Tertulian, Presbiterul Cartaginei

Natura relației dintre păgânism și iudaism cu creștinismul, ereziile și structura morală în societatea creștină, care au determinat activitatea literară a scriitorilor bisericești de la sfârșitul secolului al II-lea și apoi al secolului al III-lea. Tertulian, ca activ literar în direcțiile apologetice, polemico-dogmatice și moralizatoare. Semnificația sa ca apologe, polemico-dogmatist și moralist. Recenzii despre el ale scriitorilor antici și moderni. – Divizarea eseurilor. – Biografia și caracteristicile lui Tertulian ca persoană și figură literară. Secolul al III-lea și – chiar mai devreme – sfârșitul secolului al II-lea reprezintă un timp de tranziție pentru Biserica lui Hristos. Aici se poate discerne începutul schimbării care a avut loc mai târziu în poziţia creştinismului. A fost o perioadă dificilă pentru urmașii crucii; dar aici se află și începutul triumfului creștinismului asupra păgânismului învechit. Mică anterior, Biserica lui Hristos devenise deja atât de puternică încât putea să ofere o respingere puternică păgânismului 1, crește atât de mult în numărul membrilor săi 2 încât, s-ar putea spune, nu se mai teme de atacul păgânismului, își putea desfășura forțele și, ca instituție divină bazată pe adevăr, stă pe o piatră hotărâtă și zdrobită3 erori ale păgânismului și – imprimată cu caracter divin, ea a început să câștige victorie după victorie. La rândul său, păgânismul, aparent deja căzut, învechit, putred de la rădăcină, și-a folosit ultimele eforturi în această luptă - pentru a-și apăra independența și importanța predominantă. Între elementele păgâne învechite și noile principii creștine, lupta înainte aprigă care se declanșase, o luptă cu forțe departe de a fi egale de ambele părți, se ducea acum pe viață și pe moarte. Utilitatea învățăturii creștine, evidentă pentru toată lumea, aplicabilitatea ei la viață și influența asupra vieții, nu putea fi invizibilă păgânismului: păgânii înșiși erau conștienți de importanța creștinismului pentru om 4 și – totuși, s-au răzvrătit împotriva a ceea ce, în principiu, considerau un lucru bun. Păgânismul era atât de adânc înrădăcinat încât nu putea fi suprimat imediat; Păgânii erau atât de obișnuiți cu religia lor cinstită de timp, care avea de partea ei autoritatea antichității, încât nici nu le era posibil să-și rupă obiceiul și s-au înarmat cu foc și sabie împotriva creștinilor și a creștinismului. Pe lângă păgânism și mână în mână cu acesta, iudaismul a mers și împotriva creștinismului. Priviți de independență politică și neavând posibilitatea de a dăuna în mod direct creștinismului, pe care îl urau, evreii s-au pus de partea păgânilor și din cauza lor au acționat împotriva creștinilor și a creștinismului; i-au incitat pe păgâni, i-au incitat împotriva creștinilor. Scopul lor a fost atins: necunoscuți cu creștinismul, păgânii au acționat la început împotriva creștinilor sub influența fiilor lui Israel 5 - primele persecuții ale păgânilor, fără îndoială, s-au datorat creștinilor. Păgânismul și iudaismul sunt dușmanii externi ai Bisericii lui Hristos. Împreună cu și în paralel cu dușmanii externi, în interiorul creștinismului a apărut o puternică opoziție față de creștinism. În secolele al II-lea și al III-lea. S-au intensificat în mod deosebit ereziile gnostice, care, sub învelișul creștinismului, ascundeau elemente păgâne și, grație înfățișării lor, puteau cu ușurință captiva și captivarea credincioșilor în aproape același păgânism, amenințând, dacă nu distrugând complet adevăratul creștinism, atunci cel puțin dăunând purității învățăturii Evangheliei. Rămășițele păgânismului din viața creștinilor și mișcarea ereziilor au avut un efect deprimant asupra moralității membrilor bisericii, în special a africanilor. Crescut sub cerul african și în împrejurimile luxoase care amintesc de Roma în timpul declinului său, populația înflăcărată a Africii, deja predispusă la impulsuri pasionale, plăceri senzuale etc., sub aceste influențe puternice - păgânism și erezii - și-a depășit și mai mult granițele moderației și și-a permis multe astfel de acțiuni în viață care nu erau împăcate cu circumstanțele acelei vremuri creștine. Toate acestea, luate împreună, au provocat activitatea unor indivizi energici care să respingă victorios atacurile asupra creștinilor și creștinismului și să vindece rănile morale ale contemporanilor lor. Una dintre astfel de personalități a fost Tertulian (în Occidentul latin), care a apărut într-un moment în care era cea mai necesară activitate literară intensă, necruțătoare, și a acționat ca un puternic luptător împotriva păgânilor, evreilor, ereticilor și împotriva deficiențelor morale moderne ale societății creștine 6 . Toată viața lui după ce a acceptat creștinismul a fost plină de luptă continuă. Tertulian a făcut tot ce i se poate cere unei singure persoane în împrejurări dificile cu privire la întreaga biserică - a răspuns tuturor nevoilor bisericii cu sinceritate, cu convingere, simțindu-și recunoașterea pentru aceasta și realizând responsabilitatea sa directă în aceasta. A luat parte activ la lupta împotriva păgânismului. Creștinii au opus, în general, forța morală forței materiale, fizice a păgânismului, care devenise decrepită și deja decăzută în termeni religioși și morali, dar totuși încă foarte puternică din punct de vedere fizic. Tertulian a profitat de aceasta, iar la arma unui cuvânt puternic, puterea dumnezeiască a învățăturii și puterea cuvântului, 7 în fața căreia se închina orice forță materială, față de această armă obținută și încercată mai înainte înaintea lui, a adăugat a sa; el, în cuvintele lui Balzac 8, „a forjat o armă de fier indestructibilă și a lovit cu ea cu cruzime păgânismul, dând lovituri de moarte dușmanului său”. Datorită parțial lui Tertulian, păgânismul s-a stins treptat, iar dacă înainte de secolul al IV-lea și-a declarat încă cu tărie existența, atunci aceasta nu a fost altceva decât descoperirea ultimelor semne ale vieții sale, o ultimă încercare disperată de a reveni la viața anterioară, la măreția anterioară și la dominația lumii. Cu alte cuvinte, Tertulian a contribuit mult la securitatea exterioară a bisericii, aducând-o pace și liniște, în care este posibilă doar o dezvăluire completă, cuprinzătoare, a ideilor creștine. Tertulian, ca luptător împotriva a tot ceea ce dăuna creștinismului, a trebuit să intre în contact cu alți dușmani, mai mult sau mai puțin puternici. În epoca lui Tertulian, așa cum s-a menționat mai sus, ereziile gnostice s-au răspândit în special - Tertulian, iar el nu le-a ignorat. – Ca polemico-dogmatist, Tertulian a adus mult folos bisericii. Indiferent de armă pe care a folosit-o în lupta împotriva ereziilor, fie că este soliditatea argumentelor sale, fie pur și simplu subtilitățile dialectice, el i-a învins cu mult pe eretici: marcioniții, valentienii, praxeenii etc. sunt o dovadă clară în acest sens. Unele dintre erezii, datorită victoriei lui Tertulian, și-au încheiat existența împreună cu ereziarhii lor. În tratatele sale împotriva ereticilor, Tertulian, împreună cu infirmarea ereziilor, a clarificat doctrina creștină. Aici este necesar să se acorde atenție faptului că înainte de Tertulian, în tot Occidentul latin nu a existat un singur polemico-dogmatist care să scrie în latină, cu stil și direcție latină 9. Tertulian a fost primul care a pus piatra de temelie a literaturii teologice bisericești în latină, primul care a introdus latina în domeniul învățăturii religioase și morale creștine și a exprimat cu ea adevărurile creștinismului. Numai aceasta este suficient pentru a vedea meritul lui Tertulian, pentru a înțelege care ar trebui să fie semnificația lui ca dogmatist, cât l-a costat să exprime adevărurile creștine în limba latină literară folosită atunci. Limba teologică latină nu fusese încă dezvoltată; odată cu apariția lui Tertulian în domeniul bisericesc-literar, latina bisericească tocmai se ivi și era, parcă, în leagănul ei 10; era complet nepregătită pentru exprimarea şi transmiterea unor înalte dogme creştine. Tertulian a trebuit să depășească multe obstacole și dificultăți în această direcție. Spre meritul său, trebuie spus că a depășit aceste dificultăți, deși cu grade diferite de succes. Tertulian a subordonat complet limba voinței sale și a făcut din ea o limbă bisericească. Fără împrumuturi din alte limbi, mai dezvoltate în literatura bisericească (greacă, de exemplu), fără să se rupă limba veche, lucrurile, desigur, nu s-ar fi putut întâmpla. Pentru a exprima adevărurile creștine, Tertulian a latinizat adesea cuvinte grecești care erau mai mult sau mai puțin stabilite în literatura bisericească greacă 11 ; a dezvoltat noi cuvinte latine care să exprime cu acuratețe învățătura creștină cu privire la acest sau acel subiect 12; iar uneori folosea cuvinte în alt sens, pe care nu le aveau înainte de 13; uneori introducea în graiul său arhaisme, cuvinte aproape uitate și nu mai erau folosite la vremea lui; din combinarea mai multor cuvinte care erau în uz anterior, a dezvoltat altele noi, niciodată auzite în Occidentul latin 14. A fost primul dintre scriitorii ecleziastici latini care a lăsat în urma lui o regula fidei 15; primul a prezentat o dezvăluire completă 16 a dogmelor creștine, atingând nu doar una dintre ele, ci aproape întreaga doctrină creștină: el a prezentat o doctrină clară a Treimii, a clarificat această doctrină și, pe cât posibil, a adus-o mai aproape de înțelegerea credincioșilor; el a formulat clar doctrina chipului lui I. Hristos, divinitatea și umanitatea Sa, actul mântuirii și semnificația lui etc. Într-un cuvânt, din condeiul lui Tertulian a venit, ca să spunem așa, o summa theologiæ, care a rămas multă vreme ca regula fidei sui generis pentru scriitorii care au urmat, de exemplu. pentru Sf. Ciprian. – Grație scrierilor sale, conținutului, caracterului și tonului lor, Tertulian a fost cu mult înaintea altor scriitori creștini occidentali, și a rămas multă vreme o stea călăuzitoare pe firmamentul latin, centrul în jurul căruia se grupau forțele spirituale ale Occidentului, punctul de plecare de la care a început literatura teologică occidentală în latină. Acest lucru poate fi urmărit prin acei scriitori ecleziastici pe care Biserica Apuseană i-a adus în față în urma lui Tertulian; O analiză strictă a literaturii bisericești antice arată o influență mai mult sau mai puțin puternică a lui Tertulian asupra scriitorilor care l-au urmat. Scriitorul original a găsit imitatori chiar și printre celebrități occidentale precum Cyprian și alții. Student al lui Tertulian, 17 Ciprian a rămas fidel caracterului și îndrumării profesorului său atâta timp cât a fost homo ecclesiae. În activitatea sa literară în multe locuri și-a urmat chiar servil profesorul. „Ultima parte a tratatului de vanitate idolorim al lui Ciprian, pretinzând să dovedească divinitatea lui Hristos, din Apologeticus al lui Tertulian, p. 21, în cea mai mare parte copiată literalmente” 18 – „că Ciprian în această ultimă parte a fost copiat de la Tertulian, nu poate exista nicio îndoială în privința asta, mai ales dacă ținem cont de compatriotul său”1 cu foarte mult respect9. Tratatul lui Cyprian de oratione dominica a fost, de asemenea, scris sub influența aceluiași tratat de Tertulian - însăși ideea operei lui Cyprian îi aparține complet lui Tertulian. A fi gelos pe luxul îmbrăcămintei în general era destul de potrivit pentru un cititor stăruitor al lui Tertulian” 20 . Minucius Felix a trăit și a acționat în domeniul literar, se pare, mai târziu decât Tertulian, așa cum recunosc unii cercetători, 21 sau a fost contemporanul lui, după cum cred alții 22. Chiar dacă acesta din urmă este adevărat, atunci importanța tertulliană și tertuliană nu scade între tertulian. M. Felix este atât de uimitor încât este imposibil să nu observi influența puternică a unuia dintre ei asupra celuilalt. Mohler, care îl consideră pe Tertulian predecesorul lui M. Felix, rezolvă problema influenței în interesele lui Tertulian. „Tertulian”, spune el, „este original în geniul și limbajul său. M. Felix a luat-o drept model și în opera sa a inclus pasaje întregi din Apologeticus, fără a-și indica direct sursa” 23. Autor al unui articol despre M. Felix, inclus în anexa la ed. operele Sfinților părinți, fiind de acord cu punctul de vedere conform căruia M. Felix ar fi fost contemporan cu Tertulian, scrie: „stilul lui (al lui M. Felix), apropiat de cel al lui Tertulian, indică familiaritatea lui cu lucrările acestuia din urmă” 24. Un alt luptător împotriva ereziilor după Tertulian este Bl. Augustin, în lupta sa împotriva maniheenilor, a împrumutat mult din argumentele lui Tertulian împotriva lui Marcion, Hermogenes și alți eretici ai timpului său, cu care a intrat în polemici 25 . Influența lui Tertulian asupra Bl. este de asemenea remarcabil. Ieronim. În general, argumentele lui Tertulian în favoarea monoteismului, argumente bazate pe ideea de zeitate și vocea universală a conștiinței - toate au fost repetate și încă se repetă, doar cu mici variații. Iar alte argumente dogmatice date de Tertulian nu au dispărut fără urmă, au trecut în sistemele dogmatice ale scriitorilor dogmatici care l-au urmat pe Tertulian, unele dintre ele fiind păstrate în sisteme până astăzi. În viața de familie a creștinilor s-au strecurat multe anomalii; Tertulian a fost, de asemenea, un denunțător modern al deficiențelor morale. În lupta împotriva deficiențelor morale moderne, el a dezvăluit în oarecare detaliu multe puncte ale moralității creștine, deși, este adevărat, morala lui în alte locuri este mai apropiată de Vechiul Testament decât de punctul de vedere al Noului Testament. Dezvăluind o viziune asupra familiei și a relațiilor sociale ale unui creștin și argumentând-o, furnizând-o cu o serie de argumente serioase, Tertulian a pus astfel temelia dezvăluirii științifice a moralității creștine în Occident. Trebuie menționat că argumentele lui Tertulian, bazate pe revelația divină, au fost folosite mai devreme decât el, de exemplu. la Sf. Irineu, Iustină și alții - Tertulian le-a transplantat pe pământ latin, le-a pictat cu propria vopsea, le-a iluminat în felul său; prin urmare, ele trebuie privite nu din punctul de vedere al noutății lor pentru biserică în general, ci din punctul de vedere al noutății lor pentru Occidentul latin însuși și al naturii revelației lor. Adevărat, principiile morale rigoriste ale lui Tertulian nu au devenit dominante în Biserica creștină, dar acest lucru nu slăbește în niciun fel autoritatea lui Tertulian; pentru toată antichitatea, Tertulian a rămas o personalitate înaltă, remarcabilă, numele său era un fel de baldachin sacru, sub care lucrările încercau să se ascundă de condeiele altor scriitori care nu aveau nimic în comun cu numele de Tertulian, lucrări care evident nu îi aparțineau 26. După aceasta, nu este de mirare dacă scriitorii antici și moderni care au avut ocazia să vorbească despre Tertulian au vorbit despre el cu respect, ca un om talentat, educat, care prin activitățile sale a servit foarte mult intereselor bisericii. Conaționalul lui Tertulian, Sfântul Ciprian, Episcopul Cartaginei, l-a prețuit într-o asemenea măsură pe Tertulian, a considerat lucrările sale atât de importante din punct de vedere educațional general, religios și moral, încât, potrivit mărturiei Bl. Jerome, a făcut o regulă să le citești în fiecare zi. „Ciprian”, spune el, „nu a petrecut nicio zi fără să-l citească pe Tertulian, iar când se întreba despre lucrările lui, de obicei spunea: dă-mi un profesor 27 . Eusebiu vorbește cu mare laudă despre Tertulian, ca scriitor cu o bună reputație în toate bisericile, un mare expert în legile romane, remarcandu-se dintr-un număr de alți scriitori 28. Lactantius îl prezintă pe Tertulian ca fiind educat științific; a observat totuși două neajunsuri la Tertulian: vorbirea lui are multe dificultăți de înțelegere și mult întuneric 29. Vorbind despre Tertulian, Hilary notează că numai erorile reduc autoritatea scrierilor sale; În afară de concepțiile sale greșite, scrierile sale merită aprobare 30 . Potrivit lui Bl. Ieronim, Tertulian este un om cu o minte ascuțită și perspicace 31, un om educat 32 și elocvent 33, cu care Ieronim nici măcar nu consideră că se poate compara 34 - lucrările sale apologetice îmbrățișează întreaga disciplină a secolului său 35. Ardent și cunoaștere 36, era bogat în gânduri, dar că oamenii lui erau interesați de scrisul37 în același timp. și a dobândit „Codul Tertulian” 38 vorbește pentru autoritatea lui Tertulian; Ieronim trimite direct cititorul la unele dintre tratatele sale pentru a se familiariza cu un subiect sau altul 39 , ca lucrări care dezvăluie pe deplin problema. Cu asemenea merite ale lui Tertulian, pentru Bl. I se pare chiar surprinzător pentru Ieronim că ar putea fi dus de erezia lui Montanus și să scrie împotriva bisericii 40. Bl. Augustin laudă stilul lui Tertulian, dar îi condamnă greșeala 41. Potrivit lui, acest om perspicace a prevăzut adevărul, dar în ardoarea și impetuozitatea sa a depășit limitele moderației. Vincent de Lerins (†450) a compus un panegiric complet al lui Tertulian. După el, Tertulian avea aceeași importanță pentru Occident ca și Origen pentru Orient, el era avansat și, în felul lui, persoana întâi dintre latini. Educat, versat în științe ecleziastice și laice, îmbinând în memoria sa extinsă cunoștințele întregii filozofii cu toate împărțirile ei în școli și istoria fiecăreia dintre ele, a fost extrem de persistent în urmărirea scopurilor odată concepute și aproape întotdeauna a depășit obstacolele cu forța și soliditatea raționamentului său. „Cine poate lăuda minunatele calități ale discursurilor sale, care sunt atât de armonioase, coerente și consecvente? Are atâtea cuvinte, atâtea gânduri, câte răspunsuri, atâtea victorii, 42 câte dovedesc Marții, Apele, Praxei, Ermogene, evrei, păgâni, gnostici etc., ale căror blasfemii le-au transformat cu multe scrieri diferite în ușoare; praf.” Pentru toate acestea, Tertulian, fiind mai elocvent decât credincios vechii credințe universale, a căzut în eroare 43. Dintre noii scriitori, Balzac l-a apreciat foarte bine pe Tertulian. „Nici rigiditatea în a-și exprima gândurile, nici viciile vârstei sale” nu l-au putut smulge, Balzac, de la citirea lui Tertulian. „Eu”, spune Balzac, „în scrierile lui Tertulian am găsit acea lumină sumbră despre care a menționat un poet antic și privesc această întuneric cu aceeași plăcere ca și întunericul de abanos, foarte pur și bine lucrat.” Tertulian, în opinia sa, este mai presus de mulți imitatori ai lui Cicero. „Este adevărat că stratul lui este de fier, dar din acest fier s-au făcut arme excelente, cu care a apărat onoarea și inocența creștinismului, i-a persecutat pe valentieni până la extrem și l-a străpuns la inimă pe Marcion” 44. Malebranche, în portretul său, așa cum spune el, fidel al lui Tertulian, realizat pe baza scrierilor sale, nu mai vorbește despre Tertulian în același fel. În timp ce onorează educația lui Tertulian, Malebranche, în același timp, îl descrie cu astfel de trăsături care nu par să se împace cu conceptul de educație. "Tertullian", spune el, "a fost, fără îndoială, un om cu o erudiție profundă, dar avea mai multă memorie decât judecată, mai multă perspicacitate și vastitate de imaginație decât inteligență. Respectul pentru viziunile lui Montanus și a profeteselor sale este o dovadă incontestabilă a slăbiciunii capacității sale de a raționa. Acest foc, această ardoare, această entuziasm pentru mintea lui denotă mai clar dispoziția minții. sunt atâtea nereguli în hiperbole și figuri Câte argumente solemne și pompoase care nu dovedesc decât prin strălucirea lor senzuală și nu conving decât prin uimirea și orbirea spiritului! Bossuet 46 vorbește complet diferit despre Tertulian - acest admirator al lui Tertulian ca orator. Privind chestiunea dintr-un punct de vedere pur oratoric, Bossuet îl consideră pe Tertulian un exemplu indispensabil de elocvență. Oricine dorește să dezvolte capacitatea de elocvență bisericească, Bossuet sfătuiește, în primul rând, să-l studieze pe Tertulian, să devină impregnat de spiritul său, să aibă lucrările sale drept carte de referință, deoarece lucrările lui Tertulian îi vor oferi predicatorului atât conținut, cât și formă - expresia sa externă. Bossuet însuși a atras mult și foarte des din lucrările lui Tertulian, punând ceea ce a împrumutat într-o formă mai elegantă, care ar putea avea un efect plăcut asupra urechii franceze. Bibliograful Dupin ezită să-și dea ultimul cuvânt despre Tertulian; el observă doar că în personajul lui Tertulian există multe părți bune și multe rele. După recenziile contradictorii ale scriitorilor antici despre Tertulian, Dupin se abține de la laude, cu toate acestea, este mai înclinat să laude în cinstea lui Tertulian decât să învinovățească 47. Cel puțin, el subliniază direct activitățile utile ale lui Tertulian în lupta împotriva dușmanilor bisericii și numește moralitatea sa excelentă 48 . Starețul Freppel îl admiră constant pe Tertulian, îl consideră un om profund educat, care cu multă pricepere și tact a condus lupta împotriva păgânismului și ereziilor și în lupta împotriva ereticilor a dezvoltat învățătura bisericească; îl numeşte biserica Demostene 49 şi îl recunoaşte ca părintele dogmaticii catolice. Pentru a dovedi ultimul gând, Freppel sacrifică uneori ceva adevăr. El încearcă să vadă în Tertulian, dacă nu în întregime și dezvoltate, atunci – cel puțin – sub formă rudimentară, acele dogme care au fost dezvoltate de catolicism mai târziu decât Tertulian; vede în scrierile catolicismului tertulian cu multe dintre invențiile sale scolastice medievale, de exemplu, doctrina primatului papei 50, despre sacramente 51, despre celibatul clerului 52 etc. O prejudecată similară în favoarea diferențelor sale religioase, care se observă la Freppel, este vizibilă și la Neander, care îl privește pe Tertulian din punct de vedere protestant. Definindu-l corect și exact pe Tertulian în activitatea sa de moralist 53 , în sens dogmatic el regăsește la Tertulian doctrina bisericii invizibile și ideea unei preoții universale 54 . Presa, fără a-i lua lui Tertulian onoarea unui om educat, un scriitor strălucit și conducător bisericesc, care a lăsat o amprentă adâncă asupra literaturii istorice bisericești din Occident 55; îl consideră însă o persoană care s-a lăsat dusă de „prostii” moderne referitoare la exorcizare, prostii ale unei imaginații frustrate, acceptate de Tertulian pe credință, fără a le verifica critic 56. Potrivit lui Schlosser, Tertulian este aproape o valoare minimă; nu avea o importanţă deosebită pentru biserică şi literatura bisericească. Schlosser constată că părintele literaturii bisericești în Occident nu a fost Tertulian, ci Arnobius și Lactantius, care pentru prima dată „au dat atenție oamenilor și au început să transmită învățătura creștină în limba latină” 57. În literatura rusă există articole de jurnal dedicate lui Tertulian 58 , și există și un studiu separat despre el 59 . Ei exprimă opiniile autorilor ruși despre Tertulian și activitățile sale. Activitatea literară a lui Tertulian pare a fi o activitate originală, prolifică și variată; Tertulian însuși pare a fi un om cu o erudiție largă și o capacitate remarcabilă de a folosi bogăția rezervei sale mentale 60. Conform unei recenzii corecte a lui K. Skvortsov, Tertulian la prima vedere pare a fi un dușman teribil al filosofiei, o privește ca pe o lucrare a demonilor, strămoșul ereziilor; de fapt, negând filosofia păgână, el însuși a filozofat și a filosofat cu succes (deși are deficiențe și extreme - de exemplu, în învățătura despre Dumnezeu și sufletul uman - a rafinat materialismul) și, prin urmare, a oferit un serviciu important creștinismului (de exemplu. doctrina izvoarelor cunoașterii religioase; dovezi ale unității lui Dumnezeu, doctrina liberului arbitru al omului, care pentru el are nu numai semnificație teoretică, ci mai ales cea mai mare aplicație practică în viață). Ca persoană și figură, Tertulian pare a fi o persoană neliniștită, iritabilă, extrem de neîncrezătoare, o persoană cu o viziune sumbră asupra lucrurilor, strictă până la extremă, care nu dă clemență sau milă nimănui sau nimic; în polemici este hotărâtor, nu-i place să se oprească la jumătate, ci merge direct la scopul propus, zdrobând toate obstacolele și lovind inamicul în cap 61. În Occidentul creștin, Tertulian este primul campion al gândirii și al vorbirii, primul atât în ​​timp, cât și în influența produsă de creațiile sale asupra generațiilor Occidentului cel mai apropiat de el; este adesea necesar să ne întoarcem la ea ca început de la care urmează și explică multe în direcția inițială a Bisericii occidentale și a scrierii creștine latine. Tertulian nu este taxonom, are și contradicții; avea o mulțime de cunoștințe diverse, care însă nu erau organizate în sufletul său, nu aveau o ordine științifică: profunzimea gândirii sale era lipsită de claritate și armonie logică, gândurile sale erau dominate de puterea mai arzătoare a imaginației. În morală, Tertulian este aspru, îi lipsește începutul iubirii; priveste totul dintr-un punct de vedere sumbru; moralitatea sa este de asemenea nesatisfăcătoare din punct de vedere al stimulentelor pentru îndeplinirea legii Evangheliei 62. Toate recenziile despre Tertulian care au existat și există în literatură - fie că sunt în favoarea lui Tertulian sau (unele dintre ele în special) nu - toate spun, cel puțin, că Tertulian s-a remarcat din rândurile oamenilor obișnuiți, medii ai timpului său, a fost o personalitate remarcabilă, pe care era imposibil să nu o remarcăm, să treacă în tăcere, atât din punct de vedere al activității sale literare pentru acea perioadă, cât și al semnificației sale pentru biserică. Scriitorii care au vorbit despre Tertulian, respectând o latură a lui, în același timp, și poate neobservați de ei înșiși, l-au ridicat în alte privințe. Aceasta explică interesul pentru studiul operelor literare ale lui Tertulian. Dacă pentru a studia viața bisericii dintr-o perioadă sau alta este necesar să urmărim monumentele scrise ale întregii perioade și din ele să facem cunoștință cu starea internă și externă a vieții bisericii, atunci pentru a înțelege natura vieții bisericești a Africii proconsulare la sfârșitul secolului al II-lea și începutul secolului al III-lea, este suficient să studiem lucrările istoricului și teologului tertulian complet. Pe de o parte, vor arăta condițiile interne și externe ale existenței bisericii - relațiile reciproce dintre biserică și stat, diverse obstacole în calea succesului Evangheliei, sistemul disciplinar al bisericii; Vor rezolva și alte întrebări care trezesc interesul istoricului. Creștinismul a apărut în scrierile lui Tertulian în toată măreția epocii sale de înflorire. Păgânismul, cu neregulile și absurditățile sale, este înfățișat aici la fel de clar și de energic pe cât este adevărat. Pe de altă parte, lucrările lui Tertulian sunt monumente excelente care mărturisesc modul în care învățătura Evangheliei a fost revelată, insuflată în conștiința credincioșilor, cum a fost pusă în practică, exprimând punctele de vedere ale unui individ particular asupra anumitor puncte ale învățăturii dogmatice și morale, când nu existau simboluri complete ale credinței formulate cu precizie. Acest eseu, a cărui sarcină este de a determina activitatea literară a lui Tertulian, ar trebui să analizeze în mod firesc toate creațiile sale și, de aici, să clarifice natura și direcția credințelor și autorului său și apoi să indice semnificația operelor lui Tertulian pentru vremurile sale și cele ulterioare. – Activitatea literară a lui Tertulian s-a dezvoltat în trei direcții, care pot fi definite în cuvinte: apologia, polemica și moralitatea. În consecință, această lucrare ar trebui împărțită în trei secțiuni: I) Tertulian este un apologe, II) Tertulian este un polemico-dogmatist și III) Tertulian este un moralist. Dar din moment ce ultimele două direcții sunt destul de greu de despărțit în lucrările lui Tertulian, în lucrările polemico-dogmatice există o mulțime de gânduri cu conținut moral, iar, invers, în cele morale există multe poziții dogmatice, astfel încât împărțirea de mai sus a materialului literar ar duce adesea la repetări fără scop; Prin urmare, în loc de o astfel de distincție, care este extrem de incomod, cel mai bine este să împărțim toate lucrările lui Tertulian în două grupuri inegale (din punct de vedere al volumului): lucrări îndreptate împotriva dușmanilor externi ai bisericii - păgâni și evrei și lucrări care au avut în vedere dușmani interni - eretici sau dezordinea morală a societății creștine. Ghidați de aceasta, împărțim această lucrare în două părți: I) activități externe și II) interne ale lui Tertulian. Toate activitățile lui Tertulian au fost cauzate de nevoile contemporane ale bisericii, de condițiile în care biserica a fost plasată din interior și din exterior și au avut în vedere o anumită cerere a timpului său. Apologetica a fost cauzată de ciocnirea creștinismului cu păgânismul și iudaismul, învățătura dogmatică s-a dezvoltat și s-a relevat în lupta împotriva ereziilor, morala, ca o concluzie din prevederile dogmatice, a fost o consecință a contracarării dezordinei morale în societatea creștină. Ca urmare, fiecare secțiune din eseul propus va fi precedată de eseuri preliminare, care ar trebui să prezinte condițiile pentru apariția și sarcinile activității lui Tertulian într-o direcție sau alta. Toate acestea trebuie precedate de o cunoaștere preliminară a personalității și caracterului lui Tertulian. Semnificația lui Tertulian este mare, autoritatea lui este de netăgăduit. În ciuda acestui fapt, antichitatea nu a păstrat informații biografice detaliate despre această personalitate remarcabilă pentru trecut și prezent. Puțile informații care au ajuns la noi sunt fragmentare și există multe lacune între ele. Aici se deschide un câmp vast pentru tot felul de presupuneri și presupuneri, dintre care unele nu au date istorice pentru ele însele, ci reprezintă doar fructele imaginației lene, dorind să prezinte personalitatea lui Tertulian într-o lumină mai mare. Anul exact în care s-a născut Tertulian este necunoscut. Unii 63 cred că s-a născut în jurul anilor 145–150, în timp ce alții 64 împing anul nașterii lui înapoi la 160. Patria lui Tertulian a fost capitala Africii proconsulare - Cartagina 65 . Tatăl său a fost un centurion al trupelor proconsulare ale Africii, un păgân 66. Ei ghicesc că aparținea unei familii de patricieni 67. Sutașul avea destui bani pentru a-i oferi fiului său o educație bună 68. Sub influența diferitelor circumstanțe favorabile, Tertulian, înzestrat cu abilități bogate, a dezvoltat mental în mod cuprinzător - a studiat tot ceea ce era inclus în cursul educațional de atunci69. Judecând după lucrările lui Tertulian, după caracterul și tonul lor, probabil că se poate crede că din cercul științelor Tertulian s-a angajat cel mai mult în științele juridice 70; din tehnicile și metodele de evidență din lucrările lui Tertulian, se poate chiar deduce o astfel de presupunere că a fost avocat și profesor de elocvență 71; această presupunere este foarte probabilă, deoarece în scrierile sale apologetice se vede deja un condei rapid, o cunoaștere temeinică a legilor romane, precum și familiaritatea cu toate complexitățile procesului juridic de atunci 72 . În plus, tatăl său, centurion proconsular, după toate probabilitățile, și-a pregătit fiul pentru un fel de funcție guvernamentală, iar acest lucru l-a forțat involuntar pe Tertulian să se familiarizeze mai mult cu legislația romană și cu metoda de aplicare a acesteia în afaceri 73 . Pe lângă cunoștințele sale cu dreptul, Tertulian cunoștea bine limba greacă, întrucât în ​​această limbă a lăsat multe lucrări, al căror succes s-a menținut multă vreme, dar care, din păcate, nu au ajuns la noi 74. – Potrivit lui Tertulian însuși, el a fost cândva păgân, a absorbit păgânismul cu laptele mamei sale, păgânismul cu toate superstițiile sale, s-a dedat la distracția păgână, a găsit o mare plăcere în distracția teatrului și a circului, a experimentat toate deliciile unei vieți răvășite 75. Datorită acestui mod de viață, tertulianismului și păgânismului păgân. nesatisfăcător al poziției sale - păgânismul, gol în conținut, nu putea umple golul inimii și minții sale. Filosofia de atunci, cu căutarea ei nesfârșită a adevărului, a disputelor și a contradicțiilor, nu a stârnit simpatia tânărului cartaginez 76 . Astfel, Tertulian s-a retras în interior de păgânism, nu a înclinat spre nicio școală filosofică - și, prin urmare, s-a trezit într-o poziție foarte incertă. În acest moment, creștinismul, care la început i s-a părut o nebunie, 77 și-a fixat privirea serioasă asupra sa. Tertulian a început să se uite mai atent la creștini. Eroismul martirilor creștini, viața strictă a adepților crucii, evitarea distracției păgâne în teatru și circ i-au trezit un aprins interes pentru a se familiariza cu învățătura pe care o acceptau și care le-a insuflat atât curaj și hotărâre de a-și apăra credințele religioase prin tortură fizică și morală78 și chiar prin tortură fizică și morală78. El a fost, de asemenea, foarte influențat de exorcism, exemple din care aparent nu erau neobișnuite 79 . O citire imparțială a cărților sfinte creștine a produs o reacție în el și l-a dispus să accepte creștinismul, iar episcopul Cartaginei Agrippinus a finalizat lucrarea convertirii lui Tertulian 80 când acesta din urmă avea 30 de ani sau puțin mai mult 81 . Momentul convertirii lui Tertulian la creștinism este necunoscut cu certitudine; este de obicei atribuită începutului domniei lui Septimius Severus, la sfârșitul secolului al II-lea, deoarece în jurul anului 200 Tertulian a apărut deja cu scuzele sale ca un puternic apărător al creștinismului persecutat 82 Noua religie a deschis, de asemenea, o nouă arenă de activitate pentru Tertulian. Cariera strălucitoare pe care o avea în vedere - el, ca expert în dreptul roman, om educat - Tertulian a schimbat-o pe cea modestă, dar, totuși, foarte utilă bisericii, activitate de apologe. Sincer atașat de credința creștină, devotat acesteia cu toată tăria sufletului său, Tertulian a decis acum să aplice educația anterioară în afaceri, să se alăture rândurilor apărătorilor creștinismului și adepților acestuia. În această perioadă a activității ecleziastice și literare a lui Tertulian, lucrările apologetice au venit din condeiul său, dezvăluind abilitățile sale strălucitoare, originalul, însă, în conformitate cu circumstanțele, tacticile de a conduce cauza apărării. Pe lângă păgânism, Tertulian a trebuit să lupte și împotriva ereziilor care dominau atunci, iar Tertulian, cu aceeași energie și statornicie, și-a ridicat vocea împotriva ereticilor și a început o luptă împotriva lor, deși succesul acestei lupte nu a fost întotdeauna același. Abilitățile strălucitoare ale lui Tertulian, stilul său strict de viață și zelul pentru apărarea creștinismului și îndreptarea morală a creștinilor i-au adus rangul de presbiter al Cartaginei 83. Dar, în ciuda inteligenței, științei și preoției sale, Tertulian nu a rămas credincios Bisericii Catolice. O personalitate atât de înflăcărată ca Tertulian, după ce s-a convertit la creștinism, nu se putea mulțumi cu viața și morala obișnuită a creștinilor. I se părea că creștinii slăbesc prea mult idealul moral expus în creștinism. În căutarea realizării celui mai înalt ideal al vieții creștine, în căutarea celei mai înalte perfecțiuni morale, Tertulian a mers la extrem. În această perioadă se răspândea învățătura riguristă a vizionarilor frigieni sau montaniştilor, a căror virtute ideală, aparentă severitate a vieții și viziune influențau puternic imaginația de foc și spiritul visător al lui Tertulian; s-a lăsat purtat de această sfințenie imaginară a montaniștilor, a acceptat învățătura și morala lor – a devenit montanist. Ieronim încearcă să explice tranziția lui Tertulian la montanism ca o chestiune din relatările sale personale cu clerul roman. Potrivit acestuia, Tertulian a deviat în montanism ca urmare a invidiei și insultelor clerului Bisericii Romane 84. Fără a contesta fiabilitatea mărturiei lui Bl. Ieronim și fără a-i acorda o importanță primordială, se poate imagina problema în așa fel încât starea de spirit sumbră a lui Tertulian, înclinația lui firească spre rigorism 85 și familiarizarea cu montanismul 86 l-au predispus deja pe Tertulian în favoarea visătorilor frigieni; punctajele personale cu clerul roman nu au servit decât drept motiv pentru ruptura finală cu biserica și trecerea în rândurile montaniștilor 87. Anul căderii sale pare să coincidă cu 200-202. 88 și jumătate din viața lui Tertulian 89. Tertulian i-a plăcut pentru prima dată montanismul și l-a slujit cu devotament necondiționat, așa cum arată polemicile sale cu cei pe care îi numește ψοχικоί 90; dar în curând a trebuit să fie amar dezamăgit de greșeala sa. Cunoașterea apropiată a lui Tertulian cu montaniștii a arătat o discordie teribilă între cuvântul și fapta lor, învățătură și viață. Aparent, montaniștii erau adepți stricti ai moralității stricte pe care o predicau, dar de fapt își permiteau să facă lucruri care nu erau în concordanță cu morala lor; lăcomia, ambiţia, desfrânarea etc., viciile celor 91 de montanişti ar fi trebuit să respingă orice om gânditor şi cu atât mai mult o persoană cu mentalitate ascetică, precum Tertulian. Tertulian a rupt toate relațiile cu montaniștii, rămânând totuși același rigorist, doar că perspectiva lui sumbră asupra vieții s-a intensificat și mai mult. În jurul lui s-a format un partid, probabil aceiași rigoriști ca și el - aceasta este așa-numita sectă tertuliană, care a existat înainte de vremea Sfântului Augustin 92. Se crede că Tertulian a reintrat în biserică înainte de moartea sa, 93 dar antichitatea nu oferă suficiente dovezi în favoarea acestei opinii. Dimpotrivă, Ieronim, fără nicio restricție, îl numește o persoană care nu aparține bisericii 94. Tertulian a murit la o vârstă foarte înaintată 95, în anii treizeci ai secolului al III-lea 96. Deja din această schiță biografică și în principal din scrierile lui Tertulian este clar că Tertulian a fost o personalitate remarcabilă. Natura sa natural bogată s-a dezvoltat rapid și din abilitățile sale naturale strălucite s-a format geniul care s-a ridicat la orizontul societății cartagineze. În păgânism, acesta era o persoană pasionată, sălbatică, care nu chema și nu dorea să cunoască limite. Iar la trecerea sa la creștinism, Tertulian a rămas la fel de perseverent și de neînduplecat în aspirațiile și acțiunile sale, doar fermitatea caracterului său și nemărginirea lui au mers în cealaltă direcție, Tertulian Creștinul a mers în cealaltă extremă: în loc de desfătarea anterioară, s-a dedat la strictă abstinență, din el s-a format un ascet în sensul deplin al cuvântului, ascet, gloomy - aster. Strict cu el însuși și cu acțiunile sale, predispus la melancolie ca urmare a reacțiilor din viața anterioară, Tertulian a devenit indiferent la toate bucuriile vieții, lumea lui Dumnezeu și-a pierdut farmecul și farmecul pentru el 97. Goliciunea vieții în păgânism, ciocnirile cu școlile filosofice - pe de o parte, nemulțumirea față de viața de zi cu zi a creștinilor, care i se părea prea licențioasă, și fanatismul vizionarilor frigieni -, pe de altă parte, s-au unit și au format în Tertulian acel personaj unic, care este foarte rar. Neîncrederea, nemulțumirea și condamnarea necondiționată a tot ceea ce miroase a păgânism, non-creștinism, statornicie fanatică pentru opiniile și credințele cuiva au devenit trăsăturile sale caracteristice. Cu o neobosit uimitoare, el a urmărit odată obiective stabilite, a încercat să-și pună în aplicare convingerile în viața altora - entuziasmul și energia spiritului l-au susținut pe Tertulian și nimic nu l-a putut opri. Această natură largă, impresionabilă, nu-i plăcea să întâlnească obstacole în drumul ei; fiecare obstacol și dezacord cu el în părerile lui l-au scos din răbdare, fiecare împrejurare aparent nesemnificativă, ca să nu mai vorbim de cele mai importante, îl irita. Apoi Tertulian a acționat sub influența primei sale impresii - s-a înfuriat, a certat, s-a entuziasmat, de sub condei au izbucnit chiar pamflete și insulte, o sursă inepuizabilă de ironie și sarcasm a căzut aici în întregime; raționamentele și argumentele serioase erau amestecate cu glume și vorbe; reținerea l-a lăsat. Și, în general, calmul și activitatea calmă nu erau în caracterul lui Tertulian. În acest sens, a fost pe deplin afectată de clima caldă a Africii. Ardent și impetuos, părea că își asumă aproape orice sarcină cu energie, pasiune, cu un fel de tremur febril; a urmat un val de activitate; Imaginația sa înflăcărată a început să funcționeze extrem de repede, a început să picteze tablou după tablou și s-a reflectat atât de puternic în unele dintre lucrările sale, încât în ​​unele locuri se poate vedea predominant activitatea unei asociații creative. O imaginație vie și impulsuri de sentiment profund l-au purtat adesea dincolo de limitele moderației. El a aparținut celor care sunt numiți oameni ai extremelor. Abilitățile mentale bogate ale lui Tertulian, împreună cu imaginația sa de foc și voința puternică, l-au format într-o figură energică, pentru care lupta era o nevoie urgentă, scopul vieții. Ca scriitor, Tertulian a fost complet fiul Occidentului. Nu-i plăcea să stea mult pe teze teoretice, abstracte - terenul teoriei i se părea alunecos și se grăbea să treacă la concluzii practice și era mai dispus să se ocupe de ele. Pe baza experienței, Tertulian este invincibil. Educația sa extinsă, dialectica juridică, pasiunea l-au făcut un luptător teribil, cu care apărătorilor erorilor le este greu să lupte. Cu o dexteritate uimitoare, și-a atacat adversarul și l-a lovit cu „arma sa de fier”. O simplă victorie i se părea că nu este suficientă; Fiind un om hotărât căruia nu-i plăcea să se oprească la jumătatea drumului, a încercat să-și distrugă complet adversarul. Pentru a realiza acest lucru, el a folosit uneori nu numai argumente serioase, ci și subtilități dialectice, ingeniozitate și o caricatură a opiniilor adversarului. Caracterul pasional, impetuos și, s-ar putea spune, egoist al lui Tertulian s-a reflectat în limbajul său. Stilul său este comprimat, abrupt, inegal, deși în același timp înflorit și plin de imagini. Discursul lui nu se distinge întotdeauna printr-o prelucrare atentă; formele sale sunt uneori aspre și rigide. Tertulian tratează limbajul arbitrar, fără a-l cruța: limbajul deja consacrat nu-l mulțumește, latura lexicală a acesteia i se pare insuficientă lui Tertulian și el apare, ca să spunem așa, cu propria sa limbă 98. Limba lui Tertulian este puternică și expresivă, în lucrările, mai ales cele terminate de Tertulian și cu cititorii educați în minte, 99 materia este cursul natural, fascinant și fascinant. clasificarea materialului este corectă, consecințele științifice, decisive sunt în strânsă legătură cu principiile de nezdruncinat. De aceea aproape că nu are repetări în aceste lucrări, iar la analiza lucrărilor sale nu trebuie să mute capitolele dintr-un loc în altul, ca, de exemplu, în Bl. Augustin 100. Cât de necesară era pentru biserică activitatea puternică a unei personalități celebre în acest moment este ușor de observat dintr-o serie de lucrări ale lui Tertulian. A lăsat în urmă un număr extrem de mare de lucrări cu o mare varietate de conținut. Toate lucrările sale sunt grupate astfel: lucrări de a) natură apologetică. apologetics, ad natione 1. II, ad Scapulam, de testimonio animae adversus hudaeos; b) polemic - dogmatic: de praescriptionibus adversus haeretticuss, de baptismo, adversus gnosticos scorpiace, adverus Marcionem 1. V, de anima, adversus Valentinianos, adversus Hermogenem, adversus Praxeam, de resurrectione carnis, de carne Christi; c) continut moral: de poenitentia, de oratione, de jejuniis, ad uxorem I. II, de cultu foeminarum, de habitumuherum, de virgimbus velandis, de patientia, ad martyres, de idolatria, de corona militis, exhortatio ad castitatem, de monogamia, de pudictia, de fuga in persecution. Scriitorii bisericești enumera o serie de lucrări care nu au ajuns la noi: ad amicum philo-ophum de nuptiarum angustis (Hieron. ep. 28 ad Eustoch.; adv. Jovinian. 1), de tato (Tert. De anima, 20), de mundis et in mundis animalibus (Hier. ep. 125 ad Damascum). de circumcisione (Hieron ibid.), de vestibus Aaron (Hier. ep. 128 ad Fabiolam), de tumitate (Hieron. ep. calal. Script. Ecceles.), de censu animae (Tert. de anima 1. 3. 22. 24), ab. Apelletianos (de carne Christi 8), de paradiso (de anima 55), de spe fidelium (Hier. inc. 36 Eccles, de extasi 1. VI (Hier. de vir. illustr. 53; Nicephor. Hist, eccles IV, 22. 34), ads. ApoIIonium (Hier. de vir. patrol. 5 illustr. 53). latina, t. Toate aceste scrieri au fost îndemnate de nevoile contemporane ale bisericii, toate au avut în vedere o cerere specifică timpului lor. Lettres à M. Rigalt, 1V, lettre 2,–y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, or. eu, p. 109, edit. 1698 an. De remarcat că la sfârșitul secolului al II-lea. centrul de greutate al literaturii occidentale este transferat pe pământul african, toate forțele spirituale ale Occidentului sunt concentrate și se învârt în jurul capitalei Africii Proconsulare - Cartagina, iar această importanță predominantă a activității literare africane în fața Occidentului european durează mult timp - de mult timp nu vedem opere bisericești-literare în Occidentul european. M. Felix, Arnobius, Lactantius, Augustin - toti acesti scriitori sunt africani si sunt mai mult sau mai putin grupati in jurul lui Tertulian - acest parinte al literaturii bisericesti occidentale in limba latina. Curs. compl. patrula, ser. Lat., t.I, praefatio, p. 12 Salcâm = ακακία, baptisare = βαπτίζειν. Cele mai de succes cuvinte dezvoltate de Tertulian și rămase pentru totdeauna în dogmatică: trinitas = tria-unitas, laumlitas etc. De ex. misericordia - în sensul de virtute, în timp ce chiar Seneca folosea acest cuvânt pentru a exprima viciul sufletului. De ex. angelificari, multinubentia, discordia, multivorantia, virginari... Trei simboluri în scrierile lui Tertulian: in de virnigibus velandis, c.1 - scurt, in de praescriptionibus, 13 - mai extins și in adversus Praxeam, c. 2. În ce măsură acest lucru a fost cauzat de circumstanțe și de cerințele timpului. Da magistrum, spunea Ciprian despre Tertulian (Hieron. de vir. illustr. 53) Rettberg. Kyprianus, S. 218. 226 Ibid. S.238. Se poate observa și influența lui Tertulian reflectată asupra lui Ciprian, în a lui, a lui Cyprian, de zelo et livore, de opere et elecmosynis. Vorbind despre Cyprian și citând deja cunoscuta sintagmă - da mihi ptraeceptorem meum, Lumper remarcă: Revera enim cum inutatus est, ei ab eo non pauca desumpsit. Pleraque etiam suorum operum eo lem, quo Tertullianus metituto composuit, ut sumum de plolatria librum ad mstai Apologetici: libros de disciplina, et habitu muliebri, de zelo et hvore, de oratione domenica et de opere eleermosyms, ad mutationem Tertullian, I compullian (C90.) La patrologie par Moeler, ad par Cohen, or. 2, p. 402 N. Șceglov. Apologeticianul lui Tertulian - în Trud. Kiev. D. Academician 1888 Nr 3 Arr. la ed. creativitate St. Ooh. 1938, XII, 298 – Articol de Smirnov: M. Felix „Octavius”. La patrula. de Moeler, or. 2, p. 402. Pentru eșantion comparați. apol. 9 – Octav. 34; apol. 15 – Octav. 28 etc. Paralele au fost făcute de N. Șceglov în lucrarea sa: Apologeticianul lui Tertulian - în Trud. Kiev. D. Academician 1888 Nr. 2 si 3 Arr. la ed. creativitate Sf. Părinte 1853, XII, 298 Bergier (dictionnarie de theologie, V, 104) spune chiar că Augustin nu a spus nimic nou în comparație cu Tertulian, el a repetat doar ceea ce a fost exprimat de presbiterul cartaginez în polemicile sale. Pe numele lui Tertulian sunt cunoscute următoarele lucrări falsificate: carmina ad. Marcionem 1.V; carmina de judicio Domini; Geneză; Sodomul; ad senatorem; Carmen de Iona et Ninive; de ligno vitae; – toate sunt puse în curs. complet. patrula, t. II, p. 1050–1114. Pentru neautenticitatea și falsificarea lor, vezi Curs. compl. patrula, t. II, p. 1049–1051; 1089–1090; Du-Pin'a biblioth. des auteurs ecclés. t. eu, p. 92. 93 şi note către ei despre ţări. 108. Da mihi magistrum. Hieron. Devir. ilustr. 53. – În alt loc Ieronim spune: Beatus Cyprianus Tertulliano magistro utitur, ut ejus scripea probant: cumque eruditi et ardentis viri delectetur ingenio, Montanum cum eo Maximillam que non sequitur. (Ep. 42). Ταῦτα Τερτυλλιανός, τούς ‘Ρωμαίων νόμους ἠκριβωκώς ἀνήρ, τά τε ἄλλα ἔνδοξος, κνα τἿδοξος, κνα πίτλος „Ρωμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν αὐτῷ τῇ Ρωμαίων φωνῇ, μεταβληθείσῃ δε Θλαπῃ δε Θλαίων φωνῇ γλώσσαν ὑπέρ χριστιανών ἀπολογία. Traducerea lui Rufinus: Haec Tertullianus vir et legume et institutionum Romanarum peritissimus, et inter nostros scriptores admodum clarus, în Apologetico suo, quem adversus gentes pro nostra fide scribit. (Euseb. Histor. Eccles. II, 2). Septimus Tertullianus fuit omni genere litterarum peritus, sed in eloquendo parum facilis, et minus comptus, et multum obscures fuit: ergo ne bic quidem satis celebritatis invenit (Lactant. instit. divin. V, 1) Hillar. Comentariu. în Matthaeum Hieron de Viris ilustr. c. 53. Creber in sententis, sed difficilis in loquendo. Ep. 13 Lib. de bono viduitatis, p. 5 Cujns quot pene verba, tot senteninae, quot sensus, tot victoriae. Vincentiu Lirinensis. Commonitor. IC. 18, – in curs, compl. patrolog., seria latina, or. L, p. 664–665 Lettres à M. Rigalt, 1. V, lettre 2,–y Du-Pin’a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. eu, p. 109, edit. 1603 an., iar în Curs. compl. patrula, t. eu, p. 91. 92. Malebranche. Recherche de la verité, 1. II, cap. 3,–y Du-Pin'a t. II, p. 109, iar în Curs, compl. patrula, t I. p. 92. Vezi Demonstrationes évangéliques, ed. alin. l'abbé Migne, 1842, 1.1, p. 6 (prefață). Du-Pin, bibl. des auteurs éccles. t. eu, p. 109 Cours d'éloquence sacrée, de Freppel. Tertull. T. I, p. 103. 104. 187 Freppel, t.II, p. 138–141. Freppel se referă la acele pasaje din cartea de pudicitia în care Tertulian îl numește ironic pe papa bonus pastor et benedictus papa concionaris (p. 13), apostolicus (p. 21) etc. Doctrina puterii și eficacității sacramentelor ex opera oparato. Ibid. eu, p. 429–435. ibid. t. II, p. 31 sq. Cum să priviți astfel de vederi ale Freppel va fi indicat mai jos. Antignosticus, von Neander, S. 246–249. Histoire des premiers trois siècles de l’église chrét., par E. de Pressensé, or. II, p. 427,428. ibid.t. II, p.445–457. Pentru mai multe informații despre acest lucru, vezi mai jos – în prezentarea scuzelor lui Tertulian. Schlosser. Toată lumea, istorie, ed. Wolf, vol. II, p. 255. În această viziune a lui Tertulian, Schlosser se înșeală. O serie de scriitori bisericești în latină încep cu Tertulian. Arnobius, și cu atât mai mult Augustin, au fost nevoiți să folosească solul care fusese fertilizat și arat de Tertulian. Cronologia confirmă acest lucru. De asemenea, nu este adevărat că numai cu Arnobius și Lactantius au început să se transmită oamenilor adevărurile creștine în latină. Câteva capitole din apologet., libr. ad nations, unele dintre scrierile polemice ale lui Tertulian au în minte oamenii. „Tertulian and His Works”, un articol reprezentând un index bibliografic condensat al operelor lui Tertulian (Christ. Read. 1842). „Tertullian în cele două cărți ale sale ad nationes” - N. Shcheglova (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1876, vol. III); „Apologeticianul lui Tertulian” al său (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1887, nr. 8. 9. 11. 12 și 1888, nr. 2 și 3); aici, pe lângă biografia și caracteristicile lui Tertulian, există și o traducere a lucrărilor menționate mai sus. „Filosofia lui Tertulian” - K. Skvortsova (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1866, vol. II). El deține și articole traduse din lucrarea sus-menționată a lui Freppel (Cours d’éloq. sacr; aceste articole sunt plasate în Trud. Kyiv. Dukh. Ak.). „Învățătura morală a lui Tertulian” - V. Varezhanina (ibid., 1866, vol. II). „Tertulian, teoria sa despre cunoașterea creștină și principiile principale ale teologiei sale” - K. Popova. Kiev. 1880. Convorbire spirituală, 1861, nr. 31, p. 305. La Patrol, par Moeler, trad. de Cohen, t. II, p. 300, Freppel. Tertullien, t. eu, p. 27, Nourry. Diss. în T. apol., – în curs. compl. patrulare. t. I, p.732. Tertullianus... provinciae Africae, civitatis Carthaginensis (Hieron. Catal. Script.eccles. c.53); de aceea, în cronicile lui Eusebiu se numește Tertullianus Afer (Chron. Euseb. ad ann. Chr. 208), iar în Ontat - Tertullianus Carthaginensis (Optat t. I, de schism. Donatist., p. 8). Tertulian însuși își plasează patria în Africa (Apol. 8. de pall. 1). Euseb Hieron. Catal. scenariu. eccles. c. 53; Euseb. Chron. ad ann. Chr. 208. Migne. Enciclop. Theol. T. XXIII, v.4, art. Tertullien. Aschbach. Allgem. Kirchen – Lexicon, Band 4, S. 1009 Patrulare. par Cohen, t.II, 301; Curs. compl. patrulare. t.I, p. 12; t. II, p. 1383–1390; N. Șceglov. Apologeticianul lui Tertulian, în Lucrări. Kiev. Spirit. Ak. 1888 nr. 3 Patrulă. par Cohen, t.II, 301; Euseb. EL. II, 2; Tertullianus vir et legum et institutionum romanatum peritissimus. Vita Tert., – în Curs. compl. patrulare. t.I, p. 51. Carthagine causarum fuisse advocatum Tertullianum verisimile est. Tertullian însuși nu și-a indicat nicăieri profesia precreștină. Spirit. Convorbire, 1861, nr. 31, p. 306; Patrol par Cohen, 301; freppel. Tertull. t.I, p. 28 Patrulă. par Cohen, t.II, 301 Patrulă. par Cohen, t.II, 301. Pasaje din aceste scrieri, citate de scriitori ecleziastici, sunt date în Curs. compl. patrulare. t. II. 1117–1122. ; de spect. 19; de resur. carnis 59; de poenit. 12. Scuze. 46; de anima 2. 3; de praescript. 7. Encicl. teol. par Migne. t. XXIII, v.4, art. Tertullien Patrulă. par Cohen, II, 301; Eșevski, I, 516. Patrulă. de Cohen, II, 301 Hieron. De viris ilustr. c. 53. Cum usque ad mediam aetatem presbyter ecclesite permansisser, ad montani dogma delapsus est. Nu există altă dovadă antică a preoției lui Tertulian; iar în scrierile lui Tertulian însuși nu există un singur loc din care să fie clar că a fost presbiter în Biserica Catolică: singurul loc este din cartea de anima, p. 9, din care reiese clar că Tertulian a predicat în biserică. Dovezi hotărâtoare ale rangului presbiteral se găsesc numai în Bl. Ieronim. (Curs. compl. patrula, t. I, p. 61. 62). Hieron. De viris ilustr. c. 53. Du-Pin citează, de asemenea, opiniile lui Baronius și Pamelius, de parcă căutarea nereușită a lui Tertulian pentru un scaun episcopal roman sau cartaginez a dus la separarea de Biserică. (Du-Pin. Bibl. des auteurs. eccl. t. I, p. 90. Vezi și Encycl. theol. t. XXIII, v.4, art. Tertullien). Singurul lucru care poate fi subliniat împotriva acestor opinii este că niciunul dintre antici nu exprimă acest motiv pentru căderea lui Tertulian, un rigorist care cu greu s-ar fi hotărât să se despartă de biserică pur și simplu pentru că alții i-au fost preferați printre candidații la episcopie. Neander este și el de acord cu acest punct de vedere. Pe parcursul lucrării sale Antignosticus el urmărește această idee. După ce a analizat fiecare carte a lui Tertulian, Neander nu uită să concluzioneze că rigorismul este clar vizibil în ea - un semn al montanismului, iar în acest rigorism el crede trăsătura distinctivă a personajului lui Tertulian (Geist des Tertullianus), ca opoziție cu moralitatea gnosticismului (Antign., Geist des Tertull., von). Prin urmare, expresia este clară că, dacă Tertulian nu a fost întotdeauna montanisya, el a fost întotdeauna montanizans. Freppel și Mohler nu au încredere în mărturia lui Jerome și spun că Jerome și-a transferat sentimentele personale lui Tertulian. Ieronim era în dezacord cu clerul roman și se plângea de el; în căderea lui Tertulian, el a profitat de ocazie pentru a „trage o săgeată rea împotriva clerului”, realizând că poate același motiv a provocat apostazia lui Tertulian (Freppel. Tertull. t. II, pp. 139–140; Patrol. Par Cohen, t. II, p. 303). Dacă clerul roman s-a răzvrătit împotriva lui Tertulian, atunci cel puțin nu fără motiv - opoziția lui față de Tertulian a fost cauzată probabil de tendințele montaniste ale acestuia din urmă (Freppel. Tertull. t.I, p. 39; Patrolog. par Cohen, II, 303). Şceglov. Apologeticist al lui Tertulian, - în Trud. Kiev. Spirit. Academician 1887 Nr. 8, p. 514. Hieron. De viris illustribus, p. 53. Tertulian s-a convertit la montanism, a abandonat Ortodoxia și se bucură de acest refuz: în montanism se simte mai bine, se găsește mai desăvârșit și mai curat; Învățătura bisericii în unele puncte în mod direct sau indirect cheamă și o consideră o eroare (de exemplu, în cartea de pudic., de jejun.). Fleury. Hist. eccl. IV, 5 Augustin. De haeres. 86. Nu s-au păstrat informații despre doctrina tertulianilor. Istoria lor transmite doar faptul că Bl. Augustin, luptător împotriva erorilor timpului său, a atras atenția asupra lor și, cu puterea cuvântului său, i-a convins să-și abandoneze erorile. Tertulianiștii și-au dat seama de validitatea argumentelor lui Augustin și s-au alăturat Bisericii Catolice. Migne. Enciclop. teolog. t. V, partea 2, art. Tertullien Hieron. Adv. Helvid. De Tertulliano quidem nihil amplius dico, quam Ecclesiac hominen non fuisse. Pe baza acestei mărturii a lui Ieronim în Curs. compl. patrula., I, 12 ani, se afirmă direct că „Tertulian a murit cap de erezie, om care nu aparținea bisericii”. A trăit usque ad decrepitam aetalem. Hieron. Devir. ilustr. 53. N. Șceglov. Apologeticist al lui Tertulian, - în Trud. Kiev. Spirit. Ak. 1887 nr. 8, p. 515. Tertulian o privește ca pe o închisoare din care este mai bine să scăpăm decât să trăiești în ea și să suferi de atmosfera păgână înăbușitoare (ad Martyr. 2; de idol. 23) Datorită tuturor acestor lucruri, limba lui Tertulian este în multe locuri obscure și de neînțeles, astfel încât editorii lucrărilor sale consideră că este necesar să atașeze lucrărilor sale un index latinitaris tertullinae, sau un lexic de cuvinte, vechi și noi, folosit în mod deosebit de Tertulian. Tertulian, se pare, a acordat foarte multă atenție scrierilor sale, în special cărora le-a acordat o mare importanță, și nu le-a publicat imediat, ci le-a editat și reelaborat mai întâi. Tertull. Advers. Marcion I, 1 M. Krasin, Crearea Fericitului. De civitate Dei a lui Augustin ca o apologie pentru creștinism și lupta acestuia împotriva păgânismului roman. Kazan. 1873.