В. Деятельность Тертуллиана, направленная к специальному раскрытию некоторых частных пунктов христианского учения и внутреннему устроению христианского общества

La visión Cainita del bautismo. La sustancia del sacramento. El significado de la sustancia es agua, según Tertuliano. El método de realización y el efecto lleno de gracia del sacramento; haciendo descender los dones del Espíritu Santo sobre el bautizado. Personas elegibles para realizar el bautismo; tiempo de la Santa Cena; la unicidad del bautismo. Resolución de algunos malentendidos respecto al bautismo. Entre los cristianos cartagineses de la época de Tertuliano había una pequeña secta que, debido a su insignificancia, no habría podido atraer la atención seria de los fanáticos del cristianismo si no hubiera producido una mala influencia sobre los cristianos y "dormido en la sencillez de la fe" y los sedujo del verdadero camino hacia sus redes. Esta secta es Cainita 1247. Sin mencionar sus otras características y puntos de vista religiosos, presentemos aquí sólo la diferencia principal con respecto al primer sacramento cristiano: el bautismo, sobre el que Tertuliano llamó la atención. Una mujer de la secta Cainita, “mala en su enseñanza”, “la víbora más venenosa”, se rebeló contra el sacramento del bautismo 1248. Le parecía incongruente que una acción tan simple como la inmersión en agua produjera efectos tan grandes como los cristianos atribuyen al sacramento del bautismo 1249. Como sacerdote, y más aún como ardiente fanático del cristianismo, Tertuliano decidió presentar una apología literaria del sacramento del bautismo y así “enseñar a sus catecúmenos” - por un lado, por el otro - “a convencer a aquellos creyentes negligentes que, contentos con la simple fe, no intentan profundizar en lo que nos enseñan las Sagradas Escrituras y la tradición, y por tal negligencia no pueden conocer los fundamentos sobre los cuales se afirma la fe que profesan”. 1250. La secta Cainita, con su enseñanza sobre el bautismo, determinó para Tertuliano la tarea del trabajo: decir una palabra a la Iglesia, y al mismo tiempo a la suya propia, sobre la sustancia, la forma, las acciones y la ejecución del bautismo y sobre los preparativos que se requieren de los adultos que quieran recibir este sacramento. La sustancia del sacramento es el agua. Los Cainitas no consideraban el agua como un accesorio necesario para el sacramento del bautismo: como verdaderas “equidnas, áspides, etc., serpientes, “huyeron del agua, sino que buscaron y buscan lugares secos y áridos” 1251. Les llamó especialmente la atención la desproporción entre medios tan comunes como el agua y las acciones del sacramento, que “borra las manchas de los pecados pasados, nos hace hijos de Dios y nos abre la entrada a la vida eterna”. 1252. Todo en el bautismo parece simple, no hay esplendor, ni esplendor, ni esplendor”, de la pila “una persona no sale ni más limpia ni más ordenada” 1253. Tertuliano no ve la inconsistencia en el objetivo y los medios y, a la luz de la idea de Dios con sus principales propiedades: sencillez y poder, elimina cualquier posibilidad de duda sobre el poder del sacramento. El resultado del sacramento es verdaderamente misterioso, pero “por eso hay que creerlo, porque su efecto es tan milagroso” 1254. Dios, como omnipotente, puede combinar y combina grandes acciones con medios simples. Además, como elemento simple en sí mismo, el agua ocupa un lugar muy alto en cuanto al importante papel que ha desempeñado y debe desempeñar en la vida mundial. "Este elemento es bendito en su origen, famoso desde el principio del mundo. Antes de que el mundo recibiera su estructura completa, se escondía bajo el velo de la omnipotencia de Dios: el Espíritu de Dios flotaba sobre el agua". Mientras el caos reinaba en todas partes, “el agua, sólo el agua, sustancia perfecta, elegante y pura, servía de trono, de asiento del Espíritu de Dios, que la prefería a todos los elementos”. En el proceso de formación del mundo, jugó un papel principal, ya que Dios creó todo "a través del agua" - "el agua fue la primera en producir lo que tiene vida", y así indicó claramente su alto significado como sustancia a través de la cual "se da a nuestras almas la vida eterna y el renacimiento espiritual" 1255. El Espíritu de Dios penetró en el elemento agua y lo revivió, de modo que a través de esta penetración el agua recibió el poder de santificar a una persona y en el sacramento del bautismo, toda el agua, dondequiera que fuera tomada: en el mar o estanque, río o manantial, lago o cualquier otro cuerpo de agua, siempre que el Espíritu Santo fuera invocado, santificándola con su presencia y haciéndola capaz de santificar a otros a su vez 1256. El agua es de gran importancia en manos de Dios como herramienta para lograr altas objetivos: salvó a los judíos del ejército egipcio que los perseguía, ahogando al faraón, el antiguo verdugo con todo su ejército, y en este sentido prefiguró completamente el sacramento del bautismo, ya que en el bautismo una persona entra en una nueva vida a través del agua, y el diablo muere por una persona 1257. El agua, según la convicción de todos, sirve como agente limpiador, y en todas las religiones y misterios se consideraba un componente necesario 1258. Ella es notable en su fuerza y fecundidad: “¡qué beneficios, qué abundancia, qué ayuda recibe el mundo de ella!” 1259. El agua curó a la gente en la pila bautismal de Jerusalén (Betesda), cuando un ángel la perturbó 1260. Pero lo que más habla a favor del agua es que el Señor mismo fue bautizado en el agua del Jordán, dándole así honor especial, prefiriéndola a todos los elementos 1261, santificándola, para que después de Él, cuando la gracia de Dios se derramara sobre los hombres más abundantemente, las aguas recibieran mayor poder. “Lo que antes sanaba el cuerpo, ahora sana el alma; lo que traía salud temporal, ahora trae salvación eterna; lo que antes libraba (en la pila bautismal de Jerusalén) a una persona de la enfermedad una vez al año; eso ahora salva siempre a muchos del pecado”... 1262. Pero no es el agua en sí misma la que tiene tal poder para actuar sobre el alma, sino por la presencia misericordiosa del Espíritu de Dios en ella, por el hecho de que un Ángel “preside sobre esta agua, limpiándonos de los crímenes y preparándonos para recibir el Espíritu Santo”. 1263. ¿Cómo se realiza el sacramento del bautismo? – El agua, a la que es llamada la gracia del Espíritu Santo y que, por tanto, ha recibido poder santificador, sólo actúa benéfica y salvadora para el bautizado cuando el bautismo se realiza de una determinada manera. El cuerpo del bautizado se sumerge en agua; Durante este acto se produce la acción invisible y completamente espiritual del sacramento 1264. Las aguas del bautismo lavan y limpian a la persona internamente. Cuando una persona se sumerge en agua, renace a una vida nueva y santa, mientras que el diablo, ese antiguo atormentador, el Faraón, pierde todo su orgullo y fuerza en las aguas, que se volvieron salvadoras por el poder divino de I. Cristo, clavado en la cruz 1265; el bautizado recibe la curación del alma de los pecados, la salvación eterna, la remisión de toda culpa y de todo castigo, se introduce, por así decirlo, en la amistad con Dios y se vuelve como el primer hombre, creado a imagen de Dios. En el bautismo la imagen entra en relación con el original, que constituye la eternidad; una persona recibe el Espíritu Santo, insuflado en él por Dios al principio del mundo y perdido por su desobediencia” 1266. En el bautismo se realiza una acción visible, pero con esta acción visible y a través de ella se lavan las manchas pecaminosas en el alma - debido a la estrecha conexión del alma con el cuerpo - “el alma es lavada en agua a través del cuerpo, y la carne es limpiada por el espíritu” 1267. Pero todos estos frutos del sacramento sólo entonces serán ser recibido por una persona, la gracia del bautismo se derramará sobre ella sólo si la persona cumple la condición requerida de su parte: “las aguas nos lavan y limpian del pecado no más que con la confesión de nuestra fe, sellada con el sello del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, a los tres llamamos como testigos 1268. Tan pronto como se completa la inmersión en agua, inmediatamente comienza otro acto, inmediatamente después del primero, “la santa unción con aceite según el rito antiguo”. Por este acto el bautizado queda santificado o dedicado al servicio de Dios, como los antiguos sumos sacerdotes y Cristo, a quien Dios Padre ungió y por esta unción lo llena del Espíritu Santo. Tanto en la inmersión como en la unción con aceite se realiza una acción visible: la unción se realiza sobre el cuerpo; pero “su efecto se extiende hasta el alma” 1269. Pero la cuestión no se limita a esta unción. Aunque una persona es bautizada, es decir, sumergida en agua, aunque sus miembros están ungidos con aceite, todavía no se ha convertido completamente en un olivo, injertado en la vid celestial: I. Cristo. Por lo tanto, después del bautismo y la unción, se realiza otro sacramento, adjunto al primero: después de ungir con aceite, “se nos imponen las manos, invocando y atrayendo hacia nosotros al Espíritu Santo con la oración, co-realizando este rito sagrado” 1270. Entonces el Espíritu Santo desciende voluntariamente de Dios Padre sobre los cuerpos así purificados y benditos, y reposa sobre las aguas del bautismo, viendo en ellas como si fuera su antiguo asiento... ¿Cuán pronto nuestro cuerpo terrenal será lavado de los pecados anteriores por las aguas salvadoras del bautismo? entonces el Espíritu Santo, esta paloma celestial, desciende sobre nosotros anunciándonos la paz de Dios” 1271. El derecho a realizar el bautismo pertenece, en primer lugar, al sumo sacerdote, es decir, al obispo; También pueden realizarlo los sacerdotes y diáconos, pero no sin el permiso del obispo, “para preservar el respeto a la Iglesia en su primado y mantener la paz mediante esta subordinación”. En casos extremos, cuando no hay ninguno de los practicantes ordinarios del bautismo, y sin embargo existe un peligro para el que busca el bautismo, nadie, ni siquiera entre los laicos, debe renunciar al derecho de "comunicar el don del Señor" al que desea aceptarlo, 1272 de modo que en tales casos cualquier laico que no le haya dado lo que "podía" dar será culpable. Las mujeres son la única excepción a esta regla general. Las esposas, a quienes se les prohíbe incluso enseñar y a quienes el apóstol apenas permite estar presentes en la enseñanza pública, no deben en ningún caso decidirse a bautizar a otros 1273 . Pero incluso aquellas personas que tienen derecho a realizar el bautismo deben actuar con cautela y prudencia. Aunque todos pueden ser bautizados 1274, nadie está privado de este don celestial; sin embargo, el celebrante del sacramento debe prestar estricta atención a encontrar al que busca el bautismo "en un estado de ánimo religioso", encontrando en él "el principio de fe producido por la lectura de las Sagradas Escrituras", y sólo entonces debe bautizar cuando la fe del que busca el bautismo ya no tolera la demora 1275. En estos tipos, es más beneficioso posponer el bautismo, especialmente para los niños; Es mejor para ellos ser bautizados cuando tengan la madurez suficiente para comprender la doctrina, apreciar la dignidad de la Santa Cena y desempeñar sus deberes. La gente suele actuar con mucho cuidado en relación con sus patrimonios, no confiando su gestión a sus hijos hasta que alcancen la madurez; Si esto es cierto en relación con los bienes terrenales, ¿cómo podemos darles bienes celestiales? Incluso hay razones para posponer el bautismo de adultos y jóvenes, porque están sujetos a pasiones demasiado fuertes: “que se casen primero o se fortalezcan en la fe y la abstinencia” 1276. Todo el que desee la salvación debe ser bautizado; sin el bautismo nadie puede ser salvo (Juan 2:5); y si el mismo Jesucristo, siendo completamente libre de pecado, quiso ser bautizado y fue bautizado, cuánto más necesitan los pecadores el bautismo 1277. Pero no importa cuán importante sea el bautismo para los pecadores, no importa qué frutos beneficiosos traiga, todavía lava solo los pecados pasados y no puede expiar los pecados futuros de una persona; para la limpieza de los pecados cometidos después del bautismo, se estableció otro sacramento en la Iglesia de Cristo: el sacramento del arrepentimiento en 1278. El bautismo se realiza a una persona una vez en toda su vida, es uno, así como hay una fe y un Señor (Efesios 4:5); nuestros pecados son lavados en la pila bautismal sólo una vez, y esto nos recuerda claramente que nosotros, lavados por las aguas del bautismo, ya no debemos pecar 1279. Sin embargo, hay otro bautismo, el bautismo de sangre, pero también es uno y es, por así decirlo, un complemento del bautismo en agua, en él se expian los pecados cometidos después del primer bautismo. Ambos bautismos, el bautismo con agua y el bautismo con sangre, son indicados por el Señor: queriendo llamarnos con agua y hacernos elegidos con sangre, realizó estos dos bautismos de Sus costillas: sangre y agua (Juan 19:34), por lo tanto, los que creen en Su sangre deben ser purificados con agua, y los que son purificados con agua también deben beber Su sangre 1280. El mejor momento, el más conveniente y solemne para el bautismo es el día de Pascua, cuando ya se ha cumplido la Pasión del Señor en la que somos bautizados. Otro día solemne para el bautismo será el día de Pentecostés, cuando ya ha transcurrido bastante tiempo para la disposición y enseñanza de los bautizados. Sin embargo, cada día es el día del Señor, cada tiempo, cada hora es conveniente para el bautismo - la gracia del sacramento no necesita vacaciones 1281, con tal que el que quiere ser bautizado se prepare adecuadamente para el sacramento - con frecuentes oraciones, ayuno, arrodillamiento, vigilia y confesión de todos sus pecados pasados ​​1282. Al hablar del sacramento del bautismo, Tertuliano toca algunas otras cuestiones relacionadas con el tema principal de su obra. A juzgar por el hecho de que Tertuliano no perdió de vista ningún movimiento casi moderno de pensamiento religioso y moral, se puede pensar que las cuestiones que planteó eran temas de actualidad en ese momento y, tal vez, provocaron decisiones contradictorias. Para aclarar la cuestión y lograr unidad de criterio sobre estas cuestiones, Tertuliano aprovecha esta oportunidad para dar su opinión al respecto. En primer lugar, plantea la cuestión del bautismo de Juan: de dónde viene, del cielo o del hombre, y cómo mirarlo, cuestión planteada en tiempos de I. Cristo y no resuelta en el Evangelio (Mateo 21,25). Tertuliano define muy bien la naturaleza del bautismo de Juan, señalando que este rito temporal sólo preparaba, disponía a recibir la gracia, pero no la comunicaba. El bautismo de Juan fue de Dios, porque Dios lo ordenó, aunque no le impartió ningún poder sobrenatural. El bautismo de Juan fue un bautismo de arrepentimiento; El arrepentimiento es algo sólo humano, por lo tanto, el bautismo de Juan fue de la misma naturaleza, no contenía nada más que una acción humana y, por lo tanto, no fue celestial, de lo contrario habría concedido la remisión de los pecados y habría hecho descender al Espíritu Santo. Era sólo un peldaño o escalera hacia la remisión de los pecados y la santificación del alma, que debían recibirse por medio de Jesucristo 1283. Otra dificultad señalada por los contemporáneos de Tertuliano: el Señor vino y no bautizó a nadie (Juan 4:2), mientras que Juan profetizó de Él que bautizaría con Espíritu Santo y fuego 1284; Tampoco ve que los apóstoles recibieron el bautismo, con excepción de Ap. Pablo 1285; por tanto, el sacramento del bautismo no es incondicionalmente necesario para todos. Tertuliano elimina estas dificultades partiendo de la posición de que el bautismo del Nuevo Testamento no pudo haber ocurrido antes del momento en que descendió el Espíritu Santo. Mirando el asunto desde este lado, Tertuliano dice que si Jesucristo mismo bautizara, entonces Su bautismo no sería más que el bautismo de Juan y, por lo tanto, con el Precursor sería completamente innecesario, y que yo. Cristo, incluso sin tal bautismo, podría perdonar los pecados, sólo por su palabra; Sus discípulos lo bautizaron, pero volvieron a bautizarlo con el bautismo de Juan; Sus discípulos no pudieron realizar el bautismo de Jesús durante la vida terrenal del Señor, porque el Señor aún no había alcanzado Su gloria más alta y aún no había confirmado la realidad del bautismo por Su pasión y Su resurrección: “De otra manera no podríamos destruir la muerte en nosotros excepto por Su pasión, no podríamos restaurar la vida en nosotros sino por Su resurrección” 1286. En cuanto a los apóstoles, ellos, por supuesto, recibieron el bautismo de Juan, y durante toda la vida terrenal del Señor. nunca hablaron de otro bautismo. Pero sobre si los apóstoles fueron bautizados posteriormente con el bautismo del Nuevo Testamento, Tertuliano no dice nada definitivo sobre este 1287, aunque rechaza la opinión actual de que los apóstoles fueron suficientemente bautizados cuando fueron cubiertos por las olas en un barco durante una tormenta en 1288. Para resolver categóricamente esta cuestión, Tertuliano incluso considera un descaro de su parte: si los apóstoles fueron bautizados o permanecieron sin el bautismo, no es asunto nuestro decidirlo, sería un descaro evidente ponernos como jueces sobre la salvación de los apóstoles, como si la gracia de su llamado y su estancia inseparable con Jesucristo no pudiera reemplazar el bautismo mismo para ellos, especialmente porque eran discípulos amados de Aquel que prometió la salvación a todos los que creen en Él (Mat. 9,2; Lucas 8,42) 1289. Esto, sin embargo, no significa que la fe sola sin sacramento y para todos sea suficiente para la salvación. Anteriormente, sólo la fe era suficiente, y antes del establecimiento del bautismo por Jesucristo uno podía salvarse sin el bautismo; pero tan pronto como se estableció el sacramento, apareció una nueva ley, ya tiene ventaja sobre las anteriores, y a la antigua fe salvadora se añadió un nuevo sacramento, el sacramento del bautismo, “el sello y la hermosura de nuestra fe, la fe antigua, cumplida sólo por la observancia de la ley”, sacramento establecido por el Señor cuando dijo: id y enseñad todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mt. 28, 19), para que después del establecimiento del sacramento, todo aquel que se una al número de los creyentes debe ser bautizado, como, por ejemplo, fue bautizado el Apóstol. Pavel y otros) 1290 . La necesidad y necesidad del arrepentimiento. Los pecados son carnales y espirituales, de los cuales hay que arrepentirse. El proceso de arrepentimiento: conciencia de pecaminosidad, confesión oral - pública y privada y su significado, determinación de corregir la vida y las obras piadosas. No es necesario posponer el arrepentimiento y la confesión bajo ningún pretexto. La visión montanista de Tertuliano de los pecados, dividiéndolos en perdonables e imperdonables; lista de pecados mortales; ¿Es posible y debería uno arrepentirse de ellos? En el tratado “de baptismo”, Tertuliano señaló que así como el mundo antiguo, purificado y renovado por el diluvio, recibió como una nueva vida en el arca, posteriormente volvió a pecar, se contaminó con crímenes y necesitaba una nueva limpieza; de modo que toda persona que está limpia al salir de las aguas del bautismo, si está expuesta a nuevos pecados, tiene necesidad de la acción salvadora de la gracia divina, que la haría nuevamente limpia y sin pecado 1291. Con esta observación, Tertuliano pareció señalar de antemano otro tratado dedicado a una presentación especial de pensamientos sobre el arrepentimiento. Este tratado es “de poenitentia” 1292. Ésta es la línea de pensamiento de esta obra de Tertuliano. La necesidad de arrepentimiento es, por así decirlo, la esencia de la naturaleza, está implantada en todas las personas por la naturaleza misma; Incluso las personas que están fuera de la luz de la revelación divina sobrenatural, guiadas únicamente por la luz de la naturaleza, reconocen la existencia del arrepentimiento o arrepentimiento, es decir, algún movimiento del alma después de una mala acción realizada voluntaria y conscientemente. Sólo su pensamiento de arrepentimiento, no iluminado por la luz de la revelación divina, está demasiado lejos de la naturaleza de la verdad. Quien no conoce a Dios, no conoce sus obras y su voluntad, no sabe qué constituye la ley divina para la actividad moral humana y qué es una violación de esta ley o un pecado del que sólo hay que arrepentirse. Por lo tanto, de la confusión de sus conceptos de actividad santa y pecado, sucede que los paganos a menudo se arrepienten de lo que constituye una buena actividad y de lo que arrepentirse como pecaminoso es contrario a la voluntad de Dios. De aquí resulta que “su arrepentimiento es casi siempre pecado” 1293, se arrepienten inadecuadamente y se olvidan de arrepentirse cuando sería necesario. Incluso si su arrepentimiento a veces fue apropiado, y luego no logró el objetivo previsto que Dios tenía en mente al establecer el arrepentimiento, permaneció infructuoso, no trajo ningún beneficio - la salvación de una persona, porque no estaba imbuido del principio real del arrepentimiento - el temor de Dios y el deseo asociado con él de cambiar la vida moral, dejar los pecados, no volver al camino del vicio y llevar una vida de acuerdo con la voluntad de Dios. Mientras tanto, el verdadero arrepentimiento, que Dios exigía en todo tiempo y en todo lugar, va necesariamente acompañado del arrepentimiento sincero, la tristeza y la contrición por los pecados y el cambio moral 1294; Además, para que sea completo, debe expresarse en acciones exteriores 1295. Los pecados son carnales y espirituales (spiritalia et corporalia vel carnalia), así como el hombre mismo está compuesto de carne y espíritu. Aunque el cuerpo y el espíritu son sustancias diferentes, de esto no se sigue que los pecados difieran en su esencia y puedan considerarse pecados de diversa gravedad; son iguales entre sí, ya que en ambos pecados interactúan el alma y el cuerpo - el principio rector en los pecados de la carne y del espíritu es el mismo libre albedrío del hombre, esta única fuente de actividad moral humana 1296. En estos pecados de la carne y del espíritu, que constituyen una violación de los mandamientos de Dios, la ley de Dios, el hombre debe arrepentirse, y - Dios, que no es falso en sus promesas, aceptará el arrepentimiento sincero del pecador, el justo sopesará el arrepentimiento en la balanza de su justicia, así como de la actividad moral del hombre, - y concédale el perdón, - Dios, que pronuncia el castigo por el pecado, también promete el perdón por el arrepentimiento 1297. "Oh, pecador como yo", exclama Tertuliano, "refúgiate en el arrepentimiento y, como un náufrago, únete a esta tabla de salvación, que te sacará del mar tempestuoso de tus malas pasiones al muelle de la misericordia. Agarra con alegría este timón imprevisto de felicidad, para que tú, siendo una gota de agua, una mota de polvo arenoso, un pedazo de arcilla sin valor, puedas convertirte en un hermoso árbol, plantado en la orilla de un río, cubierto de hojas, que da buenos frutos a tiempo y no sujeto ni al fuego ni al hacha. Arrepiéntete, habiendo reconocido tus errores, arrepiéntete de haber amado las cosas que Dios odia” 1298. Una vez que una persona se ha arrepentido y así ha entrado en la gracia de Dios, debe hacer una firme intención de no ofender a Dios en el futuro violando Su voluntad: “quien se arrepintió comenzó a temer a Dios”, y en el temor de Dios recibió una garantía confiable y un medio para evitar el pecado, ya que el El comienzo del pecado radica precisamente en la ausencia del temor de Dios en una persona. Arrepentido, es decir. el que renunció al diablo mediante el arrepentimiento, obtuvo la victoria sobre él y lo pisoteó en el nombre del Señor, no debe volver a llamarlo a sí mismo con una nueva caída y darle un nuevo poder sobre sí mismo; "Quien hace lo contrario pone al diablo por encima de Dios; tal persona, queriendo hacer una comparación, deja uno y viene al otro, y así, habiendo reconocido a ambos, regresa a aquel que probablemente encontró mejor", y como resultado de esto, "sin duda, se vuelve tan odioso a Dios como agradable a Satanás 1299. Así, sólo con el arrepentimiento y la autocorrección es posible el perdón de Dios, porque el precio del perdón es el arrepentimiento, y es la condición esencial para no recibir castigo; y si alguno espera recibir misericordia sin arrepentimiento, es como quien no ha pagado los bienes, pero ya extiende la mano para recibirlos. Sólo el arrepentimiento sincero y la corrección interna traen el perdón, y no el acto externo de confesión y resolución verbal de los pecados; la resolución está relacionada con el arrepentimiento, es un acto posterior en el proceso de arrepentimiento. “El pecador debe lavarse con arrepentimiento antes de recibir el perdón 1300”, y luego ser protegido de los pecados, aunque existe un medio para expiar estos nuevos pecados mediante el arrepentimiento. Hasta ahora Tertuliano ha hablado del arrepentimiento que precede al bautismo como un medio preparatorio para el renacimiento espiritual; Su razonamiento adicional se relaciona con el arrepentimiento después del bautismo. “No sé”, dice Tertuliano, “continuando con mi discurso sobre aquellos que nuevamente caen en pecado después del bautismo, no sé si debo hablar de la realidad del segundo o del último arrepentimiento: tengo miedo de abrir el camino al pecado, queriendo mostrar el camino del arrepentimiento”. Es cierto que la misericordia y la bondad de Dios son inagotables, su amor por la humanidad es ilimitado y Dios puede perdonar a una persona sus pecados muchas veces; pero por eso no se puede pensar que uno pueda pecar tantas veces como Él pueda perdonar: “llegará el tiempo en que todavía podremos pecar, pero ya no escaparemos de su ira”; Quienes alguna vez escaparon de un naufragio no se atreven a exponerse a un nuevo peligro: ahogarse por las olas del mar. Pero la debilidad humana quebranta la vida espiritual del cristiano; El enemigo de la humanidad, el diablo, utiliza todo tipo de métodos y medios para seducir a una persona por el camino del vicio. Dios lo previó, y para no dejar al hombre en un estado desesperado, “después de cerrarse las puertas del bautismo, abrió al pecador caído las puertas del segundo arrepentimiento, en el que puede entrar quien las interpreta, pero - aparentemente - no más de una vez, precisamente porque este ya es el segundo arrepentimiento”. Por tanto, no hay que desesperarse cuando llega la necesidad de un segundo arrepentimiento; "Evita una nueva caída, pero no rehuyas un segundo arrepentimiento; cuidado con exponerte nuevamente al peligro, pero no te alejes de la mano amiga que quiere salvarte otra vez. Cuando alguien vuelva a enfermarse, no debe avergonzarse de recurrir nuevamente al médico. Hallarás el favor de Dios si no rechazas sus beneficios. Le has ofendido, pero también puedes reconciliarte con Él. Sabes a quién pedir perdón; sabes también que Él no te lo negará. esto” 1301. El Señor amoroso no desea la muerte del pecador; Lo exhorta al arrepentimiento y promete perdón completo al arrepentido; Le resulta amargo perder a un pecador, por eso se regocija más por la conversión de un pecador que por la buena conducta de los que no se separaron de Él 1302. El reconocimiento sincero de los pecados y la confesión constituyen el primer acto en el proceso de arrepentimiento. Otras acciones en el acto de arrepentimiento indican que encontrar la gracia y el estado de inocencia perdidos después del bautismo es mucho más difícil que ganarlos por primera vez, en la pila bautismal. En el bautismo se comunican dones al hombre, se concluye una alianza entre Dios y el hombre y se confirma con el sello de la fe y del amor. Por la vida pecaminosa se disuelve esta unión, se rompe el sello de la fe, el hombre elige al demonio antes que a Cristo; por tanto, está claro que el precio del segundo medio de reconciliación con Dios debería ser mayor que el precio del primero; Es evidente por qué el arrepentimiento se caracteriza por rasgos más humillantes y difíciles para el arrepentido. En el arrepentimiento no basta el simple arrepentimiento, ni siquiera el sincero, como en el bautismo; también debe evidenciarse mediante hazañas externas (aliquo actu). La acción externa del arrepentimiento se denomina más a menudo con el término griego ἐξομολόγησις - confesión; la confesión oral de los pecados - ἐξομολόγησις - es absolutamente necesaria en el proceso de arrepentimiento, no porque sea necesaria para que Dios no conozca los pecados del arrepentido, sino porque es "el comienzo de la corrección y la satisfacción de los pecados. De la confesión nace el arrepentimiento, que pacifica al Señor. La confesión aplasta y humilla a una persona, la cambia y la hace digna de la misericordia divina ". Le ordena permanecer en cenizas y cilicio y sumergir su alma en el dolor para purificarla mediante el sufrimiento. Le prohíbe todo placer en la comida y la bebida, no sólo para el cuerpo, sino también para el alma. Requiere que el pecador alimente y fortalezca su alma con la oración, el ayuno, los suspiros y las lágrimas, que clame a su Dios día y noche, que se arrodille ante los sacerdotes, se postre ante el trono de Dios y pida a sus hermanos que oren. para él”. Tal arrepentimiento, según Tertuliano, "aumenta el precio del arrepentimiento que sirve al honor dado a Dios; justifica al pecador, lo libera de la ira divina y reemplaza con sufrimiento terrenal y temporal los castigos eternos del próximo siglo. Humillando a una persona hasta el polvo de la tierra, la levanta de nuevo; colmándola de cenizas, limpia su alma; culpando y condenando, permite. En general, cuanto más estricto es el pecador es consigo mismo, más indulgente es Dios con él” 1303. Con tan alta importancia de la confesión - ya sea pública o privada 1304, es completamente en vano que algunos la eviten - "la confesión ante el pueblo les resulta desagradable", por eso la posponen día a día, avergonzados de revelar públicamente lo que hicieron en secreto. La vergüenza es completamente inapropiada e innecesaria. Si sopesamos y evaluamos imparcialmente lo que el arrepentido experimenta al confesar sus pecados y lo que recibe de Dios, entonces resulta que la vergüenza debe ser completamente oscurecida por la misericordia divina, especialmente porque la confesión se realiza en el círculo de los cristianos, entre sus hermanos, que tienen las mismas esperanzas y el mismo temor, viviendo de la misma manera compartiendo los mismos dolores y sufrimientos... ¿Por qué un pecador debe evitar y evitar a personas tan pecadoras como él, como si pudieran aprobar o condenar? su caída? El cuerpo no puede afrontar ni divertirse con el dolor de cualquiera de sus miembros; si un miembro está enfermo, todo sufre; de la misma manera en el cuerpo de la iglesia: si uno de sus miembros está enfermo, esta enfermedad no puede dejar de afectar a todo su cuerpo; todos sus miembros participarán vivamente en ella, por doloroso que sea para el miembro que sufre. "Es doloroso que le corten un miembro del cuerpo o una herida que requiera quemarse; es repugnante tomar medicinas amargas y cáusticas; pero si estos medios sirven para la curación, entonces nadie se queja de su malestar; la esperanza de una recuperación futura hace olvidar el dolor presente" 1305. Y también hay personas que posponen la confesión no por falsa vergüenza, sino porque no quieren realizar proezas corporales de arrepentimiento. La cáustica ironía de Tertuliano recae sobre esas personas. "Tienen miedo", dice, "de aparecer en público con atuendos descuidados y feos, de ser privados de diversos placeres, de usar una camisa de pelo tosco y de ayunar. Quizás preferirían arrepentirse con el atuendo de una ramera de Tiro, con un alfiler de oro para sujetar sus cabellos, usando polvos aromáticos para limpiarse los dientes y tijeras de cobre para cortarse las uñas, cal y colorete para teñirse los labios y las mejillas. Vayan a las aguas, tomen baños de mar, aumenten su gastos, comer comidas ricas, beber vinos añejos. Si alguien te pregunta por qué gastas tanto, puedes responder: He pecado ante Dios, mi salvación está en peligro, y por eso decidí arrepentirme de esta manera y agotar mi cuerpo para reconciliarme con Dios, a quien ofendí con mis pecados”. A quienes temen los actos penitenciales se les podría aconsejar que tomaran el ejemplo de los paganos: ¿qué medios utilizan para obtener puestos gubernamentales mediante elecciones? No se avergüenzan de nada, nada les molesta. Sus ropas son ásperas; día y noche tocan muchas puertas; ¡Cuántas reverencias y humillaciones hacen! Parecen decaer en estatura cuando se encuentran con una persona que tiene alguna influencia sobre el pueblo, no dan vacaciones, ni siquiera invitan a amigos a su casa, se privan de la libertad y de todos los placeres. Soportan todo esto, si tan solo el pueblo los eligiera como gobernantes por un año. Y los cristianos no quieren sacrificar placeres vacíos para recibir la salvación eterna 1306. El ejemplo de los paganos debe convencer a las personas que siguen la moda, valoran la voz de la luz y miman su cuerpo; si es impotente, entonces el fuego del infierno será el medio más fuerte para volverlos al camino de la verdad y la salvación. “Cuando pienses en la confesión, piensa también en el fuego infernal que la confesión puede apagar por ti”, un fuego cuyos débiles reflejos, sólo sus chispas, aparecen constantemente a nuestros ojos en forma de fenómenos volcánicos; no descuides los medios que el Señor ha dado para tu curación 1307. En su obra de poenitentia, Tertuliano habló con indiferencia de todos los pecados, abriendo la puerta del arrepentimiento a todos los pecadores, aunque una vez prometió la misericordia de Dios a todos los pecadores, bajo la condición de un arrepentimiento sincero y una firme determinación de corregir sus vidas. Posteriormente, tras la transición al montanismo, su visión cambió y se volvió más rigurosa. La visión montanista de Tertuliano sobre el pecado y el arrepentimiento se expresa en su obra “de pudicitia”. Al exaltar la castidad 1308 y condenar el adulterio, Tertuliano, en relación con el tema, habla de otros pecados. El tratado de pudicitia de 1309 fue causado por el edicto del obispo romano de 1310, en el que (edicto) el obispo romano prometía la remisión de los pecados a los fornicarios y adúlteros cuando se arrepintieran en 1311. Este edicto no encajaba con la opinión de Tertuliano, un montanista que miraba rigorísticamente los pecados de las personas; por eso Tertuliano, sin dudarlo, lo llama “edictum, cui adscribi non potent bonum factum”; no debería estar en la iglesia, esta esposa de Cristo, verdadera, casta y santa; abre la puerta al adulterio, hace que la iglesia de Dios ya no sea una cueva de ladrones (Mat. 21:13), sino una cueva de fornicarios y adúlteros 1312. Que se refieran al hecho de que Dios es bueno, misericordioso, no desea la muerte del pecador, sino el arrepentimiento (Ezequiel 18:23. 32; 33:11 quiere ser salvo por todos los hombres, especialmente por los fieles (1 Tim. 4:10); por lo tanto, la remisión de los pecados, incluso el adulterio, está de acuerdo con la bondad de Dios. Este vínculo, según Tertuliano, no da derecho a tratar con tanta indulgencia. para todos los pecadores, sin excepción, Dios es bueno, pero al mismo tiempo es santo y exige santidad de las personas; Dios es por naturaleza bueno y misericordioso, pero otra propiedad está indisolublemente ligada a su misericordia: la verdad 1313. Esta verdad no permite que tales edictos abran la puerta a la iglesia de Dios a los adúlteros. Para comprender mejor el asunto y confirmar su pensamiento, Tertuliano hace una distinción entre pecados: considera algunos pecados mortales, otros no mortales 1314, algunos veniales, otros imperdonables 1315; Los pecados perdonables pueden ser expiados mediante un arrepentimiento sincero, pero para los pecados imperdonables, cualquier arrepentimiento será innecesario, en vano 1316. Clasifica como pecados mortales o imperdonables el asesinato, la idolatría, el engaño, la negación, la blasfemia, la fornicación, el adulterio y cualquier profanación de la iglesia de Dios 1317, y según otra lista: idolatría, blasfemia, Asesinato, adulterio, fornicación, falso testimonio, engaño 1318. Pero si hay pecados mortales o imperdonables, ¿por qué arrepentirse de ellos? Si ya no hay esperanza de su perdón, entonces el arrepentimiento mismo se vuelve infructuoso y sin objetivo. Estos pensamientos aparecen involuntariamente cuando se comparan los pecados mortales con el arrepentimiento y sus consecuencias. Tertuliano pone estos pensamientos en boca de sus oponentes, los psíquicos, y los pone en su obra en forma de objeción, a la que responde en el sentido de que sólo Dios puede conceder la remisión de estos pecados, así como sólo Él puede resucitar a los muertos, y que su remisión es tanto más valiosa porque no sólo trae la reconciliación humana. “El arrepentimiento dirigido al Señor y expresado ante Él merece el perdón tanto mejor porque una persona lo pide sólo a Dios, mira el mundo dado por las personas como insuficiente para su pecado - prefiere sonrojarse ante la iglesia que estar en comunión visible con ella... Mira, él está a la puerta; sirve de advertencia a los demás, gracias al ejemplo de humildad; pide en su ayuda las lágrimas de sus hermanos y a través de ellas regresa más rico que a través de la comunicación visible que le devuelve. Si no recibe la paz aquí en la tierra, la siembra con esperanza para el futuro, prepara su cosecha. No, un arrepentimiento de este tipo no puede ser en vano" 1319. Así, según Tertuliano, los pecados llamados mortales no excluyen la posibilidad de su perdón, sólo que este perdón ya no pertenece a la Iglesia, sino sólo a Dios. Hablando de esta manera, Tertuliano, según la justa observación de Freppel, no abre en absoluto la puerta del perdón, ni la cierra, sino que la deja entreabierta: siempre se puede, dice Tertuliano, "puede" esperar de Dios el perdón de los pecados mortales, aunque la Iglesia misma no puede conceder la paz a los pecadores mortales; por tanto, el arrepentimiento, el arrepentimiento por los pecados mortales no es inútil 1320. La polémica de Tertuliano sobre la cuestión del matrimonio contra los marcionitas y los psíquicos. La visión marcionita y montanista del matrimonio y su recurrencia. La dualidad de la visión de Tertuliano sobre el matrimonio en los períodos premontanista y montanista de su actividad literaria (la suposición de la repetición del matrimonio en el primer período y la condena incluso del primer matrimonio en el segundo). Matrimonio de cristianos con paganos. Sobre la cuestión del matrimonio, Tertuliano tiene dos opiniones. Habiendo aceptado el montanismo, Tertuliano difería en este tema de la visión de la iglesia; Contrariamente a la práctica del apóstol y de la iglesia, sólo reconoció la monogamia y, por supuesto, negó la repetición del matrimonio. Tertuliano expresó sus puntos de vista sobre el matrimonio en las obras “de monogamia”, “exhertatio ad castitatem” y “ad uxorem libri 2”. El primer ensayo es de naturaleza polémica, el segundo y el tercero llevan la huella del consejo de un ser querido, con la intención de liberarlo de los lazos matrimoniales y beneficiar al otro. La polémica de Tertuliano sobre la cuestión del matrimonio está dirigida contra los marcionitas y aquellos miembros de la sociedad cristiana a la que él mismo perteneció y a quienes, tras su transición al montanismo, empezó a llamar nada menos que gente del alma, psychichi, una polémica conjunta y simultánea contra los herejes y la Iglesia. Partiendo de la posición de que todas las obras del Demiurgo, cuyas obras es deber directo de los seguidores del Dios cristiano contrarrestar, deben ser rechazadas, los marcionitas rechazaron completamente el matrimonio como una obra de la carne, una institución del Dios del Antiguo Testamento 1321. La Iglesia cristiana, basándose en los dichos apostólicos, por el contrario, incluso permitió la repetición del matrimonio 1322. El montanismo rigorista, fiel a sus principios, miró el asunto de manera completamente diferente. Habiendo aparecido como un rechazo al capricho deliberado de la entonces sociedad romana y cartaginesa (contraer y disolver matrimonios en cualquier momento), el montanismo, por supuesto, condenaba los segundos matrimonios junto con el adulterio o la fornicación, apareció con el carácter de un puritanismo exaltado, que permitía sólo la monogamia, e incluso la monogamia, como una pequeña cosa para la humanidad débil. Así apareció como una dirección intermedia. Habiéndose convertido en seguidor del sectario frigio, Tertuliano, por supuesto, comenzó a defender los puntos de vista montanistas sobre el matrimonio y a negar los verdaderamente eclesiásticos y heréticos como extremos; en su opinión, los herejes no usan lo que se les da para usar; los psíquicos, por el contrario, abusan de lo que se les proporciona 1323 - ambos no pueden encontrar la aprobación 1324. Según Tertuliano, sólo en el montanismo la permisividad (licentia) y la abstinencia (continentia) están en completa armonía; Negando los extremos de los psíquicos y de los herejes, el montanismo sólo defiende la monogamia 1325 y la indisolubilidad del matrimonio en cualquier caso, incluso mortal. Este punto de la enseñanza montanista fue defendido con mayor celo por el presbítero cartaginés porque era completamente coherente con su estado de ánimo mental. Para Tertuliano, con su carácter sombrío y al que no le gustaba la vergüenza, el matrimonio no tenía ningún encanto particular, e incluso si él mismo se casó, más tarde intentó poner fin a las responsabilidades que el matrimonio le imponía, seguir siendo una persona completamente libre y alzar su voz contra la permisibilidad de un segundo matrimonio, que supuestamente no estaba en desacuerdo con la naturaleza del cristianismo en 1326. Durante su transición al montanismo, incluso desarrolló una aversión a los segundos matrimonios. En el montanismo, así debería haber sucedido. Creyendo en el inminente fin del mundo y viendo el libertinaje moral, los montanistas estaban agobiados por los lazos matrimoniales; solo querían entregar rápidamente, sin ningún obstáculo, sus vidas mediante el martirio. Por lo tanto, fue una misericordia por parte de los montanistas que permitieron al menos un matrimonio, dejando a la persona al menos un poco de libertad en este caso. Conociendo el carácter de Tertuliano: ardiente y decisivo, su apego al montanismo, su profundo disgusto por los obstáculos, es fácil comprender cómo Tertuliano debería haber tratado la enseñanza de la iglesia sobre el matrimonio y la enseñanza de los marcionitas sobre el mismo tema. Los marcionitas causaron una impresión demasiado fuerte y desfavorable en Tertuliano como para que él fuera condescendiente con sus enseñanzas sobre cualquier tema; Esto explica su intransigencia ante las tesis marcionitas. A través de una serie de experimentos, Tertuliano se convenció de que la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y su recurrencia deja mucho espacio para la libertad humana; Por tanto, no es de extrañar que Tertuliano insistiera en la necesidad de reformar la doctrina del matrimonio según los planes de Montano y sus profetisas, los órganos del Espíritu Santo. “Esta idea fatal, hundida en el alma, donde hervía la ira, brotó de ella como lava ardiente, dispuesta a cubrir todo lo que se presentara en el camino con un torrente de batalla” 1327. La hábil sofisma en manos de Tertuliano era un arma poderosa en la lucha contra los psíquicos, un arma que utilizó hábilmente en 1328; Las explicaciones tensas de los pasajes bíblicos y la arbitrariedad exegética en 1329 dieron a Tertuliano la oportunidad de demostrar su pensamiento favorito y llevar a cabo la visión montanista del matrimonio hasta el final. Pero además de esto, Tertuliano también tiene excelentes ideas basadas en datos serios. Disputando los segundos matrimonios, Tertuliano presenta dos grandes tipos de unión matrimonial: la natural, es decir Adán, marido de una sola mujer, y la sobrenatural, es Cristo, que tiene unión con una sola iglesia; Expone estos dos tipos en todas partes en su discusión sobre el matrimonio, repite este argumento de diversas maneras y determina que el ejemplo de estos dos prototipos de la raza humana -creada y renacida- limita el matrimonio a uno, no permite la disolución y repetición de los matrimonios. Las obras “exhortatio ad castitatem” y “ad uxorem” son idénticas al tratado polémico en contenido, pero diferentes en carácter y tono. En el fondo de la cuestión, sin expresar nada nuevo, Tertuliano presenta en estas obras algunos detalles que no se encuentran en el tratado “de monogamia”. Como fruto de la tranquila prudencia de Tertuliano, y no del ardor de un polemista apasionado, de los consejos para las personas cercanas y del no rechazo de los oponentes, estas obras, por así decirlo, resumen lo que Tertuliano expresó en el tratado "de monogamia", lo resumen en una forma suave. El primer ensayo fue escrito por Tertuliano como consejo a un cristiano sobre lo que debe hacer después de perder a su (fallecida) esposa; el segundo es algo así como el testamento espiritual de Tertuliano a su esposa, cuál es la mejor manera de actuar por ella cuando sigue siendo viuda después de la muerte de su esposo, Tertuliano. La muerte de una persona generalmente evoca pensamientos de tal o cual naturaleza; La muerte de un ser querido, su esposa, plantea pensamientos aún mayores, sobre, entre otras cosas, cómo adaptarse a la vida después de la muerte de una persona querida. Con esto, y quizás también una petición, en mente, Tertuliano escribe un tratado completo y lo dedica a una persona muy conocida y específica, quizás indecisa sobre su vida futura y languideciendo ante la resolución de la cuestión: volver a casarse después de la muerte de su esposa o quedarse viudo para siempre. Suponiendo que él mismo moriría antes que su esposa, y no queriendo ponerla en el camino de la vacilación sobre el mismo tema, Tertuliano le dedicó, como si fuera un testamento espiritual, un ensayo en dos libros que resuelve la cuestión del matrimonio en el sentido de la monogamia. “No tengo ninguna duda, querido hermano, de que después de la muerte de tu esposa has decidido cómo alcanzar la paz para tu alma, que no se puede lograr sino quedando viudo para el futuro. Presta atención a esto” 1330. “¡Mi querido amigo en el servicio del Señor! Me resultó útil pensar en lo que deberías hacer si dejo este mundo antes que tú. Os dejo mis consejos y os invito a seguirlos" 1331. Así comienza Tertuliano sus dos obras. La idea principal en el razonamiento posterior del presbítero cartaginés es que los cristianos deben esforzarse por alcanzar la cima de la perfección moral, la semejanza con Dios y, como resultado, eliminar lo que pueda obstaculizar este esfuerzo. Presentemos ahora las principales disposiciones de Tertuliano sobre la cuestión del matrimonio con una exposición detallada de sus pensamientos. "Nosotros", dice Tertuliano, "conocemos un matrimonio, así como un solo Dios, y encontramos que esa ley matrimonial es más honorable en la que no se pasa por alto la ley natural de la modestia". Si los médiums permiten una repetición del matrimonio, es porque no han aceptado al Espíritu; por lo tanto - no les gusta lo que agrada al Espíritu, sino lo que agrada a la carne (Gén. 6:3; Gá. 5:17) 1332; la monogamia es negada sólo por aquellos que no escuchan las sugerencias del Paráclito, que enseña sólo la verdad, según la palabra del Señor, proclama a las personas lo que no pudieron aceptar de las enseñanzas del Salvador 1333, que en ningún caso puede transmitir algo contrario a la tradición católica e imponer una carga nueva e insoportable, contraria a la carga ligera del Señor 1334. Dios quiere que el hombre, creado a su imagen, se esfuerce por ser como Dios, por ser tan santo como Dios es santo. "Estableció diferentes grados de santidad para las personas. El primer grado es la virginidad, observada desde el nacimiento. El segundo grado de virginidad después del bautismo es que durante el matrimonio nos purificamos mediante la separación voluntaria entre marido y mujer, o mantenemos la castidad, permaneciendo constantemente, por así decirlo, en un estado de celibato. Finalmente, el tercer grado consiste en la monogamia, cuando, después de la muerte de nuestra primera esposa, nos negamos a contraer un nuevo matrimonio. La primera felicidad, la primera virginidad es no saber en absoluto lo que uno luego podemos arrepentirnos de haberlo conocido. El segundo grado es despreciar lo que sabemos demasiado bien. El tercero también es digno de elogio porque la abstinencia es una virtud” 1335. Al ensalzar la virginidad, Tertuliano no niega la unión matrimonial de marido y mujer: según Tertuliano, sólo los herejes pueden reconocer el matrimonio como inmundo; disolver un matrimonio existente significa rebelarse contra Aquel que creó la esposa y bendijo el matrimonio 1336; el primer matrimonio es una cuestión legal 1337. Esto no es lo que representan los segundos matrimonios; Tertuliano los niega. Si abrimos los libros de la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento, veremos en ellos la enseñanza sobre la monogamia, estaremos convencidos de que la monogamia no es nueva, no es ajena a la Iglesia de Dios y es en realidad una enseñanza cristiana, por lo que el Paráclito en este caso no es tanto un instaurador como un restaurador e intérprete de la monogamia. Adán era marido de una sola mujer, el Señor creó para él una sola esposa 1338, y añadió la ley del matrimonio: y serán dos en una sola carne (Gén. 2:18.24), dos, y no tres y no muchos en una sola carne, de modo que la violación de esta ley divina ya será una atrocidad, scelus 1339. Abraham sirve como ejemplo de monogamia. Antes de la circuncisión era marido de una sola mujer, y aunque después de la circuncisión no era monógamo, esto no prueba nada: Abraham antes de la circuncisión nos sirve de ejemplo en este caso. Abraham "comenzó a ser bígamo con la circuncisión, monógamo con la incircuncisión. ¿Están pensando en aceptar la bigamia? Permitan la circuncisión. ¿Están defendiendo la incircuncisión? Sigan también la monogamia. Y entonces serás hijo de Abraham, monógamo como incircunciso; Así que si estás circuncidado, ya no eres hijo, pues no eres de la fe, sino del signo de la fe (ex signaculo fidei), justificado por la circuncisión”. En apoyo de este pensamiento, Tertuliano se refiere al capítulo 3 de la Epístola de San Pablo a los Gálatas. Da otros ejemplos de monogamia de la Biblia de 1340. Al mismo tiempo, Tertuliano no pudo evitar encontrar algunos ejemplos del Antiguo Testamento que iban en contra de la monogamia. En primer lugar, centra su atención en la ley de convivencia y le da explicaciones que no subvierten sus pensamientos principales sobre la monogamia, sino que la explican y la prueban. La ley de la vida era necesaria: fluía de la bendición de Dios: creced y multiplicaos (Gén. 1:28); era necesario porque los eunucos y los estériles eran considerados sin gloria; para salvarlos de la ignominia, era necesario restaurar su descendencia 1341. En el Nuevo Testamento todo esto ha perdido su significado: la desgracia no cubre a los que murieron sin hijos y a los eunucos, ya que los eunucos incluso merecían misericordia, siendo llamados al reino de los cielos; la ley del Antiguo Testamento pasó, y lo que pasó ya no tiene fuerza y ​​no importa; la muerte no disuelve un matrimonio - “nuestro único Padre vive - Dios y nuestra madre - la iglesia, nosotros que vivimos para Dios no estamos muertos, y no enterramos a los muertos, ya que están vivos en Cristo". Tertuliano llega a una conclusión similar, llamando la atención sobre el ejemplo de los patriarcas del Antiguo Testamento, que no sólo tenían varias esposas, sino también concubinas. Su ejemplo, aparentemente, da derecho a casarse varias veces. Sin negar la poligamia y el concubinato, Tertuliano explica tales ejemplos del Antiguo Testamento en el sentido de una suposición, no de una orden. Tertuliano considera la poligamia y el concubinato de los patriarcas como un permiso que surge del mandamiento: crecer y multiplicarse (Gén. 1:28); Este permiso del Antiguo Testamento fue abolido en el Nuevo Testamento, al igual que muchas otras cosas. Al permitir la poligamia, Dios actuó como un hombre que planta árboles con el objetivo de talarlos posteriormente para construir edificios. El Antiguo Testamento tenía como objetivo plantar árboles, el Nuevo proporciona un hacha para talarlos 1342. La poligamia se encuentra en el Antiguo Testamento; pero también contiene una limitación incondicional: a los sacerdotes se les permitía casarse con no más de una esposa (Lev. 21:13; Deut. 17:17). Una prohibición similar - casarse por segunda vez - se aplica a los cristianos, y no sólo a los sacerdotes del Antiguo Testamento, y no sólo a los sacerdotes del Nuevo Testamento, sino también a los laicos: los cristianos son todos sacerdotes, en el cristianismo cada creyente es sacerdote para sí mismo y para algunos otros: puede hacer sacrificios a Dios en oraciones, genuflexiones, vigilias, incluso puede bautizar en casos extremos 1343. Es cierto que en la Iglesia hay fronteras entre los laicos y los sacerdotes; pero tienen los mismos deberes cristianos esenciales; por lo tanto, los laicos, al igual que los sacerdotes, deben casarse algún día. Además, si los laicos contraen un segundo matrimonio, ¿de dónde sacarán sacerdotes monógamos? 1344 Y el Nuevo Testamento presenta muchos ejemplos en los que se hacen visibles tanto la monogamia como la abstinencia del matrimonio: el sacerdote monógamo Zacarías, el soltero Juan Bautista. Hablando de los apóstoles, Tertuliano menciona sólo un Ap. Peter como un hombre casado; todos los demás apóstoles, según él, eran eunucos o personas que se abstenían del matrimonio. Si, dice Tertuliano, el apóstol dice: la comida no son los imanes del poder para tomar una hermana por esposa, como los otros apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas (1 Cor. 9:5), entonces aquí no se refiere a las esposas de los apóstoles, en el sentido propio de la palabra, sino en general a las mujeres que estaban con los apóstoles con el fin de servirles en la escucha del sermón del Evangelio, como en los tiempos de I. Cristo, porque en griego. la esposa y la mujer reciben el mismo nombre: γυννή 1345. La monogamia también debe deberse a la gran importancia que el apóstol Pablo concede al matrimonio. El matrimonio representa la misteriosa unión de Cristo con la iglesia, y así como esta unión es una, así el matrimonio debe ser uno, irrepetible 1346. Al demostrar la monogamia, Tertuliano también se refiere a los paganos. Sin mencionar a los sacerdotes paganos, monógamos en el puesto 1347, y entre la gente común y corriente en diversos festivales y ceremonias, los monógamos tienen preferencia sobre los segundos casados. Si este es el caso de los paganos, mucho más debería serlo de los cristianos, para que no se vuelvan inferiores a los paganos 1348. Hasta qué punto la monogamia es natural se desprende del reino animal 1349. Estrecha e indisolublemente ligada a la cuestión de la unidad del matrimonio está la cuestión de la indisolubilidad del matrimonio. Según Tertuliano, el matrimonio es indisoluble en cualquier caso; Incluso la muerte de uno de los unidos en matrimonio no rompe el vínculo matrimonial y no da al sobreviviente el derecho a volver a contraer matrimonio. La ley básica original del matrimonio dice: Dios unió, no separe el hombre (Mateo 19:6.8). Así, “hay un solo Dios que separa, Dios que también une”. Al disolver un matrimonio por la muerte de uno de los cónyuges, Dios impone al superviviente la obligación moral de no contraer un nuevo matrimonio: tal combinación será contraria a la voluntad de Dios y será considerada adulterio 1350. No debemos lamentar haber perdido a nuestra esposa o a nuestro marido por la muerte: el Señor dio, el Señor nos quita: como el Señor quiso, así fue (Job 1,21). Si Dios quisiera que siguiéramos casados, no nos habría privado de nuestra primera esposa ni de nuestro primer marido; ya que priva, significa que le agrada y es pecado ir en contra de ello. Es cierto que al hombre se le da la libertad de actuar de una forma u otra; pero el hombre debe conformar esta libertad a la voluntad de Dios, para actuar como Dios quiere; si una persona no hace lo que agrada a Dios, entonces hace lo que agrada al diablo y se convierte en su esclavo 1351. Por eso es necesario reconocer cuidadosamente la voluntad de Dios, no sólo la voluntad manifiesta, conocida por todos, sino también la voluntad oculta. Todo lo demás parece ser conforme a la voluntad de Dios, porque Dios lo permite; Pero el permiso no constituye aún la voluntad directa de quien lo permite; a veces es causado por la necesidad. La voluntad de Dios en su sentido propio consiste en lo que Dios prescribe directa e incondicionalmente, y no en lo que permite la condescendencia. El permiso de una cosa presupone otra, mejor, y nos anima a seguirla mejor, como agrada a Dios y según su voluntad; por lo tanto, lo permitido, como preferido, será inferior a lo preferido; una persona, haciendo lo que sólo está permitido, peca. Los segundos matrimonios se basan en la voluntad de Dios, que los permite mediante la indulgencia (como se desprende del concepto mismo de matrimonio y su establecimiento, solo existe una unión matrimonial); por lo tanto, no como resultado de una voluntad incondicional, sino causada por la indulgencia, no constituyen un bien incondicional - se prefiere lo mejor - la abstinencia 1352. Por lo tanto, el cónyuge sobreviviente, aprovechando la libertad presentada de los vínculos del matrimonio, debe cuidar de moderar sus pasiones y deseos, dedicarse a la abstinencia 1353, cuidar de que la carne no prevalezca sobre el espíritu - el más débil sobre el más fuerte (Mateo 26:41) 1354. Aquí está la mayor oportunidad para eso. Sin esposa, el hombre se siente como si renaciera: "cuando reza, le parece verse más cerca del cielo; pasa las noches pensando en las Santas Escrituras; su corazón se llena de bienaventuranza; luchando contra el diablo, gana confianza en sí mismo"; mantiene la limpieza corporal; libre de los vínculos matrimoniales y de las responsabilidades asociadas a ellos, puede orar en cualquier momento y en cualquier lugar. Su oración brota entonces del alma, libre de vergüenza y timidez, y el Espíritu Santo la eleva directamente a Dios 1355. Además, existe también una razón psicológica para evitar las segundas nupcias. Una persona que no se ha casado por segunda vez no experimenta los mismos estados y malestar interior que inevitablemente experimenta un bígamo. El alma de un bígamo está turbada por dos esposas: una en la memoria, la otra en la realidad. La primera esposa no puede ser odiada, porque su memoria es sagrada, sobre todo porque ya ha pasado al reino de Dios; la segunda esposa no puede ser odiada, porque está constantemente ante nuestros ojos. La conclusión es también la misma: para estar tranquilos y mantener la castidad es necesario abandonar los segundos matrimonios 1356. – Si el matrimonio no se disuelve por la muerte, no debe disolverse durante la vida. En el primer caso: la muerte es obra de Dios; en el segundo, la disolución del matrimonio durante la vida es una cuestión puramente humana, que surge de diversos motivos cotidianos: desacuerdos, ira, odio, calumnias, etc., por lo que marido y mujer se convierten a veces en enemigos mutuos 1357. Los psíquicos, que defienden la repetibilidad del matrimonio, se refieren a 1 Cor. 7:39: la mujer está sujeta a la ley mientras vive su marido; pero si su marido muere, ella es libre de comer lo que quiera, de invadir, sólo en el Señor 1358. Tertuliano encuentra incorrecta la comprensión de esta referencia por parte de los psíquicos. Si, dice, permitimos segundos matrimonios, entonces debemos permitir terceros, cuartos, etc., es decir, permitir la poligamia, que no tiene lugar en el cristianismo 1359. Pasaje citado de 1 Cor. 7:39, según Tertuliano, no habla en absoluto de la recurrencia del matrimonio. El Apóstol escribió: ¿Ecu se ha encariñado con su esposa? No busques permiso. ¿Se ha abandonado el ecu de la mujer? No busques esposa. Aunque estaba casado, no ha pecado; y aunque una virgen cometa violencia, no ha pecado; pero tales tendrán tribulación en la carne (1 Cor. 7:27, 28). El punto del apóstol aquí se reduce a la monogamia en el cristianismo. La vida del cristiano comienza en el propio cristianismo 1360, por lo tanto “no se considera segunda esposa después de la fe a quien se libera de una esposa antes de la fe, la que es la primera después de la fe”. A la luz del pensamiento de que nuestra vida realmente comienza con la adopción del cristianismo, es fácil entender las palabras del apóstol en el v. 39: la esposa está sujeta a la ley mientras su marido vive; El Apóstol considera libre a la esposa después de la muerte de su marido (“no permitía que las divorciadas se casaran, contrariamente al antiguo mandamiento”); si se casa (después de la muerte de su primer marido), no pecará, porque el primer marido por la fe no será el segundo”. Como para aclarar este pensamiento, el apóstol añadió: específicamente sobre el Señor 1361. Exactamente de la misma manera, debemos entender las siguientes palabras del Apóstol: Quiero invadir a las viudas jóvenes, dar a luz hijos, construir una casa, pero no dar una sola blasfemia a otro por blasfemia (1 Tim. 5:14). El Apóstol aquí no quiere que el matrimonio se repita en el cristianismo; Respecto a las viudas jóvenes, su idea es completamente diferente, “que se casen tantas veces como queden viudas” 1362. Finalmente, si el apóstol les permite casarse, este permiso no es un mandato 1363; es un permiso temporal debido a la debilidad de la carne, así como Moisés permitió el divorcio debido a la dureza de corazón (Mateo 19:8). Como medida temporal impuesta por la necesidad, no podría existir para siempre. Con la aparición de Cristo y el Paráclito perdió su significado. La dureza de corazón, que fue la causa del divorcio, prevaleció antes de Cristo; de la misma manera, la debilidad de la carne, a consecuencia de la cual se permitió el segundo matrimonio, tuvo lugar sólo antes del Paráclito. Por lo tanto, con la aparición de Cristo y el Paráclito, no hubo motivos para el divorcio y las segundas nupcias (el divorcio y las segundas nupcias están en una conexión estrecha e inextricable entre sí): “la nueva ley niega el divorcio, la nueva profecía niega el segundo matrimonio” 1364. La explicación de Tertuliano del pasaje de 1 Cor. es original desde el lado sofista. 7:1. El apóstol dice: qué bien le conviene al hombre no tocar a su mujer. Tertuliano concluye: tocar a una esposa es, por tanto, malo; porque no hay nada opuesto al bien excepto el mal. De ahí que, en vista de que los cristianos deben esforzarse por alcanzar la cima de la perfección moral, por la bondad, se sigue que quienes tienen esposas deben ser como si no las tuvieran, y más aún quienes no las tienen, no deben tenerlas. El Apóstol también da razones para esto: los solteros piensan más en Dios (1 Cor. 7:32). Si el apóstol permite el matrimonio, entonces esto, según Tertuliano, no es una razón para contraer matrimonio necesariamente: “lo que está permitido ya no es bueno, porque el bien perfecto no está permitido, pero ya está permitido” 1365. La asunción no es una afirmación de algo mejor: la asunción a veces es forzada no por la voluntad, sino por la necesidad 1366 y, obviamente, ya no será un bien perfecto. El Apóstol dice: es mejor casarse que adelgazar (1 Cor. 7,9). ¿Cómo entender este bien (mejor), que es mejor que el castigo? Es bueno sólo en comparación con lo peor. Un bien absoluto es aquel que es bueno sin comparación ni siquiera con otro bien; El bien comparativo ya no será un bien, sino sólo un grado inferior de mal, tal vez con el nombre de bien. La comparación del apóstol: es mejor casarse que perder la vida es similar a ésta: es mejor perder un ojo que ambos. Y así como la pérdida de un ojo no puede llamarse un bien (aunque en comparación con la privación de ambos ojos se puede llamar algo así como un bien), de la misma manera casarse no puede llamarse un bien incondicional; es un bien sólo en comparación con adelgazar 1367. Además, las palabras: es mejor casarse que casarse, según Tertuliano, “el apóstol pronunció en su propio nombre en el nombre del Señor”: el imán no Mando al Señor (sobre esto), pero doy consejos (v. 25) 1368; por tanto, no constituyen la voluntad del Señor, sino sólo la condescendencia o razonamiento del propio apóstol; no se aplican a los viudos, sino a los solteros y solteros 1369; Habiendo señalado su consejo, el apóstol además desaconseja, por así decirlo, cumplir lo que antes permitía, desaconseja contraer el primer matrimonio, y más aún en el segundo, como si rechazara su consejo para dar lugar al mandamiento de Dios 1370. Argumentando de esta manera, Tertuliano llega a la conclusión de que el matrimonio en general está desaprobado, que existe una fornicación tolerable, un extremo que surge de su visión de la vida en general, de la carne y sus exigencias, etc. Basa su conclusión en las palabras del Apóstol, quien dice que a los cónyuges les preocupa cómo complacerse a sí mismos. El Apóstol, según Tertuliano, no se refiere aquí a la gratificación mutua mediante la pureza de las costumbres, sino a todo aquello con lo que los cónyuges se excitan mutuamente hasta la voluptuosidad, a menudo la apariencia; y "el deseo de agradar exteriormente es la esencia misma de la lujuria carnal, que a su vez es causa de la fornicación. ¿No es el matrimonio similar a la fornicación, no es el objetivo de satisfacer los mismos deseos?" El que desea casarse comete fornicación con su novia antes del matrimonio; antes del matrimonio, toda mujer es una extraña para él, toda mujer se casa después de que ya se ha cometido fornicación con ella. Así, la diferencia entre fornicación y matrimonio no está en esencia, sino sólo de nombre, en la sanción de uno por la ley y la negación del otro: “el matrimonio y la fornicación constituyen una unión, una combinación carnal, cuyo deseo el Señor llamó adulterio” 1371. En vista de esto, lo mejor para una persona es distanciarse completamente del sexo femenino, preferir la virginidad incondicional. Pero si es así, entonces debemos agradecer a Dios por el hecho de que nos permitió casarnos al menos una vez, y no querer repetir el matrimonio, ya que la repetición, que ya no está limitada por nada, puede conducir naturalmente a la poligamia 1372 y servirá como un obstáculo para la mejora moral 1373. En discusiones anteriores, Tertuliano presentó varios argumentos a favor de la monogamia y en contra de la bigamia; pero los defensores del segundo matrimonio, no sin razón, apoyan su opinión sobre la posibilidad y, a veces, la necesidad de un segundo matrimonio; dan varios incentivos para contraer un segundo matrimonio. Para llevar su punto de vista hasta el final, Tertuliano en este caso necesitaba abordar y analizar los motivos que se presentaban a favor de la repetición de los matrimonios; Tertuliano hizo precisamente eso. ¿Cómo se justifican los segundos matrimonios? Algunos los excusan como los deseos de una carne débil; otros se refieren a la necesidad de ganar amigos, de tener alguien que administre la casa y la familia, mantener el orden en el hogar, supervisar a los sirvientes, la economía económica, para tener hijos - herederos de bienes, etc. 1374. Ninguno de estos motivos, según Tertuliano, justifica el segundo matrimonio con la visión correcta del asunto. En contraste con el primer argumento, Tertuliano señala su idea principal sobre el triunfo del espíritu sobre la carne: la carne debe someterse al espíritu, una persona no debe dejarse llevar por las exigencias de la carne, especialmente las ilegales; contra el primer argumento, señala a las vírgenes cristianas, quienes, para alcanzar el colmo de la perfección moral, renuncian al matrimonio, se convierten en esposas e hijas de Dios, viven y conversan con Él; se niegan a ser dueñas de casa ajena, a disfrutar de las riquezas de su marido, etc., y utilizan sólo lo necesario para la decencia y la moderación 1375. Dicen que se necesita una esposa para mantener la casa y ahorrar dinero. ¿Pero es realmente cierto que sólo las casas de los hombres de familia son buenas, mientras que las casas de los solteros ciertamente deben arruinarse? Los eunucos y los guerreros prescinden de sus esposas y, sólo por esto, no pierden nada en su casa. Si los soldados no pierden nada, no está claro por qué los cristianos, soldados de Cristo, obligados a someterse a la disciplina del Líder celestial, sufrirán pérdidas. Los viajeros pasan sin esposas; ¿No pueden los cristianos, viajeros en este mundo, vivir sin ellos? Pero que el cristiano necesite un amigo para la vida hogareña; para ello no es necesario casarse; puede elegir alguna viuda anciana, adornada de virtudes... ¿Necesita hijos, herederos, necesita descendencia? Pero ¿por qué un cristiano tiene tal deseo? Ha renunciado a la herencia de los placeres mundanos y nuevamente quiere tener herederos; no tiene hijos de su primer matrimonio, por lo que intenta conseguirlos del segundo; quiere vivir más, mientras que un cristiano no debería tener ese deseo (Fil. 1:23); un cristiano quiere tener hijos, mientras que en esta edad de hierro para el cristianismo, la tortura y el tormento le dan al cristiano un propósito completamente diferente, donde la descendencia puede servir como obstáculo: sin descendencia, sin hijos, nada puede atar a un cristiano a las cosas terrenales, impedirle ser perseguido y aceptar la corona del martirio, prestará más atención a su salvación 1376. En conclusión, Tertuliano señala quién tiene más ganas de volver a casarse. Es cierto que sólo habla de mujeres, pero esto también se puede atribuir en parte a los hombres. "Las esposas perezosas, locuaces, borrachas, coquetas forman una mala sociedad que se opone al estado de viudez. Sus lenguas frívolas pronuncian palabras perjudiciales para la castidad; la pereza está en guerra con la dignidad; la vanidad conduce al libertinaje; la embriaguez es la madre de todos los vicios. Ninguna de las mujeres de este tipo aprobará la monogamia, porque se crearon un dios desde su vientre" 1377. En una palabra, sólo la fealdad moral requiere repetir matrimonios, y las personas con una moral fuerte nunca lo buscan. Tertuliano, un montanista, ciertamente negó los segundos matrimonios. Antes de pasar al montanismo, su visión del matrimonio era más indulgente; Tertuliano también permitió segundos matrimonios, específicamente acerca del Señor. Es difícil soportar la viudez, lo reconoció Tertuliano en el pasado. ¿Qué deben hacer aquellos viudos y viudas que no pueden permanecer en el estado de viudez? Casarse es la respuesta natural. ¿Pero con quién? Había ejemplos de viudas que se casaban y de viudos que se casaban. Sin condenarlos, Tertuliano sólo exige que su matrimonio sea sobre el Señor 1378, la unión de un marido creyente con una esposa creyente. Teniendo presente el pasaje de la Epístola de San Pablo (1 Cor. 7:12 – 15) y basándose en él, algunos paganos se casaron. Tertuliano encuentra que esta comprensión del pasaje apostólico indicado es incorrecta: el Apóstol habla aquí sólo de aquellos “a quienes la gracia de Dios encontró ya casados ​​con infieles 1379 - para ellos el matrimonio sigue siendo indisoluble, incluso si uno de los cónyuges permaneció en el paganismo”. Tertuliano confirma la exactitud de esta comprensión del pasaje indicado con otros versículos del mismo capítulo (15 y 16): en el mundo el Señor Dios nos ha llamado; ¿Cuánto deberías pesar, esposa, si salvaste a tu marido, o cuánto deberías pesar, tu marido, si salvaste a tu mujer? No se permite que un cristiano se case con un pagano o que un cristiano se case con un pagano; Esto se desprende de las palabras del apóstol: la esposa, aunque su marido muera, es libre de comer, pero no quiere hacer violencia para ningún bien, sino en el Señor (1 Cor. 7:39); Para evitar abusos, el Apóstol dice sobre los segundos matrimonios que, en cuanto sean necesarios, deben celebrarse en el Señor, es decir, entre un cristiano y una mujer cristiana y según los ritos cristianos. "La palabra precisamente da gran poder a la ley y la hace absolutamente vinculante; esta palabra manda y convence, manda y exhorta, obliga y amenaza" 1380. Sin embargo, Tertuliano aquí también considera tales matrimonios como una admisión condescendiente por parte del Apóstol. Al permitir los matrimonios únicamente sobre el Señor, el Apóstol tenía en mente eliminar 1) la profanación de la carne de un cristiano por el contacto con la carne de un pagano 1381, por lo que quienes se casan con paganos o paganos no están exentos de acusaciones de fornicación y, como los fornicarios, deben ser privados de comunicación con los creyentes; 2) el peligro para un cristiano del matrimonio con paganos. La conversión constante de un cónyuge cristiano con un cónyuge pagano o de una esposa cristiana con un cónyuge pagano puede llevar al hecho de que un cristiano o una mujer cristiana necesariamente tendrá que trabajar para dos amos al mismo tiempo, Dios y un esposo o esposa pagano, o finalmente cambiarse a un lado o al otro. En este caso, Tertuliano se refiere a una sola mujer, como criatura más débil, habla solo de ella; Está claro que los argumentos de Tertuliano se aplican también a los hombres. "Toda mujer cristiana debe tratar de agradar a Dios. ¿Cómo puede trabajar para dos amos, Dios y su marido, un pagano? " Tratando de complacer (en la persona de su marido) la idolatría, debe conformarse a las costumbres de los paganos: debe cuidar su belleza, su vestimenta, su vestimenta; debe entregarse a sus vergonzosas caricias, que contaminan el propio lecho conyugal. Estos esposos, tan poco parecidos, no cumplirán el deber asignado por la naturaleza a ambos sexos con la misma moderación y decencia que los cristianos que actúan con temor de Dios" 1382. El matrimonio de una mujer cristiana con una pagana no será coherente en términos religiosos y morales. "¿Puede una esposa cumplir los deberes cristianos cuando tiene cerca de ella a un siervo del diablo, que se ha impuesto el deber de entrometerse en él? ¿Necesito presentarme para estar de pie? El marido concertará una cita en la casa de baños para esta época. ¿Llegará el día del ayuno? El marido invitará a sus amigos a un banquete en este día. ¿Habrá una procesión religiosa en la iglesia? Nunca aparecerá tanto cuidado y actividad en la idolatría. ¿Qué clase de marido idólatra permitiría a su esposa visitar libremente a sus hermanos, recorrer las aldeas y visitar a los enfermos en sus chozas? ¿Qué clase de marido querría separarse de su esposa por la noche para que ella pudiera ir a orar con los hermanos durante las vigilias nocturnas? ¿Tolerará que ella pase toda la noche en la iglesia en la fiesta de la Resurrección de Cristo, y que parezca participar de los Santos Misterios, que él descuida y aborrece? ¿Verá con indiferencia cómo ella entra en las mazmorras a besar los grilletes de los mártires? ¿Y qué dirá cuando sepa que su esposa debe dar a los hermanos el beso de la paz, debe ofrecer agua para lavar los pies de los creyentes, compartir con ellos el pan y el vino durante la cena, pasar tiempo en la contemplación y la oración? Si viene un viajero cristiano, ¿qué tipo de hospitalidad tendrá en casa de un pagano? Cuando llegue el momento de dar pan a los pobres, ¿no encontrará la esposa del incrédulo su granero cerrado? 1383 – Que también haya paganos que traten bien a los cristianos y, por así decirlo, los protejan. Y en este caso, las mujeres cristianas no pueden evitar la condena: el patrocinio de los paganos siempre afecta desfavorablemente a los cristianos. Que la mujer cristiana oculte sus virtudes religiosas y morales; esto despertará aún más la curiosidad y la sospecha de los paganos. "¿Puedes", dice Tertuliano, dirigiéndose a una esposa cristiana, "cubrirte cuando bautizas tu cama o tu cuerpo, o cuando escupes cosas inmundas? Si te levantas por la noche para orar, ¿sospechará tu marido que tienes magia? ¿No se dará cuenta de que pareces estar probando algo en secreto antes de cenar? Y cuando descubra que esto no es más que pan, ¿qué pensará de ti en su ignorancia? ¿Se quejará de todos esos secretos? Tal vez incluso comience a sospechar de ti que quieres envenenarlo” 1384. Todo el patrocinio de un pagano puede entonces reflejarse en una broma y profanación de lo más sagrado para un cristiano, o incluso en la traición de un cristiano o una mujer cristiana para torturar y atormentar 1385. La situación misma de la vida hogareña en cualquier ambiente pagano es tal que puede muy fácilmente influir en un cristiano o una mujer cristiana y poco a poco seducirlo al paganismo y la idolatría. "La sierva del Señor debe vivir entre los dioses, los Lares, estar presente en las fiestas y celebraciones de los ídolos, tragar el humo de los aromas al comienzo del año y el primer día de cada mes. Sale de la casa a través de puertas decoradas con coronas de laurel y lámparas, como si saliera de una cueva de libertinaje. Acostada continuamente en la mesa con su esposo y sus amigos en el banquete, ¿no se adherirá a sus opiniones? Tendrá que servir a los malvados, mientras que antes ¿No ha servido sólo a los santos, sirviendo así a aquellos a quienes ella misma algún día tendrá que juzgar? ¿Oyendo cantar a su marido, qué oirá ella? ¿Y qué cantará ella misma delante de él? ¿Adónde irá el alimento espiritual, fortaleciendo la fe de aquellos esposos a quienes se dedica el tiempo libre? lectura piadosa, que generalmente hacen, ¿comenzarán esos cónyuges discordantes a bendecirse mutuamente en el nombre de Dios? No; para una mujer en esta posición, todo es extraño, hostil, todo la condena, todo tiende a apartarla del camino de la salvación" 1386. Es cierto que todo esto puede sucederle a una esposa que se casó con un pagano estando todavía en el paganismo; pero ¿no la fortalecerá Dios? ¿Realmente no le brindará su ayuda? No ocurre lo mismo con una esposa cristiana que se casa con un pagano. Este matrimonio es un matrimonio prohibido, que no agrada a Dios; y lo que desagrada a Dios le ofende, y lo que le ofende sólo trae desgracia 1387. ¿Por qué a veces las mujeres cristianas se casan con paganos? Sucede que la razón que lo motiva es a veces una ambición vana: se necesita una casa lujosa y muebles ricos. Pero la ambición no concuerda con el espíritu de la enseñanza cristiana. La pasión por casarse por dinero muchas veces no encuentra justificación ni siquiera entre los más paganos. “Muchas esposas idólatras, nobles y ricas, a veces se unen con gente pobre e innoble; otras se casan con sus libertos y esclavos”. ¿Deberían entonces los cristianos buscar la riqueza? ¿Y por qué los cristianos lo necesitan, cuando su destino es el reino de los cielos, la totalidad de todas las bendiciones? 1388 4. Contra el lujo y los excesos en la decoración exterior Joyería en muebles y prendas de vestir. Los metales nobles, como otros metales y las piedras preciosas, no aportan beneficios directos. La conciencia común de todas las personas y la voluntad de Dios habla en contra del uso de metales y piedras preciosas. La ambición es la fuente del lujo. Cosméticos y peinados y su inaplicabilidad en el cristianismo. Sobre el tema de la pureza de las costumbres y la reprensión de prestar especial atención a la apariencia, Tertuliano habla en un ensayo especial “de cultu foeminarum” (en 2 libros); En él, Tertuliano examinó en detalle el tema de la joyería femenina. Planteó esta pregunta en alguna conexión con la cuestión de la relación entre un hombre y una mujer. Tertuliano reconoce que el adorno externo es indecente para las esposas cristianas. La conciencia de cada mujer cristiana en su propia persona de la Eva caída no la predispone a divertirse y adornarse 1389, la humildad y mansedumbre cristianas no permiten la vana vanidad y el deseo de agradar, signo de depravación moral 1390; el génesis de las joyas nos enseña a evitarlas: la leyenda atribuye la invención de las joyas y de los vestidos caros a aquellos seductores de las hijas de los hombres de los que se habla en el Libro del Génesis, es decir, los ángeles caídos - indicaron a las mujeres ropas exquisitas y joyas preciosas y a través de esto incitaron e incitaron la curiosidad y la vanidad innatas de las mujeres 1391. Considerando, además, las joyas que usa la vanidad, Tertuliano descubre que estas joyas son caras y valiosas porque son difíciles obtener, costando a veces varias vidas a los mineros (por ejemplo, mineros, buzos). Mientras tanto, ¿qué tienen de especial estas joyas? El oro y otros metales nobles podrían sustituirse con éxito por cobre o hierro; se sabe que los anillos con los que las mujeres adornaban sus manos se utilizaban anteriormente en hierro, y los anillos de boda también se utilizaban en la época de Tertuliano. El hierro es más útil y práctico que el oro. "Dejen que las personas que están apegadas al oro y la plata me muestren", dice Tertuliano, "qué uso útil y necesario se puede hacer de ellos, como el uso del hierro y el cobre. La tierra nunca fue cultivada con oro, los barcos nunca fueron construidos con plata; nunca una espada de oro protegió la vida de nadie, y los muros de plata no sirvieron como fortaleza para las personas ni contra el mal tiempo ni contra los ataques enemigos. Finalmente, el oro y la plata nunca se han usado para la extracción y procesamiento de hierro, mientras que ellos mismos no pueden extraerse ni procesarse sin la ayuda de hierro. Por todo esto no veo que el oro y la plata reciban de la naturaleza alguna ventaja sobre los demás metales” 1392. Lo mismo hay que decir de las piedras preciosas. "¿Se puede decir algo mejor a favor de las piedras preciosas, que se consideran más valiosas que el oro y la plata? ¿No son de la misma sustancia que los simples pedernales y las piedras ordinarias?" Al igual que los metales nobles, las piedras preciosas no aportan ningún beneficio directo. "No se pueden utilizar ni para los cimientos de las casas, ni para la construcción de murallas de fortalezas, ni para techar edificios, ni para construir terrazas. Sirven únicamente para satisfacer la ambición de las mujeres y aumentar su orgullo", para lo cual se recortan de la forma más hermosa y elegante posible 1393. El consenso general de todos los pueblos habla en contra del uso de metales nobles y piedras preciosas; muestra que estas joyas sólo son caras allí donde no lo son, mientras que allí donde se extraen infunden indiferencia: “entre los partos, los medos y otros pueblos, ricos en minas de oro, a menudo se forjan cadenas de oro para esclavos y criminales, de modo que estos últimos, agobiados por lo que llamamos riqueza, son tanto más infelices cuanto más ricos son, y prueban así la verdad de que el oro puede a veces ser pretexto para el desprecio” 1394; Entre estos pueblos, las joyas locales se usan sólo en lugares donde es imposible verlas 1395: ¡tal es el desprecio hacia ellas entre estos pueblos! Varias mezclas de colores en la ropa, los colores son repugnantes para Dios; sólo muestran que “Dios parecía incapaz o se olvidó de crear tales ovejas, cuya lana sería carmesí u otro color brillante, en el que ahora se tiñe. Y como se sabe que pudo haber hecho esto, debemos convenir en que le desagradó, porque no lo hizo; por lo tanto, cambiar Su voluntad no es más que insolencia 1396, una perversión de lo natural y, como tal, es incongruente con la voluntad de Dios 1397. El adorno externo en las mujeres a veces llega al punto de la pasión, y esta pasión se apodera de una persona hasta tal punto que le resulta imposible contenerse; esto es una enfermedad, y una enfermedad incurable, si se le permite desarrollarse más o menos, puede conducir a la ruina completa. "Vemos la ruina de las familias más nobles por la adquisición de algunas cajas y cofres; vemos velos que cuestan hasta 25.000 monedas de oro; vemos el costo de bosques enteros e islas que decoran la delicada cabeza; vemos ingresos innumerables colgando de las orejas de una belleza ambiciosa; vemos en nuestros dedos el costo de varias bolsas de oro. ¿Se puede decir después de esto que la ambición no debería triunfar cuando se gastan costos tan increíbles en las mujeres? 1398 Así como Tertuliano hablaba de la ropa y las joyas de las mujeres, también habla de la cosmética, el peinado, etc. ¿Cuál es el propósito de los cosméticos? Mantener la belleza y la decencia es la respuesta habitual. ¿Pero para qué es esto? ¿Para complacer a sus maridos, como dicen las mujeres? Esto es sólo una simulación; Lo más probable es que los cosméticos, así como la vestimenta, se utilicen para atraer la mirada de extraños 1399 y encender las pasiones de los demás. Y si es así, entonces las esposas cristianas no deben usar cosméticos. “El deseo de agradar mediante adornos artificiales sólo puede provenir de un corazón mimado y depravado”, los adornos allanan el camino a las tentaciones y pueden perturbar la tranquilidad de los demás. Hay que tener presente que la ley moral condena no sólo por los hechos, sino también por los deseos; por lo tanto, uno debe evitar no sólo las malas acciones, sino también los malos deseos, como el deseo de engañar al prójimo y así destruirlo, de engañarlo mediante adornos artificiales. Por eso, queriendo mantener puro su corazón y no llevar a su prójimo a la tentación, las mujeres cristianas deben “no sólo rechazar todo tipo de adornos que encienden nuestras pasiones, sino incluso disminuir o borrar el brillo de la belleza natural mediante cierta negligencia, cuya fuente sería Dios” 1400. Hablando de esta manera, Tertuliano no condena la belleza natural en general, como obra de las manos de Dios, condena sólo la belleza y la hermosura de las que puede surgir. daño 1401, encuentra que esta belleza para los cristianos como esposas de Cristo es completamente inútil, ya que proporciona sólo una razón para la voluptuosidad 1402, es vana y, como tal, no debería tener lugar ni aplicación entre los cristianos - los cristianos no deben preocuparse por la belleza física, sino por la belleza espiritual, en aras de la belleza espiritual, para agotar la propia carne con arrepentimiento y hazañas para traer triunfo al espíritu 1403. La decoración cosmética excesiva, como la ropa, es ofensiva para el Creador: “la inmensa tendencia de muchas mujeres a usar diversos tipos de drogas para hacer su piel blanca y brillante, a pintarse la cara y las mejillas con colorete, a ennegrecerse las cejas con pintura negra” - ofende al Creador. "Aparentemente no les gusta la simple creación (plastica) de Dios, encuentran en ella deficiencias y utilizan diferentes artes. Condenan al Supremo Creador de todo, porque corregir o rehacer lo creado por Dios significa precisamente condenarlo"; Es más, significa seguir el consejo del diablo. Hace la guerra a Dios, lo perturba todo y enseña a hacer lo que le es contrario. “Todo lo que aceptamos desde el nacimiento es creación de Dios, y todo lo que le añadimos proviene de Satanás”. De ahí la conclusión es que las mujeres cristianas, que deseen seguir siendo cristianas, deben mantener la sencillez tanto en la vestimenta como en los cosméticos para mantener una estricta castidad tanto en sí mismas como en los demás 1404. Después de la ropa y los cosméticos, Tertuliano toca el peinado, que debió existir en aquella época y que provocó la protesta del moralista cartaginés. Respecto a esto último, dice Tertuliano, dirigiéndose a las mujeres cristianas: “algunas de vosotras se tiñen el cabello con azafrán, tratando de darle a vuestro cabello el color que la naturaleza les privó”. Tertuliano encuentra estos tintes y aceites para el cabello, entre otras cosas, nocivos incluso desde el punto de vista higiénico: hacen que el cabello se caiga, el cerebro se debilita, etc. 1405, lo encuentra incompatible con el cristianismo: “una mujer cristiana se pone azafrán en la cabeza como sobre un altar”; ¿A quién hace este sacrificio? Obviamente, un espíritu inmundo (immundo). Una mujer cristiana se tiñe el cabello; ¿por qué es esto? ¿Para cambiar tu edad, tu verano? Es completamente incongruente avergonzarse de la época que muchos tanto desean. Se tiñen el pelo como si parecieran más jóvenes; pero esto es sólo por un tiempo 1406: llegará el momento en que ningún retoque ayudará; Y si es así, ¿por qué, en primer lugar, maquillarse hasta la vejez? 1407 La moda exige que el cabello esté peinado o alisado de una forma u otra. Tertuliano considera que esta moda es incompatible con las Sagradas Escrituras. Es interesante cómo el rigorista Tertuliano describe este celo excesivo de las mujeres por su peinado. "¿Por qué no quieres dejar tu cabello en paz? Los rizas, luego los desenredas, luego los esponjas, luego los alisas, hoy los trenzas y mañana los dejas preocuparse sin cuidado; a veces les pones, además de tu cabello, no sé qué masas de pelucas cosidas y tejidas, las sujetas en forma de sombrero sacerdotal puntiagudo (galeri), como si una funda fuera solo para la cabeza y una funda para la coronilla, otras veces las sujetas casi hasta la coronilla. nuca”... Esta moda, según Tertuliano, es una contradicción directa con el pasaje del Evangelio de Mateo (6,27), que Tertuliano llama mandamiento (praecepta): ¿a quién le importa si puedes añadir un codo a su edad? Así dice el Señor; ¿Es así como la mujer cristiana cumple su palabra? Ellos “agregan algún tipo de tocado para cargar (sus cabezas) o agregan algo así como escudos en la parte posterior de sus cabezas (scuotorum umbilicos cervicibus)”. Las mujeres cristianas no deben usar cabello postizo en la cabeza. "No pongas sobre tu cabeza, consagrada por el bautismo, el cabello de la cabeza de otra persona, tal vez de una persona inmunda, tal vez de un villano y condenado al infierno. Una cabeza libre debe estar libre de todas estas condecoraciones gravosas". ¿Y por qué las esposas deben adornarse la cabeza cuando, según la palabra del Apóstol, orar o profetizar con la cabeza abierta deshonra su cabeza 1408, por lo tanto, deben estar bajo un velo 1409, cuando en la resurrección y en el día del juicio aparecen sin estos tocados 1410? Es cierto que los hombres también tienen adornos similares, y quieren y tratan de complacer a las mujeres, al igual que las mujeres a los hombres, y ellos, para adornarse artificialmente, "les encanta afeitarse la barba, arrancarse el pelo, rizarlo, quitarse el pelo e incluso teñirse las canas, dar a su cuerpo la apariencia de la juventud, incluso sonrojarse como las mujeres, alisar su piel con un polvo especial, mirarse constantemente en el espejo, sin prestar atención al hecho de que eso los refleja demasiado fielmente". Así como en mujeres y hombres, todos estos adornos son inútiles y perjudican la castidad y el sosiego 1411; y en los hombres hay que rechazarlas, como los cristianos rechazan a las leones et prostitutas. Si el género o la dignidad exigen cierta vestimenta y adorno, entonces se debe observar la modestia, el modesto esplendor inspirado en el Evangelio, y sin traspasar los límites de la moderación 1412; si hay riqueza, se debe moderar su uso y tener presentes las reglas salvadoras de la enseñanza de Cristo, indicando que los cristianos son circuncidados de todo, imparciales de lo mundano y corporal 1413. 5. Contra los restos de la idolatría Restos de idolatría en la vida de los cristianos en la sociedad cartaginesa; su expresión en la promoción del culto idólatra mediante la fabricación de ídolos, entregando los materiales necesarios para el culto pagano. Astrología y magia, enseñanza escolar de literatura, comercio, espectáculos teatrales y circenses, fiestas en honor a los dioses y en memoria de los muertos, servicio público y los beneficios externos asociados al mismo, pronunciación de los nombres de dioses paganos. La visión de Tertuliano sobre todo esto. En una época, aunque cubierta por la oscuridad del paganismo, que sin embargo representaba el amanecer del futuro dominio de la religión cristiana, era natural hablar de idolatría, adyacente al paganismo y la actitud de los cristianos hacia él. Una persona como Tertuliano, especialmente, no podía ignorar la cuestión de la idolatría y la actitud de los cristianos hacia ella. Desde su punto de vista rigorista, Tertuliano, que imaginaba el paganismo odiado en todas partes y en todas partes, y que quería dotar a los cristianos de reglas de vida más o menos definidas, poner sus vidas en un marco, determinar con precisión dónde los cristianos entran en contacto con el paganismo, dónde existe el peligro de que violen la ley de conciencia, etc., fija su mirada en esta cuestión y la resuelve con inexorable severidad. La idolatría es el mayor mal, bajo el cual se esconden otras atrocidades, el motivo para condenar a una persona en el justo tribunal de Dios, une todos los crímenes. Todos los crímenes son cometidos por idólatras: el asesinato (físico y moral, principalmente) es una cuestión de idolatría; el adulterio, como violencia a la verdad, vive en él; robo - robar los debidos honores de Dios y transferirlos a otro - en idolatría. "Si el robo, el adulterio y la vergüenza causan la muerte, entonces esto es suficiente para acusar a la idolatría de asesinato". Y todos los demás pecados, excepto estos pecados mortales, están en idolatría - la idolatría contiene todo lo que desagrada a Dios - es mentira, es obra de demonios 1414. La idolatría tiene un alcance enorme: no hay manera de definir sus fronteras y límites, especialmente porque “sabe esconderse, fingir de mil maneras, sólo para desviar a los siervos de Dios”. En la mayoría de los casos, no consiste en la quema visible de incienso, ni en el culto visible a dioses paganos, sino en un culto de otro tipo. "La mayoría de la gente cree que sólo es idólatra aquel que va a las iglesias a quemar incienso, que allí hace sacrificios y libaciones, o que es sacerdote. Esto es lo mismo que si alguien decidiera afirmar que el adulterio consiste únicamente en besos, abrazos y relaciones carnales, o que el asesinato sólo ocurre cuando se derrama sangre y se causa la muerte". Y así como el adulterio no consiste sólo en el adulterio externo, sino principalmente en el interno, también se produce el asesinato cuando alguien odia al prójimo: el asesinato moral; Asimismo, la idolatría debe entenderse no sólo en las acciones externas y visibles de culto a dioses 1415, sino también en otros casos en los que de una forma u otra se refleja el servicio a dioses ajenos. Los cristianos, llamados a la verdad, deben luchar contra la idolatría y contrarrestarla, como uno de los tipos de injusticia 1416. Por tanto, la tarea del moralista era determinar qué, dónde es visible la idolatría y en qué casos particulares de la vida hay que tener cuidado con ella. La idolatría existe desde hace mucho tiempo. Es cierto que en los viejos tiempos no había ídolos, los templos paganos estaban vacíos, las paredes de los templos estaban expuestas (como muestran las ruinas de los templos antiguos), sin embargo, la idolatría existía incluso entonces, pero no tenía nombre. Debe su nombre a los ídolos, que comenzaron a fabricarse relativamente tarde. Tertuliano considera que la idolatría tiene un contenido demasiado amplio; Según él, la idolatría puede existir en todas las esferas del arte humano. “No importa si la imagen proviene de las manos de un escultor, de un grabador o de una costurera, si está compuesta de yeso, de pinturas, de piedra, de bronce, de plata o de tela... La imagen ya existe, cualquiera que sea su especie y forma y cualquier material del que esté hecha”. Por lo tanto, no se puede pensar que sólo las estatuas que se parecen a los humanos en apariencia sean ídolos. Un ídolo - diminutivo de la palabra griega ειδος - es cualquier imagen, y así como el servicio y la adoración de los ídolos es idolatría, así cualquier servicio, cualquier trabajo a favor de un ídolo también será idolatría, y todo fabricante que haga imágenes de este tipo participa en el pecado de idolatría 1417; No sólo son culpables de idolatría quienes adoran ídolos, sino también quienes los fabrican; estos últimos son responsables del mal que causan con su fabricación. Tertuliano confirma todos estos pensamientos con referencias a las Sagradas Escrituras (Éxodo 20:4; Judas 1, 14, 15; Isaías 2:7, 8; Salmo 113:12-17) 1418. ¿Es realmente tan grande el daño para los artesanos que trabajan a favor de un culto idólatra? ¿De qué son especialmente culpables los artesanos, y precisamente los artesanos? Si trabajan es porque tienen que sacar ingresos de alguna parte; Si no hacen ídolos, no tendrán de qué vivir; la fabricación les proporciona medios materiales de subsistencia. Frente a esto, Tertuliano dice que se pueden encontrar otros trabajos, trabajos dignos de Dios y que no causen daño moral a nadie. Se refieren a las palabras del apóstol Pablo: cualquiera que esté en el rango al que fue llamado rápidamente, permanezca en él (1 Cor. 7:20). Pero justificar la fabricación de ídolos con este dicho apostólico es lo mismo que justificar cualquier pecado en el que se encontró una persona en el momento de su llamado a la Iglesia de Cristo. Otros se basan en el hecho de que el Señor mismo nos dio ejemplo de comer del trabajo de nuestras manos. Justificar la fabricación de ídolos por esto como obra de las propias manos es lo mismo que justificar el trabajo de un ladrón, un pícaro, un falsificador de monedas o cualquier trabajo indiscriminado como obra de las propias manos. No todo trabajo agrada a Dios y es propio de un cristiano; Algunos trabajos están directamente prohibidos por Dios. Se refieren al ejemplo de Moisés, que hizo una serpiente de cobre en el desierto, y en este ejemplo basan el permiso para hacer imágenes. Pero la serpiente de Moisés no sirve de excusa para la idolatría y la fabricación de imágenes. "Las imágenes creadas con un propósito especial y misterioso son una excepción a la regla, pero no la destruyen". La serpiente de cobre era un símbolo del Señor crucificado, que tenía el poder de librar a las personas de varias serpientes: demonios malvados. Fue hecho según un mandato especial de Dios. Y dado que la serpiente fue hecha según el mandato especial de Dios, entonces para la fabricación de ídolos hay que esperar que Dios mismo diera un mandato especial para eso, además del mandato general: no hacer un ídolo 1419. Dios no hizo un mandato especial, por lo tanto, debemos guiarnos por el mandato general: no crear un ídolo. Este mandato general, incluso si no se hubiera expresado de una forma tan tajante, y si no hubiera habido una condena igual tanto para los idólatras como para los hacedores de ídolos, entonces los cristianos deben alejarse de todo lo que entre en contacto con el culto idólatra: están obligados a hacerlo mediante el bautismo aceptado, donde a una persona se le niega a Satanás y todas sus obras y servicios. Pero "¿negamos a Satanás y todas sus obras, preparando ídolos a sabiendas? ¿Cómo podemos decir que los rechazamos, viviendo no sólo de ellos, sino también con ellos? ¿Rechazamos sus vestiduras cuando adquirimos ropa para nosotros a través de ellas? ¿No reconoces con tu lengua lo que reconoces con tus manos, por así decirlo? ¿Puedes destruir con palabras lo que creas con obras? ¿Puedes profesar fe en un solo Dios mientras haces muchos dioses?" Incluso si los hacedores de ídolos no los adoran, da lo mismo: el insulto a Dios es el mismo; En la fabricación de ídolos, una persona les dedica todas sus fuerzas y habilidades y, por lo tanto, hace por ellos un mejor sacrificio que los propios paganos. "Tú", dice Tertuliano, "volviéndote al fabricante de ídolos, los adoras, porque sin ti no existirían. No enciendes con ellos el fuego de un sacrificio despreciable, sino el fuego de tu genio; no les das la vida de ningún animal, sino tu propia alma; les sacrificas tu talento, tu trabajo; les haces libaciones según tu rostro. Eres más importante que el sacerdote entre los dioses falsos, porque a través de ti obtienen sacerdotes; tu trabajo es su Piensas que al hacerlos no te inclinas ante ellos; y te consideran su admirador, porque les traes el sacrificio más rico y gordo, el sacrificio de tu salvación” 1420. “Es amargo ver cómo los cristianos, dejando los ídolos por un tiempo, vienen a nuestra iglesia, del taller del demonio vienen a la casa de Dios, levantan las manos hacia su Creador, que recientemente hizo ídolos, doblan ante Dios las manos, contaminadas fuera de la iglesia al tocarlas, extienden las manos hacia el. cuerpo del Señor, creando cuerpos de demonios, profanando dones santos, aceptándolos de otros e incluso distribuyéndolos a otros” 1421. Esto muestra nuevamente la traición del Salvador; Aquí también -y no sólo una vez, sino todos los días- se extienden manos sacrílegas para crucificar al Hijo de Dios. “¡Sería mejor cortarles estas manos sacrílegas!...” 1422. Muchas artesanías, según Tertuliano, entran en contacto con la idolatría, muchas de ellas sirven a la idolatría; Si tenemos en cuenta que todos los oficios están en contacto entre sí, entonces podemos decir directamente que todos los oficios pueden servir a la idolatría: el yesero, el pintor, el escultor y el escultor; todos pueden poner su trabajo y tiempo al servicio de los ídolos. Ese servicio a los ídolos no debería realizarse entre los artesanos cristianos. Si los artesanos se refieren en este caso a beneficios materiales, entonces se les puede aconsejar que dediquen su trabajo a las necesidades de particulares y no a ídolos. Con el lujo general imperante, no se puede esperar una escasez de ventas de obras de arte; por el contrario, los artesanos recibirán más beneficios materiales trabajando para particulares que trabajando para ídolos 1423. Entre las ocupaciones favorables a la idolatría, Tertuliano incluye muchas profesiones que están en contacto con la idolatría; él condena: a) Astrología y Magia. La astrología es de origen pagano y es imposible seguir estudiándola en el cristianismo. Tertuliano sostiene que los astrólogos en sus estudios astrológicos son comparados con ángeles caídos que se alejaron de Dios para engañar a la raza humana y fueron maldecidos por Dios. Los astrólogos no encontraron ningún favor especial entre la gente: fueron expulsados ​​​​del Imperio Romano, se les prohibió ingresar no solo a Roma, sino también a toda Italia. La magia y la astrología, relacionadas entre sí, vinieron de Oriente y con la aparición del Salvador en el mundo perdieron su significado y autoridad: los regalos de los magos al Salvador nacido indicaron el fin de la existencia de la magia y el comienzo para los magos de una nueva vida, un camino diferente (Mateo 2:12), es decir, el camino de la buena y verdadera enseñanza. La magia, en la persona de algunos de sus seguidores, ya fue castigada por los apóstoles y por tanto la astrología, como parte de la magia, también fue condenada. “Y así, desde la aparición del Evangelio, toda clase de sofistas, astrólogos, encantadores, magos y hechiceros deben inevitablemente ser entregados a una ejecución ejemplar” 1424. b) Enseñanza escolar de la literatura. Los maestros de escuela y los profesores de literatura en general están cerca de la idolatría: al estudiar y enseñar la mitología pagana, explicándola y las fiestas y celebraciones paganas, naturalmente deben adoptar una u otra actitud hacia la mitología y el paganismo; el primer pago recibido de los estudiantes debería dedicarse a Minerva; recibir más dinero o ganar pan de esta manera (del paganismo y la idolatría) los contamina; Los profesores están obligados a participar en muchas celebraciones paganas, etc. En una palabra, los profesores en todas partes entran en contacto con el paganismo y participan en parte en su culto. Pero, ¿es realmente necesario abandonar por completo la literatura, a pesar de que educa a la persona? Tertuliano considera que estudiar literatura y enseñarla son dos cosas completamente diferentes. Puedes estudiarlo. Aquí el cristiano, al estudiarlo por su cuenta, está a salvo de todo aquello de lo que no puede estar a salvo como maestro. Y en este caso, sin embargo, Tertuliano aconseja, en primer lugar, estudiar la verdad y luego comenzar a estudiar todo lo demás; entonces el paganismo no lo afectará de manera dañina, entonces el cristiano será como un hombre erudito que toma el veneno de los demás y sabe qué hacer con él sin dañarse a sí mismo ni a los demás 1425. c) Comercio. La motivación del comercio es el amor al dinero y la pasión por el lucro (y el amor al dinero y la codicia, según el Apóstol, es idolatría y raíz de todos los males) 1426, los medios son la mentira y el perjurio; ambos están prohibidos por Dios. Entonces, el comercio es reprensible porque los comerciantes son proveedores de todo lo que se necesita para el culto idólatra y por lo tanto promueven la idolatría, contribuyen incluso más que los fabricantes de ídolos: la idolatría se puede realizar sin ídolos, simplemente quemando incienso, tal como se hacía en la antigüedad, cuando aún no había ídolos y ya existía el humo del incienso; En consecuencia, para la idolatría, los bienes del comerciante son más necesarios que los ídolos mismos y, en consecuencia, el comerciante o vendedor de ellos resulta aquí el más culpable. Finalmente, la conciencia misma, la conciencia moral de un cristiano, no le permite dedicarse al comercio. Entonces, “ningún arte, ningún conocimiento, ningún comercio que contribuya a la fabricación de ídolos y al establecimiento de su dominio está exento del cargo de idolatría; la idolatría no es más que servir a los ídolos o brindarles servicios”. 1427. Todo esto, después de aceptar el cristianismo, hay que abandonarlo y, por amor a Dios, soportar todo lo que pueda surgir en la vida 1428. esperando, en todo caso, la misericordia de Dios y rogando a Dios que nuestras necesidades no nos acerquen a la idolatría 1429. Junto a lo anterior, Tertuliano condena muchas otras cosas que eran de naturaleza pagana o incluso una sombra de ella, y advierte a los cristianos contra la participación en diversos ritos, ceremonias, etc., relacionados con el paganismo. Detiene la mirada y examina con más o menos detalle: a) Gafas 1430. Las gafas eran especialmente populares en el mundo de esa época; Al parecer, los cristianos aparecían a veces en teatros y circos y estaban presentes en ellos, si no como actores, sí como espectadores. Al darse cuenta del daño que hacen los cristianos a los espectáculos y ver en ellos un reflejo del paganismo y servir a los ídolos, Tertuliano dedica a los espectáculos un tratado especial "de spectaculis", en el que indica los diversos motivos dados por los cristianos para justificar su presencia en los espectáculos, refutándolos y explicando el comportamiento de los cristianos con respecto a los espectáculos, de modo que la imposibilidad de los cristianos de asistir a los espectáculos sea más claramente visible, Tertuliano indica la fuente del origen de Los espectáculos, su naturaleza, son visibles en todas partes en ellos la idolatría, el servicio a Satanás y sus secuaces. Los cristianos, por su mismo nombre y en virtud de los votos emitidos en el bautismo, deben vivir y actuar de acuerdo con la enseñanza cristiana y su conciencia moral, de acuerdo con la voluntad de Dios; deben evitar todo lo que pueda, de una forma u otra, perturbar su conciencia; Siguiendo las reglas de la fe y los principios de la verdad y debido a las exigencias del decoro, debemos alejarnos de los espectáculos, así como de toda la locura de esta época, para no pecar ni por ignorancia ni por pretensión 1431. Se citaron varias consideraciones para justificar la visita a espectáculos: circo y teatro. Algunos decían que las gafas sólo producen una impresión en los ojos y los oídos; ningún daño puede venir de ellos al alma: “Dios no puede ofenderse por tal diversión, en medio de la cual una persona conserva el temor y el debido respeto hacia su Señor”, los espectáculos son un entretenimiento inocente para una persona. Tertuliano llama a tal justificación un sueño que no cumple con los requisitos de la religión verdadera, un engaño peligroso que ahoga la obediencia al Dios verdadero 1432. Otros señalaron que los cristianos, que deben recordar constantemente la muerte, se retiran de los espectáculos por cobardía, por temor a que el entretenimiento que reciben no los encadene excesivamente a la vida y los prive de esa valiente paciencia por la que fueron famosos los mártires; Al rechazar los espectáculos, así como cualquier entretenimiento en general, los cristianos rompieron insensiblemente sus vínculos con el mundo; Les resultó más fácil separarse de él más tarde: se sabe que para quienes disfrutaron de estas diversiones durante mucho tiempo, era sumamente difícil morir por Cristo. – Tertuliano no encuentra que tal pensamiento sea inútil para un cristiano, pero al mismo tiempo lo considera simple previsión humana 1433. Éstos no deberían ser los motivos de la vida y la actividad cristiana 1434. Otros decían que los espectáculos se pueden disfrutar sin ofender a Dios Creador. Dios creó todo lo que hay en el mundo y se lo dio al hombre para que lo usara; y como todo lo creado por Dios es bueno, el uso de la creación de Dios y, en consecuencia, de las gafas, no puede considerarse contrario a la voluntad de Dios. Es cierto que Dios creó todo, sus criaturas son buenas; pero no siempre es bueno utilizarlos; el propósito y uso natural de todo es bueno, pero el uso inadecuado no puede considerarse de acuerdo con la voluntad de Dios; existe una gran diferencia entre lo normal y lo anormal. Una espada, un veneno, etc. pueden ser útiles, pero si se usan de manera incorrecta y antinatural, pueden causar un daño importante (una espada, un veneno, etc. son creaciones de Dios, por lo tanto, buenos; la misma espada y el mismo veneno usados para asesinar son ciertamente dañinos) “Las cosas son malas sólo por su mal uso” 1435. Y así como el uso justo de todo es bueno, de acuerdo con la voluntad del Creador, así el mal uso no es bueno, contrario a la voluntad de Dios, cometido para complacer al diablo. “El diablo se indignó porque el hombre había recibido poder sobre las criaturas, y por eso decidió arrebatarle este poder de las manos para utilizarlo para hacer al hombre culpable 1436. Para confirmar su pensamiento, Tertuliano se refiere a San Pedro. La Escritura, precisamente en el verso 1 del Salmo 1, explica este lugar en la aplicación a los espectáculos de 1437; Se refiere a los votos que los cristianos hacían en la pila bautismal. En el bautismo, una persona profesa la fe cristiana y promete renunciar a Satanás y a todas sus obras. El principal reino de Satanás es la idolatría; y dado que los espectáculos se basan en la idolatría y están completamente imbuidos de un culto idólatra, está claro que en ellos reina Satanás: "de los espectáculos, la idolatría era como un sacrificio a Satanás y sus ángeles; aquí está el trono del espíritu inmundo y la sede de la maldad". El origen de cada espectáculo, el nombre de cada uno de ellos, su estructura, acompañada de muchas supersticiones, las diversas circunstancias de su dedicación a cualquier deidad, sus propias ideas, etc., todo confirma esta idea de su identidad con el culto idólatra de 1438. El origen de los espectáculos se remonta a la profunda antigüedad pagana, su origen está relacionado con el establecimiento de algún tipo de fiesta, la dedicación de un templo a una deidad o cualquier otro motivo religioso (el hecho de que cada uno de los espectáculos esté dedicado a una deidad se indica por sus propios nombres) 1439. Otros espectáculos se organizan en memoria de tal o cual acontecimiento de la vida política o social. Hay espectáculos que son organizados por particulares y por motivos privados, por ejemplo, en memoria de familiares fallecidos para expresarles reverencia y demostrar que están cumpliendo con su deber hacia ellos. En una palabra, cualesquiera que sean los espectáculos, ya sean celebrados en honor de los dioses o en memoria de los muertos, todos representan la idolatría en su génesis y nombre 1440. Las representaciones en circos, teatros, etc. y su entorno indican la misma idolatría 1441 y ultrajan la conciencia moral de un cristiano. Por ejemplo, el teatro: dedicado a Venus y Baco, estos compañeros inseparables, es una escuela de embriaguez y libertinaje 1442. Tanto el anfiteatro como el estadio para competiciones atléticas en 1443 tenían un carácter idólatra. Por lo tanto, habiendo renunciado a todo lo idólatra, los cristianos no deben participar en estos espectáculos ni estar presentes en ellos, para mantener no sólo su alma, sino también sus sentidos externos puros e incontaminados por tales espectáculos, ya que todas las impresiones recibidas por los sentidos externos se transmiten al alma y producen sobre ella tal o cual influencia 1444, perturbando el espíritu del creyente. Es imposible imaginar que una persona, estando presente en los espectáculos, permaneciera como un espectador indiferente de ellos, no experimentara perturbaciones emocionales: "donde hay placer, hay pasión, de lo contrario el placer no será placentero", y sin placeres placenteros no hay nada que una persona pueda hacer en los espectáculos 1445. Esto se puede decir de todos los espectáculos en general, ya sean en un teatro, un circo o un anfiteatro 1446. Tertuliano hace Varios comentarios sobre la actitud de los propios paganos hacia los personajes de las representaciones, y de aquí vuelve a sacar la misma conclusión de que los cristianos no necesitan dejarse llevar por los espectáculos. Es sorprendente la inconsistencia de los paganos, por cierto, en su actitud hacia los artistas: condenan lo que en otros casos aprueban, y viceversa. "Los gobernantes de la república, jueces y directores de juegos privan a los actores de circo, atletas, comediantes, gladiadores de cualquier título honorífico (es decir, esos mismos juerguistas a quienes las nobles damas romanas sacrifican sus corazones y, a menudo, sus propios cuerpos, entablando con ellos relaciones vergonzosas, aunque dichas relaciones son públicamente condenadas), no les dan ningún derecho ni dignidad ni en los tribunales ni en el Senado, ni en el patricianismo ni en ninguna otra posición. Los declaran deshonestos, y sin embargo asisten voluntariamente a sus juegos; aman a aquellos a quienes castigan; desprecian a aquellos a quienes aprueban; el trabajo es elogiado, pero el que lo realiza es deshonrado. ¡Qué juicio tan extraño es deshonrar a una persona por aquello por lo que es honrado, o mejor dicho, qué conciencia silenciosa de una mala acción, cuando quien la realiza, por mucho placer que le dé, se entrega a la deshonra! ¿Y no se convertirá entonces en algo así como un guerrero, un desertor de un bando, el suyo, a otro, el enemigo? ¡Qué daño al hombre, qué insulto a Dios representa esta transición! 1448 ¿Puede haber algo en común entre la luz y las tinieblas, la vida y la muerte? Un cristiano no puede estar en estas reuniones donde se blasfema el nombre de Dios, donde se ve visible preocupación por entregar cristianos para ser despedazados por las fieras, etc. 1449. Que los cristianos estén rodeados por todas partes de idolatría; deben recordar siempre y en todas partes a Dios y el alto propósito y llamado del hombre, imaginar mentalmente a un Dios omnisciente y justo, y alejarse de la idolatría, en cualquier forma que pueda aparecer en 1450. Los cristianos no pueden divertirse con los paganos; aún no les ha llegado el momento de la diversión y las celebraciones: los paganos ahora están en alegría y alegría, los cristianos están en tristeza. Llegará el momento en que los papeles cambiarán: los cristianos se alegrarán y los paganos, junto con sus actores, deportistas, gays, etc., que les divertían, suspirarán. La alegría de este mundo es pasajera, por eso los cristianos no necesitan perseguir placeres y entretenimientos que traen esta alegría, sino esforzarse por alcanzar la alegría eterna celestial 1451. Sucede a veces que en los teatros se presentan cosas buenas; pero uno no puede dejarse engañar por esto: el veneno generalmente no se combina con amargura, sino con sustancias dulces y sabrosas; Las vistas agradables son miel envenenada con veneno 1452. Los verdaderos placeres no los traen estos espectáculos, sino el cristianismo: conocimiento de la verdad, alejamiento del mundo, disfrute de la verdadera libertad, santidad de vida, pisoteo de dioses paganos, expulsión de demonios, dones de curaciones milagrosas y revelaciones celestiales, etc.: estos son una serie de placeres que no pueden ser reemplazados por entretenimiento de carácter pagano. ¿Necesitas otros placeres y espectáculos? Y están en el cristianismo. "Si te seduce la poesía, tienes muchos otros libros además de los paganos, tienes muchos poemas hermosos, enseñanzas bastante excelentes, muchos himnos, muchos coros musicales. ¿Necesitas batallas, batallas, victorias? El cristianismo os las regalará en abundancia: mirad cómo la impureza es vencida por la castidad, el engaño es vencido por la fe, la crueldad es vencida por la misericordia, la violencia es vencida por la humildad: ¡estas son las batallas características de los cristianos! ¿Quieres ver la sangre derramada? tenéis la sangre salvadora de I. Cristo" 1453. Pero sobre todo, qué espectáculo será cuando todas las naciones de la tierra se reúnan y vean al Señor lleno de gloria y majestad, cuando se revele la gloria de los santos, se dará la recompensa a los justos: un reinado eterno en la nueva Jerusalén, castigo eterno para los incrédulos y los malvados entre los oscuros abismos del infierno. “Estos espectáculos superan infinitamente todos los placeres imaginarios del circo, teatro, anfiteatro, etc., que la vanidad ha inventado para espectáculos” 1454. b) Fiestas y celebraciones. Había cristianos que, de una forma u otra, participaban en algún tipo de celebraciones paganas. Tertuliano, que se propuso rastrear toda la vida de un cristiano, donde entra en contacto con el paganismo, también toca este lado. Encuentra que la participación de cristianos en tales festividades, ya sea por placer o por miedo a los paganos, es contraria a la religión cristiana y equivale a participar en idolatría. La regla general de que no puede haber nada en común entre la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, se aplica también aquí, a todas las celebraciones paganas en general, y a los casos especiales en los que los cristianos entraron en contacto con los paganos. En determinados días del año se realizaban pagos a los deudores. Tertuliano considera que los cristianos no deben permitir que el tiempo de contar con los paganos coincida con un día determinado, combinado con supersticiones y que surgen de ellas, para no participar en las supersticiones a través de esto. "Si profanas tu conciencia para complacer a otro, entonces olvidas que eres cristiano", dice Tertuliano, "y te dejas tentar y llevar; si seduces a tu prójimo, entonces no eres cristiano. Todos esos giros y vueltas no te ayudarán a evitar la condena" 1455. Los cristianos argumentaron que estaban haciendo esto para evitar la blasfemia y la censura de los paganos. Tertuliano condena esta excusa: ¿realmente deberíamos dejar de ser cristianos para que la gente deje de calumniarnos? Que nos difamen mejor, si tan sólo permanecemos en el verdadero camino y no nos desviamos de él, si tan sólo nos sometemos a pruebas y no a rechazos; Tal censura sirve para alabar a los cristianos; sólo prueba que un cristiano es cristiano no sólo de nombre, sino en realidad. Es cierto que así como el Apóstol mismo era todas las cosas (1 Cor. 9:22), así también nosotros podemos ser todas las cosas. Pero así como el propio Apóstol, al tratar con los paganos, nunca se convirtió en pagano, así nosotros, manteniendo contacto con los paganos, no debemos pecar, no debemos violar nuestro deber moral y sacrificar nuestras convicciones religiosas y morales. Todos somos hermanos en humanidad, semejantes en alma, pero no en fe; Vivimos en el mundo, pero no compartimos sus engaños. Participamos en festivales paganos y actuamos de forma ilógica; Los paganos actúan mucho más a fondo: no participan en las fiestas cristianas. ¿Realmente no hay suficientes fiestas cristianas? Si tomamos solo un Pentecostés, entonces cubrirá con creces todas las fiestas paganas anuales de 1456. Durante sus fiestas, los paganos decoraban e iluminaban sus hogares. Mirándolos, los cristianos hicieron lo mismo. Tertuliano encuentra esta iluminación y esta decoración de las casas cristianas en contacto con el paganismo, ya que la decoración se hace en honor de los dioses a quienes, por ejemplo, en el paganismo estaban dedicadas puertas, jambas, etc. d.; si se realizan en honor de los Césares, entonces no pueden justificarse: hay que dar lo que es del César que es del César, y lo que es de Dios, que es de Dios (Mateo 22:21), es decir, tributo al César (y no honor divino), y a Dios el honor que le corresponde, es decir: al César dinero, y a Dios mismo. Un ejemplo de la actitud de los cristianos hacia los emperadores lo proporcionan los tres jóvenes babilónicos y Daniel, que combinaron su fuerte fe con la sumisión al rey en 1457. – Tertuliano mira con más condescendencia, por no decir condescendientemente, las celebraciones familiares. No relaciona vestir con toga blanca, conspiraciones, bodas, celebraciones con motivo del nombramiento de un bebé, etc., con la idolatría, y considera todo esto inocente. Vestir esto o aquello es un asunto indiferente, por lo tanto, vestirse con una toga blanca no representa nada especial. Dios no prohibió la diversión en las bodas y al nombrar a un bebé; por lo tanto, esta diversión puede permitirse, siempre que no se introduzca aquí nada idólatra, por ejemplo, sacrificio, de nuestra parte (y no nos preocupamos por los demás, que hagan lo que quieran) 1458 . Incluso entre los paganos, los cristianos pueden aceptar invitaciones a tales celebraciones y participar en ellas, siempre que permanezcan fieles a su deber y no se inclinen hacia nada idólatra 1459. c) La relación de los esclavos y personas generalmente subordinadas con sus amos paganos y los más altos cargos gubernamentales. En el servicio de los cristianos a los altos funcionarios paganos, según Tertuliano, hay que tener en cuenta el ejemplo histórico de cómo se comportaron los antiguos patriarcas y los creyentes del Nuevo Testamento. A menudo ocupaban altos cargos bajo reyes paganos, permanecían fieles al Dios verdadero, cumpliendo todo lo que exigía la máxima autoridad, a menos que todo esto fuera en contra de sus creencias religiosas. “Un cristiano puede permanecer inocente, recorriendo el camino de los honores y rangos (si estos honores y rangos, o los más altos cargos gubernamentales le fueron concedidos a un cristiano), siempre que no haga sacrificios, no contribuya a los sacrificios, no proporcione animales para ello, no se esfuerce por mantener las iglesias ni por sí mismo ni por otros, no recaude ingresos para su beneficio, no ofrezca juegos ni por cuenta propia ni con cargo al tesoro, no los presidió, no instituyó fiestas, no no pronunció juramentos, no pronunció sentencias sobre la vida o el honor de nadie (excepto los criminales), no juzgó, no condenó, no encarceló a nadie en cadenas o prisiones, no torturó a nadie inocentemente”. Habiendo proporcionado tales condiciones al cristiano investido de alto poder, Tertuliano le deja a él decidir si es posible que un cristiano cumpla todo esto o no 1460. d) La cuestión de los vestidos y atavíos de los poderosos de la tierra. Desde la antigüedad, varios pueblos tenían ropas y condecoraciones especiales correspondientes a un determinado rango o posición de una persona en un estado o sociedad. Estas ropas, en su significado, no representaban nada especial o reprensible, y podían usarse, como las usaron Daniel, José y otras figuras bíblicas; pero como posteriormente comenzaron a tener una estrecha relación con el culto idólatra, los cristianos no pueden mirarlos con indiferencia. Estas ropas visten a los ídolos y por ello son profanadas; algunos de ellos les son apropiados como accesorio inalienable; ¿Puede, por tanto, un cristiano hacer uso de ellos? Uno no puede parecer limpio vistiendo una túnica inmunda; “Si te pones una túnica inmunda”, dice Tertuliano, dirigiéndose a un cristiano, “tal vez no la ensucies, pero ella te ensuciará a ti”. Estas ropas indican poder; El ejemplo de I. Cristo muestra que incluso con tal significado, estas ropas son indecentes para que las usen los cristianos. “Él (yo. Cristo) tenía ropas sencillas y toscas, y proporcionó a los que vivían en los palacios reales que se vistieran con ropa lujosa. Si no ejerció autoridad sobre sus discípulos, cuyos pies, por el contrario, lavó, si renunció al reino, conociendo sus derechos sobre él, entonces lo hizo para mostrar a sus discípulos cómo lidiar con la celebridad, la pompa y el poder"; si se quitó toda esta pompa y esplendor externos, significa que lo consideró extraño e innecesario para sí mismo y para los suyos. "Por lo tanto, rechazó lo que no quería; lo que rechazó, lo condenó; y lo que condenó, lo entregó a Satanás y a sus secuaces”. Por lo tanto, la conclusión es que un cristiano no debe usar ropas y joyas tan magníficas que indiquen poder, no debe luchar por el poder y los honores asociados con él, hostiles y hostiles a Dios; esto se usa a menudo como una cobertura para los perseguidores y verdugos de los cristianos 1461. e) Pronunciación de los nombres de dioses paganos. Tertuliano lo permite cuando el nombre de un dios pagano no se combina con la idea de su dignidad divina (por ejemplo: vivo en la encrucijada de Isis, etc.); pero cuando el mismo o similar concepto de Dios que tienen los paganos está relacionado con el nombre de un dios pagano, entonces ciertamente Tertuliano lo prohíbe. Por lo tanto, un cristiano no debería permitir un juramento a dioses paganos 1462, así como no debería permitirse escuchar tal juramento y enojarse con una persona que pronuncia una maldición en nombre o nombre de un dios pagano (si estamos enojados por esta maldición, entonces ya reconocemos al dios pagano como Dios); un cristiano debería reírse de maldiciones tan impotentes y no irritarse por ellas 1463; Además, debe señalar abiertamente lo irrazonable de tal maldición, incluso si por ello tuviera que confesarse cristiano y sufrir 1464. Un cristiano no debe entrar en contacto con un culto idólatra en relaciones mutuas con paganos, por ejemplo, cuando pide dinero prestado a paganos y firma un documento de promesa leído según una fórmula pagana. Aunque el propio cristiano no lo lea, lo escucha en silencio y con su firma expresa su consentimiento. "¿Es posible firmar algo para que el alma no dicte palabras, incluso si la lengua no las pronuncia?... La intención, la conciencia produce pecado", y no solo palabras y hechos; puedes hacer esto o aquello, expresar tus pensamientos de una forma u otra, sin recurrir a pronunciar palabras oralmente (por ejemplo, Lucas 1:63) 1465. En muchos sentidos, Tertuliano encontró un carácter pagano, encontró muchas cosas en desacuerdo con la conciencia cristiana: en todas partes había oscuridad, en todas partes había peligro del paganismo. ¿Dónde y cuáles están la esperanza y los medios para evitar el peligro y la posibilidad de contagiarse de idolatría? "Entre tantos escollos y rocas, el barco de la fe despliega sus velas y se lanza hacia adelante, impulsado por el Espíritu Santo. Él nada seguro cuando la prudencia y los celos son sus pilotos; pero tan pronto como te elevas por encima del tablero, el inevitable torbellino de la idolatría está listo para derribarte; cada ola de ella es mortal, cada abismo te lleva al infierno. Por eso, es mejor, si es necesario, renunciar al mundo, es mejor dejarlo y seguir siendo cristiano, en lugar de vivir en el mundo y caer en la idolatría... Debemos, por tanto, dirigir todos nuestros esfuerzos a alejarnos de la idolatría”. La conciencia cristiana exige esto, la ley de Cristo exige lo mismo, y lo exige con mayor fuerza y ​​persistencia; su cumplimiento debe ser tanto más estricto cuanto más simple sea la ley misma y más claramente separe a los cristianos de los paganos. Para tener un efecto más fuerte en sus lectores y resaltar más claramente la incompatibilidad de la idolatría con el cristianismo, Tertuliano traza un pequeño paralelo entre el Arca de Noé y la Iglesia de Cristo. "Noé llevó un cuervo y una cometa a su arca, tomó un lobo, un perro, un tigre; pero no aceptó la idolatría; la idolatría no tiene ningún prototipo en la naturaleza. Lo que no es aceptado en el arca, no debe ser aceptado en la iglesia", lo cual el arca de Noé prefiguró en 1466. 6. Persecución, martirio y ayuno La fuente del origen de la persecución y su significado en la vida de los cristianos. La persecución no debe evitarse bajo ninguna circunstancia, ya sea directamente o mediante soborno y patrocinio de personas influyentes. Martirio, su finalidad y significado. Medios para soportar el tormento: la ayuda misericordiosa de Dios, la guía del Espíritu Santo, por parte del hombre: el ayuno, que prepara gradualmente al cristiano para el martirio, de ahí el beneficio especial del ayuno durante la persecución. El tercer siglo de la era cristiana, como el anterior y el siguiente, fue un siglo de persecución de los cristianos por parte de los paganos, con la única diferencia de que absorbió más víctimas del fanatismo pagano que otros siglos (cada uno por separado). Cuanto más fuerte era la persecución, con más insistencia se planteaba la pregunta y se exigía su solución: ¿cómo debían reaccionar los cristianos ante la ira de los paganos? Esta pregunta era tanto más natural cuanto que había ejemplos de la actitud desigual de los cristianos ante la persecución: algunos soportaron con firmeza y valentía todo lo que les sometieron los perseguidores, y fueron mártires y confesores de la fe; otros se desmayaron bajo el peso de la tortura, se debilitaron y se volvieron apóstatas; o tal vez la apostasía de algunos de ellos fue consecuencia del deseo de recibir de los paganos algún tipo de misericordias, ciertos beneficios terrenales; Otros, sin confiar en sus fuerzas, sin probarlas, evadieron por completo la persecución, ya sea huyendo a lugares a salvo de la persecución, o gracias al soborno de los paganos y al patrocinio de los poderes fácticos. Los primeros consideraban que su heroísmo era coherente con el título de cristiano, el cumplimiento de su deber; aquellos que se apartaron de la fe por una razón u otra, por supuesto, intentaron justificarse sólo por la debilidad de la naturaleza humana; y quienes evitaban la persecución buscaban excusas tanto ante sus propios ojos y su conciencia como ante los ojos de otras personas. El ejemplo de los primeros, su heroísmo, por supuesto, influyó mucho en los creyentes (basta recordar con qué reverencia los cristianos trataban a los mártires y sus restos, señalar la impresión que la firmeza de los cristianos en el tormento causó incluso en los paganos sin prejuicios, observar los frecuentes casos de paganos que se convertían al cristianismo gracias a esta misma impresión); el ejemplo de estos últimos suscitó vacilaciones y dudas en los creyentes sobre la sinceridad de la fe de quienes rehuían confesar la fe y sufrir; los apóstatas despertaron al menos arrepentimiento, y quizás ese sentimiento de amargura que tiene una persona cuando sus expectativas y esperanzas no se cumplen. A algunos había que animarlos, a otros consolarlos y a otros había que darles instrucciones adecuadas al momento y a las circunstancias. La divergencia de las actitudes de los cristianos hacia la persecución naturalmente creó discordia en sus propias opiniones sobre la persecución: ya sea por sus convicciones o por otras razones excusables, algunos buscaron la tortura y la corona del martirio, otros rechazaron en su negación incluso la corona del martirio, otros evitaron la tortura, temieron la tortura y huyeron de ella. ¿Cuál es la visión correcta de la persecución? ¿Cómo comportarse durante la persecución? ¿Cuál es el precio moral del martirio? ¿La persecución está de acuerdo con la voluntad de Dios? etc.: estas son las preguntas en las que, aparentemente, otros han pensado y no pudieron resolverlas de manera más o menos definitiva y categórica. Un tal Fabio, a quien Tertuliano llama hermano (por supuesto, por fe) en 1467, se dirigió a Tertuliano para resolver tales y similares cuestiones. Por primera vez, Fabio planteó a Tertuliano dos preguntas: ¿cómo afrontar la persecución, si se debe evitar o no y cuál es el significado de la persecución en general? Sensible a todos los movimientos del pensamiento cristiano moderno, sin dejar de prestar atención a ninguna de las cuestiones que se le proponen directa o indirectamente, Tertuliano escribe un tratado completo sobre estas cuestiones, lib. de fuga en persecución. Era tanto más esperable de parte de Tertuliano una respuesta a las preguntas de Fabio, cuanto que esta respuesta podía servir como expresión del rigorismo de Tertuliano y coincidía con su estructura espiritual; Aquí Tertuliano pudo desplegar todas sus estrictas exigencias a los cristianos en esta edad de hierro para los creyentes, en ocasiones pudo probarse en el arte dialéctico y aplicarlo a los negocios para resolver una de sus cuestiones favoritas de su código moral. Se puede suponer con certeza que la cuestión de cómo deberían actuar los cristianos durante la persecución habría sido resuelta por Tertuliano incluso sin ningún estímulo especial por parte de Fabio. La descripción general de Tertuliano como moralista indicaba la visión que Tertuliano tenía del mundo, la vida de los cristianos entre el paganismo que los rodeaba; Tertuliano dibuja este mundo con rasgos poco atractivos, lo ve como un reino de tinieblas, un reino del diablo, del que es mejor huir en 1468, siempre que haya un resultado bueno y glorioso. En la época de las persecuciones, el martirio le parecía a Tertuliano la mejor manera de pasar del valle terrenal a las moradas celestiales. Este pensamiento, firmemente arraigado en la cabeza de Tertuliano, sin duda se habría manifestado incluso si Fabio no se lo hubiera pedido; Fabio pareció darle un impulso a Tertuliano para que expresara sus pensamientos. Y la propia petición de Fabio, ¿no era una petición de continuar o reproducir alguna conversación que, quizás, Tertuliano había mantenido antes y en la que, quizás, el propio Tertuliano comenzó a expresar sus pensamientos y puntos de vista sobre el mundo terrenal y la persecución? Sobre la persecución en general, su propósito y significado en relación con los cristianos, Tertuliano expresó sus pensamientos y expresó sus puntos de vista en los libros “de fuga in persecutione” y “scorpiace”; en el libro “ad martyres” esbozó palabras de aliento y panegíricos a los mártires que ya habían sido sometidos a torturas y tormentos; sus pensamientos en el ensayo “de jejuniis” giran en torno a los medios para soportar el tormento con mayor facilidad y menos sensibilidad. Intentaremos analizar juntos los tres primeros ensayos; También agregaremos aquí la parte correspondiente del libro “de jejuniis”. Para dar una respuesta más o menos precisa y definitiva a la pregunta planteada por la vida y propuesta por Fabio, Tertuliano, en primer lugar, llama la atención sobre la fuente del origen de la persecución y su importancia en la vida de los cristianos, decide la cuestión de quién proviene la persecución: de Dios o del diablo, ya que todo asunto se reconoce y evalúa cuando se conoce su fuente 1469. Nada sucede sin Dios y sin la voluntad de Dios; ésta es la posición principal de la que se puede salir y a partir de la cual se puede resolver la cuestión propuesta. Tertuliano lo acepta, pero no incondicionalmente, sino con una limitación: si, dice, se acepta incondicionalmente, entonces es necesario estar de acuerdo en que tanto el mal proviene de Dios como los crímenes (delicta) de Dios; por tanto, nada proviene del diablo, nada proviene de nosotros mismos. A partir de aquí (un punto de partida así por sí solo no conducirá a conclusiones correctas), es necesario prestar atención a otra cosa, a la naturaleza de la persecución y su significado. Nada sucede sin la voluntad de Dios, y la persecución corresponde a la voluntad de Dios, es digna de Dios y, por así decirlo, necesaria para los cristianos, como lo son los fenómenos en los que la fe de los cristianos recibe una valoración adecuada: en ellos el creyente o revela firmemente su fe o renuncia a ella 1470; en las persecuciones se limpia la iglesia: en ellas se aventa el montón de grano, se separa el pan - los mártires - de la paja - los negadores; la persecución es la escalera vista por Jacob, por la cual algunos suben al cielo, otros descienden al inframundo. La persecución es una lucha (Efesios 6:12); la ley de la lucha suele ser dictada por quienes otorgan y dan la recompensa; Dios premia y da recompensas a los mártires, por tanto, la persecución viene de Dios. En la persecución, los mártires glorifican a Dios; y lo que se refiere a la gloria de Dios sucede según la voluntad de Dios. La fe de los cristianos se fortalece durante la persecución. A juzgar humanamente, la iglesia debería vacilar ante la persecución; pero si miras más de cerca, tal vacilación no se nota; entonces los creyentes, por el contrario, son más sensibles a los requisitos de la religión: observan mejor los ayunos, permanecen de pie (vigilias), ofrecen oraciones con más diligencia y muestran más humildad. Considerando la persecución desde este lado, no se puede dejar de admitir que produce los mejores siervos de Dios y, por tanto, proviene de Dios 1471. Por otro lado, en la persecución no se puede negar la influencia y actividad del diablo. La persecución se basa en la mentira, y la mentira, como el mal, es obra del diablo; Por tanto, resulta que en la persecución la persona activa es el diablo, aunque sus acciones no son independientes e independientes. Nada sucede sin la voluntad de Dios; Por lo tanto, creemos que la persecución ocurre a través del diablo, pero no del diablo; para los verdaderos seguidores de Dios, el diablo es impotente, no puede hacer nada significativo para ellos por sí solo, con su poder 1472. Si el Señor permite que el diablo actúe sobre las personas, para causar persecución, es para derrotar al diablo a través de la fe de sus siervos, para aplastar su poder o para separar a los que han caído bajo el poder del diablo y le pertenecen; al diablo se le otorgan derechos o poder en la medida necesaria para lograr el objetivo 1473; en una palabra, el diablo es sólo una herramienta para que el hombre alcance sus objetivos morales 1474. Por lo tanto, resulta que si la persecución ocurre según la voluntad y el permiso de Dios y persigue un objetivo elevado, una prueba de su fe, entonces no debe evitarlas: no debe evitar lo que viene de Dios; por un lado, es imposible evitar lo que Dios envía 1475. El propósito de la persecución es bueno, y lo bueno es una tontería evitarlo. Que otros consideren la persecución como un desastre; Esto no prueba nada: la opinión de todos puede ser errónea: la castidad, la verdad y la verdad son, por supuesto, buenas y útiles, pero no a todos les gustan. Aunque las persecuciones puedan ser desastres, tienen significado, conducen a la salvación y, por tanto, no deben evitarse, sobre todo porque expresan la voluntad de Dios, que nadie puede evitar. “Los que piensan que se debe evitar la persecución, o reprochan a Dios como autor del mal, si evitan la persecución como un desastre, o se consideran más fuertes que Dios, imaginando que pueden evitar lo que debe ser según la voluntad de Dios” 1476. Habiendo expresado pensamientos generales y básicos, una visión básica de la persecución y la actitud de los cristianos hacia ellos, Tertuliano pasa a revelar los más específicos. Como cabría esperar del polemista Tertuliano, a juzgar por sus obras polémicas esbozadas anteriormente, esta revelación de pensamientos privados se presenta en él en forma de respuestas a las objeciones, ya sea que las haya escuchado realmente o sólo las supuestas posibles. Dicen: una persona evita la persecución para no perecer por la renuncia; y es trabajo de Dios evitar que huya, si tan sólo le agrada a Dios. Analizando la primera mitad de esta objeción y basándose en la estrecha e inextricable conexión entre pensamiento, palabra y obra, Tertuliano llega a la conclusión de que esta objeción no tiene punto de apoyo. "¿Estás seguro", dice Tertuliano, dirigiéndose a la persona que ofrece tal objeción, "estás seguro de que renunciarás si no huyes, o no estás seguro? Si estás seguro, entonces ya has renunciado; en el mismo supuesto de que renunciarás, ya has renunciado; por lo tanto, por miedo a la renuncia y con confianza en ella, huyes de la persecución en vano... Si no estás seguro, entonces ¿por qué no supones que ¿Puedes confesar abiertamente tu fe, que a través de esto puedes alcanzar la salvación?” Por lo tanto, en este caso, no se puede ejecutar. Si la elección, si convertirnos en confesor o convertirnos en un fugitivo, un negador, depende de nosotros, entonces ¿por qué no elegir la mejor confesión de fe? ¿Qué puede impedirte hacer esto? ¿Renuencia a sufrir, renuencia a confesar? Pero la renuencia a confesar la fe equivale a renunciar a ella... Respuesta a la segunda mitad de la objeción. Que todo dependa de la voluntad de Dios. Entonces, ¿por qué no nos entregamos enteramente a esta voluntad, sabiendo que Dios puede hacer volver a los que huyen y esconder entre los hombres a los que se convierten? Es mejor permanecer firme, sometiéndose a la voluntad de Dios, que huir, guiado por la propia voluntad... Tertuliano confirma esto último con el ejemplo de Rutilio, el “santo mártir”, que se mudó varias veces de un lugar a otro para evitar la tortura, incluso pagó con dinero, pero que, sin embargo, fue capturado, torturado y recibió la corona del martirio. “Este ejemplo”, dice Tertuliano, “muestra claramente que no se debe evitar la persecución, porque la huida no traerá ningún beneficio si Dios no lo quiere” 1477. Se refieren al mandamiento del Señor dado a los apóstoles: “Cuando sois perseguidos en esta ciudad, huid a otra” (Mateo 10,22), y en la huida de la persecución sólo ven el cumplimiento de este mandamiento divino. Tertuliano dice que al dar tal mandamiento, el Salvador tenía en mente personas conocidas, un tiempo determinado y ciertos hechos. El mandamiento se aplicó a los Apóstoles, a su tiempo y a las condiciones de su predicación. Los apóstoles corrieron, pero no porque temieran la persecución, sino porque la persecución y el tormento no retrasaron la difusión del Evangelio, no corrieron sin rumbo y en silencio, sino con la predicación del Evangelio. La instrucción del Salvador sobre la huida de los Apóstoles de ciudad en ciudad se refería únicamente a las fronteras de Judea. ¿Cómo se aplica a los cristianos que no tienen una misión en Judea? Los apóstoles, fieles a los mandamientos del Salvador de huir a Judea, fueron perseguidos fuera de Judea, y estas persecuciones dieron abundantes frutos 1478. El ejemplo de los Apóstoles en su actitud ante la persecución enseña a los cristianos a no rehuir la persecución, sino a soportarla con alegría y coraje 1479. ¿Pero a veces el Señor mismo se apartó de la violencia de los enemigos? Es cierto que se retiró, pero se retiró con el mismo propósito y de la misma manera en que ordenó a los Apóstoles que evitaran el peligro. Se retiró hasta completar la obra para la que había venido a la tierra; cuando cumplió su misión, ya no evitó el peligro, no pidió al Padre celestial legiones de ángeles, no buscó protección humana, prohibió a Pedro levantar la espada, se traicionó voluntariamente y así nos mostró en sí mismo un ejemplo a seguir. El Señor clamó: Padre, si es posible, pasa de Mí la copa del sufrimiento; pero inmediatamente añadió: todavía no como yo quiero, sino como tú quieres (Mateo 26:39). Imitando al Señor, un cristiano puede pedir a Dios libertad de la persecución, pero no debe olvidar someterse a la voluntad de Dios: no como yo quiero, sino como tú: hágase tu voluntad 1480. Mandándonos, como hijos de la luz, brillar en el mundo, el cristianismo nos enseña así a no escondernos en la fuga, como los hijos de las tinieblas, sino a permanecer firmes e inquebrantables en la adversidad, a no tener miedo de la persecución, como es característico de los débiles. naturaleza del hombre 1481. El cristianismo predica el amor; Pero, ¿será visible el descubrimiento del amor si una persona evita la persecución y el martirio por amor a Aquel que nos amó a todos con amor ilimitado? 1482 Se refieren a la conocida expresión de la sabiduría pagana que debe ser adecuada para los fugitivos: ανήρ ό φεύγων κ αί παλιν μαχήσεται 1483. A esta referencia, Tertuliano hace el comentario en tono de broma: “¿El fugitivo volverá a luchar, para que tal vez pueda escapar? ¿otra vez?” Aplicando esto a los cristianos, Tertuliano duda de que “fue un buen soldado de Cristo que, completamente armado con el Apóstol, al oír el sonido de la trompeta de la persecución, abandonó el día de la persecución”. – Dado que los oponentes presentaron la base para evitar la persecución desde la sabiduría pagana, entonces Tertuliano por un momento toma el mismo terreno y, en rechazo a la expresión anterior, presenta otra expresión - de la Eneida de Virgilio: "¿Cuándo, finalmente, no será una lástima morir?" 1484. De una forma u otra, hay que morir; es más deseable y natural morir de una manera mejor y más honorable. Que un cristiano caiga en la persecución - y esta caída en el tormento todavía le será acreditada - murió en la lucha. Un guerrero perdido en batalla es más glorioso que uno que escapa. Todos los cristianos son reclutados en el ejército de Cristo; deben ser verdaderos guerreros, dispuestos a soportar cualquier cosa por Cristo, pase lo que pase; en el bautismo renunciaron al diablo; no debían volver a pasar a su lado huyendo; recibieron el poder de expulsar demonios, ya no deberían temerlos; destinados a juzgar al mundo - no deben temer al mundo y huir de él, aunque tengan que sufrir en él, deben soportar todo lo que Dios determine - no se puede escapar de Dios en ninguna parte, como se puede ver en un ejemplo de Jonás, que no pudo escapar de los ojos de Dios... 1485 Se refieren al hecho de que no sólo los cristianos comunes y corrientes (laicos) evitan la persecución, sino que también los pastores de la iglesia las evitan 1486. - Es cierto que existen tales pastores; pero los pastores que abandonan su rebaño ya no son pastores, sino mercenarios (Juan 10:12) - con su huida ya se separan del rebaño; ya han sido expulsados ​​de la casa de Dios, como pastores que dejan su rebaño en los momentos difíciles de su vida para ser saqueados por lobos espirituales, condenados por el Señor, y, por tanto, no pueden servir de ejemplo al rebaño 1487. Tertuliano resuelve la cuestión de la huida en un sentido negativo; No se debe evitar la persecución en ningún caso, ni los laicos comunes ni, especialmente, las personas jerárquicas. ¿Pero no es posible evitar la persecución no mediante una huida directa y abierta, sino mediante el patrocinio o el dinero, el rescate? El ejemplo de Rutilio presentado anteriormente muestra que debe haber casos en los que los cristianos, preservando sus vientres, evitaron la persecución mediante diversos sobornos y regalos a los poderosos de este mundo y a aquellos que tenían el poder de la vida y la muerte físicas, y utilizando conexiones con personas influyentes. Habiendo decidido considerar la cuestión de la huida de manera integral, Tertuliano se detiene en la cuestión planteada y dedica mucho espacio a resolverla. No es difícil prever la opinión de Tertuliano sobre estos rescates y patrocinios. Si la persecución no puede evitarse bajo ninguna circunstancia, entonces uno no puede liberarse de ella mediante transacciones comerciales con los perseguidores. Un rescate monetario es lo mismo que una huida; la única diferencia es que la huida es un rescate gratuito, el rescate es una huida pagada en dinero 1488. Un hombre redime a otro con dinero; ¿Es posible redimir con dinero a alguien a quien el mismo Señor redimió con Su sangre? ¿Es posible redimir a Cristo en una persona redimida? Este rescate es la simonía, un pecado igual al pecado de Simón el Mago. El rescate, como la huida, es el resultado de la desgana o el miedo a confesar a Cristo; por un lado, por el otro, el deseo de lucro (por parte de los paganos, que tienen la oportunidad de llevar a los cristianos ante los verdugos del Areópago), es una violación de la idea principal que subyace a toda persecución. El rescate equivale al reconocimiento de un cristiano de sí mismo como cristiano ante uno y a la renuncia a Cristo ante muchos. El rescate -renuncia al martirio, renuncia a Cristo- es posible mientras el cristiano tenga dinero; y cuando no hay dinero? Un cristiano que se redime del tormento es un esclavo que sirve a Dios y a las riquezas (y, según la palabra del Salvador, es imposible servir a Dios y a las riquezas al mismo tiempo); Además, tal cristiano muestra con su rescate que sirve a mayores riquezas, a través de ellas espera recibir y recibe la libertad del tormento... ¿Cómo puede justificarse un cristiano que se rescata a sí mismo? ¿El ejemplo de los Apóstoles? pero nunca recurrieron al rescate, aunque no les podía faltar dinero - no permitieron el rescate ni para ellos ni para sus discípulos que quisieran liberarlos de sus ataduras: que se haga la voluntad de Dios (Hechos 21:14), la voluntad de Dios - soportar por Cristo, como Él soportó por nosotros, soportar por nuestro prójimo por causa de Él - ¡así trataban la persecución! ¿Porque con su rescate traen beneficio y cumplen el mandamiento de dar lo debido? ¿Pero quién se beneficia del dinero del rescate? ¿Erario? - Ella ya es rica, nunca tiene dinero de rescate en su presupuesto. ¿Para particulares? - por eso no vale la pena gastar dinero... No importa cuántas razones y pasajes del Evangelio se den para confirmar la necesidad de dar lo que se exige, no todos confirman esta necesidad: se puede y se debe dar, pero sólo como limosna y debido, y no obligado por amenazas ni forzado, y, además, dar en la cantidad que se pueda, y no en la cantidad que se exige. Redimidos por Cristo, los cristianos ya no tienen que pagar un nuevo rescate por sí mismos, ni convertir este rescate en una especie de impuesto; hay que entregar, según el mandamiento del Salvador, Dios a los dioses, es decir, entregarse todo a Dios, sin perdonar la vida 1489. – ¿Un ejemplo de otros cristianos que recurren al rescate? Tales cristianos no pueden servir de ejemplo a los demás, así como algunos cristianos - industriales, a veces industriales de carácter bajo y más o menos vergonzoso - no forman un ejemplo 1490. - En ningún caso un cristiano debe recurrir al rescate y confiar en los medios materiales: debe ser fuerte en la fe, y no en el dinero, prudente en la sabiduría, y no en el pago y los servicios de los demás; el dinero aquí es una cuestión superflua 1491. Por lo tanto, si es ilegal e inconsistente con la voluntad de Dios y el requisito del sentido común cristiano tanto huir durante la persecución como evadirla mediante patrocinio o transacciones monetarias con los perseguidores, entonces ya está claro cómo los cristianos deben relacionarse con la persecución: si resulta necesario, si tienen que comparecer ante los verdugos, deben presentarse como firmes e inquebrantables confesores de la fe en Cristo, incluso si esta confesión tuviera que ser sellada con su sangre 1492. La persecución, la profesión de fe, el martirio son momentos diferentes de un mismo acto: todos tienen el mismo significado para el cristianismo, persiguen el mismo objetivo moral; Todos ellos sirven como contrapeso, contrarrestan el paganismo y la idolatría, son ejemplos de la lucha contra la idolatría; con una ayuda especial sobrenatural y llena de gracia, nos liberan de la idolatría y rompen cualquier conexión cristiana con ella. En el martirio está la vida, en la idolatría la muerte; el martirio mediante la muerte física conduce a la bienaventuranza, la idolatría mediante la preservación de la vida temporal conduce a la muerte eterna. Por tanto, no es razonable rechazar lo que salva (martirio) y aceptar lo que destruye (negación del martirio, idolatría). El martirio es la cura para los males modernos. Incluso si es una medicina difícil, mayor será la liberación de enfermedades morales que traerá. No niegan los beneficios y la importancia de la curación, por muy dolorosa que a veces pueda ser; están agradecidos al médico después de la recuperación, sin importar las dolorosas operaciones que realice durante el tratamiento, operaciones por las cuales los pacientes a veces casi maldicen al médico. ¿Por qué niegan los beneficios del martirio? – En el martirio se expresa la omnibuena voluntad de Dios, que quiere salvar al hombre caído. Por la desobediencia a la voluntad de Dios, el hombre llegó a estar maduro para la muerte y la mereció; pero el Señor viene en su ayuda, le da los medios para vencer el pecado, para pisotear el poder del diablo como conquistador del hombre. Uno de estos medios, fuerte y eficaz, es el martirio 1493. La persecución, que trae tormento a una persona, la llama así a la gloria, y esta gloria, la recompensa por el martirio, ahoga todo sufrimiento, la alienta a descuidar estas torturas relativamente menores para recibir la eterna indolora, la eterna bienaventuranza fuera de la tumba. Este motivo, gloria y bienaventuranza, es un motivo fuerte: produce un heroísmo asombroso incluso en los hijos de esta época, y este heroísmo provoca estruendosos aplausos de los testigos presenciales. "Mira con qué celo nuestras ciudades celebran batallas y batallas ceremoniales, inventadas y apoyadas por la pasión por el placer... Todos los pueblos de los alrededores todavía resuenan con sus aplausos a Cartago, que una vez recibió el campeonato en los Juegos Píticos. Así, en todo momento, la gente creía que para excitar la competencia, dar fuerza al cuerpo y elevar la voz, conviene indicar a los atletas el objetivo de una recompensa, nombrar a los espectadores como jueces y presentar el placer como un A este precio se redime todo el tormento, todas las heridas de los atletas: se dejan golpear, torcer, atormentar, despedazar, manchar de sangre. ¿Hay alguien a quien se le ocurra reprochar a los jueces que permitan que las personas cometan tal violencia entre sí? Fuera de competición, podrán exigir reparación por un insulto; pero aquí los golpes y las úlceras desaparecen bajo el encanto deslumbrante de las coronas y los aplausos, los premios y honores públicos, las imágenes y las estatuas, la esperanza de sobrevivir en la memoria de los pueblos y la inmortalidad soñadora del propio nombre. ¿Alguna vez has oído hablar de un deportista quejándose de sus lesiones? Así es, nunca, porque él mismo los busca. La corona oculta sus heridas, la palmera invisibiliza su sangre; se excita (tumet) más por la victoria que por la injusticia. ¿De verdad consideras ofendido (laesum) a alguien a quien ves tan alegre (laetum)? Mutilado, en ningún caso reprochará al presidente de los juegos, el juez (agonotheta), sus heridas. ¿No es propio de Dios ofrecernos estas instrucciones y hazañas (artes et disciplinas), abrir esta arena de este siglo, un espectáculo a los hombres, a los ángeles y a todas las autoridades, probar el cuerpo y el alma en la firmeza y la paciencia, dar a uno una palma, a otro honor, esta ciudadanía, otras recompensas, condenar a algunos, y los castigados serán expulsados ​​con desgracia? Una persona debe esforzarse por alcanzar la cima de la perfección moral, pasar de una etapa de esta perfección a otra; Una de estas etapas es el martirio, que hay que alcanzar y no evitar. Que una persona pierda la vida en el martirio, sacrifique todo; esto habla sólo a favor del martirio: “sacrificando todo lo que te es querido, en cuerpo y alma, una persona pone en el tesoro sólo su capital para recibir intereses sobre intereses, lo gasta para adquirir cada vez más: la recompensa corresponde al precio” 1494. Los opositores rechazaron el martirio, considerándolo inconsistente con la idea de un Dios todo-bueno y el requisito de un sentido humano universal de preservar la propia vida; veían el martirio como un acto de violencia. Tertuliano dice en vista de este punto de vista: una persona en el martirio se traiciona voluntariamente a sí mismo por Dios, y no como resultado de una violencia externa, extraña, se traiciona a sí mismo en nombre del amor, y no bajo algún tipo de coerción: el amor es la base del martirio. En consecuencia, la persecución y el martirio no pueden considerarse como crueldad por parte de Dios 1495, como sed de sangre humana. Dios tiene sed de sangre así como el hombre tiene sed de salvación; Exige sacrificio al hombre, habiendo presentado por primera vez un ejemplo de tal sacrificio en el sacrificio de su Hijo unigénito en 1496. Es en vano que sólo el cristianismo sea acusado de martirio. Los sacrificios humanos no sólo se encuentran en el cristianismo: el paganismo con sus cultos religiosos muestra que en él también se hacían sacrificios humanos para apaciguar a los dioses enojados y, sin embargo, nadie se queja de la crueldad de los dioses paganos que aceptan tales sacrificios, al contrario: todos se consideraban felices si resultaban ser una víctima adecuada para los dioses... ¡Los cristianos por sí solos, por lo tanto, no pueden sacrificarse a Dios! 1497 Martirio como resultado de la confesión de fe, prescrito por Dios 1498 en la Sagrada Escritura 1499, plasmado en ejemplos bíblicos 1500; la persecución y el martirio tienen modelos en el Nuevo Testamento de I. Cristo y sus apóstoles 1501, quienes, soportando el tormento, dieron por su parte un mandamiento directo sobre cómo relacionarse con la persecución (Mateo 5:10 - 12; 10:16 - 18. 21. 22. 24. 28 - 33; 1 Pedro 2:20. 21; 4:12. 16; 1 Juan 3:18; Apocalipsis 2:10, etc.) 1502 Por tanto, no se debe evitar el martirio de ninguna manera. El martirio es una confesión de fe en Dios; El rechazo del martirio equivale a la renuncia a Dios. "La persona devota del cristianismo se reconoce discípulo de Cristo; el que es de Cristo, permanece en Él; Cristo permanece en él, y él en Cristo. Por lo tanto, quien confiesa o niega que es cristiano, ya confiesa a Cristo o renuncia a Él". Debido a la estrecha conexión entre el estado de ánimo interno de una persona y su comportamiento externo y la completa dependencia de uno del otro, la necesidad de confesar la fe y el miedo a la renuncia parecen obvias. La confesión externa fluye de la reverencia interna y a su vez da testimonio de la reverencia. “La reverencia por Dios muere internamente antes de que la apariencia exterior se debilite”. Por lo tanto, quien renuncia al martirio con su renuncia demuestra que no tiene un sentimiento cristiano interno: ya no es cristiano en su alma, aunque siga siéndolo en apariencia 1503. Como si quisiera reforzar el significado del martirio y dar más motivos para soportar la tortura, Tertuliano describe nuevamente y con rasgos algo diferentes el martirio. La confesión de fe en relación con el martirio abre las puertas del cielo, el tormento terrenal prepara la bienaventuranza en el cielo 1504: “un mártir, muriendo en la confesión de fe, perdiendo la vida temporal, gana la vida eterna”. El confesor de la fe está bajo la guía especial del Espíritu Santo 1505. Las almas de los mártires, según el Apocalipsis, descansan bajo el altar en la Jerusalén celestial, alimentándose de la esperanza de ser vengados, y, vestidas con túnicas blancas, esperan hasta que sus detractores y sus hermanos, que sufrieron palizas, mueran, tal como ellos. Vinieron de una gran tribulación, lavaron sus vestidos y los emblanquecieron en la sangre del Cordero (Apocalipsis 7:14). La vestidura del alma es carne. Sus impurezas (sordes) se lavan con el bautismo, pero sus manchas (máculas) se blanquean con el martirio” 1506. Debido a su elevada visión básica de la persecución y el martirio, Tertuliano ve y afirma en el martirio durante la persecución la única muerte digna de un cristiano, la salida solemne de una persona de este mundo sofocante a las moradas celestiales. Por tanto, es comprensible el ardiente discurso de Tertuliano dirigido a los confesores de Cristo, los mártires encadenados; Es comprensible el halo con el que Tertuliano rodea a los mártires, ya encarcelados y cerca de la corona de los mártires. El mundo terrenal es el reino de las tinieblas, el reino de Satanás; todo cristiano debe huir de él, esforzarse por pasar de él a las moradas celestiales, y cuanto más glorioso y solemne, mejor. La mejor transición es el martirio. Los confesores cristianos generalmente, antes de su martirio, eran encarcelados y allí languidecían de frío y hambre, eran sometidos a torturas y otros problemas. La vida en prisión es una vida llena de dificultades. No en vano se ha desarrollado la creencia de que sólo los villanos notorios, los monstruos de la raza humana pueden ser encarcelados; La prisión es un nido, un lugar de reunión para todo lo malo. Por eso Tertuliano, dirigiendo sus palabras de consuelo y aliento a los confesores de la fe en prisión, se refiere ante todo a la vida carcelaria misma, define la naturaleza de esta vida para los verdaderos seguidores de Dios, destaca las ventajas de la vida de los confesores de Cristo en prisión sobre su vida fuera de los muros de la prisión, etc. La prisión, dice Tertuliano, es a menudo la fortaleza del diablo, su reino; en él están presos ministros y esclavos del diablo; pero esto sólo sucede a menudo, pero no siempre. Para los verdaderos cristianos, confesores de la fe, la prisión es un lugar maravilloso donde el enemigo del género humano es derrotado más solemnemente (derrotado en su mismo reino), donde reina la paz mutua y el amor mutuo entre los mártires, que a menudo son violados en la vida cotidiana fuera de los muros de la prisión; donde una persona renuncia a todo lo que la encadena al mundo 1507. Aparentemente entrando en una prisión, un confesor de fe en realidad sólo sale de la prisión: este mundo, incomparablemente peor que la prisión. “¿Está tu prisión a oscuras?” - dice Tertuliano, dirigiéndose a los mártires. "El mundo está aún más cubierto de una espesa oscuridad que ciega la mente. ¿Estás encadenado? El mundo lleva las cadenas más pesadas que desgastan el alma. ¿Tu hogar es contagioso? El mundo está lleno de humos nocivos, incomparablemente insoportables: estas son las tentaciones y el libertinaje de la voluptuosidad. ¿Te comparan con los criminales? En el mundo hay muchos más culpables: toda la raza humana. ¿Su vida depende de que el procónsul le amenace con su sentencia? El mundo debería tener más miedo ante el terrible juicio de Dios... 1508. Habéis pasado de la prisión al refugio. Tu hogar está lúgubre; pero tú mismo eres una luz viva. Estás atado con grilletes; pero sois libres en Dios; respiráis aire contagioso, pero delante de Dios sois un hedor de fragancia; Estáis esperando el veredicto del juez, pero llegará el momento en que juzgaréis a vuestros propios jueces”. Al dejar el mundo y sus placeres, no habéis perdido nada; Al contrario, ganamos mucho, tanto en cuerpo como en espíritu. Todo lo necesario para la naturaleza corporal os lo proporciona el cuidado de la iglesia; Todo lo necesario para el alma lo proporciona la posición misma de los mártires, y en algunos aspectos lo suministra en abundancia. En prisión”, dice Tertuliano, “volviéndose hacia los mártires, “no ves dioses extraños, no te encuentras con sus imágenes, no estás presente en las fiestas solemnes de los paganos, no te contagias de humos sacrílegos, no eres escuchado por las exclamaciones demenciales del teatro y el circo, no presencias la crueldad, el frenesí del gladiador y la desvergüenza del comediante 1509, tus ojos no se dirigen a los lugares de adulterio público. (libidinum publicarum); estás libre de tentaciones, sugerencias, malos recuerdos e incluso de la persecución misma”. La prisión es para un cristiano lo que el desierto para los profetas y un lugar solitario para el mismo Salvador; en él podrás concentrarte en ti mismo, ascender con el alma y el dolor 1510. Es cierto que la mazmorra está tapada, la vida en ella es inquieta y difícil. Pero todos los cristianos son reclutados en el ejército de Cristo y, como soldados comunes, deben soportar todas las penurias de la vida militar cristiana, considerando estas penurias como una preparación para una gran batalla, una prueba de fuerza corporal y mental para la gran lucha, cuyo resultado será una corona imperecedera, la glorificación eterna en el cielo 1511. Tertuliano examinó la persecución y el martirio e indicó su significado y necesidad. La solución a la cuestión de la persecución y el martirio no habría sido completa si Tertuliano no hubiera indicado los medios para soportar más fácilmente el martirio. Es cierto que en las obras de Tertuliano vistas en las páginas anteriores, se indican en parte los siguientes medios: la ayuda misericordiosa de Dios, la guía directa del Espíritu Santo; pero esos medios dependen únicamente de Dios y son dados por Dios; Los recursos humanos también son necesarios. Tertuliano llena este vacío y señala un remedio humano que ayuda a una persona a renunciar gradualmente al mundo y a los apegos a él, liberándola del arrepentimiento por el mundo, sus aparentes encantos y los placeres que trae. Este remedio es el ayuno, no sólo en la cantidad indicada por la iglesia, sino intensificado, según las reglas montanistas de 1512. Tertuliano dedicó un tratado completo de jejuniis a una discusión sobre el ayuno. Esta obra es de carácter polémico, dirigida contra aquellos a quienes Tertuliano, siguiendo tendencias montanistas, llamó psíquicos. Sin tocar las razones dadas por Tertuliano a favor del ayuno, las razones bíblicas y las tomadas de la práctica cotidiana, presentaremos aquí sólo lo que se refiere específicamente a la persecución y el martirio. Si el ayuno, dice Tertuliano, es siempre útil, más aún en siglos de persecución. Gracias al ayuno, el cristiano se prepara constante y gradualmente para la gran hazaña del martirio. Para quien observa ayunos, la prisión no da miedo: no pierde nada en ella; la transición de una vida libre en el mundo a una vida de prisionero no da miedo y, quizás, es insensible; los afectos mundanos no lo distraerán de su profesión de fe; Gracias al ayuno, un cristiano se vuelve imperceptiblemente insensible al tormento: “aprende a soportar el encarcelamiento en la cárcel, a soportar el hambre y la sed, a despreciar las privaciones y todo tipo de ansiedad, para poder entrar en la cárcel el mismo cristiano que saldrá de ella, a entrar no para el castigo, sino en forma de obediencia a la disciplina, no para soportar el tormento, sino para cumplir con su deber. Gracias a la abstinencia, saldrá más confiadamente de la prisión para ir a la batalla, al no tener nada en su carne que pueda proporcionarle material para el tormento: vestido con una sola piel seca, como si fuera una armadura, parecerá córneo (corneus) para los instrumentos de tormento; ya se había secado de antemano, se había liberado, por así decirlo, de un obstáculo para el alma, que en las hazañas del ayuno ya había previsto y reconocido la muerte”; si un cristiano estuviera destinado a ser despedazado por las fieras, la carne agotada por el ayuno no le proporcionaría una buena presa 1513. 7. Coronación con coronas y servicio militar. Coronación con coronas; antinaturalidad del uso de coronas para la cabeza; coronando no justificado por la historia bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento; El inicio del uso de coronas se encuentra en el paganismo. El servicio militar, su incompatibilidad con el título de cristiano, guerrero de Cristo. Limitación de la última posición. En la vida de los cristianos de esa época y en las condiciones de esa época, hubo una circunstancia que llamó la atención del moralista cartaginés, como una circunstancia importante a sus ojos, que no estaba de acuerdo con el espíritu del cristianismo; Se trata de la coronación de guerreros cristianos con coronas. La cuestión de las coronas como insignia visible de un guerrero llevó a Tertuliano a considerar la cuestión del servicio militar en general. La última pregunta recibió un significado especial a los ojos de Tertuliano en vista de esos choques entre los deberes de un cristiano y un guerrero, que inevitablemente aparecerían en la era de la dominación del poder pagano, la administración militar pagana y la opresión pagana sobre los cristianos, y su resolución en el sentido de Tertuliano representa un intento y un deseo de liberarnos de la tutela y presión del odiado paganismo que rodeaba a los cristianos por todos lados. La cuestión de la coronación de guerreros y el servicio militar es considerada y resuelta por Tertuliano en su obra “de corona militis”; Hay algunas palabras sobre esto en el libro “de idolatria”. Respecto a la obra de Tertuliano “de corona militis”, Guillon señala que los argumentos que contiene se basan en un principio exagerado; no se puede buscar en él una profunda erudición; sin embargo, hay muchas instrucciones sólidas y pensamientos de 1514 vivos y profundos. Y con razón. Hay que tener en cuenta que la cuestión militar la decidió Tertuliano, un montanista; por lo tanto, no hay nada de qué sorprenderse si se encuentran opiniones exageradas en el razonamiento de Tertuliano sobre esta cuestión. El motivo de escribir esta obra y expresar las opiniones de Tertuliano sobre las coronaciones y el servicio militar fue la circunstancia contada por el propio Tertuliano al comienzo del tratado “de corona militis”. Como forma de favor o recompensa, los emperadores distribuían coronas de laurel sobre las cabezas de los guerreros. Uno de los soldados cristianos (probablemente el mismo rigorista que Tertuliano) no quiso aprovechar tal favor del emperador, tenía la cabeza abierta y sostenía una corona en la mano. Está claro que tal acto de un guerrero causó sensación entre otros guerreros: algunos condenaron al guerrero, otros se mostraron indiferentes a esta circunstancia. El rumor sobre la hazaña del guerrero llegó al tribuno; Se produce una conversación entre un tribuno y un guerrero. ¿Por qué eres tan diferente de los demás? “No puedo hacer como los demás”, respondió. Cuando se le preguntó el motivo de esto, respondió: Soy cristiano. Durante la audiencia del caso, “se quita el manto, se quita los zapatos para caminar en adelante sobre la tierra santa, devuelve la espada, que no se consideró necesaria en la defensa del Señor, arroja la corona de sus manos”; encarcelado, “espera las bondades de Cristo” 1515. Así, este guerrero finalmente rompió los lazos con el servicio militar pagano. A los ojos de Tertuliano, el acto del guerrero parecía heroico; Para alentar y justificar a este guerrero, y para edificación de otros, Tertuliano escribió su obra “de corona militis”. Tertuliano considera que la coronación de soldados con coronas, según los mismos fundamentos y motivos de esta coronación, es indecente y poco característica de un cristiano. Tertuliano encuentra la base de que no es necesario ser coronado con coronas en la Sagrada Escritura (negativa), en la tradición o práctica, y en las exigencias de la naturaleza misma. En primer lugar, Tertuliano se encuentra con una consideración que podría servir de base para la permisibilidad de la coronación, y que se basa en la ausencia de una prohibición en la Sagrada Escritura de coronarse: ¿en qué lugar de la Sagrada Escritura está prohibido coronar la cabeza con coronas? 1516 Tertuliano elimina esta base para la permisibilidad de ser coronado con la pregunta de su parte: "¿Dónde está escrito que debemos ser coronados?" Si en las Sagradas Escrituras no hay una prohibición directa, entonces no hay permiso, y desde este lado el apoyo de la consideración sirve como apoyo a la respuesta a ella y la denegación de tal permiso cuasi indirecto para coronar la cabeza con coronas. Además, se puede decir directa y decisivamente que está prohibido llevar coronas simplemente porque no se permite llevarlas; lo que claramente no está permitido ya está prohibido en 1517. Pero si en las Sagradas Escrituras no hay un mandato o prohibición directa de usar coronas, entonces en la tradición y la práctica de la iglesia encontramos una prohibición directa de esto; y la autoridad de la práctica y la tradición, a falta de instrucciones de la Sagrada Escritura, es completamente suficiente para sustentar el pensamiento de 1518; pues no sólo en materia religiosa y moral, sino también en el campo civil y jurídico, donde no hay una indicación directa de la ley, la cuestión se basa en la práctica, la práctica se acepta como si fuera la ley de 1519. Sin extenderse mucho todavía, Tertuliano esboza primero los pensamientos principales de su tratado e indica puntos de apoyo. Se refirió a las Sagradas Escrituras y a la práctica y tradición de la Iglesia y encontró en ellas una indicación de la inadmisibilidad de la coronación: negativa en las Sagradas Escrituras, positiva en la práctica. Ahora señala el tercer fundamento: la exigencia de la naturaleza. La naturaleza creada por Dios debe hablar y hablar de Dios y Su voluntad; como obra de Dios, debe hablar de acuerdo con las Escrituras y la Tradición, y sus requisitos legales apuntan a la voluntad de Dios, su Creador. Natura prima omnium disciplina est, es la primera en oponerse al uso de coronas en la cabeza, diciendo que una corona no es adecuada para la cabeza y que lo que es incompatible con la naturaleza no puede ser favorecido por Dios, su Creador. Para proporcionar al alma impresiones del mundo exterior, a la persona se le dan órganos con un propósito especial para cada uno. ¿Qué papel desempeñarán las coronas colocadas en la cabeza a la hora de transmitir impresiones al alma? Definitivamente ninguna; para una persona coronada, una corona en la cabeza no impresionará ningún órgano de los sentidos, y por este lado resulta innecesaria, una perversión de las exigencias de la naturaleza. Las flores están destinadas a ser vistas y olfateadas (spectaculi et spiraculi res). ¿Por qué ponerlas -en forma de coronas- en la cabeza, donde ni el órgano del olfato ni el órgano de la visión pueden utilizarlas? ¿Por qué hacer un uso de ellos que es incompatible con las exigencias de la naturaleza, por qué, además, cargar la cabeza con ellos cuando no hay ningún propósito o significado en esto? Una corona colocada en la cabeza oculta tanto el aroma (no llega a las fosas nasales) como la belleza de las flores (las flores de la cabeza no son visibles a los ojos); Se pierde la agradable impresión de las flores. Tal abuso de las flores será un sacrilegio, un sacrilegio contra Dios, Señor y Creador de la naturaleza 1520, servirá como una violación de la ley divina escrita en todo el universo en tablillas naturales (in naturalibus tabulis), a lo que la ley indica Ap. Pablo. Pero si el uso de coronas no está de acuerdo ni con las Escrituras ni con la tradición, va en contra de las exigencias de la naturaleza, si no hay un establecimiento divino visible del uso de coronas, entonces ¿dónde está su origen? ¿Cuál es su propósito? En el Antiguo y Nuevo Testamento no hay ningún uso visible de ellos, no es visible que algún patriarca, profeta, levita, sacerdote o gobernante, o - después de eso - qué apóstol, evangelista u obispo fue coronado. Las iglesias del Antiguo y Nuevo Testamento no estaban coronadas con coronas de flores, pero esto, sin duda, habría sido así si hubiera sido digno de Dios y de acuerdo con Su voluntad. Las ocasiones solemnes, como el regreso del cautiverio babilónico, se celebraban sin coronas, sólo con tímpanos y flautas (1 Esdras, capítulos II y III); las comidas y banquetes del pueblo elegido, según el testimonio del profeta Isaías, eran sin corona (Is. 5:12). Al investigar el asunto, Tertuliano descubre que el inicio del uso de coronas se encuentra en el paganismo, es obra del diablo y, como obra del diablo, es indigno de Dios, lo que le desagrada en 1521, en relación con el culto pagano, será la segunda idolatría en 1522. Así, Tertuliano redujo la cuestión del uso de coronas a la base de la aceptación de las costumbres paganas y del paganismo mismo. Sobre esta base, resolver el problema ya era extremadamente fácil. Habiendo dicho una vez 1523 y establecido como posición general que todo lo que de una forma u otra apoye el paganismo, que de una forma u otra recuerde el culto pagano con sus supersticiones, debe ser rechazado, Tertuliano se mantiene sobre esta base incluso ahora. Según Tertuliano, el apóstol dijo directa y claramente: huid de la idolatría (1 Cor. 10:11), por supuesto, de la idolatría en todas sus formas y con todos sus matices 1524. Si se supone que no debemos dar nada a un ídolo, ¿por qué quitarle algo? Si es ajeno a la fe inclinarse ante los ídolos, ¿por qué imitarlos en la decoración? 1525 porque no hay comunión entre Cristo y Belial; Es indigno que la imagen del Dios vivo se convierta en imagen de un ídolo y de un hombre muerto 1526. La corona de laurel en el paganismo está dedicada a Apolo y Liber, uno como dios de las flechas y el otro como dios de los triunfos; por lo tanto, la coronación con coronas, relacionada con el culto idólatra, contaminada por él, contamina a un cristiano, no debe usarse en ningún caso 1527. En el paganismo, las coronaciones se realizaban tanto en situaciones públicas como privadas: la multitud era coronada cuando celebraba el triunfo de los reyes, los cónyuges eran coronados el día de su boda, los actores eran coronados en el teatro, los esclavos eran coronados cuando eran liberados. Pero todo esto no puede servir como pretexto para que un cristiano acepte y use coronas: todos los honores, distinciones y méritos para él se concentran en la iglesia de 1528. Las personas son coronadas en ocasiones solemnes y alegres de la vida; pero un cristiano, un vagabundo de este mundo, un ciudadano de la Jerusalén celestial, no necesita esta coronación. Son coronados en matrimonios; Para un cristiano, el matrimonio se celebra en el Señor; las coronas son inútiles. Enumere todos los casos y motivaciones para la coronación; ninguno de ellos es apropiado para un cristiano, todos son inadmisibles: el cristiano ya renunció a todo esto en el bautismo 1529. El paganismo está coronado por muchas cosas que, según la visión moral de un cristiano, merecen censura 1530; ¿Es por eso que el propio cristiano debería permitir las coronaciones, cubriéndose la cabeza con coronas? 1531 Las mujeres deben tener la cabeza cubierta, no los hombres; y si una mujer con la cabeza descubierta deshonra a los ángeles, cuánto más un hombre con la cabeza cubierta con una corona. Se puede agregar que en las mujeres el apóstol no deseaba lujo en tocados y peinados (1 Tim. 2:5) 1532. Se puede, como en el ejemplo de la coronación, referirse a I. Cristo que fue coronado de gloria y honor (Heb. 2:7), pero esta coronación fue completamente diferente; fue coronado en el juicio, pero Su corona no estaba hecha de flores, sino de espinas 1533. Así, cualquiera puede ser coronado 1534. Pero ésta no es la clase de corona que la gente desea, y ésta no es la clase de corona que se ponen en la cabeza 1535. La cuestión de ser coronado con coronas por el mérito militar llevó a Tertuliano a otra pregunta: la cuestión del servicio militar en general: ¿es decente para los cristianos? Partiendo del hecho de que los cristianos son llamados a la guerra espiritual contra el diablo en 1536 y al sacerdocio en 1537, Tertuliano considera que el servicio militar es indecente y antinatural para un cristiano. Es imposible combinar los votos a Dios con un juramento dado a una persona 1538. "¿Puede el hijo del mundo, a quien ni siquiera se le permite discutir, luchar con una espada en sus manos? ¿ Someterá a otro a cadenas, prisión, tortura y tormento, el que no puede vengar sus propios insultos? En el servicio militar, un cristiano entrará en conflicto con los votos de un cristiano, entrará en contacto con un culto pagano y, como es imposible servir a dos amos al mismo tiempo, necesariamente lo hará. Hay que dar preferencia a uno sobre otro. “¿Realmente velará por las iglesias que ha abandonado? ¿Realmente habrá cena en aquellos lugares que dictó el apóstol? A aquellos a quienes hace huir durante el día con hechizos (exorcismis), ¿los defenderá realmente de noche, apoyándose en la lanza con la que Cristo fue traspasado? ¿Llevará realmente un estandarte hostil a Cristo? ¿Exigirá una insignia (signum) al jefe, que ya la recibió de Dios? ¿Será realmente perturbado por la trompeta del trompetista el que espera despertar de la trompeta del ángel? ¿Un cristiano a quien Cristo liberó del fuego será quemado según orden militar? 1539. ¡Y cuántas otras cosas se pueden encontrar en el servicio de campo, que deben entenderse como un delito! La misma transición del campo de la luz al campo de las tinieblas ya es un crimen. Pero no permitir a un cristiano la posibilidad de realizar el servicio militar, aunque esto contradice la opinión del propio Tertuliano, expresada en su op. En “Apologeticus”, donde Tertuliano habla de los cristianos como los mejores ciudadanos y los servidores más fieles en todos los campos, Tertuliano, sin embargo, hace una concesión a su posición general. Teniendo en cuenta algunos pasajes de la Sagrada Escritura (Lucas 3:14; Mateo 8:10; Hechos 10), Tertuliano dice que aquellas personas que estaban en el servicio militar antes de aceptar el cristianismo pueden continuarlo en el cristianismo siempre que el rango militar no suponga un obstáculo para la confesión de la fe cristiana. Si en el servicio militar hay acciones o exigencias contrarias a las creencias cristianas, si es objeto de burla por parte de los paganos, entonces debe abandonar el servicio militar, incluso si eso significa que tiene que soportar algo, especialmente porque el servicio militar no puede traerle nada especial; para él no hay necesidad de ceder y, por así decirlo, de doble ánimo: un cristiano es el mismo en todas partes, como un solo Evangelio, un solo Señor, que rechazará a todo apóstata y confesará a todo confesor 1540. Puedes leer sobre esta secta en la obra de praescr de Tertuliano. 47 y en una nota a este capítulo compilada de otras fuentes por el comentarista de Tertuliano. De bautizo. 1. Esta mujer es Quintilla, contemporánea de Tertuliano. Ibídem.2. Nihil est, quod tam obduret mentes hominum, quam simplicitas divinorum operum, quae in actu videtur, et magnificia, quae in effectu repromittitur. Freppel en este caso muestra total tendenciosidad, celo por el catolicismo y un deseo de insertar su palabra en ocasiones a favor de las peculiaridades de la dogmática católica romana. Comentando el capítulo 4 del tratado de bautismo, se detiene en la expresión "vim sanctificandi combibunt", y dice: "un sacramento es una acción verdadera e inmediata de la gracia: actúa por sí solo, en virtud de una institución divina o, según la expresión adoptada en la escuela desde el siglo XIII, ex opere orerato. Porque", dice Tertuliano, "las aguas santificadas por el Espíritu de Dios reciben a su vez poder santificante... Nunca ¿Algún teólogo escolástico ha utilizado expresiones más fuertes para decir que los sacramentos producen la gracia ex ore ore? (Freppel, Tert. I, 429 – 430). Freppel deja en un segundo plano la disposición moral de quien recibe el sacramento, su preparación para aceptar la gracia del sacramento, y pierde completamente de vista la confesión de fe, aunque Tertuliano pone en primer plano estas condiciones: “las aguas (del bautismo), dice, nos lavan y limpian del pecado sólo mediante la confesión de nuestra fe, sellada con el sello del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (De bapt. 5), preparación para el bautismo y considera moral. disposición es tan importante como las condiciones necesarias del sacramento (fin del tratado de bapt.) Para Freppel, todas estas condiciones parecen tan poco importantes que él, con toda honestidad, podría, basándose en las palabras incluso de Tertuliano, decir que “el sacramento se realiza por su propio y esencial poder, siempre que no encuentre en el sujeto disposiciones contrarias, que retrasarían y detendrían su poder (Frepp. I, 431). Ibídem. 5.- Lavacrum obsignatio est fidei. De poen. 6. La misma idea está en Exhortar. reparto de anuncios. 7 Ibídem. 8 y lib. de poenit. Tertuliano revela algunos pensamientos sobre el arrepentimiento, la diferenciación de los pecados según su importancia y significado en otra obra: "de pudicitia", donde, exaltando la castidad y condenando el adulterio, Tertuliano señala la categoría de pecados para los cuales no hay remisión. También hay una distinción entre pecados en la obra “adversus Marcionem”. Más tarde, durante el período montanista de su actividad, Tertuliano miró los pecados de manera diferente; ya distinguía claramente entre pecados veniales e imperdonables, remissibiha (delicta) e inremissibiha. Véase más abajo, págs. 311 y 312. Tertuliano se refiere aquí a la visión de Juan el Teólogo (Apoc. cap. 2 y 3); las palabras del Señor mismo (Ezequiel 33:11), parábolas sobre la moneda perdida y reencontrada, la oveja perdida, el hijo pródigo, etc. De poenit 8; cf. de pudicit. 7. 8. De poenit. 9. – En todo este proceso penitencial, Freppel ve tres elementos constitutivos del arrepentimiento: el arrepentimiento - como acto interno, la confesión externa de los pecados o ἐξομολόγησις, y la satisfacción - como actos purificadores, en el sentido del dogma católico, e insiste con particular fuerza en esta distinción, viendo en Tertuliano incluso la terminología adoptada en el Concilio de Trento (Freppel, II, 15), aunque el texto de su obra “de poenitentia” no permite ver satisfacción en el sentido católico en Tertuliano De poenit. 10; cf. de bautizo. 20. Padicitia flos morum, honor corporum, decor sexuum, integrtas sanguinis, fides generis, fundamentum sanctitatis, praejudicium omnis bonae mentis; quamquam rara, nec facile perfecta, vixque perpetua, tamen ahquatenus in saeculo morabitur, si natura praestruxerit, si disciplina persuaserit, censura compresserit... De pudicitia 1. Está dirigido contra aquellos a quienes Tertuliano, en su transición al montanismo, llamó Ihikians (Ibid.) Freppel lo llama Zephyrin. Freppel, Tertull. Yo, 138. Audio etiam edictum esse propositum, et quidem peremtorum, Pontifex scihcet maximus, quod est Episcopus Episcoporum, edicit: Ego et moeclna et fornicatioms delicta poenitentia functis dimitto. De pudín. 1. Etsi bonus natura Deus, tamen et justus. La base para tal distinción es el pasaje de Tertuliano del Capítulo V de 1 Juan (artículo 16), donde algunos pecados se llaman pecados que conducen a la muerte, otros, pecados que no conducen a la muerte. Alia (delicta) erunt remissibilia, alia irremissibilia; secundum quod nemini dubium est, alia castigationem mereri, alia damnationem. De pudín. 2. Habiendo hablado de los pecados veniales, Tertuliano añade: sunt autem et contraria istis, ut graviora et exitiora, quae veniam non capiant... horum ultra exorator non erit Christus. Ibídem. 19. Homicidium, idolatria, fraus, negatio, blasfemia, utique et moechia et fornicatio, et si qua alia violatio templi Dei. Ibídem. 19. Idolatua, blasfemia, homicidium, adulterium, stuprum, falsum testimonium, fraus. Adv. Bagazo. IV, 9. Freppel, Tertull. II, 143. De monog. 1. Haeritici nuptias auferunt, psychici ingerunt; Ill nec semel, isti non semel nubunt. De monog. 1. Te laedunt qui abutuntur, quemadmodum qui non intuntur. Ibídem. Verum neque continenteia ejusmodi laudanda, quia haeretica est, neque licentia deferenda, quia psychica est. Illa blasphemat, ista luxuriat; illa destruit nuptiarum Deum, ista confundit. Ibídem. Penes nos, quos espirituales merito dici facit agnitio espiritualum charismatum, continenteta tam religiosa est, quam licentia verecunda, quandoquidem ambae cum Creatore sunt. Continentia legem nuptiarum honorat, licentia temperat. Illa non cogitur, ista, regitur. Illa arbitrium habet, haec modum. Unum matrimonium novimus, sicut unum Deum. Freppel, Tertull. II, 115. Ibídem. 3. 4; de monógamo. 2. 11. 14. Exh. reparto de anuncios. 1. Comparando la virginidad y la viudez, Tertuliano da preferencia a esta última; el estado de viudez es el más difícil, ya que la abstinencia de lo conocido y experimentado es incomparablemente más difícil que la abstinencia de lo desconocido; una virgen es más feliz, una viuda es más digna; el primero nunca se desvió del camino, el otro lo retoma; aquel es coronado de gracia, éste de valor y valor (Ad uxor. I, 8). Posteriormente, Tertuliano vio los primeros matrimonios de manera diferente. Vea abajo. “Dios, por supuesto, podría haber creado varias esposas para Adán si hubiera querido, pero no lo hizo”, dice Tertuliano (Exh. ad cast. 5; ad uxor. I, 2); - por lo tanto, legalizó sólo la monogamia. Esta idea, expresada por Tertuliano, dio a Neander y otros autores protestantes la base para ver en Tertuliano la expresión de la antigua doctrina del sacerdocio universal en el cristianismo, en el sentido protestante. De hecho, si miras de cerca el texto del discurso de Tertuliano, resulta que Tertuliano llama sacerdotes a los cristianos no en el sentido de pastores, practicantes de sacramentos y administradores del culto público; para esto existe una jerarquía, sino solo como personas que deben ser iguales en cualidades morales a los sacerdotes. De monog. 4. Etiam in opsis animalitus monogamia recognoscotur, ne vel bastiae de moechis nascerentur. Ex omnubus bestis, ex omni carne, duo uduces in arcam, ut vivant secum masculus et foemina. Según Tertuliano, el matrimonio es la unión de dos por Dios en una sola carne; El adulterio se producirá en el caso de que la unión se produzca después de cualquier disolución del matrimonio. Matrimonium est, cum Deus junxit duos in carnem, ant junctos deprehendens in eadem carne, junctionem signavit. Adulterium est, cum, quoquo modo disjunctis duobus, alia caro, mio ​​ahena miscetur, de qua dici non posit haec est caro ex carne mea, et hoc os ex ossibus mens (De monog. 9). Según otra definición, el adulterio no es más que matrimonium illicitum (Ibíd. 15). Exh. reparto de anuncios. 10. Hablando de la vida interior de los cristianos, Tertuliano mencionó repetidamente, en diferentes lugares de sus escritos, una de las manifestaciones esenciales de la vida religiosa y moral: la oración. Lo importante y necesaria que Tertuliano consideraba la oración se puede ver en el hecho de que incluso dedicó un tratado especial a comprenderla y a las condiciones de su eficacia: “de oratione”. – Tertuliano considera el Padrenuestro como modelo de oración cristiana. Su opinión sobre esta oración es muy alta: Terluliano la llama, con razón, verdad divina y celestial. El Padrenuestro es breve; pero cuanto más breve es en palabras, más extenso es en pensamiento: contiene casi toda la enseñanza moral del Señor, todo el decanato de la iglesia: “es una abreviatura de todo el Evangelio” (De orat. dom. 1). Sin entrar en la explicación de Tertuliano sobre el Padrenuestro (capítulos I-VIII), ya que está completamente de acuerdo con nuestras explicaciones catequísticas, indicaremos aquí las condiciones bajo las cuales la oración ofrecida puede tener éxito. Estas condiciones, expresadas por Tertuliano en la segunda mitad de la obra, desde el capítulo 9, corresponden a las condiciones expresadas por el Salvador en el diálogo en la montaña y por el apóstol Pablo en sus epístolas; a saber: al orar, es necesario reconciliarse con todos, incluso con los enemigos (p. 10), tener pureza de alma interna, y no solo externa (por ejemplo, lavarse) (p. 11), es necesario orar de pie, y no sentado, como lo hacen los paganos (p. 12), en silencio, con modestia, y no farisaicamente, para lucirse o paganamente, con varios movimientos corporales (p. 13); la oración sincera debe venir del corazón (p. 14). Las esposas, que vienen a la iglesia para orar, deben tener la cabeza cubierta (p. 15. Cf. de virg. vel. - todo el tratado - allí se repiten extensamente los mismos pensamientos y evidencias que en op. de orat. dom. p. 15). Puedes y debes orar de rodillas; sólo el día de Pascua no debe arrodillarse para expresar la abstinencia de revelar tristeza y dolor (de orat. dom. 17). La oración cristiana, según el mandamiento del Apóstol, debe ser en todo tiempo y en todo lugar (p. 18). Hablando del tiempo de oración, Tertuliano señala especialmente las 3, 6 y 9 horas del día o, en nuestra opinión, 9, 12 y 3 horas, tres veces la oración en honor y gloria del Santo. Trinidad, entonces, antes de comer e ir a la casa de baños (“el espíritu siempre debe limpiarse antes que el cuerpo, lo celestial debe preceder a lo terrenal” p. 19), al entrar a la casa y después del beso de paz dado a un hermano en la fe (p. 20). La oración ofrecida en tales condiciones "da coraje a los que sufren y paciencia a los que suspiran, y multiplica la gracia; quita la ira de Dios, tiene el poder de inclinarse y propiciar a Dios; trae felicidad a nosotros y a los demás: representa una imagen de la vida de nuestro Señor, quien, durante su estancia en la tierra, resucitó a los muertos, fortaleció a los débiles, curó a los enfermos, expulsó demonios, abrió cárceles y desató las cadenas de los inocentes. La oración borra los pecados, quita tentaciones y detiene la espada de la persecución. La oración consuela a los débiles y anima a los fuertes. La oración guía a los viajeros, apacigua las tormentas y adormece a los ladrones. La oración restaura a los caídos, fortalece a los vacilantes y convence a los reacios. La oración es la defensa de la fe y tu escudo contra la mirada de los malvados que acechan nuestra caída, para que podamos alegrarnos de ella. Comencemos a caminar al amparo de esta arma... Todos los ángeles, todas las criaturas están orando... El Señor mismo oró” (p. 28). Con tan hermoso cuadro de ejemplos y acciones de oración, Tertuliano termina su ensayo sobre la oración. Ibídem. 18; cf. Exhortar, emitir anuncios. 9. De monog. 12. A fide ipsa vita nostra censetur. Véase también de pudic. 1. Ibídem. 13. Comparar. Tertuliano explicó el lugar desde Roma. VII, 2. 6. Ahud. Est indulgere, aliud jubere. Ibídem. 3. Non permittitur, sed ultro licet. Tertuliano desarrolla una idea similar en su obra ad uxor. Yo, 3. De monog. 3. Permissio habet causam, ahquando et necessitas. Exh. reparto de anuncios. 3. 4; ad uxor. Yo, 3. Exh. reparto de anuncios. 4. “Donde lo permite, allí expresa su opinión como hombre prudente; donde prohíbe, habla como hombre guiado por el Espíritu Santo. Exh. reparto de anuncios. 3; ad uxor. I, 3. Dirigiendo tales palabras a los creyentes, el apóstol añade: Quiero que todos sean como yo, es decir, célibes. En todo este razonamiento, Tertuliano tiene a Matt en mente. 5:28. (Exh. ad cast. 9). Exh. reparto de anuncios. 9; cf. de monog. 16. “Quien condena la bigamia no ha fijado un número determinado de matrimonios”. Exh. reparto de anuncios. 10. “Si la carne nos quita el Espíritu Santo durante el primer matrimonio, mucho más en el segundo matrimonio”. Exh. reparto de anuncios. 11, 12; ad uxor. Yo, 5. Aduxor. II, 1. Las palabras del Apóstol: Quiero que todos los hombres sean como Tertuliano también se refiere al consejo del Apóstol, y las palabras: exactamente sobre el Señor - al mandato del Señor. La peculiaridad de Tertuliano en la interpretación de la Sagrada Escritura. De cultu enemigo. II, 2... sed etiam naturalis speciositatis obhierandum dissimulatione et incuria, ut proinde oculorum incursibus molestum. Enemigo de culto. II, 2. “La mujer cristiana puede ser naturalmente bien formada, pero su belleza no debe ser objeto de tentación; no sólo debe atraer las miradas de los hombres con diversos adornos, sino también pasar desapercibida para ellos”. Ibídem. II, 4. “Cuanto más alguien trata de ocultar su vejez, más se revela”: excelentes consejos sobre tintes, untuos, blanqueamientos, coloretes, etc., pociones aplicables a las mujeres de moda no sólo de la época de Tertuliano... Tertuliano dedicó un ensayo especial “de virginibus velandis” a la cuestión de que no sólo las esposas, sino también las vírgenes deben cubrirse. Refiriéndose a la verdad, y no a la costumbre, Tertuliano demuestra en él que las vírgenes deben cubrirse la cabeza y no presentarse en los lugares de reuniones litúrgicas y otros con el rostro descubierto. El sentimiento natural de modestia femenina es el primer motivo expuesto por Tertuliano, el motivo de que las vírgenes se cubrieran. Las vírgenes que no se cubren la cabeza y el rostro, haciéndose visibles - visas, representan una tentación para los hombres, pueden despertar en ellos la pasión del adulterio, además de inflamarse por esta pasión: omnis publicis virginis bonae stupri passio est; con la cabeza descubierta, la doncella deja de ser la misma doncella: “habéis despojado a la muchacha (puellam) de su cabeza, y ya no se pertenece a sí misma, se ha vuelto diferente” (de virg. vel. 1 – 3). Tertuliano luego se refiere a un pasaje de la Epístola de San Pablo, donde se dice que las esposas deben estar cubiertas, y demuestra que por esposas también nos referimos a las vírgenes (ibid. 4 - 12), por lo tanto, deben estar cubiertas, cubiertas para agradar a Dios, y no a las personas y a las modas (ibid. 13). El ídolo. 7. No en vano se incluye aquí todo el discurso de Tertuliano: expresa tan claramente su visión de la idolatría y su irreconciliabilidad con la conciencia moral cristiana. Ibídem. 13. Aquí Tertuliano hace una alusión a los espectáculos; habla en detalle en un tratado separado, al que se refiere aquí. Utilizando la referencia del propio Tertuliano, presentamos aquí reflexiones sobre el espectáculo extraídas de su tratado especial “de spectaculis”. Para explicar esto último, Tertuliano dice que el poder del placer es tan grande que en ocasiones atrae hacia sí a los ignorantes y obliga a otros a traicionar su conciencia. Despecto. 1. De fuga en persec. 1. Omnis rei inspectio, auctore cognito, p’amor. La persecución es o probatio servorum Dei o reprobatio. De fuga 1. El ejemplo de Job prueba de manera más decisiva esta idea. Neque debeat devitari, neque evadi possit quod a Deo event. Ibídem. 4. El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil. En cualquier caso, especialmente en la persecución, un cristiano debe conquistar la carne débil con la fuerza del espíritu y así lograr el triunfo del espíritu sobre la carne (Ibíd. 8). Según la traducción de Tertuliano qui fugiebat, rursus proeliabitur. ¿Usque adeone mori miserum est? Virgen. En. XII, 646. La misma circunstancia se señaló como ejemplo en el caso de la transición a la herejía. Véase supra, página 148. 149. En esencia, Tertuliano dice aquí contra tal referencia lo mismo que en su polémica general contra las herejías. Sicut fuga remedio gratuito est, ita rempio nummaria fuga est. A partir de ahora hablaremos exclusivamente del martirio. Tertuliano tiene Ps. en mente aquí. 115:6; Es. 57:1.2 y explica estos pasajes en aplicación al martirio. Ibídem. 8. La muerte de Abel, el martirio de Isaías, Jeremías, el tormento de los tres jóvenes, el sufrimiento de otros profetas que sellaron con su sangre la enseñanza que predicaban, etc. Ibíd. 8. Según Tertuliano, el martirio es especialmente ensalzado por Ap. Pablo. Escorpio. 9. 13. 14. Escorpio. 10. Ante la objeción de los herejes -esos escorpiones que hieren a los cristianos y con sus discursos halagadores los alejan de la profesión de fe- de que la profesión de fe no se hace aquí en la tierra, sino allá en el cielo, Tertuliano dedica un capítulo entero de su obra "scorpiace" a demostrar que esta confesión debe ser precisamente aquí, donde el hombre vive en la carne y donde se produjo la primera persecución del Señor y de sus apóstoles. Tertuliano expresa el deseo de que los familiares de los mártires los acompañen no más allá del umbral de la prisión: el umbral de la prisión es la frontera donde se interrumpe toda comunicación con el mundo. Non vides alienos deos, non uragmibus eorum incurris, non solemnes nationum dies ipsa commixtione participas, non nicoribus spurcis verberaris, non clamoribus spectacuforum, atrocitate, vel furore, vel impudicitia celebrantium caederis. Ibídem. 2. Entre los medios que ayudan a una persona a soportar el tormento sin quejarse, a dejar el mundo con sus placeres sin arrepentimiento, Tertuliano también incluye la libertad del matrimonio. Exhortar. reparto de anuncios. 11. 12. Guillon, Bibliothéque choisie des péres del'eglise grecque et latine, ou cours d'eloquence sacrée, II, 468. Traditio tibi praetendetur auctrix, consuetudo confirmatrix, et fides observatrix. Perseverantia observeis – idonea testis. Ibídem. 3. 4. Consuetudo in civilibus rebus pro lege suscipitur, cum deficit lex... Porre, si ratione lex constat, lex erit omne jam quod ratione constituerit, a quocumque productum... Ibíd. 4. Decoración. militar. 5. Tam contra naturam esse florem capite sectari, quam sonum nare. Omae autem, quod contra naturam est, monstri meretur notam penes omnes, penes nos vero etiam elogium sacrilegi in Deum, naturae Dominum et Auctorem. Apud nos secunda idolatria est. Decoración. mil. 10. Fugite... non jam idolatria quasi ab officio, sed ab ipsa effigie eorum (idolorum). Ibídem. Con la última expresión, Tertuliano alude a la coronación de los muertos en el paganismo: et mortuorum est ita coronari. – escribe Plinio, coronas sepulcrorum et manium honorem fuisse. Vid, comentario, a las 22 h. decoración. mil. en Curs. compl, patrullar. Ex his erit serti militaris superstitio polluta et pollnens, omniaque jam polluentur ex caussis. Decoración. mil. 12. ...alienae, profanae, illicitae, semel jam in sacramenti testatione ejeratae... Haec enim erant pompae diaboli et angelorum ejus officia, saeculi honores, solemnitates, popularitates, falsa vota, humana servitia, laudes vanae, gloriae turpes: et in omnibus istis idolatria, in solo quoque sensu coronarum quibus omnia ista redimita sunt.. Ibid. 13. Ibídem. Asaeculo coronantur et lupanaria, et latrinae, et pistrina, et carcer, et ludus, et ipsa amplutheatra, et ipsa spoliaria, ipsaeque libitinae... Sic et tu coronare, licitum est. Mártir publicitario. 3. Por eso a los cristianos se les llama milites Dei et Christi contra copias diaboli. Decoración. mil. 11. Et ciemabitur ex disciplina castrensi christianus, cui ciemare uon licuit, cui Christus merita ignis indulsit? Este lugar está traducido por el Arq. Macaria: ¿Será posible que alguien a quien no se le permite quemar incienso (ante los ídolos), a quien Cristo ya liberó del fuego merecido, realice incienso según la costumbre militar? (Conducta del Primado Cristiano, p. 97). Decoración. mil. tapa. ultimo.