Часть I. Внешняя деятельность Тертуллиана

ქრისტიანული აპოლოგეტიკა: მისი გაჩენისა და განვითარების პირობები. ქრისტიანთა მიმართ ებრაელთა მტრობის გაჩენისა და გაგრძელების მიზეზი, რამაც გამოიწვია ეკლესიის ლიტერატურული მოღვაწეობა ისრაელის ძეთა წინააღმდეგ: ებრაელთა მესიანური მოლოდინები და მათი არაღიარება იესო ქრისტეს პირისპირ აღთქმულ მესიად. - ნარკვევი წარმართობის რელიგიურ და მორალურ მდგომარეობაზე, მისი ცხოვრების ოჯახურ და სოციალურ სტრუქტურაზე, ხსნის წარმართთა მტრულ დამოკიდებულებებს ქრისტიანების მიმართ და ქრისტიანობის სიძულვილს: დამოკიდებულება ხელისუფლების რელიგიის, საზოგადოების განათლებული კლასისა და ბრბოს მიმართ, გამოხატავს რელიგიური ცნობიერების უკიდურეს დაცემას სახელმწიფოს ყველა ფენაში; დასავლური წარმართობის ზნეობრივი მდგომარეობის სურათი: ეპიკურიზმი ცხოვრებაში, ფუფუნება, მორალური სიზარმაცე, ოჯახის წევრებს შორის ურთიერთდამოკიდებულება, ინდივიდუალური პიროვნების შთანთქმის სახელმწიფო, მონობა, ამფითეატრი, ცირკი. ქრისტიანების მიმართ ბრალდების პუნქტები: ათეიზმი, უზნეობა, ანტისახელმწიფოებრივი მისწრაფებები, უსარგებლობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, დამნაშავეობა საზოგადოებრივ კატასტროფებში. ეკლესიის აპოლოგეტიკა, მისი ამოცანა და ხასიათი ტერტულიანამდე და მის საუკუნეში. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, ტერტულიანე შეუერთდა ქრისტიანებისა და ქრისტიანობის დამცველთა რიგებს და თავისი სულიერი ძალები მიმართა იმ სფეროს წინააღმდეგ, რომელშიც თავად დაიბადა, გაიზარდა და გაატარა თავისი ცხოვრების თითქმის ნახევარი. მან დაინახა დევნა, რომელსაც მისი თანამორწმუნეები განიცდიდნენ წარმართებისგან - და მისი მგზნებარე ბუნება ამ ყველაფრის მიმართ გულგრილი ვერ დარჩებოდა. ტერტულიანემ გულწრფელად მიიღო ქრისტიანობა, მან უკვე ისე იცოდა ქრისტიანების ცხოვრება, რომ გულგრილი მაყურებელი ვერ დარჩებოდა მათი დაუმსახურებელი უბედურებების ხილვისას - და გადაწყვიტა მათთვის შესაძლო დახმარება. თავისი ძლიერი სიტყვებით მან ქრისტიანებს ჩაუნერგა მტკიცე ტანჯვა მათი რელიგიური რწმენის გამო 101, ის გმირობა, რომელიც თავად წარმართებს უკვირდათ 102 და რომელიც ხშირად ცრურწმენის მქონე ადამიანებს, რომლებიც წარმართობაში მხოლოდ სიცარიელეს და წმინდა და ღვთიურის არარსებობას 103 ხედავდნენ, ემხრობოდნენ ქრისტიანობას და ქრისტიანებს 104; სხვადასხვა ცილისწამების წინააღმდეგ, წარმართობასთან და მის ინსტიტუტებთან ლიტერატურული პოლემიკის საშუალებით, მან დაამტკიცა, რომ ეს ცილისწამება, ეს ბრალდებები არანაირად არ ეხება ქრისტიანებს, არამედ ეხება თავად წარმართებს. ტერტულიანეს ამ საქმიანობის ბუნებისა და ეკლესიისთვის მისი მნიშვნელობის გასაგებად, საჭიროა გავიგოთ იმდროინდელი აპოლოგეტიკის მოთხოვნები, გაირკვეს, თუ რას შეიცავდა ბრალდებები ქრისტიანების წინააღმდეგ, რადგან აპოლოგეტიკა შეიქმნა და განვითარდა სწორედ მტრული ბანაკიდან განხორციელებული თავდასხმით. ამავდროულად, აუცილებელია წარსულში ჩახედვა, სადაც დევს ქრისტიანული აპოლოგეტიკის ჩანასახები - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წარმართობისა და ქრისტიანობის ურთიერთდამოკიდებულების მოკლე ისტორიის წარმოდგენა ტერტულიანემდელ ხანაში და ტერტულიანეს სიცოცხლეში. მსოფლიოში პირველი გამოჩენიდან ქრისტიანობას ძლიერი მტრობა შეხვდა. მისი პირველი მტრები იყვნენ ებრაელები. ქრისტიანობამ თავისი ზეციური ხასიათით, მაღალი მისწრაფებებითა და იდეალებით არ გაამართლა ისრაელიანთა მოლოდინი. მიუხედავად ქრისტესა და ქრისტიანობის შესახებ მკაფიო წინასწარმეტყველებებისა 105 , მათმა წარმოსახვამ დახატა მესიის, როგორც დამპყრობელი მეფის, მისი სამეფო, როგორც აბრაამის შთამომავლების მსოფლიო სამფლობელო, დავითის აღთქმული ძის სათავეში 106 . მესია არ გამოჩნდა დედამიწის მეფის დიდებული ბრწყინვალებით, არა ებრაელების მტრების ძლიერი დამპყრობლის ხასიათით, არამედ თვინიერი მსახურის გამოსახულებით 107, რომელიც გატეხილ ლერწსაც კი არ დაამტვრევდა 108, გაჩნდა არა იმ მიზნით, რომ სხვებს უბრძანებდა, არამედ ემსახურებოდა და აძლევდა სხვებს ხსნის გარეშე. 110 . ის თავის მიმდევრებს არ დაჰპირდა სიხარულით სავსე მიწიერ ცხოვრებას 111 და გარე სამეფო ბრწყინვალებას 112 - მისი ქადაგება არის ქადაგება თავგანწირვისა და ჯვრის ტარების შესახებ 113 . გასაგებია, როგორ უნდა შეხვედროდნენ ებრაელები ქრისტიანობას. თავიდან მათ, მწიგნობრებისა და ფარისევლების ხელმძღვანელობით, ფაქტობრივად განაცხადეს, რომ არ აპირებდნენ დავითის ძის ასეთ სამეფოსთან გამკლავებას 114 და ცდილობდნენ დაბრკოლებები შეექმნათ ქრისტეს საქმეში 115 და ქრისტიანობის გავრცელებას 116. იუდეველები მხარს უჭერდნენ ამ ტაქტიკას ქრისტიანებთან და ქრისტიანობასთან მიმართებაში, სანამ ქრისტიანობა სერიოზულად არ იზრდებოდა. წარმართობა, რომელიც მაშინ ყველგან იყო გავრცელებული. ამიერიდან ებრაელები უკან დაიხიეს - იერუსალიმის და ტაძრის დანგრევით, მიმოფანტულმა მთელს დედამიწაზე, ჩამოერთვა პოლიტიკურ დამოუკიდებლობას, მათ ღიად ვეღარ დააზიანეს ქრისტიანობა 117, დაიწყეს მოქმედება წარმართების გამო და მიანიჭეს მათ მთავარი როლი. თავდაპირველად, მაღალი ფენის წარმართები საკმაოდ გულგრილები იყვნენ ქრისტიანობის მიმართ. მათი გულგრილობა, ერთი მხრივ, იმის შედეგი იყო, რომ ქრისტიანობა, მიმდევრების სიმცირის გამო, არ აღძრავდა წარმართებში შიშს მათი კულტისა და უძველესი ინსტიტუტების მიმართ; მეორეს მხრივ, ეს დამოკიდებული იყო წარმართების ქრისტიანობის უცნობობაზე - ქრისტიანები ან დაბნეული იყვნენ ებრაელებთან, რომელთა რელიგია დაშვებული იყო რომის იმპერიაში 118, ან ქრისტიანობა ითვლებოდა სხვების მსგავს ფილოსოფიურ სექტად 119, ან უბრალოდ ცრურწმენების ერთ-ერთ მასას თვლიდნენ, რომელიც დატბორა რომში იმდროინდელ ადამიანებშიც კი. ტაციტუსს, სვეტონიუსს, პლინიუს უმცროსს და სხვებს თითქმის არ ჰქონდათ ზუსტი ინფორმაცია ქრისტიანობის, მისი ხასიათისა და შინაარსის შესახებ. მაგრამ როგორც კი სახარების სწავლების შუქმა დაიწყო წარმართობის სიბნელეში შეღწევა, ქრისტეს ეკლესიამ იმატა და წარმართობის რიგები შემცირდა, წარმართებმა უფრო სერიოზულად შეხედეს ქრისტიანობას, მათი გულგრილობა დაიწყო გაქრობა; მათ ახლა შეწყვიტეს მას, როგორც ფილოსოფიურ სკოლას, ან აღმოსავლური ცრურწმენის მცირე განშტოებას, რომელსაც არსებობისთვის ბრძოლა მხოლოდ იუდაიზმთან ჰქონდა. პალესტინადან დაიწყო ქრისტიანობამ გავრცელება მთელ დედამიწაზე და შეაღწია ყველგან - სწორედ ამ გარემოებამ დაიწყო წარმართებში უნებლიე შიშის დანერგვა, მთელი მათი ინსტიტუტის შიში. წარმართების შიშები მით უფრო ძლიერი იყო, რადგან ქრისტიანობა არ ერგებოდა მათ რელიგიურ და მორალურ რწმენას და წარმართების აზრით, ეწინააღმდეგებოდა მათ შორის გაბატონებულ მთელ სისტემას. იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ მიზეზები, რამაც გამოიწვია რომის იმპერიის წარმართების მხრიდან ქრისტიანობისადმი ასეთი ძლიერი წინააღმდეგობა, წარმოვადგინოთ ამ დროის წარმართობის რელიგიური და მორალური მდგომარეობის მონახაზი - აქედან ირკვევა, რომ წარმართობის მტრობის მიზეზი ქრისტიანობისადმი რადიკალურ წინააღმდეგობაშია ორივე 122. დეკადენტურ რომში არ არსებობდა სოლიდარობა საზოგადოების სხვადასხვა კლასებს შორის; უმაღლესი განათლებული ფენის არისტოკრატიულ სიამაყეს არ სურდა საკუთარი თავის დამცირება თუნდაც მასებთან საერთო რელიგიის არსებობის გაგებით. რომში მსოფლიოში ქრისტიანობის გამოჩენის პერიოდში უკვე საბოლოოდ ჩამოყალიბდა რელიგიის დაყოფა, ასე ვთქვათ, პოპულარულ და განათლებული საზოგადოების რელიგიად. მასების რელიგია სავსე იყო მითოლოგიური ტრადიციებით და შედგებოდა რელიგიური კულტის ოფიციალური შესრულებისგან; წარმართმა ინტელიგენციამ ზიზღით გახედა ამ ვულგარულ რელიგიას; მოაზროვნე ადამიანებმა, ამა თუ იმ ფილოსოფიური სკოლის მიმდევრებმა, დაკარგეს ყოველგვარი პატივისცემა მშობლიური ღმერთების მიმართ - დასცინოდნენ მათ (მაგალითად, სენეკა, ციცერონი და ლუკიანე 123), - დაიწყეს ამ რელიგიის ზემოდან ყურება, მხოლოდ როგორც ბრბოს საკუთრება. მიუხედავად ამისა, გარეგნულად ისინი ასრულებდნენ მის რიტუალებს, თავიანთი სიძველის გამო - ანტიკური წეს-ჩვეულებების პატივისცემის გამო, რათა, მეორე მხრივ, მაგალითი მისცენ მასებს თავიანთი გარეგანი რელიგიურობით - შეესრულებინათ რელიგიური კანონი ეროვნული რელიგიის მსახურების შესახებ 124. ფაქტობრივად, მათ განავითარეს საკუთარი თავისთვის უფრო აბსტრაქტული რელიგიისადმი მიდრეკილი რელიგია. ეკუთვნოდა. მაგრამ ამავე დროს მათ მაინც შეინარჩუნეს თავიანთი რელიგიის დამახასიათებელი თვისება - აზროვნების თავისუფლება რელიგიის ყველა სუბიექტზე. ბერძნულ-რომაული იმპერიის ადმინისტრატორებს განსხვავებული, უნიკალური შეხედულება ჰქონდათ რელიგიაზე. რომაელთა მსოფლიო ბატონობა მჭიდროდ აერთიანებდა რელიგიას სახელმწიფო ინსტიტუტებთან; უფრო მეტიც, ყოვლისმომცველი იდეიდან გამომდინარე, რომელიც შთანთქავდა მოქალაქის პიროვნებას და თავისუფლებას, მან თავად რელიგია დაუქვემდებარა სახელმწიფო გამოთვლებს, რაც მას წმინდად სახელმწიფო ინსტიტუტად აქცევს, სხვებთან თანაბარ საფუძველზე, მაგრამ ძალიან ძლიერ ინსტიტუტად. რომის ხელისუფლებისთვის რელიგია იმდენად სინდისისა და გრძნობების საქმე არ იყო, რამდენადაც ვალდებულება; იგი მთლიანად მოწესრიგებული იყო, უზრუნველყოფილი სამართლებრივი რეგულაციებით, რომელთა შესრულებას აკვირდებოდა, ისევე როგორც სხვა კანონების შესრულებას, ედილები 125. არა მხოლოდ რელიგიის საზეიმო ნაწილი ექვემდებარებოდა სამოქალაქო ძალაუფლებას, არამედ თვით რელიგიის ობიექტიც კი - ღვთაებები. ღმერთებმა მხოლოდ მაშინ მიიღეს უფლება თავიანთი ღვთაებრიობისა და ეროვნების შესახებ, როდესაც სენატმა მოისურვა ეს 126. რომაელებმა, როგორც იქნა, აღიარეს ცნობილ ღმერთს ღმერთად, დადეს კონტრაქტი მასთან, რომლის ძალით უკვე თვლიდნენ მას სენატის სურვილების შესრულებასა და რომაელებს სამხედრო ექსპლუატაციაში დახმარებას. მაშასადამე, როდესაც რომის იმპერიამ თავისი ბრწყინვალებისა და სიდიადის აპოგეას მიაღწია, თავისებურად რელიგიური რომაელები არც თუ ისე შორს იყვნენ იმ აზრისგან, რომ რომის იმპერია ამ გარეგნულ ბრწყინვალებას მხოლოდ რომის გენიოსს და რომაულ კულტს ემსახურებოდა 127, ამიტომ, რომის იმპერიის ამ ბრწყინვალებისა და სიდიადე შესანარჩუნებლად საჭირო იყო რომის იმპერიის მთავარი კეთილდღეობა. რომი, რათა შეენარჩუნებინა კავშირი, რომელიც ადრე არსებობდა რელიგიასა და სახელმწიფოს შორის. რომაელმა ადმინისტრატორებმა შენიშნეს, რომ ყველა სხვა წარმართული რელიგია, ისევე როგორც რომაული, სრულიად ეროვნულია, რომელსაც მხოლოდ მისი ხალხი ინარჩუნებს, მისი გულშემატკივრები მტკიცედ არიან მიჯაჭვული მასზე და რომ მისი დახმარებით ყოველთვის უფრო მოსახერხებელია დაპყრობილი ერების ხელში შენარჩუნება. რომაელთა მსოფლიო დაპყრობების დროს, როდესაც რომის სხეული ყოველწლიურად იზრდებოდა, რომმა გადაწყვიტა ეს დაკვირვება მოქმედებაში გამოეყენებინა, ჩაფიქრდა დაპყრობილი ერების გაერთიანების იდეა, მათ უკან რელიგიური კულტების დახმარებით, ანუ ყველა დაპყრობილი ხალხის რელიგიური რეზიდენციის რომში გადატანა. გაერთიანების ამ იდეის შესრულებისას რომმა თავის პანთეონში მოათავსა დაპყრობილი ერების მთავარი ღვთაებები, დაუთმო მათ ადგილი სახალხო რელიგიაში 128 და ამგვარად, ნებით თუ უნებლიეთ, აიძულა ღმერთები ეყვარებინათ საკუთარი თავი და ემოქმედათ მასთან ერთად და არა იმ ერების სასარგებლოდ, რომლებიც დამონებამდე საკმეველს აყმევდნენ რომაელთა ღმერთის გავლენის ქვეშ. რომაელებმა პანთეონის კარი მხოლოდ იმ რელიგიას გაუღეს, რომელსაც შეეძლო რომაულ კულტთან თანაარსებობა, რომლის ღმერთებმა აღიარეს იუპიტერ კაპიტოლინის ძალა საკუთარ თავზე. ამ გზით რომაელებმა მიაღწიეს ორმაგ მიზანს: მათ მხარი დაუჭირეს არსებულ პოლიტიკურ სისტემას და ყველას ცხადყო, რომ რომაელები იყვნენ მმართველები არა მხოლოდ პოლიტიკურად, არამედ რელიგიურადაც. ამგვარად, რომის სახელმწიფო ხელისუფლებამ ჩამოაყალიბა საკუთარი შეხედულება რელიგიაზე, ასე ვთქვათ, პოლიტიკურზე: მათთვის პანთეონში იყო რომაული სახელმწიფოს კეთილდღეობისა და სიდიადის გარანტია, პოლიტიკურ რელიგიაში იყო ძლიერი ცემენტი, რომელიც აკავშირებდა ამ გრანდიოზული შენობის სხვადასხვა ნაწილს და ისინი ეჭვიანობით იცავდნენ წარმართულ კულტს, რომელიც გადაიზარდა ნეკ, და კიდევ უფრო უცნაურობამდე. დადასტურებული კულტი, ან შეცვალოს იგი სხვა რელიგიით. სიკვდილით დასჯა არის ის, რაც ელოდა ყველას, ვინც განიხილავდა რომაელთა მიერ აღიარებული ეროვნული რელიგიის ღვთაებრივი ხასიათის უარყოფას, მის უარყოფას და ახლის შემოღებას 130 . რეპრესიული ზომები ეხებოდა ყველას, ვინც კი აპროტესტებდა რომაულ პოლითეიზმს 131. თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ რომაელ სახელმწიფო მოღვაწეებს სწამდათ პანთეონის ღმერთები; არა, ღმერთებისადმი ყოველგვარი პატივისცემა, არამარტო დაპყრობილი, ბრძოლაში აღებული, არამედ ჩვენი საკუთარიც კი დაეცა; ღმერთების რწმენა მათთვის, ისევე როგორც განათლებული კლასისთვის - და არა ადმინისტრატორებისთვის, დარჩა მხოლოდ ცარიელი სიტყვა, შინაარსის გარეშე. ხალხი 134. მასების ურწმუნოებისა და უზნეობის შედეგად მიღებული მუდმივი მაგალითები ასწავლიდა ადმინისტრაციას დაეფასებინა ეს საშუალება და მისი დახმარებით დაეჭირა მასები ხელში. წარმართული საზოგადოების ზოგადი რელიგიური და ზნეობრივი დაკნინებასთან ერთად 135, ცრურწმენები ძალიან სწრაფად გავრცელდა 136 და ძირითადად ღმერთის სხვადასხვა თაყვანისცემის სახით 137. არსებული სისტემის შესანარჩუნებლად რომის სახელმწიფომ გამოსცა კანონები რომაელთა და დაპყრობილ ერების რელიგიასთან დაკავშირებით. ამ კანონების ძალით, ყველა რომაელს უნდა ეღიარებინა მხოლოდ რომაული რელიგია და დაპყრობილმა ერებმა პატივი უნდა სცენ თავიანთ ეროვნულ ღმერთებს, თუ ამ ღმერთების წარმომადგენლები იყვნენ პანთეონში და აღიარებდნენ მათ დამოკიდებულებას იუპიტერზე. ნებისმიერი სხვა რელიგია, რომელიც აქამდე უცნობი იყო რომისთვის, არ იყო სანქცირებული, ახალი რელიგია აკრძალული იყო. მისი განხორციელების ყველაზე ძლიერი და ხელშესახები სტიმული 140. ჩვენ ვნახეთ განათლებული ადამიანებისა და ადმინისტრატორების შეხედულებები რელიგიაზე და ვნახეთ ორივეს დამოკიდებულება მის მიმართ. ახლა გადავიდეთ თავად ამ ღმერთების მსახურებზე - მღვდლებზე. მათი პროფესიით, ბუნებრივია, მათ უნდა მიეღოთ რელიგია, რომელიც დომინანტური იყო და რომელიც მეტ შემოსავალს იძლეოდა. ეს უკანასკნელი მოტივი, როგორც ჩანს, ყველაზე ძლიერი იყო ღმერთების სამსახურში. რას აჩვენებს საქმე? ღმერთების ურწმუნოება მღვდელთა კასტაშიც შეაღწია და მათ შორის წარმართობის რელიგიის უპატივცემულობა სუფევდა. ისინი ტაძრებშიც კი არ ერიდებოდნენ ისეთი რამის ჩადენას, როგორიცაა სასიყვარულო ურთიერთობა და მრუშობაც კი - რელიგია მათ ნიღაბად ემსახურებოდა, რომელიც ფარავდა ყველაფერს, რაც მხოლოდ წარმართი მღვდლის ვნებიანი ფანტაზიით წარმოიდგენდა და მოითხოვდა 141 შესრულებას. გააცნობიერა წარმართობის აბსურდულობა, რამაც მისი აპოთეოზი იქამდე მიიყვანა, რომ მას ჰყავდა სპეციალური ღმერთები და ღვთაებები ისეთი საგნებისთვის, როგორიც არის კარის საკინძები, ღმერთები, რომლებსაც კარის ზღურბლები, ჯამები და ა. რელიგიისადმი ასეთი დამოკიდებულებით, თუნდაც საკურთხევლის სერვერებს შორის, გასაკვირი არ არის, რომ რუსული რელიგიის მიმართ უპატივცემულობამ შეაღწია მასებში. და ბრბოს შორის ღმერთებს ხშირად დასცინოდნენ. – ამაში დასარწმუნებლად მხოლოდ იმ თეატრალური და ცირკის წარმოდგენების ბუნება უნდა გავიხსენოთ, რომლებიც პოპულარული იყო რომში, შოუები, სადაც ძირითადად ჩნდებოდნენ ღმერთები თავიანთი ინტრიგებით, ვნებებითა და ამორალური ქმედებებით; და ბრბომ მიიღო და პატივს სცემდა მხოლოდ იმ ღმერთებს, რომლებიც მოსწონდათ 147; და მიჩვეული იყო უცერემონიოდ აღიარებულთა მოპყრობას, როგორც მის ქვეშევრდომებს, რომლებიც უდავოდ უნდა შეასრულონ თავიანთი თაყვანისმცემლების სურვილები, თორემ ღმერთებს ზიზღისა და დასჯის საფრთხე ემუქრებოდათ 148 . იმავდროულად, რადგან ადმინისტრატორები რელიგიაში ხედავდნენ მხოლოდ რომის სიდიადის შენარჩუნების ინსტრუმენტს, ფილოსოფოსებმა შექმნეს საკუთარი რელიგია - მასები კვლავ წინა რელიგიასთან რჩებოდნენ; მიუხედავად იმისა, რომ ბრბო დასცინოდა მათ ღმერთებს 149 და უშუალოდ მოქმედებდა შინაურ ღმერთებთან (ლარებთან) 150, მიუხედავად ამისა, ისინი ზოგადად იცავდნენ შინაურ კულტს, განსაკუთრებით მკაცრი განკარგულებების წყალობით, რომლებიც ხშირად ჩნდებოდა რელიგიის დაცვის სახით 151, მხოლოდ ამ კულტთან აკავშირებდა ძალიან უხეში იდეა. წარმართი უბრალოების მზერა მხოლოდ რელიგიის გარეგნულ მხარეზე იყო ორიენტირებული; ვერ ხედავდა რაიმე შინაგან შინაარსს თავის რელიგიაში; მის თავში რელიგიის ცნება აითვისა ტაძრების, კერპების, მსხვერპლშეწირვისა და საზეიმო მსვლელობის იდეასთან 152; უფრო მეტიც - მისი რელიგია მთლიანად შეიცვალა ამ გარეგნობით, ღვთაებები 153-ე ქანდაკებებში იქნა რეალიზებული, მათი პატივისცემა გადაიქცა მშრალ ფორმულებსა და რიტუალებში, რომელთა მნიშვნელობაც მასებს აღარ ესმოდათ 154. ამრიგად, წარმართობა თავისი საზოგადოების ყველა ფენაში - ტახტიდან პლებეის ღარიბ ქოხებამდე - წარმოადგენდა რელიგიური ცნობიერების უკიდურეს დაცემას; პარტიკულარიზმის ხასიათით აღბეჭდილმა რელიგიამ დაკარგა ამაღლებული, სულიერი ხასიათი, დაემორჩილა ძალაუფლების პრაქტიკულ გათვლებს, გახდა საზოგადოების ამაყი, მხიარული კლასის დაცინვის საგანი და გადაიქცა ბრბოს ერთგვარ ცრუმორწმუნე ურჩხულად. ისინი ღმერთებს დაბლა უყურებდნენ, რატომღაც ზიზღით. ღმერთებთან ურთიერთობა მხოლოდ გარეგანი იყო, ლიტურგიული ცერემონიებისა და საზეიმო მსვლელობის სახით; რელიგია გამუდმებით მატერიალიზებული და პროფანირებული იყო. რელიგიის მთელი ამ პროფანაციისა და მისი გულშემატკივრების აბსურდულობის კულმინაციაა იმპერატორებისა და მათი ზოგიერთი ცოლის აპოთეოზი, მიუხედავად მათი მორალური სიმახინჯისა 155, აპოთეოზი როგორც იმპერატორების სიცოცხლეში, ასევე მათი სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ ამის შესახებ მოგვიანებით. მოდით, ახლა მივაქციოთ ყურადღება რელიგიასთან დაკავშირებით სხვა სფეროს, ცხოვრებაში რელიგიური პრინციპების პრაქტიკული გამოყენების სფეროს. რელიგიური ცნობიერების დაქვეითებასთან ერთად წარმართობამ წარმოადგინა მორალური დონის ყველაზე სავალალო სურათი. სიცოცხლის შემდგომი ცხოვრებისადმი ცოცხალი რწმენის, მშობიარობის შემდგომი ჯილდოებისა და სასჯელების გარეშე მორალური გახრწნილება არაფრით იყო შეზღუდული; ეპიკურეულმა პრინციპებმა შეაღწია ცხოვრებაში და გააპარალიზა სულის კეთილშობილური და ამაღლებული მისწრაფებები - ადამიანები არაფრის ამაღლებულნი ხდებოდნენ 156. ეპიკურისეული იდეების გავლენით ყველა ხედავდა ცხოვრების მიზანს მხოლოდ ფუფუნებაში, გრძნობით სიამოვნებაში; მოდაში იყო ლუკულანის ვახშმები. რომაელ მდიდრებს შორის უკიდურესობამდე იყო განვითარებული გასტრონომია, დახვეწილი ახირება და ჭირვეულობა. ეტყობოდა, რომ გაჯერებაში და საერთოდ გრძნეულ სიამოვნებებში პოულობდნენ ცხოვრების ერთადერთ მიზანს 157. არც ერთ რომაელ მდიდარს არ უფიქრია მომავალზე გახედვა. მათთვის მხოლოდ აწმყო იყო - კუბოს მიღმა არაფერი არსებობდა. საზოგადოების მდიდარი კლასის პრაქტიკული ფილოსოფია იყო ცხოვრებით უზომო სიამოვნება. „დაიჭირე დღე, ე.ი. იცხოვრე და იჩქარე დატკბი ცხოვრებით, სანამ ცოცხალი ხარ, ამოიღე მისგან ყველანაირი სიამოვნება“, - ეს არის ცხოვრების დევიზი, რომელიც ჩამოაყალიბა ჰორაციუს 158-მა და მან სრულად განახორციელა ეს დევიზი თავის ცხოვრებაში - მთელი მისი ცხოვრება იყო სიამოვნების სურვილი, რაც შეიძლება დიდი რაოდენობით, და ამ შემთხვევაში ჰორაციუსი არ იყო გამორჩეული ადამიანი მორალური თვალსაზრისით. ასევე გამოთქმული იყო ზოგიერთ ეპიტაფიებში: „რაც ვჭამე და ვსვამდი ჩემთანაა, ის რაც დავტოვე, დაკარგულია“, - ამბობს ერთი „მკითხველო, ისიამოვნე ცხოვრებით“, - ამბობს მეორე, „სიცილი, თამაში, ვნებათაღელვა არ არის“ 160. ყვავილები; სიკვდილის შემდეგ ყველაფერს შთანთქავს ცეცხლი და მიწა“ 161. ცხოვრების ეს შეხედულება და მისი მიზანი მდიდრებს უბიძგებდა მიეღოთ ყველანაირი კომფორტი, დაეკმაყოფილებინათ ყველა მათი ახირება, ხოლო ამაყმა ნახევარმსოფლიოს მმართველმა გამოიგონა სხვადასხვა გზები, რათა დაეკმაყოფილებინა თავისი ყველა საჭიროება. ფუფუნება ყველგან სუფევდა და უზარმაზარ მასშტაბებს მიაღწია - ვერცხლის მასები მიდიოდა არა მხოლოდ სენატორების, არამედ განთავისუფლებულების კერძებშიც კი, მონები, რომლებმაც თავი ძლივს გაათავისუფლეს ჯაჭვისგან 162; ფილოსოფოსებიც კი დაინფიცირდნენ ფულის სიყვარულით, ისეთი ადამიანები, რომლებისთვისაც ოქრო და ვერცხლი, როგორც ჩანს, ლითონები უნდა იყოს 163; პომპეზურობა ატმოსფეროში გახდა ყველას იდეა. განსაკუთრებით რომაელ მატრონებს შორის, ფუფუნება სცილდებოდა ზომას და გამოიხატებოდა კოსტიუმებსა და პირად მორთულობებში. ისინი ეცვათ დახვეწილად, ამძიმებდნენ სხეულის ნაწილებს ოქროთი, იცვამდნენ მდიდრულ კაბებს - მათი ამაოება და სიამოვნების სურვილი ყველაფერში ჩანდა 164. ტერტულიანემ უკვე შენიშნა, რომ უზომო ფუფუნებას კარგი შედეგი არ მოჰყოლია - უმეტეს შემთხვევაში, ფუფუნებასა და ნეტარებას მოჰყვა უდანაშაულო ბუნების შორს მყოფი გრძნობითი სიამოვნება, 165 და ეს გრძნობადი სიამოვნებები უფრო მეტად ვრცელდებოდა და ხდებოდა სოციალური წყლული, მით უფრო ნაკლებად არსებობდა შინაგანი და გარეგანი ძალები, რომლებიც ზღუდავდნენ მორალურ ლტოლვას. წარმართული რელიგია, თავისი ინტრიგებისა და უზნეობის ნიმუშებით ღმერთებისა და ქალღმერთების პიროვნებაში, აძლევდა საფუძველს ეცხოვრათ ისე, როგორც ყველას სურდა და გაამართლა ყველაზე აღმაშფოთებელი, ამორალური ქმედებები 166. წარმართობა არ სთავაზობდა ზნეობრივი სრულყოფის მაღალ მოტივებს; წარმართების თვალწინ არ იყო ზნეობის ღვთაებრივი იდეალი. ღმერთებმა წარმართებს წარუდგინეს მხოლოდ მრუშობის მაგალითები (კიბელა) 167, ინცესტი (ზევსი და დემეტრე - მისი დედა, ზევსი და ჰერა - მისი და, ზევსი და პროზერპინა - მისი ქალიშვილი) 168, ქურდობა (ჰერმესი). სატურნი იყო შვილების მკვლელობის მაგალითი 169, ზევსი იყო მამის ღალატის მაგალითი 170 და ცრუ ჩვენების დამნაშავე 171; მეძავებმა მფარველობა აღმოაჩინეს აფროდიტესა ან ვენერაში 172; დიონისე დროს ატარებს მთვრალ ქეიფებში ქალთა ბრბოსთან 173; მღვდლები, თუნდაც თავიანთი ღმერთების სახელით, საუკეთესო ლამაზმანებს მოითხოვდნენ ტაძარში სამარცხვინო პაემანზე... ზოგადად, რელიგია, როგორც ჩანს, აწესებს გარყვნილებას ყველა მისი ფორმით და ეს სანქცია უკვალოდ არ გაქრა, ღმერთების მაგალითი აშკარად აისახა მათ თაყვანისმცემლებზე - გარყვნილება გახდა თითქმის დომინანტური ბოროტება წარმართობაში 174, ასე რომ ათენაგორა, ყოველგვარი უხერხულობისა და შიშის გარეშე, თავისი განზოგადების გამო. ადანაშაულებს თავის თანამედროვეებს „უხეშ გარყვნილებაში“ 176. რელიგიის მსახურები - მათაც კი არ იყვნენ უცხო გარყვნილებაში; მათ შეიძლება ეწოდოს დაშლილი ცხოვრების პირველი გამტარები. თავად მღვდლები მრუშობდნენ, ვაჭრობდნენ ქალების პატივსაცემად, მათი სახლები აჭარბებდა ლუპანარებსაც კი 177. უფრო მეტიც, მათ სულაც არ რცხვენოდათ ტაძრებში სიყვარულის თარიღები და იქ სამსხვერპლოების ძირში მრუშობა. ჯერ კიდევ წვავდნენ საკურთხეველზე 178 . მღვდლების მაგალითმა ყველაზე ნათელი გავლენა მოახდინა; გარყვნილება ძალიან სწრაფად გავრცელდა. ამის ფაქტობრივი დადასტურება იმდროინდელი საზოგადოების ყველა ფენაში გვხვდება. გარყვნილება ძლიერი იყო იმპერატორებსა და მათ ცოლებს შორის 179, გარყვნილება დაფარული იყო ფილოსოფიური მოსასხამით 180, იგი შეაღწია საზოგადოების სხვა ფენებში 181. წარმართები მრუშობას ეწეოდნენ მისი სხვადასხვა ფორმით; - „კაცები ყოველ ქალზე მირბოდნენ, ყველგან ფანტავდნენ ბავშვებს და ხშირად ტოვებდნენ სახლში დაბადებულებს, სხვების თანაგრძნობის იმედით 182. ბავშვების სისტემატიური სროლით, ერთი ხელიდან მეორეზე გადაცემით, ისე ხდებოდა, რომ წარმართები „დაესხნენ საკუთარ სისხლს, მათგან დაბადებულებს“ და ჩადიოდნენ არასრულწლოვანთა ინცესტი 183. ქალები და მრუშობდნენ „კაცები კაცებზე“ 184 „პედერასტია რომაელებს შორისაც კი სარგებლობდა განსაკუთრებული უპირატესობით“ 185. მანამდე მონობის ბორკილებში დაპატიმრებული ბევრი ქალი, როგორც კი მცირედი შესაძლებლობა მიეცათ გაეთავისუფლებინათ კაცთა ჩაგვრისგან, მიდიოდნენ სხვა უკიდურესობაში. სხვადასხვა ახირებული ფორმები 186. მათმა გარყვნილებამ საბოლოოდ გამოიწვია სამთავრობო ბრძანებები - ტიბერიუსის დროს გამოიცა ბრძანებულება, რომელიც კრძალავდა იმ ქალების პროსტიტუციას, რომელთა ბაბუა, მამა ან ქმარი რომაელი მხედარი იყო. გაჩნდა გარყვნილიდან 188 წ. ეს ის ფერებია, რომლებითაც სენეკა აღწერს თანამედროვე წარმართულ საზოგადოებას: მანკიერებები და სისასტიკეები ყველგანაა, იმდენად ბევრი მათგანი კეთდება, რომ მათ გამოსასწორებლად ვერაფერი გააკეთებ; ერთგვარი ბრძოლა მიმდინარეობს იმაზე, თუ ვინ ვის გადააჭარბებს ბოროტებით, ყოველ დღე ცოდვის წყურვილი უფრო და უფრო ვითარდება და ყოველგვარი წესიერება ნადგურდება. უკეთესობისკენ, რაც უნდა იყოს, ყოველგვარი პატივისცემა დაკარგულია: ვნება არის ის, რაც აღბეჭდილია ყველას სახეზე. დღესდღეობით დანაშაულები სიბნელეში აღარ იმალება; ისინი ჩვენს თვალწინ არიან, ყველა უხამსობა საჯაროდ არის ჩადენილი; ყველა დარწმუნებულია, რომ უდანაშაულობა არათუ იშვიათი რამ არის, არამედ შეუძლებელი და არაბუნებრივი... ყველა, თითქოს მოცემულ ნიშანში, მზად არის და ჩქარობს ყოველგვარი შესაძლო დანაშაულის ჩადენას... 189. გავიხსენოთ აპის მიერ დახატული სურათიც. პავლე 190 და ჩვენ გავიგებთ უფსკრულს, რომელშიც ჩავარდა წარმართობა მორალური თვალსაზრისით - სურათი, რომლის ხსოვნის დროსაც საუკეთესო ხალხი, თუნდაც წარმართთა შორის, კეთილშობილური აღშფოთება მოხდა 191. უნდა აღინიშნოს, რომ ამხელა მასშტაბის გარყვნილება იყო არა მარტო დედაქალაქის - რომის საკუთრება; რომი იყო, ასე ვთქვათ, მხოლოდ ცენტრი, საიდანაც ყველგან გავრცელდა ასეთი მორალური სიზარმაცე, შეაღწია სხვა პროვინციებში 192 და მოახდინა უზარმაზარი დაპყრობები 193 . მორალის ასეთი უკიდურესი დაცემით, გასაგებია, როგორ განიცდიდა ოჯახური ცხოვრება. როცა ცოლ-ქმარი ყველგან ცდილობდნენ თავიანთი ვნებათაღელვის დაკმაყოფილებას, ოჯახური კავშირები დავიწყებას მიეცა 194, საქორწინო კავშირები უფრო და უფრო სუსტდებოდა, ქორწინებამ დაკარგა თავისი ღირებულება და ღირსება წარმართების თვალში. მკაცრი კანონები, რომელთა ძალით ყველა ზრდასრული მამაკაცი უნდა დაქორწინდეს; ისინი, ვინც არ დაქორწინდნენ, ექვემდებარებოდნენ მნიშვნელოვან ფულად ჯარიმებს, ხოლო მათ, ვისაც ჰყავდა მინიმუმ სამი შვილი კანონიერი ქორწინებიდან, გათავისუფლებული იყო გარკვეული მოვალეობებისაგან და სარგებლობდა გარკვეული პრივილეგიებით 196 . მაგრამ ამ კანონებმა არ მოიტანა მოსალოდნელი ეფექტი; იმდენი მოძალადე იყო, რომ თავად ავგუსტუსი იძულებული გახდა დაესუსტებინა ისინი; და – გამონაკლისის სახით – ცალკეულ გაუთხოვარ პირს მიენიჭოს „სამი შვილის უფლება“. დროთა განმავლობაში ეს კანონები სრულიად დავიწყებას მიეცა. ოჯახური ცხოვრება არ იყო უკეთესი, თუ მხოლოდ კაცსა და ქალს ქორწინება აერთიანებდა 197. ოჯახურ ურთიერთობებში მორალური კავშირის გარეშე მეუღლის დესპოტიზმი სუფევდა ოჯახურ ცხოვრებაში, ცოლი დესპოტი ქმრის სრული ჩაგვრის ქვეშ იყო 198, მისი სიცოცხლე და სიკვდილი მასზე იყო დამოკიდებული 199. ოჯახური ცხოვრების ამ მდგომარეობამ საბოლოოდ სხვა უკიდურესობამდე მიიყვანა. როდესაც ქმრის ეს შეუზღუდავი ძალაუფლება შესუსტდა და საზოგადოებრივი აზრის მიერ შეზღუდვა დაიწყო, ქალმა, რომელიც განიცდიდა და განიცდიდა, არ იყო დაკავშირებული ქმართან მორალური კავშირებით და მოკლებული იყო სერიოზულ აღზრდას, ცუდად ისარგებლა მისი დამოკიდებულების შესუსტებით - ერთი უკიდურესობა - ამით გამოიწვია მეორე, უფრო სერიოზული. მრუშობა ჩვეულებრივი გახდა; განქორწინება გახდა ჩვეულება, ჩვეულებრივი მოვლენა და ჩადენილი იყო ყველაზე ცარიელი და უმნიშვნელო მიზეზების გამო 200, ხოლო მე-3 საუკუნეში. ქრისტეს შობამდე რომაელებისთვის განქორწინება სრულიად უცნობი იყო 201. "არც ერთ ქალს, - თქვა სენეკამ თავის დროზე რომაელ ქალებზე, - "განქორწინების ეშინია; ბევრი კეთილშობილი და კეთილშობილი ქალი აღარ ითვლის წლებს კონსულების რაოდენობით, არამედ ქმრების რაოდენობით; ისინი ქორწინდებიან, რათა განქორწინდნენ და განქორწინდნენ, რათა ხელახლა დაქორწინდნენ. 202. სახლი არ იზიდავდა მეტ-ნაკლებად განათლებულ და მდიდარ წარმართს და ახლა - მით უმეტეს ჰეტერების გარემოცვაში, ის უფრო დიდი სიამოვნებით ატარებდა დროს, ვიდრე ოჯახურ წრეში - განათლებულ ჰეტერებს შორის, ყველასგან დამოუკიდებელ, შეეძლო ესაუბროს ყველაფერზე, რაც სურდა, პოლიტიკურ საქმეებზეც კი ისაუბრა, 203 მეუღლის გარემოცვაში ყოფნისას, თითქმის არასასურველი, მსჯავრდებულის როლი. მოწყენილობა და სიცარიელე ელოდა, რომელსაც ვერაფრით აავსებდა და ოჯახიდან გაიქცა, შეიძლება ითქვას, უხაროდა კიდეც, რომ როგორმე გათავისუფლდა მისგან და ვერც შვილებმა მიბაძეს წარმართს. თუ ცოლ-ქმარს შორის ამდენი ზნეობრივი კონტაქტი იყო, მაშინ მშობლებსა და შვილებს შორის კიდევ უფრო ნაკლები იყო. ბავშვებში მშობლები საკუთარ თავს დამატებით ტვირთად თვლიდნენ, საიდანაც ბევრმა უყოყმანოდ გაათავისუფლა თავი ყველაზე ბარბაროსულად: ბავშვები მონებად გაყიდეს 204, მიატოვეს 205 და სიცოცხლესაც კი მოკლეს მათი დაბადებისთანავე 206 - დაიხრჩო, შიმშილმა და გაცივებამ, დააგდო ძაღლებში 207, განსაკუთრებით მახინჯი ბავშვების მსგავსად ოჯახზე სიცოცხლისა და სიკვდილის უფლების წყალობით, მამას შეეძლო დაუსჯელად მოეღო შვილების სიცოცხლე, თუნდაც საკუთარი სურვილით. საპირისპირო დამოკიდებულება, ბავშვების დამოკიდებულება მშობლების მიმართ, არ იყო უკეთესი. მამის უხეში დესპოტიზმის პირობებში შვილებშიც იგივე დესპოტიზმი და თვითნებობა აღიზარდა. სიყვარული და შვილების მორჩილება მშობლებისადმი და ზოგადად ოჯახური ცხოვრების კარგი დასაწყისი არ იყო მოსალოდნელი 209. ბოლოს და ბოლოს, მოლოდინში, როცა შეძლებდნენ მშობლების უღლის გადაგდებას, ნათესავების ჭერქვეშ დარჩენილმა შვილებმა მოუთმენლად ითვლიდნენ მამის დღეებს და აკანკალებული გულით ელოდნენ მათ სიკვდილს, რათა, თავის მხრივ, თავად გამხდარიყვნენ ოჯახის უფროსი და დესპოტური მმართველები. ასევე, მტრობა ოჯახის წევრებს შორის, რომელსაც მხარს უჭერდნენ და საზრდოობდნენ თავად ღმერთები, ასევე იყო დიდ სახელმწიფოებრივ ოჯახში. იგივე დესპოტიზმი, რაც ოჯახში იყო, სუფევდა საზოგადოებაში, რადგან ოჯახი იყო სახელმწიფო ცხოვრების სტრუქტურის ერთგული ფოტოგრაფიული გამოსახულება. როგორც ოჯახში, უმცროს წევრებს უფროსები აჭედავდნენ, ხოლო ყველა ერთად - დესპოტი - უფროსი, ასევე სახელმწიფოში თავისი დაყოფითა და სუბიექტების კატეგორიებად დაყოფით. საზოგადოებრივ ცხოვრებაში საზოგადოების უფრო სუსტ კლასს უფრო ძლიერები, პლებეები, არისტოკრატია აჭიმდნენ; არისტოკრატია მის მიერ დაჩაგრულ ქვედა ფენასთან ერთად სახელმწიფო უღლის ქვეშ იყო. საერთოდ, რომის იმპერია არ იყო მოფიქრებული მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებელ ინდივიდებად - სახელმწიფომ ყველას შეაჯახა და გაუპირისპირდა. რომის იმპერიაში თითოეულ წევრს მხოლოდ იმდენი მნიშვნელობა ჰქონდა, რამდენიც სახელმწიფო ცხოვრების საერთო ჯაჭვში შევიდა; სახელმწიფო სფეროს გარეთ ადამიანი - როგორც პიროვნება - რომაელისთვის ნაკლებად იყო ცნობილი. მაშასადამე, მონებსა და დაპყრობილ ადამიანებს, რომლებსაც არ გააჩნდათ რომის მოქალაქეობის უფლებები, არ ჰქონდათ არანაირი ღირებულება და მნიშვნელობა ძველ სამყაროში. მაგრამ მოქალაქეობა - რომაელთა ეს პრივილეგირებული ტიტული - არ აძლევდა დამოუკიდებელი, ინდივიდუალური ცხოვრების უფლებას. მოქალაქისთვის უმაღლესი ინტერესები სახელმწიფოზე იყო ორიენტირებული, ხოლო პირადი ინტერესები სახელმწიფოს უკან იფარებოდა. სახელმწიფო ჩაგვრა მძიმედ ამძიმებდა ყველაფერს, განსაკუთრებით სახელმწიფო ხელისუფლების გაძლიერების შემდეგ. ღვთაებრივი ძალითა და ღირსებით დაჯილდოებული, იმპერიის პერსონიფიკაცია, იმპერატორმა საჭიროდ ჩათვალა თავისი სახელმწიფო ძალა და ღვთაებრივი ძალა გარეგნულად გამოეჩინა, ხოლო მისი ღვთაებრივი ავტოკრატია ზოგჯერ მწარედ პასუხობდა სხვებს. იმპერატორების აპოთეოზის დროს, როცა თავად იმპერატორები, მაგალითად. ნერონი ან კალიგულა სერიოზულად წარმოიდგენდნენ თავს ღმერთებად და მათი ტირანიის პირობებში lex majestatis 210 საშინელ იარაღად იქცა ხალხის მაძიებელთა ხელში. ამ კანონის წყალობით, ძალიან ადვილი იყო უსიამოვნო მეზობლის, უსიამოვნო, თუნდაც ბრწყინვალე ადამიანისგან თავის დაღწევა - მხოლოდ ის უნდა გამოეცხადებინა დამნაშავედ lese majeste-ში და - სიკვდილით დასჯა იყო ასეთი დენონსაციის გარდაუვალი შედეგი. იმპერატორთა ღვთაებრიობამ - ერთის მხრივ, lex majestatis - მეორეს მხრივ, განაპირობა ფისკალიზმისა და დენონსაციის 211 ძლიერი განვითარება და წარმოუდგენელი მლიქვნელობა, აპოთეოზის ეს დამახასიათებელი შედეგი. უმაღლესი ხელისუფლება მაამებდა იმპერატორებს, პოეტებსა და მწერლებს 212 მაამებდა, სხვები მაამბობდნენ და ამ მლიქვნელობამ მიიღო სხვადასხვა ფორმა და ელფერი, მაამებლის პოზიციისა და განვითარების ხარისხის შესაბამისად, უფრო დახვეწილი და პომპეზური, დაფარული ორატორიოს ლამაზი ფრაზებითა და პოეზიის გამოსახულებებით, უხეში და ბავშვურად გულუბრყვილო სახით, პასუხისმგებელი სახით. თუ სახელმწიფო ასე შთანთქავს ინდივიდუალურ ცხოვრებას, დეპერსონალიზაციას უკეთებს მის წევრებსაც კი და ყველგან საერთო ცხოვრებას უწყობდა ხელს, მკვეთრად გამოირჩეოდა, მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ რომს არ ჰქონდა კარგი შეხედულება უცხოელებზე. ჭეშმარიტი რომაელი, რომლის მზერა გამუდმებით იყო მიპყრობილი რომაული სახელმწიფოსკენ, რომელსაც იგი სათუთად უყვარდა, რომის გარეთ ხედავდნენ მხოლოდ მტრებს, ვისგანაც ის იცავდა თავის სამშობლოს. უცხოელთა ამ შეხედულების შედეგად რომაელებს არ შეეძლოთ მშვიდობიანი ურთიერთობა ჰქონოდათ სხვა ხალხებთან 213. რომაელთა მუდმივი სასტიკი და დამანგრეველი ომები სხვა ერებთან საუკეთესოდ მოწმობს რომაელებს უცხოელთა მიმართ დამოკიდებულებაში. ამ ომებში მტაცებლობამ და ძარცვამ დიდი როლი ითამაშა ერთი მხრივ, არაადამიანობამ და სისასტიკემ მეორე მხრივ. ხალხებს შორის ამ უთანხმოებას და მათ შორის ურთიერთობას ორივეს რელიგია, პოლიტიკური და ეროვნული სისტემა ქადაგებდა. მათი კანონები და ღმერთები განსხვავებული იყო, გამარჯვებულისა და დამარცხებულის პოზიცია არ იყო ერთი და იგივე, მათ შორის არაფერი იყო სოლიდარული; ამ ყველაფრის შედეგად სამხედრო ტყვე ვერ იმედოვნებდა გამარჯვებულთა ლმობიერებასა და წყალობას - მთელი ოჯახით იგი გამარჯვებულის სრულ ძალაუფლებაში შევიდა, ზოგჯერ კი პირდაპირ მონობაში აქცევდა მის მიერ. რომის სახელმწიფოში მონობა დიდი ბოროტება იყო 214. რაც უფრო მეტად ვითარდებოდა მოქალაქეობა რომში, მით უფრო დაბალი იყო მონა რომაელთა თვალში. ეჭვიც კი გაჩნდა, შეიძლებოდა თუ არა მონის პიროვნებად ამოცნობა და არ იქნებოდა თუ არა უკეთესი და უფრო დამაჯერებელი მონების დანახვა ადამიანზე ჩამორჩენილი განსაკუთრებული ჯიშის. ვინც არ უნდა ყოფილიყო მონა, პატიმარი თუ მოვალე, რომელიც დამონებული იყო ვალის გადაუხდელობის გამო, მას ერთნაირად მდაბალად უყურებდნენ. მონა არის სასოფლო-სამეურნეო ან სამრეწველო იარაღი, პირუტყვისგან განსხვავებული მხოლოდ მეტყველების ნიჭით 215, საზიზღარი არსება, რომელიც დგას კანონის დაცვისა და სამართლიანობის მიღმა 216. მონას ექცეოდნენ როგორც ნივთს - მას გაყიდეს, იყიდეს, მისცეს, სასტიკად დაისაჯეს, ან თუნდაც სასტიკად დაისაჯეს, როგორც უმცირესი დანაშაულის მაგალითზე, ან უბრალოდ სხვა დანაშაულის გამო. მონები. რთული იყო მონების ბედი. მათ სიცივეში და შიმშილში აკავებდნენ, აიძულებდნენ ემუშავათ დაღლილობამდე, თითქმის არ აძლევდნენ მოსვენებას დასვენების დღეებშიც კი, როცა გაწვეული ცხოველებიც კი, კანონით, გათავისუფლებულნი იყვნენ სამუშაოსგან. ამ კანონიდან, ისევე როგორც სხვა კანონიდან, რომელიც ხსნის ზრუნვას მონების მიმართ და ართმევს მონას სიცოცხლის უსაფრთხოებისა და სიმშვიდის გარანტიას, ამ კანონებიდან ირკვევა, რომ მონა კანონიერად უფრო დაბალიც კი იდგა, ვიდრე მშრომელი ხარი. ამ უბედურებს, რომლებიც რომაელთა აზრზე იდგნენ ხალხის სფეროს მიღმაც კი, მათი ცუდი ბედის გათვალისწინებით, წარმართობაში მომავალი არ ჰპირდებოდა კარგს - მონობას, ჯაჭვებს, ტანჯვას, ჩამორთმევას, შიმშილობას სიბერეში - აი რა იყო გამოსახული მონის პერსპექტივაში. ამ სიტუაციიდან შედეგი არც შთამომავლობისთვის იყო გათვალისწინებული, რადგან მონობა ყველა შთამომავლობას აწესებდა სტიგმას და მონა ვერანაირად ვერ დაიბადებოდა თავისუფალი 217 . წევრთა უთანასწორობის გვერდით, ძველ სამყაროში არსებობდა კიდევ ერთი ბოროტება - არანაკლებ - ბედის უთანასწორობა. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთს ჰქონდა საკუთრება, რომელიც რამდენიმე ასეულ მილზე ვრცელდებოდა, 218 სხვას არ გააჩნდა ერთი ჰექტარი მიწა. მაშინ, როცა ზოგი მდიდრული იყო, ოქროში ჩაცმული, ქეიფობდა, ათასობით დახარჯა მხოლოდ ერთ ვახშამზე, სხვები კინაღამ შიმშილით დაიღუპნენ. მაწანწალა და ძარცვა, ერთი მხრივ, მონობა, მეორე მხრივ, ამ არანორმალური მდგომარეობის გარდაუვალი შედეგი იყო. გაღატაკებული კლასი, საარსებო საშუალებების გარეშე, უნებლიეთ აიღო მდიდრებთან ვალებში, რომელთა გადახდაც ძირითადად არ შეეძლო და ამით მთლიანად დაემორჩილა მდიდრების ნებას. პაპიასის კანონის ძალით, მდიდარს შეეძლო გაეკეთებინა ის, რაც სურდა თავისი გადახდისუუნარო მოვალისგან, მას შეეძლო მოეკლა ან მონობაში გადაექცია 219. რომის გართობის პერიოდში და არა ომის დროს, ამ გადახდისუუნარო მოვალეებს ძირითადად სცენაზე აგროვებდნენ უსაქმური ყაბანის სისხლიანი გართობისთვის. შეუძლებელია აქ არ ვახსენო რომაული ამფითეატრი და სცენა. რომის ეს გასართობი ძალიან ნათლად ხაზს უსვამს მთელი რომაული მოსახლეობის მიდრეკილებების გაბატონებულ თვისებებს. ამფითეატრი გვისახავს იმდროინდელი საზოგადოების ტიპურ მახასიათებელს - სისხლისმსმობასა და სისასტიკეს, ხოლო თეატრის სცენა - დემორალიზაციას. რომაელებს, ასე ვთქვათ, სისხლის წყურვილმა აღძრა დიდი ომებისა და სისხლისღვრის სერია; რომაელი წარმართის სიცოცხლე წარმოუდგენელი გახდა. ცირკები და ამფითეატრები 220 ამ წყურვილის პირდაპირი შედეგია; სპექტაკლი ყველასთვის სიცოცხლის პირველ მოთხოვნილებად იქცა, „პური და ცირკი“ ყოველი მხრიდან მუდმივი ძახილი იყო. საზოგადოების ამ გადაუდებელი მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, ცირკის სპექტაკლების მენეჯერები აწყობდნენ ველური ცხოველების ხანგრძლივ ბრძოლებს ადამიანებთან, გლადიატორების სისხლიან ბრძოლებს და ზოგჯერ - მრავალფეროვნებისთვის - ისინი პირდაპირ აყრიდნენ ერთ-ერთ მაყურებელს ცხოველებზე. მაყურებელი კი ამ ყველაფრის დანახვისას მშვიდად არ დარჩა. ადამიანების მტანჯველი გარეული ცხოველების მრისხანებამ და გლადიატორთა ოსტატურმა სისხლიანმა ბრძოლამ საზოგადოება გაახარა 221 . მებრძოლთა სისხლი ნაკადულებში მიედინებოდა. გლადიატორულ ბრძოლებში მონაწილეობას იღებდნენ არა მხოლოდ პატიმრები და კრიმინალები, არამედ კეთილშობილური წარმოშობის ადამიანები და ქალებიც კი 222 - მებრძოლთა რიცხვი მუდმივად იზრდებოდა 223-ს. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში სცენა ძალიან ხშირად და ბევრჯერ იყო გაჟღენთილი ქრისტიანების სისხლით. წარმართებმა ისინი კრიმინალად მიიჩნიეს და შემდგომი სასამართლო პროცესის გარეშე დაადგინეს: ad bestias 224. მაგრამ მაშინ, როცა ცირკის მთავარი სპექტაკლი იყო სისხლი და ღვარცოფი, თეატრი განსხვავდებოდა სხვა მიმართულებით - აძლევდა უამრავ გაკვეთილს და გარყვნილების მაგალითებს. სცენაზე რომაელმა დაინახა ქვედა ვნებების დაკმაყოფილება; თამაში ვნებათაღელვის საკვებად გადაიქცა 225. რომაელებში სანახაობისადმი ვნებამ სიგიჟემდე მიაღწია; ახალგაზრდა თაობას განსაკუთრებით უყვარდა თეატრები; ახალგაზრდებიდან ბევრმა მთელი ცხოვრება მიუძღვნა სცენას და მთლიანად ჩაერთო მასში. და მიუხედავად იმისა, რომ მსახიობის თანამდებობა სამარცხვინოდ ითვლებოდა და „მსახიობებს უკანასკნელი დამცირება ექვემდებარებოდნენ, მათ არ მიეცათ არანაირი უფლება და ღირსება არც სასამართლოში, არც სენატში, არც პატრიციონის პრივილეგიებში, არც სხვა თანამდებობებზე“ 226 - ყველას, ვინც ერთმანეთს ეჯიბრებოდა, სურდა მსახიობობა. იცის რომაული სცენის ბუნება, შეიძლება გავიგოთ, როგორ ემსახურებოდა ის გარყვნილებასა და მანკიერებას 227 - ყველაფერი, რაც იყო წარმოდგენილი, იყო დაბალი, უხამსი, სამარცხვინო, უცხო წესიერებისთვის... ეს სპექტაკლები, მორალს მუდმივ დარტყმას აყენებდა, ამავდროულად კლავდა რომაელთა რელიგიურ სულს, ღმერთების რწმენას ანადგურებდა მათ ავტორიტეტზე. ცნობილია, რომ ღმერთები ძალიან ხშირად გამოდიოდნენ სცენაზე მსახიობების სახით და ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე გამოხატავდნენ თავიანთ სისუსტეებს, ცოდვებსა და საქმეებს 228 საზოგადოებას, საზოგადოება კი უკიდურესად თანაუგრძნობდა ასეთ ღვთაებრივ სპექტაკლებს. ამდენად, ეს ესე ასევე იწვევს სამწუხარო დასკვნებს. რელიგიური ცნობიერების დაქვეითება, უზნეობის უკიდურესი ხარისხი, გრძნობადი სიამოვნებებით გაჯერება, ფუფუნება, ოჯახის დაქვეითება, ქალებისადმი დაბალი შეხედულება, მონობა, სისასტიკე - ეს არის ის, რაც ახასიათებს იმ გარემოს, რომელშიც ქრისტიანობა უნდა შეაღწია 229. მიუხედავად იმისა, რომ წარმართობა უკვე ფუჭდებოდა და აშკარად იშლებოდა, მიუხედავად ამისა, მან ფესვები ძალიან ღრმად გაიდგა, რომ სწრაფად განადგურდა. წარმართები დაუახლოვდნენ თავიანთ რელიგიას, ეს იყო მათი მთელი გარეგანი ცხოვრების საფუძველი, ეს იყო ეროვნული რელიგია, რომელიც განსაზღვრავდა ადამიანის შინაგან სტრუქტურას - ყველაფერი ამბობდა, რომ წარმართი რომაელი ხანდახან დაუდგება თავის წინაპრების რელიგიას, საუკუნეებით განწმენდილს და შეძლებდა მის დაცვას. ამიტომ, როდესაც გაჩნდა ქრისტიანობა და ცდილობდა წარმართულ სამყაროში სრულიად ახალი სულისკვეთება შეეტანა, მას ძლიერი წინააღმდეგობა შეხვდა. რადიკალურად ეწინააღმდეგებოდა წარმართობას, ქრისტიანობამ, როგორც ჩანს, გაანადგურა მთელი მისი რელიგიური, მორალური და სოციალური სტრუქტურა. ქრისტიანობა არ შეეგუა წარმართობას ღვთაების კონცეფციაში და მისდამი ხალხის დამოკიდებულებაში. იგი უპირისპირებდა წარმართთა მატერიალურ შეხედულებას ღმერთების შესახებ, მათ ნატურალისტურ პანთეიზმს და ანთროპომორფიზმს ერთი ღმერთის ამაღლებულ სულიერ შეხედულებას, სრულყოფილს, უცხო სისუსტეებსა და ნაკლოვანებებს, რაც ახასიათებდა წარმართ ღმერთებს - ორიგინალურ და დამოუკიდებელ ღმერთს, უსაზღვროდ უყვარს თავისი ქმნილება - ადამიანი. წმინდა გარე. ქრისტიანობაში რელიგია არ არის ხელშეკრულება, გარიგება ღმერთსა და ხალხს შორის, რომლის ძალითაც ღმერთმა, როგორც უკვე ჩადენილი, უდავოდ უნდა შეასრულოს ყველა სახის ადამიანური ახირება, არამედ ცოცხალი, თავისუფალი კავშირი, რომელიც დაფუძნებულია ღმერთის სიყვარულზე ადამიანის მიმართ 231 და ადამიანის მხრიდან - ღმერთისა და მისი ძის რწმენაზე, მის იმედზე და სიყვარულზე ასახავს არა მხოლოდ მის სიყვარულს, როგორც სიყვარულს. ადამიანის გარეგანი ურთიერთობები ღმერთთან და ყველაზე ახლო, შინაგანი ქრისტე იესოს შესახებ 233, რომელიც არ აბრკოლებს არც ღმერთს მის საქმიანობაში და არც ადამიანს - ღმერთისთვის გარეგნული სიამოვნებით. ღმერთის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემა 234 პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა წარმართულ რიტუალებსა და ცერემონიალიზმს. ქრისტიანობაში ბედი და ბედი აღმოფხვრილია ღვთაებრივი განგებულებით სამყაროსა და ადამიანის შესახებ 235. წარმართული პარტიკულარიზმის საწინააღმდეგოდ, რომელიც აღიარებდა მხოლოდ ეროვნულ რელიგიას თითოეული ხალხისთვის, ქრისტიანობა ქადაგებდა უნივერსალურ რელიგიას, იგივე ყველა ადგილას და დროს 236, რელიგია, რომელიც არ არის დაკავშირებული სახელმწიფოს არცერთ პოლიტიკურ სისტემასთან, არამედ თანაარსებობს რომელიმე პოლიტიკურ სისტემასთან 237. ქრისტიანობა ეწინააღმდეგებოდა წარმართობის თითქმის სანუკვარ რწმენას. წარმართულ სამყაროში დომინირებდა ეროვნება, ტომობრივი შეტაკებები, მასში იყო ორი დიდი ჯგუფი - თანამემამულეები და უცხოელები, რომელთა შორის ყოველთვის იყო მტრობა, ღრმა სიძულვილი და ძლიერი ორმხრივი მტრობა, ხოლო იმავე ეროვნებაში იყო ხალხის ორი კატეგორია - თავისუფალი და მონები. ქრისტიანობა შორს არის კაცობრიობის ამ ვიწრო შეხედულებისგან - ის აერთიანებს მთელ კაცობრიობას რწმენასთან, გამორიცხავს კასტიზმსა და ურთიერთ მტრობას - მისი სწავლების თანახმად, ქრისტეში არ არსებობს ბარბაროსი და სკვითი, მონა და თავისუფალი 238, ყველა ქრისტიანი თანაბრად შვილები არიან მამაზეციერის 239. ერთმანეთის სიყვარულით უნდა იყოს გამსჭვალული 241; მათი სიყვარული უნდა გავრცელდეს მათ მტრებზე 242; შურისძიებას, სიძველით წმინდად, ქრისტიანობაში აბსოლუტურად ადგილი არ აქვს 243. ადამიანის პიროვნება დათრგუნული იყო წარმართობაში და იმყოფებოდა მორალურ მონობაში, ადამიანის ინტერესები მიწასთან იყო მიბმული; ქრისტიანობა საუბრობდა კაცის, როგორც ღვთის ხატისა და ქრისტეს სამეფოს მემკვიდრის დიდ მნიშვნელობაზე, გამოუცხადა მას თავისუფლების შესახებ და მიუთითა იმ მაღალ იდეალზე, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს 244. ქალის მაღალი მიზანი სულაც არ შეესაბამებოდა წარმართულ იდეას მის შესახებ, როგორც უბრალო ინსტრუმენტს გრძნობითი ვნებების დაკმაყოფილებისა და შვილების გაჩენის აქტისთვის; ქრისტიანობამ გაათავისუფლა იგი ასეთი როლისგან, მიუთითა ცოლ-ქმრულ ურთიერთობაზე და ქორწინების დიდ მნიშვნელობაზე, როგორც ქრისტეს ეკლესიასთან საიდუმლო კავშირის გამოსახულება 245. ქრისტიანობა გმობდა და კრძალავდა წარმართობაში ასე გავრცელებულ მრავალცოლიანობას და ქორწინების დაშლას, თუ სიტყვა არ არის მრუშობა 246. უბიწოება, უანგარობა, ქრისტიანთა ყოვლისმომცველი სიყვარული, კარგი ურთიერთობა ყველა ადამიანთან, თავგანწირვა, 247 და ა.შ. - ეს ყველაფერი ეწინააღმდეგებოდა წარმართთა შეხედულებებს ცხოვრებაზე და მათ საუკუნოვან შეხედულებებს. ასე რომ, პოლიტიკური სისტემის გარდა, ქრისტიანობა შეეხო ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტს, ყველგან შემოიტანა ახალი შეხედულებები და რწმენა და სიდიადის კვარცხლბეკიდან ჩამოაგდო ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგებოდა - ყველაფერი, რაც ანტიკურობით იყო განწმენდილი წარმართებისთვის, მათ მიერ სანუკვარი და მოშურნედ დაცული. წარმართობამ ვერ შეამჩნია ქრისტიანობის ასეთი დამღუპველი ძალა. ცხადია, რომ სურდა დაეცვა თავისი მრავალსაუკუნოვანი ადათ-წესები და შეძენილი ჩვეულებები, შეენარჩუნებინა თავისი კულტი და საგანთა წინა წესრიგი, გულგრილად ვერ შეხვდა თავის მეტოქე - ქრისტიანობას და ცდილობდა არა მხოლოდ მისი თავისგან აღმოფხვრას, არამედ მთლიანად გამოესწორებინა, წაეშალა იგი დედამიწის პირიდან. აქედან - ის სასტიკი და ხანგრძლივი ბრძოლა ქრისტიანობასა და წარმართობას შორის, ბრძოლა, რომლის ხელსაყრელი შედეგიც ქრისტიანობის მხარეზე აღმოჩნდა. ეს ბრძოლა გამოწვეული იყო ყველა წარმართობისთვის საერთო მიზეზით - ქრისტიანობის წინააღმდეგობა ყველაფრის არაქრისტიანულთან. მაგრამ საკითხის ღრმად შეხედვით შეიძლება შევამჩნიოთ, რომ წარმართული საზოგადოების ყველა ფენა არ აქცევდა ყურადღებას ქრისტიანობაში ერთსა და იმავე მხარეს; მასები ქრისტიანების სიძულვილში საკუთარი მიზეზებით ხელმძღვანელობდნენ, ინტელიგენციას მტრობის განსხვავებული მოტივი ჰქონდა, ადმინისტრაცია უფრო მაღალ პოლიტიკურ გათვლებს აყენებდა; აქედან გამომდინარეობს ქრისტიანობისა და ქრისტიანების წინააღმდეგ პროტესტის განსხვავებები წარმართული სამყაროს ერთი, მეორე და მესამე კლასიდან. უპირველეს ყოვლისა, დაიწყო გაურკვეველი ჭორის გავრცელება ქრისტიანობის წინააღმდეგ, რომელიც წარმართობის გაცნობასთან ერთად ახალ სწავლებას, ახალ რელიგიას, უფრო და უფრო ცხადი ხდებოდა და მეტ-ნაკლებად განსაზღვრული ხასიათი მიიღო. ამ ჭორის მთავარ დამნაშავედ, რომელიც მოგვიანებით გარკვეულ ბრალდებებში გადაიზარდა, სამართლიანად უნდა მივიჩნიოთ წარმართობის სულიერ-რელიგიური და მორალურ-პრაქტიკული ცხოვრების წინამძღოლები - მღვდლები, ავგორები და წარმართობის წმინდა კოლეჯის სხვა წევრები, რომლებიც უშუალოდ მონაწილეობდნენ ლიტურგიულ კულტში. ბედისწერები და ჯადოქრები ქრისტიანობისა და ქრისტიანების წინააღმდეგ ძირითადად პრაქტიკული გათვლებითა და მატერიალური ინტერესით იყვნენ განწყობილნი. წარმართობაში მათ დიდ პატივს სცემდნენ, მათი ავტორიტეტი იყო ძლიერი და მნიშვნელოვანი ცხოვრების ყველა შემთხვევაში, სადაც მხოლოდ ის იყო რელიგიასთან შეხებაში (და რომაელებში მთელი მათი ცხოვრება რელიგიური რიტუალით იყო გამსჭვალული). როდესაც ქრისტიანობამ დაიწყო ძველი წარმართული კულტის ჩანაცვლება, მათ აშკარად დაინახეს მათი მნიშვნელობის ეროზია. მეორე მხრივ, წარმართობის რიგების თანდათანობით გათხელებასთან ერთად, ბუნებრივად შემცირდა პოლითეისტური კულტის გულმოდგინე შემსრულებელთა რიცხვი - ტაძრები დაცარიელდა, ამიტომ მღვდლების შემოსავალი შემცირდა, მსხვერპლშეწირული ცხოველებით ვაჭრობა შენელდა. რელიგიისგან მიღებული კიდევ ერთი მატერიალური სარგებელი დაიწყო მასების უბიძგება ქრისტიანებისთვის ხელსაყრელი იდეისკენ, ბრმა მასებმა უნებურად დაემორჩილნენ ამ ხალხის გავლენას და დაიწყეს ქრისტიანების ყურადღებით დათვალიერება 250. წარმართული პლებეისთვის რელიგია მთლიანად შეცვალა გარეგნობამ; მასების იდეის მიხედვით, სადაც არის ტაძრები, ღმერთების ქანდაკებები, მსხვერპლშეწირვა და ა.შ., არის რელიგია 251. აქედან გამომდინარე, სადაც არ არის ტაძრები, წმინდა მუხის ტყეები, სადაც არ არის კერპები და მსხვერპლშეწირვები, არ არის მღვდლების დაწესებულება თავიანთი მოვალეობების შესასრულებლად, არ არსებობს რელიგია. ამ თვალსაზრისით მასები ქრისტიანულ საზოგადოებასაც უყურებდნენ. პირველად მას გააოცა ქრისტიანებს შორის იმის არარსებობა, რომელთანაც იგი მიჩვეული იყო რელიგიის ცნების დაკავშირებას. ქრისტიანებს არ ჰქონდათ ტაძრები, არ არსებობდნენ ღმერთები წარმართული ღვთაებების გაგებით გრძნობადი სახით, არ არსებობდა რიტუალი, რომელიც გამოიყენებოდა წარმართებს შორის, არ იყო შესაწირავი მსხვერპლშეწირვა ცხოველების დაკვლის ან წირვის სახით, არ იყო საკმეველი ღმერთების წინაშე, არ იყო ბრწყინვალე ცერემონიები 252. აქედან ბრბომ ძალიან ლოგიკურად დაასკვნა, რომ ქრისტიანები არამარტო არ ცნობენ წარმართულ ღმერთებს 253 - მათ საკუთარი ღვთაებებიც კი არ აქვთ, ისინი, შესაბამისად, ათეისტები არიან სიტყვის სრული მნიშვნელობით 254 და ამიტომ, ქრისტიანებს მიუბრუნდა, წარმართებმა, რომლებიც უკვე წინასწარ დარწმუნებულნი იყვნენ უარყოფით პასუხში, სთხოვეს ეჩვენებინათ ღმერთი 255. ქრისტიანთა მიმართ უღვთო ბრალდება პირველია წარმართებისგან. ისეთ ათეისტებს, როგორიც ქრისტიანები იყვნენ წარმართობის თვალში, არ აყოვნებდნენ სხვა საყვედურების წვიმას. დაიწყეს ქრისტიანების დადანაშაულება, როგორც უკიდურესად ფხვიერი ზნეობის მქონე ადამიანები 256, მათ მიაწერეს ყველა სახის დანაშაული და ყველაფრის სიმართლე დაფარული იყო ქრისტიანული „გარყვნილი რელიგიის“ საიდუმლოებით 257. წარმართებმა ვერ შეაღწიეს ქრისტიანთა შეხვედრებში და გაარკვიეს, რა ხდებოდა იქ. ამასობაში, როგორღაც ჭორებმა მიაღწია წარმართებს ევქარისტიის საიდუმლოსა და სიყვარულის საღამოს შესახებ; ხოლო თავად წარმართებმა შეამჩნიეს ქრისტიანთა ურთიერთძმური ურთიერთობა ერთმანეთის მიმართ, მათი ურთიერთსიყვარული. წარმართები ამ ყველაფერს საკუთარი კუთხით უყურებდნენ და ყველა ამ ფაქტსა და ჭორს საკუთარი ფერებით ხატავდნენ. ქრისტიანებზე ამბობდნენ, რომ საერთო ცოლები ჰყავთ 258, საერთო კრებაზე კლავენ ბავშვს, ჭამენ სხეულს და სვამენ მის სისხლს; ამ საშინელი ტრაპეზის შემდეგ ისინი ეშვებიან ყველაზე საზიზღარ გარყვნილებას, ყოველგვარი ოჯახური კავშირების დალაგების გარეშე 259; ქრისტიანები გმობენ წარმართულ ტაძრებს 260 და ა.შ. წარმართული მასები, ქრისტიანებად ისეთი ათეისტების და უკიდურესად უზნეო ადამიანების დანახვით, რა თქმა უნდა, გულგრილი ვერ დარჩნენ ასეთი უკიდურესი, მათი აზრით, უღმერთოებისა და ბოროტების მიმართ. მასში გაჩნდა ეჭვიანობა მამის რელიგიაზე, რამაც ოდესღაც ბედნიერება მოუტანა რომაელებს. ცრუმორწმუნემა შიშმა უბიძგა ბრბოს, რომ იმპერიის დიდი ღმერთების ასეთი უგულებელყოფა აუცილებლად გამოიწვევს ამ უკანასკნელის რისხვას, 261 როგორც ახალი ათეისტების, ისე რომაელების - ამ ღმერთების თაყვანისმცემლების - მათ შორის ასეთი ადამიანების შემწყნარებლობის გამო და ფიზიკური სასჯელი ყოველგვარი ფორმით არ დააყოვნებს რისხვას. ამიტომ მასა ყველა უბედურების მიზეზს ქრისტიანებს მიაწერდა, რომელთა წინააღმდეგ რომის პანთეონი იყო გაბრაზებული. სწორედ ამიტომ დაეცა მასების სიძულვილი ქრისტიანებზე 263 - სიძულვილი, რომელიც მოითხოვდა ამ ბოროტი და საზიზღარი სექტის 264 მთლიანად მოსპობას დედამიწის პირიდან. მასების გაღიზიანება და ფანატიზმი ქრისტიანების წინააღმდეგ მით უფრო მტკიცე და ძლიერი იყო, რადგან მათ გამოხმაურება და მხარდაჭერა ჰპოვეს წარმართული საზოგადოების სხვა კლასებში 265 . ფილოსოფიური განათლების მქონე ადამიანები და ადმინისტრატორები, რომლებიც განსხვავდებოდნენ მასებისგან საშინაო რელიგიისა და სხვა საკითხებში, ეთანხმებოდნენ მათ საერთო სიძულვილსა და მტრობაში ქრისტიანების მიმართ, მხოლოდ ეს სიძულვილი იყო მოტივირებული სხვა მიზეზებით. მიუხედავად იმისა, რომ ბრბო ქრისტიანობაში ათეიზმს ხედავდა, ხოლო ათეიზმში ეროვნული კატასტროფების მიზეზად, ღმერთების რისხვის შედეგად, ფილოსოფოსები ამ საკითხს საკუთარი, წმინდა ფილოსოფიური თვალსაზრისით უყურებდნენ. ქრისტიანობაში ისინი ხედავდნენ მხოლოდ მალუმს და სხვადასხვა სახის ცრურწმენას, ქრისტეში - აგიტატორი, ებრაელების აურზაური, დასაჯეს დამნაშავედ 266. გარდა ქრისტიანობისა და ქრისტიანებისადმი ასეთი დაბალი შეხედულებისა, ფილოსოფოსები ამ საზოგადოებისა და მისი სწავლებების ზიზღს სხვა მიზეზების გამო იწვევდნენ. ფილოსოფოსები ჭეშმარიტებისკენ იბრძოდნენ; მთელი ცხოვრება ეძებდნენ მას. კვლევის გზა მათთვის აუცილებელი ჩანდა ნებისმიერ დოქტრინაში, რომელსაც აქვს პრეტენზია გავრცელებაზე. ქრისტიანობა, რომელიც მზა მონაცემებად გვთავაზობდა გამოვლენილ ჭეშმარიტებებს, თავისი მიმდევრებისგან მოითხოვდა არა ფილოსოფიურ კვლევას, არამედ რწმენას. იგი მოითხოვდა ჭეშმარიტების ამ გამოცხადებების უცვლელად შენარჩუნებას. ამ თვალსაზრისით, ქრისტიანობა, რომელსაც ისინი ფილოსოფიურ სისტემად უყურებდნენ, ფილოსოფოსებს ეჩვენებოდათ მოძღვრებად, რომელსაც ეშინია კვლევის, რომელიც ქადაგებს გონებრივ სტაგნაციას პროგრესის ნაცვლად და ა.შ. გარდა ამისა, ქრისტიანობის სამშობლო - პალესტინა - არ მიიპყრო განათლებული ხალხის ყურადღება 268 - წარმართული ინტელიგენციის თვალში პალესტინა იყო ცრურწმენების თავშეყრის ადგილი და აკვანი 269, მისი დასახლებულები - ებრაელებს არ ჰქონდათ ისეთი მსოფლიო ინტელექტუალური მნიშვნელობა, როგორც რომაელებსა და ბერძნებს არ ჰქონდათ განსაკუთრებული პატივისცემა. მსოფლიო გავრცელებისა და ყველა ფილოსოფიაზე უპირატესობის სურვილით, ქრისტიანობა, რომელიც აღმოცენდა უძველესი სამყაროს პატარა და უმნიშვნელო კუთხიდან, იმოქმედა ბერძნულ-რომაული სამყაროს ამაყი ფილოსოფოსების ფილოსოფიურ ქედმაღლობაზე. იგი თავის დამფუძნებელს, ტექტონის ძეს, ყველა ფილოსოფიური სკოლების დამფუძნებლებსა და წარმომადგენლებზე მაღლა აყენებდა; გაავრცელა ქრისტიანობა და - თავდაპირველად - იგი მიიღეს უბრალო ხალხმა 270. ამგვარად, ფილოსოფოსები, ეს მოწინავე, ინტელექტუალური ხალხი, უკან დაიხიეს სახარების მქადაგებლების უკან, შეერივნენ ბრბოს - მაშინ როცა ყველა თვალსაზრისით, რელიგიურშიც კი, გულდასმით შორდებოდნენ მას მასებს, მათთვის დამამცირებლად თვლიდნენ ბრბოსთან ერთი და იგივე რელიგიის ქონა - რელიგიური გაგებით, მათ არ აძლევდნენ ერთსა და იმავე რელიგიას. ფილოსოფოსები და ბრბო, განათლებული და უმეცარი... თვით ჯვარცმული ღმერთის შესახებ ქადაგება მათ სიგიჟის სიმაღლედ მოეჩვენათ 271. და ყველა სკოლისა და მიმართულების ფილოსოფოსები შეიარაღებულნი იყვნენ ჯვრის ახალი რელიგიის წინააღმდეგ, რომელმაც გაათანაბრა ყველა კლასი და სოციალური პოზიცია, შეიარაღებული იქნა სიტყვის იარაღით 272. ადმინისტრაციულმა ადამიანებმა ყურადღება მიაქციეს ქრისტიანობას და მთელი სიძულვილი ჩამოაგდეს მასზე მხოლოდ პოლიტიკური გათვლების გამო. უპირველეს ყოვლისა, თავიანთი „ახალი რელიგიით“ ქრისტიანები წავიდნენ კანონის წინააღმდეგ უკანონო რელიგიებისა და მათი თაყვანისმცემლების შესახებ 273. კერპთაყვანისმცემლობისგან ზიზღის გამო, ქრისტიანები შეეწინააღმდეგნენ იმპერიის კანონებს, ვინაიდან რელიგიური რიტუალების შესრულება შეადგენდა სამოქალაქო ცხოვრების არსებით ნაწილს და სანქცირებული იყო კანონებით; მაშასადამე, მათ კანონიერად არ ჰქონდათ არსებობის უფლება, როგორც თავად წარმართებმა განაცხადეს 274. შემდეგ - ქრისტიანობა, თავისი სურვილით გაანადგუროს ძველი წარმართული კულტის პოლითეისტური სისტემა 275 და მის ნანგრევებზე დაემკვიდრებინა ღმერთის ახალი მაღალი თაყვანისცემა, 276 უნივერსალიზმის სურვილით, 277 ახალი სამეფოს შესახებ ქადაგებით, 278 წლის წინ მიიპყრო რომაული ქრისტიანობის გავრცელება. პოლიტიკოსები, საეჭვო ხელმწიფეების თვალში ვერ მოითმენენ. ეს არ იყო ეროვნული რელიგია, არ იყო ასოცირებული სახელმწიფოს კონკრეტულ პოლიტიკურ და სოციალურ სისტემასთან, მაგრამ თანაარსებობდა მმართველობის ყველა ფორმასთან - ამიტომ რომაელი სახელმწიფო მოღვაწეები ქრისტიანობაში ხედავდნენ თავიანთი სახელმწიფო რელიგიის პირდაპირ საპირისპიროს, ადაპტირებული მხოლოდ სახელმწიფოს არსებულ სისტემასთან, მამობრივი რელიგია - წარმართული რომის მხარდაჭერა. მათ დაინახეს, რომ ქრისტიანობა შემოჰქონდა ახალ, აქამდე უცნობ კულტს, გამორიცხავდა რომაულ წარმართულ რელიგიას 279, რომელზედაც იგი მთელ იმედს ამყარებდა, როგორც ხალხის შემაკავებელ ძალას. ქრისტიანებმა არ დაიფიცეს კეისრის გენიალურობა 280, არ აკმევა იმპერატორთა პატივსაცემად 281 , წარმართებმა ვერ შეძლეს საიდუმლო ლიტურგიკულ კრებებში შეღწევა და გარკვევა, საკუთარი თვალით ნახონ რა ხდებოდა იქ 282 . ქრისტიანები დაშორდნენ წარმართულ ტაძრებს 283, სანახაობებს 284 და ყველა საერო წარმართულ გართობას 285, არ ეძებდნენ ღირსებებსა და საჯარო თანამდებობებს 286, გაურბოდნენ სამხედრო სამსახურს 287, არ აღნიშნავდნენ წარმართებთან და წარმართულ საზეიმო იმპერიულ დღეებს 288; „ქრისტიანობამ უზარმაზარი რევოლუცია მოახდინა ცხოვრებაში: მან აღიარა ქალების კანონიერი უფლებები 289, რომელიც არ ცნობდა სიძველეს, შეცვალა ბავშვების ურთიერთობა მშობლებთან 290, გაათავისუფლა მონა 291, რომელიც ძველ დროში დაბალი ჯიშის არსებად ითვლებოდა...“ 292. ამ ყველაფერმა აიძულა ხელისუფლების წარმომადგენლები დაეჯერებინათ მასის ფერადი ჭორები. შეხედეთ ამას მათი პოლიტიკის კუთხით. ამ ყველაფრიდან მათ ერთი რამ დაასკვნეს: ქრისტიანები არიან რომაული სახელმწიფოს და მისი მრავალსაუკუნოვანი სისტემის მტრები 293: „ადამიანები იმალებიან, გარბიან მთელს მსოფლიოში, საზოგადოებაში მუნჯი და თავშესაფარში ლაპარაკობენ“ 294 - ისინი არიან შეთქმულთა ბანდა 295 რომელიც არყევს რომის მონარქიას, იმპერატორთა მტრები 296 უკაცრიელ ადამიანურ ცხოვრებას. 297 და ა.შ., - ეს არის რამდენიმე "ახალი ხალხი" (ე.ი. არც ებრაელები და არც წარმართები), „მესამე რასა“ 298; შემდეგი, მათ არ შეიძლება გულგრილად შეხედოთ 299 - ისინი უნდა აიძულონ ან სხვადასხვა წამებით, ან ჯილდოს დაპირებებით - უარი თქვან თავიანთ სექტაზე და წავიდნენ წარმართთა ბანაკში 300, ან უმოწყალოდ წაშალონ დედამიწის სახიდან 301. ამგვარად, წარმართული საზოგადოების ყველა კლასი შეიარაღებული იყო ქრისტიანების წინააღმდეგ და ფანატიკურად დევნიდა მათ - თითოეულს თავისი იარაღით: მასებმა დაიწყეს აბსურდული ჭორების გავრცელება ქრისტიანებზე, მათ უღმერთოებაზე და უზნეობაზე 302 და ფანატიკურად ეპყრობოდნენ მათ 303; ფილოსოფოსებმა და განათლებულმა ადამიანებმა დაიწყეს ქრისტიანების წინააღმდეგ მოქმედება სიტყვის იარაღით, ქრისტიანებთან ლიტერატურული პოლემიკის გზით; მთავრობა შეიარაღებული იყო ცეცხლითა და ხმლით 304 და იცავდა ამ ტაქტიკას, სანამ ქრისტიანული რელიგია დომინანტურად გამოცხადდა; და რაც უფრო გულმოდგინე იყო იმპერატორი რომისა და იმპერიის სიკეთისა და სიდიადისთვის, მით უფრო ძლიერად აჯანყდა უკანონო ქრისტიანული რელიგიის წინააღმდეგ 305. ეკლესიის არდადეგები იყო ძალიან ხანმოკლე და მხოლოდ ზოგიერთი იმპერატორის დაუდევრობის გამო, ან შიდა სამოქალაქო დაპირისპირებისა და გარე ომების გამო, რომლებშიც ძირითადი ყურადღება გადატანილი იყო ქრისტიანობიდან და ყურადღება გამახვილდა შიდა და გარე ბრძოლებზე 306, ან იმის გამო, რომ იმპერატორები, რომლებთანაც არ ყოფილა ფორმალური დევნა, განიცდიდნენ მეტ-ნაკლებად ცნობილი ქრისტიანული ტენდენციის ძლიერ გავლენას. 307. გასაგებია, რა პოზიცია ჰქონდათ ქრისტიანებს ამ რკინის ხანაში და ასეთ ვითარებაში 308 და როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ ქრისტიანები ასეთ გარემოზე და მათ გარშემო არსებულ ვითარებაზე, როდესაც რეგიონის მმართველის უბრალო ახირებას, ბრბოს ჩუმი ჭორებით აღძრულმა, შეეძლო დევნა დაეწყო ამ საქმეზე დაყრდნობით და ყოფილი ქრისტიანების მხედველობის ქვეშ. თავიდან, როდესაც ქრისტიანთა რიგებში მხოლოდ გაუნათლებელი, მაგრამ ღრმად რელიგიური ადამიანები ითვლებოდნენ და ქრისტიანების წინააღმდეგ ბრალდებები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული, არ შეიძლებოდა ლიტერატურული პოლემიკა ქრისტიანთა მხრიდან, ერთის მხრივ, რადგან არ არსებობდა ხალხი ამ საკითხში და, მეორე მხრივ, იმიტომ, რომ არ არსებობდა კონკრეტული ბრალდების დაწერა, რომლის დაწერაც საჭირო იყო. ჩუმი ჭორების წინააღმდეგ წერა სრულიად უსარგებლო იყო. ამ შემთხვევაში, ქრისტიანებს უნდა გადალახონ ყოველგვარი ტანჯვა და წამება თავიანთი გმირული მოთმინებით, პასიური წინააღმდეგობით მტრული ძალის შეტევაზე. სხვა საქმე იყო, როცა წარმართთაგან მეტ-ნაკლებად გარკვეული ბრალდებები გაისმა და განათლებულმა ადამიანებმა დაიწყეს ქრისტიანთა რიგებში შესვლა - აქ უკვე გაჩნდა ქრისტიანული აპოლოგეტიკის გაჩენის შესაძლებლობა. ეკლესიის ამ პერიოდში ყოველი მეტ-ნაკლებად განათლებული და ქმედუნარიანი ქრისტიანი, როცა ხედავდა ქრისტიანთა ასეთ სავალალო მდგომარეობას, თავის წმინდა მოვალეობად თვლიდა გამოსულიყო თანამორწმუნეების დასაცავად, გამოჩენილიყო ქრისტიანობისა და ქრისტიანების აპოლოგეტად. ისტორია გვიჩვენებს, რომ აპოლოგეტიკის მუშაობა არ იყო ქრისტიანული საზოგადოების რომელიმე კლასის ექსკლუზიური პასუხისმგებლობა - აპოლოგეტები იყვნენ როგორც ჩვეულებრივი ერისკაცები, ასევე პირები, რომლებიც ქრისტიანობაში იერარქიულ პოზიციას იკავებდნენ. რომელ კლასსაც მიეკუთვნებოდნენ ქრისტიანი აპოლოგეტები, მათი ამოცანა არსებითად იგივე იყო და მხოლოდ დროთა განმავლობაში იცვლებოდა. მათი ერთადერთი მიზანი იყო ქრისტიანებისგან რწმენის თავისუფლება და მისი ღია აღიარება ეთხოვათ. ამ მიზნის მისაღწევად, მათ აღნიშნეს სასამართლო პროცესის უსამართლობაზე ქრისტიანებთან მიმართებაში, უარყვეს ქრისტიანების წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები და წარმოადგინეს ქრისტიანები სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე მათ ასახავდა პოპულარული ჭორები და მასზე დაფუძნებული წარმართული საზოგადოების სხვა კლასების შეხედულებები. ბრალდებების შესაბამისად, ქრისტიანი აპოლოგეტები, რომლებიც მეცნიერებასა და საღი აზრის დახმარებას მოუწოდებდნენ, ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტიანები, ერთი ღმერთის თაყვანისცემისას, არ არიან ათეისტები - მათ ეს დაამტკიცეს რაციონალური არგუმენტებით და მრავალი ციტატებით წმ. წმინდა წერილები და უძველესი წარმართი პოეტები და ფილოსოფოსები; ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტიანები არ არიან უზნეო ხალხი და არა სახელმწიფო და საზოგადოებრივი მშვიდობის მტრები, არამედ სახელმწიფოს საუკეთესო ხალხი - მათ ეს რეალურად დაამტკიცეს ქრისტიანების ცხოვრების გაანალიზებით - როგორც საჯარო, ისე კერძო სახლში. მაგრამ ვინაიდან ქრისტიანთა ყველა უბედურების მიზეზი იყო უბრალო ცრურწმენა მათ მიმართ, რომელიც გადაიზარდა ფართოდ გავრცელებულ, ბრმა სიძულვილში, რომელსაც არც კი სურდა ამ საკითხის განხილვა; ამიტომ აპოლოგეტებმა მოუწოდეს წარმართულ ძალაუფლებას დაუფიქრებელი სიძულვილიდან საქმის მშვიდ გამოძიებამდე, დამაბრმავებელი ვნებიდან - გონიერებამდე - მოსამართლემდე. წარმართებზე უფრო ძლიერი გავლენის მოხდენის და მათი ყოველგვარი ცრურწმენის გასაქარწყლებლად, აპოლოგეტებმა წარმოადგინეს ქრისტიანული სწავლება მეტ-ნაკლებად მკაფიოდ, დახატეს ზნეობრივი ქრისტიანული ცხოვრების სურათი და ქრისტიანული სწავლებისა და მორალის წარმართულ კულტსა და მორალთან შედარება, ვიზუალურად წარმოადგინეს ქრისტიანობის უპირატესობა წარმართობაზე. ბოდიშის მოხდით, ქრისტიანები თავდაპირველად ცდილობდნენ მიაღწიონ დასახულ მიზანს - შეემსუბუქებინათ ღარიბი, დევნილი ქრისტიანების სამწუხარო ბედი და მოეპოვებინათ რწმენისა და რწმენის თავისუფლება - მშვიდობიანი გზით. ამით ხელმძღვანელობდნენ აპოლოგეტები დიდად არ შეხებიათ წარმართობას, არ გაუხსნიათ მისი ჭრილობები, არ დაესხნენ თავს პოლითეისტურ კულტს, არამედ მხოლოდ გაამართლეს ქრისტიანები. მაგრამ როცა დაინახეს, რომ მშვიდობიანი გზით ვერ მიაღწიეს მიზანს, ვერ დაარღვიეს წარმართების ცრურწმენები და სიჯიუტე, შეიცვალა ტაქტიკა - აპოლოგეტებმა ნელ-ნელა თავდაცვითი პოზიციიდან შეტევაზე გადასვლა დაიწყეს; ისინი იწყებენ წარმართობის უმოწყალოდ შეურაცხყოფას, მიუთითებენ მის აბსურდულობაზე და ქრისტიანების წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებს თავად წარმართებს მიმართავენ; თხოვნიდან ბოდიშის მოხდა ხდება კრიტიკა; თავმდაბალი მთხოვნელებისგან აპოლოგეტები გადაიქცევიან წარმართობის მკაცრ, მიუტევებელ მსაჯულებად. ამ ბრძოლაში აპოლოგეტიკის ბოლო საფეხურზე ჭეშმარიტების მებრძოლები ყოველთვის არ ინარჩუნებენ ბოდიშის მომგვრელ ხასიათს თავისი თვისებებით - საქმის მშვიდი ანალიზი და სიმშვიდე ტონში. საკუთარი თავის დასახმარებლად ისინი აღარ მოუწოდებენ მხოლოდ მეცნიერებასა და დიალექტიკას, არამედ ხშირად ირონიას და სარკაზმს და ამით ნათლად წარმოადგენენ წარმართული მითების სასაცილო მხარეს, მათი რელიგიური ხასიათის ფილოსოფიური სისტემების სიცარიელესა და წინააღმდეგობრიობას და ა.შ. 309 ამ წინასწარი შენიშვნების შემდეგ გადავიდეთ ტერტულიანეს აპოლოგეტიკურ ნაშრომებზე. წარმართების წინააღმდეგ ტერტულიანეს ბოდიშის მოხდის დრო, მისამართი, ბუნება. მათი შინაარსი: წარმართების უკანონო უსამართლობა ქრისტიანების მიმართ სასამართლოში: ტერტულიანეს შეხედულება რომის რელიგიურ კანონმდებლობაზე. ქრისტიანების წინააღმდეგ ბრალდებების უარყოფა კანიბალიზმსა და ინცესტში, ათეიზმში, იმპერიულ დიდებულებაში და რომ ქრისტიანები საზოგადოების უსარგებლო წევრები არიან. ქრისტიანობა არ არის ზოგიერთი უცნობი ფილოსოფიური სკოლის ფილიალი. მოწოდება სერიოზული და მშვიდი გამოძიებისკენ ქრისტიანთა საქმისა და მათი დევნისა და ტანჯვის გარდაუვალი შედეგის მითითება. ტერტულიანეს საბოდიშო ნაშრომები თარიღდება სევერუსის მეფობის დროიდან. ამ სუვერენული მმართველობის დროს მისი მიმდევრების - რეგიონული მმართველების სამხედრო დესპოტიზმმა ეჭვმიტანილია ქრისტიანები ჩრდილოეთის კონკურენტებთან - ალბინთან და ნიგერთან ერთნაირი აზროვნებით და ამ ეჭვის გამო სასტიკად დევნიდნენ უდანაშაულო ქრისტიანულ საზოგადოებას. მაგრამ ეს მხოლოდ დამაჯერებელი საბაბი იყო - მთავარი ყურადღება ექცეოდა ქრისტიანობისა და ქრისტიანების ანტისახელმწიფოებრივობას - თითქოს ქრისტიანები იყვნენ მოუსვენარი ხალხი საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, იმპერიის მტრები - და ამ კონკრეტული მხრიდან ისინი ქრისტიანებს ეპყრობოდნენ, როგორც სასტიკი დევნისა და მტკივნეული სიკვდილის ღირსეულ ადამიანებს. ყოველდღე კართაგენის დუქნები უფრო და უფრო ივსებოდა ჯვარცმულის აღმსარებლებით; აფრიკელი ქრისტიანების მდგომარეობა სულ უფრო და უფრო უარესდებოდა. ამავდროულად, ქრისტიანების წინააღმდეგ გამოიცა ახალი იმპერიული ბრძანებულება და მისმა გულმოდგინე განხორციელებამ დასაბამი მისცა ტერტულიანეს ლიტერატურულ მოღვაწეობას აპოლოგეტური თხზულების სახით. 311 ტერტულიანე აპოლოგეტი თავის სიტყვებს წარმართულ მასებს და ხელისუფლებას მიმართავს; პირველი მიმართულია მისი libri II ad nationes და de testimonio animae, მეორე - აპოლოგეტიკი და პირადი წერილი ad Scapulam. Apologeticiis სხვა არაფერია, თუ არა წიგნების გადამუშავება ერებზე. იმის გათვალისწინებით, რომ ორივე ნაწარმოების მკითხველთა წრე განსხვავებული იყო, ამ ნაწარმოებების ბუნება არ არის იგივე. იმავდროულად, როგორც lib. ერებს ლიტერატურული ნაკლოვანებები აქვთ, ტერტულიანეს კალმიდან აპოლოგეტიკუსი დამუშავებული ნაწარმოების სახით გამოდის. იგი მიმზიდველად ასახავს პირველი წიგნის მთელ შინაარსს. რეკლამა და მე-2 წიგნის ნაწილი 312. ტერტულიანე გაურბის გამეორებას, გამოტოვებს უსარგებლო გაფართოებებს, აშორებს საგნებს, რომლებიც აფერხებს კამათის წინსვლას, აწყობს თავის მასალას სხვა თანმიმდევრობით და, ამრიგად, მისი აპოლოგეტიკი არის ნაწარმოები, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს განათლებული მკითხველის ყველაზე დახვეწილი გემოვნება. ტერტულიანეს თავის აპოლოგეტიკურ საქმიანობაში ორ მეტოქესთან მოუწია საქმე: წარმართობა - ამ სიტყვის ფართო გაგებით და ფილოსოფია, რადგან ცილისწამება და ბრალდებები ასხამდნენ ორივე მხრიდან ქრისტიანებს და ქრისტიანობას. ტერტულიანე თავის აპოლოგეტიკურ ნაშრომებში პასუხობს ყველა ბრალდებას და წინააღმდეგობას ქრისტიანების მიმართ, რომლებიც ოდესმე გაისმოდა რომელიმე მხრიდან - წარმართული ბანაკიდან თუ ფილოსოფიის სფეროდან, მაგრამ ის თავის ნაწარმოებებში ყველა ბრალდებას ერთსა და იმავე ადგილს არ ანიჭებს და ყველას ერთსა და იმავე მნიშვნელობას არ ანიჭებს. ქრისტიანობის დასავლელი აპოლოგეტის თვალში არც ერთი ბრალდება არ იყო ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც ქრისტიანების ბრალდება ანტისახელმწიფოებრივი მისწრაფებებისა და მათი ცხოვრების წესში: ტერტულიანე უარყოფს ამ ცილისწამებას ყველაზე გადამწყვეტი სახით, აკრავს თავის უარყოფას ქრისტიანული დოქტრინისა და ყოველდღიური პრაქტიკის ყველაზე უტყუარი არგუმენტებით. დოგმატური მხარე მის ბოდიშებში მეორეხარისხოვან ადგილს იკავებს; ტერტულიანე მას შედარებით ნაკლებად ეხება და ქრისტიანულ მოძღვრებას ფრაგმენტული, კატეხიტიკური ფორმულების სახით წარმოგვიდგენს. ფილოსოფია განსაკუთრებულად ვერ დააინტერესებდა კართაგენელ პრესვიტერს - მან თავად აღიარა, რომ თანამედროვე ფილოსოფია მას ეზიზღებოდა; ამიტომ ის არ უთმობს მას განსაკუთრებულ ბოდიშის ტრაქტატს და შენიშნავს მის და მის წინააღმდეგობებს, თითქოს უცებ. ტერტულიანეს საბოდიშო თხზულებები ასხივებს იმ სიცოცხლით სავსეს, რომელიც ძალიან სასიამოვნო შთაბეჭდილებას ტოვებს. ყველა მათგანი, გარდა წიგნებისა და ერებისა, როგორც განათლებული მკითხველის გათვალისწინებით, დაწერილია ცოცხალი, მომხიბლავი ენით, განსაკუთრებით arologeticus. ის იმდენად აინტერესებს მკითხველს თავისი შინაარსითა და წარმოდგენით, რომ ამ ბრწყინვალე და ვნებიანი ბოდიშის 313 წაკითხვის შემდეგ, არ სურს წაიკითხოს თავი და მკითხველი, თითქოს რაღაც ჯადოსნური ძალის მიერ კითხვაზე მიჯაჭვული, უნებურად გაიტაცა ბოდიში და ბოლომდე კითხულობს მას. ანიმაცია და ღრმა განცდა, ხან ტრიუმფალური ქრისტიანების უდანაშაულობის ხილვითა და ხსოვნის დროს, ხან ქრისტიანების მიმართ წარმართების უსამართლობითა და წარმართული ცხოვრების ბინძური მხარეებით აღშფოთებული, ბოდიშს თავიდან ბოლომდე გასდევს; ტერტულიანეს თავდადება დაცვაში ყოველ ჯერზე ჩანს. ქრისტიანებისთვის შეუპოვრობა, ყოველგვარი წარმართობისა და მისი განვითარებულის უპირობო დაგმობა და წარმართობაზე ქრისტიანობის გამარჯვების თამამი რწმენა - შეიძლება ითქვას - ტერტულიანეს ბოდიშის დამახასიათებელი ნიშნებია. როგორც აპოლოგეტი, ტერტულიანე განუმეორებელია და საოცარი – წარმართობის წინააღმდეგ მიმართული მისი ნაწერები ასახავდა მის ჭკუას, ჭკუას და ვრცელ ცოდნას. ის არა მხოლოდ მინიშნებით, არამედ თვით საქმითაც აგრძნობინებს წარმართებს მის გამარჯვებულ ძალას. ქრისტიანობის დაცვიდან ხშირად გადადის წარმართობაზე თავდასხმაზე; ადვოკატიდან ის სატირისტად და შესანიშნავ მოსამართლედ იქცევა. ის ფანტავს იმ იდუმალ აურას, რომლითაც პატივცემული ანტიკურობა აკრავდა წარმართულ კულტს, ასახავს წარმართობას მთელი სიშიშვლით და სიმახინჯეებით, ავლენს მის აბსურდულობას, ძირითადად მისი პრაქტიკული მხრიდან, წარმოგვიდგენს ღმერთების წარმართული დოქტრინის სასაცილო მხარეს და წარმართული ფილოსოფია - ერთი ხელით ისრებს ქვესკნელს, მეორეს კი ისრებს. ხელს აწერს განაჩენს წარმართობის შესახებ. ქრისტიანობის ზოგადი დოგმატური დებულებების დასადასტურებლად, ტერტულიანე იკვლევს წარმართული სიბრძნის არქივებს, არ ციტირებს ნაწყვეტებს ძველი ფილოსოფოსებისგან, როგორც ამას აღმოსავლელი აპოლოგეტები აკეთებდნენ - ფილოსოფია ზოგადად ტერტულიანეს კეთილგანწყობაა. ამ მტკიცებულების ნაცვლად ტერტულიანე სხვა, უფრო ძლიერ და გადამწყვეტ არგუმენტს აყენებს, დამაჯერებელი ყოველი მკითხველისთვის – განათლებული და უმეცარი. დაკვირვებული ტერტულიანე თამამად იღებს ფსიქოლოგიურ ანალიზს და ადამიანის საყოველთაო ცნობიერების ხმიდან ამოიღებს ძალზე დამაჯერებელ არგუმენტს იმ ჭეშმარიტების დასადასტურებლად, რომლებიც „ბუნებრივი თეოლოგიის“ ნაწილია. ტერტულიანე არც თეორეტიკოსია და არც ფილოსოფოსი ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით; ის უფრო პრაქტიკულია, უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს ცხოვრების, საქმის პრაქტიკულ მხარეს და არა თეორიას. ცნობილი დოქტრინის შედარება მის გამოყენებასთან და ცხოვრებაში გამოვლინებასთან არის ერთ-ერთი იმ ელემენტთაგანი, საიდანაც ტერტულიანეს უძლეველი იარაღია შეკერილი. – ბოდიშის მომგვრელი ნაწარმოებების ავტორში ჩანს არა აპოლოგეტი, არამედ ჭკვიანი ადვოკატი. ორატორული მჭევრმეტყველების ყვავილები, რომლებიც ხანდახან ცვლის მძიმე არგუმენტებს, მეტყველების ბრწყინვალება და დიალექტიკური დახვეწილობა, რომელიც ეხმიანება რომაულ ტრიბუნას, ძალიან ხშირად ჩანს ტერტულიანეს აპოლოგეტიკურ ნაშრომებში და მისი არგუმენტები ხშირად უფრო კარგი იყო, ვიდრე შინაგანი შინაარსითა და ძალით. ტერტულიანეს ნაწარმოებების ამ სერიის იურიდიული ხასიათი წარმოადგენს გამორჩეულ თვისებას, რომელიც მკვეთრად გამოირჩევა სხვათა შორის, ნაკლებად მნიშვნელოვანი. როგორც იურისტი და იურისტი, ტერტულიანე ეხება არა ქრისტიანობის დოქტრინალურ მხარეს, არამედ პრაქტიკულ მხარეს - ის იცავს არა იმდენად ქრისტიანობას, როგორც დოქტრინას, არამედ მის ქრისტიან მიმდევრებს. წარმართობის წინააღმდეგ გაღიზიანებული ტერტულიანე არ კმაყოფილდება მხოლოდ წარმართების თვალში ქრისტიანების გამართლებით - აპოლოგეტიკის თანამედროვე ამოცანები, რომლებიც გამოწვეულია ქრისტიანობის წარმართობასთან თანამედროვე შეჯახებით, სხვა რამეს მოითხოვდა; ის თვლის, რომ ქრისტიანების წინააღმდეგ წაყენებული ყოველი ბრალდება უფრო მეტად ეხება თავად წარმართებს და სრულიად შეუსაბამო ქრისტიანებს, და აპოლოგეტიკის ეს მეთოდი იმდენად ატყვევებს მგზნებარე ტერტულიანეს, რომ ის ხშირად, ქრისტიანების სერიოზულად გამართლების ნაცვლად, მხოლოდ წარმართებს მიმართავს ბრალდებას და, ამრიგად, აიძულებს მათ გაჩუმდეს. აქედან დასკვნა, თუმცა ტერტულიანე ზოგჯერ ამას არ აკეთებდა, აშკარა იყო იმ ქრისტიანების სასარგებლოდ, რომლებსაც ის იცავდა. ტერტულიანემ კარგად იცოდა, რომ წარმართთა მთელი სიძულვილი ქრისტიანების მიმართ მხოლოდ ქრისტიანობისა და ქრისტიანების იგნორირებას და მათ მიმართ ბრმა ცრურწმენას ეფუძნებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ მსოფლიოში ქრისტიანობის გამოჩენიდან უკვე 2 საუკუნე გავიდა, რომაელი და აფრიკელი წარმართები თავს არ იწუხებდნენ ამ ახალი სწავლების გაცნობით. ახალი რელიგიის მიმართ ცრურწმენა, რომელიც მათ სულში იყო ჩაძირული, იმდენად ძლიერი იყო, რომ ვერაფერი შეაჩერებდა მათ ქრისტიანობის ცრუ შეხედულებისგან. „ისინი იმდენად დაბრმავებულნი არიან, რომ ბრძენად და გონიერად თვლიან მხოლოდ მას, ვინც ილაპარაკებს ქრისტიანების წინააღმდეგ... საყვედურობენ თავიანთ ფილოსოფოსებსაც კი უცოდინრობის გამო, როცა ეს უკანასკნელნი უახლოვდებიან ჭეშმარიტების ზღურბლს. და ვინც იცის, არ სწამს მათში შემავალი. „ქრისტიანთა წიგნებს არ აქვთ ავტორიტეტი მსოფლიოში; მათ კითხულობენ მხოლოდ ისინი, ვინც ქრისტიანები არიან“ 314. მაშასადამე, ქრისტიანების წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებების კერძო ანალიზამდე, ტერტულიანე აჯანყდება წარმართების სიძულვილის საფუძველს და მიუთითებს იმ უსამართლობაზე, რომლებიც ბრმა ცრურწმენისა და უსამართლობის შედეგი იყო სასამართლო პროცესებში. ტერტულიანე თავის აპოლოგეტიკურ თხზულებაში აღარ ითხოვს მოწყალებას წარმართებისგან, როგორც ამას აღმოსავლელი აპოლოგეტები აკეთებდნენ, არამედ სიმართლის სამართლიანობას. სიმართლე, ამბობს ის, არ არის მიწიერი წარმოშობის - მისი იმედები, მისი დიდება, მისი ტახტი დედამიწაზე კი არ არის, არამედ იქ - ზეცაში. დედამიწაზე მას განზრახული აქვს გაუძლოს სხვადასხვა დევნას. ჯერ კიდევ ქრისტიანობის მოსვლამდე იდევნებოდა ჭეშმარიტება, 315 და დღემდე იდევნება. როდესაც თავს ესხმიან ყველა მხრიდან, მის დასაცავად არ საჭიროებს გარე დახმარებას - თავდასხმებს წინააღმდეგობა გაუწიოს, საკმარისი ძალა დევს საკუთარ თავში 316. აქ - დედამიწაზე, ის მხოლოდ სამართალს ეძებს, რათა მანამდე არ დაგმოდეს, სანამ მას მოუსმენენ, ხოლო მისი მატარებლები - ქრისტიანები - არ დაგმეს, მხოლოდ ცრურწმენებზე დაყრდნობით. აქამდე, ამბობს ტერტულიანე, ქრისტიანების მიმართ მთელი სიძულვილი ერთი სახელით იყო ჩამოგდებული; მათ ვერ გაიგეს, რაიმე დანაშაული უკავშირდებოდა თუ არა ამ სახელს 317, - ერთი სახელით, მიუხედავად იმისა, რომ კანონის მიხედვით სიძულვილი და სასჯელი მხოლოდ დანაშაულისთვის უნდა ჩამოაგდეს და არა სახელისთვის. წარმართების ასეთი დამოკიდებულებით ქრისტიანების მიმართ, ბუნებრივია იმის მოლოდინი, რომ ისინი ვერ იცნობენ ქრისტიანებს, სანამ არ შეიძულებენ, მეორე მხრივ, შეძულდებიან, სანამ არ შეიცნობენ... ამასობაში, როგორც ქრისტიანების უცოდინრობა იწვევს მათ სიძულვილს და დევნას, მათი ცოდნა ყოველთვის იწვევს ქრისტიანობას. ამის რამდენ მაგალითს გვაძლევს გამოცდილება - ”ადამიანთა რიცხვი, ვინც ამგვარად მოექცა (ქრისტიანობა) უზარმაზარია - ქალაქები, სოფლები, ციხე-სიმაგრეები, კუნძულები სავსეა ქრისტიანებით; ყველა ასაკის, სქესის და წოდების ხალხი დიდი რაოდენობით იყრის თავს მათ საზოგადოებაში.” ასეთმა მაგალითებმა, ბუნებრივია, მაინც უნდა აღძრას წარმართების ცნობისმოყვარეობა და აიძულოს ისინი ჩახედონ ქრისტიანობას - რა ახდენს მასში ასეთ დაუძლეველ გავლენას ადამიანზე, არის თუ არა მასში რაიმე სიკეთე დამალული? სხვა შემთხვევაში ცნობისმოყვარე წარმართები უგულებელყოფენ მხოლოდ ამ ფაქტს 318, თუმცა ისინი აცხადებენ ქრისტიანობის მორალურ ძალაზე, რომელიც გამოიხატება ქრისტიანობაზე მოქცეული ადამიანების მორალურ აღორძინებაში, იციან ეს ყველაფერი და, თუმცა, თუნდაც საკუთარი საზიანოდ, აგრძელებენ ქრისტიანების სიძულვილს 319. ქრისტიანების იგნორირება, რომელიც სიძულვილის საფუძველშია და თავად ეს სიძულვილი თამაშობს მთავარ როლს სასამართლოებში ქრისტიანების წინააღმდეგ და ამახინჯებს ყველა სამართლებრივ ფორმას 320. „კანონი კრძალავს ვინმეს განკითხვას მისი მოსმენის გარეშე“ 321. სხვა ბრალდებულ არაქრისტიანებთან მიმართებაში რომის სასამართლოები მკაცრად ახორციელებენ ამ კანონს: ისინი ან პირდაპირ აძლევენ უფლებას ბრალდებულებს დაიცვან თავი; შეაგროვოს სხვადასხვა ინფორმაცია საქმის ყველა გარემოების, ადგილის, დროის, მოწმეების, თანამზრახველების და ა.შ. და მხოლოდ მაშინ, როცა ბრალდებულთა სასარგებლოდ და წინააღმდეგ მტკიცებულებები აწონ-დაწონილია, ისინი ან ბრალდებულნი არიან ან გამართლდებიან 322. ქრისტიანებთან მიმართებაში იცვლება სამართლებრივი პროცედურა: ქრისტიანებს არ აქვთ უფლება ისაუბრონ საკუთარ დასაცავად, მათი დანაშაულის შესახებ ინფორმაცია არ გროვდება სასამართლო პროცესის დროს. მხოლოდ აღიარება საკმარისია მოსამართლეებისთვის სასიკვდილო განაჩენის გამოსატანად. მთელი სასამართლო პროცესის განმავლობაში მოსამართლეები მხოლოდ ორ რამეს აღწევენ: ან აიძულონ ქრისტიანი უარყოს თავისი სახელი, როგორც ქრისტიანი, ან წაშალონ იგი მიწის პირიდან. პირველი მიზნის მისაღწევად, ისინი იყენებენ ყველა სახის საშუალებას - მოსიყვარულეობას, ჯილდოსა და პატივის დაპირებას და მტკივნეული წამების მთელ სერიას, ამ შემთხვევაში მოქმედებენ კანონებისა და მათი სასამართლო პრაქტიკის საწინააღმდეგოდ. კანონი ადგენს, რომ მოსამართლეებმა სიმართლე სასამართლოში უნდა ეძებონ და დამნაშავეები გამოავლინონ; და პირიქით, მოითხოვენ და მთელი რიგი წამებით მიაღწევენ, რომ ქრისტიანებმა უარი თქვან თავიანთ სახელზე და, შესაბამისად, იმ დანაშაულებებზე, რომლებსაც ისინი თვლიან, რომ დაკავშირებულია ქრისტიანის სახელთან. და თუ მოხდა ისე, რომ წამება აიძულებს უნებლიე უარის თქმას ქრისტიანისგან, ისინი ენდობიან ამ უარყოფას, თუმცა სასამართლო პრაქტიკაში მათ ადვილად არ სჯერათ სხვა დამნაშავეების - არა ქრისტიანების უარის თქმა, მაგრამ ცდილობენ ეს ყველაფერი შემოიფარგლონ სასამართლო არგუმენტების მთელი რიგით 323. ქრისტიანების წინააღმდეგ სასამართლო პროცესებში საქმე არ იძიებს, მხოლოდ ერთი სახელია აღებული - ამიტომ მოსამართლეებს უკვე გადაწყვეტილი უნდა ჰქონდეთ, რომ არ გამოიძიონ საქმე და უმჯობესია არ იცოდეთ ქრისტიანობა, რათა მხოლოდ ქრისტიანები შეგძულდეს; ისინი, ალბათ, ინსტინქტურად გრძნობენ, რომ ქრისტიანობის შესწავლის შემდეგ ისინი ვერ შეძლებენ ქრისტიანების სიძულვილს და დევნას. იმავდროულად, სიმართლის შესწავლის შემდეგ ისინი ან აღმოაჩენდნენ, რომ ქრისტიანობასა და ქრისტიანებში სიძულვილის მიზეზები არ არსებობს და ქრისტიანებს მარტო დატოვებდნენ, ან იპოვიდნენ ამისთვის მყარ მიზეზებს და ამით მათ სიძულვილს ლეგალურ ხასიათს მიანიჭებდნენ. 325. რა საზიზღარი რამ იმალება ქრისტიანის სახელში? არაფრის საყვედურის შემცველობის გარეშე, ქრისტიანის სახელი არ შეიძლება უსიამოვნოდ ჟღერდეს კეთილსინდისიერი რომაელების ყურში, რადგან ის არა ბარბაროსული, არამედ ბერძნული წარმოშობისაა 326; მეორე მხრივ, ქრისტიანული საზოგადოება და სახელი არ შეიძლება იყოს უხილავი, რადგან მან თავისი წარმოშობა მიიღო მისი დამფუძნებლისგან; არცთუ იშვიათია ცნობილი სწავლების მიმდევრები თავიანთი მასწავლებლის სახელს ატარებენ. სექტას ან საზოგადოებას, და აქედან გამომდინარე, მისი სახელწოდება, მხოლოდ მაშინ შეიძლება დაიმსახუროს სიძულვილი, როდესაც დადასტურდება, რომ ის ცუდია, რომ მისი დამფუძნებელი მაცდუნებელია. მაგრამ მოსამართლეები არ ცდილობენ გაარკვიონ, არის თუ არა ქრისტიანობაში ცუდი მხარეები, როგორი პიროვნებაა ქრისტიანობის დამაარსებელი და, ამდენად, მათ სიძულვილს სხვა საფუძველი არ აქვს, გარდა ცრურწმენისა, რომელიც დაკავშირებულია სახელთან 327. ის ფაქტი, რომ ქრისტიანებს შორის პოულობენ ძუნწი, მატყუარა და მანკიერებაზე მიცემულ ადამიანებს, სულაც არ მეტყველებს მათ სასარგებლოდ. ჯერ ერთი, ასეთი პიროვნებები ქრისტიანობაში ცოტაა და ისინი არ არსებობენ, რაც არ უნდა კარგი საზოგადოება იყოს. თუ ყველაზე მოწმენდილ ცას აქვს ღრუბლები, ხოლო ყველაზე სუფთა, ნაზ სხეულს აქვს ლაქა ან მეჭეჭა, და ისინი - ლაქა და ღრუბელი - გამოირჩევიან უფრო მკაფიოდ და ნათლად, მით უფრო სუფთაა მათი ფონი; მაშინ ისეთ სუფთა საზოგადოებაში, როგორიც ქრისტიანული საზოგადოებაა, ასეთი პიროვნებები განსაკუთრებით ძლიერად უნდა გამოირჩეოდნენ; მაგრამ ისინი მხოლოდ გამონაკლისია და გამონაკლისი ყოველთვის მხოლოდ წესს ამტკიცებს. პიროვნების ეს ან სხვა მორალური ნაკლოვანებები ლაქავს მთელ ქრისტიანულ საზოგადოებას. მეორეს მხრივ, ცუდი ქრისტიანები აღარ არიან ქრისტიანები ამ სიტყვის სწორი გაგებით: ისინი არ ესწრებიან ქრისტიანულ შეხვედრებს, არ ლოცულობენ ჭეშმარიტ ქრისტიანებთან - მათი მანკიერებები აუტანელია ქრისტიანობაში, გამორიცხავს მათ ქრისტიანული საზოგადოებისგან 328. ქრისტიანების მიმართ ცრურწმენით ხელმძღვანელობდნენ, წარმართები ჩვეულებრივ ეუბნებოდნენ ქრისტიანებს: „არ გაქვთ უფლება იყოთ (ქრისტიანები)“ და ამ შემთხვევაში ისინი მოიხსენიებდნენ კანონებს, რომლებიც არ ცნობდნენ ქრისტიანებს და თქვეს, რომ „კანონმდებლი არ დასჯიდა ქრისტიანებს, თუ არ დარწმუნდებოდა მათ დანაშაულში“ 329. ქრისტიანობა და გამოაცხადონ ის უკანონოდ; მაშინ მხოლოდ მათი ავტორიტეტი იქნებოდა ძლიერი, თუ ისინი კარგები იყვნენ და ქრისტიანობა ცუდი. ტერტულიანეს კრიტიკული დამოკიდებულების შედეგი რომაული რელიგიური კანონების მიმართ არის ის, რომ ეს კანონები უსამართლოა და - როგორც ასეთი - უნდა იქნას უარყოფილი 330. ტერტულიანე ამ კანონების შეუსაბამობას ხედავს როგორც მათ წარმოშობაში, ასევე მათ ურთიერთწინააღმდეგობაში, პრაქტიკაში გამოყენებაში და მათ უძლურებაში; - ტერტულიანე მთელ თავის კამათს ამთავრებს იმ აზრით, რომ კონსერვატიულობით ტრაბახობდნენ არა ქრისტიანი ნოვატორები, არამედ თავად წარმართები. - თუ ქრისტიანთა წინააღმდეგ კანონს მისი წარმოშობის თვალსაზრისით შეხედავთ, მაშინ გაირკვევა, რამდენად კარგი და თანმიმდევრულია ის, რადგან მათი გამომგონებლებისა და შემსრულებლების მიერ ყოველთვის შეიძლება დარწმუნებით განსაჯოთ თავად კანონების ბუნება. აშკარაა, ამბობს ტერტულიანე, რომ მხოლოდ ნერონი, დომიციანე და სხვა მსგავსი, „უსამართლო, ბოროტი, შეურაცხყოფილი, სასტიკი, უგუნური ხალხი, ადამიანები, რომლებსაც თავად მსაჯულები გმობენ, ამართლებენ და აღადგენენ მათ მიერ მსჯავრდებულებს“, შეიძლება ყოფილიყვნენ ქრისტიანთა და კანონმდებლების პირველი მდევნელები ქრისტიანობის წინააღმდეგ. „სუვერენები, რომლებმაც იცოდნენ და პატივს სცემდნენ ღვთაებრივ და ადამიანურ უფლებებს“ - არც ერთი მათგანი არ დევნიდა ქრისტიანებს; პირიქით, ისინი იყვნენ მათი მფარველები, ან თუნდაც შეასუსტეს წინა ბრძანებულებების ძალა და ეფექტი ქრისტიანების წინააღმდეგ, როგორიცაა მარკუს ავრელიუსი - სასწაულის შედეგად გერმანიაში ჭექა-ქუხილის ლეგიონთან ერთად - რომელიც მფარველობდა ქრისტიანებს და გამოსცა მკაცრი კანონები მათ წინააღმდეგ, როგორც ინფორმატორები და ცილისმწამებლები 331. „ამავდროულად, რა თქმა უნდა, სათნო სუვერენებისთვის უფრო ღირსეული იქნებოდა ბოროტმოქმედთა ბანდა მოსპობდნენ და არა მათთვის, ვინც თავად იყო ბოროტმოქმედი“ 332. – წარმართების რელიგიური კანონი, რომ აღარაფერი ვთქვათ მისი ჩამდენების ან შემქმნელების მორალურ თვისებებზე, დაუსაბუთებელია მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არ არის ადამიანის წარმოშობა და ავტორიტეტი3. კანონმდებელს, როგორც პიროვნებას, შეეძლო შეცდომების დაშვება; თავად ადმინისტრაციამ იცის თავისი კანონების ეს არასრულყოფილება, როდესაც გამოცდილებით სწავლობს, მუდმივად აზუსტებს, ცვლის კანონმდებლობას და მთლიანად აუქმებს ზოგიერთ კანონს. რა შეიძლება უშლიდეს ქრისტიანთა წინააღმდეგ კანონებს, რომ ეწოდოს არა მხოლოდ უსამართლო, არამედ უგუნურიც კი, განსაკუთრებით თუ ისინი ასე უხეშად ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს 334, როგორიცაა, მაგალითად, ტრაიანეს კანონი, რომელიც კრძალავს ქრისტიანების ძებნას (როგორც უდანაშაულო) და ბრძანებს მათ დასჯას, თუ ისინი სასამართლოში ქრისტიანებად გამოცხადდებიან (აქედან გამომდინარე, ისინი დამნაშავენი არიან). ადამიანურ ავტორიტეტზე დაყრდნობით, ეს კანონები სრულიად უძლურია და ხალხის მხრიდან ყოველთვის არ არის შესაძლებელი - მათი გვერდის ავლა, თავიდან აცილება თითქმის ყოველთვის შესაძლებელია დამალვით ან პრეტენზიით 336. მაგრამ რომაელი წარმართი მოსამართლეების პრაქტიკა ასევე ეწინააღმდეგება ასეთ კანონებს. კანონები მხოლოდ დანაშაულებს სჯიან, კანონის მცველები კი, სიმართლის საპოვნელად, ჩვეულებრივ იყენებენ გამოძიებებისა და დაკითხვების მთელ სერიას, მაგრამ არა ქრისტიანულ სასამართლო პროცესებში. ქრისტიანებთან მიმართებაში ისინი ერთ სახელს მისდევენ, საერთოდ არ აინტერესებთ საქმის გამოძიება და ქრისტიანთა წარმოსახვითი დანაშაულების გამოვლენა; აქ ისინი ვერ ახერხებენ თავიანთი როლის შენარჩუნებას: სჯიან იმას, რაც არ არის დადასტურებული, რომ კრიმინალია და არ ასაჯაროებენ რისი დასჯა სურთ. ცხადია, რომ კანონების მცველები თავად ფარავენ ამ კანონებს და აკისრებენ მათ საიდუმლოების სამოსს. იმის გასარკვევად, თუ რა არის ნებადართული და რა აკრძალულია ამ კანონებით, არ არის საჭირო მათზე თვალის დახუჭვა. თუ ეს კანონები საგულდაგულოდ არის დაფარული, მაშინ მათ უსამართლობაზე ეჭვი 337 ბუნებრივია; მეორე მხრივ, ქრისტიანების გამართლების უფლებას არ აძლევს, კანონი ხდება დესპოტური 338 . დაბოლოს, წარმართთა რელიგიური კანონის ღირსებაზე მეტყველებს ის, რომ ის და მასთან ერთად რელიგია მთლიანად ექვემდებარება ადამიანის თვითნებობას: ამა თუ იმ ღმერთის ბედი დამოკიდებულია ადამიანის ახირებაზე 339 და იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის აღიარება თუ არა 340 ასევე დამოკიდებული იყო სენატის შეხედულებაზე. ამა და ამგვარ კანონებზე დაყრდნობით, წარმართები მთელ თავიანთ სიძულვილს ანადგურებენ ქრისტიანებზე, ქრისტიანებს განიხილავენ როგორც ახალ რელიგიას - რომაული კანონებით დაუშვებელ ადამიანებად, ნოვატორებად; ამ შემთხვევაში, მათ თავად სურთ გამოჩნდნენ კონსერვატორები, უძველესი რელიგიური და მორალური ბრძანებულებების მცველები, თუმცა თავად მათ არ შეუნარჩუნებიათ ბევრი ეს დადგენილება. მათ აღარ აქვთ უძველესი კანონები უზომო ფუფუნების წინააღმდეგ, რეგულაციები ამაოებისა და სანახაობის წინააღმდეგ, აღარ არსებობს საუკეთესო, ყველაზე ჭკვიანი, ყველაზე საჭირო რეგულაციები ზნეობის სიწმინდის შესახებ, კანონები, რომლებიც აძლიერებენ ოჯახურ კავშირებს განქორწინების აკრძალვით, მათი წინაპრების ბრძნული წესებიც კი ღმერთების მსახურებასთან დაკავშირებით, გაუქმდა ყველაფერი. ჩამორჩნენ ჩაცმულობით, გემოვნებით, ფუფუნებით, გრძნობებით, ენით გამუდმებით აქებენ სიძველეს, მაგრამ ცხოვრობენ სიახლის მიხედვით; თავიანთი ღმერთების მსახურების განხილვისას ისინი ქრისტიანებსაც კი ადარებენ, რომლებიც მათ უარყოფენ - ქრისტიანებს, რომელთათვისაც ეს არის მთავარი დანაშაული; რადგან ისინი ნამდვილად უგულებელყოფენ, აბუჩად იგდებენ, ანადგურებენ თავიანთი ღვთაებების მსახურებას, თუმცა ამაღლებენ თავს იმით, რომ მემკვიდრეობით მიიღეს მამათა რელიგიური გულმოდგინება“ 341. ქრისტიანების მიმართ წარმართების სიძულვილზე და რომაელი მოსამართლეების ტაქტიკაზე ქრისტიანული საქმეების განხილვისას, ტაქტიკა - მისი საფუძვლით - კანონებით, ტერტულიანე გადადის ქრისტიანების წინააღმდეგ მიმდინარე ბრალდებებზე და მათ ანალიზზე, საკმაოდ დიდ ადგილს უთმობს თავის აპოლოგეტიკურ ნაშრომებში. ტერტულიანე - დასავლეთის შვილისთვის - ყველა ბრალდებას არ აქვს ერთნაირი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. როგორც უფრო პრაქტიკული, ვიდრე სპეკულაციური აზროვნების მქონე ადამიანი, ტერტულიანე, უპირველეს ყოვლისა, ჩერდება ისეთ ბრალდებებზე, რომლებიც ეხება საქმის პრაქტიკულ მხარეს - ქრისტიანთა ცხოვრებასა და ქცევას. ქრისტიანთა რელიგიურ მრწამსზე გაკიცხვა არც თუ ისე საინტერესოა ტერტულიანესთვის, მაგრამ მისთვის მეორეხარისხოვანი საკითხია და უკანა პლანზე გადადის. უპირველეს ყოვლისა, ტერტულიანეს ყურადღებას იპყრობს ქრისტიანების ბრალდება კანიბალიზმსა და ინცესტში. ტერტულიანე ამ ბრალდებას ასე გამოთქვამს: „ისინი ამბობენ, რომ ზიარების დროს ვკლავთ ბავშვს, ვჭამთ და ასეთი საშინელი ქეიფის შემდეგ ინცესტუალურ სიამოვნებას ვიღებთ, ხოლო დღესასწაულში მონაწილე ძაღლები აბრუნებენ სასანთლეებს და სანთლების ჩაქრობით გვათავისუფლებენ ქრისტიანული სირცხვილის მსგავსს34“. ვინც ხელახლა გამოჩნდნენ დედამიწაზე 343, რომელსაც ეკუთვნის ასეთი საიდუმლოების გამოგონების პატივი და ასეთი გარემოთი 344. - ამ ბრალდებამ დიდად აღაგზნო ტერტულიანე და მან აღშფოთებულმა დაიწყო მისი უარყოფა. ისინი გამუდმებით ერთსა და იმავეს ამბობენ, იმეორებენ ძველ, ხანგრძლივ ჭორებს. ეს ჭორი ძალიან გავრცელებულია. ამასობაში, არავინ იფიქრებს მის შემოწმებაზე ან შესწავლაზე. "თუ თქვენ, - ამბობს ტერტულიანე და წარმართებს მიმართავს, - გჯერათ, მაშინ გამოიძიეთ; თუ არ გინდათ გამოძიება, მაშინ ნუ დაიჯერებთ." ეს ჭორი სიმართლე რომ ყოფილიყო, მაშინ ის გამომჟღავნდებოდა, გამოვლინდებოდა დადებითი სახით და არა ჩუმი ჭორის სახით. მის აღმოჩენას ბევრი დრო და მიზეზი ჰქონდა. ტიბერიუსის დროს ქრისტიანობის დასაწყისიდან და დღემდე ქრისტიანები მუდმივად იყვნენ გარშემორტყმული მტრებით, ებრაელები, მეომრები, მონები, ქრისტიანები ვერ მალავდნენ მათ, განსაკუთრებით 345 წლის. რამდენადაც ცნობილია, ჯერ არ დაფიქსირებულა არც ერთი ფაქტი, რომ რაიმე ჭეშმარიტი ყოფილიყო მოხსენებული ქრისტიანების წინააღმდეგ წარმოსახვით კანიბალიზმთან დაკავშირებით. მართალია, თავად წარმართები აღიარებენ, რომ ამის ღიად გამჟღავნება შეუძლებელია, რადგან ეს არის საიდუმლო, რომელსაც ქრისტიანები საგულდაგულოდ მალავენ ყველას თვალს. But the question in this case is: how could the prosecutors know all this? From Christians? მაგრამ ქრისტიანები არასოდეს გადმოსცემდნენ ამას საკუთარ თავზე, თუნდაც ეს სიმართლე ყოფილიყო. უცნობებისგან? მაგრამ თავად წარმართები აღიარებენ, რომ ქრისტიანთა წმინდა შეხვედრები არავის მიუწვდომელია და მათ არსად აქვთ ინფორმაცია ქრისტიანული საიდუმლოებების შესახებ 347 . Therefore, one rumor lies at the basis of this accusation. Но свойство молвы – обманчивость – известно всему свету; სიმართლეს რომც აცხადებდეს, ის ყოველთვის ამახინჯებს მას ან შემცირებით ან გაზრდით - ჭორები იკვებება მხოლოდ ტყუილებით და არსებობს მხოლოდ იქ, სადაც ეს საკითხი ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე დადასტურებული 348 . ჭორების ამ თვისებიდან გამომდინარე, ინტელექტუალური ადამიანი ამას არასოდეს დაიჯერებს, მაგრამ მოსამართლეებს და მასებს სჯერათ, მიუხედავად მისი საფუძვლების სიყალბისა, მათ არც კი სურთ შემოწმება, რომ გაარკვიონ, არის თუ არა მის ძირში ტყუილი? 