Tertullian, Presbyteri i Kartagjenës

Natyra e marrëdhënies së paganizmit dhe judaizmit me krishterimin, herezitë dhe struktura morale në shoqërinë e krishterë, të cilat përcaktuan veprimtarinë letrare të shkrimtarëve të kishës së fundit të shekujve II dhe më pas III. Tertuliani, si një aktiv letrar në drejtimet apologjetike, polemika-dogmatike dhe moralizuese. Rëndësia e tij si apologjet, polemika-dogmatist dhe moralist. Shqyrtime rreth tij nga shkrimtarët antikë dhe modernë. – Ndarja e eseve. – Biografia dhe karakteristikat e Tertulianit si person dhe figurë letrare. Shekulli i tretë dhe - edhe më herët - fundi i shekullit të II-të përfaqësojnë një kohë kalimtare për Kishën e Krishtit. Këtu mund të dallohet fillimi i ndryshimit që ndodhi më vonë në pozicionin e krishterimit. Ishte një kohë e vështirë për pasuesit e kryqit; por këtu qëndron edhe fillimi i triumfit të krishterimit mbi paganizmin e vjetruar. Më parë e vogël, Kisha e Krishtit në këtë kohë tashmë ishte bërë aq e fortë sa mund t'i ofronte një kundërshtim të fortë paganizmit 1, ishte rritur aq shumë në numrin e anëtarëve të saj 2 sa që, mund të thuhet, nuk kishte më frikë nga sulmi i paganizmit, mund të shpërndante forcat e saj dhe, si një institucion hyjnor i bazuar në të vërtetën, të qëndronte mbi një gur të patundur të guximshëm dhe të patundur në luftën3. paganizmi dhe - e ngulitur me karakter hyjnor, ajo filloi të fitonte fitore pas fitoreje. Nga ana tjetër, paganizmi, me sa duket tashmë në rënie, i vjetëruar, i kalbur në rrënjë, përdori përpjekjet e tij të fundit në këtë luftë - për të mbrojtur pavarësinë dhe rëndësinë e tij mbizotëruese. Midis elementeve të vjetruara pagane dhe parimeve të reja të krishtera, lufta e ashpër që ishte ndezur më parë, një luftë me forca jo të barabarta nga të dyja palët, tani po shkonte drejt jetës dhe vdekjes. Përfitimi i mësimit të krishterë, i dukshëm për të gjithë, zbatueshmëria e tij në jetë dhe ndikimi në jetë, nuk mund të ishte i padukshëm për paganizmin: vetë paganët ishin të vetëdijshëm për rëndësinë e krishterimit për njeriun 4, dhe - megjithatë, ata u rebeluan kundër asaj që, në parim, ata e konsideronin një gjë të mirë. Paganizmi ishte aq i rrënjosur saqë nuk mund të shtypej menjëherë; Paganët ishin mësuar aq shumë me fenë e tyre të nderuar nga koha, e cila kishte në anën e saj autoritetin e lashtësisë, saqë nuk e kishin të mundur as ta hiqnin zakonin e tyre dhe u armatosën me zjarr e shpatë kundër të krishterëve dhe krishterimit. Pranë paganizmit dhe krah për krah me të, edhe judaizmi shkoi kundër krishterimit. Të privuar nga pavarësia politike dhe duke mos pasur mundësinë për të dëmtuar drejtpërdrejt krishterimin, të cilin ata e urrenin, hebrenjtë u rreshtuan në anën e paganëve dhe për shkak të tyre vepruan kundër të krishterëve dhe krishterimit; i nxitën paganët, i nxitën kundër të krishterëve. Qëllimi i tyre u arrit: të panjohur me krishterimin, paganët në fillim vepruan kundër të krishterëve nën ndikimin e bijve të Izraelit 5 - persekutimet e para nga paganët, pa dyshim, ishin për shkak të të krishterëve. Paganizmi dhe Judaizmi janë armiqtë e jashtëm të Kishës së Krishtit. Së bashku me dhe paralelisht me armiqtë e jashtëm, kundërshtimi i fortë ndaj krishterimit u shfaq brenda vetë krishterimit. Në shekujt II dhe III. Veçanërisht u intensifikuan herezitë gnostike, të cilat, nën guaskën e krishterimit, fshihnin elementë paganë dhe, falë pamjes së tyre, mund t'i mahnitnin dhe mahnitnin besimtarët në pothuajse të njëjtin paganizëm, duke kërcënuar, nëse jo duke shkatërruar plotësisht krishterimin e vërtetë, atëherë të paktën duke dëmtuar pastërtinë e mësimit të Ungjillit. Mbetjet e paganizmit në jetën e të krishterëve dhe lëvizja e herezive patën një efekt dëshpërues në moralin e anëtarëve të kishës, veçanërisht afrikanë. E rritur nën qiellin afrikan dhe në një mjedis luksoz që të kujton Romën gjatë rënies së saj, popullsia e zjarrtë e Afrikës, tashmë e prirur ndaj impulseve pasionante, kënaqësive sensuale, etj., nën këto ndikime të forta - paganizëm dhe herezi - i kapërceu edhe më shumë kufijtë e moderimit dhe i lejoi vetes shumë veprime të tilla në jetë që nuk ishin veçanërisht të vetëdijshme për kohën e krishterë. E gjithë kjo, e marrë së bashku, shkaktoi aktivitetin e individëve energjikë që do të zmbrapsnin me fitore sulmet ndaj të krishterëve dhe krishterimit dhe do të shëronin plagët morale të bashkëkohësve të tyre. Një nga personalitetet e tilla ishte Tertuliani (në Perëndimin Latin), i cili u shfaq në një kohë kur veprimtaria letrare intensive dhe e pandërprerë ishte më e nevojshme dhe veproi si një luftëtar i fuqishëm kundër paganëve, hebrenjve, heretikëve dhe kundër mangësive morale moderne të shoqërisë së krishterë 6 . E gjithë jeta e tij pas pranimit të krishterimit ishte plot me luftë të vazhdueshme. Tertuliani bëri gjithçka që mund t'i kërkohet një personi në rrethana të vështira për të gjithë kishën - ai iu përgjigj të gjitha nevojave të kishës sinqerisht, me bindje, duke ndjerë njohjen e tij për këtë dhe duke kuptuar përgjegjësinë e tij të drejtpërdrejtë në këtë. Mori pjesë aktive në luftën kundër paganizmit. Të krishterët në përgjithësi e kundërshtuan forcën morale ndaj forcës materiale, fizike të paganizmit, e cila ishte bërë e rrënuar dhe tashmë e kalbur në aspektin fetar dhe moral, por megjithatë ishte ende shumë e fortë fizikisht. Tertuliani përfitoi nga kjo dhe armës së një fjale të fortë, fuqisë hyjnore të mësimdhënies dhe fuqisë së fjalës, 7 para së cilës përkulej çdo forcë materiale, kësaj arme të marrë dhe të sprovuar më parë para tij, i shtoi të vetat; ai, sipas fjalëve të Balzakut 8, "krijoi një armë hekuri të pathyeshme dhe goditi mizorisht paganizmin me të, duke i shkaktuar goditje vdekjeprurëse armikut të tij". Falë pjesërisht Tertulianit, paganizmi u shua gradualisht, dhe nëse para shekullit të 4-të ai ende deklaronte me forcë ekzistencën e tij, atëherë kjo nuk ishte asgjë më shumë se zbulimi i shenjave të fundit të jetës së tij, një përpjekje e fundit e dëshpëruar për t'u kthyer në jetën e mëparshme, madhështinë e mëparshme dhe sundimin botëror. Me fjalë të tjera, Tertuliani kontribuoi shumë në sigurinë e jashtme të kishës, duke i sjellë asaj paqe dhe qetësi, në të cilën është e mundur vetëm një zbulim i plotë dhe gjithëpërfshirës i ideve të krishtera. Tertuliani, si një luftëtar kundër çdo gjëje që dëmtonte krishterimin, duhej të vinte në kontakt me armiq të tjerë, pak a shumë të fuqishëm. Në epokën e Tertulianit, siç u përmend më lart, herezitë gnostike u përhapën veçanërisht - Tertullian, dhe ai nuk i injoroi ato. – Si polemist-dogmatist, Tertuliani i solli shumë dobi kishës. Çfarëdo arme që ai përdori në luftën kundër herezive, qofshin qëndrueshmëria e argumenteve të tij, apo thjesht hollësitë dialektike, ai i mundi shumë heretikët: Marcionitët, Valentinianët, Prakseanët etj. janë dëshmi e qartë për këtë. Disa nga herezitë, falë fitores së Tertulianit, i dhanë fund ekzistencës së tyre së bashku me hereziarkët e tyre. Në traktatet e tij kundër heretikëve, Tertuliani, së bashku me përgënjeshtrimin e herezive, sqaroi doktrinën e krishterë. Këtu duhet t'i kushtohet vëmendje faktit se para Tertulianit, në të gjithë Perëndimin Latin nuk kishte asnjë polemist-dogmatist që të shkruante latinisht, me stil dhe drejtim latin 9. Tertuliani ishte i pari që vuri gurin e themelit të letërsisë teologjike kishtare në latinisht, i pari që futi latinishten në fushën e mësimit fetar dhe moral të krishterë dhe shprehu me të të vërtetat e krishterimit. Vetëm kjo mjafton për të parë meritën e Tertulianit, për të kuptuar se cila duhet të jetë domethënia e tij si dogmatist, sa i kushtoi atij të shprehte të vërtetat e krishtera në gjuhën e atëhershme letrare latine. Gjuha latine teologjike nuk ishte zhvilluar ende; me shfaqjen e Tertulianit në fushën kishtare-letrare, latinishtja kishtare sapo po dilte dhe ishte, si të thuash, në djepin e saj 10; ishte krejtësisht e papërgatitur për shprehjen dhe transmetimin e dogmave të larta kristiane. Tertulianit iu desh të kapërcejë shumë pengesa dhe vështirësi në këtë drejtim. Për meritë të tij, duhet thënë se ai i kapërceu këto vështirësi, edhe pse me shkallë të ndryshme suksesi. Tertuliani ia nënshtroi plotësisht vullnetit të tij gjuhën dhe e bëri atë gjuhë kishtare. Pa huazime nga gjuhë të tjera, më të zhvilluara në letërsinë kishtare (greqishtja p.sh.), pa thyer gjuhën e vjetër, gjërat, natyrisht, nuk mund të ndodhnin. Për të shprehur të vërtetat e krishtera, Tertuliani shpesh latinizonte fjalët greke që ishin pak a shumë të vendosura në letërsinë kishtare greke 11 ; zhvilloi fjalë të reja latine që do të shprehnin me saktësi mësimin e krishterë për këtë apo atë temë 12; dhe ndonjëherë ai përdorte fjalë me një kuptim tjetër, të cilin ato nuk i kishin para 13; herë-herë futte në fjalimin e tij arkaizma, fjalë thuajse të harruara dhe të pa përdorura më në kohën e tij; nga kombinimi i disa fjalëve që ishin në përdorim më parë, ai zhvilloi të reja, të padëgjuara më parë në perëndimin latin 14. Ai ishte i pari nga shkrimtarët kishtarë latinë që la pas vetes një rregullore fidei 15; i pari paraqiti një zbulim të plotë 16 të dogmave të krishtera, duke prekur jo vetëm njërën prej tyre, por pothuajse të gjithë doktrinën e krishterë: ai paraqiti një doktrinë të qartë të Trinitetit, e qartësoi këtë doktrinë dhe, për aq sa ishte e mundur, e afroi atë me kuptimin e besimtarëve; ai formuloi qartë doktrinën e fytyrës së I. Krishti, hyjnia dhe humaniteti i Tij, akti i shëlbimit dhe kuptimi i tij etj. Me një fjalë, nga pena e Tertulianit doli, si të thuash, një summa theologiæ, e cila për një kohë të gjatë mbeti si rregulla fidei sui generis për shkrimtarët e mëvonshëm, p.sh. për Shën Qiprianin. – Falë shkrimeve të tij, përmbajtjes, karakterit dhe tonit të tyre, Tertuliani ishte shumë përpara shkrimtarëve të tjerë të krishterë perëndimorë dhe për një kohë të gjatë mbeti një yll udhërrëfyes në qiellin latin, qendra rreth së cilës u grupuan forcat shpirtërore të Perëndimit, pikënisja nga ku filloi letërsia teologjike perëndimore në latinisht. Kjo mund të gjurmohet nëpërmjet atyre shkrimtarëve kishtarë që Kisha Perëndimore i nxori përpara në vazhdën e Tertulianit; Një analizë e rreptë e letërsisë së lashtë kishtare tregon një ndikim pak a shumë të fortë të Tertulianit te shkrimtarët që e pasuan. Shkrimtari origjinal gjeti imitues edhe midis personaliteteve të tilla perëndimore si Cyprian dhe të tjerë. Një nxënës i Tertulianit, 17 Qipriani i qëndroi besnik karakterit dhe drejtimit të mësuesit të tij për sa kohë që ai ishte homo ecclesiae. Në veprimtarinë e tij letrare në shumë vende ai madje ndoqi skllavërisht mësuesin e tij. "Pjesa e fundit e traktatit të Qiprianit de vanitate idolorim, që pretendon të vërtetojë hyjninë e Krishtit, nga Apologeticus i Tertullianit, f. 21, në pjesën më të madhe të kopjuar fjalë për fjalë" 18 - "që Qipriani në këtë pjesë të fundit u kopjua nga Tertuliani, nuk mund të kemi asnjë dyshim që ai e kemi studiuar me shumë respekt, veçanërisht pasionin e tij bashkatdhetar" 19. Traktati i Qiprianit de oratione dominica u shkrua gjithashtu nën ndikimin e të njëjtit traktat nga Tertullian - vetë ideja e veprës së Qiprianit i përket plotësisht Tertullianit. Të jesh xheloz për luksin në veshje në përgjithësi i ka hije një lexuesi të zellshëm të Tertulianit" 20. Minucius Felix jetoi dhe veproi në fushën letrare, duket, më vonë se Tertuliani, siç e pranojnë disa studiues, 21 ose ishte bashkëkohës i tij, siç besojnë të tjerë 22. Edhe nëse kjo e fundit nuk zvogëlohet rëndësia e veprave të ngjashme. të Tertulianit dhe M. Felix është aq i mahnitshëm sa është e pamundur të mos vërehet ndikimi i fortë i njërit prej tyre në tjetrin. Mohler, i cili e konsideron Tertulianin si paraardhësin e M. Felix-it, e zgjidh çështjen e ndikimit në interesat e Tertulianit. "Tertulliani," thotë ai, "është origjinal në gjenialitetin dhe gjuhën e tij. M. Felix e mori atë si model dhe në veprën e tij përfshiu pasazhe të tëra nga Apologeticus, pa treguar drejtpërdrejt burimin e tij" 23. Autor i një artikulli për M. Feliksin, përfshirë në shtojcën e botimit. veprat e shën etërve, duke rënë dakord me mendimin se M. Feliks ishte bashkëkohës i Tertulianit, shkruan: “stili i tij (M. Felix-it), i afërt me atë të Tertulianit, tregon njohjen e tij me veprat e këtij të fundit” 24. Një tjetër luftëtar kundër herezive pas Tertulianit është Bl. Agustini, në luftën e tij kundër manikeasve, huazoi shumë nga argumentet e Tertulianit kundër Marcionit, Hermogjenit dhe heretikëve të tjerë të kohës së tij, me të cilët hyri në polemikë 25 . Ndikimi i Tertulianit në Bl. është gjithashtu e dukshme. Jerome. Në përgjithësi, argumentet e Tertulianit në favor të monoteizmit, argumentet e bazuara në idenë e hyjnisë dhe zërin universal të ndërgjegjes - të gjitha u përsëritën dhe po përsëriten ende, vetëm me ndryshime të vogla. Dhe argumentet e tjera dogmatike të dhëna nga Tertuliani nuk u zhdukën pa lënë gjurmë, ato kaluan në sistemet dogmatike të shkrimtarëve dogmatikë që ndoqën Tertulianin, disa prej tyre ruhen në sisteme edhe sot e kësaj dite. Shumë anomali janë depërtuar në jetën familjare të të krishterëve; Tertuliani ishte gjithashtu një denoncues modern i mangësive morale. Në luftën kundër mangësive morale moderne, ai zbuloi në disa detaje shumë pika të moralit të krishterë, megjithëse, është e vërtetë, morali i tij në vende të tjera është më afër pikëvështrimit të Testamentit të Vjetër sesa pikëvështrimit të Dhiatës së Re. Duke zbuluar një pikëpamje të marrëdhënieve familjare dhe shoqërore të një të krishteri dhe duke e vërtetuar atë, duke e pajisur me një sërë argumentesh me peshë, Tertuliani hodhi në këtë mënyrë themelet për zbulimin shkencor të moralit të krishterë në Perëndim. Duhet të theksohet se argumentet e Tertulianit, të bazuara në zbulesën hyjnore, u përdorën më herët se ai, për shembull. te Shën Ireneu, Justina e të tjerë - Tertuliani i transplantoi në tokë latine, i lyente me bojën e tij, i ndriçoi sipas mënyrës së tij; prandaj, ato duhet të shikohen jo nga pikëpamja e risisë së tyre për kishën në përgjithësi, por nga këndvështrimi i risisë së tyre për vetë Perëndimin Latin dhe natyrën e zbulimit të tyre. Vërtet, parimet morale rigoriste të Tertulianit nuk u bënë dominuese në Kishën e Krishterë, por kjo në asnjë mënyrë nuk e dobëson autoritetin e Tertulianit; për të gjithë antikitetin, Tertuliani mbeti një personalitet i lartë, i shquar, emri i tij ishte një lloj tende e shenjtë, nën të cilën veprat përpiqeshin të fshiheshin nga penat e shkrimtarëve të tjerë që nuk kishin asgjë të përbashkët me emrin e Tertulianit, vepra që padyshim nuk i përkisnin atij 26. Pas kësaj, nuk është për t'u habitur nëse shkrimtarët e lashtë dhe modernë, të cilët patën rastin të flisnin për Tertulianin, flisnin për të me respekt, si një njeri të talentuar, të arsimuar, i cili me veprimtarinë e tij u shërbente shumë interesave të kishës. Bashkatdhetari i Tertulianit, Shën Qipriani, peshkopi i Kartagjenës, e vlerësonte aq shumë Tertulianin, i konsideronte veprat e tij aq të rëndësishme në aspektin edukativ të përgjithshëm, fetar dhe moral, saqë, sipas dëshmisë së Bl. Jeronimi, e bëri rregull leximin e tyre çdo ditë. “Qypriani”, thotë ai, “nuk kaloi asnjë ditë pa lexuar Tertulianin dhe kur pyeste veten për veprat e tij, zakonisht thoshte: më jep një mësues 27 . Eusebi flet me lëvdata të mëdha për Tertulianin, si një shkrimtar me reputacion të mirë në të gjitha kishat, një ekspert i madh i ligjeve romake, i dalluar nga një sërë shkrimtarësh të tjerë 28. Lactantius e paraqet Tertulianin si të arsimuar shkencërisht; megjithatë, ai vuri re dy mangësi te Tertuliani: fjalimi i tij ka shumë vështirësi për të kuptuar dhe shumë errësirë 29. Duke folur për Tertullianin, Hilari vëren se vetëm gabimet e zvogëlojnë autoritetin e shkrimeve të tij; Përveç keqkuptimeve të tij, shkrimet e tij meritojnë miratim 30 . Sipas Bl. Jerome, Tertullian është një njeri me mendje të mprehtë dhe mendjemprehtë 31, një njeri i arsimuar 32 dhe elokuent 33, me të cilin Jeronimi as nuk e konsideron të mundur të krahasohet 34 - veprat e tij apologjetike përqafojnë të gjithë disiplinën e shekullit të tij 35. I zjarrtë dhe i ditur 36, ai ishte i pasur me gjuhën e tij7, por në të njëjtën kohë, njerëzit ishin të pasur me mendime. shkrimet dhe të fituara “Kodi i Tertulianit” 38 flet për autoritetin e Tertulianit; Jeronimi i referon drejtpërdrejt lexuesit në disa nga traktatet e tij për t'u njohur me këtë apo atë temë 39, si vepra që e zbulojnë plotësisht çështjen. Me të tilla merita të Tertulianit, për Bl. Jeronimit i duket befasues fakti që ai mund të tërhiqej nga herezia e Montanusit dhe të shkruante kundër kishës 40. Bl. Agustini lavdëron stilin e Tertulianit, por dënon gabimin e tij 41. Sipas tij, ky njeri mendjemprehtë e parashikoi të vërtetën, por në zjarr dhe vrull të tij ai i kapërceu kufijtë e maturisë. Vincenti i Lerinit (†450) kompozoi një panegjirik të plotë të Tertulianit. Sipas tij, Tertuliani kishte të njëjtën rëndësi për Perëndimin sa Origeni për Lindjen, ai ishte i avancuar dhe, sipas tij, personi i parë ndër latinët. I arsimuar, i aftë për shkencat kishtare dhe laike, duke ndërthurur në kujtesën e tij të gjerë njohuritë e të gjithë filozofisë me të gjitha ndarjet e saj në shkolla dhe historinë e secilës prej tyre, ai ishte jashtëzakonisht këmbëngulës në ndjekjen e qëllimeve të konceptuara dikur dhe pothuajse gjithmonë i kapërcente pengesat me forcën dhe qëndrueshmërinë e arsyetimit të tij. "Kush mund t'i lavdërojë cilësitë e mrekullueshme të fjalimeve të tij, të cilat janë kaq harmonike, koherente dhe të qëndrueshme? Ai ka po aq fjalë, po aq mendime, po aq përgjigje, po aq fitore, 42 siç u dëshmua nga Marcions, Apelles, Praxei, Hermogenes, Judenjtë, paganët, Gnostikët etj., blasfemitë e të cilëve u shkatërruan me shumë shkrime të ndryshme; pluhur.” Për të gjitha këto, Tertuliani, duke qenë më shumë elokuent sesa besnik i besimit të lashtë universal, ra në gabimin 43. Nga shkrimtarët e rinj, Balzaku e vlerësoi shumë Tertulianin. “As ngurtësia e tij në shprehjen e mendimeve, as veset e epokës së tij” nuk mund ta largonin atë, Balzakun, nga leximi i Tertulianit. "Unë," thotë Balzaku, "në shkrimet e Tertulianit gjeta atë dritë të zymtë që përmendej nga një poet i lashtë dhe e shikoj këtë errësirë ​​me të njëjtën kënaqësi si në errësirën e zezakut, shumë të pastër dhe të punuar mirë". Tertuliani, sipas tij, qëndron mbi shumë imitues të Ciceronit. “Është e vërtetë se shtresa e tij është hekur, por nga ky hekur u farkëtuan armë të shkëlqyera, me të cilat ai mbrojti nderin dhe pafajësinë e krishterimit, i persekutoi Valentinianët deri në ekstrem dhe e shpoi Marcionin në zemër” 44. Malebranche, në portretin e tij, siç thotë ai, besnik i Tertulianit, i bërë në bazë të shkrimeve të tij, nuk flet më për Tertulianin në të njëjtën mënyrë. Teksa nderon arsimimin e Tertulianit, Malebranche, në të njëjtën kohë, e përshkruan atë me tipare të tilla që duket se nuk pajtohen me konceptin e edukimit. "Tertulliani," thotë ai, "ishte padyshim një njeri me erudicion të thellë, por ai kishte më shumë kujtesë se sa gjykim, më shumë mprehtësi dhe pafundësi imagjinate sesa inteligjencë. Respekti për vizionet e Montanusit dhe profeteshave të tij është një dëshmi e padiskutueshme e dobësisë së aftësisë së tij për të arsyetuar. Mendje Ka kaq shumë parregullsi në hiperbola dhe shifra që vërtetojnë vetëm me shkëlqimin e tyre sensual dhe të bindin vetëm nga habia dhe verbëria e shpirtit! Bossuet 46 flet krejtësisht ndryshe për Tertulianin - këtë admirues të Tertulianit si orator. Duke e parë çështjen nga një këndvështrim thjesht oratorik, Bossuet e gjen Tertullianin një shembull të domosdoshëm të elokuencës. Kushdo që dëshiron të zhvillojë aftësinë e elokuencës së kishës, Bossuet këshillon, para së gjithash, të studiojë Tertulianin, të mbushet me shpirtin e tij, të ketë veprat e tij si librin e tij të referencës, sepse veprat e Tertulianit do t'i japin predikuesit edhe përmbajtjen edhe formën - shprehjen e tij të jashtme. Vetë Bossuet tërhoqi shumë dhe shumë shpesh nga veprat e Tertullianit, duke e vënë atë që ai huazoi në një formë më elegante që mund të kishte një efekt të këndshëm në veshin francez. Bibliografi Dupin heziton të japë fjalën e tij të fundit për Tertulianin; ai vëren vetëm se në personazhin e Tertulianit ka shumë anë të mira dhe shumë të këqija. Pas rishikimeve kontradiktore të shkrimtarëve antikë për Tertulianin, Dupin përmbahet nga lavdërimet, megjithatë, ai është më i prirur të lavdërojë për nder të Tertulianit sesa të fajësojë 47. Të paktën, ai vë në dukje drejtpërdrejt veprimtaritë e dobishme të Tertulianit në luftën kundër armiqve të kishës dhe e quan moralin e tij të shkëlqyer 48 . Abati Freppel e admiron vazhdimisht Tertulianin, e konsideron një njeri të arsimuar thellë, i cili me mjeshtëri dhe takt të madh udhëhoqi luftën kundër paganizmit dhe herezive dhe në luftën kundër heretikëve zhvilloi mësimin kishtar; ai e quan kishën Demosteni 49 dhe e njeh si babain e dogmatikës katolike. Për të vërtetuar mendimin e fundit, Freppel ndonjëherë sakrifikon disa të vërteta. Ai përpiqet të shohë te Tertuliani, në mos të plotë dhe të zhvilluar, atëherë - të paktën - në formë rudimentare, ato dogma që u zhvilluan nga katolicizmi më vonë se Tertuliani; ai sheh në shkrimet e katolicizmit tertulian me shumë nga shpikjet e tij skolastike mesjetare, për shembull, doktrinën e parësisë së papës 50, për sakramentet 51, për beqarinë e klerit 52, etj. Një paragjykim i ngjashëm në favor të dallimeve të tij fetare, i cili vërehet te Freppel, është i dukshëm edhe te Neander, i cili e shikon Tertulianin nga një këndvështrim protestant. Duke përcaktuar saktë dhe saktë Tertulianin në veprimtarinë e tij si moralist 53 , në kuptimin dogmatik gjen te Tertuliani doktrinën e kishës së padukshme dhe idenë e një priftërie universale 54 . Shtypi, pa i hequr Tertulianit nderin e një njeriu të shkolluar, një shkrimtari të shkëlqyer dhe udhëheqës kishtar, që la gjurmë të thella në letërsinë kishtare-historike të Perëndimit 55; Megjithatë, e konsideron atë një person që u rrëmbye nga "marrëzitë" moderne në lidhje me ekzorcizmin, marrëzi e një imagjinate të frustruar, të pranuar nga Tertuliani në besim, pa i kontrolluar ato në mënyrë kritike 56. Sipas Schlosser, Tertulliani është pothuajse një vlerë minimale; nuk kishte rëndësi të veçantë për letërsinë kishtare dhe kishtare. Schlosser zbulon se babai i letërsisë kishtare në Perëndim nuk ishte Tertuliani, por Arnobius dhe Lactantius, të cilët për herë të parë "i kushtuan vëmendje njerëzve dhe filluan të transmetojnë mësimet e krishtera në latinisht" 57. Në literaturën ruse ka artikuj në revista kushtuar Tertulianit 58 , dhe ka edhe një studim të veçantë për të 59 . Ato shprehin pikëpamjet e autorëve rusë për Tertulianin dhe veprimtarinë e tij. Veprimtaria letrare e Tertulianit duket të jetë një veprimtari origjinale, pjellore dhe e larmishme; Vetë Tertuliani duket se është një njeri me erudicion të gjerë dhe një aftësi të jashtëzakonshme për të përdorur pasurinë e rezervës së tij mendore 60. Sipas një rishikimi të drejtë nga K. Skvortsov, Tertuliani në pamje të parë duket se është një armik i tmerrshëm i filozofisë, e shikon atë si një vepër demonësh, paraardhës të herezive; në fakt, duke mohuar filozofinë pagane, ai vetë filozofoi dhe filozofoi me sukses (megjithëse ai ka mangësi dhe ekstreme - për shembull, në mësimin për Zotin dhe shpirtin njerëzor - rafinoi materializmin), dhe në këtë mënyrë i bëri një shërbim të rëndësishëm Krishterimit (për shembull. doktrina e burimeve të dijes fetare; provat e unitetit të Zotit, doktrina e vullnetit të lirë të njeriut, që për të ka jo vetëm rëndësi teorike, por kryesisht zbatimin më të madh praktik në jetë). Si person dhe figurë, Tertuliani duket se është një person i shqetësuar, nervoz, jashtëzakonisht mosbesues, një person me një pamje të zymtë të gjërave, i rreptë deri në ekstrem, që nuk i jep mëshirë askujt dhe asgjëje; në polemikë është vendimtar, nuk i pëlqen të ndalet në gjysmë të rrugës, por shkon drejt e në qëllimin e synuar, duke shtypur të gjitha pengesat dhe duke goditur armikun në kokë 61. Në Perëndimin e krishterë, Tertuliani është kampioni i parë i mendimit dhe i fjalës, i pari si në kohë ashtu edhe në ndikimin e krijuar nga krijimet e tij në brezat e Perëndimit më afër tij; shpesh është e nevojshme t'i drejtohemi asaj si fillim nga i cili vijon dhe shpjegon shumë në drejtimin origjinal të kishës perëndimore dhe shkrimit të krishterë latin. Tertuliani nuk është taksonomist, ka edhe kontradikta; ai kishte shumë njohuri të ndryshme, të cilat, megjithatë, nuk ishin të organizuara në shpirtin e tij, nuk kishin një rend shkencor: thellësia e tij e mendimit ishte e lirë nga qartësia dhe harmonia logjike, mendimet e tij mbizotëroheshin nga fuqia më e zjarrtë e imagjinatës. Në moral, Tertuliani është i ashpër, i mungon fillimi i dashurisë; shikon gjithçka nga një këndvështrim i zymtë; morali i tij është gjithashtu i pakënaqshëm nga pikëpamja e stimujve për të përmbushur ligjin e Ungjillit 62. Të gjitha rishikimet për Tertulianin që kanë ekzistuar dhe ekzistojnë në literaturë - qofshin ato në favor të Tertulianit ose (disa prej tyre në veçanti) jo - të gjitha thonë, të paktën, se Tertuliani dallohej nga radhët e njerëzve të zakonshëm, mesatarë të kohës së tij, ishte një personalitet i jashtëzakonshëm, të cilin ishte e pamundur të mos vihej re, të kalonte në heshtje, në kuptimin e mëtejshëm të veprimtarisë së kishës, për sa i përket asaj kohe. Shkrimtarët që flisnin për Tertulianin, duke respektuar njërën anë të tij, në të njëjtën kohë, dhe ndoshta pa u vënë re nga vetë ata, e lartësuan atë në aspekte të tjera. Kjo shpjegon interesin për të studiuar veprat letrare të Tertulianit. Nëse për të studiuar jetën e kishës së një ose një periudhe tjetër është e nevojshme të gjurmohen monumentet e shkruara të të gjithë periudhës dhe prej tyre të njihen me gjendjen e brendshme dhe të jashtme të jetës kishtare, atëherë për të kuptuar natyrën e jetës kishtare të Afrikës prokonsullore në fund të shekullit II dhe fillim të shekullit të III, mjafton të studiohen veprat e Tertullianit dhe historianit plotësisht: Nga njëra anë, ato do të tregojnë kushtet e brendshme dhe të jashtme të ekzistencës së kishës - marrëdhëniet e ndërsjella midis kishës dhe shtetit, pengesat e ndryshme për suksesin e Ungjillit, sistemin disiplinor të kishës; Ata do të zgjidhin edhe pyetje të tjera që ngjallin interesin e historianit. Krishterimi u shfaq në shkrimet e Tertulianit në të gjithë madhështinë e epokës së tij të lulëzimit. Paganizmi me parregullsitë dhe absurditetet e tij përshkruhet këtu po aq qartë dhe energjik sa është i vërtetë. Nga ana tjetër, veprat e Tertulianit janë monumente të shkëlqyera që dëshmojnë se si mësimi i ungjillit u zbulua, u fut në ndërgjegjen e besimtarëve, si u zbatua ai, duke shprehur pikëpamjet e një individi për disa pika të mësimit dogmatik dhe moral, kur nuk kishte simbole të plota të besimit të formuluara saktësisht. Kjo ese, detyra e së cilës është të përcaktojë veprimtarinë letrare të Tertulianit, duhet të analizojë natyrshëm të gjitha krijimet e tij dhe që këtu të sqarojë natyrën dhe drejtimin e besimeve dhe autorësisë së tij dhe më pas të tregojë rëndësinë e veprave të Tertulianit për kohën e tij dhe të mëvonshme. – Veprimtaria letrare e Tertulianit u zhvillua në tre drejtime, të cilat mund të përkufizohen me fjalë: apologji, polemikë dhe moral. Prandaj, kjo punë duhet të ndahet në tre seksione: I) Tertuliani është apologjet, II) Tertuliani është polemist-dogmatist dhe III) Tertuliani është moralist. Por duke qenë se dy drejtimet e fundit janë mjaft të vështira për t'u ndarë në veprat e Tertulianit, në veprat polemika-dogmatike ka shumë mendime të përmbajtjes morale dhe, anasjelltas, në ato morale ka shumë qëndrime dogmatike, kështu që ndarja e mësipërme e materialit letrar do të çonte shpesh në përsëritje pa qëllim; Prandaj, në vend të një dallimi të tillë, i cili është jashtëzakonisht i papërshtatshëm, është mirë që të gjitha veprat e Tertulianit të ndahen në dy grupe të pabarabarta (përsa i përket vëllimit): vepra të drejtuara kundër armiqve të jashtëm të kishës - paganëve dhe hebrenjve, dhe vepra që kishin parasysh armiqtë e brendshëm - heretikët ose çrregullimin moral të shoqërisë së krishterë. Të udhëhequr nga kjo, ne e ndajmë këtë vepër në dy pjesë: I) veprimtaritë e jashtme dhe II) të brendshme të Tertulianit. Të gjitha aktivitetet e Tertulianit u shkaktuan nga nevojat bashkëkohore të kishës, nga kushtet në të cilat kisha ishte vendosur nga brenda dhe jashtë dhe kishte parasysh një kërkesë të caktuar të kohës së tij. Apologetika u shkaktua nga përplasja e krishterimit me paganizmin dhe judaizmin, mësimi dogmatik u zhvillua dhe u zbulua në luftën kundër herezive, morali, si përfundim nga dispozitat dogmatike, ishte pasojë e kundërveprimit të çrregullimit moral në shoqërinë e krishterë. Si rezultat, çdo seksion në esenë e propozuar do të paraprihet nga ese paraprake, të cilat duhet të paraqesin kushtet për shfaqjen dhe detyrat e veprimtarisë së Tertulianit në një drejtim ose në një tjetër. E gjithë kjo duhet të paraprihet nga një njohje paraprake me personalitetin dhe karakterin e Tertulianit. Rëndësia e Tertulianit është e madhe, autoriteti i tij është i pamohueshëm. Pavarësisht kësaj, antikiteti nuk ka ruajtur të dhëna të detajuara biografike për këtë personalitet të shquar për të kaluarën dhe të tashmen. Informacioni i pakët që ka arritur tek ne është fragmentar dhe ka shumë boshllëqe mes tyre. Këtu hapet një fushë e gjerë për të gjitha llojet e hamendjeve dhe supozimeve, disa prej të cilave nuk kanë asnjë të dhënë historike për veten e tyre, por përfaqësojnë vetëm frytet e imagjinatës boshe, duke dashur të paraqesin personalitetin e Tertulianit në një dritë më të madhe. Viti i saktë i lindjes së Tertullian nuk dihet. Disa 63 besojnë se ai ka lindur rreth viteve 145–150, ndërsa të tjerë 64 e shtyjnë vitin e lindjes së tij në vitin 160. Atdheu i Tertulianit ishte kryeqyteti i Afrikës prokonsullore - Kartagjena 65 . Babai i tij ishte një centurion i trupave prokonsullore të Afrikës, një pagan 66. Ata supozojnë se ai i përkiste një familjeje patriciane 67. Centurioni kishte para të mjaftueshme për t'i dhënë djalit të tij një arsimim të mirë 68. Nën ndikimin e rrethanave të ndryshme të favorshme, Tertulliani, i talentuar me aftësi të pasura, zhvilloi mendërisht gjithçka që studionte në mënyrë gjithëpërfshirëse6. Duke gjykuar nga veprat e Tertulianit, karakteri dhe toni i tyre, ndoshta mund të mendohet se nga rrethi i shkencave Tertuliani ishte më i angazhuar në shkencat juridike 70; Nga teknikat dhe metodat e provës në veprat e Tertulianit, mund të nxirret edhe një supozim i tillë se ai ishte një avokat dhe mësues i elokuencës 71; ky supozim është shumë i mundshëm, sepse në shkrimet e tij apologjetike mund të shihet tashmë një stilolaps i shpejtë, një njohje e plotë e ligjeve romake, si dhe njohja me të gjitha ndërlikimet e proceseve të atëhershme ligjore 72 . Veç kësaj, babai i tij, një centurion prokonsullor, sipas të gjitha gjasave, e përgatiti të birin për një lloj posti qeveritar dhe kjo e detyroi në mënyrë të pavullnetshme Tertulianin të njihej më shumë me legjislacionin romak dhe mënyrën e zbatimit të tij në biznes 73 . Përveç njohjes së tij me drejtësinë, Tertuliani zotëronte mirë gjuhën greke, pasi në këtë gjuhë la shumë vepra, suksesi i të cilave u ruajt për një kohë të gjatë, por që fatkeqësisht nuk kanë arritur tek ne 74. – Sipas vetë Tertulianit, dikur ka qenë pagan, e ka përthithur paganizmin me qumështin e nënës, paganizmin me të gjitha bestytnitë e tij, i është kushtuar argëtimit pagan, ka gjetur kënaqësi të madhe në dëfrimet e teatrit dhe cirkut, ka përjetuar të gjitha kënaqësitë e një jete të trazuar 75. Falë kësaj mënyre jetese të pagantë, empatisisë, empatisisë, paganizmit, empatisisë. pozicioni i tij - paganizmi, bosh në përmbajtjen e tij, nuk mund të mbushte boshllëkun e zemrës dhe mendjes së tij. Filozofia e asaj kohe, me kërkimin e saj të pafund për të vërtetën, mosmarrëveshjet dhe kontradiktat, nuk zgjoi simpatinë e kartagjenasit të ri 76 . Kështu, Tertuliani u tërhoq nga brenda nga paganizmi, nuk u anua nga asnjë shkollë filozofike - dhe, për rrjedhojë, u gjend në një pozicion shumë të pasigurt. Në këtë kohë, krishterimi, i cili në fillim iu duk çmenduri, 77 nguli vështrimin e tij serioz në vetvete. Tertuliani filloi të shikonte më nga afër të krishterët. Heroizmi i martirëve të krishterë, jeta e rreptë e ndjekësve të kryqit, shmangia e tyre ndaj argëtimeve pagane në teatër dhe cirk ngjallën tek ai një interes të madh për t'u njohur me mësimet që ata pranuan dhe që u rrënjos një guxim dhe vendosmëri për të mbrojtur besimet e tyre fetare përmes torturave fizike dhe morale, madje edhe vdekjes 78 . Ai ishte gjithashtu i ndikuar shumë nga ekzorcizmi, shembujt e të cilit me sa duket nuk ishin të rralla 79 . Një lexim i paanshëm i librave të shenjtë të krishterë shkaktoi një reagim tek ai dhe e priti të pranonte krishterimin, dhe peshkopi i Kartagjenës Agrippinus përfundoi punën e kthimit të Tertulianit në besim 80 kur ky i fundit ishte 30 ose pak më shumë vjeç 81 . Koha e konvertimit të Tertulianit në krishterim është e panjohur me siguri; zakonisht i atribuohet fillimit të mbretërimit të Septimius Severus, në fund të shekullit të 2-të, sepse rreth vitit 200 Tertulliani u shfaq tashmë me apologjinë e tij si një mbrojtës i fortë i krishterimit të persekutuar 82 Feja e re hapi gjithashtu një arenë të re veprimtarie për Tertulianin. Karrierën brilante që kishte në mendje - ai, si ekspert i së drejtës romake, njeri i shkolluar - Tertuliani e shkëmbeu me veprimtarinë modeste, por, megjithatë, shumë të dobishme për kishën, të një apologjeti. I lidhur sinqerisht me besimin e krishterë, i përkushtuar me gjithë forcën e shpirtit të tij, Tertuliani tani vendosi të zbatojë arsimin e tij të mëparshëm në biznes, për t'u bashkuar me radhët e mbrojtësve të krishterimit dhe pasuesve të tij. Gjatë kësaj periudhe të veprimtarisë kishtare dhe letrare të Tertulianit, nga pena e tij dolën vepra apologjetike, duke shpalosur aftësitë e tij të shkëlqyera, origjinale, megjithatë, në përputhje me rrethanat, taktikat e drejtimit të çështjes së mbrojtjes. Përveç paganizmit, Tertulianit iu desh të luftonte edhe kundër herezive që ishin dominuese në atë kohë dhe Tertuliani, me të njëjtën energji dhe këmbëngulje, ngriti zërin kundër heretikëve dhe filloi luftën kundër tyre, ndonëse suksesi i kësaj lufte nuk ishte gjithmonë i njëjtë. Aftësitë brilante të Tertulianit, stili i tij i rreptë i jetesës dhe zelli për mbrojtjen e krishterimit dhe korrigjimin moral të të krishterëve, i dhanë atij gradën e presbiterit të Kartagjenës 83. Por, megjithë inteligjencën, diturinë dhe priftërinë e tij, Tertuliani nuk i qëndroi besnik Kishës Katolike. Një personalitet kaq i zjarrtë si Tertuliani, pasi u konvertua në krishterim, nuk mund të kënaqej me jetën dhe moralin e zakonshëm të të krishterëve. Atij iu duk se të krishterët po e dobësonin shumë idealin moral të paraqitur në krishterim. Në kërkimin e tij për realizimin e idealit më të lartë të jetës së krishterë, në kërkimin e tij për përsosmërinë më të lartë morale, Tertuliani shkoi në ekstrem. Në këtë kohë po përhapej mësimi rigoristik i vizionarëve ose montanistëve frigjianë, virtyti ideal, ashpërsia e dukshme e jetës dhe vizioni i të cilëve ndikuan fuqishëm në imagjinatën e zjarrtë dhe shpirtin ëndërrimtar të Tertulianit; ai u rrëmbye nga kjo shenjtëri imagjinare e montanistëve, pranoi mësimin dhe moralin e tyre - u bë montanist. Jerome përpiqet të shpjegojë kalimin e Tertulianit në Montanizëm si një çështje e rrëfimeve të tij personale me klerin romak. Sipas tij, Tertuliani devijoi në Montanizëm si pasojë e zilisë dhe fyerjeve të klerit të kishës romake 84. Pa e kundërshtuar besueshmërinë e dëshmisë së Bl. Jeronimi dhe pa i kushtuar rëndësi parësore, mund ta imagjinojmë çështjen në atë mënyrë që disponimi i zymtë i Tertulianit, prirja e tij e natyrshme drejt rigorizmit 85 dhe njohja me montanizmin 86 e kishin predispozuar tashmë Tertulianin në favor të ëndërrimtarëve Frigjianë; partiturat personale me klerin romak shërbyen vetëm si arsye për shkëputjen përfundimtare me kishën dhe kalimin në radhët e montanistëve 87. Viti i rënies së saj duket se përkon me 200-202. 88 dhe gjysma e jetës së Tertulianit 89. Tertuliani e pëlqeu montanizmin për herë të parë dhe ai e shërbeu me përkushtim të pakushtëzuar, siç tregohet nga polemika e tij me ata që ai i quan ψοχικοί 90; por shpejt iu desh të zhgënjehej ashpër nga gabimi i tij. Njohja e ngushtë e Tertulianit me montanistët tregoi një mosmarrëveshje të tmerrshme midis fjalës dhe veprës, mësimit dhe jetës së tyre. Me sa duket, montanistët ishin ithtarë të rreptë të moralit të rreptë që predikonin, por në fakt ata i lejonin vetes të bënin gjëra që nuk ishin në përputhje me moralin e tyre; lakmia, ambicia, shthurja etj., veset e 91 montanistëve duhet të kishin zmbrapsur çdo njeri që mendon dhe aq më tepër një njeri me mentalitet asketik, siç është Tertuliani. Tertuliani ndërpreu të gjitha marrëdhëniet me montanistët, duke mbetur ende i njëjti rigorist, vetëm se këndvështrimi i tij i zymtë për jetën u intensifikua edhe më shumë. Rreth tij u krijua një parti, ndoshta të njëjtët rigoristë si ai - ky është i ashtuquajturi sekt Tertullian, i cili ekzistonte para kohës së Shën Agustinit 92. Besohet se Tertuliani hyri sërish në kishë para vdekjes së tij, 93 por antikiteti nuk ofron prova të mjaftueshme në favor të këtij mendimi. Përkundrazi, Jeronimi, pa asnjë kufizim, e quan një person që nuk i përket kishës 94. Tertuliani vdiq në një moshë shumë të vjetër 95 vjeç, në të tridhjetat e shekullit të tretë 96. Tashmë nga kjo skicë biografike dhe kryesisht nga shkrimet e Tertulianit del qartë se Tertuliani ishte një personalitet i shquar. Natyra e tij natyrore e pasur u zhvillua shpejt dhe nga aftësitë e tij të shkëlqyera natyrore u formua gjeniu që u ngrit në horizontin e shoqërisë kartagjenase. Në paganizëm, ky ishte një person i pasionuar, i egër që nuk thirri dhe nuk donte të dinte asnjë kufi. Dhe me kalimin e tij në krishterim, Tertuliani mbeti po aq këmbëngulës dhe i palëkundur në aspiratat dhe veprimet e tij, vetëm qëndrueshmëria e karakterit të tij dhe pakufishmëria e tij shkuan në drejtimin tjetër, Tertuliani i Krishter shkoi në ekstremin tjetër: në vend të dëfrimit të mëparshëm, ai kënaqej me një abstinencë të rreptë, një asketik u formua prej tij kuptimi i plotë, agloomi i fjalës. I rreptë me veten dhe veprimet e tij, i prirur për melankoli si rezultat i reagimeve të jetës së tij të mëparshme, Tertuliani u bë indiferent ndaj të gjitha gëzimeve të jetës, bota e Zotit humbi hijeshinë dhe hijeshinë për të 97. Zbrazëtia e jetës në paganizëm, përplasjet me shkollat ​​filozofike - nga njëra anë, pakënaqësia me jetën e përditshme të të krishterëve, e cila iu duk shumë e pashpirt, dhe fanatizmi i vizionarëve frigjianë - nga ana tjetër, u bashkuan dhe formuan te Tertuliani atë karakter unik, i ngjashëm me të është shumë i rrallë. Tiparet e tij karakteristike u bënë mosbesimi, pakënaqësia dhe dënimi i pakushtëzuar i gjithçkaje që bie erë paganizmi, jokristianizmi, qëndrueshmëria fanatike për mendimet dhe bindjet e dikujt. Me palodhje të mahnitshme, ai ndoqi qëllimet e vendosura dikur, u përpoq të zbatonte bindjet e tij në jetën e të tjerëve - entuziazmi dhe energjia e shpirtit e mbështetën Tertulianin dhe asgjë nuk mund ta ndalonte. Kjo natyrë e gjerë, mbresëlënëse nuk i pëlqente të haste pengesa në rrugën e saj; çdo pengesë dhe mosmarrëveshje me të në pikëpamjet e tij e nxirrte nga durimi, çdo rrethanë në dukje e parëndësishme, për të mos thënë më e rëndësishmja, e acaronte. Pastaj Tertuliani veproi nën ndikimin e përshtypjes së tij të parë - ai u zemërua, u qortua, u emocionua, broshurat dhe fyerjet madje i shpërthyen nga nën penën e tij, një rezervë e pashtershme ironie dhe sarkazme ra këtu në tërësi; arsyetimet dhe argumentet serioze u përzien me shaka dhe mendjemadhësi; kufizimi e la atë. Dhe në përgjithësi, gjakftohtësia dhe aktiviteti i qetë nuk ishin në karakterin e Tertulianit. Në këtë drejtim, ajo u ndikua plotësisht nga klima e nxehtë e Afrikës. I zjarrtë dhe i vrullshëm, dukej se merrte pothuajse çdo detyrë me energji, me pasion, me një lloj dridhjeje të ethshme; pasoi një stuhi aktivitetesh; Imagjinata e tij e zjarrtë filloi të funksiononte jashtëzakonisht shpejt, filloi të pikturonte pikturë pas pikture dhe u pasqyrua aq fort në disa prej veprave të tij, saqë në disa vende mund të shihet kryesisht veprimtaria e një shoqate krijuese. Një imagjinatë e gjallë dhe impulse ndjenjash të thella shpesh e çonin atë përtej kufijve të moderuar. Ai i përkiste atyre që quhen njerëz të ekstremeve. Aftësitë e pasura mendore të Tertulianit, së bashku me imagjinatën e tij të zjarrtë dhe vullnetin e fortë, e formuan atë në një figurë energjike, për të cilën lufta ishte një nevojë urgjente, qëllimi i jetës. Si shkrimtar, Tertuliani ishte plotësisht biri i Perëndimit. Atij nuk i pëlqente të ndalej gjatë në teza teorike, abstrakte - toka e teorisë i dukej e rrëshqitshme, dhe ai nxitonte të kalonte në përfundime praktike dhe ishte më i gatshëm të merrej me to. Bazuar në përvojën, Tertullian është i pamposhtur. Edukimi i tij i gjerë, dialektika juridike, pasioni e bënë atë një luftëtar të tmerrshëm, me të cilin është e vështirë të luftojnë mbrojtësit e gabimeve. Me një shkathtësi të mahnitshme, ai sulmoi kundërshtarin e tij dhe e goditi me "armën e tij të hekurt". Një fitore e thjeshtë iu duk se nuk mjaftonte; Si një njeri i vendosur që nuk i pëlqente të ndalej në gjysmë të rrugës, ai u përpoq të shkatërronte plotësisht kundërshtarin e tij. Për ta arritur këtë, ai ndonjëherë përdorte jo vetëm argumente me peshë, por edhe hollësi dialektike, shkathtësi dhe një karikaturë të mendimeve të kundërshtarit. Karakteri i pasionuar, i vrullshëm dhe, mund të thuhet, egoist i Tertulianit pasqyrohej në gjuhën e tij. Stili i tij është i ngjeshur, i papritur, i pabarabartë, edhe pse në të njëjtën kohë i lulëzuar dhe plot imazhe. Fjalimi i tij nuk dallohet gjithmonë nga përpunimi i kujdesshëm; format e saj ndonjëherë janë të ashpra dhe të ngurtë. Tertuliani e trajton gjuhën në mënyrë arbitrare, pa e kursyer: gjuha e krijuar tashmë nuk e kënaq, ana leksikore e saj duket e pamjaftueshme për Tertulianin dhe ai shfaqet, si të thuash, me gjuhën e tij 98. Gjuha e Tertulianit është e fortë dhe shprehëse, në vepra, veçanërisht në ato të përfunduara nga Tertuliani dhe me lexues të shkolluar9, është e natyrshme në mendje dhe në mendje. i pazgjeruar, klasifikimi i materialit është i saktë, pasojat shkencore, vendimtare qëndrojnë në lidhje të ngushtë dhe të ngushtë me parime të palëkundura. Prandaj ai nuk ka pothuajse asnjë përsëritje në këto vepra dhe kur analizohen veprat e tij nuk duhet të zhvendosen kapitujt nga një vend në tjetrin, si, për shembull, në Bl. Agustini 100. Se sa e nevojshme ishte aktiviteti i fortë i një personaliteti të famshëm në këtë kohë për kishën, mund të shihet lehtë nga një sërë veprash të Tertulianit. Ai la pas një numër jashtëzakonisht të madh veprash me përmbajtje të gjerë. Të gjitha veprat e tij grupohen si më poshtë: vepra të natyrës a) apologjetike. apologjetikë, ad countrye 1. II, ad Scapulam, de testimonio animae adversus hudaeos; b) polemike - dogmatike: de praescriptionibus adversus haeretticuss, de baptismo, adversus gnosticos scorpiace, adverus Marcionem 1. V, de anima, adversus Valentinianos, adversus Hermogenem, adversus Praxeam, de resurrectione carnis, de carne Christi; c) përmbajtja morale: de poenitentia, de oratione, de jejuniis, ad uxorem I. II, de cultu foeminarum, de habitumuherum, de virgimbus velandis, de durim, ad martire, de idolatria, de corona militis, exhortatio ad castitatem, de monogamiase, decuofuu, p. Shkrimtarët e kishës renditin një sërë veprash që nuk kanë arritur tek ne: ad amicum philo-ophum de nuptiarum angustis (Hieron. ep. 28 ad Eustoch.; adv. Jovinian. 1), de tato (Tert. De anima, 20), de mundis et in mundis animalibus (Hier. admas. 12). de circumcisione (Hieron po aty), de vestibus Aaron (Hier. ep. 128 ad Fabiolam), de tumitate (Hieron. ep. Calal. Script. Ecceles.), de censu animae (Tert. de anima 1. 3. 22. 24), ab. Apelletianos (de carne Christi 8), de paradiso (de anima 55), de spe fidelium (Hier. inc. 36 Eccles, de extasi 1. VI (Hier. de vir. illustr. 53; Nicephor. Hist, eccles IV, 22. 34), ads.IIonium. Vid Curs., seria latina, t gjitha këto shkrime u nxitën nga nevojat bashkëkohore të kishës. Lettres à M. Rigalt, 1V, lettre 2,–y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. I, fq. 109, redakto. 1698 an. Duhet theksuar se në fund të shek. qendra e gravitetit të letërsisë perëndimore transferohet në tokën afrikane, të gjitha forcat shpirtërore të Perëndimit janë të përqendruara dhe rrotullohen rreth kryeqytetit të Afrikës Prokonsullore - Kartagjenës, dhe kjo rëndësi mbizotëruese e veprimtarisë letrare afrikane përballë Perëndimit Evropian zgjat për një kohë të gjatë - për një kohë të gjatë nuk shohim vepra letrare kishtare në Perëndimin Evropian. M. Felix, Arnobius, Lactantius, Augustine - të gjithë këta shkrimtarë janë afrikanë dhe janë pak a shumë të grupuar rreth Tertulianit - ky babai i letërsisë kishtare perëndimore në latinisht. mallkime. kompl. patrullë, ser. Lat., t.I, praefatio, f. 12 Akacia = ακακία, baptisare = βαπτίζειν. Fjalët më të suksesshme të zhvilluara nga Tertuliani dhe të mbetura përgjithmonë në dogmatikë: trinitas = tria-unitas, laumlitas etj. P.sh. misericordia - në kuptimin e virtytit, ndërsa edhe Seneka e përdori këtë fjalë për të shprehur vesin e shpirtit. P.sh. angelificari, multinubentia, diskordia, multivorantia, virginari… Tre simbole në shkrimet e Tertulianit: in de virnigibus velandis, c.1 - shkurt, in de praescriptionibus, 13 - më i gjerë dhe në adversus Praxeam, shek. 2. Deri në çfarë mase kjo u shkaktua nga rrethanat dhe kërkesat e kohës. Da magistrum, tha Qipriani për Tertulianin (Hieron. de vir. illustr. 53) Rettberg. Kyprianus, S. 218. 226 Po aty. S.238. Mund të vërehet edhe ndikimi i Tertulianit i reflektuar mbi Qiprianin, tek ai i Qiprianit, de zelo et livore, de opere et elecmosynis. Duke folur për Qiprianin dhe duke cituar frazën tashmë të njohur - da mihi ptraeceptorem meum, Lumper vëren: Revera enim cum inutatus est, ei ab eo non pauca desumpsit. Pleraque etiam suorum operum eo lem, quo Tertullianus metituto composuit, ut sumum de plolatria librum ad mstai Apologetici: libros de disciplina, et habitu muliebri, de zelo et hvore, de oratione domenica et mullierims operemt, de oratione domenica et ullimos operemt, (Kurs. kompl. Patrullë., I, 90) La patrologie par Moeler, ad par Cohen, t. 2, fq. 402 N. Shcheglov. Apologjeti i Tertulianit - në Trud. Kiev. D. Akademik 1888 Nr. 3 Arr. te ed. krijimtaria St. Ooh. 1938, XII, 298 – Artikull i Smirnovit: M. Felix “Octavius”. La patrullë. par Moeler, t. 2, fq. 402. Për mostrën krahaso. apopol. 9 - oktav. 34; apopol. 15 - oktav. 28, etj. Paralele ka tërhequr N. Shcheglov në veprën e tij: Apologetician of Tertullian - në Trud. Kiev. D. Akademik 1888 Nr. 2 dhe 3 Arr. te ed. krijimtaria Shën Ati 1853, XII, 298 Bergier (dictionnarie de theologie, V, 104) madje thotë se Agustini nuk tha asgjë të re në krahasim me Tertulianin, ai përsëriti vetëm atë që ishte shprehur nga presbiteri kartagjenas në polemika e tij. Në emër të Tertulianit njihen këto vepra të falsifikuara: carmina ad. Marcionem 1.V; carmina de judicio Domini; Zanafilla; Sodoma; ad senatorem; Carmen de Iona et Ninive; de ligno vitae; – vendosen të gjithë në mallkime. i plotë. patrullë, t. II, f. 1050–1114. Për joautenticitetin dhe falsifikimin e tyre, shih Curs. kompl. patrullë, t. II, f. 1049–1051; 1089–1090; Biblioth Du-Pin'a. des auteurs ecclés. t. I, fq. 92. 93 dhe shënime për ta për vendet. 108. Da mihi magistrum. Hieron. Devir. ilustr. 53. – Në një vend tjetër Jeronimi thotë: Beatus Cyprianus Tertulliano magistro utitur, ut ejus scripea probant: cumque eruditi et ardentis viri delectetur ingenio, Montanum cum eo Maximillam que non sequitur. (Ep. 42). Ταῦτα Τερτυλλιανός, τούς ‘Ρωμαίων νόμους ἠκριβωκώς ἀνήρ, τά τε ἄλλα ἔνδοξος, καί τῶν μάλιστα ἐπί ‘Ρωμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν αὐτῷ τῇ Ρωμαίων φωνῇ, μεταβληθείσῃ δε ἀπολογία. Përkthimi i Rufinus: Haec Tertullianus vir et legume et Institutium Romanarum peritissimus, et inter nostros scriptores admodum clarus, në Apologetico suo, quem adversus gentes pro nostra fide scribit. (Euseb. Histor. Eccles. II, 2). Septimus Tertullianus fuit omni genere litterarum peritus, sed in eloquendo parum facilis, et minus comptus, et multum obscures fuit: ergo ne bic quidem satis celebritatis invenit (Lactant. instit. divin. V, 1) Hillar. Komentoni. në Mateu Hieron de Viris illustr. c. 53. Creber in sententis, sed difficilis in loquendo. Ep. 13 Lib. de bono viduitatis, fq. 5 Cujns quot pene verba, tot senteninae, quot sensus, tot victoriae. Vincentiu Lirinensis. Kommonitor. Unë, c. 18, – në mallkim, kompl. patrolog., seria latina, t. L, fq. 664–665 Lettres à M. Rigalt, 1. V, lettre 2,–y Du-Pin’a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. I, fq. 109, redakto. 1603 an., dhe në Curs. kompl. patrullë, t. I, fq. 91. 92. Malebrançe. Recherche de la verité, 1. II, ch. 3,–y Du-Pin'a t. II, f. 109, dhe në Curs, kompl. patrullë, t I. f. 92. Shih Demonstrationes évangéliques, ed. par. l'abbé Migne, 1842, 1.1, f. 6 (parathënie). Du-Pin, bibl. des auteurs éccles. t. I, fq. 109 Cours d'éloquence sacrée, par Freppel. Tertull. T. I, f. 103. 104. 187 Freppel, t.II, f. 138–141. Freppel u referohet atyre pasazheve nga libri de pudicitia ku Tertuliani me ironi e quan papën bonus pastor et benedictus papa concionaris (f. 13), apostolicus (f. 21), etj. Doktrina e fuqisë dhe efikasitetit të sakramenteve ex opera oparato. Po aty. I, fq. 429–435. po aty. t. II, f. 31 sq. Si të shikoni pamje të tilla të Freppel do të tregohet më poshtë. Antignosticus, von Neander, S. 246–249. Histoire des premièrs trois siècles de l’église chrét., par E. de Pressensé, t. II, f. 427.428. po aty.t. II, fq.445–457. Për më shumë informacion mbi këtë, shihni më poshtë - në prezantimin e faljes së Tertulianit. Schlosser. Të gjithë, historia, ed. Ujku, vëll. II, f. 255. Në këtë pikëpamje të Tertulianit, Schlosser është i gabuar. Një numër i shkrimtarëve të kishës në latinisht fillojnë me Tertullian. Arnobius, dhe aq më tepër Agustini, duhej të përdornin tokën që ishte plehëruar dhe lëruar nga Tertuliani. Kronologjia e vërteton këtë. Nuk është gjithashtu e vërtetë që vetëm me Arnobiun dhe Lactantius-in, të vërtetat e krishtera filluan të transmetohen në latinisht te njerëzit. Disa kapituj nga apologet., libr. për kombet, disa nga shkrimet polemike të Tertulianit i kanë në mendje njerëzit. “Tertullian and His Works”, një artikull që përfaqëson një indeks të përmbledhur bibliografik të veprave të Tertulianit (Christ. Read. 1842). “Tertulliani në dy librat e tij ad nationes” - N. Shcheglova (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1876, vëll. III); tij “Apologetician of Tertullian” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1887, Nr. 8. 9. 11. 12 dhe 1888, Nr. 2 dhe 3); këtu, përveç biografisë dhe karakteristikave të Tertulianit, ka një përkthim të veprave të sipërpërmendura. “The Philosophy of Tertullian” - K. Skvortsova (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1866, vëll. II). Ai zotëron gjithashtu artikuj të përkthyer nga vepra e lartpërmendur e Freppel (Cours d’éloq. sacr; këta artikuj janë vendosur në Trud. Kyiv. Dukh. Ak.). “The Moral Teaching of Tertullian” - V. Varezhanina (po aty, 1866, vëll. II). “Tertulliani, teoria e tij e dijes së krishterë dhe parimet kryesore të teologjisë së tij” - K. Popova. Kiev. 1880. Bisedë shpirtërore, 1861, nr. 31, f. 305. La Patrol, par Moeler, trad. par Cohen, t. II, f. 300, Freppel. Tertullien, t. I, fq. 27, Nourry. Diss. në T. apol., – në mallkime. kompl. patrullë. t. I, f.732. Tertullianus... provinciae Africae, civitatis Carthaginensis (Hieron. Catal. Script.eccles. c.53); prandaj në kronikat e Eusebit quhet Tertullianus Afer (Chron. Euseb. ad ann. Chr. 208), kurse në Ontat - Tertullianus Carthaginensis (Optat t. I, de schism. Donatist., f. 8). Vetë Tertuliani e vendos atdheun e tij në Afrikë (Apol. 8. de pall. 1). Euseb Hieron. katal. skenar. predikues. c. 53; Euseb. Kron. ad ann. Chr. 208. Migne. Enciklop. Theol. T. XXIII, v.4, art. Tertullien. Aschbach. Allgem. Kirchen – Lexicon, Band 4, S. 1009 Patrullë. par Cohen, t.II, 301; mallkime. kompl. patrullë. t.I, f. 12; t. II, f. 1383–1390; N. Shcheglov. Apologjeti i Tertulianit, në Vepra. Kiev. Shpirti. Ak. 1888 nr. 3 Patrullë. par Cohen, t.II, 301; Euseb. H.E. II, 2; Tertullianus vir et legum et Institutium romanatum peritissimus. Vita Tert., – në Curs. kompl. patrullë. t.I, f. 51. Carthagine causarum fuisse advocatum Tertullianum verisimile est.Vetë Tertuliani nuk e ka treguar askund profesionin e tij parakristian. Shpirti. Bisedë, 1861, nr 31, f. 306; Patrulla par Cohen, 301; freppel. Tertull. t.I, f. 28 Patrullë. par Cohen, t.II, 301 Patrullë. par Cohen, t.II, 301. Pjesë nga këto shkrime, të cituara nga shkrimtarë kishtarë, jepen në Curs. kompl. patrullë. t. II. 1117–1122. ; de spekt. 19; de resur. carnis 59; de poenit. 12. falje. 46; de anima 2. 3; de paraescript. 7. Encycl. theol. par Migne. t. XXIII, v.4, art. Tertullien Patrullë. par Cohen, II, 301; Eshevsky, I, 516. Patrullë. par Cohen, II, 301 Hieron. De viris illustr. c. 53. Nuk ka asnjë dëshmi tjetër të lashtë të priftërisë së Tertulianit; dhe në shkrimet e vetë Tertulianit nuk ka asnjë vend të vetëm nga i cili do të ishte e qartë se ai ishte një presbiter në Kishën Katolike: i vetmi vend është nga libri de anima, f. 9, nga ku shihet qartë se Tertuliani predikoi në kishë. Dëshmi vendimtare të gradës presbiterale gjenden vetëm në Bl. Jerome. (Kurs. kompl. patrullë, t. I, f. 61. 62). Hieron. De viris illustr. c. 53. Du-Pin citon gjithashtu mendimet e Baronius dhe Pamelius, sikur kërkimi i pasuksesshëm i Tertulianit për një seli episkopale romake ose kartagjenase çoi në ndarjen nga Kisha. (Du-Pin. Bibl. des auteurs. eccl. t. I, f. 90. Shih gjithashtu Encycl. theol. t. XXIII, v.4, art. Tertullien). E vetmja gjë që mund të vihet në dukje kundër këtyre mendimeve është se asnjë nga të lashtët nuk e shpreh këtë arsye për rënien e Tertulianit, një rigorist që vështirë se do të kishte vendosur të ndahej nga kisha thjesht sepse të tjerët ishin të preferuar nga ai ndër kandidatët për peshkopatë. Me këtë pikëpamje pajtohet edhe Neander. Gjatë gjithë veprës së tij Antignosticus ai ndjek këtë ide. Pas analizimit të secilit libër të Tertullianit, Neander nuk harron të konkludojë se rigorizmi është qartësisht i dukshëm në të - një shenjë e montanizmit, dhe në këtë rigorizëm ai beson tiparin dallues të karakterit të Tertullianit (Geist des Tertullianus), si kundërshtim me moralin e gnosticizmit (Antign., Negeist., von des). Prandaj shprehja është e qartë se nëse Tertuliani nuk ishte gjithmonë montanisya, ai ishte gjithmonë montanizan. Freppel dhe Mohler nuk i besojnë dëshmisë së Jerome dhe thonë se Jerome ia transferoi ndjenjat e tij personale Tertullianit. Jeronimi ishte në mosmarrëveshje me klerin romak dhe u ankua për të; në rënien e Tertulianit, ai shfrytëzoi rastin për të “gjuajtur një shigjetë të keqe kundër klerit”, duke kuptuar se ndoshta e njëjta arsye kishte shkaktuar braktisjen e Tertulianit (Freppel. Tertull. t. II, fq. 139–140; Patrol. Par Cohen, t. II, f. 303). Nëse kleri romak u rebelua kundër Tertulianit, atëherë të paktën jo pa arsye - kundërshtimi i tij ndaj Tertulianit ndoshta ishte shkaktuar nga tendencat montaniste të këtij të fundit (Freppel. Tertull. t.I, f. 39; Patrolog. par Cohen, II, 303). Shcheglov. Apologeticist i Tertulianit, - në Trud. Kiev. Shpirti. Akademik 1887 Nr 8, f. 514. Hieron. De viris illustribus, f. 53. Tertuliani u konvertua në montanizëm, e braktisi ortodoksinë dhe gëzohet për këtë refuzim: në montanizëm ndihet më mirë, e gjen veten më të përsosur dhe më të pastër; Mësimi i kishës në disa pika direkt ose indirekt e quan dhe e konsideron atë një gabim (për shembull, në librin de pudic., de jejun.). Fleury. Histori. kl. IV, 5 Augustin. De haeres. 86. Për doktrinën e Tertulianistëve nuk është ruajtur asnjë informacion. Historia e tyre përcjell vetëm faktin se Bl. Agustini, një luftëtar kundër gabimeve të kohës së tij, tërhoqi vëmendjen ndaj tyre dhe, me fuqinë e fjalës së tij, i bindi që të braktisin gabimet e tyre. Tertullianistët e kuptuan vlefshmërinë e argumenteve të Agustinit dhe u bashkuan me Kishën Katolike. Migne. Enciklop. teolog. t. V, pjesa 2, art. Tertullien Hieron. Adv. Helvid. De Tertulliano quidem nihil amplius dico, quam Ecclesiac hominen non fuisse. Bazuar në këtë dëshmi të Jerome në Curs. kompl. patrullë., unë, 12 vjeç, thuhet drejtpërdrejt se "Tertulliani vdiq kreu i herezisë, një njeri që nuk i përkiste kishës". Jetoi usque ad decrepitam aetalem. Hieron. Devir. ilustr. 53. N. Shcheglov. Apologeticist i Tertulianit, - në Trud. Kiev. Shpirti. Ak. 1887 Nr 8, f. 515. Tertuliani e shikon atë si një burg nga i cili është më mirë të arratisesh sesa të jetosh në të dhe të vuash nga atmosfera mbytëse pagane (ad Martyr. 2; de idol. 23). Falë gjithë kësaj, gjuha e Tertulianit është në shumë vende e errët dhe e pakuptueshme, kështu që botuesit e veprave të tij e konsiderojnë të nevojshme t'i bashkëngjisin veprave të tij një indeks latinitaris tertullinae, ose një leksik fjalësh, të vjetra e të reja, të përdorura në mënyrë të veçantë nga Tertulliani. Tertuliani, me sa duket, u kushtoi shumë rëndësi shkrimeve të tij, veçanërisht të cilave u kushtonte shumë rëndësi dhe nuk i botoi menjëherë, por fillimisht i redaktoi dhe i ripunoi. Tertull. Advers. Marcion I, 1 M. Krasin, Krijimi i të Bekuarit. De civitate Dei i Augustinit si një falje për krishterimin dhe luftën e tij kundër paganizmit romak. Kazan. 1873.