Jednoduché slovo evangelia pro ruský lid: články ke čtení o nedělích a svátcích po celý rok

Články ke čtení o nedělích a svátcích po celý rok. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně (Ž 50:12) Stvořitel časů nám, drazí bratři a sestry, zaručil, že uvidíme další nový rok, který bude podle našich skutků a našich starých zvyků opět starý a zchátralý. Jen svatý, ctnostný život spojený s neustálým pokáním obnovuje člověka každý den. A to proto, že v každém člověku je zárodek a zárodek zkaženosti – hříchu, zděděného po hříšných předcích, který neustále, i když někdy nepostřehnutelně, kazí celé bytí člověka. S tímto semenem mšic a nejzávažnějších nemocí se člověk narodí na svět a postupně doutná a kousek po kousku někdy umírá zaživa! Podle slova Páně, který zkouší naše srdce a břicha, zevnitř, z lidského srdce, vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, zloba, lest, oplzlost, závistivé oko, rouhání, pýcha, šílenství. Všechno toto zlo pochází zevnitř a poskvrňuje člověka 1 . Takže, co pro nás po tomto znamená Nový rok? Toto je neustálé Boží milosrdenství a shovívavost vůči nám, čekající na naši nápravu, zařizující naši duchovní spásu. Nový rok je silnou motivací pro naše pokání a dobré skutky. Vzpomeňme na podobenství o neplodném fíkovníku, který chtěl majitel zahrady pokácet pro jeho neplodnost, ale zahradník ho prosil, aby ho nechal ještě rok, aby zúrodnil půdu pod ním a přinesl ovoce. Ale přijde poslední den, po kterém nebude čas, jak se praví ve Zjevení Jana Teologa: Anděl, kterého jsem viděl stát na moři a na zemi, zvedl ruku k nebi a přísahal při Tom, který žije na věky věků, který stvořil nebe a všechno, co je na něm, zemi a všechno, co je na ní, i moře a všechno, co už není, že už nebude. Takže přijde čas, kdy čas úplně ustane a přijde nezměrná, nekonečná, nepředstavitelná věčnost, navždy ustanou změny dnů a nocí, úsvit rána a večera a roční období; nebude docházet k postupnému střídání zimy, jara, léta a podzimu; nebude tak krásná výzdoba země zelení, květinami, listím a ovocem; nebudou zrozeni ani lidé, ani zvířata – země sama podle slova Písma Božího shoří – a bude nové nebe a nová země, neporušitelné nebe a neporušitelná země, v souladu s duchovními skutky budoucích vzkříšenců; slunce pohasne a zmizí a vše osvětlující, vše osvěcující, vše oživující Slunce bude sám Kristus Pán, Slunce Pravdy; nebude žádný měsíc a hvězdy: protože to vše je dočasné, elementární, složité, a proto není věčné a pomíjivé. Konečně skončí království marnosti a hříchu a veškerá nepravda, v nové vlasti zmizí všechny smutky, nemoci, smutky a povzdechy a nebude o nich vůbec žádná zmínka; přijde království lásky, pravdy, neotřesitelného míru, radosti a věčné radosti; nebude taková rozmanitost národů, kmenů a jazyků; bude jeden Boží lid s jedním úžasným a srozumitelným duchovním jazykem pro všechny – andělským nebo lidským; všichni budou jako jeden lid, jako děti jedné rodiny, která bude mít jednoho Otce, Boha. A tato věčnost, předem určená Stvořitelem od počátku, před existencí nebe a země, přijde brzy, podle pravého slova samotného Stvořitele: hle, přijdu rychle a se mnou odplatím každému podle jeho skutků 3 . Pro tuto věčnost, pro tento budoucí nekonečný život a blaženost, nadevše dobrý Pán stvořil člověka a lidskou rasu – a kdybychom jen v tomto století důvěřovali Kristu a neměli na mysli budoucí nekonečný život – ve kterém je ustanovena věčná pravda a svatost, pak bychom byli ještě ubožejší, nešťastnější než všichni lidé, trpící zde nesčetnými nemocemi a bolestmi všeho druhu, kterých trpíme a tisíce druhů utrpení všeho druhu. pravda, pro Krista. Takže bude požehnaná a věčná odměna za všechny dobré skutky a skutky tohoto života, provedené vírou a důvěrou v našeho Vůdce víry a Zdokonalovatele Ježíše Krista – a On setře každou slzu z očí, které zde plakaly pro svou spravedlnost, a nešťastní a spravedliví budou utěšováni na kolenou Božích, nekajícníci a radostí nebudou mít podle proroků žádné konce. být ve věčných mukách; každá nepravda lidí, která není zahlazena a napravena pokáním a ctností, dostane svou spravedlivou odplatu. Nebuďte polichoceni: Bohu se nelze vysmívat 5; neboť cokoli zde člověk zaseje, to tam na věčnosti také sklidí, praví nevěrné Slovo Boží. Takže, bratři a sestry, připravte se naléhavě na věčnost – skrze pokání a dobré skutky. Brzy nebude čas a čas na nápravu a vykořisťování víry a ctnosti bude odebrán. Čiňme pokání, napravme se a přinášejme Pánu plody dobrých skutků. Pak bude nadcházející rok skutečně nový, protože nám přinese obnovu celé naší bytosti, duše i těla. Potom, ačkoli náš vnější člověk bude chátrat v nemoci a smutku, vnitřní člověk, skrytý člověk srdce, bude každý den obnovován, jak tomu bylo v případě apoštola Pavla. Amen Slovo týden před osvícením A kázal (Jan) řka: Za mnou jde ten, kdo je mocný, kdo není hoden se poklonit, rozepni řemínek jeho bot. Protože jste křtili vodou, křtíte také Duchem svatým (Marek 1:7–8) Šťastný nový rok dobroty Páně, zdravím vás všechny a přeji vám všem z upřímného srdce obnovu v duchu, ve víře, v naději, v lásce, v celém životě, aby se každý stal novým stvořením, podle Apoštola: je-li kdo v Kristu, je novým stvořením 6. Světlý svátek Narození Krista uplynul; Blíží se další světlý svátek osvícení – Kristův křest, který proběhl 30 let po narození Krista. Od této chvíle musel Ježíš Kristus vstoupit do své otevřené, slavné služby pro spásu lidské rasy. Aby lidi připravili na přijetí tak slavného Krále nebes a země, Stvořitele věků, jednorozeného, ​​pocházejícího spolu s Otcem a Duchem svatým, byl vyslán Boží Syn, velký hlasatel a prorok, Předchůdce Páně a Křtitel Jan, muž mimořádně přísného, ​​spravedlivého a svatého života. Bůh mu na poušti, ve které žil, přikázal, aby šel na břeh Jordánu a tam kázal zástupům lidí křest pokání na odpuštění hříchů. Tohoto velkého Předchůdce a anděla v těle předpověděl prorok Malachiáš, na jehož památku se třetího dne vzpomnělo: hle, posílám svého anděla před tvou tváří, který ti připraví cestu před tebou. A pak se objevil Jan, křtil na poušti a kázal křest pokání na odpuštění hříchů. I vyšla k němu celá judská země a Jeruzalém a všichni byli od něho pokřtěni v řece Jordán a vyznávali své hříchy 7 . Hříšníci jako my byli pokřtěni Janem; ale ptáte se, proč byl bezhříšný, přesvatý Pán pokřtěn Janem? - Aby, moji bratři, posvětil vody pro nás svým křtem a ustanovil a legitimizoval pro nás svátost křtu svatého, skrze kterou jsme všichni očištěni od špíny hříchu a znovuzrozeni do nového duchovního, milostí naplněného života - jsme posvěceni a stáváme se dětmi Božími, národem svatým, spolukrálovským kněžstvím a dědicem Krista, dědicem Krista Vidíte, kolika a jakých velkých darů se křtem stáváme účastníky! Pamatujte na to a važte si toho, pevně si važte toho, že jste pokřtěným lidem, lidem Božím a Kristovým, a chovejte se hodnými vysokého titulu křesťana, žijte ve ctnosti a vyhýbejte se všem hříchům. To je důvod, proč byl bezhříšný Kristus Ježíš pokřtěn Janem; To je to, co a jak velký dar nám všem dal Bůh při křtu a jak si toho máme vážit a jak toho máme být hodni! Jan Křtitel kázal lidem, kteří přišli pro odpuštění hříchů, křest pokání a lidé mu vyznávali své hříchy. Tady, bratři, začíná naše kajícné vyznání. Jan dostal od Boha příkaz, aby přijal vyznání hříšníků. Kněží také dostávají od Pána Ježíše Krista moc vyznávat a propouštět nebo svazovat kajícné hříšníky. Svatý evangelista Lukáš vypráví, že Jan Křtitel přísně, důrazně, obviňující a drsně řekl lidem, kteří se od něj dali pokřtít: Hejno zmijí! kdo tě inspiroval k útěku před budoucím hněvem? Produkujte ovoce hodné pokání; a nemysli si říkat: Náš otec je Abraham; Neboť pravím vám, že Bůh může z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti. Už ta sekera, tzn. u kořene stromu leží smrtelná sekera (samozřejmě pod kořenem stromu lidský život): každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a vhozen do ohně 8. Proč Jan Křtitel tak přísně a ostře, i když s velkou láskou, káral lid a nutil je k pokání? Za prvé, protože on sám byl největším spravedlivým člověkem, hluboce miloval Boha a Boží pravdu a nenáviděl nepravdu, protože byl horlivý pro pravdu; a za druhé proto, že lidé kvůli své hluboké morální zkaženosti, kvůli své extrémní nepravdě a nezákonnosti potřebovali přísné a drsné slovo, stejně jako ti, kteří byli infikováni Antonovým ohněm, vyžadují kauterizaci a řezání nebo řezání. Zde je také nutné poznamenat, že Jan byl věštec a viděl hloubku srdcí lidí, kteří k němu přišli, všechnu jejich nechutnou nepravdu a podvod; a proto nemohl mluvit s nespravedlivými jinak než přísně, aby je zastrašil a strachem napravil; proto si nevážil jejich původu od Abrahama, říkal, že všemohoucí Bůh může Abrahamovi vychovávat děti z kamenů; a přináší jim na památku smrtelnou sekeru, připravenou kácet dny života, jako se kácí neplodné stromy. Nyní pokládám sobě a mně podobným otázku: proč jsme my, kazatelé pokání, slabí a extrémně shovívaví k kajícným hříšníkům, téměř až do bodu shovívavosti ve všech druzích hříchů? Protože sami hříšníci nemilovali pravdu celým svým srdcem a nenáviděli nepravdu a nemají božskou horlivost pro pravdu. Rychle vkládáme ruce na hlavy hříšníků s milostí svolení a odpuštění a často se podílíme na hříších druhých v rozporu s apoštolským pokynem: na nikoho rychle nevztahuj ruce 9 . Bratři moji, buďte na sebe, na své slabosti a hříchy přísní, zkoumejte se přísněji, přesněji a vyžadujte pro sebe přísnou zpověď, abyste se rychle polepšili, a abychom pro slabost zpovědi nebyli Bohem odsouzeni jako nedbalí k pokání. – Jak na lidi působilo kázání velkého kazatele Jana Křtitele? Mělo to velmi spásný účinek: lidé se probudili, probudili se z hříšného spánku a zeptali se jich: co máme dělat? Jan mu ukázal na skutky lásky a milosrdenství, které slouží jako nejlepší ovoce pokání: kdo má dvoje šaty, říká, dej chudým; a kdo má najíst, udělejte totéž 10. Výběrčím daní, lakomcům a vojákům, kteří také požadovali jeho pokyny o skutcích pokání, odpověděl - za prvé: nežádejte nic víc, než bylo pro vás určeno, - a za druhé: nikoho neurážejte, nepomlouvejte a spokojte se se svým platem 11. Jan tedy od každého požadoval ovoce pokání a skutečně kající nazval pšenici Boží a nekajícné - slámu nebo plevy na univerzálním Božím mlatu, těm druhým hrozil neuhasitelným ohněm a o prvních řekl, že je Pán shromáždí do své věčné sýpky po svém všeobecném hrozném soudu, který nazývá podobně - kydání chleba na podlahu. Takto Jan připravil lid, aby přijal univerzálního Spasitele Ježíše Krista. Ježíš Kristus pro nás již dávno přišel a my si jen každoročně připomínáme Jeho podivuhodný, spásný vzhled a úžasné, spásné události z Jeho života. Ale, bratři, od nás, kteří jsme okusili nevýslovná požehnání Krista, pokřtěného ve sv. Písmě, a od těch, kteří jsme se stali Božími dětmi, tím více se vyžaduje ovoce pokání, ovoce lásky a milosrdenství jeden k druhému. Duch Kristovy milosti je vzájemná láska: toto vám přikazuji, abyste se navzájem milovali. Amen. A stalo se v těch dnech, že Ježíš přišel z Nazareta Galilejského a byl pokřtěn od Jana v Jordánu. A když vyšel z vody, Jan hned uviděl nebesa, jak se otevírají a Ducha jako holubici sestupuje na něj. A z nebe se ozval hlas: Ty jsi můj milovaný syn, v němž mám zalíbení (Marek 1:9–11) Jaká pokora Bohočlověka! Jaká nepochybná poslušnost vůli Nebeského Otce! Když Jan Křtitel, který věděl o velikosti, že přichází ke křtu, a o své bezvýznamnosti před Ním, nedovolil, aby se dal pokřtít, řekl mu Pán: nech toho nyní; neboť tak se nám sluší naplnit veškerou spravedlnost 12 . Ale nepřebývá veškerá pravda vždy v Bohu? Bůh je nazýván Bohem Pravdy a je spravedlivým Soudcem všech 13. Pán říká tato slova Předchůdci jako člověku: musíme naplnit veškerou spravedlnost. Tak naplnil veškerou spravedlnost pro nás a pro nás; - a učí nás přesně naplňovat Boží pravdu; pro nás přijal křest od Jana, aby sám křest nepotřeboval, ukázal nám jeho potřebu, posvětil vody a navždy jim dal sílu posvátna; aby nám dal koupel obnovy a obnovy Ducha svatého 14 a posvětil nás; aby utopil lidský hřích ve vodách a otevřel nám nebe uzavřené Adamovým pádem a svedl na zem Ducha svatého, který neměl na zemi místo, kde by položil hlavu, kvůli extrémní inkarnaci a zkaženosti lidského rodu; aby Adam mohl být očištěn od špíny a vzkříšen do nebe ospravedlněn. Církev, teologizující ve svých hymnech o takových plodech křtu Páně, prohlašuje: „Kéž naplníš všechny věci (nebe i zemi) svou slávou, sám jsi byl vyčerpán až k obrazu otroka; nyní skláníš hlavu otroka (Předchůdce) otrocky, milostivě očišťuješ mé stvoření (hříchy) a dáváš tělo nové obrození, když ses objevila v zemi spasení požehnání, nebe bylo osvětleno; Lidská rasa bude vysvobozena z hořkého mučení nepřítele Nový-tvůrci na zemi nový Adam byl - Stvořitel sám - ohněm a Duchem a vodou, provádějící podivné znovuzrození a nádhernou obnovu, novotvořící Bohem daným křtem bez lítosti a kelímku - Duchem svatým napravte život, Duchem svatým dejte život; člověk Kristus přichází, aby dal všem vysvobození skrze věrný křest: tímto způsobem očišťuje Adama, pozvedá padlé, zahanbuje sesazeného trýznitele (ďábla), otevírá nebesa, svádí Božího Ducha a uděluje svátost neporušitelnosti“ (Prosinec, Menaion 4. a 5.). Z těchto písní Svatého otce můžete vidět, jaká úžasná milost a moc je nám sdělována Kristovým křtem, totiž: očištění, posvěcení, obnova, smíření s Bohem a přijetí za syny. Sláva Pánu Ježíši, který byl pokřtěn v Jordánu pro naši spásu a který nám dal znovuzrození, obnovení, synovství a věčný život a který zničil dřívější mediastinum nepřátelství a prokletí a spravedlivého odmítnutí od Boha. – Budeme lhostejní a necitliví k takovým výhodám znovuzrození a obnovy, které nám byly dány při křtu? Pokusme se porozumět a objasnit si tyto Boží dary, abychom je využili pro naši obnovu a spásu. Ale slyším od Tolstojanů, Paškovců a Stundistů a našich starých schizmatiků: nepotřebujeme váš křest, vaše biřmování, vaše přijímání – nepotřebujeme církev s jejími svátostmi a rituály: budeme spaseni bez církve. K tomu všem řeknu: Bohu se nelze vysmívat 15 . Pán nepřijde znovu, aby napomenul odvážné volnomyšlenkáře, nebude za ně znovu pokřtěn a ukřižován a nevytvoří novou církev, ale přijde soudit všechny živé i mrtvé 16 . Soud bude hrozný pro odpůrce a volnomyšlenkáře. Jestliže my, když jsme přijali poznání pravdy, říká Apoštol, hřešíme dobrovolně, pak už nezbývá žádná oběť za hříchy, ale určité strašné očekávání soudu a zuřivost ohně, připraveni pohltit naše protivníky. Jestliže ten, kdo odmítne Mojžíšův zákon v přítomnosti dvou nebo tří svědků, je bez milosti potrestán smrtí, jak přísný trest podle vás bude mít ten, kdo šlape po Synu Božím a nepovažuje za posvátnou Krev smlouvy, kterou byl posvěcen, a uráží Ducha milosti? Známe Toho, který řekl: Moje je pomsta, já splatím, praví Pán. A ještě jedna věc: Hospodin bude soudit svůj lid 17. Je děsivé padnout do rukou Boha Živaga 18! Tato slova platí jak pro schizmatiky a sektáře, tak pro všechny, kteří se nazývají pravoslavnými křesťany, ale nežijí vírou, nepřijímají svátosti a žijí v nekajícnosti. Co ale znamená procesí k Jordánu? Není to jednoduchý, i když velkolepý obřad. Církev nikoho neokupuje a nepouští se do nečinných podívaných; vykonává svatý, vzpomínkový obřad, způsobený potřebou přírody samotné nebo povahou živlů - vody a vzduchu, neustále znesvěcovaných a kazených lidskými hříchy - a potřebou lidí samotných, žijících ve vzdušném prostoru na zemi znesvěceném hříchy a mající neustálou potřebu zdravé vody. Celá příroda a všechny živly, opakuji, jsou neustále znesvěcovány lidskými hříchy a zlými duchy žijícími ve vzduchu a produkujícími v něm nejrůznější zhoubné trendy a nemoci. A proto je naléhavě potřeba církevní posvěcení a uzdravení těchto nakažených živlů – naštěstí k tomu má církev moc a sílu od Boha. Nevšimnete si, že zvláště letos se v sublunárním světě, tedy zde na zemi, děje něco zvláštního? Pak je úplná bezzima a prší, když nemá být, nebo se šíří škodlivé mlhy, nebo padá hluboký sníh, stává se zřejmě zimou a najednou se spustí jižní vítr a roztaje všechen sníh. Každou chvíli dochází v přírodě ke změně jevů, nevhodných pro roční období. A tedy, kolik akutních onemocnění je, kolik lidí umírá náhle nebo velmi rychle? Slabá těla nebo dokonce silné organismy často padají v boji proti takové škodlivé nestálosti v přírodě. Samozřejmě zobrazuje naši nestálost, naši nevěrnost Bohu, naše světské kolísání a trestá nás za to. Přijď, přijď, svatá Církev Boží a posvěcuj všechny a všechno na vodách - a posvěť je spolu se vzduchem, který ti byl darován z Boží milosti, a očisti a uzdrav je; Dej nám kropením a pitím posvěcené vody očištění a posvěcení pro nás a naše příbytky a zdraví pro naše duše a těla. Všedobrý a všemohoucí Posvěcovatel a Stvořiteli světa, Duše Svatá, vycházející od Otce a spočívající v Synu, očisť nás všechny, posvěť, osvěcuj, posiluj, obnovuj a utěš nás svým úžasným, životodárným, svatým a sladkým zastíněním. Amen. Slovo týdně o osvícení Lidé, kteří sedí ve tmě, uviděli velké světlo a těm, kdo sedí v zemi a stínu smrti, přišlo světlo (Matouš 4:16; Izajáš 9:2) Tak mluvil kdysi prorok Izajáš, který předvídal Duchem Božím příchod do světa nevečerního Světla – Krista. Sedm set let po této prorocké vizi lidé sedící ve tmě skutečně viděli velké světlo a velké světlo ve skutečnosti svítilo na ty, kteří seděli v zemi a baldachýnu nebo stínu smrti. Ale co je tato temnota a co je toto světlo, o kterém zde prorok mluví? – Temnota zmíněná v tomto proroctví je duchovní temnota, mnohem horší než obyčejná temnota, temnota nevědomosti pravého Boha, hluboká temnota pověr a modlářství. Než se na zemi objevilo zářící Slunce Pravdy, byli všichni modloslužebníci a kdysi naši ruští předkové, všichni lidé, s výjimkou Božího lidu, vyvoleného lidu, Židů, zahaleni do takové a takové duchovní temnoty. Tito lidé, sedící ve tmě, viděli s příchodem na svět Božího Syna to velké světlo, které září ve tmě a jeho temnota není objata 19, viděli onen životodárný zdroj všeho světla, kterým je Kristus Pán, který svým příchodem na zem rozptýlil všude hlubokou temnotu nevědomosti pravého Boha a povolal lidi z temnoty do podivuhodného světla pravého božského poznání. A jaké byly, moji bratři, hrozné důsledky pro lidskou rasu z této temné noci nevědomosti, která tak dlouho pokrývala starověký svět! V průběhu doby před narozením Spasitele se zde setkáváme s lidmi, kteří jsou vedeni životem a vírou svou vlastní zatemněnou myslí a zkaženým srdcem, svými vášněmi, ponořenými do bezbožnosti a zkaženosti. Přitom podle slova proroka líbali pošetilá zvířata a stali se jim podobní; mezi nimi nebyl nikdo, kdo by činil dobro, dokonce ani jeden 20. Víra v jediného pravého Boha - Nejsvětější Bytost - neměla mezi lidmi těchto dob, s výjimkou židovského národa, místo. Sláva neporušitelného Boha se proměnila v podobu porušitelného obrazu člověka, ptáků a čtyřnohých zvířat a plazů 21 . Lidé neznali svého Stvořitele a vzdávali mu náležitou čest různým tvorům, kteří sami musí sloužit svému Stvořiteli. Místo aby se člověk klaněl a sloužil s bázní a třásl se Pánu a Soudci světa, poklonil se stvoření, řekl stromu: ty jsi můj otec a kamenům: ty jsi mě zrodil 22. Když se lidé tak hrubě mýlili ve své víře v Boha, nemýlili se o nic méně sami v sobě, protože věřili, že smyslem jejich života je užívat si – jako mnozí nyní – pouze pomíjivé a pomíjivé statky, aniž by věděli, proč byli povoláni žít ve světě, nevěděli o důstojnosti a vysokém účelu své duše. Proto měli zlý a zhýralý život, podobný životu nesmyslného dobytka. Ďábel, tento prvotní nepřítel lidské spásy, vyčerpal všechnu svou pekelnou lstivost, veškeré své zlé úsilí, aby vydláždil cestu ze svého temného kraje všem nectnostem do ubohé lidské rasy, která milovala více temnotu než světlo 23 . Podle slova apoštola chodili lidé v té době v nečistotě, v chtíči, v opilosti, v kozlíku, v lakomství a v ohavném modlářství 24 . A tato bezbožnost, tato zhýralost z nich udělala syny zkázy, kořist pekla. Nebyl žádný Spasitel; ještě se neobjevil. Ti nejlepší z tehdejších lidí však někdy výrazně převyšovali své současníky určitou čistotou svých myšlenek a citů, určitými znalostmi o pravém Bohu, o účelu a účelu lidské duše, a proto se snažili i v rámci svých sil se Mu zalíbit. Ale nebyly jim cizí chyby a neřesti jiného druhu, neoddělitelné od všude temnoty modlářství. A co je nejdůležitější, nikdy nemohli vlastním úsilím dosáhnout náležitého poznání pravého Boha; neměli víru v budoucího Vykupitele lidí, který jediný ospravedlnil člověka před soudem Boží spravedlnosti; nebylo světlo, které by osvěcovalo každého člověka přicházejícího na svět, 25 a proto pro něj nebyla příležitost ke spáse. Toto jsou, moji bratři, skutečně hrozné a politováníhodné následky této strašné noci nevědomosti! Nyní však přichází předem daný konec času. Korupce lidí dosáhla posledního extrému. Člověk sám pociťuje naprostou bezmoc a vyčerpání v boji s hříchem a silně touží a očekává pomoc shůry - a milosrdný Bůh posílá na zem svého jednorozeného Syna, aby poskytl všemocnou pomoc zcela vyčerpanému a potřebnému lidstvu, aby rozptýlil hustou temnotu, která lidstvo zahalila, a osvětlil ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti, světlem svého božského porozumění. Hle, řeší nadcházející odsouzení prvotního Adama, jehož zločin uvrhl všechny jeho potomky do této temnoty, a sám jako Bůh, nepotřebující očistu, očišťuje padlého člověka v Jordánu, ve kterém, když zabil nepřátelství, které oddělovalo člověka od Boha neproniknutelnou propastí, dává lidem mír, přesahující veškeré chápání. Jsou osvíceni svatým křtem a již začínají okusovat onen duchovní, nebeský pokoj, který Spasitel slibuje všem, kdo pracují a jsou na tomto světě obtěžkáni. Lidé se již v životě nenechají vést svými vlastními vášněmi a jako ztracené ovce, které znovu přijaly dobrého Pastýře, následují Jeho hlas a kráčejí v Něm. Místo dřívější podoby dobytku se v nich nyní objevuje ztracená podoba Boha v celé své čistotě a síle; místo zkresleného obrazu Boha se obraz obnovuje v celé své velikosti, takže se lidé stávají vyvoleným lidem, královským kněžstvem, svatým jazykem, lidmi obnovy 26 - a jsou schopni prokazovat ctnosti ve svém vlastním životě. Víra v jediného, ​​pravého Boha se šíří po městech, celých královstvích a po celém světě. Již Apoštol jazyků děkuje Pánu Bohu za to, že se víra římských křesťanů hlásá po celém světě 27; již ostatní apoštolové vítají své četné sbory s radostí s poznáním světla pravdy. Všechny národy se snaží důstojně uctívat jediného, ​​neporušitelného, ​​neviditelného Boha, a když poznaly Jeho nekonečnou velikost a svatost, neměnily již Jeho slávu v podobu porušitelného obrazu člověka, ptáků a čtyřnohých zvířat a plazů 28 . Lidé nyní dobře znají sami sebe, svou duši, její nebeský původ a vysoký účel v budoucnosti; vědí, že Bůh nám dal k jídlu věčný život a tento život je v Jeho Synu 29; že nám byla dána velká a drahocenná zaslíbení, abychom se skrze ně stali účastníky božské přirozenosti a unikli zkaženosti, která je ve světě skrze žádostivost 30 . Svět, ležící ve zlu, se s příchodem Zdroje všeho dobra na zem začíná postupně vynořovat z hlubin zla. Tma pomíjí a pravé světlo již svítí 31; lidé v radosti spěchají, aby je Ním osvítil, a snaží se těšit z Jeho spásných plodů. The works of the devil are destroyed; dny jeho temné nadvlády nad světem skončily; heaven has reconciled with earth; the kingdom of God has come near for people; místo dětí hněvu jsou nazýváni syny Božími. Člověku byly uděleny všechny božské síly, včetně života a zbožnosti, 32 a záleželo a nyní závisí pouze na jeho vůli být buď členem nebeského království, nebo kořistí pekla. Toto jsou skutečně ty nejspásnější a nejutěšující důsledky tohoto nebeského Světla, které zářilo na ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti! Moji bratři! Při samotném vstupu do světa jsme osvíceni svatým křtem; Od narození nosíme posvátné jméno křesťanů, nazýváme se syny světla. Zdá se, že nikdo z nás se nechce počítat mezi ty chudáky, kteří kdysi seděli ve tmě a kterých je stále ještě několik; nikdo si o sobě nemyslí, že navzdory vysokému titulu křesťan zůstává v temnotě, zejména tzv. osvícený lid - s moderním leskem vzdělání. Ale, bratři, Boží slovo mezi námi ukazuje i na ty, kteří, i když jsou křesťané, zůstávají ve tmě. Kdo jsou tito nešťastníci? To jsou ti z nás, kteří nenávidí svého bratra! Ano, bratři, toto je skutečně hořká pravda a zdá se těžké uvěřit, že bychom ve světle poznání Boha měli zůstat v temnotě. Nicméně je to nepochybná pravda. Nemluvě o tom, zda svou myslí, srdcem a celou svou duší přijímáme všechna dogmata naší svaté víry, zda se snažíme svými dobrými skutky rozmnožovat milost, která nám byla udělována ve svátostech církve, nebo zda tyto svátosti zločinně zneužíváme, a tak se odsuzujeme k setrvání ve tmě, protože nekonáme skutky víry; - aniž bychom o tom všem mluvili, poslouchejme, co tentokrát říká Kristův milovaný důvěrník Jan a koho staví do temnoty? Mluv k sobě ve světle bytí, říká apoštol Boží, ale nenáviď svého bratra, který je stále ve tmě 33. Všichni jsme mezi sebou bratři v Kristu. Kdo by nesouhlasil s tím, že hřích nenávisti k bližnímu je mezi námi téměř nejčastější, velmi často, mnohem častěji než jiné hříchy? Kolik různých druhů tohoto hříchu existuje? Neplynou závist, rouhání, pomluvy, vraždy a mnohé další z jednoho hlavního kořene – nenávisti? Ano, tyto hříchy nejvíce vládnou lidské rase. Přidáme-li k tomu, že láska k bližnímu je úzce spjata s láskou k Bohu, takže kdo podle Apoštola nemiluje svého bratra, nemůže milovat Boha, pak souhlasíme s tím, že všichni, kdo nenávidí své bližní, zůstávají dodnes ve tmě. Hrozná pravda! Co bychom měli dělat, bratři, abychom ve vší spravedlnosti patřili ke stádu Kristovu, k lidem, kteří chodí ve světle? Jaké prostředky k tomu zvolíme? Duševní nemoci, stejně jako nemoci fyzické, se z větší části léčí prostředky, které jsou jim přímo opačné. Proto se skutečná nemoc – nenávist – může a měla by být léčena stejným způsobem. Je-li nenávist k bližnímu důvodem, proč zůstáváme ve tmě, pak nás láska, ctnost zcela opačná k nenávisti, může postavit na světlo. Láska je počátek a duše všech ctností, a proto ten, kdo ji má, udělá vše potřebné, aby zůstal ve světle, naplní celý zákon, protože láska, jak říká apoštol Pavel, je naplněním zákona 34. A kdokoli naplňuje zákon Kristův, je vděčným synem Božím, a tedy synem milostivého Světla. Kriste Králi, svaté Světlo, otoč ty, kdo Tě chválí, z temnoty nevědomosti k víře! Osvěť nás svými přikázáními a světlem své tváře a dej svůj pokoj nám, kteří k tobě voláme z temnot hříchu. Amen. Kázání na třicátý první týden po Letnicích Ježíš se zeptal slepce a řekl: "Co chceš, já ti udělám?" Řekl: Pane! Ano, uvidím jasně. Ježíš mu řekl: Hleď: tvá víra tě zachrání (Lukáš 18:40–42) Toto evangelium, milovaní bratři, hovoří o zázračném uzdravení slepého muže ve městě Jericho Ježíšem Kristem. Tento slepec pevně věřil, že Syn Davidův, jak nazval Ježíše Krista, ho jistě uzdraví ze slepoty, a když zvolal: Synu Davidův, smiluj se nade mnou! kolemjdoucí mu řekli: mlč, začal křičet ještě hlasitěji: Synu Davidův, smiluj se nade mnou! A hlasitě křičel, protože Pán nebyl blízko něj, ale byl docela daleko. Pán se zastavil a nařídil přivést slepého muže, a když se přiblížil, zeptal se ho: co ode mě chceš? Řekl: Pane, abych viděl. Ježíš mu řekl: Hle, tvá víra tě zachránila. A hned prohlédl a následoval Ho a chválil Boha. Všichni lidé, kteří to viděli, vzdávali chválu Bohu. Největší zázrak! Jediným slovem, pohleďte, Pán vysvobodil člověka ze slepoty, čímž mu zcela vyjasnil oči. - Šťastný je slepec; Blahoslavený, kdo neviděl, a přesto uvěřil, neboť víra ho zachránila. Ale tady je to zvláštní: proč vidoucí lidé, jako jsou zákoníci, farizeové a kněží, to je v moderním jazyce takzvaná inteligence, proč tito vědci a šlechtici židovského lidu nevěřili v Ježíše Krista, jako Mesiáše, jako Bohočlověka, jako Spasitele lidí? Vždyť viděli Jeho zázraky na vlastní oči; Slyšeli jste Jeho božské slovo na vlastní uši, a nejen na uši cizích? Tyto otázky nás samy vedou k tomu, že kromě fyzické slepoty existuje u mnoha a mnoha lidí slepota duchovní, nepřirozená, svévolná slepota, kterou lze jednodušeji nazvat tyranií a sebezatemněním. Taková dobrovolná slepota vládne v našem vysoce osvíceném věku, věku civilizace a všeho možného pokroku, tedy pohybu vpřed a vpřed. Tato duchovní slepota postihuje i prostý lid, ponořený do temnoty a propasti schizmatu, který má zavřené oči, aby neviděl, a uši, aby neslyšel pravdu, a zvláště lidi učené, podle názoru světa i vysoce vzdělané, a bohaté lidi, unesené naučeným blouzněním a zaslepené vlastními zlomyslnými sklony. Oni, tito vědci, staví na místo víry a církve lidský rozum, rozum tak krátkozraký, zatemněný vášněmi, že sotva rozumí tomu, co je na zemi, a těžko hledá, co je po ruce, 35 a netuší, co je v duchovním království Božím. Věří ve vševědoucnost a sílu lidské mysli, nepochybně věří v její výzkum, i když tyto výzkumy jsou velmi často mylné; nevěří slovu Božímu, mluví proti němu; odmítají zjevné pravdy hlásané ve slově Božím (například šestidenní stvoření světa slovem všemohoucího Boha a stvoření člověka k obrazu Božímu; nesmrtelnost lidské duše, posmrtný život; považují církev za zbytečnou s jejím božským učením, bohoslužbami, svátostmi, duchovenstvem a - kdoví čím ještě - o čem by se z tohoto místa mluvit nemělo). Co ještě? Někdy je zjevná historická pravda, přijatá Církví svatou, obrácena naruby a vyslovena v rozporu s církví a dějinami samotnými; Nazývají černou bílou, bílou černou, hořce sladkou a sladkou hořkou. Bůh chraň každého křesťana před takovou slepotou! Takovou slepotu často nelze vyléčit: protože učení slepí lidé jsou nakaženi nevyléčitelnou pýchou, která nikomu nedovoluje mluvit správněji než oni o tom, co tvrdí. Byli to zákoníci, farizeové a velekněží, kteří byli současníky Ježíše Krista. Kéž by tito vědci došli k pokornému přesvědčení, ke kterému dospěl jeden starověký mudrc, když si řekl: „Vím, že nic nevím. Neboť co znamená všechno naše vědecké poznání ve srovnání s tím, co ještě neznáme, co oko ještě nevidělo a ucho neslyšelo a nevstoupilo do srdce člověka? Nic. A to, co jsme se naučili svou myslí, je pro nás daleko od zásadních znalostí a nejčastěji nevlastníme to nejpodstatnější, máme, abych tak řekl, útržky znalostí a dokonce i ty, které se tak zdají; a co se naučili, to se naučili ve světle křesťanské víry, která rozšířila obzory veškerého lidského vědění. Ale je tu ještě jeden druh slepoty, kromě slepoty hrdého učení: to je nechuť a nenávist k bližnímu. Svatý apoštol Jan Teolog říká: Kdo nenávidí svého bratra, je ve tmě a ve tmě chodí a neví, kam jde, protože tma mu oslepila oči 36 . Tato slepota se vyskytuje v každé třídě a třídě lidí. Taky strašná slepota! Člověk nenávidí své bližní, svou přirozenost, svého bratra, svého spoluobčana, svého spoluobčana, člena Krista a církve, který stejně jako on podléhá slabostem a hříchům. Moji bratři! Člověk musí nenávidět jeden hřích, ale musí milovat svého bratra, svého přirozeného, ​​svého bližního v Kristu, a starat se o něj jako o sebe, sdílet s ním požehnání země, která jsou dána od dobrého Boha všem, a ne nám samotným; jedním slovem nést břemena jeden druhého, neboť tak se naplní zákon Kristův 37 . Kriste, pravé Světlo, osvěť nás všechny světlem rozumu tvého svatého evangelia a zažehni hlubokou temnotu našich myslí a srdcí, modlíme se k tobě vírou. Amen. Homilie na třicátý druhý týden po Letnicích Současné evangelium, milovaní bratři, nás na příkladu vrchního výběrčího daní Zachea učí dobré vědě dávat almužny chudým, činit pokání skutkem, a ne jen slovem, a uspokojovat své bližní za provinění, která jsme jim způsobili 38 . Učí každého, bohatého i chudého, vědě o aktivním pokání, vědě o štědrých a proveditelných almužnách chudým a odplatě uražených, aby získali velké a bohaté milosrdenství a přízeň Páně a věčnou spásu duše. Zacheus byl celník, celník nebo výběrčí daní od svých spoluobčanů; a daňoví zemědělci často vybírali daně, ne bez hříchu – a ne bez velkého hříchu – vyždímali takříkajíc daně z lidí, často všemožným útlakem a nepravdami, jen aby vzali dvakrát, třikrát víc, než sami zaplatili římským úředníkům jmenovaným z Říma, aby vybrali – a co nejvíce se obohatili na úkor potřeb lidí. A Zacheus byl z tohoto důvodu velmi bohatý a nebyl milován lidmi, kteří ho nazývali hříšníkem. Ale tento hříšník je úžasný, Pane, v každém! - s příchodem Páně do Jericha a do domu nepravosti se probudil, poznal ošklivost a zkázu lásky k penězům, zisku, nepravdy s tvrdostí srdce a upřímně se Pánu všech svých nepravd kajal a stal se spravedlivým. Bůh! - řekl: Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho jakkoli urazil, vrátím mu to čtyřnásobně. Ó, blažený hlas kajícného publikána, který pocítil všechnu svou blaženost z návštěvy svého domu první Dobrotou a Zdrojem blaženosti rozumných tvorů! Jak náhle se hostinský znovuzrodil! On, který předtím znal jen umění vydělávat peníze a zbohatnout, se teď najednou naučil dobré vědě dávat a rozdělovat a opatrně odmotávat míček, který předtím pilně namotával. Kéž to slouží jako příklad vám i mně, bratři a sestry! Dokonce i nyní, moji bratři, mezi námi Rusy, i když ne konkrétně mezi námi, jsou krutí výběrčí daní, jimž lichotí snadný výdělek a nespravedlivé obohacování, ale je nesmírně nešťastné, že nejsou jako výběrčí daní podle evangelia. Zacheus, který nespravedlivě získal, to vše rozdal chudým, kterých bylo v té době nejen u nás docela dost, a koho urazil, tomu se čtyřnásobně vrátil a naši výběrčí daní, kteří brzy vydělávají mnohem víc než Zacheus, se jen obohacují a nemyslí na to, že to, co nespravedlivě získali, rozdávají těm, kteří se smějí chudým nebo se jim smějí, nebo se jim dokonce smějí. chudí, podle jejich mínění, nezaslouží si kousek chleba; - vidíte, - všichni tito parazité a opilci jsou žebráci, zdá se, že každý z nich; je to pravda - je snazší odsoudit každého, - vždyť to trvá dlouho, než se to vyřeší - rozeznat skutečného žebráka od falešného. Předpokládejme, že mezi chudými není bez hříchu, všichni lidé jsou hříšníci a mezi nimi jsou skuteční opilci a paraziti. Ale já řeknu slovo těmto přísným soudcům – ne svým, ale Pánovým, co mu řeknou? Soudem, který soudíte, budete souzeni, a jakou mírou použijete, bude naměřeno vám 39 . Jsi před Bohem čistý a spravedlivý, když tak přísně soudíš nižší bratry? A vy, řekl bych jim, jste věční svědomití pracovníci, abstinenti, cudní, do hloubi srdce nezkažení, nenasytní, vaše bohatství bylo získáno spravedlivou prací, vaše svědomí vás neusvědčuje ze lží, nepravd, úplatků, zahálky, planých her, které živí vlastní zájmy, závist, nevraživost, přepych, nevraživost, nepřátelství atd.? A ty se opovažuješ pozvednout obočí a odsoudit menší bratry k hladovce a málem zemřít hlady? Ale mají chudí železnou povahu, vyrobenou z oceli, a ne služební a slabí, jako my všichni, že jim není dovoleno pít, jíst ani se ohřívat v teplém koutě poté, co několik hodin zmrzli? Ne, naši celníci jsou krutí, ačkoli se narodili a vyrostli v křesťanské, nebeské, milující víře a žijí a užívají si jejích nesčetných výhod. Ale používají to? Výběrčí daní z evangelia září jako jasná hvězda aktivního pokání a milosrdenství: musíme ho napodobovat. Kéž všedobrý a všemocný Pán obměkčí naše srdce a srdce všech bohatých a bohatých lidí. Stalo se běžnou praxí jen nadávat žebrákům, pohrdat jimi, nazývat je parazity, ale nikdo se neobtěžuje jim dát práci a kšefty, nebo jim nikdo nechce dát oblečení, aby mohli pracovat v mrazu. Je skutečně možné pomoci smutku zneužíváním a pohrdáním? Přijďte k těmto žebrákům s aktivní pomocí: oblečte je, nakrmte je, dejte jim něco dělat – a uvidíte, že budou s radostí pracovat. Nebo - bez dalších potíží - poskytněte materiální pomoc farnímu správci na stavbu Domu pracovitosti, aby jej mohli postavit a zřídit v něm stálou práci, aby naši a vaši parazité nejedli chléb nadarmo, a postarejte se, aby jim všem byla dána schůdná práce - a žádní paraziti nebudou. Všichni jsou mimochodem plodem naší tvrdohlavosti, nevšímavosti, naší pýchy a požitkářství – za svou zahálku mohou nejen oni, ale i společnost. Řekněte mi: co byste dělali, kdybyste se ocitli mezi nimi, kdybyste zaujali jejich místo? Kéž Bůh všechny vysvobodí z jejich údělu a šťastlivci tohoto světa nechť děkují Bohu za to, že se vší tou spoustou svých hříchů, dobrovolných i nedobrovolných, žijí ve spokojenosti, přepychu, že všechny výhody k nim plynou jako řeka – kéž činí pokání ze svého marného života, ve svých hrách a zábavách; ale ať nezapomenou, že když jsou velmi teplé a lehké a živené a veselé, mnoho, mnoho je velmi studené a hladové a nesmírně smutné. Amen. Nyní propustíš svého služebníka v pokoji, Pane, podle svého příkazu (Lukáš 2:29,30) Když nadešel čas, aby se na zemi objevilo vtělené Slovo Boží, které bylo vším, pak byli Boží prozřetelností někteří vyvolení lidé připraveni setkat se s Jeho úžasným, všespásným zjevem a oznámit to světu – a za prvé, betlémští pastýři stád beze slov, vědomi si toho od nebeských andělů, kteří hlasitě svědčili o narozeném božství a lidství; pak - svatý starší Simeon, naplněný Duchem svatým, kterému bylo od Boha zaslíbeno, že nezemře, dokud neuvidí Krista Páně. Toto setkání se Simeonem každoročně slaví sv. Pravoslavná církev opakuje svůj protichvalozpěv na Spasitele světa každý den během večerní bohoslužby. Všichni to znáte – začíná to slovy: nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, jak mé oči viděly Tvou spásu. Spravedlivý starší požehnal Božskému dítěti a Jeho Matce a řekl jí: Hle, tento je určen k pádu a vzpouře mnohých v Izraeli a je potrestán jako znamení: a zbraň pronikne i vaši duši, aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí 40 . Toto je událost, kterou si církev svatá každý rok připomíná a slaví pro naše budování a spásu. Čemu nás učí svátek Uvedení Páně? – Především pravdu, že Bůh je věrný ve všech svých slovech a zaslíbeních. Slíbil také Adamovi a Evě, našim předkům, kteří padli všeobecně v ráji, že pošle na zem Spasitele pro ně a celé lidské pokolení, jmenovitě požehnané Semeno ženy, které vymaže hlavu vražedného hada, což se naplnilo, se naplňuje denně a bude se plnit až do samého konce světa, dokud se nenarodí lidé, kteří jsou věrní, Kristu a věří v Boha a šlapou skrze ně na zemi a šlapou v Jeho život. hlava hada. Takoví byli patriarchové, praotcové, proroci, apoštolové, svatí, mučedníci, ctihodní a spravedliví a všichni svatí – takoví jsou nyní mezi věrnými, kteří porážejí dávného hada, který svádí celý vesmír 41 . Za druhé, svátek Uvedení nás učí, že Pán sám přichází pouze k těm, kdo činí pravdu, nebo k těm, kteří hladovějí a žízní po spravedlnosti, jako je starší Simeon, protože přišel na zem, aby naplnil veškerou Boží spravedlnost a naučil nás činit pravdu a vysvobodit nás od každé nespravedlnosti, aby nás zachránil od veškerého pokání a ovoce. Pán se poddal a spočinul v náručí spravedlivého Simeona, ale nebyl by se poddal náruči hříšného člověka a nemohl by se na ně nést: neboť jaké je společenství mezi pravdou a nezákonností, mezi světlem a temnotou, mezi Kristem a Belialem 43? Nyní tedy Kristus nemůže přebývat v srdci a v těle vinném hříchem a vášněmi, a pokud chceme mít Krista ve svém srdci, musíme činit pokání a nenávidět hřích, milovat pravdu a ctnost. Během Kristova života na zemi bylo kromě Simeonových několik dalších slavnostních setkání nebo setkání Krista Boha. Setkali se s ním mágové, východní mudrci s dary – zlatem, kadidlem a myrhou; U řeky Jordán ho potkal a hlasitě ho hlásal Jan Křtitel, který pokřtil bezhříšného Mistra stvoření, který za nás posvětil vody svým křtem. Slavnostně ho při vjezdu do Jeruzaléma s listím a větvemi stromů přivítal židovský lid zpěvem: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně 44. Setkáváme se s ním také denně při liturgii, kdy se na jejím konci v otevřených královských dveřích zjevuje Svaté tajemství Těla a Krve Kristovy a chór zpívá: Požehnaný je ten, kdo přichází ve jménu Páně. Kromě toho mají věřící a zbožně žijící křesťané denně vnitřní tajná setkání, tedy setkání Páně ve svých duších při modlitbě, tajné či otevřené, při vroucím pokání, kdy Kristus tajně přichází k kající duši a utěšuje ji, otcovsky ji objímá, smiřuje se s ní a přebývá v ní, zvláště při upřímném přijímání Kristova a mého Těla Krve. Existuje však také žalostné, politováníhodné odloučení člověka od Krista, kdy křesťanská duše upadá do dobrovolných nebo nedobrovolných hříchů, například do ošklivých, nevěrných, lstivých, rouhačských myšlenek, nebo do pýchy, pýchy, nedůvěry v pravdu evangelia, když se v nevěře stane, že odmítá Boha a zcela se mu rouhá, hrabě, Tolstoy a četní jeho následovníci, Tolstoy. Na nich se naplnilo proroctví Simeona, Přijímače Boha, který promluvil k Nejsvětější Panně památná slova: Hle, tento je určen k pádu a vzpouře mnoha v Izraeli. – To se říká jak o tehdejších zákonících, farizeech a saduceech, tak o dnešních falešných vědcích, kteří si říkají křesťané. Kristus se stal kamenem úrazu Tolstého. Dále, pokaždé, když mezi námi a Bohem dochází k politováníhodnému, nemyslitelnému oddělení, když upadneme do různých hříchů – smilstva, cizoložství, zloby, závisti, nestřídmosti, opilství, neposlušnosti, svévole, výtržnictví, nadávek a sprostých řečí; chamtivost a láska k penězům a různé jiné hříchy; - a zemře-li člověk v hříších nekajícně, je navždy oddělen od Krista a spojen s ďáblem, jemuž byl připodobněn a nakonec se mu připodobnil, a zdědí stejný osud jako on - věčná muka. Poslední setkání Páně bude při Jeho druhém a strašlivém příchodu, kdy přijde v hrozné slávě své a nebeského Otce se všemi andělskými silami a každé oko ho spatří i ty, kdo ho probodli, a až budou před ním všechny kmeny země plakat 45 . Apoštol Pavel napsal Tesaloničanům: Sám Pán s provoláním, hlasem archanděla a Boží polnicí sestoupí z nebe a mrtví v Kristu vstanou jako první; pak my, kteří zůstaneme naživu, budeme uchváceni spolu s nimi v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem 46 . Setkejme se s Pánem zde na zemi, dokud budeme žít, v pokání a ctnosti s čistými a neposkvrněnými dušemi, zůstaňme ve vzájemné lásce a konejme veškerou spravedlnost, abychom se s Ním při Jeho druhém příchodu setkali v radosti a navždy se usadili v Jeho království. Amen. Pýcha a pokora Slovo na týden o publikánovi a farizeovi Když se stal farizeem, modlil se k sobě: „Bože, vzdávám ti chválu, neboť nejsem jako ostatní lidé, dravci, nespravedliví, cizoložníci nebo jako tento celník“ (Lukáš 18:11). Jako učitelé víry mezi židovským lidem se farizeové chlubili svou znalostí zákona, a přesto více než kdokoli jiný zneuctívali Boha porušováním zákona a svým extrémním pokrytectvím. Spasitel je hodnotil dobře a řekl, že rádi předsedají shromážděním a líbají se na tržištích 47 . Tato nešťastná vášeň povznesení se u nich objevila z falešného zveličování jejich zásluh, protože jako veřejní učitelé víry dobře znali Mojžíšův zákon; kterou mnozí Židé neznali. Publikáni byli výběrčími daní a vzhledem ke svému postavení velmi často sahali k nezákonným prostředkům svého vymáhání. V evangeliu vidíme úžasný příklad pokory a sebeobětování jednoho celníka v Zacheovi, předákovi celníků. Když Spasitel přišel do svého domu, Zacheus v hlubokém pokání řekl Pánu: Hle, polovinu svého majetku, Pane, rozdám chudým, a kohokoli jsem urazil, vrátím se čtyřnásobně 48 . Stále existují farizeové a výběrčí daní, ne podle jména, ale podle skutků. U synů padlého Adama stále převládá vášeň povznesení a sebechvály. Promluvme si podle výzvy matky naší církve o tom, jak destruktivní je tato vášeň a o podnětech k pokoře. Kde bereme svou vášeň pro exaltaci a sebechválu? Odkud se vzaly všechny naše hříchy: z prvního hříchu předků. Člověk byl stvořen proto, aby miloval Boha jako autora své existence, především proto, aby hleděl na Jeho dokonalosti, napodoboval je a svatě plnil Jeho vůli. Ale miloval sebe více než Boha, chtěl si pro sebe přivlastnit Jeho dokonalost, chtěl být velký jako Bůh, chtěl být svéprávným člověkem, podléhal sebelásce a pýše a upadl. Pýcha je tedy nepřátelstvím vůči Bohu a pohrdáním bližními. Může Bůh s přízní pohlížet na tvora, který je nafoukaný nějakými vlastními dokonalostmi a nenachází v nich sobě rovného, ​​jako bychom měli něco vlastního? Stejně jako vášeň je i pýcha přirozeně nemocí naší duše, která ji nakazila ve chvílích pádu prvních lidí. Jako falešný názor na dokonalost člověka, jako nezákonné hnutí vůle je zároveň plodem vnitřního zlého ducha, který sám, když upadl s pýchou a závistí, unesl člověka k pádu týchž hříchů. Víme, že lidé nepadli sami od sebe, ale díky pokušení od ďábla. Je nutné šířit, že pýcha nebo sebechvála v kombinaci s ponižováním druhých je nemoc naší duše? Abyste se o tom přesvědčili, stačí se podívat na pyšného muže – okem svaté víry. Jaká je osoba ve své současné pozici? Padlý muž, zlomený, pokrytý ranami. Zdá se vám toto přirovnání přehnané? Vzpomeňte si na podobenství o Samaritánovi a muži, který padl mezi lupiče 49 . Koho představuje tento muž, padající do rukou lupičů, bitý a raněný? Kdo jiný, když ne my, zmítaní vášněmi, světem a ďáblem? Pokud by takový člověk tvrdil, že je zcela zdravý a necítí žádné bolesti, co bychom o něm řekli? Neřekli bychom, že je příliš nemocný a blízko smrti: protože v jeho těle již není citlivost, která by odhalovala přítomnost vitálních sil v něm. To je jistě totéž, co musíme říci o hrdém muži. Pýcha je dále plodem sugescí zlého ducha. Je těžké se o tom přesvědčit? Pýcha je falešný, přehnaný názor na vlastní dokonalost, pravdivou nebo smyšlenou, v kombinaci s urážlivým ponižováním druhých. Falešný názor; – odkud se ve světě bere lež? Bůh je pravda. Písmo svaté nám ukazuje jeden zdroj, jednoho otce lži: Jsi ze svého otce ďábla, říká Spasitel Židům, a chceš plnit chtíče svého otce. Je vrahem od nepaměti a nestojí v pravdě, neboť v něm není pravdy; Kdykoli pronese lež, říká od svého lidu: neboť lež je otcem lži 50. Šeptá člověku, který je zaneprázdněn sám se sebou, svými dobrými skutky, že je tou nejdokonalejší bytostí, nad kterou by se měli všichni ostatní divit, že mnozí lidé jsou opovrženíhodná stvoření, která na světě žijí nadarmo. Ale posuďte sami, jak moc je to falešné. Je tato drzá sebechvála skutečně tou nejdokonalejší bytostí a je její soused, kterého odsuzuje, skutečně podobný? Možná právě v době, kdy byl odsouzen, činil pokání, proléval slzy nad svými hříchy před Bohem, který zkoumá srdce všech, a dostal odpuštění. Mezitím jsou dokonalosti toho, kdo se vyvyšuje, podezřelé už tím, že na ně hlásá, že je vytrubuje. Opravdová dokonalost, pravá ctnost je skromná: ráda se skrývá v tajnosti a neodvažuje se připisovat si své vlastní dokonalosti, tím méně ponižuje ostatní. Říkáš o sobě, že jsi ke všem laskavý, milosrdný, horlivý pro víru a svatou církev a vyčerpáváš své tělo postem. Úžasné. Ale kdo tě prohlásil za laskavého, milosrdného, ​​horlivého pro církev a její svatá ustanovení? Bůh? Anděl? Nebo jste zhodnotili svou vlastní ctnost? Jak můžeme hodnotit své činy? Jak je budeme vážit? Jaké opatření máme v tomto případě přijmout? Známe dobře své nečisté srdce, které se vždy, nebo alespoň z větší části, velkou měrou podílí na konání dobrých skutků? Nepatří mezi naše ctnosti vypočítavost pýchy nebo jiné neslušné motivy? Jak snadno se někdy zlý impuls, který byl příčinou našeho dobrého skutku, skryje před naším vlastním vědomím. Jed hříchu proniká hluboko do naší duše a, aniž bychom to tušili, otravuje téměř všechny naše ctnosti. Opravdová dokonalost, pravá ctnost je skromná: ráda se skrývá v tajnosti a neodvažuje se připisovat si své vlastní dokonalosti, tím méně ponižuje ostatní. Neměli bychom být hrdí na ostatní, ale měli bychom se pokorovat. A kolik podnětů k pokoře pro každého z nás! Člověk nemá nic vlastního: vše, co má, je Boží – duši, tělo a vše, co má, kromě hříchu. Každý dobrý skutek je také od Boha. Čím se může pochlubit? Proč ho Imashi, muž, přijal? Také jste přijali, že jste se chlubili, jako by to nebylo přijato? 52? Pokud se chlubí svými ctnostmi, pak si svatokrádežně přivlastňuje slávu, která náleží jedinému Bohu. Dále je každý člověk více či méně ve stavu hříšné relaxace a přinejmenším velmi mnoho lidí je ve stavu hříšné necitlivosti. Jak nesnesitelná je tato bolestná, falešná důvěra v ně, že jsou zcela zdraví a nepotřebují lékaře. Jakou pobídku to má k tomu, abychom si příliš nevážili našich dobrých skutků, které možná nejsou nic jiného než delirium naší duše. Nebeský vševědoucí Soudce vzal na sebe a zhodnotil naše skutky a všechny za ně v pravý čas odměnil. Jak je tedy nutné vykonat každý svůj dobrý skutek v Božích očích a nechat jeho posouzení na Něm samotném, aniž bychom se odvážili dotknout se ho vlastním hříšným soudem. Nutno ale podotknout, že dobrých skutků máme velmi málo, špatných nesrovnatelně více. Nový a silný podnět k pokoře. Jsem hříšník, ale Bůh je spravedlivý: jak bych mohl nemít ve svých myšlenkách Boží soud, který je možná právě dnes připraven na nás vykonat, a nezapomenout snad na ty nejbezvýznamnější dobré skutky, které ve srovnání s množstvím hříchů nic neznamenají: protože jistě hřešíme každý den, každou hodinu, jak slovy, tak skutky, myšlenkami a city. Ó, Bože, dej nám, abychom měli neustále před očima naši úplnou závislost na Tobě, naši slabost, svou hříšnost, abychom se mohli neustále ponižovat před Tebou i před svými bližními. Bratři a sestry! Vám se bezpochyby nemůže líbit příklad publikánské pokory prezentovaný v dnešním evangeliu, protože nás zobrazuje jako hříšníky, kteří činí pokání; a snadno poznáváme a milujeme svůj obraz, nastíněný pro nás v Písmu svatém; nemůžete si pomoci, ale líbí se vám to zejména proto, že jste viděli, jak mu Bůh odpustil jeho pokoru, a přestože byl velkým hříšníkem, protože celníci obecně žili v útlaku a úplatcích, byl ospravedlněn, když sestoupil do svého domu 53 . Pokusme se napodobit tento příklad pokory. Nikdo samozřejmě neřekne, že to není hříšník, který nemá potřebu jako výběrčí daní naříkat nad svými hříchy, bít se do prsou a pokorně prosit o odpuštění: Bože, buď milostiv mně hříšnému 54. Všichni jsme hříšníci a potřebujeme Boží milosrdenství. Kdyby se za nás nepřimlouvala krev Beránka Božího, který snímá hříchy světa, každý den a hodinu by nad námi hřměly rány nebeské spravedlnosti; Každý den bychom byli v neštěstí a zemřeli bychom se svými hříšnými dušemi a nikdy bychom nezažili ani mír, ani radost navždy. Ale Syn Boží se za nás přimlouvá; a naše hříchy nekřičí tak hlasitě o pomstu na nás; Bůh nám je pro své zásluhy odpouští, jen kdybychom je sami poznali a činili pokání. Ano, Bůh nám odpouští naše hříchy. Jen je třeba pro ně truchlit, prosit z celého srdce o odpuštění od Pána Ježíše, a on nám skrze milost a štědrost své lásky k lidstvu odpustí skrze svého služebníka všechny hříchy, které tíží naše svědomí. Napodobujíce celníka v pokoře, vyhýbejme se všemožným způsobem sebevyvyšování farizea. Jaké nepříjemné rysy vykresluje farizeus zmíněný v evangeliu, těšící se pohledem na své ctnosti. Já, říká takový a takový, nejsem jako ostatní lidé nebo jako tento hostinský. Děkuji, říká, za to. Dobře děláte děkování Bohu za dobré skutky: nejsou od nás, ale od Boha; ale proč se chlubíte, vyvyšujete se v nich před tváří samotného Boha, jako by neznal jejich důstojnost? Proč ponižuješ svého bratra? Nejste tím samým odsouzeným a hříšným člověkem jako celník? učinily z tebe tvé ctnosti náhle čistého anděla bez hříchu? Splnil jste si je sám? Jak to, že jsi najednou zapomněl na své slabosti a vidíš jen dokonalosti a moc nemyslíš na pokoru, která je pro tebe nezbytná! Proč si myslíš, že jsi skvělý, ctnostný člověk? Proč si i se svými ctnostmi nemyslíte, že jste udělali jen to, co bylo povinno, a zůstali jste stále tím samým otrokem, podle Spasitelova přikázání: Když jste udělali vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, že jste nevymetení služebníci: cokoli jste měli udělat, jste udělali 55. Bůh! Bez Tebe nemůžeme nic vytvořit 56. Dej nám tuto pokoru celníka a vyžeň z nás každou myšlenku na farizejskou pýchu. Kéž si stále pamatujeme, že jsme všichni Tvoji se vším, co máme a co vidíme kolem sebe, a nemáme se čím, absolutně čím chlubit. Amen. Slovo na týden o marnotratném synovi I šel a držel se jednoho z obyvatelů té země; a poslal ho do své vesnice nakrmit prase. A touží uspokojit své břicho vepřovým masem; a nikdo mu nedal (Lukáš 15:15–16) K tomu nakonec došel nejmladší marnotratný syn, o kterém se zmiňuje evangelní podobenství, který kvůli nepochopitelné svévoli nechtěl zůstat v domě svého otce, z něhož, jak sám později přiznal, by došel chleba i najatý 57 . Místo domorodého, skutečně přátelského společenství se svým starším, inteligentním a slušně vychovaným bratrem se nyní přimkne k jednomu nelidskému obyvateli té nešťastné strany, na kterou se odtáhl od svého otce a v níž promrhal svůj majetek, žijící smilstvem. Krutý obyvatel ho pošle do své vesnice pást prase. Namísto dokonalé spokojenosti a hojnosti, kterou dříve nacházel v domě svého otce, nyní náhle trpí extrémní a ostudnou chudobou - plodem rozpustilého života, takže si chce naplnit břicho hrnky nebo žaludy jako vepřovým masem. Bylo to tak katastrofální, bratři, že marnotratný syn byl odsunut ze svého rodičovského domu s majetkem, který zdědil rozdělením, do vzdálené a cizí země! Musím říci, že marnotratný syn zmíněný ve svatém evangeliu nás zobrazuje jako hříšníky? Přesně tak, naše schopnosti: mysl, vůle a srdce, naše tělo s jeho zdravím, s jeho moudrou, krásnou strukturou; naše tituly, kterým se říká, naše bohatství, veškerý náš blahobyt, dokonce i kus země, na kterém žijeme - to vše je majetek nebeského Otce, který nám byl dán rozdělením, který pouze svou dobrotou, nezaslouženě z naší strany, každému z nás přidělil část užitku ze své bohaté pokladnice a dal nám vůli jít všemi čtyřmi směry. Málokdy někdo z nás zůstane se svým majetkem pod otcovou střechou; Zdá se, že mnozí poté, co přijali svou roli, opouštějí všedobrého Otce na vzdálenou stranu - do hříšného světa a žijí tam rozpustile v zajetí vášní, dokud je nakonec jejich krutost a zjevné zničení nepřesvědčí, aby se vrátili ke svému Otci. Ano, naše vášně, naše hříchy jsou pro nás skutečnými tyrany. Pojďme si o tom promluvit. Pán, náš Bůh, je nejdokonalejší bytost, takže naše myšlení nikdy nemůže dosáhnout plného znázornění Jeho dokonalostí. Vzhledem k tomu, že je zcela dokonalý, je tedy zcela potěšen a požehnán. Naprosto dokonalý a vždy požehnaný Bůh nás stvořil ne proto, aby nás někdo trápil a tyranizoval, ale proto, aby nám bylo věčně dobře, abychom byli věčně blažení; ale jako může být blažený jen ten, kdo se snaží být dokonalý a svatý jako Bůh, Stvořitel nám dal svobodnou vůli a přikázal nám, abychom byli svatí, jako je On svatý: buďte svatí, neboť já jsem svatý, Hospodin, váš Bůh 58 . Pokuste se Ho napodobovat ve svatosti svou myslí, vůlí a citem; poznejte jeho dokonalosti, milujte Ho a všechny lidi v něm, konejte skutky Boží: a budete požehnáni. Pokud se Ho nepokusíte poznat, milovat a dělat, co přikázal, budete nešťastným hříšníkem, věčným zajatcem, mučedníkem vášní; protože blaženost je v Bohu a od Boha; Mimo Něho nemůže být žádná blaženost: existuje pouze tyranská vláda vášní. Jaká dřina se zdá být pro člověka poznat a milovat Boha celou svou duší a celým svým srdcem! I kdyby jeho duše byla nějaké cizí stvoření od Boha, jinak je to Jeho stvoření, dech Jeho úst, Jeho obraz; Jak by nemilovala svého Stvořitele, svého věčného a věčného Dobrodince, úplně, nerozlučně! Naše tělo je dílem Jeho moudré mysli, Jeho tvořivé ruce, náš titul, bohatství, vše, co máme, kromě hříchu, je Jeho vlastnictvím; Jak je možné nepoznat a nemilovat z celé své duše takového Dobrodince, který nám dává život a dech a všechno; Čím žijeme, pohybujeme se a máme své bytí 59! Jak bychom s Ním nemohli milovat své bližní, jako bratři, jako děti téhož Otce! Zdá se, že bychom měli být právem překvapeni, jak známe a milujeme něco jiného než Jeho! Jak se můžeme vzdálit od Něho – Zdroje života a blaženosti, jak se můžeme chovat nepřátelsky k Jeho zákonu a nařízením a dělat něco, co se Mu nelíbí! Milujeme však mnoho jiných věcí kromě Něho, neděláme to, co se Mu líbí, a vzdalujeme se od Něho. Ale podívejte se, co se děje s námi, kterým se někdy podobáme. Zde je odvážný volnomyšlenkář, který nemluví ve svém srdci, ale již nahlas hlásá: není Bůh 60 nebo: není Bohočlověk Vykupitel; neexistuje žádná církev a nebeské dary vyučované ve svátostech pro náš duchovní život, dokonalost a spásu! co potom? Zavrhli jste vše duchovní, posvátné a nebeské? Jste tedy tělo, země, nemáte duši, neznáte nebe, peklo je váš věčný úděl. Kde je tvá duše, řekni mi? Každá duše je z Boha a zná Ho, usiluje o Něho, ale pro vaši duši není Bůh, nezná Ho; Je snazší věřit, že vaše duše neexistuje, než Bůh, Stvořitel všeho, co existuje. Oh, vidím, jak ubohé je to, čemu říkáš duše. V neznámé vzdálenosti od Otce duchů a všeho těla chřadne, chudá, v říši těla, temnoty a zkázy, s neodolatelnou touhou po nějaké ztrátě, po něčem drahém; jakou prázdnotu a temnotu v sobě cítí, jak bezútěšně shledává svou situaci! Být duchem, mít duchovní potřeby a aspirace a nenacházet pro ně uspokojení – jaká muka pro její duši! Vidět, jak jiní přibíhají do Božích chrámů s vroucími modlitbami k Bohu, jak odtud přijímají dary nebeské milosti, a zároveň v sobě cítit boj pyšné mysli, neposlušné svaté pravdě - s přirozenými aspiracemi své duše: - jak je to pro duši smrtelné. Vrať se domů, marnotratný synu: kam jsi odešel? Proč plýtváš bohatstvím svého nebeského Otce daleko od Něho, žiješ jako smilstvo? Vaše mysl není vaše: je to dar od Boha; proč to používáš ke zlu? Bůh ti to dal, abys Ho poznal a snažil se stát jako On; a přesto z toho děláš škodlivý prostředek – dostat se od Něho pryč, zapomenout a nepoznat Ho. Vrať se ke svému Otci, nešťastník; došel jsi daleko; v této dálce není nic než věčná smrt. Zde je ctižádostivý muž, pro kterého jsou pozemské pocty cílem života. Místo toho, aby usiloval o věčnou čest nebeského povolání v Kristu Ježíši, vyčerpává veškeré úsilí, aby získal od lidí co největší poctu. Na cestě za svým cílem ale potkává mnoho soupeřů, kteří obdivují ctnosti, které mu podle něj patří! Jaká škoda, jak těžké je nepřijmout to, o co tak usilovně usilujete a co někdy považujete za své! Kolik nocí někdy stráví ambiciózní muž nespavostí! Vraťte se také, nevšimnete si, že jedete do daleké země; dále a dále od vašeho nebeského Otce. Láska k tomuto světu, láska k jeho poctám a vyznamenáním, nepřátelství vůči Bohu je 61. Proč chceš být vyšší než ostatní? Copak nevíte, že sláva člověka je jako květ trávy: tráva odešla a její květ opadl, 62 že je nám dána věčná sláva v nebi s Kristem? Bylo ti dáno srdce, ve kterém mimochodem hoří láska k dobré slávě – ne proto, abys vždy usiloval o rychle míjející pocty, ale proto, abys miloval duchovní vzestup ze slávy do slávy, odvracející se všemi možnými způsoby od hříchu, jako nejmocnější překážku k tvé duchovní dokonalosti. Vrať se do domu svého Otce, vzdej se malicherných ambicí. Tady je milovník peněz, do jehož rukou již prošlo spousta lehkých hliněných jiskřiček a chce jich nashromáždit co nejvíce. Stříbro a zlato jsou jeho idolem. A odtáhl se od Boha do daleké země: pronásledovaly ho dnem i nocí únavné starosti o získání a záchranu svého pokladu; někdy slyší slovo Boží, ale myšlenka na bohatství ho potlačuje; nemá čas přemýšlet o Bohu, o své duši, o jejím posmrtném osudu. Kolik a jakých prostředků někdy používá k tomu, aby pro sebe získal tolik krásné, lesklé země, kolik mohou obsahovat jeho neomezené touhy! Kam jdeš, proč potřebuješ tolik stříbra a zlata? Pro deštivý den, zajistit svou rodinu? Ale v životě pravého křesťana by neměly být černé dny, tedy nešťastné dny, podle světských představ; můžeme nazvat černými dny, kdy velmi hřešíme a rozhněváme všedobrého Pána svého života. Žijeme v království našeho milujícího a starostlivého Otce, věčného Prostředníka Božího Syna a Utěšitele Ducha svatého – našeho Boha, Trojice jedné podstaty. Jaké jsou temné dny v takovém království? Zaopatřit rodinu? Dobře. Ale pro rodinu potřebujete mnohem méně, než jste nasbírali. A vy chcete svou rodinu zajistit do budoucna zcela sami! Proč nenecháte na Bohu, aby zařídil budoucí dobro svých dětí a ponechal je téměř výhradně bezduchému kovu? Co když se lesklý kov dostane do rukou marnotratných a rozpustilých dětí, když je zkazí? Pak máte dvojí problém: z toho, že jste shromáždili své bohatství tak, jak byste měli, a ze skutečnosti, že jste zničili své děti. Vraťte se také do domu svého Otce. Zdá se vám, že zvětšujete majetek, který jste obdrželi od svého Nebeského Otce: ne, plýtváte ho. Zvětšit svůj majetek znamená rozmnožit jej užíváním v souladu s Božím záměrem. Jak? Násobit podle použití? Při používání se nemnožíte, ale plýtváte, říkáte. Ve světě se to skutečně děje, ale u Boha tomu tak není. Ale nepoužíváte to tak, jak byste měli, tedy plýtváte, jistě chtě nechtě, někdy možná sami nepozorovaně. Vraťte se také do domu Nebeského Otce; naučte se zde, že veškeré pozemské bohatství je Jeho vlastnictvím, že my jsme strážci a distributoři tohoto majetku; ujistěte se, že když jsme co nejvíce ze svého bohatství dali chudým, nepromarnili jsme je, ale získali je. Ale tady je otrok blaženosti a smyslnosti. co to je? Pomýšlí na návrat k Nebeskému Otci? Nebo trápení jeho duše a tělesné utrpení ještě nedosáhlo své konečné hranice? Proč ale čekat na dobu, kdy se duše již zcela uvolnila od chladných skutků smyslnosti a tělo je vyčerpané neustálým stresem, který ji ubíjí. Zapomněl jsi, drahý bratře, že duše a tělo nejsou tvé, ale Boží: protože, jako dílo Jeho rukou, jsme navíc vykoupeni z hříchů za cenu krve Syna Božího; Zapomněl jsem, že musíme oslavovat Boha ve svých tělech a v našich duších, které jsou podstatou Boha 63. Vzdálili jste se od Boha; Zřídka chodíš do kostela, stydíš se ukázat se svou nečistotou před přesvatým Bohem. Očistěte se a vraťte se k Nebeskému Otci: budou se vám dít zlé věci v daleké zemi s krutým pánem – vaší hanebnou vášní. Pojďte ke mně, říkají vám nebeský Otec a Jeho milovaný Syn: Mám se dobře. Pojďte ke mně, kteří se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout... neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké 64. Je pravda, že tvá vášeň ti k jídlu nic nedává kromě brouků, které žerou svině, tvá rozkoš je bolestná, imaginární, pojď ke Mně: mám všeho dost, mám dost chleba pro nádeníky 65. Ale tady je žalostná oběť nenasytného břicha: člověk z přehnané lásky k teplým nápojům a nadmíru konzumovaným chutným pokrmům je věčně nemocný na duši i na těle. Přijďte také. Nebeský Otec tě už dlouho hledá. Nechce, abyste nenávratně zahynuli, ale abyste byli spaseni, vystřízlivěni a místo tělesného člověka proti Bohu se stal člověkem duchovním, Bohu milým. Nenáviďte službu břichu, milujte zlatou umírněnost, buďte duchovní a neplýtvejte majetkem svého nebeského Otce, svou duševní a fyzickou silou, tím, že budete žít rozpustile. Podívejte se na sebe: téměř jen jíte a pijete, neustále se utápíte v rozkoších smyslnosti; a Nebeský Otec vás snáší na své zemi; všechno Jeho slunce na tebe svítí; vše vám zcela nebere své výhody. Jako neplodný fíkovník jsi měl být dávno poražen a vhozen do ohně; mezitím stále stojíš. Obraťte se: a svatá církev na vás čeká. Dlouho jsi na ni zapomněl, svou matku. Mezitím si o vás dělá starosti, jako by byla její dítě, a strachovala se, jak zachránit vás, toho vzpurného. Pán nyní volá všechny hlasem své svaté církve do náruče své otcovské lásky; Chce zachránit všechny. Brzy přijdou dny půstu a pokání; Pospěšme si všichni, abychom se očistili od svých hříchů a vášní, abychom se stali novými a duchovními lidmi. Téměř všichni žijeme marnotratné životy – ve vzdálené zemi – na hříšné zemi a zcela zapomínáme na svou vytouženou a skutečnou vlast v nebi. Ach, svatá víra! Pojď na pomoc nám ztraceným, řekni nám, že na druhé straně hrobu pro nás nepochybně existuje další život, nekonečný život, blažený nebo bolestný - podle toho, kdo zde žije; Je to jako věrný syn Nebeského Otce – ve stálém společenství s Bohem, v čistotě, svatosti a lásce, nebo jako marnotratný syn daleko od Boha, v žádostivosti a nečistotě? Řekněte, že tělo a krev nemohou zdědit Boží království 66. Bratří, myslete si, že jste mrtví pro hřích, ale abyste byli živí Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu. Ať hřích nevládne ve tvém mrtvém těle, abys mu mohl naslouchat v jeho žádostech; Níže si představte své údy jako zbraně nespravedlnosti proti hříchu, ale představte si ty Boží jako od živých mrtvých a vaše údy jako zbraně Boží spravedlnosti. Ať tě hřích nepohltí; Nejsem pod zákonem, ale pod milostí. Copak nevíš, že si představuješ, že ho otroci budou poslouchat? Přirozeně ho budete poslouchat, buď hřích vedoucí k smrti, nebo poslušnost vedoucí ke spravedlnosti? 67. Odložme temné skutky a oblečme zbraně světla. Neboť ve dnech choďme slušně, ne v pomluvách a opilství, ne v smilstvu a cizoložství, ne v horlivosti a závisti, ale oblečme se do našeho Pána Ježíše Krista a nechtějme se líbit tělu 68 . Amen. Slovo týdně o posledním soudu Rýč je v jeho ruce a on odklidí své humno, shromáždí svou pšenici do stodoly a spálí plevy neuhasitelným ohněm (Matouš 3:12) V tuto neděli si církev s největší úctou a něhou připomíná hrozný Kristův soud, který nastane na konci světa. Obraz tohoto soudu přinášel a stále vzrušuje nejen upřímné křesťany a světce, kteří ve svém životě vykonali dobrý čin, ale také všechny anděly, svědky našich životů. Nesrovnatelná, strašná velikost samotného Stvořitele a Pána Spasitele lidského pokolení se ukáže před očima každého, před nímž je slunce jako temnota, a nikdy předtím neviděná velikost a sláva nebeských andělů, kteří se budou pohybovat se svým Pánem k soudu světa; celé lidstvo se objeví nahé a otevřené jak před sebou, tak před očima všech; každý se uvidí takový, jaký byl a je; a každý se objeví s napsanou knihou svého svědomí, v níž nebude skryta ani jediná maličkost. Všechny myšlenky, slova a činy budou odhaleny jasně jako den; Nebude zde prostor pro rozpory nebo ospravedlňování. Konečný verdikt Spravedlivého soudce bude vyřčen na věky věků – pro některé radostný, pro jiné strašný a propadající se do bezradného zoufalství. Tento soud, zmíněný jasnými slovy na mnoha místech Starého i Nového zákona, zvláště Nového, podle nepravdivých slov samotného Pána, proroků, Předchůdce a apoštolů, vyžadují i ​​zákony samotné lidské mysli, která má vrozenou schopnost o všem diskutovat, vážit, hodnotit a vynášet soudy; vyžaduje to naše svědomí, kterému je dána jemná, vrozená schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem a popud – následovat vše dobré, pravdivé, čestné, vysoké, svaté – a vyhýbat se zlému, lstivému, nečestnému, nízkému, hříšnému. Poslední soud je posledním, konečným, hrozivým projevem na jedné straně pravdy a milosrdenství vůči spravedlivým a kajícným a na druhé straně spravedlivého, hrozného, ​​nesnesitelného Božího hněvu vůči nevěrným a nekajícným hříšníkům, kteří všechny dary Jeho dobroty a milosrdenství, veškerou Jeho snášenlivost, použili ke zlu. Henoch, sedmý od Adama, prorokoval o strašném konečném soudu bezbožných, řka: Hle, Pán přijde v temnotě svých svatých andělů, aby vykonal soud nad každým a odhalil všechny bezbožné ze všech skutků jejich špatnosti, kterou je vaše bezbožnost, a o všech jejich krutých slovech, dokonce i mnozí hříšníci mluvili o Davidovi 6 hříšníci. žalmy prorokují o posledním soudu Boží spravedlnosti: Neboť přichází soudce země: bude soudit svět ve spravedlnosti a lidi ve své pravdě 70 . Křesťanské národy budou souzeny podle evangelia, do jaké míry mu byly věrné a poslušné nebo nevěrné a neposlušné, a nevěřící a pohané - podle zákona svědomí. Kdo hřeší nezákonně, nezákonně zahyne, a kdo hřeší v zákoně, bude odsouzen zákonem 71 . Křesťané a zvláště pravoslavní, kteří přijali všechny prostředky milosti ke spáse a zanedbávali je, budou vystaveni zvlášť hroznému trestu, většímu než ostatní, kteří se nehlásí k pravoslavné víře a církvi. "Neboť je čas začít soud od domu Božího," říká Apoštol, "jestliže nejprve od tebe, jaký bude konec těch, kteří se brání Božímu evangeliu? A i když spravedliví budou stěží spaseni, kde se zjeví bezbožní a hříšníci? Boží pravda bude zvláště přísně jednat s vůdci herezí, schizmatiky a sektáři, kteří překrucují evangelium a učí v rozporu s Kristem: Jestliže my nebo anděl z nebe kážeme dobrou zprávu, ať je proklet ještě více, než my kážeme dobrou zprávu vám. Křesťanská víra od nás vyžaduje poslušnost jejímu učení, skutky pokání, obnovu, svatební oděv, čistotu a svatost, bez nichž nikdo neuvidí Pána 75; vyžaduje Ducha Kristova, ducha mírnosti, pokory, prostoty, dobroty, nechtěnosti, milosrdenství. Mnozí křesťané žijí jako pohané a jsou horší než pohané: takoví jsou opilci, cizoložníci, chamtivci, boháči, kteří sbírají jen pro sebe, a ne pro Boha; pyšní opovrhovatelé svých bližních, posedlí závistí, duchem neposlušnosti, svévolí, kteří se sami sobě zdají moudří a rozumní sami před sebou 76. Všichni takoví, nebudou-li činit pokání a nenapraví se, budou odsouzeni k věčným mukám. Hrozný soud bude tedy konečným projevem pravdy a milosrdenství Božího vůči věrným a poslušným a - projevem strašného Božího hněvu vůči nevěrným a odpůrcům Božím a posměvačům jeho spravedlivých soudů: Nebo o bohatství jeho dobroty a mírnosti a krutosti, shovívavosti, nedbalosti, nevědomosti k pokání, které vás vede k dobrotě Božího a nevědomého uchováváš si hněv v den hněv a zjevení Božího spravedlivého soudu 77. Pospěšme si, bratři a sestry, k pokání a pečlivě se připravme na den Božího posledního soudu, posledního soudu, který rozhodne o našem osudu na celou věčnost. Amen. Slovo v týdnu syrové stravy Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec (Matouš 6:14) Tato neděle je mezi ruskými pravoslavnými nazývána Nedělí odpuštění z dobrého a zbožného zvyku vzájemně se loučit, tedy vzájemně se prosit o odpuštění před půstem a půstem. A tento zvyk vstoupil v platnost z příkazu Spasitele, který nám v tomto evangeliu přikazuje, abychom si navzájem odpouštěli hříchy, chceme-li, aby nám Nebeský Otec odpustil naše hříchy, kterého každý den a hodinu bez počtu zarmucujeme a hněváme. Protože zítra začíná velký půst a všichni podle křesťanského zvyku odhodíme těžké břemeno hříchů, a protože toto odhození hříšného břemene vyžaduje z naší strany určité sebeobětování a trochu laskavosti, Pán nás učí, co přesně se od nás vyžaduje, aby nám všem byly naše hříchy odpuštěny, beze stopy - nebo co musíme vždy zachránit, Bůh je z naší strany s laskavostí a milostí připraven. kající hříšníci; totiž říká, že se od nás vyžaduje prostota a zapomnění zloby, nedostatek hněvu, zapomnění urážek, přátelskost, láska k nepřátelům. Vaše spása je ve vašich rukou, ve vaší moci, člověče. Odpustíte druhým jejich urážky, chyby, mrzutosti a prosby; a tvé hříchy budou odpuštěny a ty se svými starostmi a častými prosbami od Boha Ho nikdy neopustíš s prázdnou a budeš od Něho poctěn velkým a bohatým milosrdenstvím. Odpustíš svému bližnímu málo hříchů v porovnání se svými hříchy před Bohem a Bůh ti odpustí nespočet hříchů; odpustíš sto denárů a Hospodin ti odpustí deset tisíc talentů. Ale jakou zlobu lidé často mívají! Zatímco od nás Pán vyžaduje málo – odpuštění a zapomínání na urážky našich bližních – které jsou jako kapky v moři ve srovnání s našimi hříchy před Bohem, a požaduje pro naše vlastní dobro a chce nás zvyknout na mírnost, laskavost, trpělivost, pokoru, bratrskou lásku, shovívavost, pokoj – my ztrácíme nervy, předkládáme svá práva, porušovaná našimi, bližními a bližními, které jsme v plamenech porušovali. směle od sebe odstrčíme Boží pravici, která nás zachraňuje – k hříchům přidáváme hříchy – a sami se řítíme po hlavě do záhuby. Velké dobro, velká ctnost je mírnost před Bohem a lidmi: přikrývá množství hříchů. Ve Starém zákoně 6 byli pro tuto ctnost Bohem zvláště milováni a oslavováni: Ábel, Abraham, Izák, Jákob, Mojžíš, David Kmotr, král a prorok a mnoho dalších; a v Novém zákoně je nespočet spravedlivých, kteří napodobovali mírného a pokorného Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, který nám všem říká v evangeliu: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem: a naleznete odpočinek pro své duše 78 . Neposlouchejme tedy ďábla, který nás učí přechovávat zlo proti našim bližním, ale v prostotě svého srdce odpustíme urážky způsobené našimi bližními i na popud nepřítele. Ať si nikdo nemyslí zlo proti sobě; Nenechme se unést zlým podezřením na bližního, neboť v tom je kouzlo nepřítele naší spásy, který se v nás všemi možnými způsoby snaží zničit spojení lásky a bratrství a vštípit démonické nepřátelství a nepřátelství; Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali 79 a slova apoštola Pavla: Milujte se navzájem a plňte zákon. Splnění zákona je tedy 80. Dále nás Pán učí nepokryteckému půstu a říká nám, že bychom měli vstoupit na pole půstu ne se smutnými, ale s veselými tvářemi jako praví a věrní Kristovi bojovníci, vstupovat do boje proti hříchu a našemu mnohonáruživému tělu, s pomocí a pomocí všemohoucí Kristovy milosti a tváří v tvář Nebeskému Otci, s nímž je Nebeský Otec skutečně připraven, bojovat proti všemu, hříšný. Pomaž si hlavu, praví Spasitel, a umyj si tvář; pomaž si hlavu, to jest, pomaž svou duši olejem almužny a umyj tvář své duše olejem čistoty, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě zjevně odmění. Dále nás Pán učí, abychom se zřekli svých srdcí pozemských pokladů a pozemských vášní a povzbuzuje nás, abychom toužili po nebeských pokladech a hledali je, za prvé proto, že naše duše jsou nebeského původu a jsou nesmrtelné, a pozemská požehnání, která jsou drsná, porušitelná a pomíjivá, jsou pro nás nehodná, jsou stvořena a vykoupena krví Syna Božího, protože naše srdce věčné a bezbožné pro požitek z našeho věčného srdce. pozemské statky, tím je činíme pozemskými, hrubými, nízkými, vášnivými a sami sebe – neschopnými milovat Boha a bližního – zatímco láska je hlavním cílem a povinností našeho života. Neshromažďujte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde se prolamují a kradou zloději, ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději neprolamují a nekradou, neboť kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce 81 . Svatý Jan Zlatoústý o tom mluví takto: velmi ti uškodí, budeš-li lpět na pozemských věcech, staneš se otrokem místo svobodného, ​​odpadneš od nebeských věcí a nebudeš moci myslet na věci nebeské, ale jen na peníze, na úroky, na dluhy, na zisky a hanebnou chamtivost. Co může být horšího než tohle? Takový člověk upadne do otroctví, nejhoršího otroctví ze všech otroků, a co je ze všeho nejničivější, svévolně odmítá vznešenost a svobodu, která je člověku vlastní. Bez ohledu na to, jak moc s tebou mluvím, ale ty, s myslí přibitou k bohatství, neslyšíš nic užitečného a potřebného pro tebe... protože kde je tvůj poklad, tam je tvé srdce.... Ale když poklad vložíš přes almužnu - v nebi, pak ti za to budou uděleny nejen nebeské pocty, ale i zde dostaneš odměnu, budeš stoupat do nebe, budeš myslet a starat se o nebeské věci. Neboť je zřejmé, že i tam jste přenesli svou mysl, kam uložíte svůj poklad; a naopak zažijete úplný opak, když svůj poklad položíte na zem. Aplikujme tedy na svá srdce učení našeho Spasitele, které nám nabízí toto evangelium, o odpuštění urážek, o zbožném půstu a odtržení našich srdcí od pozemských pokladů a lásce k nebeským, neporušitelným požehnáním. Pokusme se, řeknu slovy Chrysostoma, připravit se na to, že odtud odejdeme. Neboť ačkoli den všeobecné smrti ještě nenastal, konec všech, starých i mladých, je již za dveřmi... Takže, dokud máme čas, připravme si smělost před Bohem; Nashromážděme hojnost oleje a přenesme vše do nebe, abychom v pravý čas a tehdy, kdy to budeme zvláště potřebovat, se toho všeho těšili z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva a moc, nyní i vždycky i na věky věků. (Chrysostom). Amen. Zhřeší-li někdo, přimlouvají se imámové u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého, a skrze Něj je očištění za naše hříchy (1 Jan 2:1-2) Dnes, milovaní bratři, půjdete činit pokání. Z povinnosti faráře vám chci vštípit to, co se vyžaduje od někoho, kdo se zpovědí začíná – aby jeho zpověď byla pravdivá, Bohu milá a duše spasitelná. – To, co se od kajícího vyžaduje, je lítost nad jeho hříchy, úmysl napravit svůj život, víra v Krista a naděje v jeho milosrdenství. Nejprve je tedy nutná lítost nad svými hříchy. Ale to je něco, co my, zpovědníci, u našich duchovních dětí velmi často nevidíme. Poměrně mnoho lidí přichází k duchu s naprostou lhostejností, a kdyby se jich na nic neptali, buď by nic neřekli, nebo by jen obecně řekli, že jsem hříšník, můj duchovní otec, ve všech svých hříších. A kdyby to také řekli s upřímným vědomím své viny: - ne, pak běda, že bez vědomí svých hříchů, a tak - aby rychle skončili se zpovědí. Milovaní, neproměňujme extrémní Boží milosrdenství vůči nám hříšníkům v důvod k Božímu hněvu. Jak jsme necitliví! Nemáme ve zpovědi za co truchlit? Nemáme dost hříchů: kdybychom celý život začali plakat kvůli svým hříchům, nedělali bychom nic zbytečného, ​​ale jen to, co by se dělat mělo. Ó! Kdyby někdo z nás řekl, že nemá hřích, klamal by sám sebe a v tom člověku by kdokoli marně hledal pravdu. Copak nevidíš své hříchy? Modlete se k Bohu, aby vám dovolil je vidět; Nadarmo jsi často za knězem v kostele říkal: Pane! dej mi vidět své hříchy! "Zkusme nyní se svou společnou silou vidět své hříchy, abychom je později ve zpovědi mohli vyznat s upřímnou lítostí." A naším prvním velmi důležitým hříchem je, že my jako velcí hříšníci nemáme pocit, že jsme hříšníci, kteří si nezasluhují milost, ale Boží trest! Za tuto necitlivost se nejprve odsuzme a řekněme Pánu celou duší: Zde jsem, Pane a Mistře svého života, necitlivý hříšník, největší hříšník, kterým jsem, ale své hříchy necítím; Musí to být proto, že mé hříchy se rozmnožily více než mořský písek a já jsem celý v hříších, jako pacient s neštovicemi – v neštovicích. Lituji Tě, můj Pane Bože, z celého srdce za svou necitlivost a modlím se k Tobě: Dej mi, abych z celého srdce pocítil, jak jsem Tě rozhněval a rozhněval. - Ach, tato naše pomyslná, farizejská spravedlnost, kolik lidí zničila a ničí! A k našemu zlu zasahuje naše srdce právě při půstu, při samotné svátosti pokání a před svátostí svatého přijímání. Ale podívejme se dále – jakými hříchy jsme se proti Bohu provinili nejvíce? Ale pokud jsme lidé malé víry, nežijeme na zemi pro nebe, ne pro Boha a spásu našich duší, ale pro zemi a všechno příjemné na zemi, jedním slovem - žijeme pro tělo, pro jeho potěšení, a ne pro naši nesmrtelnou duši, ne pro její budoucí život - není to velký hřích? Zapomněli jsme na utrpení Pána Ježíše Krista, Syna Božího, na Jeho nejčistší krev prolitou za nás na kříži, na Jeho slavné vzkříšení? Nebylo to pro nás, to jest proto, aby nás pozvedl do nebe, z nebe odstraněn hříchem, Jeho sestupem na zem, Jeho božským učením, Jeho zázraky, Jeho proroctví - například o budoucím strašném soudu, o vzkříšení mrtvých v poslední den světa, o blaženosti spravedlivých a věčných mukách hříšníků? - konečně Jeho utrpení, Jeho vzkříšení z mrtvých a nanebevstoupení? - Je-li tedy pravda, že zde musíme žít příští století, není hříchem nežit pro ten život, ale žít všemi svými myšlenkami a celým svým srdcem na zemi a pro zemi? A jak velký hřích pochází z toho, že chceme jen dobře žít na zemi a nevěříme celým srdcem v budoucí blažený život? - Kolik z toho pochází hněv, nenávist, láska k penězům, závist, lakomost, podvod? Odtud všechny neřesti: všechny tělesné žádosti, všechny vášně duše. Čiňme tedy pokání z toho, to znamená, že budeme činit pokání, že jsme málo věřící, ne-li nevěřící, a že pro Boha a pro spásu našich duší tu buď nežijeme, nebo žijeme velmi málo; také to, že v našich srdcích je malá naděje, ne-li vůbec žádná – na budoucí život. – Trpíme také největším hříchem nevděčnosti vůči Bohu, nelásky k Němu pro jeho nesčetná, nevyslovitelná milosrdenství. Myslím, že to je něco, co si uvědomuje každý, alespoň čas od času. Zde jste vy všichni, kteří se pohybujete na vlastních nohou, všichni jste zdraví na těle i na duši, v mysli ctihodní od Boha Stvořitele, se svobodnou vůlí, a čím jste byli nedávno? - Nic; ale Pán vás všechny přivedl z nebytí do existence - a od té doby vám dal všechno: dal vám duši s jejími schopnostmi, dal vám a neustále vám dává jídlo - aby vyživoval vaše tělo, oděv pro jeho oděv, dal vám kout na své zemi a úkryt pro váš příbytek; vyživuje vás neocenitelným, životodárným pokrmem Jeho Těla a Krve, oslazuje a uklidňuje vás jím; těší tě slyšením Jeho slova, odpouští ti tvé hříchy bez počtu, neustále zachovává tvůj život - jako matka život dítěte; Dává nám své budoucí království a nedělá nic ze své lásky k nám hříšníkům a nevděčným lidem? Není možné vyjmenovat. No a co? Jak odpovíme na Jeho lásku k nám – lásku, která nemá číslo ani míru? - Jen nezákonnost, jen špatné chování, jen nevděk. – Čiňme tedy se slzami pokání ze svého nevděku před Bohem, ze své nelásky k Němu a také se slzami jej prosme o dar lásky. O! Dobrořečte Pánu za mou duši a nezapomínejte na všechny Jeho odměny 82. Od kajícího se také vyžaduje, aby měl úmysl napravit svůj život: a na to dbejte. Až půjdete ke zpovědi, řekněte si: po zpovědi se ze všech sil pokusím napravit se z těch hříchů, ze kterých chci nyní činit pokání. Už se nebudu klamat; Nebudu lhát Bohu; Už nebudu urážet svátost pokání. Pomoz, Pane, posilni mou duchovní sílu, Pane! Jaký je užitek z takového pokání, po kterém se znovu bez pohnutí svědomí oddávají stejným hříchům, kterých činili pokání? U takových lidí se naplňuje přísloví: pes se vrací ke svým zvratkům a prase, umyté, se vrací do své louže 83 . Konečně se od kajícího vyžaduje také víra v Krista a naděje v jeho milosrdenství. Každý, kdo přistupuje ke zpovědi, musí věřit, že při svátosti sám Kristus stojí neviditelně a přijímá svou zpověď; že jedině Kristus může odpouštět hříchy, protože svým utrpením, svou poctivou krví a svou smrtí pro sebe hledal právo od Nebeského Otce odpustit nám všechny nepravosti, aniž by urážel božskou spravedlnost, a že je ve svém milosrdenství vždy připraven nám odpustit všechny druhy hříchů, jen kdybychom je s kajícností srdce vyznali; Kdybychom jen měli v úmyslu od nynějška žít lépe, kdybychom v Něj měli v srdci víru. Tvá víra tě zachrání: jdi v pokoji 84. Toto říká vnitřně každému, po svolení od kněze, který činí pokání, jak má. Čiňme všichni upřímně pokání; Udělejme vše, co je v našich silách, abychom zlepšili svůj život; Přinášejme Bohu plody pokání. Amen. Rozhovor o přijímání svatých tajemství Přijměte Tělo Kristovo, ochutnejte nesmrtelný Zdroj (Zúčastnění) Před vámi, stádo jménem Kriste, v tomto poháru je božské Tělo a božská Krev našeho Pána Ježíše Krista a vy jste se postem a vyznáním připravili na přijetí těchto svatých, nesmrtelných a životodárných tajemství. - Abyste je důstojně přijali, vyžaduje se od každého z vás za prvé dětská, prostomyslná víra, abyste pod rouškou chleba a vína přijali nejčistší tělo a nejčistší krev Spasitele, - abyste přijali samotného Spasitele svými rty do svého srdce, stali se s Ním jedním tělem a krví, jedním jeho duchem, jak se říká o jeho těle,8; Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já jsem v něm 86; a - přilnout k Pánu; s Pánem je jeden duch 87; neboť v této části těla a krve Krista Boha, kterou přijímáte, se nachází celý Ježíš Kristus jako duše v těle. Co se od vás požaduje, za druhé, je úplná, neotřesitelná důvěra v milosrdenství Spasitele, že On jako božský oheň spálí a očistí svou krví všechny vaše hříchy; proto každý z vás, uznávaje svou nehodnost přijmout Božská tajemství, odevzdejte se zcela milosti Páně, aby vás On sám svou milostí učinil hodnými přijmout Jeho svatá tajemství; buďte všichni důvěryhodní; nikdo neváhá, nebuď skromný, nebuď skleslý, prezentuj svou ubohost a oplzlost; z kalicha je každému dáno milosrdenství Páně a velké odpuštění a očista od hříchů. Jen věřit a věřit. Za třetí je vyžadována velká, vroucí, andělská láska účastníků ke Spasiteli; Každý z vás musí odpovědět na lásku Páně láskou: řekněte mi, jaká láska Boha k nám hříšníkům se zjevila ve skutečnosti, že Bůh sám, který se pro nás vtělil, trpěl smrtí a vstáváním, nám dal své božské Tělo a Krev k jídlu a pití, a díky tomu se s námi sjednotil v nejužším spojení, rozpustil se a smísil s námi, čímž nás učinil podílníky své božské přírody! Která matka, který otec kdy miloval své děti tak, jako Pán miloval nás? – A proč se s námi Pán spojuje ve svatých tajemstvích? - Aby nás očistil od špíny hříchů, od špíny, která není nic ohavnějšího a vražednějšího - aby nám předal svou svatost, svůj božský život, pokoj, útěchu, radost, lehkost, sladkost, svobodu, z čehož není na světě nic cennějšího, žádanějšího; - abychom my, očištěni od hříchů, změněni, obnovení, mohli být vzati do nebe, do věčného života, do věčné blaženosti: neboť s hříchy, s vášněmi nemůže být nikdo v ráji. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život, praví Pán, a já ho vzkřísím v poslední den 88. Takže vy, kteří máte účast na Božských tajemstvích, zapalte svá srdce láskou ke Spasiteli. Svatá duše, Utěšiteli, Poklad dobra, vlij svou lásku do našich srdcí! Za čtvrté, to, co se od vás vyžaduje, je změna srdce. Až dosud mnozí z vás milovali hřích, přesto jste se – chtě nechtě – oddávali hříchu; nyní ho zkus nenávidět ze všech sil: neboť hřích je produktem ďábla, odpor vůči Bohu; pokuste se vše změnit v hloubi své duše. Máte příležitost ochutnat tělo a krev božského Beránka, mírného a mírného Pána Ježíše Krista: buďte sami mírnými beránky, jemnými, trpělivými, poddajnými vůli Boží, Církvi, vůli svých rodičů a starších vedoucích. Přijmeš tělo a krev Spasitele a On je všechno láska a nepřátelství a zloba se mu hnusí: zkusme také žít ve vzájemné lásce; odpouštějte urážky, neoplácejte zlem za zlo, ani mrzutostí za mrzutost. Pojďte k Pánu, Nebeskému Králi, který nás všechny vede do nebe; – snažte se přemýšlet o nebeských věcech; usilovat o získání nebeských mravů; vzdejte se své závislosti na pozemských věcech, které podléhají zkáze a zotročují a zkažené duše; milovat hornatou vlast; horské město Jeruzalém, kde je Matka Boží a všichni svatí a kde bychom se měli všichni snažit; opustit všechny nečistoty a hříšné vášně; všichni ukazují změnu k lepšímu, všichni ukazují nápravu; každý přináší nějaké dobré ovoce z dobrých skutků Pánu; každý tvoří ovoce hodné pokání. Bůh! Ty sám nás měníš, sám nás obnovuješ! Konečně, abychom si zachovali tento nebeský dar – nejčistší tělo a krev Kristovu –, za páté se od nás vyžaduje, abychom věnovali pozornost sobě samým, svým myšlenkám, svému srdci, všem jeho citům a sklonům, abychom krotili své hříšné touhy a touhy a také abychom se zdržovali jídla a pití; abstinence od planých řečí, nadávek, znesvěcení a všech lží; jedním slovem: - všichni se starejte o vše, co je v rozporu s Kristem, Spasitelem našich duší; pamatujte, že skrze společenství vás Pán uctívá a činí vás božskými; božsky a snažte se žít ve vší svatosti, spravedlnosti a pravdě. Jste děti Boží a Kristovy: jaký život se sluší dětem Božím? Kéž vás Pán všechny zaručí, abyste přijímali božská tajemství důstojně a plodně. Kdo nehodně jí a pije božské Tělo a božskou Krev, jí a pije odsouzení pro sebe, 89 říká svatý apoštol Pavel. Přistupme tedy vírou a láskou, abychom byli účastni věčného života. Amen. Slovo pro neděli pravoslaví Hle, opravdu Izraelita, není v něm žádné lichotky (Jan 1:47) Náš Pán Ježíš Kristus pronesl právě řečená slova o jednom Izraelci, obyvateli města Kána v Galileji, Nathanaelovi, když se na radu svého známého Filipa vydal vstříc Ježíši Kristu, aby se ujistil, zda je Mesiáš zaslíbený Izraeli. Filip řekl Natanaelovi: Našli jsme toho, o němž psal Mojžíš v zákoně a proroci, Ježíše, syna Josefova z Nazareta. Ale Natanael mu řekl: Může z Nazareta vzejít něco dobrého? Filip mu říká: Jdi se podívat. Když Ježíš viděl Natanaela, jak k němu přichází, řekl o něm: Hle, je to skutečně Izraelita, v němž není lsti. Natanael mu říká: Proč mě znáš? - Ježíš mu odpověděl: Než tě Filip zavolal, když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě, to znamená, že jsem znal všechny tvé myšlenky, tvou víru, tvé touhy po Mesiáši, tvé budoucí působení. Pán, znalec srdce, se zjevně dotkl nejživější struny Nathanaelova srdce, jeho nejupřímnější myšlenky, upřímné touhy, aspirace, ukázal mu na vlastní oči svou božskou vševědoucnost; a tak byl Natanael chycen do víry Kristovy. Křičí: Rabbi! Jsi Syn Boží, jsi král Izraele, - a pak se staneš Jeho učedníkem pod jménem Bartoloměj, což znamená - jeden z dvanácti 90. Proč však v tuto neděli, nazývanou Týden pravoslaví, má církev číst toto evangelium, které vypráví o rozhovoru Páně s Natanaelem? – Protože Pánova slova k Natanaelovi ukazují charakter pravého neboli pravoslavného křesťana a obecně charakter pravé pravoslavné církve Kristovy. Hle, pravý Izraelita, řekl Pán o Natanaelovi, ve kterém není žádná záludnost, to jest zde je člověk, který správně a přímo, pevně myslí, odůvodňuje, věří, doufá, mluví a jedná, protože Natanael přímo uvěřil v Ježíše Krista jako Syna Božího a nikdy nezakolísal ve víře a naději, nezměnil své myšlenky ohledně Jeho božské Tváře. Neměl by takto vypadat pravý křesťan? Neměla by takto vypadat celá Bohem ustanovená společnost ortodoxních křesťanů? Není pravoslavná církev taková, jaká je? Jaká velká chvála Natanaelovi od Toho, který zkoumá srdce a lůno slovy: zde je skutečný Izraelec, v němž není žádná lstivost! Jaká velká chvála je pro toho křesťana, o kterém Pán řekl: zde je pravý křesťan, v němž není žádná lstivost, a pro tu církev, o které Pán říká: zde je církev, ve které není žádná lstivost nebo marné vynálezy lidí, to jest, která je pravdivá v celém svém učení, svátostech, bohoslužbě, správě, v celé své struktuře. A přesně takoví jsou všichni naši svatí svatí; taková je celá pravoslavná církev od jejího počátku až do dnešních dnů, jak o tom svědčí nestranná historie církve i samotného Boha prostřednictvím různých znamení a zázraků, které se v církvi konaly. Ona je podle Apoštola sloupem a potvrzením pravdy 91; existuje slavná Církev, která nemá špínu ani neřest nebo cokoli z takového 92. A jakými krvavými skutky, jakým bojem s nepřáteli pravdy, jakými a kolika smrtmi horlivců čistoty, svatosti a pravoslaví víry a církve jsme vy i já, moji bratři, získali pravoslaví naší víry, našeho průvodce k věčnému životu! Stejně jako pro zachování a celistvost naší vlasti a v ní naší pravoslavné víry prolévaly řeky krve naši předkové - ruští vojáci a vůdci, kteří bojovali s pohany, s mohamedány a s křesťany cizími pravoslavné církvi - tak pro zachování pravoslavné víry byly řeky prolité apoštolské, prorocké krve. Ctihodní otcové a další zastánci víry snášeli mnoho utrpení. Ale co my, děti pravoslavné církve? Zachováváme toto nejvzácnější dědictví – pravoslavnou víru, řídíme se jejím učením, přikázáními, pravidly, předpisy, radami? Rádi nabízíme službu Bohu, ovoce těch, kteří vyznávají Jeho jméno 93? Jsme tím obnovováni, jsme každý den posvěceni, opravujeme se, dosahujeme dokonalosti, které dosáhli svatí? Zlepšujeme se v lásce k Bohu a bližním? Vážíme si své víry? Považujeme za největší Boží milosrdenství, za největší a prvotní dobro života, že máme štěstí patřit k pravoslavné církvi, která je jediná, svatá, katolická a apoštolská? Jak na tyto otázky odpovědět, chceme-li odpovědět podle svého svědomí? K naší hanbě musíme přiznat, že mnoho a mnoho pravoslavných křesťanů nejenže nemá pravoslavnou víru ve svém srdci a životě, ale dokonce ani na jazyku, a ta se z nich úplně vypařila nebo se změnila v naprostou lhostejnost k jakékoli víře: katolické, luteránské, židovské, mohamedánské, dokonce i pohanské. Od mnohých slýcháme, že v každé víře se lze Bohu líbit, tedy jako by se Bohu líbila každá víra a jako by lež a pravda, pravda a nepravda byly Bohu lhostejné. To je to, k čemu mnohé dosáhla neznalost jejich víry, neznalost ducha a historie jejich Církve, odcizení jejímu životu a Božím službám – jak se zatemnil koncept pravoslaví, nepravoslaví a jiných vyznání! Kronika novodobých incidentů vypráví příběh o tom, jak někde v Rusku jeden šéf při testování svých studentů označil příběh oběti Izáka za absurdní. To je temnota, chaos, katastrofální nevědomost! Křesťan jako člen Církve musí znát svou víru a snažit se žít z víry, být spasen svou vírou - protože nepřátelé naší spásy nespí a každou hodinu usilují o naši zkázu - a nezahazovat svou víru jako specialitu některých lidí nebo jako nepotřebnou hračku, charakteristickou pouze pro dětství, nebo jako majetek domněle nevzdělané lůzy. Ti, kdo takto sní, by udělali dobře, kdyby si připomněli úctyhodnou starobylost naší víry, současnou s počátkem lidské rasy, a její přímý původ od Boha, a skutečnost, že v této víře žili a byli spaseni lidé každého druhu, postavení, stavu, pohlaví: slavní králové a moudří filozofové, zákonodárci a největší vůdci, ušlechtilí i prostí, bohatí i chudí, krása muže i ženy. Ke slávě pravoslavné víry by se také mělo říci, že žádné náboženství, kromě pravoslavné víry, nemůže přivést člověka k mravní dokonalosti nebo svatosti a dokonalému líbání Bohu, jak ukazují dějiny Církve a neporušitelné, zázračné ostatky svatých Božích svatých a podivuhodné činy svatých pravoslavných, jimiž byli za svého života zcela potěšeni Církví a dělníci. Tak by to mělo být podle zdravého rozumu: pouze dokonalá víra se všemi božskými silami, s veškerou duchovní zbrojí Boží proti vášnivému tělu, světu a ďáblu může vést k dokonalosti. Žije-li dnes mnoho ortodoxních křesťanů hůře než mohamedáni a pohané, tak že hlava mohamedánů v Rusku nedávno v Petrohradě veřejně a veřejně hlásala chválu svých souvěrců za to; že mezi nimi nejsou takoví zlí lidé jako mezi křesťany, zasahujícími do života králů; - pak by takový skutečně zlý život křesťanů samozřejmě neměl být ani v nejmenším vytýkán pravoslavné víře, která je neotřesitelná ve svých zásadách pravdy a svatosti; podle zaslíbení samotného Spasitele a podle svědectví dějin. Sice takoví lidé od nás pocházeli, ale nebyli naši podstatou, ale jen jménem. Ano, moji bratři, pouze pravoslavná víra očišťuje a posvěcuje lidskou přirozenost, poskvrněnou hříchem, a obnovuje zkaženou přirozenost, zvláště svátostmi křtu, pokání a přijímání; potemnělý osvěcuje; Uzdravuje ty, kdo jsou zraněni hříchy; ledově hřeje; co páchne vášněmi, to je vonící milostí Ducha svatého; co je mrtvé, je přivedeno k životu; Znovu spojuje to, co bylo od Boha odmítnuto, a přivlastňuje si to, co je Mu odcizeno; co je oslabeno, to posiluje; co je znetvořeno, představuje a zkrášluje; obnovuje padlé; práce vás osvobozuje; Nepřátelství naplňuje láskou, jako apoštol Pavel a mnozí další; naplňuje rouhání neustálou chválou Bohu; zoufalec je naplněn nadějí; smutný je uklidňující; vina vás zachrání před odsouzením a trestem v gehenně; ustaraný uklidňuje; posiluje slabé; utlačovaní se šíří; nespravedlnost obohacuje spravedlností; dělá zlo jednoduchým; zlý - dobrý; Napravuje, co je zkažené; Lakomce dělá abstinenta; marnotratný k cudnosti; lakomý až štědrý; pošetilý dělá moudrého; co je pozemské, tvoří nebeské; hrubý je rafinovaný; tělo zduchovňuje; milovník věcí činí milovníkem Boha; sebemilující - nezištný a všemilující; démonický - podobný bohu a - ejhle! - boží! To jsou zázraky, které v člověku působí pravoslavná víra! Chcete se o tom ujistit? Přečtěte si historii života svatých, historii Církve a na vlastní oči uvidíte všechny tyto zázraky v životech svatých. Uvidíte vlky proměněné v jehňata, smilníky a nevěstky – ve spravedlivé a rovné andělům; uvidíte milovníky peněz jako milosrdné, milovníky senzitivity jako abstinenty, lidi moci a pozemské velikosti a luxusu ve skromném mnišském oděvu. Byli to skutečně praví křesťané; zde jsou andělé v těle; na zemi - nebeští občané a společně - věrní služebníci pozemské vlasti, stejně jako si dnes pamatovalo 40 mučedníků Sebaste! To je to, co naše pravoslavná víra dokáže s těmi lidmi, kteří ji upřímně podporují a následují její vedení! Proč to v nás nevyvolává takovou spásnou změnu? – Z našeho nedostatku víry nebo nedostatku víry, z lehkomyslnosti, ze zkaženosti a nekajícnosti srdce; z vášní, které v nás zesílily a zmocnily se nás, z toho, že se vzdalujeme od církve, od toho, že mnozí nejsou vůbec prodchnuti duchem a životem církve a mnozí se k němu jen chabě a formálněji, neupřímně drží. Z téhož se u nás zvrhly (možná oživily) všechny novodobé společenské neřesti: vražda, sebevražda, sebevražda, žhářství, krádeže veřejného majetku, přílišný přepych, zhýralost, rozmařilost, honba za všemožnými smyslnými požitky. K tomu, abychom byli pravými pravoslavnými křesťany, potřebujeme především živoucí, neustálou komunikaci s pravoslavnou církví nebo účast na jejích modlitbách, učení a svátostech; - pilně studujte svou víru a buďte prodchnuti jejím duchem a žijte podle něj, řiďte se jeho pravidly, přikázáními, nařízeními, hlavní věcí je obnovit v sobě skrze pravdivé a hluboké pokání obraz pravého pravoslavného křesťana k obrazu dávných i nových svatých, nebo lépe - k obrazu našeho Pána Ježíše Krista samotného, který říká: Dal jsem ti obraz, mluvil jsem o tobě také, jako o nás stvořil, tak jak jsem o nás stvořil Pána4 udělal Natanael: Hle, skutečně nový Izraelita, není v něm žádné lichotky. Amen. Rozhovor o druhém týdnu půstu Ježíš vešel do Kafarnaum, a rychle se uslyšelo, že je v domě jídlo; a mnozí se shromáždili, jako by se nemohli ubytovati u dveří, a promluvil jsi k nim slovo. A přišla k Němu, uvolněná ve svých žilách, nesena čtyřmi (Marek 2:1-3) Pokud král země nebo králův syn navštíví nějaké město nebo vesnici a ubytuje se v nějakém domě, pak se kolem toho domu shromáždí obrovské davy lidí, protože každý chce vidět jasné královské oči, pečlivě obrácené k celému obrovskému království a všem poddaným národům, každý chce slyšet milosrdné královské slovo. Tak vysoká je hodnost krále, tak důležitá je jeho služba Bohu a lidem na zemi, že každý pociťuje k jeho osobě nedobrovolnou úctu; a často ho pohled na něj potěší. Ale byla doba, kdy se na zemi zjevil sám Nebeský Král, Král celého světa, Bůh bez počátku, Stvořitel nebe i země, Král králů země, žil s lidmi, putoval od města k městu, od vesnice k vesnici. Ó, jaké štěstí, jaká to byla blaženost vidět samotného krále nebes; tyto jasné, nespící oči, hledící na celý vesmír, tento pohled, radující se Anděly a hrozné pro démony, a slyšet z Jeho nejsladších rtů Jeho slova, dávající život, pokoj, radost, radost každé upřímné, přímé duši! Závidíte těmto šťastným lidem, kteří žili během pobytu Ježíše Krista na zemi. Nebuď žárlivý. I nyní je s námi neoddělitelně prostřednictvím svého Božství, své milosti, svých životodárných tajemství, svého božského těla a nejčistší krve: v tomto ohledu nejsme vůbec uraženi ve srovnání se současníky Ježíše Krista; nebyli o nic ochuzeni, dokonce dostali více než oni: protože neměli blaženost jíst Jeho životodárné Tělo a Krev, ale my je jíme a jsme zbožňováni. Liturgie, při které se tato svátost vykonává, před námi zobrazuje celý život Ježíše Krista od jeho kolébky až po jeho nanebevstoupení; - a svatá tajemství odhalují jeho osobní přítomnost, nezměrnou lásku Pána k Jeho rozumnému stvoření; a vznešený zjev Boha v těle a obrazu člověka ukazuje, bratři moji, důstojnost lidské přirozenosti, stvořené k obrazu Božímu, ale ponížené, znetvořené, oslabené a umrtvené hříchem. Vraťme se však k tomu, co je řečeno v evangeliu. Dole prý byl Ježíš v Kafarnaum a bylo slyšet, že v domě jsou lidé a shromáždilo se mnoho lidí, jako by u dveří nebylo pro nikoho místo. Židovské město Kafarnaum se nacházelo u Genezaretského jezera poblíž soutoku řeky Jordán a bylo jedním z kvetoucích a lidnatých měst Galileje za Ježíše Krista. Pán během své tříleté veřejné služby pro spásu lidského rodu opakovaně navštěvoval Kafarnaum, kázal v židovských synagogách a činil mnoho zázraků. Mimochodem, uzdravil se zde ochrnutý muž, který nemohl chodit, o kterém dnes čteme v evangeliu. Zde byli uzdraveni: služebnice jednoho římského setníka, tchyně apoštola Petra s mnoha dalšími, krvácející žena, dva slepci, démon a dcera Jaira, představeného synagogy, byla vzkříšena. Šťastní, stokrát šťastní, říkáte, jsou obyvatelé tohoto města, ve kterém často pobýval Ježíš Kristus. -Ale to neřeknu. Ne, nemohu nazývat obyvatele Kafarnaum šťastnými jen proto, že s nimi často pobýval Syn Boží; Nemohu, protože obyvatelé Kafarnaum, kteří mnohokrát viděli Jeho zázraky, Jeho výhody pro své spoluobčany, zůstali nevděční před svým Dobrodincem a Divotvorcem – nevěrnými, nekajícnými hříšníky. Sám Pán usvědčil toto město z nekajícnosti a řekl mu: a ty, Kafarnaum, které jsi vystoupil do nebe, budeš svržen do pekla; neboť kdyby se v Sodomě ukázaly síly, to jest zázraky, které se ve vás děly, pak by zůstal dodnes, to znamená, že by činil pokání; ale pravím vám, že zemi Sodomě bude v den soudu snesitelnější než vám 96 . Nyní vidíte, že obyvatelé Kafarnaum jsou nešťastní lidé, protože často viděli zázraky Páně a slyšeli Jeho učení, zůstali nekajícnými hříšníky a byli odsouzeni do pekla. Bratři moji, zamysleme se nad sebou: byli jsme od Hospodina méně přízniví než obyvatelé Kafarnaum? Narodili jsme se ve křtu vodou a Duchem svatým a byli jsme přijati jako synové Boží; v biřmování jsou posvěceni Duchem svatým; - ve společenství jsme hodni přijímat nejčistší tělo a nejčistší krev Páně; v pokání je nám uděleno odpuštění hříchů po upřímném pokání za ně; v kněžství máme stálé učitele víry a křesťanského života, vykonavatele spasitelných svátostí a vůdce k Bohu a k věčnému životu; při svěcení oleje máme uzdravení z tělesných nemocí skrze pokání z hříchů. Čím se prokazujeme Pánu za všechna Jeho milosrdenství vůči nám, za všechny zázraky Jeho trpělivosti vůči nám? - Nevděk, zlá vůle, tvrdohlavost, nevěra, roztržitost, zatvrzelost a nelitování za hříchy. Ale bude to takhle vždycky? Nenaplní se brzy míra Boží shovívavosti vůči nám? Nevisí už Boží meč nad našimi hlavami? Není smrtelná sekera již natažená ke kořeni stromu, k našemu srdci? Neotevřelo to černočerné peklo ústa, aby nás spolklo? Vzpamatujme se, vzpamatujme se a čiňme pokání ze srdce, dokud máme ještě čas na pokání. Studujme Boží slovo, pilně navštěvujme Boží chrám a zapojme se do dobročinnosti a almužny. Je pravda, že během Velkého půstu je náš kostel někdy plný lidí, kteří se modlí, jako dům, ve kterém byl Ježíš Kristus, a lidé se do něj sotva vejdou. Bůh žehnej! Ó, kdyby se jen častěji zaplňovalo křesťany! Divadlo se ale přesto plní mnohem častěji. Ale pokračujme ve výkladu evangelia. A řekni jim své slovo. Všude se zjevoval Hospodin se slovem – a toto slovo bylo sladší než med z plástu; uzdravoval duše a těla; skloněná a proměněná srdce jako u Saula; oživoval mrtvé, zaháněl démony, shazoval odvážné na zem, rozkazoval všem živlům: a oni poslouchali hlas Všemohoucího; proměnil stvoření v okamžik; toto slovo zní v chrámu i nyní. Proč tak málo lidí poslouchá a hraje? Z naší roztržitosti, z lásky ke světu, z marného zboží a rozkoší. "Nemůžete," řekl jednou provždy Pán, "pracovat pro Boha a mamonu 97, tedy pro svět. Ale pamatujte: toto slovo nás bude soudit v poslední den. Věnujme větší pozornost tomu, co slyšíme, abychom vnitřně neodpadli 98 od Boha. To je důvod, proč svatá církev vyžaduje naši pozornost, když se čte evangelium. A přišla k Němu, oslabená svými žilami, nesená čtyřmi: a ti, kteří se k Němu kvůli lidem nemohli přiblížit, otevřeli kryt, kde byla, a vykopali závěsné lůžko, leželi na něm oslabeni 99 . Jak politováníhodný je člověk, když při plném vědomí nemůže pro krajní slabost chodit sám a musí neustále využívat služeb druhých: je přítěží sobě i druhým. Takový byl paralytik zmíněný v dnešním evangeliu, takoví jsou mezi námi ti, kteří jsou přemoženi ochrnutím a některými dalšími nemocemi. Ale existuje duchovní uvolnění od hříchů, od vášní, což je nesrovnatelně nebezpečnější a hodnější lítosti než uvolnění těla, protože často znamená věčnou smrt. V tomto ohledu je každý hříšník paralytik. Každý hřích je provázen uvolněním duše v důsledku odpadnutí od Boha, v němž je náš život a síla. A stejně jako všichni hřešíme, jsme všichni paralyzováni. Jak se vyléčit z tohoto uvolnění, z tohoto předurčení věčné smrti? – Skrze upřímné, hluboké, úplné pokání za hříchy. Proto je nyní samozřejmě nutné číst evangelium o ochrnutém, aby se jeho situace, která byla následkem hříchů, dotkla našeho srdce a disponovala nás k vroucímu pokání. Proto Ježíš Kristus uzdravil ochrnutého a dal mu předem odpuštění hříchů. Když viděl jejich víru, tedy nositele, sloveso ochrnutému: dítě, jsou ti odpuštěny hříchy 100. Je tedy zřejmé, že pacient za své hříchy trpěl. Moji bratři! když jste nemocní, pak především přineste Bohu pokání za své hříchy, uchylte se ke Všemohoucímu Lékaři – jezte Jeho životodárné Tělo a životodárnou Krev. Mezi hříchem a nemocí existuje tajné a úzké spojení. Ale písař sedí a v duchu si myslí, že tenhle mluví rouhání? Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? 101 Prohnaným, závistivým a ctižádostivým zákoníkům, tedy učeným židovským učitelům, se dobrý skutek Ježíše Krista zdál rouháním a mátl je. Takže nyní, bratři, je zlý člověk veden do pokušení dobrými skutky: chodíte do kostela modlit se k Bohu, čtete svaté knihy, vzdalujete se zábavy, pobavení, představení, společností; Říkají: jaký pokrytec. Dáte almužnu, říkají: on množí parazity. Ale není pro tyto prohnané lidi lepší dívat se na sebe tak, jací jsou, než soudit a odsuzovat ostatní? Musíme pamatovat na slova spravedlivého Soudce: nesuďte, abyste nebyli souzeni 102. Ježíš Kristus jako znalec srdce odhalil zlé myšlenky svých odpůrců. Řekl jim: "Na co myslíte ve svých srdcích?" Co je pohodlnější, řekni oslabeným: jsou ti odpuštěny hříchy? Nebo řekni: Vstaň, vezmi si postel a choď? 103. Není vlastně stejně nemožné pro prostého člověka odpustit hříchy proti Bohu jemu podobnému a léčit nemoci slovy? Je samozřejmé, že je to nemožné. Kdo to může udělat? – Pouze Bohu; pokud tedy slovo Ježíše Krista bylo skutkem, to znamená, pokud řešilo hříchy a uzdravovalo nejrůznější nemoci, jak to viděli všichni lidé, včetně zákoníků, jak by pak mohli hanit Pána za rouhání? Když se na věc podívali jednoduše, museli věřit, že Ježíš Kristus je Bůh, protože svým slovem odpouští hříchy a uzdravuje všechny nemoci; a říkají: sloveso je rouhání. Co jim Pán odpověděl? Ale dej mu vědět, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, když říká ochrnutému: Říkám ti: Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu. I vstal, vstal z lože a vyšel přede všemi: jako by se všemu divil a oslavoval Boha, který řekl, jak to nikdo neviděl 104. Vidíte, slovo se stalo činem: hříchy jsou odpuštěny, uvolnění pominulo, člověk se stal zcela zdravým a silným; a odpuštění hříchů a uzdravení nemoci – obojí ukázalo, že Ježíš Kristus je Soudce, Dárce života a Bůh, a ne rouhač, jak si zákoníci mysleli. Moji bratři! Moc odpouštět lidem hříchy náleží pouze Bohu, jako Stvořiteli a Zákonodárci, a kdo z vás na vlastní kůži nezažil, že Ježíš Kristus nám odpouští a osvobozuje nás od všech hříchů? Ó, jak snadné, klidné a veselé může být ve vaší duši, když z celého srdce činíte pokání ze svých hříchů před Pánem a slyšíte slovo odpuštění: dítě, vaše hříchy jsou vám odpuštěny. Jak radostné je to ve vaší duši, když s vírou a láskou ochutnáte Jeho božský Kartáč – Jeho nejčistší tělo a krev! Stejně jako nyní jsou nemocní často uzdraveni brzy poté, co činili pokání před knězem a přijali svatá Kristova tajemství! Všichni jsme bez počtu zažili, že Ježíš Kristus je náš Soudce, Spasitel, Životodárce a Bůh: utíkejme se k Němu vždy pilně s vírou, abychom z Jeho obyčejného, ​​osvědčeného milosrdenství obdrželi odpuštění hříchů, duševní klid a zároveň zdraví těla. Pokladnice milosrdenství je vždy otevřena každému: čerpat z ní alespoň tisíckrát denně – naše nesčetné hříchy nepřemoží nekonečné milosrdenství Mistra, pokud nejsme hříšníci – upřímně kající. Budiž sláva tvému ​​milosrdenství, Hospodine, na věky věků! Ale i my, bratři, budeme milosrdní ke svým bližním. Znovu apeluji na vaši lásku slovem o almužně pro chudé naší farnosti. Udělej to ve jménu Božím: kdo dává chudým z Boží milosti, nestane se chudým 105. Amen. Životodárný kříž Páně Slovo pro týden uctívání kříže Protože před našima očima je k uctivé bohoslužbě a polibku předkládán kříž Páně, jehož moc je často oslavována v církevních modlitbách a hymnech; potom vám chci, milovaní, říci několik slov o jeho moci nebo o jeho zázracích. V úmyslu o tom mluvit, na jedné straně vidím všude jeho zázračnou moc a nevím, kde se zastavit, jaký případ vzít za příklad životodárné síly kříže; Vidím také velkou úctu, kterou starověcí lidé vzdávali životodárnému kříži; na druhou stranu - bohužel! - Vidím jen velmi málo zkušeností s jeho mocí u lidí současné doby - a právě teď vidím důvod, proč tak málo uplatňuje své zázračné moci: - právě proto, že Pán činil ve své vlasti málo zázraků, t. j. z nevědomosti, z nezákonného, ​​nekřesťanského života křesťanů. Takže, milovaní bratři, historie křesťanské církve předkládá velmi mnoho zkušeností se zázračnou mocí kříže – protože tehdy bylo v lidech více víry – více pravých křesťanů; Životodárný kříž je slavně oslavován i dnes, ale dnes vidíme mnohem méně příkladů jeho zázračné moci – totiž příklady jeho životodárné moci vidíme jen u těch pár lidí, kteří žijí vírou. Svatí Kristovi asketové byli ohromeni stálou, životodárnou mocí kříže Páně působícího v jejich životech – a v pokoře srdce, v obavě, aby je taková síla neopustila, slabé a hříšné v nich samých, vždy obklopené nepřáteli neviditelnými a často viditelnými, se jen modlili: nepřemožitelní, nepochopitelní, božskí mocí kříže, poctiví a neuznávající život. v důvěře v její zázračnost a v úžasu nad její mocí zahnat neviditelné nepřátele, radujíce se ve svých srdcích volali ke kříži: Raduj se, nejčestnější a životodárný kříži Páně, zaháněj démony mocí našeho opilého Pána Ježíše Krista... a který nám dal svůj čestný kříž, abychom zahnali každého protivníka... a bezpochyby jako kříže živého mluvili s Pánem! pomoz mi s Nejsvětější Pannou Marií a se všemi svatými navždy 107. Nemůžete se ubránit dojetí srdce, když čtete, jakými chválami zveličovali životodárný kříž: říkali mu čtyřcípá moc, všemohoucí kříž, sláva apoštolů, pevnost mučedníků, pevnost ctihodných, zdraví slabých, vzkříšení mrtvých, náprava těch, kteří padají, zahnání myšlenek strýce, základ posmrtného života démoni ničitelé, zničení bezbožných lidí, hanba nepřátel v hrozný den soudu. Jako naživu mu řekli: „Krosu, buď mi silou, pevností a mocí, zachráncem a pokročilým válečníkem proti nepřátelům, kteří se mnou bojují, štítem a ochráncem, mým vítězstvím a pevností, vždy mě chráníš a kryješ. 108 Obecně označovali obraz kříže za nepopsatelný ve své síle, posvěcení vod, čištění vzduchu, posvěcení a osvícení pro každého věrného křesťana, znamení odvahy a žezlo Kristovo, zašlapávání protivníků do země. Nevědí, jak náležitě oslavit jeho moc, volají: "Kdo vypíše všechny tvé činy, světu drahý kříž, mocnosti a zázraky a vstávání mrtvých z tvé moci? Vzal jsi s sebou celý svět, to jest vyvolené křesťany, když jsi sám vystoupil k Bohu" 109. Nacházíte, milovaní, kříž Páně pro sebe jako pro svaté muže? Ne, odpovím za vaši většinu... Kříž ve vašem životě nedělá zázraky. Proč? Kvůli tvému ​​nedostatku víry. Kříž sám o sobě je vždy úžasný a životodárný. Pro křesťany, kteří jsou mu stále věrní svou vírou a úctou, je také věrný, jako nejvěrnější a stálý přítel. Ó, kdo mi dá horlivost Boží a sílu slova, aby probudila v křesťanech dnešní doby živou víru a náležitou úctu ke kříži a Jemu na něm ukřižovanému! Vím, že mnozí jsou nepozorní ke kříži a znamení kříže. Někdy se nevšímavost a neúcta ke kříži rozšíří do té míry, že nepřijmou služebníka Kristova přicházejícího do domu s křížem a ve jménu kříže; jiní nechtějí, jak by měli, na svém hříšném těle znázorňovat znamení kříže, nebo kněžské požehnání zanedbávají nebo sami kněží zanedbávají; někdy se to děje z nepozornosti a někdy - ach hrůza! - z falešné, zatracené hanby. Stydíš se za kříž, milovaní, kdo je naše chvála a sláva? Varuji vás včas: i Syn člověka se za vás bude stydět, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly 110. Milovaný! Vždy ctěme kříž Páně s vírou a láskou: a bude naším přítelem, spasitelem ne sám o sobě, ale mocí toho, kdo je na něm ukřižován. Amen Homilie na čtvrtý týden postní Dnes, milovaní bratři a sestry, byl přečten evangelijní příběh od Marka o tom, jak Ježíš Kristus uzdravil hluchoněmého chlapce posedlého démonem, za kterého se jeho otec modlil, prostřednictvím vyhnání zlého nečistého ducha, který způsobil hluchotu a němost nešťastné mládeže. Duch je němý a hluchý! - Hospodin řekl nečistému: - Přikazuji ti, vyjdi z něho a od této chvíle do něj nevcházej. Zlý duch vyšel a křičel a třásl jím; a chlapec byl jako mrtvý, takže mnozí říkali, že zemřel. Ježíš ho však uchopil za ruku a zvedl; a vstal. Ale poslouchej, jak se zlobil démon, který chlapce trápil. Otec tohoto mladíka řekl Pánu, že kdekoli ho démon popadl, shodil ho na zem a nešťastník měl pěnu u úst, skřípal zuby a úplně otupěl. Totéž se stalo, když ho jeho otec přivedl ke Spasiteli. A když se Pán zeptal otce, jako by nevěděl, ačkoli stejně jako Bůh věděl všechno: Jak je to dávno, co se mu to stalo? Řekl to od dětství a dodal, že ho démon mnohokrát hodil do ohně a vody, aby ho zničil; a prosil Pána, aby se nad ním a jeho synem smiloval a pomohl, bude-li moci. Ježíš mu řekl: Můžeš-li trochu věřit, věřícímu je všechno možné. A nešťastný otec malé víry se slzami zvolal: Věřím, Pane! Pomozte mé nevěře. Vidíte, jakou moc Pán připisuje víře a věřícímu: věřícímu je možné všechno, říká. Věřící může vyhánět démony a léčit všechny druhy nemocí. A jak bezmocný a ubohý je nevěřící! Nedokáže se ovládat a své hříchy překonat, ale jako otrok jim slouží a je jimi trápen. Protože nešťastný otec poprvé přivedl svého démonem posedlého syna k apoštolům a oni z něj nemohli tohoto démona vyhnat, zeptali se v soukromí Pána: proč jsme ho nemohli vyhnat my? Pán jim řekl: Toto pokolení nemůže vyjít jinak než skrze modlitbu a půst 111. Toto je chvála od Pána za půst a modlitbu. To je evangelijní základ pro půst. Proč ti, kteří se nazývají stoupenci evangelia, vyhnali půst z komunity, jako by to bylo zbytečné! Není to proto, že se mezi námi nyní rozmnožily vášně a nepravosti a démoni různého druhu, že někteří křesťané přerušili spojení s církví a odmítli modlitbu a půst jako zbytečnou práci a žijí jako němá zvířata, poháněna pouze různými chtíči, zatímco jiní se ve svém hněvu, pění u úst, jako praví démoni, vrhli na všemožné vraždy, zvěrstva, exploze, milované sebevraždy, ano, moje milované sebevraždy. bratři a sestry, takoví lidé dosáhli tak hrozného šílenství právě kvůli nevíře, nestřídmosti, nečistotě a všem škodlivým důsledkům této nevíry. Mírná evangelická víra nekáže vraždy, vraždy, podkopávání a výbuchy – říká: ať každá duše poslouchá ty, kteří jsou u moci. Není moci, která by nebyla od Boha: stávající autority jsou stvořeny Bohem a že je musíme poslouchat nejen ze strachu, ale i ze svědomí 112 a přikazuje nám modlit se za krále a za každého, kdo je mocí poctěn, abychom žili tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě 113. Pane, osvěť oči těchto nešťastných démonů našich neblahých časů, zaslepených zlobou, kteří se bouří proti Bohem ustanoveným autoritám, aby poznali, jakou strašlivou propast pod sebou kopou, do jaké strašné pekelné propasti jsou připraveni spadnout. Ve starých předkřesťanských dobách se někteří nešťastní Židé bouřili proti zavedeným úřadům - proti Mojžíšovi a Áronovi, vyčítali jim imaginární touhu po moci a jen reptali: a co je potkalo, jaký trest Boží? - Země se pod nimi otevřela a - se svými rodinami sestoupili živí do pekla; a jiní, méně vinní, byli spáleni ohněm vycházejícím z chrámu 114. Tak závažný je to hřích – vzpoura proti vašim nadřízeným. Co čeká naše nihilisty, jaký je Boží soud? Čím jsou hroznější, tím více šlapou po darech Božích. Pro koho jsou naši nihilisté a teroristé? Pokřtění lidé, křesťané, dosahují takové zuřivosti – takových vražd a sebevražd, takových satanských zvěrstev! Ach, proč se narodili? Proč nezemřeli v matčině lůně? Bylo by lepší, kdyby se nenarodili. Je tak nevděčné, tak ničemné, tak šílené šlapat po Božích darech – milosti křtu, biřmování, společenství těla a krve Páně – to je opravdu strašné! Ach, nešťastní rodiče takových dětí! Jaká škoda, že musí vydržet. Bratři a sestry! Držme se celým svým srdcem víry a Boží církve, této jediné spásné archy, zachraňující před celosvětovou ohnivou potopou, která v pravý čas postihne všechny bezzákonné. Držme se posvátných institucí církve, které nás vedou ke spáse, důsledně se postíme a modleme se a horlivě ve službě Bohu! Ďábel, nepřítel naší spásy, nespí, ale jako lev řvoucí obchází nás a hledá, koho by sežral 115 a - kolik jich sežral! Půst a modlitba s horlivostí, s pokorou, s vírou a láskou jsou mocnou zbraní proti ďáblovi, proti všem vášním, které v nás válčí. Amen Kázání na pátý týden postní Syn člověka nepřišel a ať mu slouží, ale ať slouží a dá vykoupení své duše za mnoho (Marek 10:45) Brzy přijdou památné dny utrpení našeho Pána Ježíše Krista, které zachraňuje svět, a v tuto neděli se církev rozhodla číst evangelium, ve kterém Pán předpověděl svá budoucí utrpení, jako by byla přítomná. Jmenovitě řekl: Hle, jdeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům, kteří ho odsoudí k smrti a vydají pohanům; a budou se mu posmívat, bít ho, plivat na něj a zabít ho; a třetího dne vstane 116. Hospodin tedy předem věděl o všem, co se mu v Jeruzalémě přihodí – o všech podrobnostech Jeho ponížení, Jeho utrpení a smrti, a neuhýbal se jim, ale vesele a vesele šel vypít hořký kalich utrpení za svět a za samotné nevděčné Židy, kteří Ho ukřižovali, aby sloužil veškeré společné spáse. Oh, nezměrná láska! oh, nezměrná blahosklonnost! oh, úžasná trpělivost! Celý život Ježíše Krista, od dětství až po smrt na kříži a zmrtvýchvstání, je Jeho úžasnou a nejláskavější službou pro spásu lidského rodu. Ale i od svého nanebevstoupení, kdy usedl po pravici Boha Otce, až dosud Pán, který vládl nad všemi jazyky, sloužil spáse lidského pokolení, zvláště křesťanského, jak sám řekl: Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce věku 117, aneb – v evangeliu nyní nečetli a nesloužili mu za ně mnozí, ale ať mu neslouží, Syn člověka vysvobození 118. Stále nás očišťuje, regeneruje a obnovuje ve svatém křtu; posvěcuje a potvrzuje milostí Ducha svatého v biřmování; Slouží v liturgii jako věčný Velekněz podle řádu Melchisedechova a dává své nejčistší Tělo a Krev pod obrazem chleba a vína; v pokání - On sám naslouchá našemu pokání a odpouští hříchy těm, kteří upřímně činí pokání; v kněžství, hierarchii nebo pastýři sám osvěcuje, pastýře, vede, soudí a trestá své duchovně verbální ovečky; v manželství - žehná manželskému svazku manželů k požehnanému narození a výchově dětí; ve svěcení oleje jako Lékař duší a těl léčí duchovní a tělesné slabosti. Každou službu je s námi neviditelně přítomen, podle svého vlastního zaslíbení: kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem mezi nimi 119 a přijímám naši službu a sám sebe zázračně, účinně, hmatatelně slouží naší spáse, vytváří v nás úžasné božské síly, které ničí železná pouta a pouta hříchu a odčinění, každý den odčiňuje a uzdravuje víru, uzdravuje v ohni nezměrné hříchy, sladce oživující duše nasycené hořkostí hříchu. Nyní jsme v postní době, která trvá čtyřicet dní. Co je to postní doba? Je pro nás vzácným darem od našeho Spasitele, který se sám postil čtyřicet dní a nocí, nejedl ani nepil – skutečně vzácný dar pro všechny, kdo hledají spásu, jako umrtvovač duchovních vášní. Svým slovem a příkladem to Pán legitimizoval svým následovníkům. A s jakou láskou, s jakou božskou mocí milosti slouží Pán všem těm, kteří se skutečně postí! Osvěcuje je, očišťuje, obnovuje, posiluje v boji proti vášním a neviditelným nepřátelům – s knížectvími a mocnostmi a vládci temnoty tohoto věku 120; učí každé ctnosti a vede k dokonalosti, k neporušenosti a nebeské blaženosti. Všichni, kteří se opravdu postili, to zažili a zažívají. Půst s modlitbou je jistou zbraní proti ďáblovi a mnohonáruživému tělu. Ať nikdo nepředstírá, že půst není nutný. – Ale pak přijdou dny utrpení, utrpení Páně? – Toto je poslední dokonalá oběť našeho Spasitele za hříchy světa, vrcholící jeho smrtí na kříži, před níž zvolal: je dokonáno! 121 Toto je Jeho poslední, poslední služba na zemi k našemu spasení, abychom se Jeho utrpením a smrtí mohli zbavit spravedlivých, věčných muk za naše hříchy, - aby nám mohl dát své nejčistší, trpělivé tělo a svou nejčistší krev, prolitou za nás, za jídlo a pití - k očištění, Jeho posvěcení, oživení a obnově, aby nás obdařil, očistil nás a žehnej nám navždy. Ach, kdyby to tak bylo! Kéž by se tak vždy dívali na Jeho utrpení a s vírou a láskou je zvnitřňovali! Kéž by se s Ním ukřižovali, ukřižovali se světu a vášním! – Nebo, liturgie se slaví téměř celý rok. Co je to liturgie? Je to každodenní služba Páně naší spáse a spáse světa – pro každého a pro všechno. On sám slouží za nás a s námi v liturgii a slaví svátost svého těla a krve. Doposud byl pro nás zabit a sám zůstal nezabit ve svém neporušitelném, zbožštěném těle; prolévá svou krev, láme své tělo a dává nám je na odpuštění hříchů, k posvěcení a k věčnému životu; Jeho živá a životodárná krev stále kouří na oltářích pravoslavných křesťanských kostelů! Ó, nádherný božský dar lásky! Ó, blaženost pravých křesťanů! Pán tedy stále slouží vaší spáse různými a životodárnými způsoby. Ale zanechal nám obraz, příklad, abychom si i my mohli navzájem s láskou sloužit. Řekl: kdo chce být mezi vámi velký, musí být vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, musí být vaším otrokem 122. Každý z nás, bratři moji, si tedy musíme navzájem sloužit svým talentem, schopnostmi, přednostmi, svým úředním postavením, majetkem, vzděláním – a nejen proto, abychom se líbili sami sobě. Takto slouží král a vláda lidu, starajíce se o jeho osvícení; směr jeho mravních a fyzických sil, o jeho zemědělském a hospodářském životě. Pastýři slouží svému stádu, nebo by měli sloužit jako dobrý příklad křesťanských ctností slovem vyučování a vzdělávání, uctivě vykonávající svátosti, - spásné vedení svého stáda k ctnostnému životu a ke spasení v Bohu; vzdělaní lidé, vůdci a mentoři, autoři, spisovatelé, obecně tisk - musí sloužit ke slávě Boží a prospěchu lidu nebo těch, kteří jsou svěřeni jejich vedení - svým výchovným vlivem na základě křesťanské pravoslavné církve. Bohatí lidé by měli sloužit chudým, samozřejmě ne parazitům, kteří nechtějí pracovat, ale chtějí jíst chleba pro nic za nic, protože když někdo nechce pracovat, tak nejí, 123, říká Apoštol, ale těm chudým, kteří by chtěli, ale nemohou pracovat, nebo kterým práce vůbec nejde, je práce vyčerpávající a nevděčná, nebo těm, kteří práci nikde sehnat nemohou. Všichni jsme jeden druhému údy v Kristu, jak vírou, tak povinností, a přesvědčením mysli a srdce si musíme navzájem sloužit jakýmkoli způsobem, jak kdo může; - ano, bratři - sloužit bližním, a nežít jen pro sebe, nejen pro své požitky, - nejen pro sebe sbírat, netrávit čas v lenošení a lenošení, nepokládat život za hračku nebo jen řetěz her a radovánek. Nebylo by to křesťanství, ale pohanství. Jsme silní, musíme snášet slabosti bezmocných, a ne se líbit sami sobě. Každý z nás musí potěšit svého bližního k dobru a k povznesení 124. Služba bližním se samozřejmě neobejde bez sebeobětování a kříže, a čím větší a vyšší dobro někdy svým bližním poskytujeme, tím obtížnější je často kříž, například kříž nevděku a zloby od těch, kteří z toho měli prospěch. Takový je kříž našeho dobrého a milovaného Panovníka. Ale člověk by se kvůli tomu neměl nechat odradit, být nadmíru smutný a vzdát se práce služby. Neboť čí kříž byl těžší než Kristův kříž, který za nás snesl? Kéž nám příklad Pána Ježíše Krista, který se pro nás strašně vyčerpal, slouží jako silná motivace, abychom se nebáli a neutíkali před sebeobětováním a pro obecné dobro. A této nezištnosti a tohoto dobra je tak zapotřebí zvláště nyní, vzhledem k tolika velkým protivenstvím a neštěstím našeho lidu, sice náboženského a laskavého, ale nevzdělaného, ​​někdy pověrčivého, bouřlivého, nedbalého, často krátkozrakého – svobodného, ​​ale dosud nenaučeného rozumět a vážit si daru pravé svobody. Ale abyste upřímně sloužili svým bližním, k tomu jistě musíte přestat sloužit svým vášním, potřebujete sebeobětování; vášně totiž nedovolují upřímně a pilně sloužit bližním, ale učí člověka líbit se jen sobě. Amen. Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma Řekni dceři Sionu: Hle, tvůj král k tobě přichází tichý, sedí na oslu a oslátku, které je pod jhem (Matouš 21:5) Když se Pán vydal na svobodnou, svět zachraňující vášeň do Jeruzaléma, chtěl cestou navštívit svého nemocného přítele Lazara a jeho sestry Martu a Marii, a protože Božskou vševědoucností předvídal svou smrt, aby vykonal své slavné vzkříšení z mrtvých jako ujištění o všeobecném vzkříšení celého lidského rodu. Zázrak vzkříšení čtyřdenního mrtvého muže, který se již vydal rozkladu, ze všech zázraků oslavil především Ježíše Krista jako Mesiáše a Přemožitele všeobecné smrti člověka a byl důvodem k Jeho nadšenému setkání obyvatel a cizinců Jeruzaléma, kteří se shromáždili na svátek židovského Pesachu. Ale ve velekněžích, zákonících a farizeech to vzbudilo strašnou závist a zlobu a rozhodli se nakonec usmrtit Toho, kdo odhalil jejich neřesti a který přišel usmrtit i naši smrt. Ukřižovatelé nevěděli, že ukřižují svého Dobrodince, Beránka Božího, který snímá hříchy světa 125 i hříchy jejich – kteří se modlili k Otci: Otče, nech je jít, neboť nevědí, co činí 126. A všichni dnešní rouhači, jako Lev Tolstoj a jeho soudruzi, znají Spasitele světa, hlásaného a přijímaného vírou po celém světě, ale ve své pýše se chtějí společné víře smát a rouhat se mu, a pokud neuvěří a neobrátí se, pak všechno zlo zahyne 127. Od dnešního dne Církev slavnostně slaví vstup mladých osla, který nenosil žádné jho ve svatém městě Jeruzalémě, s radostným jásotem lidu a zvláště dětí - pak si povíme, co znamenal tento mimořádný a zdánlivě podivný vjezd do Jeruzaléma na oslu a oslátku, a ne na koni, jak bylo zvykem u východních králů a vítězů, co tato radost a jásot lidí a zvláště všech těch dobrosrdečných dětí znamenal, jak znamenali dobrosrdečné božstvo lidé, aby zabili Dárce života a Pána, aniž by předvídali, že Kristus, jím zabitý v těle, vrazí své dřevěné kopí, to jest svůj kříž, do jeho pekelného břicha a proděraví ho smrtelnou, věčnou perforací a vysvobodí duše jím pohlcené z jeho vše pohlcujícího břicha. Poslechněme si, jak svatý evangelista Matouš popisuje triumfální vjezd Ježíše Krista do Jeruzaléma. Když se Kristus, jeho učedníci a lid přiblížili k Jeruzalému a přišli do Betanie na Olivetskou horu, „Ježíš poslal dva učedníky a řekl jim: Jděte do vesnice, která je přímo před vámi; a hned najdete přivázanou oslici a oslátko s ní; odvázejte je a přiveďte je ke mně, a kdyby vám někdo něco řekl, odpovězte, že je Pán potřebuje, aby se to splnilo, a on to mluvil. skrze proroka, který říká: Řekni dceři Sionu: Hle, tvůj král přichází k tobě, spravedlivý a spásný, tichý, jezdí na oslu a na oslátku zapřaženém 128 učedníci šli a udělali, jak jim Ježíš přikázal, přinesli osla a oslátko a položili na ně jejich ratolesti a rozstříhali na ně jejich ratolesti rozprostřel je po cestě a volal: Hosanna Synu Davidovu, ten, kdo přichází ve jménu Páně na výsostech! A když vešel do Jeruzaléma, celé město se začalo hýbat a říkalo: Kdo je to? A lid řekl: Toto je Ježíš, prorok z Nazareta Galilejského. A Ježíš vešel do Božího chrámu... a přišli k němu chromí a slepí a on je uzdravil. Když velekněží a zákoníci viděli zázraky, které vykonal, a děti křičely v chrámu a říkaly: Hosanna Synu Davidovu! byli rozhořčeni. A řekli mu: Slyšíš, co říkají? Ježíš jim říká: Ano! Copak jsi nikdy nečetl: Z úst nemluvňat a kojenců jsi vzdával chválu 129, opustil jsi je, odešel z města do Betanie a přenocoval tam“ 130. Zde je popis Hospodinova vjezdu do Jeruzaléma. Proč, navzdory všem zvykům, nevstoupil Ježíš Kristus do Jeruzaléma na koni, ale na oslu a oslátku? – Zde je viditelná Boží mysl. Pán nás učí nejen slovy, ale také živými a neživými předměty. Tak proklel neplodný fíkovník, aby odhalil neplodnost Židů a Jidáše, zrádce; zde sedí na oslu a oslátku na znamení, že přivede k poznání své moci a jeho věčného království pohanské národy, které neznaly jho Mojžíšova zákona, místo židovského lidu, který odpadl od Boha, a až plný počet pohanů vstoupí do Kristovy církve, pak se Židé obrátí ke Kristu. Vstup do Jeruzaléma na oslu a oslátku měl tedy tajemný význam – totiž obrácení pohanů, mezi které jsme byli povoláni i my Rusové. Pokud jde o jásání lidu a dětí, kteří s radostí vítali Pána přijíždějícího na oslu, tato společná radost pramenila z radosti, která naplnila jejich srdce u příležitosti vzkříšení čtyřdenního Lazara z hrobu a překvapení u Božského Divotvorce; a ústy jemných dětí chválících Pána promluvil Duch svatý. Pánův vjezd do Jeruzaléma měl na pyšné a závistivé farizeje zcela opačný účinek, vyvolal v nich pocit krajní závisti a zloby, a rozhodli se Ho zabít. Zdá se, že od té doby na ně sestoupilo peklo. Vášně člověka oslepují a on sám neví, co dělá – ty nejabsurdnější a nejbezohlednější věci, jak o tom řekl sám jimi ukřižovaný na kříži. Otče, nech je jít, oni nevidí, co dělají. Kristus přišel jako nesmrtelný Bůh, aby zabil smrt, která požírala lidskou rasu, a udělil nám nesmrtelnost svým vítězstvím nad smrtí - a Jeho nepřátelé se zabili podle těla, a tím vysvobodil, aniž by věděl, aniž by věděl, největší dobro lidské rase - a nepochybně by jim také bylo odpuštěno, kdyby Beránek Boží, který na sebe vzali pokání, kajícnost svého světa. Nádherná jsou Tvá díla, Hospodine! Peklo ve své slepé, bezmezné zlobě pohnulo veškerou svou silou ve velekněžích, zákonících a farizeech, aby zabili Krista, svedeno láskou k penězům a jedním z Kristových apoštolů, aby zradil Život všech k smrti, a s dovolením Božím, při naplnění moudré a věčné - Rady Boží o spáse lidského pokolení, dosáhl svého života zabitého pekelnou smrtí Krista,versh ale především zničil sám sebe, a kdyby věděl o následcích Kristova utrpení a smrti pro jeho pekelné království, vynaložil by veškeré úsilí, aby Mu zabránil v utrpení a smrti. Kříž a smrt Dárce života zničily moc a království Satana a on dal všechny duše, které pohltil, Vysvoboditeli naší rasy, který dobyl peklo. Toto vítězství nad peklem Krista ukřižovaného tak zpívá církev: Pilát vztyčil na Kalvárii tři kříže: dva zlodějské a jeden Dárce života; peklo, když Ho uvidělo, vydalo zoufalý výkřik a zvolalo na své služebníky – démonické hordy: „Ó, moji služebníci a moje mocnosti! Který zatloukl hřebíky do mého srdce a náhle mě probodl dřevěným kopím; Jsem roztrhaný na kusy, v mém nitru je hrozná bolest, jsem zraněný v lůně, mé pocity mi pletou ducha a jsem nucen vyzvracet Adama a všechny, kteří z něj přišli, zrazeni mi pojídáním ze zakázaného stromu; neboť strom kříže je opět vede do ráje 131.“ Toto udělalo peklo se svou zatracenou hlavou a přivedlo Krista k smrti na kříži. Kristus rozdrtil jeho moc a vyplenil všechny jeho vlastní zájmy; veškeré jeho mnoholidské bohatství, jak o tom svědčí církev svatá ve svých nedělních bohoslužbách. Zvolejme tedy všichni k Přemožiteli smrti, Kristu Dárci života: požehnaný je ten, kdo přišel k našemu svobodnému umučení pro spásu a svým utrpením na kříži a svou smrtí zvítězil nad naší smrtí a udělil všem vzkříšení, které nastane v poslední den světa. Máme-li čas, který nám byl poskytnut na skutky nápravy našich životů a všech ctností, dbejme na to, abychom překonali vášně těla a ducha a ozdobili svou duši milosrdenstvím vůči bližním, mírností, pokorou, poslušností, trpělivostí, shovívavostí, zdrženlivostí, čistotou a cudností. Amen. Jaké ovoce od nás Pán očekává? Rozhovor na Zelené pondělí Dnes, milovaní bratři, při ranní bohoslužbě byla přečtena tři podobenství: první - o neplodném fíkovníku, druhé - o otci, který měl dva syny; jeden na otcovu žádost: dítě, jdi dnes, pracuj na mé vinici, odpověděl: Nechci, a pak si to rozmyslel a šel; jiný v reakci na stejnou žádost řekl: „Jdu,“ ale nešel; a konečně třetí podobenství je o domáckém muži, který měl vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis, postavil věž, dal ji dělníkům a odešel, a pak, když nadešel čas sklizně ovoce, poslal své služebníky k dělníkům vinice, aby přijali plody. Dělníci ve své hořkosti zbili některé otroky, jiné zabili a nakonec zabili Jeho Jednorozeného Syna 132. Promluvme si tentokrát o prvním podobenství. „Když Pán přenocoval ve vesnici Bethany, ráno,“ říká evangelista Matouš, „se vrátil do města Jeruzaléma a vyhladověl; a uviděl u cesty fíkovník, přistoupil k němu, nenašel na něm nic kromě listí a řekl mu: Ať od tebe od nynějška navěky není žádné ovoce. A fíkovník okamžitě uschl a učedníci to překvapili. řekl jim: Amen, pravím vám, budete-li míti víru a nebudete-li pochybovati, uděláte nejen to, co bylo učiněno fíkovníku, ale i když této hoře řeknete: "Zvedni se a vrhni se do moře," stane se a o cokoli ve víře požádáš, dostaneš. Neúrodný fíkovník u cesty s pouhými listy jsme já a ty, milovaný bratře a sestro. Plantážník našeho života, Pán Ježíš Kristus, hladový po naší spáse, často přichází k vám a ke mně, časně i pozdě, aby ukojil hlad naší duše, aby se pro ni stal chlebem života. A - běda, téměř vždy v nás nachází jen starosti o všední věci - jen listy; Ovoce víry, všemocná péče o spásu našich duší v nás není, stejně jako neexistuje. Mezitím byl každý z nás zasazen na zemi, abychom přinášeli duchovní ovoce. Jaké jsou tyto konkrétní plody, které by měl nést každý člověk, zvláště křesťan? Na to svatý apoštol odpovídá takto: duchovním ovocem je láska, radost, pokoj, shovívavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání 133. Zde, bratře a sestro, jaké ovoce bychom měli jistě každý den přinášet Sázejícímu svého života, Pánu Ježíši Kristu. Nyní se všichni podívejte: jste plodný fíkovník nebo neplodný? Jste-li dobře plodní, pokračujte v nesení ovoce, aby vás jím mohl živit na věčnosti; jestliže - neplodný, chvěj se: Hrozí ti kletba Pána tvého života a snad ti velmi brzy řekne: ať z tebe navěky není žádné ovoce. A hned uschneš; všechny tvé duchovní síly vyhasnou; Vaše víra, naděje a láska zcela vyschnou a každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a uvržen do věčného ohně 134. Tato slova jsou pravdivá a jasná jako den. Budou bezpodmínečně naplněny, neboť nebe a země pominou, stejně jako plynou dny, měsíce a roky, ale slova Páně nepominou 135. A tak se, bratře a sestro, zeptejte sami sebe: přinášíte Pánu svého života denně plody dobrých skutků, a co je nejdůležitější, máte královnu ctností - lásku - vroucí lásku k bližnímu jako k svému Stvořiteli a k ​​sobě samému? Chcete vědět, jakými skutky se láska projevuje? Svatý apoštol Pavel vám za mě odpoví: láska je trpělivá, milosrdná, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nejedná hrubě, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí zle, neraduje se z nepravosti, ale raduje se s pravdou. Všechno zakrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. Láska nikdy nezklame. Láska je pro křesťana tak nezbytná, že pokud mluví všemi jazyky lidí a andělů, ale lásku nemá; pak je jako zvonící mosaz se vší svou výmluvností a upovídaností nebo jako znějící činel. Má-li dar proroctví a zná všechna tajemství a význam všech písem, a dokonce, co je nejúžasnější, má-li veškerou víru, že se hory z jeho slov budou pohybovat z místa na místo, ale lásku nemá; pak není nic: všechno jeho vědění je marné, všechny jeho práce bez lásky 136. Proč tolik potřebujeme lásku? Protože Bůh sám je láska, 137 a my jsme stvořeni k Jeho obrazu a Bůh přebývá v křesťanském člověku. Nebo nevíte, že Kristus je ve vás; pokud nejsi nezkušený 138. Copak nevíš, že jsi chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá 139? Kdo má vroucnou lásku k Bohu a bližnímu, má v duši další plody vyjmenované apoštolem, radost v Duchu svatém, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víru: neboť v lásce, jako v semeni, jsou obsaženy všechny ctnosti: neboť kde je láska, tam je Bůh, dokonalá dokonalost, věčná laskavost, nekonečná dobrota, nekonečnost. Kdo vroucně miluje Boha, má také takovou víru, že může hory přenášet, jak řekl Pán: a o cokoli v modlitbě s vírou prosí, dostane 140. Pokud tedy nechceme uschnout jako Pánem prokletý fíkovník nebo jako tráva a být uvrženi do věčného ohně, snažme se, milovaní bratři, přinést plody svých dobrých skutků, času, času, rostlině. Možná přijde čas, kdy byste chtěli konat dobro, ale nebude to možné. Nyní je čas, imámové, čiňme dobro všem, zvláště těm, kteří jsou nám blízcí ve víře 141. Amen. Naše oběť trpícímu Pánu Bratři! Tento den je dnem zrady utrpení a smrti našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Věrné duše, které umí ocenit a cítit největší sebeobětování pro naši spásu, našeho společného Pána a přítele! Hlavně od tohoto dne střež své srdce tím nejpečlivějším způsobem pro Něho samotného a nedovol, aby se tě zmocnilo něco světského, porušitelného nebo jakékoli vášně. Dokažte, že také umíte odpovídat na lásku láskou, že jste praví křesťané a z lásky ke Kristu můžete s Ním bdít, tedy bdít nad svým srdcem, ve dnech, kdy za nás jen On pil kalich nebeského hněvu. Přineste vírou do svých srdcí Krista Pána, který za nás trpí, trp tam - ve svém srdci - spolu s Ním; Připomeňte si své hříchy, naříkejte a pokud můžete, brečte pro ně. Plač k sobě 142, praví Pán. Pošlete své povzdechy a slzy Kristu a toto bude ta nejpříjemnější oběť Pánu, který za nás trpí: brzy pocítíte ve svém srdci Jeho přízeň vůči vám za váš srdečný dar: pokoj ve vaší duši, který převyšuje veškeré chápání 143, a nebeská tichá radost vám prozradí, že vaše oběť zkroušeného a pokorného srdce není ponížena, ale přijata a Jeho duševním Pánem do nebeské svatyně. Když jste se dnes večer ve svátosti pokání očistili od hříchů, pokud se ještě někdo neočistil dříve, zítra budete hoden mít podíl na Jeho těle a krvi: kéž vás tyto nešpory lásky spojí s tím, kdo přikázal, aby se slavily na Jeho památku, kéž vám stále připomíná Jeho bezmeznou lásku k nám a kéž vám dá sílu svatou, ohnivou pro Pána, který stráví nadcházející velké dny. nás. Amen. Visí na stromě, jako ten, který zavěsil zemi na vody (Antif. 15, bohoslužba na Velký pátek Matins) Zde visí na kříži Ten, který zavěsil zemi na vody, to jest Pán všemohoucí, který stvořil nebe i zemi svým všemohoucím slovem a svou všemocnou rukou obsahuje všechno nezměrné stvoření, viditelné i neviditelné. Jaké ponížení, zneuctění, slabost, utrpení, smrtelný smutek a smrt na jedné straně! Na druhé straně, jaká strašná, nesrovnatelná velikost, všemohoucnost, nádhera, nezměrná dobrota, nekonečná svatost a pravda, hledající spravedlnost a pravdu u všech rozumných tvorů a svými Theantropickými vášněmi vykupující a stravující všechny nepravdy lidí pro víru a pokání! Pojďme se ponořit do významu svátosti kříže. Z nezměrné dobroty stvořil Hospodin člověka s nezměrně velkými výhodami nad všemi pozemskými tvory, ke svému obrazu a podobě, obdařil ho rozumnou, svobodnou, nesmrtelnou duší, vstoupil s ním do smlouvy víry a zachovával přikázání Boží. Za jejich dodržování je člověku slíbena věčná blaženost v nebi. První lidé čelili zkoušce naplnění tohoto snadného přikázání; jeho postupná realizace měla posílit všechny lidské síly - mysl, srdce a vůli - v poslušnosti Stvořiteli - a přesvědčit Adama a Evu o nutnosti poslouchat Stvořitele pro dobro jejich i jejich potomků a chránit je před propastmi a potížemi vlastní vůle a neposlušnosti. Smlouva byla směle a nevděčně porušena prvním párem a strašlivá zkaženost hříchu a zkaženosti infikovala Adama a Evu, a protože nesli ve svých bedrech celou lidskou rasu, která z nich vzešla, rozšířila se tato nákaza na celé lidstvo – tak jak to dodnes vidíme na sobě a na všech lidech. Porušením smlouvy lidstvo odmítlo Boha, Zdroj života, zotročilo se nepříteli Božímu, nepříteli veškeré spravedlnosti a pravdy, spojilo se, rozpustilo se s všezlou a všezlou povahou ďábla a bylo vystaveno Boží kletbě a dočasné a věčné smrti. Ale protože pád prvních lidí nevymysleli oni, ale padlá bytost, netělesná a rozumná, silná ve zlobě a klamu - ďábel, a byl uskutečněn podvodem nezkušeného prapůvodního páru od něj, a proto nebyl tak hluboký jako pád Dennitsy, pak pravda a milosrdenství Boží umožnily padlému člověku obnovu a vykoupení - nejprve vykoupení dobra a bohatství. Koncil Bylo Bohem určeno - vykoupit padlé lidské pokolení skrze vtělení Syna Božího a Jeho konání veškeré Boží spravedlnosti, skrze Jeho vykupitelské, dobrovolné utrpení na kříži, skrze Jeho svobodnou smrt pro viníky a - ze své nezměrné dobroty a soucitu s padlými - vzal na sebe těžké břemeno vykoupení, Ó Bůh, přijď, Otče4. Toto je největší a spásné tajemství kříže! To je vysvětlení, proč nám před očima visí Ten, který pověsil zemi na vody, který dlaní drží nebe a zemi, který stvořil všechna nebeská tělesa a dal pevné zákony všem hvězdám. Za nezměrné hříchy člověka byla obětována nezměrně velká Oběť, pro ty, kteří se zaprodali nepříteli – ďáblu – nekonečně velké výkupné – dobrovolné utrpení v těle samotného Dárce života a smrt Bezhříšného. Ptejte se: jak mohl bezhříšný a lhostejný Bohočlověk trpět a zemřít – bez jediného hříchu? Utrpení je přece charakteristické pro hříšného člověka a smrt nemůže mít moc nad bezhříšným člověkem, protože smrt je důsledkem hříchu a trestem za hřích je smrt hříchu, 145, říká Písmo svaté. - Ale Kristus netrpěl s Božskou přirozeností, která nepodléhá utrpení, ale s lidskou přirozeností - a zemřel v těle, a ne v Božství, a přijal utrpení a smrt dobrovolně, pro naše vykoupení a pro vítězství nad univerzální smrtí lidí, jinak by se utrpení a smrt nemohly dotknout Jeho teantropické duše a těla. Ó, hloubka moudrosti a inteligence Boží při vykoupení padlého člověka! Ó, nezměrná láska Boží k hříšnému světu! Nyní je čas přinést božsky inspirovaná slova evangelisty Jana Teologa: Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný... Neboť kdo věří v Syna, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože nevěřil ve jméno jednorozeného Syna Božího. Nyní jsme všichni, kteří v Něho věříme, uzdraveni Jeho ranami, podle slova proroka Izajáše, z prudké, zhoubné, smrtelné rány hříchu, a stejně jako Židé putující arabskou pouští, zranění hady pro jejich reptání proti Bohu, byli uzdraveni, když s vírou pohlédli na strom pokaždé, když jsme byli zraněni měděným hadem, jakýmkoliv hadem. hřích, s vírou a pokáním se uchylujeme k Němu ukřižovanému na kříži, který s námi zůstává neviditelně až do konce časů a hmatatelně - ve Svatých tajemstvích - Jeho Tělo, zlomené za nás a v Krvi prolité za nás na kříži: neboť toto tajemné Tělo a Krev je jedno a totéž s tělem a krví Krista, které byly viditelné na kříži. - Jak se ti odvděčíme, Kriste Bože, který jsi za nás trpěl a vykoupil nás křížem a svou smrtí? -Jaký druh díkůvzdání přineseme? Všechno, co máme, je tvůj dar, kromě hříchu. Podívejme se však, jaký vztah má moderní lidstvo ke Kristu a kříži, nebo – vezměme si menší obzor: jaký vztah mají Rusové nebo – takzvaní – inteligentní lidé ke Kristu a jeho církvi, kterou miloval věčnou láskou a dal se za ni a do které vložil všechny poklady a všechny zástavy své lásky, všechny spásné poklady milosti Ducha svatého, poklady, spravedlnost, spása, svatost, obnova zbožštění a nesmrtelnost? – Většina – s naprostým ignorováním, v menší míře – s lhostejností a mnozí se dokonce vyzbrojují nenávistí a rouháním proti svaté církvi a jejím služebníkům; a malířské umění, podle myšlenky a inspirace slavného odpadlíka a rouhače Lva Tolstého, se odvážilo zobrazit Krista na obraze v plné výšce ne jako bohočlověka, ale jako prostého člověka, a vystavilo jej k hanbě pro všechny, stejně jako na Golgotě Židé oběsili Krista přibitého na kříž. – Jaká je současná ruská inteligence, která se zřekla Krista spolu se svým falešným učitelem? Není to pro nás současná nová kalvárská výtka a je možné s ohledem na Kalvárskou oběť upustit od veřejného odsuzování novodobých rouhačů a odpadlíků od Krista a od církve, kteří se pokoušejí svrhnout královské trůny a církve Boží a zabít věrné služebníky krále země a oddané církve? A my směle odsuzujeme tuto nevěru a šílenství – toto novodobé běsnění zběsilé a násilnické mládeže, nazývané vzdělanou, ale nijak nevzdělanou v pravidlech víry a křesťanské zbožnosti a občanské cti a udatnosti. Pán vidí vše, co se děje v naší vlasti i na celé zemi, a brzy vynese spravedlivý rozsudek nad drzými a zrádnými, dýchajícími zlobou a vraždami proti všem poctivým služebníkům církve, carovi a vlasti. Bůh! Kéž tvá Krev volá proti všem vzpurným lidem a kéž je odmění spravedlivou pomstou! Pokud jsou však ještě schopni napomínat, napomínejte je: nevědí, co činí. Amen. Kázání na den Zvěstování P. Marie Od nepaměti bylo tajemství dnes odhaleno a narodil se Syn Boží, Syn člověka; člověk je Bůh, aby mohl učinit Adama Bohem (Verš o chvále, hlas 2) Podivuhodné tajemství, nepředstavitelné myslí smrtelníků, si dnes připomíná a oslavuje svatá církev: vtělení a vtělení Stvořitele staletí a světů – Syna Božího. Neobsažitelný Bůh je obsažen v čistém lůně Panny Marie; éterická inkarnace; začíná bez počátku; nedobytné se stává přístupným; Slovo vnímá tělo; nekonečně velké je zmenšeno a neomezené je definováno; Bůh splývá s lidmi a nestydí se je volat k bratřím 147. Tak se od věků, od počátku, odhaluje tajemství andělům skryté a neznámé a Boží Syn se stává Synem člověka, aby nám po přijetí toho nejhoršího, tedy naší přirozenosti, mohl dát nesrovnatelně lepší - posvěcení, obnovu a zbožštění. Je načase potěšeně zvolat: ať se raduje stvoření, ať radostně slaví celá příroda, to znamená jak celé lidské pokolení, kterému byla udělena taková čest od Boha, tak celé stvoření, nebe i země, když vidí Boha, který z nezměrného soucitu sestoupil ke stvoření a vzal na sebe přirozenost stvoření pro jeho spásu. Ó, nepochopitelné tajemství, radostné tajemství, které těší každou duchovně uvědomělou duši, ale zároveň strašné tajemství! Neboť důvodem takové blahosklonnosti, takového vyčerpání, jsou naše hříchy. Jen všedobrý, všemoudrý a všemocný Bůh mohl vynalézt tak mimořádný prostředek ke spáse ztraceného člověka a tak se pokořit, aby nás svým příkladem uzdravil z pýchy a všech hříchů a naučil nás pokoře a poslušnosti a veškeré ctnosti. Tajemství, říkám, radostné a rozkošné pro duši! Jak jsme všichni, bratři a sestry, poctěni vtělením Syna Božího z Nejčistší Panny, vznešení, radostní, utěšení! Bůh je s námi: Stal se naším Přímluvcem, Vykupitelem, Spasitelem; Matka Boží se stala naší Matkou z milosti, Přímluvkyně, Přímluvkyně, Ochránkyně. Představte si, co by se stalo s lidmi, kdyby Syn Boží nebyl tak podivuhodně a tak laskavě povýšen na nás, zatemněné hříšníky, tisícekrát nešťastné kvůli hříchu a nepřátelství s Bohem! Jak ubohé, žalostné, neradostné, bezútěšné by bylo lidstvo tváří v tvář svým nesčetným neštěstím! A nyní, jaká věčná útěcha pro věřící a ty, kteří činí pokání v Synu Božím, vtěleného pro nás! On je nadějí, očištěním, posvěcením a spásou všech kajících hříšníků; ochrana uražených; útěchu všem, kteří truchlí; povzbuzení pro znechucené; klid pro unavené a obtěžkané; odměna těch, kteří bojují, světlo těch, kteří jsou zatemněni; síla slabých; pomocník v dobrých skutcích; společník v duchovním boji; radost všech spravedlivých; věčný život pro všechny, kdo v Něho věří; Věřte ve mne, i když zemřete, budete žít 148, praví Pán. Ale vtělení Božího Syna je strašlivé i poučné tajemství, zamyslíme-li se nad tím, co přivedlo Božího Syna k takovému sebevyčerpání a k čemu jsme my, lidé, povoláni a zavázáni vtělením Božího Syna. Ze strany Boha byla důvodem inkarnace nekonečná láska k nám, Jeho tvorům, láska Prototypu k Jeho živému, slovnímu obrazu, padlému, hynoucímu, neboť my jsme Jeho obraz; a na naší straně – naše hříchy, náš hrozný pád; naše nevyhnutelné věčné zničení. Co tedy od nás vyžaduje inkarnace Syna Božího? Okamžité, upřímné, nepředstírané a pevné pokání ze všech hříchů, náprava srdce a spravedlivý, svatý život. Buďte svatí, neboť já jsem svatý, Pán, váš Bůh 149. Odejděte ze středu zkažených a oddělte se a nedotýkejte se nečistoty: a já vás přijmu a budu vaším Otcem a vy budete mými syny a dcerami, praví Všemohoucí Pán 150. Co přesně je to, co od nás Pán Ježíš Kristus vyžaduje, to může být přesvědčen, každý den a modlitba vás Páně. Otče náš, ve kterém nás On, Pán, učí především modlit se, abychom žili svatě a spravedlivě podle vůle Boží, a ne podle své vlastní: Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako jest v nebi i na zemi 151. Toto je tedy nepostradatelná povinnost, kterou musí Syn Boží, vtělení Božího bratra a sestru, žít podle nás a spravedlivě. svatý, uctivě a poctivě a vyhýbat se všem hříchům, každé nespravedlnosti a nečistotě. Jinak budeme nehodni Syna Božího a Jeho království a připravíme se na nejtěžší odsouzení zde i na věčnosti. Amen. Slovo pro Svaté Velikonoce Zdravím vás, drazí bratři a sestry, k jasnému svátku Vzkříšení Krista z mrtvých! Radujte se a řeknu znovu: radujte se. Pro větší radost poslouchejme Anděla Páně, který se také zjevil myronoscům u hrobu Spasitele v podobě zářící jako blesk – a kázal jim o Kristově zmrtvýchvstání. Když byli v úžasu nad jeho zářivým zjevem, povzbudil je a řekl: "Nebojte se, protože vím, že hledáte Ježíše ukřižovaného. Není zde; vstal z mrtvých, jak řekl. Pojďte se podívat na místo, kde ležel Pán. A jděte rychle, řekněte svým učedníkům, že vstal z mrtvých a jde před vámi do Galileje, odtamtud k němu, a já vám řekl, že se tam vynořuje. strach a velká radost to říci jeho učedníkům, hle, Ježíš se s nimi setkal a řekl: Radujte se, chopili se jeho nohou a klaněli se mu: Nebojte se, řekněte mým bratřím, že půjdou do Galileje, a tam mě uvidí... A když ho ostatní viděli, poklonili se k němu Ježíš. A Ježíš přistoupil a řekl jim: Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi. Jděte tedy a získávejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal; a hle, já jsem s vámi po všechny dny, až do skonání věku." Zde je konec příběhu evangelisty Matouše o vzkříšení a zjevení Páně. Drazí bratři a sestry! Kristus, který vstal z mrtvých, již neumírá: smrt nad ním již nemá moc. Za to zemřel, zemřel jednou v těle za zničení hříchu, za naše vykoupení ze smrti; a co žije, žije pro Boha. Považujte se tedy za mrtvé hříchu, ale živé Bohu pro každou ctnost v Kristu Ježíši, našem Pánu 152. Kristus vstal z mrtvých, Prvorozený z mrtvých. Neboť jako byla smrt skrze člověka (Adam), tak skrze člověka (Bohočlověka Krista) bylo vzkříšení z mrtvých. Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni ožijí 153. Pravda, realita našeho budoucího vzkříšení z mrtvých skrze vzkříšení Krista z mrtvých se stala zřejmou, jasnou jako den a účel našeho pozemského života je naznačen jasně a rozhodně: musíme žít pro Boha, pro dobré skutky, pro vzájemnou lásku a zemřít za hřích, to znamená, že hřích v nás musí ztratit veškerou sílu, veškerou vitalitu a účinnost; musíme žít na zemi pro nebe, pro Boha, pro život věčný, který nám tak jasně ukazuje vzkříšení Krista; žít jen tento život a pro tento brzy mizející život, pro maso a krev, je sen, nesmysl, ztráta času a energie, nesčetné škody a odpor vůči našemu Stvořiteli a Bohu, který jasně naznačil náš záměr. Jestliže jsi byl vzkříšen s Kristem, pak hledej to, co je nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží. Zaměřte se na věci nahoře, ne na pozemské věci. Neboť jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu. Až se objeví Kristus, tvůj život, pak se s Ním zjevíš ve slávě 154. Co je potom pozemský život pro věrného křesťana? Neustálá příprava na budoucnost; neustálé snažení duše o království Boží z tohoto marného života, z hříchu, který na nás neustále útočí - nestrannost k dočasným statkům a jejich užívání natolik, že nám nepřipoutá srdce k sobě a nevlastní je: Všechno je mi dovoleno, říká apoštol, ale nic by mě nemělo vlastnit 155. – Mezitím se náš pozemský život stará téměř vždy o pozemský život. a to není v souladu se skutečným účelem našeho života. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše, tedy pozemské věci, vám bude přidáno 156, dáno jakoby navíc. Co v prvních křesťanských dobách, a dokonce i nyní, oživovalo a oživovalo věrné křesťany ve svatém, rovnocenném andělském životě? Důvěra ve vzkříšení mrtvých, v budoucí nekonečný život a v odměňování každého podle jeho skutků. Co motivovalo a posilovalo mučedníky v jejich pevném odhodlání snášet nesčetné druhy všemožných muk pro Kristovo jméno a jít vesele a vesele na smrt? – Důvěra ve vzkříšení, soud a odplatu. Neustále měli ve svých srdcích Kristova slova: Svou trpělivostí získej své duše 157 a síla své hlavy nezahyne 158. Co motivovalo a oživovalo svaté Otce naší Svaté Pravoslavné Církve v činech modlitby a půstu, v boji proti vášním, v boji proti heretikům za pravoslaví naší víry a o pravé přirozenosti naší víry, učili například o svaté Trojici pro Krista Božské a lidské, o uctívání svatých ikon? – Pevné přesvědčení o spásné povaze pravoslavné víry a v budoucí odměnu. Co oživilo a zmoudřelo podivuhodné a sladké zpěváky našeho sv. Církev v sestavování takových a takových moudrých, - vedoucí k potěšení každé věřící duše - církevních písní, tak rozmanitých v názvu a obsahu? Jaká lidská poezie se může srovnávat s nádhernou nebeskou, svatou poezií našich pěvců inspirovaných Bohem? Poslouchejte pozorně citlivým srdečným a inteligentním sluchem například velikonoční zpěvy, obecně sváteční a nedělní zpěvy a všechny obyčejné. Co v nich dýchá, filozofuje, zpívá, duchovně hraje a triumfuje? Živá, jasnozřivá víra ve vzkříšení a v budoucí život a odměnu. Svatí žili pouze v těle na zemi, ale duší a srdcem v nebi a s obyvateli nebe měli živé společenství, žili s nimi v jednom duchu a po jejich blažené smrti s nimi vstoupili do věčného blaženého společenství. Bratři a sestry, děti vzkříšení a bratři a děti vzkříšeného Krista! Kéž je naše radost ze vzkříšení rozumná, hluboká, svatá a aktivní! Kéž nás také povzbuzuje k lásce ke Vzkříšenému, ke svatému životu a ke vzájemné lásce. Amen Náš svátek svátků tedy uplynul: královské dveře v chrámech Páně jsou zavřené a bohoslužba se stala méně vážnou, než byla ve Světlém týdnu. Co, bratři, zanechal tento svátek v našich duších? Křesťanské svátky totiž před námi ve svém pravidelném řádu procházejí ne proto, aby naši duši zahálely, ale aby nás zbavily, zbavily starostí a záležitostí každodenní marnosti, jinými slovy: Pán nám dává svátky proto, abychom dočasně přestali přemýšlet, starat se, radovat se nebo truchlit nad všedními věcmi, o pozemských, pomíjivých věcech a přemýšlet, starat se a radovat se o nebi. To je přesně důvod, proč nám byl darován minulý svátek. Pán nám zaručil, že uvidíme světlý svátek Kristova vzkříšení, abychom v něm viděli prvotiny všeobecného vzkříšení celého lidského rodu v poslední den světa: Kristus vstal z mrtvých, prvotiny těch, kteří zemřeli, 159 říká Slovo Boží. Vždyť pro nás Pán trpěl, zemřel, byl pohřben a vstal z mrtvých: a Jeho smrt, pohřeb a vzkříšení jsou jakoby naší vlastní smrtí, pohřbem a vzkříšením. Proto jsme ve Světlém týdnu na matinkách zpívali: Včera jsem byl Tebou pohřben, Kriste, dnes jsem Tebou vzkříšen 160. Ano, jistě všichni znovu vstaneme a všichni očekáváme, tedy očekáváme vzkříšení z mrtvých. To je stejně jisté jako skutečnost, že zítra bude den. Napadlo vás to někdy, přemýšleli jste o tom během dovolené? Rozhodně jsem si to ale musel promyslet. Všechny velké svátky jsou církevními svátky a svátky Velikonoc nám zvláště připomínají naše vykoupení skrze Ježíše Krista z věčné smrti a naše vzkříšení pro život příštího století. Kdo však věří v jeho vzkříšení z mrtvých, připravuje se zde na budoucí život, snaží se žít podle přikázání Páně, ctí Pánovy svátky a dává si velký pozor, aby svou svatost neurážel skutky tělesné nečistoty. Co jsme dělali o tomto jasném svátku mezi námi pravoslavnými křesťany? A je ostudné mluvit; ale je potřeba mluvit. Ze světlých dnů velikonočního týdne se křesťané k největšímu zármutku svaté matky církve proměnili v temné dny, dny hodné slz a nářku. Mnozí neslavili svátek vzkříšení Krista a naše vlastní vzkříšení z mrtvých skutků, ale svátek démonického vzkříšení ve svých duších. Postní doba pro ďábla byla porážka, smrt, protože utekl od mnoha duší a jakoby za ně zemřel po srdečném pokání a přijímání svatých tajemství; a na svátek velikonoční vstal znovu ve velmi mnoha duších. Jak byl vzkříšen? Skrze sytost, opilství, výtržnictví a další neřesti, ke kterým opilství vede a ke kterým se oddávali mnozí křesťané. Takto křesťané milují Krista; Takhle oslavili největší svátek v roce! Jaký prospěch mají takoví lidé ve jménu křesťanů? Mnoho pohanů žije lépe než oni a bezpochyby jsou jich v očích Boha hodnější. Nežidé a nepravoslavní lidé žijící v našem městě jsou překvapeni jejich chováním o tak velkém svátku a říkají: Tady jste, pravoslavní! Slaví jako praví pohané, a jaký je to svátek! To o nás říkají pohané i neortodoxní lidé. Co ale o našich svátcích, přesněji řečeno o našem slavení, říká sám Pán? Moje duše nenávidí tvé svátky a já nepřežiju velký den, praví Pán, abych se spokojil s těmi, kteří nebudou tolerovat tvé hříchy 161. Bratři! Komu jsme se podobali? Jak daleko jsme zapomněli? A naplňuje se na nás slovo Písma v celé své síle: Tento člověk je ve cti bez rozumu, je připodobňován k pošetilému dobytku a je jim podobný 162. Kristus Pán nás poctil svým jménem, ​​umyl nás svou krví, učinil nás vyvoleným lidem, svatým jazykem; ale my jsme směle, šíleně zanedbávali milosrdenství Boží a zneuctívali jsme se různými neslušnými činy. Nelichotte si, bratři; ani opilci, ani zloději, ani obtěžovači, ani nevěstky, ani cizoložníci nezdědí království Boží 163. Ano, nepřestaneš-li se tak chovat, zvláště o svátcích, které podle přikázání Páně mají být svaté, pak neuvidíš království Boží. Bratři! Je nesmírně nutné, abychom byli o svátcích Páně prozíravější a pozornější k sobě. Pán nás tvrdě potrestá za naši nepřiměřenou oslavu. Svátky musíme slavit ne podle těla, jako modloslužebníci, ale podle ducha, ačkoli fyzické slavení, děje-li se společně s duchovním, je dovoleno a není v rozporu s Pánem; ale v tomto případě by to nikdy nemělo překročit meze umírněnosti. Bůh je Duch 164 ; Naše duše, vykoupená Spasitelem, je duch: proto by naše svátky měly být více duchovní než tělesné. Kdo slaví jen podle těla, neslaví Boha, ale svou modlu, své lůno nebo, což je totéž, démona nestřídmosti. Bůh ochraňuj všechny od takových svátků! Křesťanům je o svátcích ke slávě Boží dovoleno hojnost tělesných pokrmů, abychom jedli a pili s mírou a děkovali Bohu, který nám s duchovní radostí posílá tělesnou útěchu v rozmanitosti a sladkosti pokrmů a nápojů, aby naše radost nechyběla. Ale duchovní radost o dovolené by měla být vždy vyšší než fyzická radost; ale u nás je to naopak. V přikázání Božím se praví: Pamatuj na den sobotní, abys ho světil 165; v našem novozákonním jazyce to znamená: pamatujte na neděli, nezapomínejte na její svatost a snažte se ji sami posvětit svými dobrými skutky. Bůh! Dej nám, abychom vždy pamatovali na Tvé přikázání o slavení svátků, abychom je zachovávali a potěšili Tě duchovním slavením. Amen. Jak můžeme sloužit Pánu? Vyučování v neděli Svatých manželek myrhových a spravedlivého Josefa Amen, pravím vám: Kdekoli se po celém světě káže toto evangelium, říká se a čiňte to na její památku (Matouš 26:13) Tento týden, milovaní, naše svatá matka Církev vzpomíná na svaté myrhové ženy a na krásného Josefa, který sňal tělo Páně z kříže. Jak dobré je sloužit Pánu všemohoucímu celým svým srdcem, ať se děje cokoliv! Jakou odměnu tento muž dostává od štědrého Boha! Odměna je ve vás samých - ve vašem svědomí, odměna mimo vás - ve vděčné paměti lidí, ale co je vyšší a milejší než vše, je odměna v paměti, ve věčné paměti vás samotného Pána Boha a ve věčném oslavení od Něho v nebi! Zde je příklad z příběhu evangelia. Jednou, když byl náš Spasitel v Betanii – v domě Šimona Malomocného, ​​přistoupila k Němu žena s lahvičkou vzácné masti, rozbila nádobu, nalila mu mast na hlavu a pomazala mu nohy, které otřela svými vlasy. The whole house was filled with the fragrance of peace. Když se ostatní rozhořčili nad plýtváním vzácné masti, Pán ji pochválil a řekl: Udělala pro mě dobrý skutek: nalila tuto mast na mé tělo a připravila mě tak k pohřbu. Truly I say to you: wherever this Gospel is preached throughout the whole world, what she has done will also be told in her memory. Toto Spasitelovo proroctví, jak vidíte, se naplňuje dodnes po celém světě, kdekoli jsou církve Páně; Její chvályhodnou horlivost pro Pána každý rok nahlas chválí celá církev a bude chválena až do konce věků. Takže, milovaní, je dobré sloužit Pánu celým svým srdcem, s velkou láskou! Vzpomínka na vás bude zachována po všechna staletí až do konce světa! Tvoje památka bude věčná v nebi; Věčná radost a sláva vám v nebi! Navíc i na zemi je to pro vás tak příjemné, jako to není příjemné pro nikoho z lidí, kteří neslouží Pánu celým svým srdcem. Důkazem toho jsou všichni svatí – apoštolové, proroci, svatí, mučedníci, svatí i spravedliví. Sloužili Pánu celým svým srdcem na zemi – a od století ke století jsou na zemi oslavováni; věčná sláva jim v nebi. Přejděme však k ženám nesoucím myrhu a ke krásnému Josefovi. Všechny svaté manželky myrhy, které přišly k hrobu Spasitele z velké lásky k Němu - aby pomazaly Jeho pohřbené životodárné tělo vůněmi, jsou také oslavovány ve všech církvích vesmíru - a také podle dispense Pána, který jejich lásku a horlivost odměnil věčnou vzpomínkou na ně v lidech, ale především Jeho vzpomínkou v nebeském království na nebesích. Jména těchto svatých žen podle evangelia jsou následující: Marie Magdalena, Marie, matka Jakuba Malého a Joziáše, Joanna nebo Anna, manželka Chuzy, Herodova správce, Salome a některé další. Ale svatý Josef Půvabný, který sloužil Pánu tím, že sňal své životodárné tělo z kříže, je také rok od roku, od století ke století požehnán božskými písněmi a bude požehnán až do konce časů po celé zemi, a jak všichni vidíte, jeho úctyhodné jméno září zlatými písmeny na plátně Páně ve všech kostelích. Jak září na nebi, jak bude zářit při druhém příchodu Páně na zem! Jak dobré je sloužit Pánu! Památka svatých, kteří Mu sloužili s vírou a láskou, prochází a bude přecházet ze století do století a nikdo je nikdy nevymaže, bude moci vymazat jejich památku mezi lidmi; a v nebi jim buď sláva věčná. Co když pro nás, milovaní; podílet se na slávě svatých myrhonosičů a na slávě svatého spravedlivého Josefa – co kdybychom udělali něco podobného, ​​co dělali oni, kdybychom také přinesli myrhu Pánu, i když ne stejnou, jako přinesli myronosci, ale ne méně hodnotnou; - Co kdybychom mohli udělat něco podobného jako dílo spravedlivého Josefa? Jak rádi bychom za to byli! Vždyť Pán je stejný včera i dnes, stejný navždy 167. I pro nás je možné, milovaní, nejen jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát, vykonat skutky velmi podobné skutkům svatých myrhovců a spravedlivého Josefa, a proto můžeme očekávat odměnu jim rovnou. V evangeliu našeho Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista jsou slova, která jsou pro nás velmi útěšná, pro nás neocenitelná, pravdivá, jako ona a amen - slova: protože jsi učinil jednoho z těchto nejmenších mých bratří, učinil jsi mne 168. Co můžeme udělat pro menší bratry Pána Ježíše? – Nakrmit hladové, napít žíznivému, obléknout nahé nebo ty, kteří nemají potřebné a slušné oblečení, navštěvovat nemocné, pomáhat mu uzdravit se, navštěvovat vězně ve vězení, pohřbívat mrtvé v chudobě 169, tedy naše láska k bližním – to je myrha pro tělo Páně. Křesťané jsou Jeho tělem. Církev je Jeho tělem 170, říká apoštol. Tady je náš svět. Vezměme tuto myrhu k nejmenším Kristovým bratřím, jako k samotnému Pánu, a budeme s ní chodit, dokud budeme mít dech v našich ústech: a Pán jistě přijme tuto duchovní myrhu do svého nebeského a duševního oltáře, do pachu duchovní vůně a odmění nás za to svou věčnou pamětí a přijme nás do věčného pokoje a slávy svého nebeského království. Konejme každý dobré skutky podle svých sil, a kdo je zbaven možnosti konat skutky milosrdenství, plačte nad svými hříchy, nad tím, že jimi často rozhněváte Pána – a vaše slzy budou pro Pána pokojem; Je to, jako byste jimi pomazal Jeho tělo a vůně z nich se rozlila do vaší duše a sám Pán do ní sestoupí a ucítí vůni vaší srdečné lítosti nad vašimi hříchy a dá vám odpuštění hříchů a učiní vás dědicem království nebeského, jak je psáno: Blahoslavení ti, kteří truchlí, protože tam budou útěchou.17. Řeknu také něco velmi uklidňujícího pro zbožné. Ti z vás, kteří pohřbíváte mrtvé v chudobě a zbožnosti a modlíte se za odpočinek jejich duší – ti, jako by byl s Josefem sňat z kříže sám Kristus, jako by bylo pohřbeno jeho nejčistší tělo, a budou odměněni v nebi, a Pán jim řekne: Protože jste stvořili jen tyto nejmenší z nich, stvořili jste pro mne; pohřbili jste na své náklady takového a takového ubohého a ubohého člověka: toto jste mi udělali: přijďte, zděďte království připravené pro vás od založení světa 172 . Toto je povznesení a útěcha, kterou nám přináší týden myrhových žen a spravedlivého Josefa! Napodobujte nositele myrhy a spravedlivého Josefa. Amen. Slovo týdně o ochrnutém Dnes byl přečten příběh z Janova evangelia o uzdravení slovem a příkazem Krista ochrnutého v Jeruzalémě, který byl u rybníka s ovcemi. Zde bylo „velké množství nemocných, slepých, chromých, uschlých, kteří čekali na pohyb vody; neboť Anděl Páně čas od času vešel do jezírka a narušil vodu, a kdo do ní vstoupil jako první poté, co byla voda rozbouřena, byl uzdraven, bez ohledu na to, jakou nemocí trpěl“. Ochrnutý, uzdravený Ježíšem Kristem, zůstal u určeného pramene třicet osm let. "Ježíš, když ho viděl ležet," vypráví evangelista, "a když se dozvěděl, že tam leží už dlouho, řekl mu: Chceš být zdravý? Nemocný mu odpověděl: Tak Pane, ale nemám člověka, který by mě spustil do rybníka, když je voda rozbouřená; když přijdu, jiný už sestoupil přede mnou. Ježíš mu říká: Vstaň a vzal si na to tvoje lože a hned se na to vzal. Sobotní den řekli Židé uzdravenému: Dnes je sobota. Odpověděl jim: Ten, který mě uzdravil, mi řekl: Vezmi své lože a choď. Zeptali se ho: Kdo je ten muž, který ti řekl: Vezmi své lože a choď? Uzdravený nevěděl, kdo je, protože Ježíš se skryl mezi lidmi, kteří byli na tom místě. Tehdy se s ním Ježíš setkal v chrámu a řekl mu: Hle, jsi uzdraven; Už nehřešte, aby se vám nestalo něco horšího. Tento muž šel a oznámil Židům, že ten, kdo ho uzdravil, je Ježíš.“ 173. Toto evangelium nám předkládá mnoho poučných a mravních věcí. Zázračný pramen nebo lázeň v Jeruzalémě představovaly křesťanský pramen křtu, ve kterém ne jeden, ne dva, ale všichni ti, kdo jsou ponořeni ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého, podle víry od nich a jejich příjemců již nepřijímá uzdravení, od mentálních nemocí, od jejich příjemců již nepřijímá uzdravení. anděl Páně, ale sám Duch svatý, životodárný Pán, sestupuje do pramene a posvěcuje vodu a dává jí milost obnovy, oživení, uzdravení duševních a tělesných neduhů. Kdo se přimluvil a dal nám tento pramen milosti ke znovuzrození, očištění a posvěcení? - Ježíši Kriste. Bez tohoto písma bychom byli věčně neslušní, nehodní nejen Božího přijetí, ale ani Božího pohledu; neboť Pán Bůh je nejčistší Duch a oškliví se mu každou nečistotu hříchu. Zachovejme si všichni pečlivě duchovní roucho křtu, roucho čistoty a neporušenosti a zasnoubení Ducha svatého, které nám bylo uděleno při křtu; a jestliže jsme již tento oděv poskvrnili různými hříchy a vášněmi, pak se postarejme o to, abychom se očistili upřímným pokáním a prožili zbytek života v pokání a ctnosti a přípravě na věčnost; neboť všichni jsme od Pána povoláni ke svatosti a spravedlnosti 174 a k životu věčnému. Nešťastný ochrnutý byl osmatřicet let nemocný, ležel na posteli a nemohl se uzdravit, protože byl bezmocný a neměl člověka, který by ho okamžitě spustil do bazénu, když vodu v něm rozrušil Anděl; Jen Pán, slitovv se nad ním, ho ihned uzdravil a řekl mu později: Hle, uzdravil ses, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. Tento paralytický člověk představuje celé lidstvo, trpící hříchem, které trpělo hříšným uvolněním po tolik tisíc let. Jediný Kristus, Bůh, jediný spravedlivý a svatý, který se za nás obětoval Bohu Otci, aby nás vysvobodil z hříchu, nás může uzdravit z hříšných slabostí, těchto předchůdců věčné smrti, jíž budou vystaveni nekající hříšníci; ale pro naše úplné uzdravení z hříchu vyžaduje pouze dokonalé pokání, které, i když je věcí naší svobodné vůle, je zároveň největším darem Boží dobroty k nám. Přinášejme tedy, uvolnění a skleslí hříšníci, úplné, upřímné pokání, osvědčené a ospravedlněné dobrými skutky, aby nám od Krista Boha bylo dáno duševní i tělesné zdraví a hlavně věčné blaho a blaženost v budoucím životě, za který jsme byli vykoupeni utrpením a smrtí Syna Božího. Pouze vřelé, vroucí pokání očišťuje hříchy a dává našemu srdci zdraví, mír, mír, světlo, sílu a sílu – smělost a radost; Jen slzné písmo nás uzdravuje z hrozné, zhoubné nemoci hříchu. Plačme nad svými hříchy. Bůh! Dej nám slzy, které čistí špínu našich srdcí, 175 abychom Tě jimi potěšili. Co ti brání činit pokání a prolévat slzy za své hříchy? Tyto prostředky spásy jsou vždy s vámi, pokud máte víru v Krista, důvěřujete v Jeho milosrdenství, nepřemožitelného všemi našimi hříchy. Nyní není třeba čekat, až se voda v bazénu rozruší, a nyní tento bazén, který byl svého času obrazem naší křtitelnice a slzavého pramene pokání, již neexistuje. Nyní můžete být uzdraveni ve svém slzném písmu každý den a hodinu, jakmile budete činit pokání. Sám náš nejsladší Spasitel stojí u dveří vašeho srdce a klepe na ně, abyste mu svým pokáním otevřeli dveře: a On k vám přijde, uzdraví vás a posílí a utěší. "Hle, stojím u dveří," praví Pán, "a tluču." Pokud někdo uslyší můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou 176. Sláva Tobě, náš milosrdný Spasiteli, každý den a hodinu, vždy nyní a vždy a navždy a navždy. Amen. Slovo týdně o Samaritánce Ježíš odpověděl a řekl jí (ženě Samaritánce): Kdybyste znala Boží dar a kdo to je, řekněte: Dej mi napít; ty bys ho prosil a dal bys ti živou vodu (Jan 4:10) Nyní se při liturgii četlo svaté evangelium o rozhovoru Pána Ježíše Krista se Samaritánkou z města Sychar o živé vodě, neboli o milosti Ducha svatého, potřebné pro každého člověka, - také o uctívání Boha v duchu a pravdě a po odchodu ženy - o rozhovoru Pána s Jeho učedníky o duchovním pokrmu, o duchovních polích a duchovní sklizni. Dnešní evangelium proto hovoří o mnoha duchovních tématech, která jsou pro každého z nás velmi důležitá a poučná. Promluvme si tentokrát s Boží pomocí, i když o prvních dvou pro naše budování a spasení, tedy o živé vodě a uctívání Boha v duchu a pravdě. Pro větší jasnost a srozumitelnost rozhovoru zopakujme část evangelia, které jsme četli. "Pán přichází," říká svatý evangelista Jan Teolog, "do města Samaří, zvaného Sychar, poblíž pozemku, který Jákob daroval svému synovi Josefovi. Byla tam Jákobova studna. Ježíš, unavený z cesty, se posadil ke studni. Bylo kolem šesté hodiny (podle nás dvanáct do poledne). Přichází žena ze Samaří, aby mi dala něco napít do města, aby mi učedník načerpal vodu. Ježíš jí říká, aby jí koupil jídlo: Samaritánka mu řekla: Jak můžeš ty, Židovka, požádat mě, Samařanku, o pití, protože Židé nekomunikují se Samařany, Ježíš jí odpověděl: Kdybys znala Boží dar a kdo ti říká: Dej mi napít, sám bys ho poprosil, a on by ti dal živou vodu: Od našeho otce nemáš nic většího, ale ty máš? Jákobe, kdo nám dal tuto studnu a kdo z ní pil, jeho děti a jeho dobytek? Ježíš odpověděl a řekl jí: Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit; a kdo pije vodu, kterou mu dám, nebude žíznit navěky; ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života. Žena mu říká: Mistře! dej mi tuto vodu, abych neměl žízeň a nemusel sem chodit čerpat. Ježíš jí říká: Jdi, zavolej manžela a pojď sem. Žena odpověděla: Nemám muže. Ježíš jí říká: Řekla jsi pravdu, že nemáš muže; neboť jsi měla pět manželů, a ten, kterého máš nyní, není tvůj manžel; je pravda, co jsi řekl. Žena mu řekla: Pane, vidím, že jsi prorok." 177 Zde se zastavíme čtením evangelia a pohovoříme o tom, co čteme. V jaké jednoduchosti zde vidíme Bohočlověka, Stvořitele nebe a země, držícího rukou celé stvoření, Krále andělů a lidí! Unavený jako muž cestováním po kamenité půdě pod žhavým spalujícím sluncem sedí u studny a povídá si jako prostý cestovatel se ženou, navíc Samaritánka, podle současného jména - rozkolník a hříšník, který měl nezákonného partnera. Poté, co Pán přišel na svět volat k pokání nikoli spravedlivé, ale hříšníky, chce tuto hříšnici obrátit k pokání a skrze ni mnoho jejích krajanů, a co pro to dělá všemoudrý Stvořitel a Spasitel lidí, který se nám stal ve všem podobným kromě hříchu? O vodnáři začíná se ženou hovořit o živé vodě neboli o milosti Ducha svatého, očišťování hříchů, uhašení žízně nesmrtelné duše, spálené hříchy, uhašení ohně vášní a ohně pekelného, ​​smiřování duše s Bohem. A jak moudře a zároveň jednoduše ji vede k vědomí hříchů, potřebě pokání a obnovy života; jak moudře ji vede k víře v Něj jako v pravého Mesiáše! Pán jako znalec srdce, zná celý její minulý život plný hříchů, postupně probouzí její svědomí a nutí ji vyznat své hříchy, a tak celým srdcem pociťovat její duchovní chudobu a neštěstí, potřebu víry v Mesiáše-Spasitele, žízeň po Božím milosrdenství, ospravedlnění Boha, trvalou žízeň po věčném životě. A tak byla Samaritánka chycena ve víře spásy. Věřila v Ježíše Krista a přitahovala k víře své spoluobčany; litovala svých předchozích skutků, začala ctnostný život a rozvinula tak ohnivou, svatou lásku k Pánu, že se, jak říká posvátná tradice, nebála později vyznat Jeho jméno před Židy a pohany a snášet pro Něj mnohá utrpení – a přijala korunu mučednictví pod pronásledovatelem křesťanů, římským císařem, jménem Photina, jménem Photina. Samaritánka byla tedy vlastně poctěna tím, že od Pána dostala živou vodu proudící do věčného břicha, neboli milost Ducha svatého, který ji očistil od hříchů; hasí žízeň své nesmrtelné duše, stvořené k obrazu Božímu, vlévá do jejího srdce živou víru a ohnivou lásku k Pánu, posiluje ji ve vyznávání Jeho svatého jména a ve strašných mukách, které pro Něho podstupuje, a činí ji účastnou věčného života. Je nyní po všem, co bylo řečeno, jasné, že existuje živá voda, o které Pán mluvil se Samaritánkou u studny, a jaké spásné účinky vyvolala v nás hříšných? Živá voda, neboli Boží milost, je spásná Boží moc, která působí v člověku ke spáse skrze víru v Krista, uschopňuje ho k pokání a něze; - síla, která se střetává s hříchem a vítězí nad hříchem - milosrdná, uzdravující, očišťující, posvěcující, smiřující a spojující člověka s Bohem, probouzející a rozněcující lidské srdce láskou k Bohu a bližnímu; - síla, která osvěcuje, utěšuje a duchovně vyživuje, obnovuje a obnovuje, zdokonaluje celého člověka, v druhých - zázraky a vhled do nejniternějšího a tajného. Člověk, který nalezl milost od Boha, ji v sobě projevuje různými ctnostmi: živou vírou, nadějí a láskou, upřímným neustálým pokáním, hlubokou pokorou, tichostí a mírností vůči každému, mírností, sebeovládáním, čistotou, spravedlností, kontemplace Boha, pokojem a radostí v Duchu svatém, poslušností, trpělivostí, svatou smělostí a horlivostí pro každou ctnost. Svatý apoštol Pavel píše o milosti svému učedníkovi Titovi, biskupovi krétské církve: Spasitelná Boží milost se zjevila všem lidem a učí nás, že když jsme odmítli bezbožnost a světské chtíče, měli bychom žít v přítomném věku cudně, spravedlivě a zbožně, očekávajíce blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha, který nám všem dal Ježíše Krista a našeho Spasitele. očistit pro sebe zvláštní lid a horlivý pro dobré skutky 179. Tuto milost, zachraňující všechny lidi, potřebujeme my všichni, moji bratři. Zdrojem této milosti, studnicí této živé vody je náš Pán Ježíš Kristus neboli svatá pravoslavná církev, na kterou hojně vylil Ducha svatého. V něm neustále proudí proudy života v Božím slově, ve svatých svátostech, při bohoslužbách, zvláště při slavení liturgie. Pojďte, my všichni, načerpat sem volnou vodu věčného života. Všichni hledejme milost více než všechny pozemské poklady, jak ji hledali svatí, kteří, aby přijali milost, pohrdali světem ležícím ve zlu, se všemi jeho rozkošnými, pomíjivými požehnáními, pohrdali a vyčerpali jejich mnohonáruživé tělo, aby očistili, posvětili, posílili a povýšili zármutek duše přes vášeň, potlačili závislost na autu a zatemnili ho miluj Boha, pravdu a svatost a život věčný z celého srdce; neboť dva páni nemohou pracovat. Pán nazývá svou milost živou vodou, na rozdíl od mrtvé vody, kterou se viník smrti a všeho zla, ďábel, snaží pilně otrávit všechny lidi. Tato mrtvá voda, kterou mnozí chtivě pijí, svedeni její zdánlivou sladkostí nebo její samotnou hořkost považují za sladkost, je hříchem ve všech svých nesčetných projevech: pýcha, nevěra, kacířství, schizma, pověra, podvod, pokrytectví, hněv, zášť, podrážděnost, pomstychtivost, závist, rouhačství, zlomyslnost, zloba, zloba neposlušnost vůči autoritám, odsuzování, obžerství, pochoutka, obžerství, zejména opilství, smilstvo, nečistota, drzost, neposlušnost, rouhání, lakomost, láska k penězům, lakomství, tvrdohlavost, krádež, lež, podvod, podvod, zahálka s nečinností, lhostejnost, soucit, soucit démonický strach, zoufalství atd. Jsou to zdroje mrtvé vody, proudící spolu s těmi, v nichž proudí – do věčné záhuby. Na tuto mrtvou vodu existuje lék: - pokání a pokorná víra spojená s vroucí modlitbou - doma i v kostele a s půstem; – přijímání těla a krve Kristovy, všemocný, neustálý boj se svými vášněmi a zlomyslnými sklony, pilné čtení Božího slova, příběhy ze života svatých a jejich spisy zachraňující duše; - vzpomínka na smrt a soud a vlastní ubohost a bezvýznamnost. Ale pokračujme ve čtení evangelia o Pánově rozhovoru se Samaritánkou. Samaritánka říká: Naši otcové se klaněli na této hoře (otci znamenají Abrahama, Izáka a Jákoba); a vy říkáte, že místo, kde se má uctívat, je v Jeruzalémě. Ježíš jí říká: Věř mi, že přichází čas, kdy budeš uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Nevíte, čemu se klaníte; ale my víme, co uctíváme, protože spása je od Židů. Ale přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě; neboť Otec hledá takové ctitele pro sebe. Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě. Žena mu říká: Vím, že přijde Mesiáš, to jest Kristus; až přijde, řekne nám všechno. Ježíš jí říká: Jsem to já, kdo k tobě mluvím 180. Potom žena nechala u studny nádobu na vodu, spěšně odešla do města a oznámila všem o podivuhodném Vidoucím, a mnozí ze Samaritánů, kteří Ho viděli a slyšeli Jeho slovo, v Něj uvěřili. Co to znamená uctívat Boha v duchu a pravdě? - Znamená to věřit, že Bůh je na každém místě a na každém místě vidí a slyší ty, kdo se k Němu modlí, vzdychají k Němu, činí pokání, děkují mu a oslavují Ho - a ne na určitém místě, například na nějaké hoře, jak si myslela Samaritánka, nebo pouze v chrámu, i když v chrámu je nám Bůh nepochybně blíže, podle svého vlastního zaslíbení jsou tam dva, v mém zaslíbení jsou shromážděni: 181 z nich, a zejména - kvůli Jeho svatým tajemstvím, která se zde slaví: - sklonit se v duchu a v pravdě znamená modlit se k Bohu ve společenství s církví z celého srdce, se všemi myšlenkami, se vší horlivostí a úctou, s živou vírou, s pevnou nadějí - a ne jen pronášet slova bez smyslu a cítění, nebo kývat hlavou a hýbat rukou bez živé myšlenky a citu. Toto poslední není modlitba, ale pouze neživý stín modlitby; neuchlácholí, ale rozhněvá Boha. Kéž Bůh každého z nás osvobodí od takové modlitby. – Naučme se všichni uctívat Boha v duchu a pravdě: modlitbou přineseme Bohu plody modlitby: nepředstírané pokání, nápravu srdce a celý život, budeme horlit pro každou ctnost. To bude uctívání Boha v duchu a pravdě. Amen. Dnes, milovaní bratři, bylo čteno Janovo evangelium o tom, jak Ježíš Kristus uzdravil člověka slepého od narození; slyšeli jste tento božský příběh. Pán, Světlo světa, učinil tento velký zázrak tímto způsobem: plivl na zem, udělal z plivání hlínu, to jest roztok země s vlhkostí, a pomazal oči slepce hlínou se slovy: Jdi a umyj se v rybníku Siloe (což znamená poslaný). Šel, umyl se a viděl 182. Ale co je důležitější, tento slepý muž přijal zrak svými duchovními, nejen fyzickými očima. Uvěřil v Ježíše Krista jako Syna Božího a Spasitele světa, k hanbě všech moudrých a prozíravých mezi Židy, kteří nevěřili v Pána přes všechny jeho zázraky, které jasně svědčily o Jeho Božské všemohoucnosti. Tato okolnost, totiž nedostatek víry učených a ušlechtilých Židů v Ježíše Krista jako Bohočlověka, mi dává důvod, abych s vámi krátce pohovořil o duchovní slepotě, která je mnohem nebezpečnější a hodnější lítosti a někdy i slz než slepota fyzická. Vize je nejvznešenějším údem našeho smrtelného těla a přináší člověku největší užitek a potěšení, jak každý z nás ví, a ztratit zrak znamená ztratit téměř polovinu života: nevidět slunce, nevidět nikoho a nic, ne sebe, ne ostatní, ne to, co je kolem nás, nevidět krásu nebe a země, ne všechno, co je na nebi a na zemi a na moři, to znamená být mrtvé a totéž. Ale bratři a sestry, člověk, který je od Stvořitele obdařen rozumnou duší, schopnou poznávat pravdu, která je jejím životem, a skrze pýchu ji svévolně a tvrdohlavě nechce znát, jde proti své mysli a svědomí, Bohu a lidem - není snad nejnešťastnější slepec, nešťastný ze své vlastní vůle k nešťastníkovi, zlovolně, zlomyslně sám sebe k nešťastníkovi, zlovolně využívá? člověk - rozum a svobodná vůle, odlišující ho od všech němých zvířat, není to nejnevděčnější zvíře před svým Stvořitelem, vyčítající jeho úžasné dary svým rozumným tvorům? Není snad dobrovolný blázen nebo blázen, který převrátil moudrost danou Bohem v šílenství a nazval dobro zlem, nebo dobro zlem a zlo dobrem, sladké hořké a hořce sladké? A takoví byli farizeové a zákoníci a sami velekněží a starší lidu Izraele během pozemského života Ježíše Krista: viděli zázraky Ježíše Krista, které se konaly mezi lidmi, ty nejužitečnější zázraky, naslouchali Jeho moudrému, spásnému učení a viděli Jeho zcela spravedlivý, svatý, příkladný život, připisovali mu zázraky moci démonů, překrucovali a překrucovali význam slova démona a démona. lichotník nebo podvodník a nakonec jako rebelující darebák vydali nejsvětějšího ze všech svatých, Syna Božího, k hanebné popravě. To je hrozná duševní slepota! Není snad hodna všeho znechucení a hořkých slz? Neboť člověk, jehož duše je zaslepena pýchou a tvrdohlavostí, je nejnešťastnější, jako jistá kořist pekla, jako satanský ďábel, prodchnutý pýchou a zlobou svého otce ďábla. To je rouhání proti Duchu svatému, kdy člověk z pýchy a tvrdohlavosti nechce věřit zjevné pravdě, dokázané zjevnými zázraky. Takovému člověku není odpuštění ani v tomto, ani v příštím století, 183 ne proto, že by naše hříchy překazily Boží lásku k lidstvu, ale proto, že člověk sám zahyne v pýše, tvrdohlavosti, zlobě, lži a nekajícnosti. Co v člověku vyvolává takovou slepotu? proč je? - Z krajní pýchy, pýchy a domýšlivosti, ze zlomyslného rozpoložení srdce, ze závisti a ze stálého sytosti a sytosti. Jezte a nasyťte se: tlusté, tlusté, široké: a opusťte Boha, který to stvořil 184, praví Písmo. Takových svobodných slepců, synů zatracení, je v naší době mnoho, stejně jako vždy. V naší době jsou tito svobodní nebo liberální slepci produkováni buď vědou, která není svobodná podle rozumu evangelia, učící, že všechno na světě se stalo samo od sebe, přirozeně, že člověk jako dítě přírody svou smrtí mizí, že prý nebude vzkříšení a soud a další nekonečný věk - nebo liberální rozhovory a obecně společenství a rozhovory s lehkomyslnými lidmi, nesvobodný život, nevěřícný život, nevěřící lidé každodenního bezpráví a neřestí, v nichž zhasne poslední křesťanská jiskra. Hořkost a zoufalství, neposlušnost vůči stávajícím autoritám, zběsilý, absurdní záměr stát na svém, uskutečnit své absurdní nápady nebo plány a záměry, také dávají vzniknout zahořklým, slepým duším. Takoví jsou dnešní anarchisté nebo nihilisté, kteří ve své zaslepenosti myslí na znovuvytvoření a revoluci ve společnosti po svém a představují si, že jejich plány jsou ty nejlepší a přinesou lidem největší užitek – téměř zlatý věk. Sami zatracení jdou přímo do pekla a nedělají nic jiného než zlé a špinavé triky, ale sní o nějakém prospěchu pro lidi. Co dobrého od nich můžete čekat? Strom se pozná podle ovoce a nihilisté podle pekelných činů. Bůh ochraňuj pravoslavný lid před takovými vůdci! Bratři! Utečte před touto slepotou a před každou slepotou, která se rodí z hříšných vášní: sebelásky, domýšlivosti a pýchy, zloby, závisti, svéhlavosti a tvrdohlavosti, opilství a nestřídmosti, chamtivosti, smilstva a chlípnosti, sklíčenosti a zoufalství. Amen. Homilie ke dni památky svatých slovanských osvícenců Metoděje a Cyrila, rovnoprávných apoštolů Pamatuj na své učitele, kteří ti mluvili slovo Boží, a když hledí do konce svého života, napodobuj jejich víru (Židům 13:7) Celá pravoslavná církev, zvláště pak slovanská, si dnes připomíná sv. Apoštolům rovného Metoděje a Cyrila, kteří svým učením osvítili všechny slovanské země a přivedli je ke Kristu. Jaký poklad je cennější než poklad víry Kristovy, víry pravoslavné? Skutečně není vzácnějšího pokladu než poklad pravé víry: protože pravá víra nám dává poznání pravého Boha a spojuje nás s Bohem – a ve spojení s Bohem veškeré dobro a blaženost; Proto Hlava naší víry, sám Pán Ježíš Kristus, nazývá víru v Něho jak pokladem ukrytým v poli, tak drahocennými korálky. A tento poklad pravé víry nám v našem rodném jazyce zprostředkovali zmínění dva sobě rovní apoštolové a bratři, svatý Metoděj a Cyril. – Naši předkové, jako všichni Slované - Moravané, Srbové, Češi, Poláci a další, byli v dávných dobách modloslužebníky, vzdávajíce slávu slušící jedinému živému Bohu bezduchým modlám; Rusové tedy uctívali Svaroga nebo Peruna, Dažboga nebo slunce a oheň a mnoho dalších imaginárních bohů a bůžků, obětovali Perunovi živé děti, jako kdysi Židé Molochovi; Nevěděli o nejsladším Spasiteli lidí, Ježíši Kristu, Synu Božím, a o věčném životě daném těm, kdo v Něj věří – a zahynuli ve své polyteistické či bezbožné víře. Ale Pán nahoře, v jehož pravé ruce je úděl národů, které předvídaly připravenost slovanských kmenů přijmout světlo pravdy a pravé víry, rozhodl se je převést z půvabů pohanství k životodárné víře Kristově dva bratři - Slované Metoděj a Cyril, jako kdysi dva bratři Petr a Ondřej, Jakub a Jan povolali od lovu ryb a těchto nových poštolů k lovu mnoho lidí. osvícení slovanských kmenů vírou Kristovou; Slované neznali písmena, neměli písmena: bylo třeba vymyslet písmena nebo písmena a svatý Kirill pro ně vynalezl dopis; bylo nutné přeložit slovo Boží a bohoslužebné knihy do jazyka Slovanů: a oba bratři tento nelehký úkol splnili, naučili temné Slovany gramotnosti, víře, modlitbě, přikázáním Páně, postavili jim kostely, dali jim kněze a služba pravému Bohu začala v zemi, která byla do té doby poskvrněna modloslužbou a démonickými oběťmi. Od moravských Slovanů přešla křesťanská víra, slovanská gramotnost, posvátné a bohoslužebné knihy na ruské Slovany a ruská země začala sloužit pravému Bohu, aby byla osvícena a posvěcována a zahřívána vírou Kristovou. Nejprve Askold a Dir, poté Apoštolům rovná princezna Olga, ruská hvězda, a po ní její vnuk, Apoštolům rovna princ Vladimir, rudé slunce ruské země, přivedli ruský lid k poznání jediného živého pravého Boha a Jeho jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista a Ducha svatého - Nejsvětější Trojici, podstatný a podstatný. Tak vidíte, bratří moji, že naše křesťanská pravoslavná víra a tato harmonická pravoslavná bohoslužba všude v slovanském, pro nás rodném, snadno srozumitelném jazyce - tato ruská gramotnost, tato všeslovanská a všeruská osvěta je hojným ovocem, je hojná úroda, jejíž semena zaseli sv. Metoděj a Cyril. A pro nás platí Spasitelova slova, která pronesl ke svým učedníkům: Jeden zaseje a jiný sklízí; Poslal jsem tě sklízet to, na čem jsi nepracoval: jiní pracovali, ale ty jsi vstoupil do jejich práce 185. Používejte, moji bratři, neocenitelný poklad pravoslavné víry: oslavujte pravého Boha Ježíše Krista a Ducha svatého bez ustání celým svým srdcem, oslavujte svým srdcem a rty, a zvláště celým svým životem; pilně se snažte plnit Kristova přikázání a dosáhnout věčného dědictví se svatými; a zároveň nezapomeňte vzpomenout na naše rádce - sv. Apoštolům rovného Metoděje a Cyrila, kteří nám zprostředkovali slovo Boží v našem jazyce a osvítili nás vírou Kristovou; pilně čtěte a naslouchejte tomuto Božímu slovu a naplňujte je a při pohledu na konec života našich prvních učitelů napodobujte jejich víru. Jako pompézní orli stáli za svého života nade vším pozemským, nestarali se o pozemské zisky ani o pozemskou slávu a po smrti se vznesli do nebe k Pánu Ježíši Kristu, pro něhož pracovali; a nebuďte nakloněni pozemským věcem, ale pamatujte na své vyšší povolání a myslete na neporušitelná nebeská požehnání připravená pro ty, kdo milují Boha, s vědomím, že náš život je v nebi 186. Nezapomínejte, že tam, daleko na jihu a západě, je mnoho slovanských národů nám drahých ve víře, jazyku a kmeni, naši bratři, které přijmete ve svých modlitbách; modlete se za jejich prosperitu a úspěch ve víře a zbožnosti, abychom všichni jedním srdcem a rty oslavovali jediného Boha v pozemské, bojovné církvi, a budiž nám ctí, že Mu v nebeské, vítězné církvi jednomyslně zvoláme: sláva Tobě, náš Osvícence, na věky věků. Amen. Proč Pán vystoupil od nás do nebe? Slovo v den Nanebevstoupení Páně Když k nim Pán promluvil, vystoupil do nebe a posadil se po Boží pravici (Marek 16:19) Církev svatá nyní vzrušuje všechny pozemské bytosti k radosti a říká: Všechny národy spínají ruce pro radost, protože Kristus vstoupil tam, kde byl nejprve 187 t. j. všechny národy spínají ruce pro radost, protože Kristus vstoupil tam, kde byl dříve, tedy do nebe. Takže o svátku Nanebevstoupení Páně by se měli všichni křesťané radovat. Z čeho být šťastný? - Zdálo by se, že bylo spíše nutné truchlit a truchlit, protože náš nejsladší Spasitel Ježíš Kristus nás opustil svou viditelnou přítomností a vystoupil do nebe, odkud opět přijde, ale přijde jako impozantní Soudce všech pozemských bytostí. Ne, v den památky Nanebevstoupení Páně je více důvodů k radosti než ke smutku. Zamysleme se pouze nad tím, proč od nás Pán vystoupil do nebe. Pán z nás vystoupil do nebe ne proto, aby nás svým odchodem zarmoutil, ale aby zařídil to, co pro nás bylo nejvýhodnější. Celý jeho život, všechny jeho skutky byly k našemu prospěchu, k naší spáse; stejně tak Jeho nanebevstoupení bylo pro naše dobro. Tak jako nás miloval, sestoupil k nám z nebe, a když žil s lidmi, položil za ně svou duši na kříži, tak milující nás vystoupil do nebe a prospěl nám. Sám tedy řekl svým učedníkům: Je pro vás lépe, když půjdu, neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; a odejdu-li, pošlu ho k vám 188. Pán tedy vystoupil na nebesa, aby místo sebe poslal sobě rovného - Utěšitele Ducha svatého, který by utěšoval sv. apoštoly a všechny pravé křesťany v jejich bolestech, potížích a pronásledování. To je první důvod k radosti. Přijď, přijď, Pane Ježíši, a pošli nám Utěšitele! Dále Pán vystoupil od nás do nebe, aby na nás mohl shlížet z výsosti, jako Otec na své děti, jako pastýř na své ovce, jako Orel na svá kuřátka, jako Vůdce na své vojsko, aby každého viděl a zvážil potřeby a požadavky každého z nás a každému pomohl. Jako nějaký král, když shromáždil svá početná vojska k válce a chtěl vidět všechny své pluky, vystoupí na vyvýšené místo - horu nebo nějaké stavení, dívá se shora a upravuje je, a když vidí, že vítězí, raduje se nad nimi; a pokud si všimne, že jsou překonáni, pošle k nim sanitku; Náš Pán, Král králů, má tedy svou Církev bojovnou na zemi, to jest své věrné křesťany, vystoupili do nebe jako na horu, aby shora viděli výkon všech a utkali koruny těm, kdo bojují, a těm, kdo jsou vyčerpaní, podali pomocnou ruku, aby obnovili padlé a posílili je proti nepřátelům a postavili překážku těm, kdo nás pronásledují. Svatý prvomučedník Štěpán bojuje v útrpném boji, Židé ho kamenují a náš Pán, když otevřel nebesa, hledí na něj z výšin své slávy, takže trpící, když to vidí, zvolá: Vidím nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po pravici Boží 189 . Pán vystoupil od nás do nebe, aby jako slunce na nás všechny zazářil svou milostí z nebeských výšin. Stejně jako slunce, které se skrylo na západě, vytváří noční tmu po celém nebi, a když stoupá a stoupá k výšinám, tma utíká ode všech pod nebesy a paprsky slunce osvětlují vesmír podivuhodným světlem; takže naše mentální Slunce je Kristus, dokud, žijící na zemi, jakoby na západě, neukázal lidem své zářivé Božství, až do té doby byla po celé zemi temnota nevědomosti Boha; a když zářící z Jeho hrobu vystoupil na nebesa, pak blesk Jeho Božství osvítil vesmír a Jeho jméno se proslavilo od východu slunce na západ, po celé zemi - celý vesmír byl osvícen poznáním Boha. Pán vystoupil od nás do nebe, aby zařídil naši cestu do nebe a byl naším vůdcem do horských zemí. Člověk nemohl dosáhnout nebe, dokud Pán nevstoupil do nebe: Nikdo nevstoupil do nebe kromě toho, kdo sestoupil z nebe 190, praví Pán. Ten, kdo sestoupil, je také tím, kdo vystoupil nade všechna nebesa 191. Tedy dříve, než nikdo nemohl vystoupit do nebe, ačkoli byl spravedlivý a svatý: - a když náš Pán, oděný lidskou přirozeností, vystoupil do nebe, pak byla cesta do nebe stvořena pro celé lidské pokolení a duše svatých následovaly Krista po této cestě. předkové a proroci vyvedení z pekla; k nim vystoupili apoštolové, svatí, mučedníci, vyznavači; I nyní k nim vystupují hodní lidé – spravedliví, kteří následují Kristovy kroky; Nyní každý zná cestu do nebe. Jen nebuďte líní, křesťané! Pán tedy vystoupil od nás do nebe - aby nám otevřel nebeské dveře - pro neomezený vstup tam. Náš praotec Adam se chystal zavřít nebeské dveře celému lidskému pokolení a u nebeských dveří stál Cherubín s planoucí zbraní; Říkám, Adam zavřel ráj a vchod do života, ale otevřel jen vchody do smrti a do pekla, ale Pán udělal opak: zavřel vchody do smrti a do pekla, ale otevřel ráj – a především zloději, kterému řekl: dnes budeš se mnou v ráji 192, pak všem; a nakonec svým nanebevstoupením otevřel samotné nebe. Jaké jsou radostné důvody pro Pánovo nanebevstoupení od nás do nebe? Potom Pán vystoupil od nás do nebe, aby se za nás přimluvil u Boha Otce. Tak praví svatý apoštol Jan Teolog: Zhřeší-li někdo, přimlouvají se imámové u Boha Otce, Ježíše Krista Spravedlivého: a On je očistcem našich hříchů 193. My, lidé hříšní, si tedy nebudeme zoufat nad svou spásou, ale budeme důvěryhodní: máme za nás dobrého přímluvce u Boha Otce, ať se za nás nemluví, Kristus, náš Spasitel, a na Kristovu přímluvu pošlete naše vřelé modlitby k Nebeskému Otci; - ano, Pán Ježíš Kristus se za nás přimlouvá u Boha Otce a usmiřuje Ho. Ale za koho se přimlouvá? O hříšnících. Jací hříšníci? Těm, kteří činí pokání, smiřuje za ně svého Otce, ale nekajícným hříšníkům nesmiřuje, protože podruhé v sobě ukřižují Syna Božího svými těžkými hříchy, svou zatvrzelostí v nekajícnosti a svou nekajícností šlapou po krvi Syna Božího. Boj se tedy, hříšníku, který nelituješ, aby tě náhle nepostihl Boží trest a nebyl bys pohlcen ze země živých a nebyl odsouzen spolu s vrahy, kteří ukřižovali Syna Božího. Nakonec Pán od nás vystoupil do nebe, aby nám v nebi připravil místo, kde budeme žít navěky a spoluvládnout s Ním, naším Pánem. Sám tedy říká: Jdu, abych ti připravil místo; a když půjdu a připravím vám místo, přijdu také a porozumím vám sobě: ano, kde jsem já, budete také 194. Jaký radostný důvod pro vzestup! Pán vystoupil od nás do nebe, aby každému ze spravedlivých a zbožných lidí připravil místo v nebi i nám hříšníkům, pokud se obrátíme a budeme činit pokání z celého srdce. Kde je místo pro apoštola Petra, který zavrhl Pána a poté nad tím hořce plakal, kde nevěstka, která plakala u Jeho nohou, kde marnotratný syn, kde celník, kde zloděj, tam bude místo pro nás; Jen hořce naříkejme nad svými hříchy jako Petr, padněme k Jeho nohám s pokáním, jako nevěstka, obracejme se k Němu jako marnotratný syn, pokořme se jako celník, nechme se s Ním ukřižovat jako prozíravý zloděj. Čiňme pokání a budeme spaseni. Radujme se všichni z nanebevstoupení našeho Pána a Spasitele. Amen. Jak získat věčný život? Homilie na neděli svatých z Nicejského koncilu Toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého poslal Ježíš Kristus (Jan 17:3) Moje kněžské postavení mě i tuto neděli vybízí, abych s vámi hovořil o velmi důležitých tématech, která všichni potřebujeme znát, abychom potěšili Boha a spasili své duše. Nyní svatá církev vzpomíná na svaté otce prvního nicejského ekumenického koncilu, kteří ustanovili pravé učení o Božství Božího Syna, neboli o soupodstatnosti Božího Syna s Bohem Otcem, proti heretikovi Ariusovi a jeho podobně smýšlejícímu lidu, kteří falešně učili, že Boží Syn není jedna bytost s Bohem Otcem a že jej údajně nestvořil pravý Bůh Otec, ale sám byl stvořen Bohem Otcem. Ti rouhači chtěli otřást křesťanskou vírou v samém základu a základu: protože kdybychom připustili, že Ježíš Kristus není jednopodstatný Syn Boží a není pravý Bůh, pak by naše vykoupení a spasení byly snem, byli bychom zatracenější než všichni lidé, protože bychom byli všichni v hříších, bez očištění a posvěcení, neměli bychom naději na věčný život a vzkříšení. Svatí otcové dokázali absurditu tohoto heretického učení, protože ve skutečnosti nebylo možné, aby kdokoli jiný než jednorozený a jednopodstatný Boží Syn obnovil zkaženou lidskou přirozenost a očistil její nezměrné hříchy, a nikdo jiný než jednorozený Boží Syn se nemohl obětovat za celý svět a vzít na sebe jeho hříchy. Heretici svým zlým učením chtěli oloupit lidi o naději, útočiště, útěchu, očištění, posvěcení, jejich sílu a jejich slávu, kterou byl a je Pán Ježíš Kristus pro všechny věřící. Toto kacířské učení, škodlivé pro duše, bylo veřejně a moudře vyvráceno a odsouzeno svatými otci prvního ekumenického koncilu, který se konal za rovného apoštolům cara Konstantina a v jeho přítomnosti, v roce 325 po narození Krista ve městě Nicaea – a pravoslavné, nové učení o Synu Božím, znovuobnoveném; je v symbolu víry a zní takto: "Věřím v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího, zrozeného z Otce přede všemi věky; Světlo ze Světla, pravého Boha z pravého Boha, zrozeného, ​​nestvořeného, ​​jednopodstatného s Otcem, skrze něhož bylo všechno." Církev svatá nyní vděčně oslavuje Pána za to, že založil racionální osobnosti našich otců na zemi a skrze ně nás všechny naučil pravé víře; a v týdenním evangeliu pronáší ústy diakona velekněžskou modlitbu Ježíše Krista, kterou mluvil k Bohu, svému Otci, před svým utrpením. Tato nádherná modlitba, z níž je naprosto jasné, že je pravým Božím Synem, jedinou božskou bytostí s Bohem Otcem, která svou smrtí vykoupila svět, skrze něhož jedině je možná naše spása (to jest skrze utrpení a smrt za hříchy světa, neboť jeho utrpení a smrt pro nás je Jeho slávou, neboť skrze své utrpení a smrt zvítězil nad peklem!) zní: Otec a smrt! Přišla hodina: oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe, protože jsi mu dal moc nade vším tělem, to jest nad celým lidským pokolením, aby dal věčný život všemu, co jsi mu dal. To je život věčný, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal; Oslavil jsem Tě na zemi, vykonal jsem dílo, které jsi mi svěřil. A nyní mne oslav, Otče, s Tebou slávou, kterou jsem měl u Tebe dříve, než byl svět. Zjevil jsem tvé jméno lidem, které jsi mi dal ze světa; Byli Tvoji a Ty jsi mi je dal a oni dodrželi Tvé slovo. A všechno Mé je Tvé a Tvé je Mé a já jsem v nich oslaven. Já už nejsem ve světě, ale oni jsou ve světě a já jdu k Tobě. Svatý otče! zachovej je ve svém jménu, ty, které jsi mi dal, aby byli jedno, jako jsme my 195. Vzhledem k tomu, že v naší době i v zahraničí, v naší vlasti a dokonce i v našem městě jsou někteří šílenci, kteří se někdy v lehkomyslných rozhovorech odváží rouhat a mluvit nehodně o Bohu a našem Spasiteli, a protože v pravém poznání Boha a Krista, Syna Božího, spočívá věčný život a věčný život by měl být nám všem nesmírně drahý, dejte nám nyní vědět o Bohu a o tom, jak můžeme hovořit o životě Ježíše skrze Pána Ježíše. Neboť ne každé poznání Boha může vést k věčnému životu: mnozí vědí, ale přesto hynou navždy. Všichni známe Boha a voláme Jeho jméno, ale poznání mnohých je sterilní, mrtvé poznání, které nepovede k věčnému životu. Zaprvé, abyste obdrželi věčný život, potřebujete správné poznání pravého Boha a Jím poslaného Ježíše Krista, jakož i veškeré Jeho učení, Jeho přikázání a nezkreslené falešnou moudrostí heretiků a schizmatiků, neboť existuje chaos omylů povýšených na dogmata; jinak je nemožné, aby člověk dosáhl věčného života; Svatý apoštol Pavel říká: Pokud vám někdo hlásal evangelium jinak, než jsme vám kázali my, budiž proklet 196, to jest navždy vyloučen od Pána a z věčného života. K tomu, abyste měli správné, věrné a spasitelné poznání Boha, je k tomu zapotřebí být členem Boží církve, do níž apoštolové jako do bohaté pokladnice zcela vložili vše, co patří pravdě a která jsou dveřmi života, vedoucího do věčného života, podle svatého Ireneje; pouze v Církvi lze vždy slyšet pravé učení o Bohu a mít všechny prostředky ke spáse a věčnému životu, ale mimo Církev není spásy. Za druhé, aby člověk získal věčný život, musí znát Boha nejen s chladnou myslí a srdcem, a jako by nezáleželo na tom, nechat se unést závislostí na světských věcech, což je absurdní; ale poznání Boha je třeba prokázat vřelostí citu a vroucí upřímnou láskou k Němu, nápravou celého svého života, odmítnutím světských vášní a závislostí, hříšných dovedností nebo návyků, sklonů, sklonů k hříchu, úspěchem v každé ctnosti, neustálým úsilím o svatost a dokonalost. Buďte svatí, neboť já jsem svatý, Pán, váš Bůh 197. Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec 198. Ve všech svých epištolách nově obráceným křesťanům je svatí apoštolové nabádají, aby spojili nápravu svého života s poznáním Boha a vynikli v každé ctnosti. Takto píše svatý apoštol Petr ve svém dopise židovským křesťanům: „Milovaní, jako poslušné děti, nepřizpůsobujte se dřívějším žádostem, které byly ve vaší nevědomosti, ale podle příkladu Svatého, který vás povolal, buďte svatí ve všech svých činech. Neboť je psáno: Buďte svatí, neboť já jsem svatý. A nazýváte-li Otcem Tím, který bez předstírání soudí každého podle jeho skutků, pak prožijte čas své pouti se strachem s vědomím, že jste nebyli vykoupeni porušitelným stříbrem nebo zlatem z marného života, které vám předali vaši otcové, ale drahocennou Krví Kristovou jako neposkvrněný a neposkvrněný beránek. Poslušností pravdě skrze Ducha, když jste očistili své duše k nepředstírané bratrské lásce, milujte se neustále z čistého srdce jako znovuzrození, ne z porušitelného semene, ale z neporušitelného, ​​ze slova Božího, které žije a zůstává navěky. Odložte veškerou zlobu a všechnu lest, pokrytectví a závist a všechny pomluvy, jako novorozenci milujte čisté mléko slov, abyste z něj vyrostli ke spáse“ 199 . V jiném dopise píše: "Ukažte ve své víře ctnost, ve ctnosti opatrnost, v opatrnosti sebeovládání, v sebeovládání trpělivost, v trpělivosti zbožnost, ve zbožnosti bratrskou laskavost, v bratrské laskavosti lásku. Je-li to ve vás a množí se, pak nezůstanete bez úspěchu a ovoce v poznání našeho Pána Ježíše Krista. A kdo nemá zavřené své předchozí oči, je slepý, čistý, slepý. bratři, snažte se stále více upevnit své povolání a vyvolení: když to uděláte, nikdy neklopýtnete, neboť tímto způsobem se vám otevře volný vstup do věčného království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“ 200. Svatý apoštol Jan Teolog píše, že z toho se můžeme naučit, že jsme poznali Boha, pokud zachováváme jeho přikázání. „Kdo říká: Znám ho, ale jeho přikázání nezachovává, je lhář a není v něm pravdy“ 201. Takže, křesťane, chceš-li život věčný, pak se snaž poznávat Boha nejen chladnou myslí, ale celým svým srdcem, dokazuj své poznání o Něm skutky; víte, že Bůh je svatý; snaž se být sám svatý; víte, že Bůh je dobrý a milosrdný; a buďte soucitní, odpouštějící a milosrdní; víte, že Bůh je shovívavý, a vy jste shovívaví; Zachraň své duše skrze svou trpělivost, 202 kdo vytrvá do konce, bude spasen, 203 praví Pán; - víte, že Bůh je spravedlivý, - a ve všem dodržujete spravedlnost; víte, že Bůh je nanejvýš štědrý a Jeho štědrost je ve všech Jeho skutcích, 204 a přestanete být lakomí a svou lakomostí se rouhat Všem štědrým; víte, že Bůh je nejčistší a milujete duchovní a fyzickou čistotu a hnusí se vám nečistota hříchu, zvláště tělesná nečistota; víte, že Ježíš Kristus učil o výhodách a nutnosti půstu pro člověka, snažte se být zdrženliví; Neprotiřečte si tím, že víte jednu věc a děláte něco úplně jiného. Toto poznání Boha a Krista vás věrně povede k věčnému životu. Milosrdenství... bude milosrdenství; s čistotou srdce... Uvidí Boha 205. Chcete-li skutečně poznat Boha a být od Něj znám, pak se okamžitě vydejte na aktivní cestu, na cestu ctnosti, a okamžitě opusťte cestu nezákonnosti; jinak budou samy vaše skutky svědčit proti vám, že neznáte Boha a pohrdáte svým vlastním věčným dobrem; nebo si lichotíte a klamete, že můžete spojit tělesné, hříšné skutky s vírou v Krista, a ač se nazýváte křesťanem, činit pohanské skutky. Ale vám a vám podobným, kteří takto sní, apoštol jasně říká: „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani cizoložníci, ani opilci, ani zloději nezdědí království Boží. Vidíte, jak je naprosto nezbytné, aby se ten, kdo zná Boha a Krista, Syna Božího, obrátil a opustil cestu hříchu a vydal se na cestu ctnosti. Takže opakuji, neodporujte si; Jestliže jsi poznal Boha, pak Ho svými skutky nezapírej. Buďte věrní, mírumilovní, pokorní v moudrosti, prosté srdce, mírní, sebeovládaní, pracovití, laskaví; laskaví k sobě s bratrskou láskou: vytvářející si navzájem velkou čest 207; – cudný, poslušný, trpělivý, vznešený, mysli na věci nad a ne na pozemské; nenásledujte touhy z masa a kostí a nebuďte horší než němá zvířata, která znají míru a čas k uspokojení svých potřeb. Odložte starého člověka, který se kazí klamnými žádostmi, a oblečte nového člověka, stvořeného podle Boha, k obrazu Božímu, ve spravedlnosti a svatosti 208 . Všichni svatí, kteří se zalíbili Bohu, když poznali Boha, okamžitě opustili tělesné žádosti, všechny nezákonné skutky a vedli činný, duchovní, ctnostný život; padli-li, ihned povstali a s velikou horlivostí se ujali svaté věci líbiti se Bohu. Ale věčný život, neustále požehnaný ve světle Boží tváře, stojí za to snášet všemožné námahy, útrapy, pokušení, strasti a nemoci pro očištění a zlepšení sebe, své duše, aby se po skončení toho výkonu věčně radoval. Kdo seje se slzami, bude sklízet radostí. Ti, kdo chodí, chodí a pláčou, házejí svá semena: ti, kdo přicházejí, přijdou s radostí, chytnou se za ruce, 209 říká svatý král a prorok David. To je to, co jsem vám dnes pod vedením Božího slova řekl, pro váš duchovní prospěch. Zkuste si zapamatovat, co bylo řečeno, a čiňte to skutkem pro spásu svých duší, vykoupených nejčistší krví našeho Pána Ježíše Krista. Amen. Milostné dary Ducha svatého Slovo na den letnic Chvalme Trojici jedné podstaty, Otce a Syna, s Duchem svatým: neboť to hlásali všichni proroci, apoštolové a mučedníci Slavíme jednu z největších událostí na světě a v křesťanské církvi – událost, která je stejně zázračná jako spásná a radostná pro celý křesťanský svět; totiž: slavíme sestoupení na apoštoly Ducha svatého Božího, třetí osoby Nejsvětější Trojice, seslané Synem Božím Ježíšem Kristem, který vystoupil na nebesa, od Boha Otce. – Svým učedníkům (Kristus) před utrpením řekl: Jdu k Tomu, který mě poslal... Ale protože vám to řekl, vaše srdce bylo naplněno smutkem. Ale pravím vám pravdu: je pro vás lepší, když půjdu; neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; a když odejdu, pošlu Ho k tobě 210. Všemohoucí a životodárný Duch Boží, spolupřirozený a trůnící s Otcem a Synem, slavnostně a pravdivě sestoupil na učedníky a učedníky Páně a v jejich osobě na křesťanskou církev, aby si lidé osvojili velké dílo vykoupení, které vykonal Syn Boží, pro znovuzrození ohněm pro ně a pro všechny, kteří byli darem Ducha Svatého. nepřemožitelná odvaha a síla a dar mluvit všemi jazyky, nezbytný pro kázání všem lidem, dar Boží lásky, která každého objímá a neodpadá, takovou lásku, jakou měl Pán Ježíš Kristus k lidem, kteří za lidi položili svou duši. Duch svatý naplnil apoštoly darem moudrosti, mocí obrodit lidi ze starého stvoření do nového skrze víru v Ježíše Krista a skrze kázání a svátosti - křest, biřmování, svátost Těla a Krve Kristovy. Dal jim a jejich nástupcům, biskupům, moc a moudrost svazovat a řešit hříchy lidí - objasňovat víru a učení víry, psát bohumilá evangelia a epištoly, svolávat koncily k objasnění zjeveného Božího učení a odhalovat hereze a rozkoly, stanovit pravidla víry a chování, zasvěcovat obecné církve a nově založené církve, nově založené církve a nově založené církve. Duch svatý se ve světě projevil v úžasných Božských činech v celé velikosti svého Božství, jako Stvořitel a Stvořitel lidské přirozenosti, jako Vlastní život a Zdroj života pro všechna slovní stvoření, jako Zdroj moudrosti a síly. Toto je velký svátek, který dnes slaví svatá pravoslavná církev po celém světě! Tento den se nazývá svátkem letnic, protože Duch svatý sestoupil podle vůle Boha Otce a na přímluvu Krista Boha padesátého dne po vzkříšení Krista Boha z mrtvých; Říká se mu také svátek Nejsvětější Trojice, protože v tento den jasně zářila Nejsvětější Trojice. Otec, který seslal svého Ducha svatého na apoštoly, je Syn, který prosil Otce, aby seslal Ducha svatého na své vyvolené a položil tak pevné základy své církve, kterou ani brány pekelné nepřemohou 211. Jak úžasné, spásné účinky mělo sestoupení Ducha svatého na apoštoly, ukazuje kniha Skutků apoštolů a neomylné dějiny Církve. Apoštolové nesli svaté evangelium do všech koutů tehdejšího světa, kázali je všem národům a oživovali svět svým kázáním a zázraky – a s jakou vírou a láskou, s jakou nezištností, s jakou nepřemožitelnou silou kázali o Kristu po celém světě! Dobyli a podmanili Kristu vědce, filozofy, řečníky, krále a království – celý vesmír, dobytý mírností a silou jejich kázání a nesčetnými zázraky; s radostí snášeli mučení a smrt pro Krista a Jeho učení, pro budoucí nesmrtelný život a pro spásu věřících. Tak moc si vážili pravdy Kristova učení, že se vší láskou k lidem byli připraveni exkomunikovat z církve každého, kdo by učil jinak, než učili podle Božího zjevení; pokud vás my nebo anděl z nebe učíme jinak, než jsme kázali, buďme prokletí 212 a za pravdu zjeveného učení jsme byli vždy připraveni zemřít. Mezitím v současné době mnozí, kteří se nazývají křesťany, začali tak nedůvěřovat a tak opovrhovali Slovem Božím, že je považovali za prosté lidské slovo, jako hrabě Tolstoj a jeho soudruzi, a odvažují se je překroutit podle svého divokého chápání a vkusu, jak by se nikdy neodvážili udělat se slovem pozemského krále nebo pisatele, dokonce i Puškin učí jinak. Zázračné a spásné činy Ducha svatého byly vyjádřeny v široké škále darů Jeho věřícím: v daru proroctví, zázraků, výkladu Písma, v daru jazyků, ve všech druzích uzdravování, zejména v nezištné lásce věřících k sobě navzájem, v lásce, která považovala vše za společné a která rozdělovala základní potřeby podle potřeb každého z nich. Dále byly svrchované činy Ducha svatého vyjádřeny v jednomyslných a stejně smýšlejících setkáních svatých otců na ekumenických a místních zastupitelstvech, - na kterých jako lopata odfoukl všechen koukol, škodlivé učení herezí a obnovila se jednomyslnost věřících s vytouženým pokojem celé církve. A dodnes pravoslavná církev pevně zachovává pravdy učení víry a ke své cti a slávě a spáse svých dětí neporušila jediné dogma. Potom – úžasné působení Ducha svatého v Boží církvi bylo vyjádřeno v podivuhodné moudrosti svatých otců – církevních kazatelů zejména ve 4. století – Basila Velikého, Řehoře Teologa, Jana Zlatoústého, Řehoře Nysského a mnoha dalších církevních představitelů následujících století; zvláště v liturgických hymnech naší církve a v nesčetných kánonech, které zdobí její bohoslužby; vyjadřovaly největší duchovní moudrost a bezmeznou něhu, dotýkaly se každé věřící duše až do hlubin. A co můžeme říci o milostivém jednání Ducha svatého, o nepřemožitelné síle a odvaze ve výkonech muk pro víru bezpočtu mučedníků a mučedníků, mezi nimiž bylo mnoho malých dětí, které s radostí přijímaly všechny druhy muk a svou odvahou a trpělivostí překvapily ty nejtvrdší mučitelé; Co můžeme říci o skutcích ctihodných mužů a žen, kteří umrtvili všechny vášně těla a ducha modlitbami, bděním, půstem, čistotou, pokorou, laskavostí a trpělivostí? Byli jako andělé v těle a hořeli ohnivou láskou k Bohu, jako cherubíni a serafové, a Kristus v nich navždy odpočíval s Otcem a Duchem svatým. Toto jsou působení Ducha svatého ve svaté církvi Kristově po sestoupení na apoštoly a v následujících dobách. Obracím se do současnosti. Projevují se nyní u věřících dary Ducha svatého? Nepochybně existuje, ale ne dost. Milosrdné dary Ducha svatého se dodnes projevují v křesťanské lásce a nezištnosti ve prospěch bližního v různých dobročinných institucích, zvláště tato láska se projevovala v bývalých válkách - v pilné péči lékařů a ošetřovatelů o raněné a nemocné vojáky, obecně v nezištných činech pro dobro bližních, cara a vlasti, ve štědrých dávkách, záplavách, obětem požárů; vůbec v různých nezištných službách Bohu a bližním. Dary Ducha Božího se dnes projevují také v zázračné síle modlitby v množství uzdravení všech druhů nemocných lidí. Toto je jedna strana. A na druhé straně, nikdy se nevěra a posměch víře a Církev svaté tak nezmocnily takzvané inteligence jako nyní, nikdy se dravost nevztahovala na cizí majetek tak odvážně jako nyní, nikdy nebylo plýtvání majetkem nabytým našimi předky tak šílené jako nyní; manželství nebyla nikdy tak tlačena a pošlapávána jako nyní; Nikdy nebyla integrita fyzické a duchovní povahy hodnocena tak nízko jako nyní; opilost nikdy nebyla tak hrozná jako v naší civilizované době. Co nás může opravit? – Svatá duše, Nebeský králi, dýchej pokání s něhou na ty, kdo zhřešili; přijď a přebývej v nás a očisti nás od veškeré špíny a zachraň, ó Dobrý, naše duše. Amen. "Buďte svatí, neboť já jsem svatý" Slovo pro týden všech svatých Nyní máme týden všech svatých, to jest nedělní den zasvěcený památce a oslavě všech svatých Božích a zvláště svatých mučedníků pro víru Kristovu, jejich vroucí lásku k Bohu a bližnímu, jejich každou trpělivost, sebeobětování, zdrženlivost, poslušnost víře, jejich neochvějnou pokoru a oddanost, skromnost a skromnost, jejich skromnost a skromnost. svatosti a dokonalosti. Byli to tedy lidé nám podřízení, ale vírou, láskou a horlivostí pro Boha, trpělivostí a nucením se ke všem ctnostem, pokáním a zbavením se všeho hříchu a nezákonnosti se zalíbili Bohu a dosáhli věčného pokoje a blaženosti; a jsme pozváni, abychom je následovali a dnem i nocí se modlili k Bohu za spasení nás všech. Zdá se, že nám říkají z nebe: zde jsme z Boží milosti dočasně pracovali pro Boha a naše duše, a nyní se navždy radujeme; nešetřili jsme své mnohonáruživé, porušitelné tělo, vyčerpali jsme ho půstem, prací a neustálými modlitbami, nebo jsme byli všemožně utlačováni a mučeni nespravedlivými pronásledovateli; nyní jsme korunováni korunami neporušitelnosti z životodárné pravice Krista Boha; nenáviděli jsme všelichotivý a všezničující hřích a lnuli jsme celým srdcem k Bohu a Jeho svatým přikázáním, a tak jsme se stali navždy požehnanými. Pracujte pilně pro Boha a své duše, pohrdejte svým hříšným tělem, které vás podněcuje k neustálému pohrdání Božími přikázáními, milování hříchu a pohrdání ctností, potěšování ďábla a odporování Bohu; přinuť ji, nedbalou a línou, k půstu, modlitbě, trpělivosti, mírnosti, milosrdenství a všem ctnostem - až do konce svého života, který není daleko, ale velmi blízko, nenáviď z celé duše každý hřích a miluj životodárnou, věčnou pravdu Boží: a budeš také navždy odpočívat a radovat se. Tak nás, bratři, svatí Boží svatí, kterých je nespočet, volají, abychom je následovali do nebeské vlasti, kde září věčná Boží sláva, kde není nepravdy, kde je život bez práce, smutku a nemocí, nekonečný život. Následujme, jistě je budeme následovat, s pomocí Boží: tak Bůh přikazuje. Pojďte,“ říká, „všichni, kdo se namáháte v boji proti hříchům a jste zatíženi nepravostmi, pojďte ke Mně s horlivým pokáním a ctností, a já vám dám odpočinek; vezměte na sebe Mé jho, jho mých svatých přikázání a učte se ode Mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a najdete odpočinek pro své duše: neboť Mé jho je dobré a Mé břemeno lehké 213 – tedy ne jako jho a břemeno vašich hříchů a vášní, které je těžké, okouzlující, neplodné a ničivé. Buďte svatí, neboť já jsem svatý, Pán, váš Bůh 214. Svatý apoštol Pavel nám všem říká: Nemáme zde trvalé, tedy trvalé město, ale hledáme budoucnost, 215 kterou je sám Stavitel a Umělec Boží. Zkusme tedy následovat svaté, tedy žít ctnostně, jako oni, každý podle svých sil, a opatrně prchat před každým hříchem, který v nás žije a kraluje a snaží se s pekelnou, neusínající zlobou a lstí navždy zničit naši duši. Proti lstivosti hříchu a jeho otci ďáblu budeme i my moudří a opatrní; Budeme bdělí proti jeho bdělosti a budeme bdělí v boji proti němu; budeme proti jeho tvrdohlavosti a stálosti a vždy budeme tvrdohlaví a stálí v boji proti němu; Budeme, bude-li to nutné, ve dne i v noci stát na stráži před lstivými hříchy a lstivými démony, kteří člověka nenechají svými machinacemi ani v noci, ale různými ospalými sny, které ho nutí pracovat proti hříchům i v této době: neboť i v noci působí v duši hříšníka tytéž slabosti a vášně, jimž se ve skutečnosti oddává. Použijme všechnu svou sílu, abychom zachránili sebe a své bližní; buďme pilní v každé ctnosti; k tomu jsme byli stvořeni Bohem, k tomu žijeme ve světě, k tomu jsme byli pokřtěni a pomazáni svatým světem, k tomu jsme byli církví a stali se členy Boží Církve, tohoto Božího království na zemi, abychom konali dobré skutky, abychom byli svatým a vyvoleným stádem – Boží podíl, královské kněžstvo, svatý lid, obnova svatého lidu. Jaký užitek nám v opačném případě přinese náš křest a pečeť Ducha svatého, že jsme členy církve jménem? K čemu je nám společenství těla a krve Kristovy, když se nestaráme o ctnost a každý den beze strachu hřešíme? K čemu nám je z titulu pravoslavných křesťanů – milostivých synů Božích a dětí církve – ze jména svatého a vyvoleného stáda – když se každý den oddáváme všemu bezpráví, závisti a zlobě, sebelásce, pýše, klamu, nestřídmosti, nečistotě, lžím, podvodům a jiným hříchům? Náš život by měl být také podle jména: Ti, kdo jsou Kristovi, říká apoštol, ukřižovali tělo vášněmi a žádostmi, 216 to znamená, že praví křesťané musí v sobě umrtvit všechny vášně, všechny hříchy. Řeknete si: je velmi těžké dobýt sám sebe, dobýt v sobě všechny vášně. Není pochyb: je těžké, ne snadné, zlomit sebe, svou hříšnou povahu, ale Bůh, náš Pomocník, je všemohoucí; a od Něj jsou křesťanovi v církvi dány všechny božské síly pro svatý život a zbožnost 217, u Boha je všechno možné: Všechno mohu, říká apoštol Pavel skrze Ježíše Krista, který mě posiluje 218. A všichni svatí, jejichž památku si nyní připomínáme a jejichž skutky oslavujeme, nám slouží jako skvělý příklad a povzbuzení pro křesťanský život, jako již byl pro řekli, lidé ve všem podobní nám, ale vírou a láskou, pílí a prací v dobrých skutcích porazili hřích, svět a vládce světa a své vášně a nyní věčně vítězí ve svém vítězství. A byli mezi nimi nejen mniši, ale i laici – vdané i vdané ženy, lidé každého postavení, stavu, pohlaví a věku. A s nimi byl stejný ďábel, pokušitel hříchů, a stejný hříšný svět se svými pokušeními, stejní lidé se svými pokušeními. Nemůžeme se nechat odradit od svatého života, že v současné době je údajně nemožné být spaseni, že nyní nejsme jako dříve, že lidé se nyní stali démony, kteří nás jen svádějí do hříchů, a zdá se, že život se stal úplně jiným, ne jako dříve. Ne, přátelé, není pravda, že nyní není možné být spasen: je to možné nyní. Sám Pán řekl, když vystoupil na nebesa svým učedníkům a s nimi nám všem: Hle, já jsem s vámi po všechny dny, až do konce věku 219. A protože je stále s námi, pak se nemáme čeho bát: ve všem nám pomůže; Porazí naše nepřátele jako všemocný; Vzkřísí nás, zachrání nás, korunuje nás, pokud mu zůstaneme věrní až do smrti. Amen. Slovo pro druhý týden letnic A sloveso bylo: Jde za mnou a učiním z tebe muže jako rybáře. Odešla z pouště a zbožňovala ho (Matouš 4:19–20) Dnes, milovaní bratři, bylo během liturgie čteno evangelium o Pánově povolání do apoštolské hodnosti sourozenců Petra a Ondřeje a také sourozenců Jakuba a Jana, synů Zebedeových, rovněž rybářů. Dále hovoří o procházce Ježíše Krista po celém regionu Galileje, kázání evangelia o království a léčení nejrůznějších nemocí a slabostí lidí. Povoláním Petra a Ondřeje, Jakuba a Jana položil Pán základ pro apoštolský titul ve své církvi – vysoký, nebeský, evangelický titul, ještě vyšší – důstojnost Kristovu: neboť apoštolové a duchovenstvo pokračuje v díle samotného Ježíše Krista Spasitele, to jest v díle spasení lidí, v díle jejich smíření s Bohem. Promluvme si nyní pro náš společný prospěch o tom, proč Ježíš Kristus povolal k apoštolství prosté a neučené chudé lidi. Proč tedy Pán nepovolal k apoštolskému titulu vznešené a mocné nebo bohaté tohoto světa, ne moudré a rozumné nebo učené, ale lidi nízkého postavení, neučené a chudé? Svatý apoštol Pavel, povolaný k apoštolátu od pronásledovatelů Boží církve a od vědců, vysvětluje důvod, proč Pán povolal obyčejné lidi k titulu apoštol. Bůh vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; Bůh vyvolil základní věci světa a věci, kterými se pohrdá, a věci, které nejsou, aby zničil věci, které jsou; aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem 220. Sám apoštol Pavel o sobě, povolaném z moudrých světa, říká, že ho Bůh poslal hlásat evangelium ne v moudrosti slov, ale v prostotě, aby nezrušil Kristův kříž, 221 to je síla kříže silné zásluhy Krista Spasitele našeho, které věří i bez naší marné moudrosti. Proto Pán povolal apoštoly z řad obyčejných lidí, to znamená, aby bylo každému zřejmé, že křesťanská víra a spása, kterou lidem dává, její zázračné rozšíření po celé zemi, je mocí Boží, ale ne dílem moudrosti a lidské síly. Toto je první důvod. Druhým důvodem je to, že když Pán přišel na svět v našem těle, aby uzdravil naši přirozenost, která propadla pýchou a podvodem nepřítele a bezuzdností břicha, chce dát celému lidstvu lekci v jednoduchosti, pokoře a umírněnosti ve všem - a v samotném vyvolení budoucích lékařů a rybářů lidstva - vybírá si je ze samých prostých a pouze na to, co dělali jen pro chudé lidi, kteří se neomezovali jen na to, co bylo pro všechny nutné. Proto se On sám jako lékař nemocného lidstva narodil z ubohé Panny a v ubohém doupěti - a měl chudého imaginárního otce a žil v chudobě, aniž by neměl kde složit hlavu. To je druhý důvod. Třetí důvod, proč si Pán vyvolil apoštoly z prostého a chudého postavení, a ne z urozeného a bohatého, je ten, že, jak všichni víte, bohatství k sobě poutá lidská srdce a odtrhuje je od Boha a dává vzniknout mnoha hříchům. Sám Pán říká: Nemůžete sloužit Bohu a bohatství; Pro velblouda je snazší projít uchem jehly, než pro bohatého vejít do Božího království. Svatý apoštol Jan Teolog říká: Kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu, to jest k Bohu, našemu nebeskému Otci, neboť vše, co je na světě, je žádostivost těla, žádostivost očí a pýcha života 223 . Jak mohli apoštolové, vybraní z bohatých lidí a milovníků bohatství, vést lidi k Bohu, rozněcovat v srdcích lidí ohnivou lásku k Němu, aniž by měli lásku k Němu ve svém srdci? Proto byli tito apoštolové vybráni z chudých lidí, to znamená, aby z lásky k Bohu mohli snáze zpřetrhat pouta se světem a s hříchem a celým srdcem přilnout k Bohu. Čtvrtým důvodem, proč byli apoštolové vybráni z chudých a prostých lidí, je to, aby mohli snáze přijmout do svých srdcí bohatství Boží milosti, která se hojně vlévá do srdcí pokorných a prostých, hladových a žíznivých po Božím ospravedlnění a nemůže být obsažena v srdcích pyšných a arogantních se svou imaginární spravedlností. Bez odmítnutí úzké sebelásky a pozemských nabytí nebo imaginární pozemské moudrosti by nemohli mít lásku k Bohu a k celému lidstvu a bez lásky by nemohli být schopni apoštolské služby, která vyžadovala horoucí lásku k lidstvu, spasené Bohem Otcem skrze Syna v Duchu svatém: museli vstoupit do ducha lásky Kristovy a být nositeli a udělovateli tohoto ducha a ducha pokory, vlídnosti a pokory vůči druhým: trpělivost, zdrženlivost a neúplatnost. Apoštolská srdce v den Letnic hojně přijala milost Ducha svatého a naplnila touto milostí celý svět a dosáhla až dodnes a bude vylévána na hodné až do konce časů. Všimněte si z tohoto evangelia, jak rybáři Petr a Ondřej, Jakub a Jan spěšně a neodvolatelně opustili své domovy a svůj skrovný majetek a následovali Ježíše Krista; Jak jednoduše a zdvořile jednali! Kdyby byli bohatí, neopustili by své domovy a majetek tak snadno. Jeden bohatý mladý muž se obrátil na Ježíše Krista s prosbou o radu, jak dosáhnout věčného života, ale když slyšel, že musí rozdat svůj majetek chudým, opustil Ježíše Krista v zármutku. Ale u apoštolů bylo rozhodující opuštění pozemských a pomíjivých statků z Boží milosti důvodem jejich ohnivé lásky k Bohu a bližnímu a jejich vysokého povolání a jejich práce; bylo to jejich duchovní bohatství, jejich síla, sláva, jejich ozdoba a světlo. Kdo nás odloučí od lásky Boží, říká apoštol Pavel: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? Nic: ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani výška, ani hloubka, ani žádné jiné stvoření 224. A jak milovali své bližní! Ne naším způsobem; - Ano, nikdy se nám nesnilo, že někoho milujeme tak, jako milovali apoštolové: byli připraveni každou hodinu položit svou duši za lidi; Proto je zbožní lidé tak milovali, že byli připraveni si oči vyloupnout a dát jim 225. Apoštolové neměli nic, ale vlastnili všechno – byli jako žebráci, ale mnohé obohatili Boží milostí. „Nemám stříbro ani zlato,“ říká apoštol Petr chromému od narození, „ale co mám, to ti dávám: ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď; a chromý vstal a začal chodit a skákat 226. To je jejich síla: uzdravovali všechny možné nemoci, křísili mrtvé, vyháněli všechny démony a mrtvoly, šlápli na démony a mrtvoly. 227, tedy démonické, bez jakékoli újmy na sobě mohli utěšovat útěchou, kterou byli sami utěšeni od Boha, není to jejich sláva, když byli ještě ve smrtelném těle, nebo mimo tělo, byli uchváceni až do třetího nebe a slyšeli nevýslovná slovesa, kterou měli za oběť z nebes! a kadidlo! Všichni Jeruzalémští jim říkali 229, říká svatý evangelista Lukáš ve Skutcích apoštolů o apoštolech a prvních křesťanech. Pátý důvod, proč Pán povolal k apoštolství prosté lidi, je následující: protože apoštolové museli učit lidi na zemi nebeskému životu, nezaujatému, nestoudnému, svatému, v naději na budoucí blažený život, nestárnoucí navěky, pak sami museli ukázat všem na zemi příklad nevrlosti a svatosti, nechtěnosti a nebeského života na zemi, aby tím více věřili jejich životu. nezaujatost. Když se Bůh, který si mě vyvolil z lůna mé matky, rozhodl zjevit ve mně svého Syna, neradil jsem se s tělem a krví, 230 tedy opustil jsem všechna světská připoutanost. Šestý důvod: svatí apoštolové, jako kazatelé duchovní svobody v Kristu, měli být sami odíni duchovní svobodou skrze dokonalou nestrannost vůči všemu dočasnému; a ten, kdo je závislý na pozemských věcech, nemůže být duchovně svobodný: je otrokem svých rozmarů. Apoštolové byli z vůle Boží a své vlastní vůle osvobozeni od všech pozemských připoutaností; učili novému životu v Kristu a oni sami byli především novým stvořením. Apoštolové byli Kristovi vojáci, kteří museli bojovat nejen s lidmi nebo jejich vášněmi a nepravostmi, ale také s královstvím Satanovým, s knížectvími a mocnostmi a vládci temnot tohoto věku, s duchy zla na vysokých místech 231 . Jací by měli být Kristovi bojovníci? Musí být duchovně nezranitelní před všemi silami nepřítele a nezranitelní by mohli být pouze tehdy, kdyby neměli žádnou připoutanost k ničemu pozemskému, ani k životu samotnému: neboť nepřítel obvykle útočí prostřednictvím tělesných a světských připoutaností; Žádné takové závislosti v nás nebudou: a my jsme z Boží milosti nezranitelní. Takoví byli apoštolové a všichni svatí mučedníci, svatí, svatí, nežoldnéři, všichni svatí. Byli silní ve své nestrannosti, ve svém umrtvování těla s jeho vášněmi a chtíči. Nikdo jiný, kdo byl válečníkem, se nezavazuje nakupovat životy, aby byl guvernér potěšen 232. Pekelná zloba mučitelů a strašná muka, kterým podrobili vyznavače Kristova jména, nedokázaly zlomit jejich odvahu a trpělivost: byly nade všechny obavy a muka. To znamenala jejich nestrannost vůči tělu a světu! Konečně sedmým důvodem je, že Bůh spočívá v prostých srdcích, ale nemá místo v těch ničemných. Napodobujme podle své síly oddanost apoštolů, abychom sloužili Bohu s čistým srdcem, abychom stále více dosahovali lásky k Bohu a bližním a vzájemně se povzbuzovali k dobrým skutkům 233. Amen. Kázání na třetí týden letnic Oko je lampou pro tělo: je-li vaše oko prosté, bude světlo celé vaše tělo; Bude-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné (Matouš 6:22–23) Slova Páně jsou pro nás pravou lampou na cestě životem: tak jsou slova nyní čteného evangelia; jen je třeba o nich pečlivěji přemýšlet. Zamysleme se nad tím. Lampou těla je oko, praví Pán, to znamená, že lampou těla je oko nebo oko; Proč se neříká: oči, ale oko? Protože zde Pán nemá na mysli tělesné oči, ale duchovní oko neboli naše srdce, které ovládá obě tělesné oči a dvěma očima vidí předměty nikoli dvojitě, ale jednotlivě. Okem tedy rozumíme srdce, do kterého je vštěpováno svědomí, neboli vnitřní zákon určující, co je dobro a co zlo; proto se říká: oko, ne oči; Tělem rozumíme celý náš vnitřní život, myšlenky, touhy, záměry, všechny naše činy, které během svého pozemského života konáme. To znamená, že význam Spasitelových slov bude tento: srdce nebo svědomí je pro člověka lampou na cestě jeho životem, ve všech jeho myšlenkách, touhách, záměrech, slovech, ve všech jeho skutcích. Dále Pán praví: je-li tedy tvé oko prosté, pak bude celé tvé tělo lehké: jestliže, tj. to znamená, že vaše srdce, vaše svědomí bude prosté, čisté, pak budou všechny vaše myšlenky, vaše touhy, vaše činy, úmysly, vaše závazky jasné, správné, čisté; je-li tvé oko, tvé svědomí zlé, pak celé tvé tělo bude temné, to jest všechny tvé myšlenky, touhy, záměry, závazky, celý tvůj život, všechny tvé činy budou temné, špatné, zlé. Je-li tedy světlo, které je ve vás, temnotou; co je potom tma? Jestliže se tvé srdce, které ti bylo dáno od Pána místo lampy, tvou nedbalostí stalo samou temnotou, jaký pak bude celý tvůj život, všechny tvé skutky? Nestává se to tak v životě? Nevidíme stálé příklady tohoto? Vezměme si příklad ze života. Vezměme člověka s prostým srdcem, s přímým svědomím, s přímým pohledem na život, s pohledem na evangelium, a člověka se zlým srdcem nebo zlým svědomím a stranícího se světu, k tělu. Všechny činy těch prvních jsou otištěny spravedlností, pracovitostí, přímostí charakteru a dobrou vůlí k bližnímu. Jednání druhého nese pečeť nepravdy, podvodu, pokrytectví, lstivosti a podvodu. První se spokojí s velmi málem a nepohltí ho žízeň po velkém, např. netouží po luxusním stole, mnoha elegantních a drahých šatech, - žízni po bohatství, širokém a bohatě zdobeném domově atd.; má svůj denní chléb a guláš, pár změn čistého a slušného oblečení, stálý, i když možná ne bohatý příjem nebo plat, nebo peníze vydělané tvrdou prací, poctivým obchodem, průmyslem, řemesly, zdravý domov, i když ne široký, bez bohatého nábytku: je spokojený a děkuje Bohu; nic víc nechce, protože to považuje za zbytečné; uvidí-li malý přebytek, raději ho rozdá sousedům v nouzi, ale nepoužije ho na žádné vlastní rozmary. Ale podívejte se na život jiného člověka se zlým srdcem a nepřímým, zlým svědomím. Není spokojený s ničím: jeho stůl není stůl, šaty nejsou šaty, bydlení není bydlení, nábytek není nábytek, a když je pohár plný, chce, aby byl ještě plnější, vlastní mu nestačí, musí se zmocnit cizího, a to i s urážkou souseda; pro něj toto jídlo není dobré, potřebuje lepší, nebo mu nestačí denní chléb a dušené maso, potřebuje víno, ačkoli ho vůbec není potřeba; Ano, ne jen málo – to by nebyl problém, jinak někdo potřebuje hodně, aby se opil; tyto šaty nejsou dobré, vyšly z módy, musí být lepší; toto bydlení není tak prostorné a pohodlné, musí být širší; tento nábytek není dobrý, potřebujeme nový; Tento příjem, tento plat, tento příjem nestačí, potřebuje víc - a sotva se s něčím spokojí: všechno se mu zdá být dobré, všeho je dost - muž je dobře živený a sytý, oblečený luxusně a rozmarně, má spoustu přebytků - ale stále je nespokojený; Jiný se svými prostředky na živobytí, a dokonce i s málem a dost pro sebe, bude mít dost na utrácení za jídlo a oblečení pro své bližní v nouzi, ale má málo pro sebe a nic pro ostatní. Proč? Protože jeho srdce je prolhané, zatemněné, nerozumné, nenasytné, vášnivé. proč to tak je? – Protože nezná přikázání Páně nebo vědět nechce, není veden světlem Kristova evangelia. Protože koná vůli svého slepého, vášnivého těla a svých myšlenek. Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům; neboť buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude pro jednoho horlit a o druhého se nebude starat. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu. Co jsou tady ti dva páni, kterým nelze sloužit současně? Jedním je Pán a Bůh, druhým bohatství nebo naše hříšné tělo, ve kterém působí ďábel a snaží se ho připoutat ke světu. Je zřejmé, že je nemožné, aby Bůh a hříšné tělo spolupracovali: právě proto, že Bůh od nás požaduje svatost, neochvějné a přesné naplňování své vůle a tělo nás neustále podněcuje k hříchu – k obžerství, opilství, smilstvu, závisti, nepřátelství, lakomství a lásce k penězům, lenosti atd. Jak se smířit se službou Bohu a smířením Zjevně je to nemožné, Boží slovo přímo říká, že ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s vášněmi a žádostmi 234 - a v žádném případě neslouží hříšnému tělu, nelíbí se mu. Netěšte tělo v žádostivosti, 235 říká svatý apoštol Pavel. A vždy se stává, že kdo se líbí svému tělu, nedbá o to, aby se líbil Bohu, o spásu své duše, o jeho nápravu, o ctnostný život, nenapravuje své srdce, neusiluje v duchu o nebeskou vlast, ale je zcela připoután k zemi, k pozemským radovánkám. Kdo miluje své hříšné tělo, nemiluje Boha, Jeho přikázání se mu zdají tíživá, nemiluje svého bližního: nestará se o své spasení, protože se nestará o své vlastní; nepomůže mu v nouzi, protože se příliš miluje a raději splní své vlastní rozmary, než aby se vzdal svého majetku pro potřeby bližního. Proto vám říkám,“ pokračuje Pán, „nedělejte si starosti o svůj život, co budete jíst nebo pít, ani o své tělo, co si obléknete. Není snad život víc než pokrm a tělo než oděv? Nevhodná, nerozumná, přílišná starost o jídlo, pití, oblečení velmi škodí křesťanskému životu: to je to, co Pán dříve nazýval podáváním mamonu. Tato naše nesprávná starost o jídlo, pití a oblečení obrací, abych tak řekl, celý náš život vzhůru nohama: místo abychom se starali hlavně o duši, o její očištění, nápravu, posvěcení, obecně o spásu, každý den se staráme o to, abychom potěšili naše chamtivé břicho a co si oblékli, a zanedbáváme duši - tuto nesmrtelnou bytost stvořenou k obrazu a zanikání každodenní podobou Boha, přidávat k božímu obrazu a přidávat každý den živou podobu. hříchy; nasytíme a nasytíme tělo, ale duši necháme hladovět: Tělo ozdobíme, ale duši zneuctíme; Oživujeme tělo, ale zabíjíme duši. Proto Pán odsuzující naši pošetilost říká: Není duše více než pokrm a tělo než oděv? Je-li duše zjevně větší než jídlo, proč tedy necháváš duši bez péče, starej se o něco tak bezvýznamného, ​​jako je jídlo a pití: protože jídlo je pro břicho a břicho je pro jídlo; ale Bůh zničí oba 236. Nebo znovu, není tělo větší než šaty? Kdyby ti dal Pán víc, tzn. tělo, pak se nebude starat, aby dal méně, nebude se starat o to, aby ho zakryl - a nedá vám prostředky k zakrytí jeho nahoty, jako zakryl nahotu Evy a Adama? Nestaráte se o prázdné věci, necháváte to nejnutnější, to jediné, co potřebujete? Pohleďte na nebeské ptactvo: nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol; a váš nebeský Otec je živí. Nejste mnohem lepší než oni? Pán ukazuje na ptáky nám, těm, kteří mají malou víru, aby ukázal nikdy neusínající, neutuchající prozřetelnost Nebeského Otce pro všechna stvoření země, která od počátku světa až doteď nepřestala a nepřestává chránit a živit každé stvoření, a zvláště korunu všech tvorů - člověka, stvořeného k obrazu a podobě Boží, i když ptáci, kteří to vždy nedělají nebo sklízejí příkladem. chleba, jsme přesvědčeni, že se máme s jistotou spoléhat na Boží prozřetelnost. Tato slova Páně nás samozřejmě neučí nečinně sedět a doufat v Boha, ale učí nás vykonávat požehnanou práci a při práci doufat v Boží požehnání pro úspěch v podnikání, že nám poskytne vše, co potřebujeme. Dále, Pán říká: A kdo z vás může svou péčí přidat byť jen jeden loket ke své výšce? Nezávisí všechno na Bohu? Jestliže naše tělo ve všech funkcích – jak ve výživě, tak v růstu – závisí na Bohu, jako na díle Jeho rukou, Jeho moudrosti, dobrotě, všemohoucnosti: není na Něm také závislé naše jídlo? Neposkytuje také potravu pro náš růst a posilování? Proč považujeme jídlo za cizí Jeho prozřetelnosti? Ó, opravdu Jeho prozřetelnost živí nejen nás, ale také každého červa, každý hmyz! A proč se staráš o oblečení? Podívejte se na polní lilie, jak rostou: ani se nedřou, ani netočí; ale pravím vám, že Šalomoun v celé své slávě nebyl oblečen jako žádný z nich; Ale jestliže Bůh obléká polní trávu, která dnes existuje a zítra je vhozena do pece, Bůh ji obléká mnohem více než vy, vy malověrní! Slovy: co se staráš o oblečení - Pán nás učí, abychom neměli závislost na oblečení, jak nám dříve řekl, abychom neměli závislost na jídle a pití. Není možné se o oblečení vůbec nestarat: musíme dbát na to, aby naše oblečení bylo slušné a čisté; ti, kteří by se měli věnovat předení, tkaní a šití. Sama Nejčistší Panna Maria tkala a šila Svými nejčistšími rukama, jak ukazuje Spasitelova tunika, utkaná Jejími panenskými rukama. Ale neustálé starosti s oblečením, které nám točí hlavy, jsou zcela v rozporu s duchem evangelia: činí nás marnivými, malichernými a v mnohých dávají vzniknout necudnosti a pýše. Kdyby pro nás bylo nutné krásné oblečení, jako je jeho květ nezbytný pro každou obilovinu, pak by nás Nebeský Otec nenechal oblékat tisíckrát lépe než růže, lilie nebo pávi; ale je známo, že náš oděv je dočasným zakrytím nebo dočasným obvazem na ráně: protože oděv se objevil v důsledku hříchu, když lidé poznali svou nahotu; Vyplatí se zdobit obvazy na ráně? Neměli bychom se starat o to, jak ránu co nejrychleji zahojit, tedy jak se co nejrychleji očistit od hříchů? Je rozumné přišívat drahé obvazy na tyto hříšné rány a ještě se těmito obvazy chlubit jako něčím chvályhodným? Není proto více hříšného smradu? Pamatujme, že při křtu jsme všichni přijali roucho neporušitelnosti, roucho Kristovy spravedlnosti. Postarejme se o tento oděv pravdy; Toto oblečení si ponecháme; Nechť je naší ozdobou. Pokud to zachováme, pak nás Pán v příštím století oblékne do roucha slávy, oblékne nás do věčného světla, jako se On sám obléká světlem, jako roucho. Rozhovor tedy zakončím slovy Spasitele: nebojte se a neříkejte: co budeme jíst nebo co budeme pít? nebo co na sebe? protože to všechno pohané hledají; a protože váš nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete. Slyšte: podle slova Páně - všichni ti pohané, a ne křesťané, kteří se starají o to, co jíst a pít nebo co nosit; ale nepřemýšlejí o dílech Božích a plnění jeho přikázání. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány. Každý pán, pán, živí, zalévá a obléká své služebníky: čím spíše nás Pán Bůh živí a obléká, jsme-li Jeho služebníky. Jestliže ty, kdo Mu slouží, ty, kdo Ho neznají, živí a obléká, tím méně zapomene na ty, kdo Mu slouží. Amen. Slovo na den sv. slavní a uznávaní a nejvyšší apoštolové Petr a Pavel Ježíš řekl svým učedníkům: Za koho mě pokládáte? Šimon Petr odpověděl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Matouš 16:15–16) Milovaní bratři! Církev dnes slaví svatou a slavnou památku Kristových nejvyšších apoštolů Petra a Pavla. Vzpomeňme na ně také uctivými, vděčnými a pochvalnými slovy. Jakou korunu chvály upleteme z našich nemoudrých slov pro nejvyšší apoštoly, když svatá Církev tak krásně zpívala jejich činy ve svých hymnech a svatí vitii, církevní pastýři a učitelé je oslavovali chválou? Máme poukázat na jejich úctyhodné duchovní vlastnosti, alespoň na některé jejich význačnější skutky, abychom prospěli naší duši tím, že si budeme pamatovat a představovat si jejich božské vlastnosti a velké činy a abychom byli společně naplněni hlubokými pocity vděčnosti, lásky a úcty k nim? Jaké duchovní vlastnosti a ctnosti měli sv. apoštolové Petr a Pavel, především poté, co přijali dary Ducha svatého, neboť dříve měli i nějaké slabosti? Co, opakuji, měli vlastnosti a ctnosti, které je vyvyšovaly před Bohem, před anděly a lidmi? Těmito vlastnostmi jsou - svatá prostota charakteru, živá víra v Ježíše Krista jako jednorozeného Syna Božího, nejtvrdší adamant (diamant), neotřesitelná důvěra v Boha, - nejčistší, ohnivá láska k Bohu a v Boha - k lidstvu, které hyne a je vykoupeno neocenitelnou krví Syna Božího, mírnost a pokora, neměnnost a úcta ke každému, zejména ke každému člověku blízkost a rovnost, blízkost a spása a dostupnost pro každého, andělská trpělivost; až do konce jejich života – neustálá, horlivá horlivost pro spásu všech lidí, neustálá abstinence, naprosté sebezapření z potěšení těla a ze všech světských závislostí, mysl, která neustále vidí smutek, úplná oddanost Bohu, svatost v celém jejich životě – to jsou hlavní rysy jejich charakteru po obnově milostí! Ukážu na jeden příklad jednoduchosti charakteru a přímé a živé víry apoštola Petra. Když současníci Pána Ježíše Krista o Něm smýšleli jinak a nevěřili v Něj jako v Syna Božího; Někteří si mysleli, že je to Jan Křtitel a jiní, že je to prorok Eliáš, jiní, že to byl Jeremiáš, nebo jeden z dávných proroků, kteří vstali z mrtvých – apoštol Petr na otázku Ježíše Krista učedníkům: Za koho mě pokládáte? - Odpověděl přímo: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého 237. A tato víra v Petra byla tak upřímná a pevná již před obnovením Ducha svatého, že ho Pán nazval blahoslaveným: Blahoslavený jsi, Šimone, synu Jonášův, protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích 238 . A to znamená, že Petr byl hoden takového zjevení od Nebeského Otce o svém Synu pro svou jednoduchost, cizí všemu lsti a pochybnostem, jak to dosvědčil Pán, když řekl: Otče, Pane nebes a země, přiznej, že jsi skryl toto, to jest tajemství vtělení Syna Božího, před moudrými a prozíravými a zjevil to lidem. Proto ho Ježíš Kristus, pokračujíc ve své řeči k Petrovi, nazývá tímto novým jménem, ​​tzn. Petře, co ten kámen znamená, předvídá svou pevnou víru a pevné vyznání od Syna Božího až do jeho posledního dechu a slibuje na tomto kameni, to jest při pevném vyznání Krista Bohem, že vytvoří svou Církev nebo společnost věřících v Něj, kterou všechny pekelné mocnosti nepřemohou, a předá klíče od království nebeského - to vše otevřít a zavřít lidem nebeské, protože víra je pro lidi klíčem. Apoštol Petr plně ospravedlnil důvěru svého božského Učitele: když měl jen jednou slabost zříci se svého Pána v těžkých podmínkách, zůstal až do konce svého života věrný Pánu, který ho povolal, a svou víru a apoštolské činy zpečetil smrtí mučedníka: byl ukřižován na kříži hlavou dolů. Pokud jde o Saula, který byl dříve rouhač, pronásledovatel a škůdce křesťanské víry, učení a Kristových učedníků - Saul - který byl později přejmenován na Pavla, poté, co se mu Ježíš Kristus zjevil z nebe na cestě do Damašku, úplně změnil své myšlenky, úmysly, srdce, svůj život: tři dny po tomto vyznal Ježíše Krista jako nejhoršího pohana a všechny otevřeně vyznával jako pohana Krista. nepřátelé mezi nimi všude, kteří se ho opakovaně pokoušeli zabít. Jeho víra v Pána byla tak silná, že s touto vírou vykonal mnoho zázraků, otevřeně a nebojácně ji vyznával přede všemi, pro ni podstoupil nespočet námahy, vytrpěl nespočet pronásledování, vězení, smutky, bití, stětí a nakonec stětí. Toto o sobě píše ve své druhé epištole neboli dopisu obyvatelům města Korintu, obráceným od něho na víru Kristovu: Byl jsem mnohem více (než ostatní apoštolové) v práci, nesmírně v ranách, více ve vězeních a mnohokrát na pokraji smrti. Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden; třikrát jsem byl bit holemi, jednou jsem byl kamenován, třikrát jsem ztroskotal, strávil jsem noc a den v hlubinách moře; Mnohokrát jsem byl na cestách, v nebezpečích na řekách, v nebezpečích ze strany lupičů, v nebezpečích od spoluobčanů, v nebezpečích od pohanů, v nebezpečích ve městě, v nebezpečích na poušti, v nebezpečích na moři, v nebezpečích mezi falešnými bratry, v práci a vyčerpání, často v hlídkách, často v hladu a půstu, v chladu, v žízni. Kromě cizích dobrodružství mám každodenní shromažďování lidí, kteří se starají o všechny sbory. Kdo je vyčerpaný, s kým bych se nevyčerpal? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil 240? Takové jsou rysy vysokého charakteru Pavlova: taková jsou jeho pokušení, boje a činy! Jaká byla jejich příčina? Vroucí láska k Bohu a k lidem: vždyť to o sobě říká v listu Římanům: Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? jak je psáno: Pro tebe jsme zabíjeni každý den; Považují nás za ovce odsouzené k porážce, ale to vše překonáváme mocí Toho, který nás miloval. Jsem totiž přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížata, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšina, ani hlubina, ani nic jiného ve stvoření nás nebude moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu 241 . Toto je láska k Bohu v apoštolu Pavlovi, ohnivá láska hodná Boha! Kdybychom měli alespoň malou jiskřičku takové lásky! Podobná láska byla u apoštola Petra a u ostatních apoštolů. Řekněte mi, je možné přiměřeně chválit nejvyšší apoštoly Petra a Pavla; Je možné být docela ohromen jejich vírou, nadějí, odvahou, láskou, trpělivostí a prací? Lidská slova nedokážou vylíčit jejich udatnost, která ohromila anděly v nebi. Když se s nimi srovnáme, kde skončíme? - Jasan, který vítr na cestách zvedá a kroutí, nebo rákos, otřásaný větrem. Ale skrze jejich modlitby, Pane, posilni a zachraň nás, utopené hříchy! Ke všemu, co bylo řečeno, dodám, že apoštolové měli Kristovu mysl, Kristovo srdce, Kristova ústa; osvítili svým učením celý svět a přivedli všechny končiny země ke Kristu; vyrvali z úst ďábla nespočet lidských duší jako neocenitelnou kořist; vysušilo slané hořké moře vášní a neřestí; přinesl do světa osvícení, obrodu, obnovu; zdokonalili Církev; zavedené služby Boží a svátosti, které nyní používáme pro naše očišťování, posvěcení, útěchu a spásu; Z jejich božsky inspirovaných spisů se stále neustále učíme, utěšujeme se a posilujeme; skrze jejich modlitby stojíme ve víře a zbožnosti; Uzdravili lidstvo, které trpělo korupcí, a naučili je pohrdat porušitelným a usilovat o nepomíjivé. Do lidských srdcí zaseli semínko neúplatnosti a svatyně a svatyně a neúplatnost v lidech vzkvétaly - objevily se nespočetné zástupy horlivců neúplatného života a zdědili nezkažený, nestárnoucí, věčný život, myslím, nespočetné zástupy mučedníků, svatých, ctihodných mužů a žen, nežoldnéřů a všech svatých, spravedlivých. Poušť vzkvétala jako lebka, Pane, pohanská neplodná církev, skrze tvůj příchod, skrze nemoci a námahu Kristových apoštolů. Budujme se, moji bratři, takovým slavným příkladem apoštolů: jejich vírou, nadějí, láskou, čistotou, mírností, pokorou, trpělivostí, oddaností Boží vůli - nezištnost, zdrženlivost, nechtěnost, odvaha; nechme se naplnit a oživit jejich duchem. Kéž to Pán dá nám všem, bez kterých nemůžeme nic dělat 242 a bez kterých nelze vybudovat duchovní domov. Amen. Kázání na čtvrtý týden po Letnicích Setník odpověděl Hospodinu a řekl: Pane! Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu; ale řekni slovo a můj služebník bude uzdraven (Matouš 8:8) V dnešním evangeliu jsem vám, moji bratři, nabídl posvátný příběh o zázračném uzdravení služebníka římského setníka ve městě Kafarnaum Ježíšem Kristem. Služebník byl uzdraven jediným slovem Spasitele skrze velkou víru a pokornou žádost setníka, pohana, který osobně přišel k božskému doktorovi. "Bože! - říká mu setník, - můj sluha leží doma v klidu a krutě trpí. Ježíš mu říká: "Přijdu a uzdravím ho." A setník mu řekl: „Pane! Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu, ale řekni jen slovo a můj služebník bude uzdraven. Neboť,“ pokračoval, „jsem také poddaný; Ale majíc vojáky pod velením, pravím jednomu: jdi, a on jde; a jinému: pojď, a on přijde; a mému služebníkovi: Udělej to a on to udělá." „Když to Ježíš uslyšel,“ říká dále evangelium, „byl překvapen a řekl těm, kdo ho následovali: „Amen, pravím vám, dokonce i v Izraeli,“ to jest mezi Židy: „Takovou víru jsem nenašel,“ a o něco dále mu Pán říká: „Jdi, a jak jsi uvěřil, staň se ti. A jeho služebník se v tu hodinu 243 uzdravil." Šťastný je služebník, že měl tak dobrého, laskavého, věřícího pána! Pán, který miloval svého služebníka jako otec a v prostotě víry pohlédl na Ježíše Krista a Jeho skutky, je hoden veškeré chvály! On, nyní i při posledním soudu, při druhém příchodu Páně, bude sloužit jako žalobce z nevěry a špatnosti mnoha dnešním křesťanům, kteří nevěří v Pána a směle odmítají Jeho zázraky a Jeho druhý příchod a říkají: kde je zaslíbení Jeho příchodu 244 - a konce věku 245? nebo co je to samé - prý nebude vůbec druhý příchod? Ale nechme tyto hloupé a pyšné nevěřící a budeme si lépe povídat o víře – v naše budování a spasení a o tom, jak škodlivá je nevíra; jak od nás odstrkuje Boží pravici, která nás zachraňuje. Co přesně teď říkáme o víře? A skutečnost, že víra v Pána, v Jeho slovo, živá, nepochybná víra, je klíčem k nevyčerpatelné pokladnici všech Božích darů – životodárné moci, kterou od Boha udělují prosté, moudře moudré, pokorné duše a přitahuje k nim bohatství Božích štědrostí. Dokažme to na příkladech. Před očima máme příklad římského setníka: jeho prostá, pevná víra ve všemohoucnost Ježíše Krista překvapila samotného Pána a okamžitě přilákala Boží milosrdenství k setníkovi a jeho nemocnému služebníku: Jdi, a jak jsi uvěřil, tak se ti staň. A jeho služebník se v tu hodinu 246 uzdravil. Dva slepci volají k Ježíši Kristu o uzdravení jejich očí: Synu Davidův, smiluj se nad námi! Pán přikazuje přivést je k sobě a ptá se jich: Věříte, že to dokážu? A když odpověděli: Věříme, uzdravil je, řka: Podle vaší víry ať se vám stane; a jejich oči se okamžitě otevřely 247. Jednoho dne přivedou k Ježíši Kristu ochrnutého a Pán, když viděl víru nositelů podle jejich víry, řekl ochrnutému: Buď dobré mysli, dítě! tvé hříchy jsou ti odpuštěny; vstaň, vezmi si postel a jdi do svého domu; a nemocný vstal, vzal své lože a šel domů 248 . Pán uzdravil krvácející ženu, která byla nemocná dvanáct let svou vírou, dotkla se Jeho šatů a řekl: Buď dobré mysli, dcero! tvá víra tě zachránila 249. Jednoho dne však došlo k incidentu se Spasitelovými učedníky: jeden otec měl syna posedlého démonem a přivedl ho k nim, aby se uzdravil, ale nemohli ho uzdravit. Proč? Kvůli nevěře otce tohoto nemocného a Kristových učedníků. "Ó nevěrné a zkažené pokolení! Jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě budu tolerovat? - řekl Pán tomuto otci a těm, kdo byli před námi. Přiveď ho sem ke mně. A Ježíš ho pokáral a démon z něj vyšel a chlapec byl v tu hodinu uzdraven." "Učedníci přišli k Ježíšovi soukromě a zeptali se ho: Proč jsme ho nemohli vyhnat? Ježíš jim řekl: "Pro vaši nevíru," a dodal: Vpravdě vám říkám, budete-li mít víru jako hořčičné zrnko a řeknete této hoře: "Přejdi odtud tam," pak se pohne; a nic pro tebe nebude nemožné. Tato rasa je vyhnaná pouze modlitbou a půstem. Apoštolové však někdy upadli do pokušení nevěry až před tím, než na ně sestoupil Duch svatý v den Letnic; a po sestoupení Ducha svatého nikdy neupadli do nevěry, ale vždy měli neotřesitelnou víru a s ní dělali nespočet zázraků: uzdravovali nejrůznější nemoci, vyháněli démony slovy, křísili mrtvé. Jak jste sami slyšeli a četli, svatí Boží svatí starověku i novověku vykonali vírou mnoho zázraků. Kolik lidí dnes díky své víře přijalo četná uzdravení, úžasné vysvobození z potíží a neštěstí, z muk démonů! Kolik lidí bylo zázračně uzdraveno přijímáním životodárných tajemství Kristova těla a krve! Kolik uzdravení se dělo a děje z relikvií svatých Božích nebo ze zázračných svatých ikon, nebo prostě z upřímné modlitby s vírou v pokání k Pánu a Jeho Nejčistší Matce nebo ke svatým Božím svatým? Jeden zbožný pastýř, můj známý, mi upřímně řekl, že modlitbou víry v prostotě svého srdce prosil Pána a Nejčistší Matku Boží o mnoho zázračných Božích dobrodiní pro obyčejné lidi, kteří prosili o jeho modlitební pomoc, a na důkaz je připraven mi osobně představit všechny ty, kteří byli poctěni milosrdnou návštěvou Božího slova a mohli živým hlasem dosvědčit jeho pravdu. "Já," řekl o sobě, "jsem obyčejný smrtelník, člověk mnoha hříchů, neliším se od ostatních v žádných skutcích: ani půstem, ani tím, že celou noc stojím na modlitbách, dovoluji si jíst a pít, co je dovoleno - v sobě i mezi lidmi - ale mám jen víru v Pána, žiji v neustálém pokání, děkuji Pánu za všechno, cokoli přijímám, zůstávám od Jeho hanby a nedělám od každého odměnu." životodárná pravice Boží, každý den mě Pán obklopuje radostmi vysvobození. Pokud mě někdo požádá, abych se s ním za něj modlil, neodmítám; kdybych si u toho, kdo žádá, všimnul upřímné víry a upřímné touhy po spáse: víra i naděje ho nezahanbí. Vidíte, bratři, i v naší době, kdy je víra chudá, mohou věřící žádat Pána o vše, co potřebují ke spasení. Vše nepochybně věřte v Pána, který s námi zůstává a zůstane po všechny dny až do konce věku, žijte zbožně, čiňte pokání, opravte svůj život, proste Pána s nepochybnou vírou o to, co je dobré a užitečné – a dostanete. Amen. Homilie na pátý týden letnic Dnešní evangelium vypráví o vyhnání démonů od dvou démonů, kteří vyšli z hrobových jeskyní země Gergesin, tak krutých, že se nikdo neodvážil projít po cestě, kde byli. Evangelium hovoří o posedlých, o vyhnání démonů, o jejich zavlečení se svolením Ježíše Krista do stáda prasat a zničení stáda v moři - o prosbě občanů města Gadara, aby se od nich Pán stáhl, a o Jeho návratu na druhý břeh - a příjezdu do Kafarnaum 251. Příběh sám o sobě je jasný. 251. Vypráví příběh dvou nešťastných lidí posedlých zlými duchy. To znamená, že na rozdíl od tvrdošíjné nedůvěry a falešného přesvědčení některých převzdělaných a ztracených lidí, zlí duchové existují ve světě a konají své destruktivní činy, které spočívají především v ničení lidí a páchají na nich různé odporné špinavosti. Sám Ježíš Kristus, jednorozený Syn Boží, přišel na svět, aby zničil díla ďábla a porazil ho celým svým vojskem. Z toho důvodu se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďábla, 252 říká apoštol Jan Teolog. Nevzdělaní moudří muži nás neujistí, že prý žádní zlí duchové neexistují: neboť odmítnout jejich existenci znamená odmítnout celé Písmo svaté, odmítnout křesťanství, považovat víru Kristovu a příchod Krista Boha a veškerou Jeho božskou ekonomii na zem za zbytečné; konečně to znamená odmítnout zjevná fakta; neboť zlí duchové dříve kazili a ničili lidi a nyní různými způsoby kazí lidi a ničí neopatrné, s dovolením Božím, nebo jak byli dříve vyhnáni z lidí Pánem nebo Jeho milostí svatými lidmi, tak jsou nyní vyhnáni. Takže tam byli démoni a posedlí a stále existují i ​​nyní. Jací démoni jsou dnes? Existují dva druhy démonů: skuteční démoni, jak je zmíněno v evangeliu, kteří jsou zavřeni v blázincích, démoni, kteří jsou zkažení, kteří jsou mučeni démony, zvláště když je tento druh nemocných přiveden do nějaké svatyně nebo když se v kostele u velkého vchodu zpívá cherubská píseň, a démoni - pod maskou různého hněvu a zloby, ustaraní a zlomyslní. závist, silná tělesná vášeň, z opilství nebo z vášně pro zisk, pro hromadění peněz a jejich navyšování s úroky, z pýchy, ctižádosti a marnivosti atd.; Lidé, kteří jsou tzv. liberalisté, by měli být zařazeni do zvláštní třídy démonů: tzn. příliš svobodně, v rozporu s křesťanským a zdravým rozumem těch, kteří myslí, takzvaní nihilisté, kteří odmítají křesťanskou víru a Krista a církev, modlitbu a svátosti, nesmrtelnost duše, vzkříšení mrtvých, soud a odměnu podle skutků každého člověka; Jsou mezi nimi takoví, tak zlí démoni v lidské podobě, že se vydali svrhnout státní strukturu a svrhnout trůny králů, aby svatokrádežně zasahovali do životů samotných pomazaných Božích, jejichž život a bezpečí by měly být nedotknutelné; zapalovat domy a všechny druhy budov a ničit majetek lidí a proměňovat zemi v peklo, místo slz a nářku. Toto jsou démoni, které máme v naší době, démoni vědomě, z jejich vlastní svobodné vůle, ze svého vlastního zlého srdce! Ó, kéž nás Pán vysvobodí od těchto zlých stvoření, která jsou spolu s ďáblem předurčena k věčnému ohni. A budeme se mít na pozoru před dalším druhem démonického posedlosti - nafouknutou pýchou, závistí, hněvem, zlobou, nenávistí, podrážděností, tělesnou vášní, opilstvím, obžerstvím, sprostými řečmi, chamtivostí, tvrdohlavostí, útiskem bližních, nadávkami, hádkami, spory, sklíčeností, zoufalstvím a dalšími vášněmi, které nás odvádějí od Boha. V evangeliu, které čteme, věnujme pozornost i drzosti démonů a jejich uznání věčných muk, které jsou pro ně připraveny. Když se posedlí démoni setkali s Ježíšem Kristem, démoni v nich vykřikli: Co máš s námi, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem s předstihem, abys nás potrápil. Podívej, jaká ďábelská pýcha a drzost! co ti na nás záleží? Říkají; jako by nepodléhali Boží moci, která se vztahuje na celé satanské království! Brzy však pocítili nesnesitelná muka přítomnosti Ježíše Krista a Jeho nepřemožitelné moci, ztišili tón a řekli: Jestli nás vyženeš, pošleš nás do stáda prasat. Hospodin jim přikázal: a vstoupili do stáda vepřů a všechno utopili ve vodě. Co kdyby jim bylo dovoleno dělat to samé s lidmi? Všechny by zabili během okamžiku. Ale neodvažují se jim to udělat, ale z Božího dopuštění je mučí natolik, že je přivedou k rozumu. Pán dovolil prasata zničit, aby ukázal krutost a zuřivost démonů a aby obyvatelé Gergesinu, modloslužebníci, věděli, co je čeká, pokud nebudou činit pokání a neuvěří v Něj, Ježíše Krista – totiž že je čekají věčná muka spolu s démony. Je pozoruhodné, že démoni sami očekávají věčná muka a chvění, ale ostatní lidé v ně nevěří a netřesou se před nimi a nebojí se hřešit. Obyvatelé Gergesinu v Něho nevěřili a požádali, aby se od nich vzdálil, a on přešel na druhou stranu. Ach, bratři a sestry, běda by nám byla, věčná běda, bez Ježíše Krista, bez víry v Něho, bez Jeho milosti, bez dobrých skutků, bez nepředstíraného pokání! Člověk, který žije bez víry v Ježíše Krista, bez pokání a dobrých skutků, se stává hříčkou zničujících vášní, jedna trýznivější než druhá - chrám plný démonů, jako zmínění démoni, provinilý věčnými mukami, pokrmem věčného ohně. Žijme v pokání a ctnosti. Buďme vždy s Ježíšem Kristem. Smutná realita Homilie na šestý týden po Letnicích Dítě, tvé hříchy jsou odpuštěny (Matouš 9:2) V současném evangelijním čtení se nám říká o milosrdenství našeho společného Spasitele vůči nešťastnému člověku a v evangeliu z minulé neděle se mluvilo také o Jeho milosrdenství: pak mluvilo o uzdravení posedlého démonem, který strašně trpěl zlými duchy, a nyní se mluví o uzdravení ochrnutého; tam příčinou nesnází a neštěstí byly hříchy, jak je vidět z mravního učení Ježíše Krista uzdraveným: Jděte ke svým a řekněte jim, veliké věci, které vám Pán učinil a slitoval se nad vámi 253 . A zde důvodem pro uvolnění tělesných údů a samotné duše byly hříchy, neboť Lékař duší a těl říká nemocnému: dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny. Celé evangelium, milovaní bratři a sestry, je naplněno příběhem o úžasných skutcích milosrdenství Pána Ježíše Krista vůči ztrápeným a bludným lidem; a tam se všude hlásá, že hlavní příčinou téměř všech nemocí, potíží a neštěstí s lidmi jsou hříchy - to je největší zlo, neštěstí lidského rodu, tento strašlivý kořen všeho zla a největší zlo - dočasná a věčná smrt. Proto Pán, když uzdravuje ochrnutého, uzdravuje nejprve duši nemocnou hříchy a pak tělo. Dítě! - Říká ochrnutému: - jsou ti odpuštěny hříchy. A to znamená, že nás učí, že ve svých nemocech musíme pokorně a hluboce uznat své hříchy a upřímně z nich činit pokání a prosit Pána o jejich odpuštění s úmyslem nehřešit v budoucnu. Neboť hlavní částí naší bytosti je duše, bytost k obrazu Božímu, rozumná, se svobodnou vůlí, nesmrtelná, ale padlá bytost, nemocná hříchem a zkažeností a vykoupená z hříchu a smrti smrtí Syna Božího; o ni, o její spásu se musíme ze všech sil starat - o to, abychom se Bohu líbili, o plnění Jeho svatých a požehnaných přikázání, o její spravedlnost a svatost. Neboť tělesné vášně zotročují, poskvrňují, odstraňují duši od Boha a nakonec často vedou k dočasné a věčné zkáze. Podívejte se na opilce: je věčně oslaben na duši i na těle, nemá víru ani bázeň před Bohem; nemodlí se; všechny mravní základy v něm jsou otřeseny; je připraven na všechno špatné: vzteká se, nadává, pere se, špiní se a nic se s ním nehádá; veškerá práce se vymyká z rukou. Podívejte se na člověka, který rád hodně jí a pije: je také uvolněný, a proto líný a nemotorný; stejně jako střídmé jídlo a pití tělo posiluje, tak nadbytek ho zatěžuje a oslabuje. A smyslný člověk – jakoby zosobněná slabost – často umírá zaživa, tělem i duší. Takto hříchy oslabují celé bytí člověka a celé společnosti a státy! Hříchy a společenské vášně tak Rusko oslabují. Jaké hříchy zaplavily Rusko? -Nevěra, opilství, podvádění, lži a podvody, vášeň pro zisk, časté vraždy kvůli vášni pro zisk nebo kvůli neukojené tělesné lásce, vášeň pro hazard, krádeže, úplatky, sobectví, které chce pouze on, aby se cítil dobře, bohatě a vesele, zatímco ostatní dokonce umírali hlady. Ano, nelze nevidět v Rusku všeobecné uvolnění mravů a ​​v důsledku uvolnění mravů přibývají společenské katastrofy: hlad, nedostatek peněz, zbídačení lidu, sklon a touha stěhovat se z místa na místo, zlomyslné žhářství atd. Co dělat? řeknu s apoštolem; Posílit svěšené paže a slabá kolena; a choďte rovně nohama, aby se neporušilo, co je pokažené, ale aby bylo napraveno. Dbejte na to, aby nikdo nezaostával za milostí Boží; aby žádný kořen hořkosti, když vzejde, neškodil, a aby se jím mnozí neposkvrnili 254. Posilujme duše a srdce milostí Boží, jak učí apoštol Pavel: Je dobré posilovat srdce milostí, a ne plýtvat, z níž ti, kdo v nich chodili, neměli žádný užitek 255 . Posilujme svou duši upřímnou modlitbou - doma i na veřejnosti - a vůbec neutuchající vnitřní modlitbou; čtením nebo nasloucháním Božímu slovu nebo spisům svatých a moudrých otců, pilným čtením nebo nasloucháním životům svatých Božích, abychom mohli napodobovat jejich víru a život, jejich dobré skutky: také duchovními rozhovory a zvláště upřímným vyznáváním a častým přijímáním svatých tajemství. Posilňujme se tedy milostí Boží, dokud je čas a dokud nás naše hříchy zcela neoslabí. Neboť brzy přijde, nebo snad již přichází doba, kdy se všichni budou oddávat ospalosti a spánku, všichni morálně slábnou, kdy víra ochudí a láska vyschne a bezpráví se jako moře rozlije po zemi. Pak už ale bude pozdě na zlepšení. Neboť zazní hlas: Aj, Ženich přichází, vyjděte mu naproti 256; Zazní Archandělova polnice, která shromáždí všechny živé a z mrtvých vzkříšené lidi na místo všeobecného strašlivého soudu, na kterém bude vynesen poslední spravedlivý rozsudek buď k věčnému životu, nebo k věčným mukám. Amen. Kázání na sedmý týden po Letnicích Potom se Ježíš dotkl jejich očí (těch dvou slepců) a řekl: „Podle vaší víry se vám stane. A otevřely se jim oči (Matouš 9:29–30) Současný příběh evangelia nám, milovaní bratři, vypráví o Spasitelově zázračném uzdravení dvou slepých mužů a němého muže posedlého démonem, kterému démon svázal jazyk. Stalo se tak v okolí města Kafarnaum, po vzkříšení z mrtvých dcery Jaira, představeného židovské synagogy. Tito dva slepci šli za Ježíšem Kristem "a křičeli: Ježíši, synu Davidův, smiluj se nad námi! Když vešel do domu, slepý k němu přišel. A Ježíš jim řekl: Věříte, že to mohu udělat? Řekli mu: Ano, Pane! Potom se dotkl jejich očí a řekl: Podle tvé víry se ti stalo. A jejich oči se otevřely a Ježíš vyšel ven, aby se k nim nikdo nepřihlásil. celá ta země.“257 Pointa je jasná: slepí náhle viděli jediné slovo Spasitele; Stvořitel člověka, sám Světlo a Dárce světla řekl slovo a slovo se stalo skutkem. Řekl kreativci: nech to být a bývalí nevidomí jsou nyní vidící. A dal tak úžasný dar pouze pro víru slepých, bez jakékoli zásluhy z jejich strany: podle vaší víry to bude vám. To, co se Bohu na člověku tak líbí, je prostá, upřímná víra ve všemohoucnost Boží! Víra působí tak mocně! Takové zázraky se dějí skrze víru! Máme ty a já víru? Máme-li, pak si nemůžeme pomoci a nevidět v sobě podivuhodná díla Boží, jak v našich duších, tak v našich tělech; Pán je nyní s námi podle svého božského zaslíbení: hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce věku, 258 řekl učedníkům před svým nanebevstoupením; Ježíš Kristus včera i dnes, tentýž i navěky 259. Každý den ve mně vidím zázraky Jeho milosrdenství a moci a denně oslavuji Jeho milosrdenství: neboť jich není mnoho. Když mluvím o nevidomých lidech evangelia a o jejich zázračném uzdravení Ježíšem Kristem pro jejich víru, mentálně se přenáším k nevidomým lidem jiného druhu, totiž k nevidomým lidem přemoženým duchovní slepotou, která je mnohem nebezpečnější a smrtelnější než slepota fyzická. To je zaprvé slepota polovzdělaných či zcela převzdělaných některých lidí současné doby, kteří v moudré struktuře světa nevidí prst Boha, který všechno stvořil a všechno řídí a považují to za produkt náhody, jako oni sami, a dělají si ze svého života takříkajíc hračku a zábavu, a když je tato hračka pro něco omrzí, spáchají sebevraždu, to je nemilosrdné; nebo z toho dělají sérii zvěrstev vůči ostatním a vysmívají se lidskému neštěstí. Tato slepota je o to katastrofálnější pro ně samotné i pro společnost, protože lidé tohoto druhu se považují za vidoucí, inteligentní a téměř laskavé lidi a všechny ostatní lidi – ne z jejich gangu – za ignoranty, odporné. Při každodenním čtení zpráv o různých událostech se občas setkáváme - vraždy, sebevraždy, opilství, zhýralost, nejdrzejší krádeže veřejných peněz, žhářství měst a vesnic. Shrneme-li všechny tyto události, vyvodíme nezbytný závěr, že tito lidé ustoupili od Boha, od víry, od Boží církve, že jsou slepí, bloudí ve tmě a nevědí, o co usilují, co z toho všeho vzejde. Ach, nešťastné časy! Ach, časy nevěry! Ó, časy předznamenávající blížící se hrozný den soudu! Dejte si pozor, bratři, na tuto slepotu nevěry a tyranie. Promiňte ten výraz, ale jinak nazvat lidi, kteří jednají tak drze a bezohledně, nemohu. Kde je v lidech světlo rozumu a svědomí? Jak ztratili světlo víry? Za druhé, slepota duše je slepota schizmatu a pověr. Za třetí, duchovní slepota je slepota prostých lidí, kteří neznají nejnutnější pravdy své víry a pravidla křesťanského života. Ale tato slepota je odpustitelnější než ta, o které jsme mluvili dříve: je nedobrovolná. Držte se, bratři, silnější než vaše svatá víra, církev Boží, která vás učí všemu dobrému, užitečnému, svatému a duši spásnému; Neposlouchejte dnešní tyrany, kteří mají za učitele ďábla a snaží se zkazit váš jednoduchý křesťanský a ruský význam. Mějte v celém svém životě bázeň Boží; pamatujte na druhý hrozný příchod Pána Ježíše Krista a na hrozný soud celého vesmíru a pečlivě plňte Boží přikázání a skutky svého povolání. Učte se víře a jejím povinnostem; být osvícen, posvěcen, napraven a spasen. Dalším zázrakem, o kterém současné evangelium vypráví, bylo vyhnání démona z němého muže, který byl posedlý. Pán vyhnal démona a němý muž začal mluvit. Sláva Tvé božské moci, Kriste, Bože náš! Rozkazuješ zlým duchům: a oni plní Tvůj příkaz s obavami, i když s obvyklou zlobou, ve které zůstávají nekajícní. Bůh! Vyžeň z nás ducha němosti, neboť i my mu podléháme: když Ti potřebujeme vážně činit pokání, oněmeme a nevíme, co říci; když se potřebujeme vroucně modlit, jsme zase němí a nevíme, jak se modlit, o co žádat, za co děkovat a jak děkovat; Když mluvíme o každodenních věcech, náš jazyk se volně pohybuje a někdy mluví bez ustání, ale když jde o božské, o spásu duše, jazyk otupí. Kde je ve společnosti zvykem mluvit o Božství, o spáse hříšné duše, o věčném životě? Téměř nikde. Tady jsme němí. Bůh! Osvoboď nás od ducha němoty a nauč nás, co říkat a co dělat, je milé Tobě, Bože, náš Spasiteli. Amen. Homilie na osmý týden po Letnicích Milovaní bratři a sestry, dnešní evangelijní čtení nám vypráví o Pánově milosrdenství vůči lidem a Jeho božské všemohoucí moci, totiž o uzdravení mnoha nemocných a zázračném nasycení pěti tisíc lidí zázračně rozmnoženými pěti malými chleby a dvěma rybami. Učí nás pravdě, že Pán Ježíš Kristus je Stvořitelem všeho, naším Životodárcem a Živitelem a naším duchovním a fyzickým Lékařem; Stvořil a tvoří v hojnosti všechny druhy ovoce země pro naši potravu a požitek; Sesílá z nebe časné a pozdní deště; V kruhu nebeském hřmí a strašlivě svítí blesky; Vyvádí větry ze svých pokladů; Tím žijeme, pohybujeme se a existujeme 260. A proto, milovaní bratři a sestry, užívajíce každý den rozmanitých Božích darů, buďme za ně vděčni Pánu a za Jeho velkou lásku k nám a Jeho bohatou Prozřetelnost k nám se Mu odvděčíme láskou a podle míry Jeho štědrosti k nám budeme vzájemně štědří ke svým bližním. Pokud to uděláme, pak země nepřestane pěstovat všechny druhy ovoce v hojnosti, protože podle plodů naší lásky k Bohu a dobrých skutků bude země plná ovoce a nedojde k neúrodě a hladomoru, ani k příliš vysokým nákladům na všechny potřeby. Budeme-li nemilosrdní a zatvrzelí, pak bude země pod našima nohama tvrdá a nepřinese ovoce. Pán od nás, bratři a sestry, pro své dary a pro svou lásku k nám nepožaduje nic víc, než abychom naplnili Jeho svatou vůli a naši vzájemnou lásku. Co od nás potřebuje Všespokojený a Požehnaný? Nic, podívej se na dojemný soucit, který Pán projevuje lidem, kteří přišli ve velkém počtu, aby naslouchali Jeho sladkému, životodárnému slovu a byli uzdraveni ze svých nemocí! Když Pán viděl množství lidí, říká evangelista, slitoval se nad nimi a uzdravil jejich nemocné. Neučí nás všechny vzájemnému soucitu a milosrdenství? Ano. Dává nám příklad veškeré ctnosti. „Ukázal jsem vám příklad, abyste i vy mohli dělat totéž, co já,“ říká Pán, „samozřejmě v mezích toho, co je možné. Nemůžeš se uzdravit? Ale můžete s nemocným soucítit, navštěvovat ho, utěšovat ho svou láskou, pomáhat mu, jak jen můžete; nebo můžete nakrmit hladového, dát napít žíznivému, obléknout nahého nebo mu koupit nějaké šaty a boty a tak dále. I dnešní evangelium nás učí, že bychom neměli váhat dávat bližnímu z mála, podle svých sil: neboť Pán může i málo rozmnožit, aby ten, kdo dává chudým, nezchudl 262 . Apoštolové měli jen pět bochníků chleba a dvě ryby a mysleli si, že nemá cenu dělit tak malé množství mezi tak velké množství lidí. A z tohoto malého se stal velký zástup: všichni jedli a nasytili se, a zbývalo ještě čtyřicetkrát víc, než zbývalo. Neděje se dnes podobný zázrak i milosrdným lidem? - A docela často. Když dávají, Pán jim dává deset, dvacet, stokrát víc. Pán je věrný ve všech svých slovech 263. Ale zvláště dnešní evangelium nás učí, že náš pravý chléb, chléb, který není dočasný, ale chléb věčného života, je Pán Ježíš Kristus, a že se musíme starat nejen o pomíjivé pokrmy, ale především o neporušitelný pokrm, který dává duši věčný život, totiž o společenství nejčistšího těla a krve Kristovy, o naslouchání a čtení Božího slova, které je duchovní potravou a saturací naší duše, saturací. duše z milosti. Když lidé po zázračném nasycení začali následovat Ježíše Krista, aby jedli stále více zázračné večeře, tehdy jim Pán vyčítavě řekl: Amen, pravím vám, hledáte mě, ne proto, že jste viděli zázraky, ale proto, že jste jedli chléb a nasytili se. Do not strive for the food that perishes, but for the food that endures to eternal life, which the Son of man gives you. Truly I say to you, My Father gives you the true bread from heaven. For the bread of God is the one that comes down from heaven and gives life to the world. Já jsem chléb života; he who comes to Me will never hunger, and he who believes in Me will never thirst 264. Pozemské, rychle se kazící jídlo posiluje pouze tělo, a ne nesmrtelnou duši; apoštol praví: Je dobré posilovat srdce milostí a nepromarnit, z čehož ti, kdo v nich chodili, neměli žádný užitek 265 . Jídlo je pro břicho a břicho je pro jídlo, ale Bůh zničí obojí 266. Takže, bratři a sestry, zatímco se snažíme zajistit jídlo podléhající zkáze, starejme se více o duchovní pokrm, který sytí naši nesmrtelnou duši – o společenství těla a krve Kristovy, naslouchání a čtení Božího slova a veřejné i domácí modlitby. Nechť je Tvé svaté tělo, ó nejmilostivější Pane, chlebem věčného života a ctihodné krve a uzdravení mnoha nemocí 267. Amen. Modlitba a důvěra v Boha Kázání na devátý týden po Letnicích O čem se dnes četlo evangelium? Poslouchali jste to pozorně, rozuměli jste tomu, uchovávali jste si to v paměti, kladli jste si to na srdce, aplikovali jste to na sebe? A to vše by se mělo udělat. O čem bylo evangelium? O modlitbě Spasitele v samotě; o Jeho chůzi po moři jako po souši; o strachu svých učedníků, když viděli člověka kráčet po vodě; o tom, jak je Spasitel povzbuzoval; o žádosti Petrovy přijít k Němu po vodě a o Pánově svolení; o Petrově nedostatku víry a strachu, o utonutí; o záchraně utopeného člověka životodárnou Pravou rukou; o Pánově potupě Petrovi za nedostatek víry; o zklidnění větru; o vyznání Ježíše Krista jako Syna Božího učedníky 268. Zde je celé evangelium: a vše je jasné! Nyní z ní musíme aplikovat to, co je možné a mělo by, na každého z nás. Vždyť evangelium bylo napsáno pro naše povznesení, útěchu a spásu. A první věc, kterou na sebe musíte aplikovat, je modlitba. Pán se podle lidstva často modlil o samotě, v noci. Určitě bychom se měli modlit za všech okolností. Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí, 269 praví Pán. Máme mnoho hříchů; existuje mnoho duševních a fyzických potřeb; existuje mnoho pokušení; Proto se musíte neustále modlit, samozřejmě nejvíce vnitřně. A o svátcích je v kostele otevřeno. Dále, co je v tomto evangeliu povzbuzující a utěšující, je to, že Ježíš Kristus, když viděl katastrofální plavbu svých učedníků, jejichž loď byla bičována silnými vlnami uprostřed moře, šel jim na pomoc a jako Stvořitel a Pán moře kráčel po hřebeni moře jako na suchu. Když spatřili muže, jak se prochází po moři, což se jim zdálo nemožné, považovali Ho za ducha a vykřikli strachy. Ale Pán, který jim přišel na pomoc, je ujistil, že je to On a že se nemají čeho bát. "A my, bratři, plující v moři života, jsme často hnáni opačnými větry pokušení a různých vášní a my, stejně jako apoštolové, jsme často v chudobě. Nezapomínejme v hodinách pokušení a potíží, že Spasitel je blízko nás a je připraven nás zachránit, jen kdybychom k Němu volali o spasení s vírou a upřímnou upřímností." Často nás děsí duchové, které nám ten zlý představuje; jsme zmateni machinacemi lstivého protivníka. Volejme však k Pánu celým svým srdcem: a všichni duchové se rozptýlí a protivné větry utichnou. U věřících je to vždy tak a tak to bude. Odvaha apoštola Petra je pozoruhodná. Povzbuzen slovy Páně žádá o dovolení jít k Němu po vodě, jako by na chvíli zapomněl na rozdíl mezi sebou - člověkem - a mezi Bohočlověkem. Pán však smělost neodmítá a říká: jdi. A úžasný zázrak! Všemocný příkaz podporuje Petra, když kráčí po vodě: chodí po vodě a žasne nad sebou. Ale Petrovova smělost netrvala dlouho: když viděl silný vítr, vyděsil se, začal se topit a křičel: Pane, zachraň mě! Ježíš okamžitě vztáhl ruku, podepřel ho a řekl mu: "Ty malověrný?" proč jsi pochyboval? Nedivte se Petrově nedostatku víry: v té době ještě nebyl obnoven životodárným, ohnivým dechem Ducha svatého, a proto nevykazoval lidské slabosti. Ale po sestoupení Ducha svatého byl svatý Petr nade všechny pochybnosti a měl víru v Boha, s níž křísil mrtvé. A my sami se o svou víru postaráme. Petr se právě začal topit a hned volal o záchranu: Pane, zachraň mě! Ale mnozí z nás se úplně topí v hříších a nepřicházejí ke Spasiteli a neříkají: Pane, zachraň mě. A jak blízko je nám všem Spasitel: jen se na Něho, bratře, dívej očima svého srdce s vírou, nadějí, že je tady přímo před tebou, a zachrání tě, chceš-li opravdu spasení, zachrání tě, jistě tě zachrání; sama uvidíš, jak tě zachrání, uvidíš samozřejmě očima svého srdce. Nyní, bratře nebo sestro, nauč se od apoštola Petra se stejnou vírou a nadějí jako on volat ke Spasiteli v nesnázích, bolestech, v hříších: Pane, zachraň mě a budeš jistě spasen. Proto má Spasitel spasit nás hříšníky. A až tě zachrání, řekneš: ano, opravdu jsi Syn Boží a budeš Ho uctívat s láskou. Amen Slovo v den Proměnění Páně Proměňte se před nimi (Ježíš): a jeho tvář zářila jako slunce a jeho roucho bylo bílé jako světlo (Matouš 17:2) Nyní si připomínáme a oslavujeme slavné Proměnění nejčistšího těla našeho Pána Ježíše Krista. Toto proměnění se odehrálo za přítomnosti tří pozemských svědků – apoštolů Petra, Jakuba a Jana. Ježíš Kristus jako obvykle vystoupil na horu, aby se jako muž pomodlil k Nebeskému Otci. Zatímco se modlil, Jeho Božství náhle prozářilo Jeho tělem: Jeho tvář se rozzářila jako slunce a Jeho šaty z vnitřního světla Božského a ze světla těla zbělely jako světlo – tak bílé, že je žádný bělící prostředek nemohl učinit tak bílými. Objevili se Mojžíš a Eliáš, velcí proroci dávných dob; mluvili k Hospodinu. O čem to mluvili? – Hovořili o utrpení, které musel Spasitel lidského rodu vytrpět pro naši spásu v Jeruzalémě. Jeho exodus je sloveso a chce zemřít v Jeruzalémě 271. Apoštol Petr, když viděl Pána a proroky v takové slávě, řekl Pánu: Pane! je pro nás dobré být tady; Jestli chceš, uděláme zde tři baldachýny (stany): jeden pro Tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše. Když ještě mluvil, zastínil je jasný oblak a z oblaku se ozval hlas: Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení: Slyšte ho 272. Hlas byl od Boha Otce. Když učedníci Páně uslyšeli božský hlas, padli na tvář a velmi se báli. Pán k nim přistoupil, dotkl se jich a řekl: Vstaňte a nebojte se. Pozvedli svůj pohled: nebyl tam nikdo jiný než Ježíš Kristus. Když začali sestupovat z hory, Pán jim řekl, aby o vidění nikomu neříkali, dokud nevstane z mrtvých. Představte si tedy, milovaní bratři, nádherný pohled na nejčistší tělo Páně, jako slunce svítící na Tábor, a užívejte si déle, déle tuto nebeskou podívanou; když si to představíš, triumfuj v duchu a raduj se: je to naše lidská tvář, která zářila v takové slávě, ve své nejužší jednotě s podstatou Boha samotného Slova. Zvítězte a radujte se v naději, že pokud budete v tomto dočasném životě poslušní svému Pánu, budete následovat Jeho božská přikázání, pak jednoho dne promění vaše těla se stejnou slávou, aby byla v souladu s Jeho slavným tělem; Sám Pán o tom ujišťuje, když říká, že spravedliví budou osvíceni jako slunce v království Nebeského Otce 273; a svatý apoštol Pavel, který říká, že Pán promění naše pokorné tělo tak, aby bylo v souladu s Jeho slavným tělem 274. - Proč se však Pán proměnil ve slávě na hoře Tábor a pouze před svými třemi učedníky? Bratři! Pán Ježíš Kristus za nás musel trpět a být tak ponížen a ponížen, že kdyby Jeho učedníci nebyli před Jeho utrpením utvrzeni různými znameními a zázraky ve své víře v Něho jako Syna Božího, mohli být pokoušeni s ohledem na Jeho tvář, odpadli od Něho a rozprchli se, každý svým směrem. Bylo nutné je ujistit nějakým úžasným zázrakem, že je skutečně Otcovou září, světlem ze světla, Synem Božím, který za nás bude dobrovolně trpět. Takovým zázrakem, mimochodem, Pán se rozhodl proměnit své tělo na hoře, a hle, Jeho tvář zářila jako slunce a Jeho šaty zářily jako světlo a sám Bůh Otec promluvil z oblaku: Toto je můj milovaný Syn, v Něm mám zalíbení: Slyšte 275. Takže Kristovi učedníci, proměněním, nebyli předem připraveni utrpením a pokušením svého Pána, aby byli tak pokušení Pánové. a Pán. – Pokud jde o to, proč byl Pán proměněn pouze před třemi učedníky, je tomu tak proto, že podle zákona stačili k ověření jakékoli pravdy tři svědci. Bratři! Pán také odkázal všem svým následovníkům smutek a utrpení na tomto světě: Ve světě smutku budete 276, Svým učedníkům před svým utrpením řekl: Chce-li jít za Mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou 277. Snášej tedy bez stížností všechny bolesti, které ti Bůh posílá. Nebojte se však utrpení a smutku, neboť vás povedou k věčným radostem v nebi; stejně jako Pán po svém utrpení a smrti na kříži a po svém vzkříšení vstoupil do věčné radosti království nebeského a podle svého lidství. Tak jako je zlato v kelímku očišťováno a osvíceno, tak je očištěna a osvícena i lidská duše v kelímku smutku a utrpení. A to je důvod, proč Pán zanechal mnoho různých bolestí pro své následovníky v tomto cizoložném a hříšném světě; slouží jako velký užitek pro samotné trpící a jako záloha jejich budoucí věčné blaženosti. Váš smutek se promění v radost 278, praví Pán. – Který ze svatých, počínaje Nejblahoslavenější Matkou našeho Pána Ježíše Krista až po posledního spravedlivého, se v tomto životě nezarmoutil a nevstoupil do nebeského království skrze smutek? Nikdo. Všichni vstoupili do království slávy skrze mnohé bolesti. – Duchovní strasti nás tedy proměňují, očišťují a osvěcují naše duše. A to je také důvod, proč se Pán, přicházející k našemu svobodnému umučení pro spasení, proměnil ve slávu. Chtěl všem svým následovníkům, kteří pro Něho museli trpět, ukázat, že jejich utrpení je dovede do nebeské slávy, že oni sami budou osvíceni jako slunce, v království Nebeského Otce 279. K čemu všemu ještě svátek Proměnění Páně každého z nás zavazuje? Zavazuje nás všechny, abychom se vnitřně proměnili. Není třeba mluvit o tom, jak se každý potřebuje transformovat, změnit k lepšímu, stačí se nestranně podívat všem do svého srdce, podívat se na své myšlenky, touhy, záměry, podniky, slova a činy – a hned to bude zřejmé; jak je nutné okamžitě začít proměňovat své srdce. Co naplňuje naše srdce téměř každý den a hodinu? Pán Ježíš Kristus, který zná všechna tajemství lidských srdcí, říká, že z lidského srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, vydírání, urážky, lest, lichotky, lest, zlé oko, rouhání, pýcha, šílenství 280 . A každý z nás, pozorný k sobě, si nemůže nepřipustit, že v jeho srdci téměř neustále vznikají hříšné ohavnosti: nedostatek víry, pochyby, sebeláska, chlad k Bohu a bližnímu, hněv, odsuzování, škodolibost a zloba, závist, pýcha, arogance, neposlušnost, falešný stud, pohrdání, závislost na pozemském životě a nenasytnosti. výhody, často spojené s urážkou bližního (zejména chamtivost po penězích, po jídle a pití, zejména po víně a různých sladkostech, také za ostudné činy, závislost na šatech a lesklých špercích); lenost, zvláště v důležité věci spásy, a zahálka se všemi nečinnými činnostmi, jako jsou: karty, kouření, tanec a čtení knih plných planých řečí, planých řečí a sprostých řečí atd. Až dosud téměř každý z nás přemýšlel velmi, velmi málo a někteří nemysleli vůbec na nebeské věci, ale mysleli vše na pozemské a měli v sobě ne Kristova ducha, ale ducha tohoto světa, starali se o tělo a pohrdali duchovními potřebami: cenili si pozemských, pomíjivých věcí a zanedbávali nebeské a věčné věci, byli naplněni malou, malou láskou k Bohu a měli málo lásky k Bohu a měli malou pýchu. Kdo po tom bude popírat, že každý z nás potřebuje okamžitě začít proměňovat svá srdce a své životy, které byly dosud v rozporu s evangeliem? So, brothers and sisters, to the glory of the Lord who was transfigured on Tabor, calling upon His grace to help; Let us begin from today to transform our heart dispositions and our vain life. Let no one be afraid of the difficulty of this transformation. Milost Boží je všemohoucí; prosme o to neustále Boha; řekněme: Pane! bez Tebe nemůžeme dělat nic 281; Naprav naše kroky, abychom plnili Tvá přikázání. Nezapomínejme, že království nebeské se získává úsilím a získávají ho pouze hledající, kteří vynakládají úsilí, 282 podle slov samotného Pána. Ať ti, kdo mají malou víru, pracují na získání víry pilným čtením Božího slova a životů svatých; chladný v lásce k Bohu a bližnímu, ať prosí Boha o lásku, neboť každý dar je dokonalý, ba co víc - nejdokonalejší dar lásky - je shůry, přichází od Otce světel 283 - a ať se cvičí v lásce; nechť hrdý a arogantní člověk odloží svou pýchu a aroganci a z celého srdce přijme pokoru; nechť zlý a pohrdavý člověk odloží svou zlobu a pohrdání a na každého se dívá s úctou a láskou; nechť závistivec opustí svou závist; lakomý — jeho lakomost; líný a nedbalý - jeho lenost a nedbalost, nečinný - jeho nečinné honby, milovník peněz - jeho láska k penězům; opilec — opilost; žrout je jeho žravost; thief — tvůj zloděj; smilník je svým vlastním smilníkem; marný - marnost, každý - vše zlé. Budeme-li se takto chovat, budeme důstojně, jako praví Kristovi následovníci, slavit svátek Proměnění Krista. Poté, co jsme byli proměněni a duchovně osvíceni na zemi, budeme osvíceni jako slunce v království Nebeského Otce 284. Amen. Homilie na desátý týden po Letnicích Dnes bylo čteno evangelium o tom, jak Ježíš Kristus uzdravil šílence posedlého démony, a na samém konci evangelia - Pánova předpověď o Jeho utrpení a smrti v Jeruzalémě 285 . Evangelium ukazuje, jak silný může být člověk skrze víru v Pána, totiž tak silný, že dokáže hory přenášet, a jak slabý, bezmocný a ubohý je nevěřící, protože může být žalostným hřištěm pro démony a vášně své i druhých; ukazuje také velkou sílu modlitby a půstu, když jdou ruku v ruce a vzájemně se posilují. Svým mentálním zrakem v tomto evangeliu vidíte nešťastného otce, vyčerpaného utrpením svého nešťastného démonem posedlého syna, kterého od dětství zlý duch strašlivě trápil na novoluní a často ho házel do ohně, pak do vody. Otec prosí Pána o milost, aby uzdravil jeho syna, a dodává, že učedníci Páně, které o to žádal, ho nemohli uzdravit. Pán poté, co odhalil a pokáral lidi svým spravedlivým slovem o nevíře a zkaženosti, nařídil démona přivést k sobě a nyní ho jediným zákazem uzdraví. Co je to za posedlého šílence? Jedná se o osobu podléhající působení zlého ducha, který trýznil na novoluní – se zákeřným úmyslem, aby lidé toto zlo nepřipisovali jemu, zlému duchu, ale nevinnému Božímu stvoření – Měsíci, a tím se rouhali Stvořiteli Měsíce. Tak to vykládá svatý Zlatoústý. Zlí duchové, působící na lidi různé zlo, chtějí před lidmi skrývat své škodlivé činy, aby je lidé nenáviděli a úplně se od nich a jejich škodlivých skutků odvrátili - a obrátili své pomluvy na krásné a mnohoúčelné Boží stvoření - na Měsíc, noční hvězdu. Ale zlý duch se svými ničivými machinacemi nemůže skrývat! Bohem osvícený člověk nyní pozná své špinavé triky a milostí Boží je zničí. Nevěřící nejsou opatrní; Jsou stále chyceni v jeho síti a trpí tím, jako naznačený šílenec. A kolik lidí v naší době, době nevěry a zkaženosti, podléhá lsti, posměchu a zlobě zlých duchů! Mám na mysli všechny ty, kdo podléhají opilství, nešťastné a šílené tělesné lásce, či spíše tělesné vášni, všechny takzvané nihilisty, kteří po ztrátě nejcennějšího lidského pokladu – víry, nevěří v budoucí život a v nesmrtelnost našich duší, neočekávají vzkříšení mrtvých a věčný soud, kteří nevěří v Jeho samého a v jeho pravdu v existenci Boha. a ke své hořké smůle nevěří na zlé duchy. Tito nešťastní, ztracení lidé, zapletení do osidel nepřítele, se často, jako démoni zmiňovaní v evangeliu, uchylují také k ohni, pak k vodě, tedy ke střelným zbraním, aby se zastřelili, nebo se utopili nebo uškrtili. A všimněte si, jak je tato násilná, hrozná smrt nyní skutečně zlá! Každý den se lidé buď zastřelí, nebo se utopí, nebo se oběsí nebo zabijí ostatní. Spousta lidí si na lidském životě neváží. Jaký je pro to hrozný důvod? Jaká strašná páka žene tyto nešťastníky k násilné smrti? – To je za prvé nevěra a zhýralý či zvrácený život a za druhé jsou to zlí démoni, původní zabijáci lidské rasy. Sám jsem slyšel od mnoha nešťastných lidí, kteří kvůli nějakým obtížným okolnostem podléhají nadměrnému pití nebo sklíčenosti, že jim zlý démon otravně našeptává: oběste se, oběste se! nebo: utopit, utopit! nebo: zastřel se, zastřel se! nebo zabít tak a tak. Oh, zatracený protivník! Kolik lidských, křesťanských duší jste zničili v nešťastném devatenáctém století násilnou smrtí svým všedestruktivním klamem? Mohou za to, že jste byli svedeni vašimi podvody, ale vy jste tisíckrát více vinni a za všechnu svou zkázu dostanete odplatu od spravedlivého Soudce v den odplaty. - Jaký je lék proti nepřátelům kouzelníků, mučitelů a ničitelů? – Víra v Krista, který křížem, postem a modlitbou pošlapal moc ďábla. Modlitba a půst očišťují, osvěcují a posilují duši; naopak, bez modlitby a půstu je naše duše snadnou kořistí ďábla, protože před ním není chráněna a chráněna. Půst a modlitba jsou duchovní zbraně proti ďáblovi, a proto Pán v tomto evangeliu říká, že démonická rasa vychází pouze modlitbou a půstem. Církev svatá, zná sílu této duchovní zbraně, nás vyzývá, abychom se dvakrát týdně postili – mimochodem ve středu a v pátek, na památku utrpení a smrti našeho Spasitele, a po celý rok – mnohokrát během všech vícedenních půstů a spojuje velký půst se zvláštními dojemnými modlitbami pokání. Půst a modlitba mají duchovní přínos v tom, že posilují naši duši, posilují samotnou naši víru, naději a lásku a spojují nás s Bohem. V dnešním čteném evangeliu je pozoruhodná výtka od Pána Jeho učedníků nevěry. Opravdu apoštolové zpočátku kolísali ve víře? Ano, a někdy byli slabí, než na ně sestoupil Duch svatý – a někdy uvěřili, někdy upadli do nevěry a nedostatku víry; alespoň to je třeba říci o devíti, vyjma tří, takzvaných pilířů víry: Petra, Jakuba a Jana. Vírou uzdravovali všechny druhy nemocí, křísili mrtvé, očišťovali malomocné, vyháněli démony, a když milost jednoho z nich opustila pro nedostatek víry a nevíry, pak nemohli vyhánět démony, jak je uvedeno v dnešním evangeliu. Proto nás Pán skrze ně všechny učí mít nepochybnou víru a říká: Máte-li víru velikosti hořčičného zrnka a řekněte této hoře: přesuňte se odtud tam, pak se pohne; a nic pro tebe nebude nemožné. Opravdu, všichni praví věřící, všichni svatí, vykonali mnoho zázraků vírou a vírou učinili nemožné možným. Přečtěte si popisy jejich životů – a přesvědčte se sami, jak silná je víra! Mezitím se lidé našeho století chlubí a chlubí se nevírou! Je to osvícený věk? Jak! Za všechny úspěchy osvícení ve všech oblastech vděčíme své víře, která vnesla hojné světlo do lidských myslí a do všech věd, a my víru odmítáme? Odmítají děti svou matku, která je porodila a vychovala? Bláznivý a nevděčný! Bratři a sestry, važte si své víry! Chraňte svou víru. Bez víry není spásy; bez víry člověk zahyne navždy. Amen. Boží milosrdenství a lidská krutost Homilie k jedenáctému týdnu letnic Dnes, milovaní bratři, bylo přečteno evangelijní podobenství o Spasiteli, ve kterém On, Pán, náš Bůh, přirovnal nebeské království nebo svůj spravedlivý soud nad lidmi ke králi, "který chtěl vyrovnat účty se svými služebníky. Když začal počítat, byl k němu přiveden někdo, kdo mu dlužil deset tisíc talentů", tedy dvacet milionů! Nebo - prostě bez čísla, protože místo neurčitého se sem dává číslo určité. "A protože neměl čím zaplatit, jeho panovník nařídil, aby byl prodán, jeho žena, děti a všechno, co měl, a aby zaplatil. Potom ten otrok padl a poklonil se mu a řekl: Pane! Buď se mnou trpělivý a já ti všechno zaplatím. Císař se nad tím otrokem smiloval, propustil ho a odpustil mu, který mu odpustil dluh, odpustil mu dluh. sto denárů,“ na naše náklady ne více než dvacet rublů, „a zmocnil se ho, uškrtil ho se slovy: Dej mi, co jsi dlužen. Pak mu jeho soudruh padl k nohám, prosil ho a řekl: Měj se mnou trpělivost a dám ti všechno. Ale on nechtěl, ale šel a dal ho do vězení, dokud nesplatí dluh. Jeho soudruzi, když viděli, co se stalo, byli velmi rozrušení, a když přišli, řekli svému panovníkovi vše, co se stalo. Pak si ho jeho panovník zavolá a řekne: Zlý otrok! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se také smilovat nad svým společníkem, jako jsem se smiloval já nad tebou? A jeho panovník se rozhněval a vydal ho mučitelům, dokud mu nezaplatí všechen dluh. Tak učiní můj nebeský Otec s vámi,“ uzavřel Pán svou řeč, „pokud každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy 286 . Zopakoval jsem celé evangelium, které jsem přečetl, abyste si ho lépe zapamatovali. Není nám ke cti, že dnešní evangelium zobrazuje extrémní tvrdost a zlobu lidského srdce vůči našim bližním. Od té doby, kdy se lidé skrze hřích odevzdali vůdci zla, ďáblovi, vybudoval si v jejich srdcích pevné hnízdo, zasadil do něj svou pekelnou zlobu, kterou od té doby velmi často projevuje ve velmi hrubých, násilnických podobách. Biblická a civilní historie a deníky naší doby jsou plné příkladů této zloby a tvrdohlavosti lidí kvůli vlastnímu zájmu, kvůli touze využít kořistnického majetku svého bližního, - nebo kvůli uražené pýše, kvůli divokému rozmaru, kvůli neukojené zvířecí lásce, mnozí a velmi často nepřemýšlejí o tom, že by vrazili bližnímu nůž do srdce nebo do krku - jinak se nezmínili. hádky, spory, kletby, procesy a další projevy lidské zloby. Věnujme pozornost činu zatvrzelého půjčovatele, o kterém se zmiňuje toto evangelium. Sám dlužil svému panovníkovi obrovskou sumu, kterou mu nikdy nemohl zaplatit, a podle soudnictví země musel být prodán i s manželkou a dětmi a veškerým majetkem, aby zaplatil alespoň část dluhu. Katastrofa, která už nemůže existovat. Dlužník začal prosit krále o odpuštění a bylo mu odpuštěno. Zdá se, že bychom měli pamatovat na takové nesrovnatelné milosrdenství a příležitostně projevovat podobné milosrdenství svému bližnímu. Ale incident s jeho sousedem ukázal špatnou stránku bývalého dlužníka, jeho krajní zlomyslnost a tvrdohlavost: když právě dostal od krále největší slitování, potká soudruha, který mu dluží sebemenší peníze, okamžitě na něj zaútočí vzteky, uškrtí ho a řekne mu: splať mi dluh. Žádá o trpělivost. Půjčitel to netoleruje a dá ho do vězení. Není to extrémní krutost? Je to extrémní necitlivost a nevděk? A mnozí z nás jsou toho nakloněni a schopni. Pokud je to možné, jsme někdy extrémně tvrdí v jednání se sousedy, kteří nám něco dluží! Ano, naše povaha je extrémně náchylná ke zlu a lynčování nebo k trestu ze strany našich vlastních soudů, pravděpodobně proto, že to uspokojí naši pýchu a zlobu rychleji a snadněji než soudy zavedené. Ale u nás, křesťanů, znovuzrozených ve křestním prameni s vodou a Duchem svatým, přijatých za Boží syny a přijatých od Boha milosti nebo nebeské pomoci pro každou ctnost, by se to stát nemělo; musíme v sobě pěstovat ducha mírnosti, pokory, laskavosti, trpělivosti a shovívavosti, umírněnosti ve všech činnostech. A abychom v sobě měli takové rozpoložení ducha, je třeba pamatovat na obecnou slabost člověka, na všeobecný sklon k hříchu, zvláště na naše velké slabosti a hříchy a na nekonečné Boží milosrdenství vůči nám, který nám za naše pokání a prosby odpouští a odpouští mnoho těžkých hříchů. Ano, právě pocit vděčnosti Bohu za jeho nesčetná milosrdenství vůči nám nás zavazuje být blahosklonnými a milosrdnými k našim bližním, kteří jsou s námi ze stejného masa a krve a mají stejné slabosti, vášně a kameny úrazu. Ale největší motivací pro naše blahosklonné a mírné jednání s našimi bližními by měla být samozřejmě především krajní blahosklonnost vůči nám Syna Božího, vůči nám jako člověku a pro naši spásu, který sestoupil z nebe, vtělil se a stal se člověkem, Jeho příklad, Jeho přikázání a rady, Jeho mírnost a laskavost vůči nám všem hříšníkům, Jeho trpělivost a shovívavost za smrt. Jestliže za nás položil svůj život, pak bychom měli položit své duše jeden za druhého, 287 říká apoštol. Jiný apoštol praví: Buďte k sobě navzájem laskaví, milosrdní, neoplácejte zlým za zlé, ani mrzutostí za mrzutost 288; snášet jeden druhého s láskou 289. Pán nám říká: Chci milosrdenství, ne oběť 290; Ten, který je velmi milosrdný, chce od nás milosrdenství nebo milosrdenství, laskavost a trpělivost vůči našim bližním; Je vždy připraven pomoci nám v každém dobrém skutku. Máte-li zlé srdce, požádejte v pokání, aby obměkčil vaše srdce, učinil vás mírným a trpělivým: a stane se tak. Říká nám: synu, dej mi své srdce. Pro věřícího a toho, kdo se upřímně modlí, není nic nemožné. Jen se rozhodněte, rozhodněte se, že necháte svůj hněv za sebou. Hned na začátku je třeba krotit jakoukoli vášeň, která v něm vzniká, zejména zlobu a hněv, a nedopustit, aby se z jiskry stal oheň, který je ovšem mnohem obtížnější uhasit než jiskra jedna. A tak,“ zakončím, „odpusťme ze srdce našim bližním jejich hříchy proti nám, pamatujme na naši společnou slabost, slabost, hříšnost a nekonečné Boží milosrdenství vůči nám. Amen. Slovo v den Nanebevzetí Panny Marie Budu zpívat radující se při tvém uspání (Irm. pes. 1) Bratří, co to znamená, že církev nenazývá smrt Matky Boží smrtí, jak obvykle nazýváme smrtí lidí, ale usnutím, nebo že je to jedno – spočinutí nebo klidný spánek, a nejen že se u Jejího hrobu netruchlí a nepláče, ale naopak zpívá radostné, slavnostní písně jejího exodu? Skutečnost, že nejblahoslavenější Matka Páně skutečně nezemřela, jak lidé obyčejně umírají, ale zdálo se, že po těžkých bolestech života nakrátko usnula klidným spánkem a že Její hrob, který pro ni byl bránou do nebeského království, skrývá v sobě pro křesťana mnoho radosti; z tohoto hrobu, jako z hrobu vzkříšeného Pána, na nás vane nebeská neporušenost, nebo lépe řečeno, tento hrob nám neměnně slibuje nesmrtelnost v duši a neporušitelnost v těle, ničí v nás strach ze smrti. Sláva Přemožiteli smrti, Pánu Ježíši! Před Jeho příchodem byla smrt pro člověka velmi strašná, protože nenávratně ukradla svou kořist a neexistovaly žádné prostředky, jak se jí zbavit, protože hřích, s nímž byla smrt silná, se šířil jako záplava moře a nic nemohlo tuto potopu zastavit; Mezitím věděli, že lidé unesení smrtí byli drženi jako zajatci, kam obvykle po smrti šli. Byly však dva nebo tři příklady, kdy dva z lidí nezažili smrt vůbec a jeden se od ní modlitbou a slzami dočkal úlevy, když už proti němu zvedla vražednou ruku a dalších patnáct let nedostala příkaz se ho dotknout. Ale co tyto dva nebo tři příklady znamenaly ve srovnání s miliony lidí, kteří zemřeli? Stejné jako kapka v moři. Poslední příklad navíc nebyl pro lidi úplně útěchou, protože král Ezechiáš se nemohl smrti úplně zbavit, ale pouze prosil o odpuštění od ní, a první dva – Henoch a Eliáš byli považováni za nenapodobitelné ve svatosti života, za což byli živí vzati do nebe. Co vidíme nyní, po zjevení Pána v našem těle a po vítězství, které zvítězil nad hříchem a smrtí? Všechna hrůza smrti zmizela; stalo se to jako klidný spánek, po kterém přijde radostné ráno všeobecného vzkříšení. Když každý z nás vítězí nad hříchem, který v nás stále žije – a nyní nám byly dány všechny prostředky, abychom jej porazili 291 – mizí i strach ze smrti, takže vítězní vítězové hříchu radostně vítají lože smrti a již nezemírají, ale jako by usnuli klidným spánkem. "Nyní," říká svatý Zlatoústý, - Pán rozdrtil brány pekla a zničil samotnou tvář smrti. Ale co říkám: tvář smrti? Změnil dokonce i samotné jméno smrti, protože už se jí neříká smrt, ale klid a spánek." Nejzřetelnější příklad vítězství nad smrtí vidíme v Nejčistší Matce Páně. Poklonila se v hrobě jen na krátký odpočinek. Říkáme pro stručnost, protože podle legendy třetího dne po Její smrti už v hrobce nebylo nalezeno její nejčistší tělo; bylo vzkříšeno a vzato do nebe, kde se spolu se svou duší začalo těšit nebeské blaženosti. Za Matkou Boží vidíme apoštoly a mučedníky, kteří radostně vítají smrt, jako největšího přítele, který jim na oplátku za pomíjivá požehnání současného světa nebo na oplátku za jeho potíže a strasti dává věčné radosti království nebeského. Za nimi vidíme všechny svaté, kteří také s radostí hleděli na smrt, viděli v ní konec pozemských prací a počátek nebeské slávy. Církev svatá se nám snaží vštípit stejnou nebojácnost smrti, nabádá nás, abychom strach z ní zahnali postupným vymýcením hříchů v nás samých, a nyní ji nenazývá mrtvou jinak než zesnulou, tedy jakoby spí, protože nesmrtelný život v příštím století je pro nás nyní tak nepochybný a naše právo na něj je tak pravdivé, že na smrt se nemůžeme nebo bychom neměli dívat jinak než ve snu. Sláva nekonečně dobrému Bohu! Dříve dlouho a bezútěšně plakali nad mrtvými a dokonce bylo přikázáno ronit slzy přímo nad mrtvým: dítě, říká Bohem osvícený mudrc, nad mrtvým roní slzy a jako ten, kdo trpí zlo, začněte plakat... Vytvořte hořký pláč a vřelý vzlyk a vytvořte nářek, jak si zaslouží 292; a nyní místo pohřebního nářku zpíváme píseň: Aleluja aneb Chvála Bohu, chválíme božskou moudrost a dobrotu, jimiž se smrt stává přechodem k nesmrtelnosti. Bratři! Titul nebeské komunikantky, viděl jsi na ikoně vznešeného a slavného Usnutí Matky Boží, jak pokojně odpočívá: jaký klid a odlesk nebeské radosti na Její tváři! Je to jako sen, krátký přechod ze země do nebe. Sami se naučme učinit ze své smrti klidný spánek prostřednictvím nadšení pro ctnost a pohrdání neřestí. Dokud v nás bude vládnout hřích, tak dlouho bude pro nás smrt hrozná, protože smrt hříšníků je jistě krutá 293. Hřích je příčinou smrti: vzory hříchu, říká se, smrt 294. Překonajme v sobě hřích, jak jen můžeme, jako příčinu smrti. Zpočátku je velmi těžké ho porazit, ale pak to bude snadné a sladké, protože jak se utrpení způsobené bojem proti hříchu bude zvětšovat, Kristova útěcha v nás bude vzrůstat a Pán, který řekl, že Jeho jho je dobré a Jeho břemeno lehké, jistě učiní námahu asketů lehkou a životodárnou. Navíc to, co je získáno prací, je ceněno více a tím více nás to baví. Byli jsme stvořeni pro práci, ne pro blaženost a nečinnost. Ano, nebeská sláva, která nemá konce, bezpochyby stojí za dřinu celého života. Tato nesrovnatelná blaženost, toto království slávy není darováno pro nic za nic. Království nebeské je prý vynucené, to znamená, že se získává násilím, a nuzným se těší e 297. Je to proto, že jsme tak líní překonat své vášně a zlé sklony, protože málo věříme v život příštího století? Ale je to stejně nepochybné jako náš skutečný život. Cožpak nám ten, který nám dal prvotiny života zde na zemi, nedá plný, dokonalý život v nebi? Ano, to nevyhnutelně musí být a je těžší nebýt, než být. A pravé Boží slovo nás o tom ujišťuje: „Všichni, kteří jsou v hrobech,“ říká, „uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít a vyjdou, když konali dobro, ke vzkříšení života, a když konali zlo, ke vzkříšení soudu 298. Bratři! věčný život za hrobem je mimo jakoukoli pochybnost. Ale také není nejmenších pochyb o tom, že může být dvojí: pro spravedlivé je to blaženost a pro zatvrzelé hříšníky bolestné. Smrt je hranice, hranice mezi současným a budoucím životem a my nevíme, jak daleko nebo blízko od nás je. Buďme vždy připraveni stát na této hrozivé hranici mezi dvěma životy. Amen. Cesta k věčné blaženosti Homilie na dvanáctý týden po Letnicích V tomto evangeliu náš Pán Ježíš Kristus řeší důležitou otázku, kterou mu položil bohatý mladý muž: co mám dělat, abych zdědil věčný život? Pán mu ukazuje na přikázání daná lidem od Boha skrze Mojžíše, navíc na přikázání o lásce k bližním, samozřejmě obcházení přikázání ohledně samotného Pána Boha, protože láska k Bohu je založena na lásce k bližnímu a bez lásky k bližnímu není možné milovat Boha, protože kdo nemiluje svého bratra, kterého vidí, jak nemiluje Boha, kterého nevidí?29 - Říká svatý apoštol Jan Theolog. A tak Pán říká bohatému mladíkovi: „Chceš-li vejít do věčného života, zachovávej přikázání, totiž: nezabíjej, nezcizoložíš, nepokradeš, nevydávej křivé svědectví, cti svého otce a matku a miluj svého bližního jako sám sebe. Ano, Pán pro nás v tomto evangeliu řeší důležitou otázku, otázku, jak a jakými způsoby dosáhnout věčného života? Není nic jistějšího než smrt: všichni zemřeme a se svými těly se obrátíme v prach, k zemi, ze které jsme byli na počátku stvořeni, a naše nesmrtelné duše, stvořené k obrazu a podobě Boží, budou uchváceny k soudu Bohu: neboť je určeno, aby lidé jednou zemřeli, a pak soud 300, říká apoštol, soukromý soud nad duší každého člověka, který odtud odejde; na něm se rozhoduje o osudu člověka až do posledního všeobecného soudu celého světa po vzkříšení všech mrtvých. Proto je s ohledem na nevyhnutelnost smrti každého z nás v těle velmi důležité a nutné, aby si každý z nás uspokojivě vyřešil otázku: co mám dělat, abych zdědil věčný život? - Věčný život za hrobem nepochybně je, stejně jako nepochybně existují věčná muka, a tento krátký život zde nám dal Bůh, abychom se připravili na budoucí život, ale na věky věků mu nebude konec. Pán rozhoduje o této nejdůležitější životní otázce pro zcela bohatého mladého muže a s ním i pro nás všechny. Chcete-li, říká, vejít do věčného života, pak dodržujte přikázání. Který? - ptá se mladík. A Hospodin mu odpovídá: nezabíjej, necizolož a ​​tak dále, jak jsi již slyšel. Ne mnoho slov, ne mnoho přikázání, ale jak jsou důležitá, protože na jejich naplnění závisí věčný život každého z nás. Neboť člověk, který ty věci stvořil, v nich bude žít 301, říká Písmo. Je tedy nutné se u těchto přikázání pozastavit a jít hlouběji do jejich významu, abychom viděli veškerou nutnost a přínos jejich naplnění a šíři jejich uplatnění v životě. První slovo je řečeno: nezabíjejte; znamená mnoho dalších podobných příkazů, totiž: neurážej; nebuď podrážděný, nebuď nepřátelský, nezlob se, neboj se; nebuď nenávistný: každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah 302, praví apoštol; nebuď drzý ve slovech ani rukou; nebuďte zatvrzelí vůči chudým a lakomým; netrápte své asistenty úmornou prací; zachraň umírající, pokud můžeš, např. hladové, tonoucí, nevyčerpávej se přepracovaností a nenič si zdraví vášněmi a neřestmi; nepokoušejte druhé a nevydávejte ďáblu duše vykoupené neocenitelnou krví Pána Ježíše Krista. To je široký význam tohoto přikázání. Dále Pán říká: necizolož, nejen skutkem, ale ani myšlenkou, nečistým pohledem, žádostivostí; vzdejte se všech chlípných snů a představ a všeho, co vede k cizoložství: lahůdky, sytosti a opilosti; neskromné, svůdné rozhovory, čtení neskromných, svůdných knih; neskromné ​​zacházení s osobami opačného pohlaví, neskromné ​​obrazy atd. A jen pohled na ženu s žádostivostí je již podle Spasitelova slova cizoložství. Snažte se o čistotu myšlenek a citů, o čistotu morálky sebe a svých bližních, svých dětí a služebníků, podřízených a všech, s nimiž máte spojení a blízké vztahy. Dále se říká: Nepokradeš; zde máme na mysli nejen krádeže, ale také parazitování a úplatkářství, nebo úplatkářství a vydírání, nebo zničující úroky pro chudé, které si půjčovatel bere a různé nespravedlivé zisky, přijímání věcí, o nichž je známo, že jsou kradené; ničivá hazardní hra, jejímž prostřednictvím hráč krade peníze nebo rodinný majetek svým rodičům a příbuzným, své ženě a dětem nebo jednoduše sám sobě; a konečně ten, kdo nedává almužnu chudým, má k tomu každou příležitost, neboť Pán dává přemíry na pomoc chudým; Pokud to někdo, kdo je dostačující, nedělá, pak krade majetek svých bližních a tají Boží dar. Dále Pán říká: nevydávejte křivé svědectví a nepomlouvejte svého bližního; neboť pomluvami, odsuzováním, pomluvami, výsměchem a křivým svědectvím lidé velmi trpí, jsou zbaveni svého dobrého jména, sympatií, jsou pronásledováni, utlačováni, zbaveni služebního místa a prostředků k životu a někdy, když nemají sílu snášet pomluvy, vezmou si život. Kvůli křivému svědectví a pomluvám byl sám Pán Ježíš Kristus přiveden na kříž a na tu nejrouhavější smrt. Strašné zlo - pomluva! A svatý prorok král se modlí k Bohu, aby ho vysvobodil z pomluvy: Vysvoboď mě od lidské pomluvy a já budu dodržovat Tvá přikázání 303. Cti svého otce a matku, říká se dále. Za úctu k rodičům Pán slibuje prosperitu a dlouhověkost v tomto životě a věčnou blaženost v budoucnosti. Za život vděčíme svým rodičům a z velké části i samotné výchově, alespoň té počáteční, a zdá se, není nic jednoduššího a přirozenějšího, než ctít své rodiče. Přitom ve skutečnosti, zvláště v dnešní době, je tomu často naopak: děti jsou svými rodiči zatěžovány, upírají jim náležitou úctu, jsou k nim hrubé a urážejí je do tváře, nikdy neberou v úvahu jejich lásku, starosti a starosti, které o ně byly pro cokoliv; nepomáhat jim, nepodporovat je v chudobě, stáří a nemoci. Běda jim však, nepřijdou-li k rozumu, nebudou trpět nic dobrého v tomto životě a věčná muka v životě budoucím: potížisté, říká apoštol, nezdědí království Boží 304. Miluj bližního svého jako sebe samého, praví přikázání, to jest starej se o něj, jako pečuj o sebe; přejte mu totéž, co si přejete pro sebe; čiňte s ním stejně, jako byste chtěli, aby se s vámi zacházelo; modlete se za něj stejně jako za sebe, za živé nebo za mrtvé; udělejte pro něj něco dobrého a užitečného, ​​stejně jako to děláte pro sebe: všichni jsme totiž děti jednoho Otce – Boha, vykoupené jednou krví; Děti jedné matky – církve, všichni očekáváme společné království. Toto jsou přikázání, která vedou k věčnému životu! Mladík se chlubil, že dodržel všechna tato přikázání, ale ve skutečnosti se ukázalo, že v jejich plnění má k dokonalosti daleko: neboť celým svým srdcem lpěl na bohatství, a proto upřímně nemiloval ani Boha, ani bližního; neboť Pán říká a zkušenost to potvrzuje, že je nemožné pracovat pro Boha a bohatství 305, jako je nemožné sloužit dvěma pánům. Se smutkem odešel od Spasitele, když mu Pán kvůli jeho dokonalosti nabídl, že prodá jeho majetek a dá ho chudým, protože viděl, že svazuje jeho duchovní nohy. Proto Pán řekl, že pro bohatého je těžké vejít do království nebeského, těžší než pro velblouda procházet uchem jehly. Ale to, co je lidem obtížné a nemožné, je vhodné pro Boha: neboť Bůh může učinit bohatého milosrdným, stejně jako mnozí z bohatých jsou skutečně milosrdní, a může učinit bohatého člověka ctnostným a dědicem nebeského království, pokud se vůli Boží nebude bránit, ale pilně ji plní. Zde je výklad dnešního evangelia. Pamatujte a snažte se jej naplnit, jak nejlépe umíte. Amen. Kázání na třináctý týden po Letnicích Moji milovaní bratři, církev pověřila tuto neděli číst z evangelia podobenství o jistém hospodáři, který vysadil vinici, a o vinařích, kterým hospodář svěřil svou vinici. Vinice byla postavena velkolepě, s veškerým příslušenstvím, se svěrákem, na krásném pozemku, obehnaná plotem, ale vinaři se ukázali jako nesmírně lstiví a zlí a nejenže nedali majiteli ovoce ve stanovený čas, ale také zbili služebnictvo poslané majitelem nebo ho úplně zabili a ukamenovali a nakonec zabili jediného syna majitele. Hospodářem rozumíme Boha Otce; pod vinicí - židovská církev: pod vinaři - velekněží, kněží a vladaři, kterým byla svěřena židovská církev; služebníky rozumíme proroky, které Bůh často posílal k židovskému lidu a které Židé většinou bili; Synem hospodáře rozumíme Pána Ježíše Krista, Syna Božího. Ale toto podobenství, bratři, neplatí jen pro Židy, ale platí i pro nás, týká se i nás. Vinice Páně může a má znamenat také každou křesťanskou duši; pod plotem je zákon Boží, kterým je každá duše chráněna nebo by měla být chráněna před hříchy; lis nebo neřest na vinici je naše srdce nebo naše lůno, kterým přijímáme nejčistší krev Beránka Božího, který byl za nás zabit; sloupem nebo horní místností rozumíme Církev Kristovu nebo milost Ducha svatého, působící v Církvi, utvrzující naše srdce ve víře a lásce a dobrých skutcích a povyšující nás ze země do nebe, jak se říká: Mysli na věci nahoře, a ne na pozemské 306. Vinicí Boží jsme tedy my všichni, bratři. A vinice musí nést hojné ovoce; Přinášíme Pánu, našemu nejvyššímu Manželovi, ovoce dobrých skutků, ovoce pokání, víry, lásky, pokory, mírnosti, dobroty, milosrdenství, sebeovládání, čistoty, trpělivosti a trpělivosti a dalších ctností? Přinášíme velmi, velmi málo a někdy vůbec, ale přinášíme plody planých hroznů, hrozny Sodomy a Gomory, tedy všemožné špatné skutky: pýchu, zlobu, závist, chamtivost, smilstvo, cizoložství, opilství, nevíru, ateismus, vraždy a sebevraždy. Pán od nás očekává ovoce pokání, nápravy, ctnosti a často čeká marně: zůstáváme stejnými hříšníky, stejnými neplodnými, suchými stromy, kterými jsme byli. Mnozí křesťané znásilňují a zabíjejí své svědomí, tohoto služebníka Božího v naší duši, a beze strachu se vydají napospas nezákonnosti; mnozí ospravedlňují své hříchy nebo se omlouvají slabostí přirozenosti nebo potřebou padlé hříšné přirozenosti, aniž by rozlišovali své rozmary nebo chtíče od skutečných potřeb. Mnozí se dokonce nestydí pomlouvat evangelium a říkat, že požaduje nemožné a žijí zcela v rozporu s ním, a tak jako židovští velekněží a zákoníci v sobě podruhé křižují Božího Syna. Proč ale neurčitě říkat: mnozí ukřižují Syna Božího? – Ty i já v sobě často křižujeme Syna Božího – svou nedůvěrou, svou zlobou, závistí, nestřídmostí, obžerstvím, opilstvím, nečistotou svého srdce, nedbalostí, nekajícností, leností a dalšími neřestmi. Co udělá majitel naší vinice, opomíjené a divoké naší nedbalostí, až přijde vzít v úvahu naše skutky, všechnu naši nečistotu a zlo? Odpověď na to je stejná, jakou si řekli velekněží a zákoníci: tyto zločince uvrhne na zlou smrt a vinici dá jiným vinařům, to je ten největší dar víry, milost, dá jiným lidem, kteří mu budou dávat plody ve svém čase, t. j. s pomocí milosti budou neustále uspět v každé ctnosti. Takže, bratři, dokud nám Pán dá čas, dokud nám nebude duše v těle a naše vinice odebrána, pečujme o ni pečlivě, obdělávejme ji, zaléváme ji slzavým deštěm, očisťme ji pokáním, ať přináší další ovoce. Amen. Homilie na čtrnáctý týden po Letnicích V dnešním evangeliu Pán Ježíš Kristus přirovnává „království nebeské ke králi muži, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna a poslal své služebníky, aby svolali ty, kteří byli pozváni na svatební hostinu – ale oni nechtěli přijít“. Jaká nepozornost, jaká pýcha, nevděk, drzost! Ale jaká shovívavost a trpělivost krále! "Poslal znovu další služebníky se slovy: Řekněte pozvaným: Hle, připravil jsem svou večeři, své býky a vykrmené maso, porazilo a vše je připraveno; pojďte na svatební hostinu." Co ti, kteří byli pozváni, jak reagovali na nové pozvání svého dobrého krále? „Oni,“ praví evangelium, „i to zanedbávali, odešli, někteří na své pole a jiní za svým řemeslem; jiní, chopili se jeho otroků, uráželi je a zabíjeli. Ale teď si poslechněte, co král udělal těmto drzým a nevděčným lidem. Když se král doslechl o takové drzosti pozvaných na svatbu, "rozhněval se a poslal svá vojska, zničil jejich vrahy a vypálil jejich město. Svým služebníkům pak říká: Svatební hostina je připravena, ale pozvaní nebyli hodni; jděte tedy na křižovatku a pozvěte na svatební hostinu každého, koho najdete." A ti otroci vyšli na cesty a shromáždili každého, koho našli, dobré i zlé; a svatební hostina byla naplněna ležícími. Když král vešel dovnitř, aby se podíval na ležící, uviděl tam muže, který nebyl oblečen do svatebních šatů, a řekl mu: Příteli! Jak to, že jsi sem přišel, že nemáš svatební šaty? Mlčel. Tu řekl král služebníkům: Svázavše mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte ho do tmy vnější; tam bude pláč a skřípění zubů; neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ 307. Zde je konec aktuálního čtení z evangelia. Tato legenda se nazývá podobenstvím, tedy podobenstvím, nebo jakoby hádankou. Musíme to uhodnout. Kdo je tento král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna? Toto je Bůh Otec, Stvořitel nebe a země a Král všeho stvoření; kdo je králův syn? Toto je jednorozený Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus; a Jeho nevěstou je Církev a za prvé, Bohem vyvolený židovský lid a za druhé duše každého křesťanského věřícího; Kristus miloval církev, říká se, a vydal se za ni 308; apoštol Pavel říká: Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu 309; Svatební hostinou rozumíme království nebeské, ve kterém budou praví věřící navždy spojeni s Pánem Ježíšem. K tomuto sňatku neboli do království nebeského byli především Židé pozváni prostřednictvím proroků a apoštolů, ale oni pozvání odmítli; Navíc dokonce urazili Boží posly a mnoho z nich zabili. Za to Bůh později zničil lidi zbraněmi Římanů a zničil jejich město a chrám. Místo Židů povolal Bůh pohanské národy, včetně nás Rusů, k manželství nebo ke své církvi prostřednictvím apoštolů a jim rovných. Ale křesťané z pohanů a křesťanské generace, které je následují, také všichni nevstoupí do království Kristova. Ti z nich, kteří nezachovají čistotu zářivého svatebního oděvu nevěry a svatosti, který přijali při křtu – nebo jej po znesvěcení hříchy neočistí slzami pokání – budou při posledním soudu vyhnáni do naprosté temnoty, kde bude věčný pláč a skřípění zubů. Zde je výklad výše uvedeného podobenství! Ale může existovat jiný podobný, stejně správný výklad a v bližší aplikaci na vás a mě, bratři a sestry. Svatební hostina, o které se mluví v současném evangeliu, je božská liturgie, při které se věřícím neobětuje zabité tele, ale samotný Beránek Boží, zabitý jako oběť za spásu nás hříšníků, kéž jsme nasyceni Jeho nejčistším Tělem a Krví, kéž jsme s Ním sjednoceni v nejužším spojení, kéž jsme maso a kost z Jeho těla. Toto je sňatek královského Syna – spojení křesťanských duší s Kristem ve svátosti přijímání! Zde je hostina – jíst Jeho maso a krev! Božský, přesvatý, neporušitelný, nebeský a zbožšťující svátek! Ale kolik lidí stále spěchá na tento božský svátek! Nevyhýbá se většina stále této nebeské večeři kvůli nedbalosti a lenosti a různým každodenním kalkulacím, například: kvůli obchodu, nebo kvůli nedostatku víry a arogance, kvůli dlouhému spánku atd.? Kdo to nevidí, nevšimne si, neví? Takový je náš nedostatek víry, taková je naše duchovní slabomyslnost, taková je naše závislost na světě, taková je naše nevšímavost k největšímu tajemství víry, k tajemství nesmrtelnosti a zbožštění! Taková je marnivost a nevděk křesťanů vůči Pánu, který se obětuje jako pokrm a nápoj pro očištění, posvěcení a nesmrtelný život! Čeho jsou hodni? Není to odmítnutí od Boha, když my sami jsme od Něho zavrženi téměř celý život? Ale také ti, kteří přicházejí na tuto Beránkovu svatbu, na božskou liturgii – pro památku Jeho života, kázání, zázraků, dobrodiní, utrpení, smrti, pohřbu, vzkříšení a nanebevzetí – nebo pro přijímání Jeho nejčistšího Těla a Krve – ať už ve svatebních šatech. Přicházejí s čistou duší, s čistým srdcem? Jste s vysokými myšlenkami nebo ve svaté náladě? Nepřicházejí mnozí s pozemskými sny a vášněmi do chrámu, do této jakoby svatební komnaty Ježíše Krista? My sami, vykonavatelé strašné, nebeské, nekrvavé Oběti, se vždy objevujeme v chrámu a sloužíme v něm, ve svatebních šatech - čistota a bezcitnost duše? Běda! Často také nemáme svatební šaty a uctivé myšlenky a myšlenky srdce; a často vstupujeme do nečistých hadrů vášní. Ó, pospěšme si všichni k pokání a vybělme oděv svých duší slzami pokání a skutky spravedlnosti, zvláště almužnou, která očišťuje hříchy. Vidím Tvůj palác, můj Spasiteli, ozdobený a nemám žádné šaty, ale jdu do něj; osvěť roucho mé duše, Světlodárce, a zachraň mě. Amen. Slovo o narození Panny Marie Tvé narození, ó Panno Theotokos, je radostí hlásat celému vesmíru: z Tebe vzešlo Slunce Pravdy, Kristus, Bůh náš (Troparion svátku) Slavíme, drazí bratři a sestry, narození P. Marie z neplodných rodičů, zbožného Joachima a Anny. Od prvních století křesťanské víry ustanovila tento svátek svatá církev. Slavná událost - narození Boží vyvolené Paní - přinesla radost celému světu - Bohočlověku Kristu Ježíši, který z Ní zazářil, zničil Boží prokletí, které tížilo zločinné a prokleté lidské pokolení a přineslo na něj Boží požehnání - a pošlapal smrt všech národů a dal lidem věčný život. Tak vysvětluje svatá církev důvod skutečné radosti. Spravedliví rodiče Věčné Panny dlouho truchlili nad svou neplodností a dlouho a vroucně se modlili k Pánu za vyřešení neplodnosti, která byla považována za trest od Boha za hříchy; Udělali mnoho almužen, aby se sklonili k milosrdenství Všemilosrdného, a trpěli urážkami od svých spoluobčanů – a v tomto smutku a nepřetržité modlitbě a dobročinnosti se postupně očišťovali na duchu a byli stále více zaníceni láskou a oddaností Bohu, a tak byli připraveni Prozřetelností Boží všech vyvolených Matky k požehnanému zrození. Vtělené Slovo. Úzkou a zarmoucenou stezkou vede Pán své vyvolené ke slávě a blaženosti - Simeon totiž předpověděl i samotné Matce Boží podle těla, že Její duší projde zbraň a Ona zažije těžké žaly ve své duši během strádajícího života svého Syna, aby byly odhaleny myšlenky mnoha lidských srdcí 310. Tak žalostná a úzká je cesta vyvolených, Bůh všemu světu vládne svět to jest nepřítel Boha a člověka nesmírně utiskuje lid Boží; a sám Pán jim dovoluje jít po úzké stezce, protože jim pomáhá usilovat o Boha a důvěřovat pouze jemu. Obraťme však svůj pohled od smutku k radosti. Jakou radost nám dává Narození Panny Marie? – Vysvětleme podrobněji církevní hymnu, která vysvětluje důvody radosti ze svátku. – Skrze Narození věčné Panny, skrze Jejího jednorozeného Syna a Boha bylo prokleté a zavržené lidstvo smířeno s Bohem, který byl nesmírně uražen jejich hříchy, neboť Kristus se stal Prostředníkem smíření 311; osvobozen od prokletí a věčné smrti, obdržel požehnání Nebeského Otce; sjednotil se a rozpustil se s Božskou přirozeností; tímto rozpuštěním povýšeno k prvnímu držení, jak praví církevní píseň; dříve odmítnutý muž byl hoden přijetí k Nebeskému Otci, obdržel zaslíbení slavného vzkříšení a věčného života v nebi spolu s anděly. To vše bylo uskutečněno a uskutečňuje Syn Boží vtělený z Nejčistší Panny Duchem Svatým a na přímluvu Jeho Nejčistší Matky. Jak je lidstvo cteno a vyvýšeno skrze svatou Pannu Marii; neboť byla hodna obnovy a přijetí Bohu; a Ona sama byla poctěna svou nezměrnou pokorou a největší čistotou a svatostí být Matkou Bohočlověka! Vždy zůstává nejmocnější přímluvkyní a představitelkou křesťanské rasy před svým Synem a Bohem! Ona je naše nestoudná naděje; Snímá z nás mraky spravedlivého Božího hněvu, svou mocnou přímluvou nám otevírá dávný ráj; Podporuje trůny králů a zachovává je neotřesitelně navždy. Zachránila a zachraňuje Rusko tisíckrát, od počátku až do dneška; Vyvýšila ji, oslavila, ustanovila a utvrdila; Ona je jistotou hříšníků pro spasení. Křesťané se k ní obracejí se svými nesčetnými modlitbami, prosbami, chválami, doxologiemi a díkůvzdáními; V Církvi vykonala a stále činí nespočet zázraků, které jsou prospěšné ve všech částech světa. Slavme všichni vesele svátek Narození Panny Marie a ozdobme se všemožnými křesťanskými ctnostmi. Amen. Boží láska k lidskému pokolení Homilie na týden před Povýšením ctihodného kříže Krista Tak Bůh miloval svět, neboť i svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:16). Moji bratři, tato neděle je zkrácena jako týden před Povýšením, tedy Povýšením čestného kříže, a dnes máme číst evangelium o nekonečné Boží lásce k hynoucímu světu nebo lidskému pokolení a o seslání Spasitele k němu – jednorozeného Syna Božího. Evangelium v ruštině zní takto: "Nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe, který je v nebi. A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v Něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného, který měl zplodit, Boha, za věčného Syna, věřil, že jeho jediného zplodil, neboť Bůh v něm věřil. neposílejte svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho." 312 – Toto je konec dnešního evangelia. Vykládejme to s Boží pomocí podle mysli světce. Pravoslavná církev. Nikdo nevystoupil do nebe, praví Pán, kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe, to jest Ježíše Krista, který je v nebi. - Nikdo z lidí nevstoupil do nebe, protože hřích nikomu nedovolil vystoupit do nejčistšího, jasného a spravedlivého nebe, na kterém je trůn Pána Boha všemohoucího, a za hřích ještě nebyla obětována za hřích oběť kříže, od počátku světa až do příchodu Syna Božího na zem, aby vykoupil svět, aby se smířil s hříchem a s Bohem smířený s Bohem. posvěcení těch, kdo v Něho věří, a pro otevření spravedlivého soudu Boží nebe, uvězněné lidskými hříchy. Obloha byla pro všechny lidi nepřístupná. Spravedlivým a kajícím hříšníkům se stal dostupným až od okamžiku smrti Syna Božího na kříži za nás, za naše hříchy. Sám Pán o tom řekl: Od této chvíle uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat k Synu člověka 313. Toto tajemství, tato radostná zpráva, že nebe je nám nyní otevřeno, je nám každý den oznamováno otevíráním královských dveří při Velkých nešporách a při Celovečerní vigilii a zvláště při liturgii – při otevírání královských dveří u malého a velkého vchodu a při odebírání Darů sv. Nikdo tedy nevystoupil do nebe až do smrti Syna Božího na kříži a od okamžiku Jeho smrti a zmrtvýchvstání se nebe otevřelo všem věřícím – a po smrti do něj mohou vstoupit všichni, kdo jsou ospravedlněni nejčistší krví a milostí Syna Božího. Řeknu tedy také: Království nebeské je otevřeno, ráj je znovu otevřen, zkuste do něj vstoupit vírou, pokáním a ctností. Cherubín s planoucím mečem nyní nestojí u nebeských dveří a zakazuje do nich vstup. A kolik lidí vstoupilo do nebe od doby smrti a vzkříšení Syna Božího až do současnosti! Bezpočet. A my po jejich vzoru tam půjdeme. Ale musíme jít, musíme se probojovat ze všech sil; pokud nepůjdeme, skončíme v pekle – nikde jinde. - Jdi, jdi rychle, vesele, pevně, bez ohlédnutí. Dnů je zlých, 314 a krátkých (dnes žije, ale zítra ho snad položí na stůl do velkého rohu). A co to znamená: „Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný? Zde Pán poukazuje na působení proroka Mojžíše v arabské poušti, totiž na vystoupení měděného hada na strom na příkaz Boží, aby Židé, smrtelně uštknutí hady, na tohoto měděného hada pohlédli a byli uzdraveni. Toto Mojžíšovo nanebevstoupení měděného hada na stromě předznamenalo nanebevstoupení, vztyčení na kříži Vykupitele světa, Ježíše Krista, a jeho vítězství nad lákavým hadem nebo ďáblem a naše vysvobození křížem Spasitele z věčné smrti, protože semeno ženy, tj. Kristus, muselo smazat obraz ďábla, vymazat hlavu ďábla. had, který oklamal Evu. Podívej, hříšníku, jakou hroznou, krvavou oběť vyžadovala Boží spravedlnost, aby tě vykoupila z hříchu a věčného zničení: nejbolestivější a nejrouhavější smrt na kříži jednorozeného Syna Božího. A vy stále žijete bezstarostně, bez pokání, hřešíte beze strachu, nenapravujte se, neprolévejte slzy pokání, zanedbáváte dobré skutky, ukřižujete v sobě Božího Syna?... Ale pro ty, kteří pošlapali krev Syna Božího, už není žádná oběť za hříchy, ale určité strašné očekávání soudu a zuřivost ohně připravená pohltit protivníky!315. Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Tak Bůh miloval svět, to jest nekonečnou láskou, která převyšuje každý rozum, neboť za naše hříchy dal nekonečnou oběť – svého Syna, trůnu s Ním, Boha Otce, spolupůvodního, spolupřirozeného. Ó nádherná, slavná, sladká, věčná Boží lásko! Kdyby Bůh nedal svého Syna jako oběť za naše hříchy, pak by se celý svět dostal do věčných muk a nikdo by nebyl spasen. Všichni, kdo jsou spaseni, byli spaseni krví a smrtí Syna Božího, všichni jsou ospravedlněni Jeho milostí; svatí se stali svatými Jeho svatostí, spravedlností, moudří Jeho moudrostí, posíleni Jeho mocí, ozdobeni Jeho neporušitelnou krásou, dosáhli neporušitelnosti Jeho neporušitelností; všichni ti, kdo jsou nyní zachráněni, jsou zachráněni pouze krví Syna Božího nebo vodou a krví, neboť z Jeho probodnutého žebra vytékala krev a voda, což znamená dvě svátosti: křest a přijímání; neboť bez křtu a přijímání nebude nikdo spasen – samozřejmě, a bez pokání a jiných svátostí. Sám Pán říká: čiňte pokání; Pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete 316; nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den 317. – Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen 318. Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, říká dále evangelium, aby svět soudil, ale aby byl svět skrze Něho spasen 319. Ale jak čteme v symbolu víry: Věřím v Pána, který zase přijde se slávou soudit živé i mrtvé; a evangelium říká, že Bůh Otec dal veškerý soud Synu 320? Současné evangelium hovoří o prvním příchodu Syna Božího – pro spásu světa a symbol víry hovoří o Jeho druhém příchodu; poprvé přišel Pán spasit svět a podruhé přijde soudit svět. - A nyní skutečně každý, kdo touží po spáse, může být spasen skrze Syna Božího, a jestliže nyní, během pozemského života, s takovou hojností milosti, s tak jistými a všemocnými prostředky ke spáse, člověk zanedbává spásu a žije nekajícně a nebojácně, pak bude po smrti a na strašném Kristově soudu bez milosti souzen. Zachraňte se, bratři, dokud je čas. Ztratíme čas a zničíme spasení. Pošetilým pannám se říká: Amen, pravím vám, neznám vás, ačkoli klepaly a říkaly: Pane, Pane, otevři nám. - Bděte, neboť nevíte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka 321. Amen. Slovo ke Dni povýšení čestného a životodárného kříže Páně Uctíváme tvůj kříž, Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení Křesťanský ortodoxní svět nyní slavnostně uctívá životodárný kříž Páně. Při celonoční bohoslužbě jste s citovou něhou rozjímali o jeho pětinásobném povýšení se zpěvem často opakované kajícné modlitby Pane smiluj se, když rektor spouštěl kříž na zem a pak jej postupně zvedal do vzpřímené polohy celebranta. Toto povýšení je učiněno čtyřem zemím jako znamení, že Pán svým křížem vykoupil celý čtyřnásobný svět: východ, západ, sever a jih; a pak znovu - na východ jako znamení vykoupení pětismyslového člověka, který neustále hřeší svými pěti (pátými) smysly. Jaký byl začátek tohoto slavnostního ceremoniálu? - Jeho počátkem bylo získání původního kříže Páně královnou Helenou, matkou krále Konstantina, z něhož se po získání stal zázrak vzkříšení mrtvého muže a který všichni lidé chtěli vidět, shromážděni ve velkém počtu z Jeruzaléma a okolních míst, aby mu uctívali úctu. Když ho pak lidé viděli na vyvýšeném místě v rukou patriarchy Macaria, který ho vychoval ze všech čtyř stran, uctívali a opakovaně něžně a zděšeně volali: Pane, smiluj se! – Tím začíná svátek Povýšení kříže. Zároveň se také připomíná zázračná zjevení Kříže na nebi: jeden caru Konstantinovi a jeho armádě s nápisem kolem něj: tímto dobývej a další za císaře Konstantia a svatého biskupa Cyrila Jeruzalémského v zářivé záři, kterou vidí všichni obyvatelé Jeruzaléma. Církev pamatuje i na slavnostní vysvobození kříže z perského zajetí v 7. století a na jeho slavnostní vynesení do Jeruzaléma císařem Hérakleiem, bos a ve skromném oděvu bez purpuru a královské koruny. Taková je celosvětová sláva Kříže po jeho tříletém pobytu v hlubinách země a pod pohanským chrámem. Tak nebe samo svědčilo o slávě Jeho ukřižovaného na kříži, o svatosti a velikosti Jeho Církve, která byla po tři staletí pod křížem pronásledování, a o naší svaté povinnosti uctívat kříž a uctívat jej v duchu a pravdě, tak jak nám svatý Prorok Král přikazuje, abychom ho uctívali: Zvedněte Pána, našeho Boha, a uctívejte Jeho podnoží23. Ne nadarmo ctíme kříž Páně, zobrazujeme ho na sobě a uctíváme ho: neboť je to Božská síla, která nás zachovává a zachraňuje za života i po smrti. Církev neustále hlásá o jeho moci a životodárné síle, které se projevovaly v minulých staletích a nyní jsou vykonávány na věřících: uzdravoval nejrůznější nemoci, křísil mrtvé, odháněl z lidí armády démonů, uhasil vášně v srdcích lidí, přinesl zázračná vítězství ve válkách s nevěřícími. Kříž je Božská sláva Krista, který v něm vykoupil svět, který upadl do hlubin zkázy, který zničil prokletí lidstva a který za něj vyprosil požehnání Nebeského Otce, který porazil naši smrt a dal každému vzkříšení z mrtvých. Kdo řekne všechny zázraky a síly kříže, které se staly v dávných i moderních generacích, a všechny jeho blahodárné účinky ve světě? Všechny církevní svátosti jsou vykonávány znamením a mocí kříže; voda a všechny živly a všichni věřící, kteří ji s vírou přijímají nebo jsou jí sami označeni, jsou posvěceni; Na hrudi nosíme kříž a skrze něj jsme uchráněni před mnoha pokušeními a podvody nepřítele; Církev svatá nás označuje křížem i po smrti, když nad námi provádí pohřební chvalozpěvy; Kříž se umisťuje i na hroby těch, kteří zemřeli ve spojení s církví, a nedává se pouze na hroby zjevných odpadlíků a sebevrahů, kteří si vědomě a dobrovolně vzali život. A to proto, že na kříži, užívaném a zobrazovaném s vírou, působí Božská spásná moc Krista ukřižovaného, ​​neustále demonstrující svou Božskou moc nad celým světem, nad celou přírodou, nad všemi hordami nepřátel; ukazuje, že Kristus Bůh vykoupil svým křížem celý svět z hříchu, prokletí a smrti – že má moc života a smrti, že je vzkříšení a život a Bůh všech 323. V současné nevěrné době, době fermentace myslí a zkaženosti srdcí a mravů, je kříž mnohými opomíjen, stejně jako sám Pán, který na něm trpěl a zemřel jako bezplatná oběť za nás; a jako ve starověku byl pokušením pro Židy a šílenstvím pro Řeky, 324 tak nyní slouží jako pokušení a šílenství pro pošetilé mudrce tohoto věku. Takový je skutečně hlupák, který mluví se zlou celosvětovou slávou, Lev řve proti církvi Boží se všemi svými stoupenci. Vzbouřil se proti Bohu, proti Jeho všemoudré, nadevše dobré, zachraňující Prozřetelnosti, proti věčnému evangeliu, proti zdravému rozumu, proti přesvědčení celého věřícího lidstva, proti historii a proti všem skutečnostem, které nám sdělují nejvěrnější svědci, většinou očití svědci. Je zbytečné přesvědčovat svobodné slepce, kteří se oslepili nezměrnou pýchou; nemohou činit pokání, protože nechtějí vidět pravdu: zahynou ve své pýše a tvrdohlavosti, jako Korach, Dátan a Abiron za Mojžíše 325. Ale pro věřícího je Kříž věčnou spásou, ochranou, vysvobozením, vítězstvím a mírem. Každý den se chtě nechtě potápět, být vystaven různým akutním pokušením od neviditelných i viditelných nepřátel a vlastních vášní, kde, u koho a v čem najdeme pomoc a spásu? Jedině v Kristu a v kříži, - pouze v nezměrně velké a vše vykupující oběti obětované za nás na kříži; Pouze křížem jsme denně zachráněni před útoky démonů a před každou bouří vášní – když se uchýlíme ke Kristu s vírou a opravdovým pokáním; Kříž je náš život, naše spása, naše síla, naše sláva, naše vítězství; naše neustálá obnova je naším smířením se spravedlností Boží, která spravedlivě drtí všechny nesmyslně troufalé a tvrdohlavé hříšníky. Kříž je strážcem celého vesmíru; Křížová krása církve; Kříž králů orb; Kříž věrného potvrzení; Kříž andělů je sláva a démoni jsou mor (Světlo svátku). Bez kříže není pro nikoho spasení. Pilně ctěme Kristův kříž a láskyplně uctívejme na něm ukřižovaného Původce našeho života, pamatujme na Jeho věčnou smlouvu, kterou nám dal z kříže: milujte se navzájem. Amen. Slovo týden po Povýšení Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou (Marek 8:34) V tuto neděli, nazývanou v církevním řádu týden po vztyčení kříže, je církevní chartou předepsáno číst evangelium o sebeobětování a nesení kříže, které vyžaduje evangelium od každého, kdo chce následovat Krista 326. Pojďme si tedy o tom nyní promluvit ke slávě Kristově a pro naše osvícení a spásu. Kdo chce jít za mnou, říká Pán, musí zapřít sám sebe, vzít svůj kříž a následovat mě. Pán nikoho nenutí, aby Ho následoval, ale ponechává každého na svobodné vůli - následovat Ho či nenásledovat, zda žít pro Něho, pro pravdu a svatost, pro věčné království s Ním, - nebo - pro sebe, pro tělo a potěšit své vášně, cizoložný a hříšný svět a - ďábla a pro věčnou hanbu a muka. Pán nechává naši svobodnou vůli nedotčenou; chce totiž, abychom Ho dobrovolně, podle přesvědčení svého srdce, milovali, plnili Jeho přikázání a odvraceli se od absurdních, zhoubných vášní; a ne jako otroci, pod nátlakem a nedobrovolnou porobou. Ale jak bychom Tě nemohli následovat, nejsladší Ježíši, náš věčný Život, náš dech, naše Světlo, naši Radost a Blaženost! Kdo Tě neodvolatelně následuje, zde předjímá i nebeskou blaženost a jistě s Tebou zdědí věčnou blaženost. To je neměnná, nadevše radostná pravda, zarážející, abych tak řekl, do očí každého svou samozřejmostí. Apoštolové, mučedníci, svatí, spravedliví a všichni svatí dávných i moderních dob následovali Krista s radostí; Ochotně obětovali pro Pána všechna požehnání světa, své životy a ve své naději nezhřešili, nenechali se oklamat svou nadějí a zdědili neotřesitelné, věčné království. Proč většina lidí nenásleduje Krista? Kvůli nevěře nebo nedostatku víry, kvůli závislosti na dočasném životě a jeho pomíjivých výhodách, kvůli pýše a aroganci světské vzdělanosti, neosvícený milostí - kvůli nečistotě vášnivého srdce a kvůli ustálenému sklonu vůle sledovat pouze pozemské cíle; kvůli duchovní nevědomosti; tím, že nerozvíjí chuť k duchovním dobrům, která vyžadují přípravu, cvičení myšlení a srdce v duchovních předmětech, jako jsou: v modlitbě, kontemplaci Boha, čtení Božího slova a ve skutcích křesťanské lásky a milosrdenství a učení těla zdržovat se. Ale co je zbaveno, jaká úžasná požehnání, jaký pokoj, jaká duchovní sladkost, jaké duchovní světlo, jaká blaženost, člověk, který nenásleduje Krista, ale řídí se jen svými hříšnými žádostmi, zvyky, vášněmi, sklony? Co na světě může nahradit Krista, nesmrtelného Bellyho? Nic. Žádné poklady, žádné potěšení a radosti. Zapři sám sebe, říká dále Pán, a vezmi svůj kříž a následuj mě. Zapřít se, to znamená - zříci se své hříšné vůle, svých zlých náklonností, náklonností, vášní, jedním slovem - všeho hříchu, který ve vás žije, působí, svazuje vás, zatemňuje, poskvrňuje, ponižuje a zneuctívá, brání vám následovat Krista do nebe - usilujte o pravé pokání, o čistou ctnost a křesťanskou dokonalost, stvořenou a stvořenou z vaší smrti a zkaženosti vás Bůh svatost, připravující pro tebe věčné odloučení od Boha a věčná muka. Ano, bratři a sestry! Rozhodně se musíte zapřít. Pokud se nestranně, s čistým svědomím ponoříme do sebe, do svého svědomí, do svého srdce, do svých skutků, do své zahálky a do celého svého marného života, pak nyní zjistíme, že většinou myslíme, a přejeme si a říkáme a neděláme to, co je pro nás podstatné; ne podle úmyslu a vůle našeho nadevše dobrého a moudrého Stvořitele a Pána, ale v rozporu s Jeho úmysly, podle naší vlastní zvrácené, zlé vůle. Podívejte se pozorně do svého srdce. co to dělá? co to miluje? K čemu to tíhne? Je to k vašemu Stvořiteli, k dobru, k pravdě a svatosti, k pravému blahu a blaženosti, ke vzájemné lásce a pomoci? Ne. Srdce jsou většinou zaměstnána sama sebou, prodchnutá sobectvím. Kolik vášní je v jednom srdci! Kolik zdrojů smrti! Každá vášeň je zdrojem smrti: každá totiž může člověka navždy zabít, pokud nečiní pokání a nezmění se a neopustí to. Takže, člověče, popřej sám sebe. Ale je to těžké; vášně se staly vaší druhou přirozeností. Co dělat! A odříznutí částí těla může být velmi bolestivé, ale když je to nutné, dají uříznout ruku a nohu a dokonce i oko. Totéž musíte udělat se svými vášněmi: Uráží-li tě tvá pravá ruka, usekni ji a odhoď ji od sebe 327, tedy ne ruku těla, ale vášeň, která se ve tvé duši stala jako tvoje ruka, t. j. jako tvůj přirozený úd; bude to pro vás bolestné jako ukřižování, ale bude to spasitelné a povede to k věčnému životu; zbavíš se všedestruktivního jedu - hříchu, z moci ďábla, z ohně pekelného. Vezmi svůj kříž a následuj Krista, to jest konej Jeho vůli, Jeho přikázání, nařízení a rady. A válečníci ve válce pevně následují velitelovy pokyny, aby vyhráli, a vítězí; I ty zvítězíš, když budeš následovat svého všemohoucího Vůdce – Krista. Neboť kdo by chtěl zachránit svou duši, praví Hospodin, ztratí ji. Co to znamená starat se zde o svou duši? To znamená nedotýkat se vášní duše, nechat je na pokoji, nechat je žít a sílit a ovládat naši mysl a naše srdce a naši vůli, jedním slovem – duši a tělo; žít nekajícně, bez přemýšlení o smrti a věčném soudu. Starat se o sebe tímto způsobem znamená věčně zničit svou duši, ztratit ji. Je třeba poznamenat, že Pán tím myslel především dobu pronásledování pro víru v Něho a případy vyznání Jeho jména před pronásledovateli: byli totiž někteří křesťané, kteří, aby si zachovali dočasný život, bohatství, pocty, zřekli se Krista a křesťanské víry a tím ztratili svou duši, zahynuli svým odříkáním, závislostí na pozemských statcích. Ale i nyní je mnoho těch, kteří přehnaně milují dočasný život a jeho požehnání a tělesný život, odmítají následovat Krista, plnit Jeho přikázání, žijí v rozporu s povinnostmi svého povolání a nečiní pokání – a tak ztrácejí svou duši na věčnost. A kdo ztratí svou duši kvůli mně a evangeliu, říká Pán v dnešním evangeliu, zachrání ji. Opět zde mluvíme především o případech mučedníků, kteří pro Krista, aby si zachovali víru v Něho a lásku k Němu, dobrovolně ztratili svůj majetek, hodnosti, příbuzné i své životy a zachránili tak svůj život na věčnost, pro Krista a Jeho věčné království. Neboť co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? To prý objasňuje předchozí myšlenku, t.j. že je lepší ztratit veškeré bohatství, pocty, příbuzné, život sám podle těla, než navždy zničit svou duši zříkáním se Boha, aby si zachoval dočasný život a dočasné výhody, které nás brzy opustí. Duše je nesrovnatelně dražší než celý svět, stvořený k obrazu Božímu a určený k nesmrtelnosti, a nic ji nemůže vykoupit z věčných muk, pokud ji zde nevykoupíme vírou ve Vykupitelovy zásluhy, v smírnou krev, odvážné vyznání Jeho jména a dobrý život. Neboť kdo se stydí za mne a mé slovo, říká Pán, „v tomto cizoložném a hříšném pokolení se za něj bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly. To vypovídá o potřebě smělosti nebo smělosti a odvahy při vyznávání Krista, Syna Božího, o nešetření života pro Krista a o následování Jeho vůle, protože pokud někdo zde považuje za hanbu Ho následovat, plnit Jeho přikázání nebo se stydí dodržovat nařízení Jeho Církve, aby se zalíbil světu, svému strašnému tělu a ďáblovi, neuzná ho jako Syna Božího na svém druhém soudu. Hrozné slovo, bratři a sestry! Odhoďme stranou falešnou hanbu a lenost vůči zbožnosti, navštěvování bohoslužeb, lenost číst slovo Boží a učit v něm, zapírejme sami sebe, odložme uspokojení mnohonáruživého těla, světa ležícího ve zlu a vládce světa - ďábla - vezměme svůj kříž a následujme Krista, Beránka Božího, který pro nás připravil Božího Krále, který nám odnáší Krále Božího nebe od založení světa. Amen. Kázání patnáctého týdne po Letnicích Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své a z celé mysli své: to jest první a největší přikázání; druhý je mu podobný: miluj svého upřímného jako sám sebe; Na těchto dvou přikázáních závisí celý zákon i proroci (Matouš 22:37–40) Moji bratři, naslouchali jste všichni s pozorností dnešnímu přečtenému evangeliu? Pán Ježíš Kristus v něm mimochodem na otázku jednoho právníka všem řekl, jaká jsou hlavní přikázání v zákoně Božím, která musí každý člověk znát a plnit; totiž řekl: „Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí: to je první a největší přikázání; druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe; „Na těchto dvou přikázáních,“ řekl Pán, „jsou založeny celý zákon a proroci. Protože tato dvě přikázání obsahují celý zákon, musí je samozřejmě každý křesťan dobře znát a rozumět jim. Co to znamená milovat Boha celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí? Co to znamená milovat Boha, nám vysvětlil sám Pán Ježíš Kristus. V evangeliu říká: Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje 328; Kdo mě nemiluje, nezachovává má přikázání. Miluje tedy Boha, který má neustále ve svých myšlenkách a srdci Boží přikázání a dodržuje je. Na druhé straně, kdo z celého srdce nenávidí nepravost, miluje Boha z celého srdce, jak se říká: miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost; ten, kdo miluje Boha celým svým srdcem a celou svou myslí, je ten, kdo neustále myslí na Boha jako na svého vlastního a na Stvořitele, Zaopatřovatele, Zachránce, Soudce, Stvořitele celého světa a neustále k Bohu volá; těší Ho z celého srdce; Modlí se k Němu z celého srdce doma nebo v kostele a při modlitbě ho nebaví žádné světské starosti ani pozemské myšlenky obecně, tím méně hříšné myšlenky: hledá především království Boží a pravdu 329; stará se především a nejvíce o spásu své duše a duší svých bližních; Pamatuje na Boha ve všem, co dělá, a vše pro Něho dělá pilně, poctivě, přesně. To je ten, kdo miluje Boha celým svým srdcem! Takhle žijeme a jednáme? Takto milujeme Boha, který nám dal život as životem vše, co potřebujeme k životu a požitku; Kdo nás zachránil a zachraňuje před hříchem, prokletím a smrtí: Kdo je náš dech, světlo, síla, vysvobození, očištění, posvěcení, pokoj, radost, Pomocník a Pomocník ve všech dobrých skutcích? Hej, takhle ne! Když se podíváte na naše životy a činy, zdá se, že mnozí z nás na Boha úplně zapomněli a vůbec ho nemilují. Nebudu se zmiňovat o tom, kdo Boha nemiluje a je Bohu cizí: ať mu to řekne svědomí každého. Budu pokračovat o druhém přikázání zákona: říká: miluj upřímně, to jest bližního svého, každého člověka jako sebe samého. Jinými slovy: přejte každému člověku tolik dobra, kolik si přejete sami; přej si například spásu jeho duše stejně jako sebe; úspěch v podnikání i v sobě; zdar v životě, jak si přeješ, přej mu dobré jméno, jak si přeješ sám, a nijak ho nezneuctívej: vždyť byl stvořen k obrazu Božímu, jako ty; neboť jeho dobré jméno je drahé i jemu; zacházejte s ním upřímně, jednoduše, srdečně; obecně, jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak i jim 330. Děláme tohle my? Takhle ne. Milujeme sami sebe, ale často nemilujeme své bližní; Nepřejeme jim, závidíme jim, ponižujeme své bližní, dehonestujeme je, haníme je; Často svým bližním nepomáháme; Jen málo se staráme o jejich spasení, stejně jako o své vlastní, a tak každý den porušujeme a ničíme Boží přikázání; Hněváme Pána Boha a přinášíme na sebe jeho spravedlivý hněv. Pospěšme si k nápravě a pevně pamatujme a dodržujme Boží přikázání. A nyní, z lásky k našim bratrům Srbům a Černohorcům, kteří jsou uraženi zlými Turky, pomůžeme i my svými bratrskými dary. Kéž vaše ruka a vaše srdce neomrzí dobrými skutky! Dobré skutky jsou jako dobrá semena: přinesou vám stonásobné ovoce. Kéž vám Pán všem dá hojnost pozemských požehnání a duchovní spásy. Amen. Kázání na šestnáctou neděli po Letnicích Slyšeli jste, milovaní bratři, z právě přečteného evangelia Spasitelovo podobenství o talentech? Toto podobenství je velmi poučné. Každý musí znát jeho význam a vždy si ho pamatovat. Nakloňte uši. Toto je jeho význam. Mluví o otrocích, kterým pán cestující na vzdálené místo svěřil svůj majetek: a jednomu dal pět talentů, jinému dva, třetímu jeden, každému podle jeho schopností 331 . Vezměte prosím na vědomí. Tito otroci jsme my lidé. Tímto pánem je náš Pán Ježíš Kristus, náš Stvořitel, Distributor talentů, který od nás vystoupil do nebe, který sedí po pravici Otce a který znovu přijde na zem soudit živé i mrtvé. Majetky nebo talenty jsou duševní síly a schopnosti, stejně jako fyzické síly, které nám dal Bůh a s nimiž v tomto století děláme všechno, které dáváme do oběhu a kterými v míře své zručnosti a píle zvelebujeme své duchovní bohatství. Talenty by také měly znamenat službu ve společnosti, kterou Bůh svěřil každému člověku v závislosti na jeho schopnostech nebo materiálním bohatství, které někdo má. Podle významu podobenství platí, že kdo dostal více talentů od Pána, musí přirozeně konat více dobra pro druhé, musí se více zdokonalovat v tomto životě, pro život budoucí – a kdo jich má méně, bude muset dávat méně účtů. Od obyčejného člověka budou vyžadovat: zda pracoval svědomitě a řídil své záležitosti; Nehromadil boháč své bohatství lstí, lstí, intrikami nebo hrami, zájmem, žil sám a vychovával své děti v bázni Boží? Splnil jsi křesťanskou povinnost modlitby, byl jsi posvěcen svátostmi, dával jsi almužnu? Každý si ponese své břemeno. Kněz bude muset odpovídat za svou službu, učení a život: naučil své stádo víře a dobrému životu, vychoval je k věčnému životu? Ale poslouchejte dále podobenství. Ten, kdo dostal od mistra pět talentů (váha stříbra), šel a začal pracovat a získal s nimi dalších pět talentů; ten, kdo dostal dva, získal další dva, a ten, kdo dostal jeden, si ho vzal a zakopal talent svého pána do země, to znamená, že celý život prožil v lehkomyslné, neodpustitelné lenosti, jedl, pil, bavil se, obohacoval se všemi možnými prostředky, jen aby tu žil šťastně; ale nestaral jsem se o ten život, o víru, o modlitbu, o dobré skutky. Je jasné, že jeho talent je zakopaný v zemi, neboť naše nadání, tedy naše srdce, naše duševní schopnosti, nejsou pokladem pozemským, ale duchovním, a neměly by ležet v zemi, nejen sloužit k pozemským věcem, ale s jejich pomocí je třeba si zvyknout na nebeskou, svatou morálku a získat věčný život. Neschovávejte si poklady na zemi, kde se kazí červi a mšice, praví Hospodin, a kde zloději vykopávají a kradou; skryj si poklad v nebi, kde se nekazí červi ani mšice a kde zloději nekopou a nekradou 332 (t. j. konej dobré skutky ne pro zemi a pozemské, světské užitky, ale pro nebe, pro Boha, na věčnost). Čest tedy, bratří, služebníkům, kteří dostali pět a dva talenty a zvětšili pánův majetek; - hanba, krajní hanba pro někoho, kdo dostal jeden talent a z lenosti a tvrdohlavosti jej zakopal do země. A je mnoho těchto lidí nehodných jména člověka, kteří svůj talent zakopávají do země, kteří pouze pijí, jedí, baví se, klamou, kradou a tak dále. Ale podívejte se, co je a další otroky čeká – nastal čas podat zprávu o tom, jak bylo pánovo stříbro využito. Přichází pán, to jest Pán, který vystoupil na nebesa, přichází k poslednímu soudu, aby si vyžádal účet od svých služebníků. Objevují se jeho služebníci, kterým byly svěřeny talenty. Ten, kdo dostal pět talentů, přijde a ukáže Mistrovi deset talentů; pak přijde ten, kdo přijal dva, a ukáže čtyři. Pán schvaluje každému z nich jejich vzrůst a říká: Dobře, dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný v maličkostech, ustanovím tě nad mnoha věcmi: vejdi do radosti svého Mistra; pak přijde ten, kdo přijal jeden talent, a co potom? - Když tento Mistr přišel, líný sluha, který nic neudělal v nepřítomnosti Mistra, k Němu drze mluví a nazývá Ho krutým mužem, který údajně sklízí, kde nezaséval, a sbírá, kde neplýtval. Neříkají to snad, bratři, všichni líní, nevlídní, nevěrní křesťané, kteří jako omluvu za svou neodpustitelnou lenost pracují pro dobro, vzdělávali se v duchu křesťanské víry, svalují vinu na víru, na církev, na samotného Pána, nazývají přikázání víry jaksi obtížnými, smělými téměř nemožnými, aby je naplnili, požadují od dobra téměř nemožné! Ó líní otroci! Podívejte se na své bratry, kteří dostali pět a dva talenty: budou vás kárat. Jak rozmnožili svůj talent, jak to, že nic takového neříkají svému Mistrovi? Ale pohleďte, bratři, co ten líný služebník dále říká Pánu: protože jsi takový a takový Mistr, říká, bál jsem se a šel jsem a schoval tvůj talent do země: tady je tvůj. V zemi: kde to je? Kde, když ne ve svém hříšném těle, když jste vyčerpali svou sílu a schopnost uspokojit své vášně. Pojďte, bratři, k hrobu lenocha a vzdychejte těžce, těžce; zde uvidíte jeho jediný talent zahrabaný v zemi; Pro nebe neudělal nic, všechno si vzal s sebou na zem. Řekl jsi pravdu, chudák, muž hodný věčných slz! Ale tady je verdikt spravedlivého Soudce pro něj a jemu podobné: zlý a líný služebník! Věděl jsi, že sklízím, kde jsem nezaséval, a sbírám, kde jsem nerozhazoval: proto jsi musel dávat Mé stříbro kupcům; a já, když jsem přišel, byl bych dostal své se ziskem. Jak může Pán od křesťanů nevyžadovat zisk z dobrých skutků, když jim na pomoc dal všechny poklady své pomoci a všemocnou milost? Jak nemůže od křesťana požadovat zisk – pro svou vlastní věčnou blaženost, když Pánův strom každoročně přináší hojné ovoce, když obilí přináší poli zisk? Pán skutečně vyžaduje důstojný zisk: a pro křesťana je hřích, těžký hřích, nevytvořit v životě ovoce ctnosti a zůstat neplodným fíkovníkem, jen nadarmo zabírat místo. Poslechněte si konečně úsudek líného služebníka: Pán říká: vezměte tedy jeho talent a dejte tomu, kdo má deset talentů; Neboť každému, kdo má, bude dáno více a bude mít hojnost; a tomu, kdo nemá, bude odebráno i to, co má. Ale uvrhněte bezcenného otroka do vnější temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů. Strach, bratři, objímá duši, když si myslíte, že mezi křesťany je mnoho líných otroků, kteří žijí bezstarostně, v rozkoši a vůbec nemyslí na tuto strašlivou, věčnou vnější temnotu, kde je čeká neustálý pláč a skřípění zubů. Bůh! Udělej s námi svou vůli! Modlíme se k tobě, aby se všichni líní služebníci obrátili k tobě v pokání a ctnosti. Pokud ne, pak jsou skutečně hodni Tvého hrozného, ​​ale spravedlivého soudu. Kdo má uši k slyšení, slyš! Amen. Homilie na sedmnáctý týden po Letnicích Nyní jsme, bratři, četli z Matoušova evangelia příběh o vytrvalé prosbě kananejské ženy Ježíši Kristu za její dceru posedlou démonem 333. Tato kananejská matka je pro nás, bratři a sestry, poučná! Láska k její dceři, která krutě trpěla démonickou trýznivou mocí, ji přiměla hledat spásu pro toho nešťastníka u božského, všemocného Divotvorce – a nezaostávala za Dobrodincem a Spasitelem, dokud nedostala, oč žádala, i když na její víru a smělost nebyla snadná pokušení! Zřejmě ji odmítli jednou, dvakrát, třikrát, ale neztrapnila se; Nezoufal jsem, neřekl jsem: ne, už se tě nebudu ptát ani obtěžovat, zřejmě jsem nehodný; ale stále měla pevnou naději v Divotvorce. Znalec srdce jí na její prosbu zprvu neodpověděl ani slovo - aby v ní vzbudil tu nejsilnější víru a naději a nejvroucnější modlitbu, neboť od překážek víra a naděje s modlitbou dostávají u druhých stále více síly a síly, rozpalují se, zatímco u málověrných a slabochů slábnou nebo úplně vyhasínají. Kananejská žena skutečně neoslabla ve víře, naději a modlitbě, ale začala prosit a křičet ještě silněji, následovala Pána a učedníky, takže se za ni začali přimlouvat, aby ji propustil. Pán, jako by nechtěl poslouchat ani ji, ani své učedníky, říká, že byl poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele, tedy k Židům, kterým byly dány zaslíbení, zjevení a proroctví o Jeho příchodu na svět a o spáse lidí skrze Něj. Přes druhotné odmítnutí přistoupí k samotnému Pánu, ukloní se a řekne: Pane! Pomozte mi. Všimněte si, jak velká je její víra, naděje a odvaha! Protože je pohana, vyznává Ho jako Pána, Syna Davidova, všemohoucího Krále duchů, důvěřuje v Jeho nekonečnou dobrotu, která zahrnuje nejen Židy, ale i pohany, a jako služebnice Páně, nebo lépe, jako dcera Otce, směle říká: Pane! Pomozte mi. Když Pán řekl: není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům, tedy psy, pohanům, kteří neznali pravého Boha, ke kterému tato žena patřila; - Toto jméno ji vůbec neurazilo, uvědomila si, že je hodna tak hanebného jména, a řekla: tak, Pane! Ale psi také jedí drobky, které padají ze stolu jejich pánů. Taková víra, taková naděje, pokora a trpělivost se Spasiteli líbily. Pochválil ji za její velkou víru a řekl: ach, ženská! Velká je vaše víra, ať se vám stane, jak si přejete. A její dcera byla v tu hodinu uzdravena. Ano, taková matka si zaslouží potlesk! Pán našel stejnou víru v jednoho římského setníka, také bývalého modloslužebníka, který měl před smrtí milovaného služebníka, uzdraveného Pánem na žádost a velkou víru setníka - a ve své chvále Pán řekl: Takovou víru jsem v Izraeli nenašel 334. Potom vám všem řeknu, bratři a sestry: naučte se takto věřit, doufejte jako tato, vytrvejte jako tato Matka Boží a ptejte se Pána nebo Boha jako tato, může se zeptat Pána nebo Boha žena požádala o svou dceru, jako žádal setník o svou služebnici: a dostanete to, jak chcete, bude-li se to líbit Bohu a bude vám to k užitku. Proste, praví Pán, a bude vám dáno; hledej a najdeš; zaklepejte a otevře se vám 335. Kananejská žena představuje naši duši; její posedlá dcera je naše mnoho vášnivé tělo, které každý den zuří různými vášněmi. V jakých potížích byla kananejská žena a její dcera, ty a já jsme ve stejných potížích. Od mého mládí se mnou bojovalo mnoho vášní, ale postav se za mě a zachraň mě, můj Spasiteli! 336 Proč vášně, tito démoni působící v srdcích, často tak drze ovládají lidi, trápí, trápí a zahanbují lidi jimi posedlé? Protože tito lidé nemají silnou víru, nemodlí se vroucně a vytrvale a nemají silnou touhu se jich zbavit. Ó, kdo by nám poslal takovou matku, jakou je kananejská žena, která by se za nás modlila k Pánu se stejnou vírou, nadějí a láskou jako ke své dceři, aby se Pán pro její modlitbu nad námi smiloval a vyhnal z nás naše vášně a uzdravil nás z našich běsnění? Neboť naše tělo se hněvá pro zlo. Ale bratři, my se ke kananejské ženě nevyrovnáme, máme modlitební knížku a nestydatou a nejmilosrdnější přímluvkyni, všedobrou a nejčistší Matku našeho Boha, která je vždy připravena přimluvit se u svého Syna a Boha, aby nás vysvobodil z hněvu a zuřivosti vášní, jen kdybychom k ní vždy přicházeli pro pokání s vírou, nadějí a srdcem. Její přímluva je všemohoucí, věrná, důvěryhodná, neboť je Matkou samotného Pána a Stvořitelkou stvoření, a její Syn a Bůh jako dlužník Matky pro nás splní každou její prosbu. Vždy se k ní uchýlíme v Její suverénní ochraně. Ale my sami budeme tříbit a zvyšovat svou víru v Pána, svou důvěru a lásku k Bohu a našim bližním a neustále se v pokání uchylovat k samotnému Pánu, jako ta kananejská žena; neboť Pán nám dal veškeré právo, abychom se směle obraceli k sobě: žádejte a bude vám dáno; a ještě něco: o cokoli budete v modlitbě s vírou prosit, dostanete 337. Takže, bratři a sestry, velká je síla víry! Čím silnější je naše víra, tím větší spasitelnou Boží sílu k člověku přitahuje a není hříchu, není tak velkého smutku nebo neštěstí, ze kterého by víra nemohla spasit. Ona očišťuje hříchy, zmírňuje vášně, zahání démony; léčí smutky; léčí nemoci, vysvobozuje ze smrti; křísí mrtvé; – proměňuje nepřátele v přátele, hříšníky ve spravedlivé lidi; přenáší hory; dělá nejrůznější zázraky. Jeden občan v jistém městě, žijící vírou a svádějící zarputilý boj s vášněmi, jako Kristův válečník, mi v rozhovoru se mnou řekl, že každodenní a hodinovou modlitbou pokání a víry téměř neustále obdivuje u Boha sílu, která ho zachraňuje ze všech hříchů a vášní, že navzdory nesčetným pokušením a vnitřním pádům je nakonec a vždy zaujatým přemožitelem vášní a ničitelem démonů. úskoky démonů – jedním slovem, že z milosti Boží a díky víře v Boha, která mu byla dána, je sám pro sebe neustálým zázrakem. To je to, co znamená modlitba víry, modlitba pokání! Takto věříme, takto se modlíme a takto vítězíme nad svými vášněmi! Amen. Homilie na osmnáctou neděli po Letnicích Dnešní čtení z Lukášova evangelia nám předkládá dojemnou a majestátní podívanou na to, jak Stvořitel celého světa a Bůh, bezpočátek, všemohoucí, všemohoucí Dárce každého dechu, který se nám ve všem jako lidé, kromě hříchu, připodobnil, sedí na rybářské lodi u břehu, ve své pokorné, všepřitažlivé prostotě stojící na břehu Genesaret, učí lidi na hrabském jezeře. 338. Sláva nebeskému Učiteli, který přišel osobně osvítit ztracené a hynoucí v temnotě hříchu, ale čest také lidem, kteří si zřejmě vážili důstojnosti takového Učitele a učení a sešli se v zástupech tisíců, aby slyšeli slovo Boží; - Dej Bůh, aby v našich dnech hlad po Božím slově neustával, ale množil se; neboť slovo Boží je neporušitelný pokrm, jímž jsou vyživována a posilována lidská srdce, a duchovní nápoj, který uhasí žízeň nesmrtelné duše, která jako žíznivý jelen usiluje o zdroj živé vody. V dnešním evangeliu je pro nás vše poučné a poučné: Pánův příkaz Petrovi, aby se plavil do hlubin jezera a vrhl sítě na rybaření, a odpověď Šimona Petra Pánu a zázračný úlovek, který málem potopil čluny, a hrůza Petra a jeho soudruhů z nebývalého úlovku a kvůli jejich smyslu pro jejich nejbožštější Ježíše a jeho pokoru. Hospodin, aby ho opustil, Šimone, a Hospodinova odpověď jemu: neboj se; od nynějška budete chytat lidi a konečně sebeobětování učedníků, opuštění všech bohatých úlovků, které jsou pro rybáře tak příjemné a vždy žádoucí, a neodvolatelné, bez lítosti, následování Spasitele. Přemýšlejme s Boží pomocí o tom, jak a proč je to všechno poučné a poučné, abychom mohli skutečně získat užitek a poučení z Božího slova, které dnes čteme. Ježíš Kristus přikazuje Petrovi, aby odplul do hlubin a hodil sítě, a Petr odpovídá: Mentore! Pracovali jsme celou noc a nic jsme nechytili; Ale na Tvé slovo spustím síť. V příkazu Spasitele je viditelná síla Stvořitele stvoření. Pán věděl, že Petr a Ondřej a jejich druhové lovili celou noc a nic nechytili, ale jako Bůh jim přikazuje, aby stále házeli síť, jen aby ji vrhli, a nechal svou božskou moc - dát zamávání tvoru žijícímu ve vodě - aby naplnil sítě. A - Petr poslechne rozkaz Mistra, i když těsně předtím byl v pokušení trpět celou noc na rybaření a nic nechytit; a - ryby při jedné vlně Páně okamžitě naplní sítě a odhalí se jako poslušní služebníci Toho, Jemuž v nebi se strachem slouží nesčetné armády andělů; a - stal se zjevný zázrak, Petrovi byla zjevena božská moc Ježíše Krista nad stvořeními a Petrovi byla živě představena Jeho nekonečná svatost a Jeho vševědoucnost a všechny jeho duchovní slabosti a on ve strachu padá na kolena Toho, před nímž se sklání každé koleno, na nebi i na zemi i pod zemí 339 a říká mu, Pane, odejdi ode mne! Protože jsem hříšný člověk. Koho by v srdci nezasáhla tato podívaná věrného učedníka, který ve strachu padl na kolena Pána slávy a v mžiku poznal celou propast vzdálenosti mezi jasným, spravedlivým Božstvím a bezvýznamným tvorem, plazy v prachu země, hříšnými a vinnými před Bohem! Čest Petrově víře, jeho poslušnosti, pokoře a pokání! Učme se od něj také těmto ctnostem. Ale nevýslovně dojemné, dojemné, krásné je zde, jako jinde, postavení Hospodina - Jeho velikost a zároveň pokora, krajní blahosklonnost, překvapující Anděly. Nemohu si pomoci, ale zde zvolám: Pane! Jak všude, pod pokorným krytem Tvého lidství, Tvé zářivé Božství září a těší mě! Každé Tvé slovo je božské, mocné, životodárné, úžasné, stejně jako Tvé dílo. Zde jsme zde, v tomto chrámu, nyní všichni stojíme před tváří téhož Pána Ježíše Krista, jak zde neviditelně přítomného, ​​tak i viditelně v Jeho životodárných tajemstvích. Cítíme, cítíme ve svém srdci, že stojíme před Jeho tváří? Uvědomujeme si, cítíme své slabosti, své hříchy, stojíme před Boží tváří, jak to cítil Petr; Uznáváme svou nehodnost, máme spásnou žízeň po nápravě, žízeň po posvěcení milostí Kristovou, žízeň po pravdě Boží, křesťanské dokonalosti, slávě dětí Božích? Naučme se nechodit do chrámu Páně nadarmo, ale stát tam se strachem a pocitem své nehodnosti a pokorně prosit o milost. Ale co odpověděl Ježíš Kristus Šimonu Petrovi, když Ho, svého Pána, ve strachu požádal, aby ho opustil? "Neboj se," řekl mu Pán, "od této chvíle budeš chytat lidi." Tato odpověď Pána je pro nás všechny velmi poučná a poučná. Pán zde aplikuje rybolov na rybolov pro lidi, srovnává jeden s druhým. Ale stejně jako chytání ryb je každému jasné napoprvé, na druhou stranu je nepochopitelné chytat lidi od apoštolů. Zde, v těchto slovech Páně, je zjevně podobenství. Často mluvil v podobenstvích a jakoby v hádankách. Toto podobenství znamená toto: jako rybáři chytají ryby ve vodě sítí nebo háčkem s jedlou návnadou nebo oštěpem, tak nás nepřítel a ničitel lidské rasy, ďábel, různými návnadami nebo vášněmi života, různými sítěmi umístěnými všude pro nás a jakoby svými háky a ostrými nástroji nás chytí do hříchu a zkázy a chce nás všechny přimět ke své potravě a zničit nás ve svých kořistech. nenasytné lůno: - a bohužel se mu někdy strašně daří ve svém umění chytat a ničit lidi skrze různé světské vášně. Ale Pán Ježíš Kristus přišel vysvobodit lidi ze zlé lstivosti a chamtivosti tohoto rybáře. Poslal své rybáře – apoštoly – do celého světa, když je nejprve naučil umění být nepolapitelný a nezranitelný před hrozným rybářem; také umění chytat lidi již chycené ďáblem v jeho celosvětové síti; a stejně jako ďábel chytá lidi do záhuby, tak Kristovi učedníci museli chytit lidi z jeho ničivých sítí do věčného života skrze víru, pokání, nápravu a dobré skutky. A víme, že apoštolové a po nich jejich nástupci, pastýři a učitelé, chyceni do sítě evangelia, to jest evangelijní spásné učení, mnoho lidí ztratilo ke spáse a když zničili všechnu démonickou sílu, zajali a jakoby ze zubů ďáblových vyrvali duše lidí jako chamtivé zájmy; sítí víry chytili všechny národy k poznání Krista Boha. Nyní je jasné, co znamenají slova Ježíše Krista Petrovi: neboj se; od nynějška budeš lidi chytat, - tzn. Svou slovní, Bohem stvořenou sítí zachytíš lidi v Mé víře, naučíš je pokání, Mé spravedlnosti a každé ctnosti a povedeš je k věčnému životu. Nebojte se, to jest, netřeste se a nemyslete si, že já, Spravedlivý, jsem přišel potrestat hříšníky; Přišel jsem zachránit a smilovat se; neboť já jediný znám veškerou slabost lidské bytosti, vím, že strašlivá, smrtící, páchnoucí strupovitost hříchu pokryla celé lidstvo - že zlá lstivost hada přitahuje všechny potomky Adama do záhuby; Přišel jsem pomáhat slabým, silným bezmocným, spravedlivým hříšníkům; přišel na sebe vzít hříchy světa, přijmout jeho neduhy, nést jeho nemoci; Přišel jsem, abych vyléčil tento zhoubný strup – a uzdravil, obnovil, provoněl, zbožštil lidstvo, které ve Mne věří; Přišel jsem postavit rybáře lidí ke zničení, to jest ďáblu, postavit se rybáři do věčného břicha se Sebou a všemohoucím Duchem Utěšitele, který je spolupřirozený s Otcem a Mnou; Proti hordám démonů stojí pluk apoštolů a jejich nástupců a všech mých věrných. Neboj se, odteď budeš lidi chytat. Přišel jsem lidem vštípit ne strach, ale lásku. Bůh! Chyť nás všechny do své spásné, božské sítě; Ano, nikdo z nás nebude pro cizince kořistí a odpadem; Spasiteli, prokaž nám milosrdenství! Amen. Slovo v den spočinutí svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa Jestli chci, ať zůstane, dokud nepřijdu, co vám? Ty mě následuješ (Jan 21:22) Tato vysoce významná slova Páně o nadpřirozené nesmrtelnosti Jana Teologa, pronesená k apoštolu Petrovi, byla odpovědí na jeho otázku týkající se apoštola a evangelisty Jana Teologa: co je to? tedy pokud budu ukřižován a zemřu na kříži podle Tvého proroctví za kázání a svědectví o Tobě před pohany a Židy, tak jakou smrtí Jan zemře? A Hospodin mu odpovídá jako spravedlivý soudce, který má moc života a smrti; pokud chci, aby zůstal naživu (až do Mého druhého hrozného příchodu na Zemi), co je to pro vás? Přicházíš pro Mne, to jest, zemřeš za Mne na kříži, jako jsem já zemřel za tebe a za lidstvo, a Jan bude žít až do všeobecného vzkříšení a soudu. A předtím – před svým utrpením – mluvil Pán tajně o téže Janově nesmrtelnosti během rozhovoru s učedníky a lidmi: Vpravdě vám říkám, že někteří z těch, kteří zde stojí, neokusí smrt, dokud neuvidí Boží království přicházet v moci 340. Tato slova se týkala apoštola Jana Teologa, ačkoli byla vyslovena tajně, jakoby o několika osobách, a ne o několika osobách. Jan Teolog tedy spočinul, ale nezemřel, ale zůstává dodnes naživu a neustupuje ze země a očekává druhý hrozný příchod Páně na zem 341 - ačkoli v nebi stojí před Božím trůnem a vždy se přimlouvá za církev Kristovu. Takto mocně, velkolepě a důstojně Pán oslavoval a oslavuje svého milovaného učedníka a důvěrníka a ochránce a živitele své nejčistší Matky, Panny Marie až do konce jejího pozemského života. Pán ji třetího dne vzkřísil z mrtvých a svému milovanému učedníkovi přikázal, aby žil až do svého druhého příchodu, kdy bude Jan podle těla zabit služebníky Antikrista, jako Eliáš a Enoch, a pak bude Božím slovem vzkříšen z mrtvých a bude živ na věky věků. Taková je sláva, taková je nesmrtelnost Kristova milovaného učedníka! Proč je sv. tak oslavován a oceněn tak úžasnou nesmrtelností? Apoštol a evangelista Jan Teolog? Za jeho dokonalou, nezištnou oddanost Ježíši Kristu od mládí až do stáří, od jeho povolání k apoštolátu ve 22. roce věku až po Kristovu smrt a pak po nekonečná staletí - za jeho dokonalou čistotu duše i těla, za jeho mírnost a mírnost, za naprostou nestrannost k pomíjivým pozemským požehnáním a za dokonalou lásku k Jeho Pánu, nebezpečí plnému nesobectví, slávy, ale i nezištné slávy v zázrakech. a po odpočinku. Každý, kdo se chce dozvědět o těchto zázracích, kterými ho Pán oslavil, si o nich může ve svém životě přečíst nebo naslouchat. Čemu nás učí sv. Apoštol a evangelista Jan Teolog svým životem a učením? Učí nás naprosté oddanosti Původci naší víry a Zdokonalovateli Pána Ježíše Krista, nezaujatosti vůči tomuto krátkému životu, aspiraci a přípravě na věčný život, neustálé bdělosti nad naším duchovním stavem, neustálému pokání, veškeré křesťanské ctnosti, vzdálenosti od všeho hříchu, který nás odcizuje a odnímá od Boha a Jeho svaté lásky, je-li to nutné, vzájemného života a zaslíbení, trpělivosti a zaslíbení pro Krista. Úžasná byla Janova blízkost a smělost vůči Pánu. Byl milovaným Kristovým učedníkem, přítelem a důvěrníkem během Kristova pozemského života. Když však Pán vstal z mrtvých a vystoupil na nebesa a přijal svou věčnou, strašnou slávu, posadil se po pravici Otce podle lidskosti, a pak zvláště před všemi svými učedníky vyznamenal Jana, který se mu zjevil ve své nepřístupné slávě. Poslechněte si, jak Jan popisuje, jak se mu Pán Ježíš Kristus zjevil v nebeské slávě. V neděli jsem byl v duchu a slyšel jsem za sebou silný hlas jako trubka, který říkal: Já jsem Alfa a Omega, první a poslední... Otočil jsem se, abych viděl, čí hlas ke mně mluví; a když se obrátil, uviděl sedm zlatých svícnů a uprostřed sedmi svícnů jeden jako Syn člověka, oděný v roucho a přepásaný kolem hrudi zlatým pásem; Jeho hlava a vlasy jsou bílé jako bílá vlna, jako sníh; a jeho oči jsou jako plamen ohně; a jeho nohy byly jako chalcolivan, jako ty, které hoří v peci, a jeho hlas byl jako zvuk mnoha vod. Ve své pravé ruce držel sedm hvězd az Jeho úst vycházel meč ostrý na obě strany a Jeho tvář byla jako slunce, zářící ve své síle. A když jsem Ho uviděl, padl jsem k Jeho nohám jako mrtvý. I položil na mě svou pravici a řekl mi: Neboj se; Já jsem První a Poslední a živý; a byl mrtev, a hle, je živý na věky věků, Amen. A já mám klíče pekla a smrti 342. Toto je majestát, ve kterém se Pán zjevil Janovi v jeho uvěznění na ostrově Patmos; tato sláva je hroznější než Zjevení Páně v Táboře, které měl Jan tu čest vidět spolu s Petrem a Jakubem. Učme se tedy o tomto apoštolském svátku z nesmrtelnosti, kterou nám připravuje Pán, a připravme se na ni neustálým pokáním, očišťováním, nápravou, ctností a vzájemnou láskou k sobě navzájem. Amen. Homilie na devatenáctý týden po Letnicích Nechte lidi dělat, co chcete, a stejně čiňte jim (Lukáš 6:31) Bohem mluvící evangelista Lukáš, v nyní čteném evangeliu, nám předává poučení a přikázání našeho Pána Ježíše Krista, jak máme jednat s lidmi ve společenství, abychom se líbili nám i Bohu i lidem a abychom pro sebe získali dobré jméno a dobré svědomí a byli hodni zaslíbené, neporušitelné nebeské vlasti pro své rozumné chování v pozemské vlasti. Jaké moudré, vznešené, spásné, skutečně božské pokyny a přikázání! Ale náš každodenní život je s nimi tak v rozporu! Pán nás učí chovat se k lidem tak, jak bychom chtěli, aby se lidé chovali k nám, tedy jednoduše srdečně, laskavě, soucitně, trpělivě. Nastavil nás jako měřítko našich vztahů k lidem a toto měřítko, toto měřítko je láska: protože nikdo nikdy nenáviděl své vlastní tělo, ale vyživuje a zahřívá ho 344. Ale v hostelu je to často naopak; Vztahy mezi lidmi jsou velmi často nesprávné, zvrácené, nevyznačují se duchem prostoty a upřímnosti, lásky a dobré vůle, mírumilovnosti, mírnosti a blahosklonnosti, čistoty a svatosti, soucitu a milosrdenství a křesťanské trpělivosti. Často se vyznačují duchem neupřímnosti a duplicity, chladem a arogancí, lstí a zlou vůlí nebo nečistotou a smyslností, nízkým sobectvím a sobectvím. Kořen nebo důvod, zdroj toho či onoho způsobu, jak se lidé k sobě chovají, je v srdci člověka, neboť dobrý člověk opotřebovává dobro z dobrého pokladu svého srdce a zlý člověk unavuje zlo ze zlého pokladu svého srdce 345 - a to pochází buď z jeho přirozených vlastností, nebo z výchovy, šťastné nebo nesprávné, z různých vášní, sklonů k některým životním okolnostem, například z větších nebo méně dobrých životních návyků, například z dobrých či méně dobrých životních návyků. materiální zabezpečení, nebo na prostředí, ve kterém člověk žije, na postavení ve společnosti, na různá každodenní poučení či pokušení a konečně na to, do jaké míry je či nebyl prodchnut Kristovým duchem, evangeliem, církví. Měřítkem vztahů s druhými je tedy pro některé lidi jednoduchost a upřímnost, dobrá vůle, láska ke každému; toto je nejlepší stránka vztahu jednoho k druhému; ale často je povaha vztahu jednoho k druhému mazanost, podezíravost, nepřátelství, hrubost, závist, extrémní pýcha, sobectví, předpojatost, ješitnost, ješitnost, ctižádostivost, smyslnost nebo extrémní arogance, to znamená vysoké mínění o sobě, snaha ponížit ostatní. Toto je jiný typ lidského vztahu, opačný k prvnímu. Obecně lze říci, že mezi lidmi lze zaznamenat více neupřímných postojů k sobě navzájem než upřímných, protože všechna srdce jsou více či méně nakažena nečistotou hříchu, pokryta popelem vášní. Neboť kdo se může pochlubit čistým srdcem, říká Písmo? Některá slova jsou tedy měkká, jako olej, a přesto jsou to bodavé šípy. Takže podle učení našeho Spasitele by měřítkem našich vztahů k druhým měla být naše správná láska k sobě; jak si přejeme, aby lidé činili nám, tak budeme činit my jim, tzn. prostě, upřímně, pokorně, láskyplně, nepodezíravě, blahosklonně, soucitně, trpělivě. Sám Pán se nám nabízí jako vzor, ​​ke kterému se musíme neustále dívat a hledíc se stále učit: učte se ode mne, říká, neboť jsem tichý a pokorný srdcem 346. Apoštol Pavel říká: Snažte se mít pokoj se všemi a svatost, bez níž nikdo neuvidí Pána 347; Také učí: Nechť je láska nepředstíraná. Buďte k sobě navzájem laskaví s bratrskou láskou; varovat jeden druhého v úctě; účastnit se potřeb svatých, tedy křesťanských bratří; být horlivý pro pohostinnost. Požehnej svým pronásledovatelům; žehnat, ne proklínat. Radujte se s radujícími a plačte s plačícími. Buďte mezi sebou stejného smýšlení; nebuďte arogantní, ale následujte pokorné; nesni o sobě; neodplácej nikomu zlým za zlo; ale věnujte pozornost tomu, co je dobré v očích všech lidí. Pokud je to možné, buďte v míru se všemi lidmi. Nemstite se, milovaní, ale dejte prostor Božímu hněvu. Neboť je psáno: Moje je pomsta, já odplatím, praví Hospodin. Takže, pokud má váš nepřítel hlad, nakrmte ho; má-li žízeň, dejte mu napít. Nedejte se přemoci zlem, ale přemáhejte zlo dobrem. Každá duše nechť je podřízena vyšším autoritám 348. Toto jsou pravidla pro obrácení křesťanů mezi sebou, která apoštol Pavel nastínil ve svém dopise Římanům. Jsou pro nás všechny povinné. Kde je pro nás největší motivace, abychom to udělali jeden druhému? V Božím obrazu a podobě, v níž byl člověk stvořen, a ve skutečnosti, že jsme dětmi jediného Nebeského Otce, údy Kristovými, ratolestmi jediné révy Kristovy, ovcemi Jeho jediného slovního stáda; jíme jediný zvířecí chléb Kristův, pijeme z jediného kalicha Jeho božskou krev; všichni jsou naplněni jedním Duchem svatým; Čekáme na jedno neporušitelné, věčné dědictví. Zde je pobídka pro vzájemné, upřímné, láskyplné zacházení! Jestliže milujete ty, kteří milují vás, říká Pán v dnešním evangeliu, jakou vděčnost za to máte? neboť i hříšníci, to jest modloslužebníci, milují ty, kteří milují je. A činíte-li dobře těm, kdož činí dobře vám; jaký za to máš vděčnost? Neboť i hříšníci to dělají, to znamená, pokud požívají výhod, a to znamená milovat jen sami sebe; neboť v dobrodincích milují jen dobré skutky nebo užitek sobě. A půjčujete-li těm, od nichž doufáte, že dostanete zpět; jaký za to máš vděčnost? neboť hříšníci také půjčují hříšníkům, aby dostali stejnou částku zpět - a v tomto případě milujete jen sebe, své užitky, a ne užitek bližního - neuspokojujete jeho potřeby úplně. Jestliže křesťané nenaplňují tyto přirozené ctnosti, pak jsou mnohem horší než pohané, kteří vykonávají zákon od přírody 349, aniž by měli síly naplněné milostí; Křesťané, jak víte, obdrželi od Boha všechny božské, nadpřirozené síly k životu a zbožnosti 350, k naplnění všech Kristových přikázání. Podívej se, křesťane, do tohoto zrcadla Božích přikázání a zjisti, jaký jsi, miluješ vůbec ty, kteří tě milují, nebo je dokonce někdy nemiluješ? Činíte dobro svým dobrodincům? Půjčujete těm, kteří dluh splácejí? Vyhýbáte se ze sobectví a nedůvěry? Mnozí se chtějí spokojit pouze s láskou k těm, kteří milují a nechtějí se nutit milovat ty, kteří je nenávidí nebo jsou k nim nepřátelští; S takovou pohanskou láskou, křesťane, zůstaneš v hanbě při posledním soudu. Ale milujte své nepřátele,“ pokračuje Pán, „konejte dobro a půjčujte, nic neočekávejte; a budete mít velkou odměnu a budete syny Nejvyššího; neboť je dobrý k nevděčným a ničemným. Náš Spasitel nám zjevně předepisuje těžký úkol a přikazuje nám milovat své nepřátele a činit jim dobro; zkažené lidské srdce řekne: to je nemožné, je to v rozporu s přírodou a zdravým rozumem! Těžký úkol, pravda, pouze pro srdce zkažené, neobnovené a neposílené milostí, ale pro srdce znovuzrozené milostí je to snadný úkol, neboť Pán věřícímu ve všem pomáhá; a mnoho příkladů toho vidíme v životech svatých. Komu ale půjčit, aniž byste cokoliv očekávali? Chudí a insolventní lidé, pro které je splácení dluhu extrémně obtížné a často nemožné. Ale bohatí lidé musí dluh určitě splatit a věřitelé vůbec nehřeší, pokud se snaží dluh vymáhat poctivě nebo soudní cestou. Jinak by docházelo ke škodlivé shovívavosti k bezohledným lidem, kteří si myslí, že je snadné obejít se na úkor někoho jiného. Buďte tedy milosrdní, řekl Pán, jako je milosrdný váš Otec. Od křesťanů, svých dětí z milosti, Pán vyžaduje milosrdenství podobné milosrdenství Nebeského Otce. A ve skutečnosti, pokud jsou křesťané dětmi Nebeského Otce, vykoupeni krví Jeho Syna, a jsou jim zaslíbena neporušitelná, nekonečná požehnání v nebeské vlasti, pak musí v tomto životě prokazovat svým bratřím lásku a milosrdenství odpovídající velikosti Boží lásky a milosrdenství pro ně a nekonečnou velikost jim zaslíbenou neporušitelnou poctou a neporušitelnými korunami. Milovaný! kdyby nás Bůh tak miloval; pak se musíme milovat 351, říká svatý apoštol Jan Teolog. Amen. Homilie na den přímluvy P. Marie Panna dnes stojí v kostele a z tváří svatých se za nás neviditelně modlí k Bohu (kondák svátku) Od počátku desátého století, v roce 910 n. l., za řeckého císaře Lva Moudrého a patriarchy Therasia, se v konstantinopolském kostele Blachernae během celonočního bdění jednou zjevila Matka Boží očím vyvolených lidí s tvářemi andělů a svatých. Přikryla přicházející lidi svým poctivým omoforem a modlila se ke svému Synu a Bohu za jejich záchranu před nepřáteli, kteří ohrožovali hlavní město zničením, a lidem otroctvím a smrtí. Na přímluvu nebeského Přímluvce byl nepřítel zahnán a město zachráněno. Na památku milosrdného patronátu Matky Páně a naší vlasti ustanovila pravoslavná ruská církev od starověku každoroční oslavu Přímluvy Matky Boží. Ruské království existuje více než tisíc let a je těžké vyjmenovat, kolikrát ho nebeská Přímluvkyně zakryla před problémy svou modlitební přímluvou u Všemohoucího Pána. Ale s tolika patronátem pro celou vlast a lid, rozšiřuje své suverénní krytí na města a obce a na soukromé osoby. Každý pravoslavný křesťan to ví, protože města, vesnice a životy mnoha zbožných křesťanů jsou plné příkladů její ochrany a přímluv. Na počest svátku a pro vaše i naše povznesení, mluvme, bratři, o tom, jak potřebná je pro nás modlitební přímluva Matky Boží za nás. Zdaleka, daleko nerozumíme, bratři, jak potřebné jsou modlitby Nejčistší Matky Páně za nás, a abychom tuto nutnost viděli, potřebujeme oko nebo mysl mnohem čistší a jasnější než naše. Jen naše nejněžnější matka, smyslem čistá, Církev svatá, vidí na celém světě, jak potřebná je pro nás její přímluva za nás u Boha, a proto pokaždé, když se s námi začne modlit k Bohu, jistě k ní volá, vyvolená mezi manželkami, vyšší než tvorové nebes a země, a na její přímluvu žádá, aby nám poskytla nějaký prospěch, nebo aby nás zachránila před nějakým neštěstím Matky nejčistší, takže Boží. A dost fér! Být Matkou Božího Slova, je tedy nejblíže Božímu trůnu, přirozeně může udělat hodně pro milosrdenství nebo usmíření Mistra. Jsme hříšníci a nečistí, ale Ona je Nejčistší; Jak bychom se nemohli smilovat nad námi nečistými lidmi pro její modlitby, pokud si přejeme být očištěni a nepřidáváme znovu hříchy k hříchům? Jsme pyšní na své nečistoty, ale Ona je tak pokorná se všemi svými ctnostmi, se vší svou velikostí; Jak bychom se při pohledu na její pokorné modlitby nemohli smilovat nad námi pyšnými a tvrdošíjnými lidmi, když se pokoříme před Bohem a před Ní! Panna Maria je přesně jako nezničitelná zeď mezi Bohem a lidmi; Odvrací většinu hromu nebeské spravedlnosti, připravena potrestat nevděčné hříšníky. Jen za takovou zdí jsme často v bezpečí, přičemž si myslíme, že naše bezpečí je důsledkem běžného řádu věcí. Přibližme se však postavení člověka na zemi, abychom jasněji viděli, jak potřebná je pro něj modlitební přímluva Matky Boží. Od dob, kdy člověk ztratil nevinnost, blaženost a nesmrtelnost, až do dnešního dne předkládá děsivý obraz pohrom, které ho sužují, vnitřních i vnějších, duševních i fyzických, takže nikdo nemůže nevidět, že na všech Adamlichových synech těžce leží nějaké jho, ode dne jejich odchodu z lůna jejich matky 3 až do dne 5. Člověk, který již dávno ztratil svůj blažený stav, nyní slabě věří v nebeskou blaženost, která mu byla zaslíbena, nechce pochopit, že skutečný život není život ve vlastním smyslu, protože není ničím jiným než přípravou na život v nebi – a proto si zde dává úplnou svobodu a často činí ze svého života potupu násilných vášní; hraje si s ním jako s hračkou, není zvědavý, co se s ním stane, až se rozbije, obecně - nepoužívá to tak, jak to každému předepisuje zdravý rozum, který říká, že život rozumné bytosti musí mít jistě rozumný, duchovní cíl. Na druhou stranu, když člověk žije z velké části v nemocech, smutcích, v nesnázích, ve vyčerpávajících, ale pro duši zbytečných starostech, je často zavalen jejich tíhou, nenachází úlevu a útěchu pro sebe. Jak by bylo nutné a jak potěšující v tak žalostné situaci najít v nebi člověka, který by k nám měl tu nejupřímnější, nejněžnější lásku, měl by velkou moc u Boha a na jeho přímluvu by nám svou modlitbou, osvícením naší mysli jeho nebeským světlem pomohl odtrhnout se kousek po kousku od země, vedl nás k záchraně a předcházení pokušením a krutým pokušením. smutky, nemoci a jiná neštěstí. Křesťané mají tak jasnou tvář – Matku Boží. Nejvyvolenější ze všech manželek světa, ať už byly kdekoli a kdykoli, přirozeně soucítí s lidmi, protože je jim podřízená, soucítí více nejen s každým jednotlivě, ale více než se všemi lidmi dohromady, protože ani jedno lidské srdce není schopno milovat všechny lidi takovou láskou, jakou nás miluje Matka Boží. Pouze nejčistší srdce může milovat všechny lidi a nikdo neměl čistší srdce než Marie. Někdy milujeme nějakého nešťastníka, ale nemůžeme mu pomoci. V tomto případě je nemoc ze soucitu doprovázena novým bolestivým pocitem: neschopností pomoci nešťastníkům. To se u Matky Boží stát nemůže. Pokud chce nešťastníkovi, který se na Její přímluvu obrací s živou vírou, pomoci, nemůže mu pomoci. Jako Matka všemohoucího Syna a Boha je svým způsobem sama všemohoucí. Bůh se rozhodl smilovat se nad námi pro její modlitby nekonečně více než pro modlitby všech ostatních svatých, podle samého vrcholu její služby svátosti vykoupení, a proto naslouchá každé modlitbě své nejčistší Matky, protože každá její modlitba je svatá a je Mu milá. Chcete-li tedy zachránit své duše před věčnou zkázou, osvobodit se z otroctví vášní, snášet nemoci, strasti a životní pohromy s klidem a lehkostí, všichni bratři, obracejte se pilně, s modlitbou k Matce Boží, proste sami sebe o její vysokou pomoc, Její útěchy, žádejte vroucně, vytrvale, protože pokud jste viděli Její pomoc a její slávu, jistě jste ji viděli před očima. Svým obalem vás jistě zastíní. Sami to uvidíte, ucítíte, dotknete se toho, bude to pro vás tak snadné, tak klidné, tak zábavné. A pokud to nechápete, obviňujte se; znamená to, že jste se modlili neupřímně, nehodně. Kdo by se, bratři, měl za nás více přimlouvat, kdo by měl více naslouchat našim modlitbám, když ne Matka Boží? Ačkoli je nyní v nebi, ve vší nebeské slávě, je od nás, z naší hříšné země; žila tu jako my, a také zažila mnoho strastí; Jak by odtud mohla neposlouchat a nestát si za svým? Jen ne, bratři, nikdy byste neměli zapomínat, že Ona je Nejsvětější a nemá ráda nezákonnost. Proto ve svých modlitbách prosme Boha o její přímluvu za nás, snažme se být daleko od všeho hříchu jako nečistoty, která od nás odvrací oči i uši nebeské Přímluvkyně a přináší na nás nebeský hněv. Utíkejme všichni s čistým srdcem k Její svrchované ochraně ve svých neštěstích, smutcích a nemocech a vložme do ní nepochybnou naději. Uprostřed životních katastrof se připravme na místo, kde nejsou žádné potíže, kde je věčná radost a věčný mír, a Královna nebes nás s potěšením zachrání a přikryje před problémy a povede nás do vždy tichého nebeského přístavu. Přikryj nás, ó Paní, svým čestným přikrývkem a vysvoboď nás od všeho zlého, modli se ke svému Synu, Kristu, našemu Bohu, aby zachránil naše duše. Amen. Kázání o dvacátém týdnu letnic Mladému muži, říkám ti, vstaň (Lukáš 7:14) V tomto evangeliu jste, milovaní bratři, slyšeli příběh o Spasitelově vzkříšení z mrtvých jediného syna vdovy, který žil ve městě Nain 353. Milovaní bratři, všichni jsme duchovně mrtví! Nech mrtvé, aby pohřbívali své mrtvé, 354, řekl Pán jednomu ze svých učedníků, který ho požádal o svolení jít nejprve pohřbít svého otce a pak následovat Spasitele, to jest nechat lidi, kteří jsou mrtví v duši, ač na pohled živí, nechat je pohřbít své mrtvé v těle. Jméno Imashi je živé, ale ty jsi mrtvý 355, říká Pán také ve Zjevení jedné zjevně zbožné osobě. Ano, jsme v duši mrtví, bratři; a i zde Pán často probouzí naše duše zabité hříchem svým účinným, živým slovem, svou všemocnou milostí z mrtvého spánku hříchu; Naše duše nyní často slyší Jeho všeoživující slovo, jako ten mrtvý nainský mladík: „Mladý muži, říkám ti, vstaň,“ a vstávají podle Jeho hlasu. Pán se dotýká našeho srdce svou milostí skrze slovo Boží kázané v církvi nebo prostřednictvím dobrých rad našich blízkých, nebo skrze dobrou myšlenku, kterou posílá do naší duše zatemněné hříchy, nebo se dotýká našeho hříšného těla s nějakou nemocí, kterou seslal, nebo nás navštěvuje s nějakými ztrátami, například ztrátou blízkých příbuzných, ztrátou našeho majetku, nebo nám ohrožoval náhlou ztrátu našeho života nebo nám hrozí, že ztratíme něco jiného na našem blízkém životě. měl blahodárný vliv na naši duši. No a co? My, duchovní mrtví, jsme z toho velmi často ožívali, to znamená, že jsme začali pociťovat marnost, zkaženost všeho pozemského a nutnost pro duši pravé, živé víry v Boha a skutky ctnosti, které jsme dříve zanedbávali; začali jsme upřímně litovat svého minulého neuspořádaného života, objevil se v nás zkroušený duch a pokorné srdce, byli jsme dojati při pomyšlení na velkou Boží shovívavost nad námi, považovali jsme se za největší hříšníky, truchlili nad svými chybami a pevně se rozhodli a začali vést úplně jiný život, Bohu příjemný. A zde se stane zázrak, velmi podobný tomu, který se stal mrtvému ​​synovi vdovy z Nainu. – Mládež sedí, to znamená, že naše duše vstává z hříšného spánku, začíná mluvit slova spásy – začíná sloveso – a Pán ji dává vzkříšené z duchovní smrti její matce, tedy Církvi svaté, která je naší matkou, k duchovní výchově a vedení k budoucímu životu. Hle, milovaní bratři, zázračné vzkříšení z mrtvých, jehož příčinou je pouze Pán. A je to vyšší, prospěšnější než vzkříšení v těle: protože zde je ze smrti vzkříšena nesmrtelná duše, vykoupená krví Syna Božího, a ne tělo porušitelné! Kéž Bůh dá, že takových zázraků bude s námi všemi více. Bůh! Když jsi ve městě Naině viděl vdovu, jak zeleně pláče, jako bys ho potom, smiluj se nad jejím synem, vzkřísil k pohřbu; Smiluj se i nade mnou, ó Milovník lidstva, a vzkřís mou duši, zabitou hříchy. Amen. Vyučování na den Kazanské Matky Boží Ó horlivá přímluvkyně, Matko Nejvyššího Pána, modli se za svého Syna, Krista, Boha našeho, a dej, aby všichni byli spaseni, hledajíce útočiště ve Tvé svrchované ochraně (Troparion ke Kazanské ikoně Matky Boží) Slyšte, bratři a sestry, co sv. Kostel Panny Marie, královny Theotokos. Zpívá: „Náš horlivý přímluvkyně, modli se za celého svého Syna, Krista, našeho Boha, a přičiň, aby byli všichni spaseni, ve své svrchované ochraně pro ty, kteří přibíhají. Tato slova Nejsvětější Matky Církve o Nejsvětější Matce Boží jsou nejčistší pravdou, říkají to, co se ve skutečnosti neustále děje, neboť Nejsvětější Bohorodice ve své mateřské lásce k nám stojí pro nás před Božím trůnem dnem i nocí: modlete se za nás dnem i nocí, říká jí sv. Církev je v půlnoční bohoslužbě a žezla království jsou potvrzena tvými modlitbami. Každý z vás viděl a často vidí, že Nejsvětější Bohorodice je na ikonách zobrazena buď s oběma rukama nataženýma v modlitbě k Jejímu Synu a Bohu, nebo s jednou rukou nataženou v modlitbě k Němu, protože v tomto druhém případě na druhé straně drží svého všemohoucího Syna, držícího celé stvoření v hrsti 356. Tento viditelný obraz nám jasně ukazuje neviditelné dílo, které se neustále odehrává v duchovním světě, v nebi, bdělou modlitbu za nás před Bohem Matky Boží; neboť v nebi neznají zbytek noci, jako my na zemi; existuje věčný den, věčná bdění, věčná všeradostná chvála Stvořitele, neustálá modlitba za nás. Ó, jak uklidňující, bratři moji, myslet si a být si jistý, že v nebi je takový věčný, horlivý a nikdy nespící Přímluvce a Přímluvce za nás hříšníky před Bohem! Za co se nemůže přimlouvat za křesťanskou rasu, která Ji vždy žehná, oslavuje, velebí? Ano, vše mohou hledat jen ti křesťané, kteří neusnuli v hříšné smrti, kteří k ní sami s vírou natahují ruce s prosbou o pomoc, nebo v modlitbě doxologie a díkůvzdání, kteří se sami snaží žít křesťansky, plnit Kristova přikázání, a přestože hřeší kvůli lidské slabosti a jakémusi zapomnění, brzy vstávají, znovu se hlásí ke svému dobru a vzdychání. spasení. Modlitby Matky Boží takovým křesťanům velmi pomáhají, ale modlitby Matky Boží nejsou účinné pro ty, kdo jsou nedbalí v modlitbě a v každém dobrém skutku, kteří z nedbalosti padají od jednoho hříchu k druhému, od jedné neřesti k druhé, neboť dary Boží milosti vnímáme skrze víru, vlastní touhu a hledání po nich: Bůh jim nehází pod nohy3, nešlapou po perách57. Co však říkám, neplatí? - Ne, i pro ně platí modlitba Matky Boží, neboť i za ně prosí svého Syna, aby za ně ještě více trpěl - neprobudí se z hříšného spánku, nepoznají propast zla, v níž se utápí, nebudou