Slova a učení vyslovená v průběhu let

Obsah Slova pronesená v roce 1896 Slovo o dobrodiní carské autokracie, pronesené v den výročí nástupu na trůn Nejzbožnějšího svrchovaného císaře NIKOLAJE ALEXANDROVIČE, 21. října 1896, v katedrále sv. Ondřeje, v Kronštadtu, v listopadu Slovo pronesené na den sv. 30 Homilie na neděli svatých Předek Homilie na den Narození Krista (pronesená na pozdní liturgii) Slova pronesená v roce 1897 Homilie na den památky sv. Spasitel je zpečetěn božskou moudrostí a pravdou. Křest Páně – i náš – je dílem moudrosti a pravdy Boží. Slovo pro den svatého Všechváleného apoštola Ondřeje Prvozvaného. Pravé, věčné bohatství člověka Slova a učení vyslovená v roce 1900 Homilie v den slavného Usnutí přesvaté Bohorodice, 15. srpna 1900 Slova a učení vyslovená v roce 1902 Homilie na křest Páně 6. ledna Homilie na Uvedení Páně 17. února 2. února Homi Krista týden Syrového tlustého 24. února Homilie k výročí mučednické smrti císaře Alexandra II., 1. března Homilie na týden Vaiy, 7. dubna Homilie na den Svatých Velikonoc, 14. dubna Důkaz pravdy o vzkříšení mrtvých Slovo k narozeninám Jeho Veličenstva Starosta, Panna Maria panna Alexandroviče Slovo září B6 Panna Maria, panna Alexandrovič Slovo Slova pronesená v roce 1904 Slovo pro Nový rok 1904 Slovo pro den Zjevení Páně a Zjevení Páně. Filosofie svátku Slovo týdně o celníkovi a farizeovi Slovo pro den Velikonoc, 28. března Slovo pro jmeniny Nejzbožnější císařovny Alexandry Fjodorovny, 23. dubna Slovo pro den posvátného Biřmování a korunování Nejzbožnějšího panovníka císaře Nicholase Alexandroviče, vzácná památka Božího slova 14. května 14. května. otec Jan z Rila Slovo pro den památky svatého, slavného a všemi chváleného apoštola Ondřeje Prvozvaná Slova a učení předané v roce 1905 Slovo pro Den Uvedení Páně, 2. února Slovo pro týden o marnotratném synovi, Slovo 12. února pro týden o posledním soudu Slovo pro týden vyhánění syrové stravy, Slovo pro týden vyhánění syrového jídla, Slovo Adama. o Zvěstování přesvaté Bohorodice 25. března, Slovo o týdnu Vai, 10. dubna, Slovo o Velkém pátku před rubášem, Slovo o Velikonocích. Vítězství nad smrtí a triumf věčného života. Triumf pravdy a hanba nepravdy. Slovo k narozeninám Nejzbožnější carevny Alexandry Fjodorovny, 23. dubna Slovo k narozeninám Nejzbožnějšího suverénního císaře Nicholase Alexandroviče, 6. května. Nezbytnost královské autokracie pro stát, stejně jako mysl autokrata je nezbytná pro duši. Slovo o slavném Nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista. Slovo v den svaté životodárné Trojice nebo svatých letnic. Slovo o slavném Proměnění našeho Pána Ježíše Krista. Slovo v den slavné památky našeho ctihodného otce Jana z Rily. Ovoce víry a nevěry Slovo o uvedení Přesvaté Bohorodice do chrámového Slova v den slavné památky svatého apoštola Ondřeje Prvozvaného. O poslušnosti a neposlušnosti Slova a učení pronesená v letech 1907–1908 Slovo ke dni památky a oslavy posvátného potvrzení a korunování nejzbožnějšího svrchovaného císaře Nicholase Alexandroviče celého Ruska Slovo k narozeninám Nejzbožnější carevny Alexandry Fjodorovny našeho Slova ke dni slavného Pána Ježíše Krista Slovo ke dni slavného Pána Ježíše Krista Letnice neboli seslání Ducha svatého na apoštoly. Historie a význam svátku Slovo v den slavného Proměnění v těle Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista Slovo v den slavného Usnutí Nejsvětější Bohorodice Slovo v den slavného Narození Přesvaté Bohorodice Slovo v den slavného Povýšení kříže Pána nalezeného v Jeruzalémě ctihodné a Královny života. Helena Rovná apoštolům, téměř tři sta let po ukřižování Spasitele světa na něm Slovo v den slavného Vchodu do chrámu Nejsvětější Bohorodice Slovo v den památky sv. slavný, všemi chválený apoštol Ondřej Prvozvané Slovo v den slavného Narození v těle našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista Slovo pro Nový rok 1908 Slovo v den Zjevení Páně, 6. ledna 1908 Slovo v den slavného Uvedení Pána vpravo v chrámu Sieousel, 8. února v Jeruzalémě, Simeouel 1908 Je Boží království Rusko? Slovo ke Dni svatého biřmování a korunování nejzbožnějšího, nejautokratičtějšího velkého suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče Slovo týdně o publikánovi a farizeovi Týden rozhovor o publikánovi a farizeovi Týden rozhovor o marnotratném synovi (první) Slovo týdně o synu Slovo týden o marnotratníku Týden o Prodigalovi Jíst maso Slovo za týden Maso-tučný týden Slovo o syrovém týdnu (první) Slovo o syrovém týdnu (druhé) Výuka o syrovém týdnu (první) Lekce o syrovém týdnu (druhá) Lekce ve středu prvního postního týdne Rozhovor na Pokání Slovo Svatého Lenek Rozhovor o svaté svátosti pravoslaví (první) slovo v týdnu pravoslaví Konverzace na druhý týden velkého půstu (první) Konverzace ve druhém týdnu velkého půstu (druhý) Výuka ve třetím týdnu velkého půstu Slova pronesená v roce 1896 Slovo o dobrodiní carské autokracie, pronesené v den výročí nástupu na trůn Nejzbožnějšího suverénního císaře NIKOLAJE ALEXANDROVIČE, 21. října 1896, v katedrále sv. Ondřeje v Kronštadtu „Pánovo je království a on má jazyky“ (Ž 21:29). V celém vesmíru - ve všech světech, pro nás viditelných i neviditelných, jakkoli velkých a nesčetných - v celém tomto úžasném, moudrém, krásném, živém světovém mechanismu je jasně patrná jedna moudrá, všemohoucí, osobní, bezpočátková, všedobrá a všesjednocující síla, která dala jednotu, řád, úžasnou harmonii a krásu všemu tomu nekonečnému, všude a všude identickému, neměnnému a neměnnému mechanismu. Na zemi, kterou obýváme, ve všech živých i neživých stvořeních, je patrná také rozmanitost a jednota rodů a druhů u zvířat a rostlin, jednota a harmonie jednání, zvyků, mravů, pudů a obecných projevů života. Například s nástupem podzimu se stěhovaví ptáci v dlouhých řadách pod kontrolou svého předního vůdce jako vůdce kolony táhnou do vzdušných výšin do teplých krajin. S nástupem jara opět létají ve stejných liniích, také pod kontrolou vyspělých, k nám pro obživu a živnost a pro chov jim podobných. Včely a mravenci spolupracují, pod kontrolou a vedením královny nebo krále, při přípravě potravy a přístřeší na zimu; jednoleté rostliny vadnou a mizí, ale jejich druhy v semenném a embryonálním stavu zůstávají nezměněny a při příznivé, teplé teplotě znovu vysílají své výhonky a vyvíjejí se do stejně krásných a živých forem jako loni. Ve všem - malém i velkém - v toku hvězd a působení živlů, ve všech rostlinách a zvířatech je patrná jedna všetvůrčí, všeživotodárná, všeozdobná, vševládnoucí Ruka Neviditelného Stvořitele a Poskytovatele. Ta samá vševládnoucí Ruka vládne všem národům, celé lidské rase; dosazuje krále a sesazuje a na místo některých vychovává jiné. Také povýšila Nového cara na trůn Ruského království, větev nedávno zesnulého cara-rodiče. „Skrze mne, praví Bůh, králové kralují a knížata legitimizují spravedlnost“ (Přísloví 8:15). Král je obrazem Boha na zemi, Vládcem vesmíru. „Poslouchejte, králové, a rozumějte; učte se, soudcové končin země; mějte se na pozoru, vy, kteří máte zástupy a pyšníte se před národy: Panství je vám dáno od Hospodina a síla od Nejvyššího, který bude zkoumat vaše skutky a zkoušet vaše úmysly“ (Přísl. 7:1–3), moudrý král apeluje na takové, jako je on. Proto jsou všichni loajální poddaní povinni zacházet s královskou autoritou s úctou, podle práva a práva Božského, a poslouchat krále nejen pro hněv, který je strašný zvláště u autokratického krále, ale také pro svědomí (Řím 13:5), jak učí apoštol, tj. podle vlastního přesvědčení každého z nich převládá povinnost poslušnosti vůči posvátné posvátnosti. národům pro jejich dobro, pro jejich stvoření, a ne pro jejich zkázu, jako Vůdce a Vůdce lidu. Car autokraticky vládne lidu jako obraz jediné Boží moci, jako obraz Krále králů, jako hlava státu, tohoto velkého politického orgánu, koherentně organizovaného a sjednoceného jedinou hlavou. Všechny mocnosti ve státě, jako poloměry v kruhu, se vztahují k panovníkovi jako ke svému středu; nebo všichni lidé ve státě, jako zlomky, obdrží jednoho jmenovatele ve svém králi. Panovník ve svém Království, jako duše v těle, sděluje harmonii řízení a jednání všem členům velkého politického orgánu. Naše pravoslavná církev se neustále modlí k Bohu, Všemohoucímu Králi králů, za spásu a prosperitu pozemského krále ve všem a za podrobení každého nepřítele a protivníka pod Jeho nohama. Vidíte, bratři, že pro Rusko je jednota moci a autokracie ve státě nezbytná a je pro něj největším dobrem, stejně jako ve světě Božím existuje jednota velení a všemoci. Buďte podřízeni každé lidské autoritě, pro Pána: ať už králi, jako nejvyšší autoritě; Zda vládcům, jak je od něj posílá trestat zločince a odměňovat ty, kteří konají dobro. (1 Pet. 2:13–14). – Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, bohům (Matouš 22:21). Amen. Slovo pronesené v den památky sv. Všechváleného apoštola Ondřeje Prvozvaného, 30. listopadu "Šimon Petr odpověděl (Ježíš): Pane, ke komu máme jít? Ty máš slova věčného života." (Jan 6:68). Když náš Pán Ježíš Kristus, vyučující židovský lid a své učedníky, o sobě mluvil jako o živém chlebu, který sestoupil z nebe, a že tento chléb je jeho tělo, které by dal za život světa, tehdy mnozí z nich, posmívali se Jeho slovům, říkali: jaká divná slova! kdo to může poslouchat? a od té doby mnozí z Jeho učedníků od Něj odešli a už s Ním nechodili. Potom Ježíš řekl svým dvanácti apoštolům: Chtěli byste také odejít? Šimon Petr mu odpověděl: Pane! ke komu máme jít? Máš slova věčného života (Jan 6:51, 60, 66–68), tj. kam a ke komu bychom měli jít, kromě Tebe? Vy jediný hlásáte slovesa nebo slova věčného života – slova, podle kterých můžete dosáhnout věčného života. A skutečně, Pán přišel na zem z tohoto důvodu, aby lidé měli život a život v hojnosti – aby měli život a měli víc nazbyt. Toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal (Jan. 10:10, 17:3), řeky Páně; Za tímto účelem vyvolil a poslal své apoštoly do světa, když je nejprve naučil slovo věčného života, aby mohli kázat toto slovo všem lidem a obrátit je ze smrti do života, z moci Satana k Bohu. Zájem o věčný blažený život pro nás smrtelníky a lidi naplněné všemožnými hříchy, nemocemi, strádáním, smutkem a smutkem je největším, nesrovnatelným, neocenitelným zájmem a rozhovor o slovesech věčného života v den slavné vzpomínky na prvně povolaného apoštola je rozhovorem nejlepším a nejvzdělanějším. Slyšeli jste včera na celonoční bohoslužbě při čtení pochvalného akatistu na počest apoštola, jak mocí Boží činil zázraky, když kázal evangelium různým národům, as jakou radostí přijal popravu na kříži od nelidského konzula Aegea, který na něj svítil božským světlem - jak pak kázal z kříže, Ježíše připravoval na život a věřil o Mesiáše mírumilovně. Mnoho lidí bylo svědky jeho spravedlivé smrti a hlasitě oslavovali Boha a Jeho světce, slavného za jeho života i po jeho smrti. A my, milovaní bratři, když vidíme tak slavný konec jeho života, budeme napodobovat jeho víru. Nyní slovo o věčném životě. Zájem věčného života pro člověka, který dostal od Boha nesmrtelnou duši, je, opakuji, největším zájmem, nekonečně nad všemi pozemskými zájmy a výhodami, nad vším, co je na světě drahé a vysoce ceněné; neboť vše pozemské je pomíjivé, pomíjivé, jako kouř, jako pára, jako mýdlová bublina: bohatství a sláva, zdraví a krása, královská moc a purpur a veškerá pozemská nádhera. Ale pouze Ježíš Kristus, Bohočlověk, nám může dát věčný život; a pouze křesťanská víra, samotná svatá víra, nás může připravit a vychovat pro věčný život a nebeské občanství. Církev, které Bůh svěřil tuto přípravu, je výchovou duší pro věčný život a pro Kristovo království. Žádní světští, nejinteligentnější a nejslavnější spisovatelé, žádní filozofové a přírodovědci, starověcí i moderní, žádní právníci a učitelé, žádní básníci, žádní slavní básníci nemohou dát křesťanovi svými slovy to, co je pro duše jediná potřeba, to, co je pro člověka nejnutnější, životně důležité - co skutečně osvěcuje duši, očišťuje mysl a srdce, řeší jeho hříchy, nemůže dávat Boží milosti a opravdové duchovní rozkoše. Všichni totiž filozofují a píší jen o pozemských a pomíjivých věcech a básníci sní ve svých básních a básních nejvíce jen o pozemské lásce nebo o pozemských hrdinech, o pozemských radostech či strastech. Mnozí jejich čtenáři a obdivovatelé se nechali svými sny tak unést, že úplně zapomněli na svatého Evangelium je to jediné, co nesmrtelné duše potřebují, tuto knihu knih, tuto nejvyšší, věčnou moudrost – a nechtějí to znát a zanedbávají učení církve. Žádný z těchto autorů nemá slova věčného života, nic skutečně užitečného pro křesťanskou duši, s výjimkou několika jiskřiček, pár slov o Bohu a Jeho skutcích. Obrátíte-li se k divadlu, této údajně populární škole mravů, - a nepadne tam ani slovo o Bohu nebo o věčném životě; tam je všechno světské; dochází ke slovní hře na lidské vášně. Herci ze světa mluví a svět jim naslouchá a tleská jim, chválí je nebo je odsuzuje. Neobrátil by se snad někdo na hraběte Lva Tolstého, aby si od něj vypůjčil životní lekce? Ale tento ateista vůbec nevěří v Krista jako Bohočlověka a v Jeho božské evangelium – a čte je jen proto, aby je špatně vyložil, aby pobouřil jeho smysl a zdravý rozum a chápání celého lidstva; nevěří ve věčný život a pokušením svých nově vymyšlených názorů k sobě přitahuje šílence, jako je on, v domnění, že on jediný myslí správně a všemu rozumí. Takže, kam, ke komu půjdeme hledat slovesa věčného života? - Pouze Pánu a Jeho svaté církvi, která jediná od Něj přijala tato slovesa věčného života a učí je všechny věřící: neboť jen ona jediná je může zachovat a předávat neporušená - a ve svém evangeliu sv. Jedině v ní je vykonávána největší svátost těla a krve Kristovy a vyučována věřícím k životu věčnému; jen v něm se konají všechny ostatní svátosti a oslavují se všechna podivuhodná Boží díla – díla stvoření a prozřetelnosti pro svět a lidské pokolení a zvláště pro církev Boží na zemi ve všech staletích od počátku až do současnosti; Pouze v církvi Pán každému na vlastní oči zjevuje, že bude vzkříšení mrtvých a strašlivý soud nad lidským pokolením, věčný život pro spravedlivé a věčná muka pro nekajícné hříšníky. Jaký je konec slova? Dále: Drž se, křesťane, své svaté víry a svaté církve, - plň přikázání, která ti byla dána, a jako hříšník přinášej Bohu neustálé pokání, naprav své srdce a svůj život, odvrať se od zla a všeho hříchu, přemož své vášně, konej dobro, buď každý den obnovován milostí Boží - a budeš zachráněn a poctěn životem věčným. Amen. Slovo pro Týden předků svatých "Ani jeden z těch povolaných mužů neokusí mou večeři, neboť mnoho je povolání, ale málo vyvolených" (Lukáš 14:24). V dnes čteném Lukášově evangeliu Pán vyřkl hrozný, spravedlivý rozsudek nad těmi, kdo byli povoláni a kvůli nedbalosti a lenosti nepřišli na velkou večeři, kterou připravil Stvořitel a spravedlivý soudce celého světa a která má být zjevena na konci tohoto věku. Nikdo z povolaných neochutná mou večeři: mnoho je totiž povolaných, ale málo vyvolených. Poslouchejte, milovaní bratři a sestry: těmi, kdo jsou povolaní k večeři, myslíme také, protože i my jsme k ní povoláni Pánem od chvíle, kdy jsme byli pokřtěni ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého, když jsme se nejprve zřekli ďábla a jeho andělů a veškeré jeho služby a veškeré jeho pýchy. Tato velká večeře, neboli večeře, je královstvím nebeským, připraveným pro všechny, kdo jsou věrní, milují Boha a zachovávají jeho přikázání. Věnujme pozornost důvodům, proč pozvaní nepřišli. Jeden řekl poslu: Koupil jsem pozemek a musím se tam jít podívat; prosím odpusť mi. Jiný řekl: Koupil jsem pět párů volů a jdu je otestovat; prosím odpusť mi. Třetí řekl: Oženil jsem se, a proto nemohu přijít (Lukáš 14:16–24). Z výše uvedených slov je jako den jasné, že ti, kdo byli pozváni na večeři majitelem domu, tj. Pánem, se jí zřekli pro neomluvitelnou, bezdůvodnou závislost na pozemském, dočasném majetku a na jejich vášnivém, porušitelném těle a kvůli zanedbávání nesmrtelné duše, stvořené k obrazu Božímu, kterou Stvořitel a Pán sám tak milovali a hledali k ní rudou a s ní se ztratil. smrti a vzal Ho na rameno, aby ji přivedl k nebeskému Otci. Proč jeden z povolaných neochutná večeři Páně a nevstoupí do věčného království? Protože nikdo z těch, kdo byli povoláni a odřeknuti, se nepřipravil, nevychoval se k tomu, nerozvinul si duchovní vkus, nezískal pro sebe duchovní oděv, není cizí všem ctnostem, nahý, ošklivý, pro množství hříchů. A jaké je společenství mezi světlem a tmou, spravedlností a nezákonností (srov. 2 Kor 6,14)? Žádný. Pozvaní na večeři pro neodpustitelnou nevěru, nevšímavost a nevděk tomu, kdo volal, celý život pracovali jen pro porušitelné tělo, pro hříšné tělo a jeho vášně, pro jeho potěšení a nedělali nic pro nesmrtelnou duši - nebyli očištěni pokáním, nestarali se o odříznutí svých vášní a umírali, potlačovali své vášně a zloby. nečistoty, v jejich odcizení Bohu. Jak se mohou podílet na výhodách duchovní večeře? Nemohou, jsou neschopní; kdyby byli byť jen na minutu přivedeni do nebe, bylo by to pro ně tam pro jejich hříšnost, zemitost, hrubost, nečistotu nesmírně těžké, nesnesitelné, oslnivé; a oni sami by se odsoudili do pekla, jim podobných, do páchnoucího a ohnivého vězení připraveného pro hříšníky. Takový je úděl nekajícných hříšníků, takový je konec lidských vášní. Jak si svatí cenili povolání Páně při Velké večeři? S jakou horlivostí následovali hlas Volajícího? Jak jste se připravovali? jak jsi bojoval? Jaký příklad nám ukázali? Jak se za nás modlí k Pánu, aby nám dal příležitost žít s nimi a vysvobodil nás z půvabů tohoto světa a jeho marných rozkoší, aby nás vyburcoval k pokání, nápravě a dal nám horlivost pro všechny skutky ctnosti? Připravme se všichni na velkou večeři království nebeského; Odhoďme stranou lenost a nedbalost, umrtvme tělesné vášně, které nám brání žít pro Pána a pro nesmrtelnou duši, milovat Boha a bližního. A ve svaté lásce je celý zákon. Amen. Homilie k narození Krista (pronesena během pozdní liturgie) „Velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3,16). Dnes v celém vesmíru sv. Církev připomíná a slaví největší tajemství vtělení Božího Slova od Nejčistší Panny, skrze příliv a zastínění Ducha svatého Božího. Toto tajemství je úžasné, nevyslovitelné a strašné jak pro obyvatele nebes, největší a všeuvažující nebeské mysli – řady andělů – tak pro lidské mysli osvícené Duchem svatým. Představte si: Bůh bez počátku, od něhož vše dostalo počátek bytí: Andělé, lidská rasa a celý viditelný i neviditelný svět, dostává počátek podle lidstva; nezadržitelný nebesy - vejde se do lůna panny, Bůh je dítě a je nesen v náručí matky a je krmen bradavkami, vyživuje každý nádech. Hvězdná věda zjistila a potvrzuje, že naše země v řádu vesmíru je sotva znatelným bodem, že miliony světů kolem naší země zaplňují propasti vesmíru - a tento jediný bod, tato sotva znatelná koule Božího stvoření, obývaná lidmi, byla oceněna nevýslovnou ctí nést Boha Nositele Tělo, Boha člověka, prospěšného mezi lidi, který byl potěšen, že může žít bezpočet lidí zázraky, kázat pokání a odpuštění hříchů; trpět a zemřít jako svatá oběť za hříchy světa, vstát mocí Božství z mrtvých, porazit naši vesmírnou smrt, a dát vzkříšení celému lidskému pokolení. Žádnému z viditelných světů, kromě země, nebyla udělena tato největší pocta: neboť jedině na zemi měl Ježíš Kristus, jednorozený Syn nebeského Otce, panenskou Matku a On je podle lidstva jejím jediným Synem. Proč je taková preferována půda? Proč se Bůh zjevil v těle pouze na zemi? – Toto je velké tajemství Boha, tajemství nezměrného Božího milosrdenství a blahosklonnosti vůči hynoucímu lidstvu. Snad jen na jedné zemi došlo k pádu rozumného tvora stvořeného k obrazu Božímu, a proto pouze zde bylo zapotřebí všemocné Ruky, která by se z pádu vzpamatovala, jen zde bylo potřeba zjevného příchodu lékaře k uzdravení nevyléčitelně nemocného člověka, kterého z vředu hříchu nevyléčí žádný lidský lék, žádný trest, žádná kázání Božích poslů. Bůh se tedy zjevil v těle: raduj se a jásej, země; pozemský, radujte se a triumfujte. Sám Stvořitel k tobě přišel, aby tě znovu stvořil, aby tě obnovil, zkažený zločiny; přišel sám všemohoucí Lékař, mocný k uzdravení nejrůznějších chronických nemocí hříchu, k uzdravení všech druhů duševních vášní a tělesných nemocí, jak to všechno ve skutečnosti dělal, jak víme z evangelia a dějin Církve. Setkejte se s Ním s radostí s čistou myslí a srdcem, s cudným tělem a spoutaným zdrženlivostí a půstem, což je svaté. Církev to záměrně stanovila před tímto velkým svátkem, aby nás připravila na důstojné setkání nebeského Krále, který k nám přichází, aby v nás přebýval. Přišel k nám s milosrdenstvím a přízní svého nebeského Otce a vyžaduje od nás milosrdenství vůči našim bližním; Je spravedlivým králem a vyžaduje od nás veškerou spravedlnost; neboť On sám jako člověk naplnil veškerou spravedlnost (Matouš 3:15), ukázal nám příklad a dal nám milost a moc ji naplnit; – On sám za nás trpěl, snášel kříž a učil nás zapřít sebe sama nebo své hříchy a vášně a následovat Ho a vytvářet svatost v bázni Boží (2. Korintským 7:1). Přišel, aby uzdravil naše duše, nemocné hříchy, a přikázal všem, aby činili pokání; Čiňme vždy nepředstírané pokání, opravme se a usilujme o svatost a dokonalost. Svatí andělé po narození Bohočlověka zvěstovali mír zemi a dobrou vůli lidem od Nebeského Otce: mějme také v sobě pokoj svědomí a buďme v pokoji se všemi, pokud je to možné. Mějte pokoj a svatost se všemi, říká apoštol, neboť bez nich nikdo neuvidí Pána (srov. Žd 12,14). Amen. Slova pronesená v roce 1897 Slovo ke Dni památky sv. slavného a všemi ověřeného apoštola Ondřeje I. "Zničím moudrost moudrých a rozumnost prozíravých. Kde je mudrc? Kde je písař? Kde je tazatel tohoto století? Cožpak Bůh neproměnil moudrost tohoto světa v bláznovství? (Iz 29:14, 33:18; 1. Kor. 1:19–20). Téměř před dvěma tisíci lety byly nebe a země svědky mimořádné, jedinečné, zázračné a všespásné události: na zemi se v těle objevila hypostatická Boží moudrost, samotné vtělené Slovo Boží, ve kterém byly všechny věci (Jan 1:3), v němž byly stvořeny světy (Žid. 1:2), a Bůh (1 Tim - Kristus se zjevil v těle), Bůh (1 Tim.6) osvítit lidskou přirozenost zatemněnou pekelnou temnotou, znovu vytvořit a obnovit to, co se zkazilo, očistit a posvětit to, co bylo poskvrněno všemi hříchy, vysvobodit z prokletí a věčné smrti, k níž byla odsouzena věčnou Boží spravedlností - a radovat se ze smíření a požehnání Nebeského Otce napsaného na kříži, Smíření Otce skrze oběť na kříži proklet je každý, kdo visí na dřevě (Galatským 3:13). Hypostatická moudrost si za své služebníky ve velkém díle záchrany lidstva nevybrala moudré a knižní lidi tohoto věku, ale prosté, skromné, neučené, chudé rybáře, jejichž veškeré bohatství na zemi leželo v rybářských člunech a sítích a v ubohých chatrčích. Pán povolal mezi své služebníky, a navíc toho prvního, rybáře Andreje, bratra Petrova, kterému se proto říká První povolaný. Církev nyní slavnostně slaví jeho svatou památku žalmy a posvátnými písněmi v celém křesťanském vesmíru a v tomto chrámu zasvěceném jeho jménu. Pojďme se ponořit do důvodů, proč si Bůh Slovo za své služebníky vybralo ne ty, kdo jsou zběhlí ve slovech, ne moudré a knižní lidi, ale prosté a neučené lidi. Důvodem je zaprvé, že celé dílo lidské spásy by mělo být spravedlivě přičítáno pouze Bohu, a nikoli moudrosti nebo umění člověka nebo jiné moci než Bohu. Neboť řekněte mi, co by mohli prostí, nevzdělaní rybáři sami dělat v takové věci, jako je osvícení a obnova lidstva? - Nic. Veškerá moudrost, veškerá síla, veškerá schopnost k tak důležitému úkolu jim musela být dána od Boha, a aby byl člověk hoden přijmout od Něho takovou milost, takovou moudrost a sílu, byla potřeba schopnost vnímat tyto Boží dary - musel existovat jednoduchý, věřící, pokorný, poslušný, nezkažený lstí a všemožnými světskými vášněmi, nedílnou součástí Boží moci, nadpřirozené moudrosti, nesoucí Boží moudrost, nedílnou součástí Boží moci, milosti. Přesně tak byly nalezeny duše prostých, neučených lidí: a bylo jim ctí být nositeli a služebníky věci lidské spásy a spolupracovníky samotného Boha – Slova. Celým svým životem, dokonalou poslušností Pánu a všemi svými skutky ospravedlnili Boží vyvolení, s výjimkou Jidáše Iškariotského, syna zatracení (Jan 17:12), který nepochybně mohl být stejně věrným služebníkem Páně a rybářem lidí, nebeským občanem a spolutrůnem apoštolů, kdyby se z nedbalosti nenechal přistihnout v nedbalosti. sítě lásky k penězům. Na druhou stranu (druhý důvod): co by se stalo, kdyby se Pán obrátil – mluvím lidsky, neboť Znalec Srdce by to neudělal – co by se stalo, kdyby se Pán obrátil s výzvou, aby Ho následovali k tehdejším učeným zákoníkům a farizeům, k židovským knížatům a k učeným lidem vůbec? Následovali by Ho? - Ne, jen by se mu smáli ze své pýchy, chamtivosti, lsti, závisti, nenávisti k učiteli z Nazaretu a od prvního okamžiku by Ho odmítli následovat, jako se to stalo jednomu bohatému vůdci, který se zeptal Pána, co má dělat, aby zdědil věčný život? Na radu, kterou mu Pán dal, aby prodal svůj majetek, aby zachránil svou duši a rozdal jej chudým a následoval Ho, okamžitě opustil Nebeského Učitele se zármutkem v duši, protože měl velký majetek (Lukáš 18:18–23). Totéž by se stalo s farizeji – milovníky peněz a ambicí: nejeden z nich by následoval Pána, který kvůli nám zchudl a neměl kde hlavu složit. Byli prostě neschopní a nehodní pro tak velkou věc, příčinu záchrany hynoucího lidstva. Byly příliš nízké pro tak velkou věc – pozemské, duchovní a ne duchovní. Pro Kristovu věc bylo zapotřebí lidí s vznešenou myslí a srdcem, obětavých, cizích světským zálibám. Takoví byli apoštolové, zvláště poté, co na ně sestoupil Duch svatý. Co by se stalo, kdyby se Pán – řekněme například toto – objevil dnes na zemi a začal volat pyšné vědce a boháče této doby, oddané celou svou duší světu, aby Ho následovali? Smáli by se tomuto volání a nikdo by nešel do Božího díla. Ale Pán je nyní stejný, zůstává s námi navždy, i když neviditelně; a nyní Jeho evangelijní slovo oslovuje každého; Jeho přikázání, přikázání a rady se hlásají i nyní v církvi: ale kdo z učených a bohatých a obecně ze synů této doby poslouchá a plní tato přikázání? Málo, málo - kdo; zatímco jiní se jim vysmívají a považují je za nesplnitelné; jiní je interpretují nesprávně, v rozporu se zdravým rozumem (jako slavný spisovatel Yasnaya Polyana). Odtud je každému jasné, proč si Pán vybral za své služebníky a spolupracovníky prosté, pokorné, neučené lidi, ale až do konce života upřímné, věrné a pevné ve velkém díle svého Učitele a Pána. Jejich učení a skutky svědčí o tom, že plně ospravedlnili své vyvolení: neboť učením a zázraky dobyli celý vesmír, mocné, velké, moudré, krále a království, Kristu Bohu. Ano, byla to veškerá jednoduchost kázání, která to způsobila; To vše bylo učiněno mocí Boží, působící v nich a skrze ně - moc pravdy, moc víry v Pána a Jeho všemohoucnost, moc uzdravovat všechny druhy nemocí, křísit mrtvé, vyhánět démony. Hrozný, spravedlivý hlas Pána Všemohoucího stále hřímá nad těmi vědci, kteří nechtějí poznat Krista a Jeho Církev: Zničím moudrost moudrých a zavrhnu rozumnost rozumných. Vždy a všude – u nás i v zahraničí – vidíme, že vědci, nevěřící v Krista jsou opuštěni Božím světlem – a sami nevědí, co říkají a dělají, bloudí ve tmě a tápají, oddávají se nenasytnosti každé tělesné vášně a ospravedlňují se v tom požadavky přírody, sami jsou zkažení a kazí ostatní. Světská učenost, jak naše zčásti, tak především západní, je vyzbrojena proti Bohu a církvi, evangelium sv. stojí vedle díla lidské mysli; zanedbává církevní předpisy; Sv. Považuje svátosti za zbytečné, stejně jako bohoslužby a duchovenstvo (Tolstovci, Paškovci, Stundisté, Raskolnikové); pravda o vzkříšení mrtvých a posledním Božím soudu je odmítnuta. A tak Pán zničí všechnu moudrost mudrců a zavrhne je i rozum moudrých – a oni zdědí hroznou, bolestnou prázdnotu a temnotu a věčná muka z Boží tváře. Kde je mudrc? Kde je písař? Kde je tazatel tohoto století? Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v bláznovství? Držte se, milovaní bratři a sestry, k Bohu milující jednoduchosti, pokoře, laskavosti, poslušnosti, čistotě; buďte upřímnými učedníky a učedníky Krista a svatého Jeho Církve, - a povedete zde na zemi pokojný a prosperující život se zdravím a bude vám uděleno odpuštění hříchů a v nebi obdržíte věčné Kristovo dědictví - blažený život se všemi svatými. Amen. Slova a učení pronesená v roce 1898 Homilie na Zjevení Páně, 6. ledna. Všechna slova a činy Spasitele jsou zpečetěny božskou moudrostí a pravdou. Křest Páně – i náš – je dílem moudrosti a pravdy Boží "Jan ho (Ježíše Krista) zadržel a řekl: Potřebuji být od tebe pokřtěn, a ty jdeš ke mně? Ale Ježíš mu odpověděl: "Nech už toho, neboť tak se nám sluší naplnit veškerou spravedlnost." (Matouš 3:14–15). Dnes v celé univerzální pravoslavné církvi probíhá slavnostní vzpomínka a oslava křtu Pána Ježíše Krista Janem Křtitelem v řece Jordán. Svatý evangelista vypráví, že když Pán přišel k Jordánu, aby se dal pokřtít, Jan ho zadržel a řekl: Potřebuji být pokřtěn tebou, a ty přicházíš ke mně? Neřekli bychom totéž, kdybychom věděli, kdo tento přichází: Pane, co znamená tato Tvá extrémní pokora, že Ty, Pane bez hříchu, přicházíš, abys byl pokřtěn člověku, i když je z Tvé milosti a spravedlnosti spravedlivý? Čím Tě mám umýt, nejčistší ze slunce, nebo v Tobě osvítit, Slunce Pravdy? - Máme se však my, hříšníci, krátkozrací a krátkozrací ve všem, co se týká tajemství naší spásy, hádat se samotným Pánem, který stvořil a činí vše moudře, mnohé - nad slova a rozum? Všechna slova a činy Pána Ježíše Krista nesou pečeť nejvyšší moudrosti a pravdy Boží, nepředstavitelnou pro pyšné vědce tohoto století, kteří se odvážili postavit samotného Pána slávy na roveň obyčejným lidem a vykládat Jeho slova podle představ jejich zvrácené a ztracené mysli (Leo Tolstoj); - a my se před Ním musíme pokorně klanět s dokonalou důvěrou a hlubokým zamyšlením a prosit Boha o pochopení. Stejně tak slova Páně Janovi o tom, že Ho pokřtil v tichosti a bez rozporu – a samotný akt křtu z rukou Jana – také nesou otisk nejvyšší Boží moudrosti, dobroty a pravdy. Odejděte nyní, praví Pán, neboť tak musíme naplnit veškerou spravedlnost; těch. Za tímto účelem jsem přišel na zem a stal jsem se člověkem, vždy jsem Bohem, jako by to řekl Pán - abych naplnil veškerou pravdu Boží, která byla tak směle pošlapána v ráji pračlověk, a - čím dále do hlubin času a lidských ras - tím směleji, lstivě, zlomyslněji, znesvěcovaněji byla pošlapána, s výjimkou celé lidské rasy. Přišel jsem, abych na sebe vzal všechny nepravdy a nečistoty lidí, aniž bych se jimi poskvrnil, abych za ně zaplatil, svou spravedlností uspokojil spravedlnost svého nebeského Otce a nabídl sám sebe jako smírnou oběť, abych je ponořil do vod Jordánu; Chci v sobě, jako bezhříšný Bohočlověk, smýt všechny lidské nepravdy a učit svou církev očistné koupeli obnovy ve křtu vodou a Duchem: Já sám, když jsem naplnil všechnu pravdu, učím lidi pravdě Boží a dávám jim sílu a milost, aby ji naplnili. To je to, co Pánova slova k Janovi znamenají: nechte toho nyní, neboť tak musíme naplnit veškerou spravedlnost. Obecně platí, že při čtení nebo poslouchání řečí Páně nebo evangelia o Jeho skutcích by člověk neměl ztrácet ze zřetele skutečnost, že je Beránkem Božím, který snímá hříchy celého světa (Jan 1:29), a Vykupitelem lidského pokolení; Velekněz podle řádu Melchisedechova, který se obětoval jako oběť smíření Nebeskému Otci za nás hříšníky - že je spravedlivým Soudcem všech, lékařem všech, kteří trpí hříchy a Bojovníkem, který vstoupil do duchovního boje s duchovním Goliášem - ďáblem, který s největší obratností bojoval, lstiví a nedůvěřiví, počítá s nedůvěrou lidské pokolení a které Pán Boží moudrou, spravedlivou prozřetelností zcela porazil a lidské pokolení vysvobodil z jeho moci a díla. Tak - a v Jordánu byl Pán pokřtěn, aby porazil našeho ničitele ďábla ve vodách, v nichž se uhnízdil, a posvětil vody, abychom my ve křtu trojnásobným ponořením ve jménu Svatého. Trojice byla milostivě smyta ze špíny hříchu předků a znovuzrozena do nového života vodou a Duchem svatým a přijata nebeským Otcem skrze svatost života. Okolnosti samotného zrození Bohočlověka jsou také zachyceny největší moudrostí a pravdou Boží. Narodil se z chudé, čisté Panny a byl uložen v jesličkách, zavinutý v hadrech jako miminko, aby svou pokorou odčinil pýchu Adama a Evy, kteří snili o tom, že jsou bohy, aby odhalil a pokořil lidskou pýchu a naučil lidi pokoře, která je základem všech ctností. Vše, co Pán řekl a udělal na zemi, učinil podle věčné, moudré a vše dobré Trojiční rady, která existovala před všemi staletími, a to vše bylo nutné pro spásu, dokonalost a blaženost člověka; - a pokud někdo odmítl a zavrhl Jeho přikázání, rady, ustanovení, Církev, kterou stvořil na zemi - byl a je nepřítelem Boha i sebe sama, odmítající Boží Radu o sobě. Křest ustanovil Bůh v církvi ke spáse lidského pokolení – a je nezbytný pro každého věřícího, jako brána do Božího království – a kdo jej odmítá nebo odmítá, odmítá jeho spásu, své vlastní věčné dobro. Takto mluvil Pán o farizeech a zákonících, kteří se mu postavili, kteří se nechtěli dát pokřtít od Jana, že o sobě odmítli Boží radu, protože se jím nenechali pokřtít (Lukáš 7:30). Milovaní bratři a sestry! Všichni jsme byli poctěni svatým křtem v dětství podle víry rodičů a adoptivních dětí, byli jsme očištěni od hříchu předků a byli jsme zrozeni z vody a Ducha svatého a byli jsme adoptováni Nebeským Otcem. Dveře Království nebeského jsou nám otevřeny. Z celého srdce si vždy važme tohoto Božího daru a svého povolání jako synové a dcery Boží z milosti – vyhýbejme se všem hříchům a snažme se myšlenkami, touhami a skutky o království nebeské, o neporušitelné, nevadnoucí dědictví, které je pro nás připraveno v nebi (1. Petrův 1:4). Amen. Homilie ke dni svatého Všechváleného apoštola Ondřeje Prvozvaného. Pravé, věčné bohatství člověka „Nemá totiž nic, ale všechno obsahuje“ (2. Korintským 6:10). Dnes slavíme, milovaní, svátek památky sv. Ondřeje Prvozvaného, ​​pojmenovaného tak, protože byl prvním Ježíšem Kristem povolán k apoštolskému titulu. Bylo to tak. Brzy po křtu Páně od Jana v Jordánu stál Jan se svými dvěma učedníky Janem a Ondřejem na břehu, a když uviděl Ježíše přicházet, řekl: Hle, Beránek Boží. Když od něho oba učedníci uslyšeli tato slova, následovali Ježíše. Ježíš se otočil a uviděl je přicházet a řekl jim: "Co potřebujete?" Řekli mu: Rabbi - co znamená učitel - kde bydlíš? Říká jim: jděte a uvidíte. Šli a viděli, kde bydlí, a zůstali s Ním toho dne. Bylo asi deset hodin, podle našeho odhadu kolem čtvrté hodiny večer. Jedním z těch dvou, kteří od Jana slyšeli o Ježíši a následovali Ho, byl Ondřej, bratr Šimona Petra. Jako první najde svého bratra Šimona, tedy Petra, a říká mu: Našli jsme Mesiáše, což znamená Kristus, a přivedli jsme ho k Ježíši. Jindy Ježíš, procházející poblíž Galilejského moře, uviděl Šimona a jeho bratra Ondřeje, jak vrhají sítě do moře, protože byli rybáři, a Ježíš jim řekl: Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí, a oni okamžitě opustili sítě a šli za ním. Zde je příběh apoštola a evangelisty Jana Teologa a evangelisty Marka o povolání apoštola Ondřeje (Jan 1:35–41; Marek 1:16–18). Poté, co zůstal jeden den s Kristem a slyšel od Něj slova božské moudrosti a ekonomie naší spásy, opustil apoštol Ondřej vše, co měl na světě, svůj domov, příbuzné, rybaření a všechno své malé jmění, a stal se bezvýznamným, když získal nejvzácnější, nenahraditelný poklad věčného života - víru v Krista - a neodvolatelně a pilně Ho následoval až do konce svého života. Proč se některé kostely v Rusku staví na počest a památku svatého apoštola Ondřeje? Protože je to především náš ruský apoštol, jak je známo z nepochybných legend - tradice a historie a mimochodem z legendy našeho ruského kronikáře, ctihodného Nestora Pečerského. Říká, že apoštol Ondřej, plavící se se svými učedníky po řece Dněpru, dosáhl kyjevských hor, vystoupil s nimi na břeh, vystoupil na horu, pak ještě opuštěný, vztyčil dřevěný kříž a v prorockém duchu řekl svým učedníkům: Vidíte tyto hory? Milost Boží na ně zazáří a vznikne velké město a Bůh postaví mnoho kostelů. Podle spolehlivé legendy kázal na mnoha místech dnešního Ruska, která se ještě nenazývala Rusko, protože ještě neexistoval žádný ruský stát, ale nazývala se Skythie a lid Rus. Apoštol Ondřej je tedy především ruským apoštolem a jemu je zasvěcen chrám v Kyjevě; Na jeho jméno je chrám v Petrohradě a zde v Kronštadtu a na různých místech v Rusku. Na jeho počest byl zřízen nejvyšší řád sv. Ondřeje Prvního, který tvoří nedílnou součást osob královského rodu a uděluje se nejvýše postaveným vyznamenaným osobám. Když jsme uvedli tuto předběžnou legendu, budeme nyní hovořit o slovech uvedených na začátku, která řekl svatý apoštol Pavel o apoštolech obecně: jako nic nemající, ale vše obsahující, t. j. nic nemáme, ale všechno máme. Co to znamená nemít nic a zároveň mít všechno? To znamená – nemít pozemský majetek ani majetek: žádný dům, žádné peníze, žádné oblečení navíc, žádné světské vazby, žádné světské přátele, ani pomocníci a přímluvci, žádné světské učitele, žádné lékaře v případě nemoci, jedním slovem – žádné pozemské zaopatření; nemít sebemenší připoutanost k nikomu a ničemu pozemskému, dokonce ani k otci a matce – ne k ničemu, co svádí a poutá obyčejné, světské lidi k zemi. Co to znamená mít všechno? To znamená - vlastnit především Boží milost a všechny Boží dary: dar milostivého, vše přemáhajícího a vše přemáhajícího Slova, dar víry, dar dokonalé lásky k Bohu a bližnímu, dar Božího pokoje v duši, dar nebeského života na zemi, bezstarostný, plný dokonalé důvěry v Boha ve všem, dar všem démonům vyhánět všechny druhy mrtvol, vyhánět všechny druhy zázraků pohrdat všemožnými pozemskými katastrofami a smutkem a životem samotným, jako pomíjivým a musí být nahrazen životem věčným. To je to, co znamená mít všechno. A apoštolové, skutečně nemajíce nic na zemi a ani nejmenší připoutanost k ničemu pozemskému, vlastnili vše – veškeré duchovní bohatství, veškerou duchovní moc; každá duchovní útěcha; přesto považovali pozemské věci za smetí, prach a mizející dým, protože v nich žil sám Bůh, který skrze ně vykonal nespočet zázraků a jejich prostřednictvím zachránil nespočet lidí. Ovládli celý svět a veleli celému stvoření: zaháněli démony, léčili nejrůznější nemoci, šlapali smrt, křísili mrtvé, jako by je probouzeli ze spánku; celá příroda se před nimi skláněla podle vůle a přikázání Hospodina, jemuž byli upřímnými služebníky, i když později sami okusili násilnou smrt od lidí, jako jeho Pán, který s potěšením přijal smrt z rukou bezbožných a zlých Židů a svou smrtí rozdrtil osten smrti celého lidského pokolení. Takže, milovaní a všichni, kdo upřímně věří v Boha a kvůli Němu, odmítli všechny světské vášně - nemají nic a žádné světské vášně - mají všechno, veškerou milost Boží, protože mají samotného Boha ve svých srdcích a jsou bohatí v Bohu, Božím světě, pravé duchovní svobodě, protože jsou zcela osvobozeni od otroctví vášní těla a ducha; bohatí na věčný život, který v nich přebývá, a zatímco žijí v těle na zemi, jsou v nebi v duchu a říkají: náš život je v nebi, odkud čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění naše ponížené tělo, aby bylo jako jeho slavné tělo (Flp 3,20-21). Amen. Slova a učení pronesená v roce 1900 Homilie na den slavného Usnutí P. Marie, 15. srpna 1900 „Královna se zjevuje po tvé pravici“ (Žalm 45:10). To je to, co král prorok David předpověděl z hlubin minulých století; viděl skrze prorockého Ducha největší oslavení od Boha podivuhodné Královny, vyvolené ze všech pozemských generací, aby se stala Matkou Syna Božího, který musel být inkarnován Duchem svatým bez mužského semene - pro vykoupení a záchranu lidského rodu od hříchu, prokletí a smrti. Viděl tehdy, jako by byl přítomen, událost, kterou nyní slaví všeobecná církev - přítomnost Matky Boží po pravici Boha Jejího Syna v nebi, přítomnost, kterou Ona získala svým poctivým uspáním, pohřbem, vzkříšením třetího dne a nanebevstoupením se Svým nejčistším Tělem. Královna se objeví po tvé pravici. Proč se nebeská Královna zjevila po pravici svého Syna a Boha, Stvořitele všech tvorů, Spasitele světa? Aby se u něho věčně přimlouval za křesťanskou rasu, neustále Ji prosil a blažil a aby přijal spravedlivou odměnu od životodárné Ruky svého Syna, za nadpřirozenou službu Jeho vtělení a výchově, za všechny strasti a strasti, které prožila během Jeho utrpení a smrti na kříži. Nádherná jsou tajemství Boží prozřetelnosti pro lidskou rasu! Při samotném stvoření byl člověk - v osobě prvního páru - poctěn tou největší ctí: on, jeden ze všech pozemských, animovaných tvorů, se vyznačoval Božím obrazem a podobou, když od Stvořitele obdržel verbální duši, svobodnou, nesmrtelnou, vládu nad všemi pozemskými tvory a nad celou zemí - s jedinou podmínkou a povinností - svobodně a ochotně poslouchat Stvořitele; to znamenalo, že za dobrovolnou poslušnost a přesné plnění Božího přikázání poskytnout lidem jako odměnu věčný požitek z nepopsatelných požehnání Božího království; zároveň jim bylo předem oznámeno, že zemřou pro neposlušnost a neposlušnost. Odměna za poslušnost a trest za neposlušnost zcela postačovaly k povzbuzení k plnění přikázání a k ochraně před neposlušností. Ale stalo se to, čeho se mohli první manželé obávat: místo aby proměnili svobodu v dobro, v poslušnost Bohu, proměnili ji ve zlo; nepodřízení se Bohu a naslouchání zlému nepříteli, který oklamal jeho první manželku Evu. Došlo k troufalému, nevděčnému porušení spojení s Bohem a šílenému, volnému vstupu do spojenectví s padlým andělem a jeho královstvím - s duchy zla v nebi: a tak spolu s prvními lidmi a celým lidstvem, které bylo v jejich bedrech, odpadli od Boha a stali se otroky nepřítele a zdědili nekonečně velké zlo, které nebylo prvním původním, ale pokušitelským zlem. vynálezce zla – ďábla, a proto – dovolující milosrdenství a soucit od Boha padlému člověku – se Pán slitoval nad svým padlým, slabým stvořením, které mělo schopnost činit pokání; a ještě před svým stvořením, předvídaje jeho pád, rozhodl se jej vykoupit podivuhodným způsobem - hodným samotného Boha - způsobem: vtělením Božího Syna z Nejčistší Panny, tím, že skrze Něj naplní veškerou Boží pravdu, znesvěcenou lidmi, tím, že je naučí víře, pokání a veškeré pravdě - svým utrpením a smrtí - pro lidstvo a jako vzkříšení; založení církve nebo společnosti těch, kdo jsou zachraňováni, na zemi, udělení všemohoucího Přímluvce za věřící a ty, kteří se hlásí k upřímně založené církvi, lidem. – A padlé lidstvo je obnoveno; místo Eviny neposlušnosti se objevila pokorná, poslušná Panna - Nejsvětější Maria: vzala do sebe nepřítele ďábla a sjednotila se s ním neposlušností vůči Bohu a tato skrze pokoru a poslušnost Božích slov přijala samotného Boha a byla s Ním navždy spojena a spojila se s Ním lidstvo, které mu uvěřilo a poslouchalo ho: a Toto je Autor pravdy a věčného života. A nyní stojí po pravici svého Syna a Boha a dnem i nocí se u něho přimlouvá za křesťany. Královna se objeví po tvé pravici. Matka Boží velmi truchlila a nespravedlivě trpěla od lidí bez zákona, kteří všemožně pronásledovali a uráželi jejího Syna svými zlými jazyky a nakonec ho zabili na kříži; Prolila mnoho hořkých slz, když Ho viděla viset a trpět na kříži a vzdát se dechu. – Po pohřbu se třetího dne sama Matka Boží zjevila v oslavené podobě apoštolům ve shromáždění refektáře a dala jim pokoj a slib, že bude vždy s nimi a se všemi upřímnými věřícími. A vždy byla a je s námi, někdy v osobních zjevech, někdy v různých zázračných znameních od Svatých ikon po celou dobu, zvláště v dobách katastrof a lidových modliteb. Nyní je stále s námi, přikrývá a přimlouvá nás před spravedlivým Božím hněvem; a nyní již ukázala pomoc ruské armádě v Číně, která vítězně vstoupila do Pekingu. Ó, Paní, Nejsvětější Theotokos, buď s námi a s Ruskem až do konce století! Amen. Slova a učení pronesená v roce 1902 Homilie na Zjevení Páně 6. ledna „Kolik jste byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista“ (Galatským 3:27). „Nenarodí-li se kdo znovu z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:3, 5). „Zachraň nás obmytím znovuzrozením a obnovou Ducha svatého“ (Titovi 3:5). Tak jako je naše stvoření Bohem největším tajemstvím Boží dobroty, moudrosti a všemohoucnosti, tak i tajemství našeho znovuzrození ve křtu je svátostí, před níž by se měla lidská mysl v úctě sklonit. Pouze nekonečná Boží mysl mohla pojmout a nabídnout správné prostředky k očištění a obrodě hříchem zkaženého lidského rodu až do kostí a morku, až do samé hloubi srdce a k přivlastnění zcela odcizeného a hynoucího člověka Bohu. Žádná mysl, nejen lidská, ale ani andělská, nedokázala najít způsob, jak to udělat. Ti, kdo byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista: to znamená ti, kdo byli pokřtěni ve jménu Krista a Nejsvětější Trojice, oblékli Krista duchovně - v Jeho spravedlnosti, svatosti, mírnosti, pokoře, poslušnosti, trpělivosti, sebeovládání, jedním slovem - v Kristově dokonalosti, k obrazu Krista, ve vší milosti Kristově stvořené podle Božího práva a pravdy (v novém člověku. 