349 რამდენად წარმოუდგენელია ქრისტიანების წინააღმდეგ ბრალდებები კანიბალიზმსა და ინცესტში, ამის დასტური თავად ადამიანის ბუნებაა. თუნდაც დავუშვათ, ამბობს ტერტულიანე, რომ უკვდავება და მარადიული სიცოცხლე დაპირებულია ამ დანაშაულებებისთვის, დათანხმდება ვინმე უკვდავების შეძენას ასეთ ძვირად? თუ სხვები არ ეთანხმებიან, ნამდვილად გადაწყვეტენ ქრისტიანები ამის გაკეთებას? აქვთ თუ არა ქრისტიანებს განსხვავებული ბუნება, ვიდრე წარმართები, არიან ისინი ურჩხულები? თუ ქრისტიანებს შეუძლიათ ასეთი სისაძაგლეების წარმოქმნა, მაშინ წარმართებსაც შეუძლიათ - წარმართები იგივე ხალხია, რაც ქრისტიანები. თუ წარმართებს არ შეუძლიათ მათი ჩადენა, მაშინ არც ქრისტიანების ჩადენის შესაძლებლობა უნდა დაიჯერო - ქრისტიანები იგივე ხალხია, რაც წარმართები 350. წარმართები, ალბათ, თვლიან, რომ ქრისტიანებს შეუძლიათ ამ დანაშაულების ჩადენა და მიაწერენ მათ, რადგან ღიად და ფარულად აძლევენ თავს ამის ჩადენის საშუალებას. ამფითეატრი მუდმივად სისხლით ირწყვება. თავად ბევრი მოსამართლე შეიძლება გაკიცხონ ახალშობილი შვილების მკვლელობის გამო - ისინი დაიხრჩო, შიმშილი და გაცივებული, ძაღლებთან გადაგდება და ა.შ. და ეს ბევრად უფრო მტკივნეულია, ვიდრე მახვილით სიკვდილი. შემდეგი. ეს ასევე ეხება წარმართებს, რომ ისინი იკვებებიან ადამიანის ხორცითა და სისხლით. ჰეროდოტეს მიხედვით, არსებობენ ხალხები, რომლებიც ხელშეკრულებების დასადასტურებლად ერთმანეთს ნებას რთავენ, დალიონ ხელიდან სისხლი, რაც რომაელებთანაც იყო კატილინური შეთქმულების დროს. ამბობენ, რომ სკვითები ნათესავების გვამებს ჭამენ. რომაელებს შორის ბელონას მისტერიებში ინიციატორმა უნდა დალიოს სისხლიდან მიღებული სისხლი; ხოლო ეპილეფსიისადმი მიდრეკილნი გამოჯანმრთელებისთვის სწოვენ კრიმინალთა თბილ სისხლს, რომლებიც სიცოცხლეს სკვერში ან ამფითეატრში ამთავრებენ. ვინც ამფითეატრში მოკლული ცხოველების ხორცს ჭამს, მისნაირი ადამიანების ხორცით არ იკვებება? ერთი სიტყვით, წარმართები ანთროპოფაგები არიან და არა ქრისტიანები. რელიგიური მრწამსიდან გამომდინარე, ქრისტიანები თავს არათუ არ აძლევენ უფლებას დაბადებული ბავშვის სიცოცხლეს, არამედ საშვილოსნოში მოკვლასაც კი. თუ ქრისტიანები საკუთარ თავს უკრძალავენ სუფრაზე ცხოველის სისხლის ჭამას და თავს იკავებენ ლეშის ყოველგვარი დახრჩობისგან, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ისინი მიირთმევენ სისხლით სავსე კერძებს? შესაძლებელია თუ არა ჭეშმარიტად დაჯერება, რომ ადამიანებს, რომლებსაც სძულთ ცხოველთა სისხლი, შეუძლიათ სწყუროდათ საკუთარი სახის სისხლი? 352. ქრისტიანებს ასევე ადანაშაულებენ ინცესტში; „მაგრამ ვის შეუძლია ასეთ საკითხებში წარმატების მიღწევა, ვიდრე ისინი, ვინც გაკვეთილებს იღებენ თავიანთი იუპიტერისგან? რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ სპარსელები და მაკედონელები დედებთან ერთად ცხოვრობენ და, მაგალითებისთვის შორს რომ არ წავალთ, შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ თავად რომაელები, ვნებებით გატაცებულნი, ინცესტის მრავალ მიზეზს აძლევენ. ბავშვების სისტემატიურად მიტოვებით, მათ საკუთარ თავზე მიტოვებით, ძალიან მარტივად ხდება, რომ ყველგან მიმოფანტული მათი თავშეუკავებლობის ნაყოფი, ეჭვის გარეშე, ერთმანეთთან, ან თუნდაც მშობლებთან უნდა აკავშირებდეს. ქრისტიანებს არ შეუძლიათ ასეთი დანაშაული: უბიწოება, ზიზღი ყოველგვარი სიჭარბისა და გარყვნილების მიმართ ქრისტიანებს ინცესტის საფრთხის მიღმა აყენებს; ქრისტიანებს შორის ბევრია ისეთი პიროვნებებიც კი, რომლებიც საფრთხის ჩრდილსაც კი აშორებენ საკუთარ თავს, საფლავამდე თავშეკავებას ინარჩუნებენ. თუ წარმართები ყურადღებას აქცევდნენ იმას, რომ ეს სისასტიკე ხდება ზუსტად მათ შორის, მაშინ შეამჩნევდნენ, რომ ქრისტიანები აქ სრულიად უდანაშაულოა: ერთი და იგივე ხედვა მათ ორივეში არწმუნებდა. თუ ტერტულიანემ ამდენი დრო დახარჯა ქრისტიანების ანთროპოფაგიასა და ინცესტში ბრალდებაში, მაშინ მას კიდევ უფრო აწუხებს წმინდა პოლიტიკური ხასიათის კიდევ ერთი ბრალდება, ნაკლებად იმპერიული დიდებულების ბრალდება. ტერტულიანე ისესხებს ქრისტიანთა უდანაშაულობის ერთ-ერთ მტკიცებულებას ამ დანაშაულში ქრისტიანული რელიგიური სწავლებებიდან. სწორედ ეს გარემოება აძლევს ტერტულიანეს საფუძველს ორიოდე სიტყვით თქვას ქრისტიანულ მოძღვრებაზე, მოკლედ გააცნოს იგი და სხვათა შორის, უარყოს ქრისტიანთა ბრალდება ათეიზმში. ამრიგად, ტერტულიანეს ბოდიშის ეს ნაწილი მხოლოდ დასავლელი მწერლისა და აპოლოგეტის თვალში უფრო მნიშვნელოვანის პრელუდიად უნდა იქნას განხილული. ტერტულიანე აღმოფხვრის ქრისტიანთა ბრალდებას ათეიზმში, უპირველეს ყოვლისა, პოლითეიზმის კრიტიკული ანალიზით - „მას შემოაქვს ცული ღმერთების ამ ტყეში, რომელიც ფარავს წარმართობის მანკიერებებს“ 354 და მხოლოდ მაშინ, როცა „ამ ტყეში“ გზები უკვე გაჭრილია, ტერტულიანე უარყოფს ქრისტიანულ პოზიტიურ გზას, შემდეგ ამტკიცებს ბრალდებას. შედედებული ფორმა, ზოგადი და უსაფუძვლო თეზისების სახით. ქრისტიანებს უთხრეს: „თქვენ არ ეთაყვანებით ჩვენს ღმერთებს და არ სწირავთ მსხვერპლს იმპერატორებს“. ზოგადი აზრი, რომელსაც ტერტულიანე ცდილობს გამოთქვას ამ ბრალდების პირველ ნაწილთან დაკავშირებით, მის მიერ ჩამოყალიბებულია შემდეგი ფორმით: „ჩვენ შევწყვიტეთ თქვენი ღმერთების თაყვანისცემა მას შემდეგ, რაც გავიგეთ, რომ ისინი ღმერთები არ არიან“. უპირველეს ყოვლისა, ტერტულიანე აჯამებს მთელ წარმართულ რელიგიურ მსოფლმხედველობას. ვაროს შემდეგ, ის წარმართების ყველა რელიგიურ შეხედულებას ანაწილებს სამ ძირითად ჯგუფად: პანთეისტური ნატურალიზმი, მითოლოგიური ანთროპომორფიზმი და ფეტიშიზმი, ან „ფიზიკური ღმერთები, რომლებიც თავიანთ არსებობას ევალებათ ფილოსოფოსებს, ალეგორიულ ღმერთებს, რომლებიც გამოდიან პოეტების ტვინიდან და ნაციონალური ღმერთები, რომლებიც არცერთი ხალხის მიერ არ არის მიღებული. ფილოსოფოსები, როგორც მხოლოდ ვარაუდები, მაგრამ არა საიმედოდ ცნობილი, არც პოეტების ღმერთები, რომლებიც თავიანთი ზღაპრებით ტალახში აგდებენ რელიგიურ გრძნობას, არც ხალხთა ნაციონალური ღმერთები, როგორც მხოლოდ კერძო და ყველას მიერ არ აღიარებული, პასიური ღმერთები, შეიძლება ღმერთებად აღიარონ, რადგან არც ერთი, არც მეორე და არც მესამე რელიგიური შეხედულება არ მოითხოვს იდეის36 დაკმაყოფილებას. ფილოსოფიური რელიგიური მსოფლმხედველობის წინააღმდეგ მეტყველებს ერთი გარემოება: თავად ფილოსოფიაში არ არის დადგენილი რელიგიური მსოფლმხედველობის გარკვეული, ერთიანი ტიპი. არ იყო განათებული ღვთაებრივი გამოცხადების შუქით, თავად ფილოსოფოსები ვერ ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს ღვთაების შესახებ თავიანთ შეხედულებებში, ისინი არ ეთანხმებოდნენ - რამდენი ფილოსოფოსი იყო, რელიგიური ხასიათის იმდენი განსხვავებული მოსაზრება იყო. სოლომონის თანახმად, მხოლოდ „ღვთის შიში არის სიბრძნის დასაწყისი“, „მაგრამ იმისათვის, რომ გეშინოდეთ ღმერთის, უნდა იცოდეთ იგი“ და, როცა შეიცნოთ ღმერთი, გქონდეთ სრული და სრულყოფილი სიბრძნე. უმაღლესი გამჭრიახობის გარეშე, როგორიც არ უნდა მიუახლოვდეს ფილოსოფოსი რელიგიურ ჭეშმარიტებას, მისი მცდელობები წარუმატებელი დარჩება, რაც არ უნდა შეისწავლოს სხვადასხვა წიგნები, თუნდაც ქრისტიანთა წმინდა წიგნები, და ამ შემთხვევაში ის იქნება ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების შუქის მიღმა. არაერთმა მაგალითმა აჩვენა ეს სიმართლე. ანტიკური ხანის ფილოსოფოსებმა ჭეშმარიტება ღვთაებრივი წერილებიდან შეაგროვეს, მაგრამ დაამახინჯეს და დაამახინჯეს იგი საკუთარი გემოვნების მიხედვით და, ამრიგად, „შედეგი იყო არგუმენტების და დაპირისპირების მთელი ნაკადი“, მაგრამ ჭეშმარიტება მაინც დატბორა და დაიკარგა აზრთა და დავათა ამ ქაოსში. ღვთაებაზე ფილოსოფოსთა ასეთი მრავალფეროვნებითა და ურთიერთგამომრიცხავი შეხედულებებით რწმენა შეუძლებელია - შეუძლებელია მიდრეკილება ერთი მხარისკენ, რომელზეც ყველა დანარჩენი დაიყვანება ცენტრად. რაც არ უნდა არ ეთანხმებოდეს ფილოსოფოსები ღვთაების შესახებ თავიანთ შეხედულებებს, ისინი ყველა თანხმდებიან ერთ რამეში - და მხოლოდ ეს არის ფილოსოფოსთა რელიგიური სწავლების დამახასიათებელი ნიშანი - რომ ფილოსოფოსთა ღმერთები ბუნების ელემენტების გაღმერთებაა. თუ მთელი სამყარო არ არის ღვთაებრივი და არა ღმერთი, მაშინ მკაცრი ლოგიკის თვალსაზრისით არ შეიძლება ითქვას, რომ მისი ნაწილები - ბუნების ელემენტები - ღმერთები უნდა იყვნენ. ფილოსოფოსთა ნატურალისტური მსოფლმხედველობა ეწინააღმდეგება გონების ყველაზე ფუნდამენტურ მოთხოვნებს, ღვთაების იდეას; მათი ღმერთების თაობა არ ემთხვევა ღვთაების ყველაზე ძირითად შეხედულებას. ადამიანური გონიერება მოითხოვს, რომ ღვთაება იყოს მარადიული - უსასრულო და უსასრულო. მაგრამ ფილოსოფოსებისა და ნატურალისტების მიერ ღმერთებთან ასიმილირებული დაბადება საწყისზე მეტყველებს და ის ასევე ითვალისწინებს დასასრულს, რაც იბადება; უკვდავება არ ეხება გაღმერთებულ სხეულებს, ყოველდღიური გამოცდილება ამაში არწმუნებს ადამიანებს: „ელემენტები კვდებიან, მაშასადამე, ისინი არ არიან მარადიული და არ არიან ღმერთები“ 359. ღვთაების იდეის მოთხოვნის მიხედვით, ღმერთი არ უნდა ექვემდებარებოდეს გარეგნულ ზემოქმედებას, შეზღუდული რაიმე გარეგანი ძალით. სამყაროს ელემენტები - მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და ა.შ - არ არის ანიმაციური, მათ თავად არ აქვთ დამოუკიდებლობა და დამოუკიდებლობა გარე ძალისგან, მათ აკონტროლებენ მათ გარეთ მდგომი სხვა. მაგრამ მხოლოდ იმის გამო, რომ ჩვენ ვერ ვხედავთ ამ გარე ძალას, რომელიც ამოქმედებს ბუნების მექანიზმს, ეს არ ნიშნავს, რომ ის საერთოდ არ არსებობდა და რომ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეები დამოუკიდებლად მოძრაობდნენ, მათი თანდაყოლილი შინაგანი ძალის წყალობით 361 არსებობდნენ ღმერთები. და ბოლოს, ღმერთი უხილავია; როგორ შეიძლება ადამიანმა მის ადგილას დააყენოს და გააკერპოს ის, რაც გარე გრძნობებს ექვემდებარება? 362 და რა იყო მისი შემადგენელი ნაწილებით ბუნების გაღმერთების მამოძრავებელი მიზეზი? – არა მხოლოდ მათი კეთილი საქმეებისთვის, არამედ მოჩვენებითი რისხვის გამო, მათი ელემენტები ადამიანმა აღიარა ღვთაებად, – ადამიანმა საკუთარი თავის მათზე დამოკიდებული; მათი გაღმერთება გამოწვეული იყო, ერთის მხრივ, დაწყნარების და რისხვის თავიდან აცილების სურვილით, მეორე მხრივ, მათი კეთილი საქმისთვის ანაზღაურების სურვილმა 363. ეს არის ერთადერთი პასუხი ამ კითხვაზე, პასუხი, რომელიც აშკარად დამაკმაყოფილებელია, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, გონივრულად არ ხსნის განღმრთობის იდეას. ადამიანები, როგორც წესი, მადლობას უხდიან ან აგინებენ არა თავად ნივთებს ან სიკეთისა და ბოროტების ინსტრუმენტებს, არამედ მორალურ აგენტებს. გვირგვინით დაგვირგვინებული ხომ ფლეიტა და წიწაკი კი არ არის, არამედ დამკვრელი; მის მტრად მიჩნეულ ადამიანს ურტყამს არა საბრალო ან შუბი, არამედ ის, ვინც ამ იარაღს ფლობს 364; მადლობა გადაუხადონ არა წამალს განკურნებისთვის, არამედ ექიმს და ა.შ.- ყველგან უბრუნდებიან ამა თუ იმ ფენომენის დამნაშავეს. გაუგებარია, რატომ ეწინააღმდეგებიან მხოლოდ ფილოსოფოსები საყოველთაოდ მიღებულ ლოგიკას - მიუბრუნდით დამნაშავეს და, დაივიწყეთ ქმედითი მიზეზი, შეჩერდით მხოლოდ მის გამოვლინებებზე, განზე მიატოვეთ შემოქმედი, ყველაფრის ძრავა, გააღმერთეთ ღვთაებრივი ძალაუფლების იარაღი 365. – თუ ფილოსოფოსთა ღმერთები ღმერთები არ არიან, მაშინ კიდევ უფრო ნაკლებად შესაძლებელია პოეტების გამოგონება. ყველა ეს ღმერთი ადამიანებმა გამოიგონეს, - მაშასადამე, მათ აქვთ დასაწყისი - და ეს შეუთავსებელია 366-ე ღვთაების იდეასთან - და ისინი თავად იყვნენ ოდესღაც ადამიანები; - ამაზე არის უძველესი ძეგლები, რომლებიც მიუთითებს ქალაქებზე, სადაც ეს ღმერთები დაიბადნენ, ქვეყნები, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ და სადაც მათი სამარხებია ნაჩვენები 367. წარმართული ღმერთების სერია იწყება სატურნით - მასამდე რომაელებს არ ჰყავდათ ღმერთების ერი, მთელი ღვთაებრივი გენეალოგია სატურნში 368 წ. მაგრამ წარმართი მწერლები საუბრობენ სატურნზე, როგორც ადამიანზე - რომ სხვადასხვა მოგზაურობის შემდეგ იგი გამოჩნდა იტალიაში, მისცა იტალიას კანონები და დაადგინა მონეტების მოჭრა; ამ ყველაფრისთვის მან ჩემპიონობა მიიღო. ამრიგად, სატურნი კაცი იყო და, შესაბამისად, კაცისგან დაიბადა. თუ მას ცისა და მიწის ძეს ეძახიან 369, ეს იმ გაგებით, რომლითაც ჩვეულებრივ ამბობენ უცნობი წარმოშობის ადამიანზე: „ის ჩამოვარდა ზეციდან“, ანუ მისი გენეალოგია უცნობია. სატურნის გაღმერთება სხვაგვარად შეიძლებოდა მომხდარიყო. მრავალსაუკუნოვან უხეშობასა და უმეცრებაში უცნობი ადამიანის გამოჩენამ შეიძლება რომაელთა წინაპრების მზერა, როგორც რაიმე სახის ღვთაება, შეძლეს, რათა სატურნი შეიყვანონ ღმერთების კატეგორიაში, ისევე როგორც ძველი რომაელთა შთამომავლები, მათ შორის გარდაცვლილები, განსაკუთრებით იმპერატორები, ღმერთებს შორის 370. მაგრამ რაც არ უნდა მოხდა სატურნის გაღმერთება - ეს უმნიშვნელო კითხვაა - მხოლოდ ერთი რამ ცხადია, რომ სატურნი - ღმერთების მამა - ადამიანი იყო, ისევე როგორც მთელი "ღმერთების გროვა", რადგან საყოველთაოდ მიღებული აქსიომის თანახმად, მხოლოდ ღმერთისგან შეიძლება მოვიდეს ღმერთი; თუ პირველი მიზეზი ღმერთი არ არის, მაშინ წარმართული ღმერთების მთელ გენეალოგიას არ შეიძლება ეწოდოს ღვთაებრივი 371. და თუ ასეა, მაშინ ვინ აამაღლა ისინი ყველა ღვთაებრივ ღირსებამდე და რისთვის? – პოლითეიზმის თაყვანისმცემლების აზრით, სატურნამდე არ არსებობდა უზენაესი ღმერთი, შესაბამისად, არ არსებობდა არსება, რომელსაც შეეძლო და ჰქონდა უფლება სხვა არსებებს ღვთაებრივი სრულყოფილების მინიჭება. მაგრამ ეს უზენაესი არსება იყოს; რატომ მიანიჭა მან ღვთაებრივი ღირსება სხვებს? საჭირო სერვისებისთვის? - მაგრამ ეს წარმოუდგენელია, რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთს არ შეიძლებოდა სჭირდებოდეს ვინმეს მომსახურება, განსაკუთრებით უბრალო მოკვდავის მსახურება და იმავდროულად სამყაროს შექმნის შემდეგ. მათი მორალური სათნოების ჯილდოდ? – ამასაც ვერ იტყვი; ღმერთები უფრო მეტად უნდა ჩააგდონ ტარტაროსში, სადაც „ადამიანთა მონსტრი, ინცესტი, მრუშები, გამტაცებლები, ბავშვების მაცდუნებლები, სასტიკი ადამიანები, მკვლელები, ქურდები, მატყუარები ... უნდა იტანჯონ“, რადგან არც ერთ წარმართ ღმერთს არ შეუძლია განთავისუფლდეს რაიმე ზნეობრივი ნაკლი. 372. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ რატომ აიყვანეს ზოგიერთი სამოთხეში, რატომ შეურაცხყოფა მიაყენა მათ თანამებრძოლებს სისასტიკეში და ჩამოიყვანა ისინი ტარტაროსში? და განა უფრო ლოგიკური არ იქნება ყველა უდიდესი ბოროტმოქმედის ღმერთების რიგებში აყვანა?... თუ ამბობენ, რომ ღმერთები ცხოვრებაში უმწიკვლოები იყვნენ, მაშინ რატომ დატოვეს სოკრატე, არისტიდე, თემისტოკლე, ალექსანდრე, კროისუსი და სხვა პიროვნებები, გარკვეულწილად ღმერთებზე ბევრად უკეთესი, ჯოჯოხეთში? 373. ესენი არიან ადამიანები, რომლებსაც უზენაესი ღმერთი უნდა დაელოდოს, რათა მათ ღმერთებს შორის შეიყვანოს. „როგორც ჩანს, ძალიან ცუდად მოიქცა, ჩქარობდა ცუდი არჩევანის გაკეთებას; დახურა ცა და ახლა რცხვენია, რომ ჯოჯოხეთის სიღრმეში მოისმინოს სულების დრტვინვა, რომლებიც, უეჭველად, უპირატესობას იმსახურებდნენ“ 374. წარმართების რელიგიის უფრო ახლოს გაცნობისთვის, ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ მთელი მათი ღმერთის თაყვანისცემა მხოლოდ ზღაპრებზეა დაფუძნებული, მათი ღვთაებები სხვა არაფერია, თუ არა ქანდაკებები, რომელთა „არ ეშინიათ არც ბუტებს, არც თაგვებს და არც ობობებს“, კერპები დამზადებულია იმავე ნივთიერებისგან, როგორც ჩვეულებრივი ჭურჭელი და იარაღები; ღვთაებრივი პატივის მისაღწევად, კერპები თავიანთი ხელოვანებისგან იმავე სასტიკ წამებასა და სიკვდილით დასჯას განიცდიან, რასაც ქრისტიანები ყოველდღიურად ექვემდებარებიან... ერთი სიტყვით, წარმართები კერპად აქცევენ სიკვდილით დასჯილს - execution არის გაღმერთება 375. გარდა ამისა, წარმართობა გაღმერთებდა არა მარტო ადამიანებს, არამედ ადამიანურ ქმედებებს და გრძნობებსაც კი. ერთი სიტყვით, „არ არსებობს სიცოცხლის აქტი, არ არსებობს სხეულებრივი ფუნქცია, არ არსებობს დაავადებაც კი, რომელიც არ იქნება მისი ღმერთი“ 377. ქრისტიანები აღმოჩნდებიან დამნაშავეები ამა თუ იმ რელიგიის წინააღმდეგ; ისინი სასტიკ შეურაცხყოფას აყენებენ ამა თუ იმ ღმერთებს მათდამი უპატივცემულობით. მაგრამ თუ ქრისტიანები, რომლებიც არ აღიარებენ ასეთ ღმერთებს ღმერთებად, შეურაცხყოფენ მათ და დამნაშავენი არიან, მაშინ წარმართები, რომლებიც მათ ღმერთებად აღიარებენ და მაინც ამცირებენ მათ, კიდევ უფრო დანაშაულებრივ მოქმედებენ. წარმართები დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს ღმერთები არიან და აბუჩად აგდებენ, ეშინიათ - ანადგურებენ, შურს იძიებენ - და ამავდროულად შეურაცხყოფენ... თავად წარმართები თაყვანს სცემენ მხოლოდ იმ ღმერთებს, რომლებსაც მათ სურთ და ამგვარად, ზოგიერთ ღმერთს არჩევენ საპატივცემულოდ, სხვებს შეურაცხყოფენ, რომ არ არჩევენ 378. სახალხო ღმერთების ბედი მთლიანად სენატის ხელშია. საყოფაცხოვრებო ღმერთებს - ლარებს - უშუალოდ სახლში აგვარებენ - ყიდიან, დალომბარდებენ, სხვა რამედ აქცევენ, „როგორც დაბერდებიან და გაფუჭდებიან მათთვის მიცემული პატივისგან“; სახალხო ღმერთებს საჯაროდ ექცევიან - ეს ღმერთები „ექვემდებარებიან გადასახადებს, მინიჭებულნი არიან აუქციონზე გასაყიდად, შედიან კვესტორის წიგნებში, ისევე როგორც ყველა სხვა ბაზარზე გაყიდული ნივთები“ და რაც უფრო მეტს იხდიან ღმერთები გადასახადს, მით მეტ პატივს სცემენ და, პირიქით, რაც უფრო ნაკლებ პატივს სცემენ, მით ნაკლებია გადასახადი მათზე. გადასახადების გადასახდელად „ღმერთების მსახურებს არ რცხვენიათ სასმელ სახლებში წასვლა მოწყალების სათხოვნელად; ისინი იღებენ საფასურს ტაძარში შესვლისთვის, ისევე როგორც იღებენ გადახდას ტაძარში დაკავებულ ადგილებზე - ღმერთებს ვერ იხილავთ და იცნობთ გარკვეული საფასურის გარდა“. ღმერთებს შეურაცხყოფს ისიც, რომ ღირსეულ ღმერთებსა და იმპერატორებს შორის - ყოფილ ბატონებსა და ღმერთების მმართველებს შორის, ცერესსა და დიანას შორის მოთავსებულია ქალი, როგორიც ლაურენტია, და ამით ღმერთების მთელი მასივი კომპრომეტირებულია. დაღლილი, ჩამორჩენილი, ნახევრად მკვდარი, დაავადებული და წყლულით დაფარული ცხოველები ღმერთებს სწირავენ მსხვერპლს; და კარგი ცხოველებიდან ისინი ცდილობენ შესწირონ მხოლოდ უვარგისი ნაწილები, რომლებიც მაინც მიეცათ მონებსა და ძაღლებს; ჰერკულესის კუთვნილი მეათედი თითქმის მესამედია შემოტანილი. ღმერთები ასევე შეურაცხყოფილი არიან ბევრ მითში. ადამიანების მსგავსად, ღმერთები, ამ მითების მიხედვით; ისინი ერთმანეთს გლადიატორებივით ებრძვიან, ერთმანეთს ჯაჭვებში ახვევენ; სიცოცხლის ჩამორთმევის საფრთხის წინაშე დგანან, ქორწინებაში აკინძულნი არიან, სამარცხვინო ვნებებს იპყრობენ და ერთმანეთის წინააღმდეგ ინტრიგებს იწყებენ. ჰომეროსის მსგავსად, რომაელი პოეტები ღმერთებს აიძულებენ მწყემსონ მოკვდავი ფარები, ააშენონ ქალაქის კედლები და ა.შ. ამ ყველაფრისთვის ფილოსოფოსები დასცინიან ღმერთებს, ტრაგიკოსები და კომიკოსები კი განსაკუთრებულ სიამოვნებას იღებენ ღმერთების სცენაზე გამოყვანით, თავიანთი უბედურებებისა და ვნებების წარმოჩენით 380 და წარმართი მაყურებელი არა მხოლოდ არ წითლდება მათი ღმერთების, მათი სისუსტეებისა და ცოდვების გამო, პირიქით, აღფრთოვანებულია სცენაზე წარმატებული მოქმედებით. 381 , და ამით აშკარად აფიცებენ თავიანთ ღმერთებს და დამცირებენ მათ. უფრო მეტიც, ამ ღვთაებებს შეურაცხყოფენ თავიანთ ტაძრებშიც კი. თუ თვით ტაძრებში „სამსხვერპლოების ძირში მრუშობა, თუ ღმერთების მღვდლები და მსახურები არიან ამ სამარცხვინო ვნებით გაჟღენთილი, სამკლაურით, ალისფერი და წმინდა სამოსით შემკული, სანამ საკმეველი ჯერ კიდევ იწვის, მაშინ ღმერთებს არ აქვთ მიზეზი, რომ ქრისტიანები წარმართებზე მეტად არ იჩივლონ, ვიდრე წარმართები“. იქ? 382 ქრისტიანების ვალში რომ არ დარჩეს, წარმართები, თავის მხრივ, საყვედურობდნენ ქრისტიანებს ათეიზმის გამო, ამბობდნენ, რომ ქრისტიანები პატივს სცემენ და თაყვანს სცემენ ვირის თავს. ტერტულიანეს თქმით, იგივე ტაციტუსი, რომელსაც ეკუთვნის ამ ზღაპრის გამოგონების პატივი, ამბობს, რომ პომპეუსის მიერ იერუსალიმის განადგურების შემდეგ ებრაულ ტაძარში ვირის თავი ან მისი გამოსახულება არ აღმოჩნდა - აშკარა ნიშანი იმისა, რომ ვირის თავი, როგორც ებრაელთა და ქრისტიანების ღვთაება, არის გამოგონილი. ტერტულიანე, - თაყვანს სცემენ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს 385, პატივს სცემენ ქრისტეს ჯვარს. მაგრამ აზრი არ აქვს ამის გამო მათ კვლავ დევნას - თავად წარმართები პატივს სცემენ ხეს (თავისი ქანდაკებების სახით), პატივს სცემენ ჯვრის ნაწილებს (რადგან თითოეული ხის ნაჭერი ჯვრის ნაწილია), ისინი პატივს სცემენ თავად ჯვარს - სამხედრო ბანერებითა და თასებით, რომლებზეც ჯვრები დგას, და ამ თასებითა და ბანერებით - ჯარებს ფიცს აძლევენ და მათზე მეტად ჯვარს. ღმერთები - უბრალოდ არ უნდათ ჯვარს შიშველი, არა შემკული პატივი სცენ 386. - მაგრამ მაშინ როცა ზოგი ვირის თავის საფარქვეშ ქრისტიან ღმერთს წარმოიდგენს, სხვები კი ფიქრობენ, რომ მათი ღმერთი მზეა 387. აქ მოდის ქრისტიანული ღმერთის მესამე წარმოდგენა. „ახლახან ადგილობრივ ქალაქში, — ამბობს ტერტულიანემ, ერთ-ერთმა ნაძირალამ 388, ერთ-ერთმა ცხოველებთან საბრძოლველად დაქირავებულმა, გამოფინა სურათი შემდეგი წარწერით: „ქრისტიანი ღმერთი ვირის შთამომავალია“ 389. ამ ნახატზე ის იყო გამოსახული „ვირის ყურებით, დგას რქოვან წიგნზე ხელში და ხელში ეჭირა“. ასეთი ურჩხული ვერ წარმოადგენს ქრისტიან ღმერთს - ის, სავარაუდოდ, ასახავს იმ ადამიანების ღმერთს, რომლებიც პატივს სცემენ არა მხოლოდ ჩვეულებრივ ცხოველებს ქალღმერთ ეპონას თავში, არამედ თაყვანს სცემენ ღმერთებს ლომისა და ძაღლის თავებით, ცხვრისა და ვერძის რქებით, ღვთაებებს, რომლებსაც აქვთ თხის სახე საკრალურიდან, გველების გამოჩენა ზურგიდან და 9 ფრთებით. ქრისტიანები თაყვანს სცემენ "ერთ ღმერთს, რომელმაც თავისი სიტყვით, სიბრძნითა და ყოვლისშემძლეობით გამოავლინა სამყარო არარსებულობიდან, შექმნა სხეულები და სულები, რათა გაზარდოს მისი სიდიადე. ღმერთი უხილავია, თუმცა ყველგან ჩანს; არამატერიალური, თუმცა მისი მადლით მან ჩვენში ჩაწერა თავისი ხატება; გაუგებარია, თუმცა ადასტურებს მის დიდებას და ადამიანურმა გონებამ იცის ეს". ღმერთის მითითებულ თვისებებს, მის არსებობას ადასტურებს „მისი ქმედებები, რომლებიც გარს გვახვევს, გვიცავს, გვხიბლავს, გვაშინებს 391. „მოუსმინეთ თვით თქვენი სულის ჩვენებას, რომელიც სხეულის ციხის მიუხედავად, ცრურწმენისა და ცუდი განათლებისა, ვნებების სისასტიკისა, ცრუ ღმერთების მონობისა, როცა ის აღგზნებულია, თითქოს ძილზე ლაპარაკობს. ჯანმრთელობა, უნებურად უხმობს ერთი ღმერთის სახელს და ღაღადებს: დიდო ღმერთო! ღმერთო კარგი! რაც ღმერთს მოეწონება! - ამიტომ, მისი სახელი ყველას ბაგეებზეა. სული მას მსაჯულად აღიარებს შემდეგი სიტყვებით: ღმერთი ხედავს, ღმერთის იმედი მაქვს, ღმერთი დამაჯილდოებს. ოჰ, ქრისტიანული ბუნებით სულის ჩვენება! ასეთი სიტყვების წარმოთქმისას იგი მზერას აქცევს არა კაპიტოლიუმისკენ, არამედ ზეცისკენ, რადგან იცის, რომ იქ არის ღმერთის სასახლე, რომ იქიდან ის თავად მოდის, რადგან თავად ღმერთისაგან მოდის“ 392. ეს შინაგანი ხმა, რომელიც ხალხს ჭეშმარიტ ღმერთზე ეუბნება, აძლიერებს და განმარტავს ქრისტიანებს ცოდნის ახალი წყაროთ - ღვთის წმინდა კრებული. ღმერთმა გამოაცხადა თავისი განსაკუთრებული მისია - სულიწმიდით შთაგონებულნი იყვნენ ამაღლებული ცნებები ერთი ღმერთის, მთელი სამყაროს შემოქმედისა და მსაჯულის შესახებ. პტოლემე ფილადელფოსი პოპულარული გახდა ბერძნულ LXX-ზე თარგმნის წყალობით მთარგმნელების ან თარჯიმნების მიერ 393. რაც ამ წიგნებს განსაკუთრებულ ავტორიტეტს ანიჭებს არის მათი სიძველე - ისინი ბევრად უფრო ძველია ვიდრე წარმართები ძველად მიაჩნიათ, უფრო ძველი ვიდრე თავად წარმართული ღმერთები. მოსე არის პირველი წმინდა მწერალი - არგოსის მეფის ინახუსის თანამედროვე, რომის დაარსებაზე უფროსი, ჰომეროსზე უფროსი; და სხვა წმინდა მწერლები უფრო ძველია, ვიდრე უძველესი წარმართი ბრძენები, კანონმდებელი და ისტორიკოსები. ისტორია 394-ს შეუძლია ამის დადასტურება. ანტიკურობის ავტორიტეტით დალუქული, წმინდა წიგნები კიდევ უფრო მეტ სანდოობას და მნიშვნელობას იძენენ, ღვთაებრივი ხასიათით. მათი ღვთაებრივი ხასიათი ზედმეტად ხელშესახებია, რომ ეჭვი შეიტანოს. სამყარო და ყველაფერი, რაც მასში ხდება, ამის ნათელ მტკიცებულებას იძლევა. ყველაფერი, რაც მასში ხდება - მიწისძვრები, სამეფოებს შორის შეტაკებები, ომები, შიმშილი და ა.შ. - ეს ყველაფერი წინასწარ იყო ნაწინასწარმეტყველები და ეს წინასწარმეტყველებები, მათ შესრულებამდეც, წმინდა წიგნებში შევიდა, როგორც ყველას ხედავს. მხოლოდ წინასწარმეტყველებათა შესრულება ემსახურება წმ. წმინდა წერილები - ერთის მხრივ, და გარანტია მომავალი წინასწარმეტყველებების შესრულებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის შესრულებული - მეორეს მხრივ, რადგან ორივე წინასწარმეტყველება წარმოადგენს ერთი და იგივე ღვთის სულის მუშაობას 395. საღვთო წიგნებზე დაყრდნობით, ქრისტიანებს სწამთ ერთი ღმერთი და მისი ძე იესო ქრისტე. ებრაელებსაც ადრე სწამდათ იგივე ღმერთი - ეს რჩეული ხალხი მთელი კაცობრიობისგან, ღმერთის მეთაურობით; მაგრამ შემდეგ მათ უარყვეს იგი, არ იცნეს იესო ქრისტეში აღთქმული მესია, მიუხედავად მის შესახებ მკაფიო წინასწარმეტყველებისა და მაინც ელოდნენ სხვა რამეს. მათ ჯვარს აცვეს იგი და ამის გამო ღმერთმა უარყო, განდევნა სამშობლოდან, მოხეტიალე, მეფედ არც ღმერთი ჰყავდათ და არც ადამიანი - „მათ არ ეძლევათ უფლება საკუთარ მიწაზე ფეხის დადგმაც კი, თუნდაც მოგზაურის სახით“. ამ ერთმა ღმერთმა „წარმოთქვა სიტყვა და თქვა და შვა იგი - ამიტომაც ჰქვია ძე ღვთისა და მისი ერთიანობის გამო ღმერთსაც უწოდებენ, რადგან ღმერთი სულია. სიტყვა ხდება სული სულისაგან, ღმერთი ღვთისაგან, როგორც სინათლე არის სინათლის გამომავალი. სინათლის წყარო არაფერს კარგავს არც თავის არსში და არც თავის თესლში, როცა იგი ეცნობება და იღვრება; ასევე ის, რაც ღვთისგან მოდის, არის ღმერთი და ძე ღვთისა (ორივე ერთია), სული სულისაგან, ღმერთი ღმერთისგან, მეორე პირადად, მაგრამ არა ხარისხით, მეორე რიგითად, მაგრამ არა ბუნებაში, დაწყებული მისი წარმოშობიდან, მაგრამ არ ტოვებს მას. ღვთის ეს სხივი, როგორც იწინასწარმეტყველეს, ღვთისმშობელში ჩავიდა და მის სიღრმეში ხორცად იქცა და ღმერთთან შეერთებულ ადამიანად დაიბადა. სულით გაცოცხლებული ხორცი კვებავს, იზრდება, ლაპარაკობს, ასწავლის, მოქმედებს: ეს არის ქრისტე“. წინასწარმეტყველების მიხედვით, ი.ქრისტეს ორი მოსვლაა: „პირველი ადამიანური მდგომარეობის დამცირებაში - იყო; მეორე არის ღვთაებრიობის აღმოჩენის სიდიადე, რომელიც მოხდება საუკუნეების ბოლოს. არ ესმით პირველი, ებრაელები ელიან მეორეს და თვლიან, რომ ეს მხოლოდ მოხდება. იესო ქრისტეს დამცირებამ აიძულა ებრაელები ეღიარებინათ იგი უბრალო ადამიანად და მისი ძალა ითვლებოდა ჯადოქრობად“. მისი სასწაულებით „ის ყველგან ავლენს თავს, როგორც მარადიული ღმერთის სიტყვა, მისი მხოლოდშობილი ძე, სავსე სიბრძნით, ყოვლისშემძლეობითა და მისი სულით“. მის წინააღმდეგ გამწარებულმა ებრაელმა მასწავლებლებმა და მღვდელმთავრებმა აიძულეს პილატე მათთვის გადაეცა ჯვარცმაში. I. ქრისტე ჯვარს აცვეს და გარდაიცვალა ჯვარზე - ამ დროს მოხდა დაბნელება, რომელიც დაფიქსირებულია რომაულ არქივში შენახულ ანალებში. ჯვრიდან ამოღებული და საფლავში მოთავსებული ი.ქრისტეს ცხედარი დიდხანს არ დარჩენილა იქ - I. ქრისტე აღდგა მესამე დღეს. I. ქრისტესადმი რწმენის გავრცელების თავიდან ასაცილებლად, ებრაელებმა დაიწყეს ჭორების გავრცელება, რომ ი. ქრისტეს ცხედარი მისმა მოწაფეებმა მოიპარეს. აღდგომის შემდეგ, 40 დღის შემდეგ, რომლის დროსაც მე. ქრისტე გამოეცხადა თავის მოწაფეებს და უბრძანა, წასულიყვნენ სახარების საქადაგებლად ყველა ქმნილებასთან, ამაღლდა ზეცაში. „პილატემ, გულში რომ იყო და თავადაც თითქმის ქრისტიანი იყო, ტიბერიუსს წარუდგინა ნათლად და დეტალური მოხსენება იმის შესახებ, რაც აქ ვთქვი და თვით იმპერატორებს შეეძლოთ ერწმუნათ ქრისტე, სამყაროს რომ არ წაეყვანათ“... „აი, თქვენი სექტის გამოჩენის ისტორია და ზუსტი დრო, მის დამაარსებელთან და მასზე მინიჭებულ სახელთან ერთად. აქედან წარმართები უკვე ხედავენ: მე ვარ ღმერთი? ქრისტე და არის თუ არა მისი რელიგია ჭეშმარიტი; და თუ ეს მართალია, მაშინ ყველა სხვა, რაც მის საპირისპიროა, მცდარი და მცდარია 396. გარდა ღმერთისა და მისი მხოლოდშობილი ძისა, ქრისტიანებიც აღიარებენ სულთა სამყაროს, ისევე როგორც წარმართმა ფილოსოფოსებმა და პოეტებმა აღიარეს და უბრალო უმეცარი ადამიანებიც აღიარებენ. ქრისტიანებს სწამთ, რომ უსხეულოების სამყარო შედგება კეთილი ანგელოზებისგან და ბოროტებისგან; ამ უკანასკნელის საქმიანობა ყოველთვის ზიანს აყენებს ადამიანს, თუმცა ადამიანი ყოველთვის ვერ ამჩნევს, რომ აქ ბოროტების სულები მუშაობენ, იმის გამო, რომ ეს სულები არ ექვემდებარებიან გარეგნულ გრძნობებს და მხოლოდ მათი მოქმედებით შეინიშნება. მაგრამ დემონებისთვის განსაკუთრებით სასიამოვნოა ხალხის განდევნა ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობისგან და კერპებთან მიბმა, რისი ნიღბის ქვეშ ისინი თავად იღებენ მსხვერპლს და კმაყოფილდებიან მათით. ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასვლის სიჩქარის წყალობით, დემონები ამაში წარმატებულები არიან - მათ იციან, რა ხდება და, ამით ისარგებლებენ, შეცდომაში შეჰყავთ ხალხი ხიბლითა და ორაკულებით და ამით ადვილად მიიყვანენ ადამიანებს იქამდე, რომ აღიარებენ და პატივს სცემენ მათ ღმერთებად 397. რომ ღმერთები და დემონები ერთი და იგივეა, ამის დასტურია ყოფილი დემონების ფაქტი. ქრისტიანის წინაშე გამოჩნდეს ადამიანი, რომელიც ცნობილია, რომ დემონით არის შეპყრობილი; თუ ქრისტიანი უბრძანებს დემონს ლაპარაკს, მაშინ დემონი აღიარებს, რომ ის ნამდვილად დემონია და რომ სხვა შემთხვევაში თავს ღმერთად აჩენს. I. ქრისტეს სახელით, რომლის საშინლად ეშინიათ დემონებს, ქრისტიანს შეუძლია არა მარტო ჰკითხოს დემონებს, ვინ არიან ისინი, რათა დაარწმუნოს წარმართები, არამედ მთლიანად განდევნოს ისინი ხალხიდან, ხოლო დემონები ემორჩილებიან ქრისტიანს და წარმართების თვალში გაბრაზებით და ყვირილით გამოდიან 398 . თუ ჯერ არ განდევნილები საკუთარ თავს დემონებად ლაპარაკობენ და ამაოების გამო ღმერთებს უწოდებენ, მაშინ განდევნით შერცხვენილნი ვეღარ იტყუებიან და საკუთარ თავზე ლაპარაკობენ - ამიტომ, ამ შემთხვევაში ქრისტიანული რელიგიისა და წარმართული ღმერთების შესახებ მათი ჩვენება შეიძლება სანდო იყოს. ამ მოწმობამ, თავისთავად გასაოცარმა, მრავალი წარმართი ქრისტიანად აქცია 399; ის მკაცრად საუბრობს ქრისტიანობაზე, ამართლებს ქრისტიანებს საყვედურებისგან წარმართული რომაული რელიგიის შეურაცხყოფისთვის, რადგან თუ ეს რელიგია არ არის ჭეშმარიტი რელიგია, მაშინ შეუძლებელია სხვების დადანაშაულება მის შეურაცხყოფაში. ეს ბრალდება - ქრისტიანების ნაცვლად - მიმართულია თავად წარმართული რელიგიის თაყვანისმცემლებზე, როგორც სიცრუის თაყვანისმცემლებზე, რომლებიც არამარტო ზიზღიან ჭეშმარიტ რელიგიას და ჭეშმარიტ ღმერთს, არამედ ღიად იარაღდებიან მის წინააღმდეგ, მაშასადამე, დამნაშავენი არიან ათეიზმში. მაგრამ თუ წარმართები უკვე დაჟინებით მოითხოვენ ღვთის თაყვანისცემას, არ სურთ თავიანთი ეროვნული რელიგიის დატოვება და ქრისტიანობის მიღება, მაშინ მათ არ უნდა ჩაიდინონ აშკარა უსამართლობა და ძალადობა; ქრისტიანებს არ უნდა მოეთხოვოთ ერთი და იგივე ღვთაებების პატივისცემა და მათთვის მსხვერპლის გაღება; ისინი არ უნდა აიძულონ ამის გაკეთება ძალით, არამედ უნდა მისცენ ქრისტიანებს ღმერთის თაყვანისცემის თავისუფლებაც და ღვთაების არჩევისას. ქრისტიანების ამის იძულებით ისინი საერთოდ არ ახარებენ თავიანთ ღმერთებს და თავად ღმერთები, თუ ისინი არ მოქმედებენ ბავშვური გრძნობების სახელით, არ უნდა მიიღონ მათი ნების საწინააღმდეგოდ გაღებული მსხვერპლი. "როგორი ღმერთი ითხოვს ძალადობრივ პატივისცემას საკუთარი თავისთვის! ადამიანს 400-მდეც კი არ უნდა." „რელიგია მისაღები უნდა იყოს რწმენით და არა ძალადობრივი ზომების გამო, ღვთაების შესაწირავი უნდა იყოს გულის თანხმობით“ 401. ეს პრინციპი - ნებისმიერი ღვთაების თავისუფალი რწმენის პრინციპი - რომაელები ვრცელდება მათ დაქვემდებარებულ ყველა ერზე - მხოლოდ „ზოგიერთ ქრისტიანს წაართვეს სინდისის თავისუფლება; ზოგი ქრისტიანი შეურაცხყოფს რომაელებს; რომაელები ქრისტიანებს რომაულად არ ცნობენ მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი არ თაყვანს სცემენ ქრისტიან ღმერთს. მაგრამ მოგწონთ თუ არა, ჩვენი ღმერთი არის მთელი კაცობრიობის ღმერთი - ბოლოს და ბოლოს. რომაელები ყველასგან თავიანთი ღმერთების თაყვანისცემას ითხოვდნენ თავიანთი ღმერთებისადმი მადლიერების გამო, იმის გამო, რომ რომაელები „მხოლოდ რელიგიისადმი მონდომების გამო ამაღლდნენ დიდებამდე, რომ გახდნენ მსოფლიოს მმართველები და თითქოს მათი ღვთაებების რეალობის დასტურია ის, რომ მათი უდიდესი თაყვანისმცემლები ასევე არიან ყველაზე ძლიერი ხალხი მსოფლიოში“. როგორც ჩანს, არგუმენტი ძლიერია. ტერტულიანე ცდილობს გაშალოს მასში გორდიული კვანძი და გამოავლინოს ის დახვეწილობა, რომელიც დევს რომაელთა მთელ ამ რწმენაში. მისი თქმით, ღმერთების დახმარებასა და დახმარებაზე რომის იმპერიის დაპყრობასა და ბრწყინვალების მიღწევაში საუბრისას, უნდა გვესმოდეს მხოლოდ ეროვნული ღმერთები, და არა დაპყრობილი - გაუგებარია, რომ ამა თუ იმ დაპყრობილი რეგიონის ღმერთები დაეხმარონ რომაულ იარაღს დაეუფლონ სამშობლოს, სამშობლოს, სადაც ისინი დაბადებულები არიან. ყველაზე ბუნებრივია მათგან მოლოდინი, რომ ისინი დაეხმარებიან თავიანთ ხალხს, თანამემამულეებს და არა რომაელებს. მაგრამ ასევე ეროვნულ ღვთაებებს შორის - რომელი ღმერთების წყალობით მიაღწიეს რომაელებმა სიდიადეს? ეს არ არის ლავრენტინა, ეს ყველაზე უხამსი ქალი, რომელსაც რომაელები განსაკუთრებული გულმოდგინებით აკმევდნენ? და რას უჭერდნენ მხარს ეროვნული ღმერთები რომაელებს? მათ პატივისცემა დაიწყეს რომაული სახელმწიფოს სიდიადის მიღწევის შემდეგ, მაგრამ სანამ რომაელები დიდები გახდებოდნენ, ისინი არ იყვნენ რელიგიური 403. „ველური რომი უფრო ძველია, ვიდრე ზოგიერთ რომაულ ღმერთს. მან განაგებდა მანამ, სანამ კაპიტოლიუმი მიიღებდა უზარმაზარ წრეს“ 404 - ამიტომ რომაელთა სიდიადე არ მდგომარეობს მათ რელიგიურობაში. გარდა ამისა, რომის სიდიადე არ შეიძლება ჩაითვალოს რომაელთა რელიგიურობის შედეგად და რადგან რომაული სახელმწიფოს გაფართოება დაპყრობების გზით, მისი აპოგეა, მიღწეული იქნა ღმერთების შეურაცხყოფის შედეგად. "რომაელებს ჰქონდათ იმდენი ტროფეები, იმდენი სასჯელი, იმდენი გამარჯვება ხალხებზე, იმდენი გამარჯვება ღმერთებზე, იმდენი ნადავლი წაართვეს მტერს, იმდენი ტყვე ღმერთი წაართვეს. და ღმერთები ნებით თანხმდებიან, მიიღონ პატივი მათი მტრებისგან და გამარჯვებულებისგან! ისინი აძლევენ უსაზღვრო ძალაუფლებას მათ, ვისგანაც უნდა მოითხოვონ დაკმაყოფილება შეურაცხყოფისთვის და არა თაყვანისცემა... ამრიგად, ძნელია რელიგიას მივაწეროთ რომაელთა სიდიადე, რომლებიც შეურაცხყოფდნენ მას, როგორც ადიდებდნენ მას, ან ამაღლებდნენ თავს, როგორც შეურაცხყოფდნენ მას 405. თუ - ფაქტობრივად - რომაულ ღმერთებს ჰქონოდათ სამეფოები, მაშინ - ებრაელები არასოდეს შეძლებდნენ თავიანთ ღმერთებს - აღადგინონ; და ამასობაში მეფობდნენ, ჰქონდათ ტაძარი, რომელსაც თავად რომაელებიც აძლევდნენ ძღვენს და თავად რომაელები სწირავდნენ მსხვერპლს იუდეველთა ღმერთს. რომაელები ვერასოდეს დაიპყრობდნენ ამ ერს (ებრაელებს), რომ არ მოეკლა... ასე რომ, სამეფო გვირგვინების გამანაწილებელი წარმართული ღვთაება კი არ არის, არამედ უზენაესი არსება, „რომელზედაც არის დამოკიდებული დედამიწაც და დედამიწაზე გამეფებულიც. ქალაქების არსებობამდე 406. სამყაროს ამ მმართველს თაყვანს სცემენ ქრისტიანები და არა წარმართულ წარმოსახვით ღმერთებს. დარწმუნებულნი არიან ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში და წარმართობის სიცრუეში, ქრისტიანები, ყველა წარმართული იძულების საპასუხოდ - ღმერთებისთვის მსხვერპლის გაღება - ყოველთვის გამოავლენენ თავიანთი სინდისის სამართლიან ცნობიერებას, მაშინაც კი, თუ მათ უნდა გადაიხადონ ეს სიცოცხლე - და ეს არ იქნება სიჯიუტე ქრისტიანების მხრიდან; წარმართების რჩევა ქრისტიანებს - შესწირონ ღმერთებს თავიანთი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად - როგორც დემონების წინადადება, სიკეთის მოწინააღმდეგეები, სამუდამოდ დარჩება რჩევა, რომ არცერთი ქრისტიანი არ მიჰყვება 407 წ. ყველა ქრისტიანისთვის გამოთქმული ასეთი რწმენით, ტერტულიანე ამთავრებს ბოდიშის იმ ნაწილს, სადაც ის ეპყრობა ქრისტიანთა დამოკიდებულებას რომაული კულტის მიმართ და ამტკიცებს, რომ ქრისტიანები, რომლებიც თაყვანს სცემენ ერთ ღმერთს, არ არიან ათეისტები და წარმართული ღმერთების პატივისცემაზე უარის თქმით არ შეურაცხყოფენ რომაელებს მათი კულტით. მას სიამოვნებს - გრძნობების სფეროში, უცხოთა გულები არ უნდა შევიდეს საკუთარი მოთხოვნებით, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნება ადამიანის საყოველთაო უფლებების დარღვევა, იძულებითი სამსახური კი უსიამოვნო იქნება თავად ღმერთებისთვის. ქრისტიანთა მიმართ ათეიზმის ეს ბრალდება არ იყო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი რომაელთა თვალში და შეიძლებოდა გამართლებულიყო, თუ აქ სხვები არ შემოერთდებოდნენ, რასაც რომაელთა თვალში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა და პოლიტიკურ დანაშაულად ითვლებოდა, მაგალითად, იმპერიული დიდებულება. ყველაფრის გაცნობიერებით, ყველაფრის სენსუალური სახით წარმოჩენით, რომი დიდი ხანია განასახიერებდა მთელ რომის იმპერიას იმპერატორის ერთ პიროვნებაში, უყურებდა იმპერატორს, როგორც მთელ იმპერიას. იმპერატორი, როგორც იმპერიის მთელი ცხოვრების ცენტრი და განსახიერება, გახდა წმინდა პიროვნება ყოველი რომაისთვის - რომელსაც ძვირფასი იყო სამშობლოს სიდიადე, ძვირფასი იყო იმპერატორის პიროვნებაც 408. ცნობილია რომაელის დამოკიდებულების შესახებ სამშობლოსადმი: რომაული სახელმწიფოს ყველა წევრი პატივს სცემდა თავის სამშობლოს. იმპერია იმპერატორის პიროვნებაში, რომაელმა თავისი შეხედულება და სახელმწიფოებრივი ურთიერთობები გადასცა იმპერატორის პიროვნებას. იმპერატორი მისთვის კერპი გახდა, ღმერთი 410; დაუდგეს მას ქანდაკებები, ააგეს ტაძრები, მსხვერპლშეწირვა შეწირეს მის პატივსაცემად, მისმა გენიოსმა დაიფიცა და ა.შ. 411 იმპერატორის - ღმერთის პიროვნების მიღმა ყველაფერი დაჩრდილული იყო, თვით ღმერთებსაც მეორეხარისხოვანი ადგილი ეკავათ და გაღმერთებული იმპერატორის ირგვლივ დაჯგუფდნენ. იმპერატორსა და იმპერიას შორის მჭიდრო კავშირის გამო, იმპერატორის მიყენებული შეურაცხყოფა მთელი სახელმწიფოს შეურაცხყოფის ტოლფასი იყო და იმპერატორის ღირსებასა და პიროვნებაზე თავდასხმა ძვირად დაუჯდებოდა ყველას, ვინც ამას გაბედავდა. რომაელების დამსახურებად უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი ფხიზლად იცავდნენ იმპერატორის პიროვნებას 412; რომის ყური მგრძნობიარე იყო მისი შეურაცხყოფის მიმართ და თუ რომის იმპერიის მოქალაქეს lèse-majesté ესმოდა, აღშფოთდა - სამშობლოს გამოსახულება მაშინვე აეწია მის წინაშე მისი ბრწყინვალების მწვერვალზე და ლაქა, რომელიც შეურაცხყოფას აყენებდა შინაური ბრწყინვალების ამ ნათელ ფონზე. ამ დანაშაულამდე მას ყოველი სხვა დანაშაული ნაკლებად მძიმე ეჩვენებოდა. სიკვდილით დასჯა განისაზღვრა იმპერატორის ღვთაებრივი ღირსების შეუცნობლობისთვის და მისი უდიდებულესობის შეურაცხყოფისთვის 413. - ამ ყველაფრის მიხედვით შეიძლება ვიმსჯელოთ, როგორ უნდა მოექცნენ რომაელები ქრისტიანებს, რომელთა თანხლებით ისინი მუდმივად ეჭვობდნენ და ამჩნევდნენ შეურაცხყოფას იმპერატორისადმი და მისი პიროვნებით მთელი იმპერიის მიმართ. ქრისტიანები არ აკერპებდნენ იმპერატორს, არ აჩვენებდნენ მას ღვთაებრივ ღირსებებს, არ იფიცებდნენ მის გენიოსობას და არ იღებდნენ მონაწილეობას იმპერატორთა პატივსაცემად წარმართულ საზეიმო მსვლელობაში და მსხვერპლშეწირვაში. ამ ყველაფრიდან რომაელებმა ერთი დასკვნა გამოიტანეს: ქრისტიანები იმპერატორისა და იმპერიის მტრები იყვნენ. სწორედ ამ ბრალდებას მიმართავს ახლა ტერტულიანე და ცდილობს ქრისტიანები წარმოაჩინოს არა კეისრებისა და რომის იმპერიის მტრებად, არამედ საუკეთესო ქვეშევრდომებად. მართლაც, ამბობს ტერტულიანე, ქრისტიანები ყველაზე დიდი კრიმინალები არიან, თუ ისინი რეალურად შეურაცხყოფენ იმპერიულ დიდებულებას. იმპერატორების სიდიადე ბევრად აღემატება რომის ღმერთების დიდებულებას და თავად რომაელები მართალნი არიან, როცა იმპერატორებს უფრო მეტად სცემენ პატივს და ეშინიათ, ვიდრე ოლიმპიელი იუპიტერი და სხვა უსულო ღმერთები, რომლებსაც არ აქვთ საშუალება შური იძიონ თავიანთი შეურაცხყოფისთვის, რადგან იმპერატორების ძალა ყოველთვის მათ თვალწინ არის, ხელშესახები, ხოლო ღმერთების ძალა ყოველთვის უფრო ადვილია. ყველა ღმერთის სახელით წარმოთქმული, ვიდრე იმპერატორის ერთი გენიოსის ფიცი 414. მაგრამ მთელი ეს ბრალდება ეკისრება ქრისტიანებს არა იმიტომ, რომ ისინი შეურაცხყოფენ იმპერიულ ღირსებას, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი იმპერატორისთვის ლოცულობენ რომაელების მიერ არაღიარებულ და არ აღიარებულ ჭეშმარიტ ღმერთს, რადგან ისინი არ აყენებენ იმპერატორს, რომ არ ასრულებენ მას ქრისტიანის დაქვემდებარებას. 415. ”იმპერატორთა ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობისთვის ქრისტიანები ევედრებიან მარადიულ ღმერთს, ჭეშმარიტ ღმერთს”, რომელიც არის ყველაფრის შემოქმედი - და იმპერატორები, უფალი და გვირგვინების გამანაწილებელი, რომელთა მეშვეობითაც თავად იმპერატორები ხდებიან იმპერატორები. ამ ჭეშმარიტი და ყოვლისშემძლე ღმერთისაგან ქრისტიანები „იმპერატორებს სთხოვენ ხანგრძლივ სიცოცხლეს, მშვიდობიან მეფობას, მათი სახლის უსაფრთხოებას, ჯარის სიმამაცეს, სენატის ერთგულებას, ხალხის კეთილ ქცევას, მთელი მსოფლიოს მშვიდობას, ერთი სიტყვით - ყველაფერს, რაც ადამიანს და იმპერატორს სურს და სრულიად დარწმუნებულნი არიან, რომ ღმერთი შეისმენს მათ ლოცვას. ერთი, სახელდობრ, რომ „დაიცვან ჭეშმარიტება და ღმერთის ერთგულება“ 416, არ იციან როგორ იცრუონ და აამტყუონ იმპერატორებს, როგორც თავად წარმართებს, და გამოავლინონ სათანადო პატივისცემა. თუ ქრისტიანებს, ზოგადად, უბრძანეს ილოცონ მტრებისა და მდევნელებისთვის - რომლებსაც სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ იმ იმპერატორები - მდევნელები, რომლებშიც ნაკლებად დიდებულ ქრისტიანებს ადანაშაულებენ - და ისინი ასრულებენ ამ მცნებას; მაშინ მით უფრო შეასრულებენ სხვა, პირდაპირ და პოზიტიურ მცნებას - ილოცონ იმპერატორებისთვის და მათი ქვეშევრდომებისთვის, რათა სახელმწიფოში აყვავდეს სრული კეთილდღეობა (1 ტიმ. 2: 1, 2) 417. ქრისტიანები იმპერიის წევრები არიან; ამიტომ სახელმწიფო მღელვარება მათ მტკივნეულად უპასუხებს, თუ ისინი არ შეუწყობენ ხელს მის აღმოფხვრას. უფრო მეტიც, იმპერატორისა და რომის იმპერიისთვის ლოცვებით ქრისტიანები არა მხოლოდ თრგუნავენ სახელმწიფო არეულობას, არამედ უკან უბრუნებენ სამყაროს გარდაუვალ დასასრულს - ლოცულობენ სამყაროს გაგრძელებისთვის, ქრისტიანები - ბუნებრივია - ლოცულობენ რომის იმპერიის გაგრძელებისთვის 419. თუ ქრისტიანები იმპერატორების გენიას არ იფიცებენ, ეს იმის გამოა, რომ გენიოსები დემონები არიან; მაგრამ მეორეს მხრივ, ქრისტიანები იმპერატორთა - ღვთის ცხებულთა სიცოცხლეს იფიცებენ, რაც მათთვის შეუდარებლად უფრო ღირებულია, ვიდრე თავად გენიოსები 420. ჭეშმარიტი, ყოვლისშემძლე ღმერთისკენ მიბრუნებით იმპერატორებისთვის ლოცვებით, ქრისტიანები ამით უფრო მეტად უწყობენ ხელს იმპერიისა და იმპერატორების კეთილდღეობას, ვიდრე წარმართებს. მართალია, ქრისტიანები იმპერატორებს ღმერთთან კი არ აიგივებენ, არამედ მასზე დაბლა აყენებენ; მაგრამ ამით ისინი ოდნავადაც არ ამცირებენ იმპერატორებს, რადგან ამით გამოხატავენ ნამდვილ სიმართლეს და არ ატყუებენ და არ ატყუებენ იმპერატორებს, როგორც წარმართები, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ თაყვანს სცემენ იმპერატორებს, ტრიუმფალურ პროცესებში მაცნეების საშუალებით აცხადებენ, რომ ისინი ღმერთები კი არა, ადამიანები არიან. თავად იმპერატორები კი, ალბათ, დამეთანხმებიან, რომ საკმარისია მხოლოდ იმპერატორები იყვნენ და არ აიპარონ ღვთაების პატივი. ერთი უფალია უფალი, ის არის უფალი იმპერატორთა, მისი ბატონობა ვრცელდება ყველასზე; იმპერატორების მასთან გაიგივება იქნებოდა მისთვის შეურაცხყოფა, ხოლო იმპერატორების ბოროტი მლიქვნელობა 422. თუ საკითხს მკაცრად გავაანალიზებთ, გამოდის, რომ იმპერატორების მტრები არ არიან ქრისტიანები, რომლებიც აღნიშნავენ საზეიმო იმპერიულ დღეებს თავიანთი გულის გრძნობით და ამას გულწრფელად აკეთებენ, როგორც მათ გული ეუბნებათ, არამედ წარმართები, რომლებიც „ამ დღეებში ცეცხლს ანთებენ, აფენენ საწოლებს ქუჩებში, აქცევენ ყველა სახლს სასმელად. ბრბოები, რომლებიც ყოველგვარ თავხედობასა და აჯანყებას სჩადიან“, ფარავს თავიანთი სახლების კარებს დაფნებით, მსუბუქი ნათურებით, - წარმართები, რომლებიც იმპერატორების თაყვანისცემის ქვეშ, სურთ მათი ხშირი შეცვლა, რათა მეტი კეთილშობილება დაინახონ - წარმართები - რომაელები, რომელთაგან მოდიოდნენ სხვადასხვა მკვლელები, ნიგერიელები და ალბინელები. მეამბოხეები. ქრისტიანებს ამის გამო ვერავინ გაკიცხავთ; არ შეიძლება არც ერთი ქრისტიანის გასამართლება 423. თუ ახლა რომაელები - იმპერატორების გულმოდგინე თაყვანისმცემლები და თაყვანისმცემლები - მათი მტრები აღმოჩნდნენ, მაშინ, პირიქით, განა არ შეიძლება მოხდეს, რომ წარმოსახვითი მტრები - ქრისტიანები - ნამდვილი რომაელები აღმოჩნდნენ და არა სახელმწიფოს მტრები? ქრისტიანებისგან, რომელთაც პრინციპი აქვთ, არავისთვის ბოროტება და ზიანი არ მიაყენონ, შეიძლება რამე ველოდოთ იმპერატორებსა და იმპერიას? 424 ქრისტიანთა მთელი წინა ისტორია გვიჩვენებს, რომ ქრისტიანები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ძალიან განიცდიდნენ წარმართებს, მიუხედავად იმისა, რომ ჰქონდათ მიზეზი მათი სიძულვილისა და მათზე შურისძიების სხვადასხვა დევნისთვის; მაგრამ ყოვლისმტევებელი სიყვარულის პრინციპის დაცვით, თუნდაც მტრებისადმი სიყვარულით, ქრისტიანებს შურისძიების მცდელობაც კი არ გაუკეთებიათ. იმავდროულად, მათი რაოდენობით, მათ შეეძლოთ შური ეძიათ თავიანთ მდევნელებზე შეიარაღებული ძალით; იარაღის აწევის გარეშეც კი სასტიკად შურს იძიებდნენ თავიანთ მმართველებზე, მხოლოდ ეს რომ არ ეწინააღმდეგებოდეს მათ რწმენას - ქრისტიანთა უბრალო განცალკევება აჩვენებდა, რამდენი ჰყავდათ რომაელებს ამ წარმოსახვითი მტერი. ქრისტიანები რომ დაშორდნენ, ქალაქებში სიჩუმე და დუმილი იქნებოდა, რომაელებს კი არავინ ეყოლებოდათ. მაგრამ ქრისტიანები წარმართებზე შურს არ იძიებენ და არც იძიებენ; სიკეთით უხდიან მათ ბოროტებას, განდევნიან თავიანთ მტრებს - დემონებს... თუმცა აუცილებელია ვაღიაროთ, რომ ქრისტიანები მართლაც მტრები არიან, მხოლოდ მტრები არიან არა სახელმწიფოსა და არა ადამიანთა მოდგმისა, როგორც წარმართი რომაელები წარმოუდგენიათ, არამედ რელიგიური და მორალური შეცდომების მტრები 425 . იმისთვის, რომ საბოლოოდ გაემართლებინათ ქრისტიანები მათ წინააღმდეგ წამოყენებული ანტისახელმწიფოებრივი ბრალდებიდან, საკმარისი არ იყო ქრისტიანთა ურთიერთობის გარკვევა რომის იმპერატორებთან, რადგან სახელმწიფო ცხოვრება, მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორთა პიროვნებაშია განსახიერებული, აქვს მრავალი გამოვლინება ამ პიროვნების გარეთ. როდესაც წარმართები ქრისტიანებს ადანაშაულებდნენ ხელისუფლების წინააღმდეგობაში, მათ მხედველობაში ჰქონდათ ქრისტიანების ცხოვრებიდან ამოღებული სხვა საფუძველი. მრავალსაუკუნოვან დევნაში, როდესაც ქრისტიანებს ყოველ ნაბიჯზე უწევდათ წარმართების თავდასხმების შიში, ღია თაყვანისცემა შეუძლებელი იყო. ევქარისტიისა და ღვთისმსახურების აღსანიშნავად წამყვანი ქრისტიანები ძირითადად იკრიბებოდნენ კატაკომბებში და იქ - მოწამეთა საფლავებზე - საღამოს და ღამის საათებში, დღის ხმაურისგან თავისუფალ და წარმართთაგან მეტ-ნაკლებად დაცულ დროს, მღეროდნენ ღვთის სადიდებელ საგალობლებს, ატარებდნენ სასიყვარულო სუფრას და ზეიმობდნენ ზიარებას. ასეთი ქრისტიანული ლიტურგიკული შეკრებები, რა თქმა უნდა, წარმართთა მზერას ვერ დაემალებოდა. საეჭვო ხელისუფლების თვალში ქრისტიანთა ამ შეხვედრებმა სხვა ხასიათი მიიღო. დაიწყეს ქრისტიანებზე იმის თქმა, რომ ისინი, ქვეყნიდან გაქცეულნი და კატაკომბებში ადამიანთა თვალთაგან მიმალულნი, ალბათ რაღაც ბოროტებას აწყობდნენ სახელმწიფოს წინააღმდეგ; ისინი შეთქმულთა ბანდაა და ფარული შეხვედრების შესახებ არსებული კანონების ძალით, აუტანელია საზოგადოებაში. ეს ეჭვები და ვარაუდები კიდევ უფრო გაძლიერდა იმით, რომ ქრისტიანები ერიდებოდნენ წარმართთა ცხოვრებას, ერიდებოდნენ წარმართულ გართობას და ა.შ. მაშასადამე, ქრისტიანების გასამართლებლად (რომ ისინი არ არიან პოლიტიკური კრიმინალები), აპოლოგეტს უნდა დაემსხვრა ყველა ის ელემენტი ან კონკრეტული პუნქტი, რომელიც ქმნიდა ამ ერთ დიდ ბრალდებას. – ტერტულიანემ ზემოთ უკვე განმარტა, რომ ქრისტიანები არ არიან იმპერატორების მტრები და სულაც არ შეურაცხყოფენ მის უდიდებულესობას. ახლა ის იწყებს იმ ბრალდების ანალიზს, რომ ქრისტიანები შეთქმულთა ბანდას წარმოადგენენ, სოციალური კატასტროფების ჩამდენი, საზოგადოებრივი ცხოვრებისთვის შეუფერებელი ადამიანები. ქრისტიანები არ არიან სახელმწიფოს მტრები, არ ქმნიან შეთქმულთა ბანდას და არ არღვევენ სახელმწიფო საქმეების დინებას, რადგან მათ არ აქვთ გატაცება დიდების, ღირსების და ა.შ. წარმართული ცხოვრებისა და წარმართული გართობისგან თავის დაღწევით ქრისტიანებს არ უნდა შეეპარონ ეჭვი ანტისახელმწიფოებრივ მისწრაფებებში - ისინი მხოლოდ წარმართულ ცრურწმენებს შორდებიან, ცნობენ მათ დადებითად საზიანო თავისთვის და ირჩევენ სხვა სახის სიამოვნებას, რადგან არ უყვართ წარმართები, როგორც წარმართები ქრისტიანებს 427 . ისინი იკრიბებიან ერთ ადგილას, რათა „ილოცონ ღმერთთან, შექმნან მისთვის ხელსაყრელი წმინდა კავშირი, ილოცონ იმპერატორებისთვის, მათი მსახურებისთვის, ყველა ძალაუფლებისთვის, მშვიდობისთვის, მთელი მსოფლიოს კეთილდღეობისთვის, სამყაროში საბოლოო რევოლუციის მოსახსნელად; ისინი იკრიბებიან წმინდა წერილების წასაკითხად, საიდანაც, გარემოებიდან გამომდინარე, იღებენ საჭირო ინსტრუქციებს. ქრისტიანთა, მხარს უჭერს მათ იმედს, უფრო და უფრო აძლიერებს მათ შორის ღვთისმოსაობას, ნერგავს მათში მის წესებს“. ამ შეხვედრებზე, რომლებსაც უხუცესები უძღვებიან, „იმართება შეგონებები და შესწორებები, გამოითქმის წინადადებები ღვთის სახელით“, რასაც ქრისტიანები განიხილავენ როგორც ღვთაებრივ განაჩენს. ძმურ სიყვარულს აქ ძალიან გამორჩეული ადგილი უჭირავს. ამ, სხვათა შორის, ძმურ სიყვარულში წარმართები ქრისტიანებს ადანაშაულებენ, ალბათ იმიტომ, რომ წარმართებმა ყოველგვარი ოჯახური კავშირი დაარღვიეს და ნათესავებს შორის გამუდმებული კამათია ქონებასთან დაკავშირებით. ქრისტიანებს ყველაფერი აქვთ საერთო ცოლების გარდა - ამ მხრივ ისინი მკვეთრად განსხვავდებიან თავად რომაელებისგან, რომლებიც ანადგურებენ საქორწინო კავშირებს შვილების გაჩენის მიზნით ცოლებს აძლევენ მეგობრებს და ამით რომაული საზოგადოების ზედა ფენებიც კი გარყვნილების მაგალითს აძლევენ. თავიანთ კრებებში ქრისტიანები სიყვარულის დღესასწაულებს მართავენ; მაგრამ ეს არ არის სალიელთა მდიდრული დღესასწაულები, არამედ საქველმოქმედო მიზნებისთვის მოწყობილი მოკრძალებული ტრაპეზი"; მათზე ყველაფერი წესიერად კეთდება: ხმამაღალი საუბარი და უხამსობა არ არის; ისინი მხოლოდ ლოცვით იწყება და მთავრდება. ვახშმის შემდეგ არ არის ჩვილების მოკვლა, გარყვნილება - ეს ყველაფერი გამოგონილია, აშკარა ტყუილი, კრიმინალური ჩხუბი, თუ იყო სახიფათო შეხვედრა ქრისტიანებთან. ქრისტიანები არ დაიცავდნენ მათ, მაგრამ პირველები ითხოვდნენ მათ განადგურებას 428 , მაგრამ „პატიოსანი, სათნო, ღვთისმოსავი და უბიწო ხალხის კრებები შეთქმულთა ბანდა კი არა, უფრო პატივცემული სენატია“. - სრულიად ამაოდ ადანაშაულებენ და თვლიან ქრისტიანებს - წარმოსახვითი უკანონობისთვის, იმპერიისა და მისი ღმერთების შეურაცხყოფისთვის - ყველა სოციალური კატასტროფის დამნაშავედ 429. ჩვეულებრივ, როგორც კი რაიმე უბედურება ხდება, ისმის შეძახილები: "ქრისტიანები ლომებს". 430 მაგრამ ქრისტიანების მიმართ ამით მათ ავიწყდებათ ერთი ისტორიული ფენომენი: სოციალური კატასტროფები, თუნდაც ყველაზე მძიმე, არსებობდა მაშინაც კი, როდესაც ჯერ კიდევ არ არსებობდნენ ქრისტიანები. სად არის ამ კატასტროფების მიზეზი? ღმერთების რისხვაში? ღმერთები ქმნიან მათ, თუ თვითონ ვერაფერს გრძნობენ? 431 ეს იყო არა წარმართული ღმერთები, არამედ ადამიანთა ურჯულოებით გაღიზიანებული ჭეშმარიტი ღმერთი, ვინც ახორციელებდა და აკეთებს ამ რევოლუციებს მსოფლიოში, როგორიცაა გლობალური წარღვნა და ა.შ. ღმერთი აღარ სჯის ადამიანებს იგივე სიმკაცრით; როგორ შეიძლება აიხსნას ეს გარემოება, თუ არა ქრისტიანობის გავლენითა და ქრისტიანთა ლოცვებით? 433. ამრიგად, გამოდის, რომ არა ქრისტიანები არიან სოციალური კატასტროფების მიზეზი, არამედ თავად წარმართები, რომლებიც აღიზიანებენ ღმერთს კერპთა თაყვანისცემით და აიძულებენ მას დასაჯოს ისინი კერპთაყვანისმცემლობისთვის - ისინი "ზეცის უბედურებას მოაქვთ დედამიწაზე". და რომ ღვთის ერთგული მსახურები წარმართებთან ერთად საღვთო სასჯელსაც განიცდიან, ამის მიზეზი ღვთის სპეციალურ გეგმებშია - ღმერთი ამ ცხოვრებაში არც აჯილდოებს და არც სჯის ვინმეს - ის განახორციელებს საბოლოო განაჩენს და დააჯილდოებს ყველას თავისი უდაბნოების მიხედვით სამყაროს დასასრულს; - და, მაშასადამე, ის ფაქტი, რომ ქრისტიანები ისჯებიან წარმართთა სისასტიკით, სულაც არ მეტყველებს ქრისტიანობისა და ქრისტიანების წინააღმდეგ და წარმართობის სასარგებლოდ 434. ისევე, როგორც წარმართების მიერ ქრისტიანების წინააღმდეგ წარდგენილი ყველა ბრალდება უსაფუძვლოა, ქრისტიანებისადმი მიყენებულ საყვედურს, რომ „ისინი გამოუსადეგარია სოციალური ცხოვრებისთვის“ ასევე არ აქვს ფაქტობრივი მხარდაჭერა. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ქრისტიანები ისეთივე პირობებში არიან, როგორც წარმართები: სარგებლობენ ერთი და იგივე ყოველდღიური გარემოთი, ყველგან აქვთ ხშირი შეტაკებები და ურთიერთობა წარმართებთან და თავს არიდებენ მხოლოდ წარმართულ ცერემონიებს და სხვადასხვა სახის სანახაობას. ქრისტიანები და წარმართები ორმხრივად მუშაობენ ერთმანეთისთვის და შესაბამისად იღებენ ჯილდოს ან ანაზღაურებას. აქედან გამომდინარე, გაუგებარია, როგორ გამოდის, რომ ქრისტიანები უსარგებლო არიან საზოგადოებრივ ცხოვრებაში? თუ გავითვალისწინებთ გადასახადების გადახდას, მაშინ ქრისტიანები ამ მხრივ უფრო ეფექტურები აღმოჩნდებიან, ვიდრე თავად წარმართები. გარდა ამ სახელმწიფო გადასახადებისა, წარმართები უამრავ შემოსავალსა თუ სარგებელს იღებენ ქრისტიანებისგან, მათი ქონების ჩამორთმევის წყალობით 435. ქრისტიანები წარმართთა შორის არიან, რა არის სული სხეულისთვის - მათ ბევრი იხსნა დემონებისგან, განკურნა ისინი სნეულებისგან; მათი ლოცვებით ციდან წვიმა გადმოიტანეს, რადგან „არავითარი გვალვა ვერ გაუძლებს მათ მარხვას და ლოცვას“; ქრისტიანები მამობრივად მფარველობენ ობლებს, კვებავენ ღარიბებს და ა.შ. 436 ამან უნდა დაარწმუნოს ცრურწმენებიც კი, რომ ქრისტიანები ძალიან სასარგებლოა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, უსარგებლოა მხოლოდ გამტაცებლებისთვის, ჯადოქრებისთვის, მკითხავებისთვის, ასტროლოგებისთვის და სხვა ექსპლუატატორებისთვის 437 . სხვათა შორის, ქრისტიანობას უყურებდნენ როგორც ერთ-ერთ ფილოსოფიურ სკოლას, როგორც ადამიანურ ნაწარმოებს და მასში ღვთაებრივ ვერაფერს ხედავდნენ. ტერტულიანე აკეთებს თავის შენიშვნას ასეთ შეხედულებაზე. დაე, ამბობს ის, ქრისტიანობა იყოს ფილოსოფიური სკოლა; რატომ არ ექცევიან რომაელები მას ისევე, როგორც ნებისმიერ სხვა სკოლას? რატომ ხუჭავს ზოგი თვალს და დევნის სხვებს? რომის წარმართები ქრისტიანობას, თუნდაც როგორც ფილოსოფიას, უფრო დიდი პატივისცემით უნდა მოეპყრონ, ვიდრე დომინანტური ფილოსოფიური სკოლები - აშკარაა მისი უპირატესობა ფილოსოფიურ სკოლებთან შედარებით. ფილოსოფოსები აშკარად ანადგურებენ სახალხო თაყვანისცემას, გმობენ წარმართულ ცრურწმენებს - და მათ ამის გამო ტაშს უკრავენ; ბევრი ფილოსოფოსი იარაღსაც კი ართმევს სახელმწიფო ხელისუფლებისა და არსებული პოლიტიკური სისტემის წინააღმდეგ - და ამისთვის ისინი ჯილდოებსაც კი იღებენ და ა.შ. ქრისტიანები, რომლებსაც არაფერი გაუკეთებიათ სახელმწიფოს წინააღმდეგ, დევნიან, როგორც იმპერატორისა და იმპერიის მტრები; ქრისტიანები, რომლებიც ქადაგებენ ჭეშმარიტებას და იცავენ მას, აწამებენ და ისჯებიან, როგორც ცრურწმენები და შეცდომის მოყვარულები; ქრისტიანებს, რომლებიც აღიარებენ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და უარყოფენ პოლითეიზმს, რომელიც არ არის მათი სულის მსგავსი, ადანაშაულებენ და განიკითხავენ როგორც ათეისტებს და ა.შ. მაგრამ ფაქტია, რომ ქრისტიანობა არ არის ამა თუ იმ ფილოსოფიური სკოლის განშტოება და ქრისტიანები მისი მიმდევრები არიან; ქრისტიანები ფილოსოფოსებს ვერ შეედრება არც სწავლებით, არც ამ სწავლების ცხოვრებაში გამოყენების და არც ზნეობრივი თვალსაზრისით. ფილოსოფოსებს არ ჰქონდათ გარკვეული დოქტრინა ღვთაებრიობის შესახებ, მათი რელიგიური შეხედულებები იყო ურყევი და უკიდურესად მრავალფეროვანი 438; ქრისტიანებს შორის უკანასკნელმა ხელოსანმა უფრო მეტი იცის ღმერთის შესახებ, ვიდრე უდიდესმა წარმართმა ფილოსოფოსმა. რაც შეეხება მორალურ საკითხებს და მათ ცხოვრებაში გამოყენებას, ეჭვგარეშეა - აქ, ამ მხრივ, ქრისტიანები ბევრად აღემატება ყველა წარმართ ფილოსოფოსს - თავად წარმართები განსაკუთრებული პატივისცემით საუბრობენ ქრისტიანული ზნეობის მრავალი მომხრეზე და მათ პრაქტიკულ გამოყენებაზე. ერთი სიტყვით, „შეიძლება ფილოსოფოსი შევადაროთ ქრისტიანს, საბერძნეთის სტუდენტს თავად ზეცის შემსწავლელს, კაცს, რომელსაც მხოლოდ დიდება ადარდებს, კაცს, რომელიც ზრუნავს მხოლოდ თავის ხსნაზე, გონივრულად ლაპარაკობს გონივრულად მოქმედ კაცთან, ადამიანი, რომელიც ყველაფერს ანადგურებს ადამიანთან, რომელიც აშენებს და მხარს უჭერს ჭეშმარიტებას? მისი შურისმაძიებელი, მისი ქურდი მისი მარადიული მფარველით და პატრონით? 439 რა აქვთ საერთო ორ ადამიანს, რომლებიც ერთმანეთის ასე საპირისპიროა? 440 ფილოსოფოსთა სწავლებაზე გამოცხადებული სწავლების უპირატესობის საკითხზე შეხებით, ტერტულიანე, სხვათა შორის, ერთ აზრს იღებს ქრისტიანული მოძღვრების მთელი ნაწილიდან - ადამიანის სიკვდილის შემდგომი არსებობის მოძღვრებიდან და ამ დოქტრინის არაქრისტიანულ დოქტრინასთან შედარებით ამტკიცებს თავის აზრს. იმავდროულად, ქრისტიანობის მიღმა სუფევდა მოძღვრება სულის გადასახლების შესახებ, თუ არა ადამიანის სრული განადგურება სიკვდილით, ქრისტიანობა საუბრობდა საფლავის შემდეგ ახალ ცხოვრებაზე - არა ისე, როგორც ეს წარმართულ დოგმაში წარმოიდგენდა - მან გამოაცხადა, რომ ამ სიცოცხლისთვის ყველა ადამიანი აღდგება, "ყველა კვლავ გახდება ის, რაც იყო, რომ სული, შესაძლოა, კვლავ აღორძინდეს". რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ეს ქრისტიანული სწავლება მთლიანად დაფუძნებულია ღვთაებრივ ავტორიტეტზე, მას აუცილებლად მოითხოვს სამართლიანი და ყოვლისშემძლე ღმერთის იდეა 441 და აქვს დიდი გავლენა მათ ცხოვრებაზე, ვინც ამ სწავლებას იღებს - აღდგომის დოქტრინის წყალობით, მარადიული ჯილდოები და სასჯელები, ადამიანები უკეთესები ხდებიან. აქედან პრაქტიკული დასკვნა, რომელიც შეესაბამება ბოდიშის მოხდის მიზანს, არის ის, რომ ეს სწავლება სასარგებლოა საზოგადოებრივ ცხოვრებაშიც; მაგრამ მხოლოდ ცრურწმენას, რომელიც ივიწყებს ყველა სარგებელს, შეუძლია დაგმო ის, რაც სასარგებლოა. და ეს ცრურწმენა აქვთ რომაელებს, არა მხოლოდ მასებს, არა ბრმა ბრბოს, არამედ ადამიანებს, რომლებიც იკავებენ ძალიან თვალსაჩინო პოზიციებს. და რომაელ მსაჯულებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც ხალხის სიყვარულისა და კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად სხვადასხვა სისასტიკეს იყენებენ ქრისტიანების მიმართ და ამაში პოულობენ თავიანთი ტრიუმფის ნიშანს. ამასობაში წარმართმა რომაელებმა კი არ უნდა გაიხარონ, არამედ ქრისტიანებმა, რადგან დევნის, წამებისა და მტკივნეული სიკვდილით ისინი აღწევენ იმას, რაც სურდათ 442. ბოდიშის მოხდის დასასრულს, ტერტულიანე არ მიმართავს რომის ხელისუფლებას და რომაელ ხალხს რელიგიური შემწყნარებლობის მოთხოვნით - მთელი ბოდიშის ბუნება არ აძლევს მას უფლებას ამ გზით დაასრულოს სიტყვა. ის მოუწოდებს რომაელებს მხოლოდ სერიოზულად გამოიკვლიონ ქრისტიანთა მიზეზი და მიუთითებს დევნის გარდაუვალ შედეგებზე. "პირველ რიგში, - ამბობს ის, - "აიღე მორი შენი თვალიდან და შემდეგ დაიწყე მეზობლის თვალიდან ჩალის ამოღება. შეასწორე შენი ზნეობა, სანამ ქრისტიანების ზნე-ჩვეულებას გაბრაზდები. გამოიკვლიე რაში გვადანაშაულებ და აღარ დაგვადანაშაულებ. ბოლოს გაიცანით საკუთარი თავი და უფრო მკაცრი იქნებით საკუთარ თავთან. გაჩვენებთ მის პოვნას, თუ გნებავთ, დაგმოთ ჭეშმარიტება და დაამტკიცოთ შეცდომა. "შეგიძლიათ, - განაგრძობს ის, რომ რომის ადმინისტრაციას მიუბრუნდეთ, თავისუფლად დაგვასაჯოთ სიკვდილით დასჯა, წამება და განადგურება 445; მაგრამ ჩვენ სულაც არ გვეშინია დევნის, რომელიც გვემუქრება იმ ხალხისგან, ვისაც სინათლე სძულს... 446 თქვენი უსამართლობა არის ჩვენი უდანაშაულობის პირდაპირი დასტური... ჩვენი სისხლი ქრისტიანებისთვის თესლი ხდება“. და ეს განსაკუთრებით მაგალითის წყალობით. თუ ყოველი მაგალითი სიტყვებზე ძლიერია, მით უმეტეს, ქრისტიანების მაგალითი - მათი სიმტკიცე და ტანჯვის გმირული გამძლეობა აიძულებს თითოეულ თვითმხილველს ჩაუღრმავდეს მათ აზრს და შემდეგ შეუერთდეს ქრისტიანებს. ამრიგად, წარმართული სიძულვილით ქრისტიანებისთვის გამოგონილი ტანჯვის სერია არის ყველაზე ახლო გზა, რომელიც წარმართებს ქრისტეს ეკლესიამდე მიჰყავს 447 წ. ტერტულიანეს ნაშრომის „adversus iudaeus“ ბუნება და მისი ანალიზი. ებრაელთა იდეა სხვა ხალხებზე მათი უპირატესობის შესახებ, ეფუძნება ძველი აღთქმის ღვთაებრივ ინსტიტუტებს. ამ ინსტიტუტების დროებითი ბუნება, მათი ტრანსფორმაციული მნიშვნელობა. ძველი აღთქმის მესიანური წინასწარმეტყველებები და მათი შესრულება იესო ქრისტეს პიროვნებაში. ებრაელთა ცრუ მესიანური იდეა, როგორც მიზეზი, რის გამოც მათ არ აღიარეს აღთქმული მესია იესო ქრისტეს პიროვნებაში. ღვთის ძის ორი მოსვლა. ტერტულიანეს საბოლოო დასკვნა მისი adversus iudaeus-დან. ტერტულიანეს ასევე აქვს ტრაქტატი მისი გარეგანი საქმიანობის შესახებ - ეს ტრაქტატი "adversus iudaeus". მისი მიზანი არ არის იმდენად ბოდიშის მომგვრელი, რამდენადაც მისიონერული - გაანათოს ებრაელები ქრისტეს სწავლების შუქით, ძველი აღთქმის მესიანური წინასწარმეტყველებების გარკვევით, რათა აჩვენოს, რომ იესო ქრისტე არის აღთქმული მესია, რომ თუ ებრაელები არიან ძველი აღთქმის გამოცხადების ერთგული, მაშინ მათ უნდა მოუწოდონ მას აღთქმული ძველი აღთქმა, რომელიც იყო ადამიანის იმედი. ტრაქტატი ებრაელთა წინააღმდეგ, თავად ტერტულიანეს თქმით, თითქოსდა იმ საუბრის გაგრძელებაა, რომელიც ქრისტიანსა და ებრაელ პროზელიტს შორის ჰქონდათ. როგორც ხედავთ, ებრაელი განსაკუთრებით დაჟინებით მოითხოვდა მორწმუნეთა წინაპრის წარმოშობას და აჩვენა თავისი უპირატესობა ღვთის სასუფეველში. ცნობილია, რომ ებრაელები მკვეთრად განეშორნენ სხვა ერებს, ისინი მხოლოდ თავს თვლიდნენ ღვთის სამეფოს ღირსეულ მემკვიდრეებად 448, ხოლო ყველა სხვა ერი მათ თვალში ჩანდა, როგორც ხალხი, რომელიც დგას კურთხეული სამეფოს კარებს მიღმა, „წვეთი წყალი ჭურჭელში, ტარები ქარისგან 449. In his treatise, Tertullian prime referement the prime of this national; მისი ოპონენტების ვიწრო იდეები ქრისტიანობის შეხედულებების სიგანით 450 და ადასტურებს, რომ კაცობრიობის ორივე უთანასწორო ნახევარი - ებრაელები და სხვა ხალხები - ღვთის ნებით უნდა შექმნან ერთი დიდი ოჯახი ქრისტეს კურთხეულ სამეფოში. 22:18), ორივე ერს თანაბრად უწოდებენ ერებს, ყოველგვარი უპირატესობის გარეშე ერთი ან მეორესთვის. და რებეკას დაპირება (დაბ. 25:23) ნათლად ამბობს, რომ ახალგაზრდა ერი გაიმარჯვებს უფროსზე. ეს დაპირება უკვე შესრულდა. სხვა ერების წინაშე ღვთის სასუფეველზე მოწოდებული იუდეველები, მთელი ცხოვრება თანდათან მონობის უღლის ქვეშ მოექცნენ - რელიგიური თვალსაზრისით, „ისინი მუდამ კერპთაყვანისმცემლობაში დამნაშავენი იყვნენ“, მიატოვეს ჭეშმარიტი ღმერთი და მუხლებზე დაემხო კერპებს (გამ. 32: 1ბ 8) და ჭეშმარიტი ჟამის აღსასრულის დროს სრულიად უარყვეს ღმერთი. ახალგაზრდები უპირატესობებში აღმოჩნდნენ უფროსებთან შედარებით. მართალია, იგი დიდხანს დადიოდა კერპების უკან, წერილობითი კანონისა და ღვთის განსაკუთრებული ფხიზლად დაცვის მიღმა; მაგრამ მან „დატოვა კერპები, მიუბრუნდა ღმერთს, რომელიც ისრაელმა უარყო, მოიპოვა ღვთაებრივი მფარველობის კურთხევა, რომელიც ისრაელმა დაკარგა“ და ამით „უმცროსი - ქრისტიანმა ხალხმა გაიმარჯვა უფროსებზე - ებრაელებზე 451 წ. და აქვს თუ არა ებრაელ ხალხს, რომელიც ამაყობს თავისი უპირატესობებით, რაიმე პრეროგატივა, რომელიც მკვეთრად განასხვავებს მათ სხვა ერებისგან და რომელიც იქნება მუდმივი და მარადიული? – ებრაელები ამ შემთხვევაში ჩვეულებრივ მიუთითებენ მოსეს კანონზე, შაბათზე, წინადაცვეთაზე და ა.შ. ძველი აღთქმის ინსტიტუტებზე. მაგრამ, ამბობს ტერტულიანე, არცერთი ეს არ აყენებს ებრაელებს სხვა ხალხებზე მაღლა. მოსეს კანონი არ არის ებრაელთა ექსკლუზიური საკუთრება; ღმერთმა „მოსეს მეშვეობით მისცა არა მხოლოდ ერთ ხალხს, არამედ ზოგადად ყველა ერს“. ამის დასტურია ის, რომ თავად კანონმდებელმა დაუშვა, რომ იგი ყველასთვის განურჩევლად მიეღო; მეორე მხრივ, ის ფაქტი, რომ ეს კანონი შედარებით გვიან გამოჩნდა, არ არის მხოლოდ ებრაელებისთვის მიცემული პირველადი კანონი. თავისი ელემენტარული და პირველადი ფორმით, სინაის კანონი ასევე მდგომარეობდა ადამსა და ევას სამოთხეში მიცემულ მცნებაში; ეს მცნება, როგორც იქნა, საღვთო განკარგულებების წყაროა; ის „ერთად შეიცავდა ყველა განკარგულებას, რომელიც თავის დროზე უნდა განვითარებულიყო მოგვიანებით კანონში“ და გადაეცა სხვა ერებს. აქედან გამომდინარე, თუ კანონის საფუძველი - პირველადი მცნება გენეტიკურად გახდა ყველა ჩამოყალიბებული ერის საკუთრება, მაშინ არ შეიძლება ითქვას, რომ სინას კანონი - პირველადი მცნების გამოცხადება - იყო ერთი ებრაელი ხალხის ექსკლუზიური საკუთრება. „მოსეს კანონმდე, რომელიც ქვის ფილებზე იყო ჩაწერილი, უკვე არსებობდა კანონი, რომელიც არ იყო დაწერილი, მაგრამ გასაგები და დაცული ბუნებრივი ცოდნის შთაგონებით“ - დაუწერელი კანონი ან სინდისის კანონი. ისინი მუდამ ხელმძღვანელობდნენ ამ დაუწერელი კანონით, სანამ მოსეს კანონი დაიწერებოდა და - ღმერთს ესიამოვნათ - ნოე, აბრაამი და სხვა მართალი ადამიანები ხელმძღვანელობდნენ ერთადერთი ბუნებრივი კანონით. შესაბამისად, „კანონმა (პიროვნული გაგებით) დაიწყო არა ხორების მთაზე, არც სინას და არა უდაბნოში, არამედ უფრო ადრე და, შესაბამისად, ის არ უნდა იყოს ებრაელთა განსაკუთრებული სიამაყისა და ექსკლუზიურობის საგანი; არ არის საჭირო მასზე მარტო შეჩერება და მთავარ კანონად მიჩნევა, ერთი, მარადიული და უცვლელი. გამოჩენილი, როგორც ბუნებრივი კანონის გამოხატულება, შედარებით გვიან გამოჩნდა, იგი არ შეადგენდა ღვთაებრივი ეკონომიის არსს 452. უფრო მეტიც, მოსეს კანონი აღბეჭდილი იყო ადგილობრივი ხასიათით, სისასტიკით. ეს „ძველი კანონი მახვილით დაიჭირა, თვალი თვალისთვის ამოჭრილი“ 453. შედეგად, არასრულყოფილი, სამუდამოდ აქტიური ვერ დარჩებოდა. „მოსეს მეშვეობით კანონი მიეცა მხოლოდ გარკვეული დროით, რათა დროებით დაცული ყოფილიყო“ და თავად ძველ აღთქმაში წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს მისი გაუქმება და ჩანაცვლება ახალი კანონით 454, უცხო ადგილობრივი ექსკლუზიურობისთვის, კანონით გამსჭვალული უნივერსალიზმის ხასიათით, რომელიც მაღლა დგას სისასტიკესა და ძველი აღთქმის 55 კანონის იძულებით ზომებზე. როგორც დროებითი დაწესებულებები არ უნდა იყოს სიამაყის წყარო თანამედროვე ებრაელებისთვის, ასევე შაბათი და წინადაცვეთა არ უნდა იყოს სიამაყის წყარო. კანონის მსგავსად, ძველი აღთქმის ეს ინსტიტუტები ადრე არ გამოჩნდა და დროებითი იყო. ამ რიტუალების გარეშე, მათი დამკვიდრების დრომდე, მართალნი ღვთის წმინდანები ხდებოდნენ. თუ წინადაცვეთა განწმენდდა ადამიანს, მაშინ ადამი შეიქმნებოდა წინადაცვეთილი, ან - ყოველ შემთხვევაში - მიიღებდა წინადაცვეთას მისი განწმენდისთვის დაცემის შემდეგ; შაბათი რომ ყოფილიყო ისეთი მნიშვნელოვანი დაწესებულება, რომ ამის გარეშე შეუძლებელი იქნებოდა, მაშინ პირველი ხალხი მკაცრად იცავდა იმას, რაც შაბათს ეხება. იმავდროულად, ისტორია გვიჩვენებს, რომ არც ადამი და არც ძველი აღთქმის არც ერთი მართალი აბრაამამდე არ იყო წინადაცვეთილი, არცერთი მათგანი არ იზეიმებდა შაბათს და მაინც ახარებდა ღმერთს 456. თავად აბრაამი კი „ასიამოვნა ღმერთს წინადაცვეთამდე და საერთოდ არ იზეიმებდა შაბათს“. ძველი აღთქმის ინსტიტუტების ბუნების გათვალისწინებით, ტერტულიანე აღმოაჩენს, რომ თავად წინადაცვეთა დამკვიდრდა „არა როგორც ხსნის უპირატესობა, არამედ როგორც დროის ნიშანი“ 457. „ხორციელი წინადაცვეთა დროებით მიეცა აჯანყებულ ხალხს, როგორც ნიშანი, რომლითაც შეიძლებოდა მათი ამოცნობა, როცა იერუსალიმში შესვლა აეკრძალათ თავიანთი ურჯულოების გამო“. ღმერთს ესიამოვნა არა ეს ხორციელი წინადაცვეთა, არამედ გულის წინადაცვეთა, როგორც „დამორჩილებული ხალხის გადარჩენის გარანტი“ 458, „სულიერი წინადაცვეთა“, რომელიც წინ უძღოდა ხორციელ წინადაცვეთას 459. შედეგად, „პირველმოცემული (ხორციელი) წინადაცვეთა უნდა მობრუნებულიყო და მიეცა რჯულისგან განსხვავებული იუდეველი“. გაუქმდა, როგორც იწინასწარმეტყველეს 460. ანალოგიურად, „შაბათის დაცვა მხოლოდ დროებითი დაწესებულება იყო“. „წმინდა წერილში მოხსენიებულია როგორც დროებითი, ასევე მარადიული შაბათი“. დროებითი შაბათი „კაცს ეკუთვნის“ და უსიამოვნოა ღმერთს (გამ. 1:14; ეზეკ. 23:38); და მარადიული შაბათი „ღმერთთან ბრუნდება“. „ეს გამოცხადდა და დაწესდა დროებითი შაბათის წინ, როგორც სულიერი წინადაცვეთა იყო ნაწინასწარმეტყველები ფიზიკური წინადაცვეთამდე“. მოსეს წინაშე მართალნი გადარჩნენ არა ამ დროებითი შაბათის განსაკუთრებული პატივისცემით. თუ შაბათის შესახებ დადგენილება მხოლოდ მოსეს კანონში გამოჩნდა, მაშინ, ცხადია, შაბათი დროებითია, მისი აღნიშვნა უნდა შეწყდეს იმავე დროს, როცა დაიწყო. ღმერთს ეს დროებითი შაბათი არ მოეწონა; „შაბათის დაცვა არ შედგებოდა ამ მეშვიდე დღის დაცვაში“. იერიხონის აღება ამის ყველაზე ნათელი დასტურია. შაბათის დღესაც კი მღვდლები არ იყვნენ თავისუფალნი ქალაქის ალყისა და მისი დაპყრობისგან. იგივეს ამტკიცებს შაბათის დღეებში მოპოვებული მაკაბელთა ომები და გამარჯვებები. ღვთის ბრძანებით შაბათის კანონის გაუქმების ამ კონკრეტული შემთხვევებიდან ირკვევა, რომ „ეს კანონი თავდაპირველად არ მიეცათ ებრაელებს, რათა სამუდამოდ აღსრულებულიყო“ 461 . და ბოლოს, მოსეს კანონის ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტიტუტი - მსხვერპლშეწირვა - და ისინი უნდა შეჩერებულიყვნენ. აუცილებელია განასხვავოთ ორი სახის მსხვერპლშეწირვა: ხორციელი და სულიერი მსხვერპლშეწირვა - „უფროსი ძის, ანუ ისრაელის ხორციელი, მიწიერი მსხვერპლი თავიდანვე გარდაიქმნება კაენის მსხვერპლშეწირვით“, სულიერი - აბელის მსხვერპლშეწირვით (დაბ. 4: 4–14). მოსეს მითითებით ისრაელ ხალხს „აღთქმული მიწის გარდა სხვა ადგილას მსხვერპლის შეწირვა ევალებოდა“; უმცროსი ხალხი - წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველების თანახმად, სულიწმიდის წინამძღოლობით - „ერთ დღეს შესწირავენ მსხვერპლს მთელს დედამიწაზე და ყოველ ადგილას“ (მალ. 1:11). უფალი ანიჭებდა უპირატესობას სულიერ მსხვერპლს, „დიდების სულიერი მსხვერპლშეწირვა ღვთისთვის მისაღებია, მისთვის მსხვერპლი სული გატეხილია“ (ფსალმ. 50:19; 49:14). პირიქით, ხორციელი მსხვერპლშეწირვა მისთვის უსიამოვნოა და თავად გამოაცხადა მათი უარყოფა (გამ. 1:11–15) 462. ამრიგად, ძველ აღთქმაში იწინასწარმეტყველეს დროებითი შაბათი და მარადიული შაბათი, ხორციელი წინადაცვეთა და სულიერი წინადაცვეთა, მიწიერი კანონი და მარადიული კანონი, ხორციელი მსხვერპლი და სულიერი მსხვერპლშეწირვა. იწინასწარმეტყველეს, რომ დროებითი და უძველესი უნდა შეწყდეს და შეცვალოს ახალი და სულიერი - ახალი ღვთაებრივი კანონმდებლის გამოჩენით. შესაბამისად, მთელი საქმე ახლა ერთი რამის გარკვევამდე მიდის, რომ „ძველი კანონი შეჩერდა და დაპირებული ახალი კანონი ახლა მოქმედებს“; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კითხვის გადასაჭრელად: „მოვიდა თუ არა ახალი კანონის შემოქმედი, სულიერი შაბათის მცველი, მარადიული მსხვერპლის მღვდელმთავარი, მარადიული სასუფევლის უკვდავი უფალი? თუ მოვიდა, მაშინ ძველი აღთქმის კანონი მთელი თავისი ინსტიტუტებით უკვე დასრულდა და დადგა დრო ახალი აღთქმისა; და თუ არა, ამ შემთხვევაში მას მაინც აქვს თავისი სავალდებულო ძალა 463. ეს საკითხი თავისთავად მოგვარდება, თუ მესიის გამოჩენის შესახებ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებს ისტორიულ მოვლენებს შევადარებთ. იწინასწარმეტყველეს, რომ ქადაგება I. ქრისტეს შესახებ გავრცელდებოდა „მთელ დედამიწაზე“ (გამ. 40:1; ფსალმ. 18:5). „ეს სასწაული უკვე მოხდა“ ყველას თვალწინ, „ყოველგან განდიდებულია მე. ქრისტეს სახელი, რომელიც უკვე მოვიდა და მეფობს“, „მისი სახელი და ძალა აღწევს სამყაროს ყველა ბოლოში; ყველგან სწამთ მას; ყველა ერი თაყვანს სცემს მას; ყველგან მეფობს, ყველგან, სადაც მას არ სცემენ თაყვანს. არ მიიღება მისგან სიხარულით, არ არსებობს წოდება ან სტატუსი, რომელიც ყველას ერთნაირად ეპყრობა, ის არის ერთი მეფე, ერთი მსაჯული, ერთი უფალი ღმერთი. წინასწარმეტყველმა დანიელმა სიზუსტით იწინასწარმეტყველა „მე ქრისტეს დაბადების, მისი ტანჯვისა და გაპარტახების, ანუ იერუსალიმის განადგურების დრო“ (დან. 9:1. 2. 21-27), - წინასწარმეტყველების თანახმად, - „ქრისტეს სიტყვის გამოსვლიდან 62 კვირა გავა და წმინდათა წმიდა იქნება; შვიდი კვირის ბოლოს, ერთ კვირანახევარში სეტყვა დაიმსხვრევა, მსხვერპლს წაართმევს და ბოლო იქნება უკაცრიელი“. – ქრონოლოგიური მონაცემები ნათლად აჩვენებს, რომ დარიოსის მეფობის პირველი წლიდან, როცა დანიელს მესიის მოსვლის დრო გამოეცხადა, I. ქრისტეს გამოჩენამდე, გავიდა 438 წელიწადნახევარი ან 62 ½ კვირა და რომ ავგუსტუსის მეფობა იყო ის დრო, როდესაც აღთქმული მესია უნდა გამოეცხადებინა სამყაროსთვის. იგივე ქრონოლოგია, რომელიც გაგრძელდა მესიის გამოჩენის დროს, გვიჩვენებს დანიელის დანარჩენი წინასწარმეტყველების შესრულებას, კერძოდ, რომ I. ქრისტე, დაახლოებით 30 წლის იყო, განვიცდიდი ტიბერიუსის მეფობის მე-15 წელს, რომ I. ქრისტეს დაბადებიდან იერუსალიმის განადგურებამდე გავიდა 52 ½ კვირა, ან 52 ½ წელი. ამრიგად, დანიელის წინასწარმეტყველების დროიდან იერუსალიმის განადგურებამდე გავიდა 438 ½ + 52 ½ წელი, ანუ 70 კვირა. კვირეების ბოლო პერიოდში საჭირო იყო ცხება, როცა ი.ქრისტეს ხელი და ცხვირი ხნებოდა (ფსალმ. XXI); „ეს სისხლიანი მსხვერპლი შესრულდა 70 კვირის ბოლოს, ტიბერიუსის მეფობის დროს; ისრაელის ძეთა მთელი სინაგოგა მონაწილეობდა ამ მსხვერპლშეწირვაში“. მთელი კვირის ბოლოს ქვეყანაში იუდეველთა მსხვერპლშეწირვა და შესაწირავი შეწყდა, რადგან, ერთის მხრივ, სცხება, მეორე მხრივ, იერუსალიმის ტაძარი განადგურდა და იქ აღარ შეიძლებოდა მსხვერპლშეწირვის გაგზავნა. ამრიგად, დანიელის წინასწარმეტყველება პირდაპირი სიზუსტით შესრულდა 465 წ. ისტორიული მონაცემების მსგავსი განხილვისას შეიძლება დავინახოთ დანიელის სხვა წინასწარმეტყველების შესრულება, რომ იუდეაში წინასწარმეტყველები იქნებიან მხოლოდ მესიამდე. მახარებელს უფლება ჰქონდა ეთქვა, რომ იოანეს (ნათლისმცემლის) წინაშე ყველა წინასწარმეტყველი და კანონი წინასწარმეტყველებდა (მათე 11:13). I. ქრისტეს გამოჩენასთან ერთად, აღარ არსებობდნენ წინასწარმეტყველები მესიის შესახებ წინასწარმეტყველებით, - I. ქრისტე გამოჩნდა "ბეჭედი და აღსრულება ყველა წინასწარმეტყველის", - "როგორც კი მოინათლა, ძველი კანონის სულიერი მადლის სისავსე მთლიანად კონცენტრირდა I. ქრისტეში და დაბეჭდა ხილვები და აღასრულა ყველა წინასწარმეტყველება. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებში იწინასწარმეტყველეს I. ქრისტეს დაბადება ღვთისმშობლისგან და მისი ყოვლისშემძლე ძალა (გამ. 7:13–15; 8:4). აქ ებრაელებმა გააპროტესტეს, რომ ისინიც ხედავენ ამ ადგილას ესაიას წინასწარმეტყველებიდან წინასწარმეტყველებას მესიის შესახებ; მაგრამ არის თუ არა ის უკვე მოსული I. ქრისტესთვის? "ესაია აცხადებს, ებრაელებმა თქვეს, რომ მას ემანუელი დაერქმევა და მიიღებს (გაანადგურებს) დამასკოს ძალას და (გაახარებს) სამარიის მოგებას ასურეთის მეფის წინაშე. ცნობილია, რომ მოსულმა ქრისტემ, თქვენი აზრით, არასოდეს უწოდა საკუთარ თავს ეს სახელი და არ ომობდა. პირველი წინააღმდეგობის გადასაჭრელად ტერტულიანე ურჩევს ძირითადად ყურადღება მივაქციოთ სახელის მნიშვნელობას - იმანუელ (ღმერთი ჩვენთან ერთად); სახელი „ღმერთი ჩვენთანა“ ზუსტად გამართლდა I. ქრისტეში - „ყველა ებრაელი, ვინც მას სწამდა, ემანუელს სხვაგვარად არ უწოდებს, გარდა „ღმერთი ჩვენთანა“. შემდეგ ის განიხილავს მესიას, როგორც მეფე-დამპყრობელ იდეას. გამოთქმაში: „ის მიიღებს დამასკოს ძალაუფლებას და სამარიის მოგებას ასურეთის მეფის წინაშე“, ებრაელები „აძლიერებენ წინასწარმეტყველებას ქრისტეს დამპყრობლის შესახებ, არ აქცევენ ყურადღებას წინასწარმეტყველებაში ნათქვამს, ე.ი. ამ წინასწარმეტყველებაში „უნდა გავითვალისწინოთ, — ამბობს ტერტულიანე, — მოზარდის ასაკი, რომლის სისუსტე არ არის დამახასიათებელი ზრდასრული ქცევისთვის, მით უმეტეს, უფროსობისთვის“. თუ ბუნების კანონებით თუ ვიმსჯელებთ, ცხოვრებაში წარმატება წინ უსწრებს წარმატებას ომის ხელოვნებაში, თუ საჭიროა მამისა და დედის სახელის ცოდნა დამასკოს სიამაყის მოთვინიერებამდე; მაშინ აუცილებლად უნდა დავასკვნათ, რომ ეს გამონათქვამები ფიგურალური ან ალეგორიულია. „ქრისტემ ჯერ კიდევ აკვანში ყოფნისას, იარაღის გარეშე, ყოველგვარი ბრძოლის გარეშე, მიიღო დამასკოს ძალა“, ანუ ოქრო და საკმეველი აღმოსავლელი ბრძენებისგან. ოქრო და საკმეველი წარმოადგენს აღმოსავლეთის მთავარ სიმდიდრეს (ზ. 14:14; ფსალმ. 71:10), რომელსაც თითქმის ყოველთვის მართავდნენ ჯადოქრები, რომლებზეც დამასკო იყო დამოკიდებული. „შესაბამისად, ქრისტემ, რომელმაც მიიღო ოქრო და საკმეველი აღმოსავლეთიდან საჩუქრად, აიღო მასზე სულიერი ძალაუფლება“. აკვანშიც კი მან მიიღო სამარიის პირადი ინტერესი, ანუ მოგვების თაყვანისცემა, როგორც "დამარცხებული კერპთაყვანისმცემლობის" გამოსახულება, სახელად სამარია, რომელმაც თავი მოჰკვეთა ცრურწმენით და ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყებით, იერობოამის ქვეშ, მაგალითად... რომელიც „I. ქრისტე წარმოდგენილია დამპყრობლის სახით სიმბოლური იარაღით და გადატანითი სახელებით (ფსალმ. 45:4): შემოარტყე მახვილი შენს თეძოზე, ძლიერო... მახვილით აქ ვგულისხმობთ არა სამხედრო მახვილს, არამედ ღვთის სიტყვის მახვილს, ორლესლიან მახვილს, ყოველი ღმრთის სიმკვეთრისა და სიბრძნისამებრ. მაშასადამე, ქრისტეს შეეძლო, ომებსა და ბრძოლებში მონაწილეობის გარეშეც, იდუმალებით შეიარაღდა ღვთის სიტყვის მახვილით“. მის ხელში ისრებია დახვეწილი, ანუ „მცნებები მოედინება მთელ მსოფლიოში, მუქარა, სიკვდილით დასჯა და გულის სინანული, ყველას სინდისში შეღწევა“. – მესიის შესახებ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების ამ გაგებით, „ქრისტე შეიძლება ჩაითვალოს ნაკლებად მეომრად, რადგან ესაიამ არ გამოაცხადა იგი მიწიერ დამპყრობლად“ 467. ამის შემდეგ ტერტულიანე ხსნის ებრაელთა კიდევ ერთ გაკვირვებას - გამოჩენილი მესიის სახელთან დაკავშირებით - მათ ძველი აღთქმის წიგნებში სახელის "იესოს" რაიმე მითითება ვერ ნახეს. პირიქით, ტერტულიანე ამტკიცებს, რომ ძველ აღთქმაში იესოს სახელის მატარებელი წარმომადგენელიც კი იყო - ეს არის იესო ნავეს ძე, მოსეს მემკვიდრე, რომელმაც ებრაელები თაფლით და რძით მდუღარე ქვეყანაში შეიყვანა; ბოლო მოვლენით მან წინასწარ წარმოაჩინა I. ქრისტე, რომელიც მიიყვანდა ხალხს მადლის სასუფეველში. იგი გაიგზავნა ღვთაებრივი ავტორიტეტით, დააწესა იესოს სახელი (გამ. 23:20) და დაარქვეს იესო „ამ სახელის მომავალი საიდუმლოს გამო“ 468. ი.-ს წინასწარმეტყველების თანახმად, ქრისტე დავითის შთამომავლებიდან უნდა იყოს, სულიერი ნიჭებით აღივსოს (გამოსვლა 11:1-3), მისცეს სამყაროს თვინიერების, მოთმინებისა და თავგანწირვის მაგალითი (გამოსვლა 53:3.7; 42:2.3). ეს ყველაფერი საოცარი სიზუსტით სრულდებოდა ი.ქრისტეს სახეზე. მას ყველაზე მეტად შეეფერება სულიერი ნიჭების სიუხვე; ის დავითის შთამომავალი იყო - მისი დედა მარიამი დავითის გვარს ეკუთვნოდა; I. ქრისტე დაიბადა ბეთლემში - მხოლოდ ეს მეტყველებს მის თვინიერებაზე. წინასწარმეტყველების მიხედვით (I. ქრისტე) მესიას უნდა ჰქონდეს განსაკუთრებით ორი თვისება - წინასწარმეტყველება და სასწაულები (გამ. 58:1. 2; 35:4-6). და წინასწარმეტყველების ეს თვისებები შესრულდა იესო ქრისტეში - მან მრავალი სასწაული მოახდინა, როგორც ამას თავად ებრაელები მოწმობდნენ, რომლებსაც სურდათ მისი ჩაქოლვა შაბათს სასწაულების მოხდენის გამო და ასევე იყო მქადაგებელი თავისი კაცობრიობისადმი ღია მსახურების გაგრძელებაში 469. რაც შეეხება ი. ქრისტეს (როგორც მღვდელმთავარის) პიროვნებას, ებრაელებმა ი. ქრისტეს ტანჯვა და სიკვდილი წინასწარმეტყველებებთან შეუსაბამოდ მიიჩნიეს; აღმოჩნდა, რომ ჯვარცმა ეწინააღმდეგება ძველ აღთქმას: „წყეულიმც იყოს ხეზე ჩამოკიდებული“ (კან. 21:22.23). ტერტულიანეს თქმით, ეს წყევლა მხოლოდ იმ კრიმინალებზე მოდის, რომლებსაც სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა მიესაჯათ სასიკვდილო დანაშაულისთვის. I. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს და სამარცხვინო სიკვდილი განიცადა, მან არ გაუძლო ამას, როგორც ბოროტმოქმედმა - „ტყუილი არასოდეს შეურაცხყო მის ბაგეებს, იგი იყო ჭეშმარიტებისა და თავმდაბლობის სრულყოფილი მაგალითი“; სიკვდილით დასჯა განიცადა, მაგრამ მან ეს გააკეთა „წინასწარმეტყველების შესასრულებლად, რომლებიც მიუთითებდნენ მისი სიკვდილის ინსტრუმენტებზე“. ყველა „მისი ვნებათა საიდუმლო იყო წინასწარ განსაზღვრული“ (ფსალმ. 21; 68; კან. 33:17) და ასახული იყო ტიპების მიხედვით. ისააკმა, რომელიც ატარებდა შეშას მსხვერპლად, ასახავდა იესოს მსხვერპლს, რომელიც ატარებდა ჯვრის შეშას; ოდესღაც ტიპაჟი ისაკი გადაურჩა და მის ნაცვლად ვერძი შესწირეს; იესო, როგორც ამ პროტოტიპის აღსრულება, ჯვარს აცვეს მის მიერ მოტანილ ჯვარზე. იოსებმა, ძმების მიერ დევნილმა და მათ მიერ ეგვიპტეში მიყიდულმა, იწინასწარმეტყველა მაცხოვარი, „ძმებმა ღალატურად გასცეს იუდას პიროვნებას“. სიმეონსა და ლევისადმი კურთხევისას იაკობმა სიმბოლურად მიუთითა მწიგნობართა და ფარისეველთაგან I. ქრისტეს დევნაზე (დაბ. 49:5.6), რაც დასრულდა იმით, რომ მათ ჯვარზე მიამაგრეს მე. მოსემ, რომელმაც იესო ნავეს ძის ამალეკიელებთან ბრძოლის დროს ხელები ჯვრის სახით გაშალა, ასევე წინასწარმეტყველებდა გამოსყიდვის საიდუმლოს, რომ „სადაც იბრძოდა იესოს სახელი, ჯვრის ნიშანი უნდა აღემართა, რომლითაც იესო ნავეს ძეს შეეძლო გამარჯვება მოეპოვებინა“. უდაბნოში სპილენძის გველი იყო I. ქრისტეს ამაღლების გამოსახულება ჯვრის ხეზე და ჯვრის ძალა... ასეთი პროტოტიპები, დღევანდელი დროისთვის ნათელი, მაგრამ ძველი აღთქმის ადამიანის საიდუმლოებით დაფარული, წინასწარმეტყველებებით აზუსტებდნენ, რომლებიც ასახავდნენ ქრისტეს ტანჯვასა და სიკვდილს პატარა დეტალამდე. ფსალმუნმომღერალი პირდაპირ ამბობს, რომ „უფალი მეფობს ხის სიმაღლიდან“ (ტერტულისეული პარაფრაზი მე-10 ფსალმუნის, მუხ. 95); ავ.ესაია - რომ მისი მმართველობა მის ჩარჩოზეა (გამ. 9:6); წინასწარმეტყველი იერემია საუბრობს მტრების ბოროტ განზრახვაზე I. ქრისტეს წინააღმდეგ (იერ. 11:19); 21-ე ფსალმუნი საოცარი სიზუსტით და დეტალებით საუბრობს ჯვარზე მესიის ტანჯვაზე; წინასწარმეტყველი ესაია, რომელიც იწინასწარმეტყველებს მხსნელის ტანჯვას, ამბობს, რომ ის გაუძლებს მათ სხვა ადამიანების ცოდვებისთვის, რადგან თავად არის სრულიად უცოდველი (გამ. 58:8–10) 470. ჯვარზე ტანჯვისა და I. ქრისტეს სიკვდილის აღწერისას წინასწარმეტყველებმა არ დაივიწყეს ხსენება იმ ნიშნებისა და სასწაულების შესახებ, რომლებიც თან ახლდა ღმერთის ცხოვრებაში. სიკვდილის დღეს სიბნელე იწინასწარმეტყველა წმინდა ამოსმა (8:9. 10) და სიმბოლურად მიუთითა პასექის კრავის საღამოს დაკვლაზე. ებრაელი ხალხის სიკვდილი დეიციდის გამო (ეზეკ. 8:12-18,9:1-6), I. ქრისტეს მკვლელობა - ბეჭედი და დასრულება უძველესი წინასწარმეტყველებების შესახებ, რომელმაც შეასრულა ყველა მესიანური წინასწარმეტყველება საკუთარ თავზე, წინასწარმეტყველებათა გაღატაკება - ეს ყველაფერი ნაწინასწარმეტყველები იყო ძველ აღთქმაში და ამით უკვე უნდა შესრულებულიყო ძველი ქრისტეს წინასწარმეტყველება. უნებურად ყველა დაარწმუნე მესიისტურ ღირსებაში მე. ქრისტემ აღიარა, რომ ის გამოჩნდა, როგორც იყო გამოცხადებული, და წაახალისა რწმენა მისდამი და მისი საქმიანობა 471; მესიანური წინასწარმეტყველებების შესრულება I. ქრისტეს სახეზე ნათლად მოწმობს, რომ მე. ქრისტე არის იგივე აღთქმული მესია, რომელიც უნდა გამოჩენილიყო დედამიწაზე, რათა გამოეხსნა კაცობრიობა ცოდვისა და სიკვდილის მონობისაგან და შერიგებოდა ღმერთს. თუ ჩვენ უარვყოფთ I. ქრისტეს მესიისტურ ღირსებას, მაშინ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველება ნადგურდება. წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველების თანახმად, მესია უნდა დაბადებულიყო იუდას ქალაქ ბეთლემში (მიქა 5:2). თუ I. ქრისტეში არ ვცნობთ აღთქმულ წინამძღოლს იუდას ცეცხლიდან და ბეთლემიდან, მაშინ უნდა ველოდოთ სხვა მესიის გამოჩენას ბეთლემიდან. მაგრამ „ჩვენ ვხედავთ, რომ ქალაქ ბეთლემში ახლა არც ერთი სული დარჩა ისრაელის ტომიდან“ და მათ ეკრძალებათ იუდეასთან დასახლებაც კი - როგორ და ვისგან დაიბადება წინამძღოლი იუდეაში? თუ მესია ჯერ არ მოსულა, მაშინ ვისგან მიიღებს ცხებას? - უცხო უღლის დროს დაუშვებელია ცხების შესრულება, მეორე მხრივ, ებრაელებს არ აქვთ არც ტაძარი და არც სამსხვერპლო, სადაც ადრე ასრულებდნენ ცხება და სადაც შეიძლებოდა მესიის ცხება. იწინასწარმეტყველეს (იერ. 2:13), რომ ებრაელები უარვყოფდნენ მესიას, ცოცხალი წყლის წყაროს და თავისთვის ამოთხრიან უძირო ჭებს, ე.ი. „სხვადასხვა ერებს შორის მიმოფანტული, რათა მათ შორის დააარსონ სინაგოგები, რომლებშიც სულიწმიდა აღარ დამკვიდრდება, როგორც ადრე ტაძარში ქრისტეს მოსვლამდე“ 473. ნაწინასწარმეტყველები იყო (ეს. 2:20; 3:1; 5:6; 52:5; 1: 3–8; პ. 50:1). შურისძიება მათი ზიზღის, სისასტიკისა და მკვლელობისთვის“, უბედურება დაემართებათ მათ: ბრძენი არქიტექტორი, ღვთის მადლი წაერთმევა იერუსალიმიდან და იუდეა შეწყვეტს მათზე დაღვრას, ზეცის კურთხევა არ გაამდიდრებს ისრაელის სახლებს. ეს ყველაფერი უკვე აღსრულდა ებრაელებს შორის - "სილოამის შრიფტი, რომელმაც განკურნა ისრაელის უძლურებანი ქრისტეს მოსვლამდე, დაკარგა ძალა", მათი მიწა დაცარიელდა, მათი ქალაქები დაიწვა, უცხო უღელი მძიმედ ამძიმებს მათ. „როგორც იწინასწარმეტყველეს - ერთის მხრივ, რომ ებრაელები გაიფანტებოდნენ და განადგურდებოდნენ I. ქრისტეს გულისთვის, ხოლო მეორეს მხრივ, ცნობილია, რომ მათი გაფანტვა და სიკვდილი მოხდა ჩვენს თვალში, აქედან ირკვევა, რომ ებრაელებმა ეს უბედურება მართლაც ქრისტეს გულისთვის განიცადეს. აქ ყველაფერი ეთანხმება მეორეს: წმ. წმინდა წერილები, მოვლენები და დროის წესრიგი, იერუსალიმი განადგურდა, ხალხი მიმოფანტული და მოხეტიალე მთელ დედამიწაზე. თუ მესია არ მოსულა, მაშინ წინასწარმეტყველება შეუსრულებელი აღმოჩნდება - „დააბრუნე იუდეაში ის მდგომარეობა, რომელიც იესო ქრისტეს შეეძლო მიეღო, სანამ დაიწყებდე მტკიცებას, რომ სხვა ქრისტე მოვა“ 474. არ ცნობდნენ აღთქმულ მესიას I. ქრისტეს პიროვნებაში, ებრაელები, რა თქმა უნდა, ვერ წარმოიდგენდნენ, რომ ამ შემთხვევაში ისინი ძველი აღთქმის მესიანურ წინასწარმეტყველებებს ეწინააღმდეგებოდნენ; თუ ისინი უარყოფენ I. ქრისტეს მესიისტურ ღირსებას და არ ცნობენ მის მიერ შესრულებულ კაცობრიობის გამოსყიდვის საქმეს, მაშინ ამის მიზეზი ძირითადად ებრაელებში განვითარებულ ცრუ მესიანურ იდეაში მდგომარეობს, მათზე დამძიმებული საგარეო პოლიტიკური ჩაგვრის წყალობით. მესიის, როგორც მეფის ამ იდეის გავლენით, რომელიც თავისი გარეგნობით ჩამოაგდებდა იუდეველთა მიერ საძულველ უცხო უღელს რჩეული ხალხისგან, ებრაელებმა უკანა პლანზე გადაიტანეს წინასწარმეტყველებები მესიის განადგურებული მდგომარეობისა და დავითის აღთქმული შთამომავლის მაღალი დავალების შესახებ - წინასწარმეტყველებები მის დიდებაზე და ღვთისმშობლის ბატონობაზე. მესიის ბრწყინვალე, ბრწყინვალე გამოჩენას ელოდნენ, ებრაელებმა აირია ღვთის ძის პირველი და მეორე მოსვლა. ისრაელის ძეებისთვის მესიანური იდეის გასაგებად, ღვთის ძის ერთი და მეორე გარეგნობის განსხვავებას რომ აჩვენოს, ტერტულიანე ასახავს ღვთის ძის პირველ და მეორედ მოსვლას დედამიწაზე, აჩვენებს რა მიზანს, რისთვისაც ჩამოვიდა ღვთის ძე დედამიწაზე და მისი დიდებული მოსვლის მიზანი; ამავე დროს, ის კვლავ დგას იმავე საფუძველზე, რომელზეც იდგა ებრაელებთან წინა დისკუსიების გაგრძელებისას, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების ახალი აღთქმის მოვლენებთან შედარების საფუძველზე. ღვთის ძის ორივე გარეგნობა აღწერილია ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების მიერ, წარმოდგენილი ორი განსხვავებული ტიპისა თუ გამოსახულების სახით. პირველი გამოსახულება უნდა შედგებოდეს ყველა სახის დამცირებისგან (გამოსვლა 53, 2–4. 7), რის წყალობითაც I. ქრისტე მრავალისთვის დაბრკოლებად გამოჩნდა (გამოსვლა 8:14), რომელიც ანგელოზებზე ოდნავ დაბლა გახდა (ფსალმუნი 8:6). „მეორედ მოსვლა დიდებითა და დიდებით იქნება აღსანიშნავი. მაშინ ის აღარ იქნება დაბრკოლებისა და განსაცდელის ქვა, არამედ ქვა, რომლის უყურადღებობა აშენდა და ქვაკუთხედად იქცა (ფსალმ. 118:22), ქვა, რომელიც დაარტყამს და ბოლომდე გაანადგურებს ამქვეყნიური სამეფოების საოცნებო სიდიადეს“ (Dan, 2:34, გამოჩნდება). (დან. 7:13.14; ფსალმ. 44:3–5; 8:6; ებრ. „მაშინ, ვინც (ებრაელებმა) არ იცოდნენ როგორ და არ სურდათ მისი გაცნობა მისი ადამიანური დამცირების მდგომარეობაში, გლოვობენ მას (ზაქარია 7:10), შეხედავენ მის სირცხვილს“. პირველი მოსვლისას „ჯვალოსანი, ანუ ვნებიანი და მოკვდავი ხორცით შემოსილი... ებრძვის ეშმაკს, რომელიც ცდუნებას მას ნათლობის შემდეგ და მოღალატე აზრებს უსვამს იუდას გულში“. მეორეში - „იძვის უწინდელ დამცირებას, როგორც უწმინდური სამოსი, იცვამს ნათელ სამოსს და თავზე სუფთა ჩალმას ადებს, ანუ იღებს თავისი მეორედ მოსვლის დიდებასა და სიდიადეს. I. ქრისტეს გამოჩენის ამ ორმაგობაზე მიუთითებს განწმენდის ორი თხა (ლევ. 16), რომელთაგან „ერთი, ვინც უდაბნოში იყო ჩაფლული. გაუვალი მიწა, აშკარა ნიშნებს ატარებს I. ქრისტეს ტანჯვისა, რომელიც დასცინოდნენ, წყევლა-წყევლას აყრიდნენ და ჯვარს აცვეს ქალაქგარეთ, თითქოს უდაბნოში; მეორე თხა წააგავს I. ქრისტეს საზეიმო, დიდებულ მდგომარეობას“. ამრიგად, „ქრისტეს პირველი მოსვლა დამცირებასა და შეურაცხყოფას შორის უნდა აღსრულებულიყო: მისი აღმნიშვნელი გამოსახულებები ბევრისთვის ბნელშია დაფარული; მეორე - პირიქით - განათებულია შუქით და ღვთის ღირსების შესაბამისად. მაშასადამე, ებრაელებს მხოლოდ თვალების აწევა დასჭირდათ, რათა დარწმუნდნენ ამ მეორე გარეგნობაში მისი ბრწყინვალებით და სიკაშკაშით, ხოლო ღვთისთვის უჩვეულო ფარდამ და უძლურებამ პირველივე გამოჩენისთანავე დააბნელა მათი შეხედულებები და ახლაც ამტკიცებენ, რომ მათი ქრისტე ჯერ არ მოსულა, რადგან არ უნახავთ იგი მთელი დიდებით; მაგრამ მათ არ სურთ იცოდნენ, რომ ის ჯერ დამცირებულად და სირცხვილში უნდა გამოჩნდეს“. ზოგადი დასკვნა ყველა ნათქვამიდან ასეთია. I. ქრისტეში ნაწინასწარმეტყველები ყველაფრის აღსრულების დანახვისას, მხოლოდ ერთი დასკვნაა შესაძლებელი: ან მე. ქრისტე არის აღთქმული მესია და, მაშასადამე, უნდა სწამდეს მას, როგორც ღვთის ძეს, თორემ წინასწარმეტყველებები არ შეესაბამება სიმართლეს. ამ უკანასკნელის თქმის შესაძლებლობა და გამბედაობა არ აქვთ, ებრაელები, ლოგიკურად მოქმედებენ, ვერ უარყოფენ პირველ 475-ს. ტერტულიანე თავის ამ ბოლო დასკვნას - როგორც ყველა წარმოდგენილი მტკიცებულების მთლიანი ჯამს - უპირისპირებს ებრაელთა ურწმუნოებას იესო ქრისტეს მიმართ; ჩვენ დავამატებთ, რომ ის ამას უპირისპირებს იმავე მისიონერულ მიზანს, რომელსაც ის მისდევდა მთელ თავის ტრაქტატში adversus iudaeos. თვალი ტერტულიანეს გარე საქმიანობაზე მიაღწია თუ არა ტერტულიანემ რაიმე შედეგს თავის საქმიანობაში წინააღმდეგ ებრაელები? პარალელი აღმოსავლელი აპოლოგეტებისა და აპოლოგეტიკის ნაშრომებს შორის ტერტულიანეს ნამუშევრები. ტერტულიანეს საბოდიშო თხზულების მნიშვნელობა წინააღმდეგ ტერტულიანეს აპოლოგეტური თხზულების გაანალიზების შემდეგ ორი მნიშვნელოვანი კითხვა ჩნდება: თქვა თუ არა რაიმე ახალი ტერტულიანემ მის წინამორბედ აღმოსავლელ აპოლოგეტებთან შედარებით? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: შეიძლება თუ არა ტერტულიანეს აპოლოგეტიკურ ნაშრომებს ეწოდოს სულ ცოტა ორიგინალური და განა ისინი არ არიან ბერძნული აპოლოგიების უბრალო კრებული? ბოლო კითხვა: ჰქონდა თუ არა რაიმე მნიშვნელობა ტერტულიანეს აპოლოგეტიკურ საქმიანობას თავისი დროისთვის, მიაღწია თუ არა ის მიზანს, რომელსაც ის ატარებდა? დავიწყოთ ტერტულიანეს ქმედებებით ებრაელთა წინააღმდეგ. აქ ტერტულიანე ატარებდა არა იმდენად აპოლოგეტიკურ მიზანს (ამ სიტყვის სწორი გაგებით), რამდენადაც მისიონერული. პოლიტიკური დამოუკიდებლობის გარეშე, დედამიწის ზურგზე აქეთ-იქით მიმოფანტული ებრაელები იმ დროისთვის და ტერტულიანეს დროს ვერ აზარალებდნენ ქრისტიანობას და ქრისტიანებს; მათ უკვე საკმარისად დაამტკიცეს თავი წარმართობის წინაშე, რომ რომსა და მის პროვინციებში სერიოზულად სჯერათ მათი ცილისწამება ქრისტიანების წინააღმდეგ; ქრისტიანობა უკვე გარკვეულწილად ცნობილი იყო წარმართებისთვის, ყოველ შემთხვევაში წარმართები ქრისტიანებს ებრაელებში აღარ ურევდნენ და ებრაელების გამო ქრისტიანებს არ დევნიდნენ. მაშასადამე, ებრაელებისადმი მიმართული ბოდიშის მოხდა არ შედგა; ამიტომ, ტერტულიანე არ აპირებს ქრისტიანებისა და ქრისტიანობის დაცვას ებრაელთა თავდასხმებისა და დევნისგან; მისი ამოცანა განსხვავებულია: გაანათოს ებრაელები სახარების სწავლების შუქით და ეს დავალება შესრულდა ისევე, როგორც სხვა საეკლესიო მწერლები, რომლებიც ებრაელებს ეხებოდნენ ლიტერატურულ სფეროში. ებრაელების შეხედულების საწინააღმდეგოდ ი. ქრისტე, როგორც უბრალო ადამიანი, რომელსაც თავისი დიდება ემსახურებოდა ბელზებუბისა და მაგიის ძალას, ყოველგვარი მიმზიდველი მხარეების გარეშე, ქრისტიანი მწერლები ყოველთვის უმტკიცებდნენ ისრაელის ძეებს, რომ მე. წმინდა წერილი, უნდა აღიაროს პირადად I. ქრისტე აღთქმული მესიისა. ძველი აღთქმის კანონის უცვლელობისა და დამოუკიდებლობის შესახებ ებრაელთა პრეტენზიების საწინააღმდეგოდ, ქრისტიანი მწერლები ამტკიცებდნენ, რომ მესიის გამოჩენასთან ერთად ძველი აღთქმის ინსტიტუტებმა დაკარგეს მნიშვნელობა და ადგილი უნდა დაუთმონ ახალ აღთქმას. ძველი აღთქმის წმიდა წერილი და მისი შედარება ახალი აღთქმის წმინდა მოვლენებთან და წმინდა ქრისტიანულ დამწერლობასთან - ეს არის საფუძველი, რომელზედაც ებრაელებთან ბრძოლა ტრიალებდა - ღვთაებრივი ავტორიტეტი ერთნაირად მნიშვნელოვანი იყო ორივე მხარისთვის, ღვთაებრივი ავტორიტეტი - და მხოლოდ მას - ჰქონდა მნიშვნელობა ისრაელთან ბრძოლაში და ეს ძალაუფლება მოიცავდა როგორც ქრისტიანებს, ასევე ებრაელებს ბრძოლაში. ფილოსოფიურ, მეტაფიზიკურ საკითხებს ამ დებატში არ შეხებია და არ შეიძლებოდა შეეხო კამათში ებრაელებთან, კონსერვატორებთან, კანონის ასოსთან დაკავშირებულ ადამიანებთან და წინასწარმეტყველებთან. აქედან გამომდინარე, როგორც არ უნდა განვითარდეს ეკლესიის პოლემიკური საქმიანობა არაქრისტიანული შეხედულებებითა და სწავლებებით, ებრაელებთან პოლემიკის კერა - ი. ქრისტეს სახე - ყოველთვის იგივე რჩებოდა, პოლემიკური მასალა და თვალსაზრისი არ იცვლებოდა. ამის შემდეგ გასაკვირი არ არის, თუ გვიანდელმა აპოლოგეტებმა, I-II საუკუნეების აპოლოგეტებთან შედარებით, რომლებიც ებრაელების წინააღმდეგ წერდნენ, ამ პოლემიკას თითქმის არაფერი მოუტანიათ და გამუდმებით სხვადასხვანაირად იმეორებდნენ იმას, რაც ადრე იყო ნათქვამი. თავად ტერტულიანე, მთელი თავისი გენიალურობით, ებრაელებთან ბრძოლაში, მაგალითად, იუსტინესთან შედარებით, თითქმის არაფერი განსაკუთრებული არ გამოუვიდა; პოლემიკური მასალა უკვე ამოწურული იყო და ტერტულიანემ, ისევე როგორც სხვებმა, გაიმეორა მხოლოდ ნათქვამი, აფერადებდა, თუმცა ამ გამეორებას თავისებური ელფერით და უფრო პრაქტიკული ფორმულირებითა და პოლემიკის მიერ გამოკვეთილი საკითხების გადაწყვეტით. მაშასადამე, ძნელია რაიმე კონკრეტული პასუხის გაცემა კითხვაზე, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ტერტულიანეს ლიტერატურულ პოლემიკას ებრაელებთან. აქ მხოლოდ ერთი რამის აღნიშვნა შეიძლება ის არის, რომ ებრაელებმა, ტერტულიანეს დროსაც კი, ალბათ, განაცხადეს თავიანთი არსებობა, ახორციელებდნენ ინტერესებს ქრისტიანობისა და ქრისტიანების სასარგებლოდ; თორემ ამ საეკლესიო-ლიტერატურული ძეგლის - adversus iudaeos-ის გარეგნობის ახსნა არ შეიძლება. სრულიად განსხვავებული შეიძლება და უნდა ითქვას ტერტულიანეს ბოდიშის მოხდის შესახებ, მიმართული ქრისტიანებისადმი მტრული წარმართული ბანაკის მიმართ. 476 ტერტულიანესა და აღმოსავლელი აპოლოგეტების აპოლოგეტიკურ ნაშრომებს შორის პარალელი ნათლად აჩვენებს, რომ ტერტულიანემ აირჩია იგივე აპოლოგეტური თემა, როგორც აღმოსავლელი აპოლოგეტები, მან თავისი ძლიერი სიტყვა იმავე ბანაკისკენ, ფანატიზმისკენ მიმართა, რომელიც ავიწროებდა ქრისტიანებს; მან გამოიყენა წინამორბედი აპოლოგეტების არგუმენტები - მათი კამათი მისი გახდა. ტრაქტატში ad nations მან აშკარად მიბაძა წმინდა იუსტინეს 477. მაგრამ ძალიან ნაჩქარევია დავასკვნათ, რომ ტერტულიანე არ არის მომხრე. ამ უზარმაზარმა და გამჭრიახმა სულმა მოახერხა სრულიად ორიგინალური დარჩენილიყო, მისი წინამორბედების ნამუშევრების გამოყენებითაც კი. კარგად იცნობდა მის წინაშე გაჩენილ ბოდიშებს, 478 ტერტულიანე არ შეეძლო არ ესესხებინა ამ მდიდარი წყაროდან. მაგრამ მისი დამსახურება იყო ის, რომ მან შეძლო, თავისი ძლიერი შთაგონებით, განაახლოს დიდი ხნის განმავლობაში განმეორებული და თითქმის გატეხილი თემა. მისი კალმის ქვეშ არგუმენტებმა ახალი ძალა შეიძინა, სხვაგვარად შეფერადა, მან მათ ახალი ფორმა და სასამართლო ორატორული ბრწყინვალება აჩუქა, აქამდე უცნობი. აღმოსავლური აპოლოგიებისა და ტერტულიანეს ბოდიშის მოკლე წაკითხვა საკმარისია იმისათვის, რომ დაარწმუნოთ ამ ორს შორის ღრმა განსხვავება. აღმოსავლური ბოდიშის ბუნება, მათი ტონი, აპოლოგეტური ტექნიკა, თვალსაზრისი - ყველაფერი მიუთითებს მათ განსხვავებაზე ტერტულიანეს აპოლოგეტური ნაწარმოებებისგან. ბერძნებისა და რომაელების ეროვნული მახასიათებლები (კართაგენელები ხასიათით რომაული ეროვნების მსგავსია) მკაფიოდ აისახა ორივე ბოდიში და თითოეულ მათგანს განსაკუთრებული ფიზიონომია მიანიჭა. ბერძნები ზოგადად ფილოსოფიური კონსტრუქციების ხალხია, დაინტერესებული გონებრივი, სპეკულაციური კითხვებით; ისინი განსაკუთრებულ სიყვარულს უპირველეს ყოვლისა მეცნიერულ კითხვებს, თავიანთი ასაკის გონებრივ მოძრაობას ეხებოდნენ. მათ არ აინტერესებდათ პოლიტიკური მოძრაობები, გლობალური ბატონობა მსოფლიოში არ იყო ბერძნების მოწოდების პროგრამის ნაწილი - მეცნიერება იყო ის სფერო, სადაც ბერძნები გრძნობდნენ თავიანთ ძალას და უპირატესობას, გონებრივი რეზერვი იყო სიმდიდრე, რომელსაც ბერძნები ყველაზე მეტად აფასებდნენ. შედეგად, ბერძნები სულაც არ იყვნენ შერცხვენილი ვიწრო რომაული ეროვნების გამო და თანაუგრძნობდნენ გონებრივი მოძრაობის ნებისმიერ გამოვლინებას ბერძენი ერის სფეროს გარეთაც კი. ბერძნებმა მიიღეს ქრისტიანობა და მას, როგორც ნებისმიერ სისტემას, კრიტიკული ანალიზით უყურებდნენ და ფილოსოფიური თვალსაზრისით განიხილავდნენ მის შინაგან მეცნიერულ მართებულობას. ბერძნების ამ ხასიათისა და რელიგიისადმი მათი დამოკიდებულების წყალობით, მათ თვალში ქრისტიანობასა და წარმართობას შორის ბრძოლა იყო წმინდა მეცნიერული დებატები, მშვიდი, თავშეკავებული, სადაც ორი დოქტრინა გამოირჩეოდა - ქრისტიანული და წარმართული, იდეების ბრძოლა და არა პიროვნებები. თითოეულმა მხარემ იცოდა მოწინააღმდეგე დოქტრინა და თავს დაესხა მას წმინდა მეცნიერული თვალსაზრისით. ორ რელიგიას შორის ამ ბრძოლის შედეგი იყო ქრისტიანების მხრიდან ბოდიშის მოხდის სერია, რომლის მიხედვითაც ძალზე ადვილია ბრძოლის მიმდინარეობის გამეორება. გამონაკლისის გარეშე, ყველა ბერძნული ბოდიში დაწერილია ფილოსოფიური კვლევის სულისკვეთებით. აპოლოგეტებმა ქრისტიანობა ფილოსოფიურ სისტემად მიიჩნიეს, მეცნიერულ საფუძველზე დააყენეს, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმეს დოქტრინალურ ნაწილს და მთელი რიგი სპეკულაციური ფილოსოფიური მტკიცებულებებით ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ ოპონენტები, რომ ქრისტიანობა არ შეიცავს შინაგან წინააღმდეგობებს, მისი შინაგანი თანმიმდევრულობით ის აჭარბებს ყველა სხვა დოქტრინას და სრულად აკმაყოფილებს ადამიანის შინაგან მოთხოვნილებებს. აბსტრაქციებისა და საკითხების ფილოსოფიური გადაწყვეტის არეალში ჩქარობდნენ, აღმოსავლელი აპოლოგეტები, ჭეშმარიტი ფილოსოფოსების ურყევი სიმშვიდით, მთელი ყურადღება გაამახვილეს მხოლოდ გონების პრინციპებზე, განავითარეს ქრისტიანული დოგმატიკის მეტაფიზიკური მხარე, თითქმის საკითხის პრაქტიკულ მხარესთან შეხების გარეშე. მაშასადამე, აღმოსავლურ აპოლოგიას უფრო ზუსტად და ზუსტად შეიძლება ეწოდოს მეტაფიზიკური ხასიათის ბოდიში, იდეალური. მეცნიერული ჭეშმარიტების სადმე პოვნის სურვილით, აღმოსავლელი აპოლოგეტები არ რცხვენოდათ იმ ვიწრო ჩარჩოს გამო, რომელიც აშორებდა ქრისტიანობას წარმართობისგან - ისინი სიამოვნებით ისეესხავდნენ მტკიცებულებებს ჭეშმარიტების ინტერესებიდან გამომდინარე, სადაც კი შესაძლებლობა ეძლეოდათ, თუნდაც წარმართებისგან, და ოდნავადაც არ ასუსტებდნენ ამ მტკიცებულებების ძალას. ამ მიზნით, ყველა მათგანი, ვინც ქრისტიანობამდე მიმდევარი იყო ფილოსოფიური სკოლების მიმდევრები, რომლებიც დიდ პატივს სცემდნენ ფილოსოფიას, დაათვალიერეს წარმართული სიბრძნის არქივები და შეარჩიეს მათში ზოგადი საღვთისმეტყველო ჭეშმარიტების დამადასტურებელი მტკიცებულებები, ეძებდნენ მსგავსებებს ქრისტიანობასა და წარმართობას შორის, წარმართულ სწავლებასა და ქრისტიანობას შორის შეხების წერტილი და იპოვეს ის ლოგოში. ჩვენ ვხედავთ სრულიად განსხვავებულ პერსონაჟს დასავლეთში - ტერტულიანეს ბოდიში - დასავლური ბოდიშის მოხდადან - ძალიან მკვეთრად აღბეჭდილი რომაელთა ტიპიური თვისებები. გონებრივი კითხვები, აზროვნების მეცნიერული მოძრაობები, ფილოსოფმები ყველაზე ნაკლებად აინტერესებდათ რომაელებს - ისინი არ იყვნენ თავიანთი ხასიათით, რომაელებს არ მოსწონდათ სპეკულაციური ფილოსოფია და მისი მორალური ნაწილიდან მათ აირჩიეს მხოლოდ ის, რაც რომაული ცხოვრებისთვის შესაფერისი ჩანდა. წინა პლანზე იყო სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრება; ამ სასწორით ზომავდნენ ყველაფერს. მათ მიიღეს ყველაფერი, რაც შეესაბამებოდა ამ სტანდარტს, როგორც სასარგებლო და აუცილებელს, და ყველაფერი, რაც რაიმე ფორმით ეწინააღმდეგებოდა მათ სახელმწიფოს წარმოდგენას, ითვლებოდა უსარგებლო და პოზიტიურად საზიანოც კი, მიუხედავად იმისა, რომ სინამდვილეში ის არ შეიცავდა სახელმწიფოსთვის საზიანო ან საშიშს. პრაქტიკული თვალსაზრისით რომაელები უყურებდნენ ქრისტიანობას და მასში, უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფოსთან მიმართებაში ასე თუ ისე მდგარ რელიგიას ხედავდნენ; მათ ესმოდათ ქრისტიანობა, როგორც რელიგია, რომელიც ანგრევს არსებული სახელმწიფო და სოციალური ცხოვრების სისტემას, ხოლო ქრისტიანებს, როგორც აჯანყებულთა და რევოლუციონერთა ბრბოს. ქრისტიანობისა და ქრისტიანების ამ შეხედულების გამო დასავლეთში ბრძოლა სხვა ხასიათს ატარებდა - აქ ებრძოდა არა მოძღვრება ან იდეები, არამედ ერთმანეთის მიმართ მტრული ორი ბანაკი - წარმართები და ქრისტიანები. ქრისტიანობა არ იყო დაყენებული მეცნიერულ საფუძვლებზე, არ გამოიყენებოდა მისი ფილოსოფიური მართებულობის ან შეუსაბამობის დასამტკიცებლად, არ მიმართა აბსტრაქტული არგუმენტების მეცნიერულ კონსტრუქციებს ქრისტიანობისა და ქრისტიანების სასარგებლოდ - ცხოვრება და მისი ფენომენები იყო მთავარი მტკიცებულება ქრისტიანთა სასარგებლოდ და წინააღმდეგ. დასავლეთის ბოდიშს, როგორც ამ ბრძოლის გამოხატულებასა და ასახვას, ყველა აქვს ერთგვარი ოფიციალური ხასიათი, საქმიანი ქაღალდების ან ჭკვიან ორატორთა თუ იურიდიულ საფუძველზე მდგარი იურისტების გამოსვლების ხასიათი. ტერტულიანეს ეს ხასიათი და მახასიათებლები აქვს თავის აპოლოგეტიკურ საქმიანობაში. მას არ აინტერესებს მეტაფიზიკური კითხვები; თუ ის ეხება ქრისტიანულ მოძღვრებას, მაშინ, თითქოს შემთხვევით და შემთხვევით, არ ეშვება სიტყვიერ კამათში ქრისტიანობის დოგმატურ მხარესთან, მის მეცნიერულ მართებულობასთან დაკავშირებით - დოქტრინალურ ნაწილს მეორეხარისხოვანი ადგილი უჭირავს ტერტულიანეში, თუ არა ნაკლებს. ის წინა პლანზე აყენებს ქრისტიანულ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ პრაქტიკულ საკითხებს, ოსტატურად ხატავს ქრისტიანთა ცხოვრების სურათს და ამ სურათს უპირისპირებს წარმართულ ბრალდებებს, რომლებიც ასევე წმინდა პრაქტიკული ხასიათისა იყო და კონკრეტული ფორმებით იყო შემოსილი. ტერტულიანე არ უყურებს უფრო სერიოზულად არაფერს, ვიდრე ქრისტიანების ბრალდება პოლიტიკურ დანაშაულებებში და მათ შეუფერებლობასა და არასანდოობას ოჯახურ და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მაგრამ ის კვლავ ამტკიცებს ამ ბრალდებების უსაფუძვლობას არა ფილოსოფიური დახვეწილებით, არა აბსტრაქტული არგუმენტებით, არამედ გამოცდილებით - ის წარმოგიდგენთ ფაქტებს ქრისტიანთა ცხოვრებიდან, რომლებიც უფრო მჭევრმეტყველად საუბრობენ, ვიდრე ქრისტიანების სასარგებლოდ მათ წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები. მაშინ, როცა ყველა აღმოსავლელ აპოლოგეტში ჩანს ფილოსოფიური განათლების მქონე ადამიანები და ფილოსოფოსები, ტერტულიანე გამოდის წარმართებთან საბრძოლველად, როგორც ჭკვიანი ორატორი ფორუმზე ან ტრიბუნაზე, რომელიც ორატორისა და პოეტის ბრწყინვალე გარეგნობის ქვეშ მალავს მოაზროვნის - რეალისტის სიმყარეს. მასში ჩანს დიალექტიკაში და ლოგიკაში გამოცდილი ადამიანი, რომელიც მშვენივრად ფლობს იარაღს და წარმატებით ახორციელებს საქმეზე თავდასხმისა და თავდაცვის ყველა წესს. ტერტულიანე, რომელსაც წარმართობამ შეახსენა მისი ცხოვრების ყველაზე ბნელი ფურცლები, დაიღალა და შეიზიზღა ფილოსოფიით, მჭიდროდ იკეტება ქრისტიანობის სფეროში და მხოლოდ მასში ეძებს ბრძოლაში თავის საფუძველს, მოკლედ გმობს ყოველგვარ წარმართობას ფილოსოფიასთან ერთად, რაც, მისი აზრით, არის სურვილი და არა ჭეშმარიტების დაბინდვა. ტერტულიანე სავსებით დარწმუნებულია, რომ თავად ფილოსოფოსებმა ისესხეს თავიანთი საუკეთესო აზრები ქრისტიანული წმინდა წიგნებიდან, მაგრამ მხოლოდ დაამახინჯეს ის, რაც ისესხეს 479; ისინი არიან ერესების პატრიარქები, შეცდომების მქადაგებლები; ამიტომ, მათგან მტკიცებულების სესხება მხოლოდ სიცრუის სასარგებლოდ შეიძლება და არა სიმართლის სასარგებლოდ. არ არის მიჩვეული აბსტრაქციის სფეროში მუშაობას, ტერტულიანე ამ შემთხვევაში თავისთვის არ ეძებს გარეგნულ ავტორიტეტს ავტორის წარმართულ ნაწარმოებებში - ისინი მას არც შეცდომისგან თავისუფალი, არც ავტორიტეტული და არც დამაჯერებელი ეჩვენებათ და ის მათ სხვებს უტოვებს 480; ამ ყველაფრის ნაცვლად, ის გამოცდილების ნიადაგზე გადადის - ეს ნიადაგი მისთვის ყველაზე საიმედოა, მასზე თავს კარგად გრძნობს დასაბუთებულად. მტკიცებულება, რომელიც არ არის აბსტრაქტული, მაგრამ, ასე ვთქვათ, ყველასთვის ხელშესახები თავისი კონკრეტიკით, ad hominem მტკიცებულება გამოიყენა ტერტულიანემ ყველაზე ვრცელ გამოყენებაში, გვერდი აუარა აღმოსავლელი აპოლოგეტების ბევრ რაციონალისტურ არგუმენტს. ტერტულიანე ქრისტიანული მონოთეიზმის სასარგებლოდ ყველაზე ხელმისაწვდომ და დამაჯერებელ არგუმენტად სულის ჩვენებად მიიჩნევდა. მართალია, აღმოსავლურ აპოლოგიებში (მაგალითად, ათენაგორაში) არის მინიშნება ამ არგუმენტზე, მაგრამ მითითება ძალიან სუსტია და - ასე ვთქვათ - წარმავალი. არავინ ამტკიცებს ამ არგუმენტს, ადამიანის სულის ღმერთთან ნათესაობას, ვიდრე ტერტულიანე. სულის იგივე ნათესაობა ღმერთთან წარმოადგენს - ტერტულიანეს აზრით - ბუნებრივ გადასვლას წარმართობიდან ქრისტიანობაზე, იმ კერას, სადაც მსოფლიოს ორი რელიგიური დოქტრინა - წარმართობა და ქრისტიანობა - კონტაქტში მოდის ერთმანეთთან. ქრისტიანობასა და წარმართობას შორის ბრძოლის სხვადასხვა ფაზა აპოლოგეტებს ავალდებულებდა გამოიყენონ სხვადასხვა ტაქტიკა თავიანთი თავდაცვის განსახორციელებლად სხვადასხვა დროს. აღმოსავლური ბოდიში, რომელიც შედარებით ადრე გამოჩნდა, წარმოადგენს ქრისტიანობის თავდასხმისგან დაცვის პირველ მცდელობას. აპოლოგეტებს ჯერ არ ჰქონდათ დაკარგული წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლის მშვიდობიანი გზით დამთავრების იმედი; ისინი ფიქრობდნენ, რომ წარმართობა დარწმუნდებოდა ქრისტიანთა სამართლიანი თხოვნითა და არგუმენტებით და თუ ის თავად არ დაკარგავდა მიმდევრებს, მაშინ მაინც მისცემს ქრისტიანებს რწმენისა და რწმენის თავისუფლებას. ამიტომ, ზოგადად, ყველა აღმოსავლელი აპოლოგეტი წარმართებს მიმართა თავმდაბალი, ყველაზე მორჩილი თხოვნით - შეებრალებინათ ქრისტიანები, არ დაჩაგრულიყვნენ ისინი, არ დაედევნებინათ „ახალი სწავლება“ და აღმოფხვრათ არასათანადო სამართალწარმოება ქრისტიანების წინააღმდეგ. იყო ეს იმ დროს ქრისტიანთა სიმცირის გამო, თუ შესაძლოა წარმართობასთან შერიგების იგივე იმედის და შიშის გამო, რომ რაღაცის გაფუჭება ეშინოდათ, აღმოსავლელი აპოლოგეტები მიმართავდნენ საერო ხელისუფლებას გარკვეული გაუბედაობით, შიშით. საუკუნეების განმავლობაში განვითარებული ადათ-წესები. პირიქით, ტერტულიანე, რომელიც უკვე დგას ეკლესიის აპოლოგეტური საქმიანობის განვითარების უმაღლეს საფეხურზე, როლს თამაშობს სისხლიანი დრამის ბოლო აქტში - ქრისტიანთა დევნაში, როდესაც უკვე დაკარგული იყო ქრისტიანობასა და წარმართობას შორის შეტაკების მშვიდობიანი დასრულების იმედი, როდესაც წარმართების სიჯიუტე და ფანატიზმი სრულიად გამოვლინდა ტერაპატული აპოგანიზმის სფეროში. ბუნება. მან ნათლად დაინახა, რომ ქრისტიანი აპოლოგეტის ყველაზე თავმდაბალი თხოვნა არსად მიიყვანს და არ შეამსუბუქებს დევნილ ქრისტიანებს; ამიტომ გადავწყვიტე სხვანაირად მემოქმედა. რომის იმპერიის ყველა წევრის თანასწორობის სახელით, ადამიანის საყოველთაო უფლებების ძალით, ის არ ითხოვს, არამედ უკვე ითხოვს ქრისტიანთა რწმენის თავისუფლებას, როგორც მათ კუთვნილ, მაგრამ უკანონოდ მოპარულ უფლებას. ის არ ეძებს შერიგებას წარმართობასთან, არ სურს გაიგოს წარმართობაზე რაიმე დათმობის შესახებ; ის არ ითხოვს მხოლოდ სასამართლო პროცესის სისწორეს და რელიგიურ შემწყნარებლობას ქრისტიანებისთვის - წარმართობამდე ის არც მთხოვნელია და არც აპოლოგეტი, არამედ მებრძოლი. ტერტულიანე თამამად შედის ღია ბრძოლაში წარმართობის წინააღმდეგ, თავისი საქმის სამართლიანობის სრული ცნობიერებით და საკუთარი ღირსების შეგნებით და არის წარმართობის მსაჯული. ის უმოწყალოდ ესხმის წარმართობას, მიუთითებს მის აბსურდულობასა და აბსურდულობაზე - მისი ბოდიში, მაშასადამე, არა ქრისტიანების ბოდიშია, არამედ წარმართობისა და წარმართების მძაფრი სატირა. წარმართობასთან მიმართებაში ტერტულიანე ყოველთვის არ რჩება ზომიერების ფარგლებში; ადგილებში ის ტოვებს ნიადაგს წარმართობის მიუკერძოებელი ანალიზისა და კრიტიკისთვის, მისი ლაპარაკი ხშირად გადადის ირონიად და სარკაზმად წარმართებისა და წარმართული ღმერთების რელიგიური კულტის შესახებ; წარმართობის აბსურდულობა მისი კალმიდან ხანდახან გადაჭარბებული გამოდის.... როგორც ტერტულიანეს აპოლოგიის თავისებურება აღმოსავლური აპოლოგიებისგან განსხვავებით, უნდა აღინიშნოს ტერტულიანეს კიდევ ერთი მეთოდი. აღმოსავლელი აპოლოგეტები, თავიანთი ბოდიშის ფაქტობრივ თავდაცვით ნაწილში, მხოლოდ ერთ რამეს ცდილობდნენ - დაეცვათ ქრისტიანები იმ ბრალდებებისგან, რომლებიც ისმოდა წარმართული ბანაკიდან, გაემართლებინათ ქრისტიანები იმისგან, რასაც წარმართები ადანაშაულებდნენ. ტერტულიანე ამით არ კმაყოფილდება. ათავისუფლებს ქრისტიანებს ამა თუ იმ ბრალდებისგან, ის ცდილობს დაამტკიცოს და ნათლად წარმოადგინოს, რომ ეს ბრალდებები ეხება არა ქრისტიანებს, არამედ თავად წარმართებს და ამას აკრავს მყარი არგუმენტებით 481. და ბოლოს, ტერტულიანეს ბოდიშის კიდევ ერთი თვისება აღვნიშნოთ, როგორც მისი განმასხვავებელი ნიშანი. აღმოსავლელი აპოლოგეტები - ყველა გამონაკლისის გარეშე - უყურებდნენ ქრისტიანობის ბრძოლას წარმართობის წინააღმდეგ მეცნიერული თვალსაზრისით, შეაფასებდნენ ქრისტიანობის, როგორც რელიგიური სისტემის მნიშვნელობას ზოგადი მასშტაბით და იცავდნენ ქრისტიანობას იმავე იარაღით, რომლითაც წარმართები ფიქრობდნენ მის დამარცხებაზე. ტერტულიანე ცვლის თვალსაზრისს. ის ქრისტიანობას არა მეცნიერული თვალსაზრისით უყურებს; ის არ აკრიტიკებს და დასცინის წარმართობას თვით წარმართობის, არამედ ქრისტიანული თვალსაზრისით. ცხადია, წარმართობას ამ მხრიდან რომ შეხედა, მასში გონივრული ადამიანისთვის უღირსი აბსურდებები აღმოაჩინა და ირონია ირონიის შემდეგ, ხუმრობა ხუმრობაზე დაეცა ტერტულიანე წარმართობაზე; და საკითხისადმი ასეთი დამოკიდებულებით ტერტულიანე თავისი მგზნებარე ბუნებით და გაღიზიანებით ვერ ინარჩუნებდა სიმშვიდეს საქმის წარმოდგენისას, იმ სიმშვიდესა და მეთოდურობას, რაც ახასიათებდა აღმოსავლელ აპოლოგეტებს. ჩვენ არ გვაქვს პირდაპირი ისტორიული მონაცემები მეორე კითხვის კატეგორიული გადაწყვეტისთვის - ტერტულიანეს აპოლოგეტური თხზულების მნიშვნელობის შესახებ თანამედროვე ეკლესიისთვის. ფაქტობრივი მონაცემებით ნათქვამია, რომ სევერუსის მთელი მეფობის განმავლობაში, დევნა მძვინვარებდა და ეკლესიის გარეგანი კატასტროფები არ შეწყვეტილა. ქრისტიანებთან დაკავშირებით ბუნდოვანი რომაული კანონმდებლობით ხელმძღვანელობდნენ, რეგიონალური მმართველები მოქმედებდნენ საკუთარი შეხედულებისამებრ - ისინი ან ფანატიკურად დევნიდნენ ქრისტიანებს, შემდეგ, თითქოს დაღლილნი, ცოტა ხნით მიატოვეს წამება და ტანჯვა, შემდეგ კვლავ დაიწყეს დევნა. საერთოდ, ტერტულიანეს დრო იყო დრო, როდესაც ძნელი იყო ამა თუ იმ წერილობითი ძეგლის ისტორიული მნიშვნელობის დადგენა. თუ იმპერატორთა ბრძანებულებებმა ვერ შეაჩერა მასები და რეგიონალური მმართველები დევნის შეჩერებისგან, მაშინ შეიძლება თუ არა ბოდიშის მოხდამ სწრაფი შემობრუნება მოახდინოს მთავრობისა და ხალხის რწმენაში და სწრაფად მიენიჭოს ქრისტიანობას დომინანტური ადგილი წარმართების გონებაში? ისტორიული მონაცემები აჩვენებს, რომ ტერტულიანეს ბოდიშის მოხდა არ მოჰყოლია რომის იმპერიაში ქრისტიანთა დევნის ფორმალური, ფართოდ გავრცელებული შეწყვეტა; მაგრამ ეს არ იყო ის, რაც მხედველობაში ჰქონდა ტერტულიანეს, ის არ ითხოვდა წყალობას ქრისტიანებისთვის - მისი ამოცანა იყო წარმართების თვალების გახელა და, თუ არა ჭეშმარიტების მითითება, მაშინ მაინც ეჩვენებინა მისი პოვნის გზა, ეჩვენებინა, რომ წარმართები ქრისტიანების თვალებში ჩალას ხედავენ, ხოლო მორები არ ხედავენ საკუთარ თავს. მან მხოლოდ მოსთხოვა რომაელებს, უარი თქვან ფანატიზმზე და ქრისტიანების მიმართ ბრმა ცრურწმენებზე, გამოეკვლიათ რა იყო ქრისტიანების მიმართ სიძულვილის მიზეზი. ტერტულიანე სავსებით დარწმუნებულია, რომ ეს კვლევა აუცილებლად მიგვიყვანს იმ ფაქტამდე, რომ ქრისტიანებს არ დააბრალებენ და არ დევნიან 482; მან უკვე იცის მრავალი მაგალითი, რომ ქრისტიანობის გაცნობამ გამოიწვია ქრისტიანობა 483. ამიტომ მისი მთავარი მიზანი იყო წარმართების მოქცევა ქრისტიანობის მშვიდად შესწავლაზე. მიმზიდველი ფორმით დაწერილი, პოპულარული ენით, ბოდიშის მომგვრელი ნაწერები ალბათ წაიკითხეს როგორც ქრისტიანებმა, ისე წარმართებმა და მოახდინეს ეფექტი. განსაკუთრებული საჭიროება არ არის ვენდო ლაქტანციუსის ჩვენებას, რომ სიბნელისა და გარეგანი ელეგანტურობის ნაკლებობის გამო ტერტულიანეს თხზულება არ იყო განსაკუთრებით პოპულარული 484; ასეთი შეხედულება არ ვრცელდება ტერტულიანეს აპოლოგეტიკურ თხზულებებზე - აზრის სიცხადე და ელასტიურობა, მჭევრმეტყველი, ფერადი და ხატოვანი ენა, დახვეწილი შრიფტები, სერიოზული ტონი, ზოგჯერ იუმორისტულ ტონში გადაქცევა, მის აპოლოგეტიკურ ნაწერებს სასიამოვნო საკითხავად აქცევდა და ტერტულიანეს შეეძლო მკითხველთა ფართო სპექტრი ჰყავდეს 485. აშკარად მიუთითებს ქრისტიანების წინააღმდეგ ბრალდებების აბსურდულობაზე და ქრისტიანული მრწამსის სიმაღლის საპირისპიროდ, წარმართების რწმენის საპირისპიროდ, ტერტულიანემ თავისი თხზულებებით მიაღწია ორ მიზანს, რაც, დიდი ალბათობით, იყო ის, რაც მხედველობაში ჰქონდა: მან დაადასტურა ქრისტიანები ურყევობაში და გაბედულად ითმენდნენ ყოველგვარ ტანჯვას და ჭეშმარიტებას4. შეარყია მათი მრწამსის ჭეშმარიტების რწმენა, გაქრისტიანების გზაზე 487 . ამრიგად, გამოდის, რომ ანალოგიურად, ტერტულიანეს ბოდიშმა შეუწყო ხელი ქრისტიანული იდეების უფრო დიდ გავრცელებას და წარმართობის დაკნინებას რაოდენობრივი თვალსაზრისით; რომ, მისი ქმედების დაუყოვნებელი, ხელშესახები გამოვლენის გარეშე, ქრისტიანებისთვის რელიგიური რწმენის თავისუფლების მინიჭების კუთხით, მან მიაღწია უახლოეს მიზანს, რომელიც მიიყვანს უფრო შორეულ მიზანს - წარმართულ რომაულ რელიგიაზე სახარების ტრიუმფს. ბოდიში. 50. ეპისტოლე დიოგენესადმი 1. მაგ. ყველა ქრისტიანი აპოლოგეტი (Just. apol. 1; Tertull. apol. 50). ზაქ. 9:9 ; 12:10 ; ფს. XXI: 8. 9. 15 – 19; 68:21 და 22 შედეგად, ებრაელებმა განავითარეს ასეთი მესიანური იდეა, იხ. „სწავლება იესო ქრისტეს სახის შესახებ“, ვ. სნეგირევის, გვ. 22–23. ტერტულიანე იუდეველთა მოლოდინს დამპყრობელი მეფის შესახებ ესაია VIII-ის წინასწარმეტყველებაზე აფუძნებს, 4. Adv. Marc, III, 13 იხ. Adv.iud.9. მეთიუ 12:12, 20 ; არის. 43:2 და 3. მეთიუ 10:38; 16:24 ; მკ. 8:34–35, ლუკა. 14:27 ამის ძლიერი გამოხატულებაა ღმერთკაცის სასამართლო პროცესი და მისი ჯვარცმა, როგორც მატყუარა და სახელმწიფო დამნაშავე. მეთიუ 9:34 ; 12:14, 24 ; 22, 26:37 ; მკ. 3:22 ; 12:13 ; OK. 11:15 ; 20:20 საათიდან; I. ქრისტეს სასამართლო პროცესი, მისი სიკვდილი და აღდგომა, რომლის ახსნაც მათ სხვაგვარად სურდათ. საქმეები 5:17–19; 7:54–60; 8:1–4; 9:1–2, 13–14; 12:1–6 და ა.შ. იმავე სურვილის გამოხატულებად, უნდა შევხედოთ მათ მიერ დაწყებულ ზღაპრებს I. ქრისტეს სახესთან დაკავშირებით. იხილეთ სწავლება ი.ქრისტეს სახის შესახებ - ვ.სნეგირევი, გვ. 28; შეადარე Just. საუბარი ტროფიმთან. ამ დროიდან ისინი მხოლოდ წარმართებს აღაგზნებდნენ და ეხმარებოდნენ ქრისტიანების წინააღმდეგ სხვადასხვა ბრალდებების გამოგონებაში. ტერტული. ად ნათ. მე, 14 ტერტ. ბოდიში. 21; ორიგ. ცელსის საწინააღმდეგოდ. III, გვ. 117. ფრეპელი. ს.ჯასტინი, ბ. 18; შდრ ტერტ. ად.ნატ. II, 9. ტაციტუსმა ქრისტიანობას მხოლოდ „დამღუპველი ცრურწმენა“ უწოდა და ხალხის ცილისწამების მორჩილი გამოძახილი იყო (Freppel. S. Just. გვ. 20–21). სვეტონიუსმა ქრისტიანობის შესახებ მეტი არაფერი იცოდა, ვიდრე ტაციტუსმა - ის განმარტავს ქრისტიანობას, როგორც იუდაიზმს, ქრისტეს აგიტატად მიიჩნევს და ა.შ. (Sueton. Nero, 16; - Trud. Kiev. Spirit. Acad. 1864, ტ. II, გვ. 446). პლინიუსი უწოდებს ქრისტიანობას "superstitio prava" (Epist. ad Trajan.). ეს კონტრასტი უფრო თვალსაჩინო რომ იყოს, აქ შეგნებულად არის წარმოდგენილი წარმართობის უფრო დეტალური და რელიეფური სურათი მისი ყველა თვალსაზრისით; ეს იმ ფორმებში უნდა მომხდარიყო, რომ აქედან ქრისტიანული აპოლოგეტიკის ხასიათი და ტონი განისაზღვროს და ირკვევა. ფრეპელი. ტერტული. I, 77. 78. 92. 93. 136 ნეანდერი. ალგემ. გეშხ. ქრისტეს. რელიგია. u. კირჩე. S.2 ლაქტანციუსი ციცერონის სიტყვებს ციტირებს, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ამ რელიგიაში ბევრ იგავ-არაკს ცნობდა, ait tamen, non esse illa vulgo disputanda, ne susceptas publice რელიგიები disputatio talis exstinguat. ლაქტ. უბრალოდ div II, 3 Tit, Livii Hist. რომ. IX, 30; XXV, 1. ტერული. ბოდიში. 13; ად ნათ. მე, 10 ბოდიში. 25; მ.ფელ. 25 ოქტომბერი; ციცერონი. De natura deor. III, 2: „Mihi ita persuasi, Romulum auspiciis, Numam sacris constitutis fundamenta jecisse nostrae civitatis: quae numquam profecto sine summa placatione deorum immortalium tanta esse potuissent“. Arnobii Adv. გენტები. III, 38; ტერული. აპოლ. 25; მ ფელიქს ოქტავიუსი. 6. ტერტ. ბოდიში. 11, ად. II, 11. 15. გარდა ეროვნული - რომაული და უცხო ღმერთებისა, რომმა რელიგიური კულტი გაზარდა იმპერატორების და ზოგიერთი მათი ცოლის აპოთეოზით, მაგალითად, ფავსტონი - მარკუს ავრელიუსი, უკიდურესად გარყვნილი ქალი (დიონ. კას. LXXI), ასევე სხვა ქალების გაღმერთება, მაგალითად. ლავრენტელები (Tertull. apol. 13). ამრიგად, გასაკვირი არ არის, რომ რომში, თითქმის მილიონნახევარი მოსახლეობით - და მხოლოდ მასში - იყო 420 ტაძარი, რომლებშიც თაყვანს სცემდნენ 30 ათას ღმერთს, სათავეში კი იუპიტერი. Freppel S. Justin, ბ. 35. საშინელი დევნა განხორციელდა ციცერონის ზოგიერთი ნაწარმოების წინააღმდეგ, სადაც ის კრიტიკულად და კაუსტიკური ირონიით იყო განწყობილი წარმართული რელიგიის მიმართ და მისი რელიგიური ტრაქტატი de natura deorum დაიწვა დიოკლეტიანეს დროს. მუშაობა. კიევი. სული. აკადემიკოსი 1864, II, 454 წ. სოჩინი. იშენსკი, I, 255. პოლიბ. ისტორიკოსი. ჯენტ. VI, 56. სტრაბონი, გეოგრაფი. I, 2 – Freppel, S. Justin, გვ. 13., 14. ათენაგორა–აპოლ. 1 მომავალში მოსალოდნელი რაღაც უცნობის შიშმა მასებშიც პანიკა გააჩინა და ძლიერი ვნებებისგან და აღშფოთებისგან იფარა. სენეკა. De vita beata, 27; პლინი. ნატ. ისტორია. II, 7, - ცრურწმენის ძლიერი გამოვლინებები - მაგია, შელოცვები და ა.შ. - ხელისუფლების მხრიდან მკაცრი ინტერდიქტების პროვოცირებასაც კი ახდენდა (Tacit. Annal II, 33). XII ცხრილების კანონი (Cicero, de leg. II, 8); deos peregrinos ne colunto; separatim nemo habessit deos, neve novos, sive advenos, nisi publice adscitos, privatim colunto. – შექმენით pattribus delubra in urbibus habento. Lucos in agris habento, და larum sedes. – Ritus familiae patrumque servanto. – Poena violati juris (ან სხვების მიხედვით maris) ესტო. Dio Cassius-ში (Dio Cass. 1. II, გვ. 208), მეკენასის სიტყვა ავგუსტუსთან ასეა გადმოცემული: „პატივი ეცით ღმერთებს საშინაო კანონების შესაბამისად და აიძულეთ სხვები პატივი სცენ მათ იმავე გზით. ახალი ღვთაებების შემოღებით, ისინი ცდებიან, რომ მიიღონ ახალი კანონები, აქედან მოდის შეთქმულებები და საიდუმლო ალიანსები, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში არ არიან ტოლერანტული მონარქიის მიმართ“ (ჩელცში. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია, ტ. 1, გვ. 116). Julii Pauli 1. V, 1. 7. 21, – ფრეპში. S. Just. რ. 37. ტერტ. ბოდიში. 15; მ.ფელ. 25. Cicero – de natura deorum, I. 26: “Mirabile videtur, quod non rideat haxuspex, cum haruspex, cum haruspicem viderit...” ტერტ. აპოლ. 14 და 15; დე სპექტ. 1; აგვისტო. de civ. დეი, VI, 8: "არა ალიი დიი ვიდენტური თეატრში, როგორც ეს არის ტემპში". მ.ფელ. 32; ტერტ. ბოდიში. 14. 15. Tit Uv.XXV, 1, – Freppel, S. Justin, გვ. 38, მეხსიერება. Freppel, S. Just p. 56–56. პლინი. ნატ ჰისტი. II, 7. ტერტ. ბოდიში. 12. კულანჟ. ანტიკური სამყაროს სამოქალაქო საზოგადოება, გვ. 471–480. მ.ფელ. 20 ოქტომბერი; დიო კასი. LXXI. ნაწილობრივ შეგიძლიათ გაეცნოთ აპოთეოზს ხელოვნებიდან. რადონეჟის "მარანი. ძველი რომაელთა რიტუალები". ჩ. 12, – ჯ.მ.ნ. გამზ.ნაწილი 176. შლოსერი. ყველას. ისტორიკოსი. ტ. IV, გვ.253–254 მაგალითად, იუვენალი საუბრობს მისი თანამედროვეების ფუფუნებასა და სიხარბეზე. შატ.1– 95.96. 142–146 წწ იხილეთ Soulep. საკითხავი 1862, III, 228. ტერტ. de cultu foem. მე, 1. 8; II, 1. 2. 3. 11; ექსჰ. რეკლამა 9. გამოსვლა ელინებთან, 2.4; დანგრეული მინ. ფელ. 21 და 31, ათენაგორა, 32 მინ. ფელ. 31; ჩუმად. წლიური. XV, 37; ტერტ. ბოდიში. 9; ad uxor. II, 8; გამოსვლა ელინებთან, 4. მაგნა მრუშობა. ტაკ. ისტორია. I. I, გვ.2 ტაკ. წლიური. 1. XII, გვ. 3; XI, 25–38; XIV, 2; VI, 1– რამდენად მიაღწია ხანდახან წარმართობას, ნერონის მაგალითიდან ჩანს. ტაციტუსი იუწყება, რომ ტიგელინუსის დღესასწაულიდან რამდენიმე დღის შემდეგ, ეს ხელმწიფე გათავისუფლებულ პითაგორასთან დაქორწინდა და ყველა ქორწინების წეს-ჩვეულება და ზეიმი დაცული იყო (Annal. XV, 37). ტაკ. ანალი. XIII, 42–43; თათ. სიტყვით პროტ. ელენე. 19.22. ტერტ. აპოლ. 9.15; მ.ფელ. ოქტომბერი 24. 25. 28. 31 და ა.შ.. აქ არის ასევე ამბავი ტიგელინუსის კალმის შესახებ - ტაციტი. ანალი. XV, 37 მ.ფელ. 31 ოქტომბერი; ტერტ. აპოლ. 9. ათენაგ. აპოლ. 34. ოთხ. რომი. მე, 26. 27. თათ. გამოსვლა ელინთა წინააღმდეგ. 28 ტერტ. ad uxor. II, 8. ქალების გარყვნილებაზე იუვენში შეგიძლიათ წაიკითხოთ. მის სატირებში. . რომი. 1:21–32. შედარება. ტას. ანალი. VI, 1; XV, 37 ტაციტუსი, სენეკა, იუვენალი. და ა.შ. შლოსერი. ყველას, ისტ. IV, 341–342 წწ. მხოლოდ ამით, როგორც ჩანს, შეიძლება აიხსნას წარმოშობა ე.წ. lenocimum mariti – ცოლის ვაჭრობა. იუვ. იჯდა. I, 56–57; ჰორატ. od. III, 6, 25 – 30. იხილეთ კომენტარი. iu Horat. კარმი. საეკი. ტ. 17–20. რომში ქორწინება აღიარებული იყო მხოლოდ სრულუფლებიან მოქალაქეებს შორის – არ არსებობდა ქორწინება მოქალაქეობის სფეროს მიღმა, ისევე როგორც არ არსებობდა ოჯახი პირადში. ამ სიტყვის გაგება და ოჯახის უფლებები. აულ. გელ., ნოკ. სხვენი. I. 6. ტიტ. ლივ. მე, 39; დიონი. ჰალიჩი. II, 96; ტერტ. აპოლ. 6. ტერტ. აპოლ. 6; სენეკა, დე სარგებელი. III, 16. დიონი. ჰალიჩი. II, 93; ვალ.მაქს. II, 1; ტერტ. აპოლ. სენეკა, დე სარგებელი. III, 16. XII ცხრილის კანონი; ამ კანონის ძალით მამას შეეძლო შვილის მონობაში გაყიდვა 3-ჯერ, რის შემდეგაც მას ყველა უფლება დაკარგავდა. მ.ფელ. 31 ოქტომბერი; ტერტ. აპოლ. 9 ტერტ. აპოლ. 9; მ.ფელ. 30 ოქტომბერი. კანონი, რომელიც იცავს იმპერატორს შეურაცხყოფისა და ძალადობისგან, რაც მის პიროვნებას ხელშეუხებელს ხდის. სენეკა, დე სარგებელი. III, 26; იუვენი. სატ. I, 34. 35; მკ. 12:29 . ჰორაციუსი (l.V, od. 5; I. IV, od. 18; l. I, od.2), ლუკიანე (იხ. Freppel I vol., p. 135), Seneca (consil. a. Polibe 31. 32, თავის ნაშრომში იმ ადგილთან შედარებით, სადაც იგი აიგივებს იმავე იმპერატორს Freppel1– გოგრასთან. იხ. თორმეტი ცხრილის კანონის მიხედვით, უცხო არის უუფლებო არსება - adversus hostem aeterna auctoritas. ციცერონის აზრით, ვინც რომის მოქალაქე არ არის, არ შეუძლია მოითხოვოს ისეთივე პატივისცემა, როგორც რომაელი. 120 ½ მილიონი რომის უმეტესი ნაწილი. მოსახლეობა მონები იყვნენ. რომში არსებობდა კანონი, რომლის მიხედვითაც სასჯელი იყო დაწესებული მტაცებელი ცხოველების მკვლელობისთვის, მაშინ როცა არ იყო ისეთი, რომელიც სჯიდა მონას ძალადობრივ სიკვდილში. მართალია, ხანდახან აძლევდნენ მონებს თავისუფლებას და ათავისუფლებდნენ მათ (ტერტ. აპოლ. 6); მაგრამ მონა იშვიათად ელოდა ბატონებისგან ასეთ წყალობას – ეს ისეთი გამონაკლისი შემთხვევები იყო, რომ მათზე საუბარი ან მეტ-ნაკლებად განზოგადება შეუძლებელია. პლინიუს (XVIII, 6) მიხედვით რომაული აფრიკის ნახევარი მხოლოდ 6 ინდივიდის – მდიდრების მფლობელობაში იყო. ფრეპელი. ტერტული. მე, 117. თქვენ შეგიძლიათ გაეცნოთ რომაულ სცენას და ცირკს, რომელიც იმპერიების სხვა რაიონებში სანახაობის მაგალითს წარმოადგენდა, ბოგოიავლენსკის სტატიაში - Stran-ში. 1873, ოქტ. და სტატია „ერთი დღე რომის ცირკში“ (Propylaea, ტ. III). ლაქტანტი. ინსტ. დივ. VI, 20, ტატიანე, გამოსვლა ელინთა წინააღმდეგ. 23. იუვენალი საუბრობს ქალებზე, რომლებმაც მუდმივ ხელობას ათლეტური ხელოვნება აქციეს (სატირ. II, 53; შდრ. სატ. VI, 246. 251). Suetonius ახსენებს pugnae foeminarum (დომ. 4). Strange 1873, ოქტომბერი გვერდი 16 – 18. ტერტ. აპოლ. 40; რეკლამა ნათ. მე, 9. ფრეპელი. ტერტული. მე, 195. იქვე. 17; მ.ფელ. 8 ოქტომბერი; თათ. მეუფე ელენეს სიტყვა. 22; ლაქტანტი. ინსტ. დივ. მე, 20. ტერტ. აპოლ. 15; Strange 1873, 25 ოქტომბერი, 26 აღვნიშნოთ, რომ ყველაფერი, რაც ითქვა რომის, მისი რელიგიისა და ცხოვრების შესახებ რომაელ წარმართებთან მიმართებაში ქრისტიანების მიმართ, ეს ყველაფერი ეხება რომის იმპერიის სხვა სფეროებს: რომი, როგორც დედაქალაქი, აძლევდა რელიგიურ და მორალურ ცხოვრების ტონს და მიმართულებას თავის პროვინციებს, განსაკუთრებით ეს უნდა ითქვას პროკონსულურ აფრიკაზე თავისი ცენტრით - კართაგენი, რომელშიც ასახული იყო რომის ცხოვრება სარკეში. ბატონი 12:29 ; In. 4:24, 7:3, 5:26, 3:16, 15:9, 13–15; 1 იოანე 2:2 In. 14:1 ; 1იოანე 5:1; OK. 10:27, 28 და ა.შ. In. 8:12 ; მფ. 28:18. 19; ბატონი 14:15, 20 ; მფ. 24:14 ; რომი. 3:29 მიეცით კეისარს ის, რაც კეისარს ეკუთვნის, თქვა მაცხოვარმა, ყოველგვარი პოლიტიკური სისტემის გამორიცხვის გარეშე. გალ. 4:5, 6, 7 ; In. 1:12 ; 1 იოანე 3:2 In. 13:34 ; 1იოანე 3:14, 23 ; 4:7, 11 რომი 8:15 ; გალ. 4:7 ; მეთიუ 5:48. მეთიუ 19:4, 5 ; 1 კორ. 7:2, 4 ; ეფ. 5:23 მეთიუ 19:3–9; 1 კორ. 7:2, 4, 10, 11 In. 13:34 ; OK. 10:27 ; მეთიუ 5:44–48, 38–39; ბატონი 8:34. საქმეები 19:9. 24–40; ევსებ. H. E. VI, 41; VII, 10. პლინიუს წერილი ტრაიანეს, ფრანგული თარგმანით - Pantheón litteraire-ში. Choix des monumens primitis de l'église chrétienne, par Buchon, გვ.2. ტაძრის შემოსავლის შემცირების მითითებისთვის იხილეთ ტერტ. აპოლ. 42. ბრბოს ინიციატივა და ქრისტიანების წინააღმდეგ ცილისწამება რომ არ ეკუთვნის მასებს, ეს ირკვევა ტერტულიანეს სიტყვებიდან: მას სჯერა, რომ ჭორი მასების გარეთ დაიწყო, ხალხმა ეს დახუჭული მიიღო და სხვისი გამოგონების მორჩილი გამოძახილი იყო (ad nation. I, 8). ტერტ. აპოლ. 10; მ.ფელ. 12. ტერტ. აპოლ. 10; M. Fel.10 იქვე. 10: Naes nimis multa sunt quae aut omnia aut pleraque omnium vera declarat ipsius pravae რელიგიური ბუნდოვანი. რა არის ოკულტარი და აცილება, თუ რა არის ოკუპირებული, პატიოსანი, როგორც საჯარო, სცელერა საიდუმლო? ფეოფ. ბოლო Autol. 3:4. ტერტ. აპოლ. 10; მ ფელ.9. ტაკ. ანალური. XV, 44. 47; XI, 15. ტაკ. ისტორია. მე, 3, ტერტ. აპოლ. 40; რეკლამა ნათ. მე, 9 აგვისტო. დე მორ. ქრ. 4; de civ. დეი, II, 3. Christianos ad leonem (Tert. apol. 40; ad nad I, 9), αἴρε τούς ἀθέους (Euseb. H. E. IV, 5) - ეს იყო ბრბოს ყველაზე გავრცელებული შეძახილები ქრისტიანებთან დაკავშირებით. რამდენად ძლიერი იყო მასების ეს ფანატიზმი, ამას მოწმობს, სხვათა შორის, ისიც, რომ თავიდან ხელისუფლებამ თავად ჩათვალა საჭიროდ ჩარეულიყო ამ საქმეში და მიიღო ზომები ქრისტიანების მრისხანე ბრბოსგან დასაცავად (Euseb. H. E. IV, 26). ტერტ. აპოლ. 49; მ ფელ.9. საზოგადოების სხვა ფენები, სხვა საკითხებთან ერთად, ჭორებს ეყრდნობოდნენ, მიხვდნენ: სიმართლე რომ არ არსებობდეს, მაშინ გამჭრიახი ჭორი მათ ამდენ ამაზრზენ სისასტიკეს არ მიაწერდა (მ. ფელ.9). ტას. ანალური. XV, 44; სუეტონი. ღრუბელში. 25; ნერონში. 16; პლინი. ეპ. რეკლამა ტრაიანე. მართალია, ხანდახან ფილოსოფიური განათლების მქონე ადამიანები სძალავდნენ ქრისტიანების აღიარებას, როგორც ცრურწმენის გარდა (პლინიუსი). ორიგ. ცელსის საწინააღმდეგოდ. მე, 3; პლინი. ეპ. X, 37. ტას. ანალური. XV, 44; ფრეპელი, ს.ჯასტინი, ბ. 15. "ეს რა რელიგიაა! მას ავრცელებენ სელის ქარხნები, ფეხსაცმლის მწარმოებლები და ტანსაცმლის მწარმოებლები, ყველაზე უცოდინრები და უხეში ადამიანები, და ისინი ეძებენ თავიანთ პროზელიტებს ქალებსა და ბავშვებს შორის." (M. Fel. 8; Orig. c. Cels. III, 17). მაგ. ცელსუსი, ლუკიანე, პორფირი და ა.შ. ამ კანონს ვკითხულობთ ციცერონში - დე ლეგ. II, 8. იხილეთ ზემოთ, გვ. 32, შენიშვნა. 1. Non licet esse vos (ანუ ქრისტიანოს), უთხრეს წარმართებმა ქრისტიანებს. ტერტ. აპოლ. 4. ამ თვალსაზრისით, ქრისტიანული რელიგია დასაშვებად ვერ იქნა აღიარებული - ქრისტიანულ ღმერთს, რომელიც არ ცნობს კაპიტოლინე იუპიტერის ძალაუფლებას საკუთარ თავზე, პანთეონის კარები დაკეტილი იყო; ქრისტიანული რელიგია შორს იყო ბერძნულ-რომაულ პოლითეიზმთან შერიგებისგან, რის შედეგადაც იგი იყო არალეგალური და დევნის რელიგია. მფ. 14:18 ; In. 4:28. 24; ფილ. 3:8. მფ. 28:19 ; In. 10:16 ; რომი. 3:29. 30 ; გალ. 3:28 ; კორ. 3:11. სულიერი სასუფევლის შესახებ, რომლის სათავე და საფუძველია I. ქრისტე. In. 18:53–37. ტერტ. აპოლ. 32; სარეკლამო სკაპი. 2; ად ნათ. 1:17. ტერტ. აპოლ. 10; ად ნათ. 1:17. ტერტ. აპოლ. 15; მ.ფელ. 8. ტერტ. დე სპექტ. 1. 2. 13. 18; აპოლ. 38; ათენაგ. აპოლ. 35. მ.ფელ. 12; ათენი. 38; ტერტ. ჰალსტუხის კერპი 15. ტერტ. დე კერპი. 19; დე კორ. მლნ. 11 და ა.შ. 1 კორ. 7:22; Flm. 1:10–20; კონსტ. მოციქული IV, 12; Aug. de civ. Dei XIX, 15. - ბერძნულ-რომაულ სამყაროში მონობის მდგომარეობისა და ამ უძველესი ინსტიტუტის განადგურების მნიშვნელობის შესახებ - იხ. იშევი. I: 473–507. ტერტ. აპოლ. 35; ად ნათ. მე, 17. ტერტ აპოლ. 42; მ.ფელ. 8. ქრისტიანების წინააღმდეგ მთელი იურიდიული პროცედურები ამით სრულდებოდა. ცელსუსი, - ორიგ. VIII, 55; მ.ფელ. 9. აპოლ. 37.40; ევსებ. H. E. IV, 26. ქრისტიანთა ტანჯვისა და წამების შესახებ - Lactantius de mor. დევნილი 16; ევსებ. II. E. VIII, 7. 9; კლემ. ალექსი. სტრომ. 11. ფაქტი, რომელიც ტერტულიანემ აღნიშნა, მაგრამ მხოლოდ სხვა ფერში დახატა. ტერტულიანე ამ ფაქტს არა წარმართების, არამედ ქრისტიანობის მდევნელთა მორალური ღირებულების თვალსაზრისით უყურებდა. აქედან გამომდინარე, ამ ფაქტის მნიშვნელობა ტერტულიანეში სრულიად განსხვავებულია, ვიდრე რომის სახელმწიფოს ისტორიაში. (ტერტ. აპოლ. 5). ასე, მაგალითად, ს. სევერუსამდე სამოქალაქო დაპირისპირების დროს, ტერტულიანეს ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისში, მაშინ როცა იყო სასტიკი ბრძოლა რომის ტახტისათვის სამ კონკურენტს შორის - ს. სევერუს, პ. ნიგერსა და კ. ალბინუსს შორის. ტერტულიანეს ხანაში ქრისტიანების პოზიციის შესახებ იხილეთ ნ. შჩეგლოვი, „ტერტულიანეს აპოლოგეტიკოსი“ - შრომებში. კიევი. სული. აკ. 1887, No8. ნერონის დროს ქრისტიანებს ჩირაღდნების ნაცვლად ბაღების გასანათებლად იყენებდნენ (Juvenal. Sat. I, 155–157; VIII, 235); სხვა მეფეთა დროს ასპარეზზე აგზავნიდნენ ცხოველთა შორის (სჯ. I, 157). აპოლოგეტიკის პირველი ტაქტიკა ეკუთვნის აღმოსავლელ მწერლებს, მეორე კი უპირატესად, თუ არა ექსკლუზიურად დასავლურს. ასე წერდნენ, მაგალითად, ტერტულიანე და ჰერმია. ტერტულიანეს თქმით, თავად სევერუსი მეფობის დასაწყისში განწყობილი იყო ქრისტიანების მიმართ, ქრისტიანი პროკლეს მიერ სნეულებისგან სასწაულებრივი განკურნების შედეგად, ავადმყოფის ზეთით ცხების გზით. რეკლამის სკაპი.4. ყველა პროკონსულიდან, აფრიკის გუბერნატორმა ვირგილ სატურნინუსმა თავისი სახელი სისასტიკით აღნიშნა ქრისტიანების მიმართ, რომელთა დევნა წარმოადგენს კართაგენელი ქრისტიანების მიმართ სისასტიკისა და ძალადობის ეპოქას. 1-ლი წიგნი სახალხო რეკლამა, მე-5 და ბოლო თავის გარდა, აპოლოგეტიკურში თითქმის მთლიანად, მე-2 წიგნიდან იყო შეტანილი. მსგავსი აპოლ. მხოლოდ 12 და 17 თავები. მე-2 წიგნიდან ტერტულიანე, როგორც ჩანს, ბოდიშში არ შედის. ყველაფერი, რაც მან ივარაუდა, უკვე ცნობილი და ცხადი იყო მკითხველთა განათლებული წრისთვის - მან გამოტოვა მე-2 წიგნის პირველი 8 თავი, სადაც ვაროს ლეგენდები 3 სახის ღმერთებზე - physicum genus, mythicum და plebejum და მათი კრიტიკა იყო გადმოცემული, ხოლო ბოლო 7 თავი, სადაც ის გმობდა ღმერთებს. როგორც ამას ფრანგებს უყვართ. აპოლ. 2; ად ნათ. მე, 3; სარეკლამო სკაპი. 4. აპოლ. 1. 2; ად ნათ. მე, 1. აპოლ. 2; ად ნათ. I, 3. თავის ნარკვევში რეკლამა Scap. ტერტულიანე აღნიშნავს, რომ ზოგიერთმა მოსამართლემ, გააცნობიერა ქრისტიანების უდანაშაულობა, დადებითად დაწერა თავისი დასაბუთება - ისინი ასწავლიდნენ ქრისტიანებს, როგორ ეპასუხათ მათ სასამართლოში, რათა გამართლებულიყვნენ, ოსტატურად ჩასვეს ქრისტიანების ბრალდებაში მცირე დანაშაული, როგორიცაა გამოძალვა, და ამ დანაშაულში ქრისტიანების წინააღმდეგ მტკიცებულებების არარსებობის შემთხვევაში, გაათავისუფლეს ისინი და გაათავისუფლეს ისინი. (რეკლამის სკაპ. 4). აპოლ. 3; ად ნათ. მე, 4; II, 1 მესამე რასა არის cynopennae, sciapodes ან aliqui de მიწისქვეშა ანტიპოდები. ფრეპელი. ტერტ. ტ. I, გვ.92. იქვე. – უნდა აღინიშნოს, რომ ამ მსოფლმხედველობის გაანალიზებისას ტერტულიანე განსაკუთრებით დიდხანს ჩერდება მხოლოდ ანთროპომორფიზმზე, როგორც რელიგიის ძალზედ გავრცელებულ ფორმაზე და რომელიც მის თვალწინ დგას; ფილოსოფიურმა ნატურალიზმმა ტერტულიანეს მცირე ყურადღება მიიპყრო; ის თითქმის არაფერს ამბობს ფეტიშიზმზე. წარმართული ღმერთები ღმერთები ხდებიან მხოლოდ მათი სიკვდილის შემდეგ - ამიტომ, წარმართების აღიარებით, ისინი იყვნენ ადამიანები. იქვე. 7. სატურნის დაბადება ზეციდან დედამიწამდე დეტალურად არის აღწერილი ad nat. II, 12. აპოლ. 10; ად ნათ. II, 7. 12. ად ნათ. II, 3. 12; აპოლ. 10. აპოლი 11; რეკლამა ნათ. II, 7.10. აპოლი 11; რეკლამა ნათ. II, 9.10. აპოლ. 13; რეკლამა ნათ. მე, 10. აპოლ. 14; რეკლამა ნათ. მე, 10; II, 7. აპოლ. 15; რეკლამა ნათ. II, 7. ტერტულიანეს გარდა, ქრისტიანების მიერ ვირის თავის თაყვანისცემაზე მიუთითებს მ. ფელიქსი, 9 ოქტ. აპოლ. 16; რეკლამა ნათ. მე, 10; მე, 12. აპოლ. 16; რეკლამა ნათ. მე, 12. აპოლ. 16; რეკლამა ნათ. მე, 13. Deus christianorum ὀνοκοίτης. რეკლამაში. ნათ. წარწერა ὀνοκοίτης – და მეტი არაფერი. - ცხადია, ეს იდეა დაკავშირებულია და ეყრდნობა ვირის თავის იდეას, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები. აპოლ. 16; რეკლამა ნათ. მე, 11. 14. აპოლ. 17. ჩვენ მოვიყვანეთ ეს მონაკვეთი პირდაპირი სიზუსტით, რადგან ის წარმოადგენს კლასიკურ მონაკვეთს თხზ. ტერტულიანე, არგუმენტი, რომელსაც ტერტულიანემ პირველმა მიაქცია განსაკუთრებული ყურადღება - ამ მტკიცებულებას თავად იგი ახალს უწოდებს (de test. an. 1). ტერტულიანე თავის ბოდიშისას არცერთ ad hominem არგუმენტს არ ანიჭებდა ისეთ მნიშვნელობას, როგორც სულის - ბუნებით ქრისტიანის ჩვენებას. გააცნობიერა ამ მტკიცებულების მნიშვნელობა, ტერტულიანემ გადაწყვიტა უფრო დეტალურად გამოეჩინა იგი, წარმოედგინა იგი მთელი სიცხადით და სისრულით და ამ მიზნით მან დაწერა სპეციალური ტრაქტატი, რომელიც ეძღვნება ამ არგუმენტაციას - ეს ტრაქტატი - de testimonio animae. მასში ტერტულიანე უპირველეს ყოვლისა მიუთითებს იმ მოტივაციაზე, რის გამოც იგი განსაკუთრებულად ამტკიცებს ამ არგუმენტაციას და მისგან ასეთ ბრწყინვალე შედეგებს ელის. მისი თქმით, testimonium animae უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყველა მტკიცებულება. წარმართისთვის, რომელიც ცრურწმენით არის განწყობილი ქრისტიანების მიმართ, თავად წარმართების, მით უმეტეს, მღვდლების ჩვენებას ძალა აღარ აქვს. ქრისტიანების წიგნები, რადგან მათ ქრისტიანების გარდა არავინ კითხულობს. წარმართისთვის ავტორიტეტი მის მხარესაა, ვინც ქრისტიანების წინააღმდეგ ლაპარაკობს. წარმართთა ცრურწმენის გასაქარწყლებლად, ტერტულიანე მიმართავს „ახალ ჩვენებას, რომელიც ყველა წიგნზე უფრო ცნობილი, ნებისმიერ სწავლებაზე უფრო უსაფრთხოა, ყველა ძახილზე უფრო საჯარო, ყოველი ადამიანის, რადგან ის რეალურად წარმოადგენს პიროვნებას“. ეს მოწმობა სულის მოწმობაა, რომელიც - იქნება ეს მარადიული და ღვთაებრივი თუ არა - არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იტყუებოდეს, მაგრამ სული „არა პედანტური არსების ნიღბის ქვეშ, სკოლაში განათლებული, უძველესი წიგნების კითხვაში დახვეწილი და ყოველთვის მზადაა აკადემიების ღვთისმგმობელი წესები გამოავლინოს ან მთელი თავისი ცნობილ სიბრმავედ, თავდაპირველი პორტიკით. უცოდინარი ფორმა“, სული გარეგანისაგან მოწყვეტილი, სკოლებში თუ სადმე შეძენილი, რადგან სული რაღაცას ასწავლიდა, არ სურს დაიჯეროს (de test. an. 1). შემდეგ ტერტულიანე აანალიზებს ცნობიერების ფაქტს, როდესაც სული, ღმერთის სახელს მოუწოდებს, მხოლოდ ღმერთს ასახელებს და, შესაბამისად, უარყოფს მრავალი ღმერთის ღვთაებრიობას (de test. an. 2; ad nat. II, 1); აღიარებს მას, როგორც უმაღლესი სრულყოფილებით დაჯილდოებულ არსებას, რომელიც დაკავშირებულია შექმნილ არსებებთან: „ღმერთი მოწყალეა, ღმერთი სიკეთეს აკეთებს, ღმერთმა დაგლოცოს, გფარავდეს ღმერთმა“; აღიარებს ღმერთს, როგორც მსაჯულსა და ჯილდოს: „ღმერთმა ხედავს, ღმერთმა მოგავლინოს, ღმერთმა იყოს ჩვენს შორის მსაჯული“... სულის ეს ინსტინქტური იმპულსები (ამოფრქვევები) ხშირად ჩნდება წარმართულ ტაძრებში კერპების წინაშე (de test. an. 2) და ამით უკვე მიუთითებს იმაზე, რომ პოლითეიზმი არის სულის ჩაგვრა, რომლისგანაც მას სურს გაათავისუფლოს ყველაფერი, რაც თავისთავად უნდა განთავისუფლდეს. სულის ნათესაობა ღმერთთან, რომლითაც (ნათესაობა) სული ასე აფასებს. Testimonio animae Tertullian ამტკიცებს სხვა ჭეშმარიტებებს: შურისძიება ადამიანის მიმართ სიკვდილის შემდეგ, აღდგომის ფაქტი (გვ. 4). სულის მტკიცებულება მით უფრო სავარაუდოა, რადგან ის ჩვეულებრივ ძალიან მარტივია; უბრალოება მათ პოპულარულს, შესაბამისად უნივერსალურს, ყველასათვის ხელმისაწვდომს ხდის და მათი უნივერსალურობა ადასტურებს, რომ ისინი ბუნებრივნი არიან, სულისთვის თანდაყოლილი (მდ. Marc. I, 10) და - მაშასადამე - გარკვეული გაგებით, ღვთაებრივი. სული - თავდაპირველი სიმარტივის უხეშობაში - მთელ თავის მოწმობას ისესხებს არა წიგნებიდან, რომლებსაც იგი მოგვიანებით ეცნობა და რომლებიც მეორე წყაროს წარმოადგენენ, არამედ პირველადი წყაროდან, რომელიც მიღებულია უშუალოდ მისი შემოქმედისგან (de test. an. 5). სულები თავისი ბუნებრივი სიმარტივით ყველასთვის ერთნაირი უნდა იყოს, ამიტომ მათი ჩვენება ყველასთვის ხელშესახები უნდა იყოს, მათი ავტორიტეტი ძლიერია არა მხოლოდ ქრისტიანებისთვის, არამედ წარმართებისთვისაც, როგორც განათლებული, ისე გაუნათლებელი (იქვე 5). აპოლ. 23.27; სარეკლამო სკაპი. 2. Pressensé ვერ ხედავს მტკიცებულებებს ქრისტიანული რელიგიის სასარგებლოდ ეგზორციზმში (Hist. des trois premiers siècles de l’eglise chret., par. E. Pressensé, t. II, ed 1861 an.). „გასაკვირია, ამბობს ის, რომ ტერტულიანე დაჟინებით ამტკიცებს არგუმენტს, რომელსაც სხვა საფუძველი არ აქვს გარდა ეფემერული ცრურწმენისა“ (გვ. 457). პრესანსე ამ ფენომენს – ეგზორციზმს – წარმოსახვის დარღვევად ხსნის; „არაფერი იყო ისე გავრცელებული, როგორც დემონური შეპყრობის რწმენა; ავადმყოფი გონება მთლიანად ექვემდებარებოდა ამ რწმენის ძალას, მხოლოდ მასში განსხვავებული ფერი იყო, იმის მიხედვით, თუ რა გავლენის ბუნებას ექვემდებარებოდა მოუწესრიგებელი გონება. თუ პაციენტი კონტაქტში შედიოდა ქრისტიანებთან, ის უხსნიდა თავის ავადმყოფობას, როგორც მათ, თვლიდა, რომ დემონის გავლენის ქვეშ იყო, ხედავდა ამ დემონში წარმართ ღმერთს და არ ყოყმანობდა ამის შესახებ გამოეცხადა ეგზორცისტისთვის, რომელიც მას გამოჰკითხავდა... ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ტერტულიანეს მხურვალე ფანტაზია აღძრა მისი საყვარელი რელიგიის ასეთ სანახაობაზე. (გვ. 455). ამრიგად, „საუკეთესო ბოდიშის მოხდაზეც კი გავლენა იქონია თანამედროვე ცრურწმენებმა!“ (გვ. 457). ჩვენ არც დავიცავთ და არც უარვყოფთ პრესის ამ მოსაზრებას და არც სახარებას მივმართავთ. მარკოზი 14:17, - ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ პირველ საუკუნეებში ეგზორციზმის ამ შეხედულების დასადასტურებლად საჭიროა იმდროინდელი ქრისტიანის ძალიან ბევრი წარმოსახვის აღძვრა (ტერტ, აპოლ. 23); ტერტულიანე ერთადერთი არ არის, ვინც ეგზორციზმზე საუბრობს და ქრისტიანობის ჭეშმარიტებისა და ღვთაებრიობის მტკიცებულებას ამყარებს მასზე (Orig. Contra Cels. 1. 1). მეორე მხრივ, პრესანსას არ გააჩნია მყარი მხარდაჭერა ამ მოსაზრების დასადასტურებლად; ის ეფუძნება არაფერზე მეტს, თუ არა ერთ დაუმტკიცებელ ვარაუდს. იქვე. 24.28; სარეკლამო სკაპი. 2. რომში არსებობდა სპეციალური კანონი, რომელიც იცავდა იმპერიულ სიდიადეს, lex majestatis (Tacit annal. II, 50), როგორც იულიუსის ყოფილი კანონის ლოგიკური შედეგი რომაელი ხალხის სიდიადის შენარჩუნების შესახებ. ჰორატ. კარმ. საეკულ. ტ. 9 – 12; ვერგილიუსი. ენეიდა VII, 218 წ. ჩვეულებრივი ფორმულა, რომლითაც დომიციანეს ოფიციალური ნაშრომები იწყებოდა, იყო: Dominus ac Deus noster haec jubet (Dio Cass. LXVII, 13. - in Freppel, Tertull. I, 141). ფრეპელი. ტერტულიენი, I, 134. 140; S. Justin, გვ. 53. – როგორ ხდებოდა იმპერატორების გაღმერთება მათი სიკვდილის შემდეგ, თავად პროცესი, ამის შესახებ შეგიძლიათ ჟურნალში წაიკითხოთ. მინ. ნარ. განმანათლებლობა ნაწილი 176, სტატ. ა. რადონეჟსკი "ძველი რომაელთა დაკრძალვის რიტუალები" (თავი 12) მართალია, იმპერატორთა დესპოტიზმი ხანდახან იწვევდა წინააღმდეგობას რომის იმპერიის ჩაგრულ კლასებში; იყვნენ სახელმწიფო ზეწოლით უკმაყოფილოები, მაგრამ არსებული წესრიგის წინააღმდეგ აჯანყების ეს საკმაოდ იშვიათი და გამონაკლისი შემთხვევები, როგორც ჩანს, არ შეიძლება შედიოდეს რომაელთა სახელმწიფოსა და იმპერატორთან ურთიერთობის ზოგად აღწერაში, როგორც გამონაკლისი - ისინი ადასტურებენ მხოლოდ ზოგად წესს. სენეკი. სარგებელი. III, 26. ApoI. 31; ად ნათ. მე, 17; რეკლამა Scap.2. პირველ საუკუნეებში გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ სამყაროს აღსასრული ახლოს იყო; ეს მოვლენა - სამყაროს დასასრული - წამყვანი ქრისტიანების გონებაში რომის იმპერიის დაცემასთან იყო შერწყმული. ეს კავშირი, როგორც ჩანს, განვითარდა არა მოულოდნელად, არამედ თანდათანობით. თავის აპოგეაში რომის იმპერია იყო დიდებული ნაგებობა; მის შემხედვარეს, უნებურად ჩაეპარა რწმენა მისი დაცემის სრულ შეუძლებლობაში, ან მხოლოდ სამყაროს აღსასრულის დაცემის შესახებ. უკანასკნელი მოვლენა, ამ რწმენის თანახმად, პირველის ცოცხალი წინამძღვარი უნდა იყოს და მსოფლიო მონარქიის დაცემის შეფერხებამ, რა თქმა უნდა, სამყაროს აღსასრულიც გადადო. ამ, შეიძლება ითქვას, ზოგადი რწმენიდან გამომდინარე, ტერტულიანე მასზე საუბრობს, როგორც ქრისტიანთა გულწრფელობის ფაქტი იმპერატორის პიროვნებისა და რომის იმპერიის მიმართ. სკაპულასადმი მიწერილ წერილში ტერტულიანე იძლევა ორ სხვა მტკიცებულებას ქრისტიანების უდანაშაულობის სასარგებლოდ იმაში, რაშიც მათ ადანაშაულებდნენ. ღვთის საშინელი დამსჯელი ხელი, რომელიც ბუნების სფეროში სასწაულებრივ ნიშნებში გამოვლინდა, ქრისტიანთა მდევნელთა საშინელი სასჯელები და ბოლოს, თავად სკაპულას ცხოვრებიდან რაღაც მოვლენა - ამ ყველაფერმა ადგილი იპოვა ტერტულიანეს რიგ არგუმენტებში და - მისი მიზნის მიხედვით - უნდა დაეფიქრებინა და გაეგო სკაპულას, რომ "სამთაშორისო ქრისტიანების წინააღმდეგ ბრძოლაა". ქრისტიანები ის მოქმედებს სინდისის საწინააღმდეგოდ. (რეკლამის სკაპ. 3. 4). წარმართი ფილოსოფოსების გამოცხადებული სწავლებისადმი დამოკიდებულებაზე ტერტულიანე ამბობს: რომელ პოეტს, რომელ სოფისტს არ გამოუღია რამე წინასწარმეტყველთაგან? ამ წმინდა წყაროებიდან ფილოსოფოსები ცდილობდნენ წყურვილის მოკვლას, მხოლოდ მათ მიერ ნასესხები გამოცხადებული ჭეშმარიტებები იყო დამახინჯებული და გადაკეთებული თავისებურად, მათი ძირითადი შეხედულებების შესაბამისად. მათ ორიგინალად გამოაშკარავებული ჭეშმარიტებანი ემსახურებოდნენ, საიდანაც უღირს ასლებს აწერდნენ (აპოლ. 47; ად. II, 2). ტერტულიანე ამბობს, რომ სულის გადასახლების დოქტრინა ფილოსოფოსებმა განავითარეს ადამიანის სიკვდილის შემდგომი ბედის გულწრფელი დოქტრინიდან (apol. 48; ad nat. I, 19). ჩვენ ვსაუბრობთ პირველი წიგნის რეკლამის ერებზე იქვე. 1. – ბოლო ფრაზაში უმცროსები გულისხმობენ წარმართთა ქრისტიანებს – ძირითადად. აქ ტერტულიანემ იწინასწარმეტყველა ებრაელთა წინააღმდეგობა: მოსეს ძის მაგალითი ადასტურებს, რომ ვინც უგულებელყო წინადაცვეთა სიკვდილი ექვემდებარებოდა. ამ მოსალოდნელ წინააღმდეგობაზე ის პასუხობს, რომ თუ წინადაცვეთა იყო გადარჩენის შეუცვლელი გარანტია, მაშინ მოსე მერვე დღეს შვილის წინადაცვეთას არ დააკლებდა; მეორე მხრივ, ერთი ბავშვის იძულებითი წინადაცვეთა არ შეიძლება გახდეს კანონი მთელი ერისთვის. ღმერთმა უბრძანა მოსეს ანგელოზის მეშვეობით, წინადაცვეთილიყო მისი ვაჟები, რათა ებრაელმა ხალხმა შემდგომში თავად მოსე ვერ მიუთითოს ამ რიტუალის უგულებელყოფის მაგალითზე (adv. iud. 3). აქ და შემდგომ ვგულისხმობთ ბოდიშს წარმართული ბანაკისთვის. თავის ნაშრომში Exhort ad graecos. ამათგან თავად ტერტულიანე მიუთითებს იუსტინეს, მილტიადესისა და სხვათა ბოდიშებზე (Adv Val. 5). ტესტში. ან. ტერტულიანე ამბობს, რომ "ბევრი ქრისტიანი" (იგულისხმება აღმოსავლელი აპოლოგეტები) უკვე შეეხო დოქტრინალურ საკითხს და შეადგინა რამდენიმე პატარა წიგნი ამ საკითხთან დაკავშირებით - "მათ ამოწურა უძველესი ტრადიციების წყაროები, გააანალიზეს წარმართული სიბრძნის ძირითადი წესები და საკმარისად დაამტკიცეს, რომ არაფერია უცნაური ან საშიში ქრისტიანულ სწავლებაში" (de test. an. I). "მაგრამ ეს წარმართული ლიტერატურა, რაც არ უნდა საერთო იყოს ამ რელიგიებისთვის, ვერ დაიმსახურებს ოდნავ მოწონებას, როგორც კი გვსურს საფუძვლიანად უარვყოთ რაიმე შეცდომა, ან დავადგინოთ რაიმე ახალი ჭეშმარიტება", რადგან მისი ავტორიტეტი არ არის ძლიერი თვით უწინასწარმეტყველო წარმართებისთვისაც კი. (იქვე). ევსები და იერონიმე საუბრობენ ტერტულიანეს თხზულების გავრცელებაზე (Euseb. H. E. II, 2, Hier. Ep. 14).