si přát nebeskou pomoc, nevzdechnou k Bohu? A kolik jich vzbudila svými modlitbami z hlubin hříchu! – Příkladem toho je ctihodná Maria Egyptská, která se z největší nevěstky stala největší spravedlivou ženou, rovnající se andělům. Byly to modlitby Matky Boží, které ji přiměly probudit se z hříšného spánku, přejít k pokání a rozhodnout se změnit svůj život. Moji bratři! Nejsvětější Bohorodice je naše Královna a Matka z milosti; Ona je milující Matkou našeho Všestvořitele a Spasitele, podle Jeho lidství; nikdo nemiluje lidi víc než Ona, po Spasiteli; nikdo o ně nebolí víc než Ona, nikdo se nestará víc o jejich věčnou spásu; Jak se za ně nemůže modlit jako matka, aby navěky nespadli do pekla a do pekelného ohně? A - ještě dodám, jak se nemůžeme za sebe modlit, jak se o sebe nemůžeme postarat, o své věčné spasení, věčnou blaženost; a je-li ona naší Královnou a Matkou a Matkou Boží, pak Ji ctěme podle jejího dědictví, nejen svými rty, ale především svými skutky - mírností, pokorou, sebeovládáním, čistotou, poslušností Bohu, zachováváním Jeho přikázání, oddaností Jeho vůli, trpělivostí. Je Hlavou duševní tvorby, tzn. Ona je první ve svatosti a velikosti v Církvi Kristově, jako Královna, ale my jsme také členové Církve Kristovy, i když slabí; Snažme se chovat důstojně tak velkého Vůdce – žárlijme a ve své síle napodobujme Její mírnost, pokoru, čistotu, oddanost do vůle Boží, trpělivost, lásku k Bohu a bližním. Nezapomínejme častěji utíkat do Její suverénní ochrany s vírou, nadějí a láskou a Ona se bude neustále přimlouvat za všechny, kteří s vírou do Její suverénní ochrany utíkají – to vše v protivenství, smutku a nemoci, zatížené mnoha hříchy; stát a modlit se k Ní s něžnou duší a zkroušeným srdcem před Jejím nejčistším obrazem se slzami a neodvolatelně, nepochybně, vkládat do ní naději; Poskytuje vysvobození od všeho zla a každému dává užitečné věci, protože je božskou ochranou Své služebnice. Amen. Slovo Boží a jeho posluchači Kázání na dvacátý první týden po Letnicích V tomto evangeliu, milovaní bratři, bylo přečteno velmi poučné podobenství o Spasiteli o rozsévači a semeni. V tomto podobenství, stejně jako ve všech učeních Krista Spasitele, zjevně, bratři, vidíte Boha, prohlížejícího srdce každého člověka nebo, jak praví Písmo svaté, zkoušejícího naše srdce a lůna 358 - vše, co je v nich skryto, někdy i nám samým neznámé, všechny jejich duchovní zákruty a zákoutí, všechny jejich nepravdy či pravdy. Toto podobenství o Bohu Spasiteli odsuzuje některé z nás a uvrhuje nás do hanby a hanby, zatímco jiní chválí a vnášejí do našich srdcí pokoj a Boží požehnání. Toto, bratři, je o naslouchání Božímu slovu. Tak poslouchej, miláčku! Znalec srdce se na tebe dívá a očekává ovoce od Jeho slova, které ti bylo hlásáno skrze mne, pokorného a hříšného. Váš vlastní prospěch vyžaduje, abyste toto slovo přijali celým svým srdcem a drželi ho tam navždy – pro budoucí vedení při naslouchání Božímu slovu v církvi. Rozsévač, milovaní bratři, je Ježíš Kristus; semeno znamená slovo Boží a země znamená lidské srdce; dobré srdce je dobrá země; a zlé, nečisté srdce zdrcené vášněmi je zlá země. Hle, jsou někteří nepozorní posluchači, roztržití, kteří nectí slovo Boží, jak by měli; a takovým posluchačům satan tajně přichází do jejich srdcí právě ve chvíli, kdy naslouchají, a jako zloděj neopatrných majitelů domů bere z jejich srdcí slovo Boží, takže nevěří a jsou spaseni. Toto je slovo Boží zaseté u cesty. Učte se z toho s jakou hlubokou pozorností, s jakou nepochybnou vírou potřebujete naslouchat spasitelnému a živému Božímu slovu. Nepřítel neustále hledá, zda je možné nějak přimět někoho k nepozornosti vůči Božímu slovu, zda je možné zničit víru v něj v něčím srdci, aby vírou v Boží slovo nelitoval svých hříchů a nebyl spasen. Zaměřte celou svou mysl na své srdce při čtení nebo kázání Božího slova a s otevřeným, věřícím srdcem, naslouchejte mu s pokorou pro spásu svých duší a zahánějte myšlenky pochybností nebo jiné neklidné či nečisté myšlenky a pocity, jako semeno ďábla. Jiní ochotně a pozorně naslouchají Božímu slovu, ale běda: jsou frivolní, netrpěliví, sobečtí, nestálí; za příznivých okolností věří a za nepříznivých okolností svou víru zrazují; Jsou to lidé, kteří nemají zakořeněnou víru v sebe, to je semínko, které padlo na kámen. Ale víra káže, že spasen bude pouze ten, kdo vytrvá do konce 359; a bojácní a nevěrní a hnusní a všichni lstiví, jejich část v jezeře, které hoří ohněm a sírou 360. A podle obecného lidského vědomí není spravedlivé vyžadovat, milovaní bratři, aby byl člověk až do konce věrný tomu, komu složil přísahu, že bude věrný až k smrti, zvláště je-li přísaha lásky dána plnou úctou všemu? Jestliže přísaháme pozemskému králi, že budeme sloužit až do poslední kapky krve, a považujeme za nečestné nedodržet svůj slib a zůstat mu věrní až do smrti: jak bychom pak nemohli být až do smrti věrní Bohu Spasiteli, který, když na sebe vzal naši přirozenost, prolil za nás všechnu svou krev do poslední kapky a jemuž jsme dali při křtu povinnost věrnosti? Ó, kéž neodpadneme od našeho Pána Vykupitele, bez ohledu na to, jaké neštěstí nás potká! Neboť kde se před Ním můžeme schovat? Co bez Něho najdeme? Má slovesa věčného života 361. Ale jsou i takoví posluchači Božího slova, jejichž srdce je zatíženo životními starostmi, závislostí na bohatství a oddáni životním radostem: budou naslouchat Božímu slovu, chápat a zdá se, že si ho vezmou do srdce; ale když vyjdou z kostela, hned je napadnou světské starosti nebo svádění bohatství, nebo jsou svedeni světskými rozkošemi: a tak slovo Boží, sotva v srdci přijalo úzké místo, je tímto, jakoby olovnatým útlakem světských starostí, závislostí na bohatství a rozkoší dočasného života, potlačeno; a bohužel, opět není žádné ovoce do věčného života, protože člověk se snaží sbírat ovoce do dočasného života. Běda, milovaní bratři, takových posluchačů slova Božího je v našich sborech více. Souhlasíte s tím, že mnozí z vás přicházejí do kostela se světským rozptýlením, s obavami o uspokojení svých každodenních potřeb – ano, kdybyste měli více potřeb – a pak často o uspokojení svých vášní a žádostí; - a tak, když kázání začíná, začínáte zřejmě naslouchat; Kázání je u konce a vaše oblíbené myšlenky a přání se vás zmocní a zůstanete bez ovoce z Božího slova. Stává se také, že vášně a chtíče vás při samotném kázání slova Božího vyženou z církve a utíkáte před slovy věčného života. Ach, kdyby se to nikdy nestalo! Konečně, díky Bohu, vždy byli a jsou i nyní takoví posluchači, kteří naslouchají Božímu slovu s laskavým a dobrým srdcem, kteří jsou zcela oddáni Bohu a Jeho svatému slovu, kteří žijí, aniž by jejich srdce bylo připoutáno k pozemským věcem, aniž by je zavalily každodenní starosti, protože nepovažují za nutné zabíjet čas věnovaný přípravě na nebeskou vlast vražednými, jídlem a malichernými starostmi o oblečení, jídlo a pitomost. Tito posluchači, kteří pozorně naslouchali Božímu slovu, drží je ve svém srdci a trpělivě se snaží v životě, čekajíc na budoucí Boží království, dokud jim smrt konečně neotevře dveře. Vím, že jsou mezi vámi takoví posluchači, milovaní bratři. Ať na vás spočine pokoj a Boží požehnání a ať vám Pán udělí své nebeské království. Milovaní bratři! Při čtení nebo kázání Božího slova buďte maximálně opatrní, abyste se nenechali rozptýlit a nikdy nezasévejte na trní, tedy na srdce zarostlá vášněmi a žádostmi. Poslouchejte celé Boží slovo s laskavým a dobrým srdcem, tedy srdcem s živou vírou, s dobrými a svatými myšlenkami. Amen. Homilie na dvaadvacátý týden po Letnicích V tomto evangeliu, milovaní bratři a sestry, náš Pán Ježíš Kristus sám zobrazuje viditelnou nerovnost stavu a života lidí v tomto dočasném životě a v souladu s tím i nerovnost osudů lidí v jiném, posmrtném životě, který nemá konce. Toto evangelium je velmi poučné pro nás všechny, pro lidi každého stavu a postavení. Mluvíme o jednom boháčovi, jehož jméno není uvedeno, a jednom žebrákovi jménem Lazar 362. Kdo je tento nešťastný boháč, přepychový veselý chlapík, který zdědil věčná muka? Soudě podle skutečnosti, že Abraháma nazývá otcem a že on a jeho bratři znali Mojžíšova a Prorokova Písma, by se mělo předpokládat, že bohatý muž byl židovského původu a zákona, potomek Abrahamův. Jaký byl jeho hřích, jeho vina, za kterou tak náhodou skončil v pekle? Evangelium říká, že byl bohatý; ale nepochybně to nebylo bohatství, co bylo příčinou tak hrozných muk, které boháč zažil v pekle; a Abraham byl svého času velmi bohatý muž, ale bohatství mu nebránilo být přítelem Božím, protože byl přívětivý a pohostinný a byl Bohu ve všem věrný a poslušný. Dále se říká, že se oblékal do purpuru a jemného plátna, což znamená, že byl čistě královský a každý den skvěle hodoval. Zdálo by se, že to není jeho vina; bohatý muž, který má tisíce a možná miliony peněz a obrovské majetky, proč se neobléct do hedvábí a sametu, a to se v současnosti nepovažuje za zvláštní luxus, i když jemné prádlo bylo v té době obzvlášť drahé. Dále se říká, že každý den skvěle hodoval, což znamená, že jedl, pil a bavil se se svými přáteli a lichotníky; ale i v naší osvícené době jsou časté hostiny a drahé večeře - velmi užitečné - a ti, kdo je pořádají, si nemyslí, že tím těžce hřeší a skončí v pekle, zvláště když zapomenou na chudé. Pojďme dále – hledejme vinu bohatého, veselého chlapíka. Co říká evangelium? Byl tam jistý žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokrytý strupy a chtěl se živit drobky padajícími z boháčova stolu, a psi přišli a olizovali jeho strupy. V tom spočívá skutečná vina boháče, která ho činí vinným jak za luxusní oblékání, tak za každodenní bohaté hostiny: tou vinou je tvrdost a nemilosrdnost vůči chudým, která v něm vzešla z vášně pro luxus a extravaganci, pro nečinný a veselý život. U samotných bran jeho domu leží ubohý Lazar pokrytý strupy; takový chudák, který by už svým vzhledem a postavením měl vzbuzovat soucit a milosrdenství a volat boháče o pomoc; ale boháč, i když vidí, zdá se, že ho nevidí a neprojevuje mu sebemenšího soucitu: je zaneprázdněn svými hostinami; psi jsou soucitnější než on; přijdou a olizují Lazarův hnis. Lazar se chtěl krmit drobky z boháčova stolu, což znamená, že z bohatého jídla nedostal nic. Právě pro tuto tvrdost a nemilosrdnost byl boháč po smrti poslán do pekla; a Lazarovi bylo za jeho utrpení, nestěžující si trpělivost, za jeho upřímnou chudobu a strádání uděleno Abrahamovo ňadro, věčný pokoj a blaženost. Jaké poučení nám dává tento obraz bohatých a chudých, popis jejich života a stavu na zemi a jejich osudu bezprostředně po smrti? Za prvé poučení, že bohatství a chudoba, zdraví i nemoc, radost i smutek – vše zde brzy pomine a zmizí, ale skutky lidí, jejich neřesti a ctnosti neumírají, ale odcházejí s nimi do věčnosti, a tam budou buď ospravedlněni, nebo odsouzeni před Soudcem všech myšlenek a skutků lidí a – buď budou odvedeni do nebes, nebo budou uvrženi do propasti, kde nebudou moci uniknout do propasti. Proto, milovaní bratři a sestry, nebuďme zatvrzelí a nemilosrdní vůči chudým, když sami máme blahobyt; Nebuďme arogantní ohledně bohatství a spokojenosti, ale rozdělme se, jak jen můžeme, s chudými, aby nás, pokud zchudneme v dobrých skutcích, přijali do věčných úkrytů 363 podle slov našeho Spasitele. Podívejte se, jak se po smrti Lazara a bohatého muže osud a bohatství obou najednou změní! Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna. Jaká čest, jaká láska k němu od nebeských! Jako jeho spoluobčan ho nesou a doprovázejí do nebe nebeští andělé, tito věrní přátelé lidí věrných Bohu. Také boháč zemřel a byl pohřben; a v pekle, v mukách, zvedl oči a spatřil v dálce Abrahama a Lazara v jeho hrudi. Jaký pohled! Lazar je nemocný žebrák, opovrhovaný kdysi bohatými, nyní v místě světla, chladu, blaženosti a sám boháč je v pekle, v mukách. Žádná pomoc odkudkoli. Kde jsou spolustolovníci a lichotníci? Možná jsou také v pekle? Pak víte, co následuje: boháč požádal Abrahama, aby poslal Lazara, aby namočil konec, jen špičku prstu, do vody a ochladil si jazyk, tento smyslný jazyk, nyní strašně pálící, uschl. Ale i to je boháčovi odepřeno. Pravda, Abraham mu říká dítě, stejně jako bývalý boháč ho nazýval svým otcem, ale toto jméno - dítě - sloužilo jen jako výtka boháčovi, který nekonal Abrahamova díla, který neměl jeho zdrženlivost a pohostinnost. Jaký je důvod odmítnutí kapky vody? Ten, že boháč přijal své dobro ve svém životě a Lazar své zlo. K čemu je ten váš dobrý? - To, co považoval za dobré, tzn. jedl, pil, elegantně se oblékal, bavil se, ale nemyslel na Boha a nelíbil se mu, nedělal dobré skutky, a proto žil jako němý dobytek a nestaral se o nesmrtelnou duši. V důsledku toho, pro co žil, to dostal, co považoval za své dobro, to ho bavilo; na věčnost nic nepřipravil, žádné dobré skutky, nezískal touhy a potřeby duchovních a věčných požehnání, ukázal se být cizí lásce k Bohu a bližnímu - nemá co dělat v ráji, kde je místo jen pro spravedlivé a pro ty, kteří milují Boha a jeden druhého čistou láskou; Lazar, v tyglíku nemoci a strádání, byl očištěn od hříchů a trpěl za ně trestem v nemoci a strádání samém; za to, praví Abraham, je zde potěšen, ale vy trpíte. Tak se najednou role jednoho a druhého změnily a - bezprostředně po smrti obou. Ó, jak je vše pozemské vrtkavé, křehké a nevěrné! Jak stálá a věčná je ctnost a její odměna! Dále Abraham boháčovi předkládá další důvod, proč k němu, bývalému boháčovi, nemůže přijít Lazar a to se sebemenší radostí – jen kapkou vody na prstu – právě proto, že mezi těmi, kdo jsou uvězněni v pekle a těmi v nebi, je věčně nepropustná propast. To mělo boháče zasáhnout novou hrůzou beznaděje po milosrdenství, hrůzou zoufalství, a už teď žádá Abraháma ne pro sebe, ale pro své bratry, aby k nim Abraham poslal Lazara, aby svědčil o skutečné existenci pekla a věčných mukách v jeho plamenech ao existenci ráje - věčného domova a místa radosti pro ty, kteří žili svatě a činili pokání. Ale i to bylo bývalému boháčovi odepřeno; ale říká se, že jeho bratři by měli naslouchat Mojžíšovi a prorokům, to znamená číst a plnit jejich Písma. Bohatý muž znovu prosil Abrahama o totéž a dostalo se mu nového odmítnutí: nevěřili by ani mrtví v existenci věčných muk a věčného života, kdyby neposlouchali Mojžíše a proroky, kteří mluvili skrze Ducha svatého. Dobrá, poučná lekce pro všechny dnešní bláznivé chytré lidi, kteří nevěří v existenci lidských duší po smrti, ve skutečnou existenci věčného ohně a ve věčnost trápení nekajícných hříšníků a budoucí blaženost. I oni by si přáli, aby k nim mrtví přicházeli častěji a ujišťovali je o pravdivosti toho, co je řečeno v evangeliu – ale mrtví k nim nepřijdou, aby je ujistili, že jednou provždy promluvila sama věčná Pravda – Kristus, náš Bůh, a chtějí-li změnit svůj způsob myšlení a života a dosáhnout věčného života, pak ať pilně čtou a poslouchají evangelium a plní, co je v něm napsáno. Zde je krátká diskuse o dnešním evangeliu. Meditujte o tom, co je v něm napsáno, a věřte z celého srdce všemu, co je v něm napsáno. Neboť z toho, co řekla sama Pravda – Kristus – nepomine ani jeden kousek a vše se naplní 364. Amen. Homilie na dvacátý třetí týden po Letnicích Když však On (Ježíš Kristus) vyšel na zem, jistý muž z města, jménem démoni, mu byl na mnoho let odňat a nebyl oděn v roucho a nebydlel v chrámu, ale v hrobech (Lukáš 8:27). Slyšeli jste, milovaní bratři, dnešní evangelijní příběh o démonovi v gadarské zemi a jeho uzdravení Ježíšem Kristem? -Slyšeli jste, jak démoni trýznili nešťastníka a jak bídně protahoval svůj ubohý život? Viděli jste božskou moc Ježíše Krista nad démony, nad celou jejich legií, to znamená nad několika tisíci, kteří se zmocnili nešťastné osoby? Viděli jste náhlou smrt mnoha zvířat, takzvaných nečistých, do kterých vstoupili démoni se svolením Spasitele 365? – Ponořme se pečlivě do tohoto příběhu a vezměme si z něj ponaučení: je vyprávěn pro naše poučení. Dříve existovali démoni a existují dodnes; teprve nyní, v nové milosti, démoni jednají skrytěji a lstivě než v oné staré době, kdy jejich moc a autorita nad lidmi ještě nebyla slavnostně rozdrcena a oni měli na světě mnohem více místa. A nyní je však velmi, velmi mnoho vzteklých lidí. Kdo z nás nezná současnou generaci démonů nebo zuřivých opilců? Nedivte se, že nazývám opilce posedlými: skutečně jsou. Kdo to neslyšel a kdo neví, jak – pokud jsou muži a ženatí – trápí a trápí – nemluvě o sobě – své manželky a pokud jsou bohužel děti, tak jejich děti; Působením démonů se tak často buď vrhají do oprátky, nebo svým bitím a mukami přivádějí své ženy a děti k smrti; a co to je, že nějaká ubohá žena netoleruje opilého manžela nebo děti opilého otce! Nebude dost sil, aby truchlil nad neštěstím v domě, kde opilec začíná; peklo, děje se v něm čisté peklo; Každý den jsou slzy a sténání. Opilec se každý den opije a odnese si z domu všechno, co chce vypít. Oh, strašná vášeň! Strašné šílenství! Kdo je zde na vině? Samozřejmě, že je sám opilec, který dosáhl tohoto démonického stavu díky své chamtivosti po víně. Každého nemocného lze léčit, ale opilce nelze léčit ničím, ledaže by se sám chtěl rozhodně vzdát opilství a neobrátil se z celého srdce na pomoc Pána Ježíše Krista, který jediný, svou milostí, může uzdravit tuto strašnou, zhoubnou vášeň. Viděl jsem mnoho opilců; Mezi nimi jsem viděl některé zcela uzdravené Kristovou milostí, k jejíž pomoci se oni sami pilně uchylovali; ale viděl jsem a vy jste viděli mnohé, kteří zemřeli strašlivou smrtí, bez pokání, sebevraždou nebo opilstvím. Říkám tedy, že jsem viděl mnoho opilců zcela uzdravených Kristovou milostí, kterou upřímně hledali a kterou přijali, a to mi dává důvod říci pro povznesení všech opilců: usilovně hledejte pomoc u Spasitele a on vás jistě zachrání, vyžene z vás démonickou hordu, která do vás vstoupila pro vaši nestřídmost, nedbalost, nedbalost k modlitbám, nedbalost k sobě a nedůvěru k sobě samým. vzdalující se od Boha a od Církve... Ale viděl jsem i skutečné démony, do kterých se démoni nastěhovali podle nevyzpytatelných Božích osudů a způsobili v nich duševní šílenství, pronášeli jejich prostřednictvím strašlivá rouhání a sprostá slova; Viděl jsem, jak strašně házeli jednoho nešťastníka z rohu do rohu nebo ho nutili lézt na zeď atd. Myslím, že tyto Bůh spolu s apoštolem vydal satanovi ke zničení těla, aby byl duch spasen 366 . Ale takoví démoni byli samozřejmě ve stavu nepříčetnosti: neuvědomovali si, co dělají. A opilci jsou obviněni ze svých činů: protože nejsou zbaveni své inteligence a svobody jednání, a jsou potrestáni za své opilství a za svou potupu. Opilci nezdědí království Boží 367. Ale je tu, bratři, jiný druh šílenců. Jsou to naštvaní, podráždění, rozzlobení lidé. Viděli jste naštvané, naštvané, naštvané lidi? Jak jsou zlí, když se zlobí! A Písmo říká: náruživý muž není hezký 368. Jak ošklivý je celý jejich obličej? Jaké jiskřivé oči, jako oči divokých zvířat, ve kterých je vidět hněv a vztek? We are all irritable, we are all prone to anger, and therefore we must all, in repentance, ask the Lord for a spirit of meekness, humility and patience. Do not avenge yourselves, beloved,” the apostle exhorts, “but give room to the wrath of God, for it is written: Vengeance is Mine, I will repay, says the Lord 369.” There are several other types of quiet - silent or slanderous demons: this is the demons of envious people, who are consumed by other people's happiness or well-being and who either suffer in silence in their souls, seeing the happiness of their neighbors, or blaspheme, slander those they envy. Existuje šílenství lakomých, chtivých peněz, kteří, aby je získali a zvýšili, jsou připraveni na jakoukoli nespravedlnost a kvůli jejich ztrátě jsou připraveni spáchat sebevraždu a jejichž démoni tak zatvrdili svá srdce, že se jich žádná – ani soukromá, ani veřejná katastrofa nedotýká, kteří, když vidí hladové, nahé, nemocné, nemocné, zmrzačené, každý den mrznoucí a zmrzačené, neprocházejí kolem sebe. dary boží. Není to vzteklina, ačkoli ti, kdo jsou k ní náchylní, klidně každý den procházejí kolem nešťastníků a nepovažují to za hřích? Existuje šílenství tělesné vášně: ti, kdo jsou jí posedlí, upadnou do melancholie a zoufalství, pokud jejich vášně nejsou uspokojeny, nebo se rozhodnou pro nejhanebnější činy, aby ji ukojili, nebo často páchají sebevraždu. Aby tyto nebo jiné zběsilé vášně nebyly přemoženy, je třeba je hned na začátku omezit; když zesílí, pak je nesmírně obtížné je ovládat a dokonce nemožné bez pomoci milosti. Existuje také hazardní mánie, kdy lidé klidně tráví večery a noci hraním karet, zabíjejí drahocenný čas, ale nehledí na Boží díla, nevěnují pozornost své duši, nedbají na její spásu a vůbec se nestarají o pokání a ctnosti. Existuje mánie nebo vášeň pro podívanou. Jsou lidé, kteří ve skutečnosti i ve snech řádí o divadle, tleskají divadelním celebritám až do únavy, zatímco do kostela chodí jen jednou nebo dvakrát do roka a pak už jen zívat. Existuje mánie strachu, marný strach, kdy se člověk bojí druhých, jako je on sám, nebo se bojí všeho kolem sebe, podezírá každého ze zlých úmyslů nebo obecně u každého předpokládá zlé myšlenky a úmysly; - mánie hnusu, kdy je každý a všechno považováno za nečisté - a desetkrát nebo dvacetkrát umyjí věc, na kterou sáhl cizí člověk. Lidé mají také mánii nebo démona, který se bojí nebo je znechucen církví, bohoslužbami, psalmodií a čtením Božího slova obecně svatyněmi: nikdy je nepřesvědčíte, aby přišli do kostela; Pokud je povedete, vypuknou a utečou nebo se vyhnou pod různými věrohodnými záminkami: - takové je odcizení Bohu a Jeho svatému chrámu! – Patří sem i šílenství nihilismu, který odmítá vše svaté, všechny pravdy zjevení... vše, co je rozumné bytosti drahé, zvláště křesťanům, co člověka utěšuje, posiluje, zdobí a povznáší. Existuje šílenství obscénního jazyka, které znečišťuje srdce, duši a rty sprostých lidí, zaznamenané hlavně mezi prostým lidem a zejména mezi nižšími vojenskými hodnostmi. Tolik různých typů posedlosti neboli mánie je v lidech! Navíc tu nejsou všichni: hříšné šílenství má totiž nespočet druhů a hydra hříchu je mnohohlavá. Jak můžeme vyléčit tuto morální nemoc, jak se zachránit před tímto mnohohlavým monstrem, abychom se nestali obětí lstivosti lstivých, zlých, nečistých a odporných démonů? Jen pokornou vírou v Pána Ježíše Krista, který pošlapal moc ďábla, upřímným, hlubokým pokáním, modlitbou a půstem. Toto pokolení nevychází jinak než skrze modlitbu a půst 370, praví Pán. K tomuto účelu mimochodem svatá církev zavedla půsty, aby v nich křesťané měli zbraně proti ďáblovi a jeho nesčetným intrikám. Tento příspěvek nám tedy poslala Církev svatá, aby nám pomohla od včerejška. Přijměme ochotně tento církevní lék a podle svých sil dodržujme půsty, abychom ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi. Amen. Kde hledat pomoc v nemoci? Kázání na dvacátý čtvrtý týden po Letnicích Toto evangelium hovořilo o dvou zázračných užitcích, které náš Spasitel poskytl krvácející ženě a představenému židovské synagogy Jairovi: první byla uzdravena Pánem v okamžiku – tím, že se dotkla Jeho šatů; jiný vzkřísil z mrtvých jeho jedinou, dvanáctiletou dceru. V tomto evangelijním příběhu je pro nás poučná za prvé víra Jaira, představeného synagogy. Jeho jediná zplozená dcera umírá a on prosí o pomoc nikoli lékaře, ale Ježíše Krista, protože věří, že ji dokáže uzdravit jediným slovem. Takže vy, moji bratři, když onemocníte nebo když onemocní vaše žena nebo děti nebo někdo z vašich příbuzných nebo známých nebo služebníků, obraťte se nejprve s prosbou o pomoc k Ježíši Kristu, Lékaři našich duší a těl, který se rychle přimlouvá za všechny, kdo se k Němu uchylují ve víře; pozvěte svého duchovního otce do domu s božskými Tajemstvími těla a krve Páně a věřte, že stejně jako Jairus nebudete ve své naději zahanbeni. Kolik příkladů bylo během mé duchovní nápravy potřeb, že nemocní, kteří se obraceli především k Bohu o pomoc, uchýlili se k pokání a přijímání, se po přijetí svatých tajemství rychle uzdravili! Mohu vám jmenovat mnohé, kteří byli poctěni tak velkým milosrdenstvím od Boha. Jairus, zmíněný v evangeliu, nebyl zahanben svou vírou v božského Divotvorce; "Neboj se, jen věř," řekl mu Pán, "když řekli Jairovi, že jeho dcera zemřela, a bude zachráněna." a on podle slova Páně nepochybně věřil, že jeho dcera bude vzkříšena: a skutečně ji viděl vzkříšené. Takže, když je tvá duše, můj bratře, zabita hříchem, vášněmi, upadne do hlubin zla, nezoufej nad svou spásou, ale věř, že Pán, který přišel na svět zachránit hříšníky, tě může zachránit a pozvednout z hlubin hříchu; povstat ze spánku hříchu; Vstaň ze spánku a vstaň z mrtvých a Kristus tě osvítí 371. Dále je v tomto evangelijním příběhu poučná víra ženy, která dvanáct let trpěla krvácením; Okolnosti jejího bolestivého stavu jsou poučné. Tato žena, podle jiného evangelisty, než se dotkla Spasitelova roucha, pomyslela si, jestli se jen dotknu jeho roucha, budu uzdravena, as takovou vírou se dotkla lemu jeho roucha a byla okamžitě uzdravena; - kdežto předtím, když se asi dvanáct let léčila u lékařů a převedla na ně veškerý svůj majetek, nedostala od žádného z nich žádný prospěch, ale naopak se dostala do ještě horšího stavu. Kolik je dnes křesťanů, kteří se ve své nemoci obracejí pouze na lékaře, zapomínají se obrátit na Ježíše Krista, který činí lékaře moudrými, zvláště těmi, kteří v Něj věří, a jako krvácející žena jsou dlouho nemocní a léčí se a rozdávají téměř všechen svůj majetek lékařům, a přesto nedostávají žádný prospěch, nebo jen malý prospěch, mezitím jako by se brzy poté, co onemocněli, obrátili ke Spasiteli, aby k nim přišel a pozval je ke svému služebníkovi. životodárná mystéria a ochutnali životodárnou potravu – brzy obdrží uzdravení a oslaví Pána za Jeho moc a dobrotu. Ale za nedostatek víry jsou potrestáni délkou nemoci a vydáním majetku za léky a lékaře. Je pozoruhodné, že krvácející žena byla okamžitě uzdravena, když se dotkla Spasitelových šatů. To nám slouží jako obraz našeho duševního léčení. Naše duše jsou okamžitě uzdraveny, když s vírou v pokání vzývame všespásné jméno Ježíše Krista, nebo když ochutnáme nejčistší tělo a krev Spasitele: co život, sladkost a ticho náhle vlije do duše a těla po přijímání svatých tajemství! Tok hříšných myšlenek a vášní se okamžitě zastaví; jejich místo zaujímají svaté, nebeské myšlenky; celá duše se stává zdravou a radostně oslavuje Pána, Dárce života. Tak, tak, s upřímnou vírou a pokáním, dotýkejte se Pána, těla a krve Spasitele, a jezte je, a budete uzdraveni. A jak málo lidí se upřímně dotýká Spasitele, upřímně, s hlubokou vírou a ohnivou láskou, přijímá Jeho tělo a krev! Během Velkého půstu, o sobotách na liturgiích, lidé obklopují a shlukují Pána v Jeho svatých tajemstvích, snaží se ochutnat nejčistší tělo a krev Páně, ale kolik jich přijme s vírou, se kterou se zmíněná žena dotkla. Myslím, že i nyní by se Pán zeptal těchto účastníků: kdo z vás se Mě dotkl? to znamená, kdo z vás se Mě dotkl vírou a skrze víru přijal sílu, která ode Mne přišla – sílu, která očišťuje, posvěcuje, uklidňuje, osvěcuje, posiluje? Nepřijímají mnozí přijímání bez živé víry, a když přijali přijímání, odcházejí stejně duchovně nemocní jako dříve a někdy ještě hůř? Ale ti, kdo přijímají společenství s živou vírou, dostávají očištění od hříchů a uklidnění svědomí; neboť ve svém svědomí jasně slyší hlas Spasitele: vzpamatuj se, člověče! tvá víra tě zachránila; jít v klidu. Čemu dalšího byste měli věnovat pozornost při navrhované četbě z evangelia? Zde je ještě něco, čemu byste měli věnovat pozornost: když Pán viděl příbuzné a přátele Jairovy mrtvé dcery plakat a vzlykat, řekl: neplač; není mrtvá, ale spí. Tato slova jsou pro nás velmi uklidňující. Pán, Dárce života, nazývá naši smrt spánkem. Proč? Protože nastane všeobecné vzkříšení mrtvých, jako všeobecné probuzení ze spánku, a to díky Jeho smrti a vzkříšení: neboť Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou pro ty, kdo zemřeli, 372 jako kvůli Adamovi všichni umírají, tak kvůli Kristu budou všichni žít. Co se ale stalo, když Ježíš Kristus nazval smrt dívky spánkem (ne mrtvým, ale spícím)? Smáli se mu, protože věděli, že zemřela. Není divu: ještě neznali tajemství vzkříšení. Ale je úžasné, jak se teď někteří dokážou vysmívat, když slyší o vzkříšení, když je pro nás vzkříšení mrtvých tak jisté, jako je jistá dnešní doba? Nedivme se však: křesťané to dělají jen podle jména, ale pohané ve skutcích, otroci břicha, bohatství nepravosti, ctitelé tohoto světa, pro něž není vyššího potěšení než potěšení z hrtanu, ochutnávání sladkého masa a nápojů, kromě potěšení z uctívání zlatého telete. Ale jejich konec bude podle jejich skutků. A podíváme se na majestátní podívanou, jak náš Životodárce vzkřísí Jairovu dceru. Poslal všechny z pokoje, kde ležel zesnulý, kromě Petra, Jakuba a Jana a otce a matky zesnulého, vzal ji za ruku a zvolal: Panno! postavit se. No a co? Okamžitě vstala a On nařídil, aby jí dali něco k jídlu. Zde, bratři, je obraz našeho budoucího vzkříšení: mrtví uslyší podobný hlas Syna Božího při druhém příchodu Syna Božího, a když ho uslyší, budou žít a vyjdou, když konali dobro ke vzkříšení života, a když konali zlo ke vzkříšení soudu 373. Zde je lekce o vzkříšení: dobře to otužujte; pamatuj, že budeš vzkříšen. A to je vše? Ne a žijte jako křesťan, abyste dosáhli požehnaného vzkříšení: buďte sebeovládaní a cudní, trpěliví, laskaví, pokorní, odpouštějící, milosrdní, jednomyslní. Usilujte jeden o druhého, vtahujte se navzájem do království nebeského. Amen. Homilie v den vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu Vpravdě chvalme Marii Pannu Marii: dnes je přivedena do svatyně svatých, aby byla Pánem vychována (Ikos at Matins) Dnes je ten den, moji bratři, sv. Církev slaví slavnostní uvedení tříleté Mládeže Marie, požehnané dcery spravedlivých rodičů Joachima a Anny, do jeruzalémského chrámu, kterou má vychovat Pán. Zachariáš, starší velekněz, se s ní posvátným způsobem setkal v doprovodu mladých panen a vedl ji z vnuknutí Ducha Božího do nejvnitřnější části chrámu, do svatyně svatých, kam jednou za rok vstoupil sám velekněz a kde přebýval sám Pán, svatyně svatých, neboť ona měla být podle těla Jeho Matkou. Jak požehnaná Panna trávila čas v chrámu? Učena samotným Duchem svatým, skrze panny, hebrejským písmem a modlitbou, trávila čas v modlitbě, čtení Božího slova, jak vidíte na ikoně Zvěstování, v rozjímání o Bohu a ručních pracích. Její láska k rozhovoru s Bohem a ke čtení Božího slova byla tak velká, že zapomněla na jídlo a pití – a archanděl jí na příkaz Boží přinesl nebeský pokrm, jak církev o tomto svátku zpívá ve svých sticherách. Jaký nádherný příklad pro otce a matky a jejich děti, pro křesťanské panny a mladé muže! A jsou povinni jako následovníci Pána Ježíše Krista, jako otroci nebeské Královny Matky Boží a Hlava duševního vzdělávání - Církve, k níž patří, napodobovat ve své síle Její vroucí lásku k Bohu, Její horlivost pro čtení Božího slova, pro modlitbu, rozjímání o Bohu, zdrženlivost a tvrdou práci! Nechceme-li být nadarmo nazýváni duchovními členy Kristovy církve, tohoto svatého domu Božího, jehož Královnou a Matkou je Nejsvětější Panna Theotokos, pak bychom měli být také moudří jako v Ní, Královně Matce. Kéž jsou její děti s Ní milostí jediného ducha! Ať se od Ní učí, jak milovat Pána, svého Stvořitele, více než cokoli jiného na světě, více než otce a matku, více než všechny své příbuzné; jak pilně studovat slovo Boží – které mezi tzv. učedníky a učedníky Ježíše Krista bohužel není vidět – s jakou srdečnou vroucností lásky se modlit k Pánu, jak se Mu odevzdat celým srdcem, jak svěřit celý svůj osud Jeho všemoudré a nadevše dobré Prozřetelnosti; s jakou čistotou, mírností, pokorou a trpělivostí být vždy oblečen a ozdoben – místo marných ozdob tohoto cizoložného, ​​hříšného světa, který nezná míru přepychu a rafinovanosti v tělesném oděvu – jak milovat soužití s ​​Bohem a se svatými více než život ve vesnicích hříšníků 374 . Protože byla Nejsvětější Panna přivedena do chrámu, aby byla Pánem vychována, mluvme nyní o výhodách a nutnosti návštěvy chrámu Božího, jako domu Božího a místa naší výchovy pro nebeskou vlast. Jsme nazýváni křesťany a všichni jsme povoláni Ježíšem Kristem do nebeské vlasti – abychom byli nebeskými občany, dědici Božími, Kristovými spoludědici. Náš titul je velmi vysoký, naše povinnosti jsou také velmi důležité; Musíme mít vznešeného, ​​svatého, mírného a pokorného ducha. Kdo nám ukáže, jaký je náš křesťanský titul a povinnosti a jakým duchem bychom měli být, jak se chovat v různých životních okolnostech? Kdo nás naučí síle žít podle ducha Kristova – svatého? To vše nám poskytuje církev; tyto duchovní síly můžeme přijímat v chrámu Božím prostřednictvím svátostí. Vznáší se zde nebeský, nadpozemský duch; zde je škola Ježíše Krista, ve které se vzdělávají budoucí nebeští občané; zde dostáváte nebeské lekce od Božského rádce Ježíše Krista a Ducha svatého v evangeliu a nebeský pokrm a nebeský nápoj a duchovní, nebeské oblečení a duchovní zbroj proti nepřátelům spásy; zde dostáváte nebeský pokoj, který je tak nezbytný v našem duchovním úsilí, v našem duchovním vzdělávání a sílu pro duchovní práci a boj proti hříchu. Zde se učíme vést sladký rozhovor s naším nebeským Otcem as Nejčistší královnou Theotokos, s anděly Páně a svatými, učíme se, jak a za co se modlit. Zde najdete příklady všech křesťanských ctností u svatých, které Církev denně oslavuje. Zde se jako děti jednoho nebeského Otce jako údy Kristova mystického těla shromažďujeme v domě Božím a učíme se milovat jeden druhého, jako úd údu, jako údy Krista, jako sám Kristus. Vidíte, jak užitečné, jak nezbytné je pro křesťana navštívit chrám Boží – tuto Bohem ustanovenou školu víry a zbožnosti – tuto posvátnou pokladnici Božích sil pro život a zbožnost 375 pokladnici všech Kristových svátostí! Ale prospěšnost a nutnost návštěvy chrámu Božího pro křesťana se jasněji ukazuje, když srovnáme chrám s marným světem, ve kterém milujeme uctívání více než v chrámu. Co potkáváte ve světě a co v chrámu? Ve světě je marnivost, kouzlo a neřest téměř na každém kroku; v chrámu - pouze pravda, svatyně a každá ctnost; ve světě - rozklad, hřích, smrt; v chrámu - neporušitelnost svatých a věčný život; venku před chrámem vidíš předměty světské marnosti, živící žádost těla, žádostivost očí a pýchu života, 376 vidíš, čím jsou lidé neustále sváděni a uchváceni a kvůli čemu zanedbávají přikázání Boha Stvořitele a svého Spasitele; například zde - v tomto domě je celá řada látek všech barev: tyto látky jsou předmětem zbožňování dcer mužů; Žijí jimi, jsou jimi oživováni, radují se z nich, ale ne Bohem; Různé předměty ze stříbra a zlata okamžitě ohromí svým leskem, uchvátí pohledy obdivovatelů všeho brilantního a krásného: jedním slovem, kamkoli ve světě obrátíte svou pozornost, téměř vidíte jen rozklad, marnost a hřích; všude - pozemské a světské věci, prázdné a marné rozhovory a marné činy - nic, co by téměř nepřipomínalo nebe, Boha, život tam. Pouze v domech zbožných lidí připomínají ikony Pána Ježíše Krista, Jeho Nejčistší Matky a Jeho svatých těm, kteří chápou, že jsme křesťané a členové Krista, členové Jeho království, že očekáváme vzkříšení mrtvých a život v příštím století, ve kterém se spojíme s Pánem a se svatými, když jsme se zde očistili od veškeré špíny a ducha. Takže vidíte, jaký je rozdíl mezi chrámem nebo domem Božím a mezi světem. Vidíte, jak užitečné a potřebné je pro křesťana navštěvovat Boží chrám, aby se vzdělával pro nebeskou vlast, aby v sobě vštěpoval Kristova ducha, utvářel v sobě nebeské, svaté mravy! Neboť kde kromě chrámu Božího uslyšíte slovo Boží; kde vás kromě chrámu budou učit svátostem víry; Kde bereš sílu žít jako křesťan? Všechno je v chrámu i mimo něj. Milujte navštěvovat Boží chrám a připravujte si ze sebe chrám Boží a vy sami jste jako kámen zaživa stavěni do duchovního chrámu, svatost je svatá, přinášejte duchovní oběti, příznivé Bohu Ježíši Kristu 377. Rodiče, vychovatelé, příbuzní dětí - ať je častěji a bezpodmínečně berou nebo posílají do kostela každou neděli a svátek - do divadla, kde se nemají mít časně večer, do divadla, kde se nemají a nikdy nemají mít známý. V chrámu budou často slyšet jméno Páně; pozná velké pravdy o stvoření světa a člověka, o pádu a vykoupení člověka; poznají Spasitele, Matku Boží, dozvědí se jména svatých, o vzkříšení mrtvých, o budoucím soudu, o budoucím životě a věčných mukách hříšníků a od Ducha Božího se naučí být dobrými křesťany, a to je cennější než cokoli jiného na světě. Amen. Kázání na dvacátý pátý týden po Letnicích V dnešním evangeliu 378 náš Spasitel Bůh vyřešil velmi důležitou otázku pro nás všechny: co bychom měli dělat, abychom zdědili věčný život? Tuto otázku položil Pánu nějaký židovský právník, který řekl: „Co musím udělat, abych zdědil věčný život“? Pán ho upozornil na zákon daný Židovi od Boha skrze Mojžíše: "Co je psáno v zákoně? Jak čteš? Odpověděl a řekl: Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své, z celé své síly a z celé své mysli a bližního svého jako sebe samého. Ježíš mu řekl: Odpověděl jsi správně," to dělej, a budeš. "Ale on, chtěje se ospravedlnit," to znamená, že se považuje, stejně jako ostatní farizeové, za spravedlivého, který naplnil zákon, jak jej pochopil, jednostranně, nesprávně, řekl Ježíšovi: "Kdo je můj bližní?" věřit, že za souseda by měl být považován pouze Žid, a ne každý člověk. Podobenstvím o muži zraněném lupiči a milosrdném Samaritánovi, který se na něm nejsrdečněji a nejaktivněji podílel, Pán ukázal, že každý člověk by měl být považován za bližního, bez ohledu na to, kdo je, i když je to náš nepřítel, a zvláště když potřebuje pomoc. To tedy znamená, že k tomu, abyste získali věčný život, musíte pilně plnit dvě hlavní přikázání – milovat Boha celým svým srdcem a svého bližního jako sebe sama. Ale protože celý zákon sestává z těchto dvou přikázání, je třeba je vysvětlit; abychom dobře věděli, v čem spočívá láska k Bohu a bližnímu? Začněme tedy s Boží pomocí s vysvětlením. Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší, a celou svou silou a celou svou myslí, to jest celou svou bytostí, oddejte se Bohu ze všech svých sil - oddejte se Mu zcela, bez jakéhokoli nedostatku, nerozdělujte se mezi Boha a svět; Nežijte zčásti jen pro Boha a jeho zákon a zčásti pro svět, pro mnohonáruživé tělo, pro hřích a ďábla, ale oddejte se zcela Bohu, buďte celí z Boha, celí svatí v celém svém životě. Podle příkladu Svatého (Boha), který vás povolal, buďte svatí ve všech svých skutcích, 379 říká svatý apoštol Petr. Vysvětleme toto přikázání na příkladech. Předpokládejme, že se modlíte k Bohu. Milujete-li Boha celým svým srdcem, pak se k Němu budete vždy modlit celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou, celou svou myslí; nikdy nebudete duchem nepřítomní, líní, nedbalí nebo chladní v modlitbě; Během modlitby nedáš ve svém srdci místo žádným světským starostem a starostem – všechny světské starosti odložíš, všechen svůj zármutek uvrhneš na Pána, neboť On se o tebe stará, jak říká apoštol. Pokuste se porozumět modlitbě, službě Bohu, úplně, v celé její hloubce. Milujete-li Boha celou svou duší, pak budete Bohu upřímně činit pokání ze svých hříchů, každý den mu přinesete hluboké pokání, protože každý den hodně hřešíte. Budete činit pokání, to znamená odsuzovat se za své hříchy celým svým srdcem, celou svou silou, celou svou myslí; Vystavíš se se vší nemilosrdnou přísností, se vší upřímností a nabídneš Bohu plné vyznání, oběť úplné zápalné oběti za hříchy, aby ani jeden hřích nezůstal nekajícný nebo netruchlivý. Milovat Boha celým svým srdcem tedy znamená milovat celým svým srdcem a celou svou silou Jeho pravdu, Jeho zákon a celým svým srdcem nenávidět každou nespravedlnost, každý hřích; celým svým srdcem a celou svou silou naplňovat pravdu, konat dobro a - celým srdcem, celou svou silou, vyhýbat se zlu, tedy všemu hříchu, nedávat ve svém srdci místo žádnému hříchu ani na minutu, ani na okamžik, to znamená nesouhlasit s ním, nesympatizovat s ním, nesnášet se s ním, ale neustále, věčně s ním bojovat a být s ním statečný, nepřátelský bojovník Krista Boha. Nebo si vezměme jiný příklad: předpokládejme, že jste pronásledováni pro zbožnost, pro pravdu, pro ctnost; miluješ-li Boha, pak se ani na okamžik neodchýlíš od zbožnosti, od pravdy, od ctnosti, i když tato oddanost pravdě s sebou nese ztrátu jakýchkoli výhod; protože pravda sama, neboli věrnost Bohu a Jeho pravdě, je pro nás největším přínosem a Bůh může věrnost Jeho pravdě odměnit stonásobně jak v tomto, tak v příštím století. Příkladem toho je Josef Spravedlivý, syn starozákonního patriarchy Jákoba, a mnoho spravedlivých lidí v Novém zákoně. Takže milovat Boha z celého srdce znamená bojovat podle Boha, podle Jeho spravedlnosti celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou, celou svou myslí. Tak podle Boha, podle Jeho pravdy, svatí otcové a svatí mučedníci bojovali zejména v boji proti herezím a schizmatům. To je horlivost pro Boha. Milovat Boha z celého srdce také znamená směřovat všechny lidi vší silou k Bohu, k Jeho lásce, k Jeho chvále, k Jeho věčnému království, aby Ho každý poznal, miloval a oslavoval. To je také horlivost pro Boha! Když jsme podle svých nejlepších schopností vysvětlili první přikázání, vysvětleme nyní druhé: miluj svého bližního jako sám sebe. Co to znamená milovat svého bližního, tedy každého člověka, jako sám sebe? Znamená to ctít druhého tak, jak byste chtěli, aby oni ctili vás, nepovažovat nikoho za cizího, ale svého vlastního, svého bratra, svého člena a křesťana za člena Krista; považujte jeho dobro, jeho spásu za své dobro, svou spásu; radujte se z jeho blaha, jako by bylo vaše vlastní, truchlit nad jeho neštěstím, jako by bylo vaše vlastní; pokusit se ho zachránit od potíží, neštěstí, chudoby, hříchu – stejně jako bych se snažil zachránit sebe. Radujte se s radujícími, plačte s plačícími 380, praví apoštol. Musíme nést slabosti slabých, ne se líbit sami sobě; Ať každý z vás potěší svého bližního pro dobro stvoření 381. Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni 382. Milovat bližního jako sebe samého znamená vážit si ho jako sebe sama, je-li toho však hoden, nemyslet na něj nehodně, podsadně, bezdůvodně z jeho strany, nemít vůči němu nic zlého; nezávidět mu, ale být vždy laskavý, být blahosklonný k jeho nedostatkům, slabostem, zakrývat jeho hříchy láskou, jak si přejeme, aby byly blahosklonné k našim nedostatkům. „Snášejte se navzájem s láskou,“ říká apoštol, „neoplácejte zlo za zlo, ani zlobu za zlobu 383. Miluj své nepřátele, žehnej těm, kdo tě proklínají, čiň dobro těm, kdo tě nenávidí 384. Je-li tvůj nepřítel hladový, nakrm ho; Má-li žízeň, dejte mu pít 385; říká starozákonní Písmo. Milovat svého bližního jako sebe samého znamená modlit se za živé i mrtvé, příbuzné i nepříbuzné, známé i cizí, za přátele i nepřátele – stejně jako za sebe, a přát jim tolik dobra, spásy duše, jako sobě samému. Tomu učí svatá církev ve svých každodenních modlitbách. Milovat svého bližního jako sebe samého také znamená milovat každého bez zaujatosti, bez ohledu na to, zda je chudý nebo bohatý, hezký nebo ne, starý nebo mladý, urozený nebo prostý, zdravý nebo nemocný; ať už je to pro nás užitečné nebo ne, přítel nebo nepřítel, protože je to všechno stejné od Boha, všichni k obrazu Božímu, všichni jsou Božími dětmi, údy Kristovými (jestli pravoslavní křesťané), všichni naši údy: neboť všichni jsme jedno tělo, jeden duch 386, všichni máme jednu Hlavu – Krista Boha. Pochopme tedy a snažme se tak naplnit dvě hlavní přikázání zákona Božího a zdědíme věčný život z milosti Krista Boha. Amen. Kázání na dvacátý šestý týden po Letnicích Dnes čteme evangelium svatého Lukáše o bláznivém, pyšném boháčovi, který sbíral jen pro sebe a ze svého bohatství nedával potřebným 387. To je podobenství; jeho význam je tedy zjevně mnohem širší, než se zprvu zdá, a bohatým člověkem bychom měli mít na mysli lidi každého postavení, titulu a postavení, obdařené Bohem vším dobrem a hmotnou spokojeností, a nikoli pouze vlastníky půdy a lidi s daňovým postavením; Stejně tak dobrou úrodou pole je třeba chápat nejen přírodní, rostlinné produkty, tj. pšenici, žito atd., ale veškerou materiální spokojenost: bohaté dědictví, velký plat ze státní pokladny, bohaté příjmy dodané z nějakého místa nebo postavení, přímé nebo nepřímé, otevřené nebo tajné, dobrý výnosný obchod, dobrý příjem z pronajímání domů a tak výnosné řemeslo, Toto podobenství tedy jako síť zachycuje velmi mnoho a jedním slovem všechny, kteří mají dobré životní prostředky. Co od nás v tomto podobenství náš božský Učitel, Pán Ježíš Kristus, chce a požaduje? Chce a požaduje od nás, abychom darů Božích nejen osobně užívali k vlastnímu potěšení, abychom uspokojili své jediné zvířecí potřeby, zvyky, vášně a chtíče, ale abychom se o své statky dělili, jistě sdíleli, podle svých možností s chudými a potřebnými, kterých je všude tolik; protože Pán nám posílá všechny druhy hmotné spokojenosti nejen pro nás samotné, ale skrze nás – a pro naše bližní. Máš mnoho Božích darů, které ti byly dány jak pro tebe, tak pro obecné dobro, a lžou bez jakéhokoli užitku a ty proměňuješ zdroj Božího požehnání v zdroj prokletí; vysmíváš se dobrotě a štědrosti Boží, jsi přítelem obyčejného závistivce a nepřítelem ďábla: jsi totiž nepřítelem Boha i lidí, protože svou tvrdostí srdce ničíš mnohé. Tato pravda, která se mnohým zdá podivná, je tak jasná, že mluví sama za sebe a člověk, který se na věc dívá přímo, který nemá vlastní předsudky a falešné přesvědčení, ji nemusí vysvětlovat a dokazovat: vždyť my všichni, bohatí i chudí, urození i prostí, vzdělaní i nevzdělaní, jsme všichni sousedé, pokud nepocházíme ze stejné krve, pak členové jedné Boží, členové jedné velké církve, členové jedné velké církve, členové jedné velké církve. společnou vlast, máme jednoho krále-otce, který se stejnou měrou stará o blaho všech svých poddaných, pro kterého je nejvyšší touhou, aby všichni obecně byli šťastní a prosperující, každý by měl pracovat ve prospěch společnosti a každý pro své vlastní. Ale naše extrémní sebeláska, podle které jsme zvyklí považovat naše hmotné statky výhradně za naše, falešný pohled na vztahy s druhými a přísně soudní, jednostranný pohled na naše bližní, kteří vyžadují naši pomoc, jdou proti této pravdě a mnozí, mnozí říkají: co je moje, je jen pro mě a pro nikoho jiného, ​​ostatní se o to nestarají, i když je zjevné, že taková víra je lidská, nelidská a nelidská. Dokažme na základě rozumu a Božího slova jeho nedůslednost a pak vyvodíme závěr, že musíme nejen sbírat pro sebe, ale i zbohatnout v Bohu, tedy bohatnout na milosrdenství, spravedlnost a vůbec na dobré skutky. Za prvé, v celé přírodě, ve viditelném světě si všímáme vzájemnosti a družnosti. Slunce z nebeských výšin ozařuje, zahřívá a oživuje celou zemi, všechna stvoření, není jich mnoho; vzduch proniká všemi a vším – všichni jím dýcháme a živíme se každou minutu; větry, střídavě vanoucí ze všech stran, způsobují blahodárné změny ve vzduchu na různých místech, čistí a činí ho zdravějším; Řeky, které zavlažují různé oblasti, kterými protékají, přinášejí lidem i zvířatům mnoho různých výhod. Včely sbírají z květů voňavou, zdravou a výživnou šťávu, dávají ji do plástů a tvoří med, který používá mnoho lidí; Bourec morušový spřádá kokony neboli hedvábné nitě a lidé je využívají pro své výrobky. Lidé vědy a umění, řemesla, zemědělství, obchod, průmysl sdílejí své poklady s jinými lidmi; armáda položí svůj život za víru, krále a vlast: vše a všichni jsou v interakci a komunikaci. Ale máte velké sumy peněz, které by stačily na nakrmení tisíce lidí, k čemu je to dobré? Bude pouze majetek, peníze, chléb, oděv, bydlení naším jediným majetkem a nebudeme se o něj dobrovolně dělit se svými potřebnými bratry? Smilujte se, moji bratři, je to v rozporu s naší přirozeností a rozumem. Tak jako s námi celá příroda sdílí své poklady a bohatství, tak i my se musíme vzájemně sdílet o své bohatství pro společné dobro. Za druhé, protože my všichni, jako křesťané, tvoříme spojení duchovního těla Církve, jejímž Hlavou je Ježíš Kristus, Kormidelník či Vládce Ducha svatého, pak jsme povinni starat se duchovně i hmotně nejen o sebe, ale i o ostatní údy těla, podle slova apoštola Pavla: Trpí-li jeden úd, trpí s ním všechny údy; je-li oslaven jeden člen, radují se s ním všichni členové. A vy jste tělo Kristovo a jednotliví členové 388. Církev a stát jsou živý organismus, ale jsou v něm členové nemocní, slabí, neschopní nebo nemají práci a nemohou ji získat. Pokud ano: jak se pak může bohatý muž nepostarat o chudé – o bohatého muže všech úrovní: duchovního muže, obchodníka, muže světské nebo vojenské hodnosti, vědce nebo vůdce v jakékoli hodnosti nebo bohatého řemeslníka? A v tomto případě by osoby vyšší nebo vyšší, jako vzdělanější, měly jít příkladem nižším, podle slova apoštola: Slabých musíme nést, a ne se líbit sami sobě 389 . Jestliže silní, ušlechtilí, vysoce postavení lidé nebo bohatí lidé potěší pouze sebe, aniž by se starali o chudé a slabé, co pak mohou lidé udělat v jejich prospěch, byť s dobrými úmysly, touhami, podniky, ale ne silní v moci a kapitálu? Například zde v Kronštadtu máme chudou, neprivilegovanou třídu přidělených šosáků, kteří nemají ani obchod, ani peníze, ani jídlo, ani oblečení, ani bydlení, ani sebemenší morální hlas, aby se bránili, ale kteří by mohli být užiteční, kdyby jim lidé, kteří jsou respektováni mocí, věnovali otcovskou pozornost. Řekněte mi, co se s nimi nakonec stane, když si jich silní ve městě nebudou všímat? Nebo budou muset uschnout a předčasně zemřít hladem a zimou, nebo se uchýlí k nelegálním způsobům získávání, aby nezemřeli hlady? A pokud jim urození a bohatí nechtějí dávat to, co potřebují k životu ze svých sýpek nebo z bohatých pokladnic, musíme se alespoň společně postarat o jejich bydlení a zaměstnávat je prací podle jejich sil a obecně jim pomáhat. Jsou to přece také křesťané jako my: poddaní a děti téhož panovníka, jako my; členy stejné společnosti jako my. Mezitím oni, naši členové, kvůli jakési podivné nedbalosti a tvrdohlavosti společnosti, zůstávají dodnes bez jakékoli dobročinnosti. Ó pýcho, ó pýcho, ó tvrdohlavost, ó požírající vlastní zájmy lidí arogantních svým falešným osvícením! Co znamená vědecké osvícení bez křesťanské lásky? Nic. Moudrost tohoto světa je bláznovstvím před Bohem 390. Pokorně se, arogantní mysli, před učením evangelia a před chudobou Kristovou, sestup ze svého podstavce, stůj níže, přistup k těmto ubohým, které se sám Kristus nestydí nazývat svými bratřími, a natáhni jim pomocnou ruku; Nesbírejte jen pro sebe, neuspokojujte jen své rozmary, ale buďte v Bohu bohatí v dobrých skutcích, které vás budou pronásledovat i po smrti. Příroda, rozum a Boží slovo nás tedy inspirují k tomu, abychom jako bratři v Kristu a jako členové občanské společnosti byli společenští se svými bližními ve svém majetku, poddajní, bez reptání, bez lakomosti, ochotně, s horlivostí, pokorně a pokorně, samolibě pomáhali chudým. Amen. Homilie na dvacátý sedmý týden po Letnicích Dnes čteme evangelijní příběh o Spasitelově uzdravení zmačkané ženy, která trpěla touto nemocí osmnáct let. Uzdravení bylo uskutečněno slovem a vkládáním rukou Ježíše Krista na zmačkanou ženu 391 . Při čtení tohoto příběhu o tom, jak Spasitel uzdravil zkroucenou nebo skrčenou ženu, vzpomínám si, moji bratři, na kajícnou modlitbu Manasseho, krále Židů, ve které on, vyznávaje Bohu své nepravosti, přirovnává tyto nepravosti k železným řetězům, které ho zkroutily natolik, že nemůže zvednout hlavu tolika železnými řetězy, jsem sevřen32 A ve skutečnosti přikrčená žena, o které se dnes čteme v evangeliu, představuje celé lidstvo poskvrněné hříchem a znamená vás a mě, moji bratři. Spasitel, který uzdravil ženu z jejího zkroucení, je také naším Spasitelem, který nás denně osvobozuje z pout hříchu. Ach, kdo z nás nezažil, nezažívá každý den, že naše hříchy a nepřítel lidského pokolení křiví naše duše, ne-li naše těla, nedovolují duši volně pohlížet do své nebeské vlasti, ale násilně ji sklánět k zemi, přilepovat a dokonce jakoby přibíjet k pozemským statkům a rozkoším! Takže zmačkaná žena, uzdravená Spasitelem, znamená naši duši, pokřivenou hříchem a ďáblem. A co by se stalo s naší duší, kdyby Ježíš Kristus nepřišel na zem, aby zachránil lidstvo před násilím ďábla a vášněmi; co by se stalo, kdyby nás neustále nezachraňoval a neuvolňoval pouta hříchu? Všichni bychom byli jako tato skrčená žena, byli bychom spoutáni mnoha železnými pouty a jako zvířata bychom se plazili po zemi, dívali bychom se jen na zem a nedívali bychom se k nebeské otčině a neměli bychom vyšší, nebeské myšlenky, touhy a aspirace; ale utopil by se jen v pozemských, marných starostech a záležitostech. co to říkám? Jsou i nyní mezi křesťany lidé, kteří nemají Kristova ducha, lidé s pozemskými myšlenkami a aspiracemi, řečmi a skutky? Existuje a mnoho dalších. kdo to je? Všechno blouznění a starost o pozemské štěstí, o spoustu peněz, o módní oblečení, o velkolepou výzdobu dočasného domova, o různá a krásná jídla, o večírcích, večerech, hostinách, o hraní karet, o tanci, o divadle, o různých radovánkách a marných zábavách. Nevidíte, že všichni tito podobní lidé jsou podobní tomuto přikrčenému, o kterém se mluví v evangeliu - v tom smyslu, že se nedívají na nebe, dívají se jen na zemi, jako zvířata, jako by nebyli k obrazu Božímu, jako by země byla jejich věčnou vlastí, jako by nikdy neslyšeli o nebeské vlasti, jako by tam nebyli evangelium, jako by do ní nebyli povoláni Ježíš Kristus, Ježíš Kristus ten účel vytvořený k oblékání, zabíjení času v marných řečech, ve hrách, ve smíchu nebo v nabývání bohatství? Ale tito přikrčení byli přikrčeni vlastní vůlí, rozmarem, vášní, což znamená, že oni sami jsou vinni a nejsou ve svém přikrčení omluvitelní, a žena zmíněná v evangeliu byla fyzicky zmačkaná, i když možná za duchovní hřích, což znamená, že si zasloužila lítost za svou slabost. Nedokázala se osvobodit ze skrčené polohy, narovnat se a podívat se přímo k nebi, ale naši pokřivení, nebo lépe řečeno, my všichni se z Boží milosti můžeme osvobodit od pokřivenosti vášní a žádostí, postavit se rovně na cestu Kristových přikázání a rozjímat o smutku; - opustit světské, pozemské vášně a lásku celým svým srdcem Pána Boha, který nás stvořil ke svému obrazu a podobě, a - svého bližního, zvláště jeho duši a horské město Jeruzalém. Moji bratři! Proč nás Pán Bůh stvořil s rovnou postavou, s hlavou vztyčenou a neskloněnou k zemi jako zvířata? - Dívejme se neustále na oblohu, snažme se k nebi. Je to přirozená poloha lidského těla, kdy je skrčené a skloněné k zemi a nemůže stát rovně? Ne, bolestivé, nepřirozené. Pochopte, proč se to říká. Dále v tomto evangelijním vyprávění upoutáme naši pozornost na pokrytectví staršího katedrály, který se rozhořčil jménem Pána, protože v sobotu uzdravil zhroucenou ženu, jako by v sobotu bylo hříchem dělat dobré skutky nebo skutky každodenní potřeby, netrpělivý v otálení, například napájet osla, atd., nepovažoval za hypotetického osla, synagského vůl. bylo hříchem závidět božskému Divotvorci, Jeho zázrakům a ženě, která obdržela dobrodiní, ale považoval za hřích konat dobro o sabatu. Takže dnes mnozí křesťané považují za hřích dělat něco o svátku, například nějakou nezbytnou práci, ale nepovažují za hřích závidět bližnímu, být nepřátelští, mstít se nebo se opít, zpívat obscénní písně, trávit čas nepřítomně, sobeckými hrami, čtením prázdných knih, planými řečmi, zesměšňováním, sprostými řečmi! Nebo pokládají za hřích sníst v postní den něco skromného, ​​byť pro tělesnou slabost, a bez špetky svědomí pohrdají nebo odsuzují své bližní, například známé, urážejí nebo klamou, váží, měří a oddávají se tělesné nečistotě. Ach, pokrytectví, pokrytectví! Ó, nepochopení ducha Kristova, ducha křesťanské víry! Není to vnitřní čistota, mírnost a pokora, co od nás Pán, náš Bůh, požaduje především? Neměl by se u skleněných lahví a nádobí čistit vnitřek, aby mohl být čistý i zvenčí? Není vnější půst dán proto, aby pomohl vnitřní ctnosti? Proč převracíme božský řád? Ó, nenáviďme pokrytectví a očisťme se od všech nečistot těla a ducha, vytvářejme svatost v umučení Božím 393. Amen. Kázání na dvacátý osmý týden po Letnicích Nyní chci oznámit naší lásce vůli Pána nebes ohledně těch, kteří byli pozváni na večeři nebeského království a kteří pod různými věrohodnými každodenními záminkami odmítli na ni přijít. Slyšeli jste dnes čtené podobenství o této večeři z evangelia. Večeře se nazývá budoucí blaženost; muž, který dal Velkou večeři, je Nebeský Otec; otrok je ten, kdo pro spásu přijal podobu našeho služebníka, jednorozeného Syna Božího, který nám neustále hlásá v evangeliu: čiňte pokání, neboť nebeské království se blíží 394. Ti, kdo jsou povolaní k nebeské večeři, jsme my křesťané. Při večeři je již vše připraveno, to znamená, že nebeské království je připraveno pro hodné od založení světa. Ti, kdo jsou pozváni, jak jste slyšeli, se pozvání pod různými pozemskými záminkami vyhýbají: země brání jít na večeři; jinému - pracujícím volům; třetí - sňatek: všichni odmítají vysokou čest být v království nebeského Otce a nestydí se za své odmítnutí a jako by se nic nestalo, jako by je nikdo nepozval na věčnou večeři, klidně jdou za svou ješitností. Zjistěte to sami zde. Jeden z nás je zaneprázdněn zemí, pozemskými věcmi, například pozemským pomíjivým bohatstvím, a celý svůj život sbírá bohatství, celý život se stará o to, aby shromáždil více této země, a nemá čas zabývat se záchranou své duše; a přece k němu ubohá duše každý den volá: postarej se o mě; Jsem jediný s tebou; Vždyť jsem ti milejší než celý svět, a když mě zničíš, nemůžeš mě ničím vykoupit: neboť co dá člověk jako výkupné za svou duši 395? K čemu ti bude, když získáš celý svět, když se staneš nejbohatším mužem světa, ale ztratíš nebo zničíš svou duši? Postarej se o mou nekonečnou blaženost, zakoupenou pro mě zásluhami jednorozeného Syna Božího; nepohrdej tak drahou cenou danou Nebeskému Otci jako výkupné za mě, neprodávej mě za stříbro ďáblu - do věčného otroctví a věčných muk, které mu byly připraveny. Duše tedy křičí, ale vášeň pro pozemské věci přehluší hlas duše a boháč ji každý den prodává, vyměňuje svou bezednou duši za pomíjivé bohatství. Kážou mu: vzdej se závislosti na bohatství; Jak dlouho se navždy zavážeš k péči o popel; připravte se na věčnou večeři království nebeského; a on říká: Koupil jsem pozemek a musím se na něj jít podívat: Prosím Tě, odpusť mi, a on se dívá a dívá se na svou zemi, na své pozemské poklady. Správně, koupili jste pozemek: mluvíte pravdu. Proč potřebujete tolik této země? Vždyť to zatěžuje vaši duši? Koneckonců, odstraňuje to ze Zdroje vašeho života – od Boha? Koneckonců, váš život nezávisí na hojnosti vašeho majetku, jak řekl Kristus, váš život. Ó! Vy sami se brzy stanete zemí a pak nebudete potřebovat více země, než aby vás naplnila a srovnala s touto společnou matkou všech. Jděte tedy na večeři nebeského království, dokud je čas: tam je pro vás vše připraveno. Tam budete mít skvělou večeři, velkou, nekonečnou útěchu. Jinému brání jít na večeři království nebeského voly: koupil jsem, říká, pět párů volů a jdu je vyzkoušet: Prosím tě, abys mi odpustil. Co je to za pět párů volů? – Toto je našich pět smyslů: zrak, sluch, chuť, čich a hmat. To jsou naši pracovní voli, pro které máme všichni v tomto životě tak silnou vášeň a se kterými tak tvrdě pracujeme na zemi. Není pravda, že jsme oddáni smyslnosti? Tuto pětku jsme si koupili od Pána a pilně s ní pracujeme ne pro Pána, jak bychom měli, ale pro tělo, svět ležící ve zlu a ďábla: utěšujeme svůj zrak a sluch divadly, cirkusy a večerními setkáními naplněnými marností života, leností a planými řečmi; pečujeme o chuť a vůni chutnými a voňavými jídly a nápoji; Pohladíme dotek měkkými postelemi, sedadly a měkkým oblečením. Každý den tvrdě pracujeme s těmito pěti voly; Nenasytně se snažíme prožívat všechna potěšení těla – a děláme, a mezitím – bohužel, běda! Jak draho stojí naši duši tato zkouška smyslových požitků: promeškává čas, aby se shromáždila k nebeské večeři, uvízne ve smyslnosti a zahyne. - Ach! Ať nikdo z nás neříká, bratři, nech mě pobavit svých pět smyslů; dej mi zažít všechny pozemské radosti; nenuťte mě, abych se jich vzdal: jsou tak lákavé. Budu spokojen: pak se postarám o svou duši. Ne, milovaní bratři, čas je drahý: vykupuje věčnost: pospěš si, pospěš si k nebeské večeři a vzdej se závislosti na smyslných požitcích, které odvádějí naše srdce od Boha. Zde se budete těšit, nestarajíce se o spásu své duše: tam budete trpět; zde si odepíráš rozkoše pro nebeské království - tam zdědíš věčný život. Běda vám nyní, když jste nasyceni, neboť budete hladovět, 396 praví Pán. Třetímu brání jeho manželka jít na večeři nebeského království: „Oženil jsem se,“ říká, „a proto nemohu přijít. Proč ale manželka zasahuje do spásy duše? Protože ten, kdo se žení, se stará o věci světa, o to, jak se zalíbit své ženě, 397 a ne o Pána, ne o to, aby se nejvíc líbil Pánu. Ženatý člověk spojuje svou vůli s vůlí své ženy: co je to za závěť? Ach, zkušenost mluví; že vůle manžela je často v rozporu jak s vůlí manžela, tak s vůlí Boží: rozhodněte se potěšit svou milovanou manželku a z lásky k ní porušujte Boží přikázání, rozhodněte se s ní vypít kalich pozemské marnivosti až do dna a odmítnout Boží večeři; ale ne - nechceš-li s ní sloužit marnivosti a zničit svou duši, připraví tě o svou lásku: a dojde ke sporům a sporům. Ó! Kolik lidí v manželství je skutečně nuceno říci Pánu, který nás zve do svého věčného království: Oženil jsem se, a proto nemohu přijít. Nemohu přijít: protože musím potěšit svou ženu, její touhy a rozmary, které se pro mě staly zákonem. So why not get married, some will say? Ne: to nikdo neříká: ne každý může toto slovo pochopit, ale jim je dáno k jídlu; kdo může obsáhnout, ať obsáhne 398. Potěš svou ženu, ale ne v tom, co škodí spáse tvé duše, ale ne v tom, co je v rozporu s vůlí Boží. Jako hlava své ženy umět stát nad rozmary své ženy a sám směřovat její touhy do nebeského světa, ne do pozemského. Vyberte si, milovaní bratři, co chcete: buď jděte na večeři nebeského království, usilujte o věčnou blaženost po úzké a politováníhodné cestě pravdy a zbavení se závislosti na pozemských věcech a potěšeních - nebo, budete-li se zabývat pouze pozemskými věcmi, pak bezpochyby navždy zahynete. Amen. Kázání na dvacátý devátý týden po Letnicích Nebylo to deset, co jsi byl očištěn? Kde je devět? Jak se nemůžeme vrátit, abychom vzdali slávu Bohu? (Lukáš 17:17–18) Dnes bylo čteno evangelium o tom, jak Spasitel uzdravil deset malomocných, z nichž pouze jeden se vrátil, aby poděkoval Pánu za uzdravení. Co je to ale za nemoc, z níž Hospodin uzdravil zmíněných deset malomocných? V naší oblasti nejsou žádné takové nemoci: vyskytují se na východě, v horkých zemích. Máme však nemoc trochu podobnou lepře – jde o neštovice, kdy se vyskytují v nejsilnějším stupni, nebo nemoc vyplývající z nečistého života. Ti, kteří trpí leprou, mají většinou celé tělo pokryté kůrou a ranami, oči hnisají, celý obličej a jazyk otékají, z úst i celého těla jde nesnesitelný zápach. Nakonec, když nemoc dosáhne svého extrému, vypadnou všechny vlasy na hlavě; rány vyžírají tělo až do kostí a pokrývají se červy; tělesné údy odpadnou a pacient, vyčerpaný utrpením, umírá. Každý, kdo vykazoval známky této nemoci, byl považován za nečistého a měl ze zákona povinnost okamžitě se dostavit ke knězi, který by rozhodl, zda nemá lepru. Pokud to byla ona, pak byl pacient kvůli extrémní nakažlivosti této nemoci exkomunikován z vlastní rodiny a vyhnán z města či vesnice. Ti vyhnaní odešli do lesů, postavili si tam chatrče a žili, jedli to, co jim přinesli příbuzní. Toto je ta strašná, zhoubná, nakažlivá nemoc, kterou Pán vyléčil deset výše zmíněných malomocných, z nichž pouze jeden Samaritán byl vděčný božskému Divotvorci. Překvapeni nevděkem uzdravených devítek se obrátíme k sobě a uvidíme, jestli jsme lepší než tato devítka a jsme jako desátí? Všichni trpíme duchovním malomocenstvím, tedy hříchy; Před nejčistším a nejjasnějším Božím zrakem jsou všichni lidé plni duchovní malomocenství a nečistoty, jako jsou: pýcha, odsouzení, marnivost, marnivost, nedostatek víry, tvrdohlavost, zlo, zloba, smilstvo, nestřídmost, lenost, předpojatost, pokrytectví, závist, odporné, lstivé a rouhačské myšlenky. Tato hříšná malomocenství proniká lidem až do kostí a mozků, infikuje celou přirozenost člověka, duši i tělo, infikuje neustále. Máme také lékaře pro toto malomocenství, téhož Pána Ježíše Krista, který je vždy připraven nás z toho vyléčit. Jsme lepší než tito malomocní, kteří přišli ke Spasiteli pro uzdravení a zastavili se v dálce a hlasitě k Němu volali: Ježíši mentore, smiluj se nad námi? Máme tolik víry a péče o svou duchovní integritu, o své duševní zdraví jako tito malomocní? Církev svatá denně pozvedává hlas jménem nás všech, kteří trpíme hříšným malomocenstvím: Pane, smiluj se, někdy i mnohokrát. co potom? Pronášíme tuto krátkou, ale potřebnou modlitbu z hloubi našeho srdce? Koneckonců, církev svatá vzala tuto modlitbu od malomocných a aplikovala ji na nás, duchovně malomocné. Ano, tato modlitba je nezbytná pro nás všechny, jako dýchání, jako jídlo. Neustále se potápíme, musíme neustále činit pokání, uznávat svou vinu a prosit o milost od Pána a nebýt arogantní: Bůh se pyšným staví proti 399. Každý z nás se musí starat o své spasení a nezanedbávat své duchovní malomocenství, neodkládat své pokání na dlouhé dny, které mohou skončit dnes nebo zítra – každý den pilně činit pokání v tajnosti před Bohem a alespoň jednou v roce prosit o odpuštění našeho kněze. který dostal od Boha pravomoc řešit a léčit duchovní malomocenství. To je jedna věc, ale je tu pro nás další povinnost: když po modlitbě pokání nebo po svátosti zpovědi cítíme, že naše duchovní malomocenství je uzdraveno, pominulo a my jsme se stali zdravými na duši, musíme za to být vděční našemu Spasiteli, který nás nyní neustále uzdravuje, a z pocitu vděčnosti a z úcty k pravdě a klopýtnutí se v budoucnosti varovat. Tento pocit vděčnosti a tento strach z hříchu připraví Dobrodince v budoucnu k větším dobrým skutkům a učiní naši duši měkčí, citlivější, vitálnější, spravedlivější a pevnější ve ctnosti. Napodobujme desátého malomocného, ​​který se, když se cítil zdráv na slovo Spasitelovo, vrátil k Dobrodinci a s hlubokým citem mu děkoval a slyšel od Něj, že ho zachránila pouze víra, a ne nějaká zásluha, ne ctnost. Takže, protože jsme všichni plni vnitřní malomocenství, pak jako deset malomocných všichni ze srdce zvoláme: Ježíši mentore, smiluj se nad námi! Pane, smiluj se! A my budeme neustále tajně volat: Pane, smiluj se! Amen. Kázání na třicátou neděli po Letnicích A jistý princ se Ho (Ježíše Krista) zeptal: "Ó dobrý Mistře, který jsem stvořil věčný život, zdědím?" (Lukáš 18:18) Tato velmi důležitá, životně důležitá otázka, kterou položil Ježíši Kristu jeden z vůdců Židů, byla později, v průběhu staletí, vyřešena svatými Božími tím nejpozitivnějším, nejrozhodnějším a hodným obecného napodobování: usilovným plněním Kristových přikázání, pohrdáním zdejším marným životem a mnohonáruživým tělem, neústupnou touhou po duši a extrémní pílí. život. Ve starověku, ve střední a moderní době existuje nespočet příkladů toho. Poslechněme si však, jakou odpověď dal Ježíš Kristus knížeti nebo vládci Židů na jeho otázku: co zdědím, když jsem stvořil věčný život? Pán mu odpověděl: "Přikázání znáš: nezcizolož, nezabíjej, nekradeš, nevydávej křivé svědectví, cti svého otce i matku. Řekl: To vše jsem dodržoval od svého mládí. Když to Ježíš uslyšel, řekl mu: "Ještě ti chybí jeden." Prodej vše, co máš, rozdej chudým a budeš mít poklad v nebi a pojď a následuj mě. Když to uslyšel, zarmoutil se, protože byl velmi bohatý. Když Ježíš viděl, že je zarmoucen, řekl: Jak těžko vejdou do Božího království ti, kdo mají bohatství, neboť snáze projde velbloud uchem jehly než boháč do království Božího. Ti, kdo to slyšeli, řekli: Kdo může být spasen? On však řekl: Co je nemožné u lidí, je možné u Boha." 400 Těmito slovy končí současné evangelium. Z řečeného je zřejmé, že kdo chce zdědit věčný život, musí zachovávat přikázání, jejichž podstatou je láska k Bohu a bližnímu. Židovský vůdce je zjevně dodržoval a nebyl daleko od Božího království, ale ve skutečnosti se ukázalo, že mu chyběl jeden a velmi důležitý čin, totiž opustit závislost na bohatství, které bylo modlou jeho srdce, oddálilo ho od Boha a učinilo ho tvrdým srdcem vůči chudým, a kvůli kterému nemohl upřímně milovat ani Boha, ani bližního. To je to, co znamená vášeň pro bohatství! Je hluboce zakořeněna v srdci člověka a neznatelně podkopává jeho duchovní život jako stromový červ. Člověk oddaný vášni pro žádostivost je zjevně zbožný, vždy se modlí k Bohu, i když povrchně, zachovává vnější čistotu, čestnost ve vztazích a záležitostech se sousedy a spoluobčany, odvrací lži a pomluvy - nestaví se proti almužně, i když podle svého chápání a vkusu nebo z ješitnosti; - když je od něj vyžadována velká oběť, vyžadující jeho sebeobětování a zbavení něčeho - když od něj nebeská pravda vyžaduje, aby zničil modlu, které pilně sloužil a kterou si vždy vážil, třeba aniž by si toho všiml, pak se ukáže, že je zcela v moci této modly, tedy chamtivosti. Pak náhle ochladne vůči Bohu a svým bližním; pak věčný život, o kterém dříve uvažoval a po něm toužil, mu není tak drahý; pak se v něm vášeň pro bohatství ukáže jako rakovina, známá nemoc v těle, která hluboko zařezala své smrtící kořeny do jeho srdce a ničí ho. Všechny ctnosti, které předtím dělal, jsou utopeny a jakoby umírají, jako semena obilí utopená špatnou trávou. Tomu se říká podle známého lidového rčení „sud masti a moucha v masti“: jak jedna vášeň nakazí všechny dobré skutky a ničí je! – A když nesmrtelné duši hrozí takové nebezpečí z chamtivosti, pak je zřejmé, že je třeba ji vymýtit horlivou almužnou, pohrdáním přepychem, umírněností ve všem, půstem a modlitbou, - přesvědčováním se o marnosti a pomíjivosti všeho pozemského, o nesrovnatelné nadřazenosti věčného, ​​nehynoucího zboží, ztrácejícího se jako dýmu. Proto, moji bratři, musíme splnit ne jednu, ne pouze dvě nebo tři ctnosti, ale pokud možno všechny, abychom byli dokonalí a žádná ctnost nám nechyběla. Ať jste dokonalí a úplní, nic vám nechybí, 401 říká svatý apoštol Jakub. Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec, 402 praví Pán v evangeliu. Když bohatý mladý vládce se smutkem odešel od Pána a Pán řekl, že pro ty, kdo důvěřují v bohatství, je těžké vejít do nebeského království, učedníci Páně se překvapeně zeptali svého Učitele: Kdo může být spasen? Řekl: Co je nemožné u lidí, je možné u Boha. To znamená, že Bůh může svou milostí obměkčit a uzdravit srdce chamtivého boháče, osvítit oči srdce zaslepeného sobectvím, přesvědčivě představit jeho mysli a srdci pomíjivost a bezvýznamnost pozemského bohatství a věčnosti, nesrovnatelnou krásu a sladkost požehnání nebeského království, za které se může stát - pozemská požehnání se stane možným výměnou za něj - požehnání se v něm stane. štědře dávejte almužny chudým, z nichž dříve opomíjeni, vynikají každou ctností, povznášejí se od síly k síle, a tak budou hodni života věčného. Apoštolské čtení tohoto dne slouží jako pokračování a vysvětlení, rozvinutí evangelia; předkládá nám celou tvář křesťanských ctností: milosrdenství, dobrotu, pokoru, mírnost, pokoj, shovívavost, shovívavost a odpuštění a hlavou a kořenem všech ctností je láska. Zní takto: oblečte se jako Boží vyvolení svatí a milovaní milosrdenstvím, laskavostí, pokorou, mírností, shovívavostí, vzájemným snášením a odpuštěním, pokud si někdo na někoho stěžuje: jako Kristus odpustil vám, tak i vy. Oblečte si především lásku, která je součtem dokonalosti. A nechť ve vašich srdcích vládne pokoj Boží, k němuž jste byli povoláni v jednom těle, a buďte přátelští. Ať ve vás bohatě přebývá Slovo Kristovo se vší moudrostí; učte se a napomínejte se navzájem žalmy, chvalozpěvy a duchovními písněmi, zpívajíce s milostí v srdcích Pánu 403 . Chceme-li tedy věčný život, zřekněme se připoutanosti k dočasnému životu a dočasným požehnáním, dokud nenastane čas je z nutnosti opustit, a oblečme lásku k Bohu a bližnímu, která je úplností dokonalosti; Zachovejme pokoj se všemi, bez něhož nikdo Boha neuvidí, 404 a učme se bez ustání ve chvále v kostele i doma. Amen. Slovo týdne Svatý praotče Pojďte, protože celá podstata je již připravena (Lukáš 14:17) Dnešní neděli se v církevním řádu říká neděle sv. Praotce, protože svatý Církev před blížícím se svátkem Narození našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista považuje za spravedlivé uctít památku Jeho předků podle těla: Adama, Seta, Noeho, Šema, Abrahama, Izáka, Jákoba, Josefa a dalších; Neděle následující po této se nazývá neděle sv. Otce, tedy časově nejbližší Ježíši Kristu v těle (a hlavně Svatý otec Boží Joachim a Anna). Církev má dnes číst evangelium o povolaných k večeři, protože Ježíš Kristus, jehož příchod v podobě otroka na zemi nebo Jeho narození brzy oslavíme, je služebníkem poslaným od Boha podle lidstva, který nás neustále zve k velké večeři. Velkou večeří rozumíme budoucí požehnané království, které již bylo oceněno velmi mnoho svatých; nazývá se večeře nebo večeře, protože přijde na konci tohoto krátkého a proměnlivého věku; skvělé - protože blaženost bude nepopsatelně velká; a těm, kteří jsou povolaní k této večeři, musíme rozumět, bratři, křesťané, protože my všichni jsme; od doby, kdy na nás byly vykonány svátosti křtu, byly zapsány do knihy života, z níž však můžeme být velmi brzy vymazáni, pokud naše skutky nebudou v souladu s naším titulem. Řekněme však toto impozantní a poučné podobenství slovy evangelia. "Jeden muž udělal velkou večeři a pozval mnoho lidí. A když nadešel čas večeře, poslal svého sluhu, aby pozvaným řekl: jděte, protože všechno je již připraveno. A všichni se jakoby po domluvě začali omlouvat. První mu řekl: Koupil jsem pozemek a musím se na něj jít podívat; prosím, odpusť mi. Další řekl: Koupil jsem pět párů volů, a proto mě nemohu oženit, a proto si je nemůžu oženit, když je chci zkoušet. se vrátil, ten sluha to oznámil svému pánovi, rozhněvaný majitel domu řekl svému služebníkovi: Jdi rychle ulicemi a uličkami města a přiveď sem chudé, zmrzačené, chromé a slepé a sluha řekl: Mistře, stalo se, jak jsi přikázal, a pán řekl služebníkovi: jdi a řekni jim, abych je nenaplnil pozvaní okusí mou večeři, neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených.“405 Zde je strašné podobenství o povolaných k večeři, o mnoha povolaných a několika vyvolených. Muž, který ustanovil večeři, je samozřejmě Bůh Otec a vyslaný služebník je Syn Boží, Ježíš Kristus, který na sebe vzal podobu služebníka. Omluvy povolaných znamenají různé výmluvy z plnění Kristových přikázání kvůli různým světským závislostem. Městští žebráci jsou prostí lidé, kteří jsou ve své prostotě schopnější naslouchat evangeliu a následovat ho. Lidé, které mistr poslal hledat podél cest a živých plotů, jsou ti, kteří se připojili k Církvi z pohanů a různých kmenů a vyznání. Smyslem podobenství je, že Bůh povolává každého do svého nebeského království, ale mnozí o něj budou připraveni pro svou závislost na světských statcích, pro svou nevěru, pro svůj nezákonný a nekajícný život. Aplikujme nyní toto podobenství na sebe. Neodmítají mnozí z nás večeři nebeského království, tak či onak, pod různými záminkami, nikoli slovy, ale skutky? Obrazem viditelného Božího království na zemi je Boží církev a bohoslužba v Božím chrámu s jejími svátostmi. Cožpak mnozí křesťané neopouštějí chrámy Boží a službu Boží, někteří pro různé každodenní marnivosti, někteří prostě z lenosti, někteří z nedostatku víry a svobodomyslnosti, někteří z různých vášní, například pro divadlo, pro hazardní hry, pro hody a zábavu a tak dále? A ve skutečnosti mezi křesťany, dokonce i v našem Bohem chráněném městě, je tolik těch, kteří ospravedlňují slova nyní čteného evangelia; a na Pánovo volání k Velké večeři reagují činem: Nemohu přijít, prosím Tě, odpusť mi, a dokonce, jakoby v opozici vůči samotnému Pánu, který zve své služebníky na Velkou večeři, zvou, a to i v tisku, křesťany a navíc během půstu na světskou, marnou večeři, například na koňské dostihy. Kde je jen stín úcty k Jeho spásným institucím na zemi? Kde je úcta k církevním statutům? – Co mají společného přípravy na velký křesťanský svátek a tyto podívané? Ale nechme je. Obraťme se znovu k sobě: neodmítáme vy i já někdy, tak či onak, Velkou večeři? Nebráníme se Pánu, který nás volá do svého království, abychom se těšili z duchovních, věčných, dokonalých požehnání? Ó, jak často vzdorujeme Pánu, který žízní po naší spáse! Kdo z nás dokonale zachovává Jeho přikázání? Kdo se pečlivě chrání před každým hříchem? Kdo se snaží naplnit každou křesťanskou ctnost nebo který křesťan praktikuje byť jen jednu ctnost primárně a pilně? Všichni dříme a spíme duchovně. Kdy se probudíme? Když pak zazní hlas: Hle, Ženich přichází, vyjděte mu vstříc 406. Vstaňme, vstaňme, bratři a sestry, z těžkého spánku hříchu a buďme bdělí, střízliví, neustále zkoušejíce svou víru a své skutky: je víra v Krista živá v nás, nebo už dávno nezemřela? Jsou naše křesťanské skutky dobré a smysluplné? Můžeme jim dát dobrou odpověď při Kristově soudu? Mějme se zvláště na pozoru před náklonností ke světským, takzvaným dobrům, neboť závislost na nich zhasíná lampy naší duše, ochlazuje naše srdce vůči Bohu a bližnímu a je příčinou mnoha hříchů. Buďte tedy opatrní: Brzy k nám přijde z nebe na zem Posel nebeského Otce, Jeho jednorozený Syn Ježíš Kristus, v podobě otroka, v rouškách chudých. Proč přijde? Pozvěte nás na velkou večeři, kterou připravil Nebeský Otec ve svém království. Nestyďte se za Jeho ubohé rubáše, a když vás zve, abyste kvůli Jeho království opustili svou závislost na bohatství, na přepychu, na světských zábavách, nikdo neříkejte: promiňte, nechci vás poslouchat, nechci opustit svou závislost, nechci vaši chudobu, nechci být bohatý, chci se stát milosrdným, chci se stát milosrdnou vůlí, zříci se Boha, z věčné blaženosti a projevit smělý odpor Bohu. Brzy tedy k nám přijde Služebník poslaný od Boha po inkarnaci, Syn Boží, aby nás pozval na Boží večeři: jděte, vše je již připraveno. Odpovězme mu tedy slovem i skutkem: pojďme, Pane, pojďme. Naše srdce jsou připravena! Amen. Lekce na neděli svatých otců Kniha o příbuzenství Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova (Matouš 1:1) V tomto evangeliu čteme genealogii lidstva našeho Pána Ježíše Krista. Podivuhodný zázrak, nádherný pohled na Boží dobrotu nad padlým lidským pokolením! Jednorozený Syn nebeského Otce, všemohoucí, spolupůvodní, Stvořitel světa, Zdroj světla, moudrosti, dobro sám, nekonečný, vstupuje do příbuzenství s lidským rodem, Syn Boží se stává Synem člověka, Bratrem lidí, Bratrem – řeknu blíže – vaším, mým. Ó bože, ó štědrost, ó nezměrná blahosklonnost! Ó svobodné ochuzení! Jaké ovoce z takového vztahu Syna Božího k nám je pro nás, co od nás vyžaduje tak vysoký, vznešený vztah k Bohu, jaké vlastnosti, jaké skutky? Promluvme si o tom teď. My, moji bratři, jsme nazýváni křesťany, to jest dětmi Kristovými, údy Jeho nejsvětějšího těla, jak říká Apoštol: Vy jste Jeho tělo, z Jeho těla az Jeho kostí, 407 údy Jeho Církve. Nevidíte, že jsme skrze Jeho inkarnaci přijati do nejužšího příbuzenství se Synem Božím? Ale pokud ve světě ti, kteří jsou urození nebo urození krví, chtějí mít urozené příbuzné a nechtějí, aby jejich příbuzní zneuctili jejich urozenost nějakými nemravnými činy, ač je to jen vnější, dočasné, z tohoto světa; pak mi řekni - jakou ušlechtilost v myšlenkách, citech, touhách, úmyslech, ve slovech, v skutcích vyžaduje od nás jednorozený Syn Boží, který je v lůnu Otce 408, dokonalého účastníka Otcovy svatyně, nekonečnou svatost? Ano, bratři, náš vztah k Božímu Synu, Pánu Ježíši Kristu, od nás vyžaduje velkou ušlechtilost a dobré chování v životě; Nebude příliš mnoho, když řeknu, že křesťané by měli žít na zemi jako andělé v těle – a proto je panenství v křesťanském světě velmi důležité. Ale čistota a cudnost nejsou jedinou ctností, kterou od nás vyžaduje příbuznost se Synem Božím. Vyžaduje se od nás jednoduchost srdce: je-li tvé oko, to jest tvé srdce prosté, celé tvé tělo bude jasné 409, tedy celý tvůj život; vyžaduje se laskavost srdce, pokora a laskavost, jak řekl Spasitel: učte se ode Mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem 410; Je vyžadováno milosrdenství vůči bližním, jak řekl: Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš nebeský Otec 411; vyžaduje se zdrženlivost: dbejte na sebe, praví Ježíš Kristus, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím 412; Vyžaduje se nestrannost k pozemským statkům, k jídlu, pití, oděvu, slávě tohoto světa: nestarejte se o svou duši, o to, co jíte a co pijete, ani o své tělo, co si oblékáte: neboť duše je větší než pokrm a tělo než oděv; hledejte nejprve království Boží a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno 413; trpělivost je nutná: ve své trpělivosti získejte své duše 414; poslušnost, podrobení se křesťanů církvi, neboť Pán řekl: řekni církvi o tom, kdo zhřešil - jestliže církev také neposlouchá, udělej z tebe pohana a publikána 415. Vidíte, jaké vlastnosti od nás vyžaduje naše příbuzenství se Synem Božím vtěleným kvůli nám! Važme si svého příbuzenství s Kristem a nepovažujme nic na světě za cennější než toto příbuzenství – žádné hodnosti a světské rozdíly, žádná světská vznešenost, žádné bohatství, nic, neboť vše, co je na světě, pomíjí, vše je dočasné, a co je nejdůležitější, vše je marnost; jestliže člověk, který má požehnání světa – vznešené narození, vysoké postavení nebo bohatství nebo světské vzdělání – nevěří v Krista a nenásleduje Kristovo evangelium, evangelium království Božího, věčného, ​​svatého, požehnaného království, pak nebude odpovídat svému křesťanskému titulu. Starejme se o nabytí svatosti, jak řekl Pán: Buďte svatí, jako je svatý Hospodin, váš Bůh, 416 nebo, jak praví Apoštol: Mějte pokoj a svatost se všemi, kromě nich, bez nichž nikdo neuvidí Pána 417. Osvojme si s pomocí milosti Ježíše Krista prostou srdečnost a toto tiché rozpoložení duše, zvané mírnost, která nedovolí, aby se člověk na nikoho zlobil a ničím se nedráždil, nezahořkl; Nabýváme pokory, která se vždy ponižuje a druhé povyšuje, nazývá se upřímně prvním z hříšníků, a ač mu svědomí nevyčítá žádný hříšný čin, přece se ani tím neospravedlňuje: nic o sobě nevím (o sobě): ale nebudu nijak ospravedlněn 418; Získejme milosrdenství pro chudé, kteří nejsou jen našimi bratry, ale také bratry Ježíše Krista; Nestyďme se nazývat těmi, které Kristus, Syn Boží, nestydí nazývat bratry a sestrami, 419; Odložme svou marnou a lstivou vznešenost, která ponižuje vznešenost naší duše a které nás učí ďábel, a podejme pomocnou ruku těm, které dobrota Boží, stejně jako my, učinila účastnými na jeho milosti, všech darech křesťanství a kterým, dokonce i před bohatými, přijali království nebeské, které slíbil, Bůh, bohatý chudým, těm, kdo Ho milují 420 ; bohatství nadýmá, houstne, zatvrzuje srdce a odvádí je od Boha – protože srdce bohatého člověka je připoutáno k bohatství, a ne k Bohu; a chudoba, snášená pro Boha, pokořuje a obměkčuje srdce, často roní slzy pokání při pomyšlení, že jsme bohatí na hříchy a strašně chudí v Bohu, Jeho milosti, která nemůže přebývat v těle a v srdci zapleteném do hříchu, připoutaného k pozemským statkům. Osvojme si stálou abstinenci, a to zejména během půstů stanovených církví. Církev svatá zřízená, aby nás připravila na hodnou oslavu Narození Ježíše Krista čtyřicetidenním půstem; a tento půst je třeba také přísně dodržovat, jako velký. Pokud se někdo dříve nezdržel, pak od nynějška, alespoň po zbytek týdne, krotit své břicho kvůli záchraně své duše, neboť nenasytní pozemšťané, takříkajíc, duše ji činí velmi dostupnou pro různé vášně a neschopnou svatých myšlenek o Bohu, o Jeho ekonomice naší spásy, o tajemství příchodu Syna Božího na Zemi, o znovuzrození, o znovuzrození, o znovuzrození na Zemi, o znovuzrození o těle, o věčném soudu, o věčné blaženosti atd. A půst spolu s modlitbou očišťuje, osvěcuje, pokoruje a posiluje duši. Kéž nám všem Bůh dá, abychom nadcházející svátek Narození Krista prožili důstojně, v pokoji a s nebeskou radostí. - Ještě slovo: abychom pro nás chudé uctili, jak se sluší, svátek Narození Ježíše Krista, abychom byli obohaceni Jeho chudobou 421 - prokažme každý podle svých sil před svátkem milosrdenství chudým: ať někdo dá žebrákovi za boty, někdo za hadry, někdo na nájem na bydlení, někdo za chléb. Když vidíme chudobu svých bližních, pomysleme si, že my sami jsme nejhlubšími žebráky ve své duši, 422 neboť kdo z nás si někdy neuvědomuje pýchu, zlobu, závist, zlou vůli a lakomost a lásku k penězům s chamtivostí, nebo chamtivost a obžerství a další - a nečistotu těla? Vidíte, moji bratři, že my sami máme chudobu, která je hroznější a hanebnější než chudoba fyzicky chudých. Kdo ví, možná je někdy duše žebráka v Božích očích výše než my všichni a září před Ním jako zlato v peci. To je nám skryto. Nepohrdejme žádným z nich i přes jejich někdy nevkusný vzhled. Nechme soud na Bohu a odsuzujeme se za různé vášně a závislosti, za přemíry v jídle, pití, oblečení, výzdobě pokoje atd. To bude mnohem užitečnější. Nezapomínejme na následující slova Ježíše Krista: jednou budou mnozí první a poslední a poslední budou první 423. Ať tato slova pokoří naši pýchu a inspirují každého z nás k tomu, abychom se starali o získání chudoby ducha, tedy pokory, neboť blahoslavení jsou chudí duchem: neboť pro ně je Království nebeské 424. Amen. Slovo na Štědrý den Pro nás se narodilo Dítě Mlado, věčný Bůh (Kontakion pro Narození Krista) Východní pravoslavná církev nyní slaví s obvyklou slavností Narození Páně v těle našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista – událost nekonečně velkého významu. Bezpočátkový, všedobrý, všemocný Stvořitel a Král věků, když sklonil nebesa, nyní sestoupil na zem; ten beztělesný se stal Nositelem těla z Nejčistší, neumělé Panny, působením svatého Ducha. – A kde se narodilo to úžasné dítě Bůh? V ubohém pastýřském doupěti, protože v obydleném městě pro Něho nebylo místo. Pojďte sem a vnímejte svou myslí a srdcem, očima a ušima vše slavné na zemi, vše velké, dobře urozené, rozumné, osvícené a žasněte nad nevýslovnou blahosklonností Boha - tohoto Dítěte a Věčného Boha a naslouchejte svým rozumným sluchem andělské písni: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle! 425 Postavte se zde u betlémských jesliček, třída rétorů, filozofů, teologů, astrologů – napněte všechnu sílu své očištěné mysli, zdravé moudrosti a čisté teologie a uplete slovní korunu tomuto Dětskému Bohu, jehož rasa je negenerická a strašná – neboť toto je Boží jednorozený, před nímž se třese jednorozený Syn jako oppos a před jehož strašlivými silami mizí všechny velké síly. kouřit. Pojďte sem pozemská šlechta, bohatství, královská moc, veškerá moc; přijďte mládí, odvaha, stáří, mužské i ženské – a vrhněte se s vírou, pokorou a láskou dolů před Ním, který, jako Bůh bez počátku, jehož autorita je na Jeho rámu, 426 se pro nás ponížil k obrazu otroka a stal se Člověkem, aby člověka skutečně vyvýšil a zbožštil. Nyní nebe a země tvoří jednu katedrálu a společně oslavují narození Bohočlověka. Ponořme se s filozofickou myslí do tajemství vtělení, pokud nám je zjevilo samo Boží Slovo. Pro nás se narodte, - zpívá se v kostele vánoční píseň - Otrocha Mlado Věčný Bože. To znamená: pro nás se Věčný Bůh stal člověkem, aniž by přestal být Bohem, ale vždy jím zůstal bez zmatku a rozdělení přirozeností. Zvedni svou skloněnou hlavu, hříšný muži, nebo sklop své hrdé obočí, arogantní, s pozemskou moudrostí, mocí, bohatstvím, slávou, silou, krásou a čímkoli jiným, co stojí za to, mizí jako dým. Byli jste odmítnuti od Boha, zdroje života, pro své hříchy, pro nesčetné vášně, kterým jste se zotročili; nesl jsi na sobě pečeť Boží kletby, byl jsi ve stínu a baldachýnu smrti a byl bys v nekonečných staletích - v poutech smrti a mukách pekelných. A tak z jednoho milosrdenství, pro svou nezměrnou dobrotu, přišel sám Bůh pro tebe na zem, aby tě hledal ztracené, ztracené, Sám se stal Člověkem, stal se ti podobným ve všem kromě hříchu, aby se ti mohl přiblížit, hmatatelněji, zjevněji tě osvítit, pozvednout padlé, očistit poskvrněné7, posílit zakolísání, zničit 2 nepřekonatelnou bariéru, kterou hřích vložil mezi Boha a člověka, aby zničil kletbu a vzal toto prokletí na sebe přes strašné utrpení na Kalvárii a nejbolestivější smrt na kříži - aby všem věřícím vyzařoval požehnání Nebeského Otce, aby zničil peklo a vyvedl z něj všechny, kterým Boží pravda a nezměrné osvobození připravily jeho služebník z vězení a toto osvobození a milosrdenství shledali hodnými porazit smrt a vzkřísit všechny mrtvé svým slavným vzkříšením a vzkřísit ty, kdo jsou hodni, do nebe pro věčný život a království s Bohem ve světle a blaženosti. To znamenají slova církevní pravdy, která nám o tomto svátku tak často zní v uších: pro nás se narodil Věčný Bůh. Takové jsou nádherné, sladké plody života vtělení Syna Božího! Radujte se a radujte se, celá země, radujte se, Církev Kristova, která přijala od své Hlavy – Krista, veškeré bohatství Jeho vykoupení a požehnání a nespočet duchovních darů – pravdu, pokoj, posvěcení a nespočet zázraků. Již jsi osvítil, posvětil, posílil nepřemožitelnou mocí Kristovou ve skutcích pro víru a zachránil nespočetné množství vyvolených – apoštolů, svatých, mučedníků, svatých a spravedlivých, všude a ze všech tříd, kteří se líbili Bohu, zcela smířeni s věčnou spravedlností nebeského Otce a přijali od Něho hodnou poctu, kterou poctil Pán nebeské království Nebe, které se přestěhovalo ze země do nebe - naše pravá vlast. Věčný král pro nás tedy přišel na zem. A co bychom měli dělat z naší strany? Je potřeba reciprocita. Je-li z Boží strany taková blahosklonnost, takové vyčerpání, pak se od nás vyžaduje sebeobětování. Pán se za nás vydal: my odevzdáme sebe a celý svůj život Jemu, svému Pánu a nekonečnému životu. Nás, kteří jsme se mu hříchy odcizili, nás chce přiblížit a přivlastnit si skrze víru, pokání a ctnost: přibližme se k Němu celou svou bytostí: odevzdáme mu svou mysl, srdce, vůli, duši a tělo. Pán se k nám přiblížil, oblékl celého člověka: oblečme i Krista, podle slova apoštola: jestliže jste byli pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista 428. Přišel k nám Osvoboditel, zajatci hříchu a smrti: pospěšme si a budeme osvobozeni ze zajetí vášní: neboť celá duše a celé tělo, to bylo řečeno ve všech pěti našich smyslech nepříteli, který oklamal první lidi: budete hlídat jeho patu, zatímco Semeno ženy, tedy Vykupitel člověka, vymaže vaši kapitolu 429. Přišel Obnovitel přírody, opotřebované hříchem: pospěšme si k obnově a odložme starého člověka se všemi mrtvými činy, se všemi vášněmi. Pán zničil silnou bariéru, která nás oddělovala od Boha, zničil ji křížem a smrtí a přiblížil nás k Bohu, Jeho nebeskému Otci: pojďme k Bohu pilně, pevně, spěšně, s neodvolatelným pokáním, s dobrými skutky, dokud je nestihneme, než nás smrt připraví o možnost spěchat do věčného života. Pán k nám podal pomocnou ruku, bez níž bychom nenávratně zahynuli: chyťme se Jeho spásné pravice, abychom se neutopili v propasti hříchu, která zaplavuje svět. Pán založil Církev na zemi, které poskytl všechny prostředky, všechny milosti naplněné síly pro spravedlivý život: držme se Jeho svaté Církve celým srdcem, učme se evangeliu, přijímejme spásné svátosti, buďme vzděláváni službami Božími; poslouchejte Bohem určené pastýře, dejte si pozor na rozkoly a sekty. Kéž se všechny kmeny a národy spojí v lásce a vzájemné dobré vůli, ať je nastolen mír na zemi, jednomyslnost, poctivá práce, dobře míněné vědy a užitečná umění; vzájemná poslušnost, respekt ke všem autoritám; poslušnost dětí vůči rodičům; respekt a pevnost manželských svazků. Zvolejme nyní všichni, jakoby jedněmi ústy a jedním srdcem: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle! Amen. Lekce pro týden Narození Krista Neboť Syn člověka přišel hledat a spasit ztracené (Lukáš 19:10) Nakonec jsme čekali na svátek Narození Krista a uctívali jsme věčné Dítě s Jeho Nejčistší Panenskou Matkou a společně s církví jsme zpívali o Božím krajním soucitu a blahosklonnosti vůči nám, protože Syn Boží se stal Synem člověka, aby zachránil hynoucího člověka. Ale ještě jsme neudělali velkou věc tím, že jsme uctívali božské Dítě, protože mnozí z nás uctívali pouze tělo a uctívání těla bez uctívání ducha je obětí, která se Bohu velmi nelíbí; a Jeho nevýslovný soucit a blahosklonnost vůči lidem ve skutečnosti zpívala Církev, a ne my: byli jsme pouze posluchači. Chci se vás i sebe zeptat: děláme něco z naší strany v reakci na tak nevýslovnou blahosklonnost Syna Božího? Tak extrémní a ohromující vyčerpání Syna Božího pro spásu hynoucího lidstva vyžaduje, moji bratři, naléhavou a intenzivnější práci spásy od nás. Vtělení Božího Syna, používám přirovnání, je jako pevný a spolehlivý provaz, který dal z nebe nebeský Otec nám, kteří hyneme v propasti hříchu. Kdo toto lano uchopí vší silou a drží se ho po celou dobu své pozemské plavby, navzdory silným vlnám a poryvům větru, neutopí se v propasti hříchu, ale dosáhne tichého nebeského přístavu; a kdo zanedbá toto spásné lano, kdo ze strachu před větry a vlnami zeslábne na duchu a povolí trojitý opletený provaz víry, naděje a lásky, kdo odpadne od Kristovy církve rozkolem nebo nevěrou a heterodoxií a zkaženým životem, navždy zahyne. Řeknu tedy s apoštolem: držme se neochvějně vyznání naděje; neboť ten, kdo zaslíbil život věčný, je věrný. Buďme k sobě pozorní, povzbuzujme se k lásce a dobrým skutkům. Neopouštějme společné setkání, jak je u některých zvykem; ale napomínejme jeden druhého, a to tím spíše, že se blíží soudný den. Neboť jestliže my všichni, když jsme přijali poznání pravdy, hřešíme dobrovolně: pak už nezbývá žádná oběť za hříchy, ale určité strašné očekávání soudu a zuřivost ohně, připraveni pohltit naše protivníky. Je-li ten, kdo odmítne Mojžíšův zákon v přítomnosti dvou nebo tří svědků, bez milosti potrestán smrtí, o kolik přísnějšího trestu si myslíte, že bude podroben ten, kdo šlape po Synu Božím a nepovažuje za svatou krev smlouvy, kterou byl posvěcen, a uráží Ducha milosti! Známe Toho, který řekl: Moje je pomsta, já splatím, praví Pán. A ještě něco: Hospodin bude soudit svůj lid. Je hrozné padnout do rukou živého Boha 430. Vezměte prosím na vědomí, moji bratři, že vtělení Syna Božího, Jeho příchod k nám na zemi, nebo ještě lépe křesťanská víra, je takříkajíc spásným provazem, kterého se musíme chopit a držet se ho ze všech sil od začátku až do konce našeho života. To znamená: každý z nás musí z celého srdce věřit v Krista, jako jediného Spasitele našeho od ďábla a od hříchu: neboť není pod nebem jiného jména daného lidem, jímž by se nám slušelo být spaseni 431; z celého srdce lpět na Jeho církvi, jediné lodi spásy, a nenechat se svést do schizmatu, neboť schizmatik jako neposlušný Církve je přičítán Bohu jako pohan a výběrčí daní; neustále studujte slovo Boží a přikázání Kristova a vládněte svému životu podle přikázání; pokusit se všemi prostředky napravit myšlenky, touhy a sklony srdce; držet se stálého pokání před Bohem; bez lenosti navštěvovat chrám Boží, sjednocovat se s Pánem ve svátosti přijímání k očištění hříchů a přijímat duchovní sílu v boji proti hříchu a žít ve vzájemné lásce a ve vší ctnosti. To je to, co od nás vtělený Bůh Slovo vyžaduje! Vtělení Syna Božího je jediným mimořádným prostředkem, který Bůh ve své věčné radě určil pro naši spásu. A co udělá nebezpečně nemocný muž na pokraji hrobu, když mu zručný lékař nabídne poslední a nejmocnější prostředek k jeho záchraně? Pacient to přijímá s radostí, i když s námahou, a tak je často vyléčen. A my všichni jsme duchovně nebezpečně nemocní – protože jsme všichni nemocní hříchem, touto strašlivou nemocí, která kazí celé lidské bytí, duši i tělo, jsme nemocní natolik, že si jako konzumenti často neuvědomujeme svou nebezpečnou nemoc a neumíme si představit věčnou smrt, která po ní následuje; sníme o tom, že jsme zdraví – a stejně jako si blázniví lidé představují, že jsou nejen zdraví, ale že jsou to králové, generálové a princové nebo něco podobného, ​​tak si sami sebe, ne žertem, často představujeme, že vůbec nejsme, a tak či onak se maskujeme – představujeme si, že jsme bůhví jak velcí lidé, zatímco v samotné věci jsme velcí hříšníci. Co tedy zbývá nám, bratři hříšníci, když nám nebeský Doktor s takovou láskou, s takovou nezištností nabízí něco tak silného a mimořádného pro naši spásu – své vtělení, své vtělení, své ponížení, své učení a zázraky, svůj kříž a svou smrt? - Nic víc, než naléhavě a se vší pílí užívat tento lék a žít podle pokynů tohoto nebeského Lékaře a nežit tak bezstarostně na tomto světě, jako jsme žili my, hlavně neprožívat tyto svaté dny bezstarostně. Někteří, jako šílenci, převlečení do různých kostýmů neobvyklých pro jejich obličej, chodí jako duchové od domu k domu, dovolují si obscénní pohyby, obscénní slova a obscénní smích a proměňují tak velký a svatý svátek v hříšné zahálení a službu Satanovi. Kdy budeme slavit svátky Páně slušně a svatě, jak by křesťané měli? Kdy tato neskromná legrace skončí? když si pamatujeme posvětit den sabatu nebo odpočinku, abychom si odpočinuli od skutků hříchu s odpočinkem Páně, protože každý křesťanský svátek by měl být sabatem pro Pána; Kdy v nás Pán spočine, protože kvůli neustálému otroctví hříchu nemáme místo, kde by položil hlavu v našich srdcích? Ó, jak neustále ponižujeme svou lidskou důstojnost, kterou Syn Boží tak vyvýšil a zbožštil svým vtělením! Alespoň bychom se styděli, přinejmenším zděsili dělat takové hanebné věci a ponižovat naši přirozenost ve dnech, jako jsou tyto, kdy oslavujeme vtělení Syna Božího! V přítomnosti krále země se stydíme a bojíme se oddávat neskromným zábavám, zejména neřestem, nebo potřísnit jeho portréty špínou; nyní však v přítomnosti nebeského Krále, který vzal náš obraz, bezostyšně a nebojácně překrucujeme a poskvrňujeme Jeho živý obraz – naše duše – bahnem vášní; mnozí se oddávají opilství, obžerství, nečistotě, nevhodným zábavám; živí lidé si dávají na obličej pomalované masky, ženy se oblékají do mužských šatů a muži do ženských šatů proti slovům Písma: muž ať si neobléká ženské roucho, ať není mužské náčiní na jeho ženě 432 . Tito lidé se alespoň styděli, alespoň se za své činy červenali! A není to žádná ostuda! Ach, nestydaté tváře! Ach, obrazy nepřítele! Modlím se ke všem přítomným zde, stejně jako se modlím k Bohu, aby napomínali nepořádné a nepřijímali je do svého domova a strašili je strašlivým Božím soudem. Pros všechny nepořádné, aby prožili tyto svaté dny Boží – svaté, neboť mezi námi je Bůh v těle. Bůh je s námi: rozumějte, pohané, a podřiďte se, neboť Bůh je s námi 433. Amen. Slovo v den Nanebevstoupení na rodový všeruský trůn nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče Já jsem Alfa a Omega, praví počátek a konec Pán, který je, byl a přijde, Všemohoucí... Já jsem Alfa a Omega, První a Poslední (Zj 1,8.10) Kdykoli přijde řeč na moc vládnoucích osob na naší pozemské planetě, přirozeně vás napadne Jediný Všemohoucí, držící všemocnou rukou v neustálém, nezničitelném, krásném řádu všechny nesčetné světy, před nimiž je naše Země jedním bodem. Dnes je slavnostní oslava ruského státu; Dnes Rusko a ruská církev slaví nástup na trůn korunované hlavy státu – a car se svými nesčetnými poddanými děkuje a oslavuje jediného Všemohoucího, cara a Pána Boha, který činí krále země účastníky své moci. Moc je ti dána od Hospodina a síla od Nejvyššího, 434 říká moudrý Šalomoun. Alfa a Omega, počátek a konec všeho viditelného, ​​elementárního, pomíjivého, - stejně jako všech království a králů země, každý člověk - První a Poslední, který jednou ukončí všechna pozemská království a je Sám Ten, kdo přijme království a bude vším ve všem - je Pán všemohoucí, který je, byl a přijde, věčný Bůh. Oslavujíce nástup na všeruský trůn předků panovníka, který bezpečně vládne již sedm let, nedobrovolně přemýšlíme o největší důležitosti a obtížnosti carské služby, o těžkém břemenu, které na svá bedra nesli králové země, zvláště car celého obrovského Ruska. Kolik národů Pán svěřil jedné vládnoucí Osobě a podřídil je jedné moci! Kolik různých přesvědčení, morálky, zvyků a potřeb existuje v jednom státě; kolik částí řízení, nejrozmanitější potřeby, - všemožné katastrofy nevyhnutelné na zemi - nemoci, neúroda, hladomory, požáry nebo povodně, nepokoje, nepokoje, kmenové zaryté nepřátelství mezi kmeny a národnostmi! Srdce ho bolí nad všemi pohromami nebo nepokoji. Kolik vyvolených a věrných pomocníků potřebuje, kteří by se upřímně, bedlivě a nezištně starali o dobro všech svých poddaných. Jak velký zájem o důstojnost, bezpečnost a ochranu vlasti před vnějšími a někdy i vnitřními nepřáteli; o udržení, podle velikosti a prostoru Ruska, vrcholu vojenské erudice a odvahy armády, o přesném výkonu spravedlnosti, o správném běhu života všech vrstev státu, o veřejném školství, o rozvoji spojů, umění, průmyslu, obchodu, které určují všeobecný blahobyt a spokojenost; o péči a ochraně vdov a sirotků, - o míru a případně spravedlivém zadostiučinění pro poddané všech kmenů, které tvoří velký státní orgán. A jak velký zájem je o udržení dobrých vztahů se všemi sousedními státy, o možný mír se všemi z nich nebo o ochranu jejich práv, která porušují na úkor vlasti, jako tomu bylo během poslední čínské války. Moc cara je tak těžká a před Bohem není větší odpovědnosti než odpovědnost cara: je vše v bezpečí ve státě; byla věnována náležitá pozornost všemu, všem kmenům a národům, všem odvětvím vlády; je každému dáno, co mu náleží; je každému dáno náležité nebo možné zadostiučinění? Není žádný region, lidé nebo třída v chudobě kvůli nespravedlnosti nebo škodlivému vlivu živlů nebo kvůli něčemu jinému? Car se stará o všechny a všechno, jako společný otec a poručník všech. Proto jsou poddaní povinni Ho upřímně milovat, ochotně poslouchat Jeho a jím určené úřady, modlit se za Něho a každý - na svém místě a ve své hodnosti - rozmnožovat své Bohem dané talenty, pracovat pro své i obecné dobro. Každý, kdo je pod mocí Krále země, by měl uctívat moc Pána Všemohoucího, který dodává národům pro jejich dobro a prosperitu králi země, zvyšuje a posiluje víru v Boha, lásku a vděčnost k Němu, vzájemnou lásku, pravdu a milosrdenství pro druhé - a dosahuje věčného občanství v nebi, kde se všichni vyvolení budou navždy radovat a vítězit nad jediným Bohem. Amen. Správnost a pravda pravoslavné víry Slovo ke dni památky svatého slavného Divotvorce Nicholase, arcibiskupa z Myry a svátku nejzbožnějšího svrchovaného císaře Nicholase Alexandroviče Pravidlo víry a obraz mírnosti, sebeovládání, Učiteli, ukaž tě svému stádu, dokonce i pravdu věcí... (Troparion) Rusko a řecko-východní pravoslavná církev dnes slaví dvojitý triumf: slavnou památku velkého Divotvorce, svatého Mikuláše z Myry a jmenovce nejzbožnějšího suverénního císaře Mikuláše Alexandroviče. S velkou chválou sv. Církev ctí tohoto světce a Božího muže jako ochránce a zastánce Církve Kristovy a odpůrce destruktivních herezí, který pro nás spolu s ostatními zachovával řehole. Otcové zachránili svaté pravoslaví před machinacemi heretiků a ukázali v jeho osobě jak příklad víry, tak příklad pastorační mírnosti a pokory a pevné zdrženlivosti od všech vášní, které bouří lidský život. Ze samé podstaty věcí, ze samotného života a skutků svatého Mikuláše se jevily celému světu a všem stoletím jako pravidlo svaté a spasitelné víry Kristovy a příklad veškeré ctnosti. Svou pokorou dosáhl velké slávy a chudobou a nezištností získal bohatství Boží milosti, tak velké, že svými zázraky naplnil celý vesmír a všechna staletí, na zemi i na mořích. Svatý Mikuláš žil na počátku čtvrtého století, na konci pronásledování křesťanské víry ze strany pohanských císařů a na počátku jejího triumfu za rovnoprávných apoštolů cara Konstantina, na samém vrcholu destruktivní hereze (kacíře) Aria, který odmítl Božství Kristovo. Byl přítomen jako obhájce správné víry na 1. ekumenickém koncilu a projevil zvláštní horlivost při obraně božské důstojnosti Syna Božího. Tak jako tehdy byla naléhavá potřeba, tak nyní všichni potřebujeme pro spásu svých duší všem pevně vyznat toto tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle, ospravedlnil se v Duchu, ukázal se andělům, kázal mezi národy, přijal vírou ve světě, vystoupil ve slávě 435. Nebo: slovo je pravdivé a hodné přijetí Ježíše, který přišel do světa Ježíš36. velké a spasitelné tajemství víry Kristovy, které po celý život každému pevně a horlivě vyznával sv. Mikuláše a za kterého nekrvavě trpěl při posledním pronásledování. To je velké tajemství zbožnosti – zjevení Boha v těle na zemi a základ sv. Pravoslavná církev, ve které vždy přebývá a bude přebývat až do konce věku (jsem s vámi po všechny dny až do konce věku 437) - a v naší době musíme před každým pevně podporovat a vyznávat - od nynějška se v Rusku objevila a směle hlásá rouhavá doktrína, popírající božství, kterým byl nový věrozvěst a novokněz našeho Pána Ježíše Krista. Arius hrabě Lev Tolstoj, který směle zvedl svou šedou hlavu proti Kristu a církvi a přitáhl s sebou mnoho svých obdivovatelů. Svatý otče Mikuláši, přijď z nebeských výšin a svým strašlivým zjevem odhal tohoto šílence, který se odvažuje nejen ve svém srdci, ale otevřeně a nahlas kázat, že Kristus není Bůh. Přijďte k nám z nebeských výšin a odsuzujte současné odpadlíky - nechtějí nás poslouchat, a dokonce ani evangelium a Kristovu církev - postavili se nad samotného Krista a jeho církev. Zdálo by se, že je čas, aby lidé přestali bloudit ve víře či nevíře a přijali prostým srdcem spásné světlo Víry Kristovy, které osvěcuje všechny končiny vesmíru – mohou být osvíceni, oživeni, spaseni a dosáhnout dokonalosti, ke které jsme předurčeni. Neboť je řečeno v Božím slově: Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec 438 . Jaká víra je životnější, účinnější, svatější, moudřejší než víra Kristova? Jestliže spontánně vzdělaní synové tohoto věku zaslepili oči, jako staří farizeové, a nechtějí nyní vidět pravdu a životodárnou víru Kristovu, pak ať se obrátí ke slavným dějinám Církve od jejího počátku až do současnosti: vždyť ji nevymysleli zahálčiví lidé; vždyť to bylo převzato od pamětníků a z církevních deníků nebo kronik. Přečtěte si pravdivý a přesný popis pronásledování křesťanů v prvních třech stoletích, toto je živé zobrazení v nesčetných druzích nejkrvavějších, nelidských mučení, které trpěli svatí mučedníci; Podívejte se, s jakou odvahou a neoblomnou trpělivostí a radostí snášeli ta nejstrašnější muka a šli k nim, jako by šli na dovolenou, jako na svatební hostinu – a vydejte zdravý úsudek o tomto nadpřirozeném jevu v životě a skutcích nositelů vášní Kristových. Nebyla to nadpřirozená Boží moc, která je posilovala v těchto hrozných mukách; nebylo to pevné přesvědčení o pravdivosti a životodárné povaze vyznávané víry, které je posilovalo v trpělivosti; Není to správnost jejich svědomí před Bohem a lidmi a pevná, neotřesitelná láska ke Stvořiteli a naděje na věčný blažený život v Bohu v nebi? Ano, nenajdete jiné důvody pro tak úžasné, nadpřirozené chování mučedníků, nebo budou neopodstatněné a neprokázané. A ne stovky, ne tisíce těchto svědků spravedlnosti víry Kristovy trpěly od nepřátel víry, pohanů a Židů, ale miliony a desítky milionů. Toto jsou nepravdivé, pevné svědky pravdy naší víry a církve; Proto se jim říká řeckým slovem mučedník – svědek. Budou žalobci všech současných ateistů, Tolstojanů, Paškovců, Stundistů a všech druhů nevěřících u Posledního soudu Kristova. Četl jste dějiny křesťanského mnišství na východě? Jak zářilo světlem nebeského, svatého života, jak rovnocenným andělským životem ctihodných mužů a žen, jak slavnostně ospravedlnilo všechnu pravdivost a spasitelnou hodnotu evangelijního učení; a byla oporou pro celý křesťanský svět; jejich božsky moudré spisy sloužily a nyní slouží jako zdroj útěchy a poučení pro všechny věřící. Vyčerpalo naše pravoslavné Rusko své ctihodné? Nejsou na všech koncích pohřbeny neúplatné, zázračné ostatky sv. asketové? Jděte do Kyjeva, do Moskvy a za Moskvu - do Trojiční lávry, na Solovki, k Nilu Stolbenskému, k Nilu Sorskému, Josefovi Volokolamskému, Antonínu Siyskému, do Novgorodu, Nižního Novgorodu, Rostova, Smolenských Divotvorců a dalších, kterých není počet. Nesvědčí všichni svými životy a svými zázraky o spasitelné podstatě naší víry podle jejího božského zakladatele: - ale - dost. Ortodoxní křesťanská víra je ospravedlňována nezměrnou hojností všemi svými nesčetnými dětmi. S tolika falešnými svědky, co můžeme dělat? – Pevně ​​věř, drž se vší silou své víry a církve a zachraň své hříšné duše. Držme se, drazí bratři, pevně naší svaté víry, jejíž pravda je zpečetěna nesčetnými svědectvími – apoštolů, mučedníků, svatých, svatých a všech svatých, kteří studovali a prošli skutky a zakoušeli všechnu pravdu, životodárnou víru Kristovu – a kteří se skrze ni obnovili v celém svém bytí, dosáhli věčného, ​​tichého života; Je čas, abychom se přestali mýlit ve své víře. Více než pět tisíc let před Kristem se svět mýlil a uctíval stvoření místo Stvořitele. V osobě Spasitele Bůh sám přinesl pravou víru na zem a zasadil ji do světa prostřednictvím svých apoštolů. Važme si své Božsky zjevené víry a nechme se jí spasit, hleďme na její příklad a vládu v osobě svatého Mikuláše a všech svatých, kteří zazářili a byli oslaveni v křesťanské víře a životě. Napodobujme Svatého v jeho víře, ve svatosti, mírnosti, pokoře, zdrženlivosti, milosrdenství, lásce k chudobě a v pevném vyznání. Dnes má svátek náš nejzbožnější svrchovaný císař Nikolaj Alexandrovič, zářící správnou vírou a zbožností. Kéž Ho Pán zachová v nezlomném zdraví a prosperitě po mnoho a mnoho příštích let. Amen Slovo v den posvátného pomazání a korunovace nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče Tvým jazykům dám tvé dědictví a tvé vlastnictví končiny země (Ž 2,8) Nadešel slavnostní den památky a oslav svatého biřmování a korunovace nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče. Děkuji Pánu, který mě zaručil být velmi blízkým divákem a účastníkem této posvátné královské a celoruské slavnosti. Kéž milost svatého biřmování zůstává nesmazatelně a vždy účinně na našem Panovníku a kéž na Něm vždy spočívá Duch svatý, duch moudrosti a rozumu, duch rady a síly, duch odvahy a síly. Promluvme si, milovaní bratři, na počest skutečného celoruského triumfu o nadřazenosti autokracie nad všemi ostatními formami vlády. Dám tvým jazykům tvé dědictví a tvé vlastnictví končin země, praví Hospodin ústy proroka-krále; t. j. dám ti národy do dědictví a končiny země do tvého vlastnictví. Ve skutečnosti se toto rčení vztahuje na zaslíbeného Mesiáše Krista, naději všech jazyků; ale spravedlivě se to může vztahovat na suverénního vůdce Ruského království, které zahrnuje mnoho kmenů a národů a které zasahuje téměř do všech končin země; neboť ruský panovník je jediným pravoslavným Božím pomazaným a obrazem Boží moci na zemi, prvním korunovaným Synem církve. Od pradávna byli naši carové a císaři nazýváni autokratickými a autokratickými a v jejich autokracii a autokracii, spolu s pravoslavím, tkví síla, šíře a sláva Ruska: neboť od té doby, co naši vznešení carové shromáždili a sjednotili naši vlast do jednoho celku politického těla, rychle se začala posilovat a šířit do všech konců a nyní je z milosti Boží na vrcholu své politické pozice. Monokracie je nejpřirozenější, nejrozumnější a nejužitečnější forma vlády pro pozemská království, nejspolehlivější moc, protože pochází přímo od Boha, jediného Stvořitele a Všemohoucího světa. Moc je ti dána od Hospodina a síla od Nejvyššího, 439 říká moudrý Šalomoun. Svět, stvořený mánií a slovem jediného Boha, ve všech svých nekonečně velkých, malých a neviditelně malých částech, je řízen moudrostí a mocí jediného Boha. Země a nekonečné množství nebeských těles, nebo svítidel a planet, nesrovnatelně větších než naše Země nebo jí rovné i menší, visí v propastech světového prostoru na ničem a po celá tisíciletí se pohybují v úžasném pořádku, aniž by se setkaly nebo srazily s některým ze svítidel a aniž by způsobily sebemenší nepořádek v pohybujících se světech – proč? Protože je drží, pohybuje a řídí jedna všemohoucí Ruka podle zákonů gravitace. Všude ve vesmíru a ve všech stvořených světech je viditelná jedna nekonečná mysl, jedna síla a vůle Stvořitele. Na naší Zemi, jako na planetě, fungují stejné zákony ve všech tvorech, ve všech živlech, ve všech říších přírody. Lidská rasa podléhá jednomu mravnímu zákonu – svědomí. Stvořitel a Bůh, společný všem, podřídil všechny lidi jednomu zákonu – zákonu lásky a vzájemné poslušnosti. Od nejstarších dob byly lidské rodiny a společnosti podřízeny nejprve otcům nebo starším v rodině, poté patriarchům, jako u Židů, a poté knížatům a králům. Každý druh nesčetného množství tvorů nebo tvorů na Zemi – živý i neživý – je ve své existenci veden stejnými instinkty a zvyky, které jim dal Bůh, žije a je ovládán, přinášející blaho sobě nebo tomu, kdo si je krotí. Ve všech racionálních činech lidí, ve všech jejich dílech – ve vědách, umění – lze vidět jednu jednotící myšlenku; ve spisech, v esejích, v knihách je jedna, která spojuje celé množství myšlenek a slov - myšlenka nebo myšlenka, která proniká celou knihou, jako duše - tělo, a dává jí harmonii, život, zajímavost, poučení. V každé dobře uspořádané instituci – státní, vzdělávací, charitativní či lékařské – existuje jedna charta pro každého a také jedna hlavní osoba, která instituci vládne; v armádě - v době války nebo míru - je jeden hlavní vojevůdce, který sjednocuje a řídí všechny části a akce armády; ve vládních institucích jsou všechny hodnosti podřízeny jednomu vrchnímu představenému - ministrovi a celý stát je podřízen jedné osobě - ​​panovníkovi nebo panovníkovi. Autokracie a autokracie ve státě je tedy nejpřirozenější a Bohem danou a legalizovanou formou vlády, která nejvíce přispívá k prosperitě a úspěchu státu a dobru jeho poddaných a dobru světa ostatních států. Jedno suverénní slovo mocného panovníka může zastavit vojenské krveprolití a nastolit mír mezi válčícími mocnostmi, jak se to nyní stalo slovem našeho panovníka mezi válčícími Řeky a Turky – něco, čeho by republika jakéhokoli státu mohla jen stěží dosáhnout. Vzpomeňme na bratrovražedné rozbroje našich dávných ruských knížat, kteří mezi sebou bojovali a oslabovali Rusko. K čemu tento rozpor vedl? Do tatarského zotročení. K čemu vedlo sjednocení Ruska jedním autokratickým carem Janem III.? – K úplnému osvobození z tatarského jha. A pak, následnou politikou a monarchickou mocí carů a císařů Ruska, byla přivedena ke své současné velikosti a slávě. Děkujme tedy vždy z celého srdce Bohu, že nám dal a stále dává autokratické a autokratické krále po svém srdci, zachovávaje kontinuitu rodu Romanovců a v nich ducha pravoslaví a touhu vyvyšovat víru a pravoslavnou církev a ruský stát. Amen. Slovo k narozeninám nejzbožnější carevny Alexandry Fjodorovny Království nebeské je jako hořčičné semínko, které člověk vzal a zasel na svém poli, které je sice menší než všechna semena, ale když vyroste, je větší než všechna obilí a stává se stromem, takže nebeské ptactvo přichází a ukrývá se v jeho větvích (Matouš 13:31-32). Příroda je nyní v plné síle jarního života: všechny zahrady, lesy, pole, louky jsou oděny zelení, vše žije, kvete, zpívá, hraje si, baví se a oslavuje Stvořitele - za každý nádech a každá živá věc Mu přináší chválu 440. V tak radostném čase, plném života, se na svět zrodila nádherná květina, i když ne zde v Rusku, ale vůli nám přesadila naše mládě Fedorovny, Empressa. nyní slavnostně slavit. K triumfu a radosti jarní přírody, která různě chválí Pána, přidáme své slavnostní, modlitební a pochvalné hlasy k Pánu o zdraví a zdárném porodu naší Nejzbožnější císařovny a o úspěchu všech Jejích činů. Ale jaká chvála a dík od nás se může líbit Pánu, svatému, spravedlivému a milujícímu lidstvu, jako chvála za naše dobré skutky, vzájemná láska, vzájemná pomoc jeden druhému, blahosklonnost, milosrdenství, jak praví Písmo: buď milosrdný, jako je milosrdný tvůj nebeský Otec 441. Naše nejmilosrdnější císařovna děkuje Stvořiteli a Poskytovateli za všechna jeho požehnání právě takovými skutky, skutky milosrdenství, shovívavosti a pomoci chudému ruskému lidu a přináší Mu hold chvály a díkůvzdání. Je jako evangelijní hořčičné semínko, které je menší než všechna semena, ale když roste, stává se větším než všechna zrna a stává se stromem, v jehož větvích se nebeští ptáci ukrývají. Cožpak tato četná útočiště pro chudé bezdomovce, tyto Domy pracovitosti a pracovny, které vznikly na Její příkaz v mnoha ruských městech, neznamenají všude široce rozšířené větve velkého senolistého stromu milosrdenství, pod jehož stínem shromáždila a shromažďuje množství pracujících a živících se lidí? Tento senolistý strom je Ona, naše královna. Takto šířila Své zelené, veselé ratolesti milosrdenství! Jak bychom nemohli děkovat a oslavovat Stvořitele, který se tak laskavě stará o Rusko prostřednictvím své vyvolené, věrné služebnice, nejzbožnější císařovny? Jak Jí nelze poděkovat za její milosrdenství a tak prospěšné skutky v Rusku? Mohlo by se něco takového stát bez Její milosrdné iniciativy! Bylo nutné, aby královská osoba na královském trůnu zahájila toto velké dílo milosrdenství, aby se tak široce rozšířilo a zakořenilo. Sláva a díky Bohu za naši královnu! Děkujeme naší Královně za její péči o menší Kristovy bratří. Amen! Proč dostáváme jména svatých? Slovo na svátek Nejzbožnější carevny Alexandry Fjodorovny Toto praví Hospodin: Neboj se, vždyť jsem tě vykoupil, povolal jsem tě tvým jménem; Jsi můj (Izajáš 43:1) Dnes slavíme jmeniny naší mladé císařovny Alexandry Fjodorovny, rozkvétající na duchu i na těle. A všichni každý rok slavíme své jmeniny nebo jmeniny – a Andělský den považujeme za zvláště důležitý a významný pro sebe. Co znamená jmenovec a proč nám církev Boží dává jména svatých? Svátek znamená stejné jmeniny, tedy stejné jméno, jaké má nějaký svatý Boží světec nebo světice, například svatá mučednice královna Alexandra, po které se jmenuje naše Nejzbožnější císařovna. Proč jsou pravoslavným křesťanům dávána jména svatých? Znamená to, že jsme brzy po narození a křtu sečteni v církvi Boží nebo ve společnosti svatých žijících v nebi – ve společnosti města Božího, města nebeského, věčného, ​​svatého, a my sami musíme filozofovat na výši 442 a napodobovat ctnosti těch svatých, jejichž jména nosíme a usilujeme o totéž věčné město; neboť zde nemáme trvalé město (trvalé), ale hledáme (hledáme) město věčné 443. Také proto jsou nám dána jména svatých, abychom mohli být svěřeni jejich duchovní ochraně a vedení. Kromě jména svatý nebo svatý jsme my všichni, členové pravoslavné církve, nazýváni také obecným jménem křesťanů, nejvzácnějším a nejsvětějším jménem pro všechny, jako ti, kdo byli vykoupeni Kristovou krví, jako upřímní věřící a pokřtěni v Něj: neboť ti, kdo jsou pokřtěni v Krista, jsou oděni v Krista 444, v Jeho pravdě a poslušnosti, svatosti, mně odělte se Jeho slávou, ctí a nesmrtelností. Jdeme tedy pod dvěma jmény; jedno je jméno světice nebo světice a druhé je jméno křesťanky nebo křesťanky. Staří křesťanští mučedníci na otázku svých pronásledovatelů: kdo jsi, odpověděli pouze: Jsem křesťan, jsem křesťan, aniž by uvedli jiné jméno, a toto jméno považovali za největší čest. Jsme nazýváni jménem světce nebo světce a musíme znát jejich krátký život, jejich skutky a ctnosti, kterými se zalíbili Bohu nebo dosáhli svatosti a věčného života – a snažit se je ve své síle napodobovat a prosit o jejich modlitební přímluvu za nás, abychom i my byli hodni dosažení věčného života. Když se nazýváme křesťany, musíme se snažit mít Ducha Kristova – ducha mírnosti, pokory, milosrdenství, laskavosti, poslušnosti, svatosti a pravdy, protože pokud někdo nemá Ducha Kristova, není Jeho 445, podle slova Písma svatého. Patříme-li k pravoslavné církvi, všichni jsme nazýváni údy Kristova Těla, jsme Jeho tělem, z Jeho masa a z Jeho kostí 446 a každý z nás je povinen získat svou tělesnou nádobu ve svatosti a cti, a ne v chlípné vášni, jako pohané, kteří neznají Boha 447. Je největší ctí být nazýván křesťanem, křesťanem a křesťanem, za Krista, křesťanem a křesťanem. vítězi hříchu, jako dítěti a dědici Krista, je zaslíbena věčná blaženost a spoluvládnutí s Kristem v Jeho věčné slávě. Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem také zvítězil a seděl se svým Otcem na jeho trůnu 448 . Kéž Pán dá naší císařovně po pozemském království nebeské, věčné, neotřesitelné království, tomu nebude konce. Kéž Pán rozmnoží Její přirozenou krásu milostí naplněnou krásou veškeré křesťanské moudrosti a ctnosti – mírností, pokorou, milosrdenstvím a soucitem; kéž přidá dny za dny a roky za roky, kéž jsou Její dny jako dny nebeské a kéž Jí Pán dá vytoužený dar – mužné dítě, dědice trůnu. Amen. Slovo k narozeninám nejzbožnější vdovy císařovny Marie Fjodorovny Všechny věci byly učiněny Ním a bez Něho nic nevzniklo (Jan 1:3) Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog, který začal své nejvyšší evangelium příběhem o věčné existenci Boha Slova a stvoření skrze Něho a skrze Něho celého viditelného i neviditelného světa a všech živých i neživých tvorů, na začátku svého evangelia prohlásil: Všechno začalo být skrze Něho a bez Něho nezačalo být nic. Všichni tedy vděčíme za své bytí a dobro Bohu Slovu, které se na konci věků rozhodlo být inkarnováno a stát se navždy, bez konce, dokonalým Člověkem Ježíšem – Kristem, zůstávajícím od věčnosti a navždy nekonečným Bohem. Dnes slavíme narození císařovny – Matky cara, Bohem předobrazené před všemi staletími – a v pravý čas, právě v naší době – povolány k existenci a vynikajícímu, vysokému plození dětí, jehož plodem byl a je mimochodem náš vládnoucí svrchovaný císař. Velké je vyvolení a záměr královny matky. Hle – Její Syn, císař celého Ruska – a velí pětině světa. Jaké vyvolení a jmenování Boha, jaký vzácný úděl v lidstvu a v souladu s takovým vyvolením - jaká posvátná, velká povinnost na ní leží před Bohem a lidstvem, protože čím vyšší vyvolení Boha, tím větší, vyšší a zodpovědnější odpovědnost před Bohem a lidmi vyvolená osoba vnímá: a za prvé je to Matka krále a královských dětí, které vychovala v souladu s jejich vysokým účelem, ona je lo, matka všech, ale především královské dívky, a za druhé kteří byli a jsou vychováváni v Rusku z těch vzdělávacích institucí, které přijaly Její jméno. Je jejich dobrotivou správkyní nejen podle jména, ale i ve skutečnosti: protože se těší nejpečlivějšímu dohledu a vedení Jejích věrných a horlivých pomocníků a pomocníků v důležité věci křesťanské výchovy. Jako bývalá Nevěsta zesnulého cara Mírotvůrce, která dobře znala Jeho královské ideály, myšlenky, záměry, touhy, podniky, je shovívavě předala vládnoucímu Synu a v tomto ohledu jí patří důležitý podíl na výchově cara Syna: neboť kdo by mohl lépe znát a zprostředkovat jeho smlouvy, když Spo, Tvůrce ruského lidu? Byla nejvěrnějším vykladačem smluv Svého svrchovaného Manžela trůnujícímu Synu; a pevně dodržuje smlouvy Otce-cara, - pevně jde v Jeho stopách, vesele hlídá své království, chrání je suverénní Bohem danou mocí před jakýmkoli zásahem do jeho integrity - vnitřní i vnější nepřátelé, stejně jako střeží vnější bezpečnost - bezpečnost víry a pravoslavné církve, jako nejpevnější pevnost a úložiště ruského království; neboť v pevné jednotě Církve a Království spočívá nepřemožitelná moc, moc Boží. A každý z nás, drazí bratři, spolu se svou existencí, danou od Boha, obdržel svůj účel – zařídit blaho a spásu sobě i svým bližním, jako členové jediného velkého státního tělesa, jehož dobro je založeno na společné, jednomyslné touze po obecném a soukromém dobru všech členů – a jako členové jediného duchovního těla Církve nebo království naplněného Kristem milostí. Tímto účelem je věrnost Bohu a carovi, věrnost rodině, občanským a křesťanským povinnostem, věrnost, dobrá vůle, čestnost a spravedlnost ve vzájemných vztazích, pečující ochrana rodiny, duchovního rodinného krbu, věrnost manželů a manželek, křesťanská výchova dětí, jejich ochrana před všemi jeho pokušeními, přiblížení ke svaté víře, kterou nám Bůh dal pro každého Boha a vychovatele. čisté svědomí; podpora pravého ducha zbožnosti, v němž byli naši předkové tak silní, kteří nás s neochvějnou pevností bránili celistvost našeho Svatého. Víra a církev; věrnost carovi a jím jmenovaným úřadům pro nastolení obecného dobra; soukromá a všeobecná péče o dodržování čistoty a zdrženlivosti; o vzájemné pomoci ve víře a životě, v smutku, nemoci, nouzi a smutku; neboť v nynější době nás postihlo mnoho strastí a pohrom, zejména z kolísání mravů, z křehkosti manželských a rodinných svazků, ze vše požírajícího katastrofálního opilství a zhýralosti - z neúspěchů při sklizni obilí a trávy nebo z úplného poškození polí a posekaných luk neustálými dešti. Nosme podle svých sil navzájem svá břemena a naplňme tak svůj osud. Navzájem neste svá břemena a naplňte tak zákon Kristův 449. Amen. Proč je život dán člověku? Slovo k narozeninám a jmeninám blahoslaveného panovníka, dědice a velkovévody Michaila Alexandroviče Pro tebe (Krista) jsme usmrcováni po celý den: jsme počítáni jako ovce na porážku (Ř 8,36; Ž 43,23) Pravoslavná církev, zvláště ta místní tverská, dnes vesele slaví památku nositele vášní, blahoslaveného knížete Michaila z Tveru, který byl umučen v hordě Tatary a oslavován podivuhodnými znameními svatosti, neporušitelnosti a mnoha zázraky z Jeho relikvií. Pro Rusko to byla podle spravedlivých Božích osudů zlá doba, kdy naši velká knížata byla vystavena mučednictví od našich zotročených, tehdejších Tatarů. Nyní je to z Boží milosti již dlouho svobodné, velké a slavné: a svatí nesoucí vášně se směle modlí k Bohu za celý náš vládnoucí dům a za Rusko. Církev a Rusko dnes slavnostně slaví narozeniny a jmeniny blahoslaveného svrchovaného dědice velkovévody Michaila Alexandroviče, třetího syna mírotvorce císaře Alexandra III., který spočívá v Bohu. V jeden den jednoho člověka se sešla dvě narození - narození podle těla a znovuzrození podle ducha, tedy svatý křest a Jeho přičítání ke svatému. Kostely se slavným jménem sv. Ruského nositele pašijí, blahoslaveného prince Michaela, jehož ostatky sv. odpočívají ve městě Tver. A narození podle těla požehnaného svrchovaného dědice je nejslavnější, jako narození královského Syna, ale narození podle ducha, podle víry, je nesrovnatelně slavnější, jako narození z Boha Duchem svatým, jako den Jeho začlenění do Církve Boží a přijetí Bohem k průvodu pozemskými skutky k věčnému životu otce do dědictví nebes. Nám všem křesťanům je dána od Stvořitele dočasná existence pro dědictví věčného života: neboť křesťanská víra, vtisknutá svátostmi a křesťanskou láskou a dobrými skutky, nám na to dává právo. Toto právo nám vykoupila Nejčistší krev prolitá na kříži Ježíšem Kristem za spásu lidského rodu. Neboť Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Kdo v Něho věří, není odsouzen, ale nevěřící (jako odpadlík nový hrabě Tolstoj) je již odsouzen, protože nevěřil ve jméno jednorozeného Syna Božího 450. Co je tedy hlavním smyslem našeho života? Každá věc, vše, co dýchá a hýbe se na zemi, má svůj účel od Stvořitele a není jediného nejmenšího tvora bez účelu: neboť vše bylo stvořeno moudře, účelně a krásně. Člověk je korunou stvoření a králem země, stvořený k obrazu a podobě Boží, s rozumnou a nesmrtelnou duší. Jeho poslední cíl zde není, protože vše na zemi je pomíjivé a dočasné, a člověk je zde jen dočasným cizincem, poutníkem a dočasným válečníkem a válečníkem: musí si křížem a trpělivostí proklestit cestu do nebe, pro které byl stvořen, - neboť člověk, majitel pozemských tvorů, sám se svou ukvapeností na počátku proměnil ze svobodné bytosti a znetvořenou vášní, která se mu stala otrokem. Povahou podobnou Bohu, učinili z něj otroka zkaženosti a veškerého hříchu a nepřítele Boha Stvořitele a odstranili ho od Něj neprostupnou propastí. Pouze Pán Ježíš Kristus ničí tuto mezeru pro ty, kdo v Něho věří, a přivádí je k Bohu skrze víru a pokání. Vlastností a charakterem tohoto života je tedy neustálý čin a válka se sebou samým, se svými vášněmi a všemožnými zlými sklony, očišťující se od veškeré špíny těla a ducha 451, obnovující v sobě padlý obraz Boha. Království nebeské se získává silou, praví Pán, a silní hledající ho získávají 452. Vy, opravdoví věřící, jste sami slyšeli nebo četli, jak jakými skutky na tomto světě dosáhli svatí věčného života a slávy, jak překonali absurdní, ošklivý hřích a naučili se každé ctnosti. Napodobujte jejich životy podle své síly; učte se od nich víře, zdrženlivosti, modlitbě, prostotě, mírnosti, pokoře, trpělivosti, pokání, poslušnosti, spalte v duchu, služte Pánu 453. Už nemusíte vykonávat mučednickou smrt, abyste získali věčný život, jak se namáhali první křesťané nebo naši ruští nositelé vášní Michael požehnaný princ z Tveru, nebo Michael, princ z Černitaru, a jeho další princ z Tataru Martyov horda. Všichni svobodně vyznáváme svatou víru pod vládou pravoslavných králů. Ale máme také nepřátele – to jsou naše hříchy a nepřáteli víry jsou současní sektáři, kteří otevřeně haní našeho Ducha svatého. zachraňovat víru a pravoslavnou církev a kázat absurdní, katastrofální učení. To, co se od vás i nyní vyžaduje, je pevnost ve víře a odvážný boj proti sektářům – odsuzovat jejich šílenství zdravým slovem víry. V dnešní době neexistuje pro víru žádná fyzická muka, ale věřící musí často zakoušet duševní muka z drzosti sektářů, zejména Tolstojanů, kteří haní nejsvětější a nejvelkolepější jméno Nejsvětější Trojice a Nejsvětější Trojice, našeho Pána Ježíše Krista. Pečlivě pečujte o svou víru, usilujte o svou víru, v níž byli a byli spaseni naši svatí a naši předkové, a dosáhněte věčného života, do kterého jste povoláni milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista. Amen. Ža 49:6; Ža 74:8; Skutky 10:42; Židům 12:23. Skutky 17:25; Skutky 17:28. St. říkají na kole Compline. Večerní modlitba ke svatému kříži. St. kánonu k čestnému a životodárnému kříži, odst. 1. Bohoslužba 4. týden postní, středa, Ikos podle 6. písně. Velikonoční kánon, 3. zpěv, trop. 2. St. Ef 1:22, 23; Kol 1:18. Následujte ke svatému přijímání, zpěv 3, st. trop. 1. viz Synax., za týden. o Samar. 1. stichera na svátek „Volal jsem k Pánu“. Vozn. Jan 17:1-6; Jan 17:10–11. 1. Petra 1:14–23; 1. Petra 2:1–2. Kánon ke svatému přijímání, 1. zpěv, trop. 1. Stichera u Malých nešpor na svátek svatého Jana Evangelisty. Svátek Obřezání Páně jsem volal stichera k Pánu. Přísloví 25:21; Řím.12:20. 2 Paralipomenon 36:23 (modlitba Manassesova). Mohlo by vás zajímat: