Τερτυλλιανός, Πρεσβύτερος της Καρχηδόνας

Η φύση της σχέσης του παγανισμού και του Ιουδαϊσμού με τον Χριστιανισμό, οι αιρέσεις και η ηθική δομή στη χριστιανική κοινωνία, που καθόρισε τη λογοτεχνική δραστηριότητα των εκκλησιαστικών συγγραφέων του τέλους του 2ου και στη συνέχεια του 3ου αιώνα. Ο Τερτυλλιανός, ως λογοτεχνικός δραστήριος στις απολογητικές, πολεμικές-δογματικές και ηθικολογικές κατευθύνσεις. Η σημασία του ως απολογητή, πολεμιστή-δογματικού και ηθικολόγου. Κριτικές για αυτόν από αρχαίους και σύγχρονους συγγραφείς. – Διαίρεση δοκιμίων. – Βιογραφία και χαρακτηριστικά του Τερτυλλιανού ως προσώπου και λογοτεχνικής μορφής. Ο τρίτος αιώνας και - ακόμη νωρίτερα - το τέλος του 2ου αιώνα αντιπροσωπεύουν μια μεταβατική εποχή για την Εκκλησία του Χριστού. Εδώ μπορεί κανείς να διακρίνει την αρχή της αλλαγής που έγινε αργότερα στη θέση του Χριστιανισμού. Ήταν μια δύσκολη στιγμή για τους οπαδούς του σταυρού. αλλά εδώ βρίσκεται και η αρχή του θριάμβου του χριστιανισμού έναντι του ξεπερασμένου παγανισμού. Προηγουμένως μικρή, η Εκκλησία του Χριστού είχε ήδη γίνει τόσο ισχυρή που μπορούσε να προσφέρει μια ισχυρή απόκρουση στον παγανισμό 1, είχε αυξηθεί τόσο πολύ ο αριθμός των μελών της 2 που, θα έλεγε κανείς, δεν φοβόταν πια την επίθεση από τον παγανισμό, μπορούσε να αναπτύξει τις δυνάμεις της και, ως θεϊκός θεσμός βασισμένος στην αλήθεια, να στέκεται σε μια ακλόνητη πέτρα ενάντια στους ακλόνητους λίθους. ειδωλολατρία και - αποτυπωμένη με θεϊκό χαρακτήρα, άρχισε να κερδίζει νίκες μετά από νίκη. Με τη σειρά του, ο παγανισμός, προφανώς ήδη πέφτοντας, ξεπερασμένος, σάπιος στη ρίζα του, χρησιμοποίησε τις τελευταίες του προσπάθειες σε αυτόν τον αγώνα - για να υπερασπιστεί την ανεξαρτησία και την κυρίαρχη σημασία του. Μεταξύ των ξεπερασμένων παγανιστικών στοιχείων και των νέων χριστιανικών αρχών, ο μέχρι πρότινος σκληρός αγώνας που είχε φουντώσει, ένας αγώνας με κάθε άλλο παρά ίσες δυνάμεις και από τις δύο πλευρές, προχωρούσε τώρα στη ζωή και στον θάνατο. Η ωφέλεια της χριστιανικής διδασκαλίας, προφανής σε όλους, η εφαρμογή της στη ζωή και η επιρροή της στη ζωή, δεν θα μπορούσε να είναι αόρατη στον παγανισμό: οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες γνώριζαν τη σημασία του Χριστιανισμού για τον άνθρωπο 4 και - ωστόσο, επαναστάτησαν ενάντια σε αυτό που, κατ' αρχήν, θεωρούσαν καλό. Ο παγανισμός ήταν τόσο βαθιά ριζωμένος που δεν μπορούσε να κατασταλεί αμέσως. Οι ειδωλολάτρες ήταν τόσο συνηθισμένοι στη διαχρονική θρησκεία τους, που είχε στο πλευρό της το κύρος της αρχαιότητας, που δεν ήταν δυνατό να κόψουν τη συνήθεια τους και οπλίστηκαν με φωτιά και σπαθί κατά των Χριστιανών και του Χριστιανισμού. Δίπλα στον παγανισμό και χέρι-χέρι μαζί του, ο Ιουδαϊσμός πήγε και αυτός ενάντια στον Χριστιανισμό. Στερούμενοι της πολιτικής ανεξαρτησίας και μη έχοντας την ευκαιρία να βλάψουν άμεσα τον Χριστιανισμό, τον οποίο μισούσαν, οι Εβραίοι τάχθηκαν στο πλευρό των ειδωλολατρών και εξαιτίας τους ενήργησαν εναντίον των Χριστιανών και του Χριστιανισμού. ξεσήκωσαν τους ειδωλολάτρες, τους ξεσήκωσαν εναντίον των χριστιανών. Ο στόχος τους επετεύχθη: μη εξοικειωμένοι με τον Χριστιανισμό, οι ειδωλολάτρες στην αρχή ενήργησαν εναντίον των Χριστιανών υπό την επιρροή των γιων του Ισραήλ 5 - οι πρώτοι διωγμοί από τους ειδωλολάτρες, χωρίς αμφιβολία, οφείλονταν σε Χριστιανούς. Ο παγανισμός και ο ιουδαϊσμός είναι οι εξωτερικοί εχθροί της Εκκλησίας του Χριστού. Μαζί και παράλληλα με τους εξωτερικούς εχθρούς, εμφανίστηκε έντονη αντίθεση στον Χριστιανισμό μέσα στον ίδιο τον Χριστιανισμό. Τον 2ο και 3ο αι. Ιδιαίτερα εντάθηκαν οι γνωστικές αιρέσεις, οι οποίες, κάτω από το καβούκι του Χριστιανισμού, έκρυβαν ειδωλολατρικά στοιχεία και, χάρη στην εμφάνισή τους, μπορούσαν εύκολα να αιχμαλωτίσουν και να αιχμαλωτίσουν τους πιστούς στον ίδιο σχεδόν παγανισμό, απειλώντας, αν όχι καταστρέφοντας εντελώς τον αληθινό Χριστιανισμό, τουλάχιστον βλάπτοντας την καθαρότητα της ευαγγελικής διδασκαλίας. Τα απομεινάρια του παγανισμού στη ζωή των χριστιανών και το κίνημα των αιρέσεων είχαν καταθλιπτική επίδραση στην ηθική των μελών της εκκλησίας, ιδιαίτερα των Αφρικανών. Μεγαλώνοντας κάτω από τον αφρικανικό ουρανό και σε ένα πολυτελές περιβάλλον που θυμίζει τη Ρώμη κατά την παρακμή της, ο φλογερός πληθυσμός της Αφρικής, ήδη επιρρεπής σε παθιασμένες παρορμήσεις, αισθησιακές απολαύσεις κ.λπ., κάτω από αυτές τις έντονες επιρροές -ειδωλολατρία και αιρέσεις- ξεπέρασε ακόμη περισσότερο τα όρια του μέτρου και επέτρεψε στον εαυτό του πολλές τέτοιες ενέργειες στη ζωή που δεν ήταν ιδιαίτερα σύμφωνες με τον χριστιανικό χρόνο. Όλα αυτά, μαζί, προκάλεσαν τη δραστηριότητα ενεργητικών ατόμων που θα απέκρουαν νικηφόρα τις επιθέσεις εναντίον των Χριστιανών και του Χριστιανισμού και θα θεράπευαν τις ηθικές πληγές των συγχρόνων τους. Μία από αυτές τις προσωπικότητες ήταν ο Τερτυλλιανός (στη Λατινική Δύση), ο οποίος εμφανίστηκε σε μια εποχή που χρειαζόταν περισσότερο η έντονη, αδιάκοπη λογοτεχνική δραστηριότητα και έδρασε ως ισχυρός μαχητής ενάντια σε ειδωλολάτρες, Εβραίους, αιρετικούς και ενάντια στις σύγχρονες ηθικές ελλείψεις της χριστιανικής κοινωνίας 6 . Όλη του η ζωή μετά την αποδοχή του Χριστιανισμού ήταν γεμάτη συνεχείς αγώνες. Ο Τερτυλλιανός έκανε ό,τι μπορεί να απαιτηθεί από ένα άτομο σε δύσκολες συνθήκες για ολόκληρη την εκκλησία - ανταποκρίθηκε σε όλες τις ανάγκες της εκκλησίας ειλικρινά, με πεποίθηση, νιώθοντας την αναγνώρισή του για αυτό και συνειδητοποιώντας την άμεση ευθύνη του σε αυτό. Έλαβε ενεργό μέρος στον αγώνα κατά της ειδωλολατρίας. Οι Χριστιανοί γενικά αντιτάχθηκαν στην ηθική δύναμη στην υλική, φυσική δύναμη του παγανισμού, η οποία είχε καταστραφεί και είχε ήδη αποσυντεθεί σε θρησκευτικούς και ηθικούς όρους, αλλά παρόλα αυτά ήταν πολύ ισχυρή σωματικά. Ο Τερτυλλιανός το εκμεταλλεύτηκε αυτό, και στο όπλο ενός ισχυρού λόγου, τη θεϊκή δύναμη της διδασκαλίας και τη δύναμη του λόγου, 7 μπροστά στην οποία υποκλίθηκε κάθε υλική δύναμη, σε αυτό το όπλο που προηγουμένως αποκτήθηκε και δοκιμάστηκε μπροστά του, πρόσθεσε το δικό του. Αυτός, σύμφωνα με τα λόγια του Balzac 8, «κατασκεύασε ένα άφθαρτο σιδερένιο όπλο και χτύπησε βάναυσα τον παγανισμό με αυτό, προκαλώντας θανάσιμα πλήγματα στον εχθρό του». Χάρη εν μέρει στον Τερτυλλιανό, ο παγανισμός σταδιακά έσβησε, και αν πριν από τον 4ο αιώνα δήλωνε ακόμα σθεναρά την ύπαρξή του, τότε αυτό δεν ήταν τίποτα άλλο από την ανακάλυψη των τελευταίων σημείων της ζωής του, μια τελευταία απέλπιδα προσπάθεια να επιστρέψει στην προηγούμενη ζωή, στο πρώην μεγαλείο και την παγκόσμια κυριαρχία. Με άλλα λόγια, ο Τερτυλλιανός συνέβαλε πολύ στην εξωτερική ασφάλεια της εκκλησίας, φέρνοντάς της ειρήνη και ηρεμία, στην οποία είναι δυνατή μόνο μια πλήρης, ολοκληρωμένη αποκάλυψη των χριστιανικών ιδεών. Ο Τερτυλλιανός, ως αγωνιστής ενάντια σε κάθε τι που έβλαπτε τον Χριστιανισμό, έπρεπε να έρθει σε επαφή με άλλους, περισσότερο ή λιγότερο ισχυρούς, εχθρούς. Στην εποχή του Τερτυλλιανού, όπως σημειώθηκε παραπάνω, οι Γνωστικές αιρέσεις εξαπλώθηκαν ιδιαίτερα - ο Τερτυλλιανός, και δεν τις αγνόησε. – Ως πολεμικός-δογματικός, ο Τερτυλλιανός έφερε πολλά οφέλη στην εκκλησία. Όποιο όπλο κι αν χρησιμοποίησε στην καταπολέμηση των αιρέσεων, είτε η στιβαρότητα των επιχειρημάτων του, είτε απλώς οι διαλεκτικές λεπτότητες, νίκησε πολύ τους αιρετικούς: οι Μαρκιωνίτες, οι Βαλεντινιανοί, οι Πραξιανοί κ.λπ. είναι σαφής απόδειξη αυτού. Μερικές από τις αιρέσεις, χάρη στη νίκη του Τερτυλλιανού, τερμάτισαν την ύπαρξή τους μαζί με τους αιρετικούς τους. Στις πραγματείες του κατά των αιρετικών, ο Τερτυλλιανός, μαζί με τη διάψευση των αιρέσεων, διευκρίνισε το χριστιανικό δόγμα. Εδώ πρέπει να προσέξουμε το γεγονός ότι πριν από τον Τερτυλλιανό, σε ολόκληρη τη Λατινική Δύση δεν υπήρχε ούτε ένας πολεμικός-δογματικός που να έγραφε στα λατινικά, με λατινικό ύφος και κατεύθυνση 9. Ο Τερτυλλιανός ήταν ο πρώτος που έθεσε τον ακρογωνιαίο λίθο της εκκλησιαστικής θεολογικής γραμματείας στα λατινικά, ο πρώτος που εισήγαγε τα λατινικά στο πεδίο της χριστιανικής θρησκευτικής και ηθικής διδασκαλίας και εξέφρασε με αυτό τις αλήθειες του Χριστιανισμού. Αυτό και μόνο αρκεί για να δούμε την αξία του Τερτυλλιανού, για να κατανοήσουμε ποια θα πρέπει να είναι η σημασία του ως δογματιστή, τι του κόστισε να εκφράσει χριστιανικές αλήθειες στην τότε κοινώς χρησιμοποιούμενη λογοτεχνική λατινική γλώσσα. Η θεολογική λατινική γλώσσα δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί. Με την εμφάνιση του Τερτυλλιανού στον εκκλησιαστικό-λογοτεχνικό τομέα, τα εκκλησιαστικά λατινικά μόλις αναδυόταν και βρισκόταν, όπως λέμε, στο λίκνο του 10· ήταν εντελώς απροετοίμαστο για την έκφραση και μετάδοση υψηλών χριστιανικών δογμάτων. Ο Τερτυλλιανός έπρεπε να ξεπεράσει πολλά εμπόδια και δυσκολίες προς αυτή την κατεύθυνση. Προς τιμή του, πρέπει να πούμε ότι ξεπέρασε αυτές τις δυσκολίες, αν και με διάφορους βαθμούς επιτυχίας. Ο Τερτυλλιανός υπέταξε πλήρως τη γλώσσα στη θέλησή του και την έκανε εκκλησιαστική γλώσσα. Χωρίς δανεισμούς από άλλες γλώσσες, πιο ανεπτυγμένες στην εκκλησιαστική λογοτεχνία (ελληνική π.χ.), χωρίς να σπάσει η παλιά γλώσσα, τα πράγματα φυσικά δεν θα μπορούσαν να γίνουν. Για να εκφράσει τις χριστιανικές αλήθειες, ο Τερτυλλιανός συχνά λατίνιζε ελληνικές λέξεις που είχαν καθιερωθεί λίγο πολύ στην ελληνική εκκλησιαστική λογοτεχνία 11 . ανέπτυξε νέες λατινικές λέξεις που θα εξέφραζαν με ακρίβεια τη χριστιανική διδασκαλία σε αυτό ή εκείνο το θέμα 12. και μερικές φορές χρησιμοποιούσε λέξεις με διαφορετική σημασία, που δεν είχαν πριν από το 13. Μερικές φορές εισήγαγε αρχαϊσμούς στην ομιλία του, λέξεις σχεδόν ξεχασμένες και μη χρησιμοποιούμενες πλέον στην εποχή του. Από το συνδυασμό πολλών λέξεων που χρησιμοποιήθηκαν προηγουμένως, ανέπτυξε νέες, που δεν είχαν ακουστεί ποτέ στη Λατινική Δύση 14. Ήταν ο πρώτος από τους Λατίνους εκκλησιαστικούς συγγραφείς που άφησε πίσω του ένα regula fidei 15. Ο πρώτος παρουσίασε μια πλήρη 16 αποκάλυψη χριστιανικών δογμάτων, αγγίζοντας όχι μόνο ένα από αυτά, αλλά σχεδόν ολόκληρο το χριστιανικό δόγμα: παρουσίασε ένα σαφές δόγμα της Τριάδας, διευκρίνισε αυτό το δόγμα και, όσο ήταν δυνατόν, το έφερε πιο κοντά στην κατανόηση των πιστών. διατύπωσε ξεκάθαρα το δόγμα του προσώπου του Ι. Ο Χριστός, η θεότητά Του και η ανθρωπιά Του, η πράξη της λύτρωσης και το νόημά της κ.λπ. Με μια λέξη, από την πένα του Τερτυλλιανού προήλθε, ας πούμε, μια summa theologiæ, η οποία παρέμεινε για πολύ καιρό ως regula fidei sui generis για τους επόμενους συγγραφείς, για παράδειγμα. για τον Άγιο Κύπριο. – Χάρη στα γραπτά του, το περιεχόμενο, τον χαρακτήρα και τον τόνο τους, ο Τερτυλλιανός ήταν πολύ μπροστά από άλλους δυτικούς χριστιανούς συγγραφείς και για μεγάλο χρονικό διάστημα παρέμεινε ένα αστέρι στο λατινικό στερέωμα, το κέντρο γύρω από το οποίο συγκεντρώθηκαν οι πνευματικές δυνάμεις της Δύσης, η αφετηρία από την οποία ξεκίνησε η δυτική θεολογική λογοτεχνία στα Λατινικά. Αυτό μπορεί να εντοπιστεί μέσω εκείνων των εκκλησιαστικών συγγραφέων τους οποίους η Δυτική Εκκλησία παρουσίασε στον απόηχο του Τερτυλλιανού. Μια αυστηρή ανάλυση της αρχαίας εκκλησιαστικής γραμματείας δείχνει μια λίγο πολύ ισχυρή επιρροή του Τερτυλλιανού στους συγγραφείς που τον ακολούθησαν. Ο αρχικός συγγραφέας βρήκε μιμητές ακόμη και μεταξύ τέτοιων δυτικών διασημοτήτων όπως ο Cyprian και άλλοι. Μαθητής του Τερτυλλιανού, ο 17 Κυπριανός παρέμεινε πιστός στον χαρακτήρα και την κατεύθυνση του δασκάλου του όσο ήταν homo ecclesiae. Στη λογοτεχνική του δραστηριότητα σε πολλά μέρη ακολουθούσε ακόμη και δουλικά τον δάσκαλό του. «Το τελευταίο μέρος της πραγματείας του Κυπριανού de vanitate idolorim, που υποτίθεται ότι αποδεικνύει τη θεότητα του Χριστού, από το Apologeticus του Τερτυλλιανού, σελ. 21, κατά το μεγαλύτερο μέρος αντιγράφηκε κυριολεκτικά» 18 - «ότι ο Κύπριος σε αυτό το τελευταίο μέρος αντιγράφηκε από τον Τερτυλλιανό, δεν μπορούμε να λάβουμε καμία αμφιβολία που μελετήσαμε ιδιαίτερα το πάθος του. συμπατριώτης" 19. Η πραγματεία του Κυπριανού de oratione dominica γράφτηκε επίσης υπό την επίδραση της ίδιας πραγματείας από τον Τερτυλλιανό - η ίδια η ιδέα του έργου του Κυπριανού ανήκει εξ ολοκλήρου στον Τερτυλλιανό. Το να ζηλεύει η πολυτέλεια στα ρούχα γενικά αρμόζει σε έναν επιμελή αναγνώστη του Τερτυλλιανού» 20. Ο Minucius Felix έζησε και έδρασε στον λογοτεχνικό τομέα, φαίνεται, αργότερα από τον Τερτυλλιανό, όπως παραδέχονται ορισμένοι ερευνητές, 21 ή ήταν σύγχρονος του, όπως άλλοι πιστεύουν 22. του Τερτυλλιανού και του Μ. Ο Felix είναι τόσο εκπληκτικός που είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε την ισχυρή επιρροή του ενός από αυτούς στον άλλο. Ο Μόχλερ, που θεωρεί τον Τερτυλλιανό ως τον προκάτοχο του Μ. Φέλιξ, επιλύει το ζήτημα της επιρροής προς όφελος του Τερτυλλιανού. «Ο Τερτυλλιανός», λέει, «είναι πρωτότυπος στη ιδιοφυΐα και τη γλώσσα του. Ο Μ. Φέλιξ το πήρε ως πρότυπο και στο έργο του περιελάμβανε ολόκληρα αποσπάσματα από τον Απολογητικό, χωρίς να δηλώνει άμεσα την πηγή του» 23. Συγγραφέας ενός άρθρου για τον Μ. Φέλιξ, που περιλαμβάνεται στο παράρτημα της έκδοσης. έργα των αγίων πατέρων, συμφωνώντας με την άποψη ότι ο Μ. Φήλιξ ήταν σύγχρονος του Τερτυλλιανού, γράφει: «his (M. Felix’s) style, close to Tertullian’s, δείχνει την εξοικείωση του με τα έργα του τελευταίου» 24. Ένας άλλος μαχητής κατά των αιρέσεων μετά τον Τερτυλλιανό είναι ο Bl. Ο Αυγουστίνος, στον αγώνα του κατά των Μανιχαίων, δανείστηκε πολλά από τα επιχειρήματα του Τερτυλλιανού κατά του Μαρκίωνα, του Ερμογένη και άλλων αιρετικών της εποχής του, με τους οποίους άρχισε να πολεμά 25 . Η επιρροή του Τερτυλλιανού στον Bl. είναι επίσης αισθητή. Ιερώνυμος. Γενικά, τα επιχειρήματα του Τερτυλλιανού υπέρ του μονοθεϊσμού, τα επιχειρήματα που βασίζονται στην ιδέα της θεότητας και της παγκόσμιας φωνής της συνείδησης - όλα επαναλαμβάνονταν και επαναλαμβάνονται ακόμη, μόνο με μικρές παραλλαγές. Και άλλα δογματικά επιχειρήματα που έδωσε ο Τερτυλλιανός δεν εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος, πέρασαν στα δογματικά συστήματα των δογματικών συγγραφέων που ακολούθησαν τον Τερτυλλιανό, μερικά από αυτά διατηρούνται στα συστήματα μέχρι σήμερα. Πολλές ανωμαλίες έχουν εισχωρήσει στην οικογενειακή ζωή των Χριστιανών. Ο Τερτυλλιανός ήταν επίσης σύγχρονος καταγγέλλοντας ηθικές ελλείψεις. Στον αγώνα κατά των σύγχρονων ηθικών ελλείψεων, αποκάλυψε με κάποια λεπτομέρεια πολλά σημεία της χριστιανικής ηθικής, αν και, είναι αλήθεια, η ηθική του σε άλλα μέρη είναι πιο κοντά στην Παλαιά Διαθήκη παρά στην άποψη της Καινής Διαθήκης. Αποκαλύπτοντας μια άποψη για τις οικογενειακές και κοινωνικές σχέσεις ενός χριστιανού και τεκμηριώνοντάς την, εφοδιάζοντάς την με μια σειρά από βαριά επιχειρήματα, ο Τερτυλλιανός έθεσε έτσι τα θεμέλια για την επιστημονική αποκάλυψη της χριστιανικής ηθικής στη Δύση. Πρέπει να σημειωθεί ότι τα επιχειρήματα του Τερτυλλιανού, βασισμένα στη θεία αποκάλυψη, χρησιμοποιήθηκαν νωρίτερα από αυτόν, για παράδειγμα. στον Άγιο Ειρηναίο, η Ιουστίνα και άλλοι - ο Τερτυλλιανός τα μεταφύτευσε σε λατινικό έδαφος, τα έβαψε με τη δική του μπογιά, τα φώτισε με τον δικό του τρόπο. Ως εκ τούτου, πρέπει να εξεταστούν όχι από τη σκοπιά της καινοτομίας τους για την εκκλησία γενικά, αλλά από τη σκοπιά της καινοτομίας τους για την ίδια τη Λατινική Δύση και τη φύση της αποκάλυψής τους. Είναι αλήθεια ότι οι αυστηρές ηθικές αρχές του Τερτυλλιανού δεν έγιναν κυρίαρχες στη Χριστιανική Εκκλησία, αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν αποδυναμώνει την εξουσία του Τερτυλλιανού. για όλη την αρχαιότητα, ο Τερτυλλιανός παρέμεινε μια υψηλή, αξιοσημείωτη προσωπικότητα, το όνομά του ήταν κάποιο είδος ιερού θόλου, κάτω από το οποίο έργα προσπαθούσαν να κρύψουν από τις πένες άλλων συγγραφέων που δεν είχαν τίποτα κοινό με το όνομα του Τερτυλλιανού, έργα που προφανώς δεν του ανήκαν 26. Μετά από αυτό, δεν είναι περίεργο αν αρχαίοι και σύγχρονοι συγγραφείς που είχαν την ευκαιρία να μιλήσουν για τον Τερτυλλιανό μίλησαν για αυτόν με σεβασμό, ως έναν προικισμένο, μορφωμένο άνθρωπο, ο οποίος με τις δραστηριότητές του εξυπηρετούσε πολύ τα συμφέροντα της εκκλησίας. Ο συμπατριώτης του Τερτυλλιανού, ο άγιος Κυπριανός, επίσκοπος Καρχηδόνας, εκτιμούσε τόσο πολύ τον Τερτυλλιανό, θεωρούσε τα έργα του τόσο σημαντικά γενικά παιδαγωγικά, θρησκευτικά και ηθικά, ώστε, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Bl. Ο Ιερώνυμος, έκανε κανόνα να τα διαβάζει κάθε μέρα. «Ο Κύπριος», λέει, «δεν πέρασε ούτε μια μέρα χωρίς να διαβάσει τον Τερτυλλιανό και όταν ρωτούσε τον εαυτό του για τα έργα του, συνήθως έλεγε: δώστε μου έναν δάσκαλο 27 . Ο Ευσέβιος μιλάει με μεγάλους επαίνους για τον Τερτυλλιανό, ως συγγραφέα με καλή φήμη σε όλες τις εκκλησίες, σπουδαίο ειδικό των ρωμαϊκών νόμων, που ξεχωρίζει από πολλούς άλλους συγγραφείς 28. Ο Λακτάντιος παρουσιάζει τον Τερτυλλιανό ως επιστημονικά μορφωμένο. Ωστόσο, παρατήρησε δύο ελλείψεις στον Τερτυλλιανό: ο λόγος του έχει πολλές δυσκολίες κατανόησης και πολύ σκοτάδι 29. Μιλώντας για τον Τερτυλλιανό, ο Hilary σημειώνει ότι μόνο τα λάθη μειώνουν την αυθεντία των γραπτών του. Εκτός από τις εσφαλμένες αντιλήψεις του, τα γραπτά του αξίζουν επιδοκιμασίας 30 . Σύμφωνα με τον Bl. Ο Ιερώνυμος, ο Τερτυλλιανός είναι άνθρωπος με οξύ και διορατικό μυαλό 31, μορφωμένος άνδρας 32 και εύγλωττος 33, με τον οποίο ο Ιερώνυμος δεν θεωρεί καν δυνατό να συγκριθεί 34 - τα απολογητικά του έργα περικλείουν ολόκληρη την πειθαρχία του αιώνα του 35. Έντονος και γνώστης 36, ήταν πλούσιος σε σκέψεις, αλλά ήταν πλούσιος σε σκέψεις. γράφει και απέκτησε τον «Τερτυλλιανό Κώδικα» 38 μιλά για την εξουσία του Τερτυλλιανού. Ο Ιερώνυμος παραπέμπει απευθείας τον αναγνώστη σε κάποιες πραγματείες του για να εξοικειωθεί με αυτό ή το άλλο θέμα 39 , ως έργα που αποκαλύπτουν πλήρως το θέμα. Με τέτοια πλεονεκτήματα του Τερτυλλιανού, για τον Bl. Φαίνεται ακόμη και περίεργο για τον Ιερώνυμο ότι θα μπορούσε να παρασυρθεί από την αίρεση του Μοντάνου και να γράψει εναντίον της εκκλησίας 40. Bl. Ο Αυγουστίνος επαινεί το ύφος του Τερτυλλιανού, αλλά καταδικάζει το λάθος του 41. Σύμφωνα με τον ίδιο, αυτός ο διορατικός άνθρωπος προέβλεψε την αλήθεια, αλλά με τη θέρμη και την ορμητικότητα του ξεπέρασε τα όρια του μέτρου. Ο Vincent of Lerins (†450) συνέθεσε ένα πλήρες πανηγυρικό του Τερτυλλιανού. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο Τερτυλλιανός είχε την ίδια σημασία για τη Δύση με τον Ωριγένη για την Ανατολή, ήταν προηγμένος και, κατά τον τρόπο του, το πρώτο πρόσωπο μεταξύ των Λατίνων. Μορφωμένος, γνώστης των εκκλησιαστικών και κοσμικών επιστημών, συνδυάζοντας στην εκτενή του μνήμη τη γνώση όλης της φιλοσοφίας με όλους τους χωρισμούς σε σχολές και την ιστορία καθεμιάς από αυτές, ήταν εξαιρετικά επίμονος στην επιδίωξη κάποτε συλλήψεων στόχων και σχεδόν πάντα ξεπερνούσε τα εμπόδια με τη δύναμη και τη σταθερότητα του συλλογισμού του. «Ποιος μπορεί να επαινέσει τις υπέροχες ιδιότητες των λόγων του, που είναι τόσο αρμονικές, συνεκτικές και συνεπείς; Έχει τόσες λέξεις, τόσες σκέψεις, τόσες απαντήσεις, τόσες νίκες, 42 όπως αποδείχτηκε από τους Μαρκίωνες, Απελλή, Πράξη, Ερμογένη, Εβραίους, ειδωλολάτρες, Γνωστικούς κ.λπ. σκόνη." Για όλα αυτά, ο Τερτυλλιανός, όντας πιο εύγλωττος παρά πιστός στην αρχαία παγκόσμια πίστη, έπεσε στο σφάλμα 43. Από τους νέους συγγραφείς, ο Μπαλζάκ βαθμολόγησε πολύ τον Τερτυλλιανό. «Ούτε η ακαμψία του στην έκφραση των σκέψεών του, ούτε οι κακίες της ηλικίας του» μπορούσαν να τον απομακρύνουν, Μπαλζάκ, από το να διαβάσει τον Τερτυλλιανό. «Εγώ», λέει ο Μπαλζάκ, «στα γραπτά του Τερτυλλιανού βρήκα αυτό το ζοφερό φως που ανέφερε ένας αρχαίος ποιητής, και κοιτάζω αυτή τη σκοτεινιά με την ίδια ευχαρίστηση όπως και στο σκοτάδι του έβενο, πολύ αγνό και καλοφτιαγμένο». Ο Τερτυλλιανός, κατά τη γνώμη του, στέκεται πάνω από πολλούς μιμητές του Κικέρωνα. «Είναι αλήθεια ότι το στρώμα του είναι σιδερένιο, αλλά από αυτό το σίδερο σφυρηλατήθηκαν εξαιρετικά όπλα, με τα οποία υπερασπίστηκε την τιμή και την αθωότητα του Χριστιανισμού, καταδίωξε τους Βαλεντινιανούς στα άκρα και τρύπησε τον Μαρκίωνα στην καρδιά» 44. Ο Malebranche, στο, όπως λέει, πιστό πορτρέτο του Τερτυλλιανού, που έγινε με βάση τα γραπτά του, δεν μιλά πλέον για τον Τερτυλλιανό με τον ίδιο τρόπο. Τιμώντας την παιδεία του Τερτυλλιανού, ο Malebranche, ταυτόχρονα, τον περιγράφει με τέτοια χαρακτηριστικά που δεν φαίνεται να συμβιβάζονται με την έννοια της παιδείας. «Ο Τερτυλλιανός», λέει, «ήταν αναμφίβολα ένας άνθρωπος με βαθιά πολυμάθεια, αλλά είχε περισσότερη μνήμη παρά κρίση, περισσότερη ενόραση και απεραντοσύνη της φαντασίας παρά εξυπνάδα. Ο σεβασμός στα οράματα του Μοντάνου και των προφητών του είναι αδιαμφισβήτητη απόδειξη της αδυναμίας της ικανότητάς του στη λογική. Υπάρχουν τόσες πολλές παρατυπίες σε υπερβολές και φιγούρες που αποδεικνύονται μόνο με την αισθησιακή τους λάμψη και πείθουν μόνο με την έκπληξη και την τύφλωση! Ο Bossuet 46 μιλά εντελώς διαφορετικά για τον Τερτυλλιανό - αυτόν τον θαυμαστή του Τερτυλλιανού ως ρήτορα. Εξετάζοντας το θέμα από καθαρά ρητορική σκοπιά, ο Bossuet βρίσκει τον Τερτυλλιανό ένα αναπόσπαστο παράδειγμα ευγλωττίας. Όποιος θέλει να αναπτύξει την ικανότητα της εκκλησιαστικής ευγλωττίας, ο Bossuet συμβουλεύει, πρώτα απ' όλα, να μελετήσει τον Τερτυλλιανό, να εμποτιστεί με το πνεύμα του, να έχει τα έργα του ως βιβλίο αναφοράς, γιατί τα έργα του Τερτυλλιανού θα δώσουν στον κήρυκα και περιεχόμενο και μορφή - την εξωτερική του έκφραση. Ο ίδιος ο Bossuet αντλούσε πολλά και πολύ συχνά από τα έργα του Τερτυλλιανού, βάζοντας ό,τι δανείστηκε σε μια πιο κομψή μορφή που θα μπορούσε να έχει μια ευχάριστη επίδραση στο γαλλικό αυτί. Ο βιβλιογράφος Dupin διστάζει να πει την τελευταία του λέξη για τον Τερτυλλιανό. παρατηρεί μόνο ότι στον χαρακτήρα του Τερτυλλιανού υπάρχουν πολλές καλές πλευρές και πολλές κακές. Μετά τις αντιφατικές κριτικές αρχαίων συγγραφέων για τον Τερτυλλιανό, ο Dupin απέχει από τον έπαινο, ωστόσο, είναι περισσότερο διατεθειμένος να επαινεί προς τιμή του Τερτυλλιανού παρά να κατηγορεί 47. Τουλάχιστον, επισημαίνει ευθέως τις χρήσιμες δραστηριότητες του Τερτυλλιανού στον αγώνα κατά των εχθρών της εκκλησίας και αποκαλεί την ηθική του εξαιρετική 48 . Ο ηγούμενος Freppel θαυμάζει συνεχώς τον Τερτυλλιανό, τον θεωρεί βαθιά μορφωμένο άνθρωπο, ο οποίος με μεγάλη δεξιοτεχνία και διακριτικότητα ηγήθηκε του αγώνα ενάντια στον παγανισμό και τις αιρέσεις και στον αγώνα κατά των αιρετικών ανέπτυξε την εκκλησιαστική διδασκαλία. τον αποκαλεί εκκλησία Δημοσθένη 49 και τον αναγνωρίζει ως πατέρα της καθολικής δογματικής. Για να αποδείξει την τελευταία σκέψη, ο Freppel μερικές φορές θυσιάζει κάποια αλήθεια. Προσπαθεί να δει στον Τερτυλλιανό, αν όχι σε πλήρη και ανεπτυγμένη, τότε - τουλάχιστον - σε υποτυπώδη μορφή, εκείνα τα δόγματα που αναπτύχθηκαν από τον Καθολικισμό αργότερα από τον Τερτυλλιανό. βλέπει στα γραπτά του Τερτυλλιανού Καθολικισμού με πολλές από τις μεσαιωνικές σχολαστικές επινοήσεις του, για παράδειγμα, το δόγμα του πρωτείου του πάπα 50, για τα μυστήρια 51, για την αγαμία του κλήρου 52 κ.λπ. Παρόμοια προκατάληψη υπέρ των θρησκευτικών του διαφορών, η οποία είναι αισθητή στο Freppel, είναι ορατή και στον Νεάντερ, ο οποίος κοιτάζει τον Τερτυλλιανό από μια προτεσταντική σκοπιά. Ορίζοντας σωστά και με ακρίβεια τον Τερτυλλιανό στη δραστηριότητά του ως ηθικολόγος 53, με μια δογματική έννοια βρίσκει στον Τερτυλλιανό το δόγμα της αόρατης εκκλησίας και την ιδέα μιας παγκόσμιας ιεροσύνης 54 . Τύπου, χωρίς να αφαιρέσετε από τον Τερτυλλιανό την τιμή ενός μορφωμένου ανθρώπου, ενός λαμπρού συγγραφέα και εκκλησιαστικού ηγέτη, που άφησε βαθύ σημάδι στην εκκλησιαστική-ιστορική λογοτεχνία της Δύσης 55. τον θεωρεί, ωστόσο, ένα άτομο που παρασύρθηκε από τις σύγχρονες «ανοησίες» σχετικά με τον εξορκισμό, ανοησία μιας ματαιωμένης φαντασίας, αποδεκτό από τον Τερτυλλιανό με πίστη, χωρίς να τις ελέγχει κριτικά 56. Σύμφωνα με τον Schlosser, ο Τερτυλλιανός είναι σχεδόν μια ελάχιστη τιμή. δεν είχε ιδιαίτερη σημασία για την εκκλησιαστική και εκκλησιαστική γραμματεία. Ο Schlosser διαπιστώνει ότι ο πατέρας της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας στη Δύση δεν ήταν ο Τερτυλλιανός, αλλά ο Αρνόβιος και ο Λακτάντιος, οι οποίοι για πρώτη φορά «έδωσαν προσοχή στους ανθρώπους και άρχισαν να μεταδίδουν τη χριστιανική διδασκαλία στα Λατινικά» 57. Στη ρωσική λογοτεχνία υπάρχουν άρθρα σε περιοδικά αφιερωμένα στον Τερτυλλιανό 58 , ενώ υπάρχει και ξεχωριστή μελέτη για αυτόν 59 . Εκφράζουν τις απόψεις Ρώσων συγγραφέων για τον Τερτυλλιανό και τις δραστηριότητές του. Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Τερτυλλιανού φαίνεται να είναι μια πρωτότυπη, γόνιμη και ποικίλη δραστηριότητα. Ο ίδιος ο Τερτυλλιανός φαίνεται να είναι ένας άνθρωπος με ευρεία ευρυμάθεια και με αξιοσημείωτη ικανότητα να χρησιμοποιεί τον πλούτο του διανοητικού του αποθέματος 60. Σύμφωνα με μια δίκαιη κριτική του K. Skvortsov, ο Τερτυλλιανός με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι ένας τρομερός εχθρός της φιλοσοφίας, τη βλέπει ως έργο δαιμόνων, τον πρόγονο των αιρέσεων. Στην πραγματικότητα, αρνούμενος την παγανιστική φιλοσοφία, ο ίδιος φιλοσοφούσε και φιλοσοφούσε επιτυχώς (αν και έχει ελλείψεις και ακρότητες - για παράδειγμα στη διδασκαλία για τον Θεό και την ανθρώπινη ψυχή - εξευγενίστηκε τον υλισμό), και έτσι προσέφερε σημαντική υπηρεσία στον Χριστιανισμό (π.χ. το δόγμα των πηγών της θρησκευτικής γνώσης· αποδείξεις της ενότητας του Θεού, το δόγμα της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου, που για αυτόν έχει όχι μόνο θεωρητική σημασία, αλλά κυρίως τη μεγαλύτερη πρακτική εφαρμογή στη ζωή). Ως άτομο και φιγούρα, ο Τερτυλλιανός φαίνεται να είναι ένα ανήσυχο, οξύθυμο, εξαιρετικά δύσπιστο άτομο, ένα άτομο με ζοφερή άποψη για τα πράγματα, αυστηρό στα άκρα, που δεν δίνει επιείκεια ή έλεος σε κανέναν και τίποτα. στην πολεμική είναι αποφασιστικός, δεν του αρέσει να σταματάει στα μισά του δρόμου, αλλά πηγαίνει κατευθείαν στον επιδιωκόμενο στόχο, συντρίβοντας όλα τα εμπόδια και χτυπώντας τον εχθρό στο κεφάλι. είναι συχνά απαραίτητο να στραφούμε σε αυτό ως την αρχή από την οποία ακολουθούν και εξηγούνται πολλά προς την αρχική κατεύθυνση της δυτικής εκκλησίας και της λατινικής χριστιανικής γραφής. Ο Τερτυλλιανός δεν είναι ταξινομιστής, έχει και αντιφάσεις. είχε πολλές διαφορετικές γνώσεις, οι οποίες, ωστόσο, δεν ήταν οργανωμένες στην ψυχή του, δεν είχαν επιστημονική τάξη: το βάθος της σκέψης του δεν είχε λογική σαφήνεια και αρμονία, οι σκέψεις του κυριαρχούνταν από την πιο διακαή δύναμη της φαντασίας. Στην ηθική, ο Τερτυλλιανός είναι σκληρός, του λείπει η αρχή της αγάπης. κοιτάζει τα πάντα από μια ζοφερή σκοπιά. η ηθική του είναι επίσης μη ικανοποιητική από την άποψη των κινήτρων για την εκπλήρωση του νόμου του Ευαγγελίου 62. Όλες οι κριτικές για τον Τερτυλλιανό που υπάρχουν και υπάρχουν στη βιβλιογραφία -είτε είναι υπέρ του Τερτυλλιανού είτε (κάποιοι από αυτούς συγκεκριμένα) όχι - λένε, τουλάχιστον, ότι ο Τερτυλλιανός ξεχώριζε από τις τάξεις των απλών, μεσαίων ανθρώπων της εποχής του, ήταν μια εξαιρετική προσωπικότητα, που ήταν αδύνατο να μην προσέξουμε, να περάσουμε στη σιωπή της εκκλησίας. Οι συγγραφείς που μίλησαν για τον Τερτυλλιανό, σεβόμενοι τη μια πλευρά του, ταυτόχρονα, και ίσως απαρατήρητοι από τους ίδιους, τον εξύψωσαν από άλλες απόψεις. Αυτό εξηγεί το ενδιαφέρον για τη μελέτη των λογοτεχνικών έργων του Τερτυλλιανού. Εάν για να μελετηθεί η ζωή της εκκλησίας της μιας ή της άλλης περιόδου είναι απαραίτητο να ανιχνευθούν τα γραπτά μνημεία ολόκληρης της περιόδου και από αυτά να εξοικειωθούν με την εσωτερική και εξωτερική κατάσταση της εκκλησιαστικής ζωής, τότε για να κατανοήσουμε τη φύση της εκκλησιαστικής ζωής της προξενικής Αφρικής στα τέλη του 2ου και στις αρχές του 3ου αιώνα, αρκεί να μελετήσουμε τα έργα του Τερτυλλιανού και του ιστορικού. Από τη μια πλευρά, θα δείξουν τις εσωτερικές και εξωτερικές συνθήκες ύπαρξης της εκκλησίας - τις αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και κράτους, διάφορα εμπόδια στην επιτυχία του Ευαγγελίου, το πειθαρχικό σύστημα της εκκλησίας. Θα λύσουν επίσης άλλα ερωτήματα που προκαλούν το ενδιαφέρον του ιστορικού. Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στα γραπτά του Τερτυλλιανού σε όλο το μεγαλείο της εποχής της άνθησής του. Ο παγανισμός με τις παρατυπίες και τις παραλογές του απεικονίζεται εδώ τόσο καθαρά και δυναμικά όσο και αληθινός. Από την άλλη πλευρά, τα έργα του Τερτυλλιανού είναι εξαιρετικά μνημεία που μαρτυρούν πώς αποκαλύφθηκε η διδασκαλία του Ευαγγελίου, ενστάλαξε στη συνείδηση ​​των πιστών, πώς εφαρμόστηκε, εκφράζοντας τις απόψεις ενός ιδιώτη σε ορισμένα σημεία δογματικής και ηθικής διδασκαλίας, όταν δεν υπήρχαν επακριβώς διατυπωμένα πλήρη σύμβολα πίστης. Αυτό το δοκίμιο, του οποίου η αποστολή είναι να προσδιορίσει τη λογοτεχνική δραστηριότητα του Τερτυλλιανού, θα πρέπει φυσικά να αναλύσει όλες τις δημιουργίες του και από εδώ να ξεκαθαρίσει τη φύση και την κατεύθυνση των πεποιθήσεων και της συγγραφής του και στη συνέχεια να υποδείξει τη σημασία των έργων του Τερτυλλιανού για τη δική του και τις επόμενες εποχές. – Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Τερτυλλιανού αναπτύχθηκε σε τρεις κατευθύνσεις, που μπορούν να οριστούν με λέξεις: συγγνώμη, πολεμική και ηθική. Κατά συνέπεια, η παρούσα εργασία θα πρέπει να χωριστεί σε τρεις ενότητες: Ι) Ο Τερτυλλιανός είναι απολογητής, ΙΙ) Ο Τερτυλλιανός είναι πολεμικός-δογματιστής και ΙΙΙ) ο Τερτυλλιανός είναι ηθικολόγος. Αλλά επειδή οι δύο τελευταίες κατευθύνσεις είναι αρκετά δύσκολο να διαχωριστούν στα έργα του Τερτυλλιανού, στα πολεμικά-δογματικά έργα υπάρχουν πολλές σκέψεις ηθικού περιεχομένου και, αντιστρόφως, στις ηθικές υπάρχουν πολλές δογματικές θέσεις, έτσι ώστε η παραπάνω διαίρεση του λογοτεχνικού υλικού να οδηγεί συχνά σε άσκοπες επαναλήψεις. Επομένως, αντί για μια τέτοια διάκριση, η οποία είναι εξαιρετικά άβολη, είναι καλύτερο να χωρίσουμε όλα τα έργα του Τερτυλλιανού σε δύο άνισες (από άποψη όγκου) ομάδες: έργα που στρέφονται κατά των εξωτερικών εχθρών της εκκλησίας - ειδωλολάτρες και Εβραίους, και έργα που είχαν στο μυαλό τους εσωτερικούς εχθρούς - αιρετικούς ή την ηθική διαταραχή της χριστιανικής κοινωνίας. Με γνώμονα αυτό, χωρίζουμε αυτό το έργο σε δύο μέρη: I) εξωτερικές και II) εσωτερικές δραστηριότητες του Τερτυλλιανού. Όλες οι δραστηριότητες του Τερτυλλιανού προκλήθηκαν από τις σύγχρονες ανάγκες της εκκλησίας, από τις συνθήκες στις οποίες η εκκλησία ήταν τοποθετημένη από μέσα και έξω και είχε κατά νου μια συγκεκριμένη απαίτηση της εποχής του. Η απολογητική προκλήθηκε από τη σύγκρουση του Χριστιανισμού με τον παγανισμό και τον Ιουδαϊσμό, η δογματική διδασκαλία αναπτύχθηκε και αποκαλύφθηκε στον αγώνα κατά των αιρέσεων, η ηθική, ως συμπέρασμα από δογματικές διατάξεις, ήταν συνέπεια της αντιμετώπισης της ηθικής διαταραχής στη χριστιανική κοινωνία. Ως αποτέλεσμα, κάθε ενότητα στο προτεινόμενο δοκίμιο θα προηγείται από προκαταρκτικά δοκίμια, τα οποία θα πρέπει να παρουσιάζουν τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση και τα καθήκοντα της δραστηριότητας του Τερτυλλιανού προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Όλα αυτά πρέπει να προηγηθούν από μια προκαταρκτική γνωριμία με την προσωπικότητα και τον χαρακτήρα του Τερτυλλιανού. Η σημασία του Τερτυλλιανού είναι μεγάλη, η εξουσία του αναμφισβήτητη. Παρόλα αυτά, η αρχαιότητα δεν έχει διατηρήσει λεπτομερείς βιογραφικές πληροφορίες για αυτήν την αξιόλογη προσωπικότητα για το παρελθόν και το παρόν. Οι λίγες πληροφορίες που μας έχουν φτάσει είναι αποσπασματικές και υπάρχουν πολλά κενά μεταξύ τους. Εδώ ανοίγει ένα τεράστιο πεδίο για κάθε λογής εικασίες και υποθέσεις, μερικές από τις οποίες δεν έχουν ιστορικά δεδομένα για τον εαυτό τους, αλλά αντιπροσωπεύουν μόνο τους καρπούς της αδρανούς φαντασίας, θέλοντας να παρουσιάσουν την προσωπικότητα του Τερτυλλιανού με μεγαλύτερο πρίσμα. Το ακριβές έτος που γεννήθηκε ο Τερτυλλιανός είναι άγνωστο. Κάποιοι 63 πιστεύουν ότι γεννήθηκε γύρω στο 145–150, ενώ άλλοι 64 ωθούν το έτος γέννησής του πίσω στο 160. Η πατρίδα του Τερτυλλιανού ήταν η πρωτεύουσα της ανθυποξενικής Αφρικής - Καρχηδόνας 65 . Ο πατέρας του ήταν εκατόνταρχος των προξενικών στρατευμάτων της Αφρικής, ειδωλολάτρης 66. Υποθέτουν ότι ανήκε σε οικογένεια πατρικίων 67. Ο εκατόνταρχος είχε αρκετά χρήματα για να δώσει στο γιο του καλή εκπαίδευση 68. Υπό την επίδραση διαφόρων ευνοϊκών συνθηκών, ο Τερτυλλιανός, προικισμένος με πλούσιες ικανότητες, ανέπτυξε διανοητικά6 στην τότε μάθηση9. Κρίνοντας από τα έργα του Τερτυλλιανού, τον χαρακτήρα και τον τόνο τους, μπορεί κανείς πιθανώς να σκεφτεί ότι από τον κύκλο των επιστημών ο Τερτυλλιανός ασχολήθηκε περισσότερο με τις νομικές επιστήμες 70. Από τις τεχνικές και τις μεθόδους τεκμηρίωσης στα έργα του Τερτυλλιανού, μπορεί κανείς να αντλήσει μια τέτοια υπόθεση ότι ήταν δικηγόρος και δάσκαλος της ευγλωττίας 71. Αυτή η υπόθεση είναι πολύ πιθανή, γιατί στα απολογητικά του γραπτά μπορεί κανείς ήδη να δει μια γρήγορη πένα, μια ενδελεχή γνώση των ρωμαϊκών νόμων, καθώς και εξοικείωση με όλες τις περιπλοκές της τότε δικαστικής διαδικασίας 72 . Επιπλέον, ο πατέρας του, ένας ανθύπατος εκατόνταρχος, κατά πάσα πιθανότητα, προετοίμασε τον γιο του για κάποιου είδους κυβερνητική θέση, και αυτό ανάγκασε άθελά του τον Τερτυλλιανό να εξοικειωθεί περισσότερο με τη ρωμαϊκή νομοθεσία και τη μέθοδο εφαρμογής της στις επιχειρήσεις 73 . Εκτός από την εξοικείωσή του με τη νομική, ο Τερτυλλιανός γνώριζε καλά την ελληνική γλώσσα, αφού στη γλώσσα αυτή άφησε πολλά έργα, η επιτυχία των οποίων διατηρήθηκε για πολύ καιρό, αλλά που δυστυχώς δεν έφτασαν σε εμάς τους 74. – Σύμφωνα με τον ίδιο τον Τερτυλλιανό, κάποτε ήταν ειδωλολάτρης, απορρόφησε τον παγανισμό με το γάλα της μητέρας του, τον παγανισμό με όλες τις δεισιδαιμονίες, επιδόθηκε στην παγανιστική διασκέδαση, έβρισκε μεγάλη ευχαρίστηση στη διασκέδαση του θεάτρου και του τσίρκου, βίωσε όλες τις απολαύσεις μιας άτακτης ζωής Η θέση του - η ειδωλολατρία, κενή στο περιεχόμενό της, δεν μπορούσε να γεμίσει το κενό της καρδιάς και του μυαλού του. Η φιλοσοφία εκείνης της εποχής, με την ατέρμονη αναζήτηση της αλήθειας, τις έριδες και τις αντιφάσεις, δεν προκάλεσε τη συμπάθεια του νεαρού Καρχηδονίου 76 . Έτσι, ο Τερτυλλιανός αποτραβήχτηκε εσωτερικά από την ειδωλολατρία, δεν έκλινε προς καμία φιλοσοφική σχολή - και, ως εκ τούτου, βρέθηκε σε μια πολύ αβέβαιη θέση. Εκείνη την εποχή, ο Χριστιανισμός, που στην αρχή του φαινόταν τρέλα, 77 κάρφωσε το σοβαρό του βλέμμα στον εαυτό του. Ο Τερτυλλιανός άρχισε να κοιτάζει πιο προσεκτικά τους Χριστιανούς. Ο ηρωισμός των χριστιανών μαρτύρων, η αυστηρή ζωή των οπαδών του σταυρού, η αποφυγή της ειδωλολατρικής διασκέδασης στο θέατρο και το τσίρκο του προκάλεσαν έντονο ενδιαφέρον να εξοικειωθεί με τη διδασκαλία που αποδέχονταν και που τους ενστάλαξε τόσο θάρρος και αποφασιστικότητα να υπερασπιστούν τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις μέσω σωματικών και ηθικών βασανιστηρίων, ακόμη και θανάτου 78 . Επηρεάστηκε επίσης πολύ από τον εξορκισμό, τα παραδείγματα του οποίου προφανώς δεν ήταν ασυνήθιστα 79 . Μια αμερόληπτη ανάγνωση των χριστιανικών ιερών βιβλίων προκάλεσε μια αντίδραση σε αυτόν και τον διέθεσε να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, και ο Επίσκοπος της Καρχηδόνας Αγριππίνος ολοκλήρωσε το έργο της μεταστροφής του Τερτυλλιανού 80 όταν ο τελευταίος ήταν 30 ή λίγο παραπάνω 81 . Ο χρόνος της μεταστροφής του Τερτυλλιανού στον Χριστιανισμό είναι άγνωστος με βεβαιότητα. αποδίδεται συνήθως στην αρχή της βασιλείας του Σεπτίμιου Σεβήρου, στα τέλη του 2ου αιώνα, γιατί γύρω στο 200 ο Τερτυλλιανός εμφανίστηκε ήδη με την απολογία του ως ισχυρός υπερασπιστής του διωκόμενου χριστιανισμού 82 Η νέα θρησκεία άνοιξε επίσης μια νέα αρένα δραστηριότητας για τον Τερτυλλιανό. Τη λαμπρή καριέρα που είχε στο μυαλό του -αυτός, ως ειδικός στο ρωμαϊκό δίκαιο, μορφωμένος άνθρωπος- ο Τερτυλλιανός αντάλλαξε με τη σεμνή, αλλά, ωστόσο, πολύ χρήσιμη για την εκκλησία, δραστηριότητα ενός απολογητή. Ειλικρινά προσκολλημένος στη χριστιανική πίστη, αφοσιωμένος σε αυτήν με όλη τη δύναμη της ψυχής του, ο Τερτυλλιανός αποφάσισε τώρα να εφαρμόσει την προηγούμενη εκπαίδευσή του στις επιχειρήσεις, να ενταχθεί στις τάξεις των υπερασπιστών του Χριστιανισμού και των οπαδών του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της εκκλησιαστικής και λογοτεχνικής δραστηριότητας του Τερτυλλιανού, απολογητικά έργα προήλθαν από την πένα του, αποκαλύπτοντας τις λαμπρές του ικανότητες, την πρωτότυπη, ωστόσο, σύμφωνα με τις περιστάσεις, τακτικές του να διεξάγει την άμυνα. Εκτός από την ειδωλολατρία, ο Τερτυλλιανός έπρεπε να πολεμήσει και κατά των αιρέσεων που κυριαρχούσαν εκείνη την εποχή και ο Τερτυλλιανός, με την ίδια ενέργεια και σταθερότητα, ύψωσε τη φωνή του εναντίον των αιρετικών και άρχισε τον αγώνα εναντίον τους, αν και η επιτυχία αυτού του αγώνα δεν ήταν πάντα η ίδια. Οι λαμπρές ικανότητες του Τερτυλλιανού, ο αυστηρός τρόπος ζωής και ο ζήλος του για την υπεράσπιση του Χριστιανισμού και την ηθική διόρθωση των Χριστιανών του χάρισε τον βαθμό του πρεσβύτερου της Καρχηδόνας 83. Όμως, παρά την ευφυΐα, τη μάθηση και την ιεροσύνη του, ο Τερτυλλιανός δεν έμεινε πιστός στην Καθολική Εκκλησία. Μια τέτοια φλογερή προσωπικότητα όπως ο Τερτυλλιανός, αφού ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί με τη συνηθισμένη ζωή και την ηθική των χριστιανών. Του φαινόταν ότι οι Χριστιανοί αποδυνάμωσαν υπερβολικά το ηθικό ιδανικό που διατυπώθηκε στον Χριστιανισμό. Στην αναζήτησή του για την πραγματοποίηση του υψηλότερου ιδεώδους της χριστιανικής ζωής, στην αναζήτησή του για την υψηλότερη ηθική τελειότητα, ο Τερτυλλιανός έφτασε στα άκρα. Εκείνη την εποχή, διαδόθηκε η αυστηρή διδασκαλία των Φρύγων οραματιστών ή Μοντανιστών, των οποίων η ιδανική αρετή, η φαινομενική σοβαρότητα της ζωής και το όραμα επηρέασαν έντονα τη φλογερή φαντασία και το ονειρικό πνεύμα του Τερτυλλιανού. παρασύρθηκε από αυτή τη φανταστική αγιότητα των Μοντανιστών, αποδέχθηκε τη διδασκαλία και την ηθική τους - έγινε Μοντανιστή. Ο Ιερώνυμος προσπαθεί να εξηγήσει τη μετάβαση του Τερτυλλιανού στον Μοντανισμό ως θέμα των προσωπικών του αφηγήσεων με τον ρωμαϊκό κλήρο. Σύμφωνα με αυτόν, ο Τερτυλλιανός παρέκκλινε στον Μοντανισμό ως αποτέλεσμα του φθόνου και των προσβολών των κληρικών της Ρωμαϊκής Εκκλησίας 84. Χωρίς να αμφισβητηθεί η αξιοπιστία της μαρτυρίας του Bl. Ιερώνυμος και χωρίς να του αποδίδει κανείς πρωταρχική σημασία, μπορεί κανείς να φανταστεί το θέμα με τέτοιο τρόπο που η ζοφερή διάθεση του Τερτυλλιανού, η φυσική του κλίση προς την αυστηρότητα 85 και η εξοικείωση με τον Μοντανισμό 86 είχαν ήδη προδιαθέσει τον Τερτυλλιανό υπέρ των Φρυγών ονειροπόλων. προσωπικές παρτιτούρες με τον ρωμαϊκό κλήρο χρησίμευσαν μόνο ως αφορμή για την οριστική ρήξη με την εκκλησία και τη μετάβαση στις τάξεις των Μοντανιστών 87. Η χρονιά της πτώσης της φαίνεται να συμπίπτει με το 200-202. 88 και η μισή ζωή του Τερτυλλιανού 89. Ο Τερτυλλιανός άρεσε για πρώτη φορά τον Μοντανισμό και τον υπηρέτησε με αφοσίωση άνευ όρων, όπως φαίνεται από τις πολεμικές του με αυτούς που αποκαλεί ψοχικοί 90. αλλά σύντομα έπρεπε να απογοητευτεί πικρά για το λάθος του. Η στενή γνωριμία του Τερτυλλιανού με τους Μοντανιστές έδειξε μια τρομερή διχόνοια μεταξύ του λόγου και της πράξης, της διδασκαλίας και της ζωής τους. Προφανώς, οι Μοντανιστές ήταν πιστοί υποστηρικτές της αυστηρής ηθικής που κήρυτταν, αλλά στην πραγματικότητα επέτρεπαν στους εαυτούς τους να κάνουν πράγματα που δεν συνάδουν με την ηθική τους. η απληστία, η φιλοδοξία, η ασέβεια κ.λπ., οι κακίες των 91 Μοντανιστών θα έπρεπε να είχαν απωθήσει κάθε σκεπτόμενο άνθρωπο, και πολύ περισσότερο έναν άνθρωπο με ασκητική νοοτροπία, όπως ο Τερτυλλιανός. Ο Τερτυλλιανός διέκοψε κάθε σχέση με τους Μοντανιστές, παραμένοντας ο ίδιος αυστηρός, μόνο που η ζοφερή του ματιά στη ζωή εντάθηκε ακόμη περισσότερο. Γύρω του σχηματίστηκε ένα κόμμα, πιθανώς οι ίδιοι αυστηροί με τον ίδιο - πρόκειται για τη λεγόμενη αίρεση των Τερτυλλίων, η οποία υπήρχε πριν από την εποχή του Αγίου Αυγουστίνου του 92. Πιστεύεται ότι ο Τερτυλλιανός ξαναμπήκε στην εκκλησία πριν από το θάνατό του, 93 αλλά η αρχαιότητα δεν παρέχει επαρκή στοιχεία υπέρ αυτής της γνώμης. Αντίθετα, ο Ιερώνυμος, χωρίς κανέναν περιορισμό, τον αποκαλεί άτομο που δεν ανήκει στην εκκλησία 94. Ο Τερτυλλιανός πέθανε σε μεγάλη ηλικία 95 ετών, στη δεκαετία του 30 του τρίτου αιώνα 96. Ήδη από αυτό το βιογραφικό σκίτσο και κυρίως από τα γραπτά του Τερτυλλιανού είναι ξεκάθαρο ότι ο Τερτυλλιανός ήταν μια αξιόλογη προσωπικότητα. Η φυσικά πλούσια φύση του αναπτύχθηκε γρήγορα και από τις λαμπρές φυσικές του ικανότητες διαμορφώθηκε η ιδιοφυΐα που αναδύθηκε στον ορίζοντα της Καρχηδονιακής κοινωνίας. Στον παγανισμό, αυτό ήταν ένα παθιασμένο, άγριο άτομο που δεν τηλεφώνησε και δεν ήθελε να γνωρίζει κανένα όριο. Και κατά τη μετάβασή του στον Χριστιανισμό, ο Τερτυλλιανός παρέμεινε το ίδιο επίμονος και ανυποχώρητος στις φιλοδοξίες και τις πράξεις του, μόνο η σταθερότητα του χαρακτήρα του και η απέραντή του πήγαιναν προς την άλλη κατεύθυνση, ο Τερτυλλιανός ο Χριστιανός πήγε στο άλλο άκρο: αντί για το προηγούμενο γλέντι, επιδόθηκε σε αυστηρή αποχή, σχηματίστηκε ασκητής από αυτόν. Αυστηρός με τον εαυτό του και τις πράξεις του, επιρρεπής στη μελαγχολία ως αποτέλεσμα των αντιδράσεων της προηγούμενης ζωής του, ο Τερτυλλιανός έγινε αδιάφορος για όλες τις χαρές της ζωής, ο κόσμος του Θεού έχασε τη γοητεία και τη γοητεία του για αυτόν 97. Το κενό της ζωής στον παγανισμό, οι συγκρούσεις με τις φιλοσοφικές σχολές - αφενός, η δυσαρέσκεια για την καθημερινότητα των Χριστιανών, που του φαινόταν πολύ άσεμνη, και ο φανατισμός των Φρυγών οραματιστών - από την άλλη ένωσαν και διαμόρφωσαν στον Τερτυλλιανό αυτόν τον μοναδικό χαρακτήρα, που είναι πολύ σπάνιος. Η δυσπιστία, η δυσαρέσκεια και η άνευ όρων καταδίκη όσων μυρίζουν ειδωλολατρία, μη χριστιανισμό, φανατική σταθερότητα στις απόψεις και τις πεποιθήσεις κάποιου έγιναν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του. Με εκπληκτική ακούραση, επιδίωξε στόχους που είχαν καθιερωθεί, προσπάθησε να εφαρμόσει τις πεποιθήσεις του στις ζωές των άλλων - ο ενθουσιασμός και η ενέργεια του πνεύματος υποστήριζαν τον Τερτυλλιανό και τίποτα δεν μπορούσε να τον σταματήσει. Αυτή η ευρεία, εντυπωσιακή φύση δεν της άρεσε να συναντά εμπόδια στο δρόμο της. κάθε εμπόδιο και διαφωνία μαζί του στις απόψεις του τον έβγαζε από την υπομονή, κάθε φαινομενικά ασήμαντη περίσταση, για να μην πω το σημαντικότερο, τον εκνεύριζε. Τότε ο Τερτυλλιανός ενήργησε υπό την επίδραση της πρώτης του εντύπωσης - θύμωσε, μάλωσε, ενθουσιάστηκε, φυλλάδια και προσβολές ξέσπασαν ακόμα και κάτω από την πένα του, μια ανεξάντλητη απόθεμα ειρωνείας και σαρκασμού έπεσε εδώ στο σύνολό της. Οι σοβαροί συλλογισμοί και τα επιχειρήματα αναμίχθηκαν με αστεία και εξυπνάδες. τον άφησε η εγκράτεια. Και γενικά, η ψυχραιμία και η ήρεμη δραστηριότητα δεν ήταν στον χαρακτήρα του Τερτυλλιανού. Από αυτή την άποψη, επηρεάστηκε πλήρως από το ζεστό κλίμα της Αφρικής. Φλογερός και ορμητικός, φαινόταν να αναλαμβάνει σχεδόν κάθε έργο δυναμικά, με πάθος, με ένα είδος πυρετωδών τρόμου. ακολούθησε αναταραχή δραστηριότητας. Η φλογερή του φαντασία άρχισε να λειτουργεί εξαιρετικά γρήγορα, άρχισε να ζωγραφίζει εικόνες μετά από εικόνα και αντικατοπτρίστηκε τόσο έντονα σε μερικά από τα έργα του που σε ορισμένα σημεία μπορεί κανείς να δει κυρίως τη δραστηριότητα μιας δημιουργικής ένωσης. Η ζωηρή φαντασία και οι παρορμήσεις βαθιάς αίσθησης τον έφεραν συχνά πέρα ​​από τα όρια του μέτρου. Ανήκε σε αυτούς που αποκαλούνται άνθρωποι των άκρων. Οι πλούσιες νοητικές ικανότητες του Τερτυλλιανού, μαζί με τη φλογερή του φαντασία και την ισχυρή θέλησή του, τον διαμόρφωσαν σε μια ενεργητική φιγούρα, για την οποία ο αγώνας ήταν επιτακτική ανάγκη, στόχος της ζωής. Ως συγγραφέας, ο Τερτυλλιανός ήταν εντελώς γιος της Δύσης. Δεν του άρεσε να μένει πολύ σε θεωρητικές, αφηρημένες διατριβές - το έδαφος της θεωρίας του φαινόταν ολισθηρό, και βιαζόταν να προχωρήσει σε πρακτικά συμπεράσματα και ήταν πιο πρόθυμος να τα αντιμετωπίσει. Με βάση την εμπειρία, ο Τερτυλλιανός είναι ανίκητος. Η εκτεταμένη του μόρφωση, η νομική του διαλεκτική, το πάθος του τον έκαναν τρομερό αγωνιστή, με τον οποίο είναι δύσκολο να πολεμήσουν οι υπερασπιστές των λαθών. Με εκπληκτική επιδεξιότητα, επιτέθηκε στον αντίπαλό του και τον χτύπησε με το «σιδερένιο όπλο» του. Μια απλή νίκη του φαινόταν ότι δεν αρκούσε. Ως αποφασιστικός άνθρωπος που δεν του άρεσε να σταματάει στα μισά του δρόμου, προσπάθησε να καταστρέψει εντελώς τον αντίπαλό του. Για να το πετύχει αυτό, μερικές φορές χρησιμοποιούσε όχι μόνο βαριά επιχειρήματα, αλλά και διαλεκτικές λεπτότητες, επινοητικότητα και μια καρικατούρα των απόψεων του αντιπάλου. Ο παθιασμένος, ορμητικός και, θα έλεγε κανείς, εγωιστικός χαρακτήρας του Τερτυλλιανού αποτυπωνόταν στη γλώσσα του. Το ύφος του είναι συμπιεσμένο, απότομο, ανομοιόμορφο, αν και ταυτόχρονα ανθισμένο και γεμάτο εικόνες. Η ομιλία του δεν διακρίνεται πάντα από προσεκτική επεξεργασία. οι μορφές του μερικές φορές είναι τραχιές και άκαμπτες. Ο Τερτυλλιανός αντιμετωπίζει τη γλώσσα αυθαίρετα, χωρίς να τη φθείρεται: η ήδη καθιερωμένη γλώσσα δεν τον ικανοποιεί, η λεξιλογική πλευρά της φαίνεται ανεπαρκής στον Τερτυλλιανό και εμφανίζεται, ας πούμε, με τη δική του γλώσσα 98. Η γλώσσα του Τερτυλλιανού είναι δυνατή και εκφραστική, στα έργα, ειδικά σε αυτά που ολοκλήρωσε ο Τερτυλλιανός και με μορφωμένους αναγνώστες9. χωρίς επέκταση, η ταξινόμηση του υλικού είναι σωστή, επιστημονικές, καθοριστικές συνέπειες βρίσκονται σε στενή και στενή σχέση με ακλόνητες αρχές. Γι' αυτό δεν έχει σχεδόν καμία επανάληψη σε αυτά τα έργα και όταν αναλύει κανείς τα έργα του δεν χρειάζεται να μετακινεί κεφάλαια από το ένα μέρος στο άλλο, όπως, για παράδειγμα, στο Bl. Αυγουστίνος 100. Το πόσο απαραίτητη ήταν η έντονη δραστηριότητα μιας διάσημης προσωπικότητας αυτή την εποχή για την εκκλησία, φαίνεται εύκολα από μια σειρά έργων του Τερτυλλιανού. Άφησε πίσω του έναν εξαιρετικά μεγάλο αριθμό έργων με μεγάλη ποικιλία περιεχομένου. Όλα τα έργα του ομαδοποιούνται ως εξής: έργα α) απολογητικού χαρακτήρα. απολογητική, ad natione 1. II, ad Scapulam, de testimonio animae adversus hudaeos; β) πολεμικό - δογματικό: de praescriptionibus adversus haeretticuss, de baptismo, adversus gnosticos scorpiace, adverus Marcionem 1. V, de anima, adversus Valentinianos, adversus Hermogenem, adversus Praxeam, de resurrectione carnis, de carne Christi; γ) ηθικό περιεχόμενο: de poenitentia, de oratione, de jejuniis, ad uxorem I. II, de cultu foeminarum, de habitumuherum, de virgimbus velandis, de Patia, ad μάρτυρες, de idolatria, de corona militis, exhortatio ad castitatem, de monogamia in de,cuofution, de, de monogamia, de. Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς απαριθμούν μια σειρά έργων που δεν έχουν φτάσει σε εμάς: ad amicum philo-ophum de nuptiarum angustis (Hieron. ep. 28 ad Eustoch.; adv. Jovinian. 1), de tato (Tert. De anima, 20), de mundis et in mundis animalibus (Hier. admas. 12). de circumcisione (Hieron ibid.), de vestibus Aaron (Hier. ep. 128 ad Fabiolam), de tumitate (Hieron. ep. Calal. Script. Ecceles.), de censu animae (Tert. de anima 1. 3. 22. 24), ab. Apelletianos (de carne Christi 8), de paradiso (de anima 55), de spe fidelium (Hier. inc. 36 Eccles, de extasi 1. VI (Hier. de vir. illustr. 53· Nicephor. Hist, eccles IV, 22. 34), ads.IIonium. Vid. Curs., series latina, t Όλα αυτά τα γραπτά υποκινήθηκαν από τις σύγχρονες ανάγκες της εκκλησίας. Lettres à M. Rigalt, 1V, lettre 2,–y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. Ι, σελ. 109, εκδ. 1698 α. Ας σημειωθεί ότι στα τέλη του 2ου αι. το κέντρο βάρους της δυτικής λογοτεχνίας μεταφέρεται στο αφρικανικό έδαφος, όλες οι πνευματικές δυνάμεις της Δύσης συγκεντρώνονται και περιστρέφονται γύρω από την πρωτεύουσα της Προξενικής Αφρικής - την Καρχηδόνα, και αυτή η κυρίαρχη σημασία της αφρικανικής λογοτεχνικής δραστηριότητας μπροστά στην ευρωπαϊκή Δύση διαρκεί πολύ - για πολύ καιρό δεν βλέπουμε εκκλησιαστικά λογοτεχνικά έργα στην Ευρωπαϊκή Δύση. Μ. Φέλιξ, Αρνόβιος, Λακτάντιος, Αυγουστίνος -όλοι αυτοί οι συγγραφείς είναι Αφρικανοί και λίγο πολύ συγκεντρώνονται γύρω από τον Τερτυλλιανό- αυτός ο πατέρας της δυτικής εκκλησιαστικής λογοτεχνίας στα λατινικά. Κατάρες. συμ. περίπολος, σερ. Lat., t.I, praefatio, p. 12 Acacia = ακακία, baptisare = βαπτίζειν. Οι πιο επιτυχημένες λέξεις που ανέπτυξε ο Τερτυλλιανός και έμειναν για πάντα στη δογματική: trinitas = tria-unitas, laumlitas κ.λπ. Π.χ. misericordia - με την έννοια της αρετής, ενώ ακόμη και ο Σενέκας χρησιμοποιούσε αυτή τη λέξη για να εκφράσει το κακό της ψυχής. Π.χ. angelificari, multinubentia, discordia, multivorantia, virginari… Τρία σύμβολα στα γραπτά του Τερτυλλιανού: in de virnigibus velandis, c.1 - σύντομο, in de praescriptionibus, 13 - εκτενέστερο και στο adversus Praxeam, c. 2. Σε ποιο βαθμό αυτό προκλήθηκε από τις συνθήκες και τις απαιτήσεις του χρόνου. Da magistrum, είπε ο Κυπριανός για τον Τερτυλλιανό (Hieron. de vir. illustr. 53) Ρέτμπεργκ. Κυπριανός, Σ. 218. 226 Ibid. S.238. Μπορεί επίσης να παρατηρήσει κανείς την επιρροή του Τερτυλλιανού που αντανακλάται στον Κυπριανό, στο δικό του, Cyprian's, de zelo et livore, de opere et elecmosynis. Μιλώντας για το Cyprian και παραθέτοντας την ήδη γνωστή φράση - da mihi ptraeceptorem meum, ο Lumper παρατηρεί: Revera enim cum inutatus est, ei ab eo non pauca desumpsit. Pleraque etiam suorum operum eo lem, quo Tertullianus metituto composuit, ut sumum de plolatria librum ad mstai Apologetici: libros de disciplina, et habitu muliebri, de zelo et hvore, de oratione domenica et emutulliermos operemt, libros de disciplina, et habitu muliebri, de zelo et hvore, de oratione domenica et emutulliermos operemt, (Curs. compl. Patrol., I, 90) La patrologie par Moeler, ad par Cohen, t. 2, σελ. 402 N. Shcheglov. Απολογητής του Τερτυλλιανού - στο Τρουντ. Κίεβο. Δ. Ακαδημαϊκός 1888 Αρ. 3 Arr. προς εκδ. δημιουργικότητα St. Ooh. 1938, XII, 298 – Άρθρο του Smirnov: M. Felix “Octavius”. La Patrol. par Moeler, t. 2, σελ. 402. Για το δείγμα συγκρίνετε. απολ. 9 – Οκτάβ. 34; απολ. 15 – Οκτάβ. 28, κλπ. Παραλληλισμούς έκανε ο N. Shcheglov στο έργο του: Απολογητής του Τερτυλλιανού - στο Trud. Κίεβο. Δ. Ακαδημαϊκός 1888 Νο 2 και 3 Arr. προς εκδ. creativity St. Father 1853, XII, 298 Ο Bergier (dictionnarie de theologie, V, 104) λέει μάλιστα ότι ο Αυγουστίνος δεν είπε τίποτα καινούργιο σε σύγκριση με τον Τερτυλλιανό, επανέλαβε μόνο αυτό που εξέφρασε ο Καρχηδονιακός πρεσβύτερος στις πολεμικές του. Τα ακόλουθα πλαστά έργα είναι γνωστά στο όνομα του Τερτυλλιανού: carmina ad. Marcionem 1.V; carmina de judicio Domini; Γένεση; Σόδομα; ad Senatorem; Carmen de Iona et Ninive; de ligno vitae; – είναι όλα τοποθετημένα σε κατάρες. πλήρης. περίπολος, τ. II, σελ. 1050–1114. Για την αυθεντικότητα και την πλαστότητά τους, βλέπε Curs. συμ. περίπολος, τ. II, σελ. 1049–1051; 1089–1090; Βιβλιοθήκη Du-Pin'a. des auteurs ecclés. t. Ι, σελ. 92. 93 και σημειώσεις προς αυτούς για τις χώρες. 108. Da mihi magistrum. Ιερόν. Devir. εικονογράφηση. 53. – Σε άλλο σημείο ο Ιερώνυμος λέει: Beatus Cyprianus Tertulliano magistro utitur, ut ejus scripea probant: cumque eruditi et ardentis viri delectetur ingenio, Montanum cum eo Maximillam que non sequitur. (Επ. 42). Ταῦτα Τερτυλλιανός, τούς ‘Ρωμαίων νόμους ἠκριβωκώς ἀνήρ, τά τε ἄλλα ἔνδοξος, καί τῶν μάλιστα ἐπί ‘Ρώμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν αὐτῷ τῇ Ρωμαίων φωνῇ, μεταβληθείσῃ δε Ἐπίλλειν γλώσσα. ἀπολογία. Μετάφραση του Rufinus: Haec Tertullianus vir et legume et Institutium Romanarum peritissimus, et inter nostros scriptores admodum clarus, in Apologetico suo, quem adversus gentes pro nostra fide scribit. (Euseb. Histor. Eccles. II, 2). Septimus Tertullianus fuit omni genere litterarum peritus, sed in eloquendo parum facilis, et minus comptus, et multum obscures fuit: ergo ne bic quidem satis celebritatis invenit (Lactant. instit. divin. V, 1) Χίλαρ. Σχόλιο. στο Ματθαίο Hieron de Viris illustr. ντο. 53. Creber in sententis, sed difficilis in loquendo. Επ. 13 Lib. de bono viduitatis, p. 5 Cujns quot pene verba, tot senteninae, quot sensus, tot victoriae. Vincentiu Lirinensis. Commonitor. Ι, γ. 18, – σε κατάρες, σύνθ. patrolog., σειρά latina, t. L, σελ. 664–665 Lettres à M. Rigalt, 1. V, lettre 2,–y Du-Pin’a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. Ι, σελ. 109, εκδ. 1603 αν., και στο Curs. συμ. περίπολος, τ. Ι, σελ. 91. 92. Malebranche. Recherche de la verité, 1. II, κεφ. 3,–y Du-Pin'a t. II, σελ. 109, και στο Curs, συμ. περίπολος, t I. p. 92. Βλέπε Demonstrationes évangéliques, ed. par. l'abbé Migne, 1842, 1.1, p. 6 (πρόλογος). Du-Pin, βιβλικ. des auteurs éccles. t. Ι, σελ. 109 Cours d'éloquence sacrée, par Freppel. Tertull. T. I, p. 103. 104. 187 Freppel, t.II, p. 138–141. Ο Freppel αναφέρεται σε εκείνα τα αποσπάσματα από το βιβλίο de pudicitia όπου ο Τερτυλλιανός αποκαλεί ειρωνικά τον πάπα bonus pastor et benedictus papa concionaris (σελ. 13), apostolicus (σελ. 21) κ.λπ. Το δόγμα της δύναμης και της αποτελεσματικότητας των μυστηρίων ex opera oparato. Ibid. Ι, σελ. 429–435. ό.π. t. II, σελ. 31 τετρ. Πώς να δείτε τέτοιες όψεις του Freppel θα αναφερθεί παρακάτω. Antignosticus, von Neander, S. 246–249. Histoire des premièrs trois siècles de l’église chrét., par E. de Pressensé, t. II, σελ. 427.428. ibid.t. II, σσ.445–457. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, δείτε παρακάτω – στην παρουσίαση της απολογίας του Τερτυλλιανού. Schlosser. Όλοι, ιστορία, εκδ. Wolf, τόμ. II, σελ. 255. Σε αυτή την άποψη του Τερτυλλιανού, ο Schlosser κάνει λάθος. Ορισμένοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς στα Λατινικά ξεκινούν με τον Τερτυλλιανό. Ο Αρνόβιος, και ακόμη περισσότερο ο Αυγουστίνος, έπρεπε να χρησιμοποιήσουν το έδαφος που είχε γονιμοποιηθεί και οργωθεί από τον Τερτυλλιανό. Η χρονολογία το επιβεβαιώνει. Δεν είναι επίσης αλήθεια ότι μόνο με τον Αρνόβιο και τον Λακτάντιο άρχισαν να μεταδίδονται οι χριστιανικές αλήθειες στα λατινικά στους ανθρώπους. Μερικά κεφάλαια από το apologet., libr. στα έθνη, μερικά από τα πολεμικά γραπτά του Τερτυλλιανού έχουν τους ανθρώπους στο μυαλό τους. «Tertullian and His Works», ένα άρθρο που αντιπροσωπεύει ένα συμπυκνωμένο βιβλιογραφικό ευρετήριο των έργων του Τερτυλλιανού (Christ. Read. 1842). «Ο Τερτυλλιανός στα δύο βιβλία του για τα έθνη» - N. Shcheglova (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1876, vol. III); του «Apologetician of Tertullian» (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1887, No. 8. 9. 11. 12 and 1888, No. 2 and 3). εδώ, εκτός από τη βιογραφία και τα χαρακτηριστικά του Τερτυλλιανού, υπάρχει μετάφραση των προαναφερθέντων έργων. “The Philosophy of Tertullian” - K. Skvortsova (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1866, vol. II). Κατέχει επίσης μεταφρασμένα άρθρα από το προαναφερθέν έργο του Freppel (Cours d’éloq. sacr· αυτά τα άρθρα τοποθετούνται στο Trud. Kyiv. Dukh. Ak.). “The Moral Teaching of Tertullian” - V. Varezhanina (ό.π., 1866, τ. II). «Τερτυλλιανός, η θεωρία του για τη χριστιανική γνώση και οι κύριες αρχές της θεολογίας του» - K. Popova. Κίεβο. 1880. Πνευματική Συνομιλία, 1861, Αρ. 31, σελ. 305. La Patrol, par Moeler, trad. par Cohen, t. II, σελ. 300, Freppel. Tertullien, t. Ι, σελ. 27, Νουρρί. Diss. σε Τ. απολ., – σε κατάρες. συμ. περιπολία. t. Ι, σ.732. Tertullianus... provinciae Africae, civitatis Carthaginensis (Hieron. Catal. Script.eccles. c.53); επομένως στα χρονικά του Ευσεβίου ονομάζεται Τερτυλλιανός Άφερ (Chron. Euseb. ad ann. Chr. 208), και στο Ontat - Tertullianus Carthaginensis (Optat t. I, de schism. Donatist., σ. 8). Ο ίδιος ο Τερτυλλιανός τοποθετεί την πατρίδα του στην Αφρική (Απολ. 8. de pall. 1). Euseb Ιερόν. Καταλ. γραφή. εκκλησιών. ντο. 53; Euseb. Χρον. ad ann. Ο Χρ. 208. Migne. Εγκυκλοπ. Theol. Τ. XXIII, τ.4, άρθρ. Τερτουλιέν. Aschbach. Allgem. Kirchen – Lexicon, Band 4, S. 1009 Περιπολία. par Cohen, t.II, 301; Κατάρες. συμ. περιπολία. t.I, p. 12; t. II, σελ. 1383–1390; N. Shcheglov. Απολογητής του Τερτυλλιανού, σε Έργα. Κίεβο. Πνεύμα. Ακ. 1888 Νο. 3 Περίπολος. par Cohen, t.II, 301; Euseb. ΑΥΤΟΣ. II, 2; Tertullianus vir et legum et Institutium romanatum peritissimus. Vita Tert., – στο Curs. συμ. περιπολία. t.I, p. 51. Carthagine causarum fuisse advocatum Tertullianum verisimile est. Ο ίδιος ο Τερτυλλιανός δεν υπέδειξε πουθενά το προχριστιανικό του επάγγελμα. Πνεύμα. Συνομιλία, 1861, Αρ. 31, σ. 306; Patrol par Cohen, 301; freppel. Tertull. t.I, p. 28 Περίπολος. par Cohen, t.II, 301 Περίπολος. par Cohen, t.II, 301. Αποσπάσματα από αυτά τα γραπτά, που παρατίθενται από εκκλησιαστικούς συγγραφείς, δίνονται στο Curs. συμ. περιπολία. t. II. 1117–1122. ; de spect. 19; de resur. carnis 59; de poenit. 12. Συγγνώμη. 46; de anima 2. 3; de preescript. 7. Εγκυκλ. θεολ. par Migne. t. XXIII, v.4, άρθ. Τερτουλιέν Περίπολος. par Cohen, II, 301; Eshevsky, I, 516. Περίπολος. par Cohen, II, 301 Ιερόν. De viris illustr. ντο. 53. Cum usque ad mediam aetatem presbyter ecclesite permansisser, ad montani dogma delapsus est. Δεν υπάρχουν άλλα αρχαία στοιχεία για την ιεροσύνη του Τερτυλλιανού. και στα γραπτά του ίδιου του Τερτυλλιανού δεν υπάρχει ούτε ένα μέρος από το οποίο θα ήταν σαφές ότι ήταν πρεσβύτερος στην Καθολική Εκκλησία: το μόνο μέρος είναι από το βιβλίο de anima, σελ. 9, από το οποίο είναι σαφές ότι ο Τερτυλλιανός κήρυττε στην εκκλησία. Αποφασιστική μαρτυρία του πρεσβυτερικού βαθμού βρίσκεται μόνο στο Bl. Ιερώνυμος. (Curs. compl. περίπολος, t. I, σελ. 61. 62). Ιερόν. De viris illustr. ντο. 53. Ο Du-Pin αναφέρει επίσης τις απόψεις του Baronius και του Pamelius, σαν η ανεπιτυχής αναζήτηση του Τερτυλλιανού για επισκοπική έδρα Ρωμαϊκή ή Καρχηδονιακή οδήγησε σε χωρισμό από την Εκκλησία. (Du-Pin. Bibl. des auteurs. eccl. t. I, σελ. 90. Βλ. επίσης Encycl. theol. t. XXIII, v.4, art. Tertullien). Το μόνο που μπορεί να επισημανθεί ενάντια σε αυτές τις απόψεις είναι ότι κανένας από τους αρχαίους δεν εκφράζει αυτόν τον λόγο για την πτώση του Τερτυλλιανού, ενός αυστηρού που δύσκολα θα είχε αποφασίσει να αποχωριστεί από την εκκλησία απλώς και μόνο επειδή άλλοι προτιμήθηκαν από αυτόν μεταξύ των υποψηφίων για την επισκοπή. Με αυτήν την άποψη συμφωνεί και ο Νεάντερ. Σε όλο το έργο του Antignosticus επιδιώκει αυτή την ιδέα. Αφού αναλύει κάθε βιβλίο του Τερτυλλιανού, ο Νεάντερ δεν ξεχνά να συμπεράνει ότι η αυστηρότητα είναι ξεκάθαρα ορατή σε αυτό - σημάδι του Μοντανισμού, και σε αυτήν την αυστηρότητα πιστεύει το διακριτικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του Τερτυλλιανού (Geist des Tertullianus), ως αντίθεση με την ηθική του Γνωστικισμού (Antign., Geist. Ως εκ τούτου, η έκφραση είναι ξεκάθαρη ότι αν ο Τερτυλλιανός δεν ήταν πάντα μοντανισαίος, ήταν πάντα μοντανιζαίος. Ο Freppel και ο Mohler δεν εμπιστεύονται τη μαρτυρία του Jerome και λένε ότι ο Jerome μετέφερε τα προσωπικά του συναισθήματα στον Τερτυλλιανό. Ο Ιερώνυμος βρισκόταν σε αντίθεση με τον ρωμαϊκό κλήρο και παραπονέθηκε γι' αυτόν. στην πτώση του Τερτυλλιανού, βρήκε την ευκαιρία να «ρίξει ένα κακό βέλος εναντίον του κλήρου», συνειδητοποιώντας ότι ίσως ο ίδιος λόγος είχε προκαλέσει την αποστασία του Τερτυλλιανού (Freppel. Tertull. t. II, σελ. 139–140· Patrol. Par Cohen, t. II, σελ. 303). Εάν ο ρωμαϊκός κλήρος επαναστάτησε εναντίον του Τερτυλλιανού, τότε τουλάχιστον όχι χωρίς λόγο - η αντίθεσή του στον Τερτυλλιανό πιθανότατα προκλήθηκε από τις μοντανιστικές τάσεις του τελευταίου (Freppel. Tertull. t.I, σ. 39; Patrolog. par Cohen, II, 303). Shcheglov. Απολογητής του Τερτυλλιανού, - στο Τρουντ. Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1887 Αρ. 8, σελ. 514. Ιερόν. De viris illustribus, p. 53. Ο Τερτυλλιανός προσηλυτίστηκε στον Μοντανισμό, εγκατέλειψε την Ορθοδοξία και χαίρεται για αυτήν την άρνηση: στον Μοντανισμό αισθάνεται καλύτερα, βρίσκει τον εαυτό του πιο τέλειο και πιο αγνό. Η διδασκαλία της εκκλησίας σε ορισμένα σημεία την αποκαλεί άμεσα ή έμμεσα και τη θεωρεί λάθος (π.χ. στο βιβλίο de pudic., de jejun.). Fleury. Ιστορ. εκκλ. IV, 5 Augustin. De haeres. 86. Δεν έχουν διασωθεί πληροφορίες για το δόγμα των Τερτυλλιανών. Η ιστορία τους μεταφέρει μόνο το γεγονός ότι ο Bl. Ο Αυγουστίνος, μαχητής ενάντια στα λάθη της εποχής του, επέστησε την προσοχή σε αυτά και με τη δύναμη του λόγου του τους έπεισε να εγκαταλείψουν τα λάθη τους. Οι Τερτυλλιανοί συνειδητοποίησαν την εγκυρότητα των επιχειρημάτων του Αυγουστίνου και προσχώρησαν στην Καθολική Εκκλησία. Migne. Εγκυκλοπ. θεολόγος. t. V, μέρος 2, άρθ. Τερτουλιέν Ιερόν. Adv. Helvid. De Tertulliano quidem nihil amplius dico, quam Ecclesiac hominen non fuisse. Με βάση αυτή τη μαρτυρία του Ιερώνυμου στο Curs. συμ. περιπολ., Ι, 12, αναφέρεται ευθέως ότι «ο Τερτυλλιανός πέθανε ο επικεφαλής της αίρεσης, ένας άνθρωπος που δεν ανήκε στην εκκλησία». Ζούσε usque ad decrepitam aetalem. Ιερόν. Devir. εικονογράφηση. 53. N. Shcheglov. Απολογητής του Τερτυλλιανού, - στο Τρουντ. Κίεβο. Πνεύμα. Ακ. 1887 Αρ. 8, σελ. 515. Ο Τερτυλλιανός το βλέπει σαν μια φυλακή από την οποία είναι καλύτερο να δραπετεύσεις παρά να ζεις σε αυτήν και να υποφέρεις από την αποπνικτική παγανιστική ατμόσφαιρα (ad Martyr. 2· de idol. 23) Χάρη σε όλα αυτά, η γλώσσα του Τερτυλλιανού είναι σε πολλά σημεία σκοτεινή και ακατανόητη, ώστε οι εκδότες των έργων του θεωρούν απαραίτητο να επισυνάψουν στα έργα του ένα ευρετήριο latinitaris tertullinae ή ένα λεξικό λέξεων, παλαιών και νέων, που χρησιμοποιούνται ιδιαιτέρως από τον Τερτυλλιανό. Ο Τερτυλλιανός, φαίνεται, έδωσε μεγάλη σημασία στα γραπτά του, στα οποία ιδιαίτερα έδωσε μεγάλη σημασία, και δεν τα εξέδωσε αμέσως, αλλά πρώτα τα επιμελήθηκε και τα ξαναεπεξεργάστηκε. Tertull. Διαφημιστές. Marcion I, 1 M. Krasin, Η δημιουργία του ευλογημένου. Το De civitate Dei του Αυγουστίνου ως απολογία για τον Χριστιανισμό και τον αγώνα του ενάντια στον ρωμαϊκό παγανισμό. Καζάν. 1873.