Часть I. Внешняя деятельность Тертуллиана
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Χριστιανική απολογητική: προϋποθέσεις για την ανάδυση και την ανάπτυξή της. Ο λόγος για την εμφάνιση και τη συνέχιση της εχθρότητας των Εβραίων προς τους Χριστιανούς, που προκάλεσε τη λογοτεχνική δραστηριότητα της εκκλησίας κατά των γιων του Ισραήλ: οι μεσσιανικές προσδοκίες των Εβραίων και η μη αναγνώρισή τους στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού ως του υποσχεμένου Μεσσία. – Δοκίμιο για τη θρησκευτική και ηθική κατάσταση του παγανισμού, την οικογένεια και την κοινωνική δομή της ζωής του, διευκρινίζοντας τις εχθρικές στάσεις των ειδωλολατρών προς τους Χριστιανούς και το μίσος για τον Χριστιανισμό: τη στάση απέναντι στη θρησκεία της κυβέρνησης, την μορφωμένη τάξη της κοινωνίας και το πλήθος, που εκφράζει την ακραία παρακμή της θρησκευτικής συνείδησης σε όλα τα στρώματα του κράτους. μια εικόνα της ηθικής κατάστασης του δυτικού παγανισμού: επικουρισμός στη ζωή, πολυτέλεια, ηθική χαλαρότητα, αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας, το κράτος που απορροφά την ατομική προσωπικότητα, σκλαβιά, αμφιθέατρο, τσίρκο. Σημεία κατηγορίας κατά των χριστιανών: αθεΐα, ανηθικότητα, αντικρατικές επιδιώξεις, αχρηστία στη δημόσια ζωή, υπαιτιότητα σε δημόσιες καταστροφές.
Η Απολογητική της Εκκλησίας, το έργο και ο χαρακτήρας της στους προτερτυλλιακούς χρόνους και στον αιώνα του.
Αμέσως μετά τον εκχριστιανισμό του, ο Τερτυλλιανός εντάχθηκε στις τάξεις των υπερασπιστών των Χριστιανών και του Χριστιανισμού, στρέφοντας τις πνευματικές του δυνάμεις ενάντια στη σφαίρα στην οποία ο ίδιος γεννήθηκε, μεγάλωσε και πέρασε σχεδόν το μισό της ζωής του. Είδε τον διωγμό που υπέστησαν οι ομόπιστοί του από τους ειδωλολάτρες - και η φλογερή του φύση δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορη σε όλα αυτά. Ο Τερτυλλιανός αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό ειλικρινά, γνώριζε ήδη τη ζωή των Χριστιανών τόσο πολύ που δεν μπορούσε να παραμείνει αδιάφορος θεατής στη θέα των άδικων καταστροφών τους - και αποφάσισε να τους παράσχει πιθανή βοήθεια.
Με τα δυνατά του λόγια, ενστάλαξε στους Χριστιανούς την αποφασιστικότητα να υποφέρουν για τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις 101, τον ηρωισμό με τον οποίο θαύμαζαν οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες 102 και που συχνά απροκατάληπτοι άνθρωποι, που έβρισκαν στον παγανισμό μόνο το κενό και την απουσία του ιερού και θεού 103, ευνόησαν τον Χριστιανισμό και τους Χριστιανούς 104. ενάντια σε διάφορες συκοφαντίες, μέσα από λογοτεχνικές πολεμικές με τον παγανισμό και τους θεσμούς του, απέδειξε ότι αυτές οι συκοφαντίες, αυτές οι κατηγορίες δεν ισχύουν σε καμία περίπτωση για τους Χριστιανούς, αλλά ισχύουν για τους ίδιους τους ειδωλολάτρες.
Για να κατανοήσουμε τη φύση αυτής της δραστηριότητας του Τερτυλλιανού και τη σημασία της για την εκκλησία, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τις απαιτήσεις της απολογητικής εκείνης της εποχής, να μάθουμε τι περιείχαν οι κατηγορίες κατά των Χριστιανών, επειδή η απολογητική δημιουργήθηκε και αναπτύχθηκε ακριβώς από την επίθεση που έγινε από το εχθρικό στρατόπεδο. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να κοιτάξουμε στο παρελθόν όπου βρίσκονται τα μικρόβια της χριστιανικής απολογητικής -με άλλα λόγια- για να παρουσιάσουμε μια σύντομη ιστορία των αμοιβαίων σχέσεων παγανισμού και χριστιανισμού στην προ-Τερτυλλιανή εποχή και κατά τη διάρκεια της ζωής του Τερτυλλιανού.
Από την πρώτη του εμφάνιση στον κόσμο, ο Χριστιανισμός συνάντησε έντονη εχθρότητα. Οι πρώτοι του εχθροί ήταν οι Εβραίοι. Ο Χριστιανισμός, με τον παραδεισένιο χαρακτήρα του, με τις υψηλές φιλοδοξίες και τα ιδανικά του, δεν ανταποκρίθηκε στις προσδοκίες των παιδιών του Ισραήλ. Παρά τις σαφείς προφητείες για τον Χριστό και τον Χριστιανισμό 105 , η φαντασία τους ζωγράφισε μια εικόνα του Μεσσία ως νικητή βασιλιά, το βασίλειό Του ως η παγκόσμια κυριαρχία των απογόνων του Αβραάμ με επικεφαλής τον υποσχεμένο Υιό του Δαβίδ 106 . Ο Μεσσίας δεν εμφανίστηκε με τη μεγαλειώδη λαμπρότητα του Βασιλιά της γης, όχι με τον χαρακτήρα ενός τρομερού κατακτητή των εχθρών των Εβραίων, αλλά με την εικόνα ενός πράου υπηρέτη 107, που δεν θα συνέτριβε ούτε ένα σπασμένο καλάμι 108, δεν εμφανίστηκε με στόχο να διατάξει άλλους, αλλά να υπηρετήσει και να δώσει απελευθέρωση για άλλους 110 . Δεν υποσχέθηκε στους ακολούθους του μια επίγεια ζωή γεμάτη χαρά 111 και εξωτερική βασιλική λαμπρότητα 112 - Το κήρυγμά του είναι ένα κήρυγμα για την αυτοθυσία και το να φέρουμε τον σταυρό 113 . Είναι σαφές πώς οι Εβραίοι έπρεπε να είχαν γνωρίσει τον Χριστιανισμό.
Στην αρχή, αυτοί, με επικεφαλής τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, δήλωσαν στην πραγματικότητα ότι δεν σκόπευαν να αντιμετωπίσουν ένα τέτοιο βασίλειο του Υιού του Δαβίδ 114 και προσπάθησαν να βάλουν εμπόδια στην υπόθεση του Χριστού 115 και στη διάδοση του Χριστιανισμού 116. Οι Εβραίοι υποστήριξαν αυτή την τακτική σε σχέση με τους Χριστιανούς και τον Χριστιανισμό, ώσπου σταδιακά άρχισαν να αντιμετωπίζουν σοβαρά τον χριστιανισμό. παγανισμός που τότε ήταν διαδεδομένος παντού. Από τότε, οι Εβραίοι υποχώρησαν στο παρασκήνιο - με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του ναού, διασκορπισμένοι σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης, στερημένοι από πολιτική ανεξαρτησία, δεν μπορούσαν πλέον να βλάψουν ανοιχτά τον Χριστιανισμό 117, άρχισαν να ενεργούν λόγω των παγανιστών και τους έδωσαν τον πρωταρχικό ρόλο.
Στην αρχή, οι ειδωλολάτρες των ανώτερων τάξεων ήταν μάλλον αδιάφοροι για τον Χριστιανισμό. Η αδιαφορία τους ήταν, αφενός, συνέπεια του γεγονότος ότι ο Χριστιανισμός, λόγω του μικρού αριθμού των οπαδών του, δεν προκάλεσε φόβους στους ειδωλολάτρες για τη λατρεία και τους πανάρχαιους θεσμούς τους. από την άλλη, εξαρτιόταν από την έλλειψη εξοικείωσης των ειδωλολατρών με τον Χριστιανισμό - οι Χριστιανοί είτε μπερδεύονταν με τους Εβραίους, των οποίων η θρησκεία επιτρεπόταν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία 118, είτε ο Χριστιανισμός θεωρούνταν φιλοσοφική αίρεση παρόμοια με άλλες 119, είτε απλώς τον θεωρούσαν μια από τη μάζα των δεισιδαιμονιών που κατέκλυσαν τη Ρώμη, ακόμη και από όλη την εποχή εκείνη. Ο Τάκιτος, ο Σουητώνιος, ο Πλίνιος ο νεότερος και άλλοι δεν είχαν σχεδόν καθόλου ακριβείς πληροφορίες για τον Χριστιανισμό, τον χαρακτήρα και το περιεχόμενό του.
Αλλά μόλις το φως της ευαγγελικής διδασκαλίας άρχισε να διαπερνά το σκοτάδι της ειδωλολατρίας, η Εκκλησία του Χριστού άρχισε να αυξάνεται, και οι τάξεις του παγανισμού άρχισαν να αραιώνουν, οι ειδωλολάτρες κοίταξαν πιο σοβαρά τον Χριστιανισμό, η αδιαφορία τους άρχισε να ξεθωριάζει. τώρα σταμάτησαν να το βλέπουν ως μια φιλοσοφική σχολή ή ως ένα μικρό παρακλάδι της ανατολικής δεισιδαιμονίας, που είχε έναν αγώνα για ύπαρξη μόνο με τον Ιουδαϊσμό. Από την Παλαιστίνη, ο Χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται σε ολόκληρη τη γη και να διεισδύει παντού - αυτή ακριβώς η περίσταση άρχισε να ενσταλάζει ακούσιο φόβο στους ειδωλολάτρες, φόβο για ολόκληρο τον θεσμό τους. Οι φόβοι των ειδωλολατρών ήταν ακόμη πιο έντονοι επειδή ο Χριστιανισμός δεν ταίριαζε με τις θρησκευτικές και ηθικές πεποιθήσεις τους και, κατά την άποψη των ειδωλολατρών, πήγαινε ενάντια σε ολόκληρο το σύστημα που επικρατούσε ανάμεσά τους.
Για να κατανοήσουμε καλύτερα τους λόγους που προκάλεσαν τόσο έντονη αντίθεση στον Χριστιανισμό από την πλευρά των ειδωλολατρών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ας παρουσιάσουμε ένα περίγραμμα της θρησκευτικής και ηθικής κατάστασης του παγανισμού αυτής της εποχής - από αυτό θα είναι σαφές ότι ο λόγος για την εχθρότητα του παγανισμού προς τον Χριστιανισμό βρίσκεται στη ριζική αντίθεση και των δύο 122.
Στην παρακμιακή Ρώμη δεν υπήρχε αλληλεγγύη μεταξύ των διαφορετικών τάξεων της κοινωνίας. η αριστοκρατική υπερηφάνεια του ανώτερου μορφωμένου στρώματος δεν ήθελε να ταπεινωθεί ακόμη και με την έννοια ότι είχε μια κοινή θρησκεία με τις μάζες. Γύρω στην εποχή της εμφάνισης του Χριστιανισμού στον κόσμο στη Ρώμη, είχε ήδη οριστικά διαμορφωθεί ο διαχωρισμός της θρησκείας, θα λέγαμε, στη λαϊκή και στη θρησκεία της μορφωμένης τάξης της κοινωνίας. Η θρησκεία των μαζών ήταν γεμάτη με μυθολογικές παραδόσεις και αποτελούνταν από την επίσημη παράσταση μιας θρησκευτικής λατρείας. Η ειδωλολατρική διανόηση απομακρύνθηκε με περιφρόνηση από αυτή τη χυδαία θρησκεία. σκεπτόμενοι άνθρωποι, οπαδοί μιας ή της άλλης φιλοσοφικής σχολής, έχασαν κάθε σεβασμό για τους γηγενείς θεούς τους - τους χλεύασαν (για παράδειγμα, Σενέκας, Κικέρων και Λουκιανός 123), - άρχισαν να περιφρονούν αυτή τη θρησκεία, μόνο ως ιδιοκτησία του όχλου.
Ωστόσο, εξωτερικά έκαναν τις τελετουργίες του, για χάρη της αρχαιότητάς τους - από σεβασμό στα έθιμα της αρχαιότητας, για να παραδειγματιστούν οι μάζες με την εξωτερική τους θρησκευτικότητα - για να εκπληρώσουν τον θρησκευτικό νόμο για την υπηρεσία της εθνικής θρησκείας. ανήκε. Ταυτόχρονα όμως διατήρησαν το χαρακτηριστικό γνώρισμα της θρησκείας τους - ελευθερία σκέψης για όλα τα θέματα της θρησκείας. Οι διαχειριστές της ελληνορωμαϊκής αυτοκρατορίας είχαν μια διαφορετική, μοναδική άποψη για τη θρησκεία. Η παγκόσμια κυριαρχία των Ρωμαίων ένωσε στενά τη θρησκεία με τους κρατικούς θεσμούς. Επιπλέον, προερχόμενη από μια κατανυκτική ιδέα που απορροφούσε την προσωπικότητα και την ελευθερία του πολίτη, υπέταξε την ίδια τη θρησκεία στους κρατικούς υπολογισμούς, καθιστώντας την έναν καθαρά κρατικό θεσμό, σε ισότιμη βάση με τους άλλους, αλλά πολύ ισχυρό θεσμό.
Για τις ρωμαϊκές αρχές, η θρησκεία δεν ήταν τόσο θέμα συνείδησης και συναισθημάτων όσο θέμα υποχρέωσης. ήταν εξ ολοκλήρου ρυθμισμένο, εφοδιασμένο με νομικές ρυθμίσεις, η εφαρμογή των οποίων παρακολουθούνταν, όπως και η εφαρμογή άλλων νόμων, από aediles 125. Όχι μόνο το τελετουργικό μέρος της θρησκείας υποτάσσονταν στην πολιτική εξουσία, αλλά ακόμη και το ίδιο το αντικείμενο της θρησκείας - οι θεότητες. Οι θεοί έλαβαν τότε τα δικαιώματα της θεότητας και της εθνικότητάς τους μόνο όταν το ήθελε η Σύγκλητος 126. Αναγνωρίζοντας έναν πολύ γνωστό θεό, οι Ρωμαίοι, ως λέγοντας, συνήψαν σύμβαση μαζί του, δυνάμει του οποίου τον θεωρούσαν ήδη υποχρεωμένο να εκπληρώσει τις επιθυμίες της Γερουσίας και να βοηθήσει τους Ρωμαίους σε στρατιωτικά κατορθώματα.
Ως εκ τούτου, όταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έφτασε στο απόγειο της λαμπρότητας και του μεγαλείου της, οι ιδιαίτερα θρησκευόμενοι Ρωμαίοι δεν απείχαν πολύ από την ιδέα ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία όφειλε αυτή την εξωτερική λαμπρότητα αποκλειστικά στη ιδιοφυΐα της Ρώμης και στη ρωμαϊκή λατρεία 127, επομένως, προκειμένου να διατηρηθεί αυτή η λαμπρότητα και το μεγαλείο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ήταν απαραίτητο να Ρώμη, για να διατηρηθεί η σύνδεση που υπήρχε παλαιότερα μεταξύ της θρησκείας και του κράτους. Οι Ρωμαίοι διαχειριστές παρατήρησαν ότι κάθε άλλη ειδωλολατρική θρησκεία, όπως η ρωμαϊκή, είναι εντελώς εθνική, συντηρείται μόνο από τον λαό της, οι θαυμαστές της είναι έντονα προσκολλημένοι σε αυτήν και ότι με τη βοήθειά της είναι πάντα πιο βολικό να κρατούν τα κατακτημένα έθνη στα χέρια τους. Κατά τις παγκόσμιες κατακτήσεις των Ρωμαίων, όταν το σώμα της Ρώμης μεγάλωνε κάθε χρόνο, η Ρώμη αποφάσισε να εφαρμόσει αυτή την παρατήρηση στη δράση, συνέλαβε την ιδέα να ενώσει τα κατακτημένα έθνη, να τα ενισχύσει πίσω τους με τη βοήθεια θρησκευτικών λατρειών, δηλαδή να μεταφέρει τη θρησκευτική κατοικία όλων των κατακτημένων λαών στη Ρώμη.
Εκπληρώνοντας αυτή την ιδέα της ενοποίησης, η Ρώμη τοποθέτησε τις κύριες θεότητες των κατακτημένων εθνών στο πάνθεον της, τους έδωσε μια θέση στη δημόσια θρησκεία, 128 και έτσι, σαν να μη θέλει, ανάγκασε τους θεούς να αγαπήσουν τον εαυτό τους και να ενεργήσουν σε συνεννόηση μαζί του, και όχι υπέρ εκείνων των εθνών που πριν από την υποδούλωση τους θυμίασαν τον πατέρα του Ρωμαίου, υπό την επιρροή τους. Οι Ρωμαίοι άνοιξαν τις πόρτες του πανθέου μόνο σε εκείνη τη θρησκεία που μπορούσε να συνυπάρξει με τη ρωμαϊκή λατρεία, οι θεοί της οποίας αναγνώρισαν τη δύναμη του Δία Καπιτωλίου πάνω τους. Με αυτόν τον τρόπο, οι Ρωμαίοι πέτυχαν έναν διπλό στόχο: υποστήριξαν το υπάρχον πολιτικό σύστημα και ξεκαθάρισαν σε όλους ότι οι Ρωμαίοι ήταν κυρίαρχοι όχι μόνο πολιτικά, αλλά και θρησκευτικά.
Έτσι, οι ρωμαϊκές κρατικές αρχές διαμόρφωσαν τη δική τους άποψη για τη θρησκεία, ας πούμε, πολιτική: γι 'αυτούς στο πάνθεον υπήρχε εγγύηση για την ευημερία και το μεγαλείο του ρωμαϊκού κράτους, στην πολιτική θρησκεία υπήρχε ένα ισχυρό τσιμέντο που συνέδεε τα διάφορα μέρη αυτού του μεγαλειώδους οικοδομήματος και φύλαγαν με ζήλο την ειδωλολατρική λατρεία, η οποία είχε μετατραπεί σε π.δ. αποδεδειγμένη λατρεία, ή να την αντικαταστήσει με άλλη θρησκεία. Η καταδίκη σε θάνατο είναι αυτό που περίμενε όποιον θα σκεφτόταν να αρνηθεί τον θεϊκό χαρακτήρα της εθνικής θρησκείας που αναγνωρίστηκε από τους Ρωμαίους, να την απορρίψει και να εισαγάγει μια νέα 130 . Τα κατασταλτικά μέτρα έπεσαν σε όποιον διαμαρτυρόταν ακόμη και κατά του ρωμαϊκού πολυθεϊσμού 131.
Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι οι Ρωμαίοι πολιτικοί πίστευαν στους θεούς του πανθέου. Όχι, όλος ο σεβασμός για τους θεούς, όχι μόνο κατακτημένος, κατακτημένος στη μάχη, αλλά ακόμη και για τους δικούς μας, έχει πέσει. Η πίστη στους θεούς για αυτούς, καθώς και για την μορφωμένη τάξη -όχι διαχειριστές, παρέμεινε μόνο μια κενή λέξη χωρίς περιεχόμενο. ο λαός 134. Σταθερά παραδείγματα του τι προέκυψε από την απιστία και την ανηθικότητα των μαζών δίδαξαν τη διοίκηση να εκτιμά αυτό το μέσο και, με τη βοήθειά της, να κρατά τις μάζες στα χέρια τους. Με τη γενική θρησκευτική και ηθική παρακμή της ειδωλολατρικής κοινωνίας 135, οι δεισιδαιμονίες εξαπλώθηκαν εξαιρετικά γρήγορα 136 και κυρίως με τη μορφή διαφόρων λατρειών του Θεού 137.
Για να διατηρηθεί το υπάρχον σύστημα, το ρωμαϊκό κράτος εξέδωσε νόμους που αφορούσαν τη θρησκεία των Ρωμαίων και τα κατακτημένα έθνη. Δυνάμει αυτών των νόμων, κάθε Ρωμαίος έπρεπε να ομολογεί μόνο τη ρωμαϊκή θρησκεία και τα κατακτημένα έθνη έπρεπε να τιμήσουν τους εθνικούς τους θεούς, εάν οι εκπρόσωποι αυτών των θεών βρίσκονταν στο πάνθεον και αναγνώριζαν την εξάρτησή τους από τον Δία. Οποιαδήποτε άλλη θρησκεία, μέχρι τότε άγνωστη στη Ρώμη, μη εγκεκριμένη από αυτήν, μια νέα θρησκεία, κηρύχθηκε απαγορευμένη 138. Έχοντας κατά νου τη στενή σύνδεση της θρησκείας με τη νομοθεσία και τη ζωή, οι Ρωμαίοι διαχειριστές με τέτοιους νόμους ήλπιζαν να διασφαλίσουν ότι η νομοθεσία που υποστήριζε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία παρέμενε αμετάβλητη 139. ισχυρότερο και πιο απτό κίνητρο για την εφαρμογή του 140.
Είδαμε τις απόψεις μορφωμένων ανθρώπων και διοικητικών στελεχών για τη θρησκεία, και είδαμε τη στάση και των δύο απέναντί της. Ας περάσουμε τώρα στους υπηρέτες αυτών των θεών - τους ιερείς. Με το ίδιο τους το επάγγελμα, έπρεπε φυσικά να προσχωρήσουν στη θρησκεία που ήταν κυρίαρχη και η οποία παρείχε περισσότερα έσοδα. Το τελευταίο κίνητρο φαινόταν να είναι το ισχυρότερο στην υπηρεσία τους στους θεούς. Τι δείχνει η υπόθεση; Η δυσπιστία στους θεούς διείσδυσε και στην ιερατική κάστα και ανάμεσά τους βασίλευε η ασέβεια για τη θρησκεία του παγανισμού. Δεν δίστασαν, ακόμη και σε ναούς, να διαπράξουν πράγματα όπως έρωτες, ακόμη και μοιχεία - η θρησκεία τους χρησίμευε ως μάσκα, που κάλυπτε ό,τι φανταζόταν μόνο η παθιασμένη φαντασία του ειδωλολάτρη ιερέα και απαιτούσε την εφαρμογή 141. Δεν φοβήθηκαν να προσβάλουν τους θεούς που υπηρέτησαν προσφέροντάς τους κομμάτια από σκυλιά που ήταν κατάλληλα για θυσίες...
Συνειδητοποιώντας τον παραλογισμό του παγανισμού, που έφερε την αποθέωσή του στο σημείο να είχε ειδικούς θεούς και θεότητες για αντικείμενα όπως μεντεσέδες πόρτας, θεούς στους οποίους ήταν αφιερωμένα τα κατώφλια της πόρτας, τα τζάμια κ.λπ.
Με μια τέτοια στάση απέναντι στη θρησκεία ακόμη και μεταξύ των διακομιστών του βωμού, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η ασέβεια για τη ρωσική θρησκεία έχει διεισδύσει στις μάζες. Και ανάμεσα στον όχλο οι θεοί χλευάζονταν συχνά. – Για να πειστεί κανείς γι' αυτό, αρκεί να θυμηθεί τη φύση εκείνων των θεατρικών παραστάσεων και των παραστάσεων τσίρκου που ήταν δημοφιλείς στη Ρώμη, όπου εμφανίστηκαν κυρίως οι θεοί με τις ίντριγκες, τα πάθη και τις ανήθικες πράξεις τους. και ο όχλος δέχτηκε και τιμούσε μόνο εκείνους τους θεούς που τους άρεσαν 147· και είχε συνηθίσει να μεταχειρίζεται ασυνήθιστα όσους αναγνωρίζονταν ως υπηκόους της, που πρέπει να εκπληρώνουν αδιαμφισβήτητα τις επιθυμίες των θαυμαστών τους, διαφορετικά οι θεοί κινδύνευαν να υποστούν περιφρόνηση και τιμωρία 148 .
Εν τω μεταξύ, καθώς οι διαχειριστές έβλεπαν στη θρησκεία μόνο ένα εργαλείο για τη διατήρηση του μεγαλείου της Ρώμης, οι φιλόσοφοι δημιούργησαν τη δική τους θρησκεία για τον εαυτό τους - οι μάζες παρέμειναν με την προηγούμενη θρησκεία. παρόλο που ο όχλος κορόιδευε τους θεούς του 149 και ενεργούσε απευθείας με τους οικιακούς θεούς (λαρές) 150, εντούτοις, γενικά συμμετείχαν στην οικιακή λατρεία, ειδικά χάρη στα αυστηρά διατάγματα που εμφανίζονταν πολύ συχνά με τη μορφή προστασίας της θρησκείας 151, μόνο με αυτή τη λατρεία συνέδεε μια πολύ ωμή ιδέα. Το βλέμμα του ειδωλολάτρη απλού επικεντρώθηκε αποκλειστικά στην εξωτερική πλευρά της θρησκείας. δεν είδε κανένα εσωτερικό περιεχόμενο στη θρησκεία του. στο κεφάλι του, η έννοια της θρησκείας αφομοιώθηκε με την ιδέα των ναών, των ειδώλων, των θυσιών και των επίσημων πομπών 152. ακόμη περισσότερο - η θρησκεία του αντικαταστάθηκε εντελώς από αυτή την εμφάνιση, οι θεότητες πραγματοποιήθηκαν στα αγάλματα 153, η τιμή τους μετατράπηκε σε μια σειρά από στεγνές φόρμουλες και τελετουργίες, το νόημα των οποίων οι μάζες δεν καταλάβαιναν πλέον 154.
Έτσι, ο παγανισμός σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας του - από τον θρόνο μέχρι τη φτωχή καλύβα των πληβείων - αντιπροσώπευε την ακραία παρακμή της θρησκευτικής συνείδησης. Αποτυπωμένη από τον χαρακτήρα της ιδιαιτερότητας, η θρησκεία έχασε τον υπέρτατο, πνευματικό της χαρακτήρα, υποτάχθηκε στους πρακτικούς υπολογισμούς της εξουσίας, έγινε αντικείμενο χλευασμού της περήφανης, χαρούμενης τάξης της κοινωνίας και μετατράπηκε σε κάποιου είδους δεισιδαιμονικό τέρας του πλήθους. Κοίταξαν τους θεούς χαμηλά, κάπως περιφρονητικά. Οι σχέσεις με τους θεούς ήταν καθαρά εξωτερικές, με τη μορφή λειτουργικών τελετών και επίσημων πομπών. η θρησκεία υλοποιείται και βεβηλώνεται συνεχώς. Το αποκορύφωμα όλης αυτής της βεβήλωσης της θρησκείας και του παραλογισμού των θαυμαστών της είναι η αποθέωση των αυτοκρατόρων και ορισμένων συζύγων τους, παρά την ηθική τους ασχήμια 155, αποθέωση τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής των αυτοκρατόρων όσο και μετά το θάνατό τους. Αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα. Ας στρέψουμε τώρα την προσοχή μας σε έναν άλλο τομέα σε σχέση με τη θρησκεία, τον τομέα της πρακτικής εφαρμογής των θρησκευτικών αρχών στη ζωή.
Με την παρακμή της θρησκευτικής συνείδησης, ο παγανισμός παρουσίασε την πιο θλιβερή εικόνα του ηθικού επιπέδου. Χωρίς ζωντανή πίστη στη μετά θάνατον ζωή, μετά θάνατον ανταμοιβές και τιμωρίες, η ηθική διαφθορά δεν περιορίστηκε με τίποτα. Οι επικούρειες αρχές διείσδυσαν στη ζωή και παρέλυσαν τις ευγενείς και υψηλές φιλοδοξίες της ψυχής - οι άνθρωποι έγιναν ανίκανοι για οτιδήποτε υψηλό 156. Υπό την επίδραση των Επικούρειων ιδεών, όλοι έβλεπαν το σκοπό της ζωής μόνο στην πολυτέλεια, τις αισθησιακές απολαύσεις. Τα δείπνα Λούκουλαν ήταν στη μόδα. Μεταξύ των Ρωμαίων πλουσίων, η γαστρονομία, η εξαιρετική ιδιοτροπία και η λαιμαργία αναπτύχθηκαν στα άκρα. Φαινόταν ότι στον κορεσμό και γενικά στις αισθησιακές απολαύσεις έβρισκαν τον μοναδικό σκοπό της ζωής 157. Ούτε ένας Ρωμαίος πλούσιος δεν σκέφτηκε να κοιτάξει το μέλλον. Γι' αυτούς υπήρχε μόνο το παρόν - τίποτα δεν υπήρχε πέρα από το φέρετρο. Η πρακτική φιλοσοφία της εύπορης τάξης της κοινωνίας ήταν η άμετρη απόλαυση της ζωής. «Άδραξε τη μέρα, δηλ.
ζήσε και σπεύσε να απολαύσεις τη ζωή όσο ζεις, εξάγει από αυτήν τη μεγαλύτερη δυνατή ποσότητα όλων των ειδών απολαύσεων», - αυτό είναι το σύνθημα της ζωής που διατύπωσε ο Οράτιος 158, και εφάρμοσε πλήρως αυτό το σύνθημα στη ζωή του - όλη του η ζωή ήταν μια επιθυμία για απολαύσεις, το μεγαλύτερο δυνατό ποσό από αυτές, και σε αυτήν την περίπτωση ο Οράτιος δεν ήταν ένα εξαιρετικό άτομο από άποψη ηθικής - όχι. εκφραζόταν και σε μερικούς επιτάφιους «Ό,τι έφαγα και ήπια είναι μαζί μου, ό,τι άφησα πίσω μου χάθηκε», λέει ο ένας «Αναγνώστη, απόλαυσε τη ζωή», λέει ένας άλλος, «μετά το θάνατο δεν υπάρχει γέλιο, δεν υπάρχει ηδονία» 160. λουλούδια? μετά θάνατον τα πάντα κατατρώγονται από φωτιά και γη» 161.
Αυτή η άποψη της ζωής και ο σκοπός της υποκίνησε τους πλούσιους να εφοδιαστούν με κάθε είδους άνεση, για να ικανοποιήσουν όλες τους τις ιδιοτροπίες, και ο περήφανος ηγέτης του μισού κόσμου επινόησε διάφορους τρόπους για να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες του. Η πολυτέλεια βασίλευε παντού και έφτασε σε τεράστιες διαστάσεις - μάζες ασημιού πήγαιναν στα πιάτα όχι μόνο γερουσιαστών, αλλά ακόμη και απελευθερωμένων, σκλάβων που μόλις είχαν ελευθερωθεί από τις αλυσίδες τους 162. Ακόμη και οι φιλόσοφοι μολύνθηκαν από την αγάπη για το χρήμα, τέτοιοι άνθρωποι για τους οποίους ο χρυσός και το ασήμι, προφανώς, θα έπρεπε να περιφρονούνται μέταλλα 163. Η μεγαλοπρέπεια στην ατμόσφαιρα έγινε η ιδέα όλων. Ειδικά μεταξύ των Ρωμαίων ματρώνων, η πολυτέλεια ξεπερνούσε τα μέτρα και εκδηλώθηκε με ρούχα και προσωπικά στολίδια. Ντύνονταν έξοχα, φόρτωναν τα μέρη του σώματός τους με χρυσό, φόρεσαν πολυτελή φορέματα - η ματαιοδοξία και η επιθυμία τους να ευχαριστήσουν φαινόταν σε όλα 164.
Ο Τερτυλλιανός παρατήρησε ήδη ότι η άμετρη πολυτέλεια δεν οδήγησε σε καλά αποτελέσματα - στις περισσότερες περιπτώσεις, η χλιδή και η ευδαιμονία οδηγούσαν σε αισθησιακές απολαύσεις κάθε άλλο παρά αθώου χαρακτήρα, 165 και αυτές οι αισθησιακές απολαύσεις εξαπλώθηκαν και γίνονταν κοινωνικό έλκος τόσο περισσότερο, τόσο λιγότερο υπήρχαν εσωτερικές και εξωτερικές δυνάμεις που περιορίζουν την ηθική αδεξιότητα.
Η ειδωλολατρική θρησκεία, με τα μοτίβα της δολοπλοκίας και της ανηθικότητας στο πρόσωπο των θεών και των θεών, έδωσε λόγο για να ζήσει κανείς όπως ήθελε και δικαιολόγησε τις πιο εξωφρενικές, ανήθικες ενέργειες 166. Ο παγανισμός δεν προσέφερε ανώτερα κίνητρα για ηθική τελειότητα. δεν υπήρχε κανένα θεϊκό ιδεώδες ηθικής μπροστά στα μάτια του ειδωλολάτρη. Οι θεοί παρουσίασαν στους ειδωλολάτρες μόνο παραδείγματα μοιχείας (Κυβέλλα) 167, αιμομιξίας (Δίας και Δήμητρας - μητέρα του, Δίας και Ήρας - αδελφής του, Δίας και Προσερπίνας - κόρης του) 168, κλοπής (Ερμής). Ο Κρόνος ήταν παράδειγμα δολοφονίας των παιδιών του 169, ο Δίας ήταν παράδειγμα προδοσίας κατά του πατέρα του 170 και ο ένοχος της ψευδορκίας 171· πόρνες βρήκαν την προστασία της Αφροδίτης ή της Αφροδίτης 172. Ο Διόνυσος περνάει χρόνο σε μεθυσμένα γλέντια με πλήθος γυναικών 173. οι ιερείς, ακόμη και στο όνομα των θεών τους, ζήτησαν τις καλύτερες ομορφιές στο ναό για ένα επαίσχυντο ραντεβού...
Σε γενικές γραμμές, η ίδια η θρησκεία φαινόταν να εγκρίνει την ακολασία σε όλες τις μορφές της και αυτή η κύρωση δεν εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος, το παράδειγμα των θεών αντικατοπτρίστηκε έντονα στους λάτρεις τους - η ακολασία έγινε σχεδόν το κυρίαρχο κακό στον παγανισμό 174, έτσι ώστε ο Αθηναγόρας, χωρίς καμία αμηχανία ή φόβο, κάλεσε ευθέως τον παγανισμό15. κατηγορεί τους συγχρόνους του για «κατάφωρη ασέβεια» 176. Υπηρέτες της θρησκείας - ακόμη και αυτοί δεν ήταν ξένοι στην ακολασία. μπορούν να ονομαστούν ακόμη και οι πρώτοι αγωγοί μιας διαλυμένης ζωής. Οι ίδιοι οι ιερείς διέπρατταν μοιχεία, συναλλάσσονταν προς τιμήν των γυναικών, τα σπίτια τους ξεπέρασαν ακόμη και τους Λουπανάρους 177. Επιπλέον, δεν ντρέπονταν καθόλου να κάνουν ραντεβού σε ναούς και να διαπράττουν μοιχεία εκεί στους πρόποδες των βωμών, οι ιερείς και οι υπηρέτες των θεών, διακοσμημένοι με πορφυρές ρόμπες και ιερές ενδυμασίες. εξακολουθούσε να καίγεται στο βωμό 178 . Το παράδειγμα των ιερέων είχε ζωηρή επίδραση σε όλους. η διαφθορά εξαπλώθηκε εξαιρετικά γρήγορα.
Η πραγματική επιβεβαίωση αυτού μπορεί να βρεθεί σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας εκείνης της εποχής. Η ακολασία ήταν ισχυρή μεταξύ των αυτοκρατόρων και των συζύγων τους 179, η ακολασία ήταν καλυμμένη με φιλοσοφικό μανδύα 180, διείσδυσε σε άλλα στρώματα της κοινωνίας 181. Οι ειδωλολάτρες επιδόθηκαν στη μοιχεία με τις διάφορες μορφές της. - «Οι άντρες όρμησαν σε κάθε γυναίκα, σκόρπισαν τα παιδιά παντού και συχνά εγκατέλειπαν όσους γεννήθηκαν στο σπίτι, βασιζόμενοι στη συμπόνια των άλλων. γυναίκες και διέπραξαν μοιχεία «άνδρες επί ανδρών» 184 «Η παιδεραστία απολάμβανε ακόμη και ένα ιδιαίτερο πλεονέκτημα μεταξύ των Ρωμαίων» 185. Προηγουμένως φυλακισμένες στα δεσμά της σκλαβιάς, πολλές γυναίκες, μόλις έλαβαν την παραμικρή ευκαιρία να ελευθερωθούν από την καταπίεση των ανδρών, επιδόθηκαν στην αυθαιρεσία και την αγανάκτησή τους. διάφορες ιδιότροπες μορφές 186.
Η ακολασία τους οδήγησε τελικά σε κυβερνητικές εντολές - υπό τον Τιβέριο, εκδόθηκε ένα διάταγμα που απαγόρευε την πορνεία εκείνων των γυναικών των οποίων ο παππούς, ο πατέρας ή ο σύζυγός τους ήταν Ρωμαίος ιππέας 187. Αλλά αυτά τα κυβερνητικά μέτρα δεν μπορούσαν να σταματήσουν τη ροή της ακολασίας, όταν «η πλήρης ακολασία έφερε ακόμη και το όνομα της κοσμικότητας. εμφανίστηκε από την ακολασία 188.
Αυτά είναι τα χρώματα με τα οποία ο Σενέκας περιγράφει τη σύγχρονη παγανιστική κοινωνία: οι κακίες και οι φρικαλεότητες είναι παντού, γίνονται τόσες πολλές από αυτές που δεν μπορεί να γίνει τίποτα για να τις διορθώσει. Κάποιος αγώνας είναι σε πλήρη εξέλιξη για το ποιος θα ξεπεράσει ποιον στην κακία, κάθε μέρα η δίψα για αμαρτία αναπτύσσεται όλο και περισσότερο και κάθε ευπρέπεια καταστρέφεται. Για το καλύτερο, για αυτό που πρέπει, έχει χαθεί κάθε σεβασμός: ο πόθος είναι αυτό που τυπώνεται στο πρόσωπο του καθενός. Σήμερα τα εγκλήματα δεν κρύβονται πλέον στο σκοτάδι. είναι μπροστά στα μάτια μας, όλες οι αισχρότητες διαπράττονται δημόσια. όλοι είναι πεπεισμένοι ότι η αθωότητα δεν είναι απλώς κάτι σπάνιο, αλλά αδύνατο και αφύσικο... Όλοι, σαν σε ένα δεδομένο σημάδι, είναι έτοιμοι και βιάζονται να διαπράξουν κάθε πιθανό έγκλημα... 189. Ας θυμηθούμε επίσης την εικόνα που σχεδίασε ο Απ. Παύλος 190, και θα καταλάβουμε την άβυσσο στην οποία έπεσε η ειδωλολατρία με ηθικούς όρους - μια εικόνα, στη μνήμη της οποίας οι καλύτεροι άνθρωποι, ακόμη και μεταξύ των ειδωλολατρών, ήρθαν σε ευγενή αγανάκτηση 191.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η ακολασία σε τόσο τεράστια κλίμακα ήταν ιδιοκτησία όχι μόνο της πρωτεύουσας - της Ρώμης. Η Ρώμη ήταν, θα λέγαμε, μόνο το κέντρο από το οποίο εξαπλώθηκε παντού τέτοια ηθική χαλαρότητα, διεισδύοντας σε άλλες επαρχίες 192 και κάνοντας τεράστιες κατακτήσεις 193 .
Με μια τέτοια ακραία παρακμή στην ηθική, είναι κατανοητό πώς υπέφερε η οικογενειακή ζωή. Όταν ο σύζυγος και η σύζυγος αναζήτησαν την ικανοποίηση της ηδονίας τους παντού, οι οικογενειακοί δεσμοί ξεχάστηκαν 194, οι γάμοι εξασθενούσαν όλο και περισσότερο, ο γάμος έχασε την αξία και την αξιοπρέπειά του στα μάτια του ειδωλολάτρη 195. αυστηρούς νόμους, δυνάμει των οποίων κάθε ενήλικος άνδρας πρέπει να παντρευτεί. Όσοι δεν παντρεύονταν υπόκεινταν σε σημαντικές χρηματικές κυρώσεις, ενώ όσοι είχαν τουλάχιστον τρία παιδιά από νόμιμο γάμο απαλλάσσονταν από ορισμένα καθήκοντα και απολάμβαναν ορισμένα προνόμια 196 . Αλλά αυτοί οι νόμοι δεν παρήγαγαν το αναμενόμενο αποτέλεσμα. Υπήρχαν τόσοι πολλοί παραβάτες που ο ίδιος ο Αύγουστος αναγκάστηκε να τους αποδυναμώσει. και – κατ’ εξαίρεση – να δοθούν σε ορισμένους άγαμους «τα δικαιώματα των τριών παιδιών». Με τον καιρό, αυτοί οι νόμοι ξεχάστηκαν εντελώς.
Η συζυγική ζωή δεν ήταν καλύτερη, αν μόνο ένας άντρας και μια γυναίκα ενώνονταν με γάμο 197. Χωρίς ηθική σύνδεση στις συζυγικές σχέσεις, ο δεσποτισμός του συζύγου βασίλευε στην οικογενειακή ζωή, η σύζυγος ήταν υπό την πλήρη καταπίεση του δεσπότη συζύγου της 198, η ζωή και ο θάνατός της εξαρτιόνταν από αυτόν 199. Αυτή η κατάσταση της οικογενειακής ζωής τελικά οδήγησε σε άλλο άκρο. Όταν αυτή η απεριόριστη δύναμη του συζύγου άρχισε να αποδυναμώνεται και να περιορίζεται από την κοινή γνώμη, η γυναίκα που είχε υποφέρει και υποφέρει, δεν συνδέθηκε με τον σύζυγό της από ηθικούς δεσμούς και στερήθηκε σοβαρής ανατροφής, εκμεταλλεύτηκε αυτή την αποδυνάμωση της εξάρτησής της με κακό τρόπο - το ένα άκρο - έτσι - προκάλεσε ένα άλλο, πιο σοβαρό. Η μοιχεία έχει γίνει κοινή. τα διαζύγια έγιναν έθιμο, φυσιολογικό φαινόμενο και γίνονταν για τους πιο άδειους και ασήμαντους λόγους 200, ενώ κατά τον 3ο αι. προ Χριστού, τα διαζύγια ήταν εντελώς άγνωστα στους Ρωμαίους 201.
«Ούτε μια γυναίκα», είπε ο Σενέκας για τις Ρωμαίες της εποχής του, «δεν φοβάται το διαζύγιο· πολλές ευγενείς και ευγενείς γυναίκες δεν μετρούν πλέον τα χρόνια τους με τον αριθμό των προξένων, αλλά με τον αριθμό των συζύγων τους· παντρεύονται για να χωρίσουν και διαζύγιο για να ξαναπαντρευτούν 202. Και οι σύζυγοι, χάρη στην καθιερωμένη δομή της οικογενειακής ζωής, δεν διαμαρτυρήθηκαν πριν από αυτήν την ασυνήθιστη οικογενειακή σχέση. Το σπίτι δεν προσέλκυσε έναν περισσότερο ή λιγότερο μορφωμένο και πλούσιο ειδωλολάτρη, και τώρα - ακόμα περισσότερο στην παρέα των εταίρων, περνούσε χρόνο με μεγαλύτερη ευχαρίστηση από ό,τι στον οικογενειακό κύκλο - ανάμεσα σε μορφωμένους εταίρες που ήταν ανεξάρτητοι από οποιονδήποτε, μπορούσε να μιλήσει για ό,τι ήθελε, ακόμη και να μιλήσει για πολιτικές υποθέσεις. Τον περίμενε η πλήξη και το κενό, που δεν μπορούσε να γεμίσει με τίποτα, και έφυγε από την οικογένειά του, θα έλεγε κανείς, χαιρόταν που με κάποιο τρόπο απελευθερώθηκε από αυτήν, ούτε τα παιδιά μπορούσαν να δέσουν μια ειδωλολάτρη στην οικογένειά του.
Αν υπήρχαν τόσο λίγα ηθικά σημεία επαφής μεταξύ συζύγων, τότε ακόμη λιγότερα ήταν μεταξύ γονέων και παιδιών. Στα παιδιά, οι γονείς έβλεπαν μόνοι τους ως ένα επιπλέον βάρος, από το οποίο πολλοί απελευθερώθηκαν χωρίς δισταγμό με τον πιο βάρβαρο τρόπο: τα παιδιά πουλήθηκαν σε σκλάβους 204, εγκαταλείφθηκαν 205, ακόμη και στερήθηκαν τη ζωή τους αμέσως μετά τη γέννησή τους 206 - πνίγηκαν, πεινούσαν και κρύωσαν, πέταξαν στα σκυλιά. Λόγω του δικαιώματός του για ζωή και θάνατο πάνω στο νοικοκυριό του, ο πατέρας μπορούσε να αφαιρέσει τη ζωή των παιδιών του ατιμώρητα ακόμη και με δική του ιδιοτροπία. Η αντίστροφη στάση, η στάση των παιδιών απέναντι στους γονείς τους, δεν ήταν καλύτερη. Κάτω από τον σκληρό δεσποτισμό του πατέρα τους, τον ίδιο δεσποτισμό και την αυθαιρεσία ανατράφηκαν στα παιδιά τους. Η αγάπη και η υπακοή των παιδιών στους γονείς και γενικά το καλό ξεκίνημα της οικογενειακής ζωής δεν ήταν αναμενόμενο 209.
Τέλος, περιμένοντας τη στιγμή που θα μπορούσαν να ρίξουν τον γονικό ζυγό, τα παιδιά που έμειναν κάτω από τη στέγη των συγγενών τους μετρούσαν ανυπόμονα τις μέρες των πατέρων τους και με τρεμάμενη καρδιά περίμεναν τον θάνατό τους, για να γίνουν τα ίδια αρχηγοί και δεσποτικοί άρχοντες της οικογένειας.
Επίσης, έχθρα μεταξύ των μελών της οικογένειας, υποστηριζόμενη και γαλουχημένη από τους ίδιους τους θεούς, υπήρχε και στη μεγάλη κρατική οικογένεια. Ο ίδιος δεσποτισμός που λάμβανε χώρα στην οικογένεια βασίλευε και στην κοινωνία, γιατί η οικογένεια ήταν μια πιστή φωτογραφική εικόνα της δομής της κρατικής ζωής. Όπως σε μια οικογένεια στριμώχνονταν τα μικρότερα μέλη από τους μεγαλύτερους, και όλα μαζί -από τον δεσπότη- τον επικεφαλής, έτσι και στο κράτος με τις διαιρέσεις και τις υποδιαιρέσεις των θεμάτων σε κατηγορίες. Στη δημόσια ζωή, η ασθενέστερη τάξη της κοινωνίας στριμώχτηκε από τους ισχυρότερους, τους πληβείους, από την αριστοκρατία. η αριστοκρατία, μαζί με την κατώτερη τάξη που καταπιέζονταν από αυτήν, βρισκόταν κάτω από τον ζυγό του κράτους. Γενικά, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν αντιλαμβανόταν ως περισσότερο ή λιγότερο ανεξάρτητα άτομα - το κράτος έσφιξε και αποπροσωποποίησε τους πάντες. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, κάθε μέλος είχε τόση σημασία όσο εισερχόταν στη γενική αλυσίδα της κρατικής ζωής. έξω από τη σφαίρα του κράτους, ένα πρόσωπο -ως πρόσωπο- ήταν ελάχιστα γνωστό στον Ρωμαίο. Επομένως, οι δούλοι και οι κατακτημένοι άνθρωποι που δεν είχαν τα δικαιώματα της ρωμαϊκής ιθαγένειας δεν είχαν καμία αξία ή σημασία στον αρχαίο κόσμο.
Η θεότητα των αυτοκρατόρων -από τη μια, ο lex majestatis- από την άλλη, οδήγησε σε μια ισχυρή ανάπτυξη του φισκαλισμού και της καταγγελίας 211 και της αδιανόητης κολακείας, αυτής της χαρακτηριστικής συνέπειας της αποθέωσης. Οι ανώτατες αρχές κολάκευαν τους αυτοκράτορες, τους ποιητές και τους συγγραφείς 212 κολάκευαν, άλλοι κολάκευαν, και αυτή η κολακεία πήρε διάφορες μορφές και αποχρώσεις, ανάλογα με τη θέση και τον βαθμό ανάπτυξης του κολακευτήρα, από πιο λεπτές και πομπώδεις, καλυμμένες με όμορφες φράσεις ορατόριου και εικόνες ποίησης, έως αγενής και παιδικά αφελής, αφελής.
Αν το κράτος απορρόφησε τόσο την ατομική ζωή, αποπροσωποποίησε ακόμη και τα μέλη του και προώθησε την κοινή ζωή παντού, διακρίνοντας έντονα τον εαυτό του, τότε δεν είναι περίεργο που η Ρώμη δεν ανέπτυξε καλή άποψη για τους ξένους. Ένας γνήσιος Ρωμαίος, που τα μάτια του ήταν συνεχώς στραμμένα στο ρωμαϊκό κράτος, που τρυφερά αγαπούσε, έξω από τη Ρώμη έβλεπαν μόνο εχθρούς από τους οποίους προστάτευε την πατρίδα του. Ως αποτέλεσμα αυτής της άποψης για τους ξένους, οι Ρωμαίοι δεν μπορούσαν να έχουν ειρηνικές σχέσεις με άλλους λαούς 213. Οι συνεχείς σκληροί και καταστροφικοί πόλεμοι των Ρωμαίων με άλλα έθνη μαρτυρούν καλύτερα τη στάση τους απέναντι στους ξένους. Σε αυτούς τους πολέμους, η ληστεία και η ληστεία έπαιξαν μεγάλο ρόλο από τη μια, η απανθρωπιά και η σκληρότητα από την άλλη. Και αυτή τη διχόνοια μεταξύ των λαών, και τέτοιες σχέσεις μεταξύ τους, κηρύχθηκε από το θρησκευτικό, πολιτικό και εθνικό σύστημα και των δύο.
Οι νόμοι και οι θεοί τους ήταν διαφορετικοί, η θέση του νικητή και του νικημένου δεν ήταν η ίδια, δεν υπήρχε τίποτα αλληλεγγύης μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, ο στρατιωτικός αιχμάλωτος δεν μπορούσε να υπολογίζει στην επιείκεια και το έλεος των νικητών - με ολόκληρη την οικογένειά του μπήκε στην πλήρη εξουσία του νικητή και μερικές φορές μετατράπηκε απευθείας σε σκλαβιά από αυτόν.
Η δουλεία ήταν μεγάλο κακό στο ρωμαϊκό κράτος 214. Όσο περισσότερο αναπτυσσόταν η ιθαγένεια στη Ρώμη, τόσο χαμηλότερος γινόταν ο σκλάβος στα μάτια των Ρωμαίων. Υπήρχε ακόμη και αμφιβολία αν ήταν δυνατό να αναγνωριστεί ένας δούλος ως άτομο και αν δεν θα ήταν καλύτερο και πιο εύλογο να δούμε στους σκλάβους μια ειδική ράτσα, κατώτερη από τον άνθρωπο. Όποιος κι αν ήταν ο σκλάβος, είτε κρατούμενος είτε οφειλέτης που υποδουλώθηκε για μη πληρωμή χρέους, τον έβλεπαν εξίσου ταπεινό. Ο σκλάβος είναι ένα γεωργικό ή βιομηχανικό εργαλείο, διαφορετικό από τα βοοειδή μόνο με το χάρισμα του λόγου 215, ένα ποταπό πλάσμα που στέκεται έξω από την προστασία και τη δικαιοσύνη των νόμων 216. Ο σκλάβος αντιμετωπιζόταν σαν ένα πράγμα - πουλήθηκε, αγοράστηκε, του δόθηκε, τιμωρήθηκε αυστηρά, ή ακόμα και εκτελέστηκε καταδικαστικά για το παραμικρό έγκλημα ή απλώς τον εκτέλεσαν για το παραμικρό έγκλημα. σκλάβους. Η μοίρα των σκλάβων ήταν δύσκολη. Τους κρατούσαν στο κρύο και την πείνα, τους αναγκάζανε να εργάζονται μέχρι την εξάντληση, δεν τους έδιναν σχεδόν καμία ανάπαυση ακόμη και τις αργίες, όταν ακόμη και τα συρόμενα ζώα, σύμφωνα με το νόμο, απαλλάσσονταν από την εργασία.
Από αυτόν τον νόμο, καθώς και από έναν άλλο, που αφαιρεί το ενδιαφέρον για τους σκλάβους και στερεί από τον δούλο κάθε εγγύηση για ασφάλεια και ψυχική ηρεμία για τη ζωή του, είναι σαφές από αυτούς τους νόμους ότι ο σκλάβος στάθηκε νόμιμα ακόμη χαμηλότερα από το εργατικό βόδι. Για αυτούς τους δυστυχείς, που στάθηκαν στη γνώμη των Ρωμαίων ακόμη και έξω από τη σφαίρα των ανθρώπων, δεδομένης της κακής μοίρας τους, το μέλλον στον παγανισμό δεν υπόσχεται τίποτα καλό - σκλαβιά, αλυσίδες, βασανιστήρια, στερήσεις, πείνα στα γεράματα - αυτό απεικονίστηκε στην οπτική γωνία του δούλου. Αποτέλεσμα από αυτή την κατάσταση δεν προβλεπόταν ούτε για τους απογόνους, γιατί η δουλεία επέβαλε στίγμα σε όλους τους απογόνους και ένας σκλάβος δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να γεννηθεί ελεύθερος 217 .
Δίπλα στην ανισότητα των μελών, στον αρχαίο κόσμο υπήρχε μια άλλη κακή -όχι λιγότερο- ανισότητα περιουσίας. Ενώ κάποιοι είχαν κτήσεις που εκτείνονταν σε αρκετές εκατοντάδες μίλια, 218 άλλοι δεν είχαν ούτε ένα στρέμμα γης. Ενώ κάποιοι ήταν πολυτελείς, ντυμένοι στα χρυσά, έκαναν γλέντια, ξόδεψαν χιλιάδες για ένα μόνο δείπνο, άλλοι σχεδόν πέθαναν από την πείνα. Η αλητεία και η ληστεία, από τη μια, η σκλαβιά, από την άλλη, ήταν οι αναπόφευκτες συνέπειες αυτής της ανώμαλης κατάστασης πραγμάτων. Η φτωχή τάξη, χωρίς μέσα επιβίωσης, ηθελημένα συνήψε χρέη με τους πλούσιους, τα οποία ως επί το πλείστον δεν ήταν σε θέση να πληρώσει, και έτσι υποτάχθηκε πλήρως στη θέληση των πλουσίων. Βάσει του νόμου του Παπία, ο πλούσιος μπορούσε να κάνει ό,τι ήθελε από τον αφερέγγυο οφειλέτη του, μπορούσε ακόμη και να τον σκοτώσει ή να τον μετατρέψει σε σκλάβο 219. Κατά την περίοδο των διασκεδάσεων της Ρώμης, και όχι του πολέμου, αυτοί οι αφερέγγυοι οφειλέτες στρατολογούνταν κυρίως στη σκηνή για την αιματηρή διασκέδαση του άεργου κορακιού.
Το αίμα των αγωνιστών κυλούσε σε ρυάκια. Όχι μόνο κρατούμενοι και εγκληματίες, αλλά και άνθρωποι ευγενικής καταγωγής, ακόμη και γυναίκες 222 συμμετείχαν σε μάχες μονομάχων - ο αριθμός των μαχητών αυξανόταν συνεχώς 223. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, η σκηνή ήταν πολύ συχνά και πολύ πλημμυρισμένη με το αίμα των Χριστιανών. Οι ειδωλολάτρες τους θεώρησαν εγκληματίες και, χωρίς περαιτέρω νομικές διαδικασίες, καθόρισαν: ad bestias 224. Όμως, ενώ το κύριο θέαμα του τσίρκου ήταν το αίμα και το θράσος, το θέατρο διέφερε προς μια άλλη κατεύθυνση - έδωσε άφθονα μαθήματα και παραδείγματα ακολασίας. Στη σκηνή, ο Ρωμαίος είδε την ικανοποίηση των κατώτερων παθών. το παιχνίδι μετατράπηκε σε τροφή για ηδονία 225. Στους Ρωμαίους το πάθος για θέαμα έφτασε στο σημείο της τρέλας. Η νεότερη γενιά αγαπούσε ιδιαίτερα τα θέατρα. Πολλοί από τους νέους αφιέρωσαν ολόκληρη τη ζωή τους στη σκηνή και εντρύφησαν εξ ολοκλήρου σε αυτήν.
Και, παρά το γεγονός ότι η θέση του ηθοποιού θεωρούνταν επαίσχυντη και «οι ηθοποιοί υποβλήθηκαν στον τελευταίο εξευτελισμό, δεν τους δόθηκε κανένα δικαίωμα και αξιοπρέπεια ούτε στα δικαστήρια, ούτε στη Γερουσία, ούτε σε προνόμια πατρικίων, ούτε σε άλλες θέσεις» 226 - όλοι που συναγωνίζονταν μεταξύ τους ήθελαν να γίνουν ηθοποιοί. Γνωρίζοντας τη φύση της ρωμαϊκής σκηνής, μπορεί κανείς να καταλάβει πώς χρησίμευε ως όχημα για ξεφτίλισμα και κακίες 227 - όλα όσα παρουσιάστηκαν ήταν χαμηλά, άδοξα, επαίσχυντα, ξένα προς την ευπρέπεια... Αυτά τα θεάματα, προκαλώντας συνεχή πλήγματα στην ηθική, σκότωσαν ταυτόχρονα το θρησκευτικό πνεύμα των Ρωμαίων, την πίστη στους θεούς και κατέρριψαν την εξουσία τους. Είναι γνωστό ότι οι θεοί εμφανίζονταν πολύ συχνά στη σκηνή στο πρόσωπο των ηθοποιών και, χωρίς καμία αμηχανία, εξέφραζαν τις αδυναμίες, τις αμαρτίες και τις υποθέσεις τους 228 στο κοινό, και το κοινό ήταν εξαιρετικά συμπαθές σε τέτοιες θεϊκές παραστάσεις.
Αν και ο παγανισμός ήταν ήδη σε αποσύνθεση και προφανώς έπεφτε, εντούτοις, είχε πάρει τις ρίζες του πολύ βαθιά για να καταστραφεί γρήγορα. Οι ειδωλολάτρες πλησίασαν τη θρησκεία τους, ήταν η βάση ολόκληρης της εξωτερικής τους ζωής, ήταν μια εθνική θρησκεία που καθόριζε την εσωτερική δομή του ανθρώπου - όλα έλεγαν ότι ένας ειδωλολάτρης Ρωμαίος, κατά καιρούς, θα υπερασπιζόταν τη θρησκεία των προγόνων του, αγιασμένη από αιώνες και θα μπορούσε να την υπερασπιστεί. Επομένως, όταν εμφανίστηκε ο Χριστιανισμός και προσπάθησε να εισαγάγει ένα εντελώς νέο πνεύμα στον παγανιστικό κόσμο, συνάντησε σθεναρή αντίσταση. Ριζικά αντίθετος στον παγανισμό, ο Χριστιανισμός προφανώς κατέστρεψε ολόκληρη τη θρησκευτική, ηθική και κοινωνική του δομή. Ο Χριστιανισμός δεν τα έβαλε με τον παγανισμό στην ίδια την έννοια της θεότητας και τη στάση των ανθρώπων απέναντί του.
Αντιπαραβάλλει την υλική άποψη των ειδωλολατρών για τους θεούς, τον νατουραλιστικό τους πανθεϊσμό και τον ανθρωπομορφισμό τους με μια υπέροχη πνευματική άποψη για τον ένα Θεό, τέλεια, ξένη προς τις αδυναμίες και τις ελλείψεις που χαρακτήριζαν τους ειδωλολατρικούς θεούς - έναν πρωτότυπο και ανεξάρτητο Θεό, που αγαπά απεριόριστα τη δημιουργία του - τον άνθρωπο, και μέσω αυτής της αγάπης τον έσωσε από την αμαρτία και τις συνέπειες της ύλης. καθαρά εξωτερικά.
Η θρησκεία στον Χριστιανισμό δεν είναι μια σύμβαση, μια συμφωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπων, δυνάμει της οποίας ο Θεός, όπως έχει ήδη δεσμευτεί, πρέπει αναμφισβήτητα να εκπληρώσει κάθε είδους ανθρώπινες ιδιοτροπίες, αλλά μια ζωντανή, ελεύθερη ένωση, βασισμένη στην αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο 231 και από την πλευρά του ανθρώπου - στην πίστη στον Θεό και τον Υιό Του, την ελπίδα σε Αυτόν και την αγάπη για Αυτόν ως στόχο - όχι μόνο. εξωτερικές σχέσεις του ανθρώπου με τον Θεό, και οι πιο κοντινές, εσωτερικές για τον Χριστό Ιησού 233, που δεν εμποδίζουν ούτε τον Θεό στη δράση Του ούτε τον άνθρωπο - με εξωτερική ευάρεστη στον Θεό. Η λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια 234 ήταν ευθέως ενάντια στην παγανιστική τελετουργία και τελετουργία. Η μοίρα και η μοίρα στον Χριστιανισμό εξαλείφονται από τη θεία πρόνοια για τον κόσμο και τον άνθρωπο 235. Σε αντίθεση με τον παγανιστικό ιδιαιτερότητα, που αναγνώριζε μόνο μια εθνική θρησκεία για κάθε λαό, ο Χριστιανισμός κήρυξε μια καθολική θρησκεία, την ίδια για όλους τους τόπους και τους χρόνους 236, μια θρησκεία που δεν συνδέεται με το ένα ή το άλλο πολιτικό σύστημα του κράτους, αλλά συνυπάρχει με οποιοδήποτε πολιτικό σύστημα 237.
Ο Χριστιανισμός πήγε ενάντια σε όλες τις σχεδόν αγαπημένες πεποιθήσεις του παγανισμού. Στον ειδωλολατρικό κόσμο κυριαρχούσε η εθνικότητα, οι φυλετικές διαμάχες, υπήρχαν δύο μεγάλες ομάδες - συντοπίτες και ξένοι, μεταξύ των οποίων υπήρχε πάντα εχθρότητα, βαθύ μίσος ο ένας για τον άλλον και έντονη αμοιβαία έχθρα, και μέσα στην ίδια εθνικότητα υπήρχαν δύο κατηγορίες ανθρώπων - ελεύθεροι και σκλάβοι. Ο Χριστιανισμός απέχει πολύ από αυτή τη στενή άποψη της ανθρωπότητας - ενώνει ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή με την πίστη, εξαλείφει τον καστεισμό και την αμοιβαία έχθρα - σύμφωνα με τις διδασκαλίες του, στον Χριστό δεν υπάρχει βάρβαρος και Σκύθας, δούλος και ελεύθερος 238, όλοι οι Χριστιανοί είναι εξίσου παιδιά του Επουράνιου Πατέρα 239. πρέπει να είναι εμποτισμένοι με αγάπη ο ένας για τον άλλον 241? Η αγάπη τους πρέπει να επεκταθεί στους εχθρούς τους 242· η εκδίκηση, που αγιάστηκε από την αρχαιότητα, δεν έχει καμία απολύτως θέση στον Χριστιανισμό 243.
Η προσωπικότητα του ανθρώπου καταπιέστηκε στον παγανισμό και βρισκόταν σε ηθική σκλαβιά, τα συμφέροντα του ανθρώπου ήταν δεμένα με τη γη. Ο Χριστιανισμός μίλησε για την υψηλή σημασία του ανθρώπου ως εικόνας του Θεού και κληρονόμου της βασιλείας του Χριστού, του ανακοίνωσε για την ελευθερία και υπέδειξε το υψηλό ιδανικό για το οποίο έπρεπε να αγωνίζεται 244. Ο υψηλός σκοπός μιας γυναίκας δεν συμβιβαζόταν καθόλου με την παγανιστική ιδέα της ως απλό όργανο για την ικανοποίηση των αισθησιακών παθών και την πράξη της γέννησης παιδιών. Ο Χριστιανισμός την απελευθέρωσε από έναν τέτοιο ρόλο, έδειξε τις συζυγικές σχέσεις και την υψηλή σημασία του γάμου ως εικόνα της μυστηριώδους ένωσης του Χριστού με την εκκλησία 245. Ο Χριστιανισμός καταδίκασε και απαγόρευσε την πολυγαμία, τόσο διαδεδομένη στον παγανισμό, και τη διάλυση του γάμου, εκτός αν η λέξη είναι μοιχική 246. η αγνότητα, η ανιδιοτέλεια, η συγχωρητική αγάπη των Χριστιανών, οι καλές σχέσεις με όλους τους ανθρώπους, η ανιδιοτέλεια, 247 κ.λπ. - όλα αυτά ήταν αντίθετα με τις απόψεις των ειδωλολατρών για τη ζωή και τις πανάρχαιες πεποιθήσεις τους.
Και έτσι, εκτός από το πολιτικό σύστημα, ο Χριστιανισμός άγγιξε όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής, παντού εισήγαγε νέες απόψεις και πεποιθήσεις και κατέβασε από το βάθρο του μεγαλείου ό,τι ήταν αντίθετο - ό,τι αγιάστηκε από την αρχαιότητα για τους ειδωλολάτρες, φυλαγμένο από αυτούς.
Βλέποντας τέτοιους άθεους και εξαιρετικά ανήθικους ανθρώπους σαν Χριστιανούς, οι παγανιστικές μάζες, φυσικά, δεν μπορούσαν να μείνουν αδιάφορες σε τόσο ακραία, κατά τη γνώμη τους, αθεΐα και κακία. Η ζήλια προέκυψε μέσα της για τη θρησκεία του πατέρα της, η οποία κάποτε έφερε ευτυχία στους Ρωμαίους. Ο δεισιδαιμονικός φόβος ώθησε τον όχλο ότι μια τέτοια παραμέληση των μεγάλων θεών της αυτοκρατορίας θα συνεπαγόταν αναπόφευκτα την οργή των τελευταίων, 261 τόσο εναντίον των νέων αθεϊστών όσο και εναντίον των Ρωμαίων -των θαυμαστών αυτών των θεών- που ανέχονταν τέτοιους ανθρώπους ανάμεσά τους, και η σωματική τιμωρία με οποιαδήποτε μορφή δεν θα δίσταζε να ακολουθήσει την οργή. Γι' αυτό η μάζα απέδωσε την αιτία όλων των καταστροφών στους χριστιανούς, εναντίον των οποίων οργίστηκε το ρωμαϊκό πάνθεον. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το μίσος των μαζών έπεσε πάνω στους Χριστιανούς 263 - μίσος που απαιτούσε να εξαλειφθεί τελείως αυτή η πονηρή και απεχθής αίρεση 264 από προσώπου γης.
Ο εκνευρισμός και ο φανατισμός των μαζών εναντίον των Χριστιανών ήταν ακόμη πιο επίμονος και ισχυρότερος γιατί έβρισκαν απήχηση και υποστήριξη σε άλλες τάξεις της παγανιστικής κοινωνίας 265 .
Άνθρωποι με φιλοσοφική παιδεία και διοικητές, που διέφεραν με τις μάζες στις απόψεις τους για την εγχώρια θρησκεία και για άλλα θέματα, συμφωνούσαν μαζί τους σε ένα κοινό μίσος και εχθρότητα κατά των Χριστιανών, μόνο που αυτό το μίσος είχε άλλους λόγους. Ενώ ο όχλος έβλεπε τον αθεϊσμό στον Χριστιανισμό και στον αθεϊσμό την αιτία των εθνικών καταστροφών, ως συνέπεια της οργής των θεών, οι φιλόσοφοι έβλεπαν το θέμα από τη δική τους, καθαρά φιλοσοφική σκοπιά. Στον Χριστιανισμό έβλεπαν μόνο malum και διάφορα είδη δεισιδαιμονίας, στον Χριστό - ταραχοποιό, ταραχοποιό των Εβραίων, εκτελέστηκε ως εγκληματίας 266. Εκτός από μια τόσο χαμηλή άποψη για τον Χριστιανισμό και τους Χριστιανούς, οι φιλόσοφοι παρακίνησαν την αποστροφή τους από αυτήν την κοινωνία και τις διδασκαλίες της για άλλους λόγους. Οι φιλόσοφοι αγωνίστηκαν για την αλήθεια. το έψαχναν σε όλη τους τη ζωή. Ο δρόμος της έρευνας τους φάνηκε απαραίτητος σε κάθε δόγμα που έχει αξίωση για διάδοση. Ο Χριστιανισμός, προσφέροντας αποκαλυμμένες αλήθειες ως έτοιμα δεδομένα, απαιτούσε από τους οπαδούς του όχι φιλοσοφική έρευνα, αλλά πίστη.
Απαίτησε να διατηρηθούν αυτές οι αποκαλύψεις της αλήθειας ως αλήθειες αναλλοίωτες. Από αυτή την άποψη, ο Χριστιανισμός, τον οποίο αντιμετώπιζαν ως φιλοσοφικό σύστημα, φαινόταν στους φιλοσόφους ως ένα δόγμα που φοβάται την έρευνα, που κηρύττει την ψυχική στασιμότητα αντί για την πρόοδο κ.λπ., και επομένως κατάλληλο μόνο για το αγενές, ανίδεο πλήθος και όχι για τους φιλοσόφους 267 .
Επιπλέον, η ίδια η γενέτειρα του Χριστιανισμού - η Παλαιστίνη - δεν τράβηξε την προσοχή των μορφωμένων ανθρώπων 268 - στα μάτια της ειδωλολατρικής διανόησης, η Παλαιστίνη ήταν τόπος συγκέντρωσης και κοιτίδα δεισιδαιμονιών 269, οι άποικοι της - οι Εβραίοι δεν είχαν τέτοια παγκόσμια πνευματική σημασία όπως οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες. Με την επιθυμία του για παγκόσμια διανομή και υπεροχή έναντι όλων των φιλοσόφων, ο Χριστιανισμός, που αναδύθηκε από μια μικρή και ασήμαντη γωνιά του αρχαίου κόσμου, επηρέασε τη φιλοσοφική αλαζονεία των περήφανων φιλοσόφων του ελληνορωμαϊκού κόσμου. Τοποθέτησε τον ιδρυτή της, τον γιο του Τέκτονα, πάνω από όλους τους ιδρυτές και εκπροσώπους των φιλοσοφικών σχολών. διέδωσε τον Χριστιανισμό και - στην αρχή - έγινε αποδεκτός από τους απλούς ανθρώπους 270.
Έτσι, οι φιλόσοφοι, αυτοί οι προχωρημένοι, έξυπνοι άνθρωποι, υποχώρησαν στο παρασκήνιο πίσω από τους κήρυκες του Ευαγγελίου, ανακατεύτηκαν με το πλήθος -ενώ από όλες τις απόψεις, ακόμη και στους θρησκευόμενους, διαχωρίζονταν προσεκτικά από τις μάζες, θεώρησαν ταπεινωτικό για τον εαυτό τους να έχουν την ίδια θρησκεία με το πλήθος - με την έννοια, δεν τους δόθηκε η ίδια θρησκεία για τους δάσκαλους. φιλόσοφοι και το πλήθος, μορφωμένοι και αδαείς... Το ίδιο το κήρυγμα για τον εσταυρωμένο Θεό τους φαινόταν το απόγειο της τρέλας.
Οι διοικητικοί άνθρωποι έστρεψαν την προσοχή τους στον Χριστιανισμό και κατέβασαν όλο το μίσος τους σε αυτόν καθαρά λόγω πολιτικών υπολογισμών. Πρώτα απ' όλα, με τη «νέα θρησκεία» τους, οι Χριστιανοί αντιτάχθηκαν στον νόμο για τις παράνομες θρησκείες και τους λάτρεις τους. Επομένως, νομικά δεν είχαν δικαίωμα ύπαρξης, όπως δήλωσαν οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες 274. Τότε - ο Χριστιανισμός, με την επιθυμία του να καταστρέψει το πολυθεϊστικό σύστημα της αρχαίας ειδωλολατρικής λατρείας 275 και να ιδρύσει στα ερείπιά του μια νέα υψηλή λατρεία του Θεού, 276 με την επιθυμία του για οικουμενικότητα, 277 κηρύττοντας για ένα νέο βασίλειο, 278 πριν από καιρό είχε διαδώσει την προσοχή του ρωμαϊκού χριστιανισμού. πολιτικούς, δεν θα μπορούσε να γίνει ανεκτή στα μάτια των καχύποπτων πολιτικών.
Οι χριστιανοί απομακρύνθηκαν από ειδωλολατρικούς ναούς 283, θεάματα 284 και κάθε κοσμική παγανιστική διασκέδαση 285, δεν επιδίωκαν τιμές και δημόσιες θέσεις 286, απέφευγαν τη στρατιωτική θητεία 287, δεν γιόρταζαν με ειδωλολάτρες και ειδωλολατρικές επίσημες αυτοκρατορικές ημέρες 288. «Ο Χριστιανισμός έκανε μια τεράστια επανάσταση στη ζωή: αναγνώρισε τα νόμιμα δικαιώματα των γυναικών 289, μη αναγνωρισμένα από την αρχαιότητα, άλλαξε τη σχέση των παιδιών με τους γονείς τους 290, απελευθέρωσε τον δούλο 291, που στην αρχαιότητα θεωρούνταν πλάσμα κατώτερης φυλής...» 292. Όλα αυτά ανάγκασαν τους κυβερνητικούς αξιωματούχους να πιστέψουν τις φήμες για το χρώμα, Δείτε το από την οπτική γωνία της πολιτικής τους. Από όλα αυτά συμπέραναν ένα πράγμα: οι χριστιανοί είναι οι εχθροί του ρωμαϊκού κράτους και του αιωνόβιου συστήματος του 293: «άνθρωποι που κρύβονται, τρέχουν σε όλο τον κόσμο, βουβοί στην κοινωνία και φλύαροι στα καταφύγιά τους» 294 - είναι μια συμμορία συνωμοτών 295 που κλονίζουν τη ρωμαϊκή μοναρχία, εχθροί των αυτοκρατόρων για όλη τη δημόσια ζωή και τη φυλή 296, 297, κ.λπ., – αυτοί είναι κάποιοι «νέοι άνθρωποι» (δηλ.
ούτε Εβραίοι ούτε ειδωλολάτρες), «τρίτη φυλή» 298· Στη συνέχεια, δεν μπορούν να τους κοιτάξουμε αδιάφορα 299 - πρέπει να αναγκαστούν είτε με διάφορα βασανιστήρια, είτε με υποσχέσεις ανταμοιβής - να απαρνηθούν την αίρεση τους και να πάνε στο στρατόπεδο των ειδωλολατρών 300 ή να εξαφανιστούν ανελέητα από το πρόσωπο της γης 301.
Έτσι, όλες οι τάξεις της παγανιστικής κοινωνίας οπλίστηκαν εναντίον των Χριστιανών και τους καταδίωξαν φανατικά - η καθεμία με τα δικά της όπλα: οι μάζες άρχισαν να διαδίδουν παράλογες φήμες και φήμες για τους Χριστιανούς, την αθεΐα και την ανηθικότητα τους 302 και τους μεταχειρίζονται φανατικά 303. Οι φιλόσοφοι και οι μορφωμένοι άνθρωποι άρχισαν να ενεργούν εναντίον των χριστιανών με το όπλο των λέξεων, μέσα από λογοτεχνικές πολεμικές με χριστιανούς. η κυβέρνηση οπλίστηκε με φωτιά και σπαθί 304, και τήρησε αυτή την τακτική όλη την ώρα έως ότου η χριστιανική θρησκεία ανακηρύχθηκε κυρίαρχη. και όσο πιο ζηλωτής ήταν ένας αυτοκράτορας για το καλό και το μεγαλείο της Ρώμης και της αυτοκρατορίας, τόσο πιο έντονα επαναστατούσε ενάντια στην παράνομη χριστιανική θρησκεία 305.
Είναι ξεκάθαρο ποια ήταν η θέση των Χριστιανών σε αυτή τη σιδηρά εποχή γι' αυτούς και σε μια τέτοια κατάσταση, 308 και πώς έπρεπε να αντιδράσουν οι Χριστιανοί σε ένα τέτοιο περιβάλλον και τις περιστάσεις που τους περιβάλλουν, όταν μια απλή ιδιοτροπία του περιφερειακού άρχοντα, υποκινούμενη από τις σιωπηλές φήμες του όχλου, μπορούσε να ξεκινήσει διώξεις, βασισμένες σε αυτή την υπόθεση και έχοντας υπό τα μάτια τους τους διαταγούς των πρώην απεσταλμένων. Στην αρχή, όταν μόνο αμόρφωτοι αλλά βαθιά θρησκευόμενοι θεωρούνταν στις τάξεις των Χριστιανών, και ενώ οι κατηγορίες εναντίον των Χριστιανών δεν είχαν ακόμη διατυπωθεί με συγκεκριμένο τρόπο, δεν μπορούσαν να υπάρξουν λογοτεχνικές πολεμικές εκ μέρους των Χριστιανών, αφενός, επειδή δεν υπήρχαν άνθρωποι ικανοί για αυτό το θέμα, και αφετέρου, επειδή δεν υπήρχαν συγκεκριμένα σημεία κατηγορίας εναντίον των οποίων έπρεπε να γραφτούν. το να γράφω ενάντια στις σιωπηλές φήμες ήταν εντελώς άχρηστο. Σε αυτή την περίπτωση, οι Χριστιανοί έπρεπε να ξεπεράσουν όλα τα βασανιστήρια και τα βασανιστήρια με την ηρωική τους υπομονή, την παθητική αντίσταση στην επίθεση της εχθρικής δύναμης.
Ήταν διαφορετικό όταν ακούστηκαν λίγο πολύ συγκεκριμένες κατηγορίες από τους ειδωλολάτρες και μορφωμένοι άρχισαν να εντάσσονται στις τάξεις των χριστιανών - εδώ φάνηκε ήδη η πιθανότητα εμφάνισης χριστιανικών απολογητών. Σε αυτήν την περίοδο της εκκλησίας, κάθε λιγότερο ή περισσότερο μορφωμένος και ικανός χριστιανός, βλέποντας μια τόσο αξιοθρήνητη κατάσταση χριστιανών, θεωρούσε ιερό του καθήκον να υπερασπιστεί τους ομοπίστους του, να εμφανιστεί ως απολογητής του Χριστιανισμού και των Χριστιανών. Η ιστορία δείχνει ότι το έργο της απολογητικής δεν ήταν αποκλειστική ευθύνη καμίας τάξης χριστιανικής κοινωνίας - οι απολογητές ήταν τόσο απλοί λαϊκοί, όσο και άτομα που κατείχαν ιεραρχική θέση στον Χριστιανισμό.
Σε όποια τάξη κι αν ανήκαν οι χριστιανοί απολογητές, το έργο τους ήταν ουσιαστικά το ίδιο και άλλαξε μόνο με την πάροδο του χρόνου. Ο μόνος στόχος τους ήταν να ζητήσουν από τους Χριστιανούς την ελευθερία της πίστης και την ανοιχτή ομολογία της. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, επισήμαναν την αδικία της δικαστικής διαδικασίας σε σχέση με τους Χριστιανούς, διέψευσαν τις κατηγορίες κατά των Χριστιανών και παρουσίασαν τους Χριστιανούς με εντελώς διαφορετικό τρόπο από τον τρόπο που τους παρουσίαζε η λαϊκή φήμη και οι απόψεις άλλων τάξεων της παγανιστικής κοινωνίας που βασίζονται σε αυτήν. Σύμφωνα με τις κατηγορίες, οι χριστιανοί απολογητές, καλώντας την επιστήμη και την κοινή λογική σε βοήθειά τους, υποστήριξαν ότι οι Χριστιανοί, ενώ λατρεύουν τον ένα Θεό, δεν είναι άθεοι - το απέδειξαν με λογικά επιχειρήματα και μια σειρά από αποσπάσματα από τα βιβλία του Αγ.
Γραφές και αρχαίοι παγανιστές ποιητές και φιλόσοφοι. υποστήριξαν ότι οι Χριστιανοί δεν είναι ανήθικος λαός και όχι εχθροί του κράτους και της δημόσιας ειρήνης, αλλά οι καλύτεροι άνθρωποι στο κράτος - το απέδειξαν στην πραγματικότητα αναλύοντας τη ζωή των χριστιανών - δημόσια και ιδιωτική, στο σπίτι. Επειδή όμως η αιτία όλων των συμφορών των Χριστιανών ήταν μια απλή προκατάληψη εναντίον τους, που εξελίχθηκε σε ένα διαδεδομένο, τυφλό μίσος, που δεν ήθελε καν να εξετάσει το θέμα. Ως εκ τούτου, οι απολογητές κάλεσαν την ειδωλολατρική εξουσία από το απερίσκεπτο μίσος σε μια ήρεμη διερεύνηση του θέματος, από το εκτυφλωτικό πάθος - στη λογική - τον δικαστή. Προκειμένου να ασκήσουν ισχυρότερη επίδραση στους ειδωλολάτρες και να διαλύσουν όλες τις προκαταλήψεις τους, οι απολογητές παρουσίασαν τη χριστιανική διδασκαλία με περισσότερο ή λιγότερο ξεκάθαρους όρους, ζωγράφισαν μια εικόνα της ηθικής χριστιανικής ζωής και, συγκρίνοντας τη χριστιανική διδασκαλία και ηθική με την ειδωλολατρική λατρεία και ηθική, αντιπροσώπευαν οπτικά την ανωτερότητα του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού.
Με τη συγγνώμη τους, οι Χριστιανοί αρχικά προσπάθησαν να επιτύχουν τον επιδιωκόμενο στόχο - να ανακουφίσουν τη θλιβερή μοίρα των φτωχών, διωκόμενων χριστιανών και να τους κερδίσουν την ελευθερία της πίστης και της πίστης - με ειρηνικό τρόπο. Με γνώμονα αυτό, οι απολογητές δεν έθιξαν πολύ τον παγανισμό, δεν άνοιξαν τις πληγές του, δεν επιτέθηκαν στην πολυθεϊστική λατρεία, παρά μόνο δικαίωσαν τους χριστιανούς. Αλλά όταν είδαν ότι δεν μπορούσαν να επιτύχουν τον στόχο τους με ειρηνικό τρόπο, δεν μπορούσαν να σπάσουν τις προκαταλήψεις και το πείσμα των παγανιστών, οι τακτικές τους άλλαξαν - οι απολογητές άρχισαν σιγά σιγά να μετακινούνται από μια αμυντική θέση σε μια επιθετική. Αρχίζουν να υποτιμούν ανελέητα τον παγανισμό, να επισημαίνουν τα παράλογά του και να εφαρμόζουν τις κατηγορίες που διατυπώνονται κατά των Χριστιανών στους ίδιους τους ειδωλολάτρες. Από ένα αίτημα, μια συγγνώμη γίνεται κριτική. από ταπεινούς ικέτες, οι απολογητές μετατρέπονται σε αυστηρούς, ασυγχώρητους κριτές του παγανισμού. Σε αυτόν τον αγώνα στο τελευταίο στάδιο της απολογητικής, οι αγωνιστές της αλήθειας δεν διατηρούν πάντα τον απολογητικό τους χαρακτήρα με τις ιδιότητές της - ήρεμη ανάλυση της υπόθεσης και ψυχραιμία στον τόνο.
Για να βοηθήσουν τον εαυτό τους, δεν επικαλούνται πλέον μόνο την επιστήμη και τη διαλεκτική, αλλά συχνά την ειρωνεία και τον σαρκασμό, και έτσι αντιπροσωπεύουν ξεκάθαρα την αστεία πλευρά των παγανιστικών μύθων, το κενό και την αντίφαση των φιλοσοφικών τους συστημάτων θρησκευτικής φύσης κ.λπ. 309
Έχοντας κάνει αυτές τις προκαταρκτικές παρατηρήσεις, ας προχωρήσουμε στα απολογητικά έργα του Τερτυλλιανού.
Χρόνος, διεύθυνση, φύση των απολογητικών έργων του Τερτυλλιανού κατά των ειδωλολατρών. Το περιεχόμενό τους: η παράνομη αδικία των ειδωλολατρών απέναντι στους χριστιανούς σε δίκη: Η άποψη του Τερτυλλιανού για τη ρωμαϊκή θρησκευτική νομοθεσία. Διαψεύδοντας τις κατηγορίες εναντίον των Χριστιανών για κανιβαλισμό και αιμομιξία, αθεϊσμό, αυτοκρατορική μεγαλειότητα και ότι οι Χριστιανοί είναι άχρηστα μέλη της κοινωνίας. Ο Χριστιανισμός δεν είναι κλάδος κάποιας άγνωστης φιλοσοφικής σχολής. Κάλεσμα για σοβαρή και ήρεμη έρευνα για την υπόθεση των Χριστιανών και ένδειξη της αναπόφευκτης συνέπειας του διωγμού και του βασανισμού τους.
Τα απολογητικά έργα του Τερτυλλιανού χρονολογούνται από τη βασιλεία του Σεβήρου. Κάτω από αυτόν τον κυρίαρχο, ο στρατιωτικός δεσποτισμός των οπαδών του -των περιφερειακών αρχόντων- υποπτευόταν ότι οι Χριστιανοί είχαν το ίδιο πνεύμα με τους ανταγωνιστές του Βορρά - τον Αλμπίν και τον Νίγηρα, και με αυτή την υποψία καταδίωκε σκληρά την αθώα χριστιανική κοινωνία 310. Οι μακροχρόνιες κατηγορίες εναντίον των Χριστιανών για ασέβεια εξάγονταν. αλλά αυτά ήταν μόνο αληθοφανή προφάσεις - η κύρια προσοχή δόθηκε στην αντικυβέρνηση του Χριστιανισμού και των Χριστιανών - λες και οι Χριστιανοί ήταν ανήσυχοι στη δημόσια ζωή, εχθροί της αυτοκρατορίας - και από αυτή τη συγκεκριμένη πλευρά αντιμετώπιζαν τους Χριστιανούς ως ανθρώπους εντελώς άξιους σκληρής δίωξης και επώδυνου θανάτου. Κάθε μέρα τα μπουντρούμια της Καρχηδόνας γέμιζαν όλο και περισσότερο με εξομολογητές του Εσταυρωμένου. Η κατάσταση των Αφρικανών Χριστιανών γινόταν όλο και χειρότερη.
Ταυτόχρονα, εκδόθηκε νέο αυτοκρατορικό διάταγμα κατά των Χριστιανών και η επιμελής εφαρμογή του οδήγησε στη λογοτεχνική δραστηριότητα του Τερτυλλιανού με τη μορφή απολογητικών συγγραμμάτων. 311
Ο Τερτυλλιανός ο απολογητής απευθύνει τα λόγια του στις παγανιστικές μάζες και στις αρχές. η πρώτη απευθύνεται στο libri II ad nationes και de testimonio animae, η δεύτερη - απολογητική και ιδιωτική επιστολή ad Scapulam. Το Apologeticiis δεν είναι τίποτα άλλο από μια αναμόρφωση των βιβλίων και των εθνών. Σύμφωνα με το γεγονός ότι ο κύκλος των αναγνωστών και των δύο έργων ήταν διαφορετικός, η ίδια η φύση αυτών των έργων δεν είναι η ίδια. Εν τω μεταξύ, όπως στο lib. σε έθνη υπάρχουν λογοτεχνικές ελλείψεις, η απολογητική αναδύεται από την πένα του Τερτυλλιανού ως επεξεργασμένο έργο. Αναπαράγει σε ελκυστική μορφή όλο το περιεχόμενο του 1ου βιβλίου. Ad έθνη και μέρος του 2ου βιβλίου 312. Στο απολογητικό, ο Τερτυλλιανός αποφεύγει την επανάληψη, παρακάμπτει τις άχρηστες προεκτάσεις, πετάει παρεκκλίσεις από το θέμα που καθυστερούν την εξέλιξη του επιχειρήματος, τακτοποιεί το υλικό του με διαφορετική σειρά, και έτσι το απολογητικό του είναι ένα έργο που θα μπορούσε να ικανοποιήσει το πιο εκλεπτυσμένο γούστο των μορφωμένων αναγνωστών.
Στις απολογητικές του δραστηριότητες, ο Τερτυλλιανός είχε να αντιμετωπίσει δύο αντιπάλους: τον παγανισμό - με την ευρεία έννοια της λέξης, και τη φιλοσοφία, επειδή συκοφαντίες και κατηγορίες χύθηκαν στους χριστιανούς και στον χριστιανισμό και από τις δύο πλευρές. Ο Τερτυλλιανός απαντά στα απολογητικά του έργα σε όλες τις κατηγορίες και τις αντιρρήσεις κατά των χριστιανών που ακούστηκαν ποτέ από οποιαδήποτε πλευρά - είτε από το παγανιστικό στρατόπεδο είτε από το χώρο της φιλοσοφίας, αλλά δεν δίνει την ίδια θέση σε όλες τις κατηγορίες στα έργα του και δεν δίνει την ίδια σημασία σε όλους. Στα μάτια του δυτικού απολογητή του Χριστιανισμού, καμία κατηγορία δεν ήταν τόσο σημαντική όσο η κατηγορία των Χριστιανών για αντικρατικές φιλοδοξίες και τον τρόπο ζωής τους: ο Τερτυλλιανός αντικρούει αυτή τη συκοφαντία με τον πιο αποφασιστικό τρόπο, περιβάλλοντας τις διαψεύσεις του με τα πιο αδιάσειστα επιχειρήματα από το χριστιανικό δόγμα και την καθημερινή πρακτική.
Η δογματική πλευρά στις απολογίες του κατέχει δευτερεύουσα θέση. Ο Τερτυλλιανός το αγγίζει σχετικά λίγο και παρουσιάζει το χριστιανικό δόγμα με τη μορφή αποσπασματικών, κατηχητικών τύπων. Η φιλοσοφία δεν μπορούσε να ενδιαφέρει ιδιαίτερα τον Καρχηδονιακό πρεσβύτερο - ο ίδιος παραδέχτηκε ότι η σύγχρονη φιλοσοφία τον αηδίαζε. Γι' αυτό δεν της αφιερώνει ειδική απολογητική πραγματεία, και παρατηρεί για αυτήν και τις αντιρρήσεις της σαν εν παρόδω.
Τα απολογητικά γραπτά του Τερτυλλιανού αποπνέουν αυτή τη ζωντάνια που αφήνει μια πολύ ευχάριστη εντύπωση. Όλα αυτά, με εξαίρεση τα βιβλία και τα έθνη, καθώς έχουν στο μυαλό τους μορφωμένους αναγνώστες, είναι γραμμένα σε μια ζωντανή, συναρπαστική γλώσσα, ιδιαίτερα την arologeticus. Ενδιαφέρει τόσο τον αναγνώστη με το περιεχόμενο και την παρουσίασή του, που διαβάζοντας αυτή τη λαμπρή και παθιασμένη απολογία 313, δεν θέλει να ξεκολλήσει από την ανάγνωση και ο αναγνώστης, σαν αλυσοδεμένος στην ανάγνωση από κάποια μαγική δύναμη, παρασύρεται άθελά του από τη συγγνώμη και τη διαβάζει μέχρι το τέλος. Η ζωντάνια και το βαθύ συναίσθημα, άλλοτε θριαμβευτικά στη θέα και τη μνήμη της αθωότητας των Χριστιανών, άλλοτε εξοργισμένοι από την αδικία των ειδωλολατρών προς τους Χριστιανούς και τις βρώμικες πλευρές της παγανιστικής ζωής, διαπερνούν τη συγγνώμη από την αρχή μέχρι το τέλος. Η αφοσίωση του Τερτυλλιανού στην άμυνα είναι ορατή σε κάθε στροφή. Η επιμονή για τους Χριστιανούς, η άνευ όρων καταδίκη κάθε παγανισμού και όσων έχει αναπτύξει, και η τολμηρή εμπιστοσύνη στη νίκη του Χριστιανισμού επί του παγανισμού -θα έλεγε κανείς- είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της απολογίας του Τερτυλλιανού.
Ως απολογητής, ο Τερτυλλιανός είναι αμίμητος και εκπληκτικός - τα γραπτά του που στρέφονται ενάντια στον παγανισμό αντανακλούσαν την ευφυΐα, την εξυπνάδα και την εκτεταμένη γνώση του. Όχι μόνο με υπαινιγμό, αλλά με την ίδια την πράξη, κάνει τους ειδωλολάτρες να αισθάνονται τη νικηφόρα δύναμή του. Από την υπεράσπιση του Χριστιανισμού, συχνά προχωρά στην επίθεση στον παγανισμό. από δικηγόρος μετατρέπεται σε σατιρικός και φοβερός δικαστής. Διώχνει αυτή τη μυστηριώδη αύρα με την οποία η σεβάσμια αρχαιότητα περιέβαλε την ειδωλολατρική λατρεία, απεικονίζει τον παγανισμό σε όλη του τη γύμνια και την ασχήμια, αποκαλύπτει τους παραλογισμούς του, κυρίως από την πρακτική του πλευρά, παρουσιάζει την αστεία πλευρά του παγανιστικού δόγματος των θεών και της παγανιστικής φιλοσοφίας - με το ένα χέρι σπαταλάει και με το άλλο το βέλος, με το άλλο το βέλος. υπογράφει την ετυμηγορία για τον παγανισμό.
Για να επιβεβαιώσει τις γενικές δογματικές διατάξεις του Χριστιανισμού, ο Τερτυλλιανός περιηγείται στα αρχεία της ειδωλολατρικής σοφίας, δεν παραθέτει αποσπάσματα αρχαίων φιλοσόφων, όπως έκαναν οι ανατολικοί απολογητές - η φιλοσοφία είναι γενικά δυσμενής με τον Τερτυλλιανό. Στη θέση αυτής της απόδειξης, ο Τερτυλλιανός προβάλλει ένα άλλο, ισχυρότερο και πιο αποφασιστικό επιχείρημα, πειστικό για κάθε αναγνώστη – μορφωμένο και αδαή. Ο παρατηρητικός Τερτυλλιανός αναλαμβάνει με τόλμη ψυχολογική ανάλυση και, από τη φωνή της παγκόσμιας ανθρώπινης συνείδησης, εξάγει ένα πολύ συναρπαστικό επιχείρημα για να επιβεβαιώσει εκείνες τις αλήθειες που αποτελούν μέρος της «φυσικής θεολογίας». Ο Τερτυλλιανός δεν είναι ούτε θεωρητικός ούτε φιλόσοφος με τη σωστή έννοια της λέξης. είναι πιο πρακτικός, δίνει μεγαλύτερη σημασία στη ζωή, στην πρακτική πλευρά των πραγμάτων και όχι στη θεωρία. Η σύγκριση ενός γνωστού δόγματος με την εφαρμογή και την έκφανσή του στη ζωή είναι ένα από εκείνα τα στοιχεία από τα οποία σφυρηλατείται το ανίκητο όπλο του Τερτυλλιανού. – Στον συγγραφέα των απολογητικών έργων μπορεί κανείς να δει όχι έναν απολογητή, αλλά έναν έξυπνο δικηγόρο.
Τα άνθη της ρητορικής ευγλωττίας, που μερικές φορές αντικαθιστούν βαριά επιχειρήματα, η λαμπρότητα του λόγου και οι διαλεκτικές λεπτότητες που απηχούν τη ρωμαϊκή κερκίδα, είναι πολύ συχνά ορατά στα απολογητικά έργα του Τερτυλλιανού και τα επιχειρήματά του ήταν συχνά πιο καλά στην εμφάνιση παρά στο εσωτερικό περιεχόμενο και δύναμη. Ο νομικός χαρακτήρας αυτής της σειράς έργων του Τερτυλλιανού αποτελεί ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα που ξεχωρίζει έντονα μεταξύ άλλων, λιγότερο σημαντικό. Ως δικηγόρος και νομικός, ο Τερτυλλιανός δεν ασχολείται με τη δογματική πλευρά του Χριστιανισμού, αλλά με την πρακτική - υπερασπίζεται όχι τόσο τον Χριστιανισμό ως δόγμα, αλλά τους χριστιανούς οπαδούς του.
Εκνευρισμένος ενάντια στον παγανισμό, ο Τερτυλλιανός δεν αρκείται στο να δικαιολογεί απλώς τους Χριστιανούς στα μάτια των ειδωλολατρών - τα σύγχρονα καθήκοντα της απολογητικής, που προκλήθηκαν από τη σύγχρονη σύγκρουση του Χριστιανισμού με τον παγανισμό, απαιτούσαν κάτι άλλο. Βρίσκει κάθε κατηγορία εναντίον των Χριστιανών πιο εφαρμόσιμη στους ίδιους τους ειδωλολάτρες και εντελώς ανεφάρμοστη στους Χριστιανούς, και αυτή η μέθοδος απολογητικής αιχμαλωτίζει τον ένθερμο Τερτυλλιανό σε τέτοιο βαθμό που συχνά, αντί να δικαιολογεί σοβαρά τους Χριστιανούς, εφαρμόζει την κατηγορία μόνο στους ειδωλολάτρες και - έτσι - τους αναγκάζει να σιωπήσουν. Το συμπέρασμα από εδώ, αν και ο Τερτυλλιανός μερικές φορές δεν το έβγαζε, ήταν προφανές υπέρ των χριστιανών που υπερασπιζόταν.
Επομένως, πριν από μια ιδιωτική ανάλυση των κατηγοριών που ασκήθηκαν κατά των Χριστιανών, ο Τερτυλλιανός επαναστατεί ενάντια στα ίδια τα θεμέλια του μίσους των ειδωλολατρών και επισημαίνει εκείνες τις αδικίες που ήταν αποτέλεσμα τυφλών προκαταλήψεων και αδικιών στις νομικές διαδικασίες.
Στα απολογητικά του γραπτά, ο Τερτυλλιανός δεν ζητά πλέον έλεος από τους ειδωλολάτρες, όπως συνήθιζαν να κάνουν οι Ανατολικοί απολογητές, αλλά δικαιοσύνη στην αλήθεια. Η αλήθεια, λέει, δεν είναι γήινης προέλευσης - οι ελπίδες της, η δόξα της, ο θρόνος της δεν είναι στη γη, αλλά εκεί - στον ουρανό. Στη γη είναι προορισμένη να υπομείνει διάφορους διωγμούς. Και πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, η αλήθεια διώχτηκε, 315 και διώκεται ακόμη. Όταν δέχεται επίθεση από όλες τις πλευρές, δεν απαιτεί εξωτερική βοήθεια για να το προστατέψει - για να αντισταθεί στις επιθέσεις, επαρκής δύναμη βρίσκεται μέσα του 316. Εδώ - στη γη, αναζητά μόνο δικαιοσύνη, ώστε να μην καταδικαστεί πριν την ακούσουν, και οι φορείς της - Χριστιανοί - να μην καταδικαστούν, με βάση μόνο την προκατάληψη. Μέχρι τώρα, λέει ο Τερτυλλιανός, όλο το μίσος εναντίον των Χριστιανών καταρρίφθηκε για ένα όνομα. δεν κατάλαβαν αν κάποιο έγκλημα συνδέθηκε με αυτό το όνομα ή όχι 317, - για ένα όνομα, παρά το γεγονός ότι σύμφωνα με το νόμο, το μίσος και η τιμωρία πρέπει να καταρριφθούν μόνο για ένα έγκλημα και όχι για ένα όνομα.
Περίεργοι σε άλλες περιπτώσεις, οι ειδωλολάτρες αγνοούν μόνο αυτό το γεγονός 318, αν και δηλώνουν την ηθική δύναμη του Χριστιανισμού, που εκδηλώνεται στην ηθική αναγέννηση των ανθρώπων που προσηλυτίζονται στον Χριστιανισμό, τα γνωρίζουν όλα αυτά και, ωστόσο, ακόμη και εις βάρος τους, συνεχίζουν να μισούν τους Χριστιανούς 319.
Η άγνοια των Χριστιανών, που βρίσκεται στη βάση του μίσους, και αυτό το ίδιο το μίσος διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στα δικαστήρια κατά των Χριστιανών και διαστρεβλώνει όλες τις νομικές μορφές 320. «Ο νόμος απαγορεύει να δικάζει κανείς χωρίς να το ακούει» 321. Σε σχέση με άλλους κατηγορούμενους μη Χριστιανούς, τα ρωμαϊκά δικαστήρια εφαρμόζουν αυστηρά αυτόν τον νόμο: επιτρέπουν στον κατηγορούμενο να υπερασπιστεί τον εαυτό του. συλλέγουν διάφορες πληροφορίες για όλες τις περιστάσεις της υπόθεσης, τόπο, χρόνο, μάρτυρες, συνεργούς κ.λπ., και μόνο όταν έχουν σταθμιστεί τα στοιχεία υπέρ και κατά των κατηγορουμένων, είτε κατηγορούνται είτε αθωώνονται 322. Σε σχέση με τους Χριστιανούς, η νομική διαδικασία αλλάζει: Οι Χριστιανοί δεν επιτρέπεται να μιλήσουν για δική τους υπεράσπιση, πληροφορίες για το έγκλημά τους δεν συλλέγονται κατά τη διάρκεια της δίκης τους. Η αναγνώριση από μόνη της αρκεί για να καταδικάσουν οι δικαστές τη θανατική ποινή.
Σε όλη τη δικαστική διαδικασία, οι δικαστές πετυχαίνουν μόνο ένα από τα δύο πράγματα: είτε να αναγκάσουν τον Χριστιανό να απαρνηθεί το όνομά του ως Χριστιανός είτε να τον διαγράψουν από προσώπου γης. Για να επιτύχουν τον πρώτο στόχο, χρησιμοποιούν κάθε είδους μέσα - στοργή, υποσχέσεις ανταμοιβών και τιμών και μια ολόκληρη σειρά επώδυνων βασανιστηρίων, ενεργώντας σε αυτήν την περίπτωση αντίθετα με τους νόμους και τη δικαστική πρακτική τους. Ο νόμος ορίζει ότι οι δικαστές πρέπει να αναζητούν την αλήθεια στο δικαστήριο και να αποκαλύπτουν τους ένοχους. Και, αντίθετα, απαιτούν και, μέσω μιας σειράς βασανιστηρίων, πετυχαίνουν οι χριστιανοί να απαρνηθούν το όνομά τους και, κατά συνέπεια, τα εγκλήματα που θεωρούν ότι συνδέονται με το όνομα ενός χριστιανού. Και αν συμβεί ότι τα βασανιστήρια αναγκάζουν μια ακούσια παραίτηση από έναν Χριστιανό, εμπιστεύονται αυτή την παραίτηση, αν και στη δικαστική τους πρακτική δεν πιστεύουν εύκολα την παραίτηση άλλων εγκληματιών - όχι χριστιανών, αλλά προσπαθούν να τα περιβάλλουν όλα αυτά με μια ολόκληρη σειρά δικαστικών επιχειρημάτων 323.
Σε δίκες εναντίον χριστιανών, η υπόθεση δεν ερευνάται, λαμβάνεται μόνο ένα όνομα - επομένως οι δικαστές πρέπει να έχουν ήδη αποφασίσει να μην ερευνήσουν την υπόθεση και είναι καλύτερο να μην γνωρίζουν τον Χριστιανισμό για να μισούν μόνο τους Χριστιανούς. πιθανώς υποθέτουν, νιώθουν ενστικτωδώς, ότι έχοντας μάθει τον Χριστιανισμό, δεν θα μπορέσουν να μισήσουν και να διώξουν τους Χριστιανούς. Εν τω μεταξύ, έχοντας μάθει την αλήθεια, είτε θα ανακάλυπταν ότι δεν υπάρχουν λόγοι μίσους στον Χριστιανισμό και στους Χριστιανούς, και θα άφηναν τους Χριστιανούς ήσυχους, είτε θα έβρισκαν βάσιμους λόγους γι' αυτό και θα έδιναν έτσι στο μίσος τους νομικό χαρακτήρα 324. Ωστόσο, οι ίδιοι οι δικαστές αναγνωρίζουν de facto την αθωότητα των Χριστιανών - σε θανατικές ποινές καταδικάζουν τους Χριστιανούς όχι για έγκλημα, αλλά δεν τολμούν να συνδέονται 325.
Τι αποκρουστικό κρύβεται στο όνομα ενός χριστιανού; Χωρίς να περιέχει τίποτα κατακριτέο, το όνομα ενός Χριστιανού δεν μπορεί να ακούγεται δυσάρεστο στα αυτιά των σχολαστικών Ρωμαίων, γιατί δεν είναι βαρβάρου, αλλά ελληνικής καταγωγής 326. Από την άλλη πλευρά, η χριστιανική κοινωνία και το όνομα δεν μπορούν να είναι αόρατα επειδή έλαβε την καταγωγή της από τον Ιδρυτή της. Δεν είναι λίγες οι φορές που οπαδοί μιας γνωστής διδασκαλίας παίρνουν το όνομα του δασκάλου τους. Μια αίρεση ή κοινωνία, και εξ ου και το όνομά της, μπορεί να αξίζει μίσος μόνο όταν αποδειχθεί ότι είναι κακή, ότι ο ιδρυτής της είναι σαγηνευτής. Αλλά οι δικαστές δεν προσπαθούν να μάθουν αν υπάρχουν κακές πλευρές στον Χριστιανισμό, τι είδους προσωπικότητα είναι ο Ιδρυτής του Χριστιανισμού και, επομένως, το μίσος τους δεν έχει άλλη βάση για τον εαυτό του εκτός από την προκατάληψη που σχετίζεται με το όνομα 327. Το γεγονός ότι μεταξύ των Χριστιανών βρίσκουν τσιγκούνηδες, ψεύτες και ανθρώπους παραδομένους σε κακίες δεν μιλά καθόλου υπέρ τους. Πρώτον, υπάρχουν λίγες τέτοιες προσωπικότητες στον Χριστιανισμό, και δεν μπορούν να μην υπάρχουν, όσο καλή και αν είναι η κοινωνία.
Αν ο πιο καθαρός ουρανός έχει σύννεφα και το πιο καθαρό, τρυφερό σώμα έχει μια κηλίδα ή κονδυλώματα, και αυτά - το σημείο και το σύννεφο - ξεχωρίζουν τόσο πιο εμφανή και καθαρά, τόσο πιο καθαρό το φόντο τους. Τότε σε μια τόσο καθαρή κοινωνία όπως η χριστιανική κοινωνία, τέτοια άτομα πρέπει να ξεχωρίζουν ιδιαίτερα έντονα. αλλά είναι μόνο μια εξαίρεση, και η εξαίρεση αποδεικνύει πάντα μόνο τον κανόνα. Αυτές ή άλλες ηθικές ελλείψεις ατόμων βάζουν λεκέ σε ολόκληρη τη χριστιανική κοινωνία. Από την άλλη πλευρά, οι κακοί Χριστιανοί δεν είναι πλέον Χριστιανοί με την ορθή έννοια της λέξης: δεν παρακολουθούν χριστιανικές συναθροίσεις, δεν προσεύχονται με αληθινούς Χριστιανούς - τα κακά τους είναι αφόρητα στον Χριστιανισμό, αποκλείοντάς τους από τη χριστιανική κοινωνία 328.
Καθοδηγούμενοι από την προκατάληψη κατά των Χριστιανών, οι ειδωλολάτρες έλεγαν συνήθως στους Χριστιανούς: «Δεν επιτρέπεται να είστε (Χριστιανοί)» και σε αυτή την περίπτωση αναφέρονταν σε νόμους που δεν αναγνώριζαν τους Χριστιανούς και είπαν ότι «ο νομοθέτης δεν θα τιμωρούσε τους Χριστιανούς αν δεν ήταν πεπεισμένος για την ενοχή τους» 329. Χριστιανισμό και να τον κηρύξουν παράνομο. τότε μόνο η εξουσία τους θα ήταν ισχυρή αν ήταν καλοί και ο Χριστιανισμός ήταν κακός. Το αποτέλεσμα της κριτικής στάσης του Τερτυλλιανού απέναντι στους ρωμαϊκούς θρησκευτικούς νόμους είναι ότι αυτοί οι νόμοι είναι άδικοι και - ως τέτοιοι - θα πρέπει να απορριφθούν 330. Ο Τερτυλλιανός βλέπει την ασυνέπεια αυτών των νόμων τόσο στην προέλευσή τους, όσο και στην αμοιβαία αντίφασή τους, και στην εφαρμογή τους στην πράξη και στην ανικανότητά τους. - Ο Τερτυλλιανός τελειώνει όλη του την επιχειρηματολογία με τη σκέψη ότι δεν ήταν χριστιανοί καινοτόμοι, αλλά οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες που καυχιόνταν για τον συντηρητισμό τους.
– Αν κοιτάξετε τον νόμο κατά των Χριστιανών από την άποψη της προέλευσής του, τότε θα φανεί πόσο καλός και συνεπής είναι, γιατί από τους εφευρέτες και τους εκτελεστές τους μπορεί κανείς πάντα να κρίνει με βεβαιότητα τη φύση των ίδιων των νόμων. Είναι προφανές, λέει ο Τερτυλλιανός, ότι μόνο ο Νέρων, ο Δομιτιανός και οι όμοιοι, «άδικοι, κακοί, ατιμασμένοι, σκληροί, απερίσκεπτοι, άνθρωποι που οι ίδιοι οι δικαστές καταδικάζουν, δικαιώνοντας και αποκαθιστώντας αυτούς που καταδικάστηκαν από αυτούς», θα μπορούσαν να ήταν οι πρώτοι διώκτες των χριστιανών και νομοθέτες κατά του Χριστιανισμού. «Οι κυρίαρχοι που γνώριζαν και σεβάστηκαν τα θεϊκά και ανθρώπινα δικαιώματα» - κανένας από αυτούς δεν δίωξε χριστιανούς. Αντίθετα, ήταν οι προστάτες τους, ή τουλάχιστον αποδυνάμωσαν τη δύναμη και την επίδραση προηγούμενων διαταγμάτων κατά των Χριστιανών, όπως ο Μάρκος Αυρήλιος - ως αποτέλεσμα θαύματος με τη βροντερή λεγεώνα του στη Γερμανία - που υποθάλπιζε τους χριστιανούς και εξέδιδε αυστηρούς νόμους εναντίον τους ως πληροφοριοδότες και συκοφάντες 331.
«Εν τω μεταξύ, φυσικά, θα ήταν πιο αξιοπρεπές για τους ενάρετους ηγεμόνες να εξοντώσουν μια συμμορία κακοποιών και όχι για εκείνους που οι ίδιοι ήταν κακοί» 332. – Ο θρησκευτικός νόμος των ειδωλολατρών, για να μην αναφέρουμε τις ηθικές ιδιότητες των δραστών ή των δημιουργών του, είναι αβάσιμος απλώς και μόνο επειδή3 δεν είναι δημιούργημα του ανθρώπου και το κάνει3. ο νομοθέτης, ως άτομο, θα μπορούσε να κάνει λάθη. Η ίδια η διοίκηση έχει επίγνωση αυτής της ατέλειας των νόμων της όταν, διδασκόμενη από πείρα, διευκρινίζει συνεχώς, τροποποιεί τη νομοθεσία της, ακόμη και καταργεί εντελώς ορισμένους νόμους. Τι μπορεί να εμποδίσει τους νόμους κατά των Χριστιανών να χαρακτηρίζονται όχι μόνο άδικοι, αλλά και απερίσκεπτοι, ειδικά αν έρχονται σε αντίθεση με τον εαυτό τους 334, όπως, για παράδειγμα, ο νόμος του Τραϊανού, που απαγορεύει την αναζήτηση Χριστιανών (ως αθώων) και τους διατάσσει να τιμωρούνται αν κηρυχθούν στο δικαστήριο ως χριστιανοί (άρα είναι ένοχοι).
Βασιζόμενοι στην ανθρώπινη εξουσία, αυτοί οι νόμοι είναι εντελώς ανίσχυροι και δεν είναι πάντα εφικτές από την πλευρά των ανθρώπων - μπορούν σχεδόν πάντα να παρακαμφθούν, να αποφευχθούν, κρύβοντας ή προσποιούμενοι 336. Αλλά η πρακτική των Ρωμαίων ειδωλολατρών δικαστών αντίκειται επίσης σε τέτοιους νόμους. Οι νόμοι τιμωρούν μόνο τα εγκλήματα και οι θεματοφύλακες των νόμων, για να βρουν την αλήθεια, χρησιμοποιούν συνήθως μια ολόκληρη σειρά ερευνών και ανακρίσεων, αλλά όχι σε χριστιανικές δίκες. Σε σχέση με τους Χριστιανούς, επιδιώκουν ένα όνομα, αδιαφορώντας καθόλου για τη διερεύνηση του θέματος και την αποκάλυψη των φανταστικών εγκλημάτων των χριστιανών. Εδώ αποτυγχάνουν να διατηρήσουν τον ρόλο τους: τιμωρούν ό,τι δεν έχει αποδειχθεί εγκληματικό και δεν δημοσιοποιούν αυτό που θέλουν να τιμωρήσουν. Είναι σαφές ότι οι ίδιοι οι θεματοφύλακες των νόμων συγκαλύπτουν αυτούς τους νόμους και τους επιβάλλουν έναν μανδύα μυστηρίου. Για να μάθετε τι επιτρέπεται και τι απαγορεύεται από αυτούς τους νόμους, δεν χρειάζεται να τους κλείσετε τα μάτια.
Στο σκεπτικό τους να υπηρετούν τους θεούς τους, παρομοιάζονται ακόμη και με Χριστιανούς που τους απορρίπτουν - Χριστιανούς στους οποίους, ωστόσο, αυτό είναι η κύρια ενοχή. γιατί πραγματικά παραμελούν, περιφρονούν, καταστρέφουν την υπηρεσία των δικών τους θεοτήτων, αν και εξυψώνουν τον εαυτό τους στο γεγονός ότι κληρονόμησαν τον θρησκευτικό ζήλο των πατέρων τους» 341.
Έχοντας επισημάνει το μίσος των ειδωλολατρών προς τους χριστιανούς και τις τακτικές των Ρωμαίων δικαστών στην εκδίκαση χριστιανικών υποθέσεων, τακτικών -με βάση τους- νόμους, ο Τερτυλλιανός προχωρά στις τρέχουσες κατηγορίες κατά των Χριστιανών και στην ανάλυσή τους, αφιερώνοντας αρκετό χώρο στα απολογητικά του έργα. Για τον Τερτυλλιανό -τον γιο της Δύσης- δεν έχουν όλες οι κατηγορίες την ίδια σημασία και σημασία. Ως άτομο με περισσότερο πρακτικό παρά κερδοσκοπικό φρόνημα, ο Τερτυλλιανός, καταρχάς, μένει σε τέτοιες κατηγορίες που σχετίζονται με την πρακτική πλευρά του θέματος - τη ζωή και τη συμπεριφορά των χριστιανών. Οι μομφές που γίνονται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των Χριστιανών δεν είναι τόσο ενδιαφέρουσες για τον Τερτυλλιανό, αλλά είναι για αυτόν ζήτημα δευτερεύουσας σημασίας και υποβιβάζονται σε δεύτερο πλάνο.
Αν αυτή η φήμη ήταν αληθινή, τότε θα αποκαλυπτόταν, θα εκδηλωνόταν με θετική μορφή και όχι με τη μορφή σιωπηρής φήμης. Υπήρχε πολύς χρόνος και λόγοι για την ανακάλυψή του. Από την αρχή του Χριστιανισμού επί Τιβέριου και μέχρι τώρα, οι Χριστιανοί ήταν συνεχώς περικυκλωμένοι από εχθρούς, Εβραίους, πολεμιστές, σκλάβους, οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να κρυφτούν από αυτούς, ειδικά από το τελευταίο 345. Τέλος, ο χρόνος και ο τόπος των χριστιανικών συνάξεων είναι γνωστοί, ώστε οι ειδωλολάτρες να μάθουν τι συμβαίνει εκεί 346, αν συμβαίνει αυτή η φήμη. Από ό,τι είναι γνωστό, δεν έχει υπάρξει ακόμη ένα γεγονός ότι έχει αναφερθεί κάτι αληθινό εναντίον χριστιανών σχετικά με φανταστικό κανιβαλισμό. Είναι αλήθεια ότι οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες παραδέχονται ότι αυτό δεν μπορούσε να αποκαλυφθεί ανοιχτά, γιατί αυτό είναι ένα μυστήριο που οι Χριστιανοί κρύβουν προσεκτικά από τα μάτια όλων. Το ερώτημα όμως στην προκειμένη περίπτωση είναι: πώς θα μπορούσαν να τα γνωρίζουν όλα αυτά οι εισαγγελείς; Από χριστιανούς; Αλλά οι Χριστιανοί δεν θα το μετέφεραν ποτέ αυτό για τον εαυτό τους, ακόμα κι αν ήταν αλήθεια. Από αγνώστους;
Πόσο απίστευτες είναι οι κατηγορίες εναντίον των χριστιανών για κανιβαλισμό και αιμομιξία, η ίδια η ανθρώπινη φύση το αποδεικνύει αυτό. Ακόμα κι αν υποθέσουμε, λέει ο Τερτυλλιανός, ότι υπόσχονται αθανασία και αιώνια ζωή για αυτά τα εγκλήματα, θα δεχόταν κανείς να αγοράσει την αθανασία σε τόσο ακριβό τίμημα; Εάν οι άλλοι δεν συμφωνούν, θα αποφάσιζαν πραγματικά οι Χριστιανοί να το κάνουν αυτό; Οι χριστιανοί έχουν διαφορετική φύση από τους παγανιστές, είναι τέρατα; Αν οι Χριστιανοί μπορούν να παράγουν τέτοιες αηδίες, τότε μπορούν και οι ειδωλολάτρες - οι ειδωλολάτρες είναι οι ίδιοι άνθρωποι με τους χριστιανούς. Εάν οι ειδωλολάτρες δεν μπορούν να τα διαπράξουν, τότε δεν πρέπει να πιστεύει κανείς στην πιθανότητα να τα διαπράξουν οι Χριστιανοί. το αμφιθέατρο ποτίζεται συνεχώς με αίμα.
Εάν οι Χριστιανοί απαγορεύουν στον εαυτό τους να καταναλώνουν ακόμη και το αίμα ζώων στο τραπέζι και απέχουν από κάθε στραγγαλισμό πτωμάτων, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι καταναλώνουν πιάτα γεμάτα αίμα; Είναι δυνατόν να πιστέψουμε αληθινά ότι οι άνθρωποι που αποστρέφονται το αίμα των ζώων μπορούν να διψάσουν για το αίμα του είδους τους; 352.
Οι χριστιανοί κατηγορούνται επίσης για αιμομιξία. «Αλλά ποιος είναι πιο ικανός να πετύχει σε τέτοια θέματα από εκείνους που λαμβάνουν μαθήματα από τον Δία τους;» Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι Πέρσες και οι Μακεδόνες συγκατοικούν με τις μητέρες τους, και, χωρίς να υπερβούμε τα παραδείγματα, μπορούμε να επισημάνουμε ότι οι ίδιοι οι Ρωμαίοι, επιδίδοντας στα πάθη, παρέχουν πολλούς λόγους αιμομιξίας. Με τη συστηματική εγκατάλειψη των παιδιών, αφήνοντάς τα στην τύχη τους, πολύ εύκολα συμβαίνει οι καρποί της ασυγκράτησής τους, διάσπαρτοι παντού, να συναναστρέφονται, χωρίς να το υποψιάζονται, ούτε μεταξύ τους, ούτε καν με τους γονείς τους. Οι Χριστιανοί δεν μπορούν να έχουν τέτοιο έγκλημα: η αγνότητα, η αποστροφή από κάθε υπερβολή και η ασέβεια βάζουν τους Χριστιανούς πέρα από τον κίνδυνο της αιμομιξίας. Μεταξύ των Χριστιανών υπάρχουν ακόμη και πολλά τέτοια άτομα που απομακρύνουν ακόμη και τη σκιά του κινδύνου από τον εαυτό τους, διατηρώντας αποχή μέχρι τον τάφο.
Ο Τερτυλλιανός εξαλείφει την κατηγορία των Χριστιανών για αθεϊσμό, πρώτα απ 'όλα, με μια κριτική ανάλυση του πολυθεϊσμού - «φέρνει ένα τσεκούρι σε αυτό το δάσος των θεών, που συσκοτίζει τις κακίες του παγανισμού» 354, και μόνο όταν τα μονοπάτια σε «αυτό το δάσος» έχουν ήδη κοπεί, ο Τερτυλλιανός αντικρούει τη θετική και τη γενική κατηγορία. συμπυκνωμένη μορφή, με τη μορφή γενικών και αβάσιμων διατριβών. Οι Χριστιανοί είπαν: «Δεν λατρεύετε τους θεούς μας και μην κάνετε θυσίες σε αυτοκράτορες». Η γενική ιδέα που προσπαθεί να κάνει ο Τερτυλλιανός σχετικά με το πρώτο μέρος αυτής της κατηγορίας διατυπώνεται από τον ίδιο με την εξής μορφή: «Έχουμε πάψει να λατρεύουμε τους θεούς σας από τότε που μάθαμε ότι δεν είναι θεοί». Πρώτα απ' όλα, ο Τερτυλλιανός συνοψίζει ολόκληρη την παγανιστική θρησκευτική κοσμοθεωρία.
Οι φιλόσοφοι της αρχαιότητας σταχυολόγησαν την αλήθεια από τις θείες γραφές, αλλά την παραμόρφωσαν και την παραμόρφωσαν για να ταιριάζει στα γούστα τους, και έτσι «το αποτέλεσμα ήταν μια ολόκληρη πλημμύρα επιχειρημάτων και αντιπαραθέσεων», αλλά η αλήθεια αποδείχτηκε ότι πλημμύρισε και χάθηκε σε αυτό το χάος απόψεων και διαφωνιών. Με τέτοια ποικιλομορφία και αντιφατικές απόψεις των φιλοσόφων για τη θεότητα, η πίστη είναι αδύνατη - είναι αδύνατο να κλίνει κανείς προς τη μια πλευρά, στην οποία όλοι οι άλλοι θα περιορίζονταν ως κέντρο. Ανεξάρτητα από το πόσο διαφωνούν μεταξύ τους οι φιλόσοφοι στις απόψεις τους για τη θεότητα, όλοι συμφωνούν σε ένα πράγμα -και αυτό από μόνο του αποτελεί χαρακτηριστικό γνώρισμα της θρησκευτικής διδασκαλίας των φιλοσόφων- ότι οι θεοί των φιλοσόφων είναι θεοποιήσεις των στοιχείων της φύσης. Εάν ολόκληρος ο κόσμος δεν είναι θεϊκός, όχι Θεός, τότε δεν μπορεί να ειπωθεί από την άποψη της αυστηρής λογικής ότι μέρη του -τα στοιχεία της φύσης- θα έπρεπε να είναι θεοί.
Άλλωστε, δεν στεφανώνεται με στεφάνι το φλάουτο ή το τσιμπούρι, αλλά ο παίκτης. Δεν είναι η σπαθιά ή το δόρυ που χτυπά ένα άτομο που θεωρείται εχθρός του, αλλά αυτός που χειρίζεται αυτό το όπλο 364. να ευχαριστήσουν όχι το φάρμακο για τη θεραπεία, αλλά τον γιατρό, κλπ. - παντού επιστρέφουν στον ένοχο αυτού ή εκείνου του φαινομένου. Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί μόνο οι φιλόσοφοι πηγαίνουν ενάντια στη γενικά αποδεκτή λογική - επιστρέψτε στον ένοχο και, ξεχνώντας την αποτελεσματική αιτία, σταματήστε μόνο στις εκφάνσεις της, αφήνοντας στην άκρη τον Δημιουργό, τη μηχανή των πάντων, θεοποιήστε το όργανο της θεϊκής δύναμης 365. – Αν οι θεοί των φιλοσόφων δεν είναι θεοί, τότε είναι ακόμη λιγότερο δυνατό να ονομάσουμε θεούς ποιητές εφευρέσεις. Όλοι αυτοί οι θεοί εφευρέθηκαν από ανθρώπους, - επομένως, έχουν μια αρχή - και αυτό είναι ασυμβίβαστο με την ιδέα της θεότητας 366 - και οι ίδιοι ήταν κάποτε άνθρωποι. - σε αυτό υπάρχουν αρχαία μνημεία που δείχνουν τις πόλεις όπου γεννήθηκαν αυτοί οι θεοί, τις χώρες όπου έζησαν και όπου φαίνονται οι ίδιοι οι τάφοι τους 367. Η σειρά των παγανιστικών θεών ξεκινά με τον Κρόνο - πριν από αυτόν, οι Ρωμαίοι δεν είχαν έθνος θεών, ολόκληρη η θεϊκή γενεαλογία ανάγεται στον Κρόνο 368.
Αλλά οι παγανιστές συγγραφείς μιλούν για τον Κρόνο ως άνθρωπο - ότι μετά από διάφορα ταξίδια εμφανίστηκε στην Ιταλία, έδωσε στην Ιταλία νόμους και καθιέρωσε νομίσματα. για όλα αυτά πήρε το πρωτάθλημα. Έτσι, ο Κρόνος ήταν άνθρωπος και, ως εκ τούτου, γεννήθηκε από έναν άνθρωπο. Αν ονομάζεται γιος του ουρανού και της γης 369, είναι με την έννοια που συνήθως λένε για ένα άτομο άγνωστης καταγωγής: «έπεσε από τον ουρανό», δηλαδή η γενεαλογία του είναι άγνωστη. Η θεοποίηση του Κρόνου θα μπορούσε να είχε συμβεί με άλλο τρόπο. Σε αιώνες αγένειας και άγνοιας, η εμφάνιση ενός άγνωστου ατόμου θα μπορούσε να χτυπήσει το βλέμμα των προγόνων των Ρωμαίων, σαν κάποιο είδος θεότητας, ώστε να συμπεριλάβουν τον Κρόνο στην κατηγορία των θεών, όπως και οι απόγονοι των αρχαίων Ρωμαίων, συμπεριλαμβανομένων των νεκρών, ιδιαίτερα των αυτοκρατόρων, μεταξύ των θεών 370.
Αλλά ανεξάρτητα από το πώς συνέβη η θέωση του Κρόνου - αυτό είναι ένα ασήμαντο ερώτημα - μόνο ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο, ότι ο Κρόνος - ο πατέρας των θεών - ήταν άνθρωπος, όπως και ολόκληρο το «σμήνος των θεών», γιατί σύμφωνα με το γενικά αποδεκτό αξίωμα, μόνο από τον Θεό μπορεί να έρθει ένας θεός. αν η πρώτη αιτία δεν είναι ο Θεός, τότε ολόκληρη η γενεαλογία των ειδωλολατρικών θεών δεν μπορεί να ονομαστεί θεϊκή 371. Και αν ναι, τότε ποιος τους ανύψωσε όλους στη θεϊκή αξιοπρέπεια και για ποιο λόγο; – Σύμφωνα με τους θαυμαστές του πολυθεϊσμού, πριν από τον Κρόνο δεν υπήρχε υπέρτατος θεός, επομένως, δεν υπήρχε κανένα ον που μπορούσε και είχε το δικαίωμα να μεταδώσει θεϊκές τελειότητες σε άλλα όντα. Αλλά ας είναι αυτό το υπέρτατο ον. Γιατί έδωσε θεϊκή αξιοπρέπεια στους άλλους; για τις υπηρεσίες που χρειαζόταν; – Αλλά αυτό είναι αδιανόητο, γιατί ο παντοδύναμος Θεός δεν θα μπορούσε να χρειαζόταν τις υπηρεσίες κανενός, ειδικά τις υπηρεσίες ενός απλού θνητού, και ταυτόχρονα μετά τη δημιουργία του κόσμου. Ως ανταμοιβή για τις ηθικές τους αρετές;
– Ούτε αυτό μπορείς να το πεις. οι θεοί θα πρέπει μάλλον να ρίξουν στα Τάρταρα, όπου «τα τέρατα της ανθρώπινης φυλής, αιμομικτοί, μοιχοί, απαγωγείς, αποπλανητές παιδιών, σκληροί άνθρωποι, δολοφόνοι, κλέφτες, απατεώνες ... θα πρέπει να βασανίζονται», γιατί ούτε ένας ειδωλολατρικός θεός δεν μπορεί να απαλλαγεί από κανένα ηθικό ελάττωμα, ο ένας ή ο άλλος θεός είναι το έγκλημα. 372. Αλλά αν ναι, τότε γιατί, έχοντας ανεβάσει μερικούς στον ουρανό, προσβάλλουν τους συντρόφους τους σε φρικαλεότητες, κατεβάζοντάς τους στα Τάρταρα; και δεν θα ήταν πιο λογικό να υψωθούν όλοι οι μεγαλύτεροι κακοί στις τάξεις των θεών;... Αν λένε ότι οι θεοί ήταν άψογοι στη ζωή, τότε γιατί αφέθηκαν στην κόλαση ο Σωκράτης, ο Αριστείδης, ο Θεμιστοκλής, ο Αλέξανδρος, ο Κροίσος και άλλες προσωπικότητες, πολύ καλύτερες από τους θεούς από μια άποψη; 373. Αυτοί είναι το είδος των ανθρώπων που πρέπει να περιμένει ο ανώτατος θεός για να τους συμπεριλάβει στους θεούς. «Φαίνεται ότι ενήργησε πολύ άσχημα, βιαζόταν να κάνει μια κακή επιλογή· έκλεισε τον ουρανό και τώρα ντρέπεται να ακούσει στα βάθη της κόλασης το μουρμουρητό ψυχών που, χωρίς αμφιβολία, άξιζαν το πλεονέκτημα» 374.
Γνωρίζοντας πιο κοντά τη θρησκεία των ειδωλολατρών, δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι όλη η λατρεία τους στον Θεό βασίζεται αποκλειστικά σε μύθους, οι θεότητές τους δεν είναι τίποτα άλλο από αγάλματα, τα οποία «ούτε χαρταετοί, ποντίκια, ούτε αράχνες φοβούνται», τα είδωλα είναι φτιαγμένα από την ίδια ουσία με τα συνηθισμένα σκεύη και εργαλεία. για να επιτύχουν τη θεϊκή τιμή, τα είδωλα υφίστανται από τους καλλιτέχνες τους τα ίδια σκληρά βασανιστήρια και εκτελέσεις στα οποία υποβάλλονται καθημερινά οι Χριστιανοί... με μια λέξη, οι ειδωλολάτρες ειδωλοποιούν αυτούς που εκτελούνται - η εκτέλεση είναι θέωση 375. Επιπλέον, ο παγανισμός θεοποίησε όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά ακόμη και τις ανθρώπινες πράξεις και αισθήματα. Με μια λέξη, «δεν υπάρχει πράξη ζωής, δεν υπάρχει σωματική λειτουργία, δεν υπάρχει καν ασθένεια που δεν θα ήταν ο θεός του» 377.
Οι θεοί των νοικοκυριών - λαρέες - αντιμετωπίζονται απευθείας στο σπίτι - πωλούνται, ενέχυροι, μετατρέπονται σε κάτι άλλο, «καθώς γερνούν και ερειπώνονται από τις τιμές που τους δίνονται». οι θεοί του κοινού αντιμετωπίζονται με δημόσιο τρόπο - αυτοί οι θεοί «υπόκεινται σε φόρους, εκχωρούνται προς πώληση σε δημοπρασία, καταχωρούνται στα βιβλία του quaestor, όπως όλα τα άλλα πράγματα που πωλούνται στην αγορά», και όσο περισσότεροι οι θεοί πληρώνουν φόρους, τόσο περισσότερο σεβάζονται και, αντίθετα, όσο λιγότερο σεβάζονται, τόσο λιγότερος φόρος γι' αυτούς. Για να πληρώσουν φόρους, «οι υπηρέτες των θεών δεν ντρέπονται να πάνε σε ποτήρια για να ζητήσουν ελεημοσύνη· χρεώνουν αμοιβή για την είσοδο στο ναό, όπως λαμβάνουν πληρωμή για τις θέσεις που καταλαμβάνουν στο ναό - δεν μπορείς να δεις και να γνωρίσεις τους θεούς παρά μόνο με ένα ορισμένο ποσό». Οι θεοί προσβάλλονται επίσης από το γεγονός ότι, ανάμεσα σε αξιοπρεπείς θεούς και αυτοκράτορες - πρώην κυρίους και ηγεμόνες των θεών, μια γυναίκα όπως η Λαυρεντία τοποθετείται μεταξύ Ceres και Diana, και έτσι όλο το πλήθος των θεών τίθεται σε κίνδυνο.
Για να μην παραμείνουν χρεωμένοι στους Χριστιανούς, οι ειδωλολάτρες, από την πλευρά τους, κατηγορώντας τους Χριστιανούς για αθεϊσμό, είπαν ότι οι Χριστιανοί τιμούν και λατρεύουν το κεφάλι του γαϊδάρου 383. Ο Τερτυλλιανός θεωρεί τον Τάκιτο δημιουργό αυτού του μύθου, παραθέτει αυτόν ακριβώς τον μύθο και τον διαψεύδει με βάση τα γραπτά του ίδιου του Τάκιτου. Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, ο ίδιος Τάκιτος, στον οποίο ανήκει η τιμή της εφεύρεσης αυτού του μύθου, λέει ότι μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τον Πομπήιο, δεν βρέθηκε κεφάλι γαϊδάρου ή η εικόνα του στον εβραϊκό ναό - σαφές σημάδι ότι το κεφάλι του γαϊδάρου, ως θεότητα Εβραίων και Χριστιανών, είναι φαντασία. Τερτυλλιανός, - προσκυνούν τον έναν αληθινό Θεό 385, τιμούν τον Σταυρό του Χριστού.
Οι Χριστιανοί λατρεύουν «έναν Θεό, ο οποίος με τον λόγο, τη σοφία και την παντοδυναμία του έφερε τον κόσμο με τα στοιχεία από την ανυπαρξία, δημιούργησε σώματα και πνεύματα για να αυξήσει το μεγαλείο του. Ο Θεός είναι αόρατος, αν και εμφανίζεται παντού, άυλος, αν και με τη χάρη του ενέγραψε την εικόνα του μέσα μας υποδεικνύονται ιδιότητες του Θεού, η ύπαρξή Του αποδεικνύεται από «Οι πράξεις του που μας περιβάλλουν, μας διαφυλάττουν, μας διασκεδάζουν, μας φοβίζουν 391. «Άκου τη μαρτυρία της ίδιας της ψυχής σου, που παρά τη φυλακή του σώματος, την προκατάληψη και την κακή παιδεία, την αγριότητα των παθών, τη σκλαβιά στους ψεύτικους θεούς, όταν ξυπνά ή νιώθει βαθύς ύπνος. υγεία, άθελά του επικαλείται το όνομα του ενός Θεού, και φωνάζει: Μεγάλε Θεέ! καλέ Θεέ! ό,τι θέλει ο Θεός! - Επομένως, το όνομά Του είναι στα χείλη όλων. Η ψυχή Τον αναγνωρίζει ως Κριτή με τα ακόλουθα λόγια: Ο Θεός βλέπει, ελπίζω στον Θεό, ο Θεός θα με ανταμείψει.
Ω, η μαρτυρία μιας ψυχής από τη χριστιανική φύση! Προφέροντας τέτοιες λέξεις, στρέφει το βλέμμα της όχι στο Καπιτώλιο, αλλά στον παράδεισο, γνωρίζοντας ότι υπάρχει το παλάτι του Θεού, ότι από εκεί προέρχεται η ίδια, επειδή προέρχεται από τον ίδιο τον Θεό» 392. Αυτή η εσωτερική φωνή, που λέει στους ανθρώπους για τον αληθινό Θεό, ενισχύεται και διευκρινίζεται για τους Χριστιανούς από μια νέα πηγή γνώσης του Θεού - the Holy The Hocrisp of God. Διακηρύσσονται στους ανθρώπους μέσω των θεοφωτισμένων ανθρώπων που είχαν την ειδική αποστολή τους - να είναι τα όργανα της εκπλήρωσης του θελήματος του Θεού. Ο Ptolemy Philadelphus έγινε δημοφιλής χάρη στη μετάφρασή τους στα ελληνικά LXX από μεταφραστές ή διερμηνείς 393.
Η πηγή του φωτός δεν χάνει τίποτα ούτε στην ουσία της ούτε στον σπόρο της όταν γνωστοποιείται και εκχύνεται. έτσι και αυτό που προέρχεται από τον Θεό είναι ο Θεός και ο Υιός του Θεού (και οι δύο είναι ένα), Πνεύμα από Πνεύμα, Θεός από Θεό, το άλλο κατά πρόσωπο, αλλά όχι σε ποιότητα, το άλλο κατά σειρά, αλλά όχι στη φύση, ξεκινώντας από την προέλευσή του, αλλά δεν το αφήνουμε. Αυτή η ακτίνα του Θεού, όπως είχε προβλεφθεί, κατέβηκε στην Παναγία, και έγινε σάρκα στα βάθη της, και γεννήθηκε ως άνθρωπος ενωμένος με τον Θεό. Η σάρκα, που τροφοδοτείται από το πνεύμα, τρέφεται, μεγαλώνει, μιλάει, διδάσκει, ενεργεί: αυτός είναι ο Χριστός». Σύμφωνα με τις προφητείες, δύο είναι οι ερχομοί του Ι. Χριστού: «η πρώτη στην ταπείνωση της ανθρώπινης κατάστασης - ήταν? το άλλο είναι στο μεγαλείο της ανακάλυψης της Θεότητας, που θα συμβεί στο τέλος των αιώνων. Μη καταλαβαίνοντας το πρώτο, οι Εβραίοι περιμένουν το δεύτερο και πιστεύουν ότι αυτό μόνο θα συμβεί. Η ταπείνωση του Ιησού Χριστού ώθησε τους Εβραίους να Τον αναγνωρίσουν ως απλό άνθρωπο και η δύναμή Του θεωρήθηκε μαγεία». Με τα θαύματά Του, «Αποκαλύπτεται παντού ότι είναι ο Λόγος του αιώνιου Θεού, του μονογενούς Υιού Του, γεμάτος σοφία, παντοδυναμία και πνεύμα Του».
Οι Εβραίοι δάσκαλοι και αρχιερείς, πικραμένοι εναντίον Του, ανάγκασαν τον Πιλάτο να τους τον παραδώσει για σταύρωση. Ι. Ο Χριστός σταυρώθηκε και πέθανε στο σταυρό - αυτή τη στιγμή συνέβη μια έκλειψη, η οποία καταγράφηκε στα χρονικά που ήταν αποθηκευμένα στα ρωμαϊκά αρχεία. Το σώμα του Ι. Χριστού, που πάρθηκε από τον σταυρό και τοποθετήθηκε στον τάφο, δεν έμεινε εκεί για πολύ - ο Ι. Χριστός αναστήθηκε την τρίτη ημέρα. Για να αποτρέψουν τη διάδοση της πίστης στον Ι. Χριστό, οι Εβραίοι άρχισαν να διαδίδουν φήμες ότι το σώμα του Ι. Χριστού εκλάπη από τους μαθητές Του. Μετά την ανάσταση, μετά από 40 ημέρες, κατά τις οποίες ο Ι. Χριστός εμφανίστηκε στους μαθητές του και τους διέταξε να πάνε να κηρύξουν το Ευαγγέλιο σε όλη την κτίση, ανέβηκε στους ουρανούς. «Ο Πιλάτος, όντας στην καρδιά του και σχεδόν Χριστιανός, παρουσίασε στον Τιβέριο μια ξεκάθαρη και λεπτομερή αναφορά για όλα όσα είπα εδώ, και οι ίδιοι οι αυτοκράτορες θα μπορούσαν να πιστέψουν στον Χριστό, αν δεν τους είχε παρασύρει ο κόσμος»… Από εδώ οι ειδωλολάτρες μπορούν ήδη να δουν: Είμαι ο Θεός;
Ας εμφανιστεί ενώπιον ενός Χριστιανού ένα άτομο που είναι γνωστό ότι έχει δαιμονιστεί. Εάν ένας Χριστιανός διατάζει έναν δαίμονα να μιλήσει, τότε ο δαίμονας θα ομολογήσει ότι είναι πραγματικά δαίμονας και ότι σε άλλες περιπτώσεις προσποιείται ότι είναι Θεός. Στο όνομα του Ι. Χριστού, του οποίου οι δαίμονες φοβούνται τρομερά, ένας Χριστιανός μπορεί όχι μόνο να ρωτήσει τους δαίμονες ποιοι είναι για να πείσει τους ειδωλολάτρες, αλλά και να τους διώξει εντελώς από τους ανθρώπους, και οι δαίμονες υπακούουν στον χριστιανό, και βγαίνουν στα μάτια των ειδωλολατρών με οργή και κραυγές 398 . Εάν, που δεν εκδιώχθηκαν ακόμη, μιλούν για τους εαυτούς τους ως δαίμονες και αποκαλούν τους εαυτούς τους θεούς από ματαιοδοξία, τότε, ντροπιασμένοι από την απέλαση, δεν μπορούν πλέον να λένε ψέματα και να μιλούν εναντίον τους - επομένως, η μαρτυρία τους για τη χριστιανική θρησκεία και τους ειδωλολατρικούς θεούς σε αυτή την περίπτωση μπορεί να είναι αξιόπιστη. Αυτή η μαρτυρία, εκπληκτική από μόνη της, μετέτρεψε πολλούς ειδωλολάτρες σε χριστιανούς 399· μιλάει έντονα για τον Χριστιανισμό, δικαιολογώντας τους Χριστιανούς από μομφές για προσβολή της παγανιστικής ρωμαϊκής θρησκείας, γιατί αν αυτή η θρησκεία δεν είναι η αληθινή θρησκεία, τότε είναι αδύνατο να κατηγορήσουμε άλλους για την προσβολή της.
Αυτή η αρχή - η αρχή της ελεύθερης πίστης σε οποιαδήποτε θεότητα - οι Ρωμαίοι ισχύουν για όλα τα έθνη που τους υπόκεινται - μόνο "η ελευθερία της συνείδησης αφαιρείται από ορισμένους Χριστιανούς. μερικοί Χριστιανοί προσβάλλουν τους Ρωμαίους. Οι Ρωμαίοι δεν αναγνωρίζουν τους Χριστιανούς ως Ρωμαίους μόνο επειδή δεν λατρεύουν τον Χριστιανό Θεό. Αλλά είτε θέλετε είτε όχι, ο Θεός μας είναι ο Θεός ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής - επιτέλους.
Οι Ρωμαίοι απαιτούσαν τη λατρεία των θεών τους από όλους από ευγνωμοσύνη προς τους θεούς τους, λόγω της πεποίθησης ότι οι Ρωμαίοι «λόγω του ζήλου τους για τη θρησκεία και μόνο ανέβηκαν σε τέτοιο βαθμό δόξας που έγιναν οι κυρίαρχοι του κόσμου και σαν απόδειξη της πραγματικότητας των θεοτήτων τους είναι ότι οι μεγαλύτεροι θαυμαστές τους είναι και οι ισχυρότεροι λαοί στον κόσμο». Προφανώς το επιχείρημα είναι ισχυρό. Ο Τερτυλλιανός προσπαθεί να ξετυλίξει τον Γόρδιο δεσμό μέσα του και να αποκαλύψει τη σοφιστεία που κρύβεται σε όλη αυτή την πίστη των Ρωμαίων. Σύμφωνα με τον ίδιο, μιλώντας για τη βοήθεια και τη βοήθεια των θεών στην κατάκτηση και την επίτευξη του μεγαλείου της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, πρέπει να κατανοήσει κανείς μόνο τους εθνικούς θεούς και όχι τους κατακτημένους - είναι ακατανόητο ότι οι θεοί της μιας ή της άλλης κατακτημένης περιοχής ή τοποθεσίας βοηθούν τα ρωμαϊκά όπλα να κατακτήσουν την πατρίδα τους, την πατρίδα τους όπου γεννήθηκαν. Είναι πιο φυσικό να περιμένουμε από αυτούς ότι θα βοηθήσουν τους ανθρώπους τους, τους συμπατριώτες τους και όχι τους Ρωμαίους. Αλλά και μεταξύ των εθνικών θεοτήτων - χάρη σε ποιους θεούς πέτυχαν οι Ρωμαίοι μεγαλείο;
Δίνουν απεριόριστη δύναμη σε εκείνους από τους οποίους θα έπρεπε να ζητήσουν ικανοποίηση για την προσβολή, και όχι τη λατρεία... Έτσι, είναι δύσκολο να αποδοθεί στη θρησκεία το μεγαλείο των Ρωμαίων, που την προσέβαλαν όπως την εξύψωναν, ή εξύψωναν τους εαυτούς τους όπως την προσέβαλαν 405. και εν τω μεταξύ βασίλεψαν, είχαν ένα ναό, τον οποίο ακόμη και οι ίδιοι οι Ρωμαίοι προμήθευαν με δώρα, και οι ίδιοι οι Ρωμαίοι έκαναν θυσίες στον Θεό των Ιουδαίων. Οι Ρωμαίοι δεν θα μπορούσαν ποτέ να κατακτήσουν αυτό το έθνος (τους Εβραίους) αν δεν είχε αποκτήσει... Έτσι, ο διανομέας των βασιλικών στεφάνων δεν είναι μια ειδωλολατρική θεότητα, αλλά μάλλον ένα υπέρτατο ον, «από τον οποίο εξαρτώνται και η γη και αυτοί που βασιλεύουν στη γη. πριν υπήρχαν πόλεις 406.
Με μια τέτοια πεποίθηση, που εκφράζεται για όλους τους Χριστιανούς, ο Τερτυλλιανός τελειώνει εκείνο το τμήμα της απολογίας του, όπου αντιμετωπίζει τη στάση των Χριστιανών στη ρωμαϊκή λατρεία και αποδεικνύει ότι οι χριστιανοί, που λατρεύουν τον ένα Θεό, δεν είναι άθεοι και, αρνούμενοι να τιμήσουν τους ειδωλολατρικούς θεούς, δεν προσβάλλουν καθόλου τους Ρωμαίους με τη λατρεία τους. ευχαριστεί - στη σφαίρα των συναισθημάτων, οι καρδιές των ξένων δεν πρέπει να εισέρχονται με τις δικές σας απαιτήσεις, διαφορετικά θα είναι παραβίαση των καθολικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων και η αναγκαστική υπηρεσία θα είναι δυσάρεστη για τους ίδιους τους θεούς.
Αυτή η κατηγορία για αθεϊσμό κατά των Χριστιανών δεν ήταν ιδιαίτερα σημαντική στα μάτια των Ρωμαίων, και θα μπορούσε να είχε δικαιολογηθεί αν δεν είχαν ενταχθεί εδώ και άλλοι, που είχαν μεγάλη σημασία στα μάτια των Ρωμαίων και θεωρούνταν πολιτικό έγκλημα, για παράδειγμα, η μικρότερη αυτοκρατορική μεγαλειότητα.
Συνειδητοποιώντας τα πάντα, παρουσιάζοντας τα πάντα σε μια αισθησιακή μορφή, η Ρώμη είχε από καιρό ενσαρκώσει ολόκληρη τη ρωμαϊκή αυτοκρατορία σε ένα πρόσωπο του αυτοκράτορα, έβλεπε τον αυτοκράτορα ως ολόκληρη την αυτοκρατορία. Ο αυτοκράτορας, ως το κέντρο και η ενσάρκωση ολόκληρης της ζωής της αυτοκρατορίας, έγινε ιερό πρόσωπο για κάθε Ρωμαίο - στον οποίο ήταν αγαπητό το μεγαλείο της πατρίδας, η προσωπικότητα του αυτοκράτορα ήταν επίσης αγαπητή 408. Είναι γνωστό για τη στάση ενός Ρωμαίου προς την πατρίδα του: κάθε μέλος του ρωμαϊκού κράτους τιμούσε την πατρίδα του. αυτοκρατορία στο πρόσωπο του αυτοκράτορα, ο Ρωμαίος μετέφερε την άποψή του και τις πολιτειακές του σχέσεις στην προσωπικότητα του αυτοκράτορα. Ο αυτοκράτορας έγινε είδωλο γι' αυτόν, θεός 410· Του έστησαν αγάλματα, χτίστηκαν ναοί, γίνονταν θυσίες προς τιμήν του, ορκίστηκε η ιδιοφυΐα του κ.λπ. 411 Πίσω από την προσωπικότητα του αυτοκράτορα - θεού, όλα σκοτίστηκαν, ακόμη και οι ίδιοι οι θεοί κατείχαν δευτερεύουσα θέση και συγκεντρώθηκαν γύρω από τον θεοποιημένο αυτοκράτορα.
Οι χριστιανοί δεν ειδωλοποίησαν τον αυτοκράτορα, δεν του έδειχναν θεϊκές τιμές, δεν ορκίστηκαν στη μεγαλοφυΐα του και δεν συμμετείχαν σε ειδωλολατρικές πανηγυρικές πομπές και θυσίες προς τιμή των αυτοκρατόρων. Από όλα αυτά, οι Ρωμαίοι έβγαλαν ένα συμπέρασμα: οι Χριστιανοί ήταν οι εχθροί του αυτοκράτορα και της αυτοκρατορίας. Σε αυτήν την κατηγορία στρέφεται τώρα ο Τερτυλλιανός και προσπαθεί να παρουσιάσει τους Χριστιανούς όχι ως εχθρούς των Καίσαρων και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά ως τους καλύτερους υπηκόους.
Πράγματι, λέει ο Τερτυλλιανός, οι Χριστιανοί είναι οι μεγαλύτεροι εγκληματίες, αρκεί να προσβάλλουν πραγματικά το αυτοκρατορικό μεγαλείο. Το μεγαλείο των αυτοκρατόρων είναι πολύ υψηλότερο από το μεγαλείο των Ρωμαίων θεών, και οι ίδιοι οι Ρωμαίοι έχουν δίκιο όταν σέβονται και φοβούνται τους αυτοκράτορες περισσότερο από τον Ολύμπιο Δία και άλλους άψυχους θεούς που δεν έχουν την ευκαιρία να εκδικηθούν για την προσβολή τους, γιατί η δύναμη των αυτοκρατόρων είναι πάντα μπροστά στα μάτια τους, χειροπιαστή, ενώ η δύναμη των θεών είναι πάντα πιο εύκολη. προφέρεται στο όνομα όλων των θεών ως όρκος μια ιδιοφυΐα του αυτοκράτορα 414. Αλλά όλη αυτή η κατηγορία πέφτει στους χριστιανούς όχι επειδή προσβάλλουν την αυτοκρατορική αξιοπρέπεια, αλλά μόνο επειδή προσεύχονται για τον αυτοκράτορα στον παραγνωρισμένο και μη αναγνωρισμένο αληθινό Θεό από τους Ρωμαίους, επειδή δεν τον βάζουν κάτω από τον αυτοκράτορα, επειδή δεν τον υποτάσσουν. 415.
Αν γενικά οι Χριστιανοί έχουν εντολή να προσεύχονται για εχθρούς και διώκτες - που με κάθε δικαιοσύνη μπορούν να ονομαστούν αυτοί οι αυτοκράτορες - διώκτες, για τους οποίους κατηγορούνται οι λιγότερο μεγαλειώδεις Χριστιανοί - και εκπληρώνουν αυτή την εντολή. Τότε ακόμη περισσότερο θα εκπληρώσουν μια άλλη, άμεση και θετική, εντολή - να προσεύχονται για τους αυτοκράτορες και τους υπηκόους τους, ώστε να ανθίσει η πλήρης ευημερία στην πολιτεία (1 Τιμ. 2: 1, 2) 417. Οι Χριστιανοί είναι μέλη της αυτοκρατορίας. Ως εκ τούτου, η κρατική αναταραχή θα τους ανταποκριθεί οδυνηρά, εκτός εάν συμβάλουν στην εξάλειψή της 418 - με τις προσευχές τους συμβάλλουν πραγματικά σε αυτό. Επιπλέον, με τις προσευχές τους για τον αυτοκράτορα και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι Χριστιανοί όχι μόνο καταστέλλουν την κρατική αναταραχή, αλλά και απωθούν το επικείμενο τέλος του κόσμου - προσευχόμενοι για τη συνέχιση του κόσμου, οι Χριστιανοί - φυσικά - προσεύχονται για τη συνέχιση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας 419.
Στρέφοντας στον αληθινό, παντοδύναμο Θεό με προσευχές για τους αυτοκράτορες, οι Χριστιανοί συμβάλλουν έτσι στην ευημερία της αυτοκρατορίας και των αυτοκρατόρων περισσότερο από τους ειδωλολάτρες. Είναι αλήθεια ότι οι Χριστιανοί δεν εξισώνουν τους αυτοκράτορες με τον Θεό, αλλά τους τοποθετούν χαμηλότερα από Αυτόν. αλλά με αυτό δεν ταπεινώνουν καθόλου τους αυτοκράτορες, γιατί με αυτό εκφράζουν την αληθινή αλήθεια, και δεν ψεύδονται ούτε κολακεύουν τους αυτοκράτορες, όπως οι ειδωλολάτρες, που αν και λατρεύουν τους αυτοκράτορες, εντούτοις, σε θριαμβευτικές διαδικασίες μέσω ενός κήρυκα, τους δηλώνουν ότι δεν είναι θεοί, αλλά άνθρωποι. Και οι ίδιοι οι αυτοκράτορες πιθανότατα θα συμφωνήσουν ότι αρκεί να είναι μόνο αυτοκράτορες, και να μην υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους την τιμή μιας θεότητας 421. Ο ιδρυτής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ο Αύγουστος, πράγματι, δεν οικειοποιήθηκε τον τίτλο της θεότητας στον εαυτό του και δεν μπορούσε να ανεχτεί να αποκαλείται κυβερνήτης με την έννοια που λένε για τον Θεό. Ένας Κύριος είναι ο Κύριος, Είναι ο Κύριος των αυτοκρατόρων, η κυριαρχία Του εκτείνεται σε όλους. το να εξισώνεις τους αυτοκράτορες με Αυτόν θα ήταν προσβολή γι' Αυτόν και ποταπή κολακεία για τους αυτοκράτορες 422.
Από τους χριστιανούς, που έχουν ως αρχή τους να μην κάνουν κακό ή κακό σε κανέναν, μπορεί να αναμένεται κάτι εναντίον των αυτοκρατόρων και της αυτοκρατορίας; 424 Όλη η προηγούμενη ιστορία των Χριστιανών δείχνει ότι οι Χριστιανοί, αν και υπέφεραν πολύ από τους ειδωλολάτρες, παρόλο που είχαν λόγους να τους μισούν και να τους εκδικούνται για διάφορους διωγμούς. αλλά, διατηρώντας την αρχή της συγχωρητικής αγάπης, της αγάπης ακόμη και για τους εχθρούς, οι Χριστιανοί δεν έκαναν ποτέ ούτε μια απόπειρα εκδίκησης. Εν τω μεταξύ, με τον αριθμό τους, μπορούσαν να εκδικηθούν τους διώκτες τους με ένοπλη δύναμη. Ακόμη και χωρίς να σηκώσουν τα όπλα, θα είχαν εκδικηθεί βάναυσα τους ηγεμόνες τους, αν μόνο αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τις πεποιθήσεις τους - ο απλός χωρισμός των Χριστιανών θα έδειχνε πόσους από αυτούς τους φανταστικούς εχθρούς είχαν οι Ρωμαίοι. Αν οι Χριστιανοί είχαν χωρίσει, θα επικρατούσε σιωπή και ησυχία στις πόλεις, και οι Ρωμαίοι δεν θα είχαν κανέναν να κυβερνήσουν. Αλλά οι Χριστιανοί δεν εκδικήθηκαν και δεν εκδικήθηκαν τους ειδωλολάτρες. τους ανταποδίδουν για το κακό με καλό, διώχνοντας τους εχθρούς τους - δαίμονες...
Είναι όμως απαραίτητο να παραδεχτούμε ότι οι Χριστιανοί είναι πράγματι εχθροί, μόνο εχθροί όχι του κράτους και όχι του ανθρώπινου γένους, όπως φαντάζονται οι ειδωλολάτρες Ρωμαίοι, αλλά εχθροί των θρησκευτικών και ηθικών σφαλμάτων 425 .
Για να δικαιωθούν τελικά οι χριστιανοί από τις αντικρατικές κατηγορίες που τους ασκήθηκαν, δεν αρκούσε να διευκρινιστεί η σχέση των Χριστιανών με τους Ρωμαίους αυτοκράτορες, αφού η κρατική ζωή, αν και ενσωματώνεται στο πρόσωπο των αυτοκρατόρων, έχει πολλές εκδηλώσεις έξω από αυτό το πρόσωπο. Όταν οι ειδωλολάτρες κατηγόρησαν τους Χριστιανούς για αντικυβερνητικούς, είχαν στο μυαλό τους άλλους λόγους βγαλμένους από τη ζωή των Χριστιανών. Σε αιώνες διωγμών, όταν οι Χριστιανοί έπρεπε να φοβούνται τις επιθέσεις από τους ειδωλολάτρες σε κάθε βήμα, η ανοιχτή λατρεία ήταν αδύνατη. Για να γιορτάσουν το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και να προσκυνήσουν, οι κορυφαίοι Χριστιανοί συγκεντρώνονταν ως επί το πλείστον στις κατακόμβες και εκεί - στους τάφους των μαρτύρων - τις βραδινές και νυχτερινές ώρες, μια ώρα απαλλαγμένη από τη φασαρία της ημέρας και λίγο πολύ ασφαλής από τους ειδωλολάτρες, έψαλλαν ύμνους στον Θεό, έκαναν δείπνα αγάπης και τελούσαν το μυστήριο της Ευχής. Τέτοιες χριστιανικές λειτουργικές συνάξεις, βέβαια, δεν μπορούσαν να κρυφτούν από το βλέμμα των ειδωλολατρών.
Στα μάτια μιας ύποπτης κυβέρνησης, αυτές οι συναντήσεις των χριστιανών έλαβαν άλλο χαρακτήρα. Άρχισαν να λένε για τους Χριστιανούς ότι αυτοί, φεύγοντας από τον κόσμο και κρυμμένοι από τα ανθρώπινα μάτια στις κατακόμβες, μάλλον σχεδίαζαν κάτι κακό εναντίον του κράτους. Είναι μια συμμορία συνωμοτών και, δυνάμει των υφιστάμενων νόμων για μυστικές συναντήσεις, είναι αφόρητοι στην κοινωνία. Αυτές οι υποψίες και εικασίες ενισχύθηκαν περαιτέρω από το γεγονός ότι οι Χριστιανοί απέφευγαν τη ζωή των ειδωλολατρών, απέφευγαν την παγανιστική διασκέδαση, κ.λπ. Επομένως, για να δικαιολογήσει τους χριστιανούς (ότι δεν είναι πολιτικοί εγκληματίες), ο απολογητής έπρεπε να αναλύσει όλα εκείνα τα στοιχεία ή τα συγκεκριμένα σημεία που συνέθεταν αυτή τη μεγάλη κατηγορία. – Ο Τερτυλλιανός εξήγησε ήδη παραπάνω ότι οι Χριστιανοί δεν είναι εχθροί των αυτοκρατόρων και δεν προσβάλλουν καθόλου την Αυτού Μεγαλειότητα.
Οι Χριστιανοί έχουν τα πάντα κοινά εκτός από τις συζύγους τους - από αυτή την άποψη διαφέρουν έντονα από τους ίδιους τους Ρωμαίους, οι οποίοι καταστρέφουν τους γαμήλιους δεσμούς παραχωρώντας τις γυναίκες τους σε φίλους για να κάνουν παιδιά, και έτσι ακόμη και οι ανώτερες τάξεις της ρωμαϊκής κοινωνίας αποτελούν παράδειγμα φθοράς. Στις εκκλησίες τους οι Χριστιανοί κάνουν γιορτές αγάπης. αλλά δεν είναι πολυτελείς γιορτές των Σαλιανών, αλλά λιτά γεύματα για φιλανθρωπικούς σκοπούς»· όλα γίνονται με αξιοπρέπεια: δεν υπάρχει δυνατή ομιλία και βωμολοχία· ξεκινούν και τελειώνουν μόνο με προσευχή. Μετά το δείπνο δεν υπάρχει βρεφοκτονία, ούτε ασέβεια - όλα αυτά είναι φαντασία, κραυγαλέο ψέμα ή επικίνδυνη επικοινωνία με χριστιανούς. Οι Χριστιανοί δεν θα τους υπερασπίζονταν, αλλά θα ήταν οι πρώτοι που θα ζητούσαν την καταστροφή τους 428 Αλλά «οι συνελεύσεις τίμιων, ενάρετων, ευσεβών και αγνών ανθρώπων δεν είναι μια συμμορία συνωμοτών, αλλά μια πιο αξιοσέβαστη σύγκλητος».
Έτσι, αποδεικνύεται ότι δεν είναι οι Χριστιανοί που είναι η αιτία των κοινωνικών καταστροφών, αλλά οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες, που εξοργίζουν τον Θεό με τη λατρεία των ειδώλων και Τον υποκινούν να τους τιμωρήσει για ειδωλολατρία - «φέρνουν τη μάστιγα του ουρανού στη γη». Και ότι και οι πιστοί δούλοι του Θεού υφίστανται θεία τιμωρία μαζί με τους ειδωλολάτρες, ο λόγος για αυτό έγκειται στα ειδικά σχέδια του Θεού - ο Θεός σε αυτή τη ζωή ούτε ανταμείβει ούτε τιμωρεί κανέναν - θα εκτελέσει την τελική κρίση και θα ανταμείψει τους πάντες σύμφωνα με τις ερήμους τους στο τέλος του κόσμου. - και, επομένως, το γεγονός ότι οι χριστιανοί τιμωρούνται για την ιεροσυλία των ειδωλολατρών δεν μιλάει καθόλου κατά του Χριστιανισμού και των Χριστιανών και υπέρ του παγανισμού 434.
Ακριβώς όπως όλες οι προηγούμενες κατηγορίες εναντίον των Χριστιανών από ειδωλολάτρες είναι αβάσιμες, η επίκριση που γίνεται στους Χριστιανούς ότι «είναι άχρηστοι για τις συνδέσεις της κοινωνικής ζωής» δεν έχει επίσης καμία πραγματική υποστήριξη. Στην καθημερινή ζωή, οι Χριστιανοί βρίσκονται στις ίδιες συνθήκες με τους ειδωλολάτρες: απολαμβάνουν το ίδιο καθημερινό περιβάλλον, έχουν πολύ συχνές συγκρούσεις και σχέσεις με παντού ειδωλολάτρες και αποφεύγονται μόνο οι παγανιστικές τελετές και τα διάφορα θεάματα. Χριστιανοί και ειδωλολάτρες εργάζονται αμοιβαία ο ένας για τον άλλον και λαμβάνουν ανταμοιβή ή αμοιβή ανάλογα. Ως εκ τούτου, δεν είναι σαφές πώς αποδεικνύεται ότι οι Χριστιανοί είναι άχρηστοι στη δημόσια ζωή; Αν λάβουμε υπόψη την πληρωμή των φόρων, τότε οι Χριστιανοί από αυτή την άποψη αποδεικνύονται πιο αποτελεσματικοί από τους ίδιους τους ειδωλολάτρες. Εκτός από αυτούς τους κρατικούς φόρους, οι ειδωλολάτρες λαμβάνουν πολλά εισοδήματα ή παροχές από τους χριστιανούς, χάρη στη δήμευση της περιουσίας τους 435.
Οι Χριστιανοί είναι μεταξύ των ειδωλολατρών ό,τι είναι η ψυχή για το σώμα - απελευθέρωσαν πολλούς από δαίμονες, τους θεράπευσαν από ασθένειες. Με τις προσευχές τους έριξαν βροχή από τον ουρανό, αφού «καμία ξηρασία δεν αντέχει τις νηστείες και τις προσευχές τους». Οι χριστιανοί πατρικά πατρονάρουν τα ορφανά, ταΐζουν τους φτωχούς κ.λπ. 436 Αυτό θα πρέπει να πείσει ακόμη και τους προκατειλημμένους ότι οι χριστιανοί είναι πολύ χρήσιμοι στη δημόσια ζωή, άχρηστοι μόνο για απαγωγείς, μάγους, μάντεις, αστρολόγους και άλλους εκμεταλλευτές 437 .
Ο Χριστιανισμός, παρεμπιπτόντως, θεωρήθηκε ως μια από τις φιλοσοφικές σχολές, ως ανθρώπινο έργο και δεν έβλεπε τίποτα θεϊκό σε αυτόν. Ο Τερτυλλιανός κάνει την παρατήρησή του σε μια τέτοια άποψη. Ας είναι, λέει, ο Χριστιανισμός μια φιλοσοφική σχολή. Γιατί οι Ρωμαίοι δεν το αντιμετωπίζουν με τον ίδιο τρόπο όπως όλα τα άλλα σχολεία; Γιατί κάποιοι κάνουν τα στραβά μάτια και καταδιώκουν άλλους; Οι ειδωλολάτρες της Ρώμης πρέπει να αντιμετωπίζουν τον Χριστιανισμό, ακόμη και ως φιλοσοφία, με μεγαλύτερο σεβασμό από αυτόν που απολαμβάνουν οι κυρίαρχες φιλοσοφικές σχολές - η υπεροχή του έναντι των φιλοσοφικών σχολών είναι προφανής. Οι φιλόσοφοι καταστρέφουν ξεκάθαρα τη δημόσια λατρεία, καταδικάζουν τις παγανιστικές δεισιδαιμονίες - και επικροτούνται γι' αυτό. πολλοί φιλόσοφοι παίρνουν ακόμη και τα όπλα εναντίον των κρατικών αρχών και του υπάρχοντος πολιτικού συστήματος - και γι' αυτό λαμβάνουν ακόμη και βραβεία κ.λπ.
Οι χριστιανοί που δεν έχουν κάνει τίποτα εναντίον του κράτους διώκονται ως εχθροί του αυτοκράτορα και της αυτοκρατορίας. Οι Χριστιανοί που κηρύττουν την αλήθεια και την υπερασπίζονται βασανίζονται και τιμωρούνται ως δεισιδαιμονίες και θαυμαστές του λάθους. Οι Χριστιανοί που ομολογούν τον μοναδικό αληθινό Θεό και απορρίπτουν τον πολυθεϊσμό, που δεν συγγενεύει με την ψυχή τους, κατηγορούνται και κρίνονται ως άθεοι, κ.λπ. Αλλά το γεγονός είναι ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι κλάδος αυτής ή της άλλης φιλοσοφικής σχολής, και οι Χριστιανοί είναι οπαδοί της. Οι χριστιανοί δεν μπορούν να συγκριθούν με τους φιλοσόφους ούτε ως προς τη διδασκαλία, ούτε ως προς την εφαρμογή αυτής της διδασκαλίας στη ζωή, ούτε ως προς την ηθική. Οι φιλόσοφοι δεν είχαν σαφές δόγμα περί θεότητας, οι θρησκευτικές τους απόψεις ήταν σαθρές και εξαιρετικά ποικίλες 438. μεταξύ των Χριστιανών, ο τελευταίος τεχνίτης γνωρίζει περισσότερα για τον Θεό παρά ο μεγαλύτερος ειδωλολάτρης φιλόσοφος.
Όσον αφορά τα ηθικά ζητήματα και την εφαρμογή τους στη ζωή, δεν υπάρχει αμφιβολία - εδώ, από αυτή την άποψη, οι Χριστιανοί είναι πολύ ανώτεροι από όλους τους παγανιστές φιλοσόφους - οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες μιλούν με ιδιαίτερο σεβασμό για πολλούς υποστηρικτές της χριστιανικής ηθικής και την πρακτική εφαρμογή τους. Με μια λέξη, «είναι δυνατόν να συγκριθεί ένας φιλόσοφος με έναν χριστιανό, έναν μαθητή της Ελλάδας με έναν μαθητή του ίδιου του ουρανού, έναν άνθρωπο που ενδιαφέρεται μόνο για τη δόξα, έναν άνθρωπο που νοιάζεται μόνο για τη σωτηρία του, έναν άνθρωπο που μιλάει σοφά με έναν άνθρωπο που ενεργεί σοφά, έναν άνθρωπο που καταστρέφει τα πάντα με έναν άνθρωπο που οικοδομεί και υποστηρίζει την αλήθεια. ο εκδικητής του, ο κλέφτης του με τον αιώνιο φύλακα και ιδιοκτήτη του;
439 Τι κοινό έχουν δύο άνθρωποι που είναι τόσο αντίθετοι μεταξύ τους; 440 Αναφερόμενος στο ζήτημα της υπεροχής της αποκαλυμμένης διδασκαλίας έναντι της διδασκαλίας των φιλοσόφων, ο Τερτυλλιανός, παρεμπιπτόντως, παίρνει ένα σημείο από ολόκληρο το σώμα του χριστιανικού δόγματος - το δόγμα της μεταθανάτιας ύπαρξης του ανθρώπου, και συγκρίνοντας αυτό το δόγμα με το μη χριστιανικό δόγμα αποδεικνύει τη σκέψη του. Εν τω μεταξύ, έξω από τον Χριστιανισμό, βασίλευε το δόγμα της μετεμψύχωσης της ψυχής, αν όχι η πλήρης καταστροφή του ανθρώπου με το θάνατο, ο Χριστιανισμός μίλησε για μια νέα ζωή μετά τον τάφο -όχι όπως φανταζόταν στο παγανιστικό δόγμα- ανήγγειλε ότι γι' αυτή τη ζωή όλοι οι άνθρωποι θα αναστηθούν, «όλοι θα ξαναγίνουν αυτό που ήταν, ότι η ψυχή δεν θα ξαναγίνει σε μορφή».
Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι αυτή η χριστιανική διδασκαλία βασίζεται εξ ολοκλήρου στη θεία εξουσία, απαιτείται απαραίτητα από την ιδέα ενός δίκαιου και παντοδύναμου Θεού 441 και έχει μεγάλη επιρροή στις ζωές όσων αποδέχονται αυτή τη διδασκαλία - χάρη στο δόγμα της ανάστασης, τις αιώνιες ανταμοιβές και τις τιμωρίες, οι άνθρωποι γίνονται καλύτεροι. Το πρακτικό συμπέρασμα από εδώ, σε συμφωνία με τον στόχο που προτείνει η συγγνώμη, είναι ότι αυτή η διδασκαλία είναι επίσης ευεργετική στη δημόσια ζωή. αλλά μόνο η προκατάληψη, που ξεχνά όλα τα οφέλη, μπορεί να καταδικάσει ό,τι είναι ωφέλιμο. Και αυτή την προκατάληψη έχουν οι Ρωμαίοι, όχι μόνο οι μάζες, όχι το τυφλό πλήθος, αλλά και οι άνθρωποι που κατέχουν πολύ εξέχουσες θέσεις. Και μεταξύ των Ρωμαίων δικαστών υπάρχουν και εκείνοι που, για να κερδίσουν την αγάπη και την εύνοια του λαού, χρησιμοποιούν διάφορες σκληρότητες απέναντι στους χριστιανούς, και βρίσκουν σε αυτό ένα σημάδι του θριάμβου τους. Εν τω μεταξύ, δεν πρέπει να χαίρονται οι ειδωλολάτρες Ρωμαίοι, αλλά οι Χριστιανοί, γιατί με διώξεις, βασανιστήρια και επώδυνο θάνατο πετυχαίνουν αυτό που ήθελαν 442.
Στο τέλος της απολογίας του, ο Τερτυλλιανός δεν απευθύνεται στις ρωμαϊκές αρχές και στο ρωμαϊκό λαό με αίτημα για θρησκευτική ανοχή - η φύση ολόκληρης της απολογίας δεν του επιτρέπει να τελειώσει το λόγο του με αυτόν τον τρόπο. Καλεί τους Ρωμαίους μόνο να εξετάσουν σοβαρά την αιτία των Χριστιανών και επισημαίνει την αναπόφευκτη συνέπεια του διωγμού. «Πρώτα», λέει, «βγάλε το κούτσουρο από το μάτι σου και μετά άρχισε να βγάλεις το άχυρο από το μάτι του γείτονά σου. Διόρθωσε την ηθική σου προτού γίνεσαι θηριώδης ενάντια στα ήθη των Χριστιανών. Εξέτασε για τι μας κατηγορείς και δεν θα μας κατηγορείς πια. Τέλος, γνώρισε τον εαυτό σου και θα γίνεις πιο αυστηρός με τον εαυτό σου. σας δείξω τον τρόπο να το βρείτε, αν θέλετε, καταδικάστε την αλήθεια και αποδείξτε το λάθος, αλλά ας είναι με πλήρη συνείδηση του θέματος.
«Μπορείς», συνεχίζει, «απευθυνόμενος στη ρωμαϊκή διοίκηση, να μας καταδικάσεις ελεύθερα σε εκτελέσεις, βασανιστήρια και εξολοθρεύσεις μας 445· αλλά δεν φοβόμαστε καθόλου τη δίωξη που μας απειλεί από εκείνους τους ανθρώπους που μισούν το φως… Το αίμα μας γίνεται σπόρος για τους Χριστιανούς». Και αυτό κυρίως χάρη στο παράδειγμα. Αν κάθε παράδειγμα είναι ισχυρότερο από τα λόγια, τότε ακόμη περισσότερο το παράδειγμα των Χριστιανών - η σταθερότητά τους και η ηρωική αντοχή στα μαρτύρια αναγκάζουν κάθε αυτόπτη μάρτυρα να εμβαθύνει στη λογική του και μετά να ενταχθεί στους Χριστιανούς. Έτσι, μια σειρά βασανιστηρίων που επινοήθηκε για τους Χριστιανούς από το ειδωλολατρικό μίσος είναι το πλησιέστερο μονοπάτι που οδηγεί τους ειδωλολάτρες στην Εκκλησία του Χριστού 447.
Η φύση του έργου του Τερτυλλιανού «adversus iudaeus» και η ανάλυσή του. Η ιδέα των Εβραίων για την ανωτερότητά τους έναντι των άλλων λαών, βασίζεται στους θεϊκούς θεσμούς της Παλαιάς Διαθήκης. Η προσωρινή φύση αυτών των θεσμών, η μεταμορφωτική τους σημασία. Μεσσιανικές προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης και η εκπλήρωσή τους στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Η ψευδής μεσσιανική ιδέα των Εβραίων ως ο λόγος που δεν αναγνώρισαν τον υποσχεμένο Μεσσία στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Δύο ερχομοί του Υιού του Θεού. Το τελικό συμπέρασμα του Τερτυλλιανού από το adversus iudaeus του.
Ο Τερτυλλιανός έχει επίσης μια πραγματεία σχετικά με τις εξωτερικές του δραστηριότητες - αυτή την πραγματεία «adversus iudaeus». Ο σκοπός του δεν είναι τόσο απολογητικός όσο ιεραποστολικός - να φωτίσει τους Εβραίους με το φως της διδασκαλίας του Χριστού, διευκρινίζοντας τις μεσσιανικές προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για να δείξει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο υποσχεμένος Μεσσίας, ότι εάν οι Εβραίοι είναι πιστοί στην αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, τότε πρέπει να Τον καλέσουν αυτό το υποσχεμένο Πρόσωπο, που ήταν η ανθρώπινη ελπίδα.
Η πραγματεία κατά των Εβραίων, σύμφωνα με τον ίδιο τον Τερτυλλιανό, είναι, λες, συνέχεια της συνομιλίας που είχαν μεταξύ τους ένας Χριστιανός και ένας Εβραίος προσήλυτος. Όπως μπορείτε να δείτε, ο Εβραίος επέμενε ιδιαίτερα στην καταγωγή του από τον πρόγονο των πιστών και επέδειξε το πλεονέκτημά του στη βασιλεία του Θεού. Είναι γνωστό ότι οι Εβραίοι διαχωρίστηκαν απότομα από τα άλλα έθνη, θεωρούσαν μόνο τους εαυτούς τους άξιους κληρονόμους του βασιλείου του Θεού 448, ενώ όλα τα άλλα έθνη στα μάτια τους βλέπονταν ως άνθρωποι που στέκονται έξω από τις πόρτες του ευλογημένου βασιλείου, «μια σταγόνα νερού σε ένα δοχείο, ζιζάνια που παρασύρεται από τον άνεμο 449. στενές ιδέες των αντιπάλων του με το εύρος των απόψεων του Χριστιανισμού 450, και αποδεικνύει ότι και τα δύο άνισα μισά της ανθρώπινης φυλής - οι Εβραίοι και άλλοι λαοί - με τη θέληση του Θεού πρέπει να σχηματίσουν μια μεγάλη οικογένεια στο ευλογημένο βασίλειο του Χριστού.
22:18), και τα δύο έθνη ονομάζονται εξίσου έθνη, χωρίς κανένα πλεονέκτημα για το ένα ή το άλλο. Και η υπόσχεση της Ρεβέκκας (Γέν. 25:23) δηλώνει ξεκάθαρα ότι το νεότερο έθνος θα θριαμβεύσει έναντι του μεγαλύτερου. Αυτή η υπόσχεση έχει ήδη εκπληρωθεί. Οι ηλικιωμένοι - οι Εβραίοι, καλούμενοι στη βασιλεία του Θεού ενώπιον άλλων εθνών, έπεσαν σταδιακά κάτω από τον ζυγό της δουλείας - με θρησκευτικούς όρους, «ήταν πάντα εγκληματίες στην ειδωλολατρία», εγκατέλειψαν τον αληθινό Θεό και γονάτισαν στα είδωλα (Εξ. 32: 1β 8) και στο τέλος των καιρών απέρριψαν εντελώς τον αληθινό Θεό. Οι νεότεροι βρέθηκαν με πλεονεκτήματα έναντι των μεγαλύτερων. Αλήθεια, βάδιζε επί είδωλα για πολύ καιρό, εκτός της καθοδήγησης του γραπτού νόμου και της ειδικής άγρυπνης προστασίας του Θεού. αλλά «άφησε είδωλα, στράφηκε στον Θεό που απέρριψε ο Ισραήλ, κέρδισε την ευλογία της θείας προστασίας, την οποία ο Ισραήλ είχε χάσει», και έτσι «ο νεότερος - χριστιανικός λαός θριάμβευσε έναντι του παλαιότερου - Εβραϊκού 451.
Και ο εβραϊκός λαός, περήφανος για τα πλεονεκτήματά του, έχει κάποια προνόμια που θα τον ξεχώριζαν έντονα από τα άλλα έθνη και τα οποία θα ήταν μόνιμα και αιώνια; – Οι Εβραίοι συνήθως επισημαίνουν σε αυτή την περίπτωση τον Νόμο του Μωυσή, το Σάββατο, την περιτομή κ.λπ. Θεσμούς της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά, λέει ο Τερτυλλιανός, τίποτα από αυτά δεν βάζει τους Εβραίους πάνω από άλλους λαούς. Ο Νόμος του Μωυσή δεν είναι αποκλειστική ιδιοκτησία των Εβραίων. Ο Θεός «το έδωσε μέσω του Μωυσή όχι μόνο για έναν λαό, αλλά για όλα τα έθνη γενικά». Η απόδειξη αυτού είναι ότι ο ίδιος ο Νομοθέτης επέτρεψε να γίνει αποδεκτή από όλους χωρίς διάκριση. από την άλλη, το γεγονός ότι αυτός ο νόμος εμφανίστηκε σχετικά αργά δεν είναι πρωταρχικός νόμος που δίνεται μόνο στους Εβραίους. Στη στοιχειώδη και πρωταρχική του μορφή, ο νόμος του Σινά βρισκόταν επίσης στην εντολή που δόθηκε στον Αδάμ και την Εύα στον παράδεισο»· αυτή η εντολή είναι, όπως ήταν, η πηγή των θείων διαταγμάτων· «περιείχε συλλογικά όλα τα διατάγματα που επρόκειτο να αναπτυχθούν σε εύθετο χρόνο σε έναν μεταγενέστερο νόμο» και μεταβιβάστηκαν σε άλλα έθνη.
Επομένως, εάν η βάση του νόμου - η πρωταρχική εντολή έγινε γενετικά ιδιοκτησία όλων των σχηματισμένων εθνών, τότε δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο νόμος του Σινά - η αποκάλυψη της πρωταρχικής εντολής - ήταν αποκλειστική ιδιοκτησία ενός εβραϊκού λαού. «Πριν από το νόμο του Μωυσή, που ήταν εγγεγραμμένος σε πέτρινες πλάκες, υπήρχε ήδη ένας νόμος, όχι γραμμένος, αλλά κατανοητός και τηρούμενος σύμφωνα με την έμπνευση της φυσικής γνώσης» - ένας άγραφος νόμος ή ο νόμος της συνείδησης. Καθοδηγούνταν από αυτόν τον άγραφο νόμο όλη την ώρα μέχρι να γραφτεί ο Μωσαϊκός Νόμος και - ευαρέστησαν τον Θεό - ο Νώε, ο Αβραάμ και άλλοι δίκαιοι άνθρωποι καθοδηγήθηκαν από τον μοναδικό φυσικό νόμο. Συνεπώς, «ο νόμος (με την ορθή έννοια) ξεκίνησε όχι στο όρος Χωρήβ, όχι στο Σινά και όχι στην έρημο, αλλά νωρίτερα, και, ως εκ τούτου, δεν πρέπει να αποτελεί αντικείμενο ιδιαίτερης υπερηφάνειας και αποκλειστικότητας των Εβραίων. δεν χρειάζεται να μείνουμε μόνο σε αυτό και να το θεωρήσουμε κύριο νόμο, έναν, αιώνιο και αμετάβλητο.
Εμφανιζόμενος ως έκφραση του φυσικού νόμου, εμφανιζόμενος σχετικά αργά, δεν αποτελούσε την ουσία της θείας οικονομίας 452. Ο Μωσαϊκός νόμος, εξάλλου, αποτυπώθηκε με έναν τοπικό χαρακτήρα, έναν χαρακτήρα σκληρότητας. Αυτός ο «παλαιός νόμος στηρίχτηκε με σπαθί, κόψτε οφθαλμός αντί οφθαλμού» 453. Ως αποτέλεσμα, ατελής, δεν μπορούσε να παραμείνει για πάντα ενεργός. «Μέσω του Μωυσή ο νόμος δόθηκε μόνο για ορισμένο χρόνο, ώστε να τηρηθεί προσωρινά», και στην ίδια την Παλαιά Διαθήκη οι προφήτες προέβλεψαν την κατάργησή του και την αντικατάστασή του με έναν νέο νόμο 454, ξένο στην τοπική αποκλειστικότητα, έναν νόμο διαποτισμένο με τον χαρακτήρα της οικουμενικότητας, που υψώνεται πάνω από τις σκληρότητες και τα καταναγκαστικά μέτρα της Παλαιάς Διαθήκης.
Όπως τα προσωρινά ιδρύματα δεν πρέπει να είναι πηγή υπερηφάνειας για τους σύγχρονους Εβραίους, το Σάββατο και η περιτομή δεν πρέπει να αποτελούν πηγή υπερηφάνειας. Όπως ο νόμος, αυτοί οι θεσμοί της Παλαιάς Διαθήκης δεν εμφανίστηκαν νωρίς και ήταν προσωρινοί. Χωρίς αυτές τις τελετουργίες, μέχρι την ίδρυσή τους, οι δίκαιοι έγιναν άγιοι του Θεού. Εάν η περιτομή καθάριζε ένα άτομο, τότε ο Αδάμ θα είχε δημιουργηθεί περιτομή, ή - τουλάχιστον - θα είχε λάβει περιτομή για τον εξαγνισμό του μετά την Πτώση. Αν το Σάββατο ήταν τόσο σημαντικός θεσμός που δεν θα μπορούσε να γίνει χωρίς αυτό, τότε οι πρώτοι άνθρωποι θα είχαν τηρήσει αυστηρά ό,τι αφορά το Σάββατο. Εν τω μεταξύ, η ιστορία δείχνει ότι ούτε ο Αδάμ ούτε κανένας από τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης πριν από τον Αβραάμ περιτομήθηκαν, κανένας από αυτούς δεν γιόρταζε το Σάββατο, και ωστόσο ευαρέστησαν τον Θεό 456. Και ο ίδιος ο Αβραάμ «ευαρέστησε τον Θεό πριν περιτομηθεί και δεν γιόρτασε καθόλου το Σάββατο». Λαμβάνοντας υπόψη τη φύση των θεσμών της Παλαιάς Διαθήκης, ο Τερτυλλιανός διαπιστώνει ότι η ίδια η περιτομή καθιερώθηκε «όχι ως πλεονέκτημα σωτηρίας, αλλά ως σημάδι των καιρών» 457.
«Η σαρκική περιτομή δόθηκε προσωρινά στον επαναστατημένο λαό ως σημάδι με το οποίο μπορούσαν να αναγνωριστούν όταν τους απαγόρευσαν να εισέλθουν στην Ιερουσαλήμ λόγω των ανομιών τους». Ο Θεός δεν ήταν ευχαριστημένος με αυτή τη σαρκική περιτομή, αλλά με την περιτομή της καρδιάς, ως «εγγύηση σωτηρίας για έναν υποτακτικό λαό» 458, «πνευματική περιτομή», που προηγήθηκε της σαρκικής περιτομής 459. Ως αποτέλεσμα, «η πρωτόδοτη (σαρκική) περιτομή έπρεπε να στραφεί και να δώσει τη θέση της σε έναν νέο νόμο, από τον πατέρα και δόθηκε στους Ιουδαίους». καταργήθηκε, όπως προβλεπόταν 460.
Ομοίως, «η τήρηση του Σαββάτου ήταν μόνο ένας προσωρινός θεσμός». «Η Αγία Γραφή αναφέρει τόσο το προσωρινό όσο και το αιώνιο Σάββατο». Το προσωρινό Σάββατο «ανήκει στον άνθρωπο» και είναι δυσάρεστο στον Θεό (Εξ. 1:14· Ιεζ. 23:38). και το αιώνιο Σάββατο «επιστρέφει στον Θεό». «Ανακοινώθηκε και ορίστηκε πριν από το προσωρινό Σάββατο, όπως ακριβώς είχε προβλεφθεί η πνευματική περιτομή πριν από τη φυσική περιτομή». Πριν από τον Μωυσή, οι δίκαιοι σώθηκαν όχι με ιδιαίτερη ευλάβεια για αυτό το προσωρινό Σάββατο. Εάν το διάταγμα για το Σάββατο εμφανίστηκε μόνο στον Μωσαϊκό Νόμο, τότε, προφανώς, το Σάββατο είναι προσωρινό, ο εορτασμός του πρέπει να σταματήσει την ίδια στιγμή που ξεκίνησε. Δεν ήταν σε αυτό το προσωρινό Σάββατο που ο Θεός ήταν ευχαριστημένος. «Η τήρηση του Σαββάτου δεν συνίστατο στην τήρηση αυτής της έβδομης ημέρας». Η κατάληψη της Ιεριχούς είναι η πιο ξεκάθαρη απόδειξη αυτού. Ακόμη και την ημέρα του Σαββάτου, ακόμη και οι ιερείς δεν ήταν ελεύθεροι από την πολιορκία της πόλης και την κατάληψη της. Το ίδιο αποδεικνύουν και οι πόλεμοι και οι νίκες των Μακκαβαίων, που κερδήθηκαν τις ημέρες του Σαββάτου.
Από αυτές τις ιδιαίτερες περιπτώσεις κατάργησης του νόμου του Σαββάτου με την εντολή του Θεού, είναι σαφές ότι «ο νόμος αυτός δεν δόθηκε αρχικά στους Ιουδαίους για να εκπληρωθεί για πάντα» 461 .
Τέλος, ο σημαντικότερος θεσμός του Μωσαϊκού Νόμου - οι θυσίες - και έπρεπε να σταματήσουν. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ δύο ειδών θυσιών: σαρκικές και πνευματικές θυσίες - «οι σαρκικές, επίγειες θυσίες του μεγαλύτερου γιου, δηλαδή του Ισραήλ, από την αρχή μεταμορφώνονται μέσω των θυσιών του Κάιν», οι πνευματικές - μέσω των θυσιών του Άβελ (Γέν. 4: 4–14). Στις οδηγίες του Μωυσή, ο λαός του Ισραήλ «δόθηκε εντολή να προσφέρει θυσίες σε κανένα άλλο μέρος παρά μόνο στη Γη της Επαγγελίας». οι νεότεροι -σύμφωνα με τις προβλέψεις των προφητών, με επικεφαλής το Άγιο Πνεύμα- «θα προσφέρουν κάποτε θυσίες σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης και σε κάθε τόπο» (Μαλ. 1:11). Ο Κύριος ευνόησε τις πνευματικές θυσίες, «η πνευματική θυσία δοξολογίας είναι ευπρόσδεκτη στον Θεό, η θυσία σ' Αυτόν είναι πνεύμα συντετριμμένο» (Ψαλμ. 50:19· 49:14). Αντίθετα, οι σαρκικές θυσίες είναι δυσάρεστες γι' Αυτόν, και ο Ίδιος ανακοίνωσε την απόρριψή τους (Εξ. 1:11–15) 462.
Έτσι, στην Παλαιά Διαθήκη, «προβλέφθηκαν το προσωρινό Σάββατο και το αιώνιο Σάββατο, η σαρκική περιτομή και η πνευματική περιτομή, ο επίκαιρος νόμος και ο αιώνιος νόμος, οι σαρκικές θυσίες και οι πνευματικές θυσίες». Προβλέφθηκε ότι το πρόσκαιρο και το αρχαίο έπρεπε να πάψει και να αντικατασταθεί από το νέο και πνευματικό - με την εμφάνιση ενός νέου θείου Νομοθέτη. Κατά συνέπεια, το όλο θέμα καταλήγει τώρα στο να διευκρινιστεί ένα πράγμα, ότι «ο αρχαίος νόμος έχει παύσει, και ότι ο υποσχεμένος νέος νόμος είναι τώρα σε ισχύ». Με άλλα λόγια, για να λύσουμε το ερώτημα: «Ήρθε ή όχι ο Δημιουργός του νέου νόμου, ο Φύλακας του πνευματικού Σαββάτου, ο Αρχιερέας των αιώνιων θυσιών, ο αθάνατος Κύριος της αιώνιας βασιλείας;» Εάν έχει έρθει, τότε ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης με όλους τους θεσμούς του έχει ήδη τελειώσει, και έχει έρθει η ώρα για τη νέα διαθήκη. και αν όχι, σε εκείνη την περίπτωση εξακολουθεί να έχει τη δεσμευτική του δύναμη 463. Αυτό το ερώτημα θα λυθεί από μόνο του αν συγκρίνουμε τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για την εμφάνιση του Μεσσία με ιστορικά γεγονότα.
Είχε προβλεφθεί ότι το κήρυγμα για τον Ι. Χριστό θα εξαπλωθεί «σε όλη τη γη» (Εξ. 40:1· Ψαλμ. 18:5). «Αυτό το θαύμα έχει ήδη συμβεί» μπροστά στα μάτια όλων, «σε όλα τα μέρη το όνομα του Ι. Χριστού, που έχει ήδη έρθει και βασιλεύει, δοξάζεται», «Το όνομα και η δύναμή Του διεισδύουν σε όλα τα πέρατα του σύμπαντος· παντού πιστεύουν σε Αυτόν· όλα τα έθνη Τον σέβονται· παντού βασιλεύει, παντού δεν λατρεύεται ο ίδιος. Δεν θα γινόταν δεκτός από Αυτόν με χαρά.
Ο Προφήτης Δανιήλ προέβλεψε με ακρίβεια «την ώρα της γέννησης του Ι. Χριστού, για τα βάσανά Του και για την ερήμωσή Του, δηλαδή την καταστροφή της Ιερουσαλήμ» (Δαν. 9:1. 2. 21-27), - σύμφωνα με την προφητεία - «από την έξοδο του λόγου στον Χριστό, θα περάσουν 62 εβδομάδες, και τα Άγια των Αγίων θα γίνουν. τέλος επτά εβδομάδων, σε μια εβδομάδα και μισή εβδομάδα, το χαλάζι θα καταρρεύσει, η θυσία θα αφαιρεθεί και το τέλος θα είναι έρημο». – Τα χρονολογικά δεδομένα δείχνουν ξεκάθαρα ότι από το πρώτο έτος της βασιλείας του Δαρείου, όταν αποκαλύφθηκε η ώρα της έλευσης του Μεσσία στον Δανιήλ, μέχρι την εμφάνιση του Ι. Χριστού, πέρασαν 438 ½ χρόνια ή 62 ½ εβδομάδες και ότι η βασιλεία του Αυγούστου ήταν η εποχή που ο υποσχεμένος Μεσσίας επρόκειτο να αποκαλυφθεί στον κόσμο. Η ίδια χρονολογία, που συνεχίστηκε κατά την εμφάνιση του Μεσσία, δείχνει την εκπλήρωση της υπόλοιπης προφητείας του Δανιήλ, δηλαδή ότι ο Ι. Χριστός, όντας περίπου 30 ετών, υπέφερα το 15ο έτος της βασιλείας του Τιβέριου, δηλαδή από τη γέννηση του Ι. Χριστού μέχρι την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, πέρασαν 52 ½ εβδομάδες ή 2 ½ χρόνια.
Έτσι, από την εποχή της προφητείας του Δανιήλ μέχρι την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, πέρασαν 438 ½ + 52 ½ χρόνια, δηλαδή 70 εβδομάδες. Την τελευταία περίοδο των εβδομάδων απαιτούνταν το χρίσμα, όταν οργώνονταν το χέρι και η μύτη του Ι. Χριστού (Ψαλμ. XXI). «Αυτή η αιματηρή θυσία τελέστηκε στο τέλος των 70 εβδομάδων, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τιβερίου· ολόκληρη η συναγωγή των γιων Ισραήλ συμμετείχε σε αυτή τη θυσία». Στο τέλος όλων των εβδομάδων, οι εβραϊκές θυσίες και προσφορές σταμάτησαν στη χώρα, επειδή, αφενός, το χρίσμα καταναλώθηκε, αφετέρου, ο ναός της Ιερουσαλήμ καταστράφηκε και δεν μπορούσαν πλέον να σταλούν εκεί θυσίες και προσφορές. Έτσι, η προφητεία του Δανιήλ εκπληρώθηκε με κυριολεκτική ακρίβεια 465.
Σε μια παρόμοια εξέταση ιστορικών δεδομένων, μπορεί κανείς να δει την εκπλήρωση μιας άλλης προφητείας του Δανιήλ, ότι στην Ιουδαία θα υπάρχουν προφήτες μόνο μέχρι τον Μεσσία. Ο ευαγγελιστής είχε το δικαίωμα να πει ότι όλοι οι προφήτες και ο νόμος πριν από τον Ιωάννη (τον Βαπτιστή) προφήτευσαν (Ματθαίος 11:13). Με την εμφάνιση του Ι. Χριστού, δεν υπήρχαν πια προφήτες με προβλέψεις για τον Μεσσία, - I. Ο Χριστός εμφανίστηκε «η σφραγίδα και η ολοκλήρωση όλων των προφητών», - «μόλις βαφτίστηκε, η πληρότητα της πνευματικής χάρης του αρχαίου νόμου συγκεντρώθηκε εξ ολοκλήρου στον Ι. Χριστό, και σφράγισε τα οράματα και όλες τις προφητείες 6.
Στις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, είχε προβλεφθεί η γέννηση του Ι. Χριστού από την Παρθένο και η παννίκητη δύναμή Του (Εξ. 7:13–15, 8:4). Εδώ οι Εβραίοι αντέτειναν ότι βλέπουν και αυτοί σε αυτό το μέρος από τις προφητείες του Ησαΐα μια προφητεία για τον Μεσσία. αλλά ισχύει για τον Ι. Χριστό που έχει ήδη έρθει; «Ο Ησαΐας δηλώνει, είπαν οι Ιουδαίοι, ότι θα ονομαστεί Εμμανουήλ, και ότι θα λάβει (καταστρέψει) τη δύναμη της Δαμασκού και (χαρά) τα κέρδη της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά της Ασσυρίας. Είναι γνωστό ότι ο Χριστός που ήρθε, κατά τη γνώμη σας, ποτέ δεν αποκάλεσε τον εαυτό του με αυτό το όνομα και δεν έκανε πόλεμο». Για την επίλυση της πρώτης ένστασης, ο Τερτυλλιανός συμβουλεύει κυρίως να δώσουμε προσοχή στην έννοια του ονόματος - Εμμανουήλ (ο Θεός μαζί μας). το όνομα «Ο Θεός μαζί μας» δικαιολογήθηκε ακριβώς στο Ι. Χριστό - «όλοι οι Εβραίοι που πίστεψαν σε Αυτόν δεν αποκαλούν τον Εμμανουήλ διαφορετικά από το «Ο Θεός μαζί μας». Στη συνέχεια εξετάζει την ιδέα του Μεσσία ως Βασιλιά-Πορθητή.
Στην έκφραση: «θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και το κέρδος της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά της Ασσυρίας», οι Εβραίοι «ενισχύονται για να δουν την προφητεία για τον Χριστό τον Πορθητή, χωρίς να δίνουν σημασία σε όσα ειπώθηκαν στην προφητεία, δηλ. ότι θα λάβει αυτή τη δύναμη και αυτά τα κέρδη προτού καν οι νέοι καλέσουν πατέρα ή μητέρα». Σε αυτή την προφητεία, «πρέπει κανείς να λάβει υπόψη του», λέει ο Τερτυλλιανός, «την ηλικία του Εφήβου, του οποίου η αδυναμία δεν είναι χαρακτηριστικό του να συμπεριφέρεται σαν ενήλικας, πολύ περισσότερο σαν αφεντικό». Εάν, αν κρίνουμε από τους νόμους της φύσης, η επιτυχία στη ζωή προηγείται της επιτυχίας στην τέχνη του πολέμου, εάν είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε το όνομα του πατέρα και της μητέρας πριν δαμάσεις την υπερηφάνεια της Δαμασκού. τότε αναπόφευκτα πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι αυτές οι εκφράσεις είναι μεταφορικές ή αλληγορικές. «Ο Χριστός, ενώ ήταν ακόμη στην κούνια, χωρίς όπλα, χωρίς μάχη, έλαβε τη δύναμη της Δαμασκού», δηλαδή χρυσό και θυμίαμα από τους ανατολικούς σοφούς. Ο χρυσός και το θυμίαμα αποτελούν τον κύριο πλούτο της Ανατολής (Ζ. 14:14· Ψαλμ. 71:10), που διοικούνταν σχεδόν πάντα από μάγους, από τους οποίους εξαρτιόταν η Δαμασκός.
«Συνεπώς, ο Χριστός, έχοντας λάβει χρυσό και θυμίαμα ως δώρο από την Ανατολή, ανέλαβε πνευματική εξουσία πάνω του». Ακόμη και στο λίκνο, έλαβε επίσης το συμφέρον της Σαμάρειας, δηλ. τη λατρεία των Μάγων, ως εικόνα της «νικημένης ειδωλολατρίας», που ορίζεται με το όνομα της Σαμάρειας, η οποία αποκεφάλισε τον εαυτό της με δεισιδαιμονία και εξέγερση κατά του Θεού, υπό τον Ιεροβοάμ, για παράδειγμα... Ότι αυτό το μέρος πρέπει να γίνει κατανοητό από την προφητεία με αυτόν τον τρόπο. το οποίο «Ι. Ο Χριστός παρουσιάζεται με τη μορφή κατακτητή με συμβολικά όπλα και με εικονικά ονόματα (Ψαλμ. 45:4): ζωνάρισε το σπαθί σου στον μηρό σου, Δυνατό... Με το σπαθί εδώ δεν εννοούμε στρατιωτικό σπαθί, αλλά το σπαθί του λόγου του Θεού, ένα δίκοπο ξίφος, αιχμηρό του καθενός και ικανό στη σοφία του. Πράξη, λοιπόν, ο Χριστός μπορούσε, ακόμη και χωρίς να συμμετέχει σε πολέμους και μάχες, να οπλιστεί μυστηριωδώς με το σπαθί του λόγου του Θεού». Στα χέρια του τα βέλη είναι εξελιγμένα, δηλαδή «εντολές που ρέουν σε όλο τον κόσμο, απειλές, εκτελέσεις και λύπηση της καρδιάς, που διαπερνούν τη συνείδηση όλων».
– Με αυτή την κατανόηση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία, «ο Χριστός μπορεί να θεωρηθεί ακόμη λιγότερο πολεμικός επειδή ο Ησαΐας δεν Τον διακήρυξε ως επίγειο νικητή» 467.
Μετά από αυτό, ο Τερτυλλιανός επιλύει μια άλλη αμηχανία των Εβραίων - σχετικά με το όνομα του εμφανιζόμενου Μεσσία - δεν είδαν καμία ένδειξη του ονόματος «Ιησούς» στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Τερτυλλιανός αποδεικνύει, αντίθετα, ότι στην Παλαιά Διαθήκη υπήρχε ακόμη και μια αντιπροσωπευτική φιγούρα που έφερε το όνομα του Ιησού - αυτός είναι ο Ιησούς του Ναυή, ο διάδοχος του Μωυσή, που οδήγησε τους Εβραίους σε μια χώρα που βράζει μέλι και γάλα. με το τελευταίο γεγονός προεικόνισε τον Ι. Χριστό, που θα οδηγούσε τους ανθρώπους στη βασιλεία της χάριτος. Στάλθηκε με θεϊκή εξουσία, επενδύθηκε με το όνομα του Ιησού (Έξ. 23:20) και ονομάστηκε Ιησούς «λόγω του μελλοντικού μυστηρίου αυτού του ονόματος» 468.
Σύμφωνα με τις προφητείες του Ι., ο Χριστός πρέπει να προέρχεται από τους απογόνους του Δαβίδ, να είναι γεμάτος πνευματικά χαρίσματα (Έξοδος 11:1-3), να δίνει στον κόσμο παράδειγμα πραότητας, υπομονής και αυτοθυσίας (Έξοδος 53:3.7· 42:2.3). Όλα αυτά εκπληρώθηκαν με εκπληκτική ακρίβεια στο πρόσωπο του Ι. Χριστού. Σε Αυτόν αρμόζει περισσότερο από όλα η αφθονία των πνευματικών χαρισμάτων. Ήταν απόγονος του Δαβίδ - η μητέρα του Μαρία ανήκε στην οικογένεια του Δαβίδ. Ι. Ο Χριστός γεννήθηκε στη Βηθλεέμ - αυτό και μόνο μιλάει για την πραότητα Του. Σύμφωνα με τις προφητείες (Ι. Χριστός), ο Μεσσίας πρέπει να έχει ιδιαίτερα δύο ιδιότητες - την προφητεία και τα θαύματα (Εξ. 58:1. 2· 35:4-6). Και αυτά τα χαρακτηριστικά των προφητειών εκπληρώθηκαν στον Ιησού Χριστό - Έκανε πολλά θαύματα, όπως μαρτυρήθηκε από τους ίδιους τους Εβραίους, που ήθελαν να Τον λιθοβολήσουν επειδή έκανε θαύματα το Σάββατο, και ήταν επίσης κήρυκας στη συνέχεια της ανοιχτής υπηρεσίας του στο ανθρώπινο γένος του 469.
Σχετικά με την ίδια την προσωπικότητα του Ι. Χριστού (ως Αρχιερέα), οι Εβραίοι βρήκαν τα βάσανα και τον θάνατο του Ι. Χριστού ασυμβίβαστα με τις προφητείες. Η σταύρωση βρέθηκε να έρχεται σε αντίθεση με το ρητό της Παλαιάς Διαθήκης: «Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο» (Δευτ. 21:22.23). Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, αυτή η κατάρα πέφτει μόνο σε εκείνους τους εγκληματίες που καταδικάζονται σε επαίσχυντες εκτελέσεις για εγκλήματα κεφαλαίου. Ι. Αν και ο Χριστός σταυρώθηκε και υπέστη έναν επαίσχυντο θάνατο, δεν τον άντεξε ως εγκληματίας - «ένα ψέμα δεν βεβήλωσε ποτέ τα χείλη Του, ήταν τέλειο παράδειγμα αλήθειας και ταπεινοφροσύνης». υπέστη εκτέλεση, αλλά το έκανε αυτό «σε εκπλήρωση των προφητών που υπέδειξαν τα ίδια τα όργανα του θανάτου Του». Όλο «το μυστήριο του πάθους Του προκαθορίστηκε» (Ψαλμ. 21· 68· Δευτ. 33:17) και προειπώθηκε από τύπους. Ο Ισαάκ που κουβαλούσε τα ξύλα για τη θυσία προεικόνιζε τη θυσία του Ιησού που κουβαλούσε το ξύλο του σταυρού. Ο Ισαάκ, κάποτε τύπος, γλίτωσε και στη θέση του θυσιάστηκε ένα κριάρι. Ο Ιησούς, ως εκπλήρωση αυτού του πρωτοτύπου, σταυρώθηκε στο ξύλο του σταυρού που έφερε Αυτός.
Ο Ιωσήφ, διωκόμενος από τους αδελφούς του και πουλημένος από αυτούς στην Αίγυπτο, προέβλεψε τον Σωτήρα, «προδομένος από τους αδελφούς του στο πρόσωπο του Ιούδα». Στην ευλογία του προς τον Συμεών και τον Λευί, ο Ιακώβ έδειξε συμβολικά τον διωγμό του Ι. Χριστού από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους (Γεν. 49:5.6), που έληξε με το να καρφώνουν τον Ι. Χριστό στον σταυρό. Ο Μωυσής, που άπλωσε τα χέρια του σε σχήμα σταυρού κατά τη διάρκεια της μάχης του Ιησού του Ναυή με τους Αμαληκίτες, προανήγγειλε επίσης το μυστήριο της εξιλέωσης, ότι «όπου πολεμούσε το όνομα του Ιησού, έπρεπε να στηθεί το σημείο του σταυρού, με το οποίο ο Ιησούς του Ναυή μπορούσε να κερδίσει τη νίκη». Το χάλκινο φίδι στην έρημο ήταν εικόνα της ανάληψης του Ι. Χριστού στο δέντρο του σταυρού και της δύναμης του σταυρού... Τέτοια πρωτότυπα, ξεκάθαρα για τον παρόντα χρόνο, αλλά καλυμμένα με πέπλο μυστηρίου για τον άνθρωπο της Παλαιάς Διαθήκης, διευκρινίστηκαν από προφητείες που περιέγραφαν τον πόνο και τον θάνατο του Χριστού με την παραμικρή λεπτομέρεια. Ο ψαλμωδός λέει ευθέως ότι «ο Κύριος βασιλεύει από τα ύψη του δέντρου» (Τερτυλλιανή παράφραση του Ψαλμού 10, Άρθ. 95). Λ. Ησαΐας - ότι η κυριαρχία Του βρίσκεται στο πλαίσιο Του (Εξ. 9:6). Προφήτης
Ο Ιερεμίας μιλά για τις κακές προθέσεις των εχθρών εναντίον του Ι. Χριστού (Ιερ. 11:19). Ο Ψαλμός 21 μιλάει με εκπληκτική ακρίβεια και λεπτομέρεια για τα βάσανα του Μεσσία στον σταυρό. Ο Προφήτης Ησαΐας, προβλέποντας τα βάσανα του Λυτρωτή, λέει ότι θα τα υπομείνει για τις αμαρτίες των άλλων ανθρώπων, όντας ο ίδιος εντελώς αναμάρτητος (Εξ. 58:8–10) 470. Περιγράφοντας τα βάσανα στον σταυρό και τον θάνατο του Ι. Χριστού, οι προφήτες δεν ξέχασαν να αναφέρουν τα σημεία και τα θαύματα που συνόδευαν αυτά τα γεγονότα στη ζωή του Θεού. Το σκοτάδι την ημέρα του θανάτου προείπε ο Άγιος Αμώς (8:9. 10), και υποδεικνύεται συμβολικά στην απογευματινή σφαγή του αρνιού του Πάσχα. Ο θάνατος του εβραϊκού λαού για αποκτονία (Ιεζ. 8:12-18,9:1-6), ο φόνος του Ι. Χριστού - η σφραγίδα και η ολοκλήρωση των αρχαίων προφητειών, ο οποίος εκπλήρωσε όλες τις μεσσιανικές προφητείες για τον εαυτό του, η εξαθλίωση των προφητειών - όλα αυτά είχαν προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη, και ως εκ τούτου - η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης θα εκπληρωθεί ήδη. άθελά μου να πείσω όλους για μεσσιανική αξιοπρέπεια.
Ο Χριστός, αναγνωρίζοντας ότι εμφανίστηκε όπως τον κηρύχτηκε, και για να ενθαρρύνει την πίστη σε Αυτόν και τη δράση Του 471. Η εκπλήρωση των μεσσιανικών προφητειών στο πρόσωπο του Ι. Χριστού μαρτυρεί ξεκάθαρα ότι ο Ι. Χριστός είναι ο ίδιος υποσχεμένος Μεσσίας, ο οποίος επρόκειτο να εμφανιστεί στη γη για να λυτρώσει την ανθρωπότητα από τη σκλαβιά της αμαρτίας και του θανάτου και να τη συμφιλιώσει με τον Θεό.
Αν αρνηθούμε τη μεσσιανική αξιοπρέπεια του Ι. Χριστού, τότε η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης καταστρέφεται. Σύμφωνα με τις προβλέψεις των προφητών, ο Μεσσίας επρόκειτο να γεννηθεί στη Βηθλεέμ, μια πόλη του Ιούδα (Μιχαίας 5:2). Αν δεν αναγνωρίσουμε στον Ι. Χριστό τον υποσχεμένο ηγέτη από τις φλόγες του Ιούδα και από τη Βηθλεέμ, τότε πρέπει να περιμένουμε την εμφάνιση ενός άλλου Μεσσία από τη Βηθλεέμ. Αλλά "βλέπουμε ότι στην πόλη της Βηθλεέμ δεν έχει απομείνει ούτε μία ψυχή της φυλής των Ισραηλινών" και τους απαγορεύεται να εγκατασταθούν ακόμη και κοντά στην Ιουδαία - πώς και από ποιον θα γεννηθεί ένας ηγέτης στην Ιουδαία; Εάν ο Μεσσίας δεν έχει έρθει ακόμη, τότε από ποιον θα λάβει το χρίσμα; - κατά τη διάρκεια του ξένου ζυγού δεν επιτρέπεται να τελούν χρίσμα, από την άλλη πλευρά, οι Εβραίοι δεν έχουν ούτε ναό ούτε βωμό όπου γινόταν προηγουμένως το χρίσμα, και όπου μπορούσε να χριστεί ο Μεσσίας 472. Είχε προβλεφθεί (Ιερ. 2:13) ότι οι Εβραίοι θα απέρριπταν τον Μεσσία, την πηγή του ζωντανού νερού, και θα έσκαβαν για τον εαυτό τους πηγάδια χωρίς πάτο, δηλ.
«Έχοντας διασκορπιστεί σε διάφορα έθνη, για να δημιουργηθούν συναγωγές ανάμεσά τους, στις οποίες το Άγιο Πνεύμα δεν θα κατοικεί πλέον, όπως πριν στον ναό πριν από την έλευση του Χριστού» 473. Είχε προβλεφθεί (Ησα. 2:20· 3:1· 5:6· 52:5· 1: 3–8· 1: 3–8· Ρ12, 1· στον ερχομό Του, 50:1). τιμωρία για την περιφρόνηση, τη σκληρότητα και την αποκτονία τους», συμφορές θα τους βρουν: ο σοφός Αρχιτέκτονας, η χάρη του Θεού, θα αφαιρεθεί από την Ιερουσαλήμ και η Ιουδαία θα πάψει να ξεχύνεται πάνω τους, οι ευλογίες του ουρανού δεν θα πλουτίσουν τα σπίτια του Ισραήλ. Όλα αυτά έχουν ήδη εκπληρωθεί μεταξύ των Εβραίων - «η πηγή του Σιλωάμ, που θεράπευσε τις αδυναμίες του Ισραήλ πριν από τον ερχομό του Χριστού, έχασε από τότε τη δύναμή της», η γη τους έχει αδειάσει, οι πόλεις τους έχουν καεί, ένας ξένος ζυγός τους βαραίνει βαριά. «Όπως είχε προβλεφθεί - αφενός ότι οι Εβραίοι θα διασκορπίζονταν και θα καταστραφούν για χάρη του Ι. Χριστού, και αφετέρου - είναι γνωστό ότι η διασπορά και ο θάνατός τους έγινε στα μάτια μας· τότε από αυτό είναι σαφές ότι οι Εβραίοι υπέστησαν αυτήν την κακοτυχία πραγματικά για χάρη του Χριστού. Εδώ όλα συμφωνούν με την άλλη: η έννοια του Αγ.
Γραφές, γεγονότα και χρονική τάξη», η Ιερουσαλήμ καταστρέφεται, οι άνθρωποι διασκορπίζονται και περιπλανιούνται σε ολόκληρη τη γη.
Μη αναγνωρίζοντας τον υποσχεμένο Μεσσία στο πρόσωπο του Ι. Χριστού, οι Εβραίοι, φυσικά, δεν φαντάζονταν ότι σε αυτή την περίπτωση πήγαιναν ενάντια στις μεσσιανικές προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Αν αρνούνται τη μεσσιανική αξιοπρέπεια του Ι. Χριστού και δεν αναγνωρίζουν το έργο της λύτρωσης της ανθρωπότητας που επιτελέστηκε από Αυτόν, τότε ο λόγος γι' αυτό έγκειται κυρίως στην ψευδή μεσσιανική ιδέα που αναπτύχθηκε στους Εβραίους, χάρη στην ξένη πολιτική καταπίεση που τους επιβάρυνε. Υπό την επιρροή αυτής της ιδέας του Μεσσία ως Βασιλιά, ο οποίος στην εμφάνισή του θα έριχνε τον ξένο ζυγό που μισούσαν οι Εβραίοι από τον εκλεκτό λαό, οι Εβραίοι έσπρωξαν στο παρασκήνιο τις προφητείες για την κατεστραμμένη κατάσταση του Μεσσία και το υψηλό καθήκον του υποσχεμένου Απογόνου του Δαβίδ - οι προφητείες για τη δόξα και την κυριαρχία του θεάνθρωπου. αναμένοντας την ένδοξη, λαμπρή εμφάνιση του Μεσσία, οι Εβραίοι μπέρδεψαν έτσι την πρώτη και τη δεύτερη έλευση του Υιού του Θεού.
Για να κατανοήσει τη μεσσιανική ιδέα στους γιους του Ισραήλ, για να δείξει τη διαφορά μεταξύ της μιας και της άλλης εμφάνισης του Υιού του Θεού, ο Τερτυλλιανός σκιαγραφεί την πρώτη και τη δεύτερη έλευση του Υιού του Θεού στη γη, δείχνει τον σκοπό για τον οποίο ο Υιός του Θεού κατέβηκε στη γη και τον σκοπό της ένδοξης παρουσίας Του. Ταυτόχρονα, στέκεται ξανά στην ίδια βάση που στάθηκε στη συνέχεια των προηγούμενων συζητήσεων με τους Εβραίους, στη βάση της σύγκρισης προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης με γεγονότα της Καινής Διαθήκης.
Και οι δύο εμφανίσεις του Υιού του Θεού περιγράφονται από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, παρουσιάζονται σε δύο διαφορετικούς τύπους ή εικόνες. Η πρώτη εικόνα υποτίθεται ότι αποτελούνταν από ταπεινώσεις κάθε είδους (Έξοδος 53, 2–4. 7), χάρη στις οποίες ο Ι. Χριστός εμφανίστηκε ως εμπόδιο για πολλούς (Έξοδος 8:14), φτιαγμένος λίγο πιο κάτω από τους αγγέλους (Ψαλμός 8:6). «Η δεύτερη έλευση θα χαρακτηριστεί από μεγαλείο και δόξα. Τότε δεν θα είναι πια πέτρα σκανδάλου και πειρασμού, αλλά μια πέτρα, της οποίας η απροσεξία έχει χτιστεί και αυτή που έχει γίνει ο ακρογωνιαίος λίθος (Ψαλμ. 118:22), μια πέτρα που θα χτυπήσει και θα καταστρέψει μέχρι το τέλος το ονειρικό μεγαλείο των βασιλείων αυτού του κόσμου» (Dan (Δαν. 7:13.14· Ψαλμ. 44:3–5· 8:6· Εβρ. «Τότε όσοι (οι Ιουδαίοι) δεν ήξεραν πώς και δεν ήθελαν να Τον γνωρίσουν στην κατάσταση της ανθρώπινης ταπείνωσης Του θα θρηνήσουν γι' Αυτόν (Ζαχαρίας 7:10) θα κοιτάξουν τη δική Του ντροπή».
Στην πρώτη έλευση, «Είναι ντυμένος με σάκο, δηλαδή με παθιασμένη και θνητή σάρκα... πολεμά με τον διάβολο, ο οποίος Τον πειράζει μετά το βάπτισμα και βάζει ύπουλες σκέψεις στην καρδιά του Ιούδα». Στο δεύτερο - «Βγάζει την προηγούμενη ταπείνωσή του, σαν ακάθαρτο ένδυμα, φορά λαμπερό χιτώνα και βάζει καθαρό τουρμπάνι στο κεφάλι του, δηλαδή δέχεται τη δόξα και το μεγαλείο της δεύτερης παρουσίας του. αδιάβατη γη, φέρει εμφανή σημάδια των παθών του Ι. Χριστού, που κοροϊδεύτηκε, βρέχτηκε με κατάρες και σταυρώθηκε έξω από την πόλη, σαν στην έρημο. ο άλλος τράγος μοιάζει με την πανηγυρική, ένδοξη πολιτεία του Ι. Χριστού». Έτσι, «η πρώτη έλευση του Χριστού έπρεπε να εκπληρωθεί ανάμεσα σε ταπεινώσεις και προσβολές: οι εικόνες που την υποδηλώνουν είναι καλυμμένες στο σκοτάδι για πολλούς. το δεύτερο -αντίθετα- φωτίζεται από φως και σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του Θεού.
Επομένως, οι Εβραίοι έπρεπε μόνο να σηκώσουν τα μάτια τους για να πειστούν για αυτή τη δεύτερη εμφάνιση με τη λάμψη και τη λάμψη της, ενώ πέπλα και ασυνήθιστες για τον Θεό αδυναμίες στην πρώτη εμφάνιση μπορούσαν να σκοτεινιάσουν τις απόψεις τους, και ακόμη και τώρα ισχυρίζονται ότι ο Χριστός τους δεν έχει έρθει ακόμη, γιατί δεν Τον έχουν δει σε όλη τη δόξα. αλλά δεν θέλουν να ξέρουν ότι πρέπει πρώτα να εμφανιστεί με ταπείνωση και ντροπή».
Το γενικό συμπέρασμα από όλα όσα ειπώθηκαν είναι αυτό. Βλέποντας την εκπλήρωση όλων όσων έχουν προβλεφθεί στον Ι. Χριστό, μόνο ένα συμπέρασμα είναι δυνατό: είτε εγώ. Ο Χριστός είναι ο υποσχεμένος Μεσσίας, και, επομένως, πρέπει να πιστέψουμε σε Αυτόν ως Υιό του Θεού, διαφορετικά οι προφητείες δεν είναι αληθινές. Μη έχοντας την ευκαιρία και το θάρρος να πουν το τελευταίο, οι Εβραίοι, ενεργώντας λογικά, δεν μπορούν να αρνηθούν το πρώτο 475. Ο Τερτυλλιανός αντιπαραβάλλει αυτό το τελευταίο συμπέρασμά του - ως το συνολικό άθροισμα όλων των στοιχείων που παρουσιάζονται - με την απιστία των Εβραίων στον Ιησού Χριστό. προσθέτουμε, το αντιπαραβάλλει με τον ίδιο ιεραποστολικό στόχο που επεδίωκε σε ολόκληρη την πραγματεία του adversus iudaeos.
Μια ματιά στις εξωτερικές δραστηριότητες του Τερτυλλιανού
Πέτυχε ο Τερτυλλιανός κάποιο αποτέλεσμα στις δραστηριότητές του κατά
Εβραίοι; Παράλληλος μεταξύ των έργων των ανατολικών απολογητών και των απολογητών
έργα του Τερτυλλιανού. Η σημασία των απολογητικών γραπτών του Τερτυλλιανού κατά
Μετά την ανάλυση των απολογητικών κειμένων του Τερτυλλιανού, προκύπτουν δύο σημαντικά ερωτήματα: είπε ο Τερτυλλιανός κάτι νέο σε σύγκριση με τους ανατολικούς απολογητές που προηγήθηκαν; Με άλλα λόγια: μπορούν τα απολογητικά έργα του Τερτυλλιανού να ονομαστούν τουλάχιστον κάπως πρωτότυπα και δεν είναι μια απλή συλλογή ελληνικών απολογιών; Η τελευταία ερώτηση: είχε κάποια σημασία η απολογητική δραστηριότητα του Τερτυλλιανού για την εποχή της, πέτυχε τον στόχο που επεδίωκε;
Ας ξεκινήσουμε με τις δραστηριότητες του Τερτυλλιανού κατά των Εβραίων. Εδώ ο Τερτυλλιανός επιδίωκε όχι τόσο έναν απολογητικό στόχο (με τη σωστή έννοια του όρου) όσο έναν ιεραποστολικό. Χωρίς πολιτική ανεξαρτησία, διάσπαρτοι εδώ κι εκεί σε όλη την επιφάνεια της γης, οι Εβραίοι κατά την εποχή και κατά τη διάρκεια του Τερτυλλιανού δεν θα μπορούσαν να βλάψουν σημαντικά τον Χριστιανισμό και τους Χριστιανούς. Έχουν ήδη αποδείξει αρκετά ενώπιον του παγανισμού ότι η συκοφαντία τους εναντίον των Χριστιανών πιστεύεται σοβαρά στη Ρώμη και τις επαρχίες της. Ο Χριστιανισμός είχε ήδη γίνει κάπως γνωστός στους ειδωλολάτρες, τουλάχιστον οι ειδωλολάτρες δεν μπέρδευαν πλέον τους Χριστιανούς με τους Εβραίους και δεν καταδίωκαν τους Χριστιανούς λόγω των Εβραίων. Ως εκ τούτου, η συγγνώμη (με τη σωστή έννοια) που απευθύνθηκε στους Εβραίους δεν έγινε. Επομένως, ο Τερτυλλιανός δεν σκοπεύει να προστατεύσει τους Χριστιανούς και τον Χριστιανισμό από τις εβραϊκές επιθέσεις και τις διώξεις. Το καθήκον του είναι διαφορετικό: να φωτίζει τους Εβραίους με το φως της διδασκαλίας του Ευαγγελίου, και αυτό το έργο ολοκληρώθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως άλλοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς που ασχολήθηκαν με τους Εβραίους στον λογοτεχνικό τομέα. Σε αντίθεση με την άποψη των Εβραίων για το Ι.
Ο Χριστός, ως απλός άνθρωπος που όφειλε τη δόξα του στη δύναμη του Βελζεβούλ ή της μαγείας, χωρίς ελκυστικές πλευρές, οι χριστιανοί συγγραφείς απέδειξαν ανά πάσα στιγμή στους γιους του Ισραήλ ότι εγώ. Ο Χριστός είναι ο αληθινός Μεσσίας - ο Υιός του Θεού, ότι σε Αυτόν όλες οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για τον Απόγονο του Δαβίδ εκπληρώθηκαν, αν η Δοκιμή παραμείνουν οι Ιουδαίοι. γραφή, πρέπει να αναγνωρίσει στο πρόσωπο του Ι. Χριστού τον υποσχεμένο Μεσσία. Ενάντια στους ισχυρισμούς των Εβραίων για το αμετάβλητο και την ανεξαρτησία του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης, χριστιανοί συγγραφείς υποστήριξαν ότι με την εμφάνιση του Μεσσία, οι θεσμοί της Παλαιάς Διαθήκης έχασαν το νόημά τους και πρέπει να δώσουν τη θέση τους στην Καινή Διαθήκη.
Η Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης και η σύγκρισή της με τα ιερά γεγονότα της Καινής Διαθήκης και την ιερή χριστιανική γραφή - αυτό είναι το έδαφος πάνω στο οποίο περιστράφηκε ο αγώνας με τους Εβραίους - η θεία εξουσία ήταν εξίσου σημαντική και για τις δύο πλευρές, η θεία εξουσία - και μόνο αυτός - είχε σημασία στον αγώνα με το Ισραήλ, και αυτή η εξουσία κάλυπτε και τους Χριστιανούς και τους Εβραίους στον αγώνα. φιλοσοφικά, μεταφυσικά ζητήματα δεν θίχτηκαν σε αυτή τη συζήτηση και δεν μπορούσαν να τεθούν σε διαμάχες με Εβραίους, συντηρητικούς, ανθρώπους που συνδέονται με το γράμμα του νόμου και προφήτες. Ως εκ τούτου, όσο κι αν εξελίχθηκε η πολεμική δραστηριότητα της εκκλησίας με μη χριστιανικές απόψεις και διδασκαλίες, το επίκεντρο της πολεμικής με τους Εβραίους - το πρόσωπο του Ι. Χριστού - παρέμενε πάντα το ίδιο, το πολεμικό υλικό και άποψη δεν άλλαξε.
Εντελώς διαφορετικά μπορεί και πρέπει να ειπωθεί για την απολογητική δραστηριότητα του Τερτυλλιανού, που στρέφεται προς το εχθρικό προς τους Χριστιανούς παγανιστικό στρατόπεδο.
Ο παραλληλισμός μεταξύ των απολογητικών έργων του 476 Τερτυλλιανού και των Ανατολικών απολογητών δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Τερτυλλιανός επέλεξε το ίδιο απολογητικό θέμα με τους Ανατολικούς απολογητές, έστρεψε τον ισχυρό του λόγο στο ίδιο στρατόπεδο, τον φανατισμό, που καταπίεζε τους χριστιανούς. χρησιμοποίησε τα επιχειρήματα των απολογητών που προηγήθηκαν - το επιχείρημά τους έγινε δικό του. Στην πραγματεία ad nations μιμήθηκε ακόμη και προφανώς τον άγιο Ιουστίνο 477. Αλλά είναι πολύ βιαστικό να συμπεράνουμε από αυτό ότι ο Τερτυλλιανός δεν είναι υπέρ. Αυτό το τεράστιο και διορατικό πνεύμα κατάφερε να παραμείνει εντελώς πρωτότυπο, χρησιμοποιώντας ακόμη και τα έργα των προκατόχων του. Γνωρίζοντας καλά τις απολογίες που εμφανίστηκαν ενώπιόν του, 478 Ο Τερτυλλιανός δεν μπορούσε παρά να δανειστεί από αυτή την πλούσια πηγή. Αλλά το πλεονέκτημά του ήταν ότι μπόρεσε, με την ισχυρή του έμπνευση, να ενημερώσει ένα θέμα που επαναλαμβανόταν εδώ και καιρό και σχεδόν αδικημένο. Κάτω από την πένα του τα επιχειρήματα πήραν νέα δύναμη, χρωματίστηκαν διαφορετικά, τους έδωσε νέα μορφή και δικαστική ρητορική λάμψη, άγνωστη πριν.
Μια πρόχειρη ανάγνωση των απολογιών της Ανατολής και των απολογιών του Τερτυλλιανού είναι αρκετή για να πειστεί κανείς για τη βαθιά διαφορά μεταξύ των δύο.
Η φύση των ανατολικών απολογιών, ο τόνος τους, οι απολογητικές τεχνικές, η άποψη - όλα δείχνουν τη διαφορά τους από τα απολογητικά έργα του Τερτυλλιανού. Τα εθνικά χαρακτηριστικά των Ελλήνων και των Ρωμαίων (οι Καρχηδόνιοι μοιάζουν σε χαρακτήρα με τη ρωμαϊκή εθνικότητα) αποτυπώθηκαν έντονα και στις δύο απολογίες και έδωσαν στον καθένα ξεχωριστή φυσιογνωμία. Οι Έλληνες είναι γενικά ένας λαός φιλοσοφικών κατασκευών, που ενδιαφέρονται για νοητικά, κερδοσκοπικά ζητήματα. ασχολήθηκαν με ιδιαίτερη αγάπη πρωτίστως με επιστημονικά ερωτήματα, με τη νοητική κίνηση της ηλικίας τους. Δεν τους ενδιέφεραν τα πολιτικά κινήματα, η παγκόσμια κυριαρχία στον κόσμο δεν ήταν μέρος του προγράμματος καλεσμένων των Ελλήνων - η επιστήμη ήταν ο χώρος όπου οι Έλληνες ένιωθαν τη δύναμη και την υπεροχή τους, το ψυχικό απόθεμα ήταν ο πλούτος που οι Έλληνες εκτιμούσαν περισσότερο από όλα. Ως αποτέλεσμα, οι Έλληνες δεν ντρέπονταν καθόλου από τη στενή ρωμαϊκή εθνικότητα και ήταν συμπαθείς σε οποιαδήποτε εκδήλωση νοητικής κίνησης ακόμη και έξω από τη σφαίρα του ελληνικού έθνους.
Οι Έλληνες αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό και τον αντιμετώπισαν, όπως κάθε σύστημα, με κριτική ανάλυση και εξέτασαν την εσωτερική του επιστημονική εγκυρότητα από φιλοσοφική άποψη. Χάρη σε αυτόν τον χαρακτήρα των Ελλήνων και τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία, ο αγώνας Χριστιανισμού και ειδωλολατρίας στα μάτια τους ήταν μια καθαρά επιστημονική συζήτηση, ήρεμη, συγκρατημένη, όπου ξεχώριζαν δύο δόγματα - χριστιανικό και παγανιστικό, αγώνας ιδεών, όχι προσωπικοτήτων. Κάθε πλευρά γνώριζε το αντίθετο δόγμα και του επιτέθηκε από καθαρά επιστημονική άποψη. Το αποτέλεσμα αυτής της πάλης μεταξύ δύο θρησκειών ήταν, εκ μέρους των χριστιανών, μια σειρά απολογιών, σύμφωνα με τις οποίες είναι πολύ εύκολο να αναπαραχθεί η πορεία του αγώνα. Χωρίς εξαίρεση, όλες οι ελληνικές απολογίες είναι γραμμένες στο πνεύμα της φιλοσοφικής έρευνας.
Οι απολογητές έλαβαν τον Χριστιανισμό ως φιλοσοφικό σύστημα, τον τοποθέτησαν σε επιστημονική βάση, έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στο δογματικό μέρος και με μια σειρά από θεωρητικές φιλοσοφικές αποδείξεις προσπάθησαν να πείσουν τους αντιπάλους ότι ο Χριστιανισμός δεν περιέχει εσωτερικές αντιφάσεις, ως προς την εσωτερική του συνέπεια ξεπερνά όλα τα άλλα δόγματα και ικανοποιεί πλήρως τις εσωτερικές ανάγκες του ανθρώπινου πνεύματος. Ορμώμενοι στον τομέα των αφαιρέσεων και των φιλοσοφικών λύσεων ζητημάτων, οι ανατολικοί απολογητές, με την αδιατάρακτη ηρεμία των αληθινών φιλοσόφων, εστίασαν όλη τους την προσοχή μόνο στις αρχές της λογικής, ανέπτυξαν τη μεταφυσική πλευρά της χριστιανικής δογματικής, σχεδόν χωρίς να αγγίξουν την πρακτική πλευρά του θέματος. Επομένως, οι ανατολικές απολογίες μπορούν να ονομαστούν με μεγαλύτερη ακρίβεια και ακρίβεια απολογίες με μεταφυσικό χαρακτήρα, ιδανικές.
Στην επιθυμία τους να βρουν την επιστημονική αλήθεια οπουδήποτε, οι ανατολικοί απολογητές δεν ντρέπονταν από το στενό πλαίσιο που χώριζε τον Χριστιανισμό από τον παγανισμό - δανείστηκαν ευχαρίστως στοιχεία προς όφελος της αλήθειας όπου παρουσιαζόταν η ευκαιρία, ακόμη και από ειδωλολάτρες, και δεν αποδυνάμωσαν καθόλου τη δύναμη αυτών των στοιχείων. Για το σκοπό αυτό, όλοι αυτοί, που πριν μεταστραφούν στον Χριστιανισμό ήταν οπαδοί φιλοσοφικών σχολών που είχαν μεγάλο σεβασμό για τη φιλοσοφία, έψαξαν τα αρχεία της παγανιστικής σοφίας και επέλεξαν στοιχεία σε αυτά για να υποστηρίξουν γενικές θεολογικές αλήθειες, αναζήτησαν ομοιότητες μεταξύ Χριστιανισμού και ειδωλολατρίας, το σημείο επαφής μεταξύ ειδωλολατρικής διδασκαλίας και χριστιανικής διδασκαλίας.
Βλέπουμε έναν εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα στη Δύση - την απολογία του Τερτυλλιανού - την πρώτη από τις δυτικές συγγνώμες - να αποτυπώνει πολύ έντονα πάνω της τα τυπικά χαρακτηριστικά των Ρωμαίων. Τα νοητικά ερωτήματα, οι επιστημονικές κινήσεις σκέψης, οι φιλοσοφίες είχαν λιγότερο ενδιαφέρον για τους Ρωμαίους - δεν είχαν χαρακτήρα, στους Ρωμαίους δεν άρεσε η κερδοσκοπική φιλοσοφία και από το ηθικό μέρος της επέλεξαν μόνο αυτό που φαινόταν κατάλληλο για τη ρωμαϊκή ζωή. Το κράτος και η δημόσια ζωή ήταν σε πρώτο πλάνο. Με αυτή την κλίμακα μέτρησαν τα πάντα. Αποδέχονταν ό,τι ταίριαζε σε αυτό το πρότυπο ως χρήσιμο και απαραίτητο, και οτιδήποτε ήταν αντίθετο με την ιδέα τους για το κράτος θεωρήθηκε άχρηστο και μάλιστα θετικά επιβλαβές, παρόλο που στην πραγματικότητα δεν περιείχε τίποτα επιβλαβές ή επικίνδυνο για το κράτος.
Από πρακτική άποψη, οι Ρωμαίοι κοίταξαν τον Χριστιανισμό και έβλεπαν σε αυτόν, πρώτα απ 'όλα, μια θρησκεία που στέκεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε σχέση με το κράτος. Αντιλαμβάνονταν τον Χριστιανισμό ως θρησκεία που καταστρέφει το υπάρχον σύστημα κρατικής και κοινωνικής ζωής και τους χριστιανούς ως πλήθος επαναστατών και επαναστατών. Λόγω αυτής της άποψης του Χριστιανισμού και των Χριστιανών, ο αγώνας στη Δύση ήταν διαφορετικής φύσης - δεν ήταν δόγματα ή ιδέες που πολεμούσαν εδώ, αλλά δύο εχθρικά στρατόπεδα μεταξύ τους - ειδωλολάτρες και χριστιανοί. Ο Χριστιανισμός δεν τέθηκε σε επιστημονική βάση, δεν χρησιμοποιήθηκε για να αποδείξει τη φιλοσοφική του εγκυρότητα ή ασυνέπεια, δεν κατέφυγε σε επιστημονικές κατασκευές αφηρημένων επιχειρημάτων υπέρ του Χριστιανισμού και των Χριστιανών - η ζωή και τα φαινόμενα της ήταν τα κύρια στοιχεία υπέρ και κατά των Χριστιανών. Οι απολογίες της Δύσης, ως έκφραση και αντανάκλαση αυτού του αγώνα, έχουν όλες κάποιου είδους επίσημο χαρακτήρα, χαρακτήρα επιχειρηματικών εγγράφων ή ομιλιών έξυπνων ρητόρων ή δικηγόρων που στέκονται σε νομική βάση.
Αυτόν τον χαρακτήρα και τα χαρακτηριστικά έχει ο Τερτυλλιανός στις απολογητικές του δραστηριότητες. Δεν τον ενδιαφέρουν οι μεταφυσικές ερωτήσεις. αν θίξει το χριστιανικό δόγμα, τότε, σαν περιστασιακά και παρεπιπτόντως, δεν επιδίδεται σε λεκτική συζήτηση σχετικά με τη δογματική πλευρά του Χριστιανισμού, την επιστημονική του εγκυρότητα - το δογματικό μέρος κατέχει δευτερεύουσα θέση στον Τερτυλλιανό, αν όχι λιγότερο. Φέρνει στο προσκήνιο πρακτικά ζητήματα που σχετίζονται με τη χριστιανική ζωή, ζωγραφίζει επιδέξια μια εικόνα της ζωής των Χριστιανών και αντιπαραβάλλει αυτήν την εικόνα με ειδωλολατρικές κατηγορίες, οι οποίες ήταν επίσης καθαρά πρακτικού χαρακτήρα και ήταν ντυμένες με συγκεκριμένες μορφές.
Ο Τερτυλλιανός δεν βλέπει τίποτα πιο σοβαρά από τις κατηγορίες των χριστιανών για πολιτικά εγκλήματα και την ακαταλληλότητα και αναξιοπιστία τους στην οικογενειακή και δημόσια ζωή. Αλλά και πάλι αποδεικνύει το αβάσιμο αυτών των κατηγοριών όχι με φιλοσοφικές λεπτότητες, όχι με αφηρημένα επιχειρήματα, αλλά με πείρα - παρουσιάζει γεγονότα από τη ζωή των χριστιανών που μιλούν πιο εύγλωττα από οποιαδήποτε λογικά επιχειρήματα υπέρ των Χριστιανών εναντίον των κατηγοριών που τους απευθύνονται. Ενώ σε όλους τους απολογητές της Ανατολής μπορεί κανείς να δει ανθρώπους με φιλοσοφική παιδεία και φιλοσόφους, ο Τερτυλλιανός βγαίνει να πολεμήσει τους ειδωλολάτρες ως έξυπνος ρήτορας σε φόρουμ ή tribune, ο οποίος, κάτω από τη λαμπρή εμφάνιση ενός ρήτορα και ποιητή, κρύβει τη στιβαρότητα ενός στοχαστή - ρεαλιστή. Σε αυτόν μπορεί κανείς να δει έναν άνθρωπο έμπειρο στη διαλεκτική και τη λογική, που κυριαρχεί τέλεια στο όπλο του και εφαρμόζει με επιτυχία όλους τους κανόνες επίθεσης και άμυνας στην υπόθεση.
Ο Τερτυλλιανός, στον οποίο η ειδωλολατρία του θύμισε τις πιο σκοτεινές σελίδες της ζωής του, κουράστηκε και αηδίασε με τη φιλοσοφία, κλείνεται στενά στη σφαίρα του Χριστιανισμού και μόνο σε αυτόν αναζητά τα θεμέλιά του στον αγώνα, καταδικάζει συνοπτικά κάθε παγανισμό μαζί με τη φιλοσοφία, που είναι, κατά τη γνώμη του, η επιθυμία, αλλά όχι η αποκάλυψη της αλήθειας. Ο Τερτυλλιανός είναι απόλυτα πεπεισμένος ότι οι ίδιοι οι φιλόσοφοι δανείστηκαν τις καλύτερες σκέψεις τους από τα χριστιανικά ιερά βιβλία, αλλά παραμόρφωσαν μόνο ό,τι δανείστηκαν 479. Είναι οι πατριάρχες των αιρέσεων, οι κήρυκες των σφαλμάτων. Επομένως, μπορεί κανείς να δανειστεί στοιχεία από αυτούς μόνο υπέρ των ψεμάτων, όχι της αλήθειας. Μη συνηθισμένος να εργάζεται στη σφαίρα της αφαίρεσης, ο Τερτυλλιανός δεν αναζητά για τον εαυτό του, σε αυτήν την περίπτωση, εξωτερική εξουσία στα έργα παγανισμού του συγγραφέα - δεν του φαίνονται ούτε λάθη, ούτε έγκυρα, ούτε πειστικά, και τα αφήνει σε άλλους 480. Αντί για όλα αυτά, κινείται στο έδαφος της εμπειρίας - αυτό το έδαφος είναι το πιο αξιόπιστο γι 'αυτόν, σε αυτό αισθάνεται καλά γειωμένος.
Στοιχεία που δεν είναι αφηρημένα, αλλά, θα λέγαμε, απτά για όλους ως προς τη συγκεκριμενότητά τους, ad hominem στοιχεία χρησιμοποιήθηκαν από τον Τερτυλλιανό στην πιο εκτεταμένη εφαρμογή, παραμερίζοντας πολλά ορθολογιστικά επιχειρήματα των ανατολικών απολογητών. Ο Τερτυλλιανός θεωρούσε ότι το πιο προσιτό και πειστικό επιχείρημα υπέρ του χριστιανικού μονοθεϊσμού ήταν η μαρτυρία της ψυχής. Αλήθεια, στις ανατολικές απολογίες (π.χ. στον Αθηναγόρα) γίνεται αναφορά σε αυτό το επιχείρημα, αλλά η αναφορά είναι πολύ αδύναμη και - ας πούμε έτσι - φευγαλέα. Κανείς δεν επιμένει πιο δυναμικά σε αυτό το επιχείρημα, στη συγγένεια της ανθρώπινης ψυχής με τον Θεό, όσο ο Τερτυλλιανός. Αυτή η ίδια συγγένεια της ψυχής με τον Θεό αποτελεί -σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό- τη φυσική μετάβαση από τον παγανισμό στον Χριστιανισμό, το επίκεντρο όπου τα δύο θρησκευτικά δόγματα του κόσμου -ειδωλολατρία και χριστιανισμός- έρχονται σε επαφή μεταξύ τους.
Διαφορετικές φάσεις της πάλης μεταξύ Χριστιανισμού και παγανισμού απαιτούσαν από τους απολογητές να χρησιμοποιούν διαφορετικές τακτικές για να διεξάγουν την άμυνά τους σε διαφορετικούς χρόνους. Εμφανιζόμενες σχετικά νωρίς, οι ανατολικές απολογίες αντιπροσωπεύουν την πρώτη προσπάθεια υπεράσπισης του Χριστιανισμού από επίθεση. Οι απολογητές δεν είχαν χάσει ακόμη την ελπίδα τους να τερματίσουν τον αγώνα ενάντια στον παγανισμό με ειρηνικό τρόπο. Νόμιζαν ότι ο παγανισμός θα πειστεί από τα δίκαια αιτήματα και τα επιχειρήματα των Χριστιανών, και αν ο ίδιος δεν έχανε τα εύσημα από τους οπαδούς του, τότε τουλάχιστον θα έδινε στους Χριστιανούς ελευθερία πίστης και πίστης. Επομένως, όλοι οι ανατολικοί απολογητές γενικά στράφηκαν στους ειδωλολάτρες με ένα ταπεινό, πιο υποχωρητικό αίτημα - να λυπηθούν τους Χριστιανούς, να μην τους καταπιέσουν, να μην διώξουν τη «νέα διδασκαλία» και να εξαλείψουν τις ακατάλληλες νομικές διαδικασίες εναντίον των Χριστιανών.
Είτε οφειλόταν στον μικρό αριθμό των Χριστιανών εκείνη την εποχή, είτε ίσως λόγω της ίδιας ελπίδας για συμφιλίωση με τον παγανισμό και του φόβου να χαλάσουν τα πράγματα με θέρμη, οι ανατολικοί απολογητές στράφηκαν στις κοσμικές αρχές με κάποια δειλία, φόβο, φοβόντουσαν να αγγίξουν έντονα τον παγανισμό, να τον επικρίνουν, να τον επιτεθούν. αναπτύχθηκαν στο πέρασμα των αιώνων έθιμα.
Αντίθετα, ο Τερτυλλιανός, ήδη στο υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης της απολογητικής δραστηριότητας της εκκλησίας, παίζει ρόλο στην τελευταία πράξη του αιματηρού δράματος - τη δίωξη των Χριστιανών, όταν είχε ήδη χαθεί κάθε ελπίδα για ειρηνικό τέλος στη σύγκρουση Χριστιανισμού και ειδωλολατρίας, όταν το πείσμα και ο φανατισμός των ειδωλολατρών αποκαλύφθηκε εντελώς στο πεδίο της απολογητικής τερολογητικότητας. φύση. Έβλεπε ξεκάθαρα ότι το πιο ταπεινό αίτημα ενός χριστιανού απολογητή δεν θα οδηγούσε πουθενά και δεν θα ελαφρύνει την τύχη των διωκόμενων Χριστιανών. οπότε αποφάσισα να ενεργήσω διαφορετικά. Στο όνομα της ισότητας όλων των μελών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δυνάμει των καθολικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, δεν ζητά, αλλά ήδη απαιτεί την ελευθερία της πίστης για τους Χριστιανούς, ως οφειλή, που τους ανήκει, αλλά τους έκλεψαν παράνομα. Δεν επιδιώκει τη συμφιλίωση με τον παγανισμό, δεν θέλει να ακούσει για παραχωρήσεις στον παγανισμό. δεν ζητά μόνο την ορθότητα των δικαστικών διαδικασιών και τη θρησκευτική ανοχή για τους χριστιανούς -πριν από τον παγανισμό δεν είναι ούτε παρακλητής ούτε απολογητής, αλλά αγωνιστής.
Ο Τερτυλλιανός μπαίνει με τόλμη σε έναν ανοιχτό αγώνα ενάντια στον παγανισμό, έχοντας πλήρη συνείδηση της δικαιοσύνης της υπόθεσης του και με συνείδηση της δικής του αξιοπρέπειας, και είναι ο κριτής του παγανισμού. Επιτίθεται αλύπητα στον παγανισμό, επισημαίνει τα παράλογα και τα παράλογά του - η συγγνώμη του, επομένως, δεν είναι μια συγγνώμη για τους χριστιανούς, αλλά μια τσουχτερή σάτιρα για τον παγανισμό και τους ειδωλολάτρες. Σε σχέση με τον παγανισμό, ο Τερτυλλιανός δεν παραμένει πάντα εντός των ορίων του μέτρου. Σε μέρη που αφήνει το έδαφος για αμερόληπτη ανάλυση και κριτική του παγανισμού, ο λόγος του συχνά μετατρέπεται σε ειρωνεία και σαρκασμό για τη θρησκευτική λατρεία των ειδωλολατρών και των ειδωλολατρικών θεών. οι παραλογίες του παγανισμού από την πένα του βγαίνουν μερικές φορές υπερβολικές....
Ως χαρακτηριστικό της απολογίας του Τερτυλλιανού στη διαφορά της από τις ανατολικές απολογίες, θα πρέπει να επισημανθεί μια ακόμη μέθοδος του Τερτυλλιανού. Οι ανατολικοί απολογητές, στο πραγματικό αμυντικό μέρος των απολογιών τους, προσπάθησαν μόνο ένα πράγμα - να προστατεύσουν τους Χριστιανούς από εκείνες τις κατηγορίες που ακούστηκαν από το ειδωλολατρικό στρατόπεδο, να δικαιολογήσουν τους Χριστιανούς από αυτό για το οποίο τους κατηγορούσαν οι ειδωλολάτρες. Ο Τερτυλλιανός δεν αρκείται σε αυτό. Απαλλάσσοντας τους Χριστιανούς από τη μια ή την άλλη κατηγορία, προσπαθεί να αποδείξει και να παρουσιάσει ξεκάθαρα ότι αυτές οι κατηγορίες δεν ισχύουν για τους Χριστιανούς, αλλά για τους ίδιους τους ειδωλολάτρες, και το περιβάλλει με στέρεα επιχειρήματα 481.
Τέλος, ας επισημάνουμε ένα ακόμη χαρακτηριστικό της συγγνώμης του Τερτυλλιανού ως διακριτικό της χαρακτηριστικό. Οι ανατολικοί απολογητές -όλοι χωρίς εξαίρεση- εξέτασαν τον αγώνα του Χριστιανισμού ενάντια στον παγανισμό από επιστημονική σκοπιά, μέτρησαν τη σημασία του Χριστιανισμού ως θρησκευτικού συστήματος σε γενική κλίμακα και υπερασπίστηκαν τον Χριστιανισμό με τα ίδια όπλα με τα οποία οι ειδωλολάτρες σκέφτηκαν να τον νικήσουν. Ο Τερτυλλιανός αλλάζει την άποψή του. Βλέπει τον Χριστιανισμό όχι από επιστημονική άποψη. δεν κατακρίνει και χλευάζει την ειδωλολατρία από τη σκοπιά του ίδιου του παγανισμού, αλλά από τη χριστιανική σκοπιά. Είναι σαφές ότι, κοιτάζοντας τον παγανισμό από αυτή την πλευρά, βρήκε σε αυτόν παραλογισμούς ανάξιους για έναν λογικό άνθρωπο, και η ειρωνεία μετά την ειρωνεία, αστείο μετά αστείο έπεσε από τον Τερτυλλιανό στον παγανισμό. και με τέτοια στάση απέναντι στο θέμα, ο Τερτυλλιανός, με τη φλογερή του φύση και τον εκνευρισμό του, δεν μπορούσε να διατηρήσει την ψυχραιμία κατά την παρουσίαση της υπόθεσης, εκείνη την ψυχραιμία και τη μεθοδικότητα που χαρακτήριζε τους ανατολικούς απολογητές.
Δεν έχουμε άμεσα ιστορικά στοιχεία για μια κατηγορηματική λύση στο δεύτερο ερώτημα - σχετικά με τη σημασία των απολογητικών γραπτών του Τερτυλλιανού για τη σύγχρονη εκκλησία. Τα πραγματικά δεδομένα λένε ότι σε όλη τη διάρκεια της βασιλείας του Σεβήρου, οι διωγμοί ήταν ανεξέλεγκτες και οι εξωτερικές καταστροφές της εκκλησίας δεν σταμάτησαν. Καθοδηγούμενοι από την αόριστη ρωμαϊκή νομοθεσία σχετικά με τους χριστιανούς, οι περιφερειακοί άρχοντες ενήργησαν κατά τη διακριτική τους ευχέρεια - είτε καταδίωξαν φανατικά τους Χριστιανούς, μετά, σαν κουρασμένοι, εγκατέλειψαν τα βασανιστήρια και τα βασανιστήρια για λίγο, μετά ανέλαβαν ξανά τον διωγμό. Γενικά, η εποχή του Τερτυλλιανού ήταν μια εποχή που ήταν δύσκολο να προσδιοριστεί η ιστορική σημασία του ενός ή του άλλου γραπτού μνημείου. Εάν τα διατάγματα των αυτοκρατόρων δεν μπορούσαν να εμποδίσουν τις μάζες και τους περιφερειακούς άρχοντες να σταματήσουν τη δίωξη, τότε θα μπορούσε μια συγγνώμη να κάνει μια γρήγορη στροφή στις πεποιθήσεις της κυβέρνησης και του λαού και να δώσει γρήγορα στον Χριστιανισμό μια κυρίαρχη θέση στο μυαλό των ειδωλολατρών;
Τα ιστορικά δεδομένα δείχνουν ότι η συγγνώμη του Τερτυλλιανού δεν είχε ως αποτέλεσμα την επίσημη, ευρεία παύση του διωγμού των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. αλλά αυτό δεν είχε στο μυαλό του ο Τερτυλλιανός, δεν ζήτησε έλεος για τους Χριστιανούς - καθήκον του ήταν να ανοίξει τα μάτια των ειδωλολατρών και, αν όχι να δείξει την αλήθεια, τουλάχιστον να δείξει τον τρόπο να την βρει, να δείξει ότι οι ειδωλολάτρες βλέπουν άχυρα στα μάτια των Χριστιανών, ενώ δεν βλέπουν κούτσουρα στα δικά τους. Απαίτησε μόνο από τους Ρωμαίους, εγκαταλείποντας τον φανατισμό και την τυφλή προκατάληψη κατά των χριστιανών, να ερευνήσουν ποια ήταν η αιτία του μίσους προς τους χριστιανούς. Ο Τερτυλλιανός είναι αρκετά πεπεισμένος ότι αυτή η έρευνα σίγουρα θα οδηγήσει στο γεγονός ότι οι Χριστιανοί δεν θα κατηγορηθούν και δεν θα διωχθούν 482. Γνωρίζει ήδη πολλά παραδείγματα που η εξοικείωση με τον Χριστιανισμό οδήγησε στον Χριστιανισμό 483. Επομένως, ο κύριος στόχος του ήταν να προσηλυτίσει τους ειδωλολάτρες σε μια ήρεμη μελέτη του Χριστιανισμού.
Γραπτά με ελκυστική μορφή, σε λαϊκή γλώσσα, τα απολογητικά γραπτά πιθανότατα διαβάστηκαν και από χριστιανούς και από ειδωλολάτρες και είχαν αποτέλεσμα. Δεν υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη να εμπιστευτούμε τη μαρτυρία του Λακταντίου ότι, λόγω του σκότους και της έλλειψης εξωτερικής κομψότητας, τα γραπτά του Τερτυλλιανού δεν ήταν ιδιαίτερα δημοφιλή 484. Μια τέτοια άποψη δεν ισχύει για τα απολογητικά γραπτά του Τερτυλλιανού - σαφήνεια και ελαστικότητα σκέψης, εύγλωττη, πολύχρωμη και εικονιστική γλώσσα, περίτεχνες συλλαβές, σοβαρός τόνος, που μερικές φορές μετατρέπεται σε χιουμοριστικό, έκαναν τα απολογητικά του γραπτά ευχάριστα ανάγνωση και ο Τερτυλλιανός μπορούσε να έχει ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών 485.
Υποδεικνύοντας ξεκάθαρα το παράλογο των κατηγοριών κατά των Χριστιανών και το ύψος των χριστιανικών πεποιθήσεων, αντίθετα με τις πεποιθήσεις των ειδωλολατρών, ο Τερτυλλιανός με τα γραπτά του πέτυχε δύο στόχους, που κατά πάσα πιθανότητα ήταν αυτό που είχε στο μυαλό του: επιβεβαίωσε τους Χριστιανούς στη σταθερότητά τους και υπομένοντας με θάρρος κάθε θρησκευτικό πόνο και έβαζε την αλήθεια8. υπονόμευσαν την πεποίθηση της αλήθειας των πεποιθήσεών τους, στην πορεία προς τον εκχριστιανισμό 487 . Έτσι, αποδεικνύεται ότι με παρόμοιο τρόπο, η απολογία του Τερτυλλιανού συνέβαλε στη μεγαλύτερη επικράτηση των χριστιανικών ιδεών και στην παρακμή του παγανισμού σε ποσοτικούς όρους. ότι, χωρίς να έχει την άμεση, απτή ανίχνευση της δράσης της παρέχοντας στους Χριστιανούς ελευθερία πίστης στις θρησκευτικές πεποιθήσεις, από μια άλλη άποψη πέτυχε τον άμεσο στόχο που οδηγούσε σε έναν πιο μακρινό - τον θρίαμβο του Ευαγγελίου επί της παγανιστικής ρωμαϊκής θρησκείας.
Συγγνώμη. 50. Επιστολή προς Διογένη 1.
Π.χ. όλοι οι χριστιανοί απολογητές (Just. apol. 1· Tertull. apol. 50).
Zach. 9:9; 12:10 ; Ψ. XXI: 8. 9. 15 – 19; 68:21 και 22
Ως αποτέλεσμα, οι Εβραίοι ανέπτυξαν μια τέτοια μεσσιανική ιδέα, βλέπε «The Teaching about the Face of Jesus Christ» του V. Snegirev, σελ. 22–23. Ο Τερτυλλιανός στηρίζει την προσδοκία των Ιουδαίων για έναν κατακτητή βασιλιά στην προφητεία του Ησαΐα VIII, 4. Adv. Marc, III, 13 βλ. Adv.iud.9.
Matt. 12:12, 20; Είναι. 43:2 και 3.
Matt. 10:38; 16:24 ; Mk. 8:34–35, Λουκάς. 14:27
Έντονη έκφραση αυτού είναι η δίκη του Θεανθρώπου και η σταύρωση Του ως απατεώνα και κρατικό εγκληματία.
Matt. 9:34; 12:14, 24; 22, 26:37; Mk. 3:22; 12:13 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 11:15; 20:20 και μετά. η δίκη του Ι. Χριστού, ο θάνατος και η Ανάστασή Του, που ήθελαν να εξηγήσουν διαφορετικά.
Πράξεις 5:17–19. 7:54–60; 8:1–4; 9:1–2, 13–14; 12:1–6, κ.λπ. Ως έκφραση της ίδιας επιθυμίας, πρέπει κανείς να δει τους μύθους που ξεκίνησαν σχετικά με το πρόσωπο του Ι. Χριστού. Βλ. Teaching about the face of I. Christ - V. Snegirev, σελ. 28; συγκρίνετε Just. συνομιλία με τον Τροφίμ.
Από τότε μόνο υποκινούσαν τους ειδωλολάτρες και τους βοηθούσαν να επινοήσουν διάφορες κατηγορίες εναντίον των χριστιανών. Tertull. ad nat. Εγώ, 14
Tert. Συγγνώμη. 21; Orig. contra Cels. III, σελ. 117.
Freppel. S. Justin, b. 18; πρβλ. Τερτ. ad.nat. II, 9.
Ο Τάκιτος αποκάλεσε τον Χριστιανισμό μόνο «καταστροφική δεισιδαιμονία» και ήταν ένας υπάκουος απόηχος της συκοφαντίας του λαού (Freppel. S. Just. σελ. 20–21). Ο Σουητώνιος δεν ήξερε περισσότερα για τον Χριστιανισμό από τον Τάκιτο - ερμηνεύει τον Χριστιανισμό ως Ιουδαϊσμό, θεωρεί τον Χριστό ταραχοποιό, κ.λπ. Ο Πλίνιος αποκαλεί τον Χριστιανισμό «superstitio prava» (Epist. ad Trajan.).
Για να γίνει πιο εμφανής αυτή η αντίθεση, εδώ παρουσιάζεται σκόπιμα μια πιο λεπτομερής και ανάγλυφη εικόνα του παγανισμού από όλες του τις απόψεις. αυτό έπρεπε να γίνει με εκείνες τις μορφές που από εδώ καθορίζονται και διευκρινίζονται ο χαρακτήρας και ο τόνος της χριστιανικής απολογητικής.
Freppel. Tertull. Ι, 77. 78. 92. 93. 136
Νεάντερ. Allgem. Gesch. Χριστός. Θρησκεία. u. Kirche. S.2 Ο Λακτάντιος παραθέτει τα λόγια του Κικέρωνα, ο οποίος, αν και αναγνώριζε πολλούς μύθους σε αυτή τη θρησκεία, ait tamen, non esse illa vulgo disputanda, ne susceptas publice θρησκείες disputatio talis exstinguat. Lact. Μόλις div II, 3
Tit, Livii Hist. Rom. IX, 30; XXV, 1.
Terull. Συγγνώμη. 13; ad nat. Εγώ, 10
Συγγνώμη. 25; Μ. Φελ. Οκτ. 25; Κικερώνας. De natura deor. III, 2: «Mihi ita persuasi, Romulum auspiciis, Numam sacris constitutis fundamenta jecisse nostrae civitatis: quae numquam profecto sine summa placatione deorum immortalium tanta esse potuissent».
Arnobii Adv. Gentes. III, 38; Terull. Απόλλ. 25; M. Felix Octavius. 6.
Tert. Συγγνώμη. 11, ad nat. II, 11. 15. Εκτός από εθνικούς - ρωμαϊκούς και ξένους θεούς, η Ρώμη αύξησε τη θρησκευτική της λατρεία με την αποθέωση των αυτοκρατόρων και ορισμένων συζύγων τους, για παράδειγμα, Favston - Marcus Aurelius, μια εξαιρετικά διεφθαρμένη γυναίκα (Dion. Cass. LXXI), καθώς και τη θεοποίηση άλλων γυναικών, για παράδειγμα. Λαυρεντιανοί (Tertull. απόλ. 13). Έτσι, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στη Ρώμη, με πληθυσμό σχεδόν ενάμισι εκατομμύριο -και μόνο σε αυτήν- υπήρχαν 420 ναοί στους οποίους λατρεύονταν 30 χιλιάδες θεοί, με επικεφαλής τον Δία.
Freppel S. Justin, b. 35.
Φοβερός διωγμός ασκήθηκε εναντίον ορισμένων έργων του Κικέρωνα, όπου ήταν επικριτικός και με καυστική ειρωνεία της ειδωλολατρικής θρησκείας, και η θρησκευτική του πραγματεία de natura deorum κάηκε επί Διοκλητιανού.
Εργασία. Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1864, II, 454.
Σότσιν. Yeshensky, I, 255.
Πολύβ. ιστορικός. gent. VI, 56. Στράβων, Γεωγραφ. I, 2 – στο Freppel, S. Justin, p. 13., 14. Αθηναγόρας–Απολ. 1 Ο φόβος για κάτι άγνωστο που αναμενόταν στο μέλλον επίσης ενστάλαξε τον πανικό στις μάζες και τις κράτησε από δυνατά πάθη και αγανάκτηση.
Σενεκάς. De vita beata, 27; Plin. Nat. ιστορικό. II, 7, - έντονες εκδηλώσεις δεισιδαιμονίας - μαγεία, ξόρκια κ.λπ. - προκάλεσαν ακόμη και αυστηρές απαγορεύσεις από την κυβέρνηση (Σιωπηρή. Annal II, 33).
Law of the XII Tables (Cicero, de leg. II, 8); deos peregrinos ne colunto; separatim nemo habessit deos, neve novos, sive advenos, nisi publice adscitos, privatim colunto. – Κατασκευάστε ένα pattribus delubra στο urbibus habento. Lucos in agris habento, et larum sedes. – Ritus familiae patrumque servanto. – Poena violati juris (ή κατ’ άλλους maris) esto.
Στο Dio Cassius (Dio Cass. 1. II, σελ. 208), η ομιλία του Μαικένα στον Αύγουστο μεταφέρεται ως εξής: «τιμήστε τους θεούς χωρίς αποτυχία σύμφωνα με τους εσωτερικούς νόμους και αναγκάστε τους άλλους να τους τιμούν με τον ίδιο τρόπο. εισάγοντας νέες θεότητες, δελεάζουν να δεχτούν νέους νόμους από εδώ προέρχονται συνωμοσίες και μυστικές συμμαχίες που δεν είναι καθόλου ανεκτικές με τη μοναρχία» (στο Chelts. History of the Christian Church, vol. 1, p. 116).
Julii Pauli 1. V, 1. 7. 21, – στο Frepp. S. Just. r. 37.
Tert. Συγγνώμη. 15; Μ. Φελ. 25.
Cicero – de natura deorum, I. 26: “Mirabile videtur, quod non rideat haxuspex, cum haruspex, cum haruspicem viderit...”
Tert. Απόλλ. 14 και 15; de spect. 1; Αύγουστος. de civ. Dei, VI, 8: «non alii dii viidentur in theatris, quam qui a lorantur in templis».
Μ. Φελ. 32; Tert. Συγγνώμη. 14. 15.
Tit Uv.XXV, 1, – Freppel, S. Justin, p. 38, μνήμη.
Freppel, S. Just p. 56–56.
Plin. Nat hisst. II, 7. Tert. Συγγνώμη. 12.
Kulanzh. Πολιτική Κοινότητα του Αρχαίου Κόσμου, σ. 471–480.
Μ. Φελ. Οκτ. 20; Ντίο Κας. LXXI. Μπορείτε να εξοικειωθείτε εν μέρει με την αποθέωση από την Τέχνη. Radonezh "κελάρι. τελετουργίες των αρχαίων Ρωμαίων." Ch. 12, – στο J.M.N. Λεωφ. Μέρος 176.
Schlosser. Καθένας. ιστορικός. τόμ. IV, σ. 253–254
Για παράδειγμα, ο Juvenal μιλάει για την πολυτέλεια και τη λαιμαργία των συγχρόνων του. Σάβ.1– 95.96. 142–146
Βλέπε Soulep. Αναγνώσεις 1862, III, 228.
Tert. de cultu foem. Ι, 1. 8; II, 1. 2. 3. 11; Εκχ. ad castit 9.
Ομιλία προς τους Έλληνες, 2.4; κατεδαφίστηκε Υπ. Fel. 21 και 31, Αθηναγόρας, 32
Ελάχ. Fel. 31; Σιωπηρός. Annal. XV, 37; Tert. Συγγνώμη. 9; ad uxor. II, 8; Ομιλία προς τους Έλληνες, 4.
Magna μοιχεία. Tac. Ιστορ. Ι. Ι, σ.2
Tac. Annal. 1. XII, σελ. 3; XI, 25–38; XIV, 2; VI, 1– Σε ποιο βαθμό τα πράγματα φθάνουν μερικές φορές στον παγανισμό μπορεί να φανεί από το παράδειγμα του Νέρωνα. Ο Τάκιτος αναφέρει ότι λίγες μέρες μετά τη γιορτή του Τιγκελίνου, ο κυρίαρχος αυτός συνήψε γάμο με τον ελεύθερο Πυθαγόρα και τηρήθηκαν όλα τα γαμήλια έθιμα και οι γιορτές (Annal. XV, 37).
Tac. Annal. XIII, 42–43; Πλέκω δαντέλαν. ομιλία από πρωτ. Ελληνας. 19.22.
Tert. απολ. 9,15; Μ. Φελ. Oct. 24. 25. 28. 31, etc. Εδώ είναι επίσης η ιστορία για την πένα του Tigellinus – Tacit. Annal. XV, 37
Μ. Φελ. Οκτ. 31; Tert. απολ. 9.
Αθηναγ. απολ. 34. Τετ. Ρώμη. Ι, 26. 27.
Tat. Ομιλία κατά των Ελλήνων. 28
Tert. ad uxor. II, 8. Μπορείτε να διαβάσετε για τη διαφθορά των γυναικών στο Yuven. στις σάτιρες του.
. Ρώμη. 1:21–32. Σύγκριση. Tas. Annal. VI, 1; XV, 37
Τάκιτος, Σενέκας, Γιουβενάλ. κ.λπ.
Schlosser. Όλοι, ist. IV, 341–342.
Μόνο αυτό, φαίνεται, μπορεί να εξηγήσει την προέλευση του λεγόμενου. lenocimum mariti – εμπορία συζύγων. Juv. κάθισε. Ι, 56–57; Horat. od. III, 6, 25 – 30.
Δείτε σχόλιο. iu Horat. carm. saec. στ. 17–20.
Στη Ρώμη, ο γάμος αναγνωρίστηκε μόνο μεταξύ πλήρους πολιτών - δεν υπήρχε γάμος έξω από τη σφαίρα της ιθαγένειας, όπως δεν υπήρχε οικογένεια στον ιδιωτικό χώρο. έννοια αυτής της λέξης και τα οικογενειακά δικαιώματα.
Aul. Gell., Noct. σοφίτα. Ι. 6.
Tit. Liv. Ι, 39; Διον. Halic. II, 96; Tert. απολ. 6.
Tert. απολ. 6; Σενέκα, ντε όφελος. III, 16.
Διον. Halic. II, 93; Val.Max. II, 1; Tert. απολ.
Σενέκα, ντε όφελος. III, 16.
Νόμος των XII Πινάκων; Δυνάμει αυτού του νόμου, ένας πατέρας μπορούσε να πουλήσει τον γιο του ως σκλάβο έως και 3 φορές, μετά από τις οποίες θα έχανε κάθε δικαίωμα σε αυτόν.
Μ. Φελ. Οκτ. 31; Tert. απολ. 9
Tert. απολ. 9; Μ. Φελ. 30 Οκτ.
Ένας νόμος που προστατεύει τον αυτοκράτορα από προσβολές και βία, καθιστώντας την προσωπικότητά του απαραβίαστη.
Σενέκα, ντε όφελος. III, 26; Γιουβεν. Σάβ. Ι, 34. 35; Mk. 12:29 .
Οράτιος (l.V, od. 5; I. IV, od. 18; l. I, od.2), Lucian (βλ. Freppel I vol., σελ. 135), Seneca (consil. a. Polibe 31. 32, σε σύγκριση με τη θέση στο έργο του όπου εξισώνει τον ίδιο αυτοκράτορα Βλ. Freppel1, 4, Ter.1).
Σύμφωνα με το νόμο των Δώδεκα Πινάκων, ξένος είναι ένα ον χωρίς δικαιώματα - adversus hostem aeterna auctoritas. Σύμφωνα με τον Κικέρωνα, όποιος δεν είναι πολίτης της Ρώμης δεν μπορεί να διεκδικήσει τον ίδιο σεβασμό για τον εαυτό του με έναν Ρωμαίο.
Τα περισσότερα από τα 120 ½ εκατομμυριοστά της Ρώμης. ο πληθυσμός ήταν σκλάβοι.
Στη Ρώμη υπήρχε νόμος σύμφωνα με τον οποίο επιβαλλόταν η τιμωρία για τη θανάτωση συρόμενων ζώων, ενώ δεν υπήρχε κανένας που θα τιμωρούσε έναν δούλο ένοχο για το βίαιο θάνατο.
Αλήθεια, μερικές φορές έδιναν στους σκλάβους ελευθερία και τους έκαναν ελεύθερους (Τερτ. απολ. 6). αλλά ο σκλάβος σπάνια μπορούσε να περιμένει τέτοιο έλεος από τους κυρίους - αυτές ήταν τόσο εξαιρετικές περιπτώσεις που είναι αδύνατο να μιλήσουμε για αυτές ή λίγο πολύ να γενικεύσουμε.
Σύμφωνα με τον Πλίνιο (XVIII, 6), η μισή Ρωμαϊκή Αφρική ήταν στην κατοχή μόνο 6 ατόμων - των πλουσίων.
Freppel. Tertull. Ι, 117.
Μπορείτε να εξοικειωθείτε με τη ρωμαϊκή σκηνή και το τσίρκο, που χρησίμευαν ως παραδείγματα θεαμάτων σε άλλες περιοχές των αυτοκρατοριών, στο άρθρο του Bogoyavlensky - στο Stran. 1873, Οκτ. και το άρθρο «Μια μέρα στο Ρωμαϊκό Τσίρκο» (Προπύλαια, τ. Γ').
Γαλακτικό. Inst. div. VI, 20, Τατιανός, Λόγος κατά των Ελλήνων. 23.
Ο Juvenal κάνει λόγο για γυναίκες που έκαναν την αθλητική τέχνη μόνιμη τέχνη τους (Σάτυρος II, 53· πρβλ. σατ. VI, 246. 251). Ο Σουητώνιος αναφέρει pugnae foeminarum (Δομ. 4).
Strange 1873, Οκτ. Σελίδα 16 – 18.
Tert. απολ. 40; διαφήμιση. nat. Εγώ, 9.
Freppel. Tertull. Ι, 195.
Ibid. 17; Μ. Φελ. Οκτ. 8; Πλέκω δαντέλαν. Ομιλία του Σεβ. 22; Γαλακτικό. Inst. div. Εγώ, 20.
Tert. απολ. 15; Strange 1873, 25 Οκτωβρίου 26
Ας σημειώσουμε ότι όλα όσα ειπώθηκαν για τη Ρώμη, τη θρησκεία και τη ζωή της σε σχέση με τους Ρωμαίους ειδωλολάτρες προς τους Χριστιανούς, όλα αυτά ισχύουν και σε άλλες περιοχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας: η Ρώμη, ως πρωτεύουσα, έδωσε τον τόνο και την κατεύθυνση της θρησκευτικής και ηθικής ζωής στις επαρχίες της.
κ. 12:29; Σε. 4:24, 7:3, 5:26, 3:16, 15:9, 13–15; 1 Ιωάννη 2:2
Σε. 14:1; 1 Ιωάννης 5:1. ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:27, 28, κ.λπ.
Σε. 8:12; Mf. 28:18. 19; Mr. 14:15, 20; Mf. 24:14; Ρώμη. 3:29
Δώστε στον Καίσαρα όσα είναι του Καίσαρα, είπε ο Σωτήρας, χωρίς να αποκλείει κανένα πολιτικό σύστημα.
Gal. 4:5, 6, 7; Σε. 1:12; 1 Ιωάννη 3:2
Σε. 13:34 ; 1 Ιωάννης 3:14, 23· 4:7, 11
Ρώμη 8:15; Gal. 4:7; Matt. 5:48.
Matt. 19:4, 5; 1 Κορ. 7:2, 4; Εφ. 5:23
Matt. 19:3–9; 1 Κορ. 7:2, 4, 10, 11
Σε. 13:34 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:27 ; Matt. 5:44–48, 38–39; κ. 8:34.
Πράξεις 19:9. 24–40; Euseb. Η. Ε. VI, 41; VII, 10.
Επιστολή του Πλίνιου προς τον Τραϊανό, σε γαλλική μετάφραση - στο Pantheón litteraire. Choix des monumens primitis de l'église chrétienne, par Buchon, σ.2. Για μια ένδειξη της μείωσης του εισοδήματος των ναών, βλέπε Tert. Απόλλ. 42.
Ότι η πρωτοβουλία του πλήθους και η συκοφαντία κατά των Χριστιανών δεν ανήκει στις μάζες, αυτό φαίνεται από τα λόγια του Τερτυλλιανού: πιστεύει ότι η φήμη ξεκίνησε έξω από τις μάζες, ο λαός το δέχτηκε με κλειστά μάτια και ήταν υπάκουος απόηχος των εφευρέσεων των άλλων (ad nation. I, 8).
Tert. απολ. 10; Μ. Φελ. 12.
Tert. απολ. 10; Μ. Φελ.10
Ibid. 10: Naes nimis multa sunt quae aut omnia aut pleraque omnium vera declarat ipsius pravae Revolutionis obscuritas. Cur enim occultare et abcondere quidquid illud colunt magnopere nituntur, quum honora semper publico gandeant, scelera secreta sint?... nisi quod ilhud, quod cohunt est interprimunt, aut puniendum est aut pudendum;
Feof. τελευταία στο Autol. 3:4.
Tert. απολ. 10; Μ. Φελ.9.
Tac. ετήσιο. XV, 44. 47; XI, 15.
Tac. Ιστορ. I, 3, Tert. απολ. 40; διαφήμιση. nat. Ι, 9, Αυγούστου. de mor. χρ. 4; de civ. Dei, II, 3.
Christianos ad leonem (Tert. apol. 40; ad nad I, 9), αἴρε τούς ἀθέους (Euseb. H. E. IV, 5) - αυτά ήταν τα πιο συνηθισμένα επιφωνήματα του πλήθους σχετικά με τους χριστιανούς.
Το πόσο ισχυρός ήταν αυτός ο φανατισμός των μαζών αποδεικνύεται, παρεμπιπτόντως, από το γεγονός ότι στην αρχή η ίδια η κυβέρνηση θεώρησε απαραίτητο να παρέμβει σε αυτό το θέμα και να λάβει μέτρα από την πλευρά της για να προστατεύσει τους χριστιανούς από το θυμωμένο πλήθος (Euseb. H. E. IV, 26).
Tert. απολ. 49; Μ. Φελ.9. Άλλα στρώματα της κοινωνίας, βασιζόμενα, μεταξύ άλλων, στη φήμη, συνειδητοποίησαν: αν δεν υπήρχε αλήθεια, τότε η οξυδερκής φήμη δεν θα τους απέδιδε τόσες αποκρουστικές φρικαλεότητες (Μ. Φελ.9).
Tas. ετήσιο. XV, 44; Sueton. στο Cloud. 25; στο Νέρωνα. 16; Plin. επ. ad Trajan. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές άνθρωποι με φιλοσοφική παιδεία εκβίαζαν ομολογίες χριστιανών ως αθώοι για οτιδήποτε άλλο εκτός από δεισιδαιμονία (Πλίνιος).
Orig. contra Cels. Ι, 3; Plin. επ. Χ, 37.
Tas. ετήσιο. XV, 44; Freppel, S. Justin, b. 15.
"Τι θρησκεία είναι αυτή! Διαδίδεται από λιναράδες, τσαγκάρηδες και ρούχο, τους πιο αδαείς και αγενείς από όλους τους ανθρώπους, και αναζητούν τους προσήλυτους τους ανάμεσα σε γυναίκες και παιδιά." (M. Fel. 8· Orig. c. Cels. III, 17).
Π.χ. Κέλσος, Λουκιανός, Πορφύριος κ.λπ.
Διαβάσαμε αυτόν τον νόμο στον Κικέρωνα - ντε leg. II, 8. Βλέπε παραπάνω, σελ. 32, σημ. 1.
Non licet esse vos (δηλαδή χριστιανός), είπαν οι ειδωλολάτρες στους χριστιανούς. Tert. απολ. 4.
Από αυτή την άποψη, η χριστιανική θρησκεία δεν μπορούσε να αναγνωριστεί ως επιτρεπτή - για τον χριστιανικό Θεό, ο οποίος δεν αναγνωρίζει τη δύναμη του Καπιτωλίου Δία πάνω στον εαυτό του, οι πόρτες του πανθέου ήταν κλειστές. Η χριστιανική θρησκεία κάθε άλλο παρά συμφιλιώθηκε με τον ελληνορωμαϊκό πολυθεϊσμό, με αποτέλεσμα να είναι μια παράνομη και διωκόμενη θρησκεία.
Mf. 14:18; Σε. 4:28. 24; Phil. 3:8.
Mf. 28:19; Σε. 10:16 ; Ρώμη. 3:29. 30 ; Gal. 3:28; Κορ. 3:11.
Περί της πνευματικής βασιλείας, της οποίας κεφαλή και θεμέλιο είναι ο Ι. Χριστός. Σε. 18:53–37.
Tert. απολ. 32; Απόκομμα διαφήμισης. 2; ad nat. 1:17.
Tert. απολ. 10; ad nat. 1:17.
Tert. απολ. 15; Μ. Φελ. 8.
Tert. de spect. 1. 2. 13. 18; απολ. 38; Αθηναγ. απολ. 35.
Μ. Φελ. 12; Αθήνα. 38; Tert. είδωλο γραβάτας 15.
Tert. de idol. 19; de cor. χιλιοστό της ίντσας. 11, κλπ.
1 Κορ. 7: 22; Flm. 1:10–20; Κωνστ. απόστ. IV, 12; Αύγ. de civ. Dei XIX, 15. - Για την κατάσταση της δουλείας στον ελληνορωμαϊκό κόσμο και τη σημασία της καταστροφής αυτού του αρχαίου θεσμού - βλ. Yeshev. Ι:473–507.
Tert. απολ. 35; ad nat. Εγώ, 17.
Τερτ απολ. 42; Μ. Φελ. 8.
Όλη η νομική διαδικασία κατά των χριστιανών συνοψίστηκε σε αυτό.
Celsus, - σε Orig. VIII, 55; Μ. Φελ. 9.
Απόλλ. 37,40; Euseb. H. E. IV, 26.
Σχετικά με τα βασανιστήρια και τα βασανιστήρια των χριστιανών - Lactantius de mor. διωκόμενος 16; Euseb. II. Ε. VIII, 7. 9; Κλεμ. αλεξ. Strom. 11.
Γεγονός που σημείωσε ο Τερτυλλιανός, αλλά το έβαψε μόνο με διαφορετικό χρώμα. Ο Τερτυλλιανός εξέτασε αυτό το γεγονός όχι από τη σκοπιά των ειδωλολατρών, αλλά από τη σκοπιά του ηθικού κόστους των διωκτών του Χριστιανισμού. Ως εκ τούτου, το νόημα αυτού του γεγονότος στον Τερτυλλιανό είναι εντελώς διαφορετικό από ό,τι στην ιστορία του ρωμαϊκού κράτους. (Τερτ. απολ. 5).
Έτσι, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της εμφύλιας διαμάχης πριν από τον Σ. Σεβήρο, στην αρχή της χριστιανικής ζωής του Τερτυλλιανού, ενώ υπήρχε σκληρός αγώνας μεταξύ τριών ανταγωνιστών για τον ρωμαϊκό θρόνο - του Σ. Σεβήρου, του Π. Νίγηρα και του Κ. Αλμπίνου.
Για τη θέση των Χριστιανών στην εποχή του Τερτυλλιανού, βλέπε N. Shcheglov, «Ο απολογητής του Τερτυλλιανού» - στο Έργα. Κίεβο. Πνεύμα. Ακ. 1887, αρ. 8.
Επί Νέρωνα, οι Χριστιανοί χρησιμοποιούνταν για να φωτίζουν κήπους αντί για δάδες (Juvenal. Σάβ. I, 155–157· VIII, 235), υπό άλλους βασιλείς στάλθηκαν στην αρένα μεταξύ των ζώων (σαβ. I, 157).
Η πρώτη τακτική της απολογητικής ανήκει στους ανατολικούς συγγραφείς, η δεύτερη κυρίως, αν όχι αποκλειστικά, δυτική. Αυτό έγραψαν για παράδειγμα ο Τερτυλλιανός και ο Ερμείας.
Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, ο ίδιος ο Σεβήρος στην αρχή της βασιλείας του ήταν διατεθειμένος προς τους Χριστιανούς, ως αποτέλεσμα της θαυματουργικής θεραπείας του από μια ασθένεια που έκανε ο Χριστιανός Πρόκλος, χρίζοντας τον άρρωστο με λάδι. Διαφημιστικό Scap.4.
Από όλους τους ανθυπάτους, ο Βιργίλιος Σατουρνίνος, ο κυβερνήτης της Αφρικής, σημάδεψε το όνομά του με σκληρότητα κατά των Χριστιανών, των οποίων οι διώξεις αποτελούν μια εποχή στην ιστορία της σκληρότητας και της βίας κατά των Χριστιανών της Καρχηδόνας.
Το 1ο βιβλίο ad nationes, με εξαίρεση το 5ο και τελευταίο κεφάλαιο, συμπεριλήφθηκε στην απολογητική σχεδόν εξ ολοκλήρου, από το 2ο βιβλίο. παρόμοιο με τον απόλ. μόνο 12 και 17 κεφάλαια. Από το 2ο βιβλίο ο Τερτυλλιανός, όπως φαίνεται, δεν περιλαμβάνεται στην απολογία. όλα όσα υπέθεσε ήταν ήδη γνωστά και προφανή σε έναν μορφωμένο κύκλο αναγνωστών - παρέλειψε τα πρώτα 8 κεφάλαια του 2ου βιβλίου, όπου εκτέθηκαν οι θρύλοι του Varro για τα 3 είδη θεών - physicum genus, mythicum και plebejum και η κριτική τους, και τα τελευταία 7 κεφάλαια, όπου καταδίκαζε τους Ρωμαίους.
Όπως αρέσει να το λένε οι Γάλλοι.
Απόλλ. 2; ad nat. Ι, 3; Απόκομμα διαφήμισης. 4.
Απόλλ. 1. 2; ad nat. Ι, 1.
Απόλλ. 2; ad nat. I, 3. Στο δοκίμιό του διαφήμιση Scap. Ο Τερτυλλιανός επισημαίνει ότι ορισμένοι δικαστές, αντιλαμβανόμενοι την αθωότητα των Χριστιανών, έγραψαν θετικά τις δικαιολογίες τους - δίδαξαν στους Χριστιανούς πώς να τις απαντήσουν στο δικαστήριο για να αθωωθούν, έβαλαν επιδέξια στην κατηγορία των Χριστιανών κάποιο μικρό έγκλημα, όπως εκβίαση, και ελλείψει στοιχείων εναντίον των Χριστιανών σε αυτό το έγκλημα, τους απελευθέρωσαν από τη δίκη και τους απελευθέρωσαν. (Ad Scap. 4).
Απόλλ. 3; ad nat. Ι, 4; II, 1
Η τρίτη φυλή είναι οι κυνοπέννες, οι χιασπόποδες ή aliqui de υπόγειοι αντίποδες.
Freppel. Tert. t. Ι, σ.92.
Ibid. – Πρέπει να σημειωθεί ότι όταν αναλύει αυτές τις κοσμοθεωρίες, ο Τερτυλλιανός μένει ιδιαίτερα πολύ μόνο στον ανθρωπομορφισμό, ως μια πολύ διαδεδομένη μορφή θρησκείας και που βρίσκεται μπροστά στα μάτια του. Ο φιλοσοφικός νατουραλισμός τράβηξε ελάχιστη προσοχή από τον Τερτυλλιανό. δεν λέει σχεδόν τίποτα για τον φετιχισμό.
Οι ειδωλολατρικοί θεοί γίνονται θεοί μόνο μετά το θάνατό τους - επομένως, από την ίδια την αναγνώριση των ειδωλολατρών, ήταν άνθρωποι. Ibid. 7.
Η γέννηση του Κρόνου από τον ουρανό στη γη περιγράφεται λεπτομερώς στο ad nat. II, 12.
Απόλλ. 10; ad nat. II, 7. 12.
Ad nat. II, 3. 12; απολ. 10.
Απολ 11; διαφήμιση. nat. II, 7.10.
Απολ 11; διαφήμιση. nat. II, 9.10.
Απόλλ. 13; διαφήμιση. nat. Εγώ, 10.
Απόλλ. 14; διαφήμιση. nat. Ι, 10; II, 7.
Απόλλ. 15; διαφήμιση. nat. II, 7.
Εκτός από τον Τερτυλλιανό, υπάρχει ένδειξη της λατρείας των Χριστιανών στο κεφάλι του γαϊδάρου από τον M. Felix, 9 Οκτωβρίου.
Απόλλ. 16; διαφήμιση. nat. Ι, 10; Εγώ, 12.
Απόλλ. 16; διαφήμιση. nat. Εγώ, 12.
Απόλλ. 16; διαφήμιση. nat. Εγώ, 13.
Deus christianorum ὀνοκοίτης. Σε αγγελ. nat. η επιγραφή ὀνοκοίτης – και τίποτε άλλο. – Προφανώς, αυτή η ιδέα συνδέεται και βασίζεται στην ιδέα του κεφαλιού ενός γαϊδάρου, που αναφέρθηκε παραπάνω.
Απόλλ. 16; διαφήμιση. nat. Ι, 11. 14.
Απόλλ. 17. Παραθέσαμε αυτό το απόσπασμα με κυριολεκτική ακρίβεια γιατί αντιπροσωπεύει ένα κλασικό απόσπασμα στο Op. Τερτυλλιανός, το επιχείρημα στο οποίο ο Τερτυλλιανός ήταν ο πρώτος που έδωσε ιδιαίτερη προσοχή - ο ίδιος ονομάζει αυτή την απόδειξη νέα (de test. an. 1). Ο Τερτυλλιανός δεν έδωσε τόση σημασία σε κανένα ad hominem επιχείρημα στην απολογία του ως προς τη μαρτυρία της ψυχής - χριστιανικής από τη φύση του. Συνειδητοποιώντας τη σημασία αυτών των στοιχείων, ο Τερτυλλιανός αποφάσισε να τα αποκαλύψει με περισσότερες λεπτομέρειες, να τα παρουσιάσει με όλη του τη σαφήνεια και την πληρότητά του, και για το σκοπό αυτό έγραψε μια ειδική πραγματεία αφιερωμένη σε αυτήν την επιχειρηματολογία - αυτή την πραγματεία - de testimonio animae. Σε αυτό, ο Τερτυλλιανός υποδεικνύει πρώτα από όλα το κίνητρο για το οποίο επιμένει ιδιαίτερα σε αυτήν την επιχειρηματολογία και περιμένει τόσο λαμπρά αποτελέσματα από αυτήν. Σύμφωνα με τον ίδιο, το testimonium animae είναι πιο σημαντικό από όλα τα στοιχεία. Για έναν ειδωλολάτρη που έχει προκατάληψη κατά των χριστιανών, η μαρτυρία των ίδιων των ειδωλολατρών, πολύ περισσότερο των ιερέων, δεν έχει πλέον καμία ισχύ. βιβλία χριστιανών, γιατί κανείς δεν τα διαβάζει εκτός από χριστιανούς. Για έναν ειδωλολάτρη, η εξουσία είναι με το μέρος αυτού που μιλάει εναντίον των Χριστιανών.
Για να διαλύσει την προκατάληψη των ειδωλολατρών, ο Τερτυλλιανός στρέφεται «σε μια νέα μαρτυρία, η οποία είναι πιο διάσημη από όλα τα βιβλία, πιο ασφαλής από κάθε διδασκαλία, πιο δημόσια από όλα τα επιφωνήματα, τη δική σας κάθε ανθρώπου, γιατί στην πραγματικότητα αποτελεί πρόσωπο». Αυτή η μαρτυρία είναι η μαρτυρία της ψυχής, η οποία - είτε είναι αιώνια και θεϊκή είτε όχι - σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ψεύδεται, αλλά η ψυχή «όχι με το πρόσχημα ενός παιδαγωγικού πλάσματος, μορφωμένου στα σχολεία, επιτηδευμένο στην ανάγνωση αρχαίων βιβλίων και πάντα έτοιμη να εκτοξεύσει τους βλάσφημους κανόνες των ακαδημιών ή με την περίφημη αρχική του βαρβαρότητα, στοά. αδαής μορφή», μια ψυχή αποκομμένη από κάθε τι εξωτερικό, που αποκτήθηκε στα σχολεία ή οπουδήποτε, επειδή η ψυχή δίδαξε κάτι δεν θέλει να πιστέψει (de test. an. 1). Στη συνέχεια ο Τερτυλλιανός αναλύει το γεγονός της συνείδησης όταν η ψυχή, επικαλούμενη το όνομα του Θεού, ονομάζει μόνο τον Θεό και, επομένως, απορρίπτει τη θεότητα πολλών θεών (de test. an. 2, ad nat.
II, 1); Τον αναγνωρίζει ως Ον προικισμένο με τις υψηλότερες τελειότητες, που σχετίζονται με κτιστά όντα: «Ο Θεός είναι ελεήμων, ο Θεός κάνει το καλό· ο Θεός να σε ευλογεί, ο Θεός να σε προστατεύει». αναγνωρίζει τον Θεό ως Κριτή και Ανταμοιβή: «Ο Θεός βλέπει, ο Θεός να σε ανταμείψει, ο Θεός να είναι ο κριτής μεταξύ μας»... Αυτές οι ενστικτώδεις παρορμήσεις (εκρήξεις) της ψυχής εμφανίζονται συχνά σε ειδωλολατρικούς ναούς πριν από τα είδωλα (de test. an. 2), και έτσι δείχνουν ήδη ότι ο πολυθεϊσμός είναι μια καταπίεση για την ψυχή, από τα οποία θέλει να απελευθερώσει τη φύση της. η συγγένεια της ψυχής με τον Θεό, από τον οποίο (συγγένεια) η ψυχή εκτιμά τόσο πολύ. Το Testimonio animae Τερτυλλιανός ενισχύει άλλες αλήθειες: ανταπόδοση στον άνθρωπο μετά θάνατον, το γεγονός της ανάστασης (σελ. 4). Η απόδειξη της ψυχής είναι ακόμη πιο πιθανή γιατί είναι συνήθως πολύ απλή. η απλότητα τα καθιστά δημοφιλή, άρα καθολικά, προσιτά σε όλους και η οικουμενικότητα τους αποδεικνύει ότι είναι φυσικά, έμφυτα στην ψυχή (επίθ. Marc. I, 10) και - επομένως - κατά μία έννοια, θεϊκά.
Η ψυχή -με την ωμότητα της αρχικής της απλότητας- δανείζεται όλη της τη μαρτυρία όχι από βιβλία, με τα οποία γνωρίζει αργότερα και που αποτελούν μια δεύτερη πηγή, αλλά από την πρωταρχική πηγή, που λαμβάνεται απευθείας από τον Δημιουργό της (de test. an. 5). Οι ψυχές στη φυσική τους απλότητα πρέπει να είναι ίδιες για όλους, επομένως η μαρτυρία τους πρέπει να είναι απτή για όλους, η εξουσία τους είναι ισχυρή όχι μόνο για τους χριστιανούς, αλλά και για τους ειδωλολάτρες, μορφωμένους και αμόρφωτους (Ibid. 5).
Απόλλ. 23.27; Απόκομμα διαφήμισης. 2. Ο Pressensé δεν βλέπει στοιχεία υπέρ της χριστιανικής θρησκείας στον εξορκισμό (Hist. des trois premiers siècles de l’eglise chret., παρ. E. Pressensé, t. II, ed 1861 an.). «Είναι έκπληξη, λέει, ότι ο Τερτυλλιανός επιμένει σε ένα επιχείρημα που δεν έχει άλλη βάση για τον εαυτό του από την εφήμερη δεισιδαιμονία» (σελ. 457). Η Pressanse εξηγεί αυτό το φαινόμενο - τον εξορκισμό - ως διαταραχή της φαντασίας. «Τίποτα», λέει, δεν ήταν τόσο διαδεδομένο όσο η πίστη στη δαιμονική κατοχή. ένας άρρωστος νους ήταν εντελώς υποταγμένος στη δύναμη αυτής της πεποίθησης, μόνο που χρωματιζόταν διαφορετικά μέσα του, ανάλογα με τη φύση των επιρροών στις οποίες ήταν εκτεθειμένος ο διαταραγμένος νους. Αν ο ασθενής ερχόταν σε επαφή με Χριστιανούς, εξήγησε την ασθένειά του όπως εκείνοι, θεωρούσε τον εαυτό του υπό την επιρροή δαίμονα, είδε σε αυτόν τον δαίμονα έναν ειδωλολατρικό θεό και δεν δίστασε να το ανακοινώσει στον εξορκιστή που τον ρώτησε... Δεν είναι λοιπόν περίεργο που η φλογερή φαντασία του Τερτυλλιανού άναψε σε ένα τέτοιο θέαμα της αγαπημένης του θρησκείας. (σελ. 455).
Έτσι, «ακόμα και η καλύτερη συγγνώμη επηρεάστηκε από τις σύγχρονες προκαταλήψεις!» (σελ. 457). Αυτήν την άποψη του Τύπου ούτε θα υπερασπιστούμε ούτε θα αντικρούσουμε, ούτε θα αναφερθούμε στο Ευαγγέλιο. Μάρκος 14:17, - θα επισημάνουμε μόνο ότι για να επιβεβαιωθεί αυτή η άποψη για τον εξορκισμό στους πρώτους αιώνες είναι απαραίτητο να αναστατώσει τη φαντασία πάρα πολλών χριστιανών εκείνης της εποχής (Τερτ, απολ. 23). Ο Τερτυλλιανός δεν είναι ο μόνος που μιλάει για εξορκισμό και στηρίζει σε αυτόν την απόδειξη της αλήθειας και της θεότητας του Χριστιανισμού (Orig. Contra Cels. 1. 1). Από την άλλη πλευρά, η Pressanza δεν έχει σταθερή υποστήριξη για να επιβεβαιώσει αυτή την άποψη. δεν βασίζεται σε τίποτα περισσότερο από μια αναπόδεικτη υπόθεση.
Ibid. 24.28; Απόκομμα διαφήμισης. 2.
Στη Ρώμη υπήρχε ένας ειδικός νόμος που προστάτευε το αυτοκρατορικό μεγαλείο, lex majestatis (Tacit annal. II, 50), ως λογική συνέπεια του προηγούμενου νόμου του Ιούλιου για τη διατήρηση του μεγαλείου του ρωμαϊκού λαού.
Horat. Carm. saecul. στ. 9 – 12; Βιργίλιος. Αινειάδα Ζ΄, 218.
Η συνήθης φόρμουλα με την οποία ξεκίνησαν τα επίσημα έγγραφα του Δομιτιανού ήταν: Dominus ac Deus noster haec jubet (Dio Cass. LXVII, 13. - στο Freppel, Tertull. I, 141).
Freppel. Tertullien, I, 134. 140; S. Justin, p. 53. – Πώς γινόταν η θεοποίηση των αυτοκρατόρων μετά το θάνατό τους, η ίδια η διαδικασία, μπορείτε να διαβάσετε σχετικά στο Jour. Ελάχ. Ναρ. Διαφωτισμός Μέρος 176, stat. A. Radonezhsky «Τελετουργίες κηδείας των αρχαίων Ρωμαίων» (κεφάλαιο 12)
Είναι αλήθεια ότι ο δεσποτισμός των αυτοκρατόρων προκαλούσε μερικές φορές αντίσταση στις καταπιεσμένες τάξεις της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Υπήρχαν δυσαρεστημένοι με την κρατική καταπίεση, αλλά αυτές οι μάλλον σπάνιες και εξαιρετικές περιπτώσεις εξέγερσης κατά της υπάρχουσας τάξης, φαίνεται, δεν μπορούν να συμπεριληφθούν στη γενική περιγραφή των σχέσεων των Ρωμαίων με το κράτος και τον αυτοκράτορα ως εξαιρέσεις - επιβεβαιώνουν μόνο τον γενικό κανόνα.
Senec. de όφελος. III, 26.
ApoI. 31; ad nat. Ι, 17; ad Scap.2.
Στους πρώτους αιώνες υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι το τέλος του κόσμου ήταν κοντά. Αυτό το γεγονός - το τέλος του κόσμου - στο μυαλό των κορυφαίων Χριστιανών συνδυάστηκε με την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αυτή η σύνδεση, όπως φαίνεται, αναπτύχθηκε όχι ξαφνικά, αλλά σταδιακά. Στο απόγειό της, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν ένα υπέροχο οικοδόμημα. Κοιτάζοντάς τον, η πεποίθηση σέρθηκε άθελά του είτε για την πλήρη αδυναμία της πτώσης του είτε για την πτώση του μόνο με το τέλος του κόσμου. Το τελευταίο γεγονός θα έπρεπε να χρησιμεύσει, σύμφωνα με αυτή την πεποίθηση, ως ζωντανός προάγγελος του πρώτου, και η καθυστέρηση της πτώσης της παγκόσμιας μοναρχίας, φυσικά, καθυστέρησε και το τέλος του κόσμου. Με βάση αυτή, θα έλεγε κανείς, γενική πεποίθηση, ο Τερτυλλιανός το μιλάει ως πραγματική απόδειξη της ειλικρίνειας των Χριστιανών προς το πρόσωπο του αυτοκράτορα και προς τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.
Στην επιστολή του προς τη Σκαπούλα, ο Τερτυλλιανός δίνει άλλες δύο αποδείξεις υπέρ της αθωότητας των Χριστιανών σε ό,τι τους κατηγορούσαν. Το φοβερό τιμωρητικό χέρι του Θεού, που αποκαλύφθηκε με θαυματουργά σημάδια στον τομέα της φύσης, οι τρομερές τιμωρίες των διώξεων των Χριστιανών και, τέλος, κάποιο γεγονός από τη ζωή του ίδιου του Σκαπούλα - όλα αυτά βρήκαν θέση σε μια σειρά από επιχειρήματα του Τερτυλλιανού και - σύμφωνα με τον στόχο του - θα έπρεπε να είχαν κάνει τον Σκαπούλα να σκεφτεί και να κατανοήσει ότι «η επιθυμία ενάντια στους χριστιανούς είναι ο εξολοθρευτής». Χριστιανοί ενεργεί αντίθετα με τη συνείδησή του. (Ad Scap. 3. 4).
Σχετικά με τη στάση των ειδωλολατρών φιλοσόφων στην αποκαλυπτική διδασκαλία, ο Τερτυλλιανός λέει: Ποιος ποιητής, ποιος σοφιστής δεν έχει αντλήσει κάτι από τους προφήτες; Από αυτές τις ιερές πηγές, οι φιλόσοφοι προσπάθησαν να ξεδιψάσουν, μόνο που αυτές οι αποκαλυμμένες αλήθειες που δανείστηκαν παραμορφώθηκαν και ξαναφτιάχτηκαν με τον δικό τους τρόπο, σύμφωνα με τις βασικές τους απόψεις. Οι αποκαλυμμένες αλήθειες χρησίμευσαν ως πρωτότυπο γι' αυτούς, από τις οποίες αντέγραψαν ανάξια αντίγραφα (απόλ. 47· ad nat. II, 2).
Ο Τερτυλλιανός λέει ότι το δόγμα της μετεμψύχωσης της ψυχής αναπτύχθηκε από τους φιλοσόφους από το ειλικρινές δόγμα της μεταθανάτιας μοίρας του ανθρώπου (απόλ. 48· ad nat. I, 19).
Μιλάμε για τα πρώτα έθνη διαφήμισης βιβλίων
Ibid. 1. – Στην τελευταία φράση οι νεότεροι εννοούν χριστιανούς από τους ειδωλολάτρες -κυρίως.
Εδώ ο Τερτυλλιανός προέβλεψε μια αντίρρηση από τους Ιουδαίους: το παράδειγμα σχετικά με τον γιο του Μωυσή αποδεικνύει ότι όποιος παραμελούσε την περιτομή υπόκειται σε θάνατο. Σε αυτή την προβλεπόμενη αντίρρηση απαντά ότι αν η περιτομή ήταν απαραίτητη εγγύηση σωτηρίας, τότε ο Μωυσής δεν θα είχε παραλείψει να περιτμήσει τον γιο του την όγδοη ημέρα. από την άλλη, η αναγκαστική περιτομή ενός παιδιού δεν θα μπορούσε να γίνει νόμος για ένα ολόκληρο έθνος. Ο Θεός διέταξε τον Μωυσή μέσω ενός αγγέλου να περιτομή τους γιους του, έτσι ώστε ο εβραϊκός λαός να μην μπορεί στη συνέχεια να υποδείξει τον ίδιο τον Μωυσή ως παράδειγμα παραμέλησης αυτής της ιεροτελεστίας (επίθ. iud. 3).
Εδώ και παραπέρα εννοούμε μια συγγνώμη που απευθύνεται στο παγανιστικό στρατόπεδο.
Στο έργο του Exhort ad graecos.
Από αυτούς, ο ίδιος ο Τερτυλλιανός επισημαίνει τις απολογίες του Ιουστίνου, του Μιλτιάδη και άλλων (Adv Val. 5).
Σε δοκιμασία. ένα. Ο Τερτυλλιανός λέει ότι «πολλοί χριστιανοί» (δηλαδή οι ανατολικοί απολογητές) έχουν ήδη ασχοληθεί με το δογματικό ζήτημα και έχουν συντάξει αρκετά μικρά βιβλία για αυτό το θέμα - «εξάντλησαν τις πηγές των αρχαίων παραδόσεων, ανέλυσαν τους βασικούς κανόνες της παγανιστικής σοφίας και απέδειξαν επαρκώς ότι δεν υπάρχει τίποτα περίεργο ή επικίνδυνο στη χριστιανική διδασκαλία» (de test. an. I). «Αλλά αυτή η ειδωλολατρική λογοτεχνία, όσο κοινή και αν είναι σε αυτές τις θρησκείες, δεν μπορεί να αξίζει την παραμικρή έγκριση, μόλις θελήσουμε να αντικρούσουμε επιμελώς οποιοδήποτε λάθος ή να εδραιώσουμε κάποια νέα αλήθεια», γιατί η εξουσία της δεν είναι ισχυρή ούτε για τους ίδιους τους απροκατάληπτους ειδωλολάτρες. (Ibid.).
Ο Ευσέβιος και ο Ιερώνυμος μιλούν για την επικράτηση των γραπτών του Τερτυλλιανού (Euseb. H. E. II, 2, Hier. Ep. 14).