4:24). Oblékli jsme Krista, zeptali jsme se sami sebe a upřímně o tom přemýšleli? "A jestliže jsme se neoblékli, pak nejsme Kristovi." Neboť Apoštol říká, že kdo nemá Ducha Kristova, není jeho (Ř 8,9). Pokud se někdo nenarodí z vody a ducha, nemůže spatřit království Boží. Amen. Homilie k Uvedení Páně, 2. února „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji“ (Lukáš 2:29). Vytvářejme sílu skrze Boha – a On jediný zničí naše nepřátele (Ž 59:14). Amen. Slovo v den posvátného biřmování a korunovace nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče, 14. května. Monarchie je Boží instituce „Hospodin řekl Samuelovi (prorokovi): Pošlu k tobě muže a ty ho pomažeš za vládce nad mým lidem Izraelem a on zachrání můj lid z ruky Pelištejců“ (1 Samuel 9:15–16). A proto Boží slovo přikazuje jeho poddaným: podřizujte se každému člověku, stvoření Páně, kvůli: ať už králi, jak vládne, nebo knížeti, jako darebákovi, kterého poslal k pomstě, nebo ke chvále jako konatel dobra (1. Petrův 2:13-14). Neomezená monarchická moc je tedy božskou institucí jako nejpřirozenější, nejmoudřejší a nejužitečnější. Dokonce i starověký pohanský řecký spisovatel řekl: „Vláda mnohých je všedestruktivní; ať je jeden král, jediný pán. Dnešní neklidní, nepovolaní politici přechovávají touhy po ústavní či republikánské vládě i v Rusku, ale nechápou historii a charakter ruského lidu, který nemůže existovat bez autokratického cara, který žije s nimi a v nich, v blahobytu i neštěstí, a jen na něj po Bohu a Královně nebes vkládá své naděje. Věří, že královo srdce je v rukou Boha a On, Pán, ho vede, kam chce (Přísl. 21:1), podle slova Písma. Je jeden Bůh v nebi, jeden car v domorodém Rusku, jako jedna pravoslavná víra, jedna svatá, katolická a apoštolská církev. Ale vraťme se na počátek hříchu. Od pádu prvních lidí začala láska tohoto světa, toto nepřátelství slovních, smyslových tvorů, t. j. lidského pokolení, proti Bohu, život podle těla, podle knížete mocností vzduchu (Ef 2,2), a ne podle ducha, a proudy bezpráví se vlévaly do světa dole v nekonečné vlně. Padlí duchové založili na zemi své zlo, plné všeho zla a lsti, démonské království, aby neustále sváděli lidi do všeho zla, s dovolením Božím, aby je zkoušeli - a vstoupili do zoufalého zápasu s Bohem a lidskou rasou, zvláště se semenem svatých a vyvolených lidí - a ve světovém životě se tak ukázaly dva zjevné protikladné proudy, na jedné straně dobro a zlo, na druhé straně Bůh, duch těla přebývání ve zbožném; společenství věřících, vyvolených a spravedlivých, a cizoložný a hříšný svět ležící ve špatnosti (1 Jan. Pane, napravuješ naši zkaženou morálku a učíš nás všechny oslavovat Tě, našeho nebeského Otce, spravedlivým životem. Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako jest v nebi i na zemi (Matouš 6:9–13). Kázání v den památky svatého, slavného a všemi chváleného apoštola Ondřeje I. "Když Ježíš procházel poblíž Galilejského jezera, uviděl dva bratry, Šimona zvaného Petr, a jeho bratra Ondřeje, jak vrhají sítě do moře; byli to rybáři. A řekl jim: "Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí" (Matouš 4:18–19). Jaké mimořádné povolání Spasitele dvou židovských rybářů Petra a Ondřeje k vysokému apoštolskému dílu, pro které sám přišel z nebe na zem! Následujte mne a učiním z vás rybáře lidí. Od podobného volá, aby se líbilo: od chytání ryb k chytání mužů. Proč Pán nazývá kázání evangelia o pokání a Království nebeském a Mesiáši-Spasiteli pastí? V těchto pomocných slovech Páně, stejně jako ve všech Jeho podobenstvích, spočívá božská moudrost, pravda a dobrota. Božský pohled Kristův jasně viděl smutnou podívanou světa, totiž jak nehmotný lovec-ďábel se svou nesčetnou armádou zlých duchů chytá lidskou rasu po celé zemi, nebo, přesněji, už ji chytil do svých ničivých sítí a zahalil ji stínem smrti; Jeho vševidoucí oko jasně vidělo celé lidstvo ponořené do ničení modlářství, veškeré jeho zkažení nesčetnými neřestmi; Viděl, jak Jeho slovní tvory hynou z mentálního vlka, noří se do hlubin zkázy – a přišel je hledat, vytrhnout je z osidel nepřítele jako drahocenný úlovek, aby je přivedl k Nebeskému Otci – osvícené, očištěné, znovuzrozené koupelí křtu a pokání, posvěcené a poctěné darem zbožštění. Na Dálném východě sklízí ostrý Boží srp nespočet inteligentních klasů, t.j. naši milí bratři válečníci. Tak či onak, tento srp sklidí i nás. A kam potom toto strniště půjde? – Spravedlivý soudce se rozhodl jednat s námi v pravdě a milosrdenství před založením světa. Poslední soud čeká lidstvo: svět přichází, aby byl souzen spravedlivě a lidé spravedlivě (Ž 97:9). Amen. Slova a učení pronesená v roce 1905 Homilie ke Dni Uvedení Páně, 2. února „Raduj se, blahoslavená Panno Maria, z tebe vzešlo slunce spravedlnosti – Kriste, Bože náš, osvěť ty, kdo jsou ve tmě, raduj se a ty, spravedlivý starší, jsi přijat do náruče Osvoboditele našich duší, který nám dává vzkříšení“ (Troparion svátku). Církev tak nyní radostně zdraví Matku čtyřicetidenního - podle lidské přirozenosti - Dítěte, Ježíše Krista, a bezpočátkového Božího Syna v Božství, Stvořitele staletí a všemocného Vládce všech království země, spravedlivého, nestranného Soudce celého lidského rodu. Podle zákona očišťování, neměnného pro všechny matky vyvoleného Božího lidu, a aby přinesla určitou výkupní oběť Bohu Izraele za každého prvorozeného muže, Jeho Matka přichází do kostela, má svého Prvorozeného v náručí, přináší za Něho zákonnou oběť knězi a předává Ho Simeonovi, spravedlivému staršímu, kterému Duch svatý slíbil, že Ho uvidí před smrtí. Starší se strachem a radostí přijal Dětského Boha do své náruče a zazpíval píseň osvobození pro sebe a osvícení a spásu pro všechny lidi a Izrael. Pozoruhodná jsou Simeonova prorocká slova Ježíšově Matce: Hle, tento je určen k pádu a povstání mnohých v Izraeli a k ​​předmětu sporu a tvou vlastní duši pronikne zbraň, aby byly zjeveny myšlenky mnoha srdcí (Lukáš 2:34–35). Simeonovo proroctví se přesně naplnilo jak ohledně Božího dítěte, tak i jeho nejčistší matky. Ano, je děsivé říci, že Kristus, dokonalý Bůh a dokonalý člověk, který přišel na svět spasit hříšníky (1 Tim 1,15) a vyzval hříšníky k pokání, se stal příčinou smrti mnoha lidí kvůli nevěře, pýše a zlovolnosti těch, kteří hynou. Na závěr dodám, že Kristus, který nás svou nekonečnou dobrotou a všemohoucností mohl zachránit před skutečnou, ničivou válkou, k nám dosud nevztáhl svou všepřemožitelskou Ruku, protože nevidí víru a pokání v lidech, kteří nevěrou, rouháním, neposlušností a jinými těžkými hříchy nás mohli zahnat všechny pokory a pokání, které nás již dávno zahnaly. rychlí a slavní vítězové. Vskutku je zvláštní, jak pevně pohanství stále stojí proti Kristu, jehož pohled by mohl všechny naše nepřátele zahnat na útěk? Ač se to může zdát zvláštní, porážky jsme utrpěli důstojně a spravedlivě, kvůli naší naprosté nepřipravenosti na válku, která nás zasáhla jako hrom, a kvůli úpadku víry a morálky ruského lidu. Amen. Homilie na týden o marnotratném synovi, 12. února "Když se marnotratný syn probral, řekl: Kolik z najatých služebníků mého otce má hojnost chleba a já umírám hlady! Vstanu, půjdu ke svému otci a řeknu mu: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a už nejsem hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých najatých služebníků -17" (Lu:1ke) Současné evangelium zobrazuje dojemný obraz návratu kajícího marnotratného syna do otcova domu a nejněžnější otcovskou lásku k jeho ztracenému a navrácenému synovi. Nejenže bylo viníkovi vše odpuštěno, když upřímně činil pokání a vrátil se do otcova domu, ale dostalo se mu také zvláštní pocty - ne jako žoldák, otec přijal svého promarněného syna, ale jako milovaného syna, kterému bylo hojně dáno synovství, nejlepší šaty, prsten dorozumívání a boty na nohou, jako znamení lepšího života, co je nařízeno otcem a co nejvíce překvapuje Boží život. přinést vykrmené tele, porazit a připravit ho k jídlu a zábavě a udělat skutečnou oslavu u příležitosti návratu marnotratného syna. Jaký obrázek! Jaká je láska otce k synovi, který zahynul a vrátil se! Proto čin nejstaršího, úslužného syna, který vždy žil se svým otcem a byl ho ve všem poslušný, nepřekvapuje, říkám, čin dobrého syna, který se po skončení polních prací vrátil domů a nalezl v něm tak nečekaný zpěv a veselí, jako by byl slavnostní, při příležitosti návratu svého promarněného mladšího bratra, zlobil se na svého otce, hle, sloužil jsem mu tolik let, hle, nechtěl, nikdy nepřestoupili tvé příkazy; ale nikdy jsi mi nedal ani dítě, abych se mohl bavit se svými přáteli. Otec mu řekl: Můj synu! jsi vždy se mnou a vše, co je moje, je tvoje. A z toho jste se museli radovat a radovat, protože tento váš bratr byl mrtev a znovu žije, byl ztracen a je nalezen (Lukáš 15:25-32). Toto je podobenství. Je jasné, kdo je zde myšlen otcem – to je náš nebeský Otec. Dva synové, věrní a nevěrní, čestní a nečestní: prvním synem jsou míněni dobří, svatí andělé, vždy poslušní vůli Boží a žijící navěky ve svatosti v domě Nebeského Otce; Nejmladším synem rozumíme ztracenou a hynoucí lidskou rasu. V této zlé době se mnozí stydí činit pokání, ba dokonce se ve svých hříších ospravedlňují a hřích za hřích nepovažují, ale o to přísněji je bude soudit spravedlivý soudce. Pokání je největším darem pro hříšníka, který věří v Toho, který jediný má moc ospravedlnit kající se ničemné. A pouze Ježíš Kristus, Beránek Boží, který sňal hříchy světa, má moc odpouštět hříchy (Jan 1:29). Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi. Syn člověka má moc odpouštět hříchy na zemi (Matouš 28:18). Dal nám od Nebeského Otce moc odpouštět hříchy a přivádět do ráje ty, kdo činili pokání celou svou duší, stejně jako přivedl rozumného zloděje, který uvěřil a volal: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království (Lukáš 23:42). V tomto podobenství jsou neocenitelné dary milosti hodné zvláštní pozornosti, v němž Nebeský Otec vyjádřil svou otcovskou lásku ke svému kajícímu synovi; nejlepší nebo první oblečení (které měli lidé na začátku, ve stavu nevinnosti); prsten je znamením věčného zasnoubení kajícího s Kristem; duchovní boty nebo schopnost pohodlně plnit Boží přikázání. – Co je však svou velikostí a nezměrnou dobrotou zvláště překvapivé, je dar hříšníkovi za pokrm a nápoj duchovního Býka, zabitého za hříchy světa – nejčistší Tělo a Krev Syna Božího; neboť právě to v podobenství znamená zabití toho nejlepšího, dobře živeného telete, které bylo ve Starém zákoně líčeno jako Syn Boží, který byl nakonec zabit v naplnění času za hříchy světa a který nám dal své nejčistší Tělo a Krev za jídlo a pití. To je takový dar Božího milosrdenství hříšníkovi, že se tomu dodnes nepřestávají divit všechny nebeské mysli, všechny řady nebeských vojsk a jakoby žárlí ve své svaté horlivosti naší blaženosti a radují se z naší radosti z jejich dobroty: neboť andělé nemají radost ani z jednoho hříšníka a nečiní pokání, nečiní pokání, jako nejstarší syn se pozemsky rozhněval (podobenství ukazuje, co se děje na zemi, a ne v nebi). Tato duchovní večeře nebo svátek nebeského Otce znamená Božskou liturgii, na které se za zpěvu a radování slaví Poslední večeře, příprava životodárných tajemství – a samotné přijímání Těla a Krve Ježíše Krista. Žasněte nad nezměrnou Boží láskou, snažte se podle svých sil žít podle svých možností, uznejte své hříchy, čiňte pokání s nepředstíraným, hlubokým, plodným pokáním, s bázní a chvěním se podílejte na nejčistším Těle a Krvi Božského Býka, t. j. Krista zabitého na kříži a – zachraňte se. Kéž nám všem Bůh dá, abychom zde na zemi a navždy tam, v nevečerních dnech království Božího, častěji komunikovali s Kristem. Amen. Slovo týdně o Posledním soudu „Hospodin zůstává navěky, připravuje svůj trůn k soudu, a bude soudit svět ve spravedlnosti, soudit lidi ve spravedlnosti“ (Žalm 9:8–9). Tuto neděli má církev slavnostní vzpomínku na strašlivý budoucí soud Kristův pro celé lidstvo, který se odehraje na konci světa. A tento soud brzy nastane, jak dosvědčuje sám spravedlivý Soudce všech. Hle, přijdu rychle a má odměna je se mnou, abych odměnil každého podle jeho práce (Apoc. 22:12). A není nic pravdivějšího a neměnnějšího než pravda, že nastane všeobecný soud nad lidskou rasou, na kterém se s konečnou platností rozhodne o osudu všech lidí na věky věků. Bůh je Stvořitel a Zákonodárce a Král každého tvora, který všem tvorům dal neměnné zákony. Naplňováním těchto zákonů existují a zůstávají v prosperitě, ale jejich porušováním se stávají chudými, zkorumpovanými a zničenými. Zákony byly dány nebi a zemi, slunci, měsíci a hvězdám: dal jsem ustanovení všem hvězdám (Jer. 31:35), říká Hospodin, a díky jejich pevnému naplnění existují v řádném pořádku po tolik tisíc let a hlásají slávu Boží. Nebesa budou vyprávět o Boží slávě, ale obloha bude hlásat jeho dílo (Ž 18,2). Člověku, rozumnému Božímu stvoření, králi pozemských tvorů, dal Stvořitel také pevné a neměnné zákony, uložené hluboko v hloubi jeho bytosti, ve svém svědomí a srdci, a je povinen je rozumně a naléhavě plnit jako životní pravidlo jako posvátnou a neměnnou povinnost tvora vůči svému Stvořiteli. Dobro jeho života záviselo a závisí na naplnění těchto zákonů: blízkost ke Stvořiteli, sjednocení s Ním, pokoj, radost, nesmrtelnost a jejich porušení s sebou neslo nejrůznější pohromy - zničení spojení se Stvořitelem, zmatek v duši i těle, temnota, smutek a stísněné podmínky, prokletí, nemoc a smrt. Netrvalo dlouho a první lidé byli díky plnění tohoto přikázání věrní Bohu a byli požehnáni spojením s Ním. Spojení bylo zrádně rozbito, člověk zhřešil a narušil podivuhodnou harmonii své božské přirozenosti, zkazil mysl, srdce a vůli, znesvětil své svědomí, upadl do nesplatitelných dluhů vůči svému Stvořiteli a vystavil se hroznému soudu Boží pravdy. Brzy se začaly naplňovat Boží soudy nad lidskou rasou: Adam a Eva byli první, kdo slyšeli od samotného Stvořitele hrozný rozsudek prokletí a smrti, a byli vyhnáni z ráje sladkostí za obdělávání země, a pak Pán odsoudil první svět lidí za všechny druhy nezákonnosti a nekajícnosti – ke zničení potopou; města Sodoma a Gomora – která mají být zničena ohněm a sírovým deštěm. Potom se jako trest za hříchy otevřely občanské spory a krvavé války mezi lidmi, neúroda, mory, zemětřesení a ve všech dobách, dokonce i před naším nešťastným časem, Pán zjevuje své hrozné soudy nad národy i nad jednotlivci. Naše skutečná krvavá válka s pohany je také spravedlivým Božím soudem za naše hříchy. Blížící se konečný, celosvětový, strašlivý Boží soud je urychlen hrozným rozlitím zla na zemi. V současnosti všemožné nepravdy pokrývají zemi jako moře; lidská svévole nemá konce; Dveře jsou dokořán pro všechny druhy omylů a neřestí, Boží zákony jsou pošlapány; tvorové zapomněli na svého Stvořitele; hříšní lidé si ve své pýše představovali, že jsou nevinní; poskvrněni všelikou nečistotou zapomněli na svou nečistotu. Vůl zná svého majitele a osel jesle svého pána (Iz 1,3) a křesťané odmítli Krista, svého Spasitele, který je svou krví vykoupil z prokletí a smrti. Od chodidla po temeno hlavy není ve společnosti zdravé místo; celá hlava je ve vředech, celé srdce je uschlé; boláky, skvrny, hnisající rány, nečištěné a nevázané a nezměkčené olejem. Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal malý zbytek, byli bychom stejní jako Sodoma, byli bychom jako Gomora (Iz 1,6-9)... Ale tato slova proroka jdou přímo do naší doby: mezi lidmi bude jeden utlačován druhým a každý svým bližním; mládenec se bude drze vyvyšovat nad starce a prostý nad vznešené (Iz 3,5). Naši mladí intelektuálové převrátili veškerý společenský a vzdělávací řád: vzali na sebe práci politiky a soudů, aniž by je k tomu někdo povolal; zavázali se soudit své učitele, vůdce a vládu a téměř i samotné krále; zkoušeli a odsoudili svou hlavou Lva Tolstého, nejuniverzálnějšího a nejstrašnějšího Soudce, Krista Boha, přicházejícího se slávou soudit živé i mrtvé; směle odsoudili svatou církev Kristovu, bez špíny, neřesti nebo čehokoli podobného (Ef. 5:27), její učení, spásné svátosti a služebníky Kristovy. Skutečně se blíží den příchodu strašného Soudce, aby soudil všechny lidi, protože předpovězené odpadnutí od Boha již nastalo a již se ukázal předchůdce Antikrista, syn zkázy, který se staví proti a vyvyšuje se nad vše, co se nazývá Bůh nebo svatyně; tajemství nepravosti je již v akci, ale nebude dokončeno, dokud nebude odstraněn z cesty ten, kdo se nyní drží zpátky. - A tehdy se ukáže ten ničemný, kterého Pán Ježíš zabije duchem svých úst a zničí zjevením svého příchodu - ten, jehož příchod bude podle díla Satana se vší mocí a znameními a lživými zázraky a se vším nespravedlivým podvodem těch, kdo hynou, protože nepřijali lásku pravdy ke své spáse. A k tomu na ně Bůh sešle vliv klamu, aby uvěřili lži (a uvěřili lháři Tolstému), takže všichni, kdo nevěřili pravdě, ale milovali nepravost, byli odsouzeni (2. Tes 2,4.7-12). Poslouchejte a čtěte, moderní nevěřící intelektuálové, tato slova Ducha svatého – platí i pro vás. Hle, přijdu rychle a se mnou odplatím každému podle jeho skutků (Apoc. 22:12). Amen. Slovo pro týden syrové stravy, nazývaný „vyhnání Adama“, tedy z nebe "Adama vyhnalo z ráje jídlo (pro nestřídmost), seděl vzpřímeně, vzlykal, sténal dojemným hlasem a říkal: běda, že ten prokletý trpěl, přestoupil jediné přikázání paní a připravil se o všemožné dobré věci!" (Triodion, ve verších, Sláva). "Sluneční paprsky byly skryty, měsíc a hvězdy se proměnily v krev, hory se děsily, kopce se třásly, když byl ráj uzavřen. Když Adam odcházel, bil se rukama do tváře a řekl: "Milosrdný, smiluj se nade mnou, který jsem padl" (Verše o lithiu, Sláva). Tuto neděli si Církev pro naše povznesení připomíná vše katastrofální a nanejvýš politováníhodný Adamův pád a jeho vyhnání z ráje. My, drazí bratři a sestry, žijeme na konci věků, které trojiční božstvo předurčilo pro existenci tohoto porušitelného, ​​pomíjivého světa, a v duchu se ohlížíme na všechny minulé časy s lidmi, kteří tehdy žili, a jejich skutky (jak o nich mluví posvátná každodennost a občanská historie), jsme ohromeni ponurým, děsivým životem, důsledkem pádu člověka prvního hříchu, který byl ubohý. Z lidstva se stala jedna smradlavá mrtvola, až na pár dobrých lidí. Svatý žalmista mluví skrze Ducha svatého o lidech: že když chtěl Pán shlížet z nebe na lidské syny, tehdy se ukázalo, že všichni se odklonili ke zlu a špatnosti, nebyl nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden (Ž 13,2-3); ohavnost a zkaženost hříchu byly tak všeobecné, že Pán považoval za nutné a spravedlivé zničit celou lidskou rasu potopou, kromě spravedlivého Noeho a jeho rodiny. Z celého lidského pokolení si Hospodin vybral jeden židovský kmen a jeho vůdce Abraham musel být přemístěn ze svého bydliště do jiného, ​​aby ho ochránil před modloslužbou, neboť Abrahamův otec Terach k tomu inklinoval. Tak hrozné bylo rozlití hříchu v důsledku neposlušnosti Adama a Evy Stvořiteli! Tak strašně, jak destruktivně narostl koukol hříchu a jak strašně hřích zkazil lidskou rasu! A jaká podívaná je další historie lidské rasy? Podívaná na všemožné neřesti, které zaplavily zemi, zejména modloslužbu a krvavé války kvůli převaze některých národů nad jinými a ohavnost přinášení krvavých lidských obětí modlám. Židovský národ, vyvolený Bohem, často nejen napodoboval nevěrné pohanské národy ve špatnosti a modlářství, ale také je předčil, jak o tom říkají falešní proroci, za což je Hospodin vydal ke spravedlivým, krutým popravám. Tak tomu bylo před narozením Krista. A jak se po narození Spasitele nejen pohanský svět, ale i svět židovský, který ho očekával, vzbouřil proti Kristu Mesiáši? Herodes, velekněží, zákoníci, saduceové a farizeové se proti Kristu rozhořčili, když zjevil, že se na Něm splnily předpovědi proroků o Mesiáši! - A po celý jeho život na zemi Ho nenáviděli a pronásledovali, Slunce pravdy! – A pak, po Kristově nanebevstoupení, jak se pohanský a židovský svět vyzbrojil proti Kristovým následovníkům, Jeho apoštolům a všem, kdo v Něj věří! Kolik herezí bylo mezi samotnými křesťany, které hrozily svržením křesťanství! Zobrazujic tento hrozný obraz šíření hříchu ve světě, chci říci, jak nepřirozený, mrtvě narozený, šílený, nakažlivý, silný je hřích zasetý ďáblem do Adama a Evy, tak rychle, strašně se šíří v lidském pokolení a strašně ho požírá! Jakým nesčetným množstvím lidských duší byla naplněna pekelná vězení! Jak velkého Vykupitele potřebovali lidé, jak velkého, totiž samotného Boha a nikoho jiného, ​​žádného přímluvce, žádného anděla. Tak se zjevil sám Boží Syn, Vykupitel světa, Beránek Boží, který snímá hříchy světa (Jan 1:29). Po tomto, kdo by řekl, že hřích Adama a Evy byl nedůležitý, když z tohoto hříchu vzniklo tolik neřestí, tolik potíží, nemocí, smutku, válek, strašných otřesů v samotné přírodě - tolik smrtelnosti, rozmanitá a nesčetná smrtelnost. A tak Adamův hřích až do dnešního dne zuří ve světě a bude zuřit až do konce světa jako spravedlivý trest pro lidi, kteří si ho zvolili. A co hřích produkuje v době, kterou prožíváme? V naší vlasti způsobuje všeobecný zmatek, nepořádek, neposlušnost mladších vůči starším, podřízené úřadům, děti rodičům, dělníci zaměstnavatelům, hřích všechno zmátl, obrátil veškerý společenský a náboženský život vzhůru nohama, odvrátil šílence od víry, od církve, od Božího slova, od Boží služby, od Božích zákonů, které musí dodržovat každý božský člověk. Kam nás vede celá tato diskuse o škodlivých účincích hříchu? Na to, že musíme naléhavě poslouchat Boha, následovat evangelium a jeho přikázání, vyhýbat se hříchu všemi možnými způsoby, jako destruktivnímu, nepřirozenému jevu, který přináší nesčetné škody všem, že musíme všichni činit pokání a klanět se milosrdenství Pána, který se hněvá nad našimi hříchy, - modlit se k Němu za uklidnění myslí a srdcí, za to, že nám dal nevěřící vítězství nad námi naše šílenství za pošlapávání Jeho zákonů. Prolijme všechny slzy pokání za tak hrozný pád lidstva a každý za své hříchy od mládí až do dnešního dne. Na závěr zopakujme církevní píseň, která zazněla na začátku: Sluneční paprsky byly skryty, měsíc a hvězdy se proměnily v krev, hory se děsily, kopce se třásly, když byl uzavřen ráj. Adam z toho vyšel, bil se do tváře a řekl: Milostivý, smiluj se nade mnou, padlý. Amen. Homilie ke Zvěstování P. Marie 25. března „Přines zemi radostnou zvěst, radost velikou, chval nebesa slávy Boží“ (Svátkový sbor podle 8. písně). Z věčného království lásky a pokoje, pravdy a svatosti, z království věčného světla a blaženosti, z věčného trůnu Slávy - od Boha byl jednou seslán na zem - do malého a skromného města Nazaret v Galileji - do domu dřevorubce staršího Josefa, k nejčistší Panně Marii - Archandělu Gabrielovi s všeradostným evangeliem o všem radostném evangeliu od Boha bez semen a Jejím slovem Svatého Otce v Caru. Duch: Raduj se, milosti plná, zvolal Panně, Pán s tebou; Požehnaná jsi mezi ženami. Ona, říká evangelista Luke, ho viděla, byla z jeho slov v rozpacích a přemýšlela, jaký by to byl pozdrav. Anděl jí řekl: Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost u Boha; a počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího; a Pán Bůh mu dá trůn svého otce Davida; a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce. Mary řekla: Jak to bude, když nebudu znát svého manžela? Anděl Ji odpověděl: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím. Hle, Alžběto, tvá příbuzná, která se nazývá neplodná, a počala syna ve svém stáří a je již v šestém měsíci, neboť u Boha žádné slovo nezklame. Tehdy Maria řekla: Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova. A anděl od Ní odešel (Lukáš 1:28–38). Toto jsou nádherná, všeradostná slova zvěstování, která byla příčinou nekonečně velkých a spásných událostí ve slunečnici, kterou obýváme – totiž: vtělení a vtělení Syna Božího, jeho kříž a vzkříšení a všechny velké činy, které vykonal pro naši spásu. Sláva Boží blahosklonnosti vůči padlému lidskému pokolení. Jeho nezměrná pravda a milosrdenství a Jeho moudrost! Sláva k nezměrnému vyčerpání Bohočlověka: neboť on, jelikož je obrazem Božím, nepovažoval za loupež rovné Bohu; ale ponížil se, vzal na sebe podobu služebníka, stal se jako my - člověkem a stal se jako muž; Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži, a dal nám všem příklad pokory a trpělivosti. To budiž moudrost v nás, v Kristu Ježíši (Flp 2:6–8). Toto je všespásné evangelium, které si univerzální Církev a společně naše Všeruská církev pamatuje a které dnes vítězí. Toto evangelium přineslo z nebe všem pozemským lidem radostnou zprávu o smíření hříšných lidí – skrze víru – s Bohem, o návratu k nim z nebe a ráje, ztracených hříchem: neboť od nynějška bude nebe otevřeno (Jan 1,51) pro pozemské lidi a peklo bude poraženo křížem a smrtí vtěleného Božího Syna; a lidské duše, které uvěřily, budou z ní vyňaty a přivedeny do ráje, jako věřící zloděj, všichni budoucí asketové pro víru a zbožnost budou skrze Něho poctěni požehnanou nesmrtelností a světlými vesnicemi ráje. A tak, zatímco nyní na zemi - tam na Dálném východě - pokračuje krvavá válka, kterou jsme nezačali my, a země a vzduch sténá a chvěje se z nesčetných otvorů chrlících oheň, čímž se celá oblast bitevního pole proměňuje v peklo chrlící oheň, - zatímco uvnitř vlasti jsou mírumilovní občané zmateni všude zmatkem a vraždami - Boží církev, toto je království pravdy, jiné království Boží na zemi, království, mír a lidé o jiném království na zemi (Jeho království nebude mít konce), o naší druhé vlasti, nejvyšší, neotřesitelné, věčné, kde ticho, mír a bezpečí jeho dědiců nebude narušeno po nekonečná staletí; kde bude navždy pravda, radost, naprostá spokojenost a blaženost – a pozemské války, které se odehrály na zemi, nikomu ani nepřijdou na mysl; neboť vše staré a porušitelné pomine spolu s hříchem, který vše zkazil a znesvětil, ale vše bude nové, jak je psáno: nové nebe a nová země, v nichž přebývá spravedlnost (2. Korintským 5:17; 2. Petrův 3:13). Usilujme, dokud je čas, dosáhnout tohoto neotřesitelného království Kristova, této nebeské vlasti, pro kterou jsme byli na počátku stvořeni, kterou jsme hříchem ztratili a kterou nám znovu získal vtělený Syn Boží. Pouze církev Boží na zemi má věčný mír a bude ho mít až do konce časů, ale cizoložný a hříšný svět, který se vzdálil od Boha a Jeho spravedlivých zákonů, je neklidný a bude až do konce zmatený ze svých omylů, ze svých všenakažlivých a ničivých vášní, z nelidských válek a vnitřního pobuřování, ze svého šílenství. V tomto šílenství se bouří proti nekonečné a dokonalé mysli Boha a ve všech svých myšlenkách a činech se jí směle brání, sníce, že on sám, tato nesmyslná lidská mysl, zařídí dobro lidstva nejlepším možným způsobem a dosáhne dokonalosti. Dosáhne toho a kdy toho dosáhne? Nikdy. Strom se pozná po ovoci. Podívejte se na tyto plody současné civilizace, komu jsou příjemné a užitečné? Proč je Rusko nyní ve zmatku? Proč nemáme vedení? Kvůli tomu ztratila studentská mládež bázeň před Bohem a opustila své přímé povinnosti a zaměstnání, kvůli čemuž se pyšní intelektuálové snaží stát se strážci a vládci lidu, nechápou tento lid a jeho skutečné potřeby – a nemilují ho; Proč veškerá moc v Rusku oslabila? Proč se morálka všech zkazila a neexistovala téměř žádná rodina, škola, žádní úředníci upřímně oddaní církvi a vlasti? Protože všichni ztratili víru v Boha, v Jeho spravedlivá, věčná slova; od toho, že odpadli od církve Boží, jediného průvodce posvátného křesťanského života, jediného, ​​který chodí ve světle Božím a vede každého ke světlu, k pravdě, k Bohu, k věčnosti, k pevnému a nezničitelnému životu, který jediný pevně chrání zákonná práva jak krále, tak poddaných a každého a každému nařizuje, aby přísně plnil své povinnosti. Ztráta víry v Boha, v evangelium, v církev, odmítnutí jejího vedení je důvodem nejrůznějších pohoršení v Rusku. Vraťme se tam, odkud jsme odešli – k Bohu, k církvi, k evangeliu, k jeho svatým smlouvám, a Bůh se k nám obrátí a ve všem nám pomůže, ochrání nás před našimi nepřáteli a nasměruje naše nohy, náš život na cestu pokoje (Lukáš 1:79), zastaví válku a všem ukáže jejich místo. Amen. Slovo pro týden Vaiy, 10. dubna "Chvalte, lidé a pohané, ve shodě: Král andělů nyní vystoupil k losu a přichází, ochoten (vůlí) udeřit nepřátele na kříž, protože je silný. Z tohoto důvodu děti s vai volají píseň: sláva tobě, vítězi, který přišel: sláva tobě, Spasiteli Kriste, bez slávy, sláva našemu jedinému Bohu, bverse. sedal). Církev nyní slaví slavnostní vjezd Pána Ježíše Krista na mladém oslátku, nezvyklém na váhu, do Jeruzaléma, plného úzkosti a zmatku, které se dlouho připravovalo na smrt Dobrodince a velkého Divotvorce. Jeho slavnostní setkání, nečekané a nečekané pro Jeho nepřátele – velekněze, zákoníky a farizeje – v nich vzbudilo krajní závist a ještě více posílilo nepřátelství číhající v jejich srdcích a přivedlo je k rozhodnému úmyslu Ho zabít, zvláště když mu jemné děti, pohnuté Duchem svatým, hlasitě hlásaly: Hosanna (spása) (219:Matthe). Mnoha lidem je divné, že Pán vstoupil do města ne na koni, ale na mladém oslíkovi. To ale obsahuje tajemný, poučný význam: mladé oslátko podle výkladu Bohem moudrých Otců znamenalo podrobení pohanských národů Kristu jako Mesiáši poté, co jej odmítli synové království, Židé. Mladé oslátko znamená, že pohané nebyli učeni Božímu zákonu a neunesli jeho dobré a snadné jho, kterým Židé pohrdali. Věnujme nyní zvláštní pozornost účelu slavnostního vjezdu do Jeruzaléma. Věčný král andělů a lidí nešel do hlavního města Judeje pro království, ne pro pozemský trůn, ale pro výčitky, výčitky, plivání, škrcení, bičování a popravu na kříži, nejrouhavější a nejbolestivější, - šel dobrovolně - aby křížem porazil neviditelné nepřátele, kteří křížem zajali jejich lidskou rasu, upoutali na kříž smrtelníka mučivá moc – vytrpět popravu za naše hříchy, zničit kletbu, zničit smrt, svrhnout její království a dát všem život a vzkříšení. Slepí lidé tohoto věku, kteří se nazývají intelektuály, nechápou, jsou zmateni, proč bylo utrpení a smrt Ježíše Krista nutné, a mají tu drzost vysmívat se tomuto Božímu tajemství naší spásy, jsou odcizeni, jako pohané a Židé, Kristu a Jeho kříži, Jeho Církvi, Božskému učení a Jeho spásonosným svátostem a svou mysl vkládají na místo slepé, ale pyšné mysli Boha. Ale bez Kristova utrpení a smrti, dobrovolně, z jediné lásky k lidskému pokolení, které na sebe vzal, by nebylo smíření zločinných a nevděčných tvorů s jejich všespravedlivým Stvořitelem, nezměrně uraženým jejich nepravdami. Bez naplnění veškeré Boží spravedlnosti Bohočlověkem by nikdo nemohl naplnit veškerou Boží spravedlnost, být ospravedlněn a získat přístup k Bohu; nikdo nemohl dosáhnout nebe; aniž by na sebe vzal spravedlivé prokletí, které nás tížilo, nikdo by nemohl obdržet požehnání Boží; bez smrti, kterou pro nás vzkřísil Syn Boží – Jeho lidská přirozenost, smrt všech lidí by nebyla poražena a nebylo by ani vzkříšení z mrtvých; Bez Jeho nanebevstoupení by se nebe neotevřelo a pro lidi by neexistovala žádná věčná blaženost. Proto Bohočlověk trpěl a tak slavnostně přišel do Jeruzaléma pro svou svobodnou vášeň a tak se ponížil a tak dobrovolně trpěl. Celý židovský a částečně pohanský svět té doby musel být svědkem tohoto strašlivého, všespásného utrpení a Jeho smrti, aby se ukřižovatelé při druhém příchodu Krista naplnili proroctví na Toho, kterého probodli. Budou na něj pohlížet jako na jeho krveprolití (Zachariáš 12:10). Satan nečekal, že Kristus, který trpěl a zemřel, ho porazí a zničí jeho království; Ani ukřižovatelé si nemysleli, že Ukřižovaný přemůže smrt a peklo; naopak, Satan už myslel na oslavu svého úplného vítězství nad Kristem a velekněží a zákoníci snili o oslavě svého vítězství, tak co? Když se spravedlivá duše Kristova oddělila od těla a sestoupila do pekla – spolu se svým Božstvím, Satan viděl všechnu svou chybu a úplné vítězství nad ním Ukřižovaného, ​​který zlomil věčné přesvědčení o pekle, zničil pekelné vězení a ukradl veškeré jeho (Satanovo) mnoholidské bohatství, vyvedl všechny duše z pekla (všechny z pekla osvobodil). Skrze smrt Ukřižovaného je naše smrt přemožena; Mrtví, kteří v Jeruzalémě vstali z hrobů a kteří se mnohým zjevili na vlastní oči, prokázali slavné vítězství nad smrtí, ke kterému došlo. Nikdy svět neviděl slavnostnější, slavnější a všemocné vítězství. Sláva Tobě, Kriste, Přemožiteli pekla a smrti. A voláme k Tobě, Kriste, Přemožiteli smrti: Hosanna na výsostech, požehnaný, který přichází ve jménu Páně. Čím se nyní stala smrt v očích pravého křesťana? - Spi. Sám Pán, když předvídal své dokonalé vítězství nad smrtí, řekl o smrti svého přítele Lazara, že usnul. Lazar, náš přítel, usnul, ale já ho probudím (Jan 11:11); Spánkem myslel smrt. Radujte se, věřící a dobří křesťané! Nyní není žádná smrt, Kristus zničil smrt. Pole Nippon a Manjuria, která ukrývala těla našich krajanů, pravoslavných ruských válečníků! Nebudu vám říkat pole smrti nebo hroby mrtvých, ale pole života, pokladnice nesmrtelnosti, protože všechna těla zabitých válečníků povstanou neporušitelná a rozkvetou nesmrtelností. Poslechněte si, jaký nádherný obraz vzkříšení z mrtvých nám poskytuje prorok Boží Ezechiel v inspirované knize svých proroctví. Pánova ruka byla nade mnou, říká, a Pán mě vyvedl v duchu a postavil mě doprostřed pole, které bylo plné kostí, a vedl mě kolem nich, a hle, bylo jich mnoho na povrchu pole a hle, byly velmi suché. A on mi řekl: Synu člověka! budou tyto kosti žít? Řekl jsem: Pane Bože! Znáš to. A řekl mi: Prorokuj proti těmto kostem a řekni jim: Kosti jsou suché! poslouchat slovo Páně. Takto praví Pán Bůh těmto kostem: Hle, vložím do vás dech a budete žít. A přikryji tě šlachami a vyrostu na tobě z masa a přikryju tě kůží a přivedu do tebe ducha a budeš žít a poznáš, že já jsem Hospodin. Prorokoval jsem, jak mi bylo přikázáno, a jak jsem prorokoval, ozval se hluk a došlo k pohybu a kosti se začaly spojovat, kost ke kosti. A viděl jsem, a hle, žily na nich a maso rostlo a kůže je shora pokrývala, ale nebyl v nich duch. Tehdy mi řekl: Prorokuj duchu, prorokuj, synu člověčí, a řekni duchu: Toto praví Panovník Hospodin: Přijď ze čtyř větrů duch a dýchni na zabité a budou žít. A prorokoval jsem, jak mi přikázal, a duch do nich vstoupil a oni žili a postavili se na nohy – velmi, velmi velká armáda (Ez 37:1-10). Zde je vizuální obraz vzkříšení mrtvých - vzkříšení, které nám bylo dáno Kristem Bohem, který trpěl a vstal z mrtvých, Přemožitelem smrti, naším mírným Davidem, který šel proti duchovnímu Goliášovi - Satanovi, který přinesl smrt do lidského pokolení. Ale naši Tolstojané nevěří ve vzkříšení; Tolstoj vynalezl nové učení, novou víru a učil ji a učil ji mnohé, kdo mu bezmyšlenkovitě uvěřili – odmítl Kristovo Božství a všechny pravdy evangelia; učí, že Kristovo utrpení není pro nikoho nutné, že nebude vzkříšení z mrtvých, poslední soud, věčný život a věčná muka, a učí každého, aby nečinil pokání, nepřijímal přijímání, nebojoval, neposlouchal úřady – jedním slovem: chce svrhnout každou církev a občanský systém. – A zde jsou plody jeho bezbožného učení: nevíra, neúcta dětí k rodičům, pýcha, neposlušnost a svévole mládeže, neposlušnost nadřízeným, slabost a ponižování samotných úřadů, jedním slovem: náboženský a politický chaos. Proto vzplanul hněv Hospodinův proti svému lidu – řeknu to slovy proroka – a vztáhl proti nim ruku a srazil je, takže se hory otřásly a jejich mrtvoly se staly jako hnůj na ulicích. A přes to všechno Jeho hněv nebyl odvrácen a Jeho ruka byla stále vztažena (Iz 5,25). Ale dej, Bůh, všem víře a nepředstíranému pokání; buď milosrdný k naší vlasti a Otci vlasti, Svatému synodu a všem, kdo Tě vedou a ctí s upřímným srdcem - ke svému ubohému lidu, k nemluvňatům, o nichž prorok říká: z úst dítěte a chcaní jsi přinesl chválu (Ž 8,3) a dopřej rychlé vítězství a vítězství našemu Kristu milujícímu vojsku nad Tebou lstivým a zvědavým. Amen. Slovo na Velký pátek před rubášem "Je to hotovo!" (Jan 19:30). Nyní jsme provedli slavnostní odstranění rubáše s obrazem našeho Pána Ježíše Krista, který zemřel na kříži. Tato smrt je dílem lidské zloby a závisti, tento kříž, tato smrt je dílem lidských rukou. Svět, ležící ve zlu (1 Jan 5:19), spáchal neslýchané zvěrstvo, zabil Bohočlověka, který poskytoval lidem nespočet výhod a nespočet prospěšných zázraků, takže kdybychom o nich měli psát podrobně, pak by, myslím, svět sám nebyl schopen pojmout napsané knihy (Jan 21:25). Ale jak Všemoudrý, Vševědoucí, Všespravedlivý a Všemocný dovolil, aby se stala taková nehorázná nepravda, taková darebáctví; Proč si sám Ukřižovaný dovolil takovou výčitku? Odpovídám: protože i nyní – v naší době – dovoluje odvážným a sebeklamným pisálkům a nevěřícím nadávat a posmívat se sobě, své církvi a jejím služebníkům – totiž kvůli své trpělivosti, aby se ukázala nadřazenost a vítězství Jeho dobroty nad zlobou ďábla a lidí. Světu bylo dovoleno spáchat toto zvěrstvo, aby se zde jako v zrcadle mohl spatřit své pokrytectví, svou hloupost, lež, podvod, svou zlobu, závist, pýchu, svou ješitnost, lásku ke slávě, lásku k penězům, svou marnivost; a když si uvědomil své hříchy, činil by pokání ze vší této potupy, nebo v případě, že by nečinil pokání, by zůstal nezodpovědný před soudem Božím a dostal by důstojnou odměnu. Pro samotného Bohočlověka byla smrt na kříži účelem Jeho příchodu na zem, Jeho slávou, Jeho vykupitelským působením, životem pro lidské pokolení, jak sám řekl: proto přišel do této hodiny, hodiny smrti na kříži (Jan 12:27). Jestliže pšeničné zrno padající do země nezemře, zůstane jen jedno; a zemře-li, přinese mnoho ovoce (Jan 12:24); Zemřel, aby svou smrtí zrušil toho, kdo má moc smrti – ďábla, a vysvobodil lidi, kteří ze strachu ze smrti byli celý život poddáni otroctví (Žd 2,14-15). Dny pašijového týdne se nazývají velké dny, protože v těchto dnech se odehrály mimořádně velké události – utrpení a smrt Bohočlověka, jak o nich Pán naposledy řekl: je dokonáno (Jan 19,30)! Vysvětleme na základě Božího slova velikost těchto událostí ohledně spásy lidského rodu a ochrany samotného světa před konečným zničením. Svaté semeno je stavem pokoje (Iz 6,13), říká Pán. Viditelný svět by dosud nemohl obstát, kdyby Syn Boží ze své lidské přirozenosti dobrovolně netrpěl za svět, za jeho nesčetné hříchy. Na jedné straně nekonečná svatost a pravda Boha, na druhé nekonečně velké a všemožné nepravdy lidí, kteří byli na počátku přijati do společenství s Bohem a kteří odpadli, nedovolují světu existovat v tak ošklivém, temném a neslušném stavu, protože jaké spojení má světlo s temnotou, nebo spravedlnost s bezprávím?14 (2) a proto byl první svět plný nepravostí utopen vodou, kromě zbožného Noeho a jeho rodiny se všemi druhy zvířat, která na zemi existují. Bezzákonná města Sodoma a Gomora byla spálena nebeským ohněm. A skutečný svět bez zákona, téměř z poloviny nesoucí jméno Kristovo, pro své nepravosti a nevíru, měl být zničen vodou nebo ohněm, nebo zemětřesením, nebo krvavou válkou nebo občanskými nepokoji, jak tomu bylo, a to se ve světě místy děje, ale utrpení na kříži a smrt Bohočlověka se neustále přimlouvá před spravedlností Boží za lidskou rasu a za lidskou rasu. aby rozumní lidé přišli k rozumu, činili pokání a byli spaseni. Podobenství o fíkovníku v zahradě (Lukáš 13:7–9) nám jasně ukazuje Boží shovívavost vůči nám a očekávání našeho pokání. Kromě toho poskytuje Prozřetelnost v nadcházejících časech mnoho spravedlivých lidí, jako je náš Serafim ze Sarova, kteří svými životy ozdobí církevní nebe, poslouží lidem jako dobrý příklad a budou hodni království Božího; a hle, svět stojí jak kvůli současným několika málo vyvoleným, protože mnoho je povolaných, ale málo vyvolených (Mt 20:16), tak kvůli budoucím vyvoleným Boha, kterého předvídá, který nazývá věci, které neexistují, jako by existovaly (Řím. 4:17) a kdo si vybírá jiné lidi, aby sloužili sobě před početím a narozením, jako prorok Jeremiáš. A tak svět stojí a nehroutí se a ještě není pohlcen všeničícím plamenem pro Krista, který trpěl za hříšný svět, a Jeho kříž. Nezvedejte hlavu vysoko, intelektuálové a pisálci, a přestaňte pohrdat Kristem s jeho křížem; neznevažujte svatou Církev, která je Jeho Tělem a jejíž je věčnou Hlavou, a neposmívejte se nám, Jeho služebníkům. Neustále ve svých denících (novinách) odsuzujete svou Matku, církev, která vám dala jméno a novou existenci a slavný křesťanský titul. Ach, kdybys jen nenesl toto jméno! Známe tvého antikristovského ducha a jsme překvapeni tebou a tvým rouháním, ale nechceme s tebou bojovat a nechat tě na Božím soudu. Kdo vám dal moc soudit a odsuzovat nás a naše církevní záležitosti tak pohrdavě – vy, kteří tak málo rozumíte církevním záležitostem? Ve své světské zahradě máte co dělat: pracujte v ní, ale nepleťte se do našeho posvátného plotu se svým světským zlým duchem. Milostí Boží si poradíme sami se sebou i s lidmi, byť ze světa, ale věřícími v Boha, pokojnými a dobře míněnými, a ne s vámi, prosycenými zlobou, pýchou a podvodem. Své slovo zakončím slovy apoštola Pavla: Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, a moc Boží pro nás, kteří jsme spaseni, neboť je psáno: Zničím moudrost moudrých a zavrhnu rozumnost rozumných (Iz 29,14). Kde je mudrc? Kde je písař? Kde je tazatel tohoto století? Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v bláznovství (Iz 33:18). Neboť když svět svou moudrostí nepoznal Boha v Boží moudrosti, pak se Bohu zalíbilo, že skrze pošetilost kázání (o kříži) spasil věřící: neboť Židé žádají zázraky a Řekové hledají moudrost a my kážeme Krista ukřižovaného, ​​pro Židy kámen úrazu a pro Řeky (a naši Tolstojany) moc pro ty, kteří jsou Boží bláznovstvím, ale Bůh je bláznovstvím. moudrost; protože nerozumné Boží věci jsou moudřejší než lidé a slabé věci Boží (Kristus ukřižovaný) jsou silnější než lidé. Hleďte, bratří, kdo jste, kteří se nazýváte, málo z vás je moudrých podle těla, málo z vás je mocných (světa), málo z vás je vznešených; ale Bůh vyvolil nerozumné věci světa, aby zmátly moudré (a naše pisálky), a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zmátly silné; Bůh vyvolil to, co je na světě nízké, a to, čím se opovrhuje, i to, co není, aby zrušil to, co je, aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem. Z něho jste i vy v Kristu Ježíši, který se nám stal moudrostí od Boha, spravedlností, posvěcením a vykoupením, aby bylo, jak je psáno: „Kdo se chlubí, chlub se v Pánu“ (1 Kor 1,18-31), jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Slovo pro Velikonoce. Vítězství nad smrtí a triumf věčného života. Triumf pravdy a hanba nepravdy "Když jsem Ho (Jan Teolog) uviděl (Ježíše Krista; to bylo na ostrově Patmos), padl jsem k Jeho nohám jako mrtvý. A on na mě položil svou pravici a řekl mi: Neboj se, já jsem První a Poslední a živý a byl jsem mrtvý, a hle, jsem živ na věky věků, Amen; a mám klíče od smrti. Sláva Bohu – Kristus vstal z mrtvých; The Sun of Truth, temporarily, as if extinguished and hidden in the grave, shone again and illuminated the whole world with all-joyful, life-giving rays. In the past days of the Passion of Christ, these passions brought upon us great sorrow, and in some they brought forth tears—either compassion for Him who suffered for us, or tears of repentance for our sins, which caused such suffering to our Lord, who bore upon Himself all our punishments for our sins. And now, on the day of resurrection, general joy illuminated the hearts and faces of all believers, for our life has again shone from the grave, giving everyone forgiveness of sins and the hope of resurrection and eternal life, for Christ rose from the dead, the first fruits of those who died (1 Cor. 15:20). Kde je zloba a závist zákoníků a farizeů, kde je posměch mrtvých židovskými veleknězi? Kde je Pilátův kustod? Kde jsou pečeti Kristova hrobu? Všechno zmizelo, všechno se změnilo se vzkříšením Krista: nepřátelé byli zahanbeni; všechny jejich machinace sloužily jen k větší slávě Ukřižovaného a Vzkříšeného, ​​a hlavně ke spáse celého světa; všechny obavy apoštolů a všech věřících zmizely s vstáváním Krista z hrobu; samotná smrt, netvor všech pozemských bytostí, byla poražena; posměšné peklo bylo zničeno; Strážci pekel, střežící věčné vězení, se ze strachu rozprchli. Vzkříšený se zmocnil klíčů pekla a smrti, když je vyrval Satanovi, který měl moc smrti (Žd 2:14) a vládne navěky v nebi i na zemi. Dívejte se a obdivujte vzhled Vzkříšeného, ​​ve kterém Ho popisuje Jeho milovaný učedník, kterému se zjevil na ostrově Patmos. V neděli jsem byl v duchu a slyšel jsem za sebou silný hlas jako trubka, který říkal: Já jsem Alfa a Omega, První a Poslední; napište, co vidíte v knize, a pošlete to církvím. Obrátil jsem se, abych viděl, čí hlas ke mně promlouvá: a obrátil jsem se, viděl jsem sedm zlatých svícnů a uprostřed sedmi svícnů jako Syn člověka... V pravici držel sedm hvězd a z jeho úst vycházel meč ostrý na obě strany a jeho tvář byla jako slunce svítící v Jeho moci, a když jsem Ho uviděl, padl jsem k Jeho nohám jako mrtvý. I položil na mne svou pravici a řekl mi: Neboj se; Já jsem První a Poslední a Živý; a byl mrtev, a hle, je živý na věky věků, Amen; a já mám klíče pekla a smrti (Apoc. 1:10–13, 16–18). Vidíte, bratři a sestry, jak skončily všechny strasti, utrpení a smrt Krista, našeho Pána! Jeho slavné vzkříšení z mrtvých, Jeho moc nad peklem a smrtí, což znamená úplnou porážku pekla a jeho zla a triumf pravdy a věčného života. Já jsem První a Poslední a Živý a byl jsem mrtvý, a hle, živý na věky věků, Amen. A já mám klíče od pekla a smrti (Apoc. 1:17), tj. přivedl jsem a povedu všechny, kdo ve mne věří, z pekla a přivedu je do ráje, který jsem otevřel skrze kříž. – Sláva Tobě, Přemožiteli smrti; sláva Tobě, Dárce života a nesmrtelnosti; sláva Tobě, který jsi otevřel ráj; sláva Tobě, který jsi zničil bariéru mezi Stvořitelem a stvořením. Radujte se, pozemské bytosti, radujte se, věrní Kristovi služebníci! Pokořte se, všichni ateisté, všichni, kteří odmítli Krista a Jeho Církev. Všechna tvá naděje na život je ztracena, když od Něho odpadneš. Všechna tvá nevěra, veškerá tvá arogance a pýcha jsou zahanbeny, všechna tvá absurdní slova a činy jsou proměněny v šílenství a trest pro tebe: zničím moudrost moudrých a zavrhnu rozumnost rozumných. Kristus, Jeho milost, Jeho spravedlnost a pravda, Jeho věčné evangelium, Jeho vzkříšení a Jeho věčné království jsou velebeny po celé zemi. Tleskejte rukama pro radost, všichni Kristovi věrní; - Přijměte hanbu, všichni nevěřící a odpadli. Tak bude konečně veškerá pozemská nepravda zcela poražena a přijde její konec; smrt zmizí, pravda zvítězí a bude vládnout věčný život. Já jsem První a Poslední, t.j. Mnou vzniklo vše, co existuje: vše vzniklo (Jan 1:3); Učiním také konec viditelnému světu: nebe a země pominou (Matouš 24:35); co je viditelné, je dočasné, říká apoštol, co je neviditelné, je věčné (2. Korintským 4:18). Byl jsem mrtvý a hle, jsem živ na věky věků, amen. A já mám klíče od pekla a smrti, tzn. Pro tebe jsem okusil smrt, abych ji porazil, a zvítězil jsem, a hle, jsem živ na věky věků, Amen, a ty budeš na věky věků. A to je bezpochyby – amen. Nechť otroci hříchu a zkaženosti pochybují o mém a svém budoucím vzkříšení; ale bude to vykonáno pro radost těch, kteří Mi věří a milují mě, a pro věčná muka hříšníků, kteří mě odmítli. Pane, Přemožiteli smrti a pekla, dej rychlé a slavné vítězství naší Kristu milující armádě proti nepřátelům Tvého kříže a potěš srdce Tvých věrných služebníků, sklíčených vojenskými neúspěchy a vítězstvím našich nesčetných nepřátel, vnějších i vnitřních, cizích i našich vlastních, a zastav rty nevěry a posměchu. Amen. „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou“ (Matouš 10:28; Lukáš 12:4). Církev dnes slaví slavnou památku svatého Velkého mučedníka Jiřího a mučednice královny Alexandry, bývalé manželky římského císaře Diokleciána, a celé císařské Rusko slaví jmeniny královské manželky císařovny Alexandry Fjodorovny. Svatá královna Alexandra trpěla pro své pevné vyznání Krista jako pravého Boha, když se dívala na nelidské kruté mučení velkého mučedníka Jiřího ze strany katů. Císař ji odsoudil k smrti. Bylo to během pronásledování křesťanů ve 3. století. Celý pohanský a židovský svět se pak zuřivě chopil zbraní proti vyznavačům Kristova jména. Aby je naklonili k pohanské víře, byly vynalezeny a použity ty nejmazanější vděky a sliby pozemských výhod a nejstrašnější muka a muka. Zdálo se, že nezůstala žádná strašlivější muka než ta, která byla v množství, až tisíci druhů, nově vynalezena speciálně pro křesťany. Dnešní vrhací, smrtící, výbušné projektily by pak byly považovány za milost pro mučedníky, kdyby byly použity proti nim – ve srovnání s tehdejším mučením a mučením. A všechna tato nesčetná a rozmanitá, strašná pronásledování a muka, někdy velmi dlouhá, křesťané snášeli s radostí a s rozzářenou tváří, takže pohané, kteří se dívali na tato muka, žasli nad jejich nezničitelnou trpělivostí a mysleli si, že před nimi zůstali nezranitelní pomocí magické moci. Pro koho, za co, pro jaké dobro mučedníci a mučedníci tolik trpěli? Za správnou, pravou víru, přivedenou z nebe na zem samotným hypostatickým Božím Slovem, samotnou vtělenou Pravdou – pro Krista, Beránka Božího, který za svět vytrpěl smrt na kříži; trpěl kvůli budoucímu věčnému životu, aby věčně rozjímal o nevýslovné, nestvořené Dobrotě a Kráse Boží tváře, neboli o třech Osobách jediného Božství, a věčně je oslavoval s anděly a svatými lidmi – a okusil věčnou blaženost, pro kterou byl člověk stvořen. Sám Pán, za kterého mučedníci trpěli, je neviditelně posiloval všemohoucí mocí Ducha svatého, takže se zdálo, že netrpí oni, ale někdo jiný. – A nikdo z těch, kdo byli umučeni pro Krista, nebyl oklamán ve své naději na budoucí odměnu a budoucí věčný život; všichni dostali koruny neporušitelnosti, věčného života a slávy, takže jejich těla a kosti jsou dodnes voňavé a vyzařují nesčetné zázraky pro věřící a ty, kdo je ctí. Když srovnáváte současnou dobu s těmi dávno minulými, současnou nevěrou, hloupostí a lhostejností, ba dokonce pohrdáním jejich vírou – těmi, kdo se nazývají křesťany, nemůžete být docela ohromeni tak absurdním a hrozným stavem lidí, kteří se vzdálili od Boha a považovali Ho za údajně nevěrného v Jeho Slovu a přitahovali na sebe Jeho spravedlivý hněv. A strašně vzplanul proti Rusku, které ztratilo víru; tato krvavá zkouška její vleklé a vysilující japonské války pro celý stát je jasným výlevem spravedlivého Božího hněvu na nás. Rusové opustili svého Boha a uctívají svou zatemněnou mysl, či spíše absurdní satanskou mysl, která převrátila celý mravní zákon a veškeré správné chápání věcí, a proto dělají nejrůznější nevhodné věci. Pokud se nenapravíme, Boží hněv nemilosrdně zasáhne a zničí nás i náš majetek; a nyní přichází do Ruska nová Boží návštěva, nový Boží hněv, mor. Přestože jsou proti němu přijímána opatření, Boží ruka si mezi námi najde své oběti a vyrve je z nás – ze strachu a pro povznesení ostatních. Ach, jak drahý poklad života ztratili mnozí dnešní křesťané všech tříd Rusů, poklad pravé, všespásné víry v Krista, našeho pravého Boha a Spasitele, který přišel na svět, aby spasil hříšníky (1 Tim 1,15). Bez Krista nebude nikdo zachráněn od spravedlivého Božího hněvu na věky věků; neboť je jen jeden Přímluvce Boha a lidí, Kristus Ježíš. A ze ztráty pokladu pravé víry a moudrosti lidé úplně zešíleli a nevědí, co činí. Takové šílenství v jednání lidí, jako tomu bylo nedávno v našem hlavním městě a v mnoha městech, svět ještě neviděl. A takoví šílenci se násilím snaží řídit zemi, do poradní, státní komory. Ale zničili by zemi a pošlapali všechny zákony, kterými se řídí spořádané státy. Kéž nás Pán, který svěřuje moc království svým vyvoleným, chrání před takovým veřejným neštěstím. Skrze mne kralují králové a mocní píší pravdu (Přísl. 8:15), praví Hospodin. Kéž vládnou v Rusku až do konce století silní ve víře, rozumní, prozíraví a odvážní králové. - Amen. Slovo k narozeninám nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče, 6. května. Nezbytnost carské autokracie pro stát, stejně jako autokratova mysl je nezbytná pro duši "Přidej (Pane) dny ke dnům krále, prodluž jeho léta do pokolení a pokolení. Kéž zůstává navěky před Bohem, přikaž milosrdenství a pravdě, aby ho chránily" (Žalm 61:7–8). Slavíme narozeniny nejvznešenějšího panovníka, samovládce celého Ruska, a modlíme se k Pánu, podle pokynů krále a proroka Davida, aby král králů rozmnožil své dny v prosperitě a zdraví na mnoho let: přidal dny ke svým dnům a prodloužil své roky na generace a generace. Ne nadarmo Bohem inspirovaný car-prorok vznáší intenzivní modlitbu k Všemohoucímu za pokračování královského života po mnoho let a byl to právě on, kdo ji nabídl ve vědomí největší důležitosti a nutnosti carské autokratické moci pro stát. David, jako král vyvolený Bohem a pomazaný Bohem, aby vládl, sám zažil výhody a nutnost královské moci pro blaho a úspěch všech svých poddaných, sjednoceni svým moudrým otcovským vládnutím; neboť král je Bohem ustanovený, Bohem moudrý a oprávněný pastýř, kterým byl David, a jeho poddaní jsou jeho ovce, povinni ho poslouchat podle přikázání a smlouvy samotného Boha, kterého bez pochyby poslouchají nesčetné zástupy andělů, kterého poslouchají nebe, země a všechno stvoření. Představte si na chvíli, co by se například stalo s tímto nesčetným zástupem andělů, dobře uspořádaných vůlí a moudrostí Boží, kdyby také oni, stejně jako padlí andělé, přestali poslouchat vůli a mánii svého Stvořitele a Mistra a chtěli by být ovládáni sami sebou? Sami by se navždy zničili. Hrozné ponaučení v neposlušnosti vůči Stvořiteli vidíme právě v padlých andělech, kteří, když odmítli uposlechnout všedobrou vůli Stvořitele, podřídili se zlé vůli bývalého prvního anděla či Satana, který narušil část nebes, a podle jeho vůle a rozumu stvořili a páchají na světě všemožné zlo, jsouce sami plni všeho zlého a zlého ohně a spalování. Totéž by se stalo s lidskou rasou, a zejména s našimi intelektuály, kteří by chtěli ovládat nebo řídit stát svou krátkozrakostí, svými sobeckými, vášnivými, násilnickými koníčky, od kterých nelze očekávat nic dobrého, kromě rozbití starého, byť nutného, ​​a zavedení nových forem vlády, nového směru nebo bezpráví podle nových západních modelů, které nám nevyhovují. Ani jediný den by z takového shromáždění egoistů nebyl žádný řád a pro lid by nebylo nic dobrého, kromě veškeré nespravedlnosti a předpojatosti, jak to dokázaly národy vedené heterogenním shromážděním zástupců a neřízené autokratickou, nestrannou - otcovskou autoritou Panovníka, který vždy kráčí s Bohem jako David. Carská autokracie byla posvěcena a schválena samotným Bohem téměř na počátku lidské rasy. Nezbytnost carské autokracie lze jasně demonstrovat na samotných vlastnostech naší duše. Naše duše se skládá ze tří hlavních sil – mysli, srdce a vůle, spojených jedinou bytostí duše. Rozsah působení těchto tří sil je nekonečný; a aby život duše plynul správně, plodně a prospěšně pro nás i pro lidi kolem nás, musí tyto síly jednat v souladu se zákonem svědomí, který do každého vložil Stvořitel, nebo Jeho psaným zákonem, nebo evangeliem, které přinesl na zem Syn Boží, náš Stvořitel a Spasitel. Tak se upřímný člověk a pravý křesťan svými nesčetnými myšlenkami, pocity, úmysly a skutky podřizuje svrchovanosti svého svědomí nebo Božího zákona, Kristova zákona, evangelia a okusí vnitřní pokoj a jeho život jde správně. Pokud však lidská duše nechce podřídit tyto tři hlavní síly duše - rozum, srdce, vůli - zákonu svědomí nebo zákonu Božímu - jednoho dne nebo v průběhu svého života udělá množství nevhodných, nanejvýš škodlivých skutků. přijde s hroznými věcmi - k nevíře, bezbožnosti, k anarchii, k ústavě - k dynamitům a bombám, ke střelbě do kohokoli, k házení kamenů, žhářství, k sebevraždě, ke všem druhům cizoložství, krádežím, opilství, zpronevěrám a všemožným potupám - tak tedy, i když nežijte ani ve městě a zavřete se v horách a na vesnici, v doupatech Země (Žd 2:38), jak se zdá, jsme se toho téměř dožili. K tomu může vést vnitřní nebo vnější anarchie, neposlušnost, neposlušnost vůči zákonu svědomí nebo zákonu Božímu nebo králi a vládě. Ruští intelektuálové nyní dosáhli tohoto bodu a někteří z nich, kteří tajně pracují ve skrytých místnostech na přípravě vražedných projektilů, se k cílovým osobám připlíží, aby je okamžitě porazili a vzali jim život. - Toho se stal schopný člověk, který se ve své zlobě stal podobným zlým duchům, kteří ničí lidský život nesčetnými vášněmi - a četnými druhy vražd a sebevražd. Pouze jedna pevná, sebevědomá královská moc, řízená Bohem podle jeho stvořitelských, otcovských zákonů, může za pomoci moudré, bohabojné vlády omezit veškerou drzost, všechny společenské nepořádky a nasměrovat život lidí na správnou, pevnou cestu - a na tak velkou a složitou věc dostává od Boha právo, moc a sílu - to si jasně uvědomuje pouze samovládce. Pravda vyvyšuje jazyk (lid), ale národy jsou sráženy svými hříchy (Přísl. 14:34). Amen. Slovo o slavném nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista „Ten, kdo sestoupil (z nebe), je ten, který také vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil všechno“ (Ef. 4:10). "Byl vyzdvižen před jejich očima a oblak ho vzal z jejich očí. A když se při Jeho nanebevstoupení podívali na nebe, najednou se jim objevili dva muži v bílých šatech a řekli: Muži Galilejští, proč stojíte a hledíte na nebe? Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde stejně, jako jste ho viděli odcházet do nebe" (Skutky 1:9–1). Slavíme, drazí bratři a sestry, slavné nanebevstoupení Pána Ježíše Krista, Dárce života, s Jeho nejčistším tělem. Čtyřicet dní po svém vzkříšení zůstal Pán na zemi, zjevoval se svým učedníkům a všem věřícím a ujistil je slovem i skutkem o svém vzkříšení a o své budoucí přítomnosti s nimi na zemi až do konce věku, učil je o Božím království a o svém budoucím slavném příchodu na zem. – Vzpomeňme nyní na Jeho nejdůležitější přínosy pro lidskou rasu a zvláště pro nás křesťany, abychom Ho mohli milovat z celého srdce, uctivě Ho uctívat a kráčet v Jeho šlépějích. Za prvé, Pán Ježíš Kristus nám zjevil jasně, pokud je to nutné, největší tajemství Nejsvětější Trojice Otce a Syna a Ducha svatého a naučil nás neustále oslavovat jediného Boha ve třech stejných, nedělitelných a nesjednocených Osobách. Za druhé, přinesl nám z nebe nejdokonalejší zákon lásky k Bohu a bližnímu; za třetí, slovem a skutkem potvrdil pravdu celé Mojžíšovy knihy Genesis a všech prorockých spisů - těch, které se na Něm splnily, i těch, které se teprve mají splnit, a vysvětlil je učedníkům, počínaje Mojžíšem a všemi proroky; za čtvrté, vytvořil ve světě nespočet blahodárných zázraků, které před Ním nikdo neudělal; za páté, podle svého lidství naplnil veškerou Boží pravdu, kterou lidé naplnit měli a kterou nenaplnili, naplnit nemohli, a tím nám uspokojil Boží pravdu, jíž bylo lidstvo nesplaceno, desítkami talentů; za šesté, vzal na sebe jako Beránek Boží všechny hříchy světa a spravedlivou Boží kletbu, která tížila lidstvo, když trpěl na kříži a naplňoval prorocké písmo: proklet je každý, kdo visí na dřevě, a díky tomu získal od Otce moc odpouštět hříchy všem, kdo v něho věří, činit pokání jako své bezbožné děti; za sedmé, udělil milost křtu a znovuzrození v prameni Ducha svatého nebo milost znovuzrození a zpečetění od Ducha svatého; dal milost kněžství nebo duchovního pastýře, dar kázat evangelium nebo slovo Boží k vedení věřících ke spasení; milost vykonávat svátost Těla a Krve Kristovy a další svátosti; za osmé, po tři dny a noci okusil naši smrt, v níž byl nevinný, a svou smrtí rozdrtil naši smrt a umožnil všem vzkříšení; za deváté, stvořil svou církev na zemi pod svým vedením a slíbil jí neporazitelnost od bran pekel až do konce časů; za desáté otevřel lidstvu uzavřené nebe a umožnil tam volný přístup všem věřícím a těm, kdo plní Jeho přikázání, a slíbil, že vezme k sobě všechny jemu věrné, a řekl svým učedníkům: znovu přijdu a porozumím vám k sobě, abyste tam, kde jsem já, byli i vy. – Toto jsou pro nás nejdůležitější výhody od Krista, Syna Božího, který vystoupil do nebe. Proč Pán Ježíš Kristus vystoupil do nebe a nezůstal na zemi? Za prvé, aby ke svým věrným seslal na zem dalšího Utěšitele, jemu rovného a stejně milujícího, moudrého, všemohoucího Ducha svatého, vycházejícího z Otce (a ne ze Syna), aby navždy zůstal v Církvi Kristově, poučoval věřící o veškeré spravedlnosti a pravdě, odrážel všechny lži a nepravdy ve víře a životě, utvrzoval ve víře a v utrpení a utvrzoval její pravou víru a utvrzoval ji ve víře k utvrzení. všechny. Za druhé, za tímto účelem vystoupil Kristus na nebesa a nezůstal na zemi, aby sebou naplnil celé nebe a zemi a podsvětí, aby se podíval z výšin na všechny lidi všech věků a zemí, a zvláště na všechny křesťany, své děti a následovníky, aby viděl celý jejich skrytý a otevřený život, jejich skutky a víru, aby je povzbudil, posiloval, povzbuzoval a utěšoval na zemi, a tak je ustanovil Boží Království, a tím je utěšoval. Tak jako vůdci pozemských armád během bitvy vystupují na vyvýšené místo a odtud bedlivě sledují rozmístění a jednání nepřátelských i svých vlastních vojsk a vydávají potřebné rozkazy, tak Pán, náš Vůdce a Král, aby z nebeských výšin viděl činy všech těch, kteří na zemi bojují za Jeho víru, vystoupil do nebe, aby je viděl, aby je uvěřil v tajemství a samozřejmost všech těch, kdo v Něho přemáhají, a neustále je posílil. korunovat je korunami vítězství. Vzpomeňme si, jak první mučedník, arciděkan Štěpán, odsuzující Kristovy vrahy Židů, kteří na něj vzteky skřípali zuby, zvolal: Hle, vidím nebesa otevřená a Božího Syna stojícího po pravici Otce (Sk 7,56). Vidíte, Ježíši Kriste, který vystoupil na nebesa a sedí po pravici Otce, vstal z trůnu a pohlédl na čin Prvního mučedníka, aby ho utěšil a posílil svým zjevem a korunoval korunou neporušitelného Království. Snažme se také v tomto dočasném životě, odpuzujce ze svého srdce tělesné a světské vášně silou modlitby a milosti Kristovy a vynikajme v každé ctnosti, abychom se i my stali hodni věčného království Kristova a radovali se se všemi Svatými v neproniknutelných dobách. Amen. Slovo pro den Nejsvětější Trojice nebo Svaté Letnice „Sláva svaté, nedílné, životodárné a nedělitelné Trojici vždy, nyní a vždycky a na věky věků“ (Zvolání na začátku celonočního bdění.) Slavíme, drazí bratři a sestry, velký křesťanský svátek letnic, t.j. padesátý den po Velikonocích, neboli vzkříšení Krista z mrtvých a desátý den po Jeho nanebevstoupení. K jaké velké a pro církev spásné události došlo v tento den? – Slavné, životodárné seslání Ducha svatého, třetí Božské osoby Nejsvětější Trojice, se odehrálo na apoštolech a na všech věrných učednících a učednících Kristových, kteří byli ve večeřadle Sionu. Dříve nebyl ve světě přítomen Duch svatý, neboť Ježíš Kristus nebyl oslaven, jak sv. Písmo, t. j. dokud netrpěl a nezemřel za hříchy světa. Neboť jen díky Kristovým zásluhám a na jeho přímluvu poslal Bůh Otec svého svatého a životodárného Ducha do hříšného a hynoucího světa. Toto sestoupení Svatého, všeobnovujícího a všeobsahujícího Ducha Božího bylo doprovázeno zázračnými všeobnovujícími účinky na učedníky, kteří se shromáždili a očekávali Ho v jednomyslné, ohnivé modlitbě. Poslechněte si posvátný příběh této slavné události spisovatele a evangelisty Lukáše. Když nastal den Letnic, byli všichni (apoštolové a ostatní věřící) svorně pohromadě. A najednou se z nebe ozval zvuk, jako by se hnal silný vítr, a naplnil celý dům, kde seděli. A ukázaly se jim rozštěpené jazyky jako ohnivé a jeden spočinul na každém z nich. A všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat. V Jeruzalémě byli Židé, zbožní lidé ze všech národů pod nebem. Když se ozval tento hluk, lidé se shromáždili a byli ve zmatku; neboť je každý slyšel mluvit jeho vlastním jazykem. A všichni žasli a žasli a říkali si: Nejsou to všichni Galilejci, kteří mluví? Jak každý slyšíme svůj vlastní dialekt, ve kterém jsme se narodili... slyšíme je mluvit ve svých jazycích o velkých skutcích Božích? A všichni byli ohromeni a zmateni a říkali: Co to znamená? A jiní posměšně říkali: opili se sladkým vínem. Petr (apoštol), který se stal s jedenácti, t. j. apoštoly, pozvedl svůj hlas a volal k nim: Židé a všichni, kdo bydlí v Jeruzalémě! Ať je vám toto známo a poslouchejte má slova: nejsou opilí, jak si myslíte, protože je nyní třetí hodina dne, ale to bylo předpověděno prorokem Joelem (Skutky 2:1-8, 11-15). Dosud svatý Lukáš. Apoštol Petr dále cituje slova proroka Joela, který před několika sty lety předpověděl tuto slavnou událost prostřednictvím Ducha svatého. Zde spočívá božský zázrak v tom, že všichni apoštolové najednou dostali od Ducha svatého dar mluvit různými jazyky všech národů, do kterých museli jít kázat evangelium, a zatímco jeden Duch hlásal milost, všechny naslouchající kmeny byly ohlašovány jinak a každý slyšel svůj vlastní jazyk; a apoštolové, prostí a neučení, dokázali jasně a mocně, oduševněle mluvit o velkých a spasitelných skutcích Božích a stali se novými svatými a horlivými lidmi, nezištně milujícími Boha a schopnými podmanit si všechny národy pro víru Kristovu. A oni z milosti Ducha svatého přinášeli Kristovo evangelium všude do všech končin světa a učili každého víře Kristově, takže jejich poselství se šířilo po celé zemi a jejich slova až do končin světa. – Prvozvaný apoštol Ondřej dostal dar mluvit mimo jiné slovanským jazykem, a když kázal na Rusi, kázal ruským Slovanům evangelium v ​​jejich přirozeném jazyce. A v devátém století po narození Krista poslal Bůh ke Slovanům bratry rovné apoštolům Cyrila a Metoděje, slovinské učitele, kteří vynalezli slovanskou abecedu a napsali ve slovanském jazyce Janovo evangelium a liturgii sv. Jan Zlatoústý Fr. A to bylo dílo a moudrost Ducha svatého. Od nich začalo slovo Boží a služba Boží ve slovanském jazyce a mezi námi Rusy. A tak sláva svaté, jednopodstatné a životodárné a nedělitelné Trojici, která nás sjednotila s církví těch, kteří byli spaseni v Kristu Duchem svatým. Duch svatý, který sestoupil na apoštoly, od té doby až dosud zůstává v církvi Kristově, svaté, katolické a apoštolské, a zůstane v ní až do konce věku, podle Kristova zaslíbení, tak jak sám Kristus Bůh slíbil, že bude s námi až do konce věku (Matouš 28:20). Všechny tři Osoby Nejsvětější Trojice tedy stejně přispívají ke spáse věřících svou svrchovanou účastí jako jedné podstaty. – Duch svatý jako Duch pravdy neochvějně zachovává pravdu pravoslavné víry, přinesenou z nebe Kristem, osvěcuje a posiluje církev a všechny pravé věřící; jmenuje pastýře, aby pásli Kristovo stádo, vykonává svátosti, oživuje křesťanský život, očišťuje hříchy věřících, posvěcuje, obnovuje, pozvedává, urovnává jejich smutek (antifona); odráží falešné učení, činí zázraky a znamení, a tím odhaluje pravdu a spásnou moc pravoslavné víry Kristovy, zdokonaluje ve ctnosti a odhaluje svatost a neporušitelnost pravých asketů – inspiruje nás, abychom jim vzdali náležitou čest a slávu napodobováním jejich životů. Děkujeme Pánu za to největší dobro, že jsme se narodili a vyrostli ve svaté pravoslavné církvi, jediné spásné, máme to štěstí číst a naslouchat Božímu slovu a službě Boží a kázat ve slovanském a ruském jazyce a můžeme mnoho, mnoho pochopit o Bohu a Jeho skutcích ve světě a v Jeho církvi a znát Jeho svatou a spravedlivou vůli a dostali jsme veškerou sílu ji naplnit. Buďme pozorní ke své svaté víře, abychom neodpadli. Neboť jestliže slovo hlásané skrze anděly bylo pevné a každý zločin a neposlušnost obdržely spravedlivou odměnu, říká apoštol Pavel, jak pak unikneme, když zanedbáváme tolik spásy - a nedbalost mnohých je nesmírně velká - což, když to kázal Pán, bylo v nás potvrzeno těmi, kdo od Něho slyšeli, různými svědectvími a svědectvím Božího svatého a Božího Ducha podle znamení a svědectví Božího Ducha vůle?.. (Žd 2,1-4). Dávejte si pozor, bratři, aby v někom z vás nebylo zlé a nevěrné srdce, abyste neodešli od živého Boha a nešli do rozkolu nebo sekty; ale poučujte se jeden druhého každý den, dokud je možné říci: „Nyní“, aby někdo z vás nebyl zatvrzen tím, že byl oklamán hříchem; neboť jsme se stali účastníky Krista, jen když se pevně držíme zbožné víry a života až do konce (Židům 3:12–14). Amen. Slovo o slavném proměnění našeho Pána Ježíše Krista Své slovo k vám, drazí bratři a sestry, o slavném Proměnění Páně začínám slovy apoštola Petra z jeho druhého koncilního dopisu Židům z diaspory. Oznámili jsme vám moc a příchod našeho Pána Ježíše Krista, ne tím, že jsme se řídili lstivě utkanými bajkami, ale tím, že jsme byli očitými svědky Jeho velikosti. Dostalo se mu totiž cti a slávy od Boha Otce, když k němu z velebné slávy zazněl takový hlas: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení. A my jsme slyšeli tento hlas přicházet z nebe, když jsme s ním byli na svaté hoře, tj. v Táboře (2. Petrův 1:16–18). Apoštol Petr se zde krátce zmiňuje o tom, jak se Pán proměnil na hoře Tábor před očima tří vyvolených apoštolů: Petra, Jakuba a Jana, když Jeho tvář zazářila jako slunce a Jeho šaty zbělely jako světlo. Ve stejnou dobu se jim zjevili Mojžíš a Eliáš, jak s ním hovořili. Proč Pán zjevil slávu svého Božství svým třem vyvoleným učedníkům? Církev to vysvětluje ve své krátké písni – právě proto, aby Jeho učedníci, kteří brzy uvidí Jeho dobrovolné ponížení, utrpení a tělesnou smrt na kříži, nepochybovali o Jeho Božské velikosti a důstojnosti, a věděli, že dobrovolně trpí lidskou přirozeností za hříchy světa a je vystaven smrti, aby rozdrtil osten smrti, který zasáhl celé lidstvo, peklu a smrt, která udeřila k porážce a smrti. přinést vzkříšení lidské rasy. Sláva Jeho Božské Proměně, sláva Jemu, Přemožiteli smrti a pekla, které nikdo nemohl porazit kromě Něho, všemohoucího Bohočlověka a Beránka, který na sebe snímá hříchy světa, jediný bezhříšný, který pro nás naplnil veškerou Boží pravdu. Budeme se věnovat poučné a poučné stránce dovolené. Během proměnění Ježíše Krista se na Jeho příkaz proroci Mojžíš z pekla a Eliáš z ráje na Jeho příkaz zjevili na hoře Tábor v podivuhodném světle jako důkaz všem lidem pravdy, že On – Pán Ježíš Kristus – vlastní živé i mrtvé a je společným Pánem a Soudcem všech a vzkříšení mrtvých. Pánova tvář se rozzářila (jako muž) během modlitby. To nás učí, že upřímná modlitba nás spojuje s Bohem a osvěcuje naši duši světlem milosti, že je pro nás nezbytná jako světlo a vzduch; a jestliže sám Bohočlověk se často oddával modlitbě, pak ji my hříšníci potřebujeme tím více, jak říká Apoštol: modlete se bez ustání. Svatý apoštol Petr, když mluví o proměnění Páně, o Jeho velikosti a slávě, poznamenává, že zvěstoval moc příchodu Pána Ježíše Krista nikoli podle složitě tkaných bajek, ale jako očitý svědek Jeho velikosti. Naši moderní ateisté v čele se Lvem Tolstým považují evangelium za bajku a nevěří v Božství Ježíše Krista, stejně jako v Jeho Božského posla, Božské Slovo a zázraky - a svou nevěrou a pomluvami proti Pánu a Jeho církvi zmátli veškerou moderní ruskou studentskou mládež, otřásli vírou polovzdělaných a přehnaně vzdělaných lidí svou svobodnou vírou a podkopali všechny mravní základy. nemravnost, anarchie, neposlušnost dětí rodičům, studentům a podřízeným nadřízeným, poddaným nejvyšší moci, nezákonné, šílené stávky, znemožňovaly za současných podmínek a shovívavosti úřadů korektní občanský život. To je nekonečná škoda Tolstého nedůvěry! To jsou plody bezbožnosti! Nešťastná válka nám byla povolena jako spravedlivý trest od spravedlivého Boha. Co potřebujeme v tomto chaosu? Především je zapotřebí přísného jednání všech úřadů, nebo - především je zapotřebí všeobecného pokání všech vrstev obyvatelstva Ruska, je zapotřebí společný půst, veřejná vroucí modlitba k Bohu za obrácení ztracených, za nápravu mravů, vyžaduje se bázeň Boží, strach ze spravedlivého soudu, hrozný Boží trest. Náš suverénní panovník, Bohem ustanovený, aby řídil národy podle Božích přikázání a státních zákonů, k tomu všechny vyzývá; a vyzýváme všechny krajany k vroucímu a hlubokému pokání, vroucí modlitbě a almužně. Musíme se transformovat, okamžitě změnit ve všem. Kéž Bůh dá spasitelný, morální obrat celému ruskému lidu všech tříd na správnou cestu. Dost. Do sytosti, do znechucení jsme prožívali destrukci a nesmyslnost křivolakých cest. Amen. Slovo v den slavné památky našeho ctihodného otce Jana z Rily. Plody víry a nevíry "Základem pokání, předpis něhy, obraz útěchy, duchovní naplnění, tvůj život je jako anděl, ctihodný; v modlitbách a postech a setrvání v slzách, otče Johne, modli se ke Kristu Bohu za naše duše." (Troparion ctihodným). Východní pravoslavná církev dnes slaví slavnou památku našeho ctihodného otce Jana z Rily, pozemského anděla, nebeského muže. Od raného mládí začal rozumem a srdcem a vší silou vůle pracovat na řešení hlavního životního úkolu křesťana – odložit starého člověka s jeho zhoubnými činy a obléknout nového člověka, stvořeného k obrazu Božímu, ve svatosti a pravdě (Ef 4,24). Díky své pevné a neochvějné touze a milosti Boží, vždy připravený přijít na pomoc skutečně pracujícím, to vyřešil vítězně a slavně a dosáhl slavné koruny neúplatného života. Skutečností je, drazí bratři a sestry, že již samotným svým početím a narozením všichni zdědíme ohavnost a zkaženost hříchu, která nás odvádí od Boha - Zdroje života, kazí a krůček po krůčku ničí celou naši bytost - duši i tělo, uvrhuje nás do věčné temnoty a muk, kazí naše těla a obrací je do země. Mnich Jan, stejně jako všichni, kdo pracovali jako on, zcela zvítězil nad touto hroznou zkažeností a dosáhl neporušitelného, ​​věčného, ​​požehnaného života v nebi. Jak dosáhl slavného vítězství nad všekazícím hříchem a dosáhl vůně svatosti a dokonalého potěšení Bohu? Vysvětluje to krátká píseň složená na jeho počest a zpívaná v den jeho památky. Vařil v sobě a zcela očistil hřích vědomím svých hříchů, slzami pokání, neustálými modlitbami a tělesnými námahou, naprostou nechtěností, útěchou každého, kdo k němu přišel se svými bolestmi nad hříchy, neustálým úsilím o křesťanskou dokonalost a svatost - mírnost, pokoru, poslušnost, zdrženlivost, takže se jeho život vyrovnal trpělivosti a zdrženlivosti. Žil svým tělem na zemi a svou myslí a srdcem v nebi, s Bohem, kterého vroucně miloval a s nímž se sjednotil, stal se s Ním jedním duchem; neboť ten, kdo přilne k Pánu, je jeden duch s Pánem (1. Korintským 6:17), říká Apoštol. Srovnávám život tohoto ctihodného a svatých Božích s životem lidí tohoto století, zvláště se životem lidí, kteří jsou nám současní – a vidím úplný opak obojího: je zde mír a život, neochvějné světlo v duších, tiché rozjímání, pokání, neutuchající modlitba, pokojná duchovní i fyzická práce, dobrá vůle a láska ke každému; a mezi světskými lidmi - neustálá úzkost z vášní, zmatek, zášť, pobuřování, vzájemné nepřátelství, pýcha, neposlušnost vůči autoritám, nedůvěra, arogance, u jiných popírání všech zákonů Boha a člověka - neuspořádaná samospráva (autonomie), zasahování do cizího majetku, svobody a života, úplné popření lidské duše a nesmrtelnost, nesmrtelnost. Takové musí být plody nevěry. Dnešní pobuřující lidé jsou připraveni zničit celou strukturu církevního, občanského a rodinného života a uvést lidskou společnost do stavu anarchie a divokosti. Od koho je tato vyhlazovací válka vyhlášena Bohu a lidem? Od toho, který byl první vzpurnou osobou v nebi a tam vyhlásil válku Bohu a andělům a sám byl sesazen na zem. Viděl jsem Satana jako blesk padající z nebe (Matouš 21:44), říká Pán - On pak, s Božím svolením, a aby zkoušel lidi, aby objevil jejich myšlenky, sklony a vášně, vytváří nejrůznější nepokoje, pobuřování a vraždění zde v Rusku a po celém světě a dělá své nástroje z lidí, kteří porušili jejich svědomí. Ubohá vlast, zmítaná povstáním protivníků – upřímně se obracíš k víře svých otců a odstraňuješ ze sebe semena plev, která dusí pšenici, přivádějí, zjevují Jeho lid oddaný Bohu a církvi a povstávají, povstanou mocí Boží a pevně se držíš základního kamene církve – Krista, všemohoucího Boha a Spasitele. Kdo padne na tento kámen, bude rozdrcen; ale kdo padne na tento kámen, setře jej (Lukáš 20:18). Amen. Kázání o vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu "Bylo to od pradávna, co jsme zvěstovali prorockou třídu - Stamna a Hůl a Deska a nepokosená Hora, Zlatá kadidelnice, chvalme skutečně Marii, Paní Boží. Dnes je přiveden do svatyně svatých, aby byl vyučován Pánu." (Světlo dovolené.) Církev nedávno oslavila slavné Narození přesvaté Bohorodice, věčné Panny Marie ze spravedlivých neplodných rodičů Joachima a Anny - Marie, vyvolené Bohem ze všech lidských pokolení, aby se stala Matkou Božího Syna, jako neocenitelný poklad všech ctností, jako zralé ucho života, které mělo učit svět pravému chlebu života - Kristu. Nyní my a Církev slavíme svátek Jejího slavného vstupu do Božího chrámu ve svatém městě Jeruzalémě. Před Jejím početím a narozením svatí rodiče, sklíčení neplodností, modlili se k Bohu o dar dítěte, slíbili, že mu zasvětí své dítě, pokud jim bude dáno, a když bylo dáno, zasvětili je Bohu a slavnostně je v doprovodu čistých panen s hořícími lampami zavedli do chrámu. Spravedlivý kněz, starší Zachariáš, rodič Předchůdce, zavedl svatou Pannu do svatyně svatých, kam se nikdo nedostal kromě velekněze, kde byla uložena archa Boží smlouvy, zázračná manna, kamenné desky a Áronova hůl. Zde, v prostorách zřízených v chrámu, byla vychovávána pod dohledem a vedením starších panen v gramotnosti, zákonu Božím, modlitbě a ženských ručních pracích. Nebeský anděl Jí přinesl nebeský pokrm a mluvil s Ní o Stvořiteli všech věcí a Jeho úžasné ekonomice lidské spásy. Vzdělávání v chrámu pokračovalo až do čtrnácti let, kdy podle židovského práva muselo skončit a panny musely opustit chrám a usadit se v domě svých rodičů nebo příbuzných. A tak byla Nejsvětější Panna ve věku čtrnácti let odvezena do domu svého snoubence, staršího Josefa Spravedlivého, kde se později odehrálo slavné zvěstování archanděla. Nebeská prozřetelnost tak uchovala ve svatyni svatých, čistou, neporušitelnou Pannu ze všech pokušení světa ležícího ve zlu, a zpečeťovala Ji pečetí čistoty a svatosti; neboť Duch svatý ji očistil do neporušitelného a neposkvrněného chrámu Syna Božího. Pravoslavná církev nepřipouští její neposkvrněné početí od rodičů, neboť početí v prvotním dědičném hříchu je společné všem smrtelníkům, spravedlivého Joachima a Annu nevyjímaje, a dokonce i samotnou Pannu Marii, Matku Boží, při početí Syna Božího v panenském lůně, vyznala Duchem svatým, že Její duše se také radovala z Boha, Spasitele a z Boha Jejího Spasitele. hřích předků, společný všem; a Její hluboká pokora Jí nedovolila, aby se před početím Syna Božího považovala za zcela bezhříšnou; - Její pokora ukázala, že se nenarodila z bezhříšných, i když spravedlivých rodičů. Jaké poučné poučení křesťanům tento svátek dává? Tato lekce, zapomenutá nebo zapomenutá mnoha křesťany všech vyznání, že Boží chrám je školou pravého poznání Boha a zbožnosti, kterou nám dal Bůh, kde se učíme rozpoznávat nesmyslnost a zkázu hříchu, odvracet se od něj celým srdcem a učit se veškeré ctnosti, veškeré pravdě a svatosti, bázni Boží, lásce, oslavování a díkůvzdání Bohu, pokání, trpělivosti, trpělivosti, nesčetné Boží laskavosti. milosrdenství, nezištnost, poslušnost, úplná oddanost vůli Boží. Bez chrámu, bez bohoslužby, bez svátostí daných Bohem pro naši spásu, bez učení v Božím slově není možné být spasen; neboť celý svět leží ve zlém (1 Jan 5:19), podle učení slova Božího, a svět bude odsouzen spravedlivým Božím soudem: jsme souzeni a trestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem (1. Korintským 11:32). Naši moderní ateisté kážou, že nepotřebujeme kostely, nepotřebujeme Boží zákon ve školách, nepotřebujeme modlitbu, nepotřebujeme kněze. Jak? Chcete, aby se lidé stali němými zvířaty, bestiemi, aby se země stala arénou jatek, krveprolití, aby se lidé jako zvířata řítili jeden na druhého a navzájem se trápili - jak k tomu bohužel již došlo, kvůli nevěře mnohých, a Rusko již představovalo skutečný masakr v různých městech a jakoby nepřátelskou invazi\flamesu200b moře\u200b Není to to, k čemu nás naši ateisté vedou? – Ano, to se v prvotně pravoslavném Rusku nestane. Nechte nám chrámy – to je pozemské nebe; toto je království Boží na zemi, kde je neustále oslavováno nejčestnější a nejvelkolepější jméno Boží, kde jsme posvěcováni modlitbou a svátostmi, kde upřímně mluvíme s Bohem jako děti s Otcem; kde se stáváme živými chrámy Božími, kde jsme nejtěsněji sjednoceni s Bohem, podílíme se na Boží neporušenosti a sami se stáváme božskými prostřednictvím účasti na Božských tajemstvích. Sláva Bohu, který všude zřídil chrámy svého jména a zvedá v nich uctivé, věrné křesťany v živé chrámy sebe sama, jak je psáno: Což nevíš, že jsi chrám Boží a že ve vás přebývá Duch Boží (1. Kor. 3:16, 6:18)? Jen v chrámu Božím se učíme upřímně věřit v Boha, poznávat sebe, milovat Boha i sebe navzájem; Teprve v chrámu se dozvídáme, že máme společného Otce v nebi, který tam založil věčné, nehynoucí město pro své věrné a milující děti, a že od založení světa zapsal ty, kdo jsou mu oddaní, mezi občany nebeského Jeruzaléma. Amen. Slovo ke dni slavné památky sv. apoštola Ondřeje Prvozvaného. O poslušnosti a neposlušnosti "Když procházel poblíž Galilejského jezera, spatřil (Kristus) dva bratry, Šimona zvaného Petr a jeho bratra Ondřeje, jak vrhají sítě do moře; byli to totiž rybáři; a řekl jim: Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí. Ihned opustili sítě a šli za ním" (Matouš 4:18–20). Slavíme obvyklý každoroční svátek našeho hlavního městského kostela na počest svatého apoštola Krista Ondřeje Prvního, učitele vesmíru. Z rybářské sítě ho Pán povolal k hodnosti a práci apoštolství neboli spasitelného rybolovu z hlubin hříšných duší lidí, které chytil uškrcený nepřítel. Stačilo, aby Pán řekl rybářům pár slov – a oni okamžitě opustili své sítě a šli za Ním – navždy. Požehnaná, nezpochybnitelná, pevná poslušnost! Okamžitě svým prostým srdcem pochopili, kdo a proč je volá a jak budou vykonávat práci, pro kterou byli povoláni. A oni to vskutku dokonale splnili až do konce, a - jak velký obtížný úkol a z lidských důvodů nemožný; protože ne mnoho, ani málo, museli z Boží milosti proměnit lidskou rasu zkostnatělou nevěrou a nezákonností, překonat svět ležící ve zlu, obnovit zkaženou lidskou přirozenost, oživit mrtvé, očistit to, co je poskvrněno nezměrnými hříchy, osladit to páchnoucí všemožnými nečistotami k nečistému, věčnému zkažení, k životu bez hříchu. To je to, k čemu byli povoláni, a to je to, co apoštolové Kristovi udělali mocí Boží a svou nezpochybnitelnou poslušností! - Úžasná síla poslušnosti, která je dobrovolná, rozumná, pevná, neměnná až do konce - protože své spásné kázání zpečetili dobrovolnou smrtí na kříži, jako sám Bohočlověk Kristus. Odhalme a rozviňme myšlenku – proč je nezpochybnitelná poslušnost rozumných tvorů svému Stvořiteli nezbytná a proč je neposlušnost osudná. Stvořitel světa i našeho světa - Jeden je bez počátku, svatý, spravedlivý, všedobrý, všemoudrý, všedokonalý, všemocný, všesvobodný a nekonečně převyšuje ve své moudrosti, svatosti, dobrotě a pravdě všechna rozumná stvoření - anděly a lidi, které povolal pouze svou dobrotou od neexistence k tomu, aby existovala k dokonalosti, a jeden jim ukázal jako cíl po dokonalosti. Buďte svatí, říká, neboť já jsem svatý, Hospodin, váš Bůh (Lv 19:2). Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec (Matouš 5:48). On jediný jako všedobrý a moudrý naznačil prostředky k dosažení tohoto velkého cíle. Toto je jediné pravé a snadné - důvěra a poslušnost svému vše dobrému Stvořiteli. Zároveň bylo člověku poukázáno i na hořké plody zlé nedůvěry a neposlušnosti – zatracení a věčnou smrt. Naznačený lék byl prvními lidmi směle a lehkomyslně odmítnut, Stvořitelův příkaz byl neuposlechnut, člověk ustoupil své vůli, šílené neposlušnosti (a přesto byl nadán bystrým, byť omezeným myšlením). Pozemští lidé snili o tom, že budou sami bohy (stejně jako dnešní studentská mládež snila o autonomii). Jelikož lidé byli stvořeni s darem svobody (dnes většina nepochopená) a s odpovědností za své činy a svobodně se podřídili Božímu nepříteli, který se před nimi z dobrého anděla stal skrze pýchu a neposlušnost odpadlíkem od Boha a zdědil věčnou smrt a moc smrti jako trest od Boha, pak oni sami, ve světle, ve světle a ve fyzickém míru, byli vystaveni kletbě a smrti a nejprve byli vystaveni kletbě a smrti. Tak skrze jednoho člověka Adama vstoupil do světa hřích a skrze hřích smrt, která vstoupila do všech lidí, protože všichni zhřešili v něm (Řím 5:12). To jsou plody neposlušnosti! Aby je zničili, bylo nutné, aby se k naplnění Boží spravedlnosti vtělil sám Boží Syn a stal se dokonalým člověkem, aniž by přestával být Bohem, a aby byl poslušný Nebeskému Otci až do smrti, smrti na kříži (Flp 2,8) a odčinil neposlušnost lidstva, které v Něj věřilo, dlouho a neúnavně, s neochvějnou poslušností. vykonal svou vševykupitelskou poslušnost, naplnil lidstvu veškerou spravedlnost, všechen zákon Boží, přijal pokušení od ďábla na poušti a porazil ho slovem Božím. Nyní musí být lidstvo zcela poslušné Jeho Vykupiteli, Synu Božímu, chce-li se zbavit prokletí a smrti a v zájmu své spásy a budoucího života konat skutky pokání a spravedlnosti, upřímně v Něj věřit jako v Beránka Božího, který na sebe vzal hříchy světa (Jan 1:29) a zachraňuje ty, kdo poslouchají. Bez poslušnosti vůči Němu a Jeho církvi, které dal veškerou moc rozvazovat a svazovat lidské hříchy, je nemožné, aby někdo zdědil Boží požehnání a dosáhl svatosti a věčného života. Nevěrným, neposlušným a nekajícím spravedlivý Soudce řekne: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41). Obraťme nyní rozhovor k sobě. Byli jsme pokřtěni do Krista nebo do Nejsvětější Trojice – ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, jak Pán přikázal apoštolům; máme Kristovo evangelium, epištoly apoštolů, posvátný příběh jejich skutků – jedním slovem, máme pravdivé, úplné a všespásné učení Krista a apoštolů – máme štěstí a požehnání, že jsme členy Církve Kristovy nebo Jeho duchovního těla, jehož je věčnou Hlavou. A pokud jsme tedy pokřtěni ve jménu Krista a Nejsvětější Trojice, byli jsme s Kristem sjednoceni? Věříme v Něho upřímně? Milujeme Jeho slovo? Poslouchají ho církve? Podléháme ochotně a inteligentně jejímu vedení? Účastníme se jejích služeb a svátostí? Nezchladli jsme k Bohu, k Jeho církvi? Snili jsme o tom, že nepotřebujeme kostel, že nepotřebujeme bohoslužby, že se můžeme modlit pouze doma? Hej, ne; Toto si naši předkové, svatí otcové a spravedliví lidé naší země a všichni svatí Boží svatí nemysleli, žili a byli spaseni; byli pokorně poslušnými syny a dcerami Církve Kristovy. I vy, bratři, žijte podle ducha Kristova a apoštolů, podle ducha církve, a ne podle ducha tohoto světa, který spočívá ve zlu. Svět pomíjí i jeho žádostivost, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky (1 Jan 2:17). Svůj projev jsem záměrně začal příběhem o povolání rybářů k apoštolské práci a o jejich nezpochybnitelné poslušnosti Kristu, abych dal každému lekci dokonalé poslušnosti našeho Spasitele, který byl sám pro nás poslušný Nebeskému Otci – až do smrti na kříži. V dnešní době poslušnost téměř vymizela; každý chce žít podle své hříšné vůle a odtud pochází krajně destruktivní nepořádek v církevním a veřejném životě. Apoštol nás učí, abychom jeden druhého bezpodmínečně poslouchali: když se však jeden druhému podřídíte, oblečte se do pokory (1. Petrův 5:5). Každá duše ať je podřízena vyšším autoritám, neboť není autority než od Boha; existující autority byly ustanoveny Bohem. Kdo se tedy brání autoritě, brání se Božímu zřízení. A ti, kteří vzdorují, přivedou na sebe odsouzení (Řím 13:1-2). Amen. Slova a učení mluvená v letech 1907–1908 Slovo ke dni památky a oslavy posvátného biřmování a korunovace nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče celého Ruska 1. „Ti moji nepřátelé, řekl Pán, kteří nechtěli, abych jim kraloval, přiveďte je sem a zabijte je přede mnou“ (Lukáš 19:27). Připomínáme a slavíme den posvátného biřmování a korunovace našeho Nejzbožnějšího Panovníka. Tyto dva nebo tři roky Jeho vlády byly neurčité a plné vnitřního pobuřování a samotná královská koruna s purpurem byla téměř nedávno potřísněna krví. Smrtící zbraně už byly připraveny. Nespící Prozřetelnost zachovala život krále. Ale při této příležitosti se nechávám mentálně přenést do dávné posvátné historie Židů a vyprávět o jedné události, která je vhodná a podobná našemu smutnému stavu, který se stal za dob soudců Izraele. Mezi soudce židovského národa patřil mimo jiné Gideon, Bohem vychovaný k vládě a ochraně před cizinci, proslulý svou vírou, odvahou a láskou k vlasti, který se zabýval zemědělstvím. S pomocí Boží zachránil Židy před bojovnými Madianity, kteří chtěli Židy podřídit jejich pohanskému bezbožnému jhu. Když ve stáří zemřel, zanechal po sobě 70 synů, protože byl polygamista; kromě toho měl také syna od své služebné Abimelecha. - Po smrti svého otce přišel Abimelech do jednoho města své země a zeptal se svých příbuzných - z matčiny strany; aby se pokusili získat jeho obyvatele v jeho prospěch a dali jim najevo, že by pro ně bylo neužitečné poslouchat sedmdesát Gideonových synů, ale spíše uznat autoritu jednoho nad sebou samými a navíc toho, kdo je jim příbuzensky blízký. A obyvatelé toho města (Shechem), Židé, již zavedli službu pohanského božstva Baala a podařilo se jim postavit chrám pro fénické božstvo, zvaný Baal-verith, t. j. strážce spojenectví a přísah. Mezi těmito lidmi, odpadlíky, našel Abimelech své přívržence. Nazývali ho svým bratrem a dávali mu peníze z chrámu svého boha. Za malý obnos najal nečinné a bezdomovce, přišel s nimi do domu svého zesnulého otce a bil jeho bratry o jeden kámen, s výjimkou jednoho mladšího bratra Jothama, který se dokázal ukrýt. Poté se všichni obyvatelé města shromáždili na jednom místě a tam u dubu dosadili za krále Abimelecha. Právě v tuto dobu se na nedaleké hoře Gerizin náhle objevil Jotham a zvolal mocným hlasem: poslouchejte mě, lidé ze Sichemu, a Bůh vás vyslyší. Když bylo ticho, pokračoval: kdysi dávno se stromy rozhodly pomazat nad sebou krále. I řekli olivovníku, buď naším králem. - Olive odpověděla: Rozdělím se se svou tloušťkou, která se používá k uctívání bohů a lidí, a začnu se třást nad stromy? Stromy řekly fíkovníku, pojď a kraluj nám. - Fíkovník odpověděl: Rozdělím se se svou sladkostí a se svým krásným ovocem a začnu se nad stromy třást? Stromy řekly vinné révě: Pojď a kraluj nám. - A réva odpověděla: Rozdělím se se svým sokem, který obšťastňuje bohy i lidi, a začnu se třást nad stromy? Nakonec všechny stromy řekly trnovému stromu: pojď a kraluj nad námi. "Trnovník řekl: Jestli mě opravdu pomažeš za krále nad sebou, tak přijď a uchýšej se pod můj stín (a jaký stín má trnový strom?) - pokud ne, dej si pozor, aby z trnitého keře nevyšel oheň a nepohltil samotné libanonské cedry." "A tak se zamysli, jednal jsi spravedlivě, když jsi ustanovil Abimelecha králem, a náležitě jsi odměnil Gedeona a jeho dům?" (nyní máme dům Romanovců). Pak kvůli tobě vystavil můj otec svůj život a vysvobodil tě z rukou tvých nepřátel, zabil jsi sedmdesát jeho synů a králem jsi učinil Abimelecha, syna otrokyně! Nechť vyjde oheň z Abimelecha a spálí tě. Když to Jotham řekl, utekl a skryl se před svým bratrem. Abimelech skutečně spálil obyvatele městské věže, kteří se skrývali před jeho hrozbou za neposlušnost; a sám Abimelech byl zabit ženou, která po něm hodila kus mlýnského kamene. Kletby Jothamovy tedy postihly jak Šechemity za špatnost, tak Abimelecha za bratrovraždu. Synové Ruska slaví královské biřmování! Nepostihne spravedlivý Boží trest také naše zrádce, kteří se pokusili zabít našeho krále, pomazaného Bohem pro království, jehož předkové ho povýšili a povýšili na úroveň nejpřednější moci na světě? – A čím bychom byli, Rusové, bez cara? Naši nepřátelé by se brzy pokusili zničit samotné jméno Ruska, protože Nositel a Strážce Ruska, po Bohu je suverén Ruska, autokratický car, a bez něj Rusko není Rusko. Kéž Bůh ochraňuje Rusko a ruského cara, ne-li kvůli Rusům, kteří se stali nehodnými pro své velké hříchy, pak kvůli pravoslavné církvi, kvůli všem svatým a kvůli všem zázrakům, které se v Rusku v předchozích staletích zjevily na přímluvu a přímluvu Matky Boží a svaté ruské země, která není strašákem ruské církve a svaté země. Amen. Slovo k narozeninám nejzbožnější carevny Alexandry Fjodorovny 2. „Z tvé přítomnosti vyjde můj osud“ (Žalm 16:2). Dnes máme oslavu na památku narozenin naší Nejzbožnější carevny, carevny Alexandry Fjodorovny, a celonárodní modlitbu vděčnosti Pánu Bohu za její zdraví a naplnění Božích dobrých osudů v jejím životě. Myslela si ve svém něžném dívčím mládí, že je Bohem předurčena být manželkou císaře celého Ruska a matkou nejvznešenějších dětí a mezi nimi i následnicí trůnu? "A to je to, co Ji nikdy ani nenapadlo, stalo se to v pravý čas podle veškeré dobré vůle Stvořitele a Poskytovatele." - Ale s radostí z porodu a pohledem vznešených dětí prožívala v posledních letech spolu se svým suverénním Manželem smutné dny; pokračují a nevíme, kdy skončí. Rusko je ve zmatku, vysokých cenách, utrpení a krvavých mukách ve všem bezbožností, nedostatkem vedení a extrémním úpadkem mravů je osud smutný, vede k chmurným myšlenkám. Ale všedobrá Prozřetelnost nenechá Rusko v tomto smutném a katastrofálním stavu. Spravedlivě trestá a vede ke znovuzrození. Boží spravedlivé osudy se uskutečňují nad Ruskem tak, jak byly uskutečněny v předchozích staletích jeho existence – za dávných velkých knížat a našich carů. Rusko sužují potíže a neštěstí. Ne nadarmo ten, kdo dovedně a přesně vládne všem národům, umisťuje na svou kovadlinu všechny, kdo jsou vystaveni Jeho mocnému kladivu. Buď silný Rusko! Ale také čiňte pokání, modlete se, pláč hořké slzy před svým nebeským Otcem, kterého jsi nesmírně rozhněval. Na začátku jsem citoval slova ze žalmu: z tvé přítomnosti přijde můj osud (Ž 16,2). Tato pravda je důležitá. Náš život, život království a národů, řídí Pán, který nás stvořil pro věčnou existenci. Pozemský život je příprava, trénink na budoucnost, nekonečný život. To je konečný cíl každého z nás, stejně jako každého národa, každého kmene. Jsme předurčeni k věčnému občanství, k věčnému království ve společenství s Bohem, s anděly, s nejlepšími z lidí, s Božími vyvolenými. Musíme se zde naučit nebeské morálce, modlitbě, víře, díkůvzdání, lásce a oddanosti, čistotě a bezúhonnosti. Kde máme tyto ctnosti? Jsme poskvrněni všemi druhy hříchů; potřebuješ být umytý, očištěný, osvícený, posilněný, bílý jako sníh. Je možné toho dosáhnout bez smutku, bez utrpení, bez slz? – K tomu nás Pán jako zkušený lékař vystavuje různým pokušením, smutkům, nemocem a potížím, aby nás očistil jako zlato v kelímku. Duše tvrdohlavá v hříchech všeho druhu se snadno neočistí a uzdraví, ale s velkým nutkáním a trpělivostí, a pouze díky dlouhé zkušenosti trpělivosti a utrpení, ovládne ctnost a začne vášnivě milovat Boha, kterému byla cizí, když poznala všechny druhy tělesných hříchů. To je účel potíží a strastí, které nám Bůh seslal v tomto životě. Potřebují je jak jednotlivci, tak i celí lidé utápění ve špatnosti a neřestech. Ruský lid a další kmeny, které ho obývají, jsou hluboce zkažené, kelímek pokušení a katastrof je nezbytný pro každého a Pán, který nechce, aby někdo zahynul, každého v tomto kelímku spaluje. K věci. Pokud uznáme své hříchy, obrátíme se k víře, budeme činit pokání, změníme se s Boží pomocí k lepšímu, pak k nám Pán obrátí svou jasnou tvář a smiluje se nad námi a dá nám požehnání a pokoj. - A pokud ne, pak se rozplyneme ve svých potížích. Amen. Slovo v den slavného Nanebevstoupení podle těla našeho Pána Ježíše Krista 3. „Kdo sestoupil, ten také vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil všechno“ (nebe i zemi) (Ef 4:10). Výše uvedená slova jsem převzal, milovaní bratři a sestry, z listu svatého apoštola Pavla obyvatelům pohanského města Efezu, obráceným na křesťanskou víru. Říká, že Kristus Bůh, který sestoupil v těle na zem pro naši spásu, po dokončení svého velkého díla vystoupil znovu do nebe, nebo nade všechna nebesa, ale vystoupil jako Bůh v těle, nebo jako Bůh a společně jako Člověk ve dvou přirozenostech, ale v jedné Osobě, nerozlučně, nerozlučně, nesplývající. Apoštol ukazuje i důvod, proč Hospodin nezůstal na zemi, ale vystoupil do nebe. Důvodem je naplnit sebou všechno – nebesa i zemi, být Hlavou nebes – všechny anděly neboli mocnosti nebes, knížectví, mocnosti, trůny, cherubíny a serafíny a každé jméno, které je pojmenováno nejen v tomto věku, ale i v budoucnosti (Ef. 1:21), a společně – Hlavou pozemské Církve, kterou On sám získal, Svou Krví a Sjednocením. Kristus vstoupil do nebe, ale neopustil nás, své děti, ale vždy zůstává a zůstane s námi až do konce věku, podle svého slova. Vstoupil, aby místo sebe na zem nebo do své Církve seslal Ducha svatého, třetí Osobu Nejsvětější Trojice, spolupůvodní, životodárnou, rovnocennou, stejnou ve slávě, svatou, všedobrou, všespravedlivou, všemocnou, všemoudrou, všemocnou - aby přijal jasně vážnou část spravedlivých Kristových rovných. lidská rasa. Kdyby Kristus zůstal na zemi, pak by Duch svatý nepřišel na zem, jak Kristus sám oznámil, a to bylo nemožné kvůli rovnosti osob Nejsvětější Trojice a jejich rovnému působení a pomoci. Tak jako byl celý svět stvořen hypostatickým Slovem Boha Otce za pomoci Ducha Svatého, tak vykoupení a spása lidského pokolení musela být uskutečněna s nepostradatelnou pomocí Ducha Svatého. Sláva Tvé vše dobré, všemoudré a všespásné prozřetelnosti, Nejsvětější Trojici, našemu Bohu, Otci, Synu a Přesvaté duši. K jakým myšlenkám a vzpomínkám nás přivádí Pánův výstup do nebe? – Na vznešené, všeradostné myšlenky a vzpomínky. Než Ježíš Kristus vystoupil ze země do nebe, musel sestoupit na zem, musel být počat, inkarnován, narozen Duchem svatým z Nejsvětější Panny, být dítětem nebo dítětem Božím, být nazýván Ježíšem, postupně dospívat, dospívat a dospívat, být pokřtěn Janem v Jordánu, být vystaven pokušení od ďábla kvůli jeho síle, poražen v jeho zahanbení a znovuzrození země; Bylo nutné, aby Bohočlověk kázal lidem slovo Boží, měl s nimi společenství pro jejich spásu, jedl a pil s celníky a hříšníky, mluvil s nevěstkami a smilníky, aby je učinil cudnými, měl společenství s celníky a farizeji, napomínal a usvědčoval je z moci, uzdravoval všechny druhy nemocí, uzdravoval všechny druhy. větry, vody; demonstrovat svou moc nad zlými duchy a celým královstvím Satana, moc nad smrtí; bylo nutné snášet všemožné nepravdy od zlých lidí, trpět a umírat na kříži, jít do pekla, zničit ho, sebrat jeho mnohočlenné bohatství, zbavit Satana veškeré moci, kterou se chlubil a o níž si myslel, že ji bude mít navždy; bylo nutné překonat osten smrti a vzkřísit mrtvé a vstát z mrtvých jako přemožitel pekla a smrti. Než vystoupil na nebesa, ustanovil spásné svátosti, křest, pokání a svátost svátostí - Poslední večeři, neboli přijímání svého nejčistšího Těla a Krve jako znamení své bezmezné lásky k lidem, nepřetržité komunikace v očistě, posvěcení, obnově a zbožštění naší přirozenosti, obnovené z nejhlubšího pádu a zkaženosti. Před svým nanebevstoupením založil na zemi svou církev neboli Božskou společnost lidí spasených v Kristu, spojených jednou vírou, Božím zákonem, Boží službou, hierarchií a svátostmi. To jsou myšlenky a vzpomínky, ke kterým nás vede slavné nanebevstoupení našeho Pána do nebe. Po položení základů Církve přenechal její další strukturu apoštolům s pomocí Ducha svatého, kterého měli obdržet na velký den sv. A Církev Boží, zasazená na zemi, vzkvétala jako koruna a milostí Ducha svatého se rozmnožovala nesčetná množství svatých z každého lidu a kmene, z každého lidského postavení a stavu, obojího pohlaví; zvláště v prvních stoletích se země stala nebem díky nesčetnému počtu svatých, kteří v církvi zářili do tváří apoštolů, světců, mučedníků, do tváří ctihodných světců. otcové, nežoldnéři, spravedliví a všichni svatí. Církev Kristova na zemi byla a je největším zázrakem; v něm probíhala a probíhá podivuhodná obnova lidstva - upřímně věřící lidé se stali nebeskými anděly, ozdobenými vší nebeskou ctností. Ozdobili církev jak svým svatým životem, tak nesmrtelnými, zbožnými výtvory, které dodnes lahodí našim uším a vzdělávají věrné děti církve. Sláva Tobě, který jsi se slávou vystoupil ke Kristu, našemu Bohu, a neopustil jsi nás, působíš v nás a zachraňuješ nás. Amen. Slovo pro sv. den Letnice nebo sestoupení Ducha svatého na apoštoly. Historie a význam svátku 4. "Když nastal den Letnic, byli všichni apoštolové a věřící jednomyslně pospolu, a najednou se z nebe ozval zvuk jako ženoucí se mocný vítr a naplnil celý dům, kde seděli, a ukázaly se jim rozštěpené jazyky, jakoby ohnivé, a spočinuly jeden na každém z nich, a všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit druhým jazykem." 2:1-4). Nejsvětější Trojice, dej mi své slovo pro tvůj den! Kéž je mé slovo, smrtelný člověče, hoden - pokud možno - Tvé svatosti, dobroty a pravdy, Tvé moudrosti, Tvého milosrdenství a štědrosti k padlému lidskému pokolení, Tvého nepřístupného světla, Tvé krásy! Takto začínám slovo o velkém dni Letnic neboli sestoupení Ducha svatého na Kristovy apoštoly a na všechny věřící, totiž se vší možnou chválou Trojici. A vy, bratři a sestry, děti svaté, katolické a apoštolské církve, mu pozorně naslouchejte. Předmět slova je nejvyšší, neboť Pán Bůh, bez počátku, trojice v Osobách a jeden ve Své Podstatě, je vyvýšen nade všechno své stvoření. V běžné řeči se tento den nazývá Dnem Trojice, protože v tento den byla slavnostně zjevena Nejsvětější Trojice – Bůh Otec, který na přímluvu svého Syna, Pána Ježíše Krista, seslal apoštolům Ducha svatého; a Duch svatý vycházející od Otce a sestupující skrze Syna na apoštoly a činící je moudrými, aby šířili o velkých skutcích Božích v různých jazycích, které se naučili a které neznali. Duch svatý osvítil a oživil apoštoly a celé shromáždění v horní místnosti tak, že se z nich stali noví lidé, očištění od všeho hříchu, od všech vášní těla a ducha – osvícení a utvrzení neotřesitelně ve víře, naději a lásce, s úplnou božskou svobodou, kterou jim dal skrze Krista Duch svatý; a stal se schopen nést kázání o Kristu Spasiteli do všech končin světa; a vštípit v Něj víru, bez níž není možné, aby byl někdo spasen a začal nový život; neboť kdo je v Kristu, je nové stvoření (2. Korintským 5:17). Abychom pochopili, jak se patří, skutečný svátek Letnic nebo zázračné seslání Ducha svatého - všedobrého, všemocného Stvořitele, Osvícence, Obnovitele a Utěšitele slovního stvoření - připomeňme si podle vedení slova Božího, jak byl člověk na počátku stvořen Bohem a čím se stal po svém volném pádu. I když každý ví tisíc tisíckrát, zopakujme, co je také známo, že člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží s nesmrtelnou duší, se svobodnou vůlí a se dvěma možnostmi - být navždy utvrzen ve svatosti a poslušnosti Stvořiteli splněním jakéhokoli přikázání, a navždy nehřešit a neumřít - a s možností porušit přikázání Stvořitele ze sebe samého a bez počítání - s možností porušit přikázání Stvořitele a beze smrti. dobrá jednoduchá stvoření se stávají zlými a zlými; neboť Bůh sám nemůže nikdy padnout a změnit se. Bylo porušeno Stvořitelovo přikázání: člověk upadl do neposlušnosti a špatnosti, rozdělil se na dvě části, začal pociťovat bolestný sklon ke všem druhům zla a nepřirozenou lhostejnost a chlad, nevděk vůči Bohu, který na člověka vylil všemožná milosrdenství pro duši i tělo. Člověk se musel temperovat, stejně jako se kalí hliněný hrnec v ohni, tím, že plní Stvořitelovo přikázání a zůstává pevný v oddanosti k Němu: ale neodolal kalení a zkoušce, ale chtěl ji odolat a - zlomil se, stal se zlým a smrtelným, a tak se stalo celé lidstvo, které z něho vzešlo. – Každý v sobě začal pociťovat válku a nápor hříšných vášní, nepřátelství vůči Bohu Stvořiteli, odpor k Jeho zákonům, sklony ke všemu nezákonnosti; lidé se začali mezi sebou hádat, bojovat spolu, a aby se zlo brzy nestalo univerzálním a lidé se navzájem nezničili, Pán zmátl jazyky lidí; Nerozuměli si a byli nuceni jít různými směry. Člověk propadl lstivým podvodem vražedného hada jako mladomyslný, nezkušený člověk - a byl vystaven strašlivým katastrofám hříchu, prokletí a smrti. Sám Stvořitel z lásky k lidstvu chtěl být Jeho Vykupitelem a Spasitelem a vzít na sebe hřích lidského pokolení pod podmínkou lidské víry ve svého Vykupitele a poslušnosti vůči Němu. Pán jako moudrý lékař svého stvoření uzdravuje jako jako; Stvořitel na sebe bere obraz člověka jako Boha; roste a žije s lidmi - komunikuje, sjednocuje se s nimi, mluví s nimi, osvěcuje je Božím slovem, učí je podobenstvími a jednoduchými přikázáními, léčí nemoci, křísí mrtvé; vyhání démony; jak Bůh přikazuje všem přírodním živlům, trpí za hříchy lidí jako viník, je nevinný v ničem, ani v jediném hříchu, aby splatil dluh Boží spravedlnosti; vítězí nad smrtí a vstává z mrtvých, ujišťuje každého o budoucím všeobecném vzkříšení, a po čtyřicetidenním pobytu po vzkříšení a opakovaných hmatatelných zjeveních učedníkům vystupuje do nebe a přijímá moc nad lidstvem nad celým světem. Pán slavně a moudře dokončil dílo svého nebeského Otce. Jeho zvláště důležitým úkolem bylo připravit své učedníky jako posly do světa, jako vychovatele a učitele lidského rodu – jako sůl země, jako světlo světa – a po tři roky je učil velkému dílu svého svatého velvyslanectví a spáse lidí. Při jeho nanebevzetí jim bylo nutné seslat Ducha svatého právě v podobě ohnivých jazyků, aby je osvítil, odvařil jejich hřích, posílil je ve spravedlnosti, zbožštil je a učinil z nich sloupy víry a své církve. A tento největší zázrak se stal v den Letnic, tedy po padesáti dnech po Jeho slavném vzkříšení a desátý den po Jeho nanebevstoupení – a od té doby Duch svatý přebývá v Církvi Kristově a bude v ní až do konce století, aby mocně uskutečnil spásu věřících. Provádí v nás všech, věřících, úžasné dílo spásy, pokud má kdo víru a horlivost. Kdo z vás to nezná, necítí to? Kdo nezakusil milost odpuštění hříchů, útěchu v srdcích a svědomí po srdečném pokání za hříchy a po přijímání svatých životodárných tajemství? A to je uskutečněno Duchem svatým. Kdo nezakusil útěchu a radost při řádném a uctivém vykonávání bohoslužeb nebo při naslouchání a čtení Božího slova? Kdo nezažil obnovu milosti? Neboť Duchem svatým je každé slovní stvoření obnoveno. – Očišťuje od špíny hříchu a očišťuje. Slavte s radostí tento velký den sestoupení Ducha svatého na apoštoly a na Kristovu církev a snažte se být jejími hodnými členy. Duchu svatému každá všespásná vina, pokud dýchá (vdechuje) podle své hodnoty (hodnoty), brzy vezme z pozemského, zvětší, povznese, zařídí smutek (Antifona). Amen. Slovo v den slavného Proměnění v těle našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista "Před všemi věky a existencí světa, tento Bůh Slovo, oděný světlem jako rouchem, proměněný před tvými učedníky, více než slunce, zářilo Slovo: Mojžíš a Eliáš se ti zjevili, řekli ti Pána mrtvého i živého a tvůj oslavující nevýslovný pohled a milosrdenství a mnoho milosrdenství, kterými jsi zachránil svět" (na ty, kteří zahynuli skrze s). Synové a dcery pravoslavné církve a členové Těla Kristova, jehož je On, Kristus, živou, životodárnou a moudrou hlavou – jaký jasný svátek dnes slavíme? Řeknete: slavíme Proměnění Krista. Jak a proč byl Kristus proměněn? Poslechněte si, jak o tom vypráví sv. Evangelista Matouš: V jednom ze dnů svého božského pobytu na zemi vzal Pán odděleně tři vybrané učedníky: Petra, Jakuba a Jana a vedl je samotné na vysokou horu a byl před nimi proměněn a Jeho tvář zářila jako slunce a Jeho šaty zbělely jako světlo. A pak se jim zjevili Mojžíš a Eliáš a mluvili s Ním. Petr řekl Ježíšovi: Je pro nás dobré být zde; Chceš-li, uděláme zde tři svatostánky: jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše. Zatímco ještě mluvil; Hle, jasný oblak je zastínil a z oblaku zazněl hlas: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení: poslouchejte ho. A když to učedníci uslyšeli, padli na tvář a velmi se báli. Ale Ježíš přišel, dotkl se jich a řekl: Vstaňte a nebojte se. Když pozvedli oči, neviděli nikoho kromě samotného Ježíše. A když sestoupili z hory, Ježíš jim to zakázal a řekl: Nikomu o tomto vidění neříkejte, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých (Matouš 17:2-9). Proč byl Pán tak strašně, majestátně a božsky proměněn? Za prvé, aby ukázal, skrytý pod lidským tělem, blesk Jeho věčného Božství, Jeho nepřístupné světlo; za druhé, aby odhalil panství svého druhého hrozného příchodu ve slávě svého Otce; za třetí, ukázat jas budoucí slávy - v nebi apoštolů a všech těch, kteří skutečně věří v Pána a jsou mu oddáni celým svým srdcem; za čtvrté, aby utvrdil učedníky ve víře v Jeho věčné Božství, aby o Něm nepochybovali, když Ho uvidí v potupě, ponížení a utrpení v těle, trpícího na kříži za hříchy lidského pokolení; za páté, Pán se proměnil ve slávě a přikázal prorokům Mojžíšovi a Eliášovi, aby byli s Ním v Jeho slavném proměnění také ve světle, aby ukázal společné vzkříšení všech lidí z mrtvých pro budoucí soud. Z tohoto důvodu se Mojžíš zjevil z mrtvých, jako znamení budoucího vzkříšení, a nehynoucí prorok Eliáš, vzat jako do nebe v ohnivém voze. To je důvod, proč byl Kristus proměněn před třemi vybranými učedníky. Měli o tom svědčit celému světu po vzkříšení Krista z mrtvých. Jaké poučné poučení nám dává svátek Proměnění Páně? Nepotřebujeme se všichni transformovat a změnit? Nepotřebujeme změnu od horšího k lepšímu, od hříchu k pravdě a svatosti, od naší nedbalosti a chladu vůči Bohu – k horkému pokání a slzám; od lhostejnosti ke svaté víře - k zápalu víry a lásky k Bohu, od roztržitosti a nevšímavosti k sobě samému - k přísné přemýšlivosti ve stavu mysli; Nepotřebujeme rychle odložit naše temné, hříšné vášně, které poutají naše srdce k zemi a odvádějí nás od Boha; přehnaná péče o tělo, o jeho potěšení, ozdoby, zvyky a sklony, a nepotřebujeme si osvojit zručnost a návyk každé ctnosti, o kterou se tak málo staráme – a přitom je to to jediné, co potřebujeme? Nechme se také vnitřně proměnit ke slávě Páně a budeme neustále činit pokání, odkládat své hříchy a zdobit své duše všemi druhy dobrých skutků. Toto bude nejpříjemnější oslava Jeho slavného Proměnění pro Pána. Amen. Slovo ke dni slavného Usnutí Panny Marie "Zpívejme slávu světa, od člověka a Pána, který zrodil, až po nebeskou bránu, Marii, Pannu, píseň bez těla (andělů) a věrné křesťany (oslavování). Proto se objevilo nebe a Boží chrám" (Dogmatik, 1. tón). Velký církevní autor hymnů, Damašek se zlatými strunami, tedy oslavuje Nejsvětější Pannu Theotokos, jejíž zcela počestné Usnutí si nyní slavnostně připomínáme a oslavujeme. Řekněme to tak, s radostí a úctou oslavujme tuto Pannu a Matku, která vzešla z lidského pokolení a porodila vtěleného Boha, neboť se stala nebem a chrámem Božím. Nyní oslavujeme Její čestný odpočinek. Nastal předem stanovený konec Jejího trpělivého pozemského života a na tři dny usnula, smrtelným i životodárným spánkem. Dalo by se o Ní říci: Panna není mrtvá, ale spí. - Ano, tři dny odpočívala jako Kristus Bůh, její Syn, a třetího dne byla vzkříšena a vzkříšena ve slávě do nebe, aby kralovala se Synem konce chudých. Ó nejblaženější osud! Ó nekonečná radost! Důstojné a spravedlivé. Neboť Ona, Nejčistší, by se jen zdálo, že se na zemi raduje, jako by neměla žádný hřích, ale celý život trpěla pro svého jednorozeného Syna, celý život se o Něho bála, kvůli mnoha nepřátelům - králům, vládcům, falešným vědcům a válečníkům, zrádným, lichotivým, závistivým, peníze milujícím lidem. Ale nakonec pozemský život Bohočlověka skončil; po utrpení a smrti Ukřižovaný znovu vstal: Jeho věčná sláva začala. Posadil se také podle lidskosti po pravici Boha Otce. Ale pro Jeho Matku čas slávy ještě nenastal. Byla ponechána žít na zemi v domě apoštola Jana, kterého si adoptovala, a aby byla svědkem úžasných úspěchů křesťanské víry a její všespásné moci ve věřících. Zemřela téměř ve stáří. A co, jak slavné bylo Její Usnesení! Jakým světlem zářila Její nejčistší Tvář. Jaká podivuhodná, nepopsatelná, nesrovnatelná vůně byla z Jejího nejčistšího, vždy panenského těla, jak píše sv. Dionysius Areopagita, který byl u Jejího pohřbu! Jaký sladký, andělský zpěv slyšeli věřící! Jak božsky inspirovaná sv. zvláště oslavila Její Usnutí. Hieromučedníku Hierotheus, apoštolský žák! Slavný konec slavného pozemského života Ever-Panny! Proč Církev svatá každoročně připomíná a slaví největší události křesťanského světa - Zvěstování, Narození Krista, Křest, Představení, Vjezd do Jeruzaléma, Velikonoce, Nanebevstoupení, Letnice, Usnutí Matky Boží atd.? Abychom roznítili a posílili naši víru, naši křesťanskou naději, naši vděčnost a lásku k Bohu a Matce Boží, naší nestydaté Zástupkyni před Bohem; pamatovat a nezapomínat na naši nebeskou vlast a nemít připoutanost k životu zde, pouze přípravnému a výchovnému, dočasnému a přechodnému. Kdyby těchto křesťanských svátků nebylo, pak by křesťané zapomněli, že jsou křesťany povolanými do nebeské vlasti; nevěděli by, proč žijí ve světě, proč byli zařazeni do křesťanské společnosti nebo do Boží církve; jaký je účel jejich života, proč potřebují věřit v Krista a kdo je Kristus? Proč věřit v Nejsvětější Trojici a kdo je Nejsvětější Trojice? Mnoho nevědomých lidí opravdu neví, kdo je Kristus, kdo je Trojice a kdo je Matka Boží? Nevěděli by, proč se mají modlit k Bohu, přijímat svaté přijímání. Kristova tajemství! Církevní svátky to vše vysvětlují lidem, pokud chodí na bohoslužby - a uvědomují je o Boží prozřetelnosti pro nás, učí nás milovat a děkovat Bohu, činit pokání ze svých hříchů a mít stále na paměti budoucí život v nebi, který nemá konce - a připravovat se na něj, podle slova apoštola: naše sídlo je v nebi, odkud čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista 3:200 (Phil.). A tak slavme Nanebevzetí Matky Boží duchovně, připravujme se pilně i sami na přechod z tohoto dočasného života, jako ze snu mizejícího života, do budoucnosti, věrně a pevně zaslíbenou Božím slovem všem věrným křesťanům. Nejsvětější Theotokos zachraň nás! Amen. Slovo ke dni slavného narození Panny Marie "Zrodila se nám celosvětová radost ze spravedlivého Joachima a Anny, všezpívané Panny, i když pro čistotu je oživen chrám Boží a je známa jedna skutečně Matka Boží." (Při básni stichera, předslavnostní bohoslužba). Než začnu své ubohé slovo o Narození Matky Boží Slova, modlím se k tomuto Věčnému Slovu, aby mi dalo mysl, abych podle svých sil, nebo spíše z Boží milosti, oslavil skutečný velký křesťanský svátek, Narození Panny Marie, který Stvořitel po staletí určil jako Matka Syna Božího podle těla. V myšlenkách srovnávám dvě panny: nedotčenou pannu Evu, když ještě neznala komunikaci, a skutečnou Nejčistší Pannu a vždy panenskou Matku Boží Marii. První panna se stala svobodnou příčinou všeobecného hříchu, prokletí a smrti a všech potíží, jimž jsme stále vystaveni a jimiž strašně trpíme; druhý - podle Boha, se stal příčinou spravedlnosti, požehnání a života, kterým nás Bůh Slovo, zrozené z Ní v těle, požehnalo. První byla stvořena z Adamova žebra, kvůli jednotě původu ze stejné krve lidského rodu, druhá Panna - viník současného triumfu, se narodila vírou, vroucí modlitbou a almužnou neplodných, starých rodičů, spravedlivých Joachima a Anny, pro zničení, dobrotou Boží, hříchem, prokletím, prokletím a smrtí, která se zrodila pro její smrt hřích ve věřících a vyhnal prokletí a smrt, dává požehnání a věčný život. Zde jsou dva protiklady – prapředka lidské rasy Eva a představitelka křesťanů, věčná Panna Maria! Nádherná díla Boží prozřetelnosti pro lidskou rasu! Spravedliví lidé jsou také úžasní, přinášejí světu z Boží milosti pravdu, pokoj, požehnání a věčný život, mezi nimiž má přednost Nejsvětější Panna Maria. Boží milosrdenství vůči lidskému pokolení je úžasné, obnovuje je od pádu. Nejsvětější Panna Maria svým narozením sjednotila Boha Slovo s lidmi a naše přirozenost, zavržená hříchem, spojila lidské pokolení s nebem, přivedla nás do společenství s andělským, jasným, všeblahoslaveným světem a učinila pozemské lidi obyvateli nebe. Skrze vtělení Božího Slova od Nejsvětější Panny bylo lidstvu Bohem uděleno tuná nesčetných požehnání, na které se ani neodvážilo pomyslet, utopené ve všech nečistotách hříchu. Lidé byli dán od Pána, který dobrovolně trpěl za hříchy světa, koupel znovuzrození (křest), všespásné pokání, všeosvětlující Slovo Boží, vyučující veškeré zbožnosti; církev byla založena se zasvěcenými pastýři; Bylo dáno přijímání nejčistšího Těla a Krve Páně, očišťující veškerý hřích a obnovující naši přirozenost, zkaženou hříchem, zkrášlovající a voňavé věřící a pokorné duše. Spása člověka je závislá na víře, pokání a dobrých skutcích člověka a bez víry v Krista, Beránka Božího, který na sebe vzal hříchy světa, a bez nepředstíraného, ​​plodného pokání je spása nemožná; věřícím byl dán všemocný Přímluvce a zástupce. Dívám se na svět ležící ve zlu, nebo, blíže, na Rusko, které dostalo od Boha vzácné dědictví po svých předcích - pravoslavnou víru, a které z nepochopitelné lehkomyslnosti opustilo svou víru a upadlo do všemožných nesnází: a - jsem zděšen a zarmoucen, když vidím, jak trpí a bude trpět celá víra, pokud se neobrátí k církvi a neobrátí se k církvi. které bylo zachráněno tolik spravedlivých. Pro nedostatek víry, opilství a zhýralost následují potíže za problémy, největší potíže, nesouměřitelné: hanebná válka, zbídačení lidu, revoluce, hladovka, cholera, vzpurné dva dumy, z nichž druhý prostřednictvím některých svých představitelů téměř zničil královskou rodinu. To jsou Boží tresty za odpadlictví a nevybíravou zhýralost. Naše velmi svaté svátky, které by měly pozvednout naši mysl i srdce k nebi, se proměnily v satanské svátky, svátky z masa a kostí a všemožné nesmyslné a škodlivé vášně. Stejně jako kdysi byly židovské svátky, Pán si naše svátky hnusí. Nemohu tolerovat vaše slavnostní shromáždění - nezákonnost a oslavu (Izaiáš 1:1-3), říká Hospodin ústy proroka Izaiáše. Bojme se Boha. Ponořme se do smyslu našich svátků a povznesme svou mysl i srdce k smutku – k Bohu, k nebi, k hornaté vlasti. Amen. Slovo v den slavného Povýšení čestného a životodárného kříže Páně v Jeruzalémě, nalezeného v hlubinách země královnou Helenou rovnající se apoštolům, téměř tři sta let po ukřižování Spasitele světa na něm Asi před dvěma tisíci lety spáchali lidé na zemi ze zloby a závisti strašlivý zločin, z něhož se zatmělo slunce, země se třásla, skály praskaly, hroby mrtvých se otevíraly a mrtví ožívali, vycházeli a vcházeli do města a zjevovali se mnohým v Jeruzalémě. Toto zvěrstvo je vraždou Židů Spasitele světa, Pána Ježíše Krista, Božího Syna, který chtěl dobrovolně přijmout od Boží spravedlnosti popravu za hříchy světa. Tato vražda byla provedena popravou na kříži. Byla to nejhanebnější poprava, bolestivá, kterou vymysleli lidé tehdejšího bezbožného světa pro otroky, kteří byli ceněni níže než jakékoli němé zvíře. A tak byl kříž nástrojem popravy Bohočlověka. A tento kříž, který byl dříve proklet, se stal po ukřižování a smrti Bohočlověka na něm požehnaným stromem pro křesťany, protože skrze něj byla zničena Boží kletba, která na nás byla, a bylo dáno požehnání všem věřícím; jeho prostřednictvím byla poražena všeobecná smrt a lidskému rodu bylo dáno vzkříšení a znovu bytí (druhotné bytí). Tento strom kříže ukryli Židé před křesťany hluboko v zemi a pro jeho další znesvěcení byl nad místem, kde byl ukryt, postaven pohanský chrám, takže pohřebiště životodárného kříže upadlo v zapomnění. Když křesťanská víra zvítězila nad pohanstvím a židovstvím a rovnými apoštoly, objevil se na trůnu císařů moudrý císař Konstantin a jeho matka Helena, tuto královnu napadla myšlenka - najít skutečný kříž, na kterém Pán Ježíš Kristus prolil svou smírčí krev a zemřel. Po dlouhém hledání jeden starší Žid, který podle legendy znal místo, kde byl kříž ukryt, královně prozradil jeho umístění – a ten byl nalezen a slavnostně vynesen ze země a byl rozpoznán jako Kristův kříž zázrakem, který se z něj stal – vzkříšením z mrtvých, na které byl umístěn. Potom je na žádost královny ukázán lidu, t. j. byl na všech čtyřech stranách vztyčen rukama jeruzalémského patriarchy Makaria. Lidé křičeli radostí a pokáním a mnohokrát opakovali: Pane, smiluj se! Proto slavíme Povýšení kříže Páně a mnohokrát opakujeme: Pane, smiluj se! Protože Pán snesl kříž za hříchy každého z nás, musíme z nich všichni pilně činit pokání, křičet a říkat: Pane, smiluj se, protože všichni hřešíme bez počtu. Ale proč jsme zachráněni od hříchu, prokletí a smrti křížem, a ne nějakým jiným způsobem? Proč bylo nutné popravovat na kříži podle těla samotného Syna Božího? Zamysleme se nad tím. Důvod, proč si spravedlivé Boží osudy vyžádaly popravu Božího Syna na kříži podle těla, vysvětluje jedna z církevních písní k tomuto svátku. Tato píseň zní takto: „Pojďte, všechny národy (lidé), klanějme se požehnanému stromu, na kterém byla (naplněna, uspokojena) věčná pravda: praotec Adam, oklamán stromem (stravováním zakázaného ovoce), ďábel je oklamán křížem (když nevědomky zabil ne prostého člověka, ale všespravedlivého Boha-člověka, padá nešťastnou smrtí a smrtí). padat, bolestně držet ve svých pařátech člověka stvořeného k Božímu obrazu; krví Boží je smýván jed hada a je zničena přísaha spravedlivého odsouzení člověka, když byl nespravedlivým židovským soudem odsouzen k smrti na kříži, protože bylo nutné uzdravit utrpení Ježíše na stromě utrpení a trestu smrti přes kříž Adama; na kříži netečného Bohočlověka, aby zničil vášně zavržených (Adama a celého lidstva, Sláva Kristu, Tvá moudrá péče (prozřetelnost) o nás, kterou jsi nás zachránil, jako jediný Milovník lidstva. (Stichera o svátku jsem volal k Pánu). Tato církevní hymna, kterou složil inspirovaný autor hymnů, je prodchnuta vznešeným a hlubokým významem. Zkusme na to s pomocí Boží trochu přijít. Neposlušnost prvotního páru nejsnazšímu zkušebnímu přikázání Stvořitele a Dobrodince - k naplnění kterého byly dány všechny prostředky - a lehkovážná poslušnost lstivého Božího nepřítele - slovního hada a uzavření s ním spojenectví - odvrhly člověka a lidstvo od Boha na nekonečnou vzdálenost a podrobily ho jhu zatracení a věčné smrti. Člověk se nesplatitelně zadlužil Stvořiteli, pošlapal všechny jeho dobré skutky, zdál se nevděčný, pyšný, zlý, když přijal ducha svého nového pána, ďábla. Lidstvo se ocitlo v hrozném zajetí s celou svou trojitou bytostí duše – myslí, srdcem a vší svou vůlí; zcela se ho zmocnila temná, pekelná moc: neboť jaké spojení existuje mezi světlem a temnotou, spravedlnost s nezákonností (2. Korintským 6:15), pýcha a neposlušnost s pokornou poslušností? – Padlé lidstvo muselo být podle Boží lásky k lidstvu vykoupeno z hrozného zajetí, z hříchu, kletby a smrti. Ale kdo by mohl vykoupit bezpočet lidskou rasu, jako je písek moře, kromě samotného Boha? Žádné stvoření nemohlo vykoupit, žádný přímluvce, žádný anděl, protože každý rozumný tvor, i když je spravedlivý jako anděl, není spravedlivý sám o sobě, ale z milosti Boží, a dělá, co musí. Jen jeden spravedlivý, dokonalý Bohočlověk Kristus, Syn Boží, mohl vykoupit lidi svou nekonečnou pravdou, ale k tomu bylo nutné, aby se stal Člověkem, spojujícím jej nerozlučně a nerozlučně s Božstvím v jedné Osobě – bylo nutné naplnit veškerou pravdu podle lidskosti a pro lidstvo; osvěť ho, nauč ho pokání a naplňování vůle Boží, dej jim milost za milostí, trpět za lidi, dobrovolně za ně přijímat popravu, zemřít a svou nevinnou smrtí zbavit moci toho, kdo má moc smrti - ďábla, porazit smrt, kterou si lidé přivodili smělou neposlušností, a vzkřísit jeho lidství z největších mrtvých! Toto je nezměrné Boží milosrdenství pro padlé lidské pokolení! Zde je pravda Boží, spokojená s odpovídající cenou! Jak ďábel přivedl ďábla k tak hroznému utrpení na kříži a smrti našeho Vykupitele Ježíše Krista, když toto utrpení a smrt měla nakonec porazit jeho, samotného nepřítele Boha, zničit peklo a jeho strašlivé vězení a vymazat samotnou hlavu hada? Ďábel zešílel hněvem a pýchou a připravil si pro sebe všemohoucího Přemožitele smrti a pekla a musel propustit všechny zajatce, o nichž doufal, že je bude navždy držet ve své trýznivé moci. Tak strom kříže zničil hřích, který vstoupil do světa skrze strom neposlušnosti, a splatil dluh lidstva vůči pravdě Boží skrze nevinné utrpení a smrt Syna Božího. Lidem byl dán největší užitek – pokání a milost, které disponují věřícího k pokání, a dostaly všechny prostředky, aby se stali novým stvořením v Pánu, stali se spravedlivými a dosáhli nebe s anděly. Využijte, hříšníci, Božího milosrdenství, zásluh Syna Božího na kříži a buďte okamžitě spaseni skrze pokání a skutky milosrdenství. Hle, Ženich přichází o půlnoci a požehnaný služebník, neboť bude shledán bdělým. Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí. Amen. Homilie ke dni slavného vstupu do chrámu Panny Marie „Vpravdě chvalme Marii, Matku Boží: dnes je přivedena do svatyně svatých, aby byla vyučována Pánu“ (Luminary of the Feast). Církev svatá nyní slaví slavný vstup do chrámu Panny Marie. Tuto událost Bůh předvídal a předurčil před všemi věky a před stvořením andělských světů, před existencí nebe a země, stejně jako Bůh předvídal a dovolil pád třetiny andělského světa a pád lidského pokolení: neboť Bůh zná od věků, podle Apoštola, všechna svá díla (Skutky 15:18). Nekonečnou dobrotou Boží, nesčetné andělské mysli různých úrovní a řádů byly povolány Slovem od neexistence k bytí, jasné, nadané podivuhodnou, shovívavou krásou a nesmrtelností, a jeden z nich, který měl přednost před všemi Dennitsa, se od všech odlišoval svou obzvláště velkou myslí, lehkostí (proto byl nazýván Dennitsa), silou a krásou; byl ve zvláštní blízkosti Boha – a tento Dennitsa, který snil o sobě, o svých dokonalostech, místo aby děkoval Bohu, od něhož vše dostal, zpyšnil se, chtěl se vyrovnat Bohu a založit si vlastní odpadlické království a vzít si s sebou třetinu andělského světa. Pýcha ho oslepila: zůstal neoblomný a nekajícný ve svém úmyslu, jako ti, kteří byli jím uneseni - a dobrota Boží opustila jeho i všechny, kdo odpadli, a - úplně se proměnili v hněv, pýchu, ve věčnou temnotu - vzali do ničivého a bolestného ohně, věčnou vzpouru a vyhlásili válku - komu? Samotnému Bohu a dalším věrným a dobrým andělům – a když byl člověk stvořen a byl podroben zkoušce věrnosti a poslušnosti Bohu – bývalý Lucifer, zjevující se v podobě hada Evě, první manželce, svedl ji a jejího manžela a učinil z nich rebely proti Stvořiteli a Dobrodinci. V osobě našich prvních rodičů došlo k pádu celé lidské rasy. Bůh je věrný sám sobě a zůstává věčně nezměněn ve své svatosti, pravdě a milosrdenství a stvoření – od toho, aby byl věrný, božský, požehnaný, dobrovolně se změnil v nevěrného, ​​zlého a odpadl od Něho, vystavil se spravedlivému Božímu hněvu, kletbě a smrti. Člověk byl žalostně okraden hadem, zbaven Boží podoby, zůstaly mu zbytky obrazu Božího, znetvořený, ubohý, stal se otrokem ďábla a byl vystaven všem druhům hříšné zkaženosti, zvláště modlářství. Ale i v padlém lidském pokolení byly v budoucích generacích ukryty velké poklady, a to v některých jeho budoucích jedincích: Henoch, Sem, Abraham, Izák, Jákob, Noe, Mojžíš, Eliáš, Elizeus, David a mezi všemi a zvláště v Panně Marii, kterou Bůh předvídal od věčnosti a kterou si vyvolil, aby naplnila své božské záměry - pro spásu lidského pokolení. Co dělá Boží dobrota pro záchranu hynoucího lidstva? Aby ho zachránila, jedna z osob Nejsvětější Trojice se sama chtěla stát člověkem, splnit veškerou poslušnost pro neposlušnost Adama a Evy a celého lidstva a naplnit veškerou Boží pravdu, vzít na sebe lidské hříchy, prokletí a smrt za ně, aby svou teantropickou smrtí rozdrtil smrt, přemohl její osten, vstal z mrtvých a dal každému život. Obdivuhodné jsou skutky tvého rozlišování, Pane, náš Spasiteli! Bohatství tvé lásky k lidstvu je nevyzpytatelné! A tak bylo na věčném Božím koncilu rozhodnuto, aby se sám Boží Syn stal člověkem, aniž by přestal být Bohem, a naplnil vůli svého Otce pro spásu lidského pokolení. – Ale kdo by mohl sloužit jako nástroj inkarnace? Všichni lidé byli hříšníci a Všespravedlivý se nemohl narodit z hříšníků. Jaké je společenství mezi světlem a tmou, mezi spravedlností a nezákonností (2. Korintským 6:14)? Vtělení probíhá nadpřirozeně, protože tam, kde Bůh chce, je překonán řád přírody. Z vůle Boha Otce je pro vtělení Syna Božího vyvolena čistá Panna, předčištěná Duchem svatým, vychovaná od dětství ve svatyni a po vychování ve svatyni chrámu a po dosažení dospělosti je k ní poslán netělesný evangelista, svatý archanděl, aby jí zvěstoval početí podle lidské přirozenosti svaté v její přirozenosti. Bůh – Syn Boží; Svatá Panna věrně a poslušně přijala evangelium a Syn Boží byl počat v Ní a po čase lůna se z Ní narodil jako Boží Nemluvně, podstupující obvyklý zákon lidského růstu. Toto je zázrak Božích zázraků, ze všech největší, nepochopitelné, spásné, ale zároveň hrozné tajemství vtělení Boha Slova s ​​Jeho Slovem, až dosud stvořil lidskou rasu. Proto byla ze všech generací vybrána čistá Panna, slavnostně uvedena do chrámu jako tříleté děvče a tam byla Duchem svatým vychována do Matky a příbytku Božího Slova. Raduj se, věrná křesťanská raso, z takové blahosklonnosti Boha vůči padlému lidskému pokolení. Oslavujte celým svým čistým srdcem vstup do chrámu Matky Boží a svými rty a srdcem chvalte a vyvyšujte Matku Boží, Přímluvkyni věrných křesťanů a naši Přímluvkyni před Jejím Synem a Bohem. Buďte věrní církvi Boží a duchovně se vzdělávejte v chrámu Božím pro království nebeské. Nenáviďte hřích, který byl a je příčinou dočasného a věčného zničení, a konejte spravedlnost a svatost v bázni Boží (2. Korintským 7:1). Amen. Slovo ke Dni památky sv. slavný, všemi chválený apoštol Ondřej I. "Chválím Tě, Otče, Pane nebe a země, že jsi to (záležitost vtělení Božího Slova) skryl před moudrými a rozumnými (tj. těmi, kteří si o sobě myslí, že jsou takoví), ale zjevil jsi to nemluvňatům (tj. prostým a nemoudrým ve lsti). Pravoslavná církev dnes slavnostně slaví den spočinutí svatého prvozvaného apoštola Ondřeje, nevlastního bratra svatého apoštola Petra. Na začátek slova Božího pro tento den jsem si vzal významná slova Pána Ježíše Krista, která s modlitbou adresoval Nebeskému Otci, ve kterých mu On, Ježíš Kristus, děkuje a oslavuje ho za to, že největší tajemství vtělení Syna Božího, které vyžaduje prostotu a čistotu lidského srdce, aby to bylo vnímáno, skryl před tímto lstivým, a fararijským mudrcům prostým mudrcům a mudrcům. apoštolům a obecně jednoduchým a pokorným srdcím. A chci vám dnes přesně říci, že Bůh pyšným vzdoruje, ale pokorným dává milost (1. Petrův 5:5) a zjevuje jim největší božská tajemství ke spáse mnohých. Obecně je dílo křesťanského kázání ve své velikosti a moudrosti takové, že vyžaduje od posluchače především jednoduchost víry a naprostou oddanost jemu jako pravému, spásnému a neměnnému Božímu dílu. V Božím díle se netoleruje zlá nevěra, neboť pochybuje-li člověk, když to slyší, Bůh se mu nezalíbí; kdo pochybuje, je jako mořská vlna, zmítaná a lámaná větrem; ať si takový člověk nemyslí, že něco dostane od Boha (Jakub 1:6–7). Nyní věnujte zvláštní pozornost prvnímu slovu Božího kázání, které archanděl Gabriel oznámil Panně Marii o vtělení Syna Božího z Ní: a zamyslete se – jakou pokornou prostotu a důvěru to vyžadovalo od Nejčistší Panny – a ona ani jediným slovem nepochybovala ani neodporovala nebeskému evangelistovi, navzdory vší výjimečnosti slov zvěstování. Archanděl od Ní slyšel jen slovo poslušnosti a oddanosti Pánu: Hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova (Lukáš 1:38). A dílo neskonalého významu, dílo vtělení Boha, bylo vykonáno slovem poslušnosti Marii. Co když nevěřila a začala filozofovat a pochybovat, jako Zachariáš, otec Předchůdce, který od archanděla slyšel o narození syna? Pak by věc nebyla dokončena. Ale i Zachariáš uvěřil, byl potrestán hluchotou za nevíru a dostal tu čest porodit největšího syna ze všech narozených manželek. – Apoštolové, povoláni k velkému apoštolskému činu, tedy ani v nejmenším neodporovali volajícímu Pánu, ale okamžitě projevili naprostou poslušnost a zůstali svému Spasiteli věrni po celý svůj život. - Srovnejte zákoníky a farizeje s apoštoly a s hypostatickou věčnou Moudrostí - Kriste: jak moc si na těchto vědcích tohoto století okamžitě všimnete špatnosti, pýchy a zloby, závisti, pýchy, nepravdy, pokrytectví, chamtivosti, pomstychtivosti, tvrdohlavosti? Bylo možné, řekněte, svěřit jim práci hlásání evangelia a odhalování největších pravd Božího království? Přirozený člověk – a takoví byli všichni zákoníci, farizeové a velekněží – nepřijímá věci Ducha Božího, protože je považuje za bláznovství a nemůže jim rozumět, protože musí být souzeny duchovně (1. Korintským 2:14). Jen takoví božští prosťáčci a zároveň moudří lidé, duchovní filozofové a vůdci, jako apoštolové, mohli od Boha přijmout samotné Slovo, samotnou hypostatickou moudrost, božské kázání o obnově lidí prostřednictvím vtělení Božího Syna. A jak se zákoníci a farizeové hned na počátku snažili zničit velké Kristovo dílo všemožným pronásledováním a zasahováním do Jeho úžasného života a už se jim zdálo, že Jeho dílo úplně zničili, když Ho zabili na kříži! Ale pak, když vstoupil na kříž a začalo pravé vykoupení lidstva, podle slova Páně: až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě (Jan 12:32). Apoštolové, kteří byli rozptýleni v době utrpení, po zmrtvýchvstání Krista, byli zvláště utvrzeni ve své víře v Něho a s velkou mocí svědčili všem o vzkříšení Krista a dokončeném díle vykoupení lidského pokolení. Nic a nikdo nemohl zničit nebo zatemnit velké dílo Kristovo; a dílo apoštolů vítězilo stále více. – To je to, co dělá jednoduchost víry v Boha, úplná důvěra a oddanost Bohu. Nám, Rusům, Pán svěřil velký spásný talent pravoslavné víry, skrze který bylo zachráněno mnoho věřících ve stoletích předcházejících nám, a dokonce i v naší době. Ptám se vás i sebe, rozmnožujeme talent pravoslavné víry, který nám byl svěřen? Snažíme se žít ve víře? Snažíme se ospravedlnit své křesťanské povolání dobrými skutky? Přinášíme ovoce pokání? Snažíme se zdobit každou křesťanskou ctností? "Všechno dřímá a spí." Všichni jsem si zdřímnul a usnul (Matouš 25:5). Je nutné mluvit, připomínat, co se kolem nás děje ve společnosti, na vysokých školách, v tisku, v zákonodárných institucích atd. Vstaň, ruský člověče, vstaň z mrtvých a Kristus tě osvítí (Ef 5:14). Amen. Slovo pro den slavného narození podle těla našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista „Zpívejte Pánu, zrozenému z Panny, zpívejte píseň nebeského zástupu, sepněte ruce, pozemské, neboť Bůh je v lidech“ (Stichera o Malé nešpory). Copak se nezdá divné, když v těchto bezbožných časech dnes každému položím následující otázku: kdo z křesťanů, nazývaných intelektuály, se z duchovního hlediska živě zajímá o současný velký svátek Narození Krista? Ale událost, která se odehrála asi před 2000 lety, byla jediná ve své velikosti a záchraně pro lidstvo, jediná, říkám, v osudech Boha a v dějinách lidstva: jen jednou přišel Pán na zem pro naši spásu a podruhé přijde soudit živé i mrtvé. Ptám se na tuto otázku všem, protože nyní mnoho, mnoho lidí přestalo mít o tuto akci zájem, protože je zbytečná. Ale právě proto, že se o to mnozí přestali zajímat (a zajímají se jen pro zahálku), musíme my, služebníci víry, kteří upřímně věříme a požívají spásných plodů víry Kristovy, vzkřísit a probudit vysoký zájem o víru v tuto událost a v jejího Původce, našeho Pána Ježíše Krista. Lidská nevěra naši víru nezruší ani neotřese; naopak, ještě více nás to nutí horlit pro ni a pro její ochranu před nevěřícími. Probouzí v nás nesmírné překvapení a nekonečnou lítost nad jejich lehkovážností, hloupostí, bezpáteřností a zkažeností. Křesťan, který při narození přijal do svého srdce semeno víry v Boha a byl ve víře vychován, nikdy neodpadne od víry, jejíž sladkost tisíckrát zakusil. A tak opakuji otázku: kterého křesťana upřímně zajímá aktuální svátek Narození Krista? Země dnes byla poctěna přijetím inkarnovaného Boha; nejčistší Panna porodila v těle věčného Stvořitele nebe a země, který podpírá svou všemohoucí rukou všechno stvoření, viditelné i neviditelné; porodila Ježíše Krista, Spasitele lidského pokolení, Beránka Božího, který na sebe vzal hříchy světa. Ale co je zrození nezměrně velké, nestvořené Bytosti na Zemi? Nezměrná pokora a nezměrná chudoba, v odsouzení lidské pýchy a marnivosti. Dennitsa padla pýchou; Adam a Eva padli s pýchou, snili o tom, že jsou bohy a odvážně neposlouchají Boží přikázání. Ježíš Kristus, jako všemohoucí doktor lidského rodu padlého pýchou, samotnými okolnostmi svého narození v ubohých jeslích z čisté, ale ubohé Panny z královské rodiny, nás chce uzdravit z nemoci pýchy a dát nám lekci pokory. A po celý svůj život nás učil pokoře a sebeobětování. Není zavinován zlatem tkaným nebo měkkým šatem, ale hadry, které mohla ubohá Panna připravit; Je instalován v jeslích, a ne ve velkolepých palácích charakteristických pro krále země. Ó, dobrovolná bída, dobrovolná chudoba Toho, kdo vlastní všechny poklady země, všechna nebeská světla, na něž v nebi s chvěním čekají nespočetné andělské rady! Takto a čím léčí Doktor lidstva naši nejhorší nemoc – pýchu, počátek všeho hříchu. Králové země, obklopeni nádherou své důstojnosti, přijďte v myšlenkách do Betléma, skloňte své korunované hlavy k těmto jesličkám, ve kterých spočívá pravý a věčný Král králů a položí vaše koruny k jejich nohám, pokořte se a přiznejte se, že i vy jste stvořeni z prachu a v prach se vrátíte, a vyznajte před ním, pokorným Jeho Dítětem, že od Něj je vám dána moc a moc, vaše moc a autorita, která vám byla dána. zastával názor, že bez víry v Něho jste vy a vaše trůny rákosím otřásaným větrem. Že bez víry v Něho jsou vaši vládci jako rozpůlené pruty, na které se nemůžete spolehnout. Vědci tohoto světa, mluvící z kazatelen ve vysokých státních institucích a ve všech druzích jiných, vy – vyučující a vzdělaní, zvláště ve vyšších vzdělávacích institucích, ale pro Boha úplně poslední a odmítnutí v duchu vzpoury a neposlušnosti vůči autoritám – i vás posílám do betlémských jesliček – odhoďte svou pýchu před svým Stvořitelem a Spasitelem, a pokorným jediným pravým Učitelem před Zemi a pokorným jediným pravým Učitelem. přízeň mužům, kteří poslouchali pozemského Caesara. Nezapomínejte, že mluvil o vzpurných pyšných, že je kamenem, na který kdo padne, bude rozbit, a na koho padne, rozdrtí ho (Matouš 21:44). Kdo vás učil a učí neposlušnosti a nesmyslným rebeliím, jaké se v Rusku a v jiných státech nikdy nestaly? Vraťte se k pokorné víře, k evangeliu pokoje, k církvi, od které jste bláznivě odpadli, stejně jako kdysi od Boha odpadli Satan a padlí andělé. Běda vzbouřencům a neposlušným, jako jsou Kórach, Dátan a Abiron. Obracím se k vám svou kněžskou řeč, chcete-li naslouchat, pokud nechcete, neposlouchejte, ale mluvím k vám jako upřímný a upřímně věřící bratr. Dost. Stačí, abyste vy a Rusko vypili hořký pohár plný jedu. Veselé svátky. Amen. Slovo pro nový rok 1908 (Musíte) odložit svůj dřívější způsob života, starého člověka, který je zkažený klamnými žádostmi, a obnovit se v duchu své mysli a obléknout nového člověka, stvořeného podle Boha (k obrazu Božímu) ve spravedlnosti a pravé svatosti (Ef 4:22-24). Šťastný nový rok, drazí bratři. Svět stále stojí, nezchátral úplně a nehroutí se z našich hříchů; Podle data máme také nový rok. Ale kdyby dnešní lidé vládli světu, jak by někteří chtěli vládnout ruskému státu, a kdyby jim bylo dáno zničit i tu nejmenší část světa – protože tam, kde mohou červy, zničit celý svět, by nepochybně zničili, jako ničí soukromé nebo veřejné budovy, statky, města a celá království válkou. Ale Bůh nedal živým zvířatům rohy, jak praví přísloví. Sám člověk je nesmírně omezený, i když ve své zlobě může s Božím dopuštěním napáchat mnoho neplechu a sám je příhodně drcen a zbaven života. A tak svět stojí pevně dodnes, protože je v silných rukou Všemohoucího Stvořitele, který vše stvořil pro dobro tvorů. A všude kolem nás - bohužel! – ničení a ničení; lidé padají jako klasy pod rukou žence: vražda je všude. Pro nikoho neexistuje bezpečí. Zlé časy! Lidé se proměnili ve zvířata, a co je ještě horší - ve zlé duchy. Důvodem je nedostatek víry, anarchie, daná svoboda, falešné chápání, naděje na beztrestnost nebo skrývání se před spravedlností. V jaké době žijeme? Za dob pohana Nerona, Domiciána, Diokleciána a dalších trýznitelů křesťanského lidu? Ne, žijeme v době křesťanství, křesťanských králů, v době vzniku velkolepých křesťanských kostelů všude. Moc zeslábla; sama špatně pochopila svobodu, kterou dala lidem; Ona sama zatemnila mysl a nedala lidem jasné pochopení svobody. Ale komu je mnoho dáno, od toho se bude mnoho vyžadovat. A tak je nový rok, ale nepokoje jsou staré; stará svoboda všech odborů, schůzí (zvláště univerzitních), svoboda vyznání, t. j. žít podle diktátu svého zvráceného, ​​bezbožného svědomí; svobodu schizmat a konverzi na jakoukoli víru, kterou chcete. Vraťme se ke čtení Apoštola – co říká? Říká následující: musíte odložit svůj dřívější způsob života, starého člověka, který je zkažený klamnými žádostmi, a obnovit se v duchu své mysli a obléci nového člověka, stvořeného Bohem ve spravedlnosti a pravé svatosti (Ef. 4:22–24). Jsou tato slova pro nás povinná nebo ne? Nebo jsme se osvobodili od poslušnosti Písmu svatého a nepovažujeme se za povinnu jej plnit? Jednáme v rozporu s učením apoštola. Žijeme, tj. většina lidí žije podle chtíčů starého člověka, podle tužeb démonů a pilně plníme vůli zlých duchů, a ne podle Božího příkazu. Lidé se vydali zlému duchu, protože odpadli od Boha, od víry, od církve, od svědomí, od zdravého rozumu a jdou po katastrofální cestě, rychle se blíží k věčné propasti. Bratří, poslouchejte znovu krátké slovo svatého apoštola a naplňte ho. Musíte odložit svůj dřívější způsob života, starého člověka, který je zkažený lstivými žádostmi, a v duchu své mysli se obnovit a obléci nového člověka (Ef. 4:22-23) nebo obléknout Krista, Jeho spasitelnou víru, svatost, pravdu, prostotu, mírnost, pokoru, poslušnost, sebeovládání, trpělivost, nevěru, zlomyslnost a pýchu odložit. opilství, smilstvo, nečistota starce. Teprve až budete mít alespoň začátky těchto ctností a budete je praktikovat, budete moci přivítat vás s novým rokem, nebo ještě lépe, s novým duchem, s novým srdcem, s obnoveným životem a bez této duchovní změny jsme všichni staří hříšníci, se starým kvasem všech vášní a jsme oškliví vůči Bohu, našemu Stvořiteli. Amen. Homilie ke Dni Zjevení Páně, 6. ledna 1908 „Ježíš přichází z Galileje k Jordánu k Janovi, aby se od něho dal pokřtít“ (Matouš 3:13). Nebe od věčnosti určilo tři druhy křtu, podstatně odlišné: jeden celonárodní křest pokání od Jana, přípravný na přijetí zaslíbeného a přicházejícího Mesiáše: další křest - mimořádný posvěcující křest samotného Mesiáše - Krista, Syna Božího od Jana, také v Jordánu, s zjevením celé Nejsvětější Trojice. Tento křest byl zázrakem dobra, moudrosti, pravdy a blahosklonnosti Boha vůči lidskému pokolení, poskvrněnému v celé hloubce jeho bytí. Bylo to vykonáno pro posvěcení vod země a rozdrcení Satana a všech démonických hord, které se ve vodách uhnízdily, a kvůli tajemnému pokolení věřících vodou a duchem, jak sám Ježíš Kristus řekl: nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího: to, co se narodilo z těla, je tělo a duch (hřích) 3:5-6). Jedná se o třetí druh křtu, který jsme také přijali v dětství skrze víru našich rodičů a příjemců. Prostý židovský lid dobrovolně a s vírou přijal křest od Jana na odpuštění hříchů, ale vzdělaní, pyšní a sebedůležití zákoníci a farizeové se Bohu vzepřeli a nepřijali křest od Boha pro svou spásu, z něhož je Spasitel veřejně před lidem usvědčil. Vzhledem k tomu, že ke třetímu typu křtu dochází v našem dětství, pak jsou samozřejmě pokřtěni téměř všichni křesťané, i když existují případy, kdy jiné děti nejsou pokřtěny, někdy až do věku deseti a více let z různých důvodů. Existuje mnoho takových případů, že jiní, hrdí vědci, jako jsou naši spisovatelé, dosáhnou zletilosti a nabyli ducha nevěry a popírání všeho posvátného a božského, odmítají křest a neuznávají jej jako nezbytný ani pro sebe, ani pro druhé, jako např. Lev Tolstoj a princ Kropotkin (nevím, jestli je naživu, ale viděl jsem ho a mluvil s ním). - Bůh je bude soudit; oni a jiní jim podobní odmítají jak Boha, tak všechny svaté. Písmo a všechny autority; Byli to oni a jejich podobně smýšlející spolupachatelé, kteří v Rusku zasadili a rozvinuli ateismus a anarchii, jejich prostřednictvím se rozvinul celý bezbožný, nespoutaný tisk, zejména židovský, a skrze ně se provádí nevybíravá korupce mládeže. Podívejte se hlouběji na důvody toho všeho – a uvidíte, kde se všechno zlo vzalo. Ale jakmile mu bylo nejprve uděleno povolení, zesílilo to až do zrůdnosti a je nemožné nebo extrémně obtížné to napravit. Jaký vliv má náš křest na naši spásu? – Síla očisty duše a těla, posvěcení a duchovní obroda. Pokud se člověk nenarodí z vody a Ducha, nemůže vstoupit do Božího království (Jan 3,5), t. j. nepokřtěný nemůže být ničím a nikým očištěn od vrozené špíny hříchu a od svévolných hříchů; nikdo se nemůže sjednotit s Bohem ve společenství, s nímž jsme od věčnosti předurčeni, nikdo nemůže vstoupit do nebeské vlasti - leda skrze křest, skrze který jsme přijati jako Boží synové a očištěni od špíny hříchu. Vpravdě, amen, pravím vám: od této chvíle uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka (Jan 1:51). Nebe se otevírá a věčný život lidé dědí pouze křtem. Nepokřtěný člověk, který nevěří v Krista, je jako nečistý pes. Nemůžete vzít chléb dětí a hodit ho psům (Matouš 15:26), řekl Pán pohanské kananejské ženě. Ale křesťané, kteří přijali křest, na sebe berou prostřednictvím svých příjemců závazek rozmnožovat talent, který jim Bůh svěřil křtem, darem svatosti a pravdy, dary víry, modlitby, pokání, díkůvzdání Bohu, lásky, mírnosti, pokory, poslušnosti, trpělivosti, zdrženlivosti. Musí žít důstojně křesťanského povolání, do kterého vstoupili, a být příkladem čistého, svatého života; Musíme svléknout starého člověka, který je zkažený svými klamnými žádostmi, a obléci nového člověka, stvořeného podle Boha ve spravedlnosti a pravé svatosti (Ef. 4:22–24). Svatý apoštol Pavel ve svém dopise Římanům nám všem, kteří jsme pokřtěni, říká toto: Máme setrvat v hříchu (po křtu), aby se rozmnožila milost? V žádném případě. Zemřeli jsme hříchu: jak v něm můžeme žít? Copak nevíte, že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v Jeho smrt (trojnásobným ponořením, nikoli prolitím)? A tak jsme s Ním byli křtem pohřbeni do smrti, abychom jako Kristus vstal z mrtvých slávou Otcovou, tak i my jsme mohli chodit v novotě života. Jsme-li s Ním sjednoceni v podobě Jeho smrti; pak nás musí spojovat podoba vzkříšení s vědomím, že náš starý člověk byl ukřižován s ním, aby mohlo být zrušeno tělo hříchu, abychom již nebyli otroky hříchu; neboť ten, kdo zemřel, byl osvobozen od hříchu. Kdybychom zemřeli s Kristem; pak věříme, že s Ním budeme žít, protože víme, že Kristus, který vstal z mrtvých, již neumírá: smrt nad ním již nemá moc. Neboť jestliže zemřel, zemřel jednou hříchu; a co žije, žije pro Boha. Stejně tak se považujte za mrtvé hříchu, ale živé Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu (Řím 6:1-11). Amen. Homilie v den slavného Uvedení Páně v jeruzalémském chrámu spravedlivým starším Simeonem, 2. února 1908 „Zkoumejte Písma, jak mluvil Kristus, náš Bůh, v evangeliu; v nich vidíme, že se pro nás narodil a byl zabalen do plének, byl uložen do jesliček a krmen mlékem, dostal obřízku na těle a byl nošen starším Simeonem – zjevuje se světu nikoli imaginárně, ne strašidelně, ale věčnému Bohu křičet: věčnému. stichera, sláva). koho vidím? Dítě Boží v chrámu, přinesené Panenskou Matkou a opřené do náruče spravedlivého starce, kterému Duch svatý slíbil, že nezemře, dokud neuvidí Mesiáše zaslíbeného světu skrze proroky, Spasitele světa (Lukáš 2:26). Ó nepochopitelné tajemství, tajemství dobra, pravdy a moudrosti Boží! Bůh se nepochopitelně snižoval, aby vyvýšil a vyvýšil padlého člověka, ponížil se, vzal na sebe obraz služebníka, stal se člověkem (Flp 2,7), rostl jako člověk a - dokončil své strašné a spásné dílo naší spásy, aby si přiblížil a přivlastnil hynoucí lidstvo odcizené hříchem. Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:16). Ó lásko, lásko Boží! Jak nezměrný, jak moudrý, jak úžasný, jak jsi nepochopitelný? Člověk! Bůh se pro vás zjevil v těle, abyste vy, kteří jste zahynuli z vlastní vůle, nezahynuli pro něj, ale byli jím spaseni. Přišel tě hledat jako ztracenou ovci, aby tě přijal na své rameno a přivedl ke svému nebeskému Otci podle své vůle. Člověk by měl mít v úctě Boží osudy. To, co pro nás Pán Ježíš Kristus udělal, bylo předem určeno v Radě Boží před všemi věky – a bylo to nezbytné pro naši spásu a nemohlo tomu být jinak. Ale proč byl Bůh Nemluvně přiveden do chrámu? Za zasvěcení Bohu jako bezhříšnému člověku a - k oběti kněžím - dvě holubice podle zákona vykoupení prvorozených mužských miminek. Jako Zákonodárce samotné Dítě Bůh naplnil zákon, poslouchal zákon, aby nás naučil plnit Boží přikázání, stejně jako přijal obřízku, aby naplnil zákon a ukončil jej. Obecně nás celým svým životem a také svým slovem učil pokoře a poslušnosti a přesnému plnění Božích přikázání pro Boží pravdu a pro věčný život. Nepronesl jediné slovo proti vůli Nebeského Otce, ani neudělal jediný skutek proti Jeho spravedlivé vůli: celý jeho život byl dokonalým naplněním vůle Boží, neboť v jejím naplnění spočívá naše láska k Bohu. Jakou úžasnou řeč nebo píseň řekl starší Simeon Věčnému dítěti? Nyní propusť služebníka svého, Pane, podle svého slova v pokoji, řekl; neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí (Lukáš 2:29–31). S nepopsatelnou radostí řekl starší tato slova: byl totiž přetížen mimořádným stářím; a nyní obdržel osvobození od Pána života a smrti k věčné blaženosti. Ó, kdybychom jen mohli odejít z tohoto života s takovou nadějí, s takovou radostí jako on! A my všichni, chceme-li, můžeme odejít s podobnou nadějí, budeme-li žít zbožně a budeme-li před svou smrtí vedeni společenstvím Božích tajemství s upřímným vyznáním. Co ale řekl stařec, když se s tímto světem loučil s Matkou dítěte? Předpověděl skrze Ducha svatého, že toto Dítě bude předloženo k pádu a povstání mnoha v Izraeli, tj. v židovském lidu, a předmětem sporů; a vaše vlastní srdce pronikne zbraň, aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí (Lukáš 2:34–36), tj. farizeů, zákoníků, velekněží, Herodů, Pilátů a podobně. Kázání o Kristu, jeho životě a zázracích odhalilo nejniternější myšlenky těchto prohnaných, pyšných lidí. Dříve lidé neznali jejich pokrytectví, ale Kristův život a Jeho kázání v nich vzbuzovaly jako zhoubný vřed všechnu ohavnost jejich srdcí: závist, pýchu, zlobu, chamtivost, falešné chápání a výklad Písma. A nyní před evangeliem je zjevena veškerá lidská špatnost, protože nyní odhaluje všechny lidské vášně a bude také soudit při druhém příchodu Krista všechny křesťanské kmeny a národy. Čtěme a naslouchejme evangeliu svatého, abychom podle něj žili a usvědčovali se ze všech hříchů, přinášejíce stálé, upřímné pokání Soudci srdce, který zkouší naše srdce a nitro (Jer 11,20), připravený soudit živé i mrtvé. Amen. Je Rusko královstvím Božím? Slovo v den posvátného pomazání a korunovace nejzbožnějšího, nejautokratičtějšího velkého suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče „Pánovo je království a on vládne nad národy“ (Žalm 21:29). Církev a Rusko si rok od roku vděčně připomínají a vesele slaví den posvátného pomazání a korunovace našeho nejzbožnějšího panovníka, císaře Nikolaje Alexandroviče, a oslavují Pána, který mu vložil čest a velikost, slovy proroka krále, a na jeho hlavu korunu z čistého zlata (Ž 20,4-5). Královské pomazání je znamením vylití milosti Ducha svatého, Pána, životodárného – na pomazané tváři – a moudrosti a síly vládnout svým poddaným. Tento posvátný obřad je Boží institucí. O Davidovi, pomazaném do království prorokem Samuelem, se v historii říká, že od chvíle, kdy byl zapečetěn olejem, se nad ním začal vznášet Duch Boží. Sám král David to říká o milostivém účinku posvátného pomazání na něj a o Boží moci, kterou skrze něj sděluje. Bůh mě opásal silou a připravil mi správnou cestu, udělal mi nohy jako jelen a postavil mě na má vyvýšená místa, naučil mé ruce bojovat a mé paže drtily mosazný luk; Dal jsi mi štít své spásy, tvá pravice mě podpírá a tvé milosrdenství mě zvelebuje. Rozšiřuješ můj krok pode mnou a moje nohy neochabují. Pronásleduji své nepřátele a dostihuji je a nevrátím se, dokud je nezničím; Udeřím je a nemohu vstát, padají pod mé nohy, neboť jsi mě opásal silou k boji a srazil jsi mi pod nohy ty, kteří se mi bouřili; Obrátil jsi ke mně týl mých nepřátel a já zničím ty, kdo mě nenávidí. Rozmetám je jako prach před tváří větru, jako pouliční špína, pošlapu je. Vysvobodil jsi mě ze vzpoury lidu, ustanovil jsi mě hlavou cizinců. Slouží mi lid, který jsem neznal. Podle jedné pověsti o mně mě poslouchají; cizinci mě hladí; cizinci blednou a třesou se ve svých opevněních; Jako žije Pán a požehnaný můj ochránce! Kéž je prohlášen Bůh mé spásy, Bůh, který mě mstí a podmaňuje si pro mě národy a vysvobozuje mě od mých nepřátel! Za to tě budu chválit, Hospodine, mezi cizinci a budu zpívat tvému ​​jménu, majestátně zachraňovat krále a prokazovat milosrdenství tvému ​​pomazanému Davidovi a jeho potomstvu navěky (Ž 17,33-51). Vidíte, jakou moc mělo pro krále Davida posvátné pomazání, přesněji řečeno polévání jeho hlavy olejem – a jakou pro něj byl Bůh jako král vyvoleného lidu. Bůh řídil, abych tak řekl, všechny kroky, všechno Davidovo jednání – skrze něj vládl nad Izraelem; Království Davidovo bylo ve skutečnosti královstvím Páně. Ale David byl také králem podle Božího srdce (Skutky 13:22), jak o tom svědčil sám Bůh, a byl skutečným pastýřem židovského lidu, jako král a zároveň prorok, který je neustále učil správné víře a přísné zbožnosti svými slavnými Bohem inspirovanými žalmy a harmonickým uctíváním; Vedl časté války s vnitřními i vnějšími nepřáteli, všechny je porazil a svému nástupci Šalamounovi zajistil pokojnou vládu. Dá se o naší vlasti v současné době říci, že je to Pánovo království a Pán je Vládcem ruského lidu? - Podle správné křesťanské, apoštolské víry, nepoškozené lidskou moudrostí, podle pravoslavného obřadu bohoslužby a svátostí, podle síly znamení a zázraků konaných z ostatků oslavených svatých Božích a zázračných ikon a obecně podle nesčetných znamení Božího milosrdenství, která se dodnes provádějí podle skutečného křesťanského života nad věrnými křesťany a mezi věrnými křesťany a velkým množstvím Rusové – Rusko lze nazvat královstvím Božím. To je však pouze na jedné straně. Na druhé straně, kvůli bezbožnosti a zlovolnosti mnoha Rusů, takzvaných intelektuálů, kteří ztratili směr, odpadli od víry a všemožně ji haněli, pošlapali všechna přikázání evangelia a dovolili ve svých životech všemožnou zhýralost, není ruské království královstvím Páně. A proto se podívejte, co se v ní děje v současné době: všude – v různých institucích – stávkují studenti a dělníci; hluk stran, které mají za cíl svrhnout skutečný monarchický systém ustanovený Bohem, všude šíření odvážných, šílených proklamací, neúcta k autoritě autorit ustanovených Bohem, protože neexistuje autorita, pokud není od Boha, ale skutečné autority jsou ustanoveny Bohem, podle Apoštola (Řím 13:1); děti a mládež si představovali, že jsou šéfy a arbitry svých osudů; sňatky pro mnohé ztratily veškerý smysl a rozvody z rozmaru se množily donekonečna; mnoho dětí je ponecháno svému osudu nevěrnými manžely; Vládnou jakési nesmysly a svévole. Je toto pravoslavné království, je toto království Páně? Konečně je povolen beztrestný přechod od pravoslaví k jakékoli víře. Každé království rozdělené samo proti sobě zpustne, praví Hospodin, a každé město nebo dům rozdělený proti sobě neobstojí (Matouš 12:25). Pokud to v Rusku půjde takhle a ateisté a anarchističtí šílenci nebudou podrobeni spravedlivému trestu zákona a pokud Rusko nebude očištěno od mnoha koukolů, bude zpustošené, jako starověká království a města, vymazána z povrchu země Boží spravedlností pro jejich ateismus a pro jejich nepravosti (babylonští, egyptští, asyrští, asyrští). Kéž Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni a kéž ti, kdo Ho nenávidí, prchnou z Jeho tváře, jako mizí kouř, ať zmizí; Jako vosk taje před tváří ohně, tak ať hříšníci zahynou před Boží tváří a spravedliví ať se radují (Ž 67,1-4). Amen. „A stal se farizeem a v sobě se modlil: Bože, vzdávám ti chválu, neboť nejsem jako ostatní lidé, dravci, nespravedliví, cizoložníci nebo jako tento celník“ (Lukáš 18:11). Jako učitelé víry mezi židovským lidem se farizeové chlubili svou znalostí zákona, a přesto více než kdokoli jiný zneuctívali Boha porušováním zákona a svým extrémním pokrytectvím. Spasitel je dobře chválil a řekl, že milují předsedat sborům a líbat se na tržištích (srov. Mt 23:6–7). Tato nešťastná vášeň povznesení v nich vznikla z falešného zveličování jejich zásluh, protože jako veřejní učitelé víry dobře znali Mojžíšův zákon, který mnoho Židů neznalo. Publikáni byli výběrčími daní a vzhledem ke svému postavení velmi často sahali k nezákonným prostředkům svého vymáhání. V evangeliu vidíme úžasný příklad pokory a sebeobětování jednoho celníka v Zacheovi, předákovi celníků. Když Spasitel přišel do svého domu, Zacheus v hlubokém pokání řekl Pánu: Hle, polovinu svého majetku, Pane, dám chudým, a koho jsem urazil, vrátím se po čtyřech (Lukáš 19:8). Stále existují farizeové a výběrčí daní, ne podle jména, ale podle skutků. U synů padlého Adama stále převládá vášeň povznesení a sebechvály. Promluvme si na výzvu matky naší církve o tom, jak destruktivní je tato vášeň a o podnětech k pokoře. Odkud pochází naše vášeň pro exaltaci a sebechválu? Odkud se vzaly všechny naše hříchy: z prvního hříchu předků. Člověk byl stvořen proto, aby miloval Boha jako autora své existence, především proto, aby hleděl na Jeho dokonalosti, napodoboval je a svatě plnil Jeho vůli. Ale miloval sebe více než Boha, chtěl si pro sebe přivlastnit Jeho dokonalost, chtěl být velký jako Bůh, chtěl být svéprávným člověkem, podléhal sebelásce a pýše a upadl. Pýcha je tedy nepřátelstvím vůči Bohu a pohrdáním bližními. Může Bůh s přízní pohlížet na tvora, který je nafoukaný nějakými vlastními dokonalostmi a nenachází v nich sobě rovného, ​​jako bychom měli něco vlastního? Stejně jako vášeň je i pýcha přirozeně nemocí naší duše, která ji nakazila ve chvílích pádu prvních lidí. Jako falešný názor na dokonalost člověka, jako nezákonné hnutí vůle je zároveň plodem sugescí zlého ducha, který sám propadl pýchou a závistí a unesl člověka k pádu týchž hříchů. Víme, že lidé nepadli sami od sebe, ale díky pokušení od ďábla. Je nutné šířit, že pýcha nebo sebechvála v kombinaci s ponižováním druhých je nemoc naší duše? Abyste se o tom přesvědčili, stačí se podívat na pyšného muže – okem svaté víry. Jaká je osoba ve své současné pozici? Padlý muž, zlomený, pokrytý ranami. Zdá se vám toto přirovnání přehnané? Vzpomeňte si na podobenství o Samaritánovi a muži, který padl mezi lupiče (Lukáš 10:30–37). Koho představuje tento muž, padající do rukou lupičů, bitý a raněný? Kdo jiný, když ne my, zmítaní vášněmi, světem a ďáblem? Pokud by takový člověk tvrdil, že je zcela zdravý a necítí žádné bolesti, co bychom o něm řekli? Neřekli bychom, že je příliš nemocný a blízko smrti: protože v jeho těle již není citlivost, která by odhalovala přítomnost vitálních sil v něm. To je jistě totéž, co musíme říci o hrdém muži. Pýcha je dále plodem sugescí zlého ducha. Je těžké si tím být jistý? Pýcha je falešný, přehnaný názor na vlastní dokonalost, pravdivou nebo smyšlenou, v kombinaci s urážlivým ponižováním druhých. Falešný názor; – odkud se ve světě bere lež? Bůh je pravda. Písmo svaté nám ukazuje jeden zdroj, jednoho otce lži: vy jste ze svého otce ďábla, říká Spasitel Židům, a chcete plnit chtíče svého otce. On je vrah od nepaměti a nestojí v pravdě; nebo pravdy v něm není; Kdykoli mluví lež, mluví od svého lidu, neboť lež je otcem lži (Jan 8:44). Šeptá člověku zaneprázdněnému sebou samým, svými dobrými skutky, že je tou nejdokonalejší bytostí, nad kterou by se všichni ostatní měli divit, že mnozí lidé jsou opovrženíhodná stvoření, která na světě žijí nadarmo. Ale posuďte sami, jak moc je to falešné. Je tato drzá sebechvála skutečně tou nejdokonalejší bytostí a je její soused, kterého odsuzuje, skutečně podobný? Možná právě v době, kdy byl odsouzen, činil pokání a proléval slzy nad svými hříchy před tím, kdo zkoumal jeho srdce (Apoc. 2:23) vše od Boha a obdrželi odpuštění. Mezitím jsou dokonalosti toho, kdo se vyvyšuje, podezřelé už tím, že o nich hlásá a troubí. Opravdová dokonalost, pravá ctnost je skromná: ráda se skrývá v tajnosti a neodvažuje se připisovat si své vlastní dokonalosti, tím méně ponižuje ostatní. Říkáš o sobě, že jsi ke všem laskavý, milosrdný, horlivý pro víru a svatou církev a vyčerpáváš své tělo postem. Úžasné. Ale kdo tě prohlásil za laskavého, milosrdného, ​​horlivého pro církev a její svatá ustanovení? Bůh? Anděl? Nebo jste zhodnotili svou vlastní ctnost? Jak můžeme hodnotit své činy? Jak je budeme vážit? Jaké opatření máme v tomto případě přijmout? Známe dobře své nečisté srdce, které se vždy, nebo alespoň z větší části, velkou měrou podílí na konání dobrých skutků? Nepatří mezi naše ctnosti vypočítavost pýchy nebo jiné neslušné motivy? Jak snadno se někdy zlý impuls, který byl příčinou našeho dobrého skutku, skryje před naším vlastním vědomím. Jed hříchu pronikl hluboko do naší duše a, aniž bychom to tušili, otravuje téměř všechny naše ctnosti. Není lepší se na sebe dívat častěji a pozorněji a všímat si svých nedostatků v hloubi duše, abyste je napravili, než předvádět své dokonalosti? A proč je vystavovat, hodnotit je sami, když je tu nejnestrannější odhadce v nebi - Pán Bůh, který musí každého odměnit podle jeho skutků (Apok. 22:12; Jer 17:10), samozřejmě ví, jak naše skutky zhodnotit. Nechejme na něm, aby soudil naše ctnosti, a v bázni Boží, bez vyvyšování, vypracujeme svou vlastní spásu (Flp 2,12). Neměli bychom být hrdí na druhé, ale měli bychom se pokorovat. A kolik podnětů k pokoře pro každého z nás! Člověk nemá nic vlastního: vše, co má, je Boží – duši, tělo a vše, co má, kromě hříchu. Každý dobrý skutek je také od Boha. Čím se může pochlubit? Proč to Imashi, člověče, vůbec přijal? A i když jste to nedostali, chlubili jste se, že jste to nedostali (1. Korintským 4:7)? Pokud se chlubí svými ctnostmi, pak si svatokrádežně přivlastňuje slávu, která náleží jedinému Bohu. Dále je každý člověk více či méně ve stavu hříšné relaxace a přinejmenším velmi mnoho lidí je ve stavu hříšné necitlivosti. Jak nesnesitelná je tato bolestná, falešná důvěra v ně, že jsou zcela zdraví a nepotřebují lékaře. Jakou pobídku to má k tomu, abychom si příliš nevážili našich dobrých skutků, které možná nejsou nic jiného než delirium naší duše. Nebeský vševědoucí Soudce vzal na sebe a zhodnotil naše skutky a všechny za ně v pravý čas odměnil. Jak je tedy nutné vykonat každý svůj dobrý skutek v Božích očích a nechat soud o něm pouze na Něm, aniž bychom se odvážili dotknout se toho svým vlastním, hříšným soudem. Nutno ale podotknout, že dobrých skutků máme velmi málo, špatných nesrovnatelně více. Nový a silný podnět k pokoře. Jsem hříšník, ale Bůh je spravedlivý: jak bych mohl nemít ve svých myšlenkách Boží soud, který je možná právě dnes připraven na nás vykonat, a nezapomenout snad na ty nejbezvýznamnější dobré skutky, které ve srovnání s množstvím hříchů nic neznamenají: protože jistě hřešíme každý den, každou hodinu, jak slovy, tak skutky, myšlenkami a city. O! Dej nám, Bože, neustále před očima naši úplnou závislost na Tobě, svou slabost, svou hříšnost, abychom se neustále ponižovali před Tebou a před svými bližními. Bratři a sestry! Vám se bezpochyby nemůže líbit příklad publikánské pokory prezentovaný v dnešním evangeliu, protože nás zobrazuje jako hříšníky, kteří činí pokání; a snadno poznáváme a milujeme svůj obraz, nastíněný pro nás v Písmu svatém; Nemůžete si pomoci, ale líbí se vám to zejména proto, že jste viděli, jak mu Bůh odpustil jeho pokoru, a přestože byl velkým hříšníkem, protože celníci obecně žili v útlaku a úplatcích, byl ospravedlněn, když sestoupil do svého domu (Lukáš 18:14). Pokusme se napodobit tento příklad pokory. Nikdo samozřejmě neřekne, že to není hříšník, který nemá důvod, jako výběrčí daní, naříkat nad svými hříchy, bít se do prsou a pokorně prosit o odpuštění: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lk 18,13). Všichni jsme hříšníci a potřebujeme Boží milosrdenství. Kdyby se za nás nepřimlouvala krev Beránka Božího, který snímá hříchy světa, každý den a hodinu by nad námi hřměly rány nebeské spravedlnosti; Každý den bychom byli v neštěstí a zemřeli bychom se svými hříšnými dušemi a nikdy bychom nezažili ani mír, ani radost navždy. Ale Syn Boží se za nás přimlouvá: a naše hříchy nekřičí tak hlasitě o pomstu na nás; Bůh nám je pro své zásluhy odpouští, jen kdybychom je sami poznali a činili pokání. Ano, Bůh nám odpouští naše hříchy. Jen je třeba pro ně truchlit, prosit z celého srdce o odpuštění od Pána Ježíše, a on nám skrze milost a štědrost své lásky k lidstvu odpustí skrze svého služebníka všechny hříchy, které tíží naše svědomí. Napodobujíce celníka v pokoře, vyhýbejme se všemožným způsobem sebevyvyšování farizea. Jaké nepříjemné rysy vykresluje farizeus zmíněný v evangeliu, těšící se pohledem na své ctnosti. Já, říká, jsem takový a takový, ne jako ostatní lidé nebo jako tento výběrčí daní. Děkuji, říká, za to. Dobře děláte děkování Bohu za dobré skutky: nejsou od nás, ale od Boha; ale proč se chlubíte, vyvyšujete se v nich před tváří samotného Boha, jako by neznal jejich důstojnost? Proč ponižuješ svého bratra? Nejste tím samým odsouzeným a hříšným člověkem jako celník? učinily z tebe tvé ctnosti náhle čistého anděla bez hříchu? Splnil jste si je sám? Jak to, že jsi najednou zapomněl na své slabosti a vidíš jen dokonalosti a vůbec nemyslíš na pokoru, která je pro tebe nezbytná! Proč si myslíš, že jsi skvělý, ctnostný člověk? Proč si i se svými ctnostmi nemyslíte, že jste udělali jen to, co bylo náležet, a zůstali jste tím stejným bezúhonným služebníkem podle Spasitelova přikázání: když jste udělali vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, jako byste byli nepoškození služebníci: cokoli jste měli udělat, jste udělali (Lukáš 17:10). Bůh! Bez tebe nemůžeme nic dělat (Jan 15:5). Dej nám tuto pokoru celníka a vyžeň z nás každou myšlenku na farizejskou pýchu. Kéž si stále pamatujeme, že jsme všichni Tvoji se vším, co máme a co vidíme kolem sebe, a nemáme se čím, absolutně čím chlubit. Amen. Týdenní rozhovor o publikánovi a farizeovi Aktuální týden v církevním řádu týdnů se nazývá týden celníka a farizea. Jmenuje se tak proto, že se dnes z evangelia čte podobenství Páně o celníkovi a farizeovi. V podobenství nás Pán na příkladu celníka a farizea učí, s jakou dispozicí ducha se potřebujeme modlit v kostele nebo kdekoli jinde. Poslouchejme, jak se modlil farizeus a jak se modlil celník; který z nich se zalíbil Bohu svou modlitbou a který ne; co se líbilo jednomu a co se nelíbilo druhému, abychom se i my naučili modlit se vždy tak, aby se to líbilo Bohu, a ne v odsouzení. Modlitba je skvělá věc: skrze modlitbu člověk komunikuje s Bohem, dostává od Něj různé dary milosti, děkuje Mu jako Dobrodinci za Jeho neustálá milosrdenství nebo Ho oslavuje jako Stvořitele všeho dokonalého. Farizeus a celník se modlili v kostele. Do kostela se prý šli modlit dva lidé: jeden byl farizeus a druhý celník. Farizeus se modlil takto: "Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, pachatelé, cizoložníci nebo jako tento výběrčí daní. Postím se dvakrát týdně; dávám desetinu ze všeho, co získám." Celník se modlil úplně jinak. Mluvil málo, ale hodně truchlil pro své hříchy; Nezvedl hlavu před ostatními, ale tváří k zemi se z intenzivního žalu udeřil do hrudi a řekl jen: Bože, buď milostiv mně hříšnému. Která z nich se modlitba líbila Pánu a která ne, každý ví: celník šel domů z kostela ospravedlněnější, ačkoli byl hříšný, a farizeus ne, ačkoli konal skutky zákonné spravedlnosti (Lukáš 18:10-14). Proč se modlitba celníka Bohu líbila? Protože byl pokorný a měl zkroušené srdce v modlitbě; a již dávno bylo řečeno svatým prorokem a králem Davidem, že Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem (Ž 50,19). Proč se ukázalo, že se farizeova modlitba Bohu nelíbí? Ó! Správná odpověď vyžaduje trochu inteligence. Běda těm, kdo jsou v sobě moudří a rozumí sami sobě (Izajáš 5:21), říká Bůh skrze proroka. Farizeus ve slepé domýšlivosti a pýše zapomněl, kdo byl as kým mluvil: hříšník si představoval, že je spravedlivý; hříšník zapomněl, že mluvil s Vševidoucím a Všespravedlivým. Můj bože! Co znamenají naše dobré skutky, kterými se někdy odvažujeme chlubit před lidmi i před Tebou? Každý náš dobrý skutek je málo důležitý: protože on, procházející nečistým srdcem, si z něj vypůjčuje z větší části nějakou nečistotu, například nečistotu nedostatku víry, nevěry, sebelásky, přetvářky, ješitnosti, pýchy, netrpělivosti, podrážděnosti atd., a zároveň správně, dobrý skutek, který s Boží pomocí nemůžeme udělat my, bez Boží pomoci nemůžeme, tak učinit (Jan 15:5). Není pochyb o tom, že každý z nás má nesrovnatelně více hříchů než dobrých skutků. Jak si mohu v modlitbě vzpomenout na svých pár dobrých skutků a na ty, které jsem vykonal s Boží pomocí, když mám nesrovnatelně více špatných skutků? Ne: raději bych prolil slzu lítosti nad svými hříchy, raději bych proléval vřelou modlitbu k Pánu a jemu zvěstuji své zármutky, protože má duše je plná zla a můj žaludek se blíží peklu, 5 a o mých dobrých skutcích, pokud jsem nějaké udělal, zamlčím nebo úplně zapomenu před tváří Boha, abych si od Něho nezasloužil spravedlivého a zasloužil si to. Musím si pamatovat slova Páně, která ke mně musí být promluvena, až dokončím každý dobrý skutek: až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, že jsme nehodní služebníci, neboť co jsme měli dělat, jsme udělali (Lukáš 17:10). Jak mohu vyjmenovat hříchy druhých, když mám nespočet svých vlastních? Ne. Nebudu se chovat tak bláznivě; Nenechám se tak oklamat pýchou a nebudu v sobě vidět jen to dobré, špatné ignorovat; Jinak se mě snadno zmocní vášeň sebelásky a pýchy a opravdu v sobě uvidím jen to dobré jako farizeus a zapomenu na spoustu špatných věcí. Ne, raději bych řekl Pánu častěji: dej mi vidět své hříchy a neodsuzovat mého bratra 6 . V tomto smýšlení, bratři a sestry, se všichni modleme: a naše modlitba se bude líbit Pánu a poslouží nám ke spasení. V kostele nebo v domácí modlitbě je pokora před Bohem i před lidmi naprosto nezbytná: neměl by se hříšník pokořit? Pán se smiluje a zachraňuje pokorné. Pokoř se a zachraň mě (Ž 115,6), říká David. Bože, buď milostivý nám hříšníkům. Amen. Týdenní přednáška o marnotratném synovi (první) „Vstávám a jdu ke svému otci“ (Lukáš 15:18). (Dnes čtená slova marnotratného syna z evangelijního podobenství). Bratři! Podobenství o marnotratném synovi by mělo zaměstnávat veškerou naši pozornost. V něm, jako v zrcadle, jsme všichni vidět. Pán, znalec srdce, v několika slovech a v osobě jedné osoby představil, jak nás klamná sladkost hříchu odvádí od skutečně sladkého života podle Boha a jak nás závažnost hříchu, který jsme zakusili na duši i na těle, podněcuje působením Boží milosti k tomu, abychom se obrátili a vlastně mnohé opět obrátili k Bohu, ke ctnostnému životu. Zopakujme si to a mluvme o tom, jak je nutné a jak pohodlné je pro hříšníka obrátit se k Bohu. Jeden muž měl dva syny. Když dospěli, mladší řekl otci: dej mi další část pozůstalosti. A otec rozdělil panství. Nejstarší syn si svůj díl nevzal a zůstal se svým otcem: znamení, že svého otce miluje čistým srdcem, našel zalíbení v plnění jeho vůle (neporušil jsem tvá přikázání) a považoval za šílenství se od něj vzdálit. A ten mladší, pár dní nato, když sesbíral všechen svůj majetek, odešel z domu svých rodičů někam daleko a tam svůj majetek promarnil a žil zpustle. Z toho je zřejmé, že měl nelaskavé a nečisté srdce, nebyl srdečně nakloněn svému dobrému otci, byl zatížen jeho dohledem a snil o tom, že bude žít lépe podle vůle svého zkaženého srdce. Ale poslouchejme dále, co se s ním stalo poté, co byl odstraněn z domu svých rodičů. Když žil na cizí straně nevlídným způsobem, nastal v té zemi velký hlad a on začal být v nouzi. I šel a otravoval jednoho z obyvatel té země a poslal ho na jeho pole pást prasata. A byl rád, že si naplnil břicho jídlem (žaludy a plevami), které prasata jedli; ale ani tohle mu nikdo nedal. Když se vzpamatoval, řekl: Kolik z najatých služebníků mého otce je spokojeno s chlebem v hojnosti, ale já umírám hlady. Vstanu, půjdu k tátovi a řeknu mu: rodič! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých najatých služebníků. Vstal a šel k otci; a když byl ještě daleko, uviděl ho jeho otec, slitoval se nad ním, šel mu naproti, objal ho a políbil; odpustil mu jeho vinu, přivedl ho do svého domu, oblékl ho do nejlepších šatů a u příležitosti jeho návratu uspořádal hostinu (Lukáš 15:11-32). Ztracený syn tedy znovu vstoupil do lásky svého otce. Bratři! To je to, co s námi Nebeský Otec dělá. Nedrží nás u sebe násilím, pokud my, majíce zkažené a nevděčné srdce, nechceme žít podle Jeho přikázání, ale dovoluje nám se od Něho vzdálit a ze zkušenosti se poučit, jak nebezpečné je žít podle vůle našeho srdce, jaký bolestivý pocit nedostatku pokoje a míru prožívá duše oddaná vášním, jakou hanebnou potravou by se mohla živit hanebnější než hanebná vášeň? Bůh však nikomu zakazuje, aby zůstal navždy v této vzdálenosti od Boha: daleko od Boha je jistá a věčná zkáza. Hle, ti, kdo se od tebe oddělí, zahynou (Ž 72,27), říká svatý král a prorok David. Je nezbytně nutné obrátit se celým srdcem z katastrofální cesty hříchu k Bohu; a ať si každý může být jistý, že Bůh uvidí jeho upřímné obrácení, setká se s ním s láskou a bude ho nadále přijímat jako jedno ze svých dětí. Zhřešil jsi? Řekněte s úplným odhodláním ve svém srdci: Vstal jsem, abych šel ke svému Otci a šel k Němu v akci. A jakmile budeš mít čas vyslovit tato slova ve svém srdci, jakmile se rozhodneš žít pevně podle Jeho vůle, hned uvidí, že se k Němu vracíš: On není vždy daleko od každého z nás (Skutky 17:27); Nyní vlije svůj pokoj do vašeho srdce: najednou to pro vás bude tak snadné a příjemné, jako je například příjemné pro insolventního dlužníka, když je mu odpuštěn dluh, nebo jak je příjemné pro žebráka, který je náhle oblečen do nejlepších šatů nebo sedí u bohatého stolu. Ale zároveň si všimněte, bratři, kolik druhů hříchů nebo vášní je, tolik zpátečních cest k Nebeskému Otci: každý hřích nebo vášeň je cestou do země daleko od Boha. Odešli jste cestou nevěry: vraťte se zpět a uznejte všechnu její nerozvážnost, pociťte ve svém srdci všechnu její tíhu, prázdnotu, zkázu a stůjte pevně na cestě víry, která je pro lidské srdce uklidňující, sladká a životodárná, a držte se jí celým srdcem. Šli jste cestou pýchy: vraťte se a jděte cestou pokory a nenáviďte pýchu, protože víte, že Bůh pyšným odporuje. Šel cestou závisti: vrať se z této pekelné cesty a spokoj se s tím, co Bůh seslal, a pamatuj, čí byla potomkem: - prvním závistivcem byl ďábel a závist ďáblu přinesla na svět dole smrt (Mdr 2,24); buď ke všem laskavý. Pokud jste opustili cestu nepřátelství a hněvu: vraťte se a vydejte se na cestu mírnosti a lásky. Pamatujte, že pokud nenávidíte svého bratra, je to vrah (1 Jn. 3:15); nebo jsi se vzdálil od Boha obžerstvím a zhýralostí: vrať se a jdi cestou umírněnosti a cudnosti a vždy si pro vedení v životě pamatuj na slova Spasitele: poslouchej sám sebe a nedej, aby tvoje srdce byla zatížena obžerstvím a opilstvím a smutkem tohoto života (Lukáš 21:34) a nečiníme již pokání a slova nenáviděného syna hoden být nazýván svými syny; přijměte nás však jako žoldáky; a věrně nás přijme jako děti. Amen. Slovo na týden o marnotratném synovi "A šel a přilnul k jednomu z obyvatel té země; a poslal ho do své vesnice pást prase. A chce nasytit své břicho vepřovým masem, a nikdo mu nedal" (Lukáš 15:15–16). K tomu nakonec dospěl mladší marnotratný syn, o kterém se zmiňuje evangelní podobenství, který kvůli nepochopitelné svévoli nechtěl zůstat v domě svého otce, od něhož, jak sám později přiznal, by došel chleba i najaté ruce (Lk 15,17). Místo domorodého, skutečně přátelského společenství se svým starším, inteligentním a slušně vychovaným bratrem se nyní přimkne k jednomu nelidskému obyvateli té nešťastné strany, na kterou se odtáhl od svého otce a v níž promrhal svůj majetek, žijící smilstvem. Krutý obyvatel ho pošle do své vesnice pást prase. Namísto dokonalé spokojenosti a hojnosti, kterou dříve nacházel v domě svého otce, nyní náhle trpí extrémní a ostudnou chudobou - plodem rozpustilého života, takže si chce naplnit břicho hrnky nebo žaludy jako vepřovým masem. Bylo to tak katastrofální, bratři, že marnotratný syn byl odsunut ze svého rodičovského domu s majetkem, který zdědil rozdělením, do vzdálené a cizí země! Musím říci, že marnotratný syn zmíněný ve svatém evangeliu nás zobrazuje jako hříšníky? Přesně tak, naše schopnosti: mysl, vůle a srdce, naše tělo s jeho zdravím, s jeho moudrou, krásnou strukturou; naše tituly, kterým se říká, naše bohatství, veškerý náš blahobyt, dokonce i kus země, na kterém žijeme - to vše je majetkem nebeského Otce, který jsme dostali podle rozdělení, který pouze svou dobrotou, nezaslouženě z naší strany, každému z nás přidělil část užitku ze své bohaté pokladnice a dal nám vůli jít všemi čtyřmi směry. Málokdy někdo z nás zůstane se svým majetkem pod otcovou střechou; Zdá se, že mnozí poté, co přijali svou roli, opouštějí všedobrého Otce na vzdálenou stranu - do hříšného světa a žijí tam rozpustile v zajetí vášní, dokud je nakonec jejich krutost a zjevné zničení nepřesvědčí, aby se vrátili ke svému Otci. Ano, naše vášně, naše hříchy jsou pro nás skutečnými tyrany. Pojďme si o tom promluvit. Pán, náš Bůh, je tou nejdokonalejší bytostí, takže naše myšlení nikdy nemůže dosáhnout plné reprezentace Jeho dokonalostí. Vzhledem k tomu, že je zcela dokonalý, je spokojený a požehnaný. Všedokonalý a věčně blažený Bůh nás stvořil ne proto, aby nás někdo trápil a tyranizoval, ale proto, aby nám bylo věčně dobře, abychom byli věčně blažení; ale stejně jako může být blažený pouze ten, kdo se snaží být dokonalý a svatý jako Bůh, Stvořitel nám dal svobodnou vůli a přikázal nám, abychom byli svatí, jako je On svatý: buďte svatí, neboť já jsem svatý, Hospodin, váš Bůh (1. Petrův 1:16; Lv 19:2). Pokuste se Ho napodobovat ve svatosti svou myslí, vůlí a citem; poznejte jeho dokonalosti, milujte Ho a všechny lidi v něm, konejte skutky Boží: a budete svatí a budete požehnáni. Pokud se Ho nepokusíte poznat, milovat a dělat, co přikázal, budete nešťastným hříšníkem, věčným zajatcem, mučedníkem vášní; protože blaženost je v Bohu a od Boha; Mimo Něho nemůže být žádná blaženost: existuje pouze tyranská vláda vášní. Jaká dřina se zdá být pro člověka poznat a milovat Boha celou svou duší a celým svým srdcem! I kdyby jeho duše byla pro Boha nějakým cizím stvořením, jinak je to Jeho stvoření, dech Jeho úst, Jeho obraz; Jak by nemilovala svého Stvořitele, svého věčného a věčného Dobrodince, úplně, nerozlučně! Naše tělo je dílem Jeho moudré mysli, Jeho tvořivé ruce, náš titul, bohatství, vše, co máme, kromě hříchu, je Jeho vlastnictvím; Jak lze nepoznat a nemilovat z celé své duše takového Dobrodince, který nám dává život a dech a všechno; Skrze koho žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:25, 28)! Jak bychom s Ním nemohli milovat své bližní, jako bratři, jako děti téhož Otce! Zdá se, že bychom měli být právem překvapeni, jak známe a milujeme něco jiného než Jeho! Jak se můžeme vzdálit od Něho – Zdroje života a blaženosti, jak se můžeme chovat nepřátelsky k Jeho zákonu a nařízením a dělat něco, co se Mu nelíbí! Milujeme však mnoho jiných věcí kromě Něho, neděláme to, co se Mu líbí, a vzdalujeme se od Něho. K tomu se podívejte, co se děje s námi, kterým se někdy podobáme. Zde je odvážný volnomyšlenkář, který nemluví ve svém srdci, ale již nahlas hlásá: není žádný Bůh (Ž 13,1), nebo: není žádný Bohočlověk Vykupitel; neexistuje žádná církev a nebeské dary vyučované ve svátostech pro náš duchovní život, dokonalost a spásu! No a co? Zavrhli jste vše duchovní, posvátné a nebeské? Jste tedy tělo, země, nemáte duši, neznáte nebe, peklo je váš věčný úděl. Kde je tvá duše, řekni mi? Každá duše je z Boha a zná Ho, usiluje o Něho, ale pro vaši duši není Bůh, nezná Ho; Je snazší věřit, že vaše duše neexistuje, než Bůh, Stvořitel všeho, co existuje. Oh, vidím, jak ubohé je to, čemu říkáš duše. V neznámé vzdálenosti od Otce duchů a všeho těla chřadne, chudá, v říši těla, temnoty a zkázy, s neodolatelnou touhou po nějaké ztrátě, po něčem drahém; jakou prázdnotu a temnotu v sobě cítí, jak bezútěšně shledává svou situaci! Být duchem, mít duchovní potřeby a aspirace a nenacházet pro ně uspokojení – jaká muka pro duši! Vidět, jak jiní přibíhají do Božích chrámů s vroucími modlitbami k Bohu, jak odtud přijímají dary nebeské milosti, a zároveň v sobě cítit boj pyšné mysli, neposlušné svaté pravdě - s přirozenými aspiracemi své duše: - jak je to pro duši smrtelné. Vrať se domů, marnotratný synu: kam jsi odešel? Proč plýtváš bohatstvím svého nebeského Otce daleko od Něho, žiješ jako smilstvo? Vaše mysl není vaše: je to dar od Boha; proč to používáš ke zlu? Bůh ti to dal, abys Ho poznal a snažil se stát jako On; a přesto z toho děláš škodlivý prostředek – dostat se od Něho pryč, zapomenout a nepoznat Ho. Vrať se ke svému Otci, nešťastník; došel jsi daleko; v této dálce není nic než věčná smrt. Zde je ctižádostivý muž, pro kterého jsou pozemské pocty cílem života. Místo toho, aby usiloval o věčnou čest nebeského povolání v Kristu Ježíši, vyčerpává veškeré úsilí, aby získal od lidí co největší poctu. Na cestě za svým cílem ale potkává mnoho soupeřů, kteří obdivují ctnosti, které mu podle něj patří! Jaká škoda, jak těžké je nepřijmout to, o co tak usilovně usilujete a co někdy považujete za své! Kolik nocí někdy stráví ambiciózní muž nespavostí! Vraťte se také, nevšimnete si, že jedete do daleké země; dále a dále od vašeho nebeského Otce. Láska k tomuto světu, láska k jeho poctám a vyznamenáním, je zde nepřátelství proti Bohu (Jakub 4:4). Proč chceš být výš než ostatní? Copak nevíte, že sláva člověka je jako květ trávy: tráva odešla a její květ opadl (1Pt 1,24; Iz 40,6-7), že nám byla dána věčná sláva v nebi s Kristem? Bylo ti dáno srdce, ve kterém mimochodem hoří láska k dobré slávě – ne proto, abys věčně usiloval o pomíjivé pocty, ale proto, abys miloval duchovní vzestup ze slávy do slávy, odvracející se všemožným způsobem od hříchu, jako nejmocnější překážku své duchovní dokonalosti. Vrať se do domu svého Otce, vzdej se malicherných ambicí. Tady je milovník peněz, do jehož rukou již prošlo spousta lehkých hliněných jiskřiček a chce jich nashromáždit co nejvíce. Stříbro a zlato jsou jeho idolem. A odtáhl se od Boha do daleké země: pronásledovaly ho dnem i nocí únavné starosti o získání a záchranu svého pokladu; někdy slyší slovo Boží, ale myšlenka na bohatství ho potlačuje; nemá čas přemýšlet o Bohu, o své duši, o jejím posmrtném osudu. Kolik a jakých prostředků někdy používá k tomu, aby pro sebe získal tolik krásné, lesklé země, kolik mohou obsahovat jeho neomezené touhy! Kam jdeš, proč potřebuješ tolik stříbra a zlata? Pro deštivý den, zajistit svou rodinu? Ale v životě pravého křesťana by neměly být žádné temné dny, tj. nešťastné dny, podle světských představ, můžeme skutečně nazývat černými dny, kdy velmi hřešíme a rozhněváme všedobrého Pána svého života. Žijeme v království našeho milujícího a starostlivého Otce, věčného Prostředníka Božího Syna a Utěšitele Ducha svatého – našeho Boha, Trojice jedné podstaty. Jaké jsou temné dny v takovém království? Zaopatřit rodinu? Dobře. Ale pro rodinu potřebujete mnohem méně, než jste nasbírali. A vy chcete svou rodinu zajistit do budoucna zcela sami! Proč nenecháte na Bohu, aby zařídil budoucí dobro svých dětí a ponechal je téměř výhradně bezduchému kovu? Co když se lesklý kov dostane do rukou marnotratných a rozpustilých dětí, když je zkazí? Pak máte dvojí problém: z toho, že jste shromáždili své bohatství tak, jak byste měli, a ze skutečnosti, že jste zničili své děti. Vraťte se také do domu svého Otce. Zdá se vám, že zvětšujete majetek, který jste obdrželi od svého Nebeského Otce: ne, plýtváte ho. Zvětšit svůj majetek znamená rozmnožit jej užíváním v souladu s Božím záměrem. Jak množit užitím? Při používání se nemnožíte, ale plýtváte, říkáte. Ve světě se to skutečně děje, ale u Boha tomu tak není. Ale nepoužíváte ho tak, jak byste měli, tedy plýtváte, jistě ho plýtváte chtě nechtě, někdy možná nepozorovaně sami. Vraťte se také do domu Nebeského Otce; naučte se zde, že veškeré pozemské bohatství je Jeho vlastnictvím, že my jsme strážci a distributoři tohoto majetku; ujistěte se, že když jsme co nejvíce ze svého bohatství dali chudým, nepromarnili jsme je, ale získali je. Ale tady je otrok blaženosti a smyslnosti. co to je? Pomýšlí na návrat k Nebeskému Otci? Nebo trápení jeho duše a tělesné utrpení ještě nedosáhlo své konečné hranice? Proč ale čekat na dobu, kdy se duše již zcela uvolnila od chladných skutků smyslnosti a tělo je vyčerpané neustálým stresem, který ji ubíjí. Zapomněl jsi, drahý bratře, že duše a tělo nejsou tvé, ale Boží: protože, jako dílo Jeho rukou, jsme navíc vykoupeni z hříchů za cenu krve Syna Božího; zapomněli jste, že musíme oslavovat Boha ve svých tělech a v našich duších, které jsou podstatou Boha (1. Korintským 6:20)? Vzdálili jste se od Boha; Zřídka chodíš do kostela, stydíš se ukázat se svou nečistotou před přesvatým Bohem. Očistěte se a vraťte se k Nebeskému Otci: ve vzdálené zemi se vám stanou zlé věci s krutým pánem - vaší hanebnou vášní. Pojďte ke mně, říkají vám nebeský Otec a Jeho milovaný Syn: Mám se dobře. Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout, neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:28, 30). Je pravda, že vaše vášeň vám nedává k jídlu nic kromě brouků, které jedí prasata; své bolestné, imaginární potěšení, pojď ke mně: Mám všeho dost, mám dost chleba pro nádeníky (Lukáš 15:17). A zde je žalostná oběť nenasytného břicha: člověk z přehnané lásky k horkým nápojům a nadmíru konzumovaným chutným pokrmům je věčně nemocný na duši i na těle. Přijďte také. Nebeský Otec tě už dlouho hledá. Nechce, abyste nenávratně zahynuli, ale abyste byli spaseni, vystřízlivěni a místo tělesného člověka proti Bohu se stal člověkem duchovním, Bohu milým. Nenáviďte službu břichu, milujte zlatou umírněnost, buďte duchovní a neplýtvejte majetkem svého nebeského Otce, svou duševní a fyzickou silou, tím, že budete žít rozpustile. Podívejte se na sebe: téměř jen jíte a pijete, neustále se utápíte v rozkoších smyslnosti; a Nebeský Otec vás snáší na své zemi; všechno Jeho slunce na tebe svítí; vše vám zcela nebere své výhody. Jako neplodný fíkovník jsi měl být dávno poražen a vhozen do ohně; mezitím stále stojíš. Obraťte se: a svatá církev na vás čeká. Dlouho jsi na ni zapomněl, svou matku. Mezitím si o tebe dělá starosti, jako by byla její dítě, a trápí se tím, jak tě zachránit, toho vzpurného. Pán nyní volá všechny hlasem své svaté Církve do náruče své otcovské lásky; Chce zachránit všechny. Brzy přijdou dny půstu a pokání; Pospěšme si všichni, abychom se očistili od svých hříchů a vášní, abychom se stali novými a duchovními lidmi. Téměř všichni žijeme marnotratné životy – ve vzdálené zemi – na hříšné zemi a zcela zapomínáme na svou vytouženou a skutečnou vlast v nebi. Ach, svatá víra! Pojď na pomoc nám ztraceným, řekni nám, že na druhé straně hrobu pro nás nepochybně existuje další život, nekonečný život, blažený nebo bolestný - podle toho, kdo zde žije; Je to jako věrný syn Nebeského Otce – ve stálém společenství s Bohem, v čistotě, svatosti a lásce, nebo jako marnotratný syn daleko od Boha, v žádostivosti a nečistotě? Řekněte, že tělo a krev nemohou zdědit království Boží (1. Korintským 15:50). Bratří, pomyslete si, že jste mrtví pro hřích, ale abyste byli živí Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu! Ať hřích nevládne ve tvém mrtvém těle, abys mu mohl naslouchat v jeho žádostech; Níže si představte své háky jako zbraně nespravedlnosti k hříchu, ale představte si ty Boží jako od živých mrtvých a vaše háky jako zbraně Boží spravedlnosti. Ať vás hřích nepostihne: nejste pod zákonem, ale pod milostí. Nevíte, že si představujete, že ho vaši služebníci budou poslouchat, a vy ho přirozeně posloucháte, buď hřích vedoucí k smrti, nebo poslušnost vedoucí ke spravedlnosti (Řím. 6:11–14, 16). Odložme temné skutky a oblečme zbraně světla. Neboť ve dnech choďme slušně, ne mluvením kozly a opilstvím, ne smilstvem a cizoložstvím, ne horlivostí a závistí; ale odívejte se naším Pánem Ježíšem Kristem a nelíbejte se tělu žádostivostí (Řím 13:12–13). Amen. „Otče, zhřešil jsem v nebi i před tebou“ (Lukáš 15:18). Milovaní bratři, kdo z nás nepracoval a nepracuje proti hříchu každý den, chtě nechtě či nechtěně, vědomě či nevědomě, vědomě či nevědomě? – Kdo nerozhněval Pána, nekonečnou Pravdu a Lásku? Kdo nebyl zraněn ostřím hříchu a nezakusil ostrost a tvrdost hříchu, těžký zmatek svědomí, smutek a útlak, tyto obvyklé společníky hříchu? „Všichni, od nejmenších po největší, jsme před Bohem hříšníci, a proto podléháme trestu a exkomunikaci od Boha, a kdyby mu Pán ze své nekonečné lásky a milosrdenství k padlému člověku nedal pokání a odpuštění hříchů kvůli oběti svého jednorozeného Syna na kříži, pak by všichni lidé sestoupili do pekla a do věčné slávy všech, ale do věčné slávy Boha. dal pokání hříšníkům - k věčnému životu Nespočetné zástupy hříšníků byly smyty slzami pokání, ospravedlněny a posvěceny nejčistší krví Beránka Božího Ježíše Krista, který na sebe vzal naše hříchy a nesl za ně všechny tresty, které byly pro nás připraveny - a nyní se radujte s anděly ve vesnicích svatých. Vy všichni, hříšníci jako já, kteří zde stojíte, vážíte si tohoto neocenitelného daru Páně, daru pokání? Vzdáš jako publikán, pláčeš jako nevěstka, myješ svou postel slzami jako praotec David, vracíš se k Nebeskému Otci s upřímným, hlubokým pokáním, jako marnotratný syn, o kterém jsi slyšel v evangeliu, které jsi právě četl? Hříšníci nemají jinou cestu k životu a opětovnému získání milosti a milosrdenství Nebeského Otce, kromě cesty upřímného, ​​čestného pokání s plody pokání. A svatá Církev, nositelka a vykladačka Ducha Kristova, Jeho nekonečné lásky a milosrdenství, nás všechny podněcuje k pokání každý den a v těchto dnech, u příležitosti blížících se velkých dnů půstu a pokání, nás vzrušuje zvláště, když se rozhodla tuto neděli číst dojemné Spasitelovo podobenství o marnotratném Synu, který se dotýká a zpívá. Jako hodné děti reagujme všichni na jemný, láskyplný hlas svaté matky – církve; probuďme se ze spánku hříchu jako ve dnech, kráčejme ladně (Ř 13,13); nechme smyslnost tělu; starejme se o nesmrtelnou duši; Začněme konat skutky Boží: a pak se budeme těšit z klidu mysli a útěchy čistého svědomí. Ó, jak milosrdní a pohotoví k poslušnosti máme Boha Otce, Mistra a Soudce! Okamžitě přispěchá s bohatým milosrdenstvím ke každému upřímně kajícnému hříšníkovi, vysvobodí ho z nesnází, smutků a neštěstí, které ho postihnou za jeho hříchy, dává pokoj a šíři srdci, proměňuje smutek v radost. Každý skutečně kající hříšník to zažil; Ukazuje to i dnes čtené evangelium o kajícím marnotratném synovi. Jakmile se pevně rozhodl vrátit se s pokáním do otcova domu a odešel, jeho otec ho uviděl a slitoval se; a běžel, padl mu na krk a políbil ho. Syn mu řekl: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem. I řekl otec svým služebníkům: Přineste nejlepší šaty a oblečte ho, dejte mu prsten na ruku a boty na nohy. a přiveďte vykrmené tele a zabijte je. Jezme a veselme se, neboť tento můj syn byl mrtev a ožil. byl ztracen a je nalezen. A začali se bavit (Lukáš 16:17–32). Dojemný obraz otcovské lásky na jedné straně a upřímného pokání na straně druhé. Toto je podobenství, ve kterém je představen otec, muž, i když dobrý a milosrdný, a rozpustilý, kající syn. Ale ponořte se do hlubokého, vnitřního významu tohoto podobenství; představte si místo obyčejného otce Boha, společného Otce lidí a Jeho bezmeznou lásku ke světu hynoucímu v hříších. Jaké jídlo připravil pro hříšníky, které přijal za své syny skrze víru a křest? Nezabil tele, ale dal svého jediného Syna, aby byl zdarma zabit; Nepřipravil k hostině tělo býka, ale dal a dává nám tělo a krev svého Syna za pokrm a nápoj, na odpuštění hříchů a věčný život. Zde je duchovní, životodárný, spásný, nádherný svátek víry a spásy! To je otcova nezměrná láska k nám hříšníkům! Cítíš tuto lásku, hříšníku? Odpovídáš na lásku láskou? Činíš upřímně pokání ze svých nepravostí, abys i ty byl za svou spásu odměněn stejnou duchovní hostinou a těšil se z lásky Nebeského Otce, Jeho jednorozeného Syna a Ducha Svatého Utěšitele? A bez pokání nebude žádná svátost spasení. A jaké jsou první šaty, prsten na ruce a kozačky na nohy? První roucho, do kterého otec oblékl svého marnotratného syna, znamená roucho spravedlnosti, do kterého nás obléká Ježíš Kristus, nebo je to sám Kristus, jak je psáno: v Krista jste byli pokřtěni, Krista jste oblékli (Gal 3,27). To znamená, že musíme žít ve vší spravedlnosti a pravdě. Co je prsten na ruku? Toto je zasnoubení Ducha svatého vložené do srdcí věřících. Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch (1. Korintským 3:16)? Ale Boží chrám musí být posvátný po všechny dny: žijme svatě. Boty na nohou jsou milostí kráčet rovně po stezce Kristových přikázání: nasměruj mé nohy, je řečeno, podle svého slova, a nechť mě nepostihuje veškerá nepravost (Ž 119:133), protože bez bot plných milosti nemůžeme chodit po přímých stezkách Božích přikázání. Odvraťte se každý od svých zlých cest a od svých zlých myšlenek (Jer 25:5), říká slovo Boží. V duchovní obuvi, v duchovní horlivosti tedy spěchejme k Bohu, odložme hříšný spánek, lenost a nedbalost. Brzy přijde Velký půst – čas půstu, vyznání hříchů a společenství svatých, životodárná tajemství: očistujme své duše i těla postem, modlitbou a upřímným pokáním a připravme se na chrám Páně, který v nás chce přebývat a žít. Podívejte se, jak ti, kteří se chtějí setkat s králem nebo vysoce postavenou osobou, připravují vše, aby se s ním setkali. Srovnávají a čistí všechny cesty, po kterých musí cestovat, zdobí domy různobarevnými vlajkami nebo různobarevnými světly a vykazují všemožné známky horlivosti a radosti, každý se ho snaží vidět a nasytit se ho, a kdyby měl někdo to štěstí, že přijal krále do svého domova, byl by takový člověk bez sebe radostí. Jestliže se ti, kteří se chtějí setkat s králem země, člověkem jim podobným, takto připravují, setkávají se s ním a přijímají ho tímto způsobem, pak ty a já, kteří se připravujeme na setkání s nebeským Králem, Stvořitelem a Bohem, s jakou péčí a horlivostí se máme připravit na to, abychom Ho přijali? – Neboť čím nekonečně vyšší je nebeský král než pozemský král, čím nekonečně spravedlivější je nebeský král než pozemský král, tím větší a důkladnější musí být příprava a tím odlišnější od přípravy na setkání pozemského krále. Neboť nebeský Král potřebuje naše čisté duše a těla, ozdobené ctnostmi, a ne velkolepě zdobené domy, ne mnohobarevné vlajky, ale různé ctnosti, podle schopností a stavu každého, nikoli jasně hořící ohně, ale naše duše jasně planoucí vírou a láskou. Připravme všichni takové setkání pro Nebeského krále, abychom ho mohli s radostí přijmout do našich emocionálních domovů, do našich srdcí. Amen. Rozhovor o týdnu masa „Věřím v Pána Ježíše Krista, který přichází se slávou soudit živé i mrtvé“ (7 částí Kréda). Tak kdo mluví? To říká každý křesťan. Ale pokud jsou všichni křesťané, pak bezpochyby i já a každý z vás. Takže, bratři a sestry, věříte upřímně, že Ježíš Kristus, spravedlivý Soudce všech pozemských bytostí, přijde soudit všechny živé i mrtvé lidi, kteří všichni ožijí buď pro věčnou blaženost, nebo pro věčné zatracení? Jste připraveni setkat se se světovým soudcem a dát odpověď při posledním soudu Kristově v každém skutku a slovu? Máte nějaké dobré skutky? Proč se ptát víc? Ze života a jednání křesťanů je jasně patrné, že zapomněli na spravedlivého Soudce, na Poslední soud, na věčný život a každý den se rychle řítí vstříc věčné zkáze, kterou si ani nedokážou představit. Spěchají, aby přijali svou útěchu na zemi, aby ji pak navždy ztratili – v nebi. Jde o to, jak zabít drahocenný čas, jak ho příjemně strávit, ale nikdo se nestará o to, aby ho strávil s užitkem pro duši, aby se připravil na výsledek svých záležitostí (Př 24,27). Kdo touží po věčných radostech, málo ochutná pozemské 7, říká svatý Gennadij, patriarcha cařihradský, a u nás jsou pozemské radosti téměř nepřetržité. Mnozí z nás žijí, jako bychom nikdy neměli zemřít, a skládat účty za své životy. co to znamená? Nestává se to proto, že si myslí, že budou činit pokání až před smrtí a získat úplné odpuštění? Bůh samozřejmě neodmítá ty, kteří k Němu přišli v jedenáctou hodinu, tedy ty, kteří se k Němu obrátili celým svým srdcem. Ale pokud bylo tvé srdce daleko od Boha během největší části tvého života, myslíš, že ho můžeš snadno pohnout k Bohu, vzbudit v něm pocity pokání před smrtí? Ach, bratři! Tady se to obrátí proti vám, k vaší záhubě. Nejednou jsem viděl, jak je těžké slyšet slovo o pokání a jak jsou ztraceni ve zpovědi před svým odchodem ti, kteří nemysleli na své napravení a neuměli činit pokání za života. Ne, bratři! Křesťanská smrt je odměnou pro pravé křesťany. Čiňte pokání, je-li to možné, po celý svůj život: a přivítá vás pokojná smrt s upřímným pokáním. Připravte se tedy na soud, na hrozný soud, na spravedlivý soud, na jediný a poslední soud, po kterém bude buď věčná blaženost, nebo nekonečná muka. Nedivte se, že to říkám rozhodně: pravda je královská, má právo to říkat. Zároveň je naléhavě nutné hovořit rozhodně o přípravách na soud. Když je zjevné věčné zničení duší z nedbalosti a nedbalosti, pak je třeba jednat rozhodně, pak rozhodněji než jindy, je třeba vyjádřit pravdu. Když vidí, že člověku jasně hrozí, že zemře v plameni nebo se utopí ve vodě, nejednají pak se vší rozhodností? Ano, protože pokud jsou nerozhodní ti, kdo chtějí zachránit umírajícího člověka před smrtí, může nyní zemřít. Stejně tak musíme mnohé, prostřednictvím odhodlání a strachu z budoucího soudu, obdivně zachránit před ohněm (Juda 1:23); K věčnému plameni totiž nejsme moc daleko a pro mnohé možná krůček od něj. Bratr! přemýšlejte, možná vám bude této noci odebrána vaše duše (Lukáš 12:20): a jste v pekle, v mukách... v tomto plameni. Připravte se tedy na soud, připravte se ode dneška; konejte dobré skutky, dokud je den: přijde noc smrti, kdy to nikdo nebude moci (Jan 9:4). Pracovali jsme docela hekticky. Je čas podívat se na ubohou duši očima zkoušky. Navštěvujte kostel, vzdychejte nad svými hříchy, čekejte s ní ve strachu na velký den soudu. Církev neustále myslí na soud: ráno, ve dne i večer; každý den, časně i pozdě, svým dětem připomíná tento velký den, který rozhoduje o osudu celé lidské rasy, a myšlenky jejích dětí jsou zaměstnány tím, co jim na pár minut příjemně zatočí hlavou, rozveselí jejich srdce, zapálené pro pozemské radosti. Pán – Pravda, Život – hřímá svým hlasem o svém soudu, který se jistě uskuteční, přikazuje nám bdít a modlit se v každém okamžiku v duchu (Marek 13:33; Lk 21:36; Ef 6:18), aby nás učinil hodnými uniknout strašnému osudu odsouzených; apoštolové ujišťují, že Soudce je přede dveřmi (Jakub 5:9) ... ale jako bychom o tom nechtěli ani slyšet. Jiní si myslí a dokonce říkají: jak hrozný soud! Pán je milosrdný: smiluje se; vždyť hřešíme spíše ze slabosti, a ne ze zloby, ne z hořkosti... Ale nebudou si myslet, že jedině milosrdenství poskytne milosrdenství (Mt 5,7), že soud bez milosrdenství bude pro ty, kdo se nemilovali (Jakub 2,13). Kde jsou vaše skutky milosrdenství, když vám zjevně záleží jen na sobě? Bratři! Nedej bože, aby se někdo objevil tam, kde byl boháč a každý den se bavil. Ocitneme-li se tam, pak už bude pozdě žádat o kapku vody odtamtud na ochlazení jazyka, bude pozdě poslat odtud našim příbuzným, aby tam také nepřišli (Lukáš 16:19-31). Bděte, neboť neznáte denní hodinu, v tentýž den přijde Syn člověka (Matouš 25:13). Amen. Slovo pro Týden masa Moji bratři a sestry, milovaní v Pánu! Dnes čteme z Matoušova evangelia slova samotného našeho Pána Ježíše Krista o jeho druhém, slavném a strašném příchodu na zem: o tom, jak usedne na trůn své slávy, aby soudil svět, a budou před Ním shromážděny všechny národy, které kdy žily, i ty, které nyní existují a budou ještě existovat, vše až k jedné osobě. "A Hospodin je oddělí jedny od druhých, jako pastýř odděluje ovce od kozlů; a ovce postaví napravo a kozly na levou. Potom řekne král těm po své pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa, neboť jsem měl hlad a dal jsem mi napít, dal jsem mi cizinec a vy jste byli přijati; Byl jsem nahý a oblékl jsi mě, byl jsem ve vězení, a ty jsi mi odpověděl: Pane, kdy jsme tě viděli hladového a dali jsme jim pít? Kdy jsme tě viděli nemocného nebo ve vězení a přišli jsme k tobě? A král jim odpoví: "Vpravdě vám říkám, jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratrů, mně jste udělali." Potom řekne i těm, co jsou po Jeho levici: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům, neboť jsem měl hlad a nedali jste mi jíst; Měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít; Byl jsem cizinec a oni Mě nepřijali; Byl jsem nahý a oni mě neoblékli; nemocní a ve vězení a nenavštívili mě. I oni Mu pak odpoví: Pane! Kdy jsme tě viděli hladového nebo žíznivého, nebo cizince, nebo nahého nebo nemocného nebo ve vězení, a neposloužili jsme ti? Tehdy jim odpoví: "Amen, pravím vám, jako jste to neudělali jednomu z těchto nejmenších, ani mně jste to neučinili." A tito půjdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života.“ (Matouš 25:31–46). Takto uzavřel Pán svá slova o hrozném posledním soudu nad lidským pokolením! Jaké sladké a radostné slovo uslyší spravedliví a jaké hořké a hrozné slovo, neměnné navždy, uslyší zatvrzelí hříšníci! Milosrdní tedy obdrží milosrdenství (Matouš 5:7). Ti, kdo jsou zásobeni olejem dobrých skutků, vejdou do svatební komnaty, ale nemilosrdní budou souzeni bez milosti (Jakub 2:13). Nyní, bratři a sestry, je užitečné, abychom se zeptali sami sebe a zamysleli se: na kterou stranu budeme ty a já patřit - napravo nebo nalevo, k ovcím nebo kozám, k požehnaným nebo k zatraceným? Řeknete: kdo to může vědět, než Pán, který zkoumá srdce a lůna (Ž 7,10) a má nejvěrnější váhy spravedlnosti? Jedinému Pánu tedy náleží dokonalé poznání každého člověka. On jediný ví, kdo z nás bude stát na pravé straně a kdo na levé; On jediný ví, který spravedlivý zde obstojí ve své spravedlnosti a který ne, který hříšník se upřímně obrátí a bude činit pokání a promění se z kozla v ovci a který zcela zatvrdí v hříších. Ale nám, bratři, bylo dáno, abychom o sobě alespoň nyní věděli: kdo jsme, ovce nebo kozy; Naše svědomí, neúplatný soudce a svědek našich myšlenek, slov a skutků, nám ukazuje, zda jsme pokorné a mírné ovce slovesného stáda, ochotně se vzdávající svého majetku druhým v nouzi, nebo hrdé, sobecké, zlé, pomstychtivé, nemilosrdné, páchnoucí jako kozy svou nečistotou, hříšníci? Můžeme to o sobě vědět zde, během našeho pozemského života, a to znamená, že můžeme posoudit, na které straně se můžeme ocitnout u Posledního soudu; těch. můžeme se ocitnout na levé straně, zůstaneme-li nekajícnými, nenapravenými hříšníky, s pýchou a zlobou, s hříšnými nečistotami ve svém srdci a těle, ale můžeme doufat, že se vírou, pokáním a dobrými skutky staneme na té správné straně; výběr stran je na nás. Každému z nás dal milosrdný Spasitel čas, abychom se vzpamatovali, činili pokání, napravili se a zásobili se hojně olejem milosrdenství a každé ctnosti, abychom se nemuseli stydět za soud. Dbejme tedy na to, abychom si osvojili beránka mírnost a laskavost, lásku a milosrdenství, trpělivost a shovívavost, pokoru a poslušnost, sebeovládání a čistotu a vyhýbejme se vlastnostem, které jsou v rozporu s těmito ctnostmi. Naznačené ctnosti v tomto životě nám získávají požehnání Nebeského Otce a v budoucnu nás postaví na správnou stranu. Takže, opakuji, záleží na nás, abychom byli hodni stát u Posledního soudu na pravé straně a vyhýbat se levé; slyšte blažený hlas Spasitele, který nás volá do království nebeského, a vyhněte se hroznému hlasu, který nás posílá do věčného ohně. My sami zde píšeme takříkajíc svými skutky, věčné ospravedlnění nebo věčné zavržení pro sebe při posledním soudu; a v tomto, mimochodem, smyslu se budoucí soud nazývá zapsaný: udělejte v nich, říká se, je zapsán soud (Ž 149:9). Naše knihy svědomí nás buď ospravedlní, nebo odsoudí, a my budeme muset pouze poslouchat spravedlivý, věčný rozsudek Soudce světa. Raději pilným pokáním a almužnou setřeme ze svědomí všechny své hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, a zapišme do něj všelijaké dobré skutky. Neboť jejich skutky jdou s nimi (Apoc. 14:13), říká Písmo. Amen. Slovo v týdnu syrové stravy (první) „Když se postíte, nebuďte jako pokrytci a nestěžujte si, neboť zatemňují své tváře, protože mohou být považováni za muže, který se postí“ (Matouš 6:16). V současnosti je jen velmi málo lidí, kteří by se z pokrytectví chtěli v postní době jevit ostatním jako velcí rychlíci – aby si od lidí vysloužili slávu. S největší pravděpodobností nyní budou existovat lidé, kteří nechtějí být nebo se zdají být rychlejší; protože půst považují za zbytečnou a nepotřebnou věc pro sebe a zdát se ostatním rychlíkům za hloupou a směšnou věc. Ale navzdory těmto extrémům jsou mezi křesťany bezpochyby ti, kteří se drží zlaté střední cesty, a aniž by se odchýlili doprava nebo doleva, jdou cestou půstu přímo, a dokonce jako praví rychlíci se postí půstem, který je příjemný a příjemný Pánu. Zítra začínají Velké Letnice neboli Velký půst, skutečně vzácný čas pro lidi, kteří vědí, jak se v křesťanském duchu postit, jak se patří. Aby nám tento čas posloužil k duchovnímu prospěchu a spáse, promluvme si nyní o nutnosti a výhodách půstu. Je nutný post, tedy abstinence nejen některých potravin nekonzumovaných během půstu, ale i abstinence od jejich konzumace ve velkém množství? Je půst nutný jako abstinence od požitků hrubé smyslnosti? Je půst nezbytný jako abstinence od neuspořádaných myšlenek a hnutí srdce a nesouhlasných činů? – Chcete, milovaní, zdědit blaženou věčnost, nebo království nebeské, které také nepochybně existuje, stejně jako je jisté, že nyní žijeme na zemi, protože nás o tom ujišťuje sám vtělený Bůh Slovo, Jeho proroci, apoštolové a všichni Jeho svatí? Jak můžeš nechtít! Tam, podle věrného a neměnného Božího slova, pravda, pokoj a radost v Duchu svatém žijí na věky věků (Řím 14:17), tam je Bůh, jsou požehnaní duchové, jsou spravedliví lidé; a na zemi – o něco více než sedmdesát let jen téměř vidíte hříchy, nepokoje a katastrofy – všude. Chcete-li, musíte se zajisté postit: protože tělo a krev nemohou zdědit Boží království (1 Kor 15,50), protože Boží království není pokrm a nápoj (Řím 14,17). Maso a krev, jídlo a pití, jako drsné, elementární, pozemské věci, musí zůstat na zemi a podstoupit společný osud pozemských těl – rozklad. V nebi není a nemůže být místo pro hrubé maso a krev právě proto, že existuje nebe, nikoli země, a stvoření tamního světa mají vlastnosti zcela odlišné od vlastností lidí žijících v žádostech světa, duchovní, světelné vlastnosti. Mám s vámi mluvit o samotném Bohu, Otci blažených obyvatel nebe? On je ten nejčistší Duch, který si hnusí, jakoby špinavé, skutky těla, které přesahují hranice zákona, umírněnosti a slušnosti. Můj Duch nebude v těchto mužích přebývat navěky, řekl o lidech, kteří Ho urazili svou připoutaností ke smyslným požitkům. Proč? Zane, říká, jsou maso (Gn 6:3), protože jsou drsné maso, kus země, ve kterém není nic duchovního, co by se Mně podobalo. Hle, On také o nás nyní říká: Můj Duch nesmí přebývat v těchto lidech, protože jsou bílé tělo, v němž můj Duch nemůže spočinout, protože v něm přebývá hřích a nečistota a já jsem spravedlivý a svatý. Měli bychom mluvit o stvořených duších? Toto jsou druhá světla podle Boha, která jsou také cizí veškeré hmotnosti, čistá a svatá, mohou přijmout do svého blaženého společenství jen ty, kdo shazují jho tělesného otroctví a žijí na zemi, myslí na nebe, neslouží rozmarům svého těla, vědouce, že časem na zemi zanikne. Měli bychom mluvit o svatých mužích Božích, kteří přešli z porušitelné země do věčných příbytků nebes? – Jsou to pozemští andělé, kteří se buď půstem a bděním, nebo mučednickou činností a různými ctnostmi povznesli nad jejich tělo, učinili svou přirozenost tak úctyhodnou, že těla mnohých z nich, majíc účast na Boží milosti, se stala vyšší než společný osud všeho hmotného, ​​t. j. doutnající. Věděli, že naše tělo je dům vybudovaný rukou zručného Umělce, ve kterém jen na chvíli žije bytost nebeského původu, která v krátké době opustí svou pozemskou chýši a vznese se do svého, a proto nežili pro tělo, ale pro duši. Ano, aby byla naše existence co nejblaženější, Pán nás s potěšením usadil na tomto světě jen na krátkou dobu - abychom si na zemi i ze země užívali kontemplaci hmotných výtvorů Božích, nebeských i pozemských - jejich krásy, správnosti, harmonie a rozmanitosti, nespočetného množství, milovali jsme jejich Stvořitele, toužili po sjednocení s Ním a tuto věčnou lásku bychom si zde zasloužili. jednota. Je to, jako by toto říkal každému člověku, který zde žije a uvažuje o svých výtvorech: Podívejte se, jak jsou má výtvory rozlehlé, ale zároveň štíhlé a krásné. Podívej se na sebe, jak jsi malý a nepostřehnutelný v Mém stvoření, a já ti slibuji - bezvýznamné - nebe - s jeho nekonečností, s jeho věčností; Slibuji vám to za určitých podmínek; a ty víš, že já jsem Pravda a nemohu lhát; Proč se nesnažíte splnit tyto podmínky, proč se držíte při zemi, a to natolik, že se od ní nemůžete odtrhnout? Opravdu nechceš přijít ke Mně, abys ve spojení se Mnou, Stvořitelem všeho, co vidíš, mohl přijímat věčné potěšení z poznání a rozjímání o Mých nesčetných výtvorech, a především být blažený ve Mně, Zdroji blaženosti pro všechna rozumná stvoření. Jak by ses nemohl vznést se svou duší do nebe, nenechat se strhnout tělesnými žádostmi, které válčí proti duši (1Pt 2,11), nezmocnit se tvého hříchu milujícího těla, které tě táhne k zemi a časem do ní jistě spadne jako blok země? Co dobrého vám prospěje lahodné jídlo a pití, nestydíte se jimi zatěžovat? Proč se oddáváš síle smyslnosti? Nebo tě to baví? Podívej: pomyslná sladkost tvých rozkoší je nebezpečným lákadlem těla, skrze které se snadno zmocňuje tvé duše a nedává ti příležitost myslet na nebe a tam se snažit. Pozor na tuto návnadu. Jako moucha v medu v něm uvízneš a zůstaneš - k smrti. Je půst nezbytný jako abstinence od neuspořádaných myšlenek a hnutí srdce a nesouhlasných činů? If you agree that God is your Lawgiver and a righteous Judge, Who knows how to punish those who violate His laws; jestliže vám vaše svědomí říká, že vaše duše – nikoli ve své hodnosti – více než jednou porušila řád mravního života, vystoupila z poslušnosti zákonů Stvořitele: pak musíte souhlasit s tím, že musíte obnovit řád svého mravního života, uvést své myšlenky do správného řádu z neuspořádaného kvašení tu a tam, donutit své srdce, aby se odtrhlo od nehodných předmětů, ke kterým se kvůli vašemu sevření tak pevně sevřelo, první předmět jeho lásky - Bůh; chovejte se tak, aby se vaše činy nestyděly být vystaveny soudu vašeho svědomí a soudu lidí i Boha. „Víš, že nespravedlivá myšlenka je Hospodinu ohavností, že se Bůh ptá na tvé srdce, které jsi dal do vůle vášní, aby se s Ním neusadil nikdo, kdo je klamný (Ž 5,5) a nečistý. Chcete-li být s Bohem, chcete-li být věčně prosperující, pak musíte souhlasit s tím, že se musíte postit svou duší, shromáždit svou mysl, napravit své myšlenky, očistit své myšlenky a místo hadrů nespravedlivých skutků se ozdobit drahocenným oděvem dobrých skutků. Fyzický půst byl zaveden, aby usnadnil duši půst. Měli bychom po tomto ještě mluvit o výhodách půstu, když jsme řekli o jeho nutnosti, částečně jsme poukázali i na jeho výhody? Uklidňuje naše hříšné, rozmarné tělo, osvobozuje duši z její váhy a dává jí křídla, aby se mohla volně vznášet k nebi; dává prostor pro působení Boží milosti. Kdo se svobodně a správně postí, ví, jak je duše při půstu lehká a jasná; pak dobré myšlenky snadno přicházejí do hlavy a srdce se stává čistším, něžnějším, soucitnějším – cítíme touhu po dobrých skutcích; Objevuje se lítost nad hříchy, duše začíná pociťovat katastrofální situaci a začíná naříkat nad hříchy. A když se nepostíme, když jsou myšlenky v nepořádku, city jsou nespoutané a vůle si vše dovoluje, pak v člověku málokdy spatříte spásnou změnu, pak je ve své duši mrtvý: všechny její síly působí špatným směrem; hlavní cíl jednání – cíl života – se ztrácí ze zřetele; existuje mnoho soukromých cílů, téměř tolik, kolik má každý člověk vášní nebo rozmarů. V duši se odehrává podivná práce, jejímž výsledkem je zjevně jakési stvoření: vidíte materiály pro stavbu, začátek, střed a konec věci, ale ve skutečnosti je konec toho všeho nic. Duše jde proti sobě, proti své vlastní spáse, se vší silou: myslí, vůlí a citem. Kdo se křesťansky, moudře, svobodně, podle falešného zaslíbení Páně postí, dostane odměnu za svůj čin od Nebeského Otce. Tvůj Otče, řekl Spasitel o pravém rychlejším, kdo vidí v skrytu, odmění tě ve skutečnosti (Matouš 6:4). A tato odměna je bezpochyby vždy štědrá, skutečně otcovská, sloužící našemu nejvýznamnějšímu prospěchu. Bratři! Uvědomujeme si, že naše tělo je chrámem Ducha svatého, že nejsme vlastní, ale Boží, protože jsme byli koupeni cenou krve Syna Božího. Copak nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, kterého máte od Boha a který si nesete? koupeno za přirozenou cenu (1. Kor. 6:19–20). Važme si své přirozenosti, povznesené ke společenství božské přirozenosti; Jezme a pijme tolik, kolik je nutné k udržení života a posílení naší síly; Nevydáme ho moci nečistých vášní, uděláme z něj svatyni, na kterou bychom se sami nestyděli pohlédnout a v níž by Bůh poznal dílo svých rukou. Až dosud jsme hřešili a oddávali se rozkoším hrubé smyslnosti; Žijme nyní cudně a svatě. Až dosud jsme byli daleko od Boha ve svých tělesných záležitostech; i když nyní se k Němu přibližme; Pojďme zjistit, jak dobrý je. Hle, dává nám jíst své tělo a krev. Jste-li přesvědčeni, že sami o sobě, bez Boha, nejste nic jiného než nečistý rozklad, prach, hříšník, cizí životu v milosti, pak pochopíte, jak velká je Pánova dobrota, když nás krmí svým tělem a krví. On je Zdrojem života všech tvorů a chce se ve vás usadit skrze spojení s Ním ve svátosti společenství, Jeho život, Jeho dokonalosti, Jeho pokoj, Jeho blaženost a učinit vás věčně živými. Mějme stále na paměti, že naše duše musí usilovat o božskou dokonalost, o drahou svobodu ducha, a že této dokonalosti nemůže dosáhnout, když ji uzemníme tělesnými skutky, spoutáme-li ji úzkými a těžkými řetězy hmoty. May the Lord help us to meet Lent with joy. Amen. Word in the week of raw food (second) “If you forgive men their sins, your heavenly Father will also forgive you” (Matthew 6:14). Tato neděle je mezi ruskými pravoslavnými nazývána Nedělí odpuštění z dobrého a zbožného zvyku loučit se navzájem, tj. vzájemně se prosit o odpuštění před velkým půstem a půstem. A tento zvyk vstoupil v platnost z příkazu Spasitele, který nám v tomto evangeliu přikazuje, abychom si navzájem odpouštěli hříchy, pokud si přejeme, aby nám hříchy byly odpuštěny Nebeským Otcem, kterého každý den a hodinu bez počtu zarmucujeme a hněváme. Protože zítra začíná velký půst a my všichni podle křesťanského zvyku shodíme těžké břemeno hříchů, a protože toto odhození hříšného břemene vyžaduje z naší strany určité sebeobětování a trochu dobra, Pán nás učí, co přesně se od nás vyžaduje, aby nám všem byly naše hříchy odpuštěny, beze stopy, nebo co musíme z naší strany vždy obětovat, milost a pokání, protože Pán je připraven k pokání. sinners; totiž říká, že se od nás vyžaduje jednoduchost a zapomnění na zlobu, nedostatek hněvu, zapomnění na křivdy, přátelskost, láska k nepřátelům. Vaše spása je ve vašich rukou, ve vaší moci, člověče. Odpustíte druhým jejich urážky, chyby, mrzutosti a prosby; a tvé hříchy budou odpuštěny a ty se svými starostmi a častými prosbami od Boha Ho nikdy neopustíš s prázdnou a budeš od Něho poctěn velkým a bohatým milosrdenstvím. You will forgive your neighbor’s few sins, compared to your sins before God, and God will forgive you countless sins; you will forgive a hundred denarii, and the Lord will forgive you ten thousand talents. Ale jakou zlobu lidé často mívají! Zatímco od nás Pán vyžaduje málo – odpuštění a zapomínání na urážky našich bližních – které jsou jako kapky v moři ve srovnání s našimi hříchy před Bohem, a požaduje pro naše vlastní dobro a chce nás zvyknout na mírnost, laskavost, trpělivost, pokoru, bratrskou lásku, shovívavost, pokoj – my ztrácíme nervy, předkládáme svá práva, porušovaná našimi, bližními a bližními, které jsme v plamenech porušovali. boldly push away from ourselves the right hand of God that saves us - we add sins to sins - and we ourselves rush headlong into destruction. A great good, a great virtue, is gentleness before God and people: it covers a multitude of sins. Ve Starém zákoně byli pro tuto ctnost Bohem zvláště milováni a oslavováni: Ábel, Abraham, Izák, Jákob, Mojžíš, David kmotr, král a prorok a mnoho dalších; a v Novém zákoně je nespočet spravedlivých, kteří napodobovali mírného a pokorného Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, který nám všem říká v evangeliu: učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:29). Neposlouchejme tedy ďábla, který nás učí přechovávat zlo proti našim bližním, ale v prostotě svého srdce odpustíme urážky způsobené našimi bližními i na popud nepřítele. Ať si nikdo nemyslí zlo proti sobě; Ať se nikdo nenechá unést zlým podezřením na svého bližního; neboť v tom je kouzlo nepřítele naší spásy, který se v nás snaží všemi možnými způsoby zničit spojení lásky a bratrství a vštípit démonické nepřátelství a nepřátelství. Pamatujme na Spasitelovo přikázání: Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34), a na slova apoštola Pavla: Milujte se navzájem a naplňujte zákon. Naplněním zákona je tedy láska (Římanům 13:8, 10). Dále nás Pán učí nepokryteckému půstu a říká nám, abychom vstoupili na pole půstu ne se smutnými, ale veselými tvářemi, jako praví a věrní Kristovi bojovníci, vstupující do boje proti hříchu a našemu mnohonáruživému tělu, s pomocí a pomocí všemohoucí Kristovy milosti a před tváří Nebeského Otce je připravena odměna proti všem, se kterými je skutečně delu připravena odměna. hříšný. Pomaž si hlavu, praví Spasitel, a umyj si tvář; pomaž si hlavu, t. j. pomaž svou duši olejem almužny a umyj tvář své duše olejem čistoty a tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě odmění otevřeně. Dále nás Pán učí zříci se svých srdcí pozemských pokladů a pozemských vášní a povzbuzuje nás, abychom toužili po nebeských pokladech a hledali je, za prvé proto, že naše duše jsou nebeského původu a jsou nesmrtelné, a pozemská požehnání, jako hrubá, porušitelná a pomíjivá, jsou pro nás nehodná, stvořená a vykoupená krví druhého Božího Syna pro požívání a požívání duchovních, duchovních, se svým srdcem pro pozemská požehnání je tím činíme pozemskými, hrubými, nízkými, vášnivými a sami sebe – neschopnými milovat Boha a bližního – zatímco láska je hlavním cílem a povinností našeho života. Neshromažďujte si poklady na zemi, kde ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou; Shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději neprolamují a nekradou, neboť kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce (Matouš 6:19–21). ulice Jan Zlatoústý o tom mluví takto: velmi ti uškodí, když budeš lpět na pozemských věcech, staneš se otrokem místo svobodného, ​​odpadneš od nebeských věcí a nebudeš moci myslet na nebeské věci, ale jen na peníze, na úroky, na dluhy, na zisky a hanebnou chamtivost. Co může být horšího než tohle? Takový člověk upadne do otroctví, nejhoršího otroctví ze všech otroků, a co je ze všeho nejničivější, svévolně odmítá vznešenost a svobodu, která je člověku vlastní. Nezáleží na tom, jak moc s tebou mluvím, ale ty, s myslí přibitou k bohatství, neslyšíš nic užitečného a potřebného pro tebe... protože kde je tvůj poklad, tam je tvé srdce... Ale když poklad uložíš skrze almužnu - v nebi, pak ti za to budou uděleny nejen nebeské pocty, ale dostaneš i odměnu zde, budeš stoupat do nebe, přemýšlet a starat se o nebeské věci. Je totiž zřejmé, že i tam přenesete svou mysl, kam umístíte svůj poklad; a naopak něco úplně opačného zažijete, když svůj poklad položíte na zem 8 . Aplikujme tedy na svá srdce učení našeho Spasitele, které nám nabízí toto evangelium, o odpuštění urážek, o zbožném půstu a odtržení našich srdcí od pozemských pokladů a lásce k nebeským, neporušitelným požehnáním. Zkusme se, slovy Chrysostoma, připravit na odjezd odsud. Neboť ačkoli den všeobecné smrti ještě nenastal, konec všech, starých i mladých, je již za dveřmi... Takže dokud máme čas, připravme si smělost před Bohem; Nashromážděme hojnost oleje a přenesme vše do nebe, abychom v pravý čas a tehdy, kdy to zvláště budeme potřebovat, mohli toho všeho užívat milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. (Chrysostom). Amen. Lekce pro týden syrové stravy (první) "Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec. Jestliže však lidem jejich hříchy neodpustíte, ani váš Otec vám hříchy neodpustí," říká Pán (Matouš 6:14–15). Tato neděle se familiérně nazývá Neděle odpuštění, protože dnes máme číst evangelium, které nám přikazuje odpouštět hříchy bližním, aby nám náš nebeský Otec odpustil naše nesčetné hříchy. V důsledku toho bylo od pradávna mezi zbožnými křesťany zvykem v tento den a po celý týden sýra prosit jeden druhého o odpuštění za to, čím se jeden provinil proti druhému. To je úžasný zvyk, vpravdě křesťanský, protože kdo z nás nehřeší proti svému bližnímu ani slovem, ani skutkem, ani myšlenkou; a žádost o odpuštění od druhého dokazuje naši víru v evangelium, naši pokoru, laskavost a mírumilovnost; naopak neochota prosit o odpuštění od těch, vůči nimž jsme skutečně vinni, ukazuje u těch, kteří nechtějí smíření, nedostatek víry, pýchu, domýšlivost, vzpomínání, neposlušnost evangeliu, odpor k Bohu, souhlas s ďáblem. A my všichni jsme z milosti dětmi Nebeského Otce, údy Krista Boha, údy jediného těla Církve, které je Jeho tělem, a navzájem údy; Bůh je láska (1 Jan 4,8) a více než všechny zápalné oběti a oběti od nás vyžaduje vzájemnou lásku, lásku, která je trpělivá, laskavá, nezávidí, nevychloubá se, není pyšná, nejedná hrubě, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí zle, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy. Všechno snáší, všemu věří, ve všechno doufá, všechno snáší a nikdy nepřestává (1. Korintským 13:4–8). Celý Boží zákon se skládá ze dvou slov: miluj Boha a bližního svého. Lidské srdce je přitom nesmírně pyšné, netrpělivé, vrtošivé, zlé a pomstychtivé: je připraveno rozhněvat se na bližního nejen za přímé zlo, ale i vymyšlené, nejen za urážlivé slovo, ale i za nepříjemný nebo pravdivý, drsný, dokonce i za pohled, který se zdál nevlídný, nebo dvojsmyslný, lstivý, pyšný, v myšlenkách souseda se skoro rozhněvá i na toho samého. Pán, znalec srdce, říká o lidském srdci toto: Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, zloba, lest, chlípnost, závistivé oko, rouhání, pýcha, šílenství (Marek 7:21–22). Ale proti silné nemoci musí být silné prostředky; Velké zlo člověka je v kontrastu s nekonečnou dobrotou a všemohoucí Boží milostí: s její pomocí je vhodné porazit všechno zlo jak v sobě, tak v druhých – mírností, laskavostí, poddajností, trpělivostí a trpělivostí. Říkám vám, říká Spasitel, neodporujte zlu. Ale kdo tě udeří do tvé pravé tváře, nastav mu i druhou; a kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu i svůj svrchní oděv (Mt 5,39–40)... Za odpuštění hříchů našich bližních je nám od Nebeského Otce zaslíbeno odpuštění hříchů, odpuštění při posledním soudu – věčná blaženost: milosrdní dostanou milosrdenství (Mt 5,8). A nesmiřitelná zloba je ohrožena Božím spravedlivým soudem a věčnými mukami. Poslechněte si jeden příběh, ze kterého je vidět, jak zde Bůh trestá lidi, kteří jsou zlí a navzájem nesmiřitelní. V Kyjevsko-pečerské lávře byli v dávných dobách dva mniši, t. j. mnich, kněz Titus a jáhen Evagrius. Poté, co spolu několik let žili přátelsky, z nějakého důvodu si k sobě později vyvinuli nepřátelství a nenávist; vzájemný hněv pokračoval velmi dlouho; a oni, aniž by se navzájem usmířili, odvážili se přinést Bohu nekrvavou oběť. Bez ohledu na to, jak moc jim bratři radili, aby odložili svůj hněv a žili mezi sebou v míru a harmonii, bylo to všechno marné. Jednoho dne kněz Titus vážně onemocněl. V zoufalství nad životem začal hořce plakat nad svým hříchem a poslal ke svému nepříteli prosit o odpuštění; ale Evagrius o tom nechtěl ani slyšet a začal mu krutě nadávat. Bratři kondolovali nad tak závažným omylem a násilím ho přitáhli k umírajícímu muži. Titus, když viděl svého nepřítele, s pomocí druhých vstal z lože a padl před ním, v slzách ho prosil, aby mu odpustil; ale Evagrius byl tak nelidský, že se od něj odvrátil a zuřivě zvolal: "Nechci se s ním smířit ani v tomto životě, ani v budoucnosti!" Vyvázl z rukou bratrů a padl na zem. Mniši ho chtěli vychovat, ale jak byli ohromeni, když ho viděli mrtvého a tak chladného, ​​jako by zemřel dávno předtím! Jejich úžas ještě zesílil, když kněz Titus zároveň vstal z lůžka pro nemocné zdravý, jako by nikdy nebyl nemocný. Zděšeni tak mimořádnou událostí, obklopili Tita a zeptali se jeden druhého: co to znamená? Odpověděl: v těžké nemoci, zatímco já, hříšník, jsem se rozhněval na svého bratra, viděl jsem, jak se ode mne vzdalují andělé a křičí o zkáze mé duše a nečistí duchové se radují - to je důvod, proč jsem se s ním ze všeho nejvíc chtěl smířit. Ale jakmile ho sem přivedli a já se mu poklonil a on mi začal nadávat, viděl jsem, že ho jeden hrozivý Anděl udeřil ohnivým kopím a ten nešťastník padl mrtvý k zemi; a tentýž anděl mi podal ruku a vzkřísil mě z lůžka nemoci. Mniši truchlili nad krutou smrtí Evagria a od té doby začali více než kdy jindy dávat pozor, aby nad jejich hněvem nikdy nezapadlo slunce. Bratři a sestry! Paměťová zloba je nejstrašnější neřest, a stejně jako je ohavná před Bohem, je destruktivní i ve společnosti. Jsme stvořeni k obrazu a podobě Boží: mírnost a mírnost by měly být našimi neměnnými vlastnostmi; neboť Bůh s námi vždy jedná podle své mírnosti, je trpělivý a odpouští nám bez počtu. A my musíme odpustit. "A ten, kdo je zlomyslný v paměti, nemá v sobě Boží obraz a podobu: je spíše zvíře než člověk." Amen. Lekce pro týden syrové stravy (druhá) „Neshromažďujte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde se vloupávají a kradou zloději; ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději neprolamují a nekradou, protože kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce“ (Matouš 6:19–21). (Dnes čtená slova z evangelia). Toto je spasitelné přikázání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista pro nás všechny. Kdo z lidí nezhřešil proti této vůli našeho nejmilovanějšího Pána? Čí srdce není více či méně připoutané k pozemským věcem, k pozemským pokladům, ať už jsou jakéhokoli druhu? Kdo například není nakloněn svému tělu, pozemské cti a slávě, pozemskému bohatství, pozemské kráse, pozemským radovánkám různého druhu, obecně všem druhům pozemských předmětů, někdy až do té míry, že zapomene na Boha a Jeho svatá přikázání a Jeho spásné úmysly týkající se nás, až do té míry, že zapomene na nebeskou povahu své duše, její hluboký záměr a podobu s Bohem v jejím věčném životě pro Boha, její věčný život pro Boha, povstání skrze upřímné, hluboké a neodvolatelné pokání - její náprava, očištění a posvěcení milostí? Čí pokladem je Bůh sám a jeho svaté zákony - svatá ctnost a tělo se svými vášněmi a žádostmi v pohrdání a ponížení, jako pomíjivé a neustále sužující svou paní - duši, a těší se pozornosti a péči duše jen do té míry, do jaké slouží jejím nejvyšším, duchovním cílům? – Kdo nemá různé modly srdce umístěné na tomto svatém místě, které by mělo být vždy trůnem Pána Všemohoucího? - Takže to musíme všichni přiznat, milovaní bratři a sestry v Pánu, - že shromažďujeme poklady na zemi, v tomto svém dočasném úkrytu, který musí projít a zmizet - a kde mol a rez pýchy a vášně, hříchy ničí tyto poklady, jako poničitelné a nečisté, a kde zloději-démoni a možná i lidé vykopávají a kradou jeho srdce - obojí. Zde je přibližně váš poklad – peníze nebo tělesné požitky nebo neosobní osobnosti, které vaše bestiální vášně učinily neosobními a proměnily je v předmět hrubé rozkoše a vy sami jste se stali nemorální a neosobní bytostí; nebo je tvým pokladem jen pozemské vědění, umění, průmysl, řemesla? - Jak dlouho ti budou ty poklady patřit? - Ne dnes nebo zítra, nebo ne dlouho potom, tvůj pozemský chrám - tvé tělo bude zničeno a tvé poklady a tvé tělo tě opustí; - Co z nich po tobě, tvé duši, zbude? - Nic. Ale ona je věčná a v tom století bude potřebovat věčné poklady, které jsou pro ni charakteristické, jako jsou: v Kristu naděje a láska k Bohu a bližnímu, milosrdenství, pokora, čistota, spravedlnost, laskavost, obecně - skutky ctností. kde je máš? Zásobili jste se duchovním olejem? Zásobili jste se duchovními poklady? Oh, rychle se zásobte, dokud je čas. Shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději neprolamují a nekradou; protože, dodám, existuje království neporušitelnosti, království spravedlnosti, není tam žádný ďábel. Neboť, praví Hospodin, kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce. Zde je velká pravda, na kterou často zapomínáme a jiní vždy zapomínají: kde je náš poklad, tam je naše srdce. A protože naše poklady jsou na zemi, pak jsou naše srdce právě tam - na zemi - s pozemskými poklady, rozkošemi, většinou hrubými a nečistými; vášnivě se jich drželi – a proto ne v nebi, ne u Boha, ne u Jeho svatých přikázání, rad, zaslíbení, útěchy. Zde kněz při liturgii jménem církve před slavením nebeské svátosti prohlašuje: běda našim srdcím! to jest, pozvedněme svá srdce k Bohu - zřekněme se všeho pozemského: - a kdo je schopen se rozhodně povznést nad smutek i v těchto hrozných a všespásných chvílích, jsou-li naše myšlenky a srdce tak zaměstnány pozemskými poklady a rozkošemi, starostmi, předměty našich světských vášní? – Jak často v těchto chvílích duchovní zloději podkopávají naše srdce a kradou naši pozornost, naši víru a lásku k Bohu a naši úctu ke spásné svátosti, k této univerzální oběti – přímluvné, smiřující a vděčné? - Proč? - Protože kde jsou naše poklady, tam jsou naše srdce. Protože jdouce do chrámu, abychom byli přítomni slavení nebeské svátosti, nepřipravili jsme svou duši na hodnou přítomnost v chrámu, neodložili jsme všechny všední starosti a starosti, neočistili své srdce od zlomyslných vášní, nenechali jsme všechen hřích za prahem chrámu; zapomněli, že když stojíme v chrámu, máme stát jako v nebi; neboť zde je trůn Boží a nebeská, strašná a spásná Oběť; zde s námi neviditelně slouží Nebeské mocnosti – a s nimi – Nejsvětější Královna nebes a Země – Nejsvětější Bohorodice a všichni svatí, na které se tajně vzpomíná na liturgii – před a po svěcení Svatých Darů; neboť i za ně se přináší oběť díkůvzdání od církve Bohu. Zde přicházejí dny půstu a pokání, ve kterých musíme rozpoznat své hříchy, připomenout si je, truchlit nad nimi, zlomit si srdce, činit pokání a napravit se. Jaký bude náš půst? Jaké bude pokání? – Je-li Bůh naším pokladem, Jeho svatou vůlí, Jeho pravdou a věčným životem s jeho nekonečnými požehnáními, pak bude náš půst upřímný, nepokrytecký a naše pokání bude upřímné, vroucí, pevné, neměnné; neboť jen takové pokání nám opět vrací náš neocenitelný poklad ztracený hříchy – Pána Boha a Jeho milost; ale pokud náš poklad, náš idol, bude i nadále naším mnohonáruživým tělem, cizoložným a hříšným světem se svými okouzlujícími, lákavými, i když brzy mizejícími požehnáními, pak bude náš půst neupřímný, nebo nebude vůbec existovat, a pokání bude jen povrchní, a proto neupřímné, nerozhodné, z každého nás osvobodí průměrné, bez ovoce; neboť takové pokání je hříšná necitlivost, nevděk před Bohem, který z nekonečného milosrdenství dal hříšníkům dar pokání pro věčný život – je to pošlapávání darů Ducha svatého, který pro Kristovy zásluhy očišťuje naše hříchy a posvěcuje naše duše i těla. Dávejte si tedy všichni pozor, kde je váš poklad: na zemi nebo v nebi? "Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce." Amen. Kázání ve středu prvního týdne postní Nyní, milovaní, držíme půst 4. den a 4. den jdeme na bohoslužby. Má půst pro naši duši nějaký užitek? Každý z nás si potřebuje položit tuto otázku a pak věnovat pozornost svému srdci: je v něm svatá změna, přestává milovat a páchat hřích? Dále se musíte vypovídat: zda na mě má bohoslužba nějaký vliv, odcházím z kostela ve zbožné náladě, nebo se míjí jako něco, co je mi cizí, takže stojím v kostele s chladnou lhostejností, modlím se jen ze zvyku, klaním se až k zemi bez upřímné lítosti nad svými hříchy. Takže, milovaní bratři, musíme si jistě sami vyúčtovat svaté dílo půstu: zda se daří, zda práce není promarněna? Vykládáme si všední, často nedůležité záležitosti; proč se na toto svaté dílo nepodívat okem zkoušení? Jen si pamatuj, milovaní, na co se připravuješ. Připravujete se na zahájení nebeských, nejčistších, životodárných a hrozných tajemství těla a krve Krista, našeho Boha, připravujete se na spojení se samotným nejčistším Bohem. Ó! Jak potom nemůžete obrátit veškerou svou pozornost na půst! Dívejme se tedy, milovaní, přísně na svůj půst a postarejme se, abychom jej ze všech sil obrátili ku prospěchu své duše. Jak to můžeme proměnit ve svůj prospěch? Hlavní věc, udělejme toto: každý převezme kontrolu nad svým srdcem - největší pozornost by měla být věnována srdci: - zde je všechno zlo člověka; nebo lépe - to je hříšný, bezbožný člověk, to je pracovna hříchu. Naše srdce, milovaní, se zcela odvrátilo od Boha, svého Stvořitele, a zcela se obrátilo ke světu a jeho rozkoším; v něm jsou všechny naše chtíče, všechny naše vášně, vše, co je v rozporu s Bohem. Jak vidíte, musíte v sobě udělat důležitou změnu: od lásky ke světu, k jeho potěšením, k hříchu, - musíte se obrátit k lásce k Bohu, kterého potřebujeme milovat především; a to není snadná věc, zvláště pro toho, kdo velmi miluje svět: neboť láska k tomuto světu je podle slova apoštola přímým nepřátelstvím proti Bohu (Jakub 4:4). Nebojme se však těžkostí: co je pro nás obtížné a nemožné, je pro Boha snadné a možné: u Boha je všechno možné (Mt 19,26). A především v našem svatém díle obrácení se od světa k Bohu vám bude pomáhat služba boží: jen stůjte a naslouchejte všemu pozorně a s pokorným duchem a jistě k vám přijdou svaté myšlenky a city; Nemůže se stát, že pokorného a pozorného člověka, toužícího po sjednocení s Bohem, nenavštívil duch kajícnosti a něhy. Ale je toho hodně, čemu nerozumíš; ale rozumíš alespoň něčemu a je pravda, že rozumíš hodně; a to je to, co chápete, absorbujete do svého srdce, přemýšlíte o tom; ze svatých slov Církve vytvářejte své svaté myšlenky a pocity a záležitost s Boží pomocí půjde úspěšně. Naše duše totiž není úplně pustá země nadobro. Je to možné, když pila déšť Boží milosti, který na ni dopadl v hojnosti? Dále vezměte v úvahu, že mnozí z vás se nyní možná naposledy postí a možná vás brzy náhodou zastihne smrt a nebudou se muset před smrtí zpovídat a účastnit se Svatých tajemství. A skutečně: sekera už leží u kořene stromu a strom jsme my; Každý strom, který nenese dobré ovoce, tedy lidé, kteří nekonají dobré skutky, jsou bičováni a hozeni do ohně (Matouš 3:10). S jakou pozorností k sobě musí každý vykonávat svůj půst, aby byl jistě očištěn od svých hříchů, možná naposled. Dále si častěji představujte, že po půstu a zpovědi začnete nejčistší mystéria. Pokud však přistoupíte s nenapraveným srdcem, nehodně, pak pro sebe přijmete společenství v soudu a odsouzení a budete vinni tělem a krví Páně (1. Korintským 11:27) a po přijímání nebudete o nic lepší, ale naopak, stanete se ještě horšími. Těmito a podobnými myšlenkami se posilujte ve svém postu a modlete se v kostele co nejupřímněji, celým srdcem; Co nejupřímněji říkej častěji Pánu, který tě naslouchá: Bože, buď milostiv mně hříšnému! Bože, očisť mě, hříšníka! Bez počtu hříšníků, Pane, odpusť! Pamatujte, že pouze tato slova: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lukáš 18:13), celník byl ospravedlněn. Proč? Protože byly vysloveny bez jakékoli přetvářky, z hloubi srdce, z úplného uznání viny před Bohem a odhodlání se jistě napravit. A my všichni, milovaní, jsme tak hříšní, že nemá smysl odpovídat Bohu na omluvu; nejsme hodni pozvednout oči k nebi. Jak bychom nemohli z celého srdce říci: Bože, buď milostivý nám hříšníkům! Bože, očisť nás hříšníky! Nesčetné hříchy, Pane, odpusť! Amen. „Kdo zhřeší, Ježíš Kristus spravedlivý se přimlouvá k Otci a on očišťuje naše hříchy“ (1 Jan 2:1–2). Dnes, milovaní bratři, půjdete činit pokání. Z povinnosti faráře bych vám chtěl vštípit to, co se vyžaduje od někoho, kdo se zpovědí začíná – aby jeho zpověď byla pravdivá, Bohu milá a duše spasitelná. – Od kajícího se totiž vyžaduje lítost nad svými hříchy, úmysl napravit svůj život, víru v Krista a naději v Jeho milosrdenství. Nejprve je tedy nutná lítost nad svými hříchy. Ale to je něco, co my, zpovědníci, u našich duchovních dětí velmi často nevidíme. Poměrně mnoho lidí přichází k duchu s naprostou lhostejností, a kdybyste se jich na nic nezeptali, buď by nic neřekli, nebo by řekli jen obecně, že duchovní otec je hříšník ve všech svých hříších. A kdyby to také řekli s upřímným vědomím své viny: - ne, pak běda, že bez vědomí svých hříchů, a tak - aby rychle skončili se zpovědí. Milovaný! Nedělejme z díla extrémního Božího milosrdenství vůči nám hříšníkům důvod k Božímu hněvu. Jak jsme necitliví! Nemáme ve zpovědi za co truchlit? Nemáme dost hříchů: kdybychom celý život začali plakat kvůli svým hříchům, nedělali bychom nic zbytečného, ​​ale jen to, co by se dělat mělo. Ó! Kdyby kdokoli z nás řekl, že nemá hřích, oklamal by sám sebe a v tom člověku by kdokoli marně hledal pravdu. Copak nevidíš své hříchy? modlete se k Bohu, aby vám umožnil je vidět; Nadarmo jsi často za knězem v kostele říkal: Pane! dej mi vidět své hříchy! "Zkusme nyní se svou společnou silou vidět své hříchy, abychom je později ve zpovědi mohli vyznat s upřímnou lítostí." A naším prvním velmi důležitým hříchem je, že my jako velcí hříšníci nemáme pocit, že jsme hříšníci, kteří si nezasluhují milost, ale Boží trest! Za tuto necitlivost odsuzme především sami sebe a řekněme Pánu celou duší: Zde jsem, Pane a Mistře svého života, necitlivý hříšník, jsem největší hříšník, ale své hříchy necítím; Musí to být proto, že mé hříchy se rozmnožily více než mořský písek a já jsem celý v hříších, jako pacient s neštovicemi – v neštovicích. Lituji Tě, můj Pane Bože, z celého srdce za svou necitlivost a modlím se k Tobě: Dej mi, abych z celého srdce pocítil, jak jsem Tě rozhněval a rozhněval. - O! Tato naše pomyslná, farizejská spravedlnost, kolik lidí zničila a ničí! A k našemu zlu zasahuje naše srdce právě při půstu, při samotné svátosti pokání a před svátostí svatého přijímání. Ale podívejme se dále – jakými hříchy jsme se proti Bohu provinili nejvíce? Ale pokud jsme lidé malé víry, nežijeme na zemi pro nebe, ne pro Boha a spásu našich duší, ale pro zemi a všechno příjemné na zemi, jedním slovem - žijeme pro tělo, pro jeho potěšení, a ne pro naši nesmrtelnou duši, ne pro její budoucí život - není to velký hřích? Zapomněli jsme na utrpení Pána Ježíše Krista, Syna Božího, na Jeho nejčistší krev prolitou za nás na kříži, na Jeho slavné vzkříšení? Nebylo to pro nás, to jest proto, aby nás pozvedl do nebe, z nebe odstraněn hříchem, Jeho sestupem na zem, Jeho božským učením, Jeho zázraky, Jeho proroctví - například o budoucím strašném soudu, o vzkříšení mrtvých v poslední den světa, o blaženosti spravedlivých a věčných mukách hříšníků? - konečně Jeho utrpení, Jeho vzkříšení z mrtvých a nanebevstoupení? - Je-li tedy pravda, že zde musíme žít pro život příštího století, pak není hříchem nežit pro ten život, ale žít všemi svými myšlenkami a celým svým srdcem na zemi a pro zemi? A jak velký hřích pochází z toho, že chceme na zemi jen dobře žít a nevěříme celým srdcem v budoucí blažený život? - Kolik z toho pochází hněv, nenávist, láska k penězům, závist, lakomost, podvod? Odtud všechny neřesti: všechny tělesné žádosti, všechny vášně duše. Čiňme pokání i z toho, t. j. Čiňme pokání, že jsme málo věřící, ne-li nevěřící, a že pro Boha a pro spásu našich duší buď nežijeme zde, nebo žijeme velmi málo; také to, že v našich srdcích je malá naděje, ne-li vůbec žádná – na budoucí život. – Trpíme také největším hříchem nevděčnosti vůči Bohu, nelásky k Němu pro jeho nesčetná, nevyslovitelná milosrdenství. To si myslím, že si každý alespoň čas od času uvědomuje. Tady jste vy všichni, kteří se pohybujete na vlastních nohou, všichni jste zdraví na těle i na duši, na mysli poctěni Bohem Stvořitelem, se svobodnou vůlí, a čím jste byli nedávno? - Nic; ale Pán vás všechny přivedl z nebytí do existence - a od té doby vám dal všechno: dal vám duši s jejími schopnostmi, tělo s její moudrou a krásnou stavbou, dal vám a neustále vám dává jídlo - aby vyživil vaše tělo, oblečení pro jeho oděv, dal vám kout na své zemi a úkryt pro váš příbytek; sytí vás – neocenitelným, životodárným pokrmem Jeho Těla a Krve, těší a uklidňuje vás jím; těší tě slyšením Jeho slova, odpouští ti tvé hříchy bez počtu, neustále zachovává tvůj život - jako matka život dítěte; Dává nám své budoucí království a nedělá nic ze své lásky k nám hříšníkům a nevděčným lidem? Není možné vyjmenovat. No a co? Jak odpovíme na Jeho lásku k nám – lásku, která nemá číslo ani míru? - Jen nezákonnost, jen špatné chování, jen nevděk. – Čiňme tedy se slzami pokání ze svého nevděku před Bohem, ze své nelásky k Němu a také se slzami jej prosme o dar lásky. O! Dobrořeč mé duši, Hospodine, a nezapomeň na všechny Jeho odměny (Ž 102:2)! Od kajícího se také vyžaduje, aby měl úmysl napravit svůj život: a na to dej pozor. Když půjdete ke zpovědi, řekněte si: po zpovědi se ze všech sil pokusím napravit se z těch hříchů, ze kterých chci nyní činit pokání. Už se nebudu klamat; Nebudu lhát Bohu; Už nebudu urážet svátost pokání. Pomoz, Pane, posilni mou duchovní sílu, Pane! Jaký je užitek z takového pokání, po kterém se znovu bez pohnutí svědomí oddávají stejným hříchům, kterých činili pokání? Na takových lidech se naplňuje přísloví: pes se vrací ke svým zvratkům a prase, které se umyje, se vrací do své louže (srov. 2 Pet 2,22). Nakonec se od kajícího vyžaduje také víra v Krista a naděje v jeho milosrdenství. Každý, kdo přistupuje ke zpovědi, musí věřit, že při svátosti sám Kristus stojí neviditelně a přijímá svou zpověď; že pouze Kristus může odpouštět hříchy, protože svým utrpením, svou poctivou krví a svou smrtí pro sebe hledal právo od Nebeského Otce odpustit nám všechny naše nepravosti, aniž by urážel božskou spravedlnost, a že On je ve svém milosrdenství vždy připraven nám odpustit všechny hříchy, jen kdybychom je přiznali s kajícným srdcem; Kdybychom jen měli v úmyslu od nynějška žít lépe, kdybychom v Něj měli v srdci víru. Tvá víra tě zachrání: jdi v pokoji (Marek 5:34). To říká vnitřně každému, po svolení od kněze, který činí pokání, jak má. Čiňme všichni upřímně pokání; Udělejme vše, co je v našich silách, abychom zlepšili svůj život; Přinášejme Bohu plody pokání. Amen. Rozhovor o přijímání svatých tajemství „Přijměte Tělo Kristovo, ochutnejte nesmrtelný Zdroj“ (Zúčastnil se). Před vámi, stádo jménem Kriste, v tomto poháru je božské Tělo a božská Krev našeho Pána Ježíše Krista a vy jste se postem a vyznáním připravili na přijetí těchto svatých, nesmrtelných a životodárných tajemství. - Abyste to mohli důstojně přijmout, vyžaduje se od každého z vás: 1) dětská, prostomyslná víra, abyste pod rouškou chleba a vína přijali nejčistší tělo a nejčistší krev Spasitele - abyste přijali samotného Spasitele svými rty do svého srdce, stali se s Ním jedním tělem a krví, jedním duchem, jak se říká o jeho těle, kosti a kosti.5 Jeho tělo:00; Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:56); a - přilnout k Pánu; s Pánem je jeden duch (1. Korintským 6:17); neboť v této části těla a krve Krista Boha, kterou přijímáte, se nachází celý Ježíš Kristus jako duše v těle. Co se od vás požaduje, 2., je úplná, neotřesitelná důvěra v milosrdenství Spasitele, že On, jako božský oheň, spálí a očistí svou krví všechny vaše hříchy; proto každý z vás, uznávaje svou nehodnost přijmout Božská tajemství, odevzdejte se zcela milosti Páně, aby vás On sám svou milostí učinil hodnými přijmout Jeho svatá tajemství; buďte všichni důvěryhodní; nikdo neváhá, nebuď skromný, nebuď skleslý, prezentuj svou ubohost a oplzlost; z kalicha je každému dáno milosrdenství Páně a velké odpuštění a očista od hříchů. Jen věřit a věřit. To, co se vyžaduje, je trojí velká, horoucí, andělská láska účastníků ke Spasiteli; Každý z vás musí odpovědět na lásku Páně láskou: řekněte mi, jaká láska Boha k nám hříšníkům se zjevila ve skutečnosti, že Bůh sám, když se pro nás vtělil, trpí, umírá a vstává, dal nám své božské Tělo a Krev k jídlu a pití, a díky tomu se s námi sjednotil v nejužším spojení, rozpustil se nebo smíchal s námi a učinil nás podílníky své božské přírody! Která matka, který otec kdy miloval své děti tak, jako Pán miloval nás? – A proč se s námi Pán spojuje ve svatých tajemstvích? - Aby nás očistil od špíny hříchů, od špíny, která není nic ohavnějšího a vražednějšího - aby nám předal svou svatost, svůj božský život, pokoj, útěchu, radost, lehkost, sladkost, svobodu, z čehož není na světě nic cennějšího, žádanějšího; - aby nás, očištěné od hříchů, změněné, obnovené, mohl vzít do nebe, do věčného života, do věčné blaženosti: neboť s hříchy, vášněmi nemůže být nikdo v ráji: kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život, praví Pán, a já ho vzkřísím v poslední den (Jan 6:54). Takže vy, kteří máte účast na Božských tajemstvích, zapalte svá srdce láskou ke Spasiteli. Svatá duše, Utěšiteli, Poklad dobra, vlij svou lásku do našich srdcí! Vyžaduje se od vás 4) změna srdce. Až dosud mnozí z vás milovali hřích, přesto jste se – chtě nechtě – oddávali hříchu; nyní se ho snaž nenávidět ze všech sil: neboť hřích je produktem ďábla, odpor vůči Bohu; pokuste se vše změnit v hloubi své duše. Máte příležitost ochutnat tělo a krev božského Beránka, mírného a mírného Pána Ježíše Krista: buďte sami mírnými beránky, jemnými, trpělivými, poddajnými vůli Boží, Církve, vůli svých rodičů, představených a starších. Přijmeš tělo a krev Spasitele a On je všechno láska a nepřátelství a zloba se mu hnusí: zkusme také žít ve vzájemné lásce; odpouštějte urážky, neoplácejte zlem za zlo, ani mrzutostí za mrzutost. Pojďte k Pánu, Nebeskému Králi, který nás všechny vede do nebe; – snažte se přemýšlet o nebeských věcech; usilovat o získání nebeských mravů; vzdejte se své závislosti na pozemských věcech, které podléhají zkáze a zotročují a zkažené duše; milujte hornatou vlast, hornaté město Jeruzalém, kde je Matka Boží a všichni svatí a kde se máme všichni snažit; opustit všechny nečistoty a hříšné vášně; všichni ukazují změnu k lepšímu, všichni ukazují nápravu; každý přináší nějaké dobré ovoce z dobrých skutků Pánu; každý tvoří ovoce hodné pokání. Bůh! Ty sám nás měníš, sám nás obnovuješ! Konečně, abychom si zachovali tento nebeský dar – nejčistší tělo a krev Kristovu – se od nás vyžaduje, abychom – 5) věnovali pozornost sobě samým, svým myšlenkám, svému srdci, všem jeho citům a sklonům, omezovali naše hříšné touhy a touhy, jakož i abstinenci v jídle a pití; abstinence od planých řečí, nadávek, znesvěcení a všech lží; jedním slovem: všichni se starejte o vše, co je v rozporu s Kristem, Spasitelem našich duší; pamatujte, že skrze společenství vás Pán uctívá a činí vás božskými; božsky a snažte se žít ve vší svatosti, spravedlnosti a pravdě. Jste děti Boží a Kristovy: jaký život se sluší dětem Božím? Kéž vás Pán všechny zaručí, abyste přijímali božská tajemství důstojně a plodně. Kdo nehodně jí a pije božské tělo a božskou krev, jí a pije odsouzení pro sebe (1K 11,29), říká svatý apoštol Pavel. Přibližme se tedy vírou a láskou, abychom byli účastníky věčného života. Amen. Homilie na první týden postní, neděli pravoslaví (první) „Odtud uvidíte nebesa otevřená“ (Jan 1:51). Blahopřeji sobě i mnohým z vás, milovaní bratři a sestry, k nevýslovnému Božímu milosrdenství, k duchovní obnově přijaté půstem, modlitbou, půstem a pokáním, a zvláště prostřednictvím přijímání nejčistších a životodárných tajemství těla a krve Páně. A v této krátké době jsme mohli na vlastní kůži zakusit výhody půstu a modlitby, nemluvě o výhodách půstu, zpovědi a přijímání; kdybychom ovšem tento čas upřímně využili ke své spáse a upřímně splnili podmínku půstu a půstu; pokud jste se zdrželi přemíry jídla a pití, upřímně se modlili, pokořili se před Bohem a svými bližními, byli milosrdní, poznali mnohé ze svých nepravd a nepravostí a hluboce jich litovali, přijali pevný úmysl už je nedělat a nakonec se k nim upřímně přiznali a dostali od nich svolení a odpuštění a bylo vám ctí ochutnat životodárný nápoj. Ale měli jsme z minulého týdne opravdu všichni užitek? Ať se naše srdce přiblíží Bohu, Nejčistší Matce Břicha, církvi, svatému andělu strážnému a svatým Božím; jsme upřímně milovali pravdu a ctnost a nenáviděli každou nepravdu a nezákonnost; Milujeme upřímně Boha a své bližní? Cítíme k sobě větší duchovní spřízněnost jako údy jednoho těla Kristova, jako oudy Kristovy, neboť je jeden chléb svátosti, jedno tělo je nás mnoho: neboť všichni máme podíl na jednom chlebu (1. Korintským 10:17)? Cítíme v srdci, že proudy nepravostí nevtékají s takovou drzostí a násilím do naší duše jako před půstem a přijímáním, a výrazně v nás vyschly a stali jsme se čistšími, svobodnějšími, klidnějšími, nezaujatějšími, laskavějšími, dobrosrdečnějšími, nakloněnými všemu dobrému a užitečnému? Snížila se naše chamtivost po tělesných požitcích a vlastním zájmu? Stali jste se pokornější, trpělivější a blahosklonnější vůči svým sousedům? Začali jsme se častěji dívat na nebe, na pravou a věčnou vlast a s menší vášní obracíme svůj pohled ke všemu pozemskému, jako dočasnému, chvilkovému, pomíjivému? "Vždyť pohleďte, kolik lidí mezi námi je v krátké době potěšeno smrtí a smrt neustále s sebou nese své oběti. Pokud ano, pokud jsme se stali těmi nejlepšími a nejobezřetnějšími, pak znovu blahopřeji sobě i vám k velkému Božímu milosrdenství a společně se modlím, aby Pán potvrdil toto dobré naladění a náladu srdce ve mně i ve vás; - ale nenechte nikoho z nás oklamat břemeno zla, které nyní Bůh oklamal, shodil znovu žijte, jak jsme žili, a hřešte, jak jsme zhřešili, neboť kdo je bez hříchu – řekli bychom, bratři a sestry, že nikdo není bez hříchu, ale žít tak, jak jste žili a hřešit jako dříve, po obnově skrze pokání a přijímání, by se nemělo, nemělo, je pro křesťana neslušné! Církev svatá prostřednictvím zpovědníka dává každému, kdo činil pokání, toto napomenutí: od nynějška se musíte chránit před všemi těmito hříchy, když jste již byli pokřtěni druhým křtem podle křesťanské svátosti, a s pomocí Boží dobře začít, a navíc se neposmívat stejnosti tím, že se obracíte, a nerozesmívejte lidi, aby se smáli a byli upřímní, protože to není správné a upřímné: Bůh ti pomáhej svou milostí. To je to, co Církev vštěpuje kajícím. Ano, a zdravý rozum nás inspiruje stejnou věcí; neboť kdo, když se umyje, chtěl by se zase schválně ušpinit? Jakmile se prase umyje, vrátí se k válení se v bahně; pouze pes má tendenci vracet se ke svým zvratkům (srov. 2 Pet 2:22). Hle, jsi zdráv, nikdo ať nehřeší, aby nebylo hůř (Jan 5,14), praví Hospodin uzdravenému ochrnutému. A také se nám může stát něco velmi špatného, ​​pokud po pokání zanedbáme ctnost; pak nás milost Boží opustí pro naši nepozornost a nedbalost o nás samých. Pokání a společenství nám otevírá nebe a království nebeské, neboť, praví Pán, kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život – a on zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:54, 56). Jak si nemůžeme vážit daru, který jsme dostali – věčného života a Kristova přebývání v nás a našeho přebývání v Něm? Nebe se nám otevřelo skrze pokání a společenství podle Písma: od této chvíle uvidíte nebe otevřené; jaké úžasné milosrdenství! Bylo uzavřeno našimi hříchy, jako nejpevnější brány a hrady, ale pokáním bylo otevřeno; - využijme tohoto Božího milosrdenství, než bude pro nás opět uzavřeno: neboť Bůh ví, zda se nám znovu otevře, až jej znovu uzavřeme svévolnými hříchy. Pro mnohé to bylo navždy uzavřeno. Pošetilé panny klepaly na zavřené dveře a říkaly: Pane, Pane, otevři nám; a bylo jim řečeno: Amen, pravím vám, neznám vás; a nám všem je řečeno: bděte na vás, protože neznáte denní hodinu, v tentýž den přijde Syn člověka (Matouš 26:11–13). Amen. Slovo pro Týden pravoslaví „Hle, je to vskutku Izraelita, není v něm lichotky“ (Jan 1:47). Náš Pán Ježíš Kristus pronesl právě řečená slova o jednom Izraelci, obyvateli města Kána v Galileji, Nathanaelovi, když se na radu svého známého Filipa vydal vstříc Ježíši Kristu, aby se ujistil, zda je Mesiáš zaslíbený Izraeli. Filip řekl Natanaelovi: Našli jsme toho, o němž psal Mojžíš v zákoně a proroci, Ježíše, syna Josefova z Nazareta. Ale Natanael mu řekl: Může z Nazareta vzejít něco dobrého? Filip mu říká: Jdi se podívat. Když Ježíš viděl Natanaela, jak k němu přichází, řekl o něm: Hle, je to skutečně Izraelita, v němž není lsti. Natanael mu říká: Proč mě znáš? - Ježíš mu odpověděl: Než tě Filip zavolal, když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě, t. j. znal jsem všechny tvé myšlenky, tvou víru, tvé touhy po Mesiáši, tvé budoucí působení. Pán, znalec srdce, se zjevně dotkl nejživější struny Nathanaelova srdce, jeho nejupřímnější myšlenky, upřímné touhy, aspirace, ukázal mu na vlastní oči svou božskou vševědoucnost; a tak byl Natanael chycen do víry Kristovy. Křičí: Rabbi! Ty jsi Syn Boží, Ty jsi Král Izraele – a pak se staneš Jeho učedníkem pod jménem Bartoloměj, což znamená – jeden z dvanácti (Jan 1:45-60). Proč však v tuto neděli, nazývanou Týden pravoslaví, má církev číst toto evangelium, které vypráví o rozhovoru Páně s Natanaelem? – Protože Pánova slova k Natanaelovi ukazují charakter pravého neboli pravoslavného křesťana a obecně charakter pravé pravoslavné církve Kristovy. Hle, je to skutečně Izraelita,“ řekl Pán o Natanaelovi, ve kterém není žádná záludnost, tedy zde je muž, který správně a přímo, pevně myslí, odůvodňuje, věří, doufá, mluví a jedná – protože Natanael přímo uvěřil v Ježíše Krista jako Syna Božího a nikdy nezakolísal ve víře a naději, jak by to nezměnilo jeho myšlenky ohledně Jeho božské tváře? celá Bohem ustanovená společnost pravoslavných křesťanů by měla být taková, jaká by měla být pravoslavná církev, jaká velká chvála Nathanaelovi od Toho, který zkoumá srdce a lůno slovy: tady je skutečný Izraelec, v němž není žádná lst! Jaká velká chvála je pro toho křesťana, o kterém Pán řekl: zde je pravý křesťan, v němž není žádná lstivost, a pro církev, o níž Pán říká: zde je církev, v níž není žádná lstivost nebo marné vynálezy lidí, t. j. která je pravdivá v celém svém učení, svátostech, bohoslužbě, správě, v celé své struktuře. A přesně takoví jsou všichni naši svatí; taková je celá pravoslavná církev od jejího počátku až po současnost, jak o tom svědčí nestranné dějiny církve i samotného Boha prostřednictvím různých znamení a zázraků, které se v církvi konaly. Ona je podle Apoštola sloupem a základem pravdy (1 Tim 3,16); existuje slavná Církev, která nemá špínu ani neřest, ani nic takového (Ef. 5:27). A jakými krvavými skutky, jakým bojem s nepřáteli pravdy, jakými a kolika smrtmi horlivců čistoty, svatosti a pravoslaví víry a církve jsme vy i já, moji bratři, získali pravoslaví naší víry, našeho průvodce k věčnému životu! Stejně jako pro zachování a celistvost naší vlasti a v ní naší pravoslavné víry prolévaly řeky krve naši předkové - ruští vojáci a vůdci, kteří bojovali s pohany, s mohamedány a s křesťany cizími pravoslavné církvi - tak pro zachování pravoslavné víry byly řeky prolité apoštolské, prorocké krve. Ctihodní otcové a další zastánci víry snášeli mnoho utrpení. Ale co my, děti pravoslavné církve? Zachováváme toto nejvzácnější dědictví – pravoslavnou víru, řídíme se jejím učením, přikázáními, pravidly, předpisy, radami? Rádi nabízíme službu Bohu, ovoce těch, kteří svými rty vyznávají Jeho jméno (Židům 13:15)? Jsme tím obnovováni, jsme každý den posvěceni, opravujeme se, dosahujeme dokonalosti, které dosáhli svatí? Zlepšujeme se v lásce k Bohu a bližním? Vážíme si své víry? Považujeme za největší Boží milosrdenství, za největší a prvotní dobro života, že máme štěstí patřit k pravoslavné církvi, která je jediná, svatá, katolická a apoštolská? Jak na tyto otázky odpovědět, chceme-li odpovědět podle svého svědomí? K naší hanbě musíme přiznat, že mnoho a mnoho pravoslavných křesťanů nejenže nemá pravoslavnou víru ve svém srdci a životě, ale ani na jazyku, a ta se pro ně úplně vypařila nebo se změnila v naprostou lhostejnost k jakékoli víře: katolické, luteránské, židovské, mohamedánské, dokonce i pohanské. Od mnohých slyšíme, že v jakékoli víře se lze Bohu líbit, t. j. jako by se Bohu líbila veškerá víra a jako by lež a pravda, pravda a nepravda byly Bohu lhostejné. To je to, k čemu mnohé dosáhla neznalost jejich víry, neznalost ducha a historie jejich Církve, odcizení jejímu životu a Božím službám – jak se zatemnil koncept pravoslaví, nepravoslaví a jiných vyznání! Kronika novodobých incidentů vypráví příběh o tom, jak někde v Rusku jeden šéf při testování svých studentů označil příběh oběti Izáka za absurdní. To je temnota, chaos, katastrofální nevědomost! Křesťan jako člen církve musí znát svou víru a snažit se žít vírou, být spasen svou vírou - protože nepřátelé naší spásy nespí a každou hodinu usilují o naši zkázu - a nezahazovat svou víru jako nějakou specialitu některých lidí nebo jako nepotřebnou hračku, charakteristickou pouze pro dětství, nebo jako majetek údajně jen nevzdělané lůzy. Ti, kdo takto sní, by udělali dobře, kdyby si připomněli úctyhodnou starobylost naší víry, současnou s počátkem lidské rasy, a její přímý původ od Boha, a skutečnost, že v této víře žili a byli spaseni lidé každého druhu, postavení, stavu, pohlaví: slavní králové a moudří filozofové, zákonodárci a největší vůdci, ušlechtilí i prostí, bohatí i chudí, krása muže i ženy. Ke slávě pravoslavné víry by se také mělo říci, že žádné jiné náboženství než pravoslavná víra nemůže přivést člověka k mravní dokonalosti nebo svatosti a dokonalému Bohu, jak ukazují dějiny Církve a neporušitelné, zázračné ostatky svatých Božích a podivuhodné skutky svatých pravoslavných dělníků, kteří byli za svého života zcela potěšeni Bohem a dělníky pravoslavné církve. Tak by to mělo být podle zdravého rozumu: pouze dokonalá víra se všemi božskými silami, s veškerou duchovní zbrojí Boží proti vášnivému tělu, světu a ďáblu může vést k dokonalosti. Žije-li dnes mnoho ortodoxních křesťanů hůře než mohamedáni a pohané, tak že hlava mohamedánů v Rusku nedávno v Petrohradě veřejně a veřejně hlásala chválu svých souvěrců za to, že mezi nimi nejsou tak zlí lidé jako mezi křesťany, kteří zasahují do života králů; - pak by takový skutečně zlý život křesťanů samozřejmě neměl být ani v nejmenším vytýkán pravoslavné víře, která je neotřesitelná ve svých zásadách pravdy a svatosti, podle zaslíbení samotného Spasitele a podle svědectví dějin. Sice takoví lidé od nás pocházeli, ale nebyli naši podstatou, ale jen jménem. Ano, moji bratři, pouze pravoslavná víra očišťuje a posvěcuje lidskou přirozenost, poskvrněnou hříchem, a obnovuje zkaženou přirozenost, zejména prostřednictvím svátostí křtu, pokání a přijímání; potemnělý osvěcuje; Uzdravuje ty, kdo jsou zraněni hříchy; ledově hřeje; co páchne vášněmi, to je vonné milostí Ducha svatého; co je mrtvé, je přivedeno k životu; Znovu spojuje to, co bylo od Boha odmítnuto, a přivlastňuje si to, co je Mu odcizeno; co je oslabeno, to posiluje; co je znetvořeno, představuje a zkrášluje; obnovuje padlé; práce vás osvobozuje; nepřátelský naplňuje lásku, jako apoštol Pavel a mnozí další; naplňuje rouhání neustálou chválou Bohu; zoufalec je naplněn nadějí; smutný je uklidňující; vina vás zachrání před odsouzením a trestem v gehenně; ustaraný uklidňuje; posiluje slabé; utlačovaní se šíří; nespravedlnost obohacuje spravedlností; dělá zlo jednoduchým; zlý - dobrý; Napravuje, co je zkažené; Lakomce dělá abstinenta; marnotratný k cudnosti; lakomý až štědrý; pošetilý dělá moudrého; co je pozemské, tvoří nebeské; hrubý je rafinovaný; tělo zduchovňuje; milovník věcí činí milovníkem Boha; sebemilující - nezištný a všemilující; démonický - podobný bohu a - ejhle! - boží! To jsou zázraky, které v člověku působí pravoslavná víra! Chcete se o tom ujistit? Přečtěte si historii života svatých, historii Církve a na vlastní oči uvidíte všechny tyto zázraky v životech svatých. Uvidíte vlky proměněné v jehňata, smilníky a nevěstky ve spravedlivé lidi a rovné andělům; uvidíte milovníky peněz v milosrdných, smyslných v abstinentech, lidi moci a pozemské velikosti a přepychu ve skromném úboru mnicha. Byli to skutečně praví křesťané; zde jsou andělé v těle; na zemi - nebeští občané a společně - věrní služebníci pozemské vlasti, stejně jako si dnes pamatovalo 40 mučedníků Sebaste! To je to, co naše pravoslavná víra dokáže s těmi lidmi, kteří ji upřímně podporují a následují její vedení! – Proč to v nás nevyvolává takovou spásnou změnu? – Z našeho nedostatku víry nebo nedostatku víry, z lehkomyslnosti, ze zkaženosti a nekajícnosti srdce; z vášní, které v nás zesílily a zmocnily se nás, z toho, že se vzdalujeme od církve, od toho, že mnozí nejsou ani v nejmenším prodchnuti duchem a životem církve a mnozí se k němu jen slabě a formálněji, neupřímně drží. Ze stejné věci se mezi námi zvrhly všechny moderní společenské neřesti: vražda, sebevražda, sebevražda, žhářství, krádež veřejného majetku, nadměrný luxus, zhýralost, extravagance, honba za všemi druhy smyslných požitků. K tomu, abychom byli pravými pravoslavnými křesťany, potřebujeme především živoucí, neustálou komunikaci s pravoslavnou církví nebo účast na jejích modlitbách, učení a svátostech; - pilně studujte svou víru a buďte prodchnuti jejím duchem a žijte podle něj, řiďte se jeho pravidly, přikázáními, nařízeními, hlavní věcí je obnovit v sobě skrze pravdivé a hluboké pokání obraz pravého, pravoslavného křesťana k obrazu dávných i nových svatých, nebo lépe - k obrazu našeho Pána Ježíše Krista samotného, který říká: obraz, který jsem vám také stvořil (já jsem vám také dal)Jo5, takže i o nás mluvil Hospodin jako kdysi o Natanaelovi: hle, skutečně nový Izraelita, v něm není žádné lichotky. Amen. Rozhovor ve druhém týdnu postu (první) „Synu, tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Marek 2:5). Ochrnutý byl přiveden k Ježíši Kristu zřejmě kvůli uzdravení z ochrnutí, které ho postihlo. A Ježíš Kristus uzdravuje nejprve jeho duši od hříchů a potom jeho tělo od nemoci. Dítě, říká ochrnutému, tvé hříchy jsou odpuštěny a po odpuštění hříchů mu řekl: Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu (Marek 2:11). Co tento způsob léčení znamená? To znamená, že nemoci, které nás postihnou, jsou následky našich hříchů a že je nemožné se nemocí úplně zbavit, aniž bychom se nejprve očistili od hříchů, stejně jako je nemožné zničit následky, aniž bychom zničili příčinu. Protože i nyní je mezi námi často mnoho nemocných, kteří hledají lék na svou nemoc, potažmo na všeobecné povznesení a užitek, mluvme nyní o úzké souvislosti našich hříchů s tělesnými nemocemi. Existuje skutečně tak úzká souvislost mezi hříchy a tělesnými nemocemi a utrpením, že tělesné nemoci, více či méně těžké a dlouhodobé, jsou následky hříchů? Mezi nemocemi a hříchy skutečně existuje taková souvislost: hřích je destruktivní pro duši a zároveň je destruktivní pro tělo. Svatý apoštol mluví o hříchu: vzorem hříchu je smrt (Ř 6,23), t.j. hřích jako krutý tyran vybírá daň od lidí, kteří pro něj pracují – a všichni pracují pro něj. Tato pocta je smrt. Smrt je tedy naše nezbytná daň za hřích a smrti téměř vždy předchází nemoc, více či méně prodloužená. Je tedy jasné, že mezi hříchem a nemocí existuje velmi úzká souvislost. Když nebude hřích, nebude ani nemoc a smrt. To je důvod, proč v příštím století nebudou žádné nemoci. Pro nikoho nebude smrt, žádný pláč, žádný pláč, žádná nemoc (Apoc. 21:4), dosvědčuje mystik Jan v Božím zjevení. Bůh často za lidské hříchy sesílá nemoci, například je vydává Satanovi ke zničení těla (1 Kor. 5:5), jako tomu bylo u krvesmilného muže zmíněného v dopise apoštola Pavla Korinťanům, nebo zbavuje používání určitých smyslů a údů nebo ho vystavuje různým jiným nemocem. Nemoci jsou v tomto případě dílem dobroty Pána, který nechce, aby hříšník umíral věčně, ale aby odvrátil bezbožné od jeho cesty a žil pro něj (Ez 38,11). Lidé jsou nesmírně sváděni dočasnou sladkostí hříchu a záhuby, ale Bůh ve své dobrotě nechce naše věčné zničení, ale chce, aby se všichni účastnili blaženosti. Jak to ale udělat, když člověk nechce věnovat pozornost budoucí blaženosti ani věčným mukám a když je celou svou bytostí oddán pozemským zábavám a radovánkám? Cítí se plný síly a myslí si, že by zde měl žít, jak chce, dokud žije. Jak ho přimět přemýšlet o Bohu, o věčném životě, pro který byl stvořen, jak ho přimět, aby se uchýlil k víře a ctnosti, aby se proměnily v život jeho srdce? Nemoc a utrpení jsou v tomto případě nejlepším lékem. Stačí se podívat na nemocného nebo jiného neštěstí, abychom se přesvědčili, jak prospěšné jsou pro nás někdy nemoci a neštěstí. Člověk se při této návštěvě Boha vzpamatuje, vstoupí do sebe, vidí, že je nepatrný a pomíjivý, jako tráva, jako polní květ (Iz 40,6), že všechno pozemské je prach a marnost, že jen Bůh a ctnost jsou věční, co člověk v tomto životě potřebuje, aby sloužil Bohu v duchu a pravdě a zásoboval se dobrými skutky pro věčný život. Bratři! Všichni jsme nějakým způsobem nemocní nebo nešťastní a všichni chceme, podle přirozeného zákona sebezáchovy, být zdraví a prosperující. Pamatujme na to, že naše nemoci, které jsou často plodem našich nepravostí, naší vlastní nedbalosti nebo zpočátku nestřídmého života, jsou velmi často Božím trestem ve své síle a trvání za naše hříchy. Chceme-li se osvobodit od nemocí, musíme nejprve zničit jejich vnitřní příčinu – hříchy: pak vnější neštěstí pomine samo. Pamatujme, že nemoc a smrt by v lidské rase neexistovaly, kdyby hřích nevstoupil do světa skrze prvního člověka. Ostatní nechť si příčiny nemocí představují, jak chtějí; ponoří-li se však hlouběji do podstaty věci, pak při svém vysvětlování dojdou ke stejnému hlavnímu důvodu pro ně, totiž k tomu, že tělesná přirozenost člověka byla kdysi velmi poškozena a nyní je poškozována nějakou vnitřní, nepřátelskou silou, a proto je tak citlivá na sebemenší spontánní změny, proto se stala tak slabou a snadno zničitelnou. Nyní je čas na duchovní uzdravení. Odstupme od hříchů, jimiž duše bolestně trpí, a naše uzdravení brzy zazáří (Iz 58,8). Amen. Rozhovor ve druhém týdnu postu (druhý) "Ježíš přišel do Kafarnaum a bylo slyšet, že je v domě jídlo; a mnozí se shromáždili, jako by nikdo nemohl být ubytován u dveří, a promluvil jsi k nim. A ona k němu přišla, ochablá ve svých žilách, nesená čtyřmi" (Marek 2:1-3). Pokud král země nebo králův syn navštíví nějaké město nebo vesnici a ubytuje se v nějakém domě, pak se kolem toho domu shromáždí obrovské davy lidí, protože každý chce vidět jasné královské oči, pečlivě obrácené k celému obrovskému království a všem poddaným národům, každý chce slyšet milosrdné královské slovo. Tak vysoká je hodnost krále, tak důležitá je jeho služba Bohu a lidem na zemi, že každý pociťuje k jeho osobě nedobrovolnou úctu; a často ho pohled na něj potěší. Ale byla doba, kdy se na zemi zjevil sám Nebeský Král, Král celého světa, Bůh bez počátku, Stvořitel nebe a země, Král králů země, žil s lidmi, putoval od města k městu, od vesnice k vesnici. Ó, jaké štěstí, jaká to byla blaženost vidět samotného Nebeského krále; tyto jasné, neusínající oči, hledící na celý vesmír, tento pohled, radostný pro anděly a hrozný pro démony, a slyšet z Jeho nejsladších rtů Jeho slova, dávající život, pokoj, radost, radost každé upřímné, přímé duši! Závidíte těmto šťastným lidem, kteří žili během pobytu Ježíše Krista na zemi. Nebuď žárlivý. I nyní je s námi neoddělitelně prostřednictvím svého Božství, své milosti, svých životodárných tajemství, svého božského těla a nejčistší krve: v tomto ohledu nejsme vůbec uraženi ve srovnání se současníky Ježíše Krista; nebyli o nic ochuzeni, dokonce dostali více než oni: protože neměli blaženost jíst Jeho životodárné Tělo a Krev, ale my je jíme a jsme zbožňováni. Liturgie, při které se tato svátost vykonává, před námi zobrazuje celý život Ježíše Krista od jeho kolébky až po jeho nanebevstoupení; - a svatá tajemství zjevují Jeho osobní přítomnost, nezměrnou lásku Pána k Jeho rozumnému stvoření; a vznešený zjev Boha v těle a v podobě člověka ukazuje, moji bratři, důstojnost lidské přirozenosti, stvořené k obrazu Božímu, ale ponížené, znetvořené, oslabené a umrtvené hříchem. Ujišťuje nás, že pokud člověk žije na zemi spravedlivě a svatě, pak se vyrovná Andělům a bude s nimi žít navždy a radovat se po nekonečná staletí; že u Boha, po Matce Boží a svatých Andělech, není nikdo jiný vyšší a milejší než člověk – člověk, k němuž byl připodobněn, za něhož trpěl, zemřel a byl vzkříšen; že celé nebe a nebeské království je dědictvím člověka a kromě něho už nejsou dědicové, kterým by bylo řečeno: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34). Vraťme se však k tomu, co je řečeno v evangeliu. Dole bylo řečeno, že Ježíš byl v Kafarnaum a bylo slyšet, že v domě jsou lidé a mnoho lidí se shromáždilo, jako by nebylo nikoho, kdo by se mohl ubytovat u dveří. Židovské město Kafarnaum se nacházelo u Genezaretského jezera poblíž soutoku řeky Jordán a bylo jedním z kvetoucích a lidnatých měst Galileje za Ježíše Krista. Pán během svého tříletého veřejného působení za spásu lidského rodu opakovaně navštěvoval Kafarnaum, kázal v židovských synagogách a činil mnoho zázraků. Mimochodem, uzdravil se zde ochrnutý muž, který nemohl chodit, o kterém dnes čteme v evangeliu. Zde byli uzdraveni: služebnice jednoho římského setníka, tchyně apoštola Petra s mnoha dalšími, krvácející žena, dva slepci, démon a dcera Jaira, představeného synagogy, byla vzkříšena. Šťastní, stokrát šťastní, říkáte, jsou obyvatelé tohoto města, ve kterém často pobýval Ježíš Kristus. -Ale to neřeknu. Ne, nemohu nazývat obyvatele Kafarnaum šťastnými jen proto, že s nimi často pobýval Syn Boží; Nemohu, protože obyvatelé Kafarnaum, kteří mnohokrát viděli Jeho zázraky, Jeho výhody pro své spoluobčany, zůstali nevděční před svým Dobrodincem a Divotvorcem – nevěrnými, nekajícnými hříšníky. Sám Pán usvědčil toto město z nekajícnosti a řekl mu: a ty, Kafarnaum, které jsi vystoupil do nebe, budeš svržen do pekla; neboť kdyby se v Sodomě projevily síly, t. j. zázraky, které se ve vás děly, pak by zůstal dodnes, t. j. činil pokání; ale říkám vám, že zemi Sodomě bude v den soudu snesitelnější než vám (Matouš 11:23–24). Nyní vidíte, že obyvatelé Kafarnaum jsou nešťastní lidé, protože když často viděli zázraky Páně a slyšeli Jeho učení, zůstali nekajícnými hříšníky a byli odsouzeni do pekla. Moji bratři! Zamysleme se nad sebou: jsme od Hospodina méně požehnáni než obyvatelé Kafarnaum? Narodili jsme se ve křtu vodou a Duchem svatým a byli jsme přijati jako synové Boží; v biřmování jsou posvěceni Duchem svatým; - ve společenství jsme hodni přijímat nejčistší tělo a nejčistší krev Páně; v pokání je nám uděleno odpuštění hříchů po upřímném pokání za ně; v kněžství máme stálé učitele víry a křesťanského života, vykonavatele spasitelných svátostí a vůdce k Bohu a k věčnému životu; při svěcení oleje máme uzdravení tělesných nemocí skrze pokání z hříchů. Čím se prokazujeme Pánu za všechna Jeho milosrdenství vůči nám, za všechny zázraky Jeho trpělivosti vůči nám? - Nevděk, zlá vůle, tvrdohlavost, nevěra, roztržitost, zatvrzelost a nelitování za hříchy. Ale bude to takhle vždycky? Nenaplní se brzy míra dlouhodobé Boží trpělivosti vůči nám? Nevisí už Boží meč nad našimi hlavami? Není smrtelná sekera již natažená ke kořeni stromu, k našemu srdci? Neotevřelo naprosté peklo ústa, aby nás spolklo? Vzpamatujme se, vzpamatujme se a čiňme pokání ze srdce, dokud máme ještě čas na pokání. Studujme Boží slovo, pilně navštěvujme Boží chrám a zapojme se do dobročinnosti a almužny. Je pravda, že během Velkého půstu je náš kostel někdy plný lidí, kteří se modlí, jako dům, ve kterém byl Ježíš Kristus, a lidé se do něj sotva vejdou. Bůh žehnej! Ó, kdyby byl častěji zaplněn křesťany! Divadlo se ale přesto plní mnohem častěji. Ale pokračujme ve výkladu evangelia. A promluv k nim slovo. Všude se zjevoval Hospodin se slovem – a toto slovo bylo sladší než med z plástu; uzdravoval duše a těla; skloněná a proměněná srdce jako u Saula; oživoval mrtvé, zaháněl démony, shazoval odvážné na zem, rozkazoval všem živlům: a oni poslouchali hlas Všemohoucího; proměnil stvoření v okamžik; toto slovo zní v chrámu i nyní. Proč tak málo lidí poslouchá a hraje? Z naší roztržitosti, z lásky ke světu, z marného zboží a rozkoší. Nemůžete, řekl Pán jednou provždy, pracovat pro Boha a mamonu (Matouš 6:24), tedy pro svět. Ale pamatujte: toto slovo nás bude soudit v poslední den. Věnujme větší pozornost tomu, co slyšíme, abychom vnitřně neodpadli (Žd 2,1) od Boha. To je důvod, proč svatá církev vyžaduje naši pozornost, když se čte evangelium. A přišla k Němu, oslabená svými žilami, nesená čtyřmi; a ti, kteří se k Němu kvůli lidem nemohli přiblížit, otevřeli kryt, kde byla, a vykopali závěsné lůžko, leželi na něm oslabeni (Marek 2:3-4). Jak politováníhodný je člověk, když při plném vědomí nemůže pro krajní slabost chodit sám a musí neustále využívat služeb druhých: je přítěží sobě i druhým. Takový byl paralytik zmíněný v dnešním evangeliu, takoví jsou mezi námi ti, kteří jsou přemoženi ochrnutím a některými dalšími nemocemi. Ale existuje duchovní uvolnění od hříchů, od vášní, což je nesrovnatelně nebezpečnější a hodnější lítosti než uvolnění těla, protože často znamená věčnou smrt. V tomto ohledu je každý hříšník slabý. Každý hřích je provázen uvolněním duše v důsledku odpadnutí od Boha, v němž je náš život a síla, jako pád do smrti. A stejně jako všichni hřešíme, jsme všichni oslabeni. Jak se vyléčit z tohoto uvolnění, z tohoto předurčení věčné smrti? – Skrze upřímné, hluboké, úplné pokání za hříchy. Proto je nyní samozřejmě nutné číst evangelium o ochrnutém, aby se jeho situace, která byla následkem hříchů, dotkla našeho srdce a disponovala nás k vroucímu pokání. Proto Ježíš Kristus uzdravil ochrnutého a dal mu předem odpuštění hříchů. Když jsem viděl jejich víru, tj. vrátné, sloveso ochrnutého: dítě, odpouštějí se ti hříchy (Mk 2,5). Je tedy jasné, že pacient trpěl za své hříchy. Moji bratři! Když jste nemocní, přineste nejprve Bohu pokání za své hříchy, uchylte se ke Všemohoucímu Lékaři – jezte Jeho životodárné Tělo a životodárnou Krev. Mezi hříchem a nemocí existuje tajné a úzké spojení. Ale písař sedí a v duchu si myslí, že tenhle mluví rouhání? kdo může odpouštět hříchy, ledaže je jen jeden Bůh (Marek 2:6–7)? Lstiví, závistiví a ctižádostiví zákoníci, t. j. učeným židovským učitelům, se dobrý skutek Ježíše Krista zdál rouháním a mátl je. Takže nyní, bratři, je zlý člověk veden do pokušení dobrými skutky: chodíte do kostela modlit se k Bohu, čtete svaté knihy, vzdalujete se zábavy, pobavení, představení, společností; Říkají: jaký pokrytec. Ty dáváš almužnu; říkají: množí parazity. Není ale pro tyto prohnané lidi lepší dívat se na sebe tak, jací jsou, než soudit a odsuzovat ostatní? Musíme si pamatovat slova spravedlivého Soudce: Nesuďte, abyste nebyli souzeni (Matouš 7:1). Ježíš Kristus jako znalec srdce odhalil zlé myšlenky svých odpůrců: Řekl jim: Na co myslíte ve svých srdcích? Co je pohodlnější, řekni oslabeným: jsou ti odpuštěny hříchy? nebo říci: Vstaň, vezmi si lože a choď (Marek 2:8–9)? Ve skutečnosti: není pro prostého člověka stejně nemožné odpustit hříchy proti Bohu člověku podobnému jemu samému a léčit nemoci slovy? Je samozřejmé, že je to nemožné. Kdo to může udělat? – Pouze Bohu; pokud tedy slovo Ježíše Krista bylo skutkem, to znamená, pokud řešilo hříchy a uzdravovalo všechny druhy nemocí, jak to viděli všichni lidé, včetně zákoníků, jak by pak mohli hanit Pána za rouhání? Když se na věc podívali jednoduše, museli věřit, že Ježíš Kristus je Bůh, protože svým slovem odpouští hříchy a uzdravuje všechny nemoci; a oni říkají: on říká rouhání. Co jim Pán odpověděl? Ale dej mu vědět, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, když říká ochrnutému: Říkám ti: Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu. A on vstal, vstal z lože a vyšel přede všemi, aby se vůbec divil a oslavoval Boha, který řekl, jak to nikdo jiný neviděl (Mk 2,10–12). Vidíte, slovo se stalo činem: hříchy jsou odpuštěny, uvolnění pominulo, člověk se stal zcela zdravým a silným; a odpuštění hříchů a uzdravení nemoci – obojí ukázalo, že Ježíš Kristus je Soudce, Dárce života a Bůh, a ne rouhač, jak si zákoníci mysleli. Moji bratři! Moc odpouštět hříchy lidí náleží pouze Bohu, jako Stvořiteli a Zákonodárci, a kdo z vás na vlastní kůži nezažil, že Ježíš Kristus nám odpouští a osvobozuje nás od všech hříchů? Ó, jak lehká, klidná a radostná může být vaše duše, když z celého srdce činíte pokání ze svých hříchů před Pánem a slyšíte slovo odpuštění: dítě, vaše hříchy jsou vám odpuštěny. Jak radostné je ve vaší duši, když s vírou a láskou ochutnáte Jeho božský Kartáč – Jeho nejčistší tělo a krev! Stejně jako nyní jsou nemocní často uzdraveni brzy poté, co činili pokání před knězem a přijali svatá Kristova tajemství! Všichni jsme bez počtu zažili, že Ježíš Kristus je náš Soudce, Spasitel, Životodárce a Bůh: utíkejme se k Němu vždy pilně s vírou, abychom z Jeho obyčejného, ​​osvědčeného milosrdenství obdrželi odpuštění hříchů, duševní klid a zároveň zdraví těla. Pokladnice milosrdenství je vždy otevřena každému: čerpat z ní alespoň tisíckrát denně; naše nesčetné hříchy neporazí nekonečnou milost Páně, pokud nejsme hříšníci – upřímně litující. Kéž je sláva tvému ​​milosrdenství, Hospodine, na věky věků! Ale i my, bratři, budeme milosrdní ke svým bližním. Obracím se znovu na vaši lásku se slovem o almužně pro chudé naší farní péče. Udělej to ve jménu Božím: kdo dává chudým, z Božího milosrdenství, nezklame (Přísl. 28:27). Amen. Kázání na třetí týden postní K usnadnění půstu zavedla svatá církev nošení životodárného kříže Páně uprostřed půstu. Kdo se skutečně postí, musí nevyhnutelně snášet smutek těla, vytrvalý boj ducha proti němu a ke všemu ďábelské machinace, působící na naši duši prostřednictvím různých myšlenek, které přinášejí velký smutek zejména těm, kteří ještě nejsou v křesťanském životě pevné a dokonalé. Kéž životodárný kříž Páně, nyní vyvedený k uctívání a k upřímnému rozjímání a líbání, utěší takové postící se lidi a usnadní jejich výkon. Kéž nejsou zbaveni jeho útěchy všichni, kdo se nepostí skutečným půstem, a ti, kdo se nepostí vůbec; Ať každý přijde s vírou a láskou a políbí na něj Spasitele. Kéž božský Trpitel naučí každého ze svého kříže důležité povinnosti křesťana – půstu a umrtvování našeho hříchu milujícího těla. Protože kříž sám evokuje slovo o lásce, řekneme si nyní něco o velikosti Boží lásky k nám, zjevené na kříži, abychom v chladných srdcích křesťanů vzbudili lásku k Bohu a k životu hodnému křesťana. Vskutku, jakou propast lásky vyjádřil Bůh Stvořitel na kříži ke svému stvoření, člověče! Stvořitel nebe a země, všeho viditelného i neviditelného, ​​Ten, který zářil slunce, měsíc a nespočet hvězd na nebi; Ten, který vylil vzduch k dýchání všeho živého, kdo vylil vodu na tvář země, kdo pokrývá celou zemi rostlinstvem a nese ovoce, roste a vyživuje všechny živé tvory, jednorozený Syn Boží, který se rozhodl stát se člověkem, aby zachránil člověka, který svou vlastní vůlí padl ze života do smrti; snáší pro něj nejbolestivější utrpení na kříži a nejrouhavější smrt, aby jeho utrpení bylo přičteno spravedlivému Otci v nebesích, jako by byla vlastní utrpení celého lidstva všech dob a míst, a aby tak jemu oddané lidstvo s vírou a láskou bylo vysvobozeno z nepředstavitelných věčných muk v pekle a z druhé smrti. Člověk s nezatemněnýma očima srdce, když vidí takovou nekonečnou lásku velkého, všemohoucího Boha k hříšnému člověku, nemůže se ubránit pláči z pocitu bezmezné Boží lásky – a prolévá slzy lásky a vděčnosti, protože nemá co přinést víc než vlastní slzy – Tomu, jemuž jsou naše slzy lásky drahé. Ale jak většina z nás reaguje na takovou Boží lásku? Bezcitnost, připravenost podruhé ukřižovat Božího Syna se všemi možnými neřestmi, nejintenzivnější služebnost našeho hříšného těla, takže většina z nás, jako by zapomněla na utrpení kříže Pána Ježíše Krista, nežila vůbec pro nebe a ne pro naše duše, ale pro zemi a pro naše tělo, a sotva, podle našeho těla přemíru jídla a pití, souhlasila jen se zřízením církve. Takže my sami se všemi prostředky vzdalujeme od svého spasení; Spasitel za nás trpěl na kříži, ale my toto utrpení nechceme znát; Přikázal nám pro naši spásu, abychom každý vzali svůj kříž a následovali Ho do nebeské slávy, ale my to ani nechceme slyšet; Bylo nám to naznačeno jako lék – umrtvování našeho těla vášněmi a chtíči – ale my se ještě více snažíme uspokojit své vášně, naplnit své chtíče. No a co? to bude konec. A budeme pohlceni věčným ohněm a nedostaneme ani kapku chladu v plamenech gehenny – protože tady jsme měli všechen možný chlad, všechna možná potěšení pro hříšné tělo, nedej bože! spíše za kříž, zatímco Ukřižovaný nám stále pokračuje ve svém milosrdenství. Amen. Přijato 21. května od Ust-Pinegy. Přijato poštou z Karpogory (provincie Arkhang). Přijato poštou od Kotlase. Přijato poštou od Čerepovce. Modlitba svatého Efraima Syrského. Sv. Gennadij, o víře a křesťanském životě, Čl. 39. Výklad v hebrejštině Matouš. Mohlo by vás zajímat: