Tertullien, prêtre de Carthage

La nature de la relation du paganisme et du judaïsme avec le christianisme, les hérésies et la structure morale de la société chrétienne, qui ont déterminé l'activité littéraire des écrivains ecclésiastiques de la fin du IIe puis du IIIe siècle. Tertullien, en tant que littéraire actif dans les directions apologétique, polémique-dogmatique et moralisatrice. Son importance en tant qu'apologiste, polémiste-dogmatique et moraliste. Critiques à son sujet par des écrivains anciens et modernes. – Division des essais. – Biographie et caractéristiques de Tertullien en tant que personne et figure littéraire. Le IIIe siècle et – même avant – la fin du IIe siècle représentent une période de transition pour l’Église du Christ. Ici, on peut discerner le début du changement qui s'est produit plus tard dans la position du christianisme. Ce fut une période difficile pour les disciples de la croix ; mais c'est là aussi le début du triomphe du christianisme sur le paganisme dépassé. Auparavant petite, l'Église du Christ à cette époque était déjà devenue si forte qu'elle pouvait offrir une forte rebuffade au paganisme 1, elle avait tellement augmenté le nombre de ses membres 2 que, pourrait-on dire, elle n'avait plus peur des assauts du paganisme, pouvait déployer ses forces et, en tant qu'institution divine fondée sur la vérité, debout sur une pierre inébranlable 3, entra avec audace et détermination dans la lutte contre les erreurs du paganisme et - empreinte du caractère divin, elle a commencé à remporter victoire après victoire. À son tour, le paganisme, apparemment déjà en déclin, dépassé, pourri jusqu'à la racine, a déployé ses derniers efforts dans cette lutte - pour défendre son indépendance et son importance prédominante. Entre les éléments païens dépassés et les nouveaux principes chrétiens, la lutte acharnée qui avait éclaté auparavant, une lutte avec des forces loin d'être égales des deux côtés, se dirigeait maintenant vers la vie ou la mort. Les bienfaits de l'enseignement chrétien, évidents pour tous, son applicabilité à la vie et son influence sur la vie, ne pouvaient pas être invisibles au paganisme : les païens eux-mêmes étaient conscients de l'importance du christianisme pour l'homme 4, et - cependant, ils se sont rebellés contre ce qu'ils considéraient en principe comme une bonne chose. Le paganisme était si profondément enraciné qu’il ne pouvait être supprimé immédiatement ; Les païens étaient si habitués à leur religion séculaire, qui avait pour elle l'autorité de l'antiquité, qu'il ne leur était même pas possible de rompre leur habitude, et ils s'armèrent du feu et de l'épée contre les chrétiens et le christianisme. À côté du paganisme et en parallèle avec lui, le judaïsme s’est également opposé au christianisme. Privés d'indépendance politique et n'ayant pas la possibilité de nuire directement au christianisme, qu'ils détestaient, les Juifs se sont rangés du côté des païens et, à cause d'eux, ont agi contre les chrétiens et le christianisme ; ils ont incité les païens, les ont incités contre les chrétiens. Leur objectif fut atteint : peu familiers avec le christianisme, les païens ont d'abord agi contre les chrétiens sous l'influence des fils d'Israël 5 - les premières persécutions des païens étaient sans aucun doute dues aux chrétiens. Le paganisme et le judaïsme sont les ennemis extérieurs de l'Église du Christ. Parallèlement aux ennemis extérieurs, une forte opposition au christianisme est apparue au sein même du christianisme. Aux IIe et IIIe siècles. Les hérésies gnostiques se sont particulièrement intensifiées, qui, sous la coquille du christianisme, cachaient des éléments païens et, grâce à leur apparence, pouvaient facilement captiver et captiver les croyants dans presque le même paganisme, menaçant, sinon de détruire complètement le vrai christianisme, du moins de nuire à la pureté de l'enseignement évangélique. Les vestiges du paganisme dans la vie des chrétiens et le mouvement des hérésies ont eu un effet déprimant sur la moralité des membres de l'Église, en particulier des Africains. Ayant grandi sous le ciel africain et dans un environnement luxueux rappelant la Rome de son déclin, la population ardente de l'Afrique, déjà encline aux impulsions passionnées, aux plaisirs sensuels, etc., sous ces fortes influences - le paganisme et les hérésies - a encore plus dépassé les limites de la modération et s'est permis dans la vie de nombreuses actions de ce genre qui n'étaient pas réconciliées avec la conscience chrétienne, surtout dans les circonstances de l'époque. Tout cela, pris ensemble, a provoqué l'activité d'individus énergiques qui repousseraient victorieusement les attaques contre les chrétiens et le christianisme et guériraient les blessures morales de leurs contemporains. L’une de ces personnalités était Tertullien (dans l’Occident latin), qui est apparu à une époque où une activité littéraire intense et implacable était la plus nécessaire, et a agi comme un puissant combattant contre les païens, les juifs, les hérétiques et contre les défauts moraux modernes de la société chrétienne 6 . Toute sa vie après avoir accepté le christianisme a été pleine de luttes continues. Tertullien a fait tout ce qu'on pouvait exiger d'une personne dans des circonstances difficiles concernant l'ensemble de l'Église - il a répondu à tous les besoins de l'Église avec sincérité, avec conviction, ressentant sa reconnaissance pour cela et réalisant sa responsabilité directe à cet égard. Il prit une part active à la lutte contre le paganisme. Les chrétiens opposaient généralement la force morale à la force matérielle et physique du paganisme, devenue décrépite et déjà en déclin sur le plan religieux et moral, mais néanmoins encore très forte physiquement. Tertullien en profita, et à l'arme d'une parole forte, le pouvoir divin d'enseignement et le pouvoir de la parole, 7 devant lesquels toute force matérielle s'inclina, à cette arme préalablement obtenue et éprouvée devant lui, il ajouta la sienne ; lui, selon les mots de Balzac 8, « forgea une arme de fer indestructible et en frappa cruellement le paganisme, infligeant des coups mortels à son ennemi ». Grâce en partie à Tertullien, le paganisme s'est progressivement éteint, et si avant le IVe siècle il déclarait encore avec force son existence, alors ce n'était rien de plus que la découverte des derniers signes de sa vie, une dernière tentative désespérée de revenir à son ancienne vie, son ancienne grandeur et sa domination mondiale. En d’autres termes, Tertullien a beaucoup contribué à la sécurité extérieure de l’Église, en lui apportant la paix et la tranquillité, dans lesquelles seule une divulgation complète et globale des idées chrétiennes est possible. Tertullien, en tant que combattant contre tout ce qui nuisait au christianisme, dut entrer en contact avec d'autres ennemis, plus ou moins puissants. À l'époque de Tertullien, comme indiqué ci-dessus, les hérésies gnostiques se sont particulièrement répandues - Tertullien, et il ne les a pas ignorées. – En tant que polémiste dogmatique, Tertullien a apporté de nombreux avantages à l'Église. Quelle que soit l'arme qu'il utilisait dans la lutte contre les hérésies, que ce soit la solidité de ses arguments, ou simplement les subtilités dialectiques, il a largement vaincu les hérétiques : les Marcionites, les Valentiniens, les Praxeens, etc. en sont une preuve éclatante. Certaines hérésies, grâce à la victoire de Tertullien, mirent fin à leur existence avec leurs hérésiarques. Dans ses traités contre les hérétiques, Tertullien, parallèlement à la réfutation des hérésies, a clarifié la doctrine chrétienne. Ici, il faut faire attention au fait qu'avant Tertullien, dans tout l'Occident latin, il n'y avait pas un seul polémiste-dogmatique qui écrivait en latin, avec un style et une orientation latins 9. Tertullien fut le premier à poser la pierre angulaire de la littérature théologique de l'Église en latin, le premier à introduire le latin dans le domaine de l'enseignement religieux et moral chrétien et à exprimer avec lui les vérités du christianisme. Cela suffit pour voir le mérite de Tertullien, pour comprendre quelle devrait être sa signification en tant que dogmatique, ce que cela lui a coûté d’exprimer les vérités chrétiennes dans la langue littéraire latine alors couramment utilisée. La langue théologique latine n’était pas encore développée ; avec l'apparition de Tertullien dans le domaine littéraire de l'Église, le latin de l'Église commençait à peine à émerger et était pour ainsi dire à son berceau 10 ; elle n'était absolument pas préparée à l'expression et à la transmission des hauts dogmes chrétiens. Tertullien a dû surmonter de nombreux obstacles et difficultés dans ce sens. Il faut reconnaître qu’il a surmonté ces difficultés, bien qu’avec plus ou moins de succès. Tertullien a complètement subordonné la langue à sa volonté et en a fait une langue d'église. Sans emprunts à d'autres langues, plus développées dans la littérature ecclésiale (le grec par exemple), sans briser l'ancienne langue, les choses, bien sûr, n'auraient pas pu arriver. Pour exprimer les vérités chrétiennes, Tertullien latinisait souvent des mots grecs plus ou moins établis dans la littérature ecclésiastique grecque 11 ; développé de nouveaux mots latins qui exprimeraient avec précision l'enseignement chrétien sur tel ou tel sujet 12 ; et parfois il utilisait des mots dans un sens différent, qu'ils n'avaient pas avant 13 ans ; parfois il introduisait dans son discours des archaïsmes, des mots presque oubliés et plus utilisés de son temps ; en combinant plusieurs mots autrefois utilisés, il en développa de nouveaux, jamais entendus auparavant en Occident latin 14. Il fut le premier des écrivains ecclésiastiques latins à laisser derrière lui une regula fidei 15 ; le premier présentait une révélation complète des dogmes chrétiens, touchant non pas un seul d'entre eux, mais presque toute la doctrine chrétienne : il présentait une doctrine claire de la Trinité, clarifiait cette doctrine et, dans la mesure du possible, la rapprochait de la compréhension des croyants ; il a clairement formulé la doctrine du visage du I. Le Christ, sa divinité et son humanité, l'acte de rédemption et sa signification, etc. En un mot, de la plume de Tertullien est sortie pour ainsi dire une summa theologiæ, qui est restée longtemps comme une regula fidei sui generis pour les écrivains ultérieurs, par exemple. pour saint Cyprien. – Grâce à ses écrits, à leur contenu, à leur caractère et à leur ton, Tertullien devançait de loin les autres écrivains chrétiens occidentaux et resta longtemps une étoile directrice dans le firmament latin, le centre autour duquel se regroupaient les forces spirituelles de l’Occident, le point de départ à partir duquel commença la littérature théologique occidentale en latin. Cela peut être retracé grâce aux écrivains ecclésiastiques que l'Église occidentale a mis en avant dans le sillage de Tertullien ; Une analyse rigoureuse de la littérature ecclésiastique ancienne montre une influence plus ou moins forte de Tertullien sur les écrivains qui lui ont succédé. L'auteur original a trouvé des imitateurs même parmi des célébrités occidentales telles que Cyprien et d'autres. Élève de Tertullien 17, Cyprien resta fidèle au caractère et à l'orientation de son maître tant qu'il fut homo ecclesiae. Dans son activité littéraire, dans de nombreux endroits, il suivit même servilement son professeur. "La dernière partie du traité de Cyprien de vanitate idolorim, censé prouver la divinité du Christ, de l'Apologeticus de Tertullien, p. 21, est pour la plupart copiée littéralement" 18 - "que Cyprien dans cette dernière partie a été copié de Tertullien, cela ne fait aucun doute, surtout si l'on prend en compte la passion avec laquelle il étudiait son compatriote très respecté" 19. Le traité de Cyprien de oratione dominica a également été écrit sous l'influence du même traité de Tertullien - l'idée même de l'œuvre de Cyprien appartient entièrement à Tertullien. Être jaloux du luxe vestimentaire en général convenait tout à fait à un lecteur assidu de Tertullien" 20 . Minucius Felix a vécu et agi dans le domaine littéraire, semble-t-il, plus tard que Tertullien, comme l'admettent certains chercheurs, 21 ou était son contemporain, comme d'autres le croient 22. Même si ce dernier est vrai, alors l'importance de Tertullien ne diminue pas. Les similitudes entre les œuvres de Tertullien et de M. Félix est tellement étonnant qu'il est impossible de ne pas remarquer la forte influence de l'un sur l'autre. Mohler, qui considère Tertullien comme le prédécesseur de M. Félix, résout la question de l'influence dans l'intérêt de Tertullien. "Tertullien", dit-il, "est original dans son génie et dans son langage. M. Félix l'a pris pour modèle et a inclus dans son ouvrage des passages entiers d'Apologeticus, sans indiquer directement sa source" 23. Auteur d'un article sur M. Félix, inclus en annexe à l'éd. œuvres de saint Pères, partageant l'opinion selon laquelle M. Félix était un contemporain de Tertullien, écrit : « son style (de M. Félix), proche de celui de Tertullien, indique sa familiarité avec les œuvres de ce dernier » 24. Un autre combattant contre les hérésies après Tertullien est le bienheureux. Augustin, dans sa lutte contre les Manichéens, emprunta beaucoup aux arguments de Tertullien contre Marcion, Hermogène et autres hérétiques de son temps, avec lesquels il entra en polémique 25 . L'influence de Tertullien sur Bl. est également perceptible. Jérôme. En général, les arguments de Tertullien en faveur du monothéisme, les arguments basés sur l'idée de la divinité et la voix universelle de la conscience - ils ont tous été répétés et sont encore répétés, avec de légères variations seulement. Et d'autres arguments dogmatiques donnés par Tertullien n'ont pas disparu sans laisser de trace, ils sont passés dans les systèmes dogmatiques des écrivains dogmatiques qui ont suivi Tertullien, certains d'entre eux sont conservés dans les systèmes à ce jour. De nombreuses anomalies se sont glissées dans la vie familiale des chrétiens ; Tertullien était aussi un dénonciateur moderne des défauts moraux. Dans la lutte contre les défauts moraux modernes, il a révélé de manière assez détaillée de nombreux points de la moralité chrétienne, même si, il est vrai, sa moralité dans d'autres endroits est plus proche de l'Ancien Testament que du Nouveau Testament. En révélant une vision des relations familiales et sociales d'un chrétien et en la justifiant, en lui fournissant un certain nombre d'arguments de poids, Tertullien a ainsi jeté les bases de la divulgation scientifique de la morale chrétienne en Occident. Il convient de noter que les arguments de Tertullien, fondés sur la révélation divine, ont été utilisés avant lui par exemple. à Saint-Irénée, Justine et autres - Tertullien les transplanta sur le sol latin, les peigna avec sa propre peinture, les illumina à sa manière ; il faut donc les considérer non pas du point de vue de leur nouveauté pour l’Église en général, mais du point de vue de leur nouveauté pour l’Occident latin lui-même et de la nature de leur révélation. Certes, les principes moraux rigoristes de Tertullien ne sont pas devenus dominants dans l’Église chrétienne, mais cela n’affaiblit en rien l’autorité de Tertullien ; pour toute l'Antiquité, Tertullien est resté une personnalité haute et remarquable, son nom était une sorte de dais sacré, sous lequel des œuvres tentaient de se cacher sous la plume d'autres écrivains qui n'avaient rien de commun avec le nom de Tertullien, des œuvres qui ne lui appartenaient évidemment pas 26. Après cela, il n'est pas surprenant que les écrivains anciens et modernes qui ont eu l'occasion de parler de Tertullien parlent de lui avec respect, comme d'un homme doué et instruit, qui, par ses activités, a grandement servi les intérêts de l'Église. Le compatriote de Tertullien, saint Cyprien, évêque de Carthage, appréciait tellement Tertullien, considérait ses œuvres si importantes en termes d'éducation générale, religieuse et morale, que, selon le témoignage du bienheureux. Jérôme s'est donné pour règle de les lire tous les jours. « Cyprien, dit-il, ne passait jamais un seul jour sans lire Tertullien, et lorsqu'il s'interrogeait sur ses œuvres, il disait habituellement : donnez-moi un professeur 27 . Eusèbe parle avec beaucoup d'éloges de Tertullien, en tant qu'écrivain jouissant d'une bonne réputation dans toutes les Églises, grand connaisseur des lois romaines, se distinguant d'un certain nombre d'autres écrivains 28. Lactance présente Tertullien comme étant scientifiquement instruit ; cependant, il remarque deux défauts chez Tertullien : son discours présente de nombreuses difficultés de compréhension et beaucoup d'obscurité 29. Parlant de Tertullien, Hilaire note que seules les erreurs réduisent l'autorité de ses écrits ; Au-delà de ses idées fausses, ses écrits méritent d'être approuvés 30 . D'après le Bl. Jérôme, Tertullien est un homme à l'esprit vif et perspicace 31, un homme instruit 32 et éloquent 33, avec lequel Jérôme ne considère même pas possible de se comparer 34 - ses œuvres apologétiques embrassent toute la discipline de son siècle 35. Ardent et savant 36, il était riche en pensées, mais en même temps lourd en langage 37. Le fait que les gens s'intéressent à ses écrits et acquièrent le « Code Tertullien » 38 parle pour l’autorité de Tertullien ; Jérôme renvoie directement le lecteur à certains de ses traités pour se familiariser avec tel ou tel sujet 39 , comme à des ouvrages qui révèlent pleinement la matière. Avec de tels mérites de Tertullien, pour Bl. Il semble même surprenant à Jérôme qu'il ait pu se laisser emporter par l'hérésie de Montanus et écrire contre l'Église 40. Bl. Augustin loue le style de Tertullien, mais condamne son erreur 41. Selon lui, cet homme perspicace prévoyait la vérité, mais dans son ardeur et son impétuosité il dépassait les limites de la modération. Vincent de Lérins (†450) composa un panégyrique complet de Tertullien. Selon lui, Tertullien avait pour l'Occident la même importance qu'Origène pour l'Orient, il était avancé et, à sa manière, le premier personnage parmi les Latins. Instruit, versé dans les sciences ecclésiastiques et laïques, combinant dans sa vaste mémoire la connaissance de toute philosophie avec toutes ses divisions en écoles et l'histoire de chacune d'elles, il était extrêmement persistant dans la poursuite d'objectifs autrefois conçus et surmontait presque toujours les obstacles grâce à la force et à la solidité de son raisonnement. "Qui peut louer les merveilleuses qualités de ses discours, si harmonieux, cohérents et consistants ? Il a autant de mots, autant de pensées, autant de réponses, autant de victoires, 42 comme le prouvent les Marcions, Apelles, Praxei, Hermogènes, Juifs, païens, Gnostiques, etc., dont il détruisait les blasphèmes par de nombreux écrits différents ; ses écrits étaient comme un éclair qui les transformait en poussière." Pour tout cela, Tertullien, plus éloquent que fidèle à l’ancienne foi universelle, tomba dans l’erreur 43. Parmi les nouveaux écrivains, Balzac a hautement apprécié Tertullien. « Ni sa rigidité dans l'expression de sa pensée, ni les vices de son époque » n'ont pu l'arracher, Balzac, à la lecture de Tertullien. « Moi, dit Balzac, j'ai trouvé dans les écrits de Tertullien cette sombre lumière dont parlait un poète ancien, et je regarde cette obscurité avec le même plaisir que les ténèbres de l'ébène, très pures et bien travaillées. » Tertullien, à son avis, se situe au-dessus de nombreux imitateurs de Cicéron. « Il est vrai que sa couche est de fer, mais de ce fer ont été forgées d'excellentes armes, avec lesquelles il a défendu l'honneur et l'innocence du christianisme, a persécuté les Valentiniens à l'extrême et a transpercé Marcion jusqu'au cœur » 44. Malebranche, dans son portrait, comme il le dit, fidèle de Tertullien, réalisé à partir de ses écrits, ne parle plus de Tertullien de la même manière. Tout en honorant l'éducation de Tertullien, Malebranche, en même temps, le décrit avec des traits qui ne semblent pas réconciliés avec le concept d'éducation. " Tertullien, dit-il, était sans aucun doute un homme d'une profonde érudition, mais il avait plus de mémoire que de jugement, plus de perspicacité et d'immensité d'imagination que d'intelligence. Le respect des visions de Montanus et de ses prophétesses est une preuve incontestable de la faiblesse de sa capacité à raisonner. Ce feu, cette ardeur, cet enthousiasme pour les petits sujets indiquent clairement le désordre de son esprit. Il y a tant d'irrégularités dans les hyperboles et les chiffres ! Combien d'arguments solennels et pompeux qui ne prouvent que par leur éclat sensuel et ne convainquent que par l'étonnement et l'aveuglement de l'esprit 45 ! Bossuet 46 parle tout autrement de Tertullien - cet admirateur de Tertullien en tant qu'orateur. Envisageant la question d'un point de vue purement oratoire, Bossuet trouve en Tertullien un exemple d'éloquence indispensable. Qui veut développer la capacité d'éloquence de l'église, Bossuet conseille tout d'abord d'étudier Tertullien, de s'imprégner de son esprit, d'avoir ses œuvres comme ouvrage de référence, car les œuvres de Tertullien donneront au prédicateur à la fois le contenu et la forme - son expression extérieure. Bossuet lui-même s'inspire beaucoup et très souvent des œuvres de Tertullien, mettant ce qu'il emprunte dans une forme plus élégante qui puisse faire un agréable effet à l'oreille française. Le bibliographe Dupin hésite à donner son dernier mot sur Tertullien ; il remarque seulement que dans le caractère de Tertullien il y a beaucoup de bons côtés et beaucoup de mauvais. Après les critiques contradictoires des écrivains anciens sur Tertullien, Dupin s'abstient de faire l'éloge, mais il est plus enclin à louer l'honneur de Tertullien qu'à le blâmer 47. Au moins, il souligne directement l'activité utile de Tertullien dans la lutte contre les ennemis de l'Église et qualifie sa moralité d'excellente 48 . L'abbé Freppel admire constamment Tertullien, le considère comme un homme profondément instruit, qui, avec beaucoup d'habileté et de tact, a mené la lutte contre le paganisme et les hérésies et a développé l'enseignement de l'Église dans la lutte contre les hérétiques ; il l'appelle l'église Démosthène 49 et le reconnaît comme le père de la dogmatique catholique. Afin de prouver cette dernière pensée, Freppel sacrifie parfois une part de vérité. Il essaie de voir chez Tertullien, sinon intégralement et développé, du moins - du moins - sous une forme rudimentaire, ces dogmes qui ont été développés par le catholicisme après Tertullien ; il voit dans les écrits du catholicisme tertullien avec nombre de ses inventions scolastiques médiévales, par exemple la doctrine de la primauté du pape 50, des sacrements 51, du célibat du clergé 52, etc. Un préjugé similaire en faveur de ses différences religieuses, perceptible chez Freppel, est également visible chez Neander, qui regarde Tertullien d'un point de vue protestant. Définissant correctement et précisément Tertullien dans son activité de moraliste 53 , dans un sens dogmatique il retrouve chez Tertullien la doctrine de l'Église invisible et l'idée d'un sacerdoce universel 54 . Presse, sans enlever à Tertullien l'honneur d'un homme instruit, d'un écrivain brillant et d'un chef d'Église, qui a laissé une profonde marque sur la littérature historique de l'Église d'Occident 55 ; le considère cependant comme une personne emportée par les « absurdités » modernes concernant l'exorcisme, absurdités d'une imagination frustrée, acceptées par Tertullien sur la foi, sans les vérifier d'un œil critique 56. Selon Schlosser, Tertullien est presque une valeur minimale ; cela n'avait pas une importance particulière pour l'Église et la littérature ecclésiale. Schlosser constate que le père de la littérature ecclésiale en Occident n'était pas Tertullien, mais Arnobe et Lactance, qui pour la première fois « prêtèrent attention au peuple et commencèrent à transmettre l'enseignement chrétien en latin » 57. Dans la littérature russe, il existe des articles de journaux consacrés à Tertullien 58, ainsi qu'une étude distincte sur lui 59. Ils expriment les opinions des auteurs russes sur Tertullien et ses activités. L'activité littéraire de Tertullien apparaît comme une activité originale, prolifique et variée ; Tertullien lui-même apparaît comme un homme d'une grande érudition et d'une capacité remarquable à utiliser la richesse de sa réserve mentale 60. Selon une juste revue de K. Skvortsov, Tertullien semble à première vue être un terrible ennemi de la philosophie, la considère comme une œuvre de démons, l'ancêtre des hérésies ; en fait, en niant la philosophie païenne, il a lui-même philosophé et philosophé avec succès (bien qu'il ait des défauts et des extrêmes - par exemple, dans l'enseignement sur Dieu et l'âme humaine - un matérialisme raffiné), et a ainsi rendu un service important au christianisme (par exemple. la doctrine des sources du savoir religieux ; preuves de l'unité de Dieu, la doctrine du libre arbitre de l'homme, qui pour lui a non seulement une signification théorique, mais surtout la plus grande application pratique à la vie). En tant que personne et figure, Tertullien semble être une personne agitée, irritable, extrêmement méfiante, une personne avec une vision sombre des choses, stricte à l'extrême, n'accordant aucune indulgence ni pitié à personne ni à quoi que ce soit ; dans les polémiques, il est décisif, n'aime pas s'arrêter à mi-chemin, mais va droit au but visé, écrasant tous les obstacles et frappant l'ennemi à la tête 61. Dans l'Occident chrétien, Tertullien est le premier champion de la pensée et de la parole, le premier tant par le temps que par l'influence produite par ses créations sur les générations de l'Occident les plus proches de lui ; il est souvent nécessaire de s'y référer comme au point de départ à partir duquel découlent et expliquent beaucoup de choses dans la direction originelle de l'Église occidentale et de l'écriture chrétienne latine. Tertullien n'est pas un taxonomiste, il a aussi des contradictions ; il avait beaucoup de connaissances diverses, qui, cependant, n'étaient pas organisées dans son âme, n'avaient pas d'ordre scientifique : sa profondeur de pensée était dépourvue de clarté et d'harmonie logiques, ses pensées étaient dominées par le pouvoir plus ardent de l'imagination. En morale, Tertullien est dur, il lui manque le commencement de l'amour ; regarde tout d'un point de vue sombre ; sa moralité est également insatisfaisante du point de vue des incitations à accomplir la loi de l'Évangile 62. Toutes les critiques sur Tertullien qui ont existé et existent dans la littérature - qu'elles soient en faveur de Tertullien ou (certaines d'entre elles en particulier) non - disent toutes, au moins, que Tertullien se distinguait des rangs des gens ordinaires et moyens de son temps, était une personnalité exceptionnelle, qu'il était impossible de ne pas remarquer, de passer sous silence, à la fois en termes de son importance pour cette époque et pour l'activité littéraire ultérieure de l'Église. Les écrivains qui ont parlé de Tertullien, respectant un côté de lui, en même temps, et peut-être inaperçus d'eux-mêmes, l'ont élevé à d'autres égards. Ceci explique l’intérêt porté à l’étude des œuvres littéraires de Tertullien. Si pour étudier la vie de l'Église d'une ou d'une autre période il est nécessaire de retracer les monuments écrits de toute la période et à partir d'eux de se familiariser avec l'état interne et externe de la vie de l'Église, alors pour comprendre la nature de la vie ecclésiale de l'Afrique proconsulaire à la fin du IIe et au début du IIIe siècle, il suffit d'étudier les œuvres de Tertullien : elles satisferont pleinement à la fois l'historien et le théologien. D'une part, ils montreront les conditions internes et externes de l'existence de l'Église - les relations mutuelles entre l'Église et l'État, les divers obstacles au succès de l'Évangile, le système disciplinaire de l'Église ; Ils résoudront également d’autres questions qui suscitent l’intérêt de l’historien. Le christianisme apparaît dans les écrits de Tertullien dans toute la grandeur de son époque florissante. Le paganisme, avec ses irrégularités et ses absurdités, est dépeint ici aussi clairement et énergiquement qu'il est vrai. D'autre part, les œuvres de Tertullien sont d'excellents monuments témoignant de la façon dont l'enseignement évangélique a été révélé, inculqué dans la conscience des croyants, comment il a été mis en pratique, exprimant les vues d'un particulier sur certains points de l'enseignement dogmatique et moral, alors qu'il n'existait pas de symboles complets de foi précisément formulés. Cet essai, dont la tâche est de déterminer l’activité littéraire de Tertullien, devrait naturellement analyser toutes ses créations et, à partir de là, clarifier la nature et l’orientation de ses croyances et de sa paternité, puis indiquer la signification des œuvres de Tertullien pour son époque et celles des années suivantes. – L’activité littéraire de Tertullien s’est développée dans trois directions, que l’on peut définir avec des mots : l’apologie, la polémique et la morale. Ainsi, ce travail doit être divisé en trois sections : I) Tertullien est un apologiste, II) Tertullien est un polémique-dogmatique et III) Tertullien est un moraliste. Mais comme les deux dernières directions sont assez difficiles à séparer dans les œuvres de Tertullien, dans les œuvres polémiques-dogmatiques il y a beaucoup de pensées à contenu moral, et, à l'inverse, dans les œuvres morales il y a beaucoup de positions dogmatiques, de sorte que la division ci-dessus du matériel littéraire conduirait souvent à des répétitions sans but ; Par conséquent, au lieu d'une telle distinction, extrêmement gênante, il est préférable de diviser toutes les œuvres de Tertullien en deux groupes inégaux (en termes de volume) : les œuvres dirigées contre les ennemis extérieurs de l'Église - les païens et les juifs, et les œuvres qui visaient les ennemis internes - les hérétiques ou le désordre moral de la société chrétienne. Guidés par cela, nous divisons ce travail en deux parties : I) activités externes et II) activités internes de Tertullien. Toutes les activités de Tertullien étaient motivées par les besoins contemporains de l’Église, par les conditions dans lesquelles l’Église était placée de l’intérieur et de l’extérieur, et répondaient à une certaine exigence de son époque. L'apologétique a été provoquée par le choc du christianisme avec le paganisme et le judaïsme, l'enseignement dogmatique s'est développé et s'est révélé dans la lutte contre les hérésies, la moralité, en tant que conclusion des dispositions dogmatiques, était une conséquence de la lutte contre le désordre moral dans la société chrétienne. En conséquence, chaque section de l’essai proposé sera précédée d’essais préliminaires, qui devront présenter les conditions d’émergence et les tâches de l’activité de Tertullien dans un sens ou dans l’autre. Tout cela doit être précédé d’une connaissance préliminaire de la personnalité et du caractère de Tertullien. L'importance de Tertullien est grande, son autorité est indéniable. Malgré cela, l'Antiquité n'a pas conservé d'informations biographiques détaillées sur cette personnalité remarquable, pour le passé et le présent. Le peu d’informations qui nous sont parvenues est fragmentaire et il existe de nombreuses lacunes entre elles. C’est là qu’un vaste champ s’ouvre à toutes sortes de suppositions et d’hypothèses, dont certaines ne disposent d’aucune donnée historique, mais ne représentent que le fruit d’une imagination vaine, désireuse de présenter la personnalité de Tertullien sous un jour plus large. L'année exacte de naissance de Tertullien est inconnue. Certains 63 pensent qu'il est né vers 145-150, tandis que d'autres 64 repoussent l'année de sa naissance à 160. La patrie de Tertullien était la capitale de l'Afrique proconsulaire - Carthage 65 . Son père était un centurion des troupes proconsulaires d'Afrique, un païen 66. On suppose qu'il appartenait à une famille patricienne 67. Le centurion avait assez d'argent pour donner à son fils une bonne éducation 68. Sous l'influence de diverses circonstances favorables, Tertullien, doté de riches capacités, s'est développé mentalement de manière globale - il a étudié tout ce qui était inclus dans le cours d'éducation d'alors 69. À en juger par les travaux de Tertullien, leur caractère et leur ton, on peut probablement penser que du cercle des sciences, Tertullien était le plus engagé dans les sciences juridiques 70 ; des techniques et des méthodes de preuve dans les œuvres de Tertullien, on peut même déduire une telle hypothèse qu'il était avocat et professeur d'éloquence 71 ; cette hypothèse est très probable, car dans ses écrits apologétiques on peut déjà voir une plume rapide, une connaissance approfondie des lois romaines, ainsi qu'une familiarité avec toutes les subtilités des procédures judiciaires de l'époque 72 . De plus, son père, un centurion proconsulaire, préparait selon toute vraisemblance son fils à une sorte de poste gouvernemental, ce qui força involontairement Tertullien à se familiariser davantage avec la législation romaine et la méthode de son application aux affaires 73 . En plus de sa familiarité avec le droit, Tertullien maîtrisait bien la langue grecque, puisque dans cette langue il a laissé de nombreux ouvrages dont le succès s'est maintenu longtemps, mais qui, malheureusement, ne nous sont pas parvenus 74. – Selon Tertullien lui-même, il était autrefois païen, il absorbait le paganisme avec le lait de sa mère, le paganisme avec toutes ses superstitions, se livrait à des divertissements païens, trouvait un grand plaisir dans le divertissement du théâtre et du cirque, expérimentait tous les délices d'une vie tumultueuse 75. Grâce à ce mode de vie et au vide du paganisme, Tertullien sentit l'insatisfaction de sa position - le paganisme, vide dans son contenu, ne pouvait pas combler le vide de son cœur et de son esprit. La philosophie de cette époque, avec sa recherche incessante de vérité, ses disputes et ses contradictions, n'a pas suscité la sympathie du jeune Carthaginois 76 . Ainsi, Tertullien reculait intérieurement devant le paganisme, ne penchait vers aucune école philosophique - et se retrouvait donc dans une position très incertaine. A cette époque, le christianisme, qui lui paraissait d'abord une folie, fixait sur lui-même son regard sérieux. Tertullien commença à s'intéresser de plus près aux chrétiens. L'héroïsme des martyrs chrétiens, la vie stricte des disciples de la croix, leur évitement des divertissements païens au théâtre et au cirque ont suscité chez lui un vif intérêt pour la connaissance de l'enseignement qu'ils acceptaient et qui leur inculquait tant de courage et de détermination pour défendre leurs croyances religieuses par la torture physique et morale et même par la mort 78 . Il fut également fortement influencé par l'exorcisme, dont les exemples ne furent apparemment pas rares 79 . Une lecture impartiale des livres saints chrétiens produisit en lui une réaction et le disposa à accepter le christianisme, et l'évêque de Carthage Agrippin acheva l'œuvre de conversion de Tertullien 80 lorsque ce dernier avait 30 ans ou un peu plus 81 . L'époque de la conversion de Tertullien au christianisme est inconnue avec certitude ; on l'attribue généralement au début du règne de Septime Sévère, à la fin du IIe siècle, car vers l'an 200 Tertullien apparaissait déjà avec ses excuses comme un ardent défenseur du christianisme persécuté 82 La nouvelle religion a également ouvert un nouveau domaine d'activité pour Tertullien. La brillante carrière qu'il avait en tête - lui, en tant qu'expert en droit romain, homme instruit - Tertullien l'a échangé contre l'activité modeste, mais néanmoins très utile pour l'Église, d'apologiste. Sincèrement attaché à la foi chrétienne, dévoué à elle de toutes les forces de son âme, Tertullien décide désormais d'appliquer sa formation antérieure aux affaires, pour rejoindre les rangs des défenseurs du christianisme et de ses adeptes. Au cours de cette période de l’activité ecclésiastique et littéraire de Tertullien, des œuvres apologétiques sortirent de sa plume, révélant ses brillantes capacités, ses tactiques originales cependant, selon les circonstances, pour mener la cause de la défense. En plus du paganisme, Tertullien dut également lutter contre les hérésies dominantes à cette époque, et Tertullien, avec la même énergie et la même fermeté, éleva la voix contre les hérétiques et commença une lutte contre eux, même si le succès de cette lutte ne fut pas toujours le même. Les brillantes capacités de Tertullien, son style de vie strict et son zèle pour la défense du christianisme et la correction morale des chrétiens lui valurent le rang de prêtre de Carthage 83. Mais, malgré son intelligence, son érudition et son sacerdoce, Tertullien ne resta pas fidèle à l'Église catholique. Une personnalité aussi ardente que Tertullien, après s'être convertie au christianisme, ne pouvait se contenter de la vie ordinaire et de la moralité des chrétiens. Il lui semblait que les chrétiens affaiblissaient trop l'idéal moral énoncé dans le christianisme. Dans sa quête de la réalisation de l'idéal le plus élevé de la vie chrétienne, dans sa quête de la plus haute perfection morale, Tertullien est allé à l'extrême. A cette époque se répandait l'enseignement rigoriste des visionnaires phrygiens ou montanistes, dont la vertu idéale, l'apparente sévérité de vie et la vision influençaient fortement l'imagination ardente et l'esprit rêveur de Tertullien ; il s'est laissé emporter par cette sainteté imaginaire des montanistes, a accepté leur enseignement et leur moralité - il est devenu montaniste. Jérôme tente d'expliquer la transition de Tertullien vers le montanisme par ses récits personnels avec le clergé romain. Selon lui, Tertullien a dévié vers le montanisme à la suite de l'envie et des insultes du clergé de l'Église romaine 84. Sans contester la fiabilité du témoignage de Bl. Jérôme et sans lui attacher une importance primordiale, on peut imaginer les choses de telle manière que l'humeur sombre de Tertullien, son penchant naturel pour le rigorisme 85 et sa familiarité avec le montanisme 86 avaient déjà prédisposé Tertullien en faveur des rêveurs phrygiens ; les scores personnels avec le clergé romain n'ont servi que de raison pour la rupture définitive avec l'Église et le passage aux rangs des montanistes 87. L'année de sa chute semble coïncider avec 200-202. 88 et la moitié de la vie de Tertullien 89. Tertullien apprécia pour la première fois le montanisme, et il le servit avec un dévouement inconditionnel, comme le montrent ses polémiques avec ceux qu'il appelle ψοχικоί 90 ; mais il dut bientôt être amèrement déçu de son erreur. La connaissance étroite de Tertullien avec les montanistes montrait une terrible discorde entre leurs paroles et leurs actes, leur enseignement et leur vie. Apparemment, les montanistes étaient de fervents adeptes de la morale stricte qu'ils prêchaient, mais en fait ils se permettaient de faire des choses qui n'étaient pas conformes à leur moralité ; l'avidité, l'ambition, la débauche, etc., les vices des 91 montanistes auraient dû repousser toute personne réfléchie, et plus encore une personne à la mentalité ascétique, comme Tertullien. Tertullien a rompu toutes relations avec les montanistes, restant toujours le même rigoriste, seulement sa vision sombre de la vie s'est encore intensifiée. Un parti s'est formé autour de lui, probablement les mêmes rigoristes que lui - c'est ce qu'on appelle la secte Tertullien, qui existait avant l'époque de saint Augustin 92. On pense que Tertullien est rentré dans l'église avant sa mort93, mais l'Antiquité ne fournit pas de preuves suffisantes en faveur de cette opinion. Au contraire, Jérôme, sans aucune restriction, le qualifie de personne n'appartenant pas à l'Église 94. Tertullien mourut très vieux 95, dans les années trente du troisième siècle 96. Déjà à partir de cette notice biographique et principalement des écrits de Tertullien, il ressort clairement que Tertullien était une personnalité remarquable. Sa nature naturellement riche s'est rapidement développée et de ses brillantes capacités naturelles s'est formé le génie qui s'est élevé à l'horizon de la société carthaginoise. Dans le paganisme, c'était une personne passionnée et sauvage qui n'appelait pas et ne voulait connaître aucune frontière. Et lors de sa transition vers le christianisme, Tertullien est resté tout aussi persistant et inflexible dans ses aspirations et ses actions, seule la fermeté de son caractère et son infinité sont allées dans l'autre sens, Tertullien le chrétien est allé à l'autre extrême : au lieu des réjouissances précédentes, il s'est livré à une stricte abstinence, un ascète s'est formé de lui au sens plein du terme - un ascète sévère et sombre. Strict avec lui-même et ses actions, enclin à la mélancolie à cause des réactions de sa vie antérieure, Tertullien est devenu indifférent à toutes les joies de la vie, le monde de Dieu a perdu pour lui son charme et son charme 97. Le vide de la vie dans le paganisme, se heurte aux écoles philosophiques - d'une part, l'insatisfaction à l'égard de la vie quotidienne des chrétiens, qui lui semble trop licencieuse, et le fanatisme des visionnaires phrygiens - d'autre part, s'unissent et forment chez Tertullien ce caractère unique, dont l'équivalent est très rare. La méfiance, le mécontentement et la condamnation inconditionnelle de tout ce qui sent le paganisme, le non-christianisme, la fermeté fanatique de ses opinions et de ses croyances sont devenus ses traits caractéristiques. Avec une infatigabilité étonnante, il a poursuivi des objectifs une fois établis, a essayé de mettre en œuvre ses convictions dans la vie des autres - l'enthousiasme et l'énergie d'esprit soutenaient Tertullien, et rien ne pouvait l'arrêter. Cette nature large et impressionnable n'aimait pas rencontrer d'obstacles sur son chemin ; chaque obstacle et désaccord avec lui dans ses vues le faisait perdre patience, chaque circonstance apparemment insignifiante, sans parler des plus importantes, l'irritait. Puis Tertullien a agi sous l'influence de sa première impression - il s'est mis en colère, a grondé, s'est excité, des pamphlets et des insultes ont même jailli de sous sa plume, une réserve inépuisable d'ironie et de sarcasme est tombée ici dans son intégralité ; les raisonnements et arguments sérieux étaient mêlés de plaisanteries et de bons mots ; la retenue l'a quitté. Et en général, le calme et l’activité calme n’étaient pas dans le caractère de Tertullien. À cet égard, elle a été pleinement affectée par le climat chaud de l’Afrique. Ardent et impétueux, il semblait entreprendre presque toutes les tâches avec énergie, passion, avec une sorte de tremblement fiévreux ; une vague d'activité s'ensuivit ; Son imagination ardente a commencé à travailler extrêmement rapidement, a commencé à peindre tableau après tableau et s'est reflétée si fortement dans certaines de ses œuvres qu'à certains endroits, on peut voir principalement l'activité d'une association créatrice. Une imagination débordante et des impulsions de sentiments profonds le portaient souvent au-delà des limites de la modération. Il appartenait à ceux qu’on appelle les gens des extrêmes. Les riches capacités mentales de Tertullien, ainsi que son imagination ardente et sa forte volonté, en ont fait une figure énergique, pour qui la lutte était un besoin urgent, le but de la vie. En tant qu'écrivain, Tertullien était entièrement le fils de l'Occident. Il n'aimait pas s'attarder longtemps sur des thèses théoriques et abstraites - le sol de la théorie lui semblait glissant, et il était pressé de passer à des conclusions pratiques et était plus disposé à les traiter. D’après l’expérience, Tertullien est invincible. Sa formation approfondie, sa dialectique juridique, sa passion ont fait de lui un terrible combattant, avec lequel il est difficile pour les défenseurs des erreurs de se battre. Avec une dextérité étonnante, il attaqua son adversaire et le frappa avec son « arme de fer ». Une simple victoire ne lui semblait pas suffisante ; En homme déterminé qui n’aimait pas s’arrêter à mi-chemin, il a tenté de détruire complètement son adversaire. Pour y parvenir, il a parfois utilisé non seulement des arguments de poids, mais aussi des subtilités dialectiques, de l’ingéniosité et une caricature des opinions de l’adversaire. Le caractère passionné, impétueux et, pourrait-on dire, égoïste de Tertullien se reflétait dans son langage. Son style est compressé, abrupt, inégal, bien qu'à la fois fleuri et plein d'images. Son discours ne se distingue pas toujours par un traitement soigné ; ses formes sont parfois rudes et rigides. Tertullien traite la langue arbitrairement, sans l'épargner : la langue déjà établie ne le satisfait pas, son côté lexical semble insuffisant à Tertullien et il apparaît, pour ainsi dire, avec sa propre langue 98. La langue de Tertullien est forte et expressive, dans les œuvres, surtout celles terminées par Tertullien et destinées aux lecteurs instruits, 99 - vivante et fascinante, le cours de la matière est naturel, sans extension, la classification des le matériel est correct, les conséquences scientifiques et décisives sont en lien étroit et étroit avec des principes inébranlables. C'est pourquoi il n'y a presque aucune répétition dans ces œuvres, et lors de l'analyse de ses œuvres, il n'est pas nécessaire de déplacer les chapitres d'un endroit à un autre, comme par exemple dans Bl. Augustin 100. À quel point la forte activité d'une personnalité célèbre était à cette époque pour l'Église, il est facile de voir dans une série d'œuvres de Tertullien. Il a laissé derrière lui un très grand nombre d’œuvres aux contenus très variés. Toutes ses œuvres sont regroupées comme suit : œuvres de a) nature apologétique. apologétique, ad natione 1. II, ad Scapulam, de testimonio animae adversus hudaeos ; b) polémique - dogmatique : de praescriptionibus adversus haeretticuss, de baptismo, adversus gnosticos scorpiace, adverus Marcionem 1. V, de anima, adversus Valentinianos, adversus Hermogenem, adversus Praxeam, de résurrectione carnis, de carne Christi ; c) contenu moral : de poenitentia, de oratione, de jejuniis, ad uxorem I. II, de cultu foeminarum, de habitumuherum, de virgimbus velandis, de patientia, ad martyres, de idolatria, de corona milits, exhortatio ad castitatem, de monogamia, de pudictia, de fuga in persecutione, de pallio. Les écrivains de l'Église énumèrent un certain nombre d'ouvrages qui ne nous sont pas parvenus : ad amicum philo-ophum de nuptiarum angustis (Hieron. ep. 28 ad Eustoch. ; adv. Jovinian. 1), de tato (Tert. De anima, 20), de mudis et in mundis animalibus (Hier. ep. 125 ad Damascum). de circoncisione (Hieron ibid.), de vestibus Aaron (Hier. ep. 128 ad Fabiolam), de tumitate (Hieron. ep. calal. Script. Ecceles.), de censu animae (Tert. de anima 1. 3. 22. 24), ab. Apelletianos (de carne Christi 8), de paradiso (de anima 55), de spe fidelium (Hier. inc. 36 Eccles, de extasi 1. VI (Hier. de vir. illustre. 53; Nicéphore. Hist, eccles IV, 22. 34), annonces. ApoIIonium (Hier. de vir. illustre. 53). Vid. Curs. patrouille., série latina, t. Tous ces écrits étaient motivés par les besoins contemporains de l'Église, tous avaient à l'esprit une demande spécifique de leur époque. Lettres à M. Rigalt, 1V, lettre 2,–y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. Moi, p. 109, modifier. 1698 an. A noter qu'à la fin du IIe siècle. le centre de gravité de la littérature occidentale est transféré sur le sol africain, toutes les forces spirituelles de l'Occident sont concentrées et tournent autour de la capitale de l'Afrique proconsulaire - Carthage, et cette importance prédominante de l'activité littéraire africaine devant l'Occident européen dure longtemps - pendant longtemps nous ne voyons pas d'œuvres littéraires ecclésiales dans l'Occident européen. M. Félix, Arnobe, Lactance, Augustin, tous ces écrivains sont africains et se regroupent plus ou moins autour de Tertullien, ce père de la littérature ecclésiale occidentale en latin. Malédictions. compl. patrouille, ser. Lat., t.I, praefatio, p. 12 Acacia = ακακία, baptisare = βαπτίζειν. Les mots les plus réussis développés par Tertullien et restés à jamais dans la dogmatique : trinitas = tria-unitas, laumlitas, etc. Par exemple. misericordia - dans le sens de vertu, alors que même Sénèque utilisait ce mot pour exprimer le vice de l'âme. Par exemple. angelificari, multinubentia, discordia, multivorantia, virginari… Trois symboles dans les écrits de Tertullien : in de virnigibus velandis, c.1 - court, in de praescriptionibus, 13 - plus étendu et in adversus Praxeam, c. 2. Dans quelle mesure cela était dû aux circonstances et aux exigences du temps. Da magistrum, dit Cyprien à propos de Tertullien (Hieron. de vir. illustr. 53) Rettberg. Kyprianus, S. 218. 226 Ibid. Art.238. On peut également remarquer l'influence de Tertullien reflétée sur Cyprien, dans son, de Cyprien, de zelo et livore, de opere et elecmosynis. Parlant de Cyprien et citant l'expression déjà bien connue - da mihi ptraeceptorem meum, Lumper remarque : Revera enim cum inutatus est, ei ab eo non pauca desumpsit. Pleraque etiam suorum operum eo lem, quo Tertullianus metituto composuit, ut sumum de plolatria librum ad mstai Apologetici: libros de disciplina, et habitu muliebri, de zelo et hvore, de oratione domenica et de opere eleermosyms, ad mutationem Tertullian (Curs. compl. Patrol., I, 90) La patrologie par Moeler, ad par Cohen, t. 2, p. 402 N. Chcheglov. Apologéticien de Tertullien - à Trud. Kyiv. D. Académicien 1888 n°3 Arr. à l'éd. créativité St. Ooh. 1938, XII, 298 – Article de Smirnov : M. Félix « Octavius ​​». La patrouille. par Moeler, t. 2, p. 402. Pour l'échantillon, comparez. apol. 9 – Octav. 34 ; apol. 15 – Octav. 28, etc. Des parallèles ont été établis par N. Shcheglov dans son ouvrage : Apologéticien de Tertullien - à Trud. Kyiv. D. Académicien 1888 n°2 et 3 Arr. à l'éd. créativité Saint-Père 1853, XII, 298 Bergier (dictionnarie de théologie, V, 104) dit même qu'Augustin n'a rien dit de nouveau par rapport à Tertullien, il a seulement répété ce qu'exprimait le prêtre carthaginois dans ses polémiques. Les œuvres forgées suivantes sont connues au nom de Tertullien : carmina ad. Marcionem 1.V; carmina de judicio Domini; Genèse; Sodome ; ad sénateur; Carmen de Iona et Ninive ; de ligno vitae; – ils sont tous placés dans des curs. complet. patrouille, t. II, p. 1050-1114. Pour leur inauthenticité et leur contrefaçon, voir Curs. compl. patrouille, t. II, p. 1049-1051 ; 1089-1090 ; Biblioth Du-Pin'a. des auteurs ecclés. t. Moi, p. 92. 93 et ​​leurs notes sur les pays. 108. Da mihi magistrum. Hiéron. Dévir. illustrer. 53. – Ailleurs Jérôme dit : Beatus Cyprianus Tertulliano magistro utitur, ut ejus scripea probant : cumque eruditi et ardentis viri delectetur ingenio, Montanum cum eo Maximillam que non sequitur. (Ép. 42). Ταῦτα Τερτυλλιανός, τούς ‘Ρωμαίων νόμους ἠκριβωκώς ἀνήρ, τά τε ἄλλα ἔνδοξος, καί τῶν μάλιστα ἐπί ‘Ρωμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν αὐτῷ τῇ Ρωμαίων φωνῇ, μεταβληθείσῃ δε καί ἐπί τήν Ἐλλάδα γλώσσαν χριστιανών ἀπολογία. Traduction de Rufinus : Haec Tertullianus vir et legume et institutionum Romanarum peritissimus, et inter nostros scriptores admodum clarus, in Apologetico suo, quem adversus gentes pro nostra fide scribit. (Euseb. Histor. Eccles. II, 2). Septimus Tertullianus fuit omni genere litterarum peritus, sed in eloquendo parum facilis, et minus comptus, et multum obscurs fuit : ergo ne bic quidem satis celebritatis invenit (Lactant. instit. divin. V, 1) Hillar. Commentaire. à Matthéum Hiéron de Viris illustré. c. 53. Creber in sententis, sed difficile in loquendo. Ép. 13 Lib. de bono viduitatis, p. 5 Cujns quot pene verba, tot senteninae, quot sensus, tot victoriae. Vincentiu Lirinensis. Commoniteur. Moi, c. 18, – en curs, compl. patrouilleog., série latina, t. L, p. 664-665 Lettres à M. Rigalt, 1. V, lettre 2,–y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. Moi, p. 109, modifier. 1603 an., et dans Curs. compl. patrouille, t. Moi, p. 91. 92. Malebranche. Recherche de la vérité, 1. II, ch. 3,–y Du-Pin'a t. II, p. 109, et dans Curs, compl. patrouille, t I. p. 92. Voir Démonstrations évangéliques, éd. par. l'abbé Migne, 1842, 1.1, p. 6 (préface). Du-Pin, bbl. des auteurs éccles. t. Moi, p. 109 Cours d'éloquence sacrée, par Freppel. Tertull. Conseil. 103. 104. 187 Freppel, t.II, p. 138-141. Freppel fait référence à ces passages du livre de pudicitia où Tertullien appelle ironiquement le pape bonus pastor et benedictus papa concionaris (p. 13), apostolicus (p. 21), etc. La doctrine du pouvoir et de l'efficacité des sacrements ex opera oparato. Ibid. Moi, p. 429-435. ibid. t. II, p. 31 m². Comment regarder de telles vues de Freppel sera indiqué ci-dessous. Antignosticus, von Neander, p. 246-249. Histoire des premières trois siècles de l’église chrét., par E. de Pressensé, t. II, p. 427.428. ibid.t. II, pp. 445-457. Pour plus d’informations à ce sujet, voir ci-dessous – dans la présentation des excuses de Tertullien. Schlosser. Tout le monde, histoire, éd. Loup, vol. II, p. 255. Dans cette vision de Tertullien, Schlosser a tort. Un certain nombre d’écrivains religieux latins commencent par Tertullien. Arnobe, et plus encore Augustin, durent utiliser le sol fertilisé et labouré par Tertullien. La chronologie le confirme. Il n’est pas non plus vrai que ce n’est qu’avec Arnobe et Lactance que les vérités chrétiennes ont commencé à être transmises au peuple en latin. Quelques chapitres d'apologet., libr. ad nationses, certains écrits polémiques de Tertullien pensent au peuple. « Tertullien et ses œuvres », un article représentant un index bibliographique condensé des œuvres de Tertullien (Christ. Read. 1842). « Tertullien dans ses deux livres ad nationes » - N. Shcheglova (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1876, vol. III) ; son « Apologéticien de Tertullien » (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1887, n° 8. 9. 11. 12 et 1888, n° 2 et 3) ; ici, en plus de la biographie et des caractéristiques de Tertullien, il y a une traduction des œuvres susmentionnées. «La philosophie de Tertullien» - K. Skvortsova (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1866, vol. II). Il possède également des articles traduits de l'ouvrage de Freppel mentionné ci-dessus (Cours d'éloq. sacr ; ces articles sont placés dans Trud. Kyiv. Dukh. Ak.). « L'enseignement moral de Tertullien » - V. Varezhanina (ibid., 1866, vol. II). "Tertullien, sa théorie de la connaissance chrétienne et les grands principes de sa théologie" - K. Popova. Kyiv. 1880. Conversation spirituelle, 1861, n° 31, p. 305. La Patrouille, par Moeler, trad. par Cohen, t. II, p. 300, Freppel. Tertullien, t. Moi, p. 27, Noury. Diss. dans T. apol., – dans curs. compl. patrouille. t. Moi, p.732. Tertullianus... provinciae Africae, civitatis Carthaginensis (Hieron. Catal. Script.eccles. c.53) ; par conséquent, dans les chroniques d'Eusèbe, il est appelé Tertullianus Afer (Chron. Euseb. ad ann. Chr. 208), et dans Ontat - Tertullianus Carthaginensis (Optat t. I, de schism. Donatist., p. 8). Tertullien lui-même place sa patrie en Afrique (Apol. 8. de pall. 1). Eusèbe Hiéron. Catal. scénario. eccles. c. 53 ; Eusèbe. Chron. annonce ann. Chr. 208. Migne. Encyclope. Théol. T. XXIII, v.4, art. Tertullien. Aschbach. Tout bijou. Kirchen – Lexique, Bande 4, S. 1009 Patrouille. par Cohen, t.II, 301 ; Malédictions. compl. patrouille. conseil. 12 ; t. II, p. 1383-1390 ; N. Chcheglov. Apologéticien de Tertullien, dans Works. Kyiv. Esprit. Ak. 1888 n°3 Patrouille. par Cohen, t.II, 301 ; Eusèbe. IL. II, 2 ; Tertullianus vir et legum et institutionum romanatum peritissimus. Vita Tert., – dans Curs. compl. patrouille. conseil. 51. Carthagine causarum fuisse advocatum Tertullianum verisimile est. Tertullien lui-même n'a indiqué nulle part sa profession préchrétienne. Esprit. Conversation, 1861, n° 31, p. 306 ; Patrouille par Cohen, 301 ; freppel. Tertull. conseil. 28 Patrouille. par Cohen, t.II, 301 Patrouille. par Cohen, t.II, 301. Des passages de ces écrits, cités par des écrivains ecclésiastiques, sont donnés dans Curs. compl. patrouille. t. II. 1117-1122. ; despect. 19 ; de résur. carnis 59 ; de poénit. 12. Je m'excuse. 46 ; de l'âme 2. 3; de préscript. 7. Encycl. théol. par Migne. t. XXIII, v.4, art. Tertullien Patrouille. par Cohen, II, 301 ; Echevski, I, 516. Patrouille. par Cohen, II, 301 Hiéron. De viris illustré. c. 53. Cum usque ad mediam aetatem presbyter ecclesite permansisser, ad montani dogma delapsus est. Il n'y a aucune autre preuve ancienne du sacerdoce de Tertullien ; et dans les écrits de Tertullien lui-même, il n'y a pas un seul endroit d'où il serait clair qu'il était un prêtre de l'Église catholique : le seul endroit est celui du livre de anima, p. 9, d'où il ressort clairement que Tertullien prêchait dans l'église. Des preuves décisives du rang presbytéral ne se trouvent que dans Bl. Jérôme. (Curs. compl. patrouille, t. I, p. 61. 62). Hiéron. De viris illustré. c. 53. Du-Pin cite également les opinions de Baronius et de Pamelius, comme si la recherche infructueuse de Tertullien d’un siège épiscopal romain ou carthaginois conduisait à la séparation de l’Église. (Du-Pin. Bibl. des auteurs. eccl. t. I, p. 90. Voir aussi Encycl. theol. t. XXIII, v.4, art. Tertullien). La seule chose qu'on peut relever contre ces opinions est qu'aucun des anciens n'exprime cette raison de la chute de Tertullien, un rigoriste qui n'aurait guère décidé de se séparer de l'Église simplement parce que d'autres lui étaient préférés parmi les candidats à l'évêché. Neander partage également ce point de vue. Tout au long de son œuvre Antignosticus, il poursuit cette idée. Après avoir analysé chaque livre de Tertullien, Néander n'oublie pas de conclure que le rigorisme y est clairement visible - un signe du montanisme, et dans ce rigorisme il croit le trait distinctif du caractère de Tertullien (Geist des Tertullianus), en opposition à la moralité du gnosticisme (Antign., Geist des Tertull., von Neander). L'expression est donc claire : si Tertullien n'a pas toujours été montanisya, il a toujours été montanizans. Freppel et Mohler ne font pas confiance au témoignage de Jérôme et affirment que Jérôme a transféré ses sentiments personnels à Tertullien. Jérôme était en désaccord avec le clergé romain et se plaignait de lui ; lors de la chute de Tertullien, il profita de l’occasion pour « tirer une flèche maléfique contre le clergé », réalisant que c’était peut-être la même raison qui avait causé l’apostasie de Tertullien (Freppel. Tertull. t. II, pp. 139-140 ; ​​Patrol. Par Cohen, t. II, p. 303). Si le clergé romain s’est rebellé contre Tertullien, ce n’est pas sans raison : son opposition à Tertullien était probablement due aux tendances montanistes de ce dernier (Freppel. Tertull. t.I, p. 39 ; Patrolog. par Cohen, II, 303). Chtcheglov. Apologéticien de Tertullien, - à Trud. Kyiv. Esprit. Académicien 1887 n° 8, p. 514. Hiéron. De viris illustribus, p. 53. Tertullien converti au montanisme, abandonne l'orthodoxie et se réjouit de ce refus : dans le montanisme il se sent mieux, se retrouve plus parfait et plus pur ; L'enseignement de l'Église à certains moments l'appelle et le considère directement ou indirectement comme une erreur (par exemple, dans le livre de pudic., de jejun.). Fleury. Hist. eccl. IV, 5 Augustin. De Haeres. 86. Aucune information n'a été conservée sur la doctrine des Tertullianistes. Leur histoire transmet seulement le fait que le Bl. Augustin, combattant contre les erreurs de son temps, les a attirés sur eux et, par la puissance de sa parole, les a convaincus d'abandonner leurs erreurs. Les tertullianistes comprirent la validité des arguments d'Augustin et rejoignirent l'Église catholique. Migne. Encyclope. théologie. t. V, partie 2, art. Tertullien Hiéron. Av. Helvid. De Tertulliano quidem nihil amplius dico, quam Ecclesiac hominen non fuisse. D'après ce témoignage de Jérôme dans Curs. compl. patrouille., I, 12, il est directement indiqué que "Tertullien est mort chef de l'hérésie, un homme qui n'appartenait pas à l'église". Vécu usque ad decrepitam aetalem. Hiéron. Dévir. illustrer. 53. N. Chcheglov. Apologéticien de Tertullien, - à Trud. Kyiv. Esprit. Ak. 1887 n° 8, p. 515. Tertullien le considère comme une prison dont il vaut mieux s'échapper que d'y vivre et de souffrir de l'atmosphère païenne étouffante (ad Martyr. 2 ; de idol. 23) Grâce à tout cela, la langue de Tertullien est en de nombreux endroits obscure et incompréhensible, de sorte que les éditeurs de ses œuvres estiment nécessaire d'ajouter à ses œuvres un index latinitaris tertullinae, ou un lexique de mots, anciens et nouveaux, particulièrement utilisés par Tertullien. Tertullien, semble-t-il, accorda une grande attention à ses écrits, auxquels il attachait particulièrement une grande importance, et ne les publia pas immédiatement, mais les édita et les retravailla d'abord. Tertull. Adversaires. Marcion Ier, 1 M. Krasin, La Création des Bienheureux. Le De civitate Dei d'Augustin comme apologie du christianisme et de sa lutte contre le paganisme romain. Kazan. 1873.