Semnificația mitropolitului Filaret în istoria predicării rusești

Sfinția Voastră, foarte venerati arhipăstori, venerabilă adunare! Cuvântul artistic, important, care a fost auzit în Rusia de o jumătate de secol și mai bine de o jumătate de secol, acum pătruns adânc în tainele cunoașterii lui Dumnezeu, acum îmbrăca mintea adevărurilor divine cu o frumusețe strictă și puternică” (I. S. Aksakov). În aureola de glorie nemuritoare care înconjoară maiestuoasa înfățișare istorică a Mitropolitului Filaret, ceea ce i-a frapat cel mai mult pe contemporanii săi a fost gloria istoriei bisericii sale. Filaret, ca un predicator incomparabil, era mai tangibil, mai vizibil și, prin urmare, mai izbitor pentru secțiuni largi ale societății decât în alte manifestări ale geniului său. „Gloria darului de predicare a fost un însoțitor constant al slujirii” 2 al mitropolitului Filaret, iar „această slavă, ca predicator, a precedat slava slujirii sale în toate celelalte domenii” 3 Darul predicării a fost cel care l-a promovat puternic pe Filaret dintre semenii săi în anii săi de studiu la Trinity Seminary, l-a făcut favoritul celebrului conducător al bisericii - arhipăstorul epocii Ecaterinei - Mitropolitul Platon și l-a pus pe calea ascensiunii prin gradele de măreție bisericească-ierarhică: după ce a observat în Filaret, chiar și când era un mare dar de predicare, chiar și atunci când era un mare dar de predicare. Arhipăstorul-Vitya „a aplicat eforturi deosebite în educația sa, eforturile părintești” 4 , încurajându-l cu atenție constantă și dragoste paternă; iar la terminarea cursului l-a făcut profesor de poezie la seminar și predicator la Lavra Treimii. Aceeași glorie a dezvoltării bisericii, marcată de atenția domnului Platon, a îndreptat asupra lui privirile celor mai înalte autorități bisericești - un prieten al lui Platon - membru de frunte al Sfântului Sinod al domnului Ambrozie de Novgorod și, din tăcerea provinciei, l-a adus în chiar centrul bisericii și al vieții publice: la Sankt Petersburg, pentru a deveni mai întâi seminarul, apoi reformat la noul seminar la Academie. Aici, predica îi atrage o atenție deosebită din partea celor aflați la cârma bisericii și a guvernului de stat, și chiar până la Împărat și familia regală, Filaret primește o serie de premii și promovări, la postul de rector al academiei, uneori cu o indicație directă că sunt făcute „pentru excelență în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu”. Chiar și părintele lui Philaret, un preot provincial Kolomna, la sfârșitul anului 1811, când Philaret era încă doar licențiat al academiei, a primit un premiu fără precedent în funcția sa, și anume două distincții deodată: o kamilavka, potrivit Sf. Sinod, și o cruce pectorală la propunerea procurorului șef, și s-a anunțat oficial că acest lucru se face „prin favoarea specială a Monarhului, fiului primitorului, care s-a remarcat în domeniul propovăduirii Cuvântului lui Dumnezeu”. În același timp, predicile îl plasează pe Filaret în centrul mișcărilor literare ale vremii ca un membru remarcabil al societăților și cercurilor literare binecunoscute ale vremii - „Convorbiri ale iubitorilor de cuvânt rusesc”, înființat de Shishkov, cerc care s-a adunat cu A. N. Olenin și alții și, astfel, îndreaptă asupra lui privirea întregii societăți educate. În lumea literară, Filaret Predicatorul ocupă, în mintea multora, un loc lângă Karamzin. Celebrul conte Speransky, referitor la discuția lui Shișkov „despre silaba veche și nouă”, declară: „Nu știu nici una, nici alta: știu doar silaba lui Karamzin și Filaret”. 5 Deja de la începutul slujirii sale bisericești-ierarhice - ca profesor și rector al Academiei din Sankt Petersburg - Filaret a eclipsat gloria tuturor conducătorilor bisericești de seamă contemporani cu el (cum ar fi arhiepiscopul Feofilakt Rusanov, mitropolitul Mihail Desnițki): și de-a lungul perioadei ulterioare a vieții sale, până la predicare, Filaret a predicat. mintea societății educate și mai ales a clericului ca exemplu de neatins de predicare, pe care doar un tânăr contemporan al lui Filaret, strălucitul conducător al bisericii Innokenty (Borisov), Arhiepiscopul Hersonului, a îndrăznit să-l măsoare demn, dar chiar și această îndrăzneală a acestuia din urmă, în ciuda drepturilor sale evidente, multă vreme nu a putut confunda ideea majorității cu societatea, care nu a putut confunda nicio societate cu termenii majori. liderul bisericii ar putea deveni la egalitate cu Filaret. Și până astăzi, generația mai veche de clerici din capitale până în cele mai îndepărtate colțuri ale provinciei trăiește în memoria lui Filaret, ca un exemplu de neatins de predicare. Noi, tânăra generație, încă de la o vârstă fragedă, chiar înainte de anii de învățământ școlar, în casele părinților și bunicilor noștri, eram obișnuiți să auzim numele de Filaret, înconjurați de sentimente de surpriză și admirație pentru meritele de neatins ale predicilor sale, și aceste sentimente inconștient, adânc absorbite în noi înșine, și trăim astăzi de ele. Și îndrăznesc să cred că dintre cei care au venit la actuala noastră comemorare academică și publică a marelui ierarh, mulți, ca și mine, au fost atrași aici în primul rând și mai ales de aceste sentimente paterne și bunicești de admirație pentru Filaret, ca un predicator celebru. Aș dori să primesc o fundamentare obiectivă a acestor sentimente, aș vrea ca în acest moment sacru de comemorare a marii dezvoltări ierarhice, sentimentele moștenite tradițional să renaască într-o convingere conștientă, profundă. Dar ar fi o greșeală profundă dacă cineva ar începe să caute o justificare pentru sentimentele tradiționale, paterne și ale bunicului față de Filaret din punctul de vedere al sarcinilor și pretențiilor pe care epoca de după Filaret, epoca din anii 60 și mai ales momentul tragic de turbulent al distrugerii generale a statului, le face pentru predicare. Fiecare geniu, indiferent de domeniul în care se află, este întotdeauna fiul epocii sale istorice, iar epoca lui Filaret „a mers în mormânt” 6 aproape simultan, împreună cu el. Epoca Filaretului este epoca regimului dur din a doua jumătate a domniei împăratului Alexandru I și mai ales a lui Nicolae I. Orice inițiativă publică din această epocă a fost la început constrânsă la extrem, apoi aproape complet sugrumată: a gândi independent și public, în special în tipărire, pentru a vorbi despre nevoile statului și publice, presând cereri și sarcini strict interzise prin toate mijloacele și a fost strict interzisă. Cătușele sufocante ale anchetei polițienești, discreția, arbitrariul și opresiunea cenzurară s-au impus treptat la fiecare pas al activității publice și chiar private, la fiecare cuvânt, chiar și acasă. „Nu raționați - ascultați” - aceasta este regula de bază care a fost implementată în mod constant în viața publică de guvernul Nikolaev și care a creat o tăcere mormântă la suprafața vieții publice ruse. Totul era încătușat, nivelat de cătușele disciplinei de fier, parcă tras într-o uniformă monotonă: „o uniformă, o uniformă”, caracterizează de această dată unul dintre contemporanii săi cu disperare. Lipsită de posibilitatea de a-și aplica forțele în construcția vieții sociale și de stat, societatea rusă educată a îndreptat aceste forțe în acea sferă care a rămas și era în esență inaccesibilă influenței guvernamentale - în domeniul speculației abstracte sau al contemplației estetice. Societatea rusă educată trece în mod constant de la canalul misticismului la canalul gândirii lui Schelling, apoi Hegel, apoi Fichte, Feuerbach, socialismul „utopic” al lui Fourier și în cele din urmă Marx. În această epocă, scrie unul dintre istoricii de seamă ai publicului rus 7, viața devine „atât de monotonă și plictisitoare în fluxul ei, încât este imposibil să fii interesat de aspectul ei și pentru fiecare persoană sensibilă și inteligentă nu există decât o singură cale de ieșire: aceasta este o distragere a atenției de la fapte și transferul interesului cuiva către acel gând general, la sensul general pe care aceste fapte împrăștiate ar trebui să fie luate, dacă sunt atât de nesemnificative.” un gând care ar împăca o persoană cu mediul incolor din jurul său; i-ar interpreta înțelesul a ceea ce nu-l lovește nici prin frumusețe, nici varietate, nici surpriză; care în cele din urmă avea să conecteze într-un întreg tot ceea ce a reușit să învețe despre trecut și pe care a reușit să-l înțeleagă în prezent - această dorință se reflectă foarte clar în cercurile avansate ale societății, în special în critică, jurnalism și literatura din epoca lui Nicolae. Centrele binecunoscute ale gândirii sociale din acea vreme - cercurile lui Stankevici și Herzen - erau cercuri de teoreticieni, prin excelență. Interesul pentru speculația pură și estetică să predomine într-un cerc și pentru problemele sociale în celălalt, dar pentru membrii ambelor cercuri sensul general al fenomenelor era mai valoros decât aspectul lor. Ei au fost întotdeauna gata să interpreteze această apariție în favoarea unei teorii binecunoscute; și aveau foarte puțin din ceea ce se numește simț practic; Nici nu au avut capacitatea de a admira un fapt și de a se mulțumi cu impresia pe care o produce. Ei se gândesc mereu la toate. Aceasta explică tocmai fascinația lor față de abstracțiile filozofiei germane, care se pare că este atât de departe de viața rusească: a fost valoroasă pentru ei, deoarece le-a oferit formule gata făcute pentru calculele lor teoretice. Din aceleași formule filozofice străine, cu un amestec de sentiment național, slavofilii noștri și-au derivat învățăturile. Și erau teoreticieni și gânditori prin excelență, cu foarte puțin simț al faptelor reale. Erau gata să facă pace cu multe fenomene, chiar nedorite, din viața noastră, acoperindu-le cu o interpretare abstractă. Critica de artă a devenit la fel de abstractă ca această gândire jurnalistică și istorică în acei ani. Mai întâi Nadejdin, apoi Belinsky transformă critica într-un tratat filozofic și estetic. Criticul începe să caute în principal sensul acelor opere de artă care îi atrag atenția. În primul rând, el este cel mai interesat de procesul de creație artistică în sine, apoi de sensul general al acelor fenomene ale vieții care sunt întruchipate în imagini artistice. Și abia la mijlocul anilor patruzeci criticul a început să aprecieze monumentele artistice ca documente ale unei anumite epoci istorice. Această dorință de a evidenția în fenomenele vii ale realității, în primul rând, sensul lor general pătrunde în câmpul creativității artistice pure... Invazia gândirii generalizatoare în artă se reflectă clar în operele scriitorilor epocii Nicolae. – Toate poveștile lui Herzen conțin gânduri etice și sociale sub forma unei povești fictive. Cartea de știri. V.F. Odoevski nu este, de asemenea, nimic altceva decât raționament filosofic și etic în persoană. Dar cel mai caracteristic exemplu al invaziei gândirii în creativitate și un exemplu viu al luptei acestui gând cu creativitatea este dat de istoria dezvoltării talentului lui Gogol. Rareori a apărut un artist care să poată înțelege atât de direct și precis realitatea ca Gogol. În special, latura veselă și comică a vieții îi era clar vizibilă. Dar încă din primii ani ai operei sale literare, Gogol a fost convins că este chemat nu numai să descrie viața, ci și să dezvăluie sensul ei misterios. palatul și acolo a moștenit, învăluită în vise” 9. În această epocă, epoca dominației într-o societate educată a gândirii contemplative, a „reflecției”, a speculației, desigur, predicile bisericești adresate societății ruse iau aceeași cale de contemplare, speculație, „reflecție”. - Marele reprezentant al acestei predici este M. Philaret, cel mai tipic fiu al epocii Nicolae. Filaret însuși era destul de clar conștient de natura generală a predicii sale: el însuși își numește predicile cu „reflecții, cercetare, raționament”. Predicile contemporanului principal al lui Filaret, arhiepiscopul Feofilakt Rusanov, au fost de aceeași direcție. Dar, în timp ce Teofilact a încercat să-și conducă „reflecțiile” în planul acelor idei și concepte prin care au trăit anumiți reprezentanți ai gândirii sociale, a încercat să lumineze și să evalueze aceste idei și concepte dintr-un punct de vedere creștin, Filaret lasă deoparte dispozițiile și sistemele filosofice și speculative moderne, dar își pune sarcina - fără legătură cu ele, să dea în mod independent speculația creștină, pur și simplu, bazată pe ele. în întregime şi exclusiv asupra Sfintelor Scripturi şi dogme ale Bisericii. „În vremea noastră”, spune Filaret într-una dintre predicile sale, „în vremea noastră, când oamenii, mai mult decât înainte, „căută multe gânduri” (Ecl. 7:30), când încă din primii ani de viață încearcă să stimuleze și să întărească activitatea mentală... este mai ales necesar să-i chem pe oameni la gândire, temeinic, pur, sublim, evlavios.”10 Filaret predicatorul se află printre reprezentanții moderni ai gândirii sociale la egalitate cu ei, ca gânditor independent, explorând, ca și ei, temeliile cele mai înalte, generale, începuturile vieții; dar, dacă ei caută aceste fundamente și principii în sfera fenomenelor naturale, Filaret explorează și dezvăluie doar fundamentele și principiile religioase ale vieții. Gândirea lui nu se învârte în zona principiilor fundamentale ale gândirii filosofice moderne, precum cea a gânditorilor seculari moderni sau ca cea a apxeei. Teofilact, dar în domeniul principiilor, dogmelor credinței bisericești, adevărurilor și faptelor Revelației Divine. Gândul său cercetător se ridică deasupra planului ideilor filosofice și conceptelor de timp; nu se bazează pe ei, nu se îmbracă în ele și nu se luptă cu ei. Ea se străduiește, pe cât posibil, să înțeleagă principiile și faptele sacru-misterioase anunțate de Revelația Divină, iar în cercetarea ei dorește să se bazeze exclusiv pe cuvintele inspirate divin din Apocalipsa - Sfântă. Scriptura, în interpretarea ei patristică bisericească. Predica lui Filaret, care este în general lipsită de un element polemic, se bazează în întregime pe interpretarea textului biblic într-o măsură ca niciun alt predicator rus. Interpretarea unuia sau altuia text biblic selectat îi oferă ideea principală - tema fiecărei predici individuale, interpretarea altor texte îi oferă baza pentru stabilirea argumentelor individuale în dezvăluirea ideii sau temei principale, și astfel întregul conținut al predicii, atât în ​​gândul principal, cât și în cel secundar, se bazează pe textul Sfintelor Scripturi. Scripturi. Și nu numai prin conținut, ci și ca structură și stil, predica lui Filaret se bazează pe Sfânta Scriptură. În predicile lui Filaret textul Sfintei Scripturi dă nu numai ideea principală, ci determină și forma însăși a predicii, construcția ei, astfel încât predica în forma ei este „o dezvoltare strict exegetică a textului biblic”, 11 lovind cu simetria sacro-artistică a construcției sale, devine, după cum spune omiletica artistică a Occidentului, „omiletica artistică a Occidentului”. Din Sfânta Filaret preia o bogăție de imagini din Scripturi pentru întruchiparea artistică vie a gândurilor sale, iar de acolo, din textul slav al Bibliei, împrumută o bogăție de cuvinte și chiar formațiuni de cuvinte pentru exprimarea verbală adecvată a acestor gânduri. – În realizarea inimitabil de pricepută, strălucitoare a acestei corespondențe organice a predicii – textul Sfântului, în același timp și armonios atât ca conținut, cât și ca construcție și stil – și acesta este cel mai mare merit al lui Filaret în istoria predicării ruse. Desigur, textul sacru al Scripturii a fost întotdeauna și pretutindeni, în toate perioadele de dezvoltare a predicării, a fost considerat și bazat pe baza predicii, deoarece predica în sine, în esența ei, nu este altceva decât iluminarea vieții moderne cu lumina Duhului Sfânt. Scripturi. Cuprins Sfânta Scriptura și conținutul vieții moderne sunt două elemente, a căror combinare și întrepătrundere armonios corectă formează o predică. Dar această relație se realizează prin predicare doar treptat și relativ: acesta este scopul ultim spre care se străduiește întotdeauna, dar nu îl atinge niciodată pe deplin. Întreaga istorie a propovăduirii este istoria luptei dintre aceste două elemente de bază, istoria încercărilor de a realiza îmbinarea lor complet corectă și perfectă astfel încât Sfântul. Scriptura a luminat conținutul vieții moderne, dar nu a înlocuit complet acest conținut și invers, astfel încât conținutul vieții moderne, în loc să fie luminat de lumina Sfintei. Scriptura nu ar lumina prin ea însăși textul Sfintelor Scripturi. Scriptura, da-i propriul tau sens, investeste-te in ea, cu alte cuvinte, imbraca-te imbracamintea Sfantului text. Scripturi. Abaterea predicii spre prima extremă înseamnă reducerea ei la o simplă repetare a Sfintelor Scripturi. Scriptura, abaterea spre a doua extremă înseamnă realizarea unui conținut pur uman sub masca Sfântului. Scripturi. Predica rusă în fața Filaretului, timp de mai bine de un secol, a arătat o înclinație puternică, profundă, către extrema a doua. După cum se știe, din jumătatea secolului aproximativ al XIII-lea până la începutul secolului al XVIII-lea. În Rus' nu am avut deloc predicare vie. De fapt, a apărut la noi abia la începutul secolului al XVIII-lea și provine de la reprezentanți ai predicării scolastice din sudul Rusiei - Stefan Yavorsky, Mitropolitul de Ryazan și Feofan Prokopovici, Arhiepiscopul de Novgorod. Predica lor, ca orice predică scolastică, a păcătuit cu o puternică părtinire spre a doua extremă: se baza în întregime pe Sfintele Scripturi. Scriptura, dar in asa fel incat din Fistula. Ea a luat doar forma Scripturii pentru ea însăși, doar baza unui plan, doar imagini și cuvinte pentru a exprima gândurile și a pus gânduri în textul Scripturii, împrumutat din uzul de zi cu zi sau din școală. De exemplu, Stefan Yavorsky ia textul din Luca 2:21 ca bază a cuvântului: „L-am tăiat împrejur și i-am pus numele Isus” și pune în el un gând cu totul străin: „Învățăm de aici ca să știm că un nume măreț, un titlu măreț, nu este fără suferință, nu fără răbdare, nu fără adăpost”. Această idee, în