أهمية المتروبوليت فيلاريت في تاريخ الوعظ الروسي

قداستكم، أيها القساوسة الموقرون للغاية، أيها الحضور الكريم! الكلمة الفنية المهمة، التي سُمعت في روسيا لمدة نصف قرن وأكثر من نصف قرن، تغلغلت الآن بعمق في أسرار معرفة الله، والآن ألبست عقل الحقائق الإلهية جمالًا صارمًا وقويًا” (إ.س. أكساكوف). في هالة المجد الذي لا يموت المحيطة بالمظهر التاريخي المهيب للمتروبوليت فيلاريت، كان أكثر ما أذهل معاصريه هو مجد تاريخ كنيسته. كان فيلاريت، باعتباره واعظًا لا يضاهى، أكثر وضوحًا، وأكثر وضوحًا، وبالتالي أكثر لفتًا للانتباه بالنسبة لقطاعات واسعة من المجتمع مقارنة بالمظاهر الأخرى لعبقريته. "كان مجد موهبة الكرازة رفيقًا دائمًا للخدمة" 2 للمتروبوليت فيلاريت، و"هذا المجد كواعظ سبق مجد خدمته في سائر المجالات" 3 لقد كانت موهبة الوعظ هي التي عززت فيلاريت بشكل كبير من بين أقرانه خلال سنوات دراسته في مدرسة ترينيتي، وجعلته المفضل لدى زعيم الكنيسة الشهير - رئيس القس في عصر كاترين - المتروبوليت أفلاطون، ووضعته على طريق الصعود عبر درجات العظمة الهرمية للكنيسة: بعد أن لاحظت في فيلاريت، حتى عندما كان لا يزال في المدرسة، "موهبة الوعظ الخاصة"، رئيس القس فيتيا العظيم. "بذل جهودًا خاصة في تربيته، جهودًا أبوية"، 4 وشجعه بالاهتمام المستمر والمحبة الأبوية؛ وبعد الانتهاء من الدورة عينه مدرسًا للشعر في الحوزة وواعظًا في ترينيتي لافرا. نفس مجد تطور الكنيسة، الذي تميز باهتمام السيد أفلاطون، حوّل أعين السلطات الكنسية العليا إليه - صديق للسيد أفلاطون - العضو القيادي في المجمع المقدس للسيد أمبروز من نوفغورود، ومن الصمت الإقليمي أوصله إلى مركز الكنيسة والحياة العامة: إلى سانت بطرسبرغ، ليصبح مرشدًا أولاً في المدرسة اللاهوتية، ثم في الأكاديمية التي تم إصلاحها حديثًا. هنا، الوعظ هو الذي يحظى باهتمام خاص من أولئك الذين على رأس الكنيسة وحكومة الولاية، وحتى حتى الإمبراطور والعائلة المالكة، يتلقى فيلاريت عددًا من الجوائز والترقيات، إلى منصب عميد الأكاديمية، وأحيانًا مع إشارة مباشرة إلى أنهم قد تم إنجازهم "للتميز في التبشير بكلمة الله". حتى والد فيلاريت، وهو كاهن إقليمي في كولومنا، في نهاية عام 1811، عندما كان فيلاريت لا يزال مجرد بكالوريوس في الأكاديمية، حصل على جائزة غير مسبوقة في منصبه، أي تمييزين في وقت واحد: كاميلافكا، وفقًا للقديس بولس. المجمع، وصليب صدري بناء على اقتراح المدعي العام، وأُعلن رسميًا أن ذلك يتم “بفضل خاص من العاهل لابن المتلقي الذي ميز نفسه في مجال التبشير بكلمة الله”. في الوقت نفسه، تضع الخطب فيلاريت في مركز الحركات الأدبية في ذلك الوقت كعضو بارز في الجمعيات والدوائر الأدبية المعروفة في ذلك الوقت - "محادثات عشاق الكلمة الروسية"، التي أسسها شيشكوف، وهي دائرة تجمعت مع أ. ن. أولينين وآخرين، وبالتالي وجهت أعين المجتمع المتعلم بأكمله إليه. في العالم الأدبي، يحتل فيلاريت الواعظ، في أذهان الكثيرين، مكانًا بجوار كرمزين. يقول الكونت سبيرانسكي الشهير، فيما يتعلق بمناقشة شيشكوف "حول المقطع القديم والجديد"،: "لا أعرف أحدهما أو الآخر: أعرف فقط مقطع كرامزين وفيلاريت". 5 بالفعل في بداية خدمته الهرمية في الكنيسة - كأستاذ ورئيس أكاديمية سانت بطرسبرغ - طغى فيلاريت على مجد جميع قادة الكنيسة البارزين المعاصرين له (مثل رئيس الأساقفة فيوفيلاكت روسانوف، والمتروبوليتان ميخائيل ديسنيتسكي): وطوال الفترة اللاحقة من حياة فيلاريت، حتى الستينيات، ظهرت وعظه في أذهان المجتمع المتعلم وخاصة رجال الدين باعتباره مثال بعيد المنال للوعظ، والذي لم يجرؤ سوى واحد أصغر سنا معاصرا لفيلاريت، زعيم الكنيسة اللامع إينوكينتي (بوريسوف)، رئيس أساقفة خيرسون، على قياسه بشكل يستحق، ولكن حتى جرأة الأخير، على الرغم من حقوقه الواضحة، أربكت لفترة طويلة غالبية مجتمع الكنيسة، الذي لم يستطع أن يتصالح مع فكرة أن أي زعيم كنيسة يمكن أن يصبح على قدم المساواة مع فيلاريت. وحتى يومنا هذا، يعيش الجيل الأكبر سناً من رجال الدين من العواصم إلى أقصى زوايا المقاطعة في ذكرى فيلاريت، كمثال بعيد المنال للوعظ. نحن، جيل الشباب، منذ سن مبكرة، حتى قبل سنوات التعليم المدرسي، في بيوت آبائنا وأجدادنا، اعتدنا على سماع اسم فيلاريت، محاطين بمشاعر الدهشة والإعجاب بمزايا خطبه البعيدة المنال، وهذه المشاعر مستغرقة في أنفسنا دون وعي، ونعيش بها حتى يومنا هذا. وأجرؤ على الاعتقاد بأن أولئك الذين جاءوا إلى احتفالنا الأكاديمي والعامة الحالي بذكرى الكاهن العظيم، كثيرون، مثلي، انجذبوا إلى هنا في المقام الأول وقبل كل شيء بسبب مشاعر الإعجاب الأبوية والأجداد هذه. فيلاريت كواعظ مشهور. أود الحصول على تبرير موضوعي لهذه المشاعر، وأود أنه في هذه اللحظة المقدسة لإحياء ذكرى التطور الهرمي العظيم، ستولد المشاعر الموروثة تقليديا من جديد في قناعة واعية وعميقة. ولكن سيكون من الخطأ الفادح أن يبدأ أي شخص في محاولة البحث عن مبرر لمشاعره التقليدية والأبوية والأجداد تجاه فيلاريت من وجهة نظر المهام والمطالب التي تتطلبها الحقبة التي تلت فيلاريت، حقبة الستينيات، وخاصة اللحظة المضطربة المأساوية الحالية للتدمير العام للدولة، للتبشير. كل عبقري، بغض النظر عن المجال الذي يعمل فيه، هو دائمًا ابن عصره التاريخي، وعصر فيلاريت "ذهب إلى القبر" 6 معه تقريبًا في وقت واحد. عصر فيلاريت هو عصر النظام القاسي في النصف الثاني من عهد الإمبراطور ألكساندر الأول وخاصة عهد نيكولاس الأول. كانت أي مبادرة عامة في هذا العصر مقيدة في البداية إلى أقصى الحدود، ثم تم خنقها بالكامل تقريبًا: التفكير بشكل مستقل وعلني، وخاصة في المطبوعات، والحديث عن احتياجات الدولة والعامة، والمطالب والمهام الملحة، كان محظورًا تمامًا وممنوعًا بكل الوسائل. لقد تم فرض الأغلال الخانقة لتحقيقات الشرطة، والتقدير، والتعسف، والقمع الرقابي تدريجياً على كل خطوة من النشاط العام وحتى الخاص، على كل كلمة، حتى في المنزل. "لا تفكر - أطع" - هذه هي القاعدة الأساسية التي طبقتها حكومة نيكولاييف باستمرار في الحياة العامة والتي خلقت صمتًا خطيرًا على سطح الحياة العامة الروسية. كان كل شيء مقيدًا، ومسويًا بأغلال الانضباط الحديدي، كما لو أنه تم سحبه إلى زي رتيب: "زي موحد، زي واحد"، يصفه أحد معاصريه هذه المرة باليأس. محرومًا من فرصة تطبيق قواته على بناء الحياة الاجتماعية وحياة الدولة، وجه المجتمع الروسي المتعلم هذه القوى إلى المجال الذي ظل ولا يمكن الوصول إليه بشكل أساسي للنفوذ الحكومي - في مجال المضاربة المجردة، أو التأمل الجمالي. ويتحرك المجتمع الروسي المثقف باستمرار من قناة التصوف إلى قناة فكر شيلينغ، ثم هيغل، ثم فيشته، فويرباخ، والاشتراكية “الطوباوية” لفورييه، وأخيرا ماركس. في هذا العصر، يكتب أحد المؤرخين البارزين للجمهور الروسي 7، أن الحياة تصبح "رتيبة ومملة للغاية في تدفقها لدرجة أنه من المستحيل الاهتمام بمظهرها، ولكل شخص حساس وذكي هناك مخرج واحد فقط: هذا هو صرف الانتباه عن الحقائق ونقل اهتمام المرء إلى ذلك الفكر العام، إلى المعنى العام الذي يجب أن تحمله هذه الحقائق المتناثرة، التافهة والرمادية، إذا تم أخذها واحدة تلو الأخرى". فكرة من شأنها أن تصالح الإنسان مع البيئة عديمة اللون من حوله؛ فيفسر له معنى ما لا يصيبه جمالاً ولا تنوعاً ولا دهشة؛ والتي من شأنها أن تربط أخيرًا كل ما تمكن من تعلمه عن الماضي وما تمكن من فهمه في الوقت الحاضر - تنعكس هذه الرغبة بوضوح شديد في الدوائر المتقدمة في المجتمع، وخاصة في النقد والصحافة والأدب في عصر نيكولاس. كانت مراكز الفكر الاجتماعي المعروفة في ذلك الوقت - دوائر ستانكيفيتش وهيرتسن - دوائر من المنظرين بامتياز. دع الاهتمام بالتأملات الخالصة والجماليات يسود في دائرة واحدة، وبالقضايا الاجتماعية في الدائرة الأخرى، ولكن بالنسبة لأعضاء كلتا الدائرتين كان المعنى العام للظواهر أكثر قيمة من مظهرها. لقد كانوا دائمًا على استعداد لتفسير هذا المظهر لصالح نظرية معروفة؛ وكان لديهم القليل جدًا مما يسمى بالحس العملي؛ ولم تكن لديهم القدرة على مجرد الإعجاب بالحقيقة والاكتفاء بالانطباع الذي تتركه. يفكرون دائمًا في كل شيء. وهذا يفسر على وجه التحديد افتتانهم بتجريدات الفلسفة الألمانية، التي تبدو بعيدة كل البعد عن الحياة الروسية: لقد كانت ذات قيمة بالنسبة لهم لأنها قدمت صيغًا جاهزة لحساباتهم النظرية. ومن هذه الصيغ الفلسفية الأجنبية نفسها، مع مزيج من المشاعر الوطنية، استمد السلافوفيليون لدينا تعاليمهم. وكانوا منظرين ومفكرين بامتياز، مع القليل جدًا من الإحساس بالحقيقة الحقيقية. لقد كانوا على استعداد للتصالح مع العديد من الظواهر، حتى غير المرغوب فيها، في حياتنا، وتغطيتها بتفسير مجرد. وأصبح النقد الفني مجردا مثل هذا الفكر الصحفي والتاريخي في تلك السنوات. أولاً ناديجدين، ثم بيلينسكي يحولان النقد إلى أطروحة فلسفية وجمالية. يبدأ الناقد بالبحث بشكل أساسي عن معنى تلك الأعمال الفنية التي تلفت انتباهه. أولا، هو الأكثر اهتماما بعملية الإبداع الفني نفسها، ثم المعنى العام لتلك الظواهر الحياتية التي تتجسد في الصور الفنية. وفقط في منتصف الأربعينيات بدأ الناقد في تقدير الآثار الفنية كوثائق لعصر تاريخي معين. هذه الرغبة في تسليط الضوء على الظواهر الحية للواقع، أولا وقبل كل شيء، يتغلغل معناها العام في مجال الإبداع الفني النقي. ينعكس غزو تعميم الفكر في الفن بوضوح في أعمال كتاب عصر نيكولاس. - جميع قصص هيرزن تحتوي على أفكار أخلاقية واجتماعية في شكل قصة خيالية. كتاب الأخبار. ف.ف. أودوفسكي أيضًا ليس أكثر من تفكير فلسفي وأخلاقي شخصيًا. لكن المثال الأكثر تميزا لغزو الفكر في الإبداع ومثال حي على صراع هذا الفكر مع الإبداع هو تاريخ تطور موهبة غوغول. نادرًا ما ظهر فنان يمكنه فهم الواقع بشكل مباشر ودقيق مثل غوغول. على وجه الخصوص، كان الجانب البهيج والكوميدى من الحياة مرئيا له بوضوح. ولكن منذ السنوات الأولى من عمله الأدبي، كان غوغول مقتنعا بأنه مدعو ليس فقط لتصوير الحياة، ولكن أيضا لكشف معناها الغامض. القصر وهناك تغفو محاطة بالأحلام" 9. في هذا العصر، عصر هيمنة الفكر التأملي، "التأمل"، "التأمل" في مجتمع متعلم، بطبيعة الحال، تسير خطب الكنيسة الموجهة إلى المجتمع الروسي على نفس طريق التأمل، والتأمل، "التأمل". - الممثل العظيم لهذه الخطبة هو السيد فيلاريت، الابن الأكثر نموذجية في عصر نيكولاس. كان فيلاريت نفسه مدركًا تمامًا للطبيعة العامة لخطبته: فهو نفسه يسمي خطبه بـ "التأملات والبحث والتفكير". وكانت خطب كبير معاصري فيلاريت، رئيس الأساقفة فيوفيلاكت روسانوف، في نفس الاتجاه. لكن بينما حاول ثيوفيلاكت إجراء "تأملاته" في مستوى تلك الأفكار والمفاهيم التي عاش بها بعض ممثلي الفكر الاجتماعي، وحاول إلقاء الضوء على هذه الأفكار والمفاهيم وتقييمها من وجهة نظر مسيحية، ترك فيلاريت جانبًا الأمزجة والأنظمة الفلسفية والتأملية الحديثة، لكنه حدد لنفسه المهمة - دون الاتصال بها، بشكل مستقل عنها، لإعطاء تكهناته الكنسية المسيحية البحتة، المستندة كليًا وحصريًا إلى الكتاب المقدس وعقائد الكنيسة. يقول فيلاريت في إحدى عظاته: "في زماننا هذا، عندما "يطلب الناس، أكثر من ذي قبل، أفكارًا كثيرة" (جا 7: 30)، عندما يحاولون منذ السنوات الأولى من الحياة تحفيز النشاط العقلي وتقويته... من الضروري بشكل خاص دعوة الناس إلى التفكير الشامل، النقي، السامي، التقوى"[10]. يقف فيلاريت الواعظ بين الممثلين المعاصرين للفكر الاجتماعي على قدم المساواة معهم، كمفكر مستقل، يستكشف، مثلهم، أعلى الأسس العامة، بدايات الحياة؛ ولكن إذا كانوا يبحثون عن هذه الأسس والمبادئ في مجال الظواهر الطبيعية، فإن فيلاريت يستكشف ويكشف فقط الأسس والمبادئ الدينية للحياة. ولا يدور فكره في مجال المبادئ الأساسية للفكر الفلسفي الحديث، كفكر المفكرين العلمانيين المحدثين، أو كفكر الأبكسيا. ثيوفيلاكت، ولكن في مجال المبادئ وعقائد إيمان الكنيسة وحقائق وحقائق الوحي الإلهي. وفكره البحثي يرتقي فوق مستوى الأفكار الفلسفية ومفاهيم الزمن؛ فلا يعتمد عليهم، ولا يلبسهم، ولا يقاتل معهم. إنها تسعى جاهدة، قدر الإمكان، إلى فهم المبادئ والحقائق المقدسة الغامضة التي أعلنها الوحي الإلهي، وتريد في بحثها الاعتماد حصريًا على كلمات الوحي الإلهي - المقدسة. الكتاب المقدس في تفسيره الآبائي للكنيسة. إن خطبة فيلاريت، التي تخلو عمومًا من عنصر جدلي، تعتمد بالكامل على تفسير النص الكتابي إلى حد لا مثيل له في أي واعظ روسي آخر. إن تفسير واحد أو آخر من النصوص الكتابية المختارة يمنحه الفكرة الرئيسية - موضوع كل خطبة على حدة، وتفسير النصوص الأخرى يمنحه الأساس لإنشاء الحجج الفردية في الكشف عن الفكرة أو الموضوع الرئيسي، وبالتالي فإن محتوى الخطبة بالكامل، سواء في الأفكار الرئيسية أو الثانوية، يعتمد على نص الكتاب المقدس. الكتب المقدسة. وليس فقط في المحتوى، ولكن أيضًا في البنية والأسلوب، تعتمد خطبة فيلاريت على الكتاب المقدس. في خطب فيلاريت، لا يقدم نص الكتاب المقدس الفكرة الرئيسية فحسب، بل يحدد أيضًا شكل الخطبة ذاتها، وبنائها، بحيث تكون الخطبة في شكلها "تطورًا تفسيريًا صارمًا للنص الكتابي"، (11) مع التماثل الفني المقدس لبنائها، تصبح، كما يقول عظات الغرب، "عظة فنية". من المقدسة يأخذ فيلاريت ثروة من الصور من الكتاب المقدس من أجل التجسيد الفني الحي لأفكاره، ومن هناك، من النص السلافي للكتاب المقدس، يستعير ثروة من الكلمات وحتى تكوينات الكلمات للتعبير اللفظي المناسب عن هذه الأفكار. - في الإنجاز الماهر والرائع الذي لا يُضاهى لهذه المراسلات العضوية للخطبة - نص القديس، في نفس الوقت وبشكل متناغم من حيث المحتوى والبناء والأسلوب - وهذه هي أعظم ميزة لفيلاريت في تاريخ الوعظ الروسي. بالطبع، كان النص المقدس للكتاب المقدس دائمًا وفي كل مكان، في جميع فترات تطور الوعظ، يُنظر إليه ويُعتمد عليه كأساس للوعظ، لأن العظة نفسها، في جوهرها، ليست أكثر من إنارة الحياة الحديثة بنور الروح القدس. الكتب المقدسة. المحتويات المقدسة الكتاب المقدس ومحتوى الحياة الحديثة هما عنصران، يشكل المزيج الصحيح المتناغم والتداخل بينهما خطبة. لكن هذه العلاقة لا تتحقق إلا بالتبشير بشكل تدريجي ونسبي: هذا هو الهدف النهائي الذي تسعى إليه دائمًا، ولكنها لا تحققه بالكامل أبدًا. إن تاريخ الكرازة كله هو تاريخ الصراع بين هذين العنصرين الأساسيين، تاريخ المحاولات لتحقيق مزيجهما الصحيح والكمال تمامًا حتى يكون القديس. لقد أنار الكتاب المقدس محتوى الحياة العصرية، لكنه لم يُزيح هذا المحتوى ذاته تمامًا، والعكس صحيح، بحيث ينير محتوى الحياة الحديثة، بدلًا من أن ينيره النور المقدس. لن ينير الكتاب المقدس في حد ذاته نص الكتاب المقدس. الكتاب المقدس، أعطه معناه الخاص، استثمر نفسك فيه، بمعنى آخر، البس ثوب النص المقدس. الكتب المقدسة. إن انحراف الخطبة نحو التطرف الأول يعني اختزالها في تكرار بسيط للكتاب المقدس. الكتاب المقدس، الانحراف نحو الطرف الثاني يعني تنفيذ محتوى بشري بحت تحت ستار المقدس. الكتب المقدسة. أظهر الوعظ الروسي قبل فيلاريت، لأكثر من قرن، ميلا قويا وعميقا نحو الطرف الثاني. كما هو معروف، من النصف، حوالي القرن الثالث عشر حتى بداية القرن الثامن عشر. في روسيا لم يكن لدينا وعظ حي على الإطلاق. لقد ظهر معنا بالفعل في بداية القرن الثامن عشر فقط، وينشأ من ممثلي الوعظ المدرسي في جنوب روسيا - ستيفان يافورسكي، متروبوليتان ريازان، وفيوفان بروكوبوفيتش، رئيس أساقفة نوفغورود. خطبتهم، مثل أي خطبة مدرسية، أخطأت بتحيز قوي نحو الطرف الثاني: كانت مبنية بالكامل على الكتاب المقدس. الكتاب المقدس، ولكن بطريقة من الناسور. لقد أخذت لنفسها فقط شكل الكتاب المقدس، فقط أساس الخطة، فقط الصور والكلمات للتعبير عن الأفكار، ووضع الأفكار في نص الكتاب المقدس، مستعارة من الاستخدام اليومي أو المدرسي. على سبيل المثال، يأخذ ستيفان يافورسكي نص لوقا 2: 21 كأساس للكلمة: "ختنته وسميته يسوع" ويضع فيه فكرة غريبة تمامًا: "من هنا نتعلم أن نعرف أن الاسم العظيم، واللقب العظيم، لا يخلو من معاناة، ولا بلا صبر، ولا بلا مأوى". هذه الفكرة، في حد ذاتها، صحيحة تماما، ولكن من الواضح أيضا أنها لا تتبع هذا النص: كما تعلمون، كان الختان عملا يطبق على جميع الأطفال اليهود، ولم يميز المنقذ عن زملائه رجال القبائل الآخرين. نص الكتاب المقدس أعطى الواعظ الصور والكلمات الأولية فقط للتعبير عن الأفكار التي كانت غريبة تمامًا عن هذا النص. أو يأخذ ستيفن كأساس لوعظته نص الإنجيل حول كيف قدم الرب يد العون للرسول الغارق. ويخرج منه فكرة غير متوقعة على الإطلاق مفادها أن الرب قد وهب الإمبراطور بطرس الأول خمس فضائل - القوة والإيمان والصبر وحب الآخرين والتواضع. كيف؟ يتحدث النص عن الرسول بطرس: وهذا يكفي لتطبيق النص على الإمبراطور بطرس الذي يحمل نفس اسم الرسول؛ يقول النص أن الرب مد يده لبطرس؛ ويد الإنسان خمسة أصابع: "يسمى الإصبع الأول قويا لأنه أقوى من جميع الأصابع كما يعرفه الجميع بالتجربة. ويسمى الثاني السبابة لأنه يدل بهذا الإصبع على شيء. ويسمى الثالث الأوسط. والرابع حلقة لأنه يلبس عليه الخواتم. والخامس أصغر الأذن لأنهم ينظفون بها آذانهم". وتتوافق خاصية كل من هذه الأصابع الخمسة، في رأي الواعظ، مع خصائص الفضائل الخمسة المشار إليها، وبالتالي أصابع اليد الخمسة التي قدمها الرب للرسول. بطرس يعني الفضائل الخمس المعطاة من فوق للإمبراطور بطرس؛ ويتحدث الواعظ باستمرار عن كل من هذه الفضائل في خطبته. من رواية الإنجيل بأكملها، يأخذ ستيفن صورة خارجية واحدة فقط، "المسيح يمد يده"، ويملأ هذه الصورة بمحتوى غريب تمامًا عن رواية الإنجيل؛ في مظهرها الخارجي، في العرض والبناء، فإن الخطبة مبنية بالفعل على النص الكتابي، لكنها في المضمون مستقلة عنه تمامًا. كان هذا عيبًا كبيرًا في الوعظ الروسي عندما ظهر بيننا في بداية القرن الثامن عشر. يمثل تاريخ الوعظ اللاحق بالكامل من ستيفن إلى فيلاريت سلسلة متسقة من المحاولات للتخلص من هذا النقص، ومحاولات الاقتراب ليس فقط في الشكل، ولكن أيضًا في المحتوى من نص الكتاب المقدس. لكن قبل فيلاريت، لم ينجح أي من الممثلين البارزين للوعظ الروسي في هذه المهمة إلى أقصى حد. كان المعاصر الأصغر لستيفن، فيتيا فيوفان بروكوبوفيتش الشهير، في أحكامه النظرية مؤيدًا قويًا لفكرة الحاجة إلى تبرير الخطبة حول الكتاب المقدس ليس فقط في الشكل، ولكن أيضًا في المحتوى؛ ولكن في الممارسة العملية، على الرغم من أنها تحررت بشكل كبير من النقص الذي تجلى في خطب ستيفان يافورسكي، إلا أنه في معظم الحالات، تحت ستار أقوال الكتاب المقدس، لا يزال يتابع وجهات النظر السياسية والمثل العليا لبطرس الأكبر. في العصر من بطرس إلى أليصابات، انخفض الوعظ مرة أخرى إلى مستوى موقف ستيفن تجاه الروح القدس. الكتاب المقدس وحتى أقل. منذ الثورة الشهيرة في نهاية العصر الإليزابيثي التي قام بها الأسقف جدعون كرينوفسكي، بدأ الوعظ الروسي ينتعش مرة أخرى، بل إنه يحاول مساواة وعظ الدعاة الفرنسيين المشهورين في عصر لويس الرابع عشر، وخاصة ماسيلون، الذي أصبح تحت تأثيره الآن بشكل واضح، ويجب أن يقال، مع فائدة لنفسه. لكن الدعاة في عصر كاترين، بكل التألق الأدبي لخطبهم ونجاحهم الكبير بلا شك، لا يقتربون من الشكل فحسب، بل أيضًا من محتوى المقدس. ومع ذلك، تحت غطاء النص الكتابي، غالبًا ما يتم اتباع الأفكار العصرية في ذلك الوقت، وخاصة مبادئ الأخلاق الطبيعية. وصل الوعظ الروسي إلى أعلى مستوياته في عصر كاترين في شخص المعلم العظيم الشهير م. فيلاريت - متروبوليتان أفلاطون من موسكو. خطبه الأدبية الرائعة تأسر القديس. النص عميق بشكل غير مسبوق سواء من حيث المحتوى أو من جانب الشكل، لكنه لا يزال من جانب الشكل أعمق بكثير من جانب المحتوى: ومع ذلك، حتى فيه يتم استبدال المحتوى الكتابي إلى حد كبير بالأخلاق الطبيعية؛ والشكل الكتابي - النص المقدس والصور المقدسة - يغطي عناصر أيديولوجية غريبة عن هذا الشكل. وفقط عبقرية فيلاريت هي التي تمكنت من حل المشكلة التي لم يتمكن الوعظ الروسي من حلها طوال قرن كامل، لتحقيق الهدف الذي سعت لتحقيقه دائمًا في شخص ممثليها البارزين. ومن الناحية الأدبية، بلغت وعظات فيلاريت مستويات عالية حتى أن خطبه الأولى في سانت بطرسبرغ أثارت الشكوك حول أنه "سرق ماسيلون". في مجال الأسلوب الأدبي، يقوم فيلاريت بنفس الخطوة الكبيرة إلى الأمام في خطبه كما فعل كرمزين في الأدب العلماني: بين أسلوب خطب فيلاريت وأسلوب معلمه العظيم الشهير أفلاطون، هناك فرق كبير واضح كما هو الحال بين أسلوب كرمزين وأسلوب أسلافه في تاريخ الأدب. لكن هذه ليست النقطة الرئيسية. الشيء الرئيسي هو أن المزايا الأدبية الرائعة للخطبة لا تمنعها من تحقيق انسجام مذهل في الشكل والمحتوى، سواء فيما بينها أو مع شكل ومحتوى النص الكتابي. "عند الكشف عن حقيقة معروفة، لا يستعير فيلاريت أو يستمد الأفكار والأدلة الرئيسية فحسب، بل أيضًا الأفكار والأدلة الخاصة من النص. للقيام بذلك، يقوم بفحص النص الذي تقوم عليه الخطبة بعناية من زوايا مختلفة، وهي: فيما يتعلق بنفسه، وتحليل الكلمات والتعبيرات الواردة في النص؛ فيما يتعلق بالنصوص المتعلقة به أو بسياق الكلام، وأيضًا بالمقارنة مع مقاطع أخرى مماثلة من الكتاب المقدس، وأخيرًا، بالنظر إلى ظروفه المختلفة، ما هي: الغرض من النص، محددة وعامة، النية الخاصة للكتاب المقدس، والدوافع، والحالات الحديثة، والشخصية الأخلاقية للشخص الذي يتحدث في الكتاب المقدس، وما إلى ذلك. - كونه متذوقًا شاملاً وعميقًا للكتاب المقدس ومفسرًا ذا خبرة، تغلغل السيد فيلاريت بمهارة شديدة في محتوى النص المختار للخطبة، وفحصه من جميع الجوانب وكشف عمق محتواه. في الوقت نفسه، يعد التركيز العميق للفكر، والاتساق الصارم في تطوير موضوع معين، وقوة الديالكتيك من السمات الأساسية لكل خطبه. الإيجاز والنقاء التام، والدقة الصارمة، والفنية أو النعمة وفي نفس الوقت "البساطة" هي الخصائص المميزة لأسلوبه - كلمات مثالية 12. بحق، كتب الخليفة الشهير لمجده التبشيري وتلميذه، رئيس أساقفة خاركوف أمبروز، عن السيد فيلاريت: "في كل مكان، الوحيد، الذي لا يضاهى في كل مكان، في الله، خلق القديس المتوفى كتاباته عالمًا خاصًا، لا يمكن الوصول إليه إلى العاديين". هذا هو المثل الأعلى، وسوف تقاس كرامة كاتب الكنيسة لفترة طويلة بمقياس اقترابه من هذا المثل الأعلى. إن مصير أعماله الأدبية هو الخلود، إلى جانب كل أعماله العبقرية، وكلماته تلمع مثل الماس - كما لو كانت مصنوعة من الفولاذ والذهب. خطبه "ستبقى إلى الأبد المثل الأعلى بعيد المنال لوعظ الكنيسة، العميق، المتلألئ بالوفرة والقوة وارتفاع الفكر، وهو المثل الأعلى الذي يجب أن يسعى إليه كل واعظ في الكنيسة الأرثوذكسية... سيتم دراستهم دائمًا كمثال على التطور المسيحي الحقيقي في روسيا الأرثوذكسية" 13. ولكن، مع الاعتراف بخطبة فيلاريت باعتبارها المثل الأعلى لخطبة الكنيسة، "يجب ألا ننسى أن كل عبقري، في أي مجال، هو دائمًا أعلى تعبير عن جانب واحد في مجال معين من الإبداع. إذا استطعنا أن نقول إن الإبداع الشعري لبوشكين هو نموذج مثالي، ونموذج في مجال الإبداع الشعري، فهذا لا يعني أن جميع جوانب الإبداع الشعري قد وصلت فيه بالتساوي إلى الكمال الكامل؛ لا، فهو مجرد واحد من أعظم الممثلين الروس لأحد أنواع الواقعية الفنية. وكذلك فيلاريت فهو ممثل رائد ورائع للوعظ. في شخصه، بلغت الوعظ الروسي الكمال لأول مرة، ولكن فقط في أحد الجانبين الرئيسيين لمحتواه - في وحي الكتاب المقدس. إن كلمة فيلاريت الوعظية، وفقاً للوصف المناسب لمعاصره الشهير إ.س. أكساكوف، كانت حقاً "كلمة فنية ومهمة، وأحياناً تخترق بعمق أسرار معرفة الله، وأحياناً صارمة وقوية". بالجمال يكسو ذهن الحقائق الإلهية"14. ومع ذلك، فإن العظة ليست مجرد تفسير موضوعي للكتاب المقدس. الكتاب المقدس، بل تقديس الحياة العصرية على نور الكتاب المقدس. فيلاريت، وفقًا لاتجاه مصالح المجتمع المتعلم الحديث، حدد لنفسه مهمة إلقاء الضوء بنور الكتاب المقدس فقط على المبادئ العامة للحياة، إذا جاز التعبير، قمم ظواهر الحياة، لكنه ترك تفاصيل وتفاصيل حية محددة لهذه الظواهر خارج مجال إضاءته الدينية. إن الحياة، في تنوعها الحي لانطباعاتها المباشرة، لم تكن تثير روح فيلاريت إثارة عميقة. كان باردًا تجاهها، وينظر إليها بعين الراهب الصارمة التي نبذت العالم. أنظار فيلاريت موجهة نحو السماء، إلى المسكن السماوي؛ وفقط على مضض، كما لو كان بالصدفة، يتوقف عن الأشياء الأرضية. "حياتنا في السماء - لا يجب أن ننظر إلى ما هو مرئي، بل إلى ما هو غير مرئي"، "المرئي مؤقت، ولكن غير المرئي هو أبدي"، "يعلن الإنجيل الحكم على كل محبة العالم دون استثناء: محبة هذا العالم هي عداوة لله"، "باطل الأباطيل - كل باطل"... "لقد كرهت كل العالم"، يهدد الإنجيل بالرفاهية الأرضية باعتباره خطيرًا، ويحتقر هذا الرفاه باعتباره ضمانًا للسماوات. 15. النعيم عندما لا ينتبه الإنسان وهو عميق الفكر إلى ما يحدث حوله. أو عندما يتغلب الحزن على ما هو أقرب وأكثر متعة حتى ذلك الحين، ويصبح مقيتًا وغريبًا. ينبذ كل ما هو خارجي 16. هذا هو ترتيب الأفكار والمشاعر التي سيطرت على روح فيلاريت على كل الأفكار والمشاعر الأخرى فيما يتعلق بالأشياء الأرضية، والتي، حتى في فجر مجده الوعظي في شبابه، لم يتردد في التعبير عنها بشكل قاطع في كنيسة البلاط بحضور الإمبراطورة، والتي سدت إلى الأبد طريق واعظ البلاط الذي كان مخططًا له 17. تم الكشف عن هذا التصرف الزاهد الصارم لفيلاريت فيه فيما يتعلق بسمة مميزة لتكوينه العقلي: لقد كان رجل فكر في المقام الأول، وليس انطباعات مباشرة عن الحياة. انطباعات الحياة في حد ذاتها، لم تكن قادرة على إثارة مشاعر قوية فيه؛ فقط مضاءة، ويختبرها الفكر، وتحولت فقط إلى أفكار وصور ذهنية، أيقظت هذه الانطباعات استجابة شعورية في روحه؛ وفي هذه الحالة كان الشعور عميقا وقويا، بحسب شدة وعمق عمل الفكر، ويمكن أن يصل إلى أقوى حيوية عميقة. يتحدث فيلاريت نفسه عن هذه الخاصية الخاصة به في إحدى خطبه: "إن اقتناع العقل نفسه يولد من جديد في شعور حي بالقلب، وبقدر ما يتضاعف نور شمس الحقيقة في العقل، يدفأ القلب ويشتعل"(18). كان فيلاريت باردًا تجاه الانطباعات المباشرة عن الحياة، وكان دافئًا في قلبه تجاه الأفكار والصور الدينية التي كان يفكر فيها؛ إنه لا ينظر إليها على أنها تعاليم باردة، بل يختبرها، ويروحها، ويحييها بشعور حار وقوي، مثل الشاعر الديني. ومن ثم، فإن خطب فيلاريت مليئة بالشعر العميق والرائع لدرجة أنه، ينفصل عن الظواهر والمتطلبات اليومية الأرضية، ويحلق بالفكر والشعور في عالم الأفكار والصور الدينية: هنا يقدم فيلاريت أمثلة رائعة بشكل مدهش للشعر الديني. وقد لاحظ معاصروه هذه النوعية من وعظ فيلاريت حتى عندما ظهر لأول مرة في العاصمة الشمالية، وقد تم الاعتراف بإحدى الخطب الأولى هناك في 19 عيد الفصح عام 1810 من قبل النقاد الأكثر إرضاءً ليس كخطبة بقدر ما هي قصيدة دينية أو ترنيمة. في الواقع، تعتبر الكلمات الدينية المبهجة عنصرًا سائدًا في الكلمة. يتجلى الطابع الغنائي والترنيمة للكلمة بشكل خاص في بدايتها. المسيح قام! - "لقد قام أيها المسيحيون!" "الحق قد أشرق من الأرض" (مز 84: 12)، حيث أسقطه ظلم الإنسان وقضاء الله العادل. وذاب الختم الذي وضعه الكفر على قبرها البارد من نار اللاهوت المختبئة فيه. فسقط حجر التجربة الثقيل الذي كان يغطيه، ولم يضرب إلا تصلب عنق اليهود وغطرسة اليونانيين. هذا القبر، الذي دُفن فيه مؤخرًا "رجاء" كل "مخلوق" (رومية 8: 19)، دع الآن الرسول السماوي، الجالس عند رأسه، يبدو أنه يرسم عليه شاهد قبر غير لائق حتى الآن لأي إنسان، ولكنه من الآن فصاعدا سيكون شاهد القبر المشترك للبشر: "أين أنت أيها الموت، اللدغة؟ أين، الجحيم، النصر؟" (١ كورنثوس ١٥: ٥٥) – كيف تغير لحظة واحدة وجه العالم! وأنا لا أعرف الجحيم. لا أعرف ما هي السماء وما هي الأرض. أهذا الجحيم الذي سجن عبيد اللعنة، والذي يهب الآن أبناء الحرية؟ هل هذه هي الأرض التي يشرق فيها اللاهوت بالمجد السماوي؟ هل هذه هي الجنة التي تستقر فيها الكائنات الأرضية ويسود فيها الإنسان؟ انتقال غير مفهوم من الإرهاق الكامل إلى كمال الكمال، من أعمق البؤس إلى أعلى النعيم، من الموت إلى الخلود، من الجحيم إلى الجنة، من الإنسان إلى الله! عيد الفصح العظيم! – احتفلوا بعيد الفصح هذا، أيها المتجولون السعداء في هذا البلد التعيس! "وَيَكُونُ لَكُمْ هَذَا الْيَوْمُ لِلْذِكْرِ وَاعْتَفِدُوا بِعِيدِ الرَّبِّ كُلَّ سِنِينَكُمْ. اِعْفِدُهُ حَقًّا إِلَى الأَبَدِ" (خروج 12: 14). - دعونا نكشف المزيد عن خاصية الفصح الأبدي، لكي نحدد بشكل أفضل القيمة الداخلية لهذا الاحتفال 20. يتم التعبير بوضوح عن هيمنة العنصر الغنائي في أماكن فردية أخرى من هذه الكلمة؛ إن تصوير النضال الروحي الداخلي للشخص الخاطئ ملفت للنظر بشكل خاص. "آه أيها الجسد المسكين! الغبار الكسول الذي به تُقمع الروح النشطة! عبء يلاحقني حتى أثناء الهروب من العالم! صديق غادر، عدو تملق! مساعد خائن! رهيب، حبيب! أين يمكنني أن أختبئ منك؟ أنا أتصالح معك، دون أن أهزمك، دون أن أستمتع بالعالم، أستأنف حربي. أنت تئن عندما أرهقك." عندما أفضّلك، فأنت عنيد. شوك حاد يخترقك. الورود العطرة تغرقك في النعيم والاسترخاء. أنت تكون هدفًا لسهام الشرير المشتعلة، بل وتغطي صياغته. إلى مصدر الحياة ذاته، مثل هذه المجدلية، مازلت تنتظر جثة - "لا تلمسني" (يوحنا 20: 17)، يقول لك الرب: والروح نفسها، بشكل أو بآخر، مجبرة على مشاركة هذه الإدانة معك. - ومن منا محمي من هذه التجارب المتنوعة التي تسحق أحيانًا أوعية النعمة المختارة ظاهريًا؟..." 21 تصل كلمة فيلاريت إلى مستويات غير عادية ومذهلة من الشعر الغنائي الديني وفي نفس الوقت التأمل اللاهوتي في ثلاث خطب يوم الجمعة العظيمة، حول سر الفداء، ألقيت في عام 1806 ("لقد تم")، في عام 1813 ("ماذا تتوقعون الآن، أيها المستمعون، من خدام الكلمة؟ - لا مزيد من الكلمات!") وفي عام 1816 ("هل يتعلق الأمر الآن بالحب"...)." والثانية من هذه الكلمات، المشهورة بشكل خاص بمنعطفها الفني التمهيدي، هي الأكثر شهرة. أما الكلمتان الأخريان الأقل شهرة، فتبدأان بمقدمات تذهل بارتفاع الإلهام الشعري الديني والتأمل اللاهوتي. الأولى تم نطقها في دير الثالوث في لافرا بحضور المعلم الكبير م.أفلاطون وحسب تعيينه، ومذكورة في المخطوطة مع مدح أفلاطون: "رائع! رائع! ملاحظة: رائع، لأننا نعرفك كأول الواعظين في مدرسة لافرا". "لقد انتهى!" (يوحنا 19: 30) صرخ يسوع على الصليب، وصرخ "بصوت عظيم" ليسمعه في السماء وعلى الأرض وفي العالم السفلي بصوت يمزق حجاب الكنيسة ليُظهر مرور المظلة القانونية: - بصوت هز الأرض ودخل إلى قلوب الجبال الحجرية، بحيث يخترق في نفس الوقت - وإذا كان هذا ممكنًا - ليلين القلب الحجري للشعب القاسي. لكن "قلب هؤلاء الناس أبيض"، يتذمر طبيب النفس والجسد... أيها المصلوب! حتى على بعد قرون عديدة، نسمع صراخك، ونرى جروحك - وسلاح الحزن يمر عبر قلوبنا. وقد تم ذلك، لكن الفادي بيع، وأُدين الحق، وتدنست القداسة، وترك الله الله (متى 46:17). لقد تم ذلك! لكن إسرائيل يتبارك بشجرة اللعنة، أما شهوة الألسنة فتموت. لقد تم ذلك! لكن الإنسان الساقط يسقط مرة أخرى إلى مستوى أدنى من ذي قبل ويصبح الانتحار "قاتلًا". يا له من رعب! يبدو أن الجحيم يصر فرحاً، وعدونا الفخور يريد أن يؤكد لنفسه ولأمثاله أن كل شيء قد تم إنجازه، مما يعني ضياع كل شيء. أيها المصلوب! نحن لا نعثر بسببك، فنحن وتلاميذك ""فعل أنت مسيح الله، قوة الله وحكمته"" (متى 16: 16؛ 1 كورنثوس 24)؛ نحن نؤمن أنك "فعل حياة الله الأبدية" (يوحنا 6: 68). اشفِ بكلمتك جرح النفس المطعونة بجراحك، وفي نفس الوقت أوقف شفاه المتكلمين بالظلم؛ علمنا سر آلامك. إكشف لنا أي عمل عظيم ولمن انتهى بموتك؟ أيها المسيحيون، لم يعد يجيبنا. لقد "حنى رأسه وأسلم الروح" (يوحنا 19: 30)، وكأنه يريد أن يتركنا متأملين عند صليبه وقبره. مكتمل. لا تظنوا أن الحكمة المحتضرة قد تركتنا جاهلين بالعلامة الغامضة لهذا القول. ونجد شرحه الجميل، بدأ في كتاب الوجود البشري، واكتمل في كتاب حياة يسوع. إن قراءة هذه الكتب العظيمة يمكن، بل وينبغي، أن تستغرق عمرًا بأكمله، ولكن بضعة أسطر من كل منها تكفي لتنيرنا." 22 هذه الكلمة، التي قيلت في السنة الرابعة والعشرين من حياة الواعظ، لا تزال تحمل آثار بعض عدم النضج. الكلمة الثالثة، التي قيلت بعد 10 سنوات في سانت بطرسبرغ، هي أكثر كمالا. النغمة أكثر هدوءًا، لكن عمق التأمل والجانب الفني أعلى بكثير. كلمة في النص "هكذا يحب الله العالم" (يوحنا 3: 16). "هل الأمر الآن عن الحب، ربما سيقول البعض؟ هل الأمر الآن، وقد نضجت ثمرة العداوة في حديقة الحبيب: عندما ترتجف الأرض رعبًا، وتتشقق القلوب الحجرية؛ وتظلم عين السماء من السخط؟ هل الأمر الآن عن محبة العالم، عندما يُترك ابن الله، المتألم في العالم، دون تعزية، وصرخته الصلاة: "إلهي، إلهي، لقد تركتني في كل مكان"؟ (متى 27:46) - بدون إجابة أبوية؟ صحيح أيها المسيحيون! هذا هو يوم العداوة والرعب، يوم الغضب والانتقام. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فماذا سيحدث لنا عندما لا تكون الأرض صلبة تحتنا، والسماء فوقنا ليست هادئة؟ أين الهروب من اهتزاز الأرض؟ أين الهروب من تحت السماء التهديد؟ انظر بعناية أكبر إلى الجلجثة: وحيث ترى مركز كل المشاكل، سوف تفتح ملجأ. إذًا، كيف "ارتجت الأرض وارتعشت أسس الجبال وارتجت، كأن الله غاضب عليه" (مزمور 18: 8)، ألا ترى كيف تقف شجرة الصليب غير المتزعزعة هناك؟ ثم، كما أن الأموات لا يستريحون في قبورهم، ألا ترون كيف يرقد بسلام على صليبه، مهما حاول زملاءه في العمل بمجد المخلص: "من يستطيع أن يخلص نفسه؟"؛ بكرامة ابن الله ذاتها: "إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب؛ فبحسن الإيمان به: فلينزل الآن عن الصليب ويؤمن به؟ ​​فلنثبت في قلوبنا هذه الحقيقة الغريبة والمروعة للعالم، ولكنها مبهجة للمؤمنين: "إنه في كل العالم ليس هناك شيء أصعب من الصليب وأكثر أمانًا من المصلوب. أهوال الجلجثة منتشرة في جميع أنحاء العالم حتى أننا، لا نرى الأمان في أي مكان، نركض مباشرة إلى الجلجثة، ونرمي أنفسنا تحت أقدامنا، ونختبئ في الجراح وننغمس في معاناة المخلص المصلوب. يا شمس! لماذا تخفي وجهك عنه عند الظهيرة، عندما يكون عمل الظلمة العظيم، حتى في نورك، قد وصل بالفعل إلى منتصف الليل، وعندما تكون عيون كلي الرؤية هي ألمع ظلمة نورك، وفي الظلام يرون بنفس الوضوح عار قاتل الإله؟ "لذا فقد تأثر سخطك بتحذيرنا؛ لقد سارعت إلى إنجاز يوم العداء والغضب المرئي لكي تقودنا إلى يوم الحب والرحمة المنتظر، مضاءً بالنور المضطرب للإله ثلاثي الكواكب. مسيحي! دع "الظلام يغطي الأرض! ليقع الظلام على الألسنة! قم من الخوف والحيرة! أشرق بالإيمان والرجاء. من خلال الظلمة "يأتي نورك" (مزمور 61: 1: 2). سر في الطريق الذي يفتحه لك حجاب الأسرار الممزق؛ ادخل إلى قدس الآلام الداخلي! تاركًا وراءك الدار الخارجية، مسلَّمة للألسنة لتداس. ماذا هناك؟ - لا شيء سوى القدوس والمبارك. محبة الآب والابن والروح القدس للجنس البشري الخاطئ والملعون. محبة الآب تصلب. محبة الابن مصلوبة. إن محبة الروح تنتصر بقوة الصليب. عن هذا الحب، أيها المسيحيون، اسمحوا لكم أن تتكلموا قليلًا أمامكم، لأنه ليس من الممكن حتى التعبير عنه، حتى أن كلمة الله نفسها، لكي تصوره بشكل كامل، صمتت على الصليب” 23. صورة دينية وفنية مهيبة بنفس القدر تفتتح خطبة يوم العنصرة عام 1811 حول نصوص "امتلئ الجميع من الروح القدس" في أعمال الرسل. 2:4. "بعد "الغطس في الخلائق"، غير قادر على احتمال النور غير المخلوق، "اختبأ" الإنسان (تك 3: 8) عن الله، والله اختبأ عن الإنسان، حتى لا يهلك المجرم بحضوره القدوس، "الواحد" الثالوثي "بصلاح لا يوصف، اقترب مرة أخرى من المغترب" في إعلانات تدريجية، نعم، "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله والآب وشركة الروح القدس" (2 كورنثوس 2: 3). 8: 13) سيقيم الساقطين ويمجدهم مرة أخرى. ظهر الآب بوعود المحبة والرحمة، والخاطئ، خائفًا من العدالة القديرة، رافقه إلى شفاعة الابن: ظهر الابن فوق غطاء البشرية، وبنفسه، بعد أن انتصر على الخطيئة وقتل الموت، فتح باب نعمة الروح القدس لأبناء الغضب: ظهر الروح القدس أخيرًا بعلامة ألسنة نارية وتغلغل في الطبيعة البشرية للرسل. لكي يُشبهه نعمة الآب واستحقاقات الابن"[24]. بداية الكلمات عن ميلاد المسيح في نفس عام 1811 تحمل طابع ترنيمة مقدسة على النص: "عظيم هو سر التقوى ظهر الله في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16). "آدم الجديد يأتي من أرض العذراء. والمرأة مصدر اللعنة تحمل ندى البركة. ويظهر نوح الحقيقي الذي "يريحنا من أعمالنا ومن تعب أيدينا من الأرض التي لعنها الرب الإله" (تك 5: 29). إن ملكي صادق (عب 7: 3)، المولود بلا أم، المولود بلا أب، يأتي ليرث الملكوت والكهنوت الأبدي. وأخيرًا، يأتي ليل الخوف والانتظار الطويل من الكوني؛ ويخترق نور الصباح ظلمة كنيسة العهد القديم، المنفتح ليس على الحياة اليومية بقدر ما هو مفتوح على الشرق الأبدي. يتدفق المن السماوي من المخبأ الذي كان يخفيه. إن عصا يسى تنبت بدلاً من عصا هرون الذابلة. تعالوا أيها الرعاة الودعاء، وقبلوا الحمل والراعي، الخروف الذي يرعى الرعاة، والراعي الذي عليه أن يجمع الذئاب مع الحملان، والشبان مع الأسود، في حظيرة واحدة مسالمة. تعالوا أيها المجوس الحكماء واعبدوا أسرار الطفل القديم. تعلم من كلام الأخرس، وكل من خبز الملائكة على مائدة الأخرس، وانظر ما صالح الرب. إن أجناد القوات السماوية، التي "سبحت" الرب، "عندما خلقت النجوم"، تضاعف تسابيحك ثلاث مرات أمام شمسك ولأجلنا المشرقة. المسيح ولد" 25). لكن الموضوع الأكثر تفضيلاً لدى فيلاريت للتأمل الديني والشعري واللاهوتي كان سر بشارة والدة الإله. منذ السنوات الأولى من خدمته الوعظية حتى نهاية حياته، تسكن الروح الدينية والشعرية لفيلاريت، المحب لأضداد الفكر والمعارضات التاريخية للظل والنور، بحب خاص على هذه الحدود الغامضة الكبيرة بين العهدين القديم والجديد. تكتسب كلمات فيلاريت هنا طابعًا ساحرًا غريبًا لبعض النعومة الخاصة والصدق والتفكير الحزين والمهيب والأناقة. ثمانية عشر مرة، تتجه النظرة الدينية والشعرية لفيلاريت الواعظ إلى هذا الحدث المقدس وفي كل مرة ينظر إليه في ضوء جديد، من جانب جديد. في كلمة عام 1810، يصور فيلاريت حدث البشارة من منظور تاريخي مقدس؛ كلمة في النص: "وأعطاه الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك في بيت يعقوب إلى الأبد" (لوقا 1: 32: 33). "تعال واملك يا ملك النعيم والمجد! بدونك العالم يكمن في الشر (1 يوحنا 5: 19)؛ ظلمة مصر تنتشر وتهدد الأرض كلها؛ أعداؤك يزأرون مثل القشط، أو ينامون بلا مبالاة على جثث فرائسهم؛ كما يبدو أن قطرات الزيت المتبقية تحترق في مصابيح خدامك اليقظين ووميضها ينير منتصف الليل العالمي. أسرع يا عريس النفوس الطاهرة، أشرقي يا شمس البر يا ملك النعيم والمجد! منذ وقت طويل الآن، كانت مصائب البشرية تستدعي المنقذ. وأخيرا، يقترب اليوم الذي انتظرناه منذ قرون. صولجان يهوذا المكسور، إكمال أسابيع دانيال، إشاعة عن مملكة جديدة محددة مسبقًا بالمصير، والتي ستبدأ من يهودا، وتنتشر بين الوثنيين أنفسهم، تعلن عنه مسبقًا؛ يقدم الملاك تنبؤًا مباشرًا ببذرة الوعد القادمة؛ تستعد العذراء المباركة لتكون أمه؛ أولئك الذين ينتظرون الخلاص في القدس ممتلئون بنفاد الصبر. - ولكن ماذا سيتبع هذا التوقع! سوف يولد خليفة داود العظيم في عائلة منخفضة من عمال الأخشاب؛ سوف ينمو في الفقر. سوف يقضي حياته الرائعة في المشاكل والمصائب؛ للحظة يعترفون به كملك وسرعان ما يُنصب له صليب بدلاً من العرش. هو نفسه تقريبًا يتخلى، على ما يبدو، عن تاج أبيه داود: "مملكتي ليست من هذا العالم" (يوحنا 18: 36). - عند رؤية السبعة، ترفع الرذيلة الحاجب مرة أخرى؛ يسقط الجبن. الإيمان والفضيلة يرفعون أيديهم إلى السماء وينادون بالتعزية. - نور المجد المقدس الهادئ! أرسل شعاعك ليبدد ظلمة الأفكار المضطربة، لكي نرى، على الرغم من بزوغ فجر الرجاء، جالسين في الظلمة." 26 في كلمة 1835 في موسكو، ينقل فيلاريت المستمع بشكل ملهم إلى العالم السماوي ويصور مفاجأة الملائكة في سر التجسد؛ 27 وفي كلمة 1848 يقدم صورة مقدسة لنزول رئيس الملائكة جبرائيل إلى الناصرة. "في أي صمت، يا له من حدث عظيم وقع في يوم نعود إليه الآن بذكرى مهيبة من أعماق الماضي!" - أحد المقربين من عرش القدير، رئيس الملائكة جبرائيل، "اقبل الأمر سرًا في ذهنك"، فالكنيسة، التي تعرف اللغة والنظام السماويين، تروي ما لم يسمع به من قبل، وتطير في جميع صفوف الملائكة التسعة، من أعلى السماء إلى أسفلها وتسعى إلى الأرض. فأهل السماء ينظرون ولا يفهمون ما يحدث. ""الملائكة تشتهي أن تدخل"" (1 بط 1: 12). أين هو؟ أليس إلى سيناء للمشرع موسى بإعلان جديد؟ لكن سيناء لم تعد تشرق ولا يرعد؛ وموسى لم يعد هناك. وأكمل عمله وتوّجه عندما قال وكتب: "نبي من إخوتك مثلي يقيمه لك الرب إلهك، له اسمع" (تث 58: 15). أليس إلى أورشليم أو إلى الكنيسة هناك بسحابة عجيبة إلى تابوت الألواح الإلهية بالنار السماوية للذبيحة؟ لكن هذا التابوت لم يعد موجودًا: الهدف هو ترتيب تابوت متحرك لكلمة الله الأقنومية. أين رئيس الملائكة؟ إلى الناصرة غير المجيدة، إلى الكنيسة الصغير، إلى العذراء المسكينة، التي لا يعرفها الكثيرون بحبها غير العادي لله وبالبتولية. هي وحدها تسمع ما يقوله رئيس الملائكة؛ هذا فقط يعرف بعد محادثته: ووليها الأمين يوسف البار لا يعرف ما حدث. ماذا حدث؟ لقد تم تنفيذ أمر الله الأبدي بشأن خلاص الجنس البشري الساقط." 28 لكن أفضل عظات فيلاريت حول البشارة يجب الاعتراف بها على أنها كلمة عام 1843. بادئ ذي بدء، فهي تقدم واحدة من أجمل الأمثلة على عرض الوعظ الملهم والفني والعميق للقديس فيلاريت. الكتاب 29 (التفسير العظي) مع استخلاص ماهر منه للفكرة الرئيسية أو موضوع الخطبة. - عن طاعة الإيمان. قول مريم: هوذا أمة الرب كوني لي حسب كلامك (لوقا 1: 38). هذه كلمات أرضية، ولكنها مثل الكلمات السماوية، أنقى من الفضة النقية، وأشهى من الذهب، وأثمن من الأحجار الكريمة. هذا هو الكنز الذي تبحث عنه السماء على الأرض منذ خمسة آلاف عام، والذي أُرسل ليكتشفه أحد أقرب رئيسيات العرش السماوي! – حقًا، لم يكتف رئيس الملائكة جبرائيل بإحضار كلمة البشارة الإلهية للسيدة العذراء مريم فحسب، بل طلب أيضًا أن يسمع منها كلمة المراسلة. عندما نطق فقط بكلمة تحية: "افرحي يا ممتلئة نعمة، الرب معك، مباركة أنت في النساء": لقد تمت البشارة بمخلص العالم تقريبًا، لأنه يتم بهذه الطريقة إحياء ذكرى والإشارة إلى والدة الرب. ولكن إذ ارتبكت العذراء وصمتت متأملة، تابع رئيس الملائكة وعزز كلمة البشارة: "ويلدي ابنًا - سيكون عظيمًا وابن العلي يُدعى - ولن يكون لملكه انقضاء". والآن تمت البشارة من جانب الملاك بشكل حاسم: لكنه ما زال لا يعتبر أن سفارته قد انتهت، لأنه ليس الذي ينتظره هو الذي يسمع الكلمة: "كيف يكون هذا، وإن لم يكن لي زوج؟" وأخيرًا، يجيب على السؤال: "الروح القدس يحل عليك"، ويتلقى الجواب الذي كان يبحث عنه: "هوذا أمة الرب: أيقظيني حسب كلامك". والآن تم الكشف عن الكنز المطلوب. بالبشارة المفرحة من السماء، تم اقتناء البشارة من الأرض إلى السماء، برغبة متبادلة. حققت السفارة السماوية هدفها بالكامل. "ففارقها الملاك" - ماذا يعني هذا؟... في القول الحاسم: "هوذا عبد الرب كن لي حسب كلامك"، عبرت طاعة الإيمان عن نفسها... وهذه الطاعة أخضعت نفسها لظل الروح القدس، ووحدت إرادتها بالإرادة. يا الله، انفتح قلبها لدخول قوة العلي؛ وجاء النور الأبدي وأشرق في حياتها، جديدًا ليس فقط للأرض، بل أيضًا للسماء، سماويًا على الأرض، أبديًا في الإنسان، واهبًا الحياة في الموت. "والكلمة صار جسدًا وحل فينا". بعد أن نهضنا، من خلال التعمق الملهم في النص الإنجيلي المقدس، للتأمل في عمق الخبرات المقدسة للقدوس. العذراء في لحظة البشارة ، أو بشكل أكثر دقة ، جوهر ومعنى إنجازها الديني والأخلاقي الداخلي العظيم في هذه اللحظة ، كعمل طاعة للإيمان ، يقدم الفنان فيتيا في خطبته صورة فنية مذهلة للعظمة الشديدة لهذا العمل الفذ الداخلي للعذراء المتواضعة "المجهولة" غير المرئية للعالم. من قرأ هذا المقطع من عظة فيلاريت مرة واحدة على الأقل، لا يمكنه أبدًا أن ينسى الانطباع القوي الذي لا يمحى الذي يتركه في النفس: كل شيء يتكون من صخرة مهيبة، شاهقة في قوتها بروح فيلاريت الفنية المحبوبة، وتناقضات عجيبة، تنتقل تدريجياً من الخارج إلى الداخل وتنتقل إلى ذروة ترنيمة لعظمة العمل المتواضع للقدوس. بُرْجُ العَذْراء؛ وكل شيء يلفه شعور خاص وناعم بالاختراق القلبي العميق في تلك المسافة الغامضة المقدسة تمامًا، حيث في شفق القرون، على وشك العهود، تبدأ "مظلة القانون" في التبدد تدريجيًا في ضوء وحي العهد الجديد. "عجيبة هي أعمالك يا رب، وعجيبة أسرارك يا والدة الإله!" من يسمع كلامك الهادئ في كنيسة صلاتك المغلق؟ من يستطيع أن يرى الأشياء العظيمة التي تؤدي إليها كلمتك الصغيرة؟ هل يشعر العالم بهذه اللحظة التي تحدث فيها نقطة تحول في مصيره بأكمله، وتتغير فيها العلاقات بين الأرض والسماء؟ هل تعرف روما، التي تحلم بالسيادة على العالم، أنه في إحدى مناطقها البعيدة، قالت إحدى بنات الملوك، التي تطلق على نفسها اسم "أمة الرب"، جملة تهيئ للعالم ربًا جديدًا أفضل وأسمى، وتهيئ لروما تدمير سيادة متكبرة ومتقلبة؟ هل يظن عرافو الشعوب الوثنية المجيدة أن نبوءة خرجت من شفتي العذراء المجهولة تجعلهم يصمتون، ويسقطون أصنامهم وأصنامهم، ويوقفون الذبائح الدموية، ويدمرون الكهنة المتعطشين للدماء؟ هل يتصور حكماء العالم أنه بصوت المرأة اليهودية، ستنزل حكمة "مجهولة حتى الآن" من السماء، والتي ستغلف حكمة الحكماء، وترفض عقل الحكماء، ولكنها ستكشف للأطفال أسرارًا لا يفهمها الحكماء؟ - ماذا أقول؟ - أورشليم وأسباط إسرائيل، الذين من أسلاف بعيدين يعرفون ويحفظون وعد الله عن المنقذ والمهدئ العظيم، و"لا ينقطعون نهارًا وليلا يرجون أن يتموا" (أعمال 26: 7) إلى التحقيق - ارتقوا إلى معرفة أنهم، بعد أن مروا بمساحة واسعة من الوعد، في هذا اليوم أو في هذه الليلة، اقتربوا فجأة من حد التحقيق وأن الحد هذا قد وُضع في الناصرة؟ الكتبة الذين قرأوا مرات عديدة في سفر إشعياء: "ها إن العذراء ستحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه عمانوئيل"، وكانوا في حيرة من أمرهم حول هذا الأمر - هل يعتقدون أن العذراء، التي تنبأ عنها النبي، قد فهمت هذه النبوءة بالفعل، وتستعد لتحقيقها؟ هل يعرف يوسف البار، الذي لم يعد غريبًا تمامًا عن الأسرار،؟ الدائمة البتولية، مثل الذي خطبها لنفسه لتبقى عذراء، هل يعلم أنها بعد ذلك مخطوبة للروح القدس لكي تصير مادة الرب؟ في العالم أجمع، لا أحد يعرف بشارة رئيس الملائكة عندما تتم: ويجب إعلانها للعالم أجمع عندما يتم ذلك. وبعد أن سمعت في وقت مبكر، كلمات بسيطة على ما يبدو من بشارة مارين؛ "هوذا عبد الرب كن لي حسب كلامك" - من سيستنفد كل عقله ويشعر بكل قوته؟ ويندمج ذهنهم مع هاوية فكر الله، ويحتضن الزمن والأبدية: قوتهم تقترن بقدرة العلي، وتحول الأرض وتملأ السماء" 31. إذا لم يكن هذا الشعر المهيب لفيلاريت الواعظ ثمرة شعور مباشر، وإذا لم يكن شعر أفرايم السوري وليس الشعر الديني لبوشكين، فهذا هو شعر "ذلك الشعور المتحمس الذي يوقظه الفكر المجرد في الإنسان على ارتفاع معين" والذي كان ممثله في الأدب العلماني، على سبيل المثال، الشاعر المعاصر د. فينيفيتينوف 32 من فيلاريت؛ هذا هو شعر ذلك الشعور الديني المتحمس الذي يشعل في القلب فكراً مؤمناً في أعالي التأمل اللاهوتي لأسرار الوحي الإلهي؛ هذا هو الشعر بروح أثناسيوس الإسكندري العظيم، كما وصف أستاذه العظيم م. أفلاطون ذات مرة خطبة فيلاريت. وليس من قبيل الصدفة أن الشاعر اللامع الشهير إنوسنت أسقف خيرسون، أثناء مرضه المحتضر، قوّى روحه وعزّاها. قراءة خطب فيلاريت. ولكن في كل مرة عندما ينزل فيلاريت، من عالم الأفكار والصور الدينية البحتة، بالضرورة في الفكر إلى عالم الظواهر اليومية ومصالح الحياة، فإن هذا الفكر، لأنه يقترب على مضض، لا إرادي من الأرض، يفقد قوته على المشاعر، ويبقى وحيدًا، غير دافئ، غير روحاني، بارد. ثم يتحول الشاعر والفنان المتدين إلى كاتب نثر جاف بارد، يلامس أعصاب الحياة الحية الرقيقة مباشرة بشفرة حادة من عقل بارد. ولكن هذا لا يكفي. كما لو أن نسرًا معتادًا على امتداد السماء، ولكنه نزل إلى الأرض لفترة من الوقت، فهو يبحث في كل مكان عن الامتداد الأصلي للسماء ويقيس كل شيء أرضي، ومحدود، وتقليدي، بمقياس امتداده الأصلي للسماء، ويريد أن يرى كل شيء فقط في ظروف هذا الامتداد السماوي: إن رؤية فيلاريت للأحداث الفردية واحتياجات الحياة الحديثة هي مثالية مجردة، وغالبًا ما تكون بعيدة جدًا عن التمثيل الصحيح لملء ظروف الحياة الحقيقية الفعلية وبالتالي في فالتطبيق العملي الفوري يؤدي حتماً إلى نتائج معاكسة تماماً، وليست مثالية. إن المثال الأكثر وضوحا على هذا الانحياز المنهجي العميق لفيلاريت الواعظ فيما يتعلق بالحياة الحديثة هو تعاليمه حول سلطة الدولة. إن تشبث فيلاريت بقلبه بالنظام الواضح للعالم السماوي، حيث يأتي كل شيء من إرادة واحدة لله القدوس وكل شيء يتحرك بهذه الإرادة المقدسة، ويخفض أفكاره إلى الأرض، إلى نظام المجتمع البشري، يبني الأرض وفقًا لما هو سماوي: كما في السماء - استبداد غير مشروط، كذلك على الأرض يجب أن يكون هناك أيضًا استبداد غير مشروط - استبداد - يجادل فيلاريت، متجاهلًا تمامًا حقيقة أنه يوجد في السماء الاستبداد غير المشروط للكائن الكلي القداسة والكمال وبالتالي عادل أخلاقياً، ولكن هنا على الأرض لا يوجد ولا يمكن أن يكون مثل هذا الإنسان الكامل، والاستبداد غير المشروط لكائن خاطئ ومحدود لا يمكن أن يكون من نفس ترتيب سيادة الله المقدسة غير المشروطة. ينتمي فيلاريت، كما تعلم، إلى هذه المثالية العميقة في جوهرها، ولكنه أيضًا مخطئ للغاية، ويتناقض مع جميع الأحكام والحقائق التي لا جدال فيها في العلوم التاريخية والاجتماعية، وعقيدة المؤسسة الإلهية والطبيعة الإلهية للاستبداد الملكي: "خلق الله، في صورة وحدته السماوية في القيادة، ملكًا على الأرض؛ في صورة قدرته المطلقة - ملكًا استبداديًا؛ في صورة مملكته الأبدية، التي تدوم من قرن إلى قرن "ملك وراثي". 33. هذه العقيدة المثالية المجردة لسلطة الدولة، والتي ترسخت بقوة تحت تأثير سلطة فيلاريت في الكنيسة الروسية وخاصة في منبر الكنيسة باعتبارها عقيدة إيمانية ثابتة تقريبًا، كان لها عواقب وخيمة على كل من الكنيسة والدولة، وقبل كل شيء على الخطبة نفسها. لقد رفعت عقيدة سياسية أحادية الجانب إلى مستوى التعاليم المسيحية وأعلنت في الوقت نفسه أن نظام الدولة الاستبدادي القبيح للغاية هو مطلب إلزامي دائمًا للإيمان المسيحي: ونتيجة لهذا، تم الاعتراف بجميع وجهات النظر السياسية الأخرى على أنها مخالفة للإيمان ومعادية للمسيحية، وكان الأشخاص الذين اعتنقوا هذه المبادئ مناهضين للكنيسة، وغير مؤمنين، على الرغم من تدينهم العميق الذي لا شك فيه للجميع؛ اتخذ وعظ الكنيسة والكنيسة صبغة حزبية متطرفة وبالتالي عزل معظم المثقفين الروس الذين قاتلوا بشجاعة ضد الحكم المطلق الكئيب باسم الحكومة التمثيلية الشعبية ؛ علاوة على ذلك، فإن هذا النضال النبيل للغاية الذي خاضه المثقفون من أجل المثل العليا النبيلة للحرية المدنية الحقيقية، مع التطبيق العملي لمذهب فيلاريت حول سلطة الدولة، تحول إلى صراع ضد متطلبات الإيمان المسيحي، ونضال ضد المسيحية؛ وهذا لم يؤدي فقط إلى زيادة مشاعر الاغتراب بين المثقفين عن الكنيسة ووعظ الكنيسة، بل أدى أيضًا إلى ظهور عداء مباشر تجاهها، باعتبارها دعمًا واعيًا للاستبداد السياسي، وعدوًا لا يمكن التوفيق فيه للحرية السياسية 34. وليس هناك شك، بالطبع، في أن هذا التعليم، بعد أن رسخ نفسه في الكنيسة والوعظ الكنسي باعتباره تعليمًا دينيًا، عزز عناد الحكم المطلق الإمبراطوري في إحجامه عن تقديم الضمانات الدستورية، على الرغم من حقيقة أن ذلك كان مطلوبًا بشكل عاجل من قبل مصالح التطور الصحيح لحياة الناس. وإذا كنا الآن، ونحن نرى الفوضى الكاملة في الحياة العامة، نتذكر أن السبب في ذلك يكمن في حقيقة أن الدستور لم يُعطى في الوقت المناسب، والذي كان من المفترض أن يثقف الناس تدريجياً من أجل الديمقراطية الحقيقية، فيجب علينا أن نعترف بأن جزءًا من اللوم فيما يحدث يكمن، عسى أن تغفر لي روح فيلاريت العظيمة، في الافتتان الخاطئ والطويل جدًا للممثلين الرسميين للكنيسة بالعقيدة المثالية المجردة للإلهية، الموروثة من فيلاريت، كما إذا كان الأمر كذلك، فهي طبيعة الاستبداد الإمبراطوري، مع الفشل الفعلي الواضح للمجتمع المتعلم بأكمله. انسحب معاصرو فيلاريت إلى عالم التكهنات المجردة على وجه التحديد لأنهم أحبوا الحياة بكل قيمها الأرضية، لكنهم لم يتمكنوا من التصالح مع تشويهاتها في الواقع الروسي الحديث المأساوي والحزين. لقد نشأت تركيباتهم التأملية من حب متحمس للحياة بكل ما فيها من بركات واحتجاج قلبي متحمس بنفس القدر ضد الظروف الاجتماعية والسياسية القائمة التي كانت تشوه الحياة. انغمس الواعظ فيلاريت في عقله في التأمل في أسرار الوحي الإلهي ، وحلّق بالروح في أقصى ذروة التخلي الرهباني الزاهد عن كل الخيرات والأفراح والقيم الأرضية ؛ عند هذا الارتفاع الذي لا يمكن رؤية منه سوى المنظورات العامة وقمم ظواهر الحياة، في حين أن المحتوى المحدد والمعقد وجوهر هذه الظواهر لا يمكن الوصول إليه سواء للتأمل أو التنوير. منذ شبابه، الغريب في القلب عن ملء الاهتمامات والمتطلبات الأرضية لشخصية إنسانية أرضية حية، لم يتمكن الراهب الزاهد فيلاريت من فهم العمق المعقد الكامل لتجارب روح الإنسان المعاصر والمجتمع الحديث؛ لم يتمكن من فهم القوى الدافعة المعقدة الحقيقية للحياة الاجتماعية الحديثة. لقد رأى فقط سطح الحركات الاجتماعية، لكنه لم يتمكن من فهم وتقدير أسباب وظروف حياتها العميقة والحتمية والملموسة. لقد رأى في المجتمع الحديث رغبة في الحرية المدنية، ولكن، نظرًا لأنه غريب في القلب عن الحرية المدنية الأرضية والإنسانية، بالإضافة إلى العديد من القيم الأرضية الأخرى، لم يستطع الراهب الزاهد، في إطار نظرته الرهبانية النسكية، أن يشير إلى هذه الرغبة بأي جذر آخر غير "الكبرياء والعصيان والإرادة الذاتية"، ولم يستطع معاملتها بأي شيء آخر غير الإدانة والإنكار. لم يكن يعرف ولم يفهم المعاناة التي لا تطاق، والاحتجاجات التي لا تهدأ من شخصية حرة خانقة تسعى إلى اتساع نطاق الإبداع في الحياة الشخصية والعامة، وعذاب الوعي الذاتي الاجتماعي المكبوت، والضمير المكبوت، والفكر الحر، وحرية التعبير، والعلم الحر: في مزاج فيلاريت الزاهد، المنفصل عن العالم، لم يكن بإمكانهم وليس لهم مكان، لأن قلب فيلاريت لم يعرف حلاوة الشعور بهذه الحرية، ونظرته الرهبانية النسكية إلى قدسية هذا الشعور؛ بدلاً من ذلك، كانت روحه راضية تمامًا وهادئة بحلاوة وقداسة الشعور بـ "التواضع والطاعة"، وبهذا الشعور، بعد أن سلم نفسه والآخرين لإرادة الله، كان بإمكانه أن يتصالح بهدوء مع أي كذب في الحياة الشخصية والاجتماعية، مهما كان عظيمًا، إلا إذا جاء منه أو من خلال خطأه - لم تكن روحه غاضبة من كل أهوال نظام نيكولاس الكئيب، الذي خرج منه أفضل الناس في ذلك الوقت. خانقون، حسودون، مثل جرانوفسكي، أولئك الذين "ماتوا في الوقت المناسب"؛ لم تعاني روحه من الانحرافات الشديدة للنظام الرأسمالي البيروقراطي الاجتماعي الحديث وخاصة فيما يتعلق بهذا الكذب الاجتماعي الأكبر الذي عذب على مدى عقود ضمير المجتمع الروسي المتقدم بأكمله - حول العبودية ... لم تتعذب روحه بالمعاناة العقلية لضحايا النظام الاجتماعي، والإذلال والإهانة والحرمان من طغيان الأقوياء والفقر، ومصاعب النضال الصعب من أجل الوجود بين "هاوية العنف والشر المظلمة"، وعذاب السعادة الشخصية الفاشلة، ومعاناة الحياة غير المرضية، والمعاناة من "الأسئلة المؤلمة" لحياة الروح، وأخيراً مصير مدني. المرأة الروسية المحرومة والمذلة - بشكل عام من قبل كل تلك الأكاذيب في الحياة، التي كانت روح وضمير المجتمع الروسي المتقدم مريضة بشكل خطير والتي تذكرت بها بلا كلل وأكثر فأكثر بإصرار في الكلمة النارية للخيال والنقد، خاصة منذ الأربعينيات، في شخص قادتها الروحيين المشهورين - بيلينسكي، غوغول، تورجينيف، دوستويفسكي، تولستوي، نيكراسوف، إلخ. مثل موسى على سيناء، يئن في تأملاته الدينية في المرتفعات البعيدة للتخلي الرهباني النسكي عن الأشياء الأرضية، ينظر فيلاريت إلى كل هذه المعاناة والهموم الأرضية البعيدة من خلال المظهر الكثيف للأفكار والأمزجة الرهبانية النسكية التي تفصله عنها ويظل حتى النهاية باردًا في القلب وغريبًا في الفكر... لقد تغيرت الحالة المزاجية في المجتمع الروسي المتقدم... يمر عصر الانبهار بالتكهنات المجردة، ويبدأ عصر "الواقعية": من تأمل الأفكار، ينتقل المجتمع إلى النظر في حقائق الحياة الملموسة، والواقع الحيوي... وفي الوقت نفسه، أصبح الواعظ فيلاريت بتأملاته السامية، المنفصل عن المتطلبات المؤلمة للحياة الحالية، غريبًا عنه أكثر فأكثر. لقد كان ولا يزال بالنسبة لهم فنانًا بارزًا في الخطابة الكنسية، لكن هذه الكلمة تنتمي إما إلى مجال "الفن الخالص" الذي سيطر على عصر بوشكين في العشرينيات والثلاثينيات والذي كان عصر الأربعينيات معاديًا له، أو انتقلت مباشرة إلى مجال تلك الحركة الأدبية المعادية بشدة للمجتمع المتقدم، والتي كانت تسمى "الجنسية الرسمية". يتغير الناس والأجيال، ويتم استبدال القادة والمبشرين بالفكر الاجتماعي والضمير: يتم استبدال الحاملين السلبيين للفكر المجرد بالدعاة النشطين للمسألة الحية والملحة لإعادة بناء الحياة - أناس الستينيات، والواقعيون في الفكر، بالقول والفعل، مع مجموعة كاملة من القضايا الملحة، وأساليب جديدة للفكر، وإحساس جديد بالحياة وفهم الحياة - هيرزن، تشيرنيشفسكي، دوبروليوبوف، بيساريف وصديق. بدأت الحياة تنبض بوتيرة محمومة غير عادية، غريبة جدًا على فكر وكلمة فيلاريت المنضبطة بصرامة. في ظل الزئير الرهيب لهزيمة القوة العسكرية لنظام نيكولاس بالقرب من سيفاستوبول، مع وهج حريقها المهدد رمزيًا، بدأت جميع الأسس المعتادة للنظام الاجتماعي والحياة الشخصية في التصدع. بعيون غريبة وباردة باهتة، التقى الرجل العجوز البالغ من العمر سبعين عامًا بظهور أشخاص جدد وأمزجة جديدة وحركات اجتماعية كانت تنمو أمام عينيه منذ عقود، لكن جوهرها وحجمها وقيمتها لم يستطع فهم جوهرها وحجمها وقيمتها. ومع قمعه من قبل الضغط الهائل للعصر الجديد الذي يقترب، اعترف فيلاريت، في وعي غامض باكتمال إنجاز حياته، بتواضع في رسالة إلى "صديقه"، نائب الملك لافرا، آرتش. أرجو أن يغفر لي المجمع الموقر أنني، إلى جانب الجدارة التاريخية العظيمة لفيلاريت، أتطرق الآن إلى هذا الجانب المظلم من موهبة فيلاريت الوعظية. يؤكد جانب الظل هذا بشكل أكثر وضوحًا على العظمة الحقيقية للأهمية التاريخية لعبقرية فيلاريت الوعظية. حل فيلاريت ببراعة النصف الأول من المشكلة الرئيسية التي تواجه الوعظ الروسي: لقد رفعها بمهارة لا مثيل لها إلى فكر وروح وشكل كلمة الوحي الإلهي وأضاء بها أعلى قمم الحياة ؛ في هذا الصدد، كان الانتهاء، التتويج الرائع لكامل فترة المائة عام السابقة في تاريخ الوعظ الروسي من بداية القرن الثامن عشر. في الوقت الذي يلي عصر فيلاريت، تقع المهمة - حل النصف الثاني من مشكلة الوعظ التاريخي: جلب نور كلمة الله، المنبعث من التأملات العالية لفيلاريت الواعظ، إلى قمم الحياة، أبعد وأعمق، في سماكة الحياة ذاتها، في دوامة ظواهر الحياة المتدفقة إلى الأبد. لقد كرّس خلفاء فيلاريت المشهورون، وهم أناس من عصر مختلف وتركيبة عقلية مختلفة، طاقاتهم لحل هذه المهمة الجديدة: رئيس الأساقفة إنوسنت. خيرسونسكي، ديمتري رئيس الأساقفة. خيرسونسكي، جون بيشوب. سمولينسكي، نيكانور أبكسيب. خيرسون، أمبروز رئيس الأساقفة. خاركوف وعدد من التطورات الكنسية الأخرى الأقل مجيدة. كلهم تلاميذ لفيلاريت: كلهم ​​يأتون من تلك الثروة الروحية العظيمة التي استخرجها الواعظ فيلاريت من كلمة الله؛ إنهم جميعًا يحاولون الوقوف على نفس الارتفاع من الانحلال الداخلي والخارجي المشترك للوعظ بفكر وروح وحرف القدوس. الكتاب المقدس، كما يتضح من مثال فيلاريت. تكشف النظرة اليقظة للباحث ومؤرخ الوعظ في خطب هذه التطورات الكنسية الشهيرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر أنها من حيث المحتوى والشكل تم إنشاؤها وإلهامها وتشبعها بعمق بعبقرية فيلاريت الوعظية: مجدهم هو في المقام الأول مجد معلمهم الروحي وأبيهم - المتروبوليت فيلاريت. – كونه تتويجًا رائعًا لفترة المائة عام السابقة في تاريخ الوعظ الروسي، فإن فيلاريت، بالتالي، هو في الوقت نفسه والد فترة جديدة من الوعظ الروسي، تمتد حتى يومنا هذا. ومع ذلك، فإن والد عدد من الثورات الكنسية الشهيرة في الآونة الأخيرة، فيلاريت الواعظ، لا ينقل إليهم القوة الكاملة لثورته حتى يتمكنوا من استبدالها بأنفسهم تمامًا. إنهم يكملون فيلاريت، لكنهم لا يستطيعون استبداله تمامًا بالنسبة لنا: من لم يقرأ خطب فيلاريت سوف يفهم بشكل أحادي الجانب طبيعة وخصائص خطب تلاميذه المشهورين، وبالتالي، فإن أي شخص يرغب في تعلم الوعظ فقط من خطب إنوسنت ونيكانور وأمبروز وغيرهم من تلاميذ فيلاريت، متجاوزًا إياه بنفسه، سيحكم على نفسه طوعًا مقدمًا بإتقان أحادي الجانب وغير كامل. من فن الوعظ . سأقول بشكل أكثر حسمًا: أي شخص لم يقرأ خطب فيلاريت لا يمكن أن يكون واعظًا جيدًا. الأب العظيم والمعلم لمعلمي الوعظ المشهورين لدينا، فيلاريت نفسه في نفس الوقت هو بشكل مباشر ومباشر معلمنا العظيم الذي لا يمكن الاستغناء عنه في فن الوعظ المقدس. لقد انحنى أجدادنا وآباءنا أمام هذا المعلم، وهم يعيشون في ذكراه المباشرة: نحن، الذين نعرفه فقط من خلال إبداعاته الخالدة، يجب أن ننحني أمامهم بإجلال. باقتناع كامل وعميق، ينحني أمامهم المتأمل المحايد لمصير الوعظ الروسي - علم الوعظ، الذي أُرسلت نيابة عنه للإدلاء بشهادتي أمام هذا التجمع التذكاري حول الحقيقة العلمية الموضوعية حول عظمة فيلاريت التي لا تموت في تاريخ الوعظ الروسي. خطاب في الاجتماع الرسمي لجمعية موسكو لمحبي التنوير الروحي ومؤسسة أكاديمية موسكو اللاهوتية تحت الرئاسة الفخرية لقداسة البطريرك تيخون - في قاعة مدرسة موسكو اللاهوتية في 3 ديسمبر 1917 في ذكرى الذكرى الخمسين لوفاة السيد فيلاريت. من خطاب الترحيب لأكاديمية بتروغراد اللاهوتية بمناسبة الذكرى الخمسين لمتروبوليت فيلاريت. زارنيتسكي، فيلاريت م. موسكو كواعظ (S.P.B. 1898)، ص. 12. تس سوشكوف، ملاحظات عن حياة واستخدام القديس فيلاريت موسكو (م. ١٨٦٨)، ص. 44. جلالة الملك. مقالتنا أيضًا "أفلاطون وفيلاريت. مطران موسكو. (الخصائص المقارنة لشخصيتهم الأخلاقية)". سيرجيف بوساد، 1913. كورف، حياة الكونت سبيرانسكي، المجلد. ثانيا. ص 77-78. تقريبا. آي إس أكساكوف في صحيفة "موسكو" لعام 1867 العدد 184 ن. كوتلياريفسكي. الاتجاهات الأدبية في عصر الإسكندر (1913)، الصفحات من 377 إلى 378. N. Kotlyarevsky، الأدب. اتجاهات عصر الإسكندر، ص 379-380. تاريخ الروسية. أدب القرن التاسع عشر تحت. إد. أوفسيانيكو كوليكوفسكي، المجلد. ثالثا، ص. 224. الكلمات والخطب. الجزء الخامس، ص. 152 (م 1885). تولماتشيف “روح المسيحي” 1861–62، ص. 495 سينيك، م. فيلاريت، بصفته أحد الوعظين، ص 24-25. تفير، 1892 أرضية الدش. الخميس. 1868، يناير، الصفحة 42 كلمات وخطب بقلم م. فيلاريت، المجلد. الخامس، ص 32-33. الكلمات والخطب، المجلد. الثالث، 55. الأربعاء. مقالتنا "أفلاطون وفيلاريت، مطران موسكو (وصف مقارن لشخصيتهم الأخلاقية)"، ص. 13. الكلمات والخطب، المجلد. أنا، ص. 3. (إد 1873). الكلمات والخطب، المجلد. أنا، ص 140-144 الكلمات والخطب، ز. أنا، 140 - 141. كلمات وخطب ط، 121 – 122. الكلمات والخطب المجلد. الرابع، 541-542 مثال ممتاز بنفس القدر لتفسير نفس نص القديس. يمثل الكتاب المقدس كلمة البشارة عام 1824 (كلمات وخطب II ، 148-156) ، والتي كانت بمثابة ذريعة لوزير التعليم شيشكوف لاتهام فيلاريت بعدم الأرثوذكسية (انظر كورسونسكي ، فيلاريت م. موسكو (خاركوف) 54-60). الكلمات والخطب الثالث، 235، 236، 237. الكلمات والخطب، المجلد. الرابع، 237-8. N. Kotlyarevsky، الاتجاهات الأدبية لعصر الإسكندر. الصفحة 220. كلمات وخطب فيلاريت، الخامس، ١٢٦ سنخصص عدة مقالات خاصة لتوضيح هذا الجانب من نشاط السيد فيلاريت الكرازي. رسائل من م. فيلاريت إلى المهندس المعماري. أنطونيو، الثالث، 320. قد تكون مهتمًا بـ: