Слова та повчання, сказані у різні роки

Зміст Слова, сказані в 1896 році Слово про благодійність Царського єдинодержавства, сказане в річницю сходження на престол Благочестивого Государя Імператора МИКОЛА ОЛЕКСАНДРОВИЧА, 21-го Жовтня 1896, в Андріївському соборі св. Всехвального апостола Андрія Первозванного, 30 листопада Слово на тиждень святих Праотець Слово на день Різдва Христового (сказано за пізньою літургією) Слова, вимовлені в 1897 році Слово на день пам'яті св. славного і всіхвального апостола Андрія Первозванного Слова та повчання, виголошені у 1898 році Слово на Хрещення Господнє, 6 січня. Усі слова і дії Спасителя відображені Божественною премудростями та правдою. Хрещення Господнє – і наше – є справою премудрості та правди Божої Слово на день Святого Всехвального Апостола Андрія Первозванного. Справжнє, вічне багатство людини Слова і повчання, виголошені в 1900 році Слово на день славного Успіння Пресвятої Богородиці, 15 серпня 1900 року Слова і повчання, вимовлені в 1902 році Слово на Хрещення Господнє 6 січня Слово на Стрітення Господнє 2 лютого Слово на тиждень Сиропорожню 24 лютого Слово на річницю мученицької кончини Імператора Олександра II, 1 березня Слово на тиждень Ваій, 7 квітня Слово на день Святого Великодня 14 квітня. Очевидність істини воскресіння мертвих Слово на день Народження Його Величності Государя Імператора Миколи Олександровича, 6 травня Слово на Різдво Пресвятої Богородиці, 8 вересня Слова, вимовлені в 1904 Слово на Новий 1904 Слово на день Хрещення і Богоявлення Господнього. Філософія свята Слово на тиждень про митаря і фарисея Слово на день Святого Великодня, 28-го березня Слово на день тезоіменитства Благочестивої Государині Імператриці Олександри Феодорівни, 23-го квітня Слово на день священного Миропомазання та Вінчання на царство Благочестивого 14 травня. Монархія – Божа установа Слово на день святої пам'яті преподобного отця нашого Іоанна Рильського Слово на день пам'яті святого, славного і всіхвального апостола Андрія Первозванного Слова і повчання, вимовлені в 1905 році Слово на день Стрітення Господнього, 2-го лютого Слово на тиждень про блудного сина, сиропусту, звану «вигнання Адамове», тобто з раю Слово на Благовіщення Пресвятої Богородиці 25 березня Слово на тиждень Ваій, 10 квітня Слово на великий П'яток перед Плащаницею Слово на Великдень. Перемога над смертю та торжество вічного життя. Урочистість правди і осоромлення неправди Слово на день тезоіменитства Благочестивої Государині Імператриці Олександри Феодорівни, 23 квітня Слово на день народження Благочестивого Государя Імператора Миколи Олександровича, 6-го травня. Необхідність царського самодержавства для держави, як необхідний самодержець розум для душі Слово на преславне Вознесіння на небеса Господа нашого Ісуса Христа Слово на день святої живої Трійці або Св. П'ятидесятниці Слово на преславне Преображення Господа нашого Ісуса Христа Слово на день славної пам'яті преподобного батька нашого. Плоди віри та зневіри Слово на Введення у храм Пресвятої Богородиці Слово на день славної пам'яті св. апостола Андрія Первозванного. Про слухняність і непокору Слова і повчання, вимовлені в 1907–1908 роках Слово на день спогаду та святкування священного Миропомазання та Вінчання на царство Благочестивого Государя Імператора Миколи Олександровича всієї Росії Слово на день народження Благочестивоїшої Государині Піднесення за тілом Господа нашого Ісуса Христа Слово на день св. П'ятдесятниці чи зішестя Святого Духа на Апостолів. Історія і сенс свята Слово на день преславного Преображення за тілом Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа Слово на день преславного Успіння Пресвятої Богородиці Слово на день преславного Різдва Пресвятої Богородиці Слово на день славного Воздвиження чесного і життєдайного Хреста Господнього в Єрусалимі, майже через триста років після розп'яття на ньому Спасителя світу Слово на день преславного Введення в храм Пресвятої Богородиці Слово на день пам'яті св. славного, всіхвального Апостола Андрія Первозванного Слово на день преславного Різдва за тілом Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа Слово на Новий 1908-й рік Слово на день Богоявлення Господнього, 6-го січня 1908 року Слово на день преславного Стрітення Господнього в храмі 1908 року Боже царство - Росія? Слово на день священного світопомазання і вінчання на царство Благочестивого, Самодержавного великого Государя Імператора Миколи Олександровича Слово на тиждень про митаря і фарисея Бесіда на тиждень про митаря і фарисея Бесіда на тиждень про блудного сина (перша) Слово на тиждень про блуд Слово на тиждень про блуд тиждень м'ясопустне Слово на тиждень м'ясопустне Слово на тиждень сиропустне (перше) Слово на тиждень сиропустне (друге) Поучення на тиждень сиропустне (перше) Поучення на тиждень сиропустне (друге) Поучення в середу першого тижня Великого посту Бесіда про покаяння Слово про причастя (перше) Слово на тиждень Православ'я Бесіда на другий тиждень Великого посту (перша) Бесіда на другий тиждень Великого посту (друга) Повчання в третій тиждень Великого посту Слова, сказані 1896 року Слово про благодійність Царського єдинодержавства, сказане у річницю сходження на престол Благочестивого Государя Імператора МИКОЛА ОЛЕКСАНДРОВИЧА, 21-го Жовтня 1896, в Андріївському соборі, в Кронштадті «Господнє є царство і Той має мови» (Пс. 21:29). В усьому всесвіті – у всіх світах, видимих і незримих нами, хоч вони й великі й незліченні – у всьому цьому дивному, премудрому, прекрасному, живому світовому механізмі явно помічається одна премудра, всемогутня, особиста, безпочаткова, всеблага, і всеоб'єднувальна і всеоб'єднуюча Сила, яка єднає Сила чудову гармонію і красу, загалом скрізь однакову, постійну та незмінну. На землі, що мешкає, у всіх одухотворених і неживих творах помітні також різноманітність і єдність пологів і видів у тварин і рослинах, єдність і злагода дій, звичаїв, звичаїв, інстинктів і взагалі проявів життя. Наприклад, з настанням осені перелітні птахи довгими низками, під керуванням передового вождя свого, як колонновожатого, тягнуться в повітряних висотах у теплі країни. З настанням весни вони знову такими ж низками летять, теж під керівництвом передового, до нас на життя і промисл свій і на виведення подібних до себе. Бджоли та мурахи дружно трудяться, під керуванням та керівництвом матки або царька, заготовляючи собі на зиму їжу та житло; однорічні рослини в'януть і пропадають, але види їх у насінні та зародковому стані залишаються незмінними і при сприятливій, теплій температурі пускають знову свої відростки та розвиваються в ті ж прекрасні та живі форми, як і минулого року. У всьому – у малому і великому – протягом світил і діях стихій, у всіх рослинах і тваринах помітна одна всетворна, всеосяжна, всеприкрашальна, всеправляча Рука Невидимого Творця і Промислителя. Ця всеправляча Рука править і всіма народами, всім родом людським; вона постачає царів і ставить, і на місце одних зводить інших. Вона звела і на престол Російського Царства Нового Царя, галузь так ще недавно покійного Царя-Батька. «Мною, каже Бог, царі панують і володарі узаконюють правду» (Припов. 8:15). Цар – образ Бога землі, Правителя всесвіту. «Слухайте царі і розумійте, навчіться судді кінців землі, слухайте володарі множини і пишаються перед народами: Від Господа дана вам держава, і сила від Вишнього, Який досліджує ваші діла і зазнає намірів» (Прип. 7:1–3), закликає премудрий Цар. Тому всі вірноподані зобов'язані ставитися до Царської влади з благоговінням, за правом і законом Божественним, і коритися не тільки за гнів, страшний особливо в Царі Самодержавному, а й за совість (Рим. 13:5), як вчить Апостол, тобто. за власним кожним переконанням у святому обов'язку покори Царю, як переважаючому довіреними народами на благо їм, у створенні їх, а чи не в руйнування, як Вождю і Народоводу. Цар самодержавно править народом, як образ єдиної влади Божої, як образ Царя Царів, як Глава Держави, цього великого політичного тіла, струнко організованого і об'єднаного єдиним Главою. Вся влада в Державі, як радіуси в колі, ставиться до Государя, як до свого центру; або всі люди в Державі, як дроби одержують у Царі своєму одного знаменника. Государ у своєму Царстві, як душа в тілі, повідомляє стрункість спрямування та дії всім членам великого політичного тіла. Наша православна Церква постійно молить Бога, Вседержавного Царя Царів про спасіння та благоспішність Царя земного в усьому, і підкорення під ноги Його всякого ворога та супостата. Ви бачите, браття, що для Росії, єдинодержавство і самодержавство в Державі необхідне і є найбільшим благом для нього, як у світі Боже єдиноначальність і вседержавство. Будьте покірні кожному людському Начальству, для Господа: Чи царю, як верховній владі; Чи правителям, як від нього посилаються для покарання злочинців і для заохочення тих, хто робить добро. (1Пет. 2:13–14). – Віддайте бо Кесарево Кесареві та Божому Богові (Мт. 22:21). Амінь. Слово, сказане у день пам'яті св. Всехвального апостола Андрія Первозванного, 30 листопада «Симон Петро відповів (Ісусу): Господи! до кого нам іти? Ти маєш дієслова життя вічного» (Ів. 6:68). Коли Господь наш Ісус Христос, навчаючи народ юдейський та учнів Своїх, говорив про Себе, як про хліб живий, що зійшов з небес і що цей хліб є тілом Його, яке Він віддасть за життя світу, тоді багато хто з них, знущаючись над Його словами, говорили: які дивні слова! хто це може слухати? і з того часу багато учнів Його відійшли від Нього і вже не ходили з Ним. Тоді Ісус сказав дванадцятьом апостолам Своїм: Чи не хочете й ви відійти? Симон Петро відповів Йому: Господи! до кого нам іти? Ти маєш дієслова вічного життя (Ін. 6:51, 60, 66–68), тобто. куди і до кого нам, окрім Тебе, йти? Ти один сповіщаєш дієслова, або слова, вічного життя, – слова, дотримуючись яких можна досягти вічного життя. І справді, Господь для того й прийшов на землю, щоб люди мали життя, і життя з надлишком – та живуть імуть, і лише мають. Це ж життя вічне, щоб знали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа (Ін. 10:10, 17:3), рік Господь; для того Він вибрав і послав у світ апостолів Своїх, навчивши їх заздалегідь Самому слову вічного життя, щоб вони могли всім людям проповідувати це слово і звертати їх від смерті до життя, від влади сатани до Бога. Інтерес вічного блаженного життя для нас смертних і сповнених усілякими гріхами, хворобами, поневіряннями, скорботами і прикрощами людей, є інтерес найбільший, незрівнянний, неоціненний, і розмова про дієслова вічного життя в день славної пам'яті первозваного Апостола є найкращою і найгіршою настановою. Ви чули вчора за всенічним Богослужінням, при читанні хвалебного акафіста на честь апостола, як він чудодіяв силою Божою при проповіді євангелії різним народам, і з якою радістю прийняв він від нелюдського консула Егея страту на хресті, просявши на ньому світло Месії, Христе Ісусі, і про життя вічне, уготоване віруючим у Нього, і потім мирно спочив. Безліч народу було свідками його праведної кончини, і прославили голосно Бога та Його угодника, славного за життя і за кончини. А ми, улюблені браття, бачачи такий кінець славного життя його, будемо наслідувати віру його. Тепер слово про вічне життя. Інтерес вічного життя для людини, що отримала від Бога в спадок безсмертну душу, є, повторюю, інтерес найбільший, нескінченно вищий за всякі земні інтереси і блага, найвище, що дорого і високо цінується на світі; бо все земне швидкоплинно, швидкоплинно, як дим, як пара, як мильна бульбашка: багатство і слава, здоров'я і краса, царська держава і порфіра, і всяка пишність земна. Але вічне життя може дати нам лише один Ісус Христос, Боголюдина; а приготувати, виховати нас для вічного життя та небесного громадянства може лише одна християнська віра, одна св. Церква, якою доручено від Бога це приготування, це виховання душ для вічного життя та царства Христового. Жодні світські, найрозумніші і найславетніші письменники, ніякі філософи і дослідники природи, давні і нові, ніякі законознавці і вчителі, ніякі витії, ніякі прославлені поети не можуть у своєму слові дати християнину того, що є єдине на потребу душам, що найнеобхідніше, життєве для людини. серце, вирішить її гріхи, зміцнює і істинно радує, – не можуть дати благодаті Божої та душевного спасіння. Бо всі вони мудрують і пишуть тільки про земне і минуще, а поети мріють у своїх віршах і поемах найбільше тільки про земне кохання або про земних героїв, про земні радощі або печалі. Чимало їхніх читачів і шанувальників настільки захопилися їхніми мріями, що зовсім забули св. Євангеліє, - це єдине на потребу безсмертним душам, цю книгу книг, цю верховну, вічну премудрість, - і знати його не хочуть, і нехтують учительством церковним. Немає ні в кого з цих письменників дієслів життя вічного, нічого істинно корисного для душі християнської, крім деяких блискіток, кількох слів про Бога і Його справи. Чи звернетесь ви до театру, цього нібито народного училища вдач, – і там ні слова не говориться ні про Бога, ні про життя вічне; там – все мирське; там – словесна гра у пристрасті людські. Актори від світу глаголют, і світ їх слухає і аплодує їм, хвалить або засуджує їх. Чи не звернеться, можливо, хтось до графа Лева Толстого, щоб у нього запозичити життєві уроки? Але цей безбожник зовсім не вірить у Христа, як Боголюдини, і в Його божественне Євангеліє – і прочитав його тільки для того, щоб дати йому хибне тлумачення, поглумитися над змістом його і над здоровим глуздом і розумінням усього людства; він не вірить у вічне життя і приваблює до себе подібних до нього безумців привабливістю нововигаданих своїх думок, уявляючи, що один він правильно мислить і розуміє все. Отже, куди ж, до кого ми підемо шукати дієслів життя вічного? – Тільки до Господа і до святої Церкви Його, яка одна прийняла від Нього ці дієслова вічного життя і викладає їх усім віруючим: бо тільки вона сама може зберегти та передати їх неушкодженими, – і в ній щодня шанується св. Євангеліє. Тільки в ній звершується найбільше таїнство тіла і крові Христових і викладається віруючим для життя вічного; тільки в ній звершуються всі інші обряди, і прославляються всі чудесні діла Божі – діла творіння та промисли про мир і рід людський і особливо про Церкву Божу на землі в усі віки від початку до сьогодні; тільки в Церкві на всі очі виявляє Господь, що буде воскресіння мертвих і страшне судище роду людського, і вічне життя праведним, і вічна мука грішникам нерозкаяним. Який же кінець слова? Наступний: твердо тримайся, християнин, своєю св. віри та св. Церкви, - виконуй дані тобі заповіді і, як грішник, приноси Богові повсякчасне покаяння, виправляй своє серце і своє життя, ухиляйся від зла і всякого гріха, перемагай свої пристрасті, твори благо, оновлюйся на кожен день благодаттю Божою, - і спасешся і сподобишся життю вічному. Амінь. Слово на тиждень святих Праотець «Жодна мужів тих званих скуштує Моя вечері; бо багато суть звані, мало вибраних» (Лк. 14:24). У читаному нині євангелії від Луки проголошено Господом грізний, праведний вирок званим і не прийшли, за недбалістю та лінощами, на велику вечерю, приготовану Творцем і Праведним Суддею всього світу і що має відкритися по закінченні цього століття. Ніхто з тих званих не скуштує Мого вечері, бо багато званих, але мало обраних. Уважайте, улюблені браття і сестри: під цими званими на вечерю розуміємося і ми, бо і ми покликані на неї Господом з того часу, як ми хрещені в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, зрікшись попередньо диявола і ангелів його і всього служіння його і всієї гордині його. Ця велика вечеря, або вечеря, є царство небесне, приготоване всім вірним і тим, хто любить Бога і дотримується заповідей Його. Звернімо увагу на причини, через які не прийшли запрошені. Один сказав посланцеві: Я купив землю, і мені треба піти й подивитися на неї; прошу тебе, вибач мене. Другий сказав: Я купив п'ять пар волів і йду випробувати їх; прошу тебе, вибач мене. Третій сказав: я одружився і тому не можу прийти (Лк. 14:16–24). З наведених слів ясно, як день, що звані на вечерю господарем будинку, тобто. Господом, зреклися нею за невибачливою, нерозумною пристрастю до земних, тимчасових благ і до своєї пристрасної тлінної плоті і через недбалість про душу безсмертну, створену за образом Божим, яку так полюбив Творець і Господь, що Сам прийшов на землю стягнути її, і заблудлу смерть, і заблудлу ра, Сам і Сам Свої, щоб привести її до Небесного Батька. Чому жоден із званих не скуштує вечері Господньої і не ввійде в вічне царство? Тому що ніхто з званих і зрікшихся не приготувався, не виховав себе для неї, не розвинув духовного смаку, не придбав собі одягнення духовного, далекий від всякої чесноти, наг, потворний, через безліч гріхів. А яке спілкування світла з пітьмою, правди з беззаконням (пор. 2Кор. 6:14)? Жодного. Покликані на вечерю, через непробачливе зневіру, неуважність, невдячність до того, хто кликав, все життя працювали тільки для тіла тлінного, для плоті грішної та її пристрастей, для її насолоди, і нічого не робили для душі безсмертної, – не очистилися покаянням, не дбали про відсікання своїх пристрастей і припинення своїх пристрастей і припинення в припиненнях і припиненнях у своїх пристрастях. нечистотах, у своєму відчуженні від Бога. Як же вони можуть скуштувати блага духовної вечері? Не можуть, нездатні; якби хоч на хвилину ввели їх до раю, – їм було б там украй важко, нестерпно, сліпуче через їхню гріховність, земність, грубість, нечистоту; і вони самі засудили б себе в пекло, до подібних до себе, у смердючу і вогненну в'язницю, приготовану грішникам. Така частка нерозкаяних грішників, такий кінець пристрастей людських. Як цінували святі звання Господа на велику вечерю? З якою старанністю вони йшли на голос Того, Хто закликав? Як готувались? Як трудилися? Який приклад нам показали? Як про нас моляться Господеві, щоб і нас сподобив Він оселення з ними і визволив нас від принадності тутешнього світу і його суєтних насолод, щоб і нас збудив до покаяння, виправлення і дав нам ревність до всяких подвигів чесноти? А всі готуватимемося на велику вечерю царства небесного; відкинемо лінощі і недбальство, умертвлятимемо пристрасті тілесні, що перешкоджають нам жити для Господа і для душі безсмертної, любити Бога і ближнього. А у любові святий – весь закон. Амінь. Слово на день Різдва Христового (сказано за пізньою літургією) «Велика благочестя таємниця: Бог з'явися в тілі» (1Тим. 3:16). Сьогодні по всьому всесвіту св. Церква згадує і тріумфує величезну таємницю втілення Бога Слова від Пречистої Діви, натхненням і осінінням Святого Духа Бога. Дивна, невимовна і жахлива ця таємниця і для небожителів, найбільших і всесвітніх розумів небесних – ангельських чинів, – і для освічених Духом Святим людських розумів. Уявіть: безпочатковий Бог, від Якого все отримало початок буття: і Ангели, і людський рід, і світ весь видимий і невидимий, - бере початок по людству; несумісний небесами - вміщується в утробу дівочну, Бог - немовля бути і носиться на руках Матері і харчується сосцами, що живить всяке дихання. Зоряна наука дізналася і стверджує, що наша земля в порядку світобудови є ледь помітна точка, що мільйони світів навколо нашої землі наповнюють безодні простору, - і ось ця одна точка, ця ледь помітна куля Божого творіння, що населяється людьми, - удостоївся невимовної честі носити на собі Бога. людьми, навчити людей, що помиляються, розуму Божому, здійснити незліченні благотворні чудеса, проповідувати покаяння і всепрощення гріхів; постраждати і померти святою Жертвою за гріхи світу, воскреснути силою Божества з мертвих, перемігши нашу всеродну смерть, і дарувати воскресіння всьому людському роду. Жоден з видимих ​​світів, окрім землі, не удостоївся цієї величезної честі: бо тільки на землі Ісус Христос, Син єдинородний небесного Батька мав Матір-Деву і Він єдиний Син Її по людству. Чому ж дано таку перевагу землі? Чому тільки на землі Бог з'явився у плоті? – Це велика таємниця Божа, таємниця безмірного милосердя та поблажливості Божої до гиблого людства. Можливо, тільки на одній землі було падіння розумної тварі, створеної на образ Божий, і тому тільки тут була потрібна всемогутня, що відновлювала від падіння Рука, тільки тут потрібне було явне пришестя Лікаря для лікування невиліковно хворої людини, якої не могли зцілити від виразки гріха ніякі людські лікарські повідання, ніякі людські ліки. Отже, Бог з'явився в тілі: радій і веселись, земля; земнородні, радійте та торжествуйте. До вас прийшов Сам Творець, щоб відтворити вас, оновити вас, що розтліли злочинами; прийшов Сам всемогутній Лікар, сильний вилікувати всілякі застарілі недуги гріха, зцілити всілякі пристрасті душевні та тілесні хвороби, як це все Він і справді зробив, як ми знаємо з Євангелія та історії Церкви. Отже, зустрічайте Його з радістю чистими умами і серцями, з плоттю цнотливою та приборканою помірністю та постом, який св. Церква навмисне встановила перед цим великим святом, щоб приготувати нас до гідної зустрічі небесного Царя, який прийде до нас, щоб жити в нас. Він прийшов до нас з милістю та благоволенням Отця Свого небесного, і від нас вимагає милості до ближніх; Він Цар праведний і вимагає від нас всякої правди; бо і Сам, як людина, виконав усяку правду (Мт. 3:15), показавши нам приклад і подавши благодать і силу для виконання її; - Сам постраждав за нас, зазнавши хреста, - і нас навчив відкидатися себе, або своїх гріхів і пристрастей, і слідувати за Ним, творячи святиню в страху Божому (2Кор. 7:1). Він прийшов вилікувати наші душі, що недужать гріхами, і всім наказав покаяння; завжди будемо нелицемірно каятися, і виправлятися, і прагнути святості і досконалості. Св. Ангели, по народженні Боголюдини, благовістили світ землі і вподобання людям Отця небесного: будемо ж і самі в собі мати мир совісті і з усіма будемо мирні, якщо можливо. Мир маєте і святиню з усіма, каже апостол, – бо без них ніхто не побачить Господа (пор. Євр. 12:14). Амінь. Слова, сказані 1897 року Слово на день пам'яті св. славного та всіхвального апостола Андрія Первозванного «Загублю мудрість мудреців і розум відхилю розум. Де мудрець? Де книжник? Де співвісник цього віку? Чи не обернув Бог мудрість світу цього на безумство?» (Іс. 29:14, 33:18; 1Кор. 1:19–20). Близько двох тисяч років тому, небо і земля були свідками надзвичайної, єдиної, чудесної, всерятівної події: на землі з'явилася в тілі Сама Іпостасна Премудрість Божа, Саме втілене Слово Боже, Яке вся биша (Ів. 1:3), Які й повіки створені (Євр. 3:16 ), Бог і людина Христос Ісус, - щоб просвітити затьмарену пекельною темрявою єство людське, відтворити і оновити розтліле, очистити і освятити осквернене всякими гріхами, визволити від прокляття і смерті вічної, на яку воно приречене було приреченням було приречене, Отця небесного через принесення в жертву примирення Себе Самого на хресті прокляття за писаним: проклятий кожен, висяй на дереві (Гал. 3:13). Служителями Собі у великій справі спасіння людства Іпостасна Премудрість обрала не мудрих і не книжних людей цього віку, а – простих, смиренних, невчених, бідних рибалок, яких все багатство на землі полягало в рибальських човнах і мережах, та в убогих хатинах. До слуг Своїх Господь покликав, і притому – першим, рибаря Андрія, брата Петрова, який тому і називається Первозванним. Святу пам'ять його Церква нині урочисто святкує псалмами та піснями священними по всьому християнському всесвіту, і в цьому храмі, присвяченому його імені. Вникнемо в причини, чому Бог Слово обрав Собі в служителі не вправних у слові, не мудрих і книжкових людей, а простих і невчених. Причина, по-перше, та, щоб вся справа спасіння людського була приписана, по справедливості, одному Богові, а не мудрості чи мистецтву людському, чи чиїсь силі, крім Бога. Бо, скажіть, що могли зробити самі по собі в такій справі, як освіта та оновлення людства, – прості, невчені рибалки? – Нічого. Уся мудрість, вся сила, вся здатність до такої важливої справи повинна була даруватися ним від Бога, а щоб удостоїтися людині отримати від Нього таку благодать, таку премудрість і силу, потрібна була здатність до сприйняття цих дарів Божих, - повинна була проста, віруюча, смиренна, слухняна, слухняна, незрозуміла. душа, здатна бути носієм благодаті Божої, надприродної премудрості та сили Божої. Такими саме і знайдені душі простих некнижкових людей: і вони удостоїлися бути носіями та служителями справи спасіння людського та співробітниками Самого Бога – Слова. Всім своїм життям, досконалим послухом Господу і всіма своїми ділами вони виправдали Божественне обрання, крім Юди Іскаріотського, сина смерті (Ін. 17:12), який безсумнівно міг бути таким же вірним служителем Господа і ловцем людей, небесним громадянином і співпрестольником Апостолів. не заплутався в мережах сріблолюбства. З іншого боку (друга причина): що було б, якби Господь звернувся – говорю по-людськи, бо Серцеведець не зробив би того – що було б, якби Господь звернувся із покликанням слідувати за Собою до тодішніх вчених книжників та фарисеїв, до князів юдейських і взагалі до вчених людей? Чи пішли б вони за Ним? — Ні, вони б тільки посміялися Йому, за своєю гордістю, користолюбством, лукавством, заздрощами, ненавистю до Назаретського Вчителя, і з першого разу зреклися б іти за Ним, як і сталося це з одним багатим начальником, який запитував Господа, що йому робити, щоб успадкувати життя вічне? На пораду йому Господа продати, для спасіння душі, маєток і роздати його жебракам і слідувати за Ним, він відразу пішов від Небесного Вчителя з скорботою в душі, бо мав великий маєток (Лк. 18:18–23). Те саме було б і з фарисеями – сріблолюбцями та честолюбцями: жоден з них не пішов би за зубожілим нас заради Господа і не мали, де голову прихилити. Вони були прямо нездатні і недостойні настільки великої справи, справи порятунку людства, що гине. Вони були дуже низькі для такої великої справи – земні, душевні, а чи не духовні. Для справи Христової були потрібні люди розуму і серця піднесеного, самовіддані, чужі житейських уподобань. Такі і були апостоли, особливо після зходження на них Святого Духа. Що було б, якби Господь – припустимо так, для прикладу – з'явився нині на землі і став би кликати гордих учених і багатих віків цього, відданих усією душею світу – слідувати за Собою? Вони посміялися б цьому поклику і ніхто не пішов би на діло Боже. Але Господь і нині Той же, перебуваючи з нами на віки, хоч невидимо; і тепер євангельське слово Його звертається до всіх; заповіді Його, накази і поради проголошуються й нині в Церкві: але хто з учених і багатих і взагалі синів цього віку слухає і виконує ці заповіді? Мало, мало хто; а інші знущаються з них, вважають неможливими для виконання; інші хибно, всупереч здоровому глузду, тлумачать їх (як відомий письменник Ясної Поляни). Звідси стає для всіх зрозумілим, чому Господь обрав у служителі та співробітники Собі людей простих, смиренних, невчених, але щирих, вірних і твердих до кінця життя у великій справі свого Учителя та Господа. Вчення і їхні справи свідчать, що вони цілком виправдали своє обрання: бо вони підкорили Христу Богу вченням і чудесами весь всесвіт, сильних, великих, мудрих, царів і царства. Так, це зробила простота проповіді; це все зробила сила Божа, що діяла в них і через них, – сила істини, сила віри в Господа та Його всемогутність, сила зцілювати усілякі хвороби, воскресати мертвих, виганяти бісів. Грізний, праведний голос Господа Вседержителя гримить і нині над тими вченими, які не хочуть знати Христа і Церкви Його: загублю мудрість мудреців, і розум відхилю розум. Ми бачимо завжди і скрізь – і в нас, і за кордоном, – що вчених, які не вірують у Христа, залишає світло Боже – і вони не знають самі, що говорять і роблять, блукають у темряві та на дотик, віддаються з ненаситністю всякої пристрасті тілесної і виправдовуються в тому вимогою природи, розбещують. Мирська вченість, і наша частково, і особливо західна, озброюється проти Бога і Церкви, св. Євангеліє ставить поруч із творами людського розуму; встановленнями церковними нехтує; св. Таїнства вважає непотрібними, як і богослужіння, і священнослужителів (Толстівці, Пашківці, Штундисти, Розкольники); істину воскресіння мертвих і страшного Божого Суду відкидають. І так загубить Господь усю мудрість мудреців та їх самих і розум розумних відкине – і вони успадкують страшну болісну порожнечу і темряву, і вічне борошно від лиця Божого. Де мудрець? Де книжник? Де співвісник цього віку? Чи не обернув Бог мудрість світу цього на безумство? Тримайтеся ж, улюблені браття і сестри, боголюбезної простоти, смиренності, незлобства, послуху, чистоти; будьте щирими учнями та ученицями Христа та св. Його Церкви, – і ви будете проводити тут – на землі мирне та благоспішне зі здоров'ям життя і сподобитеся відпущення гріхів, а на небесах отримаєте вічну спадщину Христову – блаженне життя з усіма святими. Амінь. Слова та повчання, сказані у 1898 році Слово на Хрещення Господнє, 6 січня. Усі слова і дії Спасителя відображені Божественною премудростями та правдою. Хрещення Господнє – і наше – є справа премудрості та правди Божої «Іоан утримував Його (Ісуса Христа) і говорив: мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? Але Ісус сказав йому у відповідь: залиши тепер, бо так треба нам виконати всяку правду» (Матв. 3:14–15). Сьогодні у всій Всесвітній Православній Церкві відбувається урочисте спогад та прославлення Хрещення Господа Ісуса Христа від Іоанна Хрестителя у річці Йордані. Св. Євангеліст розповідає, що коли Господь прийшов на Йордан хреститися, то Іван утримував Його і говорив: мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? Не подібне ж і ми сказали б, знаючи, Хто цей приходить: Господи, що знаменує це крайнє смирення Твоє, що Ти, Господь безгрішний, приходиш хреститися до людини, хоч і праведної Твоєю ж благодаттю і правдою? Що омивати Тобі, найчистішому сонцю, чи просвічувати в Тобі, Сонце Правди? – Але чи нам грішним, короткозорим і недалекоглядним у всьому, що стосується таємниці нашого спасіння – суперечити Самому Господу, Який усе створив і творить премудро, багато чого – вище за слово і розум? Всі слова і дії Господа Ісуса Христа носять у собі печатку найвищої премудрості і правди Божої, недомислених гордими вченими цього віку, що дерзали прирівнювати Самого Господа слави до звичайних людей і тлумачать слова Його за поняттями свого збоченого і заблуканого розуму (Лев Толстой); – і ми повинні смиренно схилятися перед Ним з досконалою довірою і з поглибленим роздумом, просячи розуміння Бога. Так і означені слова Господа Іоанну про те, щоб він хрестив Його мовчки і не суперечить, – і саме дія хрещення від руки Івана – носять на собі також відбиток найвищої премудрості, доброти та правди Божої. Залиш нині, говорить Господь, бо так нам належить виконати всяку правду; тобто. Я для того прийшов на землю і став людиною, перебуваючи завжди Богом, як би так говорить Господь, - щоб виконати будь-яку правду Божу, яка так сміливо була попрана в раю первозданними людьми, і - потім чим далі в глибину часів і пологів людських, - тим сміливіше, лукавіше, зліше, зневажливіше, зневажливо вибраних. Я прийшов узяти на Себе всі неправди та нечистоти людські, не оскверняючись ними, щоб заплатити, задовольнити за них правосуддя Отця Мого небесного Моєю правдою, і принести Себе Самого в жертву спокуту, щоб занурити їх у водах Йордану; Я хочу в Собі Самому, як Богочоловік безгрішний, обмити всі неправди людські і подати Моїй Церкві чистительну Баню пакибуття в хрещенні водою і Духом: хочу Сам, виконавши всяку правду, навчити людей правді Божої і дати їм силу та благодать до виконання її. Ось що означають слова Господа Іванові: Покинь тепер, бо так нам треба виконати всяку правду. Взагалі, при читанні чи слуханні промов Господа або благовістя про Його діяння, не треба брати до уваги, що Він є Агнець Божий, вземляй гріхи всього світу (Ін. 1:29), і Викупитель роду людського; Першосвященик за чином Мелхиседекову, що приніс Себе Самого в жертву примирення Отцю небесному за нас грішних, - що Він праведний всіх Суддя, Лікар усіх недужних гріхами і Єдиноборець, що вийшов на духовне єдиноборство з духовним Голіафом - дияволом, який з величезним божеством і величезним мистецтвом пристрастями та всякими неправдами весь рід людський і якого Господь богомудрісним, праведним промислом цілком переміг, і визволив від його влади та праці рід людський. Так – і в Йордані Господь хрестився для того, щоб перемогти нашого губителя диявола у водах, у яких він гніздився, і освятити води, щоб ми, у хрещенні при триразовому зануренні в ім'я св. Трійці, благодатно обмивалися від скверни прабатьківського гріха, і відроджувалися в нове життя водою та Духом Святим і усиновлювалися Отцеві небесному святості життя. Обставини самого народження Боголюдини також відображені величезною премудрістю і правдою Божою. Він народився від бідної пречистої Діви і покладений був у яслах, сповнений рубищем як немовля, щоб смиренням Своїм викупити гордість Адама з Євою, що мріяли бути богами, щоб викрити і упокорити гордість людську і навчити людей смиренності, яка є основою всякої чесноти. Все, що говорив і робив на землі Господь, Він робив це за споконвічною, премудрою і всеблагою Троїчною Радою, що була перед усіма віками, і все це було необхідне для спасіння, досконалості та блаженства людського; - і якщо хтось нехтував і відкидає Його заповіді, поради, статути, створену Ним на землі Церква, - той був і є ворог Богу і самому собі, відкидаючи Раду Божу про себе. Хрещення встановлено Богом у Церкві для спасіння людського роду, і воно необхідне для кожного віруючого, як двері до царства Божого, і хто відкидав або відкидає його, той відкидає своє спасіння, своє власне вічне благо. Так Господь говорив про противилися Йому фарисеїв і книжників, які не бажали хреститися від Іоанна, що вони відкинули Раду Божу про себе, не хрестившись від неї (Лк. 7:30). Улюблені брати та сестри! Ми всі спромоглися св. хрещення в дитинстві за вірою батьків і сприймачів, очистилися від прабатьківського гріха і відродилися водою та Духом Святим і – усиновлені Отцю небесному. Нам відкриті двері Царства небесного. Будемо ж усім серцем завжди цінувати цей дар Божий і своє звання синів і дочок Божих за благодаттю, - віддалятися всякого гріха, і прагнути думок, бажань і діл до Царства небесного, до спадщини нетлінної, нев'янучої, уготованої на небесах для нас (1Пет. 1:4). Амінь. Слово на день Святого Всехвального Апостола Андрія Первозванного. Справжнє, вічне багатство людини «Яко нікчемне майно, а все, що містить» (2Кор. 6:10). Сьогодні святкуємо, кохані, свято пам'яті Св. Андрія Первозванного, названого так тому, що його призвано Ісусом Христом до апостольського звання першим. Було так. Незабаром після хрещення Господа від Івана в Йордані, Іван стояв на березі з двома учнями своїми Іваном і Андрієм, і, побачивши Ісуса, що йде, сказав: Ось Агнець Божий. Почувши від нього ці слова, обидва учні пішли за Ісусом. Ісус же, обернувшись і побачивши їх, що йдуть, каже їм: Що вам потрібно? Вони сказали Йому: Учителю, що значить вчитель, де живеш? Каже їм: Ідіть і побачите. Вони пішли й побачили, де Він живе, і пробули в Нього той день. Було близько десятої години, за нашим перерахуванням близько четвертої години вечора. Один із двох, хто чув від Івана про Ісуса і пішов за Ним, був Андрій, брат Симона Петра. Він перший знаходить брата свого Симона, тобто. Петра, і каже йому: Ми знайшли Месію, що означає Христос, і привів його до Ісуса. Другого разу Ісус, проходячи біля моря Галілейського, побачивши Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки, і сказав їм Ісус: йдіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей, і вони, одразу залишивши свої сіті, пішли за Ним. Ось розповідь Апостола та Євангеліста Івана Богослова та Євангеліста Марка про покликання Апостола Андрія (Ів. 1:35–41; Мк. 1:16–18). Пробувши з Христом один день і почувши від Нього словеса Божественної премудрості і домобудівництва нашого порятунку, Апостол Андрій залишив усе, що мав у світі, дім, рідних, рибний промисл і весь невеликий стан, став нікчемним, здобувши найдорожчий, незамінний і беззаконний і вічно-життєвий старанно пішовши за Ним до кінця свого життя. Чому в Росії деякі храми споруджено на честь і пам'ять Св. Апостола Андрія? Тому що він, переважно, наш Російський Апостол, як це відомо з безперечних сказань – перекази та історії і, між іншим, з оповіді нашого Російського літописця преподобного Нестора Печерського. Він каже, що Апостол Андрій, пливши зі своїми учнями по річці Дніпру, досяг гір Києва, вийшов з ними на берег, піднявся на гору, тоді ще пустельний, поставив дерев'яний хрест і сказав учням своїм у пророчому дусі: чи бачите гори ця? На них засяє благодать Божа і град великий мати бити, і церкви багато мають Бог воздвигнути. За достовірним переказом, він обійшов із проповіддю багато місць нинішньої Росії, які тоді ще не називалися Росією, тому що ще не було тоді Російської Держави, а називалися Скіфією, а народ Руссю. Отже, Апостол Андрій за перевагою Російський Апостол, і йому присвячений храм у Києві; є храм у Петербурзі в ім'я його і в нас у Кронштадті та у різних місцях Росії. На честь його встановлений вищий орден Андрія Первозванного, що становить невід'ємну приналежність осіб Царствуючого Дому та скаржиться найвищим заслуженим особам. Навівши цю попередню оповідь, тепер поговоримо з приводу наведених на початку слів, які сказав Св. Апостол Павло про апостолів взагалі: як нікчемне майно, а все, що містить , тобто. ми нічого не маємо, а всім маємо. Що означає: нічого не мати, і в той же час усім мати? Значить – не мати надбання чи маєтку земного: ні вдома, ні грошей, ні зайвого одягу, ні мирських зв'язків, ні мирських друзів, чи помічників і заступників, ні вчителів мирських, ні лікарів у разі хвороби, словом – жодного земного забезпечення; не мати жодної пристрасті ні до кого і ні до чого земного, навіть до батька і матері – ні до чого, що спокушає і прив'язує до землі звичайних, мирських людей. Що означає: всім мати? Значить – володіти насамперед благодаттю Божою і всілякими даруваннями Божими: даром благодатного всепереможного і всепокоряючого Слова, даром віри, даром досконалої любові до Бога і ближнього, даром миру Божого в душі, даром життя горного на землі, безпечного, повного досконалого сподівання в усьому на Бога, дар бісів, воскресати мертвих, зневажати всякі лиха і скорботи земні і саме життя, як минуще і має змінитись життям вічним. Ось що означає всім мати. І апостоли, дійсно, не маючи нічого на землі і ні найменшої пристрасті до чогось земного, володіли всім – усяким багатством духовним, усякою силою духовною; всякою втіхою духовною; все ж земне вважали за сміття, за порох, за дим зникаючий, тому що мали Самого Бога, Який живе в собі, чинив через них незліченні чудеса і врятував через них безліч людей. Вони володіли всім світом і наказували всій тварюці: бісів проганяли, всякі хвороби зцілювали, смерть зневажали, воскрешали мертвих, ніби пробуджуючи їх від сну; вся природа схилялася перед ними за волею та заповіддю Господа, Якому вони були щирими слугами, хоча потім і самі скуштували насильницьку смерть від людей, подібно до Господа свого, що вподобав прийняти смерть від рук беззаконних і лихих євреїв, – і Своєю смертю зруйнував людське життя. Так, кохані, і всі щиро віруючі в Бога і заради Його відкинуті всякої мирської пристрасті, – не маючи нічого й ніякої пристрасті житейської, – всім володіють, усякою благодаттю Божою, бо мають у серці своєму Самого Бога, і багаті Богом, миром Божим, бо духом істинною свободою духовною; багаті животом вічним, що в них перебуває і живучи тілом на землі, духом перебувають на небесах, і кажуть: наше життя на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа, Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде відповідно до славного тіла Його (2). Амінь. Слова та повчання, сказані у 1900 році Слово на день славного Успіння Пресвятої Богородиці, 15 серпня 1900 року «Предста Цариця праворуч Тобі» (Псал. 44:10). Так прорік із глибини минулих століть цар пророк Давид; він бачив пророчим Духом величезне прославлення від Бога дивовижної Цариці, обраної від усіх земних пологів у Мати, що мав втілитись від Духа Святого без насіння чоловічого Сину Божого – для спокутування та спасіння людського роду від гріха, прокляття та смерті. Він бачив тоді як би справжньою подією, що святкується нині вселенською Церквою, – тобто. предстояння Матері Божої праворуч Бога Сина Свого на небесах, предстояння, якого Вона удостоїлася за чесного Свого успіння, поховання, воскресіння на третій день і вознесіння на небо з пречистим Своїм Тілом. Представ Цариця праворуч Тобі. Навіщо з'явилася небесна Цариця праворуч Сина Свого і Бога, Творця всіх створінь, Спасителя світу? Для того, щоб вічно представляти перед Ним за рід християнський, невпинно Її благаючий і блаженний і щоб прийняти праведну відплату від живої Діви Сина Свого, за надприродне служіння втіленню і вихованню Його, за всі скорботи і печалі, які Вона зазнала при Його стражданнях і до страждань. Дивні таємниці Божого промислу про рід людський! При самому створенні людина – в особі першої подружжя – поважна була найбільшою почестю: вона одна з усіх земних, одухотворених тварюків, відмінна була образом і подобою Божою, отримавши від Творця душу словесну, вільну, безсмертну, володарюю над усіма земними тварюками та з усіма землею – з усім землею – з усім землею; слухатися Свого Творця; при цьому було на увазі – за добровільне послух і точне виконання Божої заповіді дарувати людям нагороду вічну насолоду невимовними благами царства Божого; разом з тим було заздалегідь оголошено, що за непокору і переслуховування вони помруть смертю. Нагорода за слухняність, і покарання за слухняність були достатні для заохочення до виконання заповіді і для захисту від непослуху. Але чого можна було побоюватися першому подружжю, те й вийшло: замість того, щоб свободу навернути на добро, на послух Богові, вони навернули її на зло; не скорившись Богові і послухавши злого ворога, що спокусив першу дружину Єву. Відбулося сміливе, невдячне порушення союзу з Богом і божевільне, вільне вступ у союз з занепалим ангелом і його царством - з духами злості піднебесними: і ось разом з першими людьми, і все людство, що було в їхніх стегнах, відпало від Бога і попрацювало ворогом, але так сталося. чоловіках не первісне, а те, що сталося спокусливо від першого винуватця і винахідника зла - диявола, і тому - милосердя і співчуття від Бога до занепалої людини, що допускало, - то Господь змилосердився над занепалим, немічним Своїм створінням, що мав здатність до покаяння; і ще раніше його створення, передбачаючи його падіння, поклав викупити його чудесним, одного Бога гідним, способом: влюдненням Сина Божого від Пречистої Діви, виконанням через Нього всієї правди Божої, зганьбленої людьми, навчанням їх вірі, покаянню і всякій правді, стражданням і смертю Його за стражданнями і смертю Його. єством; основою землі Церкви чи суспільства спасаемых, даруванням людям всемогутньої Ходатайки за віруючих і щиро заснованої Церкви. – І людство занепале відновлено; на місце непослуху Єви - явилася - смиренна, слухняна Діва - Пресвята Марія: та прийняла в себе ворога диявола і поєднувалася з ним через непослух Богові, а Ця через смирення і послух дієсловам Божим прийняла в Себе Самого Бога і на віки поєдналася з Ним і з'єднала з Ним винуватця гріха та смерті; а Ця Винуватка правди та вічного життя. І ось нині Вона має праворуч Сина Свого і Бога і клопотається перед Ним за християн день і ніч. Представ Цариця праворуч Тобі. Божа Мати багато журилася і страждала несправедливо від беззаконних людей, які всіляко переслідували і ображали Сина Її злісними своїми мовами і нарешті умертвили Його на хресті, багато гірких сліз пролила Вона, коли бачила Його, що висів і страждав на хресті і відпускає дихання. За всі її безприкладні скорботи, сльози, зітхання, терпіння, як і за всі її піклування про Сина Ея, – вона удостоїлася найбільшої слави – Цариці неба і землі та покровительки всього християнського роду. У самій смерті Ея вже найбільша слава – у просвітленні обличчя Ея і в сяйві незвичайним світлом храмини, в якій спочивало Пречисте Тіло Ея, у дивовижному пахощі небесних ароматів, що пахнули в храміні; у явленні Самого Господа з ангелами і архангелами, що взяв на Свої Пречисті руки пресвяту душу Матері Своєї і підніс її на небеса для соцарства з Собою, що кінця не має. При несенні до поховання Тіла Ея апостолами, принесеними чудово на хмарах з різних країн світу, - хтось єврей Афоній, по заздрості та ненависті до Пресвятої Діви кинувся було перекинути труну з Нею тілом, але руки його зухвалі були раптово відтяті до невидимого меча і щире покаяння його він помилував Матерією Божою і зцілений. - Повітря оголошувалося ангельським преладним співом. – Після поховання, на третій день Сама Мати Божа з'явилася у прославленому вигляді Апостолам у трапезних зборах і виклала їм мир і обіцянку завжди бути з ними та з усіма щирими віруючими. І Вона завжди була і є з нами, то в особистих явищах, то в різних чудесних ознаках від Св. Ікон у всі часи, особливо в часи лих та народних молінь. Вона й нині з нами, покриваючи та заступаючи нас від праведного гніву Божого; і нині Вона вже явила допомогу російському воїнству в Китаї, який переможно вступив до Пекіна. О, Владичице, Пресвята Богородице, буди з нами і з Росією, до кінця віку! Амінь. Слова та повчання, сказані у 1902 році Слово на Хрещення Господнє 6 січня «Єлиці у Христа хрестіться, у Христа хрестилися» (Гал. 3:27). «Якщо хто не народиться згори – водою і Духом, не може принести до царства Божого» (Ів. 3:3, 5). «Врятуй нас лазнею пакибуття і оновлення Духа Святого» (Тит. 3:5). Настало нове, пресвітле свято, день Світлів, день преславного, таємничого Хрещення Господнього, Якому ми всі завдячуємо своїм пакибуттям чи відродженням, просвітництвом, оновленням та усиновленням Отця небесного, від якого відчужено було поганою гріха людство кілька тисяч років. Знову порадіємо, дорогі браття і сестри, безмірної благості та премудрості Божої, що дивно влаштувала відродження наше у водах Йордану, через занурення в них плоттю Самого Господа слави, що освятив води, встановив і подав нам образ і спосіб таємничого оновлення нашого. Глибоко та чудово це таїнство! Наскільки чудово і життєдайно таїнство св. Причастя Тіла і Крові Христових, в яких Він весь спочиває, через які і здійснює державно очищення гріхів наших, освячення і обожнення, - так само дивно і дієво до спасіння оскверненого і гине гріхом людського роду таїнство Божественного Хрещення; і одне одному допомагають, і те й інше необхідне спасіння. О, невимовна премудрість і Божа таємниця, яку тільки вірою можна приймати і розуміти, але не допитливим, короткозорим і затьмареним пристрастями розумом людським. Як творіння наше Богом є найбільша таємниця доброти, премудрості і всемогутності Божої, так і таємниця відродження нашого в хрещенні є таїнство, перед яким має в благоговінні поникнути розум людський. Тільки нескінченний Розум Божий міг умислити і запропонувати вірний засіб до очищення і відродження розтлілого гріхом, до кісток і мізків, до самої глибини серця людського роду, і присвоєння Богові абсолютно відчуженої людини, яка гинула. Ніякий розум не тільки людський, а й ангельський не міг знайти до того засобу. Свята Церква, богословляючи Духом Святим, про таємницю Хрещення Господа нашого говорить, що Господь, хрестившись у водах Йордану, потопив людський гріх Своєю безмірною праведністю, освятив води і на всі віки дав їм силу освячення, щоб дарувати нам лазню пакибуття та оновлення; відчинити нам небо, укладене гріхопадінням Адама і скинути на землю Духа Святого, Який не мав на землі місця, де голову прихилити, через крайнє розбещення роду людського; щоб Адама очистити від скверни і звести на небо виправданим після п'ятитисячолітнього покарання в пеклі. «Нехай виконаєш небо і землю Твоєї слави, Господи, ти Самого Себе виснажив навіть до раба образу і долоні раба (Предтечі) підхиляєш главу рабськи, мої гріхи очищуючи благодатно і подаючи нове відродження», виголошує Церква в службі на це свято. «Коли Ти явився тілом, освятилася земля, води прийняли благословення, небо просвітилося; рід же людей гіркого муки ворожі позбудись. Новотвори земнородних, нов Адам був, Сам Творець, вогнем і Духом і водою здійснюючи дивне і відродження і оновлення дивне, новотворячи Хрещенням богодільним без руйнування та полум'яних горнил; Духом Святим душі твориш, водою ж освячуєш тіло складне, виправляючи словесну тварину – людину». Слава Господу Ісусу, який хрестився в Йордані нашого заради спасіння і давав нам відродження, пакибуття (вторинне буття), усиновлення Богу і живіт вічний, що розорив колишнє середостіння ворожнечі і прокляття і праведного відкидання нашого від Бога. Єлиці у Христа хрестилися, у Христа одразу христилися: тобто – хрестилися в ім'я Христа і Святої Трійці зодягнулися у Христа духовно, – в Його правду, святість, лагідність, смирення, послух, терпіння, утримання, словом – у Христову досконалість, у Христі образ, у всяку преподобії істини (Еф. 4:24). Чи ми зодягнулися у Христа, запитаємо себе і подумаємо про це щиро? – А якщо не вдяглися, то ми й не Христові. Бо Апостол каже, що хто не має Духа Христового, той і не Його (Рим. 8:9). Якщо хто не народиться водою та духом, той не може бачити царства Божого. Амінь. Слово на Стрітення Господнє 2 лютого «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром» (Лк. 2:29). Коли втіленому Сину Божому, яким вся биша , настав час з'явитися на землі, тоді Провидінням Божим втотовані були деякі обрані з людей – зустріти Його чудове всерятувальне явище, і сповісти його світові, – і, по-перше, Віфлеємські пастирі безсловесних стад, обізнаних. Божество і людство Христа, що народився; потім – сповнений Духа Святого старець священний Симеон, якому було обіцяно від Бога, що він не помре доти, доки не побачить Христа Господнього. Ця зустріч Симеоном і святкує щорічно св. Православна Церква, а зустрічну пісню його Спасителю світу повторює щодня за вечірнім Богослужінням. Її ви всі знаєте, – вона починається словами: Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм зі світом, бо бачите очі мої спасіння Твоє. Праведний старець благословив Богонемовля та Мати Його, і сказав Їй: Ось, лежить Цей на падіння і на повстання багатьом в Ізраїлі, і на знак суперечне: і Тобі ж Самій душу пройде зброя: бо нехай відкриються від багатьох сердець помисли (Лк. 2:34–35). Ось яка подія щорічно згадує і святкує Церква свята для науки і спасіння нашого. Чому навчає нас свято Стрітення Господнього? – Насамперед тій істині, що Бог вірний у всіх словах та обіцянках Своїх (Пс. 144:13). Він пообіцяв ще Адамові та Єві, що всіляко впали в раю прабатькам нашим, що Він пошле на землю Спасителя їм і всьому роду людському, саме благословенне Насіння Дружини, яке зітре главу змія людиногубці, що й виповнилося, виповнюється щоденно і буде виконуватися до людей до самого кінця. вірні і віруючі в Бога і Христа Його, бо через них Він, Христос, зневажає та стирає голову змія. - Такі були патріархи, праотці, пророки, апостоли, святителі, мученики, преподобні і праведні і всі святі, - такі є й нині між правовірними, що перемагають стародавнього змія, що спокушає весь всесвіт ( Апок. 12:9). По-друге, свято Стрітення навчає нас тому, що Господь Сам іде назустріч тільки до тих, хто чинить правду, або жадібним і спраглим правди, - як старець Симеон, - тому що Він прийшов на землю для того, щоб виконати будь-яку правду (Мф. 3:15) Божу і нас навчити творити правду і дарувати нам. покаяння з плодами рятівними. Господь подався і спочив на руках праведного Симеона, а на руки грішної людини Він не подався б і не міг би на них гасати; бо яке спілкування правди з беззаконням, світла з пітьмою, – Христа з веліаром (2Кор. 6:15)? Так і нині Христос не може жити в серці і в тілі, винні гріху і пристрастям, і якщо хочемо мати в серцях своїх Христа, ми повинні покаятися і зненавидіти гріх, полюбивши правду і чесноту. Урочистих зустрічей або зустрічей Христа Бога, крім Симеонової, було ще кілька, за життя Христа на землі. Так Його зустріли волхви, східні мудреці з дарами – золотом, ливаном та смирною; зустрів і проголосив Його голосно при Йордані річці Іоанн Предтеча, що хрестив безгрішного Владику тварюки, що освятив для нас хрещенням Своїм води, – Його зустрів урочисто при вході до Єрусалиму з воїми та гілками деревними народ Єврейський, при співі: благословен. ). Зустрів Сам Христос Бог св. жінок мироносиць за Своїм воскресінням з мертвих: і ось Ісус, стріть їх, кажучи: радійте (Мт. 28:9); зустрів на шляху двох учнів, що йшли до Еммауса і йшов з ними до селища. – Зустрічаємо Його щодня під час Літургії і ми, коли наприкінці її з'являються у відчинених царських дверях св. Таємниці Тіла і Крові Христової, і хор співає: благословен грядий в Ім'я Господнє, Бог Господь і явися нам. Крім того, бувають щодня у віруючих і благочестиво які живуть християн внутрішні, таємні стрітення, тобто. зустрічі Господа в душах під час молитви, таємної або явної, при старанному покаянні, коли до душі, що кається, приходить Христос таємно і втішає її, батьківсько обіймає її, примиряється з нею, вселяється в неї, особливо при щиром причасті св. Христових Тайн Тіла та Крові Його. Але буває і жалюгідна, жалюгідна розлука людини з Христом, коли душа християнська впадає у вільні чи мимовільні гріхи, напр. в погані, невірні, лукаві, погані помисли, або в гордість, самолюбство, невіра істині Євангельської, коли в невірі відкидає Бога і зовсім відступає від Нього, хулить Його, як сталося з богохульником графом Толстим і численними послідовниками його, Толстого. На них збулося пророцтво Симеона Богоприймця, що прорік Пресвятій Діві пам'ятні слова: ось, лежить Цей на падіння і на повстання багатьом в Ізраїлі; збулося щодо падіння їх та повстання деяких із них, але не Толстого. – Але це насамперед сказано про тодішніх книжників, фарисеїв і саддукеїв, а потім і про нинішніх хибно вчених, які називають християнами. Христос для Толстого став каменем спотикання. Далі, щоразу буває жалюгідна, безглузда розлука наша з Богом при падінні в різні гріхи - розпусти, перелюбства, злості, заздрощів, нестриманості, пияцтва, непокори, свавілля, буйства, лайки та лихослів'я; користолюбства та сріблолюбства, і в різні інші гріхи; - і якщо людина вмирає в гріхах нерозкаяно, - вона навіки розлучається з Христом і поєднується з дияволом, якого уподібнювався і остаточно уподібнився в житті, - і успадковує однакову з ним долю - вічне муку. Остання зустріч Господа буде в друге і страшне Його пришестя, коли Він прийде в страшній славі Своєї та Отця небесного з усіма ангельськими силами: і побачить Його всяке око і ті, що пронизали Його, і коли заридають перед Ним усі земні племена ( Апок. 1:7 ). Апостол Павло до Солунян писав. «Сам Господь при звіщенні, при голосі Архангела та трубі Божій зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше; потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах, на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо» (1Сол. 4:16–17). Будемо ж зустрічати Господа тут, на землі, доки живі, у покаянні й чесноті душами чистими й нескверними, перебуваючи у взаємній любові та творенні всякої правди, щоб і в друге пришестя Його зустріти в радості й оселитися на віки в царстві Його. Амінь. Слово на тиждень про Страшний Суд Христовий 17 лютого «Господь іде судити землю, Він буде судити всесвіт праведно і народи вірно» (Пс. 97:9). Дорогі браття та сестри про Господа! Сьогодні ви чули з Євангелія від Матвія опис страшного Суду Христового, який відбудеться в останній день миру над усім людським родом. Суд цей буде неймовірно страшний; тому що це буде суд праведного, безпочаткового, всезнаючого, довготерплячого, всемогутнього Судді і Бога, у присутності блискавичних Ангелів, свідків нашого життя, від погляду яких не могла бути прихована нами жодна йота, жодна риса нашого життя, жодна думка і намір наш. Цей суд буде остаточним, невирішеним, на всю вічність; по проголошенні його праведним Суддею, праведні підуть у життя вічне, а нечестиві на вічне муку. А щоб вам знати, за що і в чому всі люди будуть засуджені і чому - з усією суворістю, невблаганністю і непрощальністю щодо нерозкаяних грішників, - я за обов'язок святий вважаю вам про те заздалегідь оголосити. По-перше, за те й у тому ми будемо судимі, що від самого народження, отримавши від Бога розум і закон совісті або ясну вказівку внутрішнього голосу, що робити і чого не робити в житті, так само як і писаний Закон Божий, під загрозою покарання за невиконання, ми не за розумом, не за Божим голосом, не за сумлінням, не за заповідями Божими; не підкорялися голосу і Божій вказівці, а підкорялися противнику Божому, дияволу, який завжди шукає нашої смерті. Далі - суд без милості буде нерозкаяним грішникам - тому що їм дано були від Бога всі засоби до спасіння, як природні і відверті, спільні всім людям, так і благодатні, які дав нам Бог у Своєї святої Церкви, і якими ми не хотіли, за своєю недбальством і лінощами скористатися, або з невіри; ми спромоглися св. хрещення, яке відкриває нам двері в царство Боже, дали обітницю вірно служити Богу до смерті і відкинули цю обітницю, зрадили Богу, стали Йому невірними та відступниками; мали вказівником життя св. Євангеліє, і не слухалися його, не чинили за ним; мали дивне небесне на землі Богослужіння і – знехтували ним, не відвідували його, або недбало і зрідка були при ньому; мали дане Богом покаяння, і не скористалися ним; слухали чи читали про рятівні приклади покаяння в людях і не скористалися ними; нас часто закликала св. Церква до причастя св. Таїн Тіла і Крові Христових, щоб нас очищати, освячувати, оновлювати, зміцнювати у подвигах християнського життя, – ми не хотіли користуватися цим рятівним засобом освячення, зміцнення та оновлення. Ми мали даних від Бога вчителів віри та життя християнського св. отців і вчителів церкви, - батьків, наставників, начальників, і знехтували їх вченням, порадами та керівництвом. Невірні й нерозкаяні грішники безповоротно засуджені будуть на вічне мука за те, що відкинули сміливо і шалено всі посібники Божі на спасіння; такі: п'яниці, блудники, сріблолюбці, немилосерді й жорстокосерді до бідних, гравці, самогубці й нерозкаяні вбивці, супротивники владі, буяни – невіруючі, особливо жорстокі багачі, які не творили справ милості. Так як ви, скаже Господь, не зробили цього єдиному з братів Моїх менших, то не зробили Мені. І підуть ті на вічне мука, а праведники в вічне життя (Мт. 25:45–46). Амінь. Слово на тиждень Сиропорожній 24-го лютого «Милостиві, помилуй мене занепалого» (Кондак Сиропорожнього тижня). Нинішнього недільного дня св. Церква згадує всебідне і всеплачевне падіння наших прабатьків Адама та Єви, і вигнання їх із раю солодощі. - Жахливо було це падіння, як падіння образу Божого в людині, як позбавлення прекрасної всеблаженної подоби в нас Божого, і спотворення всієї прекрасної істоти людської - душі і тіла - падіння і затьмарення розуму, почуття або серця і вільної святої волі, - викривлення всіх почуттів тілесних: зору, слуху, смаку, що стали гарматами гріха. З вільної, блаженної істоти людина стала весь бранцем гріха, бранцем незліченних пристрастей, що пустили пекельне коріння на всю істоту людини, рабом і храмом занепалих духів. Образ Божий першолюдини змінили образ ворожості, втратили блаженну, святу цілість душі і сприйняли лукавство ворога, сильне прагнення на зло, гордість, непокору, злобу, заздрість, холодність і відчуження від Бога, втратили нетління і причастилися смертоносному тлінню; зробили всі почуття свої знаряддями тління та незліченних земних уподобань; тіло зробили гніздом і розсадником незліченних хвороб і всяких каліцтв і каліцтв, видимих ​​досі в роді людському; ціле море гріхів, скорбот і незліченних хвороб сприйняло в собі істоту людську внаслідок своєї невірності Богу і відпадання від Нього і поєднання з ворогом, джерелом всякого зла і тління. Вся тварюка озброїлася для помсти ворогові Божому, яким стала людина; вона помстилася йому бурями, потопами, вогненними та сірчаними дощами, землетрусами, провалами, вогненними виверженнями, неврожаями та голодом, градобиттями, потопленнями. Ось що сталося з родом людським внаслідок його падіння та непослуху Богові Творцеві своєму – але це ще далеко не все. Люди через гріх, втратили єдність мови і раси і розділені були на різні племена з різними мовами і прислівниками і – це для їхнього блага, щоб утримати розлиття зла; стали ворогувати один проти одного, воювати один з одним і викрадати чуже майно, чужі володіння; почалися кровопролитні війни і земля часом звертається ніби у військовий табір; винайдено тисячі смертоносних знарядь для поразки один одного; стали звичайними явищами часті вбивства, самогубства, заколоти, буяння, непокора молодших старшим, дітей батькам, підлеглих владі і підданих царям і правителям, - неповага шлюбних спілок і часте розірвання їх і кидання дітей на свавілля; - Земля стала місцем всяких неправд, жахів, утисків одних іншими, горя, стогонів, плачу і зітхань. Одні з людей оволоділи незліченними багатствами і віддалися безмірної розкоші, інші збідніли в кінець і втратили насущний хліб внаслідок лінощів і бездіяльності, або бездолія і хвороби або внаслідок жадібності і утисків багатих. - Ось що зробив і робить гріх, ось які наслідки зазнало падіння перших людей, що здавалося і тепер багатьом здається малим і простим, тобто. порушення Адамом і Євою однієї малої, легкої заповіді про невкушення плодів дерева пізнання добра і зла. - Ось дивіться тепер, - до чого, до яких незліченних і страшних лих привело людей послух Творчої заповіді, і після цього, якщо хочете, якщо ви збожеволіли, - жартуйте гріхом, віддавайтеся нестриманості, чиніть всякий вид гріха, - але й чекайте тоді суворого неправдого, праведного зверніться, не покаєтеся, не виправитеся і не будете Йому служити зі страхом і трепетом. Таке людство, що згрішило і грішило досі; такий світ перелюбний і грішний (Мт. 12:39), за словом Господа; і що було б з ним, якби не змилосердився Господь над ним і не послав Спасителя світові Сина Свого єдинородного? Він би скинувся в пекло слідом за спокусником і поневолювачем його дияволом, подібно до всіх занепалих духів. Але спокушений змієм-спокусником людина удостоїлася співчуття від Бога, і в кінець часів прийшов Викупитель, здійснив славну і всерятувальну справу Свою, виконав всю правду Божу за нас, навчив нас творити волю Божу, показав приклад, дав усі сили до живота і благочестя (3 Пет, 10:10). якому ми всі праведно підпали, дав благословення, помер і воскрес, перемігши нашу смерть і дарувавши воскресіння, відкрив віруючим шлях на небо; заснував Церкву єдину святу, соборну та апостольську, дав пастирів людям, встановив таїнства рятівні, повчання безперестанне у керівному і просвітницькому Слові Божому, встановив святі пости замість згубного нестримності. Тепер залишається лише слухатися вчення Христового, триматися твердо керівництва Церкви і рятуватися. Амінь. Слово на річницю мученицької смерті Імператора Олександра II, 1 березня «Христос воста від мертвих, початок померлим бути» (1Кор. 15:20). Молебно згадуємо річницю мученицької смерті Благочестивого Государя Імператора Олександра II, Опікуна та Будівельника Російської держави, який дарував свободу землеробському класу. Бог, Цар царів земних, сподобив нас жити за славної держави його і радіти славному царюванню його; нам же довелося й переживати багато тривожних днів багаторазових зухвалих замахів лиходіїв на його дорогоцінне життя, коли, нарешті, ми як громом були вражені звісткою про його мученицьку кончину, що вінчала царствену главу його, і послужила очистищем усіх гріхів його. Бо сподіваємося, що виливана несправедливо царська кров його, змішавшись із спокутною Кровією Життєдавця Христа, що воскрес із мертвих, послужила йому очищенням від усіх гріхів, від яких він як людина і цар, не був вільний за життя свого. Хай упокоїть душу його Господь, Цар слави, - воскреслий Початок померлих, єдиний Безсмертний і Праведний, що омив нас від гріхів наших Своєю кров'ю, - в селищах небесних, що в безкінечні віки перебувають і упокоюють всяку душу, що до кінця зберегла вірність Богу. Хай царює багато років нині благополучно царюючий Государ, творячи і керуючи мудро довірену Йому від Бога державу, а ми Його вірнопіддані, творитимемо своє вічне спасіння, нехай успадкуємо вічне царство благодаттю Христовою, трудячись кожен своєю мірою в тутешньому, короткочасному житті. Амінь. Слово на тиждень Вій, 7 квітня «Скажіть дочки Сіонової: ось, Цар твій прийде до тебе лагідний, сидячи на ослиці та молодому ослі, сину під'яремному» (Матв. 21:5). Йдучи на вільну, світорятувальну пристрасть до Єрусалиму, Господь захотів відвідати на шляху хворого друга Свого Лазаря і сестер його Марту і Марію, і оскільки за Божественним всезнанням передбачав його кончину, - зробити славне воскресіння його з мертвих на запевнення загального воскресіння всього роду. Чудо воскресіння четвероденного мерця вже відданого розкладу, найбільше чудес прославило Ісуса Христа, як Месію і Переможця всесвітньої смерті людей, і було причиною захопленої Його зустрічі жителями і прибульцями Єрусалима, що зібралися на свято Юдейської Пасхи. Але в первосвящениках, книжниках і фарисеях воно порушило страшну заздрість і злобу, і вони вирішили остаточно умертвити Того, Хто викривав їхні пороки, і Хто прийшов умертвити саму нашу смерть. Не знали розпиначі, що вони розпинали свого Благодійника Агнця Божого, що вземляє гріхи світу (Ін. 1:29) і гріхи їх самих - Отця, що молився, Отче, відпусти їм, бо не ведуть що творять (Лк. 23:34). А теперішні всі богохульники, як Лев Толстой і товариші його, знають, що зневажають Спасителя світу, проповіданого і прийнятого вірою в усьому світі, але в гордості своїй хочуть посміятися спільному віруванню і, якщо не увірують і не обернуться, то все зло загинуть (Мт. 21:41). Оскільки сьогодні св. Церква урочисто і спогадно святкує вхід Спасителя на молодому ослі, що не носив жодного ярма, у св. град Єрусалим, при радісному тріумфу народу і особливо дітей, то поговоримо про те, що означав цей незвичайний і, мабуть, дивний в'їзд Його до Єрусалиму на ослиці та осля, а не на коні, як водилося у східних царів і переможців; що означала ця радість і тріумф народу і особливо незлобивих дітей, що прославили Господа – і як всезлобне пекло спонукало безбожних людей на вбивство Життєдавця і Господа, не передбачаючи того, що вбитий ним за тілом Христос встромляє древ'яну Свою копію, тобто. хрест Свій, у його пекельне черево і прободіє його смертним, вічним проривом, а поглинені ним душі позбавить від всежерливого його утроби. Послухаймо як св. євангеліст Матвій описує урочистий в'їзд Ісуса Христа до Єрусалиму. «Коли наблизились Христос, учні Його та народ до Єрусалиму, і прийшли до Віффагії до гори Олеонської, Ісус послав двох учнів, сказавши їм: Ідіть до села, що прямо перед вами; і зараз знайдете ослицю прив'язану і молодого осля з нею; відв'язавши, приведіть до Мене, і якщо хтось скаже вам що-небудь, відповідайте, що вони потрібні Господеві; і зараз пошле їх. Все ж це було, нехай збудеться проречене через пророка, який говорить, скажіть дочки Сіонової: «Ось, Цар твій прийде до тебе праведний і рятуючий, лагідний, сидячи на ослиці та на молодому віслюку, сину під'яремному» (Зах. 9:9). Учні пішли та вчинили так, як наказав їм Ісус. Привели ослицю та молодого осла, і поклали на них одежу свою, і Він сів поверх неї. А безліч народу постилали свої шати дорогою, а інші різали гілки з дерев, і постилали дорогою. А народ, що передував і супроводжував, вигукував: осанна Сину Давидову! Благословен грядий в Ім'я Господнє! осанна у вишніх! І коли Він увійшов до Єрусалиму, все місто почало рухатися, і казав: Хто це? А народ казав: Це Ісус, пророк із Назарету Галілейського. І ввійшов Ісус у храм Божий... і приступили до Нього кульгаві та сліпі, і Він зцілив їх. А побачивши первосвященики та книжники чудес, які Він учинив, і дітей, що вигукують у храмі, та й кажуть: Осанна Сину Давидовому! обурилися. І сказали Йому: Чи чуєш, що вони кажуть? А Ісус їм каже: Так! хіба ви ніколи не читали: «з вуст немовлят і немовлят Ти вчинив хвалу» (Пс. 8:3)? І, залишивши їх, вийшов геть із міста до Віфанії, і провів там ніч» (Мт. 21:1–17). Ось опис входу Господнього до Єрусалиму. Чому понад будь-який звичай, Ісус Христос вступив до Єрусалиму не на коні, а на ослиці і на молодому осля? – Тут видно розум Божий, Господь повчає нас не лише словами, а й предметами одухотвореними та неживими. Так Він прокляв безплідну смоковницю на викриття неплідності Юдейського та Юди зрадника; тут Він сидить на ослиці та осляні на знак того, що Він приведе в пізнання Своєї держави і Свого вічного царства язичницькі народи, які не знали ярма закону Мойсеєвого замість того, хто відпав від Бога народу Юдейського, і коли ввійде до Церкви Христової повна кількість язичників; тоді юдеї звернуться до Христа. Отже вхід до Єрусалиму на ослиці та осляні мав таємничий зміст – саме звернення язичників, серед яких покликані і ми, росіяни. Що стосується тріумфування народу і дітей, що зустрічали з радістю майбутнього на ослі Господа, то ця спільна радість походила від серця, що наповнював, їхнього захоплення з нагоди воскресіння з труни четвероденного мерця Лазаря і здивування Божественному Чудотворцю; а устами незлобивих дітей, що хвалили Господа, говорив Дух Святий. Цілком протилежна дія справила вхід Господа до Єрусалиму в гордих і заздрісних фарисеях – почуття крайньої заздрості та злості, і вони наважилися вбити Його. Здається, з того часу все пекло вселилося в них. Пристрасті засліплюють людину і він не знає сам, що творить, – найбезглуздіші й безрозсудні справи, як про це і сказав Сам Розп'ятий ними на хресті: Отче, відпусти їм, бо не ведуть, що творять. Христос прийшов як Бог безсмертний, убити пожираючу рід людський смерть і дарувати нам безсмертя Своєю перемогою над смертю, - а вороги вбили Його Самого по тілу, доставивши через те, самі не знаючи, не знаючи, найбільше благо людському роду, - і без сумніву були б, без сумніву, були Агнцем Божим, якби покаялися у своєму Богогубстві. Дивні діла Твої, Господи! Пекло в сліпій, безмежній своїй злобі, подвиг усю силу свою в первосвящениках, книжниках і фарисеях для вбивства Христа, спокусивши сріблолюбством і одного з апостолів Христових продати на смерть Живота всіх, і за допущенням Божим, на виконання премудрої і передвічної Ради Божої про спасіння роду, спасіння роду, плоть Життєдавця, але насамперед погубив сам себе, і, якби знав про наслідки страждань і смерті Христа для свого пекельного царства, вжив би всіх зусиль не допустити Його до страждань і смерті. Хрест і смерть Життєдавця зруйнували владу і царство сатани, і він віддав усі поглинені ним душі рятівнику роду нашого, що полонив пекло. Цю перемогу над пеклом Христа розп'ятого так оспівує Церква: «Три хрести поставив на Голгофі Пилат: два розбійники і один Життєдавець; пекло, побачивши Його, випустив відчайдушний крик і вигукнув слугам своїм – бісівським полчищам: о слуги мої та сили мої! Хто, встромивши цвяхи в моє серце, учинив мені раптово прорив дерев'яним копієм; я роздертий, страшенно болю в нутрощах моїх, уражуюсь утробою, почуття мої бентежать дух мій і я змушений вивергнути Адама і всіх від нього тих, що відбулися, відданих мені через смак від забороненого дерева; бо дерево хреста вводить їх знову до раю» (Служба 4-го тижня посту; середа; ікос по 6-й пісні). Ось що зробив пекло на свою голову, довівши Христа до смерті хресної. Христос розтрощив його державу і розкрав його користь; все його багатолюдне багатство, як свідчить про те свята Церква у недільних службах своїх. Тож вигукнемо все Переможцю смерті Христу Життєдавцю: благословен грядий на вільну пристрасть нашого заради спасіння і хресними стражданнями та смертю Своєю, що переміг нашу смерть і давав усім воскресіння, яке і відбудеться в останній день світу. Маючи даний нам час для подвигів виправлення нашого життя і всякої чесноти, подбаємо перемогти в собі пристрасті плоті і духу і прикрасити душі милосердям до ближніх, лагідністю, смиренністю, послухом, терпінням, довготерпінням, помірністю, чистотою та цнотливістю. Амінь. Слово на день Святого Великодня 14 квітня. Очевидність істини воскресіння мертвих Вітаю вас, дорогі браття та сестри, з пресвітлим святом Воскресіння Христового з мертвих! Радійте, і ще скажу: радійте. Для більшої радості послухаємо Ангела Господнього, що з'явився мироносицям біля гробу Спасителя у вигляді блискучому, що сяє на подобу, і що благовістив їм про Воскресіння Христове. Коли вони тремтіли від блискучого вигляду його, він підбадьорив їх і сказав: «Не бійтеся, бо знаю, що ви шукаєте Ісуса розп'ятого. Його немає тут; Він воскрес, як сказав. Підійдіть, перегляньте місце, де лежав Господь. Ідіть скоріше, скажіть учням Його, що Він воскрес із мертвих, і випереджає вас у Галілеї; там Його побачите. Ось я вам сказав. І поспішно вийшовши з гробу, вони зі страхом і радістю великою побігли сповістити учням Його. Коли ж вони йшли сповіщати Його учням, то Ісус зустрів їх, і сказав: Радійте! І вони, приступивши, схопились за ноги Його, і вклонилися Йому. Тоді говорить їм Ісус: Не бійтеся; Ідіть, сповіщайте братам Моїм, щоб ішли до Галілеї, і там вони побачать Мене... А одинадцять учнів пішли до Галілеї, на гору, куди наказав їм Ісус. І, побачивши Його, вклонилися Йому; інші ж усумнілися. І наблизившись Ісус сказав їм: Дана Мені всяка влада на небі та на землі. Отож, ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватись усього, що Я наказав вам; і ось Я з вами по всі дні до кінця віку» (Мф. 28:5–10, 16–20). Тут кінець розповіді Євангеліста Матвія про воскресіння і явлення Господнє. Дорогі браття та сестри! Христос, воскресши з мертвих, уже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади. Бо що Він помер, то одного разу помер тілом для винищення гріха, для викуплення нашого від смерті; а що живе, те живе для Бога. Так і ви вважаєте себе мертвими для гріха, живими ж для Бога, для всякої чесноти у Христі Ісусі, Господі нашому (Рим. 6:9–11). «Христос воскрес із мертвих, Первіст з померлих. Бо як смерть через людину (Адама), так через людину (Боголюдину Христа) і воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть» (1Кор. 15:20–22). І так істина, дійсність майбутнього воскресіння нашого з мертвих через воскресіння Христове з мертвих стала очевидною, ясною як день, і мета нашого земного життя вказана ясно і неспростовно: ми повинні жити для Бога, для добрих діл, для взаємної любові і померти для гріха, тобто. гріх має втратити в нас будь-яку силу, будь-яку живучість і дієвість; ми повинні жити на землі для неба, для Бога, для вічного життя, яке так ясно нам вказано воскресінням Христовим; жити тільки тутешнім життям і для тутешнього швидкозниклого життя, для плоті і крові – є мрія, безглуздя, марна трата і часу і сил, незліченна шкода і опір Творцеві нашому і Богу, який вказав ясно наше призначення. Якщо ви воскресили з Христом, то шукайте горнього, де Христос сидить праворуч Бога. Про горне думайте, а не про земне. Бо ви померли, і життя ваше приховано з Христом у Богові. Коли ж з'явиться Христос, ваше життя, тоді і ви з'явитеся з Ним у славі (Кол. 3:1–4 ). Що після цього для вірного християнина земне життя? Постійне приготування до майбутнього; безперервне прагнення душі до царства Божого від тутешнього суєтного життя, від нападника на нас невпинно гріха - безпристрасність до тимчасових благ і користування ними на стільки, щоб вони не прив'язували до себе нашого серця і не володіли ним: все мені дозволено, говорить апостол, але ніщо не повинно. Тим часом земне життя складається в нас так, що земні піклування та турботи – майже завжди на першому плані, а це не згідно з дійсною метою нашого життя. Шукайте передусім царства Божого та правди його, а це все, тобто. земне, додасться вам (Мф. 6:33), дасться ніби на додачу. Що в перші християнські часи, та й нині, одушевляло і одушевлює вірних християн у святому, рівноангельному житті? Впевненість у воскресінні мертвих, у майбутньому нескінченному житті та у відплаті кожному у справах. Що подвизало і зміцнювало мучеників у твердій рішучості – зазнавати заради імені Христового незліченних видів всяких мук і бадьоро і весело йти на смерть? – Впевненість у неділі, у суді та відплаті. Вони мали постійно в серці слова Христові: у терпінні вашому стягніть душі ваші (Лк. 21:19); і влас голови вашої не загине (Лк. 21:18). Що подвизало і одушевляло святих Отців нашої святої православної Церкви у подвигах молитви та посту, у боротьбі з пристрастями, у боротьбі з єретиками за православ'я нашої віри, наприклад. за справжнє вчення про Святу Трійцю і поєднання двох єств у Христі – Божого та Людського – про шанування святих ікон? – Тверде переконання у рятівності православної віри та у майбутній відплаті. Що одушевляло і примудряло дивовижних і солодких піснописців нашої св. Церкви у складанні таких і таких мудрих, які захоплюють будь-яку віруючу душу, церковних пісень, настільки різноманітних за назвою і за змістом? Яка поезія людська може зрівнятися з дивовижною, небесною, святою поезією наших натхненних піснеспівців? Прислухайтеся добре чуйним, сердечним і розумним слухом, наприклад, до великодніх співів, – взагалі до святкових і недільних, – та й до всіх звичайних? Що дихає в них, мудрує, співає, духовно грає та тріумфує? Жива, ясновидяча віра у воскресіння і в майбутнє життя та відплата. Святі жили тільки тілом на землі, а душею і серцем на небесах і з небожниками мали живе спілкування, живучи одним духом з ними, – а по блаженній смерті вступили з ними у вічне блаженне спілкування. Брати і сестри, чада воскресіння і брати і чада Христа воскреслого! Хай буде наша радість про воскресіння розумна, глибока, свята і діяльна! Хай подвизає вона і нас до любові Воскреслого, до святого життя і до взаємної любові. Амінь. Слово на день Народження Його Величності Государя Імператора Миколи Олександровича, 6 травня «Вся Тим биша і без Нього нікчемно бути, ніж бути» (Ів. 1:3). Греко-Російська Церква та Росія святкують сьогодні високе народження Самодержця Всеросійського, що сім років уже тримає скіпетр правління найширшим у світі царством. Достойно і праведно тріумфувати цей день усій Державі та Церкві і благословити вседержавного Правителя світу – Господа, що постачає царів земних (Дан. 2:21) для блага народів та добробуту св. Церкви Його, яку Він Сам безпосередньо заснував на землі і утвердив її хрестом Своїм та хресними подвигами Апостолів і мучеників, всесвітніх вчителів та дивних подвижників її на просторі всіх віків навіть до нашого часу. Так, через посередництво державних осіб Господь дотримується благо царств земних і особливо благо світу Церкви Своєї, не допускаючи безбожним вченням, єресям і розколам обурювати її, - і найбільший лиходій світу, який з'явиться останнім часом, антихрист, не може з'явитися серед нас, через самодержавну владу, що стримує. Апостол каже, що доти не з'явиться на землі антихрист, доки існуватиме самодержавна влада. Таємниця бо вже діється беззаконня, говорить він, але доти, не здійсниться, доки не візьметься від нас державний: доки тримай нині від середи буде, і тоді з'явиться беззаконник, якого Господь вб'є духом уст Своїх (2Сол. 2 гл.). Тож дякуємо Господу, що дав нам і зберігає для нас Свого Помазанця-Царя нашого самодержавного. Повернемося до слова Божого, наведеного на початку: вся Тим биша, і без Нього нікчемно бути, ніж бути тобто. все видиме і невидиме відбулося через Слово Боже (наділене тілом) і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути (Ів. 1:3). Так говорить на початку свого благовістя апостол Христовий та євангеліст Іоанн Богослов. Отже, всі, царі та піддані, кожен вік та обидві статі завдячують буттям і благополуччям своїм постійним благодійним промислом про нас, Іпостасне вічне Слово, Господа нашого Ісуса Христа. Але з буттям кожному з нас вказана від Творця нашого і велика мета буття і дано різні таланти, тобто, всякі сили природні і благодатні, духовні і тілесні, до досягнення призначеної мети, і ми повинні наповнювати своє життя відповідною кожному з нас доброю діяльністю та обов'язками своїми та своїм званням. Є у всіх нас обов'язки християнські, сімейні та суспільні; виконанням цих обов'язків і має бути наповнене все наше життя на землі. Ми живемо на землі для неба. Оскільки ми маємо щастя називатися і бути християнами, і належати до Церкви Божої, або богоустановленої спільноти спасених у Христі, то маємо бути вірними чадами її, твердо і щиро тримаючими, які шанують і дотримуються святого євангельського вчення Господа нашого Ісуса Христа і Його священноначаліє, подвизая один одного до любові і добрих справ, і піклуючись один про одного як членів єдиного живого тіла Христового задля досягнення вічного життя. Оскільки ми водночас і члени великого цивільного тіла, тобто. Російської держави і вірнопіддані Монарха Росії, то зобов'язані і Бога боятися і царя шанувати ( 1Пет. 2:17 ), за словом апостола, або віддавати Кесарево - Кесареві, а Боже - Богу (Мк. 12:17), з благоговінням і беззаперечно повин, тихе і безмовне життя поживемо в усякому благочесті й чистоті ( 1Тим. 2:2 ), у мирі й безтурботності, кожен сумлінно виконуючи свої обов'язки. А як Держава складається з безлічі сімейств, і сім'я є як би мала комірка в державному вулику, від блага якої більш-менш залежить вся Державна Бджільниця, то кожна сім'я і за сумлінням і за писаним законом Божим і за вимогою розуму і заради власного блага свого повинна жити, трудитися і розвиватися мирно. Таким чином кожен з нас повинен користуватися даним йому від Бога жеребом буття за волею Божою для свого і загального блага – і досягати шляхом тимчасового життя – життя, яке не має межі, життя блаженного та безпечного на небесах. Наше життя на небесах є, звідки ми і Спасителя чекаємо, Господа нашого Ісуса Христа, Який перетворить смиренне наше тіло так, що воно буде відповідно до тіла Господа Ісуса Христа (Флп. 3:20). Усі ми отримали від Господа Бога розумне буття з безсмертною душею, але вона впала в гріх, з вини прабатьків. Господь Ісус Христос дав нам благодать і силу перемагати гріх і жити на славу Божу та на благо нам. Нехай буде наше життя на славу Божу. Амінь. Слово на Різдво Пресвятої Богородиці, 8 вересня «Величаємо Тебе, Пресвяту Діво, і шануємо святих Твоїх батьків, і преславне славимо різдво Твоє» (Величення). Тисячу дев'ятсот років тому людство було зраділо і звеличене народженням від праведних, але неплідних батьків Йоакима і Анни дивного немовляти – Діви, Якою призначено було перш за створення світу бути дивною Матір'ю за тілом Самого Бога-Слова, Творця і Спасителя світу, – Бога духів і всякої. Вкрай велика була скорбота неплідних батьків, нащадків Давида царя-пророка, що бажали мати благословенне потомство і терпіли докори від сусідів, що мали благословення чадородія; але міцна в них була віра в Бога Ізраїлевого, – тверда надія на Його милість і гаряча молитва, незламна відданість Богу батьків їхніх, непохитний сподівання обіцяного давнини Богом Ізраїлю – Месії, Визволителя людського роду. І скорбота їх невдовзі звернулася на радість; віра і надія непосоромлені; цілковита відданість Богові Іоакима та Ганни нагороджені незвичайним славним плодом – чистою Отроковицею Марією. Ще до її народження праведні батьки дали обітницю Богові вручити і присвятити Йому Дитя, яке Він дасть їм; і після народження її, вони виконали негайно обітницю свою і ввели її до храму Божого – виховатися Господеві. Радість богоотців Іоакима та Анни повідомилась усьому правовірному людству, всьому роду християнському; особливо – святої Церкви, що зберігає скарби віри в чистому сумлінні – і голосно і гідно прославляє всі дивні справи Божі погляду про спасіння людського роду. – Бо тільки вона Духом Святим обіймає всю висоту, благодійність і всю велич Божих справ стосовно нас; а світ перелюбний і грішний зайнятий цілком своєю суєтою, - своїми мирськими турботами, своїми пристрастями, своїми скарбами, своєю суєтною веселістю і недбає про благості і рятівні справи Божі, недбає і про свою істинну користь і про своє спасіння. І так звеселимося все про народження Пресвятої Діви від праведних Іоакима і Анни і подякуємо Господу, що дав нам Преблагу і Пречудну Заступницю роду християнського, що покриває і заступає нас від гріхів і від видимих ​​і невидимих ​​ворогів і великих бід і напастей, коли ми з вірою. Через Неї і народженого від Нея Боголюдини Христа, Сина Божого, вірним людям відкрилося знову небо, укладене гріхами, знову відкриє рай, нашу давню вітчизну, і нам усім дана можливість вірою, покаянням і чеснотою увійти в нього, благодаттю і щедротами і людинолюбством і людинолюбством і нашого. Амінь. Слова, сказані 1904 року «Ми, за Божою обітницею, чекаємо нового неба і нової землі, на яких живе правда» (2Пет. 3:13). Тих, хто святкує новий громадянський рік, переношу подумки до нового неба і нової землі, на яких живе правда. Так, за неправдивою Божою обітницею, настане незабаром повне оновлення неба і землі для оновленого Викупителем нашим людського роду, - теперішня земля згорить, а небеса, як риза занепадають і як одяг з'єднуються, і зміняться (Іс. 51:6, 65:17, 66:22; 35), за словом пророка... І дай Господи. Бо кому не намозолила очі повсюдна неправда на землі, неправда і помилка у вірі, неправда в державах, у суспільствах, у станах, у різних установах, у містах, селищах, родинах, у школах і навіть – в обителях святих. Давно, багато тисячоліть царює на землі всяка неправда, в якій викривали людей стародавні пророки, і ми молимо Отця нашого небесного словами улюбленого, єдинородного Сина Його, що прийшов очистити неправди наші: нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде царство Твоє, нехай буде воля Твоя, як ). Але невіруючі при цьому заперечують мені: про яке нове небо ти говориш і про яку нову землю? Все буде старе, на віки не буде нового неба і нової землі, небо і земля вічні, вони ще в стані освіти, пройшло багато тисячоліть цієї самоосвіти і ще пройдуть багато тисяч і люди до нескінченності народжуватимуться; один рід переходить - інший приходить, а земля буде на віки стояти. - Ні, брехливі мудреці земні, що говорять від свого утроби, проповідують свої мрії. Слово Боже вірне і незмінне, і що воно проголосило, те неодмінно збудеться, і збудеться з якою швидкістю, з якою легкістю! Земля з усіма стихіями згорить, як згоряє дім, і небо звіриться в одну мить, як одяг. Доказ у нас перед очима на всіх живих організмах рослинних і тварин. Тепер зима. Вся весняна та літня краса рослин зникла – немає її, вся зотліла; і наші тіла зі смертю зотліють у трунах, так зазнає тління і руйнування і весь видимий світ. Творцеві також легко обернути його на нікчемність, як Він і привів його легко одним наказом з небуття в буття, і сонце померкне, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з неба, не бійся, втім, що впадуть на землю, ні, тільки спадуть, за словом Господа і зникнуть; бо всі світи перед Богом як ніщо (Іс. 40:17), за словом Писання. А яке буде нове небо і яка нова земля для нових людей? Не так, звичайно, як справжнє, і не така земля, як нинішня, бо люди нові матимуть нову нетлінну, духовну, вічну, безсмертну природу; безсмертну, чисту, безгрішну, святу, як святий Господь Бог, очевидно тому, що нове небо і нова земля будуть духовні, нетлінні, вічні і незрівнянно прекрасні; є тіло душевне, говорить Апостол, і є тіло духовне (1Кор. 15:44), значить небо і земля будуть духовні, нетлінні, не схильні до зміни або руйнації в нескінченні віки. Чи віриш ти цьому, земний мудрець Лев Толстой, чи вірять однодумці твої? Вірите чи ні, але що Творцем безпочатковим, вірним у всіх словах Своїх, – зумовлено, – то збудеться, а ваші мрії мріями й залишаться, а зневіра та непокірність ваша обернеться вам самим у покарання. Укладу моє слово словами богонатхненного Апостола Петра. Пам'ятаєте, браття, «слова, раніше пророчені святими пророками, і заповідь Господа і Спасителя, віддану вашими апостолами. Перш за все знайте, що в останні дні з'являться нахабні лайки, що йдуть за власними похотями, і кажуть: де обітниця пришестя Його? Бо з тих пір, як стали вмирати батьки, від початку творіння все залишається так само. Ті, хто думає, так не знають, що на початку Словом Божим небеса і земля складені з води та водою: тому тодішній світ загинув, був потоплений водою. А теперішні небеса і земля, що містяться тим самим Словом, зберігаються вогню на день суду і смерті безбожних людей. Одне те не повинно бути приховано від вас, кохані, що у Господа «один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день» (Пс. 89:5), бо Він вище часу, як Творець часу. Не зволікає Господь виконанням обітниці, як деякі вважають це повільністю: але довготерпить нас, не бажаючи, щоб хтось загинув, але щоб усі прийшли до покаяння. Прийде ж день Господній, як тати вночі, і тоді небеса з шумом минають, стихії ж, спалахнувши, руйнуються, земля і всі справи на ній згорять. Якщо так усе це зруйнується, то якими має бути у святому житті і благочестя вам, які чекають і бажають пришестя дня Божого, в який займисті небеса руйнуються, і стихії, що розгорілися, розтануть? Втім ми, за Його обітницею, чекаємо нового неба і нової землі, на яких живе правда. Отож, кохані, чекаючи цього, пийте з'явитися перед Ним неоскверненими (а нині християни беззаконно сквернять себе блудом – неодружені й одружені) і непорочними у світі; і довготерпіння Господа нашого вважайте спасінням, як і улюблений брат наш Павло, за даною йому мудрістю, написав вам, як він говорить про це у всіх посланнях» . «Отже, ви кохані, будучи попереджені про це, стережіться, щоб вам не захопитися помилкою беззаконників, і не відпасти від свого твердження. Але зростайте у благодаті та пізнанні Господа нашого та Спасителя Ісуса Христа. Йому слава і нині, і в день вічний» (2Пет. 3:1–18). Амінь. Слово на день Хрещення та Богоявлення Господнього. Філософія свята Свята церква робить нині спогад найбільшої, рятівної справи в земному житті Божественного нашого Викупителя, Господа Ісуса Христа, саме: Хрещення Його від Іоанна Предтечі в річці Йордані, у тридцятирічному віці. Природно спадає на думку питання: якщо Христос є безгрішною і святою Людиною і вседосконалим Богом у незлитному, нероздільному і нерозлучному з'єднанні єств Божого і людського в єдиній Особі, то для чого потрібно було Йому хрещення в бистринах Йордану, і чи немає в цій дії Божого Божого? Від чого очищатись безгрішному? Від чого омиватися пречистому? - Але у Бога премудрого і праведного протиріччя Собі Самому бути не може; тільки людина, істота занепале - безперервно суперечить собі, допускаючи часто безглузді помисли, слова та справи. Покличемо на допомогу в цій, мабуть, дивній дії Боголюдини – християнська любомудрість. Навіщо Христос Бог прийшов на землю в тілі, прийнявши всю істоту людську з його недугами, крім гріха? - Людина є істота занепала, що валяється в скверні гріха, все пройняте цією скверною, до кісток і мізків, до потаємних помислів і почуттів і непримітних рухів волі: в ньому і думка, і бажання, і пам'ять, і уява, і всі почуття і прагнення й прагнення помисли чисті, почуття і прагнення та справи добрі, але не без домішки гріха; вся людина поза Богом – мерзенна, противна Йому, як пройнята злою отрутою і попелицею гріха, і без очищення цієї гидоти гріха вона не може з'єднатися з Богом, від Якого він отримав життя за образом і подобою Божої простоти, Божої святості та доброти, і яку втратив. Щоб очистити людину, і, так би мовити, переплавити її, і зовсім обмити від гріха, Господь, як мудрий Творець і Лікар очищає його водою і Духом Святим – таємним чином, Йому одному, як премудрому Лікарю властивим. Для цього Він Сам найсвятіший і безгрішний, хреститься у воді Йордану, освячує Собою води для всіх віків і пологів людських, для обмивання тіла від скверни гріха освячує води, а душам хрещених повідомляє благодать Духа Святого, що очищає, освячує та відроджує; для тих, хто грішить після хрищення, сповіщаючи благодать прощення гріхів у покаянні і благодать освячення і богоспілкування в причащенні пречистого Тіла і Крові Його. Таким чином, без вогню і горнив Господь, як майстерний Ваятель і Художник, ніби переплавляє і очищає Своє премудре творіння від крайньої нечистоти та скверни гріха, і зводить його до первісної досконалості та святості за умови покори людини новим заповідям Його, як сказано: Я заповідь нову (Ін. 13:34). І цей премудрий промисел Божий про відродження занепалої й умертвленої гріхом людини, за допомогою хрещення та інших обрядів виправдано всіма Божими чадами (Мф. 11:19), що послідували в простоті й старанності серця Божим наказам, бо незліченна кількість Божих наречених на чудах, чулася безліч святих. Плотський, мирський, недуховний людина неспроможна зрозуміти цього премудрого промислу Божого і духовно востязуется ( 1Кор. 2:14 ), і за своїм високому розуму відкидає благодать хрещення, як наш російський єресіарх – Лев Толстой, і таким чином, як древні фарисеї і книжники, невірі, лукавстві гинуть, бо без хрещення і покаяння ніхто не може бачити Царства Божого (Ін. 3:5). Єлиці у Христа хреститеся, у Христа убрані, говорить Апостол. Що означають ці слова? Вони означають, що людина за вірою своєю або сприймачами, охрещеною в Христа та в ім'я Св. Трійці, наділяється духовно у Христа, тобто. в Його святість і правду, в Його лагідність, смиренність, самовідданість, помірність, терпіння, послух, у Його любов і милосердя, – всупереч старій, не хрещеній, не відродженій від Бога людині, яка внутрішньо, таємно вся наділена в диявола, в його гордість, самолюбство, лукавство, заздрість, у розпусту і всяку нечистоту, опір і непокору закону Божому, в невіру, норовливість, лінощі до благочестя, і в прагнення до всякого безбожності та нечистості. Ось що означають слова: єлиці у Христа хрестись, у Христа облекостеться, тобто. всі хрещені Христа вдягнулися, одягнулися Христом, тобто. всякою чеснотою, як нехрещені одягаються невидимо, як одягом, всяким гріхом, і живуть одним духом з дияволом. А звідси випливає обов'язковий обов'язок для кожного християнина примушувати себе прагнути старанно до всякої чесноти, і боротися старанно і самовіддано з усяким гріхом, з усякою гріховною пристрастю, з гріховними навичками і похотями, за словом Божим: ті, які Христові, розп'яли плоть. Нинішнє свято називається ще Богоявленням Господнім, тому що при хрещенні Господа Ісуса Христа в Йордані з'явилося людям безпочаткове Трііпостасне і Трійливе Божество - Батько безпочатковий, що виголосив з небес і найменував коханого, що Хрещається Сина; Син созначальний і Творець усіх, що хрестився за людством у Йордані та созначальний Дух Святий, Яким усяка душа живиться, очищається, освячується і утверджується. Таким чином, у хрещенні Ісуса Христа в Йордані відкрилося велике таїнство християнського богослов'я, через яке ми всі навчилися вірувати в Трійцю безпочаткову, єдиносущну, Отця і Сина і Святого Духа – в єдиному Божестві. Це найголовніше, і спасенне вчення нашої віри, і без віри у Святу Трійцю ніхто врятуватися не може. Навчіть усі мови, наказуючи Христос Своїм учням, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф. 28:19). Хто віру має і хреститься, спасен буде, а хто не має віри, буде засуджений (Мк. 16:16). Лев Яснополянський зі своїми послідовниками не вірують у Святу Трійцю за своїм високоумством, противяться Слову Божому і не визнають його за таке, хочуть знайти в своїх темряві якогось іншого безособового Бога, якесь інше початок всіх початків, і знайшли його у винуватці всіх світових лих – у дусі злості, 2 в 2:2. лапи першого богоборця та відмітника від Бога – диявола. Але Бог зневажимо не буває (Гал. 6:7). Амінь. Слово на тиждень про митаря та фарисея «Увійшли до церкви дві людини помолитися: один фарисей, а другий митар» (Лк. 18:10–14). Нинішній недільний день називається в церковному порядку тижнем про митаря та фарисея; митар - символ лихоїмця і грішника, що кається, а фарисей - зарозумілого вченого, або гордовитого шанувальника свого розуму, що зневажає інших людей. Чудово, що вони ввійшли до церкви помолитися, і кожен по-своєму молився Богові. Молитва фарисея була похвальба своїми добрими справами. Господи, каже, дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар. Пощусь двічі на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую. Митар же, стоячи вдалині, не смів навіть підняти очей на небо, але ударяючи себе в груди, говорив: Боже, будь милостивий до мене грішникові (Лк. 18:10–14)! Яким був справжній, непогрішний суд Божий про те й інше? – Кажу вам, сказав Господь до народу, що слухав Його, що митар прийшов у свій дім виправданим більше ніж фарисей. Бо кожен, хто підноситься, буде принижений, а той, хто підноситься, підніметься. Ось праведне судження Випробуючого серця і нутрощів Господа, подібне до того, яке Він вимовив в іншому випадку про людей, які клали свої приношення в церковну скриньку, між якими була одна вдова, що поклала в нього дві останні свої півки, які визнані великими багатьох рублів, покладених багатими. Фарисей погубив свої чесноти гордістю і хвальбою, а митар догодив Богові своєю смиренністю, покаянням і свідомістю своєї духовної бідності, своїх багатьох гріхів. Безперечно, що з одного боку Господь мав тут на увазі відомі окремі особистості, а з іншого боку як праведний всіх Суддя, який має судити весь світ, Він зрів серця і гріхи людей усіх віків і всіх місць з усіх народів земного світу, і про всіх подібних до митаря і фарисея – сказав Свій непогрішний суд. Який звідси урок усім нам? Той, що ніхто з нас, хто б він не був, вчений чи невчений, знатний чи простий, багатий чи бідний – нічим не повинен підноситися, тому що немає в нас нічого свого, як своєї власності, а все – Боже – душа і тіло, всі здібності та всякі переваги, а наші лише незліченні гріхи та немочі, які ми завжди повинні знати завжди без різниці, спільні всім без різниці каятися смиренно, творячи плоди покаяння, нікого не засуджуючи, і себе шануючи гірше і нижче за інших, і завдяки Богові за те, що Він не карає нас праведно за гріхами нашими і щадить нас по-батькові. Звернімо увагу на те, що Господь, праведний наш Суддя, застає митаря і фарисея в церкві, того й іншого тими, хто молиться; значить обидва вони поважали храм, вірували в присутність Божу в ньому, як у домі молитви, і вважали за обов'язок бути в ньому часом і молитися разом з іншими. Це заслуговує на увагу і похвали. А в наш час – християнське, коли храм має особливо важливе значення, незрівнянно більше, ніж під час старозавітного, оскільки в ньому відбуваються найбільші, віддані Христом Богом таїнства, багатьма людьми, особливо вченими та багатими, він нехтується і залишається. Явище дуже сумне. Чи храм забувати, чи храмом нехтувати, цим святилищем Божим, цим земним небом, в якому звершується життєдайне таїнство Тіла і Крові Христової, і буває найтісніша єднання Творця з творінням розумним і обожнення вірних чад Його через причастя Божих Таїн? Насправді люди бігають від свого блаженства, від земного раю, від спілкування зі Своїм Творцем. Але ті, що віддаляють себе від Тебе, загинуть (Пс. 72:27), говорить Духом Святим цар-пророк. Що є причиною такого видалення? Гордий розум, лінощі, суєтність і перелюбство думки, серця і волі, пристрасть до метушень житейських, до своєї лінивої плоті, нерозвиток духовного смаку при крайньому розвитку світського смаку до легкого читання, зневіра рятівній Таємниці, огрубіння і скам'янення серцеве; але той, хто сіє в тіло своє, від тіла пожне витління, а той, що сіє в дух, від духу пожне живіт вічний (Гал. 6:8). Хто винуватець такої хибної течії і дії думки, настрою, глумлення над храмом, вірою святою, життєдайною, всупереч Божественному одкровенню, піклуванням про спасіння людей, їхню просвітництво, освячення, благо і блаженство? Осліплення у розумі та совісті сучасної інтелігенції, тобто. деякого кола хибно вчених, що вихувалися на читанні одних світських письменників негативного характеру, і особливо горезвісний граф Лев Толстой, який поправив своєю зарозумілістю і бісовою гордістю Христове Євангеліє, св. Церква, богослужіння та обряди. Господи, просвіти серця людей Твоїх, щоб бачити світло наказів Твоїх, і навчи всіх високотворному смиренню митаря. Амінь. Слово на день Святого Великодня, 28 березня «Я перший і останній, і живий; і був мертвий, і ось живий на віки віків, амінь. І маю ключі пекла та смерті» ( Апок. 1:17–18 ). «Так говорить Святий Істиний, що має ключ Давидів, що відчиняє, і ніхто не зачинить, зачиняє, і ніхто не відчинить» ( Апок. 3:7 ). Зі світлим Христовим Воскресінням вітаю всіх вас і хочу в такий великий і святий день поговорити з вами, дорогі брати і сестри, з приводу наведених слів Св. Письма; а дорогими вас називаю тому, що ви дуже дорогі для Господа нашого Ісуса Христа, котрий викупив усіх нас безмірно дорогою ціною – пречистою кров'ю Своєю, виливою на хресті для спасіння нашого. Пам'ятайте це, і не забувайте, не забувайте від чого ви викуплені дорогою ціною: від гріха, прокляття та смерті, смерті тимчасової та вічної. Бережіться ж усіма силами гріха, що наробив стільки лих у світі, та й нині чинить всякі біди, ось хоч би і справжню японську війну: – нехай припинить її Воскреслий і всемогутній Цар твори Господь Ісус Христос, і нехай зломить зброю супостатів наших, і Своєю так і нехай Своєю нехай зломить зброю супостатів наших і Своєю. бажає Цар наш разом із Росією. Тож ще повторюю: Христос воскрес! Воістину воскрес! Хочу роз'яснити вам наведені на початку слова Св. Письма з одкровення апостолу та євангелісту Івану Богослову: Я є Перший і Останній (Альфа і Омега), і живий; і був мертвий, і ось живий на віки віків, амінь. І маю ключі пекла та смерті. Цими державними словами Господь вказує на те, що Він є безпочатковим і всемогутнім Творцем видимого і невидимого, або ангельського світу, – що всі тварі отримали від Нього свій початок, і сам Денниця – скинутий з неба і став сатаною та дияволом, начальником занепалих ангелів, що зухвало опиратись Богові і вступити до Бога гріх та смерть; Я, говорить Господь, є Перший і Останній; від Мене дістали початок усі створені духи – Ангели і демони, що були раніше добрими, святими духами; Моїм словом покликані до буття небо та земля та весь рід людський, і дано їм закони буття та життя; Мною відбуваються і будуть відбуватися всі народження створінь, і Мною буде кінець неба та землі з усіма земними тварями; Мною буде спільне всіх воскресіння та суд; Мною будуть переможені і знехтувані всі вороги Мої та все сатанинське царство; Мною висвятиться, знищиться останній ворог – смерть. Оскільки книга Одкровення Апостолу Іванові є остання книга св. битописання, а перша книга є книга Буття світу і людського роду, писана за натхненням Духа Святого пророком Мойсеєм, то вказуючи на це, Господь каже, що через Нього почалося буття миру і літопис буття, - як через Нього ж настане і кінець видимому світу, про який сповіщається особливо змія або сатани з Агнцем, закланим і скуштував смерть за спасіння світу. Тому й говорить Господь Іванові: Я перший і останній, тобто. Мною все отримало початок свій; Мною і скінчиться; Через Мене буде кінець світу, кінець царству сатани і початок його вічним мукам, кінець боротьбі добра зі злом, кінець смерті, кінець вмираючим, - і запанує правда, - від Мене отримає праведну відплату добро і зло, і підуть грішники нерозкаяні в вічне муку, а праведне. Ось іду скоро, і мзда Моя зі Мною, віддати комусь за ділом його ( Апок. 22:12 ), говорить Господь неодноразово в книзі Одкровення. Вказуючи на те, що Він за нас зазнав смерті і що безперечно буде через Нього, Переможця смерті, загальне воскресіння, Він каже: Я був мертвий, і ось, Я живий на віки віків, амінь; і ви будете живі вічно. Ось що означають слова Воскреслого: Я перший і останній, і живий, і був мертвий для вас, для викуплення вашого від смерті, і, ось, живий на віки віків, амінь, тобто. Я переміг смерть вашу Моєю невинною смертю за вас, і ось живий на віки віків, і сиджу з Отцем Моїм на престолі Його, від якого не розлучався, хоч і був на землі, здійснивши великий подвиг Мій для вас, схильних до гріха і смерті; подвизайтесь і ви, Мої послідовники, проти гріха і чините правду, і де Я, там і слуга Мій буде, тобто. у вічному Царстві (Ін. 12:26). Ще чудові слова Господа: маю ключі пекла та смерті; або – в іншому місці тієї ж книги: так говорить Святий, Істиний, що має ключ Давидів, що відчиняє, і ніхто не зачинить, зачиняє, і ніхто не відчинить. Як переможці міст, у давнину, на знак перемоги своєї брали ключі міських воріт і вступали урочисто до переможеного міста, так і Господь наш, перемігши смертю Своєю за нас пекло і смерть, взяв, як Переможець у сатани ключі, якими він володів цілі тисячі років, ключі пекла і смерті, і зруйнувавши пекло, це похмуре, це похмуре, вічних бранців і вивів у світ Царства небесного. Ось чому ми так світло, всі зі свічками, що горять, зустрічаємо свято Воскресіння, яке всі ми називаємо світлим Христовим Воскресінням. Святкуватимемо ж його світло, у взаємній любові і у всякій чесноті, віддаляючись темних справ ворожнечі, нестримності і всякої нечистоти гріха. Амінь. Слово на день тезоіменитства Благочестивої Государині Імператриці Олександри Феодорівни, 23 квітня «Хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? як написано: за Тебе вбивали нас щодня; вважають нас за овець, приречених на заклання» (Рим. 8:35–36; Псал. 43:23). Свята Церква здійснює нині пам'ять великомученика Георгія Побідоносця і мучениці цариці Олександри, дружини Римського імператора Діоклітіана, які жили і постраждали за сповідання віри Христової на початку третього століття після Різдва Христового; і сьогодні ж Церква та Держава святкують всенародною молитвою іменини Благочестивої Государині Імператриці Олександри Федорівни. Св. Георгій був хоробрим начальником загону римських військ. Імператор язичник Діоклітіан спочатку любив і поважав його; але, дізнавшись, що Георгій християнин, велів ув'язнити його у в'язницю. А потім його колесували; І коли Господь зцілив його від усіх ран, його взули в залізне, цвяхами вгору вістрями набите взуття, і гнали його з місця на місце; після того, зв'язавши його, закопали на три дні в негашене вапно; тільки таємна внутрішня молитва і Божа допомога врятувала його від смерті. В цей час з'явився якийсь волхв Афанасій із своєю послугою цареві, і приніс дві склянки з сильною отрутою, і сказав государю: Якщо хочеш, щоб цей божевільний у всьому підкорився тобі, нехай вип'є це питво, вказуючи на один стакан; якщо ж хочеш, щоб він помер, - нехай це прийме, вказуючи на іншу. Георгій випив і те, й інше, і виправдав слова Спасителя: віруючі коли ще й смертно спиють, не шкодить їх (Мк. 16:18). Тоді Опанас сповідав Христа Богом, і був обезголовлений, Георгій також. Цариця Олександра, яка бачила страждання великомученика і чудеса, що були при його стражданнях, не раз клопотала за нього перед своїм чоловіком. Але коли клопотання її залишилися безуспішними, вона рішуче оголосила, що і вона християнка: розгніваний Діоклітіан наказав відсікти їй голову. Але Божому промислу небажано було, щоб вона померла від ката: на шляху до місця смертної кари, вона втомившись від шляху, попросила сторожів дозволити їй сісти, і в цьому положенні зрадила душу Господу з повною готовністю скуштувати смерть від удару меча; Церква справедливо називає її мученицею. Християнський письменник того часу, який описував страждання мучеників, говорить у своєму творі: якби я мав сотню вуст і залізні груди, то й тоді я не міг би обчислити всі види мук, які зазнали віруючі; тисячі книг не вистачило б для опису їх. Жорстокість доходила до того, що понівечених лікували для того, щоб знову їх мучити. Твердість мучеників була дивовижна: вони з радістю йшли на муки, як на урочистість і на бенкет царський, тому що передбачали і передчували вічне життя, приготоване ним від Бога після короткочасних страждань. Мученики, як апостол Павло, говорили: хто відлучить нас від Божої любові: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? як написано: за Тебе вбивали нас щодня; вважають нас за овець, приречених на заклання. Такі були люті часи для християн; так язичницький світ озброївся проти них і хотів знищити їх зовсім. Але чим більше їх мучили і винищували, тим більше вони множилися, і на місце закатованих були десятки і сотні тисяч нових християн; цьому сприяли незліченні дивовижні чудеса при їхніх стражданнях, і явна непереможна сила Божа, що підкріплювала їх, і видимі явища мученикам Самого Христа, всесильного Бога, що підкріплював їх Своїм всерадісним словом і баченням і близькістю блаженної кончини та вічного. При всіх видах мук – страждальці мученики відчували в серцях незвичайну радість, яку повідомляв їм Дух Святий, Утішитель, Дух Отця небесного, що мешкав у серцях їхніх і полегшував їх страждання так, що як би не вони страждали, а хтось інший, що в них жив, тобто. Сам Христос, який постраждав за нас. Перейдемо до нашого часу. Ми живемо за часів християнських, коли християнська віра поширилася по всіх частинах світу, хоча півсвіту людей і належить ще до язичницького світу. Але сучасні християни, в тому числі і багато з росіян, стали не кращими, а гіршими за безбожників, за духом заперечення від істинної віри і церкви і блюзнірського до них ставлення (Толстой і Толстівці); а з тим разом і від християнської молитви та покаяння; завіти Христа багатьма знехтувані; Розіп'ятий Христос заповідав нам самовідданість: хто хоче йти за Мною, говорить Він, нехай відкинеться себе, від свого сліпого, тілесного, розбещеного розуму, від своїх шалених смертоносних пристрастей, возьме хрест свій і йде в слід Мене (Лк. 9:23 ), а тим часом багато співвітчизників зробили і йдуть зовсім назад - відкинулися не від себе, не від плоті і світу перелюбного, а від Самого Христа і Євангелія, від Церкви Божої; свій розум і свою плоть обожнювали і задоволення тілесним, згубним пристрастям звели в догмат свого роду, або, висловлюючись сучасною мовою вчених, в культ плоті та її пристрастей, а для цього вважали за дозвільні будь-які засоби для задоволення плоті і світу - розтрату казенних і громадських сум, або за держмайном і за майном, або за наслідками майна і громадських сум, або їх, неплату за забрані товари, або крадіжку майна церковного та приватного; вбивства через викрадення; проїдання та пропивання свого чи чужого надбання; проживання на чужий рахунок, лінощі до праці розумової чи фізичної, непокірність батькам чи учням і підлеглим – своїм начальникам, словом сказати: багато хто звернув до Бога свою спину, свої хребти, а не обличчя своє, не серце своє, і не віру свою, а зухвалу зневіру; породили в собі не страх Божий, не благоговіння до Бога Творця, а безвір'я і безстрашність, гордість і невдячність, не смиренність і свідомість досконалої від Нього залежності та незліченних до нас благодіянь Його. Ось характер поведінки нашої інтелігенції та не інтелігенції. А за таке життя і за таку поведінку праведний Господь і Суддя дає нам грізний урок – зухвало нав'язану нам війну і в ньому – втрати багатьох вірних синів Росії та наших багатомільйонних військових судів. Ще тільки розпочинається війна: і що буде попереду – одному Богові відомо; скільки буде жертв, скільки втрат. Потрібно Росії негайне покаяння всіх станів; виправлення вдач, відмова від божевільного безбожжя; смирення та благоговіння до заповідей Божих та ретельне виконання їх; звернення щиріше до матері, що породила і виховала своєї Церкви святої; вшанування дітей до батьків та виховуються до своїх вихователів; справедливість, чесність, помірність, цнотливість, твердість і сталість шлюбних спілок; милосердя та співчуття до скривджених та бідних. Якщо так поведемо себе, – що дай Боже, – тоді Господь легко підкорить ворогів під ноги наші, як у минулі роки, прославить праву зброю нашу. Не будемо самі викликати праведний гнів Божий проти нас і сподіватися тільки на силу і мужність воїнів і силу лайки. Богом створимо силу - і Він, один Він принижує ворогів наших (Пс. 59:14). Амінь. Слово на день священного Миропомазання та Вінчання на царство Благочестивого Государя Імператора Миколи Олександровича, 14 травня. Монархія – Божа установа «Сказав Господь Самуїлу (пророку): Я пришлю до тебе людину, і ти помажеш її в правителі народу Мого Ізраїлю, і він врятує народ Мій від руки филистимлян» (1Цар. 9:15–16). Свята Церква та держава Руська згадують і святкують урочисте священне миропомазання та вінчання на царство Благочестивого Государя нашого Імператора Миколи Олександровича. Обряд миропомазання царів на царство є найдавніший обряд, встановлений Самим Богом, єдиним вседержавним Царем усіх царств земних, а тому він знаменний і істотно важливий за своїм походженням і внутрішньою дією на помазуваного. Він знаменує вилив на нього особливої ​​милості та сили Божої та державної влади до управління народом, що довіряється. Цар Давид, Богнатхненний співак Ізраїлів, говорить у 2-му псалмі від імені Божого: Я помазав царя Мого над Сіоном, святою горою Моєю. Хоча ці слова відносяться до Месії, Царя духовного царства Божого, але тут слово помазання, взяте від боговідданого звичаю помазувати царів на царство, показує, що зі світопомазанням царя на царство йому дається від Бога Божественна влада, тобто. від Нього безпосередньо вихідна. А тому слово Боже і заповідає підданим: покоріться всякому людському створенню Господа заради: якщо цареві як переважаючу, якщо князем, бо від нього посланим на помсту лиходієм, на похвалу ж благотворцем (1Пет. 2:13–14). А тому влада монархічна необмежена є встановлення Божественне, як найприродніше, мудре та корисне. Ще древній язичницький письменник грецький говорив: «всегубно правління багатьох, єдиний нехай буде цар, єдиний пан». Нинішні неспокійні, непризвані політики живлять пожадливості конституційного чи республіканського правління й у Росії, але де вони розуміють історії та характеру Російського народу, який може бути без царя самодержавного, який живе їм у ньому й у добробуті й злополучстві, і нього одного після Бога і Цариці небесної. Він вірить, що серце царя в руці Божій і Він, Господь, спрямовує його, куди хоче (Припов. 21:1), за словом писання. Один Бог на небі, один Цар у корінній Росії, як одна православна віра, одна Церква свята, соборна і апостольська. Крім обряду миропомазання над царем відбувається обряд вінчання на царство. Вінець, як символ влади або доблесті і подвигів людини для слави Божої і нагороди за них, є належна і лепотная прикраса царя, як повелителя народу, Богом поставленого і звеличеного, і він повинен вселяти підданим благоговіння і відданість до нього, як Божого ставленика і як Його намісника. Господи, силою Твоєю звеселяється цар і про спасіння Твоє безмірно радіє, говорить царствений пророк. Ти дав йому, чого хотіло серце його, і прохання уст його Ти не відкинув, бо Ти зустрів його благословеннями доброти, поклав на голову його вінець із чистого золота. Ти поклав на нього честь та велич. Ти поклав на нього благословення на віки, звеселив його радістю обличчя Твого. Бо цар сподівається на Господа, і з доброти Всевишнього не захитається. Рука Твоя знайде всіх ворогів Твоїх, правиця Твоя знайде всіх, хто ненавидить Тебе. Ти винищиш їхній плід із землі, і насіння їхнє серед синів людських. Бо вони зробили проти Тебе зло, склали задуми, але не могли виконати їх. Ти поставиш їхньою метою, з луків Твоїх пустиш стріли в обличчя їхнє (Пс. 20:2–13). Отже, будемо благоговіти перед Царем, як даним від Бога Самодержцем для блага Росії, молитимемося за Нього, за Його державу і за благополуччя Його царювання, про державу, перемогу, перебування, мир і здоров'я і спасіння Його, і щоб Господь Бог поспішив Йому в усьому і підкорив під ноги Його всякого ворога. Амінь. Слово на день святої пам'яті преподобного отця нашого Івана Рильського «Дея навчав Ти зневажати плоть, бо переходить, прилежати ж до душі, речі безсмертніші» (суті безсмертній) (Тропар преподобним). На славу Божу, на честь і пам'ять преподобного Іоанна і на нашу душевну користь поговоримо про те, що треба розуміти під тілом, про яке йдеться в наведеному нині короткому вірші, і що – під душею безсмертною; як зневажати тіло, дане нам Богом для служіння душі, і як лежати про душу безсмертне. Від нерозуміння тій та іншій, тобто. плоті і душі і від недбальства про душу буває в нашому житті безліч безладів і – гине тимчасово і вічно безліч людей. У щойно наведеній короткій церковній пісні під плоттю і душею розуміються дві протилежні речі або початку: початок зле, і початок добре; під плоттю розуміється гріх або всі пристрасті, що борють рід людський і гублять душу і тіло людини: вкрай перекручене самолюбство, гордість, лукавство, завзята невіра, сумнів у відвертих чи пізнаних істинах, вільнодумство, брехня, секти, розколи; нестримність, розкіш, сластолюбство, плотоугоддя, пияцтво, блуд, користолюбство, заздрість, лінощі до благочестя і молитви, до покаяння, відчуження від Бога, любощасне, тілесне життя, жорстокосердя до ближніх, і особливо до бідних і злидарів, і особливо до бідних і жебраків, владі, безумству, хулу на Бога і на все святе, взагалі під тілом має розуміти всякий гріх, а під душею – безсмертний початок у людині, душу нашу, створену за образом і подобою Божою, перекручений у нас гріхом образ Божий і втрачена подоба Божа і запанована в Божій душі, відступнику від Бога, що вніс у свою ангельську природу лукавство, злість, гордість, заздрість, непокору Богові, нерозкаяність; всяке божевілля, сліпоту розуму і всяке розбещення, нескінченну смерть і муку вічну, і піддав їм весь працюючий йому рід людський. Сенс виходить такий: преподобний Іван, як і всякий інший, що належить до лику преподобних, вчив своїм праведним життям зневажати і відбивати від себе всякий гріх, всі пристрасті людські, боротися з ними, не слідувати і не підкорятися їм, твердо триматися віри і чесноти, богоу безперестанку уподібнюватися Богові, досягати християнської досконалості і вічного блаженства, як сказано: будьте ви досконалі, як досконалий Отець ваш небесний (Мт. 5:48). Ось який сенс має церковна пісня, і вона всіх християн навчає. Після того, як перші люди, створені за образом і подобою Божою, не зберегли свого неоціненого скарбу - святості, правоти, свободи від гріха, згоди з волею Божою і блаженної рівноваги, гармонії в душі і тілі, - тіло почало у всьому противитися духу і схиляти його на всякий гріх; людина роздвоїлася, стала рабом гріха, затьмарилася пекельною морокою, впала в найжалюгідніше незнання про Бога, в безглузде ідолопоклонство, і в ньому обожнювала сама себе, свої безглузді і згубні пристрасті, - став рабом злих демонів, а не рабом Божим, і гинув, не маючи можливості без можливості пекло, вузол темряви і смерті. Тільки Христос Бог наш, що прийняв на Себе тіло наше з душею, і виконав за нас будь-яку правду, навчив нас зневажати плоть і всі її галузі і прилягати про душу безсмертну, про її спасіння та свободу від гріха, і дарував нам усі сили до життя та благочестя (2Пет. 1:3). Він Один повернув людській природі даровану їй на початку святість і цілість через таємниче відродження водою та Духом. Він навчав: якщо хтось не народиться водою і Духом, не може бачити царства Божого, бо народжене від плоті є тілом, тобто. людина, що народилася від батьків розбещених гріхом, також грішна, нечиста і недостойна Бога і життя Його, царства Його, а народжене від Духа (Святого) є дух (Ів. 3:5–6), тобто. людина, що відродилася, очищена від скверни гріха в хрещенні, є святою, з даром пакибуття (вторинного буття). Це відродження або вторинне народження таємниче, яке ми отримали Божою милістю в хрещенні, ми і повинні зберігати в собі з усією старанністю і не осквернятися більшою мірою пристрастями, бути мертвими для гріха, живими ж для Бога (Рим. 6:11 ), всіма силами опираючись нападу або прикладам будь-яких пристрастей, зберігаючи в собі образ Божий і досягаючи подоби Божої. Усі апостоли у своїх посланнях християнам благали їх жити гідно свого християнського звання і бути доцільними Христу. Молю вас ходити гідно звання, в яке ви покликані (Еф. 4:1). У всьому своєму житті і діяннях преподобні намагалися наслідувати Христа у святій простоті, у невпинній молитві, лагідності, смиренності, незлобстві, помірності, нестерпному, терпінні, досконалій відданості Богу, покорі владі, у працях безперестанних, у служінні ближнім. Їхнє життя на землі було життя ангельське, небесне. Живучи на землі тілом, вони жили серцями на небі, споглядаючи безперестанку духовними очима недомислливу красу Господнього лиця, Його нескінченну доброту, безмежну велич, премудрість, що приносять, всемогутність, блаженство. Нічого на землі не вважали за краще вони від Бога, ні до чого вони не прив'язувалися серцем, маючи в серці один неоцінений Скарб Бога. Хто мені на небі? і з Тобою нічого не хочу на землі. Знемагає тіло моє і моє серце: Бог твердиня серця мого, і частина моя на віки (Пс. 72:25–26), говорили вони з Давидом. Живучи з Богом, вони мали рай у серці своєму, тому що Бог жив і ходив у них, за писанням: вселюся в них, і ходитиму в них, і буду їх Богом (Лев. 26:12; 2Кор. 6:16). Хто любить Мене, слово Моє дотримається, і до нього прийдемо і обитель у нього створимо (Ін. 14:23), говорить Господь. Так преподобні всім своїм життям, усіма помислами, усіма почуттями, всіма силами душі й тіла догоджали Богу, своєму Першообразу, Законоложнику й Художнику, жили в Богу і Богом, і нас, кожного у своєму званні, вчать прагнути до життя святого і до призначеного вічного блаженства. Але підемо ще до початку гріха. З часу гріхопадіння перших людей почалася любов цього світу, ця ворожнеча на Бога словесних, чуттєвих тварей, тобто. людського роду, життя за тілом, за князем влада повітряна (Еф. 2:2), а не за духом, і потоки беззаконня нескінченною хвилею ринули в світ дольний. Занепалі духи заснували на землі своє зле, сповнене всякого зла і підступності, бісівське царство з тим, щоб невпинно спокушати людей на всяке зло, за припущенням Божим, для випробування їх, - і вступили у відчайдушну боротьбу з Богом і родом людським, особливо з насінням святих і обираних двома людьми, такими, що були обирані двома, і вибрані люди. течії, з одного боку – добра і зла, плоті та духу, світу в злі лежачого, а з іншого – Духа Божого, що перебуває у благочестивих; суспільство віруючих, вибраних і праведних, і мир перелюбний і грішний, що у злі лежить (1Ін. 5:19); відкрилася війна зла з благочестям, гріха з правдою, віри з невір'ям; Більшість людей забули Бога і обожнювали створінь і свої пристрасті: образ Божий в людині спотворився, затьмарився; замість прагнення до свого первообразу, Богу, людина ухилилася у бік ворога, уподібнилася злому початку чи вчителю всякого зла - дияволу; первісна мета, для якої була людина створена – вічне життя, забула, ніхто про неї не думав; люди стали ніби бездушною плоттю, і Господь сказав про них перед потопом: не вічно Духу Мого бути нехтованого людьми (сим): бо вони плоть (Бут. 6: 3), тобто. вони сповнені всякого беззаконня, все святе, вся правда, всяка чеснота зведена в ніщо; тільки невеличка громада вибраних: патріархів, пророків і праведних, як Йов, знала Бога і шанувала Його. Людина, ця порошинка на землі вступила в боротьбу з безмірною величчю Божою; обмежений, засліплений гріхом розум - з розумом нескінченним і з вічною премудрістю; брехня – з вічною, непохитною істиною, злість – з безмірною добротою, звіряча лють (ганення на віруючих) – з вічною, незмінною тихістю і добротою. І на всі продовження цього видимого світу проходить ця божевільна боротьба тварюки з Творцем; що було у стародавньому язичницькому світі, то повторилося нині, у християнському світі та в нас у Росії. Але прийде час – ця боротьба закінчиться повною поразкою зла і перемогою добра над злом: бо Йому належить царювати, доки покладе ворогів Своїх у підніжжя ніг Своїх. Останній же ворог висвятить смерть (1Кор. 15:25–26). У справжній Японській війні повстав проти Бога, проти Церкви Христової, одвічний ворог Бога і людства, диявол, і буде переможений Христом. Війна викликана безбожністю та аморальністю російського всесословного світу, і війною дається йому гіркий урок. Нинішні інтелігенти наші звели на нуль, на ніщо, все благостне і премудре Домобудування Боже про спасіння людського роду; звели нанівець у своїх безбожних писаннях св. Церква, засновану непохитно на землі Богом; зневажили Хрест Христа Викупителя; священне одкровення або слово Боже, благодать священства, закони божественні, на місце яких вводять свої плотські, розбещують звичаї закони; звели у культ – задоволення своїм плотським пристрастям; поставили свій розум на місце Божого розуму, незаконні розлучення з дружинами, звели в закон, а слово Боже тлумачать хибно, і тим бентежать людей віри і благочестя. Нехай протверезить нас справжня найжорстокіша війна, і нехай звернуться всі до Бога і до Церкви Його, всі заблукані сини та дочки Росії. Господи, Ти виправи розтлінні звичаї наші, і навчи нас усіх славити Тебе Отця нашого небесного праведним життям. Отче наш, що Ти на небесах, нехай святиться Ім'я Твоє, нехай прийде царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі (Мт. 6:9–13). Слово на день пам'яті святого, славного та всехвального апостола Андрія Первозванного «Проходячи біля моря Галілейського, Ісус побачив двох братів, Симона, званого Петром, та Андрія, брата його, що закидають сіті в море; бо вони були рибалки. І каже їм: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей» (Матв. 4:18–19). Яке незвичайне покликання Спасителем двох іудейських рибалок Петра та Андрія до високої апостольської справи, для якої Сам Він прийшов з небес на землю! Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. Від подібного закликає до подібного: від лову риби до лову людей. Чому проповідь Євангелії про покаяння і про Царство небесне і про Месію-Спасителя Господь називає ловитвою? У цих припливних словах Господа, як і у всіх Його притчах, полягає Божественна премудрість, правда та доброта. Божественному погляду Христа представлялося ясно сумне видовище світу, саме - як безтілесний ловець-диявол з незліченним своїм воїнством злих духів ловить людський рід по всій землі, або правильніше сказати - вже вловив його у свої згубні сіті і вкрив його смертною тінню; Його всевидячому оку ясно представлялося все людство, занурене в згубу ідолопоклонства, все його розбещення незліченними вадами; бачив Він словесних Своїх тварів, що гинули від мисленого вовка, пірнали в глибині смерті, – і прийшов стягнути їх, витягти їх з ворожих мереж, як дорогоцінну ловитву, принести їх Отцеві Небесному – освіченими, очищеними, відродженими даром і банею. вічного життя. Для цієї великої справи Господь-Серцеведець вибрав простих, невчених рибалок, нехитрих лукаво, добрих серцем і відданих Йому цілковито, людей, яких Сам навчив велику справу лови, Сам примудрив їх зробити цю велику справу, Сам відродив, зробивши їх старого одягу новим, як Він Сам говорив у притчі (Мт. 9:16; Мк. 2:21; Лк. 5:36–38). Сам дав їм дар слова і розуму і зробив їх здатними пронести Євангеліє Царства небесного в усі кінці світу, щоб така велика справа, як спасіння людського роду, не була приписана мистецтву чи силі людей, але, як і в істині, силі Божій, і щоб жодна плоть не похвалилася перед Богом (1Кор. 19). Тепер зрозумілі слова Небесної Премудрості: йдіть за Мною – і Я зроблю вас ловцями людей, тобто. будьте, як Я, безстрашні для миру, нещасливі, залишіть заради Мене дім, сім'ю, промисл земний, як Я залишив заради спасіння людей – небо і престол Отця Мого Небесного і прийшов до вас на землю, повну смороду гріховного, в цю юдоль смертну, до відчуженого від Мене гріхом, людям, Мною створеним і вихованим і Свої Мене не прийняли (Юдеї) (Ів. 1:11). Ідіть за Мною, будьте мандрівниками і прибульцями на землі, як і Я став заради вас Мандрівником, шукайте неба, цього стародавнього, втраченого гріхом батьківщини і всіх тягніть до нього, ловіть людей із глибини смерті в країну вічно живих. Людині-християнину, обізнаній у св. писанні та історії церковної, добре відомо, яким чудовим успіхом благословив Господь апостольську проповідь, залучивши людей від ідолопоклонства до богопізнання, – як змінили вони звичаї людей і принесли Христу Богу велику ловитву спасених, звернувши їх з царя сатани до Бога. При цьому мені прийшло на думку наступне здивування. Чому безпочатковий, всемогутній Бог, безмежно премудрий і праведний, Який міг би в одну мить зрадити вічній муці гордого, лукавого і найлютішого відступника-сатану, позбавити його усякої сили шкодити людям, і позбавити таким чином від його згубних сіток, що не буде, людський Досі пускає йому спокушати і спокушати людей, і губити їх і справляти у світі численні лиха зі всеродною смертю роду людського, і іноді приводити саму природу в сум'яття? І, що найдивовижніше, Сам цей безпочатковий і всемогутній Творець замість того, щоб покарати лиходія досконало, благоволив для порятунку людини від ворожих мереж, вкрай принижити Самого Себе, прийняти вигляд раба і бути людиною, перебуваючи Богом, постраждати і померти самою поносною, мучительною смертю за смертю, нас від гріха, від диявола, прокляття та смерті! Який безмірної ціни викуп! Тож чому Господь попустив ворогові мати свободу – спокушати і губити людей; від чого він не пов'язаний остаточно, і продовжує сильно пакостити в роді людському, а до кінця світу видимого отримає таку владу і силу, що чи не вся земля служитиме сатані в особі антихриста, так що коли прийде Христос, то чи оберне Собі віру на землі (Лк. 18:8)? – У потуранні ворогові спокусливо діяти у світі до другого пришестя Христового полягає премудрість, довготерпіння – правда і милість Божа. Сатана і царство його не пов'язані, але діють у світі певною мірою для того, щоб люди, віруючі і вірні борючись з гріхом і з ворогами і перебуваючи в горнилі спокус і бід, через те очищалися і зміцнювалися у вірі, терпінні, надії і любові і цілковитій відданості Богу, посоромлюючи їх, були гідні Його святині і отримали тим більше блаженство в майбутньому житті, чим більше тут були спокушені і постраждали і зміцнилися в любові до Бога; відомо, що людина невипробувана в горнилі бід і напастей, буває слабка у вірі і любові, не благонадійна і непостійна, а той, хто пройшов це горнило, буває твердий, як ковадло. З іншого боку, злим духам попущено спокушати людей невіруючих, гордих, сріблолюбних, хтивих, лінивих і захоплювати їх у різні пороки для того, щоб ці люди отримали праведну відплату за свою лукавство, невіру, за свою гордість, пристрасть до метушні і корисливості Божим про їхнє спасіння. Неправедний нехай чинить неправду ще, і поганий нехай оскверняється ще. А твори правду, хай творить правду ще, і святий нехай освячується ще. Ось, прийду незабаром і мзда Моя зі Мною віддати комусь за ділом його (Об'явл. 22:11–12), говорить Господь. До цього треба додати ще те, що Господь наш Ісус Христос через Своє втілення, вчення, чудеса, страждання і смерть за рід людський, примиривши нас з Отцем Небесним, і знявши з нас тяжке прокляття, випливав нам благословення і дав людській природі всі благодатні, через віру і старанність до будь-якої чесноти і досконалості християнської і до досконалої перемоги над дияволом і посоромлення його, – і тому чекає від усіх нас відповідних плодів чесноти та досконалості житія, щоб нагородити нас можливо великим блаженством, і щоб ми могли досвідом пізнати, як добре приліпитися до Його привілей. А тому нехай знають і пам'ятають завжди християни, що дияволові попущено спокушати нас або для нашого блага, щоб ми не дрімали, а не спали і працювали для свого порятунку, або для нашого покарання за лінощі і недбальство про спасіння своє і за життєві наші пристрасті; самому дияволу всі його капості послужать до неймовірного збільшення його вічних мук. Відомо, що нині звичаї християн надзвичайно розслабилися і розлилися так, що для багатьох немає нічого святого. До такого стану вдач привела нашу інтелігенцію і почасти простий народ розбещений друк, особливо підпільний. Довго вона домагалася повної свободи і нарешті достукалася. І раніше вона була нерідко безпутна, а тепер більше, - і як швидко поширюється і в якій множині! Вона витісняє слово Боже і опановує умами і серцями, підбурюючи російський народ до будь-якої безпутності. Де у нас дух Христовий, дух апостольський, дух покори владі? Де християнські чесноти? Де прагнення гірської батьківщини? Господь з небес призирає на сини людські, бачити, якщо є розумію чи стягуй Бога. Усі ухилилися разом, не твориш благостиню, нема навіть до одного (Пс. 13:2–3). На Далекому Сході гострий серп Божий пожинає численні, розумні колосся, тобто. наших дорогих братів-воїнів. Так чи інакше, цей серп пожне і нас. А потім куди піде ця жатва? – Праведний Суддя визначив вчинити з нами по правді та милості перед тим, як скласти мир. Страшний Суд чекає людство: прийде судити всесвітніше в правду і людем правостою (Пс. 97:9). Амінь. Слова та повчання, сказані у 1905 році Слово на день Стрітення Господнього, 2 лютого «Радуйся Благодатна Богородице Діво: з Тобі бо засія Сонце правди – Христос Бог наш, просвічуй ті, що існують у темряві, веселися і ти, старче праведний, що приймаєшся в обійми Власника душ наших, що дарує нам воскресіння» (Тропар свята). Так радісно вітає нині церква Матір сорокоденного – за людським єством – Немовля, Ісуса Христа, і безпочаткового за Божеством Сина Божого, Творця віків і вседержавного Правителя всіх царств земних, праведного, безстороннього Судді всього роду людського. За законом очищення, незмінного для всіх матерів обраного народу Божого, і для принесення певної викупної жертви Богу Ізраїлеву за кожного первістка чоловічої статі, Мати Його приходить до церкви, маючи на руках Першого Свого, приносить законну жертву за Нього священикові, і вручає Духом Святим бачити Його перед смертю. Зі страхом і радістю прийняв старець на руки Немовляти Бога і заспівав собі пісню відпущення, а всім людям та Ізраїлю – освіти і спасіння. Чудові пророчі слова Симеона Матері Ісуса: ось лежить Цей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі, і в предмет суперечок, і Тобі Самої зброя пройде душу, щоб відкрилися думки багатьох сердець (Лк. 2:34–35). Пророцтво Симеонове точно виповнилося як щодо Бого-Немовля, так і пречистої Його Матері. Яка смиренність, яка поблажливість безпочаткового Царя слави, перед Яким благоговіють небесні сили, від погляду Якого тремтять небо та земля; яке точне виконання закону за нас, що живуть у всякому беззаконні; бо Він усіма Своїми діяннями та словами навчає нас точному виконанню Божих заповідей. Як Він наблизився до нас недостойним, Праведний – до неправедних. Безгрішний – до лукавих і злих, Пречистий – до осквернених всякими нечистотами гріхів, Благий і Кроткий до бунтівних та непокірних, Безпристрасний до всепристрасних. Навіщо? Для того, щоб нас примирити з Отцем, відкинутим від Нього диханням змія безодні, – поєднати з Ним грішних і дати прощення гріхів, умертвлених оживити, гордих навчити смиренності, непокірних – покори, бо й Сам був слухняний Батьку небесному заради нас – до смерті2. Звернімо увагу на пророчі слова Симеона щодо Бого-Немовля та Його пречистої Матері: ось лежить Цей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі, і на предмет суперечок (Лк. 2:34). Слідкуйте за розумовим поглядом за точним виконанням пророцтва. Кому Христос був на падіння? Насамперед на жахливе падіння владолюбному і кровожерливому цареві Іроду, який із привиду небезпеки для свого престолу від новонародженого Царя Юдейського зважився занапастити Його і з Ним – чотирнадцять тисяч немовлят; потім Бого-Немовля став приводом до падіння другого Ірода, який жив у незаконному зв'язку з дружиною Пилипа, брата свого, викритого в кровосмішенні Іоанном Предтечею - і Іродіади матері з дочкою танцюристою; потім став приводом для падіння лицемірів фарисеїв і саддукеїв, первосвящеників і книжників, що віддали Його на смерть; приводом до падіння лукавого учня Свого Юди зрадника та багатьох в Ізраїлі; приводом до падіння Пілата, що владою своєю зрадив на смерть праведника і багатьох, багатьох інших. А для кого Ісус був причиною оновлення, відродження, утвердження та спасіння? Для всіх праведників, для всіх віруючих і відданих Йому душ: предтечі, апостолів, праведних чоловіків і жінок – для всіх Закхеїв, митарів і грішників і грішниць, що покаялися, навіть для розбійника розсудливого, – для колишнього Савла гонителя, а потім апостола; а потім протягом століть навіть до нашого часу для якої множини людей Христос був виною спасіння за віру і терпіння до кінця життя, а з іншого – смерті за зневіру, жорстокість і нерозкаяність? І тепер, у наші дні – Христос Господь служить для безлічі людей причиною – з одного боку, будь-якого блага, духовного оновлення, успіху у будь-якій чесноті, лагідності, милосердя, послуху, терпіння, а для невірних та лукавих – причиною смерті. Але що означають слова Симеона, звернені до Пречистої Діви Марії: «і Тобі Самої душу пройде зброя, щоб відкрилися думки багатьох сердець?» (Лк. 2:34). Справді, серце Марії пройшло люте зброю скорботи, коли Вона бачила Сина Свого постійно вітається від начальників і учнів юдейських і, нарешті, нелюдсько розіп'ятим на хресті і проливаючим Кров Свою за гріхи світу; та й раніше страждань хрещених Я серце пронизало зброю печалі при побитті немовлят від Ірода і побачивши різні небезпеки для життя Сина Ея з боку ворогів. Всі потаємні помисли та почуття ворогів Ісусових виявились тоді перед усім світом. У наші дні Христос став особливо каменем спотикання ( 1Пет. 2:7 ) для багатьох, багатьох невіруючих у Нього, як і колись фарисеїв та книжників. Так, страшно сказати, Христос, досконалий Бог і досконала Людина, що прийшов у світ грішників врятувати (1Тим. 1:15), і покликати грішників на покаяння, став причиною смерті багатьох через невіру, гордість і лукавство гинуть. Насамкінець додам, що Христос, Який, за безмежною добротою і всемогутністю Своєю, міг би врятувати нас від справжньої, винищувальної війни, - досі не простягає нам всепереможної Своєї правиці, тому що не бачить віри і покаяння в людях, що викликали справжню війну невірою тяжкими гріхами своїми, тоді як за смирення, віру, покаяння нелицемірне міг би давно прогнати всіх наших ворогів і нас зробити швидкими і славними переможцями. Справді, дивно – як досі стоїть твердо язичництво проти Христа, – Якого погляду один міг би втекти всіх ворогів наших? Як не дивно, але гідно і праведно ми зазнавали поразки, через досконалу неготовність нашої до війни, як грім, що нас ударила, і через занепад віри і звичаїв російського народу. Амінь. Слово на тиждень про блудного сина, 12 лютого «А прийшовши до себе (блудний син), сказав: скільки найманців у батька мого надміру хлібом, а я вмираю з голоду! Устану, піду до мого батька, і скажу йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатись сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх» (Лк. 15:17–19). У нинішньому Євангелії зображується зворушлива картина повернення покаявся, блудного сина в будинок батька і найніжнішої батьківської любові до сина, що гинув і повернувся. Не тільки все прощено винному, коли він щиро розкаявся і повернувся до батьківського дому, але й надано йому особливу шану, - не як найманця прийняв батько сина, що промотався, але, як коханого сина, якому з надлишком дано і синівство, і краща одежа, і перстень спілкування, і взуття на взуття дивовижніше і зворушливіше – батько велів привести відгодоване теля, заколоти і приготувати його, щоб їсти і веселитися, і зробити справжнє торжество з нагоди повернення блудного сина. Яка картина! Яка любов батька до сина, що гинув і повернувся! Не дивовижний, тому, вчинок старшого, справного сина, що жив завжди з батьком і в усьому слухняного йому, не дивний, кажу, вчинок доброго сина, що по закінченні польових робіт повернувся додому, і знайшов у ньому такий ненавмисний спів і тріумф, як ніби святковий, з нагоди його повертався. на батька, і не хотів увійти, кажучи йому: ось, я стільки років служу тобі, і ніколи не переступав наказу твого; але ти ніколи не дав мені і козеня, щоб повеселитися з друзями моїми. Батько сказав йому: Сину мій! ти завжди зі мною і все моє твоє. А тому треба було радіти і веселитися, що брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся (Лк. 15:25–32). Це казка. Зрозуміло, хто тут розуміється під отцем – це наш Небесний Батько. Два сини вірний і невірний, чесний і безчесний: під першим сином розуміються добрі, святі Ангели, завжди слухняні волі Божій, і що живуть вічно у святості в домі Отця небесного; під молодшим сином розуміється заблукалий і гине в гріхах рід людський. Ті, що помиляються безперестанку, браття мої, пізнайте серцем вашим безмірну любов до нас Отця небесного і незліченні позбавлення благодаті Божої у віддаленні від Нього і бажані духовні блага в спілкуванні з Ним, і ні мало не торкніться у вашому гріховному житті, але негайно повертайтеся до гріхів і повертайтеся до гріховного життя. схильностях, як жалюгідні бранці, яким загрожує вічний, вогненний полон у разі жорстокості та нерозкаяності. А всякий гріх, коли ми в ньому не каємося сердечно, робить запеклим і тягне до відчаю. І скільки тих, хто гине від зневіри, жорстокості та нерозкаяності! В теперішній лукавий час багато хто і каятися соромляться, та ще й виправдовують себе в гріхах, і гріха за гріх не вважають, але тим суворішим буде їх судити Праведний Суддя. Покаяння є найбільшим даром грішникові, що вірує в Того, Хто Один має владу виправдовувати нечестивого, що кається. А владу прощати гріхи має лише один Ісус Христос, Агнець Божий, що взяв на себе гріхи світу (Ів. 1:29). Мені дано всяку владу на небесах і на землі. Влада мати син людський на землі залишати гріхи (Мт. 28:18). Він вистраждав нам у Батька небесного владу прощати гріхи і вводити в рай тих, хто покаявся від щирого серця, як ввів Він розсудливого розбійника, який увірував і виголосив: згадай мене, Господи, коли прийдеш у царстві Твоїм (Лк. 23:42). У цій притчі варті особливої ​​уваги неоцінені благодатні дари, в яких висловив Свою батьківську любов до сина, що покаявся, Отець небесний; кращий або перший одяг (який люди мали на початку, у стані невинності); перстень – знак вічного заручення того, хто покаявся з Христом; духовні чоботи, або здатність виконувати зручно Божі заповіді. – Але особливо дивує своєю величчю і безмірною добротою дарування грішникові в їжу та пиття духовного Тельця, закланого за гріхи світу – пречистого Тіла та Крові Сина Божого; бо це саме означає в притчі – заклання кращого, відгодованого тільця, яким у старому завіті зображувався Син Божий, закланий врешті-решт, по виконанні часу, за гріхи світу, і дав нам у їжу та пиття пречисте Тіло та Кров Свою. Це – такий дар милосердя Божого до грішника, що йому досі не перестають дивуватися всі небесні уми, всі чиноначалія небесних воїнств, і як би ревнують у своїй святій ревнощі нашому блаженству, і радіють нашій радості за своєю добротою, бо радість буває в Ангелів і про одного не за одного сердиться на Небесного Батька, як розсердився старший син земний (у притчі показано те, що буває на землі, а не на небі). Цей духовний обід або бенкет Небесного Батька означає Божественну літургію, на якій при співі та тріумфуванні відбувається Таємна Вечеря, приготування життєдайних Таїн – і саме причастя Тіла і Крові Ісуса Христа. Подивіться ж безмірному людинолюбству Божому, намагайтеся відповідати йому в міру сил, усвідомлюйте свої гріхи, кайтеся покаянням нелицемірним, глибоким, плідним, причащайтеся зі страхом і трепетом пречистого Тіла та Кров Божественного Тільця, тобто. Христа, закланого на хресті і – рятуйтесь. Дай Бог усім нам частіше причащатись Христа тут на землі, і вічно там, у невечірньому дні Царства Божого. Амінь. Слово на тиждень про страшний Суд «Господь повік перебуває, приготований на престол Свій: і Той судити мати всесвітніше в правду, судити мати людом у правоті» (Псал. 9:8–9). Цього недільного дня церква має урочистий спогад про страшний майбутній Суд Христовий усьому роду людському, що має відбутися наприкінці світу. І цей Суд здійсниться незабаром, як свідчить про те Сам праведний усіх Суддів. Ось, прийду незабаром, і мзда Моя зі Мною, віддати комусь за ділом його ( Апок. 22:12 ). І немає нічого вірнішого і незміннішого за ту істину, що буде загальний Суд над родом людським, на якому остаточно вирішено буде долю всіх людей на всю вічність. Бог є Творець і Законодавець і Цар усякого творіння, що дав незаперечні закони всім створінням. Виконанням цих законів вони існують і перебувають у благобуті, а через порушення – бідують, розбещують і руйнуються. Небу та землі, сонцю, місяцю та зіркам дано закони: Я дав статути всім зіркам (Єр. 31:35), говорить Господь, – і через тверде виконання їх вони існують у стрункому чині стільки тисяч років, провіщаючи славу Божу. Небеса повідають славу Божу, творіння ж руку Його сповіщає твердь (Пс. 18:2). Людині, розумному створенню Божому, цареві земних створінь, дано Творцем також тверді і незаперечні закони, глибоко покладені в глибині істоти його, в її совісті і в серці, і він зобов'язаний виконувати їх розумно і невідкладно, як правило життя, як священний і незаперечний обов'язок створіння щодо свого Творця. Від виконання цих законів залежало і залежить благо його життя: близькість до Творця, союз з Ним, мир, радість, безсмертя, а порушення їх спричиняло всякі лиха - руйнування союзу з Творцем, сум'яття в душі і тілі, морок, скорбота і тіснота, прокляття. Недовго перші люди були вірні Богу через виконання цієї заповіді і були блаженні своїм союзом з Ним. Союз віроломно порушений, людина згрішила, і розбудувала чудову гармонію своєї богоподібної природи, розбестивши розум, серце і волю, осквернивши совість, впала в неоплатні борги перед Творцем своїм і піддала себе грізному суду правди Божої. Суди Божі стали виконуватися над людським родом незабаром: Адам і Єва перші вислухали від Самого Творця грізний суд прокляття і смерті, і вигнані з раю солодощі для обробітку землі, а потім перший світ людей Господь засудив за всякі беззаконня і нерозкаяння – на винищення потопом; міста Содом та Гоморру – на винищення вогняним та сірчаним дощем. Потім відкрилися міжусоби та кровопролитні війни народів, неврожаї, морові пошесті, землетруси, як покарання за гріхи, і через усі часи, навіть до нашого лихоліття, Господь виявляє грізні суди Свої над народами, як і над окремими особами. Справжня кровопролитна війна наша з язичниками є також праведний суд Божий за наші гріхи. Наближення остаточного, всесвітнього, страшного Божого Суду прискорюється страшним розлиттям зла на землі. В даний час всякі неправди, як море покривають землю; свавілля людському немає кінця; всяким помилкам і порокам широко відчинені двері, Закони Божі знехтувані; тварюки забули свого Творця; грішні люди в гордості своїй обурилися невинними; осквернені всякими нечистотами, забули нечистоти свої. Віл знає володаря свого, і осел ясла пана свого (Іс. 1:3), а християни відкинулися від Христа свого, Спасителя свого, що викупив їх кров'ю Своєю від прокляття та смерті. Від підошви ноги до темряви голови немає у суспільстві здорового місця; вся голова в виразках, все серце зникло; виразки, плями, рани, що гнояться, неочищені і необов'язані, і незм'якшені олією. Якби Господь Саваот не залишив нам невеликого залишку, то ми були б те, що Содом, уподібнилися б до Гоморри (Іс. 1:6–9). А ось ці слова пророка йдуть прямо до нашого часу: у народі один буде гнобити іншим, і кожен ближнім своїм; юнак буде нахабно звеличуватися над старцем, і простолюдин над вельможею (Іс. 3:5). Наші юнаки інтелігенти перекрутили всякий громадський та навчальний порядок: взяли на себе справу політики та суду, не будучи ніким до того покликані; взялися судити своїх вчителів, начальників та уряд, і чи не самих царів; судили і засудили зі своїм головою Львом Толстим Самого всесвітнього і страшного Суддю Христа Бога, що прийде зі славою судити живих і мертвих; зухвало засудили св. церква Христова, що не має скверни або пороку або щось від таких (Еф. 5:27), її вчення, спасительні таїнства і служителів Христа. Істинно, близький день пришестя страшного Судді для суду над усіма людьми, тому що вже настав передбачуваний відступ від Бога, і відкрився вже предтеча антихриста, сина смерті, який чинить опір і звеличується вище всього, званого Богом або святинею; таємниця беззаконня вже в дії, тільки не здійсниться доти, доки не буде взятий від середовища утримуючий тепер. - І тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх, і вигубить явищем пришестя Свого - того, котрого пришестя, по дії сатани, буде з усякою силою і знаменами і чудесами хибними, і з усякою неправедною спокусою тих, що гинуть за те, що вони не є. І за це пошле їм Бог дію помилки, так що вони будуть вірити брехні (і вірять брехунові Толстому), нехай будуть засуджені всі, хто не вірував істині, але полюбив неправду (2Фес. 2:4, 7–12). Слухайте і читайте сучасні безвірні інтелігенти ці слова Святого Духа, – вони відносяться до вас. Ось, прийду незабаром, і вина Моя зі Мною віддати комусь за ділом його ( Апок. 22:12 ). Амінь. Слово тижня сиропустную, звану «вигнання Адамово», тобто. з раю «Вигнаний був Адам з раю знедію (за нестриманість), тим самим і сидячи прямо цього ридаті, стіня зворушливим голосом, і глаголаше: на жаль мені, що постраждав окаянний я, єдину заповідь злочинців Владичню, і благих усіляких лихих». (Тріодь, на стих. стих., Слава). «Сонце промені скри, місяць із зірками в кров переклалися, гори жахалися, горби затремтіли, коли рай уклалися. Виходячи Адам руками б'ючи в особі, говорячи: Милостивий, помилуй мене занепалого» (Вірш. на літії, Слава). Нинішній недільний день Церква згадує, у наше повчання, всезгубне і всеплачевне падіння Адама і вигнання його з раю. Ми, дорогі браття і сестри, живучи наприкінці століть, зумовлених Трііпостасним Божеством для існування цього тлінного, минущого світу, – і озираючись подумки на всі минулі часи з людьми, що тоді й жили, та їхніми справами (як про них говорить священний побут і громадянська історія), вражаємося похмурим життям. наслідком жалюгідного падіння перших людей. Людство стало все одним смердючим трупом, крім кількох добрих людей. Св. Псалмоспівець говорить Духом Святим про людей: що коли Господь захотів з неба побачити синів людських, тоді виявилося, що всі ухилилися до зла і лукавства, не було нікого, хто чинить добро, навіть до одного (Пс. 13:2–3); гидота і розбещення гріха були такі загальні, що Господь знайшов потрібним і справедливим винищити потопом увесь рід людський, крім Ноя праведного з родиною. З усього роду людського Господь вибрав одне єврейське плем'я, і ​​первоначальника його Авраама треба було переселити з його місця проживання в інше, щоб захистити його від ідолопоклонства, бо і батько Авраама, Фарра, був схильний до нього. От як було страшне розлиття гріха, через непослух Адама і Єви Творцю! Ось як жахливо, згубно розрослися кукіль гріха, і як страшно розтрав гріх людський рід! А подальша історія людського роду, яке видовище представляє? Видовище всяких пороків, що затопили землю, особливо ідолопоклонства та кровопролитних воєн через переважання одних народів над іншими та гидоту приношення кривавих людських жертв ідолам. Народ єврейський, обраний Богом, часто не тільки наслідував невірних язичницьких народів у безбожності та ідолопоклонстві, але й перевершував їх, як кажуть про це не брехливі пророки, – за що Господь і зраджував їх праведним, жорстоким стратам. Так було до Різдва Христового. А після Різдва Спасителя, як повстав проти Христа – Месії не тільки язичницький, а й іудейський світ, який чекав на нього? Ірод, первосвященики, книжники, саддукеї та фарисеї озлобилися на Христа, коли Він показав, що саме на Ньому здійснилися пророки про Месію! - І на все життя Його на землі вони ненавиділи і переслідували Його, Сонце правди! – А потім, після піднесення Христа на небо, як озброївся світ язичницький та юдейський проти послідовників Христа, Його апостолів та всіх віруючих у Нього! Скільки було єресей між самими християнами, які погрожували повалити християнство! Зображуючи цю жахливу картину поширення у світі гріха, я хочу сказати, наскільки природний, мертвонароджений, божевільний, заразливий, сильний гріх, посіяний дияволом в Адамі та Єві, що так швидко, жахливо поширився в людському роді, і страшно пожирав його! Якою незліченною безліччю душ людських наповнені були пекельні в'язниці! Який великий потрібний був Викупитель для людей, наскільки великий, саме Сам Бог, і ніхто інший, ніякий ні клопіт, ні ангел. Таким і явився Сам Син Божий Викупитель світу, Агнець Божий, вземляй гріхи світу (Ів. 1:29). Після того, хто скаже, що гріх Адама і Єви був неважливим, коли від цього гріха сталося стільки пороків, стільки бід, хвороб, скорбот, воєн, страшних переворотів у самій природі – стільки смертності, смертності різноманітної та незліченної. І ось Адамів гріх навіть досі, до цього дня лютує у світі і буде до кінця світу лютувати, на покарання праведне людям, що обрали його. А що справляє гріх у час, який ми переживаємо? Усередині нашої вітчизни він справляє загальне сум'яття, безладдя, непокірність молодших старшим, підпорядкованих начальству, дітей батькам, робітників роботодавцям, все сплутав гріх, все життя громадське і релігійне поставив нагору дном, відвернувши безумців від віри, від Церкви, від Божого слова, від Божої слова, від служби людині. До чого приводить нас уся ця міркування про згубні дії гріха? До того, що треба невідкладно підкорятися Богу, дотримуватися Євангелії та його заповідей, всіляко уникати гріха, як згубного, неприродного явища, що приносить усім незліченну шкоду, що треба всім каятися і схиляти на милість Господа, прогніваного нашими гріхами, прогніваного нашими гріхами. даруванні перемоги над зовнішніми ворогами, яких Він послав на нас у покарання за наше безбожжя, безвірство, за наше безумство, за зневажання Його законів. Проллємо ж усі сльози покаяння про таке жахливе гріхопадіння людства, і кожен про свої власні гріхи від юності та досі. Повторимо на завершення церковну пісню, яку привели на початку: Сонце промені скри, місяць із зірками в кров переклалися, гори жахалися, горби затремтіли, коли рай уклалися. Виходячи з нього Адам, б'ючи в особі, говорячи: Милостивий, помилуй мене занепалого. Амінь. Слово на Благовіщення Пресвятої Богородиці 25 березня «Благовіствуй, землі, велику радість, хвалите небеса Божу славу» (Приспів свята за 8-ою піснею). З вічного царства любові і миру, правди та святині, з царства вічного світла і блаженства, від вічного престолу Слави – від Бога був посланий колись на землю – до Галілейського, малого і приниженого міста Назарету, – до дому древіла старця Йосипа, до пречистої Діви Марії – до пречистої Діви Марії – втілення від Нея Бога Слова, созначального Отця і Духа Святого: радуйся благодатна, проголосив він Діві, Господь з Тобою; благословенна Ти між жінками. Вона ж, каже євангеліст Лука, побачивши його, зніяковіла від слів його, і міркувала, що це за привітання. І сказав їй ангел: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога; І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і назвеш ім'я Йому: Ісусе. Він буде великий, і наречеться Сином Всевишнього; і дасть Йому Господь Бог престол Давида, Отця Його; і царюватиме над домом Якова на віки, і царству Його не буде кінця. А Марія сказала: Як буде це, коли Я чоловіка не знаю? Ангел сказав їй у відповідь: Дух Святий знайде на Тебе і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й святе, що народжується, наречеться Сином Божим. Ось і Єлисавета, родичка Твоя, що називається неплідною, і вона зачала сина в старості своїй, і їй уже шостий місяць: бо в Бога не залишиться безсилим жодне слово. Тоді Марія сказала: Ось, раба Господнього; нехай буде Мені але твоїм словом. І відійшов від Неї ангел (Лк. 1:28–38). Ось дивовижні, всерадісні слова благовіщення, які були причиною нескінченно великих і рятівних подій, в нас соняшниковій, що живуть нами, – саме: втілення і влюднення Сина Божого, Його хреста і воскресіння, і всіх великих справ, скоєних Ним для нашого спасіння. Слава Божій поблажливості до занепалого роду людського. Його безмірній правді та милості та Його премудрості! Слава безмірному виснаженню Боголюдини: бо, будучи образом Божим, Він не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до нас – людиною, і на вигляд став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної, подавши всім нам зразок смирення та терпіння. Це нехай мудрується в нас, що й у Христі Ісусі (Флп. 2:6–8). Ось яке всерятівне благовістя сьогодні згадує та тріумфує вселенська Церква, а разом і наша всеросійська. Це благовістя принесло з неба всім земнородним благу звістку про примирення грішних людей – через віру – з Богом, про повернення їм неба та раю, втрачених через гріх: бо звідти буде небо відкрите (Ін. 1:51) для земнорідних, і пекло буде пекло. Божа; і душі людські, що увірували, будуть виведені з нього і введені в рай, подібно до увірованого розбійника, все ж таки майбутні подвижники за віру і благочестя сподобляться через Нього блаженного безсмертя і світлих селищ раю. І ось, тоді як нині на землі - там на Далекому Сході - триває кровопролитна війна, розпочата не нами, і земля і повітря стогнуть і стрясаються від незліченної безлічі вогнедишних жерл, перетворюючи всю місцевість лайливого поля як би в пекло вогнедишних, - тоді як усередині батьківщини, і всередині батьківщини. – Церква Божа, це царство Боже на землі, царство правди та миру, сповіщає людям про інший світ, про інше царство ( царство Його не буде кінця ), про іншу нашу батьківщину премирну, непохитну, вічну, де на віки нескінченні не порушиться тиша, спокій і безпека спадкоємців його; де вічно буде правда, радість, досконале достаток і блаженство, а земні війни, що були на землі, нікому й на думку не прийдуть; бо давнє і тлінне все пройде разом з гріхом, що все розцвіло і осквернило, - а буде все нове, за писаним: нового неба і нової землі чаєм, в яких живе правда (2Кор. 5:17; 2Пет. 3:13). Будемо ж подвизатися, поки є час, досягати цього непохитного царства Христового, цієї небесної вітчизни, для якої ми були створені на початку, що втратили через гріх, і яке знову нам придбано втіленим Сином Божим. Тільки Церква Божа на землі має постійний світ і володітиме ним до кінця віку, а світ перелюбний і грішний, що відступив від Бога і Його праведних законів – метушиться і буде до кінця свого бентежитися від своїх оман, від своїх всезаразних і згубних пристрастей, від нелюдських лай і внутрішніх крамол. У цьому безумстві він повстає на нескінченний і досконалий розум Божий, і у всіх своїх розумуваннях і діях сміливо противиться йому, мріючи, що він сам собою, цей безглуздий розум людський – влаштує благо людства якнайкраще і досягне досконалості. А чи досягає і досягне коли? Ніколи. Дерево пізнається за плодами. Дивіться на ці плоди нинішньої цивілізації, кому вони приємні і корисні? Від чого нині Росія збентежена? Від чого у нас шаленство? Від чого учнівське юнацтво втратило страх Божий і кинуло свої прямі обов'язки та заняття, від чого горді інтелігенти прагнуть опікунів і правителів народу, не розуміючи цього народу та його дійсних потреб, – і не люблячи його; від чого будь-яка влада в Росії послабшала? Від чого звичаї всіх розбестилися, і майже не стало ні сім'ї, ні школи, ні чинів, щиро відданих церкві та вітчизні? Від того, що у всіх їх збідніла віра в Бога, Його праведні, вічні дієслова; від того, що вони відпали від церкви Божої, єдиної керівниці до святого християнського життя, єдиного, що ходить у світлі Божому і всіх керує до світла, до правди, до Бога, до вічності, до твердого і неруйнівного життя, яке одне охороняє твердо законні права і Царя і підданих і всіх і кожного, і всім. Втрата віри в Бога, в Євангеліє, в церкву, відкидання її керівництва – причина будь-яких неподобств у Росії. Повернемося туди, звідки пішли – до Бога, до церкви, до Євангелія, до його святих завітів, і Бог звернеться до нас і допоможе нам у всьому, і захистить нас від ворогів наших і направить ноги наші, життя наше, на шлях мирен (Лк. 1:79), і війну припинить і всім покаже. Амінь. Слово на тиждень Ваій, 10 квітня «Вихваляйте згідно з людиною і мовою : Цар бо ангельський нині нині взяв на жереб, і прийде хоч на хрест вразити вороги, як сильний. Цього заради й діти c ваєм закликають пісню: слава Тобі переможцю, що прийшов: слава Тобі Спасу Христу: слава Тобі благословенному, єдиному Богові нашому» (Нед. Колір. по 2 стихосл. седал.). Нині Церква святкує урочистий вхід Господа Ісуса Христа на молодому, що не звикли до тяжкості осля, в Єрусалим, сповнений тривог і сум'яття, який давно готувався зрадити смерть Благодійника і великого Чудотворця. Урочиста зустріч Його, непередбачена і несподівана для ворогів Його – первосвящеників, книжників і фарисеїв – порушила в них крайню заздрість і ще більше посилила ворожнечу, що таїлася в їхніх серцях, і привела їх до рішучого наміру вбити Його, особливо коли незлобиві діти, керовані Духом. (порятунок) (Мф. 21:9). Багатьом здається дивним в'їзд Господа до міста не на коні, а на молодому віслюку. Але в цьому полягає таємничий, повчальний зміст: молоде осля, за тлумаченням богомудрих Отців, означало підкорення Христу, як Месії, язичницьких народів, після того, як відкинули Його сини царства, Юдеї. Молоде осля означає, що язичники не були навчені закону Божому і не носили доброго та легкого ярма його, яким знехтували Юдеї. Звернемо нині особливу увагу на мету урочистого входу до Єрусалиму. Не на царство, не на престол земний йшов вічний Цар Ангелів і людей до столиці юдеї, а на наруги, ганьби, заплювання, завушення, бичування і хресну кару, найпоноснішу і болісну, – йшов добровільно – для того, щоб хрестом і на хрестах пораз хрестів і хрестів поразити Тих, хто поневолив його своєю пекельною, смертною, мучительською державою, - зазнати страти за гріхи наші, знищити прокляття, зруйнувати смерть, повалити її царство і дарувати всім життя і воскресіння. Сліпучі розумом люди цього віку, що називають себе інтелігентами, не розуміють, дивуються, для чого потрібні були страждання і смерть Ісуса Христа, і мають зухвалість глумитися над цією Божественною таємницею нашого спасіння, цураються, як язичники і юдеї, Христа і хреста Його, церкви сліпий, але гордий розум ставлять на місце Божого розуму. Але без страждань і смерті Христа, добровільно, по єдиній любові до роду людського, піднятих Ним на Себе, – не було б примирення злочинних і невдячних створінь з Творцем своїм всеправедним, безмірно ображеним їхніми неправдами. Без виконання Боголюдиною всієї Божої правди ніхто не міг би виконати всієї Божої правди і бути виправданим, і отримати доступ до Бога; ніхто не міг досягти неба; без прийняття ним на Себе праведного прокляття, що на нас тяжів, ніхто не міг би отримати благословення Божого; без смерті, піднятої Сином Божим за нас – Його людським єством, не була б переможена смерть всесвітня і не було б воскресіння мертвих; без сходження Його на небо не було б відкритого неба, і не було б для людей вічного блаженства. Ось чому постраждав Боголюдина і так урочисто прийшов до Єрусалиму на пристрасть Свою вільну, і так принижив Себе, і так добровільно постраждав. Весь тодішній світ юдейський і почасти язичницький мав бути свідком цих жахливих, всевикупних страждань і смерті Його, щоб на виконання пророцтва розпиначі при другому Христовому приході поглянули на Того, Кого вони пронизали. Поглянуть нань Його ж прободоша (Зах. 12:10). Не чаяв сатана, що Христос постраждалий і померлий переможе його і зруйнує його царство; не думали і розпиначі, що Розіп'ятий переможе смерть і пекло; навпроти і сатана думав уже тріумфувати свою повну перемогу над Христом і первосвященики з книжниками мріяли тріумфувати свою перемогу, і що ж? Коли праведна душа Христова відокремилася від тіла і зійшла в пекло - разом з Божеством Його, сатана побачив всю свою помилку і повну перемогу над ним Розіп'ятого, що зламав вічні вереї пекло, зруйнував пекельну в'язницю і захопив все його (сатани) багатолюдне багатство, що звело всі душі з пекла. Смертю Розп'ятого смерть наша переможена; воскреслі з трун мертві в Єрусалимі, і що з'явилися багатьом на власні очі довели славну перемогу над смертю, що відбулася. Ніколи світ не бачив урочистої, славетної, всесильної перемоги. Слава Тобі, Христе, Переможцю пекла та смерті. І ми Тобі, Христе, Переможцю смерті кричемо: осанна у вишніх, благословен грядий в Господнє ім'я. Чим тепер стала смерть в очах істинного християнина? – Сном. Сам Господь, передбачивши досконалу перемогу Свою над смертю, сказав про смерть Лазаря, свого друга, що він заснув. Лазар, друг наш заснув, але Я йду розбудити його (Ів. 11:11); під сном Він розумів смерть. Радуйтеся ж, віруючі та добрі християни! Тепер смерті немає, Христос зруйнував смерть. Поля Ніппона та Манджурії, що приховали тіла наших співвітчизників, православних російських воїнів! Не назву вас полями смерті або могилами мертвих, але полями життя, скарбницями безсмертя, бо всі тіла вбитих воїнів стануть нетлінними і процвітуть безсмертям. Послухайте, яке чудесне зображення воскресіння мертвих дає нам пророк Божий Єзекіїль у богонатхненній книзі своїх пророцтв. Була на мені рука Господа, говорить він, і Господь вивів мене духом, і поставив мене серед поля, і воно було повне кісток, і обвів мене навколо них, і ось дуже багато їх на поверхні поля, і ось вони дуже сухі. І сказав мені: Сину людський! Чи оживуть ці кістки? Я сказав: Господи Боже! Ти це знаєш. І сказав мені: Проріки пророцтво на ці кості, і скажи їм: Кості сухі! Слухайте слово Господнє. Так говорить Господь Бог до цих кісток: Ось Я введу дух у вас, і оживете. І обкладу вас жилами, і вирощу на вас тіло, і покрию вас шкірою, і введу в вас дух і оживете, і пізнаєте, що Я Господь. Я прорік пророцтво, як наказано мені, і коли я пророкував, стався шум, і ось рух, і стали зближуватися кістки, кістка з кісткою своєю. І бачив я, і ось жили були на них, і тіло виросло, і шкіра покрила їх зверху, а духу не було в них. Тоді сказав Він до мене: Пророкуй пророцтво духу, промови пророцтво, сину людський, і скажи духові: Так говорить Господь Бог: Від чотирьох вітрів прийди дух, і дихни на цих убитих, і вони оживуть. І я прорік пророцтво, як Він наказав мені, і ввійшов у них дух, і вони ожили і стали на ноги свої - дуже, дуже велике полчище (Єз. 37:1-10). Ось наочне зображення воскресіння мертвих – воскресіння, яке дарував нам постраждалий і воскреслий з мертвих Христос Бог, Переможець смерті, наш лагідний Давид, що вийшов на Голіафа духовного – сатану, що вніс смерть у рід людський. Але толстовці наші не вірять у воскресіння; Толстой видумав нове вчення, нову віру, і їй вчить і навчив багатьох легковажно повірили йому, - відкинув Христове Божество і всі євангельські істини; вчить, що не потрібні ні для кого страждання Христа, що не буде воскресіння мертвих, страшного суду, вічного життя і вічної муки, і всіх вчить не каятися, не причащатися, не воювати, не підкорятися начальству, – словом: хоче скинути всякий церковний і цивільний устрій. – І ось плоди його безбожного вчення: безвір'я, – нешанування дітей до батьків, гордість, непокора та самочинство юнацтва, непокора начальству, слабкість та приниженість самого начальства, словом: релігійний та політичний хаос. За те палає гнів Господа на народ Його – скажу словами пророка – і простягнув руку Свою на нього, і вразив його, так що здригнулися гори, і трупи їх стали як послід на вулицях. І при цьому гнів Його не відвернувся, і рука Його ще простягнена (Іс. 5:25). Але, даруй Боже, всім віру та покаяння нелицемірне; будь милостивий до вітчизни нашої й Отця вітчизни, до святішого Синоду і до всіх провідних і шанованих Тебе щирим серцем, до жебраків людей Твоїх, до немовлят, про яких пророк каже: з уст немовля і сущих здійснив хвалу (3с). христолюбному воїнству нашому над ворогами хитрими й пронирливими, що не знають Тебе. Амінь. Слово на великий П'яток перед Плащаницею «Здійснишся!» (Івана 19:30). Зараз ми зробили урочисте винесення плащаниці із зображенням померлого на хресті Господа нашого Ісуса Христа. Ця смерть – справа злості та заздрості людської, цей хрест, ця смерть – справа рук людських. Світ у злі лежить ( 1Ін. 5:19 ), вчинив нечуване злодіяння, убив Боголюдини, який зробив незліченні благодіяння людям і незліченні благотворні чудеса, так що якби писати про них докладно, то, думаю, і самому світу не вмістити б написаних книг (2). Але як же Премудрий, Всеведучий, Всеправедний і Всесильний допустив бути такою кричущою неправдою, такому лиходійству; чому Сам Розп'ятий попустив над Собою таке наругу? Відповідаю: тому ж, чому й нині – у наш час – Він допускає лайки та знущання над Собою, над Своєю Церквою та Її служителями сміливим і самоспокушеним борзописцям і невірам, – саме, за Своєю довготерпінням, щоб з'явилася зверхність і перемога Його благостю над злою. Миру попущено було вчинити це злодіяння для того, щоб він сам тут побачив себе, як у дзеркалі, своє лицемірство, свою тупоумство, брехню, лукавство, свою злість, заздрість, гордість, свою марнославство, славолюбство, сріблолюбство, свою суєтність; і, усвідомивши свої гріхи, покаявся б у всьому цьому неподобстві, або, у разі непокаяння, залишився без відповіді перед Божим судом, і отримав гідну відплату. Для Самої Боголюдини хресна смерть була цілією Його пришестя на землю, Його славою, Його спокутною дією, життям для людського роду, як Він Сам казав: цього заради прийдеш на годину цю, годину смерті хресної (Ів. 12:27). Якщо пшеничне зерно, що впало в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду (Ін. 12:24); Він помер для того, щоб смертю Своєю скасувати того, хто має державу смерті – диявола, і позбавити людей, які страхом смерті все життя були піддані рабству (Євр. 2:14–15). Дні пристрасного тижня називаються великими днями тому, що в ці дні відбулися надмірно великі події – страждання і смерть Боголюдини, як говорив про них Господь востаннє: відбулося (Ів. 19:30)! Пояснимо, на підставі слова Божого, велич цих подій щодо спасіння людського роду та охорони самого світу від остаточної руйнації. Насіння святе стояння світу (Іс. 6:13), говорить Господь. Світ видимий не міг би стояти досі, якби за мир, за гріхи його незліченні – добровільно не постраждав Син Божий Своєю людською єством. З одного боку - нескінченна святість і правда Божа, з іншого - нескінченно великі і всякі неправди людей, прийнятих на початку в спілкування з Богом і - відпалих, не допускають існувати світу в такому потворному, похмурому і непотрібному стані, тому що яке спілкування у світла з пітьмою, у правди з беззаконня? і тому перший світ, сповнений беззаконнями, був потоплений водою, крім благочестивого Ноя та родини його з усіма видами тварин, що існують на землі. Беззаконні міста Содом та Гоморра були спалені небесним вогнем. І справжньому беззаконному світу, що майже наполовину носить ім'я Христове, за його беззаконня і зневіру, належало б бути винищеним водою або вогнем, або землетрусом, або війною кровопролитною, або міжусобиною, як і було, і буває це у світі по місцях, але хрещені страждання і смертні страждання і смерть правосуддям Божим про продовження буття миру та довготерпіння до роду людського, щоб люди смисленні розсудилися, покаялися і врятувалися. Притча про смоковницю в саду (Лк. 13:7–9) – наочно показує нам довготерпіння до нас Боже та очікування нашого покаяння. Крім того Провидіння передбачає в прийдешніх часах багатьох праведних людей, подібних до нашого Серафима Саровського, які життям своїм прикрасять небо церковне, послужать добрим прикладом для людей, і будуть гідні царства Божого; і ось світ стоїть, як заради справжніх небагатьох обраних, бо багато званих, але мало вибраних (Мт. 20:16), так і заради майбутніх обранців Божих, яких передбачає Той, Хто нарікає не існуюче, як існуюче (Рим. 4:17 ), і Який обирає інших людей для служіння Собі до зачаття і народження, як пророка Єремію. І так світ стоїть і не руйнується, і ще не обійнятий всевигубним полум'ям заради Христа, що постраждав за мир грішний, і хреста Його. Не піднімайте високо голову свою інтелігенти і борзописці, і перестаньте зневажати Христа з його хрестом; Не принижуйте Церкву святу, яка є Тіло Його, і якою Він є вічною Главою, та й над нами, служителями Його, не знущайтесь. Ви невпинно лягаєте у своїх щоденниках (газетах) свою Мати, Церкву, яка дала вам ім'я і пакибуття, і славне християнське звання. О, якби ви не носили це ім'я! Ми знайомі з вашим антихристовим духом і дивуємося вам, вашому блюзнірству, але боротися з вами не бажаємо, надаючи вас Божому суду. Хто вам дав владу так зневажливо судити і засуджувати нас, і наші церковні справи, – вам, які так мало тямлять у справах церковних? У своєму мирському городі вам багато діла: у ньому і працюйте, а в нашу священну огорожу з вашим мирським лукавим духом не лізьте. Благодаттю Божою ми впораємося самі з собою і з людьми, хоч і від світу, але в Бога віруючими, мирними та благонамірними, а не з вами, просоченими злобою, гордістю та лукавством. Укладу моє слово словами апостола Павла: слово про хрест для загиблих юродство є, і для нас спасаються сила Божа, бо написано: Згублю мудрість мудреців і розум розумних відкину (Іс. 29:14). Де мудрець? Де книжник? Де співвісник цього віку? Чи не обернув Бог мудрість цього світу в безумство (Іс. 33:18). Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то благоугодно було Богу юродством проповіді (про хрест) врятувати віруючих: бо і юдеї вимагають чудес, і елліни шукають мудрості, а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокус, а для Ел а покликаних, Христа, Божу силу та Божу премудрість; тому що немудре Боже премудріше за людей, і немічне Боже (Христос розп'ятий) сильніше за людей. Подивіться, браття, хто ви, покликані, небагато з вас мудрих за тілом, не багато сильних (світу), не багато благородних; але Бог вибрав немудре миру, щоб осоромити мудрих (і наших борзописців), і немічний світ вибрав Бог, щоб осоромити сильне; і незнане світу, і принижене, і нічого не значуще вибрав Бог, щоб скасувати значуще, – щоб ніяка плоть не хвалилася перед Богом. Від Нього і ви в Христі Ісусі, Який став для нас премудрістю від Бога, праведністю і освяченням і викупленням, щоб було, як написано: «хвалящийся», хвалися Господом (1Кор. 1:18–31), Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Слово на Великдень. Перемога над смертю та торжество вічного життя. Урочистість правди та осоромлення неправди "Коли я (Іоан Богослов) побачив Його (Ісуса Христа; це було на острові Патмосі), то впав до ніг Його, як мертвий. І Він поклав на мене правницю Свою, і сказав мені: не бійся; і смерті» ( Апок. 1:17–18 ). Слава Богу – Христос воскрес із мертвих; Сонце правди, тимчасово, ніби погасло і потаємне в труні, знову засяяло і осяяло весь світ всерадісним життєдайним промінням. Минулими днями пристрастей Христових ці пристрасті наводили на нас сильну скорботу, а в деяких викликали й сльози, чи то співчуття до Стражденного за нас, чи сльози покаяння в гріхах наших, які завдали таких страждань Господу нашому, що поніс на Собі всі наші покарання за гріхи. А нині в день воскресіння спільна радість осяяла серця та обличчя всіх віруючих, бо з гробу знову засяяло життя наше, що дарує всім прощення гріхів і надію воскресіння і життя вічного, бо Христос піднявся з мертвих, початок померлим бути (1Кор. 15:20). Де злість і заздрість книжників та фарисеїв, де знущання з Померлого первосвящеників юдейських? Де Пілатова кустодія? Де печатки труни Христової? Все зникло, все змінилося з воскресінням Христа: вороги осоромилися; всі їхні підступи послужили тільки до великої слави Розіп'ятого і Воскреслого, і, що найголовніше, до спасіння всього світу; всі страхи апостолів і всіх вірних зникли з повстанням Христа з гробу; сама смерть, це чудовисько всіх земнородних, переможена; пекло всепосміяне зруйноване; воротарі пекло, що вартували вічної в'язниці, розсіялися від страху. Воскресший опанував ключі пекла та смерті, захопивши їх від сатани, що мав державу смерті (Євр. 2:14), і царює вічно на небі та на землі. Дивіться і захоплюйтесь виглядом Воскреслого, в якому описує Його улюблений учень Його, якому Він з'явився на острові Патмосі. Я був у дусі в день недільний, і чув позаду себе голосний голос, як трубний, який говорив: Я є Альфа і Омега, Перший і Останній; те, що бачиш, напиши до книги і пішли церквам. Я звернувся, щоб побачити, чий голос, що говорив зі мною: і звернувшись, побачив сім золотих світильників і серед семи світильників подібного до Сина Людського... Він тримав у правиці Своєї сім зірок, і з уст Його виходив гострий з обох боків меч, і обличчя Його, як сонце Його, до ніг Його, як мертвий. І Він поклав на мене правиці Свої, і сказав мені: Не бійся; Я є Перший і Останній і Живий; і був мертвий, і ось живий на віки віків, амінь; і маю ключі пекла та смерті ( Апок. 1:10–13, 16–18 ). Бачите, браття і сестри, чим завершилися всі скорботи, страждання та смерть Христа, Господа нашого! Славним воскресінням Його з мертвих, владою Його над пеклом і смертю, значить, повною поразкою пекла та його злості та торжеством правди та вічного життя. Я перший і останній, і живий, і був мертвий, і ось живий на віки віків, амінь. І маю ключі пекла та смерті ( Апок. 1:17 ), тобто. Я вивів і виведу всіх віруючих у Мене з пекла, і введу до відкритого Мною хрестом рай. – Слава Тобі Переможцю смерті; слава Тобі, Подателю життя і безсмертя; слава Тобі, що відкрив рай; слава Тобі, що зруйнував перешкоду між Творцем і створінням. Радуйтеся земнородні, радійте вірні раби Христові! Поникніть додолу всі безбожники, всі відкинуті Христа і Його Церкви. Вся ваша надія на життя втрачена з вашим відпаданням від Нього. Все ваше невір'я, все кичення і гордість ваша посоромлені, всі ваші безглузді слова і справи звернені в безумство і на покарання вам самим: загублю премудрість премудрих, і розум розумних відкину. По всій землі величається Христос, Його благодать, Його правда і істина, Його вічне Євангеліє, Його воскресіння та Його вічне царство. Плесніть руками від радості всі вірні Христові; – прийміть осоромлення всі невірні та відпалі. Так нарешті буде абсолютно переможена всяка неправда земна і настане кінець її; зникне смерть, переможе правда, і запанує вічне життя. Я є Перший і Останній, тобто. Мною все існуюче отримало буття: вся Тим биша (Ін. 1:3); Мною буде покладено і кінець видимому світу: небо і земля перейдуть (Мт. 24:35); видиме тимчасово, каже апостол, невидиме вічно (2Кор. 4:18). Я був мертвий і ось, живий на віки віків, амінь. І маю ключі пекла та смерті, тобто. Я ради вас скуштував смерть, щоб перемогти її, і переміг, і ось Я живий на віки віків, амінь, і ви будете живі на віки віків. І це безперечно – амінь. Нехай раби гріха і тління сумніваються в Моєму і своєму майбутньому воскресінні; але воно здійсниться на радість віруючим і тим, хто любить Мене, і на вічну муку грішникам, що відкинули Мене. Господи, Переможцю смерті та пекла, даруй швидку і славну перемогу воїнству нашому Христолюбному на ворогів хреста Твого і звесели серця вірних Твоїх рабів, пригнічених невдачами військовими та торжеством ворогів наших незліченних, зовнішніх і внутрішніх, чужих і своїх, і загороди уста невірні. Амінь. «Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть вбити» (Матф. 10:28; Лук. 12:4). Сьогодні Церква святкує славетну пам'ять св. великомученика Георгія та мучениці цариці Олександри, колишньої дружини Римського імператора Діоклітіана, а вся імператорська Росія святкує іменини дружини царської, Імператриці Олександри Феодорівни. Свята цариця Олександра постраждала за тверде сповідання Христа істинним Богом, коли дивилася на нелюдські жорстокі тортури великомученика Георгія від катів. Імператор засудив її до страти. Це було за часів гоніння на християн у III столітті. Весь світ язичницький та іудейський ополчився тоді з люттю на сповідників імені Христового. Для схиляння їх до віри язичницької винайдено і вжито були найхитріші ласки і обіцянки земних вигод і найжахливіші тортури та муки. Не залишалося, здається, ніякої жахливішої муки, як ті, які у безлічі, до тисячі видів, винайдені були знову саме для християн. Нинішні метальні, смертоносні, розривні снаряди були б тоді милістю для мучеників, якби були вжиті проти них, – порівняно з тодішніми тортурами та катуваннями. І всі ці незліченні і різновидні, страшні гоніння і муки, іноді дуже тривалі, християни перетерпляли з радістю і з світлими обличчями, так що язичники, що дивилися на ці муки, дивувалися незламному їхньому терпінню і думали, що вони залишаються невразливими від них за допомогою. За кого, за що, за яке благо так страждали мученики та мучениці? За праву, істину віру, принесену з неба на землю Самим Іпостасним Словом Божим, Найвтіленішою Істиною, – за Христа, Агнця Божого, який зазнав хресної смерті за мир; страждали заради майбутнього вічного життя, заради того, щоб вічно споглядати невимовну, нестворену Доброту і Красу Особи Божої, або трьох Обличчя єдиного Божества, і вічно прославляти його з Ангелами і святими людьми, - і куштувати вічне блаженство, для якого і створена людина. Сам Господь, за Якого страждали мученики, зміцнював їх невидимо всемогутньою силою Святого Духа, так що, здавалося, не вони страждають, а хтось інший. – І ніхто із замучених за Христа не обдурився у своєму сподіванні майбутньої відплати та майбутнього вічного життя; всі вони отримали вінці нетління, вічне життя і славу, так що самі тіла й кістки їх донині пахнуть і витікають незліченні чудеса для віруючих та тих, що їх шанують. Порівнюючи теперішній час з тими, що давно минули часами, і нинішня зневіра, тупоумство і байдужість, навіть зневага до своєї віри, - іменуються християнами, не можеш досить надивитися такому безглуздому і страшному стану людей, що відступили від Бога, і думали про Нього, нібито невірного. Його гнів. І він спалахнув страшно на Росію, що виверилася; це криваве випробування її тривалою і виснажливою для всієї держави японською війною є явний вилив праведного гніву Божого на нас. Залишили росіяни Бога свого і поклоняються своєму потьмареному розуму, чи вірніше сатанинському безглуздому розуму, що перекрутив весь моральний закон і все правильне розуміння речей, і тому творять усілякі неподібні справи. Якщо ми не виправимося, гнів Божий нещадно вражатиме і винищуватиме нас і надбання наше; і ось йде на Росію нове відвідування Боже, новий гнів Божий, морова пошесть. Хоча й вживаються заходи проти нього, але рука Божа знайде серед нас свої жертви і захопить їх з-поміж нас – у страх і настанову іншим. О, який, як дорогий життєвий скарб втратили багато нинішніх християн всіх станів росіян, скарб істинної, всерятуючої віри в Христа істинного Бога і Спасителя нашого, що прийшов у світ грішників врятувати (1Тим. 1:15). Без Христа ніхто не врятується від праведного гніву Божого на віки віків; бо тільки один ходатай Бога і людей Христос Ісус. А від втрати скарбу істинної віри та премудрості люди зовсім збожеволіли і не знають самі, що творять. Такого божевілля в діях людей, яке було нещодавно в нашій столиці і в багатьох містах, ще не бачив світ на все своє існування. І такі безумці рвуться насильно до управління країною, дорадчої, державної палати. Але вони занапастили б країну і попрали б усі закони, якими керуються упорядковані держави. Від такої громадської біди нехай збереже нас Господь, що вручає державу царств вибраним Своїм. Мною царі царюють, і сильні пишуть правду (Прип. 8:15), говорить Господь. Нехай царюють у Росії до кінця століття тверді у вірі, розумні, далекоглядні та мужні царі. – Амінь. Слово на день народження Благочестивого Государя Імператора Миколи Олександровича, 6 травня. Необхідність царського самодержавства для держави, як необхідний самодержець розум для душі "Приклади (Господи) дні до днів царя, літа його продовжили в рід і рід. Хай перебуватиме він вічно перед Богом; заповідуй милості та правді охороняти його» (Псал. 60:7–8). Святкуємо день народження найсвятішого Государя Самодержця всієї Росії, - і молимо Господа, за настановою царя і пророка Давида, щоб Цар царів помножив дні його в добробуті та здоров'ї на багато років: доклади дні до днів його, і продовжи літа його в рід і рід. Недаремно підносить Богом натхненний цар-пророк посилену молитву до Вседержителя про продовження життя царського на багато років, і саме підносив він її у свідомості найбільшої важливості та необхідності царської самодержавної влади для держави. Давид, як Богообраний і Богом помазаний на царство цар, сам відчув на собі користь і необхідність царської влади для добробуту і успіху всіх підданих, об'єднаних мудрим батьківським управлінням його; бо цар є Богом поставлений і Богом навчений і уповноважений пастир, яким і був Давид, а піддані – його вівці, зобов'язані підкорятися йому, за заповіддю і завітом Самого Бога, Якому коряться беззаперечно незліченні сонми Ангелів, Якому коряться небо і земля і вся. Уявіть, хоч на хвилину, що було б, наприклад, з незліченним, упорядкованим волею і премудрістю Божою цим сонмом Ангелів, якби вони, подібно до занепалих ангелів, також перестали коритися волі і манію Творця свого і Владики, і захотіли б керуватися самі собою? Вони занапастили б себе навіки. Страшний урок непокори Творцеві ми бачимо саме на занепалих ангелах, які зрікшись слухатися всеблагої волі Творця, - підкорилися злішій волі колишнього первоангела або сатани, що обурив частину неба, і за його волею і розумом створили і творять всяке зло в світі і будучи самі сповнені всякого. Подібне було б з родом людським, і зокрема з нашими інтелігентами, які захотіли б керуватися чи керувати державою за своєї короткозорості, за своїх своєкорисливих, пристрасних, буйних захоплень, від яких нічого не можна очікувати доброго, крім ломки старого, хоч і потрібного, і введення нових форм правління, нового напряму. Ні на один день не було б порядку від такого зборища егоїстів, і нічого доброго для народу, крім усякої несправедливості та лицеприйняття, як і довели це народи, керовані різнорідними зборами представників, а не спрямовані єдинодержавною, неприємною – батьківською владою Государя, що ходить завжди перед Богом. Царське самодержавство освячено та затверджено Самим Богом майже на початку людського роду. Необхідність царського самодержавства можна ясно довести з властивостей нашої душі. Наша душа складається з трьох головних сил – розуму, серця та волі, поєднаних єдиною істотою душі. Область дій цих трьох сил нескінченна; і для того, щоб життя душі текло правильно, благоплідно і з користю для нас самих, і для оточуючих нас людей, ці сили повинні діяти згідно, підкоряючись закону совісті, вкладеному в кожного Творцем, або писаному закону Його, або Євангелію, принесеному на землю Сином Божим, Творцем і Спасителем нашим. Таким чином щира людина і істинний християнин весь зі своїм незліченним безліччю думок, почуттів, намірів і діянь підкоряється єдинодержавству совісті своєму або закону Божому, закону Христовому, Євангельському, і куштує внутрішній світ, і життя його йде правильно. Але, якщо душа людська не захоче підкорити ці три головні сили душі - розум, серце, волю - закону совісті або закону Божого, - вона в один день, або впродовж життя свого, наробить темряву неподібних, найшкідливіших справ. додумається до жахливих речей, – до зневіри, безбожжя, до анархії, до конституції, – до динамітів і бомб, до стрілянь у будь-кого, до каменометань, до підпалів, до самогубств, до будь-якого виду перелюбства, крадіжки, пияцтва, хоч не так у казнокрадстві й усякого. селі, а віддаляйся і полягай у горах і в вертепах і в прірвах земних (Євр. 2:38), як здається, ми майже дожили вже до цього. Ось до чого може довести внутрішня чи зовнішня анархія людини, непокора, непокора закону совісті чи закону Божому, чи цареві та уряду. До цього тепер і дійшли російські інтелігенти, і деякі з них, потай працюючи в таємних кімнатах над складанням вбивчих снарядів, підкрадаюсь до намічених осіб, щоб миттю вразити їх і позбавити життя. - Ось до чого здатна стала людина, що уподібнилася у своїй злості злим духам, що губить життя людське через незліченну пристрасть, - і численні пологи вбивства і самогубства. Тільки одна тверда, впевнена, царська влада, керована Богом, за Його творчими, батьківськими законами може приборкати будь-яку зухвалість, будь-який суспільний безлад, і спрямувати на вірну, тверду дорогу життя народу, за сприяння мудрого богобоязливого уряду, – а для такого великого і складного справи воно саме одержує від самого й складного діла воно отримує. Правда підносить мову (народ), зменшують племена гріхи (Прип. 14:34). Амінь. Слово на преславне Вознесіння на небеса Господа нашого Ісуса Христа "Христос, що зійшов (з небес) Він же є і піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все» (Ефес. 4:10). «Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали їм двоє чоловіків у білому одязі та й сказали: Мужі галілейські, що ви стоїте та дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо» (Дії 1:9–11). Святкуємо, дорогі браття і сестри, преславне Вознесіння на небо з пречистою Своєю плоттю Господа Ісуса Христа, Життєдавця. Сорок днів після воскресіння Свого Господь перебував на землі, будучи учням Своїм і всім вірним і запевняючи їх словом і ділом про Своє воскресіння, і що має бути з ними на землі до кінця віку, навчаючи їх про царство Боже і майбутнє славне Своє пришестя на землю. - Згадаймо ж нині найголовніші Його благодіяння роду людському і особливо нам християнам, щоб полюбити Його всім серцем, благоговійно поклонятися Йому і слідувати стопами Його. По-перше, Господь Ісус Христос відкрив нам ясно, скільки потрібно, найбільше таїнство Св. Трійці Отця і Сина і Духа Святого і навчив невпинно славити єдиного Бога у трьох рівних, нероздільних та незлитих Особах. По-друге, Він приніс нам з неба досконалий закон любові до Бога та ближнього; по-третє, словом і ділом утвердив істину всього Бутописання Мойсеєвого і всіх пророчих писань, що збулися на Ньому і ще мають збутися, пояснюючи їх учням, починаючи від Мойсея та з усіх пророків; по-четверте, творив у світі незліченні, благотворні чудеса, яких до Нього ніхто не вчинив; по-п'яте, виконав за людством Своїм усю правду Божу, яку мали виконати люди і якої вони не виконали, не могли виконати, – і тим задовольнив за нас правду Божу, перед якою людство було в неоплатному обов'язку, – темрявою талантів; по-шосте, прийняв на себе, як Агнець Божий, усі гріхи миру і праведне Боже прокляття, що тяжіло на роді людському, постраждавши на хресті і виконавши писання пророче: проклятий кожен висяй на дереві, і отримав через те від Отця владу прощати гріхи всім і вірити всім віри всім і вірувати всім віри всім Отця Небесного, як Його чад; по-сьоме, дарував благодать хрещення і відродження в купелі Духом Святим або благодать пакибуття та запечатування від Духа Святого; дав благодать священства чи душпастирства, – дар проповіді Євангелія або слова Божого для керівництва віруючих до спасіння; благодать здійснення таїнства Тіла і крові Христової та інших таїнств; по-восьме – скуштував на три дні й ночі нашу смерть, якою Він був неповинний, і Своєю смертю поламав нашу смерть, дарувавши всім воскресіння; по-дев'яте – створив церкву Свою на землі під Своїм пануванням, обіцявши їй непереборність від брам пекло до кінця століття; по-десяте, відкрив ув'язнене небо для людства і дарував вільний схід туди всім віруючим і виконуючим заповіді Його, обіцявши взяти до Себе всіх вірних Йому, сказавши учням Своїм: поки прийду і зрозумію ви до Себе, та де є Аз, і ви будете. – Ось найголовніші благодіяння Христа, Сина Божого, що піднісся на небо. Навіщо Господь Ісус Христос піднісся на небо, а не залишився на землі? По-перше, для того, щоб послати на землю вірним Своїм іншого Утішителя, Йому рівночесного і велелюбного, премудрого, всемогутнього Святого Духа, від Отця вихідного (а не і від Сина), щоб Він перебував на віки в Церкві Христовій, наставляв віруючих на всяку правду і правду, неправду і правду, віруючих на всяку правду і правду, стверджував у вірі та в стражданнях за віру, і творив знаки та чудеса на підтвердження істинної віри у Христа та її спасительності для всіх. По-друге, для того піднісся Христос на небо, а не залишився на землі, щоб наповнити Собою все небо і землю і пекло, щоб з висоти дивитися на всіх людей усіх віків і країн і особливо на всіх християн, своїх чад і послідовників, щоб бачити все життя їхнє сокровенне і явне, їх труди і подвиги, - подвиги, - і подвиги, їх, і таким чином поширювати та утверджувати віру Свою на землі та Царство Боже. Як вожді земних воїнств під час битви сходять на піднесене місце і звідти пильно дивляться за розташуванням і діями військ ворожих і своїх і роблять потрібні розпорядження, - так і Господь, Вождь і Цар наш, щоб бачити з висоти небесної подвиги всіх, хто подвизається за віру Його на землі, подвиги за віру всіх віруючих у Нього, допомагати їм безперестанку, зміцнювати і перемагати з ними і вінчати їх переможними вінцями. Згадаймо, як Першомученик архідіакон Стефан, який викривав христовбивців євреїв, що скреготали на нього в люті зубами, виголосив: ось я бачу небеса відкриті і Сина Божого, що стоїть праворуч Отця (Дії 7:56). Бачите, Ісус Христос, що піднісся на небо й сидить на правиці Отця, повстав з престолу і дивився на подвиг Першомученика, щоб утішити і підкріпити його Своїм явищем і увінчати його вінцем нетлінного Царства. Будемо ж подвизатися і ми в тимчасовому цьому житті, відбиваючи від серця своєї пристрасті тілесні і мирські силою молитви і благодаті Христової і процвітати у будь-якій чесноті, щоб і нам стати гідними вічного Царства Христового і радіти з усіма Святими в непрохідні віки. Амінь. Слово на день святої живої Трійці або Св. П'ятидесятниці «Слава святій, єдиносущній, життєдайній і нероздільній Трійці завжди, нині і повсякчас і на віки віків» (Вигук на початку всенощного чування.) Святкуємо дорогі брати та сестри, велике християнське свято П'ятидесятниці, тобто. п'ятдесятий день після Пасхи, або Воскресіння Христового з мертвих, і десятий по піднесенні Його на небо. Яка велика і рятівна для Церкви подія відбулася цього дня? – Здійснилося славне, живоносне зішестя Св. Духа, третьої Божественної Особи Св. Трійці на апостолів та всіх вірних учнів та учениць Христових, що були у Сіонській світлиці. Досі не було у світі перебування Духа Святого, бо Ісус Христос не був прославлений, як каже св. писання, тобто. аж поки Він не постраждав і не помер за гріхи світу. Бо тільки за заслугами Христа і за Його клопотанням Бог-Отець послав у світ грішний і гине – Духа Свого Святого і життєдайного. Це зішестя Святого всеосяжного і вседержавного Духа Божого супроводжувалося дивовижними всеосяжними діями на тих, хто зібрався і чекав Його в одностайній полум'яній молитві учнів. Вислухайте священну повість про цю славну подію єпископа та євангеліста Луки. При наступі дня П'ятидесятниці всі (апостоли та інші вірні) були одностайно разом. І раптом став шум із неба, як би від несного сильного вітру, і наповнив увесь дім, де вони були. І з'явилися їм мови, що розділялися, немов вогняні, і спочивали по одному на кожному з них. І сповнились усі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм проповідувати. А в Єрусалимі були юдеї, люди побожні з усякого народу під небесами. Коли став цей шум, зібрався народ і збентежився; бо кожен чув їх, що говорили його мовою. І всі дивувалися і дивувалися, говорячи між собою: ці ті, що говорять, чи не всі Галілеяни? Як же ми чуємо кожен власний прислівник, у якому народилися... чуємо їх нашими мовами, що говорять про великі справи Божі? І дивувалися всі й дивувалися: що це означає? А інші, насміхаючись, казали: вони напились солодкого вина. Петро (апостол), ставши з одинадцятьма , тобто. апостолами, підніс голос свій і виголосив їм: мужі юдейські та всі, хто живе в Єрусалимі! це нехай буде вам відомо і слухайте моїх слів: вони не п'яні, як ви думаєте, бо тепер третя година дня, але це є пророком пророком Йоїлом (Дії 2:1–8, 11–15). Досі св. Лука. Далі апостол Петро наводить слова пророка Іоиля, який передбачив за кілька сотень років цю славну подію Духом Святим. Тут Божественне диво полягає в тому, що всі апостоли отримали раптово від Духа Святого дар говорити різними мовами всіх народів, до яких вони повинні були йти з проповіддю Євангелія і, тоді як один Дух виголошував благодаттю, всі племена, що слухали, оголошувалися по-різному, і кожен чув свою мову; і апостоли, будучи простими і невченими, примудрилися так, що могли говорити ясно і сильно, проникливо про великі і рятівні справи Божі, стали новими людьми святими і полум'яними, котрі самовіддано люблять Бога і здатні підкорювати віру Христову всі народи. І вони, благодаттю Духа Святого, пронесли повсюди благовістя Христове в усі кінці світу і всіх навчили вірі Христовій, так що в усю землю вийде мовлення їх, і в кінці всесвіти їхні слова. – Первозванному апостолу Андрію дано дар говорити, між іншим, і слов'янською мовою і він, бувши з проповіддю в межах Русі, проповідував Євангеліє російським слов'янам їхньою природною мовою. А в дев'ятому столітті після Різдва Христового Бог послав до слов'ян відновити проповідь Євангельську рівноапостольних братів Кирила та Мефодія, вчителів Словенських, які винайшли слов'янську азбуку і накреслили слов'янською мовою Євангеліє від Іоанна та літургію св. Іоанна Златоусток о. І це було ділом і мудрістю Духа Святого. Від них почалося слово Боже і Божественна служба слов'янською мовою і в нас росіян. І так, слава святих, єдиносущних і життєдайних і нероздільних Трійці, що приєднала і нас до Церкви спасених у Христі Духом Святим. Дух Святий, що зійшов на апостолів, з того часу й донині перебуває в Церкві Христовій, святій, соборній та апостольській і перебуватиме в ній до кінця віку, за обітницею Христовою, як і Сам Христос Бог обіцяв бути з нами до кінця віку (Мф.28:20). Таким чином, усі три Особи Пресвятої Трійці однаково сприяють порятунку вірних вседержавною Своєю участю, як єдиносущі. – Дух Святий, як Дух істини, зберігає непохитно істину православної віри, принесеної з неба Христом, просвітлює і утверджує Церкву та всіх істинно віруючих; постачає пастирів пасти стадо Христове, здійснює таїнства, відроджує в життя християнське, очищає гріхи віруючих, освячує, вертає, заперечує, влаштовує їхнє горе (антифон); відображає хибні вчення, творить чудеса і знамення і тим виявляє істину і рятівність православної віри Христової, вчиняє в чесноті і виявляє святість і нетління істинних подвижників - вселяє нам віддавати їм належну честь і славу з наслідуванням їхнього життя. Дякуємо Господу за те величезне благо, що ми народилися і виховалися у святій православній Церкві, єдиній спасительній, маємо щастя читати і слухати слово Боже і Божественну службу, і проповідь слов'янською та російською мовами, і можемо багато-багато розуміти про Бога і справи його у світі і праведність Його у Церкві всі сили виконувати її. Будьмо пильні до нашої святої віри, щоб не відпасти. Бо якби слово, проголошене через ангелів, було твердим, і кожен злочин і непослух отримували справедливу нагороду, говорить апостол Павло, то як би ми втекли, нехтуючи таким спасінням, - а недбалість багатьох є надзвичайно великою, - яке, будучи проповідуваним Господом, було підтверджено в нас тими, хто чув від Нього, свідченням Божим знаменнями і чудесами, і різними силами, і зділення Святого Духа за Його волею?.. (Євр. 2:1-4). Стережіться, браття, щоб не було в комусь із вас серця злого й невірного, щоб ви не відступили від Бога живого й не пішли в розкол або секту; але наставляйте один одного кожного дня, доки можна сказати: «Тепер», щоб ніхто з вас не став зачерствілим через обман гріха; бо ми стали учасниками Христа, якщо тільки міцно тримаємося благочестивої віри й життя до кінця (Євр. 3:12–14). Амінь. Слово на Преславне Преображення Господа нашого Ісуса Христа Починаю моє слово до вас, дорогі браття і сестри, про преславне Преображення Господнє словами апостола Петра з його другого соборного послання до юдеїв розсіяння. Ми сповістили вам силу і пришестя Господа нашого Ісуса Христа, не хитромудрим байкам наслідуючи, але були очевидцями Його величі. Бо Він прийняв від Бога Отця честь і славу, коли від чудесної слави принісся до Нього такий голос: Це Син Мій Улюблений, в якому Моє благовоління. І цей голос, що принісся з небес, ми чули, будучи з Ним на святій горі, тобто. Фаворе (2Пет. 1:16–18). Тут апостол Петро коротко згадує, як перетворився Господь на горі Фаворі у вигляді трьох обраних апостолів: Петра, Якова та Іоанна, коли обличчя Його засяяло як сонце, а одяг Його став білим, як світло. При цьому з'явилися їм Мойсей та Ілля з ним розмовляючі. Для чого Господь явив славу Божества Свого трьом вибраним учням Своїм? Це пояснює церква у своїй короткій пісні – саме для того, щоб учні Його, маючи невдовзі бачити Його вільне приниження, страждання і смерть тілесну на хресті, не засумнівалися в Його Божественній величі та гідності, і пізнали, що Він добровільно страждає природою людської смерті за гріхи уражено було все людство, - і для того, щоб перемогти всерідну смерть, зруйнувати пекло, що мало державу смерті, і подати воскресіння людському роду. Слава Його Божественному преображенню, слава Йому, Переможцю смерті і пекла, яких ніхто не міг перемогти окрім Його, всемогутнього Боголюдини і Агнця, що вземлює гріхи світу на Себе, єдиного безгрішного, що виконав усю правду Божу за нас. Ми звернемо увагу на повчальну та повчальну сторону свята. Під час перетворення Ісуса Христа з'явилися на горі Фаворі за наказом Його в дивному світлі пророки Мойсей з пекла, а Ілля з раю, на доказ усім людям тієї істини, що Він – Господь Ісус Христос – має і живих і мертвих, і є спільний для всіх Господь і Суддя і воскресіння померлих. Господь засяяв обличчям (як людина) під час молитви. Це навчає нас тому, що щира молитва з'єднує нас з Богом і просвічує душі наші світлом благодатним, що вона для нас необхідна, як світло і повітря; і якщо Сам Боголюдина часто вдавався до молитви, то нам грішним вона тим більше необхідна, як Апостол каже: безперестанку моліться. Св. Апостол Петро, ​​говорячи про перетворення Господа, про Його велич і славу, зауважує, що він сповістив про силу приходу Господа Ісуса Христа, не хитросплетеним байкам наслідуючи, але як очевидець Його величі. Наші сучасні безбожники, на чолі з Львом Товстим, вважають Євангеліє за байку і не вірять у Божество Ісуса Христа, як і в Його Божественне послання, Божественне слово і чудеса – і своїм невір'ям і наклепом на Господа і на церкву Його, збентежили все сучасне русе, у недоучках і переучках, підкопали своєю брехнею і зухвалим вільнодумством усі основи віри та моральності, зробили аморальність, анархію, непокору дітей батькам, учнів і підлеглих начальству, підданих верховній владі, незаконні, божевільні страйки на них, зробили несправедливі страйки, незаконні, божевільні страйки. Ось нескінченна шкода толстівської зневіри! Ось плоди безбожжя! Війна нещасна попущена на нас, як покарання праведне від Бога праведного. Що нам потрібне при цьому хаосі? Насамперед потрібна сувора дія всіх властей, – або – передусім потрібне загальне покаяння всіх класів населення Росії, – потрібен загальний піст, громадська гаряча молитва Богу про навернення заблукалих, про виправлення вдач, потрібний страх Божий, страх суду праведного, грізного покарання Божого. До цього закликає всіх і Монарх наш Государ, Богом поставлений для управління народами за заповідями Божими та державними законами; і ми всіх співвітчизників закликаємо до гарячого і глибокого покаяння, старанної молитви та милостині. Ми повинні змінитись, негайно змінитись у всьому. Дай Бог рятівний, моральний поворот усьому російському народу на правий шлях. Досить. До пересичення, до огиди, зазнали ми згуби та безглуздя шляхів кривих. Амінь. Слово на день славної пам'яті преподобного отця нашого Івана Рильського. Плоди віри та невіри «Покаяння основа, прописання розчулення, образ втіхи, духовного вчинення, як ангелом бути життя твоє, преподобне; в молитвах бо й у пощенях, і в сльозах перебуваючи, отче Йоан, моли Христа Бога за душі наші» . (Тропар преподобному). Східна православна церква здійснює сьогодні славну пам'ять преподобного отця нашого Іоанна Рильського, земного ангела, небесної людини. З ранньої юності він почав трудитися розумом і серцем і всією силою волі над вирішенням головного життєвого завдання християнина – здобути стару людину з її справами згубними і одягнутися в нового, створеного на образ Божий, у святості та правді (Еф. 4:24). Завдяки твердому і неухильному прагненню і благодаті Божій, готовій завжди прийти на допомогу істинно трудящому, він переможно і славно вирішив її, досягнувши славного вінця нетлінного життя. Справа в тому, дорогі браття і сестри, що всі ми з самим нашим зачаттям і народженням успадковуємо мерзотність і тління гріха, що віддаляє нас від Бога - Джерела життя, що тліє і потроху руйнує всю істоту нашу - душу і тіло, що кидає нас у вічну темряву і землю і муку, і тіла. Над цим жахливим тлінням цілком переміг преподобний Іоанн, як і всі, хто працював подібно до нього, і досяг нетлінного, вічного, блаженного життя на небі. Як він здобув славну перемогу над всерозтільним гріхом і досяг пахощі святості і досконалого догодження Богу? Це пояснює коротка пісня, на честь його складена і співана в день його пам'яті. Він виварив у собі і повністю очистив гріх через свідомість своїх гріхів, через сльози покаяння, постійну молитву і тілесну працю, через досконале нестяжання, через втіху всіх, хто приходить до нього зі своїми сумами про гріхи, через постійне прагнення до святості, до віри, до християнського досконалості утримання, терпіння, милосердя, – так що життя його стало рівноангельним; жив він тілом на землі, а розумом і серцем на небі, з Богом, Якого полюбив полум'яно і з яким з'єднався, ставши один дух із Ним; бо той, хто приліплюється до Господа, є один дух з Господом (1Кор. 6:17), говорить Апостол. Зіставляю життя цього преподобного і святих угодників Божих з життям людей цього віку, особливо з життям сучасних нам людей – і бачу досконалу протилежність тій та іншій: там мир і живіт, світло немерке в душах, тихе споглядання, покаяння, молитву безперервну, мирну працю духовну і тілесну, до всіх добро; а в людей мирських - постійну тривогу пристрастей, сум'яття, образи, крамоли, взаємне недоброзичливість, гордість, непокірність владі, зневіра, самовпевненість, в інших заперечення всяких законів Божих і людських, - безчинне самоврядування (автономія), посягання на чуже безсмертя душі людської, воскресіння та суду вічного. Такі й мають бути плоди зневіри. Нинішні крамольники готові зруйнувати весь устрій церковного, громадянського та сімейного життя і привести суспільство людей у ​​стан безначалію та дикості. Від кого така винищувальна війна, оголошена Богу та людям? Від того, хто був першим крамольником на небі і там оголосив війну Богові та Ангелам, і сам був скинутий на землю. Я бачив сатану як блискавку спадаючого з неба (Мт. 21:44), говорить Господь – Він те, за припущенням Божим, і для випробування людей, виявлення їх думок, схильностей і пристрастей – виробляє у нас в Росії і в усьому світі всякі смути, крамоли і вбивства, роблячи знаряддями своїми поправ. Бідолашна вітчизна, що терзається крамолою супостатів – звернися щиро до віри батьків своїх і вивий із себе плівальне насіння, що заглушає пшеницю, висунь, відкрий відданих Богу і церкви Його людей, і повстань, повстань силою Божою і твердо тримайся за наріжний камінь. Падий на камені цьому зруйнується: а на ньому вже впаде, зітріть його (Лк. 20:18). Амінь. Слово на Введення у храм Пресвятої Богородиці «Древньо передвісти пророче стан - Стамну і Жезл і Скрижаль і невтішну Гору, золоту Кадильницю, Марію Богоотроковицю вірно і славити. Бо вводиться в Свята Святих виховатися Господу» . (Світильник свята.) Нещодавно Церква святкувала Преславне Різдво Пресвятої Богородиці, Прісно-Діви Марії від праведних неплідних батьків Іоакима і Анни – Марії, обраної Богом від усіх родів людських, в Матерь Сину Божому, як неоцінений Скарб всяких чеснот, як зрілий життєвий життя. Нині святкуємо ми з Церквою свято славного Введення її у храм Божий, у святому граді Єрусалимі. Перш зачаття і народження Її, святі батьки, пригнічені неплідністю, молячись Богу про дарування чада, дали обітницю присвятити Йому своє чадо, якщо воно дано буде їм, і, коли воно було дано - посвятили його Богу і ввели урочисто в храм, у супроводі чистих дів, з світильниками, що горять. Праведний священик, старець Захарія, батько Предтечі, ввів святу Діву у Святе Святих, у невхідне ні для кого, крім первосвященика, – де зберігався ковчег Завіту Божого, чудесна манна, скрижали кам'яні та жезл Ааронів прозяблий. Тут, у влаштованих при храмі приміщеннях, вона виховувалась під наглядом і керівництвом старших незайманих грамот, закону Божому, молитві та жіночому рукоділлю. Ангел небесний приносив Їй небесну їжу і розмовляв з Нею про Творця всього сущого та Його чудовому домобудівництві людського спасіння. Виховання в храмі тривало до чотирнадцятирічного віку, коли, згідно з єврейським законом, воно мало закінчитися, і діви мали залишити храм і оселитися в домі батьків або родичів. Так і пресвята Діва у віці чотирнадцяти років була взята в дім Свого обручника старця Йосипа праведного, де й відбулося потім преславне архангельське Благовіщення. Таким чином небесне провидіння зберегло у Свята Святих, чисту, нетлінну Отроковицю від усяких спокус світу, що лежить у злі, і відобразило її печаткою чистоти та святості; бо Святий Дух очистив її в нетлінний і непорочний храм Сину Божому. Православна церква не допускає непорочного Її зачаття батьками, бо зачаття в первородному спадковому гріху загалом усім смертним, не виключаючи і праведних Іоакима і Анни, та й Сама Богоотроковиця, Мати Божа, після зачаття вже Сина Божа в дівочій утробі, сповідь Спасителі Своїм, а з цього випливає, що Він був і Її Спаситель від прабатьківського гріха, спільного всім; та й її глибока смирення не дозволяла їй вважати себе до зачаття Сина Божого, абсолютно безгрішною; – сама смиренність Ея показувала, що Вона народжена не від безгрішних, хоч і праведних батьків. Який навчальний урок викладає християнам справжнє свято? Той урок, забутий чи забутий нині багатьма християнами всіх сповідань, що храм Божий є Богом дане нам училище істинного Богопізнання і благочестя, де ми навчаємося пізнавати безглуздя і згубу гріха, відвертатися від нього всім серцем і навчаємось усякій чесноті, усякій правді і святості. за всі Його незліченні милості – істинному покаянню, смиренню, терпінню, незлобству, милосердю, самовідданню, послуху, цілковитій відданості Божій волі. Без храму, без богослужіння, без обрядів, даних Богом для нашого спасіння, без повчання в Божому слові врятуватися неможливо; бо весь світ у злі лежить ( 1Ін. 5:19 ), за вченням слова Божого, і світ буде засуджений праведним судом Божим: судимо ж, від Господа караємося, щоб не з миром осудимося ( 1Кор. 11:32 ). Сучасні наші безбожники проповідують, що не потрібні нам храми, не потрібен Божий закон у школах, не потрібна молитва, не потрібні священики. Як? Ви хочете, щоб люди стали безсловесними тваринами, звірами, щоб земля стала ареною бійні, кровопролиття, щоб люди як звірі кидалися один на одного, і мучили один одного - як на нещастя, вже й дійшло до цього, через безвір'я багатьох, і Росія являла вже з себе в різних містах справжню бійню, і як би на. Чи не до цього ведуть нас безбожники наші? – Хай не буде цього у споконвіку православної Росії. Залишіть нам храми – це небо земне; це царство Бога на землі, де невпинно прославляється пречесне і прекрасне ім'я Боже, де ми освячуємося через молитву і обряди, де ми щиро розмовляємо з Богом, як чада з Отцем; де ми робимося живими храмами Божими, де ми тісно з'єднуємося з Богом, причащаємось Божого нетління і робимося самими божественними через приєднання Божественних Таїн. Слава Богу, що заснував всюди храми імені Своєму і виховує в них благоговійних вірних християн у живі храми Собі, як написано: Чи не знаєте, як храм Божий є, і Дух Божий живе у вас ( 1Кор. 3:16, 6:18 )? Тільки в Божому храмі ми навчаємося щиро вірити в Бога, пізнавати себе, любити і Бога і один одного; тільки в храмі ми пізнаємо, що у нас є спільний Батько на небесах, що заснував там для вірних і люблячих чад Його вічний, нетлінний град, і що Він від складання світу вписав відданих Йому до громадян небесного Єрусалима. Амінь. Слово на день славетної пам'яті св. апостола Андрія Первозванного. Про слухняність та непокірність «Проходячи біля моря Галілейського, Він (Христос) побачив двох братів, Симона, званого Петром, та Андрія, брата його, що закидають сіті в море; бо вони були рибалки; І каже їм: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. І вони зараз же, залишивши сіті, пішли за Ним» (Мт. 4:18–20). Святкуємо звичайне річне свято нашого головного міського храму на честь св. апостола Христового Андрія Первозванного, вчителя всесвіту. Від рибальської сітки Господь покликав його до звання і до справи апостольства чи рятівної лови з глибини гріховної душ людських, уловлених ворогом душетленим. Досить було Господу сказати рибалкам кілька слів – і вони, одразу, залишивши сіті, пішли за Ним – назавжди. Блаженна, беззаперечна, тверда послух! Вони відразу зрозуміли, простим серцем своїм, Хто і для чого їх кличе і як вони виконають справу, на яку закликаються. І вони, дійсно, чудово його виконали до кінця, і – як велика важка справа, і, з людських міркувань, неможлива; тому що не багато, не мало, вони мали, благодаттю Божою, перетворити людський рід, що закоснів у безвірстві та беззаконні, перестихійствувати світ, що в злі лежить, оновити розтлінну природу людську, оживити омертвілу, очистити осквернену безмірними гріхами, облаго гріховного розбещення звести до життя нетлінного, вічного, до обожнення. Ось до чого були покликані, і ось що зробили силою Божою та своїм беззаперечним послухом апостоли Христові! – Чудова сила послуху добровільної, розумної, твердої, незмінної до кінця, – бо вони зняли свою рятівну проповідь добровільною хресною смертю, подібно до Самої Боголюдини Христа. Розкриємо і розвинемо думку – чому потрібна беззаперечна послух розумних створінь Творцеві своєму і чому згубна непослух. Творець світу і наш – Один незначний, святий, праведний, всеблагий, премудрий, вседосконалий, всемогутній, всевільний, і нескінченно перевершує Своєю мудрістю, святістю, добротою і правдою всіх розумних створінь – Ангелів і людей, яких Він покликав єдино за добротою Своєю з небуття. прагнення до досконалості та уподібнення Йому. Будьте святі, говорить Він, бо Я святий, Господь Бог ваш (Лев. 19:2). Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний (Мт. 5:48). Він один, як всеблагий і премудрий, вказав і засіб для досягнення цієї великої мети. Засіб цей – єдино вірний і неважкий – довіра і послух своєму всеблагому Творцеві. При цьому вказано було людині і на гіркі плоди лукавої недовіри та непослуху – на прокляття та вічну смерть. Зазначений засіб сміливо і безрозсудно було відкинуто першолюдами, заповідь Творця послухана, людина дала місце свавіллю, божевільному непослуху (адже був обдарований розумом світлим, хоча обмеженим). Персні люди прийшли на думку самі боги (на кшталт того, як нині учня молодь мріяла бути автономною). Тому що люди створені були з даром свободи (неправильно розуміється нині більшістю) і з відповідальність за свої дії, і - вільно підкорилися противнику Божому, раніше їх з благого ангела зробився відступником від Бога, через гордість і непослух, і успадковував у покарання від Бога вічну смерть і державу, прокляттям і смерті, і спочатку померли духовно, втративши світло, мир і радість, а потім і – тілесно. Таким чином, через одну людину Адама увійшов у світ гріх, а через гріх – смерть, яка увійшла у всіх людей, тому що в ньому всі згрішили (Рим. 5:12). Ось плоди непослуху! Щоб знищити їх, треба було, на виконання правди Божої, Самому Сину Божому втілитись і стати людиною досконалою, не перестаючи бути Богом, і бути слухняним Батькові небесному до смерті, смерті ж хрещеної (Флп. 2:8), і загладити непослух віруючого в Нього доброю, і з доброю усією, людством звершив Свою всевикупну послух, виконавши за людство всю правду, весь закон Божий, прийнявши і спокусу диявола в пустелі і перемігши його словом Божим. Тепер людство має бути абсолютно слухняне Своєму Спасителеві, Сину Божому, якщо бажає позбутися прокляття і смерті, і заради свого спасіння і майбутнього життя, творити справи покаяння і правди, щиро віруючи в Нього, як Ягнята Божого, що взяв на Себе гріхи світу (Ін. 1:1). Без слухняності Йому та Церкви Його, якою Він дав всю владу – дозволяти і пов'язувати гріхи людей, неможливо нікому успадковувати благословення Боже і досягти святості та вічного життя. Невірним, неслухняним і нерозкаяним буде сказано від праведного Судді: йдіть від Мене прокляті у вогонь вічний, приготовлений дияволові та ангелам його (Мт. 25:41). Звернемо тепер мову до себе. Ми христилися в Христа або Святу Трійцю – в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, як наказав Господь апостолам; маємо Євангеліє Христове, послання апостольські, священну повість про їхні діяння, – словом маємо істинне, повне, всерятувальне вчення Христове та апостольське, – маємо щастя та блаженство бути членами Церкви Христової чи духовного тіла Його, Якого Він є вічною Главою. Отже, якщо ми хрещені в ім'я Христа і Св. Трійці, то чи поєднувалися ми з Христом? Чи щиро віруємо в Нього? Чи любимо слово Його? Чи слухняні церкви Його? чи підкоряємося охоче та розумно її керівництву? Чи беремо участь у її Богослужінні, в обрядах? Чи не охололи ми до Бога, до Його церкви? Чи не помітили ми, що не потрібна нам церква, не потрібне Богослужіння, що можна тільки вдома молитися? Їй, ні; не так думали, жили й рятувалися предки наші, святі отці та праведники землі нашої та всі святі угодники Божі; вони були смиренно-слухняними синами та дочками церкви Христової. Живіть і ви, браття, за духом Христовим та апостольським, за духом церковним, а не за духом світу цього, у злі лежачого. Світ переходить, і хіть його, а твори волю Божу перебуває на віки (1Ів. 2:17). Я навмисно почав слово своє оповіданням про покликання рибалок до апостольської справи і про їх беззаперечну послух Христу, щоб усім дати урок досконалого послуху Спасителеві нашому, Який Сам був слухняний Батькові небесному заради нас – до смерті хрещеної. Нині майже зникла слухняність; всі хочуть жити за своєю грішною волею, а звідси відбувається вкрай згубний розлад церковного та суспільного життя. Апостол вчить нас слухатися беззаперечно один одному: все ж, підкоряючись один одному, зодягніться в смиренномудрість (1Пет. 5:5). Будь-яка душа нехай буде покірна вищій владі: бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. За цим противиться владі, чинить опір Божому встановленню. А ті, хто чинить опір, самі спричинять осуд (Рим. 13:1–2). Амінь. Слова та повчання, сказані у 1907–1908 роках Слово на день спогаду та святкування священного Миропомазання та Вінчання на царство Благочестивого Государя Імператора Миколи Олександровича всієї Росії 1 . «Ворогів Моїх тих, сказав Господь, які не хотіли, щоб Я царював над ними, приведіть сюди і побийте передо Мною» (Лк. 19:27). Згадуємо і святкуємо день священного Миропомазання та Вінчання на царство Благочестивого Государя нашого. Невиразні і сповнені внутрішньої крамоли ці два-три роки Його царювання, і самий царський вінець з порфірою ледь не обігрівся нещодавно кров'ю. Вже готові були смертоносні знаряддя. Недремне Провидіння зберегло життя Царя. Але цьому приводу дозволяю собі перенестися подумки в давню священну історію Євреїв і розповісти про одну придатну і схожу на наш сумний стан подію, що була за часів Суддів ізраїльських. Між суддями єврейського народу був, між іншим, споруджений Богом для управління та захисту його від іноплемінників, відомі вірою, мужністю та любов'ю до батьківщини своєї, Гедеон, який займався землеробством. Він врятував Божим сприянням євреїв від войовничих Мадіаніятян, які хотіли підкорити юдеїв своєму язичницькому безбожному ярма. Коли він помер у глибокій старості, після нього залишилося 70 синів, оскільки він був багатоженець, крім того, він мав ще сина від служниці, Авімелеха. – Після смерті батька, Авімелех прийшов до одного міста землі своєї, і попросив родичів своїх – по матері; щоб вони постаралися розташувати на його користь мешканців його, виставляючи їм на вигляд, що їм невигідно буде підкорятися сімдесяти синам Гедеоновим, а краще визнати над собою владу одного, і при тому того, що близький до них за спорідненістю. А жителі того міста (Сихема) Євреї вже запровадили у себе служіння язичницькому божеству Ваалу, і встигли влаштувати капище фінікійського божества, названого ваал-веріф, тобто. оберігач спілок і клятв. У цих людей, боговідступників, Авімелех знайшов собі прихильників. Вони звали його братом своїм і дали йому грошей з капища свого божка. На незначну суму він найняв пустих і безпритульних людей, прийшов з ними в дім батька свого покійного і побив братів своїх на одному камені, за винятком одного молодшого брата Йоатама, який встиг сховатися. Після того всі мешканці міста зібралися на одному місці і там біля дуба поставили Авімелеха царем. У цей самий час на лежачій горі Гаризіні несподівано здався Йоатам і голосно кричав: послухайте мене, жителі Сихема, і послухає вас Бог. Коли мовчало, він продовжував: колись дерева наважилися неодмінно помазати над собою царя. І сказали маслині будь у нас царем. – Маслина відповіла: чи розлучуся я з огрядністю моєю, яку вживають, щоб вшанувати богів і людей, і чи я стану трястись над деревами? Дерева сказали смоковниці, прийди ти, царюй над нами. - Смоковниця відповіла: Чи розлучуся я з насолодою моєю і з прекрасним плодом моїм, і чи я стану трястись над деревами? – Дерева сказали виноградній лозі: – Прийди ти, царюй над нами. - І виноградна лоза відповіла: Чи розлучуся я з своїм соком, що радує богів і людей, і чи я стану трястись над деревами? Нарешті всі дерева запропонували тернині: іди ти, царюй над нами. - Тернівник сказав: Якщо ви справді помазуєте мене царем над собою, то ідіть, сховайтесь під тінню моєю (а що за тінь у тернини?), - якщо ж ні, то стережіться, щоб не вийшов вогонь з тернини, і не попалив самих кедрів ліванських. - І так, одумайтеся, чи справедливо ви вчинили, поставивши Авімелеха царем, і чи так добре, нагородили Гедеона та дім його? (нині маємо будинок Романових). Потім за вас батько мій наражав на небезпеку життя своє, і визволив вас від ворогів, а ви вбили сімдесят синів його, і поставили царем Авімелеха сина рабині! Хай же вийде вогонь від Авімелеха, і нехай спалить вас. Сказавши це, Йотам втік і втік від свого брата. Авімелех справді спалив жителів у міській вежі, що ховалися від його загрози за непокору; а сам Авімелех убитий був жінкою, що кинула в нього уламок жорна. Таким чином прокляття Йоатама спіткало і Сихемлян за нечестя і Авімелеха за братовбивство. Святкуючі царське Миропомазання сини Росії! Чи не спіткає праведне покарання Боже і наших зрадників, які робили замах на вбивство Богом помазаного на царство Царя нашого, предки якого звеличили його і звели його на ступінь першої держави у світі? - І чим би ми стали, Росіяни, без царя? Вороги наші, - скоро постаралися б знищити і саме ім'я Росії, - оскільки Носій і Охоронець Росії, після Бога є Государ Росії, Царь Самодержавний, і без нього - Росія - не Росія. Нехай Бог зберігає Росію, і Царя Росії, якщо не заради росіян, які стали негідними за своїми великими гріхами, то заради Церкви православної, заради всіх святих, і заради всіх чудес явлених в Росії в колишні віки за предстанням і заступництвом Божої Матері і святих чудотворців Руських, якими не мізерна Російська Церква. Амінь. Слово на день народження Благочестивої Государині Імператриці Олександри Феодорівни 2 . «Від лиця Твого виходить доля моя» (Пс. 16:2). Сьогодні у нас торжество на згадку про день народження Благочестивої Государині нашої, Імператриці Олександри Феодорівни та всенародне вдячне Господу Богу моління про її здоров'я та виконання благих доль Божих у її житті. Чи думала Вона, в ніжній дівочій юності, що Вона призначена Богом бути дружиною Імператора Всеросійського і матір'ю найсвятіших чад і між ними Спадкоємця престолу? - І ось про що Їй і на думку не приходило, - то відбулося свого часу за всеблагою волею Творця і Промислителя. - Але, при радостях дітородіння і споглядання найсвятіших дітей, Їй випали в останні роки скорботні дні разом з державним Чоловік; вони продовжуються і не знаємо, коли закінчаться. Росія метушиться, страждає і мучиться від кривавої внутрішньої боротьби, від неврожаю землі та голоду, від страшної в усьому дорожнечі, від безбожжя, безначалія та крайнього занепаду вдач. Доля сумна, що наводить на похмурі думи. Але всеблагое Провидіння не залишить Росії і в цьому сумному та згубному стані. Воно праведно карає та веде до відродження. Долі Божі праведні здійснюються над Росією, як вони відбувалися в попередні століття її існування – за давніх великих князів і царів наших. Росію кують біди та напасті. Недаремно Той, Хто править усіма народами, майстерно, влучно кладе на свою ковадло всіх, хто піддається Його сильному молоту. Кріпи Росія! Але й кайся, молись, плач гіркими сльозами перед твоїм небесним Батьком, Якого ти безмежно прогнівала. На початку я привів слова з псалма: від імені Твого доля моя виходить (Пс. 16:2). Важлива ця істина. Життям нашим, життям царств і народів керує Господь, який створив нас для вічного буття. Земне життя є приготування, навчання до майбутнього, нескінченного життя. Ось остання мета кожного з нас, як кожного народу, кожного племені. Ми зумовлені вічним громадянством, вічним царством у спілкуванні з Богом, з ангелами, з кращими з людей, з обраними Божими. Ми повинні навчитися тут звичаям небесним, молитві, вірі, подяці, любові та відданості, чистоті та непорочності. А де у нас ці чесноти? Ми осквернені всякими гріхами; потрібно вимитися, очиститися, просвітитися, зміцнитися, побілитися як сніг. А чи можна цього досягти без скорботи, без страждань, без сліз? – Для цього Господь, як майстерний Лікар, піддає нас різним спокусам, скорботам, хворобам і бідам, щоб очистити нас, як золото в горнилі. Душа, що закосніла в гріхах всякого роду, не легко піддається чищенню і лікуванню, але з великим примусом і терпкістю і тільки через довгий досвід терпіння і страждань освоюється з чеснотою і починає палко любити Бога, Якого була чужа, навчившись всяким плотським гріхам. Ось мета бід і скорбот, що посилаються нам Богом у цьому житті. Вони потрібні, як окремим особам, так і цілому народу, що поринув у безбожності та пороках. Російський народ та інші племена, що населяють її, глибоко розбещені, горнило спокуси і лих для всіх необхідно і Господь, який не хоче нікому загинути, всіх перепалює в цьому горнилі. По ділу. Якщо усвідомлюємо свої гріхи, звернемося до віри, покаємося, змінимося на краще, з Божою допомогою, тоді й Господь оберне до нас світле Своє лице і помилує нас, і дасть нам благословення і мир. – А якщо ні, то танутимемо в бідах наших. Амінь. Слово на день преславного Вознесіння за тілом Господа нашого Ісуса Христа 3 . «Той, Хто зійшов, Він же є і піднесений, понад усіх небес, щоб наповнити все» (небо і землю) (Ефес. 4:10). Наведені слова взяті мною, улюблені браття та сестри з послання св. Апостола Павла до жителів язичницького міста Ефеса, навернених до християнської віри. Він каже, що Христос Бог, що зійшов по плоті на землю для нашого спасіння, після здійснення Своєї великої справи, знову піднявся на небо, або понад всі небеса, але піднявся вже Богом у тілі, або Богом і разом Людиною в двох єствах, але в єдиній Особі нероздільно, нерозлучно, незлияно. Апостол показує причину, чому Господь не залишився на землі, а зійшов на небеса. Причина - та, щоб наповнити Собою все - небо і землю, бути Головою неба - всіх ангелів, або сил небесних, начальств, влади, престолів, херувимів і серафимів і всякого імені, іменованого не тільки в цьому віці, але й у майбутньому (Еф. 1:21), і разом з Главою з'єднав Собі, ставши Главою її. Христос піднісся на небо, але й не залишив нас, дітей Своїх, але перебуває завжди і буде з нами до кінця віку, – за Його словом. Він піднісся для того ще, щоб замість Себе послати на землю, або на Церкву Свою, Духа Святого, третю Обличчя Пресвятої Трійці, співзначуще, сотворючу, життєдайну, рівносильну, рівнославну, всесвяту, всеблагу, всеправедну, всесильну, премудру, всемогутню, всемогутню. викупленого чесною Кровією Христовою роду людського. Якби Христос залишився на землі, то Дух Святий не прийшов би на землю, як Сам Христос сповістив, а це було неможливо через рівність Облич Пресвятої Трійці та рівної їхньої дії та сприяння. Як світ увесь створений був іпостасним Словом Бога Отця за сприяння Святого Духа, так і спокута і спасіння людського роду мало відбутися за неодмінного сприяння Духа Всесвятого. Слава Твоєму всеблагому, премудрому і всерятівному промислу, Пресвята Трійці, Боже наш, Отче, Сину і Душі всесвятий. На які думки та спогади наводить нас вознесіння Господнє на небеса? – На піднесені, всерадісні думки та спогади. Перш, ніж піднестися Ісусу Христу з землі на небо, Йому повинно було зійти на землю, потрібно було зачатися, втілитися, народитися Духом Святим від Пресвятої Діви, бути Немовлям або Богонемовлям, назватися Ісусом, поступово зростати, досягти юнацького і чоловічого віку, прийняти хрещення від спокусі від диявола, перемогти його, осоромити його, що величався своєю силою та царюванням на землі; треба було Боголюдині проповідувати людям слово Боже, мати спілкування з ними, заради їхнього спасіння, їсти і пити з митарями і грішниками, розмовляти з блудницями і блудниками, щоб зробити їх цнотливими, мати спілкування з митарями і фарисеями, навчити і викривати їх, зціляти всілякі хвороби. Божественну над усіма стихіями, вітрами, водами; явити владу Свою над злими духами та всім царством сатани, владу над смертю; треба було зазнати всяких неправд від злих людей, постраждати і померти на хресті, зійти в пекло, зруйнувати його, взяти його багатолюдне багатство, позбавити сатану всієї влади, якою він похвалявся і яку думав мати вічно; треба було здолати жало смерті і воскресити померлих і воскреснути з мертвих переможцем пекла та смерті. Перш піднесення на небеса Він встановив рятівні обряди, хрещення, покаяння і обряди з обрядів – таємну Вечерю, або причастя пречистого Тіла і Крові Своєї на знак Своєї безмежної до людей любові, безперервного спілкування в очищення, освячення, оновлення та обожнення нашої відновленої від очищення, відновлення і обожнення нашої відновленої від очищення. Перед заснуванням на небесах Він заснував на землі Церкву Свою або Божественну спільноту людей, які рятуються у Христі, з'єднаних між собою єдиною вірою, законом Божим, Богослужінням, священноначальством і обрядами. Ось на які думки та спогади наводить нас преславне піднесення Господа нашого на небеса. Започаткувавши Церкву, Він надав подальше її улаштування Апостолам за сприяння Святого Духа, Якого вони мали отримати у великий день св. П'ятдесятниці. І насаджена на землі Церква Божа процвіла, як крин і виростила благодаттю Святого Духа незліченну кількість святих з усякого народу та племені, з усякого людського звання та стану, обох статей; особливо в перші століття земля стала небом через незліченну безліч святих, що просіяли в Церкві, в ликах апостольському, святительському, мученицькому, в ликах преподобних св. отців, безсрібників, праведників та всіх святих. Церква Христова землі була і є найбільше диво; у ній відбулося і відбувається чудове оновлення людства – щиро віруючі люди стали небесними ангелами, прикрашеними всякою небесною чеснотою. Вони прикрасили Церкву як святим життям своїм, так і безсмертними, богомудрими творіннями, які досі насолоджують наш слух і будують вірних дітей Церкви. Слава Тобі, що піднісся зі славою Христу Богу нашому і нас не залишив, у нас чинному і спасаючому. Амінь. Слово на день св. П'ятдесятниці чи зішестя Святого Духа на Апостолів. Історія та зміст свята 4 . «При наступі дня П'ятдесятниці, всі Апостоли і віруючі були одностайно разом, і раптово став шум з неба, як би від сильного вітру, що несеться, і наповнив увесь дім, де вони знаходилися, і з'явилися їм розділені мови, як би вогненні і спочивали по одному на кожному з них, і сповнилися всі Духа Святого, проповідувати» (Дії 2:1–4). Пресвята Трійця, дай мені слово на день Твій! Нехай буде слово моє, тлінної людини гідне – наскільки можливо – Твоєї святині, доброти і правди, Твоєї премудрості, Твоєї милосердя і щедрот до занепалого людського роду, Твого світла неприступного, Твоєї краси! Ось чим я починаю слово у великий день П'ятдесятниці, або зішестя Святого Духа на Христових Апостолів і на всіх віруючих саме посильною хвалою Трійці. А ви, брати і сестри, чада Церкви святої, соборної та Апостольської з увагою його послухайте. Предмет слова – найвищий, як перевищення над усім створінням своїм, Господь Бог безпочатковий, трійковий Особами і єдиний у Своєму Своєму. У просторіччі цей день називається Трійцевим днем, тому що в цей день урочисто відкрилася Свята Трійця – Бог Отець, який послав Духа Святого Апостолам за клопотанням Сина Свого Господа Ісуса Христа; і Дух Святий від Отця, що виходить і через Сина, що зійшов на Апостолів, і примудрив їх віщати про великі справи Божі різними мовами, якими вони навчилися і яких не знали. Дух Святий просвітив і відродив Апостолів і всі збори в світлиці так, що вони стали новими людьми, очищеними від усякого гріха, від усякої пристрасті плоті і духу, - освітлювалися і утвердилися непохитно у вірі, надії та любові, за повної Божественної свободи, даної їм через Христа Дух; і стали здатними пронести проповідь про Христа Спасителя на всі кінці світу; і насадити віру в Нього, без якої нікому неможливо врятуватися та розпочати нове життя; бо хто в Христі, той – нове творіння (2Кор. 5:17). Щоб осмислити, як слід, справжнє свято П'ятдесятниці або чудесного зішестя Святого Духа – всеблагого, всемогутнього Творця, Просвітителя, Обновлювача та Утішителя словесної тварі, – згадаємо, за керівництвом слова Божого, яким був створений чоловік Богом на початку і яким він став своїм вільним падінням. Хоча тисячу тисяч разів усім відомо, але повторимо і ще відоме, що людина створена за образом і подобою Божою з безсмертною душею, з вільною волею і з двома можливостями - утвердитися назавжди у святості і послуху Творцеві через виконання якоїсь заповіді, і вічно не грішити і не помиратися, - і з підвір'ям, і з підвір'ю, і з підвір'ю гріха і смерті і всіх незліченних шкідливих наслідків свавілля, - і з істоти доброго простого, стати злим і лукавим; бо один Бог не може ніколи впасти і змінитись. Заповідь Творця була порушена: людина впала в непослух і лукавство, роздвоїлася, стала відчувати болісну схильність до всякого зла і неприродну байдужість і холодність, невдячність до Бога, який вилив на людину всякі милості для душі і тіла. Чоловік повинен був загартувати себе, як загартується глиняний горщик у вогні, через виконання заповіді Творця і залишитися твердим у відданості Йому: а він загартування і випробування не витримав, але хотів витримати і - розбився, став лукавим і смертним і таким стало все людство від нього події. - Кожна людина стала відчувати в собі війну і натиск гріховних пристрастей, ворожнечу до Бога Творця, опір Його законам, схильність до будь-якого беззаконня; люди стали ворогувати і між собою, воювати один з одним і щоб зло не стало скоро загальним і люди не винищили один одного, Господь змішав мови людей; вони не стали розуміти один одного і змушені були розійтися в різні боки. Людина впала по хитрому спокусі змія людиногубці, як младоумний, недосвідчений, - і зазнав страшних лих гріха, прокляття і смерті. За людинолюбством до занепалого Творець Сам захотів бути Його Спасителем і Спасителем і взяти на Себе гріх роду людського за умови віри людини у свого Спасителя і послуху Йому. Господь, як премудрий Лікар Свого створіння, лікує подібним; Творець приймає він образ людини, перебуваючи Богом; росте і живе з людьми – спілкується, об'єднується з ними, розмовляє з ними, просвітлює їх Божественним словом, навчає їх притчами та простими заповідями, лікує хвороби, воскрешає мертвих; виганяє бісів; як Бог наказує всіма стихіями природи, страждає за гріхи людей як винний, будучи ні в чому невинний, ні в єдиному гріху, щоб сплатити борг Божому правосуддю; перемагає смерть і воскресає з мертвих, всіх запевнивши в майбутньому спільному воскресінні, і після сорокаденного перебування після воскресіння і багаторазових дотикових явищ учням, підноситься на небо і отримує і по людству владу над усім світом. Славно премудро до кінця здійснив Господь діло Отця Свого небесного. Особливо важливою справою Його було приготувати учнів, як посланців у світ, як просвітителів і вчителів людського роду, – як сіль землі, як світло світу, – і Він протягом трьох років навчав їх великій справі святого Свого посольства та спасіння людей. Після Свого вознесіння на небеса треба було послати їм Духа Святого саме у вигляді вогненних мов, щоб просвітити їх, виварити їхній гріх, зміцнити в правді, обожнити їх і зробити їх стовпами віри та Церкви Своєї. І це найбільше диво відбулося у день П'ятдесятниці, тобто. після п'ятдесяти днів після славного Його воскресіння і в десятий після вознесіння на небо, і з того часу Дух Святий перебуває в Церкві Христовій і буде в ній до кінця віку, щоб могутньо чинити спасіння віруючих. Він і здійснює у всіх нас, віруючих, чудову справу спасіння наскільки хто має віри та старанності. Хто з вас не знає, не відчуває? Хто не відчув на собі благодаті прощення гріхів, втіхи в серцях і совісті після серцевого покаяння в гріхах і після причастя святих життєдайних таємниць? А це відбувається Духом Святим. Хто не відчув на собі втіхи та радості при здійсненні богослужіння благочинному та благоговійному, або при слуханні та читанні слова Божого? Хто не відчув на собі оновлення благодатного? Бо Святим Духом всяка словесна тварюка оновлюється. – Очищає від скверни гріха та очищається. Святкуйте ж у радості цей великий день зішестя Святого Духа на Апостолів і на Церкву Христову і намагайтеся бути гідними її членами. Святому Духу будь-яка всерятівна провина, аще якому Сей за надбанням (достойно) дхне (вдихне), скоро вземле від земних, вертає, заперечує, влаштовує горе (Антифон). Амінь. Слово на день преславного Преображення за тілом Господа і Бога та Спаса нашого Ісуса Христа «Перш за всіх віків і буття світу Цей Бог Слово, світлом, як ризаю одягайся, що перетворюється перед учнями своїми, більше сонця, Слово просяяв Ти: Мойсей же та Ілля Тобі предсташа, що повідає Тебе Господа мертвим і живим, і Твоє славить і мило спас Ти світ, що гріхом гине» (Вірші на хвалитех). Сини і дочки Церкви православної та члени Тіла Христового, якого Він, Христос, є живий, життєдайний і мудрий Глава, – яке пресвітле свято ми нині святкуємо? Скажете: святкуємо Преображення Христове. Як і для чого перетворився Христос? Слухайте, як розповідає про це св. Євангеліст Матвій: Одного дня Свого Божественного перебування на землі, Господь взяв окремо трьох вибраних учнів: Петра, Якова та Івана, і звів їх на гору високу одних, і перетворився перед ними, і просіяло обличчя Його як сонце, а одяг Його став білим як світло. І ось з'явилися їм Мойсей та Ілля, які з Ним розмовляли. Присем Петро сказав до Ісуса: Добре нам тут бути; якщо хочеш, зробимо тут три кущі: одну Тобі та Мойсею одну, і одну Іллі. Коли він ще говорив; се, хмара світла осяяла їх, і був голос із хмари, що промовляє: Це Син Мій коханий, в Якому Моє милосердя: Його слухайте. І почувши учні впали на обличчя свої і дуже злякалися. Але Ісус, приступивши, торкнувся їх і сказав: Устаньте та не бійтеся. Піднявши ж свої очі, вони нікого не побачили, крім одного Ісуса. І коли вони сходили з гори, Ісус заборонив їм, кажучи: нікому не говоріть про це видіння, доки Син Людський не воскресне з мертвих (Мт. 17:2–9). Навіщо так страшно, велично і божественно перетворився Господь? По-перше, щоб показати прихованою під людським тілом блискавку Свого вічного Божества, неприступне світло Своє; по-друге, для того, щоб явити світлість другого страшного пришестя Свого у славі Отця Свого; по-третє, щоб показати світлість майбутньої слави – на небесах Апостолів та всіх істинно віруючих у Господа та відданих Йому всім серцем; по-четверте, для того, щоб утвердити учнів у вірі в Його вічне Божество, щоб вони не засумнівалися в Ньому, коли побачать його у ганьбі, приниженні та стражданнях за тілом, що страждає на хресті за гріхи роду людського; по-п'яте, Господь перетворився на славу і наказав бути при Собі в славному Своїм перетворенні пророкам Мойсею та Іллі також у світлі для того, щоб показати спільне всіх людей воскресіння з мертвих для майбутнього суду. Для того з мертвих з'явився Мойсей, на показ майбутнього воскресіння, і пророк Ілля, що невмирав, узятий на небо на колісниці вогненної. Ось навіщо Христос перетворився перед трьома обраними учнями. Вони повинні були свідчити про те всьому світу через воскресіння Христа з мертвих. А який повчальний урок дає нам свято Преображення Господнього? Чи не потрібно перетворитись, змінитись і нам усім? Чи не потрібна для нас зміна від гіршого на краще, від гріха до правди і святості, від нашого недбальства та холодності до Бога – до гарячого покаяння та сліз; від байдужості до віри святої – до палкості віри та любові до Бога, від розсіяності та неуважності до себе – до суворої вдумливості у свій душевний стан; чи не потрібно нам швидше відкласти свої похмурі, гріховні пристрасті, які приковують наші серця до землі і віддаляють нас від Бога; зайве піклування про тіло, про її задоволення, прикраси, звички і нахили, і чи не потрібно нам набути навички і звички до будь-якої чесноти, про яку ми так мало піклуємося, - тим часом як це є єдино нам на потребу? Перетворимося й ми внутрішньо, на славу Господа, і будемо вправлятися невпинно в покаянні, у відкладенні своїх гріхів і в прикрасі душ своїх усякими видами добрих діл. Це буде для Господа найугоднішим святкуванням Його славного Преображення. Амінь. Слово на день преславного Успіння Пресвятої Богородиці «Всесвітню славу, від чоловіка прозяблу і Владику, що народжувала, небесні двері, заспіваємо Марію, Діву, безтілесних (ангелів) пісень і вірних християн добриво (прославлення). Бо з'явись небо і храм Божества» (Догматик 1-го голосу). Так великий церковний піснописець, златострунний Дамаскін прославляє Пресвяту Діву Богородицю, всечесне Успіння Якої ми нині урочисто згадуємо та прославляємо. Будемо, як би так каже, з радістю і благоговінням прославляти цю Діву і Матір, що сталася з роду людського і народила Бога втіленого: бо Вона стала небом і храмом Божества. Ми святкуємо нині її чесне преставлення. Прийшла зумовлена ​​смерть земного багатостраждального життя, і вона заснула на три дні сном смертним і разом живоносним. Про неї можна було тоді сказати: дівчина не померла, але спить. - Так, Вона спочивала на три дні, як і Христос Бог, Син Її, - і в третій день воскреслена і піднята в славі на небо для царювання з Сином кінця бідному. О блаженніша доля! О радість нескінченна! Достойно та праведно. Бо Їй, Пречистій, аби, здавалося, радіти на землі, як гріха не мала, а Вона все життя страждала за Сина Свого єдинородного, все життя боялася за Нього, через безліч ворогів, - і царів, і правителів, і лжеіменно вчених, і воїнів, людей підступних, полюбляючих, львів. Але, ось нарешті скінчилося земне життя Боголюдини; після страждань і смерті Розіп'ятий воскрес: почалася вічна слава Його. Він сів і по людству праворуч Бога Отця. Але для Матері Його ще не настав час слави. Вона залишена ще жити на землі в домі усиновленого Їй Апостола Іоанна і бути свідком чудесних успіхів християнської віри та її всерятівної сили в людях віруючих. Вона майже в старості спочила. І яке, наскільки славно було її успіння! Яким світлом сяяло Пречисте Особи Ея. Яке дивне, невимовне, незрівнянне пахощі було від Її пречистого, снодійного тіла, як пише св. Діонісій Ареопагіт, що був при її похованні! Який солодкий, ангельський спів чувся вірним! Як богонатхненно прославляв Її успіх особливо св. священномученик Єрофей, учень апостольський! Славний кінець Приснодіви славного життя земного! Навіщо свята Церква щорічно згадує і святкує найбільші події християнського світу – Благовіщення, Різдво Христове, Хрещення, Стрітення, Вхід до Єрусалиму, Великдень, Вознесіння, П'ятдесятницю, Успіння Божої Матері та ін.? Для того, щоб гріти і стверджувати нашу віру, нашу християнську надію, нашу вдячність і любов до Бога і Божої Матері, нашої Представниці перед Богом непосоромленим; щоб пам'ятати і не забувати нашу небесну вітчизну, і не мати пристрасті до тутешнього життя, лише підготовчого та навчального, тимчасового та перехідного. Якби не було цих християнських свят, тоді християни забули б, що вони саме християни покликані у небесну вітчизну; не знали б, навіщо вони живуть на світі, для чого їх приписали до християнської громади або до Церкви Божої; Яка мета їхнього життя, навіщо потрібно вірити в Христа, і хто є Христос? навіщо вірити у Св. Трійцю і хто – Свята Трійця? Багато невігласів дійсно не знають, хто – Христос, і хто – Трійця, і хто – Богоматір? Не знали б, навіщо треба молитися Богу, причащатися св. Христових таїн! Святі церковні все це роз'яснюють народу, якщо вони ходять до служб, – і доводять його до відома щодо Божого промислу про нас, вчать нас любити і дякувати Богу, каятися у своїх гріхах і завжди мати на увазі майбутнє життя на небесах, кінця не має, – і готуватися до неї, за словом Апостола: чекаємо, Господа нашого Ісуса Христа (Флп. 3:20). І так святкуватимемо Успіння Божої Матері духовно, готуючись старанно і самі до переходу з тутешнього тимчасового, як сновидіння зникаючого життя – до майбутнього, неправдивого і твердого слова Божого обіцяного всім вірним християнам. Пресвята Богородице спаси нас! Амінь. Слово на день преславного Різдва Пресвятої Богородиці «Всесвітня радість від праведних Іоакима і Анни засяяла нам, всеспівана Діва, яже премногія заради чистоти храм Божий одухотворений буває, і єдина воістину Богородиця пізнається» . (На стихівні стихира, передп. служба). Перш ніж почати моє убоге слово про різдво Матері Бога-Слова, молю це Споконвічне Слово дати мені розум прославити по силах моїх, а вірніше за благодаттю Божою, справжнє велике християнське свято, Різдва Пресвятої Діви Марії, призначеної від Творця віків бути Матір'ю Сина Божого за тілом. Зіставляю в моїй думці двох дів: первозданну діву Єву, коли вона ще не пізнала спілкування, і справжню Пречисту Діву і Приснодіву Богородицю Марію. Перша діва стала вільною причиною всесвітнього гріха, прокляття і смерті і всіх бід, яких ми досі наражаємося і від яких страшенно страждаємо; друга – за Богом стала причиною праведності, благословення та життя, якими облагодіяв нас народився від Неї за тілом Бог Слово. Перша створена була з ребра Адамова, заради єдності походження від однієї крові роду людського, друга Діва - Винуватця справжнього торжества, народилася за вірою, гарячою молитвою і милостиною неплідних, для людей похилого віку, праведних Іоакима і Анни, для знищення, за благостю Божою, гріха, прокляття, прокляття Бог-Слово винищив у віруючих людей всезлобний гріх і вигнав прокляття і смерть, подавши благословення і вічне життя. Ось дві протилежності – прародителька роду людського Єва та Представниця християн Пріснодіва Марія! Дивні справи Божого промислу про рід людський! Дивні і люди праведні, що плодять у світі, за благодаттю Божою, правду, мир, благословення і життя вічне, між якими є першою Пресвята Діва Марія. Дивно милосердя Боже до роду людського, що відновило його від падіння. Пресвята Діва Марія з'єднала Різдвом Своїм Бога Слова з людьми і відкинуте гріхом єство наше зродило з небом людський рід, ввела в спілкування з ангельським, світлим всеблаженним світом, і земних людей зробила небожниками. Через втілення від Пресвятої Діви Бога-Слова людство спромоглося від Бога туні незліченних благ, про які і подумати не сміливо воно, погрязши в усяких нечистотах гріха. Людям дано від Господа, що постраждав добровільно за гріхи світу, – лазня пакибуття (хрещення), всерятівне покаяння, всесвітнє Слово Боже, що навчає всякому благочестю; засновано Церкву з освяченими пастирями; дано причастя Пречистого Тіла і Крові Господньої, що очищають всякий гріх і оновлюють природу нашу, що розтліла від гріха, прикрашають і пахнуть віруючі і смиренні душі. Порятунок людини залежить від віри, покаяння і добрих справ людини, а без віри в Христа, Агнця Божого, що взяв на Себе гріхи світу, і без нелицемірного, плідного покаяння неможливе спасіння; віруючим дана всемогутня Ходатайка та Представниця. Дивлюся на світ, що лежить у злі, або - ближче, на Росію, що отримала від Бога дорогоцінну спадщину від предків - віру православну, і відступила по легковажності незбагненному від своєї віри і впала в всілякі біди: і - жахаюся, і страждає, і скорботу, бачачи, як вітчизняної та до Церкви православної, в якій врятувалося стільки праведних людей. За безвір'я, пияцтво і розпуста йдуть біди за бідами, біди найбільші, не порівняні: ганебна війна, збіднення народу, революція, голодування, холера, бунтівні дві Думи, з яких друга через деяких представників своїх ледь не занапастила Царську сім'ю. Ось покарання Божі за відступ від віри та загальну розпусту. Найсвятіші наші святі, які мали б зводити наші уми і серця на небо, звернулися у свята сатанинські, свята плоті та крові та всяких безглуздих і шкідливих пристрастей. Як колись єврейських свят, Господь гребує і нашими святами. Святих зборів ваших не можу терпіти, - беззаконня і святкування (Іс. 1:1-3), говорить Господь через пророка Ісаю. Побоїмося Бога. Будемо вникати в сенс свят наших і зводити уми і серця наші горе – до Бога, до неба, до гірської батьківщини. Амінь. Слово на день славного Воздвиження чесного і життєдайного Хреста Господнього в Єрусалимі, знайденого в глибині землі рівноапостольною царицею Оленою, майже через триста років після розп'яття на ньому Спасителя світу Близько двох тисяч років тому, на землі скоєно було людьми по злості та заздрості страшне злодіяння, від якого сонце померкло, земля потряслася, скелі тріснули, труни мерців розкрилися і мертві ожили, вийшли й увійшли до міста, явившись багатьом у Єрусалимі. Це злодіяння – вбивство юдеями Спасителя світу, Господа Ісуса Христа Сина Божого, який захотів добровільно прийняти на Себе від правосуддя Божого страту за гріхи світу. Це вбивство було скоєно через хресну кару. Вона була найганебніша страта, болісна, придумана людьми тодішнього безбожного світу для рабів, які цінувалися нижче за всяку тварину безсловесну. І так хрест був знаряддям страти Боголюдини. І цей хрест, що був раніше проклятим, став після розп'яття і смерті на ньому Боголюдини – для християн древом благословенним, тому що через нього знищено прокляття Боже, що було на нас і дано благословення всім віруючим; через нього – переможена смерть всесвітня і дано воскресіння і ще життя (вторинне життя) роду людському. Це дерево хреста було приховано від християн юдеями глибоко в землі і для більшого наруги його - над місцем його приховання було побудовано язичницьке капище, - так що місце поховання хреста, що живе, прийшло в забуття. Коли християнська віра перемогла над язичництвом і юдейством і на престолі цезарів з'явився рівноапостольний, мудрий імператор Костянтин з матір'ю Оленою, – цій цариці прийшла думка – знайти справжній хрест, на якому пролив Свою спокутну кров і помер Господь Ісус Христос. Після довгих пошуків один старий єврей, що знав за переказом місце приховування хреста, відкрив цариці місце його знаходження, - і його знайдено було й урочисто винесли з землі і впізнали як хреста Христового за чудом, від нього колишнього - за воскресіння мертвого, на якого було покладено. Потім за бажанням цариці показаний народу, тобто. був споруджений на всі чотири сторони руками патріарха єрусалимського Макарія. Народ у радості та покаянні плакав і багато разів повторював: Господи помилуй! Ось чому ми святкуємо Воздвиження Хреста Господнього і багато разів при цьому повторюємо: Господи помилуй! Так як Господь зазнав хреста за гріхи всіх і кожного з нас, ми повинні все старанно каятися в них, плакати і говорити: Господи помилуй, бо всі без гріха грішимо. Але чому ми врятовані від гріха, прокляття та смерті саме хрестом, а не інакше якось? Чому потрібна була страта на хресті за тілом Самого Божого Сина? Про це подумаємо. Причина, чому потрібна праведна доля Божа хресна страта Сина Божого за тілом, пояснюється в одній із церковних пісень на це свято. Ця пісня читається так: «Прийдіть усі язи́ці (народи), благословенному дереву поклонимося, яким би була (здійснилася, задоволена) вічна правда: праотця бо Адама прельстивий древом (через смак забороненого плоду) диявол хрестом прельщается ( всеправедного, невинного гріха і смерті), і падає скинутий падінням дивним (жалюгідним), болісно тримав у своїх пазурах створеного на образ Божу людину; кров'ю Божою отрута змія відмивається і клятва праведного осуду людського зруйнована, коли всеправедний Ісус був засуджений на смерть хресну неправедним судом юдеїв; бо треба було зцілити через страждання Ісуса на дереві хреста виразку злочину через смак Адама від забороненого в раю дерева, і через неповинні страждання на хресті безпристрасного Боголюдини зруйнувати пристрасті засудженого (Адама і всього людства). Слава Христу мудрому Твоєму про нас диво (промислу), яким Ти врятував нас, як єдиний людолюбець». (Вірша свят. на Господи покликах). Ця пісня церковна, складена натхненним піснописцем, перейнята пишномовним і глибоким змістом. Постараємося з Божою допомогою дещо з'ясувати його. Послух первозданної подружжя найлегшої випробувальної заповіді Творця і Благодійника - виконати яку при тому дано всі засоби, - і легковажний послух лукавому противнику Божому - словесному змію і вступ до союзу з ним - відкинуло людину і людство від Бога на нескінченну відстань і піддало вічною. Людина піддалася неоплатному обов'язку перед Творцем, поправивши всі Його благодіяння, з'явилася невдячна, горда, зла, засвоївши собі дух нового свого владики диявола. Людство опинилося в жахливому полоні всією своєю потрійною істотою душі - розумом, серцем і всією своєю волею; ним оволоділа цілком темна пекельна влада: бо яке спілкування світла з темрявою, правди з беззаконням (2Кор. 6:15), гордості та непослуху з покірним послухом? - Занепале людство належало викупити, за людинолюбством Божим, від жахливого полону, від гріха, прокляття і смерті. Але хто міг викупити людський незліченний рід, як морський пісок, крім Самого Бога? Ніяка тварюка не могла викупити, ніякої клопотання, ніякого ангела, бо кожна розумна тварюка, хоч і праведна, як ангел, праведна не сама собою, а благодаттю Божою, і творить те, що має творити. Тільки один праведний, досконалий Боголюдина Христос, Син Божий, міг викупити людей Своєю нескінченною правдою, але для цього треба було Йому стати Людиною, поєднавши її нерозлучно і несумісно з Божеством в одній Особі, – треба було виконати всю правду за людством і за людство; просвітити його, навчити його покаянню і виконанню волі Божої, дати їм благодать на благодать, постраждати за людей, добровільно прийнявши страту за них, померти, і Своєю смертю неповинною позбавити сили того, хто має державу смерті - диявола, перемогти смерть, яку люди накликали на себе зухвалим непослухом. мертвих, і подати всім найбільший дар воскресіння! Ось безмірна милість Божа до занепалого людського роду! Ось правда Божа, задоволена відповідною ціною! Як же довів диявол до таких жахливих страждань хрещених і смерті Викупителя нашого Ісуса Христа, коли ці страждання і смерть мали остаточно перемогти його самого ворога Божого, зруйнувати пекло та його страшне вузол і стерти голову змія? Диявол від злості та гордості збожеволів і сам собі приготував всемогутнього Переможця смерті та пекла, і мав відпустити всіх полонених, яких сподівався вічно тримати у своїй мучницькій владі. Таким чином древом хреста зруйнований гріх, що увійшов у світ через дерево послуху і заплачений обов'язок людства правді Божої через невинні страждання та смерть Сина Божого. Людям дано найбільше благо – покаяння і благодать, що має в своєму розпорядженні людину віруючу до покаяння і дано всі засоби стати новою тварюкою про Господа, стати праведником, досягнувши ликостояння на небі разом з ангелами. Користуйтесь же, грішники, милістю Божою, хресними заслугами Сина Божого і негайно рятуйтесь через покаяння та діла милосердя. Отож, Жених прийде на півночі, і блаженний раб, його ж обряче бдяща. Пильнуйте і моліться, та не впадете в напасть. Амінь. Слово на день преславного Введення у храм Пресвятої Богородиці «Марію Богоотроковицю вірно і хвалимо: сьогодні бо вводиться в свята святих виховатися Господу» (Світильник свята). Свята Церква святкує нині преславне Введення до храму Пресвятої Діви Марії. Ця подія провидена і зумовлена ​​Богом перед усіма віками, і перш за створення ангельських світів, перед буттям неба і землі, як передбачено і попущено було Богом падіння третини ангельського світу і падіння людського роду: бо відомі Богові від віку, за Апостолом, всі діла Його (Дії 15:18). За нескінченною благостю Божою покликані були Словом від небуття до буття, світлі, обдаровані дивною, благоподібною красою і безсмертям особисті, незліченні ангельські уми різних чинів і порядків, і один з них, який першував над усіма Денницею, відрізнявся з усіх особливо великим розумом, світлою красою; він був у особливій близькості до Бога, - і цей Денниця, що мріяв про себе, про свої досконалості, замість того, щоб дякувати Богу, від якого все отримав, - запишався, захотів бути рівним Богу і заснувати своє відступницьке царство, потягнувши за собою третину ангельського світу. Гордість засліпила його: він залишився непохитним і нерозкаяним у своєму намірі, як і захоплені ним, - і благість Божа залишила його і всіх відпалих, і - вони перетворилися повністю на злобу, гординю, на вічну темряву, - сприйняли в собі нескінченний і болісний вогонь, нічний огонь? Самому Богу та іншим вірним і благим ангелам, – а коли створено був чоловік і схильний до випробування у вірності та покорі Богу, – колишній Денниця з'явившись у вигляді змія Єві, першій дружині, спокусив її та її чоловіка, і зробив бунтівниками проти Творця та Благодійника. В особі прабатьків відбулося падіння всього людського роду. Бог вірний Собі і перебуває вічно незмінний у Своєї святості, правді та милості, а творіння – з вірної, богоподібної, блаженної, перетворилося свавільно на невірну, лукаву і відпала від Нього, зазнавши праведного гніву Божого, прокляття та смерті. Людина була жалюгідно обкрадена змієм, позбавлена ​​богоподібності, залишившись з деякими останками образу Божого, спотвореного, жалюгідного і стала рабом диявола і зазнала всякого розтління гріховного, особливо ідолопоклонства. Але й у занепалому людському роді, у майбутніх пологах, таїлися великі скарби, саме в деяких, майбутніх особинах його: Енохе, Симі, Авраамі, Ісааку, Якові, Ної, Мойсею, Іллі, Елісеї, Давиді, і між усіма і передовсім для Діви Марії їх Своїх Божественних намірів – для спасіння людського роду. Що ж творить благость Божа для спасіння людства, що гине? Для спасіння його одне з Облич Святої Трійці Само захотіло зробитися Людиною, виконати всю послух за непослух Адама і Єви і всього людства і виконати всю правду Божу, прийняти на Себе гріхи людські, прокляття і смерть за них, щоб смертю Своєю Боголюдською скрушити смерть, всім воскресіння та вічне життя. Дивні діла Твого погляду Господи, Спаситель наш! Недосліджені щедроти людинолюбства Твого! І так у вічній Раді Божій визначено було Самому Сину Божому стати людиною, не перестаючи бути Богом, і зробити волю Батька Свого про спасіння людського роду. - Але хто міг стати знаряддям втілення? Усі люди були грішні, і Всеправедний не міг народитись від грішних. Яке спілкування світла з темрявою – правди з беззаконням (2Кор. 6:14)? Втілення відбувається надприродно, бо де хоче Бог, там перемагається і чин природи. За волею Бога Отця для втілення Сина Божого обирається чиста Діва, передочищена Духом Святим, виховується з малечі в святині, і після виховання в свята святих храму, і після досягнення повноліття, – до неї посилається безплотний благовісник, св. утробі, натхненням Св. Духа Бога – Сина Божого; Св. Діва вірно і слухняно прийняла благовістя і в ній почався Син Божий і – після часу чревоношення, народився від Нея Богонемовлям, піддавшись звичайному закону зростання людського. Ось диво чудес Божих, з усіх найбільших незбагненний, рятівний, але й разом страшний таїнство втілення Бога-Слова, Словом Своїм, що досі творить людський рід. Ось для чого обрана була з усіх пологів чиста Діва, введена урочисто до храму трирічною юницею і в ньому виховувалась Духом Святим у Матір і оселю Бога Слова. Радуйся, вірний християнський рід, такої поблажливості Божої до занепалого людського роду. Святкуйте, все чистим серцем, Введення в храм Божої Матері і вустами і серцем хвалите і звеличуйте Мати Божу, Заступницю вірних християн і Ходатайця нашу перед Сином Нею і Богом. Будьте вірні Церкві Божій і духовно виховуйтесь у храмі Божому для царства небесного. Зненавидьте гріх, що був і був причиною тимчасової і вічної смерті і чиніть правду і святиню в страху Божому (2Кор. 7:1). Амінь. Слово на день пам'яті св. славного, всіхвального Апостола Андрія Первозванного «Славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що ти приховав це (справа втілення Бога-Слова) від премудрих і розумних (тобто, що уявляють себе такими), але відкрив то немовлятам (тобто простосердечним і нехитрим лукавим). Їй, Отче, бо таке було Твоє милосердя» (Матв. 11:25–26). Православна Церква сьогодні урочисто святкує день присвяти Св. Первозванного Апостола Андрія, єдинокровного брата Св. апостола Петра. За початок слова Божого на цей день я взяв знаменні слова Господа Ісуса Христа, звернені ним молитовно до Отця небесного, в яких Він, Ісус Христос, дякує і славить Його за те, що найбільше таїнство втілення Сина Божого, що вимагає для сприйняття його простоти та чистоти серця людського цього, книжників і фарисеїв, а відкрив простим серцям апостолів, і взагалі простим і смиренним серцям. І я хочу говорити вам сьогодні саме про те, що Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать (1Пет. 5:5) і відкриває їм найбільші божественні таємниці для спасіння багатьох. Взагалі, справа християнської проповіді, за своєю величчю і премудрістю така, що насамперед вимагає від слухача простоти віри та досконалої відданості йому, як справі – Божій істинній, рятівній, незмінній. Лукаве невір'я не терпимо в ділі Божій, бо, якщо людина засумніється при слуханні її, не благоволить Бог до нього; Той, хто сумнівається, подібний до хвилі морської, вітром підіймається і розбивається, нехай не думає така людина, що отримає щось від Бога (Як. 1:6–7 ). Ось, зверніть особливу увагу на перше слово проповіді Божої, проголошене Архангелом Гавриїлом Діві Марії про втілення від Нея Сина Божого: і подумайте – яке воно вимагало смиренної простоти та довіри від пречистої Діви, – і вона жодним словом не засумнівалася і не заперечила небес. Архангел почув від Неї тільки слово послуху і відданості Господеві: ось, раба Годподня, нехай буде Мені за твоїм словом (Лк. 1:38). І справа нескінченної важливості, справа втілення Божого, відбулася за словом послуху Марії. А що, якби вона не повірила і почала мудрувати і сумніватися, як Захарія, отець Предтечі, почувши від Архангела про народження від нього сина? Тоді й справа не відбулася б. Але й Захарія повірив, покараний глухотою за невіру, і удостоївся народити сина більшого між усіма народженими дружинами. – Так і апостоли, що закликаються до великого апостольського подвигу, анітрохи не перемовили закликаючого Господа, а являли негайно повну послух і на все життя залишилися вірними своєму Спасителю. - Зіставте книжників і фарисеїв з Апостолами і з Самою іпостасною вічною Премудрістю - Христом: скільки ви відразу помітите в цих учених віки цієї лукавства, гордості та злості, заздрощів, самолюбства, неправди, лицемірства, користолюбства, помсти, завзятості? Чи можна було, скажіть, довірити їм справу проповіді Євангельської та одкровення найбільших істин царства Божого? Душевна людина, – а такі були всі книжники та фарисеї з первосвящениками, – не приймає того, що від Духа Божого, – тому що шанує це безумством і не може розуміти, бо про це треба судити духовно (1Кор. 2:14). Тільки такі божественні простуди і разом мудреці, духовні філософи та вітії, як апостоли, могли сприйняти від Самого Бога-Слова, Самої Іпостасної премудрості Божественну проповідь про оновлення людей через втілення Сина Божого. І як намагалися книжники і фарисеї погубити на самому початку велику справу Христову через всілякі переслідування і посягання на Його чудесне життя і мріяли вже, що зовсім занапастили Його справу, коли вбили Його на хресті! Але тут, коли Він піднесений був на хрест і почалося справжнє відкуплення людства, за словом Господа: коли Я буду піднесений від землі, всіх залучу до Себе (Ів. 12:32). Апостоли, що розпорошилися під час страждань, після воскресіння Христового особливо утвердилися у вірі в Його, і з великою силою свідчили всім про воскресіння Христове, і справі, що відбулася, відкуплення людського роду. Ніщо й ніхто не міг занапастити чи затьмарити великої справи Христової; і справа Апостолів тріумфувала більше і більше. – Ось що робить простота віри в Бога, цілковита довіра та відданість Йому. Господь довірив нам Російським, великий рятівний талант православної віри, через яку спаслося безліч вірних у попередні віки, та й у наш час. Запитаю вас і себе, чи ми примножуємо довірений нам талант віри православної? Чи намагаємося жити за вірою? Чи намагаємось виправдовувати добрими справами своє християнське звання? Чи творимо плоди покаяння? Чи намагаємося прикрашати себе будь-якою християнською чеснотою? - Все спить і спить. Уздрившись вся і спаху (Мт. 25:5). Чи треба говорити, нагадувати, що твориться навколо нас у суспільстві, у вищих навчальних закладах, у пресі, у законодавчих установах тощо. Устань же, російська людина, воскресни від мертвих, і освятить тебе Христос (Еф. 5:14). Амінь. Слово на день преславного Різдва за тілом Господа і Бога та Спаса нашого Ісуса Христа «Співайте Господеві, що народився від Діви: заспійте пісню воинства небесна; земнородні плекайте руками: бо Бог у людях» (Стихира на Малій Вечірні). Та не здасться дивним, якщо в теперішній безбожний час я запропоную сьогодні всім таке запитання: хто з християн, які називаються інтелігентами, жваво цікавиться, з духовної точки зору, нинішнім великим святом Різдва Христового? Адже подія, що відбулася близько 2000 років тому, була єдиною, за своєю величчю і рятівністю для людського роду, єдиною, кажу, у долях Божих та в історії людства: тільки одного разу приходив на землю Господь для нашого спасіння, а вдруге прийде вже судити живих і мертвих. Задаю я всім таке питання тому, що нині багато хто перестає цікавитися цією подією, як не потрібною. Але тому саме, що багато хто перестав їм цікавитися (а цікавиться лише заради ледарства), ми, служителі віри щиро віруючі і які користуються рятівними плодами віри Христової, – і повинні воскрешати і пробуджувати високий інтерес віри в цю подію і у Винуватця його Господа нашого Ісуса Христа. Невіра людська не скасує і не похитне нашої віри, навпаки вона робить нас ще ревніше до неї і до захисту її від невіруючих. Воно пробуджує в нас безмірне здивування і нескінченну жалість про їхню легковажність, тупоумство, безхарактерність і розбещення. Людина християнин, що отримала з народженням у серці своєму сім'я віри в Бога і вихована у вірі, ніколи не відпаде від віри, насолода якої він випробував на собі тисячоразово. І так повторюю питання: хто з християн щиро цікавиться цьогорічним святом Різдва Христового? Земля сьогодні удостоїлася прийняти він Бога втіленого; Пречиста Діва народила за тілом споконвічного Творця неба і землі, що містить всесильною рукою все створіння видиме і невидиме; народила Ісуса Христа, Спасителя людського роду, Агнця Божого, що прийняв на Себе гріхи світу. Але чим знаменується землі народження безмірно великого, нествореного Істоти? Безмірною смиренням і безмірною злиднями, у викриття людської гордості та суєтності. Гордістю впав Денниця; гордістю впали Адам і Єва, які мріяли бути богами і зухвало переслухали заповідь Божу. Ісус Христос, як всемогутній Лікар занепалого гординею людського роду, через самі обставини Свого народження у убогих яслах від чистої, але бідної Діви царського роду, хоче зцілити нас від недуги гордості і дати урок смирення. Та й усім своїм життям він повчав нас смиренності і самовідданості. Він сповиватиметься не златканим або м'яким одягом, а рубищем, яке могла приготувати бідна Діва; Він оселяється в яслах, а не в чудових палацах, властивих царям земним. О, вільне убожество, добровільна бідність Того, Хто має всі скарби землі, всі світила неба, Кому з трепетом чекають на небі ангельські незліченні собори! Ось чим і як лікує Лікар людства нашу найлютішу хворобу - гордість, початок всякого гріха. Царі земні, оточені блиском вашого сану, прийдіть мислено у Віфлеєм, нахиліть свої вінценосні глави до цих ясел, у яких лежить істинний і вічний Цар царів і складіть ваші вінці до підніжжя їх, упокоріться і визнайте, що і ви складені з праху і в складі з праху і Немовлям, що від Нього вам дана держава і влада над народами, що ви Його помічники, і Ним тримаються ваші престоли, що без віри в Нього ви і престоли ваші – тростини вітром хитають. Що без віри в Нього і правителі Ваші – ріжні, що розщепилися, на які не можна спертися вам. Вчені світу цього, що розмовляють з кафедр у високих установах держави, і у всяких інших, ви – учні та учні, особливо у вищих навчальних закладах, але для Бога найостанніших і знедолених за духом заколоту та непокори владі, – посилаю і вас до ясел Віфлеємських Спас. єдиним істинним Вчителем, і змиріться перед тим, хто приніс на землю світ від Небесного Батька і благовоління людям, хто корився земному кесареві. Не забудьте, що Він говорив про бунтівних гордець, що Він є камінь, на який хто впаде, розіб'ється, а на Кого він впаде, розчавить його (Мт. 21:44). Хто вас навчив і вчить непокірності і заколотам безглуздим, яких раніше не було в Росії та в інших державах? Поверніться до смиренної віри, до євангелії світу, до Церкви, від яких ви шалено відпали, як колись сатана з занепалими ангелами від Бога. Горе бунтівникам і непокірним, як Корею, Датану та Авірону. До вас звертаю мою священицьку мову, хочете слухайте, не хочете, не слухайте, але я кажу вам як щиро і щировіруючий побратим. Досить. Досить пити гірку, повну отрути, чашу – і вам, і Росії. Зі святом. Амінь. Слово на Новий 1908 рік (Ви повинні) відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтлінує в спокусливих похотях, а оновитися духом вашого розуму, і зодягнутися в нову людину, створену за Богом (за образом Божим) у праведності і святості істини (Ефес. 4:22–24 ). З Новим роком, дорогі брати. Ще світ стоїть, не старіє зовсім, і не руйнується від гріхів наших; ще дається нам новий за кількістю рік. Але якби нинішні люди керували світом, як деякі хотіли б керувати російською державою і якби їм дано було зруйнувати, хоча найменшу частину світу – бо де їм черв'якам, зруйнувати весь світ, вони безсумнівно зруйнували б, як руйнують приватні чи громадські будівлі, маєтки, міста та цілі царства. Але бодливій тварині Бог не дав рогів, за прислів'ям. Людина вкрай сама обмежена, хоча в злості своїй може багато нашкодити, за припущенням Божим, і сама буває зручно розтрощена і позбавлена ​​життя. І так світ стоїть твердо досі, тому що перебуває в міцних руках Творця Всемогутнього, який створив все на благо створінь. А навколо нас – на жаль! - руйнування та згуба; люди падають як колосся під рукою женця: всюди вбивства. Немає безпеки ні для кого. Злі часи! Люди звернулися до звірів, – навіть гірше – до злих духів. Причина – безвір'я, анархія, дана свобода, хибно зрозуміла, надія некарності чи приховування від правосуддя. В які часи ми живемо? Чи за часів язичницьких Неронів, Доміціанів, Діоклітіанів та інших катувальників християнського народу? Ні, – ми живемо за часів християнства, християнських царів, за часів виникнення всюди чудових християнських храмів. Ослабла влада; вона сама хибно зрозуміла свободу, яку дала народові; сама затьмарилася розумом і народу не дала ясного розуміння свободи. Але кому дано багато, з того багато і стягнеться. І так, новий рік, а заворушення – старі; стара свобода будь-яких спілок, зборів (особливо університетських), свобода віросповідання, тобто. живи за велінням свого збоченого сумління безбожного; свобода розколів та переходу в яку хочеш віру. Звернемося до читання Апостола – що він каже? Він каже наступне: ви повинні відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтлює в спокусливих похотях, а оновитися духом вашого розуму і одягнутися в нову людину, створену за Богом у правді і святості істини (Еф. 4:22–24). Чи обов'язкові для нас ці слова чи ні? Або ми звільнили себе і від послуху св. писання і не вважаємо себе зобов'язаними виконувати його? Якраз ми чинимо всупереч вченню Апостола. Ми живемо, тобто. більшість людей живе за бажанням старої людини, за бажанням демонів, і чинимо старанно волю злих духів, а не за Божим наказом. Люди віддалися злому початку, тому що відпали від Бога, від віри, від Церкви, від совісті, здорового глузду і йдуть згубною стежкою, швидко наближаючись до вічної прірви. Братиє, слухайте ще коротке слово св. Апостола і виконуйте його. Ви повинні відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтліває в спокусливих похотях, а оновитися духом вашого розуму і вдягнутися в нову людину (Еф. 4:22–23) або вдягнутися в Христа, в Його спасительну віру, у святість, правду, простоту, лагідність, смирення, послух, послух, зневіра, гордість, залюбки, злість, пияцтво, розпуста, нечистота старої людини. Тільки тоді, коли ви хоч початки матимете цих чеснот і вправлятиметеся в них, можна вас буде вітати з новим роком, або краще з новим духом, з новим серцем, з оновленим життям, а без цієї зміни духовної ми всі старі грішники, зі старою закваскою всяких пристрастей і неприємні Богу, Творцеві нашому. Амінь. Слово на день Богоявлення Господнього, 6 січня 1908 року «Приходить Ісус із Галілеї на Йордан до Івана – охреститися від нього» (Матв. 3:13). Три роди хрещення, суттєво відмінних, визначено було небом від вічності: одне всенародне хрещення покаяння від Іоанна, підготовче до прийняття обіцяного і прийшовшого Месії: інше хрещення – надзвичайне освятювальне хрещення Самої Месії – Христа Сина Божого від Іоанна усієї яви. Це хрещення було чудом доброти, премудрості, правди і поблажливості Божої до оскверненої у всій глибині істоти свого роду людського. Воно було здійснене для освячення вод земних і руйнування сатани і всіх бісівських полчищ, що гніздилися у водах і заради таємничого породження водою і духом віруючих людей, як говорив про те Сам Ісус Христос: якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже (народжене від плоті). і правда) (Ів. 3:5–6). Це третій рід хрещення, якого і ми удостоїлися в дитинстві за вірою батьків та сприймачів. Простий іудейський народ прийняв добровільно і з вірою хрещення від Іоанна в прощення гріхів, а вчені, горді й зарозумілі книжники і фарисеї чинили опір Богові і не прийняли хрещення, Богом даного для їхнього спасіння, в чому публічно викривав їх Спаситель перед народом. Оскільки третій вид хрещення відбувається в нашому дитинстві, то, звичайно, майже всі християни – хрещені, хоча бувають випадки, що інших дітей не хрестять іноді до десяти і більше років з різних причин. Є багато й таких випадків, що інші, горді вчені в роді наших письменників, що прийшли у вік і набравшись духу зневіри та заперечення всього священного і Божественного – відкидають хрещення і не визнають його потрібним ні для себе, ні для інших, як напр. Лев Толстой і князь Кропоткін (чи живий – не знаю, але я бачився з ним і розмовляв з ним). – Суддя їм Бог; вони, і подібні до них, відкидають і Бога і всі св. писання та всяке начальство; вони-то і їх помічники-однодумці насадили і розвинули в Росії безбожжя і анархію, через них розвинулася вся безбожна, розбещена печатка, особливо єврейська, через них відбувається огульне розбещення юнацтва. Подивіться глибше на причини цього – і побачите, від кого пішло все зло. Але коли дано припущення йому спочатку, воно посилилося, до жахливості і виправити його неможливо або вкрай важко. Яку силу має наше хрещення щодо нашого спасіння? – Силу очищення душі та тіла, освячення та відродження духовного. Якщо хтось не народиться від води і Духа, не можеш увійти в Царство Боже (Ів. 3:5), тобто. не хрещена людина не може нічим і ніким очиститися від природженої скверни гріха та від довільних гріхів; ніхто не може з'єднатися з Богом для спілкування, з яким ми призначені від вічності, ніхто не може увійти в небесну вітчизну, як тільки через хрещення, через яке ми усиновлюємося Богові і робимося чистими від скверни гріха. Істинно, істинно говорю вам: відтепер ви побачите небо відкритим і ангелів Божих, що сходять і сходять до Сина Людського (Ів. 1:51). Небо відкривається і вічне життя успадковується людьми тільки через хрещення. Нехрещена і невіруюча в Христа людина уподібнюється до нечистого пса. Не можна взяти хліб у дітей і кинути псам (Мт. 15:26), – сказав Господь хананеянці язичниці. Але християни, які отримали хрещення, беруть на себе зобов'язання через сприймачів – множити талант, довірений ним Богом через хрещення, дар святості і правди, дари віри, молитви, покаяння, подяки Богу, любові, лагідності, смирення, покори, терпіння, помірності. Вони повинні жити гідно християнського звання, до якого вступили, являти собою взірець чистого святого життя; мусимо відкласти стару людину, що зітліє в звабливих похотях, і одягнутися в нового, створеного за Богом у правді і святості істини (Еф. 4:22–24). Св. апостол Павло в посланні до Римлян так говорить усім нам хрещеним: Чи залишатися нам у гріху (після хрещення), щоб помножилася благодать? Ніяк. Ми померли для гріха: як же нам жити в ньому? Невже не знаєте, що всі ми, що хрестилися у Христа Ісуса, у смерть Його хрестилися (через триразове занурення, а не обливання)? І так ми поховалися з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті. Бо коли ми з'єдналися з Ним подібністю до смерті Його; то повинні бути з'єднані і подобою воскресіння, знаючи те, що старий наш чоловік розіп'ятий з ним, щоб скасовано тіло гріховне, щоб нам не бути вже рабами гріха; бо померлий звільнився від гріха. Якщо ж ми померли із Христом; то віримо, що й житимемо з Ним, знаючи, що Христос, воскресши з мертвих, уже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади. Бо, що Він помер, то одного разу помер для гріха; а що живе, те живе для Бога. Так і ви вважаєте себе мертвими для гріха, а живими для Бога в Христі Ісусі, Господі нашому (Рим. 6:1–11). Амінь. Слово на день преславного Стрітення Господнього в Єрусалимському храмі старцем праведним Симеоном, 2-го лютого 1908 року «Випробуйте Писання, як сказав Христос Бог наш у Євангелії; в них ми бачимо, що Він для нас народився і був повитий пеленами, покладений був у яслах і молоком харчувався, прийняв обрізання по тілу і був носимий старцем Симеоном, - з'явившись світу не уявно, не примарно, але воістину. Виголосимо ж Йому: одвічний Боже слава Тобі» (на літії стихира, слава). Кого бачу? Немовля Бога в храмі, внесеного Матерією Дівою, і поданого на руки праведного старця, якому було обіцяно від Духа Святого, що він не перш помре, як побачивши обіцяного світу через пророків Месію, – Спасителя світу (Лк. 2:26). О таїнство незбагненне, таїнство доброти, правди, премудрості Божої! Бог Себе применшив незбагненно, щоб піднести і звеличити занепалу людину, Себе принижив, прийнявши образ раба, бувши в подобі людини (Флп. 2:7), зростаючи як Людина і - здійснив свою страшну і рятівну справу нашого спасіння, щоб наблизити і привласнити Собі гине. Так полюбив Бог світ, що і Сина Свого єдинородного віддав, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне (Ів. 3:16). О любов, любов Божа! Скільки ти безмірна, премудра, чудова, незбагненна? Людина! для тебе Бог у тілі з'явився, щоб ти вільною волею гине, не загинув для Нього, але спасся Ним. Тебе прийшов Він стягнути, як вівцю загиблу на Свої рамена прийняти і принести до Отця Свого небесного, за Своєю хотінням. Благогова людина перед долею Божою. Те, що здійснив для нас Господь Ісус Христос, було визначено в Раді Божій, перш за всі віки – і було необхідно для нашого спасіння, інакше не могло бути. Але навіщо Богонемовля було принесено до храму? Для посвячення Богу, як Людина безгрішна і – щоб принести жертву священикам – два пташеня голубиних за законом викупу первонароджених немовлят чоловічої статі. Як Законодавець, Бог Немовля Сам виконав закон, підкоряючись закону, щоб нас навчити виконувати Божі заповіді, – як і обрізання прийняв, щоб виконати закон і покласти йому край. Взагалі всім своїм життям, як і словом Своїм, Він навчав нас смиренності і послуху і точного виконання заповідей Божих заради правди Божої та заради вічного життя. Він не сказав жодного слова проти волі Небесного Батька, жодної справи не зробив проти Його праведної волі. Яку чудову промову чи пісню сказав старець Симеон Немовляті споконвічному? Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром, говорив він; бо бачили очі мої спасіння Твоє, що ти приготував перед лицем усіх людей (Лк. 2:29–31). З радістю неописаною сказав старець ці слова: бо був перестарений був старостю незвичайною; і отримав тепер відпустку від Владики живота та смерті до вічного блаженства. О якби й нам відійти з цього життя з такою надією, такою радістю, як він! І ми всі, якщо побажаємо, можемо відійти з подібною надією, якщо будемо жити благочестиво і будемо напутні перед смертю своєю причастям Божественних Таїн зі щирою сповіддю. Але що сказав старець на прощанні із цим світом Матері Немовляти? Він передбачив Духом Святим, що Немовля Це належить на падіння і повстання багатьох в Ізраїлі, тобто. в Єврейському народі, і на предмет суперечок; а Тобі Самої пройде серце зброя, щоб відкрилися думки багатьох сердець (Лк. 2:34–36), тобто. фарисеїв, книжників, первосвящеників, іродів, пілатів та подібних. Проповідь Христова, життя і чудеса Його виявили потаємні думки цих лукавих, гордих людей. Раніше люди не знали їхнього лицемірства, а життя Христове, проповіді Його викликали в них, як злоякісний нарив, усю мерзоту їхніх сердець: заздрість, гордість, злість, користолюбство, хибне розуміння і тлумачення писань. І тепер перед Євангелієм розкривається все лукавство людське, бо воно викриває і нині всі пристрасті людські, і воно ж буде судити на другий прихід Христовий усі племена і народи християнські. А читатимемо і слухатимемо св. Євангеліє, щоб жити за ним і викривати себе у всіх гріхах, приносячи постійне, щире покаяння Серцезнавцю, що випробовує наші серця і нутрощі (Єр. 11:20), готовому судити живих і мертвих. Амінь. Чи Боже царство – Росія? Слово на день священного миропомазання та вінчання на царство Благочестивого, Самодержавного великого Государя Імператора Миколи Олександровича «Господнє є царство, і Він Владика над народами» (Псалом 21:29). З року в рік Церква і Росія вдячно згадують і світло тріумфують день священного світопомазання і вінчання на царство благочестивішого Государя нашого Імператора Миколи Олександровича, - і прославляють Господа, що поклав на Нього честь і велич, за висловом царя пророка, і на главу його. ). Миропомазання царське є ознакою виливу благодаті Духа Святого, Господа, життєдайного – на обличчя помазуване, – і мудрості та сили для управління підданими. Цей священний обряд є Божим встановленням. Про Давида, помазаного на царство Самуїлом пророком, сказано в побуті, що з того часу, як він був зображений оливою, став носитися над ним Дух Божий. Сам цар Давид ось що говорить про благодатну дію на нього священного помазання, і – сили Божої, повідомленої через нього. Бог опоясує мене силою, і влаштовує мені вірний шлях, робить ноги мої, як у оленя, і на висотах моїх ставить мене, навчає руки мої лайки, і м'язи мої ламають мідну цибулю; Ти дав мені щит спасіння Твого, і правиця Твоя підтримує мене, і милість Твоя звеличує мене. Ти розширюєш мій крок піді мною, і не вагаються ноги мої. Я переслідую ворогів моїх і наздоганяю їх, і не повертаюся, доки не винищу їх; вражаю їх і не можуть встати, падають під ноги мої, бо Ти підперезав мене силою для війни і скинув під ноги мої повсталих на мене; Ти звернув до мене тил ворогів моїх, і я винищу тих, хто мене ненавидить. Я розсію їх як порох перед обличчям, вітру, як вуличний бруд, зневажаю їх. Ти визволив мене від заколоту народу, поставив мене головою чужинців: народ, якого я не знав, служить мені: по одному слуху про мене, коряться мені; іноплемінники пестять переді мною; іноплемінники бліднуть і тремтять у зміцненнях своїх; живий Господь, і благословенний захисник мій! Нехай буде проголошено Бог спасіння мого, Бог, що мстить за мене і підкоряє мені народи, і визволяє мене від моїх ворогів! За те славитиму Тебе, Господи, між чужинцями, і співатиму імені Твоєму, що велично рятує царя і чинить милість помазанцю Твоєму Давиду і потомству його на віки (Пс. 17:33–51). Бачите, яку силу для царя Давида було священне помазання чи, точніше, вилив оливи на його голову, і чим був Бог для нього, як царя народу обраного. Бог керував, так би мовити, усіма кроками, усіма діями Давида, через нього царював Сам над Ізраїлем; царство Давида було, по правді, царство Господнє. Але і Давид був цар за серцем Божим (Дії 13:22), як засвідчив про те Сам Бог, - і був істинним пастирем народу єврейського, як цар і разом пророк, навчаючи його безперестанку правій вірі і строгому благочестю знаменитими своїми Богом натхненними псалмами і струнким; він вів часті війни з внутрішніми та зовнішніми ворогами, переміг усіх їх і доставив наступникові своєму Соломонові мирне царювання. Чи можна сказати про нашу вітчизну теперішнього часу, що вона є Господнє царство, і Господь є Владикою російського народу? – За правою вірою християнською, апостольською, неушкодженою людськими мудростями, за православним чином богослужіння та обрядів, за силою знамень і чудес, що відбуваються від мощів прославлених угодників Божих і чудотворних ікон, і взагалі за незліченними знаменнями милості Божої, що здійснюються добром, що здійснюються добром життю великої кількості істинних християн, між росіянами, – Росію можна назвати царством Господнім. Це, втім, лише з одного боку. З іншого ж – через безбожність і безбожність багатьох росіян, так званих інтелігентів, що збилися з дороги, що відпали від віри і зневажають її всіляко, поправили всі заповіді Євангелія і допускають у житті своїй будь-яку розпусту, – російське царство є не Господнє царство. І тому, дивіться, що твориться в ньому в даний час: всюди страйк учнів і робітника – в різних установах – люду; шум партій, що мають на меті повалити справжній, встановлений Богом, монархічний лад, поширене зухвалих, божевільних прокламацій, неповага до авторитету влади, Богом поставленої, бо немає влади ще не від Бога, існуючі ж влади від Бога вчинені суть, за апостолом (1). діти та юнаки уявили себе начальниками і вершниками своєї долі; шлюби втратили для багатьох всяке значення, - і розлучення з забаганки помножилися до нескінченності; багато дітей покинуті напризволяще невірним подружжям; царює якесь безглуздя і свавілля. Чи це православне царство, чи це царство Господнє? Нарешті, допущено безкарний перехід із православ'я в будь-яку віру. Будь-яке царство, що розділилося саме в собі, спорожніє, говорить Господь, і всяке місто чи дім, що розділився сам у собі, не встоїть (Мт. 12:25). Якщо в Росії так підуть справи, і безбожники і анархісти-божевільні не будуть схильні до праведної кари закону, і якщо Росія не очиститься від безлічі кукіль, то вона спорожніє, як стародавні царства і міста, стерті правосуддям Божим з лиця землі за своє безбожжя і за свої беззаконня (Вавион, Грецько-Македонське). Нехай воскресне Бог і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його, бо дим зникає, нехай зникнуть; як тане віск від лиця вогню, так нехай загинуть грішниці від Божого лиця, а праведники нехай звеселяться (Пс. 67:1-4). Амінь. «Фарисей же ставши, бо молишся в собі: Боже, хвалу Тобі віддаю, бо несмо, як інші люди, хижаки, неправедниці, перелюбники, або як цей митар» (Лук. 18:11). Будучи вчителями віри в юдейського народу, фарисеї хвалилися знанням закону, і тим часом найбільше безчестили Бога злочином закону і своїм крайнім лицемірством. Спаситель чудово оцінив їх, сказавши, що вони люблять засідання на сонміщах і цілування на торжищах (пор. Мт. 23:6–7). Ця нещасна пристрасть звеличування походила в них від хибного перебільшення своїх достоїнств, оскільки, будучи громадськими вчителями віри, вони добре знали закон Мойсеїв, якого багато хто з юдеїв не знав. Митарі ж були збирачами податей і, за своїм званням, часто вдавалися до незаконних засобів своїх поборів. У Євангелії ми бачимо дивовижний приклад смирення і самовідданості одного митаря в Закхеї, старшині митарів. Коли Спаситель прийшов до нього в дім, Закхей, у глибокому почутті каяття, сказав Господеві: Ось пів маєтку мого, Господи, дам жебракам, і коли кого чим образив, поверну четверицею (Лк. 19:8). Фарисеї та митарі не по імені, а по справах, є й тепер. Пристрасть звеличення і самохвальства панує й нині в синах занепалого Адама. Поговоримо, за закликом матері нашої Церкви про те, наскільки згубна ця пристрасть і про спонукання до смирення. Звідки в нас пристрасть звеличення і самохваляння? Звідти ж, звідки походять усі наші гріхи: від першого прабатьківського гріха. Людина створена була для того, щоб вона любила Бога, як винуватця свого буття, найбільше, щоб дивилася на Його досконалості і наслідувала її, свято виконуючи Його волю. Але він полюбив більше себе, а не Бога, захотів досконалості Його привласнити собі, побажав бути сам настільки ж великим, як Бог, захотів бути самозаконником, зазнав самолюбства та гордості і – упав. Таким чином, гордість є ворожнечу проти Бога і зневажання щодо ближніх. Чи може Бог з благоволенням дивитись на тварюку, яка надмається якимись власними досконалостями і не знаходить собі рівного в них, ніби у нас є щось своє? Як пристрасть, гордість природно є хворобою нашої душі, що заразила її в хвилини падіння перших людей. Як хибна думка про свої досконалості, як протизаконний рух волі, вона є, водночас, плід навіювання злого духа, який, сам занепали гордістю та заздрістю, привернув до падіння тими самими гріхами і людину. Ми знаємо, що люди впали не самі собою, а через спокусу від диявола. Чи потрібно поширюватися про те, що гордість чи самохвалство, поєднане зі приниженням інших, є хворобою нашої душі? Щоб переконатися в цьому, треба лише поглянути на людину гордого – оком святої віри. Що таке людина у його становищі? Людина впала, розбита, вся в ранах. Вам здається перебільшеним це порівняння? Згадайте притчу про Самарянина і людину, яка впала в розбійники (Лк. 10:30–37). Кого зображає ця людина, яка впала в розбійники, побита і поранена? Кого, як не нас, змучених пристрастями, миром та дияволом? Якби така людина стала стверджувати, що вона абсолютно здорова і не відчуває жодного болю, що ми сказали б про неї? Чи не сказали б ми, що він надто хворий і близький до смерті: тому що в його тілі вже немає чутливості, яка виявляє в ньому присутність життєвих сил. Це ж, безумовно, ми повинні сказати і про людину гордою. Гордість, далі, є плід навіювання злого духа. Чи важко у цьому переконатися? Гордість є хибною, перебільшеною думкою про свої досконалості, істинними чи уявними, поєднаною з образливим приниженням інших. Хибна думка; - А звідки у світі брехня? Бог є істиною. Писання вказує нам одне джерело, одного батька брехні: ви отця вашого диявола їсте, говорить Спаситель юдеям, і пожадливості батька вашого хочете творити. Він чоловіковбивця не споконвіку, і в істині не варто: бо немає істини в ньому; коли глаголет брехню, від своїх глаголет: як брехня є і батько брехні (Ів. 8:44). Він нашіптує людині, зайнятій самим собою, своїми добрими справами, що вона є досконала істота, якій всі інші повинні дивуватися, що багато людей – ганебні тварюки, які даремно живуть на світі. Але як це хибно, посудіть самі. Чи є насправді цей нахабний самохвал досконала істота, і чи справді такий, що засуджується ним, ближній його? Можливо, у той самий час, як його засудили, він покаявся, розплакався про свої гріхи перед випробуваючим серця ( Апок. 2:23) всіх Богом, і – отримав прощення. Тим часом як досконалості того, хто звеличується, підозрілі вже по тому самому, що він проголошує, трубить про них. Істинна досконалість, істинна чеснота скромна: вона любить ховатися в таємниці і ніяк не зважується приписувати сама собі своїх досконалостей, тим більше принижувати інших. Ти говориш про себе, що ти добрий, милосердний до всіх, старанний до віри і святої Церкви, виснажуєш постом тіло своє. Чудово. Але хто проголосив тебе добрим, милосердним, старанним до Церкви та її святих уставів? Бог? Ангел? Чи ти сам оцінив свою чесноту? Як ми можемо оцінювати свої справи? Як зважуватимемо їх? Яку міру вживемо при цьому? Чи добре знаємо своє серце нечисте, яке завжди або, принаймні, здебільшого бере велику участь у виконанні добрих справ? Чи не входять до наших чеснот розрахунки самолюбства чи інші непристойні спонукання? Як іноді легко ховається від нашої власної свідомості недобре спонукання, яке було причиною нашої доброї справи. Отрута гріха глибоко проникла в нашу душу, і вона, непомітно для нас самих, отруює майже всі наші чесноти. Чи не краще частіше і пильніше вдивлятися в себе і помічати в глибині душі свої недоліки, щоб виправляти їх, а не виставляти на вигляд свої досконалості? Та й навіщо їх виставляти на вигляд, оцінювати самим, коли є найупередженіший поціновувач їх на небі – Господь Бог, Який маючи віддати кожному винагороду у справах ( Апок. 22:12 ; Єр. 17:10 ), звичайно, знає, як оцінити наші справи. Дамо ж Йому судити про наших чеснот, а самі в страху Божому, без зневаги, будемо вчиняти своє спасіння (Флп. 2:12). Не підноситися повинні ми перед іншими, а упокорюватися. І скільки спонукань до смиренності для кожного з нас! Чоловік нічого свого не має: все в нього Боже – і душа, і тіло, і все, що має, крім гріха. Будь-яка добра справа також від Бога. Чим він може похвалитися? Що ж імаши, чоловік, якого ж неси прийняв? якщо ж і прийняв, що хвалишся як не прийми (1Кор. 4:7)? Якщо ж він хвалиться своїми чеснотами, він святотатно присвоює собі славу, що належить єдиному Богу. Далі, кожна людина перебуває більш-менш у стані гріховного розслаблення, і, принаймні, дуже багато – у стані гріховної нечутливості. Як нестерпна в них ця болісна, хибна впевненість, що вони абсолютно здорові і не потребують лікаря. Яке спонукання і в цьому до того, щоб не цінувати високо своїх добрих справ, які, можливо, не що інше, як маячня нашої душі. Небесний, всезнаючий Суддя Сам на Себе прийняв і оцінив наші справи і віддав за них кожному свого часу. Як же тому кожну добру справу нашу треба робити в очах Божих і надавати суд про нього Йому одному, не сміючи торкатися до нього власним, погрішним судом. Але слід зауважити, що добрих справ у нас дуже мало, незрівнянно більше худих. Нове і сильне спонукання до смиренності. Я грішний, а Бог правосудний: як не мати в думках своїх суду Божого, який, можливо, готовий здійснитися над нами в цей же день, і не забути, можливо, найменших добрих справ, які в порівнянні з безліччю гріхів не означають нічого: тому що ми неодмінно грішимо кожен день, кожну годину і словом і. О! дай нам, Боже, постійно мати перед очима нашу цілковиту залежність від Тебе, нашу неміч, нашу гріховність, щоб постійно упокорюватись перед Тобою та перед нашими ближніми. Брати та сестри! Вам, без жодного сумніву, не може не подобатися представлений у нинішньому євангелії приклад смиренномудрості митаря, оскільки він зображує нас грішних, що каються; а ми легко дізнаємося і любимо свій образ, що нам накреслюється у Святому Письмі; не може не подобатися особливо тому, що ви бачили, як він помилований був Богом за свою смиренність, і хоча був великий грішник, тому що митарі, взагалі, жили утисками та хабарництвом, але знижуються в дім свій виправданий (Лк. 18:14). Постараємося ж наслідувати цей приклад смиренномудрості. Ніхто, звичайно, не стане говорити, що він не грішний чоловік, якому не навіщо, подібно до митаря, журитися про свої гріхи, ударяти себе в персі і смиренно просити прощення: Боже, милостивий буди мені грішникові (Лк. 18:13). Всі ми, всі грішні і потребуємо милосердя Божого. Якби не клопотала за нас кров Агнця Божого, що вземлює гріхи світу, то кожен день і годину над нами гриміли б удари небесного правосуддя; ми щодня бідували і вмирали б душею своєю грішною, і ні миру, ні радості не їсти б нам на віки. Але за нас клопочеться Син Божий: і наші гріхи не кричать так сильно про помсту нам, заради Його заслуг Бог прощає нам їх, аби ми усвідомлювали їх самі і розкаялися в них. Так, Бог прощає нам наші гріхи. Слід лише засмутити про них, попросити від щирого серця прощення у Господа Ісуса, і Він благодаттю і щедротами Своєї людинолюбства простить нам через Свого служителя всі гріхи, що тяжіють наше сумління. Наслідуючи в смиренномудрості митареві, всіляко віддалятимемося самопревозношения фарисейського. Якими неприємними рисами зображений згадуваний в євангелії фарисей, який насолоджувався виглядом своїх чеснот. Я, каже, такий і такий, не так як інші люди чи цей митар. Дякую Тобі, каже, за це. Добре ти робиш, що дякуєш Богові за добрі діла: вони не від нас, а від Бога; але навіщо хвалишся, звеличуєшся ними перед лицем Самого Бога, ніби Він не знає їхньої гідності? Навіщо принижуєш свого побратима? Хіба ти не той самий засуджений і грішний чоловік, як і митар; Хіба твої чесноти зробили тебе раптом чистим і безгрішним ангелом? Хіба ти сам своїми силами виконав їх? Як це раптом забув ти про свої слабкості і бачиш одні досконалості і анітрохи не думаєш про необхідну для тебе смиренність! Навіщо ти думаєш, що ти чудова, доброчесна людина? Чому б тобі, і при своїх чеснотах, не думати, що ти зробив тільки належне і залишаєшся тим же рабом неключним, за заповіддю Спасителя: коли створіть вся наказана вам, говоріть, бо роби неключними есми: яко, що маєш бехом сотворити, сотворихом (1). Господи! без Тебе ми не можемо творити нічого (Ін. 15:5). Дай Ти нам цю смиренномудрість митаря і вижени з нас всякий помисл гордості фарисейської. Хай завжди пам'ятаємо, що ми всі Твої з усім, що ми маємо і що бачимо навколо себе, і нам нічим, зовсім нічим похвалитися. Амінь. Розмова на тиждень про митаря та фарисея Нинішній тиждень у церковному порядку тижнів називається тижнем митаря та фарисея. Так названа вона від того, що сьогодні читається з Євангелія притча Господня про митаря і фарисея. У притчі, прикладом митаря і фарисея, Господь навчає нас, з яким настроєм треба молитися нам у церкві чи будь-де. Послухаємо, як молився фарисей та як митар; що з них догодив Богові своєю молитвою і котрий ні; чим догодив один і чим не догодив інший, щоб і нам навчитися завжди молитися богоугодно, а не на осуд. Молитва – велика справа: через молитву людина повідомляється з Богом, отримує від Нього різні дари благодаті, дякує Йому, як Благодійникові за безперестанні Його милості або славить Його, як вседосконалого Творця. Фарисей та митар молилися у церкві. Людини дві, сказано, внидоста до церкви помолитися: єдиний фарисей, а другий митар. Фарисей молився так: «Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар. Пощусь двічі на тиждень; даю десяту частину з усього, що купую». Митар молився зовсім не так. Він говорив трохи, але багато журився за гріхи свої; не підводив перед іншими голову, але похилившись обличчям у землю, від сильної скорботи вдаряв себе в груди і говорив тільки: Боже, милостивий буди мені грішникові. Якого з них молитва була приємна Господу і якого – ні, кожен знає: митар пішов із церкви додому більш виправданим, хоч був грішник, а фарисей – ні, хоч і робив справи правди законною (Лк. 18:10–14). Чим же була угодна Богу молитва митаря? Тим, що він був смиренний і мав на молитві серце розтрощене; а давно вже сказано святим пророком і царем Давидом, що серце скрушене і смиренне Бог не принижує (Пс. 50:19). А чому молитва фарисея закралася неугодною Богові? Ох! трохи треба кмітливості, щоб правильно відповідати це. Горе, що мудрий у собі самих, і перед собою розумний (Іс. 5:21), говорить Бог через пророка. Фарисей у сліпій зарозумілості та гордості забув, хто він і з ким говорить: грішник уявив себе праведником; грішник забув, що говорить із Всевидячим і з Всеправедним. Боже мій! що означають наші добрі діла, якими ми іноді сміємо хвалитися перед людьми та перед лицем Твоїм? Будь-яке добре діло наше маловажливе: тому що воно, проходячи через нечисте серце, запозичує від нього здебільшого якусь нечистоту, наприклад, нечистоту маловір'я, зневіри, самолюбства, удавання, марнославства, гордості, нетерпіння, дратівливості і т.д. Його слову, ми не можемо творити нічого (Ін. 15:5). Безперечно, що у кожного з нас незрівнянно більше гріхів, ніж добрих справ. Як же мені пам'ятати на молитві про свої небагато добрих справ і то за допомогою Божої зроблених, коли в мене незрівнянно більше худих справ? Ні: я краще пролию сльозу скорботи про гріхи мої, краще молитву теплу пролию до Господа, і Тому звіщу печалі моя, як злий душа моя наповнися, і живіт мій пеклі наблизися 5 , а про добрі справи мої, якщо які я зробив, щоб не вчинити мені, і зовсім забуду перед лицем, і зовсім забуду перед лицем, і зовсім забуду перед лицем, і зовсім забуду перед лицем моїм. заслуговую від Нього нагороди за свої чесноти. Я повинен пам'ятати слова Господа, які треба говорити мені, по скоєнні всякого доброго діла: коли створіть вся наказана вам, говоріть, бо роби неключними есми: бо, що маєш творити бехом, сотворихом (Лк. 17:10). Як я перераховуватиму чужі гріхи, коли в мене своїх без числа? Ні. Не буду я так шалено чинити; не буду так сильно тішитись самолюбством і бачити в собі тільки хороше, залишаючи поза увагою погане; інакше легко оволодіє мною пристрасть самолюбства і гордості, і я справді бачитиму в собі тільки добре, як фарисей, а дуже багато поганого забуду. Ні, краще я частіше говоритиму до Господа: дай мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого 6 . У такому настрої будемо, браття, молитись усі: і наша молитва буде приємна Господу і послужить нам на спасіння. У церковній чи домашній молитві неодмінно потрібне смирення перед Богом і перед людьми: чи не грішникові упокорюватися? Смиренних Господь милує та рятує. Упокорися, і спасе мене (Пс. 114:6), каже Давид. Боже, милостивий буди нам грішним. Амінь. Розмова на тиждень про блудного сина (перша) «Повстав іду до мого батька» (Лк. 15:18). (Слова блудного сина із читаної нині євангельської притчі). Братіє! притча про блудного сина має зайняти всю нашу увагу. У ній, як у дзеркалі, видно всі ми. Серцезнавець Господь у небагатьох словах і в особі однієї людини представив, як оманлива насолода гріха віддаляє нас від істинно-солодкого життя за Богом, і як випробуваний нами тягар гріха для душі і тіла, спонукає нас, за діянням благодаті Божої, звернутися і багатьох дійсно звертає знову до Бога. Повторимо її і поговоримо про те, як потрібно і як зручно грішникові звертатися до Бога. В однієї людини було два сини. Коли вони прийшли у вік, молодший сказав батькові: Дай мені таку частину маєтку. І батько поділив маєток. Старший син не взяв своєї частки і залишився з батьком: знак, що він любив батька чистим серцем, знаходив задоволення у виконанні його волі (ніколи ж заповіді твоя злочин) і віддалятися від нього вважав безумством. А молодший, через кілька днів після цього, зібравши весь свій маєток, пішов з дому батьківського в далекий бік і там розточив свій маєток, живучи розпусно. З цього видно, що він мав недобре і нечисте серце, не був сердечно схильний до доброго батька, обтяжувався його наглядом і мріяв краще пожити з волі свого розпусного серця. Але послухаємо далі, що трапилося з ним після вилучення з будинку батьківського. Коли він прожив все на чужому боці недобрим порядком, настав великий голод у тій країні, і він почав потребувати. І пішов, і пристав до одного з мешканців тієї країни, а той послав його на поля свої пащі свиней. І він радий був наповнити черево своє кормом (шлунками та м'якиною), що їли свині; але ніхто не давав йому цього. Прийшовши до тями, сказав: скільки найманців у батька мого задовольняються хлібом з надлишком, а я вмираю з голоду. Устану, піду до мого батька і скажу йому: Батьку! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатись сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх. Встав і пішов до батька свого; І коли він був ще далеко, побачив його батько його, і змилосердився над ним, і пішов до нього на зустріч, обійняв його та поцілував його; вибачив його провину, ввів його до дому свого, одягнув у кращий одяг і зробив з нагоди його повернення бенкет (Лк. 15:11–32). Так син, що загинув, увійшов знову в любов батька свого. Братіє! так чинить з нами і Отець небесний. Він не утримує нас при Себе силою, якщо ми, маючи розпусне і невдячне серце, не хочемо жити за Його заповідями, а допускає нам віддалятися від Нього і дізнатися на досвіді, як небезпечно жити по волі свого серця, яке болісне почуття нестачі миру і спокою відчуває душа, віддана пристрастям. соромніше їжі пристрастей? Але не дай Бог нікому залишитися назавжди у цьому віддаленні від Бога: далеко від Бога – вірна і вічна смерть. Ось ті, що віддаляють собі від Тебе, загинуть (Пс. 72:27), говорить святий цар і пророк Давид. Потрібно неодмінно звернутися зі згубного шляху гріха до Бога всім серцем; і нехай буде впевнений кожен, що Бог побачить його щире навернення, з любов'ю зустріне його і, як і раніше, прийме його до дітей Своїх. Згрішив ти? Скажи з повною рішучістю в серці: встав іду до Отця мого, і піди до Нього справою. І тільки-но встигнеш ти вимовити в серці ці слова, тільки-но зважишся твердо жити за волею Його, Він відразу побачить, що ти повертаєшся до Нього: Він завжди не далеко від кожного з нас (Дії 17:27); зараз проллє в серце твоє світ Свій: тобі раптом буде так легко і приємно, як, наприклад, приємно буває неспроможному боржникові, коли йому прощають його обов'язок, або як приємно буває жебраку, якого раптом одягають у найкращий одяг чи садять за багатий стіл. Але при цьому зауважте, браття, скільки видів гріхів чи пристрастей, стільки й зворотних шляхів до Отця небесного: кожен гріх чи пристрасть є шлях у країну, далеку від Бога. Пішов ти дорогою невір'я: вернися назад, нехай усвідоми всю його безрозсудність, перечуй серцем увесь його тягар, порожнечу, згубність, і стань твердою ногою на шлях заспокійливою, солодкою і життєдайною для серця людської віри, і тримайся її всім серцем. Пішов ти дорогою гордості: вернися назад і стань на дорогу смирення, а гордість зненавидь, знаючи, що Бог гордим противиться. Пішов шляхом заздрощів: повернися з цієї пекельної дороги і будь задоволений тим, що Бог послав і пам'ятай, чиє вона виродження: – перший заздрісник був диявол, і заздрощів дияволею смерть у світ внизу (Прем. 2:24); будь до всякого доброзичливий. Якщо пішов шляхом ворожнечі та гніву: вертайся і стань на шлях лагідності та любові. Пам'ятай, що ненавидь брата свого, людиногубця є (1Ін. 3:15); або віддалився ти від Бога чревоугоддям і розпустою: вернися і стань на шлях помірності та цнотливості, і пам'ятай завжди, для керівництва в житті слова Спасителя: прислухайтесь до себе, і нехай не коли обтяжують серця ваше об'єднанням і пияцтвом і печалями житейськими (Лк. 21:3) ми перед Тобою і вже негідні називатися Твоїми синами: прийми нас, хоч, як найманців; і Він вірно прийме нас як дітей. Амінь. Слово на тиждень про блудного сина «І шед приліпивши єдиному від мешканця країни; і посла його на села пасти свою свиня. І бажаю наситити черево своє від рожець, ніж отруті свиня; і ніхто не давав йому» (Лк. 15:15–16). Ось до чого дійшов, нарешті, молодший блудний син, згадуваний у євангельській притчі, який не захотів, за незрозумілою норовою, залишатися в домі батька свого, у якого, як він сам потім зізнався, навіть найманцем вибувають хліби (Лк. 15:17). Замість рідної, істинно-дружньої спільноти зі старшим, розумним і доброзичливим братом своїм, тепер він приліплюється до одного нелюдського мешканця тієї нещасної сторони, в яку відійшов від батька свого і в якій розточив маєток свій, живучи блудно. Жорстокий житель посилає його на села своя паща свиня. Замість досконалого достатку і достатку, яке знаходив раніше в батьківському домі, він раптом тепер терпить крайню і ганебну бідність - плід розпусного життя, так що хоче наситити черево своє від рожець, або жолудів, ніж отруту свиня. Так тяжко було, браття, для блудного сина видалення з дому батьківського, з ділянкою, що дісталася по розділу, на країну далеку і чужу! Чи потрібно говорити, що блудний син, який згадується у святому Євангелії, зображує нас грішних? Справді, наші здібності: розум, воля і серце, наше тіло з його здоров'ям, з його премудрим, прекрасним пристроєм; наші звання, в які хто покликаний, наше багатство, весь наш добробут, навіть клаптик землі, на якому ми живемо – все це – дістався нам по розділу маєток Отця небесного, Який єдино за Своєю добротою, незаслужено з нашого боку, виділив кожному з нас частину благ зі Своєї багатої скарбниці і благої скарбниці. Рідко хто з нас залишається зі своїм маєтком під батьківською покрівлею; багато хто, взявши свою частину, ніби йдуть від всеблагого Батька на бік далеко – у світ грішний і живуть там розпусно в полоні пристрастей, поки нарешті жорстокість і явна згубність їх не переконають їх повернутися до Батька свого. Так, наші пристрасті, наші гріхи – тирани для нас. Поговоримо про це. Господь Бог наш є істота вседосконаліша, так що до повного представлення Його досконалостей думка наша і піднестися ніколи не може. Тому що Він вседосконалий, то за тим самим Він всезадоволений і всеблаженний. Вседосконалий і вічно-блаженний Бог створив і нас не для того, щоб нас хтось мучив і тиранив, а для того, щоб нам було вічно добре, щоб ми вічно блаженствували; але, як блаженствувати може тільки той, хто намагається бути досконалим і святим, подібно до Бога, то Творець і обдарував нас вільною волею і наказав нам бути святими, як Він святий: святі будіть, бо Я святий єсть, Господь Бог ваш ( 1Пет. 1:16 ; Лев. 19:2 ). Намагайся наслідувати Його у святості своїм розумом, волею та почуттям; пізнай Його досконалості, люби Його і в Ньому всіх людей, роби діла Божі: і ти будеш святий, і ти будеш блаженний. Якщо не намагатимешся знати Його, любити Його і робити те, що Він наказав, ти будеш нещасним грішником, постійним бранцем, мучеником пристрастей; тому що блаженство в Бозі та від Бога; поза ним не може бути блаженства: там тільки тиранічне панування пристрастей. Що, здається, за працю людині знати і любити Бога від щирого серця свого! Хай би душа його була для Бога якесь чуже творіння, а то вона Його творіння, дихання уст Його, образ Його; як же не полюбити їй свого Творця, свого Благодійника прісного та вічного цілком, нероздільно! Наше тіло – справа Його премудрого розуму, Його творчих рук, наше звання, багатство, все, що ми маємо, крім гріха, – Його власність; як не знати і не любити від щирого серця такого Благодійника, Який дає нам живіт і дихання і вся; Яким ми живемо, рухаємося і існуємо (Дії 17:25, 28)! Як не любити разом з Ним, як побратимів, як чад одного й того самого Батька, ближніх наших! Треба б, здається, справедливо дивуватися, як ми знаємо і любимо щось інше, крім Його! Як ми можемо віддалятися від Нього – Джерела живота і блаженства, як можемо ворогувати проти закону та уставів Його, робити щось неугодне Йому! Однак ми любимо багато іншого, крім Його, робимо не те, що Йому завгодно, і віддаляємося від Нього. За те подивіться, що з нами робиться, на кого ми іноді схожі. Ось зухвалий вільнодумець, який говорить не в серці, а вже в слух проголошує: нема Бог (Пс. 13:1), або: нема Боголюдина Викупитель; немає Церкви і дарів небесних, які викладаються в обрядах для нашого духовного життя, досконалості та спасіння! Що ж? Ти відкинув усе духовне, священне та небесне? Так ти плоть, земля, в тобі немає душі, тобі не знати неба, пекло твоє вічне наділ. Де твоя душа, скажи мені? Кожна душа від Бога і знає Його, прагне до Нього, а для твоєї душі немає Бога, вона не знає Його; легше ж повірити, що немає твоєї душі, аніж Бога, Творця всього існуючого. О, я бачу, як шкода тобі, що ти називаєш своєю душею. У невідомій дали від Отця духів і всякої плоті, вона нудиться, бідна, в області плоті, мороку і смерті чарівною тугою за якоюсь втратою, за чимось рідним; яку порожнечу й морок відчуває вона в собі, яким безрадісним знаходить вона своє становище! Бути духом, мати духовні потреби та прагнення і не знаходити їм задоволення – яка мука для душі! Бачити, як інші вдаються до храмів Божих з ревними молитвами до Бога, як отримують звідти дари небесної благодаті, і водночас відчувати у собі боротьбу гордого розуму, що не підкоряється святій істині – з природними прагненнями своєї душі: – як це вбивчо для душі. Вернися додому, блудний сину: куди ти зайшов? Навіщо ти марнуєш маєток Батька твого небесного від Нього, живучи блудно? Твій розум – не твій: він – дар Божий; навіщо ти його вживаєш на зло? Тебе Бог обдарував їм, щоб ти пізнав Його і намагався уподібнюватися до Нього; а тим часом ти робиш з нього згубний засіб – подалі піти від Нього, забути і не знати Його. Вернися до Отця твого, бідолашний; далеко зайшов ти; у цій дали немає нічого, крім вічної смерті. Ось честолюбець, для якого земні почесті – ціль життя. Замість того, щоб прагнути вічної почесті гірського звання про Христа Ісуса, він виснажує всі зусилля добитися, якомога більше, честі від людей. Але на шляху до своєї мети він зустрічає безліч суперників, які захоплюють переваги, що належать йому! Яка прикрість, як важко не отримувати того, чого так старанно домагаєшся і що іноді шануєш уже своїм! Скільки ночей проводить іноді честолюбець у безсонні! Вернися і ти, хіба ти не помічаєш, що йдеш на країну далі; все далі й далі від Батька твого небесного. Любов світу цього, любов до його почестей і відмінностей, ворожнеча на Бога є (Як. 4:4). Навіщо тобі хочеться бути вищим за інших? Хіба не знаєш, що слава людська як колір травний: вище трава, і колір її відпаде ( 1Пет. 1:24 ; Іс. 40:6–7 ), що нам надана вічна слава на небі з Христом? Тобі дано серце, в якому, між іншим, горить любов до доброї слави – не з тим, щоб ти вічно домагався скороминущої почесті, а щоб ти любив духовне сходження від слави в славу, відвертаючись усіляко гріха, як найсильнішої перешкоди до твоєї духовної досконалості. Вернися ж до дому Отця свого, кинь дрібне честолюбство. Ось сріблолюбець, в руки якого перейшло вже безліч світлих земляних блискіток і який хоче зібрати їх якнайбільше. Срібло та золото – це його ідол. І він відійшов від Бога на країну далі: стомлюючі турботи вдень і вночі про придбання та збереження свого скарбу переслідують його; він чує іноді слово Боже, але думка про багатство пригнічує його; про Бога, про свою душу, про її потойбічну долю йому ніколи подумати. Скільки і яких коштів не вживає він іноді для того, щоб красивої землі набрати собі стільки, скільки можуть вмістити його необмежені бажання! Куди тобі, навіщо тобі так багато срібла та золота? На чорний день, щоб забезпечити твою родину? Але у житті істинного християнина має бути чорних днів, тобто. днів нещасних, за світськими поняттями, хіба вже назвати чорними ті дні, коли ми сильно згрішимо і прогніваємо всеблагого Владику нашого життя. Ми живемо в царстві люблячого і опікунного Батька нашого, вічного Ходата Сина Божого і Утішителя Святого Духа – Бога нашого, Трійці єдиносущої. Які ж чорні дні у такому царстві? Для забезпечення сімейства? Добре. Але для сімейства треба набагато менше того, ніж скільки ти зібрав. І ти хочеш зовсім один забезпечити своє сімейство на майбутнє! Що ж ти Богу не надаєш влаштувати в майбутньому благо твоїх дітей, надаючи їх майже бездушному металу? А якщо блискучий метал потрапить до рук марнотратних і розпусних дітей, якщо він зіпсує їх? Тоді тобі подвійне лихо: від того, що, зібравши, не вжив як слід свого багатства, і від того, що занапастив своїх дітей. Вернися і ти до дому Отця свого. Тобі здається, що ти прирощуєш маєток, що дістався тобі від Отця небесного: ні, ти марнуєш його. Прирощувати маєток – значить множити його за допомогою вживання, відповідно до наміру Божого. Як множити за допомогою вживання? Коли вживаєш, тоді не множиш, а марнуєш, кажеш ти. У світі це справді буває так, а у Бога не так. Але ти не вживаєш його, як треба, отже марнуєш, неодмінно марнуєш волею чи неволею, іноді, можливо, непомітно для себе самого. Вернися ж і ти до дому Отця небесного; дізнайся тут, що всяке земне багатство є Його маєток, що ми приставники та роздавачі цього маєтку; переконайся, що, приділивши по можливості зі свого багатства жебракам, ми його не марнуємо, а купуємо. Але ось раб раби і хтивості. Цей же що? Чи думає він повернутися до Небесного Батька? Чи ще муки душі та тілесні страждання в нього не досягли своєї останньої межі? Але навіщо чекати на той час, коли вже й душа зовсім розслабне від студних справ хтивості, і тіло знеможе від постійних напружень, що вбивають його. Забув ти, любий брате, що душа і тіло не твої, а Божі: бо, належать Богові цілком, як діло рук Його, ми, крім того, викуплені від гріхів ціною крові Сина Божого; забув, що ми повинні прославляти Бога в наших телесіх і в душах наших, що суть Божа (1Кор. 6:20)? Далеко ти пішов від Бога; в церкву рідко ти заходиш, соромно тобі з'являтися зі своїми нечистотами до всесвятого Бога. Очистись і вернися до Отця небесного: погано тобі на країні далекої у жорстокого господаря – твоєї ганебної пристрасті. Іди до Мене, каже тобі Отець небесний і Син Його улюблений: Мене добре. Прийдіть до Мене всі, хто трудиться й обтяжений, і Я спокій ви: ярмо Моє благо, і тягар Мій легко їсти (Мт. 11:28, 30). Вірно тобі твоя пристрасть не дає нічого в їжу, крім рожець, що їдять свиня; твоє задоволення болісне, уявне, іди до Мене: у Мене всього достатньо, у Мене і найманцем вибувають хліби (Лк. 15:17). А ось і жалюгідна жертва ненаситного чрева: людина, від надмірної любові до розплідних напоїв і смачних страв, що вживаються в надмірності, вічно хворий і душею і тілом. Спробуй і ти. Небесний Отець давно шукає тебе. Він не хоче, щоб ти загинув безповоротно, але врятувався, витверезився і став замість людини плотської, богопротивної, людиною духовною, богоугодною. Зненавидь служіння утробі, полюби золоту помірність, будь духовенний і не марнувати маєтку Отця свого небесного, твоїх сил душевних і тілесних, живучи розпусно. Подивися на себе: ти майже тільки їж і п'єш, постійно потопаєш у задоволеннях чуттєвості; а Небесний Батько все терпить тебе на землі Своїй; все сонце Своє сяє на тебе; все не забирає ще в тебе зовсім своїх благ. Як безплідну смоковницю давно б тебе треба було зрубати і кинути у вогонь; тим часом ти все ще стоїш. Вернися: і свята Церква чекає на тебе. Ти давно забув її, матір свою. А тим часом вона болить про тебе, як про дитину свою, дбаючи про те, як би тебе врятувати непокірного. Всіх Господь закликає нині голосом Своєї святої Церкви в обійми Своєї батьківської любові, усіх хоче врятувати. Ось скоро настануть дні посту та покаяння; все поспішаємо очиститись від своїх гріхів і пристрастей, щоб стати людьми новими та духовними. Майже всі ми живемо блудно – в країні далекої – на землі грішній, забуваючи зовсім про омріяну і справжню нашу батьківщину на небі. О, віра свята! Прийди на допомогу нам заблудлим, скажи, що безсумнівно є для нас інше життя по той бік труни, життя нескінченне, блаженне чи болісне – дивлячись по тому, хто як живе тут; Чи так, як вірний син Отця небесного – у постійному спілкуванні з Богом, у чистоті, святості та любові, або як блудний син далеко від Бога, у пожадливості та нечистоті? Скажи, що плоть і кров царства Божого наслідити не можуть (1Кор. 15:50). Братиє, думайте собі мертвих, щоб бути гріхом, а живих Богові, про Христа Ісуса Господа нашого! Нехай не царює гріх у вашому мертвому тілі, щоб послухати його в похотях його; нижче уявляйте уди ваші зброї неправди гріху, але уявляйте собі Богові як від мертвих живих, і уди ваші зброї правди Богові. Гріх бо вами не має: несте бо під законом, але під благодаттю. Чи не знаєте, що йому уявляєте собі раби на послух, раби, що послухаєте, або гріха на смерть, або послух у правду (Рим. 6:11–14, 16 ). Відкладемо справи темна, і одягнемося в зброю світла. Як у дні, благородно та ходимо, не козлоласуванні та пияцтві, не перелюбстві та студодіянні, не запопадливістю та заздрістю; але зодягніться Господом нашим Ісус Христом, і плоті угіддя не чиніть у пожадливості (Рим. 13:12–13). Амінь. «Отче, згрішили на небо і перед тобою» (Лк. 15:18). Улюблені браття, хто з нас не працював і не працює гріха кожен день волею чи неволею, свідомо чи несвідомо, у розумі чи нерозумінні? – Хто не гнівив Господа, нескінченну Правду та Любов? Хто не уражувався лезом гріха і не відчував гостроти й різкості гріха, важкого збентеження совісті, скорботи і тісноти, цих звичайних супутників гріха? - Усі ми, від малого до великого, грішні перед Богом, і тому підлягаємо покаранню і відлученню від Бога, і, якби Господь, за Своєю нескінченною любов'ю і милосердям до занепалої людини, не дав йому покаяння і залишення гріхів заради хресної жертви Сина Свого єдинородного, - то всі люди. Але, слава всеблагому і премудрому Богу, котрий дав покаяння грішникам – у вічний живіт. Безліч грішників омилися сльозами покаяння, виправдалися і освятилися пречистою кров'ю Агнця Божого Ісуса Христа, що взяв на Себе гріхи наші і поніс за них усі покарання, нам уготовані, і тепер радіють з Ангелами в селищах святих. Усі ви, тут майбутні, подібні до мене грішники, чи дорожите цим безцінним даром Господа, даром покаяння? Чи зітхнете, подібно до митаря, чи плачете, як блудниця, чи омиєте ложе своє сльозами, як Давид праотець, чи повертаєтеся до Небесного Батька з щирим, глибоким каяттю, подібно до блудного сина, про якого ви чули в теперішньому читанні євангел? Грішникам немає іншого шляху до життя і до здобуття знову благодаті та милості Отця небесного, крім шляху щирого, неправдивого покаяння, з плодами покаяння. І свята Церква, носій і тлумач Духа Христового, Його нескінченної любові і милосердя, всіх нас збуджує до покаяння щодня, а в нинішні дні, з нагоди наближення великих днів посту і покаяння, збуджує особливо, встановивши читати в нинішній Недільний день співати зворушливі покаяні піснеспіви. Як добрі чада відгукнемося все на ніжний, велелюбний голос святої матері – Церкви; прокинемось від сну гріховного, як у дні, благообразно і ходимо (Рим. 13:13); залишимо плоті хтивість; піклуємося про душу безсмертну; станемо робити справи Божі: і тоді насолодимося спокоєм душевним та втіхами чистого сумління. О, наскільки милостивого і скорослухняного маємо ми Отця, Владику та Суддю-Бога! Він негайно поспішає з багатим милосердям до кожного щиро розкаяного грішника, визволяє його від бід, скорбот і нещасть, що спіткали його за гріхи його, дарує серцю мир і широту, печаль перетворює на радість. Кожен щиро розкаяний грішник пережив це; Про це свідчить і прочитане сьогодні Євангеліє про розкаяного блудного сина. Як тільки твердо наважився він повернутися з каяттям до батьківського дому, і пішов, побачив його батько його і зглянувся; і побігши, упав йому на шию і цілував його. Син же сказав йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатись сином твоїм. А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкраще вбрання й одягніть його, і дайте перстень на руку його та чоботи на ноги; і приведіть відгодоване теля, і заколіть: станемо їсти та веселитися, бо цей син мій був мертвий, і ожив, пропадав, і знайшовся. І почали веселитися (Лк. 16:17–32). Зворушлива картина батьківського кохання, з одного боку, і щирого покаяння – з іншого. Це притча, в якій представлені батько, людина, хоч і благий і милостивий, і син розпусний, який розкаявся. Але вникніть у глибокий, внутрішній зміст цієї притчі; уявіть замість звичайного батька – Бога, спільного Батька людей, і Його безмежну любов до гине у гріхах світу. Яку трапезу приготував Він для грішників, яких Він усиновив Собі через віру та хрещення? Не тільця заклав Він, а Свого єдинородного Сина віддав на вільне заколення; не тіло тільця приготував для бенкету, а плоть і кров Сина Свого дав і подає нам на їжу й пиття, на залишення гріхів і на життя вічне. Ось духовне, життєдайне, рятівне, чудове бенкет віри і спасіння! Ось вітчизняна безмірна любов до нас грішних! Чи відчуваєш, грішник, це кохання? Чи відповідаєш на кохання – любов'ю? Чи каєшся щиро в беззаконнях своїх, щоб і тобі удостоїтися такого ж духовного бенкету на спасіння твоє, і насолодитися любов'ю Отця небесного, Сина Його єдинородного та Духа Святого Утішителя? А без покаяння не буде це таїнство на спасіння. А що таке одяг перший, перстень на руку та чоботи на ноги? Одяг перший, в який батько вдягнув блудного сина свого, означає одяг правди, в яку вдягає нас Ісус Христос, або це Сам Христос, за написаним: у Христа хрестіться, у Христа облекостеся (Гал. 3:27). Це означає, що ми повинні жити у будь-якій правді та істині. Що таке перстень на руку? Це заручення Святого Духа, даного в серця віруючих. Чи не знаєте, як храм Божий є, і Дух Божий живе у вас (1Кор. 3:16)? А храму Божому належить святитись у всі дні: житимемо свято. Чоботи на ноги – це благодать ступати прямо на шляху Христових заповідей: стопи моя направи, сказано, за словесом Твоїм, і нехай не володіє мною всяке беззаконня (Пс. 118: 133), бо без благодатного взуття, ми не можемо ходити прямими шляхами заповідей Божих. Зверніться будь-коли від шляху свого злого, і від найлютіших намірів ваших (Єр. 25:5), говорить слово Боже. Отже, у взутті духовному, у ревнощі духовній поспішимо до Бога, відклавши сон гріховний, лінощі і недбальство. Ось незабаром настане великий піст – час говіння, сповідання гріхів і причастя святих, що живуть в Таїні: очистимо ж постом, молитвою і щирим покаянням душі і тілеса наші і приготуємо себе до храму Господа, що хоче вселитися і жити в нас. Подивіться, як охочі зустріти царя чи високопоставлену особу, готують усі до зустрічі його. Вони вирівнюють і очищають усі дороги, якими він має їхати, прикрашають будинки різнокольоровими прапорами або різнокольоровими вогнями і показують усілякі знаки старанності й радості, намагаються все побачити його і надивитись на нього, а якби кому пощастило прийняти царя в дім свій, то така людина була б у нестямі від захоплення. Якщо охочі зустріти царя земного, подібного до себе людини, так готуються, так зустрічають і приймають його, то ми з вами, що готуються зустріти небесного Царя, Творця і Бога, з якою старанністю і старанністю повинні готуватися для прийняття Його? - Бо чим нескінченно вищий Цар небесний земного, чим нескінченно праведніший Цар небесний царя земного, тим більшим і ретельним має бути приготування, і тим більше від приготування до зустрічі земного царя. Бо небесному Царю потрібні чисті, прикрашені чеснотами, душі і тілеса наші, а не чудово прикрашені будинки, не різнобарвні прапори, а різноманітність чеснот, за здатністю і станом кожного, не яскраві вогні, а яскраві вірою і любов'ю душі наші. Таку зустріч і приготуємо всі ми Царю небесному, нехай сподобимося в радості прийняти Його в душевні доми свої, у наші серця. Амінь. Розмова на тиждень м'ясопуста «Вірую в Господа Ісуса Христа – майбутнього зі славою судити живим і мертвим» (7 чл. Символу віри). То хто каже? Так каже кожен християнин. Але якщо кожен християнин: то, без сумніву, і я, і кожен з вас. Отже, брати і сестри, ви вірите, що Ісус Христос, праведний Суддя всіх земнородних, прийде судити всіх людей живих і мертвих, які все оживуть або для вічного блаженства або для вічного осуду? Ви готові зустріти всесвітнього Суддю і дати відповідь на страшному суді Христовому у будь-якій справі та слові? Чи добрі справи є з вами? Навіщо питати більше? З життя і вчинків християн ясно видно, що про праведного Судді, про страшний суд, про вічне життя вони забули і з кожним днем ​​стрімко мчать до вічної смерті, якої не уявляють. Вони поспішають сприйняти втіху свою на землі, щоб позбутися її навіки – на небі. Про те й турбота, як би убити дорогоцінний час, як би провести його приємно, а про те, щоб провести його з користю для душі, щоб готувати на кінець справи свої (Прип. 24:27), ніхто не дбає. Бажаючий вічних радощів мало смакує земних 7 , каже св. Геннадію, патріарху Константинопольському, а в нас земні радості майже безперервні. Багато хто з нас живе так, ніби їм не доведеться померти і дати звіт у своєму житті. Що це означає? Чи не тому це відбувається, що думають покаятися тільки перед смертю і отримати повне прощення? Звичайно, Бог не відкидає і в одиннадцяту годину тих, хто прийшов до Нього, тобто звернувся до Нього всім серцем. Але якщо ваше серце було далеко від Бога в найбільшу частину вашого життя: то чи думаєте, що його легко можна спонукати до Бога, збудити в ньому почуття покаяні перед смертю? О, браття! Отут воно й упиреться проти вас, на смерть вашу. Доводилося мені бачити не раз, як важко чують слово про покаяння, і як губляться на сповіді перед своїм результатом ті, котрі не думали про своє виправлення і не вміли каятися за життя. Ні, браття! християнська смерть буває нагородою істинним християнам. Кайтеся, наскільки можна, все життя: і вас зустріне мирна смерть зі щирим покаянням. Отже, готуйтеся на суд, на суд страшний, на суд праведний, на суд єдиний і остаточний, після якого буде або вічне блаженство або нескінченна мука. Не дивуйтеся, що говорю так рішуче: істина царствена, вона має право так говорити. При цьому настоїть найбільша необхідність рішуче говорити про приготування до суду. Коли має бути явна вічна смерть душам від безтурботності і недбальства, тоді рішуче треба діяти, тоді рішучіше, ніж у інший час, треба висловлювати істину. Коли бачать, що людині загрожує явна небезпека загинути в полум'ї чи потонути у воді: то чи не діють у такому разі з усією рішучістю? Так, тому що у разі нерішучості охочих врятувати того, хто гине від смерті, він зараз може загинути. Так і ми повинні багатьох рішучістю та страхом майбутнього суду рятувати, від вогню захоплююче (Юд. 1:23); адже ми дуже далеко від вічного вогню, а багатьом, можливо, один крок до нього. Брате! подумай, може в цю ніч душу твою витягнуть від Тебе (Лк. 12:20): і ти - в пеклі, в муках ... в полум'ї цьому. Отже, готуйтеся на суд, готуйтеся з сьогоднішнього дня; робіть добрі справи, коли день є: прийде ніч смерті, коли ніхто не може чинити (Ів. 9:4). Досить ми працювали метушні. Час подивитися на бідну душу очима випробування. Відвідуйте церкву, зітхайте про свої гріхи, чекайте з нею зі страхом великого дня судного. У Церкві постійно думка про суд: і вранці, і вдень, і ввечері; кожен день і рано і пізно нагадує вона чадам своїм про цей великий день, що вирішує долю всього людського роду, а у чад її думки зайняті тим, що на кілька хвилин приємно кружляє їм голову, веселить серце, пристрасне до земних радостей. Господь – Істина, Життя – гримить голосом Своїм про того, хто має неодмінно відбутися суд Свій, наказує пильнувати і молитися у будь-який час духом (Мк. 13:33; Лк. 21:36; Еф. 6:18), щоб спромогтися нам втекти страшною; апостоли запевняють, що Суддя перед дверима (Як. 5:9) ... а ми ніби й чути про те не хочемо. Дехто думає і навіть каже: який страшний суд! Господь милосердний: Він помилує; адже ми грішимо більше через неміч, а не через злобу, не через жорстокість... А не подумають про те, що тільки милосердя помилуване буде (Мф. 5:7), що суд без милості буде не сотворив милості (Як. 2:13). Де ж у вас справи милості, коли ви, очевидно, дбаєте тільки про себе? Братіє! не дай Бог нікому з'явитися там, де виявився багатій, що веселився світло щодня. Якщо ж опинимося там, то пізно буде звідти просити собі краплі води для прохолодження язика свого, пізно посилатиме звідти до своїх рідних, щоб і вони не прийшли туди ж (Лк. 16:19–31). Пильнуйте, бо не знаєте дня й години, коли він Син людський прийде (Мф. 25:13). Амінь. Слово на тиждень м'ясопустий Брати мої та сестри, кохані про Господа! Сьогодні читали з євангелії від Матвія слова Самого Господа нашого Ісуса Христа про друге, славне і страшне Його пришестя на землю: про те, як Він сяде на престолі слави Своєї для суду над світом, і зберуться перед Ним усі народи, що коли-небудь жили, як і ті, що тепер існують, і які тепер існують. «І відокремить їх Господь одних від інших, як пастир відокремлює овець від козлів; і поставить овець праворуч, а козлів ліворуч. Тоді Цар скаже тим, що з правого боку Його: Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте царство, приготоване вам від створення світу: бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене; був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене. Тоді праведники скажуть Йому у відповідь: Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, і нагодували? чи спраглим, і напоїли? Коли ми бачили Тебе мандрівником і прийняли? чи голим, і одягли? Коли ми бачили Тебе хворим, чи у в'язниці, і прийшли до Тебе? І цар скаже їм у відповідь: Поправді кажу вам: Оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені. Тоді скаже й тим, що ліворуч Його: йдіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його: бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти; жадав, і ви не напоїли Мене; був мандрівником, і Мене не прийняли; був голий, і Мене не одягли; хворий і в темниці, і не відвідали Мене. Тоді й вони скажуть Йому у відповідь: Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, чи спраглим, чи мандрівником, чи голим, чи хворим, чи у в'язниці, і не послужили Тобі? Тоді скаже їм у відповідь: Поправді кажу вам: оскільки ви не зробили цього одному з цих менших, то не зробили Мені. І підуть ті на вічне мука, а праведники в вічне життя» (Мф. 25:31–46). Так Господь уклав слова Свої про страшний останній суд над людським родом! Наскільки солодкий і всерадісний вислів почують праведники, і наскільки гіркий і грізний, незмінний на віки вислів почують грішники жорстокосерді! Отже, милостиві помилуються (Мт. 5:7). Ті, хто запасеться оливою добрих справ, увійдуть до шлюбного палацу, а немилостивим буде суд без милості (Як. 2:13). Тепер, браття і сестри, корисно запитати себе й роздумати: до якої ми з вами належатимемо стороні – до правої чи до лівої, до вівців чи козлів, до благословенних чи до проклятих? Ви скажете: хто може це знати, окрім Господа, що випробовує серця та утроби (Пс. 7:10) і має найвірніші ваги правосуддя? Так, єдиному Господу належить досконале знання кожної людини. Він знає, хто з нас стане на правій стороні, і хто на лівій; Він один знає, який праведник устоїть тут у своїй правді, і який не встоїть, який грішник щиро обернеться і покається і з козла зробиться вівцею, і який остаточно закоснеться в гріхах. Але й нам, браття, дано принаймні знати нині про себе самих: хто ми, вівці чи козлища; совість наша, непідкупний суддя і свідок помислів, слів і вчинків наших, показує нам, чи смиренні ми й незлобиві вівці словесного стада, чи поступаємося охоче своє добро іншим нужденним, чи горді, самолюбні, злі, мстиві, немилостиві, немилостиві, смердючі? Це ми можемо знати про себе і тут, протягом земного нашого життя, і значить, можемо судити, на якому боці ми можемо опинитися на страшному суді; тобто. ми можемо опинитися на лівій стороні, якщо залишимося грішниками нерозкаяними, невиправленими, з гордістю і злобою своєю, з гріховними нечистотами в серці і в тілі, але можемо сподіватися при вірі, покаянні та добрих справах стати на правий бік; Вибір сторін залежить від нас. Час дано кожному з нас від милосердного Спасителя одуматися, покаятися, виправитися, запастися з надлишком оливи милосердя і всякою чеснотою, щоб не посоромитись на суді. Отже, потурбуємося придбати агнчу лагідність і незлобність, любов і милосердя, терпіння і довготерпіння, смиренність і покірність, помірність і чистоту, і тікатимемо противних цим чеснотам якостей. Зазначені чесноти і в цьому житті набувають нам благословення Небесного Батька, і в майбутньому поставить нас на правій стороні. Отже, повторюю, від нас залежить удостоїтися стояти на страшному суді праворуч і уникнути лівої; почути всеблагословенний голос Спасителя, що кличе нас у царство небесне, і уникнути страшного голосу, що відсилає у вічний вічний. Ми самі тут пишемо, так би мовити, справами своїми, вічне виправдання чи вічне осуд собі на страшному суді; і в цьому, між іншим, сенсі майбутній суд називається написаним: створити в них, сказано, суд написаний (Пс. 149: 9). Совісті книги наші чи виправдають нас, чи засудять нас, і нам залишиться лише вислухати праведний, вічний вирок Судді всесвітнього. Скоріше ж згладжуватимемо старанним покаянням і милостиною з совісті всі гріхи наші, вільні чи мимовільні, і вписуватимемо в неї всякі добрі справи. Бо їхні справи ходять за ними ( Апок. 14:13 ), каже Писання. Амінь. Слово на тиждень сиропустий (перше) «Якщо поститеся, не будіть як лицеміри нарікаючи: бо затьмарюють особи свої, бо нехай з'являться людиною, що постить» (Матф. 6:16). Нині дуже мало таких людей, які за лицемірством захотіли б здаватися іншим під час посту великими постниками – для того, щоб заслужити собі від людей славу. Усього швидше знайдуться тепер люди, які ні бути, ні здаватися не хочуть постниками; тому що піст вважають себе справою марною і зайвою, а здаватися іншим постниками – справою дурною і смішною. Але, за цих крайнощів, є без сумніву між християнами такі, які тримаються золотої середини, і не ухиляючись ні на право, ні на ліво, йдуть шляхом посту прямо і рівно, як істинні постники, які постять постом приємним, приємним Господеві. З завтрашнього дня настає велика чотиридесятниця, або великий піст, – час істинно дорогий для людей, які вміють постити, як треба в дусі християнському. Щоб цей час послужив нам до душевної користі та спасіння, поговоримо нині про необхідність та користь посту. Чи потрібний піст, тобто. утримання не тільки від відомих їстів, що вживаються не в піст, а й утримання від вживання їх у великій кількості? Чи потрібний піст, як утримання від задоволень грубої чуттєвості? Чи потрібний піст, як утримання від безладних думок і рухів серця та несхвальних вчинків? – А чи хочеш ти, коханий, наслідувати блаженну вічність, чи царство небесне, яке також безсумнівно існує, як безсумнівно те, що ми живемо тепер на землі, тому що в цьому запевняє нас Сам Бог-Слово, Його пророки, апостоли і всі угодники Його? Як не хотіти! Там, за вірним і незаперечним словом Божим, живуть на віки віків правда і мир і радість про Духа Святого (Рим. 14:17), там Бог, там духи блаженні, там люди праведні; а на землі - протягом трохи більше сімдесяти років тільки майже і бачиш гріхи, сум'яття і лиха - скрізь Якщо хочеш, то ти неодмінно повинен постити: тому що плоть і кров царства Божого наслідити не можуть (1Кор. 15:50), тому що царство Боже немає бране і пит. Плоть і кров, їжа і пиття, як речі грубі, стихійні, земні - повинні залишитися на землі і зазнати загальної долі тіл земних - тління. На небі немає і не може бути місця для грубої плоті і крові тому саме, що там – небо, а не земля, що істоти тамтешнього світу мають властивості зовсім відмінні від властивостей людей, які живуть у похотях світу, властивості духовні, світлоносні. Чи казати тобі про самого Бога, Отця блаженних мешканців неба? Він є Дух найчистіший, Який гидує, як поганою, справами плотськими, що виходять із меж закону, помірності та пристойності. Не мати Дух Мій перебувати в цих людей на віки, сказав Він про людей, які ображали Його своєю прихильністю до чуттєвих насолод. Чому? Зане, каже, суть плоть (Бут. 6:3), тому що вони - груба плоть, шматок землі, в якій немає нічого духовного, схожого на Мені. Дивись же, і про нас Він також тепер каже: не мати Дух Мій перебувати в цих чоловіках, тому що вони – дотепне тіло, в якому не може спочивати Дух Мій, бо в ній живе гріх, нечистота, а Я – праведний і святий. Чи говорити про духи створених? Це – другі світи за Богом, які, також чужі будь-якої речовинності, чисті й святі, можуть прийняти в своє блаженне співтовариство лише тих, які скидають із себе ярмо плотського рабства і, живучи на землі, думають про небо, не служать примхам свого тіла, знаючи, що вона зітліє з часом у землі. Чи говорити про святих Божих людей, які перейшли з тлінної землі у вічні обителі неба? – Це земні ангели, які – то пізнанням і пильнуванням, то подвигами мучеництва і різними чеснотами піднялися над своєю плоттю, зробили свою природу настільки шанобливою, що тіла багатьох з них, що причастилися божественної благодаті, стали вищими за спільну долю всього речового, тобто. тління. Вони знали, що тіло наше є збудований рукою майстерного Художника будинок, в якому живе тільки на якийсь час істота небесного походження, що має через недовгий час покинути свою земну хатину і здійнятися у своє місце, і тому жили не для тіла, а для душі. Так, щоб зробити наше існування блаженнішим, Господу завгодно було поселити нас у цьому світі лише на короткий термін – з тим, щоб, насолоджуючись на землі та з землі спогляданням речових творінь Божих небесних і земних, – їхньої краси, правильності, стрункості та різноманітної, незліченної множини з любові, Красою – і справами святості та любові заслужили тут це вічне єднання. Він ніби так говорить кожній людині, яка живе тут і споглядає Його творіння: подивися, наскільки Мої твори неосяжні, але й разом з тим як стрункі і прекрасні. Подивися на себе, як ти малий і непомітний у Моїм творінні, а Я обіцяю тобі – нікчемному – у спадок небо – з його безмежністю, з його вічністю; Я обіцяю тобі його на певних умовах; а ти знаєш, що Я – Істина, і брехати не можу; що ж ти не намагаєшся виконати цих умов, навіщо ти линеш до землі, та ще й так сильно, що тебе ніяк не відірвеш від неї? Вже ти не хочеш прийти до Мене для того, щоб у поєднанні зі Мною – Творцем всього, що ти бачиш, – отримувати вічне задоволення від пізнання та споглядання Моїх незліченних творінь, а найбільше – бути блаженним у Мені, Джерелом блаженства для всіх розумних створінь. Як би тобі не здійнятися душею до неба, не грібати від плотських пожадливостей, що воюють на душу (1Пет. 2:11), не брати верху над своєю гріхолюбною плоттю, яка тягне тебе до землі, і з часом неодмінно ляже в неї, як брила землі? Що тобі за користь від ласої їжі та напоїв, як тобі не соромно обтяжувати себе ними? Навіщо ти віддаєш себе у владу чуттєвості? Чи тобі це приємно? Дивись: уявна насолода твоїх насолод є небезпечною приманкою плоті, через яку вона легко бере перевагу над твоєю душею і не дає тобі можливості думати про небо і прагнути туди. Бійся цієї принади. Як муха в меду, ти в ній зав'язнеш і залишишся - на смерть. Чи потрібний піст, як утримання від безладних думок і рухів серця та несхвальних вчинків? Якщо ти погоджуєшся, що Бог є Законодавець твій і праведний Суддя, Який знає, як карати порушників Своїх законів; якщо совість твоя говорить тобі, що душа твоя – не у своєму чині – порушувала не раз порядок морального життя, виходила з покори законам Творця: то ти необхідно мусиш погодитися, що тобі треба відновити порядок твоєї морального життя, привести свої думки в правильний лад від недоладного бродіння, туди й пустити туди й пустити серце. воно, за твоєю неуважністю і помилкою, припало так сильно, що забуло про перший предмет своєї любові – Бога; поводитися так, щоб твої вчинки не соромно було виставити і перед судом твоїм сумлінням і на суд людей і Божий. - Ти знаєш, що гидоту Господеві і помисл неправедний, що Бог просить Собі твого серця, яке ти віддав на волю пристрастей, що не приселиться до Нього всякий лукавний (Пс. 5: 5) і нечистий. Якщо хочеш бути з Богом, якщо хочеш бути вічно благополучним, то ти мусиш погодитися, що тобі треба постити душею своєю, зібрати свій розум, помисли виправити, думки очистити, замість рубища несправедливих справ прикрасити себе дорогоцінним одягом добрих справ. Тілесний піст встановлений для того, щоб легше було постити душі. Чи слід ще після цього говорити про користь посту, оскільки, сказавши про необхідність його, ми вказали частину і на його користь? Він утихомирює нашу грішну, вибагливу плоть, звільняє з-під її тяжкості душу, повідомляючи їй ніби крила для вільного ширяння до неба; дає місце дії благодаті Божої. Хто постить вільно і правильно, той знає, як душа буває легка та світла під час посту; тоді легко йдуть у голову і думки добрі, і серце буває чистіше, ніжніше, співчутливіше, ми відчуваємо прагнення до діл добрих; є скорбота про гріхи, душа починає відчувати згубність свого становища і починає журитися про гріхи. А коли ми не постимось, коли думки безладні, почуття не приборкане і воля дозволяє собі все, – тоді рідко побачиш у людині спасительну зміну, тоді він мертвий за своєю душею: всі сили її діють по невірному напрямку; головна мета дії – мета життя випускається з уваги; є безліч приватних цілей, майже стільки, скільки є у кожної людини пристрастей чи забаганок. У душі відбувається дивна робота, наслідком якої буває, мабуть, якесь творення: бачиш матеріали для побудови, початок, середину та кінець справи, а насправді нарешті виходить – ніщо. Душа йде сама проти себе, проти власного спасіння всіма силами: і розумом і волею і почуттям. Хто поститься по-християнськи, розумно, вільно, той, за неправдивою обіцянкою Господа, удостоїться відплати за свій подвиг від Небесного Батька. Батько твій, сказав Спаситель про істинного постника, бачиш у таємниці, віддасть тобі яви (Мф. 6: 4). А відплата це, без сумніву, завжди буває щедрою, істинно-батьківською, що служить до найістотнішої нашої користі. Братіє! пізнаємо, що тіло наше є храмом Духа Святого, що ми не свої, а Божі, бо куплені ціною крові Сина Божого. Чи не знаєте, що ваше тіло храму Святого Духа, що живе у вас, суть, якого ви маєте від Бога, і несете свої? куплені бо є ціною (1Кор. 6:19–20). Вшануємо свою природу, піднесену до причастя божественного єства; будемо їсти та пити стільки, скільки потрібно для підтримки життя та для міцності наших сил; не віддамо її у владу пристрастей нечистих, зробимо її святинею, на яку й самим не соромно було б подивитися, і в якій Бог пізнавав би справу Своїх рук. Досі ми грішили і вдавалися до задоволення грубої чуттєвості; поживемо хоч тепер цнотливо і свято. Ми були донині далеко від Бога у своїх справах тілесних; хоча тепер наближаємося до Нього; дізнаємося, скільки Він благий. Подивися, Він дає нам їсти Свою плоть і кров. Якщо ти переконаний, що сам по собі, без Бога, ти не більше, як нечистий тлін, порох, грішник, чужий благодатному життю, то ти зрозумієш, наскільки велике благодіяння Господа, що нас живить Своєю плоттю і кров'ю. Він є Джерело життя всіх створінь і хоче поселити в тобі через поєднання з Ним у таїнстві причастя, Своє життя, Свої досконалості, Свій світ, Своє блаженство і зробити тебе вічно живим. Будемо завжди пам'ятати, що душа наша повинна прагнути до богоподібної досконалості, до дорогої свободи духу, і що вона не може досягти цієї досконалості, якщо ми оземлюватимемо її справами плотськими, ковуватимемо її тісними і важкими ланцюгами речовини. Нехай Господь допоможе нам зустріти піст з радістю. Амінь. Слово на тиждень сиропустне (друге) «Якщо відпускаєте людиною їхні провини, відпустить і вам Отець ваш небесний» (Матф. 6:14). Цьогорічну неділю називається в православному народі російською прощеною неділею від доброго і благочестивого звичаю прощатися один з одним, тобто простий. просити прощення один в одного перед великим постом та говінням. А звичай цей увійшов у силу від наказу Спасителя, який заповідає нам у нинішньому євангелії прощати провини один одному, якщо бажаємо, щоб і нам пробачив гріхи Отець небесний, Якого ми без кількості засмучуємо і прогнівляємо кожен день і годину. Оскільки завтра починається Великий піст, і всі ми, за християнським звичаєм, маємо скинути тяжкий тягар гріхів, а оскільки це скидання гріховного тягаря потребує від нас певної самопожертви і деякої доброти, то Господь навчає нас, що саме потрібно від нас самих, щоб усі наші гріхи були прощені нам без залишку, - чи чим ми повинні пожертвувати з нашого боку, бо Господь Бог, зі свого боку, Він є. завжди готовий помилувати і спасти грішників, що каються; а саме Він говорить, що від нас вимагається простота і забуття злоби, відсутність гніву, забуття образ, дружелюбність, любов до ворогів. Твій порятунок у твоїх руках, у твоїй силі, чоловіче. Ви прощатимете іншим образи, помилки, прикрощі, жебрацтво; і простяться вам гріхи ваші, і ви з вашими турботами і частими благаннями від Бога ніколи не залишите Його з порожніми руками і будете удостоєні великих і багатих милостей від Нього. Ти пробачиш небагато гріхів ближньому, порівняно з твоїми гріхами перед Богом, а тобі Бог простить незліченні гріхи; ти пробачиш сто динаріїв, а тобі Господь пробачить темряву талантів. Але яке злопамятство часто має люди! Тоді як Господь вимагає від нас небагато - прощення і забуття образ ближніх, - які, як краплі в морі, порівняно з нашими гріхами перед Богом, і вимагає для нашої ж користі і бажаючи нас же привчити до лагідності, незлобливості, терпіння, смиренномудрості, братолюбства, поблажливості, милування, миролюбство ближніми, запалюємо в собі і ближнім полум'я ворожнечі, і таким чином шалено і зухвало відштовхуємо від себе правдиву Божу, що спасає нас, - прикладаємо гріхи до гріхів, - і самі стрімголов кидаємося в смерть. Велике благо, велика чеснота – незлобність перед Богом і людьми: воно покриває безліч гріхів. У Старому Завіті були особливо улюблені і прославлені Богом за цю чесноту: Авель, Авраам, Ісаак, Яків, Мойсей, Давид Богоотець, цар і пророк, та багато інших; а в новому Завіті незліченні праведники, що наслідували лагідного і смиренного Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, що в Євангелії промовляє всім нам: навчіться від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем: і знайдете спокій душам вашим (Мф. 1). Отже, не слухатимемося диявола, який навчає нас живити зло на ближнього, а будемо в простоті серця прощати образи, які завдають ближні, теж за научення ворога. Ніхто нехай не мислить зла один на одного; ніхто нехай не захоплюється злою підозрілістю щодо ближнього; бо це принадність ворога нашого порятунку, який всіляко посилюється зруйнувати в нас союз любові і братства і насадити демонську ворожнечу і ворожість. Пам'ятаймо заповідь Спасителя: заповідь нову даю вам, нехай любите один одного (Ін. 13:34), і слова апостола Павла: бо люби друга, закон виконай. Отже, виконання закону будь-який є (Рим. 13:8, 10). Далі Господь навчає нас нелицемірному посту і говорить, щоб ми вступали на терені посту не з похмурими, а з бадьорими обличчями, як істинні і вірні воїни Христові, що вступають на боротьбу з гріхом і багатострасною плоттю своєю, за допомогою і сприяння всемогутньої благодаті Христової, і перед лицем Отця, і перед лицем Отця і перед лицем Отця тим, хто бореться проти принади гріховної. Помаж голову твою, говорить Спаситель, і обличчя твоє вмий; помасти голову, тобто. оливою милостині вмасти душу твою, і оливемо чистоти лице душі вмий, і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно. Далі, Господь навчає нас відмовляти свої серця від земних скарбів і від земних пристрастей і спонукає бажати і шукати скарбів небесних, по-перше, тому, що душі наші - небесного походження і безсмертні, а земні блага, як грубі, тлінні і минущі на нас, негідні нас, негідні нас, духовними і вічними благами, – а по-друге, тому, що приліплюючись серцями до земних благ, ми через те і їх робимо земними, грубими, низькими, пристрасними, і себе – нездатними любити Бога і ближнього, – тоді як у любові полягає головна мета та обов'язок нашого життя. Не збирайте собі скарбів на землі, де моль та іржа винищують і де злодії підкопують, і крадуть; але збирайте собі скарби на небі, де ні моль, ні іржа не винищує, і де злодії не підкопують і не крадуть, бо де скарб ваш, там буде й серце ваше (Мт. 6:19–21). св. Іоанн Златоуст витійствує про це так: велика для тебе шкода, якщо ти приліпишся до земного, будеш рабом замість вільного, відпадеш від небесного, не в змозі будеш подумати про горне, а тільки про гроші, про відсотки, про борги, про прибутки і мерзенні корчемства. Що може бути біднішим за це? Така людина впадає в рабство, найтяжче рабства будь-якого раба, і, що згубніше, довільно відкидає шляхетність і свободу, властиві людині. Скільки не розмовляй з тобою, але ти, маючи розум прибитий до багатства, не можеш почути нічого корисного і необхідного для тебе... бо де скарб твій, там і серце твоє... Але якщо покладеш скарб за допомогою милостині - на небі, то не тільки сподобишся за це небесних почестей, але й на небесних почестей, але сподобишся за це небесних почестей. думаючи і піклуючись про небесне. Бо очевидно, що ти туди перенесеш і свій розум, куди покладеш свій скарб; і навпаки, ти будеш відчувати зовсім неприємне, коли покладеш свій скарб на землі 8 . Отже, докладемо до серця вчення нашого Спасителя, запропоноване нам у нинішньому євангелії щодо прощення образ, щодо богоугодного посту та відхилення серця нашого від земних скарбів, і любові до благ небесних, нетлінних. Постараємося, скажу словами Золотоустого, приготувати себе до відходу звідси. Бо хоч день загальної кончини ще не настав, але кінець кожного, і старця і юнака, вже знаходиться при дверях... Отже, доки маємо час, приготуємо собі відвагу перед Богом; запасемо оливи з достатком, перенесемо все на небо, щоб нам свого часу і коли особливо матимемо потребу, – усім цим насолодитися, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, і нині і повсякчас і на віки віків. (Златоуст). Амінь. Повчання на тиждень сиропустне (перше) «Якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш небесний. А якщо не прощатимете людям провини їх, то й Отець ваш не пробачить вам гріхів ваших» , говорить Господь (Матв. 6:14–15). Нинішня неділя називається в просторіччя прощеною неділею, тому що сьогодні належить читати євангеліє, що заповідає нам прощати провини проти нас ближніх, щоб і нам пробачив Батько наш небесний незліченні наші провини. Внаслідок цього, з давніх часів, між благочестивими християнами ведеться звичай у сьогоднішній день, та й у весь сирний тиждень, просити один одного прощення, у чому хто погрішив один проти одного. Звичай прекрасний, істинно християнський, бо хто ж із нас не грішить проти ближнього свого чи словом, чи ділом, чи помислом; і запитування прощення в іншого доводить нашу віру в Євангеліє, наше смирення, незлобство і миролюбність; навпаки, небажання просити вибачення у тих, проти кого ми дійсно винні, показує в небажаному примирення маловір'я, гордість, зарозумілість, пам'ятливість, непокірність Євангелію, опір Богові, згода з дияволом. А ми всі чада Отця небесного з благодаті, члени Христа Бога, члени єдиного тіла Церкви, яка є Його тілом, і члени один одного; Бог є любов (1Ів. 4:8), і найбільше цілопалення і жертви вимагає від нас любові взаємної, любові, яка довготерпить, милосердить, не заздрить, не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не думає зла, не радіє неправі. Все покриває, всьому вірить, все сподівається, все переносить і ніколи не перестає (1Кор. 13:4–8). Весь закон Божий полягає у двох словах: люби Бога та ближнього. Тим часом серце людське вкрай самолюбне, нетерпляче, норовливе, зло і злопам'ятне: воно готове сердитися на ближнього не лише за пряме зло, а й за уявне, не тільки за образливе слово, а й за неприємне чи правдиве, різке, навіть – за погляд, що здався недобрим, або двозначним, лукавим, двозначним. помисли ближнього, які воно уявляє у ближньому. Серцезнавець Господь так говорить про серце людське: з серця виходять злі помисли, перелюбства, перелюбства, вбивства, крадіжки, лихоманство, злість, підступність, непотребство, заздрісне око, богохульство, гордість, безумство (Мк. 7:21–22). Але проти сильної недуги мають бути й кошти сильні; великій злості людській протиставлена ​​нескінченна доброта і всемогутня благодать Божа: за допомогою її зручно перемагати всяке зло і в собі, і в інших – лагідністю, незлобивістю, поступливістю, терпінням та довготерпінням. Я кажу вам, говорить Спаситель, не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу; і хто захоче судитися з тобою, і взяти в тебе сорочку, віддай йому й верхній одяг (Мт. 5:39–40)… За прощення гріхів ближнім обіцяно нам прощення гріхів Небесним Отцем, помилування на страшному суді, – вічне блаженство: милостиві помилуються. А непримиренній злості загрожує праведний Божий суд і вічна мука. Вислухайте одну повість, з якої видно, як Бог карає ще тут людей злих і непримиренних між собою. У Києво-Печерській лаврі, у давнину були два ченці, тобто. ченця, священик Тіт та диякон Євагрій. Живши кілька років дружелюбно між собою, вони через щось отримали ворожнечу і ненависть один до одного; взаємна злість тривала дуже довго; і вони, не примирившись між собою, наважувалися приносити безкровну жертву Богові. Скільки браття не радили їм, щоб відклали гнів і жили між собою у мирі та злагоді, але все було марно. Одного разу священик Тіт тяжко розболівся. Зневірившись у житті, він почав гірко плакати про свою гріху і послав до свого недруга просити вибачення; але Євагрій не хотів і чути про те і почав жорстоко проклинати його. Брати, співчуваючи про таку тяжку оману, насильно залучили його до вмираючого. Тіт, побачивши ворога свого, з допомогою інших встав з одра і впав перед ним, слізно благаючи пробачити його; але Євагрій був такий нелюдський, що відвернувся від нього і з розлюченістю вигукнув: ні в цьому, ні в майбутньому житті не хочу примиритися з ним! Він вирвався з рук братії і впав на землю. Іноки хотіли підняти його, але як здивувалися, побачивши його мертвим і стільки охолонутим, як він помер за довго перед цим! Їх здивування помножилося ще більше, коли священик Тіт, у той самий час, підвівся з одра хвороби здоровим, як би ніколи і не був хворий. В жаху від такої незвичайної події вони оточили Тита і один перед одним запитували: що це означає? Він відповів: будучи у тяжкій хворобі, доки я, грішний, сердився на брата мого, бачив Ангелів від мене тих, що відступили й плакали за смертю душі моєї, а нечистих духів тішаться, - ось причина, чому я найбільше хотів примиритися з ним. Але коли привели його сюди, і я вклонився йому, а він почав проклинати мене, - я побачив, що один грізний Ангел вразив його полум'яним копієм, і нещасний звалився мертвим на землю; а мені той самий Ангел подав руку і відновив від одра хвороби. Іноки оплакали люту смерть Євагрія і з того часу колишнішого почали дотримуватися, щоб сонце ніколи не зайшло в гніві їх. Брати та сестри! Пам'ятість є порок жахливий, і скільки мерзенний перед Богом, стільки згубний і в суспільстві. Ми створені за образом і подобою Божою: лагідність і незлобність мають бути нашими властивостями незмінними; бо і Бог завжди з нами чинить за Своєю лагідністю, довготерпить і прощає нам без числа. І ми маємо прощати. - А пам'ятозлобий не має в собі образу і подоби Божої: він більший звір, ніж людина. Амінь. Повчання на тиждень сиропустне (друге) «Не збирайте собі скарбів на землі, де моль і іржа винищують і де злодії підкопують та крадуть; але збирайте собі скарби на небі, де ні моль, ні іржа не винищує, і де злодії не підкопують і не крадуть, бо де скарб ваш, там буде й серце ваше» (Матв. 6:19–21). (Слова із читаного сьогодні євангелія). Це спасительна нам усім заповідь Господа і Спас нашого Ісуса Христа. Хто з людей не грішний проти цього заповіту нашого велелюбного Господа? Чиє серце не прив'язане більш-менш до земного, до земних скарбів, хоч би якого роду вони були? Хто, наприклад, не пристрасний до своєї плоті, до земної честі і слави, до земного багатства, до земної краси, до земних насолод різного роду, взагалі, до земних усіляких предметів, іноді до забуття Бога і Його святих заповідей і рятівних щодо нас Його намірів, до забуття її небесної, до забуття небесної, призначення до вічного життя в Богу і з Богом, – його глибокого падіння та необхідності повстання її через щире, глибоке і безповоротне покаяння, – її виправлення, очищення та освячення благодаттю? У кого скарб - один Бог і Його святі закони - свята чеснота, а плоть з її пристрастями і пожадливістю в зневажанні і приниженні, як минуща і запинає невпинно свою пані - душу, і лише настільки користується увагою і піклуванням душі, наскільки вона служить вищим, духовним її цілям? — Хто не має різних ідолів серця, поставлених на цьому місці святим, яке має бути завжди престолом Господа Вседержителя? - Так, ми в цьому всі повинні зізнатися, браття і сестри, кохані про Господа, - що ми збираємо скарби на землі, у цьому тимчасовому притулку нашому, який має перейти і зникнуть, - і де моль і іржа самолюбства і пристрастей, гріхів винищують ці скарби, як тлінні і нечисті, і де вори как самое сердце, так и его сокровище. Ось, наприклад, твій скарб - гроші, або задоволення тілесні, або безособові особи, яких твої худоби зробили безособовими і звернули в предмет грубої насолоди, та й тебе самого зробили істотою аморальною і безособовою; чи – твій скарб – лише земні знання, мистецтва, промисловість, ремесла? – Що ж, чи довго ці скарби тобі належатимуть? - Не сьогодні-завтра, або через недовго, твоя земна храмина - тіло зруйнується, і твої скарби, і з тілом твоїм залишать тебе; - Що ж від них тобі залишиться, твоїй душі? – Нічого. Адже вона вічна і їй знадобляться в тому столітті вічні скарби, їй властиві, якось: про Христа надія і любов до Бога і ближнього, милосердя, смиренність, чистота, правота, незлобість, взагалі – справи чесноти. Де вони у тебе? Чи запасся ти духовним єлеєм? Чи запасся духовними скарбами? О, запасайся швидше, поки ще є час. Збирайте собі скарби на небі, де ні моль, ні жита не винищує і де злодії не підкопують і крадуть; бо, додам, там царство нетління, царство правди, там немає диявола. Бо, говорить Господь, де скарб ваш, там буде і серце ваше. Ось велика істина, яку ми часто забуваємо, а інші завжди: де наш скарб, там і наше серце. А оскільки наші скарби – на землі, то й серця наші тут же – на землі – при земних скарбах, насолодах, здебільшого, грубих і нечистих; вони пристрасно пригорнулися до них, і вже тому не на небі, не з Богом, не зі святими Його заповідями, порадами, обітницями, втіхами. Ось священик під час літургії від імені Церкви виголошує перед здійсненням пренебесної обряди: горе маємо серця! тобто, піднесемо до Бога серця, – відмовимося від усього земного: – і хто ж може рішуче піднестися горе, навіть у ці страшні і всерятівні хвилини, якщо в нас думки і серця настільки зайняті земними скарбами і задоволеннями, турботами, предметами наших життєвих пристрастей? – Як часто і в ці хвилини духовні тати підкопують наше серце і крадуть нашу увагу, нашу віру і любов до Бога і наше благоговіння до спасительного таїнства, до цієї всесвітньої Жертви – клопотання, умилостивлення та подяки? – Чому? – Тому, де скарби наші, там і наші серця. Тому що, йдучи до храму, для присутності при здійсненні небесного обряду, ми не приготували душ своїх до гідного предстояння в храмі, не відклали всяких життєвих турбот і піклування, не очистили сердець своїх від порочних пристрастей, не залишили за порогом храму всякого гріха; забули, що, стоячи в храмі, ми повинні стояти, як на небі; бо тут – престол Божий і небесна, страшна та рятівна Жертва; тут невидимо Сили небесні з нами служать, - і з ними - Цариця пресвята неба і землі - Пресвята Богородиця і всі святі, які і поминаються таємно на літургії - до освячення і після освячення святих Дарів; бо і за них приноситься жертва подяки від Церкви Богові. Ось настають дні посту і покаяння, в які ми повинні пізнати свої гріхи, привести їх на згадку, про них хвилюватися, розтрощити своє серце, покаятися і виправитися. Якою буде наша посада? Яким буде покаяння? – Якщо Бог – наш скарб, Його свята воля, Його правда і вічне життя з його нескінченними благами, – то і піст наш буде щирий, нелицемірний, – і покаяння буде щире, палке, тверде, незмінне; бо тільки таке покаяння знову повертає нам наше втрачене гріхами сокровище безцінне – Господа Бога та Його благодать; але якщо скарбом нашим, ідолом нашим, як і раніше, буде наша багатострасна плоть, світ перелюбний і грішний з його чарівними, привабливими, хоч скоро зникаючими благами, то і піст наш буде нещирий, або зовсім його не буде, і покаяння буде тільки поверхове, і отже, нещире і нещире, не щире і нещире, не щире і нещире, не щире, не щире, не щире, не щире, не щире, не щире, не щире, не щире і нещире, не щире і нещире. Бог кожного з нас; бо таке покаяння є гріховною бездушністю, невдячністю перед Богом, який дарував за нескінченним милосердям дар покаяння грішникам заради живота вічного, є зневажання дарів Духа Святого, що очищає гріхи наші заради заслуг Христових і освячує душі і тіла наші. Отже, все ретельно дослухайтеся, де скарб ваш: на землі чи на небі? – Бо де скарб ваш, там буде й серце ваше. Амінь. Повчання у середу першого тижня Великого посту Ось, кохані, ми говіємо вже 4-й день і 4-й день ходимо до божественних служб. Чи є користь нашій душі від говіння? Таке питання потрібно кожному з нас поставити собі самому і потім звернути увагу на своє серце: чи є в ньому свята зміна, чи вона перестає любити і робити гріх? Далі – треба дати собі звіт: чи має на мене якусь дію божественна служба, чи виходжу я з церкви з благочестивим настроєм, чи вона проходить для мене, як щось чуже для мене, так що я стою в церкві з холодною байдужістю, молюся тільки за звичкою, вважаю земні поклони без серця. Так, улюблені браття, треба неодмінно усвідомлювати святу справу говіння: чи йде воно успішно, чи не даремно зникає праця. Ми даємо собі звіт у мирських, часто неважливих справах; чому ж не глянути оком випробування на цю святу справу? Ви тільки згадаєте, кохані, до чого ви готуєтеся. Ви готуєтеся приступити до небесних, пречистих, життєдайних і страшних Тайн тіла і крові Христа Бога нашого, ви готуєтеся з'єднатися з Самим пречистим Богом. Ох! як же після цього не звернути всієї своєї уваги на говіння! Отже, кохані, поглянемо суворим поглядом на своє говіння і подбаємо навернути його всіма силами на користь душі своєї. Як же звернути його на користь? Головне, зробимо ось що: візьмемо кожен у владу своє серце своє, на серце має бути звернена найбільша увага: тут все зло людини; або краще – це і є грішна, богопротивна людина, це – робітна хатина гріха. Серце наше, кохані, зовсім відвернулося від Бога, Творця свого, і звернулося зовсім до світу та його принад; у ньому всі наші похоті, всі наші пристрасті, все противне Богові. Як бачите, потрібно зробити в собі важливий перелом: від любові до світу, до його задоволень, до гріха, треба звернути себе до любові до Бога, Якого найперше нам треба любити; а це не легка справа, особливо тому, хто сильно любить світ: бо любов цього світу, за словом апостола, є пряма ворожнеча на Бога (Як. 4:4). Але не злякаємося труднощі: що важко і неможливо для нас, то легко і можливо для Бога: у Бога вся можлива (Мт. 19:26). І ось насамперед у нашій святій справі звернення від світу до Бога допоможе вам божественна служба: тільки стійте і слухайте все з увагою, та з духом смиренним, і святі думки та почуття неодмінно прийдуть до вас; не може бути, щоб людина смиренна й уважна, яка бажає з'єднатися з Богом, не відвідала духу скорботи і розчулення. Але ви багато чого не розумієте; але розумієте хоч щось, а вірно що багато і розумієте; і ось це те, що розумієте, вбирайте в своє серце, розмірковуйте про це; зі святих слів Церкви плодіть свої святі думки і почуття, і справа, з Божою допомогою, піде успішно. Адже наша душа не зовсім безплідна земля для добра. Чи можливо це, коли вона пила множиною дощ Божої благодаті, що сходив на неї? Далі, поміркуйте, що багато хто з вас, можливо, говіє тепер востаннє, і, можливо, смерть скоро застигне ненавмисно, і їм не доведеться сповідатися і причаститися святих Таїн перед смертю. А й справді: вже бо й сокира при корені дерева лежить, а дерево – це ми; всяке бо дерево, що не творить плоду добра, тобто. люди, що не творять добрих діл, посікається, і в вогонь вкидається (Мт. 3:10). З якою ж увагою до себе потрібно кожному здійснювати своє говіння, щоб неодмінно очиститися від своїх гріхів, можливо, востаннє. Далі, уявляйте частіше, що після говіння та сповіді ви приступите до пречистих Тайн. Але якщо ви приступите з невиправленим серцем, недостойно, то ви причаститесь до суду і на осуд собі і повинні будете тілу й крові Господній (1Кор. 11:27), і після причастя анітрохи не будете краще, а навпаки, зробитеся ще гіршим. Ось якими і подібними роздумами підкріплюйте себе у своєму подвигу говіння і моліться в церкві якнайщиріше, від щирого серця; якомога щиріше говорите частіше Господу, що до вас уважає: Боже, милостивий буди мені грішникові! Боже, очисти мене грішного! Без числа грішних, Господи, вибач! Пригадайте, що одні ці слова: Боже, милостивий буди мені грішникові (Лк. 18:13), митаря виправдали. Чому? Тому що вони сказані були без будь-якого удавання, від глибини серця, від досконалого визнання своєї винності перед Богом і рішучості неодмінно виправитися. А всі ми, кохані, такі грішні, що нема чого відповідати нам Богові на вибачення, негідні ми очей звести на небо. Як же й нам не говорити від щирого серця: Боже, милостивий буди нам грішним! Боже, очисти нас грішних! Без числа грішників, Господи, пробач! Амінь. «Коли хто згрішить, хода імами до Отця, Ісуса Христа праведника: і Той очищення є про наші гріси» ( 1Ів. 2:1–2 ). Сьогодні, любі браття, ви підете каятися. Хочу за обов'язком пастиря навіяти вам, що потрібно від того, хто приступає до сповіді, щоб сповідь його була істинна, богоугодна і душерятівна. - Саме, від того, що кається, потрібна скорбота про гріхи свої, намір виправити своє життя, віра в Христа і надія на Його милосердя. Отже, перш за все потрібна скорбота про свої гріхи. Але цього дуже часто ми, духовники, і не бачимо у своїх духовних дітей. Дуже багато хто приходить на дух з досконалою байдужістю, і, якби у них не спитати нічого, то вони або нічого не сказали б або сказали тільки взагалі, що грішний, отець духовний, у всіх гріхах. І якби ще це сказали з сердечною свідомістю своєї провини: – ні, то й горе, що без свідомості гріхів своїх, а так – щоб скоріше покінчити зі сповіддю. Кохані! не будемо діло крайнього милосердя Божого до нас грішних звертати у привід до гніву Божого. Що ми за байдужі такі! Чи нам нема про що пожуритися на сповіді! Чи мало в нас гріхів: якби ми і все життя своє стали плакати за гріхи свої, – і тоді б не зробили нічого зайвого, а лише належне. Ох! якби хтось із нас сказав, що він не має гріха, то він обманював би себе самого, і в тій людині даремно хтось почав би шукати істини. Ви не бачите своїх гріхів? моліться Богові, щоб Він дав вам бачити їх; хіба даремно ви часто за священиком говорили в церкві: Господи! даруй мені зріти мої гріхи! - Постараємося ж хоч тепер спільними силами побачити свої гріхи, щоб потім на сповіді із серцевою скорботою зізнатися в них. І ось перший дуже важливий гріх наш той, що ми, будучи великими грішниками, не відчуваємо, що ми грішники, що заслуговують не на милість, а на покарання Боже! Засудимо ж себе насамперед у цій бездушності і скажемо Господу від щирого серця: ось я, Господи і Владико живота мого, грішник бездушний, найбільший грішник, а гріхів своїх не відчуваю; мабуть тому, що гріхи мої помножилися більше числа піску морського, і я весь – у гріхах, як хворий на віспу – в віспі. Каюсь Тобі, Господеві Богові моєму, від щирого серця в моїй байдужості, і благаю Тебе: Сам даруй мені відчувати всім серцем, як я багато прогнівляв і прогнівляю Тебе. – О! ця уявна, фарисейська праведність наша, скільки вона занапастила і губить людей! І на зло нам вона вражає наше серце саме під час говіння, під час таїнства покаяння і перед таїнством святого Причастя. Але подивимося далі – якими гріхами грішили ми Богові найбільше? А ось, якщо ми люди маловірні, живемо на землі не для неба, не для Бога і спасіння душі своєї, а для землі та всього приємного на землі, словом – живемо для плоті, для її насолод, а не для безсмертної душі своєї, не для її майбутнього життя, – хіба це не великий гріх? Що – забули ми хіба страждання за нас Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Його пречисту кров, за нас пролиту на хресті, Його славне воскресіння? Хіба не для нас, - тобто, щоб нас звести на небо, віддалених гріхом від неба, було Його зішестя на землю, Його божественне вчення, Його чудеса, Його пророцтва - наприклад, про майбутній страшний суд, про воскресіння мертвих в останній день світу, про блаженство праведних і вічних муках? – нарешті, Його страждання, Його воскресіння з мертвих та піднесення на небо? – Отже, якщо вірно, що ми маємо жити тут для життя майбутнього віку, то хіба не гріх – не жити для того життя, а всіма думками та всім серцем жити на землі та для землі? А скільки гріха буває від того, що ми хочемо жити тільки на землі добре і не віруємо від щирого серця в майбутнє блаженне життя? – Скільки буває від того злості, ненависті, сріблолюбства, заздрощів, скупості, обману? Звідси всі вади: усі тілесні похоті, усі пристрасті душі. Ось у цьому покаємося, тобто. покаємося, що ми маловірні, якщо не невіри, і що для Бога і для спасіння душі своєї або не живемо тут, або дуже мало живемо; також, що мало в серцях наших надії, якщо не зовсім її немає – на майбутнє життя. – Ще ми страждаємо на найбільший гріх невдячності до Бога, нелюбові до Нього за Його незліченні, невимовні милості. Це, я думаю, кожен хоч часом усвідомлює за собою. Ось усі ви, хто рухається на своїх ногах, усі здорові тілом і душею, шановані розумом від Бога Творця, вільною волею, а чим ви були ще так недавно? - Нічим; А ось Господь усіх вас привів від небуття в буття - і з того часу все вам дарував: подарував вам душу з її здібностями, тіло з його мудрим і прекрасним пристроєм, дав вам і постійно дає їжу - для харчування вашого тіла, одягу для його одягу, дав вам куточок на землі Своїй, і притулок - у ваше житло; живить вас - безцінною, життєдайною їжею Тіла і Крові Своєї, насолоджує і упокоює нею; радує вас слуханням слова Його, прощає вам без числа ваші гріхи, постійно зберігає ваше життя - як мати життя немовляти; Царство Своє майбутнє дарує нам, і мало чого не робить з любові Своєї до нас грішним і невдячним? Перелічити неможливо. І що? Як ми відповідаємо на любов Його до нас – любов, якої немає числа та міри? – Одними беззаконнями, одним лихом, однією невдячністю. – Отже, зі сльозами покаємось у своїй невдячності перед Богом, у своїй нелюбові до Нього, і також зі сльозами випросимо у Нього дар любові. О! Благослови душі моя Господа, і не забувай усіх віддань Його (Пс. 102:2)! Від того, хто кається, вимагається ще намір виправити своє життя: і на це зверніть увагу. Ідучи на сповідь, кажіть у собі: після сповіді я постараюся з усіх сил виправитися від тих гріхів, у яких тепер хочу каятися. Не буду обманювати себе; не буду брехати Богові; не ображатиму більше таїнства покаяння. Допоможи, Господи, зміцни душевні сили мої, Господи! Що за користь від такого покаяння, після якого знову безсоромно віддаються тим же гріхам, у яких покаялися? На таких людях виконується прислів'я: пес повертається на свою блювотину, і свиня, омившись, - в свою калюжу (пор. 2Пет. 2:22). Нарешті, ще потрібно від віри в Христа, що кається, і надія на Його милосердя. Кожен, хто приступає до сповіді, повинен вірити, що під час обряду Сам Христос невидимо стоїть і приймає його сповідання; що один тільки Христос може залишати гріхи, оскільки Він Своїми стражданнями, чесною Своєю кров'ю і Своєю смертю подався Тобі право у Отця небесного прощати нам усі наші беззаконня, не ображаючи божественного правосуддя, і що Він, за милосердям Своїм, завжди буде готовий до нас. у них; аби тільки в нас був намір жити краще, аби віра в Нього була в нашому серці. Віра твоя спасе тя: йди у світі (Мк. 5:34). Так Він внутрішньо говорить кожному після дозволу від священика, хто кається як слід. Будемо ж каятися все щиро; подбаємо все про виправлення життя; принесемо Богові плоди покаяння. Амінь. Розмова про причастя Святих Таїн «Тіло Христове прийміть, Джерела безсмертного скуштуйте» (Причетний). Перед вами, христоімените стадо, у цій чаші божественне Тіло і божественна Кров Господа нашого Ісуса Христа, - і ви приготувалися говінням і сповіддю до прийняття цих святих, безсмертних і життєдайних Таїн. – Щоб гідно прийняти оні, потрібно від кожного з вас: 1) дитяча простосердна віра, що ви приймаєте під виглядом хліба і вина найчистіше тіло і найчистішу кров Спасителя, – що ви приймаєте Самого Спасителя устами в серці своє, стаєте одне тіло і кров від Нього, один дух, як сказано. (Еф. 5:30); їдий Мою плоть, і пий Мою кров, в Мені перебуває, і Я в ньому (Ів. 6:56); і – приліплюйся ж Господеві, єдиний дух є з Господом (1Кор. 6:17); бо в цій частинці тіла і крові Христа Бога, яку ви приймаєте, знайдеться весь Ісус Христос, як душа в тілі. Потрібно від вас, у 2-х, досконале, непохитне сподівання на милосердя Спасителя, що Він, як божественним вогнем, попалить і очистить кров'ю Своєю всі ваші гріхи; тому кожен із вас, усвідомлюючи свою негідність прийняти божественні Таємниці, віддай себе абсолютно милосердю Господа, щоб Він Сам Своєю благодаттю зробив вас гідними прийняття Своїх святих Таїн; кожен будь благонадійний; ніхто не вагався, не малодушуй, не сумую, представляючи своє окаянство, непотребство; від чаші подається всім милість Владики і велике прощення та очищення гріхів. Тільки віруйте та сподівайтеся. Потрібно, в 3-х, велика, гаряча, ангельська любов причасників до Спасителя; на любов Господа кожен з вас повинен відповідати любові: бо, скажіть, яка любов Божа до нас грішних відкрилася в тому, що Сам Бог, втілившись для нас, постраждавши, померши і воскресши, дав нам в їжу і пиття Своє божественне Тіло і Кров, а через те з'єднався з нами самим, зробивши нас спільниками Свого божественного єства! Яка мати, який батько любили колись своїх дітей, як полюбив нас Господь? – І навіщо Господь з'єднується з нами у святих Тайнах? – Для того, щоб очистити нас від скверни гріхів, від скверни, якої немає огиднішого й убивчого, – щоб повідомити нам святість Свою, життя Своє божественне, мир, відраду, радість, легкість, насолоду, свободу, яких немає нічого дорожчого, бажанішого на світі; - щоб нас очищених від гріхів, змінених, оновлених взяти до Себе на небеса, на вічне життя, на вічне блаженство: бо з гріхами, з пристрастями ніхто не може бути в раю: їдий Мою плоть, і пий Мою кров, мати живіт вічний , говорить Господь, і Аз воскре. Отже, що мають причаститися божественних Таїн, запаліть серця ваші любові до Спасителя. Душе Святий, Утішителю, Скарб благих, пролий любов Твою в наші серця! Потрібно від вас – 4) серцева зміна. Досі багато хто з вас любив гріх, все ж таки волею і неволею віддавалися гріху; Тепер постарайтеся всіляко зненавидіти його: бо гріх – породження диявола, опір Богові; постарайтеся все змінитись у самій глибині душі. Ви маєте скуштувати тіло і кров божественного Агнця, лагідного і незлобивого Господа Ісуса Христа: будьте й самі ягнями лагідними, незлобивими, терплячими, покірними Божій волі, Церкві, волі батьків, начальників, старших. Ви приймете тіло і кров Спасителя, а Він – вся любов, і Йому гидка ворожнеча і злість: постараємося ж і ми жити у взаємній любові; образи прощайте, злом за зло не віддайте, або засадженням за досадження. Приступаєте до Господа, Царя небесного, до небес всіх нас ведучому; - Постарайтеся думати про горнє; намагайтеся набути небесні звичаї; залиште пристрасть до земних речей, які тлінні і поневолюють і тлять душі; полюбіть гірську вітчизну, гірський град Єрусалим, де Божа Матір і всі святі, і куди всі ми повинні прагнути; все залиште нечистоти та пристрасті гріховні; кожен покажи зміну на краще, кожен покажи виправлення; всякий принеси якийсь добрий плід добрих діл Владиці; кожен створи плоди гідні покаяння. Господи! Сам Ти нас зради, Сам онови! Нарешті, для збереження нами цього небесного дару – пречистих тіла і крові Христових – потрібна від нас – 5) увага до себе, до своїх помислів, до свого серця, до всіх його почуттів і схильностей, приборкання гріховних побажань і прагнень, а також утримання в їжі та пиття; утримання від марнослів'я, лихослів'я, божби та всякої брехні; словом: всякий бережи себе від усього, що гидко Христові, Спасу душ наших; пам'ятайте, що через причастя Господь любить вас, роблячи вас божественними; божественно і жити намагайтеся у всякій святості, правді та істині. Ви чада Божі та Христові: яке ж життя личить дітям Божим? Нехай усіх вас сподобить Господь гідно і благоплідно прийняти божественні Таємниці. Хто їсть і п'є божественне Тіло і божественну Кров негідне, той їсть і п'є осуд собі (1Кор. 11:29), говорить св. апостол Павло. Отже, вірою і любов'ю приступимо, та причасниці життя вічні будемо. Амінь. Слово першого тижня Великого посту, тиждень Православ'я (перше) «Отселе побачите небо відкрито» (Ів. 1:51). Себе і багатьох із вас, улюблені браття і сестри, вітаю з невимовною милістю Божою, з оновленням духовним, отриманим через подвиг говіння, молитви, посту і покаяння, і особливо через причастя пречистих та життєдайних Таїн тіла та крові Господньої. І в цей короткий час ми могли дізнатися на собі користь посту та молитви, не кажучи вже про користь говіння, сповіді та причастя; якщо, зрозуміло, ми щиро скористалися цим часом до свого спасіння і щиро виконали умову посту та говіння; якщо утрималися від надмірності в їжі і пиття, щиро молилися, упокорювалися перед Богом і ближніми, милосердили, пізнали безліч своїх неправд і беззаконь і міцно пошкодували про них, прийнявши твердий намір не робити їх більше, і, нарешті, щиро зізналися в них і здобули здобути і здобули визволення. Брашна. Але чи всі ми отримали дійсну користь від минулого тижня? Чи ближчі серця наші стали до Бога, до Пречистої Матері Живота, до Церкви, до святого Ангела-охоронця і до святих Божих; Чи щире ми полюбили правду і чесноту, і чи зненавиділи всяку неправду та беззаконня; чи щире любимо Бога та ближніх; Чи відчуваємо більшу духовну спорідненість один з одним, як члени єдиного тіла Христового, як уди Христові, бо єдиний хліб таїнства, єдине тіло єсмії багато: бо всі від єдиного хліба причащаємося (1Кор. 10:17)? Чи відчуваємо серцем, що потоки беззаконня не приливають з таким нахабством і насильством до нашої душі, як було до говіння і причастя, і – чи значно вичерпалися в нас, і чи ми стали чистішими, вільнішими, покійнішими, безпристраснішими, добрішими, м'якосерднішими, схильнішими до всього доброго? Чи менша в нас стала жадібність до плотських задоволень і до корисливості? Чи стали лагіднішими, терплячішими, поблажливішими до ближніх? Чи частіше стали дивитися на небо, на справжню і вічну батьківщину, і чи з меншою пристрастю звертаємо погляд на все земне, як тимчасове, хвилинне, минуще? – Бо подивіться, скільки людей із нашого середовища захоплено смертю в короткий час, – і смерть постійно забирає свої жертви. Якщо так, якщо ми стали кращими і найрозумнішими, то знову вітаю себе і вас з великою милістю Божою, і разом благаю, нехай утвердить Господь цей добрий настрій і настрій серця в мені та в вас; - але нехай не звабить нікого з нас лукавий помисл, що ми тепер, слава Богу, скинули з себе тягар гріхів і можемо знову жити, як жили, і грішити, як грішили, бо хто без гріха - сказали б ми! Правда, браття і сестри, що ніхто не без гріха, але жити, як жили і грішити так само, як і раніше, після оновлення через покаяння і причастя не повинно, не слідує, непристойно християнинові. Свята Церква через духовника дає таке розуміння кожному, хто покаявся: від цих усіх гріхів віднині мусиш блюстися, ніж другим хрещенням хрещаєшся, за таїнством християнським, і нехай поклади початок благого, з допомогою Божою, більше ж не поглумися на боже не суть пристойна: але чесно, і право, і побожно пожити нехай допоможе тобі Бог Своєю благодаттю. Ось що Церква вселяє розкаявся. Та й розум здоровий те ж вселяє нам; бо хто ж омившись, захоче знову навмисне бруднитися? Тільки свиня омившись, знову йде валятись у бруді; тільки псові властиво повертатися на свою блювотину (пор. 2Пет. 2:22). Це здоровий єси: хто не гріш, щоб не гірше ти що буде (Ін. 5:14), говорить Господь зціленому розслабленому. І з нами також може статися щось дуже погане, якщо ми зненавидимо чесноти після покаяння; тоді благодать Божа залишить нас за неуважність і недбальство про себе. Покаяння і причастя відкриває нам небо і небесне царство, бо, каже Господь, їдий Мою плоть, і пий Мою кров, мати вічний живіт – і в Мені перебуває, і Я в ньому (Ів. 6:54, 56). Як же не дорожити отриманим даром – вічним життям і перебуванням у нас Христа, і нашим у Ньому перебуванням? Нам відкрито небо через покаяння і причастя, за Писанням: звідси побачите небо відкрито; яка чудова милість! Гріхами нашими воно було укладено, як найміцнішими затворами та замками, а покаянням відкрито; – скористаємося ж цією милістю Божою, доки воно знову не зачинилося для нас: бо, Бог знає, чи відкриється воно знову для нас, коли ми знову зачинимо його довільними гріхами. Багатьом воно уклалося назавжди. Юродиві діви стукали в зачинені двері, кажучи: Господи, Господи, відкрий нам; а їм було сказано: амінь глаголю вам, не знаю вас; а всім нам сказано: пильнуйте бо, бо не ведете дня ні години, але він Син людський прийде (Мт. 26:11–13). Амінь. Слово на тиждень Православ'я «Це воістину ізраїльтянин, у якому лестощі немає» (Ів. 1:47). Господь наш Ісус Христос сказані зараз слова говорив про одного ізраїльтянина, мешканця міста Кани Галілейської, Нафанаїла, коли цей, за порадою знайомця свого Пилипа, йшов на зустріч Ісусу Христу, щоб переконатися, чи саме він обіцяний Ізраїлю Месія. Пилип сказав Натанаїлові: Ми знайшли Того, про Якого писали Мойсей у законі та пророки, Ісуса, сина Йосипового, із Назарету. Але Натанаїл сказав йому: Чи з Назарету може бути щось добре? Пилип каже йому: Іди, і подивися. Ісус, побачивши Нафанаїла, що йде до Нього, говорить про нього: Ось справді ізраїльтянин, у якому немає лукавства. Натанаїл каже Йому: Чому Ти мене знаєш? - Ісус сказав йому у відповідь: перш ніж покликав тебе Пилип, коли ти був під смоковницею, Я бачив тебе, тобто. знав усі твої думки, твою віру, твої сподівання Месії, твоє майбутнє служіння. Серцезнавець Господь, мабуть, торкнувся найживішої струни серця Натанаїла, найзадушевнішої його думки, задушевного бажання, сподівання, показавши йому на власні очі Своє божественне всезнання; і ось Натанаїл уловлений у віру Христову. Він вигукує: Учителю! Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїлів, і потім стає Його учнем під назвою Варфоломія, значить одним із дванадцяти (Ів. 1:45–60). Але чому цієї неділі, яка називається Тижнем Православ'я, належить Церкві читати це євангеліє, в якому розповідається про бесіду Господа з Нафанаїлом? – Тому що в словах Господа Нафанаїлу показано характер істинного, або православного християнина і характер взагалі правдивої православної Церкви Христової. Ось справді ізраїльтянин, – сказав Господь про Натанаїла, в якому немає лукавства, тобто. ось людина, яка право і прямо, твердо мислить, міркує, вірує, сподівається, говорить і діє, – оскільки Натанаїл прямо, одразу повірив у Ісуса Христа, як Сина Божого, і вже ніколи не вагався у вірі та надії, не зраджував своїх думок щодо божественного Особи Його. Чи не такий має бути істинний християнин; чи не так має бути все богоустановлене суспільство християн православних; чи не такою має бути, як і є, православна Церква? Яка висока похвала Натанаїлові від серця, що випробовує, і утроби в словах: ось справді ізраїльтянин, в якому немає лукавства! Яка висока похвала тому християнинові, про якого Господь промовив: ось істинний християнин, в якому немає лукавства, і – тієї Церкви, про яку Господь промовляє: ось Церква, в якій немає лукавства, чи суєтних людських вигадок, тобто. яка вся – істинна у всьому її вченні, обрядах, Богослужінні, управлінні, у всьому її устрої. А такі саме – усі наші святі угодники; така вся православна Церква від початку її й дотепер, як свідчить неупереджена історія Церкви і Сам Бог різними знаменами та чудесами, що творяться в Церкві. Вона є, за апостолом, стовп і утвердження істини (1Тим. 3:16); є славна Церква , яка не має скверни чи пороку, чи щось від таких (Еф. 5:27). І якими подвигами кривавими, якою боротьбою з ворогами істини, якими і скільки смертями ревнителів чистоти, святості і православ'я віри і Церкви придбано нам з вами, браття мої, православ'я нашої віри, провідниці нашої до вічного живота! Як за збереження і цілість вітчизни нашої і в ній нашої віри православної пролити річки крові нашими предками - російськими воїнами і вождями, що воювали і з язичниками, і з магометанами, і з християнами, чужими Церкві православної, - так за збереження православної віри пролито річки крові апостольської; багато перенесено страждань преподобними отцями та іншими поборниками віри. Але що ж ми, діти Церкви православної? Чи зберігаємо ми цю дорогоцінну спадщину – віру православну, чи дотримуємося її вчення, заповідей, правил, статутів, порад? Чи любимо службу приносити Богу, плід уст сповідуваних імені Його (Євр. 13:15)? Чи оновлюємося нею, чи освячуємося щодня, чи виправляємо себе, чи досягаємо досконалості, якої досягали святі? Чи вдосконалюємося в любові до Бога та ближніх; чи дорожимо своєю вірою; Чи вважаємо за найбільшу Божу милість, за найбільше і найперше благо життя – те, що ми маємо щастя належати до Церкви православної, яка є єдиною, святою, соборною та апостольською? Що ми відповімо на ці запитання, якщо хочемо відповідати по совісті? До сорому нашого, ми повинні зізнатися, що у багатьох, багатьох християн православних не тільки немає в серці і в житті віри православної, а ні навіть і на мові, і вона в них зовсім випарувалася або ж звернулася в досконалу байдужість щодо будь-якої віри: католицької, лютеранської, іудейської, магометанської, навіть язицької. Чуємо від багатьох, що у будь-якій вірі можна догоджати Богу, тобто. ніби всяка віра угодна Богові, і ніби брехня та істина, правда і неправда для Бога байдужі. Ось до чого дійшло у багатьох незнання своєї віри, незнання духу та історії своєї Церкви, відчуження від її життя та Богослужіння, – до чого затьмарилося поняття про православ'я, про неправослав'я та іновірство! Хроніка сучасних подій розповідає про випадок, що десь у Росії один начальник на випробуванні учнів назвав безглузду історію про принесення Ісаака в жертву. Це темрява, хаос, згубне невігластво! Християнин, як член Церкви, повинен знати свою віру і намагатися жити по вірі, рятуватися своєю вірою, - тому що вороги спасіння нашого не сплять і шукають нашої смерті на всякий час, - і не кидати свою віру, як якусь спеціальність деяких тільки людей, або як непотрібну іграшку, властиву тільки дитячому віку, або як не тільки дитячому віку, або як непотрібній іграшці, як тільки дитячому віку. Мріючим таким чином не заважало б пам'ятати поважну давнину нашої віри, сучасної початку людського роду, і - її безпосереднє походження від Бога, і - те, що в цій вірі жили і врятувалися люди всякого роду, звання, стану, статі: і царі славні і мудрі філософи, і законодавці, і найвеличніші чоловіки, жіночий, краса та слава людства. Слід і то сказати до слави віри православної, що жодна релігія, окрім віри православної, не може призвести людину до моральної досконалості, або святості та довершеного догодження Богу, що показує і історія Церкви і нетлінні, чудотворні останки св. угодників Божих та дивовижні подвиги святих православної Церкви, якими вони цілком догодили Богові, бувши ще за життя прозорливцями та чудотворцями. Так і має бути за здоровим глуздом: до досконалості може привести тільки досконала віра з усіма божественними силами, з усією духовною всезброєю Божою проти пристрасної плоті, миру і диявола. Якщо ж нині багато хто і християни православні живуть гірше магометан і язичників, так що глава магометан в Росії публічно на всі почуття всіх недавно в Петербурзі проголосив похвалу своїм єдиновірцям за те, що між ними немає таких безбожних, як між християнами, які посягають на життя царів; – то таке справді нечестиве життя християн не повинно анітрохи, звичайно, дорікати вірі православній, яка непохитна у своїх засадах істини та святості, за обітницею Самого Спасителя і за свідченням історії. Такі люди хоч вийшли від нас, але вони не були наші по суті, а лише на ім'я. Так, браття мої, тільки віра православна очищає і освячує осквернене гріхом людське єство, розтліле оновлює, особливо за допомогою обрядів хрещення, покаяння і причастя; затьмарене просвічує; вражене гріхами лікує; замерзле зігріває; смердюче пристрастями робить благоухаючим за допомогою благодаті Духа Святого; омертвілий оживляє; відкинуте від Бога воз'єднує, відчужене від Нього присвоює Йому; розслабле зміцнює; спотворене уявляє і прикрашає; занепале відновлює; робітне робить вільним; вороже виконує любов, як Павла апостола та багатьох інших; богохульне виконує безперестанним славослів'ям Богу; відчайдушне виконує надією; похмуре втішає; повинное позбавляє засудження і покарання в геєнні; збентежене утихомирює; знемогле зміцнює; утиснене поширює; неправедне збагачує правдою; лукаве робить простим; зле - благим; розбещене виправляє; жадібне чинить поміркованим; блудне цнотливим; скупе щедрим; божевільне примудряє; оземлене творить небесним; грубе витончує; плотяне одухотворює; велелюбне робить боголюбним; самолюбне – самовідданим та вселюбним; незрівнянне – богоподібним і – о диво! – божественним! Ось які дива творить у людині віра православна! Хочете переконатись у цьому? Читайте історію життя святих, історію Церкви, і ви побачите всі ці чудеса в житті святих. Ви побачите вовків тими, що звернулися до ягнят, блудників і блудниць у праведників і в рівноангельських; сріблолюбців – у милосердних, сластолюбців у помірників, людей влади та земної величі та розкоші побачите у смиренному одязі ченця. Ось справді були справжні християни; ось ангели в тілі; на землі – небесні громадяни, і разом – вірні слуги вітчизни земної, як і згадані сьогодні 40 мучеників Севастійських! Ось що може робити наша віра православна з тими людьми, які щиро її утримують і дотримуються її керівництва! - Чому ж вона в нас не робить такої рятівної зміни? – Від нашої маловірності чи безвір'я, від легковажності, від зіпсованості та нерозкаяності серця; від пристрастей, що посилилися в нас і оволоділи нами, від віддалення від Церкви, від того, що багато хто анітрохи не переймається духом і життям Церкви, а багато хто – лише слабко і формальніше, нещиро тримається її. Від того ж виродилися у нас і всі сучасні суспільні вади: вбивства, самогубства, царевбивства, підпали, викрадення суспільного майна, непомірна розкіш, розпуста, марнотратство, гонитва за будь-якими чуттєвими насолодами. Щоб нам бути справжніми православними християнами, нам насамперед треба мати живе, постійне спілкування з православною Церквою, або участь у її молитвах, вченні, обрядах; - старанно вивчати свою віру і перейматися і жити її духом, керуватися її правилами, заповідями, уставами, головне ж - відновити в собі істинним і глибоким покаянням образ істинного, православного християнина за образом стародавніх і нових святих або краще - за образом Самого Господа нашого Ісуса Христа, що каже: робіть (Ів. 13:15), нехай говорить і про нас Господь, як колись про Натанаїла: оце воістину новий ізраїльтянин, в якому лестощі немає. Амінь. Розмова у другий тиждень Великого посту (перший) «Чадо, відпускаються тобі гріси твої» (Марка. 2:5). Розслаблений був принесений до Ісуса Христа очевидно для зцілення від хвороби розслаблення. А Ісус Христос лікує спочатку душу його від гріхів, а потім уже тіло від хвороби. Чадо, говорить Він розслабленому, відпускаються тобі гріси твої, а після відпущення гріхів сказав йому: Устань, і візьми одр твій, і йди в дім твій (Мк. 2:11). Що означає такий спосіб лікування? Значить те, що хвороби, що осягають нас, суть слідства гріхів наших і що неможливо зовсім позбутися хвороб, не очистившись перш від гріхів, як не можна знищити слідства, не знищивши причини. Так як і тепер часто буває між нами багато хворих, які шукають засобів від хвороби, то для спільного настанови та користі, поговоримо нині про тісний зв'язок наших гріхів із тілесними хворобами. Чи дійсно між гріхами і тілесними хворобами і стражданнями знаходиться такий тісний зв'язок, що хвороби тіла, більш менш сильні і тривалі, суть наслідку гріхів? Справді, між хворобами і гріхами існує такий зв'язок: гріх згубний душі, водночас руйнівний й у тіла. Св. апостол говорить про гріх: бо гріхи - смерть (Рим. 6:23), тобто, гріх, як жорстокий тиран, збирає данину з людей працюючих йому, - а йому всі працюють. Ця данина є смертю. Отже, смерть є необхідна данина нашому гріху, а смерті передують майже завжди хвороби, більш менш тривалі. Звідси явно, що між гріхом та хворобами існує найтісніший зв'язок. Коли не буде гріха, тоді не буде хвороб та смерті. Тому в майбутньому столітті немає хвороб. Смерті не буде хтось, ні плачу, ні крику, ні хвороби ( Апок. 21:4 ), свідчить таїновидець Іван, у божественному Одкровенні. Часто за гріхи людські Бог посилає хвороби, наприклад, зраджує сатані на виснаження плоті (1Кор. 5:5), як це було зі згадуваним у посланні апостола Павла до Коринтян кровосумішником, або позбавляє вживання відомих почуттів і членів, або наражає на інші різні хвороби. У цьому випадку хвороби суть справа доброти Господа, Який не хоче вічної смерті грішника, але що звернутися нечестивому від шляху свого, і живу бути йому (Єз. 38:11). Люди вкрай спокушаються тимчасовою насолодою гріха і гинуть, але Бог за добротою Своєю не хоче вічної нашої смерті, а хоче зробити всіх учасниками блаженства. Але як це зробити, коли людина не хоче й уваги звертати на майбутнє блаженство чи вічні муки, і коли вона усією істотою своєю відданою розвагам та задоволенням земним? Він відчуває в собі повноту сил і думає, що треба жити тут як хочеться, доки живеться. Як змусити його подумати про Бога, про вічне життя, для якого він створений, як змусити його вдатися до віри і чесноти так, щоб вони звернулися в життя його серця? Хвороби та страждання в цьому випадку – найкращий засіб. Варто лише подивитися на хворого чи схильного до якогось іншого нещастя, щоб переконатися, наскільки благотворні іноді тут для нас хвороби та нещастя. Людина одумується при цьому відвідуванні Божому, входить у самого себе, бачить, що він нікчемний і скороминущий, як трава, як квітка польова (Іс. 40:6), що все земне – порох і суєта, що тільки Бог і чеснота вічні, що людині необхідно в цьому житті служити Богу духом і істиною і запасом. Братіє! ми всі буємо хворі чи нещасні чимось і все бажаємо, за природним законом самозбереження, бути здоровими та благополучними. Будемо пам'ятати, що хвороби наші, будучи часто плодом наших беззаконь, власної нашої необережності або нестриманого життя на своєму початку, часто бувають покаранням Божим за своєю силою і тривалістю за наші гріхи. Якщо ми хочемо бути вільними від хвороб, нам треба перш за все знищити внутрішню причину їх – гріхи: тоді зовнішнє нещастя пройде само собою. Пам'ятаймо, що хвороби і смерті не було б у роді людському, якби через першу людину не увійшов у світ гріх. Нехай інші уявляють, які хочуть, причини хвороб; але якщо вони глибше вникнуть у суть справи, то в поясненні своєму прийдуть до тієї ж найголовнішої причини їх, саме, що тілесна природа людини колись сильно пошкоджена і тепер пошкоджується якоюсь внутрішньою, ворожою силою, і тому вона така чутлива до найменших стихійних змін, тому вона стала така слабка і така слабка. Тепер час душевної цільби. Будемо ж віддалятися від гріхів, якими душа болісно страждає, і зцілення наші скоро засяють (Іс. 58: 8). Амінь. Розмова у другий тиждень Великого посту (другий) «Увійшов Ісус у Капернаум: і чути, що в домі є; і обидва зібралися багато, як хто не вміщатися ні при дверях: і глаголаше їм слово. І прийшовши до Нього, носять розслаблену жилами, носять чотири» (Марка 2:1–3 ). Якщо цар земний чи син царський відвідає якесь місто чи селище і зупиниться в якомусь будинку, тоді збираються біля того будинку величезні натовпи народу, тому що всім хочеться бачити ясні царські очі, які дбайливо звертаються на все велике царство і на всі підвладні народи, всім хочеться чути милостиве царське слово. Такий високий сан царя, настільки важливе на землі його служіння Богу і людям, що кожен відчуває до його особи мимовільне благоговіння; і нерідко один вид його захоплює. Але ось був час, коли Сам Цар небесний, Цар усього світу, безпочатковий Бог, Творець неба та землі, Цар царів земних з'явився на землі і пожив з людьми, мандруючи з граду до граду, із селища до села. О, яке щастя, яке блаженство було бачити Самого Царя небесного; ці пресвітлі, недремливі очі, що приглядають на весь всесвіт, цей погляд, що веселить Ангелів і страшний для демонів, і чути з найсолодших вуст Його слова, що дарують життя, спокій, втіху, веселість усієї щирої, прямої душі! Ви заздрите цим щасливим людям, які жили під час перебування Ісуса Христа на землі. Чи не заздріть. Він і нині з нами невідлучний Своїм Божеством, Своєю благодаттю, Своїми животворними Тайнами, божественним Своїм тілом і пречистою кров'ю: ми анітрохи не ображені в цьому відношенні порівняно із сучасниками Ісуса Христа; нічого не позбавлені, навіть отримали більше їх: тому що вони не мали блаженства куштувати життєдайне Його Тіло і Кров, а ми куштуємо їх і обожнюємося. Літургія, під час якої відбувається це таїнство, живописує перед нами все життя Ісуса Христа від колиски Його і до вознесіння на небо; – а святі Таємниці виявляють особисту Його присутність, безмірну любов Господа до Свого розумного творіння; а високе явище Бога в тілі та в образі людини показує, браття мої, гідність природи людської, створеної на образ Божий, але приниженою, спотвореною, розслабленою та умертвленою гріхом. Воно засвідчує нас, що якщо людина житиме на землі праведно і свято, то вона дорівнюватиме Ангелам і буде з ними вічно жити і радіти нескінченні віки; що у Бога, після Божої Матері і святих Ангелів, немає більше нікого вище і дорожче за людину, – людину, якій Він уподібнився, за яку постраждав, помер і воскрес; що все небо і царство небесне є спадщиною людини, і крім неї немає більше спадкоємців, яким було б сказано: прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу (Мт. 25:34). Але звернемося до того, що йдеться у Євангелії. Униде, сказано, Ісус у Капернаум, і чути було як у домі є, і аби зібравшись багато, бо хто не вміщатися ні при дверях. Єврейське місто Капернаум знаходилося при Геннісаретському озері недалеко від впадання в нього річки Йордану і було одним із квітучих і багатолюдних міст Галілеї при Ісусі Христі. Господь, під час Свого трирічного громадського служіння порятунку людського роду, неодноразово мав своє перебування в Капернаумі, проповідував в юдейських синагогах і творив багато чудес. Між іншим, тут був зцілений розслаблений, який не мав можливості ходити, про яке сьогодні читалося в Євангелії. Тут зцілені: слуга одного римського сотника, теща апостола Петра з багатьма іншими, кровоточива жінка, два сліпці, біснуватий, і – воскреслена дочка Яїра, начальника синагоги. Щасливі, сто разів щасливі, скажете, жителі цього міста, в якому мав своє часте перебування Ісус Христос. – Але я цього не скажу. Ні, я не можу назвати мешканців Капернауму щасливими, бо тільки в них часто зупинявся Син Божий; не можу тому, що жителі Капернаума, які багато разів бачили Його чудеса, Його благодіяння своїм співгромадянам, залишилися невдячними перед своїм Благодійником і Чудотворцем – невірними, нерозкаяними грішниками. Сам Господь викрив це місто в нерозкаяності, сказавши йому: і ти, Капернауме, що до неба піднявся, до пекла скинешся; бо якби Содому явлені були сили , тобто . чудеса, явленні у тобі, він залишався до сьогодні , тобто. покаявся б; але кажу вам, що землі Содомській буде приємніше в день суду, ніж тобі (Мт. 11:23–24). Тепер бачите, що жителі Капернауму – нещасні люди, тому що, бачачи часто чуда Господа і чуючи вчення Його, вони залишилися нерозкаяними грішниками і засуджені до пекла. Браття мої! подумаємо про себе: чи менше ми жителів Капернауму облагодійлені Господом? Ми відроджені у хрещенні водою та Духом Святим і усиновлені Богові; у світопомазанні освячені Духом Святим; – у причасті удостоїмося куштувати найпречистішого тіла і найпречистішої крові Господньої; у покаянні сподобляємося прощення гріхів після щиросердного в них каяття; у священстві маємо ми постійних вчителів віри та життя християнського, чинителів рятівних обрядів і провідників до Бога і до вічного життя; в освяченні маємо лікування від захворювань фізичних через покаяння в злочинах. Що ж ми віддаємо Господу за всі Його милості до нас, за всі чудеса Його довготерпіння до нас? - Невдячністю, зловтіхою, жорстокосердям, зневірою, неуважністю, дотиком і нерозкаяністю у гріхах. Але чи так завжди буде? Чи не здійсниться незабаром міра довготертя Божого до нас? Чи вже висить меч Божий над головами нашими? Чи не простягнена вже сокира смертна до кореня дерева, до нашого серця? Пекло лишнє не розкрило чи позіху свого, щоб поглинути нас? Пригадаємося, прокинемось, покаємося від душі, поки маємо ще час для покаяння. Будемо навчатись у слові Божому, з ревністю відвідуючи храм Божий, і – займатися благодійством і милостиною. Щоправда, і в нас у великий піст храм наповнюється іноді тими, хто молиться, як той дім, в якому був Ісус Христос, і народ ледве поміщається в ньому. Слава Богу! о, якби частіше він наповнювався християнами! Але все ж таки театр наповнюється набагато частіше. Але продовжимо пояснення євангелії. І говорили їм слово. Скрізь Господь з'являвся зі словом, - і це слово було солодше за мед із сота; воно лікувало душі та тіла; схиляло і втілювало серця, як у Савлі; пожвавлювало мертвих, проганяло демонів, кидало на землю сміливих, наказувало всім стихіям: і вони слухалися голосу Всемогутнього; втілювало миттєво тварюку; це слово лунає у храмі і тепер. Від чого ж мало тих, хто слухає і виконує? Від нашої неуважності, від любові до світу, до суєтних благ і насолод. Не можете, сказав Господь раз назавжди, працювати Богові і мамоні (Мф. 6:24), тобто. світу. Але пам'ятайте: це слово судитиме нас в останній день. А будемо лише слухати чути, та не коли відпадемо ( Євр. 2:1 ) внутрішньо від Бога. Для того свята Церква вимагає нашої уваги, коли читається Євангеліє. І прийшовши до Нього, що носила розслаблена жилами, носилася чотирма: і не може наблизитися до Нього народу заради, дах покрив ідебі бе, і прокопавши звісиша одр, на якому розслаблений лежав (Мк. 2:3–4). Як жалюгідна людина, коли вона, будучи в повній свідомості, сама ходити не може через крайню слабкість і повинна користуватися постійно послугами інших: вона в тягар і собі та іншим. Такий був згаданий у сьогоднішньому євангелії розслаблений, такі в нас одержимі паралічем та деякими іншими хворобами. Але є розслаблення духовне від гріхів, від пристрастей, незрівнянно небезпечне і гідніше жалю, ніж розслаблення тіла, тому що тягне за собою нерідко вічну смерть. У цьому відношенні всякий грішник є розслаблений. Кожному гріху супроводжує розслаблення душі, як наслідок відпадання від Бога, в якому наше життя і сила, як падіння в смерть. І як ми всі грішимо, то всі – розслаблені. Як зцілитися від цього розслаблення, від цього припущення вічної смерті? - Через щире, глибоке, повне каяття в гріхах. Тому, звичайно, і покладено нині читання євангелії про розслаблене, щоб його становищем, яке було наслідком гріхів, зачепити наші серця і привернути нас до старанного покаяння. Тому Ісус Христос зцілив розслабленого, дарувавши йому наперед прощення гріхів. Бачивши ж віру їх, тобто. носіїв, говорячи розслабленому: чадо, відпускаються тобі гріси твої (Мк. 2:5). Звідси явно, що хворий страждав за свої гріхи. Браття мої! коли ви буваєте хворі, то передусім приносите Богові покаяння у гріхах, вдавайтеся до Лікаря всемогутнього – їдьте Його життєдайне Тіло і життєдайну Кров. Між гріхом та хворобою є таємний та тісний зв'язок. Бяху ж неці від книжник ту сивить, і думає в серцях своїх, що цей тако говорить хули? хто може залишати гріхи, тільки єдиний Бог (Мк. 2:6–7)? Лукавым, заздрісним і честолюбним книжникам, тобто. вченим єврейським вчителям, благодіяння Ісуса Христа здалося богохульством і збентежило їх. Так і нині, браття, лукавої людини приводять у спокусу і добрі справи: ти ходиш до церкви молитися Богу, читаєш священні книги, віддаляєшся від розваг, розваг, видовищ, компаній; кажуть: ось ханжа. Ти подаєш милостиню; кажуть: він розмножує дармоїдів. Але чи не краще цим лукавим людям на себе озирнутися, які вони самі, ніж судити та засуджувати інших? Треба пам'ятати слова праведного Судді: не судіть, не будете судимими (Мф. 7:1). Ісус Христос, як Серцеведець, викрив лукаві думки своїх супротивників: Він сказав їм: Що думаєте в серцях ваших? Що зручніше, говори розслабленому: відпускаються тобі гріси? чи говори: Устань, і візьми твій одр, і ходи (Мк. 2:8–9)? Справді: чи не однаково неможливо для простої людини і прощати гріхи проти Бога подібній до себе людині і зцілювати словом хвороби? Зрозуміло, що неможливо. Кому ж це можливо? – Тільки Богу; отже, якщо слово Ісуса Христа було ділом, тобто, якщо воно дозволяло гріхи, зціляло всілякі хвороби, як і бачили це всі люди, а в тому числі і книжники, то як же вони могли докоряти Господу в богохульстві? Дивлячись на справу просто, вони повинні були вірити, що Ісус Христос є Богом, тому що Він прощає гріхи і зцілює словом усі хвороби; а вони кажуть: каже хули. Що ж Господь відповів їм? Та нехай уведете, що влада мати Син людський на землі відпускати гріхи, говорячи розслабленому: тобі кажу: устань, і візьми одр твій, і йди до дому свого. І вста абия, і вземь одр, іде перед усіма: як дивитися всім, і славити Бога, що промовляє, що ніколи таке видихом (Мк. 2:10–12). Ось бачите, слово стало справою: гріхи прощені, розслаблення минуло, людина стала цілком здорова, міцна; і прощення гріхів і зцілення хвороби – те й інше показало, що Ісус Христос є Суддя, Життєдавець і Бог, а не богохульник, як думали книжники. Браття мої! влада прощати гріхи людям належить одному Богові, як Творцеві і Законодавцеві, і хто ж із вас не випробував на собі, що Ісус Христос прощає і дозволяє нас від усякого гріха? О, як буває легко і спокійно і весело на душі, коли покаєшся від щирого серця в гріхах своїх перед Господом і почуєш слово прощення: дитино, прощаються тобі гріхи твої. Як весело на душі, коли з вірою та любов'ю скуштуєш божественного Брашна Його – пречистого тіла та крові Його! Як і тепер часто хворі зцілюються невдовзі після того, як покаються перед священиком і долучаться святих Таїн Христових! Всі ми випробували на собі без числа, що Ісус Христос є Суддя наш, Спаситель, Життєдавець і Бог: будемо ж старанно завжди вдаватися до Нього з вірою, нехай отримаємо від Його звичайного, випробуваного милосердя – прощення гріхів, світ душевний і разом здоров'я тілу. Скарбниця милосердя завжди відкрита для кожного: почерпай із неї кожен хоч тисячу разів на день; незліченні гріхи наші не переможуть нескінченного милосердя Владики, якщо тільки ми грішники – щиро каються. Нехай буде слава Твоєму милосердя, Господи, на віки віків! Але й ми, браття, будемо милосердними до ближніх. Я звертаюся знову до вашої любові зі словом про милостиню до бідних парафіяльного нашого піклування. Втішайте це зробити в ім'я Боже: що дає убогим, Божою милістю, не збідніє (Припов. 28:27). Амінь. Навчання у третій тиждень Великого посту Для полегшення подвигу посту свята Церква встановила зносити в середині поста життєдайний хрест Господній. Хто істинно поститься, той неминуче повинен терпіти скорботу плоті, запеклу боротьбу з нею духу і на довершення всього – підступи диявола, що діє на нашу душу через різні помисли, що наводять велику смуток, особливо тим, які ще не тверді і не досконалі в християнському житті. Ось таких постників нехай втішить винесений нині для поклоніння і для серцевого погляду і лобизування життєдайний хрест Господній і нехай полегшить їхній подвиг. Нехай не позбудуться його втіх і всі, хто не поститься, істинним постом, і зовсім не постять; нехай притікає кожен з вірою та любов'ю і нехай лобизує на ньому Спасителя. Нехай навчить усіх з хреста Свого божественний Страждалець важливого обов'язку християнина – посту та умертвлення гріхолюбної плоті нашої. Оскільки хрест сам собою викликає слово про любов, то ми нині скажемо щось про велич до нас Божої любові, явленої на хресті, щоб порушити в холодних серцях християн любов до Бога і до життя гідного християнина. Справді, яка безодня любові Бога Творця виявилася на хресті до створіння Своєї, людині! Творець неба і землі – всього видимого і невидимого, Той, Хто засвітив на небі сонце, місяць і безліч зірок; Той, Хто розлив повітря для дихання всього живого, Хто розлив води по обличчю землі, Хто покриває рослинністю всю землю і – плодить, зростає і живить усіх живих створінь, єдинородний Син Бога зволив стати людиною для спасіння загиблого за своєю волею від життя в смерть людини; терпить за нього страждання на хресті найболючіші і – смерть саму поносну, – щоб Його страждання поставлені були правосудним Отцем небесним, ніби власні страждання всього людства всіх часів і місць, і щоб, таким чином, віддане Йому вірою і любов'ю людство позбавилося пекла неймовірних вічних вічних мук. Людина з непотемненими серцевими очима, бачачи таку нескінченну любов великого, всемогутнього Бога до грішної людини, не може не плакати від почуття безмежної любові Божої – і ллє сльози любові та подяки, не маючи що принести більше своїх сліз – Тому, Кому дороги наші. Але чим більша частина з нас відгукується на таку любов Божу? Нечутливістю, готовністю вдруге розпинати Сина Божого всіма можливими пороками, догодливістю своєї грішної плоті самою посиленою, так що більша частина з нас, як би забувши про страждання хрещених Господа Ісуса Христа, живе зовсім не для неба і не для душі своєї, а для землі і для тіла свого, і своєї плоті в зайвій їжі та пиття лише кілька днів. Отже, ми самі всіма заходами йдемо геть від свого спасіння; постраждав за нас Спаситель на хресті, але ми не хочемо знати цих страждань; наказав Він нам для нашого спасіння взяти кожному свої хрести і йти за Ним до небесної слави, а ми й чути не хочемо; вказано нам, як ліки, – умертвлення плоті нашої з пристрастями та пожадливістю, – але ми ще сильніше намагаємося задовольняти своїм пристрастям, виконувати свої похоті. Що ж? таким буде й кінець. І поглинені будемо вічним вогнем і не отримаємо ні краплі прохолодження в геєнському полум'ї – за те, що тут мали всі можливі прохолодження, всі можливі насолоди для грішного тіла Не дай Господи! швидше – за хрест, доки Розіп'ятий на хресті ще продовжує до нас Свої милості. Амінь. Отримано 21 травня з Усть-Пінеги. Отримано поштою з Карпогори (Арханг. губ.). Отримано поштою з Котласу. Отримано поштою з Череповця. Молитва св. Єфрема Сиріна. Св. Геннадій, про віру та життя християнське, ст. 39. Тлумачення на єв. Матвія. Вам може бути цікаво: