Tertuliano, presbítero de Cartago

La naturaleza de la relación del paganismo y el judaísmo con el cristianismo, las herejías y la estructura moral en la sociedad cristiana, que determinaron la actividad literaria de los escritores de la iglesia de finales del siglo II y luego del III. Tertuliano, como literario activo en las direcciones apologética, polémico-dogmática y moralizante. Su importancia como apologista, polémico-dogmático y moralista. Reseñas sobre él de escritores antiguos y modernos. – División de ensayos. – Biografía y características de Tertuliano como persona y figura literaria. El siglo III y, incluso antes, el final del siglo II representan un tiempo de transición para la Iglesia de Cristo. Aquí se puede discernir el comienzo del cambio que más tarde se produjo en la posición del cristianismo. Fue un tiempo difícil para los seguidores de la cruz; pero aquí también se encuentra el comienzo del triunfo del cristianismo sobre el paganismo caduco. La Iglesia de Cristo, que antes era pequeña, en ese momento ya se había vuelto tan fuerte que podía ofrecer un fuerte rechazo al paganismo 1, había aumentado tanto el número de sus miembros 2 que, se podría decir, ya no temía el ataque del paganismo, pudo desplegar sus fuerzas y, como institución divina basada en la verdad, parada sobre una piedra inquebrantable 3, entró con valentía y decisión en la lucha contra los errores del paganismo y, impresa con el carácter divino, comenzó a ganar. victoria tras victoria. A su vez, el paganismo, aparentemente ya en decadencia, obsoleto, podrido desde la raíz, utilizó sus últimos esfuerzos en esta lucha: defender su independencia y su importancia predominante. Entre los elementos paganos obsoletos y los nuevos principios cristianos, la lucha que antes había estallado encarnizada, una lucha con fuerzas que distaba mucho de ser iguales en ambos lados, ahora se estaba desarrollando a vida o muerte. Los beneficios de la enseñanza cristiana, obvios para todos, su aplicabilidad a la vida y su influencia en la vida, no podían ser invisibles para el paganismo: los propios paganos eran conscientes de la importancia del cristianismo para el hombre 4 y, sin embargo, se rebelaron contra lo que, en principio, consideraban algo bueno. El paganismo estaba tan profundamente arraigado que no podía ser suprimido inmediatamente; Los paganos estaban tan acostumbrados a su antigua religión, que tenía de su lado la autoridad de la antigüedad, que ni siquiera les era posible romper con su costumbre, y se armaron a fuego y espada contra los cristianos y el cristianismo. Junto al paganismo y de la mano de éste, el judaísmo también iba contra el cristianismo. Privados de independencia política y al no tener la oportunidad de dañar directamente al cristianismo, al que odiaban, los judíos se pusieron del lado de los paganos y, debido a ellos, actuaron contra los cristianos y el cristianismo; incitaron a los paganos, los incitaron contra los cristianos. Su objetivo se logró: sin estar familiarizados con el cristianismo, los paganos al principio actuaron contra los cristianos bajo la influencia de los hijos de Israel 5; las primeras persecuciones de los paganos, sin duda, se debieron a los cristianos. El paganismo y el judaísmo son los enemigos externos de la Iglesia de Cristo. Junto con los enemigos externos y en paralelo con ellos, apareció una fuerte oposición al cristianismo dentro del propio cristianismo. En los siglos II y III. Se intensificaron especialmente las herejías gnósticas que, bajo el caparazón del cristianismo, ocultaban elementos paganos y, gracias a su apariencia, podían fácilmente cautivar y cautivar a los creyentes en casi el mismo paganismo, amenazando, si no destruyendo por completo el verdadero cristianismo, al menos dañando la pureza de la enseñanza del Evangelio. Los restos del paganismo en la vida de los cristianos y el movimiento de las herejías tuvieron un efecto deprimente sobre la moralidad de los miembros de la iglesia, especialmente los africanos. Al crecer bajo el cielo africano y en un entorno lujoso que recuerda a Roma durante su decadencia, la ardiente población de África, ya propensa a impulsos apasionados, placeres sensuales, etc., bajo estas fuertes influencias (paganismo y herejías) traspasó aún más los límites de la moderación y se permitió muchas acciones de este tipo en la vida que no estaban reconciliadas con la conciencia cristiana, especialmente en las circunstancias de esa época. Todo esto, en conjunto, provocó la actividad de individuos enérgicos que repelerían victoriosamente los ataques contra los cristianos y el cristianismo y curarían las heridas morales de sus contemporáneos. Una de esas personalidades fue Tertuliano (en el Occidente latino), que apareció en un momento en que más se necesitaba una actividad literaria intensa e incesante, y actuó como un poderoso luchador contra los paganos, los judíos, los herejes y contra las deficiencias morales modernas de la sociedad cristiana 6 . Toda su vida después de aceptar el cristianismo estuvo llena de lucha continua. Tertuliano hizo todo lo que se le puede exigir a una persona en circunstancias difíciles en relación con toda la iglesia: respondió a todas las necesidades de la iglesia con sinceridad, con convicción, sintiendo su reconocimiento por esto y reconociendo su responsabilidad directa en esto. Participó activamente en la lucha contra el paganismo. Los cristianos generalmente oponían la fuerza moral a la fuerza material y física del paganismo, que se había vuelto decrépito y ya estaba en decadencia en términos religiosos y morales, pero que, sin embargo, todavía era muy fuerte físicamente. Tertuliano aprovechó esto, y al arma de una palabra fuerte, el poder divino de la enseñanza y el poder de la palabra, 7 ante el cual se inclinaba toda fuerza material, a esta arma previamente obtenida y probada ante él, añadió la suya propia; él, en palabras de Balzac 8, "forjó un arma de hierro indestructible y con ella golpeó cruelmente al paganismo, infligiendo golpes mortales a su enemigo". Gracias en parte a Tertuliano, el paganismo se fue extinguiendo gradualmente, y si antes del siglo IV todavía declaraba con fuerza su existencia, entonces esto no fue más que el descubrimiento de los últimos signos de su vida, un último intento desesperado de volver a su vida anterior, a su antigua grandeza y dominación mundial. En otras palabras, Tertuliano contribuyó mucho a la seguridad externa de la Iglesia, brindándole paz y tranquilidad, en las que sólo es posible una divulgación completa y comprensiva de las ideas cristianas. Tertuliano, como luchador contra todo lo que perjudicaba al cristianismo, tuvo que entrar en contacto con otros enemigos, más o menos poderosos. En la era de Tertuliano, como se señaló anteriormente, las herejías gnósticas se difundieron especialmente: Tertuliano, y él no las ignoró. – Como dogmático polémico, Tertuliano aportó muchos beneficios a la iglesia. Cualquiera que sea el arma que utilizó en la lucha contra las herejías, ya sea la solidez de sus argumentos o simplemente las sutilezas dialécticas, derrotó con creces a los herejes: los marcionitas, los valentinianos, los práxeos, etc. son una clara prueba de ello. Algunas de las herejías, gracias a la victoria de Tertuliano, acabaron con su existencia junto con sus heresiarcas. En sus tratados contra los herejes, Tertuliano, junto con la refutación de las herejías, aclaró la doctrina cristiana. Aquí es necesario prestar atención al hecho de que antes de Tertuliano, en todo el Occidente latino no había un solo polémico-dogmático que escribiera en latín, con estilo y dirección latina 9. Tertuliano fue el primero en sentar la piedra angular de la literatura teológica de la iglesia en latín, el primero en introducir el latín en el campo de la enseñanza moral y religiosa cristiana y expresar con él las verdades del cristianismo. Esto por sí solo es suficiente para ver el mérito de Tertuliano, para comprender cuál debería ser su importancia como dogmático, cuánto le costó expresar las verdades cristianas en la lengua literaria latina entonces comúnmente utilizada. La lengua teológica latina aún no se había desarrollado; con la aparición de Tertuliano en el campo literario eclesiástico, el latín eclesiástico recién estaba surgiendo y estaba, por así decirlo, en su cuna 10; no estaba en absoluto preparado para la expresión y transmisión de elevados dogmas cristianos. Tertuliano tuvo que superar muchos obstáculos y dificultades en este sentido. Hay que decir en su favor que superó estas dificultades, aunque con distintos grados de éxito. Tertuliano subyugó completamente el idioma a su voluntad y lo convirtió en un idioma de la iglesia. Sin préstamos de otros idiomas, más desarrollados en la literatura eclesiástica (el griego, por ejemplo), sin romper el idioma antiguo, las cosas, por supuesto, no podrían haber sucedido. Para expresar verdades cristianas, Tertuliano a menudo latinizó palabras griegas que estaban más o menos establecidas en la literatura eclesiástica griega 11 ; desarrolló nuevas palabras latinas que expresarían con precisión la enseñanza cristiana sobre tal o cual tema 12; y a veces usaba palabras con un significado diferente, que no tenían antes del 13; a veces introdujo en su discurso arcaísmos, palabras casi olvidadas y ya no utilizadas en su época; a partir de la combinación de varias palabras que ya estaban en uso, desarrolló otras nuevas, nunca antes escuchadas en el Occidente latino 14. Fue el primero de los escritores eclesiásticos latinos en dejar tras de sí una regula fidei 15; el primero presentó una revelación completa de 16 dogmas cristianos, tocando no solo uno de ellos, sino casi toda la doctrina cristiana: presentó una doctrina clara de la Trinidad, aclaró esta doctrina y, en la medida de lo posible, la acercó a la comprensión de los creyentes; Formuló claramente la doctrina del rostro de I. Cristo, su divinidad y humanidad, el acto de la redención y su significado, etc. En una palabra, de la pluma de Tertuliano surgió, por así decirlo, una summa theologiæ, que durante mucho tiempo permaneció como regula fidei sui generis para escritores posteriores, por ejemplo. por San Cipriano. – Gracias a sus escritos, su contenido, carácter y tono, Tertuliano estaba muy por delante de otros escritores cristianos occidentales, y durante mucho tiempo siguió siendo una estrella guía en el firmamento latino, el centro alrededor del cual se agrupaban las fuerzas espirituales de Occidente, el punto de partida desde el cual comenzó la literatura teológica occidental en latín. Esto se puede rastrear a través de los escritores eclesiásticos que la Iglesia occidental presentó tras Tertuliano; Un análisis estricto de la literatura eclesiástica antigua muestra una influencia más o menos fuerte de Tertuliano en los escritores que lo siguieron. El escritor original encontró imitadores incluso entre celebridades occidentales como Cyprian y otros. Alumno de Tertuliano 17 , Cipriano permaneció fiel al carácter y dirección de su maestro mientras fue homo ecclesiae. En su actividad literaria, en muchos lugares incluso siguió servilmente a su maestro. "La última parte del tratado de vanitate idolorim de Cipriano, que pretende probar la divinidad de Cristo, del Apologeticus de Tertuliano, p. 21, en su mayor parte copiada literalmente" 18 - "que Cipriano en esta última parte fue copiado de Tertuliano, no puede haber ninguna duda al respecto, especialmente si tenemos en cuenta la pasión con la que estudió a su muy respetado compatriota" 19. El tratado de Cipriano De oratione dominica también fue escrito bajo la influencia del mismo tratado de Tertuliano; la idea misma de la obra de Cipriano pertenece completamente a Tertuliano. Tener celos del lujo en la ropa en general era muy propio de un lector diligente de Tertuliano" 20 . Minucio Félix vivió y actuó en el campo literario, al parecer, más tarde que Tertuliano, como admiten algunos investigadores, 21 o fue su contemporáneo, como otros creen 22. Incluso si esto último es cierto, entonces la importancia de Tertuliano no disminuye. Las similitudes entre las obras de Tertuliano y M. Félix es tan sorprendente que es imposible no notar la fuerte influencia de uno de ellos sobre el otro. Mohler, que considera a Tertuliano como el predecesor de M. Félix, resuelve la cuestión de la influencia en interés de Tertuliano. "Tertuliano", dice, "es original en su genio y en su lenguaje. M. Félix lo tomó como modelo y en su obra incluyó pasajes enteros del Apologeticus, sin indicar directamente su fuente" 23. Autor de un artículo sobre M. Félix, incluido en el apéndice de la ed. obras de los Santos Padres, coincidiendo con la opinión de que M. Félix era contemporáneo de Tertuliano, escribe: “su estilo (el de M. Félix), cercano al de Tertuliano, indica su familiaridad con las obras de este último” 24. Otro luchador contra las herejías después de Tertuliano es el beato. Agustín, en su lucha contra los maniqueos, tomó mucho prestado de los argumentos de Tertuliano contra Marción, Hermógenes y otros herejes de su tiempo, con quienes entró en polémicas 25 . La influencia de Tertuliano en Bl. también se nota. Jerónimo. En general, los argumentos de Tertuliano a favor del monoteísmo, los argumentos basados ​​en la idea de la deidad y la voz universal de la conciencia, todos se repitieron y se siguen repitiendo, sólo con ligeras variaciones. Y otros argumentos dogmáticos dados por Tertuliano no desaparecieron sin dejar rastro, pasaron a los sistemas dogmáticos de los escritores dogmáticos que siguieron a Tertuliano, algunos de ellos se conservan en los sistemas hasta el día de hoy. Muchas anormalidades se han infiltrado en la vida familiar de los cristianos; Tertuliano también fue un denunciante moderno de las deficiencias morales. En la lucha contra las deficiencias morales modernas, reveló con cierto detalle muchos puntos de la moral cristiana, aunque, es cierto, su moral en otros lugares está más cerca del punto de vista del Antiguo Testamento que del Nuevo Testamento. Al revelar una visión de las relaciones familiares y sociales de un cristiano y fundamentarla, proporcionándole una serie de argumentos de peso, Tertuliano sentó las bases para la divulgación científica de la moral cristiana en Occidente. Cabe señalar que los argumentos de Tertuliano, basados ​​en la revelación divina, fueron utilizados antes que él, por ejemplo. en San Ireneo, Justina y otros: Tertuliano los trasplantó a suelo latino, los pintó con su propia pintura, los iluminó a su manera; por lo tanto, es necesario considerarlos no desde el punto de vista de su novedad para la iglesia en general, sino desde el punto de vista de su novedad para el Occidente latino mismo y la naturaleza de su revelación. Es cierto que los principios morales rigoristas de Tertuliano no llegaron a ser dominantes en la Iglesia cristiana, pero esto de ninguna manera debilita la autoridad de Tertuliano; Durante toda la antigüedad, Tertuliano siguió siendo una personalidad elevada y notable, su nombre era una especie de dosel sagrado, bajo el cual intentaban esconderse de las plumas de otros escritores que no tenían nada en común con el nombre de Tertuliano, obras que obviamente no le pertenecían 26. Después de esto, no sorprende que los escritores antiguos y modernos que tuvieron ocasión de hablar de Tertuliano hablaran de él con respeto, como de un hombre dotado y educado, que a través de sus actividades sirvió en gran medida a los intereses de la Iglesia. El compatriota de Tertuliano, San Cipriano, obispo de Cartago, valoró hasta tal punto a Tertuliano, consideró sus obras tan importantes en términos de educación general, religiosa y moral, que, según el testimonio del beato. Jerome, estableció como regla leerlos todos los días. “Cipriano”, dice, “no pasaba un solo día sin leer a Tertuliano, y cuando se preguntaba por sus obras solía decir: dame un maestro 27 . Eusebio habla con grandes elogios de Tertuliano, como un escritor con buena reputación en todas las iglesias, un gran conocedor de las leyes romanas, que se destaca entre muchos otros escritores 28. Lactancio presenta a Tertuliano como una persona con formación científica; sin embargo, notó dos deficiencias en Tertuliano: su discurso tiene muchas dificultades de comprensión y mucha oscuridad 29. Hablando de Tertuliano, Hilario señala que sólo los errores reducen la autoridad de sus escritos; Aparte de sus ideas erróneas, sus escritos merecen aprobación 30 . Según el Bl. Jerónimo, Tertuliano es un hombre de mente aguda y perspicaz 31, un hombre educado 32 y elocuente 33, con quien Jerónimo ni siquiera considera posible compararse 34 - sus obras apologéticas abarcan toda la disciplina de su siglo 35. Ardiente y conocedor 36, era rico en pensamientos, pero al mismo tiempo pesado en lenguaje 37. El hecho de que la gente se interesara por sus escritos y adquiriera el "Código Tertuliano" 38 habla de la autoridad de Tertuliano; Jerónimo remite directamente al lector a algunos de sus tratados para familiarizarse con tal o cual tema 39 , como obras que revelan plenamente la cuestión. Con tales méritos de Tertuliano, por el Bl. A Jerónimo incluso le parece sorprendente que pudiera dejarse llevar por la herejía de Montano y escribir contra la iglesia 40. Licenciado en Derecho. Agustín elogia el estilo de Tertuliano, pero condena su error 41. Según él, este hombre perspicaz previó la verdad, pero en su ardor e impetuosidad traspasó los límites de la moderación. Vicente de Lerins (†450) compuso un panegírico completo de Tertuliano. Según él, Tertuliano tenía la misma importancia para Occidente que Orígenes para Oriente, era un avanzado y, a su manera, la primera persona entre los latinos. Educado, versado en las ciencias eclesiásticas y seculares, combinando en su amplia memoria el conocimiento de toda la filosofía con todas sus divisiones en escuelas y la historia de cada una de ellas, fue extremadamente persistente en la búsqueda de objetivos una vez concebidos y casi siempre superó los obstáculos con la fuerza y ​​​​solidez de su razonamiento. "¿Quién puede alabar las maravillosas cualidades de sus discursos, tan armoniosos, coherentes y consistentes? Tiene tantas palabras, tantos pensamientos, tantas respuestas, tantas victorias, 42 como lo prueban los Marción, Apeles, Praxei, Hermógenes, judíos, paganos, gnósticos, etc., cuyas blasfemias destruyó con muy diversos escritos; sus escritos fueron como relámpagos que los convirtieron en polvo". Por todo esto, Tertuliano, siendo más elocuente que fiel a la antigua fe universal, cayó en el error 43. De los nuevos escritores, Balzac valoró altamente a Tertuliano. “Ni su rigidez al expresar sus pensamientos, ni los vicios de su época” pudieron apartarlo, Balzac, de leer a Tertuliano. "Yo", dice Balzac, "en los escritos de Tertuliano encontré esa luz lúgubre que mencionó un poeta antiguo, y miro esta oscuridad con el mismo placer que la oscuridad del ébano, muy pura y bien elaborada". Tertuliano, en su opinión, está por encima de muchos imitadores de Cicerón. “Es cierto que su capa es de hierro, pero de este hierro se forjaron excelentes armas, con las que defendió el honor y la inocencia del cristianismo, persiguió hasta el extremo a los valentinianos y traspasó a Marción hasta el corazón” 44. Malebranche, en su, como él mismo dice, fiel retrato de Tertuliano, realizado a partir de sus escritos, ya no habla de Tertuliano del mismo modo. Si bien honra la educación de Tertuliano, Malebranche, al mismo tiempo, lo describe con rasgos que no parecen conciliarse con el concepto de educación. "Tertuliano", dice, "era sin duda un hombre de profunda erudición, pero tenía más memoria que juicio, más perspicacia y vastedad de imaginación que inteligencia. El respeto por las visiones de Montano y sus profetisas es una prueba indiscutible de la debilidad de su capacidad de razonar. Este fuego, este ardor, este entusiasmo por los temas insignificantes indica claramente el desorden de su mente. ¡Hay tantas irregularidades en las hipérboles y en las cifras! ¡Cuántos argumentos solemnes y pomposos que sólo se prueban mediante su brillo sensual y convencen sólo por el asombro y la ceguera del espíritu 45! Bossuet 46 habla de Tertuliano de manera completamente diferente: este admirador de Tertuliano como orador. Considerando el asunto desde un punto de vista puramente oratorio, Bossuet considera a Tertuliano un ejemplo indispensable de elocuencia. Quien quiera desarrollar la capacidad de la elocuencia eclesiástica, Bossuet aconseja, en primer lugar, estudiar a Tertuliano, imbuirse de su espíritu, tener sus obras como libro de referencia, porque las obras de Tertuliano darán al predicador tanto contenido como forma: su expresión externa. El propio Bossuet se basó mucho y muy a menudo en las obras de Tertuliano, dando a lo que tomó prestado una forma más elegante que pudiera tener un efecto agradable en el oído francés. El bibliógrafo Dupin duda en dar su última palabra sobre Tertuliano; sólo se da cuenta de que en el carácter de Tertuliano hay muchos lados buenos y muchos malos. Después de las críticas contradictorias de los escritores antiguos sobre Tertuliano, Dupin se abstiene de elogiar, pero se inclina más a alabar en honor a Tertuliano que a culpar 47. Al menos, señala directamente las actividades útiles de Tertuliano en la lucha contra los enemigos de la Iglesia y califica su moralidad de excelente 48 . El abad Freppel admira constantemente a Tertuliano, lo considera un hombre profundamente educado, que con gran habilidad y tacto lideró la lucha contra el paganismo y las herejías y en la lucha contra los herejes desarrolló la enseñanza de la iglesia; lo llama iglesia Demóstenes 49 y lo reconoce como el padre de la dogmática católica. Para demostrar este último pensamiento, Freppel a veces sacrifica algo de verdad. Intenta ver en Tertuliano, si no en su totalidad y desarrollado, al menos en forma rudimentaria, aquellos dogmas que fueron desarrollados por el catolicismo más tarde que Tertuliano; ve en los escritos del catolicismo tertuliano con muchas de sus invenciones escolásticas medievales, por ejemplo, la doctrina del primado del Papa 50, sobre los sacramentos 51, sobre el celibato del clero 52, etc. Un prejuicio similar a favor de sus diferencias religiosas, que se nota en Freppel, también es visible en Neander, que mira a Tertuliano desde un punto de vista protestante. Definiendo correcta y precisamente a Tertuliano en su actividad como moralista 53 , en sentido dogmático encuentra en Tertuliano la doctrina de la iglesia invisible y la idea de un sacerdocio universal 54 . Presione, sin quitarle a Tertuliano el honor de un hombre educado, un escritor brillante y líder de la iglesia, que dejó una profunda huella en la literatura histórica de la iglesia de Occidente 55; lo considera, sin embargo, una persona que se dejó llevar por los “disparates” modernos en materia de exorcismo, disparates de una imaginación frustrada, aceptados por Tertuliano por la fe, sin comprobarlos críticamente 56. Según Schlosser, Tertuliano es casi un valor mínimo; No fue de particular importancia para la iglesia y la literatura de la iglesia. Schlosser encuentra que el padre de la literatura eclesiástica en Occidente no fue Tertuliano, sino Arnobio y Lactancio, quienes por primera vez “prestaron atención al pueblo y comenzaron a transmitir la enseñanza cristiana en latín” 57. En la literatura rusa hay artículos de revistas dedicados a Tertuliano 58 , y también hay un estudio separado sobre él 59 . Expresan las opiniones de los autores rusos sobre Tertuliano y sus actividades. La actividad literaria de Tertuliano parece ser una actividad original, prolífica y variada; El propio Tertuliano parece ser un hombre de amplia erudición y una notable capacidad para utilizar la riqueza de su reserva mental 60. Según una reseña justa de K. Skvortsov, Tertuliano a primera vista parece un terrible enemigo de la filosofía, la considera una obra de demonios, el antepasado de las herejías; de hecho, al negar la filosofía pagana, él mismo filosofó y filosofó con éxito (aunque tiene deficiencias y extremos, por ejemplo, en la enseñanza sobre Dios y el alma humana, el materialismo refinado), y así prestó un importante servicio al cristianismo (por ejemplo. la doctrina de las fuentes del conocimiento religioso; pruebas de la unidad de Dios, la doctrina del libre albedrío del hombre, que para él no sólo tiene significado teórico, sino principalmente la mayor aplicación práctica a la vida). Como persona y figura, Tertuliano parece ser una persona inquieta, irritable, extremadamente desconfiada, una persona con una visión lúgubre de las cosas, estricta hasta el extremo, que no tiene indulgencia ni piedad con nadie ni con nada; en las polémicas es decisivo, no le gusta detenerse a mitad del camino, sino que va directo al objetivo previsto, aplastando todos los obstáculos y golpeando al enemigo en la cabeza 61. En el Occidente cristiano, Tertuliano es el primer campeón del pensamiento y del discurso, el primero tanto en el tiempo como en la influencia producida por sus creaciones en las generaciones de Occidente más cercanas a él; a menudo es necesario recurrir a él como el comienzo a partir del cual se siguen y explican muchas cosas en la dirección original de la Iglesia occidental y de los escritos cristianos latinos. Tertuliano no es taxónomo, también tiene contradicciones; Tenía muchos conocimientos diversos, que, sin embargo, no estaban organizados en su alma, no tenían un orden científico: su profundidad de pensamiento carecía de claridad lógica y armonía, sus pensamientos estaban dominados por el poder más ardiente de la imaginación. En moralidad, Tertuliano es duro, le falta el principio del amor; mira todo desde un punto de vista lúgubre; su moralidad es también insatisfactoria desde el punto de vista de los incentivos para cumplir la ley del Evangelio 62. Todas las críticas sobre Tertuliano que han existido y existen en la literatura, ya sea que estén a favor de Tertuliano o (algunas de ellas en particular) no, todas dicen, al menos, que Tertuliano se destacó entre las filas de la gente común y corriente de su tiempo, fue una personalidad sobresaliente, que era imposible no notar, pasar en silencio, tanto en términos de su importancia para esa época como para la futura actividad literaria de la iglesia. Los escritores que hablaron de Tertuliano, respetando al mismo tiempo un aspecto de él, y tal vez sin que ellos mismos lo advirtieran, lo elevaron en otros aspectos. Esto explica el interés por estudiar las obras literarias de Tertuliano. Si para estudiar la vida de la iglesia de un período en particular es necesario rastrear los monumentos escritos de todo el período y a partir de ellos familiarizarse con el estado interno y externo de la vida de la iglesia, entonces para comprender la naturaleza de la vida de la iglesia en el África proconsular a finales del siglo II y principios del III, basta con estudiar las obras de Tertuliano: satisfarán completamente tanto al historiador como al teólogo. Por un lado, mostrarán las condiciones internas y externas de la existencia de la iglesia: las relaciones mutuas entre la iglesia y el estado, varios obstáculos para el éxito del Evangelio, el sistema disciplinario de la iglesia; También resolverán otras cuestiones que despiertan el interés del historiador. El cristianismo apareció en los escritos de Tertuliano en toda la grandeza de su época floreciente. El paganismo con sus irregularidades y absurdos se describe aquí con tanta claridad y energía como verdad. Por otro lado, las obras de Tertuliano son excelentes monumentos que dan testimonio de cómo se reveló la enseñanza del Evangelio, inculcada en la conciencia de los creyentes, cómo se puso en práctica, expresando las opiniones de un particular sobre ciertos puntos de la enseñanza dogmática y moral, cuando no existían símbolos de fe completos y formulados con precisión. Este ensayo, cuya tarea es determinar la actividad literaria de Tertuliano, debería naturalmente analizar todas sus creaciones y desde aquí aclarar la naturaleza y dirección de sus creencias y autoría y luego indicar el significado de las obras de Tertuliano para su época y las posteriores. – La actividad literaria de Tertuliano se desarrolló en tres direcciones, que pueden definirse con palabras: apología, polémica y moralidad. En consecuencia, este trabajo debe dividirse en tres secciones: I) Tertuliano es un apologista, II) Tertuliano es un polémico-dogmático y III) Tertuliano es un moralista. Pero dado que las dos últimas direcciones son bastante difíciles de separar en las obras de Tertuliano, en las obras polémico-dogmáticas hay muchos pensamientos de contenido moral y, a la inversa, en las morales hay muchas posiciones dogmáticas, de modo que la división anterior del material literario a menudo conduciría a repeticiones sin objetivo; Por lo tanto, en lugar de tal distinción, que es extremadamente inconveniente, es mejor dividir todas las obras de Tertuliano en dos grupos desiguales (en términos de volumen): obras dirigidas contra los enemigos externos de la Iglesia: paganos y judíos, y obras que tenían en mente enemigos internos: los herejes o el desorden moral de la sociedad cristiana. Guiados por esto, dividimos este trabajo en dos partes: I) actividades externas y II) internas de Tertuliano. Todas las actividades de Tertuliano fueron causadas por las necesidades contemporáneas de la iglesia, por las condiciones en las que se encontraba la iglesia desde dentro y desde fuera, y tenían en mente una cierta demanda de su tiempo. La apologética fue provocada por el choque del cristianismo con el paganismo y el judaísmo, la enseñanza dogmática se desarrolló y se reveló en la lucha contra las herejías, la moral, como conclusión de las disposiciones dogmáticas, fue una consecuencia de contrarrestar el desorden moral en la sociedad cristiana. Como resultado, cada sección del ensayo propuesto estará precedida por ensayos preliminares, que deben presentar las condiciones para el surgimiento y las tareas de la actividad de Tertuliano en una dirección u otra. Todo esto debe ir precedido de un conocimiento preliminar de la personalidad y el carácter de Tertuliano. La importancia de Tertuliano es grande, su autoridad es innegable. A pesar de esto, la antigüedad no ha conservado información biográfica detallada sobre esta notable personalidad del pasado y del presente. La poca información que nos ha llegado es fragmentaria y existen muchas lagunas entre ellas. Aquí se abre un vasto campo para todo tipo de conjeturas y suposiciones, algunas de las cuales no tienen ningún dato histórico por sí mismas, sino que representan sólo el fruto de una imaginación ociosa, que quiere presentar la personalidad de Tertuliano bajo una luz más amplia. Se desconoce el año exacto en que nació Tertuliano. Algunos 63 creen que nació alrededor de 145-150, mientras que otros 64 sitúan el año de su nacimiento en 160. La tierra natal de Tertuliano era la capital del África proconsular: Cartago 65 . Su padre era un centurión de las tropas proconsulares de África, un pagano 66. Suponen que pertenecía a una familia patricia 67. El centurión tenía suficiente dinero para darle a su hijo una buena educación 68. Bajo la influencia de diversas circunstancias favorables, Tertuliano, dotado de ricas habilidades, se desarrolló mentalmente de manera integral: estudió todo lo que se incluía en el entonces curso educativo 69. A juzgar por las obras de Tertuliano, su carácter y tono, probablemente se pueda pensar que, en el círculo de las ciencias, Tertuliano se dedicó más a las ciencias jurídicas 70; de las técnicas y métodos de prueba en las obras de Tertuliano, se puede incluso deducir la suposición de que era abogado y profesor de elocuencia 71; Esta suposición es muy probable, porque en sus escritos apologéticos ya se puede ver una pluma rápida, un conocimiento profundo de las leyes romanas, así como un conocimiento de todas las complejidades de los procedimientos legales de entonces 72 . Además, su padre, un centurión proconsular, con toda probabilidad preparó a su hijo para algún tipo de puesto gubernamental, y esto involuntariamente obligó a Tertuliano a familiarizarse más con la legislación romana y el método de aplicarla a los negocios 73 . Además de su familiaridad con el derecho, Tertuliano tenía un buen dominio de la lengua griega, ya que en esta lengua dejó numerosas obras, cuyo éxito se mantuvo durante mucho tiempo, pero que, desgraciadamente, no han llegado hasta nosotros 74. – Según el propio Tertuliano, una vez fue pagano, absorbió el paganismo con la leche materna, el paganismo con todas sus supersticiones, se entregó a entretenimientos paganos, encontró gran placer en el entretenimiento del teatro y el circo, experimentó todos los placeres de una vida desenfrenada 75. Gracias a esta forma de vida y al vacío del paganismo, Tertuliano sintió la insatisfacción de su posición: el paganismo, vacío en su contenido, no podía llenar el vacío de su corazón y mente. La filosofía de aquella época, con su incesante búsqueda de la verdad, disputas y contradicciones, no despertó la simpatía del joven cartaginés 76 . Por lo tanto, Tertuliano retrocedió internamente ante el paganismo, no se inclinó hacia ninguna escuela filosófica y, por lo tanto, se encontró en una posición muy incierta. En ese momento, el cristianismo, que al principio le parecía una locura, 77 fijó en sí mismo su mirada seria. Tertuliano comenzó a mirar más de cerca a los cristianos. El heroísmo de los mártires cristianos, la vida estricta de los seguidores de la cruz, su evitación de los entretenimientos paganos en el teatro y el circo despertaron en él un vivo interés por conocer la enseñanza que aceptaban y que les infundía tal coraje y determinación para defender sus creencias religiosas mediante la tortura física y moral e incluso la muerte 78 . También estuvo muy influido por el exorcismo, cuyos ejemplos aparentemente no eran infrecuentes 79 . Una lectura imparcial de los libros sagrados cristianos produjo en él una reacción y lo dispuso a aceptar el cristianismo, y el obispo de Cartago Agripino completó la obra de conversión de Tertuliano 80 cuando este último tenía 30 años o poco más 81 . Se desconoce con certeza el momento de la conversión de Tertuliano al cristianismo; Se suele atribuir al inicio del reinado de Septimio Severo, a finales del siglo II, pues hacia el año 200 Tertuliano ya aparecía con su apología como firme defensor del cristianismo perseguido 82 La nueva religión también abrió un nuevo campo de actividad para Tertuliano. La brillante carrera que tenía en mente - él, como experto en derecho romano, un hombre educado - Tertuliano la cambió por la modesta, pero, sin embargo, muy útil para la iglesia, actividad de apologista. Sinceramente apegado a la fe cristiana, devoto de ella con todas las fuerzas de su alma, Tertuliano decidió ahora aplicar su educación previa a los negocios, unirse a las filas de los defensores del cristianismo y sus seguidores. Durante este período de la actividad eclesiástica y literaria de Tertuliano, de su pluma surgieron obras apologéticas que revelaban sus brillantes habilidades, aunque originales, pero según las circunstancias, tácticas para llevar a cabo la causa de la defensa. Además del paganismo, Tertuliano también tuvo que luchar contra las herejías dominantes en ese momento, y Tertuliano, con la misma energía y firmeza, alzó la voz contra los herejes y comenzó una lucha contra ellos, aunque el éxito de esta lucha no siempre fue el mismo. Las brillantes habilidades de Tertuliano, su estilo de vida estricto y su celo por la defensa del cristianismo y la corrección moral de los cristianos le valieron el rango de presbítero de Cartago 83. Pero, a pesar de su inteligencia, erudición y sacerdocio, Tertuliano no permaneció fiel a la Iglesia católica. Una personalidad tan ardiente como Tertuliano, después de convertirse al cristianismo, no podía estar satisfecha con la vida ordinaria y la moralidad de los cristianos. Le parecía que los cristianos estaban debilitando demasiado el ideal moral establecido en el cristianismo. En su búsqueda de la realización del ideal más elevado de la vida cristiana, en su búsqueda de la perfección moral más elevada, Tertuliano llegó al extremo. En esta época se difundía la enseñanza rigorística de los videntes frigios o montanistas, cuya virtud ideal, aparente severidad de vida y visión influyeron fuertemente en la ardiente imaginación y el espíritu soñador de Tertuliano; Se dejó llevar por esta santidad imaginaria de los montanistas, aceptó sus enseñanzas y su moralidad: se convirtió en montanista. Jerónimo intenta explicar la transición de Tertuliano al montanismo a partir de sus cuentas personales con el clero romano. Según él, Tertuliano se desvió hacia el montanismo como resultado de la envidia y los insultos del clero de la Iglesia romana 84. Sin cuestionar la fiabilidad del testimonio del beato. Jerónimo y sin concederle importancia primordial, se puede imaginar el asunto de tal manera que el humor sombrío de Tertuliano, su inclinación natural al rigorismo 85 y su familiaridad con el montanismo 86 ya habían predispuesto a Tertuliano a favor de los soñadores frigios; Las diferencias personales con el clero romano sólo sirvieron como motivo de la ruptura final con la iglesia y la transición a las filas de los montanistas 87. El año de su caída parece coincidir con 200-202. 88 y la mitad de la vida de Tertuliano 89. A Tertuliano le gustó por primera vez el montanismo y lo sirvió con devoción incondicional, como lo demuestran sus polémicas con aquellos a quienes llama ψοχικоί 90; pero pronto tuvo que sentirse amargamente decepcionado por su error. La estrecha relación de Tertuliano con los montanistas mostró una terrible discordia entre sus palabras y sus hechos, entre sus enseñanzas y su vida. Aparentemente, los montanistas eran estrictos seguidores de la estricta moral que predicaban, pero en realidad se permitieron hacer cosas que no eran consistentes con su moralidad; la codicia, la ambición, el libertinaje, etc., los vicios de los 91 montanistas deberían haber repelido a toda persona pensante, y más aún a una persona con mentalidad ascética, como Tertuliano. Tertuliano rompió todas las relaciones con los montanistas y siguió siendo el mismo rigorista, sólo que su visión sombría de la vida se intensificó aún más. A su alrededor se formó un partido, probablemente los mismos rigoristas que él: esta es la llamada secta tertuliana, que existía antes de la época de San Agustín en el año 92. Se cree que Tertuliano volvió a entrar en la iglesia antes de su muerte, 93 pero la antigüedad no proporciona pruebas suficientes a favor de esta opinión. Por el contrario, Jerónimo, sin restricciones, lo llama una persona que no pertenece a la iglesia 94. Tertuliano murió muy anciano 95, en los años treinta del siglo III 96. Ya a partir de esta reseña biográfica y principalmente de los escritos de Tertuliano queda claro que Tertuliano era una personalidad notable. Su naturaleza naturalmente rica se desarrolló rápidamente, y de sus brillantes habilidades naturales se formó el genio que se elevó en el horizonte de la sociedad cartaginesa. En el paganismo, se trataba de una persona apasionada y salvaje que no llamaba ni quería conocer límites. Y durante su transición al cristianismo, Tertuliano permaneció igual de persistente e inflexible en sus aspiraciones y acciones, solo la firmeza de su carácter y su ilimitación fueron en la otra dirección, Tertuliano el cristiano fue al otro extremo: en lugar de la juerga anterior, se entregó a la abstinencia estricta, de él se formó un asceta en el pleno sentido de la palabra: un asceta severo y sombrío. Estricto consigo mismo y con sus acciones, propenso a la melancolía como resultado de las reacciones de su vida anterior, Tertuliano se volvió indiferente a todas las alegrías de la vida, el mundo de Dios perdió su encanto y encanto para él 97. El vacío de la vida en el paganismo choca con las escuelas filosóficas: por un lado, la insatisfacción con la vida cotidiana de los cristianos, que le parecía demasiado licenciosa, y el fanatismo de los visionarios frigios, por el otro, se unieron y formaron en Tertuliano ese carácter único, que es muy raro. La desconfianza, el descontento y la condena incondicional de todo lo que huele a paganismo, no cristianismo, la firmeza fanática de las propias opiniones y creencias se convirtieron en sus rasgos característicos. Con asombrosa incansabilidad, persiguió objetivos una vez establecidos, trató de implementar sus convicciones en la vida de los demás: el entusiasmo y la energía del espíritu apoyaron a Tertuliano y nada pudo detenerlo. A esta naturaleza amplia e impresionable no le gustaba encontrar obstáculos en su camino; cada obstáculo y desacuerdo con él en sus puntos de vista le hacía perder la paciencia, cada circunstancia aparentemente insignificante, por no hablar de las más importantes, le irritaba. Entonces Tertuliano actuó bajo la influencia de su primera impresión: se enojó, lo regañó, se emocionó, incluso panfletos e insultos brotaron de debajo de su pluma, una reserva inagotable de ironía y sarcasmo cayó aquí en su totalidad; razonamientos y argumentos serios se mezclaban con chistes y ocurrencias; la moderación lo abandonó. Y, en general, la compostura y la actividad tranquila no estaban en el carácter de Tertuliano. En este sentido, se vio totalmente afectado por el clima cálido de África. Ardiente e impetuoso, parecía asumir casi todas las tareas con energía, pasión, con una especie de temblor febril; Siguió una oleada de actividad; Su ardiente imaginación comenzó a funcionar extremadamente rápido, comenzó a pintar cuadro tras cuadro y se reflejó con tanta fuerza en algunas de sus obras que en algunos lugares se puede ver predominantemente la actividad de una asociación creativa. Una imaginación vívida y los impulsos de un sentimiento profundo lo llevaron a menudo más allá de los límites de la moderación. Pertenecía a los que se llaman gente de extremos. Las ricas capacidades mentales de Tertuliano, junto con su ardiente imaginación y su fuerte voluntad, lo convirtieron en una figura enérgica, para quien la lucha era una necesidad urgente, el objetivo de la vida. Como escritor, Tertuliano era completamente hijo de Occidente. No le gustaba detenerse mucho en tesis teóricas y abstractas; el suelo de la teoría le parecía resbaladizo y tenía prisa por pasar a conclusiones prácticas y estaba más dispuesto a abordarlas. Según la experiencia, Tertuliano es invencible. Su amplia formación, su dialéctica jurídica y su pasión lo convirtieron en un terrible luchador, con quien es difícil luchar para los defensores de los errores. Con asombrosa destreza, atacó a su oponente y lo golpeó con su “arma de hierro”. Una simple victoria no le parecía suficiente; Como hombre decidido al que no le gustaba detenerse a mitad de camino, intentó destruir por completo a su oponente. Para lograrlo, a veces utilizó no sólo argumentos de peso, sino también sutilezas dialécticas, ingenio y una caricatura de las opiniones de su oponente. El carácter apasionado, impetuoso y, podría decirse, egoísta de Tertuliano se reflejaba en su lenguaje. Su estilo es comprimido, abrupto, desigual, aunque al mismo tiempo florido y lleno de imaginería. Su discurso no siempre se distingue por un procesamiento cuidadoso; sus formas son a veces toscas y rígidas. Tertuliano trata el lenguaje arbitrariamente, sin escatimarlo: el lenguaje ya establecido no le satisface, su lado léxico le parece insuficiente y aparece, por así decirlo, con su propio lenguaje 98. El lenguaje de Tertuliano es fuerte y expresivo, en las obras, especialmente en las terminadas por Tertuliano y con lectores educados en mente, 99 - vivaz y fascinante, el curso de la materia es natural, inextenso, la clasificación del material es correcta, Las consecuencias científicas y decisivas están estrechamente relacionadas con principios inquebrantables. Por eso casi no tiene repeticiones en estas obras, y al analizar sus obras no es necesario trasladar capítulos de un lugar a otro, como, por ejemplo, en Bl. Agustín 100. Cuán necesaria era para la iglesia la fuerte actividad de una personalidad famosa en ese momento es fácil de ver en una serie de obras de Tertuliano. Dejó una gran cantidad de obras con un contenido muy variado. Todas sus obras se agrupan de la siguiente manera: obras de a) carácter apologético. apologética, ad natione 1. II, ad Scapulam, de testimonio animae adversus hudaeos; b) polémico - dogmático: de praescriptionibus adversus haeretticuss, de baptismo, adversus gnosticos scorpiace, adverus Marcionem 1. V, de anima, adversus Valentinianos, adversus Hermogenem, adversus Praxeam, de resurrectione carnis, de carne Christi; c) contenido moral: de poenitentia, de oratione, de jejuniis, ad uxorem I. II, de cultu foeminarum, de habitumuherum, de virgimbus velandis, depatientia, ad martyres, de idolatria, de corona militis, exhortatio ad castitatem, de monogamia, de pudictia, de fuga in persecutione, de pallio. Los escritores de la Iglesia enumeran una serie de obras que no nos han llegado: ad amicum philo-ophum de nuptiarum angustis (Hieron. ep. 28 ad Eustoch.; adv. Jovinian. 1), de tato (Tert. De anima, 20), de mundis et in mundis animalibus (Hier. ep. 125 ad Damascum). de circuncisione (Hieron ibid.), de vestibus Aaron (Hier. ep. 128 ad Fabiolam), de tumitate (Hieron. ep. calal. Script. Ecceles.), de censu animae (Tert. de anima 1. 3. 22. 24), ab. Apelletianos (de carne Christi 8), de paradiso (de anima 55), de spe fidelium (Hier. inc. 36 Eccles, de extasi 1. VI (Hier. de vir. illustra. 53; Nicephor. Hist, eccles IV, 22. 34), ads. ApoIIonium (Hier. de vir. illustra. 53). Vid. Curs. patrulla., serie latina, t. Todos estos escritos fueron motivados por las necesidades contemporáneas de la iglesia, todos tenían en mente una demanda específica de su tiempo. Lettres à M. Rigalt, 1V, lettre 2,–y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. Yo, pág. 109, editar. 1698 an. Cabe señalar que a finales del siglo II. el centro de gravedad de la literatura occidental se transfiere a suelo africano, todas las fuerzas espirituales de Occidente se concentran y giran alrededor de la capital del África proconsular, Cartago, y esta importancia predominante de la actividad literaria africana frente al Occidente europeo dura mucho tiempo; durante mucho tiempo no vemos obras literarias eclesiásticas en el Occidente europeo. Marco Félix, Arnobio, Lactancio, Agustín: todos estos escritores son africanos y están más o menos agrupados en torno a Tertuliano, este padre de la literatura eclesiástica occidental en latín. Curs. compl. patrulla, ser. Lat., t.I, praefatio, p. 12 Acacia = ακακία, baptisare = βαπτίζειν. Las palabras más exitosas desarrolladas por Tertuliano y que quedaron para siempre en la dogmática: trinitas = tria-unitas, laumlitas, etc. Por ej. misericordia - en el sentido de virtud, mientras que incluso Séneca usó esta palabra para expresar el vicio del alma. P.ej. angelificari, multinubentia, discordia, multivorantia, virginari… Tres símbolos en los escritos de Tertuliano: in de virnigibus velandis, c.1 - breve, in de praescriptionibus, 13 - más extenso y in adversus Praxeam, c. 2. Hasta qué punto esto fue causado por las circunstancias y las exigencias del tiempo. Da magistrum, dijo Cipriano sobre Tertuliano (Hieron. de vir. illustr. 53) Rettberg. Cipriano, S. 218. 226 Ibídem. S.238. También se puede notar la influencia de Tertuliano reflejada en Cipriano, en el suyo, de Cipriano, de zelo et livore, de opere et elecmosynis. Hablando de Cipriano y citando la ya conocida frase: da mihi ptraeceptorem meum, Lumper comenta: Revera enim cum inutatus est, ei ab eo non pauca desumpsit. Pleraque etiam suorum operum eo lem, quo Tertullianus metituto composuit, ut sumum de plolatria librum ad mstai Apologetici: libros de disciplina, et habitu muliebri, de zelo et hvore, de oratione domenica et de opere eleermosyms, admutationem Tertuliano (Curs. compl. Patrol., I, 90) La patrologie par Moeler, ad par Cohen, t. 2, pág. 402 N. Shcheglov. Apologista de Tertuliano - en Trud. Kyiv. D. Académico 1888 No. 3 Arr. a ed. creatividad St. Ooh. 1938, XII, 298 – Artículo de Smirnov: M. Felix “Octavius”. La patrulla. por Moeler, t. 2, pág. 402. Para la muestra compare. apol. 9 – Octavo. 34; apol. 15 – Octavo. 28, etc. N. Shcheglov trazó paralelos en su obra: Apologético de Tertuliano - en Trud. Kyiv. D. Académico 1888 No. 2 y 3 Arr. a ed. creatividad San Padre 1853, XII, 298 Bergier (dictionnarie de theologie, V, 104) incluso dice que Agustín no dijo nada nuevo en comparación con Tertuliano, repitió sólo lo expresado por el presbítero cartaginés en sus polémicas. Se conocen en nombre de Tertuliano las siguientes obras falsificadas: carmina ad. Marcionem 1.V; carmina de judicio Domini; Génesis; Sodoma; ad senadorem; Carmen de Iona y Nínive; de línea vitae; – todos están colocados en curs. completo. patrulla, t. II, pág. 1050-1114. Por su falta de autenticidad y falsificación, consulte Curs. compl. patrulla, t. II, pág. 1049–1051; 1089–1090; Biblioth Du-Pin'a. des auteurs ecclés. t. Yo, pág. 92. 93 y notas a los mismos sobre los países. 108. Da mihi magistrum. Hierón. Devir. ilustrador. 53.- En otro lugar dice Jerónimo: Beatus Cyprianus Tertulliano magistro utitur, ut ejus scripea probant: cumque eruditi et ardentis viri delectetur ingenio, Montanum cum eo Maximillam que non sequitur. (Episodio 42). Ταῦτα Τερτυλλιανός, τούς ‘Ρωμαίων νόμους ἠκριβωκώς ἀνήρ, τά τε ἄλλα ἔνδοξος, καί τῶν μάλιστα ἐπί ‘Ρωμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν αὐτῷ τῇ Ρωμαίων φωνῇ, μεταβληθείσῃ δε καί ἐπί τήν Ἐλλάδα γλώσσαν ὑπέρ χριστιανών ἀπολογία. Traducción de Rufinus: Haec Tertullianus vir et legume et Institutionum Romanarum peritissimus, et inter nostros scriptores admodum clarus, en Apologetico suo, quem adversus gentes pro nostra fide scribit. (Euseb. Histor. Eccles. II, 2). Septimus Tertullianus fuit omni genere litterarum peritus, sed in eloquendo parum facilis, et minus comptus, et multum obscures fuit: ergo ne bic quidem satis celebritatis invenit (Lactant. instit. divin. V, 1) Hillar. Comentario. en Mateo Hierón de Viris ilustrado. do. 53. Creber in sententis, sed difficilis in loquendo. Ep. 13 Lib. de bono viduitatis, pág. 5 Cujns quot pene verba, tot senteninae, quot sensus, tot victoriae. Vincentiu Lirinensis. Comunista. Yo, c. 18, – en curs, compl. patrullag., serie latina, t. L, pág. 664–665 Lettres à M. Rigalt, 1. V, lettre 2,–y Du-Pin’a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. Yo, pág. 109, editar. 1603 an., y en Curs. compl. patrulla, t. Yo, pág. 91. 92. Malebranche. Investigación de la verdad, 1. II, cap. 3,–y Du-Pin'a t. II, pág. 109, y en Curs, compl. patrulla, t I. p. 92. Véase Demonstrations évangéliques, ed. par. l'abbé Migne, 1842, 1.1, pág. 6 (prefacio). Du-Pin, biblia. des auteurs éccles. t. Yo, pág. 109 Curso de elocuencia sagrada, por Freppel. Tertul. Consejo. 103. 104. 187 Freppel, t.II, pág. 138–141. Freppel se refiere a esos pasajes del libro de pudicitia donde Tertuliano llama irónicamente al Papa bonus pastor et benedictus papa concionaris (p. 13), apostolicus (p. 21), etc. La doctrina del poder y eficacia de los sacramentos ex opera oparato. Ibídem. Yo, pág. 429–435. ibídem. t. II, pág. 31 metros cuadrados. A continuación se indicará cómo mirar tales vistas de Freppel. Antignosticus, von Neander, págs. 246–249. Histoire des premièrs trois siècles de l’église chrét., par E. de Pressensé, t. II, pág. 427.428. ibídem.t. II, págs. 445–457. Para obtener más información sobre esto, consulte a continuación, en la presentación de la disculpa de Tertuliano. Schlosser. Todos, historia, ed. Lobo, vol. II, pág. 255. En esta opinión de Tertuliano, Schlosser está equivocado. Varios escritores eclesiásticos en latín comienzan con Tertuliano. Arnobio, y más aún Agustín, tuvieron que utilizar el suelo que había sido fertilizado y arado por Tertuliano. La cronología lo confirma. Tampoco es cierto que sólo con Arnobio y Lactancio comenzaron a transmitirse al pueblo las verdades cristianas en latín. Algunos capítulos de apologet., libr. ad nationes, algunos de los escritos polémicos de Tertuliano tienen en mente al pueblo. “Tertuliano y sus obras”, artículo que representa un índice bibliográfico condensado de las obras de Tertuliano (Christ. Read. 1842). “Tertuliano en sus dos libros ad nationes” - N. Shcheglova (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1876, vol. III); su “Apologético de Tertuliano” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1887, núm. 8. 9. 11. 12 y 1888, núm. 2 y 3); aquí, además de la biografía y características de Tertuliano, se encuentra una traducción de las obras mencionadas. “La Filosofía de Tertuliano” - K. Skvortsova (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1866, vol. II). También posee artículos traducidos de la obra antes mencionada de Freppel (Cours d'éloq. sacr; estos artículos se encuentran en Trud. Kyiv. Dukh. Ak.). “La enseñanza moral de Tertuliano” - V. Varezhanina (ibid., 1866, vol. II). “Tertuliano, su teoría del conocimiento cristiano y los principios fundamentales de su teología” - K. Popova. Kyiv. 1880. Conversación espiritual, 1861, núm. 31, pág. 305. La Patrol, par Moeler, trad. por Cohen, t. II, pág. 300, Freppel. Tertuliano, t. Yo, pág. 27, Nourry. Disentimiento. en T. apol., – en curs. compl. patrulla. t. Yo, p.732. Tertuliano... provinciae Africae, civitatis Carthaginensis (Hieron. Catal. Script.eccles. c.53); por eso, en las crónicas de Eusebio se le llama Tertullianus Afer (Chron. Euseb. ad ann. Chr. 208), y en Ontat - Tertullianus Carthaginensis (Optat t. I, de schism. Donatist., p. 8). El propio Tertuliano sitúa su patria en África (Apol. 8. de pall. 1). Eusebio Hierón. Catalán. guion. eclesias. do. 53; Euseb. Crón. anuncio ann. Chr. 208. Migne. Enciclopédico. Teol. T. XXIII, v.4, art. Tertuliano. Aschbach. Toda gema. Kirchen – Léxico, Banda 4, S. 1009 Patrulla. par Cohen, t.II, 301; Curs. compl. patrulla. consejo. 12; t. II, pág. 1383-1390; N. Shcheglov. Apologista de Tertuliano, en Obras. Kyiv. Espíritu. Alaska. 1888 núm. 3 Patrulla. par Cohen, t.II, 301; Euseb. ÉL. II, 2; Tertullianus vir et legum et Institutionum romanatum peritissimus. Vita Tert., – en Curs. compl. patrulla. consejo. 51. Carthagine causarum fuisse advocatum Tertullianum verisimile est. El propio Tertuliano no indicó en ninguna parte su profesión precristiana. Espíritu. Conversación, 1861, núm. 31, pág. 306; Patrulla por Cohen, 301; freppel. Tertul. consejo. 28 Patrulla. par Cohen, t.II, 301 Patrulla. par Cohen, t.II, 301. Pasajes de estos escritos, citados por escritores eclesiásticos, se encuentran en Curs. compl. patrulla. t. II. 1117-1122. ; despect. 19; de resur. carnis 59; de poenit. 12. Disculpa. 46; de anima 2. 3; de praescript. 7. Encíclica. teol. por Migne. t. XXIII, v.4, art. Tertuliano Patrulla. par Cohen, II, 301; Eshevsky, I, 516. Patrulla. por Cohen, II, 301 Hierón. De viris ilustrado. do. 53. Cum usque ad mediam aetatem presbyter ecclesite permansisser, ad montani dogma delapsus est. No hay otra evidencia antigua del sacerdocio de Tertuliano; y en los escritos del propio Tertuliano no hay un solo lugar del que quede claro que fue presbítero en la Iglesia católica: el único lugar es el libro de anima, p. 9, de donde queda claro que Tertuliano predicó en la iglesia. Sólo en el beato se encuentran pruebas decisivas del rango presbiteral. Jerónimo. (Patrulla Curs. compl., t. I, p. 61. 62). Hierón. De viris ilustrado. do. 53. Du-Pin también cita las opiniones de Baronio y Pamelio, como si la infructuosa búsqueda de Tertuliano de una sede episcopal romana o cartaginesa condujera a la separación de la Iglesia. (Du-Pin. Bibl. des auteurs. eccl. t. I, p. 90. Véase también Encycl. theol. t. XXIII, v.4, art. Tertullien). Lo único que se puede objetar contra estas opiniones es que ninguno de los antiguos expresa esta razón de la caída de Tertuliano, un rigorista que difícilmente habría decidido separarse de la Iglesia simplemente porque otros eran preferidos a él entre los candidatos al obispado. Neander también está de acuerdo con esta opinión. A lo largo de su obra Antignosticus persigue esta idea. Después de analizar cada libro de Tertuliano, Neander no olvida concluir que en él es claramente visible el rigorismo, un signo del montanismo, y en este rigorismo cree que es el rasgo distintivo del carácter de Tertuliano (Geist des Tertullianus), como oposición a la moralidad del gnosticismo (Antign., Geist des Tertull., von Neander). De ahí resulta clara la expresión de que si Tertuliano no siempre fue montanisya, siempre fue montanizans. Freppel y Mohler no confían en el testimonio de Jerome y dicen que Jerome transfirió sus sentimientos personales a Tertuliano. Jerónimo estaba en desacuerdo con el clero romano y se quejaba de él; en la caída de Tertuliano, aprovechó la oportunidad para “disparar una flecha maligna contra el clero”, dándose cuenta de que tal vez la misma razón había causado la apostasía de Tertuliano (Freppel. Tertull. t. II, pp. 139-140; Patrol. Par Cohen, t. II, p. 303). Si el clero romano se rebeló contra Tertuliano, entonces al menos no sin razón: su oposición a Tertuliano probablemente fue causada por las tendencias montanistas de este último (Freppel. Tertull. t.I, p. 39; Patrolog. par Cohen, II, 303). Shcheglov. Apologético de Tertuliano, - en Trud. Kyiv. Espíritu. Académico 1887 No. 8, p. 514. Hierón. De viris illustribus, pág. 53. Tertuliano se convirtió al montanismo, abandonó la ortodoxia y se alegra por este rechazo: en el montanismo se siente mejor, se encuentra más perfecto y más puro; La enseñanza de la iglesia en algunos puntos directa o indirectamente lo llama y lo considera un error (por ejemplo, en el libro de pudic., de jejun.). Fleury. Historia. etc. IV, 5 Agustín. De haeres. 86. No se ha conservado ninguna información sobre la doctrina de los tertulianistas. Su historia transmite sólo el hecho de que el Bl. Agustín, luchador contra los errores de su tiempo, les llamó la atención y, con el poder de su palabra, les convenció para que abandonaran sus errores. Los tertulianistas se dieron cuenta de la validez de los argumentos de Agustín y se unieron a la Iglesia católica. Migne. Enciclopédico. teólogo. t. V, parte 2, art. Tertuliano Hierón. Adv. Helvid. De Tertulliano quidem nihil amplius dico, quam Ecclesiac hominen non fuisse. Basado en este testimonio de Jerónimo en Curs. compl. patrulla., I, 12, se afirma directamente que "Tertuliano murió como líder de la herejía, un hombre que no pertenecía a la iglesia". Vivía usque ad decrepitam aetalem. Hierón. Devir. ilustrador. 53. N. Shcheglov. Apologético de Tertuliano, - en Trud. Kyiv. Espíritu. Alaska. 1887 núm. 8, pág. 515. Tertuliano la mira como una prisión de la que es mejor escapar que vivir en ella y sufrir la sofocante atmósfera pagana (ad Martyr. 2; de idol. 23). Gracias a todo esto, el lenguaje de Tertuliano es en muchos lugares oscuro e incomprensible, de modo que los editores de sus obras consideran necesario adjuntar a sus obras un index latinitaris tertullinae, o un léxico de palabras, antiguas y nuevas, utilizadas peculiarmente por Tertuliano. Tertuliano, al parecer, prestó mucha atención a sus escritos, especialmente a los que concedía gran importancia, y no los publicó de inmediato, sino que primero los editó y reelaboró. Tertul. Adversarios. Marción I, 1 M. Krasin, La creación de los bienaventurados. El De civitate Dei de Agustín como apología del cristianismo y su lucha contra el paganismo romano. Kazán. 1873.