, který vystoupil na nebesa, přichází k poslednímu soudu, aby si vyžádal účet od svých služebníků. Objevují se jeho služebníci, kterým byly svěřeny talenty. Ten, kdo dostal pět talentů, přijde a ukáže Mistrovi deset talentů; pak přijde ten, kdo přijal dva, a ukáže čtyři. Pán, když každému z nich schvaluje jejich vzrůst, říká: Dobře, dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný v maličkostech, ustanovím tě nad mnoha věcmi: vejdi do radosti svého Mistra; pak přijdou ti, kteří přijali jeden talent, a co potom? „Když tento Mistr přišel, líný sluha, který nic neudělal v nepřítomnosti Mistra, k Němu drze mluví a nazývá Ho krutým mužem, který sklízí, jako by nezasel, a sbírá, kde neplýtval. Neříkají to snad, bratři, všichni líní, nevlídní, nevěrní křesťané, kteří s omluvou za svou neodpustitelnou lenost pracovat pro dobro, vzdělávat se v duchu křesťanské víry, svalují vinu na víru, na církev, na samotného Pána, nazývají přikázání víry jaksi obtížnými, smělými téměř nemožnými, aby naplnili Pána, dožadují se naplnění, dožadují se dobra a nepohodlného! Ó líní otroci! Podívejte se na své bratry, kteří dostali pět a dva talenty: budou vás kárat. Jak rozmnožili svůj talent, jak to, že nic takového svému Mistrovi neříkají? Ale pohleďte, bratři, co ten líný služebník dále říká Pánu: protože jsi takový a takový Mistr, říká, bál jsem se a šel jsem a schoval tvůj talent do země: tady je tvůj. V zemi: kde to je? kde, ne-li ve vašem hříšném těle, když jste vyčerpali svou sílu a schopnost uspokojit své vášně. Pojďte, bratři, k hrobu lenocha a vzdychejte těžce, těžce; zde uvidíte jeho jediný talent zahrabaný v zemi; Pro nebe neudělal nic, všechno si vzal s sebou na zem. Řekl jsi pravdu, chudák, muž hodný věčných slz! Ale tady je verdikt spravedlivého Soudce pro něj a jemu podobné: zlý a líný služebník! Věděl jsi, že sklízím, kde jsem nezaséval, a sbírám, kde jsem nerozhazoval: proto jsi musel dávat Mé stříbro kupcům; a já, když jsem přišel, byl bych dostal své se ziskem. Jak může Pán od křesťanů nevyžadovat zisk z dobrých skutků, když jim na pomoc dal všechny poklady své pomoci a všemocnou milost? Jak nemůže od křesťana požadovat zisk – pro svou vlastní věčnou blaženost, když Pánův strom každoročně přináší hojné ovoce, když obilí přináší poli zisk? Pán skutečně vyžaduje důstojný zisk: a pro křesťana je hřích, těžký hřích, nevytvořit v životě ovoce ctnosti a zůstat neplodným fíkovníkem, jen nadarmo zabírat místo. Poslechněte si konečně úsudek líného služebníka: Pán říká: vezměte tedy jeho talent a dejte tomu, kdo má deset talentů; Neboť každému, kdo má, bude dáno více a bude mít hojnost; a tomu, kdo nemá, bude odebráno i to, co má. Ale uvrhněte bezcenného otroka do vnější temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů. Strach, bratři, objímá duši, když si myslíte, že mezi křesťany je mnoho líných otroků, kteří žijí bezstarostně, v rozkoši a vůbec nemyslí na tuto strašlivou, věčnou vnější temnotu, kde je čeká neustálý pláč a skřípění zubů. Bůh! konej s námi svou vůli! Modlíme se k tobě, aby se všichni líní služebníci obrátili k tobě v pokání a ctnosti. Pokud ne, pak jsou skutečně hodni Tvého hrozného, ​​ale spravedlivého soudu. Kdo má uši k slyšení, slyš! Amen. Homilie na sedmnáctý týden po Letnicích. O síle víry, naděje a trpělivosti v modlitbě Nyní jsme, bratři, četli z Matoušova evangelia příběh o vytrvalé prosbě kananejské ženy Ježíši Kristu za její dceru posedlou démonem (Matouš 15:21–28). Tato kananejská matka je pro nás, bratři a sestry, poučná! Láska k její dceři, která krutě trpěla démonickou trýznivou mocí, ji přiměla hledat spásu pro toho nešťastníka u božského, všemocného Divotvorce – a nezaostávala za Dobrodincem a Spasitelem, dokud nedostala, oč žádala, i když její víra a smělost trpěla těžkými pokušeními! Zřejmě ji odmítli jednou, dvakrát, třikrát, ale neztrapnila se; Nezoufal jsem, neřekl jsem: ne, už se tě nebudu ptát ani obtěžovat, zřejmě jsem nehodný; ale stále měla pevnou naději v Divotvorce. Znalec srdce jí na její prosbu zprvu neodpověděl ani slovo - aby v ní vzbudil tu nejsilnější víru a naději a nejvroucnější modlitbu, neboť od překážek víra a naděje s modlitbou dostávají u druhých stále více síly a síly, rozpalují se, zatímco u málověrných a slabochů slábnou nebo úplně vyhasínají. Kananejská žena skutečně neoslabla ve víře, naději a modlitbě, ale začala prosit a křičet ještě silněji, následovala Pána a učedníky, takže se za ni začali přimlouvat, aby ji propustil. Pán, jako by nechtěl naslouchat ani jí, ani učedníkům, říká, že byl poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele, tedy k Židům, kterým byla dána zaslíbení, zjevení, proroctví o Jeho příchodu na svět a o spáse lidí skrze Něj. Přes druhotné odmítnutí přistoupí k samotnému Pánu, ukloní se a řekne: Pane! Pomozte mi. Všimněte si, jak velká je její víra, naděje a odvaha! Protože je pohana, vyznává Ho jako Pána, Syna Davidova, všemohoucího Krále duchů, důvěřuje v Jeho nekonečnou dobrotu, která zahrnuje nejen Židy, ale i pohany, a jako služebnice Páně, nebo lépe, jako dcera Otce, směle říká: Pane! Pomozte mi. Když Pán řekl: Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům, tedy psy, pohanům, kteří neznali pravého Boha, k nimž tato žena patřila, vůbec se nad takovým jménem neurazila, protože si uvědomila, že je hodna tak rouhavého jména, a řekla: tak, Pane! ale psi také žerou drobky, které padají ze stolu jejich pánů. Taková víra, taková naděje, pokora a trpělivost se Spasiteli líbily. Pochválil ji za její velkou víru a řekl: ach, ženská! Velká je vaše víra, ať se vám stane, jak si přejete. A její dcera byla v tu hodinu uzdravena. Ano, taková matka si zaslouží potlesk! Pán našel stejnou víru v jednom římském setníkovi, také bývalém modloslužebníkovi, který měl před smrtí milovaného služebníka, uzdraveného Hospodinem na žádost a velkou víru setníka – a ve své chvále Hospodin řekl: Takovou víru jsem nenašel ani v Izraeli (Mt 8,10). Potom vám všem, bratři a sestry, řeknu: naučte se takto věřit, takto doufat a takto prosit Pána nebo Matku Boží, s takovou odvahou a vytrvalostí, jako prosila kananejská žena o svou dceru, jako žádal setník o svou služebnici: a dostanete to, jak si přejete, bude-li se to líbit Bohu a bude to k vašemu prospěchu. Proste, praví Pán, a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte a bude vám otevřeno (Matouš 7:7). Kananejská žena představuje naši duši; její posedlá dcera je naše mnoho vášnivé tělo, které každý den zuří různými vášněmi. V jakých potížích byla kananejská žena a její dcera, ty a já jsme ve stejných potížích. Od mého mládí se mnou bojovalo mnoho vášní, ale postav se za mě a zachraň mě, můj Spasiteli! (Antiph. 4. kapitola.) Proč vášně, tito démoni působící v srdcích, často tak drze ovládají lidi, trápí, trápí a zahanbují lidi jimi posedlé? Protože tito lidé nemají silnou víru, nemodlí se vroucně a vytrvale a nemají silnou touhu se jich zbavit. Ó, kdo by nám poslal takovou matku, jakou je kananejská žena, která by se za nás modlila k Pánu se stejnou vírou, nadějí a láskou jako ke své dceři, aby se Pán pro její modlitbu nad námi smiloval a vyhnal z nás naše vášně a uzdravil nás z našich běsnění? Neboť naše tělo se hněvá pro zlo. Ale bratři, my se kananejské ženě nevyrovnáme, máme Modlitební knížku a nestydatou a nejmilosrdnější Přímluvkyni, Všedobrou a Nejčistší Matku našeho Boha, která je vždy připravena přimluvit se u svého Syna a Boha, aby nás vysvobodil ze zuřivosti a zuřivosti vášní, jen kdybychom k ní vždy přicházeli pro pokání s vírou, nadějí, v srdci. Její přímluva je všemohoucí, věrná, důvěryhodná, neboť je Matkou samotného Pána a Stvořitelem stvoření a její Syn a Bůh jako dlužník Matky pro nás splní každou její prosbu. Vždy se k ní uchýlíme v Její suverénní ochraně. Ale my sami budeme tříbit a zvyšovat svou víru v Pána, svou důvěru a lásku k Bohu a našim bližním a neustále se v pokání uchylovat k samotnému Pánu, jako ta kananejská žena; neboť Pán nám dal veškeré právo, abychom se směle obraceli k Němu: žádejte, a bude vám dáno; a ještě jedna věc: o cokoli budete v modlitbě s vírou prosit, to dostanete (Matouš 21:22). Takže, bratři a sestry, velká je síla víry! Čím silnější je naše víra, tím větší spasitelnou Boží sílu k člověku přitahuje a není hříchu, není tak velkého smutku nebo neštěstí, ze kterého by víra nemohla spasit. Ona očišťuje hříchy, zmírňuje vášně, zahání démony; léčí smutky, léčí nemoci, vysvobozuje ze smrti; křísí mrtvé; proměňuje nepřátele v přátele, hříšníky ve spravedlivé lidi; ona odstraňuje hory; dělá nejrůznější zázraky. Jeden občan v jistém městě, žijící vírou a svádějící zarputilý boj s vášněmi, jako Kristův válečník, mi v rozhovoru se mnou řekl, že každodenní a hodinovou modlitbou pokání a víry téměř neustále obdivuje u Boha sílu, která ho zachraňuje ze všech hříchů a vášní, že navzdory nesčetným pokušením a vnitřním pádům je nakonec a vždy zaujatým přemožitelem vášní a ničitelem démonů. úskoky démonů – jedním slovem, že z milosti Boží a díky víře v Boha, která mu byla dána, je sám pro sebe neustálým zázrakem. To je to, co znamená modlitba víry, modlitba pokání! Takto věříme, takto se modlíme a takto vítězíme nad svými vášněmi! Amen. Homilie na osmnáctý týden po Letnicích „A hle, stvořil množství ryb a byl roztrhán na kusy, když je odsekli“ (Lukáš 5:6). Moji milovaní bratři, dnes čteme Lukášovo evangelium o Pánu Ježíši Kristu, jak káže slovo Boží z lodi - na Genezaretském jezeře - pak o Pánově příkazu rybáři Petrovi, aby hodil síť do hlubin a o neobyčejně velkém úlovku ryb, od kterého se roztrhaly sítě a lodě se začaly potápět - o hrůze rybářů z tak hlubokého pocitu z jeho úlovku, o božském pocitu z jeho úlovku. slabosti a Petrovo povolání z rybáře k rybáři lidí a jeho bezprostřední následování po něm (Lukáš 5:1–11). Následování Petra je zázrakem Kristovým. Blahopřejme prostému, skromnému a pracovitému rybáři Petrovi k jeho povýšení do apoštolské hodnosti a do hodnosti rybáře lidí, a také ostatním rybářům Jakubovi, Janovi a Ondřejovi, protože všichni zároveň následovali Krista a stali se Jeho učedníky a apoštoly a dokonale naplnili své spásné dílo, vylovili lidskou rasu z hlubin hříšného klamu a marnosti. Obraťme se však k božské tváři Spasitele: Jsem překvapen a potěšen jasným, nádherným obrazem božské moci Krista, jako Stvořitele všeho stvoření a Spasitele lidí; a Jeho lidský obraz je naprosto krásný, jakoby cizí všem nedostatkům; neboť celý Jeho život byl dokonalý v lidskosti, ale nyní věnuji zvláštní pozornost Jeho Božství. Zde vidím němé ryby, jak Ho poslouchají, a na vlně Jeho moci naplnily rybářské sítě; Okamžitě vidím, jak nezpochybnitelně poslouchají Jeho moc a slovní stvoření – lidi, kteří podle Jeho slova opustili všechno: své domovy, své příbuzné i své poctivé a veselé řemeslo a následovali Krista, který neměl kde hlavu složit – což je také největší zázrak. – Zde a v jiném případě vidím, že zná všechna lidská srdce, všechny naše myšlenky, úmysly a činy; že má dokonalé znalosti o všem minulém, přítomném i budoucím. Tam Ho vidím jako Krále zástupů andělů, jak otrocky zpívá svou inkarnaci a slouží Mu jako Stvořiteli při Jeho narození a během Jeho pozemského života; zde Ho vidím jako impozantního, všemohoucího Pána zlých duchů, který se chvěje svými silami a vyzařuje z lidí jimi posedlých, podle jednoho Jeho slova nebo podle slova apoštolů, kterým dal moc nad démony; zde vidím Jeho božskou moc nad vodou a vzduchem: neboť voda Ho tiše nese na svém hřebeni; vlny se v mžiku zklidní od Jeho jediného slova, bouře také v mžiku utichne s Jeho slovem; zde kárá oheň, který zuří v živém organismu, a oheň okamžitě ustává; zde svou mocí otřásá celou zemí jako listem stromu a drtí prastaré kamenné skály; tam slunce zhasíná uprostřed dne – a hluboká tma pokrývá celou zemi, tam zjevuje svou božskou moc nad každou nemocí, uzdravuje naprosto každý neduh a každou slabost v lidech, buď slovem dotekem Jeho životodárné ruky, nebo jen jedním slovem; zde Ho vidím jako Pána břicha a smrti, například když vidím čtyři dny starou páchnoucí mrtvolu Lazara, vynořující se z hrobu na Jeho slovo, zcela zdravého a silného, ​​nebo mrtvého mladíka vstávat z hrobu; tam Ho vidím jako Vzkříšence z mrtvých celé lidské rasy a spravedlivého Soudce živých i mrtvých a Otce budoucnosti, nekonečného věku, Krále nekonečného království; Všude z Jeho slov a činů vidím, že každé stvoření, živé i neživé, Ho poslouchá, vidím vládu nad celým vesmírem, nad živými i mrtvými, nad samotným všeničícím peklem; ale zvláště mile mě překvapuje, že hříšníky, kteří věří a upřímně činí pokání z nesčetných hříchů, jako nevěstka, jako celník, jako zloděj a na cestě spásy, na cestě vedoucí k věčnému životu poučuje, potvrzuje ji a zachraňuje před kletbou spravedlivých a před věčnými mukami a proměňuje lidi spravedlivé. To jsou všechny zázraky nad a za. Neboť pro spásu hříšníků přišel na svět, stal se člověkem, namáhal své nejčistší nohy, učil se, činil zázraky, trpěl, zemřel a vstal z mrtvých; Za tímto účelem si vyvolil apoštoly a poslal je do světa, aby vylovili lidi z propasti zkázy, oblékl je sebou, učinil je moudrými a opásal je mocí shůry, dal jim Ducha svatého a moc činit nesčetné zázraky, zahánět démony a ničit všechny jejich sny a strachy; Za tímto účelem založil svou církev na zemi, svěřil jí své božské slovo a dal jí své spásné zákony, hierarchii, bohoslužbu, svátosti, všechny božské síly pro život a zbožnost (2. Petrův 1:3) a celý řád. Sláva a díkůvzdání Pánu za Jeho spasitelnou, podivuhodnou a nadevše dobrou Prozřetelnost! To jsem vám chtěl dnes říci o dnes čteném evangeliu, tzn. představit vám, jak nejlépe umím, na základě evangelia v podivuhodném světle a velikosti božskou, podivuhodnou, všemoudrou, všemohoucí a všespásnou moc našeho Spasitele, Pána Ježíše Krista, abyste v sobě i ve vás probudili a posílili víru v Něho, naději v Něho a vroucí lásku, úctu a vděčnost vůči Bohu jako věčnému Bohu; aby probudili horlivost pro spásu jejich duší, úctu a horlivost pro svatou Církev, pro její služebníky, od Něj povolané a obdařené Jeho autoritou - pro spásná ustanovení Církve, pro bohoslužby a pro celý Bohem stanovený obřad. Nyní věnuji pozornost slovům, která Pán pronesl k Petrovi poté, co mu, zděšen neobvykle velkým úlovkem ryb a tvůrčí silou Spasitele, řekl: vypadni ze mě, Pane! protože jsem hříšný člověk. Co mu na to řekl Pán? - Řekl: neboj se; Od této chvíle budete chytat lidi. Co tato slova znamenají? Mají na mysli toto: neboj se mě, Petře, ačkoli jsem Stvořitel a bezpočátkový a všemohoucí Bůh, který stvořil a obsahuje celý vesmír svým slovem; Nepřišel jsem tě vyděsit a zničit, Má slovní ovečko, unesený duševním vlkem, ale abych se slitoval a zachránil. Had propasti – ďábel – chytil Mé drahé stvoření, stvořené k Mému obrazu a podobě, do svých ničivých sítí; Sám jsem přišel, abych chytil lidi, jako němé ryby, svou spásnou sítí naplněnou milostí z hlubin hříchu a zkázy do mého milosti naplněného a slavného království. Jdi: Dělám tě svým spolupracovníkem; být rybářem lidí; kázat jim slovo o království Božím; o svržení jha hříchu skrze pokání, o milosrdenství a odpuštění těm, kteří činí pokání, o smíření s Bohem. Toto znamenají Spasitelova slova Petrovi! Odtud poznamenejte vysokou hodnost apoštola a hodnost apoštolských nástupců: biskupů, kněží a jáhnů. Jsou to vaši pastýři a učitelé, spolupracovníci Boha; jejich hlavním úkolem je zachraňovat lidské duše před hříchem a věčnou zkázou, osvítit je světlem Kristova evangelia, poučit je na cestě ctnosti, vést je do věčné vlasti. Ctěte je, modlete se za ně, aby správně vládli slovu pravdy, ať je Pán obléká pravdou a svatostí a má je ve zvláštní lásce k jejich práci. V současné době dochází k ochlazení směrem k pastýřům; To je nevlídné znamení nynější doby, kdy víra většiny lidí upadá, kdy morálka křesťanů je extrémně oslabená a zkažená, mezi mnohými vyprchala horlivost pro spásu duší a výlučná láska k dočasnému životu a různé vášně se staly počátkem celé záležitosti, všeho života. Skrze modlitby Tvých svatých apoštolů, Pane, smiluj se a zachraň nás všechny. Amen. Homilie na dvacátý týden letnic Dnes čteme Lukášovo evangelium o Pánově vzkříšení jediného syna vdovy z města Nain, která z velkého zármutku velmi plakala nad jeho ztrátou. Milovník lidstva se nad ní slitoval a řekl jí: neplač. I přišel a dotkl se postele; - současně se zastavili vrátní a Pán řekl mrtvému: mladý muži! Říkám ti, vstaň. A oh, zázrak! mrtvý muž vstal, posadil se a začal mluvit; a Ježíš ho dal jeho matce. A všichni byli zachváceni strachem a oslavovali Boha a říkali: Velký prorok mezi námi povstal a Bůh navštívil svůj lid (Lukáš 7:11–16). Tím končí dnešní evangelium. Krátké čtení, ale kolik je v něm poučného a poučného! jaký úžasný, úžasný a inspirativní příběh! mladík vstal z mrtvých podle slova Životodárce a byl předán živý své hořce plačící matce, která náhodou obdržela svůj neocenitelný poklad, podporu svého stáří, světlo a radost jejích očí. Jaká božská síla vítězí nad smrtí, která drží lidstvo tak pevně ve svých strašlivých poutech po mnoho tisíc let! Jaké boží milosrdenství, které vrátilo vroucně milované dítě mateřské lásce! Tento zázrak vzkříšení mladého muže, moji bratři, byl vykonán jako obraz budoucího vzkříšení všech mrtvých a pro potvrzení naší víry a našich aspirací na všeobecné vzkříšení. Pamatujme a radujme se z toho, že Ježíšem Kristem, naším Vykupitelem, byla smrt poražena, proměněna ve spánek a nám všem bylo uděleno vzkříšení, které bude jistě následovat v čase, který určil Bůh. Ale, synové vzkříšení! Pamatujme na své budoucí vzkříšení a bezpodmínečně se snažme vzkřísit nás všechny k radosti a věčnému životu, a ne k hanbě a věčné potupě, jak říká prorok Daniel; abyste po vzkříšení byli hodni stát po pravici Páně, a ne po levici, a slyšet ne výhružný hlas, který vás posílá do věčného ohně, ale hlas, který vás volá, abyste zdědili Království nebeské. Budeme se snažit podle svých sil napodobovat milosrdenství našeho Pána, co nejlépe utěšovat smutné, navštěvovat sirotky a vdovy, zvláště chudé a nemohoucí, pomáhat chudým, zmírňovat těžký stav nešťastníků. Neboť almužna podle Písma osvobozuje od smrti a očišťuje všechen hřích (Tobit. 12:9). Poznáváme, že každý z nás má svou vlastní mrtvou osobu, totiž svou duši mrtvou pro nesčetné hříchy v živém těle, stejně jako Pán na jednom místě nazval některé lidi mrtvými, ačkoliv byli v těle naživu, když řekl jisté osobě, která chtěla následovat Krista, ale nejprve pochovejte svého otce: ať mrtví pochovávají své mrtvé (Matouš 8:22; Lukáš 9:60), a ty jdi a hlásej jako hlavu Boha, nebo ty hlásej jako hlavu Boží. jméno, jako byste byli naživu, ale jste mrtví (Apoc. 3:1). Ano, každý hříšník má mrtvou duši, která může navždy zahynout, aniž by přestala existovat, ale nekonečně setrvávala v hrozných mukách. Tuto mrtvou duši hříšníka v tomto životě může vzkřísit jedině Ježíš Kristus – skrze víru a upřímné pokání. A tento velký zázrak – vzkříšení duší hříšníků – Pán často koná; někdy v jeden den a dokonce jednu hodinu ta samá duše volá ze smrti do života, umírá pro své hříchy a vášně a vstává z upřímného pokání. Ó, kolik velkých zázraků Pán denně koná v duších věřících a kajících hříšníků – tolik, že vzhledem k množství se tyto zázraky někdy zdají být zcela obyčejnými vnitřními jevy! Ó, propast Božího milosrdenství! Ó, nevyčerpatelné moře zázraků Boží dobroty a trpělivosti! – Sláva tobě, Pane Ježíši Kriste, Beránku Boží, sejmi naše hříchy, znič naši duchovní smrt a dej jí život svou nevýslovnou dobrotou! Ale, hříšníci, nezneužíváme Božího milosrdenství, nepřidáváme hříchy k hříchům a nezůstáváme ustrnuto ve stejných hříších po mnoho let, ale pospěšme si s upřímným, neměnným pokáním – milostí Boží překonáme své zlé sklony a zvyky a přineseme Pánu ovoce hodné pokání. Tak dlouho čekal na dobré ovoce od nás; spěchejme k pokání, říkám, aby nás neposekal jako neplodný fíkovník a neuvrhl do neuhasitelného ohně. Amen. Homilie na dvacátý první týden po Letnicích. O různém působení slova Božího na lidská srdce, podle rozdílnosti srdcí Dnes, milovaní, bylo přečteno evangelijní podobenství o rozsévači a semeni; o nestejné kvalitě půdy, na kterou semeno padlo, a o odlišném osudu semene. Na konci evangelijního čtení je podobenství vysvětleno samotným Pánem na žádost svých učedníků (Lukáš 8:5–15). Ubohý muž! chudák! Kolik překážek má v té nejdůležitější věci, ve věci záchrany své duše! Sám pak pošlapává spasitelné semeno Božího slova, které ho může učinit moudrým ke spáse – šlape buď úmyslně, vědomě, posměšně, nebo z lehkomyslnosti, nedbalosti a nevědomosti; - pak celosvětový padouch a ničitel lidské rasy, ďábel, ukradne spásné slovo; - že zkamenění a zatvrdnutí srdce nedovolí jeho spasení; pak trny nebo různé starosti, vášně a radosti života, bohatství, kladou nepřekonatelné překážky k jeho spáse. Jen málokdo s laskavým a dobrým srdcem, s opravdovou myslí zhodnotí, jak by měla být jejich spása a trpělivě užívají dané prostředky ke spáse a jsou spaseni. Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Úžasná věc! Ale co je to nakonec?... Kdo může za tuto absurditu, za tuto svobodnou smrt lidí? Člověk si sám nese vinu za to, že pošlapává a často se denně učí pošlapávat úžasné, velké, nesčetné Boží dary. Pán Bůh, který ho stvořil ke svému obrazu a podobě, v pravdě a svatosti, mu dal veškerou příležitost, všechny prostředky a sílu k životu a zbožnosti. Člověk se skrze lenost a nevědomost, skrze nedbalost a tvrdohlavost, skrze bezdůvodnou závislost na tomto životě, jako stín procházející kolem, řítí střemhlav do záhuby a odstrkuje Boží pravici, která ho zachraňuje. Kdo je vinen za smrt, když ne člověk sám? Řeknete: je nemožné, nebo přinejmenším obtížné, uniknout! Ale nesčetné množství lidí, kteří nám byli podřízeni, bylo zachráněno; ale nyní se jich zachraňuje jen několik. - Je těžké uniknout! Opravdu chcete bez obtíží přijmout věčný život v blaženém spojení s Bohem, s Matkou Boží, s anděly, se všemi svatými? - opravdu, bez práce sebeočištění - s pomocí milosti - bez práce modlitby, bdění, bez almužny, bez mírnosti, bez pokory, bez abstinence! Abychom získali pozemská požehnání, nepovažujeme za zbytečné pracovat – a pracujeme, často ze všech sil, ale pro získání věčné blaženosti se vzdáváme. A nejde o to, že by dílo spasení bylo extrémně obtížné: Mé jho je snadné a mé břemeno lehké (Matouš 11:30), říká Spasitel. Ano, s Boží pomocí je to postupně snazší, i když to zpočátku ztěžuje vytrvalý boj s hříchem. Není ale hřích také nesmírně obtížná záležitost, jako nepřirozená, cizí naší božské podstatě? Není hřích bolestivý? Jestliže pracujeme, zatímco hřešíme, jak bychom nemohli pracovat – konat pravdu, zachraňovat duši před hříchem? Tam je konec smrti, ale tady je život věčný. Vzory hříchu jsou smrt; Boží dar je věčný život (Řím 6:23). Toto podobenství o rozsévači a semeni bylo vyprávěno nejen proto, aby povzbudilo posluchače s laskavým a dobrým srdcem k horlivějšímu naplňování Božího slova a k většímu zdokonalování ve ctnosti, ale také aby přimělo roztržité, nedbalé, tvrdohlavé a vášněmi posedlé lidi, aby se vzchopili a pozorně naslouchali Božímu slovu a se strachem pracovali na své spáse. Milost Boží může změnit každé srdce k lepšímu - vytvořit zázrak spásy pro každého člověka, kdyby jen člověk sám věřil, chtěl být spasen, hledal spásu, znal propast svých hříchů a jakou propast trhají mezi těmi, kdo hřeší svévolně a mezi Bohem; Kdyby se jen podrobil milosti Boží, která ho zachrání a neodstrčí spasitelnou Boží pravici. Existovaly a jsou tisíce příkladů spásy takových lidí, kteří byli dříve duchem nepřítomní, lehkomyslní, tvrdohlaví a podléhali všemožným vášním. Poslouchali slovo Boží, neodporovali, následovali ho a byli spaseni a nyní jsou blažení v Království nebeském. Pro Boha není nic nemožné: On může zachránit i zatvrzelého hříšníka; může ho pozvednout ze dna pekla do výšin svého království a věčné blaženosti, jako prozíravý zloděj, jako Maria Egyptská, tonoucí se v propasti hříchu. Kdyby po tom člověk sám toužil, žádal o to a horlivě usiloval o spásu; Pán nás totiž nechce násilím přitáhnout ke spáse, aby se mu sama spása jako vynucená nestala v rozporu: neboť si ceníme jen toho, co jsme sami milovali jako hodného lásky, po čem jsme sami toužili, k čemu jsme se přiblížili, co se stalo naším pokladem, naší přirozeností. A to je právě křesťanská ctnost, toto je Boží království: musí být poznáno, milováno celým svým srdcem, přijato zde na zemi, zakořeněno ve vašem srdci, aby zcela proniklo celou vaši duši a nenechalo v srdci místo pro všedestruktivní a všelichotivý hřích. Křesťan! vzdejte se své katastrofální roztržitosti, své nevěry, nepozornosti, nedbalosti, své lenosti ke spáse; nešlap po úžasných darech milosti; čtěte nebo naslouchejte pilně Božímu slovu, které vám otevírá cestu ke spáse; naplň to s největší moudrostí a silou; přemoci svou tvrdost a zkamenění; obměkč své srdce jako vosk - ohněm milosti Ducha svatého a slzami pokání; vytrhni si ze srdce hříšné trny, i když je to politováníhodné a bolestivé, protože se ti staly druhou přirozeností. Nemůžeš, říkáš, ale milost Boží je všemohoucí: pomůže ti snadno dokončit celé dílo tvé spásy. Když mluvím o semeni Božího slova, které sytí lidskou duši, vzpomínám si také na pozemské, rychle se kazící semeno, semeno obilí - na současnou neúrodu obilovin, na vysokou cenu chleba, nebývale vysokou cenu: a neúroda vznikla zničením semen obilí hmyzem a červy nebo suchem. Čím jsou tyto potíže způsobeny? - Z našich hříchů. Nepřinášíme Pánu, našemu Bohu, ovoce pokání a nápravy svého prokletého života; Pán nám také bere plody země, za které jsme nevěděli a nechtěli jsme Mu být vděční, nechtěli jsme plnit Jeho vůli a stali se zlými, lstivými, pyšnými, nepravdivými, nezdrženlivými, zahálčivými a sprostými, sobeckými, krutými, lakomými, nemilosrdnými, nečistými. Evidentně nad námi visí prut otcovské spravedlnosti. Bůh nás trestá neúrodou, požáry, záplavami, vyčerpávajícími válkami, ničivými mory a nemocemi. Ale přijdeme k rozumu, budeme činit pokání a napravíme se? Nezatvrdili jsme, nezkameněli jsme úplně svá srdce? Nedej bože! Kde pak bude Království Boží na zemi, když neexistuje v křesťanech, kteří se nazývají pravoslavnými, v zemi pravoslaví, kde je tolik zástav pravoslavných svatyní drahých Bohu; tolik svatých ostatků Božích svatých; tolik zázračných ikon, tolik nádherných kostelů; Kde je tato nebeská služba na zemi? Nebo nám bude království Boží odňato a dáno lidu, který přináší jeho plody (Matouš 21:43)? Ach, nestyďme se navždy; Kéž nás Pán napraví holí trestu a kéž nás nepřipraví o své milosrdenství a své království. Amen. Kázání na dvacátou druhou neděli po Letnicích Současné evangelium na jedné straně odsuzuje a napomíná přepychové, zhýčkané, arogantní a zarputilé boháče, kteří se celý den baví a nestarají se o to, aby se líbili Bohu, o pravé jídlo a pravou, neutuchající, nebeskou radost ducha a o milosrdenství k chudým; na druhé straně vlévá nebeskou útěchu do duše chudých nešťastníků na tomto světě, opovrhovaných svými bohatými bratry, zapomenutými ve svém bohatství a rozkoších. Pán Ježíš Kristus, jehož každé slovo je pravdou, zobrazuje osud po smrti, věčný neměnný osud obou: nesnesitelná muka tak bohatých lidí – v plamenech gehenny a útěchy chudých, jako je Lazar – v lůně Abrahamově, ve vesnicích spravedlivých; cituje boháčovu žádost o pomoc od Abrahama a Lazara a zbohatlíkovo rozhodné odmítnutí této pomoci, zjevně nejbezvýznamnější; mluví o nepřekročitelné propasti mezi peklem a nebem, mezi místem muk hříšníků a místem blaženosti spravedlivých; pak mluví o nové žádosti boháče Abrahamovi, aby poslal Lazara do domu otce tohoto boháče, aby svědčil pěti bratrům, jako je on, žijící v přepychu, zahálce a radosti, o existenci strašných muk pro hříšníky po smrti a o novém odmítnutí vyhovět této žádosti jako neopodstatněné a nerozumné. Pojďme si všichni z tohoto evangelia vzít ponaučení pro svůj život – odsuzujme marnivost, šílenství našeho života, naši žádostivost, naši chamtivost, naši pýchu, náš nevděk před Bohem, naši tvrdost vůči našim bližním. V dnešní době více než kdy jindy zesílila vášeň pro elegantní, luxusní a bujaré oblečení – pro každý den života. Móda otáčí hlavy mnoha dívkám a ženám a mnoha zženštilým mužům, zaměstnává celou jejich duši a nedovoluje jim myslet na to jediné – o záchraně duše před hříchy a vášněmi – před ohněm pekelným, o pokloně se milosrdenství spravedlivého Soudce, který chce soudit vesmír ve spravedlnosti, skrze slzy pokání (Ps.); o získání víry v Pána, o změně života pohana na křesťanský, v souladu s evangeliem. Vášeň pro tělesnou zábavu, zvláště pro pijáckou, krčmářskou, divadelní a velkolepou zábavu, převládá dnes i mezi vyznávanými křesťany; Opilí lidé jsou často vidět téměř na každém kroku; divadla jsou plná nečinných diváků, kteří rádi tráví čas snadno, hravě a dokonce i o nedělích a svátcích, které musí být zcela zasvěceny přemýšlení o největších skutcích Boží Prozřetelnosti, které se nás týkají, a děkování za ně Pánu. Můj bože! jak velké jsou naše nepravdy! Nedbáme na to, abychom Tě potěšili, náš Stvořiteli, Spasiteli a Soudci, na plnění Tvých spasitelných přikázání, v nichž je náš život a blaho dočasný a věčný - nedbáme na spásu našich duší, pro kterou není nic vzácnějšího, pro kterou jsi sestoupil z nebe, trpěl, zemřel a vstal z mrtvých - a koho prosíme? Maso a ďábel, maso, které dnes žije, ale zítra bude možná mrtvé, studené, nehybné, páchnoucí. My nešetříme nic na tělesné radovánky, ale pro naše bratry – pro chudé ušetříme pár kopejek. Ale, bratři, "Bůh vytrvá do konce, ale mučí bez konce." Před soudem ohně gehenny neunikneme, pokud se nevzdáme svých slavností, své opilosti, své vášně pro elegantní oblékání a nebudeme dbát na to, abychom ukojili hlad své duše, ne hlad po chlebu a ne žízeň po vodě, ale hlad světa Božího, svatosti, pravdy Boží, plnění Kristových přikázání. Nyní současné evangelium předem oznamuje osud po smrti všech hýřitelů; budou v plamenech, v mukách, ve strašných mukách, bez naděje, že to skončí. Kdo má uši k slyšení, slyš a spěchej, aby se napravil, neboť smrt je blízko každému a s ní i soud, neboť jedině člověk musí zemřít, a pak přijde soud (Žd 9,27). Ale co slyším od těchto davů? Mnoho z nich nevěří, že po smrti nastanou tak strašná muka, a myslí si, že všechna jejich malomocenství bude marná, že se po smrti nic nestane. Bohatý muž zmíněný v evangeliu, uvržený po smrti do ohně gehenny, tedy žádá Abraháma, aby poslal Lazara k jeho bratrům, aby ho ujistil, že všechny nekajícné hříšníky čekají po smrti hrozná muka; To znamená, že stejně jako on žili bezstarostně mimo jiné kvůli nedostatku víry ve spravedlivou odměnu každého po smrti. Ne, přátelé, nenechte se oklamat: Bůh není klamný ve svých hrozbách a slibech; v ústech Páně nikdy nebyla lež; mnoho z Jeho svatých slov se přesně splnilo; zbytek se také splní. Není možné, aby Pán neodměnil ty, kteří pilně plní Jeho přikázání, například přikázání o trpělivosti, zdrženlivosti, mírnosti, pokoře, čistotě a cudnosti, a nepotrestal ty, kteří se mu nebojácně brání a neustále v sobě znesvěcují Boží obraz – nestřídmostí, nečistotou těla, přílišnou žádostivostí, pýchou a jinými vášněmi. Oheň Gehenny je připraven. Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně (Matouš 3:10). A tento strom je neplodný - kdo? Nekajícný žijící hříšník; a tento oheň není naším ohněm, pozemským, slabým, ale ohněm gehenny, tisíckrát prudší: neboť všechno je zde nesrovnatelně lepší než všechno; Zdejší oheň je ve srovnání s ohněm v Gehenně pouhý stín. Řeknete si: to je strašné. Ano, je to hrozné. Z takového a takového strašného ohně, z takových a takových strašných muk přišel Syn Boží, aby nás zachránil; a jaká strašná muka stálo toto spasení Jeho, bezhříšného a nejsvětějšího Bohočlověka? A i po tomto se odvažujeme žít bezstarostně - a dokonce nevěřit, že existuje oheň gehenny. Čemu budeme po tomhle věřit? Moji bratři! zanechme nestřídmosti a přepychu, nedbalosti o svou duši, o duši, která nemá cenu; pohrdejme dočasnými rozkošemi, které mizí jako sen, ale uvrhni nás do věčných muk, pokud se nenapravíme, a prožijme zbytek života v pokání, ve zdrženlivosti, v požehnaných pracích. Amen. Kázání na dvacátý třetí týden po Letnicích „Když (Ježíš) vyšel na zem, byl jistý muž z města, jménem démoni, odveden od mnoha let a nebyl oděn v roucho a nebydlel v chrámu, ale v hrobech“ (Lukáš 8:27). Když Ježíš vystoupil na břeh, potkal muže z města, který byl již dlouhou dobu posedlý démony, nenosil se a nebydlel v domě, ale v hrobkách. V tomto evangeliu nám svatý evangelista Lukáš vyprávěl příběh o Spasitelově vyhnání mnoha démonů z muže posedlého démony. Jak ubohý byl tento muž! neoblékal se do šatů a bydlel ne v domě, ale v rakvích, t. j. v hrobových jeskyních; Démoni ho po dlouhou dobu mučili natolik, že se bil o kameny, a jeho sousedé, kteří ho zachránili, ho „svázali řetězy a pouty, ale on pouta zlomil a démon ho zahnal do pouště“. Ježíš Kristus se nešťastníka „zeptal“: „Jak se jmenuješ“? ne proto, že by to samozřejmě nevěděl: protože co může být Vševědoucím neznámé? a proto, aby bylo lidem známo, kolik nečistých mučitelů bylo v člověku. "Odpověděl a řekl: Legie, protože do něj vešlo mnoho démonů. A prosili Ježíše, aby jim nepřikazoval jít do propasti," to jest do pekla "Přímo na hoře se páslo velké stádo prasat a démoni ho žádali, aby jim dovolil do nich vstoupit. On jim dovolil ukázat, že člověk je nekonečně cennější než zvířata." "Démoni vyšli z člověka a vstoupili do prasat; a stádo se vrhlo ze strmého svahu do jezera a utopilo se." Pastýři, když viděli, co se stalo, běželi a vyprávěli příběh ve městě a vesnicích. A vyšli se podívat, co se stalo; a když přišli k Ježíšovi, našli muže, z něhož vyšli démoni, jak sedí u nohou Ježíšových, oblečeného a zdravého; a byli zděšeni. Ti, kteří je viděli, jim řekli, jak byl démonický uzdraven. A všichni lidé z oblasti Gadarene Ho požádali, aby je opustil, protože se jich zmocnil velký strach. Nastoupil do člunu a vrátil se. Muž, z něhož vyšli démoni, ho požádal, aby byl s Ním; ale Ježíš ho poslal pryč se slovy: "Vrať se do svého domu a pověz nám, co pro tebe Bůh udělal." Šel a kázal po celém městě, co pro něj Ježíš udělal.“ (Lukáš 8:27–39.) Jsou v naší době lidé posedlí? Existuje a mnoho: jak skuteční, zjevní démoni, tak implicitní démoni; z nich za prvé, ti, kdo jsou posedlí démony, jsou ti, kteří se rouhají svatým Božím, Boží církvi a silně se od ní a od Božího slova odvracejí; kteří se rouhají svatým ikonám, svatým ostatkům, posvátnému řádu a osobám k tomuto řádu vysvěceným, těm, kteří považují svaté půsty a půsty podle pravidel svaté církve za zbytečné; naši paškovští schizmatici a staří schizmatici; za druhé, do jisté míry lze ty, kteří v rozporu s evangeliem, zkušenostmi a zdravým rozumem tvrdí, že neexistují žádní zlí duchové, nazvat posedlými: tato vytrvalá nedůvěra ve zlé duchy je skutečnou démonickou posedlostí, protože jde proti pravdě, proti Božímu zjevení. Hospodin přišel na zem právě proto, aby zničil díla ďábla a zachránil svého člověka před násilím. Není-li ďábel, není-li křesťanství, pak by příchod Syna Božího na svět nebyl nutný. Ale to je směšné. A zkušenost každého z nás a zdravý rozum, historie života svatých a historie všech národů nás utvrzují v existenci zlých duchů. Dále lze, ale spravedlivě, nazvat lidi posedlé zlem, vzteklé, násilnické, opilé, sprostá, urážlivé, závistivé, se zlými úmysly, mající skryté nebo otevřené nepřátelství a nenávist ke svým bližním, pochlebováním; lakomý, peněz milující, žijící v marnotratné nečistotě; lstiví, lstiví, hříšníci, tvrdohlaví a nemilosrdní, konečně lidé se silnou tělesnou vášní a všichni nekajícní hříšníci. Neboť řekněte mi, kde se v člověku, který je stvořen k obrazu a podobě Boží, může vzít tolik takových zla? Očividně od ďábla, který je původcem v člověku, z vůle člověka, všeho zla. Hřích, který vytváříte, je od ďábla, protože ďábel hřešil od počátku (1 Jan 3:8). Vymýťme tedy ze svého srdce všechny vášně, každý hřích, všechno zlo, abychom v žádném případě nedali místo ďáblu v sobě; nedávejte místo ďáblu (Ef 4,27), říká apoštol; odporujte mu a on od vás uteče (Jakub 4:7), říká apoštol Jakub. Buďte střízliví, buďte bdělí, váš protivník ďábel jako řvoucí lev obchází a hledá, koho by sežral; vírou odporujte nebeské klenbě (1. Petrův 5:8–9). Amen. Kázání na dvacátý pátý týden po Letnicích. O milosrdném Samaritánovi V dnešním evangeliu (Lukáš 10:25–37) náš Spasitel Bůh vyřešil pro nás všechny velmi důležitou otázku: co bychom měli dělat, abychom zdědili věčný život? Tuto otázku položil Pánu nějaký židovský právník, který řekl: „Co musím udělat, abych zdědil věčný život“? Pán ho upozornil na zákon, který Bůh dal Židům skrze Mojžíše: "Co je psáno v zákoně? Jak čteš? Odpověděl a řekl: Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své, z celé své síly a z celé své mysli a bližního svého jako sebe samého. Ježíš mu řekl: Správně jsi odpověděl, učiň to... a budeš navždy." "Ale on, chtěje se ospravedlnit," tj. považoval se, stejně jako ostatní farizeové, za spravedlivého muže, který naplnil zákon, jak jej chápal, jednostranně, nesprávně, řekl Ježíši: Kdo je můj bližní? věřit, že za souseda by měl být považován pouze Žid, a ne každý člověk. Podobenstvím o muži zraněném lupiči a milosrdném Samaritánovi, který se na něm nejsrdečněji a nejaktivněji podílel, Pán ukázal, že každý člověk by měl být považován za bližního, bez ohledu na to, kdo je, i když je to náš nepřítel, a zvláště když potřebuje pomoc. To tedy znamená, že k tomu, abyste získali věčný život, musíte pilně plnit dvě hlavní přikázání – milovat Boha celým svým srdcem a svého bližního jako sebe sama. Protože se ale celý zákon skládá z těchto dvou přikázání, je nutné je vysvětlit, abychom dobře věděli, v čem spočívá láska k Bohu a bližnímu? Začněme tedy s Boží pomocí s vysvětlením. Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí, t. j. celou svou bytostí, celou svou silou, odevzdejte se Bohu - věnujte se Mu zcela, bez jakéhokoli nedostatku, nerozdělujte se mezi Boha a svět; Nežijte zčásti jen pro Boha a jeho zákon a zčásti pro svět, pro mnohonáruživé tělo, pro hřích a ďábla, ale věnujte se zcela Bohu, buďte celý z Boha, celý svatý, v celém svém životě. Podle příkladu Svatého (Boha), který vás povolal, buďte svatí ve všech svých činech (1 Petr 1:15), říká svatý apoštol Petr. Vysvětleme toto přikázání na příkladech. Předpokládejme, že se modlíte k Bohu. Milujete-li Boha celým svým srdcem, pak se k Němu budete vždy modlit celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou, celou svou myslí; nikdy nebudete duchem nepřítomní, líní, nedbalí nebo chladní v modlitbě; Během modlitby nedáš ve svém srdci místo žádným světským starostem a starostem – všechny světské starosti odložíš, všechen svůj zármutek uvrhneš na Pána, neboť On se o tebe stará, jak říká apoštol. Pokuste se porozumět modlitbě, službě Bohu, úplně, v celé její hloubce. Milujete-li Boha celou svou duší, pak budete Bohu upřímně činit pokání ze svých hříchů, každý den mu přinesete hluboké pokání, protože každý den hodně hřešíte. Budeš činit pokání, t. j. odsoudit se za hříchy celým svým srdcem, celou svou silou, celou svou myslí; Vystavíš se se vší nemilosrdnou přísností, se vší upřímností a nabídneš Bohu plné vyznání, oběť úplné zápalné oběti za hříchy, aby ani jeden hřích nezůstal nekajícný nebo netruchlivý. Milovat Boha celým svým srdcem tedy znamená milovat celým svým srdcem a celou svou silou Jeho pravdu, Jeho zákon a celým svým srdcem nenávidět každou nespravedlnost, každý hřích; celým svým srdcem a celou svou silou naplňovat pravdu, konat dobro, a z celého srdce a ze všech sil se vyhýbat zlu, tedy každému hříchu, nedávat v srdci místo pro žádný hřích ani na minutu, ani na okamžik, t.j. nesouhlasit s ním, nesympatizovat s ním, nesnášet se s ním, ale neustále s ním bojovat a být s ním věčně statečný. vítězný bojovník Krista Boha. Nebo si vezměme jiný příklad: předpokládejme, že jste pronásledováni pro zbožnost, pro pravdu, pro ctnost; miluješ-li Boha, pak se ani na okamžik neodchýlíš od zbožnosti, od pravdy, od ctnosti, i když tato oddanost pravdě s sebou nese ztrátu jakýchkoli výhod; protože pravda sama, neboli věrnost Bohu a Jeho pravdě, je pro nás největším přínosem a Bůh může věrnost Jeho pravdě odměnit stonásobně jak v tomto, tak v příštím století. Příkladem toho je Josef Spravedlivý, syn starozákonního patriarchy Jákoba, a mnoho spravedlivých lidí v Novém zákoně. Takže milovat Boha z celého srdce znamená bojovat podle Boha, podle Jeho spravedlnosti celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou, celou svou myslí. Tak podle Boha, podle Jeho pravdy, svatí otcové a svatí mučedníci bojovali zejména v boji proti herezím a schizmatům. To je horlivost pro Boha. Milovat Boha z celého srdce také znamená směřovat všechny lidi vší silou k Bohu, k Jeho lásce, k Jeho chvále, k Jeho věčnému království, aby Ho každý poznal, miloval a oslavoval. To je také horlivost pro Boha. Když jsme podle svých nejlepších schopností vysvětlili první přikázání, vysvětleme nyní druhé: miluj svého bližního jako sám sebe. Co to znamená milovat svého bližního, tedy každého člověka jako sebe samého? Znamená to ctít druhého tak, jak si přejete, aby byl respektován, nepovažovat nikoho za cizího, ale svého vlastního, svého bratra, svého člena a křesťana za člena Krista; považujte jeho dobro, jeho spásu za své dobro, svou spásu; radujte se z jeho blaha, jako by bylo vaše vlastní, truchlit nad jeho neštěstím, jako by bylo vaše vlastní; pokusit se ho zachránit od potíží, neštěstí, chudoby, hříchu – stejně jako bych se snažil zachránit sebe. Radujte se s radujícími, plačte s plačícími (Ř 12,15), říká apoštol. Musíme snášet slabosti slabých a nelíbit se sami sobě; Ať se každý líbí svému bližnímu k dobrému budování (Ř 15,1-2). Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni (Jakub 5:16). Milovat bližního jako sebe samého znamená vážit si ho jako sebe sama, je-li toho však hoden, nemyslet na něj nehodně, podsadně, bez důvodu z jeho strany, nemít vůči němu nic zlého; nezáviďte mu, ale buďte vždy laskaví, shovívejte se k jeho nedostatkům, slabostem, přikrývejte jeho hříchy láskou, jak chceme, aby se shovívali k našim nedostatkům. Snášejte se navzájem z lásky (Ef. 4:2), říká apoštol, neoplácejte zlo za zlo, ani zlobu za zlobu (1. Petrův 3:9). Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí (Matouš 5:44). Je-li váš nepřítel hladový, nakrmte ho; Pokud má žízeň, dejte mu něco napít (Přísl. 25:22; Římanům 12:20), říká starozákonní písmo. Milovat svého bližního jako sebe samého znamená modlit se za živé i mrtvé, příbuzné i nepříbuzné, známé i cizí, za přátele i nepřátele – stejně jako za sebe, a přát jim tolik dobra, spásy duše, jako sobě samému. Tomu učí svatá církev ve svých každodenních modlitbách. Milovat svého bližního jako sebe samého také znamená milovat každého bez zaujatosti, bez ohledu na to, zda je chudý nebo bohatý, hezký nebo ne, starý nebo mladý, urozený nebo prostý, zdravý nebo nemocný; ať už je to pro nás užitečné nebo ne, přítel nebo nepřítel, protože je to všechno stejné od Boha, všichni jsou k obrazu Božímu, všichni jsou Božími dětmi, údy Kristovými (jsme-li pravoslavnými křesťany), všichni naši údy: všichni jsme totiž jedno tělo, jeden duch (Ef 4,4), všichni máme jednu Hlavu – Krista Boha. Pochopme tedy a snažme se naplnit dvě hlavní přikázání zákona Božího a zdědíme věčný život z milosti Krista Boha. Amen. Homilie na dvacátý šestý týden po Letnicích V evangeliu, které jsme právě četli, bratři moji, jste slyšeli Spasitelovo podobenství o bláznivém boháčovi, který, když od štědrého Boha obdržel mnoho plodů země, chtěl je obrátit pouze k vlastnímu potěšení a nepomyslel na to, že se o ně podělí se svými bližními v nouzi; který snil o tom, že bude žít na tomto světě mnoho let, a nemyslel si, že možná ještě té noci bude jeho duše vytržena z těla a dohnána k soudu před Bohem, nestranným Soudcem našeho života. Pán Ježíš Kristus, který mluvil toto podobenství, nabídl lidem, kteří ho poslouchali, toto morální učení: „Nedělejte si starosti o svou duši, co budete jíst, ani o své tělo, co si obléknete: život je víc než jídlo a tělo je víc než oděv. Podívejte se na havrany: nesejí ani nežnou; nemají sklady ani sýpky, a Bůh je dokáže krmit mnohem lépe než ptáci, dokonce je dokážete krmit jedním autem; loket na jeho výšku Takže když nedokážeš ani nejmenší věc, proč se staráš o to ostatní, podívej se na ty lilie, jak rostou: nepracují, ani se netočí, ale říkám ti, že ani Šalomoun se v celé své slávě neoblékal? Jestliže Bůh obléká polní trávu, která je tam dnes a zítra hozená do pece, oč více než vy, vy malověrní! Nehledejte tedy, co budete jíst nebo co budete pít, a nebojte se, protože lidé tohoto světa hledají všechny tyto věci (a vy jste z jiného světa); ale váš Otec ví, že potřebujete; hledejte především Boží království a toto všechno vám bude přidáno“ (Lukáš 12:22–31). Věnujme pozornost šíleným slovům bohatého muže: když dostal na poli dobrou úrodu, uvažoval sám se sebou: co mám dělat? Nemám kde sbírat své ovoce. Zde je šílená starost: kde nasbírat hodně ovoce. Proč je potřebujete shromažďovat ve skladu, hromadit je a možná je nechat hnít? Porodil je Pán, aby leželi v popelnicích a hnili? Nebo je to jen proto, abyste si je mohli užít sami? Není to tak, že se o dary dobra dělíte se svou upřímnou dobrotou se svými ubohými bratry? nebo že z darů milosrdenství máte činit skutky milosrdenství? Opravdu žiješ na světě sám? Daří se každému v bohatství jako vám? Copak nevidíte hladové, polonahé, vyháněné ze svých domovů pro neplacení peněz, které nemají; Copak nevidíš nemocné, zmrzačené, chromé, znetvořené nemocí, kteří všichni potřebují vaši pomoc? Proč šílíte, když říkáte: Nemám kde sbírat své ovoce? Jak může být nikde? Zde jsou pro vás sýpky: ruce chudých: vyučujte dary Boží dobroty, které byly dány mnohým, mnohým chudým, a přijměte za to od Pána odpuštění hříchů a velké milosrdenství; Když to uděláte, budete jednat v souladu s vůlí Boží, neboť Pán nám dává hojnost, abychom pomáhali chudým: neboť sama milosrdenství dosáhnou milosrdenství (Matouš 5:7); potěšíte a potěšíte mnohé; nashromáždíte pro sebe úžasnou rezervu vděčnosti a požehnání chudých a trpících, která bude sloužit jako vaše spása a záruka vašeho blahobytu na zemi a věčného blahobytu v budoucím životě. Není mnoho z nás, moji bratři, zapleteni do hříchu tohoto bohatého muže? Každý z nás, kdo ve svých zásobárnách nashromáždí spoustu peněz, spoustu oblečení, spoustu drahého a často nepotřebného nádobí, je jako tento boháč a před Bohem se provinil tím, že je tvrdý vůči chudým. Jak se budete jevit spravedlivému Soudci a Stvořiteli, jehož dary jste šíleně promrhali a z darů dobra a milosrdenství jste neudělali možná ani jediný skutek milosrdenství, ale vše jste použili k uspokojení šílených žádostí svého těla? Pijete různé nápoje, jíte nejrůznější lahůdky, ale chudáka šetříte chlebem? Nebo přicházíte o desítky rublů v kartách, ale nedarujete ani pár kopejek chudým? Nebo dokonce vyrábíte takzvané diapozitivy ze stříbrného a zlatého nádobí a necháváte chudé třást se zimou? Nebo utrácíte spoustu peněz za znamenité oblečení předepsané módou, ale míjíte žebráka oblečeného v hadrech s opovržením, jako byste už byli zvláštní, vyšší bytost než žebrák v tenkých šatech. Nebo máte více domů a vybíráte od nájemníků velké peníze - a tyto peníze šetříte pro koho, nebo vše utrácíte jen za sebe, jste luxusní a jste spokojeni? Obávám se, zděšen pro tebe: co se s tebou stane po smrti, až si nebudeš moci nic vzít s sebou a až od tebe Soudce bude vyžadovat skutky lásky a milosrdenství? Poslouchejme dále bláznivé řeči boháče: „A on řekl: To udělám: Zbořím své stodoly a postavím větší, shromáždím tam všechen svůj chléb a všechno své zboží a řeknu své duši: duši! Máš spoustu statků nashromážděných na mnoho let: odpočívej, jez, pij, vesel se.“ (Lukáš 12:18–19). Ó, jak jsou tato slova boháče a podobné myšlenky jemu podobných současných boháčů nepříjemná Pánu, který nám sesílá svá požehnání ne proto, aby ležely ve stodolách, ale aby je lidé využívali k jídlu a chválení, co dělá člověku slávy a chvály na zemi? k pozemskému životu, že zapomíná na Boha, štědrého Dárce všech požehnání, a stává se jako kámen tvrdým srdcem vůči svému bližnímu, který je s námi stejné povahy a stejné krve Slyšte, co říká zarytý boháč jeho duši: duše máš mnoho dobrých věcí ležet po mnoho let: odpočívej, jez, pij a zla duše! veselé, nevšimnete si, že to je v duchu naší doby a moderních lidí A nyní je dobro života ve vymýšlení různých druhů rekreací, radovánek, zábavy, jídla, pití a zábavy, vy jste úplně ztratili svůj společný, evangelický smysl! Byli jste stvořeni jen proto, abyste jedli, pili a byli veselí? Je to vaše povolání? Není to proto, abyste se očistili od veškeré nečistoty těla a ducha a vytvořili svatost, která se líbí Bohu? Není to kříž smutku, není to kříž zarputilého boje proti hříchu, který ti odkázal tvůj Spasitel? Není to pláč pro hříchy? Není to abstinence? Není to úzká a trnitá cesta? A vy chcete jen odpočívat, jíst, pít, bavit se! To je pohanství, modlářství; tady není nic křesťanského! Křesťan filozofuje o věcech nahoře, ne o zemi (Kol 3,2). A jak můžeme naše potěšení rozdělit na mnoho let? Jak si můžeme přiřadit dlouhé roky života? Šílený! praví Hospodin, této noci ti bude duše vzata; kdo dostane to, co jsi připravil? a dodává: To se děje těm, kdo si shromažďují poklady, ale nezbohatnou v Bohu (Lukáš 12:20–21). Ve skutečnosti bychom si neměli dělat starosti s budoucností: máme samotného Nebeského Otce jako bdělého Strážce pro nás, který ví, co potřebujeme, a který chce, abychom Ho prosili o svůj každodenní chléb pouze dnes - pro tento den, který chce, aby naše srdce bylo dáno výhradně Jemu, Zdroji života, Bohu našeho srdce, a ne pozemským sladkostem, ne našemu nepříteli a ovládnutí pozemských myšlenek skrze pozemské klamání. pozemské věci, které produkuje v srdci. Ó, jak těžké, jak nesnesitelné je toto jho pozemských závislostí! Jak je to dusivé! Pohrdejme tělesnými potěšeními a těšme se navždy z ducha v Bohu! Shromážděme pro sebe zásoby pro budoucí život skrze skutky milosrdenství; nehromadme se pro sebe, ale bohatněme v Bohu; Nestarejme se o to, co budeme jíst, co pít nebo co si obléci, ale hledejme Boží království a jeho spravedlnost: a to vše nám bude přidáno. Amen. Kázání na dvacátý šestý týden po Letnicích Dnes jsme četli evangelium od svatého Lukáše o bláznivém, pyšném boháčovi, který sbíral jen pro sebe a nedával ze svého majetku potřebným (Lk 12,16-21). Toto je podobenství; jeho význam je tedy zjevně mnohem širší, než se zprvu zdá, a bohatým člověkem bychom měli mít na mysli lidi každého postavení, titulu a postavení, obdařené Bohem vším dobrem a hmotnou spokojeností, a nikoli pouze vlastníky půdy a lidi s daňovým postavením; Stejně tak dobrá polní úroda by měla znamenat nejen přírodní, rostlinné produkty, tj. pšenici, žito atd., a veškerou materiální spokojenost: bohaté dědictví, velký plat přijatý ze státní pokladny, bohatý příjem dodaný nějakým místem nebo postavením, přímý nebo nepřímý, otevřený nebo tajný - dobrý, výnosný obchod, dobrý příjem z pronájmů domů, velmi výnosné řemeslo, atd. Tak všichni, kteří mají v tomto podobenství, dobré slovo. životní prostředky. Co od nás v tomto podobenství náš božský Učitel, Pán Ježíš Kristus, chce a požaduje? Chce a požaduje od nás, abychom darů Božích nejen osobně užívali k vlastnímu potěšení, abychom uspokojili své jediné zvířecí potřeby, zvyky, vášně a chtíče, ale abychom se o své statky dělili, jistě sdíleli, podle svých možností s chudými a potřebnými, kterých je všude tolik; protože Pán nám posílá všechny druhy hmotné spokojenosti nejen pro nás samotné, ale skrze nás – a pro naše bližní. Máte mnoho Božích darů, které vám byly dány jak pro vás, tak pro obecné dobro, a lžou bez jakéhokoli užitku a vy proměňujete zdroj Božího požehnání v zdroj prokletí; přísaháš na dobrotu a štědrost Boží, jsi přítel obyčejného závistivce a nepřítel ďábla: jsi totiž nepřítelem Boha i lidí, protože svou tvrdostí ničíš mnohé. Tato pravda, která se mnohým zdá podivná, je tak jasná, že mluví sama za sebe a člověk, který se na věc dívá přímo, který nemá vlastní předsudky a falešné přesvědčení, ji nemusí vysvětlovat a dokazovat: vždyť my všichni, bohatí i chudí, urození i prostí, vzdělaní i nevzdělaní, jsme všichni sousedé, pokud nepocházíme ze stejné krve, pak členové jedné Boží, členové jedné velké církve, členové jedné velké církve, členové jedné velké církve. společnou vlast, máme jednoho krále-otce, který se stejnou měrou stará o blaho všech svých poddaných, pro kterého je nejvyšší touhou, aby všichni obecně byli šťastní a prosperující, každý by měl pracovat ve prospěch společnosti a každý pro své vlastní. Ale naše extrémní pýcha, podle které jsme zvyklí považovat naše hmotné statky výhradně za naše, falešný pohled na vztahy s druhými a přísně soudný, jednostranný pohled na naše bližní, kteří vyžadují naši pomoc, jdou proti této pravdě a mnozí, mnozí říkají: co je moje, je jen pro mě a pro nikoho jiného, ​​ostatní se o to nestarají, i když je zřejmé, že taková víra je nesmírně falešná, tj. Dokažme na základě rozumu a Božího slova jeho nedůslednost a pak vyvodíme závěr, že bychom měli nejen sbírat pro sebe, ale také zbohatnout v Bohu, t. j. být bohatí v milosrdenství, spravedlnosti a vůbec v dobrých skutcích. Za prvé, v celé přírodě, ve viditelném světě si všímáme vzájemnosti a družnosti. Slunce z nebeských výšin ozařuje, zahřívá a oživuje celou zemi, všechna stvoření, není jich množství; vzduch proniká všemi a vším – všichni jím dýcháme a živíme se každou minutu; větry, střídavě vanoucí ze všech stran, způsobují blahodárné změny ve vzduchu na různých místech, čistí a činí ho zdravějším; Řeky, které zavlažují různé oblasti, kterými protékají, přinášejí lidem i zvířatům mnoho různých výhod. Včely sbírají z květů voňavou, zdravou a výživnou šťávu, dávají ji do plástů a tvoří med, který používá mnoho lidí; Bourec morušový spřádá kokony neboli hedvábné nitě a lidé je využívají pro své výrobky. Lidé vědy a umění, řemesla, zemědělství, obchod, průmysl sdílejí své poklady s jinými lidmi; armáda položí život za víru, krále a vlast; všechno a všichni jsou v interakci a komunikaci. Ale máte velké sumy peněz, které by stačily na nakrmení tisíce lidí, k čemu je to dobré? Bude pouze majetek, peníze, chléb, oděv, bydlení naším jediným majetkem a nebudeme se o něj dobrovolně dělit se svými potřebnými bratry? Smilujte se, moji bratři, je to v rozporu s naší přirozeností a rozumem. Tak jako s námi celá příroda sdílí své poklady a bohatství, tak i my se musíme vzájemně sdílet o své bohatství pro společné dobro. Za druhé, protože my všichni, jako křesťané, tvoříme spojení duchovního těla Církve, jejímž Hlavou je Ježíš Kristus a Kormidelníkem či Vládcem je Duch svatý, jsme povinni podle slova apoštola Pavla duchovně i hmotně pečovat nejen o sebe, ale i o ostatní údy těla: trpí-li jeden úd, trpí s ním všechny údy; je-li oslaven jeden člen, radují se s ním všichni členové. A vy jste tělo Kristovo a jednotlivě údy (1. Korintským 12:26–27). Církev a stát jsou živý organismus, ale jsou v něm členové nemocní, slabí, neschopní nebo nemají práci a nemohou ji získat. Pokud ano: jak se pak může bohatý muž nepostarat o chudé – o bohatého muže všech úrovní: duchovního muže, obchodníka, muže světské nebo vojenské hodnosti, vědce nebo vůdce v jakékoli hodnosti nebo bohatého řemeslníka? A v tomto případě mají vyšší nebo vyšší osoby, jako vzdělanější, jít příkladem nižším, podle slova Apoštola: Slabosti slabých musíme snášet, a ne líbit se sami sobě (Řím 15,1). Jestliže silné, urozené, vysoce postavené osoby nebo bohatí potěší pouze sebe, aniž by se starali o chudé a slabé, co pak mohou lidé udělat v jejich prospěch, byť s dobrými úmysly, touhami, podniky, ale ne silní v moci a kapitálu? Například zde, v Kronštadtu, máme chudou, neprivilegovanou třídu přidělených šosáků, kteří nemají ani obchod, ani peníze, ani jídlo, ani oblečení, ani bydlení, ani sebemenší morální hlas, aby se bránili, ale kteří by mohli být užiteční, kdyby jim lidé, kteří jsou respektováni úřady, věnovali otcovskou pozornost. Řekněte mi, co se s nimi nakonec stane, když si jich silní ve městě nebudou všímat? Nebo budou muset uschnout a předčasně zemřít hladem a zimou, nebo se uchýlí k nelegálním způsobům získávání, aby nezemřeli hlady? A pokud jim urození a bohatí nechtějí dávat to, co potřebují k životu ze svých sýpek nebo z bohatých pokladnic, musíme se alespoň společně postarat o jejich bydlení a zaměstnávat je prací podle jejich sil a obecně jim pomáhat. Jsou to přece také křesťané, jako my; poddaní a děti stejného panovníka, jakým jsme my; členy stejné společnosti jako my. Mezitím oni, naši členové, kvůli jakési podivné nedbalosti a tvrdohlavosti společnosti, zůstávají dodnes bez jakékoli dobročinnosti. Ó pýcho, ó pýcho, ó tvrdohlavost, o požírající vlastní zájmy lidí arogantních svým falešným osvícením! Co znamená vědecké osvícení bez křesťanské lásky? Nic. Moudrost tohoto světa je před Bohem bláznovstvím (1. Korintským 3:19). Pokorně se, arogantní mysli, před učením evangelia a před Kristovou chudobou, sestup ze svého podstavce, stůj níže, přistup k těmto ubohým, které se sám Kristus nestydí nazývat svými bratry, a natáhni jim pomocnou ruku; Nesbírejte jen pro sebe, neuspokojujte jen své rozmary, ale buďte v Bohu bohatí v dobrých skutcích, které vás budou pronásledovat i po smrti. Příroda, rozum i slovo Boží nás tedy inspirují k tomu, abychom byli ve svém majetku družní s bližními, poddajní, bez reptání, bez lakomosti, ochotně, s horlivostí, pokorně a pokorně, samolibě pomáhali chudým, jako bratři v Kristu a jako členové občanské společnosti. Amen. Kázání na dvacátý sedmý týden po Letnicích "Když tě Ježíš uviděl, pozval tě a řekl jí: Ženo, jsi osvobozena od své nemoci. Polož na ni ruku, vztáhni ruce a oslavuj Boha" (Lukáš 13:12–13). Ježíš Kristus v sobotu učil v jedné z židovských synagog. Byla jedna žena, která měla již osmnáct let ducha slabosti: byla ohnutá a nemohla stát vzpřímeně. Když ji Ježíš uviděl, zavolal ji a řekl jí: Ženo! jste osvobozeni od své nemoci. A vložil na ni ruce; a ona se okamžitě napřímila a začala chválit Boha (Lukáš 13:10–13). Co se týče tohoto evangelijního příběhu o Spasitelově uzdravení zhroucené ženy, chci nyní pro Jeho slávu a pro všeobecné povznesení hovořit o víře v Ježíše Krista jako Stvořitele a Spasitele, protože jsou mezi vámi, pravděpodobně, i když jen několik, těch, kteří jsou otřeseni větry pochyb a nevíry věku, kteří jsou zmateni rouháním a srdcem lidí zatemněných proti Pánu. Poslouchej, milovaná! Celé evangelium je nejčistším světlem božské pravdy; v něm všude svítí Božství Spasitele, jasněji než slunce. Aniž bych vás tentokrát odkazoval na bezpočet dalších míst, poukážu na právě přečtený evangelijní příběh o tom, jak Spasitel uzdravil zhroucenou ženu slovem a vkládáním rukou. Tato nemoc v těle nemocné ženy byla dílem Satana, který ji z Božího dopuštění svázal pravděpodobně za její tajné hříchy; Spasitel konkrétně řekl, že ji Satan spoutal posledních osmnáct let. Jak neoslavovat všemohoucnost Páně! Řekl jen: ženo, jsi osvobozena od své nemoci, a vložil na ni ruce - když ona, která byla osmnáct let ve skrčeném stavu a neměla sebemenší příležitost stát vzpřímeně, se náhle napřímila a začala oslavovat Boha ze zázraku, který byl nad ní patrný. Vidíte: Spasitelovo slovo se náhle stalo skutkem; vkládání rukou je léčivé. Ta řeč se stala; Přikázal (Ž 149,5) a slabý se uzdravil. Kdo zde nevidí Stvořitele, jehož slovo všechno poslouchá, jehož slovo nikdy neselže? To zde nevidí Stvořitele, jehož ruce nás stvořily a utvořily (Ž 119:73)? Kdo zde nevidí, že jsme s Pánem jako hrnčířské nádoby, které je pro Něho stejně snadné znovu vytvořit jako rozbít? Jako nádoby chudých prý rozdrtím (Ž 2,9). Kdo zde nevidí Boha duchů, samotného Boha Satana, který je spoutaný svrchovaným slovem Spasitele věčnými pouty temnoty a je vyhrazen pro soud velkého dne soudu a pouze s dovolením Páně může mezi lidmi dělat špinavé triky na jejich těle i na duši jako trest za jejich hříchy? Tak, vy pošetilí synové věku, kteří ve svých srdcích a jazykem říkáte, že Ježíš Kristus není Bůh (Žalm 13:1), vzpamatujte se; mluvíš lži do větru; Posloucháš svého otce ďábla a chceš plnit chtíče svého otce, ale on je od nepaměti vrah a nestojí v pravdě, protože v něm není pravdy; Kdykoli mluví lež, mluví od svého lidu, protože lež je otcem lži (Jan 8:44). Pozor: jinak vás zabije navždy. Cti Syna Božího, aby se nerozhněval a nezahynuli na své cestě; neboť jeho hněv rychle vzplane (Ž 2,12). Ale, Pane Ježíši Kriste, Bože duchů a všeho těla! Vidím vaše nespočetné zázraky, jako zázrak nad skrčenou ženou – nad věřícími hříšníky. Kdo jsme my všichni, bratři, ne-li přikrčení, jako tato přikrčená žena, o které jsme mluvili v tomto evangeliu? Nejsou naše duše zkrouceny nesčetnými hříchy tak, že je pro nás těžké a zahanbené dívat se na nebe očima svého srdce pro množství našich nepravostí? Cítíme celou hořkou pravdu těchto slov? Ach, to silně pociťoval jeden bezzákonný král, který následně přinesl Bohu upřímné pokání za hříchy svého života. Mluvím o Manasse, judském králi. Řekl: Jsem svázán (pokřiven) mnoha železnými pouty (železnými pouty znamenajícími sevřenost a břemeno hříchu), takže nemohu zvednout hlavu, a proto nyní před Tebou skláním koleno svého srdce a prosím Tě o dobrotu 5 . Všichni jsme tedy, milovaní bratři, duševně zmrzačení svými hříchy; Všichni jsme jako čtyřnohá zvířata skloněni k zemi a hledíme jen do země, myslíme na pozemské věci, hledáme pozemské věci, lpíme k pozemským věcem celým svým srdcem a nehledíme k nebi - k Bohu a Spasiteli, Zdroji našeho života, nehledíme s vírou a nadějí na naši pravou vlast, na místo svého věčného odpočinku, kde všichni musíme žít s vlastní blažeností a blažeností, neboť náš život je v nebi (Fil. 2:12, 3:20). A tak nás Pán, zmrzačené hříchy, suverénně uzdravuje a narovnává nás – když to hledáme modlitbou a pokáním – na přímou cestu svých přikázání, na cestu vedoucí k věčnému životu. Kdo z vás, bratři, mnohokrát ve svém životě nezažil tento velký zázrak Spasitelovy dobroty a milosrdenství? Kdo nesložil břemeno svých hříchů před Jeho svatou ikonou v kostele při zpovědi a po přijímání svatých tajemství a neopustil Ho úlevného a uklidněného, ​​napřímeného a nabitého? Kdo tehdy necítil v sobě jakýsi nový život a tuto mimořádnou lehkost ve svém srdci? O! Jsi lehký a rychlý jako jelen, když z tebe Spasitel snímá těžké břemeno hříchů; Cítíte pak v sobě hojnost života a sebeuspokojení, ale zatím je to – toto břemeno hříchu – na vás, dokud se Spasitel nedotkne vašeho hříšného srdce, aby z vás toto břemeno sebral, jak těžké může být, jak jste vnitřně zmačkaní; Máte melancholii, sklíčenost, temnotu ve svém srdci a ve své mysli - jste všichni svázáni, jako by vám byly nasazeny řetězy, a skutečně - hříchy jsou duchovní řetězy; „Každý je zatížen zajetím svých hříchů,“ říká slovo Boží. Právě v těchto skutcích moci a dobroty Ježíše Krista my všichni, milovaní bratři, nemůžeme poznat Spasitele a Boha: neboť kdo může odpouštět hříchy, když ne sám Bůh (Marek 2:7)? Kdo může oživit kromě Dárce života? Porovnejte to se všemi těmi šílenými volnomyšlenkáři, které tady nebo jinde náhodou potkáte; řekni jim: Ježíš Kristus nás vždy oživuje, On jediný a nikdo jiný – je jasné, že On je Dárcem života; Vždy nás zachraňuje od našich hříchů – On jediný a nikdo jiný – je jasné, že je Spasitel; upřímná, srdečná víra v Něj je mír a sladkost našeho srdce; Jeho jho pro naši duši je vždy velmi, velmi dobré a Jeho břemeno je velmi, velmi lehké (Matouš 11:30); - Vždy bych nesl takové jho a takové břemeno; Je jasné, že On je náš Bůh a nosí nás jako kuřátka pod svými křídly. Obraťme se všichni tak často, jak je to jen možné, ke Spasiteli a vždy v Něm nalezneme Lékaře svých duší a těl, vždy v Něm najdeme život pro zbídačený život naší duše a vždy budeme vesele oslavovat našeho Boha Spasitele. Amen. Kázání na dvacátý osmý týden po Letnicích „Neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Lukáš 14:24). Nyní se čte evangelium o tom, jak Pán domu svolává své služebníky na velkou večeři, kterou připravil, o bezohledném přehlížení pozvaných na tuto večeři, o pozvání na místo těch, kteří odmítli - chudých, ubohých, slepých a chromých a všech druhů a řad lidí - a o jeho hrozné větě Mistra, kterou neochutná ani jeden z pozvaných 16:2. Aplikujme toto evangelium na sebe. Ti, kdo jsou povoláni k velké večeři majitelem domu, jsme my všichni: křtem, pomazáním svatou myrhou, církví a přijímáním těla a krve Kristovy jsme ve skutečnosti všichni povoláni k dědictví věčných požehnání, zapsaných mezi občany nebes; proto je večeře Boží nepochybně a neměnně připravena pro vás i pro mě. Nám nezbývá než do toho jít, tvrdošíjně neodmítat a tím neurážet toho nejnadanějšího a nejdobrějšího Pána, Pána našeho života, který nám ze své nekonečné lásky připravil věčná požehnání. Tady se ale začínáme bránit, pod různými záminkami popírat. Pravda, nikdo z nás přímo verbálně neodmítá jít na večeři; ale na druhou stranu se toho mnozí křesťané zříkají svými činy, jmenovitě: nedostatek víry, nekajícnost, setrvávání a lhostejnost v hříších, přátelství s mnohonáruživým tělem, závislost na porušitelných pozemských statcích a tak rychle pomíjivé rozkoše, které někdy nedovolí ani minutu myslet na Boha a duši, natož na našeho Syna, který nezměrně miloval celým naším srdcem a nezvýšil svého Boha, byl ušetřen. A bez pokání, bez nápravy srdce a života není možné vstoupit do Boží večeře. Neboť pokání je jediným prostředkem k očištění poskvrněného svědomí a duše hříšníka, poskytuje také svatební oděv, ve kterém lze být u večeře – pouze upřímné pokání dodává duši náladu a touhu po požehnáních nebeské večeře. Bez pokání a očištění od špíny hříchu nemá hříšník ani touhu, ani touhu po věčných požehnáních, stejně jako těžce nemocný člověk nemá touhu a touhu po jídle. Jak jste sem přišli, aniž byste měli svatební šaty, tzn. duchovní čistota, bude řečeno každému nekajícnému člověku; a svázavše mu ruce a nohy, vyhodí ho ven do vnější temnoty (Matouš 22:12–13). Večeře Boží je majetkem, údělem pouze vyvolených, kteří upřímně nenáviděli hříchy a podle svých nejlepších schopností milovali pravdu a Boha. Na rozdíl od Spasitelových slov jiní otevírají vstup na večeři nebeského království každému bez výjimky a tvrdí, že Bůh je milosrdný a bude mít slitování nade všemi, a tak lidé zalidňují nebe, samozřejmě jen ve své fantazii, nelítostnými opilci, smilníky, zloději a obtěžovači a společensky zachraňujícími darebáky a chamtivými vrahy a chamtivými vrahy. a proti naší vůli a tomu, co může udělat jako jasné slunce, bez vlastní účasti a upřímného pokání každého, a rouhač a darebák, zloděj a cizoložník a tvrdý milovník peněz a arogantní pachatel a zloděj veřejného majetku, který poslal mnoho rodin nebo jednotlivců zdevastovaných po celém světě. No, brethren, God is not mocked (Gal. 6:7); The wicked will not dwell with Him; bezbožní zůstanou v očích Boha nižší (Ž 5,5-6). Hospodin hlásá cestu spravedlivých a cesta bezbožných zahyne (Ž. 1:6) spolu se svými cestovateli nebo svobodnými. Ať jsou bezbožní, říká se, povýšeni a nehledí na slávu Páně. Jiní zcela odmítají nebe i peklo a hlásají úplné zničení osobnosti a sebevědomí člověka, ačkoli sami vidí a vědí z vědy, že v přírodě vlastně žádná smrt a ničení neexistuje, ale vše se v ní téměř znovuzrodí, mění, přeměňuje, přechází z jednoho typu bytosti na druhý, a proto tím spíše nemůže být zničen člověk, král stvoření, nejlepší Boží stvoření na zemi. Je zřejmé, že oba pronášejí drzé rouhání se Bohu, odmítají Boží pravdu, Jeho nekonečnou pravdu a svatost, Pánovu věrnost sobě samému a věrnost a neměnnost všech Jeho sloves. Ze zákona nepomine ani jediný bod nebo jeden titulek, dokud všechny nebudou (Matouš 5:18), t.j. dokud se vše nevyplní. A zde na zemi slušní, poctiví lidé nepouštějí do svých domovů lidi více či méně nepoctivé, ale před tváří Boha, jehož temnota je mnohonásobně jasnější než slunce, přivádějí nejrůznější nekající hříšníky, a zdá se, že úplně zapomínají na svaté Boží svaté, nejoddanější Boží přátele, kteří z lásky a věrnosti k Němu bojují, skoncují se všemi pokušeními a jeho zákonem. nesčetná muka od bezbožných – přátel Božích, kteří podstoupili největší, neuvěřitelné výkony sebeočištění, sebeopravy a posvěcení milostí Boží; Usazují spolu bezbožného Nera a svaté apoštoly Petra a Pavla, nemluvě o dalších bezbožných mučitelích, kteří pošlapali veškerou ctnost a všechna práva lidstva. Zdá se, že by byli připraveni dát dohromady oba vrahy, tyto nestvůry a nejoddanější služebníky krále až do té míry, že by byli připraveni položit své životy. Ale jaký druh společenství je mezi spravedlností a nepravostí, světlem s temnotou, věrným s nevěřícím, Kristem a Belialem (2. Korintským 6:15)? Ani v nejmenším; neprůchodná propast, nezničitelná bariéra mezi jedním a druhým. Člověk se dobrovolně stal jako nesmyslný dobytek, byl poctěn Božím obrazem a podobou, a v takovém bestiálním stavu zemřel; nebo se člověk poskvrnil nesčetnými hanebnými skutky, a tak zemřel: a otevřely se mu brány nebeské. Jaká je tam konzistence? Ne, vše napsané v Božím slově se splní. Nelichotte si: ani smilníci, ani cizoložníci, ani poskvrnci, ani lakomci, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani vyděrači, nebudou dědici Božího království (1 Kor 6,9-10). Amen. Dnes bylo čteno evangelium o velké večeři, kterou připravil Nebeský Otec, čili o království nebeském, připravovaném od založení světa pro lidi, a o pozvání od Něho k této velké večeři, neboli do království nebeského, lidé všech řad. Všichni pozvaní začali odmítat a všichni z prázdných důvodů: jeden koupil pole a šel se na něj podívat; jiný vzal pět párů volů a šel je vyzkoušet; třetí se oženil a kvůli manželce nechtěl jít na královskou večeři. Není pravda, že pozvaní projevili velkou drzost a nevšímavost ke svému králi a večeři, kterou připravil? Proto budete souhlasit s tím, že verdikt krále, který uspořádal večeři, je docela spravedlivý - o těch, kteří byli pozváni na večeři. jaká je věta? Dále: Ani jeden muž z povolaných neokusí mou večeři: mnoho je totiž povolání, ale málo vyvolených (Lukáš 14:24). Kdo jsou tito pozvaní? Mnoho, mnoho křesťanů, možná i vás a mě. Jsme nazýváni církví, společenstvím povolaných, to jest k večeři království nebeského. Vy i já jsme všichni byli povoláni křtem do nebeského království, všichni jsme se zavázali plnit Kristova přikázání, ustanovení Jeho svaté Církve - ale kdo z nás jde, jak by se mělo, do království Kristova? Kdo je pilný v dodržování Jeho přikázání? Všichni nebo většina z nás je připoutána ke světu, k bohatství, k požitkům, k marným poctám; není starost o nebeské království, o to, aby se Bohu líbilo, o duši, o její spásu od hříchů, o svatost, o obnovu duše; žij svou duši ve starých hříších, a pokud ne, přidej nové; Můžete se nazývat křesťanem a dovolit si pýchu a nenávist, závist, obžerství, obžerství, opilství, smilstvo, svévoli, tvrdohlavost, lež a podvod, lenost, roztržitost, pomluvy, plané řeči, pomluvy, pomstu. Tak přemýšlíme a žijeme my, povoláni do nebeského království, přijati za syny Boží. A často slyšíme slovo Boží; V evangeliu často slýcháme slovo o pokání a hrozbě Páně, že nebudeme-li činit pokání, zahyneme, slovo o soudu, o almužně, abychom dostali milosrdenství, ale všichni žijeme v nenapravení. Právě tímto odmítáme královské pozvání na večeři. Ale co když už o nás Pán možná vynesl svůj spravedlivý verdikt – ani jeden muž z povolaných neochutná mou večeři? Hrozný. Stále je však čas se vzpamatovat a napravit se: dveře pokání jsou stále otevřené, stále můžete zanechat závislosti na světských požitcích, i když to bude čas od času stále obtížnější, stále můžete opustit roztržitost a soustředit se na svou duši a její věčný osud. - Pospěšme si. But what can we say about those who, at the call of the Church, do not come to church even on Sundays and holidays to participate in the divine supper arranged here by our Savior, or do not come even once a year to partake of the divine supper? And the fact is that if it is difficult for them, and not easy, bitter, and not sweet, to be at this supper, which is so convenient to come to now, then it is clear that it is more difficult and bitter for them to go to that heavenly supper, to the kingdom of heaven. A je to těžké, protože jejich srdce je připoutané k pozemským věcem – k pozemské marnivosti, k pozemským požehnáním; pro ně je stříbro a zlato dražší než večeře Páně; jídlo a pití jsou cennější než rozhovor a společenství s Pánem; dražší než lyžování, divadla, plané řeči o světských knihách atd. a tak dále. Není třeba, aby takoví lidé byli na Boží večeři: jak mohou být s Pánem Bohem, když tady s Ním být nechtěli? Jak tam mohli být s anděly a se svatými, když se jim nelíbilo být ve své komunitě v tomto chrámu? Jak se mohou těšit z nebeské blaženosti, když o ní neměli ani tušení a nevypěstovali si pro tuto blaženost duchovní vkus, duchovní přijatelnost; když celé století strávili ve vášních a závislostech, jejichž plodem jsou muka a věčný oheň? - Nemožné. - Bože! Než zemřeme úplně, zachraň nás! Amen. Kázání na dvacátý devátý týden po Letnicích "Nebyl jsi očištěn deset let? Kde je devět? Proč ses nevracel vzdávat slávu Bohu?" (Lukáš 17:17–18). Dnes bylo čteno evangelium o tom, jak Spasitel uzdravil deset malomocných, z nichž pouze jeden se vrátil, aby poděkoval Pánu za uzdravení. Co je ale malomocenství, ze kterého Hospodin uzdravil zmíněných deset malomocných? V naší oblasti nejsou žádné takové nemoci: vyskytují se na východě v horkých zemích. Máme však nemoc trochu podobnou lepře – jde o neštovice, kdy se vyskytují v nejsilnějším stupni, nebo nemoc vyplývající z nečistého života. Malomocní mají většinou celé tělo pokryté kůrou a ranami, hnisají jim oči, otéká jim celý obličej a jazyk, z úst a celého těla jde nesnesitelný zápach. Nakonec, když nemoc dosáhne svého extrému, vypadnou všechny vlasy na hlavě; rány vyžírají tělo až do kostí a pokrývají se červy; tělesné údy odpadnou a pacient, vyčerpaný utrpením, umírá. Každý, kdo vykazoval známky této nemoci, byl považován za nečistého a měl ze zákona povinnost okamžitě se dostavit ke knězi, který by rozhodl, zda nemá lepru. Pokud to byla ona, pak byl pacient pro extrémní nakažlivost této nemoci exkomunikován z vlastní rodiny a vyhnán z města či vesnice. Ti vyhnaní odešli do lesů, postavili si tam chatrče a žili, jedli to, co jim přinesli příbuzní. Toto je ta strašná, zhoubná, nakažlivá nemoc, ze které Pán vyléčil deset výše zmíněných malomocných, z nichž pouze jeden Samaritán byl vděčný před božským Divotvorcem. Překvapeni nevděkem uzdravených devítek se obrátíme k sobě a uvidíme, jestli jsme lepší než tato devítka a jsme jako desátí? Všichni trpíme duchovním malomocenstvím, t. j. hříchy; před nejčistším a nejjasnějším Božím zrakem jsou všichni lidé plni duchovní malomocenství a nečistoty, jako jsou: pýcha, zavržení, marnivost, marnivost, nedostatek víry, tvrdost srdce, zlo, špatnost, smilstvo, nestřídmost, lenost, předpojatost, pokrytectví, závist, odporné, lstivé a rouhavé myšlenky. Tato hříšná malomocenství proniká lidem až do kostí a mozků, infikuje celou přirozenost člověka, duši i tělo, infikuje neustále. Máme také lékaře pro toto malomocenství, téhož Pána Ježíše Krista, který je vždy připraven nás z toho vyléčit. Jsme lepší než tito malomocní, kteří přišli ke Spasiteli pro uzdravení a zastavili se v dálce a hlasitě k Němu volali: Ježíši mentore, smiluj se nad námi? Máme tolik víry a péče o svou duchovní integritu, o své duševní zdraví jako tito malomocní? Církev svatá denně pozvedává hlas jménem nás všech, kteří trpíme hříšným malomocenstvím: Pane, smiluj se! a někdy i mnohokrát najednou; co? Pronášíme tuto krátkou, ale potřebnou modlitbu z hloubi našeho srdce? Koneckonců, církev svatá vzala tuto modlitbu od malomocných a aplikovala ji na nás, duchovně malomocné. Ano, tato modlitba je nezbytná pro nás všechny, jako dýchání, jako jídlo. Protože neustále klesáme, musíme neustále činit pokání, uznávat svou vinu a prosit o milost od Pána a nebýt arogantní: Bůh se pyšným staví proti (Jakub 4:6; Přísloví 3:34). Každý z nás se musí postarat o své spasení a nezanedbávat své duchovní malomocenství, neodkládat své pokání na dlouhé dny, které mohou skončit dnes nebo zítra – každý den pilně činit pokání v tajnosti před Bohem, prosit o odpuštění a alespoň jednou za rok ukázat veškerou svou malomocnost ve zpovědi knězi, který dostal od Boha pravomoc vyřešit a uzdravit duchovní malomocenství. To je jedna věc, ale je tu pro nás další povinnost: když po modlitbě pokání nebo po svátosti zpovědi cítíme, že naše duchovní malomocenství je uzdraveno, pominulo a my jsme se uzdravili na duši, musíme za to být vděčni našemu Spasiteli, který nás nyní neustále uzdravuje, a z pocitu vděčnosti a z úcty k pravdě se musíme varovat hříchů a klopýtání. Tento pocit vděčnosti a tento strach z hříchu připraví Dobrodince v budoucnu k větším dobrým skutkům a učiní naši duši měkčí, citlivější, vitálnější, spravedlivější a pevnější ve ctnosti. Napodobujme desátého malomocného, ​​který se, když se cítil zdráv na slovo Spasitelovo, vrátil k Dobrodinci a s hlubokým citem mu děkoval a slyšel od Něj, že ho zachránila pouze víra, a ne nějaká zásluha, ne ctnost. Protože jsme všichni plni vnitřní malomocenství, pak jako deset malomocných z celého srdce zvoláme: Ježíši mentore, smiluj se nad námi! Pane, smiluj se! a my budeme neustále skrytě volat: Pane, smiluj se! Amen. Kázání na třicátou neděli po Letnicích "A jistý kníže se Ho (Ježíše Krista) zeptal: "Mistře dobrý, že když jsem stvořil věčný život, zdědím?" (Lukáš 18:18). Tato velmi důležitá, životně důležitá otázka, kterou Ježíši Kristu předložil jeden z vůdců Židů, byla později, v průběhu staletí, vyřešena svatými Božími tím nejpozitivnějším, nejrozhodnějším a hodným obecného napodobování: usilovným plněním Kristových přikázání, pohrdáním tímto marným životem zde a mnohonáruživým tělem, neústupnou touhou po duši a extrémní pílí. život. Ve starověku, ve střední a moderní době existuje nespočet příkladů toho. Poslechněme si však, jakou odpověď dal Ježíš Kristus knížeti nebo vládci Židů na jeho otázku: co zdědím, když jsem stvořil věčný život? Pán mu odpověděl: Přikázání znáš: nezcizoložíš, nezabiješ, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví, cti svého otce a matku. Řekl: To vše jsem dodržoval od svého mládí. Když to Ježíš uslyšel, řekl mu: "Ještě ti chybí jedna věc: prodej všechno, co máš, rozdej chudým a budeš mít poklad v nebi a pojď a následuj mě." Když to uslyšel, zarmoutil se, protože byl velmi bohatý. Když Ježíš viděl, že je zarmoucen, řekl: Jak těžké je pro ty, kdo mají bohatství, vstoupit do Božího království! neboť snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do království Božího. Ti, kdo to slyšeli, řekli: Kdo může být spasen? On však řekl: Co je nemožné u lidí, je možné u Boha.“ (Lukáš 18:20–27). Těmito slovy končí současné evangelium. Z toho, co bylo řečeno, je zřejmé, že každý, kdo chce zdědit věčný život, musí dodržovat přikázání, jejichž podstatou je láska k Bohu a bližnímu. Židovský vůdce je zjevně dodržoval a nebyl daleko od království Božího, ale ve skutečnosti se ukázalo, že je závislý na bohatství, a to se ukázalo jako nedostatek. která byla idolem jeho srdce, odstranila ho od Boha a učinila jej tvrdým srdcem vůči chudým, a kvůli níž nemohl upřímně milovat ani Boha, ani svého bližního, to znamená vášeň pro bohatství, která je hluboce zakořeněna v srdci člověka a nepozorovaně podrývá jeho duchovní život jako stromový červ. Člověk oddaný vášni žádostivosti je zjevně i zbožný, vždy se modlí k Bohu, i když povrchně, zachovává vnější čistotu, čestnost ve vztazích a záležitostech se sousedy a spoluobčany, odvrací lži a pomluvy - nestaví se proti almužně, i když podle svého pojetí a vkusu nebo z ješitnosti; - když je od něj požadována velká oběť, vyžadující jeho sebeobětování a zbavení něčeho - když od něj nebeská pravda vyžaduje, aby zničil modlu, které pilně sloužil a kterou si vždy vážil, možná aniž by si toho všiml, pak se ukáže, že je zcela v moci této modly, tedy žádostivosti. Pak náhle ochladne vůči Bohu a svým bližním; pak věčný život, o kterém dříve uvažoval a po něm toužil, mu není tak drahý; pak se v něm vášeň pro bohatství ukáže jako rakovina, známá nemoc v těle, která hluboko zařezala své smrtící kořeny do jeho srdce a ničí ho. Všechny ctnosti, které předtím dělal, jsou utopeny a jakoby umírají, jako semena obilí utopená špatnou trávou. Tomu se říká podle známého lidového rčení „sud masti a moucha v masti“: jak jedna vášeň nakazí všechny dobré skutky a ničí je! - A když nesmrtelné duši hrozí takové nebezpečí žádostivosti, pak je zřejmé, že je třeba ji vymýtit horlivými almužnami, pohrdáním přepychem, umírněností ve všem, půstem a modlitbou, - přesvědčováním se o marnosti a pomíjivosti všeho pozemského, o nesrovnatelné nadřazenosti věčných, nehynoucích statků, drsných, mizících jako kouř. Proto, moji bratři, musíme splnit ne jednu, ne pouze dvě nebo tři ctnosti, ale pokud možno všechny, abychom byli dokonalí a žádná ctnost nám nechyběla. Ať jste dokonalí a úplní, nic vám nechybí (Jakub 1:4), říká svatý apoštol Jakub. Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec (Matouš 5:48), praví Pán v evangeliu. Když bohatý mladý vládce se smutkem odešel od Pána a Pán řekl, že pro ty, kdo důvěřují v bohatství, je těžké vejít do nebeského království, učedníci Páně se překvapeně zeptali svého Učitele: Kdo může být spasen? Řekl: Co je nemožné u lidí, je možné u Boha. To znamená, že Bůh může svou milostí obměkčit a uzdravit srdce chtivých boháčů, osvítit oči srdce zaslepeného vlastním zájmem, přesvědčivě zpřítomnit jeho mysli a srdci pomíjivost a bezvýznamnost pozemského bohatství a věčnosti, nesrovnatelnou krásu a sladkost požehnání nebeského království, které pro něj může obdržet - blaženost se štědře stanou výměnou za pozemské. dávat almužnu chudým, které předtím zanedbával, vynikne v každé ctnosti, povznese se od síly k síle a bude tak hoden věčného života. Apoštolské čtení tohoto dne slouží jako pokračování a vysvětlení, rozvíjení evangelia; předkládá nám celou tvář křesťanských ctností: milosrdenství, dobrotu, pokoru, mírnost, pokoj, shovívavost, shovívavost a odpuštění a hlavu a kořen všech ctností – lásku. Zní to takto: oblečte se jako Boží vyvolení, svatí a milovaní, milosrdenstvím, laskavostí, pokorou, mírností, shovívavostí, snášením se navzájem a odpouštěním si, má-li někdo proti komu stížnost: jako Kristus odpustil vám, tak i vy. Oblečte si především lásku, která je součtem dokonalosti. A nechť ve vašich srdcích vládne pokoj Boží, k němuž jste byli povoláni v jednom těle, a buďte přátelští. Ať ve vás přebývá Slovo Kristovo bohatě a se vší moudrostí; učte se a napomínejte jeden druhého v žalmech, hymnech a duchovních písních a zpívejte s milostí ve svých srdcích Pánu (Kol. 3:12–16). Chceme-li tedy věčný život, zřekněme se připoutanosti k dočasnému životu a dočasným požehnáním, dokud nenastane čas je z nutnosti opustit, a oblečme lásku k Bohu a bližnímu, která je úplností dokonalosti; Zachovejme pokoj se všemi, bez něhož nikdo neuvidí Boha (Žd 12,14), a učme se neustále ve chvále v chrámu i doma. Amen. Homilie na třicátý druhý týden po Letnicích Současné evangelium, milovaní bratři, nás na příkladu vrchního celníka Zachea učí dobré vědě dávat almužny chudým, činit pokání skutkem, a ne jen slovem, a uspokojovat své bližní za provinění, která jsme jim způsobili (Lukáš 19:1-10). Učí každého, bohatého i chudého, vědě o aktivním pokání, vědě o štědrých a proveditelných almužnách chudým a odplatě uražených, aby získali velké a bohaté milosrdenství a přízeň Páně a věčnou spásu duše. Zacheus byl celník, celník nebo výběrčí daní od svých spoluobčanů; a daňoví zemědělci často vybírali daně, ne bez hříchu – a ne bez hříchu většího – z lidí takříkajíc ždímali daně, často všemožným útlakem a nepravdami, jen aby vzali dvakrát, třikrát víc, než sami zaplatili římským úředníkům jmenovaným z Říma, aby vybrali – a co nejvíce se obohatili na úkor potřeb lidí. A Zacheus byl z tohoto důvodu velmi bohatý a lidmi, kteří ho nazývali hříšníkem, velmi nemilovali. Ale tento hříšník je úžasný, Pane, v každém! - s příchodem Páně do Jericha a do domu nepravosti se probudil, poznal ošklivost a zkázu lásky k penězům, zisku, nepravdám s tvrdostí srdce a upřímně litoval Pána všech svých nepravd a stal se spravedlivým. Bůh! Řekl: Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho jakkoli urazil, vrátím mu to čtyřnásobně. Ó, požehnaný hlas kajícího publikána, který cítil všechnu svou blaženost z návštěvy svého domu jako první Dobroty a Zdroje blaženosti pro rozumná stvoření! Jak náhle se hostinský znovuzrodil! Ten, kdo předtím znal jen umění vydělávat peníze a zbohatnout, se teď najednou naučil dobré vědě dávat a rozdělovat a opatrně odmotávat míček, který předtím pilně namotával. Kéž to slouží jako příklad vám i mně, bratři a sestry! Dokonce i nyní, moji bratři, mezi námi Rusy, i když ne konkrétně mezi námi, jsou krutí výběrčí daní, jimž lichotí snadný výdělek a nespravedlivé obohacování, ale je nesmírně nešťastné, že nejsou jako výběrčí daní podle evangelia. Zacheus, který nabyl nespravedlivě, to všechno rozdal chudým, kterých bylo v té době nejen u nás docela dost, a koho urazil, tomu se čtyřnásobně vrátil a naši výběrčí daní, kteří brzy vydělávají mnohem víc než Zacheus, se jen obohacují a nemyslí na to, že rozdají to, co nespravedlivě získali - těm, kteří se smějí nebo chlubí ubohým, nebo dokonce těm, kteří se smějí nebo chlubí. chudí, podle jejich mínění, nezaslouží si kousek chleba; - vidíte, - všichni tito parazité a opilci jsou žebráci, zdá se, že každý z nich; je to pravda - je snazší odsoudit každého, - vždyť to trvá dlouho, než se to vyřeší - rozeznat skutečného žebráka od falešného. Předpokládejme, že mezi chudými není bez hříchu, všichni lidé jsou hříšníci a mezi nimi jsou skuteční opilci a paraziti. Ale já řeknu slovo těmto přísným soudcům – ne svým, ale Pánovým, co mu řeknou? Soudem, který soudíte, budete souzeni, a jakou mírou použijete, bude naměřeno vám (Matouš 7:2). Jste před Bohem čistý a spravedlivý, když tak přísně soudíte nižší bratry? A vy, řekl bych jim, jste věční svědomití pracovníci, abstinenti, cudní, do hloubi srdce nezkažení, nenasytní, vaše bohatství bylo získáno spravedlivou prací, vaše svědomí vás neusvědčuje ze lží, nepravd, úplatků, zahálky, planých her, které živí vlastní zájmy, závist, nevraživost, přepych, nevraživost, nepřátelství atd.? A ty se opovažuješ pozvednout obočí a odsoudit menší bratry k hladovce a málem zemřít hlady? Ale mají chudí železnou povahu, vyrobenou z oceli, a ne servilní a slabí, jako my všichni, že jim není dovoleno pít, jíst ani se ohřívat v teplém koutě poté, co byli několik hodin zmrzlí? Ne, naši celníci jsou krutí, ačkoli se narodili a vyrostli v křesťanské, nebeské, milující víře a žijí a užívají si jejích nesčetných výhod. Ale používají to? Výběrčí daní z evangelia září jako jasná hvězda aktivního pokání a milosrdenství: musíme ho napodobovat. Kéž všedobrý a všemocný Pán obměkčí naše srdce a srdce všech bohatých a bohatých lidí. Stalo se běžnou praxí jen nadávat žebrákům, pohrdat jimi, nazývat je parazity, ale nikdo se neobtěžuje jim dát práci a kšefty, nebo jim nikdo nechce dát oblečení, aby mohli pracovat v mrazu. Je skutečně možné pomoci smutku zneužíváním a pohrdáním? Přijďte k těmto ubohým lidem s aktivní pomocí: oblékněte je, nakrmte je, dejte jim něco dělat - a uvidíte, že budou pracovat s radostí. Nebo – bez dalšího trápení – poskytnout finanční pomoc farnímu správci na stavbu Domu pracovitosti, aby jej mohli postavit a zřídit v něm stálou práci, aby naši a vaši parazité nejedli chleba nadarmo, a postarat se, aby jim všem byla dána schůdná práce – a žádní paraziti nebudou. Všichni jsou mimochodem plodem naší tvrdohlavosti, nevšímavosti, naší pýchy a požitkářství – za svou zahálku mohou nejen oni, ale i společnost. Řekněte mi: co byste dělali, kdybyste se ocitli mezi nimi, kdybyste zaujali jejich místo? Kéž Bůh všechny vysvobodí z jejich údělu a šťastlivci tohoto světa nechť děkují Bohu za to, že se vší tou spoustou svých hříchů, dobrovolných i nedobrovolných, žijí ve spokojenosti, přepychu, že všechny výhody k nim plynou jako řeka – kéž činí pokání ze svého marného života, ve svých hrách a zábavách; ale ať nezapomenou, že když jsou velmi teplé a lehké a živené a veselé, mnoho, mnoho je velmi studené a hladové a nesmírně smutné. Amen. Mol. večer, st. trop., sláva. Velikonoční. může. 3. zpěv, trop. 2. Následujte podobenství sv., píseň 3, srov. trop. 1. viz Synax. týdně o Samar. 2 Paralip. říkají Manasse. Mohlo by vás zajímat: