Tertulian, prezbiter Kartaginy

Charakter stosunku pogaństwa i judaizmu do chrześcijaństwa, herezje i struktura moralna w społeczeństwie chrześcijańskim, które zdeterminowały działalność literacką pisarzy kościelnych końca II i następnie III wieku. Tertuliana jako działacza literackiego działającego w kierunku apologetycznym, polemiczno-dogmatycznym i moralizującym. Jego znaczenie jako apologety, polemiczno-dogmatysty i moralisty. Recenzje o nim autorstwa starożytnych i współczesnych pisarzy. – Podział esejów. – Biografia i charakterystyka Tertuliana jako osoby i postaci literackiej. III wiek, a nawet wcześniejszy koniec II wieku to okres przejściowy dla Kościoła Chrystusowego. Można tu dostrzec początek zmiany, jaka później nastąpiła na stanowisku chrześcijaństwa. To był trudny czas dla naśladowców krzyża; ale tu także leży początek triumfu chrześcijaństwa nad przestarzałym pogaństwem. Kościół Chrystusowy, niegdyś mały, stał się już na tyle silny, że mógł stanowczo odeprzeć pogaństwo 1, tak bardzo powiększył liczbę swoich członków 2, że, można powiedzieć, nie bał się już ataku pogaństwa, mógł rozmieścić swoje siły i jako instytucja boska oparta na prawdzie, stojąc na niewzruszonym kamieniu 3, odważnie i zdecydowanie przystąpiła do walki z błędami pogaństwa i – naznaczona boskim charakterem – zaczęła odnosić zwycięstwo za zwycięstwem. Z kolei pogaństwo, pozornie już upadające, przestarzałe, zgniłe u samych korzeni, ostatnie wysiłki w tej walce wykorzystało – do obrony swojej niepodległości i dominującego znaczenia. Pomiędzy przestarzałymi elementami pogańskimi a nowymi zasadami chrześcijańskimi, wcześniej zacięta walka, która wybuchła, walka z nierównymi siłami po obu stronach, toczyła się teraz na śmierć i życie. Oczywista dla wszystkich dobroczynność nauczania chrześcijańskiego, jego zastosowanie w życiu i wpływ na życie, nie mogły być niewidoczne dla pogaństwa: sami poganie zdawali sobie sprawę ze znaczenia chrześcijaństwa dla człowieka 4, a jednak buntowali się przeciwko temu, co w zasadzie uważali za coś dobrego. Pogaństwo było tak głęboko zakorzenione, że nie można było go natychmiast stłumić; Poganie byli tak przyzwyczajeni do swojej uświęconej tradycją religii, która miała po swojej stronie autorytet starożytności, że nie było nawet możliwe, aby zerwać z tym nawykiem, i uzbroili się ogniem i mieczem przeciwko chrześcijanom i chrześcijaństwu. Obok pogaństwa i w parze z nim, judaizm występował także przeciwko chrześcijaństwu. Pozbawieni niezależności politycznej i nie mając możliwości bezpośredniego wyrządzenia szkody chrześcijaństwu, którego nienawidzili, Żydzi stanęli po stronie pogan i przez nich wystąpili przeciwko chrześcijanom i chrześcijaństwu; podburzali pogan, podburzali ich przeciwko chrześcijanom. Ich cel został osiągnięty: nieznający chrześcijaństwa poganie początkowo wystąpili przeciwko chrześcijanom pod wpływem synów Izraela 5 - pierwsze prześladowania ze strony pogan niewątpliwie były spowodowane chrześcijanami. Pogaństwo i judaizm są zewnętrznymi wrogami Kościoła Chrystusowego. Wraz z wrogami zewnętrznymi i równolegle z nimi w samym chrześcijaństwie pojawił się silny sprzeciw wobec chrześcijaństwa. W II i III wieku. Szczególnie nasiliły się herezje gnostyckie, które pod skorupą chrześcijaństwa kryły elementy pogańskie i dzięki swojemu wyglądowi mogły z łatwością zniewolić i zniewolić wierzących w niemalże samo pogaństwo, grożąc, jeśli nie całkowitym zniszczeniem prawdziwego chrześcijaństwa, to przynajmniej niszcząc czystość nauczania Ewangelii. Pozostałości pogaństwa w życiu chrześcijan i ruch herezji wywarły przygnębiający wpływ na moralność członków Kościoła, zwłaszcza Afrykanów. Dorastając pod afrykańskim niebem i w luksusowym otoczeniu przypominającym Rzym w okresie jego upadku, żarliwa ludność Afryki, już skłonna do namiętnych popędów, zmysłowych przyjemności itp., pod wpływem tych silnych wpływów – pogaństwa i herezji – jeszcze bardziej przekroczyła granice umiaru i pozwoliła sobie na wiele takich czynów w życiu, które nie godziły się ze świadomością chrześcijańską, zwłaszcza w ówczesnych okolicznościach. Wszystko to razem wzięte spowodowało działalność energicznych jednostek, które zwycięsko odpierały ataki na chrześcijan i chrześcijaństwo oraz leczyły rany moralne swoich współczesnych. Jedną z takich osobowości był Tertulian (w języku łacińskim na Zachodzie), który pojawił się w czasie, gdy najbardziej potrzebna była intensywna, nieubłagana działalność literacka i działał jako potężny bojownik przeciwko poganom, Żydom, heretykom i współczesnym mankamentom moralnym społeczeństwa chrześcijańskiego 6 . Całe jego życie po przyjęciu chrześcijaństwa było pełne nieustannej walki. Tertulian uczynił wszystko, czego można wymagać od jednego człowieka w trudnych okolicznościach dotyczących całego Kościoła – na wszystkie potrzeby Kościoła odpowiadał szczerze, z przekonaniem, czując za to uznanie i zdając sobie sprawę ze swojej bezpośredniej odpowiedzialności w tym zakresie. Brał czynny udział w walce z pogaństwem. Chrześcijanie na ogół przeciwstawiali siłę moralną materialnej, fizycznej sile pogaństwa, która uległa zniszczeniu i już rozkładała się pod względem religijnym i moralnym, a mimo to nadal była bardzo silna fizycznie. Tertulian wykorzystał to i do broni mocnego słowa, boskiej mocy nauczania i mocy słowa, przed którym kłaniała się wszelka siła materialna, do tej broni wcześniej zdobytej i wypróbowanej przed nim dodał własną; on, według słów Balzaka 8, „wykuł niezniszczalną żelazną broń i okrutnie uderzył nią pogaństwo, zadając śmiertelne ciosy swemu wrogowi”. Po części dzięki Tertulianowi pogaństwo stopniowo wymarło i jeśli przed IV wiekiem nadal stanowczo deklarowało swoje istnienie, to było to nic innego jak odkrycie ostatnich oznak jego życia, ostatnia desperacka próba powrotu do dawnego życia, dawnej wielkości i dominacji nad światem. Inaczej mówiąc, Tertulian wniósł ogromny wkład w zewnętrzne bezpieczeństwo Kościoła, przynosząc mu spokój i ciszę, w której możliwe jest jedynie pełne, wszechstronne ujawnienie idei chrześcijańskich. Tertulian jako bojownik przeciwko wszystkiemu, co szkodziło chrześcijaństwu, musiał zetknąć się z innymi, mniej lub bardziej potężnymi wrogami. W epoce Tertuliana, jak zauważono powyżej, szczególnie rozpowszechniły się herezje gnostyckie – Tertulian, którego on nie ignorował. – Jako polemika-dogmatysta Tertulian wniósł Kościołowi wiele pożytku. Jakiejkolwiek broni użył w walce z herezjami, czy to solidnością swoich argumentów, czy po prostu subtelnościami dialektycznymi, w ogromnym stopniu pokonał heretyków: marcjoniści, Walentynianie, Praksejczycy itp. są tego wyraźnym dowodem. Część herezji, dzięki zwycięstwu Tertuliana, zakończyła swój żywot wraz ze swoimi herezjarchami. W swoich traktatach przeciwko heretykom Tertulian wraz z obaleniem herezji wyjaśnił doktrynę chrześcijańską. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na fakt, że przed Tertulianem na całym łacińskim Zachodzie nie było ani jednego polemika-dogmatysty piszącego po łacinie, w stylu i kierunku łacińskim 9. Tertulian jako pierwszy wmurował kamień węgielny pod kościelną literaturę teologiczną w języku łacińskim, jako pierwszy wprowadził łacinę w obszar chrześcijańskiego nauczania religijno-moralnego i wyraził za jej pomocą prawdy chrześcijaństwa. Już samo to wystarczy, aby dostrzec zasługi Tertuliana, zrozumieć, jakie powinno być jego znaczenie jako dogmatyka, ile kosztowało go wyrażanie prawd chrześcijańskich w powszechnie używanym wówczas literackim języku łacińskim. Teologiczny język łaciński nie był jeszcze rozwinięty; wraz z pojawieniem się Tertuliana na polu literatury kościelnej łacina kościelna dopiero się wyłaniała i znajdowała się niejako w kolebce 10; była całkowicie nieprzygotowana do wyrażania i przekazywania wysokich dogmatów chrześcijańskich. Tertulian musiał w tym kierunku pokonać wiele przeszkód i trudności. Trzeba przyznać, że przezwyciężył te trudności, choć z różnym skutkiem. Tertulian całkowicie podporządkował ten język swojej woli i uczynił go językiem kościelnym. Bez zapożyczeń z innych języków, bardziej rozwiniętych w literaturze kościelnej (na przykład greckiej), bez zerwania ze starym językiem, nic oczywiście nie mogłoby się wydarzyć. Aby wyrazić prawdy chrześcijańskie, Tertulian często latynizował greckie słowa, które były mniej lub bardziej ugruntowane w greckiej literaturze kościelnej 11; opracował nowe słowa łacińskie, które dokładnie wyrażałyby naukę chrześcijańską na ten czy inny temat 12; a czasami używał słów w innym znaczeniu, którego nie miały przed 13; czasami wprowadzał do swojej wypowiedzi archaizmy, słowa prawie zapomniane i nieużywane już w jego czasach; z połączenia kilku słów używanych wcześniej stworzył nowe, nigdy wcześniej nie słyszane na łacińskim Zachodzie 14. Był pierwszym z łacińskich pisarzy kościelnych, który pozostawił po sobie regula fidei 15; pierwszy przedstawił pełne ujawnienie dogmatów chrześcijańskich, dotykając nie tylko jednego z nich, ale niemal całej doktryny chrześcijańskiej: przedstawił jasną naukę o Trójcy, wyjaśnił tę naukę i w miarę możliwości przybliżył ją do zrozumienia wierzących; jasno sformułował naukę o obliczu I. Chrystus, Jego boskość i człowieczeństwo, akt odkupienia i jego znaczenie itp. Jednym słowem spod pióra Tertuliana wyszła, że ​​tak powiem, summa theologiae, która przez długi czas pozostawała regula fidei sui generis np. dla kolejnych pisarzy. dla św. Cypriana. – Dzięki swoim pismom, ich treścią, charakterem i tonem Tertulian wyprzedził znacznie innych zachodnich pisarzy chrześcijańskich i przez długi czas pozostawał gwiazdą przewodnią na łacińskim firmamencie, ośrodkiem, wokół którego skupiały się siły duchowe Zachodu, punktem wyjścia, od którego rozpoczęła się zachodnia literatura teologiczna w języku łacińskim. Można to prześledzić za pośrednictwem pisarzy kościelnych, których Kościół zachodni wysunął w ślad za Tertulianem; Dokładna analiza starożytnej literatury kościelnej wskazuje na mniej lub bardziej silny wpływ Tertuliana na pisarzy, którzy po nim poszli. Oryginalny pisarz znalazł naśladowców nawet wśród takich zachodnich gwiazd, jak Cyprian i inni. Uczeń Tertuliana, lat 17. Cyprian pozostał wierny charakterowi i wskazówkom swego nauczyciela, dopóki był homo ecclesiae. W swojej działalności literackiej w wielu miejscach niewolniczo naśladował nawet swojego nauczyciela. „Ostatnia część traktatu Cypriana de vanitate idolorim, mająca dowodzić boskości Chrystusa, z Apologeticus Tertuliana, s. 21, w większości skopiowana dosłownie” 18 – „że Cyprian w tej ostatniej części został skopiowany od Tertuliana, nie może być co do tego wątpliwości, zwłaszcza jeśli weźmiemy pod uwagę pasję, z jaką studiował swego wielce szanowanego rodaka” 19. Traktat Cypriana de oratione dominica powstała także pod wpływem tego samego traktatu Tertuliana – sama idea dzieła Cypriana w całości należy do Tertuliana. Zazdrość o luksus w ubiorze w ogóle przystała uważnemu czytelnikowi Tertuliana” 20 . Minucjusz Feliks żył i działał na polu literackim, jak się wydaje, później niż Tertulian, jak przyznają niektórzy badacze 21 lub był mu rówieśnik, jak sądzą inni 22. Nawet jeśli to drugie jest prawdą, to znaczenie Tertuliana nie maleje. Podobieństwa między dziełami Tertuliana i M. Felix jest tak niesamowity, że nie sposób nie zauważyć silnego wpływu jednego z nich na drugiego. Mohler, uznając Tertuliana za poprzednika M. Feliksa, rozstrzyga kwestię wpływu w interesie Tertuliana. „Tertulian” – mówi – „jest oryginalny w swym geniuszu i języku. M. Feliks wziął go za wzór i w swoim dziele umieścił całe fragmenty Apologetyka, nie wskazując bezpośrednio jego źródła” 23. Autor artykułu o M. Feliksie, zamieszczonego w załączniku do wyd. dzieła św. ojców, zgadzając się z poglądem, że M. Feliks był rówieśnikiem Tertuliana, pisze: „jego (M. Feliksa) styl, zbliżony do Tertuliana, wskazuje na jego znajomość dzieł tego ostatniego” 24. Kolejnym po Tertulianie bojownikiem z herezjami jest bł. Augustyn w swojej walce z Manichejczykami wiele zapożyczył z argumentacji Tertuliana przeciwko Marcionowi, Hermogenesowi i innym heretykom swoich czasów, z którymi wdawał się w polemikę 25 . Wpływ Tertuliana na bł. jest również zauważalny. Hieronim. W ogóle argumenty Tertuliana na rzecz monoteizmu, argumenty oparte na idei bóstwa i powszechnym głosie sumienia – wszystkie były powtarzane i nadal są powtarzane, tylko z niewielkimi zmianami. A inne dogmatyczne argumenty podawane przez Tertuliana nie zniknęły bez śladu, przeszły do ​​systemów dogmatycznych pisarzy dogmatycznych, którzy poszli za Tertulianem, część z nich zachowała się w systemach do dziś. Do życia rodzinnego chrześcijan wkradło się wiele nieprawidłowości; Tertulian był także współczesnym potępiaczem wad moralnych. W walce ze współczesnymi brakami moralnymi odsłonił dość szczegółowo wiele punktów moralności chrześcijańskiej, chociaż, co prawda, jego moralność w innych miejscach jest bliższa punktowi widzenia Starego Testamentu niż Nowego Testamentu. Ukazując pogląd na rodzinę i stosunki społeczne chrześcijanina oraz uzasadniając go i dostarczając szeregu ważnych argumentów, Tertulian położył w ten sposób podwaliny pod naukowe ujawnienie moralności chrześcijańskiej na Zachodzie. Warto zaznaczyć, że argumentację Tertuliana, bazującą na objawieniu Bożym, używano wcześniej niż on np. u św. Ireneusza, Justyny ​​i innych – Tertulian przeszczepił je na ziemię łacińską, malował własną farbą, na swój sposób oświetlał; stąd należy na nie patrzeć nie z punktu widzenia ich nowości dla Kościoła w ogóle, ale z punktu widzenia ich nowości dla samego łacińskiego Zachodu i charakteru ich objawienia. To prawda, że ​​rygorystyczne zasady moralne Tertuliana nie stały się dominujące w Kościele chrześcijańskim, ale w żaden sposób nie osłabia to autorytetu Tertuliana; przez całą starożytność Tertulian pozostawał wysoką, niezwykłą osobowością, jego imię było swego rodzaju sakralnym baldachimem, pod którym przed piórami innych pisarzy niemających nic wspólnego z imieniem Tertulian, starano się ukryć dzieła, które w oczywisty sposób do niego nie należały 26. Nic więc dziwnego, że starożytni i nowożytni pisarze, którzy mieli okazję rozmawiać o Tertulianie, mówili o nim z szacunkiem, jako o człowieku utalentowanym, wykształconym, który swoją działalnością wielce służył interesom Kościoła. Rodak Tertuliana, św. Cyprian, biskup Kartaginy, do tego stopnia cenił Tertuliana, uważając jego dzieła za tak ważne w edukacji powszechnej, religijnej i moralnej, że według świadectwa bł. Hieronim, przyjął zasadę, że czyta je codziennie. „Cyprian” – mówi – „nie spędził ani jednego dnia bez lektury Tertuliana, a gdy pytał sam siebie o jego twórczość, odpowiadał zwykle: daj mi nauczyciela 27 . Euzebiusz z wielką pochwałą wypowiada się o Tertulianie, jako o pisarzu cieszącym się dobrą opinią we wszystkich kościołach, wielkim znawcy prawa rzymskiego, wyróżniającym się na tle szeregu innych pisarzy 28. Lactantius przedstawia Tertuliana jako osobę wykształconą naukowo; zauważył jednak u Tertuliana dwa mankamenty: jego mowa ma wiele trudności w zrozumieniu i dużo ciemności 29. Mówiąc o Tertulianie, Hilary zauważa, że ​​jedynie błędy umniejszają autorytet jego pism; Oprócz błędnych przekonań jego pisma zasługują na aprobatę 30 . Według bł. Hieronim, Tertulian to człowiek o bystrym i wnikliwym umyśle 31, człowiek wykształcony 32 i elokwentny 33, z którym Hieronim nawet nie uważa za możliwe porównanie 34 - jego dzieła apologetyczne obejmują całą dyscyplinę jego stulecia 35. Żarliwy i kompetentny 36, był bogaty w myśli, ale jednocześnie ciężki w języku 37. Fakt, że ludzie zainteresowali się jego pismami i przyswoili „Kodeks Tertuliana” 38 przemawia za autorytetem Tertuliana; Hieronim bezpośrednio odsyła czytelnika do niektórych swoich traktatów, aby zapoznał się z tym czy innym tematem 39 , jako dziełami, które w pełni odsłaniają tę kwestię. Przy takich zasługach Tertuliana, dla bł. Hieronimowi wydaje się nawet zaskakujące, że dał się ponieść herezji Montanusa i napisał przeciwko kościołowi 40. Bł. Augustyn chwali styl Tertuliana, ale potępia jego błąd 41. Według niego ten wnikliwy człowiek przewidywał prawdę, ale w swoim zapałach i porywczości przekroczył granice umiaru. Wincenty z Lerynu (†450) skomponował kompletny panegiryk Tertuliana. Według niego Tertulian miał dla Zachodu takie samo znaczenie, jak Orygenes dla Wschodu, był zaawansowany i na swój sposób pierwszą osobą wśród Latynosów. Wykształcony, biegły w naukach kościelnych i świeckich, łączący w swojej rozległej pamięci wiedzę o całej filozofii ze wszystkimi jej podziałami na szkoły i historię każdej z nich, był niezwykle wytrwały w dążeniu do raz powziętych celów i niemal zawsze siłą i solidnością swego rozumowania pokonywał przeszkody. "Któż może pochwalić cudowne walory jego przemówień, które są tak harmonijne, spójne i konsekwentne? Tyle samo słów, tyle myśli, tyle odpowiedzi, tyle zwycięstw, jak udowodnili Marcjonowie, Apelles, Praksei, Hermogenes, Żydzi, poganie, gnostycy itp., których bluźnierstwa zniszczył wieloma różnymi pismami; jego pisma były jak błyskawica, która zamieniła je w pył. Przy tym wszystkim Tertulian, będąc bardziej wymownym niż wiernym starożytnej powszechnej wierze, popadł w błąd 43. Spośród nowych pisarzy Balzac wysoko ocenił Tertuliana. „Ani sztywność w wyrażaniu myśli, ani przywary jego wieku” nie były w stanie oderwać go, Balzaka, od lektury Tertuliana. „Ja” – mówi Balzac – „odnalazłem w pismach Tertuliana to ponure światło, o którym wspomniał jeden ze starożytnych poetów, i patrzę na ten mrok z taką samą przyjemnością, jak na ciemność hebanu, bardzo czystego i dobrze wykonanego”. Tertulian jego zdaniem przewyższa wielu naśladowców Cycerona. „To prawda, że ​​jego warstwa jest z żelaza, ale z tego żelaza wykuto doskonałą broń, za pomocą której bronił honoru i niewinności chrześcijaństwa, do granic możliwości prześladował Walentynian i przeszył Marcjonana aż do serca” 44. Malebranche w swoim, jak to określa, wiernym portrecie Tertuliana, wykonanym na podstawie jego pism, nie mówi już o Tertulianie w ten sam sposób. Szanując wykształcenie Tertuliana, Malebranche opisuje go jednocześnie z takimi cechami, które wydają się nie do pogodzenia z pojęciem edukacji. „Tertulian” – mówi – „był niewątpliwie człowiekiem głębokiej erudycji, miał jednak więcej pamięci niż rozsądku, więcej wnikliwości i rozległości wyobraźni niż inteligencji. Szacunek dla wizji Montanusa i jego wieszczek jest niezaprzeczalnym dowodem słabości jego zdolności rozumowania. Ten ogień, ten zapał, ten entuzjazm dla błahych tematów wyraźnie wskazują na nieporządek w jego umyśle. Ile jest nieprawidłowości w hiperbolach i liczbach! Ile uroczystych i pompatycznych argumentów, które udowadniać jedynie zmysłowym blaskiem i przekonywać jedynie zdumieniem i zaślepieniem ducha 45 Zupełnie inaczej mówi Bossuet 46 o Tertulianie – tym wielbicielu Tertuliana jako mówcy. Patrząc na sprawę z czysto oratorskiego punktu widzenia, Bossuet uważa Tertuliana za niezastąpiony przykład elokwencji. Kto chce rozwinąć umiejętność elokwencji kościelnej, Bossuet radzi przede wszystkim studiować Tertuliana, przeniknąć jego duchem, mieć jego dzieła za podręcznik, ponieważ dzieła Tertuliana dadzą kaznodziei zarówno treść, jak i formę - jego zewnętrzny wyraz. Sam Bossuet dużo i bardzo często czerpał z twórczości Tertuliana, nadając to, co zapożyczone, w bardziej eleganckiej formie, która mogła miło oddziaływać na ucho Francuza. Bibliograf Dupin waha się, czy powiedzieć ostatnie słowo na temat Tertuliana; zauważa jedynie, że w charakterze Tertuliana jest wiele dobrych stron i wiele złych. Po sprzecznych recenzjach pisarzy starożytnych na temat Tertuliana Dupin wstrzymuje się od pochwał, jest jednak bardziej skłonny chwalić Tertuliana niż obwiniać 47. Przynajmniej bezpośrednio wskazuje na pożyteczną działalność Tertuliana w walce z wrogami Kościoła i nazywa jego moralność doskonałą 48 . Opat Freppel niezmiennie podziwia Tertuliana, uważa go za człowieka głęboko wykształconego, który z wielką umiejętnością i taktem prowadził walkę z pogaństwem i herezjami oraz w walce z heretykami rozwinął nauczanie Kościoła; nazywa go kościołem Demostenesem 49 i uznaje go za ojca dogmatyki katolickiej. Aby udowodnić ostatnią myśl, Freppel czasami poświęca część prawdy. Próbuje dostrzec u Tertuliana, jeśli nie w pełni i rozwinięte, to przynajmniej w formie szczątkowej, te dogmaty, które katolicyzm rozwinął później niż Tertulian; widzi w pismach katolicyzmu Tertuliana z wieloma jego średniowiecznymi wynalazkami scholastycznymi, na przykład doktryną o prymacie papieża 50, o sakramentach 51, o celibacie duchowieństwa 52 itd. Podobne uprzedzenia na rzecz odmienności religijnych, widoczne u Freppela, widoczne są także u Neandera, który patrzy na Tertuliana z protestanckiego punktu widzenia. Prawidłowo i trafnie definiując Tertuliana w jego działalności moralistycznej 53 , w sensie dogmatycznym odnajduje u Tertuliana naukę o niewidzialnym Kościele i ideę powszechnego kapłaństwa 54 . Press, nie odbierając Tertulianowi zaszczytu człowieka wykształconego, genialnego pisarza i przywódcy kościelnego, który pozostawił głęboki ślad w kościelno-historycznej literaturze Zachodu 55; uważa go jednak za osobę, którą dały się ponieść współczesne „bzdury” na temat egzorcyzmów, bzdury sfrustrowanej wyobraźni, przyjęte przez Tertuliana na wiarę, bez krytycznego ich sprawdzania 56. Według Schlossera Tertulian jest wartością niemal minimalną; dla Kościoła i literatury kościelnej nie miało to szczególnego znaczenia. Schlosser stwierdza, że ​​ojcem literatury kościelnej na Zachodzie nie był Tertulian, lecz Arnobiusz i Laktancjusz, którzy po raz pierwszy „zwrócili uwagę na lud i zaczęli przekazywać naukę chrześcijańską po łacinie” 57. W literaturze rosyjskiej można znaleźć artykuły w czasopismach poświęcone Tertulianowi 58 , istnieje też osobne opracowanie na jego temat 59 . Wyrażają one poglądy autorów rosyjskich na temat Tertuliana i jego działalności. Działalność literacka Tertuliana wydaje się być działalnością oryginalną, płodną i różnorodną; Sam Tertulian jawi się jako człowiek o szerokiej erudycji i niezwykłej umiejętności wykorzystania bogactwa swojej rezerwy umysłowej 60. Według rzetelnej recenzji K. Skvortsova, Tertulian na pierwszy rzut oka wydaje się strasznym wrogiem filozofii, uważa ją za dzieło demonów, przodka herezji; w rzeczywistości, zaprzeczając filozofii pogańskiej, sam filozofował i filozofował z powodzeniem (choć ma braki i skrajności - na przykład w nauczaniu o Bogu i duszy ludzkiej - wyrafinowany materializm), i tym samym oddał ważną przysługę chrześcijaństwu (np. doktryna o źródłach wiedzy religijnej; dowody jedności Boga, nauka o wolnej woli człowieka, która ma dla niego nie tylko znaczenie teoretyczne, ale przede wszystkim największe praktyczne zastosowanie w życiu). Jako osoba i postać Tertulian sprawia wrażenie osoby niespokojnej, drażliwej, skrajnie nieufnej, osoby o ponurym poglądzie na sprawy, skrajnie surowej, nie okazującej nikomu i niczemu wyrozumiałości i miłosierdzia; w polemikach jest zdecydowany, nie lubi zatrzymywać się w pół drogi, ale idzie prosto do zamierzonego celu, miażdżąc wszelkie przeszkody i uderzając wroga w głowę 61. Na chrześcijańskim Zachodzie Tertulian jest pierwszym orędownikiem myśli i mowy, pierwszym zarówno pod względem czasu, jak i wpływu, jaki jego twórczość wywarła na najbliższe mu pokolenia Zachodu; często konieczne jest odwołanie się do niego jako do początku, z którego wynika i wyjaśnia wiele pierwotnych kierunków Kościoła zachodniego i łacińskiego pisma chrześcijańskiego. Tertulian nie jest taksonomistą, ma też sprzeczności; miał dużo różnorodnej wiedzy, która jednak nie była zorganizowana w jego duszy, nie miała porządku naukowego: głębia jego myśli była pozbawiona logicznej jasności i harmonii, w jego myślach dominowała najgorętsza siła wyobraźni. W moralności Tertulian jest surowy, brakuje mu początku miłości; patrzy na wszystko z ponurego punktu widzenia; jego moralność jest niezadowalająca także z punktu widzenia zachęt do wypełniania prawa ewangelicznego 62. Wszystkie opinie na temat Tertuliana, jakie istniały i istnieją w literaturze – czy są przychylne Tertulianowi, czy (niektóre w szczególności) nie – wszystkie mówią przynajmniej, że Tertulian wyróżniał się z szeregów zwykłych, przeciętnych ludzi swoich czasów, był postacią wybitną, której nie sposób było nie zauważyć, przemilczeć, zarówno jeśli chodzi o jej znaczenie dla tamtych czasów, jak i dla dalszej działalności literackiej Kościoła. Pisarze, którzy wypowiadali się o Tertulianie, szanując jedną jego stronę, jednocześnie i być może przez siebie niezauważeni, wywyższyli go pod innymi względami. Tłumaczy to zainteresowanie studiowaniem dzieł literackich Tertuliana. Jeśli w celu zbadania życia kościoła tego czy innego okresu konieczne jest prześledzenie zabytków pisanych całego okresu i zapoznanie się z nimi z wewnętrznym i zewnętrznym stanem życia kościelnego, to aby zrozumieć naturę życia kościelnego Afryki prokonsularnej pod koniec II i na początku III wieku, wystarczy przestudiować dzieła Tertuliana: całkowicie usatysfakcjonują one zarówno historyka, jak i teologa. Z jednej strony ukażą wewnętrzne i zewnętrzne uwarunkowania istnienia Kościoła – wzajemne relacje Kościoła i państwa, rozmaite przeszkody na drodze do powodzenia Ewangelii, system dyscyplinarny Kościoła; Rozwiążą także inne kwestie budzące zainteresowanie historyka. Chrześcijaństwo pojawiło się w pismach Tertuliana w całej okazałości swojej ery rozkwitu. Pogaństwo z jego nieprawidłowościami i absurdami jest tu przedstawione tak wyraźnie i energicznie, jak jest prawdziwe. Z drugiej strony dzieła Tertuliana są znakomitymi pomnikami świadczącymi o tym, jak nauka ewangelii została objawiona, wpojona w świadomość wierzących, jak została wcielona w życie, wyrażając poglądy osoby prywatnej na pewne punkty nauczania dogmatycznego i moralnego, gdy nie istniały precyzyjnie sformułowane pełne symbole wiary. Esej ten, którego zadaniem jest określenie działalności literackiej Tertuliana, powinien w naturalny sposób poddać analizie całą jego twórczość i stąd wyjaśnić naturę i kierunek jego przekonań oraz autorstwa, a następnie wskazać znaczenie twórczości Tertuliana dla czasów współczesnych i późniejszych. – Działalność literacka Tertuliana rozwijała się w trzech kierunkach, które można określić słowami: apologia, polemika i moralność. W związku z tym niniejszą pracę należy podzielić na trzy części: I) Tertulian jest apologetą, II) Tertulian jest polemicznym dogmatykiem i III) Tertulian jest moralistą. Ponieważ jednak dwa ostatnie kierunki są w dziełach Tertuliana dość trudne do rozdzielenia, w dziełach polemiczno-dogmatycznych pojawia się wiele myśli o treści moralnej, a odwrotnie w moralnych jest wiele stanowisk dogmatycznych, tak że powyższy podział materiału literackiego prowadziłby często do bezcelowych powtórzeń; Dlatego zamiast takiego, niezwykle niewygodnego rozróżnienia, najlepiej byłoby podzielić całość dzieł Tertuliana na dwie nierówne pod względem objętości grupy: dzieła skierowane przeciwko zewnętrznym wrogom Kościoła – poganom i Żydom oraz dzieła, które miały na myśli wrogów wewnętrznych – heretyków czy nieład moralny społeczeństwa chrześcijańskiego. Kierując się tym, dzielimy niniejszą pracę na dwie części: I) zewnętrzną i II) wewnętrzną działalność Tertuliana. Wszelkie działania Tertuliana spowodowane były współczesnymi potrzebami Kościoła, warunkami, w jakich kościół został umieszczony od wewnątrz i na zewnątrz, i miały na uwadze pewne wymagania swoich czasów. Apologetyka powstała w wyniku zderzenia chrześcijaństwa z pogaństwem i judaizmem, rozwinęło się nauczanie dogmatyczne i objawiło się w walce z herezjami, moralność jako wniosek z przepisów dogmatycznych była konsekwencją przeciwdziałania nieporządkowi moralnemu w społeczeństwie chrześcijańskim. W rezultacie każda część proponowanego eseju będzie poprzedzona esejami wstępnymi, które powinny przedstawiać przesłanki powstania i zadania działalności Tertuliana w tym czy innym kierunku. Wszystko to musi być poprzedzone wstępnym zapoznaniem się z osobowością i charakterem Tertuliana. Znaczenie Tertuliana jest ogromne, jego autorytet niezaprzeczalny. Mimo to starożytność nie zachowała szczegółowych informacji biograficznych o tej niezwykłej osobowości z przeszłości i teraźniejszości. Niewiele informacji, które do nas dotarły, jest fragmentaryczne i istnieje między nimi wiele luk. Tutaj otwiera się ogromne pole dla wszelkiego rodzaju domysłów i przypuszczeń, z których część nie ma dla siebie żadnych danych historycznych, a stanowi jedynie owoc czczej wyobraźni, chcącej przedstawić osobowość Tertuliana w lepszym świetle. Dokładny rok urodzenia Tertuliana nie jest znany. Niektórzy 63 uważają, że urodził się około 145–150 r., inni 64 przesuwają rok jego urodzin na 160. Ojczyzną Tertuliana była stolica Afryki prokonsularnej – Kartagina 65 . Jego ojcem był setnik wojsk prokonsularnych Afryki, poganin 66. Przypuszcza się, że należał do rodu patrycjuszowskiego 67. Centurion miał dość pieniędzy, aby zapewnić synowi dobre wykształcenie 68. Pod wpływem różnych sprzyjających okoliczności Tertulian, obdarzony bogatymi zdolnościami, rozwinął się wszechstronnie umysłowo – studiował wszystko, co wchodziło w zakres ówczesnego kursu edukacyjnego 69. Sądząc po dziełach Tertuliana, ich charakterze i tonie, można zapewne sądzić, że z kręgu nauk Tertulian najbardziej zajmował się naukami prawnymi 70; z technik i metod dowodowych stosowanych w dziełach Tertuliana można nawet wysnuć takie przypuszczenie, że był on prawnikiem i nauczycielem elokwencji 71; przypuszczenie to jest wielce prawdopodobne, gdyż w jego pismach apologetycznych widać już szybkie pióro, dogłębną znajomość praw rzymskich, a także znajomość wszelkich zawiłości ówczesnego postępowania prawnego 72 . Ponadto jego ojciec, centurion prokonsularny, najprawdopodobniej przygotowywał syna do pewnego stanowiska rządowego, co mimowolnie zmusiło Tertuliana do lepszego zapoznania się z ustawodawstwem rzymskim i sposobem jego stosowania w biznesie 73 . Oprócz znajomości prawa Tertulian dobrze władał językiem greckim, gdyż w tym języku pozostawił wiele dzieł, których powodzenie utrzymywało się przez długi czas, ale które niestety do nas nie dotarły74. – Według samego Tertuliana był niegdyś poganinem, wchłaniał pogaństwo mlekiem matki, pogaństwo ze wszystkimi jego przesądami, oddawał się pogańskim rozrywkom, znajdował wielką przyjemność w zabawach teatru i cyrku, doświadczył wszelkich rozkoszy rozpustnego życia 75. Dzięki takiemu sposobowi życia i pustce pogaństwa Tertulian odczuł niezadowalającą swą pozycję – pogaństwo, puste w swej treści, nie mogło wypełnić pustkę w jego sercu i umyśle. Filozofia tamtych czasów, z jej nieustannym poszukiwaniem prawdy, sporami i sprzecznościami, nie wzbudziła sympatii młodego Kartagińczyka 76 . Tym samym Tertulian wewnętrznie wzbraniał się przed pogaństwem, nie skłaniał się ku żadnej szkole filozoficznej – i dlatego znalazł się w bardzo niepewnej sytuacji. W tym czasie chrześcijaństwo, które z początku wydawało mu się szaleństwem, skupiło jego poważne spojrzenie na sobie. Tertulian zaczął bliżej przyglądać się chrześcijanom. Bohaterstwo chrześcijańskich męczenników, surowe życie wyznawców krzyża, unikanie przez nich pogańskich rozrywek w teatrze i cyrku wzbudziły w nim żywe zainteresowanie zapoznaniem się z przyjmowaną przez nich nauką, która zaszczepiła w nich odwagę i determinację do obrony swoich przekonań religijnych poprzez tortury fizyczne i moralne, a nawet śmierć 78 . Duży wpływ na niego wywarły także egzorcyzmy, których przykłady najwyraźniej nie były rzadkością 79 . Bezstronna lektura świętych ksiąg chrześcijańskich wywołała w nim reakcję i skłoniła do przyjęcia chrześcijaństwa, a biskup Kartaginy Agrypinus dokończył dzieła nawrócenia Tertuliana 80, gdy ten miał 30 lub trochę więcej lat 81 . Czas nawrócenia Tertuliana na chrześcijaństwo nie jest pewny; przypisuje się go zwykle początkom panowania Septymiusza Sewera, pod koniec II w., gdyż około roku 200 pojawił się już Tertulian ze swoimi przeprosinami jako zdecydowany obrońca prześladowanego chrześcijaństwa 82 Nowa religia otworzyła także nowe pole działania dla Tertuliana. Błyskotliwą karierę, jaką miał na myśli – on, jako znawca prawa rzymskiego, człowiek wykształcony – Tertulian zamienił na skromną, ale jednak bardzo pożyteczną dla Kościoła działalność apologety. Szczerze przywiązany do wiary chrześcijańskiej, oddany jej całą siłą duszy, Tertulian postanowił teraz wykorzystać swoje dotychczasowe wykształcenie w biznesie, aby dołączyć do grona obrońców chrześcijaństwa i jego wyznawców. W tym okresie działalności kościelnej i literackiej Tertuliana spod jego pióra wyszły dzieła apologiczne, ujawniające jego błyskotliwe zdolności, oryginalną jednak stosownie do okoliczności taktykę prowadzenia sprawy obronnej. Oprócz pogaństwa Tertulian musiał także walczyć z dominującymi wówczas herezjami, a Tertulian z tą samą energią i niezłomnością podniósł głos przeciwko heretykom i rozpoczął z nimi walkę, choć powodzenie tej walki nie zawsze było takie samo. Znakomite zdolności Tertuliana, jego rygorystyczny tryb życia i gorliwość w obronie chrześcijaństwa i napominaniu chrześcijan zapewniły mu stopień prezbitera Kartaginy 83. Jednak pomimo swojej inteligencji, wiedzy i kapłaństwa Tertulian nie pozostał wierny Kościołowi katolickiemu. Tak żarliwa osobowość jak Tertulian, po nawróceniu się na chrześcijaństwo, nie mogła zadowolić się zwyczajnym życiem i moralnością chrześcijan. Wydawało mu się, że chrześcijanie za bardzo osłabiają ideał moralny wyznawany w chrześcijaństwie. W dążeniu do realizacji najwyższego ideału życia chrześcijańskiego, w dążeniu do najwyższej doskonałości moralnej, Tertulian posunął się do skrajności. W tym czasie szerzyła się rygorystyczna nauka wizjonerów frygijskich, czyli montanistów, których idealna cnota, pozorna surowość życia i wizja silnie wpłynęły na ognistą wyobraźnię i marzycielski duch Tertuliana; dał się ponieść tej wyimaginowanej świętości montanistów, zaakceptował ich nauczanie i moralność – został montanistą. Hieronim próbuje wyjaśnić przejście Tertuliana na montanizm na podstawie jego osobistych relacji z duchowieństwem rzymskim. Według niego Tertulian zeszedł na montanizm na skutek zazdrości i zniewag ze strony duchowieństwa Kościoła rzymskiego 84. Nie podważając wiarygodności zeznań bł. Hieronima i nie przywiązując do niego pierwszorzędnej wagi, można sobie wyobrazić sprawę w ten sposób, że ponury nastrój Tertuliana, jego wrodzona skłonność do rygoryzmu 85 i zaznajomienie się z montanizmem 86 predysponowały już Tertuliana na korzyść marzycieli frygijskich; osobiste sukcesy z duchowieństwem rzymskim stały się jedynie powodem ostatecznego zerwania z kościołem i przejścia w szeregi montanistów 87. Rok jego upadku zdaje się pokrywać z latami 200-202. 88 i pół życia Tertuliana 89. Tertulian po raz pierwszy polubił montanizm i służył mu z bezwarunkowym oddaniem, o czym świadczą jego polemiki z tymi, których nazywa ψοχικоί 90; ale wkrótce musiał gorzko rozczarować się swoim błędem. Bliska znajomość Tertuliana z montanistami ukazała straszliwą rozbieżność między ich słowami i czynami, nauką i życiem. Najwyraźniej montaniści byli ścisłymi zwolennikami rygorystycznej moralności, którą głosili, ale w rzeczywistości pozwalali sobie na rzeczy niezgodne z ich moralnością; chciwość, ambicja, rozpusta itp., wady 91 montanistów powinny były odstraszyć każdą myślącą osobę, a tym bardziej osobę o ascetycznej mentalności, taką jak Tertulian. Tertulian zerwał wszelkie stosunki z montanistami, pozostając nadal tym samym rygorystą, jedynie jego ponure spojrzenie na życie jeszcze się pogłębiło. Utworzyła się wokół niego partia, zapewne tych samych rygorystów co on sam – jest to tzw. sekta Tertuliana, która istniała przed czasami św. Augustyna 92. Uważa się, że Tertulian ponownie wstąpił do kościoła przed śmiercią 93 r., jednak starożytność nie dostarcza wystarczających dowodów na poparcie tej opinii. Wręcz przeciwnie, Hieronim bez żadnych ograniczeń nazywa go osobą nienależącą do Kościoła 94. Tertulian zmarł w bardzo podeszłym wieku 95 lat, w latach trzydziestych III wieku 96. Już z tego szkicu biograficznego, a przede wszystkim z pism Tertuliana wynika, że ​​Tertulian był niezwykłą osobowością. Jego naturalnie bogata natura szybko się rozwinęła, a z jego genialnych naturalnych zdolności powstał geniusz, który pojawił się na horyzoncie społeczeństwa Kartaginy. W pogaństwie był to człowiek namiętny, dziki, który nie dzwonił i nie chciał znać żadnych granic. A po przejściu na chrześcijaństwo Tertulian pozostał równie wytrwały i nieustępliwy w swoich dążeniach i działaniach, jedynie stanowczość jego charakteru i jego bezgraniczność poszła w innym kierunku, Tertulian Chrześcijanin popadł w drugą skrajność: zamiast dotychczasowych hulanek oddał się ścisłej wstrzemięźliwości, uformował się z niego asceta w pełnym tego słowa znaczeniu - surowy, ponury asceta. Surowy wobec siebie i swoich działań, skłonny do melancholii na skutek reakcji poprzedniego życia, Tertulian stał się obojętny na wszelkie radości życia, świat Boży stracił dla niego swój urok i czar 97. Pustka życia w pogaństwie, zderzająca się ze szkołami filozoficznymi – z jednej strony niezadowolenie z codziennego życia chrześcijan, które wydawało mu się zbyt rozwiązłe, i fanatyzm frygijskich wizjonerów – z drugiej zjednoczyły się i ukształtowały w Tertulianie ten niepowtarzalny charakter, jaki jest bardzo rzadki. Jego cechami charakterystycznymi stały się nieufność, niezadowolenie i bezwarunkowe potępienie wszystkiego, co trąci pogaństwem, niechrześcijaństwem, fanatyczną niezłomnością swoich poglądów i przekonań. Z zadziwiającą niestrudzoną wytrwałością dążył do raz ustalonych celów, starał się realizować swoje przekonania w życiu innych – entuzjazm i energia ducha wspierały Tertuliana i nic nie było w stanie go powstrzymać. Ta szeroka, wrażliwa natura nie lubiła napotykać przeszkód na swojej drodze; każda przeszkoda i niezgoda z nim w poglądach wyprowadzała go z cierpliwości, każda pozornie nieistotna okoliczność, nie mówiąc już o ważniejszych, irytowała go. Wtedy Tertulian działał pod wpływem pierwszego wrażenia - złościł się, łajał, podniecał, spod jego pióra sypały się nawet broszury i obelgi, niewyczerpany zasób ironii i sarkazmu spadł tu w całości; poważne rozumowanie i argumenty przeplatały się z żartami i dowcipami; powściągliwość go opuściła. I w ogóle opanowanie i spokojna aktywność nie leżały w charakterze Tertuliana. Pod tym względem został w pełni dotknięty gorącym klimatem Afryki. Żarliwy i porywczy, zdawał się podejmować niemal każde zadanie energicznie, namiętnie, z czymś w rodzaju gorączkowego drżenia; nastąpił gwałtowny ruch; Jego ognista wyobraźnia zaczęła pracować niezwykle szybko, zaczęła malować obraz za obrazem i znalazła tak silne odzwierciedlenie w niektórych pracach, że w niektórych miejscach widać przede wszystkim działalność stowarzyszenia twórczego. Żywa wyobraźnia i impulsy głębokich uczuć często przenosiły go poza granice umiaru. Należał do tych, których nazywa się ludźmi skrajności. Bogate zdolności umysłowe Tertuliana w połączeniu z jego ognistą wyobraźnią i silną wolą ukształtowały z niego energiczną postać, dla której walka była pilną potrzebą, celem życia. Jako pisarz Tertulian był całkowicie synem Zachodu. Nie lubił długo rozwodzić się nad teoretycznymi, abstrakcyjnymi tezami – grunt teorii wydawał mu się śliski, a spieszył się do wniosków praktycznych i chętniej sobie z nimi radził. Z doświadczenia wynika, że ​​Tertulian jest niepokonany. Bogate wykształcenie, dialektyka prawnicza, pasja uczyniły go strasznym wojownikiem, z którym trudno walczyć obrońcom błędów. Z niesamowitą zręcznością zaatakował przeciwnika i uderzył go swoją „żelazną bronią”. Proste zwycięstwo wydawało mu się niewystarczające; Jako człowiek zdeterminowany, który nie lubił zatrzymywać się w połowie drogi, starał się całkowicie zniszczyć przeciwnika. Aby to osiągnąć, posługiwał się czasem nie tylko ważkimi argumentami, ale także dialektycznymi subtelnościami, zaradnością i karykaturą opinii przeciwnika. Namiętny, porywczy i, można powiedzieć, samolubny charakter Tertuliana znalazł odzwierciedlenie w jego języku. Jego styl jest skompresowany, gwałtowny, nierówny, choć jednocześnie kwiecisty i pełen obrazowości. Jego mowa nie zawsze wyróżnia się starannym przetwarzaniem; jego formy są czasami szorstkie i sztywne. Tertulian traktuje język arbitralnie, nie szczędząc go: nie zadowala go ustalony już język, jego strona leksykalna wydaje się Tertulianowi niewystarczająca i pojawia się on, że tak powiem, z własnym językiem 98. Język Tertuliana jest mocny i wyrazisty, w utworach, zwłaszcza tych ukończonych przez Tertuliana i z myślą o wykształconych czytelnikach 99 - żywy i fascynujący, przebieg sprawy jest naturalny, nierozszerzony, klasyfikacja materiału jest prawidłowa, naukowa, rozstrzygające konsekwencje pozostawać w ścisłym i ścisłym związku z niewzruszonymi zasadami. Dlatego też nie ma w tych dziełach prawie żadnych powtórzeń, a analizując jego dzieła nie trzeba przenosić rozdziałów z miejsca na miejsce, jak np. u bł. Augustyn 100. Jak konieczna była dla Kościoła w tym czasie silna działalność znanej osobistości, łatwo przekonać się z szeregu dzieł Tertuliana. Pozostawił po sobie niezwykle dużą liczbę dzieł o różnorodnej treści. Wszystkie jego dzieła pogrupowane są w następujący sposób: dzieła o charakterze a) apologetycznym. apologetics, ad natione 1. II, ad Scapulam, de testimonio animae adversus hudaeos; b) polemiczno-dogmatyczne: de praescriptionibus adversus haeretticuss, de baptismo, adversus gnosticos scorpiace, adverus Marcionem 1. V, de anima, adversus Valentinianos, adversus Hermogenem, adversus Praxeam, de resurrectione carnis, de carne Christi; c) treść moralna: de poenitentia, de oratione, de jejuniis, ad uxorem I. II, de kultu foeminarum, de habitumuherum, de virgimbus velandis, de cierpliwa, ad martyres, de idolatria, de corona militis, exhortatio ad castitatem, de monogamia, de pudictia, de fuga in prześladowania, de pallio. Pisarze kościelni wymieniają szereg dzieł, które do nas nie dotarły: ad amicum philo-ophum de nuptiarum angustis (Hieron. ep. 28 ad Eustoch.; adv. Jovinian. 1), de tato (Tert. De anima, 20), de mundis et in mundis Animalibus (Hier. ep. 125 ad Damascum). de obrzezanie (Hieron ibid.), de westibus Aaron (Hier. ep. 128 ad Fabiolam), de tumitate (Hieron. ep. calal. Script. Ecceles.), de censu animae (Tert. de anima 1. 3. 22. 24), ab. Apelletianos (de carne Christi 8), de paradiso (de anima 55), de spe fidelium (Hier. inc. 36 Eccles, de extasi 1. VI (Hier. de vir. ilustr. 53; Nicephor. Hist, eccles IV, 22. 34), ad. ApoIIonium (Hier. de vir. ilustr. 53). Vid. Curs. patrol., seria latina, t. Wszystkie te pisma powstały pod wpływem współczesnych potrzeb Kościoła, wszystkie miały na uwadze specyficzne wymagania swoich czasów. Lettres à M. Rigalt, 1V, lettre 2,–y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. ja, s. 109, red. 1698 r. Warto zauważyć, że pod koniec II w. środek ciężkości literatury zachodniej zostaje przeniesiony na ziemię afrykańską, wszystkie siły duchowe Zachodu skupiają się i krążą wokół stolicy Afryki Prokonsularnej – Kartaginy, i to dominujące znaczenie afrykańskiej działalności literackiej wobec europejskiego Zachodu trwa długo – przez długi czas nie widzimy dzieł literatury kościelnej na europejskim Zachodzie. M. Feliks, Arnobiusz, Laktancjusz, Augustyn – wszyscy ci pisarze są Afrykanami i są mniej więcej zgrupowani wokół Tertuliana – tego ojca zachodniej literatury kościelnej w języku łacińskim. Przekleństwa. komplet patrol, ser. łac., t.I, praefatio, s. 12-13 12 Akacja = ακακία, baptisare = βαπτίζειν. Najbardziej udane słowa opracowane przez Tertuliana i pozostające na zawsze w dogmatyce: trinitas = tria-unitas, laumlitas itp. Np. misericordia – w znaczeniu cnoty, choć nawet Seneka używał tego słowa na określenie występku duszy. Np. angelificari, multinubentia, discordia, multivorantia, virginari… Trzy symbole w pismach Tertuliana: in de virnigibus velandis, ok. 1 – krótkie, in de praescriptionibus, 13 – szersze oraz in adversus Praxeam, ok. 1500-1900. 2. Na ile było to spowodowane okolicznościami i wymogami czasu. Da magistrum, powiedział Cyprian o Tertulianie (Hieron. de vir. ilustr. 53) Rettberga. Kyprianus, S. 218. 226 Tamże. S.238. Można także zauważyć wpływ Tertuliana odzwierciedlony na Cyprianie w jego Cypriana, de zelo et livore, de opere et elecmosynis. Mówiąc o Cyprianie i cytując znane już sformułowanie – da mihi ptraeceptorem meum, Lumper zauważa: Revera enim cum inutatus est, ei ab eo non pauca desumpsit. Pleraque etiam suorum operum eo lem, quo Tertullianus metituto composuit, ut sumum de plolatria librum ad mstai Apologetici: libros de disciplina, et habitu muliebri, de zelo et hvore, de oratione domenica et de opere eleermosyms, ad mutacja Tertulian (Curs. compl. Patrol., I, 90) La patrologie par Moeler, ad par Cohen, t. 2, s. 402 N. Szczeglowa. Apologetyk Tertuliana – w Trudzie. Kijów. D. Akademik 1888 nr 3 Arr. do wyd. kreatywność St. Ooh. 1938, XII, 298 – Artykuł Smirnowa: M. Feliks „Oktawiusz”. Patrol. par Moeler, t. 2, s. 402. Dla porównania próbki. apol. 9 – Oktaw. 34; apol. 15 – Oktaw. 28 itd. Podobieństwa narysował N. Szczegłow w swoim dziele: Apologetyk Tertuliana – w Trudzie. Kijów. D. Akademik 1888 nr 2 i 3 Arr. do wyd. twórczość Św. Ojciec 1853, XII, 298 Bergier (dictionnarie de theologie, V, 104) twierdzi nawet, że Augustyn nie powiedział nic nowego w porównaniu z Tertulianem, powtórzył jedynie to, co wyraził w swoich polemikach kartagiński prezbiter. W imieniu Tertuliana znane są następujące sfałszowane dzieła: carmina ad. Marcionem 1.V; carmina de judicio Domini; Geneza; Sodoma; ad senatorem; Carmen de Iona i Ninive; de ligno vitae; – wszystkie są umieszczone w curs. kompletny. patrol, t. II, s. 1050–1114. O ich nieautentyczności i fałszerstwie, zobacz Curs. komplet patrol, t. II, s. 1049–1051; 1089–1090; Biblioteka Du-Pin'a. des auturs ecclés. T. ja, s. 92, 93 i notatki do nich dotyczące krajów. 108. Da mihi magistrum. Hierona. Devir. zilustrować. 53. – W innym miejscu Hieronim mówi: Beatus Cyprianus Tertulliano magistro utitur, ut ejus scripea probant: cumque eruditi et ardentis viri delectetur ingenio, Montanum cum eo Maximillam que non sequitur. (Odc. 42). Ταῦτα Τερτυλλιανός, τούς ‘Ρωμαίων νόμους ἠκριβωκώς ἀνήρ, τά τε ἄλλα ἔνδοξος, καί τῶν μάλιστα ἐπί ‘Ρωμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν αὐτῷ τῇ Ρωμαίων φωνῇ, μεταβληθείσῃ δε καί ἐπί τήν Ἐλλάδα γλώσσαν ὑπέρ χριστιανών ἀπολογία. Tłumaczenie Rufinusa: Haec Tertullianus vir et legume et instytucjeum Romanarum peritissimus, et inter nostros scriptores admodum clarus, in Apologetico suo, quem adversus gentes pro nostra fide scribit. (Euseb. Histor. Kaznodziei II, 2). Septimus Tertullianus fuit omni genere litarum peritus, sed in eloquendo parum facilis, et minus comptus, et multum obscures fuit: ergo ne bic quidem satis celebritatis invenit (Lactant. instit. divin. V, 1) Hillara. Komentarz. w Matthaeum Ilustracja Hierona de Virisa. C. 53. Creber in sententis, sed difficilis in loquendo. Odc. 13 Lib. de bono viduitatis, s. 5 Cujns quot pene verba, tot senteninae, quot sensus, tot victoriae. Vincentiu Lirinensis. Wspólnik. ja, ok. 18, – w curs, komplet. patrololog., seria latina, t. L, s. 664–665 Lettres à M. Rigalt, 1. V, lettre 2,–y Du-Pin’a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. ja, s. 109, red. 1603 an. oraz w Curs. komplet patrol, t. ja, s. 91. 92. Malebranche’a. Recherche de la verité, 1. II, rozdz. 3,–y Du-Pin'a t. II, s. 109 oraz w Curs, kompl. patrol, t I. s. 92. Zobacz Demonstrationes évangéliques, wyd. par. l'abbé Migne, 1842, 1.1, s. 2. 6 (przedmowa). Du-Pin, Biblia. des auturs éccles. T. ja, s. 109 Cours d'éloquence sacrée, par Freppel. Tertul. Wskazówka. 103. 104. 187 Freppel, t.II, s. 2. 138–141. Freppel nawiązuje do tych fragmentów księgi de pudicitia, w których Tertulian ironicznie nazywa papieża bonus pastor et benedictus papa concionaris (s. 13), apostolicus (s. 21) itd. Doktryna o mocy i skuteczności sakramentów ex opera operato. Tamże. ja, s. 429–435. tamże. T. II, s. 31 m kw. Jak patrzeć na takie widoki Freppela, zostanie wskazane poniżej. Antignosticus, von Neander, S. 246–249. Histoire des premiers trois siècles de l’église chrét., par E. de Pressensé, t. II, s. 427.428. ibid.t. II, s. 445–457. Więcej informacji na ten temat znajdziesz poniżej – w prezentacji przeprosin Tertuliana. Schlossera. Wszyscy, historia, wyd. Wilk, tom. II, s. 255. W tym ujęciu Tertuliana Schlosser myli się. Wielu pisarzy kościelnych piszących po łacinie zaczyna od Tertuliana. Arnobiusz, a tym bardziej Augustyn, musieli korzystać z gleby nawożonej i zaoranej przez Tertuliana. Chronologia to potwierdza. Nie jest też prawdą, że dopiero za Arnobiusza i Laktancjusza zaczęto przekazywać ludowi prawdy chrześcijańskie po łacinie. Niektóre rozdziały z Apologet., libr. ad nationes, niektóre polemiczne pisma Tertuliana mają na myśli ludzi. „Tertulian i jego dzieła”, artykuł stanowiący skondensowany indeks bibliograficzny dzieł Tertuliana (Chrystus. Czyt. 1842). „Tertulian w swoich dwóch książkach ad nationes” – N. Szczeglowa (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1876, t. III); jego „Apologetyk Tertuliana” (Trud. Kijów. Dukh. Acad. 1887, nr 8. 9. 11. 12 i 1888, nr 2 i 3); tutaj, oprócz biografii i charakterystyki Tertuliana, znajduje się tłumaczenie wspomnianych dzieł. „Filozofia Tertuliana” – K. Skvortsova (Trud. Kijów. Dukh. Acad. 1866, t. II). Jest także właścicielem tłumaczeń z ww. dzieła Freppela (Cours d’éloq. sacr; artykuły te zamieszczono w Trud. Kyiv. Dukh. Ak.). „Nauka moralna Tertuliana” – V. Varezhanina (tamże, 1866, t. II). „Tertulian, jego teoria wiedzy chrześcijańskiej i główne zasady jego teologii” – K. Popova. Kijów. 1880. Rozmowa duchowa, 1861, nr 31, s. 23. 305. La Patrol, par Moeler, trad. par Cohen, t. II, s. 300, Freppela. Tertulien, t. ja, s. 27, Nourry. Diss. w T. apol., – w curs. komplet patrol. T. Ja, s. 732. Tertullianus... provinciae Africae, civitatis Carthaginensis (Hieron. Catal. Script.eccles. ok. 53); dlatego w kronikach Euzebiusza nazywa się go Tertullianus Afer (Chron. Euseb. ad ann. Chr. 208), a w Ontat – Tertullianus Carthaginensis (Optat t. I, de schism. Donatist., s. 8). Sam Tertulian umieszcza swoją ojczyznę w Afryce (Apol. 8. de pal. 1). Euzeba Hierona. Katal. scenariusz. ekle. C. 53; Euzeba. Chron. reklama ann. Chr. 208. Migne. Encyklop. Teol. T. XXIII, w. 4, art. Tertulien. Aschbacha. Allgem. Kirchen – Leksykon, Zespół 4, S. 1009 Patrol. par Cohen, t.II, 301; Przekleństwa. komplet patrol. wskazówka. 12; T. II, s. 1383–1390; N. Szczeglowa. Apologetyk Tertuliana, w: Dzieła. Kijów. Duch. Ak. 1888 nr 3 Patrol. par Cohen, t.II, 301; Euzeba. ON. II, 2; Tertullianus vir et legum et instytucjeum romanatum peritissimus. Vita Tert., – w Curs. komplet patrol. wskazówka. 51. Carthagine causarum fuisse advocatum Tertullianum verisimile est. Sam Tertulian nigdzie nie wskazał swojej przedchrześcijańskiej profesji. Duch. Rozmowa, 1861, nr 31, s. 23. 306; Patrol przy Cohen, 301; freppel. Tertul. wskazówka. 28 Patrol. par Cohen, t.II, 301 Patrol. par Cohen, t.II, 301. Fragmenty tych pism, cytowane przez pisarzy kościelnych, podano w Curs. komplet patrol. T. II. 1117–1122. ; ze spekt. 19; resur. carnis 59; de poenit. 12. Przeprosić. 46; de anima 2. 3; de praescript. 7. Encyklika teol. przez Migne’a. T. XXIII, w. 4, art. Tertulien Patrol. par Cohen, II, 301; Eszewski, I, 516. Patrol. par Cohen, II, 301 Hierona. Ilustr. de viris. C. 53. Cum usque ad mediam aetatem presbyter ecclesite permansisser, ad montani dogma delapsus est. Nie ma innych starożytnych dowodów na kapłaństwo Tertuliana; a w pismach samego Tertuliana nie ma ani jednego miejsca, z którego wynikałoby, że był on prezbiterem w Kościele katolickim: jedyne miejsce znajduje się w księdze de anima, s. 9, z którego jasno wynika, że ​​Tertulian głosił w kościele. Zdecydowane świadectwo rangi kapłańskiej znajdujemy dopiero u bł. Hieronim. (Kurs. kompl. patrol, t. I, s. 61. 62). Hierona. Ilustr. de viris. C. 53. Du-Pin przytacza także opinie Baroniusza i Pameliusa, jak gdyby nieudane poszukiwania przez Tertuliana stolicy biskupiej w Rzymie lub Kartaginie doprowadziły do ​​oddzielenia się od Kościoła. (Du-Pin. Bibl. des auteurs. eccl. t. I, s. 90. Zobacz także Encycl. theol. t. XXIII, t. 4, art. Tertullien). Jedyne, co można zarzucić tym opiniom, to fakt, że żaden ze starożytnych nie podał tej przyczyny upadku Tertuliana, rygorysty, który raczej nie zdecydowałby się na oddzielenie od Kościoła tylko dlatego, że wśród kandydatów na biskupstwo preferowano innych od niego. Neander również zgadza się z tym poglądem. W całej swojej pracy Antignosticus realizuje tę ideę. Analizując każdą księgę Tertuliana, Neander nie zapomina o stwierdzeniu, że wyraźnie widać w niej rygoryzm – przejaw montanizmu, i w tym rygoryzmie widzi charakterystyczną cechę charakteru Tertuliana (Geist des Tertullianus), jako przeciwstawienie się moralności gnostycyzmu (Antign., Geist des Tertull., von Neander). Stąd jasne jest wyrażenie, że jeśli Tertulian nie zawsze był montanisya, to zawsze był montanizanem. Freppel i Mohler nie ufają zeznaniom Hieronima i twierdzą, że Hieronim przeniósł swoje osobiste uczucia na Tertuliana. Hieronim nie zgadzał się z duchowieństwem rzymskim i skarżył się na niego; upadek Tertuliana skorzystał z okazji, aby „wystrzelić złą strzałę w duchowieństwo”, zdając sobie sprawę, że być może ten sam powód spowodował apostazję Tertuliana (Freppel. Tertull. t. II, s. 139–140; Patrol. Par Cohen, t. II, s. 303). Jeżeli duchowieństwo rzymskie zbuntowało się przeciwko Tertulianowi, to przynajmniej nie bez powodu – jego sprzeciw wobec Tertuliana wynikał zapewne z tendencji montanistycznych (Freppel. Tertull. t.I, s. 39; Patrolog. par Cohen, II, 303). Szczegłow. Apologetyk Tertuliana, - w Trudzie. Kijów. Duch. Akademik 1887 nr 8, s. 2. 514. Hierona. De viris ilustribus, s. 23. 53. Tertulian nawrócił się na montanizm, porzucił prawosławie i cieszy się z tej odmowy: w montanizmie czuje się lepiej, czuje się doskonalszy i czystszy; Nauczanie Kościoła w niektórych miejscach bezpośrednio lub pośrednio nazywa to błędem i uważa je za błąd (np. w księdze de pudic., de jejun.). Fleury. Hist. np. IV, 5 Augustyn. De haeres. 86. Nie zachowały się żadne informacje na temat doktryny tertulianistów. O ich historii świadczy jedynie fakt, że bł. Augustyn, bojownik z błędami swoich czasów, zwrócił na nie uwagę i mocą swego słowa przekonał ich, aby porzucili swoje błędy. Tertulianiści zdali sobie sprawę z słuszności argumentów Augustyna i przyłączyli się do Kościoła katolickiego. Migne. Encyklop. teolog. T. V, część 2, art. Tertulien Hierona. Adw. Helvid. De Tertulliano quidem nihil amplius dico, quam Ecclesia hominen non fuisse. Na podstawie tego zeznania Hieronima w Curs. komplet patrol., I, 12, jest wprost powiedziane, że „Tertulian umarł jako głowa herezji, człowiek nienależący do Kościoła”. Żył usque ad decrepitam aetalem. Hierona. Devir. zilustrować. 53. N. Szczeglowa. Apologetyk Tertuliana, - w Trudzie. Kijów. Duch. Ak. 1887 nr 8, s. 1. 515. Tertulian postrzega je jako więzienie, z którego lepiej uciec, niż w nim żyć i cierpieć z powodu duszącej pogańskiej atmosfery (ad Martyr. 2; de idol. 23) Dzięki temu język Tertuliana jest w wielu miejscach niejasny i niezrozumiały, dlatego wydawcy jego dzieł uznali za konieczne dodanie do jego dzieł indeksu latinitaris tertullinae, czyli leksykonu starych i nowych słów, szczególnie używanych przez Tertuliana. Tertulian, jak się wydaje, przykładał dużą wagę do swoich pism, zwłaszcza do których przywiązywał wielką wagę, i nie publikował ich od razu, lecz najpierw je zredagował i przerobił. Tertul. Reklamodawcy. Marcjon I, 1 M. Krasin, Stworzenie Błogosławionych. De civitate Dei Augustyna jako przeprosiny za chrześcijaństwo i jego walkę z rzymskim pogaństwem. Kazań. 1873.