მიტროპოლიტი ფილარეტის მნიშვნელობა რუსული ქადაგების ისტორიაში

თქვენო უწმინდესობავ, დიდად პატივცემულო მღვდელმთავრებო, პატივცემულო კრებულო! მხატვრული, მნიშვნელოვანი სიტყვა, რომელიც ისმოდა რუსეთში ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, ახლა ღრმად შეაღწია ღმერთის ცოდნის საიდუმლოებაში, ახლა შემოსვა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გონება მკაცრი და ძლიერი სილამაზით“ (I. S. Aksakov). უკვდავი დიდების ჰალოში მიტროპოლიტ ფილარეტის დიდებული ისტორიული გარეგნობის გარემოცვაში, რაც ყველაზე მეტად აოცებდა მის თანამედროვეებს, იყო მისი ეკლესიის ისტორიის დიდება. ფილარეტი, როგორც შეუდარებელი მქადაგებელი, უფრო ხელშესახები, უფრო თვალსაჩინო და, შესაბამისად, უფრო თვალშისაცემი იყო საზოგადოების ფართო ფენებისთვის, ვიდრე მისი გენიოსის სხვა გამოვლინებებში. „ქადაგების ძღვენის დიდება მუდმივი თანამგზავრი იყო მსახურების“ 2 მიტროპოლიტ ფილარეტის, და „ეს დიდება, როგორც მქადაგებელს, წინ უძღოდა მისი მსახურების დიდებას ყველა სხვა სფეროში“ 3. ეს იყო ქადაგების ნიჭი, რომელმაც მკვეთრად დააწინაურა ფილარეტი თანატოლებიდან სამების სემინარიაში სწავლის წლებში, გახადა იგი ცნობილი ეკლესიის წინამძღოლის - ეკატერინეს ეპოქის მთავარპასტორის - მიტროპოლიტ პლატონის ფავორიტად და დააყენა ამაღლების გზაზე საეკლესიო-იერარქიული სიდიადეების ხარისხით. არქიპასტორ-ვიტიამ „განსაკუთრებული ძალისხმევა გამოიყენა თავის აღზრდაში, მამობრივი ღვაწლით“ 4 ამხნევებდა მას მუდმივი ყურადღებით და მამობრივი სიყვარულით; კურსის დასრულების შემდეგ სემინარიაში პოეზიის მასწავლებლად და სამების ლავრაში მქადაგებლად. საეკლესიო განვითარების იგივე დიდებამ, რომელიც მ. პლატონის ყურადღებით გამოირჩეოდა, უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებას მიაპყრო თვალი მასზე - მ. პლატონის მეგობარს, - მ. ამბროსი ნოვგოროდის წმიდა სინოდის წინამძღოლს და პროვინციული დუმილით მიიყვანა იგი საეკლესიო და საზოგადოებრივი ცხოვრების ცენტრამდე: პეტერბურგში, რათა გამხდარიყო ახალი სემინარიის, შემდეგ კი აკადემიის მენტორი. აქ სწორედ ქადაგება იპყრობს მას განსაკუთრებულ ყურადღებას ეკლესიისა და სახელმწიფო ხელისუფლების სათავეში, იმპერატორსა და სამეფო ოჯახამდეც კი, ფილარეტი იღებს უამრავ ჯილდოს და დაწინაურებას, აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე, ზოგჯერ პირდაპირ მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი კეთდება „ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის ჩინებულებისთვის“. ფილარეტის მშობელმაც კი, პროვინციულმა კოლომნას მღვდელმა, 1811 წლის ბოლოს, როდესაც ფილარეტი ჯერ კიდევ მხოლოდ აკადემიის ბაკალავრიატი იყო, მიიღო ჯილდო მის თანამდებობაზე უპრეცედენტო, კერძოდ, ერთდროულად ორი გამორჩევა: კამილავკა, წმ. სინოდი და ჯვარი მთავარი პროკურორის წინადადებით და ოფიციალურად გამოცხადდა, რომ ეს ხდებოდა „მონარქის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით, მიმღების შვილის მიმართ, რომელიც გამოირჩეოდა ღვთის სიტყვის ქადაგების სფეროში“. ამავდროულად, ქადაგებები ფილარეტს აყენებს იმდროინდელი ლიტერატურული მოძრაობების ცენტრში, როგორც იმდროინდელი ცნობილი ლიტერატურული საზოგადოებებისა და წრეების გამორჩეულ წევრს - შიშკოვის მიერ დაარსებული „რუსული სიტყვის მოყვარულთა საუბრები“, წრე, რომელიც იკრიბებოდა ა.ნ. ლიტერატურულ სამყაროში ფილარეტ მქადაგებელს ბევრის გონებაში ადგილი უკავია კარამზინის გვერდით. ცნობილი გრაფი სპერანსკი, შიშკოვის დისკუსიასთან დაკავშირებით "ძველი და ახალი მარცვალის შესახებ", აცხადებს: "მე არ ვიცი არც ერთი და არც მეორე: მე ვიცი მხოლოდ კარამზინისა და ფილარეტის მარცვალი". 5 უკვე თავისი საეკლესიო იერარქიული მსახურების დასაწყისში - როგორც პეტერბურგის აკადემიის პროფესორმა და რექტორმა - ფილარეტმა დაჩრდილა მისი თანამედროვე ეკლესიის ყველა გამოჩენილი წინამძღოლის დიდება (როგორიცაა არქიეპისკოპოსი ფეოფილაქტ რუსანოვი, მიტროპოლიტი მიხაილ დესნიცკი) და ფილარეტემდე 60 წლამდე. განათლებული საზოგადოების და განსაკუთრებით სამღვდელოების გონებაში ქადაგების მიუწვდომელ ნიმუშად ჩანდა, რომელიც ფილარეტის მხოლოდ ერთმა უმცროსმა თანამედროვემ, ბრწყინვალე ეკლესიის წინამძღოლმა ინოკენტიმ (ბორისოვმა), ხერსონის მთავარეპისკოპოსი, გაბედა ამ უკანასკნელის ღირსი, მაგრამ ამ უკანასკნელის ეს სითამამეც კი, მიუხედავად მისი აშკარა უფლებებისა, დიდი ხნის განმავლობაში ეკლესია ვერ აერია ეკლესიას. ფილარეტის თანაბარი. და დღემდე, სასულიერო პირების უფროსი თაობა დედაქალაქებიდან პროვინციის ყველაზე შორეულ კუთხეებამდე ცხოვრობს ფილარეტის ხსოვნაში, როგორც ქადაგების მიუწვდომელი მაგალითი. ჩვენ, ახალგაზრდა თაობა ადრეული ასაკიდანვე, ჯერ კიდევ სასკოლო სწავლებამდე, ჩვენი მამებისა და ბაბუების სახლებში, მიჩვეული ვიყავით ფილარეტის სახელის გაგონებას, გაკვირვებისა და აღტაცების გრძნობით გარშემორტყმული მისი ქადაგების მიუწვდომელი ღვაწლით, და ეს გრძნობები ქვეცნობიერად, ღრმად შეიწოვება საკუთარ თავში და დღემდე ვცხოვრობთ მათში. და მე ვბედავ ვიფიქრო, რომ მათგან, ვინც მოვიდა დიდი იერარქის დღევანდელ აკადემიურ და სახალხო ხსენებაზე, ჩემსავით ბევრს იზიდავდა აქ უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა ამ მამობრივი და ბაბუის აღფრთოვანების გრძნობები. ფილარეტი, როგორც ცნობილი მქადაგებელი. მსურს მივიღო ამ გრძნობების ობიექტური დასაბუთება, მსურს, რომ დიდი იერარქიული განვითარების ხსენების ამ წმინდა მომენტში, ტრადიციულად მემკვიდრეობით მიღებული გრძნობები ხელახლა დაიბადოს ცნობიერ, ღრმა რწმენაში. მაგრამ ღრმა შეცდომა იქნება, თუ ვინმე დაიწყებს ფილარეტისადმი მათი ტრადიციული, მამობრივი და ბაბუის გრძნობების გამართლების ძიებას იმ ამოცანებისა და მოთხოვნების თვალსაზრისით, რომლებსაც ფილარეტის შემდგომი ეპოქა, 60-იანი წლების ეპოქა და განსაკუთრებით სახელმწიფოს საერთო ნგრევის ტრაგიკულად მშფოთვარე მომენტი ქმნის ქადაგებისთვის. ყოველი გენიოსი, რა სფეროშიც არ უნდა იყოს ის, ყოველთვის თავისი ისტორიული ეპოქის შვილია და ფილარეტის ეპოქაც თითქმის ერთდროულად, მასთან ერთად, „საფლავში წავიდა“ 6. ფილარეტის ეპოქა არის იმპერატორ ალექსანდრე I-ის მეფობის მეორე ნახევრის მკაცრი რეჟიმის ხანა და განსაკუთრებით ნიკოლოზ I-ის მეფობის ხანა. ამ ეპოქაში ნებისმიერი საზოგადოებრივი ინიციატივა ჯერ უკიდურესად იყო შეზღუდული, შემდეგ კი თითქმის მთლიანად ჩახშობილი: დამოუკიდებლად და საჯაროდ აზროვნება, განსაკუთრებით ბეჭდვითი, სახელმწიფო და საზოგადოებრივ საჭიროებებზე საუბარი, მკაცრ მოთხოვნილებებზე და ამოცანებზე. პოლიციის გამოძიების, დისკრეციის, თვითნებობისა და ცენზურის ჩაგვრის მახრჩობელი ბორკილები თანდათან ეწეოდა საჯარო და თუნდაც კერძო საქმიანობის ყოველ ნაბიჯს, ყოველ სიტყვაზე, თუნდაც სახლში. "ნუ მსჯელობ - დაემორჩილე" - ეს არის ძირითადი წესი, რომელიც თანმიმდევრულად ახორციელებდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ნიკოლაევის მთავრობას და რომელმაც მძიმე სიჩუმე შექმნა რუსეთის საზოგადოებრივი ცხოვრების ზედაპირზე. ყველაფერი შებოჭილი იყო, რკინის დისციპლინის ბორკილებით გაათანაბრა, თითქოს ერთფეროვან ფორმაში იყო გამოყვანილი: "ფორმა, ერთი ფორმა", - ახასიათებს ამ დროს სასოწარკვეთილებაში მისი ერთ-ერთი თანამედროვე. მოკლებული იყო ძალების გამოყენების შესაძლებლობას სოციალური და სახელმწიფოებრივი ცხოვრების მშენებლობაში, განათლებულმა რუსულმა საზოგადოებამ ეს ძალები მიმართა იმ სფეროში, რომელიც დარჩა და არსებითად მიუწვდომელი იყო მთავრობის გავლენისთვის - აბსტრაქტული სპეკულაციის, ან ესთეტიკური ჭვრეტის სფეროში. რუსული განათლებული საზოგადოება თანმიმდევრულად გადადის მისტიკის არხიდან შელინგის, შემდეგ ჰეგელის, შემდეგ კი ფიხტეს, ფოიერბახის, ფურიეს „უტოპიური“ სოციალიზმის არხზე და ბოლოს მარქსისკენ. ამ ეპოქაში, წერს რუსული საზოგადოების ერთ-ერთი გამოჩენილი ისტორიკოსი 7, ცხოვრება ხდება „ისეთი ერთფეროვანი და მოსაწყენი თავის დინებაში, რომ შეუძლებელია მისი გარეგნობით დაინტერესება და ყველა მგრძნობიარე და ინტელექტუალური ადამიანისთვის მხოლოდ ერთი გამოსავალია: ეს არის ფაქტებისგან ყურადღების გადატანა და ინტერესის გადატანა იმ ზოგად აზრზე, იმ ზოგად აზრზე, თუ ეს ასეა აღქმული. ერთი, უნდა ჰქონდეს.” აზრი, რომელიც შეარიგებდა ადამიანს მის გარშემო არსებულ უფერულ გარემოს; ინტერპრეტაციას გაუკეთებდა მისთვის იმის მნიშვნელობას, რაც არ აოცებს მას არც სილამაზეს, არც მრავალფეროვნებას და არც სიურპრიზს; რაც საბოლოოდ ერთ მთლიანობაში დააკავშირებს ყველაფერს, რისი გაგებაც მან შეძლო წარსულის შესახებ და რისი გაგებაც მოახერხა აწმყოში - ეს სურვილი ძალიან ნათლად აისახება საზოგადოების მოწინავე წრეებში, განსაკუთრებით ნიკოლოზის ეპოქის კრიტიკაში, ჟურნალისტიკაში და ლიტერატურაში. იმდროინდელი სოციალური აზროვნების ცნობილი ცენტრები - სტანკევიჩისა და ჰერცენის წრეები - იყო თეორეტიკოსთა წრეები. დაე, ერთ წრეში ჭარბობდეს წმინდა სპეკულაციისა და ესთეტიკისადმი ინტერესი, მეორეში კი სოციალური საკითხებისადმი, მაგრამ ორივე წრის წევრებისთვის ფენომენების ზოგადი მნიშვნელობა უფრო ღირებული იყო, ვიდრე მათი გარეგნობა. ისინი ყოველთვის მზად იყვნენ ამ გარეგნობის ინტერპრეტაციისთვის ცნობილი თეორიის სასარგებლოდ; და მათ ძალიან ცოტა ჰქონდათ ის, რასაც პრაქტიკული აზრი ჰქვია; მათ არ ჰქონდათ უნარი უბრალოდ აღფრთოვანებულიყვნენ ფაქტით და დაკმაყოფილებულიყვნენ იმ შთაბეჭდილებით, რაც მას ტოვებს. ისინი ყოველთვის ყველაფერზე ფიქრობენ. ეს ზუსტად ხსნის მათ გატაცებას გერმანული ფილოსოფიის აბსტრაქციებით, რომელიც აშკარად შორს არის რუსული ცხოვრებიდან: ეს მათთვის ღირებული იყო, რადგან მათ თეორიული გამოთვლების მზა ფორმულებს აძლევდა. ამ იგივე უცხო ფილოსოფიური ფორმულებიდან, ეროვნული განწყობის შერევით, ჩვენმა სლავოფილებმა თავიანთი სწავლებები მიიღეს. და ისინი იყვნენ აბსოლუტური თეორეტიკოსები და მოაზროვნეები, რეალური ფაქტის ძალიან მცირე გაგებით. ისინი მზად იყვნენ დაემყარებინათ მშვიდობა ჩვენს ცხოვრებაში არსებულ ბევრ, თუნდაც არასასურველ ფენომენთან, დაფარავდნენ მათ აბსტრაქტული ინტერპრეტაციით. ხელოვნების კრიტიკა ისეთივე აბსტრაქტული გახდა, როგორც ეს ჟურნალისტური და ისტორიული აზრი იმ წლებში. ჯერ ნადეჟდინი, შემდეგ ბელინსკი აქცევს კრიტიკას ფილოსოფიურ და ესთეტიკურ ტრაქტატად. კრიტიკოსი იწყებს ძირითადად იმ ხელოვნების ნიმუშების მნიშვნელობის ძიებას, რომლებიც მის ყურადღებას იპყრობს. პირველ რიგში, მას ყველაზე მეტად აინტერესებს თავად მხატვრული შემოქმედების პროცესი, შემდეგ კი ცხოვრების იმ ფენომენების ზოგადი მნიშვნელობა, რომლებიც მხატვრულ გამოსახულებებშია გამოსახული. და მხოლოდ ორმოციანი წლების შუა ხანებში კრიტიკოსმა დაიწყო მხატვრული ძეგლების, როგორც მოცემული ისტორიული ეპოქის დოკუმენტების შეფასება. რეალობის ცოცხალ ფენომენებში გამოკვეთის ეს სურვილი, უპირველეს ყოვლისა, მათი ზოგადი მნიშვნელობა აღწევს წმინდა მხატვრული შემოქმედების ველში... აზროვნების განზოგადების შემოჭრა ხელოვნებაში აშკარად აისახება ნიკოლოზის ეპოქის მწერალთა შემოქმედებაში. - ჰერცენის ყველა მოთხრობა შეიცავს ეთიკურ და სოციალურ აზრებს გამოგონილი ამბის სახით. ახალი ამბების წიგნი. ვ.ფ. ოდოევსკი ასევე სხვა არაფერია თუ არა ფილოსოფიური და ეთიკური მსჯელობა პირადად. მაგრამ შემოქმედებაში აზროვნების შეჭრის ყველაზე დამახასიათებელი მაგალითი და ამ აზრის შემოქმედებითობასთან ბრძოლის თვალსაჩინო მაგალითი მოცემულია გოგოლის ნიჭის განვითარების ისტორიაში. იშვიათად გამოჩენილა ხელოვანი, რომელიც ასე პირდაპირ და ზუსტად შეძლებდა რეალობის გაგებას, როგორც გოგოლი. კერძოდ, მისთვის აშკარად ჩანდა ცხოვრების ხალისიანი და კომიკური მხარე. მაგრამ ლიტერატურული მოღვაწეობის პირველივე წლებიდან გოგოლი დარწმუნებული იყო, რომ მას მოუწოდებდნენ არა მხოლოდ ცხოვრების გამოსახატავად, არამედ მისი იდუმალი მნიშვნელობის გასახსნელად. სასახლეში და იქ დაიძინა, ოცნებებით გახვეული“ 9. ამ ეპოქაში, განათლებულ საზოგადოებაში ჭვრეტის, „რეფლექსიის“ სპეკულაციის დომინირების ეპოქა, ბუნებრივია, რუსული საზოგადოებისადმი მიმართული საეკლესიო ქადაგებები ჭვრეტის, სპეკულაციის, „რეფლექსიის“ იმავე გზას ატარებს. - ამ ქადაგების დიდი წარმომადგენელია მ.ფილარეტი, ნიკოლოზის ეპოქის ყველაზე ტიპიური ვაჟი. თავად ფილარეტმა ნათლად იცოდა მისი ქადაგების ზოგადი ბუნება: ის თავად უწოდებს თავის ქადაგებებს „რეფლექსიებით, კვლევებით, მსჯელობით“. ამავე მიმართულების იყო ფილარეტის უფროსი თანამედროვეობის, არქიეპისკოპოსის ფეოფილაქტ რუსანოვის ქადაგებები. მაგრამ სანამ თეოფილაქტე ცდილობდა თავისი „ასახვა“ გაეკეთებინა იმ იდეებისა და ცნებების სიბრტყეში, რომლებითაც ცხოვრობდნენ სოციალური აზროვნების გარკვეული წარმომადგენლები, ცდილობდნენ ამ იდეებისა და ცნებების ქრისტიანული კუთხით ნათელსაყოფად და შეფასებას, ფილარეტი გვერდს უვლის თანამედროვე ფილოსოფიურ და სპეკულაციურ განწყობებსა და სისტემებს, მაგრამ აყენებს დავალებას - მათთან კავშირის გარეშე, დამოუკიდებლად დაეყრდნო ეკლესიას. და მხოლოდ ეკლესიის წმიდა წერილებსა და დოგმატებზე. „ჩვენს დროში, – ამბობს ფილარეტი თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში, – ჩვენს დროში, როცა ადამიანები, უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, „ბევრ აზრს ეძებენ“ (ეკლ. 7:30), როდესაც ცხოვრების ადრეული წლებიდან ცდილობენ გონებრივი აქტივობის სტიმულირებას და გაძლიერებას... განსაკუთრებით საჭიროა ხალხის მოწოდება აზროვნებისკენ, საფუძვლიანი, წმინდა, ამაღლებული, ღვთისმოსავი“10. ფილარეტი მქადაგებელი დგას მათთან ერთად სოციალური აზროვნების თანამედროვე წარმომადგენლებს შორის, როგორც დამოუკიდებელი მოაზროვნე, მათსავით იკვლევს უმაღლეს, ზოგად საფუძვლებს, ცხოვრების საწყისებს; მაგრამ, თუ ისინი ეძებენ ამ საფუძვლებსა და პრინციპებს ბუნების ფენომენების სფეროში, ფილარეტი იკვლევს და ავლენს მხოლოდ ცხოვრების რელიგიურ საფუძვლებსა და პრინციპებს. მისი აზროვნება არ ტრიალებს თანამედროვე ფილოსოფიური აზროვნების ფუნდამენტური პრინციპების არეალში, როგორიც არის თანამედროვე საერო მოაზროვნეები, ან როგორც აფქსია. თეოფილაქტე, მაგრამ პრინციპების, საეკლესიო რწმენის დოგმების, საღმრთო გამოცხადების ჭეშმარიტებისა და ფაქტების არეალში. მისი საძიებო აზრი დროის ფილოსოფიურ იდეებსა და კონცეფციებს მაღლა სწევს; არ ეყრდნობა მათ, არ იცვამს მათ და არ ებრძვის მათ. იგი ცდილობს, შეძლებისდაგვარად, გაიაზროს ღვთაებრივი გამოცხადების მიერ გამოცხადებული პრინციპები და წმინდა-იდუმალი ფაქტები და თავის კვლევაში სურს დაეყრდნოს მხოლოდ ღვთივშთაგონებულ გამოცხადების სიტყვებს - წმიდას. წმინდა წერილი, მისი საეკლესიო პატრისტული ინტერპრეტაციით. ფილარეტის ქადაგება, რომელიც ზოგადად მოკლებულია პოლემიკურ ელემენტს, მთლიანად ეფუძნება ბიბლიური ტექსტის ინტერპრეტაციას ისე, როგორც არც ერთი სხვა რუსი მქადაგებელი. ამა თუ იმ შერჩეული ბიბლიური ტექსტის ინტერპრეტაცია აძლევს მას მთავარ იდეას - თითოეული ცალკეული ქადაგების თემას, სხვა ტექსტების ინტერპრეტაცია აძლევს საფუძველს ინდივიდუალური არგუმენტების ჩამოყალიბებისთვის მთავარი იდეისა თუ თემის გამოვლენაში და, ამრიგად, ქადაგების მთელი შინაარსი, როგორც მთავარ, ისე მეორეხარისხოვან აზრებში, ეფუძნება წმინდა წერილის ტექსტს. წმინდა წერილები. და არა მხოლოდ შინაარსით, არამედ სტრუქტურითა და სტილითაც ფილარეტის ქადაგება წმინდა წერილს ეფუძნება. ფილარეტის ქადაგებებში წმინდა წერილის ტექსტი იძლევა არა მხოლოდ მთავარ აზრს, არამედ განსაზღვრავს ქადაგების ფორმას, მის კონსტრუქციას, ასე რომ, ქადაგება მისი ფორმით არის „ბიბლიური ტექსტის მკაცრად ეგზეგეტიკური განვითარება“, 11 მისი კონსტრუქციის საკრალურ-მხატვრული სიმეტრიით გასაოცარი, ხდება, როგორც დასავლეთის მხატვარი ამბობს, „ჰომილეტიკად“. წმიდათაგან ფილარეტი იღებს უამრავ სურათს წმინდა წერილებიდან თავისი აზრების მხატვრულად ნათელი განსახიერებისთვის და იქიდან, ბიბლიის სლავური ტექსტიდან, ის ისესხებს უამრავ სიტყვას და სიტყვათა ფორმირებასაც კი ამ აზრების შესაბამისი სიტყვიერი გამოხატვისთვის. – ქადაგების ამ ორგანული მიმოწერის განუმეორებლად ოსტატურად, ბრწყინვალე მიღწევაში – წმინდა ტექსტი, ამავე დროს და ჰარმონიულად როგორც შინაარსით, ასევე კონსტრუქციით და სტილით – და ეს არის ფილარეტის უდიდესი დამსახურება რუსული ქადაგების ისტორიაში. რა თქმა უნდა, წმინდა წერილის წმინდა ტექსტი ყოველთვის და ყველგან, ქადაგების განვითარების ყველა პერიოდში განიხილებოდა და ეყრდნობოდა ქადაგების საფუძველს, რადგან თავად ქადაგება, თავისი არსით, სხვა არაფერია, თუ არა თანამედროვე ცხოვრების განათება სულიწმიდის შუქით. წმინდა წერილები. სარჩევი წმიდა წერილი და თანამედროვე ცხოვრების შინაარსი ორი ელემენტია, რომელთა ჰარმონიულად სწორი კომბინაცია და ურთიერთშეღწევა ქადაგებას ქმნის. მაგრამ ეს ურთიერთობა მიიღწევა მხოლოდ თანდათანობით და შედარებითი ქადაგებით: ეს არის საბოლოო მიზანი, რომლისკენაც ის ყოველთვის მიისწრაფვის, მაგრამ ბოლომდე არასოდეს აღწევს. ქადაგების მთელი ისტორია არის ამ ორ ძირითად ელემენტს შორის ბრძოლის ისტორია, მათი სრულიად სწორი და სრულყოფილი შერწყმის მიღწევის ისტორია, რათა წმ. წმინდა წერილი ანათებდა თანამედროვე ცხოვრების შინაარსს, მაგრამ მთლიანად არ ანაცვლებდა სწორედ ამ შინაარსს და პირიქით, ისე, რომ თანამედროვე ცხოვრების შინაარსი, ნაცვლად იმისა, რომ განათებულიყო წმინდანის შუქით. წმინდა წერილი თავისთავად არ გაანათებს წმინდა წერილის ტექსტს. წმინდა წერილი, მიეცით მას საკუთარი მნიშვნელობა, ჩადეთ საკუთარი თავი მასში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩაიცვით წმინდა ტექსტის სამოსი. წმინდა წერილები. ქადაგების პირველი უკიდურესობისკენ გადახრა ნიშნავს მის დაყვანას წმინდა წერილის მარტივ გამეორებამდე. წმინდა წერილი, მეორე უკიდურესობისკენ გადახრა ნიშნავს წმინდა ადამიანური შინაარსის განხორციელებას წმინდანის საფარქვეშ. წმინდა წერილები. ფილარეტის წინაშე რუსული ქადაგება საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ავლენდა ძლიერ, ღრმა მიდრეკილებას მეორე უკიდურესობისკენ. როგორც ცნობილია, ნახევრიდან, დაახლოებით XIII საუკუნიდან XVIII საუკუნის დასაწყისამდე. რუსეთში საერთოდ არ გვქონდა ცოცხალი ქადაგება. ის რეალურად ჩვენთან მხოლოდ მე-18 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა და სათავეს იღებს სამხრეთ რუსული სქოლასტიკური ქადაგების წარმომადგენლებისგან - რიაზანის მიტროპოლიტი სტეფან იავორსკი და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი ფეოფან პროკოპოვიჩი. მათი ქადაგება, ისევე როგორც ნებისმიერი სქოლასტიკური ქადაგება, შესცოდა ძლიერი მიკერძოებით მეორე უკიდურესობის მიმართ: იგი მთლიანად წმინდა წერილზე იყო დაფუძნებული. წმინდა წერილი, მაგრამ ისე, რომ ფისტულიდან. მან მხოლოდ წმინდა წერილის ფორმა მიიღო თავისთვის, მხოლოდ გეგმის საფუძველი, მხოლოდ სურათები და სიტყვები აზრების გამოსახატავად და ჩადო აზრები წმინდა წერილის ტექსტში, ნასესხები ყოველდღიური ან სასკოლო ხმარებიდან. მაგალითად, სტეფან იავორსკი სიტყვის საფუძვლად იღებს ლუკას 2:21-ის ტექსტს: „მე მას წინადაცვეთა და ვუწოდე მას სახელი იესო“ და აყენებს მას სრულიად უცხო აზრს: „ჩვენ აქედან ვიგებთ, რომ შეიძლება ვიცოდეთ, რომ დიდი სახელი, დიდი წოდება არ არის ტანჯვის გარეშე, არც მოთმინების გარეშე, არც თავშესაფრის გარეშე“. ეს აზრი, თავისთავად, სრულიად სწორია, მაგრამ თანაბრად აშკარაა, რომ ეს არ გამომდინარეობს ამ ტექსტიდან: როგორც მოგეხსენებათ, წინადაცვეთა იყო აქტი, რომელიც მიმართული იყო ყველა ებრაელ ჩვილზე და არანაირად არ განასხვავებდა მაცხოვარს სხვა თანატომელებისგან. წმინდა წერილის ტექსტი მქადაგებელს მხოლოდ თავდაპირველ სურათებსა და სიტყვებს აძლევდა იმ აზრების გამოსახატავად, რომლებიც სრულიად უცხო იყო ამ ტექსტისთვის. ან სტეფანე ქადაგების საფუძვლად იღებს სახარების ტექსტს იმის შესახებ, თუ როგორ გაუწოდა უფალმა დამხმარე ხელი დამხრჩვალ მოციქულს. პეტრეს და მისგან გამოაქვს სრულიად მოულოდნელი აზრი, რომ უფალმა იმპერატორ პეტრე I-ს ხუთი სათნოება დააჯილდოვა - ძალა, რწმენა, მოთმინება, სხვების სიყვარული და თავმდაბლობა. როგორ? ტექსტში საუბარია პეტრე მოციქულზე: ეს საკმარისია იმისთვის, რომ ტექსტი მივმართოთ იმპერატორ პეტრეს ამავე სახელწოდების მოციქულს; ტექსტში ნათქვამია, რომ უფალმა ხელი გაუწოდა პეტრეს; ხოლო ადამიანის ხელს ხუთი თითი აქვს: "პირველ თითს ძლიერი ჰქვია, რადგან ყველა თითზე ძლიერია, როგორც ყველამ იცის გამოცდილებიდან. მეორეს საჩვენებელი თითი ჰქვია, რადგან ამ თითით რაღაცას მიუთითებენ. მესამეს შუაზე. მეოთხეს ბეჭდის მატარებელია, რადგან ბეჭდებს ატარებენ. მეხუთე, ყველაზე პატარა ყურს იმიტომ ასუფთავებენ." ამ ხუთი თითიდან თითოეულის თვისება ემთხვევა, მქადაგებლის აზრით, ხუთი მითითებული სათნოების თვისებებს და, შესაბამისად, უფლის მიერ მოციქულისათვის მიცემულ ხელის ხუთ თითს. პეტრე, იგულისხმება იმპერატორ პეტრეს ზემოდან მიცემული ხუთი სათნოება; მქადაგებელი თავის ქადაგებაში თანმიმდევრულად საუბრობს თითოეულ ამ სათნოებაზე. მთელი სახარებისეული თხრობიდან სტეფანე იღებს მხოლოდ ერთ გარეგნულ სურათს, „ქრისტე გაშლის ხელს“ და ავსებს ამ სურათს სახარებისეული თხრობისთვის სრულიად უცხო შინაარსით; გარეგანი ასპექტით, წარმოდგენისა და კონსტრუქციისას, ქადაგება მართლაც ბიბლიურ ტექსტს ეფუძნება, მაგრამ შინაარსით იგი სრულიად დამოუკიდებელია მისგან. ეს იყო რუსული ქადაგების მნიშვნელოვანი ნაკლი, როდესაც ის ჩვენში გამოჩნდა მე-18 საუკუნის დასაწყისში. ქადაგების მთელი შემდგომი ისტორია სტეფანედან ფილარეტამდე წარმოადგენს ამ ნაკლოვანებისგან თავის დაღწევის მცდელობების თანმიმდევრულ სერიას, მცდელობებს დაუახლოვდეს წმინდა წერილის ტექსტს არა მხოლოდ ფორმით, არამედ შინაარსითაც. მაგრამ ფილარეტამდე, რუსული ქადაგების არცერთ გამოჩენილ წარმომადგენელს არ მიუღწევია ამ საქმეში სრულყოფილად. სტეფანეს უმცროსი თანამედროვე, ცნობილი ვიტია ფეოფან პროკოპოვიჩი, თავის თეორიულ განსჯაში, წმინდა წერილის შესახებ ქადაგების არა მხოლოდ ფორმით, არამედ შინაარსითაც დასაბუთების აუცილებლობის იდეის მტკიცე მომხრე იყო; მაგრამ პრაქტიკაში, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მნიშვნელოვნად თავისუფლდება იმ დეფიციტისგან, რომელიც გამოიხატა სტეფან იავორსკის ქადაგებებში, თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, ბიბლიური გამონათქვამების საფარქვეშ, ის მაინც ატარებს პეტრე დიდის პოლიტიკურ შეხედულებებსა და იდეალებს, რომლებიც მათთვის უცხოა. პეტრედან ელისაბედამდე ეპოქაში ქადაგება კვლავ ეცემა სტეფანეს სულიწმიდისადმი დამოკიდებულების დონეს. წმინდა წერილი და კიდევ უფრო დაბალი. ეპისკოპოს გედეონ კრინოვსკის ელისაბედის ეპოქის დასასრულის ცნობილი რევოლუციის შემდეგ, რუსული ქადაგება კვლავ აღორძინდა და ცდილობს კიდეც გაუტოლოს ლუი XIV-ის ეპოქის ცნობილი ფრანგი მქადაგებლების, განსაკუთრებით მასილიონის ქადაგებას, რომლის გავლენის ქვეშაც ის ახლა აშკარად და, უნდა ითქვას, თავისთვის სარგებელი მოაქვს. მაგრამ ეკატერინეს ეპოქის მქადაგებლები თავიანთი ქადაგების მთელი ლიტერატურული ბრწყინვალებით და უდავოდ დიდი წარმატებით, წმინდანის არა მხოლოდ ფორმის, არამედ შინაარსის მიახლოების თვალსაზრისითაც. ტექსტი, მიუხედავად ამისა, ბიბლიური ტექსტის საფარქვეშ ხშირად დევს იმდროინდელი მოდური იდეები, განსაკუთრებით ბუნებრივი მორალის პრინციპები. რუსულმა ქადაგებამ უმაღლეს განვითარებას მიაღწია ეკატერინეს ეპოქაში ცნობილი დიდი მოძღვრის მ.ფილარეტის - მოსკოვის მიტროპოლიტ პლატონის სახით. მისი ლიტერატურული ბრწყინვალე ქადაგებები იპყრობს წმ. ტექსტი უპრეცედენტო ღრმაა როგორც შინაარსის, ისე ფორმის მხრიდან, მაგრამ მაინც ფორმის მხრივ ბევრად უფრო ღრმაა, ვიდრე შინაარსის მხრივ: მიუხედავად ამისა, მასშიც კი ბიბლიური შინაარსი დიდწილად შეიცვალა ბუნებრივი მორალით; ხოლო ბიბლიური ფორმა - წმინდა ტექსტი და წმინდა გამოსახულება - ფარავს ამ ფორმისთვის უცხო იდეოლოგიურ ელემენტებს. და მხოლოდ ფილარეტის გენიოსმა შეძლო მთლიანად გადაეჭრა პრობლემა, რომელსაც რუსული ქადაგება მთელი საუკუნის განმავლობაში ვერ გადაჭრიდა, მიაღწია იმ მიზნის მიღწევას, რომლისკენაც იგი ყოველთვის ისწრაფოდა თავისი გამოჩენილი წარმომადგენლების სახით. ლიტერატურული თვალსაზრისით, ფილარეტის ქადაგებამ ისეთ სიმაღლეებს მიაღწია, რომ მისმა პირველმა ქადაგებამ პეტერბურგში გააჩინა ეჭვი, რომ მან „გაძარცვა მასილიონი“. ლიტერატურული სტილის სფეროში ფილარეტი თავის ქადაგებებში იგივე უზარმაზარ ნაბიჯს დგამს, როგორც კარამზინი საერო ლიტერატურაში: ფილარეტის ქადაგების სტილსა და მისი ცნობილი დიდი მასწავლებლის, პლატონის სტილს შორის ისეთივე აშკარა განსხვავებაა, როგორც კარამზინის სტილსა და მისი წინამორბედების სტილს შორის ლიტერატურის ისტორიაში. მაგრამ ეს არ არის მთავარი. მთავარი ის არის, რომ ქადაგების ბრწყინვალე ლიტერატურული ღვაწლი ხელს არ უშლის მას, მიაღწიოს ფორმისა და შინაარსის საოცარ ჰარმონიას, როგორც ერთმანეთთან, ისე ბიბლიური ტექსტის ფორმასა და შინაარსთან. „ცნობილი ჭეშმარიტების გამჟღავნებისას ფილარეტი ტექსტიდან ისესხებს ან იღებს არა მხოლოდ მთავარ, არამედ პირად აზრებს და მტკიცებულებებს. ამისათვის იგი ყურადღებით განიხილავს ქადაგების საფუძველს სხვადასხვა კუთხით, კერძოდ: თავისთან მიმართებაში, ტექსტში შემავალი სიტყვებისა და გამონათქვამების ანალიზით; მასთან დაკავშირებულ ტექსტებთან მიმართებაში ან, ბოლოს და ბოლოს, სიტყვის მსგავს კონტექსტთან შედარებით. რა არის ტექსტის დანიშნულება, კონკრეტული და ზოგადი, წმინდა წერილის განსაკუთრებული განზრახვა, მოტივები, თანამედროვე შემთხვევები, ბიბლიაში მოლაპარაკის ზნეობრივი ხასიათი და ა.შ. - როგორც წმინდა წერილის საფუძვლიანი და ღრმა მცოდნე და გამოცდილი ეგზეგეტი, მ. მისი შინაარსის სიღრმე. ამავე დროს, აზროვნების ღრმა კონცენტრაცია, უმკაცრესი თანმიმდევრულობა მოცემული თემის განვითარებაში და დიალექტიკის ძალა მისი თითოეული ქადაგების განუყოფელი მახასიათებელია. ლაკონურობა და სრულყოფილი სიწმინდე, უმკაცრესი სისწორე, მხატვრულობა თუ მადლი და ამავე დროს „სიმარტივე“ მისი სტილის გამორჩეული თვისებაა - სამაგალითო სიტყვები 12. სავსებით სამართლიანად, მისი მქადაგებლობის დიდების ცნობილი მემკვიდრე და მოწაფე ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი ამბროსი წერდა მ. წმინდანმა შექმნა თავისი თხზულებები, ეს არის იდეალი და საეკლესიო მწერლის ღირსება დიდხანს შეფასდება მისი ლიტერატურული ნაწარმოებების უკვდავებასთან ერთად, მისი სიტყვები ბრილიანტივით ანათებს. მისი ქადაგებები „სამუდამოდ დარჩება საეკლესიო ქადაგების მიუწვდომელ იდეალად, ღრმა, სიუხვით, სიძლიერითა და აზროვნების სიმაღლით ცქრიალა, იდეალი, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს მართლმადიდებელი ეკლესიის ყოველი მქადაგებელი... ისინი მუდამ შეისწავლება, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანული დახვეწილობის მაგალითი მართლმადიდებლურ რუსეთში“ 13. მაგრამ ფილარეტის ქადაგებას საეკლესიო ქადაგების იდეალად რომ ვაღიარებთ, „არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყოველი გენიოსი, ნებისმიერ სფეროში, ყოველთვის არის ერთი მხარის უმაღლესი გამოხატულება შემოქმედების მოცემულ სფეროში. თუ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პუშკინის პოეტური შემოქმედება არის იდეალი, მოდელი პოეტური შემოქმედების სფეროში, ეს არ ნიშნავს, რომ მასში არ არის მხოლოდ სრულყოფილება. მხატვრული რეალიზმის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელი, ასე რომ, ის არის ქადაგების გამორჩეული წარმომადგენელი. ”მხატვრული, მნიშვნელოვანი სიტყვა, ზოგჯერ ღრმად შეღწევადი ღმერთის ცოდნის საიდუმლოებაში, ზოგჯერ მკაცრი და ძლიერი.” სილამაზით შეიმოსა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გონება“ 14. თუმცა, ქადაგება არ არის მხოლოდ წმინდა წერილის ობიექტური ინტერპრეტაცია. წმინდა წერილი, მაგრამ წმინდა წერილის შუქით თანამედროვე ცხოვრების განწმენდა. ფილარეტმა, თანამედროვე განათლებული საზოგადოების ინტერესების შესაბამისად, დაავალა წმინდა წერილის შუქით განათებულიყო მხოლოდ ცხოვრების ზოგადი პრინციპები, ასე ვთქვათ, ცხოვრების ფენომენების მწვერვალები, მაგრამ დატოვა ამ ფენომენების კონკრეტული, ცოცხალი დეტალები და დეტალები მისი რელიგიური განათების სფეროს მიღმა. ცხოვრებამ, თავისი უშუალო შთაბეჭდილებების ცოცხალი მრავალფეროვნებით, ღრმად არ ააღელვა ფილარეტის სული. ცივად იყო მის მიმართ და სამყაროს უარმყოფელი ბერის მკაცრი თვალით უყურებდა. ფილარეტის მზერა ცისკენ, ზეციური საცხოვრებლისკენ არის მიმართული; და მხოლოდ უხალისოდ, თითქოს შემთხვევით, მიწიერ საგნებზე ჩერდება. "ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია - ჩვენ არ უნდა შევხედოთ ხილულს, არამედ უხილავს", "ხილული დროებითია, მაგრამ უხილავი მარადიულია", "სახარება გამოთქვამს განაჩენს სამყაროს მთელ სიყვარულზე გამონაკლისის გარეშე: ამქვეყნიური სიყვარული მტრობაა ღმერთისადმი", "ამაოება ამაოება - ყოველგვარი ამაოება"... სძულს ამ კეთილდღეობას, როგორც ზეციური ნეტარების გარანტიას 15. როცა ფიქრებში ჩაღრმავებული ადამიანი ვერ ამჩნევს რა ხდება მის ირგვლივ; ან როცა სევდით დაპყრობილი, რაც მანამდე ყველაზე ახლო და სასიამოვნოა, საზიზღარი და უცხო ხდება. უარს ამბობს ყველაფერზე გარედან 16. ეს არის აზრებისა და გრძნობების წესრიგი, რომელიც დომინირებდა ფილარეტის სულში ყველა სხვა აზრსა და გრძნობაზე მიწიერ საგნებთან მიმართებაში და რომელიც ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მისი მქადაგებლობის გარიჟრაჟზე არ ყოყმანობდა კატეგორიულად გამოხატა სასამართლო ეკლესიაში იმპერატრიცას თანდასწრებით, რამაც სამუდამოდ გადაკეტა მისთვის დაგეგმილი სასამართლო მქადაგებლის გზა17. ფილარეტის ეს მკაცრად ასკეტური განწყობილება გამოვლინდა მასში მისი გონებრივი შემადგენლობის დამახასიათებელ მახასიათებელთან დაკავშირებით: ის იყო უპირველეს ყოვლისა აზროვნების ადამიანი და არა ცხოვრების უშუალო შთაბეჭდილებების. ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებები თავისთავად, უშუალოდ, ვერ ახერხებდა მასში ძლიერი გრძნობების გაღვივებას; მხოლოდ განათებულმა, აზროვნებით განცდილმა, მხოლოდ იდეებად და გონებრივ სურათებად გარდაქმნილმა ამ შთაბეჭდილებებმა გააღვიძა მის სულში განცდის რეაქცია; და ამ შემთხვევაში გრძნობა იყო ღრმა და ძლიერი, აზროვნების მუშაობის ინტენსივობისა და სიღრმის მიხედვით და შეეძლო მიეღწია ყველაზე ძლიერ ღრმა ანიმაციამდე. მის ამ თვისებაზე საუბრობს თავად ფილარეტი ერთ-ერთ ქადაგებაში: „თვით გონების რწმენა ხელახლა იბადება გულის ცოცხალ გრძნობაში და რამდენადაც ჭეშმარიტების მზის შუქი მრავლდება გონებაში, გული ათბობს და ანთებს“. ის მათ აღიქვამს არა როგორც ცივ სწავლებას, არამედ განიცდის მათ, ასულიერებს, აცოცხლებს ცხელი, ძლიერი გრძნობით, როგორც რელიგიური პოეტი. მაშასადამე, ფილარეტის ქადაგებები სავსეა ღრმა, ამაღლებული პოეზიით, იმდენად, რამდენადაც იგი, მიწიერი ყოველდღიური ფენომენებისა და მოთხოვნებისგან მოშორებით, აზროვნებითა და გრძნობით მიფრინავს რელიგიური იდეებისა და სურათების სამყაროში: აქ ფილარეტი იძლევა რელიგიური პოეზიის საოცრად შესანიშნავ მაგალითებს. ფილარეტის ქადაგების ეს თვისება აღნიშნეს მისმა თანამედროვეებმა მაშინაც კი, როდესაც ის პირველად გამოჩნდა ჩრდილოეთ დედაქალაქში, და ერთ-ერთი პირველი ქადაგება იქ 1810 წლის 19 აღდგომას ყველაზე რჩეულმა კრიტიკოსებმა აღიარეს არა იმდენად, რამდენადაც ქადაგება, როგორც რელიგიური ოდა ან ჰიმნი. მართლაც, ექსტაზური რელიგიური ლირიკა სიტყვის უპირატესი ელემენტია. სიტყვის ლირიკული, ჰიმნოლოგიური ხასიათი განსაკუთრებით მის დასაწყისში ვლინდება. ქრისტე აღდგა! - "მაშ, ის აღდგა, ქრისტიანებო!" „ჭეშმარიტება აღდგა მიწიდან“ (ფსალმუნი 84:12), სადაც ადამიანთა უსამართლობამ და ღვთის სამართლიანმა განაჩენმა ჩამოაგდეს იგი. მის ცივ საფლავზე ურწმუნოებით დადებული ბეჭედი მასში ჩაფლული ღვთაების ცეცხლიდან დნება. განსაცდელის მძიმე ქვა, რომელიც მას ფარავდა, დაეცა და მხოლოდ ებრაელთა სიმკაცრესა და ბერძნულ ამპარტავნებას დაარტყა. ეს საფლავი, რომელშიც ახლახან დაიმარხა ყოველი „არსების“ „იმედი“ (რომ. 8:19), ახლა მის თავთან მჯდომმა ზეციურმა მაცნემ თითქოს დახატოს საფლავის ქვა, რომელიც აქამდე არც ერთი მოკვდავისთვის შეუფერებელია, მაგრამ რომელიც ამიერიდან მოკვდავების საერთო საფლავის ქვა იქნება: „სად ხარ, სიკვდილო, სადა? (1 კორ. 15:55) – როგორ ცვლის ერთი წამი სამყაროს სახეს! და მე არ ვცნობ ჯოჯოხეთს; მე არ ვიცი რა არის ცა და რა არის დედამიწა. არის ეს ჯოჯოხეთი, რომელმაც წყევლის მონები დააპატიმრა, რომელიც ახლა თავისუფლების შვილებს ანიჭებს? არის თუ არა ეს დედამიწა, სადაც ღვთაება ანათებს ზეციური დიდებით? ეს არის სამოთხე, სადაც მიწიერი არსებები სახლდებიან და კაცობრიობა სუფევს? გაუგებარი გადასვლა სრული ამოწურვიდან სრულყოფილების სისრულეში, ღრმა უბედურებიდან უმაღლეს ნეტარებამდე, სიკვდილიდან უკვდავებამდე, ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში, ადამიანიდან ღმერთამდე! დიდი აღდგომა! – იზეიმეთ აღდგომა, ბედნიერი უბედური ქვეყნის მოხეტიალეო! „ეს დღე შენი იყოს ხსოვნისას და იზეიმე უფლის დღესასწაული მთელი შენი წლები: კანონიერად იზეიმეთ იგი მარადიულად“ (გამ. 12:14). - მოდით, უფრო მეტად გავამჟღავნოთ მარადიული პასექის ქონება, რათა უკეთ განვსაზღვროთ დღევანდელი დღესასწაულის შინაგანი ღირებულება 20. ლირიკული ელემენტის უპირატესობა მკაფიოდ არის გამოხატული ამ სიტყვის სხვა ცალკეულ ადგილებში; განსაკუთრებით აღსანიშნავია ცოდვილი ადამიანის შინაგანი სულიერი ბრძოლის გამოსახვა. "ოჰ, საწყალი ხორცი! ზარმაცი მტვერი, რომლითაც აქტიური სული ითრგუნება! ტვირთი, რომელიც მიყვება სამყაროდან გაქცევის დროსაც! მოღალატე მეგობარი, მაამებელი მტერი! მოღალატე დამხმარე! საშინელო, საყვარელო! სად დავიმალო შენთან? მე მშვიდობას ვდებ შენთან, დამარცხების გარეშე. როცა მე შენ მომხრე ხარ, შენ ხარ თვითნებური. ბასრი ეკლები გჭრის; სურნელოვანი ვარდები ნეტარებაში და დასვენებაში ჩაგძირავთ. თქვენ ემსახურებით ბოროტის ცეცხლოვან ისრებს და მის სამჭედლოებსაც კი ფარავთ. სიცოცხლის წყაროს, ამ მაგდალინელის მსგავსად, თქვენ ჯერ კიდევ ელოდებით მიცვალებულს - „ნუ შემეხებით მე“ (იოანე 20:17), გეუბნებათ უფალი: და თავად სული, მეტ-ნაკლებად, იძულებულია გაგიზიაროთ ეს სასჯელი. - რომელი ჩვენგანი არის დაცული ამ სხვადასხვა ცდუნებებისგან, რომლებიც ხანდახან ამსხვრევდნენ მადლის აშკარად არჩეულ ჭურჭელს?...“ 21 ფილარეტის სიტყვა რელიგიური ლირიკის არაჩვეულებრივ, განსაცვიფრებელ სიმაღლეებს აღწევს და ამავდროულად თეოლოგიურ ჭვრეტაში სამ ქადაგებაში დიდ პარასკევს, გამოსყიდვის საიდუმლოს შესახებ, წარმოთქმული 1806 წელს („აღსრულდა“), 1813 წელს („რას ელით ახლა, მსმენელო, სიტყვის მეტს“16 და მსახურებისაგან? („ახლა სიყვარულზეა საუბარი“...). ამ სიტყვებიდან მეორე, განსაკუთრებით ცნობილი შესავალი მხატვრული მხრივ, ყველაზე ცნობილია. ნაკლებად ფართოდ ცნობილია დანარჩენი ორი სიტყვა, რომლებიც იხსნება შესავლებით, რომლებიც აოცებენ რელიგიურ-პოეტური შთაგონების და თეოლოგიური ჭვრეტის სიმაღლით. პირველი გამოითქმის სამების ლავრაში დიდი მოძღვრის მ. პლატონის თანდასწრებით და მისი დანიშნულებისამებრ და ხელნაწერში აღნიშნულია პლატონის ქებით: „მშვენიერია! მშვენიერი! შენიშვნა: მშვენიერია, რადგან ჩვენ გიცნობთ, როგორც ლავრის სემინარიის პირველ მქადაგებელს“. "დასრულებულია!" (იოანე 19:30) იესომ დაიყვირა ჯვარზე და შესძახა „დიდი ხმით“, რათა ისმოდეს ზეცაში, დედამიწაზე და ქვესკნელში ხმით, რომელიც იხსნება ეკლესიის ფარდა, რათა ეჩვენებინა კანონიერი ტილო: - ხმით, რომელმაც შეაძრწუნა დედამიწა და შევიდა მთების გულებში. შესაძლო ყოვლისშემძლეობა - გამაგრებული ხალხის ქვის გულის შერბილება. მაგრამ ამ ხალხის გული თეთრია, - ჩივის სულისა და სხეულის ექიმი... ოჰ, ჯვარცმული! მრავალი საუკუნის მანძილზეც კი გვესმის შენი ძახილი, ვხედავთ შენს ჭრილობებს - და მწუხარების იარაღი გადის ჩვენს გულში. განხორციელდა, მაგრამ გამომსყიდველი გაიყიდა, ჭეშმარიტება დაგმეს, სიწმინდე შეურაცხყვეს, ღმერთმა მიატოვა ღმერთი (მათე 17:46). შესრულებულია! მაგრამ ისრაელი კურთხეულია წყევლის ხეზე, მაგრამ ენების სურვილი კვდება. შესრულებულია! მაგრამ დაცემული ადამიანი ისევ დაბლა ეცემა ვიდრე ადრე და თვითმკვლელობა ხდება „გამკვდარი“. რა საშინელებაა! როგორც ჩანს, ჯოჯოხეთი მხიარულად ღრიალებს და ჩვენს ამაყ მტერს სურს დაარწმუნოს საკუთარი თავი და მისი თანამოაზრეები, რომ ყველაფერი შესრულებულია, რაც ნიშნავს, რომ ყველაფერი დაკარგულია. ო, ჯვარცმული! ჩვენ არ ვართ განაწყენებული შენს გამო, ჩვენ და შენი მოწაფეები ვართ „ზმნა იმისა, რომ ხარ ქრისტე ღვთისა, ღვთის ძალა და სიბრძნე“ (მათე 16:16; 1 კორ. ლტ 24); ჩვენ გვჯერა, რომ თქვენ ხართ „ღვთის მარადიული სიცოცხლის ზმნა“ (იოანე 6:68). შენი სიტყვით განიკურნე შენი ჭრილობებით ჭრილობა სულის ჭრილობა და ამავდროულად შეაჩერე ბაგეები, ვინც უსამართლოდ საუბრობს; გვასწავლე შენი ტანჯვის საიდუმლო; გაგვიმხილე რა დიდი საქმე და ვისთვის დასრულდა შენი სიკვდილით? ქრისტიანებო, ის აღარ გვპასუხობს. მან უკვე „თავი დაუქნია და დათმო სული“ (იოანე 19:30), თითქოს უნდოდა დაგვტოვოს ჯვარსა და საფლავზე მედიტირებულად. დასრულებული. არ იფიქროთ, რომ მომაკვდავმა სიბრძნემ დაგვიტოვა ამ გამონათქვამის იდუმალი ნიშანი. ჩვენ ვპოულობთ მის მშვენიერ ახსნას, რომელიც დაიწყო ადამიანის არსებობის წიგნში და დასრულებულია იესოს ცხოვრების წიგნში. ამ შესანიშნავი წიგნების კითხვას შეიძლება და უნდა დასჭირდეს მთელი ცხოვრება, მაგრამ თითოეული მათგანის რამდენიმე სტრიქონი საკმარისია ჩვენთვის გასანათლებლად." 