Tertullian, presbyter z Kartága

Povaha vztahu pohanství a judaismu ke křesťanství, hereze a mravní struktura v křesťanské společnosti, které určovaly literární činnost církevních spisovatelů konce 2. a poté 3. století. Tertulliána, jako literárně činného ve směru apologetickém, polemicko-dogmatickém a moralizujícím. Jeho význam jako apologeta, polemiko-dogmatik a moralista. Recenze o něm od starých i moderních spisovatelů. – Dělení esejí. – Biografie a charakteristika Tertulliana jako osobnosti a literární postavy. Třetí století a – ještě dříve – konec 2. století představují pro Církev Kristovu přechodnou dobu. Zde lze rozeznat počátek změny, k níž později došlo v postavení křesťanství. Pro následovníky kříže to byla těžká doba; ale zde také leží počátek triumfu křesťanství nad zastaralým pohanstvím. Dříve malá Církev Kristova se v této době již stala tak silnou, že mohla pohanství rázně odmítnout 1, počet svých členů vzrostl natolik, 2 že, dalo by se říci, již se nebála náporu pohanství, mohla rozmístit své síly a jako božská instituce založená na pravdě, stojící na neotřesitelném kameni a odhodlaně vstoupila do pohanského omylu 3, vstoupila směle do pohanských omylů. charakter, začala vyhrávat vítězství za vítězstvím. Pohanství, zjevně již upadající, zastaralé, prohnilé v samém kořeni, zase vynaložilo v tomto boji své poslední snahy – bránit svou nezávislost a převládající význam. Mezi zastaralými pohanskými prvky a novými křesťanskými principy se nyní rozhořel dříve nelítostný boj, boj s zdaleka ne rovnými silami na obou stranách, nyní pokračoval na život a na smrt. Všem samozřejmá prospěšnost křesťanského učení, jeho použitelnost pro život a vliv na život, nemohla být pro pohanství neviditelná: sami pohané si uvědomovali důležitost křesťanství pro člověka 4 a – bouřili se však proti tomu, co v zásadě považovali za dobrou věc. Pohanství bylo tak hluboce zakořeněno, že nemohlo být okamžitě potlačeno; Pohané byli tak zvyklí na své zažité náboženství, které mělo na své straně autoritu starověku, že ani nebylo možné, aby porušili svůj zvyk, a vyzbrojili se ohněm a mečem proti křesťanům a křesťanství. Vedle pohanství a ruku v ruce s ním šlo proti křesťanství i judaismus. Židé, zbaveni politické nezávislosti a nemající možnost přímo škodit křesťanství, které nenáviděli, se postavili na stranu pohanů a kvůli nim vystupovali proti křesťanům a křesťanství; popudili pohany, popudili je proti křesťanům. Jejich cíle bylo dosaženo: neznali křesťanství, pohané nejprve zasáhli proti křesťanům pod vlivem synů Izraele 5 – první pronásledování ze strany pohanů bylo bezpochyby zásluhou křesťanů. Pohanství a judaismus jsou vnějšími nepřáteli Církve Kristovy. Spolu s vnějšími nepřáteli a souběžně s nimi se v křesťanství samotném objevila silná opozice vůči křesťanství. Ve 2. a 3. stol. Zesílily zejména gnostické hereze, které pod slupkou křesťanství skrývaly pohanské prvky a díky svému vzhledu mohly snadno uchvátit a uchvátit věřící k téměř stejnému pohanství, ohrožujícímu, ne-li zcela ničícímu pravé křesťanství, tak přinejmenším poškozujícím čistotu evangelního učení. Pozůstatky pohanství v životě křesťanů a hnutí herezí působily depresivně na morálku členů církve, zejména Afričanů. Horlivé obyvatelstvo Afriky, vyrůstající pod africkým nebem a v přepychovém prostředí připomínajícím Řím v době jeho úpadku, již tak náchylné k vášnivým pudům, smyslným požitkům atd., pod těmito silnými vlivy - pohanstvím a herezemi - ještě více překračovalo hranice umírněnosti a dovolilo si v životě mnoho takových činů, které nebyly smířeny s křesťanským vědomím, zvláště za okolností té doby. To vše dohromady vyvolalo aktivitu energických jedinců, kteří by vítězně odráželi útoky na křesťany a křesťanství a léčili morální rány svých současníků. Jednou z takových osobností byl Tertullianus (na latinském Západě), který se objevil v době, kdy byla nejpotřebnější intenzivní, neutuchající literární činnost, a působil jako mocný bojovník proti pohanům, Židům, kacířům a proti moderním mravním nedostatkům křesťanské společnosti 6 . Celý jeho život po přijetí křesťanství byl plný neustálého boje. Tertullianus dělal vše, co lze od jednoho člověka v obtížných poměrech týkajících se celé církve požadovat - na všechny potřeby církve odpovídal upřímně, s přesvědčením, cítil za to uznání a uvědomoval si v tom svou přímou odpovědnost. Aktivně se účastnil boje proti pohanství. Křesťané obecně stavěli morální sílu proti hmotné, fyzické síle pohanství, které se stalo zchátralým a již v náboženském a morálním smyslu chátrajícím, ale přesto stále fyzicky velmi silným. Toho využil Tertullianus a ke zbrani silného slova, božské moci učení a moci slova, 7 před kterou se skláněla každá hmotná síla, k této dříve získané a před ním vyzkoušené zbrani přidal svou; Slovy Balzaca 8 „udělal nezničitelnou železnou zbraň a krutě s ní zasáhl pohanství a zasadil svému nepříteli smrtelné rány“. Částečně i zásluhou Tertulliana pohanství postupně vymřelo, a pokud před 4. stoletím ještě důrazně deklarovalo svou existenci, pak to nebylo nic jiného, ​​než objevení posledních známek jeho života, poslední zoufalý pokus o návrat k dřívějšímu životu, někdejší velikosti a světovládě. Jinými slovy, Tertullianus hodně přispěl k vnější bezpečnosti církve, přinesl jí mír a mír, ve kterém je možné pouze úplné, komplexní odhalení křesťanských myšlenek. Tertullianus jako bojovník proti všemu, co škodilo křesťanství, se musel dostat do kontaktu s jinými, více či méně mocnými nepřáteli. V éře Tertulliana, jak bylo uvedeno výše, se zvláště rozšířily gnostické hereze - Tertullian, a on je neignoroval. – Jako polemiko-dogmatik přinesl Tertullianus církvi mnoho užitku. Ať už použil v boji proti herezím jakoukoli zbraň, ať už solidnost svých argumentů, nebo prostě dialektické jemnosti, heretiky velmi porazil: Marcionité, Valentiniáni, Praxejci atd. jsou toho jasným důkazem. Některé hereze díky vítězství Tertulliana ukončily svou existenci spolu se svými hereziarchy. Tertullianus ve svých pojednáních proti heretikům spolu s vyvracením herezí objasnil křesťanskou nauku. Zde je třeba dát pozor na to, že před Tertullianem na celém latinském Západě nebyl jediný polemicko-dogmatik píšící latinsky, s latinským stylem a směrem 9. Tertullianus jako první položil základní kámen církevní teologické literatury v latině, jako první uvedl latinu na pole křesťanského náboženského a mravního učení a vyjádřil s ní pravdy křesťanství. To samo o sobě stačí k tomu, abychom viděli Tertullianovy zásluhy, abychom pochopili, jaký by měl být jeho význam jako dogmatika, co ho stálo vyjádřit křesťanské pravdy v tehdy běžně používaném literárním latinském jazyce. Teologický latinský jazyk ještě nebyl vyvinut; s vystupováním Tertulliana na církevně-literárním poli církevní latina teprve vznikala a byla jakoby ve své kolébce 10; bylo zcela nepřipravené na vyjádření a předávání vysokých křesťanských dogmat. Tertullianus musel v tomto směru překonat mnoho překážek a těžkostí. Ke cti je třeba říci, že tyto obtíže překonal, i když s různou úspěšností. Tertullianus jazyk zcela podřídil své vůli a učinil z něj církevní jazyk. Bez výpůjček z jiných jazyků, rozvinutějších v církevní literatuře (například řečtiny), bez porušení starého jazyka by se věci samozřejmě nemohly stát. K vyjádření křesťanských pravd Tertullianus často latinizoval řecká slova, která byla víceméně ustálena v řecké církevní literatuře 11 ; vyvinul nová latinská slova, která by přesně vyjadřovala křesťanské učení o tom či onom předmětu 12; a někdy používal slova v jiném významu, který před 13. rokem neměli; někdy vnášel do řeči archaismy, slova téměř zapomenutá a ve své době již nepoužívaná; z kombinace několika dříve používaných slov vyvinul nová, na latinském Západě nikdy neslýchaná 14. Byl prvním z latinských církevních spisovatelů, kteří po sobě zanechali regula fidei 15; první předložil úplné 16 odhalení křesťanských dogmat, dotýkal se nejen jednoho z nich, ale téměř celé křesťanské nauky: předložil jasnou doktrínu o Trojici, tuto nauku objasnil a v rámci možností ji přiblížil chápání věřících; jasně formuloval nauku o tváři I. Kristus, Jeho božství a lidství, akt vykoupení a jeho význam atd. Jedním slovem, z pera Tertulliana vzešla takříkajíc summa theologiæ, která po dlouhou dobu zůstala jako regula fidei sui generis například pro následující spisovatele. pro svatého Cypriána. – Díky svým spisům, jejich obsahu, charakteru a tónu byl Tertullianus daleko před ostatními západními křesťanskými spisovateli a po dlouhou dobu zůstával vůdčí hvězdou na latinské nebeské klenbě, centru, kolem kterého se seskupovaly duchovní síly Západu, výchozím bodem, z něhož začala západní teologická literatura v latině. To lze vysledovat prostřednictvím těch církevních spisovatelů, které západní církev přivedla po Tertullianovi; Přísný rozbor staré církevní literatury ukazuje více či méně silný vliv Tertulliana na spisovatele, kteří ho následovali. Původní spisovatel našel napodobitele i mezi takovými západními celebritami, jako byl Cyprián a další. Cyprián, žák Tertulliana, 17 let, zůstal věrný charakteru a vedení svého učitele, dokud byl homo ecclesiae. Ve své literární činnosti na mnoha místech dokonce otrocky následoval svého učitele. "Poslední část Cypriánova pojednání de vanitate idolorim, která má dokázat Kristovo božství, z Tertullianova Apologeticus, str. 21, z velké části opsána doslova" 18 - "že Cyprián v této poslední části byl opsán od Tertulliana, o tom nemůže být pochyb, zvláště pokud vezmeme v úvahu jeho patriot"19. Cyprianovo pojednání de oratione dominica bylo také napsáno pod vlivem stejného pojednání Tertulliana - samotná myšlenka Cyprianova díla zcela patří Tertullianovi. Žárlit na luxus v oblékání obecně se pilnému čtenáři Tertulliana docela slušelo“ 20. Minucius Felix žil a jednal na literárním poli, zdá se, později než Tertulián, jak někteří badatelé připouštějí, 21 nebo byl jeho současníkem, jak se jiní domnívají 22. I když je to druhé pravda, pak význam Tertulliana mezi díly a M. Tertuliánovými podobnostmi neklesá. Felix je tak úžasný, že si nelze nevšimnout silného vlivu jednoho z nich na druhého. Mohler, který Tertulliana považuje za předchůdce M. Felixe, řeší otázku vlivu v Tertullianových zájmech. "Tertullian," říká, "je originální svou genialitou a jazykem. M. Felix to vzal za vzor a do svého díla zahrnul celé pasáže z Apologetica, aniž by přímo uvedl jeho zdroj" 23. Autor článku o M. Felixovi, který je součástí přílohy vyd. díla svatých otců, souhlasí s názorem, že M. Felix byl Tertullianovým současníkem, píše: „jeho styl (M. Felixe) blízký Tertullianovu svědčí o jeho obeznámenosti s jeho díly“ 24. Dalším bojovníkem proti herezím po Tertullianovi je bl. Augustin si ve svém boji proti manichejcům mnohé vypůjčil z Tertullianových argumentů proti Marcionovi, Hermogenovi a dalším heretikům své doby, s nimiž vstupoval do polemiky 25 . Tertullianův vliv na bl. je také patrný. Jerome. Obecně platí, že Tertullianovy argumenty ve prospěch monoteismu, argumenty založené na myšlence božstva a univerzální hlas svědomí - všechny byly opakovány a stále se opakují, jen s malými obměnami. A další dogmatické argumenty uvedené Tertullianem nezmizely beze stopy, přešly do dogmatických systémů dogmatických spisovatelů, kteří Tertulliana následovali, některé z nich jsou v systémech zachovány dodnes. Do rodinného života křesťanů se vloudilo mnoho abnormalit; Tertullianus byl také moderním odpůrcem morálních nedostatků. V boji proti moderním mravním nedostatkům odhalil dosti podrobně mnohé body křesťanské morálky, i když, pravda, jeho morálka na jiných místech má blíže ke starozákonnímu než novozákonnímu pohledu. Odhalením pohledu na rodinu a sociální vztahy křesťana a jeho zdůvodněním, poskytnutím řady závažných argumentů tak Tertullianus položil základ pro vědecké odhalení křesťanské morálky na Západě. Je třeba poznamenat, že například Tertullianovy argumenty založené na Božím zjevení byly použity dříve než on. u svatého Ireneje, Justiny a dalších - Tertullianus je přesadil na latinskou půdu, natřel je vlastní barvou, nasvítil po svém; proto je třeba na ně nahlížet nikoli z hlediska jejich novosti pro církev obecně, ale z hlediska jejich novosti pro samotný latinský Západ a z hlediska povahy jejich zjevení. Pravda, Tertullianovy rigoristické morální zásady se nestaly dominantními v křesťanské církvi, ale to nijak neoslabuje Tertullianovu autoritu; po celý starověk zůstal Tertullianus vysokou, pozoruhodnou osobností, jeho jméno bylo jakýmsi posvátným baldachýnem, pod nímž se před pery jiných spisovatelů, kteří neměli nic společného se jménem Tertulliana, snažila ukrýt díla, která mu zjevně nepatřila 26. Poté není divu, že starověcí i novodobí spisovatelé, kteří měli příležitost o Tertullianovi mluvit, o něm mluvili s úctou jako o nadaném, vzdělaném muži, který svou činností velmi sloužil zájmům církve. Tertullianův krajan, sv. Cyprián, biskup z Kartága, si Tertulliana natolik vážil, považoval jeho díla za tak důležitá z hlediska všeobecného vzdělání, náboženského a mravního, že podle svědectví bl. Jerome, stanovil pravidlo číst je každý den. „Cyprián,“ říká, „nikdy nestrávil jediný den bez čtení Tertulliana, a když se ptal sám sebe na jeho díla, obvykle řekl: dej mi učitele 27 . Eusebius s velkou chválou mluví o Tertullianovi jako o spisovateli s dobrou pověstí ve všech církvích, velkém znalci římských zákonů, vyčnívajícím z řady jiných spisovatelů 28. Lactantius představuje Tertulliana jako vědecky vzdělaného; u Tertulliana si však všiml dvou nedostatků: jeho řeč má mnoho potíží s porozuměním a mnoho temnoty 29. Když mluvíme o Tertullianovi, Hilary poznamenává, že autoritu jeho spisů snižují pouze chyby; Kromě jeho mylných představ si jeho spisy zaslouží schválení 30 . Podle Bl. Jeroným, Tertullian je muž bystrého a bystrého myšlení 31, vzdělaný muž 32 a výmluvný 33, s nímž se Jeroným ani nepovažuje za možné srovnávat 34 - jeho apologetické práce zahrnují celou disciplínu jeho století psaní 35. Horlivý a znalý 36, byl bohatý na myšlenky, ale zároveň se zajímal o jeho jazyk37. „Tertulliánův zákoník“ 38 hovoří pro Tertullianovu autoritu; Jeroným přímo odkazuje čtenáře na některá ze svých pojednání, aby se seznámil s tím či oním tématem 39, jako díla, která věc plně odhalují. S takovými zásluhami Tertulliána, za bl. Jeronýmovi se zdá dokonce překvapivé, že se dal strhnout kacířstvím Montana a napsat proti církvi 40. Bl. Augustin chválí Tertullianův styl, ale odsuzuje jeho omyl 41. Tento bystrý muž podle něj předvídal pravdu, ale ve svém zápalu a zbrklosti překročil hranice uměřenosti. Vincent z Lerins (†450) složil kompletní panegyriku Tertulliana. Tertullianus měl podle něj pro Západ stejný význam jako Origenes pro Východ, byl vyspělý a svým způsobem první člověk mezi Latiny. Vzdělaný, zběhlý v církevních i světských vědách, spojující ve své rozsáhlé paměti znalosti veškeré filozofie se všemi jejími děleními na školy a dějinami každé z nich, byl neobyčejně vytrvalý v prosazování kdysi pojatých cílů a téměř vždy překonával překážky silou a solidností svých úvah. "Kdo může chválit úžasné kvality jeho projevů, které jsou tak harmonické, koherentní a konzistentní? Má tolik slov, tolik myšlenek, tolik odpovědí, tolik vítězství, 42 jak dokazují Marcions, Apelles, Praxei, Hermogenes, Židé, pohané, gnostici atd., jejichž rouhání je proměnil v prach, který zničil mnoha různými písmy." Kvůli tomu všemu se Tertullianus, který byl více výmluvný než věrný prastaré univerzální víře, dostal do omylu 43. Z nových spisovatelů Balzac vysoce hodnotil Tertulliana. „Ani jeho strnulost ve vyjadřování svých myšlenek, ani neřesti jeho doby“ ho, Balzacu, nemohly odtrhnout od čtení Tertulliana. "Já," říká Balzac, "našel jsem v Tertullianových spisech ono ponuré světlo, o kterém se zmiňoval jeden starověký básník, a dívám se na toto šero se stejným potěšením jako na temnotu ebenu, velmi čisté a dobře zpracované." Tertullianus podle jeho názoru stojí nad mnoha napodobiteli Cicerona. „Je pravda, že jeho vrstva je železo, ale z tohoto železa byly vykovány vynikající zbraně, jimiž hájil čest a nevinnost křesťanství, pronásledoval Valentiniany do krajnosti a probodával Marciona do srdce“ 44. Malebranche ve svém, jak sám říká, věrném portrétu Tertulliana, vytvořeném na základě jeho spisů, již o Tertullianovi nemluví stejným způsobem. Zatímco Malebranche ctí Tertullianovo vzdělání, zároveň ho popisuje s takovými rysy, které se nezdají být v souladu s pojmem vzdělání. "Tertullianus," říká, "byl nepochybně člověkem hluboké erudice, ale měl více paměti než úsudku, více vhledu a rozlehlosti představivosti než inteligence. Úcta k vizím Montana a jeho věštkyň je nezpochybnitelným důkazem slabosti jeho schopnosti uvažovat. Tento oheň, tento zápal, toto nadšení pro malicherné předměty jasně naznačuje, že v jeho mysli je mnoho nepořádků a nepořádků. pompézní argumenty, které dokazují pouze svou smyslnou brilantností a přesvědčují pouze úžasem a slepotou ducha 45 Bossuet 46 mluví úplně jinak o Tertullianovi – tomto obdivovateli Tertulliana jako řečníka. Při pohledu na věc z čistě řečnického hlediska považuje Bossuet Tertulliana za nepostradatelný příklad výmluvnosti. Kdo chce rozvíjet schopnost církevní výmluvnosti, Bossuet radí především studovat Tertulliana, proniknout jeho duchem, mít jeho díla jako referenční knihu, protože Tertullianova díla dají kazateli obsah i formu – jeho vnější výraz. Sám Bossuet hodně a velmi často čerpal z děl Tertulliana a to, co si vypůjčil, dával do elegantnější formy, která mohla příjemně působit na francouzské ucho. Bibliograf Dupin váhá dát své poslední slovo o Tertullianovi; Všiml si pouze toho, že Tertullianova postava má mnoho dobrých stránek a mnoho špatných. Po rozporuplných recenzích antických spisovatelů o Tertullianovi se Dupin chvály zdržuje, je však nakloněn spíše chválení na počest Tertulliana než obviňování 47. Alespoň přímo poukazuje na Tertullianovu užitečnou činnost v boji proti nepřátelům církve a jeho morálku označuje za vynikající 48 . Opat Freppel Tertulliana neustále obdivuje, považuje ho za hluboce vzdělaného muže, který s velkou dovedností a taktem vedl boj proti pohanství a herezím a v boji proti heretikům rozvinul církevní učení; nazývá ho církví Demosthenes 49 a uznává ho jako otce katolické dogmatiky. Aby dokázal poslední myšlenku, Freppel občas obětuje nějakou pravdu. Snaží se v Tertullianovi vidět, když ne v plném rozsahu a rozvinutá, pak - alespoň - v základní formě, ta dogmata, která byla vyvinuta katolicismem později než Tertullianem; vidí ve spisech tertuliánského katolicismu s mnoha jeho středověkými scholastickými vynálezy, například nauku o primátu papeže 50, o svátostech 51, o celibátu kléru 52 atd. Podobný předsudek ve prospěch jeho náboženských rozdílů, který je patrný u Freppela, je viditelný i u Neandera, který se na Tertulliana dívá z protestantského hlediska. Správně a přesně definuje Tertulliana v jeho činnosti moralisty 53 , v dogmatickém smyslu nachází v Tertullianovi nauku o neviditelné církvi a myšlenku všeobecného kněžství 54 . Press, aniž by Tertullianovi sebral čest vzdělaného muže, brilantního spisovatele a církevního vůdce, který zanechal hlubokou stopu v církevně-historické literatuře Západu 55; považuje ho však za člověka, který se nechal unést moderními „nesmysly“ ohledně exorcismu, nesmysly zmařené imaginace, které Tertullian přijal na základě víry, aniž by je kriticky prověřil 56. Podle Schlossera je Tertullianus téměř minimální hodnotou; pro církev a církevní literaturu neměl zvláštní význam. Schlosser zjišťuje, že otcem církevní literatury na Západě nebyl Tertullianus, ale Arnobius a Lactantius, kteří poprvé „věnovali pozornost lidem a začali předávat křesťanské učení v latině“ 57. V ruské literatuře existují časopisecké články věnované Tertullianovi 58 a existuje o něm také samostatná studie 59 . Vyjadřují názory ruských autorů na Tertulliana a jeho činnost. Tertullianova literární činnost se jeví jako činnost originální, plodná a pestrá; Sám Tertullianus se jeví jako muž široké erudice a pozoruhodné schopnosti využívat bohatství své duševní rezervy 60. Podle spravedlivé recenze K. Skvorcova se Tertullian na první pohled zdá být strašlivým nepřítelem filozofie, dívá se na ni jako na dílo démonů, praotce herezí; ve skutečnosti tím, že popíral pohanskou filozofii, sám úspěšně filozofoval a filozofoval (i když má nedostatky a extrémy - např. v učení o Bohu a lidské duši - rafinovaný materialismus), a prokázal tím důležitou službu křesťanství (např. nauka o zdrojích náboženského poznání; důkazy jednoty Boží, nauka o svobodné vůli člověka, která pro něj má nejen teoretický význam, ale hlavně největší praktickou aplikaci do života). Jako osoba a postava se Tertullianus jeví jako neklidný, vznětlivý, krajně nedůvěřivý člověk, člověk s pochmurným pohledem na věc, přísný až do krajnosti, nedávající shovívavosti ani slitování nikomu a ničemu; v polemikách je rozhodný, nerad se zastaví na půli cesty, ale jde přímo k zamýšlenému cíli, drtí všechny překážky a bije nepřítele po hlavě 61. Na křesťanském Západě je Tertullianus prvním šampionem myšlení a řeči, první jak v čase, tak ve vlivu, který produkovaly jeho výtvory na generace Západu, které mu byly nejbližší; často je třeba se k němu obracet jako k počátku, z něhož mnohé v původním směru západní církve a latinského křesťanského písma vyplývá a vysvětluje. Tertullianus není taxonom, má také rozpory; měl mnoho rozmanitých znalostí, které však nebyly uspořádány v jeho duši, neměly vědecký řád: jeho myšlenková hloubka postrádala logickou jasnost a harmonii, v jeho myšlenkách dominovala horlivější síla představivosti. V morálce je Tertullianus drsný, chybí mu začátek lásky; dívá se na vše z chmurného hlediska; jeho morálka je neuspokojivá i z hlediska podnětů k naplnění zákona evangelia 62. Všechny recenze o Tertullianovi, které existovaly a existují v literatuře - ať už jsou Tertullianovi ve prospěch, nebo (některé z nich zvláště) ne - všechny alespoň říkají, že Tertullianus vyčníval z řad obyčejných, průměrných lidí své doby, byl výjimečnou osobností, které si nebylo možné nevšimnout, mlčet, a to jak svým významem pro tehdejší dobu, tak pro další literární činnost církve. Spisovatelé, kteří mluvili o Tertullianovi, respektujíce jednu jeho stránku, ho zároveň a možná sami nepovšimnuti povýšili v jiných ohledech. To vysvětluje zájem o studium Tertullianových literárních děl. Jestliže je pro studium života církve toho či onoho období nutné vysledovat písemné památky celého období a z nich se seznámit s vnitřním i vnějším stavem církevního života, pak k pochopení podstaty církevního života prokonzulární Afriky na konci 2. a na začátku 3. století stačí prostudovat díla Tertulliana i historika: zcela uspokojí historika i odborníka. Na jedné straně ukáží vnitřní a vnější podmínky existence církve - vzájemné vztahy mezi církví a státem, různé překážky úspěchu evangelia, kázeňský systém církve; Budou řešit i další otázky, které vzbuzují historikův zájem. Křesťanství se objevilo ve spisech Tertulliana v celé velikosti své rozkvétající éry. Pohanství se svými nepravidelnostmi a absurditami je zde zobrazeno stejně jasně a energicky, jako je tomu ve skutečnosti. Na druhé straně jsou Tertullianova díla vynikajícími památkami svědčícími o tom, jak bylo evangelijní učení zjeveno, vštěpováno do povědomí věřících, jak bylo uváděno do praxe, vyjadřující názory jednotlivce na určité body dogmatického a mravního učení, když neexistovaly přesně formulované úplné symboly víry. Tato esej, jejímž úkolem je určit literární činnost Tertulliana, by měla přirozeně analyzovat všechny jeho výtvory a odtud objasnit povahu a směr jeho přesvědčení a autorství a poté naznačit význam Tertullianových děl pro jeho vlastní i pozdější dobu. – Tertullianova literární činnost se vyvíjela ve třech směrech, které lze definovat slovy: omluva, polemika a morálka. Podle toho by měla být tato práce rozdělena do tří částí: I) Tertullianus je apologeta, II) Tertullianus je polemicko-dogmatik a III) Tertullianus je moralista. Ale protože poslední dva směry se v dílech Tertullianových dosti obtížně oddělují, je v dílech polemicko-dogmatických mnoho myšlenek mravního obsahu, a naopak v morálních je mnoho dogmatických poloh, takže výše uvedené rozdělení literárního materiálu by často vedlo k bezcílnému opakování; Namísto takového rozlišení, které je krajně nepohodlné, je proto nejlepší rozdělit všechna Tertullianova díla do dvou nestejných (co do objemu) skupin: díla namířená proti vnějším nepřátelům církve – pohanům a Židům, a díla, která měla na mysli vnitřní nepřátele – heretiky nebo mravní nepořádek křesťanské společnosti. Podle toho rozdělujeme tuto práci na dvě části: I) vnější a II) vnitřní činnost Tertulliana. Všechny Tertullianovy aktivity byly zapříčiněny dobovými potřebami církve, podmínkami, do kterých byla církev umístěna zevnitř i zvenčí, a měla na mysli určitou poptávku jeho doby. Apologetika byla způsobena střetem křesťanství s pohanstvím a judaismem, dogmatické učení se rozvinulo a odhalilo v boji proti herezím, morálka jako závěr z dogmatických ustanovení byla důsledkem působení proti mravnímu nepořádku v křesťanské společnosti. V důsledku toho budou každé části navrhované eseje předcházet předběžné eseje, které by měly představit podmínky pro vznik a úkoly Tertullianovy činnosti v tom či onom směru. Tomu všemu musí předcházet předběžné seznámení s Tertullianovou osobností a charakterem. Tertullianův význam je velký, jeho autorita je nepopiratelná. Navzdory tomu antika nezachovala podrobné životopisné údaje o této pozoruhodné osobnosti pro minulost i současnost. To málo informací, které se k nám dostalo, je kusé a je mezi nimi mnoho mezer. Zde se otevírá široké pole pro nejrůznější dohady a domněnky, z nichž některé nemají pro sebe žádná historická data, ale představují pouze plody plané představivosti, která chce Tertullianovu osobnost představit ve větším světle. Přesný rok, kdy se Tertullian narodil, není znám. Někteří 63 věří, že se narodil kolem roku 145–150, zatímco jiní 64 posouvají rok jeho narození zpět na 160. Tertullianovou domovinou bylo hlavní město prokonzulární Afriky – Kartágo 65 . Jeho otec byl setníkem prokonzulárních vojsk Afriky, pohanem 66. Hádají, že patřil k patricijské rodině 67. Centurion měl dost peněz, aby dal synovi dobré vzdělání 68. Tertullianus, nadaný bohatými schopnostmi, se pod vlivem různých příznivých okolností duševně rozvinul komplexně - studoval vše, co bylo součástí tehdejšího vzdělávacího kurzu 69. Soudě podle Tertulliánových děl, jejich charakteru a vyznění si lze pravděpodobně myslet, že z okruhu věd se Tertullianus nejvíce zabýval právními vědami 70; z technik a metod dokazování v dílech Tertulliána lze dokonce vyčíst takový předpoklad, že byl právníkem a učitelem výmluvnosti 71; tato domněnka je velmi pravděpodobná, protože v jeho apologetických spisech je již vidět rychlé pero, důkladná znalost římských zákonů, jakož i obeznámenost se všemi spletitostmi tehdejšího právního jednání 72 . Navíc jeho otec, prokonzulární setník, s největší pravděpodobností připravoval svého syna na jakousi vládní pozici, a to Tertulliana nedobrovolně přimělo, aby se blíže seznámil s římskou legislativou a způsobem její aplikace v podnikání 73 . Kromě své znalosti práva ovládal Tertullian dobře řecký jazyk, protože v tomto jazyce zanechal mnoho děl, jejichž úspěch se dlouho udržoval, ale k nám se bohužel nedostalo 74. – Podle samotného Tertulliana byl kdysi pohanem, nasával pohanství mateřským mlékem, pohanství se všemi jeho pověrami, oddával se pohanské zábavě, nacházel velké zalíbení v zábavě divadla a cirkusu, prožíval všechny slasti bujarého života 75. Díky tomuto způsobu života a prázdnotě pohanství pociťoval v pohanství jeho prázdnotu – Tertulián pocítil spokojený, nemohl zaplnit prázdnotu svého srdce a mysli. Tehdejší filozofie svým nekonečným hledáním pravdy, spory a rozpory nevzbudila u mladého Kartágince sympatie 76 . Tertullianus tak vnitřně ustoupil od pohanství, nepřiklonil se k žádné filozofické škole – a ocitl se tak ve velmi nejisté pozici. V této době křesťanství, které se mu zprvu zdálo jako šílenství, upíralo jeho vážný pohled na sebe. Tertullianus se začal blíže zabývat křesťany. Hrdinství křesťanských mučedníků, přísný život stoupenců kříže, jejich vyhýbání se pohanské zábavě v divadle a cirkuse v něm vzbudily živý zájem seznámit se s učením, které přijali a které jim vštípilo takovou odvahu a odhodlání bránit své náboženské přesvědčení fyzickým a morálním mučením, ba i smrtí 78 . Velký vliv na něj měl také exorcismus, jehož příklady zřejmě nebyly ojedinělé 79 . Nezaujaté čtení křesťanských svatých knih v něm vyvolalo reakci a připravilo ho k přijetí křesťanství a biskup z Kartága Agrippinus dokončil dílo Tertullianovy konverze 80, když mu bylo 30 nebo o něco více let 81 . Doba Tertullianova obrácení ke křesťanství není s jistotou známa; bývá připisována počátku vlády Septimia Severa, koncem 2. století, protože kolem roku 200 již Tertullianus vystupoval se svou omluvou jako silný obránce pronásledovaného křesťanství 82 Tertullianovy skvělé schopnosti, jeho přísný životní styl a horlivost pro obranu křesťanství a morální nápravu křesťanů mu vynesly hodnost presbytera Kartága 83. Ale navzdory své inteligenci, učenosti a kněžství nezůstal Tertullianus věrný katolické církvi. Tak horlivá osobnost, jakou byl Tertullianus, se po obrácení na křesťanství nemohla spokojit s obyčejným životem a morálkou křesťanů. Zdálo se mu, že křesťané příliš oslabují morální ideál stanovený v křesťanství. Ve své snaze o uskutečnění nejvyššího ideálu křesťanského života, ve své snaze o nejvyšší mravní dokonalost zašel Tertullianus do extrému. V této době se šířilo rigoristické učení frygských vizionářů či montanistů, jejichž ideální ctnost, zjevná přísnost života a vize silně ovlivňovaly ohnivou představivost a snového ducha Tertulliana; nechal se unést touto pomyslnou svatostí montanistů, přijal jejich učení a morálku – stal se montanistou. Jeroným se snaží vysvětlit Tertullianův přechod k montanismu jako záležitost jeho osobních účtů s římským duchovenstvem. Tertullianus se podle něj odchýlil k montanismu v důsledku závisti a urážek kléru římské církve 84. Bez zpochybnění spolehlivosti svědectví bl. Jeronýma a aniž bychom mu přikládali prvořadou důležitost, lze si věc představit tak, že Tertullianova chmurná nálada, jeho přirozený sklon k rigorismu 85 a obeznámenost s montanismem 86 již Tertulliana předurčily ve prospěch frygských snílků; osobní skóre u římského duchovenstva posloužilo pouze jako důvod pro definitivní rozchod s církví a přechod do řad montanistů 87. Zdá se, že rok jeho pádu se shoduje s rokem 200-202. 88 a polovina života Tertulliana 89. Tertullianus si poprvé oblíbil montanismus a sloužil mu s bezpodmínečnou oddaností, jak ukazují jeho polemiky s těmi, které nazývá ψοχικоί 90; ale brzy musel být svým omylem hořce zklamán. Blízká známost Tertulliana s montanisty ukázala strašlivý rozpor mezi jejich slovem a skutkem, učením a životem. Montanisté byli zjevně přísnými vyznavači přísné morálky, kterou hlásali, ale ve skutečnosti si dovolili dělat věci, které nebyly v souladu s jejich morálkou; chamtivost, ctižádostivost, zhýralost atd., neřesti 91 montanistů měly odpuzovat každého myslícího člověka a ještě více člověka s asketickou mentalitou, jako byl Tertullianus. Tertullianus přerušil veškeré styky s montanisty, zůstal stále stejným přísným, jen jeho chmurný pohled na život ještě zesílil. Kolem něj se vytvořila parta, pravděpodobně stejní rigoristé jako on sám – jde o tzv. tertuliánskou sektu, která existovala již před dobou svatého Augustina 92. Pak Tertullianus jednal pod vlivem svého prvního dojmu - zlobil se, spílal, vzrušoval, zpod pera mu dokonce vyrážely pamflety a urážky, padla sem v celku nevyčerpatelná zásoba ironie a sarkasmu; vážné úvahy a argumenty se mísily s vtipy a vtipy; zdrženlivost ho opustila. A obecně, vyrovnanost a klidná aktivita nebyly v Tertullianově charakteru. V tomto ohledu byla plně ovlivněna horkým klimatem Afriky. Horlivý a zbrklý, zdálo se, že se téměř každého úkolu ujímá energicky, vášnivě, s jakýmsi horečnatým chvěním; následoval příval aktivity; Jeho ohnivá fantazie začala extrémně rychle pracovat, začala malovat obraz za obrazem a v některých jeho dílech se projevila tak silně, že je místy vidět především činnost tvůrčího spolku. Živá představivost a pudy hlubokého citu ho často přenesly za hranice uměřenosti. Patřil k těm, kterým se říká lidé extrémů. Bohaté duševní schopnosti Tertulliana spolu s jeho ohnivou fantazií a silnou vůlí z něj vytvořily energickou postavu, pro kterou byl boj naléhavou potřebou, cílem života. Jako spisovatel byl Tertullianus zcela synem Západu. Nerad se dlouho zdržoval teoretickými, abstraktními tezemi – půda teorie se mu zdála kluzká a k praktickým závěrům spěchal a ochotněji se jimi zabýval. Na základě zkušeností je Tertullian neporazitelný. Jeho rozsáhlé vzdělání, právní dialektika, jeho vášeň z něj udělaly hrozného bojovníka, s nímž je pro obránce omylů těžké bojovat. S úžasnou obratností zaútočil na svého protivníka a udeřil ho svou „železnou zbraní“. Pouhé vítězství se mu zdálo málo; Jako odhodlaný muž, který se nerad zastavil na půli cesty, se snažil svého protivníka zcela zničit. K tomu někdy používal nejen závažné argumenty, ale také dialektické jemnosti, vynalézavost a karikaturu oponentových názorů. Tertullianův vášnivý, zbrklý a dalo by se říci sobecký charakter se odrážel v jeho jazyce. Jeho styl je stlačený, příkrý, nevyrovnaný, i když zároveň květnatý a plný obraznosti. Ne vždy se jeho řeč vyznačuje pečlivým zpracováním; jeho formy jsou někdy drsné a tuhé. Tertullianus zachází s jazykem svévolně, aniž by ho šetřil: již ustálený jazyk ho neuspokojuje, jeho lexikální stránka se Tertullianovi zdá nedostatečná a jeví se takříkajíc svým vlastním jazykem 98. Tertullianův jazyk je silný a výrazný, v dílech, zvláště v těch dokončených Tertulliánem a se zřetelem na vzdělané čtenáře, 99 - živá a fascinující látka je přirozená, správná, průběh výkladu rozhodující důsledky stojí v těsném a těsném spojení s neotřesitelnými principy. Proto se v těchto dílech téměř neopakuje a při rozboru jeho děl není třeba přesouvat kapitoly z jednoho místa na druhé, jako např. u Bl. Augustin 100. Jak byla silná aktivita slavné osobnosti v této době pro církev nezbytná, je dobře vidět z řady Tertullianových děl. Zanechal po sobě extrémně velké množství děl s velmi různorodým obsahem. Všechna jeho díla jsou seskupena takto: díla a) apologetické povahy. apologetika, ad nationale 1. II, ad Scapulam, de testimonio animae adversus hudaeos; b) polemické - dogmatické: de praescriptionibus adversus haeretticuss, de baptismo, adversus gnosticos scorpiace, adverus Marcionem 1. V, de anima, adversus Valentinianos, adversus Hermogenem, adversus Praxeam, de resurrectione carnis, de carne Christi; c) mravní obsah: de poenitentia, de oratione, de jejuniis, ad uxorem I. II, de cultu foeminarum, de habitumuherum, de virgimbus velandis, de patientia, ad martyres, de idolatria, de corona militis, exhortatio ad castitatem, de monogamia, de fudictia per, de pallio.se Církevní spisovatelé uvádějí řadu děl, která se k nám nedostala: ad amicum philo-ophum de nuptiarum angustis (Hieron. ep. 28 ad Eustoch.; adv. Jovinian. 1), de tato (Tert. De anima, 20), de mundis et in mundis animalibus (Hier. 5 ad Damascum 1). de circumcisione (Hieron tamtéž), de vestibus Aaron (Hier. ep. 128 ad Fabiolam), de tumitate (Hieron. ep. calal. Script. Ecceles.), de censu animae (Tert. de anima 1. 3. 22. 24), ab. Apelletianos (de carne Christi 8), de paradiso (de anima 55), de spe fidelium (Hier. inc. 36 Eccles, de extasi 1. VI (Hier. de vir. illustr. 53; Nicephor. Hist, eccles IV, 22. 34), ads.Hier. Vidillustr.5. patrol., řada latina, t. Všechny tyto spisy byly vyvolány dobovými potřebami církve, všechny měly na mysli konkrétní požadavek své doby. Lettres à M. Rigalt, 1V, letter 2,–y Du-Pin'a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. d. já, p. 109, upravit. 1698 an. Nutno podotknout, že na konci 2. stol. těžiště západní literatury se přenáší na africkou půdu, všechny duchovní síly Západu se soustřeďují a točí kolem hlavního města prokonzulární Afriky – Kartága, a tento převažující význam africké literární činnosti před evropským Západem trvá dlouho – na evropském Západě dlouho církevně-literární díla nevidíme. M. Felix, Arnobius, Lactantius, Augustine – všichni tito spisovatelé jsou Afričané a víceméně se seskupují kolem Tertulliana – tohoto otce západní církevní literatury v latině. Curs. kompl. hlídka, ser. lat., t.I, praefatio, str. 12 Akát = ακακία, baptisare = βαπτίζειν. Nejúspěšnější slova vyvinutá Tertullianem a zůstávající navždy v dogmatice: trinitas = tria-unitas, laumlitas atd. Např. misericordia - ve smyslu ctnosti, přičemž i Seneca tímto slovem vyjádřil neřest duše. Např. angelificari, multinubentia, discordia, multivorantia, virginari… Tři symboly ve spisech Tertulliana: in de virnigibus velandis, c.1 - krátký, in de praescriptionibus, 13 - rozsáhlejší a in adversus Praxeam, c. 2. Do jaké míry to bylo způsobeno okolnostmi a náročností doby. Da magistrum, řekl Cyprián o Tertullianovi (Hieron. de vir. illustr. 53) Rettberg. Kyprianus, S. 218. 226 Tamtéž. S.238. Lze si také všimnout vlivu Tertulliana, který se odráží na Cypriánovi, v jeho, Cypriánově, de zelo et livore, de opere et elecmosynis. Když mluvíme o Cypriánovi a citujeme již dobře známou frázi - da mihi ptraeceptorem meum, Lumper poznamenává: Revera enim cum inutatus est, ei ab eo non pauca desumpsit. Pleraque etiam suorum operum eo lem, quo Tertullianus metituto composuit, ut sumum de plolatria librum ad mstai Apologetici: libros de disciplina, et habitu muliebri, de zelo et hvore, de oratione domenica et opere compo eleermosyms, ad mullian 90) La patrologie par Moeler, ad par Cohen, t. 2, str. 402 N. Ščeglov. Apologetik Tertullianův - v Trud. Kyjev. D. Akademik 1888 č. 3 Arr. k ed. kreativita St. Ooh. 1938, XII, 298 – článek Smirnova: M. Felix „Octavius“. Hlídka. par Moeler, t. 2, str. 402. Pro ukázku srov. apol. 9 – okt. 34; apol. 15 – okt. 28 atd. Paralely nakreslil N. Ščeglov ve svém díle: Apologetik Tertullianův - v Trud. Kyjev. D. Akademik 1888 č. 2 a 3 Arr. k ed. tvořivost Svatý otec 1853, XII, 298 Bergier (dictionnarie de theologie, V, 104) dokonce říká, že Augustin ve srovnání s Tertullianem neřekl nic nového, pouze zopakoval to, co vyjádřil ve svých polemikách kartáginský presbyter. Tertullianovým jménem jsou známa tato kovaná díla: carmina ad. Marcionem 1.V; carmina de judicio Domini; Genesis; sodoma; ad senátorem; Carmen de Iona et Ninive; de ligno vitae; – všichni jsou umístěni do klínů. kompletní. hlídka, t. II, str. 1050–1114. Pro jejich nepravost a padělek, viz Curs. kompl. hlídka, t. II, str. 1049–1051; 1089–1090; Bibliot Du-Pin'a. des auteurs ecclés. t. já, p. 92. 93 a poznámky k nim o zemích. 108. Da mihi magistrum. Hieron. Devir. ilustr. 53. – Na jiném místě Jeroným praví: Beatus Cyprianus Tertulliano magistro utitur, ut ejus scripea probant: cumque eruditi et ardentis viri delectetur ingenio, Montanum cum eo Maximillam que non sequitur. (Ep. 42). Ταῦτα Τερτυλλιανός, τούς ‘Ρωμαίων νόμους ἠκριβωκώς ἀνήρ, τλλτξα ς,νλτΔε ς καί τῶν μάλιστα ἐπί ‘Ρωμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν ίίτῇη φμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν ίίτῇφφμης λαμπρῶν ἐν τῇ γραφείτῃ μέν ίίτῇφφμης λαμπρῶν μεταβληθείσῃ δε καί ἐπί τήν Ἐλλάδα γλώσσαν ὑπέρ χριστιανπγοἼτιανπδο Ἴ. Překlad Rufinus: Haec Tertullianus vir et legume et institutionum Romanarum peritissimus, et inter nostros scriptores admodum clarus, in Apologetico suo, quem adversus gentes pro nostra fide scribit. (Euseb. Histor. Eccles. II, 2). Septimus Tertullianus fuit omni genere litterarum peritus, sed in eloquendo parum facilis, et minus comptus, et multum zatemňuje fuit: ergo ne bic quidem satis celebritatis invenit (Lactant. instit. divin. V, 1) Hillar. Komentář. v Matthaeum Hieron de Viris ilustr. C. 53. Creber in sententis, sed difficilis in loquendo. Ep. 13 Lib. de bono viduitatis, str. 5 Cujns quot pene verba, tot senteninae, quot sensus, tot victoriae. Vincentiu Lirinensis. Commonitor. já, c. 18, – v kursu, kompl. patrolog., řada latina, t.č. L, str. 664–665 Lettres à M. Rigalt, 1. V, lettre 2,–y Du-Pin’a Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. zv. já, p. 109, upravit. 1603 an., a v Curs. kompl. hlídka, t. já, p. 91. 92. Malebranche. Recherche de la verité, 1. II, kap. 3,–y Du-Pin'a t. II, str. 109, a v Curs, kompl. hlídka, t I. p. 92. Viz Demonstrationes évangéliques, ed. odst. l'abbé Migne, 1842, 1.1, s. 6 (předmluva). Du-Pin, bibl. des auteurs éccles. t. já, p. 109 Cours d'éloquence sacrée, par Freppel. Tertull. T. I, str. 103. 104. 187 Freppel, t.II, str. 138–141. Freppel má na mysli ty pasáže z knihy de pudicitia, kde Tertullianus ironicky nazývá papeže bonusem pastor et benedictus papa concionaris (str. 13), apostolicus (str. 21) atd. Nauka o síle a účinnosti svátostí ex opera oparato. Tamtéž. já, p. 429–435. tamtéž. t. II, str. 31 sq. Jak se dívat na takové pohledy na Freppela, bude naznačeno níže. Antignosticus, von Neander, S. 246–249. Histoire des premièrs trois siècles de l’église chrét., par E. de Pressensé, t. II, str. 427,428. tamtéž. II, s.445–457. Více informací o tom viz níže – v prezentaci Tertullianovy omluvy. Schlosser. Všichni, historie, ed. Wolf, sv. II, str. 255. V tomto Tertullianově pohledu se Schlosser mýlí. Řada církevních spisovatelů v latině začíná Tertullianem. Arnobius, a ještě více Augustin, musel využít půdu, kterou Tertullianus zúrodnil a zoral. Chronologie to potvrzuje. Není také pravda, že teprve s Arnobiem a Lactantiem se začaly křesťanské pravdy přenášet v latině mezi lidi. Některé kapitoly z apologet., libr. ad nationales, některé Tertullianovy polemické spisy mají na mysli lid. „Tertullian and His Works“, článek představující zhuštěný bibliografický rejstřík Tertullianových děl (Christ. Read. 1842). „Tertullianus ve svých dvou knihách ad nationes“ - N. Shcheglova (Trud. Kyjev. Dukh. Acad. 1876, sv. III); jeho „Apologetik Tertullianův“ (Trud. Kyjev. Dukh. Akad. 1887, č. 8. 9. 11. 12 a 1888, č. 2 a 3); zde je kromě životopisu a charakteristiky Tertulliana překlad zmíněných děl. „Filozofie Tertullianova“ - K. Skvortsova (Trud. Kyjev. Dukh. Akad. 1866, sv. II). Vlastní také přeložené články z výše uvedeného Freppelova díla (Cours d’éloq. sacr; tyto články jsou umístěny v Trud. Kyjevě. Dukh. Ak.). „Mravní učení Tertulliana“ - V. Varezhanina (tamtéž, 1866, sv. II). „Tertullianus, jeho teorie křesťanského poznání a hlavní principy jeho teologie“ - K. Popova. Kyjev. 1880. Duchovní rozhovor, 1861, č. 31, s. 305. La Patrol, par Moeler, trad. par Cohen, t. II, str. 300, Freppel. Tertullien, t. já, p. 27, Nourry. Diss. v T. apol., – v kul. kompl. hlídka. t. I, str. 732. Tertullianus... provinciae Africae, civitatis Carthaginensis (Hieron. Catal. Script.eccles. c.53); proto se v kronikách Eusebiových nazývá Tertullianus Afer (Chron. Euseb. ad ann. Chr. 208) a v Ontatu - Tertullianus Carthaginensis (Optat t. I, de schism. Donatist., str. 8). Sám Tertullianus klade svou vlast do Afriky (Apol. 8. de pall. 1). Euseb Hieron. Catal. skript. eccles. C. 53; Euseb. Chron. ad ann. Chr. 208. Migne. Encyklop. Theol. T. XXIII, v.4, čl. Tertullien. Aschbach. Allgem. Kirchen – Lexicon, Band 4, S. 1009 Hlídka. par Cohen, t.II, 301; Curs. kompl. hlídka. t.I, str. 12; t. II, str. 1383–1390; N. Ščeglov. Tertullianův apologetik v dílech. Kyjev. Duch. Ak. 1888 č. 3 Hlídka. par Cohen, t.II, 301; Euseb. ON. II, 2; Tertullianus vir et legum et institutionum romanatum peritissimus. Vita Tert., – v Curs. kompl. hlídka. t.I, str. 51. Carthagine causarum fuisse advocatum Tertullianum verisimile est. Sám Tertullianus své předkřesťanské povolání nikde nenaznačil. Duch. Rozhovor, 1861, č. 31, s. 306; Patrol par Cohen, 301; freppel. Tertull. t.I, str. 28 Hlídka. par Cohen, t.II, 301 Hlídka. par Cohen, t.II, 301. Pasáže z těchto spisů, citované církevními spisovateli, jsou uvedeny v Curs. kompl. hlídka. t. II. 1117–1122. ; de spect. 19; de resur. carnis 59; de poenit. 12. Omluvte se. 46; de anima 2. 3; de praescript. 7. Encykl. theol. par Migne. t. XXIII, v.4, čl. Tertullien Hlídka. par Cohen, II, 301; Eshevsky, I, 516. Hlídka. par Cohen, II, 301 Hieron. De viris illustr. C. 53. Cum usque ad mediam aetatem presbyter ecclesite permansisser, ad montani dogma delapsus est. Neexistuje žádný jiný starověký doklad o Tertullianově kněžství; a ve spisech samotného Tertulliana není jediné místo, z něhož by bylo zřejmé, že byl presbyterem v katolické církvi: jediné místo je z knihy de anima, str. 9, z něhož je zřejmé, že Tertullianus kázal v kostele. Rozhodující doklad o presbyterální hodnosti nachází pouze bl. Jerome. (Kurs. kompl. hlídka, t. I, str. 61. 62). Hieron. De viris illustr. C. 53. Du-Pin také cituje názory Baronia a Pamelia, jako by Tertullianovo neúspěšné hledání biskupského římského nebo kartáginského stolce vedlo k oddělení od církve. (Du-Pin. Bibl. des auteurs. eccl. t. I, str. 90. Viz též Encycl. theol. t. XXIII, v.4, čl. Tertullien). Jediné, co lze proti těmto názorům vytknout, je, že nikdo ze starověku nevyjadřuje tento důvod pádu Tertulliana, rigoristy, který by se jen stěží rozhodl oddělit od církve jen proto, že mezi kandidáty na biskupství byli před ním upřednostňováni jiní. S tímto názorem souhlasí i Neander. V celém svém díle Antignosticus sleduje tuto myšlenku. Po analýze každé Tertullianovy knihy Neander nezapomene dospět k závěru, že je v ní jasně viditelná rigorismus – známka montanismu, a v tomto rigorismu věří v charakteristický rys Tertullianovy postavy (Geist des Tertullianus), jako opozici k morálce gnosticismu (Antign., Geist des Tertull., von Neander). Výraz je tedy jasný, že pokud Tertullianus nebyl vždy montanija, byl vždy montanizany. Freppel a Mohler Jeromeovu svědectví nevěří a říkají, že Jerome přenesl své osobní pocity na Tertulliana. Jeroným byl v rozporu s římským duchovenstvem a stěžoval si na něj; při pádu Tertulliana využil příležitosti a „vystřelil zlý šíp proti duchovenstvu“, přičemž si uvědomil, že možná stejný důvod způsobil Tertullianovu apostazi (Freppel. Tertull. t. II, s. 139–140; Patrol. Par Cohen, t. II, s. 303). Jestliže se římské duchovenstvo vzbouřilo proti Tertullianovi, pak alespoň ne bezdůvodně - jeho odpor k Tertullianovi byl pravděpodobně způsoben jeho montanistickými tendencemi (Freppel. Tertull. t.I, s. 39; Patrolog. par Cohen, II, 303). Ščeglov. Apologetik Tertullianův, - v Trud. Kyjev. Duch. Akademik 1887 č. 8, str. 514. Hieron. De viris illutribus, str. 53. Tertullianus konvertoval k montanismu, opustil pravoslaví a raduje se z tohoto odmítnutí: v montanismu se cítí lépe, zjišťuje, že je dokonalejší a čistší; Učení církve to v některých bodech přímo či nepřímo nazývá a považuje za omyl (např. v knize de pudic., de jejun.). Fleury. Hist. eccl. IV, 5 Augustin. De haeres. 86. O doktríně tertullianistů se nedochovaly žádné informace. Z jejich historie vyplývá pouze skutečnost, že bl. Augustin, bojovník proti chybám své doby, na ně upozornil a silou svého slova je přesvědčil, aby se svých omylů vzdali. Tertullianisté si uvědomili platnost Augustinových argumentů a vstoupili do katolické církve. Migne. Encyklop. teolog. t. V, část 2, čl. Tertullien Hieron. Adv. Helvid. De Tertulliano quidem nihil amplius dico, quam Ecclesiac hominen non fuisse. Na základě tohoto svědectví Jeronýma v Curs. kompl. patrol., I, 12, je přímo uvedeno, že "Tertullianus zemřel jako hlava kacířství, muž, který nepatřil k církvi." Žil usque ad decrepitam aetalem. Hieron. Devir. ilustr. 53. N. Ščeglov. Apologetik Tertullianův, - v Trud. Kyjev. Duch. Ak. 1887 č. 8, str. 515. Tertullianus se na něj dívá jako na vězení, ze kterého je lepší uniknout, než v něm žít a trpět dusnou pohanskou atmosférou (ad Martyr. 2; de idol. 23) Díky tomu všemu je Tertullianův jazyk na mnoha místech nejasný a nesrozumitelný, takže vydavatelé jeho děl považují za nutné připojit k jeho dílům index latinitaris tertullinae neboli lexikon slov, starých i nových, Tertullianem svérázně užívaných. Tertullianus, jak se zdá, věnoval svým spisům, zvláště jimž přikládal velký význam, velkou pozornost a nevydal je hned, nýbrž je nejprve upravil a přepracoval. Tertull. Protivníci. Marcion I, 1 M. Krasin, Stvoření blahoslavených. Augustinův De civitate Dei jako apologie křesťanství a jeho boje proti římskému pohanství. Kazaň. 1873.