В. Деятельность Тертуллиана, направленная к специальному раскрытию некоторых частных пунктов христианского учения и внутреннему устроению христианского общества

კაინის შეხედულება ნათლობაზე. ზიარების სუბსტანცია. ნივთიერების მნიშვნელობა არის წყალი, ტერტულიანეს აზრით. აღსრულების მეთოდი და ზიარების მადლით აღსავსე ეფექტი; სულიწმიდის ძღვენის ჩამოტანა მონათლულზე. ნათლობის აღსრულების უფლებამოსილი პირები; ზიარების დრო; ნათლობის უნიკალურობა. ნათლობასთან დაკავშირებით ზოგიერთი გაუგებრობის გადაჭრა. ტერტულიანეს დროინდელ კართაგენელ ქრისტიანებს შორის არსებობდა მცირე სექტა, რომელიც თავისი უმნიშვნელო მნიშვნელობის გამო ვერ მიიპყრო ქრისტიანობის მოშურნეების სერიოზულ ყურადღებას, თუ არ მოახდენდა ცუდ გავლენას ქრისტიანებზე და „სარწმუნოების სიმარტივეში ჩაძირული“ და აცდუნა ისინი ჭეშმარიტი გზიდან მათ ქსელებში. ეს სექტა არის კაენიტე 1247. მისი სხვა თვისებებისა და რელიგიური შეხედულებების ხსენების გარეშე, აქ წარმოგიდგენთ მხოლოდ ძირითად განსხვავებას პირველ ქრისტიანულ საიდუმლოსთან - ნათლობასთან დაკავშირებით, რაზეც ტერტულიანემ ყურადღება გაამახვილა. ერთი ქალი კაინიტების სექტიდან, „ცუდი სწავლებით“, „ყველაზე შხამიანი გველგესლა“, აუჯანყდა 1248 წლის ნათლობის საიდუმლოს. მას შეუსაბამო აღმოჩნდა, რომ წყალში ჩაძირვა ისეთი მარტივი ქმედება უნდა მოჰყვეს ისეთ დიდ ეფექტს, როგორსაც ქრისტიანები მიაწერენ 1249 წლის ნათლობის საიდუმლოს. როგორც მღვდელმა და მით უმეტეს, როგორც ქრისტიანობის მგზნებარე მოშურნემ, ტერტულიანემ გადაწყვიტა ლიტერატურული ბოდიში მოეხადა ნათლობის საიდუმლოს და ამგვარად „ასწავლა თავის კათექჩუმენებს“ - ერთის მხრივ, მეორეს მხრივ - „დაერწმუნებინათ უყურადღებო მორწმუნეები, რომლებიც უბრალო რწმენით კმაყოფილი არ ცდილობენ ჩაუღრმავდნენ იმას, რასაც ჩვენ წმიდა და ტრადიცია გვასწავლის. საფუძვლები, რომლებზედაც დადასტურებულია მათი სარწმუნოება" 1250. კაინიტების სექტამ, თავისი სწავლებით ნათლობის შესახებ, ტერტულიანეს შრომის ამოცანა განუსაზღვრა - ეთქვა სიტყვა ეკლესიას და, ამავე დროს, საკუთარს, ნათლობის სუბსტანციის, ფორმის, ქმედებებისა და შემსრულებლის შესახებ და იმ პრეპარატების შესახებ, რომლებიც საჭიროა მოზრდილთათვის, ვისაც სურს მიიღოს ეს საიდუმლო. ზიარების ნივთიერება წყალია. კაინიელები წყალს არ თვლიდნენ ნათლობის საიდუმლოს აუცილებელ აქსესუარად - როგორც ნამდვილი „ეჩინები, ასპები და ა.შ. გველები“, ისინი „გაურბოდნენ წყალს, მაგრამ ეძებდნენ და ეძებენ მშრალ და უნაყოფო ადგილებს“ 1251. მათ განსაკუთრებით და უმთავრესად დაარტყა არაპროპორციულმა საშუალებებს შორის, როგორიცაა წყალი და ცოდვები, ცოდვები, ცოდვები. ხსნის ჩვენთვის საუკუნო ცხოვრების შესასვლელს“ 1252. ნათლობაში ყველაფერი მარტივი ჩანს, არ არის ბრწყინვალება, ბრწყინვალება, ბრწყინვალება“, შრიფტიდან „ადამიანი არც სუფთაა და არც უფრო მოწესრიგებული“ 1253. ტერტულიანე ვერ ხედავს შეუსაბამობას მიზანსა და საშუალებებში და - მისი ძლევამოსილების შესაძლებლობისა და ეჭვის სიძლიერის აღმოფხვრა. ზიარების ძალის შესახებ. ზიარების შედეგი მართლაც იდუმალია, მაგრამ „ამიტომ უნდა დაიჯერო იგი, რადგან მისი მოქმედება ძალიან სასწაულებრივია“ 1254. ღმერთს, როგორც ყოვლისშემძლეს, შეუძლია და აკეთებს დიდ მოქმედებებს მარტივ საშუალებებთან ერთად. გარდა ამისა, თავისთავად მარტივი ელემენტია, წყალი ძალიან მაღალია იმ მნიშვნელოვანი როლის თვალსაზრისით, რომელიც მან ითამაშა მსოფლიო ცხოვრებაში და უნდა ითამაშოს. "ეს ელემენტი კურთხეულია თავისი წარმოშობით, ცნობილი სამყაროს დასაბამიდან. სანამ სამყარო მიიღებდა სრულ სტრუქტურას, იგი იმალებოდა ღმერთის ყოვლისშემძლეობის ფარდის ქვეშ, - ღვთის სული ტრიალებდა წყლის თავზე." მიუხედავად იმისა, რომ ყველგან ქაოსი სუფევდა, „მხოლოდ წყალი, მხოლოდ წყალი, სრულყოფილი, ელეგანტური, სუფთა ნივთიერება იყო ტახტი, ღვთის სულის ადგილსამყოფელი, რომელიც ამჯობინებდა მას ყველა ელემენტს“. სამყაროს ფორმირების პროცესში მან წამყვანი როლი ითამაშა, რადგან ღმერთმა შექმნა ყველაფერი "წყლის მეშვეობით" - "წყალმა პირველმა შექმნა ის, რაც სიცოცხლეს აქვს" და ამით ნათლად მიუთითებს მის მაღალ მნიშვნელობაზე, როგორც სუბსტანციაზე, რომლის მეშვეობითაც "მარადიული სიცოცხლე და სულიერი აღორძინება ეძლევა ჩვენს სულებს" 1255. ღვთის სულმა შეაღწია წყლის ელემენტს და გააცოცხლა იგი, ისე რომ ამ შეღწევით წყალმა მიიღო ძალა განეწმინდა ადამიანი და ნათლობის საიდუმლოში მთელი წყალი, სადაც არ უნდა იყო წაღებული - ზღვაში ან ტბაში, მდინარეში, წყაროში, ტბაში ან სხვა წყალში, სანამ სულიწმიდა იყო მოწოდებული მასზე, აქცევდა მას სხვების განწმენდას და განწმენდას. 1256. წყალს დიდი მნიშვნელობა აქვს ღვთის ხელში, როგორც მაღალი მიზნების მიღწევის იარაღს: მან იხსნა ებრაელები ეგვიპტური არმიისგან, რომელიც მათ მისდევდა, დაახრჩო ფარაონი - უძველესი მტანჯველი მთელი თავისი ლაშქრით და ამ მხრივ იგი მთლიანად ასახავდა ნათლობის საიდუმლოს, ვინაიდან ნათლობისას ადამიანი წყალში შედის 2, ახლიდან წყალში. ყველას დარწმუნებით, წმენდის საშუალებად ემსახურება და ყველა რელიგიასა და საიდუმლოებაში ის ითვლებოდა აუცილებელ კომპონენტად 1258. იგი გამორჩეულია თავისი სიძლიერითა და ნაყოფიერებით: „რა სარგებელს, რა სიუხვეს, რა დახმარებას იღებს მისგან სამყარო!“ 1259 წ. წყალი კურნავდა ხალხს იერუსალიმის (ბეთესდას) შრიფტში, როდესაც ანგელოზმა შეაწუხა იგი 1260 წელს. მაგრამ ყველაზე მეტად წყლის სასარგებლოდ მეტყველებს ის, რომ თავად უფალი მოინათლა იორდანეს წყალში, რითაც მას განსაკუთრებული პატივი სცემდა, ამჯობინებდა მას ყველა ელემენტზე 1261 წ., განწმინდა იგი, ისე, რომ უფლის მადლი უფრო მეტად იყო ღმერთის შემდეგ. წყლებმა უფრო დიდი ძალა მიიღო. „რაც ადრე კურნავდა სხეულს, ახლა კურნავს სულს; რამაც დროებითი ჯანმრთელობა მოიტანა, ახლა მარადიული ხსნა მოაქვს; რომელიც ადრე (იერუსალიმის შრიფტით) ათავისუფლებდა ერთ ადამიანს წელიწადში ერთხელ ავადმყოფობისგან; ახლა ყოველთვის ბევრ ადამიანს ხსნის ცოდვისგან“... 1262. მაგრამ წყალს არ აქვს ასეთი ძალა, რომ იმოქმედოს სულზე, არამედ ანგელოზის მადლიდან გამომდინარე. ამ წყალზე, გვწმენდს დანაშაულებისგან და გვამზადებს სულიწმიდის მისაღებად 1263 წ. როგორ სრულდება ნათლობის საიდუმლო? – წყალი, რომელზედაც სულიწმიდის მადლია მოწოდებული და რომელმაც მიიღო განწმენდის ძალა, მაშინ მხოლოდ მაშინ მოქმედებს მონათლული ადამიანისთვის სასარგებლოდ და შემნახველად, როცა ნათლობა გარკვეული გზით შესრულდება. მონათლულის სხეული წყალშია ჩაძირული; ამ აქტის დროს ხდება ზიარების 1264 წლის უხილავი, სრულიად სულიერი მოქმედება. ნათლობის წყლები შინაგანად რეცხავს და წმენდს ადამიანს. როდესაც ადამიანი წყალში ჩაეფლო, ის ხელახლა იბადება ახალ, წმინდა ცხოვრებაში, ხოლო ეშმაკი - ის უძველესი მტანჯველი ფარაონი - კარგავს მთელ სიამაყეს და ძალას წყალში, რომელიც გადამრჩენი გახდა I. ქრისტეს ღვთაებრივი ძალით, ჯვარზე მიკრული 1265 წ.; მონათლული იღებს ცოდვებისგან სულის განკურნებას, მარადიულ ხსნას, ყოველგვარი დანაშაულისა და ყოველგვარი სასჯელის მიტევებას, ეცნობა, ასე ვთქვათ, ღმერთთან მეგობრობას და ემსგავსება ღვთის ხატად შექმნილ პირველ ადამიანს. ნათლობისას გამოსახულება კავშირში შედის ორიგინალთან, რომელიც წარმოადგენს მარადისობას; ადამიანი იღებს სულიწმიდას, სამყაროს დასაწყისში ღმერთმა ჩაუშვა და ურჩობით იკარგება“ 1266. ნათლობისას ხდება ხილული მოქმედება, მაგრამ ამ ხილული მოქმედებით და მისი მეშვეობით ირეცხება სულის ცოდვილი ლაქები - სულის სხეულთან მჭიდრო კავშირის გამო - „სული ირეცხება წყალში 12, ხოლო ნაყოფი სული იწმინდება“. ზიარებას მხოლოდ მაშინ მიიღებს ადამიანი, ნათლობის მადლი დაეცემა მასზე მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი თავის მხრივ შეასრულებს საჭირო პირობას: „წყლები არ გვრეცხავს და გვწმენდს ცოდვისაგან, გარდა ჩვენი რწმენის აღიარებით, დალუქული მამისა და ძისა და სულიწმიდის ბეჭდით, რომელთაგან სამივეს მოწმედ მოვუწოდებთ 1268. როგორც კი წყალში ჩაძირვა დასრულდება, მაშინვე იწყება სხვა მოქმედება, პირველის შემდეგ, „წმიდა ზეთით საცხებ უძველესი რიტუალის მიხედვით“. ამ საქციელით მონათლული პირი განიწმინდება ან ეძღვნება ღვთის მსახურებას, როგორც ძველი მღვდელმთავრები და ქრისტე, რომლებიც მამა ღმერთმა სცხო და ამ ცხების მეშვეობით აღივსო სულიწმიდით. როგორც ჩაღრმავებაში, ასევე ზეთით საცხობში ხდება ხილული მოქმედება - ცხება სრულდება სხეულზე; მაგრამ „მისი ეფექტი ვრცელდება სულზე“ 1269. მაგრამ საქმე მხოლოდ ამ ცხებით არ შემოიფარგლება. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი ინათლება, ანუ წყალში ჩაძირული, თუმცა მისი წევრები ზეთით სცხებენ, მიუხედავად ამისა, იგი ჯერ კიდევ არ გახდა მთლიანად ზეთისხილის ხე, დამყნობილი ზეციურ ვაზში - I. ქრისტე. მაშასადამე, ნათლობისა და ცხების შემდეგ სრულდება მეორე ზიარება, რომელიც ერთვის პირველს: ზეთით ზეთისცხების შემდეგ, „ხელები დაგვიშვეს, ლოცვით მოგვიწოდებს და მოგვიზიდავს სულიწმიდას, თანა აღასრულებს ამ წმიდა რიტუალს“ 1270 წ. მაშინ სულიწმიდა ნებით ეშვება მამა ღმერთისაგან ასე განწმენდილ და კურთხეულ სხეულებზე და განისვენებს ნათლის წყლებზე და ხედავს მათში თითქოს თავის უძველეს ადგილს... რამდენად მალე განიბანება ჩვენი მიწიერი სხეული წინა ცოდვებისგან ნათლობის მხსნელი წყლებით; მაშინ სულიწმიდა, ეს ზეციური მტრედი, გადმოდის ჩვენზე და გვაუწყებს ღვთის მშვიდობას“ 1271 წ. ნათლობის აღსრულების უფლება, პირველ რიგში, მღვდელმთავარს, ანუ ეპისკოპოსს ეკუთვნის; მღვდლებსა და დიაკვნებს ასევე შეუძლიათ შეასრულონ ეს, მაგრამ არა ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე, „იმისთვის, რომ შეინარჩუნონ ეკლესიის პატივისცემა მის წინამძღვარში და შეინარჩუნონ მშვიდობა ამ დაქვემდებარებაში“. უკიდურეს შემთხვევაში, როდესაც ნათლობის არცერთი ჩვეულებრივი შემსრულებელი არ არის და ნათლობის მაძიებელს საფრთხე ემუქრება, ერისკაცთაგანაც კი არავის არ უნდა დაუთმოს უფლება „უფლის ძღვენი გადასცეს“ მას, ვისაც მისი მიღება სურს, 1272, რათა ასეთ შემთხვევაში დამნაშავე იყოს ნებისმიერი ერისკაცი, ვინც მას არ მისცა ის, რაც მას „შეუძლია“. ქალები ერთადერთი გამონაკლისია ამ ზოგადი წესიდან. ცოლებს, რომლებსაც ეკრძალებათ სწავლებაც კი და რომელთაც მოციქული ძლივს აძლევდა უფლებას საჯარო სწავლებაზე დასწრებოდნენ, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გადაწყვიტონ სხვების მონათვლა 1273 წ. მაგრამ იმ პირებსაც კი, რომლებსაც აქვთ ნათლობის აღსრულების უფლება, უნდა მოიქცნენ სიფრთხილით და წინდახედულებით. მიუხედავად იმისა, რომ ყველას შეუძლია მოინათლოს 1274 წელს, ამ ზეციურ საჩუქარს არავის აკლდება, მაგრამ ზიარების აღმსრულებელმა განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოს ნათლობის მაძიებლის პოვნას „რელიგიური გონებით“, იპოვნოს მასში „წმინდა წერილის კითხვით წარმოქმნილი რწმენის დასაწყისი“ და მხოლოდ ამის შემდეგ აღარ უნდა მონათლოს. ამ ტიპის უფრო სასარგებლოა ნათლობის გადადება, განსაკუთრებით ბავშვებისთვის; მათთვის საუკეთესოა მონათლული, როცა საკმარისად მომწიფდებიან მოძღვრების გასაგებად, ზიარების ღირსების შესაფასებლად და თავიანთი მოვალეობების შესასრულებლად. ადამიანები, როგორც წესი, ძალიან ფრთხილად მოქმედებენ თავიანთ მამულებთან მიმართებაში, არ ანდობენ თავიანთ მენეჯმენტს შვილებს, სანამ ისინი არ მიაღწევენ სიმწიფეს; თუ ეს მართალია მიწიერ სიკეთეებთან მიმართებაში, მაშინ როგორ მივცეთ მათ ზეციური საქონელი? უფროსებისა და ახალგაზრდებისთვის ნათლობის გადადების მიზეზებიც კი არსებობს, რადგან ისინი ძალიან ძლიერ ვნებებს ექვემდებარებიან: „ან ჯერ დაქორწინდნენ, ან გაძლიერდნენ რწმენაში და თავშეკავებაში“ 1276 წ. ყველა, ვისაც ხსნა სურს, უნდა მოინათლოს; ნათლობის გარეშე ვერავინ გადარჩება (იოანე 2:5); და თუ თავად იესო ქრისტემ, სრულიად უცოდველი იყო, მოინათლა და მოინათლა, მაშინ ცოდვილ ადამიანებს რამდენად სჭირდებათ ნათლობა 1277 წ. მაგრამ რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს ნათლობა ცოდვილებისთვის, რაც არ უნდა სასარგებლო ნაყოფი მოიტანოს მას, ის მაინც შლის მხოლოდ წარსულ ცოდვებს და ვერ გამოისყიდის ადამიანის მომავალ ცოდვებს - ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვების განწმენდისთვის ქრისტეს ეკლესიაში დამკვიდრდა კიდევ ერთი საიდუმლო - სინანულის საიდუმლო 1278 წ. ნათლობა ადამიანზე ერთხელ ხდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ის ერთია, როგორც ერთია რწმენა და ერთი უფალი (ეფეს. 4,5); ჩვენი ცოდვები მხოლოდ ერთხელ ირეცხება ნათლისღებაში და ეს ნათლად გვახსენებს, რომ ჩვენ, ნათლობის წყლებით გარეცხილს, აღარ უნდა შევცოდოთ 1279. თუმცა არის მეორე ნათლობა, სისხლით ნათლობა, მაგრამ ის ასევე ერთია და არის, ასე ვთქვათ, წყალში ნათლობის შემავსებელი, მასში ცოდვები გამოისყიდა პირველი ნათლობის შემდეგ. ორივე ნათლობა - წყლით ნათლობა და სისხლით ნათლობა - მითითებულია უფლის მიერ: სურდა დაგვირეკოს და სისხლით გვირჩიოს, მან ეს ორი ნათლობა შეასრულა თავისი ნეკნებიდან - სისხლიდან და წყლით (იოანე 19:34), ამიტომ ვინც მისი სისხლი სწამს წყლით უნდა განიწმინდოს, ხოლო წყლით განწმენდილმა უნდა დალიოს მისი სისხლი. ნათლობის საუკეთესო, ყველაზე მოსახერხებელი და საზეიმო დროა აღდგომის დღე, როდესაც უკვე დასრულებულია უფლის ვნებანი, რომელზედაც ჩვენ მოვინათლეთ. ნათლობის კიდევ ერთი საზეიმო დღე იქნება სულთმოფენობის დღე, როდესაც უკვე საკმაოდ დიდი დრო გავიდა მონათლულთა განწყობისა და სწავლებისთვის. თუმცა, ყოველი დღე უფლის დღეა, ყოველი დრო, ყოველი საათი მოსახერხებელია ნათლობისთვის - ზიარების მადლს არ სჭირდება არდადეგები 1281 წ., თუ ​​მხოლოდ მონათვლის მსურველი ემზადება სათანადოდ ზიარებისთვის - ხშირი ლოცვით, მარხვით, მუხლმოდრეკით, სიფხიზლით და ყველა წარსული ცოდვის აღიარებით 1282. ნათლობის საიდუმლოზე მსჯელობისას ტერტულიანე ეხება სხვა საკითხებს, რომლებიც დაკავშირებულია მისი მოღვაწეობის მთავარ საგანთან. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ტერტულიანემ არ დაკარგა რელიგიური და მორალური აზროვნების თითქმის თანამედროვე მოძრაობა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მის მიერ წამოჭრილი საკითხები იყო იმდროინდელი აქტუალური საკითხები და - შესაძლოა - იწვევდა წინააღმდეგობრივ გადაწყვეტილებებს. საკითხის გასარკვევად და ამ საკითხებზე ერთიანობის განსჯის მიზნით, ტერტულიანე იყენებს ამ შესაძლებლობას და გამოთქვას თავისი შეხედულებები მათ შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, ის სვამს საკითხს იოანეს ნათლობის შესახებ: საიდან მოდის - ზეციდან თუ ადამიანისგან და როგორ უნდა შევხედოთ მას - კითხვა, რომელიც ჯერ კიდევ I. ქრისტეს დროს იყო წამოჭრილი და არა სახარებაში (მათე 21:25). ტერტულიანე ძალიან კარგად განსაზღვრავს იოანეს ნათლობის ბუნებას და მიუთითებს, რომ ეს დროებითი რიტუალი მხოლოდ მომზადებული იყო, განზრახული იყო მადლის მისაღებად, მაგრამ არ ავრცელებდა მას. იოანეს ნათლობა ღვთისგან იყო, რადგან ღმერთმა უბრძანა, თუმცა მას არავითარი ზებუნებრივი ძალა არ მიუცია. იოანეს ნათლობა იყო მონანიების ნათლობა; მონანიება მხოლოდ ადამიანურია, მაშასადამე, იოანეს ნათლობაც იგივე ხასიათისა იყო, ადამიანური ქმედების გარდა სხვას არ შეიცავდა და - ამიტომ - ზეციური არ იყო, თორემ ცოდვათა მიტევებას მიანიჭებდა და სულიწმიდას ჩამოაგდებდა. ეს იყო მხოლოდ საფეხური ან კიბე ცოდვების მიტევებისა და სულის განწმენდისაკენ, რომელიც უნდა მიეღო იესო ქრისტეს მეშვეობით 1283 წელს. ტერტულიანეს თანამედროვეებმა მიუთითეს კიდევ ერთი სირთულე: უფალი მოვიდა და არავინ მონათლა (იოანე 4:2), ხოლო იოანემ მასზე იწინასწარმეტყველა, რომ სულიწმიდითა და ცეცხლით მოინათლა 1284 წ.; ის ასევე ვერ ხედავს, რომ მოციქულებმა მიიღეს ნათლობა, გარდა აპ. პავლე 1285; მაშასადამე, ნათლობის საიდუმლო ყველასთვის უპირობოდ აუცილებელი არ არის. ტერტულიანე აღმოფხვრის ამ სირთულეებს იმ პოზიციიდან დაწყებული, რომ ახალი აღთქმის ნათლობა არ შეიძლებოდა მომხდარიყო იმ დრომდე, როდესაც სულიწმინდა ჩამოვიდა. ამ კუთხიდან შეხედვით საკითხს, ტერტულიანე ამბობს, რომ თუ იესო ქრისტე თავად მოინათლა, მაშინ მისი ნათლობა სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა იოანეს ნათლობა და, შესაბამისად, წინამორბედთან ეს სრულიად ზედმეტი იქნებოდა და რომ მე. ქრისტეს, ასეთი ნათლობის გარეშეც, მხოლოდ თავისი სიტყვით შეეძლო ცოდვების მიტევება; მისმა მოწაფეებმა მოინათლეს იგი, მაგრამ კვლავ მოინათლეს იოანეს ნათლით; მისმა მოწაფეებმა ვერ შეასრულეს იესოს ნათლობა უფლის მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, რადგან უფალს ჯერ არ მიუღწევია თავის უმაღლეს დიდებაზე და ჯერ არ დაუდასტურებია ნათლობის რეალობა მისი ვნებითა და აღდგომით: „ჩვენ სხვაგვარად ვერ გავანადგურებთ სიკვდილს საკუთარ თავში, გარდა მისი ვნებით. უფლის მთელი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ისინი არასოდეს საუბრობდნენ სხვა ნათლობაზე. მაგრამ მოინათლნენ თუ არა მოციქულები შემდგომში ახალი აღთქმის ნათლით, ტერტულიანე არაფერს ამბობს კონკრეტულად ამ 1287 წლის შესახებ, თუმცა ის უარყოფს ამჟამინდელ მოსაზრებას იმის შესახებ, რომ მოციქულები საკმარისად მოინათლნენ, როდესაც ისინი ტალღებმა დაფარეს გემში 1288 წლის ქარიშხლის დროს. ამ საკითხის კატეგორიულად გადაწყვეტას ტერტულიანე თავის მხრივ თავხედობასაც კი თვლის: მოციქულები მოინათლნენ თუ ნათლობის გარეშე დარჩნენ - ეს ჩვენი გადასაწყვეტი არ არის - აშკარა თავხედობა იქნებოდა მოციქულთა გადარჩენის მსაჯულები, თითქოს მათი მოწოდების მადლი და მათი განუყოფელი ყოფა იესო ქრისტესთან ვერ შეცვალეს. დაჰპირდა ხსნას ყველას, ვისაც სწამს მისი (მათ. 9:2; ლუკა 8:42) 1289. თუმცა ეს არ ნიშნავს, რომ მხოლოდ რწმენა ზიარების გარეშე და ყველასთვის საკმარისია გადარჩენისთვის. ადრე მხოლოდ რწმენა საკმარისი იყო და იესო ქრისტეს მიერ ნათლობის დამკვიდრებამდე შეიძლებოდა გადარჩენა ნათლობის გარეშე; მაგრამ როგორც კი ზიარება დამყარდა, გამოჩნდა ახალი კანონი, მას უკვე აქვს უპირატესობა წინაზე, და დაემატა ახალი ზიარება ძველ მხსნელ რწმენას, ნათლობის საიდუმლო, „ჩვენი რწმენის ბეჭედი და მშვენიერება, ძველი შიშველი სარწმუნოება, რომელიც აღსრულდა მხოლოდ კანონის დაცვით“, უფლის მიერ დადგენილი ზიარება, როცა თქვა: წადით და მოინათლეთ ისინი ყველას სახელით. და სულიწმიდა (მათ. 28:19), რათა ზიარების დამკვიდრების შემდეგ ყველა, ვინც მორწმუნეთა რიცხვს შეუერთდება, უნდა მოინათლოს, როგორც, მაგალითად, მოციქული მოინათლა. პაველი და სხვები) 1290 წ. მონანიების საჭიროება და აუცილებლობა. ცოდვები ხორციელი და სულიერია, რაც უნდა მოინანიოთ. სინანულის პროცესი: ცოდვის შეგნება, ზეპირი აღსარება - საჯარო და კერძო და მისი მნიშვნელობა, ცხოვრების გამოსწორების გადაწყვეტილება და ღვთისმოსავი საქმეები. არ არის საჭირო რაიმე საბაბით მონანიების და აღსარების გადადება. ტერტულიანეს მონტანისტური შეხედულება ცოდვებზე, დაყოფა მათ მიტევებად და მიუტევებად; სასიკვდილო ცოდვების სია; შესაძლებელია და უნდა მოინანიოს ისინი? ტრაქტატში „de baptismo“ ტერტულიანემ აღნიშნა, რომ ისევე, როგორც წარღვნის შედეგად განწმენდილმა და განახლებულმა ძველმა სამყარომ მიიღო, თითქოს, ახალი სიცოცხლე კიდობანში, შემდგომში კვლავ შესცოდა, გაიწმინდა დანაშაულებით და სჭირდებოდა ახალი განწმენდა; ასე რომ, ყოველ ადამიანს, რომელიც სუფთაა ნათლობის წყლიდან გამოსვლისას, თუ მას ახალი ცოდვები ემუქრება, სჭირდება ღვთაებრივი მადლის მხსნელი მოქმედება, რაც ადამიანს კვლავ სუფთა და უცოდველი გახდის 1291. ამ შენიშვნით ტერტულიანე, როგორც ჩანს, წინასწარ მიუთითებდა სხვა ტრაქტატზე, რომელიც ეძღვნებოდა მონანიების შესახებ აზრების სპეციალურ პრეზენტაციას. ეს ტრაქტატი არის “de poenitentia” 1292. ეს არის აზროვნების მატარებელი ტერტულიანეს ამ ნაშრომში. სინანულის მოთხოვნილება არის - ასე ვთქვათ - ბუნების არსი, ის ყველა ადამიანში ბუნებით არის ჩადებული; ადამიანებიც კი, რომლებიც ზებუნებრივი ღვთაებრივი გამოცხადების შუქს მიღმა არიან და მხოლოდ ბუნების შუქით ხელმძღვანელობენ, აღიარებენ მონანიების ან სინანულის არსებობას, რაც გულისხმობს სულის მოძრაობას ნებაყოფლობით და შეგნებულად ჩადენილი ბოროტი საქმის შემდეგ. მხოლოდ მათი აზრი მონანიებაზე, რომელიც არ არის განათებული ღვთაებრივი გამოცხადების შუქით, ძალიან შორს არის ჭეშმარიტების ბუნებისაგან. ვინც არ იცნობს ღმერთს, არ იცის მისი საქმეები და მისი ნება, არ იცის, რას წარმოადგენს ღვთაებრივი კანონი ადამიანის მორალური საქმიანობისთვის და რა არის ამ კანონის დარღვევა ან ცოდვა, რომლის მონანიებაც მხოლოდ საჭიროა. მაშასადამე, წმინდა საქმიანობისა და ცოდვის შესახებ მათი ცნებების აღრევიდან ხდება, რომ წარმართები ხშირად ინანიებენ იმას, თუ რა არის კარგი საქმიანობა და რა უნდა მოინანიონ, როგორც ცოდვილი, ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას. აქედან ირკვევა, რომ „მათი მონანიება თითქმის ყოველთვის ცოდვაა“ 1293, უადგილოდ ინანიებენ და ავიწყდებათ მონანიება, როცა ეს საჭირო იქნება. მაშინაც კი, თუ მათი მონანიება ხანდახან მიზანშეწონილია და არ მიაღწია იმ მიზანს, რაც ღმერთს ჰქონდა მხედველობაში სინანულის დამყარებისას, ის უნაყოფო დარჩა, არ მოიტანა რაიმე სარგებელი - ადამიანის ხსნა, რადგან არ იყო გამსჭვალული სინანულის ნამდვილი პრინციპით - ღვთის შიშით და მასთან დაკავშირებული სურვილით, შეცვალოს ზნეობრივი ცხოვრება, დატოვოს ცოდვები და არ დაბრუნდეს ღვთის ნება. იმავდროულად, ჭეშმარიტ სინანულს, რომელსაც ღმერთი ითხოვდა ყოველთვის და ყველგან, აუცილებლად თან ახლავს გულწრფელი მონანიება, მწუხარება და სინანული ცოდვებისა და მორალური ცვლილებების გამო 1294; უფრო მეტიც, სრული რომ იყოს, ის უნდა იყოს გამოხატული გარე მოქმედებებით 1295 წ. ცოდვები არის ხორციელი და სულიერი (spiritalia et corporalia vel carnalia), ისევე როგორც თავად ადამიანი შედგება ხორცისა და სულისგან. მიუხედავად იმისა, რომ სხეული და სული სხვადასხვა სუბსტანციაა, მიუხედავად ამისა, აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ცოდვები განსხვავდება თავისი არსით და შეიძლება ჩაითვალოს სხვადასხვა სიმძიმის ცოდვად; ისინი ერთმანეთის ტოლია, რადგან ორივე ცოდვაში სული და სხეული ურთიერთქმედებენ - ხორცისა და სულის ცოდვებში წამყვანი პრინციპია ადამიანის იგივე თავისუფალი ნება, ეს ერთადერთი ზნეობრივი ადამიანური აქტივობის წყარო. ცოდვილი, მართალი თავისი სამართლიანობის სასწორზე აწონ-დაწონის სინანულს, ისევე როგორც ადამიანის ზნეობრივ საქმიანობას, - და მიუტევებს მას, - ღმერთი, რომელიც სჯის ცოდვის გამო, ასევე ჰპირდება პატიებას სინანულისთვის 1297 წ. "ოჰ, ჩემნაირი ცოდო, - წამოიძახა ტერტულიანე, - შეფარე სინანულს და, როგორც გემთმღუპავმა, მიამაგრე ხსნის ფიცარი, რომელიც შენი ბოროტი ვნებების მშფოთვარე ზღვიდან გამოგიყვანს მოწყალების ბურჯზე. აიღე მხიარულად წყლის ეს გაუთვალისწინებელი საჭე, ბედნიერების წვეთი. თიხის უსარგებლო ნაჭერი შეიძლება გახდეს მშვენიერი ხე, დარგული მდინარის ნაპირზე, დაფარული ფოთლებით, დროულად გამოიღებს კარგ ნაყოფს და არ ექვემდებარება არც ცეცხლს და არც ნაჯახს. მომავალი მისი ნების დარღვევით - "ვინც მოინანია, დაიწყო ღვთის შიში" და ღვთის შიშით მან მიიღო საიმედო გარანტია და ცოდვის თავიდან აცილების საშუალება, რადგან ცოდვის დასაწყისი სწორედ ადამიანში ღვთის შიშის არარსებობაა. მომნანიებელი, ე.ი. ვინც სინანულით უარყო ეშმაკი, გაიმარჯვა მასზე და უფლის სახელით გათელა, აღარ უნდა მოუწოდოს მას ახალი დაცემით და მისცეს ახალი ძალაუფლება საკუთარ თავზე; „ვინც სხვაგვარად იქცევა, ეშმაკს ღმერთზე მაღლა აყენებს; ასეთი ადამიანი, რომელსაც სურს შედარება, ტოვებს ერთს და მიდის მეორესთან, და ამგვარად, ორივეს ამოცნობით, უბრუნდება მას, ვინც ალბათ უკეთ იპოვა“ და ამის შედეგად „ის, უეჭველად, ისეთივე საძულველი ხდება ღმერთის მიმართ, როგორც სატანას მოეწონება. შენდობის ფასი მონანიებაა და ის განუსჯელობის არსებითი პირობაა და თუ ვინმე მოწყალების მიღებას ელოდება სინანულის გარეშე, ის ემსგავსება ადამიანს, რომელსაც არ გადაუხდია საქონელი, მაგრამ უკვე გაშლილი აქვს ხელი მის მისაღებად. მხოლოდ გულწრფელი მონანიება და შინაგანი გამოსწორება მოაქვს შენდობას და არა აღსარების გარეგნულ აქტს და ცოდვების სიტყვიერ გადაწყვეტას - გადაწყვეტა მონანიებასთან არის დაკავშირებული, ეს არის შემდგომი მოქმედება მონანიების პროცესში. "ცოდვილმა უნდა დაიბანოს თავი სინანულით პატიების მიღებამდე 1300" და შემდეგ დაცული იყოს ცოდვებისგან, თუმცა არსებობს საშუალება გამოისყიდოს ეს ახალი ცოდვები მონანიებით. აქამდე ტერტულიანე საუბრობდა მონანიებაზე, რომელიც წინ უსწრებს ნათლობას, როგორც სულიერი აღორძინების მოსამზადებელ საშუალებას; მისი შემდგომი მსჯელობა დაკავშირებულია მონანიებასთან ნათლობის შემდეგ. „არ ვიცი, - ამბობს ტერტულიანე, - ვაგრძელებ ჩემს საუბარს მათზე, ვინც ნათლობის შემდეგ ისევ ცოდვაში ვარდება, არ ვიცი, მეორე თუ საბოლოო მონანიების რეალობაზე ვილაპარაკო: მეშინია, რომ გზა გავხსნა ცოდვისკენ, მონანიების გზის ჩვენება მსურს. მართალია, ღვთის წყალობა და სიკეთე ამოუწურავია, მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი უსაზღვროა და ღმერთს შეუძლია მრავალჯერ მიუტევოს ადამიანს ცოდვები; მაგრამ ამის გამო არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ადამიანმა შეიძლება იმდენჯერ შესცოდოს, რამდენჯერაც მას შეუძლია აპატიოს - „დადგება დრო, როცა კვლავ შეგვიძლია ცოდვა, მაგრამ აღარ გავექცევით მის რისხვას“; ისინი, ვინც ერთხელ დააღწიეს გემის დაღუპვას, ვერ ბედავენ ახალი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ - ზღვის ტალღებმა დაიხრჩონ. მაგრამ ადამიანური სისუსტე არღვევს ქრისტიანის სულიერ ცხოვრებას; კაცობრიობის მტერი, ეშმაკი, ყველანაირ ხერხსა და საშუალებას იყენებს იმისათვის, რომ აცდუნოს ადამიანი მანკიერების გზაზე. ღმერთმა იწინასწარმეტყველა ეს და იმისათვის, რომ არ დაეტოვებინა ადამიანი უიმედო მდგომარეობაში, "ნათლობის კარების დახურვის შემდეგ მან გააღო მეორე მონანიების კარი დაცემულ ცოდვილს, რომელშიც შესვლა შეუძლია მათ ინტერპრეტაციას, მაგრამ - როგორც ჩანს - არა უმეტეს ერთხელ, ზუსტად იმიტომ, რომ ეს უკვე მეორე მონანიებაა". ამიტომ, არ არის საჭირო იმედგაცრუება, როცა მეორე მონანიების საჭიროება დგება; მოერიდეთ ახალ დაცემას, მაგრამ ნუ მოერიდებით მეორე მონანიებას; უფრთხილდით ხელახლა საფრთხის წინაშე დადგომას, მაგრამ ნუ მოერიდებით დამხმარე ხელს, რომელსაც სხვა დროს უნდა თქვენი გადარჩენა. როცა ვინმე კვლავ ავად გახდება, მას არ უნდა შერცხვეს ექიმთან ხელახლა მიმართვის. პატიება სთხოვე შენც იცი, რომ ამაზე უარს არ გეტყვის“ 1301 წ. მოსიყვარულე უფალს არ სურს ცოდვილის სიკვდილი; მონანიებისკენ მოუწოდებს და მონანიებულს სრულ მიტევებას ჰპირდება; მისთვის მწარეა ცოდვილის დაკარგვა, რის გამოც უფრო უხარია ერთი ცოდვილის მოქცევა, ვიდრე კარგი საქციელი, ვინც არ განშორებულა მისგან 1302 წ. ცოდვების გულწრფელი აღიარება და აღიარება წარმოადგენს პირველ მოქმედებას მონანიების პროცესში. შემდგომი ქმედებები მონანიების აქტში მიუთითებს იმაზე, რომ ნათლობის შემდეგ დაკარგული მადლისა და უდანაშაულობის მდგომარეობის პოვნა ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე მათი პირველად მოპოვება - ნათლობის შრიფტში. ნათლობისას საჩუქრებს ეცნობოდა ადამიანს, შეთანხმება დაიდო ღმერთსა და ადამიანს შორის და დადასტურდა რწმენისა და სიყვარულის ბეჭდით. ცოდვილი ცხოვრებით იშლება ეს კავშირი, ირღვევა რწმენის ბეჭედი, ადამიანი ირჩევს დემონს ქრისტეზე; აქედან ცხადია, რომ ღმერთთან შერიგების მეორე საშუალების ფასი პირველზე მაღალი უნდა იყოს; აშკარაა, რატომ ახასიათებს მონანიება მონანიებისთვის უფრო დამამცირებელი და რთული თვისებებით. მონანიებისას უბრალო მონანიება არ არის საკმარისი, თუნდაც გულწრფელი, როგორც ნათლობისას; ის ასევე საჭიროებს გარე ექსპლოიტეტებს (aliquo actu). სინანულის გარეგნულ მოქმედებას უფრო ხშირად უწოდებენ ბერძნულ ტერმინს ἐξομολόγησις - აღსარება; ცოდვების ზეპირი აღიარება - ἐξομολόγησις - აბსოლუტურად აუცილებელია მონანიების პროცესში - არა იმიტომ, რომ ღმერთმა არ იცოდეს მონანიების ცოდვები, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის "ცოდვების გამოსწორებისა და დაკმაყოფილების დასაწყისი. აღიარებიდან იბადება მონანიება, რომელიც ამშვიდებს უფალს. აღსარება ცვლის მას და აფასებს მას ადამიანს. მოწყალება უბრძანებს მას, დარჩეს ნაცარი და ტომარა, რათა განიწმინდოს იგი ტანჯვის გზით, აკრძალავს მას ყოველგვარ სიამოვნებას, არა მხოლოდ სხეულისთვის, არამედ სულისთვისაც. ღვთის ტახტზე და ძმებს სთხოვს, ილოცონ მისთვის“. ასეთი მონანიება, ტერტულიანეს თქმით, „ამაღლებს მონანიების ფასს, რომელიც ემსახურება ღვთისადმი მინიჭებულ პატივს; ის ამართლებს ცოდვილს, ათავისუფლებს მას ღვთიური რისხვისგან და ანაცვლებს მას მიწიერი და დროებითი ტანჯვით მომავალი საუკუნის მარადიული სასჯელებით. გმობს, ნებას რთავს ზოგადად, რაც უფრო მკაცრია ცოდვილი თავის მიმართ, მით უფრო ლმობიერია ღმერთი მის მიმართ“ 1303 წ. აღსარების ასეთი დიდი მნიშვნელობით - საჯარო თუ კერძო 1304 წელს, სრულიად ამაოა, რომ ზოგი გაურბის მას - "აღსარება ხალხის წინაშე მათთვის უსიამოვნოა", რის გამოც დღითიდღე გადადებენ მას, რცხვენიათ საჯაროდ გაამჟღავნონ ის, რაც ფარულად გააკეთეს. სირცხვილი სრულიად შეუსაბამო და არასაჭიროა. თუ ავწონით და მიუკერძოებლად შევაფასებთ, რას განიცდის მონანიებული ცოდვების აღიარებისას და რას იღებს ღვთისგან, გამოდის, რომ სირცხვილი მთლიანად უნდა დაფაროს ღვთის წყალობამ, მით უმეტეს, რომ აღსარება ხდება ქრისტიანთა წრეში, მათ ძმებს შორის, რომლებსაც აქვთ იგივე იმედები და იგივე შიში, ცხოვრობენ ისევე, როგორც ცოდვილი და ერიდებიან ცოდვის გაზიარებას... ცოდვილი, როგორც ის, თითქოს მათ შეეძლოთ მისი დაცემის დამტკიცება ან დაგმობა? სხეულს არ შეუძლია გაუმკლავდეს ან გაამხიარულოს მისი რომელიმე წევრის ტკივილი; თუ ერთი წევრი ავად არის, ეს ყველაფერი იტანჯება; ისევე, როგორც ეკლესიის სხეულში: თუ მისი ერთ-ერთი წევრი ავად არის, ეს სნეულება არ შეიძლება გავლენა იქონიოს მის მთელ სხეულზე - მისი ყველა წევრი მიიღებს მასში ცოცხალ მონაწილეობას, რაც არ უნდა მტკივნეული იყოს ეს მტანჯველი წევრისთვის. „მტკივნეულია სხეულის რომელიმე წევრის მოკვეთა ან ჭრილობა, რომელიც დამწვრობას მოითხოვს, ამაზრზენია მწარე და კაუსტიკური წამლის მიღება; მაგრამ თუ ეს საშუალებები გამოჯანმრთელებას ემსახურება, მაშინ არავინ წუწუნებს მათ უსიამოვნოზე - მომავალი გამოჯანმრთელების იმედი ავიწყებს ახლანდელ მწუხარებას“ 1305 წ. და არიან ადამიანებიც, რომლებიც აღსარებას გადადებენ არა ცრუ სირცხვილის გამო, არამედ იმიტომ, რომ არ სურთ შეასრულონ სინანულის სხეულებრივი საქმეები. ტერტულიანეს კაუსტიკური ირონია ასეთ ადამიანებზე მოდის. ეშინიათ, - ამბობს ის, - საზოგადოებაში უყურადღებო და მახინჯი ჩაცმულობით გამოჩენის, სხვადასხვა სიამოვნებისგან თავის დაღწევის, უხეში თმის პერანგის ჩაცმისა და მარხვის. წადი წყლებში, იბანავე, გაზარდე შენი ხარჯები, ჭამე უხვად, დალიე ძველი ღვინოები, თუ ვინმე გკითხავს, რატომ ხარჯავ ამდენს, შეგიძლია უპასუხო: მე შევცოდე ღმერთის წინაშე, ჩემი ხსნა საფრთხეშია და ამიტომ გადავწყვიტე მოვინანიო, რომ შევურიგდე ჩემს სხეულს. ადამიანებს, რომლებსაც ეშინიათ სასჯელაღსრულების საქმეების, შეიძლება ვურჩიოთ წარმართებისგან მაგალითის აღება: რა საშუალებებით იღებენ ისინი სამთავრობო თანამდებობებს არჩევნების გზით! არაფრის არ რცხვენიათ, არაფერი აწუხებთ. მათი ტანსაცმელი უხეშია; დღე და ღამე ბევრ კარზე აკაკუნებს; რამდენ მშვილდს და დამცირებას აკეთებენ! ხალხზე რაიმე გავლენის მომტან ადამიანთან შეხვედრისას თითქოს აღნაგობას იკლებს, არ აძლევენ დღესასწაულებს, მეგობრებსაც კი არ ეპატიჟებიან თავის ადგილზე, ართმევენ თავს თავისუფლებას და ყოველგვარ სიამოვნებას. ამ ყველაფერს იტანენ, ხალხმა ერთი წელი რომ აირჩია მმართველად. ხოლო ქრისტიანებს არ სურთ რაიმე ცარიელი სიამოვნების შეწირვა მარადიული ხსნის მისაღებად 1306. წარმართების მაგალითმა უნდა დაარწმუნოს ადამიანები, რომლებიც მისდევენ მოდას, აფასებენ სინათლის ხმას და განებივრებენ სხეულებს; თუ ის უძლურია, მაშინ ჯოჯოხეთის ცეცხლი იქნება უძლიერესი საშუალება მათ ჭეშმარიტებისა და ხსნის გზაზე. „აღსარებაზე ფიქრისას ასევე იფიქრე ჯოჯოხეთურ ცეცხლზე, რომელიც აღსარებამ შეიძლება ჩააქრო შენთვის“, ცეცხლი, რომლის სუსტი ანარეკლი, მხოლოდ მისი ნაპერწკლები, მუდმივად გვეჩვენება ჩვენს თვალში ვულკანური ფენომენის სახით; ნუ უგულებელყოფთ იმ საშუალებებს, რომლებიც უფალმა გასცა თქვენი განკურნებისთვის 1307 წ. თავის ნაშრომში de poenitentia, ტერტულიანე გულგრილად საუბრობდა ყველა ცოდვის შესახებ, გააღო მონანიების კარი ყველა ცოდვილს, თუმცა ერთხელ დაჰპირდა ღვთის წყალობას ყველა ცოდვილს, გულწრფელი მონანიების და მათი ცხოვრების გამოსწორების მტკიცე გადაწყვეტილების პირობებში. მოგვიანებით, მონტანიზმზე გადასვლის შემდეგ, მისი შეხედულება შეიცვალა და უფრო მკაცრი გახდა. ტერტულიანეს მონტანისტური შეხედულება ცოდვისა და მონანიების შესახებ გამოხატულია მის ნაშრომში “de pudicitia”. 1308 წელს უბიწოების ამაღლება და მრუშობის გმობა, ტერტულიანე ამ საკითხთან დაკავშირებით სხვა ცოდვებზე საუბრობს. ტრაქტატი de pudicitia 1309 გამოწვეული იყო რომაელი ეპისკოპოსის 1310 წლის ედიქტით, რომელშიც (ედიქტი) რომაელი ეპისკოპოსი ცოდვების მიტევებას დაჰპირდა მეძავებს და მრუშებს, როდესაც ისინი მოინანიეს 1311 წელს. ამიტომ ტერტულიანე ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე უწოდებს მას „edictum, cui adscribi non potent bonum factum“; ის არ უნდა იყოს ეკლესიაში, ქრისტეს ეს პატარძალი, ჭეშმარიტი, წმინდა და წმინდა; ის უღებს მრუშობას, ღვთის ტაძარს ქურდების ბუნავად კი არ აქცევს (მათ. 21:13), არამედ მეძავებისა და მრუშთა ბუნარად 1312 წ. მოიხსენიონ ის ფაქტი, რომ ღმერთი კეთილია, მოწყალეა, არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ მონანიება (ეზეკ. 18:23. 32; 33:11 მას სურს გადარჩენა ყველა ადამიანისგან, განსაკუთრებით ერთგულის მიერ (1 ტიმ. 4:10); ამიტომ, ცოდვების მიტევება, თუნდაც მრუშობა, არ შეესაბამება ღმერთს სიკეთეს. ასე ლმობიერად ყველა ცოდვილის მიმართ, ღმერთი კარგია, მაგრამ ამავე დროს ის წმინდაა და ითხოვს სიწმინდეს ადამიანებისგან, მაგრამ მის წყალობასთან განუყოფლად არის დაკავშირებული სხვა საკუთრება - ჭეშმარიტება. საკითხის უკეთ გასაგებად და თავისი აზრის დასადასტურებლად ტერტულიანე განასხვავებს ცოდვებს: ის ზოგ ცოდვას სასიკვდილო ცოდვად თვლის, ზოგს არა სასიკვდილო 1314 წ. მიტევებადი ცოდვები შეიძლება გამოისყიდოს გულწრფელი მონანიებით, მაგრამ მიუტევებელი ცოდვებისთვის, ნებისმიერი მონანიება ზედმეტი იქნება, ამაოდ 1316. იგი კლასიფიცირდება როგორც მოკვდავი ან მიუტევებელი ცოდვები: მკვლელობა, კერპთაყვანისმცემლობა, მოტყუება, უარყოფა, მკრეხელობა, სიძვა, მრუშობა1 და სხვა 31 ცოდვების მიხედვით. კერპთაყვანისმცემლობა, გმობა, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ცრუმოწმე, მოტყუება 1318 წ. მაგრამ თუ არსებობს მოკვდავი ან მიუტევებელი ცოდვები, მაშინ რატომ უნდა მოინანიოთ ისინი? თუ აღარ არის მათი მიტევების იმედი, მაშინ სინანული თავად ხდება უნაყოფო და უმიზნო. ასეთი აზრები უნებურად ჩნდება, როდესაც მოკვდავი ცოდვები შედარებულია მონანიებასთან და მის შედეგებთან. ტერტულიანე ამ აზრებს აყენებს თავის ოპონენტებს, ექსტრასენსებს და აყენებს მათ თავის ნაშრომში წინააღმდეგობის სახით, რაზეც იგი პასუხობს იმ გაგებით, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ამ ცოდვების მიტევება, ისევე როგორც მხოლოდ მას შეუძლია მკვდრების აღდგომა და რომ მათი მიტევება უფრო ღირებულია, რადგან ეს მოაქვს არა მხოლოდ ადამიანურ შერიგებას. „უფლისკენ მიმართული მონანიება და მის წინაშე გამოხატული მიტევებას უკეთესად იმსახურებს, რადგან ადამიანი ამას მხოლოდ ღმერთისგან ითხოვს, ადამიანების მიერ მიცემულ სამყაროს მისი ცოდვისთვის არასაკმარისად უყურებს - ურჩევნია გაწითლდეს ეკლესიის წინაშე, ვიდრე მასთან ხილულ ზიარებაში... შეხედე - ის კარებთან არის; ის სხვებისთვის გაფრთხილების ფუნქციას ასრულებს, თავმდაბლობის მაგალითის წყალობით; ის დასახმარებლად მოუწოდებს ძმების ცრემლებს და ამით უფრო მდიდარი ბრუნდება, ვიდრე ხილული კომუნიკაციით დაუბრუნდა მას. თუ ის არ მიიღებს მშვიდობას აქ, დედამიწაზე, ის თესავს მას მომავლის იმედით, ამზადებს მის მოსავალს. არა, ასეთი მონანიება ამაო არ შეიძლება იყოს“ 1319. ამრიგად, ტერტულიანეს აზრით, ეგრეთ წოდებული სასიკვდილო ცოდვები არ გამორიცხავს მათი მიტევების შესაძლებლობას, მხოლოდ ეს შენდობა აღარ ეკუთვნის ეკლესიას, არამედ მხოლოდ ღმერთს. ამგვარად საუბრისას ტერტულიანე, ფრეპელის სამართლიანი შენიშვნის მიხედვით, საერთოდ არ აღებს შენდობის კარს, არც ხურავს, არამედ ნახევრად ღიას ტოვებს: ყოველთვის შეიძლება, ამბობს ტერტულიანე, „შეიძლება“ ღვთისგან სასიკვდილო ცოდვების მიტევების იმედი, თუმცა თავად ეკლესია ვერ მისცემს მშვიდობას მოკვდავ ცოდვილებს; მაშასადამე, მონანიება, სასიკვდილო ცოდვების მონანიება უსარგებლო არ არის 1320 წ. ტერტულიანეს პოლემიკა ქორწინების საკითხზე მარკონიტებისა და ექსტრასენსების წინააღმდეგ. მარკიონისა და მონტანისტური შეხედულება ქორწინებისა და მისი განმეორების შესახებ. ტერტულიანეს ქორწინების ხედვის ორმაგობა მისი ლიტერატურული მოღვაწეობის პრემონტანისტურ და მონტანისტურ პერიოდებში (პირველ პერიოდში ქორწინების განმეორების ვარაუდი და მეორეში თუნდაც პირველი ქორწინების დაგმობა). ქრისტიანთა ქორწინება წარმართებთან. ქორწინების საკითხში ტერტულიანე ორაზროვანია. მონტანიზმის მიღების შემდეგ, ტერტულიანე ამ საკითხში განსხვავდებოდა ეკლესიის შეხედულებისგან; სამოციქულო და საეკლესიო პრაქტიკის საწინააღმდეგოდ, მან აღიარა მხოლოდ მონოგამია და, რა თქმა უნდა, უარყო ქორწინების გამეორება. ტერტულიანემ ქორწინების შესახებ თავისი შეხედულებები გამოთქვა ნაშრომებში "de monogamia", "exhertatio ad castitatem" და "ad uxorem libri 2". პირველი ნარკვევი პოლემიკური ხასიათისაა, მეორე და მესამე ატარებს საყვარელი ადამიანის რჩევის კვალს, რომელიც აპირებს ქორწინების კავშირებისგან თავისუფლებას და სხვისთვის სარგებლის მოტანას. ტერტულიანეს პოლემიკა ქორწინების საკითხზე მიმართულია მარკიონიტებისა და ქრისტიანული საზოგადოების იმ წევრების წინააღმდეგ, რომლებსაც ის თავად ეკუთვნოდა და რომელთაც მონტანიზმზე გადასვლისთანავე დაიწყო სულის ხალხის, ფსიქიკის - ერთობლივი და ერთდროული პოლემიკის გამოძახება ერეტიკოსებისა და ეკლესიის წინააღმდეგ. დაწყებული იმ პოზიციიდან, რომ დემიურგის ყველა ნაწარმოები, რომლის ნამუშევრებსაც ქრისტიანული ღმერთის მიმდევრების უშუალო მოვალეობაა უპირისპირდეს, უნდა იყოს უარყოფილი, მარკონიტებმა მთლიანად უარყვეს ქორწინება, როგორც ხორციელი ნაწარმოები, ძველი აღთქმის ღმერთის ინსტიტუტი 1321. ქრისტიანულმა ეკლესიამ, სამოციქულო გამონათქვამებზე დაფუძნებული, პირიქით, ქორწინების ჭეშმარიტი132 გამეორებაც კი დაუშვა. პრინციპები, სრულიად სხვანაირად შეხედა საკითხს. მოჩვენებითი რომაული და კართაგენული საზოგადოების ნებაყოფლობითი ახირება - ნებისმიერ დროს ქორწინებაში შესვლა და დაშლა, მონტანიზმი, რა თქმა უნდა, გმობდა მეორე ქორწინებას მრუშობის ან სიძვის ტოლფასად, გამოჩნდა ამაღლებული პურიტანიზმის ხასიათით, რომელიც მხოლოდ მონოგამიას და მონოგამიას აძლევდა საშუალებას - როგორც მცირე რამ. ამრიგად, ის გამოჩნდა, როგორც შუა მიმართულება. ფრიგიელი სექტანტის მიმდევარი რომ გახდა, ტერტულიანემ, რა თქმა უნდა, დაიწყო ქორწინების შესახებ მონტანისტური შეხედულებების დაცვა და ჭეშმარიტად საეკლესიო და ერეტიკოსთა უკიდურესობად უარყოფა; მისი აზრით, ერეტიკოსები არ იყენებენ იმას, რასაც აძლევენ გამოსაყენებლად; ფსიქიკები, პირიქით, ბოროტად იყენებენ იმას, რაც გათვალისწინებულია 1323 - ორივე ვერ შეხვდება 1324 წლის მოწონებას. ტერტულიანეს აზრით, მხოლოდ მონტანიზმში არის ნებადართული (licentia) და აბსტინენცია (continentia) სრული ჰარმონია; უარყოფს ექსტრასენსებისა და ერეტიკოსების უკიდურესობებს, მონტანიზმი მხარს უჭერს მხოლოდ 1325 წლის მონოგამიას და ქორწინების განუყოფელობას ნებისმიერ შემთხვევაში, თუნდაც მოკვდავი. მონტანისტური სწავლების ამ პუნქტს უფრო დიდი გულმოდგინებით იცავდა კართაგენელი პრესვიტერი, რადგან ის სრულიად შეესაბამებოდა მის გონებრივ განწყობას. ტერტულიანესთვის, თავისი პირქუში ხასიათით, რომელსაც არ უყვარდა მორცხვობა, ქორწინებას განსაკუთრებული ხიბლი არ ჰქონია და თუნდაც ერთხელ დაქორწინებულიყო, მოგვიანებით ცდილობდა ბოლო მოეღო მისთვის დაკისრებული ქორწინების პასუხისმგებლობას, დარჩენილიყო სრულიად თავისუფალი ადამიანი და ხმა ამოეღო მეორე ქორწინების დასაშვებობის წინააღმდეგ. მას მეორე ქორწინებისადმი ზიზღიც კი განუვითარდა. მონტანიზმში ასე უნდა მომხდარიყო. სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის რწმენით და მორალური გარყვნილების დანახვით, მონტანისტებს ამძიმებდათ საქორწინო კავშირები - მათ მხოლოდ სურდათ სწრაფად - ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე - დაეტოვებინათ სიცოცხლე მოწამეობრივი გზით. მაშასადამე, მონტანისტების მხრიდან წყალობა იყო, რომ მათ ერთი ქორწინება მაინც დაუშვეს და ამ შემთხვევაში ადამიანს მცირე თავისუფლება მაინც უტოვებდა. იცის ტერტულიანეს ხასიათი - მგზნებარე და გადამწყვეტი, მისი მიჯაჭვულობა მონტანიზმისადმი, დაბრკოლებების ღრმა ზიზღი, ადვილი გასაგებია, თუ როგორ უნდა მოექცე ტერტულიანე ეკლესიის სწავლებას ქორწინების შესახებ და მარკიონიტების სწავლებას იმავე თემაზე. მარკიონიტებმა ტერტულიანეზე ძალიან ძლიერი და არახელსაყრელი შთაბეჭდილება მოახდინეს, რომ იგი არაფერზე დამამცირებელი ყოფილიყო მათი სწავლების მიმართ; ეს ხსნის მის შეურიგებლობას მარკიონის თეზისებთან. მთელი რიგი ექსპერიმენტების საშუალებით ტერტულიანე დარწმუნდა, რომ ეკლესიის სწავლება ქორწინებისა და მისი განმეორების შესახებ დიდ ადგილს ტოვებს ადამიანის თავისუფლებისთვის; ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ ტერტულიანე დაჟინებით მოითხოვდა ქორწინების დოქტრინის რეფორმის აუცილებლობას მონტანუსისა და მისი წინასწარმეტყველების - სულიწმინდის ორგანოების გეგმების მიხედვით. ”ეს საბედისწერო იდეა, სულში ჩაიძირა, სადაც ბრაზი დუღდა, მისგან ცეცხლმოკიდებული ლავასავით გადმოიღვარა, მზად იყო ბრძოლის ნაკადით დაეფარა ყველაფერი, რაც გზაზე მოდიოდა” 1327 წ. დახელოვნებული სოფისტიკა ტერტულიანეს ხელში იყო ძლიერი იარაღი ექსტრასენსებთან ბრძოლაში, იარაღი, რომელიც მან ოსტატურად გამოიყენა 1328 წ. ბიბლიური პასაჟების დაძაბულმა ახსნა-განმარტებამ, ეგზეგეტურმა თვითნებობამ 1329 წელს ტერტულიანეს საშუალება მისცა დაემტკიცებინა თავისი საყვარელი აზრი და ბოლომდე განეხორციელებინა მონტანისტური შეხედულება ქორწინების შესახებ. მაგრამ ამას გარდა, ტერტულიანეს ასევე აქვს შესანიშნავი აზრები, რომლებიც დაფუძნებულია სერიოზულ მონაცემებზე. მეორე ქორწინებაზე სადავო ტერტულიანე წარმოგიდგენთ საქორწინო კავშირის ორ დიდ ტიპს: ბუნებრივი, ეს არის ადამი, ერთი ცოლის ქმარი და ზებუნებრივი, ეს არის ქრისტე, რომელსაც აქვს კავშირი მხოლოდ ერთ ეკლესიასთან; ის ყველგან ამხელს ამ ორ ტიპს ქორწინების განხილვისას, იმეორებს ამ არგუმენტს სხვადასხვა გზით და ადგენს, რომ კაცობრიობის ამ ორი პროტოტიპის მაგალითი - შექმნილი და ხელახლა დაბადებული - ზღუდავს ქორწინებას ერთით, არ იძლევა ქორწინების დაშლას და განმეორებას. ნაშრომები „exhortatio ad castitatem“ და „ad uxorem“ შინაარსით იდენტურია პოლემიკური ტრაქტატისა, მაგრამ განსხვავებული ხასიათითა და ტონით. არსებითად, რაიმე ახლის გამოთქმის გარეშე, ტერტულიანე ამ თხზულებაში მაინც წარმოგვიდგენს ზოგიერთ დეტალს, რომელიც არ გვხვდება ტრაქტატში „დე მონოგამია“. როგორც ტერტულიანეს მშვიდი წინდახედულების ნაყოფი და არა ცხელი პოლემიკოსის სურნელი, რჩევები ახლო ადამიანებისთვის და არა ოპონენტების წინააღმდეგ, ეს ნაწარმოებები, ასე ვთქვათ, აჯამებს იმას, რაც ტერტულიანემ გამოხატა ტრაქტატში „დე მონოგამია“, აჯამებს რბილი ფორმით. პირველი ნარკვევი დაწერა ტერტულიანემ, როგორც რჩევა ქრისტიანს, თუ რა უნდა გააკეთოს მან ცოლის (გარდაცვლილი) დაკარგვის შემდეგ, მეორე არის ტერტულიანეს სულიერი აღთქმა ცოლისთვის, თუ როგორ უნდა მოიქცეს მისთვის, როცა ის ქვრივად რჩება ქმრის, ტერტულიანეს გარდაცვალების შემდეგ. ადამიანის სიკვდილი საერთოდ ბადებს ამა თუ იმ ბუნების აზრებს; საყვარელი ადამიანის - მისი მეუღლის გარდაცვალება კიდევ უფრო დიდ აზრებს ბადებს, ფიქრებს, სხვა საკითხებთან ერთად, თუ როგორ უნდა დასახლდეს ცხოვრებაში ძვირფასი ადამიანის გარდაცვალების შემდეგ. ამის გათვალისწინებით და, შესაძლოა, თხოვნითაც, ტერტულიანე წერს მთელ ტრაქტატს და უძღვნის მას ცნობილ, კონკრეტულ პიროვნებას, რომელიც შესაძლოა ყოყმანობს მის მომავალ ცხოვრებაზე და წუხს საკითხის გადაწყვეტაზე: ცოლის სიკვდილის შემდეგ ხელახლა დაქორწინება თუ სამუდამოდ დაქვრივება. ვივარაუდოთ, რომ ის თავად მოკვდებოდა ცოლის წინაშე და არ სურდა მისი დაყენება იმავე საკითხთან დაკავშირებით ყოყმანის გზაზე, ტერტულიანემ მას მიუძღვნა - თითქოს სულიერი აღთქმა - ესე ორ წიგნში, რომელიც წყვეტს ქორწინების საკითხს მონოგამიის გაგებით. "ეჭვი არ მეპარება, ძვირფასო ძმაო, რომ ცოლის გარდაცვალების შემდეგ გადაწყვიტე, როგორ მიაღწიო სულის სიმშვიდეს, რაც სხვაგვარად არ მიიღწევა, თუ არა მომავლისთვის ქვრივად დარჩენა. ამას მიაქციე ყურადღება" 1330. "ჩემო ძვირფასო მეგობარო უფლის სამსახურში! მიმაჩნია, რომ სასარგებლო იყო იმაზე ფიქრი, თუ რა უნდა გააკეთო, თუ ამ სამყაროს შენზე ადრე დავტოვებ. მე გიანდერძებ ჩემს რჩევას და გეპატიჟები, რომ მიჰყვე მათ" 1331. ასე იწყებს ტერტულიანე თავის ორივე ნაწარმოებს. კართაგენელი პრესვიტერის შემდგომი მსჯელობის მთავარი იდეა ისაა, რომ ქრისტიანები უნდა ცდილობდნენ ზნეობრივი სრულყოფის სიმაღლეს, ღმერთთან მსგავსებას და, შედეგად, აღმოფხვრას ის, რაც შეიძლება შეაფერხოს ამ მისწრაფებას. ახლა წარმოვიდგინოთ ტერტულიანეს ძირითადი დებულებები ქორწინების საკითხთან დაკავშირებით მისი აზრების დეტალური გამჟღავნებით. ”ჩვენ, - ამბობს ტერტულიანე, - ვიცით ერთი ქორწინება, ისევე როგორც ერთი ღმერთი, და ვხვდებით, რომ ქორწინების კანონი უფრო საპატიოა, რომელშიც მოკრძალების ბუნებრივი კანონი მხედველობიდან არ არის გამოტოვებული. თუ ექსტრასენსები ქორწინების განმეორებას იძლევიან, ეს იმიტომ ხდება, რომ მათ არ მიიღეს სული; მაშასადამე - მათ არ მოსწონთ ის, რაც ახარებს სულს, არამედ ის, რაც სიამოვნებს ხორცს (დაბ. 6:3; გალ. 5:17) 1332; მონოგამიას უარყოფენ მხოლოდ ისინი, ვინც არ უსმენს პარაკლიტის წინადადებებს, რომელიც მხოლოდ ჭეშმარიტებას ასწავლის, უფლის სიტყვის თანახმად, ხალხს უცხადებს იმას, რასაც ვერ მიიღებდნენ მაცხოვრის 1333 წლის სწავლებებიდან, რაც არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია კათოლიკური ტრადიციის საწინააღმდეგოს გადმოცემა და უფლის ახალ, აუტანელ ტვირთს1334 დააკისროს. ღმერთს სურს, რომ მის ხატად შექმნილმა ადამიანმა იბრძოლოს, რომ ღმერთს დაემსგავსოს, იყოს ისეთივე წმიდა, როგორც ღმერთი წმიდაა. მან დაადგინა ადამიანებისთვის სიწმინდის სხვადასხვა ხარისხი. პირველი ხარისხი არის ქალწულობა, დაბადებიდან. მეორე ხარისხი ქალწულობა ნათლობის შემდეგ არის ის, რომ ქორწინების დროს ვიწმინდებით ცოლ-ქმარს ნებაყოფლობითი განშორებით, ან ვინარჩუნებთ უბიწოებას, მუდმივად, თითქოსდა, უცოლო მდგომარეობაში. ქალწულობა საერთოდ არ არის იმის ცოდნა, რის გამოც შეიძლება ვნანობ, რომ ზედმეტად კარგად ვიცით. ქალწულობის განდიდებისას ტერტულიანე არ უარყოფს ცოლ-ქმრის ოჯახურ კავშირს: ტერტულიანეს აზრით, მხოლოდ ერეტიკოსებს შეუძლიათ ქორწინება უწმინდურად აღიარონ; არსებული ქორწინების დაშლა ნიშნავს აჯანყებას იმის წინააღმდეგ, ვინც შექმნა ცოლი და აკურთხა ქორწინება 1336; პირველი ქორწინება კანონიერი საკითხია 1337. ეს არ არის ის, რასაც მეორე ქორწინება წარმოადგენს; ტერტულიანე უარყოფს მათ. თუ გავხსნით წმინდა წერილის ძველი აღთქმის წიგნებს, მაშინ მათში დავინახავთ სწავლებას მონოგამიის შესახებ, დავრწმუნდებით, რომ მონოგამია ახალი არ არის, უცხო არ არის ღვთის ეკლესიისთვის და რეალურად ქრისტიანული სწავლებაა, ამიტომ პარაკლიტე ამ შემთხვევაში არა იმდენად დამფუძნებელი, რამდენადაც მონოგამიის აღმდგენი და განმმარტებელი. ადამი ერთი ცოლის ქმარი იყო, უფალმა შექმნა მისთვის მხოლოდ ერთი ცოლი 1338 და დაუმატა ქორწინების კანონი: და იქნება ორი ერთ ხორცში (დაბ. 2:18.24), ორი და არა სამი და არა ბევრი ერთ ხორცში, ასე რომ ამ ღვთაებრივი კანონის დარღვევა უკვე სისასტიკე იქნება, scelus 1339. Abraham serves as example of monogamy. წინადაცვეთამდე ის ერთი ცოლის ქმარი იყო, თუმცა წინადაცვეთას შემდეგ მონოგამი არ იყო, ეს არაფერს ამტკიცებს: აბრაამი წინადაცვეთამდე გვიჩვენებს ამ შემთხვევაში. აბრაამმა „დაიწყო ბიგამობა წინადაცვეთით, მონოგამობა – წინადაცვეთა. ფიქრობთ ბიგამიის მიღებაზე? დაუშვით წინადაცვეთა. იცავთ წინადაცვეთას? მიჰყევით მონოგამიას. და მაშინ იქნები აბრაამის შვილი - მონოგამი, როგორც წინადაუცვეთელი; ასე რომ, თუ წინადაცვეთილი ხარ, ვაჟი აღარ ხარ, რადგან რწმენის კი არ ხარ, არამედ რწმენის ნიშნის (ex signaculo fidei), გამართლებული წინადაცვეთით“. ამ აზრის მხარდასაჭერად ტერტულიანე მიუთითებს გალატელთა მიმართ წმინდა პავლეს ეპისტოლის მე-3 თავში. მოყვანილია მონოგამიის სხვა მაგალითები ბიბლიიდან 1340 წელს. ამავე დროს, ტერტულიანე არ წააწყდა ძველი აღთქმის მაგალითებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა მონოგამიას. უპირველეს ყოვლისა, ის ყურადღებას ამახვილებს თანაცხოვრების კანონზე და აძლევს მას ისეთ ახსნა-განმარტებებს, რომლებიც არ არღვევს მის მთავარ აზრებს მონოგამიის შესახებ, არამედ ხსნის და ამტკიცებს. ცხოვრების კანონი აუცილებელი იყო - ღვთის კურთხევიდან მომდინარეობდა: იზარდე და გამრავლდი (დაბ. 1:28); ეს აუცილებელი იყო, რადგან საჭურისები და უნაყოფოები უდიდებულესად ითვლებოდნენ - მათი შეურაცხყოფისგან გადასარჩენად საჭირო იყო მათი თესლის აღდგენა 1341 წ. ახალ აღთქმაში ამ ყველაფერმა აზრი დაკარგა: სირცხვილი არ ფარავს უშვილო გარდაცვლილებსა და საჭურისებს, ვინაიდან საჭურისები წყალობასაც კი იმსახურებდნენ ცათა სასუფეველში მოწოდებით; ძველი აღთქმის კანონი გავიდა და რაც გავიდა, აღარ აქვს ძალა და მნიშვნელობა არ აქვს; სიკვდილი არ წყვეტს ქორწინებას - "ჩვენი ერთადერთი მამა ცხოვრობს - ღმერთი და ჩვენი დედა - ეკლესია, ჩვენ, ვინც ღვთისთვის ვცხოვრობთ, არ ვართ მკვდრები და არ ვმარხავთ მკვდრებს, რადგან ისინი ცოცხლები არიან ქრისტეში." ანალოგიურ დასკვნამდე მიდის ტერტულიანე, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს ძველი აღთქმის პატრიარქების მაგალითზე, რომლებსაც ჰყავდათ არა მხოლოდ რამდენიმე ცოლი, არამედ ხარჭებიც. მათი მაგალითი, როგორც ჩანს, იძლევა რამდენჯერმე დაქორწინების უფლებას. მრავალცოლიანობისა და ხარჭების უარყოფის გარეშე, ტერტულიანე ხსნის ძველი აღთქმის ასეთ მაგალითებს ვარაუდის და არა ბრძანების გაგებით. ტერტულიანე მრავალცოლიანობას და პატრიარქთა ხარჭას უყურებს, როგორც მცნებადან გამომდინარე ნებართვას: გაიზარდე და გამრავლდე (დაბ. 1:28); ეს ძველი აღთქმის ნებართვა გაუქმდა ახალ აღთქმაში, ისევე როგორც ბევრი სხვა რამ. პოლიგამიის დაშვებით ღმერთი მოიქცა ისე, როგორც ადამიანი, რომელიც რგავს ხეებს, რათა მოგვიანებით მოჭრა ისინი შენობებისთვის. ძველი აღთქმა ხეების დარგვას ისახავდა მიზნად, ახალი კი მათ მოჭრას ცულს აძლევს 1342 წელს. მრავალცოლიანობა გვხვდება ძველ აღთქმაში; მაგრამ ის ასევე შეიცავს უპირობო შეზღუდვას: მღვდლებს უფლება ჰქონდათ დაქორწინებულიყვნენ არაუმეტეს ერთი ცოლისა (ლევ. 21:13; კან. 17:17). მსგავსი აკრძალვა - მეორედ დაქორწინება - ეხება ქრისტიანებს და არა მარტო ძველი აღთქმის მღვდლებს და არა მარტო ახალი აღთქმის მღვდლებს, არამედ საეროებსაც - ქრისტიანები ყველა მღვდლები არიან, ქრისტიანობაში ყველა მორწმუნე არის მღვდელი თავისთვის და სხვებისთვის: მას შეუძლია ღმერთს მსხვერპლი შესწიროს ლოცვებში, გენუფლექციაში. ეკლესიაში არის საზღვრები საეროებსა და მღვდლებს შორის; მაგრამ მათ აქვთ იგივე არსებითი ქრისტიანული მოვალეობები; ამიტომ, ერისკაცებმა, მღვდლების მსგავსად, ერთ დღეს უნდა დაქორწინდნენ. უფრო მეტიც, თუ ერისკაცები მეორე ქორწინებაში შედიან, საიდან მიიღებენ მონოგამი მღვდლები? 1344 და ახალ აღთქმაში მოცემულია მრავალი მაგალითი, საიდანაც ჩანს როგორც მონოგამია, ასევე ქორწინებისგან თავშეკავება: მონოგამი მღვდელი ზაქარია, გაუთხოვარი იოანე ნათლისმცემელი. მოციქულებზე საუბრისას ტერტულიანე ახსენებს მხოლოდ ერთ აპ. პეტრე, როგორც დაქორწინებული მამაკაცი; ყველა სხვა მოციქული, მისი თქმით, ან საჭურისები იყვნენ ან ადამიანები, რომლებიც თავს იკავებდნენ ქორწინებისგან. თუ, ამბობს ტერტულიანე, მოციქული ამბობს: საჭმელი არ არის იმამთა ძალა, რომ წაიყვანონ დის ცოლთან, როგორც სხვა მოციქულები, უფლის ძმები და კეფა (1 კორ. 9:5), მაშინ აქ ის არ გულისხმობს მოციქულთა ცოლებს - სიტყვის სწორი გაგებით, არამედ ზოგადად მოციქულებს, რომლებიც მათ მსახურობდნენ მოციქულების მიზნით. როგორც I. ქრისტეს დროს, რადგან ბერძნულად ცოლსა და ქალს ერთი და იგივე სახელით ეძახიან - γυννή 1345 წ. მონოგამია უნდა იყოს განპირობებული იმ მაღალი მნიშვნელობითაც, რომელსაც პავლე მოციქული ქორწინებას ანიჭებს. ქორწინება წარმოადგენს ქრისტეს იდუმალ კავშირს ეკლესიასთან და როგორც ეს კავშირი არის ერთი, ასევე ქორწინება უნდა იყოს ერთი, განუმეორებელი 1346 წ. მონოგამიის დადასტურებისას ტერტულიანე წარმართებსაც გულისხმობს. რომ აღარაფერი ვთქვათ წარმართ მღვდლებზე - მონოგამებზე 1347 წლის პოზიციით, ხოლო უბრალო ხალხში სხვადასხვა ფესტივალებსა და ცერემონიებზე მონოგამი ადამიანებს უპირატესობა აქვთ მეორე ქორწინებაზე. თუ ეს ასეა წარმართებთან, მით უმეტეს, ასე უნდა იყოს ქრისტიანებთან, რათა ისინი არ ჩამორჩნენ წარმართებს 1348. რამდენად ბუნებრივია მონოგამია, აშკარაა ცხოველთა სამეფოდან 1349 წ. ქორწინების ერთიანობის საკითხთან მჭიდროდ და განუყოფლად არის დაკავშირებული ქორწინების განუყოფლობის საკითხი. ტერტულიანეს აზრით, ქორწინება ნებისმიერ შემთხვევაში განუყოფელია; ერთ-ერთის გარდაცვალებაც კი არ არღვევს საქორწინო კავშირს და არ აძლევს გადარჩენილს უფლებას ხელახლა შევიდეს საქორწინო კავშირში. თავდაპირველი ქორწინების კანონი ამბობს: ღმერთი გაერთიანდა, ადამიანმა ნუ განშორება (მათე 19:6.8). ამრიგად, „მხოლოდ ერთი ღმერთია, რომელიც ჰყოფს, ღმერთი, რომელიც ასევე აერთიანებს“. ერთ-ერთი წყვილის სიკვდილით ქორწინების დაშლით, ღმერთი ამით აკისრებს მორალურ ვალდებულებას გადარჩენილს არ დადოს ახალი ქორწინება: ასეთი კომბინაცია ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას და ჩაითვლება მრუშობად 1350. არ უნდა ვინანოთ, რომ ცოლი ან ქმარი დავკარგეთ სიკვდილით: უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა: როგორც უფალმა სურდა, ასე იყო 1:1. ღმერთს რომ უნდოდა, დაქორწინებული დავრჩენილიყავით, ის არ გვაკლებდა პირველ ცოლს ან პირველ ქმარს; რადგან ის ართმევს, ეს ნიშნავს, რომ მას სიამოვნებს და ცოდვაა ამის წინააღმდეგ წასვლა. მართალია, ადამიანს ეძლევა ასე თუ ისე მოქმედების თავისუფლება; მაგრამ ადამიანმა ეს თავისუფლება უნდა შეესაბამებოდეს ღვთის ნებას, მოიქცეს ისე, როგორც ღმერთს სურს; თუ ადამიანი არ აკეთებს იმას, რაც ღმერთს მოსწონს, მაშინ ის აკეთებს იმას, რაც ეშმაკს მოსწონს და ხდება მისი მონა 1351. აქედან გამომდინარე, საჭიროა გულდასმით აღიაროს ღვთის ნება, არა მხოლოდ ყველასთვის ცნობილი აშკარა ნება, არამედ ფარული ნებაც. ყველაფერი სხვა თითქოს შეესაბამება ღმერთის ნებას, რადგან ეს დაშვებულია ღმერთის მიერ; მაგრამ ნებართვა ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს იმ პირის პირდაპირ ნებას, ვინც ამას დაუშვებს; ეს ზოგჯერ აუცილებლობით არის გამოწვეული. ღვთის ნება მისი სწორი გაგებით არის ის, რაც პირდაპირ და უპირობოდ არის დადგენილი ღმერთის მიერ და არა იმაში, რაც ნებადართულია დათმობით. ერთი რამის დაშვება გულისხმობს მეორეს, უკეთესს და გვამხნევებს, მივყვეთ ამას საუკეთესოდ, როგორც ღვთისთვის მოსაწონი და მისი ნების შესაბამისად; ამიტომ, რაც ნებადართულია, როგორც სასურველია, უფრო დაბალი იქნება ვიდრე სასურველია; ადამიანი, რომელიც აკეთებს იმას, რაც მხოლოდ დასაშვებია, სცოდავს. მეორე ქორწინება დაფუძნებულია ღვთის ნებაზე, რაც მათ საშუალებას აძლევს ლმობიერების გზით (როგორც თავად ქორწინებისა და მისი დამკვიდრების კონცეფციიდან გამომდინარეობს, არსებობს მხოლოდ ერთი საქორწინო კავშირი); მაშასადამე, არა უპირობო ნების შედეგად, არამედ ინდულგენციით გამოწვეული, ისინი არ წარმოადგენენ უპირობო სიკეთეს - უპირატესობას ანიჭებს საუკეთესოს - აბსტინენცია 1352. აქედან გამომდინარე, გადარჩენილი მეუღლე, ისარგებლოს ქორწინების კავშირებიდან წარმოდგენილი თავისუფლებით, უნდა იზრუნოს თავისი ვნებებისა და სურვილების შერბილებაზე, დაუთმოს თავი აბსტინენციას. ყველაზე სუსტი უძლიერესზე (მათე 26:41) 1354. აქ არის ამის სრული შესაძლებლობა. ცოლის გარეშე მამაკაცი გრძნობს თავს ხელახლა დაბადებულად: „როცა ლოცულობს, თითქოს ზეცასთან უფრო ახლოს ხედავს საკუთარ თავს; ღამეებს წმინდა წერილებზე ფიქრში ატარებს, გული ნეტარებით ევსება, ეშმაკთან ბრძოლით იძენს საკუთარ თავში ნდობას“; ის ინარჩუნებს სხეულის სისუფთავეს; შეუზღუდავი ქორწინებითა და მათთან დაკავშირებული პასუხისმგებლობით, მას შეუძლია ნებისმიერ დროს და ყველგან ილოცოს. შემდეგ მისი ლოცვა სირცხვილითა და სირცხვილით დაუცველი სულიდან გადმოედინება და სულიწმიდა მას პირდაპირ ღმერთთან ამაღლებს 1355 წ. უფრო მეტიც, ასევე არსებობს ფსიქოლოგიური მიზეზი მეორე ქორწინების თავიდან ასაცილებლად. ადამიანი, რომელიც მეორედ არ დაქორწინებულა, არ განიცდის იმავე მდგომარეობებს და შინაგან არეულობას, რასაც აუცილებლად განიცდის ბიგამისტი. ბიგამისტის „სულს აწუხებს ორი ცოლი: ერთი მეხსიერებაში, მეორე რეალობაში“. პირველი ცოლის სიძულვილი არ შეიძლება, რადგან მისი ხსოვნა წმინდაა, მით უმეტეს, რომ ის უკვე გადავიდა ღვთის სასუფეველში; მეორე ცოლის სიძულვილი არ შეიძლება, რადგან ის მუდმივად ჩვენს თვალწინ დგას. დასკვნა ისევ იგივეა: სიმშვიდის შესანარჩუნებლად და სისუფთავის შესანარჩუნებლად აუცილებელია მეორე ქორწინების მიტოვება 1356. – თუ ქორწინება სიკვდილით არ დაიშლება, ის არ უნდა დაიშალა სიცოცხლის განმავლობაში. პირველ შემთხვევაში: სიკვდილი ღვთის საქმეა, მეორეში, ქორწინების დაშლა სიცოცხლის განმავლობაში არის წმინდა ადამიანური საქმე, გამომდინარეობს სხვადასხვა ყოველდღიური მიზეზებიდან: უთანხმოება, ბრაზი, სიძულვილი, ცილისწამება და ა.შ., რის შედეგადაც ცოლ-ქმარი ხანდახან ერთმანეთის მტრები ხდებიან 1357 წ. ფსიქიკა, რომელიც იცავს ქორწინების განმეორებადობას, ეხება 1 კორ. 7:39: ქალი კანონით არის შეკრული, ხოლო მისი ქმარი ცოცხალია; მაგრამ თუ მისი ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია ჭამოს იმისთვის, რაც მას სურს, შეურაცხყოფს, მხოლოდ უფალში 1358 წ. თუ, მისი თქმით, ჩვენ დავუშვებთ მეორე ქორწინებას, მაშინ უნდა დავუშვათ მესამე, მეოთხე და ა.შ., ანუ დავუშვათ მრავალცოლიანობა, რომელსაც ადგილი არ აქვს ქრისტიანობაში 1359 წ. ციტირებული ნაწყვეტი 1 კორ. 7:39, ტერტულიანეს თქმით, საერთოდ არ არის საუბარი ქორწინების განმეორებაზე. მოციქული წერდა: ეკუ ცოლს მიუერთდა? ნუ ეძებ ნებართვას. ცოლის ეკუმ თავი მიატოვა? ნუ ეძებ ცოლს. მიუხედავად იმისა, რომ გათხოვილი იყო, არ შესცოდა; და თუკი ქალწულმა ძალადობა ჩაიდინა, არ შესცოდა; მაგრამ ასეთებს ექნებათ ხორციელი გასაჭირი (1 კორ. 7:27, 28). მოციქულის აზრი აქ ქრისტიანობაში მონოგამიას უკავშირდება. ქრისტიანის ცხოვრება იწყება თავად ქრისტიანობაში 1360 წელს, ამიტომ „ის, ვინც რწმენამდე გათავისუფლდება ცოლისგან, არ ითვლება მეორე ცოლად რწმენის შემდეგ, ვინც პირველია რწმენის შემდეგ“. იმ აზრის გათვალისწინებით, რომ ჩვენი ცხოვრება რეალურად იწყება ქრისტიანობის მიღებით, ადვილი გასაგებია მოციქულის სიტყვები 39-ში: ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია; მოციქული ცოლს ქმრის სიკვდილის შემდეგ თავისუფლად მიიჩნევს („ძველი მცნების საწინააღმდეგოდ განქორწინებულებს არ აძლევდა დაქორწინების უფლებას“); თუ დაქორწინდება (პირველი ქმრის გარდაცვალების შემდეგ), არ შესცოდავს, რადგან პირველი ქმარი რწმენით მეორე არ იქნება“. თითქოს ამ აზრის გასარკვევად მოციქულმა დაამატა: კონკრეტულად უფალზე 1361. ზუსტად ასე უნდა გავიგოთ მოციქულის შემდეგი სიტყვები: მსურს ხელყოფა ახალგაზრდა ქვრივებზე, შვილების გაჩენა, სახლის აშენება, მაგრამ არც ერთი გმობა არ მივცე სხვას გმობის გამო (5:14). მოციქულს აქ არ სურს ქორწინება განმეორდეს ქრისტიანობაში; ახალგაზრდა ქვრივებთან დაკავშირებით მისი აზრი სულ სხვაა, „რომ ისინი იმდენჯერ უნდა დაქორწინდნენ, რამდენჯერაც დაქვრივდნენ“ 1362 წ. და ბოლოს, თუ მოციქული მათ დაქორწინების საშუალებას აძლევს, ეს ნებართვა არ არის 1363 წლის ბრძანება - ეს არის დროებითი ნებართვა ხორციელი სისუსტის გამო, ისევე როგორც მოსემ დაუშვა განქორწინება გულის სიმკაცრის გამო (მათ. 19:8). როგორც აუცილებლობით საჭირო დროებითი ღონისძიება, ის სამუდამოდ ვერ იარსებებს. ქრისტესა და პარაკლიტის გამოჩენით მან აზრი დაკარგა. ქრისტეს წინ სძლია გულმოდგინებამ, რომელიც განქორწინების მიზეზი იყო; ანალოგიურად, ხორციელი სისუსტე, რის შედეგადაც დაშვებული იყო მეორე ქორწინება, ხდებოდა მხოლოდ პარაკლიტამდე. მაშასადამე, ქრისტესა და პარაკლიტის გამოჩენასთან ერთად, არ არსებობდა განქორწინებისა და ხელახალი ქორწინების მიზეზები (განქორწინება და ხელახალი ქორწინება ერთმანეთთან მჭიდრო და განუყოფელ კავშირშია) - „ახალი კანონი უარყოფს განქორწინებას, ახალი წინასწარმეტყველება უარყოფს მეორე ქორწინებას“ 1364 წ. ტერტულიანეს განმარტება 1 კორ. ორიგინალურია სოფისტური მხრიდან. 7:1. მოციქული ამბობს: რა კარგია კაცს, რომ ცოლს არ შეეხოს. ტერტულიანე ასკვნის: ცოლის შეხება მაშასადამე ბოროტებაა; რადგან სიკეთის საპირისპირო არაფერია, გარდა ბოროტებისა. მაშასადამე, იმის გათვალისწინებით, რომ ქრისტიანები უნდა ისწრაფოდნენ ზნეობრივი სრულყოფის სიმაღლეზე, სიკეთისკენ, აქედან გამომდინარეობს, რომ ვისაც ცოლი ჰყავს, ისე უნდა იყოს, თითქოს არ ჰყავდეს და მით უმეტეს, ვისაც არ ჰყავს, არ უნდა ჰყავდეს. ამის მიზეზებს მოციქულიც ასახელებს, კერძოდ, დაუქორწინებლები უფრო მეტად ფიქრობენ ღმერთზე (1 კორ. 7:32). თუ მოციქული ნებას რთავს ქორწინებას, მაშინ ეს, ტერტულიანეს აზრით, არ არის ქორწინების აუცილებელი მიზეზი: „რაც ნებადართულია აღარ არის კარგი, სრულყოფილი სიკეთისთვის დაუშვებელია, მაგრამ უკვე ნებადართულია“ 1365. ვარაუდი არ არის რაიმე უკეთესის დადასტურება - ვარაუდი ზოგჯერ იძულებულია არა ნებით, არამედ აუცილებლობით - აშკარად - კარგი იქნება. მოციქული ამბობს: სჯობს გათხოვება, ვიდრე გამხდარი (1 კორ. 7:9). როგორ უნდა გავიგოთ ეს სიკეთე (უკეთესი), რომელიც სასჯელზე უკეთესია? კარგია მხოლოდ უარესთან შედარებით. აბსოლუტური სიკეთე არის ის, რაც კარგია სხვა სიკეთესთან შედარების გარეშეც კი; შედარებითი სიკეთე აღარ იქნება სიკეთე, არამედ მხოლოდ ბოროტების დაბალი ხარისხი, ალბათ სიკეთის სახელით. მოციქულის შედარება: სჯობს გათხოვება, ვიდრე სიცოცხლის დაკარგვა, ამის მსგავსია: სჯობს ერთი თვალის დაკარგვა, ვიდრე ორივე. და როგორც ერთი თვალის დაკარგვას არ შეიძლება ეწოდოს სიკეთე (თუმცა ორივე თვალის ჩამორთმევასთან შედარებით შეიძლება ეწოდოს რაღაც სიკეთეს), ისევე, როგორც დაქორწინებას არ შეიძლება ეწოდოს უპირობო სიკეთე - ეს კარგია მხოლოდ გამხდართან შედარებით 1367 წ. იმამი არ უბრძანებს უფალს (ამის შესახებ), მაგრამ მე რჩევას ვაძლევ (v. 25) 1368 წელი; მაშასადამე, ისინი არ შეადგენენ უფლის ნებას, არამედ მხოლოდ თავად მოციქულის დათმობას ან მსჯელობას; ისინი ვრცელდება არა ქვრივებზე, არამედ გაუთხოვარ და მარტოხელებზე 1369; მისი რჩევა რომ მიუთითა, მოციქულმა შემდგომში, როგორც იქნა, ურჩევს არ შეასრულოს ის, რაც მან ადრე დაუშვა, ურჩევს არ შევიდეს პირველ ქორწინებაში და მით უმეტეს მეორეში, თითქოს უარყოს მისი რჩევა, რათა ადგილი დაუთმოს ღვთის მცნებას 1370 წ. ამგვარად კამათისას ტერტულიანე მიდის დასკვნამდე, რომ ქორწინება საერთოდ არ არის მოწონებული, არის ასატანი სიძვა - უკიდურესობა, რომელიც გამომდინარეობს მისი შეხედულებიდან ზოგადად ცხოვრებაზე, ხორცზე და მის მოთხოვნებზე და ა. მოციქული, ტერტულიანეს აზრით, აქ არ ნიშნავს ორმხრივ დაკმაყოფილებას ზნეობის სიწმინდით, არამედ ყველაფერს, რითაც მეუღლეები აღაგზნებს ერთმანეთს ვნებათაღელვამდე, ხშირად გარეგნობამდე; და "გარეგნულად სიამოვნების სურვილი არის ხორციელი ვნების არსი, რომელიც თავის მხრივ სიძვის მიზეზია. განა ქორწინება სიძვის მსგავსი არ არის, განა ეს არ არის იგივე სურვილების დაკმაყოფილების მიზანი?" ვისაც დაქორწინება სურს, ქორწინებამდე მეძავებს თავის საცოლეს - ქორწინებამდე ყველა ქალი მისთვის უცხოა, ყველა ქალი ქორწინდება მას შემდეგ, რაც მეძავი უკვე ჩადენილია მასთან. ამგვარად, სიძვასა და ქორწინებას შორის განსხვავება არსებითად კი არ არის, არამედ მხოლოდ სახელით, ერთის კანონით სანქციაში და მეორის უარყოფაში: „ქორწინება და სიძვა წარმოადგენს ერთ კავშირს, ერთ ხორციელ კომბინაციას, რომლის სურვილიც უფალმა მრუშობა უწოდა“ 1371. ამის გათვალისწინებით, საუკეთესოა, რაც ადამიანს ქალწულობას ანიჭებს უპირატესობას ქალის სქესს. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ ჩვენ უნდა მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს იმისთვის, რომ მან ერთხელ მაინც დაგვიშვა დაქორწინება და არ გვინდა ქორწინების გამეორება, რადგან გამეორება, რომელიც აღარ არის შეზღუდული არაფრით, ბუნებრივია, შეიძლება გამოიწვიოს პოლიგამია 1372 და იქნება დაბრკოლება 1373 წლის მორალურ გაუმჯობესებაში. წინა დისკუსიებში ტერტულიანემ წარმოადგინა სხვადასხვა არგუმენტები მონოგამიის სასარგებლოდ და ბიგამიის წინააღმდეგ; მაგრამ ხელახალი ქორწინების დამცველები, უმიზეზოდ, მხარს უჭერენ მათ მოსაზრებას მეორე ქორწინების შესაძლებლობისა და - ზოგჯერ - აუცილებლობის შესახებ; ისინი აძლევენ სხვადასხვა სტიმულს მეორე ქორწინებაში შესვლისთვის. იმისათვის, რომ თავისი შეხედულება ბოლომდე მიეტანა, ტერტულიანეს ამ შემთხვევაში სჭირდებოდა შეხება და გაანალიზება იმ მოტივებზე, რომლებიც ქორწინებების განმეორების სასარგებლოდ იყო წარმოდგენილი; ტერტულიანე სწორედ ასე მოიქცა. როგორ არის გამართლებული მეორე ქორწინება? ზოგი ამართლებს მათ, როგორც სუსტი ხორცის ვნებას; სხვები მიუთითებენ მეგობრების მოპოვების აუცილებლობაზე, სახლსა და ოჯახზე ვინმეს ყოლა, ოჯახში წესრიგის დაცვა, მსახურების ზედამხედველობა, ეკონომიკური ეკონომიკა, შვილების გაჩენა - ქონების მემკვიდრეები და ა.შ. პირველი არგუმენტისგან განსხვავებით, ტერტულიანე მიუთითებს თავის მთავარ აზრზე სულის ხორცზე ტრიუმფის შესახებ: ხორცი უნდა დაემორჩილოს სულს, ადამიანი არ უნდა გაიტაცეს ხორციელმა მოთხოვნებმა, განსაკუთრებით უკანონო; პირველი არგუმენტის საწინააღმდეგოდ ის მიუთითებს ქრისტიან ქალწულებზე, რომლებიც ზნეობრივი სრულყოფილების მწვერვალის მისაღწევად უარს ამბობენ ქორწინებაზე, ხდებიან ღმერთის მეუღლეები და ასულები, ცხოვრობენ და საუბრობენ მასთან; უარს ამბობენ სხვისი სახლის ბედიაზე, ქმრის სიმდიდრით ტკბობაზე და ა.შ. და იყენებენ მხოლოდ იმას, რაც საჭიროა წესიერებისა და ზომიერებისთვის 1375 წ. ამბობენ, რომ ცოლი სახლის შესანარჩუნებლად და ფულის დაზოგვის მიზნით სჭირდებაო. მაგრამ მართლა ასეა, რომ მხოლოდ საოჯახო კაცების სახლებია კარგი, ხოლო ბაკალავრიატის სახლები აუცილებლად უნდა იყოს დანგრეული? საჭურისები და მეომრები ცოლების გარეშე ცხოვრობენ და მხოლოდ ამის შედეგად არაფერს კარგავენ საკუთარ სახლში. თუ ჯარისკაცები არაფერს დაკარგავენ, გაუგებარია, რატომ დაზარალდებიან ქრისტიანები, ქრისტეს ჯარისკაცები, რომლებიც ვალდებულნი არიან დაემორჩილონ ზეციური წინამძღოლის დისციპლინას. მოგზაურები აკეთებენ ცოლების გარეშე; არ შეუძლიათ ქრისტიანები, მოგზაურები ამქვეყნად, მათ გარეშე იცხოვრონ? მაგრამ დაე, ქრისტიანს სჭირდებოდეს მეგობარი საშინაო ცხოვრებისთვის; ამისათვის თქვენ არ გჭირდებათ გათხოვება - შეგიძლიათ აირჩიოთ რაიმე მოხუცებული ქვრივი, სათნოებით შემკული... გჭირდებათ შვილები - მემკვიდრეები, გჭირდებათ შთამომავლობა? მაგრამ რატომ აქვს ქრისტიანს ასეთი სურვილი? მან უარი თქვა ამქვეყნიური სიამოვნებების მემკვიდრეობაზე და კვლავ სურს მემკვიდრეები ჰყავდეს; მას არ ჰყავს შვილები პირველი ქორწინებიდან, ამიტომ ცდილობს მათ მეორე ქორწინებიდან; მას სურს უფრო დიდხანს იცოცხლოს, ხოლო ქრისტიანს არ უნდა ჰქონდეს ასეთი სურვილი (ფილ. 1:23); ქრისტიანს უნდა ჰყავდეს შვილები, მაშინ როცა ქრისტიანობის ამ რკინის ხანაში წამება და ტანჯვა ქრისტიანს სულ სხვა დანიშნულებას ანიჭებს, სადაც შთამომავლობა შეიძლება იყოს ხელისშემშლელი: შთამომავლობის გარეშე, უშვილო ვერაფერი დააკავშირებს ქრისტიანს მიწიერ ნივთებს, ხელს უშლის მას დევნაში და მოწამეობრივი გვირგვინის მიღებაში, ის მეტ ყურადღებას დაუთმობს თავის ხსნას 1376. დასასრულს, ტერტულიანე მიუთითებს იმაზე, თუ ვინ არის ყველაზე მეტად ხელახლა დაქორწინების სურვილი. მართალია, ის მხოლოდ ქალებზე საუბრობს, მაგრამ ეს ნაწილობრივ მამაკაცებსაც შეიძლება მივაწეროთ. "ზარმაცი, მოლაპარაკე ცოლები, მთვრალები, კოკეტები ქმნიან ცუდ საზოგადოებას, რომელიც ეწინააღმდეგება ქვრივის მდგომარეობას. მათი უაზრო ენები წარმოთქვამენ სიტყვებს, რომლებიც საზიანოა სიწმინდისთვის; სიზარმაცე ებრძვის ღირსებას; ამაოება იწვევს გარყვნილებას; სიმთვრალე არის ყველა მანკიერების დედა. 1377. ერთი სიტყვით, მხოლოდ მორალური სიმახინჯე მოითხოვს განმეორებით ქორწინებას და ძლიერი ზნეობის მქონე ადამიანები ამას არასოდეს ეძებენ. ტერტულიანემ, მონტანისტმა, რა თქმა უნდა უარყო მეორე ქორწინება. მონტანიზმზე გადასვლამდე მისი შეხედულება ქორწინებაზე უფრო რბილი იყო; ტერტულიანემ ასევე დაუშვა მეორე ქორწინება, კონკრეტულად უფლის შესახებ. ქვრივობის ატანა ძნელია, ტერტულიანე ამას წარსულშიც აღიარებდა. რა უნდა გააკეთონ იმ ქვრივებმა და ქვრივებმა, რომლებსაც არ შეუძლიათ დაქვრივებულ მდგომარეობაში ყოფნა? დაქორწინება ბუნებრივი პასუხია. მაგრამ ვისთან ერთად? იყო ქვრივების დაქორწინების, ქვრივების გათხოვების მაგალითები. მათი დაგმობის გარეშე, ტერტულიანე მხოლოდ მოითხოვს, რომ მათი ქორწინება იყოს უფალზე 1378, მორწმუნე ქმრის კავშირი მორწმუნე ცოლთან. პავლეს ეპისტოლედან (1 კორ. 7:12 – 15) მონაკვეთის გათვალისწინებით და მასზე დაყრდნობით, ზოგიერთი წარმართი დაქორწინდა. ტერტულიანე აღმოაჩენს, რომ მითითებული სამოციქულო მონაკვეთის ეს გაგება არასწორია: მოციქული აქ მხოლოდ მათზე საუბრობს, „ვისაც ღვთის მადლმა უკვე დაქორწინებული აღმოაჩინა ურწმუნოებზე 1379 წელს - მათთვის ქორწინება განუყოფელი რჩება, თუნდაც ერთ-ერთი მეუღლე დარჩეს წარმართობაში. ტერტულიანე მითითებული მონაკვეთის ამ გაგების სისწორეს იმავე თავის (15 და 16) შემდგომი მუხლებით ადასტურებს: სამყაროში უფალმა ღმერთმა მოგვიწოდა; რა უნდა აწონო, ცოლო, ქმარი რომ გადაარჩინე, ან რა უნდა აწონო, ქმარმა, ცოლი რომ გადაარჩინე? ქრისტიანი წარმართზე ან ქრისტიანის წარმართზე დაქორწინება დაუშვებელია; ეს გამომდინარეობს მოციქულის სიტყვებიდან: ცოლი, ქმარიც რომ მოკვდეს, თავისუფლად ჭამს, მაგრამ სურს ძალადობა არა სასიკეთოდ, არამედ უფალში (1 კორ. 7,39); შეურაცხყოფის თავიდან აცილების მიზნით, მოციქული მეორე ქორწინების შესახებ ამბობს, რომ ისინი, როგორც კი მათი საჭიროება იქნება, უნდა შესრულდეს უფალში, ანუ ქრისტიანსა და ქრისტიან ქალს შორის და ქრისტიანული რიტუალების მიხედვით. „სიტყვა ზუსტად დიდ ძალას ანიჭებს კანონს და აბსოლიტურად სავალდებულოს ხდის მას; ეს სიტყვა ბრძანებს და არწმუნებს, ბრძანებს და ამხნევებს, ავალდებულებს და ემუქრება“ 1380. თუმცა, ტერტულიანე აქაც ასეთ ქორწინებას უყურებს, როგორც მოციქულის მხრიდან დამამცირებელ აღიარებას. მხოლოდ უფლის შესახებ ქორწინების დაშვებით, მოციქულს ჰქონდა მხედველობაში 1) ქრისტიანის ხორცის შეურაცხყოფა წარმართის ხორცთან კონტაქტისგან 1381 წ., რის შედეგადაც წარმართებზე ან წარმართებზე დაქორწინებული პირები არ გათავისუფლდებიან სიძვის ბრალდებებისგან და, როგორც მეძავებს, უნდა ჩამოერთვათ მორწმუნეებთან ურთიერთობა; 2) ქრისტიანისთვის წარმართებთან ქორწინების საფრთხე. ქრისტიანი მეუღლის მუდმივ მოქცევამ წარმართ მეუღლესთან ან ქრისტიან ცოლთან წარმართ მეუღლესთან შეიძლება გამოიწვიოს ის ფაქტი, რომ ქრისტიანმა ან ქრისტიანმა ქალმა აუცილებლად უნდა იმუშაოს ერთდროულად ორ ბატონთან, ღმერთთან და წარმართ ქმარ-ცოლთან, ან საბოლოოდ გადაერთოს ერთ მხარეს ან მეორე მხარეს. ამ შემთხვევაში ტერტულიანე მხოლოდ ერთ ქალს გულისხმობს, როგორც უფრო სუსტი არსება, მხოლოდ მასზე საუბრობს; ცხადია, რომ ტერტულიანეს არგუმენტები მამაკაცებსაც ეხება. „ყოველი ქრისტიანი ქალი უნდა ეცადოს ღმერთს ასიამოვნოს, როგორ შეუძლია ორ ბატონს - ღმერთს და მის ქმარს - წარმართს? ცდილობს ასიამოვნოს (მეუღლის პირადად) კერპთაყვანისმცემლობას, მან უნდა შეესაბამებოდეს წარმართების წეს-ჩვეულებებს: უნდა იზრუნოს მის სილამაზეზე, ჩაცმულობაზე, ტუალეტზე; უნდა შეეგუოს მის სამარცხვინო მოფერებას, რომელიც ბილწავს თავად საქორწინო საწოლს. ეს მეუღლეები, რომლებიც ასე ცოტა ჰგვანან, არ შეასრულებენ ბუნებით დაკისრებულ მოვალეობას ორივე სქესისთვის ისეთივე ზომიერებითა და წესიერებით, როგორც ქრისტიანები, რომლებიც ღვთის შიშით მოქმედებენ“ 1382. ქრისტიანი ქალის წარმართთან ქორწინება არ იქნება თანმიმდევრული რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით. მჭირდება დგომაზე გამოჩენა? ქმარი ამ დროისთვის აბაზანაში დანიშნავს პაემანს. მოვა მარხვის დღე? ქმარი ამ დღეს მეგობრებს წვეულებაზე დაპატიჟებს. იქნება თუ არა ეკლესიაში რელიგიური მსვლელობა? არასოდეს გამოჩნდება ამდენი ზრუნვა და აქტიურობა კერპთაყვანისმცემლობაში. როგორი კერპთაყვანისმცემელი ქმარი დაუშვებს თავის ცოლს, თავისუფლად მოინახულოს ძმები, იაროს სოფლებში და მოინახულოს ავადმყოფები მათ ქოხებში? როგორი ქმარი მოისურვებდა ცოლთან ღამით განშორებას, რომ იგი წავიდეს და ილოცოს ძმებთან ერთად მთელი ღამის სიფხიზლის დროს? მოითმენს თუ არა მას ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულზე ეკლესიაში მთელი ღამის გატარებას და გამოჩნდეს წმინდა საიდუმლოების ზიარებად, რომელსაც ის უგულებელყოფს და ეზიზღება? უყურებს ის გულგრილად, რომ იგი დუნდულებში მიდის მოწამეთა ბორკილების საკოცნელად? და რას იტყვის ის, როცა გაიგებს, რომ ცოლმა უნდა აჩუქოს ძმებს მშვიდობის კოცნა, წყალი უნდა შესწიროს მორწმუნეებს ფეხების დასაბანად, ვახშმის დროს პური და ღვინო გაუზიაროს, ჭვრეტა და ლოცვაში გაატაროს დრო? ქრისტიანი მოგზაური რომ მოვა, როგორი სტუმართმოყვარეობა ექნება წარმართის სახლში? როცა ღარიბისთვის პურის მიცემის დროა, ურწმუნო ცოლს თავისი ბეღელი გამოკეტილი არ დახვდება?” 1383 წელი - არსებობენ წარმართებიც, რომლებიც კარგად ეპყრობიან ქრისტიანებს და, როგორც იქნა, მფარველობენ მათ. და ამ შემთხვევაში, ქრისტიანი ქალები ვერ აარიდებენ გმობას: წარმართთა მფარველობა ყოველთვის არასახარბიელოა ქრისტიანებზე. დაე, ქრისტიანმა ქალმა დამალოს თავისი რელიგიური და ზნეობრივი ღირსებები; ეს კიდევ უფრო გააღვიძებს წარმართის ცნობისმოყვარეობას და ეჭვს. "შეგიძლია, - ეუბნება ტერტულიანე და მიმართავს ქრისტიან ცოლს, - დაიფარე, როცა ნათლავ შენს საწოლს ან სხეულს, ან როცა უწმინდურ ნივთებს აფურთხებ? თუ ღამით ლოცულობ, ეჭვი გეპარება შენი ქმარი ჯადოსნობაში? ვერ შეამჩნევს, რომ თითქოს რაღაცას ფარულად აგემოვნებ სადილამდე? და როცა გაიგებს, რომ შენს პურზე მეტს რას ფიქრობს? იქნებ ის დაგიეჭვოს, რომ მისი მოწამვლა გსურს“ 1384. წარმართის მთელი მფარველობა შეიძლება აისახოს ხუმრობაში და შეურაცხყოფაში, რაც ყველაზე წმინდაა ქრისტიანისთვის, ან თუნდაც ქრისტიანის ან ქრისტიანის ღალატში წამებისა და ტანჯვისას. ოდნავ შეაცდინეთ იგი წარმართობაში და კერპთაყვანისმცემლობაში. „უფლის მსახური უნდა ცხოვრობდეს ღმერთებს შორის - ლარებში, დაესწროს კერპების დღესასწაულებსა და დღესასწაულებს, გადაყლაპოს სურნელოვანი კვამლი წლის დასაწყისში და ყოველი თვის პირველ დღეს. სახლიდან ტოვებს დაფნის გვირგვინებითა და ლამპრებით მორთული კარებიდან, თითქოს ქეიფის ბუნაგიდან, განუწყვეტლივ იტყუება ქმრის გარყვნილ მეგობრებთან ერთად. დაემორჩილოს მათ მოსაზრებებს, ხოლო მანამდე მხოლოდ წმინდანებს არ ემსახურებოდა, რითაც ერთ დღეს თავად მოუწევს განსჯას, და რას იმღერებს ის, ალბათ, მის წინაშე? აზარტული სახლი გაბედავს უფლის სახელის თქმას, ღაღადებს იესო ქრისტეს, იმ მეუღლეების რწმენის განმტკიცებას, რომელთა თავისუფალი დროც ღვთისმოსავ კითხვას ეთმობა, დაიწყებენ თუ არა ერთმანეთის კურთხევას? არა; ამ თანამდებობაზე მყოფი ქალისთვის ყველაფერი უცხოა, მტრულია, ყველაფერი გმობს, ყველაფერი ცდილობს გადააცილოს მას ხსნის გზიდან" 1386. მართალია, ეს ყველაფერი შეიძლება დაემართოს ცოლს, რომელიც ჯერ კიდევ წარმართობაში გათხოვდა წარმართზე; მაგრამ განა ღმერთი არ გააძლიერებს მას? ნამდვილად არ გაუწევს მას დახმარებას? ღმერთი და ის, რაც ღმერთს არ აწყენს, შეურაცხყოფს მას, ხოლო რაც მას შეურაცხყოფს, მხოლოდ უბედურებას მოაქვს 1387 წ. რატომ ქორწინდებიან ქრისტიანი ქალები ხანდახან წარმართებზე? ხდება, რომ მოტივაციის მიზეზი ზოგჯერ ფუჭი ამბიციაა: გჭირდება მდიდრული სახლი, მდიდარი ავეჯეულობა. მაგრამ ამბიცია არ ეთანხმება ქრისტიანული სწავლების სულს. სიმდიდრეზე დაქორწინების გატაცება ხშირად ვერ პოულობს გამართლებას ყველაზე წარმართებშიც კი. „ბევრი კერპთაყვანისმცემელი ცოლი, კეთილშობილი და მდიდარი, ხანდახან აერთიანებს ღარიბ და უპატივცემულ ადამიანებს; სხვები ქორწინდებიან თავის თავისუფალებსა და მონებს“. უნდა იარონ ქრისტიანებმა სიმდიდრე? და რატომ სჭირდებათ ქრისტიანებს ეს, როცა მათი დანიშნულება არის ცათა სასუფეველი, ყველა კურთხევის მთლიანობა? 1388 წ 4. ფუფუნების და ექსცესების წინააღმდეგ გარე გაფორმებაში სამკაულები ავეჯსა და ტანსაცმელში. კეთილშობილური ლითონები, ისევე როგორც სხვა ლითონები, ძვირფასი ქვები, არ მოაქვს პირდაპირი სარგებელი. ყველა ადამიანის საერთო ცნობიერება და ღვთის ნება საუბრობს ძვირფასი ლითონებისა და ქვების გამოყენების წინააღმდეგ. ამბიცია ფუფუნების წყაროა. კოსმეტიკა და კუფი და მათი შეუსაბამობა ქრისტიანობაში. ზნეობის სიწმინდისა და გარეგნობისადმი განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევის მსჯელობის თემაზე ტერტულიანე საუბრობს სპეციალურ ნარკვევში „de cultu foeminarum“ (2 წიგნად); მასში ტერტულიანემ დაწვრილებით შეისწავლა ქალის სამკაულების საკითხი. მან ეს კითხვა დაისვა ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის საკითხთან დაკავშირებით. ტერტულიანე აღიარებს გარეგნულ მორთულობას ქრისტიანი ცოლებისთვის უხამსად. ყოველი ქრისტიანი ქალის ცნობიერება დაცემულ ევას საკუთარ პიროვნებაში არ უბიძგებს მას გართობისა და მორთულობისკენ 1389, ქრისტიანული თავმდაბლობა და თვინიერება არ აძლევს ამაო ამაოებას და სიამოვნების სურვილს - ზნეობრივი გარყვნილების ნიშანი 1390; სამკაულების გენეზისი გვასწავლის მათ თავიდან აცილებას: ლეგენდა მიაწერს ძვირფასეულობისა და ძვირადღირებული ტანსაცმლის გამოგონებას კაცთა ქალიშვილების იმ მაცდუნებლებს, რომლებზეც საუბარია დაბადების წიგნში, ე.ი. დაცემული ანგელოზების შესახებ - ისინი მიუთითებდნენ ქალებზე დახვეწილ ტანსაცმელსა და ძვირფას სამკაულებზე და ამით აღძრავდნენ 19 და აღვივებდნენ ქალების ამაოებას. გარდა ამისა, თუ გავითვალისწინებთ იმ სამკაულებს, რომლებსაც ამაოება იყენებს, ტერტულიანე აღმოაჩენს, რომ ეს სამკაულები ძვირი და ღირებულია, რადგან მათი მოპოვება ძნელია, ზოგჯერ მაღაროელებს (მაგალითად, მაღაროელებს, მყვინთავებს) რამდენიმე სიცოცხლე უჯდებათ. იმავდროულად, რა არის განსაკუთრებული ამ სამკაულებში? ოქრო და სხვა კეთილშობილური ლითონები წარმატებით შეიძლებოდა ჩაენაცვლებინათ სპილენძით ან რკინით - ცნობილია, რომ ბეჭდები, რომლებითაც ქალები ხელებს ამშვენებენ, ადრე რკინაში იყენებდნენ, საქორწინო ბეჭდებსაც ტერტულიანეს ხანაში იყენებდნენ. რკინა უფრო სასარგებლო და პრაქტიკულია ვიდრე ოქრო. „ოქროსთან და ვერცხლთან მიჯაჭვულმა ადამიანებმა მაჩვენონ, - ამბობს ტერტულიანე, - რა სასარგებლო და საჭირო შეიძლება გამოიყენოს მათგან, როგორიცაა რკინისა და სპილენძის გამოყენება. მიწა არასოდეს ყოფილა ოქროთი დამუშავებული, გემები არასოდეს აშენდა ვერცხლისგან; არასოდეს ოქროს ხმალი არ იცავდა ვინმეს სიცოცხლეს და ვერცხლის კედლები არასოდეს ყოფილა არც ოქრო და არც ცუდი ამინდისგან. გამოიყენებოდა რკინის მოპოვებისა და გადამუშავებისთვის, ხოლო მათი მოპოვება და დამუშავება შეუძლებელია ამ ყველაფრისგან, მე ვერ ვხედავ, რომ ოქრო და ვერცხლი სხვა ლითონებზე რაიმე უპირატესობას იღებენ“ 1392. იგივე უნდა ითქვას ძვირფას ქვებზე. "შეიძლება თუ არა რაიმე უკეთესი ითქვას ძვირფასი ქვების სასარგებლოდ, რომლებიც ოქროზე და ვერცხლზე უფრო ძვირფასად ითვლება? განა ისინი იგივე ნივთიერება არ არის, როგორც უბრალო კაჟი და ჩვეულებრივი ქვები?" კეთილშობილური ლითონების მსგავსად, ძვირფას ქვებს არავითარი პირდაპირი სარგებელი არ მოაქვს. მათი გამოყენება არ შეიძლება არც სახლების საძირკველში, არც ციხე-გალავნის ასაგებად, არც შენობების გადახურვისთვის, არც ტერასების ასაგებად. ისინი ემსახურებიან მხოლოდ ქალების ამბიციების დაკმაყოფილებას და მათი სიამაყის ამაღლებას, რისთვისაც ისინი მაქსიმალურად ლამაზად და მოხდენილადაა მორთული 1393 წ. ყველა ხალხის საერთო კონსენსუსი საუბრობს კეთილშობილური ლითონებისა და ძვირფასი ქვების გამოყენების წინააღმდეგ; ეს გვიჩვენებს, რომ ეს ძვირფასეულობა მხოლოდ იქ არის ძვირი, სადაც არ არის, ხოლო სადაც მოიპოვება, გულგრილობას იწვევს: „პართიელებში, მიდიელებსა და სხვა ხალხებში, ოქროს მაღაროებით უხვად, მონებისა და დამნაშავეების ჯაჭვები ხშირად ოქროთი კეთდება. ზიზღის საბაბი“ 1394; ამ ხალხებს შორის ადგილობრივი სამკაულები იცვამენ მხოლოდ იმ ადგილებში, სადაც შეუძლებელია მათი დანახვა 1395 - ასეთია მათი ზიზღი ამ ხალხებში! სამოსში ფერების სხვადასხვა შერევა, შეღებვა საზიზღარია ღმერთისთვის; ისინი მხოლოდ იმას აჩვენებენ, რომ „ღმერთს თითქოს არ შეეძლო ან დაავიწყდა ისეთი ცხვრის შექმნა, რომელზედაც მატყლი იქნებოდა ჟოლოსფერი ან სხვა მბზინავი ფერი, რომელშიც ახლა არის შეღებილი. და რადგან ცნობილია, რომ მას შეეძლო ეს გაეკეთებინა, უნდა შევთანხმდეთ, რომ ეს არ იყო მისთვის სასიამოვნო, რადგან მან ეს არ გააკეთა; მაშასადამე, მისი ნების შეცვლა სხვა არაფერია, თუ არა თავხედობა 1396, ბუნებრივის გაუკუღმართება და, როგორც ასეთი, შეუთავსებელია ღვთის ნებას 1397. ქალებში გარეგანი მორთულობა ზოგჯერ ვნებამდე აღწევს და ეს ვნება იმდენად ეუფლება ადამიანს, რომ შეუძლებელი აღმოჩნდება, რომ დაავადება უფრო მეტად შეიკავოს ან განვითარდეს. ამან შეიძლება გამოიწვიოს სრული განადგურება. „ჩვენ ვხედავთ ყველაზე კეთილშობილური ოჯახების დანგრევას ზოგიერთი ყუთებისა და ყუთების შეძენის შედეგად; ჩვენ ვხედავთ ფარდას, რომლის ღირებულებაც 25000 ოქროს მონეტაა; ჩვენ ვხედავთ მთელი ტყეების და კუნძულების ღირებულებას, რომლებიც ამშვენებს დელიკატურ თავს; ჩვენ ვხედავთ უამრავ შემოსავალს, რომელიც ეკიდება ამბიციური სილამაზის ყურებს. არ გაიმარჯვოს, როცა ასეთი წარმოუდგენელი ხარჯები იხარჯება 1398 წელს? როგორც ტერტულიანე ლაპარაკობდა ქალების სამოსზე და სამკაულებზე, ასევე საუბრობს კოსმეტიკაზე, კუფიურზე და ა.შ. რა არის კოსმეტიკური საშუალებების დანიშნულება? სილამაზისა და წესიერების შენარჩუნება ჩვეულებრივი პასუხია. მაგრამ რისთვის არის ეს? ქმრებს რომ ასიამოვნონ, როგორც ქალები ამბობენ? ეს მხოლოდ პრეტენზიაა; სავარაუდოდ, კოსმეტიკა, ისევე როგორც სამოსი, გამოიყენება უცხო ადამიანების მზერის მოსაზიდად 1399 და სხვისი ვნებების გასაღვივებლად. და თუ ასეა, მაშინ კოსმეტიკა არ უნდა გამოიყენონ ქრისტიანმა ცოლებმა. „ხელოვნური გაფორმებით სიამოვნების სურვილი მხოლოდ გაფუჭებული და გარყვნილი გულიდან შეიძლება მოდიოდეს“, გაფორმება გზას უხსნის ცდუნებებს და შეუძლია დაარღვიოს სხვათა სიმშვიდე. გასათვალისწინებელია, რომ ზნეობრივი კანონი გმობს არა მხოლოდ საქმეებს, არამედ სურვილებსაც; მაშასადამე, ადამიანმა უნდა მოერიდოს არა მხოლოდ ცუდ საქმეებს, არამედ ცუდ სურვილებსაც, როგორიცაა მოყვასის მოტყუების და ამით მისი განადგურების სურვილი, მოტყუება ხელოვნური გაფორმებით. ამის გამო, სურდათ გული სუფთად შეინარჩუნონ და მეზობლები ცდუნებაში არ მიიყვანონ, ქრისტიანმა ქალებმა უნდა „არამარტო უარყონ ყველა სახის დეკორაცია, რომელიც აძლიერებს ჩვენს ვნებებს, არამედ დააკნინოს ან წაშალოს ბუნებრივი სილამაზის ბრწყინვალება გარკვეული სახის დაუდევრობით, რომლის წყაროც ღმერთი იქნება“ 1400. - ის გმობს მხოლოდ იმ სილამაზეს და იმ სილამაზეს, საიდანაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს 1401, აღმოაჩენს, რომ ეს სილამაზე ქრისტიანებისთვის, როგორც ქრისტეს პატარძლებისთვის, სრულიად უსარგებლოა, რადგან მხოლოდ ვნებათაღელვის მიზეზია 1402, ფუჭია და, როგორც ასეთი, ადგილი ან გამოყენება არ უნდა ჰქონდეს ქრისტიანებს შორის. მონანიება და ექსპლუატაციები სულის ტრიუმფის მოსატანად 1403 წ. გადაჭარბებული კოსმეტიკური გაფორმება, ისევე როგორც ტანსაცმელი, შეურაცხმყოფელია შემოქმედისთვის - "ბევრი ქალის უზარმაზარი მიდრეკილება გამოიყენოს სხვადასხვა სახის ნარკოტიკები, რათა მათი კანი თეთრი და პრიალა იყოს, სახე და ლოყები რუჟით შეღებოს, წარბები შავი საღებავით გააშავოს" - შეურაცხყოფს შემოქმედს. "როგორც ჩანს, მათ არ მოსწონთ ღვთის უბრალო ქმნილება (პლასტიკა), პოულობენ მასში ნაკლოვანებებს და იყენებენ სხვადასხვა ხელოვნებას. ისინი გმობენ ყველაფრის უზენაეს შემოქმედს, რადგან ღვთის მიერ შექმნილის გამოსწორება ან გადაკეთება სწორედ მის დაგმობას ნიშნავს"; უფრო მეტიც, ეს ნიშნავს ეშმაკის რჩევის შესრულებას. ის ებრძვის ღმერთს, არღვევს ყველაფერს და ასწავლის იმის კეთებას, რაც მას ეწინააღმდეგება. „რასაც ჩვენ დაბადებიდან ვიღებთ, არის ღმერთის შემოქმედება და რასაც დავამატებთ, სატანისგან არის“. აქედან გამომდინარე, დასკვნა არის ის, რომ ქრისტიან ქალებს, რომლებსაც სურთ დარჩეს ქრისტიანები, უნდა შეინარჩუნონ სიმარტივე როგორც ტანსაცმელში, ასევე კოსმეტიკურ საშუალებებში, რათა შეინარჩუნონ მკაცრი სიწმინდე როგორც საკუთარ თავში, ასევე სხვებში 1404. ტანსაცმლისა და კოსმეტიკური საშუალებების შემდეგ ტერტულიანე ეხება კუფს, რომელიც იმ დროს უნდა არსებობდეს და კართაგენელი მორალისტის პროტესტი გამოიწვია. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით ტერტულიანე ქრისტიან ქალებს მიმართავს: „ზოგიერთი თქვენგანი თმას ზაფრანას იღებავს და ცდილობს თმას ისეთი ფერი მიანიჭოს, რომელსაც ბუნება ართმევს მათ“. ტერტულიანე თვლის, რომ თმის ეს შეფერილობა და ზეთები - სხვა საკითხებთან ერთად - საზიანოა თუნდაც ჰიგიენური თვალსაზრისით: ისინი იწვევენ თმებს, სისუსტეს ტვინი და ა.შ. ვის სწირავს იგი ამ მსხვერპლს? ცხადია, უწმინდური (იმუნდო) სული. ქრისტიანი ქალი თმას იღებავს; რატომ არის ეს? რომ შეცვალო შენი ასაკი, შენი ზაფხული? სრულიად შეუსაბამოა სირცხვილი იმ ასაკისა, რომელიც ბევრს სურს. ისინი თმას ისე იფერებენ, თითქოს ახალგაზრდულად გამოიყურებიან; მაგრამ ეს მხოლოდ ცოტა ხნით 1406: მოვა დრო, როცა შეხება არ დაეხმარება; და თუ ასეა, მაშინ, პირველ რიგში, რატომ გავიკეთოთ მაკიაჟი სიბერემდე? 1407 მოდა მოითხოვს, რომ თმა ამა თუ იმ გზით იყოს დავარცხნილი ან გათლილი. ტერტულიანე მიიჩნევს, რომ ეს მოდა არ შეესაბამება წმინდა წერილს. საინტერესოა, როგორ აღწერს მკაცრი ტერტულიანე ქალების ამ ზედმეტ გულმოდგინებას მათი კოფურის მიმართ. „რატომ არ გინდათ თმა მარტო დატოვოთ? იხვევთ, შემდეგ იხეხავთ, შემდეგ ფუმფულათ, შემდეგ ასწორებთ, დღეს აწოვთ, ხვალ კი უდარდელად ტოვებთ; ხანდახან, თმის გარდა, არ ვიცი, რა მასების ნაკერი და ნაქსოვი პარიკები აკრავთ, ამაგრებთ მათ ქუდის სახით (მხოლოდ ქუდის გადასაფარებელი). თავის გვირგვინი, სხვა დროს მათ თითქმის თავის უკანა მხარეს მიამაგრებ“... ეს მოდა, ტერტულიანეს თქმით, პირდაპირ ეწინააღმდეგება მათეს სახარების (6:27) ნაწყვეტს, რომელსაც ტერტულიანე მცნებას უწოდებს (praecepta): ვინ ზრუნავს შენზე, შეგიძლია მის ასაკს ერთი წყრთა დაუმატო? ასე ამბობს უფალი; ასე ასრულებენ ქრისტიანი ქალები მის სიტყვას? ისინი „ამატებენ თავსაბურავებს, რომ დაამძიმონ (თავები) ან ფარის მსგავსს უმატებენ თავის უკანა მხარეს (scuotorum umbilicos cervicibus). ცრუ თმა არ უნდა ატაროს ქრისტიან ქალებს თავზე. "ნათლით ნაკურთხ თავზე არ დაიდოთ სხვისი თავის თმა, შესაძლოა უწმინდური, შესაძლოა ბოროტმოქმედი და ჯოჯოხეთში გასამართლებული. თავისუფალი თავი თავისუფალი უნდა იყოს ყველა ამ მძიმე დეკორაციისგან." და რატომ უნდა დაამშვენონ ცოლებმა თავი, როდესაც მოციქულის სიტყვის თანახმად, ლოცვა ან წინასწარმეტყველება ღია თავით არცხვენს მათ 1408 წელს, ამიტომ ისინი უნდა იყვნენ ფარდის ქვეშ 1409 წელს, როდესაც აღდგომაში და განკითხვის დღეს ისინი გამოჩნდებიან ამ თავსაბურავების გარეშე 1410? მართალია, მამაკაცებსაც აქვთ მსგავსი დეკორაციები - და სურთ და ცდილობენ გაახარონ ქალები, ისევე როგორც ქალები მამაკაცებს, და მათ ხელოვნურად გაფორმების მიზნით უყვართ წვერის გაპარსვა, თმის ამოღება, დახვევა, თმის მოცილება და ნაცრისფერი თმების შეფერვაც კი, სხეულს ახალგაზრდობის იერს ანიჭებენ, ქალებივით გაწითლდებიან. ჭეშმარიტად." ისევე, როგორც ქალებსა და მამაკაცებში, ყველა ეს შემკულობა უსარგებლოა და ზიანს აყენებს უმანკოებასა და სიმშვიდეს 1411; და მამაკაცებში ისინი უნდა იყოს უარყოფილი, ისევე როგორც lenones et prostitures უარყოფილია ქრისტიანების მიერ. თუ სქესი ან ღირსება მოითხოვს გარკვეულ ჩაცმულობას და მორთულობას, მაშინ უნდა იყოს დაცული მოკრძალება, სახარებით შთაგონებული მოკრძალებული ბრწყინვალება და არ გადალახოს ზომიერების საზღვრები 1412; თუ არის სიმდიდრე, მისი გამოყენება უნდა იყოს ზომიერი და გავითვალისწინოთ ქრისტეს სწავლების გადარჩენის წესები, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ქრისტიანები წინადაცვეთილნი არიან ყველაფრისგან, მიუკერძოებელი ამქვეყნიური და სხეულებრივი 1413 წ. 5. კერპთაყვანისმცემლობის ნარჩენების წინააღმდეგ კერპთაყვანისმცემლობის ნაშთები ქრისტიანთა ცხოვრებაში კართაგენის საზოგადოებაში; მათი გამოხატულება კერპთაყვანისმცემლობის კულტის პოპულარიზაციაში კერპების გაყალბებით, წარმართული კულტისთვის საჭირო მასალების მიწოდებით. ასტროლოგია და მაგია, ლიტერატურის სასკოლო სწავლება, ვაჭრობა, თეატრალური და ცირკის შოუები, ფესტივალები ღმერთების პატივსაცემად და მიცვალებულთა ხსოვნისადმი, საჯარო სამსახური და მასთან დაკავშირებული გარე სარგებელი, წარმართული ღმერთების სახელების გამოთქმა. ტერტულიანეს შეხედულება ამ ყველაფერზე. ეპოქაში, მიუხედავად იმისა, რომ დაფარული იყო წარმართობის სიბნელეში, მაგრამ მაინც წარმოადგენდა ქრისტიანული რელიგიის მომავალი ბატონობის გარიჟრაჟს, ბუნებრივი იყო საუბარი კერპთაყვანისმცემლობაზე - წარმართობის მიმდებარედ და მის მიმართ ქრისტიანთა დამოკიდებულებაზე. ტერტულიანეს მსგავსი ადამიანი, განსაკუთრებით, არ შეეძლო უგულებელყო კერპთაყვანისმცემლობის საკითხი და ქრისტიანების დამოკიდებულება მის მიმართ. მისი მკაცრი გადმოსახედიდან, ტერტულიანე, რომელსაც ყველგან და ყველგან სძულდა წარმართობა და რომელსაც სურდა ქრისტიანებს მიეწოდებინა ცხოვრების მეტ-ნაკლებად განსაზღვრული წესები, ჩაეყენებინა მათი ცხოვრება, ზუსტად დაედგინა, სად შედიან ქრისტიანები წარმართობასთან შეხებაში, სად ემუქრებათ მათ სინდისის კანონის დარღვევა და ა.შ. კერპთაყვანისმცემლობა უდიდესი ბოროტებაა, რომლის ქვეშ სხვა სისასტიკეები იმალება - ღმერთის მართალ სასამართლოზე ადამიანის დაგმობის მოტივი - ის აერთიანებს ყველა დანაშაულს. ყველა დანაშაულს კერპთაყვანისმცემლები სჩადიან: მკვლელობა (ფიზიკური და მორალური - ძირითადად) კერპთაყვანისმცემლობის საქმეა; მრუშობა, ისევე როგორც ჭეშმარიტების ძალადობა, ცხოვრობს მასში; ქურდობა - ღვთისგან ღირსების მოპარვა და სხვისთვის გადაცემა - კერპთაყვანისმცემლობაში. "თუ ქურდობა, მრუშობა და სირცხვილი იწვევს სიკვდილს, მაშინ ეს საკმარისია კერპთაყვანისმცემლობის მკვლელობაში დასადანაშაულებლად." და ყველა სხვა ცოდვა, გარდა ამ სასიკვდილო ცოდვებისა, არის კერპთაყვანისმცემლობაში - კერპთაყვანისმცემლობა შეიცავს ყველაფერს, რაც ღმერთს არ მოსწონს - ეს სიცრუეა, ეს არის დემონების საქმე 1414 წ. კერპთაყვანისმცემლობა უზარმაზარია თავისი მასშტაბებით: არ არსებობს მისი საზღვრებისა და საზღვრების განსაზღვრის საშუალება, მით უმეტეს, რომ „მან იცის როგორ დაიმალოს, პრეტენზია ათასგვარად, მხოლოდ იმისთვის, რომ გზაში შეიყვანოს ღვთის მსახურები“. უმეტეს შემთხვევაში, ის არ მოიცავს საკმევლის ხილულ წვას, არა წარმართული ღმერთების ხილულ თაყვანისცემას, არამედ სხვა სახის თაყვანისცემას. "ადამიანთა უმრავლესობას სჯერა, რომ მხოლოდ ის არის კერპთაყვანისმცემელი, რომელიც მიდის ტაძრებში საკმევლის დასაწვავად, მსხვერპლს სწირავს და იქ წირავს, ან თვითონ არის მღვდელი. ეს იგივეა, თუ ვინმემ გადაწყვიტა იმის მტკიცება, რომ მრუშობა მხოლოდ კოცნა, ჩახუტება და ხორციელი ურთიერთობაა, ან რომ მკვლელობა ხდება მხოლოდ იქ, სადაც სისხლი იღვრება და სიკვდილი ხდება." და როგორც მრუშობა მხოლოდ გარეგანი მრუშობისგან კი არ შედგება, ძირითადად შინაგანი მრუშობისგან, მკვლელობაც მაშინ ხდება, როცა ვინმეს სძულს მოყვასი - მორალური მკვლელობა; ანალოგიურად, კერპთაყვანისმცემლობა უნდა გავიგოთ არა მხოლოდ 1415 წლის ღმერთების თაყვანისცემის გარეგნულ და თვალსაჩინო ქმედებებში, არამედ სხვა შემთხვევებშიც, როდესაც ამა თუ იმ გზით აისახება უცხო ღმერთების სამსახური. ჭეშმარიტებაში მოწოდებულმა ქრისტიანებმა უნდა იბრძოლონ კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ და დაუპირისპირდნენ მას, როგორც უსამართლობის ერთ-ერთ სახეობას 1416. აქედან გამომდინარე, მორალისტის ამოცანა იყო იმის განსაზღვრა, თუ რა, სად ჩანს კერპთაყვანისმცემლობა და ცხოვრების რომელ კონკრეტულ შემთხვევებში უნდა უფრთხილდებოდეს მას. კერპთაყვანისმცემლობა დიდი ხანია არსებობს. მართალია, ძველად კერპები არ იყო, წარმართული ტაძრები ცარიელი იყო, ტაძრების კედლები გამოკვეთილი იყო (როგორც უძველესი ტაძრების ნანგრევები გვიჩვენებს), მიუხედავად ამისა, კერპთაყვანისმცემლობა მაშინაც არსებობდა, მაგრამ მას სახელი არ ჰქონდა. სახელი მან მიიღო კერპებიდან, რომელთა დამზადება შედარებით გვიან დაიწყო. ტერტულიანე კერპთაყვანისმცემლობას შინაარსობრივად ძალიან ფართოდ მიიჩნევს; მისი თქმით, კერპთაყვანისმცემლობა შეიძლება არსებობდეს ადამიანური ხელოვნების ყველა სფეროში. „არ აქვს მნიშვნელობა გამოსახულება მოქანდაკის, გრავიურის თუ მკერვის ხელიდან არის, თაბაშირის, საღებავების, ქვისგან, ბრინჯაოს, ვერცხლის თუ ქსოვილისგან... გამოსახულება უკვე არსებობს, როგორი და როგორი ფორმაც არ უნდა იყოს, და რა მასალისაგან არის დამზადებული“. აქედან გამომდინარე, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მხოლოდ ქანდაკებები, რომლებიც გარეგნულად ადამიანებს ჰგვანან, კერპები არიან. კერპი - ბერძნული სიტყვის ειδος - არის ნებისმიერი გამოსახულება, და როგორც კერპთა მსახურება და თაყვანისცემა არის კერპთაყვანისმცემლობა, ასევე ნებისმიერი მსახურება, ნებისმიერი სამუშაო კერპის სასარგებლოდ იქნება კერპთაყვანისმცემლობა, და ყველა მწარმოებელი, ვინც ამ სახის გამოსახულებებს აკეთებს, მონაწილეობს კერპთაყვანისმცემლობის ცოდვაში 1417; კერპთაყვანისმცემლობაში დამნაშავე არა მხოლოდ ისინი არიან, ვინც კერპებს ეთაყვანებიან, არამედ ისინი, ვინც მათ აყალბებენ - ეს უკანასკნელი პასუხისმგებელია იმ ბოროტებაზე, რასაც ისინი იწვევენ თავიანთი შეთხზვით. ტერტულიანე ადასტურებს ყველა ამ აზრს წმინდა წერილის მითითებით (გამ. 20:4; იუდა 1, 14, 15; ეს. 2:7, 8; ფსალმ. 113:12–17) 1418 წ. მართლაც ასე დიდი ზიანი მოაქვს ხელოსნებს, რომლებიც კერპთაყვანისმცემლობის კულტის სასარგებლოდ მუშაობენ? ხელოსნები - და ზუსტად ხელოსნები - რაში არიან განსაკუთრებით დამნაშავენი? თუ მუშაობენ, ეს იმიტომ, რომ სადღაც უნდა მიიღონ შემოსავალი; თუ კერპებს არ ქმნიან, საარსებო არაფერი ექნებათ; ფაბრიკაცია მათ მატერიალურ საარსებო საშუალებას აძლევს. ამის საპირისპიროდ ტერტულიანე ამბობს, რომ სხვა საქმე შეიძლება მოიძებნოს, ღვთის ღირსი შრომა და არავის მორალური ზიანის მიყენება. ისინი მოიხსენიებენ პავლე მოციქულის სიტყვებს: ყველა იმ წოდებაში, რომელშიც ის სწრაფად იქნა მოწოდებული, დარჩეს მასში (1 კორ. 7:20). მაგრამ ამ სამოციქულო გამონათქვამით კერპების გაყალბების გამართლება იგივეა, რაც ნებისმიერი ცოდვის გამართლება, რომელშიც ადამიანი აღმოჩნდა ქრისტეს ეკლესიაში მოწოდების დროს. სხვები ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ თავად უფალმა მოგვცა მაგალითი, რომ ვჭამოთ ჩვენი ხელების შრომით. კერპების დამზადების ამით გამართლება, როგორც საკუთარი ხელის ნამუშევარი, იგივეა, რაც ქურდის, თაღლითის, ყალბი მონეტის ან ნებისმიერი განურჩეველი სამუშაოს გამართლება, როგორც საკუთარი ხელის ნამუშევარი. ყველა სამუშაო არ არის ღმერთისთვის მოსაწონი და ქრისტიანს შეეფერება; ზოგიერთი სამუშაო პირდაპირ აკრძალულია ღმერთის მიერ. ისინი მოიხსენიებენ მოსეს მაგალითს, რომელმაც უდაბნოში სპილენძის გველი შექმნა და ამ მაგალითზე აფუძნებს გამოსახულების დამზადების ნებართვას. მაგრამ მოსეს გველი არ არის საბაბი კერპთაყვანისმცემლობისა და გამოსახულებების გაყალბებისთვის. ”სპეციალური და იდუმალი მიზნით შექმნილი სურათები გამონაკლისია წესიდან, მაგრამ არ ანადგურებს მას.” სპილენძის გველი იყო ჯვარცმული უფლის სიმბოლო, რომელსაც შეეძლო ეხსნა ხალხი სხვადასხვა გველებისგან - ბოროტი დემონებისგან. იგი შეიქმნა ღვთის სპეციალური ბრძანების მიხედვით. და რადგან გველი შეიქმნა ღვთის სპეციალური ბრძანების მიხედვით, მაშინ კერპების გაყალბებისთვის უნდა ველოდოთ, რომ ღმერთი თავად გასცემს სპეციალურ ბრძანებას, გარდა ზოგადი ბრძანებისა: ნუ გააკეთებ კერპს 1419. ღმერთს განსაკუთრებული ბრძანება არ გაუკეთებია, ამიტომ ზოგადი ბრძანებით უნდა ვიხელმძღვანელოთ: ნუ შექმნი კერპს. ეს ზოგადი ბრძანება, თუნდაც ასეთი მკვეთრი სახით არ ყოფილიყო გამოხატული და თანაბარი დაგმობა რომ არ ყოფილიყო კერპთაყვანისმცემლებისა და კერპთაყვანისმცემლების მიმართ, და მაშინ ქრისტიანებმა თავი უნდა ჩამოაშორონ ყველაფერს, რაც კერპთაყვანისმცემლობის კულტთან შეხებაშია: ისინი ვალდებულნი არიან გააკეთონ ეს მიღებული ნათლობით, სადაც ადამიანს უარყოფენ სატანას და მის ყველა საქმეს და მის მსახურებას. მაგრამ "განა უარვყოფთ სატანას და მის ყველა საქმეს, შეგნებულად ვამზადებთ კერპებს? როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ უარვყოფთ მათ, ვცხოვრობთ არა მხოლოდ მათთან ერთად, არამედ მათთან ერთად? უარს ვამბობთ მათ სამოსზე, როცა ჩვენთვის ვიძენთ ტანსაცმელს მათი მეშვეობით? ნუთუ ენით არ იცნობთ იმას, ვისაც ხელით იცნობთ, ასე ვთქვათ? შეგიძლიათ გაანადგუროთ ის, რასაც ქმნით საქმით? კერპების შემქმნელებმაც რომ არ სცემდნენ თაყვანს, სულ ერთია - ღვთის შეურაცხყოფა იგივეა; კერპების შეთხზვისას ადამიანი მთელ თავის ძალასა და შესაძლებლობებს უთმობს მათ და ამით უკეთეს მსხვერპლს სწირავს მათთვის, ვიდრე თავად წარმართები. "შენ, - ამბობს ტერტულიანე, - მიუბრუნდები კერპების შემქმნელს, თაყვანს სცემ მათ, რადგან შენს გარეშე ისინი არ იარსებებდნენ. მათთან ერთად ანთებ არა საზიზღარი მსხვერპლის ცეცხლს, არამედ შენი გენიოსის ცეცხლს; შენ მათ სიცოცხლეს კი არ აძლევ, არამედ საკუთარ სულს; შენ სწირავ მათ შენს ნიჭს, შენს ღვაწლს; შენ მათ სწირავ შენს ნიჭს, შენს ღვაწლს. ცრუ ღმერთები, რადგან თქვენი შრომა მათი დიდებაა, თქვენ გგონიათ, რომ მათ თაყვანისმცემლად არ სცემთ მათ, რადგან მათ უმდიდრესი, მსხვერპლშეწირვა მოაქვთ, თქვენი ხსნის მსხვერპლი. ღმერთო, აწიე ხელები მათ შემოქმედს, რომელმაც ცოტა ხნის წინ კერპები შექმნა, ხელები მოაყარა ღვთის წინაშე, შეხებით შებილწა ეკლესიის გარეთ, გაუწოდა ხელები უფლის სხეულს, შექმენი დემონების სხეულები, შეურაცხყოფა მიაყენე წმინდა ძღვენი, მიიღე სხვებისგან და დაურიგე კიდეც“ 1421 წ. ეს კიდევ ერთხელ აჩვენებს მაცხოვრის ღალატს; აქ ისევ - და არა ერთხელ, არამედ ყოველდღე - ღვთის ძის ჯვარზე გაშლილი ხელები. „აჯობებდა, ამ სასულიერო ხელებს მოეჭრათ!..“ 1422 წ. მრავალი ხელობა, ტერტულიანეს თქმით, კერპთაყვანისმცემლობას უკავშირდება, ბევრი მათგანი კერპთაყვანისმცემლობას ემსახურება; თუ გავითვალისწინებთ, რომ ყველა ხელობა ერთმანეთთან კავშირშია, მაშინ პირდაპირ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველა ხელობა შეიძლება ემსახუროს კერპთაყვანისმცემლობას - თაბაშირს, მხატვარს, მოქანდაკეს და მოქანდაკეს - ყველას შეუძლია თავისი შრომა და დრო კერპების სამსახურში მიიყვანოს. კერპებისადმი ასეთი მომსახურება არ უნდა იყოს ქრისტიან ხელოსნებში. თუ ხელოსნები ამ შემთხვევაში მოიხსენიებენ მატერიალურ სარგებელს, მაშინ მათ შეიძლება ვურჩიოთ, რომ თავიანთი საქმე კერძო პირების მოთხოვნილებებზე მიმართონ და არა კერპებს. გაბატონებული ზოგადი ფუფუნებით, არ შეიძლება ველოდოთ ხელოვნების ნიმუშების გაყიდვების ნაკლებობას; პირიქით, ხელოსნები უფრო მეტ მატერიალურ სარგებელს მიიღებენ კერძო პირებისთვის მუშაობით, ვიდრე კერპებისთვის მუშაობით 1423. კერპთაყვანისმცემლობისთვის ხელსაყრელ პროფესიებს შორის ტერტულიანე მოიცავს მრავალ პროფესიას, როგორც კერპთაყვანისმცემლობასთან კონტაქტს; ის გმობს: ა) ასტროლოგია და მაგია. ასტროლოგია წარმართული წარმოშობისაა და მისი შესწავლის გაგრძელება ქრისტიანობაში შეუძლებელია. ტერტულიანე ამტკიცებს, რომ ასტროლოგები თავიანთ ასტროლოგიურ კვლევებში ადარებენ დაცემულ ანგელოზებს, რომლებიც განშორდნენ ღმერთს კაცობრიობის მოსატყუებლად და ღმერთმა დაწყევლა. ასტროლოგებმა ხალხში განსაკუთრებული კეთილგანწყობა ვერ იპოვეს: ისინი რომის იმპერიიდან გააძევეს, მათ არა მარტო რომში, არამედ მთელ იტალიაში შესვლა აეკრძალათ. მაგია და ასტროლოგია - ერთმანეთთან დაკავშირებული - მოვიდა აღმოსავლეთიდან და სამყაროში მაცხოვრის გამოჩენასთან ერთად დაკარგეს მნიშვნელობა და ავტორიტეტი - ჯადოქრების საჩუქრები დაბადებულ მაცხოვარზე მიუთითებდა მაგიის არსებობის დასასრულს და ახალი ცხოვრების ჯადოქრების დასაწყისს, სხვა გზას (მათე 2:12), ანუ კარგი და ჭეშმარიტი სწავლების გზას. მაგია, მისი ზოგიერთი მიმდევრის პირით, უკვე დასაჯეს მოციქულებმა და ამიტომ ასტროლოგიაც, როგორც მაგიის ნაწილი, დაგმეს. ”და ასე, სახარების გაჩენის დღიდან, ყველა სახის სოფისტები, ასტროლოგები, მომხიბვლელები, ჯადოქრები, ჯადოქრები აუცილებლად უნდა მიეცეს სამაგალითო აღსრულებას” 1424 წ. ბ) ლიტერატურის სასკოლო სწავლება. სკოლის მასწავლებლები და ზოგადად ლიტერატურის პროფესორები ახლოს არიან კერპთაყვანისმცემლობასთან: წარმართული მითოლოგიის შესწავლითა და სწავლებით, მისი ახსნით და წარმართული დღესასწაულებისა და დღესასწაულების შესახებ, ბუნებრივია, ამა თუ იმ დამოკიდებულებას უწევთ მითოლოგიისა და წარმართობის მიმართ; სტუდენტებისგან მიღებული პირველი გადახდა მინერვას დაეთმოთ; ფულის შემდგომი მიღება ან ამ გზით შემდგომი პურის შოვნა (წარმართობისა და კერპთაყვანისმცემლობისგან) ბილწავს მათ; მასწავლებლები ვალდებულნი არიან მონაწილეობა მიიღონ მრავალ წარმართულ დღესასწაულში და ა.შ. ერთი სიტყვით, მასწავლებლები ყველგან ხვდებიან წარმართობასთან შეხებაში და ნაწილობრივ მონაწილეობენ მის კულტში. მაგრამ მართლა აუცილებელია ლიტერატურის მთლიანად მიტოვება, მიუხედავად იმისა, რომ ის განათლებას აძლევს ადამიანს? ტერტულიანე აღმოაჩენს, რომ ლიტერატურის შესწავლა და მისი სწავლება ორი სრულიად განსხვავებული რამ არის. შეგიძლია შეისწავლო. აქ ქრისტიანი, მისი დამოუკიდებლად შესწავლით, დაზღვეულია ყველაფრისგან, რისგანაც არ შეიძლება იყოს დაცული, როგორც მასწავლებელი. თუმცა, ამ შემთხვევაში, ტერტულიანე ურჩევს, უპირველეს ყოვლისა, შეისწავლოს ჭეშმარიტება და შემდეგ დაიწყოს ყველაფრის შესწავლა - მაშინ წარმართობა არ იმოქმედებს მასზე საზიანო გზით, მაშინ ქრისტიანი დაემსგავსება სწავლულ კაცს, რომელიც იღებს შხამს სხვებისგან და იცის, რა გააკეთოს მას ისე, რომ ზიანი მიაყენოს საკუთარ თავს და სხვებს 1425. გ) ვაჭრობა. ვაჭრობის მოტივაცია არის ფულის სიყვარული და ვნება მოგებისკენ (ხოლო ფულის სიყვარული და სიხარბე, მოციქულის თქმით, კერპთაყვანისმცემლობაა და ყოველგვარი ბოროტების საფუძველი) 1426, საშუალებაა ტყუილი და ცრუ ჩვენება; ორივე აკრძალულია ღმერთის მიერ. მაშინ ვაჭრობა გასაკიცხია, რადგან ვაჭრები არიან ყველაფრის მიმწოდებლები, რაც საჭიროა კერპთაყვანისმცემლობისთვის და ამით ხელს უწყობენ კერპთაყვანისმცემლობას, მათ უფრო მეტი წვლილი შეაქვს, ვიდრე კერპების შემქმნელები - კერპთაყვანისმცემლობა შეიძლება შესრულდეს კერპების გარეშე, უბრალოდ საკმევლის დაწვით, როგორც ეს იყო ძველ დროში, როდესაც ჯერ კიდევ არ იყო კერპები და უკვე არსებობდა მოწევა; შესაბამისად, კერპთაყვანისმცემლობისთვის ვაჭრის საქონელი უფრო საჭირო ხდება, ვიდრე თავად კერპები და, შესაბამისად, ყველაზე მეტად აქ ვაჭარი ან გამყიდველი აღმოჩნდება. და ბოლოს, თვით ქრისტიანის სინდისი, ზნეობრივი ცნობიერება არ აძლევს მას ვაჭრობით დაკავების საშუალებას. ასე რომ, „არც ერთი ხელოვნება, არც ცოდნა, არც ვაჭრობა, რომელიც ხელს უწყობს კერპების შექმნას და მათი ბატონობის დამყარებას, თავისუფლდება კერპთაყვანისმცემლობის ბრალდებით - კერპთაყვანისმცემლობა სხვა არაფერია, თუ არა კერპების მსახურება ან მათთვის მომსახურების გაწევა“. 1427. ყოველივე ეს, ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, უნდა მიატოვო და ღვთის სიყვარულით, გადაიტანო ყველაფერი, რაც შეიძლება შეგვხვდეს ცხოვრებაში 1428. ყოველ შემთხვევაში, ღვთის წყალობის იმედით და ღმერთს ვევედრებით, რომ ჩვენმა მოთხოვნილებებმა არ დაგვაახლოონ კერპთაყვანისმცემლობასთან 1429 წ. ზემოაღნიშნულთან ერთად, ტერტულიანე გმობს სხვა ბევრ რამეს, რაც იყო წარმართული ბუნებით ან თუნდაც მისი ჩრდილი და აფრთხილებს ქრისტიანებს წარმართობასთან დაკავშირებულ სხვადასხვა რიტუალებში, ცერემონიებში და ა.შ. მზერას აჩერებს და მეტ-ნაკლებად დეტალურად იკვლევს: ა) სათვალე 1430. სათვალეები განსაკუთრებით პოპულარული იყო იმდროინდელ სამყაროში; როგორც ჩანს, ქრისტიანები ხანდახან ჩნდებოდნენ თეატრებსა და ცირკებში და იმყოფებოდნენ მათში, თუ არა როგორც მსახიობები, როგორც მაყურებლები. აცნობიერებს რა საზიანოა ქრისტიანების მიერ სანახაობებზე სტუმრობისას და მათში წარმართობის ანარეკლს ხედავს და კერპებს ემსახურება, ტერტულიანე უთმობს სპეციალურ ტრაქტატს სათვალეებს "de spectaculis", სადაც ის მიუთითებს ქრისტიანების მიერ სანახაობებზე ყოფნის გასამართლებლად მოწოდებულ სხვადასხვა მოტივებზე, უარყოფს მათ და ხსნის ქრისტიანების ქცევას. ნათლად ჩანს, ტერტულიანე მიუთითებს სანახაობების წარმოშობის წყაროზე, მათ ბუნებაზე - ყველგან ჩანს მათში კერპთაყვანისმცემლობა, სატანისა და მისი მსახურებისადმი მსახურება. ქრისტიანები, თავიანთი სახელით და ნათლობის დროს მიცემული აღთქმის ძალით, უნდა იცხოვრონ და მოქმედებდნენ ქრისტიანული სწავლებისა და მათი ზნეობრივი ცნობიერების შესაბამისად, ღვთის ნების შესაბამისად; მათ უნდა მოერიდონ ყველაფერს, რამაც შეიძლება ამა თუ იმ გზით შეაწუხოს მათი სინდისი; რწმენის წესებისა და ჭეშმარიტების პრინციპების დაცვით და დეკორაციის მოთხოვნიდან გამომდინარე, უნდა მოვშორდეთ სანახაობებს, ისევე როგორც ამ ეპოქის ყველა სიგიჟეს, რათა არ შევცოდოთ არც უცოდინრობის ან პრეტენზიის გამო. ზოგი ამბობდა, რომ სათვალეები მხოლოდ თვალებსა და ყურებზე ახდენენ შთაბეჭდილებას; მათგან არავითარი ზიანი არ მოჰყვება სულს: „ღმერთს არ შეუძლია შეურაცხყოფა მიაყენოს ისეთ გართობას, რომლის შუაშიც ადამიანი ინარჩუნებს შიშს და სათანადო პატივისცემას თავისი უფლის მიმართ“, - სანახაობა უდანაშაულო გასართობია ადამიანისთვის. ტერტულიანე ასეთ გამართლებას უწოდებს ოცნებას, რომელიც არ აკმაყოფილებს ჭეშმარიტი რელიგიის მოთხოვნებს, სახიფათო ილუზიას, რომელიც ახშობს ჭეშმარიტი ღმერთისადმი მორჩილებას 1432 წ. სხვები აღნიშნავდნენ, რომ ქრისტიანები, რომლებსაც განუწყვეტლივ უნდა ახსოვდეთ სიკვდილი, შორდებიან სანახაობას სიმხდალის გამო, იმის შიშით, რომ გართობა მათ ზედმეტად არ მიაჯაჭვოს სიცოცხლეს და არ წაართვას მათ მამაცი მოთმინება, რომლითაც განთქმული იყვნენ მოწამეები; სანახაობაზე, ისევე როგორც ზოგადად ნებისმიერ გართობაზე უარის თქმით, ქრისტიანებმა უგრძნობლად გაწყვიტეს კავშირი სამყაროსთან; მოგვიანებით მათთვის უფრო ადვილი იყო მისი განშორება: ცნობილია, რომ მათთვის, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში ტკბებოდა ამ გართობებით, უკიდურესად რთული იყო ქრისტესთვის სიკვდილი. – ტერტულიანე მიიჩნევს, რომ ასეთი აზრი ქრისტიანისთვის უსარგებლო არ არის, მაგრამ ამავე დროს მას უბრალო ადამიანურ წინდახედულობად თვლის 1433. ეს არ უნდა იყოს ქრისტიანული ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მოტივები 1434. სხვებმა კი თქვეს, რომ სანახაობით შეიძლება ისიამოვნო შემოქმედი ღმერთის შეურაცხყოფის გარეშე. ღმერთმა შექმნა სამყაროში ყველაფერი და მისცა ადამიანს გამოსაყენებლად; და ვინაიდან ღმერთის მიერ შექმნილი ყველაფერი კარგია, ამიტომ ღვთის ქმნილების გამოყენება და, შესაბამისად, სათვალეები, არ შეიძლება ჩაითვალოს ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ. მართალია, ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, მისი ქმნილებები კეთილები არიან; მაგრამ ყოველთვის არ არის კარგი მათი გამოყენება; ყველაფრის ბუნებრივი დანიშნულება და გამოყენება კარგია, მაგრამ არასათანადო გამოყენება არ შეიძლება ჩაითვალოს ღვთის ნებასთან შეთანხმებით - დიდი განსხვავებაა ნორმალურსა და არანორმალურს შორის. ხმალი, შხამი და ა.შ. შეიძლება სასარგებლო იყოს, მაგრამ არასწორად და არაბუნებრივად გამოყენების შემთხვევაში, მათ შეუძლიათ მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენონ (მახვილი, შხამი და ა.შ. ღვთის ქმნილებაა, მაშასადამე, კარგია; იგივე ხმალი და შხამი, რომელიც გამოიყენება მკვლელობისთვის, რა თქმა უნდა საზიანოა). ცუდი გამოყენება არ არის კარგი, ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას, მოწოდებულია ეშმაკის მოსაწონად. „ეშმაკი აღშფოთდა იმით, რომ ადამიანმა მიიღო ძალაუფლება ქმნილებებზე და ამიტომ გადაწყვიტა ეს ძალაუფლება ხელიდან გამოეგლიჯა, რათა გამოეყენებინა ადამიანი დამნაშავედ 1436. თავისი აზრის დასადასტურებლად ტერტულიანე მიუთითებს წმ. წმინდა წერილი, ზუსტად 1-ლი ფსალმუნის 1-ლ სტროფზე, განმარტავს ამ ადგილს 1437 წლის სანახაობების მიმართებაში; ეხება ქრისტიანების მიერ დადებულ აღთქმებს ნათლობის შრიფში. ნათლობისას ადამიანი აღიარებს ქრისტიანულ რწმენას და ჰპირდება უარს სატანასა და მის ყველა საქმეზე. სატანის მთავარი მეფობა კერპთაყვანისმცემლობაშია; და რადგან სანახაობები დაფუძნებულია კერპთაყვანისმცემლობაზე და მთლიანად არის გაჟღენთილი კერპთაყვანისმცემლობის კულტით, ცხადია, რომ მათში სატანა მეფობს - „სათვალთვალებიდან კერპთაყვანისმცემლობა სატანისა და მისი ანგელოზების მსხვერპლს ჰგავდა; აქ არის უწმინდური სულის ტახტი და ბოროტების ადგილი“. თითოეული სპექტაკლის წარმოშობა, თითოეული მათგანის სახელი, მათი სტრუქტურა, რომელსაც თან ახლავს მრავალი ცრურწმენა, მათი მიძღვნის სხვადასხვა გარემოებები რომელიმე ღვთაებისადმი, მათი თვით იდეები და ა. სანახაობების დასაწყისი ღრმა წარმართულ სიძველეშია, მათი წარმოშობა დაკავშირებულია რაიმე სახის ფესტივალის დაარსებასთან, ტაძრის ღვთაებისთვის მიძღვნასთან ან სხვა რელიგიურ მოტივებთან (ის, რომ თითოეული სანახაობა ეძღვნება ღვთაებას, სწორედ მათი სახელებით არის მითითებული) 1439. სხვა სპექტაკლები იდგმება ამა თუ იმ სოციალური მოვლენის ხსოვნას. არის სპექტაკლები, რომლებსაც აწყობენ კერძო პირები და პირადი მიზეზების გამო, მაგალითად, გარდაცვლილი ნათესავების ხსოვნისადმი პატივისცემის გამოხატვის მიზნით და იმის დასანახად, რომ ისინი ასრულებენ თავიანთ მოვალეობას მათ მიმართ. ერთი სიტყვით, როგორიც არ უნდა იყოს სპექტაკლები, ზეიმობენ ღმერთების პატივსაცემად თუ მიცვალებულთა ხსოვნას, ისინი ყველა წარმოადგენენ კერპთაყვანისმცემლობას თავიანთი გენეზისი და სახელწოდებით 1440. სპექტაკლები ცირკებში, თეატრებში და ა.შ. მაგალითად, თეატრი: ეძღვნება ვენერას და ბაკუსს, ამ განუყრელ თანამგზავრებს, ეს არის სიმთვრალისა და გარყვნილების სკოლა 1442 წ. 1443 წელს, როგორც ამფითეატრი, ასევე სპორტული შეჯიბრებების არენა კერპთაყვანისმცემელი ხასიათით გამოირჩეოდა. მაშასადამე, ყოველგვარ კერპთაყვანისმცემლობაზე უარის თქმის შემდეგ, ქრისტიანებმა არ უნდა მიიღონ მონაწილეობა ამ სპექტაკლებში და არ დაესწრონ მათ, რათა შეინარჩუნონ არა მხოლოდ სული, არამედ გარეგანი გრძნობებიც სუფთა და დაუბინძურებელი ასეთი სანახაობით, რადგან გარეგანი გრძნობებით მიღებული ყველა შთაბეჭდილება გადაეცემა სულს და ახდენს ამა თუ იმ ზეგავლენას მასზე 1444 წ. შეუძლებელია წარმოიდგინო, რომ ადამიანი, რომელიც იმყოფება სპექტაკლზე, დარჩა მათი გულგრილი მაყურებელი, არ განიცდიდა ემოციურ აშლილობას - „სადაც არის სიამოვნება, არის ვნება, თორემ სიამოვნება არ იქნება სასიამოვნო“ და სასიამოვნო სიამოვნების გარეშე ადამიანს არაფერი აქვს გასაკეთებელი 1445 სპექტაკლზე. ამფითეატრი 1446. ტერტულიანე რამდენიმე კომენტარს აკეთებს თავად წარმართების დამოკიდებულების შესახებ სპექტაკლების პერსონაჟების მიმართ და აქედან ისევ იმავე დასკვნას აკეთებს, რომ ქრისტიანებს არ სჭირდებათ სანახაობით გატაცება. წარმართების შეუსაბამობა, სხვათა შორის, ხელოვანებისადმი მათ დამოკიდებულებაში გასაოცარია: ისინი გმობენ იმას, რასაც სხვა შემთხვევებში ამტკიცებენ და პირიქით. „რესპუბლიკის მმართველები, მოსამართლეები და თამაშების მენეჯერები ართმევენ ცირკის მსახიობებს, სპორტსმენებს, კომიკოსებს, გლადიატორებს ყოველგვარ საპატიო ტიტულს (ანუ იმავე მხიარულებს, რომლებსაც კეთილშობილი რომაელი ქალბატონები სწირავენ გულს და ხშირად მათ სხეულს, მათთან სამარცხვინო ურთიერთობაში შედიან, თუმცა ასეთი ურთიერთობები მათ საჯაროდ არ ადანაშაულებს და არც არანაირ უფლებებს არ სჯის. სენატში, არც პატრიციაში, არც სხვა თანამდებობებზე აცხადებენ, რომ მათ უყვართ ისინი, ვისზეც ისინი სჯიან, მაგრამ შემსრულებელს შეურაცხყოფენ; როდესაც ის, ვინც ამას ახორციელებს, რაც არ უნდა დიდი სიამოვნება მიენიჭოს, შეურაცხყოფას ანიჭებს 1447 წელს. და არ დაემსგავსება ის მეომარს - გაქცეულს ერთი ბანაკიდან - საკუთარი - მეორეში - მტრის? რა ზიანს აყენებს ადამიანს, რა შეურაცხყოფას წარმოადგენს ეს გადასვლა! 1448 შეიძლება არსებობდეს რაიმე საერთო სინათლესა და სიბნელეს, სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის? ქრისტიანი არ შეიძლება იყოს ამ შეხვედრებზე, სადაც ღვთის სახელი გმობენ, სადაც არის თვალსაჩინო შეშფოთება გარეული მხეცების მიერ ქრისტიანების დანგრევის შესახებ და ა.შ. მათ ყოველთვის და ყველგან უნდა ახსოვდეთ ღმერთი და ადამიანის მაღალი მიზანი და მოწოდება, გონებრივად წარმოიდგინონ ყოვლისმცოდნე და სამართლიანი ღმერთი და თავი აარიდონ კერპთაყვანისმცემლობას, როგორიც არ უნდა იყოს ეს 1450 წ. მოვა დრო, როცა როლები შეიცვლება: ქრისტიანები გაიხარებენ და წარმართები თავიანთ მსახიობებთან, სპორტსმენებთან, გეებთან და ა.შ., რომლებიც მათ ამხიარულებდნენ, კვნესიან. ამ წუთისოფლის სიხარული წარმავალია, ამიტომ ქრისტიანებს არ სჭირდებათ სიამოვნების დევნა და გართობა, რომელიც ამ სიხარულს მოაქვს, არამედ ცდილობენ მიაღწიონ ზეციურ მარადიულ სიხარულს 1451. ხანდახან ხდება, რომ თეატრებში კარგი რამ არის წარმოდგენილი; მაგრამ ამით არ შეიძლება მოტყუება - შხამი ჩვეულებრივ შერწყმულია არა სიმწარეს, არამედ ტკბილ, გემრიელ ნივთიერებებთან; სასიამოვნო სანახაობაა შხამით მოწამლული თაფლი 1452. ჭეშმარიტ სიამოვნებას მოაქვს არა ეს სანახაობა, არამედ ქრისტიანობა: ჭეშმარიტების ცოდნა, სამყაროდან გასვლა, ჭეშმარიტი თავისუფლებით ტკბობა, ცხოვრების სიწმინდე, წარმართული ღმერთების ფეხქვეშ გათელვა, დემონების განდევნა, სასწაულებრივი განკურნების საჩუქრები. წარმართული ხასიათით. გჭირდებათ სხვა სიამოვნებები და სანახაობები? და ისინი ქრისტიანობაში არიან. „თუ პოეზიით ხარ გატაცებული, წარმართულის გარდა კიდევ ბევრი წიგნი გაქვს, ბევრი ლამაზი ლექსი გაქვს, საკმაოდ შესანიშნავი სწავლება, საკმაოდ საგალობლები, საკმაოდ მუსიკალური გუნდები. გჭირდება ბრძოლები, ბრძოლები, გამარჯვებები? მათ უხვად წარმოგიდგენთ ქრისტიანობა: ნახეთ, როგორ ამსხვრევს უბიწოება უბიწოებით, სიცრუე – რწმენით, სისასტიკე – მოწყალებით, ძალადობა – თავმდაბლობით – ეს ქრისტიანებისთვის დამახასიათებელი ბრძოლებია! დაღვრილი სისხლის ნახვა გინდა? შენ გაქვს I. ქრისტეს მხსნელი სისხლი" 1453. მაგრამ განსაკუთრებით, რა სანახაობა იქნება, როცა დედამიწის ყველა ერი შეიკრიბება და იხილავს უფალი დიდებითა და დიდებულებით აღსავსე, როცა წმინდანთა დიდება გამოცხადდება, მართალთა ჯილდო მიენიჭება - მარადიული მეფობა ახალ იერუსალიმში, ურწმუნოთა შორის მარადიული სასჯელი. ჯოჯოხეთი "ეს სანახაობები უსაზღვროდ აღემატება ცირკის, თეატრის, ამფითეატრის და ა.შ. ყველა წარმოსახვით სიამოვნებას, რომელიც ამაოებამ გამოიგონა სანახაობისთვის" 1454 წ. ბ) დღესასწაულები და დღესასწაულები. იყვნენ ქრისტიანები, რომლებიც ასე თუ ისე მონაწილეობდნენ წარმართულ დღესასწაულებში. ტერტულიანე, რომელიც ქრისტიანის მთელი ცხოვრების თვალყურის დევნებას აპირებდა, სადაც იგი კონტაქტშია წარმართობასთან, ასევე ეხება მის ამ მხარეს. ის აღმოაჩენს, რომ ქრისტიანთა მონაწილეობა ასეთ დღესასწაულებში, სიამოვნებით თუ წარმართების შიშით, ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ რელიგიას და უდრის კერპთაყვანისმცემლობაში მონაწილეობას. ზოგადი წესი, რომ არაფერია საერთო სინათლესა და სიბნელეს შორის, სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის, აქაც მოქმედებს - ზოგადად ყველა წარმართულ დღესასწაულზე და განსაკუთრებულ შემთხვევებზე, როდესაც ქრისტიანები შედიოდნენ წარმართებთან. წლის გარკვეულ დღეებში მევალეებს გადახდები ახორციელებდნენ. ტერტულიანე აღმოაჩენს, რომ წარმართებთან გაანგარიშების დრო გარკვეულ დღეს დაემთხვა, ცრურწმენებთან ერთად და მათგან წარმოშობილი, ქრისტიანებმა არ უნდა დაუშვან, რათა ამ გზით არ მიიღონ მონაწილეობა ცრურწმენებში. „თუ შენს სინდისს ბილწავ სხვის მოსაწონად, მაშინ დაივიწყებ, რომ ქრისტიანი ხარ, - ამბობს ტერტულიანე, - და ნებას რთავს ცდუნებას და გატაცებას; თუ მეზობელს აცდუნებ, მაშინ არ ხარ ქრისტიანი. ყველა ასეთი გადახვევა არ დაგეხმარება დაგმობის თავიდან აცილებაში. ტერტულიანე გმობს ამ საბაბს: მართლა უნდა შევწყვიტოთ ქრისტიანობა, რათა ხალხმა შეწყვიტოს ჩვენი ცილისწამება? უკეთესად დაგვაბრალონ, თუ მხოლოდ ჩვენ დავრჩეთ ჭეშმარიტ გზაზე და არ გადავუხვიოთ მას, თუ მხოლოდ გამოცდას დავექვემდებარებით და არა უარყოფას; ასეთი შეურაცხყოფა ემსახურება ქრისტიანების ქებას; ეს მხოლოდ იმას ადასტურებს, რომ ქრისტიანი ქრისტიანია არა მხოლოდ სახელით, არამედ სინამდვილეში. მართალია, როგორც თავად მოციქული იყო ყველაფერი (1 კორ. 9:22), ასევე ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ ყველაფერი. მაგრამ როგორც თავად მოციქული წარმართებთან ურთიერთობისას არასოდეს გახდა წარმართი, ასევე ჩვენ, წარმართებთან კონტაქტის დამყარებით, არ უნდა შევცოდოთ, არ უნდა დავარღვიო ჩვენი ზნეობრივი მოვალეობა და გავწიროთ ჩვენი რელიგიური და ზნეობრივი მრწამსი. ჩვენ ყველანი კაცობრიობით ძმები ვართ, სულით მსგავსი, მაგრამ არა რწმენით; ჩვენ ვცხოვრობთ სამყაროში, მაგრამ არ ვიზიარებთ მის ილუზიებს. წარმართულ დღესასწაულებში ვმონაწილეობთ - და ალოგიკურად ვიქცევით; წარმართები ბევრად უფრო საფუძვლიანად მოქმედებენ: ისინი არ მონაწილეობენ ქრისტიანულ დღესასწაულებში. მართლა არ არის საკმარისი ქრისტიანული დღესასწაულები? თუ ავიღებთ მხოლოდ ერთ სულთმოფენობას, მაშინ ის 1456 წლის ყველა წარმართულ ყოველწლიურ დღესასწაულს მოიცავს. მათ შემხედვარე ქრისტიანებმაც იგივე გააკეთეს. ტერტულიანე მიიჩნევს, რომ ეს განათება და ქრისტიანული სახლების ეს გაფორმება წარმართობასთან კავშირშია, რადგან დეკორაცია კეთდება იმ ღმერთების პატივსაცემად, რომლებსაც წარმართობაში ეძღვნებოდა, მაგალითად, კარები, ჯამები და ა.შ. დ.; თუ ისინი შესრულებულია კეისრების პატივსაცემად, მაშინ მათი გამართლება შეუძლებელია: კეისრისა უნდა მივცეთ ის, რაც კეისარსა, ხოლო ღვთისა, ღვთისა (მათე 22:21), ანუ ხარკი კეისარს (და არა ღვთიური პატივის) და ღმერთს მისდამი პატივი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კეისარს. იმპერატორების მიმართ ქრისტიანების დამოკიდებულების მაგალითია სამი ბაბილონელი ახალგაზრდა და დანიელი, რომლებმაც თავიანთი ძლიერი რწმენა შეუთავსეს მეფისადმი მორჩილებას 1457 წელს. - ტერტულიანე უფრო დამთმობად უყურებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ დამთმობით, ოჯახურ დღესასწაულებზე. თეთრ ტოგაში ჩაცმას, შეთქმულებებს, ქორწილს, ჩვილის სახელის მინიჭების დღესასწაულს და ა.შ კერპთაყვანისმცემლობას არ უკავშირებს და ამ ყველაფერს უდანაშაულოდ მიიჩნევს. ამა თუ იმ ჩაცმულობა გულგრილი საქმეა, ამიტომ თეთრ ტოგაში ჩაცმა არაფერს განსაკუთრებულს არ წარმოადგენს. ღმერთმა არ აუკრძალა გართობა ქორწილებში და ბავშვის სახელის დარქმევისას; მაშასადამე, ეს გართობა შეიძლება დაშვებული იყოს, სანამ ჩვენი მხრიდან არაფერი კერპთაყვანისმცემელი, მაგალითად, მსხვერპლი არ არის შემოტანილი (და ჩვენ არ ვზრუნავთ სხვებზე - რაც უნდათ, აკეთონ) 1458 . წარმართებს შორისაც კი, ქრისტიანებს შეუძლიათ მიიღონ მოწვევები ასეთ დღესასწაულებზე და მონაწილეობა მიიღონ ამ დღესასწაულებში, თუ ისინი დარჩებიან თავიანთი მოვალეობის ერთგულნი და არ მიდრეკილნი არიან რაიმე კერპთაყვანისმცემლობისკენ 1459 წ. გ) მონებისა და საერთოდ დაქვემდებარებული ადამიანების ურთიერთობა მათ წარმართ ბატონებსა და უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობებზე. ქრისტიანების მსახურებაში წარმართი უმაღლესი თანამდებობის პირებისთვის, ტერტულიანეს აზრით, უნდა გვახსოვდეს ისტორიული მაგალითი იმისა, თუ როგორ იქცეოდნენ ძველი პატრიარქები და ახალი აღთქმის მორწმუნეები. ხშირად წარმართი მეფეების დროს მაღალ თანამდებობებს იკავებდნენ, ისინი რჩებოდნენ ჭეშმარიტი ღმერთის ერთგულები და ასრულებდნენ ყველაფერს, რაც მოითხოვდა უმაღლესი ხელისუფლების მიერ, თუ ეს ყველაფერი არ ეწინააღმდეგებოდა მათ რელიგიურ მრწამსს. „ქრისტიანს შეუძლია დარჩეს უდანაშაულო, გაიაროს ღირსებებისა და წოდებების გზა (თუ ეს პატივი და წოდებები, ან უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობები მიენიჭა ქრისტიანს), სანამ ის არ სწირავს მსხვერპლს, არ მონაწილეობს მსხვერპლშეწირვაში, არ აძლევს ცხოველებს ამისთვის, არ ცდილობს ტაძრების შენარჩუნებას არც თვითონ ან სხვების მეშვეობით, არ აგროვებს შემოსავალს საკუთარი ხარჯებით განაგებდა მათ, არ დაუწესებია დღესასწაულები, არ დაუწესა ფიცი, არ გამოუტანია განაჩენი არავის სიცოცხლისა და პატივისთვის (გარდა კრიმინალებისა), არ განიკითხა, არ გაასამართლა, არ დაუსჯია ვინმეს ჯაჭვებით ან ციხეებით, არ აწამა ვინმეს უდანაშაულოდ. ტერტულიანე მას უტოვებს, რომ გადაწყვიტოს, შეუძლია თუ არა ქრისტიანს ამ ყველაფრის შესრულება თუ არა 1460 წ., როცა მაღალი ძალაუფლებით დაბანდებულ ქრისტიანს მიაწოდა ასეთი პირობები. დ) მიწის ძლევამოსილთა სამოსისა და ჩაცმულობის საკითხი. უძველესი დროიდან სხვადასხვა ხალხებს ჰქონდათ სპეციალური ტანსაცმელი და დეკორაციები, რომლებიც შეესაბამება პიროვნების გარკვეულ წოდებას ან პოზიციას სახელმწიფოში ან საზოგადოებაში. ეს სამოსი, თავისი მნიშვნელობით, არ წარმოადგენდა რაიმე განსაკუთრებულს ან საყვედურს და მათი გამოყენება შეიძლებოდა, როგორც მათ იყენებდნენ დანიელი, იოსები და სხვა ბიბლიური მოღვაწეები; მაგრამ ვინაიდან შემდგომში მათ დაიწყეს მჭიდრო კავშირი კერპთაყვანისმცემლობის კულტთან, ამიტომ ქრისტიანები ვერ შეხედავენ მათ გულგრილად. ეს სამოსი კერპებს აცმევს და ამით ბილწავს; ზოგიერთი მათგანი მითვისებულია, როგორც განუყოფელი აქსესუარი; მაშასადამე, შეუძლია თუ არა ქრისტიანს მათი გამოყენება? არ შეიძლება სუფთა გამოჩნდეს უწმინდური ტუნიკის ტარებით; „თუ უწმინდურ ტანსაცმელს ჩაიცვამ, — ამბობს ტერტულიანე და მიმართავს ქრისტიანს, — შესაძლოა, არ გააბინძუროთ, მაგრამ დაგაბინძუროთ“. ეს ტანსაცმელი მიუთითებს ძალაზე; I. ქრისტეს მაგალითი გვიჩვენებს, რომ ასეთი მნიშვნელობითაც კი, ეს ტანსაცმელი უხამსია ქრისტიანებისთვის. ”ის (I. ქრისტეს) უბრალო, უხეში ტანსაცმელი ჰქონდა და სამეფო სასახლეებში მცხოვრებთ მდიდრული სამოსით ჩაეცვათ. თუ ის არ ახორციელებდა ძალაუფლებას თავის მოწაფეებზე, რომელთა ფეხები, პირიქით, დაიბანა, თუ უარყო სასუფეველი, იცოდა მისი უფლებები, მაშინ მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა თავის მოწაფეებს, თუ როგორ უნდა მოექცნენ სახელგანთქმულობას, პომპეზურობასა და ძალაუფლებას“; თუ მან მოაშორა თავისგან მთელი ეს გარეგანი პომპეზურობა და ბრწყინვალება, ეს ნიშნავს, რომ ის თავისთვის უცხოდ და უსაზღვროდ თვლიდა. უარყო ის, რაც არ სურდა; რაც უარყო, დაგმო; და რაც დაგმო, გადასცა სატანას და მის მომხრეებს“. აქედან გამომდინარე, დასკვნა არის ის, რომ ქრისტიანმა არ უნდა ატაროს ისეთი დიდებული ტანსაცმელი და დეკორაციები, რომლებიც მიანიშნებს ძალაუფლებაზე, არ უნდა ესწრაფვოდეს ძალაუფლებას და მასთან დაკავშირებულ ღირსებებს, მტრულად განწყობილი და ღმერთისადმი მტრულად განწყობილი - ეს ხშირად გამოიყენება ქრისტიანთა მდევნელთა და მტანჯველთა საფარად 1461 წ. ე) წარმართული ღმერთების სახელების წარმოთქმა. ეს ნებადართულია ტერტულიანეს მიერ, როდესაც წარმართული ღმერთის სახელი არ არის შერწყმული მისი ღვთაებრივი ღირსების იდეასთან (მაგალითად: მე ვცხოვრობ ისისის გზაჯვარედინზე და ა.შ.); მაგრამ როდესაც ღმერთის იგივე ან მსგავსი ცნება, რაც წარმართებს აქვთ, უკავშირდება წარმართული ღმერთის სახელს, მაშინ ეს რა თქმა უნდა აკრძალულია ტერტულიანეს მიერ. მაშასადამე, წარმართი ღმერთების ფიცი არ უნდა იყოს დაშვებული 1462 წლის ქრისტიანმა, ისევე, როგორც ასეთი ფიცის მოსმენა და რისხვა, რომელიც წარმართული ღმერთის სახელით ან სახელით ლანძღვას წარმოთქვამს (თუ ჩვენ ვბრაზობთ ამ წყევლის გამო, მაშინ ჩვენ უკვე ვაღიარებთ წარმართ ღმერთს ღმერთად); ქრისტიანმა უნდა გაიცინოს ასეთ უძლურ ლანძღვაზე და არ გააღიზიანოს 1463; უფრო მეტიც, მან ღიად უნდა მიუთითოს ასეთი წყევლის არაგონივრულობაზე, თუნდაც ამით უნდა ეღიარებინა თავი ქრისტიანად და განიცადა 1464 წ. ქრისტიანი არ უნდა შედიოდეს კერპთაყვანისმცემელ კულტთან წარმართებთან ურთიერთობისას, მაგალითად, წარმართებისგან ფულის სესხებისას და წარმართული ფორმულის მიხედვით წაკითხულ გირავნობის დოკუმენტზე ხელმოწერისას. თვით ქრისტიანი რომც არ წაიკითხოს, ჩუმად უსმენს და თავისი ხელმოწერით გამოხატავს თანხმობას. „შეიძლება ხელი მოაწეროთ რამეს ისე, რომ სულმა არ უკარნახოს სიტყვებს, თუნდაც ენა არ წარმოთქვას მათ?... განზრახვა, ცნობიერება ცოდვას წარმოშობს“ და არა მხოლოდ სიტყვები და საქმეები - შეგიძლიათ გააკეთოთ ესა თუ ისე, გამოხატოთ თქვენი აზრები ამა თუ იმ გზით, სიტყვების ზეპირად წარმოთქმის გარეშე (მაგალითად, ლუკა 1:653) 14. მრავალი თვალსაზრისით, ტერტულიანემ აღმოაჩინა წარმართული ხასიათი, მან ბევრი უთანხმოება აღმოაჩინა ქრისტიანულ ცნობიერებასთან - ყველგან იყო სიბნელე, ყველგან იყო საფრთხე წარმართობისგან. სად და რა არის იმედი და საშუალება კერპთაყვანისმცემლობით დაინფიცირების საფრთხისა და შესაძლებლობის თავიდან ასაცილებლად? „ამდენ უბედურებასა და კლდეებს შორის, რწმენის ხომალდი იხსნის იალქნებს და სულიწმიდით ამოძრავებს წინ. ის უსაფრთხოდ ცურავს, როცა წინდახედულობა და ეჭვიანობა მისი მფრინავია; მაგრამ როგორც კი დაფაზე მაღლა აწევთ, გარდაუვალი კერპთაყვანისმცემლობის ქარიშხალი მზად არის დაამარცხოს იგი ყველა თქვენსკენ. ჯოჯოხეთი მაშასადამე, სჯობს, თუ საჭიროა, უარვყოთ სამყარო, სჯობს დავტოვოთ იგი და დარჩეთ ქრისტიანები, ვიდრე ვიცხოვროთ ამქვეყნად და ჩავვარდეთ კერპთაყვანისმცემლობაში... ამიტომ, მთელი ჩვენი ძალისხმევა უნდა მივმართოთ კერპთაყვანისმცემლობისგან თავის დაღწევას. ამას ითხოვს ქრისტიანული ცნობიერება, ამას ითხოვს ქრისტეს კანონი და უფრო ძლიერად და დაჟინებით მოითხოვს; მისი შესრულება რაც უფრო მკაცრი, მარტივი უნდა იყოს თავად კანონი და მით უფრო მკაფიოდ განასხვავებს ის ქრისტიანებს წარმართებისგან. იმისათვის, რომ უფრო ძლიერი გავლენა მოახდინოს თავის მკითხველებზე და უფრო ნათლად გამოკვეთოს კერპთაყვანისმცემლობის შეუთავსებლობა ქრისტიანობასთან, ტერტულიანე მცირე პარალელს ავლებს ნოეს კიდობანსა და ქრისტეს ეკლესიას შორის. ნოემ თავის კიდობანში ყორანი და ბუდე ჩაიყვანა, მგელი, ძაღლი, ვეფხვი წაიყვანა, მაგრამ არ მიიღო კერპთაყვანისმცემლობა - კერპთაყვანისმცემლობას ბუნებაში პროტოტიპი არ აქვს. რაც კიდობანში არ არის მიღებული, არ უნდა იქნას მიღებული ეკლესიაში, რაც ნოეს კიდობანი 1466 წელს ასახავს. 6. დევნა, წამება და მარხვა დევნის წარმოშობის წყარო და მისი მნიშვნელობა ქრისტიანთა ცხოვრებაში. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იქნას აცილებული დევნა, როგორც უშუალოდ, ისე გავლენიანი პირების მოსყიდვისა და მფარველობის გზით. მოწამეობა, მისი მიზანი და მნიშვნელობა. ტანჯვის ასატან საშუალება: ღვთის მადლიანი დახმარება, სულიწმიდის წინამძღოლობა, ადამიანის მხრიდან - მარხვა, რომელიც თანდათან ამზადებს ქრისტიანს მოწამეობისთვის, აქედან გამომდინარე, განსაკუთრებული სარგებელი მოაქვს მარხვას დევნის დროს. ქრისტიანული ეპოქის მესამე საუკუნე, ისევე როგორც წინა და შემდგომი საუკუნეები, იყო წარმართების მიერ ქრისტიანების დევნის საუკუნე, ერთადერთი განსხვავებით, რომ მან შთანთქა წარმართული ფანატიზმის უფრო მეტი მსხვერპლი, ვიდრე სხვა საუკუნეებში (თითოეული ცალკე). რაც უფრო ძლიერი იყო დევნა, მით უფრო დაჟინებით წამოიჭრა კითხვა და მოითხოვდა მის გადაწყვეტას: როგორ უნდა უკავშირდებოდნენ ქრისტიანები წარმართთა რისხვას? ეს კითხვა მით უფრო ბუნებრივი იყო, რადგან იყო ქრისტიანების დევნისადმი არათანაბარი დამოკიდებულების მაგალითები: ზოგი მტკიცედ და გაბედულად იტანდა ყველაფერს, რასაც დევნილები ექვემდებარებოდნენ და იყვნენ მოწამეები და სარწმუნოების აღმსარებლები; სხვები წამების სიმძიმის ქვეშ დაკარგეს, დასუსტდნენ და განდგომილები გახდნენ; ან შესაძლოა ზოგიერთი მათგანის განდგომა იყო წარმართებისგან რაიმე სახის წყალობის, გარკვეული მიწიერი სარგებლობის მიღების სურვილის შედეგი; სხვები კი, არ ეყრდნობოდნენ თავიანთ ძლიერ მხარეებს, მათი ცდის გარეშე, სრულად გაურბოდნენ დევნას, ან დევნისგან დაცულ ადგილებში გაქცევით, ან წარმართების მოსყიდვისა და ძალაუფლების მფარველობის წყალობით. პირველებმა თავიანთი გმირობა შეესაბამებოდა ქრისტიანის წოდებას, მოვალეობის შესრულებას; ვინც ამა თუ იმ მიზეზით სარწმუნოებას ტოვებდა, რასაკვირველია, მხოლოდ ადამიანური ბუნების სისუსტით ცდილობდა თავის გამართლებას; და ისინი, ვინც თავს არიდებდნენ დევნას, საბაბს ეძებდნენ როგორც საკუთარ თვალში, ასევე სინდისში და სხვა ადამიანების თვალში. პირველის მაგალითმა, მათმა გმირობამ, რა თქმა უნდა, დიდი გავლენა მოახდინა მორწმუნეებზე (საკმარისია გავიხსენოთ, როგორი პატივისცემით ეპყრობოდნენ ქრისტიანები მოწამეებს და მათ ნეშტს, რომ აღვნიშნოთ, რა შთაბეჭდილება მოახდინა ქრისტიანთა ურყევობამ ტანჯვის დროსაც კი, უწინასწარმეტყველო წარმართებზე, აღვნიშნოთ წარმართების ქრისტიანობაზე მოქცევის ხშირი შემთხვევები სწორედ ამის წყალობით); ამ უკანასკნელის მაგალითმა მორწმუნეებში გააჩინა ყოყმანი და ეჭვი მათ რწმენის გულწრფელობაზე, ვინც ერიდებოდა რწმენის აღიარებას და ტანჯვას; განდგომილებს სულ მცირე სინანული აღუძვრათ და შესაძლოა ის სიმწარის განცდა, რაც ადამიანს ეუფლება, როცა მისი მოლოდინები და იმედები არ სრულდება. ზოგის წახალისება, ზოგის ნუგეშისცემა, ზოგისთვის კი დროისა და ვითარების შესაბამისი მითითებების მიცემა. დევნისადმი ქრისტიანთა დამოკიდებულების განსხვავებულობამ ბუნებრივად შექმნა უთანხმოება დევნის შესახებ მათ შეხედულებებში: მათი რწმენის გამო, თუ სხვა გასამართლებელი მიზეზების გამო, ზოგი ეძებდა წამებას და მოწამეობის გვირგვინს, სხვებმა უარი თქვეს მოწამეობრივ გვირგვინზეც კი, სხვები გაურბოდნენ წამებას და ეშინოდათ მისი. რა არის სწორი შეხედულება დევნაზე? როგორ მოვიქცეთ დევნის დროს? რა არის მოწამეობის მორალური ფასი? ეთანხმება თუ არა დევნა ღვთის ნებას? და ა.შ. - ეს ის კითხვებია, რომლებზეც, როგორც ჩანს, სხვებსაც უფიქრიათ და მეტ-ნაკლებად დანამდვილებით და კატეგორიულად ვერ გადაჭრიდნენ. ვიღაც ფაბიუსი, რომელსაც ტერტულიანე ძმას უწოდებს (რა თქმა უნდა, რწმენით) 1467 წელს, მიმართა ტერტულიანეს ასეთი და მსგავსი საკითხების გადასაჭრელად. პირველად ფაბიუსმა ტერტულიანეს ორი შეკითხვა დაუსვა: როგორ უნდა მოექცეთ დევნას, თავიდან უნდა იქნას აცილებული თუ არა და საერთოდ რა მნიშვნელობა აქვს დევნას? მგრძნობიარეა თანამედროვე ქრისტიანული აზროვნების ყველა მოძრაობის მიმართ, ყურადღების გარეშე არ ტოვებს მისთვის პირდაპირ თუ ირიბად შემოთავაზებულ არც ერთ კითხვას, ტერტულიანე წერს მთელ ტრაქტატს ამ საკითხებზე, lib. დე ფუგა დევნაში. ფაბიუსის კითხვებზე პასუხი მით უფრო მოსალოდნელი იყო ტერტულიანესაგან, ვინაიდან ეს პასუხი შეიძლება ტერტულიანეს სიმკაცრის გამოხატულება ყოფილიყო და დაემთხვა მის სულიერ სტრუქტურას; აქ ტერტულიანეს შეეძლო გაეხსნა ყველა თავისი მკაცრი მოთხოვნა ქრისტიანების მიმართ მორწმუნეებისთვის ამ რკინის ხანაში, მას შეეძლო - ხანდახან - გამოეცადა თავი დიალექტიკურ ხელოვნებაში და გამოიყენა იგი ბიზნესში საყვარელი კითხვის გადაჭრაში მისი მორალური კოდექსიდან. კითხვა, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ქრისტიანები დევნის დროს, შეიძლება საიმედოდ ვივარაუდოთ, რომ ტერტულიანე გადაწყვეტდა ფაბიუსის განსაკუთრებული წახალისების გარეშეც კი. ტერტულიანეს, როგორც მორალისტის ზოგადი აღწერა მიუთითებდა ტერტულიანეს შეხედულებაზე სამყაროზე, ქრისტიანთა ცხოვრებაზე მათ გარშემო მყოფ წარმართობაში; ტერტულიანე ხატავს ამ სამყაროს არამიმზიდველი თვისებებით, უყურებს მას, როგორც სიბნელის სამეფოს, ეშმაკის სამეფოს, საიდანაც უმჯობესია გაქცევა 1468 წელს, სანამ კარგი და დიდებული შედეგი იქნება. დევნის ეპოქაში ტერტულიანეს მოწამეობა მიწიერი ხეობიდან ზეციურ საცხოვრებლებში გადასვლის საუკეთესო საშუალებად ეჩვენებოდა. ტერტულიანეს თავში მყარად ჩადებული ეს აზრი, უეჭველია, რომ ფაბიუსს ეს რომ არ ეთხოვა; ფაბიუსმა თითქოს ერთი ბიძგი მისცა ტერტულიანეს თავისი აზრების გამოთქმაში. და ფაბიუსის თხოვნა, განა ეს არ იყო თხოვნა, გაეგრძელებინა ან გაემეორებინა რაიმე საუბარი, რომელიც, შესაძლოა, ტერტულიანემ მანამდე ჩაატარა და რომელიც, შესაძლოა, თავად ტერტულიანემ დაიწყო თავისი აზრებისა და შეხედულებების გამოხატვა მიწიერი სამყაროსა და დევნის შესახებ? ზოგადად დევნის, მისი დანიშნულებისა და მნიშვნელობის შესახებ ქრისტიანებთან მიმართებაში ტერტულიანემ თავისი აზრები და შეხედულებები გამოთქვა წიგნებში „de fuga in persecutione“ და „scorpiace“; მან წიგნში „ad მოწამეები“ გამოკვეთა უკვე წამებისა და ტანჯვის მსხვერპლი მოწამეების წახალისება და პანეგირიკა; მისი აზრები ნარკვევში „de jejuniis“ ეხება ტანჯვის უფრო ადვილად და ნაკლებად მგრძნობიარე ატანას. შევეცდებით გავაანალიზოთ პირველი სამი ესე ერთად; აქვე დავამატებთ შესაბამის ნაწილს წიგნიდან “de jejuniis”. სიცოცხლის მიერ დასმულ და ფაბიუსის მიერ შემოთავაზებულ კითხვაზე მეტ-ნაკლებად ზუსტი და ცალსახა პასუხის გასაცემად, ტერტულიანე, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას ამახვილებს დევნის წარმოშობის წყაროზე და მის მნიშვნელობაზე ქრისტიანთა ცხოვრებაში, წყვეტს კითხვას, თუ ვისგან მოდის დევნა: ღვთისგან თუ ეშმაკისგან, რადგან ყოველი საკითხი აღიარებულია და ფასდება, როდესაც მისი წყაროა19. არაფერი ხდება ღმერთის და ღვთის ნების გარეშე - ეს არის მთავარი პოზიცია, საიდანაც შეიძლება გამოვიდეს და რის საფუძველზეც შეიძლება შემოთავაზებული საკითხის გადაჭრა. ტერტულიანე ღებულობს მას, მაგრამ არა უპირობოდ, არამედ შეზღუდვით: თუ, მისი თქმით, უპირობოდ მიიღება, მაშინ უნდა შევთანხმდეთ, რომ ბოროტებაც ღვთისაგან არის და დანაშაულიც (დელიქტა) ღვთისგან - არაფერი, მაშასადამე, ეშმაკისგან მოდის, არაფერი მოდის ჩვენგან. აქედან - მარტო ასეთი ამოსავალი არ გამოიწვევს სწორ დასკვნებს - ყურადღება უნდა მიაქციოთ სხვა რამეს, დევნის ბუნებას და მათ მნიშვნელობას. არაფერი ხდება ღვთის ნების გარეშე და დევნა შეესაბამება ღვთის ნებას, ღირსი ღმერთია და, ასე ვთქვათ, აუცილებელია ქრისტიანებისთვის, ისევე როგორც ასეთი ფენომენები, სადაც ქრისტიანთა რწმენა სათანადო შეფასებას იღებს: მათში მორწმუნე ან მტკიცედ ავლენს თავის რწმენას, ან უარს ამბობს მასზე 1470; დევნაში ეკლესია იწმინდება: მათში მარცვლეულის გროვა იშლება, პური - მოწამეები - ცალ-ცალკე - ნეგატორებს; დევნა არის იაკობის მიერ ნანახი კიბე, რომლითაც ზოგი ზეცაში ადის, ზოგი კი ქვესკნელში ეშვება. დევნა ბრძოლაა (ეფეს. 6:12); ბრძოლის კანონს, როგორც წესი, გამოსცემს ისინი, ვინც აჯილდოვებს და აძლევს ჯილდოს; ღმერთი აჯილდოებს და აჯილდოებს მოწამეებს, ამიტომ დევნა ღვთისგან მოდის. დევნისას მოწამეები ადიდებენ ღმერთს; და რაც ეხება ღვთის დიდებას, ხდება ღვთის ნების მიხედვით. ქრისტიანთა რწმენა ძლიერდება დევნის დროს. ადამიანურად განსჯის შემთხვევაში, ეკლესია უნდა ყოყმანობდეს დევნის დროს; მაგრამ თუ დააკვირდებით, ასეთი ყოყმანი არ შეიმჩნევა - მაშინ მორწმუნეები, პირიქით, უფრო მგრძნობიარენი არიან რელიგიის მოთხოვნილებების მიმართ: უკეთესად იცავენ მარხვას და ასრულებენ დგომას (ფხიზლებს), უფრო გულმოდგინედ აღავლენენ ლოცვებს და უფრო მეტად ავლენენ თავმდაბლობას. ამ მხრიდან დევნის გათვალისწინებით, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ ის წარმოშობს ღვთის საუკეთესო მსახურებს და, შესაბამისად, ღვთისგან მოდის 1471 წ. მეორე მხრივ, დევნისას არ შეიძლება უარვყოთ ეშმაკის გავლენა და მოქმედება. დევნა ეფუძნება სიცრუეს, სიცრუე კი, ბოროტების მსგავსად, ეშმაკის საქმეა; აქედან გამომდინარე, გამოდის, რომ დევნაში აქტიური ადამიანი ეშმაკია, თუმცა მისი ქმედებები არ არის დამოუკიდებელი და დამოუკიდებელი. არაფერი ხდება ღვთის ნების გარეშე; ამიტომ, ჩვენ გვჯერა, რომ დევნა ხდება ეშმაკის მეშვეობით, მაგრამ არა ეშმაკისგან - ღვთის ჭეშმარიტი მიმდევრებისთვის, ეშმაკი უძლურია, თავისი ძალით ვერაფერს გააკეთებს მათთვის მნიშვნელოვანი 1472 წ. ეკუთვნის მას; ეშმაკს ეძლევა უფლებები ან ძალაუფლება, რამდენადაც ეს აუცილებელია მიზნის მისაღწევად 1473; ერთი სიტყვით, ეშმაკი მხოლოდ იარაღია ადამიანისათვის მორალური მიზნების მისაღწევად 1474 წ. ამრიგად, გამოდის, რომ თუ დევნა ხდება ღვთის ნებისა და ნებართვის მიხედვით და მისდევს მაღალ მიზანს - თქვენი რწმენის გამოცდას, მაშინ არ უნდა მოერიდოთ მათ: არ უნდა მოერიდოთ ღვთისგან მომდინარეს - ერთის მხრივ, მეორე მხრივ, შეუძლებელია მოერიდოთ ღვთის გაგზავნილს 1475. დევნის მიზანი კარგია, ხოლო სიკეთის თავიდან აცილება სისულელეა. სხვებმა დევნა უბედურებად მიიჩნიონ; ეს არაფერს ამტკიცებს - ყველას თვალსაზრისი შეიძლება იყოს მცდარი: უბიწოება, სიმართლე და სიმართლე, რა თქმა უნდა, კარგი და სასარგებლოა, მაგრამ ყველას არ მოსწონს ისინი. მიუხედავად იმისა, რომ დევნა შეიძლება იყოს კატასტროფები, მათ აქვთ მნიშვნელობა, ისინი მიგვიყვანს ხსნამდე და, შესაბამისად, მათ არ უნდა მოერიდოთ, მით უმეტეს, რომ ისინი გამოხატავენ ღვთის ნებას, რომელსაც ვერავინ გაურბის. „მათ, ვინც ფიქრობს, რომ დევნას უნდა მოერიდოს, ან ღმერთს შეურაცხყოფს, როგორც ბოროტების ავტორს, თუ ისინი თავს არიდებენ დევნას, როგორც უბედურებას, ან თავს ღმერთზე ძლიერად თვლიან, წარმოიდგენთ, რომ მათ შეუძლიათ აირიდონ ის, რაც უნდა იყოს ღვთის ნების მიხედვით“ 1476 წ. ზოგადი, ძირითადი აზრების გამოთქმის, დევნის ძირითადი შეხედულებისა და მათ მიმართ ქრისტიანების დამოკიდებულების გამო, ტერტულიანე გადადის ყველაზე სპეციფიკურთა გამოვლენაზე. როგორც მოსალოდნელია ტერტულიანე პოლემიკოსისგან, თუ ვიმსჯელებთ მისი ზემოთ მოყვანილი პოლემიკური ნაწარმოებების მიხედვით, პირადი აზრების ეს გამჟღავნება მასში წარმოდგენილია წინააღმდეგობებზე პასუხების სახით - რეალურად მოისმინა თუ მხოლოდ სავარაუდო, შესაძლო. ისინი ამბობენ: ადამიანი გაურბის დევნას, რათა არ დაიღუპოს უარის თქმა; და ღმერთის საქმეა მისი გაქცევა, თუ მხოლოდ ეს სიამოვნებს ღმერთს. ამ წინააღმდეგობის პირველი ნახევრის გაანალიზებით და აზრის, სიტყვისა და საქმის მჭიდრო და განუყოფელ კავშირზე დაყრდნობით, ტერტულიანე მიდის დასკვნამდე, რომ ამ წინააღმდეგობას არ აქვს საყრდენი წერტილი. ”დარწმუნებული ხარ,” ეუბნება ტერტულიანე და მიმართავს ასეთ წინააღმდეგობას, ”დარწმუნებული ხარ, რომ უარს იტყვი, თუ არ გაიქცევი, თუ დარწმუნებული არ ხარ? თუ დარწმუნებული ხარ, მაშინ უკვე უარი თქვა - იმ ვარაუდით, რომ უარს იტყვი, უკვე უარი თქვი; მაშასადამე, უარის თქმის შიშის გამო, არ ხარ დარწმუნებული, თუ არ ხარ დარწმუნებული... რატომ არ ფიქრობ, რომ შეგიძლია ღიად აღიარო შენი რწმენა, რომ ამით შეგიძლია მიაღწიო ხსნას?” ამიტომ, ამ შემთხვევაში, თქვენ არ შეგიძლიათ გაშვება. თუ არჩევანი - გავხდეთ აღმსარებელი თუ აღმოჩნდეთ გაქცეული, ნეგატორი - ჩვენზეა დამოკიდებული, მაშინ რატომ არ ავირჩიოთ საუკეთესო, რწმენის აღიარება? რამ შეიძლება შეგიშალოთ ამის გაკეთება? ტანჯვის უხალისობა, აღიარების უხალისობა? მაგრამ რწმენის აღიარებაზე უარის თქმა უდრის მასზე უარის თქმის... პასუხი საჩივრის მეორე ნახევარზე. დაე, ყველაფერი ღვთის ნებაზე იყოს დამოკიდებული. მაშ, რატომ არ ვემორჩილებით მთლიანად ამ ნებას, რადგან ვიცით, რომ ღმერთს შეუძლია დააბრუნოს გაქცეული და დამალოს ისინი, ვინც მოიქცევა ხალხში? სჯობს მტკიცედ იდგე, ღვთის ნებას დაემორჩილო, ვიდრე საკუთარი ნებით გაიქცე... ტერტულიანე ამ უკანასკნელს ადასტურებს რუტილიუსის, „წმინდა მოწამის“ მაგალითით, რომელიც წამების თავიდან ასაცილებლად რამდენჯერმე გადავიდა ადგილიდან, ფულითაც კი გადაიხადა, მაგრამ მაინც შეიპყრეს, აწამეს და მოწამეობის გვირგვინი მიიღო. "ეს მაგალითი, - ამბობს ტერტულიანე, - ნათლად აჩვენებს, რომ არ უნდა მოერიდო დევნას, რადგან გაქცევა არანაირ სარგებელს არ მოიტანს, თუ ღმერთს ეს არ სურს" 1477 წ. ისინი მოციქულთათვის მიცემულ უფლის მცნებას მოიხსენიებენ: „როცა ამ ქალაქში გდევნიან, სხვაში გაიქეცი“ (მათე 10:22) და დევნისგან გაქცევისას ისინი ხედავენ მხოლოდ ამ ღვთაებრივი მცნების შესრულებას. ტერტულიანე ამბობს, რომ ასეთი მცნების გაცემისას მაცხოვარს მხედველობაში ჰქონდა ცნობილი პიროვნებები და გარკვეული დრო და გარკვეული საქმეები. მცნება ეხებოდა მოციქულებს, მათ დროსა და ქადაგების პირობებს. მოციქულები გარბოდნენ, მაგრამ არა იმიტომ, რომ დევნის ეშინოდათ, არამედ იმიტომ, რომ დევნამ და ტანჯვამ არ დააყოვნა სახარების გავრცელება, ისინი არ დარბოდნენ უმიზნოდ და ჩუმად, არამედ სახარების ქადაგებით. მაცხოვრის მითითება მოციქულთა ქალაქიდან ქალაქში გაქცევის შესახებ მხოლოდ იუდეის საზღვრებს ეხებოდა. როგორ ეხება ის ქრისტიანებს, რომლებსაც არ აქვთ მისია იუდეაში? მაცხოვრის მცნებების ერთგული, იუდეაში გაქცევის შესახებ, იდევნებოდნენ იუდეის გარეთ და ამ დევნამ უხვი ნაყოფი გამოიღო 1478. მოციქულთა მაგალითი დევნისადმი მათი დამოკიდებულებით ასწავლის ქრისტიანებს არ მოერიდონ დევნას, არამედ მოითმინონ იგი ძალადობით14, მაგრამ ზოგჯერ უფალი გაბედულად ითმენდა1479. მტრები? მართალია, ის უკან დაიხია, მაგრამ უკან დაიხია იმავე მიზნით და იმავე გზებით, რომლითაც უბრძანა მოციქულებს საფრთხის თავიდან აცილება. მან უკან დაიხია, სანამ არ დაასრულებდა სამუშაოს, რისთვისაც დედამიწაზე იყო მოსული; როდესაც მისი მისია დასრულდა, ის აღარ მოერიდა საფრთხეს, არ სთხოვა მამაზეციერს ანგელოზთა ლეგიონები, არ ეძებდა ადამიანთა დაცვას, აუკრძალა პეტრეს მახვილის აწევა, ნებაყოფლობით უღალატა საკუთარ თავს და ამით გვაჩვენა ჩვენთვის მაგალითი. უფალმა შეჰღაღადა: მამაო, თუ შეიძლება, ტანჯვის სასმისი გადამეცა; მაგრამ მან მაშინვე დაამატა: მაინც არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა (მათე 26:39). უფლის მიბაძვით, ქრისტიანს შეუძლია ღმერთს სთხოვოს თავისუფლება დევნისგან, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, დაემორჩილოს ღვთის ნებას: არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ: შენი ნება აღსრულდეს 1480 წ. დევნა, როგორც დამახასიათებელია ადამიანის სუსტი ბუნებით 1481 წ. ქრისტიანობა ქადაგებს სიყვარულს; მაგრამ იქნება თუ არა ხილული სიყვარულის აღმოჩენა, თუ ადამიანი გაურბის დევნას და მოწამეობას მის გულისთვის, ვინც უსაზღვრო სიყვარულით შეგვიყვარა ყველა? 1482 წ ისინი მიუთითებენ წარმართული სიბრძნის ცნობილ გამონათქვამზე, რომელიც გაქცეულებისთვის შესაფერისი უნდა იყოს: ανήρ ό φεύγων κ αί παλιν μαχήσεται 1483. ამ მითითებაზე ტერტულიანე ხუმრობით აკეთებს კომენტარს: „გაქცეული ისევ იბრძვის, რათა ისევ გაქცევა შეძლოს?“ ტერტულიანე ქრისტიანებს მიმართავს ეჭვს, რომ „ის იყო ქრისტეს კარგი ჯარისკაცი, რომელიც მოციქულით სრულად შეიარაღებული, დევნის საყვირის გაგონებით დატოვა დევნის დღე“. – რაკი მოწინააღმდეგეებმა წარმართული სიბრძნისგან დევნის თავიდან აცილების საფუძველი წარმოადგინეს, მაშინ ტერტულიანე ერთი წუთით იკავებს იმავე საფუძველს და, ზემოხსენებული გამოთქმის საწინააღმდეგოდ, სხვა გამოთქმას წარმოაჩენს - ვერგილიუსის ენეიდიდან: „როდის, ბოლოს და ბოლოს, არ არის სამწუხარო სიკვდილი? 1484. ასეა თუ ისე, უნდა მოკვდე; უფრო სასურველი და ბუნებრივია სიკვდილი უკეთესად და ღირსეულად. დაე, ქრისტიანი დაეცეს დევნაში - და ეს ტანჯვის დაცემა მაინც მიეცემა მას - ის ბრძოლაში გარდაიცვალა. ბრძოლაში დაკარგული მეომარი უფრო დიდებულია, ვიდრე გაქცეული. ყველა ქრისტიანი გაწვეულია ქრისტეს ჯარში; ისინი უნდა იყვნენ ჭეშმარიტი მეომრები, მზად არიან გაუძლონ ყველაფერს ქრისტესთვის, რაც არ უნდა მოხდეს; ნათლობისას მათ უარყვეს ეშმაკი - ფრენით აღარ უნდა გადავიდნენ მის მხარეს; მიიღეს დემონების განდევნის ძალა, მათ აღარ უნდა ეშინოდეთ მათი; განზრახული აქვთ სამყაროს განსჯა - მათ არ უნდა ეშინოდეთ სამყაროს და გაიქცნენ მისგან, თუნდაც მასში ტანჯვა მოუწიონ, უნდა აიტანონ ყველაფერი, რაც ღმერთმა დაადგინა - ღმერთს ვერსად გაექცევი, როგორც ჩანს იონას ერთი მაგალითიდან, რომელიც ვერ გაექცა ღმერთის თვალებს... 1485 წ. ისინი მიუთითებენ იმაზე, რომ მხოლოდ უბრალო ქრისტიანები (ერისკაცები) არ გაურბიან დევნას - ეკლესიის მწყემსებიც გაურბიან მათ 1486. - მართალია, არიან ასეთი მწყემსები; მაგრამ მწყემსები, რომლებიც ტოვებენ თავიანთ სამწყსოს, აღარ არიან მწყემსები, არამედ დაქირავებულები (იოანე 10,12) - მათი გაქცევით ისინი უკვე განშორდებიან სამწყსოს; ისინი უკვე განდევნილნი არიან ღვთის სახლიდან, როგორც მწყემსები, რომლებიც ტოვებენ სამწყსოს ცხოვრების რთულ პერიოდში სულიერი მგლების გაძარცვის მიზნით, უფლის მიერ დაგმობილი და, მაშასადამე, ვერ იქნება მაგალითი სამწყსოსთვის 1487 წ. ფრენის საკითხს ტერტულიანე ნეგატიური გაგებით წყვეტს; დევნას არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მოერიდო - არც რიგითი საეროები და არც, განსაკუთრებით, იერარქიული პირები. მაგრამ განა არ არის შესაძლებელი დევნის თავიდან აცილება არა პირდაპირი და ღია ფრენით, არამედ პატრონაჟით ან ფულით - გამოსასყიდით? ზემოთ მოყვანილი რუტილიუსის მაგალითი გვიჩვენებს, რომ უნდა ყოფილიყო შემთხვევები, როდესაც ქრისტიანები, მუცელზე დაზოგული, თავს არიდებდნენ დევნას სხვადასხვა ქრთამებითა და საჩუქრებით ამქვეყნიური ძლევამოსილებისა და ფიზიკური სიცოცხლისა და სიკვდილის ძალის მქონეთათვის და გავლენიან პირებთან კავშირების გამოყენებით. ფრენის საკითხის ყოვლისმომცველი განხილვის შემდეგ, ტერტულიანე ჩერდება დასმულ კითხვაზე და დიდ ადგილს უთმობს მის გადაწყვეტას. ძნელი არ არის ტერტულიანეს თვალსაზრისის განჭვრეტა ამ გამოსასყიდებისა და მფარველობის შესახებ. თუ დევნის თავიდან აცილება არავითარ შემთხვევაში შეუძლებელია, მაშინ არ შეიძლება მისგან თავის დაღწევა დევნილებთან კომერციული გარიგებით. ფულადი გამოსასყიდი იგივეა, რაც გაფრენა; ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ფრენა არის უფასო გამოსასყიდი, გამოსასყიდი არის ფრენა, რომელიც გადახდილია 1488 ფულად. კაცი კაცს ფულით გამოისყიდის; შესაძლებელია თუ არა ფულით გამოისყიდოს ის, ვინც თავად უფალმა გამოისყიდა თავისი სისხლით? შესაძლებელია თუ არა ქრისტეს გამოსყიდვა გამოსყიდულ ადამიანში? ეს გამოსასყიდი არის სიმონია, სიმონ მოგვის ცოდვის ტოლფასი ცოდვა. გამოსასყიდი, ისევე როგორც გაქცევა, არის ქრისტეს აღიარების უხალისობის ან შიშის შედეგი - ერთის მხრივ, მეორეს მხრივ - მოგების სურვილი (წარმართების მხრიდან, რომლებსაც აქვთ შესაძლებლობა ქრისტიანები არეოპაგუსის მტანჯველების წინაშე მიიყვანონ), არის მთავარი იდეის დარღვევა, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა დევნას. გამოსასყიდი ტოლია ქრისტიანის მიერ საკუთარი თავის ქრისტიანად აღიარებას ერთის წინაშე და ქრისტეზე უარის თქმას ბევრის წინაშე. გამოსასყიდი - მოწამეობაზე უარის თქმა, ქრისტეზე უარის თქმა - შესაძლებელია მანამ, სანამ ქრისტიანს აქვს ფული; და როცა ფული არ არის? ქრისტიანი, რომელიც თავს იხსნის ტანჯვისგან, არის მონა, რომელიც ემსახურება ღმერთს და სიმდიდრეს (და, მაცხოვრის სიტყვით, შეუძლებელია ღმერთსა და სიმდიდრეს ერთდროულად ემსახურო); უფრო მეტიც, ასეთი ქრისტიანი თავისი გამოსასყიდით აჩვენებს, რომ ემსახურება უფრო დიდ სიმდიდრეს, მისი მეშვეობით იმედოვნებს, რომ მიიღებს და მიიღებს თავისუფლებას ტანჯვისგან... როგორ შეუძლია საკუთარი თავის გამართლება თვითგამოსყიდულმა ქრისტიანმა? მოციქულთა მაგალითი? მაგრამ ისინი არასოდეს მიმართავდნენ გამოსასყიდს, თუმცა ფულს ვერ აკლებდნენ - არ დაუშვეს გამოსასყიდი არც საკუთარი თავისთვის და არც მოწაფეებისთვის, რომლებსაც სურდათ მათი ბორკილებიდან გათავისუფლება: აღსრულდეს ღვთის ნება (საქმეები 21:14), ღვთის ნება - მოითმინოს ქრისტესთვის, როგორც მან დაითმინა ჩვენთვის, მოთმინება მოყვასისთვის, ასე მოექცნენ ისინი მის გამო! რადგან მათი გამოსასყიდით მათ მოაქვთ სარგებელი და ასრულებენ მცნებას, რომ გასცენ კუთვნილი? მაგრამ ვინ სარგებლობს გამოსასყიდის ფულით? ხაზინა? - ის უკვე მდიდარია, ბიუჯეტში გამოსასყიდის ფული არასდროს აქვს. კერძო პირებისთვის? - ამის გამო არ ღირს ფულის დახარჯვა... რამდენი მიზეზი და სახარებისეული მონაკვეთი არ უნდა იყოს მოწოდებული, რომ დაადასტუროს მოთხოვნის გაცემის აუცილებლობა, ყველა არ ადასტურებს ამ აუცილებლობას: შეგიძლია და უნდა გასცე, ოღონდ მოწყალების სახით და არა იძულებით და არა მუქარით ან იძულებით და, მით უმეტეს, გაცე იმ ოდენობით, რაც შეგიძლია და არა იმ ოდენობით, რაც მოითხოვება. ქრისტეს მიერ გამოსყიდულ ქრისტიანებს აღარ უწევთ საკუთარი თავისთვის ახალი გამოსასყიდის გადახდა, ან ამ გამოსასყიდის გადაქცევა რაიმე სახის გადასახადად; უნდა გადასცეს, მაცხოვრის მცნების მიხედვით, ღმერთი ღმერთებს, ანუ მთელი თავი ღმერთს ჩაბარდეს, სიცოცხლე არ დაინდო 1489. – სხვა ქრისტიანების მაგალითი, რომლებიც მიმართავენ გამოსასყიდს? ასეთი ქრისტიანები სხვებისთვის სამაგალითოდ ვერ იქნებიან, ისევე როგორც ზოგიერთი ქრისტიანი - მრეწველები, ზოგჯერ დაბალი და მეტ-ნაკლებად სამარცხვინო ხასიათის მრეწველები - არ ქმნიან მაგალითს 1490 წ. ამგვარად, თუ ეს უკანონოა და შეუსაბამოა ღვთის ნებასთან და ქრისტიანული საღი აზრის მოთხოვნასთან გაქცევა დევნის დროს და მათგან თავის არიდება პატრონაჟით ან მდევნელებთან ფულადი ტრანზაქციებით, მაშინ უკვე ნათელია, როგორ უნდა უკავშირდებოდნენ ქრისტიანები დევნას: თუ ეს აუცილებელი აღმოჩნდება, თუ მათ უნდა გამოცხადდნენ მტანჯველების წინაშე, ისინი უნდა გამოჩნდნენ მტანჯველების წინაშეც კი, თუ რწმენის მტკიცენი აღიარება უნდა დალუქულიყო მათი სისხლით 1492 წ. დევნა, რწმენის აღიარება, მოწამეობა ერთი და იგივე მოქმედების სხვადასხვა მომენტია: მათ ყველას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს ქრისტიანობისთვის, ისინი ერთსა და იმავე ზნეობრივ მიზანს მისდევენ; ყველა მათგანი ემსახურება როგორც საპირწონე, წინააღმდეგობა წარმართობის, კერპთაყვანისმცემლობისა, ისინი წარმოადგენენ კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ ბრძოლის მაგალითებს - განსაკუთრებული ზებუნებრივი მადლით სავსე დახმარებით გვათავისუფლებენ კერპთაყვანისმცემლობისგან და წყვეტენ მათთან ყოველგვარ ქრისტიანულ კავშირს. მოწამეობაში დევს სიცოცხლე, კერპთაყვანისმცემლობაში - სიკვდილი; მოწამეობა ფიზიკური სიკვდილით იწვევს ნეტარებას, კერპთაყვანისმცემლობას დროებითი სიცოცხლის შენარჩუნებით მარადიულ სიკვდილამდე მივყავართ. მაშასადამე, არაგონივრულია უარი თქვან იმას, რაც ხსნის (მოწამეობას) და მივიღოთ ის, რაც ანგრევს (მოწამეობის უარყოფა, კერპთაყვანისმცემლობა). მოწამეობა თანამედროვე სნეულებათა განკურნებაა. მაშინაც კი, თუ ეს რთული წამალია, მით უფრო დიდ თავისუფლებას მოუტანს მას მორალური დაავადებებისგან. ისინი არ უარყოფენ განკურნების სარგებელსა და მნიშვნელობას, რაც არ უნდა მტკივნეული იყოს ეს ზოგჯერ; გამოჯანმრთელების შემდეგ ისინი ექიმის მადლიერნი არიან, რა მტკივნეული ოპერაციებიც არ უნდა ჩაიტაროს მკურნალობის დროს, ოპერაციები, რისთვისაც პაციენტები ზოგჯერ ექიმს თითქმის აგინებენ. რატომ უარყოფენ მოწამეობის სარგებელს? – მოწამეობაში გამოიხატება ღვთის ყოვლადკეთილი ნება დაცემული ადამიანის გადარჩენის მსურველი. ღმერთის ნებისადმი დაუმორჩილებლობის გამო ადამიანი მომწიფდა სიკვდილისთვის და დაიმსახურა სიკვდილი; მაგრამ უფალი მოდის მის დასახმარებლად, აძლევს მას ცოდვის დასაძლევად, ეშმაკის, როგორც ადამიანის დამპყრობლის ძალაუფლებას ფეხქვეშ. ერთ-ერთი ასეთი, ძლიერი და ეფექტური საშუალებაა მოწამეობა 1493. დევნა, ტანჯვის მომტანი ადამიანი, რითაც მას დიდებისკენ მოუწოდებს და ეს დიდება, მოწამეობრივი ჯილდო, ახრჩობს ყველა ტანჯვას, უბიძგებს მას უგულებელყოს ეს შედარებით მცირე წამება, რათა მიიღოს მარადიული უმტკივნეულობა, მარადიული საფლავები. ეს მოტივი - დიდება და ნეტარება - ძლიერი მოტივია: ის წარმოშობს საოცარ გმირობას ამ ასაკის ვაჟებშიც და ეს გმირობა თვითმხილველთა მქუხარე აპლოდისმენტებს იწვევს. „ნახეთ, რა გულმოდგინებით აღნიშნავენ ჩვენი ქალაქები ბრძოლებსა და საზეიმო ბრძოლებს, გამოგონილი და სიამოვნების გატაცებით... ყველა მიმდებარე სოფელი ჯერ კიდევ აჟღერებს ტაშით კართაგენზე, რომელსაც ერთ დროს პითიურ თამაშებზე ჩემპიონობა მიენიჭა. ასე რომ, ხალხს ყოველთვის სჯეროდა, რომ კონკურენციის გასაღვივებლად, სხეულს აძლევდა ძალას და აემაღლებინა სპორტსმენების ხმა. მსაჯებს მათ და ამ ფასად აძლევენ სიამოვნებას, სპორტსმენების ყველა ტანჯვას, ყველა ჭრილობას: ისინი აძლევენ თავს უფლებას, სცემონ, აწამონ, ნაწილებად გაანადგურონ, განახორციელონ კიდეც ის, ვინც იფიქრებს, რომ გაკიცხონ მსაჯულები ერთმანეთის მიმართ ასეთი ძალადობის ჩადენის გამო. კონკურენციის გარეთ მათ შეუძლიათ მოითხოვონ შეურაცხყოფის გამოსწორება; მაგრამ აქ დარტყმები და წყლულები ქრება გვირგვინებისა და აპლოდისმენტების, ჯილდოებისა და საჯარო პატივისცემის, სურათების და ქანდაკებების, ხალხის მეხსიერებაში საკუთარი თავის გადარჩენის იმედის და საკუთარი სახელის საოცნებო უკვდავების კაშკაშა ხიბლის ქვეშ. გსმენიათ ოდესმე სპორტსმენის შესახებ, რომ ტრავმებს უჩიოდეს? ასეა, არასდროს, რადგან თვითონ ეძებს მათ. გვირგვინი მალავს მის ჭრილობებს, პალმის ხე მის სისხლს უხილავს ხდის; მას უფრო აღელვებს (ტუმეტი) გამარჯვება, ვიდრე უსამართლობა. მართლა განაწყენებულად (laesum) თვლით ვინმეს, ვისაც ასე ხალისიან (laetum) ხედავთ? დასახიჩრებული, ის არავითარ შემთხვევაში არ გაკიცხავს თამაშების თავმჯდომარეს - მოსამართლეს (აგონოთეტა) დაზიანებების გამო. განა არ არის მართებული ღმერთმა შემოგვთავაზოს ეს ინსტრუქციები და ექსპლუატაციები (artes et disciplinas), გავხსნათ ამ საუკუნის ეს ასპარეზი, სპექტაკლი ხალხისთვის, ანგელოზებისთვის და ყველა ავტორიტეტისთვის, რათა გამოსცადოს სხეული და სული სიმტკიცითა და მოთმინებით, მივცეთ პალმა, მეორეს პატივი, ეს მოქალაქეობა, რომ სხვა ჯილდოები, დაისაჯოს ზოგიერთი და დასჯილი განიხილება. ადამიანი უნდა მიისწრაფვოდეს ზნეობრივი სრულყოფის სიმაღლეზე, გადავიდეს ამ სრულყოფილების ერთი საფეხურიდან მეორეზე; ერთ-ერთი ასეთი ეტაპია მოწამეობა, რომელიც უნდა მიაღწიოს და არა აცილება. ადამიანმა მოწამეობრივად დაკარგოს სიცოცხლე, შესწიროს ყველაფერი; ეს მხოლოდ მოწამეობის სასარგებლოდ მეტყველებს: ”შეწირავს ყველაფერს, რაც შენთვის ძვირფასია, სხეული და სული, ადამიანი დებს მხოლოდ თავის კაპიტალს ხაზინაში პროცენტის მისაღებად, ხარჯავს მას უფრო და უფრო მეტის შესაძენად - ჯილდო შეესაბამება ფასს” 1494 წ. ოპონენტებმა უარყვეს მოწამეობა, თვლიდნენ, რომ იგი არ შეესაბამება ყოვლადკეთილი ღმერთის იდეას და ადამიანის სიცოცხლის შენარჩუნების საყოველთაო ადამიანური გრძნობის მოთხოვნას; მათ მოწამეობა ძალადობის აქტად აღიქვამდნენ. ტერტულიანე ამბობს ამ მოსაზრების გათვალისწინებით: მოწამეობრივი ადამიანი ნებაყოფლობით ღალატობს საკუთარ თავს ღმერთისთვის და არა გარეგანი, გარე ძალადობის შედეგად, ღალატობს საკუთარ თავს სიყვარულის სახელით და არა რაიმე სახის იძულებით: სიყვარული არის მოწამეობის საფუძველი. შესაბამისად, დევნა და მოწამეობა არ შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც 1495 წლის ღმერთის სისასტიკით, ადამიანის სისხლის წყურვილით. ღმერთს სისხლი სწყურია ისევე, როგორც ადამიანს სწყურია ხსნა; ის ითხოვს მსხვერპლს ადამიანისგან, რომელმაც პირველად წარმოადგინა ასეთი მსხვერპლის მაგალითი თავისი მხოლოდშობილი ძის მსხვერპლშეწირვისას 1496 წელს. ამაოდ მხოლოდ ქრისტიანობას სდებენ ბრალს მოწამეობაში. ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა მხოლოდ ქრისტიანობაში არ გვხვდება - წარმართობა თავისი რელიგიური კულტებით აჩვენებს, რომ მასშიც მსხვერპლშეწირვა ხორციელდებოდა განრისხებული ღმერთების დასამშვიდებლად და, თუმცა, არავინ უჩივის წარმართული ღმერთების სისასტიკეს, რომლებიც ასეთ მსხვერპლს იღებენ, პირიქით - ყველა თავს ბედნიერად თვლიდა, თუ ისინი არ იქნებოდნენ ღვთის შესაფერის მსხვერპლად. 1497 წ მოწამება სარწმუნოების აღიარების შედეგად, ღვთის მიერ დადგენილი 1498 წ. წმიდა წერილში, 1500 წ. ბიბლიურ მაგალითებში განსახიერებული; დევნასა და მოწამეობას თავისთვის აქვს ნიმუშები I. ქრისტესა და მისი მოციქულების 1501 წლის ახალ აღთქმაში, რომლებმაც ტანჯვის ატანა მისცეს პირდაპირ მცნებას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეეხოთ დევნას (მათ. 5:10 - 12; 10:16 - 18. 21. 22:22. -23 et. 21; 4:12; 1. იოანე 3:18 და სხვ.) 1502 წ. მოწამეობა ღვთისადმი რწმენის აღიარებაა; მოწამეობაზე უარი ღმერთზე უარის თქმას უდრის. „ქრისტიანობისადმი თავდადებული ადამიანი საკუთარ თავს ქრისტეს მოწაფედ აღიარებს; ვინც ქრისტეს ეკუთვნის, მასში რჩება; ქრისტე მასშია და ის ქრისტეში. ამიტომ, ვინც აღიარებს ან უარყოფს, რომ ქრისტიანია, უკვე აღიარებს ქრისტეს ან უარს ამბობს მასზე. ადამიანის შინაგან განწყობასა და მის გარეგნულ ქცევას შორის მჭიდრო კავშირისა და ერთის მეორეზე სრული დამოკიდებულების გამო, აშკარად ჩანს რწმენის აღიარების აუცილებლობა და უარის თქმის შიში. გარეგანი აღსარება შინაგანი პატივმოყვარეობიდან მოდის და თავის მხრივ მოწმობს პატივმოყვარეობას. „ღმერთისადმი პატივისცემა შინაგანად კვდება, სანამ გარეგანი გარეგნობა შესუსტდება“. მაშასადამე, ვინც უარს ამბობს მოწამეობაზე უარის თქმით, აჩვენებს, რომ მას არ აქვს შინაგანი ქრისტიანული განწყობა - ის აღარ არის ქრისტიანი თავის სულში, თუნდაც ის დარჩეს გარეგნულად 1503 წელს. თითქოს მოწამეობის მნიშვნელობის განმტკიცება და წამების ასატან მეტი მოტივების მიცემა სურდა, ტერტულიანე ისევ და გარკვეულწილად განსხვავებული ნიშნებით ასახავს მოწამეობას. რწმენის აღიარება მოწამეობასთან დაკავშირებით ხსნის სამოთხის კარებს, მიწიერი ტანჯვა ამზადებს ნეტარებას სამოთხეში 1504: „მოწამე, რომელიც კვდება რწმენის აღიარებით, კარგავს დროებით სიცოცხლეს, იძენს მარადიულ სიცოცხლეს“. სარწმუნოების აღმსარებელი სულიწმიდის განსაკუთრებული ხელმძღვანელობით იმყოფება 1505 წ. მოწამეთა სულები, აპოკალიფსის მიხედვით, განისვენებენ სამსხვერპლოს ქვეშ ზეციურ იერუსალიმში, იკვებებიან შურისძიების იმედით და, თეთრ სამოსელში გამოწყობილნი, დაელოდებიან, სანამ თავიანთი მოძალადეები და მათი სამართლიანი ძმები დაიტანჯებიან. ისინი მოვიდნენ დიდი გასაჭირიდან, გარეცხეს თავიანთი სამოსი და გაათეთრეს სამოსი კრავის სისხლით (გამოცხ. 7:14). სულის სამოსი ხორცია. მისი სიბინძურეები (სორდები) ნათლით ირეცხება, მაგრამ მისი ლაქები (მაკულები) მოწამეობით თეთრდება“ 1506 წ. დევნისა და მოწამეობის შესახებ მისი ძირითადი მაღალი შეხედულებიდან გამომდინარე, ტერტულიანე ხედავს და ადასტურებს დევნის დროს მოწამეობრივ სიკვდილში ქრისტიანისთვის ღირსეულ ერთადერთ სიკვდილს, ადამიანის საზეიმო გასვლას ამ დაბინძურებული სამყაროდან ზეციურ სავანეებში. მაშასადამე, გასაგებია ტერტულიანეს ცეცხლოვანი სიტყვა მიმართული ქრისტეს აღმსარებლების, ჯაჭვებში მოწამეებისადმი; გასაგებია ჰალო, რომლითაც ტერტულიანე აკრავს მოწამეებს, უკვე ციხეში მყოფნი და მოწამეთა გვირგვინთან ახლოს. მიწიერი სამყარო სიბნელის სამეფოა, სატანის სამეფო; ყოველი ქრისტიანი უნდა გაექცეს მისგან, ეცადოს მისგან სამოთხეში გადასასვლელად და რაც უფრო დიდებული და საზეიმო, მით უკეთესი. საუკეთესო გარდამავალი მოწამეობაა. ქრისტიან აღმსარებლებს, როგორც წესი, მოწამეობამდე აპატიმრებდნენ და იქ სიცივითა და შიმშილით იტანჯებოდნენ, აწამებდნენ და სხვა უბედურებებს აწამებდნენ. ციხის ცხოვრება გაჭირვებით სავსე ცხოვრებაა. უსაფუძვლოდ არ ჩამოყალიბდა რწმენა, რომ მხოლოდ ცნობილი ბოროტმოქმედები, კაცობრიობის მონსტრები შეიძლება დააპატიმრონ; ციხე არის ბუდე, თავშეყრის ადგილი ყველა ცუდისთვის. ამიტომაც ტერტულიანე ციხეში სარწმუნოების აღმსარებლებს სანუგეშო და გამხნევების სიტყვებს მიმართავს, უპირველეს ყოვლისა, თავად ციხის ცხოვრებას ეხება, განსაზღვრავს ამ ცხოვრების ბუნებას ღმერთის ჭეშმარიტი მიმდევრებისთვის, გამოყოფს ციხეში ქრისტეს აღმსარებელთა ცხოვრების უპირატესობას ციხის კედლების მიღმა და ა.შ. ციხე, ამბობს ტერტულიანე, ხშირად არის ეშმაკის ციხესიმაგრე, მისი სამეფო; მასში დაპატიმრებულები არიან ეშმაკის მინისტრები და მონები; მაგრამ ეს მხოლოდ ხშირად ხდება, მაგრამ არა ყოველთვის. ჭეშმარიტი ქრისტიანებისთვის, სარწმუნოების აღმსარებლებისთვის, ციხე არის მშვენიერი ადგილი, სადაც კაცობრიობის მტერი ყველაზე საზეიმოდ დამარცხებულია (დამარცხებულია მის სამეფოში), სადაც მოწამეებს შორის სუფევს ურთიერთ მშვიდობა და ურთიერთსიყვარული, რომლებიც ხშირად ირღვევა ყოველდღიურ ცხოვრებაში ციხის კედლების მიღმა; სადაც ადამიანი უარს ამბობს ყველაფერს, რაც მას სამყაროს აკავშირებს 1507. როგორც ჩანს, ციხეში შესვლისას, რწმენის აღმსარებელი სინამდვილეში მხოლოდ ციხიდან გამოდის - ეს სამყარო, ციხეზე შეუდარებლად უარესი. "შენი ციხე ბნელია?" - ამბობს ტერტულიანე და მიმართავს მოწამეებს. "სამყარო კიდევ უფრო დაფარულია სქელი სიბნელით, გონებას აბრმავებს. ჯაჭვებში ხარ? სამყარო ატარებს უმძიმეს ჯაჭვებს, რომლებიც სულს ატარებს. შენი სახლი გადამდებია? სამყარო სავსეა მავნე აორთქლებით, შეუდარებლად აუტანელი: ეს არის ვნებათაღელვის ცდუნება და გარყვნილება. შეადარებ კრიმინალებს? სამყარო შეიცავს ბევრად უფრო მეტ დამნაშავეს - მთელ კაცობრიობას. თქვენი სიცოცხლე დამოკიდებულია იმაზე, რომ პროკონსული სასჯელით გემუქრებათ? სამყაროს უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს ღვთის საშინელი სამსჯავროს მოლოდინში... 1508 წ.. ციხიდან თავშესაფარში გადახვედი. შენი სახლი პირქუშია; მაგრამ შენ თვითონ ხარ ცოცხალი შუქი. ბორკილებით ხარ შებოჭილი; მაგრამ შენ თავისუფალი ხარ ღმერთში; გადამდები ჰაერი სუნთქავ, მაგრამ ღვთის წინაშე სურნელის სუნი ხარ; თქვენ ელოდებით მოსამართლის განაჩენს, მაგრამ მოვა დრო, როდესაც თქვენ თავად განსაჯებთ თქვენს მოსამართლეებს“. სამყაროსა და მისი სიამოვნების მიტოვებით, თქვენ არაფერი დაკარგეთ; პირიქით, ბევრი მოვიგეთ - სხეულითაც და სულითაც. სხეულებრივი ბუნებისათვის საჭირო ყველაფერს ეკლესიის მზრუნველობა გაძლევს; ყველაფერი, რაც სულისთვის არის საჭირო, მოწამეთა პოზიციით არის მოწოდებული, რომელიც გარკვეულწილად უხვად არის მოწოდებული. ციხეში, - ამბობს ტერტულიანე, - მიუბრუნდა მოწამეებს, - არ ხედავთ უცხო ღმერთებს, არ შეხვდებით მათ გამოსახულებებს, არ იმყოფებით წარმართთა საზეიმო დღესასწაულებზე, არ ხართ დაავადებული სასულიერო ორთქლით, არ გესმით თეატრისა და ცირკის გიჟური შეძახილებით, არ გესმით სისასტიკისა და სისასტიკის უმწეო მოწმე. კომიკოსი 1509, შენი თვალები არ არის მიმართული საჯარო მრუშობის ადგილებისკენ (libidinum publicarum), თქვენ თავისუფალი ხართ ცდუნებებისგან, წინადადებებისგან, ცუდი მოგონებებისგან და თვით დევნისგანაც კი. ციხე ქრისტიანისთვის არის ის, რაც უდაბნოა წინასწარმეტყველთათვის და განმარტოებული ადგილი თვით მაცხოვრისთვის; მასში შეგიძლიათ კონცენტრირება მოახდინოთ საკუთარ თავში, ამაღლდეთ თქვენი სულით და მწუხარებით 1510 წ. მართალია, დუნდული დაბინძურებულია, მასში ცხოვრება მოუსვენარი და რთულია. მაგრამ ყველა ქრისტიანი ირიცხება ქრისტეს ჯარში და, როგორც რიგითი ჯარისკაცები, უნდა გაუძლოს ქრისტიანული სამხედრო ცხოვრების ყველა გაჭირვებას, შეხედოს ამ გაჭირვებას, როგორც მომზადებას დიდი ბრძოლისთვის, სხეულისა და გონებრივი ძალის გამოცდას დიდი ბრძოლისთვის, რომლის შედეგი იქნება უხრწნელი გვირგვინი, მარადიული განდიდება ზეცაში 1511 წ. ტერტულიანემ შეისწავლა დევნა და წამება და მიუთითა მათი მნიშვნელობა და აუცილებლობა. დევნისა და მოწამეობის საკითხის გადაწყვეტა არ იქნებოდა სრული, თუ ტერტულიანე არ მიუთითებდა მოწამეობის უფრო ადვილად გადატანის საშუალებებზე. მართალია, წინა გვერდებზე ნახულ ტერტულიანეს ნაშრომებში ნაწილობრივ მითითებულია შემდეგი საშუალებები: ღვთის მადლიანი დახმარება, სულიწმიდის უშუალო ხელმძღვანელობა; მაგრამ ეს საშუალებები მხოლოდ ღმერთზეა დამოკიდებული და ღმერთის მიერ არის მოცემული; ასევე აუცილებელია ადამიანური რესურსი. ტერტულიანე ავსებს ამ ხარვეზს და მიუთითებს ადამიანურ წამალზე, რომელიც ეხმარება ადამიანს თანდათან უარყოს სამყარო და მასთან მიჯაჭვულობა, ათავისუფლებს ადამიანს სინანულისგან სამყაროს, მისი აშკარა ხიბლისა და სიამოვნებისგან. ეს წამალია მარხვა, არა მხოლოდ ეკლესიის მიერ მითითებული რაოდენობით, არამედ გაძლიერდა მონტანისტური წესების მიხედვით 1512 წ. ტერტულიანემ მარხვის განხილვას მიუძღვნა მთელი ტრაქტატი de jejuniis. ეს ნაშრომი პოლემიკური ხასიათისაა, მიმართულია მათ წინააღმდეგ, ვისაც ტერტულიანე, მონტანისტური ტენდენციების მიყოლებით, ექსტრასენსებს უწოდებდა. ტერტულიანეს მიერ მარხვის სასარგებლოდ მოყვანილ მიზეზებზე, ბიბლიურ მიზეზებსა და ყოველდღიური პრაქტიკიდან ნასესხებ მიზეზებზე შეხების გარეშე, აქ მხოლოდ იმას წარმოგიდგენთ, რაც კონკრეტულად დევნასა და მოწამეობას ეხება. თუ მარხვა, ამბობს ტერტულიანე, ყოველთვის სასარგებლოა, მით უმეტეს, მრავალსაუკუნოვან დევნაში. მარხვის წყალობით ქრისტიანი მუდმივად და თანდათან ემზადება მოწამეობრივი ღვაწლისთვის. მარხვის დამცველისთვის ციხე არ არის საშინელი - მასში არაფერს კარგავს; სამყაროში თავისუფალი ცხოვრებიდან პატიმრის ცხოვრებაზე გადასვლა არ არის საშინელი და - შესაძლოა - უგრძნობი; ამქვეყნიური გრძნობები არ გადააქცევს მას რწმენის აღიარებისგან; მარხვის წყალობით ქრისტიანი შეუმჩნევლად ხდის თავს ტანჯვისადმი უგრძნობელობას: „ის სწავლობს ციხეში პატიმრობის ატანას, შიმშილისა და წყურვილის ატანას, სიმცირისა და ყოველგვარი წუხილის ზიზღს, რათა შეძლოს ციხეში შევიდეს ისეთივე ქრისტიანი, როგორსაც დატოვებს, შევიდეს არა სასჯელად, არამედ შეასრულოს დასასჯელად. მოვალეობა. თავშეკავების წყალობით, ის უფრო თავდაჯერებულად დატოვებს ციხეს საბრძოლველად, ხორცში არაფერი აქვს, რაც სატანჯველ მასალას უქმნის: ერთ მშრალ ტყავში შემოსილი, თითქოს ჯავშნით, სატანჯველი იარაღებისთვის რქიანი (რქოვანა) გამოჩნდება; ის უკვე წინასწარ გამშრალი იყო, გათავისუფლდა, თითქოსდა, სულის დაბრკოლებისგან, რომელიც მარხვაში უკვე წინასწარ იცნობდა და ცნობდა სიკვდილს“; თუ ქრისტიანს მხეცების მიერ განწირული ჰქონდა დალევა, მარხვით დაღლილი ხორცი არ მისცემდა კარგ ნადირს 1513 წ. 7. გვირგვინით დაგვირგვინება და სამხედრო სამსახური გვირგვინებით დაგვირგვინება; თავის გვირგვინების გამოყენების არაბუნებრიობა; გვირგვინი არ არის გამართლებული ძველი და ახალი აღთქმის ბიბლიური ისტორიით; გვირგვინების გამოყენების დასაწყისი წარმართობაშია. სამხედრო სამსახური, მისი შეუთავსებლობა ქრისტიანის - ქრისტეს მეომრის წოდებასთან. ბოლო პოზიციის შეზღუდვა. იმდროინდელ ქრისტიანთა ცხოვრებაში და იმდროინდელ პირობებში იყო ერთი გარემოება, რომელმაც მიიპყრო კართაგენელი მორალისტის ყურადღება, როგორც მის თვალში მნიშვნელოვანი, ქრისტიანობის სულისკვეთებასთან შეუთანხმებელი გარემოება; ეს არის ქრისტიანი მეომრების გვირგვინებით დაგვირგვინება. გვირგვინების, როგორც მეომრის თვალსაჩინო ნიშნების საკითხმა ტერტულიანე უფრო მეტად განიხილა სამხედრო სამსახურის საკითხი ზოგადად. ბოლო კითხვას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ტერტულიანეს თვალში ქრისტიანისა და მეომრის მოვალეობებს შორის შეტაკებების გათვალისწინებით, რომლებიც აუცილებლად გამოჩნდებოდა წარმართული ძალაუფლების ბატონობის, წარმართული სამხედრო ადმინისტრაციისა და ქრისტიანებზე წარმართული ჩაგვრის ეპოქაში, და მისი გადაწყვეტა ტერტულიანეს გაგებით წარმოადგენს მცდელობასა და სურვილს, განვთავისუფლდეთ ქრისტიანთა ზეწოლისგან, რომელიც გარს ეყრდნობოდა. მხარეები. მეომრების გვირგვინებითა და სამხედრო სამსახურის საკითხს განიხილავს და წყვეტს ტერტულიანე თავის ნაშრომში „de corona militis“; ამის შესახებ რამდენიმე სიტყვაა წიგნში "de idolatria". ტერტულიანეს ნაშრომთან დაკავშირებით „de corona militis“, გიიონი აღნიშნავს, რომ მასში არგუმენტები აგებულია გადაჭარბებულ პრინციპზე; არ შეიძლება მასში ღრმა ერუდიციის ძიება; მიუხედავად ამისა, არსებობს მრავალი მყარი ინსტრუქცია და ფიქრი ცხოვრებისა და ღრმა 1514 წლის შესახებ. გასათვალისწინებელია, რომ სამხედრო საკითხი მონტანისტმა ტერტულიანემ გადაწყვიტა; ამიტომ, გასაკვირი არაფერია, თუ ამ საკითხზე ტერტულიანეს მსჯელობაში გაზვიადებული შეხედულებები აღმოჩნდება. ამ ნაწარმოების დაწერისა და ტერტულიანეს შეხედულებების გამოთქმის მიზეზი გვირგვინებისა და სამხედრო სამსახურის შესახებ იყო ის გარემოება, რომელიც თავად ტერტულიანემ თქვა ტრაქტატის "de corona militis" დასაწყისში. კეთილგანწყობის ან ჯილდოს სახით იმპერატორები მეომრებს თავზე დაფნის გვირგვინებს ურიგებდნენ. ერთ-ერთმა ქრისტიანმა ჯარისკაცმა (ალბათ იგივე მკაცრი ტერტულიანე) არ სურდა ესარგებლა იმპერატორის ასეთი კეთილგანწყობით, თავი ღია ჰქონდა და ხელში გვირგვინი ეჭირა. გასაგებია, რომ მეომრის ასეთმა საქციელმა სხვა მეომრებს შორის სენსაცია გამოიწვია: ზოგი გმობდა მეომარს, ზოგი გულგრილი იყო ამ გარემოების მიმართ. მეომრის საქმის შესახებ ჭორმა ტრიბუნამდე მიაღწია; საუბარი მიმდინარეობს ტრიბუნასა და მეომარს შორის. რატომ განსხვავდები სხვებისგან? ”მე არ შემიძლია სხვების მსგავსად”, უპასუხა მან. ამის მიზეზზე კითხვაზე მან უპასუხა: მე ქრისტიანი ვარ. საქმის განხილვისას „იძვრის მოსასხამს, იხსნის ფეხსაცმელს, რათა ამიერიდან წმინდა მიწაზე იაროს, უბრუნებს მახვილს, რომელიც საჭიროდ არ ჩაითვალა უფლის დასაცავად, გვირგვინი ხელიდან აგდებს“; ციხეში ჩაგდებული, „ის ელის ქრისტეს სიკეთეს“ 1515. ამრიგად, ამ მეომარმა საბოლოოდ გაწყვიტა კავშირი წარმართულ სამხედრო სამსახურთან. მეომრის საქციელი ტერტულიანეს თვალში გმირულად ჩანდა; ამ მეომრის გასამხნევებლად და გასამართლებლად და სხვების აღსაზრდელად, ტერტულიანემ დაწერა თავისი ნაშრომი "de corona militis". ტერტულიანე თვლის, რომ ჯარისკაცების გვირგვინებით დაგვირგვინება, სწორედ ამ გვირგვინის საფუძვლებისა და მოტივების მიხედვით, უხამსი და არადამახასიათებელია ქრისტიანისთვის. რომ არ არის საჭირო გვირგვინით დაგვირგვინება, ტერტულიანე ამის საფუძველს წმინდა წერილში (უარყოფით) და ტრადიციასა თუ პრაქტიკაში და თავად ბუნების მოთხოვნებში პოულობს. უპირველეს ყოვლისა, ტერტულიანე ხვდება მოსაზრებას, რომელიც შეიძლება გახდეს გვირგვინის დასაშვებობის საფუძველი და რომელიც საფუძვლად უდევს საღვთო წერილიდან გვირგვინის აკრძალვის არარსებობას: სად არის წმინდა წერილში აკრძალული გვირგვინით თავის დაგვირგვინება? 1516 ტერტულიანე ხსნის გვირგვინის დასაშვებობის ამ საფუძველს მისი მხრიდან კითხვით: „სად წერია, რომ გვირგვინი უნდა დაგვეგო? თუ წმინდა წერილში არ არის პირდაპირი აკრძალვა, მაშინ არ არსებობს ნებართვა და ამ მხრივ განხილვის მხარდაჭერა ემსახურება მასზე პასუხის საყრდენს და უარყოფას ასეთი კვაზი - არაპირდაპირი ნებართვის გვირგვინებით გვირგვინით დამაგრების შესახებ. უფრო მეტიც, შეიძლება პირდაპირ და გადამწყვეტად ითქვას, რომ აკრძალულია გვირგვინების ტარება მხოლოდ იმიტომ, რომ აკრძალულია მათი ტარება - რაც აშკარად დაუშვებელია, უკვე აკრძალულია 1517 წ. მაგრამ თუ წმინდა წერილში არ არის პირდაპირი ბრძანება ან აკრძალვა გვირგვინების ტარების შესახებ, მაშინ ტრადიციასა და საეკლესიო პრაქტიკაში ამის პირდაპირ აკრძალვას ვხვდებით; და პრაქტიკისა და ტრადიციის ავტორიტეტი, წმინდა წერილიდან მითითებების არარსებობის შემთხვევაში, სრულიად საკმარისია 1518 წლის აზრის გასამყარებლად; რადგან არა მხოლოდ რელიგიურ და მორალურ საკითხებში, არამედ სამოქალაქო და სამართლებრივ სფეროშიც, სადაც კანონის პირდაპირი მითითება არ არსებობს, საქმე პრაქტიკაზეა დაფუძნებული, პრაქტიკა მიღებულია ისე, თითქოს ეს იყოს 1519 წლის კანონი. ჯერ კიდევ ბევრის გავრცელების გარეშე, ტერტულიანე ჯერ ასახავს თავისი ტრაქტატის მთავარ აზრებს და მიუთითებს მხარდაჭერის პუნქტებზე. მან მოიხსენია წმინდა წერილი და საეკლესიო პრაქტიკა და ტრადიცია და მათში აღმოაჩინა გვირგვინის დაუშვებლობის მითითება - წმინდა წერილში უარყოფითი, პრაქტიკაში დადებითი. ახლა ის მიუთითებს მესამე საფუძველზე - ბუნების მოთხოვნაზე. ღმერთის მიერ შექმნილი ბუნება ღმერთსა და მის ნებაზე უნდა ლაპარაკობდეს და ლაპარაკობდეს; როგორც ღმერთის საქმე, ის უნდა ლაპარაკობდეს წმინდა წერილისა და ტრადიციის შესაბამისად, მისი სამართლებრივი მოთხოვნები, რომლებიც მიუთითებს ღმერთის - მისი შემოქმედის ნებაზე. Natura prima omnium disciplina, ის პირველია, ვინც წინააღმდეგი წავიდა თავზე გვირგვინების გამოყენების შესახებ და თქვა, რომ გვირგვინი არ არის შესაფერისი თავზე და რომ ის, რაც ბუნებასთან შეუსაბამოა, არ შეიძლება იყოს ღვთის, მისი შემოქმედის კეთილგანწყობა. იმისთვის, რომ სულს გარე სამყაროდან მიღებული შთაბეჭდილებები მივაწოდოთ, ადამიანს ეძლევა ორგანოები თითოეულისთვის სპეციალური დანიშნულებით. რა როლს შეასრულებს თავზე მოთავსებული გვირგვინები სულისთვის შთაბეჭდილების მიწოდებაში? მტკიცედ არცერთი; გვირგვინოსანისთვის თავზე გვირგვინი არცერთ გრძნობის ორგანოს არ მოაქცევს შთაბეჭდილებას და ამ მხრივ ზედმეტი აღმოჩნდება, ბუნების მოთხოვნის გაუკუღმართება. ყვავილები განკუთვნილია შესახედაობისა და ყნოსვისთვის (spectaculi et spiraculi res). რატომ აყენებენ მათ - გვირგვინების სახით - თავზე, სადაც ვერც ყნოსვის და ვერც მხედველობის ორგანოს გამოყენება არ შეუძლიათ? რატომ იყენებ მათ ბუნების მოთხოვნებთან შეუსაბამოდ, უფრო მეტიც, რატომ იტვირთე თავი მათით, როცა ამაში არანაირი მიზანი და აზრი არ არის? თავზე მოთავსებული გვირგვინი მალავს როგორც სურნელს - ის არ აღწევს ნესტოებამდე, ასევე ყვავილების სილამაზე - თავზე ყვავილები არ ჩანს თვალისთვის; ყვავილების სასიამოვნო შთაბეჭდილება დაკარგულია. ყვავილების ასეთი შეურაცხყოფა იქნება სასჯელი, სასჯელი ღმერთის, უფლისა და ბუნების შემოქმედის წინააღმდეგ 1520 წ., იქნება ბუნებრივ ტაბლეტებზე (in naturalibus tabulis) მთელ სამყაროში დაწერილი ღვთაებრივი კანონის დარღვევა, რაზეც კანონი მიუთითებს აპ. პოლ. მაგრამ თუ გვირგვინების გამოყენება არ შეესაბამება არც წმინდა წერილს და არც ტრადიციას, ეწინააღმდეგება ბუნების მოთხოვნებს, თუ არ არის ხილული ღვთაებრივი დაწესებულება გვირგვინების გამოყენების შესახებ, მაშინ სად დევს მათი წარმოშობა? რა არის მათი მიზანი? ძველ და ახალ აღთქმაში მათი ხილული გამოყენება არ არის, არ ჩანს, რომ რომელიმე პატრიარქი, წინასწარმეტყველი, ლევიანი, მღვდელი თუ მმართველი, ან - ამის შემდეგ - რომელი მოციქული, მახარებელი ან ეპისკოპოსი იყო გვირგვინი. ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის ეკლესიები არ იყო დაგვირგვინებული ყვავილების გვირგვინებით, მაგრამ ეს, უეჭველია, ასეც იქნებოდა, ღვთის ღირსი და მისი ნების შესაბამისად. საზეიმო ღონისძიებები, როგორიცაა ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნება, ტარდებოდა გვირგვინების გარეშე, მხოლოდ ტიმპანებითა და ფლეიტებით (1 ეზრა II და III თავები); რჩეული ხალხის ტრაპეზი და დღესასწაულები, ესაია წინასწარმეტყველის მოწმობით, გვირგვინის გარეშე იყო (ეს. 5:12). საკითხის გამოკვლევისას ტერტულიანე აღმოაჩენს, რომ გვირგვინების გამოყენების დასაწყისი წარმართობაშია, ეს არის ეშმაკის საქმე და - როგორც ეშმაკის საქმე - ღვთის უღირსია, მისთვის უკმაყოფილოა 1521 წელს, რაც დაკავშირებულია წარმართულ კულტთან, ეს იქნება 1522 წლის მეორე კერპთაყვანისმცემლობა. ამრიგად, გვირგვინების გამოყენების საკითხი ტერტულიანეს მიერ წარმართული წეს-ჩვეულებების და თავად წარმართობის მიღების საფუძვლად დაყვანილ იქნა. ამის საფუძველზე საკითხის გადაჭრა უკვე უაღრესად ადვილი იყო. მას შემდეგ, რაც ერთხელ თქვა 1523 და დაადგინა, როგორც ზოგადი პოზიცია, რომ ყველაფერი, რაც ამა თუ იმ გზით მხარს უჭერს წარმართობას, ამა თუ იმ გზით მოგვაგონებს წარმართულ კულტს მისი ცრურწმენებით, ტერტულიანე ახლაც ამ საფუძველზე რჩება. ტერტულიანეს თქმით, მოციქულმა პირდაპირ და გარკვევით თქვა: გაექცეთ კერპთაყვანისმცემლობას (1 კორ. 10:11), რა თქმა უნდა, კერპთაყვანისმცემლობა ყველა ფორმით და მისი ჩრდილით 1524. თუ კერპს არაფერი უნდა მივცეთ, რატომ ავიღოთ მისგან რამე? თუ რწმენას უცხოა კერპების წინაშე ქედმაღლობა, რატომ მივბაძოთ მათ დეკორაციაში? 1525, რადგან არ არსებობს ზიარება ქრისტესა და ბელიალს შორის; უღირსია ცოცხალი ღმერთის გამოსახულება გახდეს კერპისა და მკვდარი ადამიანის ხატება 1526 წ. დაფნის გვირგვინი წარმართობაში ეძღვნება აპოლონს და ლიბერს, ერთი ისრების ღმერთს, მეორეს ტრიუმფების ღმერთს; მაშასადამე, კერპთაყვანისმცემლობის კულტთან დაკავშირებული გვირგვინებით დაგვირგვინება, რომელიც ამით დაბინძურებულია, ბილწავს ქრისტიანს, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გამოვიყენოთ 1527. წარმართობაში გვირგვინები ხდებოდა როგორც საჯარო, ისე პირად სიტუაციებში: ბრბო გვირგვინდება მეფეთა ტრიუმფის აღნიშვნისას, მეუღლეებს გვირგვინი ასრულებდნენ ქორწილში. გვირგვინდება გათავისუფლებისას. მაგრამ ყოველივე ეს არ შეიძლება გახდეს საბაბი ქრისტიანისთვის, მიიღოს და ატაროს გვირგვინები - მისთვის ყველა პატივი, გამორჩევა და დამსახურება კონცენტრირებულია 1528 წლის ეკლესიაში. ადამიანებს გვირგვინს ასრულებენ ცხოვრების საზეიმო და მხიარულ დღესასწაულებზე; მაგრამ ქრისტიანს - ამქვეყნიურ მოხეტიალეს, ზეციური იერუსალიმის მოქალაქეს - არ სჭირდება ეს გვირგვინი. ისინი გვირგვინდებიან ქორწინებაში; ქრისტიანისთვის ქორწინება უფალში აღინიშნება - გვირგვინები უსარგებლოა. ჩამოთვალეთ დაგვირგვინების ყველა შემთხვევა და მოტივაცია; არც ერთი მათგანი არ არის შესაფერისი ქრისტიანისთვის, ყველა მათგანი დაუშვებელია - ქრისტიანმა უკვე უარი თქვა ამ ყველაფერზე 1529 წლის ნათლობაზე. წარმართობა დაგვირგვინებულია მრავალი რამით, რაც, ქრისტიანის მორალური შეხედულებით, იმსახურებს 1530 წლის ცენზურას; სწორედ ამიტომ უნდა დაუშვას ქრისტიანმა გვირგვინები გვირგვინებით თავზე დაფარვით? 1531 ქალებს თავი უნდა ჰქონდეთ დაფარული და არა მამაკაცებს; და თუ ქალი შიშველი თავით არცხვენს ანგელოზებს, მით უფრო გვირგვინით დაფარული კაცი. შეიძლება დავამატოთ, რომ ქალებში მოციქულს არ სურდა ფუფუნება თავსაბურავებში და ვარცხნილობებში (1 ტიმ. 2:5) 1532 წ. შეიძლება, როგორც გვირგვინის მაგალითში, მოვიხსენიოთ I. ქრისტე, რომ იგი დიდებითა და პატივით იყო დაგვირგვინებული (ებრ. 2:7), მაგრამ ეს გვირგვინი სულ სხვა იყო; გვირგვინი დადგა სასამართლოზე, მაგრამ მისი გვირგვინი არ იყო ყვავილებისგან, არამედ ეკლიანი ეკლებისგან 1533. ამრიგად, ყველას შეუძლია გვირგვინის დადგმა 1534 წელს. მაგრამ ეს არ არის ისეთი გვირგვინი, როგორიც ხალხს სურს და ეს არ არის ისეთი გვირგვინი, რომელიც მათ თავზე დაადგეს 1535 წ. სამხედრო დამსახურებისთვის გვირგვინით დაგვირგვინების საკითხმა ტერტულიანე სხვა კითხვამდე მიიყვანა, ზოგადად სამხედრო სამსახურის საკითხამდე - ღირსია თუ არა ეს ქრისტიანებისთვის? გამომდინარე იქიდან, რომ ქრისტიანები მოწოდებულნი არიან სულიერ ბრძოლაში ეშმაკის წინააღმდეგ 1536 წელს და მღვდლობაზე 1537 წელს, ტერტულიანე სამხედრო სამსახურს ქრისტიანისთვის უხამსი და არაბუნებრივი თვლის. შეუძლებელია ღვთისადმი აღთქმის შერწყმა 1538 წ. პიროვნებისადმი მიცემულ ფიცთან. „შეიძლება თუ არა წუთისოფლის ძეს, რომელსაც კამათის უფლებაც კი არ ეძლევა, მახვილით ხელში იბრძოლოს? დაემორჩილება სხვას ჯაჭვებით, ციხეებით, წამებითა და ტანჯვით, ვინც ვერ შურს იძიებს საკუთარ შეურაცხყოფაზე? ემსახუროს ერთდროულად ორ ბატონს - აუცილებლობას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას ერთს მეორეზე. ნამდვილად იქნება ვახშამი იმ ადგილებში, რომლებიც მოციქულმა უკარნახა? ვისაც დღისით აფრენს შელოცვებით (ეგზორციზმით), მართლა დაიცავს ღამით, შუბზე დაყრდნობილი, რომლითაც ქრისტე დახვრიტეს? ატარებს თუ არა მას ქრისტესადმი მტრულად განწყობილ დროშას? მოსთხოვს თუ არა ბეჯს (signum) ბოსს, რომელმაც ის უკვე მიიღო ღმერთისგან? ნუთუ მართლა შეაწუხებს მას საყვირის ხმა, ის, ვინც ანგელოზის საყვირისგან გაღვიძებას მოელის? ქრისტიანი, რომელიც ქრისტემ ცეცხლისგან გაათავისუფლა, სამხედრო ბრძანების მიხედვით დაიწვება? 1539. და კიდევ რამდენი რამ მოიძებნება ბანაკის სამსახურში, რაც დანაშაულად უნდა გავიგოთ! სინათლის ბანაკიდან სიბნელის ბანაკში გადასვლა უკვე დანაშაულია. მაგრამ ქრისტიანის სამხედრო სამსახურში ყოფნის შესაძლებლობის არ დაშვება - თუმცა ეს ეწინააღმდეგება თავად ტერტულიანეს შეხედულებას, რომელიც გამოთქმულია მის თხზულებაში. „აპოლოგეტიკუსი“, სადაც ტერტულიანე საუბრობს ქრისტიანებზე, როგორც საუკეთესო მოქალაქეებზე და ყველაზე ერთგულ მსახურებზე ყველა სფეროში, ტერტულიანე მაინც დათმობს თავის ზოგად პოზიციაზე. წმინდა წერილის ზოგიერთი მონაკვეთის გათვალისწინებით (ლუკა 3:14; მათ. 8:10; საქმეები 10), ტერტულიანე ამბობს, რომ იმ ადამიანებს, რომლებიც ქრისტიანობის მიღებამდე სამხედრო სამსახურში იყვნენ, შეუძლიათ მისი გაგრძელება ქრისტიანობაში, სანამ სამხედრო წოდება არ წარმოადგენს დაბრკოლებას ქრისტიანული რწმენის აღიარებისთვის. თუ სამხედრო სამსახურში არის ქმედებები ან მოთხოვნები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ მრწამსს, თუ მას დაცინავს წარმართები, მაშინ მან უნდა დატოვოს სამხედრო სამსახური, თუნდაც ეს იმას ნიშნავს, რომ რაღაცის ატანა მოუწევს, მით უმეტეს, რომ სამხედრო სამსახური მას რაიმე განსაკუთრებულს ვერ მოუტანს; მისთვის არ არის საჭირო დათმობა და, თითქოსდა, ორაზროვნება: ქრისტიანი ყველგან ერთნაირია, როგორც ერთი სახარება, ერთი უფალი, რომელიც უარყოფს ყოველ განდგომილს და აღიარებს ყველა აღმსარებელს 1540 წ. ამ სექტის შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ტერტულიანეს ნაშრომში de praescr. 47 და ამ თავის შენიშვნაში, რომელიც შედგენილია ტერტულიანეს კომენტატორის მიერ სხვა წყაროებიდან. დე ბაპტ. 1. ეს ქალი კვინტილაა, ტერტულიანეს თანამედროვე. იქვე.2. Nihil est, quod tam obduret mentes hominum, quam simplicitas divinorum operum, quae in actu videtur, et magnificentia, quae in effectu repromittitur. ფრეპელი ამ შემთხვევაში ავლენს სრულ ტენდენციურობას, კათოლიციზმისადმი მონდომებას და სურვილი, რომ დროდადრო სიტყვა ჩასვას რომაული კათოლიკური დოგმატიკის თავისებურებების სასარგებლოდ. ნათლობის ტრაქტატის მე-4 თავის კომენტირებისას, ის ჩერდება გამოთქმაზე „vim sanctificandi combibunt“ და ამბობს: „ზიარება არის მადლის ჭეშმარიტი და უშუალო მოქმედება - ის მოქმედებს თავისთავად, ღვთიური ინსტიტუტის ძალით, ან, სკოლაში მიღებული გამოთქმის მიხედვით, რომელიც მიღებულია სკოლაში მე-13 საუკუნემდე, ან ტერორის საუკუნიდან. ღვთის სულით განწმენდილი წყლები, თავის მხრივ, იღებენ განწმენდის ძალას... არასოდეს გამოუყენებია სქოლასტიკურ თეოლოგს უფრო ძლიერი გამონათქვამები იმის სათქმელად, რომ საიდუმლოებები წარმოქმნიან მადლს. (Freppel, Tert. I, 429 – 430). ფრეპელი უბიძგებს ზიარების მიმღების მორალურ განწყობას, მის მომზადებას ზიარების მადლის მისაღებად და მთლიანად კარგავს მხედველობაში რწმენის აღიარებას, თუმცა ტერტულიანე წინა პლანზე აყენებს ამ პირობებს: „წყლები (ნათლობის), ამბობს, განგვაბანეთ და განგვწმინდეთ ცოდვისგან მხოლოდ ჩვენი რწმენის აღიარებითა და ბეჭდით. სული“ (De bapt. 5), მომზადება ნათლობასა და ზნეობრივ განწყობას ის თვლის, როგორც ზიარების აუცილებელ პირობებს (ტრაქტატი de bapt. დასასრული). ფრეპელისთვის ყველა ეს პირობა იმდენად უმნიშვნელოა, რომ მას, გულწრფელად, შეეძლო, თუნდაც ტერტულიანეს სიტყვებზე დაყრდნობით ეთქვა, რომ „ზიარება სრულდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის არსებითად არ სრულდება საგანი. და შეწყვიტოს მისი ძალა (Frepp. I, 431). იქვე. 5. – Lavacrum obsignatio est fidei. დე პოენ. 6. იგივე იდეაა Exhort-ში. რეკლამის მსახიობი. 7 იქვე. 8 და lib. დე პოენიტი. მონანიების, ცოდვების დიფერენცირების შესახებ ზოგიერთი აზრი მათი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის მიხედვით ტერტულიანემ გამოავლინა სხვა ნაშრომში - "de pudicitia", სადაც ადიდებს უბიწოებას და გმობს მრუშობას, ტერტულიანე მიუთითებს ცოდვების იმ კატეგორიაზე, რომლისთვისაც არ არის მიტევება. ნაწარმოებში "adversus Marcionem" ასევე არის განსხვავება ცოდვებს შორის. მოგვიანებით, თავისი მოღვაწეობის მონტანისტურ პერიოდში, ტერტულიანე სხვაგვარად უყურებდა ცოდვებს; მან უკვე ნათლად განასხვავა ვენური და მიუტევებელი ცოდვები, რემისიბიჰა (დელიქტა) და ინრემისიბიჰა. იხილეთ ქვემოთ, გვ. 311–312. ტერტულიანე აქ გულისხმობს იოანე ღვთისმეტყველის ხილვას (გამოცხ. თავ. 2 და 3); თვით უფლის სიტყვები (ეზეკ. 33:11), იგავები დაკარგული და ისევ ნაპოვნი მონეტის, დაკარგული ცხვრის, უძღები შვილის შესახებ და ა.შ. De poenit 8; შდრ. დეპუტატი. 7. 8. დე პოენიტი. 9. – მთელ ამ სასჯელაღსრულების პროცესში, ფრეპელი ხედავს სინანულის სამ შემადგენელ ელემენტს: მონანიება - როგორც შინაგანი აქტი, ცოდვების გარეგანი აღიარება ან ἐξομολόγησις, და დაკმაყოფილება - როგორც განწმენდის ქმედებები, კათოლიკური დოგმის გაგებით, და განსაკუთრებული ძალით ამტკიცებს ამ განსხვავებას II, 15), თუმცა მისი ნაშრომის ტექსტი „de poenitentia“ არ გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ კმაყოფილება კათოლიკური გაგებით ტერტულიანეში. დე პოენიტი. 10; შდრ. დე ბაპტ. 20. Padicitia flos morum, honor corporum, decor sexuum, integrtas sanguinis, fides generis, fundamentum sanctitatis, praejudicium omnis bonae mentis; quamquam rara, nec facile perfecta, vixque perpetua, tamen ahquatenus in saeculo morabitur, si natura praestruxerit, si disciplina persuaserit, censura compresserit... De Pudicitia 1. ის მიმართულია მათ წინააღმდეგ, ვისაც ტერტულიანემ, მონტანიზმზე გადასვლისთანავე, უწოდა იჰიკიელები (იქვე). ფრეპელი მას ზეფირინს უწოდებს. ფრეპელი, ტერტული. მე, 138. აუდიო etiam edictum esse propositum, et quidem peremtorum, Pontifex scihcet maximus, Quod est Episcopus Episcoporum, რედაქტირებულია: Ego et moeclna et fornicatioms delicta poenitentia functis dimitto. დე პუდი. 1. Etsi bonus natura Deus, tamen et justus. ასეთი განსხვავების საფუძველია ტერტულიანეს ნაწყვეტი 1 იოანეს V თავიდან (მე-16 ხელოვნება), სადაც ზოგ ცოდვას სიკვდილისკენ მიმავალი ცოდვები ეწოდება, ზოგს - ცოდვები, რომლებიც სიკვდილამდე არ მიდიან. ალია (დელიქტა) ერუნტ რემისიბილია, ალია ირემისიბილია; secundum quod nemini dubium est, სხვა castigationem mereri, სხვა damnationem. დე პუდი. 2. საუბრისას ტერტულიანე დასძენს: sunt autem et contraria istis, ut graviora et exitiora, quae veniam non capiant.... horum ultra exorator non erit Christus. იქვე. 19. Homicidium, idolatria, fraus, Negatio, blasphemia, utique et moechia et fornicatio, et si qua alia violatio templi Dei. იქვე. 19. Idolatua, blasphemia, homicidium, adulterium, stuprum, falsum testimonium, fraus. ადვ. მარკ. IV, 9. ფრეპელი, ტერტული. II, 143. დე მონოგი. 1. Haeritici nuptias auferunt, psychici ingerunt; Ill nec semel, isti non semel nubunt. დე მონოგი. 1. Te laedunt qui abutuntur, quemadmodum qui non intuntur. იქვე. Verum neque continentia ejusmodi laudanda, quia haeretica est, neque licentia deferenda, quia psychica est. Illa blasphemat, ista luxuriat; illa destruit nuptiarum Deum, ista confundit. იქვე. ეს არ არის, როგორც სულიერების დამსახურება შეიძლება იყოს agnitio სულიერი ქარიზმატული, კონტინენტური რელიგიური არის, როგორც ლიცენზია ვერეკუნდა, quandoquidem ambae cum შემოქმედი. Continentia legem nuptiarum honorat, licentia temperat. Illa non cogitur, ista, regitur. არბიტრიუმი აქვს, haec modum. Unum matrimonium novimus, sicut unum Deum. ფრეპელი, ტერტული. II, 115. იქვე. 3. 4; დე მონოგამი. 2. 11. 14. ექსჰ. რეკლამის მსახიობი. 1. ქალწულობისა და ქვრივობის შედარებისას ტერტულიანე უპირატესობას ამ უკანასკნელს ანიჭებს; ქვრივის მდგომარეობა ყველაზე რთულია, რადგან ცნობილსა და გამოცდილს თავშეკავება შეუდარებლად უფრო რთულია, ვიდრე უცნობისგან თავშეკავება; ქალწული უფრო ბედნიერია, ქვრივი უფრო ღირსი; პირველი არასოდეს გადაუხვევია გზას, მეორე ისევ მიჰყვება მას; რომ ერთი მადლით გვირგვინდება, ეს ვაჟკაცობითა და ვაჟკაცობით (Ad uxor. I, 8). ამის შემდეგ ტერტულიანე სხვაგვარად უყურებდა პირველ ქორწინებას. იხილეთ ქვემოთ. „ღმერთს, რა თქმა უნდა, შეეძლო შეექმნა ადამისთვის რამდენიმე ცოლი, თუ სურდა, მაგრამ არ გააკეთა“, - ამბობს ტერტულიანე (Exh. ad cast. 5; ad uxor. I, 2); - მაშასადამე, მან ამით დააკანონა მხოლოდ მონოგამია. ტერტულიანეს მიერ გამოთქმულმა ამ იდეამ ნეანდერს და სხვა პროტესტანტ ავტორებს მისცა საფუძველი, დაენახათ ტერტულიანეში საყოველთაო სამღვდელოების უძველესი დოქტრინის გამოხატულება ქრისტიანობაში, პროტესტანტული გაგებით. სინამდვილეში, თუ ყურადღებით დავაკვირდებით ტერტულიანეს გამოსვლის ტექსტს, აღმოჩნდება, რომ ტერტულიანე ქრისტიანებს მღვდლებს უწოდებს არა მწყემსების, ზიარების შემსრულებლებისა და საჯარო თაყვანისმცემლების გაგებით - ამისათვის არის იერარქია, არამედ მხოლოდ როგორც ადამიანები, რომლებიც მორალური თვისებებით უნდა იყვნენ მღვდლების თანაბარი. დე მონოგი. 4. Etiam in opsis animalitus monogamia recognoscotur, ne vel bastiae de moechis nascerentur. Ex omnubus bestis, ex omni carne, duo uduces in arcam, ut vivant secum masculus et foemina. ტერტულიანეს აზრით, ქორწინება არის ღმერთის მიერ ორის გაერთიანება ერთ ხორცში; მრუშობა მოხდება იმ შემთხვევაში, როდესაც კავშირი ხდება ქორწინების ნებისმიერი დაშლის შემდეგ. Matrimonium est, cum Deus junxit duos in carnem, ant junctos deprehendens in eadem carne, conjunctionem signavit. Adulterium est, cum, quoquo modo disjunctis duobus, alia caro, mio ​​âhena miscetur, de qua dici non posit haec est caro ex carne mea, et hoc os ex ossibus mens (De monog. 9). სხვა განმარტებით, მრუშობა სხვა არაფერია, თუ არა matrimonium illcitum (იქვე 15). ექსჰ. რეკლამის მსახიობი. 10. ქრისტიანთა შინაგან ცხოვრებაზე საუბრისას ტერტულიანე არაერთხელ, თავისი თხზულების სხვადასხვა ადგილას, შეეხო რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების ერთ-ერთ არსებით გამოვლინებას - ლოცვას. რამდენად მნიშვნელოვან და საჭიროდ მიიჩნევდა ტერტულიანე ლოცვას, ჩანს იქიდან, რომ მან სპეციალური ტრაქტატიც კი მიუძღვნა მის გაგებას და მისი ეფექტურობის პირობებს: „de oratione“. - ტერტულიანე უფლის ლოცვას ქრისტიანის ლოცვის ნიმუშად მიიჩნევს. მისი შეხედულება ამ ლოცვაზე ძალიან მაღალია – ტერლულიანე მას სამართლიანად უწოდებს ზეციურ, ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას. უფლის ლოცვა მოკლეა; მაგრამ რაც უფრო მოკლეა სიტყვებით, მით უფრო ვრცელია აზროვნებაში - შეიცავს უფლის თითქმის მთელ მორალურ სწავლებას, მთელ ეკლესიის დეკანოზს: „ეს არის შემოკლება მთელი სახარებისა“ (De orat. dom. 1). ტერტულიანეს უფლის ლოცვის ახსნას (I–VIII თავები) რომ არ შევეხოთ, რადგან ის სრულად ემთხვევა ჩვენს კატეხისტურ განმარტებებს, აქ მივუთითებთ იმ პირობებს, რომლებშიც ლოცვა შეიძლება იყოს წარმატებული. ტერტულიანეს მიერ ნაწარმოების მეორე ნახევარში გამოთქმული ეს პირობები - მე-9 თავიდან, შეესაბამება მაცხოვრის მთაზე საუბრისას და პავლე მოციქულის მიერ თავის ეპისტოლეებში გამოთქმულ პირობებს; კერძოდ: ლოცვისას უნდა შეურიგდე ყველას, მტრებსაც კი (გვ. 10), გქონდეს სულის შინაგანი სიწმინდე და არა მხოლოდ გარეგანი (მაგალითად, დაიბანე თავი) (გვ. 11), უნდა ილოცო ფეხზე მდგომი და არა მჯდომარე, როგორც ამას წარმართები აკეთებენ (გვ. 12), ჩუმად, მოკრძალებულად, მოკრძალებულად - სხვადასხვა მოძრაობით, და არა მოკრძალებულად. (გვ. 13); გულწრფელი ლოცვა გულიდან უნდა მოდიოდეს (გვ. 14). სალოცავად ტაძარში მოსულ ცოლებს თავი უნდა ჰქონდეთ დაფარული (გვ. 15. შდრ. de virg. vel. - მთელი ტრაქტატი - იქ იგივე აზრები და მტკიცებულებები ვრცლად მეორდება, როგორც op. de orat. dom. p. 15). შეგიძლიათ და უნდა ილოცოთ მუხლმოდრეკით; მხოლოდ აღდგომის დღეს არ უნდა იყოს დაჩოქილი მწუხარებისა და მწუხარების გამოვლენისგან თავშეკავების გამოსახატავად (de orat. dom. 17). ქრისტიანული ლოცვა, მოციქულის მცნების მიხედვით, ყოველთვის და ყველგან უნდა იყოს (გვ. 18). ლოცვის დროზე საუბრისას, ტერტულიანე განსაკუთრებით მიუთითებს დღის 3, 6 და 9 საათზე, ან - ჩვენი აზრით - 9, 12 და 3 საათზე - სამჯერ ლოცვა წმინდანის პატივსა და დიდებაზე. სამება, მაშ - ჭამის წინ და აბანოში წასვლამდე („სული ყოველთვის უნდა განიწმინდოს სხეულამდე, ზეციური უნდა უსწრებდეს მიწიერს“ გვ. 19), სახლში შესვლისას და მორწმუნე ძმისთვის მიცემული მშვიდობის კოცნის შემდეგ (გვ. 20). ასეთ პირობებში აღვლენილი ლოცვა „გამბედაობას ანიჭებს ტანჯულს და მოთმინებას კვნესის და ამრავლებს მადლს; აშორებს ღვთის რისხვას, აქვს ღმერთის თაყვანისცემის და შეწყალების ძალა, მოაქვს ბედნიერება ჩვენთვის და სხვა ადამიანებისთვის: ის წარმოადგენს ჩვენი უფლის ცხოვრების იმიჯს, რომელიც დედამიწაზე ყოფნისას აღადგინა მკვდრები, გააძლიერა სნეულები, აძლიერებდა სნეულებს, კურნავდა სნეულებს, კურნავდა სუსტებს. ლოცვა აშორებს ცოდვებს, აჩერებს დევნის მახვილს და ამშვიდებს ძლიერებს. ლოცვა აღადგენს დაცემულს, აძლიერებს მერყეობას და არწმუნებს მერყევს. ლოცვა არის რწმენის დაცვა და თქვენი ფარი იმ ბოროტმოქმედთა მზერისგან, რომლებიც ჩვენს დაცემას ელოდებათ, რათა ჩვენ ვიხაროთ ამით. დავიწყოთ ამ იარაღის საფარქვეშ სიარული... ყველა ანგელოზი, ყველა ქმნილება ლოცულობს... თვით უფალმა ილოცა“ (გვ. 28) ლოცვის მაგალითებისა და მოქმედებების ასეთი ლამაზი სურათით ამთავრებს თხზულებას ლოცვის შესახებ ტერტულიანე. იქვე. 18; შდრ. შეგონება, რეკლამა. 9. დე მონოგი. 12. A fide ipsa vita nostra censetur. აგრეთვე de pudic. 1. იქვე. 13. შეადარე. ტერტულიანემ ეს ადგილი რომიდან აუხსნა. VII, 2. 6. აჰუდი. ეს indulgere, aliud jubere. იქვე. 3. Non permittitur, sed ultra licet. ტერტულიანე მსგავს იდეას ავითარებს თავის ნაშრომში ad uxor. მე, 3. დე მონოგი. 3. Permissio habet causam, ahquando et necessitas. ექსჰ. რეკლამის მსახიობი. 3. 4; ad uxor. მე, 3. ექსჰ. რეკლამის მსახიობი. 4. „სადაც ნებას რთავს, იქ გამოთქვამს აზრს, როგორც გონიერი კაცი; სადაც კრძალავს, სულიწმიდით ხელმძღვანელობით ლაპარაკობს. ექსჰ. რეკლამის მსახიობი. 3; ad uxor. მე, 3. მოციქული მორწმუნეებს მიმართავს ასეთი სიტყვებით: მსურს ყველა ადამიანი იყოს ჩემნაირი, ანუ უცოლო მდგომარეობაში. მთელ ამ მსჯელობაში ტერტულიანეს მხედველობაში აქვს მეთი. 5:28. (Exh. რეკლამა cast. 9). ექსჰ. რეკლამის მსახიობი. 9; შდრ. დე მონოგი. 16. „ვინც გმობს ბიგამიას, არ დაუდგენია ქორწინებების გარკვეული რაოდენობა“. ექსჰ. რეკლამის მსახიობი. 10. „თუ ხორცი სულიწმიდას გვაშორებს პირველი ქორწინებისას, მით უმეტეს მეორე ქორწინებისას“. ექსჰ. რეკლამის მსახიობი. 11, 12; ad uxor. მე, 5. Ad uxor. II, 1. მოციქულის სიტყვები: მე მინდა, რომ ყველა ადამიანი იყოს როგორც ტერტულიანე, ასევე მიუთითებს მოციქულის რჩევაზე, ხოლო სიტყვები: ზუსტად უფლის შესახებ - უფლის ბრძანებას. ტერტულიანეს თავისებურება წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაში. De cultu foem. II, 2... sed etiam naturalis speciositatis obhierandum dissimulatione et incuria, ut proinde oculorum incursibus molestum. დე საკულტო ფემ. II, 2. „ქრისტიანი ქალი ბუნებრივად შეიძლება იყოს კარგად აშენებული, მაგრამ მისი სილამაზე არ უნდა იყოს ცდუნების საგანი, მან არა მხოლოდ უნდა მიიპყრო მამაკაცის მზერა სხვადასხვა მორთულობით, არამედ არ უნდა შეამჩნიოს მათგან“. იქვე. II, 4. „რაც უფრო მეტად ცდილობს ვინმე სიბერის დამალვას, მით უფრო ცხადდება“ - შესანიშნავი რჩევა შეფერილობის, გათეთრების, გათეთრების, რუჟის და ა.შ წამლების შესახებ, რომლებიც გამოიყენება არა მხოლოდ ტერტულიანეს დროის მოდურ ქალებზე... ტერტულიანემ მიუძღვნა სპეციალური ნარკვევი „de virginibus velandis“ კითხვას, რომ არა მარტო ცოლებმა, არამედ ქალწულებმაც უნდა დაიფარონ თავი. ჭეშმარიტებაზე მიუთითებს და არა ჩვეულებას, ტერტულიანე მასში ამტკიცებს, რომ ქალწულებმა თავი უნდა დაიფარონ და არ გამოჩნდნენ ლიტურგიული შეხვედრების ადგილებზე და სხვები სახე დაუფარავი. ქალის მოკრძალების ბუნებრივი გრძნობა არის პირველი მოტივი, რომელიც გამოავლინა ტერტულიანეს, ქალწულებისთვის თავის დაფარვის მოტივი. ქალწულებს, რომლებიც თავსა და სახეს არ იფარებენ, თავს ხილვად ხდიან - ვიზები, წარმოადგენენ კაცთა ცდუნებას, შეუძლიათ მათში მრუშობის ვნება აღძრას, ასევე ამ ვნებით გაღვივება: omnis publication virginis bonae stupri passio est; თავდაუფარავი ქალწული წყვეტს იგივე ქალწულს: „გოგონა (puellam) მოგაშორე თავი და ის თავის თავს აღარ ეკუთვნის, სხვანაირი გახდა“ (de virg. vel. 1 – 3). შემდეგ ტერტულიანე მიუთითებს პავლეს ეპისტოლედან, სადაც ნათქვამია, რომ ცოლები უნდა დაიფარონ და ამტკიცებს, რომ ცოლებში ქალწულებსაც ვგულისხმობთ (იქვე 4 - 12), ამიტომ ისინი უნდა დაიფარონ, დაიფარონ ღვთის მოსაწონად და არა ადამიანები და მოდა (იქვე 13). დე კერპი. 7. უმიზნოდ არ არის გადმოცემული ტერტულიანეს მთელი სიტყვა აქ - ასე ნათლად გამოხატა მისი შეხედულება კერპთაყვანისმცემლობაზე და მის შეუთავსებლობაზე ქრისტიანულ მორალურ ცნობიერებასთან. იქვე. 13. აქ ტერტულიანე აკეთებს ალუზიას სათვალეებზე; იგი დაწვრილებით საუბრობს ცალკეულ ტრაქტატში, რომელსაც აქ მიუთითებს. თავად ტერტულიანეს მითითების გამოყენებით წარმოგიდგენთ აზრებს სათვალეებზე მისი სპეციალური ტრაქტატიდან „de spectaculis“. ამ უკანასკნელის ასახსნელად ტერტულიანე ამბობს, რომ სიამოვნების ძალა იმდენად დიდია, რომ ზოგჯერ უმეცარებს თავისკენ იზიდავს და სხვებს სინდისის ღალატს აიძულებს. სპექტაკლი. 1. De fuga in persec. 1. Omnis rei inspectio, auctore cognito, p'amor. დევნა არის ან probatio servorum Dei ან reprobatio. დე ფუგა 1. ამ აზრს ყველაზე გადამწყვეტად ადასტურებს იობის მაგალითი. Neque debeat devitari, neque evadi possit quod a deo event. იქვე. 4. სული მსურველია, ხორცი კი სუსტია. თუ სადმე, მაშინ განსაკუთრებით დევნისას, ქრისტიანმა უნდა დაიპყროს სუსტი ხორცი სულის ძალით და ამით მიაღწიოს სულის ტრიუმფს ხორცზე (იქვე 8). ტერტულიანეს თარგმანის მიხედვით qui fugiebat, rursus proeliabitur. ჩვენთვის ეს არის ადეონე მორი მიზერუმ? ღვთისმშობლის. აენ. XII, 646 წ. იგივე გარემოებაც - მაგალითი მოჰყავდათ ერესზე გადასვლის შემთხვევაშიც. იხილეთ ზემოთ, გვერდი 148. 149. არსებითად, ტერტულიანე აქ იგივეს ამბობს ისეთი ცნობის წინააღმდეგ, როგორც თავის ზოგად პოლემიკაში ერესების წინააღმდეგ. Sicut fuga remedio gratuita est, ita rempio nummaria fuga est. ამიერიდან ექსკლუზიურად მოწამეობაზე ვისაუბრებთ. ტერტულიანეს აქვს ფს. მხედველობაში აქ. 115:6 ; არის. 57:1.2 და განმარტავს ამ პასაჟებს მოწამეობის მიმართ. იქვე. 8. აბელის სიკვდილი, ესაიას, იერემიას წამება, სამი ჭაბუკის ტანჯვა, სხვა წინასწარმეტყველთა ტანჯვა, რომლებმაც თავიანთი სისხლით დალუქეს მათ მიერ ქადაგებული სწავლება და ა.შ. იქვე. 8. ტერტულიანეს თქმით, მოწამეობას განსაკუთრებით ადიდებს აპ. პოლ. მორიელი. 9. 13. 14. მორიელი. 10. ერეტიკოსების - მორიელების წინააღმდეგი, რომლებიც აყენებენ ქრისტიანებს და თავიანთი მაამებელი გამოსვლებით აშორებენ მათ რწმენის აღიარებას - რომ რწმენის აღიარება ხდება არა აქ, დედამიწაზე, არამედ იქ ზეცაში, ტერტულიანე უთმობს თავის ნაწარმოების "მორიელის" მთელ თავს იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს აღიარება უნდა იყოს, სადაც პირველ რიგში ცხოვრობს უფალი და უფალი. მოციქულები ტერტულიანე გამოთქვამს სურვილს, რომ მოწამეების ნათესავები მათ თან ახლდნენ ციხის ზღურბლზე მეტი: ციხის ბარიერი არის საზღვარი, სადაც სამყაროსთან ყოველგვარი კომუნიკაცია წყდება. Non vides alienos deos, non uragmibus eorum incurris, non solemnes nationalum dies ipsa commixtione participas, non nicoribus spurcis verberaris, non clamoribus spectacuforum, atrocitate, vel furore, vel impudicitia celebrantium caederis. იქვე. 2. საშუალებებს შორის, რომლებიც ეხმარება ადამიანს ტანჯვის გარეშე გაუძლოს, დატოვოს სამყარო თავისი სიამოვნებით სინანულის გარეშე, ტერტულიანე ასევე მოიცავს ქორწინებისგან თავისუფლებას. შეგონება. რეკლამის მსახიობი. 11. 12. Guillon, Bibliothéque choisie des péres del'eglise grecque et latine, ou cours d'eloquence sacrée, II, 468. Traditio tibi preetendetur auctrix, consuetudo confirmatrix, et fides observatrix. Perseverantia observationis – idonea testis. იქვე. 3. 4. Consuetudo in civilibus rebus pro lege suscipitur, cum deficit lex... Porre, si ratione lex constat, lex erit omne jam quod ratione constituerit, quocumque productum... იქვე. 4. დე კორ. სამხედრო. 5. Tam contra naturam esse florem capite sectari, quam sonum nare. Omae autem, quod contra naturam est, monstri meretur notam penes omnes, penes nos vero etiam elogium sacrilegi in Deum, naturae Dominum et Auctorem. Apud nos secunda idolatria est. დე კორ. მლნ. 10. Fugite... non jam idolatria quasi ab officio, sed ab ipsa effigie eorum (idolorum). იქვე. ბოლო გამონათქვამით ტერტულიანე მიანიშნებს წარმართობაში მიცვალებულთა გვირგვინიზე: et mortuorum est ita coronari. – წერს პლინიუსი, coronas sepulcrorum et manium honorem fuisse. ვიდეო, კომენტარი, საღამოს 10 საათზე. დე კორ. მლნ. კურსში. კომპლ, პატრული. მისი ერტი სამხედრო ცრურწმენის დაბინძურება და მტვრევა, ყოვლისმომცველი ჯემი დამაბინძურებლები ex caussis. დე კორ. მლნ. 12. ... alienae, profanae, illicitae, semel jam in sacramenti testatione ejeratae... Haec enim erant pompae diaboli et angelorum ejus offficia, saeculi honores, solemnitates, popularitates, falsa vota, humana servitia, laudes vanae, gloriae: is busomlo indol. quoque sensu coronarum quibus omnia ista redimita sunt.. იქვე. 13. იქვე. Asaeculo coronantur et lupanaria, et latrinae, et pistrina, et carcer, et ludus, et ipsa amplutheatra, et ipsa spoliaria, ipsaeque libitinae... Sic et tu coronare, licitum est. ად მოწამე. 3. ამიტომ ქრისტიანებს უწოდებენ milites Dei et Christi contra copias diaboli. დე კორ. მლნ. 11. Et ciemabitur ex disciplina castrensi christianus, cui ciemare uon licuit, cui Christus merita ignis indulsit? ეს ადგილი თარგმნილია არქ. მაკარია: შესაძლებელია თუ არა, ვინც საკმევლის დაწვის უფლებას არ აძლევენ (კერპების წინაშე), რომელიც ქრისტემ უკვე გაათავისუფლა დამსახურებული ცეცხლისგან, საკმეველი შეასრულოს სამხედრო ჩვეულებისამებრ? (ქრისტიანული პირველობის ქცევა, გვ. 97). დე კორ. მლნ. ქუდი. ულტიმალური.