Тертуліан, пресвітер Карфагенський

Характер відносин язичництва та юдейства до християнства, єресі та моральна побудова у християнському суспільстві, що зумовлювали літературну діяльність церковних письменників кінця II і потім III ст. Тертуліан, як літературний діяльний в апологетичному, полеміко-догматичному та повчальному напрямках. Його значення як апологета, полеміко-догматиста та мораліста. Відгуки про нього давніх та нових письменників. - Поділ творів. – Біографія та характеристика Тертуліана як людини та літературного діяча. Третє століття і – ще раніше – кінець II століття є перехідний час для Христової церкви. Тут можна вбачати початок тієї зміни, яка потім відбулася у становищі християнства. Це був час тяжкий для послідовників хреста; але тут лежить і початок торжества християнства над язичництвом, що віджило свій вік. Перш нечисленна, церква Христова до цього часу вже настільки зміцніла, що могла протиставити язичництва сильну відсіч 1 , настільки збільшилася в числі своїх членів 2 , що, можна сказати, не боялася вже натиску з боку язичництва, могла розгорнути свої сили і, як божественне встановлення, камені 3 , сміливо і рішуче вступила у боротьбу із помилками язичництва і – відбита божественним характером – почала здобувати перемогу за перемогою. У свою чергу і язичництво, яке, мабуть, падало вже, застаріло, підгнило в самому корені, вживало останні зусилля в цій боротьбі - відстояти свою самостійність і переважне значення. Між застарілими язичницькими елементами і новими християнськими засадами розгорілася насамперед запекла боротьба, боротьба далеко не з однаковими силами з іншого боку, йшла тепер на життя і смерть. Очевидна для всіх благотворність християнського вчення, його додатність до життя і вплив на життя не могли бути непомітними і для язичництва: самі язичники усвідомлювали значення християнства для людини 4 і, однак, повставали проти того, що в принципі вважали справою доброю. Язичництво настільки глибоко пустило своє коріння, що відразу не могло бути придушене; язичники настільки звикли до своєї релігії, освяченої віками, що мала на своєму боці авторитет давнини, що зламати свою звичку не уявляли навіть можливим, і проти християн і християнства озброїлися вогнем і мечем. Поряд з язичництвом і пліч-о-пліч з ним йшло проти християнства та юдейство. Позбавлені політичної самостійності і які мали можливості безпосередньо шкодити ненависному ними християнству, юдеї приєдналися до язичників і через них діяли проти християн і християнства; вони подужали язичників, збуджували їх проти християн. Мета їх досягалася: незнайомі з християнством, язичники спочатку діяли проти християн під впливом синів Ізраїлю 5 , - першими гоніннями з боку язичників, без сумніву, їм були зобов'язані християни. Язичництво та юдейство – це зовнішні вороги христової церкви. Разом і в паралель із зовнішніми ворогами стала сильна протидія християнству і всередині самого християнства. У II та III ст. особливо посилилися гностичні єресі, які, під оболонкою християнства, приховували в собі язичницькі елементи і, завдяки своїй зовнішності, легко могли захопити і захоплювали віруючих майже в язичництво, загрожували якщо не зовсім знищити істинне християнство, то принаймні пошкодити чистоті євангельського вчення. Залишки язичництва у житті християн і рух єресей справляли невідрадний вплив на моральність членів церкви, особливо африканців. Зросле під африканським небом і в розкішній обстановці, що нагадує собою Рим періоду занепаду, палке населення Африки, і без того схильне до пристрасних поривів, чуттєвих задоволень і т. п., під цими сильними впливами - язичництвом і єресями - ще більше переступало кордони у собі в міру переступало межі у собі християнською свідомістю, особливо за тогочасних обставин. Все це разом узяте викликало діяльність енергійних особистостей, які б переможно відбивали напади на християн і християнство і лікували моральні рани своїх сучасників. Однією з таких особистостей з'явився (латинський Захід) Тертуліан, з'явився в той час, коли найбільш потрібна була напружена, неослабна діяльність літературним шляхом, і виступив могутнім борців і проти язичників, і юдеїв, і єретиків, і проти сучасних моральних недоліків християнського суспільства. Все життя його після прийняття християнства було сповнене безперервної боротьби. Все, що можна вимагати від однієї людини у важких обставинах, що стосуються цілої церкви, все зробив Тертуліан, – на всі потреби церкви він відгукнувся щиро, з переконанням, відчуваючи своє до того визнання і усвідомлюючи у цьому прямий свій обов'язок. Він взяв активну участь у боротьбі з язичництвом. Матеріальної, фізичної силі язичництва, що постарішав і вже розкладався в релігійно-моральному відношенні, проте ще дуже сильного фізично, християни взагалі протиставляли моральну силу. Тертуліан скористався цим, і до зброї сильного слова, божественної силі вчення і могутності слова 7 , перед яким схилялася всяка матеріальна сила, до цієї здобутої раніше і випробуваної раніше зброї, приєднав і свою; він, кажучи словами Бальзака 8 «викував залізну незламну зброю і жорстоко вражав їм язичництво, завдавав смертельних ударів своєму ворогові». Завдяки частково і Тертуліану, язичництво поступово завмирало, а якщо до IV століття ще сильно заявляло про своє існування, то це було не більше як виявленням останніх ознак його життя, останньою відчайдушною спробою повернутися до колишнього життя, колишньої величі та всесвітнього панування. Інакше кажучи – і Тертулліан немало посприяв зовнішньому знеопашування церкви, доставленню їй миру і спокою, у яких лише можливо повне, всебічне розкриття християнських ідей. Тертуліану, як борцю з усім тим, що шкодило християнству, довелося прийти до зіткнення і з іншими, більш менш сильними, ворогами. В епоху Тертуліана, як вище було помічено, особливо поширилися гностичні брехні, – Тертуліан, і їх не залишив поза увагою. – Як полеміко-догматист Тертуліан приніс багато користі церкві. Якою б зброєю він не користувався у боротьбі з єресями, – чи ґрунтовністю своїх доказів, чи просто діалектичними тонкощами, – він сильно вражав єретиків: маркіоніти, валентіані, праксеяни тощо – ясне свідчення цього. Деякі з єресей завдяки перемозі Тертуліана покінчили своє існування разом зі своїми єресіархами. У своїх трактатах проти єретиків Тертуліан разом із спростуванням єресей з'ясовував християнське віровчення. Тут слід звернути увагу на те, що до Тертуліана на всьому латинському Заході не було жодного полеміко-догматиста, який писав латинською мовою, з латинським складом та напрямом 9 . Тертуліан перший поклав наріжний камінь церковно-богословської літератури латинською мовою, перший ввів латинь в область християнського релігійно-морального вчення і виражав нею істини християнства. Вже одного цього достатньо, щоб бачити заслугу Тертуліана, зрозуміти, яке має бути значення його як догматиста, чого варто йому висловити християнські істини загальновживаною тоді літературною латинською мовою. Богословська латина була ще не вироблена, з появою Тертуліана на церковно-літературній ниві тільки зароджувалася і знаходилася ніби в колисці церковна латинь 10 , для вираження та передачі високих християнських догматів вона була зовсім не підготовлена. Тертуліану в цьому напрямку доводилося долати багато перешкод та труднощів. До честі його треба сказати, що ці труднощі він долав, хоча і з неоднаковим успіхом. Тертуліан цілком підкорив мову своїй волі і зробив її церковною мовою. Без запозичень з інших мов, більш розроблених у церковній літературі (грецької, напр.), без ламання старої мови справа, зрозуміло, не обійшлася. Для висловлювання християнських істин Тертуліан нерідко латинізував грецькі слова, які більш-менш встановилися в грецькій церковній літературі 11 ; виробляв нові латинські слова, які б точно виражали християнське вчення про той чи інший предмет12; інколи ж вживав слова іншому значення, якого до нього вони мали 13 ; іноді вводив у своє мовлення архаїзми, слова майже забуті й не вживалися у його час; зі з'єднання кількох слів, насамперед уживаних, виробляв нові, ніколи ще не чуті на латинському Заході 14 . Він перший з латинських церковних письменників залишив по собі regula fidei 15 ; перший представив повне розкриття християнських догматів, торкаючись не одного якогось із них, а всього майже християнського віровчення: представив ясне вчення про Трійцю, усвідомив це вчення і, наскільки можливо, наблизив його до розуміння віруючих; він ясно формулював вчення про особу І. Христа, Його божестві і людстві, акті викуплення та його значенні і т. д. Словом, з-під пера Тертуліана вийшла, так би мовити, summa theologiæ, яка надовго залишалася як regula fidei sui generis для наступних письменників, напр. для св. Кіпріана. – Завдяки своїм творам, їх змісту, характеру та тону, Тертуліан набагато випередив інших християнських письменників західних, довго залишався дороговказом на латинському небосхилі, центром, біля якого групувалися духовні сили Заходу, тим вихідним пунктом, з якого бере початок західна богословська література латинською. Це можна простежити за тими церковними письменниками, яких західна церква висунула слідом за Тертуліаном; Суворий аналіз давньої церковної літератури показує більш менш сильний вплив Тертуліана на наступних за ним письменників. Оригінальний письменник знайшов собі наслідувачів навіть у таких знаменитостей Заходу, як Кіпріан та ін. Учень Тертуліана 17 , Кіпріан залишався вірним характеру та напрямку свого вчителя, поки той був homo ecclesiae. У своїй літературній діяльності у багатьох місцях він навіть рабсько дотримувався свого вчителя. «Остання частина трактату Кіпріана de vanitate idolorim, яка має на увазі довести божество Христа, з тертуліанова Apologeticus, с. 21, здебільшого списана буквально» 18 , – «що Кіпріан в цій останній частині списаний у Тертуліана, в цьому не може бути жодного сумніву, особливо якщо прийняти в міркування ту пристрасть, з якою він вивчав свого високошанованого співвітчизник» 19 . Трактат Кіпріану de oratione dominica написаний також під впливом такого ж трактату Тертуліанова, - сама ідея твору Кіпріана цілком належить Тертуліану. Ревнувати проти розкоші в одязі взагалі цілком личило старанному читачеві Тертуліана »20. Мінуцій Фелікс жив і діяв на літературній ниві, здається, пізніше Тертуліана, як це визнають деякі дослідники 21 , або ж був сучасником його, як вважають інші 22 . Якщо навіть останнє справедливе, тоді значення Тертуліана не зменшується. Подібність між творами Тертуліана та М. Фелікса настільки вражає, що неможливо не помітити сильного впливу одного з них на іншого. Молер, який вважає Тертуліана попередником М. Фелікса, вирішує питання про вплив на користь Тертуліана. «Тертуліан, – казати він, – оригінальний за своїм генієм та мовою. М. Фелікс взяв його в зразок і у своєму творі поміщав цілі місця з Apologeticus, не вказуючи прямо свого джерела »23. Автор статті про М. Фелікса, вміщену у додатку до вид. творінь св. батьків, згодний з тим поглядом, що М. Фелікс був сучасником Тертуліана, пише: «Склад його (М. Фелікса), близький до складу Тертуліана, вказує на знайомство його з творами останнього» 24 . Інший після Тертуліана борець проти єресей – Бл. Августин, у своїй боротьбі з маніхеями, проти них дуже багато запозичував з доказів Тертуліана проти Маркіона, Гермогена та інших єретиків його часу, з якими він вступав у полеміку 25 . Помітно вплив Тертуліана і Бл. Ієроніме. Взагалі докази Тертуліана на користь єдинобожжя, докази, що ґрунтуються на ідеї божества та загальнолюдському голосі совісті, – всі вони повторилися і досі повторюються, тільки з невеликими варіаціями. І інші догматичні докази, наведені Тертуліаном, не зникли безвісти, перейшли в догматичні системи наступних за Тертуліаном письменників-догматистів, деякі з них утримуються в системах і досі. У сімейне у суспільне життя християн вкралися багато ненормальностей; Тертуліан з'явився і сучасним викривачем моральних вад. У боротьбі з сучасними моральними вадами він досить докладно розкрив багато пунктів християнської моралі, хоча, щоправда, його мораль примикає в інших місцях швидше до старозавітної, ніж новозавітної точки зору. Розкриваючи погляд на сімейні та суспільні відносини християнина та обґрунтовуючи його, обставляючи рядом вагомих аргументів, Тертуліан тим самим започаткував наукове розкриття християнської моралі на Заході. Слід зазначити, що аргументи Тертуліана, засновані на одкровенні божественному, використовувалися і раніше від нього, напр. у св. Іринея, Юстина та ін., – Тертуліан пересадив їх на латинську ґрунт, пофарбував у свою фарбу, висвітлив по-своєму; звідси – на них треба дивитися не з боку їхньої новизни для церкви взагалі, а з боку новизни власне для латинського Заходу та характеру їх розкриття. Щоправда, ригористичні моральні принципи Тертуліана не стали панівними у християнській церкві, але це анітрохи не послаблює авторитету Тертуліана; для всієї давнини Тертуліан залишався високою, чудовою особистістю, його ім'я було якоюсь священною покровом, під якою намагалися сховатися твори, що вийшли з-під пера інших письменників, які не мали нічого спільного з ім'ям Тертуліана, творів, що завідомо не належали йому 26 . Після цього немає нічого дивного, якщо стародавні та новітні письменники, яким доводилося говорити про Тертуліана, відгукувалися про нього з повагою, як людину обдаровану, освічену, яка своєю діяльністю багато послужила інтересам церкви. Співвітчизник Тертуліана, св. Кіпріан, єпископ Карфагенський, настільки цінував Тертуліана, настільки важливими в загальноосвітньому, релігійно-моральному відношенні вважав його твори, що, за свідченням Бл. Ієроніма, поклав собі за правило читати їх щодня. «Кіпріан, – каже він, – ніколи, жодного дня не проводив без читання Тертуліана, і коли питав собі його твори, то зазвичай казав: дай мені вчителя 27 . Євсевій з великою похвалою відгукується про Тертуліана, як письменника з доброю репутацією у всіх церквах, великий знавець римських законів, що висувався з інших письменників 28 . Лактанцій представляє Тертуліана науково освіченим; тим не менш, він помітив у Тертуліані два недоліки: мова його має чимало труднощів для розуміння та багато темряви 29 . Говорячи про Тертуліана, Іларій зауважує, що тільки помилки зменшують авторитет його творів; крім помилок, твори його заслуговують схвалення 30 . За відгуком Бл. Ієроніма, Тертуліан – людина гострого і проникливого розуму 31 , людина освічена 32 і красномовна 33 , з якою Ієронім не вважає за можливе навіть порівнювати себе 34 , – його апологетичні твори обіймають собою всю дисципліну його століття 35 . Палкий і багатообізнаний 36 , він був багатий на думки, але водночас і важкий за мовою 37 . За авторитет Тертуліана каже вже, та обставина, що його творами цікавилися і набували собі «кодекс Тертуліана» 38 ; до деяких трактатів його Ієронім прямо відсилає читача для ознайомлення з тим чи іншим предметом 39 як до творів, що цілком розкрили справу. За таких переваг Тертулліана, для Бл. Ієроніма здається навіть дивним, як він міг захопитися єрессю Монтана і писати проти церкви 40 . Бл. Августин хвалить склад Тертуліана, але оману його засуджує 41 . За його словами, ця прониклива людина передбачала істину, але за своєю палкістю та стрімкістю переступила межі помірності. Вікентій Лерінський (†450) склав повний панегірик Тертуліана. За ним, Тертуліан мав таке ж значення для Заходу, яке Оріген - для Сходу, був передовим і свого роду першою людиною у латинян. Освічений, обізнаний у церковних і світських науках, поєднував у своїй великої пам'яті знання всієї філософії зі всіма її підрозділами на школи та історію кожної з них, він був надзвичайно наполегливий у переслідуванні вкотре задуманих цілей і майже завжди долав перешкоди силою та солідністю своїх міркувань. «Хто може вихваляти прекрасні якості його промов, які такі стрункі, зв'язкові та послідовні? У нього скільки слів, стільки майже й думок, скільки відповідей, стільки ж і перемог 42 , як це доводять Маркіони, Апеллеси, Праксеї, Гермогени, Юдеї, язичники, гностики та ін, хули яких він зруйнував безліччю різних творів; твори його були ніби блискавкою, що перетворила їх на порох». При всьому цьому Тертуліан, будучи більш промовистим, ніж вірним древній вселенській вірі, впав в оману 43 . З нових письменників Бальзак високо цінував Тертуліана. «Ні жорсткість його у думці, ні пороки його століття» було неможливо відірвати його, Бальзака, від читання Тертулліана. «Я, – каже Бальзак, – у творах Тертуліана знайшов те похмуре світло, про яке було сказано в одного стародавнього поета, і на цю похмурість дивлюся з таким самим задоволенням, як на темряву чорного дерева, дуже чистого і добре обробленого». Тертуліан, за його уявленням, стоїть вище за багатьох наслідувачів Цицерона. «Щоправда, його шар залізний, але з цього заліза викували чудові зброї, якими він захищав честь і невинність християнства, переслідував валентин до крайності і пронизав до серця Маркіона» 44 . Мальбранш у своєму вірному портреті Тертуліана, зробленому на підставі його творів, вже не так відгукується про Тертуліана. Віддаючи честь освіченості Тертуліана, Мальбранш разом з тим описує його такими рисами, які, здається, не миряться з поняттям освіченості. «Тертуліан, – каже він, – без сумніву, був людиною глибокої ерудиції, але в нього було більше пам'яті, ніж здібності судження, більш проникливості та об'ємності уяви, ніж розуму. Повага до видінь Монтана та його пророчиць є незаперечним свідченням слабкості його здатності міркувати. Цей вогонь, ця гарячість, цей ентузіазм стосовно дріб'язкових сюжетів ясно позначають розлад його розуму. Скільки неправильностей у гіперболах та фігурах! Скільки урочистих і пихатих доводів, які доводять лише своїм чуттєвим блиском і переконують лише здивуванням та засліпленням духу!» 45 Абсолютно інакше говорить про Тертулліана Боссюет 46 – цей шанувальник Тертулліана як оратора. Дивлячись на справу з суто ораторської точки зору, Боссюет знаходить Тертуліана незамінним взірцем красномовства. Хто бажає розвинути в собі здатність церковного красномовства, тому Боссюет радить, перш за все, вивчити Тертуліана, перейнятися його духом, його твори мати своєю настільною книгою, тому що твори Тертуліана дадуть проповіднику і зміст, і форму - зовнішній вираз його. Сам Боссюет дуже багато і дуже часто почерпав із творів Тертуліана, вдягаючи запозичене у більш витончену форму, яка могла б приємно вплинути на французьке вухо. Бібліограф Дюпен не наважується висловити своє останнє слово про Тертуліана; він зауважує лише, що у характері Тертуліана є багато добрих сторін, багато й поганих. Після суперечливих відгуків стародавніх письменників про Тертуліана Дюпен утримується від похвал, проте він схильний більше до похвал на честь Тертуліана, ніж до осуду 47 . Принаймні він прямо вказує на корисну діяльність Тертуліана у боротьбі з ворогами церкви, а мораль його називає прекрасною 48 . Абат Фреппель постійно захоплюється Тертуліаном, вважає його людиною глибоко освіченою, яка з великим умінням і тактом воювала боротьбу з язичництвом і єресями і в боротьбі з єретиками розвинула церковне вчення; він називає його церковним Демосфеном 49 , визнає отцем католицької догматики. З метою довести останню думку Фреппель жертвує іноді часткою істини. Він намагається бачити у Тертуліана, якщо не в повній і розробленій, то, – принаймні, – у зародковій формі, ті догмати, які були вироблені католицизмом пізніше Тертуліана, бачить у творах Тертуліана католицтво з багатьма його середньовічними схоластичними вигадками, наприклад, , про целібатство духовенства 52 і т.п. Подібне ж упередження на користь своїх віросповідних різниць, яке помітно у Фреппеля, проглядає й у Неандера, який дивиться на Тертуліана з протестантської точки зору. Вірно і влучно визначаючи Тертуліана у його діяльності як мораліста 53 , в догматичному відношенні він знаходить у Тертуліана вчення про невидиму церкву та ідею загального священства 54 . Прессансе, не забираючи у Тертуліана честі освіченої людини, геніального письменника в церковного діяча, що залишив, по собі глибокий слід у церковно-історичній літературі Заходу55; вважає його, проте, людиною, яка захоплена була сучасними «мареннями» щодо зкзорцизму, мареннями засмученої уяви, прийнятими Тертуліаном на віру, без критичної перевірки їх 56 . За поданням Шлоссера, Тертуліан - чи не мінімальна величина; він не мав особливого значення для церкви та церковної літератури. Шлоссер вважає, що батьком церковної літератури на Заході був не Тертуліан, а Арнобій і Лактанцій, які вперше «звернули увагу на народ і стали передавати християнське вчення латинською мовою» 57 . У російській літературі є журнальні статті, присвячені Тертуліану 58 , є окреме дослідження про нього 59 . Вони висловлені погляди російських авторів на Тертулліана та її діяльність. Літературна діяльність Тертуліана є діяльністю оригінальної, плідної та різноманітної, сам Тертуліан – людиною з широкою ерудицією та чудовим умінням користуватися багатством свого розумового запасу 60 . По справедливому відгуку К. Скворцова, Тертуліан здавалося б страшним ворогом філософії, дивиться неї, як у твір демонів, родоначальницю єресей; насправді, заперечуючи язичницьку філософію, він і сам філософствував і філософствував вдало (хоча і є у нього недоліки та крайнощі, – напр. у вченні про Бога і душу людську – витончений матеріалізм), і тим надав важливу послугу християнству (напр. вченням про джерела релігійного пізнання; доказами єдності Божої, вченням про вільну волю людини, що має у нього не теоретичне лише значення, а головним чином найбільший практичний додаток до життя). Як людина і діяч Тертуліан представляється людиною неспокійною, дратівливою, вкрай недовірливою, людиною з похмурим поглядом на речі, суворим до крайності, що не дає поблажливості та пощади нікому і нічому; у полеміці він рішучий, на півдорозі не любить зупинятися, а йде прямо до наміченої мети, руйнуючи всі перепони і вражаючи противника на голову 61 . На християнському Заході Тертуліан є першим борцем думки і слова, першим і за часом і за впливом, що виробляється його творами на найближче до нього покоління Заходу; до нього часто доводиться звертатися, як початку, з якого випливає і яким багато що пояснюється в оригінальному напрямку західної церкви і латинської християнської писемності. Тертуліан не систематик, є в нього і протиріччя; у нього було безліч різноманітних знань, які, однак, не організувалися в його душі, не мали наукового порядку: його глибина думки позбавлена ​​була логічної ясності та стрункості, у його думках панувала палкіша сила уяви. У моралі Тертуліан суворий, не дістає в нього початку кохання; на все дивиться з похмурої точки зору; мораль його незадовільна і з погляду спонукань до виконання закону євангельського 62 . Всі відгуки про Тертуліана, які існували і існують у літературі, - чи на користь вони Тертуліана або (деякі з них і в частковості) немає, - всі вони кажуть, принаймні, що Тертуліан виходив з ряду звичайних, серединних людей свого часу, був видатною особистістю, не помітити яку, пройти мовчанням, пройти мовчанням. літературної діяльності церкви Письменники, які говорили про Тертуліана, поважаючи в ньому одну будь-яку сторону, разом з тим, і, можливо, непомітно для себе, піднімали його в інших відносинах. Звідси зрозумілий той інтерес, який є вивчення літературних творів Тертуліана. Якщо для вивчення життя церкви того чи іншого періоду необхідно простежити письмові пам'ятки всього періоду і по них знайомитися з внутрішнім і зовнішнім станом церковного життя, щоб зрозуміти характер церковного життя проконсульської Африки кінця II і початку III ст., Достатньо вивчити твори Тертуліана: вони цілком задовольнять і історика теолога. З одного боку, вони покажуть внутрішні та зовнішні умови існування церкви – взаємні відносини між церквою та державою, різні перешкоди успіхам Євангелія, дисциплінарний лад церкви; вирішать й інші питання, які б збуджували інтерес історика. Християнство було у творах Тертуліана у всій величі своєї квітучої епохи. Язичництво зі своїми неправильностями і безглуздями описується тут як і рельєфно і енергійно, як і правильно. З іншого боку – твори Тертуліана є чудовими пам'ятниками, які свідчать про те, як євангельське вчення розкривалося, прищеплювалося до свідомості віруючих, як воно проводилося в життя, – виражають погляди приватної особи на ті чи інші пункти догматичного і морального вчення, коли ще не було точно формулованих повних символів віри. Справжній твір, завданням якого поставлено визначити літературну діяльність Тертуліана, природним чином має проаналізувати всі твори його і звідси вже з'ясувати характер і напрям його переконань та авторства і потім вказати значення тертуліанових робіт для свого та подальшого часу. – Літературна діяльність Тертуліана розвивалася у трьох напрямках, які можна визначити словами: апологія, полеміка та мораль. Відповідно до цього і цей твір повинен би розпастися на три відділи: І) Тертуліан – апологет, II) Тертуліан – полеміко-догматист та III) Тертуліан – мораліст. Але оскільки останні два напрями досить важко роз'єднати у творах Тертуліана, – у творах полеміко-догматичних дуже багато думок морального змісту, і, навпаки, у моральних – багато догматичних положень, отже зазначене вище розподіл літературного матеріалу повів би часто до безцільних повторень; тому, замість такого розмежування, вкрай незручного, найкраще всі твори Тертуліана розділити на дві нерівні (за обсягом) групи: твори, спрямовані проти зовнішніх ворогів церкви – язичників та юдеїв, і твори, що мали на увазі внутрішніх ворогів – єретиків або моральне небудування християнського. Керуючись цим, цей твір ділимо на дві частини: I) зовнішня та II) внутрішня діяльність Тертуліана. Вся діяльність Тертуліана була викликана сучасними потребами церкви, тими умовами, в які церква була поставлена ​​зсередини і ззовні, мала на увазі певний запит свого часу. Апологетика викликана була зіткненням християнства з язичництвом та юдейством, догматичне вчення розвивалося і розкривалося у боротьбі з єресями, мораль, як висновок із догматичних положень, стала наслідком протидії моральному небудуванню у християнському суспільстві. Внаслідок цього кожному відділу у пропонованому творі передуватимуть попередні нариси, які мають представити умови появи та завдання діяльності Тертуліана у тому чи іншому напрямку. Усьому цьому має передувати попереднє знайомство з особистістю Тертулліана та її характером. Значення Тертуліана велике, авторитет його незаперечний. Незважаючи на це, давність не зберегла вам докладних біографічних відомостей про цю чудову для минулого і сьогодення особи. Ті небагато відомостей, які дійшли до нас, уривчасті, між ними залишається багато прогалин. Тут-то і відкривається широке поле різного роду здогадів і припущень, з яких інші не мають за себе жодних історичних даних, а представляють лише плоди дозвілої уяви, що бажає з'являтися у більшому світлі особистість Тертуліана. Рік появи світ Тертуліана точно невідомий. Одні 63 вважають, що він народився близько 145-150 р., інші ж 64 рік народження його відсувають до 160 р. Батьківщиною Тертуліана була столиця проконсульської Африки - Карфаген 65 . Батьком його був центуріон проконсульських військ Африки, язичник 66 . Догадуються, що він належав до патриціанської прізвища 67 . Сотник мав достатньо коштів, щоб дати синові гарне виховання 68 . Під впливом різних сприятливих обставин Тертуліан, обдарований багатими здібностями, розумово розвивався всебічно – він вивчав усе, що входило до тогочасного навчального курсу 69 . Судячи з творів Тертуліана, їх характеру і тону, можна з ймовірністю думати, що з кола наук Тертуліан найбільше займався юридичними науками 70 з прийомів і способів доказу в творах Тертуліана вивідати навіть таке припущення, що він був адвокатом і вчителем красномовства 71 ; це припущення дуже ймовірне, тому що в апологетичних творах його видно вже жваве перо, ґрунтовне знання римських законів, а також знайомство з усіма вигинами тодішнього судочинства 72 . Крім того, його батько, проконсульський центуріон, ймовірно, підготовляв сина до будь-якої державної посади, а це вже мимоволі змушувало Тертуліана ознайомитися ближче з римським законодавством і способом докладання його до справи 73 . Крім знайомства з правом, Тертуліан добре володів грецькою мовою, тому що цією мовою він залишив чимало творів, успіх яких підтримувався довгий час, але які, на жаль, не дійшли до нас 74 . - За свідченням самого Тертуліана, і він колись був язичником, всмоктав у себе язичництво з молоком матері, язичництво з усіма його забобонами, вдавався до язичницьких розваг, знаходив велике задоволення в розвагах театру і цирку, випробував на собі всі принади розгульного життя. Завдяки такому способу життя і порожнечі язичництва, Тертуліан відчув всю незадовільність свого становища, – язичництво, порожнє за змістом, було наповнити порожнечі його серця і розуму. Тодішня філософія, зі своїми нескінченними пошуками істини, суперечками і протиріччями, не порушила до себе симпатій молодого карфагенця 76 . Таким чином Тертуліан внутрішньо відхитнувся від язичництва, не схилився до жодної і філософської школи, – виявився, отже, у найневизначенішому становищі. У цей час християнство, що здавалося йому спочатку безумством, зупинило на собі серйозний погляд його. Тертуліан почав придивлятися до християн. Героїзм християнських мучеників, суворе життя послідовників хреста, їх ухилення від язичницьких розваг у театрі та цирку порушили в ньому живий інтерес познайомитися з тим вченням, яке вони приймали і яке поселяло в них таку мужність і рішучість захищати свої релігійні переконання навіть смертю. Сильно вплинув нею і екзорцизм, приклади якого, очевидно, були часті 79 . Неупереджене читання священних книг християнських справило в ньому реакцію і схилило його до прийняття християнства, а єпископ карфагенський Агріпін довершив справу звернення Тертуліана 80 , коли останньому було 30 або трохи більше років від народження 81 . Час звернення Тертуліана до християнства з точністю невідомий; зазвичай відносять його до початку царювання Септимія Півночі, наприкінці II століття, тому що близько 200 року Тертуліан є вже зі своєю апологією як сильний захисник гнаного християнства. Нова релігія відкрила Тертуліану та нову арену діяльності. Блискучу кар'єру, яка була у нього на увазі, – у нього, як знавця римського права, людини освіченої, – Тертуліан проміняв на скромну, проте дуже корисну для церкви діяльність апологета. Щиро прив'язаний до християнської віри, відданий їй усіма силами душі, Тертуліан зважився тепер прикласти свою колишню освіту до справи, стати до лав захисників християнства та його послідовників. У цей період церковно-літературної діяльності Тертуліана з-під його пера вийшли апологетичні твори, які виявляли блискучі його здібності, його оригінальну, втім, відповідну обставинам, тактику вести справу захисту. Крім язичництва Тертуліану довелося боротися і з панували тоді єресями, і Тертуліан з такою ж енергією і стійкістю підняв свій голос проти єретиків, почав з ними боротьбу, хоча успіх цієї боротьби і не завжди був однаковий. Блискучі здібності Тертуліана, його суворий спосіб життя та ревнощі до захисту християнства та морального виправлення християн доставили йому сан пресвітера карфагенського 83 . Але, незважаючи на свій розум, вченість та священний сан, Тертуліан не залишився вірним кафолічній церкві. Така палка особистість, як Тертуліан, після переходу в християнство не могла задовольнитись звичайним життям і мораллю християн. Йому здавалося, що християни надто послаблюють моральний ідеал, покладений у християнстві. У своєму прагненні до здійснення вищого ідеалу християнського життя, у прагненні до вищої моральної досконалості Тертуліан дійшов до крайності. У цей час поширювалося ригористичне вчення фригійських візіонерів або монтаністів, яких ідеальна чеснота, уявна строгість життя і видіння сильно вплинули на полум'яну уяву і мрійливий дух Тертуліана; він захопився цією уявною святістю монтаністів, прийняв їхнє вчення і мораль, - став монтаністом. Ієронім намагається пояснити перехід Тертуліана в монтанізм справою особистих рахунків його з римським кліром. За його словами, Тертуліан ухилився в монтанізм унаслідок заздрощів і образ кліриків римської церкви 84 . Не заперечуючи достовірності свідчення Бл. Ієроніма і не надаючи йому першорядної ваги, можна уявити справу таким чином, що похмурий настрій Тертуліана, природна схильність його до ригоризму 85 і ознайомлення з монтанізмом 86 вже схилили Тертуліана на користь фригійських мрійників; особисті рахунки з римським кліром лише послужили приводом до остаточного розриву з церквою та переходу до лав монтаністів 87 . Рік падіння його збігається, здається, з 200-202 років. 88 і половиною життя Тертуліана 89 . Тертуліану вперше сподобався монтанізм, і він служив йому з безумовною відданістю, як це показує його полеміка з тими, кого він називає ψοχικоί 90 ; але йому незабаром довелося гірко розчаруватися у своїй помилці. Близьке знайомство Тертуліана з монтаністами показало страшний розлад між словом і справою, вченням і життям. Мабуть, монтаністи були суворими виконавцями проповідуваної ними суворої моралі, але насправді вони дозволяли собі те, що не узгоджувалося з їхньою мораллю; користолюбство, честолюбство, розпуста і т. п. пороки монтаністів повинні були відштовхувати будь-яку мислячу людину, а тим більше людину з аскетичним складом розуму, яким був Тертуліан. Тертуліан перервав з монтаністами всякі зносини, залишаючись таким самим ригористом, тільки похмурий погляд його на життя посилився ще більше. Біля нього сформувалася партія, мабуть, таких самих ригористів, як і він сам, - це так звана секта тертуліаністів, яка існувала до часу блаженного Августина 92 . Вважають, що Тертуліан знову вступив до церкви перед своєю смертю 93 , але давність не представляє достатніх підстав на користь цієї думки. Навпаки, Єронім без жодних обмежень називає його людиною, яка не належить церкві 94 . Тертуліан помер у глибокій старості 95 , у тридцятих роках третього сторіччя 96 . Вже з цього біографічного нарису і головним чином з творів Тертуліана видно, що Тертуліан був незвичайна особистість. Багата від природи натура його швидко розвинулася, і з блискучих природних здібностей його сформувався той геній, який височіє на обрії карфагенського суспільства. У язичництві це була пристрасна, розгульна особистість, яка не кликала і не хотіла знати жодних кордонів. І по переходу в християнство Тертуліан залишився таким же наполегливим і непохитним у своїх прагненнях і діях, тільки твердість його характеру і його безмежність попрямували в інший бік, Тертуліан-християнин вдався в іншу крайність: замість колишнього розгулу, він вдався до строгого стримування, з нього сформувався суворе стримування, з нього сформувався суворий помір, похмурий. Суворий до себе самого і своїх дій, схильний до меланхолії, як результат реакцій колишнього життя, Тертуліан став байдужим до всіх радощів життя, світ Божий втратив для нього свою красу і чарівність 97 . Порожнеча життя в язичництві, зіткнення з філософськими школами - з одного боку, незадоволеність повсякденним життям християн, що здавалося йому занадто розбещеним, і фанатизм фригійських візіонерів - з іншого, з'єднавшись разом, утворили в Тертуліані той своєрідний характер, подібний до якого бувають дуже подібні. Недовірливість, невдоволення і безумовне осуд всього того, що відгукується язичництвом, нехристиянським, фанатична стійкість за свої думки та переконання стали його характеристичними рисами. З дивовижною невтомністю він переслідував раз цілі, намагався провести свої переконання в життя інших, - ентузіазм і енергія духу підтримували Тертуліана, і ніщо не могло зупинити його. Ця широка вразлива натура не любила зустрічати перепони на своєму шляху; всяка перешкода і незгода з ним у поглядах виводила його з терпіння, всяка, мабуть, нікчемна обставина, не кажучи вже про важливіше, дратувало її. Тоді Тертуліан діяв під впливом першого враження, - він сердився, лаявся, гарячкував, з-під його пера навіть виривалися памфлети, образи, невичерпний запас іронії та сарказму обрушувався тут у всій своїй повноті; серйозні міркування та доводи перемішувалися з жартами та дотепами; стриманість залишала його. Та й взагалі холоднокровність та спокійна діяльність були не в характері Тертуліана. У цьому відношенні на ньому цілком позначився клімат Африки. Палкий і рвучкий, він, здається, за всяку майже справу приймався енергійно, пристрасно, з якимось гарячковим тремтінням; наставала кипуча діяльність; полум'яна уява його починала працювати надзвичайно швидко, починала малювати картину за картиною, і настільки сильно позначилося в деяких його творах, що по місцях видно переважно діяльність творчої асоціації. Жива уява і пориви глибокого почуття нерідко захоплювали його межі поміркованості. Він належав до тих, які називаються людьми крайнощів. Багаті розумові здібності Тертуліана, разом з його полум'яною уявою та сильною волею, утворили з нього енергійного діяча, для якого боротьба була нагальною потребою, метою життя. Як письменник Тертуліан став цілком сином Заходу. Він не любив довго зупинятися на теоретичних, абстрактних тезах, - ґрунт теорії уявлявся йому як би слизьким, і він поспішав перейти до практичних висновків і охочіше займався ними. На ґрунті досвіду Тертуліан непереможний. Його велика освіта, юридична діалектика, його пристрасне захоплення робили з нього страшного бійця, з яким важко боротися захисникам помилок. З дивовижною спритністю нападав він на свого супротивника і вражав його своєю «залізною зброєю». Простої перемоги йому здавалося мало; як людина рішучий, який не любив зупинятися на півдорозі, він намагався зовсім знищувати свого супротивника. Для цього він користувався іноді не вагомими лише аргументами, а й діалектичними тонкощами, спритністю карикатурним уявленням думок противника. Пристрасний, рвучкий і, можна сказати, егоїстичний характер Тертуліана вилився і в мові. Його склад стислий, уривчастий, нерівний, хоча водночас кольористий і сповнений образності. Мова його не завжди відрізняється ретельною обробкою; форми її іноді грубі та жорсткі. З мовою Тертулліан звертається довільно, не шкодуючи його: мова, що вже мова його не задовольняє, лексична сторона його Тертулліану здається недостатньою і він є, так би мовити, зі своєю мовою 98 . Мова Тертуліана сильна у виразний, у творах, особливо оброблених Тертуліаном і мають на увазі освічених читачів 99 – живий і захоплюючий, хід справи природний, нерозтягнутий, класифікація матеріалу правильна, наукова, рішучі наслідки стоять у найближчому і тісному зв'язку з непохитним. Тому в нього в цих творах майже немає повторень, і при аналізі його творів не доводиться переносити глави з одного місця в інше, як, наприклад, у Бл. Августина 100 . Наскільки потрібна була сильна діяльність відомої особистості в цей час для церкви, легко бачити із серії творів Тертуліана. Він залишив по собі надзвичайно багато творів із найрізноманітнішим змістом. Усі його твори групують так: твори а) апологетичного характеру. apologetics, ad natione 1. II, ad Scapulam, de testimonio animae adversus hudaeos; b) полеміко - догматичні: de praescriptionibus adversus haeretticuss, de baptismo, adversus gnosticos scorpiace, adverus marcionem 1. V, de anima, adversus Valentinianos, adversus Hermogenem, adversus Praxeam, de resurrectione carnis, de carne Chris; с) морального змісту: de poenitentia, de oratione, de jejuniis, ad uxorem II. persecutione, de pallio. Церковні письменники перераховують ще низку творів, які дійшли до нас: ad amicum philo-ophum de nuptiarum angustis (Hieron. ep. 28 ad Eustoch.; adv. Jovinian. 1), de tato (Tert. de circumcisione (Hieron ibid.), de vestibus Aaron (Hier. ep. 128 ad Fabiolam), de tumitate (Hieron. ep. calal. Script. Ecceles.), de censu animae (Tert. de anima 1. 3. 22. 24), ab. Apelletianos (de carne Christi 8), de paradiso (de anima 55), de spe fidelium (Hier. inc. 36 Eccles, de extasi 1. VI). Vid. Curs. Всі ці твори були викликані сучасними потребами церкви, всі мали на увазі певний запит свого часу. Lettres à М. Rigalt, 1V, lettre 2,-y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. I, p. 109, édit. 1698 an. Слід зазначити, що наприкінці ІІ. центр тяжкості західної літератури переноситься на африканську ґрунт, всі духовні сили Заходу зосереджуються і обертаються біля столиці Проконсульської Африки – Карфагена, і це переважне значення літературної діяльності Африки перед європейським Заходом тягнеться на довгий час, – довго ми не бачимо на європейському Заході церковно-літературних праць. М. Фелікс, Арнобій, Лактанцій, Августин, – всі ці письменники – африканці і більш менш групуються біля Тертуліана – цього батька західної церковної літератури латинською мовою. Curs. compl. patrol, ser. Lat., t.I, praefatio, p. 12 Acacia = ακακία, baptisare = βαπτίζειν. Найуспішніші слова, вироблені Тертуліаном і що залишилися назавжди у догматиці: trinitas = tria-unitas, laumlitas та інших. Напр. misericordia – у сенсі чесноти, тоді як Сенека вживав це слово висловлення пороку душі. Напр. angelificari, multinubentia, discordia, multivorantia, virginari… Три символи в творах Тертуліана: в de virnigibus velandis, c.1 - короткий, в de praescriptionibus, 13 - більш розлогий і adversus Praxeam, c. 2. Наскільки це викликалося обставинами та запитом часу. Da magistrum, говорив Кіпріан про Тертуліан (Hieron. de vir. illustr. 53) Rettberg. Kyprianus, S. 218. 226 Ібід. S.238. Можна також помітити вплив Тертуліана, що відбилося на Кіпріані, в його, Кіпріана, de zelo et livore, de opere et elecmosynis. Говорячи про Кіпріану і навівши відому вже фразу – da mihi ptraeceptorem meum, Люмпер зауважує: Revera enim cum inutatus est, ei ab eo non pauca desumpsit. Pleraque etiam suorum operum eo lem, quo Tertullianus metituto composuit, ut sumum de plolatria librum ad mstai Apologetici: libros de disciplina, et habitu muliebri, de zelo et hvore, de oratione domenica et de opere eleermosyms. Patrol., I, 90) La patrologie par Moeler, ad par Cohen, t. 2, p. 402 Н. Щеглов. Апологетик Тертуліана – до Праці. Київ. Д. Акад. 1888 р. №3 Приб. до вид. твор. св. Оо. 1938, XII, 298 - Стаття Смирнова: М. Фелікс "Октавій". La Patrol. par Moeler, t. 2, p. 402. Для зразка порівняння. apol. 9 – Octav. 34; apol. 15 – Octav. 28 та інших. Паралелі проведено в М. Щеглова у його творі: Апологетик Тертулліана – в Працю. Київ. Д. Акад. 1888 р. №2 та 3 Приб. до вид. твор. св. Батько. 1853, XII, 298 Бержье (dictionnarie de theologie, V, 104) навіть каже, що Августин нічого нового сказав порівняно з Тертуллианом, повторив лише те, що було висловлено карфагенським пресвітером у його полеміці. З ім'ям Тертуліана відомі такі фальшиві твори: carmina ad. Marcionem 1. V; carmina de juicio Domini; Genesis; Sodoma; ad senatorem; Carmen de Iona та Ninive; de ligno vitae; – усі вони вміщені в curs. complet. patrol, t. II, p. 1050-1114. Про їх несправжність і підкладеність див. Curs. compl. patrol, t. II, p. 1049-1051; 1089-1090; Du-Pin'a biblioth. des auteurs ecclés. t. I, p. 92. 93 і примітки до них країн. 108. Da mihi magistrum. Hieron. De Vir. illustr. 53. – В іншому місці Ієронім каже: Beatus Cyprianus Tertulliano magistro utitur, ejus scripеa probant: cumque eruditi et ardentis viri delectetur ingenio, Montanum cum eo Maximillam, що не sequitur. (Ep. 42). Ταῦτα Τερτυλλιανός, τούς ‘Ρωμαίων νόμους ἠκριβωκώς ἀνήρ, τά τε ἄλλα ἔνδοξος, καί 'Ρωμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν αὐτῷ τῇ Ρωμαίων φωνῇ, μεταβληθείσῃ δε καί γλώσσαν ὑπέρ χριστιανών ἀπολογία. Переклад Руфіна: Haec Tertullianus vir et legume et institutionum Romanarum peritissimus, et inter nostros scriptores admodum clarus, apologetico suo, quem adversus gents pro nostra fide scribit. (Euseb. Histor. Eccles. II,2). Septimus Tertullianus fuit omni genere litterarum peritus, sed in eloquendo parum facilis; Hillar. Comment. in Matthaeum Hieron de Viris illustr. c. 53. Creber in sententis, sed difficilis in loquendo. Ep. 13 Lib. de bono viduitatis, с. 5 Cujns quot pene verba, tot senteninae, quot sensus, tot victoriae. Vincentiu Lirinensis. Commonitor. I, c. 18, - в curs, compl. patrolog., series latina, t. L, p. 664–665 Lettres à M. Rigalt, 1. V, lettre 2,-y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. I, p. 109, édit. 1603 an., і в Curs. compl. patrol, t. I, p. 91. 92. Malebranche. Recherche de la verité, 1. II, ch. 3,–y Du-Pin'a t. II, p. 109, і Curs, compl. patrol, t I. p. 92. Див Démonstrationes évangéliques, ed. par. l'abbé Migne, 1842, 1.1, p. 6 (Préface). Du-Pin, bibl. des auteurs éccles. t. I, p. 109 Cours d’éloquence sacrée, par Freppel. Tertull. T. I, p. 103. 104. 187 Freppel, t.II, p. 138-141. Фреппель має на увазі ті місця з книги de pudicitia, де Тертуліан іронічно називає тата bonus pastor et benedictus papa concionaris (c. 13), apostolicus (c. 21) та ін. Вчення про силу та дієвість обрядів ex opera oparato. Ibid t. I, p. 429-435. ibid. t. II, p. 31 кв. Як дивитися на такі погляди Фреппеля, буде вказано нижче Antignosticus, von Neander, S. 246-249. Histoire des premiers trois siècles de l’église chrét., par E. de Pressensé, t. II, p. 427.428. ibid.t. II, 445-457. Про це див. нижче – у викладі апології Тертуліана. Шлосер. Всім, історія, вид. Вольфа, т. II, стор. 255. У такому погляді на Тертуліана Шлоссер неправий. Ряд церковних письменників латинською мовою починається саме Тертуліаном. Арнобію, а тим більше Августину, довелося користуватися вже тим ґрунтом, який був добрив і зораний Тертуліаном. Хронологія підтверджує це. Неправда і те, що тільки з Арнобія та Лактанція почали передаватися християнські істини латинською мовою для народу. Деякі розділи з apologet., libr. ad nationes, деякі полемічні твори Тертуліана мають на увазі саме народ. «Тертуліан та його твори», стаття, що представляє собою стислий бібліографічний покажчик творів Тертуліана (Христ. чт. 1842). «Тертуліан у його дві книги ad nationes» – Н. Щеглова (Праця. Київ. Дух. Акад. 1876, т. III); його ж «Апологетік Тертуліана» (Праця. Київ. Дух. Акад. 1887 №№ 8. 9. 11. 12 і 1888 №№ 2 і 3); тут, крім біографії та характеристики Тертуліана, знаходиться переклад зазначених творів. "Філософія Тертуліана" - К. Скворцова (Праця. Київ. Дух. Акад. 1866, т. II). Йому ж належать перекладні статті із зазначеного вище твору Фреппеля (Cours d'éloq. sacr; статті ці поміщені в Труд. Київ. Дух. Ак.). «Моральне вчення Тертуліана» - В. Варежаніна (там же, 1866, т. II). «Тертуліан, його теорія християнського знання та основні засади його богослов'я» – К. Попова. Київ. 1880. Духовна Бесіда, 1861, №31, стор 305. La Patrol, par Moeler, trad. par Cohen, t. II, p. 300, Freppel. Tertullien, t. I, p. 27, Nourry. Diss. in T. apol., - в curs. compl. Patrol. t. I, p.732. Tertullianus ... provinciae Africae, civitatis Carthaginensis (Hieron. Catal. Script.eccles. c.53); тому в хроніках Євсевія він називається Tertullianus Afer (Chron. Euseb. ad ann. Chr. 208), а в Онтата - Tertullianus Carthaginensis (Optat t. I, de schism. Donatist., p. 8). Сам Тертуліан свою батьківщину вважає в Африці (Apol. 8. de pall. 1). Euseb Hieron. Catal. script. eccles. c. 53; Euseb. Chron. ad ann. Chr. 208. Migne. Encyclop. Theol. T. XXIII, v.4, art. Tertullien. Aschbach. Allgem. Kirchen - Lexicon, Band 4, S. 1009 Patrol. par Cohen, t.II, 301; Curs. compl. Patrol. t.I, p. 12; t. II, p. 1383-1390; М. Щеглов. Апологетик Тертуліана, у Працю. Київ. Дух. Ак. 1888 р. №3 Patrol. par Cohen, t.II, 301; Euseb. H.E. II, 2; Tertullianus vir et legum et institutionum romanatum peritissimus. Vita Tert. – у Curs. compl. Patrol. t.I, p. 51. Carthagine causarum fuisse advocatum Tertullianum verisimile est. Сам Тертуліан ніде не вказував свою дохристиянську професію. Дух. Бесіда, 1861 р., №31, стор 306; Patrol par Cohen, 301; freppel. Tertull. t.I, p. 28 Patrol. par Cohen, t.II, 301 Patrol. par Cohen, t.II, 301. Уривки з цих творів, процитованих церковними письменниками, наведено в Curs. compl. Patrol. t. ІІ. 1117-1122. ; spect. 19; de resur. carnis 59; de poenit. 12. Apolog. 46; de anima 2. 3; de praescript. 7. Encycl. theol. par Migne. t. XXIII, v.4, арт. Tertullien Patrol. par Cohen, II, 301; Єшевський, I, 516. Patrol. par Cohen, II, 301 Hieron. De viris illustr. c. 53. Cum usque ad mediam aetatem presbyter ecclesite permansisser, ad montani dogma delapsus est. Інших стародавніх свідчень про священичий сан Тертуліана немає; та й у творах самого Тертуліана немає жодного місця, з якого видно було б, що він у кафолічній церкві був пресвітером: єдине місце – з книги de anima, с. 9, з якого видно, що Тертуліан проповідував у церкві. Рішуче свідоцтво про пресвітерський сан знаходиться лише у бл. Ієроніма. (Curs. compl. patrol, t. I, p. 61. 62). Hieron. De viris illustr. c. 53. У Du-Pin'а наводяться ще думки Баронія та Памелія, ніби до відокремлення від Церкви довело Тертуліана невдале шукання єпископської римської чи карфагенської кафедри. (Du-Pin. Bibl. des auteurs. eccl. t. I, p. 90. Див також Encycl. theol. t. XXIII, v.4, art. Tertullien). Проти цих думок можна вказати лише одне, що ніхто з стародавніх не висловлює цієї причини падіння Тертуліана – ригориста, який навряд чи зважився б на відокремлення від церкви внаслідок того, що з кандидатів на єпископство вважали за краще інші. З цим поглядом погоджується і Неандер. У всьому своєму творі Antignosticus він проводить цю думку. Після аналізу кожної книги Тертуліана Неандер не забуває зробити висновок, що в ній ясно дуже проглядає ригоризм - ознака монтанізму, і в цьому ригоризм він вважає відмінну рису характеру Тертуліана (Geist des Tertullianus), як опозицію моралі гностицизму (Antign., Geist des Tertull. Звідси зрозуміло вираз, що якщо Тертуліан не завжди був montanisya, зате завжди був montanizans. Фреппель і Молер не довіряють свідченням Єроніма і кажуть, що Ієронім переніс на Тертуліана свої особисті почуття. Ієронім був у розладі з римським кліром, скаржився на нього; у справі падіння Тертуліана він і скористався нагодою «пустити злісну стрілу проти кліру», розуміючи, що, можливо, та сама причина справила і відступництво Тертуліана (Freppel. Tertull. t. II, р. 139-140; Patrol. Par Cohen, t. II, p. 3). Якщо ж римський клір повстав проти Тертуліана, то принаймні не без причини, – його опозиція Тертуліану була викликана, ймовірно, монтаністичних тенденцій останнього (Freppel. Tertull. t.I, p. 39; Patrolog. par Cohen, II, 303). Щеглів. Апологетик Тертуліана, – у Працю. Київ. Дух. Акад. 1887 № 8, стор 514. Hieron. De viris illustribus, с. 53. Тертуліан перейшов у монтанізм, відмовився від православ'я і радіє за цю відмову: у монтанізму він почувається краще, знаходить себе досконаліше і непорочніше; вчення церкви в деяких пунктах прямо чи опосередковано називає і вважає оманою (напр. у кн. de pudic., de jejun.). Fleury. Hist. eccl. IV, 5 Augustin. De haeres. 86. Про доктрину тертуліаністів не збереглося жодних відомостей. Їх історія передає лише те що, що бл. Августин – борець проти оман свого часу – звернув увагу і на них і силою свого слова переконав їх залишити свої помилки. Тертуліаністи усвідомили справедливість доказів Августина і приєдналися до кафоличної церкви. Migne. Encyclop. teolog. t. V, частина 2, art. Tertullien Hieron. Adv. Helvid. De Tertulliano quidem nihil amplius dico, quam Ecclesiac hominen non fuisse. На підставі цього свідчення Єроніма в Curs. compl. patrol., I, 12, прямо говориться, що «Тертуліан помер главою єресі, людиною, яка не належить церкві». Жив usque ad decrepitam aetalem. Hieron. De Vir. illustr. 53. М. Щеглов. Апологетик Тертуліана, – у Працю. Київ. Дух. Ак. 1887 № 8, стор 515. На нього Тертуліан дивиться вже як на в'язницю, з якої найкраще тікати, ніж жити в ній і страждати від задушливої язичницької атмосфери (ad Martyr. 2; de idol. 23) Завдяки всьому цьому, мова Тертуліан у багатьох місцях темна, незрозуміла, так що видавці його творів вважають за необхідне додавати до його творів index latinitaris tertullinae, або лексикон слів, старих і нових, своєрідно вжитих Тертуліаном. На свої твори, особливо яким надавав великого значення, Тертуліан звертав, як бачиться, дуже велику увагу, і не відразу випускав їх у світ, а спочатку обробляв і переробляв їх. Tertull. Advers. Marcion I, 1 М. Красін, Творіння блаж. Августина De civitate Dei як апологія християнства та його боротьба з римським язичництвом. Казань. 1873.