Tertullian, Presbyter von Karthago

Die Art des Verhältnisses von Heidentum und Judentum zum Christentum, Häresien und moralischer Struktur in der christlichen Gesellschaft, die die literarische Tätigkeit kirchlicher Schriftsteller des späten 2. und dann des 3. Jahrhunderts bestimmte. Tertullian als literarischer Aktivist in apologetischer, polemisch-dogmatischer und moralisierender Richtung. Seine Bedeutung als Apologet, Polemiker-Dogmatiker und Moralist. Rezensionen über ihn von antiken und modernen Schriftstellern. – Aufteilung der Aufsätze. – Biographie und Eigenschaften von Tertullian als Person und literarischer Figur. Das dritte Jahrhundert und – noch früher – das Ende des 2. Jahrhunderts stellen eine Übergangszeit für die Kirche Christi dar. Hier lässt sich der Beginn des späteren Wandels in der Stellung des Christentums erkennen. Es war eine schwierige Zeit für die Anhänger des Kreuzes; aber hier liegt auch der Beginn des Triumphs des Christentums über das überholte Heidentum. Früher klein, war die Kirche Christi zu diesem Zeitpunkt bereits so stark geworden, dass sie dem Heidentum eine starke Abwehr entgegensetzen konnte 1, sie hatte in der Zahl ihrer Mitglieder so stark zugenommen 2, dass sie, so könnte man sagen, den Ansturm des Heidentums nicht mehr fürchtete, ihre Kräfte entfalten konnte und als göttliche Institution, die auf der Wahrheit beruhte, auf einem unerschütterlichen Stein stehend 3, mutig und entschlossen in den Kampf gegen die Irrtümer des Heidentums eintrat und - geprägt von göttlichem Charakter, Sie begann einen Sieg nach dem anderen zu erringen. Das Heidentum wiederum, offenbar bereits im Niedergang, veraltet und an der Wurzel verfault, nutzte in diesem Kampf seine letzten Anstrengungen – um seine Unabhängigkeit und vorherrschende Bedeutung zu verteidigen. Zwischen den überholten heidnischen Elementen und den neuen christlichen Prinzipien tobte nun der zuvor entbrannte erbitterte Kampf, ein Kampf mit bei weitem nicht gleichen Kräften auf beiden Seiten, auf Leben und Tod. Der für jeden offensichtliche Nutzen der christlichen Lehre, ihre Anwendbarkeit auf das Leben und ihr Einfluss auf das Leben konnten dem Heidentum nicht verborgen bleiben: Die Heiden selbst waren sich der Bedeutung des Christentums für den Menschen bewusst 4, und – lehnten sich jedoch gegen das auf, was sie grundsätzlich für eine gute Sache hielten. Das Heidentum war so tief verwurzelt, dass es nicht sofort unterdrückt werden konnte; Die Heiden waren so an ihre altehrwürdige Religion gewöhnt, die auf ihrer Seite die Autorität der Antike hatte, dass es ihnen nicht einmal möglich war, ihre Gewohnheit aufzugeben, und sie bewaffneten sich mit Feuer und Schwert gegen Christen und das Christentum. Neben dem Heidentum und damit einher ging auch das Judentum gegen das Christentum. Da die Juden ihrer politischen Unabhängigkeit beraubt waren und keine Möglichkeit hatten, dem von ihnen verhassten Christentum direkt zu schaden, stellten sie sich auf die Seite der Heiden und handelten ihretwegen gegen Christen und das Christentum; Sie hetzten die Heiden auf, hetzten sie gegen die Christen auf. Ihr Ziel wurde erreicht: Unvertraut mit dem Christentum gingen die Heiden zunächst unter dem Einfluss der Söhne Israels gegen Christen vor 5 – die ersten Verfolgungen der Heiden waren zweifellos auf Christen zurückzuführen. Heidentum und Judentum sind die äußeren Feinde der Kirche Christi. Zusammen mit und parallel zu äußeren Feinden entstand innerhalb des Christentums selbst eine starke Opposition gegen das Christentum. Im 2. und 3. Jahrhundert. Besonders intensiviert wurden gnostische Häresien, die unter der Hülle des Christentums heidnische Elemente verbargen und dank ihres Auftretens die Gläubigen leicht in fast das gleiche Heidentum fesseln und fesseln konnten, was das wahre Christentum bedrohte, wenn nicht sogar vollständig zerstörte, so doch zumindest die Reinheit der Evangeliumslehre beschädigte. Die Überreste des Heidentums im Leben der Christen und die Bewegung der Häresien wirkten sich deprimierend auf die Moral der Kirchenmitglieder, insbesondere der Afrikaner, aus. Aufgewachsen unter dem afrikanischen Himmel und in einer luxuriösen Umgebung, die an Rom während seines Niedergangs erinnerte, überschritt die leidenschaftliche Bevölkerung Afrikas, die unter diesen starken Einflüssen – Heidentum und Häresien – bereits zu leidenschaftlichen Impulsen, sinnlichen Freuden usw. neigte, noch mehr die Grenzen der Mäßigung und erlaubte sich viele solcher Handlungen im Leben, die insbesondere unter den damaligen Umständen nicht mit dem christlichen Bewusstsein vereinbar waren. All dies zusammengenommen führte zur Aktivität energischer Persönlichkeiten, die Angriffe auf Christen und das Christentum siegreich abwehrten und die moralischen Wunden ihrer Zeitgenossen heilten. Eine dieser Persönlichkeiten war Tertullian (im lateinischen Westen), der zu einer Zeit erschien, als intensive, unerbittliche literarische Tätigkeit am nötigsten war, und als mächtiger Kämpfer gegen Heiden, Juden, Ketzer und gegen die modernen moralischen Mängel der christlichen Gesellschaft auftrat 6 . Sein ganzes Leben nach der Annahme des Christentums war voller ständiger Kämpfe. Tertullian tat alles, was von einer Person in schwierigen Umständen für die gesamte Kirche verlangt werden kann – er ging aufrichtig und mit Überzeugung auf alle Bedürfnisse der Kirche ein, fühlte seine Anerkennung dafür und erkannte seine direkte Verantwortung darin. Er beteiligte sich aktiv am Kampf gegen das Heidentum. Christen stellten im Allgemeinen die moralische Kraft der materiellen, physischen Kraft des Heidentums gegenüber, die zwar heruntergekommen war und in religiöser und moralischer Hinsicht bereits verfiel, aber dennoch körperlich immer noch sehr stark war. Tertullian machte sich dies zunutze und fügte der Waffe eines starken Wortes, der göttlichen Macht der Lehre und der Macht des Wortes, 7 vor der sich jede materielle Macht beugte, dieser zuvor erlangten und vor ihm erprobten Waffe seine eigene hinzu; Er schmiedete, mit den Worten von Balzac 8, „eine unzerstörbare Eisenwaffe und schlug damit grausam das Heidentum nieder, indem er seinem Feind tödliche Schläge versetzte.“ Auch dank Tertullian starb das Heidentum nach und nach aus, und wenn es vor dem 4. Mit anderen Worten, Tertullian trug viel zur äußeren Sicherheit der Kirche bei und brachte ihr Frieden und Ruhe, in der nur eine vollständige und umfassende Offenlegung christlicher Ideen möglich ist. Als Kämpfer gegen alles, was dem Christentum schadete, musste Tertullian mit anderen, mehr oder weniger mächtigen Feinden in Kontakt kommen. In der Ära Tertullians verbreiteten sich, wie oben erwähnt, vor allem gnostische Häresien – Tertullian, und er ignorierte sie nicht. – Als polemischer Dogmatiker brachte Tertullian der Kirche großen Nutzen. Welche Waffe er auch immer im Kampf gegen Häresien einsetzte, sei es die Solidität seiner Argumente oder einfach nur dialektische Feinheiten, er besiegte die Ketzer deutlich: Die Marcioniten, Valentinianer, Praxeaner usw. sind ein klarer Beweis dafür. Einige der Häresien beendeten dank des Sieges Tertullians zusammen mit ihren Häresiarchen ihre Existenz. In seinen Abhandlungen gegen Ketzer präzisierte Tertullian neben der Widerlegung der Häresien auch die christliche Lehre. Hierbei ist darauf zu achten, dass es vor Tertullian im gesamten lateinischen Westen keinen einzigen polemischen Dogmatiker gab, der in lateinischer Sprache, mit lateinischem Stil und lateinischer Ausrichtung schrieb 9. Tertullian war der erste, der den Grundstein für die kirchentheologische Literatur in lateinischer Sprache legte, der erste, der Latein in den Bereich der christlichen Religions- und Morallehre einführte und damit die Wahrheiten des Christentums zum Ausdruck brachte. Dies allein reicht aus, um Tertullians Verdienste zu erkennen, um zu verstehen, welche Bedeutung er als Dogmatiker haben sollte und was es ihn kostete, christliche Wahrheiten in der damals gebräuchlichen literarischen lateinischen Sprache auszudrücken. Die theologische lateinische Sprache war noch nicht entwickelt; mit dem Erscheinen Tertullians im kirchenliterarischen Bereich war das Kirchenlatein gerade erst im Entstehen begriffen und sozusagen in der Wiege 10; es war völlig unvorbereitet auf den Ausdruck und die Weitergabe hochchristlicher Dogmen. Tertullian musste auf diesem Weg viele Hindernisse und Schwierigkeiten überwinden. Zu seiner Ehre muss gesagt werden, dass er diese Schwierigkeiten überwunden hat, wenn auch mit unterschiedlichem Erfolg. Tertullian unterwarf die Sprache völlig seinem Willen und machte sie zur Kirchensprache. Ohne Anleihen aus anderen Sprachen, die in der Kirchenliteratur weiter entwickelt sind (zum Beispiel Griechisch), ohne die alte Sprache zu brechen, hätte es natürlich nicht passieren können. Um christliche Wahrheiten auszudrücken, lateinisierte Tertullian häufig griechische Wörter, die in der griechischen Kirchenliteratur mehr oder weniger etabliert waren 11 ; entwickelte neue lateinische Wörter, die die christliche Lehre zu diesem oder jenem Thema genau zum Ausdruck bringen würden 12; und manchmal benutzte er Wörter in einer anderen Bedeutung, die sie vor 13 nicht hatten; manchmal führte er Archaismen in seine Rede ein, Wörter, die fast vergessen waren und zu seiner Zeit nicht mehr verwendet wurden; Durch die Kombination mehrerer zuvor gebräuchlicher Wörter entwickelte er neue, im lateinischen Westen noch nie gehörte Wörter 14. Er war der erste lateinische Kirchenschriftsteller, der eine regula fidei 15 hinterließ; der erste präsentierte eine vollständige 16-Enthüllung christlicher Dogmen und berührte nicht nur eines davon, sondern fast die gesamte christliche Lehre: Er präsentierte eine klare Lehre von der Dreifaltigkeit, klärte diese Lehre und brachte sie, soweit möglich, dem Verständnis der Gläubigen näher; er formulierte klar die Lehre vom Gesicht von I. Christus, seine Göttlichkeit und Menschlichkeit, der Erlösungsakt und seine Bedeutung usw. Mit einem Wort, aus der Feder Tertullians entstand sozusagen eine summa theologiæ, die beispielsweise für spätere Schriftsteller lange Zeit als regula fidei sui generis blieb. für St. Cyprian. – Dank seiner Schriften, ihrem Inhalt, Charakter und Ton war Tertullian anderen westlichen christlichen Schriftstellern weit voraus und blieb lange Zeit ein Leitstern am lateinischen Firmament, dem Zentrum, um das sich die spirituellen Kräfte des Westens gruppierten, dem Ausgangspunkt, von dem aus die westliche theologische Literatur in lateinischer Sprache begann. Dies lässt sich an den kirchlichen Schriftstellern nachvollziehen, die die westliche Kirche im Gefolge von Tertullian hervorbrachte; Eine strenge Analyse der antiken Kirchenliteratur zeigt einen mehr oder weniger starken Einfluss Tertullians auf die ihm folgenden Schriftsteller. Der ursprüngliche Autor fand Nachahmer sogar unter westlichen Berühmtheiten wie Cyprian und anderen. Als Schüler Tertullians17 blieb Cyprian dem Charakter und der Richtung seines Lehrers treu, solange er homo ecclesiae war. In seiner literarischen Tätigkeit folgte er vielerorts sogar sklavisch seinem Lehrer. „Der letzte Teil von Cyprians Abhandlung de vanitate idolorim, der angeblich die Göttlichkeit Christi beweisen soll, aus Tertullians Apologeticus, S. 21, größtenteils wörtlich übernommen“ 18 – „Daß Cyprian in diesem letzten Teil von Tertullian abgeschrieben wurde, daran kann kein Zweifel bestehen, besonders wenn wir die Leidenschaft berücksichtigen, mit der er seinen hochgeschätzten Landsmann studierte“ 19. Cyprians Die Abhandlung de oratione dominica wurde ebenfalls unter dem Einfluss derselben Abhandlung von Tertullian verfasst – die Idee von Cyprians Werk gehört vollständig Tertullian. Auf Luxus in der Kleidung im Allgemeinen neidisch zu sein, war für einen fleißigen Leser von Tertullian durchaus angemessen“ 20 . Minucius Felix lebte und handelte im literarischen Bereich offenbar später als Tertullian, wie einige Forscher zugeben, 21 oder war sein Zeitgenosse, wie andere glauben 22. Auch wenn Letzteres wahr ist, nimmt die Bedeutung von Tertullian nicht ab. Die Ähnlichkeiten zwischen den Werken von Tertullian und M. Felix ist so erstaunlich, dass es unmöglich ist, den starken Einfluss des einen auf den anderen nicht zu bemerken. Mohler, der Tertullian für den Vorgänger von M. Felix hält, löst die Frage des Einflusses im Interesse Tertullians. „Tertullian“, sagt er, „ist in seiner Genialität und Sprache originell. M. Felix hat es als Vorbild genommen und in sein Werk ganze Passagen aus Apologeticus einbezogen, ohne direkt seine Quelle anzugeben.“ 23. Autor eines Artikels über M. Felix, der im Anhang der Hrsg. enthalten ist. Werke von St. Vätern, der mit der Ansicht übereinstimmt, dass M. Felix ein Zeitgenosse von Tertullian war, schreibt: „Sein (M. Felix‘) Stil, der dem von Tertullian nahe steht, weist auf seine Vertrautheit mit dessen Werken hin“ 24. Ein weiterer Kämpfer gegen Häresien nach Tertullian ist Bl. Augustinus orientierte sich in seinem Kampf gegen die Manichäer stark an Tertullians Argumenten gegen Marcion, Hermogenes und andere Ketzer seiner Zeit, mit denen er Polemik begann 25 . Tertullians Einfluss auf Bl. fällt auch auf. Hieronymus. Im Allgemeinen wurden Tertullians Argumente zugunsten des Monotheismus, Argumente, die auf der Idee der Göttlichkeit und der universellen Stimme des Gewissens basierten, alle wiederholt und werden immer noch wiederholt, nur mit geringfügigen Abweichungen. Und andere dogmatische Argumente Tertullians sind nicht spurlos verschwunden, sie gingen in die dogmatischen Systeme der dogmatischen Schriftsteller ein, die Tertullian folgten, einige von ihnen sind bis heute in den Systemen erhalten geblieben. Viele Auffälligkeiten haben sich in das Familienleben der Christen eingeschlichen; Tertullian war auch ein moderner Anpranger moralischer Mängel. Im Kampf gegen moderne moralische Mängel hat er viele Punkte der christlichen Moral ausführlich dargelegt, obwohl seine Moral an anderen Stellen zwar näher am Alten Testament als am Neuen Testament steht. Indem Tertullian eine Sicht auf die familiären und sozialen Beziehungen eines Christen offenbarte, untermauerte und mit einer Reihe gewichtiger Argumente versah, legte er damit den Grundstein für die wissenschaftliche Aufklärung der christlichen Moral im Westen. Es ist anzumerken, dass Tertullians Argumente, die auf göttlicher Offenbarung beruhten, beispielsweise früher als er verwendet wurden. bei St. Irenäus, Justina und anderen – Tertullian verpflanzte sie auf lateinischen Boden, bemalte sie mit seiner eigenen Farbe, beleuchtete sie auf seine Weise; Daher müssen sie nicht unter dem Gesichtspunkt ihrer Neuheit für die Kirche im Allgemeinen betrachtet werden, sondern unter dem Gesichtspunkt ihrer Neuheit für den lateinischen Westen selbst und der Art ihrer Offenbarung. Zwar wurden Tertullians rigoristische moralische Prinzipien in der christlichen Kirche nicht vorherrschend, aber das schwächt Tertullians Autorität keineswegs; Tertullian blieb für die gesamte Antike eine hohe, bemerkenswerte Persönlichkeit, sein Name war eine Art heiliger Baldachin, unter dem sich Werke vor den Federn anderer Schriftsteller zu verstecken versuchten, die mit dem Namen Tertullian nichts gemein hatten, Werke, die ihm offensichtlich nicht gehörten 26. Danach ist es nicht verwunderlich, dass antike und moderne Schriftsteller, die Gelegenheit hatten, über Tertullian zu sprechen, mit Respekt von ihm als einem begabten, gebildeten Mann sprachen, der durch seine Aktivitäten den Interessen der Kirche in großem Maße diente. Tertullians Landsmann, der heilige Cyprian, Bischof von Karthago, schätzte Tertullian so sehr und hielt seine Werke in allgemeinbildender, religiöser und moralischer Hinsicht für so wichtig, dass nach Aussage des seligen Bl. Jerome machte es sich zur Regel, sie jeden Tag zu lesen. „Cyprian“, sagt er, „verbrachte nie einen einzigen Tag, ohne Tertullian zu lesen, und wenn er sich nach seinen Werken fragte, sagte er meist: Gib mir einen Lehrer.“27 . Eusebius spricht mit großem Lob über Tertullian als einen Schriftsteller mit gutem Ruf in allen Kirchen, einen großen Experten für römische Gesetze, der sich von vielen anderen Schriftstellern abhebt 28. Lactantius stellt Tertullian als wissenschaftlich gebildet dar; Er bemerkte jedoch zwei Mängel bei Tertullian: Seine Rede weist viele Verständnisschwierigkeiten und viel Dunkelheit auf 29. Über Tertullian bemerkt Hilary, dass nur Fehler die Autorität seiner Schriften mindern; Abgesehen von seinen falschen Vorstellungen verdienen seine Schriften Anerkennung 30 . Laut Bl. Jerome, Tertullian ist ein Mann mit einem scharfen und einsichtigen Geist 31, ein gebildeter Mann 32 und eloquent 33, mit dem Hieronymus es nicht einmal für möglich hält, sich zu vergleichen 34 – seine apologetischen Werke umfassen die gesamte Disziplin seines Jahrhunderts 35. Er war leidenschaftlich und kenntnisreich 36, er war reich an Gedanken, aber gleichzeitig schwer in der Sprache 37. Die Tatsache, dass sich die Menschen für seine Schriften interessierten und sich die aneigneten „Tertullian Code“ 38 spricht für Tertullians Autorität; Hieronymus verweist den Leser direkt auf einige seiner Abhandlungen, um sich mit diesem oder jenem Thema vertraut zu machen 39 , da es sich um Werke handelt, die die Materie vollständig enthüllen. Mit solchen Verdiensten von Tertullian, für Bl. Es erscheint Hieronymus sogar überraschend, dass er sich von der Häresie des Montanus mitreißen ließ und gegen die Kirche schrieb 40. Bl. Augustinus lobt Tertullians Stil, verurteilt aber seinen Fehler 41. Ihm zufolge sah dieser einsichtige Mann die Wahrheit voraus, aber in seinem Eifer und Ungestüm überschritt er die Grenzen der Mäßigung. Vinzenz von Lerins (†450) verfasste eine vollständige Lobrede auf Tertullian. Ihm zufolge war Tertullian für den Westen von derselben Bedeutung wie Origenes für den Osten, er war fortgeschritten und auf seine Weise der erste Mensch unter den Lateinern. Gebildet, bewandert in kirchlichen und weltlichen Wissenschaften, vereinte er in seinem umfangreichen Gedächtnis das Wissen der gesamten Philosophie mit all ihren Unterteilungen in Schulen und der Geschichte jeder einzelnen von ihnen. Er verfolgte einst gesteckte Ziele äußerst beharrlich und überwand fast immer Hindernisse mit der Stärke und Solidität seiner Argumentation. "Wer kann die wunderbaren Qualitäten seiner Reden loben, die so harmonisch, kohärent und konsequent sind? Er hat so viele Worte, so viele Gedanken, so viele Antworten, so viele Siege, 42 wie die Marcions, Apelles, Praxei, Hermogenes, Juden, Heiden, Gnostiker usw. beweisen, deren Gotteslästerungen er mit vielen verschiedenen Schriften zerstörte; seine Schriften waren wie ein Blitz, der sie in Staub verwandelte.“ Trotz alledem verfiel Tertullian, der eher beredt war als dem alten universellen Glauben treu, in den Irrtum Nr. 43. Von den neuen Autoren schätzte Balzac Tertullian hoch ein. „Weder seine Starrheit, seine Gedanken auszudrücken, noch die Laster seiner Zeit“ konnten ihn, Balzac, von der Lektüre Tertullians abbringen. „Ich“, sagt Balzac, „habe in den Schriften von Tertullian das düstere Licht gefunden, das ein alter Dichter erwähnte, und ich betrachte diese Düsternis mit der gleichen Freude wie die Dunkelheit des Ebenholzes, sehr rein und gut verarbeitet.“ Tertullian steht seiner Meinung nach über vielen Nachahmern von Cicero. „Es ist wahr, dass seine Schicht aus Eisen ist, aber aus diesem Eisen wurden hervorragende Waffen geschmiedet, mit denen er die Ehre und Unschuld des Christentums verteidigte, die Valentinianer aufs Äußerste verfolgte und Marcion bis ins Herz durchbohrte“ 44. Malebranche spricht in seinem, wie er es nennt, getreuen Porträt Tertullians, das auf der Grundlage seiner Schriften erstellt wurde, nicht mehr in der gleichen Weise von Tertullian. Während Malebranche Tertullians Bildung würdigt, beschreibt er ihn gleichzeitig mit Merkmalen, die mit dem Bildungsbegriff nicht vereinbar zu sein scheinen. „Tertullian“, sagt er, „war zweifellos ein Mann von tiefer Gelehrsamkeit, aber er hatte mehr Gedächtnis als Urteilsvermögen, mehr Einsicht und Weite der Vorstellungskraft als Intelligenz. Der Respekt vor den Visionen von Montanus und seinen Prophetinnen ist ein unbestreitbarer Beweis für die Schwäche seiner Fähigkeit zur Vernunft. Dieses Feuer, diese Begeisterung, diese Begeisterung für kleinliche Themen zeigen deutlich die Unordnung seines Geistes. Es gibt so viele Unregelmäßigkeiten in Übertreibungen und Zahlen! Wie viele feierliche und pompöse Argumente, die das beweisen.“ nur durch ihre sinnliche Brillanz und überzeugen nur durch Staunen und Blindheit des Geistes! Bossuet 46 spricht ganz anders über Tertullian – diesen Bewunderer Tertullians als Redner. Aus rein rednerischer Sicht betrachtet, hält Bossuet Tertullian für ein unverzichtbares Beispiel für Beredsamkeit. Wer die Fähigkeit zur kirchlichen Beredsamkeit entwickeln möchte, dem rät Bossuet zunächst, Tertullian zu studieren, sich von seinem Geist zu durchdringen, seine Werke als Nachschlagewerk zu haben, denn Tertullians Werke geben dem Prediger sowohl Inhalt als auch Form – seinen äußeren Ausdruck. Bossuet selbst schöpfte viel und sehr oft aus den Werken Tertullians und brachte das, was er entlehnte, in eine elegantere Form, die eine angenehme Wirkung auf das französische Ohr haben konnte. Der Bibliograph Dupin zögert, sein letztes Wort über Tertullian zu sagen; Er bemerkt nur, dass es in Tertullians Charakter viele gute und viele schlechte Seiten gibt. Nach den widersprüchlichen Kritiken antiker Autoren über Tertullian verzichtet Dupin auf Lob, neigt jedoch eher zum Lob zu Ehren Tertullians als zur Tadel 47. Zumindest weist er direkt auf Tertullians nützliche Aktivitäten im Kampf gegen die Feinde der Kirche hin und bezeichnet seine Moral als ausgezeichnet 48 . Abt Freppel bewundert Tertullian ständig und hält ihn für einen zutiefst gebildeten Mann, der mit großem Geschick und Fingerspitzengefühl den Kampf gegen Heidentum und Häresien führte und im Kampf gegen Ketzer die kirchliche Lehre entwickelte; er nennt ihn die Kirche Demosthenes 49 und erkennt ihn als Vater der katholischen Dogmatik an. Um den letzten Gedanken zu beweisen, opfert Freppel manchmal etwas Wahrheit. Er versucht, in Tertullian, wenn auch nicht vollständig und entwickelt, so doch zumindest in rudimentärer Form jene Dogmen zu sehen, die der Katholizismus später als Tertullian entwickelt hat; er sieht in den Schriften des Tertullian-Katholizismus viele seiner mittelalterlichen scholastischen Erfindungen, zum Beispiel die Lehre vom Primat des Papstes 50, über die Sakramente 51, über den Zölibat des Klerus 52 usw. Ein ähnliches Vorurteil zugunsten seiner religiösen Differenzen, das bei Freppel spürbar ist, ist auch bei Neander sichtbar, der Tertullian aus protestantischer Sicht betrachtet. Indem er Tertullian in seiner Tätigkeit als Moralist richtig und treffend definiert 53, findet er im dogmatischen Sinne in Tertullian die Lehre von der unsichtbaren Kirche und die Idee eines universellen Priestertums 54. Drücken Sie, ohne Tertullian die Ehre eines gebildeten Mannes, eines brillanten Schriftstellers und Kirchenführers zu nehmen, der tiefe Spuren in der kirchenhistorischen Literatur des Westens hinterlassen hat 55; hält ihn jedoch für einen Menschen, der sich von modernem „Unsinn“ über Exorzismus, Unsinn einer frustrierten Fantasie, hinreißen ließ, den Tertullian im Glauben akzeptierte, ohne ihn kritisch zu prüfen 56. Laut Schlosser ist Tertullian nahezu ein Minimalwert; Für die Kirche und Kirchenliteratur hatte es keine besondere Bedeutung. Schlosser stellt fest, dass der Vater der Kirchenliteratur im Westen nicht Tertullian war, sondern Arnobius und Lactantius, die zum ersten Mal „den Menschen Aufmerksamkeit schenkten und begannen, christliche Lehren auf Latein zu übermitteln“57. In der russischen Literatur gibt es Zeitschriftenartikel, die Tertullian gewidmet sind 58 , und es gibt auch eine eigene Studie über ihn 59 . Sie bringen die Ansichten russischer Autoren zu Tertullian und seinen Aktivitäten zum Ausdruck. Tertullians literarische Tätigkeit scheint eine originelle, produktive und vielfältige Tätigkeit zu sein; Tertullian selbst scheint ein Mann von großer Gelehrsamkeit und einer bemerkenswerten Fähigkeit zu sein, den Reichtum seiner geistigen Reserven zu nutzen 60. Laut einer fairen Rezension von K. Skvortsov scheint Tertullian auf den ersten Blick ein schrecklicher Feind der Philosophie zu sein, betrachtet sie als ein Werk von Dämonen, den Vorfahren der Häresien; Tatsächlich philosophierte und philosophierte er selbst erfolgreich, indem er die heidnische Philosophie leugnete (obwohl er Mängel und Extreme aufweist – zum Beispiel in der Lehre von Gott und der menschlichen Seele – verfeinerte er den Materialismus) und leistete damit dem Christentum einen wichtigen Dienst (zum Beispiel. die Lehre von den Quellen religiösen Wissens; Beweise für die Einheit Gottes, die Lehre vom freien Willen des Menschen, die für ihn nicht nur theoretische Bedeutung, sondern vor allem die größte praktische Anwendung auf das Leben hat). Als Person und Figur scheint Tertullian ein ruheloser, gereizter, äußerst misstrauischer Mensch zu sein, ein Mensch mit einer düsteren Sicht auf die Dinge, der bis zum Äußersten streng ist und niemandem und irgendetwas Nachsicht oder Gnade schenkt; in der Polemik ist er entscheidungsfreudig, bleibt nicht gerne auf halbem Weg stehen, sondern geht direkt auf das angestrebte Ziel zu, zerschmettert alle Hindernisse und trifft den Feind auf den Kopf. 61. Im christlichen Westen ist Tertullian der erste Verfechter des Denkens und Sprechens, der erste sowohl zeitlich als auch hinsichtlich des Einflusses, den seine Schöpfungen auf die ihm nächsten Generationen des Westens ausübten; Oft ist es notwendig, es als den Anfang zu betrachten, von dem aus vieles in der ursprünglichen Richtung der westlichen Kirche und der lateinisch-christlichen Schrift folgt und erklärt wird. Tertullian ist kein Taxonom, er hat auch Widersprüche; er verfügte über viel vielfältiges Wissen, das jedoch nicht in seiner Seele organisiert war, keine wissenschaftliche Ordnung hatte: Seine Gedankentiefe war frei von logischer Klarheit und Harmonie, seine Gedanken wurden von der leidenschaftlicheren Vorstellungskraft dominiert. In der Moral ist Tertullian hart, ihm fehlt der Anfang der Liebe; betrachtet alles aus einem düsteren Blickwinkel; Auch unter dem Gesichtspunkt der Anreize zur Erfüllung des Gesetzes des Evangeliums ist seine Moral unbefriedigend 62. Alle Rezensionen über Tertullian, die in der Literatur existierten und existieren – ob sie nun zugunsten von Tertullian sind oder (einige von ihnen insbesondere) nicht – sagen zumindest, dass Tertullian sich aus der Reihe der einfachen, durchschnittlichen Menschen seiner Zeit abhob, eine herausragende Persönlichkeit war, die nicht zu übersehen war, sowohl hinsichtlich ihrer Bedeutung für diese Zeit als auch für die weitere literarische Tätigkeit der Kirche. Die Schriftsteller, die über Tertullian sprachen, respektierten eine Seite von ihm, hoben ihn gleichzeitig, vielleicht unbemerkt von ihnen, in anderer Hinsicht hervor. Dies erklärt das Interesse am Studium der literarischen Werke Tertullians. Wenn es zum Studium des Kirchenlebens der einen oder anderen Epoche notwendig ist, die schriftlichen Denkmäler der gesamten Epoche aufzuspüren und sich anhand dieser mit dem inneren und äußeren Zustand des Kirchenlebens vertraut zu machen, dann reicht es aus, die Werke von Tertullian zu studieren, um die Natur des Kirchenlebens im prokonsularischen Afrika am Ende des 2. und Anfang des 3. Jahrhunderts zu verstehen: Sie werden sowohl den Historiker als auch den Theologen vollkommen zufriedenstellen. Einerseits zeigen sie die inneren und äußeren Bedingungen der Existenz der Kirche auf – die gegenseitigen Beziehungen zwischen Kirche und Staat, verschiedene Hindernisse für den Erfolg des Evangeliums, das Disziplinarsystem der Kirche; Sie werden auch andere Fragen lösen, die das Interesse des Historikers wecken. Das Christentum erschien in den Schriften Tertullians in der ganzen Pracht seiner Blütezeit. Das Heidentum mit seinen Unregelmäßigkeiten und Absurditäten wird hier ebenso klar und energisch dargestellt wie es wahr ist. Andererseits sind Tertullians Werke hervorragende Denkmäler, die bezeugen, wie die Lehre des Evangeliums offenbart, in das Bewusstsein der Gläubigen eingepflanzt und in die Praxis umgesetzt wurde, indem sie die Ansichten einer Privatperson zu bestimmten Punkten der dogmatischen und moralischen Lehre zum Ausdruck bringen, als es keine präzise formulierten vollständigen Symbole des Glaubens gab. Dieser Aufsatz, dessen Aufgabe es ist, die literarische Tätigkeit Tertullians zu bestimmen, sollte natürlich alle seine Schöpfungen analysieren und von hier aus die Art und Richtung seiner Überzeugungen und seiner Urheberschaft klären und dann die Bedeutung von Tertullians Werken für seine eigene und spätere Zeit aufzeigen. – Tertullians literarische Tätigkeit entwickelte sich in drei Richtungen, die mit Worten definiert werden können: Apologie, Polemik und Moral. Dementsprechend sollte diese Arbeit in drei Abschnitte unterteilt werden: I) Tertullian ist ein Apologet, II) Tertullian ist ein polemischer Dogmatiker und III) Tertullian ist ein Moralist. Da die letzten beiden Richtungen in den Werken Tertullians jedoch recht schwer zu trennen sind, gibt es in den polemisch-dogmatischen Werken viele Gedanken moralischen Inhalts und umgekehrt in den moralischen viele dogmatische Positionen, so dass die obige Aufteilung des literarischen Materials oft zu ziellosen Wiederholungen führen würde; Anstelle einer solchen Unterscheidung, die äußerst unbequem ist, ist es daher am besten, alle Werke Tertullians in zwei (vom Volumen her) ungleiche Gruppen zu unterteilen: Werke, die sich gegen die äußeren Feinde der Kirche – Heiden und Juden – richten, und Werke, die innere Feinde im Sinn haben – Ketzer oder die moralische Unordnung der christlichen Gesellschaft. Davon ausgehend unterteilen wir diese Arbeit in zwei Teile: I) externe und II) interne Aktivitäten von Tertullian. Alle Aktivitäten Tertullians waren auf die zeitgenössischen Bedürfnisse der Kirche zurückzuführen, auf die Bedingungen, in die die Kirche von innen und außen gestellt war, und hatten bestimmte Anforderungen seiner Zeit im Auge. Die Apologetik wurde durch den Zusammenstoß des Christentums mit Heidentum und Judentum verursacht, dogmatische Lehren entwickelten sich und offenbarten sich im Kampf gegen Häresien, Moral als Schlussfolgerung aus dogmatischen Bestimmungen war eine Folge der entgegenwirkenden moralischen Unordnung in der christlichen Gesellschaft. Daher werden jedem Abschnitt des vorgeschlagenen Aufsatzes vorläufige Aufsätze vorangestellt, die die Bedingungen für die Entstehung und Aufgaben von Tertullians Tätigkeit in der einen oder anderen Richtung darstellen sollen. All dies muss eine vorläufige Bekanntschaft mit der Persönlichkeit und dem Charakter Tertullians vorausgehen. Tertullians Bedeutung ist groß, seine Autorität ist unbestreitbar. Dennoch sind in der Antike keine detaillierten biografischen Informationen über diese bemerkenswerte Persönlichkeit für Vergangenheit und Gegenwart erhalten geblieben. Die wenigen Informationen, die uns erreicht haben, sind fragmentarisch und es gibt viele Lücken zwischen ihnen. Hier eröffnet sich ein weites Feld für Vermutungen und Vermutungen aller Art, von denen einige keine historischen Daten für sich haben, sondern nur die Früchte müßiger Fantasie darstellen, die die Persönlichkeit Tertullians in einem größeren Licht darstellen wollen. Das genaue Geburtsjahr Tertullians ist unbekannt. Einige 63 glauben, dass er zwischen 145 und 150 geboren wurde, während andere 64 das Jahr seiner Geburt auf 160 zurückführen. Tertullians Heimat war die Hauptstadt des prokonsularischen Afrikas – Karthago 65 . Sein Vater war ein Zenturio der prokonsularischen Truppen Afrikas, ein Heide 66. Sie vermuten, dass er einer Patrizierfamilie angehörte 67. Der Zenturio hatte genug Geld, um seinem Sohn eine gute Ausbildung zu ermöglichen 68. Unter dem Einfluss verschiedener günstiger Umstände entwickelte sich der mit reichen Fähigkeiten begabte Tertullian geistig umfassend – er studierte alles, was im damaligen Bildungsgang enthalten war 69. Wenn man die Werke Tertullians, ihren Charakter und Tonfall betrachtet, kann man wahrscheinlich annehmen, dass sich Tertullian aus dem Kreis der Wissenschaften am meisten mit den Rechtswissenschaften beschäftigte 70; Aus den Beweistechniken und -methoden in den Werken Tertullians kann man sogar die Annahme ableiten, dass er ein Anwalt und Lehrer der Beredsamkeit war 71; Diese Annahme ist sehr wahrscheinlich, da in seinen apologetischen Schriften bereits eine schnelle Feder, eine gründliche Kenntnis der römischen Gesetze sowie Vertrautheit mit allen Feinheiten des damaligen Gerichtsverfahrens erkennbar sind72 . Darüber hinaus bereitete sein Vater, ein prokonsularischer Zenturio, seinen Sohn aller Wahrscheinlichkeit nach auf eine Regierungsposition vor, was Tertullian unfreiwillig dazu zwang, sich mit der römischen Gesetzgebung und der Methode ihrer Anwendung auf die Wirtschaft besser vertraut zu machen 73 . Zusätzlich zu seiner Vertrautheit mit dem Recht beherrschte Tertullian die griechische Sprache gut, da er in dieser Sprache viele Werke hinterließ, deren Erfolg lange anhielt, die uns aber leider nicht erreicht haben 74. – Laut Tertullian selbst war er einst ein Heide, er nahm das Heidentum mit der Muttermilch auf, das Heidentum mit all seinen Aberglauben, frönte der heidnischen Unterhaltung, fand große Freude an der Unterhaltung des Theaters und des Zirkus, erlebte alle Freuden eines ausgelassenen Lebens 75. Dank dieser Lebensweise und der Leere des Heidentums spürte Tertullian die Unbefriedigung seiner Position – Heidentum, leer in seinem Inhalt, konnte die Leere seines Herzens und Geistes nicht füllen. Die damalige Philosophie mit ihrer endlosen Suche nach Wahrheit, Streitigkeiten und Widersprüchen erregte nicht die Sympathie des jungen Karthagers 76 . So schreckte Tertullian innerlich vor dem Heidentum zurück, neigte zu keiner philosophischen Schule – und befand sich daher in einer sehr unsicheren Lage. Zu dieser Zeit richtete das Christentum, das ihm zunächst als Wahnsinn erschien, seinen ernsten Blick auf sich selbst. Tertullian begann, sich näher mit den Christen zu befassen. Der Heldenmut der christlichen Märtyrer, das strenge Leben der Anhänger des Kreuzes, ihre Vermeidung heidnischer Unterhaltung im Theater und im Zirkus weckten in ihm ein großes Interesse daran, sich mit der Lehre vertraut zu machen, die sie akzeptierten und die ihnen solchen Mut und die Entschlossenheit einflößte, ihre religiösen Überzeugungen durch körperliche und moralische Folter und sogar den Tod zu verteidigen 78 . Er wurde auch stark vom Exorzismus beeinflusst, dessen Beispiele offenbar keine Seltenheit waren 79 . Eine unvoreingenommene Lektüre der heiligen christlichen Bücher löste bei ihm eine Reaktion aus und veranlasste ihn, das Christentum anzunehmen, und der Bischof von Karthago, Agrippinus, vollendete die Bekehrung Tertullians 80, als dieser 30 oder etwas mehr Jahre alt war 81 . Der Zeitpunkt von Tertullians Konversion zum Christentum ist mit Sicherheit unbekannt; sie wird meist dem Beginn der Regierungszeit des Septimius Severus am Ende des 2. Jahrhunderts zugeschrieben, da Tertullian bereits um das Jahr 200 mit seiner Apologie als starker Verteidiger des verfolgten Christentums in Erscheinung trat 82 Die neue Religion eröffnete auch für Tertullian ein neues Betätigungsfeld. Die glänzende Karriere, die ihm vorschwebte – er war als Kenner des römischen Rechts ein gebildeter Mann – tauschte Tertullian gegen die bescheidene, aber dennoch für die Kirche sehr nützliche Tätigkeit eines Apologeten ein. Tertullian war dem christlichen Glauben aufrichtig verbunden und ihm mit ganzer Seelenkraft ergeben. Nun beschloss er, seine bisherige Ausbildung auf die Wirtschaft anzuwenden und sich den Reihen der Verteidiger des Christentums und seiner Anhänger anzuschließen. In dieser Zeit von Tertullians kirchlicher und literarischer Tätigkeit entstanden aus seiner Feder apologetische Werke, die seine brillanten Fähigkeiten, seine originelle, jedoch den Umständen entsprechende Taktik zur Führung der Verteidigungssache offenbarten. Neben dem Heidentum musste Tertullian auch gegen die damals vorherrschenden Häresien kämpfen, und mit der gleichen Energie und Standhaftigkeit erhob Tertullian seine Stimme gegen die Ketzer und begann einen Kampf gegen sie, obwohl der Erfolg dieses Kampfes nicht immer gleich war. Tertullians brillante Fähigkeiten, sein strenger Lebensstil und sein Eifer für die Verteidigung des Christentums und die moralische Korrektur der Christen brachten ihm 83 den Rang eines Presbyters von Karthago ein. Doch trotz seiner Intelligenz, Gelehrsamkeit und seines Priestertums blieb Tertullian der katholischen Kirche nicht treu. Eine so leidenschaftliche Persönlichkeit wie Tertullian konnte sich nach seiner Konvertierung zum Christentum nicht mit dem gewöhnlichen Leben und der Moral der Christen zufrieden geben. Es schien ihm, dass Christen das im Christentum verankerte moralische Ideal zu sehr schwächten. In seinem Streben nach der Verwirklichung des höchsten Ideals des christlichen Lebens, in seinem Streben nach höchster moralischer Vollkommenheit ging Tertullian bis zum Äußersten. Zu dieser Zeit verbreitete sich die rigoristische Lehre der phrygischen Visionäre oder Montanisten, deren ideale Tugend, scheinbare Strenge des Lebens und der Vision die feurige Fantasie und den verträumten Geist Tertullians stark beeinflussten; er ließ sich von dieser imaginären Heiligkeit der Montanisten mitreißen, akzeptierte ihre Lehre und Moral – er wurde Montanist. Hieronymus versucht, Tertullians Übergang zum Montanismus anhand seiner persönlichen Berichte mit dem römischen Klerus zu erklären. Ihm zufolge sei Tertullian aufgrund des Neides und der Beleidigungen des Klerus der römischen Kirche zum Montanismus abgewichen 84. Ohne die Glaubwürdigkeit der Aussage von Bl. zu bestreiten. Hieronymus und ohne ihm eine primäre Bedeutung beizumessen, kann man sich die Sache so vorstellen, dass Tertullians düstere Stimmung, seine natürliche Neigung zum Rigorismus 85 und seine Vertrautheit mit dem Montanismus 86 Tertullian bereits für die phrygischen Träumer prädisponiert hatten; Persönliche Auseinandersetzungen mit dem römischen Klerus dienten nur als Grund für den endgültigen Bruch mit der Kirche und den Übergang in die Reihen der Montanisten 87. Das Jahr ihres Sturzes scheint mit 200–202 zusammenzufallen. 88 und die Hälfte des Lebens von Tertullian 89. Tertullian mochte zum ersten Mal den Montanismus und er diente ihm mit bedingungsloser Hingabe, wie seine Polemik mit denen zeigt, die er ψοχικоί 90 nennt; doch schon bald musste er über seinen Fehler bitter enttäuscht werden. Tertullians enge Bekanntschaft mit den Montanisten zeigte eine schreckliche Diskrepanz zwischen ihrem Wort und ihrer Tat, ihrer Lehre und ihrem Leben. Anscheinend waren die Montanisten strikte Anhänger der strengen Moral, die sie predigten, aber tatsächlich erlaubten sie sich, Dinge zu tun, die nicht mit ihrer Moral übereinstimmten; Gier, Ehrgeiz, Ausschweifung usw., die Laster der 91 Montanisten hätten jeden denkenden Menschen abstoßen müssen, und noch mehr einen Menschen mit einer asketischen Mentalität wie Tertullian. Tertullian brach alle Beziehungen zu den Montanisten ab und blieb immer noch derselbe Rigorist, nur dass sich seine düstere Lebenseinstellung noch verstärkte. Um ihn herum bildete sich eine Partei, wahrscheinlich die gleichen Rigoristen wie er selbst – die sogenannte Tertullian-Sekte, die vor der Zeit des heiligen Augustinus 92 existierte. Es wird angenommen, dass Tertullian vor seinem Tod wieder in die Kirche eingetreten ist, 93 doch die Antike liefert keine ausreichenden Beweise für diese Meinung. Im Gegenteil, Hieronymus nennt ihn ohne Einschränkung einen Menschen, der nicht der Kirche angehört 94. Tertullian starb hochbetagt 95, in den dreißiger Jahren des dritten Jahrhunderts 96. Bereits aus dieser biografischen Skizze und vor allem aus den Schriften Tertullians wird deutlich, dass Tertullian eine bemerkenswerte Persönlichkeit war. Sein natürlicher Reichtum entwickelte sich schnell, und aus seinen brillanten natürlichen Fähigkeiten entstand das Genie, das am Horizont der karthagischen Gesellschaft aufstieg. Im Heidentum war dies ein leidenschaftlicher, wilder Mensch, der keine Grenzen kennt und nicht kennen wollte. Und bei seinem Übergang zum Christentum blieb Tertullian in seinem Streben und Handeln ebenso beharrlich und unnachgiebig, nur die Festigkeit seines Charakters und seine Grenzenlosigkeit gingen in die andere Richtung, Tertullian der Christ verfiel in das andere Extrem: Statt der bisherigen Ausschweifung gönnte er sich strikte Abstinenz, aus ihm wurde im wahrsten Sinne des Wortes ein Asket geformt – ein strenger, düsterer Asket. Streng mit sich selbst und seinen Handlungen, anfällig für Melancholie aufgrund der Reaktionen seines früheren Lebens, wurde Tertullian allen Freuden des Lebens gegenüber gleichgültig, die Welt Gottes verlor für ihn ihren Reiz und Charme 97. Die Leere des Lebens im Heidentum, die Auseinandersetzungen mit philosophischen Schulen – einerseits die Unzufriedenheit mit dem ihm zu ausschweifend erscheinenden Alltag der Christen und der Fanatismus der phrygischen Visionäre – andererseits vereinten und formten in Tertullian diesen einzigartigen Charakter, wie er sehr selten ist. Misstrauen, Unzufriedenheit und bedingungslose Verurteilung von allem, was nach Heidentum, Nicht-Christentum riecht, fanatische Standhaftigkeit für die eigenen Meinungen und Überzeugungen wurden zu seinen charakteristischen Merkmalen. Mit erstaunlicher Unermüdlichkeit verfolgte er einmal festgelegte Ziele, versuchte seine Überzeugungen im Leben anderer umzusetzen – Begeisterung und Geisteskraft unterstützten Tertullian, und nichts konnte ihn aufhalten. Diese breite, leicht zu beeinflussende Natur mochte es nicht, auf ihrem Weg auf Hindernisse zu stoßen; Jedes Hindernis und jede Meinungsverschiedenheit mit ihm brachte ihn aus der Geduld, jeder scheinbar unbedeutende Umstand, geschweige denn der wichtigere, ärgerte ihn. Dann handelte Tertullian unter dem Einfluss seines ersten Eindrucks – er wurde wütend, schimpfte, geriet in Aufregung, Flugblätter und Beleidigungen brachen sogar aus seiner Feder hervor, ein unerschöpflicher Vorrat an Ironie und Sarkasmus fiel hier in seiner Gesamtheit; ernsthafte Überlegungen und Argumente wurden mit Witzen und Witzen vermischt; die Zurückhaltung verließ ihn. Und im Allgemeinen lagen Gelassenheit und ruhige Aktivität nicht in Tertullians Charakter. In dieser Hinsicht war es vollständig vom heißen Klima Afrikas betroffen. Eifrig und ungestüm schien er fast jede Aufgabe energisch, leidenschaftlich und mit einer Art fieberhaftem Zittern anzugehen; es kam zu reger Aktivität; Seine feurige Fantasie begann äußerst schnell zu wirken, begann Bild für Bild zu malen und spiegelte sich in einigen seiner Werke so stark wider, dass man mancherorts überwiegend die Tätigkeit eines kreativen Vereins erkennen kann. Eine lebhafte Fantasie und tiefe Gefühlsimpulse führten ihn oft über die Grenzen der Mäßigung hinaus. Er gehörte zu denen, die man Menschen der Extreme nennt. Tertullians reiche geistige Fähigkeiten, zusammen mit seiner feurigen Vorstellungskraft und seinem starken Willen, machten ihn zu einer energischen Figur, für die der Kampf ein dringendes Bedürfnis, das Ziel des Lebens war. Als Schriftsteller war Tertullian völlig der Sohn des Westens. Er verweilte nicht gern lange bei theoretischen, abstrakten Thesen – der Boden der Theorie schien ihm rutschig zu sein, und er hatte es eilig, zu praktischen Schlussfolgerungen überzugehen, und war eher bereit, sich mit ihnen auseinanderzusetzen. Erfahrungsgemäß ist Tertullian unbesiegbar. Seine umfassende Ausbildung, seine juristische Dialektik und seine Leidenschaft machten ihn zu einem schrecklichen Kämpfer, mit dem es für Verteidiger von Fehlern schwierig ist, zu kämpfen. Mit erstaunlicher Geschicklichkeit griff er seinen Gegner an und schlug ihn mit seiner „Eisenwaffe“. Ein einfacher Sieg schien ihm nicht genug; Als entschlossener Mann, der nicht gerne auf halbem Weg stehen blieb, versuchte er, seinen Gegner völlig zu vernichten. Um dies zu erreichen, nutzte er manchmal nicht nur gewichtige Argumente, sondern auch dialektische Feinheiten, Einfallsreichtum und eine Karikatur der Meinungen des Gegners. Tertullians leidenschaftlicher, ungestümer und, man könnte sagen, selbstsüchtiger Charakter spiegelte sich in seiner Sprache wider. Sein Stil ist komprimiert, abrupt, ungleichmäßig, aber gleichzeitig blumig und bildreich. Seine Rede zeichnet sich nicht immer durch eine sorgfältige Verarbeitung aus; seine Formen sind manchmal rau und starr. Tertullian geht willkürlich mit der Sprache um, ohne sie zu schonen: Die bereits etablierte Sprache befriedigt ihn nicht, ihre lexikalische Seite erscheint Tertullian unzureichend und er erscheint sozusagen mit seiner eigenen Sprache 98. Tertullians Sprache ist stark und ausdrucksstark, in den Werken, insbesondere denen, die Tertullian fertiggestellt hat und die sich an gebildete Leser richten, 99 – lebendig und faszinierend, der Ablauf der Sache ist natürlich, unerweitert, die Klassifizierung des Materials ist richtige, wissenschaftliche, entscheidende Konsequenzen stehen in engem und engem Zusammenhang mit unerschütterlichen Prinzipien. Deshalb gibt es in diesen Werken fast keine Wiederholungen, und bei der Analyse seiner Werke muss man Kapitel nicht von einer Stelle zur anderen verschieben, wie zum Beispiel in Bl. Augustinus 100. Wie notwendig die starke Tätigkeit einer berühmten Persönlichkeit zu dieser Zeit für die Kirche war, lässt sich gut an einer Reihe von Werken Tertullians erkennen. Er hinterließ eine überaus große Zahl inhaltlich unterschiedlicher Werke. Alle seine Werke sind wie folgt gruppiert: Werke a) apologetischer Natur. Apologetik, ad natione 1. II, ad Scapulam, de testimonio animae adversus hudaeos; b) polemisch - dogmatisch: de praescriptionibus adversus haeretticuss, de baptismo, adversus gnosticos scorpiace, adverus Marcionem 1. V, de anima, adversus Valentinianos, adversus Hermogenem, adversus Praxeam, de resurrectione carnis, de carne Christi; c) moralischer Inhalt: de poenitentia, de oratione, de jejuniis, ad uxorem I. II, de cultu foeminarum, de habitumuherum, de virgimbus velandis, de patientia, ad martyres, de idolatria, de Corona militis, exhortatio ad castitatem, de monogamia, de pudictia, de fuga in persecutione, de pallio. Kirchenschreiber führen eine Reihe von Werken auf, die uns nicht überliefert sind: ad amicum philo-ophum de nuptiarum angustis (Hieron. ep. 28 ad Eustoch.; adv. Jovinian. 1), de tato (Tert. De anima, 20), de mundis et in mundis animalibus (Hier. ep. 125 ad Damascum). de Circumcisione (Hieron ibid.), de vestibus Aaron (Hier. ep. 128 ad Fabiolam), de tumitate (Hieron. ep. calal. Script. Ecceles.), de censu animae (Tert. de anima 1. 3. 22. 24), ab. Apelletianos (de carne Christi 8), de paradiso (de anima 55), de spe fidelium (Hier. inc. 36 Eccles, de extasi 1. VI (Hier. de vir. illustr. 53; Nicephor. Hist, eccles IV, 22. 34), Ads. ApoIIonium (Hier. de vir. illustr. 53). Vid. Curs. patrol., Serie Latina, t. Alle diese Schriften waren von den zeitgenössischen Bedürfnissen der Kirche inspiriert und hatten alle eine spezifische Anforderung ihrer Zeit im Auge. Briefe an M. Rigalt, 1V, Brief 2,–y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. Ich, S. 109, bearbeiten. 1698 n. Chr. Es ist zu beachten, dass am Ende des 2. Jahrhunderts. der Schwerpunkt der westlichen Literatur wird auf afrikanischen Boden verlagert, alle geistigen Kräfte des Westens sind konzentriert und kreisen um die Hauptstadt des prokonsularischen Afrikas – Karthago, und diese vorherrschende Bedeutung der afrikanischen literarischen Tätigkeit vor dem europäischen Westen hält noch lange an – kirchlich-literarische Werke sehen wir im europäischen Westen schon lange nicht mehr. M. Felix, Arnobius, Lactantius, Augustinus – alle diese Schriftsteller sind Afrikaner und gruppieren sich mehr oder weniger um Tertullian – diesen Vater der westlichen Kirchenliteratur in lateinischer Sprache. Curs. kompl. Patrouille, Ser. Lat., t.I, praefatio, p. 12 Akazie = ακακία, baptisare = βαπτίζειν. Die erfolgreichsten von Tertullian entwickelten und in der Dogmatik für immer erhaltenen Wörter: trinitas = tria-unitas, laumlitas usw. ZB. misericordia – im Sinne von Tugend, während selbst Seneca dieses Wort benutzte, um das Laster der Seele auszudrücken. Z.B. angelificari, multinubentia, discordia, multivorantia, virginari… Drei Symbole in den Schriften von Tertullian: in de virnigibus velandis, c.1 – kurz, in de praescriptionibus, 13 – ausführlicher und in adversus Praxeam, c. 2. Inwieweit war dies durch die Umstände und den Zeitaufwand bedingt? Da magistrum, sagte Cyprian über Tertullian (Hieron. de vir. illustr. 53) Rettberg. Kyprianus, S. 218. 226 Ebenda. S.238. Man kann auch den Einfluss Tertullians erkennen, der sich auf Cyprian widerspiegelt, in seinem Werk „De zelo et livore, de opere et elecmosynis“. Als Lumper über Cyprian spricht und den bereits bekannten Satz da mihi ptraeceptorem meum zitiert, bemerkt er: Revera enim cum inutatus est, ei ab eo non pauca desumpsit. Pleraque etiam suorum operum eo lem, quo Tertullianus metituto composuit, ut sumum de plolatria librum ad mstai Apologetici: libros de disciplina, et habitu muliebri, de zelo et hvore, de oratione domenica et de opere eleermosyms, ad mutationem Tertullian (Curs. compl. Patrol., I, 90) La patrologie von Moeler, ad par Cohen, t. 2, S. 402 N. Shcheglov. Apologetiker von Tertullian – in Trud. Kiew. D. Akademiker 1888 Nr. 3 Arr. zur Hrsg. Kreativität St. Ooh. 1938, XII, 298 – Artikel von Smirnov: M. Felix „Octavius“. La Patrouille. von Moeler, t. 2, S. 402. Zum Beispiel vergleichen. apol. 9 – Oktav. 34; apol. 15 – Oktav. 28 usw. Parallelen wurden von N. Shcheglov in seinem Werk „Apologetiker von Tertullian – in Trud“ gezogen. Kiew. D. Akademiker 1888 Nr. 2 und 3 Arr. zur Hrsg. Kreativität St. Vater 1853, XII, 298 Bergier (dictionnarie de theologie, V, 104) sagt sogar, dass Augustinus im Vergleich zu Tertullian nichts Neues gesagt habe, er habe nur wiederholt, was der karthagische Priester in seiner Polemik zum Ausdruck gebracht habe. Im Namen Tertullians sind folgende gefälschte Werke bekannt: carmina ad. Marcionem 1.V; carmina de judicio Domini; Genesis; Sodom; ad senatorem; Carmen de Iona und Ninive; de ligno vitae; – Sie sind alle in Curs platziert. vollständig. Patrouille, t. II, S. 1050–1114. Zur Unechtheit und Fälschung siehe Curs. kompl. Patrouille, t. II, S. 1049–1051; 1089–1090; Du-Pin'a-Biblioth. des auteurs ecclés. T. Ich, S. 92. 93 und dazu Anmerkungen zu den Ländern. 108. Da mihi magistrum. Hieron. Devir. illustr. 53. – An anderer Stelle sagt Hieronymus: Beatus Cyprianus Tertulliano magistro utitur, ut ejus scripea probant: cumque eruditi et ardentis viri delectetur ingenio, Montanum cum eo Maximillam que non sequitur. (Folge 42). Ταῦτα Τερτυλλιανός, τούς ‘Ρωμαίων νόμους ἠκριβωκώς ἀνήρ, τά τε ἄλλα ἔνδοξος, καί τῶν μάλιστα ἐπί ‘Ρωμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν Wenn Sie ein Problem haben, können Sie dies auch tun ὑπέρ χριστιανών ἀπολογία. Übersetzung von Rufinus: Haec Tertullianus vir et legume et institutionum Romanarum peritissimus, et inter nostros scriptores admodum clarus, in Apologetico suo, quem adversus gentes pro nostra fide scribit. (Euseb. Histor. Eccles. II, 2). Septimus Tertullianus fuit omni genere litterarum peritus, sed in eloquendo parum facilis, et minus comptus, et multum verdunkelt fuit: ergo ne bic quidem satis celebritatis invenit (Lactant. instit. divin. V, 1) Hillar. Kommentar. in Matthäus Hieron de Viris illustr. C. 53. Creber in sententis, sed difficilis in loquendo. Ep. 13 Lib. de bono viduitatis, S. 5 Cujns quot pene verba, tot senteninae, quot sensus, tot victoriae. Vincentiu Lirinensis. Commonitor. Ich, c. 18, – in Kursen, kompl. patrolog., Serie Latina, t. L, S. 664–665 Lettres à M. Rigalt, 1. V, lettre 2,–y Du-Pin’a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. Ich, S. 109, bearbeiten. 1603 n. Chr. und in Curs. kompl. Patrouille, t. Ich, S. 91. 92. Malebranche. Recherche de la verité, 1. II, Kap. 3,–y Du-Pin'a t. II, S. 109 und in Curs, kompl. Patrouille, t I. p. 92. Siehe Demonstrationes évangéliques, hrsg. Par. l'abbé Migne, 1842, 1.1, S. 6 (Vorwort). Du-Pin, bibl. des auteurs éccles. T. Ich, S. 109 Cours d'éloquence sacrée, von Freppel. Tertull. Tipp. 103. 104. 187 Freppel, t.II, p. 138–141. Freppel bezieht sich auf jene Passagen aus dem Buch de pudicitia, in denen Tertullian den Papst ironisch als Bonus Pastor et Benedictus Papa Concionaris (S. 13), Apostolicus (S. 21) usw. bezeichnet. Die Lehre von der Macht und Wirksamkeit der Sakramente ex opera oparato. Ebenda. Ich, S. 429–435. ebenda. T. II, S. 31 qm. Wie man solche Ansichten von Freppel betrachtet, wird unten angegeben. Antignosticus, von Neander, S. 246–249. Geschichte der Uraufführungen drei Jahre lang in der christlichen Kirche, von E. de Pressensé, t. II, S. 427.428. ebenda.t. II, S. 445–457. Weitere Informationen hierzu finden Sie weiter unten – in der Präsentation von Tertullians Entschuldigung. Schlosser. Jeder, Geschichte, Hrsg. Wolf, Bd. II, S. 255. Mit dieser Ansicht Tertullians liegt Schlosser falsch. Eine Reihe lateinischer Kirchenschriftsteller beginnt mit Tertullian. Arnobius und vor allem Augustinus mussten den von Tertullian gedüngten und gepflügten Boden nutzen. Die Chronologie bestätigt dies. Es stimmt auch nicht, dass erst mit Arnobius und Lactantius begonnen wurde, dem Volk christliche Wahrheiten auf Latein zu übermitteln. Einige Kapitel aus apologet., libr. Ad Nationes haben einige von Tertullians polemischen Schriften das Volk im Blick. „Tertullian und seine Werke“, ein Artikel, der einen komprimierten bibliografischen Index von Tertullians Werken darstellt (Christ. Read. 1842). „Tertullian in seinen beiden Büchern ad nationes“ – N. Shcheglova (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1876, Bd. III); sein „Apologetiker von Tertullian“ (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1887, Nr. 8. 9. 11. 12 und 1888, Nr. 2 und 3); hier gibt es neben der Biographie und den Charakteristika Tertullians auch eine Übersetzung der oben genannten Werke. „Die Philosophie von Tertullian“ – K. Skvortsova (Trud. Kiew. Dukh. Acad. 1866, Bd. II). Er besitzt auch übersetzte Artikel aus dem oben genannten Werk von Freppel (Cours d’éloq. sacr; diese Artikel befinden sich in Trud. Kyiv. Dukh. Ak.). „Die moralische Lehre von Tertullian“ – V. Varezhanina (ebd., 1866, Bd. II). „Tertullian, seine Theorie des christlichen Wissens und die Grundprinzipien seiner Theologie“ – K. Popova. Kiew. 1880. Spirituelles Gespräch, 1861, Nr. 31, S. 305. La Patrol, von Moeler, trad. von Cohen, t. II, S. 300, Freppel. Tertullien, t. Ich, S. 27, Nourry. Diss. in T. apol., – in curs. kompl. patrouillieren. T. I, S.732. Tertullianus... provinciae Africae, civitatis Carthaginensis (Hieron. Catal. Script.eccles. c.53); daher heißt es in den Chroniken des Eusebius Tertullianus Afer (Chron. Euseb. ad ann. Chr. 208) und in Ontat - Tertullianus Carthaginensis (Optat t. I, de schism. Donatist., S. 8). Tertullian selbst platziert sein Vaterland in Afrika (Apol. 8. de pall. 1). Euseb Hieron. Katal. Skript. Eccles. C. 53; Euseb. Chron. ad ann. Chr. 208. Migne. Enzyklopädie. Theol. T. XXIII, v.4, Art. Tertullien. Aschbach. Allgem. Kirchen – Lexikon, Band 4, S. 1009 Patrouillieren. par Cohen, t.II, 301; Curs. kompl. patrouillieren. Tipp. 12; T. II, S. 1383–1390; N. Schtscheglow. Apologetiker von Tertullian, in Works. Kiew. Geist. Ak. 1888 Nr. 3 Patrouille. par Cohen, t.II, 301; Euseb. ER. II, 2; Tertullianus vir et legum et institutionum romanatum peritissimus. Vita Tert., – in Curs. kompl. patrouillieren. Tipp. 51. Carthagine causarum fuisse advocatum Tertullianum verisimile est. Tertullian selbst hat seinen vorchristlichen Beruf nirgends angegeben. Geist. Gespräch, 1861, Nr. 31, S. 306; Patrouille von Cohen, 301; Freppel. Tertull. Tipp. 28 Patrouille. par Cohen, t.II, 301 Patrouille. par Cohen, t.II, 301. Passagen aus diesen Schriften, zitiert von kirchlichen Schriftstellern, sind in Curs enthalten. kompl. patrouillieren. T. II. 1117–1122. ; Respekt. 19; de resur. Carnis 59; de poenit. 12. Entschuldigung. 46; de anima 2. 3; de praescript. 7. Enzykl. theol. von Migne. T. XXIII, v.4, Art. Tertullien Patrouille. von Cohen, II, 301; Eshevsky, I, 516. Patrouille. von Cohen, II, 301 Hieron. De viris illustr. C. 53. Cum usque ad mediam aetatem presbyter ecclesite permansisser, ad montani dogma delapsus est. Es gibt keinen anderen antiken Beweis für Tertullians Priestertum; und in den Schriften von Tertullian selbst gibt es keine einzige Stelle, aus der hervorgeht, dass er Priester in der katholischen Kirche war: Die einzige Stelle stammt aus dem Buch de anima, S. 9, aus der hervorgeht, dass Tertullian in der Kirche predigte. Entscheidende Beweise für den Rang eines Priesters finden sich nur in Bl. Hieronymus. (Curs. kompl. Patrouille, t. I, S. 61. 62). Hieron. De viris illustr. C. 53. Du-Pin zitiert auch die Meinungen von Baronius und Pamelius, als ob Tertullians erfolglose Suche nach einem bischöflichen römischen oder karthagischen Sitz zur Trennung von der Kirche geführt hätte. (Du-Pin. Bibl. des auteurs. eccl. t. I, S. 90. Siehe auch Encycl. theol. t. XXIII, v.4, Art. Tertullien). Das Einzige, was diesen Meinungen entgegengehalten werden kann, ist, dass keiner der Alten diesen Grund für den Sturz Tertullians angibt, eines Rigoristen, der sich kaum dazu entschlossen hätte, sich von der Kirche zu trennen, nur weil andere ihm unter den Kandidaten für das Bistum vorgezogen wurden. Auch Neander stimmt dieser Ansicht zu. In seinem gesamten Werk Antignosticus verfolgt er diesen Gedanken. Nach der Analyse jedes Buches von Tertullian vergisst Neander nicht, zu dem Schluss zu kommen, dass der Rigorismus darin deutlich sichtbar ist – ein Zeichen des Montanismus, und in diesem Rigorismus sieht er das charakteristische Merkmal von Tertullians Charakter (Geist des Tertullianus) als Gegensatz zur Moral des Gnostizismus (Antign., Geist des Tertullian., von Neander). Daher ist der Ausdruck klar, dass Tertullian zwar nicht immer montanisya, aber immer montanizans war. Freppel und Mohler trauen Jeromes Aussage nicht und sagen, dass Jerome seine persönlichen Gefühle auf Tertullian übertragen habe. Hieronymus war mit dem römischen Klerus uneins und beschwerte sich über ihn; Als Tertullian gestürzt wurde, nutzte er die Gelegenheit, um „einen bösen Pfeil gegen den Klerus abzufeuern“ und erkannte, dass möglicherweise derselbe Grund Tertullians Abfall vom Glauben verursacht hatte (Freppel. Tertullian. Bd. II, S. 139–140; Patrol. Par Cohen, Bd. II, S. 303). Wenn der römische Klerus gegen Tertullian rebellierte, dann zumindest nicht ohne Grund – sein Widerstand gegen Tertullian wurde wahrscheinlich durch dessen montanistische Tendenzen verursacht (Freppel. Tertullian. t.I, S. 39; Patrolog. par Cohen, II, 303). Schtscheglow. Apologetiker von Tertullian, - in Trud. Kiew. Geist. Akademiker 1887 Nr. 8, p. 514. Hieron. De viris illustribus, S. 53. Tertullian konvertierte zum Montanismus, gab die Orthodoxie auf und freut sich über diese Ablehnung: Im Montanismus fühlt er sich besser, findet sich vollkommener und reiner; Die Lehre der Kirche nennt sie an manchen Stellen direkt oder indirekt und hält sie für einen Fehler (zum Beispiel im Buch de pudic., de jejun.). Fleury. Hist. eccl. IV, 5 Augustin. De haeres. 86. Über die Lehre der Tertullianisten sind keine Informationen erhalten. Ihre Geschichte vermittelt nur die Tatsache, dass Bl. Augustinus, ein Kämpfer gegen die Irrtümer seiner Zeit, machte auf sie aufmerksam und überzeugte sie mit der Kraft seines Wortes, ihre Irrtümer aufzugeben. Die Tertullianisten erkannten die Gültigkeit der Argumente Augustins und schlossen sich der katholischen Kirche an. Migne. Enzyklopädie. Theologe. T. V, Teil 2, Art. Tertullien Hieron. Adv. Helvid. De Tertulliano quidem nihil amplius dico, quam Ecclesiac hominen non fuisse. Basierend auf dieser Aussage von Jerome in Curs. kompl. Patrouille., I, 12, heißt es direkt, dass „Tertullian als Anführer der Häresie starb, ein Mann, der nicht zur Kirche gehörte.“ Lebte usque ad decrepitam aetalem. Hieron. Devir. illustr. 53. N. Schtscheglow. Apologetiker von Tertullian, - in Trud. Kiew. Geist. Ak. 1887 Nr. 8, S. 515. Tertullian betrachtet es als ein Gefängnis, aus dem es besser ist, zu fliehen, als darin zu leben und unter der erdrückenden heidnischen Atmosphäre zu leiden (ad Martyr. 2; de idol. 23) Aus diesem Grund ist Tertullians Sprache an vielen Stellen unklar und unverständlich, so dass die Herausgeber seiner Werke es für notwendig halten, seinen Werken einen Index latinitaris tertullinae beizufügen, also ein Lexikon alter und neuer Wörter, die speziell von Tertullian verwendet werden. Tertullian, so scheint es, schenkte seinen Schriften, vor allem denen er große Bedeutung beimaß, große Aufmerksamkeit und veröffentlichte sie nicht sofort, sondern redigierte und überarbeitete sie zunächst. Tertull. Advers. Marcion I, 1 M. Krasin, Die Erschaffung der Seligen. Augustinus‘ De civitate Dei als Apologie des Christentums und seines Kampfes gegen das römische Heidentum. Kasan. 1873.