22 მქადაგებლის ცხოვრების 24-ე წელს წარმოთქმული ამ სიტყვას ჯერ კიდევ აქვს გარკვეული უმწიფრობის კვალი. მესამე სიტყვა, რომელიც ნათქვამია 10 წლის შემდეგ პეტერბურგში, ბევრად უფრო სრულყოფილია. ტონი უფრო მშვიდია, მაგრამ ჭვრეტის სიღრმე და მხატვრული მხარე გაცილებით მაღალია. სიტყვა ტექსტზე „ასე გიყვარდეს ღმერთო სამყარო“ (იოანე 3:16). "ახლა სიყვარულზეა საუბარი, იქნებ ვინმემ იტყვის? ნუთუ ახლა, როცა მტრობის ნაყოფი მომწიფდა საყვარლის ბაღში: როცა მიწა საშინელებით კანკალებს და ქვების გულები იშლება; და ცის თვალი დაბნელებულია აღშფოთებით? ნუთუ ახლა ქვეყნიერების სიყვარულზეა, როცა ღვთის ძე ლოცვის გარეშეა დარჩენილი სამყაროში. ღმერთო, ღმერთო ჩემო, შენ მიმატოვე ყველგან“ (მათე 27,46) - მამობრივი პასუხის გარეშე? მართალია, ქრისტიანებო! ეს არის მტრობისა და საშინელების დღე, რისხვისა და შურისძიების დღე. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ რა მოგვემართება, როდესაც დედამიწა არ არის მყარი ჩვენს ქვეშ და ჩვენს ზემოთ ცა არ არის მშვიდი? სად გაქცევა რყევი დედამიწისგან? სად გაქცევა საფრთხის ქვეშ მყოფი ცის ქვეშ? უფრო გულმოდგინედ შეხედე გოლგოთას: და სადაც ხედავ ყველა უბედურების ფოკუსს, თავშესაფარს გახსნი. მაშ, როგორ „კანკალებდა მიწა და მთების საძირკველი კანკალებდა და მოძრაობდა, თითქოს ღმერთი განრისხდა მასზე“ (ფსალმუნი 18:8), არ ხედავთ, რა ურყევად დგას იქ ჯვრის უძირო ხე? მაშინ, როგორც მიცვალებულები არ განისვენებენ თავიანთ საფლავებში, ვერ ხედავთ, როგორ მშვიდად განისვენებს იგი თავის ჯვარზე ჯვარცმული, რაც არ უნდა სცადეს მისი თანამშრომელი მაცხოვრის დიდებით: „ვინ იხსნის თავის თავს?“; ღვთის ძის ღირსებით: „თუ ღვთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან, რწმენის სიკეთით, დაე, ახლა ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ირწმუნოს იგი? მაშ, ჩვენს გულებში დავამტკიცოთ ეს უცნაური და საშინელი სამყაროსთვის, მაგრამ მორწმუნეებისთვის სასიხარულო ჭეშმარიტება: „რომელიც ჯვარზე უფრო მძიმეა მთელს სამყაროში. გოლგოთის საშინელებები მთელ მსოფლიოშია მიმოფანტული, რომ ჩვენ, ვერსად დავინახეთ უსაფრთხოება, პირდაპირ გოლგოთაზე გავიქცეოდით, ფეხებთან დაგვეყრებოდა, ჭრილობებში ჩავიმალებოდით და ჯვარცმული მაცხოვრის ტანჯვაში ჩავძირებოდით. მზეო! რატომ დაუმალავ შენს სახეს მას შუადღისას, როცა სიბნელის დიდი საქმე, თუნდაც შენს სინათლეში, უკვე შუაღამეს მიაღწია და როცა ყოვლისმხედველის თვალები შენი სინათლის ყველაზე ნათელი სიბნელეა და სიბნელეში ისინი ისევე ნათლად ხედავენ დეიციდის სირცხვილს? ”ასე რომ, თქვენს აღშფოთებაზე შთაბეჭდილება მოახდინა ჩვენმა შეგონებამ; თქვენ იჩქარეთ მტრობისა და მრისხანების ხილული დღის აღსრულება, რათა მიგვეყვანა სიყვარულისა და წყალობის ჩაფიქრებულ დღეს, რომელიც განათებულია ტრიმზის ღვთაების უცვლელი შუქით. კრისტიან! დაე, "სიბნელემ დაიფაროს დედამიწა! დაეცემა სიბნელე ენებს! აღდგეს შიშისა და გაურკვევლობისგან! ბრწყინავდეს რწმენითა და იმედით. სიბნელის მეშვეობით "მოვა შენი ნათელი" (ფსალმ. 61:1:2). იარე იმ გზაზე, რომელსაც საიდუმლოთა ამტვრევადი ფარდა გიხსნის; შედი შენს შიდა საკურთხეველში, მიენიჭა ტანჯვა-წამებას! ფეხქვეშ რა არის - ცოდვილი და დაწყევლილი კაცობრიობის მიმართ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სიყვარულის გარდა. მამის სიყვარული ჯვარცმულია. ძის სიყვარული ჯვარს აცმევს. სულის სიყვარული ტრიუმფალურია ჯვრის ძალით. ამ სიყვარულზე, ქრისტიანებო, ნება მიეცით თქვენზე ცოტათი ადრე ისაუბროთ, რადგან მისი გამოხატვაც კი შეუძლებელია, რომ თავად ღვთის სიტყვა, რომ სრულყოფილად გამოეხატა იგი, ჯვარზე დადუმდა“ 23. თანაბრად დიდებული რელიგიური და მხატვრული სურათი ხსნის ქადაგებას 1811 წლის ორმოცდამეათე დღის ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, საქმეების "ყველა აღივსო სულიწმიდით". 2:4. „ქმნილებებში ჩაძირვის შემდეგ, რომელიც ვერ აიტანა შეუქმნელი შუქი, ადამიანი „დამალა“ (დაბ. 3:8) ღმერთს, ღმერთი კი ადამიანს, რათა არ გაენადგურებინა დამნაშავე თავისი წმიდა თანდასწრებით, „ერთმა“ სამებამ „გამოუთქმელი სიკეთით, კვლავ მიუახლოვდა გაუცხოებულებს“ თანდათანობით, იესო ქრისტეს სიყვარულით და ღვთის მადლით. მამა და სულიწმიდის თანაზიარება“ (2 კორ. 8:13) აღადგენს და კვლავ ამაღლებს დაცემულს. მამა გამოჩნდა სიყვარულისა და წყალობის აღთქმებით და ყოვლისშემძლე სამართლიანობით შეშინებული ცოდვილი თან ახლდა ძის შუამავალს: ძე გამოჩნდა კაცობრიობის საფარზე და გააღო სიკვდილის კარი. სულიწმიდა მრისხანების ძეებს: სულიწმიდა საბოლოოდ გამოჩნდა ცეცხლოვანი ენების ნიშნით და შეაღწია მოციქულთა ადამიანურ ბუნებაში, რათა მას შეეთვისებინა მამის კეთილგანწყობა და ძის ღვაწლი“ 24. იმავე 1811 წელს ქრისტეს შობის შესახებ სიტყვების დასაწყისი ტექსტზე წმინდა საგალობლის ხასიათს ატარებს: „დიდი არს საიდუმლო ღმრთიურებისა, ღმერთი გამოჩნდა ხორციელად“ (1 ტიმ. 3:16). "ახალი ადამი მოდის ქალწული ქვეყნიდან. დედაკაცს, წყევლის წყაროს, მოაქვს კურთხევის ნამი. ჩნდება ჭეშმარიტი ნოე, რომელიც "მოგვასვენებს ჩვენი საქმეებისაგან და ჩვენი ხელების მწუხარებისგან, იმ ქვეყნიდან, რომელიც დაწყევლა უფალმა ღმერთმა (დაბ. 5:29). ძირფესვიანი მელქისედეკი (ებრ. 7:3), დედის გარეშე დაბადებული, მამის გარეშე დაბადებული, მოდის სამეფოს დასამკვიდრებლად და მარადიულ მღვდელმსახურებაზე. ბოლოს მოდის უნივერსალის შიშისა და მოლოდინის გრძელი ღამე; და დილის სინათლე აღწევს ძველი აღთქმის საკურთხევლის სიბნელეში, რომელიც ღიაა არა იმდენად ყოველდღიური, რამდენადაც მარადიული აღმოსავლეთისთვის. ზეციური მანანა იღვრება სათავსოდან, რომელიც მას მალავდა. იესეს კვერთხი მცენარეულია აარონის გამხმარი კვერთხის ნაცვლად. მობრძანდით, თვინიერ მწყემსებო და აკოცეთ კრავი და მწყემსი, კრავი, რომელიც მწყემსებს კვებავს და მწყემსი, რომელმაც უნდა შეკრიბოს მგლები კრავებთან და ჭაბუკები ლომებთან ერთად, ერთ მშვიდობიან სამწყსოს. მობრძანდით, ბრძენო მოგვებო, და თაყვანი ეცით ძველი ბავშვის საიდუმლოებებს; ისწავლეთ მუნჯების სიტყვიდან, ჭამეთ ანგელოზთა პური მუნჯების სუფრაზე და ნახეთ, რომ უფალი კეთილია. ზეციურ ძალთა ლაშქარნი, რომელნიც „ადიდებდნენ“ უფალს, „როცა შეიქმნა ვარსკვლავები!“, გააორმაგებენ და გასამმაგებენ თქვენს ქებას თქვენი მზის წინაშე და ჩვენთვის, ამომავალი. ქრისტე დაიბადა" 25). მაგრამ ფილარეტის რელიგიური, პოეტური და თეოლოგიური ჭვრეტის ყველაზე საყვარელი საგანი იყო ღვთისმშობლის ხარების საიდუმლო. მისი ქადაგების პირველი წლებიდან სიცოცხლის ბოლომდე, ფილარეტის რელიგიური და პოეტური სული, აზროვნების ანტითეზისა და ჩრდილისა და სინათლის ისტორიული დაპირისპირების მოყვარული, განსაკუთრებული სიყვარულით ცხოვრობს ძველ და ახალ აღთქმას შორის იდუმალ დიდ საზღვარზე. ფილარეტის ლექსები აქ იძენს თავისებურ მომხიბვლელ ხასიათს რაღაც განსაკუთრებული სირბილით, გულწრფელობით, სევდიანი და დიდებული აზროვნებითა და ელეგანტურობით. ფილარეტი მქადაგებლის რელიგიური და პოეტური შთაგონებული მზერა თვრამჯერ მიმართავს ამ წმინდა მოვლენას და ყოველ ჯერზე მას ახალი შუქით, ახალი მხრიდან აღიქვამს. 1810 წლის სიტყვაში ფილარეტი ასახავს ხარების მოვლენას წმინდა-ისტორიული პერსპექტივიდან; სიტყვა ტექსტზე: „და მისცემს მას უფალი ღმერთი ტახტს მამამისისა დავითისისა და იმეფებს იაკობის სახლში მარადიულად“ (ლუკა 1:32:33). "მოდი და იმეფე, ნეტარებისა და დიდების მეფეო! შენს გარეშე სამყარო ბოროტებაშია (1 იოანე 5:19); ეგვიპტის სიბნელე ვრცელდება და ემუქრება მთელ დედამიწას; შენი მტრები ღრიალებენ, როგორც მცურავნი, ან უყურადღებოდ იძინებენ თავიანთი მტაცებლის ცხედრებზე; ზეთის დარჩენილი წვეთები იწვის, როგორც ჩანს, შენი ფხიზლის მსახური იწვის. საყოველთაო შუაღამე, იჩქარე, წმინდა სულების სიძე, ადექი, სიმართლის მზე, ნეტარებისა და დიდების მეფეო! უკვე დიდი ხანია, კაცობრიობის უბედურებამ ასე მოუწოდა მხსნელს. ბოლოს და ბოლოს, ახლოვდება საუკუნეების განმავლობაში ნანატრი დღე. იუდას გატეხილი კვერთხი, დანიელის კვირების დასრულება, ჭორი ბედისწერით წინასწარ განსაზღვრული ახალი სამეფოს შესახებ, რომელიც დაიწყებოდა იუდეიდან, გავრცელდებოდა თავად წარმართებში, წინასწარ აცხადებენ მას; ანგელოზს მოაქვს პირდაპირი წინასწარმეტყველება აღთქმის მომავალი თესლის შესახებ; ნეტარი ღვთისმშობელი დედობისთვის ემზადება; ისინი, ვინც იერუსალიმში ხსნის მოლოდინში არიან, მოუთმენლობით არიან სავსე. - მაგრამ რა მოჰყვება ამ მოლოდინს! დავითის დიდი მემკვიდრე ხის მუშაკთა დაბალ ოჯახში დაიბადება; გაიზრდება სიღარიბეში; გაატარებს თავის მშვენიერ ცხოვრებას უბედურებაში და უბედურებაში; წამიერად აღიარებენ მას მეფედ და მალე ტახტის ნაცვლად ჯვარი აღმართავენ. ის თავად თითქმის უარს ამბობს, როგორც ჩანს, მამის დავითის გვირგვინზე: „ჩემი სამეფო არ არის ამქვეყნიური“ (იოანე 18:36). - შვიდის დანახვაზე ვიცე ისევ ასწევს წარბს; სიმხდალე ეცემა; რწმენა და სათნოება აღმართავს ხელებს ზეცისკენ და ნუგეშისკენ მოუწოდებს. - წმინდა დიდების მშვიდი შუქი! გააგზავნე შენი სხივი მოუსვენარი აზრების სიბნელე გასაფანტად, რათა დავინახოთ, თუმცა იმედის გარიჟრაჟი, სიბნელეში მჯდომი.” 26 1835 წლის სიტყვაში მოსკოვში, ფილარეტი შთაგონებით გადაჰყავს მსმენელს ზეციურ სამყაროში და ასახავს ანგელოზთა გაოცებას განსახიერების საიდუმლოებით; მთავარანგელოზის გაბრიელის ნაზარეთში. "რა სიჩუმეში, რა დიდი მოვლენა მოხდა იმ დღეს, რომელსაც ჩვენ ახლა წარსულის სიღრმიდან საზეიმო გახსენებით ვბრუნდებით!" - ყოვლისშემძლეის ტახტთან ერთ-ერთი ყველაზე ახლოს, მთავარანგელოზი გაბრიელი, „მიიღე ბრძანება ფარულად შენს გონებაში“, რადგან ეკლესია, იცის ზეციური ენა და წესრიგი, იხსენებს გაუგონარს, დაფრინავს ანგელოზთა ცხრავე წოდებას, უმაღლესი ზეციდან ქვემომდე და მიისწრაფვის დედამიწისკენ. სამოთხის მცხოვრებნი უყურებენ და ვერ ხვდებიან რა ხდება. „ანგელოზებს სურთ შეაღწიონ“ (1 პეტრე 1:12). სად არის ის? განა სინაისკენ არ არის კანონმდებელი მოსე, ახალი გამოცხადებით? მაგრამ სინაი აღარ ანათებს და არ ჭექა; და მოსე იქ აღარ არის. მან დაასრულა და დააგვირგვინა თავისი საქმე, როცა თქვა და დაწერა: „წინასწარმეტყველი შენი ძმებიდან, როგორც მე, უფალი, შენი ღმერთი, აღადგენს შენთვის, მოუსმინე მას“ (კან. 58:15). არ არის იერუსალიმში, ან იქაურ ტაძარში, მშვენიერი ღრუბლით ღვთიური დაფების კიდობნით, ზეციური ცეცხლით მსხვერპლშეწირვისთვის? მაგრამ ეს კიდობანი იქ აღარ არის: საქმე იმაშია, რომ მოაწყოთ ანიმაციური კიდობანი ღვთის ჰიპოსტატური სიტყვისთვის. სად არის მთავარანგელოზი? უდიდებულეს ნაზარეთს, პატარა ტაძარს, ღარიბ ქალწულს, რომელიც ბევრს არ იცნობს ღვთისადმი განსაკუთრებული სიყვარულით და ქალწულობით. ის მარტო ისმენს რას ამბობს მთავარანგელოზი; მხოლოდ ეს იცის მისი საუბრის შემდეგ: და მისმა ერთგულმა მცველმა, მართალმა იოსებმა, არ იცის რა მოხდა. რა მოხდა? ღვთის მარადიული ბრძანება დაცემული კაცობრიობის გადარჩენის შესახებ ამოქმედდა. ”28 მაგრამ ფილარეტის ხარების შესახებ ქადაგებებიდან ყველაზე შესანიშნავი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც 1843 წლის სიტყვა. უპირველეს ყოვლისა, ის იძლევა წმინდა ფილარეტის შთაგონებული, მხატვრული, ღრმა სამქადაგებლო ექსპოზიციის ერთ-ერთ ულამაზეს მაგალითს. წმინდა წერილი 29 (ჰომილეტიკური ეგზეგეზა) მისგან ქადაგების მთავარი იდეის ან თემის ოსტატურად ამოღებით. - რწმენის მორჩილების შესახებ. მარიამის სიტყვა: აჰა, მხევალი უფლისა, იყავი ჩემდამი შენი სიტყვისამებრ (ლუკა 1:38). ეს არის მიწიერი სიტყვები, მაგრამ რომლებიც, როგორც ზეციური, უფრო სუფთაა ვიდრე დახვეწილი ვერცხლი, უფრო სასურველი ვიდრე ოქრო, უფრო ძვირფასი ვიდრე ძვირფასი ქვები. აი ის განძი, რომელსაც ზეცა ეძებს დედამიწაზე ხუთი ათასი წლის განმავლობაში და რომლის აღმოსაჩენადაც გაგზავნეს ზეციური ტახტის ერთ-ერთი უახლოესი პრიმატი! - ჭეშმარიტად, მთავარანგელოზმა გაბრიელმა არა მხოლოდ ღვთისმშობელს მოუტანა სიტყვა ღვთაებრივი ხარების შესახებ, არამედ ცდილობდა მისგან მოესმინა მიმოწერის სიტყვა. როდესაც მან წარმოთქვა მხოლოდ მისალმების სიტყვა: „გიხაროდენ, მადლითა აღსავსე: უფალი შენთან არს, კურთხეულ ხარ ქალთა შორის“: ქვეყნიერების მაცხოვრის ხარება თითქმის უკვე შესრულდა, რადგან უფლის დედას ასე იხსენიებენ და მიანიშნებენ. მაგრამ როცა ღვთისმშობელი დაიბნა და დუმდა და ფიქრობდა, მთავარანგელოზმა განაგრძო და განამტკიცა ხარების სიტყვა: „შეეშობ ძე; ის დიდი იქნება და უზენაესის ძედ იწოდება; და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება“. ახლა ანგელოზის მიერ გამოცხადება გადამწყვეტად შესრულდა: მაგრამ ის მაინც არ თვლის თავის საელჩოს დასრულებას, რადგან ის არ არის ვინც ელოდება სიტყვას: „როგორ მოხდება ეს, თუნდაც ქმარი არ მყავდეს? ბოლოს ის წყვეტს კითხვას: „სულიწმიდა გადმოვა შენზე“ და იღებს პასუხს, რომელსაც ეძებდა: „აჰა, უფლის მხევალი: გამაღვიძე შენი სიტყვისამებრ“. ახლა კი ძებნილი საგანძური გამოვლინდა. ზეციდან სასიხარულო გამოცხადებით ხარება შეიძინა მიწიდან ზეცამდე, ორმხრივად სასურველი. ზეციურმა საელჩომ მთლიანად მიაღწია მიზანს. "და განშორდა ანგელოზი მისგან" - რას ნიშნავს ეს?... გადამწყვეტ სიტყვაში: "აჰა, უფლის მსახური, იყავი ჩემი სიტყვისამებრ" რწმენის მორჩილებამ გამოხატა თავი... და ამ მორჩილებამ სულიწმიდის ჩრდილის ქვეშ მოაქცია მისი სული, გააერთიანა მისი ნება ნებასთან. ღმერთო, მისი გული გაიხსნა უზენაესის ძალის შესასვლელად; და მარადიული შუქი მოვიდა და ანათებდა მის ცხოვრებაში, ახალი არა მხოლოდ მიწისთვის, არამედ ცისთვის, ზეციური მიწიერში, მარადიული ადამიანებში, ყოვლისმომცველი სიცოცხლე მომაკვდავებში. "და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში." სახარების წმინდა ტექსტში შთაგონებით ღრმად შეღწევის გზით ავედით უწმინდესის წმინდა გამოცდილების სიღრმის ჭვრეტამდე. ღვთისმშობელი ხარების მომენტში, ან, უფრო ზუსტად, მისი დიდი შინაგანი რელიგიური და ზნეობრივი ღვაწლის არსი და მნიშვნელობა ამ წუთში, როგორც რწმენისადმი მორჩილება, ვიტია მხატვარი თავის ქადაგებაში იძლევა საოცრად მხატვრულ გამოსახულებას თავმდაბალი "უცნობი" ღვთისმშობლის უხილავი ღვთისმშობლის ამ შინაგანი სიდიადე. ვისაც ერთხელ მაინც აქვს წაკითხული ფილარეტის ქადაგების ეს მონაკვეთი, ვერასოდეს დაივიწყებს წარუშლელ ძლიერ შთაბეჭდილებას, რომელსაც ის სულში ტოვებს: ყველაფერი ის დიდებული კლდისგან შედგება, ძლიერად აღმართული ფილარეტის საყვარელი მხატვრული სულით, საოცარი ანტითეზებით, თანდათან გადადის გარედან შინაგანზე და გადადის ჰიმნის სიმაღლეზე ყველაზე თავმდაბალის სიდიადეზე. ქალწული; და ყველაფერი დაფარულია იმ გაუგებარ, სრულიად წმინდა-იდუმალ დისტანციაში ღრმა გულის შეღწევის რაღაც განსაკუთრებული, რბილი გრძნობით, სადაც საუკუნეების ბინდიში, აღთქმების ზღვარზე, „კანონის ტილო“ თანდათან იშლება ახალი აღთქმის გამოცხადების შუქზე. "მშვენიერია შენი საქმეები, უფალო! მშვენიერია შენი საიდუმლოებები, ღვთისმშობელო!" ვინ ისმენს შენს მშვიდ სიტყვებს შენს დახურულ ლოცვის ტაძარში? ვინ ხედავს, რა დიდებულებამდე მიგვიყვანს შენი პატარა სიტყვა? გრძნობს თუ არა სამყარო ამ მომენტს, როდესაც ხდება გარდამტეხი მომენტი მის მთელ ბედში, როდესაც იცვლება ურთიერთობა ცასა და დედამიწას შორის? იცის რომმა, რომელიც ოცნებობს მსოფლიო ბატონობაზე, რომ მის ერთ-ერთ შორეულ მხარეში, მეფეთა ერთმა ქალიშვილმა, რომელიც საკუთარ თავს "უფლის მხევალს" უწოდებს, გამოთქვამს წინადადება, რომელიც ამზადებს სამყაროს ახალ, უკეთეს, უმაღლეს უფალს, ხოლო რომისთვის ამაყი და კაპრიზული ბატონობის განადგურებას? ხვდებიან წარმართი ხალხების დიდებული მემამულეები, რომ უცნობი ღვთისმშობლის ბაგეებიდან ამოფრინდა წინასწარმეტყველება, რომელიც გაჩუმებს მათ, ჩამოაგდებს კერპებსა და კერპებს, შეწყვეტს სისხლიან მსხვერპლს, გაანადგურებს სისხლისმსმელ მღვდლებს? წარმოუდგენიათ მსოფლიოს ბრძენები, რომ ებრაელი ქალის ხმაზე ზეციდან ჩამოვა „აქამდე უცნობი“ სიბრძნე, რომელიც ბრძენთა სიბრძნეს მოიცვას და ბრძენთა გონებას უარყოფს, მაგრამ ჩვილებს გაუმჟღავნებს ბრძენთათვის გაუგებარ საიდუმლოებებს? -რას ვამბობ? - იერუსალიმმა და ისრაელის ტომებმა, რომლებმაც შორეული წინაპრებიდან იციან და ასრულებენ ღვთის აღთქმას დიდი მხსნელისა და საწოვარას შესახებ, და „დღედაღამ უწყვეტად იმედოვნებენ, რომ დაასრულებენ“ (საქმეები 26:7) - მათ იცოდნენ, რომ ამ ღამეს გავლილი უზარმაზარ ზონაში შეასრულეს აღთქმა და შეზღუდეს ამ დღის მიახლოება. ერთი ნაზარეთში მოათავსეს? მწიგნობრებმა, რომლებმაც ესაიას წიგნში რამდენჯერ წაიკითხეს: „აჰა, ქალწული დაორსულდება თავის მუცელში და შობს ძეს და დაარქმევს სახელს იმანუელს“ და ისინი ძლივს იმდენჯერ იყვნენ დაბნეულნი ამის შესახებ - ფიქრობენ თუ არა, რომ წინასწარმეტყველის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ღვთისმშობელმა უკვე გაიგო ეს წინასწარმეტყველება და ემზადება მის შესასრულებლად? იცის თუ არა მართალმა იოსებმა, რომელიც უკვე სრულიად უცხო არ არის საიდუმლოებისთვის? მარად-ქალწულმა, როგორც მან, ვინც თავისთვის მოითხოვა, რათა ქალწულად დარჩენილიყო - იცის თუ არა, რომ ამის შემდეგ იგი სულიწმიდას ითხოვს, რათა გახდეს უფლის საქმე? მთელ მსოფლიოში არავინ, გარდა ერთისა, არ იცის მთავარანგელოზის ხარება, როცა იგი აღსრულდება: და ეს უნდა ეცხადოს მთელ მსოფლიოს, როცა ეს მოხდება. და მოვისმინე მარიინის ხარების ადრეული, აშკარად მარტივი სიტყვები; "აჰა უფლის მსახური: იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ" - ვინ ამოწურავს მათ მთელ გონებას, იგრძნობს მთელ მათ ძალას? და მათი გონება ერწყმის ღმერთის გონების უფსკრულს და მოიცავს დროსა და მარადისობას: მათი ძალა შერწყმულია უზენაესის ძალასთან და გარდაქმნის დედამიწას და აავსებს ცას "31. თუ ფილარეტი მქადაგებლის ეს დიდებული პოეზია არ არის პირდაპირი განცდის ნაყოფი, თუ ეს არ არის ეფრემ სირიელის პოეზია და არა პუშკინის რელიგიური პოეზია, მაშინ ეს არის პოეზია „იმ ენთუზიაზმით, რომელსაც აბსტრაქტული აზრი აღვიძებს ადამიანში გარკვეულ სიმაღლეზე“ და რომლის წარმომადგენელიც საერო ლიტერატურაში იყო, მაგალითად, ვ. ფილარეტი; ეს არის იმ ენთუზიაზმით სავსე რელიგიური გრძნობის პოეზია, რომელიც ღვთაებრივი გამოცხადების საიდუმლოებების თეოლოგიური ჭვრეტის სიმაღლეზე ანთებს გულში მორწმუნე აზრს; ეს არის პოეზია დიდი ათანასე ალექსანდრიელის სულისკვეთებით, როგორც ერთხელ ახასიათებდა ფილარეტის ქადაგებას მისი დიდი მასწავლებელი მ. პლატონი. და შემთხვევითი არ არის, რომ ცნობილმა ბრწყინვალე პოეტმა ხერსონის ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ, მომაკვდავი ავადმყოფობის დროს, განამტკიცა და ანუგეშა მისი სული. კითხულობს ფილარეტის ქადაგებებს. მაგრამ ყოველ ჯერზე, როცა ფილარეტი, წმინდა რელიგიური იდეებისა და გამოსახულების სამყაროდან, აზროვნებით ეშვება ყოველდღიურ ფენომენთა და ცხოვრების ინტერესების სამყაროში, ეს აზრი, როგორც უხალისოდ, უნებლიედ უახლოვდება დედამიწას, კარგავს ძალას გრძნობებზე და, მისგან მიტოვებული, რჩება მარტოსული, სულიერი, არ გაციებული. რელიგიური პოეტი და მხატვარი შემდეგ იქცევა მშრალ, ცივ პროზაირად, რომელიც ცივი გონების ბლაგვი პირით პირდაპირ ეხება ცხოვრების ცოცხალ, ნაზი ნერვებს. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. თითქოს არწივი, შეჩვეული, მაგრამ ცოტა ხნით მიწაზე დაშვებული, ყველგან ეძებს სამოთხის მშობლიურ სივრცეს და ზომავს ყველაფერს მიწიერს, შეზღუდულს, პირობითს, თავისი მშობლიური ზეცის მასშტაბით, სურს დაინახოს ყველაფერი მხოლოდ ზეციური სივრცის პირობებში. შორს არის ცხოვრების რეალური რეალური პირობების სისრულის სწორი წარმოდგენისგან და, შესაბამისად, უშუალო პრაქტიკულ გამოყენებაში გარდაუვალია შედეგი, რომელიც სრულიად საპირისპირო და არა იდეალური თვისებებია. თანამედროვე ცხოვრებასთან მიმართებაში ფილარეტი მქადაგებლის ამ ღრმა მეთოდოლოგიური ცალმხრივობის ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია მისი სწავლება სახელმწიფო ხელისუფლების შესახებ. გულით მიჯაჭვული ზეციური სამყაროს გააზრებულ წესრიგს, სადაც ყველაფერი მოდის უწმიდესი ღმერთის ერთი ნებიდან და ყველაფერი მოძრაობს ამ უწმიდესი ნებით, ფილარეტი, და თავისი აზრები დედამიწაზე, ადამიანთა საზოგადოების წესრიგში, აშენებს მიწიერს ზეციურის მიხედვით: როგორც ზეცაში - უპირობო ავტოკრატია, ასევე უპირობო ავტოკრატია. მხედველობიდან სრულიად დავკარგავ იმ ფაქტს, რომ სამოთხეში უპირობო ავტოკრატია უწმინდესისა და ყოვლადსრული არსების და, შესაბამისად, ზნეობრივად სამართლიანი, მაგრამ აქ დედამიწაზე არ არის და არ შეიძლება იყოს ასეთი სრულიად სრულყოფილი ადამიანი და ცოდვილი და შეზღუდული არსების უპირობო ავტოკრატია არ შეიძლება იყოს იგივე რიგის, როგორც ღმერთის უპირობოდ წმინდა სუვერენიტეტი. ფილარეტი, როგორც მოგეხსენებათ, მიეკუთვნება არსებითად ღრმა იდეალისტურს, მაგრამ ასევე ღრმად მცდარს, რომელიც ეწინააღმდეგება ისტორიული და სოციალური მეცნიერების ყველა უდავო დებულებასა და ფაქტს, დოქტრინას ღვთაებრივი დაწესებულების და სამეფო ავტოკრატიის ღვთაებრივი ბუნების შესახებ: „ღმერთმა თავისი ზეციური ერთიანობის გამოსახულებით შექმნა; მისი მარადიული სამეფოს სახით, საუკუნიდან საუკუნემდე "მემკვიდრეობითი მეფე" 33. სახელმწიფო ძალაუფლების ამ აბსტრაქტულ იდეალისტურ დოქტრინამ, რომელიც მტკიცედ დამკვიდრდა ფილარეტის ავტორიტეტის გავლენით რუსულ ეკლესიაში და განსაკუთრებით ეკლესიის ამბიონზე, როგორც რწმენის უცვლელი დოგმატი, ყველაზე მძიმე შედეგები მოჰყვა როგორც ეკლესიას, ასევე სახელმწიფოს და, უპირველეს ყოვლისა, თავად ქადაგებას. მან ცალმხრივი პოლიტიკური დოქტრინა ქრისტიანული სწავლების დონემდე აამაღლა და ამავდროულად არსებული, უკიდურესად მახინჯი, ავტოკრატიული სახელმწიფო სისტემა ქრისტიანული სარწმუნოების უცვლელად სავალდებულო მოთხოვნად გამოაცხადა: ამის გამო, ყველა სხვა პოლიტიკური შეხედულება აღიარებულ იქნა სარწმუნოების საწინააღმდეგოდ, ანტიქრისტიანულად, ხოლო ხალხი, ვინც მათ ამტკიცებდა, იყო ანტიეკლესიური ხალხი, მათი ურწმუნო ხალხი; ეკლესიამ და საეკლესიო ქადაგებამ მიიღო უკიდურესი პოლიტიკური პარტიული შეფერილობა და ამით გაუცხოება რუსი ინტელიგენციის უმეტესი ნაწილი, რომელიც გაბედულად ებრძოდა პირქუშ აბსოლუტიზმს სახალხო წარმომადგენლობითი ხელისუფლების სახელით; უფრო მეტიც, ინტელიგენციის ეს ძალიან კეთილშობილური ბრძოლა ჭეშმარიტი სამოქალაქო თავისუფლების კეთილშობილური იდეალებისთვის, ფილარეტის სახელმწიფო ძალაუფლების დოქტრინის პრაქტიკული გამოყენებით, აღმოჩნდა ბრძოლა ქრისტიანული სარწმუნოების მოთხოვნების წინააღმდეგ, ანტიქრისტიანული ბრძოლა; და ამან არა მხოლოდ გაზარდა ინტელიგენციაში ეკლესიისა და საეკლესიო ქადაგებისადმი გაუცხოების გრძნობა, არამედ წარმოშვა უშუალო მტრობა მის მიმართ, როგორც პოლიტიკური აბსოლუტიზმის შეგნებული მხარდაჭერა და პოლიტიკური თავისუფლების შეურიგებელი მტერი 34. და, რა თქმა უნდა, ეჭვგარეშეა, რომ ეს სწავლება, რომელმაც თავი დაიმკვიდრა ეკლესიაში და საეკლესიო ქადაგებაში, როგორც რელიგიური სწავლება, გააძლიერა იმპერიული აბსოლუტიზმის სიჯიუტე კონსტიტუციური გარანტიების მიცემაში, მიუხედავად იმისა, რომ ამას სასწრაფოდ მოითხოვდა ხალხის ცხოვრების სწორი განვითარების ინტერესები. და თუ ჩვენ ახლა, როდესაც ვხედავთ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში სრულ ანარქიას, გვახსოვს, რომ ამის მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ დროულად არ იქნა მიცემული კონსტიტუცია, რომელიც ხალხს თანდათანობით უნდა ესწავლებინა ნამდვილი დემოკრატიისთვის, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ მომხდარში ბრალის ნაწილი დევს. იდეალისტური დოქტრინა ღვთაებრივის შესახებ, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო ფილარეტისგან, თითქოს იქნებოდა, იმპერიული აბსოლუტიზმის ბუნება, ამ უკანასკნელის აშკარა, მთელი განათლებული საზოგადოებისთვის, ფაქტობრივი მარცხით. ფილარეტის თანამედროვეები უკან დაიხიეს აბსტრაქტული სპეკულაციის სფეროში, სწორედ იმიტომ, რომ უყვარდათ ცხოვრება მთელი მისი მიწიერი ღირებულებებით, მაგრამ ვერ შეეგუებოდნენ მის დამახინჯებებს ტრაგიკულ და სევდიან თანამედროვე რუსულ რეალობაში. მათი სპეკულაციური კონსტრუქციები წარმოიშვა სიცოცხლისადმი მხურვალე სიყვარულით მთელი მისი კურთხევით და გულის თანაბრად მძაფრი პროტესტით არსებული სოციალური და პოლიტიკური პირობების მიმართ, რომლებიც ამახინჯებდნენ ცხოვრებას. ფილარეტ მქადაგებელმა გონება ჩაეფლო ღვთაებრივი გამოცხადების საიდუმლოებების ჭვრეტაში, სულით აფრინდა ყოველგვარი მიწიერი სიკეთეების, სიხარულისა და ფასეულობების მონაზვნურ-ასკეტური უარის თქმის უკიდურეს სიმაღლეზე; იმ სიმაღლეზე, საიდანაც ცხოვრებისეული ფენომენების მხოლოდ ზოგადი პერსპექტივები და მწვერვალები ჩანს, მაშინ როდესაც ამ ფენომენების სპეციფიკური, რთული შინაარსი და არსი მიუწვდომელია არც ჭვრეტისთვის და არც განათებისთვის. ასკეტი ბერი ფილარეტი სიყრმიდანვე, გულში უცხო მიწიერი ინტერესებისა და ცოცხალი, მიწიერი ადამიანური პიროვნების მოთხოვნილებების სისრულეს, ვერ ხვდებოდა თანამედროვე ადამიანისა და თანამედროვე საზოგადოების სულის გამოცდილების მთელ კომპლექსურ სიღრმეს; ვერ ჩაწვდა თანამედროვე სოციალური ცხოვრების რეალურ კომპლექსურ მამოძრავებელ ძალებს. ის ხედავდა სოციალური მოძრაობების მხოლოდ ზედაპირს, მაგრამ ვერ ხვდებოდა და აფასებდა მათ ღრმა, გარდაუვალ, კონკრეტულ ცხოვრებისეულ მიზეზებსა და პირობებს. იგი თანამედროვე საზოგადოებაში ხედავდა სამოქალაქო თავისუფლების სურვილს, მაგრამ გულში უცხო მიწიერი, ადამიანური, სამოქალაქო თავისუფლების სიკეთე, ისევე როგორც მრავალი სხვა მიწიერი ფასეულობა, ასკეტ ბერს არ შეეძლო, თავისი სამონასტრო-ასკეტური მსოფლმხედველობის ფარგლებში, ამ სურვილზე სხვა ფესვზე მიუთითებდა, გარდა „სიამაყის, დაუმორჩილებლობისა და თვითნების“ გარდა. მან არ იცოდა და არ ესმოდა გაუსაძლისი ტანჯვა, ჩახშობილი თავისუფალი პიროვნების დაუოკებელი პროტესტი, რომელიც მიისწრაფვის შემოქმედების სიგანისკენ პირად და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, დათრგუნული სოციალური თვითშეგნების ტანჯვა, დათრგუნული სინდისი, თავისუფალი აზრი, თავისუფალი სიტყვა, თავისუფალი მეცნიერება: ფილარეტის სამყაროში მათ არ შეეძლოთ ასკეტური ადგილი. ფილარეტის გულმა არ იცოდა ასეთი თავისუფლების განცდის სიტკბო და მისმა მონაზვნურმა ასკეტურმა მსოფლმხედველობამ ამ გრძნობის სიწმინდე; სამაგიეროდ, მისი სული სრულიად კმაყოფილი და დამშვიდებული იყო „თავმდაბლობისა და მორჩილების“ განცდის სიტკბოებითა და სიწმინდით, და ამ გრძნობით, მას, საკუთარ თავს და სხვებს ღვთის ნებას უთმობდა, მშვიდად შეეძლო შეეგუა პირადი და სოციალური ცხოვრების ნებისმიერ სიცრუეს, რაოდენ დიდიც არ უნდა ყოფილიყო ეს, თუ ეს მისგან არ მომდინარეობდა ან მისი სულის საშინელება იყო. რეჟიმი, რომლისგანაც იმდროინდელი ყველა საუკეთესო ადამიანი ახრჩობდა, შურდა, როგორც გრანოვსკი, „დროზე დაღუპულთა“; მისი სული არ განიცდიდა თანამედროვე სოციალ-კაპიტალისტურ-ბიუროკრატიული სისტემის მძიმე ანომალიებს და განსაკუთრებით იმ უდიდეს სოციალურ სიცრუეს, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში მტკივნეულად ტანჯავდა მთელი მოწინავე რუსული საზოგადოების სინდისს - ბატონყმობის შესახებ... მისი სული არ იტანჯებოდა სოციალური წესრიგის მსხვერპლთა სულიერი ტანჯვით, დამცირებული, შეურაცხყოფილი და განდევნილი ძლევამოსილთა ტირანიით და სიღარიბით, არსებობისთვის რთული ბრძოლის გაჭირვებით „ძალადობისა და ბოროტების ბნელ უფსკრულებს შორის“, წარუმატებელი პირადი ბედნიერების ტანჯვით, „სულის ტანჯვით“ ცივილიზებულად უუფლებო დამცირებული რუსი ქალის ბედი - ზოგადად ყველა იმ ცხოვრებისეული სიცრუე, რომლითაც მოწინავე რუსული საზოგადოების სული და სინდისი მძიმედ იყო დაავადებული და რომელსაც იგი დაუღალავად და უფრო და უფრო დაჟინებით იხსენებდა მხატვრული ლიტერატურისა და კრიტიკის ცეცხლოვან სიტყვაში, განსაკუთრებით ორმოციანი წლებიდან, მისი ცნობილი სულიერი ლიდერის, ბელგენევსკის, ტურგენევსკის, ტურგოლევის, გოლოევსკის, გოლის სახით. ტოლსტოი, ნეკრასოვი და სხვ. მოსეს მსგავსად სინაზე, რომელიც თავის რელიგიურ სპეკულაციებში კვნესის მიწიერი საგნების მონაზვნურ-ასკეტური უარის თქმის შორეულ სიმაღლეებზე, ფილარეტი უყურებს ყველა ამ შორეულ მიწიერ ტანჯვას და წუხს მონაზვნურ-ასკეტური იდეებისა და განწყობების სქელი გარეგნობით, რომელიც მას აშორებს მათგან და ბოლომდე ცივი რჩება გულში... განვითარებულ რუსულ საზოგადოებაში შეიცვალა განწყობა... გადის აბსტრაქტული სპეკულაციებით მოხიბვლის ეპოქა, იწყება „რეალიზმის“ ერა: იდეების ჭვრეტიდან საზოგადოება გადადის ცხოვრების ტაქტილური ფაქტების, სასიცოცხლო რეალობის გათვალისწინებაზე... და ამავდროულად, ფილარეტი მქადაგებელი თავისი ამაღლებული სპეკულაციებით, უფრო მტკივნეული სპეკულაციებით შორდება მას, უფრო აქტუალური სპეკულაცია ხდება. ის იყო და დარჩა მათთვის საეკლესიო ორატორობის გამორჩეული მხატვარი, მაგრამ ეს სიტყვა ეკუთვნოდა ან იმ „სუფთა ხელოვნების“ სფეროს, რომელიც დომინირებდა პუშკინის 20-30-იან წლებში და რომლის მიმართაც 40-იანი წლების ეპოქა ასე მტრული იყო, ან პირდაპირ გადავიდა იმ ლიტერატურული მოძრაობის სფეროში, რომელიც ღრმად მტრულად იყო განწყობილი მოწინავე საზოგადოების მიმართ, რომელსაც ეწოდა „მოწინავე საზოგადოებისადმი“. იცვლება ხალხი და თაობა, იცვლება სოციალური აზროვნებისა და სინდისის ლიდერები და მაცნეები: აბსტრაქტული აზროვნების პასიურ მატარებლებს ენაცვლება ცოცხალი მქადაგებლები, სიცოცხლის აღდგენის გადაუდებელი საქმე - სამოციანი წლების ხალხი, რეალისტი აზროვნებით, სიტყვით და საქმით, გადაუდებელი საკითხების მთელი რიგით, აზროვნების ახალი მეთოდებით, ცხოვრების ახალი გრძნობით. პისარევი და მეგობარი. ცხოვრებამ არაჩვეულებრივი სიცხის ტემპით დაიწყო ცემა, ასე უცხო ფილარეტის მკაცრად მოწესრიგებული აზრისა და სიტყვისთვის. სევასტოპოლის მახლობლად ნიკოლოზის რეჟიმის სამხედრო ძალაუფლების დამარცხების საშინელი ღმუილის ქვეშ, მისი ხანძრის სიმბოლურად საშიში ნათება, სოციალური სისტემისა და პირადი ცხოვრების ყველა ჩვეული საფუძველი დაიწყო ხრაშუნა. უცხო, ცივი, ჩამქრალი თვალებით, სამოცდაათი წლის მოხუცს შეხვდა ახალი ადამიანების აღზევება, ახალი განწყობა და სოციალური მოძრაობები, რომლებიც მის თვალწინ იზრდებოდა ათწლეულების განმავლობაში, მაგრამ რომლის არსი, ზომა და ღირებულება მას არ ესმოდა. და მოახლოებული ახალი ეპოქის საშინელი წნევით დათრგუნულმა ფილარეტმა, თავისი ცხოვრების სისრულის გაურკვევლობაში მყოფმა, თავმდაბლად აღიარა წერილში თავის „მეგობარს“, ლავრის ვიცე მეფის, არქი. პატივცემულმა კრებამ მაპატიოს, რომ ფილარეტის დიდ ისტორიულ ღვაწლთან ერთად, ახლა ვეხები ფილარეტის ქადაგების ნიჭის ამ ჩრდილოვან მხარეს. ეს ჩრდილოვანი მხარე მხოლოდ უფრო ნათლად უსვამს ხაზს ფილარეტის მქადაგებელი გენიოსის ისტორიული მნიშვნელობის ნამდვილ სიდიადეს. ფილარეტმა ბრწყინვალედ გადაჭრა რუსული ქადაგების წინაშე მდგარი მთავარი პრობლემის პირველი ნახევარი: მან განუმეორებლად ოსტატურად აამაღლა იგი ღვთაებრივი გამოცხადების სიტყვის აზრამდე, სული და ფორმა და გაანათა ცხოვრების უმაღლესი მწვერვალები; ამ მხრივ, ეს იყო XVIII საუკუნის დასაწყისიდან რუსული ქადაგების ისტორიის მთელი წინა ასწლიანი პერიოდის დასრულება, შესანიშნავი დაგვირგვინება. ფილარეტის ეპოქის შემდგომ დროში დგება ამოცანა - გადაწყვიტოს ისტორიული ქადაგების პრობლემა მეორე ნახევრის: ღვთის სიტყვის სინათლე, რომელიც მოფენილია მქადაგებელი ფილარეტის მაღალი სპეკულაციებით, სიცოცხლის სიმაღლეებამდე, უფრო ღრმად, სიცოცხლის სისქეში, მარადიულად მიმდინარე ცხოვრებისეული ფენომენების მორევში. ფილარეტის სამქადაგებლო დიდების ცნობილმა მემკვიდრეებმა, სხვა ეპოქის და განსხვავებული გონებრივი წყობის ადამიანებმა, თავიანთი ენერგია მიუძღვნეს ამ ახალი ამოცანის გადაჭრას: მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი. ხერსონსკი, დიმიტრი მთავარეპისკოპოსი. ხერსონსკი, იოანე ეპისკოპოსი. სმოლენსკი, ნიკანორ აფჯიეპი. ხერსონი, ამბროსი მთავარეპისკოპოსი. ხარკოვი და რიგი სხვა ნაკლებად დიდებული საეკლესიო განვითარება. ყველა ისინი ფილარეტის მოწაფეები არიან: ისინი ყველა იმ დიდი სულიერი სიმდიდრიდან მომდინარეობენ, რაც ღვთის სიტყვიდან მოპოვებული ფილარეტის, მქადაგებლის მაღალი სპეკულაცია; ისინი ყველა ცდილობენ დადგეს ქადაგების შინაგანი და გარეგანი თანამონაწილეობის ერთსა და იმავე სიმაღლეზე წმიდის აზრთან, სულთან და ასოსთან. წმინდა წერილი, როგორც ეს ფილარეტის მაგალითით არის ნაჩვენები. მკვლევარის, ქადაგების ისტორიკოსის ყურადღებიანი მზერა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ამ ცნობილი საეკლესიო მოვლენების ქადაგებებში ცხადყოფს, რომ შინაარსითაც და ფორმითაც ისინი წარმოიქმნენ, შთაგონებულნი და ღრმად იყვნენ გაჟღენთილი ფილარეტის სამქადაგებლო გენიოსით: მათი დიდება, უპირველეს ყოვლისა, მათი სულიერი მოძღვრისა და მამის დიდებაა. – როგორც რუსული ქადაგების ისტორიის წინა ასწლიანი პერიოდის მშვენიერი გვირგვინი, ფილარეტი, ამგვარად, ამავე დროს არის რუსული ქადაგების ახალი პერიოდის მამა, რომელიც დღემდე ვრცელდება. ბოლო დროის არაერთი ცნობილი საეკლესიო რევოლუციის მამა, ფილარეტ მქადაგებელი, არ გადასცემს მათ თავისი რევოლუციის სრულ ძალას, რათა მათ მთლიანად შეცვალონ იგი. ისინი ავსებენ ფილარეტს, მაგრამ ვერ შეგვცვლიან მას მთლიანად: ვისაც არ წაუკითხავს ფილარეტის ქადაგებები, ცალმხრივად გაიგებს მისი ცნობილი მოწაფეების ქადაგების ბუნებას და თვისებებს და ამიტომ, ვისაც სურს ქადაგება ისწავლოს მხოლოდ ინოკენტიის, ნიკანორის, ამბროსის და ფილარეტის სხვა მოწაფეების ქადაგებიდან, გვერდის ავლით მას და საკუთარ თავს გვერდს აუვლის. ქადაგების ხელოვნების დაუფლება. კიდევ უფრო მტკიცედ ვიტყვი: ვისაც არ წაუკითხავს ფილარეტის ქადაგებები, არ შეიძლება იყოს კარგი მქადაგებელი. ქადაგების ჩვენი უშუალო ცნობილი მასწავლებლების დიდი მამა და მასწავლებელი, ფილარეტი, ამავე დროს, უშუალოდ და უშუალოდ არის ჩვენი შეუცვლელი დიდი მასწავლებელი ქადაგების წმინდა ხელოვნებაში. ჩვენმა პაპებმა და მამებმა თაყვანი სცეს ამ მოძღვრის წინაშე, მის უშუალო ხსოვნაში მცხოვრებნი: ჩვენ, ვინც მას ვიცნობთ მხოლოდ მისი უკვდავი შემოქმედებით, პატივისცემით უნდა დავიხროთ მათ წინაშე. სრული, ღრმა რწმენით, მათ წინაშე ქედს იხრის რუსული მქადაგებლობის ბედის მიუკერძოებელი - ქადაგების მეცნიერება, რომლის სახელით მე გამომგზავნეს ამ მემორიალური კრების წინაშე დასამოწმებლად ობიექტური, მეცნიერული ჭეშმარიტება ფილარეტის უკვდავი სიდიადის შესახებ რუსული ქადაგების ისტორიაში. სიტყვა მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებისა და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კორპორაციის საზეიმო კრებაზე უწმიდესის, უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის საპატიო თავმჯდომარეობით - მოსკოვის სასულიერო სემინარიის დარბაზში 1917 წლის 3 დეკემბერს, მ. ფილარეტის გარდაცვალების 50 წლისთავის აღსანიშნავად. პეტროგრადის სასულიერო აკადემიის მისალოცი მიმართვიდან მიტროპოლიტ ფილარეტის ორმოცდაათი წლისთავზე. ზარნიცკი, ფილარეტ მ. მოსკოვი როგორც მქადაგებელი (S.P.B. 1898), გვ. 12. ც სუშკოვი, ცნობები წმინდა ფილარეტი მოსკოვის ცხოვრებისა და გამოყენების შესახებ (მ. 1868), გვ. 44. ჰმ. ასევე ჩვენი, ნარკვევი "პლატონი და ფილარეტი. მოსკოვის მიტროპოლიტები. (მათი ზნეობრივი ხასიათის შედარებითი მახასიათებლები)". სერგიევ პოსადი, 1913 წ. კორფი, გრაფი სპერანსკის ცხოვრება ტ. II. გვ 77–78. დაახლ. ი.ს.აქსაკოვი გაზეთ „მოსკოვში“ 1867 წლის No184 ნ.კოტლიარევსკი. ალექსანდრეს ხანის ლიტერატურული ტენდენციები (1913), გვ. 377–378. ნ.კოტლიარევსკი, ლიტერატ. ალექსანდრეს ხანის მიმართულებები, გვ.379–380. რუსულის ისტორია. XIX საუკუნის ლიტერატურა ქვეშ. რედ. ოვსიანიკო კულიკოვსკი, ტ. III, გვ. 224. სიტყვები და გამოსვლები. ნაწილი V, გვ. 152 (მ. 1885 წ.). ტოლმაჩოვი „ქრისტიანის სული“ 1861–62, გვ. 495 Cenik, M. Filaret, როგორც homiletician, გვ. 24–25. ტვერი, 1892 წ საშხაპე იატაკი. ხუთ. 1868, იანვარი, გვერდი 42 მ.ფილარეტის სიტყვები და მეტყველებები, ტ. V, გვ. 32–33. სიტყვები და მეტყველებები, ტ. III, 55. ოთხ. ჩვენი ნარკვევი „პლატონი და ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტები (მათი ზნეობრივი ხასიათის შედარებითი აღწერა)“, გვ. 13. სიტყვები და მეტყველებები, ტ. მე, გვ. 3. (რედ. 1873 წ.). სიტყვები და მეტყველებები, ტ. I, გვ.140–144 სიტყვები და გამოსვლები, გ. I, 140 –141 წწ. სიტყვა და მეტყველება I, 121 – 122. სიტყვები და გამოსვლები ტ. IV, 541–542 წწ წმინდა წერილის იმავე ტექსტის ინტერპრეტაციის თანაბრად შესანიშნავი მაგალითია 1824 წლის ხარების სიტყვა (სიტყვები და გამონათქვამები II, 148–156), რომელიც განათლების მინისტრ შიშკოვს საბაბი ემსახურებოდა ფილარეტის არამართლმადიდებლობაში დადანაშაულებისთვის (იხ. Korsunsky5–Fiharetkov m.). სიტყვები და გამოსვლები III, 235, 236, 237. სიტყვები და მეტყველებები, ტ. IV, 237–8. ნ.კოტლიარევსკი, ალექსანდრეს ეპოქის ლიტერატურული ტენდენციები. გვერდი 220. ფილარეტის სიტყვები და გამოსვლები, V, 126 მ.ფილარეტის სამქადაგებლო მოღვაწეობის ამ მხარის გარკვევას რამდენიმე სპეციალურ ნარკვევს მივუძღვნით. მ.ფილარეტის წერილები არქიტექტორს. ანტონიო, III, 320 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: