Tertulián, presbyter z Kartága

Povaha vzťahu pohanstva a judaizmu ku kresťanstvu, herézy a morálna štruktúra v kresťanskej spoločnosti, ktorá determinovala literárnu činnosť cirkevných spisovateľov konca 2. a potom 3. storočia. Tertulián, ako literárne činný v apologetickom, polemicko-dogmatickom a moralizujúcom smere. Jeho význam ako apologéta, polemiko-dogmatika a moralistu. Recenzie o ňom od starovekých a moderných spisovateľov. – Rozdelenie esejí. – Životopis a charakteristika Tertulliana ako osoby a literárnej postavy. Tretie storočie a – ešte skôr – koniec 2. storočia predstavujú pre Cirkev Kristovu prechodný čas. Tu možno rozpoznať začiatok zmeny, ktorá sa neskôr udiala v postavení kresťanstva. Pre nasledovníkov kríža to boli ťažké časy; ale tu leží aj začiatok víťazstva kresťanstva nad zastaraným pohanstvom. Predtým malá, v tom čase už bola Kristova cirkev taká silná, že mohla pohanstvo 1 rázne odmietnuť, počet svojich členov sa natoľko zväčšil 2, že, dalo by sa povedať, už sa nebála náporu pohanstva, mohla nasadiť svoje sily a ako božská inštitúcia založená na pravde, stojaca na neotrasiteľnom kameni, vstúpila do pohanských omylov odvážne a odhodlane 3. charakter, začala vyhrávať víťazstvo za víťazstvom. Pohanstvo, očividne už upadajúce, zastarané, prehnité v samom koreni, využilo v tomto boji svoje posledné úsilie – brániť svoju nezávislosť a prevládajúci význam. Medzi zastaranými pohanskými prvkami a novými kresťanskými princípmi sa teraz rozhorel predtým neľútostný boj, boj s zďaleka nie rovnakými silami na oboch stranách, teraz na život a na smrť. Všetkým zrejmá prospešnosť kresťanského učenia, jeho použiteľnosť v živote a vplyv na život, nemohla byť pre pohanstvo neviditeľná: samotní pohania si uvedomovali dôležitosť kresťanstva pre človeka 4 a – búrili sa však proti tomu, čo v zásade považovali za dobrú vec. Pohanstvo bolo tak hlboko zakorenené, že sa nedalo hneď potlačiť; Pohania boli tak zvyknutí na svoje zažité náboženstvo, ktoré malo na svojej strane autoritu staroveku, že ani nebolo možné, aby porušili svoj zvyk, a proti kresťanom a kresťanstvu sa vyzbrojili ohňom a mečom. Popri pohanstve a ruka v ruke s ním išlo proti kresťanstvu aj judaizmus. Židia zbavení politickej nezávislosti a bez možnosti priamo škodiť kresťanstvu, ktoré nenávideli, sa postavili na stranu pohanov a kvôli nim konali proti kresťanom a kresťanstvu; popudzovali pohanov, podnecovali ich proti kresťanom. Ich cieľ bol dosiahnutý: pohania, ktorí nepoznali kresťanstvo, najprv zasiahli proti kresťanom pod vplyvom synov Izraela 5 - prvé prenasledovanie zo strany pohanov bolo nepochybne spôsobené kresťanmi. Pohanstvo a judaizmus sú vonkajšími nepriateľmi Kristovej cirkvi. Spolu s vonkajšími nepriateľmi a paralelne s nimi sa v samotnom kresťanstve objavil silný odpor voči kresťanstvu. V 2. a 3. stor. Zintenzívnili sa najmä gnostické herézy, ktoré pod škrupinkou kresťanstva ukrývali pohanské prvky a vďaka svojmu výzoru mohli ľahko zaujať a uchvátiť veriacich takmer do rovnakého pohanstva, ohrozujúceho, ak nie úplne zničiť pravé kresťanstvo, tak prinajmenšom poškodzovať čistotu evanjeliového učenia. Pozostatky pohanstva v živote kresťanov a hnutie heréz pôsobili deprimujúco na morálku členov cirkvi, najmä Afričanov. Horlivé obyvateľstvo Afriky, ktoré vyrastalo pod africkým nebom a v prepychovom prostredí pripomínajúcom Rím počas jeho úpadku, už pod týmito silnými vplyvmi – pohanstvom a herézami – ešte viac prekročilo hranice umiernenosti a dovolilo si v živote veľa takých činov, ktoré neboli v súlade s kresťanským vedomím, najmä za okolností tej doby. To všetko spolu vyvolalo aktivitu energických jednotlivcov, ktorí víťazne odrazili útoky na kresťanov a kresťanstvo a liečili morálne rany svojich súčasníkov. Jednou z takýchto osobností bol Tertullianus (na latinskom Západe), ktorý sa objavil v čase, keď bola najpotrebnejšia intenzívna, neutíchajúca literárna činnosť, a pôsobil ako mocný bojovník proti pohanom, Židom, heretikom a proti novodobým morálnym nedostatkom kresťanskej spoločnosti 6 . Celý jeho život po prijatí kresťanstva bol plný neustáleho boja. Tertullianus urobil všetko, čo sa od jedného človeka v ťažkých podmienkach týkajúcich sa celej cirkvi môže požadovať – na všetky potreby cirkvi reagoval úprimne, s presvedčením, cítil za to uznanie a uvedomoval si v tom svoju priamu zodpovednosť. Aktívne sa podieľal na boji proti pohanstvu. Kresťania sa vo všeobecnosti stavali proti morálnej sile voči materiálnej, fyzickej sile pohanstva, ktoré sa stalo schátraným a už z náboženského a morálneho hľadiska v rozklade, no napriek tomu stále fyzicky veľmi silné. Tertullianus to využil a k zbrani silného slova, božskej moci učenia a sily slova, 7 pred ktorou sa skláňala každá materiálna sila, k tejto predtým získanej a pred ním vyskúšanej zbrani pridal svoju vlastnú; slovami Balzaca 8, „ukusil nezničiteľnú železnú zbraň a kruto ňou udrel pohanstvo, zasadil smrteľné rany svojmu nepriateľovi“. Čiastočne aj zásluhou Tertulliana pohanstvo postupne vymrelo a ak sa pred 4. storočím ešte rázne hlásilo k svojej existencii, tak to nebolo nič iné ako objavenie posledných známok jeho života, posledný zúfalý pokus o návrat k bývalému životu, niekdajšej veľkosti a svetovláde. Inými slovami, Tertullianus veľa prispel k vonkajšej bezpečnosti cirkvi, priniesol jej pokoj a mier, v ktorom je možné len úplné, komplexné odhalenie kresťanských myšlienok. Tertulián ako bojovník proti všetkému, čo škodilo kresťanstvu, sa musel dostať do kontaktu s inými, viac či menej mocnými, nepriateľmi. V dobe Tertulliana, ako bolo uvedené vyššie, sa rozšírili najmä gnostické herézy - Tertullian, a on ich neignoroval. – Tertullianus ako polemiko-dogmatik priniesol cirkvi veľa úžitku. Nech použil v boji proti herézam akúkoľvek zbraň, či už solídnosť jeho argumentov alebo jednoducho dialektické jemnosti, heretikov veľmi porazil: Marcioniti, Valentiniáni, Praxejci atď. sú toho jasným dôkazom. Niektoré herézy vďaka víťazstvu Tertulliana ukončili svoju existenciu spolu so svojimi hereziarchami. Tertullianus vo svojich pojednaniach proti heretikom spolu s vyvrátením heréz objasnil kresťanskú náuku. Tu je potrebné venovať pozornosť tomu, že pred Tertullianom na celom latinskom Západe nebol ani jeden polemicko-dogmatik, ktorý by písal po latinsky, s latinským štýlom a smerovaním 9. Tertulián ako prvý položil základný kameň cirkevnej teologickej literatúry v latinčine, ako prvý uviedol latinčinu do oblasti kresťanského náboženského a mravného učenia a vyjadril ňou pravdy kresťanstva. To samo osebe stačí na to, aby sme videli Tertullianovu zásluhu, aby sme pochopili, aký by mal byť jeho význam ako dogmatika, koľko ho stálo vyjadrenie kresťanských právd v vtedy bežne používanom spisovnom latinskom jazyku. Teologický latinský jazyk ešte nebol vyvinutý; s vystúpením Tertulliana na cirkevno-literárnom poli cirkevná latinčina práve vznikala a bola akoby vo svojej kolíske 10; bolo úplne nepripravené na vyjadrenie a prenos vysokých kresťanských dogiem. Tertullianus musel v tomto smere prekonať mnohé prekážky a ťažkosti. Ku cti mu treba povedať, že tieto ťažkosti prekonal, aj keď s rôznou mierou úspechu. Tertulián úplne podriadil jazyk svojej vôli a urobil z neho cirkevný jazyk. Bez výpožičiek z iných jazykov, rozvinutejších v cirkevnej literatúre (napríklad gréčtina), bez prelomenia starého jazyka by sa veci, samozrejme, nemohli diať. Na vyjadrenie kresťanských právd Tertullianus často latinizoval grécke slová, ktoré sa viac-menej ustálili v gréckej cirkevnej literatúre 11 ; vyvinul nové latinské slová, ktoré by presne vyjadrovali kresťanské učenie o tom či onom predmete 12; a niekedy používal slová v inom význame, ktorý pred 13. rokom nemali; niekedy vnášal do reči archaizmy, slová takmer zabudnuté a vo svojej dobe už nepoužívané; z kombinácie niekoľkých slov, ktoré sa predtým používali, vyvinul nové, na latinskom Západe nikdy nepočuté 14. Bol prvým z latinských cirkevných spisovateľov, ktorý po sebe zanechal regula fidei 15; prvý predložil úplné 16 odhalenie kresťanských dogiem, pričom sa nedotkol len jednej z nich, ale takmer celej kresťanskej náuky: predložil jasnú náuku o Trojici, objasnil túto náuku a pokiaľ to bolo možné, priblížil ju k chápaniu veriacich; jasne formuloval náuku o tvári I. Kristus, Jeho božstvo a ľudskosť, akt vykúpenia a jeho význam atď. Jedným slovom, z pera Tertulliana vzišla, takpovediac, summa theologiæ, ktorá na dlhý čas zostala ako regula fidei sui generis napríklad pre nasledujúcich spisovateľov. pre svätého Cypriána. – Vďaka svojim spisom, ich obsahu, charakteru a tónu bol Tertullianus ďaleko pred ostatnými západokresťanskými spisovateľmi a dlho ostal vodcovskou hviezdou na latinskej nebeskej klenbe, v strede, okolo ktorého sa zoskupovali duchovné sily Západu, na východiskovom bode, z ktorého vychádzala západná teologická literatúra v latinčine. Dá sa to vysledovať cez tých cirkevných spisovateľov, ktorých západná cirkev postavila po Tertuliánovi; Prísny rozbor starovekej cirkevnej literatúry ukazuje viac-menej silný vplyv Tertulliana na spisovateľov, ktorí ho nasledovali. Pôvodný spisovateľ našiel napodobiteľov aj medzi takými západnými celebritami ako Cyprián a ďalší. Cyprián, študent Tertulliana 17, zostal verný charakteru a smerovaniu svojho učiteľa, pokiaľ bol homo ecclesiae. Vo svojej literárnej činnosti na mnohých miestach dokonca otrocky nasledoval svojho učiteľa. "Posledná časť Cypriánovho pojednania de vanitate idolorim, ktorá má dokazovať Kristovo božstvo, z Tertullianovho Apologeticus, s. 21, z väčšej časti doslova skopírovaná" 18 - "že Cyprián v tejto poslednej časti bol skopírovaný od Tertulliana, o tom nemožno veľmi pochybovať, najmä ak vezmeme do úvahy jeho patriot"19. Cypriánov traktát de oratione dominica bol napísaný aj pod vplyvom toho istého traktátu Tertulliana - samotná myšlienka Cypriánovej práce úplne patrí Tertullianovi. Žiarliť na luxus v odevoch vo všeobecnosti sa celkom hodilo na usilovného čitateľa Tertulliana“ 20. Minucius Felix žil a pôsobil na literárnom poli, zdá sa, neskôr ako Tertullianus, ako niektorí bádatelia pripúšťajú, 21 alebo bol jeho súčasníkom, ako sa iní domnievajú 22. Aj keď je to druhé pravda, význam Tertulliana medzi dielami M a M sa neznižuje. Felix je taký úžasný, že je nemožné nevšimnúť si silný vplyv jedného z nich na druhého. Mohler, ktorý Tertulliana považuje za predchodcu M. Felixa, rieši otázku vplyvu v Tertullianových záujmoch. "Tertullian," hovorí, "je originálny svojou genialitou a jazykom. M. Felix si ho vzal za vzor a do svojej práce zahrnul celé pasáže z Apologetica bez priameho uvedenia jeho zdroja" 23. Autor článku o M. Felixovi, ktorý je súčasťou prílohy k vyd. diela svätých otcov, súhlasiac s názorom, že M. Felix bol Tertullianovým súčasníkom, píše: „jeho (M. Felixov) štýl, blízky Tertullianovmu, svedčí o jeho oboznámenosti s jeho dielami“ 24. Ďalším bojovníkom proti herézam po Tertullianovi je bl. Augustín si vo svojom boji proti Manichejcom veľa požičal z Tertullianových argumentov proti Marcionovi, Hermogenovi a iným heretikom svojej doby, s ktorými viedol polemiku 25 . Tertullianov vplyv na bl. je tiež nápadný. Jerome. Vo všeobecnosti sa Tertullianove argumenty v prospech monoteizmu, argumenty založené na myšlienke božstva a univerzálneho hlasu svedomia - všetky sa opakovali a stále sa opakujú, len s malými obmenami. A ďalšie dogmatické argumenty uvedené Tertullianom nezmizli bez stopy, prešli do dogmatických systémov dogmatických spisovateľov, ktorí nasledovali Tertulliana, niektoré z nich sú v systémoch zachované dodnes. Do rodinného života kresťanov sa vkradlo mnoho abnormalít; Tertullianus bol aj novodobým vyhlasovateľom morálnych nedostatkov. V boji s modernými morálnymi nedostatkami pomerne podrobne odhalil mnohé body kresťanskej morálky, hoci, pravda, jeho morálka na iných miestach má bližšie k starozákonnému než novozákonnému pohľadu. Tertullianus tým, že odkryl pohľad na rodinu a sociálne vzťahy kresťana, podložil ho, vybavil ho množstvom závažných argumentov, položil základy vedeckého odhalenia kresťanskej morálky na Západe. Treba poznamenať, že Tertullianove argumenty založené na božskom zjavení boli použité skôr ako napríklad on. u svätého Ireneja, Justíny a iných - Tertullianus ich presadil na latinskú pôdu, namaľoval ich vlastnou farbou, nasvietil po svojom; preto sa na ne treba pozerať nie z hľadiska ich novosti pre cirkev vo všeobecnosti, ale z hľadiska ich novosti pre samotný latinský Západ a z hľadiska povahy ich zjavenia. Pravda, Tertullianove rigorózne morálne princípy sa nestali dominantnými v kresťanskej cirkvi, ale to nijako neoslabuje Tertullianovu autoritu; po celý starovek zostal Tertullianus vysokou, pozoruhodnou osobnosťou, jeho meno bolo akýmsi posvätným baldachýnom, pod ktorým sa diela pokúšali ukryť pred perami iných spisovateľov, ktorí nemali nič spoločné s menom Tertulliana, diela, ktoré mu zjavne nepatrili 26. Potom niet divu, že starí i novodobí spisovatelia, ktorí mali príležitosť hovoriť o Tertullianovi, o ňom hovorili s úctou ako o nadanom, vzdelanom človeku, ktorý svojou činnosťou veľmi slúžil záujmom cirkvi. Tertullianov krajan svätý Cyprián, biskup z Kartága, si Tertulliana natoľko vážil, považoval jeho diela za také dôležité vo všeobecnej vzdelanostnej, náboženskej a mravnej rovine, že podľa svedectva bl. Jerome, stanovil pravidlo čítať ich každý deň. „Cyprián,“ hovorí, „nikdy nestrávil jediný deň bez čítania Tertulliana, a keď sa sám seba pýtal na jeho diela, zvyčajne povedal: daj mi učiteľa 27 . Eusébius s veľkou chválou hovorí o Tertullianovi, ako o spisovateľovi s dobrou povesťou vo všetkých cirkvách, o veľkom znalcovi rímskych zákonov, vyčnievajúcom z radu iných spisovateľov 28. Lactantius predstavuje Tertulliana ako vedecky vzdelaného; u Tertulliana si však všimol dva nedostatky: jeho reč má veľa ťažkostí s porozumením a veľa temnoty 29. Keď hovoríme o Tertullianovi, Hilary poznamenáva, že autoritu jeho spisov znižujú iba chyby; Okrem jeho mylných predstáv si jeho spisy zaslúžia schválenie 30 . Podľa slov Bl. Hieronym, Tertullianus je muž bystrého a bystrého myslenia 31, vzdelaný muž 32 a výrečný 33, s ktorým sa Hieronym ani nepovažuje za možné porovnávať 34 - jeho apologetické diela zahŕňajú celú disciplínu jeho storočia 35. Horlivý a znalý 36, bol bohatý na myšlienky, no zároveň sa zaujímal o jeho jazyk37. „Tertuliánsky kódex“ 38 hovorí za Tertuliánovu autoritu; Hieronym priamo odkazuje čitateľovi na niektoré zo svojich traktátov, aby sa oboznámil s tou či onou témou 39, ako dielami, ktoré celú vec odhaľujú. S takýmito zásluhami Tertulliana za bl. Hieronymovi sa zdá dokonca prekvapujúce, že sa dal strhnúť kacírstvom Montana a napísať proti cirkvi 40. Vincent z Lerinsu (†450) skomponoval kompletnú panegyriku Tertulliana. Tertullianus mal podľa neho pre Západ rovnaký význam ako Origenes pre Východ, bol vyspelý a svojím spôsobom prvý medzi Latinmi. Vzdelaný, zbehlý v cirkevných a svetských vedách, spájajúc vo svojej rozsiahlej pamäti poznatky celej filozofie so všetkými jej členeniami na školy a históriu každej z nich, bol mimoriadne vytrvalý v presadzovaní kedysi vytýčených cieľov a takmer vždy prekonával prekážky silou a solídnosťou svojich úvah. "Kto môže chváliť úžasné kvality jeho prejavov, ktoré sú také harmonické, koherentné a konzistentné? Má toľko slov, toľko myšlienok, toľko odpovedí, toľko víťazstiev, 42 ako dokazujú Marcions, Apelles, Praxei, Hermogenes, Židia, pohania, gnostici atď., ktorých rúhania ich písali na prach, ktoré zničil mnohými rôznymi písmami." Pre toto všetko sa Tertullianus, ktorý bol viac výrečný než verný starodávnej univerzálnej viere, dostal do omylu 43. Z nových spisovateľov Balzac vysoko hodnotil Tertulliana. „Ani jeho strnulosť vo vyjadrovaní svojich myšlienok, ani neresti jeho veku“ ho, Balzaca, nedokázali odtrhnúť od čítania Tertulliana. "Ja," hovorí Balzac, "v spisoch Tertulliana som našiel to pochmúrne svetlo, ktoré spomínal jeden staroveký básnik, a pozerám sa na toto šero s rovnakým potešením ako na temnotu ebenu, veľmi čisté a dobre prepracované." Tertullianus podľa neho stojí nad mnohými napodobiteľmi Cicera. „Je pravda, že jeho vrstva je železo, ale z tohto železa boli vykované vynikajúce zbrane, ktorými bránil česť a nevinnosť kresťanstva, prenasledoval Valentiniánov do krajnosti a prepichoval Marciona do srdca“ 44. Malebranche vo svojom, ako sám hovorí, vernom Tertullianovom portréte, vyhotovenom na základe jeho spisov, už nehovorí o Tertullianovi rovnakým spôsobom. Malebranche oceňuje Tertullianovo vzdelanie a zároveň ho opisuje takými črtami, ktoré sa nezdajú byť v súlade s pojmom vzdelanie. "Tertullianus," hovorí, "bol nepochybne muž hlbokej erudície, ale mal viac pamäte ako úsudku, viac vhľadu a rozsiahlu predstavivosť ako inteligenciu. Úcta k víziám Montana a jeho prorokyňam je nepopierateľným dôkazom slabosti jeho schopnosti uvažovať. Tento oheň, tento zápal, toto nadšenie pre malicherné predmety jasne poukazuje na toľké neporiadky a nezrovnalosti v jeho mysliach. pompézne argumenty, ktoré dokazujú len svojou zmyselnou brilantnosťou a presvedčia iba úžasom a slepotou ducha 45 Bossuet 46 hovorí úplne inak o Tertullianovi – o tomto obdivovateľovi Tertulliana ako rečníka. Pri pohľade na vec z čisto oratorického hľadiska považuje Bossuet Tertulliana za nepostrádateľný príklad výrečnosti. Kto chce rozvíjať schopnosť cirkevnej výrečnosti, Bossuet radí predovšetkým študovať Tertulliana, preniknúť jeho duchom, mať jeho diela ako referenčnú knihu, pretože Tertullianove diela dajú kazateľovi obsah aj formu – jeho vonkajší výraz. Sám Bossuet veľa a veľmi často čerpal z diel Tertulliana, pričom to, čo si požičal, dával do elegantnejšej podoby, ktorá mohla príjemne pôsobiť na francúzske ucho. Bibliograf Dupin váha, či povedať o Tertullianovi svoje posledné slovo; Všimol si len, že Tertullianova postava má veľa dobrých stránok a veľa zlých. Po rozporuplných recenziách antických spisovateľov o Tertullianovi sa Dupin chvály zdržiava, skôr sa však prikláňa k chvále na počesť Tertulliana, ako k obviňovaniu 47. Prinajmenšom priamo poukazuje na Tertullianove užitočné aktivity v boji proti nepriateľom cirkvi a jeho morálku označuje za vynikajúcu 48 . Opát Freppel neustále obdivuje Tertulliana, považuje ho za hlboko vzdelaného človeka, ktorý s veľkou zručnosťou a taktnosťou viedol boj proti pohanstvu a herézam a v boji proti heretikom rozvíjal cirkevné učenie; nazýva ho cirkvou Demosthenes 49 a uznáva ho za otca katolíckej dogmatiky. Aby dokázal poslednú myšlienku, Freppel niekedy obetuje nejakú pravdu. Snaží sa vidieť v Tertullianovi, ak nie v plnom rozsahu a rozvinuté, tak - aspoň - v rudimentárnej forme, tie dogmy, ktoré boli vyvinuté katolicizmom neskôr ako Tertulián; vidí v spisoch tertuliánskeho katolicizmu s mnohými jeho stredovekými scholastickými vynálezmi, napríklad náuku o primáte pápeža 50, o sviatostiach 51, o celibáte kléru 52 atď. Podobný predsudok v prospech jeho náboženských rozdielov, ktorý je badateľný u Freppela, je viditeľný aj u Neandera, ktorý sa na Tertulliana pozerá z protestantského hľadiska. Správne a presne definuje Tertulliana v jeho činnosti ako moralistu 53, v dogmatickom zmysle nachádza v Tertullianovi učenie o neviditeľnej cirkvi a myšlienku všeobecného kňazstva 54 . Press, bez toho, aby Tertuliánovi odobrali česť vzdelaného muža, brilantného spisovateľa a cirkevného vodcu, ktorý zanechal hlbokú stopu v cirkevno-historickej literatúre Západu 55; považuje ho však za človeka, ktorý sa nechal uniesť moderným „nezmyslom“ ohľadom exorcizmu, nezmyslom zmarenej predstavivosti, akceptovaný Tertullianom na viere, bez toho, aby ich kriticky preveril 56. Podľa Schlossera je Tertullianus takmer minimálna hodnota; pre cirkev a cirkevnú literatúru nemal osobitný význam. Schlosser zisťuje, že otcom cirkevnej literatúry na Západe nebol Tertullianus, ale Arnobius a Lactantius, ktorí po prvý raz „venovali pozornosť ľudu a začali prenášať kresťanské učenie v latinčine“ 57. V ruskej literatúre sú časopisecké články venované Tertullianovi 58 a existuje o ňom aj samostatná štúdia 59 . Vyjadrujú názory ruských autorov na Tertulliana a jeho činnosť. Tertullianova literárna činnosť sa javí ako činnosť originálna, plodná a pestrá; Samotný Tertullianus sa javí ako človek širokej erudície a pozoruhodnej schopnosti využívať bohatstvo svojej duševnej rezervy 60. Podľa spravodlivého posudku K. Skvorcova sa Tertullianus na prvý pohľad javí ako strašný nepriateľ filozofie, hľadí na ňu ako na dielo démonov, praotca heréz; v skutočnosti popretím pohanskej filozofie sám úspešne filozofoval a filozofoval (hoci má nedostatky a extrémy – napr. v učení o Bohu a ľudskej duši – rafinovaný materializmus), a tým previedol významnú službu kresťanstvu (napr. Tertullianus nie je taxonóm, má aj rozpory; mal veľa rôznorodých vedomostí, ktoré však neboli usporiadané v jeho duši, nemali vedecký poriadok: jeho myšlienková hĺbka bola bez logickej jasnosti a harmónie, v myšlienkach dominovala horlivejšia sila predstavivosti. V morálke je Tertullianus drsný, chýba mu začiatok lásky; pozerá sa na všetko z pochmúrneho hľadiska; jeho morálka je nevyhovujúca aj z hľadiska podnetov k naplneniu zákona evanjelia 62. Všetky recenzie o Tertullianovi, ktoré existovali a existujú v literatúre – či už sú za Tertulliana, alebo (niektoré z nich najmä) nie – všetky hovoria, že prinajmenšom Tertullianus vyčnieval z radov obyčajných, priemerných ľudí svojej doby, bol výnimočnou osobnosťou, ktorú nebolo možné nevšimnúť si, mlčať, či už z hľadiska jej významu pre vtedajšiu dobu, ako aj pre ďalšiu literárnu činnosť cirkvi. Spisovatelia, ktorí hovorili o Tertullianovi, rešpektujúc jednu jeho stránku, ho zároveň, a možno sami nepovšimnutí, povýšili v iných ohľadoch. To vysvetľuje záujem o štúdium Tertullianových literárnych diel. Ak je na štúdium života cirkvi jedného alebo druhého obdobia potrebné vysledovať písomné pamiatky celého obdobia a z nich sa zoznámiť s vnútorným a vonkajším stavom cirkevného života, potom na pochopenie podstaty cirkevného života prokonzulárnej Afriky na konci 2. a začiatku 3. storočia stačí preštudovať diela Tertulliana: úplne uspokoja historika aj odborníka. Táto esej, ktorej úlohou je určiť Tertullianovu literárnu činnosť, by mala prirodzene analyzovať všetky jeho výtvory a odtiaľ objasniť povahu a smer jeho viery a autorstva a potom naznačiť význam Tertullianových diel pre jeho vlastnú a nasledujúcu dobu. – Tertullianova literárna činnosť sa rozvíjala tromi smermi, ktoré možno definovať slovami: apológia, polemika a morálka. Preto by sa táto práca mala rozdeliť do troch častí: I) Tertulián je apologét, II) Tertulián je polemicko-dogmatik a III) Tertulián je moralista. Ale keďže posledné dva smery sa v dielach Tertullianových dosť ťažko oddeľujú, v dielach polemicko-dogmatických je veľa myšlienok o mravnom obsahu, a naopak, v tých morálnych je veľa dogmatických stanovísk, takže vyššie uvedené rozdelenie literárneho materiálu by často viedlo k bezcieľnym opakovaniam; Preto namiesto takéhoto, krajne nepohodlného rozlišovania, je najlepšie rozdeliť všetky Tertullianove diela do dvoch (objemovo) nerovnakých skupín: diela namierené proti vonkajším nepriateľom cirkvi – pohanom a Židom, a diela, ktoré mali na mysli vnútorných nepriateľov – heretikov alebo morálny neporiadok kresťanskej spoločnosti. Riadiac sa tým, delíme túto prácu na dve časti: I) vonkajšiu a II) vnútornú činnosť Tertulliana. Všetky Tertullianove aktivity boli zapríčinené dobovými potrebami cirkvi, podmienkami, do ktorých bola cirkev umiestnená zvnútra i zvonku, a mali na zreteli určitú požiadavku jeho doby. Apologetika bola spôsobená stretom kresťanstva s pohanstvom a judaizmom, dogmatické učenie sa rozvíjalo a odhaľovalo v boji proti herézam, morálka ako záver z dogmatických ustanovení bola dôsledkom pôsobenia proti mravným neporiadkom v kresťanskej spoločnosti. V dôsledku toho budú každej časti navrhovanej eseje predchádzať predbežné eseje, ktoré by mali predstavovať podmienky pre vznik a úlohy Tertullianovej činnosti v jednom alebo druhom smere. Tomuto všetkému musí predchádzať predbežné oboznámenie sa s Tertullianovou osobnosťou a charakterom. Tertullianov význam je veľký, jeho autorita je nepopierateľná. Napriek tomu antika nezachovala podrobné biografické informácie o tejto pozoruhodnej osobnosti pre minulosť a súčasnosť. To málo informácií, ktoré sa k nám dostalo, je útržkovité a je medzi nimi veľa medzier. Tu sa otvára široké pole pre najrôznejšie dohady a domnienky, z ktorých niektoré nemajú pre seba žiadne historické údaje, ale predstavujú len plody nečinnej fantázie, ktorá chce Tertullianovu osobnosť predstaviť vo väčšom svetle. Súdiac podľa diel Tertulliana, ich charakteru a tónu, možno si zrejme myslieť, že z okruhu vied sa Tertullianus najviac zaoberal právnymi vedami 70; z techník a metód dokazovania v dielach Tertulliana možno dokonca vyčítať taký predpoklad, že bol právnikom a učiteľom výrečnosti 71; tento predpoklad je veľmi pravdepodobný, pretože už v jeho apologetických spisoch možno vidieť rýchle pero, dôkladnú znalosť rímskych zákonov, ako aj znalosť všetkých spletitostí vtedajšieho súdneho konania 72 . Okrem toho jeho otec, prokonzulárny stotník, s najväčšou pravdepodobnosťou pripravoval svojho syna na akési vládne postavenie, a to Tertulliana nedobrovoľne prinútilo bližšie sa oboznámiť s rímskym zákonodarstvom a spôsobom jeho aplikácie v podnikaní 73 . Tertullianus okrem znalosti práva dobre ovládal grécky jazyk, pretože v tomto jazyku zanechal mnoho diel, ktorých úspech sa dlho udržiaval, ale ktoré sa k nám, žiaľ, nedostali 74. – Podľa slov samotného Tertulliana bol kedysi pohanom, pohanstvo nasával materským mliekom, pohanstvo so všetkými jeho poverami, oddával sa pohanským zábavám, nachádzal veľké potešenie v zábave divadla a cirkusu, prežíval všetky slasti bujarého života 75. Vďaka tomuto spôsobu života a prázdnote pohanstva pociťoval v pohanstve svoju prázdnotu. spokojný, nemohol naplniť prázdnotu svojho srdca a mysle. Vtedajšia filozofia svojím nekonečným hľadaním pravdy, spormi a rozpormi nevzbudzovala u mladého Kartáginca sympatie 76 . Tertullianus teda vnútorne ustúpil od pohanstva, nepriklonil sa k žiadnej filozofickej škole – a preto sa ocitol vo veľmi neistej pozícii. V tomto čase kresťanstvo, ktoré sa mu spočiatku zdalo šialenstvom, uprelo na seba jeho vážny pohľad. Tertulián sa začal bližšie zaoberať kresťanmi. Hrdinstvo kresťanských mučeníkov, prísny život stúpencov kríža, ich vyhýbanie sa pohanskej zábave v divadle a cirkuse v ňom vzbudili veľký záujem zoznámiť sa s učením, ktoré prijali a ktoré im vštepovalo takú odvahu a odhodlanie brániť svoje náboženské presvedčenie fyzickým a morálnym mučením, ba aj smrťou 78 . Veľký vplyv naň mal aj exorcizmus, ktorého príklady zrejme neboli nezvyčajné 79 . Nezaujaté čítanie kresťanských svätých kníh v ňom vyvolalo reakciu a predurčilo ho prijať kresťanstvo a biskup z Kartága Agrippinus dokončil dielo Tertullianovho obrátenia80, keď mal 30 alebo o niečo viac rokov81. Čas Tertullianovho obrátenia sa na kresťanstvo nie je s určitosťou známy; zvykne sa pripisovať začiatku vlády Septimia Severa, koncom 2. storočia, pretože okolo roku 200 už Tertullianus vystupoval so svojím ospravedlnením ako silný obranca prenasledovaného kresťanstva 82 Nové náboženstvo otvorilo Tertullianovi aj novú oblasť pôsobenia. Brilantnú kariéru, ktorú mal na mysli - on ako znalec rímskeho práva, vzdelaný muž - vymenil Tertulián za skromnú, no pre cirkev veľmi užitočnú činnosť apologéta. Tertullianus, úprimne pripútaný ku kresťanskej viere, oddaný jej celou silou svojej duše, sa teraz rozhodol uplatniť svoje predchádzajúce vzdelanie v podnikaní, pridať sa k obrancom kresťanstva a jeho stúpencom. V tomto období Tertullianovej cirkevnej a literárnej činnosti vychádzali z jeho pera ospravedlňujúce diela, odhaľujúce jeho brilantné schopnosti, jeho originálnu, ale podľa okolností taktiku vedenia veci obrany. Okrem pohanstva musel Tertullianus bojovať aj proti herézam, ktoré boli v tom čase dominantné, a Tertullianus s rovnakou energiou a nezlomnosťou pozdvihol hlas proti heretikom a začal proti nim boj, hoci úspech tohto boja nebol vždy rovnaký. Tertullianove brilantné schopnosti, jeho prísny životný štýl a horlivosť za obranu kresťanstva a morálnu nápravu kresťanov mu vyniesli hodnosť presbytera Kartága 83. Tertullianus však napriek svojej inteligencii, vzdelanosti a kňazstvu nezostal verný katolíckej cirkvi. Taká zanietená osobnosť ako Tertullianus sa po konverzii na kresťanstvo nemohla uspokojiť s bežným životom a morálkou kresťanov. Zdalo sa mu, že kresťania príliš oslabujú morálny ideál stanovený v kresťanstve. V úsilí o uskutočnenie najvyššieho ideálu kresťanského života, v úsilí o najvyššiu morálnu dokonalosť zašiel Tertullianus do krajnosti. V tomto čase sa šírilo rigoristické učenie frýgských vizionárov alebo montanistov, ktorých ideálna cnosť, zjavná prísnosť života a vízie silne ovplyvňovali ohnivú predstavivosť a zasneného ducha Tertulliana; nechal sa uniesť touto pomyselnou svätosťou montanistov, prijal ich učenie a morálku – stal sa montanistom. Hieronym sa pokúša vysvetliť Tertullianov prechod k montanizmu ako záležitosť jeho osobných účtov s rímskym duchovenstvom. Tertulián sa podľa neho odklonil k montanizmu v dôsledku závisti a urážok duchovenstva rímskej cirkvi 84. Bez spochybnenia spoľahlivosti svedectva bl. Hieronyma a bez toho, aby sme mu pripisovali prvoradú dôležitosť, možno si vec predstaviť tak, že Tertullianova pochmúrna nálada, jeho prirodzený sklon k rigoróznosti 85 a oboznámenie sa s montanizmom 86 už Tertulliana predurčovali v prospech frýgských snílkov; osobné skóre u rímskeho duchovenstva slúžilo len ako dôvod definitívneho rozchodu s cirkvou a prechodu do radov montanistov 87. Zdá sa, že rok jeho pádu sa zhoduje s rokom 200-202. 88 a polovica života Tertulliana 89. Tertullianus si po prvý raz obľúbil montanizmus a slúžil mu s bezpodmienečnou oddanosťou, ako ukazujú jeho polemiky s tými, ktorých nazýva ψοχικоί 90; ale čoskoro musel byť trpko sklamaný zo svojej chyby. Tertullianova blízka známosť s montanistami ukázala strašný rozpor medzi ich slovom a skutkom, učením a životom. Montanisti boli zrejme prísnymi prívržencami prísnej morálky, ktorú hlásali, no v skutočnosti si dovolili robiť veci, ktoré neboli v súlade s ich morálkou; chamtivosť, ctižiadostivosť, zhýralosť atď., zlozvyky 91 montanistov mali odpudzovať každého mysliaceho človeka a ešte viac človeka s asketickým zmýšľaním, akým bol Tertullianus. Tertullianus prerušil všetky vzťahy s montanistami, zostal stále tým istým rigoristom, len jeho pochmúrny pohľad na život sa ešte viac zintenzívnil. Okolo neho sa vytvorila partia, pravdepodobne rovnakí rigoristi ako on sám – ide o takzvanú tertuliánsku sektu, ktorá existovala už pred svätým Augustínom 92. Predpokladá sa, že Tertullianus pred svojou smrťou opäť vstúpil do kostola, 93 ale antika neposkytuje dostatočné dôkazy v prospech tohto názoru. Naopak, Hieronym ho bez akýchkoľvek obmedzení nazýva osobou, ktorá sa nehlási k cirkvi 94. Tertullianus zomrel vo veľmi starom veku 95 rokov, v tridsiatych rokoch tretieho storočia 96. Už z tohto životopisného náčrtu a hlavne zo spisov Tertulliana je zrejmé, že Tertullianus bol pozoruhodnou osobnosťou. Jeho prirodzene bohatá povaha sa rýchlo vyvinula a z jeho brilantných prirodzených schopností sa sformoval génius, ktorý vystúpil na horizonte kartáginskej spoločnosti. V pohanstve to bol vášnivý, divoký človek, ktorý nevolal a nechcel poznať žiadne hranice. A po svojom prechode ku kresťanstvu zostal Tertullianus vo svojich ašpiráciách a činoch rovnako vytrvalý a neústupný, len pevnosť jeho charakteru a jeho bezhraničnosť išli opačným smerom, kresťan Tertullianus išiel do druhého extrému: namiesto predchádzajúceho radovania sa oddával prísnej abstinencii, vytvoril sa z neho askéta v plnom zmysle slova - asketa - asketa. Prísny na seba a na svoje činy, v dôsledku reakcií z predchádzajúceho života náchylný k melanchólii, Tertulián sa stal ľahostajným ku všetkým radostiam života, Boží svet pre neho stratil svoje čaro a čaro 97. Prázdnota života v pohanstve, strety s filozofickými smermi – na jednej strane nespokojnosť s každodenným životom kresťanov, ktorý sa mu zdal príliš roztopašný, a fanatizmus frýgskych vizionárov – na druhej strane spájali a utvárali v Tertullianovi onen jedinečný charakter, ktorý je veľmi zriedkavý. Jeho charakteristickými črtami sa stala nedôvera, nespokojnosť a bezpodmienečné odsudzovanie všetkého, čo zaváňa pohanstvom, nekresťanstvom, fanatickou neochvejnosťou za svojimi názormi a presvedčeniami. S úžasnou neúnavnosťou išiel za kedysi stanovenými cieľmi, snažil sa realizovať svoje presvedčenie v živote iných – nadšenie a energia ducha podporovali Tertulliana a nič ho nemohlo zastaviť. Táto široká, ovplyvniteľná povaha nerada narážala na prekážky na svojej ceste; každá prekážka a nesúhlas s ním v jeho názoroch ho vyviedli z trpezlivosti, každá zdanlivo nepodstatná okolnosť, nehovoriac o dôležitejšom, ho dráždila. Potom Tertullianus konal pod vplyvom svojho prvého dojmu – hneval sa, karhal, rozčuľoval sa, spod pera mu dokonca vytryskovali pamflety a nadávky, celá tu padla nevyčerpateľná zásoba irónie a sarkazmu; vážne úvahy a argumenty sa miešali s vtipmi a vtipmi; zdržanlivosť ho opustila. A vo všeobecnosti, vyrovnanosť a pokojná aktivita neboli v Tertullianovom charaktere. V tomto smere ho naplno ovplyvnilo horúce podnebie Afriky. Horlivý a impulzívny, zdalo sa, že takmer každú úlohu berie energicky, vášnivo, s akýmsi horúčkovitým chvením; nastal nával aktivity; Jeho ohnivá fantázia začala pracovať mimoriadne rýchlo, začala maľovať obraz za obrazom a v niektorých dielach sa prejavila tak silno, že miestami možno vidieť najmä činnosť tvorivého združenia. Živá predstavivosť a pudy hlbokého citu ho často preniesli až za hranice umiernenosti. Patril k tým, ktorých nazývajú ľuďmi extrémov. Bohaté duševné schopnosti Tertulliana spolu s jeho ohnivou fantáziou a silnou vôľou formovali do energickej postavy, pre ktorú bol boj naliehavou potrebou, cieľom života. Ako spisovateľ bol Tertullianus úplne synom Západu. Nerád sa dlho zdržiaval teoretickými, abstraktnými tézami – pôda teórie sa mu zdala byť šmykľavá a ponáhľal sa prejsť k praktickým záverom a ochotnejšie sa nimi zaoberať. Na základe skúseností je Tertullianus neporaziteľný. Jeho rozsiahle vzdelanie, právna dialektika, jeho vášeň z neho urobili hrozného bojovníka, s ktorým je pre obhajcov omylov ťažké bojovať. S úžasnou obratnosťou zaútočil na svojho protivníka a udrel ho svojou „železnou zbraňou“. Jednoduché víťazstvo sa mu zdalo málo; Ako odhodlaný muž, ktorý sa nerád zastavil na polceste, sa snažil súpera úplne zničiť. Na dosiahnutie tohto cieľa niekedy používal nielen závažné argumenty, ale aj dialektické jemnosti, vynaliezavosť a karikatúru názorov oponenta. Tertullianov vášnivý, impulzívny a dalo by sa povedať sebecký charakter sa odrážal v jeho jazyku. Jeho štýl je stlačený, strohý, nerovnomerný, hoci zároveň kvetnatý a plný obraznosti. Jeho reč sa nie vždy vyznačuje starostlivým spracovaním; jeho formy sú niekedy drsné a tuhé. Tertullianus zaobchádza s jazykom svojvoľne, bez toho, aby ním šetril: už ustálený jazyk ho neuspokojuje, jeho lexikálna stránka sa Tertullianovi zdá nedostatočná a javí sa takpovediac vlastným jazykom 98. Tertuliánov jazyk je silný a výrazný, v dielach, najmä v dielach dokončených Tertulliánom a so zreteľom na vzdelaných čitateľov, 99 - živá a fascinujúca látka je prirodzená, správna, priebeh, neprehľadný. rozhodujúce dôsledky stoja v úzkom a úzkom spojení s neotrasiteľnými zásadami. Preto sa v týchto dielach takmer neopakuje a pri rozbore jeho diel netreba presúvať kapitoly z jedného miesta na druhé, ako napr. Augustín 100. Aká dôležitá bola pre cirkev v tejto dobe silná aktivita slávnej osobnosti, je dobre vidieť zo série diel Tertulliana. Zanechal po sebe mimoriadne veľké množstvo diel s najrozmanitejším obsahom. Všetky jeho diela sú zoskupené takto: diela a) apologetického charakteru. apologetika, ad nationale 1. II, ad Scapulam, de testimonio animae adversus hudaeos; b) polemická - dogmatická: de praescriptionibus adversus haeretticuss, de baptismo, adversus gnosticos scorpiace, adverus Marcionem 1. V, de anima, adversus Valentinianos, adversus Hermogenem, adversus Praxeam, de resurrectione carnis, de carne Christi; c) mravný obsah: de poenitentia, de oratione, de jejuniis, ad uxorem I. II, de cultu foeminarum, de habitumuherum, de virgimbus velandis, de patientia, ad martyres, de idolatria, de corona militis, exhortatio ad castitatem, de monogamia, de fudictia in de pallio.ese, de pallio. Cirkevní spisovatelia uvádzajú množstvo diel, ktoré sa k nám nedostali: ad amicum philo-ophum de nuptiarum angustis (Hieron. ep. 28 ad Eustoch.; adv. Jovinian. 1), de tato (Tert. De anima, 20), de mundis et in mundis animalibus (Hier. 5 ad Damascu 1). de circumcisione (Hieron ibid.), de vestibus Aaron (Hier. ep. 128 ad Fabiolam), de tumitate (Hieron. ep. calal. Script. Ecceles.), de censu animae (Tert. de anima 1. 3. 22. 24), ab. Apelletianos (de carne Christi 8), de paradiso (de anima 55), de spe fidelium (Hier. inc. 36 Eccles, de extasi 1. VI (Hier. de vir. illustr. 53; Nicephor. Hist, eccles IV, 22. 34), ads.Hier.Vidillustrium.5. patrol., séria latina, t. Všetky tieto spisy podnietili dobové potreby cirkvi, všetky mali na zreteli špecifickú požiadavku svojej doby. Lettres à M. Rigalt, 1V, lettre 2,–y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. ja, p. 109, upraviť. 1698 an. Treba si uvedomiť, že koncom 2. stor. ťažisko západnej literatúry sa prenáša na africkú pôdu, všetky duchovné sily Západu sa sústreďujú a točia okolo hlavného mesta prokonzulárnej Afriky – Kartága a tento prevažujúci význam africkej literárnej činnosti pred európskym Západom trvá dlho – na európskom západe už dávno nevidíme cirkevno-literárne diela. M. Felix, Arnobius, Lactantius, Augustine – všetci títo spisovatelia sú Afričania a sú viac-menej zoskupení okolo Tertulliana – tohto otca západnej cirkevnej literatúry v latinčine. Curs. kompl. hliadka, ser. lat., t.I, praefatio, s. 12 Akácia = ακακία, baptisare = βαπτίζειν. Najúspešnejšie slová vyvinuté Tertullianom a zostávajúce navždy v dogmatike: trinitas = tria-unitas, laumlitas atď. Napr. misericordia - vo význame cnosť, pričom aj Seneca týmto slovom vyjadril neresť duše. Napr. angelificari, multinubentia, discordia, multivorantia, virginari… Tri symboly v spisoch Tertulliana: in de virnigibus velandis, c.1 - krátky, in de praescriptionibus, 13 - rozsiahlejší a in adversus Praxeam, c. 2. Do akej miery to bolo spôsobené okolnosťami a náročnosťou doby. Da magistrum, povedal Cyprián o Tertullianovi (Hieron. de vir. illustr. 53) Rettberg. Kyprianus, S. 218. 226 Tamže. S.238. Všimnúť si možno aj vplyv Tertulliana reflektovaný na Cypriána, v jeho, Cypriánových, de zelo et livore, de opere et elecmosynis. Keď hovoríme o Cypriánovi a citujúc už dobre známu frázu - da mihi ptraeceptorem meum, Lumper poznamenáva: Revera enim cum inutatus est, ei ab eo non pauca desumpsit. Pleraque etiam suorum operum eo lem, quo Tertullianus metituto composuit, ut sumum de plolatria librum ad mstai Apologetici: libros de disciplina, et habitu muliebri, de zelo et hvore, de oratione domenica et opere compe eleermosyms, ad mullian 90) La patrologie par Moeler, ad par Cohen, t. 2, str. 402 N. Ščeglov. Tertullianov apologetik - v Trud. Kyjev. D. Akademik 1888 č.3 Arr. k vyd. kreativita St. Ooh. 1938, XII, 298 – Článok Smirnova: M. Felix „Octavius“. Hliadka. par Moeler, t. 2, str. 402. Pre ukážku porovnaj. apol. 9 – okt. 34; apol. 15 – okt. 28 atď. Paralely nakreslil N. Ščeglov vo svojom diele: Tertullianov apologetik - v Trud. Kyjev. D. Akademik 1888 č.2 a 3 Arr. k vyd. tvorivosť Svätý Otec 1853, XII, 298 Bergier (dictionnarie de theologie, V, 104) dokonca hovorí, že Augustín v porovnaní s Tertullianom nepovedal nič nové, iba zopakoval to, čo vyjadril vo svojich polemikách kartáginský presbyter. V mene Tertulliana sú známe tieto kované diela: carmina ad. Marcionem 1.V; carmina de judicio Domini; Genesis; Sodoma; ad senátorem; Carmen de Iona et Ninive; de ligno vitae; – všetci sú umiestnení do kúr. kompletný. hliadka, t. II, str. 1050–1114. Pre ich nepravosť a falšovanie pozri Curs. kompl. hliadka, t. II, str. 1049–1051; 1089–1090; Bibliotéka Du-Pin'a. des auteurs ecclés. t. ja, p. 92. 93 a poznámky k nim o krajinách. 108. Da mihi magistrum. Hieron. Devir. ilustr. 53. – Na inom mieste Hieronym hovorí: Beatus Cyprianus Tertulliano magistro utitur, ut ejus scripea probant: cumque eruditi et ardentis viri delectetur ingenio, Montanum cum eo Maximillam que non sequitur. (Ep. 42). Ταῦτα Τερτυλλιανός, τούς ‘Ρωμαίων νόμους ἠκριβωκώς ἀνήρ, τλλτξα ς,νλτΔε ς καί τῶν μάλιστα ἐπί ‘Ρωμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν ίίτῇηωμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν ίίτῇη φμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν ίίτῇη φμνν μεταβληθείσῃ δε καί ἐπί τήν Ἐλλάδα γλώσσαν ὑπέρ χριστιανπγο Ἴ. Preklad Rufinus: Haec Tertullianus vir et legume et institutionum Romanarum peritissimus, et inter nostros scriptores admodum clarus, in Apologetico suo, quem adversus gentes pro nostra fide scribit. (Euseb. Histor. Eccles. II, 2). Septimus Tertullianus fuit omni genere litterarum peritus, sed in eloquendo parum facilis, et minus comptus, et multum zatemňuje fuit: ergo ne bic quidem satis celebritatis invenit (Lactant. instit. divin. V, 1) Hillar. Komentujte. v Matthaeum Hieron de Viris ilustr. c. 53. Creber in sententis, sed difficilis in loquendo. Ep. 13 Lib. de bono viduitatis, s. 5 Cujns quot pene verba, tot senteninae, quot sensus, tot victoriae. Vincentiu Lirinensis. Commonitor. ja, c. 18, – v zák., kompl. patrolog., séria latina, t. L, s. 664–665 Lettres à M. Rigalt, 1. V, lettre 2,–y Du-Pin’a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. ja, p. 109, upraviť. 1603 an., a v Curs. kompl. hliadka, t. ja, p. 91, 92. Malebranche. Recherche de la verité, 1. II, kap. 3,–y Du-Pin'a t. II, str. 109, a v Curs, kompl. hliadka, t I. p. 92. Pozri Demonstrationes évangéliques, ed. ods. l'abbé Migne, 1842, 1.1, s. 6 (predhovor). Du-Pin, bibl. des auteurs éccles. t. ja, p. 109 Cours d'éloquence sacrée, par Freppel. Tertull. T. I, s. 103. 104. 187 Freppel, t.II, s. 138–141. Freppel má na mysli tie pasáže z knihy de pudicitia, kde Tertullianus ironicky nazýva pápeža bonusovým pastorom et benedictus papa concionaris (s. 13), apostolicus (s. 21) atď. Náuka o sile a účinnosti sviatostí ex opera oparato. Tamže. ja, p. 429–435. tamtiež. t. II, str. 31 štvorcových. Ako sa pozerať na takéto pohľady na Freppela bude uvedené nižšie. Antignosticus, von Neander, S. 246–249. Histoire des premièrs trois siècles de l’église chrét., par E. de Pressensé, t. II, str. 427,428. tamtiež. II, s.445–457. Viac informácií o tom nájdete nižšie – v prezentácii Tertullianovho ospravedlnenia. Schlosser. Všetci, história, ed. Wolf, zv. II, str. 255. V tomto Tertullianovom pohľade sa Schlosser mýli. Množstvo cirkevných spisovateľov v latinčine začína Tertuliánom. Arnobius a ešte viac Augustín musel použiť pôdu, ktorú Tertullianus zúrodnil a zoral. Chronológia to potvrdzuje. Tiež nie je pravda, že až s Arnobiom a Lactantiom sa kresťanské pravdy začali prenášať v latinčine medzi ľudí. Niektoré kapitoly z apologet., libr. ad nationales, niektoré Tertullianove polemické spisy majú na mysli ľudí. „Tertullian and His Works“, článok predstavujúci zhustený bibliografický register Tertullianových diel (Christ. Read. 1842). „Tertullianus vo svojich dvoch knihách ad nationes“ - N. Shcheglova (Trud. Kyjev. Dukh. Acad. 1876, zv. III); jeho „Apologetik Tertulliana“ (Trud. Kyjev. Dukh. Akad. 1887, č. 8. 9. 11. 12 a 1888, č. 2 a 3); tu je okrem životopisu a charakteristiky Tertulliana aj preklad spomínaných diel. „Filozofia Tertulliana“ - K. Skvortsova (Trud. Kyjev. Dukh. Akad. 1866, zväzok II). Vlastní aj preložené články zo spomínaného Freppelovho diela (Cours d’éloq. sacr; tieto články sú umiestnené v Trud. Kyjeve. Dukh. Ak.). „Mravné učenie Tertulliana“ - V. Varezhanina (tamže, 1866, zv. II). „Tertullianus, jeho teória kresťanského poznania a hlavné princípy jeho teológie“ - K. Popova. Kyjev. 1880. Duchovný rozhovor, 1861, č. 31, s. 305. La Patrol, par Moeler, trad. par Cohen, t. II, str. 300, Freppel. Tertullien, t. ja, p. 27, Nourry. Diss. v T. apol., – v kúr. kompl. hliadka. t. I, str. 732. Tertullianus...provinciae Africae, civitatis Carthaginensis (Hieron. Catal. Script.eccles. c.53); preto sa v Eusebiových kronikách nazýva Tertullianus Afer (Chron. Euseb. ad ann. Chr. 208) a v Ontate - Tertullianus Carthaginensis (Optat t. I, de schism. Donatist., s. 8). Sám Tertullianus kladie svoju vlasť do Afriky (Apol. 8. de pall. 1). Euseb Hieron. Catal. skript. eccles. c. 53; Euseb. Chron. ad ann. Chr. 208. Migne. Encyklop. Theol. T. XXIII, v.4, čl. Tertullien. Aschbach. Allgem. Kirchen – Lexicon, Band 4, S. 1009 Hliadka. par Cohen, t.II, 301; Curs. kompl. hliadka. t.I, s. 12; t. II, str. 1383–1390; N. Ščeglov. Tertuliánov apologetik v diele. Kyjev. Ducha. Ak. 1888 č.3 Hliadka. par Cohen, t.II, 301; Euseb. H.E. II, 2; Tertullianus vir et legum et institutionum romanatum peritissimus. Vita Tert., – v Curs. kompl. hliadka. t.I, s. 51. Carthagine causarum fuisse advocatum Tertullianum verisimile est. Tertullianus sám svoje predkresťanské povolanie nikde nenaznačil. Ducha. Rozhovor, 1861, č. 31, s. 306; Patrol par Cohen, 301; freppel. Tertull. t.I, s. 28 Hliadka. par Cohen, t.II, 301 Hliadka. par Cohen, t.II, 301. Úryvky z týchto spisov, ktoré citujú cirkevní spisovatelia, sú uvedené v Curs. kompl. hliadka. t. II. 1117–1122. ; de spect. 19; de resur. carnis 59; de poenit. 12. Ospravedlňte sa. 46; de anima 2. 3; de praescript. 7. Encykl. teol. par Migne. t. XXIII, v.4, čl. Tertullien Hliadka. par Cohen, II, 301; Eshevsky, I, 516. Hliadka. par Cohen, II, 301 Hieron. De viris illustr. c. 53. Cum usque ad mediam aetatem presbyter ecclesite permansisser, ad montani dogma delapsus est. Niet iného starovekého dôkazu o Tertullianovom kňazstve; a v spisoch samotného Tertulliana nie je jediné miesto, z ktorého by bolo jasné, že bol presbyterom v katolíckej cirkvi: jediné miesto je z knihy de anima, str. 9, z ktorého je zrejmé, že Tertulián kázal v kostole. Rozhodujúci doklad o presbyterskej hodnosti nachádza až bl. Jerome. (Kurs. kompl. hliadka, t. I, s. 61. 62). Hieron. De viris illustr. c. 53. Du-Pin tiež cituje názory Barónia a Pamélia, ako keby Tertullianovo neúspešné hľadanie biskupského rímskeho alebo kartáginského stolca viedlo k oddeleniu od Cirkvi. (Du-Pin. Bibl. des auteurs. eccl. t. I, s. 90. Pozri tiež Encykl. theol. t. XXIII, v.4, čl. Tertullien). Proti týmto názorom možno vytknúť iba to, že nikto zo staroveku nevyjadruje tento dôvod pádu Tertulliana, rigoristu, ktorý by sa sotva rozhodol odlúčiť od cirkvi len preto, že medzi kandidátmi na biskupstvo boli pred ním uprednostňovaní iní. S týmto názorom súhlasí aj Neander. Vo svojom diele Antignosticus sleduje túto myšlienku. Po analýze každej Tertullianovej knihy Neander nezabudne dospieť k záveru, že je v nej jasne viditeľný rigorizmus - znak montanizmu a v tomto rigorizme verí v charakteristický znak Tertullianovho charakteru (Geist des Tertullianus), ako opozíciu k morálke gnosticizmu (Antign., Geist des Tertull., von Neander). Preto je výraz jasný, že ak Tertullianus nebol vždy montanisja, bol vždy montanizán. Freppel a Mohler neveria Jeromovmu svedectvu a tvrdia, že Jerome preniesol svoje osobné pocity na Tertulliana. Hieronym bol v spore s rímskym duchovenstvom a sťažoval sa na neho; pri páde Tertulliana využil príležitosť a „vystrelil zlý šíp proti duchovenstvu“, pričom si uvedomil, že možno ten istý dôvod spôsobil Tertullianovu apostázu (Freppel. Tertull. t. II, s. 139–140; Patrol. Par Cohen, t. II, s. 303). Ak sa rímske duchovenstvo vzbúrilo proti Tertullianovi, tak aspoň nie bezdôvodne – jeho odpor voči Tertullianovi bol pravdepodobne spôsobený jeho montanistickými tendenciami (Freppel. Tertull. t.I, s. 39; Patrolog. par Cohen, II, 303). Ščeglov. Apologetik Tertulliana, - v Trud. Kyjev. Ducha. Akademik 1887 číslo 8, s. 514. Hieron. De viris illutribus, s. 53. Tertullianus konvertoval na montanizmus, opustil pravoslávie a raduje sa z tohto odmietnutia: v montanizme sa cíti lepšie, cíti sa dokonalejší a čistejší; Učenie cirkvi v niektorých bodoch priamo alebo nepriamo nazýva a považuje za chybu (napr. v knihe de pudic., de jejun.). Fleury. Hist. eccl. IV, 5 Augustín. De haeres. 86. O doktríne tertullianistov sa nezachovali žiadne informácie. Z ich histórie vyplýva len fakt, že bl. Augustín, bojovník proti omylom svojej doby, na ne upozorňoval a silou svojho slova ich presvedčil, aby sa svojich omylov vzdali. Tertullianisti si uvedomili opodstatnenosť Augustínových argumentov a vstúpili do katolíckej cirkvi. Migne. Encyklop. teológ. t. V, časť 2, čl. Tertullien Hieron. Adv. Helvid. De Tertulliano quidem nihil amplius dico, quam Ecclesiac hominen non fuisse. Na základe tohto svedectva Hieronýma v Curs. kompl. patrol., I, 12, je priamo uvedené, že "Tertullianus zomrel ako hlava kacírstva, človek, ktorý nepatril do cirkvi." Žil usque ad decrepitam aetalem. Hieron. Devir. ilustr. 53. N. Ščeglov. Apologetik Tertulliana, - v Trud. Kyjev. Ducha. Ak. 1887 č. 8, s. 515. Tertulián sa naň pozerá ako na väzenie, z ktorého je lepšie ujsť, ako v ňom žiť a trpieť dusnou pohanskou atmosférou (ad Martyr. 2; de idol. 23) Vďaka tomu všetkému je Tertullianov jazyk na mnohých miestach nejasný a nezrozumiteľný, takže vydavatelia jeho diel považujú za potrebné pripojiť k jeho dielam index latinitaris tertullinae, čiže lexikón slov, starých i nových, ktoré Tertullianus svojsky používa. Tertullianus, zdá sa, venoval veľkú pozornosť svojim spisom, najmä ktorým prikladal veľký význam, a nevydal ich hneď, ale najskôr ich upravil a prepracoval. Tertull. Advers. Marcion I, 1 M. Krasin, Stvorenie blahoslavených. Augustínovo De civitate Dei ako apológia kresťanstva a jeho boja proti rímskemu pohanstvu. Kazaň. 1873.