sine, este complet corectă, dar este la fel de evident că nu rezultă din acest text: după cum știți, circumcizia a fost un act aplicat tuturor bebelușilor evrei și nu l-a deosebit în niciun fel pe Mântuitorul de ceilalți colegi de trib. Textul Sfintei Scripturile i-au oferit predicatorului doar imagini și cuvinte inițiale pentru a exprima gânduri care erau complet străine de acest text. Sau Ștefan ia ca bază pentru predica sa textul Evangheliei despre modul în care Domnul i-a dat o mână de ajutor apostolului înecat. Petru și scoate din el o idee cu totul neașteptată că Domnul l-a înzestrat pe împăratul Petru I cu cinci virtuți - putere, credință, răbdare, iubire față de ceilalți și smerenie. Cum? Textul vorbește despre Apostolul Petru: este suficient pentru a aplica textul Împăratului Petru cu același nume cu Apostolul; textul spune că Domnul i-a întins mâna către Petru; iar mâna omului are cinci degete: "primul deget se numește puternic, pentru că este mai puternic decât toate degetele, după cum știe toată lumea din experiență. Al doilea se numește degetul arătător, pentru că cu acel deget indică ceva. Al treilea se numește cel mijlociu. Al patrulea este purtător de inele, pentru că pe el se poartă inele. Al cincilea, cea mai mică ureche, pentru că cu el își curăță urechile." Proprietatea fiecăruia dintre aceste cinci degete coincide, în opinia predicatorului, cu proprietățile celor cinci virtuți indicate și deci cele cinci degete ale mâinii date de Domnul apostolului. Petru, înseamnă cele cinci virtuți date de sus împăratului Petru; Predicatorul vorbește în mod consecvent despre fiecare dintre aceste virtuți în predica sa. Din întreaga narațiune a Evangheliei, Ștefan ia o singură imagine exterioară, „Hristos întinzându-și mâna” și umple această imagine cu un conținut care este complet străin de narațiunea Evangheliei; în aspectul ei extern, în prezentare și construcție, predica se bazează într-adevăr pe textul biblic, dar în conținut este complet independentă de acesta. Acesta a fost un dezavantaj semnificativ al predicării ruse când a apărut printre noi la începutul secolului al XVIII-lea. Întreaga istorie ulterioară a predicării de la Ştefan până la Filaret reprezintă o serie consistentă de încercări de a scăpa de acest neajuns, încercări de a se apropia nu numai ca formă, ci şi ca conţinut de textul Sf. Scripturi. Dar înainte de Filaret, niciunul dintre reprezentanții de seamă ai predicării ruse nu a reușit în cea mai mare măsură această sarcină. Contemporanul mai tânăr al lui Ștefan, celebra Vitiya Feofan Prokopovich, în judecățile sale teoretice, a fost un susținător puternic al ideii necesității de a fundamenta predica despre Sfânta Scriptură nu numai în formă, ci și în conținut; dar în practică, deși este eliberat în mod semnificativ de deficiența care s-a manifestat în predicile lui Stefan Yavorsky, totuși, în cele mai multe cazuri, sub masca unor spuse biblice, el urmărește totuși concepțiile și idealurile politice ale lui Petru cel Mare care le sunt străine. În epoca de la Petru la Elisabeta, predicarea cade din nou la nivelul atitudinii lui Ștefan față de Duhul Sfânt. Scriptura si chiar mai jos. De la celebra revoluție de la sfârșitul epocii elisabetane a episcopului Gideon Krinovsky, predica rusă a început să revină și chiar încearcă să egaleze predicarea celebrilor predicatori francezi din epoca lui Ludovic al XIV-lea, în special Massillon, sub a cărui influență se află acum în mod clar și, trebuie spus, cu folos pentru sine. Dar predicatorii epocii Ecaterinei, cu toată strălucirea literară a predicilor lor și fără îndoială mare succes, în sensul abordării nu numai a formei, ci și a conținutului Sfintei. text, cu toate acestea, sub acoperirea textului biblic, sunt deseori urmărite idei la modă ale vremii, în special principiile moralității naturale. Predica rusă a atins cea mai înaltă dezvoltare în epoca Ecaterinei în persoana celebrului mare profesor M. Filaret - Mitropolitul Platon al Moscovei. Predicile sale geniale literare îl captivează pe Sf. textul este nemaiîntâlnit de profund atât din partea conținutului, cât și din partea formei, dar totuși din partea formei este mult mai profund decât din partea conținutului: cu toate acestea, chiar și în el conținutul biblic este înlocuit în mare măsură de moralitatea naturală; iar forma biblică - textul sacru și imaginile sacre - acoperă elemente ideologice care sunt străine acestei forme. Și numai geniul lui Filaret a reușit să rezolve complet o problemă pe care predica rusă nu a putut-o rezolva timp de un secol întreg, să atingă scopul la care s-a străduit întotdeauna în persoana reprezentanților săi de seamă. În termeni literari, predicarea lui Filaret a atins atât de mari încât primele sale predici din Sankt Petersburg au stârnit suspiciunea că el l-a „jefuit pe Massillon”. În domeniul stilului literar, Filaret face în predicile sale același pas uriaș înainte ca și Karamzin în literatura seculară: între stilul predicilor lui Filaret și stilul celebrului său mare profesor, Platon, există o diferență la fel de evidentă ca și între stilul lui Karamzin și stilul predecesorilor săi din istoria literaturii. Dar nu acesta este punctul principal. Principalul lucru este că meritele literare strălucite ale predicii nu o împiedică să atingă o uimitoare armonie de formă și conținut, atât între ele, cât și cu forma și conținutul textului biblic. „Când dezvăluie un adevăr cunoscut, Filaret împrumută sau decurge nu numai gândurile și dovezile principale, ci și private din text. Pentru a face acest lucru, el examinează cu atenție textul care stă la baza predicii din diverse unghiuri, și anume: în raport cu el însuși, analizând cuvintele și expresiile conținute în text; în raport cu textele legate de acesta sau cu contextul final al discursului, de asemenea, în comparație cu alte cuvinte, similare și în contextul discursului. luând în considerare diversele sale împrejurări, care sunt: scopul textului, specific și general, intenția specială a Sfintei Scripturi, motive, cazuri moderne, caracterul moral al celui care vorbește în Biblie etc. a dezvăluit profunzimea conținutului său. În același timp, concentrarea profundă a gândirii, cea mai strictă consistență în dezvoltarea unui subiect dat și puterea dialecticii sunt trăsături integrante ale fiecăreia dintre predicile sale. Concizia și puritatea desăvârșită, cea mai strictă corectitudine, arta sau harul și, în același timp, „simplitatea” sunt proprietățile distinctive ale stilului său - cuvinte exemplare 12. Pe bună dreptate, celebrul succesor al gloriei și discipolului său de predicare, Arhiepiscopul Harkovului Ambrozie, a scris despre M. Filaret: „Pretutindeni singurul său, pretutindeni, este creat într-o scriere specială a lui Dumnezeu în demicea lui Dumnezeu. lumea, inaccesibilă pentru mintea obișnuită, acesta este un ideal, iar demnitatea unui scriitor bisericesc va fi măsurată mult timp prin măsura abordării sale față de acest ideal. Predicile sale „vor rămâne pentru totdeauna idealul de neatins al predicării bisericești, profund, sclipitor de belșug, forță și înălțime de gândire, un ideal la care ar trebui să se străduiască fiecare predicator al Bisericii Ortodoxe... Ele vor fi întotdeauna studiate ca exemplu de adevărată sofisticare creștină în Rusia Ortodoxă” 13. Dar, recunoscând predica lui Filaret drept idealul predicii bisericești, „nu trebuie să uităm că fiecare geniu, în orice domeniu, este întotdeauna cea mai înaltă expresie a unei laturi într-un anumit domeniu al creativității. Dacă putem spune că creativitatea poetică a lui Pușkin este un ideal, un model în domeniul creativității poetice, aceasta nu înseamnă că în el nu este atins în mod egal perfecțiunea totală a creativității poetice; Cei mai mari reprezentanți ruși ai unuia dintre tipurile de realism artistic. Așa este, Filaret este un reprezentant de frunte, strălucit al predicării. În persoana sa, predica rusă a atins mai întâi perfecțiunea, dar numai în unul dintre cele două aspecte principale ale conținutului său - în revelația Sfintei Scripturi, potrivit descrierea potrivită a predicării lui, a fost cu adevărat importantă. uneori pătrunzând adânc în secretele cunoașterii lui Dumnezeu, alteori stricte și puternice.” cu frumusețe a îmbrăcat mintea adevărurilor divine” 14. Cu toate acestea, o predică nu este doar o interpretare obiectivă a Sfintei Scripturi. Scriptura, ci sfințirea vieții moderne prin lumina Scripturii. Filaret, în conformitate cu direcția intereselor societății moderne educate, și-a pus sarcina de a lumina cu lumina Scripturii doar principiile generale ale vieții, ca să spunem așa, culmile fenomenelor vieții, dar a lăsat detaliile și detaliile specifice, vii, ale acestor fenomene în afara câmpului iluminării sale religioase. Viața, în diversitatea vie a impresiilor ei imediate, nu a entuziasmat profund sufletul lui Filaret. Era rece față de ea, privind-o cu ochiul sever al unui călugăr care renunțase la lume. Privirea lui Filaret este întoarsă spre cer, spre locuința cerească; și numai fără tragere de inimă, ca din întâmplare, se oprește asupra lucrurilor pământești. „Viața noastră este în ceruri - nu trebuie să ne uităm la vizibil, ci la invizibil”, „vizibilul este temporar, dar invizibilul este veșnic”, „Evanghelia pronunță judecată asupra întregii iubiri a lumii fără excepție: dragostea acestei lumi este vrăjmășie față de Dumnezeu”, „deșertăciunea deșertăciunii - toată deșertăciunea”... „Am urât toată lumea”, evanghelia disprețuiește acest pericol și disprețuiește pământul, bunăstarea ca garanție a fericirii cerești 15. Când o persoană, adânc în gând, nu observă ce se întâmplă în jurul său; sau când, învins de tristețe, ceea ce este cel mai apropiat și mai plăcut până atunci, devine dezgustător și străin. renunță la tot ce este exterior 16. Aceasta este ordinea gândurilor și sentimentelor care dominau în sufletul lui Filaret peste toate celelalte gânduri și sentimente în legătură cu lucrurile pământești și pe care, chiar și în zorii gloriei sale de predicare în tinerețe, nu a ezitat să le exprime categoric în biserica de la curte, în prezența împărătesei, care a blocat pentru totdeauna calea unui predicator de curte care i-a fost plănuit 17. Această dispoziție severă ascetică a lui Filaret a fost dezvăluită la el în legătură cu o trăsătură caracteristică a alcătuirii sale mentale: era un om în primul rând al gândirii, și nu al impresiilor imediate ale vieții. Impresiile de viață prin ele însele, direct, nu au fost capabile să trezească în el sentimente puternice; doar luminate, trăite de gândire, doar transformate în idei și imagini mentale au trezit aceste impresii un răspuns de simțire în sufletul său; iar în acest caz sentimentul era profund și puternic, în funcție de intensitatea și profunzimea lucrării gândirii, și putea ajunge la cea mai puternică animație profundă. Despre această proprietate a sa vorbește însuși Filaret într-una din predicile sale: „convingerea minții însăși renaște într-un sentiment viu al inimii și, în măsura în care lumina din soarele adevărului se înmulțește în minte, inima se încălzește și se aprinde.”18 Rece față de impresiile imediate ale vieții, Filaret era cald la suflet față de ideile și imaginile religioase; le percepe nu ca învățături reci, ci le trăiește, le spiritualizează, le reînvie cu un sentiment fierbinte, puternic, ca un poet religios. Prin urmare, predicile lui Filaret sunt pline de poezie profundă, sublimă, în măsura în care el, detașându-se de fenomenele și pretențiile cotidiene pământești, se înalță cu gând și simțire în lumea ideilor și imaginilor religioase: aici Filaret dă exemple uimitor de minunate de poezie religioasă. Această calitate a predicării lui Filaret a fost remarcată de contemporanii săi chiar și atunci când a apărut pentru prima dată în capitala nordică, iar una dintre primele predici de acolo pe 19 de Paște 1810 a fost recunoscută de cei mai pretențioși critici, nu atât o predică, cât o odă sau un imn religios. Într-adevăr, versurile religioase extatice sunt un element predominant al cuvântului. Caracterul liric, imnologic al cuvântului este deosebit de evident la începutul său. Hristos a Înviat! - „Deci El a înviat, creștini!” „Adevărul a răsărit de pe pământ” (Psalmul 84:12), unde nedreptatea omenească și judecata dreaptă a lui Dumnezeu l-au doborât. Pecetea pusă de necredință pe mormântul ei rece s-a topit de focul Divinității ascunsă în el. Piatra grea a ispitei care l-a acoperit a căzut și a lovit doar gâtul înțepenit al evreilor și aroganța grecească. Acest mormânt, în care a fost îngropată de curând „speranța” fiecărei „făpturi” (Rom. 8:19), acum lasă mesagerul ceresc, așezat în fruntea lui, să pară să deseneze pe el o piatră funerară nepotrivită până atunci oricărui muritor, dar care de acum înainte va fi piatra de mormânt comună a muritorilor: „Unde ești tu, dracu, biruința? (1 Cor. 15:55) – Cât de un moment schimbă fața lumii! Și nu recunosc iadul; Nu știu ce este raiul și ce este pământul. Acesta este iadul, care i-a întemnițat pe sclavii osândirii, care dăruiește acum pe fiii libertății? Este acesta pământul unde Divinitatea strălucește cu slava cerească? Este acest rai în care se așează creaturile pământești și domnește omenirea? O trecere de neînțeles de la epuizarea completă la plinătatea perfecțiunii, de la cea mai adâncă mizerie la cea mai înaltă beatitudine, de la moarte la nemurire, de la iad la rai, de la om la Dumnezeu! Paște minunat! – Sărbătorește acest Paște, fericiți rătăcitori ai nefericitei țări! „Și această zi va fi a voastră, ca pomenire, și sărbătorește acea sărbătoare a Domnului în toți anii tăi; o sărbătorește-o în mod legal în veci” (Ex. 12:14). - Să dezvăluim mai multe despre proprietatea Paștelui veșnic, pentru a stabili mai bine valoarea internă a sărbătoririi prezente 20. Predominanța elementului liric se exprimă clar în alte locuri individuale ale acestui cuvânt; Reprezentarea luptei spirituale interioare a unei persoane păcătoase este deosebit de remarcabilă. "O, bietul carne! praf leneș, cu care spiritul activ este înăbușit! O povară care mă urmărește chiar și în fuga din lume! Un prieten trădător, un dușman măgulitor! Un ajutor trădător! Un îngrozitor, un iubit! Unde să mă ascund de tine? Îmi fac pace cu tine, fără să te înving, fără să mă bucur de războiul meu când îmi epuizez." când te favorizez, ești voluntar. Spini ascuțiți te străpung; trandafirii parfumați te cufundă în beatitudine și relaxare. Serviți ca țintă pentru săgețile în flăcări ale celui rău și chiar îi acoperiți forjele. până la însăși izvorul vieții, ca această Magdalena, încă mai aștepți un trup mort - „Nu mă atinge” (Ioan 20, 17), îți spune Domnul: și duhul însuși, mai mult sau mai puțin, este silit să împartă cu tine această condamnare. – Cine dintre noi este ferit de aceste diverse ispite care zdrobeau uneori vasele aparent alese ale harului?...” 21 Cuvântul lui Filaret atinge culmi extraordinare, uluitoare ale lirismului religios și, în același timp, contemplarea teologică în trei predici din Vinerea Mare, despre misterul mântuirii, rostite în 1806 („S-a împlinit”), în 1813 („Ce așteptați acum de la slujitorii cuvântului, ascultători!”)6 și („Nu mai e vorba acum de iubire!”). Al doilea dintre aceste cuvinte, renumit în special pentru turnarea sa artistică introductivă, este cel mai faimos. Mai puțin cunoscute sunt celelalte două cuvinte, deschizându-se cu introduceri care uimesc prin înălțimea inspirației religios-poetice și a contemplației teologice. Prima a fost pronunțată în Lavra Treimii în prezența marelui profesor M. Platon și conform numirii sale și se notează în manuscris cu lauda lui Platon: „minunat! minunat! Notă: minunat, de vreme ce te cunoaștem ca primul dintre predicatorii din Seminarul Lavra”. „S-a terminat!” (Ioan 19:30) Isus a strigat pe cruce și a strigat „cu glas mare”, ca să fie auzit în cer și pe pământ și în lumea interlopă cu un glas care sfâșie vălul bisericii pentru a arăta trecerea baldachinului legal: - cu un glas care a zguduit pământul și a intrat în inimile munților, dacă ar fi atotputernicia și piatra în același timp, dacă ar fi atotputernicia și piatra. - să înmoaie inima de piatră a unui popor împietrit. Dar „inima acestor oameni este albă”, se plânge Medicul sufletului și trupului... O, Răstignit! Chiar și la distanța multor secole, auzim strigătul Tău, vedem rănile Tale - iar arma durerii trece prin inima noastră. După ce a fost împlinit, dar Răscumpărătorul a fost vândut, adevărul a fost condamnat, sfințenia a fost profanată, Dumnezeu L-a părăsit pe Dumnezeu (Matei 17:46). S-a terminat! Dar Israel este binecuvântat pe pomul blestemului, dar dorința limbilor moare. S-a terminat! Dar omul căzut cade din nou mai jos decât înainte și sinuciderea devine un „deicid”. Ce groază! Se pare că iadul scrâșnește de bucurie, iar dușmanul nostru mândru vrea să se asigure pe sine și pe cei care au părerea lui că totul a fost împlinit, ceea ce înseamnă că totul este pierdut. O, Răstignit! Nu suntem supărați din cauza Ta, noi și ucenicii Tăi suntem „verbul că Tu ești Hristos al lui Dumnezeu, puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu” (Matei 16:16; 1 Cor. lt 24); credem că Tu ești „verbul vieții veșnice a lui Dumnezeu” (Ioan 6:68). Vindecă cu cuvântul Tău rana sufletului străpuns cu rănile Tale și în același timp oprește buzele celor ce vorbesc nedrept; învață-ne misterul suferințelor Tale; Dezvăluie-ne ce mare lucrare și pentru cine s-a încheiat cu moartea Ta? Creștini, El nu ne mai răspunde. El deja „și-a plecat capul și și-a dat duhul” (Ioan 19:30), de parcă ar fi vrut să ne lase să medităm la crucea și la mormântul Lui. Terminat. Să nu credeți că Înțelepciunea pe moarte ne-a lăsat în ignoranță despre semnul misterios al acestei vorbe. Frumoasa lui explicație o găsim, începută în cartea existenței umane și completată în cartea vieții lui Isus. Citirea acestor cărți grozave poate și ar trebui să dureze o viață întreagă, dar câteva rânduri din fiecare sunt suficiente pentru a ne lumina.” 22 Acest cuvânt, rostit în al 24-lea an de viață al predicatorului, încă mai poartă urme ale unei oarecare imaturitate. Al treilea cuvânt, rostit 10 ani mai târziu la Sankt Petersburg, este mult mai perfect. Tonul este mai calm, dar profunzimea contemplației și latura artistică este mult mai mare. Cuvânt despre textul „Atât de mult iubește Dumnezeu lumea” (Ioan 3:16). „Este vorba de iubire, poate vor spune unii? Acum, când rodul vrăjmașiei s-a copt în grădina Preaiubitului: când pământul se cutremură de groază, și inimile de pietre se sfâșie și ochiul cerului se întunecă de mânie? Este vorba acum despre dragostea pentru lume, când Fiul lui Dumnezeu, când este lăsat fără mângâiere, Dumnezeu, rugăciunea mea în lumea mea, „M, rugăciunea mea este lăsată fără mângâiere în lume. Doamne, M-ai părăsit peste tot” (Matei 27:46) – fără un răspuns părintesc? Adevărat, creștini! Aceasta este ziua ostilității și ororii, ziua mâniei și a răzbunării. Dar dacă da, atunci ce se va întâmpla cu noi când pământul nu este solid sub noi și cerul deasupra noastră nu este calm? Unde să scape de pământul tremurător? De unde să scape de sub cerul amenințător? Privește cu mai multă sârguință Golgota: și acolo unde vezi focarul tuturor necazurilor, vei deschide un refugiu. Atunci, cum „tremura pământul și temeliile munților tremurau și se mișcau, de parcă s-ar fi mâniat Dumnezeu pe el” (Psalmul 18:8), nu vezi cât de neclintit stă acolo arborele nerădăcinat al Crucii? Atunci, așa cum morții nu se odihnesc în mormintele lor, nu vedeți cât de liniștit se odihnește El răstignit pe crucea Sa, oricât de mult au încercat colaboratorii Săi de slava Mântuitorului: „Cine se poate mântui?”; prin însăși demnitatea Fiului lui Dumnezeu: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, coboară de pe cruce; prin însăși bunătatea credinței în El: să se coboare acum de pe cruce și să creadă în El? Așadar, să confirmăm în inimile noastre acest adevăr ciudat și înfricoșător pentru lume, dar bucuros pentru credincioși: „că în toată lumea nu este nimic mai tare și mai tare decât crucea decât Crucea. Ororile Golgotei sunt împrăștiate în întreaga lume, astfel încât noi, nevăzând siguranța nicăieri, să alergăm direct spre Golgota și să ne aruncăm la picioarele noastre, să ne ascundem în răni și să ne cufundăm în suferința Mântuitorului răstignit. O, soare! De ce ți-ai ascunde fața de El la amiază, când marea lucrare a întunericului, chiar și în lumina ta, a ajuns deja la miezul nopții și când ochii Celui Atotvăzător sunt întunericul cel mai strălucitor al luminii tale, iar în întuneric ei văd la fel de clar rușinea Deicidului? „Așa că indignarea voastră a fost impresionată de îndemnul nostru; v-ați grăbit să împliniți ziua vizibilă a ostilității și mâniei pentru a ne conduce către ziua contemplată a iubirii și a milei, luminată de lumina neașteptată a Dumnezeirii trisolare. Creştin! „întunericul să acopere pământul! Să cadă întunericul peste limbi! Ridică-te din frică și nedumerire! Strălucește cu credință și nădejde. Prin întuneric „vine lumina ta” (Ps. 61:1:2). Urmează pe calea pe care ți-o deschide vălul sfâșietor al sacramentelor; intră în Sanctuarul lăuntric al suferințelor! călcat în picioare Ce este acolo - Nimic decât sfânta și binecuvântată iubire a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh pentru neamul păcătos și blestemat. Dragostea Tatălui este răstignitoare. Dragostea Fiului este răstignită. Dragostea Duhului este triumfătoare prin puterea crucii. Despre această iubire, creștinilor, să vi se îngăduie să vorbiți puțin înaintea voastră, căci nici măcar nu se poate exprima, astfel încât însuși Cuvântul lui Dumnezeu, pentru a o înfățișa perfect, a tăcut pe cruce” 23. Un tablou religios și artistic la fel de maiestuos deschide predica din ziua Cincizecimii 1811 cu privire la textele „Toți au fost umpluți de Duhul Sfânt” din Fapte. 2:4. „După „cufundat în făpturi”, neputând să suporte lumina necreată, omul „ascuns” (Geneza 3:8) de Dumnezeu, iar Dumnezeu s-a ascuns de om, ca să nu-l nimicească pe criminal cu prezența Sa sfântă, „Unul” Trinitar „prin bunătate inefabilă, s-a apropiat din nou de cei înstrăinați” în revelații treptate, „Da, Domnul Dumnezeu și Tatăl nostru, Iisus Hristos și Iubirea Domnului, Hristos și Tatăl nostru”. părtășie cu Duhul Sfânt” (2 Cor. 8:13) îi va ridica și va înălța iarăși pe cei căzuți. Tatăl s-a arătat cu făgăduințe de iubire și milă și păcătosul, înspăimântat de dreptatea atotputernică, a fost însoțit la mijlocirea Fiului: Fiul s-a arătat peste acoperământul omenirii și, în Sine, după ce a cucerit Duhul Sfintei de moarte și a pus ușa morții pe harul păcatului mânia: Duhul Sfânt s-a arătat în cele din urmă în semnul limbilor de foc și a pătruns în firea umană a apostolilor pentru a-i asimila favoarea Tatălui și meritele Fiului” 24 . Începutul cuvintelor despre Nașterea lui Hristos în același 1811 poartă caracterul unui imn sacru pe text: „Mare este taina evlaviei, Dumnezeu S-a arătat în trup” (1 Tim. 3:16). „Noul Adam vine din pământul fecioarei. Femeia, izvorul blestemului, aduce roua binecuvântării. Apare adevăratul Noe, care „ne va da odihnă de lucrările noastre și de întristarea mâinilor noastre, din țara pe care a blestemat-o Domnul Dumnezeu (Geneza 5:29). Melhisedec fără rădăcini (Evr. 7:3), născut fără mamă, născut fără tată, vine să moștenească Împărăția și Preoția cea veșnică. În cele din urmă, vine noaptea lungă a fricii și a așteptării universalului; iar lumina dimineții pătrunde în întunericul Sanctuarul Vechiului Testament, deschis nu atât spre cotidian, cât spre Orientul etern. Mana Cerească se revarsă din ascunzișul care a ascuns-o. Toiagul lui Isai vegetează în loc de toiagul ofilit al lui Aaron. Veniți, păstori blânzi, și sărutați Mielul și Păstorul, Mielul care hrănește păstorii și Păstorul care trebuie să adune lupii cu mieii și tinerii cu leii, într-o stână liniștită. Veniți, magi înțelepți, și închinați-vă tainelor copilului străvechi; învăţaţi din cuvântul mutului, mâncaţi din pâinea îngerilor la masa muţilor şi vedeţi că Domnul este bun. Oștile puterilor cerești, care „l-au lăudat” pe Domnul, „când au fost create stelele!”, dublează și triplează laudele tale înaintea Soarelui tău și pentru noi, răsărind. Hristos S-a născut” 25). Dar cel mai preferat subiect al contemplației religioase, poetice și teologice a lui Filaret a fost misterul Bunei Vestiri a Maicii Domnului. Din primii ani ai slujirii sale de predicare și până la sfârșitul vieții, spiritul religios și poetic al lui Filaret, iubitor de antiteze de gândire și de opozițiile istorice ale umbrei și luminii, locuiește cu o dragoste deosebită pe această graniță misterios de mare dintre Vechiul și Noul Testament. Versurile lui Philaret dobândesc aici un caracter feeric aparte, de o blândețe deosebită, sinceritate, gândire tristă și maiestuoasă și eleganță. De optsprezece ori privirea inspirată religioasă și poetică a lui Filaret predicatorul se îndreaptă către acest eveniment sacru și de fiecare dată îl percepe într-o lumină nouă, dintr-o latură nouă. În cuvântul din 1810, Filaret înfățișează evenimentul Bunei Vestiri dintr-o perspectivă sacro-istoric; cuvânt pe text: „Și Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui său David și va domni în casa lui Iacov pentru totdeauna” (Luca 1:32:33). „Vino și stăpânește, Împăratul fericirii și al slavei! Fără Tine, lumea zace în rău (1 Ioan 5:19); întunericul Egiptului se întinde și amenință întregul pământ; vrăjmașii Tăi urlă ca stropii sau adorm nepăsător pe cadavrele prăzii lor; picăturile rămase de ulei ard, se pare că luminează lămpile strălucitoare ale slujitorilor Tăi universali în miezul nopții. Grăbește-te, Mire al sufletelor curate, ridică-te, Soare al dreptății, Împărat al fericirii și al slavei! De multă vreme, nenorocirile omenirii l-au chemat astfel pe Eliberator. În sfârșit, ziua așteptată de secole se apropie. Sceptrul rupt al lui Iuda, desăvârșirea săptămânilor lui Daniel, zvonul despre o nouă împărăție predeterminată de soartă, care avea să înceapă din Iudeea, răspândindu-se printre păgânii înșiși, Îl preanunț; Îngerul aduce o predicție directă despre Sămânța Promisiunei viitoare; Sfânta Fecioară se pregătește să-i fie mama; cei care așteaptă eliberarea în Ierusalim sunt plini de nerăbdare. - Dar ce va urma acestei așteptări! Marele succesor al lui David se va naște într-o familie joasă de lucrători ai lemnului; va crește în sărăcie; își va petrece viața minunată în necazuri și nenorociri; pentru o clipă îl recunosc ca rege și în curând, în loc de tron, i se ridică o cruce. El însuși aproape că renunță, se pare, la coroana tatălui său David: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta” (Ioan 18:36). - La vederea lui sapte, viciul ridica din nou spranceana; lașitatea cade; credința și virtutea își ridică mâinile la cer și cheamă mângâiere. - Lumină liniştită a slavei sfinte! trimite raza Ta să risipească întunericul gândurilor neliniștite, ca să vedem, deși zorii speranței, stând în întuneric.” 26 În cuvântul din 1835 la Moscova, Filaret transportă inspirat pe ascultător în lumea cerească și înfățișează surprinderea îngerilor la misterul întrupării; coborârea arhanghelului Gavril în Nazaret. „În ce tăcere, ce mare eveniment a avut loc într-o zi pe care acum ne întoarcem cu o amintire solemnă din adâncurile trecutului!” - Unul dintre cei mai apropiați de tronul Celui Atotputernic, Arhanghelul Gavriil, „primiți poruncile în secret în mintea voastră”, deoarece Biserica, cunoscând limba și ordinea cerească, povestește nemaiauzit, zboară prin toate cele nouă rânduri de îngeri, de la cel mai înalt până la cel mai de jos cer și luptă pentru pământ. Locuitorii raiului privesc și nu înțeleg ce se întâmplă. „Îngerii vor să pătrundă” (1 Petru 1:12). Unde este el? Nu este Sinai pentru dătătorul de legi Moise, cu o nouă revelație? Dar Sinaiul nu mai strălucește și nu mai tună; iar Moise nu mai este acolo. El și-a desăvârșit și și-a încununat lucrarea când a spus și a scris: „Un proroc dintre frații tăi, ca mine, Domnul Dumnezeul tău ți-o va ridica, ascultă-L” (Deut. 58:15). Nu este la Ierusalim, sau la biserica de acolo, cu un nor minunat la chivotul Dumnezeieștilor table cu foc ceresc pentru jertfa? Dar acest chivot nu mai este acolo: scopul este de a aranja un chivot animat pentru Cuvântul ipostatic al lui Dumnezeu. Unde este Arhanghelul? Nazaretului fără glorie, unui biserică mic, sărmanei Fecioare, necunoscută de mulți pentru iubirea ei extraordinară față de Dumnezeu și fecioria. Numai ea aude ce spune Arhanghelul; numai aceasta știe după conversația lui: iar păzitorul ei credincios, dreptul Iosif, nu știe ce sa întâmplat. Ce s-a întâmplat? Decretul etern al lui Dumnezeu cu privire la mântuirea rasei umane căzute a fost pus în aplicare.” 28 Dar cea mai excelentă dintre toate predicile lui Filaret despre Buna Vestire trebuie recunoscută drept cuvântul din 1843. În primul rând, oferă unul dintre cele mai frumoase exemple ale expoziției inspirate, artistice și profunde de predicare a Sfântului Filaret. Scriptura 29 (exegeza omiletică) cu extragerea pricepută din ea a ideii sau temei principale a predicii. - Despre ascultarea credinței. Discursul Mariei: Iată roaba Domnului, fii-mi după cuvântul Tău (Luca 1:38). Acestea sunt cuvinte pământești, dar care, ca și cele cerești, sunt mai curate decât argintul sofisticat, mai de dorit decât aurul, mai valoroase decât pietrele prețioase. Iată comoara pe care cerul a căutat-o ​​pe pământ de cinci mii de ani și pe care a fost trimis să o descopere una dintre cele mai apropiate primate ale Tronului ceresc! – Cu adevărat, Arhanghelul Gavriil nu numai că i-a adus Fecioarei Maria cuvântul Bunei Vestiri, ci a căutat să audă de la Ea cuvântul corespondenței. Când a rostit doar un cuvânt de salut: „Bucură-te, plină de har: Domnul este cu tine, binecuvântată ești tu între femei”: aproape deja a avut loc vestirea Mântuitorului Lumii, căci Maica Domnului este astfel pomenită și indicată. Dar pe când Fecioara s-a încurcat și a rămas tăcută, reflectând, Arhanghelul a continuat și a întărit cuvântul vestirii: „Nașteți un Fiu; - El va fi mare și se va numi Fiul Celui Prea Înalt; - și Împărăția Lui nu va avea sfârșit". Acum vestirea din partea Îngerului s-a împlinit cu hotărâre: dar el încă nu consideră că ambasada lui s-a terminat, pentru că nu cel pe care îl așteaptă este cel care aude cuvântul: „Cum se va întâmpla asta, chiar dacă nu am soț?” În cele din urmă, el rezolvă întrebarea: „Duhul Sfânt va veni peste tine” și primește răspunsul pe care îl căuta: „Iată roaba Domnului: trezește-mă după cuvântul tău”. Și acum se dezvăluie comoara căutată. Odată cu veselia veselă din cer, vestirea a fost dobândită de pe pământ în cer, dorită reciproc. Ambasada cerească și-a atins complet scopul. „Și Îngerul a plecat de la ea” - Ce înseamnă aceasta?... În zicala hotărâtoare: „Iată, robul Domnului, fii mie după cuvântul Tău”, s-a exprimat ascultarea credinței... Și această ascultare i-a plecat sufletul sub umbra Duhului Sfânt, a unit voia Ei cu voința. Doamne, inima Ei s-a deschis pentru intrarea puterii Celui Prea Înalt; și Lumina veșnică a venit și a strălucit în viața Ei, nouă nu numai pentru pământ, ci și pentru cer, cerească în cele pământești, veșnică în cea umană, viață atotdătătoare în cei pe moarte. „Și Cuvântul s-a făcut trup și a locuit în noi.” S-au ridicat, printr-o pătrundere profundă inspirațională în textul evanghelic sacru, la contemplarea profunzimii experiențelor sacre ale Celui Preasfânt. Fecioara din momentul Bunei Vestiri, sau, mai exact, esența și sensul marii ei isprăvi religioase și morale interne în acest moment, ca ispravă de ascultare de credință, artistul Vitiia dă în predica sa o imagine izbitor de artistică a măreției extreme a acestei isprăvi interioare a umilei „necunoscute” Fecioare, invizibilă lumii. Cine a citit măcar o dată acest pasaj din predica lui Filaret nu poate uita niciodată impresia de neșters puternică pe care o lasă în suflet: tot ceea ce este alcătuit dintr-o stâncă maiestuoasă, care se ridică în puterea ei cu mult iubitul spirit artistic al lui Filaret, antiteze minunate, trecând treptat de la exterior la interior și trecând la înălțimea unui imn la măreția cea mai umilă a Unicității. Fecioara; și totul este învăluit într-un sentiment special, blând, de pătrundere profundă din inimă în acea distanță de neînțeles, complet sacru-misterioasă, unde în amurgul secolelor, în pragul legământului, „baldachinul legii” începe să se risipească treptat în lumina revelației Noului Testament. "Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! Minunate sunt tainele Tale, Maica Domnului!" Cine aude cuvintele Tale liniștite în biserica tău de rugăciune închis? Cine poate vedea la ce lucruri grozave duce cuvântul tău mic? Simte lumea acest moment, în care se face un punct de cotitură în întregul său destin, în care relațiile dintre pământ și cer se schimbă? Oare Roma, visând la stăpânirea lumii, știe că într-una din regiunile îndepărtate ale ei, o anumită fiică a regilor, numindu-se „roaba Domnului”, a pronunțat o sentință care pregătește pentru lume un Domn nou, mai bun și mai înalt, iar pentru Roma distrugerea unei stăpâniri mândre și capricioase? Găsesc oare slăviții ghicitori ai popoarelor păgâne că din buzele Fecioarei necunoscute a zburat o profeție care îi va face să tacă, să-și arunce idolii și idolii, să oprească jertfele sângeroase, să-i nimicească pe preoții însetați de sânge? Își închipuie oare înțelepții lumii că, la vocea femeii evreiești, se va coborî din cer o Înțelepciune „necunoscută până acum”, care va învălui înțelepciunea celor înțelepți și va respinge mintea celor înțelepți, dar va dezvălui pruncilor secrete de neînțeles pentru înțelepți? - Ce spun? - Ierusalimul și triburile lui Israel, care din strămoșii îndepărtați cunosc și țin făgăduința lui Dumnezeu despre marele Eliberator și Pacificator și „fără încetare zi și noapte nădăjduiesc cu stăruință să termine” (Faptele Apostolilor 26:7) până la împlinire - au ajuns la cunoștința că, trecând printr-o vastă zonă de făgăduință, în această zi sau în această noapte, au fost limita căreia s-a apropiat brusc limita și s-a apropiat de această împlinire. plasat în Nazaret? Cărturarii, care au citit de atâtea ori în cartea Isaia: „Iată, Fecioara va rămâne însărcinată în pântecele ei și va naște un Fiu și Îi va chema Emanuel”, și nu au rămas de atâtea ori nedumeriți în această privință - cred ei că Fecioara, prevăzută de profet, a înțeles deja această profeție și se pregătește să o împlinească? Neprihănitul Iosif, care nu mai este complet străin de mistere, știe măcar? Veșnic Fecioară, ca cel care a logodit-o cu sine pentru ca Ea să rămână fecioară – știe el că după aceasta Ea se logodește cu Duhul Sfânt pentru a deveni Materia Domnului? În toată lumea, nimeni, în afară de unul, nu cunoaște Buna Vestire a Arhanghelului când se împlinește: și ea trebuie vestită întregii lumi când se împlinește. Și auzind cuvinte devreme, aparent simple, despre Buna Vestire a lui Mariin; „Iată slujitorul Domnului: fii mie după cuvântul Tău” – cine le-ar epuiza toată rațiunea, le-ar simți toată puterea? Iar mintea lor se contopește cu abisul minții lui Dumnezeu și îmbrățișează timpul și eternitatea: puterea lor este cuplată cu puterea Celui Prea Înalt și va transforma pământul și va umple cerul „31. Dacă această poezie maiestuoasă a lui Filaret predicatorul nu este rodul sentimentului direct, dacă nu este poezia lui Efrem Sirul și nu poezia religioasă a lui Pușkin, atunci aceasta este poezia „acelui sentiment entuziast pe care un gând abstract îl trezește într-o persoană aflată la o anumită înălțime” și al cărui reprezentant în literatura seculară a fost, de exemplu, poetul contemporan D. Venera Philov.3; aceasta este poezia acelui sentiment religios entuziast care aprinde în inimă un gând credincios la culmile contemplării teologice a misterelor Revelației Divine; aceasta este poezie în spiritul marelui Atanasie al Alexandriei, așa cum marele său profesor M. Platon a caracterizat cândva predica lui Filaret. Și nu întâmplător, celebrul poet strălucit Inocențiu Episcopul de Herson, în timpul bolii sale pe moarte, și-a întărit și consolat spiritul. citind predicile lui Filaret. Dar de fiecare dată când Filaret, din lumea ideilor și imaginilor pur religioase, coboară neapărat în gândire în lumea fenomenelor cotidiene și a intereselor vieții, acest gând, pe măsură ce se apropie fără tragere de inimă, involuntar de pământ, își pierde puterea asupra sentimentelor și, părăsit de el, rămâne singur, nu încălzit, nici spiritualizat, rece. Poetul și artistul religios se transformă apoi într-un prozator sec și rece, atingând nervii vii și tandri ai vieții direct cu lama tocită a unei minți reci. Dar acest lucru nu este suficient. De parcă un vultur, obișnuit cu întinderea raiului, dar coborât pentru o vreme pe pământ, el caută pretutindeni întinderea natală a raiului și măsoară tot ce este pământesc, limitat, convențional, după amploarea întinderii sale natale a cerului, vrea să vadă totul doar în condițiile acestei întinderi a raiului: viziunea lui Filaret asupra nevoilor vieții moderne este deseori prea abstractă și corectă a reprezentării individuale a evenimentelor moderne. plenitudinea condițiilor reale reale de viață și, prin urmare, în aplicarea practică imediată este inevitabil duce la rezultate care sunt complet opuse, nu ideale, proprietăți. Cel mai izbitor exemplu al acestei profunde unilateralități metodologice a predicatorului Filaret în raport cu viața modernă este învățătura sa despre puterea de stat. Lipindu-se cu inima de ordinea inteligibilă a lumii cerești, unde totul vine din singura voință a Preasfântului Dumnezeu și totul se mișcă prin această Preasfântă Voie, Filaret, și coborându-și gândurile la pământ, la rânduiala societății omenești, construiește pământesc după ceresc: ca și în cer - autocrație necondiționată, așa trebuie să fie autocrație necondiționată, autocrație necondiționată, autocrație necondiționată, autocrație necondiționată. pierzând complet din vedere faptul că acolo în cer autocrația necondiționată a Ființei Prea Sfinte și AtotPerfecte și, prin urmare, justă din punct de vedere moral, dar aici pe pământ nu există și nu poate fi o ființă umană atât de perfectă, iar autocrația necondiționată a unei ființe păcătoase și limitate nu poate fi de aceeași ordine cu suveranitatea necondiționat sfântă a lui Dumnezeu. Filaret, după cum știți, aparține acestui profund idealist în esență, dar și profund eronat, contrazicând toate prevederile și faptele incontestabile ale științei istorice și sociale, doctrina înființării divine și a naturii divine a autocrației regale: „Dumnezeu, după chipul unității Sale cerești de comandă, a creat un rege pe pământ; o imagine atotputerniciei Sale; Împărăția veșnică, care durează din secol în secol „rege ereditar” 33. Această doctrină idealistă abstractă a puterii de stat, ferm stabilită sub influența autorității lui Filaret în biserica rusă și mai ales în amvonul bisericii ca o dogma aproape imuabilă a credinței, a avut cele mai groaznice consecințe atât pentru biserică, cât și pentru stat, și mai presus de toate pentru sine. Ea a ridicat o doctrină politică unilaterală la nivelul învățăturii creștine și, în același timp, a declarat că sistemul de stat existent, extrem de urât, autocratic este o cerință invariabil obligatorie a credinței creștine: din acest motiv, toate celelalte opinii politice au fost recunoscute ca fiind contrare credinței, anticreștine, iar oamenii care le-au mărturisit erau oameni anti-eclesiști, în ciuda religiosității lor, în ciuda credinței lor. toată lumea; biserica și predicarea bisericească au căpătat o culoare extremă de partid politic și, prin aceasta, au înstrăinat majoritatea intelectualității ruse, care au luptat cu curaj împotriva absolutismului sumbru în numele guvernului reprezentativ popular; Mai mult, această foarte nobilă luptă a intelectualității pentru nobilele idealuri ale adevăratei libertăți civile s-a dovedit, odată cu aplicarea practică a doctrinei lui Filaret despre puterea de stat, a fi o luptă împotriva cerințelor credinței creștine, o luptă anticreștină; iar aceasta nu numai că a sporit în rândul intelectualității sentimentele de înstrăinare față de biserică și de predicarea bisericii, dar a dat naștere și la ostilitatea directă față de aceasta, ca sprijin conștient al absolutismului politic și un dușman ireconciliabil al libertății politice 34. Și nu există nicio îndoială, desigur, că această învățătură, consacrată în Biserică și în predicarea bisericească ca învățătură religioasă, a întărit încăpățânarea absolutismului imperial în reticența de a da garanții constituționale, în ciuda faptului că acest lucru era cerut urgent de interesele dezvoltării corecte a vieții oamenilor. Și dacă acum, văzând anarhie deplină în viața publică, ne amintim că motivul pentru aceasta constă în faptul că nu a fost dată în timp util constituția, care trebuia să educe treptat poporul pentru o democrație adevărată, atunci trebuie să admitem că o parte din vina în ceea ce se întâmplă este, să mă ierte marele spirit al Filaretului, în idealul eronat al bisericii și prea îndelungat reprezentativ în abstractizare a oficialității. a divinului, moștenit de la Filaret, parcă ar fi, natura absolutismului imperial, cu eșecul faptic al acestuia din urmă evident, pentru întreaga societate educată. Contemporanii lui Filaret s-au retras pe tărâmul speculației abstracte tocmai pentru că au iubit viața cu toate valorile ei pământești, dar nu au putut să se împace cu distorsiunile ei în tragică și tristă realitate rusă modernă. Construcțiile lor speculative au izvorât dintr-o dragoste arzătoare pentru viață în toată plinătatea binecuvântărilor ei și dintr-un protest la fel de ardent al inimii împotriva condițiilor sociale și politice existente care desfigurau viața. Filaret predicatorul și-a cufundat mintea în contemplarea tainelor Revelației Divine, înălțându-se în duh la culmea extremă a renunțării monahale-ascetice la toate bunurile, bucuriile și valorile pământești; la acea înălțime din care sunt vizibile doar perspective generale și vârfuri ale fenomenelor vieții, în timp ce conținutul și esența specifică, complexă a acestor fenomene sunt inaccesibile nici contemplației, fie iluminării. Din tinerețe, străin la suflet de plinătatea intereselor pământești și a exigențelor unei personalități umane vie, pământești, călugărul ascet Filaret nu a putut înțelege întreaga profunzime complexă a experiențelor sufletului omului contemporan și ale societății moderne; nu putea înțelege forțele motrice complexe reale ale vieții sociale moderne. El a văzut doar suprafața mișcărilor sociale, dar nu a putut înțelege și aprecia cauzele și condițiile lor profunde, inevitabile, concrete ale vieții. El a văzut în societatea modernă o dorință de libertate civilă, dar, străin la inimă de binele pământesc, uman, al libertății civile, precum și de multe alte valori pământești, călugărul ascet nu putea, în cadrul viziunii sale monahale-ascetice, să-i arate acestei dorințe altă rădăcină decât „mândria, neascultarea și voința de sine”, nu putea să o condamne și nu putea să o condamne. El nu cunoștea și nu înțelegea suferința de nesuportat, protestele de nestins ale unei personalități libere înăbușite care luptă pentru lățimea creativității în viața personală și publică, chinul conștiinței de sine socială suprimată, o conștiință înăbușită, gândirea liberă, libertatea de exprimare, știința liberă: în starea de spirit ascetică a lui Filaret, nu aveau inimile, nici nu aveau loc de Philaret, nu se desprindeau de lumea lui Philaret. cunoașteți dulceața sentimentului unei astfel de libertăți și viziunea sa monahală ascetică asupra sfințeniei acestui sentiment; în schimb, sufletul său era complet mulțumit și liniștit de dulceața și sfințenia sentimentului de „smerenie și supunere”, iar în acest sentiment, el, predându-se pe sine și pe ceilalți voinței lui Dumnezeu, putea să se împace calm cu orice neadevăr al vieții personale și sociale, oricât de mare ar fi ea, dacă nu venea de la el sau din vina lui - Nicholas a fost ultraj de tot acel regim. din care toți cei mai buni oameni ai vremii se sufocau, invidiau, ca Granovsky, pe cei care „mureau în timp”; sufletul lui nu a suferit de gravele anomalii ale sistemului social capitalist-birocratic modern și mai ales de acel cel mai mare neadevăr social, care timp de decenii a chinuit dureros conștiința întregii societăți rusești avansate - despre iobăgie... Sufletul său nu a fost chinuit de suferința psihică a victimelor ordinii sociale, umilite, insultate și deposedate de tirania celor puternici și a sărăciei, de greutățile unei lupte grele pentru existență printre „abisurile întunecate ale violenței și răului”, de chinul fericirii personale eșuate, de suferința unei vieți dureroase, de întrebările suferinte ale vieții nesuflețite. suflet și, în cele din urmă, de soarta unei rusoaice umilite civilmente lipsite de drepturi - în general de toate acele neadevăruri ale vieții, de care sufletul și conștiința societății ruse avansate erau grav bolnavi și de care și-a amintit neobosit și din ce în ce mai insistent în cuvântul aprins al ficțiunii și criticii, mai ales încă din anii patruzeci, în persoana faimosului său lider spiritual, Belingenv, Gogos, Belingenv, Gogos. Tolstoi, Nekrasov etc. Asemenea lui Moise pe Sinai, gemeind în speculațiile sale religioase la înălțimile îndepărtate ale renunțării monahale-ascetice la lucrurile pământești, Filaret privește toate aceste suferințe și griji pământești îndepărtate prin înfățișarea groasă a ideilor și stărilor de spirit monahale-ascetice care îl despart de ele și rămâne până la capăt rece la inimă și străin în gând... Starile de spirit în societatea rusă avansată s-au schimbat... Epoca fascinației pentru speculația abstractă trece, începe epoca „realismului”: de la contemplarea ideilor, societatea trece la luarea în considerare a faptelor tactile ale vieții, realității vitale... Și, în același timp, predicatorul Filaret cu speculațiile sale sublime, divorțat de exigențele dureroase ale vieții, îi înstrăinează mai mult și mai dureroase cerințe ale vieții curente. El a fost și a rămas pentru ei un artist remarcabil al oratoriei bisericești, dar acest cuvânt aparținea fie sferei acelei „arte pure” care a dominat în epoca Pușkin din anii 20-30 și căreia epoca anilor 40 a fost atât de ostilă, fie a trecut direct în câmpul acelei mișcări literare profund ostilă „societății oficiale, naționalitate avansată” numită „societate oficială, naționalitate”. Oamenii și generațiile se schimbă, liderii și vestitorii gândirii și conștiinței sociale sunt înlocuiți: purtătorii pasivi ai gândirii abstracte sunt înlocuiți cu predicatori activi ai vieții, o chestiune urgentă a reconstruirii vieții - oameni din anii șaizeci, realiști în gândire, în cuvânt și în fapte, cu o întreagă gamă de probleme urgente, noi metode de gândire, un nou simț al vieții și înțelegere a vieții - Herbert, Chernyareshevzen, Chernyshevz Viața a început să bată într-un ritm extraordinar de febril, atât de străin de gândul și cuvântul strict disciplinat al lui Filaret. Sub vuietul teribil al înfrângerii puterii militare a regimului Nicolae de lângă Sevastopol, cu strălucirea simbolic amenințătoare a conflagrației sale, toate fundamentele obișnuite ale sistemului social și ale vieții personale au început să trosnească. Cu ochii străini, reci, decolorați, bătrânul de șaptezeci de ani a întâlnit ascensiunea unor oameni noi, a unor noi dispoziții și a mișcărilor sociale care creșteau în fața ochilor lui de zeci de ani, dar a căror esență, dimensiune și valoare nu le putea înțelege. Și înăbușit de presiunea formidabilă a noii ere care se apropie, Filaret, într-o vagă conștientizare a completității ispravului vieții sale, a mărturisit cu umilință într-o scrisoare către „prietenul” său, viceregele Lavrei, Arh. Fie ca venerabila adunare să mă ierte că, alături de marele merit istoric al lui Filaret, ating acum această latură umbră a talentului de predicare al lui Filaret. Această latură în umbră nu face decât să sublinieze mai clar adevărata măreție a semnificației istorice a geniului predicator al lui Filaret. Filaret a rezolvat cu brio prima jumătate a problemei principale cu care se confrunta predicarea rusă: a ridicat-o cu inimitabil pricepere la gândul, spiritul și forma cuvântului Revelației Divine și a luminat cu el cele mai înalte culmi ale vieții; în acest sens, a fost completarea, minunata încununare a întregii perioade de o sută de ani precedente din istoria predicării ruse de la începutul secolului al XVIII-lea. În timpul care urmează erei lui Filaret, sarcina cade - să rezolve cea de-a doua jumătate a problemei predicării istorice: să aducă lumina Cuvântului lui Dumnezeu, revărsată de înaltele speculații a predicatorului Filaret pe culmile vieții, mai departe, mai adânc, în însuși grosimea vieții, în vârtejul însuși al fenomenelor vieții care curg veșnic. Celebrii succesori ai gloriei de predicare a lui Filaret, oameni dintr-o epocă diferită și cu o structură mentală diferită, și-au dedicat energiile pentru a rezolva această nouă sarcină: Arhiepiscopul Inocențiu. Hersonski, arhiepiscopul Dmitri. Hersonsky, John Bishop. Smolensky, Nikanor apxhiep. Herson, Arhiepiscop Ambrozie. Harkov și o serie de alte dezvoltări bisericești mai puțin glorioase. Toți sunt ucenici ai lui Filaret: toți vin din acea bogăție mare, spirituală, pe care înalta speculație a lui Filaret, predicatorul, a extras-o din cuvântul lui Dumnezeu; toți încearcă să stea la aceeași înălțime de co-dizolvare internă și externă a predicării cu gândul, spiritul și litera Sfântului. Scriptura, așa cum demonstrează exemplul lui Filaret. Privirea atentă a unui cercetător, istoric al predicării, dezvăluie în predicile acestor celebre dezvoltări bisericești din a doua jumătate a secolului al XIX-lea că atât prin conținut, cât și ca formă au fost generate, inspirate și profund impregnate de geniul predicător al lui Filaret: gloria lor este, în primul rând, gloria profesorului și părintelui lor duhovnicesc - Mitropolitul Filaret. – Fiind o minunată încununare a perioadei precedente de o sută de ani din istoria propovăduirii ruse, Filaret este, astfel, în același timp și părintele unei noi perioade de predicare rusă, extinzându-se până în zilele noastre. Părintele mai multor revoluții bisericești celebre din ultima vreme, Filaret Predicatorul, nu le transmite totuși întreaga putere a revoluției sale, astfel încât să o poată înlocui complet cu ei înșiși. Ele îl completează pe Filaret, dar nu-l pot înlocui complet pentru noi: oricine nu a citit predicile lui Filaret va înțelege prea unilateral natura și proprietățile predicilor celebrilor săi discipoli și, prin urmare, oricine ar dori să învețe predicarea numai din predicile lui Inocențiu, Nicanor, Ambrozie și alți discipoli ai lui Filaret, l-ar ocoli în mod voluntar și s-ar ocoli pe el însuși pe el însuși. stăpânirea artei predicării. Voi spune și mai hotărât: oricine nu a citit predicile lui Filaret nu poate fi un predicator bun. Marele părinte și învățătorul profesorilor noștri imediati celebri de predicare, Filaret în același timp este în mod direct și direct marele nostru profesor de neînlocuit în arta sacră a predicării. Bunicii și părinții noștri s-au închinat în fața acestui profesor, trăind în amintirea lui directă: noi, care-l cunoaștem doar din creațiile sale nemuritoare, ar trebui să ne închinăm în fața lor cu evlavie. Cu o convingere deplină și profundă, contemplatorul imparțial al soartei predicării rusești se înclină în fața lor - știința predicării, în numele căreia am fost trimis să mărturisesc în fața acestei adunări memoriale despre adevărul obiectiv și științific despre măreția nemuritoare a lui Filaret în istoria predicării ruse. Discurs la ședința solemnă a Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova și a corporației Academiei Teologice din Moscova sub președinția de onoare a Sanctității Sale, Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon - în sala Seminarului Teologic din Moscova, la 3 decembrie 1917, în memoria aniversării a 50 de ani de la moartea lui Philaret. Din discursul de salut al Academiei Teologice din Petrograd cu ocazia împlinirii a cincizeci de ani a Mitropolitului Filaret. Zarnitsky, Filaret M. Moscova ca predicator (S.P.B. 1898), p. 12. Ts Sushkov, Note despre viața și folosirea Sfântului Filaret de la Moscova (M. 1868), p. 44. Hm. tot al nostru, eseu „Platon şi Filaret. Mitropoliţii Moscovei. (Caracteristici comparative ale caracterului lor moral)”. Sergiev Posad, 1913. Korf, Viața contelui Speransky vol. II. pp. 77–78. aproximativ I. S. Aksakov în ziarul „Moscova” pentru 1867 nr. 184 N. Kotlyarevsky. Literary Trends of the Alexander Age (1913), p. 377–378. N. Kotlyarevsky, Literat. Directions of the Alexander Age, pp. 379–380. Istoria limbii ruse. literatura secolului al XIX-lea sub. ed. Ovsyaniko Kulikovski, voi. III, p. 224. Cuvinte și discursuri. Partea a V-a, p. 152 (M. 1885). Tolmaciov „Spiritul unui creștin” 1861–62, p. 495 Cenik, M. Filaret, ca omiletician, p. 24–25. Tver, 1892 Podea de dus. joi. 1868, ianuarie, pag. 42 Cuvinte și Cuvântări de M. Philaret, voi. V, p. 32–33. Cuvinte și discursuri, voi. III, 55. mier. eseul nostru „Platon și Filaret, mitropoliții Moscovei (o descriere comparativă a caracterului lor moral)”, p. 13. Cuvinte și discursuri, voi. eu, p. 3. (Ed. 1873). Cuvinte și discursuri, voi. I, p. 140–144 Cuvinte și discursuri, g. I, 140 –141. Cuvinte și Cuvântări I, 121 – 122. Cuvinte și discursuri vol. IV, 541–542 Un exemplu la fel de excelent de interpretare a aceluiași text al Sf. Scripturile reprezintă cuvântul pentru Buna Vestire din 1824 (Cuvinte și Cuvântări II, 148–156), care a servit drept pretext ministrului Educației Șișkov pentru a-l acuza pe Filaret de neortodoxie (Vezi Korsunsky, Filaret m. Moscova)54. Cuvinte și discursuri III, 235, 236, 237. Cuvinte și discursuri, voi. IV, 237–8. N. Kotlyarevsky, Tendințele literare ale epocii lui Alexandru. Pagina 220. Cuvintele și discursurile lui Filaret, V, 126 Vom dedica mai multe eseuri speciale clarificării acestei părți a activității de predicare a lui M. Philaret. Scrisori de la M. Philaret către arhitect. Antonio, III, 320. Te-ar putea interesa: