Η σημασία του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην ιστορία του ρωσικού κηρύγματος

Παναγιώτατε, σεβασμιώτατοι αρχιπαστάδες, σεβάσμια σύναξη! Η καλλιτεχνική, σημαντική λέξη, που είχε ακουστεί στη Ρωσία για μισό αιώνα και περισσότερο από μισό αιώνα, τώρα εισχωρούσε βαθιά στα μυστικά της γνώσης του Θεού, έντυσε τώρα το μυαλό των Θείων αληθειών με αυστηρή και ισχυρή ομορφιά» (I. S. Aksakov). Στο φωτοστέφανο της αθάνατης δόξας που περιβάλλει τη μεγαλειώδη ιστορική εμφάνιση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, αυτό που εντυπωσίασε περισσότερο τους συγχρόνους του ήταν η δόξα της εκκλησιαστικής του ιστορίας. Ο Φιλάρετος, ως ασύγκριτος ιεροκήρυκας, ήταν πιο απτός, πιο ορατός και επομένως πιο εντυπωσιακός για μεγάλα τμήματα της κοινωνίας από ό,τι σε άλλες εκδηλώσεις της ιδιοφυΐας του. «Η δόξα του κηρύγματος ήταν σταθερός σύντροφος της διακονίας» 2 του Μητροπολίτη Φιλάρετου και «αυτή η δόξα, ως κήρυκας, προηγήθηκε της δόξας της υπηρεσίας του σε όλους τους άλλους τομείς» 3 Ήταν το χάρισμα του κηρύγματος που προώθησε έντονα τον Φιλάρετο από τους συνομηλίκους του κατά τα χρόνια των σπουδών του στο Trinity Seminary, τον έκανε αγαπημένο του διάσημου εκκλησιαστικού ηγέτη - του αρχιπάστορα της εποχής της Αικατερίνης - Μητροπολίτη Πλάτωνα, και τον οδήγησε στο δρόμο της ανάληψης μέσω των βαθμών του εκκλησιαστικού-ιεραρχικού μεγαλείου. Ο Αρχιπάστορας-Βίτια «κατέβαλε ιδιαίτερες προσπάθειες στην ανατροφή του, πατρικές προσπάθειες», 4 ενθαρρύνοντάς τον με συνεχή προσοχή και πατρική αγάπη. και με την ολοκλήρωση του μαθήματος τον έκανε δάσκαλο ποίησης στο σεμινάριο και ιεροκήρυκα στη Λαύρα της Τριάδας. Αυτή η ίδια δόξα της εκκλησιαστικής ανάπτυξης, που σημαδεύτηκε από την προσοχή του Μ. Πλάτωνα, έστρεψε τα βλέμματα των ανώτατων εκκλησιαστικών αρχών πάνω του -φίλου του Μ. Πλάτωνα- του ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου του Μ. Αμβροσίου του Νόβγκοροντ, και από την επαρχιακή σιωπή τον έφερε στο κέντρο της εκκλησίας και της δημόσιας ζωής: στην Αγία Πετρούπολη, για να γίνει μέντορας στη νέα σεμινάριο, στη συνέχεια μεταρρυθμισμένη Ακαδημία. Εδώ, είναι το κήρυγμα που του προσελκύει την ιδιαίτερη προσοχή από όσους βρίσκονται στο τιμόνι της εκκλησιαστικής και πολιτειακής κυβέρνησης, ακόμη και μέχρι τον Αυτοκράτορα και τη βασιλική οικογένεια, ο Φιλάρετος λαμβάνει μια σειρά από βραβεία και προαγωγές, στη θέση του πρύτανη της ακαδημίας, μερικές φορές με άμεση ένδειξη ότι γίνονται «για την αριστεία στο κήρυγμα του λόγου του Θεού». Ακόμη και ο γονέας του Φιλάρετου, ένας επαρχιακός ιερέας της Κολόμνας, στα τέλη του 1811, όταν ο Φιλάρετος ήταν ακόμη μόνο εργάτης της ακαδημίας, έλαβε ένα βραβείο πρωτοφανές στη θέση του, δηλαδή δύο διακρίσεις ταυτόχρονα: μια καμίλαβκα, σύμφωνα με τον St. Σύνοδος και θωρακικός σταυρός μετά από πρόταση του προϊσταμένου του εισαγγελέα και ανακοινώθηκε επίσημα ότι αυτό γινόταν «με την ιδιαίτερη εύνοια του Μονάρχη, στον γιο του παραλήπτη, που έχει διακριθεί στον τομέα του κηρύγματος του λόγου του Θεού». Ταυτόχρονα, τα κηρύγματα τοποθετούν τον Φιλάρετο στο επίκεντρο των λογοτεχνικών κινημάτων της εποχής ως εξέχον μέλος γνωστών λογοτεχνικών εταιρειών και κύκλων εκείνης της εποχής - «Συνομιλίες των εραστών της ρωσικής λέξης», που ίδρυσε ο Shishkov, ένας κύκλος που συγκεντρώθηκε με τον A. N. Olenin και άλλους, και έτσι στρέφουν τα μάτια ολόκληρης της μορφωμένης κοινωνίας. Στον λογοτεχνικό κόσμο, ο Φιλάρετος ο Ιεροκήρυκας καταλαμβάνει, στο μυαλό πολλών, μια θέση δίπλα στον Καραμζίν. Ο διάσημος κόμης Σπεράνσκι, σχετικά με τη συζήτηση του Σίσκοφ «για την παλιά και τη νέα συλλαβή», δηλώνει: «Δεν ξέρω ούτε το ένα ούτε το άλλο: ξέρω μόνο τη συλλαβή του Καραμζίν και του Φιλάρετου». 5 Ήδη από την αρχή της εκκλησιαστικής του υπηρεσίας - ως καθηγητής και πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης - ο Φιλάρετος επισκίασε τη δόξα όλων των εξαιρετικών εκκλησιαστικών ηγετών της εποχής του (όπως ο αρχιεπίσκοπος Feofilakt Rusanov, Μητροπολίτης Mikhail Desnitsky), και καθ' όλη τη διάρκεια της προ της ακμής του60. φαινόταν στα μυαλά της μορφωμένης κοινωνίας και ιδιαίτερα του κλήρου ως ανέφικτο παράδειγμα κηρύγματος, το οποίο μόνο ένας νεότερος σύγχρονος του Φιλάρετου, ο λαμπρός εκκλησιαστικός ηγέτης Innokenty (Borisov), Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας, τόλμησε να το μετρήσει αντάξιο αλλά ακόμη και αυτή η τόλμη του τελευταίου, παρά τα προφανή δικαιώματα του, στο ίδιο επίπεδο με τον Φιλάρετο. Και μέχρι σήμερα, η παλαιότερη γενιά του κλήρου από τις πρωτεύουσες ως τις πιο απομακρυσμένες γωνιές της επαρχίας ζει στη μνήμη του Φιλάρετου, ως άφθαστο παράδειγμα κηρύγματος. Εμείς, η νέα γενιά, από νωρίς, ακόμη και πριν από τα χρόνια της σχολικής εκπαίδευσης, στα σπίτια των πατεράδων και των παππούδων μας, είχαμε συνηθίσει να ακούμε το όνομα του Φιλάρετου, περιτριγυρισμένοι από αισθήματα έκπληξης και θαυμασμού για τα ανέφικτα πλεονεκτήματα των κηρυγμάτων του, και αυτά τα συναισθήματα ασυναίσθητα, βαθιά απορροφημένα στους εαυτούς μας και ζούμε με αυτά μέχρι σήμερα. Και τολμώ να σκεφτώ ότι από εκείνους που ήρθαν στο σημερινό μας ακαδημαϊκό και δημόσιο μνημόσυνο του μεγάλου ιεράρχη, πολλοί, όπως εγώ, ελκύθηκαν εδώ πρώτα από όλα και κυρίως από αυτά τα πατρικά και παππικά αισθήματα θαυμασμού για Ο Φιλάρετος, ως διάσημος ιεροκήρυκας. Θα ήθελα να λάβω μια αντικειμενική τεκμηρίωση αυτών των συναισθημάτων, θα ήθελα σε αυτήν την ιερή στιγμή της μνήμης της μεγάλης ιεραρχικής εξέλιξης, τα παραδοσιακά κληρονομικά συναισθήματα να αναγεννηθούν σε μια συνειδητή, βαθιά πεποίθηση. Θα ήταν όμως βαθύ λάθος αν κάποιος άρχιζε να ψάχνει για δικαίωση για τα παραδοσιακά, πατρικά και παππούσια αισθήματά του προς τον Φιλάρετο από την άποψη των καθηκόντων και των απαιτήσεων που κάνει για το κήρυγμα η εποχή μετά του Φιλάρετου, η εποχή από τη δεκαετία του '60 και ιδιαίτερα η σημερινή τραγικά ταραχώδης στιγμή της γενικής καταστροφής του κράτους. Κάθε ιδιοφυΐα, ανεξάρτητα από τον τομέα που βρίσκεται, είναι πάντα γιος της ιστορικής του εποχής και η εποχή του Φιλάρετου «πήγε στον τάφο» 6 σχεδόν ταυτόχρονα, μαζί του. Η εποχή του Φιλάρετου είναι η εποχή του σκληρού καθεστώτος του δεύτερου μισού της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Α΄ και ιδιαίτερα της βασιλείας του Νικολάου Α΄. Κάθε δημόσια πρωτοβουλία στην εποχή αυτή περιορίστηκε αρχικά στα άκρα και στη συνέχεια στραγγαλίστηκε σχεδόν εντελώς: να σκέφτεται ανεξάρτητα και δημόσια, ειδικά σε έντυπα, να μιλάει για πολιτειακές και δημόσιες ανάγκες, πιεστικές απαιτήσεις και καθήκοντα. Τα ασφυκτικά δεσμά της αστυνομικής έρευνας, της διακριτικότητας, της αυθαιρεσίας και της λογοκριτικής καταπίεσης επιβλήθηκαν σταδιακά σε κάθε βήμα της δημόσιας και ακόμη και ιδιωτικής δραστηριότητας, σε κάθε λέξη, ακόμα και στο σπίτι. "Μην λογικεύεστε - υπακούτε" - αυτός είναι ο βασικός κανόνας που εφαρμόστηκε με συνέπεια στη δημόσια ζωή από την κυβέρνηση Νικολάεφ και ο οποίος δημιούργησε μια σοβαρή σιωπή στην επιφάνεια της ρωσικής δημόσιας ζωής. Όλα ήταν δεσμευμένα, ισοπεδωμένα από τα δεσμά της σιδερένιας πειθαρχίας, σαν να τραβήχτηκαν σε μια μονότονη στολή: «μια στολή, μια στολή», χαρακτηρίζει αυτή τη φορά σε απόγνωση ένας από τους σύγχρονούς του. Στερώντας την ευκαιρία να εφαρμόσουν τις δυνάμεις τους στην οικοδόμηση της κοινωνικής και κρατικής ζωής, η μορφωμένη ρωσική κοινωνία κατεύθυνε αυτές τις δυνάμεις σε εκείνη τη σφαίρα που παρέμενε και ήταν ουσιαστικά απρόσιτη στην κυβερνητική επιρροή - στο πεδίο της αφηρημένης κερδοσκοπίας ή του αισθητικού στοχασμού. Η ρωσική μορφωμένη κοινωνία κινείται με συνέπεια από το κανάλι του μυστικισμού στο κανάλι της σκέψης του Σέλινγκ, μετά του Χέγκελ και μετά του Φίχτε, του Φόιερμπαχ, του «ουτοπικού» σοσιαλισμού του Φουριέ και τέλος του Μαρξ. Σε αυτήν την εποχή, γράφει ένας από τους εξέχοντες ιστορικούς του ρωσικού κοινού 7, η ζωή γίνεται «τόσο μονότονη και βαρετή στη ροή της που είναι αδύνατο να ενδιαφερθείς για την εμφάνισή της, και για κάθε ευαίσθητο και έξυπνο άτομο υπάρχει μόνο μία διέξοδος: αυτή είναι μια απόσπαση της προσοχής από τα γεγονότα και η μεταφορά του ενδιαφέροντός του σε αυτή τη γενική σκέψη, στο γενικότερο νόημα που λαμβάνεται από αυτά. ένα, θα έπρεπε». Μια σκέψη που θα συμφιλίωσε ένα άτομο με το άχρωμο περιβάλλον γύρω του. θα του ερμήνευε το νόημα αυτού που δεν του προκαλεί ούτε ομορφιά, ποικιλία, ούτε έκπληξη. που τελικά θα συνέδεε σε ένα σύνολο όλα όσα κατάφερε να μάθει για το παρελθόν και που κατάφερε να συλλάβει στο παρόν - αυτή η επιθυμία αντανακλάται πολύ καθαρά στους προηγμένους κύκλους της κοινωνίας, ειδικά στην κριτική, τη δημοσιογραφία και τη λογοτεχνία της εποχής του Νικολάου. Τα γνωστά κέντρα κοινωνικής σκέψης εκείνης της εποχής -οι κύκλοι του Στάνκεβιτς και του Χέρτσεν- ήταν κύκλοι θεωρητικών, κατ' εξοχήν. Αφήστε το ενδιαφέρον για καθαρή εικασία και αισθητική να κυριαρχεί στον έναν κύκλο και για κοινωνικά θέματα στον άλλο, αλλά για τα μέλη και των δύο κύκλων η γενική έννοια των φαινομένων ήταν πιο πολύτιμη από την εμφάνισή τους. Ήταν πάντα έτοιμοι να ερμηνεύσουν αυτή την εμφάνιση υπέρ μιας γνωστής θεωρίας. και είχαν πολύ λίγο από αυτό που ονομάζεται πρακτική αίσθηση. Ούτε είχαν την ικανότητα απλώς να θαυμάζουν ένα γεγονός και να αρκούνται στην εντύπωση που προκαλεί. Σκέφτονται πάντα τα πάντα. Αυτό ακριβώς εξηγεί τη γοητεία τους με τις αφαιρέσεις της γερμανικής φιλοσοφίας, η οποία προφανώς απέχει τόσο πολύ από τη ρωσική ζωή: τους ήταν πολύτιμη επειδή παρείχε έτοιμες φόρμουλες για τους θεωρητικούς υπολογισμούς τους. Από αυτές τις ίδιες ξένες φιλοσοφικές φόρμουλες, με πρόσμιξη εθνικού αισθήματος, άντλησαν τις διδασκαλίες τους οι σλαβόφιλοι μας. Και ήταν κατ' εξοχήν θεωρητικοί και στοχαστές, με πολύ λίγη αίσθηση του πραγματικού γεγονότος. Ήταν έτοιμοι να συνάψουν ειρήνη με πολλά, ακόμη και ανεπιθύμητα, φαινόμενα της ζωής μας, καλύπτοντάς τα με μια αφηρημένη ερμηνεία. Η κριτική τέχνης έγινε εξίσου αφηρημένη με αυτή τη δημοσιογραφική και ιστορική σκέψη εκείνα τα χρόνια. Πρώτα ο Nadezhdin και μετά ο Belinsky μετατρέπουν την κριτική σε φιλοσοφική και αισθητική πραγματεία. Ο κριτικός αρχίζει να αναζητά κυρίως το νόημα εκείνων των έργων τέχνης που του τραβούν την προσοχή. Πρώτον, ενδιαφέρεται περισσότερο για τη διαδικασία της ίδιας της καλλιτεχνικής δημιουργίας, μετά το γενικό νόημα εκείνων των φαινομένων της ζωής που ενσωματώνονται σε καλλιτεχνικές εικόνες. Και μόνο στα μέσα της δεκαετίας του '40 ο κριτικός άρχισε να εκτιμά τα καλλιτεχνικά μνημεία ως ντοκουμέντα μιας δεδομένης ιστορικής εποχής. Αυτή η επιθυμία να αναδειχθούν στα ζωντανά φαινόμενα της πραγματικότητας, πρώτα απ' όλα, το γενικό τους νόημα διεισδύει στο πεδίο της καθαρής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας... Η εισβολή της γενίκευσης της σκέψης στην τέχνη αντικατοπτρίζεται ξεκάθαρα στα έργα των συγγραφέων της εποχής του Νικολάου. – Όλες οι ιστορίες του Herzen περιέχουν ηθικές και κοινωνικές σκέψεις με τη μορφή μιας φανταστικής ιστορίας. Βιβλίο ειδήσεων. V.F. Ο Οντογιέφσκι δεν είναι επίσης τίποτα άλλο από φιλοσοφικό και ηθικό συλλογισμό αυτοπροσώπως. Αλλά το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα της εισβολής της σκέψης στη δημιουργικότητα και ένα ζωντανό παράδειγμα της πάλης αυτής της σκέψης με τη δημιουργικότητα δίνεται από την ιστορία της ανάπτυξης του ταλέντου του Γκόγκολ. Σπάνια έχει εμφανιστεί ένας καλλιτέχνης που θα μπορούσε να αντιληφθεί τόσο άμεσα και με ακρίβεια την πραγματικότητα όσο ο Γκόγκολ. Συγκεκριμένα, του φαινόταν ξεκάθαρα η εύθυμη και κωμική πλευρά της ζωής. Αλλά από τα πρώτα κιόλας χρόνια του λογοτεχνικού του έργου, ο Γκόγκολ ήταν πεπεισμένος ότι κλήθηκε όχι μόνο να απεικονίσει τη ζωή, αλλά και να ξετυλίξει το μυστηριώδες νόημά της. το παλάτι κι εκεί κοιμόταν, τυλιγμένη στα όνειρα» 9. Σε αυτήν την εποχή, την εποχή της κυριαρχίας σε μια μορφωμένη κοινωνία της στοχαστικής σκέψης, του «στοχασμού», της εικασίας, φυσικά, τα εκκλησιαστικά κηρύγματα που απευθύνονται στη ρωσική κοινωνία ακολουθούν τον ίδιο δρόμο στοχασμού, εικασίας, «στοχασμού». - Ο μεγάλος εκπρόσωπος αυτού του κηρύγματος είναι ο Μ. Φιλάρετος, ο πιο χαρακτηριστικός γιος της εποχής του Νικολάου. Ο ίδιος ο Φιλάρετος γνώριζε ξεκάθαρα τη γενική φύση του κηρύγματος του: ο ίδιος αποκαλεί τα κηρύγματά του με «στοχασμούς, έρευνα, συλλογισμό». Τα κηρύγματα του ανώτερου σύγχρονου του Φιλάρετου, Αρχιεπισκόπου Feofilakt Rusanov, ήταν της ίδιας κατεύθυνσης. Αλλά ενώ ο Θεοφύλακτος προσπάθησε να πραγματοποιήσει τους «στοχασμούς» του στο επίπεδο εκείνων των ιδεών και εννοιών με τις οποίες ζούσαν ορισμένοι εκπρόσωποι της κοινωνικής σκέψης, προσπαθούσε να φωτίσει και να αξιολογήσει αυτές τις ιδέες και έννοιες από χριστιανική σκοπιά, ο Φιλάρετος αφήνει κατά μέρος σύγχρονες φιλοσοφικές και κερδοσκοπικές διαθέσεις και συστήματα, αλλά αναθέτει στον εαυτό του το καθήκον - χωρίς σύνδεση, να δώσει τη δική του εκκλησία. και αποκλειστικά για τις Αγίες Γραφές και τα δόγματα της Εκκλησίας. «Στην εποχή μας», λέει σε ένα από τα κηρύγματά του ο Φιλάρετος, «στην εποχή μας, που οι άνθρωποι, περισσότερο από πριν, «αναζητούν πολλούς λογισμούς» (Εκκλ. 7:30), όταν από τα πρώτα χρόνια της ζωής τους προσπαθούν να τονώσουν και να ενισχύσουν τη διανοητική δραστηριότητα... είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να καλούμε τους ανθρώπους σε σκέψη, ενδελεχή, αγνή, μεγαλειώδη, ευσεβή». Ο Φιλάρετος ο ιεροκήρυκας στέκεται ανάμεσα στους σύγχρονους εκπροσώπους της κοινωνικής σκέψης στο ίδιο επίπεδο με αυτούς, ως ανεξάρτητος στοχαστής, εξερευνώντας, όπως αυτοί, τα υψηλότερα, γενικά θεμέλια, τις απαρχές της ζωής. αλλά, αν αναζητούν αυτά τα θεμέλια και αρχές στη σφαίρα των φυσικών φαινομένων, ο Φιλάρετος εξερευνά και αποκαλύπτει μόνο τα θρησκευτικά θεμέλια και αρχές της ζωής. Η σκέψη του δεν περιστρέφεται στην περιοχή των θεμελιωδών αρχών της σύγχρονης φιλοσοφικής σκέψης, όπως αυτή των σύγχρονων κοσμικών στοχαστών, ή όπως αυτή της άπξης. Θεοφύλακτο, αλλά στον τομέα των αρχών, των δογμάτων της εκκλησιαστικής πίστης, των αληθειών και των γεγονότων της Θείας Αποκάλυψης. Η ερευνητική του σκέψη υψώνεται πάνω από το επίπεδο των φιλοσοφικών ιδεών και εννοιών του χρόνου. δεν στηρίζεται σε αυτά, δεν ντύνεται με αυτά και δεν παλεύει μαζί τους. Αγωνίζεται, στο μέτρο του δυνατού, να κατανοήσει τις αρχές και τα ιερά-μυστήρια γεγονότα που ανακοινώνει η Θεία Αποκάλυψη και στην έρευνά της θέλει να βασίζεται αποκλειστικά στα θεόπνευστα λόγια της Αποκάλυψης - Ιερά. Γραφή, στην εκκλησιαστική πατερική της ερμηνεία. Το κήρυγμα του Φιλάρετου, το οποίο γενικά στερείται πολεμικού στοιχείου, βασίζεται εξ ολοκλήρου στην ερμηνεία του βιβλικού κειμένου σε βαθμό όπως κανένας άλλος Ρώσος ιεροκήρυκας. Η ερμηνεία του ενός ή του άλλου επιλεγμένου βιβλικού κειμένου του δίνει την κύρια ιδέα - το θέμα κάθε μεμονωμένου κηρύγματος, η ερμηνεία άλλων κειμένων του δίνει τη βάση για να θεμελιώσει μεμονωμένα επιχειρήματα για την αποκάλυψη της κύριας ιδέας ή θέματος, και έτσι ολόκληρο το περιεχόμενο του κηρύγματος, τόσο στις κύριες όσο και στις δευτερεύουσες σκέψεις, βασίζεται στο κείμενο της Αγίας Γραφής. Γραφές. Και όχι μόνο σε περιεχόμενο, αλλά και σε δομή και ύφος, το κήρυγμα του Φιλάρετου βασίζεται στην Αγία Γραφή. Στα κηρύγματα του Φιλάρετου το κείμενο της Αγίας Γραφής δίνει όχι μόνο την κύρια ιδέα, αλλά καθορίζει και την ίδια τη μορφή του κηρύγματος, την κατασκευή του, έτσι ώστε το κήρυγμα στη μορφή του να είναι «μια αυστηρά εξηγητική ανάπτυξη του βιβλικού κειμένου», 11 εντυπωσιακό με την ιερο-καλλιτεχνική συμμετρία της κατασκευής του, γίνεται, όπως λέει ο ομιλητής της Δύσης. Από την Αγία Ο Φιλάρετος παίρνει πλήθος εικόνων από τις Γραφές για την καλλιτεχνικά ζωντανή ενσάρκωση των σκέψεών του και από εκεί, από το σλαβικό κείμενο της Βίβλου, δανείζεται πλήθος λέξεων, ακόμη και λεκτικούς σχηματισμούς για την κατάλληλη λεκτική έκφραση αυτών των σκέψεων. – Στο ανεπανάληπτα δεξιοτεχνικό, λαμπρό επίτευγμα αυτής της οργανικής αντιστοιχίας του κηρύγματος – το άγιο κείμενο, ταυτόχρονα και αρμονικά τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε κατασκευή και ύφος – και αυτό είναι η μεγαλύτερη αξία του Φιλάρετου στην ιστορία του ρωσικού κηρύγματος. Φυσικά, το ιερό κείμενο της Γραφής πάντα και παντού, σε όλες τις περιόδους ανάπτυξης του κηρύγματος, θεωρήθηκε και βασιζόταν ως βάση του κηρύγματος, γιατί το ίδιο το κήρυγμα, στην ουσία του, δεν είναι παρά ο φωτισμός της σύγχρονης ζωής με το φως του Αγίου Πνεύματος. Γραφές. Περιεχόμενα Αγία Η Γραφή και το περιεχόμενο της σύγχρονης ζωής είναι δύο στοιχεία, ο αρμονικά σωστός συνδυασμός και αλληλοδιείσδυση των οποίων σχηματίζει κήρυγμα. Αλλά αυτή η σχέση επιτυγχάνεται με το κήρυγμα μόνο σταδιακά και σχετικά: αυτός είναι ο τελικός στόχος προς τον οποίο αγωνίζεται πάντα, αλλά ποτέ δεν τον επιτυγχάνει πλήρως. Ολόκληρη η ιστορία του κηρύγματος είναι η ιστορία της πάλης μεταξύ αυτών των δύο βασικών στοιχείων, η ιστορία των προσπαθειών να επιτευχθεί ο απόλυτα σωστός και τέλειος συνδυασμός τους έτσι ώστε η Αγία. Η Γραφή φώτισε το περιεχόμενο της σύγχρονης ζωής, αλλά δεν εκτόπισε εντελώς αυτό ακριβώς το περιεχόμενο, και αντίστροφα, έτσι ώστε το περιεχόμενο της σύγχρονης ζωής, αντί να φωτίζεται από το φως του Αγίου. Η Γραφή δεν θα φωτίζει από μόνη της το κείμενο των Αγίων Γραφών. Γραφή, δώστε της το δικό σας νόημα, επενδύστε σε αυτήν, με άλλα λόγια, φορέστε την ενδυμασία του Ιερού κειμένου. Γραφές. Η απόκλιση του κηρύγματος προς το πρώτο άκρο σημαίνει την αναγωγή του σε απλή επανάληψη της Αγίας Γραφής. Γραφή, απόκλιση προς το δεύτερο άκρο σημαίνει διεξαγωγή καθαρά ανθρώπινου περιεχομένου υπό το πρόσχημα του Αγίου. Γραφές. Το ρωσικό κήρυγμα ενώπιον του Φιλάρετου, για περισσότερο από έναν αιώνα, έδειξε μια ισχυρή, βαθιά κλίση προς το δεύτερο άκρο. Όπως είναι γνωστό, από το μισό, περίπου XIII αιώνα έως τις αρχές του XVIII αιώνα. Στη Ρωσία δεν είχαμε καθόλου ζωντανό κήρυγμα. Στην πραγματικότητα εμφανίστηκε μαζί μας μόνο στις αρχές του 18ου αιώνα και προέρχεται από εκπροσώπους του σχολαστικού κηρύγματος της νότιας Ρωσίας - Στέφαν Γιαβόρσκι, Μητροπολίτη Ριαζάν και Φεοφάν Προκόποβιτς, Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ. Το κήρυγμά τους, όπως κάθε σχολαστικό κήρυγμα, αμάρτησε με έντονη προκατάληψη προς το δεύτερο άκρο: βασίστηκε εξ ολοκλήρου στις Αγίες Γραφές. Γραφή, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε από το Fistula. Πήρε μόνο τη μορφή της Γραφής για τον εαυτό της, μόνο τη βάση για ένα σχέδιο, μόνο εικόνες και λέξεις για να εκφράσει σκέψεις, και έβαλε σκέψεις στο κείμενο της Γραφής, δανεισμένο από την καθημερινή ή τη σχολική χρήση. Για παράδειγμα, ο Στέφαν Γιαβόρσκι παίρνει το κείμενο του Λουκά 2:21 ως βάση της λέξης: «Τον έκανα περιτομή και ονόμασα το όνομά του Ιησού» και βάζει σε αυτό μια εντελώς ξένη σκέψη: «Από εδώ μαθαίνουμε ότι μπορούμε να γνωρίζουμε ότι ένα μεγάλο όνομα, ένας σπουδαίος τίτλος, δεν είναι χωρίς βάσανα, όχι χωρίς υπομονή, όχι χωρίς καταφύγιο». Αυτή η ιδέα, από μόνη της, είναι απολύτως σωστή, αλλά είναι εξίσου προφανές ότι δεν προκύπτει από αυτό το κείμενο: όπως γνωρίζετε, η περιτομή ήταν μια πράξη που εφαρμόστηκε σε όλα τα βρέφη των Εβραίων και δεν ξεχώριζε σε καμία περίπτωση τον Σωτήρα από τους άλλους ομοφυλόφιλους. Κείμενο της Αγίας Γραφής Οι Γραφές έδωσαν στον κήρυκα μόνο αρχικές εικόνες και λέξεις για να εκφράσει σκέψεις που ήταν εντελώς ξένες με αυτό το κείμενο. Ή ο Στέφανος παίρνει ως βάση για το κήρυγμά του το κείμενο του Ευαγγελίου για το πώς ο Κύριος έδωσε ένα χέρι βοήθειας στον πνιγμένο απόστολο. Πέτρου και βγάζει από αυτόν μια εντελώς απροσδόκητη ιδέα ότι ο Κύριος προίκισε στον Αυτοκράτορα Πέτρο Α' πέντε αρετές - δύναμη, πίστη, υπομονή, αγάπη για τους άλλους και ταπεινοφροσύνη. Πως; Το κείμενο μιλάει για τον Απόστολο Πέτρο: αυτό αρκεί για να εφαρμοστεί το κείμενο στον αυτοκράτορα Πέτρο με το ίδιο όνομα με τον Απόστολο. το κείμενο λέει ότι ο Κύριος άπλωσε το χέρι του στον Πέτρο. και το ανθρώπινο χέρι έχει πέντε δάχτυλα: "το πρώτο δάχτυλο λέγεται δυνατό, γιατί είναι πιο δυνατό από όλα τα δάχτυλα, όπως όλοι γνωρίζουν εκ πείρας. Το δεύτερο λέγεται δείκτης, γιατί με αυτό το δάχτυλο δείχνουν κάτι. Το τρίτο λέγεται μεσαίο. Το τέταρτο είναι δαχτυλίδι, γιατί φοριούνται δαχτυλίδια. Το πέμπτο, το πιο μικρό αυτί, γιατί καθαρίζουν τα αυτιά τους." Η ιδιότητα καθενός από αυτά τα πέντε δάχτυλα συμπίπτει, κατά τη γνώμη του κήρυκα, με τις ιδιότητες των πέντε υποδεικνυόμενων αρετών και επομένως των πέντε δακτύλων του χεριού που έδωσε ο Κύριος στον απόστολο. Πέτρος, σημαίνει τις πέντε αρετές που δόθηκαν από πάνω στον Αυτοκράτορα Πέτρο. Ο ιεροκήρυκας μιλά με συνέπεια για καθεμία από αυτές τις αρετές στο κήρυγμά του. Από ολόκληρη την αφήγηση του Ευαγγελίου, ο Στέφανος παίρνει μόνο μία εξωτερική εικόνα, «Ο Χριστός απλώνει το χέρι του» και γεμίζει αυτήν την εικόνα με περιεχόμενο που είναι εντελώς ξένο προς την αφήγηση του Ευαγγελίου. στην εξωτερική του όψη, σε παρουσίαση και κατασκευή, το κήρυγμα όντως βασίζεται στο βιβλικό κείμενο, αλλά ως προς το περιεχόμενο είναι εντελώς ανεξάρτητο από αυτό. Αυτό ήταν ένα σημαντικό μειονέκτημα του ρωσικού κηρύγματος όταν εμφανίστηκε ανάμεσά μας στις αρχές του 18ου αιώνα. Ολόκληρη η μετέπειτα ιστορία του κηρύγματος από τον Στέφανο έως τον Φιλάρετο αντιπροσωπεύει μια συνεπή σειρά προσπαθειών για να απαλλαγούμε από αυτό το μειονέκτημα, προσπάθειες να έρθουμε πιο κοντά όχι μόνο ως προς τη μορφή, αλλά και ως προς το περιεχόμενο στο κείμενο των Αγίων Γραφών. Αλλά πριν από τον Φιλάρετο, κανένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους του ρωσικού κηρύγματος δεν πέτυχε σε αυτό το έργο στον μέγιστο βαθμό. Ο νεότερος σύγχρονος του Στέφανου, ο διάσημος Vitiya Feofan Prokopovich, στις θεωρητικές του κρίσεις, ήταν ένθερμος υποστηρικτής της ιδέας της ανάγκης να τεκμηριωθεί το κήρυγμα για την Αγία Γραφή όχι μόνο ως προς τη μορφή, αλλά και ως προς το περιεχόμενο. αλλά στην πράξη, αν και απαλλάσσεται σημαντικά από την ανεπάρκεια που εκδηλώθηκε στα κηρύγματα του Stefan Yavorsky, ωστόσο, στις περισσότερες περιπτώσεις, υπό το πρόσχημα των βιβλικών ρήσεων, εξακολουθεί να επιδιώκει τις πολιτικές απόψεις και τα ιδανικά του Μεγάλου Πέτρου που τους είναι ξένα. Στην εποχή από τον Πέτρο μέχρι την Ελισάβετ, το κήρυγμα πέφτει ξανά στο επίπεδο της στάσης του Στεφάνου απέναντι στο Άγιο Πνεύμα. Γραφή και ακόμη πιο κάτω. Από την περίφημη επανάσταση του τέλους της ελισαβετιανής εποχής από τον επίσκοπο Gideon Krinovsky, το ρωσικό κήρυγμα έχει αρχίσει να αναβιώνει και μάλιστα προσπαθεί να ισοδυναμεί με το κήρυγμα των διάσημων Γάλλων ιεροκήρυκων της εποχής του Λουδοβίκου 14ου, ιδιαίτερα του Massillon, υπό την επιρροή του οποίου είναι πλέον ξεκάθαρα και, πρέπει να ειπωθεί, με όφελος για τον εαυτό του. Αλλά οι ιεροκήρυκες της εποχής της Αικατερίνης, με όλη τη λογοτεχνική λαμπρότητα των κηρυγμάτων τους και αναμφίβολα μεγάλη επιτυχία, με την έννοια της προσέγγισης όχι μόνο της μορφής, αλλά και του περιεχομένου του Αγίου. κείμενο, ωστόσο, κάτω από την κάλυψη του βιβλικού κειμένου, επιδιώκονται συχνά οι μοδάτες ιδέες της εποχής, ιδιαίτερα οι αρχές της φυσικής ηθικής. Το ρωσικό κήρυγμα έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή του στην εποχή της Αικατερίνης στο πρόσωπο του διάσημου μεγάλου δασκάλου Μ. Φιλάρετου - Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα. Τα λογοτεχνικά λαμπρά κηρύγματά του αιχμαλωτίζουν τον Στ. το κείμενο είναι πρωτόγνωρα βαθύ τόσο από την πλευρά του περιεχομένου όσο και από την πλευρά της μορφής, αλλά από την πλευρά της μορφής είναι πολύ βαθύτερο από την πλευρά του περιεχομένου: ωστόσο, ακόμη και σε αυτό το βιβλικό περιεχόμενο αντικαθίσταται σε μεγάλο βαθμό από τη φυσική ηθική. και η βιβλική μορφή - το ιερό κείμενο και οι ιερές εικόνες - καλύπτει ιδεολογικά στοιχεία που είναι ξένα σε αυτή τη μορφή. Και μόνο η ιδιοφυΐα του Φιλάρετου κατάφερε να λύσει πλήρως ένα πρόβλημα που το ρωσικό κήρυγμα δεν μπορούσε να λύσει για έναν ολόκληρο αιώνα, για να πετύχει τον στόχο για τον οποίο πάντα προσπαθούσε στο πρόσωπο των εξαιρετικών εκπροσώπων του. Σε λογοτεχνικούς όρους, το κήρυγμα του Φιλάρετου έφτασε σε τέτοια ύψη που τα πρώτα του κηρύγματα στην Αγία Πετρούπολη προκάλεσαν την υποψία ότι είχε «κλέψει τον Μασιγιόν». Στον τομέα του λογοτεχνικού ύφους, ο Φιλάρετος κάνει το ίδιο τεράστιο βήμα μπροστά στα κηρύγματά του όπως έκανε ο Καραμζίν στην κοσμική λογοτεχνία: ανάμεσα στο ύφος των κηρυγμάτων του Φιλάρετου και στο ύφος του διάσημου μεγάλου δασκάλου του, Πλάτωνα, υπάρχει τόσο μεγάλη διαφορά όσο μεταξύ του ύφους του Καραμζίν και του ύφους των προκατόχων του στην ιστορία της λογοτεχνίας. Αλλά αυτό δεν είναι το κύριο σημείο. Το κυριότερο είναι ότι τα λαμπρά λογοτεχνικά πλεονεκτήματα του κηρύγματος δεν το εμποδίζουν να επιτύχει μια εκπληκτική αρμονία μορφής και περιεχομένου, τόσο μεταξύ τους όσο και με τη μορφή και το περιεχόμενο του βιβλικού κειμένου. «Όταν αποκαλύπτει μια γνωστή αλήθεια, ο Φιλάρετος δανείζεται ή αντλεί όχι μόνο τις κύριες, αλλά και ιδιωτικές σκέψεις και στοιχεία από το κείμενο. Για να το κάνει αυτό, εξετάζει προσεκτικά το κείμενο που βρίσκεται κάτω από το κήρυγμα από διάφορες οπτικές γωνίες, δηλαδή: σε σχέση με τον εαυτό του, αναλύοντας τις λέξεις και τις εκφράσεις που περιέχονται στο κείμενο, σε σχέση με κείμενα που σχετίζονται με αυτό ή σε σύγκριση με άλλα στοιχεία λόγου. των διαφόρων περιστάσεων του, ποιος είναι: ο σκοπός του κειμένου, συγκεκριμένος και γενικός, η ειδική πρόθεση της Αγίας Γραφής, κίνητρα, σύγχρονες περιπτώσεις, ο ηθικός χαρακτήρας του ατόμου που μιλάει στην Αγία Γραφή κ.λπ. το βάθος του περιεχομένου του. Ταυτόχρονα, η βαθιά συγκέντρωση σκέψης, η αυστηρότερη συνέπεια στην ανάπτυξη ενός δεδομένου θέματος και η δύναμη της διαλεκτικής είναι αναπόσπαστα χαρακτηριστικά κάθε κηρύγματός του. Συνοπτικότητα και τέλεια αγνότητα, η αυστηρότερη ορθότητα, καλλιτεχνία ή χάρη και ταυτόχρονα η «απλότητα» είναι οι χαρακτηριστικές ιδιότητες του στυλ του - υποδειγματικές λέξεις 12. Πολύ σωστά, ο διάσημος διάδοχος της δόξας του κηρύγματος και μαθητής του, ο Αρχιεπίσκοπος του Χάρκοβο Αμβρόσιος, έγραψε για τον Μ. Φιλάρετο: Ο άγιος που δημιούργησε τα γραπτά του είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος, απροσπέλαστος για το συνηθισμένο μυαλό, και η αξιοπρέπεια ενός εκκλησιαστικού συγγραφέα θα μετρηθεί για καιρό με το μέτρο της προσέγγισής του σε αυτό το ιδανικό. Τα κηρύγματά του «θα παραμείνουν για πάντα το ανέφικτο ιδεώδες του εκκλησιαστικού κηρύγματος, βαθιές, αστραφτερές από αφθονία, δύναμη και ύψος σκέψης, ιδανικό για το οποίο πρέπει να αγωνίζεται κάθε ιεροκήρυκας της Ορθόδοξης Εκκλησίας... Θα μελετώνται πάντα ως παράδειγμα αληθινής χριστιανικής επιτήδευσης στην Ορθόδοξη Ρωσία» 13. Όμως, αναγνωρίζοντας το κήρυγμα του Φιλάρετου ως το ιδανικό του εκκλησιαστικού κηρύγματος, "δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι κάθε ιδιοφυΐα, σε οποιοδήποτε τομέα, είναι πάντα η υψηλότερη έκφραση της μιας πλευράς σε ένα δεδομένο πεδίο δημιουργικότητας. Ένας από τους μεγαλύτερους Ρώσους εκπροσώπους ενός από τους τύπους του καλλιτεχνικού ρεαλισμού. Ο Φιλάρετος είναι ένας κορυφαίος, λαμπρός εκπρόσωπος του κηρύγματος. «καλλιτεχνική, σημαντική λέξη, άλλοτε βαθιά διεισδυτική στα μυστικά της γνώσης του Θεού, άλλοτε αυστηρή και ισχυρή». με ομορφιά έντυσε το μυαλό των Θείων αληθειών» 14. Ωστόσο, ένα κήρυγμα δεν είναι απλώς μια αντικειμενική ερμηνεία των Αγίων Γραφών. Γραφή, αλλά ο αγιασμός της σύγχρονης ζωής από το φως της Γραφής. Ο Φιλάρετος, σύμφωνα με την κατεύθυνση των συμφερόντων της σύγχρονης μορφωμένης κοινωνίας, έθεσε στον εαυτό του καθήκον να φωτίσει με το φως της Γραφής μόνο τις γενικές αρχές της ζωής, ας πούμε, τις κορυφές των φαινομένων της ζωής, αλλά άφησε συγκεκριμένες, ζωντανές λεπτομέρειες και λεπτομέρειες αυτών των φαινομένων έξω από το πεδίο του θρησκευτικού του φωτισμού. Η ζωή, μέσα στη ζωντανή ποικιλομορφία των άμεσων εντυπώσεων της, δεν ενθουσίασε βαθιά την ψυχή του Φιλάρετου. Ήταν ψυχρός απέναντί ​​της, κοιτάζοντάς την με το αυστηρό μάτι ενός μοναχού που είχε απαρνηθεί τον κόσμο. Το βλέμμα του Φιλάρετου είναι στραμμένο στον ουρανό, στην ουράνια κατοικία. και μόνο απρόθυμα, σαν τυχαία, σταματά στα γήινα πράγματα. «Η ζωή μας είναι στον παράδεισο - δεν πρέπει να κοιτάμε το ορατό, αλλά το αόρατο», «το ορατό είναι προσωρινό, αλλά το αόρατο είναι αιώνιο», «το ευαγγέλιο κρίνει όλη την αγάπη του κόσμου χωρίς εξαίρεση: η αγάπη αυτού του κόσμου είναι εχθρότητα προς τον Θεό», «ματαιοδοξία των ματαιοδοξιών - όλη η ματαιότητα»… περιφρονεί αυτή την ευημερία ως εγγύηση της ουράνιας ευδαιμονίας 15. Όταν ένα άτομο, βαθιά στη σκέψη, δεν παρατηρεί τι συμβαίνει γύρω του. ή όταν, κυριευμένο από τη θλίψη, ό,τι πιο κοντινό και ευχάριστο μέχρι τότε, γίνεται δυσάρεστο και ξένο. απαρνιέται οτιδήποτε εξωτερικό 16. Αυτή είναι η σειρά των σκέψεων και των συναισθημάτων που κυριαρχούσε στην ψυχή του Φιλάρετου έναντι όλων των άλλων σκέψεων και συναισθημάτων σε σχέση με τα γήινα πράγματα, και την οποία, ακόμη και στην αυγή της κηρυκτικής του δόξας στα νιάτα του, δεν δίστασε να εκφράσει κατηγορηματικά στην αυλική εκκλησία παρουσία της αυτοκράτειρας, η οποία έκλεισε για πάντα τον δρόμο ενός αυλικού ιεροκήρυκα που σχεδιάστηκε για αυτόν17. Αυτή η αυστηρή ασκητική διάθεση του Φιλάρετου αποκαλύφθηκε μέσα του σε σχέση με ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της διανοητικής του σύνθεσης: ήταν άνθρωπος πρωτίστως της σκέψης και όχι των άμεσων εντυπώσεων της ζωής. Οι εντυπώσεις της ζωής από μόνες τους, άμεσα, δεν ήταν ικανές να του προκαλέσουν έντονα συναισθήματα. Μόνο φωτισμένοι, βιωμένοι από τη σκέψη, μεταμορφωμένοι μόνο σε ιδέες και νοητικές εικόνες, αυτές οι εντυπώσεις ξύπνησαν μια απόκριση συναισθήματος στην ψυχή του. και σε αυτή την περίπτωση το συναίσθημα ήταν βαθύ και δυνατό, σύμφωνα με την ένταση και το βάθος της δουλειάς της σκέψης, και μπορούσε να φτάσει στο πιο δυνατό βαθύ κινούμενο σχέδιο. Ο ίδιος ο Φιλάρετος μιλά για αυτήν την ιδιότητά του σε ένα από τα κηρύγματά του: «η πεποίθηση του ίδιου του νου αναγεννιέται σε ένα ζωντανό συναίσθημα της καρδιάς, και στο βαθμό που το φως από τον ήλιο της αλήθειας πολλαπλασιάζεται στο μυαλό, η καρδιά θερμαίνεται και ανάβει». τις αντιλαμβάνεται όχι ως ψυχρές διδασκαλίες, αλλά τις βιώνει, τις πνευματικοποιεί, τις αναβιώνει με ένα καυτό, δυνατό συναίσθημα, σαν θρησκευτικός ποιητής. Ως εκ τούτου, τα κηρύγματα του Φιλάρετου είναι γεμάτα από βαθιά, εξαιρετική ποίηση σε βαθμό που αυτός, αποσπώντας τον εαυτό του από τα γήινα καθημερινά φαινόμενα και απαιτήσεις, πετάει με σκέψη και συναισθήματα στον κόσμο των θρησκευτικών ιδεών και εικόνων: εδώ ο Φιλάρετος δίνει εκπληκτικά υπέροχα παραδείγματα θρησκευτικής ποίησης. Αυτή η ιδιότητα του κηρύγματος του Φιλάρετου παρατηρήθηκε από τους συγχρόνους του ακόμη και όταν πρωτοεμφανίστηκε στη βόρεια πρωτεύουσα, και ένα από τα πρώτα κηρύγματα εκεί στις 19 του Πάσχα 1810 αναγνωρίστηκε από τους πιο επιλεκτικούς κριτικούς όχι τόσο ως κήρυγμα όσο θρησκευτική ωδή ή ύμνο. Πράγματι, οι εκστατικοί θρησκευτικοί στίχοι είναι κυρίαρχο στοιχείο της λέξης. Ο λυρικός, υμνολογικός χαρακτήρας της λέξης είναι ιδιαίτερα εμφανής στην αρχή της. Χριστός Ανέστη! - «Αναστήθηκε λοιπόν, Χριστιανοί!» «Η αλήθεια ανέβηκε από τη γη» (Ψαλμός 84:12), όπου την κατέλυσαν η ανθρώπινη αδικία και η δίκαιη κρίση του Θεού. Η σφραγίδα που τοποθετήθηκε από την απιστία στον κρύο τάφο της έλιωσε από τη φωτιά της Θεότητας που ήταν κρυμμένη σε αυτόν. Η βαριά πέτρα του πειρασμού που τον σκέπασε έπεσε, και χτύπησε μόνο την εβραϊκή ακαμψία και την ελληνική αλαζονεία. Αυτός ο τάφος, στον οποίο θάφτηκε πρόσφατα η «ελπίδα» κάθε «πλάσματος» (Ρωμ. 8:19), ας φαίνεται τώρα ο ουράνιος αγγελιοφόρος, που κάθεται στο κεφάλι του, να σχεδιάζει πάνω του μια ταφόπλακα ακατάλληλη μέχρι τώρα για κανέναν θνητό, αλλά που από εδώ και πέρα ​​θα είναι η κοινή ταφόπλακα των θνητών: «Πού είσαι, θάνατε;» (1 Κορ. 15:55) – Πόσο μια στιγμή αλλάζει το πρόσωπο του κόσμου! Και δεν αναγνωρίζω την κόλαση. Δεν ξέρω τι είναι ο ουρανός και τι είναι η γη. Είναι αυτή η κόλαση, που φυλάκισε τους σκλάβους της καταδίκης, που τώρα χαρίζει τους γιους της ελευθερίας; Είναι αυτή η γη όπου η Θεότητα λάμπει με ουράνια δόξα; Είναι αυτός ο παράδεισος όπου εγκαθίστανται τα γήινα πλάσματα και βασιλεύει η ανθρωπότητα; Μια ακατανόητη μετάβαση από την πλήρη εξάντληση στην πληρότητα της τελειότητας, από τη βαθύτερη δυστυχία στην υψηλότερη ευδαιμονία, από τον θάνατο στην αθανασία, από την κόλαση στον παράδεισο, από τον άνθρωπο στον Θεό! Καλό Πάσχα! – Γιορτάστε αυτό το Πάσχα, χαρούμενοι πλανόδιοι της δύστυχης χώρας! «Και αυτή η ημέρα θα είναι δική σας, σε ανάμνηση, και να τελείτε τη γιορτή του Κυρίου όλα τα χρόνια σας· να τη γιορτάζετε νόμιμα για πάντα» (Εξ. 12:14). - Ας αποκαλύψουμε περισσότερα για την περιουσία του αιώνιου Πάσχα, για να προσδιορίσουμε καλύτερα την εσωτερική αξία του παρόντος εορτασμού 20. Η κυριαρχία του λυρικού στοιχείου εκφράζεται ξεκάθαρα σε άλλα επιμέρους σημεία αυτής της λέξης. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η απεικόνιση του εσωτερικού πνευματικού αγώνα ενός αμαρτωλού ανθρώπου. "Ω, φτωχή σάρκα! τεμπέλης σκόνη, με την οποία το ενεργό πνεύμα καταπιέζεται! Ένα φορτίο που με ακολουθεί ακόμη και όταν φεύγω από τον κόσμο! Ένας ύπουλος φίλος, ένας κολακευτικός εχθρός! Ένας προδότης βοηθός! Ένας τρομερός, ένας αγαπημένος! όταν σε ευνοώ, είσαι αυτόκλητος. Αιχμηρά αγκάθια σε τρυπούν. τα αρωματικά τριαντάφυλλα σας βυθίζουν στην ευδαιμονία και τη χαλάρωση. Χρησιμεύεις ως στόχος για τα φλεγόμενα βέλη του κακού και καλύπτεις ακόμη και τα σφυρήλατα του. στην ίδια την πηγή της ζωής, όπως αυτή η Μαγδαληνή, ακόμα περιμένεις ένα νεκρό σώμα - «Μη με αγγίζεις» (Ιωάννης 20:17), σου λέει ο Κύριος: και το ίδιο το πνεύμα, λίγο πολύ, αναγκάζεται να μοιραστεί αυτήν την καταδίκη μαζί σου. - Ποιος από εμάς προστατεύεται από αυτούς τους διάφορους πειρασμούς που μερικές φορές συνέτριβαν τα φαινομενικά επιλεγμένα δοχεία της χάριτος;...» 21 Ο λόγος του Φιλάρετου φθάνει σε εξαιρετικά, εκπληκτικά ύψη θρησκευτικού λυρισμού και ταυτόχρονα θεολογικής περισυλλογής σε τρία κηρύγματα τη Μεγάλη Παρασκευή, για το μυστήριο της λύτρωσης, που εκφωνήθηκαν το 1806 («Έχει ολοκληρωθεί»), το 1813 («Τι περιμένετε τώρα, ακροατές του λόγου; («Είναι τώρα για αγάπη»...). Η δεύτερη από αυτές τις λέξεις, ιδιαίτερα διάσημη για την εισαγωγική καλλιτεχνική της στροφή, είναι η πιο διάσημη. Λιγότερο ευρέως γνωστές είναι οι άλλες δύο λέξεις, που ανοίγουν με εισαγωγές που εκπλήσσουν με το ύψος της θρησκευτικής-ποιητικής έμπνευσης και του θεολογικού στοχασμού. Το πρώτο εκφωνήθηκε στη Λαύρα της Τριάδας παρουσία του μεγάλου δασκάλου Μ. Πλάτωνα και σύμφωνα με το διορισμό του και σημειώνεται στο χειρόγραφο με τον έπαινο του Πλάτωνα: «υπέροχο! υπέροχο! Σημείωση: υπέροχο, αφού σε γνωρίζουμε ως τον πρώτο από τους ιεροκήρυκες στη Σχολή της Λαύρας». «Έχει τελειώσει!» (Ιωάννης 19:30) Ο Ιησούς φώναξε στον σταυρό και φώναξε «με μεγάλη φωνή», ώστε να ακουστεί στον ουρανό και στη γη και στον κάτω κόσμο με μια φωνή που έσκιζε το πέπλο της εκκλησίας για να δείξει το πέρασμα του νόμιμου θόλου: - με μια φωνή που τάραξε τη γη και μπήκε στις καρδιές των βουνών. πιθανή παντοδυναμία - να μαλακώσει την πέτρινη καρδιά ενός σκληρυμένου λαού. Αλλά «η καρδιά αυτών των ανθρώπων είναι λευκή», παραπονιέται ο Γιατρός ψυχής και σώματος... Ω, Εσταυρωμένη! Ακόμη και σε απόσταση πολλών αιώνων, ακούμε την κραυγή Σου, βλέπουμε τις πληγές Σου - και το όπλο της θλίψης περνάει από την καρδιά μας. Αφού ολοκληρώθηκε, αλλά ο Λυτρωτής πουλήθηκε, η αλήθεια καταδικάστηκε, η αγιότητα βεβηλώθηκε, ο Θεός εγκατέλειψε τον Θεό (Ματθαίος 17:46). Έγινε! Αλλά ο Ισραήλ είναι ευλογημένος στο δέντρο της κατάρας, αλλά η επιθυμία των γλωσσών πεθαίνει. Έγινε! Αλλά ο πεσμένος άνθρωπος πάλι πέφτει πιο χαμηλά από πριν και η αυτοκτονία γίνεται «αποκτονία». Τι φρίκη! Φαίνεται ότι η κόλαση τρίζει χαρούμενα και ο περήφανος εχθρός μας θέλει να διαβεβαιώσει τον εαυτό του και τους ομοϊδεάτες του ότι όλα έχουν ολοκληρωθεί, πράγμα που σημαίνει ότι όλα έχουν χαθεί. Ω Εσταυρωμένο! Δεν προσβάλλουμε εξαιτίας Σου, εμείς και οι μαθητές Σου είμαστε «το ρήμα ότι είσαι ο Χριστός του Θεού, η δύναμη και η σοφία του Θεού» (Ματθαίος 16:16, Α' Κορ. lt 24). πιστεύουμε ότι είσαι «το ρήμα της αιώνιας ζωής του Θεού» (Ιωάννης 6:68). Θεράπευσε με τον λόγο Σου την πληγή της τρυπημένης ψυχής με τις πληγές Σου, και ταυτόχρονα σταμάτα τα χείλη εκείνων που μιλούν άδικα. Δίδαξέ μας το μυστήριο των παθών Σου. Αποκάλυψέ μας ποιο μεγάλο έργο και για ποιον τελείωσε με το θάνατό Σου; Χριστιανοί, δεν μας απαντά πια. Έχει ήδη «σκύψει το κεφάλι του και έχει παραδώσει το πνεύμα του» (Ιωάννης 19:30), σαν να ήθελε να μας αφήσει να στοχαζόμαστε στον σταυρό και στον τάφο Του. Ολοκληρώθηκε το. Μη νομίζετε ότι η ετοιμοθάνατη Σοφία μας έχει αφήσει να αγνοούμε το μυστηριώδες σημάδι αυτού του ρητού. Βρίσκουμε την όμορφη εξήγησή του, που ξεκίνησε στο βιβλίο της ανθρώπινης ύπαρξης και ολοκληρώθηκε στο βιβλίο της ζωής του Ιησού. Η ανάγνωση αυτών των σπουδαίων βιβλίων μπορεί και πρέπει να πάρει μια ζωή, αλλά μερικές γραμμές από το καθένα είναι αρκετές για να μας διαφωτίσουν." 22 Αυτή η λέξη, που ειπώθηκε στο 24ο έτος της ζωής του ιεροκήρυκα, εξακολουθεί να φέρει ίχνη κάποιας ανωριμότητας. Η τρίτη λέξη, που ειπώθηκε 10 χρόνια αργότερα στην Αγία Πετρούπολη, είναι πολύ πιο τέλεια. Ο τόνος είναι πιο ήρεμος, αλλά το βάθος του στοχασμού και της καλλιτεχνικής πλευράς είναι πολύ υψηλότερο. Λόγος για το κείμενο «Ο Θεός άρα αγαπά τον κόσμο» (Ιωάννης 3:16). «Είναι τώρα για αγάπη, ίσως πουν κάποιοι; Είναι τώρα, όταν ο καρπός της εχθρότητας έχει ωριμάσει στον κήπο του Αγαπημένου: όταν η γη τρέμει από φρίκη, και οι καρδιές από πέτρες είναι σχισμένες· και το μάτι του ουρανού σκοτεινιάζεται από αγανάκτηση; Είναι τώρα για την αγάπη για τον κόσμο, όταν ο Υιός του Θεού μένει στην προσευχή του, δεν υποφέρει στον κόσμο. Θεέ μου, Θεέ μου, με εγκατέλειψες παντού» (Ματθαίος 27:46) - χωρίς πατρική απάντηση; Αλήθεια, Χριστιανοί! Αυτή είναι η μέρα της εχθρότητας και της φρίκης, η ημέρα της οργής και της εκδίκησης. Αλλά αν ναι, τότε τι θα συμβεί σε εμάς όταν η γη δεν είναι στερεή κάτω από εμάς, και ο ουρανός από πάνω μας δεν είναι ήρεμος; Πού να ξεφύγεις από τη γη που τρέμει; Πού να ξεφύγετε κάτω από τον απειλητικό ουρανό; Κοιτάξτε πιο επιμελώς τον Γολγοθά: και όπου δείτε το επίκεντρο όλων των δεινών, θα ανοίξετε ένα καταφύγιο. Τότε, πώς «έτρεμε η γη και τα θεμέλια των βουνών έτρεμαν και κινούνταν, σαν να ήταν ο Θεός θυμωμένος μαζί του» (Ψαλμός 18:8), δεν βλέπετε πόσο ακλόνητα στέκεται εκεί το άριζο δέντρο του Σταυρού; Τότε, όπως οι νεκροί δεν αναπαύονται στους τάφους τους, δεν βλέπετε πόσο ειρηνικά αναπαύεται Αυτός που σταυρώθηκε στον σταυρό Του, όσο κι αν προσπάθησαν οι συνεργάτες Του από τη δόξα του Σωτήρα: «Ποιος μπορεί να σώσει τον εαυτό του;» από την ίδια την αξιοπρέπεια του Υιού του Θεού: «Αν είσαι ο Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό· με την ίδια την καλοσύνη της πίστης σε Αυτόν: ας κατέβει τώρα από τον σταυρό και ας πιστέψει σε Αυτόν; Ας επιβεβαιώσουμε λοιπόν στις καρδιές μας αυτή την παράξενη και τρομερή για τον κόσμο, αλλά χαρούμενη για τους πιστούς, αλήθεια: «ότι σε όλο τον κόσμο δεν υπάρχει τίποτα πιο σκληρό από τον Σταυρό. Η φρίκη του Γολγοθά είναι σκορπισμένη σε όλο τον κόσμο, ώστε εμείς, μη βλέποντας πουθενά ασφάλεια, να τρέξουμε κατευθείαν στον Γολγοθά, να ριχτούμε στα πόδια μας, και να κρυφτούμε στις πληγές και να βυθιστούμε στα βάσανα του Εσταυρωμένου Σωτήρα. Ω ήλιος! Γιατί να Του κρύψεις το πρόσωπό σου το μεσημέρι, όταν το μεγάλο έργο του σκότους, ακόμα και στο φως σου, έχει ήδη φτάσει τα μεσάνυχτα, και όταν τα μάτια του Παντοβλέποντα είναι το φωτεινότερο σκοτάδι του φωτός σου, και στο σκοτάδι βλέπουν το ίδιο καθαρά την ντροπή του Deicide; «Έτσι η αγανάκτησή σας εντυπωσιάστηκε από τη νουθεσία μας· σπεύσατε να ολοκληρώσετε την ορατή ημέρα της εχθρότητας και του θυμού για να μας οδηγήσετε στη στοχαζόμενη ημέρα της αγάπης και του ελέους, που φωτίζεται από το αναστατωτικό φως της τριηλιακής Θεότητας. Χριστιανός! Αφήστε "το σκοτάδι να σκεπάσει τη γη! Αφήστε το σκοτάδι να πέσει πάνω στις γλώσσες! Ξεσηκωθείτε από φόβο και αμηχανία! Λάμψτε με πίστη και ελπίδα. Μέσα από το σκοτάδι "έρχεται το φως σου" (Ψαλμ. 61:1:2). Περπατήστε το μονοπάτι που σας ανοίγει το σχιστικό πέπλο των μυστηρίων· μπείτε στο εσωτερικό ιερό των μυστηρίων, αφήνοντας πίσω σας τα βάσανα! ποδοπάτημα τι υπάρχει - Τίποτα εκτός από την αγία και ευλογημένη αγάπη του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος για το αμαρτωλό και καταραμένο ανθρώπινο γένος. Η αγάπη του Πατέρα είναι σταυρωτική. Η αγάπη του Υιού σταυρώνεται. Η αγάπη του Πνεύματος θριαμβεύει με τη δύναμη του σταυρού. Γι' αυτήν την αγάπη, Χριστιανοί, να σας επιτραπεί να μιλήσετε λίγο πριν από εσάς, αφού δεν είναι καν δυνατό να την εκφράσετε, ώστε ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, για να την απεικονίσει τέλεια, σιώπησε στο σταυρό» 23. Μια εξίσου μεγαλειώδης θρησκευτική και καλλιτεχνική εικόνα ανοίγει το κήρυγμα την ημέρα της Πεντηκοστής του 1811 στα κείμενα «Όλοι πλήρωσαν με το Άγιο Πνεύμα» των Πράξεων. 2:4. Αφού «βύθισε στα πλάσματα», μη μπορώντας να αντέξει το άκτιστο φως, ο άνθρωπος «έκρυψε» (Γεν. 3:8) από τον Θεό και ο Θεός κρύφτηκε από τον άνθρωπο, για να μην καταστρέψει τον εγκληματία με την αγία Του παρουσία, ο «Ένας» Τριαδικός «με άφατη καλοσύνη, πλησίασε και πάλι τους αλλοτριωμένους» με βαθμιαία την αγάπη του Χριστού μας, τη χάρη του Κυρίου και τη χάρη του Θεού μας. Ο Πατέρας και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος" (Β' Κορ. 8:13) θα εγείρει και θα υψώσει ξανά τους πεσόντες. Ο Πατέρας εμφανίστηκε με υποσχέσεις αγάπης και ελέους και ο αμαρτωλός, φοβισμένος από την παντοδύναμη δικαιοσύνη, συνοδευόταν στη μεσολάβηση του Υιού: ο Υιός εμφανίστηκε πάνω από το κάλυμμα της ανθρωπότητας και άνοιξε τη χάρη του θανάτου. Άγιο Πνεύμα στους υιούς της οργής: το Άγιο Πνεύμα τελικά εμφανίστηκε στο ζώδιο των πύρινων γλωσσών και διείσδυσε στην ανθρώπινη φύση των αποστόλων για να αφομοιώσει σε αυτόν την εύνοια του Πατρός και τις αρετές του Υιού» 24 . Η αρχή των λόγων για τη Γέννηση του Χριστού το ίδιο 1811 φέρει τον χαρακτήρα ιερού ύμνου στο κείμενο: «Μεγάλο το μυστήριο της ευσέβειας, ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα» (Α' Τιμ. 3:16). "Ο νέος Αδάμ έρχεται από την παρθένα γη. Η γυναίκα, η πηγή της κατάρας, φέρνει τη δροσιά της ευλογίας. Εμφανίζεται ο αληθινός Νώε, που "θα μας αναπαύσει από τα έργα μας και από τη θλίψη των χεριών μας, από τη γη που καταράστηκε ο Κύριος ο Θεός (Γεν. 5:29). Ο χωρίς ρίζες Μελχισεδέκ (Εβρ. 7:3), γεννημένος χωρίς μητέρα, γεννημένος χωρίς πατέρα, έρχεται να κληρονομήσει τη Βασιλεία και την Ιεροσύνη την αιώνια. Τέλος, έρχεται η μακρά νύχτα του φόβου και της προσδοκίας του καθολικού. και το πρωινό φως διεισδύει στο σκοτάδι του Ιερού της Παλαιάς Διαθήκης, ανοιχτό όχι τόσο στην καθημερινή όσο στην αιώνια Ανατολή. Το Ουράνιο Μάννα ξεχύνεται από το απόθεμα που το έκρυβε. Η ράβδος του Ιεσσαί φυτρώνει αντί της μαραζωμένης ράβδου του Ααρών. Ελάτε, πράοι βοσκοί, και φιλήστε το Αρνί και τον Ποιμένα, το Αρνί που ταΐζει τους βοσκούς και τον Ποιμένα που πρέπει να μαζέψει τους λύκους με τα αρνιά, και τους νέους με τα λιοντάρια, σε ένα ειρηνικό μαντρί. Ελάτε, σοφοί μάγοι, και προσκυνήστε τα μυστήρια του αρχαίου παιδιού. μάθε από τον λόγο του άλαλου, φάε από το ψωμί των αγγέλων στο τραπέζι του άλαλου και δες ότι ο Κύριος είναι καλός. Τα στρατεύματα των ουράνιων δυνάμεων, που «δόξασαν» τον Κύριο, «όταν δημιουργήθηκαν τα αστέρια!», διπλασιάζουν και τριπλασιάζουν τους επαίνους σας ενώπιον του Ήλιου σας και για εμάς, που ανατέλλει. Χριστός γεννάται» 25). Αλλά το πιο αγαπημένο θέμα θρησκευτικού, ποιητικού και θεολογικού στοχασμού του Φιλάρετου ήταν το μυστήριο του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Από τα πρώτα χρόνια της διακονίας του μέχρι το τέλος της ζωής του, το θρησκευτικό και ποιητικό πνεύμα του Φιλάρετου, λάτρη των αντιθέσεων σκέψης και των ιστορικών αντιθέσεων σκιάς και φωτός, κατοικεί με ιδιαίτερη αγάπη σε αυτό το μυστηριωδώς μεγάλο σύνορο μεταξύ Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Οι στίχοι του Φιλάρετου αποκτούν εδώ έναν ιδιόμορφο μαγευτικό χαρακτήρα κάποιας ιδιαίτερης απαλότητας, ειλικρίνειας, θλιβερής και μεγαλειώδους στοχασμού και κομψότητας. Δεκαοκτώ φορές το θρησκευτικό και ποιητικό εμπνευσμένο βλέμμα του Φιλάρετου ο ιεροκήρυκας στρέφεται σε αυτό το ιερό γεγονός και κάθε φορά το αντιλαμβάνεται με νέο πρίσμα, από μια νέα πλευρά. Στη λέξη του 1810, ο Φιλάρετος απεικονίζει το γεγονός του Ευαγγελισμού από μια ιεροϊστορική προοπτική. λέξη στο κείμενο: «Και ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του πατέρα του Δαβίδ, και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα» (Λουκάς 1:32:33). "Έλα και βασίλευε, Βασιλιά της ευδαιμονίας και της δόξας! Χωρίς εσένα, ο κόσμος βρίσκεται στο κακό (Α' Ιωάννη 5:19)· το σκοτάδι της Αιγύπτου απλώνεται και απειλεί ολόκληρη τη γη· οι εχθροί σου βρυχώνται σαν αποβαφείς ή αποκοιμιούνται απρόσεκτα στα πτώματα των θηραμάτων τους· οι υπόλοιπες σταγόνες λαδιού καίγονται, φαίνεται, οι σταγόνες λαδιού φαίνονται στους υπηρέτες τους. τα καθολικά μεσάνυχτα, Γαμπρός των αγνών ψυχών, ανατέλλει, Ήλιος της δικαιοσύνης, Βασιλιάς της ευδαιμονίας και της δόξας! Εδώ και πολύ καιρό, οι κακοτυχίες της ανθρωπότητας επικαλούνται έτσι τον Λυτρωτή. Επιτέλους, η ημέρα που περίμεναν αιώνες πλησιάζει. Το σπασμένο σκήπτρο του Ιούδα, η ολοκλήρωση των εβδομάδων του Δανιήλ, η φήμη για ένα νέο βασίλειο προκαθορισμένο από τη μοίρα, το οποίο θα ξεκινούσε από την Ιουδαία και θα εξαπλωθεί στους ίδιους τους ειδωλολάτρες, Τον προαναγγέλλουν. Ο άγγελος φέρνει μια άμεση πρόβλεψη για τον επερχόμενο Σπόρο της Επαγγελίας. Η Παναγία ετοιμάζεται να γίνει μητέρα του. εκείνοι που περιμένουν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ είναι γεμάτοι ανυπομονησία. - Μα τι θα ακολουθήσει αυτή την προσδοκία! Ο μεγάλος διάδοχος του Δαβίδ θα γεννηθεί σε μια φτωχή οικογένεια ξυλουργών. θα μεγαλώσει στη φτώχεια? θα περάσει την υπέροχη ζωή του σε προβλήματα και κακοτυχίες. για μια στιγμή τον αναγνωρίζουν βασιλιά και σύντομα αντί για θρόνο του στήνουν σταυρό. Ο ίδιος σχεδόν απαρνείται, προφανώς, το στέμμα του πατέρα του Δαβίδ: «Η βασιλεία μου δεν είναι εξ αυτού του κόσμου» (Ιωάννης 18:36). - Στη θέα των επτά, η μέγγενη σηκώνει ξανά το φρύδι. πέφτει δειλία? η πίστη και η αρετή σηκώνουν τα χέρια στον ουρανό και καλούν σε παρηγοριά. - Ήσυχο φως της αγίας δόξας! στείλε την ακτίνα Σου να διαλύσει το σκοτάδι των ανήσυχων σκέψεων, για να δούμε, αν και την αυγή της ελπίδας, καθισμένοι στο σκοτάδι." του αρχαγγέλου Γαβριήλ στη Ναζαρέτ. «Με τι σιωπή, τι σπουδαίο γεγονός έλαβε χώρα μια μέρα που τώρα επιστρέφουμε με επίσημη ανάμνηση από τα βάθη του παρελθόντος!» - Ένας από αυτούς που βρίσκονται πιο κοντά στο θρόνο του Παντοδύναμου, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, «λάβε την εντολή κρυφά στο μυαλό σου», καθώς η Εκκλησία, γνωρίζοντας την ουράνια γλώσσα και τάξη, διηγείται τα ανήκουστα, πετάει και στις εννέα τάξεις των αγγέλων, από τον υψηλότερο στον κατώτερο ουρανό και αγωνίζεται για τη γη. Οι κάτοικοι του ουρανού κοιτάζουν και δεν καταλαβαίνουν τι συμβαίνει. «Οι άγγελοι επιθυμούν να διεισδύσουν» (1 Πέτρου 1:12). Πού είναι; Δεν είναι στο Σινά στον νομοθέτη Μωυσή, με μια νέα αποκάλυψη; Αλλά το Σινά δεν λάμπει πια και δεν βροντάει. και ο Μωυσής δεν είναι πια εκεί. Ολοκλήρωσε και έστεψε το έργο του όταν είπε και έγραψε: «Ένας προφήτης από τους αδελφούς σου, όπως εγώ, ο Κύριος ο Θεός σου θα το σηκώσει για σένα, άκουσέ Τον» (Δευτ. 58:15). Δεν είναι στην Ιερουσαλήμ, ή στον ναό εκεί, με ένα θαυμάσιο σύννεφο στην κιβωτό των Θείων πινακίδων με ουράνια φωτιά για τη θυσία; Αλλά αυτή η κιβωτός δεν υπάρχει πια: το θέμα είναι να κανονίσουμε μια κινούμενη κιβωτό για τον Υποστατικό Λόγο του Θεού. Πού είναι ο Αρχάγγελος; Στην άδοξη Ναζαρέτ, σε ένα μικρό ναό, στη φτωχή Παναγία, που δεν είναι γνωστή σε πολλούς για την εξαιρετική της αγάπη προς τον Θεό και την παρθενία. Μόνο αυτή ακούει τι λέει ο Αρχάγγελος. μόνο αυτό το ξέρει μετά τη συνομιλία του: και ο πιστός φύλακάς Της, ο δίκαιος Ιωσήφ, δεν ξέρει τι έχει συμβεί. Τι συνέβη; Το αιώνιο διάταγμα του Θεού για τη σωτηρία του πεσμένου ανθρώπινου γένους έχει τεθεί σε ισχύ." 28 Αλλά το πιο εξαιρετικό από όλα τα κηρύγματα του Φιλάρετου για τον Ευαγγελισμό πρέπει να αναγνωριστεί ως ο λόγος του 1843. Πρώτα απ 'όλα, παρέχει ένα από τα πιο όμορφα παραδείγματα της εμπνευσμένης, καλλιτεχνικής, βαθιάς κηρυγματικής έκθεσης του Αγίου Φιλάρετου. Γραφή 29 (ομιλητική ερμηνεία) με επιδέξια εξαγωγή από αυτήν της κύριας ιδέας ή θέματος του κηρύγματος. - Περί υπακοής πίστεως. Ο λόγος της Μαριάμ: Ιδού η δούλη του Κυρίου, γίνε σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου (Λουκάς 1:38). Αυτές είναι γήινες λέξεις, που όμως, όπως οι ουράνιες, είναι πιο αγνές από το εκλεπτυσμένο ασήμι, πιο επιθυμητές από τον χρυσό, πιο πολύτιμες από τους πολύτιμους λίθους. Εδώ είναι ο θησαυρός που αναζητούσε ο ουρανός στη γη εδώ και πέντε χιλιάδες χρόνια, και τον οποίο στάλθηκε να ανακαλύψει ένα από τα πλησιέστερα πρωτεύοντα του ουράνιου Θρόνου! – Αληθινά, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ όχι μόνο έφερε στην Παναγία τον λόγο του Θείου Ευαγγελισμού, αλλά και ζήτησε να ακούσει από Εκείνον τον λόγο της αλληλογραφίας. Όταν είπε μόνο έναν χαιρετισμό: «Χαίρε, γεμάτη χάρη: ο Κύριος είναι μαζί σου, ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών»: ο ευαγγελισμός του Σωτήρα του Κόσμου έχει σχεδόν ήδη γίνει, γιατί έτσι μνημονεύεται και υποδεικνύεται η Μητέρα του Κυρίου. Καθώς όμως η Παναγία μπερδεύτηκε και έμεινε σιωπηλή, σκεπτόμενος, ο Αρχάγγελος συνέχισε και ενίσχυσε τον λόγο του Ευαγγελισμού: «Γέννησε έναν Υιό· - θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου· και η Βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος». Τώρα ο ευαγγελισμός από την πλευρά του Αγγέλου έχει ολοκληρωθεί αποφασιστικά: αλλά εξακολουθεί να μην θεωρεί ότι η πρεσβεία του έχει τελειώσει, γιατί δεν είναι αυτός που περιμένει να ακούσει τη λέξη: «Πώς θα γίνει αυτό, ακόμα κι αν δεν έχω σύζυγο;» Τελικά, λύνει την ερώτηση: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου», και λαμβάνει την απάντηση που αναζητούσε: «Ιδού η δούλη του Κυρίου: ξύπνησέ με σύμφωνα με τον λόγο σου». Και τώρα αποκαλύπτεται ο περιζήτητος θησαυρός. Με τον χαρμόσυνο από τον ουρανό ευαγγελισμό αποκτήθηκε ο ευαγγελισμός από γη σε ουρανό, αμοιβαία επιθυμητός. Η ουράνια πρεσβεία πέτυχε πλήρως τον στόχο της. «Και ο Άγγελος έφυγε από αυτήν» - Τι σημαίνει αυτό;... Στο αποφασιστικό ρητό: «Ιδού ο δούλος του Κυρίου, γίνε σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου», εκφράστηκε η υπακοή της πίστης... Και αυτή η υπακοή έσκυψε την ψυχή Της κάτω από τη σκιά του Αγίου Πνεύματος, ένωσε το θέλημά Της με το θέλημα. Θεέ, η καρδιά Της άνοιξε για την είσοδο της δύναμης του Υψίστου. και το αιώνιο Φως ήρθε και έλαμψε στη ζωή Της, νέο όχι μόνο για τη γη, αλλά και για τον ουρανό, ουράνιο στη γήινη, αιώνια στην ανθρώπινη, παντοδοτική ζωή στους ετοιμοθάνατους. «Και ο λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας». Έχοντας υψωθεί, μέσω της εμπνευστικής βαθιάς διείσδυσης στο ιερό ευαγγελικό κείμενο, στον στοχασμό του βάθους των ιερών εμπειριών του Παναγίου. Η Παναγία τη στιγμή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ή, ακριβέστερα, η ουσία και το νόημα του μεγάλου εσωτερικού της θρησκευτικού και ηθικού κατορθώματος αυτή τη στιγμή, ως άθλος υπακοής στην πίστη, ο καλλιτέχνης Vitiia δίνει στο κήρυγμά του μια εντυπωσιακά καλλιτεχνική εικόνα του ακραίου μεγαλείου αυτού του εσωτερικού άθλου της ταπεινής «άγνωστης» Παναγίας, αόρατης. Όποιος έχει διαβάσει αυτό το απόσπασμα του κηρύγματος του Φιλάρετου τουλάχιστον μία φορά, δεν μπορεί ποτέ να ξεχάσει την ανεξίτηλα ισχυρή εντύπωση που αφήνει στην ψυχή: ό,τι αποτελείται από έναν μεγαλοπρεπή βράχο, που δεσπόζει στη δύναμή του με το πολυαγαπημένο καλλιτεχνικό πνεύμα του Φιλάρετου, θαυμαστές αντιθέσεις, που σταδιακά κινείται από το εξωτερικό στο εσωτερικό και στο ύψος ενός ύμνου στο μεγαλείο του Ταπεινότερου. Παρθένος; και όλα είναι τυλιγμένα σε κάποιο ιδιαίτερο, απαλό συναίσθημα βαθιάς εγκάρδιας διείσδυσης σε εκείνη την ακατανόητη, εντελώς ιερή-μυστηριώδη απόσταση, όπου στο λυκόφως των αιώνων, στα όρια των διαθηκών, το «κουβούκλιο του νόμου» αρχίζει σταδιακά να διαλύεται υπό το φως της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης. "Θαυμαστά τα έργα Σου, Κύριε, Θαυμαστά τα μυστικά Σου, Θεοτόκε!" Ποιος ακούει τα ήσυχα λόγια Σου στον κλειστό ναό προσευχής Σου; Ποιος μπορεί να δει σε τι σπουδαία πράγματα οδηγεί η μικρή σου λέξη; Νιώθει ο κόσμος αυτή τη στιγμή, κατά την οποία γίνεται μια καμπή σε ολόκληρο το πεπρωμένο του, στην οποία αλλάζουν οι σχέσεις μεταξύ γης και ουρανού; Γνωρίζει η Ρώμη, που ονειρεύεται την παγκόσμια κυριαρχία, ότι σε μια από τις μακρινές περιοχές της, μια κόρη των βασιλιάδων, αποκαλώντας τον εαυτό της «υπηρέτρια του Κυρίου», είπε μια πρόταση που προετοιμάζει για τον κόσμο έναν νέο, καλύτερο, υψηλότερο Κύριο και για τη Ρώμη την καταστροφή μιας περήφανης και ιδιότροπης κυριαρχίας; Μαντεύουν οι ένδοξοι μάντεις των ειδωλολατρικών λαών ότι από τα χείλη της άγνωστης Παναγίας ξεπήδησε μια προφητεία που θα τους κάνει να σιωπήσουν, να ρίξουν τα είδωλα και τα είδωλά τους, να σταματήσουν τις αιματηρές θυσίες, να καταστρέψουν τους αιμοδιψείς ιερείς; Φαντάζονται οι σοφοί του κόσμου ότι στη φωνή της Εβραϊκής γυναίκας θα κατέβει από τον ουρανό μια «άγνωστη μέχρι τώρα» Σοφία, που θα τυλίξει τη σοφία των σοφών και θα απορρίψει το μυαλό των σοφών, αλλά θα αποκαλύψει στα νήπια μυστικά ακατανόητα για τους σοφούς; -Τι λέω; - Η Ιερουσαλήμ και οι φυλές του Ισραήλ, που από μακρινούς προγόνους γνωρίζουν και τηρούν την υπόσχεση του Θεού για τον μεγάλο Λυτρωτή και Ειρήνη, και «χωρίς διακοπή μέρα και νύχτα ελπίζουν ειλικρινά να τελειώσουν» (Πράξεις 26:7) στην εκπλήρωση - γνώρισαν ότι, αφού πέρασαν από μια τεράστια περιοχή αυτή της υπόσχεσης, περιόρισαν ξαφνικά την υπόσχεση αυτή την ημέρα το ένα τοποθετήθηκε στη Ναζαρέτ; Οι γραμματείς, που διάβασαν τόσες φορές στο βιβλίο του Ησαΐα: «Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει Υιό, και θα αποκαλέσει το όνομά Του Εμμανουήλ», και σχεδόν τόσες φορές μπερδεύτηκαν γι' αυτό - νομίζουν ότι η Παρθένος, που είχε προβλέψει ο προφήτης, έχει ήδη καταλάβει αυτήν την προφητεία και ετοιμάζεται να την εκπληρώσει; Γνωρίζει καν ο δίκαιος Ιωσήφ, που δεν είναι πλέον εντελώς ξένος στα μυστήρια; Πάντα Παρθένος, ως εκείνος που την αρραβώνιασε με τον εαυτό του για να μείνει παρθένα - ξέρει ότι μετά από αυτό αρραβωνιάζεται με το Άγιο Πνεύμα για να γίνει Ύλη του Κυρίου; Σε ολόκληρο τον κόσμο, κανείς εκτός από έναν δεν γνωρίζει τον Ευαγγελισμό του Αρχαγγέλου όταν τελείται: και πρέπει να ανακοινωθεί σε ολόκληρο τον κόσμο όταν πραγματοποιηθεί. Και έχοντας ακούσει από νωρίς, φαινομενικά απλά λόγια του Ευαγγελισμού του Μαρίν. «Ιδού ο δούλος του Κυρίου: γίνε σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου», - ποιος θα εξάντλησε όλη τους τη λογική, θα ένιωθε όλη τη δύναμή του; Και ο νους τους συγχωνεύεται με την άβυσσο του νου του Θεού και αγκαλιάζει τον χρόνο και την αιωνιότητα: η δύναμή τους συνδέεται με τη δύναμη του Υψίστου και θα μεταμορφώσει τη γη και θα γεμίσει τον ουρανό» 31. Αν αυτή η μεγαλειώδης ποίηση του Φιλάρετου του κήρυκα δεν είναι καρπός άμεσου συναισθήματος, αν δεν είναι η ποίηση του Εφραίμ του Σύρου και όχι η θρησκευτική ποίηση του Πούσκιν, τότε αυτή είναι η ποίηση «εκείνου του ενθουσιώδους συναισθήματος που ξυπνά μια αφηρημένη σκέψη σε έναν άνθρωπο σε ένα ορισμένο ύψος». Philaret; Αυτή είναι η ποίηση αυτού του ενθουσιώδους θρησκευτικού συναισθήματος που πυροδοτεί στην καρδιά μια πιστή σκέψη στα ύψη της θεολογικής ενατένισης των μυστηρίων της Θείας Αποκάλυψης. Πρόκειται για ποίηση στο πνεύμα του μεγάλου Αθανασίου της Αλεξάνδρειας, όπως χαρακτήρισε κάποτε το κήρυγμα του Φιλάρετου ο μεγάλος δάσκαλός του Μ. Πλάτωνας. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο περίφημος λαμπρός ποιητής Ιννοκέντιος ο Επίσκοπος της Χερσώνας, κατά την ετοιμοθάνατη ασθένειά του, ενίσχυσε και παρηγόρησε το πνεύμα του. διαβάζοντας τα κηρύγματα του Φιλάρετου. Αλλά κάθε φορά που ο Φιλάρετος, από τον κόσμο των καθαρά θρησκευτικών ιδεών και εικόνων, κατεβαίνει αναγκαστικά στον κόσμο των καθημερινών φαινομένων και ενδιαφερόντων της ζωής, αυτή η σκέψη, καθώς απρόθυμα, άθελά του πλησιάζει τη γη, χάνει τη δύναμή της πάνω στα συναισθήματα και, εγκαταλειμμένος από αυτόν, μένει μοναχική, δεν ψυχραίνεται, δεν θερμαίνεται. Ο θρησκευτικός ποιητής και καλλιτέχνης μετατρέπεται στη συνέχεια σε έναν στεγνό, ψυχρό πεζογράφο, αγγίζοντας τα ζωντανά, τρυφερά νεύρα της ζωής απευθείας με την αμβλεία λεπίδα ενός ψυχρού μυαλού. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Σαν ένας αετός, συνηθισμένος στην έκταση του ουρανού, αλλά κατέβηκε για λίγο στη γη, αναζητά παντού την εγγενή έκταση του ουρανού και μετράει οτιδήποτε γήινο, περιορισμένο, συμβατικό, με την κλίμακα της εγγενούς έκτασης του ουρανού, θέλει να τα δει όλα μόνο υπό τις συνθήκες αυτής της έκτασης του ουρανού: Φιλάρετος μακριά από τη σωστή αναπαράσταση της πληρότητας των πραγματικών συνθηκών ζωής και επομένως σε άμεση πρακτική εφαρμογή είναι αναπόφευκτο να οδηγήσει σε αποτελέσματα που είναι εντελώς αντίθετες, όχι ιδανικές, ιδιότητες. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της βαθιάς μεθοδολογικής μονομέρειας του Φιλάρετου του ιεροκήρυκα σε σχέση με τη σύγχρονη ζωή είναι η διδασκαλία του για την κρατική εξουσία. Προσκολλημένος με την καρδιά του στην κατανοητή τάξη του ουράνιου κόσμου, όπου τα πάντα προέρχονται από το ένα θέλημα του Παναγίου Θεού και όλα κινούνται με αυτό το Πανάγιο Θέλημα, ο Φιλάρετος, και κατεβάζοντας τις σκέψεις του στη γη, στην τάξη της ανθρώπινης κοινωνίας, χτίζει το γήινο σύμφωνα με το ουράνιο: όπως στον ουρανό - άνευ όρων αυτοκρατορία, ούτω καθεξής. αγνοώντας εντελώς το γεγονός ότι εκεί στον ουρανό η άνευ όρων αυτοκρατορία του Παναγιώτατου και Τελειώτου Όντος και επομένως ηθικά δίκαιη, αλλά εδώ στη γη δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει τέτοιος τέλειος άνθρωπος, και η άνευ όρων αυταρχικότητα ενός αμαρτωλού και περιορισμένου όντος δεν μπορεί να είναι της ίδιας τάξης με την άνευ όρων αγία κυριαρχία του Θεού. Ο Φιλάρετος, όπως γνωρίζετε, ανήκει σε αυτό το βαθύτατα ιδεαλιστικό στην ουσία, αλλά και βαθιά λανθασμένο, που έρχεται σε αντίθεση με όλες τις αδιαμφισβήτητες διατάξεις και γεγονότα της ιστορικής και κοινωνικής επιστήμης, το δόγμα της θεϊκής εγκατάστασης και της θείας φύσης της βασιλικής αυτοκρατορίας: «Ο Θεός, κατ' εικόνα της ουράνιας ενότητάς Του, δημιούργησε μια αυτονομική εικόνα της γήινης ανομοκρατίας. κατ' εικόνα του αιώνιου βασιλείου Του, που διήρκεσε από αιώνα σε αιώνα «κληρονομικός βασιλιάς» 33. Αυτό το αφηρημένο ιδεαλιστικό δόγμα της κρατικής εξουσίας, σταθερά καθιερωμένο υπό την επιρροή της εξουσίας του Φιλάρετου στη ρωσική εκκλησία και ιδιαίτερα στον άμβωνα της εκκλησίας ως αμετάβλητο σχεδόν δόγμα πίστης, είχε τις πιο τρομερές συνέπειες τόσο για την εκκλησία όσο και για το ίδιο το κράτος, και κυρίως για το κήρυγμα. Ανύψωσε ένα μονόπλευρο πολιτικό δόγμα στο επίπεδο της χριστιανικής διδασκαλίας και ταυτόχρονα κήρυξε το υπάρχον, εξαιρετικά άσχημο, αυταρχικό κρατικό σύστημα ως αμετάβλητα υποχρεωτική απαίτηση της χριστιανικής πίστης: γι' αυτό, όλες οι άλλες πολιτικές απόψεις αναγνωρίστηκαν ως αντίθετες με την πίστη, αντιχριστιανικές, και οι άνθρωποι που τις δήλωναν ήταν αντιεκκλησιαστικοί, για την απιστία τους. το εκκλησιαστικό και εκκλησιαστικό κήρυγμα πήρε έναν ακραίο πολιτικό κομματικό χρωματισμό και έτσι αποξένωσε το μεγαλύτερο μέρος της ρωσικής διανόησης, που πολέμησε με θάρρος ενάντια στον ζοφερό απολυταρχισμό στο όνομα της λαϊκής αντιπροσωπευτικής κυβέρνησης. Επιπλέον, αυτός ο πολύ ευγενής αγώνας της διανόησης για τα ευγενή ιδανικά της αληθινής ελευθερίας του πολίτη αποδείχθηκε, με την πρακτική εφαρμογή του δόγματος του Φιλάρετου περί κρατικής εξουσίας σε αυτήν, να είναι ένας αγώνας ενάντια στις απαιτήσεις της χριστιανικής πίστης, ένας αντιχριστιανικός αγώνας. και αυτό όχι μόνο αύξησε μεταξύ της διανόησης τα αισθήματα αποξένωσης από την εκκλησία και το εκκλησιαστικό κήρυγμα, αλλά επίσης προκάλεσε άμεση εχθρότητα απέναντί ​​της, ως συνειδητή υποστήριξη του πολιτικού απολυταρχισμού και ασυμβίβαστου εχθρού της πολιτικής ελευθερίας 34. Και δεν υπάρχει αμφιβολία, βέβαια, ότι αυτή η διδασκαλία, έχοντας καθιερωθεί στην Εκκλησία και το εκκλησιαστικό κήρυγμα ως θρησκευτική διδασκαλία, ενίσχυσε το πείσμα του αυτοκρατορικού απολυταρχισμού στην απροθυμία του να δώσει συνταγματικές εγγυήσεις, παρά το γεγονός ότι αυτό απαιτούνταν επειγόντως από τα συμφέροντα της σωστής ανάπτυξης της ζωής των ανθρώπων. Και αν τώρα, βλέποντας πλήρη αναρχία στη δημόσια ζωή, θυμηθούμε ότι ο λόγος για αυτό έγκειται στο γεγονός ότι το σύνταγμα δεν δόθηκε έγκαιρα, το οποίο υποτίθεται ότι θα εκπαιδεύσει σταδιακά τον λαό για αληθινή δημοκρατία, τότε πρέπει να παραδεχτούμε ότι μέρος της ευθύνης σε αυτό που συμβαίνει έγκειται, ας με συγχωρέσει το μεγάλο πνεύμα του Φιλάρετου ιδεαλιστικό δόγμα του θείου, που κληρονόμησε από τον Φιλάρετο, όπως θα ήταν, τη φύση του αυτοκρατορικού απολυταρχισμού, με την προφανή, για ολόκληρη τη μορφωμένη κοινωνία, πραγματική αποτυχία του τελευταίου. Οι σύγχρονοι του Φιλάρετου υποχώρησαν στη σφαίρα της αφηρημένης εικασίας ακριβώς επειδή αγάπησαν τη ζωή με όλες τις γήινες αξίες της, αλλά δεν μπορούσαν να συμβιβαστούν με τις διαστρεβλώσεις της στην τραγική και θλιβερή σύγχρονη ρωσική πραγματικότητα. Οι κερδοσκοπικές κατασκευές τους προέκυψαν από μια φλογερή αγάπη για τη ζωή σε όλη την πληρότητα των ευλογιών της και μια εξίσου ένθερμη διαμαρτυρία της καρδιάς ενάντια στις υπάρχουσες κοινωνικές και πολιτικές συνθήκες που παραμόρφωσαν τη ζωή. Ο Φιλάρετος ο κήρυκας βύθισε το νου του στην ενατένιση των μυστηρίων της Θείας Αποκάλυψης, ανεβαίνοντας στο πνεύμα στο ακραίο ύψος της μοναστικής-ασκητικής απάρνησης όλων των γήινων αγαθών, χαρών και αξιών. σε εκείνο το ύψος από το οποίο είναι ορατές μόνο γενικές προοπτικές και κορυφές των φαινομένων της ζωής, ενώ το συγκεκριμένο, πολύπλοκο περιεχόμενο και η ουσία αυτών των φαινομένων είναι απρόσιτα ούτε για στοχασμό ούτε για φωτισμό. Από τα νιάτα του, ξένος στην καρδιά της πληρότητας των γήινων ενδιαφερόντων και απαιτήσεων μιας ζωντανής, γήινης ανθρώπινης προσωπικότητας, ο ασκητής μοναχός Φιλάρετος δεν μπορούσε να κατανοήσει ολόκληρο το περίπλοκο βάθος των εμπειριών της ψυχής του σύγχρονου ανθρώπου και της σύγχρονης κοινωνίας. δεν μπορούσε να συλλάβει τις πραγματικές πολύπλοκες κινητήριες δυνάμεις της σύγχρονης κοινωνικής ζωής. Έβλεπε μόνο την επιφάνεια των κοινωνικών κινημάτων, αλλά δεν μπορούσε να κατανοήσει και να εκτιμήσει τις βαθιές, αναπόφευκτες, συγκεκριμένες αιτίες και συνθήκες ζωής τους. Έβλεπε στη σύγχρονη κοινωνία μια επιθυμία για πολιτική ελευθερία, αλλά, ξένος στην καρδιά του γήινου, του ανθρώπου, του αγαθού της ελευθερίας του πολίτη, καθώς και πολλών άλλων επίγειων αξιών, ο ασκητής μοναχός δεν μπορούσε, στο πλαίσιο της μοναστικής-ασκητικής κοσμοθεωρίας του, να υποδείξει σε αυτή την επιθυμία άλλη ρίζα εκτός από «υπερηφάνεια, ανυπακοή και αυτοβούληση». Δεν ήξερε και δεν καταλάβαινε τα αφόρητα βάσανα, τις άσβεστη διαμαρτυρίες μιας πνιγμένης ελεύθερης προσωπικότητας που αγωνίζεται για το εύρος της δημιουργικότητας στην προσωπική και δημόσια ζωή, το μαρτύριο της καταπιεσμένης κοινωνικής αυτοσυνειδησίας, μια καταπιεσμένη συνείδηση, ελεύθερη σκέψη, ελευθερία λόγου, ελεύθερη επιστήμη Η καρδιά του Φιλάρετου δεν γνώριζε τη γλυκύτητα του αισθήματος μιας τέτοιας ελευθερίας και τη μοναστική ασκητική κοσμοθεωρία του για την αγιότητα αυτού του συναισθήματος. Αντίθετα, η ψυχή του ήταν πλήρως ικανοποιημένη και γαλήνια από τη γλυκύτητα και την αγιότητα του αισθήματος της «ταπεινοφροσύνης και υπακοής», και με αυτό το συναίσθημα, παραδίνοντας τον εαυτό του και τους άλλους στο θέλημα του Θεού, μπορούσε ήρεμα να συμβιβαστεί με κάθε αναληθή της προσωπικής και κοινωνικής ζωής, όσο μεγάλη κι αν ήταν, εκτός κι αν προερχόταν από αυτόν ή από τη φρίκη της ψυχής του. καθεστώς, από το οποίο όλοι οι καλύτεροι άνθρωποι εκείνης της εποχής ασφυκτιούσαν, ζήλευαν, όπως ο Γκρανόφσκι, αυτούς που «πέθαναν στην ώρα τους». Η ψυχή του δεν υπέφερε από τις σοβαρές ανωμαλίες του σύγχρονου σοσιαλκαπιταλιστικού-γραφειοκρατικού συστήματος και ειδικά από εκείνη τη μεγαλύτερη κοινωνική αναλήθεια, που βασάνιζε οδυνηρά για δεκαετίες τη συνείδηση ​​ολόκληρης της προηγμένης ρωσικής κοινωνίας - για τη δουλοπαροικία... Η ψυχή του δεν βασανίστηκε από την ψυχική ταλαιπωρία των θυμάτων της κοινωνικής τάξης, ταπεινώθηκε, προσβλήθηκε και αποστερήθηκε από την τυραννία των ισχυρών και τη φτώχεια, από τις κακουχίες ενός δύσκολου αγώνα για ύπαρξη ανάμεσα στις «σκοτεινές αβύσσους της βίας και του κακού», από το μαρτύριο της αποτυχημένης προσωπικής ευτυχίας, από τα βάσανα μιας ανικανοποίητης ψυχής από την ανικανοποίητη ζωή η μοίρα μιας ταπεινωμένης Ρωσίδας, που δεν έχει δικαίωμα ψήφου - γενικά από όλες εκείνες τις αναλήθειες της ζωής, με τις οποίες η ψυχή και η συνείδηση της προηγμένης ρωσικής κοινωνίας ήταν βαριά άρρωστη και την οποία ανακαλούσε ακούραστα και όλο και πιο επίμονα με τη φλογερή λέξη της μυθοπλασίας και της κριτικής, ειδικά από τα σαράντα, στο πρόσωπο του διάσημου πνευματικού της ηγέτη. Τολστόι, Νεκράσοφ κ.λπ. Όπως ο Μωυσής στο Σινά, που στενάζει στις θρησκευτικές του εικασίες στα μακρινά ύψη της μοναστικής-ασκητικής απάρνησης των γήινων πραγμάτων, ο Φιλάρετος κοιτάζει όλα αυτά τα μακρινά γήινα βάσανα και τις ανησυχίες μέσα από την παχιά εμφάνιση μοναχικών-ασκητικών ιδεών και διαθέσεων που τον χωρίζουν από αυτά και παραμένει μέχρι τέλους ψυχρή στη σκέψη... Οι διαθέσεις στην προηγμένη ρωσική κοινωνία άλλαξαν... Η εποχή της γοητείας με την αφηρημένη κερδοσκοπία περνάει, η εποχή του «ρεαλισμού» ξεκινά: από τον στοχασμό των ιδεών, η κοινωνία προχωρά στη θεώρηση των απτικών γεγονότων της ζωής, της ζωτικής πραγματικότητας... Και ταυτόχρονα, ο Φιλάρετος ο κήρυκας με την εξέχουσα κερδοσκοπία του, γίνεται πιο επίκαιρος και διαζευγμένος από αυτόν. Ήταν και παρέμεινε γι' αυτούς ένας εξαιρετικός καλλιτέχνης της εκκλησιαστικής ρητορικής, αλλά αυτή η λέξη ανήκε είτε στη σφαίρα εκείνης της «καθαρής τέχνης» που κυριαρχούσε στην εποχή Πούσκιν των δεκαετιών του '20 και του '30 και στην οποία η εποχή του '40 ήταν τόσο εχθρική, ή πέρασε απευθείας στο πεδίο εκείνου του λογοτεχνικού κινήματος βαθιά εχθρικό προς την προηγμένη κοινωνία, που ονομαζόταν «εκτός εθνικής κοινωνίας». Οι άνθρωποι και οι γενιές αλλάζουν, οι ηγέτες και οι κήρυκες της κοινωνικής σκέψης και συνείδησης αντικαθίστανται: παθητικοί φορείς της αφηρημένης σκέψης αντικαθίστανται από ενεργούς κήρυκες των ζωντανών, επείγον ζήτημα ανοικοδόμησης της ζωής - άνθρωποι της δεκαετίας του '60, ρεαλιστές στη σκέψη, στα λόγια και στην πράξη, με μια ολόκληρη σειρά από επείγοντα ζητήματα, νέες μεθόδους σκέψης, μια νέα αίσθηση ζωής - Hernyshev, Ο Πισάρεφ και φίλος. Η ζωή άρχισε να χτυπά με ασυνήθιστο πυρετώδη ρυθμό, τόσο ξένο στην αυστηρά πειθαρχημένη σκέψη και λόγο του Φιλάρετου. Κάτω από τον τρομερό βρυχηθμό της ήττας της στρατιωτικής δύναμης του καθεστώτος του Νικολάου κοντά στη Σεβαστούπολη, με τη συμβολικά απειλητική λάμψη της ανάφλεξης, όλα τα συνήθη θεμέλια του κοινωνικού συστήματος και της προσωπικής ζωής άρχισαν να τρίζουν. Με μάτια εξωγήινα, ψυχρά, ξεθωριασμένα, ο εβδομήνταχρονος γέρος γνώρισε την άνοδο νέων ανθρώπων, νέων διαθέσεων και κοινωνικών κινημάτων που φύτρωναν μπροστά στα μάτια του για δεκαετίες, αλλά την ουσία, το μέγεθος και την αξία των οποίων δεν μπορούσε να καταλάβει. Και καταπιεσμένος από την τρομερή πίεση της νέας εποχής που πλησιάζει, ο Φιλάρετος, έχοντας αόριστη επίγνωση της πληρότητας του άθλου της ζωής του, ομολόγησε ταπεινά σε μια επιστολή του στον «φίλο» του, τον αντιβασιλέα της Λαύρας, Αρχ. Είθε η αξιοσέβαστη συνέλευση να με συγχωρέσει ότι, μαζί με τη μεγάλη ιστορική αξία του Φιλάρετου, αγγίζω τώρα αυτή τη σκιώδη πλευρά του ταλέντου κηρύγματος του Φιλάρετου. Αυτή η σκιώδης πλευρά υπογραμμίζει μόνο πιο καθαρά το αληθινό μεγαλείο της ιστορικής σημασίας της ιδιοφυΐας κηρύγματος του Φιλάρετου. Ο Φιλάρετος έλυσε έξοχα το πρώτο μισό του κύριου προβλήματος που αντιμετώπιζε το ρωσικό κήρυγμα: το ανέβασε αμίμητα επιδέξια στη σκέψη, το πνεύμα και τη μορφή του λόγου της Θείας Αποκάλυψης και φώτισε μαζί του τις υψηλότερες κορυφές της ζωής. Από αυτή την άποψη, ήταν η ολοκλήρωση, η θαυμάσια στέψη ολόκληρης της προηγούμενης εκατονταετούς περιόδου στην ιστορία του ρωσικού κηρύγματος από τις αρχές του 18ου αιώνα. Στον χρόνο που ακολουθεί την εποχή του Φιλάρετου, το καθήκον πέφτει - να επιλύσουμε το δεύτερο μισό του ιστορικού προβλήματος κηρύγματος: να φέρουμε το φως του Λόγου του Θεού, που χύνεται από την υψηλή εικασία του κήρυκα Φιλάρετου, στα ύψη της ζωής, περαιτέρω, βαθύτερα, στο ίδιο το πάχος της ζωής, στην ίδια τη δίνη των αιώνια ρέουσα ζωή φαινομένων. Οι διάσημοι διάδοχοι της δόξας του κηρύγματος του Φιλάρετου, άνθρωποι μιας διαφορετικής εποχής και μιας διαφορετικής ψυχικής σύνθεσης, αφιέρωσαν τις ενέργειές τους στην επίλυση αυτού του νέου έργου: ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος. Khersonsky, Ντμίτρι Αρχιεπίσκοπος. Khersonsky, John Bishop. Smolensky, Nikanor apxhiep. Χερσών, Αμβρόσιος Αρχιεπίσκοπος. Kharkov και μια σειρά από άλλες λιγότερο ένδοξες εκκλησιαστικές εξελίξεις. Όλοι τους είναι μαθητές του Φιλάρετου: όλοι προέρχονται από αυτόν τον μεγάλο, πνευματικό πλούτο που η υψηλή εικασία του Φιλάρετου, του κήρυκα, εξήγαγε από τον λόγο του Θεού. όλοι προσπαθούν να σταθούν στο ίδιο ύψος εσωτερικής και εξωτερικής συνδιάλυσης του κηρύγματος με τη σκέψη, το πνεύμα και το γράμμα του Αγίου. Γραφή, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του Φιλάρετου. Το προσεκτικό βλέμμα ενός ερευνητή, ιστορικού του κηρύγματος, αποκαλύπτει στα κηρύγματα αυτών των περίφημων εκκλησιαστικών εξελίξεων του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα ότι τόσο ως προς το περιεχόμενο όσο και ως προς τη μορφή δημιουργήθηκαν, εμπνεύστηκαν και εμποτίστηκαν βαθιά με τη ιδιοφυΐα κηρύγματος του Φιλάρετου: η δόξα τους είναι, πρώτα απ' όλα, η δόξα του πνευματικού δασκάλου και πατέρα τους Φιλάρετου. – Ως θαυμάσιο επιστέγασμα της προηγούμενης εκατοντάχρονης περιόδου στην ιστορία του ρωσικού κηρύγματος, ο Φιλάρετος, επομένως, είναι ταυτόχρονα ο πατέρας μιας νέας περιόδου ρωσικού κηρύγματος, που εκτείνεται ακόμη και μέχρι σήμερα. Ο πατέρας μιας σειράς διάσημων εκκλησιαστικών επαναστάσεων των πρόσφατων εποχών, ο Φιλάρετος ο Ιεροκήρυκας, δεν τους μεταφέρει, ωστόσο, την πλήρη δύναμη της επανάστασής του, ώστε να μπορέσουν να την αντικαταστήσουν εντελώς με τον εαυτό τους. Συμπληρώνουν τον Φιλάρετο, αλλά δεν μπορούν να τον αντικαταστήσουν εντελώς για εμάς: όποιος δεν έχει διαβάσει τα κηρύγματα του Φιλάρετου θα καταλάβει πολύ μονόπλευρα τη φύση και τις ιδιότητες των κηρυγμάτων των διάσημων μαθητών του, και επομένως, όποιος θα ήθελε να μάθει να κηρύττει μόνο από τα κηρύγματα του Αθώου, του Νικάνωρου, του Αμβροσίου και άλλων μαθητών του Φιλάρετου, παρακάμπτοντας τον εαυτό του και τον εαυτό του. κατοχή της τέχνης του κηρύγματος. Θα πω ακόμη πιο αποφασιστικά: όποιος δεν έχει διαβάσει τα κηρύγματα του Φιλάρετου δεν μπορεί να είναι καλός κήρυκας. Ο μεγάλος πατέρας και δάσκαλος των άμεσων διάσημων δασκάλων μας του κηρύγματος, ο Φιλάρετος ταυτόχρονα είναι ο ίδιος άμεσα και άμεσα ο αναντικατάστατος μεγάλος μας δάσκαλος στην ιερή τέχνη του κηρύγματος. Οι παππούδες και οι πατέρες μας προσκύνησαν μπροστά σε αυτόν τον δάσκαλο, ζώντας σε άμεση ανάμνησή του: εμείς, που τον γνωρίζουμε μόνο από τα αθάνατα δημιουργήματά του, πρέπει να προσκυνήσουμε μπροστά τους με ευλάβεια. Με πλήρη, βαθιά πεποίθηση, ο αμερόληπτος στοχαστής της μοίρας του ρωσικού κηρύγματος υποκλίνεται μπροστά τους - η επιστήμη του κηρύγματος, για λογαριασμό της οποίας στάλθηκα να καταθέσω ενώπιον αυτής της αναμνηστικής συνέλευσης την αντικειμενική, επιστημονική αλήθεια για το αθάνατο μεγαλείο του Φιλάρετου στην ιστορία του ρωσικού κηρύγματος. Ομιλία στην πανηγυρική συνάντηση της Εταιρείας Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού της Μόσχας και της εταιρείας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας υπό την τιμητική προεδρία του Παναγιωτάτου Πατριάρχου Τίχωνα - στην αίθουσα του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας στις 3 Δεκεμβρίου 1917 στη μνήμη της 50ής επετείου του θανάτου του Μ. Φιλάρετου. Από τον χαιρετισμό της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης για την πεντηκοστή επέτειο του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Zarnitsky, Filaret M. Moscow as a preacher (S.P.B. 1898), σελ. 12. Ts Sushkov, Notes on the life and use of St. Philaret of Moscow (M. 1868), p. 44. Χμ. επίσης δικό μας, δοκίμιο "Πλάτωνας και Φιλάρετος. Μητροπολίτες Μόσχας. (Συγκριτικά χαρακτηριστικά του ηθικού τους χαρακτήρα)". Sergiev Posad, 1913. Korf, Life of Count Speransky τομ. II. σελ. 77–78. περίπου. I. S. Aksakov στην εφημερίδα "Moscow" για το 1867 No. 184 N. Kotlyarevsky. Literary Trends of the Alexander Age (1913), σ. 377–378. N. Kotlyarevsky, Literat. Directions of the Alexander Age, σ. 379–380. Ιστορία της Ρωσικής. λογοτεχνία του 19ου αιώνα υπό. εκδ. Ovsyaniko Kulikovsky, τόμ. III, σελ. 224. Λόγια και ομιλίες. Μέρος V, σελ. 152 (Μ. 1885). Tolmachev “The Spirit of a Christian” 1861–62, σελ. 495 Cenik, M. Filaret, as a homiletician, σσ. 24–25. Tver, 1892 Δάπεδο ντους. Πέμ. 1868, Ιανουάριος, σελίδα 42 Λόγια και Λόγοι Μ. Φιλάρετος, τόμ. V, σσ. 32–33. Λέξεις και Λόγοι, τόμ. III, 55. Τετ. το δοκίμιό μας «Πλάτωνας και Φιλάρετος, Μητροπολίτες Μόσχας (συγκριτική περιγραφή του ηθικού τους χαρακτήρα)», σελ. 13. Λέξεις και Λόγοι, τόμ. Ι, σελ. 3. (Εκδ. 1873). Λέξεις και Λόγοι, τόμ. Ι, σ. 140–144 Λόγια και ομιλίες, ζ. Ι, 140 –141. Λόγια και Λόγοι Ι, 121 – 122. Λόγια και ομιλίες τόμ. IV, 541–542 Ένα εξίσου εξαιρετικό παράδειγμα ερμηνείας του ίδιου κειμένου της Αγίας Γραφής αντιπροσωπεύει τη λέξη για τον Ευαγγελισμό του 1824 (Words and Speeches II, 148–156), η οποία χρησίμευσε ως πρόσχημα για τον Υπουργό Παιδείας Shishkov να κατηγορήσει τον Filaret για ανορθοδοξία (Βλ. Korsunsky, Moscow5–Fiharet m.). Λόγια και ομιλίες III, 235, 236, 237. Λέξεις και Λόγοι, τόμ. IV, 237–8. N. Kotlyarevsky, Λογοτεχνικές τάσεις της εποχής του Αλεξάνδρου. Σελίδα 220. Λόγια και λόγοι Φιλάρετου, V, 126 Θα αφιερώσουμε πολλά ειδικά δοκίμια για να διευκρινίσουμε αυτή την πλευρά της κηρυγματικής δραστηριότητας του Μ. Φιλάρετου. Γράμματα του Μ. Φιλάρετου προς τον αρχιτέκτονα. Antonio, III, 320. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: