Трактати (Лекції) на Євангеліє від Івана

Зміст Том I. Трактати 1–25 Трактат 1 Івана 1:1–5 Трактат 2 Івана 1:6–14 Трактат 3 Івана 1:15–18 Трактат 4 Івана 1:19–33 Трактат 5 Івана 1:33 Трактат 6 Івана 1:32–33 Трактат 7 Івана 1:34–51 Трактат 8 Івана 2:1–4 Трактат 9 Івана 2:1–2 Трактат 10 Івана 2:12–21 Трактат 11 Івана 2:23–3:5 Трактат 12 Івана 3:6–21 Трактат 13 Івана 3:22–29 Трактат 14 Івана 3:29–36 Трактат 15 Івана 4:1–42 Трактат 16 Івана 4:43–54 Трактат 17 Івана 5:1–18 Трактат 18 Івана 5:19 Трактат 19 Івана 5:19–30 Трактат 20 Івана 5:19 Трактат 21 Івана 5:20–23 Трактат 22 Івана 5:24–30 Трактат 23 Івана 5:19–40 Трактат 24 Івана 6:1–14 Трактат 25 Івана 6:15–44 Том II. Трактати 26–50 Трактат 26 Івана 6:41–59 Трактат 27 Івана 6:60–72 Трактат 28 Івана 7:1–13 Трактат 29 Івана 7:14–18 Трактат 30 Івана 7:19–24 Трактат 31 Івана 7:25–36 Трактат 32 Івана 7:37–39 Трактат 33 Івана 7:40–8:11 Трактат 34 Івана 8:12 Трактат 35 Івана 8:13–14 Трактат 36 Івана 8:15–18 Трактат 37 Івана 8:19–20 Трактат 38 Івана 8:21–25 Трактат 39 Івана 8:26–27 Трактат 40 Івана 8:28–32 Трактат 41 Івана 8:31–36 Трактат 42 Івана 8:37–47 Трактат 43 Івана 8:48–59 Трактат 44 Івана 9 Трактат 45 Івана 10:1–10 Трактат 46 Івана 10:11–13 Трактат 47 Івана 10:14–21 Трактат 48 Івана 10:22–42 Трактат 49 Івана 11:1–54 Трактат 50 Івана 11:55–12 Том III. Трактати 51–75 Трактат 51 Івана 12:12–26 Трактат 52 Івана 12:27–36 Трактат 53 Івана 12:37–43 Трактат 54 Івана 12:44–50 Трактат 55 Івана 13:1–5 Трактат 56 Івана 13:6–10 Трактат 57 Івана 13:6–10, Пісня над піснями 5:2–3 Трактат 58 Івана 13:10–15 Трактат 59 Івана 13:16–20 Трактат 60 Івана 13:21 Трактат 61 Івана 13:21–26 Трактат 62 Івана 13:26–31 Трактат 63 Івана 13:31–32 Трактат 64 Івана 13:33 Трактат 65 Івана 13:34–35 Трактат 66 Івана 13:36–38 Трактат 67 Івана 14:1–3 Трактат 68 Івана 14:1–3 Трактат 69 Івана 14:4–6 Трактат 70 Івана 14:7–10 Трактат 71 Івана 14:10–14 Трактат 72 Івана 14:10–14 Трактат 73 Івана 14:10–14 Трактат 74 Івана 14:15–17 Трактат 75 Івана 14:18–21 Том IV. Трактати 76–100 Трактат 76 Івана 14:22–24 Трактат 77 Івана 14:25–27 Трактат 78 Івана 14:27–28 Трактат 79 Івана 14:29–31 Трактат 80 Івана 15:1–3 Трактат 81 Івана 15:4–7 Трактат 82 Івана 15:8–10 Трактат 83 Івана 15:2–12 Трактат 84 Івана 15:13 Трактат 85 Івана 15:14–15 Трактат 86 Івана 15:15–16 Трактат 87 Івана 15:17–19 Трактат 88 Івана 15:20–21 Трактат 89 Івана 15:22–23 Трактат 90 Івана 15:23 Трактат 91 Івана 15:24–25 Трактат 92 Івана 15:26–27 Трактат 93 Івана 16:1–4 Трактат 94 Івана 16:44–47 Трактат 95 Івана 16:8–11 Трактат 96 Івана 16:12–13 Трактат 97 Івана 16:12–13 Трактат 98 від Івана 16:12–33 Трактат 99 від Івана 16:13 Трактат 100 від Івана 16:13–15 Том V. Трактат 101 – 124 Трактат 101 від Івана 16:16–23 Трактат 102 від Івана 16:23–28 Трактат 103 від Івана 16:29–33 Трактат 104 Івана 17:1 Трактат 105 Івана 17:1–5 Трактат 106 Івана 17:6–8 Трактат 107 Івана 17:9–13 Трактат 108 Івана 17:14–19 Трактат 109 Івана 17:20 Трактат 110 Івана 17:21–23 Трактат 111 від Івана 17:24–26 Трактат 112 від Івана 18:1–12 Трактат 113 від Івана 18:13–27 Трактат 114 від Івана 18:28–32 Трактат 115 від Івана 18:33–40 Трактат 116 від Івана 19:1–16 Трактат 117 від Івана 19:17–22 Трактат 118 Івана 19:23–24 Трактат 119 Івана 19:24–30 Трактат 120 Івана 19:31–20:9 Трактат 121 Івана 20:10–29 Трактат 122 Івана 20:30–21:11 Трактат 123 Івана 21:12–19 Трактат 124 Івана 21:19–25 Том І. Трактати 1 – 25 1. Коли я звертаю увагу на те, що ми щойно прочитали в апостольському уроці, що тілесна людина не сприймає того, що від Духа Божого, 1 Коринтянам 2:14, і вважаю, що в нинішньому зібранні, мої улюблені, обов’язково має бути серед вас багато природних людей, які знають лише плоть і ще не можуть піднятися до духовного розуміння, я відчуваю великі труднощі, як, як дасть Господь, я зможу щоб висловити або в моїй невеликій мірі пояснити те, що було прочитано з Євангелія, Споконвіку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог; бо цього природна людина не сприймає. Що тоді, браття? Ми будемо мовчати з цієї причини? Чому ж тоді його читають, якщо про це мовчати? Або навіщо чути, якщо не пояснити? А навіщо пояснювати, якщо не розуміти? І тому, з іншого боку, оскільки я не сумніваюся, що серед вас є такі, які можуть не тільки сприйняти це, коли їм пояснено, але навіть зрозуміти це, перш ніж воно буде пояснено, я не буду обманювати тих, хто здатний це сприйняти, боячись, що мої слова будуть витрачені на вуха тих, хто не здатний це сприйняти. Нарешті, милосердя Боже буде присутнє з нами, щоб, можливо, вистачило на всіх і кожен отримав те, що може, а той, хто говорить, говорить те, що може. Бо говорити про справу так, як вона є, хто може? Ризикну сказати, брати мої, можливо, не сам Іван говорив про справу так, як вона є, але навіть він лише так, як міг; бо це була людина, яка говорила про Бога, справді натхнена Богом, але все ж людина. Оскільки він був натхненний, він щось сказав; якби він не був натхненний, він би нічого не сказав; але оскільки людина надихала, він говорив не все, але те, що людина могла говорити. 2. Бо цей Іван, любі брати, був однією з тих гір, про які написано: «Нехай гори отримають мир для вашого народу, а пагорби — справедливість». Гори - це високі душі, пагорби - маленькі душі. Але тому гори отримають спокій, щоб узгір’я могли прийняти справедливість. Що таке праведність, яку отримують пагорби? Віра, бо праведний вірою живе. Менші душі, однак, не отримають віри, якщо більші душі, які називаються горами, не будуть освітлені самою Мудрістю, щоб вони могли передати маленьким те, що малі можуть отримати; і гори живуть вірою, бо гори приймають спокій. Самими горами було сказано Церкві: Мир тобі! і самі гори, проголошуючи мир Церкві, не розділилися проти Того, від Кого прийняли мир, Івана 20:19, щоб справді, а не удавано, могли проголошувати мир. 3. Бо є інші гори, які спричиняють корабельну аварію, на яких, якщо хтось зажене свій корабель, він буде розбитий на шматки. Бо коли люди бачать землю в небезпеці, легко наважитися досягти її; але часом землю бачать на горі, а під горою ховаються скелі; і коли хтось прямує до гори, той падає на скелі, і знаходить там не спокій, а руїну. Отже, були певні гори, і великі вони з’явилися серед людей, і вони створили єресі та розколи, і розділили Церкву Бога; але ті, що розділили Церкву Божу, не були ті гори, про яких сказано: Нехай гори приймуть мир для свого народу. Бо яким чином отримали мир ті, що розірвали єдність? 4. Але ті, хто отримав мир, щоб проголошувати його людям, зробили саму Мудрість об’єктом споглядання, наскільки людські серця могли осягнути те, чого око не бачило, і вухо не чуло, і що не доходило до серця людини. 1 Коринтян 2:9 Якщо воно не зійшло в серце людини, то як воно зійшло в серце Івана? Хіба Джон не був чоловіком? Чи, може, не воно зійшло в серце Джона, а серце Джона зійшло в нього? Бо те, що піднімається в серце людини, є знизу, до людини; але те, до чого піднімається серце людини, є вище, від людини. Тим не менше, брати, чи можна сказати, що, якщо це піднялося в серце Івана (якщо це можна сказати якимось чином), воно піднялося в його серце, оскільки він не був людиною. Що значить не було людини? Оскільки він почав бути ангелом. Бо всі святі є ангелами, оскільки є посланцями Божими. Отже, що говорить апостол тілесним і тілесним людям, які не можуть зрозуміти того, що від Бога? Бо коли ви кажете: Я Павлов, я Аполлосів, то хіба ви не люди? 1 Коринтян 3:4 Що Він хотів зробити з тих, кого Він дорікав, бо вони були людьми? Ви хочете знати, що він хотів зробити? Почуйте в псалмах: Я сказав: ви боги; і всі ви діти Всевишнього. До цього, отже, закликає нас Бог, щоб ми не були людьми. Але тоді буде на краще, що ми не будемо людьми, якщо спочатку визнаємо факт, що ми люди, тобто до кінця, щоб ми могли піднятися на цю висоту зі смирення; щоб, коли ми думаємо, що ми щось, тоді як ми ніщо, ми не тільки не отримуємо те, чим ми не є, але навіть втратимо те, чим ми є. 5. Отже, браття, з цих гір був і Іван, який сказав: «Спочатку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог». Ця гора отримала спокій; він розмірковував про божественність Слова. Якого роду була ця гора? Як високо? Він піднявся над усіма вершинами землі, він піднісся над усіма рівнинами неба, він піднявся над усією висотою зірок, він піднявся над усіма хорами та легіонами ангелів. Бо якби він не піднявся над усім тим, що було створено, він не досяг би Того, через Кого все було створено. Ви не можете уявити, над чим він піднявся, якщо не побачите, до чого він прийшов. Ви питаєте про небо і землю? Вони були зроблені. Чи запитуєш ти про те, що на небі й на землі? Звичайно, вони зробили набагато більше. Чи запитуєте ви про духовних істот, про ангелів, архангелів, престолів, панування, влади, начальства? Ці також були зроблені. Бо коли псалом перелічував усе це, він закінчувався так: Він сказав, і вони сталися; Він наказав, і вони були створені. Якщо Він говорив і вони були створені, це було через Слово, що вони були створені; але якби через Слово вони були створені, серце Івана не могло б досягти того, що він каже: «Спочатку було Слово, і Слово було з Богом, і Слово було Богом», якщо б він не піднявся над усім, що було створено Словом. Що це за гора! Як свято! Як високо серед тих гір, що прийняли мир для народу Божого, щоб пагорби прийняли праведність! 6. Тоді подумайте, брати, якщо можливо Іван не є однією з тих гір, про яких ми нещодавно співали, я підвів свої очі до гір, звідки прийде моя допомога. Тому, брати мої, якщо хочете зрозуміти, піднесіть свої очі до цієї гори, тобто підніміться до євангеліста, підніміться до його змісту. Але, оскільки ці гори отримують мир, не може бути в спокої той, хто покладає надію на людину, не підводьте свої очі до гори настільки, щоб думати, що ваша надія повинна покладатися на людину; і так скажеш: Я звів свої очі на гори, звідки прийде моя допомога, щоб ти негайно додав: Моя допомога від Господа, що створив небо і землю. Тому підіймімо очі наші до гір, звідки прийде наша допомога; і все ж не на самі гори ми повинні покладати надію, бо гори отримують те, що можуть служити нам; отже, звідки й гори отримують, там має бути наша надія. Коли ми зводимо свої очі на Писання, оскільки це було через людей, які служили Писання, ми зводимо наші очі на гори, звідки прийде наша допомога; але все ж, оскільки вони були людьми, які писали Писання, вони не сяяли самі по собі, але Він був правдивим світлом, Івана 1:9, який освітлює кожну людину, що приходить у світ. Горою також був той Іван Хреститель, який сказав: Я не Христос, Івана 1:30, щоб ніхто, покладаючи надію на гору, не відпав від Того, Хто гору освітлює. Він також зізнався, кажучи: Від повноти Його все ми отримали. John 1:16 16 Тож ви повинні сказати: Я звів свої очі до гір, звідки прийде моя допомога, щоб не приписувати горам допомоги, що приходить до вас. але продовжуй і скажи: Допомога моя від Господа, що створив небо і землю. 7. Отже, брати, нехай це буде результатом мого застереження, щоб ви зрозуміли, що підносячи свої серця до Святого Письма (коли Євангеліє лунало: «Спочатку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Богом, і решта, що читалося), ви зводили свої очі до гір. Бо якби гори не сказали ці речі, ви б взагалі не знали, як про це думати. Тому з гір прийшла вам допомога, що ви навіть чули про це; але ти ще не можеш зрозуміти почутого. Кличте на допомогу Господа, що створив небо і землю; бо гори були здатні лише, так би мовити, не самі по собі висвітлювати, тому що вони самі також освітлені слухом. Тоді Іван, який це сказав, прийняв їх – той, хто лежав на грудях Господніх, і з грудей Господніх пив те, що Він давав нам пити. Але він дав нам слова випити. Тобі треба прийняти розум від джерела, з якого пив той, хто тебе напоїв; щоб ти міг підняти свої очі до гір, звідки прийде твоя допомога, щоб звідти ти міг прийняти, так би мовити, чашу, тобто слово, дане тобі для пиття; і все ж, оскільки ваша допомога від Господа, Який створив небо і землю, ви можете наповнити свої груди з джерела, з якого Він наповнив свої; звідки ви сказали: Допомога моя від Господа, що створив небо і землю, нехай же наповнить, хто може. Браття, ось що я сказав: нехай кожен підносить своє серце так, як йому здається, і нехай прийме сказане. Але, можливо, ви скажете, що я присутній для вас більше, ніж Бог. Далеко від вас така думка! Він набагато більше присутній для вас; бо Я являюсь вашим очам, Він панує над вашим сумлінням. Тоді дайте мені ваші вуха, Йому – ваші серця, щоб ви могли наповнити обидва. Ось очі твої та тілесні почуття твої ти підіймеш до нас; але не до нас, бо ми не з тих гір, а до самої Євангелії, до самого євангеліста: серця ж ваші до Господа, щоб наповнились. Крім того, нехай кожен піднімається так, щоб побачити, що він піднімає і куди. Що я маю на увазі, кажучи, що він піднімає і куди? Нехай він подбає про те, яке серце він підносить, тому що це для Господа він підіймає його, щоб, обтяжене тягарем тілесних насолод, воно не впало, перш ніж воно підніметься. Але чи кожен бачить, що він несе тягар плоті? Нехай намагається стриманістю очистити те, що може піднести до Бога. Бо блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать. Матвій 5:8 8. Але давайте подивимося, яка користь від того, що прозвучали ці слова: «Спочатку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог». Ми також вимовляли слова, коли говорили. Чи таке слово було у Бога? Хіба не прозвучали і не минулися ті слова, які ми вимовили? Чи Боже Слово прозвучало і закінчилося? Якщо так, то як усе було створено ним, і без нього нічого не було створено? Як нею керує те, що вона створила, якщо вона прозвучала і пішла з життя? Що ж це за слово те, що і вимовляється, і не минає? Прислухайся, мій коханий, це велика справа. У повсякденній розмові слова тут стають для нас огидними, бо через своє звучання і відмирання вони зневажаються і здаються лише словами. Але в самій людині є слово, яке залишається всередині; бо звук виходить із рота. Є слово, сказане справді духовним способом, яке ви розумієте зі звуку, а не з самого звуку. Марк, я кажу слово, коли кажу Бог. Яке коротке слово, яке я сказав – чотири букви і два склади! Це все, що таке Бог, чотири букви і два склади? Чи те, що позначається, так само дорого, як і слово, нікчемне? Що сталося в твоєму серці, коли ти почув, Боже? Що сталося в моєму серці, коли я сказав Бог? Певна велика й досконала субстанція була в наших думках, перевищуючи кожне мінливе створіння плоті чи душі. І якщо я скажу тобі: Бог мінливий чи незмінний? Ви негайно відповісте: «Нехай я вірю чи уявляю, що Бог мінливий: Бог незмінний». Твоя душа, хоч маленька, хоч, може, ще тілесна, не могла відповісти мені інакше, як те, що Бог незмінний: але кожне створіння мінливе; як же ти міг одним поглядом свого духу увійти в те, що вище створіння, щоб впевнено відповісти мені: Бог незмінний? Що ж таке у вашому серці, коли ви думаєте про певну субстанцію, живу, вічну, всемогутню, нескінченну, всюди присутню, всюди цілісну, ніде не закриту? Коли ви думаєте про ці якості, це слово стосується Бога у вашому серці. Але чи це той звук, який складається з чотирьох букв і двох складів? Отже, все, що вимовляється і минає, є звуками, буквами, складами. Його слово, яке звучить, минає; але те, що означав звук і було в тому, хто говорить, як він про це думав, і в тому, хто слухає, як він це розумів, залишається, поки звуки зникають. 9. Зверніть увагу на це слово. Ви можете мати слово у своєму серці як задум, народжений у вашому розумі, так що ваш розум породжує задум; і дизайн, так би мовити, породження вашого розуму, дитина вашого серця. Бо спочатку ваше серце породжує задум створити якусь тканину, створити щось велике на землі; вже дизайн задуманий, а робота ще не закінчена: бачиш, що зробиш; але інший не захоплюється, доки ви не створите та не сконструюєте ворс і не приведете цю тканину до форми та завершеності; тоді люди дивляться на чудову тканину і захоплюються проектом архітектора; вони вражені тим, що бачать, і задоволені тим, чого не бачать: хто там може побачити задум? Якщо, отже, через якусь велику будівлю людський задум отримує похвалу, чи бажаєте ви побачити, яким задумом Божим є Господь Ісус Христос, тобто Слово Боже? Позначте цю тканину світу. Подивіться на те, що було створено Словом, і тоді ви зрозумієте, яка природа світу. Позначте ці два тіла світу, небо і землю. Хто розкриє словами красу небес? Хто розкриє словами плідність землі? Хто гідно звеличить зміни пір року? Хто гідно звеличить силу насіння? Ви бачите, про які речі я не згадую, щоб, наводячи довгий список, не розповісти про менше, ніж ви можете згадати. Отже, з цієї тканини судіть про природу Слова, яким воно було створене: і не тільки по ньому; бо все це видно, тому що вони пов’язані з тілесним відчуттям. Цим Словом також були створені ангели; цим Словом були зроблені архангели, влади, престоли, панування, князівства; тим Словом усе створилось. Отже, судіть, що це за Слово. 10. Можливо, хтось мені зараз відповість, Хто так розуміє це Слово? Тоді не уявляйте, так би мовити, якусь мізерну річ, коли ви чуєте, Слово, і не припускайте, що це слова, які ви чуєте їх щодня – такі слова він сказав, такі слова він вимовив, такі слова ви мені говорите; оскільки через постійне повторення термін слово став, так би мовити, марним. І коли ви почуєте: «Спочатку було Слово», щоб не уявляти собі нічого нікчемного, про що ви звикли думати, коли звикли слухати людські слова, послухайте те, про що ви повинні думати: Слово було Богом. 11. Тепер якийсь невіруючий аріанин може виступити і сказати, що Слово Боже було створено. Як це може бути, що Слово Боже було створене, коли Бог через Слово створив усе? Якщо Слово Боже також було створене, яким іншим Словом воно було створене? Але якщо ви кажете, що є Слово Слова, я кажу, що те, через що воно створене, є єдиним Сином Божим. Але якщо ви не кажете, що є Слово Слова, дозвольте, що те не було створено, через що все було створено. Бо те, через що все було створено, не могло статися саме по собі. Тоді повірте євангелістові. Бо він міг сказати: На початку Бог створив Слово; як і Мойсей сказав: На початку Бог створив небо та землю; і перераховує все так: Бог сказав: Нехай станеться, і це сталося. Буття i Якщо сказав, хто сказав? Бог. І що було зроблено? Якась істота. Між розмовою про Бога та створенням створіння, чим воно було створене, як не Словом? Бо Бог сказав: Нехай станеться, і сталося. Це Слово незмінне; хоч мінливі речі створені Ним, саме Слово незмінне. 12. Тож не вірте, що створене було тим, чим усе постало, щоб ви не були новоствореними Словом, яке все робить новим. Бо ви вже були створені Словом, але вам належить бути новоствореними Словом. Проте, якщо ваша віра в Слово є хибною, ви не зможете стати новими через Слово. І хоч створення Словом відбулося з вами, так що ви були створені Ним, ви несотворені самі: якщо самі ви не створені, нехай Той, Хто створив вас, зробить вас новим; якщо ви самі собою були зроблені гіршим, нехай Той, Хто створив вас, відтворить вас. Але як Він може відтворити вас Словом, якщо ви маєте неправильну думку про Слово? Євангелист говорить: «Спочатку було Слово; а ти кажеш: На початку було створено Слово. Він каже: Усе було створено Ним; і ви кажете, що Само Слово було створено. Євангеліст міг би сказати: «Спочатку було створено Слово», але що він каже? На початку було Слово. Якщо Він був, Він не був створений; щоб усе через нього сталося, і без Нього ніщо не сталося. Якщо ж на початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог; якщо ти не можеш уявити, що це таке, почекай, поки ти виростеш. Це міцне м'ясо: приймайте молоко, щоб насититися, і мати можливість приймати міцне м'ясо. 13. Зверніть увагу на те, що далі, брати, все було створено Ним, і без Нього ніщо не було створено, щоб не уявляти, що ніщо є чимось. Для багатьох, неправильно розуміючи, що без Нього ніщо не було створено, вони мають звичку думати, що ніщо є чимось. Дійсно, гріх не був створений Ним; і ясно, що гріх — це ніщо, і люди стають нікчема, коли грішять. Ідол також не був створений Словом; він справді має вигляд людини, але сама людина була створена Словом; бо образ людини в ідолі не був створений Словом, і написано: Ми знаємо, що ідол ніщо. 1 Коринтян 8:4 Отже, це не було створено Словом; але все, що було створено природним чином, все, що належить створінню, усе, що закріплено на небі, що світить згори, що літає під небесами і що рухається в універсальній природі, будь-яке створіння: я буду говорити ясніше, браття, щоб ви могли мене зрозуміти; Скажу, від янгола навіть до хробака. Що прекрасніше ангела серед створінь? Що нижче хробака? Той, Хто створив ангела, створив і хробака; але ангел придатний для неба, черв'як для землі. Хто створив, той і влаштував. Якби Він помістив хробака на небо, ви могли б знайти помилку; якби Він бажав, щоб ангели виникали з гнилої плоті, ви могли б знайти недоліки: і все ж Бог майже робить це, і Його не можна дорікати. Для всіх людей, народжених із плоті, чим вони є, як не хробаками? І з цих хробаків Бог створює ангелів. Бо коли Сам Господь скаже: Я черв'як, а не людина, то хто завагається сказати те, що написано в Йова: Тим більше людина гниль, а син людський черв'як? Йов 25:6 Спершу він сказав: Людина — гниль; а потім: Син людський черв'як: бо черв'як народжується з гнилі, тому людина є гниль, а син людський черв'як. Подивіться, ким заради вас хотів стати Той, Хто спочатку був Словом, і Слово було з Богом, і Слово було Богом! Чому Він став таким заради вас? Щоб ви могли смоктати, хто не вміє жувати. Цілком у цьому сенсі, отже, брати, зрозумійте, що все було створено Ним, і без Нього ніщо не постало. Бо кожне створіння, велике й мале, створене Ним: Ним створено те, що вгорі, і те, що долі; духовні і тілесні, Ним вони були створені. Бо жодна форма, ніяка структура, жодна узгодженість частин, жодна субстанція, що може мати вагу, число, міру, не існує, крім того Слова, і того Слова Творця, якому сказано: Ти впорядкував усе за мірою, і за кількістю, і за вагою. Мудрість 11:21 14. Тому нехай ніхто не обманює вас, коли, можливо, ви страждаєте від мух. Бо з деяких диявол насміявся, і з мухами захопив. Як птахоловці звикли пускати мух у свої пастки, щоб обдурити голодних птахів, так і цих диявол обманув мухами. Той чи інший страждав від мух; Маніхеан знайшов його в його біді, і коли він сказав, що не може терпіти мух і надзвичайно їх ненавидить, маніхеан негайно запитав: Хто їх зробив? І оскільки він страждав від досади і ненавидів їх, він не смів сказати, Бог створив їх, хоч він був католиком. Інший негайно додав: якщо їх не створив Бог, то хто їх створив? Справді, відповів католик, я вірю, що їх створив диявол. А другий одразу сказав: «Якщо диявол створив муху, як я бачу, ти допускаєш, бо добре розумієш справу», то хто створив бджолу, яка трохи більша за муху? Католик не наважувався сказати, що Бог створив бджолу, а не муху, бо справа була приблизно такою ж. Від бджоли привів його до сарани; від сарани до ящірки; від ящірки до птаха; від птаха до вівці; від вівці до корови; від того до слона, і нарешті до людини; і переконав людину, що людину створив не Бог. Таким чином нещасний чоловік, якого турбують мухи, сам став мухою і власністю диявола. Насправді Вельзевул, кажуть вони, означає Принц мух; і про них написано: Мухи, що вмирають, позбавляють мазь її солодкості. Екклезіяст 10:1 15. Що ж тоді, браття? Чому я сказав ці речі? Заткніть вуха ваших сердець від підступів ворога. Зрозумійте, що Бог створив усе і розташував їх у порядку. Чому ж тоді ми терпимо багато зла від істоти, створеної Богом? Тому що ми образили Бога? Чи страждають ангели від цього? Можливо, і нам у тому їхньому житті не було б нічого такого боятися. Для свого покарання звинувачуй свій гріх, а не Суддю. Бо через нашу гординю Бог призначив цю крихітну і презирливу істоту мучити нас; так що, оскільки людина стала гордою і вихвалялася проти Бога, і, хоча смертна, гнобила смертних, і, хоча людина, не визнавала свого ближнього – оскільки вона піднялася, вона може бути принижена комарами. Чому ти роздувся людською гордістю? Хтось осудив вас, і ви опухли від люті. Віджени комарів, щоб ти спав: зрозумій, хто ти. Бо, щоб ви знали, брати, саме для приборкання нашої гордості ці речі були створені, щоб завдавати нам неприємностей, Бог міг упокорити гордий народ фараона ведмедями, левами, зміями; Він послав на них мух і жаб, Вихід VIII, щоб їхню гордість могли приборкати найпідліші створіння. 16. Отже, все, брати, все через Нього постало, і без Нього ніщо не повстало. Але як усе було створено Ним? Те, що створилось, у Ньому є життя. Це також можна прочитати так: те, що в Ньому створилося, є життя; і якщо ми так читаємо, все є життя. Бо що є такого, що не було створено в Ньому? Бо Він — Премудрість Божа, і в псалмі сказано: Ти в мудрості все створив. Отже, якщо Христос є Премудрість Божа, а Псалом каже: Ти все створив у Премудрості: як усе Ним створено, так усе в Ньому постало. Отже, якщо все в Ньому постало, любі брати, і те, що в Ньому створилося, є життя, то і земля є життя, і дерево є життя. Ми справді кажемо, що дерево є життям, але в значенні дерева хреста, з якого ми отримали життя. Отже, камінь – це життя. Не доречно розуміти цей уривок, оскільки та сама наймерзенніша секта маніхейців знову непомітно підкрадається до нас і каже, що камінь має життя, що стіна має душу, і шнур має душу, і вовна, і одяг. Бо так вони звикли говорити в своєму маренні; і коли вони були відхилені та спростовані, вони якимось чином висувають Писання, кажучи: Чому сказано: «Те, що в Ньому сталося, є життя»? Бо якби все в Ньому постало, то все життя. Не захоплюйтеся ними; читайте так Те, що було зроблено; тут зробіть коротку паузу, а потім продовжуйте, у Ньому є життя. Який сенс цього? Земля створена, але сама земля, що створена, не є життя; але духовно в самій Мудрості існує певна причина, завдяки якій була створена земля: це життя. 17. Наскільки зможу, я поясню тобі своє значення, коханий. Столяр виготовляє ящик. Спочатку він має коробку в дизайні; бо якби він не мав цього задумом, як би він міг створити це майстерністю? Але коробка в теорії - це не та коробка, якою здається на очі. Воно незримо існує в дизайні, це буде видно в роботі. Ось, це зроблено в роботі; він перестав існувати в дизайні? Одне створюється в роботі, а інше залишається, що існує в задумі; бо та коробка може згнити, а інша бути сформована відповідно до того, що існує в дизайні. Отже, зверніть увагу на коробку, як вона є за дизайном, і коробку, як вона є насправді. Фактична коробка - це не життя, коробка в дизайні - це життя; тому що душа майстра, де всі ці речі знаходяться, перш ніж їх вивести, живе. Отже, любі брати, оскільки Мудрість Божа, якою все було створено, містить усе згідно з задумом ще до того, як воно було створено, тому ті речі, які створені через сам цей задум, не є безпосередньо життям, але все, що було створено, є життям у Ньому. Ви бачите землю, є земля в дизайні; ви бачите небо, є небо в дизайні; ви бачите сонце і місяць, вони також існують за задумом: але зовні вони тіла, за задумом вони життя. Зрозумійте, якщо якось можете, бо велика справа була сказана. Якщо я не великий, хто це говорить або через кого це говорить, все ж це від великої влади. Бо це не говорю я, малий; Він не малий, кого я маю на увазі, кажучи ці речі. Кожен нехай приймає те, що може і в якій мірі може; а той, хто не може прийняти нічого з цього, нехай живить своє серце, щоб воно могло стати здатним. Як він його живить? Нехай годує його молоком, щоб у нього вийшло міцне м'ясо. Нехай не залишає Христа, народженого тілом, доки не прийде до Христа, народженого від Отця одного, Бога-Слова з Богом, через Якого все сталося; бо це життя, яке в Ньому є світлом для людей. 18. Бо це означає: і життя було світлом для людей; і від цього самого життя люди осяяні. Худоба не просвітлена, тому що худоба не має розумного розуму, здатного бачити мудрість. Але людина була створена на образ Божий і має раціональний розум, за допомогою якого вона може сприймати мудрість. Отже, те життя, завдяки якому все було створено, саме по собі є світлом; але не для всякої тварини світло, а для людей. Тому трохи пізніше він каже: Це було правдиве світло, що освітлює кожну людину, що приходить на світ. Тим світлом був осяяний Іван Хреститель; тим же світлом був освітлений і сам Іван Євангеліст. Той був сповнений того світла, який сказав: Я не Христос; але за мною йде Він, якому я недостойний розв’язати ремінця від черевика Його. Івана 1:26–27 Тим світлом був освітлений той, хто сказав: Споконвіку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог. Тому те життя є світлом для людей. 19. Але, можливо, повільні серця деяких із вас ще не можуть отримати це світло, тому що вони обтяжені своїми гріхами, так що вони не можуть бачити. Нехай вони з цього приводу не думають, що світло якимось чином відсутнє, тому що вони не можуть його побачити; бо самі вони темрява через свої гріхи. І світло світить у темряві, і темрява не огорнула його. Відповідно, брати, як і у випадку сліпого, поставленого на сонце, сонце присутнє для нього, але його немає на сонці. Отже, кожна дурна людина, кожна несправедлива людина, кожна нерелігійна людина є сліпою серцем. Мудрість присутня; але він присутній у сліпого, і відсутній в його очах; не тому, що воно відсутнє в нього, а тому, що він відсутній у ньому. Що тоді йому робити? Нехай він стане чистим, щоб міг бачити Бога. Подібно до того, якби людина не могла бачити, бо її очі були брудні й хворі від пилу, ревматизму чи диму, лікар сказав би їй: Вичисти зі свого ока все, що в ньому погане, щоб ти міг бачити світло очей своїх. І порох, і рев, і дим — це гріхи й беззаконня; тоді усуньте все це, і ви побачите мудрість, що є; бо Бог є тією мудрістю, і сказано: Блаженні чисті серцем; бо вони побачать Бога. Матвій 5:8 Доречно, браття, щоб, наскільки це можливо, ми розглядали текст Святого Письма, а особливо Святого Євангелія, не пропускаючи жодної частини, щоб і ми самі могли черпати поживу відповідно до наших можливостей, і могли служити вам з того джерела, з якого нас годували. Минулого Господнього дня, ми пам’ятаємо, ми розглядали перший розділ; тобто, на початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог. Те саме було в Бога на початку. Все було створено Ним; і без Нього ніщо не постало. Те, що створено, у Ньому є життя; і життя було світлом для людей. І світло світить у темряві; і темрява не осягла цього. На мою думку, я просунувся в обробці цього уривка: нехай усі присутні згадають, що тоді було сказано; і ті з вас, хто не був присутнім, повірте мені і тим, хто вирішив бути присутнім. Тому тепер – через те, що ми не завжди можемо повторювати все, заради справедливості до тих, хто бажає почути наступне, і тому, що повторення попередньої думки є для них тягарем і позбавляє їх того, що досягає успіху – нехай ті, хто були відсутні при попередній нагоді, не вимагають повторення, але разом з тими, хто був тут, послухайте нинішній виклад. 2. Далі йдеться: Був чоловік, посланий Богом, на ім’я Іван. Воістину, брати любі, те, що було сказано раніше, було сказано про невимовну божественність Христа, і майже невимовно. Бо хто збагне Споконвіку було Слово, і Слово було в Бога? І не дозволяйте, щоб це ім’я здавалося вам злим через звичку щоденних слів, бо воно додається, а Слово було Богом. Це Слово є Той, про Кого ми вчора багато говорили; і я вірю, що Бог був присутній, і що навіть із таких багатьох розмов щось досягло ваших сердець. На початку було Слово. Він той самий і є таким самим; який Він є, такий Він завжди; Його неможливо змінити; тобто Він є. Це Своє ім'я Він сказав Своєму слузі Мойсеєві: Я той, що є; і Він послав мене. Вихід 3:14 Хто ж тоді зрозуміє це, коли ви бачите, що все смертне є мінливим; коли ви побачите, що не тільки тіла змінюються за своїми якостями, народжуючись, збільшуючись, стаючи меншими, вмираючи, але що навіть самі душі через вплив різноманітних бажань розширюються та розділяються; коли ви бачите, що люди можуть отримати мудрість, якщо вони прилягають до її світла та тепла, і також втрачати мудрість, якщо вони віддаляються від неї через якийсь злий вплив? Отже, коли ви бачите, що всі ці речі є мінливими, що є те, що є, якщо не те, що перевершує всі речі, які є такими, що вони не є? Хто тоді може це отримати? Або хто, яким би способом він не застосував силу свого розуму, щоб торкнутися того, що є, може досягти того, чого він будь-яким чином торкнувся своїм розумом? Наче здалеку бачиш рідну землю, а в неї вступає море; він бачить, куди б піти, але не має засобів йти. Отже, ми прагнемо досягти тієї нашої стабільності, де те, що є, є, тому що тільки це завжди є таким, як воно є: море цього світу перериває наш курс, хоча ми вже бачимо, куди йдемо; бо багато хто навіть не бачить, куди йти. Щоб була дорога, якою ми могли б іти, Він прийшов від Того, до Кого ми хотіли йти. І що Він зробив? Він призначив дерево, яким ми можемо перетнути море. Бо ніхто не може переплисти моря цього світу, якщо не буде понесений хрестом Христовим. Навіть той, хто має слабкий зір, іноді обіймає цей хрест; а хто здалека не бачить, куди він іде, нехай не відходить від нього, і воно його перенесе. 3. Тому, мої брати, я хотів би закарбувати це у ваших серцях: якщо ви хочете жити побожно і по-християнськи, тримайтеся Христа згідно з тим, ким Він став для нас, щоб ви могли прийти до Нього згідно з тим, що є, і згідно з тим, що було. Він наблизився, щоб для нас Він став цим; бо Він став для нас тим, на що можна нести немічних і переплисти море цього світу і досягти рідної країни; де не буде потреби в кораблі, бо жодне море не перетинає. Краще тоді не бачити розумом те, що є, і все ж не відступати від хреста Христового, ніж бачити його розумом і зневажати хрест Христовий. Крім того, це добре, і найкраще, якщо це можливо, щоб ми обидва бачили, куди нам йти, і міцно трималися того, що несе нас, коли ми йдемо. Це вони змогли зробити, великі уми гір, які були названі горами, яких світло божественної справедливості надзвичайно освітлює; вони змогли це зробити і побачили те, що є. Бо Іван, побачивши, сказав: Споконвіку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог. Вони бачили це і, щоб дійти до того, що бачили здалека, не відступили від хреста Христового і не погордували смиренністю Христовою. Але малі, які не можуть цього зрозуміти, які не відходять від хреста, страстей і воскресіння Христа, ведуться в тому самому кораблі до того, чого вони не бачать, у якому також прибувають ті, хто бачить. 4. Але справді були деякі філософи цього світу, які шукали Творця через створіння; бо Його можна знайти через створіння, як ясно говорить апостол: Бо невидиме Його від створення світу ясно видно, зрозуміле через створіння, навіть Його вічна сила і слава; тому вони без виправдання. І з цього випливає: Тому що, коли вони пізнали Бога; він не сказав: тому що вони не знали, але тому що, коли вони пізнали Бога, вони не прославляли Його як Бога, і не були вдячні; але стали марними в їхніх уявах, і їх нерозумне серце затемнилося. Як потемніло? Звідси випливає, коли він говорить ясніше: Вважаючи себе мудрими, вони стали дурнями. Римлянам 1:20–22 Вони бачили, куди мали прийти; але невдячні Тому, Хто дав їм те, що вони бачили, вони хотіли приписати собі те, що бачили; і загордившись, вони втратили те, що бачили, і відвернулися від цього до ідолів і образів, і до поклоніння демонам, щоб поклонятися створінню і зневажати Творця. Але ті, будучи засліпленими, зробили те, і стали гордими, щоб вони могли осліпнути; коли вони були горді, вони казали, що вони мудрі. Отож, про тих, про яких він сказав, що вони, пізнавши Бога, побачили те, що говорить Іван, що Словом Божим усе постало. Бо це також знайдено в книгах філософів: і що Бог має Сина Єдинородного, Ним усе. Вони могли бачити те, що є, але вони бачили це здалеку: вони не бажали триматися смиренності Христа, на якому кораблі вони могли безпечно прибути до того, що вони могли бачити здалеку, і хрест Христовий здався їм огидним. Море треба перепливти, а ти зневажаєш ліс? О, горда мудрість! Ти смієшся, щоб зневажити розп’ятого Христа; це Той, Кого ви бачите здалека: Споконвіку було Слово, і Слово було в Бога. Але для чого Його розіп'яли? Тому що дрова Його приниження були потрібні тобі. Бо ти опух від гордості і був вигнаний далеко з тієї батьківщини; і хвилі цього світу перехопили шлях, і немає способу пройти до батьківщини, якщо не нести його лісом. Невдячний! Ви смієтесь над Ним, хто прийшов до вас, щоб ви могли повернутися: Він став дорогою, і це через море: Матвія 14:25 звідти Він ходив у морі, щоб показати, що є дорога в морі. Але ви, хто не вмієте самі ходити по морю, нестися на кораблі, нестись лісом: віруйте в розіп’ятого, і прибудете туди. Заради вас Він був розп'ятий, щоб навчити вас смирення; і тому, що якби Він прийшов як Бог, Його б не впізнали. Бо якби Він прийшов як Бог, то не прийшов би до тих, хто не міг бачити Бога. Бо не згідно зі Своїм Божеством Він ні приходить, ні відходить; оскільки Він присутній скрізь і не міститься ніде. Але, згідно з чим Він прийшов? Він з'явився як людина. 5. Тому, оскільки Він був такою людиною, що Бог переховувався в Ньому, перед Ним був посланий великий чоловік, за свідченням якого можна було виявити, що Він більше, ніж людина. а це хто? Він був чоловіком. І як той чоловік міг говорити правду про Бога? Він був посланий Богом. Як його звали? Його звали Джон. Навіщо він прийшов? Він прийшов на свідчення, щоб засвідчити про світло, щоб усі увірували через нього. Що це за людина, яка мала свідчити про світло? Щось велике було в тому Івані, величезні заслуги, велика благодать, велика високість! Милуватися, неодмінно, милуватися; але як би гора. Але гора в темряві, якщо вона не одягнена світлом. Тому лише захоплюйтеся Джоном, щоб ви могли почути те, що далі, Він не був таким світлим; щоб, коли ви думаєте, що гора є світлом, ви зазнаєте корабельної аварії на горі, і не знайдете розради. Але чим ви повинні захоплюватися? Гора як гора. Але піднесіться до Того, Хто освітлює гору, яку для цього було піднесено, щоб вона першою могла прийняти промені, і зробити їх відомими вашим очам. Тому він не був таким легким. 6. Для чого ж він прийшов? Але щоб він міг свідчити про світло. чому так Щоб усі повірили через нього. І про яке світло він мав свідчити? Це було справжнє світло. Чому додається правда? Бо просвітлену людину називають також світлом; але правдиве світло те, що просвітлює. Бо навіть наші очі називаються світилами; і тим не менш, якщо вночі не запалюється лампа, або вдень сонце не сходить, ці вогні відкриті марно. Отже, Іван був світлом, але не правдивим світлом; тому що, якби не був просвітлений, він був би темрявою; але через просвітлення він став світлом. Бо якби він не був просвітлений, то був би темрявою, як і всі ті колись нечестиві люди, яким, як віруючим, апостол сказав: Ви часом були темрявою. Але тепер, тому що вони увірували, що?– а тепер ти світло, каже, в Господі. Ефесянам 5:8 Якби він не додав у Господі, ми б не зрозуміли. Світло, каже, в Господі, темрява не була в Господі. Бо ти часом був темрявою, де він не додав у Господі. Тому темрява в тобі, світло в Господі. І тому він не був тим світлом, але був посланий свідчити про світло. 7. Але де те світло? Він був правдивим світлом, яке освітлює кожну людину, що приходить на світ. Коли кожен, хто приходить, то й Іван. Отже, правдиве світло просвітило того, через кого Він хотів, щоб Він показав Себе. Зрозумійте, любі, бо Він прийшов до немічних розумів, до зранених сердець, до погляду затуманених душ. Для цього Він і прийшов. І звідки душа могла побачити те, що досконало є? Навіть як це зазвичай буває, відомо, що за допомогою якогось освітленого тіла виникло сонце, яке ми не можемо побачити очима. Бо навіть ті, хто має поранені очі, здатні побачити стіну, освітлену й освітлену сонцем, або гору, або дерево, або щось таке; і за допомогою іншого освітленого тіла це виникнення показано тим, хто ще не в змозі дивитися на нього. Таким чином, тому всі ті, до кого прийшов Христос, не були гідні Його побачити: на Івана Він пролив промені Свого світла; і через те, що він визнає себе опроміненим і просвітленим, не претендуючи на те, що він опромінює і просвітлює, Він відомий, Хто просвітлює, Він відомий, Хто освітлює, Він відомий, Хто наповнює. І хто це? Той, хто освітлює кожну людину, каже, хто приходить на світ. Бо якби людина не відступила від цього світла, вона не потребувала б освітлення; але з цієї причини він повинен бути освітлений тут, тому що він відійшов від того світла, яким людина завжди могла бути освітлена. 8. Що тоді? Якщо Він прийшов сюди, то де Він був? Він був у цьому світі. Він і тут був, і сюди приходив; Він був тут відповідно до Своєї божественності, і Він прийшов сюди відповідно до плоті; тому що коли Він був тут відповідно до Своєї божественності, Його не могли побачити нерозумні, сліпі та злі. Ці нечестиві люди є темрявою, про яку сказано: Світло світить у темряві, і темрява не огорнула його. Івана 1:5 Ось, і ось Він зараз, і ось Він був, і ось Він завжди; і Він ніколи не відходить, не відходить нікуди. Необхідно, щоб у вас був якийсь засіб, за допомогою якого ви можете побачити те, що ніколи не відходить від вас; є потреба, щоб ви не відходили від Того, Хто нікуди не відходить; є потреба, щоб ти не залишав, і ти не будеш покинутий. Не впади, і сонце Його не зайде тобі. Якщо ви впадете, Його сонце сідає над вами; але якщо ви стоїте, Він присутній з вами. Але ти не встояв: згадай, як ти впав, як той, хто впав перед тобою, кинув тебе. Бо він кинув вас не насильством, не нападом, а вашою власною волею. Бо якби ти не погодився на зло, ти б вистояв, ти залишився б просвітленим. Але тепер, оскільки ви вже впали і отримали поранення в серці – органі, за допомогою якого можна побачити це світло – Він прийшов до вас таким, яким ви можете бачити; і Він таким чином виявив Себе як людину, що шукав свідчення від людини. Від людини Бог шукає свідчення, і Бог має людину як свідка – Бог має людину як свідка, але через людину: настільки ми немічні. За лампою ми шукаємо день; бо сам Іван був названий світильником, а Господь сказав: Він був світлом, що горить і світить; і ви хотіли якийсь час потішитися його світлом, але я маю свідчення більше від Івана. Іван 5:35 9. Тому Він показав, що заради людей Він бажав, щоб Він відкрився світильником для віри тих, хто увірував, щоб за допомогою того самого світильника Його вороги могли бути збентежені. Були вороги, які спокушали Його й казали: Скажи нам, якою владою Ти це робиш? Я також, каже Він, задам вам одне запитання; відповідай мені. Хрещення Іванове, звідки воно? З неба чи від людей? І вони збентежились і сказали між собою: Якщо ми скажемо: З неба, то Він скаже нам: Чому ви йому не повірили? (Тому що він свідчив про Христа і сказав: «Не я Христос, а Він». Але якщо ми скажемо: «Від людей, ми боїмося людей, щоб вони не побили нас камінням», бо вони вважали Івана за пророка. Боячись побити камінням, але більше боячись визнати правду, вони відповіли неправдою на Правду; і нечестивість наклала на себе брехню. Бо вони сказали: «Ми не знаємо». І Господь, тому що Вони зачинили двері перед собою, не відчиняючи їм, бо сказано: «Стукайте, і відчинять вам», але, заперечуючи, вони замкнули ці двері перед ними посоромлений через Іоанна, в них сповнились слова: Я поставив світильник для своїх ворогів. 10. Він був у світі, і світ Ним створений. Не думайте, що Він був у світі, як земля у світі, як небо у світі, як сонце у світі, місяць і зорі, дерева, худоба і люди. Такого його на світі не було. Але яким чином тоді? Як Майстер, який керує тим, що Він створив. Бо Він зробив його не так, як тесля робить скриню. Скриня, яку він виготовляє, знаходиться поза межами теслі, тому її ставлять в інше місце під час виготовлення; і хоча робітник поруч, він сидить в іншому місці, і є поза тим, що він створює. Але Бог, вселений у світ, формує його; будучи всюди присутнім, Він формує, і не віддаляється в інше місце, і Він, так би мовити, не керує ззовні тим, що Він формує. Присутністю Своєї величі Він робить те, що Він робить; Його присутність керує тим, що Він створив. Тому Він був у світі як Творець світу; бо світ Ним створений, і світ Його не пізнав. 11. Що означає, що світ був створений Ним? Небо, земля, море і все, що на них, називаються світом. Знову ж таки, в іншому значенні, ті, хто любить світ, називаються світом. Світ створений Ним, і світ Його не пізнав. Чи небо не пізнало свого Творця, чи ангели не пізнали свого Творця, чи зорі не пізнали свого Творця, якого сповідують демони? Усе свідчило з усіх боків. Але хто не знав? Тих, кого за любов до світу називають світом. Люблячи, ми живемо серцем; але через свою любов до світу вони заслуговували на те, щоб їх називали іменем того, в якому вони жили. Подібно до того, як ми говоримо: «Цей дім поганий або цей дім хороший», ми не будемо звинувачувати чи хвалити стіни, називаючи один поганий або інший добрим; але під поганим будинком ми маємо на увазі будинок з поганими мешканцями, а під хорошим будинком — будинок з хорошими мешканцями. Подібним чином ми називаємо світом тих, хто, люблячи його, населяє світ. хто вони Ті, хто любить світ; бо вони живуть серцем у світі. Бо ті, хто не любить світу тілом, живуть у світі, але серцем своїм живуть на небі, як говорить апостол: «Наша бесіда на небі». Тому світ Ним створений, і світ Його не пізнав. 12. Він прийшов до своїх,– тому що все це було створено Ним – і свої Його не прийняли. хто вони Люди, яких Він створив. Євреї, яких Він спочатку зробив над усіма народами. Тому що інші народи поклонялися ідолам і служили демонам; але цей народ був народжений від насіння Авраама, і у видатному сенсі Його власне, тому що споріднений через ту плоть, яку Він зволив прийняти. Він прийшов до своїх, і свої не прийняли Його. Невже вони Його зовсім не прийняли? Ніхто Його не прийняв? Ніхто не врятувався? Бо ніхто не спасеться, якщо той не прийняв прийдешнього Христа. 13. Але Іван додає: Усіх, хто прийняв Його. Що Він дозволив їм? Велика доброзичливість! Велика милість! Він народився єдиним Сином Божим і не хотів залишатися на самоті. Багато людей, не маючи синів, у похилому віці всиновлюють сина і таким чином волі отримують те, у чому їм відмовила природа: це люди роблять. Коли ж хто має єдиного сина, тим більше тішиться ним; бо він один буде володіти всім, і не буде йому з ким розділити спадок, щоб він був біднішим. Не так Бог: Того ж Єдинородного Сина, Якого Він породив і через Якого Він створив усе, Він послав у цей світ, щоб Він не був самотнім, але міг усиновити братів. Бо ми не народжені від Бога так, як Єдинородний народився від Нього, але усиновлені Його благодаттю. Бо Він, Єдинородний, прийшов розв’язати гріхи, якими ми були заплутані, і чий тягар перешкоджав нашому усиновленню: тих, кого Він хотів зробити Собі братами, Він Сам розв’язав і зробив співспадкоємцями. Бо так говорить апостол: Коли ж син, то й спадкоємець від Бога. І знову спадкоємці Божі та співспадкоємці Христа. Він не боявся мати співспадкоємців, тому що Його спадок не стає вузьким, якщо багато володіють. Ті самі особи, як Він власник, стають Його спадщиною, а Він, у свою чергу, стає їхньою спадщиною. Послухайте, яким чином вони стають Його спадщиною: Господь сказав мені: Ти Син Мій, Я сьогодні Тебе породив. Проси в мене, і я дам тобі народи в спадщину. Послухайте, яким чином Він стає їхнім спадком. Він говорить у Псалмах: Господь — частка спадщини моєї і чаша моя. Нехай ми володіємо Ним, і нехай Він володіє нами: нехай Він володіє нами як Господь; володіймо Ним як спасінням, володіймо Ним як світлом. Що ж Він дав тим, хто прийняв Його? Їм Він дав силу стати синами Божими, навіть тим, хто вірує в Його ім’я; щоб вони могли вчепитися за ліс і перепливти море. 14. А як вони народжуються? Оскільки вони стають синами Бога і братами Христа, вони, безперечно, народжуються. Бо якщо вони не народжені, як вони можуть бути синами? Але сини людські народжуються від плоті й крові, і від волі людини, і від обіймів шлюбу. Але яким чином вони народжуються? Хто не крові, наче чоловіка і жінки. Кров не латинська; але оскільки воно є множиною в грецькій мові, перекладач вважав за краще виразити його так і говорити поганою латиною відповідно до граматика, щоб він міг пояснити це питання для розуміння слабких серед його слухачів. Бо якби він сказав кров в однині, він би не пояснив, чого він хоче; бо люди народжуються від крові чоловіка й жінки. Тож скажемо так і не біймося ферули граматиків, якщо досягнемо твердої та певної істини. Той, хто розуміє це і звинувачує це, невдячний за те, що зрозумів. Ні крові, ні волі плоті, ні волі людини. Апостол ставить тіло замість жінки; тому що, коли вона була створена з його ребра, Адам сказав: «Це тепер кістка від моєї кістки, і тіло від мого тіла». Буття 2:23 І апостол каже: Хто любить свою жінку, любить самого себе; бо ніхто ніколи не ненавидів власної плоті. Ефесянам 5:28–29 Отже, тіло ставиться замість жінки, так само, як дух іноді ставиться замість чоловіка. навіщо? Тому що один править, іншим керують; один повинен наказувати, а інший служити. Бо де тіло велить, а дух служить, там дім обернений. Що може бути гірше за будинок, де жінка панує над чоловіком? Але в тій хаті лад там, де чоловік наказує, а жінка слухається. Подібним чином і людина правильно впорядкована там, де дух велить, а тіло служить. 15. Отже, вони народилися не з волі плоті, не з волі людини, а від Бога. Але щоб люди могли народитися від Бога, Бог спочатку народився від них. Бо Христос є Бог, і Христос народився від людей. Насправді Він шукав на землі лише матір; тому що Він уже мав Отця на небі: Той, Ким ми мали бути створені, народився від Бога, а Той, Ким ми мали бути відтворені, був народжений від жінки. Тож не дивуйся, о людино, що ти став сином по благодаті, що ти народився від Бога згідно з Його Словом. Саме Слово спочатку вибрало народитися від людини, щоб ти міг народитися від Бога для спасіння, і скажи собі: Недаремно Бог бажав народитися від людини, але тому, що Він вважав мене важливим, щоб Він міг зробити мене безсмертним і щоб я народився як смертна людина. Отже, коли він сказав, народжений від Бога, щоб ми, так би мовити, не були сповнені подиву і тремтіння перед такою благодаттю, перед такою великою благодаттю, що перевершує віру в те, що люди народжені від Бога, ніби запевняючи вас, він каже: І Слово стало тілом, і оселилося між нами. Чому ж ви дивуєтесь, що люди народжені від Бога? Вважайте, що Сам Бог народився від людей: і Слово стало тілом, і оселилося між нами. 16. Але оскільки Слово стало тілом і перебувало серед нас, самим Своїм народженням Він створив мазь для очей, щоб очистити очі нашого серця і дати нам змогу побачити Його велич через Його смирення. Тому Слово стало тілом і оселилося між нами: Він зцілив наші очі; а що далі? І ми бачили славу Його. Ніхто не може побачити Його слави, якщо не зцілений смиренням Його плоті. Чому ми не змогли побачити? Тож подумайте, любі, і подивіться, що я скажу. Людині в око потрапила ніби пил, земля; воно поранило око, і воно не могло бачити світла: те поранене око помазане; землею він був поранений, а землю прикладають до нього для лікування. Бо всі очні мазі та ліки походять із землі. Порохом ти осліп, і порохом ти зцілився: плоть, отже, поранила тебе, плоть зцілює тебе. Душа стала тілесною, погодившись на почуття плоті; так було осліплено око серця. Слово стало тілом: Той Лікар створив для вас мазь для очей. І оскільки Він таким чином прийшов плоттю, щоб знищити пороки плоті, і смертю, щоб убити смерть; Тому це сталося в вас, щоб, як Слово стало тілом, ви могли сказати: І ми бачили славу Його. Що за слава? Таким, яким Він став як Син людський? Це було Його смирення, а не Його слава. Але до чого приводить людина, вилікувана за допомогою плоті? Ми бачили славу Його, славу як Єдинородного від Отця, повного благодаті та правди. Про благодать і істину ми будемо говорити повніше в іншому місці того самого Євангелія, якщо Господь дасть нам нагоду. Нехай цього вистачить на теперішній час, і будуйтеся в Христі: утішайтеся вірою, і пильнуйте в добрих ділах, і дивіться, щоб ви не відходили від лісу, через який ви можете переправитися через море. Трактат 3 (Іван 1:15–18) Ми зобов’язалися, в ім’я Господа, і обіцяли вам, улюблені, розповісти про ту благодать і істину Божу, якою сповнений Єдинородний Син, Господь і Спаситель наш Ісус Христос, явився святим, і показати, як, як річ, що належить до Нового Завіту, її слід відрізняти від Старого Завіту. Тож зверніть увагу, щоб те, що я отримую від Бога у свою міру, ви могли отримати й почути те саме у своїй мірі. Бо воно збережеться тільки тоді, коли зерно буде розсіяне у ваших серцях, і птахи його не заберуть, і шипи його не заглушать, і спека не обпалить його, і зійде на нього дощ щоденних умовлянь і ваших власних добрих думок, за допомогою яких те, що робиться в серці, що в полі, робиться за допомогою борон, так що грудка розбивається, і насіння покривається і може прорости: ти приносиш плід, яким хлібороб може радіти й радіти. Але якщо в обмін на добре насіння та добрий дощ ви вродите не плоди, а колючки, насіння не буде звинувачено, ані дощ не буде виною; а для терня вогонь уготований. Матвій 13:3–25 2. Я не думаю, що мені потрібно витрачати багато часу на те, щоб переконати вас, що ми християни; і якщо християни, то в силу імені належать Христу. На чолі ми несемо Його знак; і ми не червоніємо через це, якщо теж носимо це в серці. Його ознакою є Його смирення. За зіркою волхви пізнали Його; Від Матвія 2:2 і це знамення було дане Господом, і воно було небесним і прекрасним. Він не бажав, щоб зірка була Його знаком на чолі вірних, але Його хрест. Ним принижений, ним і прославлений; нею Він підняв смиренних, навіть тим, до чого Він, будучи упокореним, зійшов. Отже, ми належимо до Євангелія, ми належимо до Нового Завіту. Закон дав Мойсей, але благодать і правда прийшли через Ісуса Христа. Ми запитуємо апостола, і він каже нам, бо ми не під законом, а під благодаттю. Римлянам 6:14 Тому Він послав Свого Сина, що народився від жінки, був підпорядкований закону, щоб відкупити тих, хто під законом, щоб ми могли прийняти усиновлення. Галатам 4:4–5 Ось, для цього прийшов Христос, щоб викупити тих, хто був під законом; щоб тепер ми були не під законом, а під благодаттю. Хто ж тоді дав закон? Він дав закон, який дав також благодать; а Закон Він послав через слугу, з благодаттю Сам зійшов. І яким чином люди були створені під законом? Через невиконання закону. Бо хто виконує закон, той не під законом, а з законом; а хто під законом, той не підіймається, а притискається законом. Отже, усі люди, піддані закону, стають винними через закон; і для цього воно над їхньою головою, щоб воно показувало гріхи, а не забирало їх. Тоді закон наказує, Законодавець виявляє жалість до того, що закон наказує. Люди, намагаючись власними силами виконати те, що наказує закон, впали через власну необдуману та свавільну зухвалість; і не з законом, але під законом, стали винними: і оскільки своєю власною силою вони не змогли виконати закон, і стали винними під законом, вони благали допомоги Визволителя; і провина, яку приніс закон, викликала хворобу у гордих. Хвороба гордих стала сповіддю смиренних. Тепер хворі признаються, що вони хворі; нехай прийде лікар, щоб зцілити хворого. 3. Хто такий Лікар? Господь наш Ісус Христос. Хто такий Господь наш Ісус Христос? Його бачили навіть ті, ким Його розіп’яли. Той, кого схопили, били, бичували, обплювали, увінчали терном, підвішували на хресті, померли, пронизали списом, зняли з хреста, поклали в могилу. Той самий Ісус Христос, наш Господь, саме той самий Ісус, Він є повним Лікарем наших ран. Той розіп’ятий, на якого були нанесені образи, і коли Він висів на хресті, Його гонителі хитали головою і казали: «Якщо Він Син Божий, нехай зійде з хреста», Матвій 27:39–40 – Він, і ніхто інший, є нашим повним Лікарем. Отже, Він не показав своїм висміювачам, що Він був Сином Бога; тож якщо Він дозволив підняти Себе на хрест, принаймні коли вони сказали: «Якщо Він Син Божий, нехай зійде з хреста», Він мав би тоді зійти й показати їм, що Він був тим самим Сином Божим, якого вони насмілювалися глузувати? Він не став би. Чому Він не хоче? Чи тому, що Він не міг? Очевидно, Він міг. Бо що більше: зійти з хреста чи піднятися з гробу? Але Він терпів Своїх кривдників; бо хрест сприймався не як доказ сили, а як приклад терпіння. Там Він вилікував ваші рани, де довго носив Свої; там Він зцілив вас від смерті вічної, де Він сподобився померти смертю дочасною. І Він помер, чи в Ньому смерть померла? Що це була за смерть, яка вбила смерть! 4. Однак чи це Сам наш Господь Ісус Христос – весь Він – був бачений, триманий і розп’ятий? Невже це все? Це те саме, але не все, що бачили євреї; це не весь Христос. А що? На початку було Слово. На якому початку? І Слово було з Богом. А яке слово? І Слово було Богом. Тоді, можливо, це Слово створив Бог? Ні, бо це було на початку в Бога. що тоді? Чи інші речі, створені Богом, не схожі на Слово? Ні: бо все через Нього постало, і без Нього ніщо не повстало. Яким чином усе було створено Ним? Бо те, що створилося в Ньому, було життям; і перш ніж воно було створене, було життя. Те, що створено, не є життям; але в мистецтві, тобто в мудрості Бога, до того, як воно було створене, це було життя. Те, що було зроблено, минає; те, що в мудрості, не може пройти. Отже, у тому, що було створено, було життя. А яке життя, адже душа також є життям тіла? Наше тіло має власне життя; і коли воно втрачає його, настає смерть тіла. Чи таке було тоді життя? ні; але життя було світлом для людей. Це було світло худоби? Бо це світло є світлом для людей і для худоби. Є якесь світло людей: подивимося, наскільки люди відрізняються від худоби, і тоді зрозуміємо, що таке світло людей. Ти нічим не відрізняєшся від худоби, хіба що розумом; крім того нічим не хвались. Ви розраховуєте на свою силу? Дикі звірі перевершили тебе. Ви припускаєте свою швидкість? Мухи вас перевершують. Ви думаєте про свою красу? Яка краса в пір'ї павича! Чим же тобі краще? На образ Божий. Де образ Божий? У розумі, в інтелекті. Якщо в цьому відношенні ви кращі за худобу, то у вас є розум, за допомогою якого ви можете зрозуміти те, чого худоба не може зрозуміти; і в ньому людина, бо краще за худобу; світло людей є світло розумів. Світло розумів вище розумів і перевершує всі розуми. Це було те життя, завдяки якому було створено все. 5. Де це було? Це було тут? Чи це було з Отцем, а чи не тут? Або, що правдивіше, чи було це і з Отцем, і тут також? Якщо воно було тут, то чому його не бачили? Бо світло світить у темряві, і темрява не огорнула його. О люди, не будьте темрявою, не будьте невіруючими, несправедливими, неправедними, хижими, жадібними любителями цього світу: бо це темрява. Світло не відсутнє, але ви відсутні у світлі. Сліпий на сонці має сонце, але сам його немає. Не бути тоді темрявою. Бо це, мабуть, та благодать, про яку ми збираємося говорити, щоб тепер ми не були більше темрявою, і щоб апостол міг сказати нам: Колись ми були темрявою, а тепер світлом у Господі. Ephesians 5:8 8 Оскільки тоді не було видно світла для людей, тобто світла розумів, то була потреба, щоб людина свідчила про світло, яке не було в темряві, але яке було вже просвітлене; і тим не менше, тому що просвітив не саме світло, але щоб Він міг свідчити про світло. Бо він не був таким легким. А яке було світло? Це було правдиве світло, яке просвітило кожну людину, що приходить на світ. А де те світло було? У цьому світі так було. А як було в цьому світі? Як світло сонця, місяця та світильників, чи було це світло таким у світі? Ні. Тому що світ створений Ним, і світ Його не пізнав; тобто світло світить у темряві, і темрява не огорнула його. Бо світ — темрява; тому що любителі світу є світом. Бо хіба створіння не визнало свого Творця? Небо засвідчило зіркою; Від Матвія 2:2 море свідчило, і народило свого Господа, коли Він ходив по ньому; Від Матвія 14:26 вітри свідчили, і затихли за велінням Його; Від Матвія 23:27 земля свідчила і тремтіла, коли Його розіп’яли. Від Матвія 27:51 Коли б усі вони свідчили, то в якому розумінні світ Його не пізнав, хіба що світ означає тих, хто любить світ, тих, що серцем живуть у світі? А світ злий, тому що мешканці світу злі; так само, як дім злий не через стіни, а через мешканців. 6. Він прийшов до своїх; тобто Він прийшов до того, що належало Йому; а свої Його не прийняли. Яка ж тоді надія, якщо не те, що всім, хто прийняв Його, Він дав силу стати синами Божими? Якщо вони стають синами, вони народжуються; якщо народжуються, то як народжуються? Ні від плоті, ні від крові, ні від волі плоті, ні від волі людської; але від Бога вони народжені. Тож нехай тішаться, що народжені від Бога; нехай вірять, що вони народжені від Бога; нехай вони отримають доказ, що вони народжені від Бога: І Слово стало тілом, і оселилося між нами. Якщо Слово не соромилося бути народженим від людини, то хіба люди соромляться бути народженими від Бога? І оскільки Він зробив це, Він зцілив нас; і оскільки Він зцілив нас, ми бачимо. Бо те, що Слово стало тілом і оселилося між нами, стало для нас ліками, щоб, як від землі ми стали сліпими, від землі ми могли бути зцілені; і, будучи зціленим, міг би побачити що? І ми бачили, каже, славу Його, славу, як Єдинородного від Отця, повного благодаті та правди. 7. Іван свідчить про Нього і взиває, кажучи: Це був Той, про Кого я говорив, Той, Хто йде за мною, став раніше мене. Він прийшов за мною, і Він випередив мене. Що це, Він створений раніше мене? Він випередив мене. Не був створений раніше, ніж я був створений, але був відданий перевагу переді мною, це Він був створений раніше мене. Чому Він був створений до вас, коли прийшов після вас? Бо Він був переді мною. Перед тобою, о Джоне! Яка велика річ бути перед вами! Добре, що ви свідчите про Нього; Але давайте почуємо, що Він каже: Я є ще до Авраама. Івана 8:58 Але й Авраам народився серед людського роду: багато було до нього, багато після нього. Послухай голос Батька до Сина: Раніше Люцифера Я породив Тебе. Той, Хто був народжений перед самим Люцифером, освітлює все. Одного звали Люцифер, який упав; бо він був ангелом, а став дияволом; і про нього в Писанні сказано: Люцифер, який встав уранці, впав. Ісая 14:27 І чому він був Люцифером? Тому що, будучи просвітленим, він дав світло. Але з якої причини він став темним! Бо він не встояв у правді. Івана 8:44 Тому Він був перед Люцифером, перед кожним просвітленим; оскільки перед кожним просвітленим обов'язково повинен бути Той, Ким просвітлені всі, хто може бути просвітленим. 8. Отже, це випливає: і від повноти Його ми все отримали. Що ви отримали? І благодать за благодать. Бо так звучать слова Євангелія, як ми знаходимо, порівнюючи грецькі копії. Він не каже: «І від повноти Його всі ми отримали благодать за благодаттю»; але так Він каже: І від Його повноти ми все отримали, і благодать на благодать, тобто ми отримали; щоб Він бажав, щоб ми зрозуміли, що ми отримали від Його повноти щось невисловлене, а ще щось, благодать за благодаттю. Бо ми отримали від Його повноти благодать у першому випадку; і знову ми отримали благодать, благодать за благодаттю. Яку благодать ми отримали в першу чергу? Віра: ходячи у вірі, ми ходимо в благодаті. Чим ми цього заслужили? Якими нашими попередніми заслугами? Кожен нехай не лестить собі, але нехай повертається до власної совісті, шукає таємниці своїх думок, згадує низку своїх вчинків; нехай він не думає про те, ким він є, якщо тепер він є чимось, а про те, чим він був, щоб він міг бути чимось: він побачить, що він не вартий нічого, крім покарання. Якщо ж ти був гідний покарання, а Він прийшов не карати гріхи, а прощати гріхи, то дана тобі благодать, а не винагорода. Чому це називається благодаттю? Тому що дарується безоплатно. Бо ви не завдяки попереднім заслугам придбали те, що отримали. Отже, цю першу благодать отримав грішник, що його гріхи були прощені. Чим він заслужив? Нехай допитується справедливості, він знайде покарання; нехай питає милосердя, він знаходить благодать. Але Бог обіцяв це також через пророків; отже, коли Він прийшов, щоб дати те, що Він обіцяв, Він не лише дав благодать, але й істину. Як була виявлена ​​правда? Тому що було зроблено те, що було обіцяно. 9. Що ж таке благодать за благодать? Вірою ми обдаровуємо Бога до нас; і оскільки ми не були гідні прощення наших гріхів, і оскільки ми, які були негідними, отримали таку велику користь, це називається благодаттю. Що таке благодать? Те, що дається безкоштовно. Що дається безкоштовно? Дано, не оплачено. Якщо це було належним чином, плата була дана, а не дарована благодать; але якщо треба було відповісти, ти був добрий; але якщо, як це правда, ви були злими, але вірили в Того, Хто виправдовує безбожних Римлян 4:5 (Що таке, Хто виправдовує безбожних? Безбожних робить благочестивими), подумайте, що по праву нависло над вами через закон і що ви отримали через благодать. Але здобувши цю благодать віри, будеш праведним вірою (бо праведний живе вірою); і ви отримаєте милість Божу, живучи вірою. І отримавши ласку від Бога, живучи вірою, ви отримаєте безсмертя як нагороду і вічне життя. І це благодать. Бо через яку заслугу ви отримуєте життя вічне? Через благодать. Бо якщо віра є благодаттю, то вічне життя є, так би мовити, нагородою за віру: Бог справді дарує вічне життя, ніби воно належить (кому належить? Вірним, бо він заслужив його вірою); але оскільки сама віра є благодаттю, то життя вічне також є благодаттю на благодать. 10. Послухайте апостола Павла, який визнає благодать, а потім бажає сплатити борг. Яке визнання благодаті є у Павла? Хто був раніше богохульником, і гонителем, і кривдником; але я отримав, каже він, милість. 1 Тимофія 1:13 Він сказав, що той, хто отримав це, негідний; що він, однак, отримав це не завдяки власним заслугам, а завдяки милості Божій. Послухайте, як він тепер вимагає сплати боргу, який першим отримав незаслужену ласку: бо, каже він, тепер я готовий бути жертвою, і час мого від’їзду наближається. Добру боротьбу я здобув, дорогу свою закінчив, віру зберіг: відтепер вінець правди мені готується. 2 Тимофія 4:6–8 Тепер він вимагає борг, стягує належне. Бо поміркуйте над такими словами: що Господь, Суддя праведний, віддасть мені того дня. Щоб він міг у першому випадку отримати благодать, він потребував милосердного Отця; за нагороду благодаті, справедливого судді. Чи Той, Хто не засудив безбожного, засудить вірного? І все ж, якщо ви правильно вважаєте, саме Він першим дав вам віру, за допомогою якої ви отримали прихильність; бо не від себе ти отримав таку прихильність, щоб щось належало тобі. Отже, потім, даруючи нагороду безсмертя, Він увінчує Свої власні дари, а не ваші заслуги. Отже, брати, ми всі отримали Його повноту; про повноту Його милосердя, про достаток Його доброти, яку ми отримали. що? Відпущення гріхів, щоб ми могли бути виправдані вірою. А що крім того? І благодать за благодать; тобто за цю благодать, якою ми живемо вірою, ми отримаємо іншу благодать. Що ж це, крім благодаті? Бо якщо я скажу, що це також належить, я приписую щось собі, ніби це належить мені. Але Бог увінчує в нас дари власного милосердя; але за умови, що ми йдемо з витривалістю в тій благодаті, яку ми отримали в першому випадку 11. Бо закон дав Мойсей; який закон визнав винним. Бо що каже апостол? Закон ввів, що злочину може бути багато. Гордим було вигідно те, що образа рясніла, бо вони багато віддавали собі і, так би мовити, багато приписували своїй силі; і вони не змогли виконати праведність без допомоги Того, Хто наказав це. Бог, бажаючи приборкати їхню гординю, дав закон, ніби кажучи: ось виконуй, і не думай, що є Хто хоче наказувати. Наказувати не хочеш, а виконувати. 12. Коли ж хтось хоче виконати, звідки він не виконує? Тому що народився зі спадщиною гріха і смерті. Народжений Адамом, він притягнув із собою те, що було там задумане. Перша людина впала, і всі, хто народився від неї, отримали від неї пожадливість плоті. Треба було, щоб народилася інша людина, яка б не мала пожадливості. Людина і людина: людина на смерть і людина на життя. Так говорить апостол: бо через людину смерть, через людину й воскресіння мертвих. Якою людиною смерть, а якою людиною воскресіння мертвих? Не поспішайте: він продовжує: Бо як в Адамі всі вмирають, так і в Христі всі оживуть. 1 Коринтян 15:21–22 Хто належить Адаму? Всі, хто народився від Адама. Хто до Христа? Всі, хто через Христа народився. Чому всі в гріху? Бо ніхто не народився інакше як через Адама. Але те, що вони були народжені Адамом, було необхідністю, що випливає з прокляття; народитися через Христа означає волю і благодать. Люди не змушені народжуватися через Христа: не тому, що вони хотіли, щоб вони народилися від Адама. Але всі, хто від Адама, є грішниками з гріхом: усі, хто через Христа, виправдані, і тільки не в собі, а в Ньому. Бо самі по собі, якщо спитати, вони належать Адамові; у Ньому, якщо спитати, вони належать Христу. навіщо? Тому що Він, Голова, наш Господь Ісус Христос, не прийшов зі спадщиною гріха; але Він все-таки прийшов зі смертною плоттю. 13. Смерть була покаранням за гріхи; в Господі був дар милосердя, а не покарання за гріх. Бо в Господа не було нічого, через що Він мав би справедливо померти. Він Сам каже: Ось приходить князь світу цього, і нічого в Мені не знаходить. Чому ж тоді ти помреш? Але щоб усі знали, що Я чиню волю Отця мого, встаньте, ходімо звідси. Івана 14:30–31 Він не мав у Собі жодної причини, чому мав би померти, і Він помер: ти маєш таку причину, і ти відмовляєшся померти? Не відмовляйся рівномірно нести свою заповідь, коли Він не відмовився страждати, щоб визволити тебе від вічної смерті. Чоловік і чоловік; але один не що інше, як людина, інший Боголюдина. Один — людина гріха, а інший — праведності. Ти помер в Адамі, воскрес у Христі; бо обидва належать тобі. Тепер ви увірували в Христа, але віддайте те, що ви повинні через Адама. Але ланцюг гріха не буде тримати вас вічно; тому що тимчасова смерть вашого Господа вбила вашу вічну смерть. Те саме є благодать, мої брати, те саме є правда, тому що обітована і явлена. 14. Цієї благодаті не було в Старому Завіті, бо закон погрожував, не приносив допомоги; наказував, не лікував; виявив, але не забрав нашої слабкості: але підготував шлях для того Лікаря, який мав прийти з благодаттю та правдою; як лікар, який, збираючись прийти до будь-кого, щоб вилікувати його, може спочатку послати свого слугу, щоб той міг знайти хворого зв’язаним. Він не був здоровий; він не хотів, щоб його оздоровили, і щоб його не оздоровити, він хвалився, що він є таким. Закон був посланий, він зв'язав його; він виявляє себе звинуваченим, тепер він вигукує проти пов'язки. Господь приходить, лікує ліками трохи гіркими та гострими: бо говорить недужому: «Ведмідь»; Він каже: Терпи; Він каже: «Не любіть світу, майте терпіння, нехай вогонь стриманості зцілить вас, нехай ваші рани витримають меча переслідувань». Ви були дуже налякані, хоча були зв’язані? Він, вільний і незв'язаний, випив те, що дав тобі; Він спочатку постраждав, щоб утішити вас, кажучи, так би мовити, те, що ви боїтеся терпіти за себе, я спочатку страждаю за вас. Це благодать, і велика благодать. Хто може похвалити його гідно? 15. Я говорю, мої брати, про смирення Христа. Хто може говорити про велич Христа та божественність Христа? Пояснюючи та говорячи про смирення Христа, щоб зробити це будь-яким способом, ми вважаємо себе недостатніми, навіть цілком недостатніми: ми повністю віддаємо Його вашим думкам, ми не намагаємось наповнити Його до вашого слуху. Подумайте про смирення Христа. Але хто, скажете ви, може нам це пояснити, якщо ви не оголосите? Нехай Він проголосить це всередині. Краще Той, хто живе всередині, оголошує, ніж той, хто плаче ззовні. Дозвольте Йому виявити вам благодать Свого смирення, яке почало жити у ваших серцях. Але тепер, якщо нам бракує пояснень і викладу Його смирення, хто може говорити про Його велич? Якщо Слово, що стало тілом, заважає нам, хто пояснить, що на початку було Слово? Тож тримайтеся, браття, повноти Христа. 16. Закон був даний Мойсеєм: благодать і правда прийшли через Ісуса Христа. Через слугу було дано закон і зроблено людей винними; імператор отримав помилування та звільнив винних. Закон був даний Мойсеєм. Нехай слуга не приписує собі більше, ніж через нього зроблено. Обраний на велике служіння як вірний у своєму домі, але водночас слуга, він здатний діяти згідно із законом, але не може звільнити від провини закону. Отже, закон дав Мойсей: благодать і правда прийшли через Ісуса Христа. 17. І щоб, можливо, хтось не сказав: А благодать і істина не прийшли через Мойсея, який бачив Бога, одразу ж додає: Бога ніхто ніколи не бачив. А як Бог став відомий Мойсею? Тому що Господь відкрився Своєму слузі. Який Господь? Той самий Христос, що наперед послав Закон через Свого слугу, щоб Сам прийти з благодаттю та правдою. Бо Бога ніхто ніколи не бачив. І звідки Він явився тому слузі, наскільки він міг прийняти Його? Але Єдинородний, каже він, що в лоні Отця, Він об’явив Його. Що означає в лоні Отця? У таємниці Отця. Бо Бог не має пазухи, як ми, в нашому одязі, і не можна думати, що Він сидить, як ми, і Він не підперезаний поясом, щоб мати пазуху; але оскільки наше лоно всередині, таємниця Батька називається лоном Батька. І Той, Хто знав Отця, перебуваючи в таємниці Отця, об’явив Його. Бо жодна людина ніколи не бачила Бога. Тоді він прийшов і розповів усе, що бачив. Що побачив Мойсей? Мойсей побачив хмару, він побачив ангела, він побачив вогонь. Усе, що є створінням: воно мало прообраз свого Господа, але не виявило присутності Самого Господа. Бо у вас ясно сказано в Законі: І говорив Мойсей з Господом лицем до лиця, як друг з другом. Дотримуючись того самого вірша, ви знаходите, що Мойсей говорить: «Якщо я знайшов милість в очах Твоїх, покажи мені Себе явно, щоб я міг бачити Тебе». І мало, що він сказав це: він отримав відповідь: Ви не можете бачити мого обличчя. Тоді ангел заговорив з Мойсеєм, моїми братами, що мають прообраз Господа; і все те, що зробив ангел, обіцяло ту майбутню благодать і правду. Ті, хто вивчає закон, добре це знають; і коли ми матимемо нагоду поговорити також про це питання, ми не забудемо поговорити з вами, любі брати, наскільки Господь може відкрити нам. 18. Але знайте це, що все те, що було видно в тілесній формі, не було сутністю Бога. Бо ми бачили це очима плоті: як видно суть Бога? Розпитуйте Євангеліє: Блаженні чисті серцем; бо вони побачать Бога. Від Матвія 5:8 Були люди, які, обдурені марнославством свого серця, казали: Отець невидимий, а Син видимий. Наскільки видно? Якщо через Його тіло, через те, що Він прийняв тіло, справа очевидна. Бо з тих, хто бачив тіло Христа, одні увірували, а інші були розп'яті; і ті, хто вірив, сумнівалися, коли Його розіп'яли; і якби вони не торкнулися тіла після воскресіння, їхня віра не була б відкликана. Отже, якщо через Його плоть Син був видимий, ми також визнаємо це, і це католицька віра; але якщо до того, як Він прийняв тіло, як вони кажуть, тобто до того, як Він втілився, вони сильно оманюються і тяжко помиляються. Бо ті видимі й тілесні явища відбувалися через істоту, в якій міг бути показаний образ: жодним чином сама субстанція не була показана й явлена. Зверніть увагу, любі брати, на цей легкий доказ. Божу мудрість не можна побачити очима. Брати, якщо Христос є Божа Мудрість і Божа Сила; 1 Коринтян 1:24, якщо Христос є Словом Божим, і якщо Слово людини не видно очима, чи можна так побачити Слово Боже? 19. Виженіть, отже, зі своїх сердець тілесні думки, щоб справді були під благодаттю, щоб належали Новому Завіту. Тому в Новому Завіті обіцяно вічне життя. Прочитайте Старий Завіт і побачите, що ті самі речі були наказані людям, але тілесним, як і нам. Бо поклонятися одному Богові також наказано нам. Не призивай Імені Господа, Бога твого, надаремно також наказано нам, це друга заповідь. Дотримуватися суботнього дня наказано нам більше, ніж їм, тому що його наказано духовно дотримуватися. Бо юдеї свято дотримуються суботи, використовуючи її для розкоші та пияцтва. Наскільки краще було б, щоб їхні жінки пряли вовну, ніж танцювали того дня на балконах? Не дай Бог, браття, щоб ми називали це дотриманням суботи. Християнин духовно дотримується суботи, утримуючись від підневільної роботи. Бо що таке утримуватися від підневільної праці? Від гріха. І як ми це доведемо? Запитайте Господа. Кожен, хто чинить гріх, є слугою гріха. Івана 8:34 Тому нам наказано духовне дотримання суботи. Тепер усі ті заповіді більш наказані нам, і їх треба дотримуватися: Не вбий. Не чини перелюбу. Не крастимеш. Не свідчи неправдиво. Шануй батька свого і матір свою. Не бажай добра ближнього свого. Не пожадай жінки ближнього свого. Вихід 20:3–17 Хіба все це не заборонено і нам? Але запитайте, яка нагорода, і ви побачите, що там сказано: Щоб ваші вороги були вигнані перед вашим обличчям, і щоб ви отримали землю, яку Бог обіцяв вашим батькам. Левіт 26:1–13 Через те, що вони не були в змозі осягнути невидиме, їх тримало видиме. Для чого тримали? Щоб вони не загинули зовсім і не скотилися до ідолопоклонства. Бо вони зробили це, брати мої, як ми читаємо, забувши про великі чудеса, які Бог творив на їхніх очах. Море розділилось; посеред хвиль була дорога; їхні вороги, що йшли за ними, були накриті тими самими хвилями, через які вони проходили: Вихід 14:21–31 і все ж, коли Мойсей, чоловік Божий, відійшов від них, вони попросили ідола та сказали: Зроби нам богів, щоб вони йшли перед нами; бо цей чоловік покинув нас. Вся їхня надія була покладена на людину, а не на Бога. Ось той чоловік помер: чи помер Бог, що визволив їх із єгипетської землі? І зробили вони собі боввана теляти, і поклонилися йому, і сказали: Це твої боги, Ізраїлю, що визволили тебе з єгипетської землі! Вихід 32:1–4 Як швидко забути таку явну благодать! Якими засобами можна було втримати такий народ, окрім плотських обіцянок? 20. У Десятислові наказано те саме, чого нам наказано дотримуватися; але не даються такі самі обіцянки, як нам. Що нам обіцяють? Життя вічне. А це життя вічне, щоб пізнали Тебе, єдиного правдивого Бога, і Ісуса Христа, що послав Ти Його. Івана 17:3 Пізнання Бога обіцяно, тобто благодать за благодать. Браття, тепер ми віруємо, а не бачимо; за віру нагородою буде побачити те, у що ми віримо. Пророки знали це, але це було приховане до Його приходу. Бо якийсь закоханий, зітхаючи, каже в псалмах: Одного я жадав від Господа, того й шукатиму. А ви питаєте, чого він шукає? Бо, можливо, він прагне землі, що тече молоком і медом, тілесно, хоча цього слід духовно шукати і бажати; або, можливо, підкорення його ворогів, або смерть ворогів, або влада і багатство цього світу. Бо він любов’ю світиться, і сильно зітхає, і горить, і штанить. Давайте подивимось, чого він бажає: Одного я бажав від Господа, цього я буду шукати. Чого він прагне? Щоб я міг перебувати, говорить він, у домі Господньому по всі дні життя мого. І припустімо, що ви живете в домі Господа, з якого джерела буде ваша радість там? Щоб я міг побачити, каже він, красу Господа. 21. Мої брати, чому ви кричите, чому ви радієте, чому ви любите, якщо немає іскри цієї любові? Чого ти бажаєш? Я вас прошу. Чи можна це побачити очима? Чи можна помацати? Це якась справедливість, яка милує очі? Хіба мученики не страшенно улюблені; і коли ми їх згадуємо, хіба ми не горимо любов’ю? Що ми любимо в них, брати? Кінцівки, розірвані дикими звірами? Що є більш огидним, якщо спитати очі плоті? Що справедливіше, якщо запитати очі серця? Яким у ваших очах постає дуже гарний молодий чоловік, який є злодієм? Як шоковані твої очі! Чи вражені очі плоті? Якщо ви їх допитаєте, ви побачите, що немає нічого більш стрункого і краще сформованого, ніж це тіло; симетричність кінцівок і краса забарвлення притягують погляди; а втім, як почуєш, що він злодій, то твій розум відступає від людини. З іншого боку ви бачите згорбленого старого, що спирається на палицю, ледве рухається, увесь у зморшках. Ти чуєш, що він справедливий: любиш і обіймаєш його. Такі нагороди обіцяні нам, брати мої: любіть таке, зітхайте за таким царством, бажайте такої країни, якщо ви хочете досягти того, з чим прийшов наш Господь, тобто до благодаті та правди. Але якщо ти бажаєш тілесної нагороди від Бога, ти все ще під законом, і тому ти не виконуєш закону. Бо коли ти бачиш ті дочасні речі, надані тим, хто ображає Бога, твої кроки хитаються, і ти кажеш собі: Ось я поклоняюся Богу, щодня біжу до церкви, мої коліна виснажені молитвами, і все ж я постійно хворий: є люди, які чинять убивства, які винні в грабунку, але вони радіють і мають достаток; з ними добре. Чи таких речей ви шукали від Бога? Напевно, ти належав до благодаті. Отже, якщо Бог дав тобі благодать, тому що Він дав даром, люби даром. Не заради нагороди любіть Бога; нехай Він буде нагородою. Нехай скаже душа твоя: Одного я бажав від Господа, того й шукатиму; щоб я міг перебувати в Господньому домі всі дні свого життя, щоб я міг споглядати красу Господню. Не бійтеся, що ваша насолода зазнає невдачі через насичення: така буде ця насолода красою, що вона завжди буде присутня у вас, і ви ніколи не будете задоволені; справді, ти завжди будеш задоволений, але ніколи не задоволений. Бо якщо я скажу, що ти не наситишся, це означатиме голод; і якщо я скажу, що ви будете задоволені, я боюся ситості: де немає ні ситості, ні голоду, я не знаю, що сказати; але Бог має те, що Він може виявити тим, хто не знає, як це висловити, але вірить, що вони отримають. Трактат 4 (Іван 1:19–33) Ви дуже часто чули, святі брати, і ви добре знаєте, що Іван Хреститель, оскільки він був більшим від народжених жінками, і був смиреннішим у своєму визнанні Господа, отримав благодать бути другом Нареченого; ревний до Нареченого, а не до себе; не шукаючи своєї власної честі, але честі свого Судді, якого як глашатая він передував. Отже, пророкам, які були раніше, було дано передвіщати про Христа; але цій людині, щоб вказати на Нього пальцем. Оскільки Христа не знали ті, хто не вірив пророкам до Його приходу, Він залишався невідомим для них, навіть коли був присутній. Бо Він прийшов смиренно і приховано від початку; тим більш прихованим, наскільки Він був смиреннішим: але люди, зневажаючи у своїй гордині смирення Бога, розіп’яли свого Спасителя і зробили Його своїм осудником. 2. Але хіба Той, Хто спочатку прийшов прихованим, тому що скромний, не прийде знову явленим, тому що піднесений? Ви щойно слухали псалом: Бог прийде явно, і Бог наш не мовчить. Він мовчав, щоб Його судили, Він не буде мовчати, коли почне судити. Не було б сказано, що Він прийде явно, якби спочатку Він не прийшов приховано; і не було б сказано: Він не буде мовчати, якщо тільки Він не змовчав спочатку. Як Він мовчав? Допитайте Ісаю: як вівцю на заколення, Він був німий, як ягня перед стригальцем, так Він не відкрив Своїх уст. Isaiah 53:7 Але Він прийде явно, і не буде мовчати. Яким чином явно? Перед Ним огонь ітиме, а навколо Нього сильна буря. Та буря мусить винести всю полову з поля, що зараз молотиться; і вогонь мусить спалити те, що заносить буря. Але тепер Він мовчить; мовчазний у суді, але не мовчазний у наказі. Бо якщо Христос мовчить, то яка мета цих Євангелій? Яка мета голосів апостолів, що кантів Псалмів, що проголошень пророків? У всіх цих Христос не мовчить. Але тепер Він мовчить, щоб не помститися: Він не мовчить, щоб не попередити. Але Він прийде у славі, щоб помститися, і з’явиться навіть усім, хто не вірить у Нього. Але тепер, коли Він був прихований, Його слід було зневажати. Бо якби Його не зневажали, Його б не розіп’яли; якби Його не розіп’яли, Він би не пролив Свою кров – ціну, якою Він викупив нас. Але щоб Він міг заплатити за нас, Він був розп’ятий; щоб Він міг бути розіп'ятим, Його зневажали; щоб Його можна було зневажати, Він з'явився в смиренні. 3. Але оскільки Він з’явився ніби вночі, у смертному тілі, Він запалив для Себе лампу, за якою Його можна було побачити. Цим світильником був Іван, Івана 5:35, про якого ви нещодавно чули багато речей; і цей уривок євангеліста містить слова Івана; по-перше, і це головне, його визнання того, що він не був Христом. Але досконалість Івана була настільки великою, що люди могли повірити, що він є Христом; і в цьому він дав доказ своєї смирення, що він сказав, що він не був тоді, коли могли б повірити, що він був Христом; отже, це свідчення Івана, коли юдеї послали до нього священиків і левітів з Єрусалиму, щоб запитати його: хто ти? Але вони б не послали, якби їх не спонукала досконалість його авторитету, який наважився охрестити. І він зізнався, і не відрікся. У чому він зізнався? І він зізнався, що я не Христос. 4. І запитали його: що ж тоді? Ви Еліас? Бо вони знали, що Ілля мав передувати Христу. Бо жодному єврею не було відоме ім'я Христа. Вони не думали, що він Христос; але вони не думали, що Христос зовсім не прийде. Коли вони сподівалися, що Він прийде, вони образилися на Нього, коли Він був присутній, і спіткнулися об Нього, як об низький камінь. Бо Він був ще маленьким камінчиком, уже справді вирізаним із гори без рук; як говорить пророк Даниїл, що він бачив камінь, відбитий від гори без рук. Але що далі? І той камінь каже, що він виріс і став великою горою, і заповнив усе обличчя землі. Даниїла 2:34–35 Отож, мої улюблені брати, зверніть увагу на те, що я кажу: Христос ще до юдеїв був уже зрізаний з гори. Пророк бажає, щоб під горою розумілося юдейське царство. Але юдейське царство не заповнювало всього лиця землі. Звідти вирубано камінь, бо звідти народився Господь, прийшовши між людей. А чому без рук? Бо без участі людини Діва народила Христа. Тож той камінь був відсічений без рук перед очима юдеїв; але це було скромно. Не без причини; бо той камінь ще не зріс і не наповнив цілої землі, що Він показав у Своєму царстві, яким є Церква, якою Він наповнив усе обличчя землі. Оскільки тоді він ще не збільшився, вони спіткнулися об Нього, як об камінь. але на кого той камінь упаде, він розітріть їх на порох. Luke 20:18 18 Спершу вони впали на Нього з покорою; але щоб Він міг розтерти їх на порох, коли Він прийде у Своєму піднесенні, Він спочатку зламав їх у Своїй смиренності. Вони спіткнулися об Нього і були розбиті; вони не були змелені, а зламані: Він прийде піднесений і перемеле їх. Але євреї мали бути вибаченими, бо вони наткнулися на камінь, який ще не зріс. Що ж це за люди, що спотикаються об саму гору? Ви вже знаєте, хто вони, про кого я говорю. Ті, хто заперечує Церкву, розповсюджену по всьому світу, спотикаються не об низький камінь, а об саму гору: бо таким став камінь, як виріс. Сліпі євреї не бачили низького каменя, але яка велика сліпота не бачити гори! 5. Вони бачили Його тоді смиренним, і не пізнали Його. На нього вказала їм лампа. Бо перше він, більший за якого не постало з народжених жінками, сказав: Я не Христос. Йому сказали: Ти Ілля? Він відповів: ні. Бо Христос посилає перед собою Іллю, а він сказав: «Не мене», і запитав нас. Бо треба побоюватися, щоб люди, які недостатньо розуміють, подумали, що Іван суперечить тому, що сказав Христос. Бо в якомусь місці, коли Господь Ісус Христос сказав деякі речі в Євангелії про Себе, Його учні відповіли Йому: як же книжники кажуть, тобто ті, хто вміє в Законі, що Ілля має прийти першим? І сказав Господь: Ілля вже прийшов, і зробили з ним те, що хотіли; і, якщо ви хочете знати, це Іван Хреститель. Господь Ісус Христос сказав: Ілля вже прийшов, а Іван Хреститель це він; але на допиті Іван визнав, що він не Ілля, так само, як він зізнався, що він не Христос. І оскільки його визнання того, що він не Христос, було правдивим, так само було правдивим і його визнання того, що він не Ілля. Як же тоді порівняти слова глашатая зі словами Судді? Геть думки, що вісник говорить неправду; бо те, що він говорить, він чує від Судді. Тому він сказав: Я не Ілля; а Господь, він Ілля? Тому що Господь Ісус Христос хотів у ньому передвіщати Своє власне пришестя і сказати, що Іван був у дусі Іллі. І чим був Іван до першого приходу, тим буде Ілля до другого приходу. Як є два пришестя Судді, так є два вісники. Суддя справді був той самий, але глашатаїв двоє, але не двоє суддів. Необхідно було, щоб у першій інстанції суддя прийшов на суд. Він послав перед собою Свого першого вісника; Він назвав його Іллею, тому що Ілля буде в другому приході тим, чим Іван був у першому. 6. Зверніть увагу, любі брати, наскільки правдиве те, що я кажу. Коли Іван був зачатий, точніше, коли він народився, Святий Дух прорік, що це сповниться на ньому: І буде він, сказав Він, предтечею Всевишнього в дусі та силі Іллі. Луки 1:17 Що означає дух і сила Іллі? У тому ж Святому Дусі в кімнаті Іллі. Навіщо в кімнаті Еліаса? Бо чим буде Ілля до другого, тим Іван був до першого приходу. Тому правильно, кажучи буквально, Іван відповів. Бо Господь сказав образно: Ілля, це Іван; але Він, як я вже сказав, сказав буквально, коли сказав: Я не Ілля. Ні Іван говорив неправду, ні Господь не говорив неправду; ані слово вісника, ані судді не були фальшивими, якщо тільки ви розумієте. Але хто зрозуміє? Той, хто буде наслідувати скромність глашатая і визнавати високість Судді. Бо нічого не було нижчого за глашатая. Брати мої, ні в чому Іван не мав більшої заслуги, ніж у цій смиренні, оскільки, коли він міг обманювати людей і вважатися Христом, і бути прийнятим замість Христа (бо такою великою була його благодать і його велич), однак він відкрито зізнався і сказав: Я не Христос. Ви Еліас? Якби він сказав, що я Ілля, це було б так, ніби Христос уже приходив у Своєму другому приході, щоб судити, а не в Його першому, щоб Його судили. Ніби кажучи, Еліас ще прийде, я ні, сказав він, Еліас. Але зважай на смиренного Того, перед Ким стояв Іоанн, щоб не відчувати високого Того, перед Ким стояв Ілля. Так бо й Господь завершив слово: Іван Хреститель є Той, Хто має прийти. Він прийшов як образ того, в чому має прийти Ілля як власна особа. Тоді Ілля сам по собі буде Іллею, тепер у подібності він був Іваном. Отже, Іван у своїй власній особі є Іваном, подібно до Іллі. Два глашатаї надавали один одному свої подібності та зберігали власні особи; але Суддя — один Господь, незалежно від того, чи стоїть перед ним той чи інший вісник. 7. І запитали його: що тоді? Ви Еліас? А він сказав: Ні. А вони сказали йому: Ти пророк? А він відповів: Ні! І сказали йому: хто ти? Щоб ми могли дати відповідь тим, хто послав нас. Що ти скажеш про себе? Він каже: Я голос волаючого в пустині. Ісая 40:3 Це сказав Ісая. Це пророцтво сповнилося на Івані, я голос волаючого в пустелі. Що плаче? Приготуйте дорогу Господу, вирівняйте стежки Богові нашому. Чи не здалося б тобі, що вісник крикнув би: Іди геть, звільни місце. Замість крику вісника «Іди геть», Іван каже «Прийди». Герольд змушує людей відступати від судді; до судді Джон дзвонить. Так, справді, Іван закликає людей до приниженого, щоб вони не могли відчути, яким Він буде як піднесений Суддя. Я голос того, хто взиває в пустині: Приготуйте дорогу Господеві, як сказав пророк Ісая. Він не сказав: Я Іван, Я Ілля, Я пророк. Але що він сказав? Це я зветься: Голос волаючого в пустині: Приготуйте дорогу для Господа: Я — саме пророцтво. 8. А ті, що були послані, були з фарисеїв, тобто з перших серед юдеїв; і запитали його та сказали йому: чому ж ти христиш, коли ти не Христос, ані Ілля, ані пророк? Ніби їм здалося зухвалістю хрестити, ніби вони хотіли запитати, в якому характері ви хрестите? Питаємося, чи Ти Христос? ти кажеш, що ні. Ми запитуємо, чи можливо ви є Його попередником, бо ми знаємо, що перед приходом Христа прийде Ілля; ви відповідаєте, що ні. Ми запитуємо, можливо, ви якийсь вісник, який прийшов давно, тобто пророк, і отримав цю силу, а ви кажете, що ви не пророк. І Іван не був пророком; він був більший за пророка. Господь дав таке свідчення про нього: Що дивитися ви ходили в пустелю? Очерет, розхитаний вітром? Звичайно, маючи на увазі, що його не коливав вітер; бо Іван не був такий, що його вітром носить; бо на того, хто рухається вітром, віє кожен спокусливий подув. Але на що ви ходили дивитися? Чоловік, одягнений у м'який одяг? Бо Іван був одягнений у грубий одяг; тобто його туніка була з верблюжої шерсті. Ось ті, що зодягнені в м’який одяг, у царських палатах. Ви тоді не виходили побачити чоловіка, зодягненого в м’який одяг. Але на що ви ходили дивитися? Пророк? Так, кажу вам, тут є більший за пророка; Матвія 11:7–9, оскільки пророки пророкували про Христа задовго до цього, Іван вказав на Нього як на присутність. 9. Чому ж ти хрестиш, якщо ти не Христос, ані Ілля, ані пророк? Йоан відповів їм, кажучи: Я хрещу водою; але серед вас є Той, якого ви не знаєте. Бо справді Його не було видно, будучи скромним, і тому світильник був запалений. Поспостерігайте, як Іоанн поступається місцем, якого можна було вважати іншим, ніж він. Це той, хто прийде за мною, хто створений переді мною (тобто, як ми вже сказали, має перевагу переді мною), якому я недостойний розв’язати ремінця черевика. Як сильно він упокорився! І тому він був дуже піднесений; бо той, хто принижується, буде піднесений. Луки 14:11 Отже, святі брати, ви повинні зауважити, що якщо Іван настільки упокорився, що сказав: «Я недостойний розв’язати засув від Його черевика», то яка потреба в упокоренні тим, хто каже: «Ми христимо»; що ми даємо, то наше, а що наше, то святе. Він сказав: Не я, а Він; вони кажуть, Ми. Іван не гідний розв’язати засув Його черевика; і якби він сказав, що він гідний, яким би він був скромним! І якби він сказав, що він гідний, і сказав би так: Той, хто створений переді мною, прийшов за мною, і я гідний лише розв’язати клямку черевика якого, він би дуже упокорився. Але коли він каже, що не гідний навіть цього, він справді був сповнений Святого Духа, який таким чином, як слуга, визнав свого Господа і заслужив бути другом, а не слугою. 10. Це сталося у Віфанії, за Йорданом, де Іван хрестив. Наступного дня Іван бачить Ісуса, що йде до нього, і каже: Ось Агнець Божий; Ось Той, Хто бере на Себе гріх світу! Нехай ніхто не захоплюється собою настільки, щоб казати, що він бере на себе гріх світу. Зверніть увагу на гордих чоловіків, на яких Іван вказав пальцем. Єретики ще не народилися, але на них уже вказали; проти них він тоді кричав з ріки, проти кого він тепер плаче з Євангелія. Ісус приходить, і що він каже? Ось Агнець Божий! Якщо бути невинним означає бути ягням, тоді Джон був ягням, бо хіба він не був невинним? Але хто невинний? Наскільки невинним? Усі виходять із тієї гілки й стріляють, про яку Давид співає, аж зі стогоном: Ось, я створений у беззаконні; і в гріху зачала мене моя мати. Отже, Він, Агнець, який прийшов, був Сам, не так. Бо Він не був зачатий у беззаконні, тому що не був зачатий у смертному житті; і Його мати не зачала Його в гріху, Кого Діва зачала, Кого Діва породила; бо вірою вона завагітніла, і вірою прийняла Його. Отже, ось Агнець Божий. Він не є гілкою, що походить від Адама: він походить від Адама лише тілом, гріха Адама Він не взяв на себе. Той, Хто не взяв на Себе гріх із нашої маси, Він бере наш гріх. Ось Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу! 11. Ви знаєте, що деякі люди іноді кажуть: ми, святі, знімаємо гріх з людей; Бо якщо той, хто хрестить, не святий, то як він знімає гріх іншого, коли він сам є людиною, повною гріха? На противагу цим суперечкам, не будемо говорити своїми словами, прочитаймо те, що каже Іван: Ось Агнець Божий; Ось Той, Хто бере на Себе гріх світу! Нехай не буде надія людей на людей: хай горобець не втікає в гори, але хай надіється на Господа; і якщо воно зведе свої очі на гори, звідки приходить йому допомога, то нехай розуміє, що допомога його від Господа, який створив небо і землю. Величність Івана настільки велика, що йому кажуть: Ти Христос? Він каже: «Ні». Ви Еліас? Він каже: Ні. Ви пророк? Він каже: Ні. Для чого ж ви хрестите? Ось Агнець Божий; Ось Той, Хто бере на Себе гріх світу! Це Той, про Кого я говорив, За мною йде Чоловік, Який був створений раніше мене; бо Він був переді мною. Йде за мною, бо Він народився пізніше; було зроблено раніше мене, тому що віддано перевагу раніше мені; Він був переді мною, тому що спочатку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог. 12. І я не знав Його, сказав він; але щоб Він був явлений Ізраїлю, тому я прийшов, христячи водою. І засвідчив Іоанн, кажучи: Я бачив Духа, що сходив із неба, як голуб, і перебував на Ньому. І я не знав Його, але Той, Хто послав мене хрестити водою, сказав мені: На Кого побачиш Духа, що сходить і перебуває на Ньому, Той і хрестить Духом Святим. І я побачив і засвідчив, що це Син Божий. Прислухайся трохи, коханий. Коли Іван пізнав Христа? Бо він був посланий хрестити водою. Вони запитали: навіщо? Щоб Він міг бути явленим Ізраїлю, сказав він. Яку користь принесло Іванове хрещення? Мої брати, якби це принесло хоч якусь користь, воно залишилося б і зараз, і люди були б хрещені хрещенням Івана, і таким чином прийшли б до хрещення Христа. Але що він каже? Щоб Він з’явився Ізраїлю, тобто самому Ізраїлю, ізраїльському народу, щоб Христос з’явився йому, тому він прийшов, хрестячи водою. Іван прийняв служіння хрещення, щоб водою покаяння приготувати дорогу для Господа, не будучи сам Господом; але там, де пізнали Господа, було зайвим готувати Йому дорогу, бо для тих, хто знав Його, Він Сам став дорогою; тому хрещення Івана тривало недовго. Але як було вказано на Господа? Прикро, щоб Іван міг так прийняти хрещення, в якому мав би хреститися Сам Господь. 13. А чи потрібно було Господу хреститися? Я відразу відповідаю кожному, хто задає це питання: чи потрібно було Господу народжуватися? Чи потрібно було Господу бути розіп’ятим? Чи потрібно було Господу вмирати? Чи треба було Господу ховати? Якщо Він прийняв для нас таке велике приниження, чи не міг би Він також прийняти хрещення? І яка користь, що він прийняв хрещення слуги? Щоб ти не погордив прийняти хрещення Господнє. Зважайте, любі брати. У Церкві вищої благодаті мали постати певні катехумени. Іноді трапляється так, що ви бачите катехумена, який практикує стриманість, прощається зі світом, зрікається всього свого майна, роздаючи його бідним; і хоча він лише катехумен, навчений спасительній доктрині, мабуть, краще, ніж багато хто з вірних. Треба побоюватися такого, щоб він не сказав собі про святе хрещення, яким відпускаються гріхи: що я ще прийму? Ось, я кращий за цього вірного чоловіка, і це – маючи на увазі тих серед вірних, які або одружені, або, можливо, неосвічені, або зберігають володіння своїм майном, тоді як він роздав своє бідним, – і вважаючи себе кращим за тих, хто вже був охрещений, він зволив не прийти до хрещення, кажучи: Чи можу я отримати те, що має цей чоловік, і таке мислення про людей, яких він зневажає, і, так би мовити, вважає приниженням отримувати те, що отримали нижчі, тому що він уже здається собі кращим за них; і, незважаючи на це, всі його гріхи на ньому, і без приходу до спасительного хрищення, в якому всі гріхи прощені, він не може з усією своєю досконалістю увійти в царство небесне. Але Господь, щоб запросити до свого хрещення таку досконалість, щоб гріхи могли бути відпущені, Сам прийшов на хрещення Свого слуги; і хоча в Нього не було жодного гріха, який потрібно відпустити, і в Ньому не було нічого, що потребувало б омити, Він прийняв хрищення від слуги; і, роблячи це, звернувся до сина, гордовито тримаючись і підносячись, і зневажаючи, можливо, разом з невігласами приймати те, від чого йому приходить спасіння, і сказав йому: Як ти простягаєшся? Як ви звеличуєте себе? Наскільки велика ваша досконалість? Яка велика ваша милість? Чи може воно бути більшим за мій? Якщо я прийду до слуги, ти нехтуєш прийти до Господа? Якщо я прийняв хрещення слуги, чи ти нехтуєш бути хрещеним від Господа? 14. Але щоб ви знали, брати мої, що Господь прийшов до цього Івана не через потребу якогось гріха, як кажуть інші євангелісти, коли Господь прийшов до нього, щоб охреститися, сам Іван сказав: Ти йдеш до мене? Я маю потребу бути хрещеним від Тебе. Матвій 3:14–15 Що Він йому відповів? Допустіть, щоб так сталося тепер: нехай сповниться вся правда? Що це означає, нехай сповниться вся правда? Я прийшов померти за людей, хіба не для людей мені христитися? Що означає нехай сповниться вся праведність? Нехай сповниться все смирення. що тоді? Хіба Він не мав прийняти хрещення від доброго слуги, який прийняв страждання від рук злих слуг? Тоді зверніть увагу. Коли Господь христиться, якщо Іван хрестив для цього, щоб через його хрещення Господь міг виявити Своє смирення, чи ніхто інший не повинен був бути хрещений хрещенням Івановим? Але багато хто хрестився Івановим хрещенням. Коли Господь хрестився хрещенням Івана, хрещення Івана припинилося. Іоанна негайно кинули до в'язниці. Пізніше ми не знаходимо, щоб хтось був хрещений цим хрещенням. Отже, якщо Іван прийшов хрестячи для того, щоб нам виявилася смиренність Господня, щоб ми не погордували прийняти від Господа те, що Господь отримав від слуги, чи мав Іван хрестити Господа одного? Але якби Іоанн хрестив Господа одного, то дехто вважав би, що хрещення Іоанна було святішим від хрещення Христа: начебто тільки Христос був визнаний гідним хрещення Івановим хрещенням, а людський рід – Христовим. Зважайте, любі брати. Хрещенням Христовим ми охрестилися, і не тільки ми, але й увесь світ, і так буде до кінця. Кого з нас можна в будь-якому відношенні порівняти з Христом, ремінець чиєї черевики Йоан визнав себе недостойним розв’язати? Отже, якби Христос, людина такої досконалості, людина, яка є Богом, був єдиний хрещений хрещенням Івана, що могли б сказати люди? Яке ж було хрещення Івана! Його було велике хрещення, невимовне таїнство; ось тільки Христос заслужив бути хрещеним хрещенням Івана. І таким чином хрещення слуги виявилося б більшим, ніж хрещення Господнє. Інші також були хрещені хрещенням Іоановим, щоб хрещення Іоанове не виглядало кращим від хрещення Христа; але охрещений був і Господь, щоб через Господа, який приймає хрещення слуги, інші слуги не знехтували прийняти хрещення Господнє: для цього, отже, був посланий Іван. 15. Але чи знав він Христа, чи не знав Його? Якщо він не знав Його, для чого Він сказав, коли Христос прийшов до річки, я маю бути хрещеним від Тебе? Тобто я знаю, хто ти. Отже, якщо він уже знав Його, то безсумнівно він пізнав Його, коли побачив голуба, що спускався. Очевидно, що голуб спустився на Господа лише після того, як Він вийшов із води хрещення. Господь, охрестившись, вийшов із води, і відкрилося небо, і побачив голуба, що спускався на Нього. Якщо ж голуб після хрещення спустився, і якщо перед хрещенням Господа Іоанн сказав Йому: Ти йдеш до мене? Я маю потребу христитися від Тебе; тобто до того, як він пізнав Того, Кому він сказав: Ти приходиш до мене? Я маю потребу хреститися від Тебе; як же він сказав: «А я не знав Його; але Той, Хто послав мене хрестити водою, сказав мені: «На Кого бачиш Духа, що сходить, як голуб, і перебуває на Ньому, той і хрестить Духом Святим». Це не дрібне питання, брати мої. Якщо ви бачили запитання, ви бачили не мало; залишається, щоб Господь дав її вирішення. Це, однак, я кажу, якщо ви бачили питання, це не дрібниця. Ось Іван стоїть перед очима вашими, стоїть над рікою. Ось Іван Хреститель. Ось Господь іде, ще хрещений, ще не хрещений. Чуєш голос Івана, Ти прийдеш до мене? Я маю потребу бути хрещеним від Тебе. Ось він уже пізнав Господа, від Якого хоче хреститися. Господь, охрестившись, виходить із води; небеса відкриваються, Дух сходить; тоді Іван знає Його. Якщо тоді він вперше пізнав Його, чому він сказав раніше, що я маю бути хрещеним від Тебе? Але якщо він тоді не впізнав Його вперше, тому що він уже знав Його, то що означає те, що він сказав, я не пізнав Його; але Той, Хто послав мене хрестити водою, сказав мені: На Кого побачиш Духа, що сходить, і на Ньому, як голуб, Він хрестить Духом Святим? 16. Мої брати, це питання, якби воно було розв’язане сьогодні, безсумнівно, пригнобило б вас, бо я вже сказав багато слів. Але знайте, що питання такого характеру, що тільки воно здатне знищити партію Доната. Я сказав стільки, мій коханий, щоб привернути вашу увагу, як у мене зазвичай; а також щоб ви могли молитися за нас, щоб Господь дав нам говорити те, що придатне, і щоб ви були визнані гідними прийняти те, що придатне. Тим часом будьте раді відкласти запитання на сьогодні. Але тим часом я кажу це коротко, поки не дам повнішого рішення: Розпитуйте мирно, без сварок, без суперечок, без сварок, без ворожнечі; і шукайте самі, і розпитуйте інших, і скажіть: це питання наш єпископ запропонував нам сьогодні, і він вирішить його в майбутньому, якщо Господь буде. Але незалежно від того, вирішено це чи ні, вважайте, що я запропонував те, що мені здається важливим; адже це справді має велике значення. Йоан каже: «Я маю потребу христитися від Тебе, якби він знав Христа». Бо якщо він не знав Того, Ким хотів христитися, то сказав необдумано: Мені треба христитися від Тебе. Тому він пізнав Його. Якщо він знав Його, то що означає слово: «Я не знав Його», але Той, Хто послав мене хрестити водою, сказав мені: «На Кого побачиш Духа, що сходить і сходить на Нього, як голуб, — це Той, Хто хрестить Духом Святим?» Що ми скажемо? Що ми не знаємо, коли голуб прилетів? Щоб випадково вони не знайшли притулку в цьому, нехай читають інших євангелістів, які говорили про це більш ясно, і ми знаходимо найбільш очевидним, що голуб тоді спустився, коли Господь вийшов із води. Над Ним хрестилися небеса відкрилися, і Він побачив Духа, що сходив. Якщо Іван знав Його, коли Він уже був охрещений, то як він каже Йому, приходячи до хрещення, я маю потребу христитися від Тебе? Тим часом обміркуйте це з собою, обговоріть це, обговоріть це один з одним. Господь, наш Бог, дасть, щоб перш ніж ви почуєте це від мене, це пояснення було відкрито декому з вас. Проте, брати, знайте це, що завдяки вирішенню цього питання твердження сторони Доната, якщо вони мають хоч якесь почуття сорому, будуть замовчені, і їхні роти будуть закриті щодо благодаті хрещення, про яку вони піднімають туман, щоб збити з пантелику необізнаних, і розкидають сіті для летючих птахів. Ми прибули, як забажав Господь, до дня нашої обітниці. Він дасть і це, щоб ми могли досягти виконання обітниці. Бо тоді те, що ми говоримо, якщо воно корисне для нас і для вас, походить від Нього; але те, що походить від людини, є неправдою, як сказав Сам Господь наш Ісус Христос: Хто говорить неправду, той говорить від свого. Івана 8:44 Ніхто не має нічого свого, крім брехні та гріха. Але якщо людина має хоч якусь правду та справедливість, то це джерело, за яким ми повинні прагнути в цій пустелі, щоб, так би мовити, намочені кількома краплями з неї, а тим часом заспокоєні в цьому паломництві, ми могли б не зазнати невдачі, а досягти Його відпочинку та повноти задоволення. Коли ж той, хто говорить неправду, говорить від свого, той, хто говорить правду, говорить від Бога. Іван істинний, Христос є Істина; Іван істинний, але кожна правдива людина істинна від Істини. Отже, якщо Іван істинний, а людина не може бути істинною інакше як від Істини, то від кого вона була істинною, як не від Того, Хто сказав: Я істина? Івана 14:6 Отже, Правда не могла говорити всупереч істинній людині, або правдива людина всупереч Правді. Істина послала істинну людину, і він був істинний, тому що був посланий Істиною. Якщо Івана послала Істина, то його послав Христос. Але те, що Христос робить з Отцем, робить Отець; і те, що Батько робить з Христом, Христос робить. Батько не робить нічого окремо від Сина, ані Син нічого не робить окремо від Батька: нероздільна любов, нероздільна єдність: нероздільна велич, нероздільна сила, згідно з цими словами, які Він сам проголосив, я і мій Отець є одне. Івана 10:30 Хто ж тоді послав Івана? Коли кажемо Отче, то говоримо правду; якщо кажемо Син, то говоримо правду; але кажучи простіше, ми кажемо Отець і Син. А кого послав Отець і Син, того послав один Бог; бо Син сказав: Я й Отець одно. Як же він не пізнав Того, Ким був посланий? Бо він сказав: Я не знав Його, але Той, Хто послав мене хрестити водою, сказав мені те саме. Питаю Івана: хто тебе послав хрестити водою? Що Він сказав тобі? На Кого побачиш Духа, що сходить, як голуб, і перебуває на Ньому, той і хрестить Духом Святим. Чи це, Йоане, сказав тобі Той, Хто послав тебе? Очевидно, що це було так; хто ж тебе тоді послав? Можливо, Батько. Правдивий Бог є Отець, а Правда є Бог Син: якщо Отець без Сина послав вас, то Бог без правди послав вас; але якщо ти правдивий, тому що говориш правду і говориш про правду, то Отець не послав тебе без Сина, але Отець і Син разом послали тебе. Коли ж Син послав вас з Отцем, то як ви не пізнали Того, Ким були послані? Той, Кого ви бачили в Правді, Сам послав вас, щоб Його пізнали в тілі, і сказав: На Кого побачите Духа, що сходить, як голуб, і перебуває на Ньому, Той є Той, Хто хрестить Духом Святим. 2. Чи Іван почув це, щоб він міг пізнати Того, Кого він не знав, або щоб він міг повніше пізнати Того, Кого він уже знав? Бо якби він зовсім не знав про Нього, то не сказав би Йому, коли Він прийшов до річки, щоб хреститися: Мені потрібно христитися від Тебе, а Ти приходиш до мене? Від Матвія 3:14 Він пізнав Його, отже. Але коли спустився голуб? Коли Господь охрестився і виходив із води. Але якщо Той, Хто послав Його, сказав: На Кого побачите Духа, що сходить, як голуб, і зостається на Ньому, то це Той, Хто хрестить Духом Святим, і Він не пізнав Його, але коли голуб зійшов, він дізнався Його, і час, коли голуб зійшов, був, коли Господь виходив із води. але Іван пізнав Господа, коли Господь прийшов до нього до води: нам ясно, що Іван дещо знав, а дещо не пізнав спочатку Господа. І якщо ми не розуміємо це так, він був брехуном. Як він правдиво визнав Господа і сказав: Ти приходь до мене христитися, і мені потрібно христитися від Тебе? Він правда, коли це сказав? І як він знову правдивий, коли каже: Я не знав Його, але Той, Хто послав мене хрестити водою, сказав мені: На Кого побачиш Духа, що сходить, як голуб, і на Ньому зостається, це Той, Хто хрестить Духом Святим? Голуб відкрив Господа не тому, хто Його не знав, а тому, хто певною мірою знав Його і певною мірою не знав Його. Нам належить відкрити те, чого в Ньому Іван не знав і чого дізнався через голуба. 3. Чому Івана було послано хрестити? Пригадую, я вже пояснював це тобі, коханий, відповідно до моїх можливостей. Бо якби хрещення Іоанна було необхідне для нашого спасіння, його слід використати вже зараз. Бо ми не можемо думати, що люди не спасені зараз, або що більше не спасено зараз, або що було одне спасіння тоді, інше зараз. Якщо Христос змінився, спасіння також змінилося; якщо спасіння в Христі, і Сам Христос є тим самим, то таке ж спасіння є і для нас. Але чому Івана було послано хрестити? Тому що Христу належало охреститися. Для чого Христу належало хреститися? Для чого Христові належало народитися? Для чого Христу належало бути розп’ятим? Бо якби Він прийшов, щоб вказати дорогу смирення і зробити Себе дорогою смирення; у всьому мав смирення, яке Він мав виконати. Звідси Він зволив надати повноваження Своєму власному хрещенню, щоб Його слуги могли знати, з якою гостротою вони повинні бігти до хрещення Господа, коли Він Сам не відмовився прийняти хрещення слуги. Ця ласка була дарована Івану, щоб це було названо його хрещенням. 4. Зверніть увагу на це, виявляйте свою дискримінацію і знайте це, кохані. Хрещення, яке прийняв Іоанн, називається хрещенням від Іоанна: тільки він отримав такий дар. Ніхто з тих, що були до нього, і ніхто після нього не прийняв такого хрещення, щоб це можна було назвати його хрещенням. Він справді прийняв це, бо сам із себе нічого не міг зробити: бо хто говорить про своє, той про своє говорить неправду. І звідки він це отримав, як не від Господа Ісуса Христа? Від Нього він отримав владу хрестити того, кого потім охрестив. Не дивуйся; бо Христос діяв так само щодо Івана, як і щодо Своєї матері. Бо про Христа було сказано, що все було створено Ним. Івана 1:3 Якщо все через Нього постало, то й Марію через Нього створила, з якої потім народився Христос. Зважай, коханий; так само, як Він створив Марію і був створений Марією, так Він дав хрещення Івана і був хрещений Іваном. 5. З цією метою Він прийняв хрещення від Івана, щоб, приймаючи те, що нижче від нижчого, спонукав нижчих приймати те, що вище. Але чому тільки Він не був хрещений від Івана, якщо Іван, яким був хрещений Христос, був посланий для того, щоб приготувати дорогу Господеві, тобто Самому Христу? Це ми вже пояснювали, але повертаємося до цього, тому що це необхідно для цього питання. Якби Господь наш Ісус Христос був один хрещений хрещенням Івана;– тримайся того, що ми говоримо; нехай світ не матиме такої влади, щоб стерти з ваших сердець те, що там написав Дух Божий; нехай терни турботи не мають такої сили, щоб заглушити зерно, яке посіяно у вас: бо чому ми змушені повторювати те саме, а тому, що ми не впевнені в пам’яті ваших сердець?– і якби тоді єдиний Господь був хрещений хрещенням Івана, знайшлися б люди, які вважали б це так, що хрещення Івана було більшим, ніж хрещення Христа. Бо вони сказали б, що хрещення настільки більше, що тільки Христос заслуговує бути ним хрещеним. Тому, щоб приклад смирення дав нам Господь, щоб ми отримали спасіння хрещення, Христос прийняв те, що для Нього не було необхідним, але для нас було необхідним. І знову, щоб те, що Христос прийняв від Івана, не було перевагою над хрещенням Христа, іншим також було дозволено христитися від Івана. Але для тих, хто був хрещений від Івана, цього хрещення не вистачило, бо вони були хрещені хрещенням Христовим; бо хрещення Івана не було хрещенням Христа. Ті, хто приймає хрещення Христа, не шукають хрещення Іоанна; ті, хто прийняв хрещення від Івана, прагнули хрещення від Христа. Отже, хрещення Іоанна було достатнім для Христа. Як цього не вистачає, коли навіть не потрібно? Бо для Нього не було потреби в хрещенні; але щоб спонукати нас прийняти Його хрещення, Він прийняв хрещення Свого слуги. І щоб хрещення слуги не було перевагою над хрещенням Господнім, інші співслуги були хрещені хрещенням слуги. Але тим співслугам, які були охрещені цим хрещенням, належало бути також охрещеними хрещенням Господнім, але ті, хто охрещений хрещенням Господнім, не вимагають хрещення співслужителя. 6. Оскільки, отже, Іван прийняв хрещення, яке можна належним чином назвати хрещенням Івана, але Господь Ісус Христос нікому не дав Свого хрещення, не для того, щоб ніхто не хрестився хрещенням Господнім, але щоб Господь Сам завжди хрестив: це було зроблено, щоб Господь хрестив через слуг; тобто тих, кого мали хрестити слуги Господні, хрестив Господь, а не вони. Бо одна справа хрестити як слуга, інша справа хрестити силою. Бо хрещення отримує свій характер від Того, силою Чиєї воно дається; не від того, через чиє служіння це дано. Яким був Іван, таким було і його хрещення: праведне хрещення праведної людини; але про чоловіка, який отримав від Господа цю благодать, і таку велику благодать, що він був гідний бути попередником Судді, і вказати на Нього пальцем, і виконати слова того пророцтва: Голос того, хто взиває в пустині: Приготуйте дорогу для Господа. Ісая 40:3 Яким був Господь, таким було і Його хрещення: хрищення Господнє, отже, було божественним, бо Господь був Богом. 7. Але Господь Ісус Христос міг би, якби Він бажав, надати владу одному зі Своїх слуг христити себе, так би мовити, замість Нього, і передати від Себе владу хрищення, і призначити її одному зі Своїх слуг, і надати таку саму владу хрещенню, переданому слузі, як це було, коли дарував Господь. Цього Він не хотів робити, щоб надія хрещених була на Того, Ким вони визнають себе хрещеними. Тому він не хотів, щоб слуга покладав надію на слугу. Тому апостол, побачивши людей, які бажають покласти надію на нього самого, вигукнув: «Чи Павло був розп’ятий за вас?» Або в ім'я Павла ви хрестилися? 1 Коринтян 1:13 Тоді Павло хрестив як слуга, а не як сама сила; але Господь хрестив як сила. Зверніть увагу. Він як міг дати цю владу Своїм слугам, так і не хотів. Бо якби Він дав цю владу Своїм слугам – тобто, щоб те, що належало Господу, належало їм – було б стільки хрищень, скільки слуг; так що, коли ми говоримо про хрещення Івана, ми повинні були також говорити про хрещення Петра, хрещення Павла, хрещення Якова, хрещення Томи, Матвія, Варфоломія: бо ми говорили про це хрещення як про хрещення Івана. Але, можливо, хтось заперечить і скаже: Доведіть нам, що те хрещення називалося хрещенням Івана. Я доведу це з самих слів Самої Істини, коли Він запитав євреїв: Хрещення Іоаново, звідки воно? З неба чи від людей? Від Матвія 21:25 Тому, щоб не казати про стільки хрищень, скільки є слуг, які отримали від Господа владу христити, Господь залишив Собі владу хрищення, а Своїм слугам дав служіння. Слуга каже, що він хрестить; він каже так правильно, як каже апостол: І я хрестив також дім Стефана; 1 Коринтян 1:16, але як слуга. Отже, якщо навіть він поганий, і він має служіння хрещення, і якщо люди не знають його, але Бог знає його, Бог, який зберіг владу при Собі, дозволяє христитися через нього. 8. Але цього Іван не знав у Господі. Він знав, що Він був Господом, і що він мав бути охрищеним Ним, він знав; і він зізнався, що Він був Правдою, і що він, правдива людина, був посланий Правдою: це він знав. Але що було в Ньому, чого він не знав? Що він збирався зберегти для Себе силу Свого хрещення і не мав передавати чи передавати її жодному слугі; але, незалежно від того, чи добрий слуга хрестив у спосіб служіння, чи хрещений злий слуга, хрещена особа не повинна знати, що вона була хрещена, хіба що від Того, Хто зберіг для Себе владу хрищення. І щоб ви знали, браття, чого Іван не знав у Ньому, він пізнав через голуба, бо він знав Господа; але що Він мав залишити за Собою владу хрещення і не давати її жодному слугі, він ще не знав. Щодо цього він сказав, що я не знав Його. І щоб ви знали, що він там навчився цього, зверніть увагу на наступне: Той же, Хто послав мене хрестити водою, сказав мені: На Кого побачиш Духа, що сходить, як голуб, і перебуває на Ньому, Той і є. Що ж Він? Господь? Але він уже знав Господа. Припустімо, отже, що Іван сказав досі: Я не знав Його; але Той, Хто послав мене хрестити водою, сказав мені: Питаємо, що Він сказав? З цього випливає: на Нього ви побачите Духа, що сходить, як голуб, і перебуває на Ньому. Я не кажу, що далі. Тим часом зверніть увагу: на Кого ви побачите Духа, що сходить, як голуб, і перебуває на Ньому, той і є. Але який же Він? Чого мав на увазі Той, Хто послав мене, навчаючи мене через голуба? Що Він Сам був Господом. Я вже знав, ким був посланий; Я вже знав Того, Кому сказав: Чи приходиш до мене христитися? Я маю потребу бути хрещеним від Тебе. Отже, чи знав я Господа, що я хотів христитися від Нього, а не щоб Він христився від мене; і тоді Він сказав мені: Дозволь, щоб так було тепер; бо так належить нам виконати всю правду. Від Матвія 3:15 Я прийшов страждати; чи я не приходжу хреститися? Нехай збудеться всяка правда, говорить мені Бог мій. Нехай сповниться вся правда; дозволь мені навчити цілковитого смирення. Я знаю, що в моєму майбутньому народі будуть горді; Я знаю, що тоді деякі люди будуть видатними в певній благодаті, так що коли вони побачать звичайних людей охрещеними, вони, оскільки вони вважають себе кращими, чи то в стриманості, чи в милостині, чи в доктрині, можливо, не зволять отримати те, що отримали їхні нижчі. Треба було, щоб я їх зцілив, щоб вони не погордували прийти на хрещення Господнє, бо я прийшов на хрещення слуги. 9. Іван уже тоді знав це, і він знав Господа. Чого ж тоді навчив голуб? Чого Він хотів навчити за допомогою голуба, тобто за допомогою Святого Духа, який таким чином прийшов навчати, Хто послав Його, до кого Він сказав: На Кого побачите Духа, що сходить, як голуб, і перебуває на Ньому, це Він? Хто цей Він? Господь? я знаю Але чи ви вже знали це, що той самий Господь, маючи владу христити, не повинен був дати цю владу жодному слугі, а залишити її Собі, щоб усі, хто був хрещений через служіння слуги, не приписували своє хрещення слугі, а Господу? Ви вже це знали? Я не знав цього: тож що Він мені сказав? На кого побачиш Духа, що сходить, як голуб, і перебуває на Ньому, той і хрестить Духом Святим. Він не каже: Він Господь; Він не каже, що Він є Христос; Він не каже: Він є Бог; Він не каже, що Він Ісус; Він не каже, що Він є Той, Хто народився від Діви Марії, після вас, перед вами. Цього Він не каже, бо Іван це вже знав. Але чого він не знав? Що це велике повноваження хрищення Сам Господь мав мати і зберігати Собі, незалежно від того, присутній на землі чи відсутній тілом на небі, і присутній у величі; щоб Павло не сказав: моє хрещення; щоб Петро не сказав: моє хрещення. Тому дивіться, зважайте на слова апостолів. Ніхто з апостолів не сказав, моє хрещення. Хоча було одне Євангеліє з усіх, але ви бачите, що вони сказали, Моє Євангеліє; ви не знаходите, що вони кажуть, Моє хрещення. 10. Отож, брати мої, Іван дізнався. Те, що Іван дізнався через голуба, дізнаймося й ми. Бо голуб не навчив Івана, не навчивши Церкви, Церкви, якій було сказано: Моя голубка одна. Пісня над піснями 6:8 Нехай голубка навчить голубку; нехай голуб дізнається, що Іван дізнався від голуба. Святий Дух зійшов у вигляді голуба. Але те, чого Іван навчився в голубці, чому він навчився цього в голубці? Бо йому належало вчитися, і, можливо, йому належало не стільки вчитися, скільки вчитися у голуба. Що я скажу, брати мої, про голубку? Або коли здібності язика чи серця вистачить, щоб говорити так, як я хочу? І, можливо, моє бажання не відповідає моїм обов’язкам говорити; навіть якби я міг говорити, як хочу, то наскільки менше я можу говорити, як слід? Мені б хотілося почути, щоб це говорив хтось кращий, ніж я, а не говорити про це вам. 11. Іван вчиться пізнавати Того, Кого він знав; але він навчається в Нього щодо того, чого не знав; щодо того, що він знав, він не дізнається. А що він знав? Господь. Чого він не знав? Що сила Господнього хрищення не повинна була переходити від Господа до будь-якої людини, але що служіння цього явно зробить це; сила від Господа нікому, служіння як доброму, так і злому. Нехай голуб не цурається служіння злому, але зважай на силу Господню. Яку шкоду заподіює тобі поганий слуга, де Господь добрий? Яку перешкоду може поставити вам злий вісник, якщо суддя добре налаштований? Іван дізнався про це через голуба. Чого він навчився? Хай повторить сам. Це ж мені сказав, каже: На Кого побачите Духа, що сходить, як голуб, і перебуває на Ньому, це Той, Хто хрестить Духом Святим. Нехай не зводять тебе, голубко, звабники, що кажуть: Ми хрестимо. Визнай, голубко, чого навчив голуб: Це Той, Хто хрестить Духом Святим. За допомогою голуба ми дізнаємося, що це Він; і ти думаєш, що ти хрещений тим авторитетом, чиїм служінням ти хрещений? Якщо ви так думаєте, ви ще не в тілі голуба; і якщо ти не в тілі голуба, то не варто дивуватися тому, що ти не маєш простоти; бо за допомогою голуба в основному позначається простота. 12. Чому, брати мої, через простоту голуба Іван дізнався, що Це Той, Хто хрестить Святим Духом, хіба щоб показати, що це не голуби, які розпорошили Церкву? Це були яструби та повітряні змії. Голуб не рве. І ви бачите, що вони тримають нас на ненависті, на переслідуваннях, як вони їх називають, від яких вони зазнали. Дійсно, тілесні переслідування, якщо їх так називати, вони зазнали, оскільки це були бичі Господа, які явно призначали тимчасове виправлення, щоб Йому не довелося засуджувати їх вічно, якщо вони не визнають цього і не виправляться. Справді переслідують Церкву ті, хто переслідує обманом; сильніше б'ють серце, хто б'є мечем язика; гірше проливають кров, хто, наскільки може, вбиває Христа в людині. Вони ніби бояться суду влади. Що з тобою робить влада, якщо ти хороший? Але якщо ти злий, бійся влади; Бо він не марно носить меча, говорить апостол у Римлян 13:4. Не витягайте меча, яким б'єте Христа. Християнина, що ти переслідуєш у християнині? Що в тобі переслідував імператор? Він переслідував плоть; ви в християнському переслідуєте Духа. Ви не вбиваєте плоть. І, тим не менш, вони не шкодують плоті; скільки могли, вбивали мечем; не щадили ні своїх, ні чужих. Це всім відомо. Владу ненавидять, тому що вона легітимна; той діє ненависним чином, хто діє згідно із законом; той діє, не викликаючи ненависті, хто діє всупереч законам. Кожен із вас, брати мої, зважайте на те, що має християнин. Його людськість є спільною з багатьма, його християнство відрізняє його від багатьох, і його християнство належить йому більше, ніж його людяність. Бо, як християнин, він оновлюється за образом Божим, яким була створена людина за образом Божим; Колосянам 3:10 але як людина він може бути поганим, він може бути язичником, він може бути ідолопоклонником. Це ви переслідуєте в християнині, що є його кращою частиною; бо те, чим він живе, ви хочете від нього забрати. Бо він тимчасово живе згідно з духом життя, яким оживляється його тіло, але живе вічно згідно з хрещенням, яке прийняв від Господа; ти хочеш забрати в нього те, що він отримав від Господа, те хочеш забрати в нього, чим він живе. Грабіжники, щодо тих, кого вони хочуть пограбувати, мають на меті збагатитися і позбавити своїх жертв усього, що вони мають; але ви берете від нього, і з вами більше нічого не буде, тому що вам більше не припадає, тому що ви берете від нього. Але, справді, вони роблять те саме, що й ті, хто забирає природне життя: вони забирають його в іншого, а самі не мають двох життів. 13. Що ж ти хочеш забрати? Що вас не влаштовує в людині, яку ви хочете перехрестити? Ви не в змозі дати те, що він уже має, але змушуєте його відмовитися від того, що він має. Яку більшу жорстокість вчинив язичницький гонитель Церкви? Проти мучеників простягали мечі, пускали диких звірів, палили вогні: для чого ці речі? Для того, щоб страждаючий міг спонукати сказати: «Я не християнин». Чого ти навчаєш того, кого хочеш повторно охрестити, якщо він спочатку не скаже: «Я не християнин»? З тією ж метою, для якої гонитель виставив полум'я, ви виставили язик; ти робиш, спокушаючи те, що він не зробив, вбиваючи. А що це ти даєш, і кому ти маєш це давати? Якщо він скаже вам правду, а не збреше, спокушений вами, він скаже, що я маю. Ти питаєш, ти маєш хрещення? Маю, каже. Поки він каже, маю, ти кажеш, не дам. І не давай, бо те, що хочеш дати, не може прилипнути до мене; тому що те, що я отримав, не можна відняти від мене. Але зачекайте, все ж; дозволь мені побачити, чого ти навчиш мене. Скажи, сказав він, по-перше, я ні. Але це в мене є; якщо я скажу, що не маю, я брешу; за те, що маю, маю. Ви не маєте, каже він. Навчи мене, що в мене його немає. Тобі це зла людина дала. Якщо Христос злий, то зла людина дала його мені. Христос, каже він, не злий; а Христос тобі не дав. Хто ж тоді мені його дав? Відповідь, я знаю, що я отримав це від Христа. Той, хто дав його тобі, каже, не Христос, а якийсь традиціон. Я подбаю про те, хто був міністром; Я побачу, хто був вісником. Щодо офіційної особи, я не сперечаюся; Я зважаю на суддю: і, можливо, у своєму запереченні офіційній особі ви говорите неправду. Але я відмовляюся це обговорювати; нехай Господь обох вирішить справу Свого власного чиновника. Якби я, можливо, попросив доказів, ви б їх не надали; справді, ти брешеш, було доведено, що ти не зміг надати доказів. Але я не покладаю свою справу на це, щоб з мого ревного захисту невинних людей ви не зробили висновку, що я покладав надію навіть на невинних людей. Чоловіки хай будуть, що завгодно, я від Христа прийняв, я Христом охрещений. Ні, каже він; не Христос, а той єпископ вас охрестив, і той єпископ спілкується з ними. Христом я хрещений, я знаю. звідки ти знаєш Голуб навчив мене, що Іван побачив. О злий коршун, ти не можеш мене вирвати з нутра голуба. Я зарахований до членів голуба, тому що те, чого навчав голуб, я знаю. Ти скажеш мені: Цей чи той хрестив тебе; через голуба сказано мені і тобі: Це Той, Хто хрестить. Кому вірити: коршуну чи голубу? 14. Скажи мені напевно, щоб ти міг бути збентежений тим світильником, яким також були збентежені колишні вороги, які були подібні до вас, фарисеїв, які, коли вони запитували Господа, якою владою Він зробив те: Я також, сказав Він, задам вам таке запитання: Скажи мені, хрещення Іоаново, звідки воно? З неба чи від людей? І ті, що збиралися поширювати свої підступи, заплуталися цим питанням і почали сперечатися між собою та казати: Якщо ми відповімо: Це з неба, Він скаже нам: Чому ви йому не повірили? Бо Іван сказав про Господа: Ось Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу! Івана 1:29 Чому ж ви питаєте, якою владою я дію? О вовки, те, що я роблю, я роблю владою Агнця. Але щоб ви знали Агнця, чому не вірите Іванові, який сказав: Ось Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу? Вони ж, знаючи, що Іван сказав про Господа, сказали між собою: Якщо ми скажемо, що Іванове хрещення з неба, то Він скаже нам: Чому ж ви йому не повірили? Якщо ми скажемо: це від людей, то народ поб'є нас камінням; бо вони вважають Івана пророком. Тому вони боялися людей; отже, вони були збентежені, щоб визнати правду. Темрява відповіла темрявою; але вони були подолані світлом. За що вони відповіли? Ми не знаємо; про те, що знали, сказали: Не знаємо. І сказав Господь: І Я не скажу вам, якою владою Я це чиню. Матвій 21:23–27 І перші вороги були збентежені. як? Біля лампи. Хто був лампою? Джон. Чи можемо ми довести, що він був лампою? Ми можемо це довести; бо Господь каже: Він був світильником, що палав і світив. Івана 5:35 Чи можемо ми також довести, що вороги були збентежені Ним? Послухайте псалом: Я приготував, каже, світильник Христу моєму. Його ворогів Я одягну в ганьбу. 15. Досі, у темряві цього життя, ми ходимо при світильнику віри: тримаймося також світильника Йоана і посоромимо ним ворогів Христових; справді, нехай Сам Христос збентежить Своїх власних ворогів Своїм світильником. Поставимо питання, яке поставив Господь юдеям, запитаймо і скажемо: Хрещення Іванове, звідки воно? З неба чи від людей? Що вони скажуть? Позначте, якщо вони не як вороги, збентежені лампою. Що вони скажуть? Якщо вони скажуть: Від людей, то навіть їхні поб'ють їх камінням; якщо ж вони скажуть: З неба, то скажемо їм: Чому ж ви йому не повірили? Можливо, вони кажуть: «Ми йому віримо». Чому ж ви говорите, що хрестите, коли Іван говорить: Це Той, Хто хрестить? Але, кажуть вони, служителям такого великого Судді, які хрестять, належить бути праведними. І я також кажу, і всі кажуть, що служителям такого великого Судді належить бути праведними; нехай міністри будь-якими засобами будуть праведними, якщо хочуть; але якщо ті, хто сидить на сидінні Мойсея, не будуть праведними, мій Учитель убезпечив мене, про Якого Його Дух сказав: Це Той, Хто хрестить. Як Він убезпечив мене? Книжники та фарисеї, каже Він, сидять на сидінні Мойсея: що вони говорять, те й роблять; але що вони роблять, того не робіть ви, бо вони говорять і не роблять. Матвій 23:2–3 Якщо служитель праведний, я зараховую його до Павла, я зарахую його до Петра; до них я вважаю праведних служителів, бо справді праведні служителі не шукають своєї слави; бо вони служителі, вони не бажають бути суддями, вони ненавидять, щоб на них хтось покладав надію; отже, я вважаю праведним служителем Павла. Бо що говорить Павло? Я посадив, Аполлос полив; але Бог дав збільшення. Ні той, хто садить нічого, ні той, хто поливає; але Бог, що примножує. 1 Коринтян 3:6–7 Але той, хто є гордим служителем, зараховується до диявола; але дар Христа не осквернений, який протікає крізь Нього чистим, який проходить крізь Нього рідким і приходить на родючу землю. Припустімо, що він кам'янистий, що він не може з води виростити плід; навіть кам'янистим руслом проходить вода, проходить вода на грядки; у кам'янистому каналі він не дає нічого рости, але тим не менше він приносить багато плодів у сади. Бо духовна чеснота таїнства подібна до світла: і тими, хто має бути просвітленим, воно приймається чистим, і якщо воно проходить через нечисте, то не заплямується. Нехай служителі обов’язково будуть праведними і шукають не своєї власної слави, але Його слави, Чиїми служителями вони є; нехай не кажуть: хрещення моє; бо це не їхнє. Нехай прислухаються до Івана. Ось Іван був повний Духа Святого; і він отримав своє хрещення з неба, а не від людей; але як довго він це мав? Він сам сказав: Приготуйте дорогу для Господа. Івана 1:23 Коли ж Господь пізнаний, Він став дорогою; більше не було потреби в хрещенні Івана, щоб підготувати шлях для Господа. 16. Що ж вони звикли говорити проти нас? Ось після Івана хрестили. Бо до того, як це питання було належним чином розглянуто в Католицькій Церкві, багато помилялися в ньому, як великі, так і хороші люди; але оскільки вони були членами голуба, вони не відрізали себе, і в їхньому випадку те, що сталося, про що апостол сказав: Якщо ви думаєте інакше, Бог відкриє вам навіть це. Филип’ян 3:15 Звідси ті, хто відокремився, стали ненавчаємими. Що тоді вони люблять говорити? Ось після Івана хрещення було дано; після єретичного хрещення не дається? Оскільки деяким, хто мав хрещення від Івана, Павло наказав охриститися, Дії 19:3–5, бо вони не мали хрещення від Христа. Чому ж, кажуть вони, ви перебільшуєте заслуги Іоанна і, так би мовити, недооцінюєте страждання єретиків? Я також визнаю, що єретики злі; але єретики дали хрещення Христа, якого хрещення Іван не дав. 17. Я повертаюся до Івана і кажу: Це той, хто хрестить. Бо Іван кращий від єретика, як Іван кращий від п'яниці, як Іван кращий від убивці. Якщо ми повинні хрестити за гіршим, тому що апостоли хрестили за кращим, хто з них був хрещений п’яницею – я не кажу, що вбивцею, я не кажу, що супутником якоїсь нечестивої людини, я не кажу, я кажу, що грабіжником чужого добра, я не кажу, я кажу, що гнобителем сиріт, або розлучником одружених; Я не кажу ні про що з цього; Я говорю про те, що відбувається щороку, про те, що відбувається щодня; Я говорю про те, до чого покликані всі, навіть у цьому місті, коли їм кажуть: граймо роль нерозсудливого, насолоджуймося, і в такий день, як цей із січневих календарів, нам не слід постити: це те, про що я говорю, ці дріб’язкові повсякденні справи – коли когось хрестить п’яниця, хто краще? Іван чи п'яниця? Відповідай, якщо можеш, що п'яниця кращий за Івана! Ви ніколи не ризикнете цього зробити. Чи ти тоді, як тверезий, хрестишся за своїм п’яницею. Бо коли апостоли хрестили за Йоаном, то тим більше тверезий повинен христити за п'яним? Або, кажеш, п'яниця в єдності зі мною? Хіба Іван, друг Нареченого, не був у єдності з Нареченим? 18. Але я сам кажу тобі, ким би ти не був, ти кращий за Джона? Ви не ризикнете сказати: я кращий за Джона. Тоді нехай ваші самі хрестяться за вами, якщо вони кращі. Бо якщо хрещення було уділене після Івана, то почервонійте, що хрещення не уділено після вас. Ви скажете: Але я маю і навчаю хрещення Христа. Визнай, отже, тепер Суддю, а не будь гордим провісником. Ви даєте хрещення Христа, тому хрещення не здійснюється після вас: після Івана воно було уділено, тому що він дав не хрещення Христа, а своє; бо він отримав це таким чином, що воно було його власним. Отже, ти не кращий від Івана, але хрещення, дане тобою, краще від Іванового. бо одне Христове, а друге Іванове. І те, що дав Павло, і те, що дав Петро, ​​є Христовим; і якщо хрестив Юда, то це було Христа. Юда хрестив і після Юди хрещення не повторювалося; Іван дав хрещення, і хрещення повторилося за Іваном: тому що якщо хрестив Юда, це було хрещення Христа; але те, що було дано Іваном, було Івановим хрещенням. Ми віддаємо перевагу не Юді, аніж Івану; але хрещення Христа, навіть коли воно дане рукою Юди, ми віддаємо перевагу хрещенню Іоанна, яке справедливо дано навіть рукою Іоанна. Бо було сказано про Господа перед Його стражданнями, що Він хрестив більше, ніж Іван; потім додано: Та не сам Ісус хрестив, але Його учні. Івана 4:1–2 Він, а не Він: Він силою, вони служінням; виконували службу хрещення, сила хрещення залишилась у Христі. Тоді його учні христили, а Юда все ще був серед своїх учнів: і чи ті, кого хрестив Юда, не христилися знову; а ті, кого Іван хрестив, чи вони знову були хрещені? Зрозуміло, що було повторення, але не повторення того самого хрещення. Бо кого Іван хрестив, того Іван хрестив; кого хрестив Юда, того хрестив Христос. Подібним чином, кого хрестив п’яниця, кого хрестив убивця, кого хрестив перелюбник, якщо це було хрещення Христа, Христом були хрещені. Я не боюся ні перелюбника, ні п'яниці, ні вбивці, бо я слухаюся голуба, через якого мені сказано: Це Той, Хто хрестить. 19. Але, брати мої, божевіллям є казати, що – я не скажу Юда – але що будь-який чоловік був кращим від того, про кого було сказано, що серед народжених жінками не було більшого за Івана Хрестителя. Матвія 11:11 Тоді жоден слуга не має переваги перед ним; але хрищення Господа, навіть якщо дане через злого слугу, є кращим, ніж хрещення навіть слуги, який був другом. Послухайте, яких людей згадує апостол Павло, фальшивих братів, які проповідують слово Боже через заздрість, і що він про них говорить: І я радію, так, і буду радіти. До Филип’ян 1:15–18 Вони проголошували Христа, справді через заздрість, але все ж вони проголошували Христа. Думайте не чому, а кому: через заздрість вам проповідується Христос. Ось Христос, уникай заздрості. Не наслідуйте злого проповідника, але наслідуйте Доброго, Якого вам проповідують. Христа тоді деякі проповідували через заздрість. А що таке заздрість? Шокуюче зло. Цим злом диявол був скинутий; цей злісний шкідник кинув його вниз; і деякі проповідники Христа були одержимі ним, яким, однак, апостол дозволив проповідувати. навіщо? Тому що вони проповідували Христа. А хто заздрить, той ненавидить; а хто ненавидить, що про нього говорять? Послухайте апостола Івана: Хто ненавидить брата свого, той душогуб. 1 Івана 3:15 Ось, після Івана хрещення було дано, після вбивці хрещення не було дано; оскільки Іван хрестив себе, то вбивця хрестив Христа. Це таїнство настільки священне, що навіть служіння вбивці не оскверняє його. 20. Я не відкидаю Джона, а радше я вірю Джону. У що я вірю, Джон? У тому, що він дізнався через голуба? Чого він дізнався через голуба? Це Той, Хто хрестить Духом Святим. Отже, тепер, брати, міцно тримайте це і закарбуйте це у ваших серцях; бо якби я хотів повніше пояснити сьогодні, Чому через голуба? час не вдається. Бо я, гадаю, певною мірою пояснив вам, святі брати, що Іоану через голуба було вселено справу, яку треба було вивчити, те, що стосується Христа, чого Іван не знав, хоча він уже знав Христа; але чому це доречно було вказати на цю справу за допомогою голуба, я б сказав, якби можна було сказати це коротко: але тому що це займе багато часу, щоб сказати, і я не хочу обтяжувати вас, оскільки ваші молитви допомогли мені виконати мою обіцянку; з новою допомогою вашої благочестивої уваги та добрих побажань вам також стане зрозуміло, отже, Іван щодо того, що він дізнався про Господа, а саме, що це Він, Хто хрестить Святим Духом, і що нікому зі Своїх слуг Він не передав силу хрещення – чому це йому належало дізнатися лише через голуба. Трактат 6 (Іван 1:32–33) 1. Зізнаюся вам, брати святі, я боявся, що холод не застудить вас, щоб зібратися разом; але оскільки ви цим своїм багатолюдним зібранням доказуєте, що ви палкий духом, я не сумніваюся, що ви також молилися за мене, щоб я міг віддати вам те, що винен. Бо я пообіцяв вам в ім’я Христа, що, оскільки стислість часу не дозволила нам пояснити це раніше, я сьогодні обговорю, чому Богові було приємно виявити Святого Духа у вигляді голуба. Щоб це можна було пояснити, цей день настав для нас; і я бачу, що з бажання послухати та побожної відданості ви зібралися у більшій кількості, ніж зазвичай. Нехай Бог нашими устами виповнить ваше сподівання. Бо ваше зібрання від вашої любові; але любов до чого? Якщо з нас, то навіть це добре; бо ми бажаємо, щоб Ти любив нас, але не в собі. Оскільки ми любимо вас у Христі, чи ви любите нас у Христі у відповідь, і нехай наша любов взаємно зітхає до Бога; бо нота голуба — це зітхання або стогін. 2. Тепер, якщо голос голуба є стогоном, як ми всі знаємо, і голуби стогнуть із любов’ю, послухайте, що говорить апостол, і не дивуйтеся, що Святий Дух забажав з’явитися у вигляді голуба: «Бо про що нам молитися, як належить, каже він, ми не знаємо; але Сам Дух заступається за нас зідханнями невимовними. Римлянам 8:26 Що ж, брати мої? Чи маємо ми сказати це, що Дух зідхає там, де Він має досконале і вічне блаженство з Батьком і Сином? Бо Святий Дух є Богом, як і Син Божий є Богом, а Отець Богом. Я тричі сказав Бог, але не три Боги; бо справді це Бог тричі, а не три Боги; тому що Отець, і Син, і Святий Дух є один Бог: це ви добре знаєте. Тоді Святий Дух стогне не в Собі з Собою в тій Трійці, у тому блаженстві, у тій Його вічній сутності; але в нас Він стогне, тому що змушує нас стогнати. Не мало й те, що Дух Святий вчить нас стогнати, бо Він дає нам знати, що ми приходьки на чужині, і вчить нас зідхати за рідною землею; і через цю саму тугу ми стогнемо. Той, кому добре в цьому світі, точніше, той, хто думає, що йому добре, хто радіє тілесним радощам, надлишку земних речей, порожньому щастю, має крик крука; бо крик крука повний крику, а не стогону. Але той, хто знає, що він перебуває під тиском цього смертного життя, паломником, відсутнім від Господа, 2 Коринтян 5:6, що він ще не має того вічного блаженства, яке нам обіцяно, але що він має його в надії, і матиме його в дійсності, коли Господь прийде відкрито у славі, Який був раніше в прихованій смиреності; він, кажу, хто це знає, стогне. І до тих пір, поки він стогне через це, йому добре стогнати; це Дух навчив його стогнати, він навчився цього від голуба. Багато справді стогнуть через земну біду. Можливо, вони розбиті втратами, або обтяжені тілесною хворобою, або зачинені у в’язницях, або сковані ланцюгами, або розкидані на морських хвилях, або загороджені хитрощами своїх ворогів. Тому вони стогнуть, але не стогоном голуба, не від любові до Бога, не в дусі. Відповідно, коли такі визволяються від тих самих страждань, вони радіють гучними голосами, за допомогою чого стає очевидним, що вони ворони, а не голуби. Недарма ворон був випущений з ковчега і більше не повернувся; був випущений голуб, і він повернувся. Цих двох птахів послав Ной. Буття 8:6, 9 Він мав там крука, а також голуба. Той ковчег містив обидва види; і якщо ковчег був символом Церкви, ви справді бачите, що в теперішньому потопі світу Церква обов’язково повинна містити обидва види, а також крука і голуба. Хто такі ворони? Ті, що шукають свого. Хто такі голуби? Ті, хто шукає того, що є Христовим. Філіппійців 2:21 3. Тому, коли Він послав Святого Духа, Він виявив Його двома способами – голубом і вогнем: голубом на Господа, коли Він хрестився, вогнем на учнів, коли вони були зібрані разом. Бо коли Господь після Свого воскресіння вознісся на небо, пробувши сорок днів зі Своїми учнями, і як настав день П’ятидесятниці, Він послав на них Святого Духа, як і обіцяв. Відповідно, Дух, що прийшов у той час, наповнив це місце, і спочатку почувся шум з неба, ніби від бурхливого сильного вітру, як ми читаємо в Діяннях Апостолів, і з’явилися їм, як сказано, розділені язики, як вогняні, і сів на кожного з них; і вони почали говорити мовами, як Дух давав їм промовляти. Тут ми бачили голуба, що спускався на Господа; там розділені язики на зібраних учнів: у першому показана простота; в останньому — палкість. Тепер є такі, про яких кажуть, що вони прості, які лише ліниві; їх називають простими, але вони тільки повільні. Не такий був Степан, сповнений Духа Святого: він був простий, бо нікого не образив; він палав, бо докоряв безбожним. Бо він не мовчав перед юдеями. Його палкі слова: «Твердошиї і без обрізання серця й вух, ви завжди противитеся Святому Духу». Могутня поривчастість; але це голуб без жовчі лютий. Для того, щоб ви знали, що він був лютий без жовчі, подивіться, як, почувши ці слова, вони, які були круками, негайно взяли каміння та разом кинулися на цього голуба. Вони починають побивати Стефана камінням; і той, хто трохи перед тим штурмував і палав запалом духу, – хто, так би мовити, напав на своїх ворогів і, як той, сповнений насильства, напав на них такими полум’яними й палаючими словами, які ти чув, ти, твердошиїй і необрізаний серцем і вухами, щоб кожен, хто почув ці слова, міг уявити, що Степан, якби йому було дозволено, знищив би їх негайно – але коли кинули каміння з їхніх рук дісталися до нього, з нерухомим коліном він каже: Господи, не зарахуй їм цього гріха. Дії 7:51–59 Він міцно тримався єдності голуба. Бо його Учитель, на якого спустився голуб, зробив те саме перед ним; який, коли висів на хресті, сказав: Отче, прости їм, бо не знають, що чинять. Луки 23:34 Отже, через голуба показано, що ті, хто освячені Духом, повинні бути без лукавства; і що їхня простота не повинна залишатися холодною, показує нам вогонь. І нехай вас не турбує те, що язики розділилися; бо язики різноманітні, тому з’явилися розділені язики. Розділені язики, каже, як вогняні, і на кожному з них сидів по одному. Існує різноманіття мов, але різноманіття мов не означає розколу. Не бійтеся розлуки в розділених язиках; в голубі розпізнають єдність. 4. Отже, у такий спосіб Святий Дух мав з’явитися, коли зійшов на Господа, щоб кожен міг зрозуміти, що якщо він має Святого Духа, він повинен бути простим, як голуб, щоб мати справжній мир зі своїми братами, той мир, який означають поцілунки голубів. Ворони також мають свої поцілунки; але у випадку з воронами це фальшивий мир, у випадку з голубом — справжній мир. Тому не кожного, хто каже: «Мир тобі», треба слухати, як голуба. Як же тоді поцілунки ворон відрізняються від поцілунків голубів? Ворони цілують, але рвуть; Природа голубів невинна в розривах. Там, де внаслідок цього є розриви, немає справжнього спокою в поцілунках. Мають правдивий мир ті, що не розірвали Церкву. Ворони харчуються падаллю, не так з голубом; воно живе плодами землі, його їжа невинна. Це, браття, справді гідне захоплення в голубі. Горобці дуже маленькі пташки, але вони вбивають принаймні мух. Голуб нічого подібного не робить, бо не живиться мертвим. Ті, що розірвали Церкву, живляться мертвими. Бог могутній; Молімося, щоб ті, кого вони пожирають і не помічають цього, знову ожили. Багато хто визнає, що вони справді знову оживають, тому що під час їхнього приходу ми щодня разом з ними виражаємо радість в ім’я Христа. Будьте простими, але тільки такою мудрістю, щоб ви були палкі, і нехай ваш запал буде на ваших язиках. Не мовчіть, говоріть палаючими язиками, підпалюйте холодні. 5. Для чого, брати мої? Хто не бачить того, чого не бачить? І не дивно; бо ті, хто не хоче повернутися звідти, подібні до ворона, випущеного з ковчега. Бо хто не бачить того, чого не бачить? Вони невдячні навіть самому Святому Духу. Дивіться, голуб зійшов на Господа, на Господа при хрещенні: і на цьому виявилася та свята і справжня Трійця, яка для нас є єдиний Бог. Бо Господь вийшов із води, як читаємо в Євангелії: І ось відкрилися Йому небеса, і побачив Він Духа, що сходив, як голуб, і опинився на Ньому, і зараз же почувся голос: Ти Син Мій Улюблений, що в Ньому вподобався. Від Матвія 3:16 Трійця проявляється найбільш явно: Отець у голосі, Син у людині, Дух у голубі. У цій Трійці давайте побачимо, як ми бачимо, куди були послані апостоли, і чого чудового не бачать ці люди. Справді не те, що вони справді не бачать, а те, що вони справді заплющують очі на те, що вражає їх у самісіньке обличчя: те, до чого учні були послані в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа, Тим, про Кого сказано: Це Той, Хто хрестить: насправді це було сказано Своїм служителям, Тим, Хто зберіг цю владу Собі. 6. Це було в Ньому те, що Іван побачив і пізнав те, чого не знав. Не тому, що він не знав, що Він Син Божий, чи не знав, що Він Господь, чи не знав, що Він Христос; або що він також не знав цього, що це Він мав хрестити водою і Святим Духом. Це він знав; але що він повинен робити це так, щоб зберегти владу за Собою і не передавати її жодному зі Своїх служителів, це те, чого він навчився у голуба. Бо цією владою, яку Христос залишив лише Собі і не надав жодному зі Своїх служителів, хоча Він зволив христити Своїми служителями; цією владою, я кажу, стоїть єдність Церкви, яка зображена в голубці, про яку сказано: Моя голубка одна, єдина в своєї матері. Пісня над піснями 6:8 Бо якби, як я вже сказав, брати мої, влада була передана Господом Його служителю, то було б стільки хрещень, скільки служителів, і єдності хрещення більше не існувало б. 7. Марк, браття; до того, як Господь наш Ісус Христос прийшов на Його хрещення (бо саме після хрещення голуб спустився, в чому Йоан розпізнав щось властиве Йому, тому що йому було сказано: На Кого побачиш Духа, що сходить, як голуб, і залишається на Ньому, Він є Той, Хто хрестить Духом Святим), Іван знав, що саме Він хрестить Духом Святим; але це має бути з цією особливістю, щоб влада не переходила від Нього до іншого, незважаючи на те, що Він її надає, ось чого він там навчився. І звідки ми можемо довести, що Іван уже знав, що Господь мав хрестити Святим Духом; Отже, слід розуміти, що він дізнався через голуба, що Господь мав хрестити Святим Духом таким чином, щоб влада не переходила від Нього до жодної іншої людини? Звідки ми це доведемо? Голуб опустився після Господнього хрещення; але до того, як Господь прийшов, щоб Йоан хрестився в Йордані, ми сказали, що Іван знав Його, на підставі тих слів, у яких він каже: Ти приходиш до мене христитися? Я маю потребу бути хрещеним від Тебе. Ну, він дійсно знав, що Він був Господом, знав, що Він був Сином Божим; як ми можемо довести, що він уже знав, що той самий має хрестити Святим Духом? Перед тим, як Він прийшов до річки, коли багато людей збігалися до Івана хреститися, Він каже їм: Я справді хрещу вас водою; але Той, Хто йде за мною, більший від мене, і я недостойний розв’язати ремінця від Його взуття. Він хреститиме вас Духом Святим і вогнем. Від Матвія 3:14 Він уже знав це. Що ж він навчився від голуба, щоб його потім не визнали брехуном (не дай Боже, щоб ми подумали), якщо це не те, що в Христі мала бути певна особливість, така що, хоча багато служителів, праведних чи неправедних, мали б хрестити, чеснота хрищення приписувалася б лише Тому, на Кого спустився голуб, і про Кого було сказано: Це Той, Хто хрестить Святим Духом? Петро може хрестити, але це Він, Хто хрестить; Павло може хрестити, але це Він, Хто хрестить; Юда може хрестити, але він хрестить. 8. Бо якщо святість хрищення залежить від різноманітності заслуг тих, хто його здійснює, тоді, оскільки заслуги різноманітні, будуть різні хрищення; і одержувач буде уявляти, що те, що він отримує, тим краще, чим кращим здається той, від кого він це отримав. Самі святі – зрозумійте, брати, ті, що належать до голуба, які мають свою частину в цьому місті Єрусалимі, самі добрі в Церкві, про яких апостол каже: Господь знає їх, що Його 2 Тимофію 2:19 – наділені різними благодатями, і не всі мають однакові заслуги. Деякі святіші за інших, одні кращі за інших. Отже, якщо хтось приймає хрещення від того, наприклад, який є праведним святим, інший від іншого, який має нижчу заслугу перед Богом, нижчого ступеня, нижчого стриманості, нижчого життя, як незважаючи на те, що вони приймають, є рівним і подібним, якщо це не тому, що Це Той, Хто хрестить? Отже, як коли добрий і кращий уділяє хрищення, одна людина не отримує доброго, а інша краще; але, незважаючи на те, що міністри були один хорошим, інший кращим, вони отримують те, що є одним і рівним, а не краще в одному випадку і гірше в іншому; так само, коли погана людина здійснює хрещення через невігластво або терпимість Церкви (бо погані люди або не відомі як такі, або їх терплять; полова терпиться до тих пір, поки підлога нарешті не буде повністю очищена), те, що дається, є одним, не схожим, тому що служителі не схожі, але подібним і рівним, тому що Це Той, Хто хрестить. 9. Отже, любі, давайте подивимось те, що ті люди не бажають бачити; не те, що вони можуть не бачити, але те, що вони сумують бачити, ніби це закрито від них. Куди були послані учні христити як служителі в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа? Куди їх відправили? Ідіть, сказав Він, хрестіть народи. Ви чули, браття, як приходить та спадщина, просіть у мене, і я дам вам народи в спадщину, і окраїни землі в володіння. Ви чули, як із Сіону закон вийшов, і слово Господнє з Єрусалиму. Ісая 2:3 Бо саме там було сказано учням: Ідіть, хрестіть народи в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа. Від Матвія 28:19 Ми здивувалися, почувши: Ідіть, хрестіть народи. На чиє ім'я? Во ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Це один Бог; бо там сказано не в імена Батька, і Сина, і Святого Духа, а в ім’я Батька, і Сина, і Святого Духа. Де ви чуєте одне ім'я, там один Бог; так само, як було сказано про насіння Авраама, і апостол Павло пояснює це: У насінні твоєму будуть благословенні всі народи; він не сказав: В насінні, як у багатьох, але як в одному, і в насінні вашому, яке є Христос. Отже, так само, як апостол хотів показати вам, що, оскільки в тому місці не сказано в насінні, Христос є один; так і тут, коли сказано в імені, а не в іменах, навіть як ці, в насінні, а не в насінні, доведено, що Батько, і Син, і Святий Дух є одним Богом. 10. Але ось, кажуть учні Господу, нам сказано, в яке ім’я ми маємо хрестити; Ти поставив нас служителями і сказав нам: Ідіть, хрестіть в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа. Куди ми підемо? куди? Хіба ви не чули? До моєї спадщини. Ви питаєте: куди ми підемо? До того, що я купив своєю кров'ю. Тоді куди? До народів, каже Він. Мені здалося, що Він сказав: «Ідіть, хрестіть африканців в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа». Слава Богу, Господь вирішив питання, яке навчив нас голуб. Дякувати Богу, що апостоли були послані до народів; коли до народів, то до всіх язиків. Святий Дух знаменував це, розділяючись на язики, з’єднуючись у голубі. Тут язики розводять, там голуб їх єднає. Мови народів погодилися, можливо, не погодилася лише мова Африки. Що може бути очевидніше, брати мої? У голубі єдність, у язиці спільнота народів. Бо одного разу язики розійшлись через гордість, а потім з одного стало багато язиків. Бо після потопу деякі горді люди, ніби намагаючись зміцнитися проти Бога, ніби щось було високим для Бога або щось могло дати надійність гордості, збудували вежу, очевидно, щоб їх не знищив потоп, якщо він настане після цього. Бо вони почули і вважали, що все беззаконня було знесено потопом; утримуватися від беззаконня вони не хотіли; вони шукали висоту вежі як захист від потопу; вони збудували високу вежу. Бог побачив їхню гордість і зруйнував їхню мету, спричинивши, щоб вони не розуміли мови один одного, і таким чином мови стали різними через гордість. Буття 11:1–9 Якщо гордість спричинила різноманітність мов, то смирення Христа об’єднало ці відмінності в одну. Церква тепер збирає те, що зруйнувала та вежа. З одного язика сталося багато; Не дивуйся: це було вчинком гордості. З багатьох мов одна складається; Не дивуйся: це була дія милосердя. Бо хоч звуки мов різні, але в серці одного Бога взивають, один мир зберігають. Як же тоді Святий Дух мав проявитися, коли символізує єдність, як не через голуба, щоб можна було сказати Церкві, приведеній у стан миру: Моя голубка єдина? Як мало бути представлено смирення, як не невинним, скорботним птахом; не гордим, радісним птахом, як ворон? 11. Але, може, скажуть: Ну, як голуб, а голуб один, то хрещення не може бути крім одного голуба. Отже, якщо голуб з тобою, або якщо ти сам голуб, то дай мені, коли я прийду до тебе, те, чого в мене немає. Ви знаєте, що вони так кажуть; але незабаром ви побачите, що це не від голосу голуба, а від крику крука. Бо прислухайся трохи, любий, і бійся їхніх хитрощів; ні, стережіться їх і слухайте слова противників лише для того, щоб відкинути їх, а не проковтнути їх і взяти в свої нутра. Зробіть у ньому те, що зробив Господь, коли вони запропонували Йому гіркий напиток, Він спробував і виплюнув його; Матвія 27:34 так і ви почуєте та відкинете. Що вони, власне, кажуть? Давайте подивимось. Ось, каже він, ти голуб. О Католицька Церкво, це тобі сказано: Моя голубка одна, єдина у своєї матері, тобі, звичайно, сказано. Стоп, не розпитуй мене; доведіть спочатку, чи мені це було сказано; якби це мені сказали, я б одразу почув. Вам, каже він, це було сказано. Я відповідаю голосом Католицької Церкви: Мені. І ця відповідь, брати, прозвучала лише з моїх уст, прозвучала, як я вірю, також і з ваших сердець, і ми всі разом підтвердили, так, Католицькій Церкві було сказано: одна моя голубка, єдина у своєї матері. Крім цього голуба, каже він далі, немає хрещення: Я хрестився без цього голуба, отже, не маю хрещення; коли я не маю хрещення, чому ти не даси мені його, коли я прийду до тебе? 13. Подумайте, улюблені, чому також було вказано на щось за допомогою голуба, наприклад, що голуб – а саме, Святий Дух у формі голуба – прийшов до Господа під час хрещення і спочив на Ньому, тоді як через прихід голуба Іван дізнався це, що в Господі перебувала властива Йому сила христити? Тому що завдяки цій властивій Йому силі, як я вже сказав, мир Церкви був забезпечений. І все ж може бути, що хтось може охреститися окремо від голуба; але щоб хрещення без голуба принесло йому користь, неможливо. Подумайте, любі, і зрозумійте те, що я кажу, бо цим обманом вони вводять в оману тих наших братів, які є тупими та холодними. Давайте будемо простішими і палкішими. Дивіться, кажуть вони, отримав я чи ні? Відповідаю, Ви отримали. Що ж, якщо я отримав, ви нічого не можете мені дати; Я в безпеці, навіть за вашими власними доказами. Бо я стверджую, що я отримав, і ви також визнаєте, що я отримав: я в безпеці через визнання обох: що ж ви мені обіцяєте? Навіщо ти робиш мене католиком, коли ти більше нічого не хочеш мені дати, бачачи, як ти зізнаєшся, що я вже отримав те, що ти стверджуєш, що володієш? Але коли я кажу: Прийдіть до мене, я кажу, що ви не володієте тим, хто все ж визнає, що я маю. Чому ти кажеш: підійди до мене? 14. Голубка нас вчить. Від Господньої голови вона відповідає й каже: Ти маєш хрещення, а любові, якою я зідхаю, не маєш. Як це, говорить він, я маю хрещення, а любові не маю? Хіба я маю таїнства, а не милосердя? Не кричи: покажи мені, як може мати милосердя той, хто єдність роз’єднує? Я, каже, маю хрещення. Ви маєте; але це хрещення без любові не приносить тобі нічого; бо без милосердя ти ніщо. Саме хрещення, навіть у тому, хто є ніщо, не є ніщо. Хрещення, справді, є чимось, так, чимось великим, заради Нього, про Якого сказано: Це Той, Хто хрестить. Але щоб ви не думали, що те велике може принести вам будь-яку користь, якщо ви не в єдності, саме після того, як Він охрестився, голуб спустився, ніби натякаючи: якщо ви маєте хрещення, будьте в голубі, щоб те, що маєте, не принесло вам користі. Ходи ж, кажемо, до голуба; не для того, щоб ви могли почати мати те, чого не мали раніше, але щоб те, що ви мали, могло почати приносити вам користь. Бо ти мав хрещення на погибель поза ним; якщо ви матимете це всередині, це почне приносити вам користь до спасіння. 15. Бо хрещення не тільки не принесло вам користі, але й не завдало шкоди. Навіть святі речі можуть завдати шкоди. У добрі справді святі речі до спасіння; у злі — до суду. Бо ми точно знаємо, браття, те, що ми приймаємо, і те, що ми приймаємо, є принаймні святим, і ніхто не каже, що це не так: а що каже апостол? А хто їсть і п'є негідно, суд собі їсть і п'є. 1 Коринтян 11:29 Він не каже, що сама річ є поганою, але що зла людина, приймаючи її зле, отримує те добре, що приймає на осуд. Чи той шматок, який Господь дав Юді, був злим? борони Боже. Лікар не дав би отрути; це було здоров'я, яке дав лікар; але, недостойно прийнявши його, той, хто прийняв його, не маючи миру, прийняв його на загибель. Так само й той, хто хрещений. Я маю (хрещення), каже, для себе. У вас є, я визнаю. Зважайте на те, що маєте; тим самим, що маєш, будеш засуджений. навіщо? Бо ти маєш те, що належить голубу, крім голуба. Якщо у вас є те, що є у голуба, ви в безпеці. Уявіть себе солдатом: якщо у вас є генеральський знак у рядах, ви служите безпечно; але якщо ви будете мати його поза межами, то не тільки цей знак не буде вам корисний для служби, але вас навіть покарають як дезертира. Іди ж, іди, і не кажи, я вже, мені досить. приходь; кличе вас голубка, кличе своїм зітханням. Браття мої, кажу вам: кличте стогоном, а не сваркою; закликати молитвою, запрошенням, постом; нехай зрозуміють вони через твою милосердя, що ти їх жалієш. Я не сумніваюся, мої брати, що, побачивши ваше горе, вони будуть здивовані й оживуть знову. Приходьте, тоді приходьте; не бійся; бійся, якщо не прийдеш; ні, не бійся, краще оплакавай себе. Прийди, будеш радіти, якщо прийдеш; справді, ти будеш стогнати в стражданнях свого паломництва, але ти будеш радіти надією. Прийди туди, де голубка, якій сказано: Моя голубка одна, єдина в матері. Хіба ти не бачиш одного голуба на голові Христа, чи ти не бачиш язиків по всьому світу? Це той же Дух через голуба і через язики: якщо через голуба той самий Дух, і через язики той самий Дух, то Дух Святий був даний усьому світові, від якого ви відлучилися, щоб ви з круком кричали, а не щоб зітхали з голубом. Тоді давай. 16. Але ти, можливо, хвилюєшся і кажеш, що я хрестився поза; Боюся, отже, я не винен у тому, що хрестився без. Ви вже починаєте знати, про що вам потрібно оплакувати. Ви правдиво кажете, що винні не тому, що отримуєте, а тому, що отримуєте без. Зберігайте те, що ви отримали; змініть своє отримання без. Ви отримали те, що є голубом, крім голуба. Ось вам дві речі: ви отримали, і крім голуба ви отримали. У тому, що ви отримали, я схвалюю; що ви отримали без, я не схвалюю. Зберігайте те, що ви отримали, це не змінено, але визнано: це тавро мого короля, я не буду його оскверняти. Я виправлю дезертира, а не зміню позначку. 17. Не хваліться своїм хрещенням, тому що я називаю це справжнім хрещенням. Ось я кажу, що це так; вся католицька церква каже, що так; голуб дивиться на це, і визнає це, і стогне, тому що ти маєш це поза; вона бачить у ньому те, що вона може визнати, бачить також те, що вона може виправити. Це справжнє хрещення, приходьте. Ти вихваляєшся, що це справжнє, і все ж не прийдеш? Що ж тоді з нечестивими, які не належать до голуба? Голуб каже до вас: Навіть нечестиві, серед яких я стогну, які не належать до моїх членів, і треба, щоб я стогнув серед них, хіба вони не є тим, чим ти хвалишся? У багатьох п'яниць хрещення? Чи не багато жадібних? Чи мало у вас ідолопоклонників, і, що гірше, хто є такими потай? Хіба язичники не вдаються, чи принаймні вдавалися, публічно до ідолів? І тепер християни таємно шукають віщунів і звертаються до астрологів. І все ж вони мають хрещення; але голуб стогне між круками. Чому ж тоді ти хвалишся, що маєш його? Те, що маєш ти, має і нечестива людина. Майте смирення, милосердя, мир; майте те добро, якого ще не маєте, щоб те добре, що маєте, принесло вам користь. 18. Бо те, що маєте ви, мав навіть Симон Волхв: свідчать Діяння Апостолів, ця канонічна книга, яку потрібно читати в Церкві щороку. Ви знаєте, що кожного року, після Страстей Господніх, читається та книга, де написано, як апостол навернувся і з гонителя став проповідником; Діяння ix також розповідають про те, як у день П’ятидесятниці Святий Дух був зісланий у розділених язиках, як вогонь. Дії ii Там ми читаємо, що в Самарії багато хто увірував через проповідь Пилипа: і він, як вважається, був або одним з апостолів, або одним з дияконів; бо ми читаємо там, що було висвячено сім дияконів, серед яких і ім’я Пилип. Отже, через проповідування Пилипа самаряни повірили; Самарія почала рясніти віруючими. Цей Симон Волхв був там. Своїм магічним мистецтвом він так обдурив людей, що вони вважали його силою Божою. Однак, вражений знаменнями, зробленими Пилипом, він також повірив; але в який спосіб він вірив, довели події, що відбулися пізніше. І Симон теж охрестився. Це почули апостоли, які були в Єрусалимі. Петро та Іван були послані до Самарії; вони знайшли багато хрещених; і оскільки жоден із них ще не отримав Святого Духа – так само, як Він у той час зійшов, щоб ті, на кого зійшов Святий Дух, могли говорити мовами, на явний знак, що народи повірять – вони поклали на них руки, молячись за них, і вони отримали Святого Духа. Цей Симон – який був не голубом, а круком у Церкві, тому що шукав свого, а не того, що належить Ісусу Христу; звідки він полюбив силу, яка була в християнах, більше, ніж праведність – Симон, кажу я, побачив, що Святий Дух був даний через покладання рук апостолів (не те, що він був даний ними, але даний у відповідь на їхні молитви), і він сказав їм: скільки грошей ви хочете, щоб я вам дав, щоб через покладання моїх рук також міг бути даний Святий Дух? А Петро сказав йому: Гроші твої на загибель із тобою, бо ти думав, що дар Божий купується за гроші. Кому він сказав: Нехай згинуть із вами гроші ваші? Безперечно тому, хто був охрещений. Хрещення він уже мав; але він не прилип до нутра голуба. Зрозумійте, що він цього не зробив; Зверніть увагу на самі слова апостола Петра, бо він продовжує: «Ні частки, ні долі тобі в цій вірі немає, бо я бачу, що ти в жовчі гіркої». Дії 8:5–23 Голуб не має жовчі; Симон мав, і тому він був відділений від нутра голуба. Яку користь принесло йому хрещення? Тому не хваліться своїм хрещенням, ніби цього самого по собі достатньо для вашого спасіння. Не гнівайся, жовч відкинь, до голуба підійди. Ось те, що вам принесе користь, що без того не тільки не принесло вам користі, але навіть було вам на шкоду. 19. Ні кажи, не прийду, бо хрестився без. Отже, почніть мати милосердя, почніть мати плід, нехай у вас буде знайдений плід, і голуб пошле вас усередину. Ми знаходимо це в Святому Письмі. Ковчег був зроблений з нетлінного дерева. Нетлінні деревини – це святі, вірні, що належать Христу. Бо як у храмі живі камені, з яких він побудований, кажуть, що вони вірні люди, так само нетлінними деревами є ті, хто витривалий у вірі. Отже, у тому самому ковчезі деревина була нетлінною. Тепер ковчег є Церква, там голуб хрестить; бо ковчег носився по воді, нетлінні дерева христилися всередині. Ми виявили, що певні деревини були хрещені без них, як-от усі дерева, які були на світі. Проте вода була та сама, а не іншого сорту; усі прийшли з неба або з безодні джерел. Це була та сама вода, в якій були хрещені нетлінні дерева, що були в ковчезі, і в якій були хрещені дерева, що були поза ним. Голуб був випущений, і спочатку не знайшов спокою для своїх ніг; воно повернулося до ковчега, бо все було наповнене водою, і воно віддало перевагу повернутися, аніж охриститися повторно. Але ворон був висланий ще до того, як вода висохла. Охрестившись повторно, воно не захотіло повертатися і померло в тих водах. Хай Господь відверне від нас ту воронову смерть. Бо чому ворон не повернувся, хіба тому, що його забрали води? Але з іншого боку голубка не знаходила спочинку для своїх ніг, а вода кричала до неї з усіх боків: Ходи, ходи, занурися тут; так само, як ці єретики кричать: Іди, іди, ось ти маєш; Голуб, не знайшовши спокою для своїх ніг, повернувся до ковчега. І Ной послав його вдруге, як ковчег посилає вас говорити до них. а що голуб зробив потім? Оскільки були деревини без хрещення, вони повернули до ковчега оливкову гілку. На тій гілці було і листя, і плід. Нехай не буде в тобі тільки слів і не тільки листя; нехай буде плід, а ти повертайся до ковчега, не сам, голуб кличе тебе назад. Стогніть ви зовні, щоб ви могли покликати їх назад усередину. 20. Крім того, що стосується цього плоду оливи, якщо дослідити справу, ви знайдете, що це було. Плід оливи означає милосердя. Як ми це доведемо? Подібно до того, як нафта не утримується жодною рідиною, але проривається крізь усіх, зв’язує їх і перекриває їх; так само милосердя не може бути притиснуте до низу, але має обов’язково проявити себе на вершині. Тому апостол каже про це: Я показую вам кращу дорогу. Оскільки ми сказали про олію, що вона перевершує інші рідини, на випадок, якщо вона не має бути милосердям, апостол сказав, я показую вам кращий шлях, давайте послухаємо, що далі. Хоч я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, та став я, як мідь дзвінка або цимбал, що дзвенить. Іди тепер, Донат, і плач, я красномовний; іди тепер і плач, я навчився. Наскільки красномовний? Наскільки навчився? Ви говорили мовами ангелів? Та хоч би ти говорив ангельськими мовами, не маючи милосердя, я почув би тільки дзвін міді та дзвін цимбалів. Я хочу солідності; дозволь мені знайти плоди серед листя; нехай не буде лише слів, нехай вони отримають оливу, нехай повернуться до ковчега. 21. Але я маю таїнство, скажете ви. Ти кажеш правду; таїнство божественне; ти маєш хрещення, і я сповідаюсь. Але що каже апостол? Коли б я знав усі таємниці, і мав пророцтво, і всю віру, щоб я міг переставляти гори; у випадку, якщо ви повинні сказати це, я вірю; достатньо для мене. Але що каже Джеймс? Біс вірить і тремтить. Якова 2:19 Віра сильна, але без любові вона нічого не приносить. Біси сповідали Христа. Відповідно, це було від віри, але не від любові, вони сказали: Що нам до Тебе? Марка 1:24 Вони мали віру, але не любові; тому вони були дияволами. Не хваліться вірою; поки що ви на рівні з дияволами. Не кажи Христу: Що мені до Тебе? Бо єдність Христа промовляє до вас. Прийди, навчися миру, повернися в нутро голуба. Ви були охрещені без; мати плід, і ти повернешся до ковчега. 22. Але чи скажеш ти: навіщо ви нас шукаєте, якщо ми люди погані? Щоб тобі було добре. Причина, чому ми шукаємо тебе, полягає в тому, що ти поганий; бо якби ти був не поганий, ми б тебе знайшли і не шукали б тебе. Той, хто добрий, уже знайдений; хто поганий, того ще шукають. Отже, ми шукаємо вас; поверніться до ковчега. Але я вже маю хрещення. Хоч би я знав усі таємниці, і мав би пророцтво, і всю віру, щоб гори переставляти, але любові не маю, то я ніщо. Дайте мені побачити там фрукти; дозволь мені побачити там оливку, і тебе покличуть назад до ковчега. 23. Але що ти скажеш? Ось ми терпимо багато зла. Якби ти постраждав це за Христа, а не за свою честь! Послухайте, що далі: вони справді часом хваляться, бо багато милостині роблять, убогим роздають; бо вони страждають: але це для Доната, а не для Христа. Поміркуй, як ти страждаєш, бо якщо страждаєш за Доната, то за горду людину: ти не в голубі, якщо страждаєш за Доната. Донат не був другом Нареченого; бо якби він був, то шукав би слави Нареченого, а не своєї власної. Подивіться на друга Нареченого, який каже: Це Той, Хто хрестить. Той, за кого ти страждаєш, не був другом Нареченого. Ти не маєш весільного вбрання; а якщо ти прийшов на бенкет, то тебе виженуть; ні, вас уже вигнали за двері, і тому ви нещасні: повертайтеся довго і не хваліться. Послухайте, що говорить апостол: хоч би я роздав убогим усе своє, і віддав тіло моє на спалення, але любові не маю. Подивіться, чого у вас немає. Хоча, каже, я віддам своє тіло на спалення; і це теж за ім'я Христа; але оскільки є багато таких, які чинять це з хвастощі, а не з милосердя, отже, хоч я віддам своє тіло на спалення, а милосердя не маю, мені це не принесе жодної користі. 1 Коринтянам 13:2–3 Саме через милосердя ті мученики, які постраждали під час переслідувань, зробили це; але ці люди роблять це через своє марнославство та гордість; бо за відсутності переслідувача вони стрімголов кидаються на знищення. Тож приходьте, щоб ви мали милостиню. Але ми маємо своїх мучеників. Які мученики? Вони не голуби; тому вони спробували полетіти і впали на камінь. 24. Ви бачите, брати мої, що все кричить проти них, усі божественні сторінки, усе пророцтво, усе Євангеліє, усі апостольські листи, кожне зітхання голуба, та все ж вони не прокидаються, вони ще не прокидаються зі свого сну. Але якщо ми голуби, то стогнемо, терпімо, сподіваймося; Боже співчуття буде з вами, щоб вогонь Святого Духа світився у вашій простоті; і вони прийдуть. Не повинно бути відчаю; молитися, проповідувати, любити; Господь може зробити все можливе. Вони вже починають розуміти свій сором; багато хто зрозумів і почервонів; Христос допоможе, щоб і решта зрозуміли це. Проте, брати мої, нехай там хоч полова залишиться; нехай усе збіжжя збирається разом; все, що принесло плід між ними, нехай вернеться в ковчег голубкою. 25. Зазнаючи невдачі скрізь, що вони тепер звинувачують проти нас, не знаходячи, що сказати? Забрали наші хати, забрали маєтки. Вони висувають заповіти. Дивіться, Гай Сей надав маєток церкві, якою керував Фаустін. Єпископом якої церкви був Фаустин? Що таке церква? До церкви, якою керував Фаустин, сказав він. Але Фаустин керував не церквою, а сектою. Голуб, однак, є Церква. Чого кричати? Ми не з'їли хат; нехай голуб їх матиме. Нехай розпитають, хто така голубка, і нехай вона візьме їх. Бо ви знаєте, брати мої, що ті їхні будинки не належать Августину; і якщо ви цього не знаєте, і уявіть, що я насолоджуюся володінням ними, Бог знає, так, знає моє судження щодо цих маєтків і навіть те, що я страждаю з цього приводу; Він знає мій стогін, оскільки Він зволив передати мені трохи голуба. Ось там ті маєтки; по якому праву ви пред'являєте свої претензії до них? За божественним правом чи за людським? Нехай вони відповідають: божественне право ми маємо в Святому Письмі, людське право в законах царів. За яким правом кожна людина володіє тим, чим володіє? Хіба це не по праву людини? Бо за божественним правом Господня земля і все, що на ній є. Бідного і багатого Бог створив з однієї глини; та сама земля підтримує бідних і багатих. Проте за правом людини кажуть: цей маєток мій, цей дім мій, цей слуга мій. Право людини, отже, право імператорів. чому так Тому що Бог роздав людству ці самі людські права через імператорів і королів цього світу. Чи бажаєте ви, щоб ми читали закони імператорів і діяли станами згідно з цими законами? Якщо ти хочеш мати своє володіння за людським правом, дозволь нам прочитати закони імператорів; давайте подивимося, чи хочуть вони, щоб єретики володіли чимось. Але що мені імператор? Ти кажеш. Саме від нього ви володієте землею. Або забрати права, створені імператорами, і тоді хто посміє сказати: той маєток мій, чи той раб мій, чи цей дім мій? Однак, якщо для того, щоб володіти цими речами, люди отримали права, які походять від королів, то чи будете ви, щоб ми прочитали закони, щоб ви могли радіти, що маєте хоча б єдиний сад, і приписувати це лише милосердю голуба, що вам дозволено залишатися володіти навіть там? Бо слід прочитати добре відомі закони, в яких імператори наказали, щоб ті, хто, перебуваючи поза сопричастям Католицької Церкви, узурпували собі ім’я християн і не бажають мирно поклонятися Автору миру, не могли наважуватися володіти будь-чим в ім’я Церкви. 26. Але що нам до імператора? Але я вже казав, що ми трактуємо права людини. І все ж апостол хотів, щоб ми корилися царям, шанували царів, і сказав: Шануйте царя. 1 Петра 2:17 Не кажи: Що мені до царя? як у цьому випадку, яке відношення ви маєте до володіння? Володіння володіють правами, отриманими від королів. Ви сказали: Що мені до царя? Не кажи тоді, що майно твоє; тому що саме до тих самих прав людини, за якими люди користуються своїм майном, ви їх посилали. Але я маю це робити з божественного права, — каже він. Ну, читаймо Євангеліє; давайте подивимось, як далеко простягається Католицька Церква Христа, на Яку прийшов голуб, який навчав: Це Той, Хто хрестить. Яким же чином може володіти за божественним правом той, хто каже: Я хрещу; тоді як голуб каже: Це той, хто хрестить; а в Писанні сказано: Моя голубка одна, єдина в своєї матері? Чому ти розірвав голуба? – Ні, скоріше, розірвали собі нутрощі, бо поки вас самих розривають на частини, голуб продовжує жити. Тому, мої брати, якщо вони, вигнані з усіх боків, не мають що сказати, я скажу їм, що робити; нехай вони прийдуть до Католицької Церкви, і разом з нами вони матимуть не тільки землю, але й Того, Хто створив небо і землю. Трактат 7 (Іван 1:34–51) 1. Ми радіємо вашій кількості, бо ви зібралися з готовністю і в більшій кількості, ніж ми могли сподіватися. Це те, що тішить і потішає нас у всіх трудах і небезпеках цього життя, ваша любов до Бога, і благочестива ревність, і впевнена надія, і запал духу. Ви чули, коли псалом читали, що нужденна і бідна людина взиває до Бога на цьому світі. Бо це голос, як ви часто чули і повинні пам’ятати, не однієї людини, але все ж однієї людини; не від одного, тому що вірних багато – багато зерен, що стогнуть серед полови, розпорошеної по всьому світу – але від одного, тому що всі є членами Христа, а отже, одне тіло. Отже, цей народ, убогий і нужденний, не вміє радіти зі світом: горе його всередині, а радість його всередині, де ніхто не бачить, крім того, хто слухає того, хто стогне, і вінчає того, хто сподівається. Радість світу — марнота. На нього сподіваються з великими сподіваннями, і коли воно прийде, його неможливо утримати. Бо цей день, який є днем ​​радості в цьому місті для втрачених, завтрашнього, звичайно, перестане існувати; і самі вони завтра не будуть такими ж, якими є сьогодні. І все минає, летить і зникає, як дим; і горе тим, хто любить таке! Бо кожна душа йде за тим, що любить. Кожне тіло — трава, і вся краса її — як польовий цвіт: трава в’яне, квітка в’яне. а слово Господнє перебуває навіки. Ісая 40:1–8 Подивіться, що ви повинні любити, якщо бажаєте залишатися вічно. Але ви повинні були відповісти: як я можу зрозуміти слово Боже? Слово стало тілом і оселилося між нами. Іван 1:14 2. Тому, любі, нехай це належить нашій нужді та бідності сумувати за тими, хто сам собі здається багатим. Бо радість їхня, як у божевільних. Але як божевільний здебільшого радіє в своєму божевіллі, і сміється, і сумує над тим, хто при своєму розумі, так і ми, улюблені, якщо отримали ліки, що приходять з неба, тому що всі ми були божевільними, ніби оздоровилися, тому що те, що ми любили, ми не любимо – давайте, я кажу, стогнати до Бога за тих, хто ще в божевіллі, бо Він може спасти. їх також. І є потреба, щоб вони дивилися на себе і були незадоволені собою: бачити вони бажають, а бачити себе вони не знають. Бо якщо вони хоч трохи звернуть свої очі на себе, то побачать власне замішання. Але поки це не станеться, нехай наші пошуки будуть іншими, нехай відпочинок наших душ буде іншим; наше горе важливіше, ніж їхня радість. Що стосується кількості братів, то важко уявити, щоб хтось із чоловіків був захоплений тим святкуванням; але щодо кількості сестер, то нас засмучує, і це більший привід для смутку, що вони не радше відносяться до Церкви, яку, якщо не страх, то скромність у всякому разі, має стримати від публічної сцени. Нехай Той подбає про це, хто це бачить; і нехай Його милість буде присутня, щоб зцілити всіх. Нехай ми, що зібралися, нагодуємося бенкетом Божим, а наша радість нехай буде словом Його. Бо Він запросив нас до Своєї Євангелії, і Він є нашою їжею, від Нього немає нічого солодшого, якщо тільки людина має здорове піднебіння в своєму серці. 3. Але я думаю, любі брати, що ви пам’ятаєте, що це Євангеліє читається по порядку відповідними частинами; і я думаю, що ви не уникли того, про що говорили останнім часом, особливо нещодавніх подій, що стосуються Джона та голуба. Щодо Івана, а саме, що нового він дізнався про Господа через голуба, хоча вже знав Господа. І це було відкрито за натхненням Духа Божого, що Іван справді вже знав Господа, але що Господь Сам мав хрестити, що силу хрещення Він не передасть від Себе нікому, це він дізнався через голуба, тому що йому було сказано: На Кого побачиш Духа, що сходить, як голуб, і перебуває на Ньому, це Той, Хто хрестить Святим Привид. Івана 1:33 Що це таке? Не інше, хоча за допомогою іншого. Але чому за допомогою голуба? Багато речей було сказано, і я не можу, і немає потреби переходити до всього – головним чином, однак, для позначення миру, тому що також дерева, які були хрещені назовні, тому що голуб знайшов на них плід, він приніс до ковчега, як ви пам’ятаєте, голуб, випущений Ноєм з ковчега, який плив по потоку і був омитий хрещенням, не був занурений. Коли його було послано, воно принесло оливкову гілку; але на ньому було не тільки листя, але й плід. Буття 8:8–11 Отже, цього ми повинні бажати нашим братам, які охрещуються надворі, щоб вони мали плід; Голуб не дозволить їм залишитися на вулиці, але приведе їх назад до ковчега. Бо весь плід — це милосердя, без якого людина ніщо, що б вона не мала. І це, що найповніше сказано апостолом, ми згадали і переповіли. Бо він каже: хоч я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то став я, як мідь дзвінка чи цимбал, що дзвенить; і хоч би я мав усе знання, і знав усі таємниці, і мав би все пророцтво, і мав би всю віру (але в якому сенсі він сказав усю віру?), щоб я міг пересувати гори, а любові не мав, я ніщо. І коли б я роздав усе своє майно вбогим, і хоч би я віддав своє тіло на спалення, і не мав би милосердя, то мені це не принесло ніякої користі. 1 Коринтян 13:1–3 Але жодним чином не можуть сказати, що мають милосердя ті, хто розділяє єдність. Це було сказано: давайте подивимося, що буде далі. 4. Іван показав, бо бачив. Який рекорд він мав? Що це Син Божий. Отже, належало, щоб Він охрестив Єдинородного Сина Бога, а не Його прийомного сина. Усиновлені сини є служителями Єдинородного Сина: Єдинородний Син має владу; прийнятий, міністерство. У випадку, коли служитель хрестить, хто не належить до числа синів, тому що він живе зло і діє зло, яка наша розрада? Це Той, Хто хрестить. 5. Наступного дня стояв Іван і двоє його учнів; і дивлячись на Ісуса, як Він йшов, він каже: Ось Агнець Божий! Безсумнівно, в особливому сенсі Ягня; бо й учнів називали ягнятами: Ось Я посилаю вас, як ягнят серед вовків. Від Матвія 10:16 Вони також називаються світлом: Ви світло для світу; Matthew 5:14 14 але в іншому значенні так називається Той, про Якого було сказано: То було світло правдиве, що освітлює кожну людину, що приходить на світ. Івана 1:9 Подібним чином Він був названий голубом в особливому сенсі, єдиний без плями, без гріха; не той, чиї гріхи змито, а той, хто ніколи не мав плями. для чого Через те, що Іван сказав про Господа: Ось Агнець Божий, хіба сам Іван не був ягням? Хіба він не був святою людиною? Хіба він не був другом Нареченого? Тому Іван сказав про Нього з особливим значенням: Це Агнець Божий; тому що лише кров’ю цього Агнця люди могли бути викуплені. 6. Мої брати, якщо ми визнаємо нашу ціну, що це кров Агнця, то хто вони, які цього дня святкують свято крові не знаю якої жінки, і які вони невдячні! Золото вирвали, кажуть, із вуха жінки, і кров потекла, а золото поклали на терези або на терези, і перевага була значною мірою на боці крові. Якщо кров жінки була достатньою, щоб переважити золото, то яку силу переважити світ має кров Агнця, Яким був створений світ? І справді, той дух, я не знаю, хто, був заспокоєний кров'ю, щоб він пригнічував вагу. Нечисті духи знали, що прийде Ісус Христос, вони чули про Його пришестя від ангелів, вони чули про це від пророків і вони цього очікували. Бо якщо вони цього не чекали, чому вони вигукували: Що нам до Тебе? Have You come before the time to destroy us? Ми знаємо, хто Ви; Святий Божий. Марка 1:24 Вони очікували, що Він прийде, але не знали часу. Але що ви чули в псалмі про Єрусалим? Бо раби Твої полюбили каміння його, і змилосердилися над порохом його. Ти встанеш, каже, і помилуй Сіон, бо настав час, коли Ти помилуєш його. Коли прийшов час, щоб Бог помилував, прийшов Агнець. What sort of a Lamb whom wolves fear? Що це за Агнець, який, будучи забитим, убив лева? Бо диявол зветься левом, що ходить та ричить, шукаючи, кого б йому пожерти. 1 Петра 5:8 Кров'ю Агнця лев був переможений. Behold the spectacles of Christians. І більше того: вони очима тіла бачать марноту, а ми очима серця бачимо правду. Не думайте, браття, що наш Господь Бог відпустив нас без окулярів; бо якщо видовищ немає, навіщо ви сьогодні зібралися? Ось, те, що ми сказали, ви бачили, і ви вигукнули; ти б не вигукнув, якби не бачив. І це чудово бачити в усьому світі, лева, переможеного кров’ю Агнця: члени Христа, звільнені від зубів левів і з’єднані з тілом Христа. Тому той чи інший дух вигадав підробку, що Його образ має бути куплений за кров, тому що він знав, що людський рід колись буде викуплений дорогоцінною кров’ю. Бо злі духи підробляють собі певні тіні честі, щоб обдурити тих, хто йде за Христом. Настільки, мої брати, що ті, хто спокушає за допомогою амулетів, заклинань, за допомогою хитрощів ворога, змішують ім’я Христа зі своїми заклинаннями: тому що вони зараз не в змозі спокушати християн, тому, щоб дати їм отруту, вони додають трохи меду, щоб за допомогою солодкого гірке можна було приховати та сп’яніти до загибелі. Настільки, що я знаю, що священик того Піллеата іноді мав звичку казати, що сам Піллеат теж християнин. Чому так, браття, хіба що інакше не вміли спокушати християн? 7. Отже, не шукайте Христа деінде, ніж там, де Христос хотів, щоб Його проповідували вам; і оскільки Він бажав, щоб про Нього проповідували вам, таким чином міцно тримайте Його, таким чином напишіть Його на своєму серці. Це мур проти всіх нападів і проти всіх пасток ворога. Не бійся, він не спокушає, якщо йому не дозволено; певно, що він нічого не робить, якщо йому не дозволено або не послано. Він посланий як злий ангел силою, яка тримає його під контролем: йому дозволено, коли він просить будь-що; і це, браття, не станеться, якщо праведних не судити, а несправедливих покарати. Чому ж тоді ти боїшся? Ходи в Господі, Богові своєму; Будьте впевнені, що Він не бажає, щоб ви страждали, ви не страждаєте; те, що Він дозволяє вам страждати, є бичем того, хто виправляє, а не покаранням того, хто засуджує. Нас навчають, щоб отримати вічну спадщину, і чи не відмовляємося ми від бичування? Брати мої, якби хлопець відмовився від покарання свого батька наручниками чи нашивками, чи не назвали б його гордим, невиправним, невдячним до батьківської дисципліни? А для чого виховує сина земний батько? Щоб він не втратив дочасних речей, які він придбав для нього, які він зібрав для нього, які він не бажає, щоб він втратив, які той, хто їх залишає, не може зберегти навіки. Він не вчить сина, з яким має володіти, але того, хто має володіти після нього. Мої брати, якщо батько навчає сина, який має стати його наступником, і навчає його також, що йому доведеться пройти через усе це, так само як тому, хто наставляє його, судилося пройти через це, як ви бажаєте, щоб Він навчав нас, наш Батько, якому ми не маємо наслідувати, але до якого ми маємо наблизитися, і з яким ми маємо вічно перебувати у спадщині, яка робить не розпадеться і не вмре, і яке ніякі бурі не можуть спустошити? Він Сам є і спадщиною, і Батьком. Чи маємо ми володіти Ним і чи не повинні пройти навчання? Послухаймо настанову Отця. Коли болить голова, не вдаймося до марновірного заступника, до ворожбитів і ліків від марнославства. Браття мої, чи не оплакуватиму вас? Щодня я знаходжу ці речі; і що мені робити? Я ще не переконав християн, що їх надію слід покладати на Бога. Подивіться, якщо помирає той, кому було дано одне з цих ліків (і скільки померло з ліками, а скільки жило без них!), з якою впевненістю дух йде до Бога? Він втратив знак Христа і отримав знак диявола. Можливо, він може сказати, що не втратив знак Христа. Отже, ви можете мати знак Христа разом зі знаком диявола. Христос не бажає спільної власності, але Він бажає самотужки володіти тим, що Він купив. Він купив за таку високу ціну, що може володіти один: ви робите Його партнером того диявола, якому ви продали себе через свій гріх. Горе двоїстим, Сираха 2:12 тим, хто в своєму серці віддає частину Богові і частину дияволу. Бог, розгнівавшись, що диявол має там участь, відходить, і диявол заволодіє всім. Недаремно, отже, каже апостол: Не давайте місця дияволу. Ефесян 4:27 Тож, брати, пізнаймо Агнця; дайте нам знати нашу ціну. 8. Іван стояв і двоє його учнів. Ось двоє учнів Йоана: оскільки Іван, друг Нареченого, був таким, як він, то він шукав не своєї слави, але свідчив про правду. Чи хотів він, щоб його учні залишалися з ним і не йшли за Господом? Навпаки, він сам показав своїм учням, за ким їм слідувати. Бо вони вважали його, як ягня; і сказав він: Чого ти мене слухаєш? Я не ягня; ось Агнець Божий, про якого він уже сказав: ось Агнець Божий. І яку користь дає нам Агнець Божий? Ось, каже, хто бере на себе гріх світу. Почувши це, двоє, що були з Іваном, пішли за Ним. 9. Давайте подивимося, що далі: Ось Агнець Божий. Сказав це Іван, і почули два учні, як він говорив, і пішли за Ісусом. Тоді Ісус обернувся й побачив, що вони йдуть за ними, і каже до них: Чого ви шукаєте? І сказали вони: Равві (тобто перекладається як Учитель), де Ти живеш? Вони не йшли за Ним таким чином, щоб прилипнути до Нього; бо це ясно, коли вони прилипають до Нього, бо Він покликав їх із корабля. Бо один із двох був Андрій, як ви щойно чули, а Андрій був брат Петра; а з Євангелія ми знаємо, що Господь покликав Петра та Андрія з корабля, кажучи: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. Від Матвія 4:19 І з того часу вони пристали до Нього, щоб не відійти. Цього разу ці двоє пішли за Ним не як ті, хто не збирався залишити Його, але щоб побачити, де Він живе, і щоб виконати Писання: Нехай нога твоя зношить поріг дверей Його; вставайте, щоб постійно приходити до Нього і навчатися Його заповідей. Сираха 6:36–37 Він показав їм, де живе: вони прийшли й залишилися з Ним. Який благословенний день вони провели, яка благословенна ніч! Хто може сповістити нам про те, що вони чули від Господа? Збудуймо також у своєму серці і зробимо дім, куди Він може приходити і навчати нас, і розмовляти з нами. 10. Чого ви шукаєте? Вони сказали Йому: Равві (що перекладається як Учитель), де Ти живеш? Каже їм: Ходіть і подивіться. І вони прийшли й побачили, де Він живе, і перебули з Ним того дня, а було близько десятої години. Чи думаємо ми, що євангеліст аж ніяк не мав права повідомляти нам, котра година? Чи можливо він хотів, щоб ми ні на що не звертали уваги, ні про що не запитували? Була десята година. Це число означає закон, тому що закон був даний у десяти заповідях. Але настав час закону виконати любов’ю, бо страхом його не могли виконати євреї. Тому Господь говорить: Я не прийшов порушити Закон, але виконати. Від Матвія 5:17 Відповідно, о десятій годині ці двоє пішли за Ним, за свідченням друга Нареченого, і що Він о десятій годині почув Раббі (що перекладається як Учитель). Якщо о десятій годині Господь почув Раббі, а десяте число відноситься до закону, пан закону є не хто інший, як той, хто дає закон. Нехай ніхто не каже, що один дав закон, а інший навчає закону, бо навчає той, хто його дав; Він є Господарем Свого власного закону і навчає його. І милосердя на Його язиці, тому милосердно навчає Він закону, як сказано про мудрість, Закон і милосердя вона носить на своєму язиці. Приповісті 31:26 Не бійся, що ти не в змозі виконати закон, утікай ​​до милосердя. Якщо ти не можеш виконати закону, скористайся тим заповітом, скористайся узами, скористайся молитвами, які Небесний, вмілий у законі, призначив і склав для тебе. 11. Для тих, хто має причину і бажає благати імператора, шукайте когось, вправного в законі та навченого в школах, щоб скласти для них петицію; щоб, можливо, якщо вони просять у непристойний спосіб, вони не тільки не отримують те, чого прагнуть, але й отримують покарання замість вигоди. Коли, отже, апостоли шукали молитися, і не знайшли, як приступити до Царя Бога, вони сказали Христу: Господи, навчи нас молитися; тобто, о ти, хто є нашим досвідченим у законі, нашим суддею, так, поступителем Бога, склади для нас молитви. І навчив їх Господь із книги небесного закону, навчив їх молитися; і в тому, чого Він навчав, Він поставив певну умову: прости нам довги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим. Луки 11:1–4 Якщо ви шукаєте не за законом, ви стаєте винними. Ви не тремтите перед Імператором, ставши винним? Принеси в жертву смирення, принеси в жертву милосердя; моліться, кажучи: Прости мені, бо й я прощаю. Але якщо ви скажете, зробіть. Для чого ти будеш робити? Куди ти підеш, якщо збрехав у своїх молитвах? Не так, як сказано на форумі, ви втратите перевагу рескрипту; але ви не отримаєте рескрипт. Бо за законом суду той, хто збрехав у своїй петиції, не отримає жодної вигоди від того, що він отримав. Але це між людьми, тому що людину можна обдурити: імператор міг бути обманутий, коли ви звернулися до нього зі своїм проханням; бо ти говорив, що хотів, і той, до кого ти говорив, не знав, правда це чи брехня; він відіслав вас до вашого супротивника, щоб ви, якщо можливо, були обмануті, так що якщо перед суддею ви будете засуджені за брехню (оскільки він не міг не виконати рескрипт, не знаючи, чи ви збрехали), ви повинні втратити перевагу рескрипту в тому місці, де ви його прийняли. Але Бог, Який знає, чи ти брешеш, чи говориш правду, не змушує тебе втратити на суді користь, але не дозволяє тобі отримати її, тому що ти насмілився збрехати Правді. 12. Що тоді ти будеш робити? розкажи мені Виконувати закон у кожній частині, щоб нічим не образити, важко: тому умова провини є певною; ти відмовишся від використання засобу? Подивіться, брати мої, який лік дав Господь від хвороб душі! що тоді? Коли у вас болить голова, ми хвалимо вас, якщо ви покладете Євангеліє на свою голову, а не вдастеся до амулета. Бо так далеко дійшла людська слабкість, і такий жалюгідний стан тих, хто вдається до амулетів, що ми радіємо, коли бачимо людину, яка лежить на своєму ліжку, її кидає лихоманка та біль, покладаючи свою надію ні на що інше, як на те, що Євангеліє лежить у його голові; не тому, що це робиться для цієї мети, а тому, що Євангелію віддають перевагу амулетам. Отже, якщо він покладений на голову, щоб угамувати біль голови, то хіба він не покладений на серце, щоб зцілити його від гріха? Тоді нехай це буде зроблено. Нехай що робити? Нехай кладеться на серце, хай серце лікується. Це добре – добре, що ти не маєш більше піклуватися про безпеку тіла, ніж просити про це в Бога. Якщо Він знає, що це принесе вам користь, Він дасть це вам; якби Він не дав його тобі, це не принесло б тобі користі мати його. Скільки хворих у ліжку, і тому невинних! Бо якби вони одужали, то пішли б чинити зло. Скільком здоров'ю шкода! Розбійник, який виходить на вузьку стежку, щоб убити людину, наскільки краще було б для нього хворіти! А той, хто встає вночі, щоб пробити стіну свого сусіда, тим краще для нього, щоб його кидала гарячка! Якби він був хворий, то був би відносно невинним; будучи здоровим, він винний у злі. Відомо, отже, Богові, що нам корисно: зробимо це тільки нашим старанням, щоб наші серця були здорові від гріхів; і коли станеться, що ми будемо бичовані в тілі, помолімося Йому за полегшення. Апостол Павло благав Його, щоб Він забрав колючку з його тіла, але Він не забрав. Йому заважали? Чи був він сповнений смутку і чи говорив про себе як про покинутого? Натомість він сказав, що він не був покинутий, тому що не було забрано те, що він хотів би забрати, з метою зцілення недуги. Для цього він знайшов у голосі Лікаря: Моєї благодаті достатньо для вас; бо моя сила досконала в немочі. 2 Коринтян 12:8–9 Звідки ви знаєте, що Бог не бажає вас зцілити? Все ж таки доцільно бути бичованим. Звідки ти знаєш, наскільки хворе те, що лікар ріже, користуючись ножем по хворих місцях? Хіба він не знає міри, що йому робити і як далеко йому це робити? Чи крик того, кого він ріже, стримує руки лікаря, який ріже відповідно до його мистецтва? Один плаче, другий ріже. Чи жорстокий той, хто не слухає чоловіка, що кричить, чи він не милосердний, коли йде за раною, щоб зцілити хворого? Я сказав це, брати мої, щоб ніхто не шукав іншої допомоги, крім Божої, коли трапимося під докор Божий. Гляди, щоб ти не загинув; дивись, щоб ти не відступив від Агнця і не був пожертий левом. 13. Отже, ми оголосили, чому це було о десятій годині. Давайте подивимось, що далі: одним із двох, що чули Івана, і пішли за Ним, був Андрій, брат Симона Петра. Він знаходить свого рідного брата Симона і каже йому: Ми знайшли Месію, що в перекладі означає Христос. Месія, на івриті; Христос, грецькою; латиною — Помазанник. ?????? є помазання грецькою; Отже, Христос є Помазаником. Він особливим чином помазаний, насамперед помазаний; яким помазані всі християни, Він є першочергово помазаним. Послухайте, як Він говорить у псалмі: Тому, Боже, Бог Твій, намастив Тебе оливою радості понад ближніх Твоїх. Бо всі святі є Його товаришами, але Він в особливому значенні є Святе Святих, особливим помазанником, особливим Христом. 14. І він привів його до Ісуса; І, глянувши на нього, Ісус сказав: Ти Симон, син Іоаннів, ти будеш називатися Кифа, що в перекладі означає Петро. Не велика річ, що Господь сказав, чий був син Петро. Що велике для Господа? Він знав усі імена Своїх власних святих, яких Він призначив перед заснуванням світу; і чи ти дивуєшся, що Він сказав одній людині: Ти син цього чоловіка, і ти будеш називатися так чи інакше? Чи це велика справа, що Він змінив своє ім’я і перетворив його з Симон на Петро? Петро від петра, скеля, але петра [скеля]; це Церква; в ім'я Петра, таким чином, була зображена Церква. І хто безпечний, як не той, хто будує на скелі? А що каже сам Господь? Хто слухає ці мої слова і виконує їх, того уподібню до мудрої людини, що будує свій дім на скелі (він не піддається спокусі). Пішов дощ, прийшли повені, подули вітри та й налетіли на той дім. і не впав, бо був заснований на скелі. А хто слухає моїх слів і не виконує їх (тепер кожен з нас нехай боїться і стережеться), того я уподібню до нерозумного чоловіка, який збудував свій дім на піску: пішов дощ, прийшли повені, подули вітри та й ударили на той дім; і воно впало, і велике було його падіння. Від Матвія 7:24–27 Яка користь входити до Церкви тому, хто будує на піску? Бо, слухаючи і не роблячи, він справді будує, але на піску. Бо якщо він нічого не чує, він нічого не будує; але як чує, то будує. Але ми запитуємо: де? Бо коли він слухає і виконує, він будує на камені; якщо почує та не почує, будує на піску. Є два типи будівельників: ті, що будують на камені, і ті, що будують на піску. Що ж тоді ті, хто не чує? Чи безпечні вони? Він каже, що вони безпечні, бо не будують? Вони оголені під дощем, перед вітром, перед потопом; коли вони приходять, вони забирають тих людей, перш ніж зруйнувати будинки. Тоді це єдина безпека, як будувати, так і будувати на камені. Якщо послухаєш і не почуєш, то будуєш, але будуєш руїну: а коли прийде спокуса, вона руйнує дім і несе вас із руїною. Але якщо ви не чуєте, ви нагі; ти сам затягнутий тими спокусами. Тож слухай і роби; це єдиний засіб. Скільки, напевно, в цей день, почувши і не вчинивши, поспішають у потік цього свята! Бо через слухання і невиконання приходить потоп, це щорічне свято; наповниться потік, мине й висохне, але горе тому, кого занесе! Отже, знайте це, улюблені, що якщо людина не слухає і не виконує, вона не будує на скелі, і вона не належить тому великому імені, яке Господь так похвалив. Бо Він звернув вашу увагу. Бо якби Симона раніше звали Петром, ти б не так ясно бачив таємницю скелі, і ти б подумав, що він названий так випадково, а не за провидінням Божим; тому Бог забажав, щоб його спочатку називали якось інакше, щоб самою зміною імені можна було відзначити реальність таїнства. 15. А наступного дня Він хотів вийти в Галілею, і, знайшовши Пилипа, каже до нього: Йди за Мною. Тепер він був з міста Андрія і Петра. І Філіп знаходить Натанаїла (Пилипа, якого Господь уже покликав); і сказав йому: Ми знайшли Того, про Кого писав Мойсей у законі та пророки, Ісуса, сина Йосипового. Його називали сином того чоловіка, за якого була заручена Його мати. Про те, що Він був зачатий і народжений, коли вона була ще незайманою, всі християни добре знають з Євангелія. Це Пилип сказав Натанаїлу, і той додав місце з Назарету. І сказав йому Нафанаїл: З Назарету може бути щось добре. Який сенс, браття? Не так, як дехто читає, бо так само читають: Чи може бути з Назарету щось добре? Бо слідують слова Пилипа, який каже: Іди й побач. Але слова Пилипа можуть належним чином слідувати обом прочитанням, незалежно від того, читаєте ви їх таким чином, як підтвердження: «З Назарету може прийти щось добре», на що Пилип відповідає: «Прийди й подивися»; чи сумніваючись і ставлячи питання: Чи може щось добре вийти з Назарету? Приходьте і дивіться. З тих пір, незалежно від того, чи читаються вони так чи інакше, наступні слова не є несумісними, нам залишається запитати, яку з двох інтерпретацій ми приймемо. 16. Якою людиною був цей Натанаїл, ми доводимо наступними словами. Послухайте, який він був чоловік; Сам Господь свідчить. Великий Господь, відомий свідченням Івана; блаженний Натанаїл, пізнаний свідченням правди. Тому що Господь, хоч і не був похвалений свідченням Івана, Сам про Себе засвідчив, тому що істині достатньо для свідчення. Але оскільки люди не могли прийняти правду, вони шукали правду за допомогою лампи, і тому Івана було послано показати їм Господа. Послухайте, як Господь свідчить Нафанаїлу: Нафанаїл сказав йому: Чи може бути з Назарету щось добре? Каже йому Пилип: Ходи й побач. І бачить Ісус Натанаїла, що йде до Нього, і каже про нього: Ось справді ізраїльтянин, у якому немає лукавства. Чудове свідчення! Не про Андрія, ані про Петра, ані про Пилипа не було сказано те, що було сказано про Натанаїла: «Ось справді ізраїльтянин, у якому немає підступу». 17. Що ж нам робити, браття? Чи цей чоловік мав бути першим серед апостолів? Натанаїл не тільки не перший серед апостолів, але він не є ні середнім, ні останнім серед дванадцятьох, хоча Син Божий склав йому таке свідчення, кажучи: Ось справді ізраїльтянин, у якому немає лукавства. Чи запитують причину? Наскільки говорить Господь, ми знаходимо ймовірну причину. Бо ми повинні розуміти, що Натанаїл був вчений і вправний у законі, і з цієї причини Господь не хотів поставити його серед Своїх учнів, тому що Він вибрав неосвічених людей, щоб ними звести світ у збентеження. Послухайте апостола, який говорить таке: Бо ви бачите, каже він, ваше покликання, браття, що небагато мудрих за тілом, небагато могутніх, небагато благородних покликано, але Бог вибрав слабке світу, щоб посоромити могутніх. і низинні речі світу, і речі, які зневажаються, вибрав Бог, так, і речі, яких немає, як ніби вони були речами, які є, щоб звести нанівець те, що є. 1 Коринтян 1:20–28 Якби був обраний вчений чоловік, можливо, він би сказав, що був обраний з тієї причини, що завдяки своїй освіченості він був гідним вибору. Господь наш Ісус Христос, бажаючи зламати шию гордовитим, не через рибалку оратора шукав, а через рибалку Він здобув імператора. Великим був Кипріан як оратор, але перед ним був Петро-рибалка, за допомогою якого мав вірити не тільки оратор, але й імператор. Жоден шляхетний не був обраний спочатку, жодна вчена людина, тому що Бог вибрав слабкі речі світу, щоб Він міг посоромити сильних. Цей чоловік, таким чином, був великим і без лукавства, і лише з цієї причини не був обраний, щоб хтось не здавався, що Господь обрав вчених. І з цього самого навчання в Законі сталося, що коли він почув із Назарету,— бо він досліджував Писання і знав, що звідти слід очікувати Спасителя, про що іншим книжникам і фарисеям було важко знати — цей чоловік, тоді, дуже вчений у Законі, почувши, як Пилип сказав: Ми знайшли Того, про Кого писав Мойсей у Законі та пророки, Ісуса з Назарету, син Йосипа; – цей чоловік, який чудово знав Святе Письмо, почувши ім’я Назарет, сповнився надії і сказав: З Назарету може бути щось добре. 19. Тому, коли фарисеї, які здавалися собі справедливими, звинувачували Господа, тому що він, як лікар, змішувався з хворими, і коли вони казали: «Ось, з ким він їсть, з митарями та грішниками», Лікар відповів божевільним: Не здорові потребують лікаря, а хворі: Я прийшов не кликати праведних, а грішники. Матвія 11:11–13 Тобто, тому що ви називаєте себе праведними, коли ви грішники, тому що ви вважаєте себе здоровими, коли ви знемагаєте, ви відкидаєте від себе ліки і не тримаєте міцного здоров’я. Тому той фарисей, який запросив Господа на вечерю, був здоровий у власних очах; але та хвора жінка кинулася в дім, куди її не запросили, і, нахабнівши бажанням здоров’я, приступила не до голови Господа, і не до рук, а до ніг; сльозами обмила, волоссям обтерла, поцілувала, миром помазала – примирилася, грішна, зі слідами Господніми. Фарисей, який сидів там за столом, наче здоровий, звинуватив Лікаря і сказав у собі: Цей чоловік, якби він був пророком, знав би, яка жінка торкнулася його ніг. Він підозрював, що Він не знав, тому що Він не відштовхував її, щоб не доторкнутися Його нечистими руками; але Він знав, Він дозволив доторкнутися до Себе, щоб сам дотик міг зцілити. Господь, побачивши серце фарисея, розповів притчу: Був один кредитор, що мав двох боржників; один був винен п'ятсот денарів, а другий п'ятдесят; а коли їм не було чим заплатити, він відверто простив їм обом. Хто з них любив його найбільше? Він відповів: Гадаю, Господи, кому він найбільше простив. І, обернувшись до жінки, сказав Симону: Бачиш цю жінку? Я увійшов до твого дому, ти не дав мені води на ноги; але вона обмила мої ноги слізьми, і витерла їх волоссям своєї голови; ти не дав мені поцілунку; вона не переставала цілувати мої ноги: ти не дав мені оливи; вона намастила мої ноги миром. Тому я кажу вам, що їй прощено багато гріхів, бо вона дуже любила; але кому мало прощається, той мало любить. Луки 7:36–47 Тобто ти більше хворий, але вважаєш себе здоровим; ти думаєш, що тобі мало прощають, коли ти винен більше. Добре зробила вона, бо лукавства не було в ній, заслуговує на ліки. Що означає, лукавства в ній не було? Вона зізналася у своїх гріхах. Це Він також хвалить у Нафанаїлі, що в ньому не було лукавства; бо багато фарисеїв, які були багаті гріхами, говорили, що вони праведні, і несли з собою підступ, через який вони не могли бути зцілені. 20. Потім Ісус побачив цього чоловіка, в якому не було лукавства, і сказав: «Ось справді ізраїльтянин, у якому немає лукавства». Каже Йому Нафанаїл: Звідки Ти знаєш мене? Ісус відповів і сказав: Перш ніж покликав тебе Пилип, коли ти був під смоковницею (тобто під смоковницею), Я бачив тебе. Натанаїл відповів і сказав Йому: Учителю, Ти Син Божий; Ти Цар Ізраїлю. Можливо, Натанаїл зрозумів щось велике в словах: «Коли ти був під фіґовим деревом, я бачив тебе, перш ніж Пилип покликав тебе»; бо його слова «Ти — Син Божий, Ти — Цар Ізраїлю» не відрізнялися від слів Петра через довгий час, коли Господь сказав йому: «Благословенний ти, Симоне, сине Йонин, бо не плоть і кров відкрили тобі це, але Мій Батько, що на небі». І там Він назвав скелю, і похвалив силу опори Церкви в цій вірі. Тут вже Натанаїл говорить: Ти Син Божий; Ти Цар Ізраїлю. навіщо? Бо йому було сказано: Перш ніж покликав тебе Пилип, коли ти був під фіґовим деревом, я бачив тебе. 21. Ми повинні запитати, чи означає це фігове дерево щось. Слухайте, брати мої. Ми знаходимо фігове дерево проклятим, тому що воно мало тільки листя, а не плоди. Матвія 20:19 На початку людського роду, коли Адам і Єва згрішили, вони зробили собі пояси з фігового листя. Буття 3:7 Фігове листя означає гріхи. Тоді Нафанаїл перебував під смоківницею, ніби в тіні смерті. Господь побачив його, того, про кого сказано: Для тих, хто сидів під тінню смертною, світло зійшло. Ісая 9:2 Що ж було сказано Нафанаїлу? Ти кажеш мені, Нафанаїле, звідки ти мене знаєш? Навіть зараз ти розмовляєш зі мною, бо Пилип покликав тебе. Того, Кого апостол уже покликав, Він сприйняв як належного до Його Церкви. О ти, Церкво, о ти, Ізраїлю, в якому немає лукавства! Якщо ти, Ізраїлю, народ, у якому немає лукавства, то ти й тепер пізнав Христа через Його апостолів, як Нафанаїл пізнав Христа через Пилипа. Але ви бачили Його співчуття ще до того, як пізнали Його, коли ви лежали під гріхом. Бо хіба ми спочатку шукали Христа, а не Він нас? Хіба ми прийшли хворими до Лікаря, а не Лікар до хворого? Чи не заблукала та вівця, і хіба пастух, залишивши дев’яносто дев’ять у пустелі, шукав і знайшов її, і з радістю поніс назад на своїх плечах? Чи не загубився той шматок грошей, і жінка засвітила лампу, і обшукала всю хату, поки не знайшла? А знайшовши: «Тіштеся зі мною», — сказала вона сусідам своїм, бо я знайшла грошик, який загубила. Луки 15:4–10 Подібним чином ми були загублені, як вівці, загублені, як шматок грошей; і наш Пастир знайшов вівцю, але шукав вівцю; жінка знайшла гроші, але шукала гроші. Що таке жінка? Плоть Христова. Що таке лампа? Я приготував світильник для мого Христа. Тому нас шукали, щоб знайти нас; знайшовши, говоримо. Не будьмо горді, бо до того, як нас знайшли, ми були втрачені, якби нас не шукали. Нехай тоді не говорять нам, кого ми любимо і кого хочемо придбати для миру Католицької Церкви: Чого ви від нас бажаєте? Чому ви нас шукаєте, якщо ми грішники? Ми шукаємо тебе для того, щоб ти не загинув; ми шукаємо тебе, бо нас шукали; ми хочемо вас знайти, тому що нас знайшли. 22. Коли Натанаїл сказав, звідки ти мене знаєш? Господь сказав йому: Перш ніж покликав тебе Пилип, коли ти був під фіґовим деревом, Я бачив тебе. О ти, Ізраїлю, без лукавства, ким би ти не був; О люди, що живуть вірою, перш ніж Я покликав вас апостолами Моїми, коли ви були під тінню смертною, і ви не бачили Мене, Я бачив вас. Тоді Господь каже до нього: Ти віруєш тому, що Я сказав тобі: Я бачив тебе під фіґовим деревом. ти побачиш більше за це. Що це, ви побачите більше, ніж це? І Він каже до нього: Істинно, істинно кажу тобі: ти побачиш небо відкрите, і ангелів, що сходять і спускаються до Сина Людського. Браття, це щось більше, ніж під смоковницею я бачив вас. Бо це більше те, що Господь виправдав нас, коли був покликаний, ніж те, що Він побачив нас лежачими в тіні смерті. Яка користь була б для нас, якби ми залишилися там, де Він нас бачив? Чи ми не повинні там лежати? Що це більше? Коли ми бачили, як ангели сходять і спускаються до Сина людського? 23. Раніше я вже говорив про цих висхідних і низхідних ангелів; але щоб ви не забули, я коротко розповім про останнє, щоб нагадати вам про це. Я мав би використовувати більше слів, якщо б я представляв, а не згадував тему. Яків побачив уві сні драбину; і на драбині він побачив ангелів, що підіймалися та спускалися, і він помазав камінь, який поклав у його голову. Буття 28:12–18 Ви чули, що Месія є Христос; ви чули, що Христос є Помазаник. Бо Яків не поставив камінь, помазаний камінь, щоб він міг прийти і поклонитися йому: інакше це було б ідолопоклонством, а не вказівкою на Христа. Те, що було зроблено, було вказівкою на Христа, наскільки це належало зробити таке вказування, і було вказано саме на Христа. Камінь помазали, але не для ідола. Камінь помазаний; чому камінь? Ось Я кладу в Сіоні камінь, обраний, дорогоцінний, і той, хто вірує в Нього, не буде посоромлений. Чому помазаний? Тому що Christus походить від chrisma. Але що він тоді побачив на драбині? Східні та низхідні ангели. Так і є Церква, браття: ангели Божі є добрими проповідниками, проповідуючи Христа; це означає те, що вони сходять і спускаються на Сина людського. Як вони піднімаються, а як опускаються? В одному випадку ми маємо приклад; слухати апостола Павла. У те, що знаходимо в ньому, віруймо щодо інших проповідників істини. Ось Павло, що возноситься: Я знаю, що один чоловік у Христі чотирнадцять років тому був узятий на третє небо (чи в тілі, чи поза тілом, я не знаю: Бог знає), і що він почув невимовні слова, яких людині не дозволено вимовляти. 2 Коринтян 12:2–4 Ви чули, як він піднімався, чули, як він спускався. Я не міг говорити до вас, як до духовного, але як до тілесного; як немовлят у Христі, я годував вас молоком, а не м'ясом. 1 Коринтян 3:1–2 Ось зійшов Той, Хто вознісся. Запитайте, чи вознісся він на третє небо. Запитайте, чи сходив він, щоб нагодувати немовлят. Слухайте, що він зійшов: я став немовлям серед вас, як годувальниця плекає своїх дітей. 1 Фессалонікійців 2:7 Бо ми бачимо, як годувальниці, так і матері, що спускаються до немовлят, і, хоча вони можуть говорити латиною, вони скорочують слова, хитають язиками певним чином, щоб викласти дитячу ласку з методичної мови; тому що якщо вони говорять згідно з правилами, немовля не розуміє і не користі. І якщо є батько, який добре говорить, і такий оратор, що форум лунає від його красномовства, і суддівські крісла тремтять, якщо він має маленького сина, то, повертаючись додому, він відкидає судове красномовство, до якого піднявся, і дитячою мовою спускається до свого малого. Почуйте в одному місці самого апостола, який сходить і спускається в тому самому реченні: «Бо, каже він, ми будемо несамовиті, то Богові; або якщо ми будемо тверезі, це для вашої справи. 2 Коринтян 5:13 Що ми поза собою? Що ми бачимо те, про що людині не можна говорити. Що ми тверезі за вашу справу? Чи судив я себе, що знаю щось між вами, крім Ісуса Христа і Його розп’ятого? Якщо сам Господь сходив і спускався, то видно, що Його проповідники сходять наслідуванням, спускаються проповіддю. 24. І якщо ми затримали вас трохи довше, ніж ми зазвичай, планом було те, що небезпечні години можуть пройти: ми уявляємо, що ці люди тепер довели своє марнославство до кінця. Але давайте, браття, нагодувавшись святами спасіння, зробимо те, що залишилося, щоб ми могли релігійно наповнити день Господній духовними радощами і порівняти радощі істини з радощами марноти; і якщо ми жахнемося, давайте сумувати; якщо сумуємо, помолимось; якщо ми молимося, нехай будемо почуті; якщо ми почуті, ми також їх здобуваємо. 1. Воістину чудо нашого Господа Ісуса Христа, яким Він перетворив воду на вино, не є дивовижним для тих, хто знає, що це було вчинком Бога. Бо Той, Хто зробив того дня на весільному бенкеті вино в тих шести горнях для води, які Він звелів наповнити водою, Сам робить це щороку на виноградних лозах. Бо подібно до того, як те, що слуги налили в горщики для води, було перетворено на вино діями Господа, так само те, що виливають хмари, перетворилося на вино діями того самого Господа. Але ми не дивуємося останньому, тому що це відбувається щороку: воно втратило свою дивовижність своїм постійним повторенням. І все ж це передбачає більшу увагу, ніж те, що було зроблено в горщиках для води. Бо хто є, хто розглядає діла Божі, якими весь цей світ керується і регулюється, хто не дивується і не переповнюється чудесами? Якщо він вважає енергійну силу однієї зернини будь-якого насіння, то це велика річ, вона вселяє в нього благоговіння. Але оскільки люди, прагнучи до іншої справи, втратили увагу до діл Божих, якими вони повинні щодня прославляти Його як Творця, Бог, так би мовити, залишив Собі виконання певних надзвичайних дій, щоб, вразивши їх подивом, Він міг розбудити людей, ніби від сну, щоб поклонитися Йому. Мертвий воскрес; люди дивуються: так багато народжується щодня, і ніхто не дивується. Якщо ми поміркуємо уважніше, то більшим подивом стане той, кого не було раніше, ніж той, хто мав ожити знову. Проте той самий Бог, Батько Господа нашого Ісуса Христа, Своїм словом робить усе це; і це Він, Хто створив, також керує. Колишні чудеса, які Він творив Своїм Словом, Бог із Собою; останні чудеса Він творив через те саме Слово, яке втілилося і стало для нас людиною. Як ми дивуємося тому, що зробив людина Ісус, так дивуймося тому, що зробив Ісус Бог. Через Ісуса Бога були створені небо, і земля, і море, усі прикраси небес, рясні багатства землі та плодючість моря – усе це, що лежить у межах досяжності наших очей, створив Ісус Бог. І ми дивимося на ці речі, і якщо Його власний дух перебуває в нас, вони так догоджають нам, що ми прославляємо Того, Хто їх створив; не таким чином, що, повертаючись до справ, ми відвертаємося від Творця, і таким чином, повертаючись обличчям до створених речей і спиною до Того, Хто їх створив. 2. І справді це ми бачимо; вони лежать перед нашими очима. Але що з тих, кого ми не бачимо, як-от ангелів, чеснот, сил, панувань і кожного мешканця цієї тканини, яка вище небес і поза межами досяжності наших очей? Але ангели також, коли було необхідно, часто показувалися людям. Хіба Бог також не створив усе це через Своїй Слово, тобто через Свого Єдинородного Сина, Господа нашого Ісуса Христа? А як щодо самої людської душі, яка невидима, але своїми діяннями, показаними у плоті, викликає велике захоплення в тих, хто належним чином про них розмірковує – ким вона була створена, як не Богом? І через кого це сталося, як не через Сина Божого? Не кажучи вже про душу людини: душа будь-якої тварини, подивіться, як вона регулює величезне тіло, висуває органи чуття, очі, щоб бачити, вуха, щоб чути, ніздрі, щоб нюхати, смак, щоб розпізнавати смаки – члени, коротше кажучи, для виконання своїх відповідних функцій! Чи тіло, а не душа, а саме мешканець тіла, робить ці речі? Душа невидима для очей, але вона викликає захоплення цими своїми діями. Зверніть увагу тепер на душу людини, якій Бог дав розуміння, щоб пізнати її Творця, щоб розрізняти і розрізняти добро і зло, тобто правду і зло: подивіться, скільки всього вона робить через тіло! Погляньте на весь цей світ, улаштований в одній людській спільноті, з якою адміністрацією, з якими впорядкованими ступенями влади, з якими умовами громадянства, з якими законами, звичаями, мистецтвом! Все це створюється душею, але цієї сили душі не видно. Останній, витягнутий з тіла, є звичайним трупом: по-перше, це певним чином оберігає його від гниття. Бо всяка плоть тлінна і стає гнилою, якщо її не зберігає душа, як якась приправа. Але людська душа має цю рису, спільну з душею тварини; Скоріше заслуговують захоплення ті якості, про які я сказав, як-от належність розуму та інтелекту, де він також оновлюється за образом свого Творця, за образом якого була сформована людина. Колосянам 3:10 Якою буде ця сила душі, коли це тіло зодягнеться в нетління, а це смертне зодягнеться в безсмертя? 1 Коринтян 15:54 Якщо така його сила, що діє через тлінне тіло, то якою буде його сила через духовне тіло після воскресіння мертвих? Однак ця душа, як я вже сказав, чудової природи та сутності, є річчю невидимою, інтелектуальною; цю душу також створив Бог Ісус, бо Він є Слово Боже. Усе через Нього було створено, і без Нього ніщо не постало. 3. Отже, коли ми бачимо такі діяння Ісуса Бога, чому ми повинні дивуватися тому, що людина Ісус перетворила воду на вино? Бо Він не був створений людиною таким чином, щоб втратити буття Богом. Людина була додана до Нього, Бог не втрачений для Нього. Це диво створив той самий, хто створив усе це. Тож не дивуймося, що Бог зробив це, а любімо Його, бо Він зробив це серед нас і з метою нашого відновлення. Бо Він дає нам певні підказки самими обставинами справи. Гадаю, недаремно Він прийшов на весілля. Крім дива, в самому факті криється щось таємниче і сакраментальне. Стукаймо, щоб Він відкрив нам і наповнив нас невидимим вином: бо ми були водою, і Він нас зробив вином, зробив нас мудрими; бо Він дав нам мудрість Своєї віри, а раніше ми були нерозумні. І це, можливо, належить цій мудрості, разом із шаною Бога, і з хвалою Його величі, і з милосердям Його наймогутнішого милосердя, щоб зрозуміти, що сталося в цьому чуді. 4. Господь на запрошення прийшов на весілля. Що дивного, якщо Він прийшов у той дім на шлюб, прийшовши в цей світ на шлюб? Бо справді, якщо Він не прийшов до шлюбу, то Він не має тут нареченої. Але що каже апостол? Я заручив вас одному чоловікові, щоб поставити вас Христові чистою дівою. Чому він боїться, щоб дівоцтво Христової нареченої не було зіпсовано підступністю диявола? Я боюся, каже він, щоб, як змій звів Єву своєю хитрістю, так і ваші розуми не зіпсувалися від простоти й цнотливості, які є в Христі. 2 Коринтян 11:3 Отже, Він має тут наречену, яку Він викупив Своєю кров’ю, і якій Він дав Святого Духа як заставу. Він визволив її з рабства диявола: Він помер за її гріхи і воскрес для її виправдання. Римлянам 4:25 Хто принесе такі жертви своїй нареченій? Чоловіки можуть пропонувати нареченій будь-які земні прикраси – золото, срібло, дорогоцінне каміння, будинки, рабів, маєтки, ферми – але чи віддасть хтось свою кров? Бо якби хтось віддав власну кров своїй нареченій, він не дожив би, щоб узяти її собі за жінку. Але Господь, помираючи без страху, віддав Свою кров за неї, яку Він мав мати, воскреснувши, яку Він уже з’єднав із Собою в утробі Діви. Бо Слово було Нареченим, а людське тіло — нареченою; і обидва один, Син Божий, Він також Син Людський. Утроба Діви Марії, в якій Він став головою Церкви, була Його світлицею: звідти Він вийшов, як наречений, зі своєї кімнати, як передрікало Святе Письмо, І радів, як велетень, біжачи своєю дорогою. Зі своєї кімнати Він вийшов як наречений; і, запрошені, прийшли на весілля. 5. Через безсумнівну таємницю Він, здається, не визнає Свою матір, від якої Він вийшов як Наречений, коли каже їй: Жінко, що мені до тебе? Моя година ще не настала. Що це? Чи Він прийшов на шлюб з метою навчити чоловіків з презирством ставитися до своїх матерів? Безсумнівно, той, на чиє весілля Він прийшов, брав дружину з метою мати дітей, і він, безумовно, бажав отримати шану від тих дітей, яких він народить: чи тоді Ісус прийшов на шлюб, щоб зганьбити Свою матір, коли вінчаються і дружини одружуються з метою мати дітей, яким Бог наказує шанувати своїх батьків? Поза всяким сумнівом, брати, тут приховується якась таємниця. Це справді така важлива справа, що дехто, про яких апостол, як ми згадували раніше, попередив нас бути насторожі, кажучи: «Боюся, щоб, як змій обманив Єву своєю хитрістю, так і ваші розуми не були зіпсовані від простоти та цнотливості, які є у Христі, – відкидаючи достовірність Євангелія та стверджуючи, що Ісус не народився від Діви. Марія намагалася вивести з цього місця аргументи на підтримку їхньої помилки, аж до того, щоб сказати: «Як вона могла бути Його матір’ю», до якої Він сказав: «Жінко, що мені до тебе?» Тому ми повинні відповісти їм і показати їм, чому Господь це сказав, щоб у своєму божевіллі вони не здалися собі такими, що відкрили щось, що суперечить здоровій вірі, через що може бути зіпсована цнота нареченої-діви, тобто через що віра Церкви може бути ушкоджена. Бо справді, браття, зіпсувалася віра в тих, хто віддає перевагу брехні над правдою. Бо ці люди, які, здається, вшановують Христа таким чином, що заперечують те, що Він мав тіло, не роблять нічого іншого, як проголошують Його брехуном. А ті, хто впроваджує в людей брехню, що тільки виганяють з них правду? Впускають диявола, виганяють Христа; вони впустили перелюбника, закрили нареченого, будучи, очевидно, паранімфами, точніше, покровителями змія. Бо саме для цього вони говорять, щоб змій заволодів, а Христос був виключений. Як володіє змія? Коли брехня володіє. Коли брехня володіє, тоді змій володіє; коли правда володіє, тоді Христос володіє. Бо Сам сказав: Я правда; John 14:6 6 а про іншого сказав: Він не встояв у правді, бо правда не він. Івана 8:44 І Христос є правдою в такому розумінні, що ви повинні прийняти все, щоб бути правдою в Ньому. Справжнє Слово, Бог рівний з Отцем, правдива душа, правдива плоть, правдива людина, правдивий Бог, правдиве народження, правдива страсть, правдива смерть, правдиве воскресіння. Якщо ви скажете, що щось із цього неправда, увійде гниль, черв’яки неправди розмножаться з отрути зміїної, і не залишиться нічого звукового. 6. Що ж це таке, каже хтось, про що говорить Господь: Жінко, що мені до тебе? Можливо, Господь показує нам у продовженні, чому Він сказав це: Моя година, каже Він, ще не прийшла. Бо так Він каже: Жінко, що мені до тебе? Моя година ще не настала. І ми повинні шукати, чому це було сказано. Але спочатку давайте протистояти єретикам. Що каже старий змій, давній шиплячий насаджувач отрути? Що він каже? Що Ісус не мав жінки для Його матері. Звідки ти це доводиш? З цього, каже він, тому що Ісус сказав: Жінко, що мені до тебе? Хто це розповів, щоб ми вірили, що це сказав Ісус? Хто це пов’язав? Не хто інший, як євангеліст Іван. Але той самий Євангелист Іоанн сказав: І мати Ісуса була там. Бо так він сказав нам: наступного дня було весілля в Кані Галилейській, і мати Ісуса була там. І, запрошений на весілля, Ісус прийшов туди з учнями Своїми. Тут ми маємо два висловлювання євангеліста. Мати Ісуса була там, сказав євангеліст; і це той самий євангеліст, який розповів нам те, що Ісус сказав Своїй матері. І подивіться, браття, як він сказав нам, що Ісус відповів Своїй матері, сказавши спочатку: Його мати сказала Йому, щоб ви могли зберегти цноту свого серця від язика зміїного. Ось у тому самому Євангелії, записі того самого євангеліста, сказано: Мати Ісуса була там, і Його мати сказала Йому. Хто це пов'язав? Іоанна євангеліста. І що сказав Ісус у відповідь Своїй матері? Жінко, що мені з тобою? Хто це стосується? Той самий євангеліст Іоан. О найвірніший і найправдивіший євангеліст, ти кажеш мені, що Ісус сказав: Жінко, що мені до тебе? чому ти додав Його матір, яку Він не визнає? Бо ви сказали, що мати Ісуса була там, і що Його мати сказала Йому; чому ти краще не сказав, Марія була там, і Марія сказала Йому. Ти кажеш ці два факти, - сказала Йому Його мати, а Ісус відповів їй: Жінко, що мені до тебе? Навіщо ви це робите, якщо не тому, що обидва правдиві? Тепер ці люди готові повірити євангелістові в одному випадку, коли він розповідає нам, що Ісус сказав Своїй матері: Жінко, що мені до тебе? але вони не повірять йому в іншому, коли він каже: Мати Ісуса була там, і Його мати сказала Йому. Але хто противиться змієві і міцно тримається правди, чиє цнотливе серце не зіпсоване хитрістю диявола? Той, хто вірить і в те, і в інше, а саме в те, що мати Ісуса була там, і що Ісус дав таку відповідь Своїй матері. Але якщо він ще не розуміє, як Ісус сказав: Жінко, що мені до тебе? нехай він тим часом вірить, що Він сказав це, і сказав це, більше того, Своїй матері. Нехай він спочатку матиме благочестя, щоб повірити, і тоді він матиме плід у розумінні. 7. Питаю вас, о вірні християни, Чи була там мати Ісуса? Відповідай, вона була. Звідки тебе знають? Відповідь, це говорить Євангеліє. Яку відповідь дав Ісус Своїй матері? Відповідай ти, жінко, що мені до тебе? Моя година ще не настала. І звідки ти це знаєш? Відповідь, це говорить Євангеліє. Нехай ніхто не зіпсує цю вашу віру, якщо ви бажаєте зберегти цнотливе дівоцтво для Нареченого. Але якщо вас запитають, чому Він так відповів Своїй матері, нехай скаже той, хто розуміє; але той, хто ще не розуміє, нехай твердо вірить, що Ісус дав цю відповідь, і більше того, дав це Своїй матері. Через цю побожність він навчиться також розуміти, чому Ісус так відповів, якщо, молячись, він стукає у двері правди, а не наближається до неї зі сваркою. Тільки стільки, хоча він уявляє, що знає, або соромиться, тому що не знає, чому Ісус так відповів, нехай він стережеться, щоб не бути змушеним повірити або в те, що євангеліст збрехав, коли сказав, що Мати Ісуса була там, або що Ісус Сам постраждав за наші гріхи через удавану смерть і для нашого виправдання показав підроблені шрами; і що Він говорив неправду, кажучи: Якщо ви перебуваєте в моєму слові, ви справді мої учні; і пізнаєте правду, і правда зробить вас вільними. Івана 8:31 Бо якби Він мав фальшиву матір, фальшиву плоть, фальшиву смерть, фальшиві рани в Його смерті, фальшиві шрами в Його воскресінні, тоді не правда, а радше брехня зробить вільними тих, хто вірить у Нього. Ні, навпаки, нехай брехня зміниться правдою, і нехай будуть збентежені всі, хто хотів би вважати себе правдивими, тому що вони намагаються довести, що Христос обманщик, і не хочуть, щоб їм сказали: Ми не віримо тобі, тому що ти брешеш, коли вони стверджують, що сама правда бреше. Проте, якщо ми запитаємо їх: Звідки ви знаєте, що Христос сказав: Жінко, що мені до вас? вони відповідають, що вірять в Євангеліє. Тоді чому вони не вірять Євангелію, коли там сказано: Мати Ісуса була там, і Його мати сказала Йому? Або якщо Євангеліє лежить тут, то як нам повірити там, що Ісус сказав це: Жінко, що мені до тебе? Чому ці нещасні люди не вірять досить вірно, що Господь відповів не чужинцю, а Своїй матері; а також побожно прагнути знати, чому Він так відповів? Існує велика різниця між тим, хто каже: «Я б знав, чому Христос так відповів Своїй матері», і тим, хто каже: «Я знаю, що Христос так відповів не своїй матері». Одна справа — бути готовим зрозуміти те, що замовчується, інша — не бажати вірити тому, що відкрито. Той, хто каже: Я хотів би знати, чому Христос так відповів Своїй матері, бажає, щоб Євангеліє, в яке він вірить, відкрилося йому; але той, хто каже: «Я знаю, що Христос відповів не Своїй матері», звинувачує в неправді саме Євангеліє, в якому він вірив, що Христос так відповів. 8. Отже, якщо це здається добре, брати, що ці люди, відкинуті та постійно блукаючи у власній сліпоті, якщо в смиренні не будуть зцілені, запитаймо, чому наш Господь відповів Своїй матері таким чином. Він був надзвичайним чином народжений від Батька без матері, народжений від матері без батька; без матері Він був Богом, без батька Він був людиною; без матері перед усіма часами, без батька в кінці часів. Те, що Він сказав, було сказано у відповідь Його матері, бо мати Ісуса була там, і Його мати сказала Йому. Про все це говорить Євангеліє. Саме там ми дізнаємося, що мати Ісуса була там, саме там ми дізнаємося, що Він сказав їй: Жінко, що мені до тебе? Моя година ще не настала. Віримо всьому; а чого ще не розуміємо, пошукаймо. І спочатку бережися, щоб, можливо, як маніхійці знайшли привід для своєї брехні, тому що Господь сказав: Жінко, що мені до тебе? астрологи подібним чином можуть знайти привід для свого обману, коли Він сказав: Моя година ще не прийшла. Якби це було в сенсі астрологів, Він сказав це, ми вчинили святотатство, спаливши їхні книги. Але якщо ми діяли правильно, як це робилося за часів апостолів, Дії 19:19, то не згідно з їхнім уявленням Господь сказав: Моя година ще не прийшла. Бо, кажуть ті марнослови й обдурені спокусники, бачиш, що Христос був під долею, як Він каже: Ще не прийшла Моя година. Кому ж ми маємо відповісти першим – єретикам чи астрологам? Бо обидва походять від змія, і хочуть зіпсувати цноту серця Церкви, яку вона тримає в непорочній вірі. Давайте спершу відповімо тим, кого ми запропонували, кому ми, справді, вже багато в чому відповіли. Але щоб вони не думали, що ми не маємо, що сказати про слова, які Господь сказав у відповідь Своїй матері, ми готуємо вас далі проти них; бо, гадаю, для їхнього спростування достатньо вже сказаного. 9. Чому ж сказав Син до матері: Жінко, що мені з тобою? Моя година ще не настала? Наш Господь Ісус Христос був і Богом, і людиною. Оскільки Він був Богом, Він не мав матері; відповідно до того, як Він був людиною, Він мав. Отже, вона була матір’ю Його плоті, Його людської природи, слабкості, яку Він взяв на Себе заради нас. Але чудо, яке Він збирався зробити, Він збирався зробити відповідно до Своєї божественної природи, а не відповідно до Своєї слабкості; згідно з тим, у чому Він був Богом, а не відповідно до того, у чому Він народився слабким. Але слабкість Бога сильніша за людей. 1 Коринтян 1:25 Його мати тоді вимагала від Нього чуда; але Він, збираючись творити божественні діла, досі не впізнав людської утроби; кажучи, по суті, те, що в мені, що творить чудо, не народилося від вас, не ви породили мою божественну природу; але оскільки моя слабкість народжена тобою, я впізнаю тебе в той час, коли ця сама слабкість буде висіти на хресті. Справді, це означає, що Моя година ще не настала. Бо тоді це було те, що Він визнав, Хто, правда, завжди знав. Він знав Свою матір у передвизначенні, ще до того, як Він народився від неї; ще до того, як Бог, Він створив її, з якої, як людина, Він мав бути створений, Він знав її як Свою матір: але в певний час у таємниці Він не впізнав її; і в певну годину, яка ще не настала, знову в таємниці, Він дійсно впізнає її. Бо тоді Він упізнав її, коли те, що вона народила, вмирало. Те, чим була створена Марія, не померло, але те, що було зроблено з Марії; не вічність божественної природи, а слабкість плоті вмирала. Тому він дав таку відповідь, роблячи різницю у вірі віруючих між тим, хто; і як, Він прийшов. Бо коли Він був Богом і Господом неба і землі, Він прийшов від матері, яка була жінкою. У тому, що Він був Господом світу, Господом неба і землі, Він, звичайно, був також Господом Марії; але в тому, де сказано: «Створений з жінки, створений під законом», Він був сином Марії. Той самий і Господь Марії, і син Марії; той самий і Творець Марії, і створений з Марії. Не дивуйтеся тому, що Він був і сином, і Господом. Бо як Він названий сином Марії, так само Він названий сином Давида; і син Давида через сина Марії. Послухайте апостола, який відкрито проголошує, що був створений тілом із потомства Давидового. Римлянам 1:3 Слухайте також, що Він проголосив Господа Давида; нехай сам Давид сповістить це: Господь сказав моєму Господеві: Сядь праворуч від мене. І цей уривок Ісус сам навів до євреїв і спростував їх. Матвія 22:45 Як же тоді Він був і сином Давида, і Господом Давида? Син Давида за тілом, Господь Давида за Його божественністю; так само і син Марії за плоттю, і Господь Марії за Його величністю. Оскільки вона не була матір’ю Його божественної природи, хоча чудо, про яке вона просила, було здійснено завдяки Його божественності, тому Він відповів їй: Жінко, що мені з тобою? Але не думай, що я відмовляю тобі бути мені матір'ю: ще не прийшла година моя; бо в ту годину Я визнаю тебе, коли слабкість, матір’ю якої ти є, повісить на хресті. Давайте доведемо правдивість цього. Коли Господь постраждав, каже нам той самий євангеліст, який знав матір Господа, і який дав нам знати про неї в цьому весільному бенкеті, – те саме, кажу, говорить нам, Була там біля хреста мати Ісусова; і каже Ісус до своєї матері: Жінко, ось син твій! А до учня: Ось мати твоя! Він доручає Свою матір піклуванню про учня; хвалить Свою матір, як ось-ось помре перед нею і воскресне перед смертю. Чоловік доручає її людській істоті чоловічій опіці. Це людство породила Марія. Настала та година, про яку Він тоді сказав: Моя година ще не настала. 10. На мою думку, браття, ми відповіли єретикам. Тепер давайте відповімо астрологам. І як вони намагаються довести, що Ісус був підвладний долі? Бо, кажуть вони, Сам сказав: Моя година ще не прийшла. Тому ми віримо Йому; і якби Він сказав: У мене немає години, Він би виключив астрологів; але ось, кажуть вони, Він сказав: Моя година ще не прийшла. Якби тоді Він сказав: «Я не маю години», астрологи були б закриті, і не мали б підстав для свого наклепу; але тепер, коли Він сказав: Моя година ще не прийшла, як ми можемо суперечити Його власним словам? «Чудово, що астрологи, вірячи словам Христа, намагаються переконати християн, що Христос жив у годину долі. Ну, нехай вони повірять Христу, коли Він каже: «Я маю владу віддати своє життя і взяти його знову: ніхто не забирає його від Мене, але Я віддаю його від Себе і знову беру його». Івана 10:18 Тож чи ця сила під долею? Нехай покажуть нам людину, яка має владу, коли померти, скільки жити: цього вони ніколи не зможуть зробити. Тож нехай вони повірять Богові, коли Він каже: Я маю владу віддати життя моє й знову взяти його; і нехай питають, чому сказано: Ще не прийшла Моя година; і нехай через ці слова вони не накладають долю на Творця небес, Творця і Правителя зірок. Бо навіть якби доля була від зірок, Творець зірок не міг би підкорятися їхній долі. Більше того, не тільки Христос не мав того, що ви називаєте долею, але навіть не ви, чи я, чи він там, чи будь-яка людина взагалі. 11. Проте, будучи обманутими, вони обманюють інших і пропонують людям помилки. Вони розставляють пастки, щоб зловити людей, і це теж на відкритих вулицях. Ті, хто розкидає сіті для лову диких звірів, роблять це навіть у лісах і пустельних місцях: які жалюгідні марнославці люди, для лову яких сіті розкинуті на форумі! Коли люди продають себе людям, вони отримують гроші; але вони дають гроші, щоб продати себе марнославству. Бо вони йдуть до астролога, щоб купити собі майстрів, таких, яких астролог із задоволенням дає їм: будь то Сатурн, Юпітер, Меркурій чи будь-яка інша названа ненормативна лексика. Чоловік пішов на волю, щоб, віддавши гроші, вийти рабом. Ні, скоріше, якби він був вільний, він би не зайшов; але він увійшов, куди потягли його господар Еррор і коханка Скупість. Звідси й правда говорить: кожен, хто чинить гріх, той раб гріха. Іван 8:34 12. Чому ж Він сказав: Моя година ще не прийшла? Швидше тому, що, маючи в Його владі час смерті, Він ще не вважав за потрібне використати цю владу. Так само, як ми, браття, кажемо, наприклад: «Ось уже призначена година для нас, щоб вийти відправляти таїнства». Якщо ми виходимо на вулицю раніше, ніж це необхідно, чи не діємо ми збочено і абсурдно? І тому, що ми діємо лише в належний час, чи тому в цій дії ми зважаємо на долю, коли ми так висловлюємось? Що ж тоді означає: Моя година ще не настала? Коли я знаю, що це відповідний час для мене страждати, коли мої страждання будуть корисними, тоді я охоче страждатиму. Та година ще не настала: щоб ти зберіг обох, ця Моя година ще не настала; і що я маю владу віддати своє життя, і владу взяти його знову. Отже, Він прийшов, маючи в Своїй владі час смерті. І, звичайно, було б неправильно, якби Він помер до того, як обрав учнів. Якби він був людиною, яка не мала своєї години у своїй владі, він міг би померти раніше, ніж вибрав учнів; і якби він помер, коли тепер обирали та навчали його учнів, це було б доручено йому, а не його власним вчинком. Але, навпаки, Той, Хто прийшов, маючи у Своїй владі, коли піти, коли повернутися, як далеко просунутися, і для Кого області могили були відкриті не лише під час смерті, але й під час воскресіння; Він, я кажу, щоб показати нам надію Його Церкви на безсмертя, показав у голові, чого належало очікувати членам. Бо Той, Хто воскрес у голові, воскресне також у всіх Своїх членах. Тоді ще не настала година, ще не настав відповідний час. Треба було покликати учнів, проголосити царство небесне, показати божественність Господа в чудесах і Його людяність у самому Його співчутті до смертних людей. Бо Той, Хто голодував, бо Він був людиною, нагодував стільки тисяч п’ятьма хлібами, бо Він був Богом; Той, Хто заснув, тому що Він був людиною, повелів вітрам і хвилям, тому що Він був Богом. Усе це треба було спочатку викласти, щоб євангелисти мали про що писати, щоб було те, що слід проповідувати Церкві. Але коли Він зробив стільки, скільки вважав за достатній, тоді настала Його година, не з необхідності, а з волі, – не з умов, а з сили. 13. Що ж тоді, браття? Через те, що ми відповіли тим і тим, чи не скажемо нічого про те, що означають горщики для води? Що вода перетворила на вино? Який господар свята? Що за наречений? Яка таємниця мати Ісуса? Який сам шлюб? Ми повинні говорити про все це, але ми не повинні обтяжувати вас. Я хотів би проповідувати тобі в ім’я Христа також і вчора, коли тобі, мій коханий, належала звичайна проповідь, але мені завадили певні потреби. Тож, будь ласка, брати святі, дозвольте відкласти на завтра те, що стосується прихованого змісту цього перекладу, і не обтяжувати як вашу, так і нашу слабість. Можливо, багато з вас зібралися сьогодні через урочистість дня, щоб не послухати проповіді. Нехай ті, хто прийде завтра, прийдуть послухати, щоб ми не обманювали охочих до навчання і не обтяжували вибагливих. 1. Нехай прийде Господь, Бог наш, щоб Він дав нам віддати вам те, що ми обіцяли. Бо вчора, якщо ви пам’ятаєте, святі брати, коли стислість часу не дала нам завершити розпочату проповідь, ми відклали до сьогодні розкриття, з Божою допомогою, тих речей, які містичним чином вкладені в прихований зміст у цьому факті євангельської поуки. Тому нам не потрібно довше залишатися, щоб похвалити Боже чудо. Бо Він є тим самим Богом, який у всьому творінні щодня творить чудеса, які люди легко оцінюють не через легкість, з якою вони творяться, а через те, що вони постійно повторюються. Однак ті незвичайні діла, які вчинив той самий Господь, тобто Слово, яке за нас стало тілом, викликали більший подив у людей не тому, що вони більші, ніж ті, які Він щоденно виконує у творінні, а тому, що ці, які відбуваються щодня, здійснюються як би в ході природи; але інші здаються показаними очам людей, спричинені дієвістю сили, так би мовити, безпосередньо присутньої. Ми сказали, як ви пам'ятаєте, один мертвий воскрес, люди дивувалися, а ніхто не дивується щодня народженням тих, яких не було. Подібним чином, хто не дивується воді, яка перетворюється на вино, хоча Бог робить це щороку на виноградних лозах? Але оскільки всі діла, які зробив Господь Ісус, служать не тільки тому, щоб пробудити наші серця своїм чудотворним характером, але також і для того, щоб збудувати наші серця в доктрині віри, нам слід ретельно дослідити сенс і значення цих діл. Для розгляду значення всіх цих речей ми відклали, як ви пам'ятаєте, до сьогодні. 2. Господь, коли Він прийшов на шлюб, до якого Його запросили, хотів, крім містичного значення, запевнити нас, що шлюб є ​​Його власною установою. Бо мали бути ті, про кого говорив апостол, забороняючи одружуватися, 1 Тимофія 4:3 і стверджуючи, що шлюб є ​​злом і диявольським установою: незважаючи на те, що той самий Господь проголошує в Євангелії, коли його запитують, чи дозволено чоловікові розлучитися з дружиною з будь-якої причини, що це не законно, крім причини перелюбу. У Своїй відповіді, якщо ви пам’ятаєте, Він сказав: «Що Бог з’єднав, людина нехай не розлучає». Матвія 19:6 А ті, хто добре навчений католицької віри, знають, що Бог установив шлюб; і як союз чоловіка і жінки від Бога, так і розлучення від диявола. Але у випадку розпусти чоловікові дозволено розлучитися зі своєю дружиною, тому що вона спочатку вирішила не бути дружиною, не зберігаючи подружньої вірності своєму чоловікові. Також не можуть бути без шлюбу ті жінки, які дають обітницю дівства перед Богом, хоч і займають вище місце честі та святості в Церкві. Бо й вони разом із усією Церквою досягають шлюбу, шлюбу, в якому Христос є Нареченим. І з цієї причини, отже, Господь, отримавши запрошення, прийшов на шлюб, щоб утвердити подружню чистоту і показати таїнство шлюбу. Бо наречений у тому шлюбі, якому було сказано: Ти зберіг добре вино аж досі, представляв особу Господа. Бо добре вино – а саме Євангеліє – Христос зберіг досі. 3. А тепер давайте почнемо розкривати приховані значення таємниць, наскільки Той, в чиє ім’я ми дали вам обітницю, може це зробити. У стародавні часи було пророцтво, і жоден час не залишався без розподілу пророцтва. Але пророцтво, оскільки в ньому не було зрозуміло Христа, було водою. Бо у воді вино певним чином приховане. Апостол говорить нам, що ми маємо розуміти під цією водою: аж до цього дня, каже він, коли читають Мойсея, те саме покривало на їхніх серцях; що воно не розкрите, тому що воно знищено у Христі. І коли ти перейдеш, говорить він, до Господа, завіса буде знята. 2 Коринтян 3:14–16 Під завісою він має на увазі покриття пророцтва, щоб воно не було зрозуміле. Коли ви переходите до Господа, покривало знімається; так само позбавляється смаку, коли ти переходиш до Господа; і те, що було водою, тепер стає для вас вином. Прочитайте всі пророчі книги; і якщо в ньому не розуміти Христа, то що можна знайти такого прісного й дурного? Зрозумійте в них Христа, і те, що ви читаєте, не тільки має смак, але навіть сп’янить вас; віддаляючи розум від тіла, щоб, забуваючи те, що минуло, ви тягнулися до того, що було раніше. Філіппійців 3:13 4. Отже, пророцтва з давніх часів, навіть з того часу, коли почалася серія людських народжень, не мовчали про Христа; але значення пророцтва було приховане в ньому, бо це ще була вода. Звідки ми доводимо, що в усі попередні часи, аж до віку, в якому прийшов Господь, пророцтво про Нього не залишалося невдалим? Зі слів самого Господа. Бо коли Він воскрес із мертвих, Він знайшов Своїх учнів у сумнівах щодо Нього, за Ким вони пішли. Бо вони бачили, що Він мертвий, і не мали надії, що Він воскресне; усі їхні надії зникли. На якій підставі злодій, отримавши похвалу, був визнаний гідним опинитися того самого дня в Раю? Тому що, зв'язаний на хресті, він сповідував Христа, тоді як учні сумнівалися щодо Нього. Що ж, Він побачив, що вони коливаються і певним чином докоряють собі за те, що вони шукали в Ньому викуплення. Проте вони сумували за Ним як за відрізаним без провини, бо знали, що Він невинний. І ось що казали самі учні після Його воскресіння, коли Він знайшов деяких із них у дорозі, засмучених: Чи ти лише приходь в Єрусалимі, і не знаєш, що сталось там у ці дні? І Він сказав їм: Що? І сказали вони: Про Ісуса з Назарету, який був пророк, могутній у ділах і словах перед Богом і перед усім народом: як наші священики та правителі видали Його на засудження на смерть і зв’язали Його на хресті. Але ми вірили, що саме Він мав викупити Ізраїль; І сьогодні вже третій день, як це сталося. Після того, як один із двох, яких Він знайшов по дорозі, прямуючи до сусіднього села, сказав ці та інші слова, Ісус відповів і сказав: О нерозсудливі й повільні серцем, щоб вірити всьому, що говорили пророки. Христос не повинен був постраждати від усіх цих речей. і щоб увійти в Його славу? І почавши від Мойсея та від усіх пророків, Він пояснював їм те, що про Нього було, у всьому Писанні. І так само в іншому місці, коли Він навіть хотів, щоб Його учні торкалися Його руками, щоб вони могли повірити, що Він воскрес у тілі, Він каже: Це слова, які Я говорив вам, коли Я ще був з вами, що має сповнитися все, що написано про мене в законі Мойсея, і в пророків, і в псалмах. Тоді Він відкрив їм розум, щоб вони могли зрозуміти Писання, і сказав їм: Так написано, що Христос має постраждати і воскреснути з мертвих третього дня, і що покаяння та відпущення гріхів має проповідуватися в Його ім’я серед усіх народів, починаючи від Єрусалиму. 7. Але що це означає: вони містили два чи три метри? за штуку? Ця фраза, безумовно, передає нам таємниче значення. За метр? він має на увазі певні міри, ніби він має сказати банки, фляги чи щось подібне. Метрета — це назва міри, яка походить від слова міра. Для ?????? грецьке слово означає міра, звідки слово metret? є похідним. Вони містили, отже, два чи три метри? за штуку. Що нам сказати, браття? Якби Він просто сказав по три, наш розум одразу б побіг до таємниці Трійці. І, мабуть, ми не повинні відразу відкидати це застосування значення, тому що Він сказав, по два або по три; бо коли Батько і Син називаються, Святий Дух обов’язково повинен розумітися. Бо Святий Дух не є тільки Духом Отця і не лише Сином, але Духом Отця і Сина. Бо написано: коли хто любить світ, то Духа Отця немає в ньому. 1 Івана 2:15 І ще: Хто не має Духа Христового, той не Його. До римлян 8:9 Тож Дух Отця і Сина той самий. Отже, якщо Батько і Син називаються, Святий Дух також розуміється, тому що Він є Духом Отця і Сина. І коли йдеться про Батька і Сина, згадуються, так би мовити, два metret?; але оскільки в них розуміється Святий Дух, три метри?. Ось чому не сказано: "Деякі містять два метри?" за штуку, інші по три; але ті самі шість горщиків для води містили два чи три метри? за штуку. Це схоже на те, якби він сказав: «Коли я кажу по двоє, я хочу, щоб Дух Отця і Сина розумівся разом з ними»; і коли я кажу по три, я проголошую ту саму Трійцю ясніше. 8. Отже, кожен, хто називає Отця і Сина, повинен цим розуміти взаємну любов Отця і Сина, якою є Святий Дух. І, можливо, Писання при дослідженні (я не кажу, що я можу показати вам це сьогодні, або ніби іншого доказу не можна знайти) – тим не менш, Святе Письмо, можливо, під час дослідження, показує нам, що Святий Дух є милосердям. І не вважайте благодійність дешевою річчю. Як же воно може бути дешевим, коли все, про що говорять, що воно недешеве, називають дорогим (чара)? Отже, якщо дороге те, що не дешеве, то що дорожче за саму дороговизну (charitas)? Апостол настільки рекомендує нам милосердя, що каже: Я показую вам кращу дорогу. Хоч я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, та став я, як мідь дзвінка або цимбал, що дзвенить. І хоч я знаю всі таємниці й усе знання, і маю пророцтво, і всю віру, щоб і гори переставляти, а любові не маю, то я ніщо. І коли я роздам усе своє майно бідним, і віддам своє тіло на спалення, і не маю милостині, то мені це не принесе жодної користі. 1 Коринтянам 13:1–3 Яка ж велика милосердя, що, якщо її бракує, ми все інше даремно маємо; якщо присутній, правильно маємо всі речі! Проте апостол Павло, викладаючи похвалу милосердя з великою кількістю і повнотою, сказав про це менше, ніж коротко апостол Іван, чиє Євангеліє це. Бо він без вагань сказав, що Бог є любов. Написано також: Бо любов Божа пролита в серця наші Духом Святим, даним нам. Римлянам 5:5 Хто ж тоді може назвати Батька і Сина, не розуміючи любові Батька і Сина? Який, коли хтось починає мати, той матиме Святого Духа; Якого не має, то не матиме Святого Духа. І так само, як ваше тіло, якщо воно без духу, тобто ваша душа, мертва; так само й ваша душа, якщо вона буде без Святого Духа, тобто без любові, буде вважатися мертвою. Тому горщики з водою містили два метри? поштучно, тому що Батько і Син проголошені в пророцтві всіх періодів; але Святий Дух також присутній, і тому його додають, або по три. Я й Отець, каже Він, одно. Івана 10:30 Але нехай буде далека від нас думка, що там, де нам сказано, що я й Отець одно, немає Святого Духа. Але оскільки він назвав Батька і Сина, нехай горщики з водою містять два метри? за штуку; але зверніть увагу на це, або по три. Ідіть, хрестіть народи в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Тож, отже, коли йдеться про двох, Трійця не виражається, а розуміється; але коли сказано або три, виражається також Трійця. 9. Але є також інше значення, яке не можна пропускати, і яке я проголошу: нехай кожна людина вибере те, що йому більше подобається. Ми не замовчуємо те, що нам пропонують. Бо це Господній стіл, і служителю не слід обманювати гостей, особливо коли вони голодні, як ви зараз, щоб ваша туга виявилася. Пророцтво, яке поширюється з давніх часів, має своєю метою спасіння всіх народів. Правда, Мойсей був посланий лише до народу Ізраїлю, і тільки цьому народові був даний ним закон; і пророки також належали до цього народу, і сам розподіл часів був позначений відповідно до того самого народу; звідки також кажуть, що водяні горщики відповідають очищенню юдеїв; однак, те, що пророцтво було проголошено всім іншим народам, також є очевидним, оскільки Христос був прихований у Ньому, в Якому всі народи благословенні, як це було обіцяно Аврааму від Господа, кажучи: У твоєму насінні всі народи будуть благословенні. Буття 22:18 Але це ще не було зрозуміло, бо вода ще не перетворилася на вино. Таким чином, пророцтво було розповсюджене на всі народи. Але щоб це виглядало більш приємно, давайте, наскільки дозволяє наш час, згадаємо деякі факти, що стосуються кількох епох, як, відповідно, представлені горщиками для води. 10. На самому початку Адам і Єва були батьками всіх народів, а не лише євреїв; і все, що було представлено в Адамі про Христа, безсумнівно стосувалося всіх народів, чиє спасіння в Христі. Що краще я можу сказати про воду з першого горщика, ніж те, що апостол каже про Адама і Єву? Бо ніхто не скаже, що я неправильно розумію значення, коли виявляю не своє, а апостолове. Яку ж велику таємницю стосовно Христа містить те, про що згадує апостол, коли каже: «І будуть двоє в одній плоті»: це велика таємниця! Ефесянам 5:31 І щоб ніхто не зрозумів, що велич таємниці існує в окремих чоловіках, які мають дружин, він каже: Але я говорю про Христа і Церкву. Що це за велика таємниця, двоє стануть одним тілом? У той час як Святе Письмо в Книзі Буття говорило про Адама і Єву, воно дійшло до таких слів: «Тому покине чоловік свого батька та матір і пристане до своєї жінки; і стануть двоє одним тілом. Буття 2:24 Отже, якщо Христос пристав до Церкви, щоб двоє були одним тілом, то яким чином Він залишив Свого Батька і Свою матір? Він залишив Свого Отця в цьому сенсі, що, коли Він був у вигляді Бога, Він вважав, що бути рівним Богу не є грабіжництвом, але випорожнив Себе, прийнявши для Нього вигляд слуги. Филип’янам 2:6 У цьому сенсі Він залишив Свого Батька не тому, що покинув Свого Батька чи відійшов від нього, а тому, що Він не з’явився людям у тій формі, в якій Він був рівний Батькові. Але як Він залишив Свою матір? Покинувши юдейську синагогу, з якої Він народився за тілом, і приєднавшись до Церкви, яку Він зібрав з усіх народів. Отже, перший горщик для води містив пророцтво про Христа; але до тих пір, поки те, про що я говорю, не проповідувалося серед народів, пророцтво було водою, вона ще не перетворилася на вино. І оскільки Господь просвітив нас через апостола, щоб показати нам, що ми шукали, цим одним реченням: двоє стануть одним тілом; велика таємниця про Христа і Церкву; тепер нам дозволено шукати Христа скрізь і пити вино з усіх горнят. Адам спить, щоб утворилася Єва; Христос помирає, щоб утворилася Церква. Коли Адам спить, Єва формується з його боку; коли Христос помер, спис пронизує Його бік, щоб випливали таємниці, за допомогою яких утворилася Церква. Хіба кожній людині не очевидно, що в тих подіях, що відбувалися тоді, були прообрази майбутніх речей, оскільки апостол каже, що сам Адам був образом Того, Хто мав прийти? Хто є, каже він, образ Того, що мав прийти. Римлянам 5:14 Усе було містичним прообразом. Бо насправді Бог міг взяти ребро в Адама, коли він спав, і створити жінку. Або йому, напевно, потрібно було спати, щоб не відчути болю в боці, коли йому відібрали ребро? Хто там спить так міцно, що його кості можуть подерти з нього, а він не прокинеться? Чи це тому, що це Бог вирвав його, що чоловік цього не відчув? Що ж, той, хто міг прийняти це від нього без болю, коли він спав, міг зробити це також, коли він не спав. Але, без сумніву, перший горщик з водою наповнювався, існував розподіл пророцтва того часу щодо того, що мало статися. 11. Христос був представлений також у Ноєві та в цьому ковчезі всього світу. Бо чому всілякі тварини були замкнуті в ковчезі, а не для позначення всіх народів? Бо Бог міг знову створити будь-який вид тварин. Коли їх ще не було, хіба Він не сказав: Нехай земля вродить, і земля вродила? З того самого джерела, з якого Він тоді створив, Він міг зробити заново; словом, яке Він створив, словом, яке Він міг би створити знову: якби не те, що Він відкривав нам таємницю і не наповнював другий горщик з водою пророчого розподілу, щоб світ міг бути звільнений деревом у формі; тому що життя світу мало бути прибитим до дерева. 12. Тепер, у третьому горщику для води, Аврааму, як я вже згадував раніше, було сказано: У твоєму насінні будуть благословенні всі народи. І хто не бачить, чиєю постаттю був єдиний син Авраама, той, хто ніс дрова для самопожертви до того місця, куди його вели, щоб принести в жертву? Бо Господь поніс власний хрест, як говорить нам Євангеліє. Цього буде достатньо, щоб сказати про третій горщик для води. 13. Але щодо Давида, чому я кажу, що його пророцтво поширюється на всі народи, коли ми щойно почули псалом (і важко згадати псалом, у якому б не прозвучало те саме)? Але, звичайно, як я вже сказав, ми щойно співали: Встань, Боже, суди землю; бо Ти успадкуєш серед усіх народів. І ось чому донатисти є як люди, вигнані зі шлюбу: так само, як чоловік, який не мав весільного вбрання, був запрошений і прийшов, але був вигнаний із числа гостей, тому що не мав убрання на славу молодого; бо той, хто шукає слави своєї, а не Христової, не має весільного одягу, бо вони не погоджуються з тим, хто був другом Нареченого, і кажуть: Це Той, Хто хрестить. І заслужено було те, що йому не було зроблено, як докір, заперечення тому, хто не мав весільного вбрання, Друже, як ти сюди прийшов? Від Матвія 22:13 І як він онімів, так і ці. Бо яка користь від плескоту язиків, коли серце німе? Бо вони знають, що всередині та з собою їм нема що сказати. Всередині вони німі; без, вони роблять шум. Але хочуть вони чи ні, вони чують це співання навіть між собою: Воскресни, Боже, суди землю; бо Ти успадкуєш між народами: і не спілкуючись з усіма народами, що вони тільки визнають себе позбавленими спадщини? 14. Тепер те, що я сказав, брати, що пророцтво поширюється на всі народи (бо я хочу показати вам інше значення у виразі «Містить два чи три метри? за штуку») – це пророцтво, я кажу, поширюється на всі народи, вказується, як ми щойно нагадали вам, в Адамі, який є образом Того, що мав прийти. Хто не знає, що від нього всі народи походять; і що чотири літери його імені вказують на чотири чверті земної кулі їх грецькими назвами? Бо якщо схід, захід, північ і південь виражаються грецькою мовою, навіть як Святе Письмо згадує їх у різних місцях, початкові літери слів, як ви знайдете, утворюють слово Адам: бо грецькою мовою чотири сторони світу називаються Анатолій, Дисіс, Арктос, Месембрія. Якщо написати ці чотири слова одне під одним, як чотири вірші, великі літери утворюють слово Адам. Те саме представлено у Ноя через ковчег, у якому були всі тварини, значні з усіх народів: те саме в Авраама, якому було сказано більш чітко: У насінні твоїм будуть благословенні всі народи; те саме у Давида, з псалмів якого, щоб опустити інші вирази, ми щойно співали: Встань, Боже, суди землю; бо Ти успадкуєш серед усіх народів. Кому Богові сказано Встань, як не Тому, Хто заснув? Воскресни, Боже, суди землю. Ніби сказано: ти заснув, суджений землею; встань, щоб судити землю. І куди те пророцтво тягнеться, Бо ти будеш спадщиною серед усіх народів? 15. Більше того, у п’ятій епосі, так би мовити, у п’ятій ємності з водою, Даниїл побачив камінь, який був відрізаний від гори без рук і зруйнував усі царства землі; і він побачив, як камінь виріс і став великою горою, щоб заповнити все обличчя землі. Даниїла 2:34 Що може бути ясніше, мої брати? Камінь відсічений від гори: це той камінь, що його будівничі відкинули, і він став головою кута. З якої гори воно висічене, як не з царства юдейського, з якого тілом народився Господь наш Ісус Христос? І ріжеться без рук, без зусиль людини; тому що Христос вийшов від діви, без обіймів чоловіка. Гора, з якої він був зрізаний, не заповнювала всього лиця землі; бо юдейське царство не володіло всіма народами. Але, з іншого боку, Царство Христове ми бачимо, що займає весь світ. 16. До шостого віку належить Іван Хреститель, більшого за якого не було серед народжених жінками; про якого було сказано, що він більший від пророка. Матвія 11:11 І як Іван показав, що Христос був посланий до всіх народів? Коли юдеї прийшли до нього хреститися, щоб не пишатися ім’ям Авраама, він сказав їм: «Роде зміїне, хто наказав вам утікати від майбутнього гніву?» Отож, принесіть плід, гідний покаяння; тобто бути скромним; бо він звертався до гордих людей. Але чим вони пишалися? Про їхнє походження за тілом, а не про плід наслідування свого батька Авраама. Що він їм сказав? Не кажи: у нас батько Авраам, бо Бог може з цього каміння підняти дітей Авраамові. Від Матвія 3:9 Маючи на увазі під камінням усі народи, не через їхню міцність, як у випадку з тим каменем, який відкинули будівничі, а через їхню дурість і їхню нерозумну нечутливість, тому що вони стали подібними до речей, яким вони звикли поклонятися: бо вони поклонялися безглуздим ідолам, самі так само безглуздим. Ті, хто їх робить, подібні до них, і всі ті, хто довіряє їм. Відповідно, коли люди починають поклонятися Богові, що вони чують, що їм говорять? Щоб ви могли бути дітьми вашого Отця, що на небі; Він дає Своєму сонцю сходити над добрими і злими, і посилає дощ на праведних і неправедних. Від Матвія 5:45 Отже, якщо людина стає подібною до того, кому вона поклоняється, що мається на увазі під Богом, здатним з цього каміння підняти дітей для Авраама? Запитаймо себе, і ми побачимо, що це факт. Бо ми походимо з тих народів, але ми б не вийшли з них, якби Бог каміння не підняв дітей Аврааму. Ми стали дітьми Авраама через наслідування його віри, а не через те, що народилися від його плоті. Бо так само, як вони через своє виродження були позбавлені спадщини, так і ми були усиновлені шляхом наслідування. Отже, брати, це пророцтво також про шостий горщик поширилося на всі народи; і тому це було сказано щодо всіх, що містять два або три metret? за штуку. 17. Але як ми покажемо, що всі нації належать до двох чи трьох метрів? за штуку? Певною мірою він міг сказати, що ті самі горщики з водою містили по два, а він казав, що містило по три; очевидно, для того, щоб відкрити нам якусь таємницю в ньому. How are there two metret? за штуку? Circumcision and uncircumcision. Святе Письмо згадує ці два класи людей і не пропускає жодного роду людей, коли каже: Обрізання та необрізання; Колоссянам 3:11 у цих двох назвах ви маєте всі народи: це два metret? за штуку. У цих двох стінах, що зустрічаються з різних боків, Христос став наріжним каменем, щоб укласти мир у Собі. Ефесянам 2:14 Давайте також покажемо три метри? apiece in the case of these same all nations. У Ноя було три сини, через яких відновився людський рід. Тому Господь говорить: Царство Небесне подібне до закваски, яку жінка взяла й поклала в три міри муки, аж поки все не вкисло. Луки 13:21 Що ця жінка, як не тіло Господнє? What is the leaven, but the gospel? Які три міри, але всі народи, через трьох синів Ноя? Отже, шість горщиків для води, що містять два чи три метри? кожен містить шість періодів часу, що містять пророцтво, що стосується всіх народів, чи то представлених двома видами людей, а саме євреями та греками, як їх часто згадує апостол; або в трьох видах, через трьох синів Ноя. Бо було представлено, що пророцтво стосується всіх народів. І тому досягнення називається мірою, як і каже апостол: Ми отримали міру, щоб досягти вас. 2 Коринтян 10:13 Бо, проповідуючи Євангеліє поганам, Він каже: «Міра для вас». Tractate 10 (John 2:12–21) 1. У псалмі ви чули стогін бідних, члени яких терплять страждання по всій землі аж до кінця світу. Зробіть своїм головним завданням, брати мої, бути серед цих членів, бо всяке горе минеться. Горе тим, що радіють! Луки 6:25 Блаженні, говорить Правда, плачучі, бо вони будуть утішені. Бог став людиною: якою буде людина, для якої Бог став людиною? Нехай ця надія втішає нас у кожній скорботі та спокусі цього життя. Бо ворог не перестає переслідувати; і коли він відкрито не лютує, він планує таємно. Як він будує сюжети? І на гнів працювали обманом. Звідси його називають левом і драконом. Але що сказано до Христа? Ти наступиш на лева і дракона. Лев, для відкритої люті; дракон, за приховану зраду. Дракон вигнав Адама з раю; як лев, той переслідував Церкву, як каже Петро: Бо противник ваш, диявол, ходить, як лев рикаючий, шукаючи, кого б пожерти. 1 Петра 5:8 Нехай вам не здається, ніби диявол втратив свою лютість. Коли він люб’язно лестить, тоді його варто остерігатися пильніше. Але поміж усіх цих його зрадницьких задумів і спокус, що нам робити, як не те, що ми почули в псалмі: І я, коли вони мені дошкуляли, зодягався у веретище, і постом упокорював душу свою. Є той, хто чує молитву, не вагаючись молитися; але той, хто чує, перебуває всередині. Вам не потрібно дивитися на якусь гору; тобі не треба підносити свого обличчя ні до зірок, ні до сонця, ні до місяця; і ви не повинні думати, що ви почуті, коли молитеся біля моря: радше ненавидьте такі молитви. Лише очистіть камеру свого серця; де б ти не був, де б ти не молився. Той, хто чує, знаходиться всередині, всередині в таємниці, яку псалмоспівець називає своїм лоном, коли каже: І звернеться молитва моя до лона мого. Хто вас слухає, той не вище вас; тобі не треба далеко ходити, ані підніматися, щоб як би руками дістатися до Нього. Навпаки, якщо ви підніметеся, ви впадете; якщо ти упокоришся, Він наблизиться до тебе. Наш Господь Бог тут, Слово Боже, Слово, що стало плоттю, Син Отця, Син Божий, Син людський; високий, щоб створити нас, скромний, щоб створити нас заново, ходити між людьми, нести людське, приховуючи божественне. 2. Він зійшов, як каже євангеліст, до Капернауму, Він, і мати Його, і брати Його, і учні Його; і вони пробули там небагато днів. Ось у Нього є мати, і брати, і учні: звідки в Нього мати, звідти й брати. Бо наше Святе Письмо має звичку називати їх братами, не тільки тих, що походять від одного чоловіка і жінки, або від однієї матері, або від одного батька, хоча й від різних матерів; або, по правді кажучи, мають той самий ступінь, що й двоюрідні брати з боку батька чи матері: не тільки їх наше Писання зазвичай називає братами. Святе Письмо слід розуміти так, як воно говорить. Воно має свою мову; той, хто не знає цієї мови, дивується і каже: звідки Господь, брати? Бо напевно Марія не народжувала вдруге? Далеко не так! З неї починається гідність дів. Вона могла б бути матір’ю, але жінкою, яку б знала чоловік, не могла бути. Про неї говорять як про mulier [що зазвичай означає дружину], але лише стосовно її статі, а не як про втрату незайманої чистоти: і це випливає з мови самого Святого Письма. Для Єви також вона відразу ж утворилася з боку свого чоловіка, і поки що невідомий її чоловік, як ви знаєте, називається mulier: І він зробив її жінкою [mulier]. Тоді звідки брати? Родичі Марії, незалежно від ступеня, є братами Господа. Як ми це доведемо? Із самого Святого Письма. Лота називають братом Авраама; він був сином свого брата. Прочитайте, і ви побачите, що Авраам був дядьком Лота з боку батька, і все ж їх називають братами. Чому, а тому, що вони були родичами? Сирієць Лаван був дядьком Якова по лінії матері, бо він був братом Ревеки, дружини Ісаака та матері Якова. Буття 28:5 Прочитайте Святе Письмо, і ви побачите, що син дядька і сестри називаються братами. Буття 29:12–15 Коли ви дізнаєтесь про це правило, ви побачите, що всі кровні родичі Марії є братами Христа. 3. Але скоріше ті учні були братами; бо навіть ці родичі не були б братами, якби вони не були учнями: і не було б користі братам, якби вони не визнавали свого брата своїм учителем. Бо в якомусь місці, коли Йому повідомили, що Його мати і Його брати стоять поза ним, у той час, коли Він розмовляв зі Своїми учнями, Він сказав: Хто моя мати? Або хто мої брати? І, простягши руку Свою на учнів Своїх, Він сказав: Це брати мої; і: Хто буде виконувати волю Отця Мого, той Мені мати, і брат, і сестра. Від Матвія 12:46–50 Тому й Марія, бо виконувала волю Отця. Те, що Господь звеличив у ній, це те, що вона виконувала волю Отця, а не те, що тіло породило тіло. Прислухайся, коханий. Більше того, коли натовп дивився на Господа із захопленням, коли він творив ознаки та чудеса та показував те, що було приховане під тілом, деякі захоплені душі сказали: Щаслива утроба, що Тебе породила, і Він сказав: Так, радше, щасливі ті, хто слухає слово Боже та дотримується його. Луки 11:27 Тобто навіть моя мати, яку ти назвав щасливою, щаслива в тому, що вона зберігає слово Боже: не тому, що в ній Слово стало тілом і вселилося в нас, а тому, що вона зберігає те саме слово Боже, яким була створена і яке в ній стало тілом. Нехай люди не радіють дочасним потомством, але нехай тішаться, якщо духом вони з’єднані з Богом. Ми сказали це з огляду на те, що говорить євангеліст, що Він перебував у Капернаумі кілька днів зі Своєю матір’ю, і Своїми братами, і Своїми учнями. 4. Що з цього випливає? І наближалася юдейська Пасха. і Він пішов до Єрусалиму. Оповідач розповідає іншу справу, яка спала йому на пам’ять. І знайшов Він у храмі тих, що продавали волів, і овець, і голубів, і міняйлів, що сиділи; так само воли та вівці; і висипав гроші міняйлам, і перекинув столи; і сказав продавцям голубів: Заберіть це звідси! і не робіть дім Мого Отця домом торгівлі. Що ми чули, браття? Бачите, той храм все ще був фігурою, але Господь вигнав з нього всіх, хто шукав свого, усіх, хто приходив на ринок. І що вони там продавали? Речі, які були потрібні людям у жертвах того часу. Бо ви знаєте, улюблені, що тому народові були дані жертви з огляду на тілесний розум і кам’яне серце, які ще були в них, щоб вони не припали до ідолів, і вони приносили там у жертву волів, овець і голубів: це ви знаєте, бо ви читали. Отже, не було великим гріхом, якщо вони продавали в храмі те, що було куплено з метою пожертвування в храмі; і все ж Він вигнав їх звідти. Якщо, поки вони продавали те, що було законним і не суперечило справедливості (бо не є незаконним продавати те, що чесно купувати), Він все ж вигнав тих людей і не допустив, щоб дім молитви став домом торгівлі; як, якби знайшов там п'яниць, що б зробив Господь? Якщо дім Божий не повинен бути домом торгівлі, то чи повинен він бути домом пиття? Але коли ми говоримо це, вони скрегочуть на нас своїми зубами; але псалом, який ти чув, потішає нас: скрегочуть на мене зубами своїми. Проте ми знаємо, як ми можемо бути зцілені, хоча удари батогом помножені на Христі, бо Його слово створене, щоб нести бич: бичі, каже Він, зібралися проти мене, і не знали. Він був бичований бичами євреїв; Зараз він бичується богохульством фальшивих християн: вони множать бичі для свого Господа, і не знають цього. Чинімо так, як псалмоспівець, якщо Він нам допомагає: А я, коли вони мені дошкуляли, я зодягався у верету і постом упокорював душу свою. 5. Але ми кажемо, брати (бо Він не пощадив тих людей: той, кого вони мали бичувати, першим бичував їх), що Він дав нам певний знак, у тому, що Він зробив бич із маленьких мотузок і бив ним непокірних, які торгували Божим храмом. Бо кожна людина звиває собі мотузку своїми гріхами: Горе тим, що тягнуть гріхи, як довгу мотузку? Хто робить довгу мотузку? Той, хто додає гріх до гріха. Як гріхи додаються до гріхів? Коли вчинені гріхи прикриваються іншими гріхами. Хтось вчинив крадіжку: щоб не виявили, що вона вчинила, він шукає астролога. Досить було вчинити крадіжку: навіщо гріх до гріха додавати? Ось два гріхи скоєні. Коли тобі забороняють йти до астролога, ти лаєш єпископа: ось три гріхи. Коли ви почуєте, що про вас кажуть, виженіть його з Церкви; ти кажеш, я візьму себе до партії Доната: ось ти додаєш четвертий гріх. Мотузка росте; боятися мотузки. Добре тобі тут виправлятися, коли нею бичуєшся; щоб нарешті про вас не сказали: Зв’яжіть йому руки й ноги й викиньте його геть у темряву крайню. Від Матвія 22:3 Бо кожен зв’язаний мотузками власних гріхів. Приповістей 5:22 Перше з них є словом Господа, друге – з іншого Писання; але все ж обидва є словами Господа. Своїми власними гріхами людей зв’язують і викидають у зовнішню темряву. 6. Однак, якщо шукати таємницю вчинку на малюнку, хто такі, що продають волів? Хто такі, що продають овець і голубів? Вони шукають у Церкві свого, а не Христового. Вони вважають усе предметом продажу, але вони не будуть викуплені: вони не хочуть бути купленими, але вони хочуть продати. так; справді добре для них, щоб вони могли бути викуплені кров’ю Христа, щоб вони могли прийти до миру Христа. Яка ж користь здобувати в цьому світі будь-яку дочасну і минущу річ, чи то гроші, чи смакову насолоду, чи честь, яка полягає в похвалі людей? Чи не всі вони вітер і дим? Чи не всі вони проходять повз і не тікають? Хіба всі вони не схожі на річку, що стрімголов кидається в море? І горе тому, хто в неї впаде, бо його віднесе в море. Тому ми повинні стримувати всі свої почуття від таких бажань. Брати мої, ті, хто шукає такого, це ті, хто продає. Тому що Симон також хотів купити Святого Духа, тільки тому, що він мав на увазі продати Святого Духа; і він вважав, що апостоли були такими ж торговцями, як ті, яких Господь вигнав із храму бичем. Для такого він був сам і бажав купити те, що міг продати: він був із тих, хто продає голубів. Тепер Святий Дух з’явився в голубі. Від Матвія 3:16 Хто ж, браття, продають голубів, як не ті, що кажуть: Духа Святого даємо? Але чому вони це говорять і за якою ціною вони продають? Ціною честі для себе. Вони отримують як ціну дочасні почесні місця, щоб їх можна було побачити як продавців голубів. Нехай остерігаються лиха дрібних шнурків. Голуб не продається: дарується; за благодать, або прихильність, це називається. Тому, брати мої, як ви бачите, що продають, прості хлопи, то кожен кричить, що продає: скільки кіосків поставили! У Приміана є прилавок у Карфагені, у Максиміана є ще один, у Рогата є ще один у Мавританії, у них є ще один у Нумідії, ця та інша партія, яку зараз не в наших силах назвати. Відповідно, один ходить, щоб купити голуба, і кожен біля свого лотка плаче, що він продає. Нехай серце такого відвернеться від кожного продавця; нехай приходить туди, де йому дано. Так, брати, і вони не червоніють, що через ці свої гіркі та злобні суперечки вони створили з себе стільки партій, у той час як вони вважають себе тими, ким вони не є, тоді як вони підносяться, вважаючи себе чимось, хоча вони ніщо. Галатам 6:3 Але що в них сповнилося, оскільки вони не будуть виправлені, але те, що ви чули в псалмі: Вони були роздірвані, і не відчували докорів сумління? 7. Well, who sell oxen? Ті, хто роздав нам Святе Письмо, маються на увазі під воли. Апостоли були волами, пророки були волами. Звідки апостол говорить: Не зав'язуй рота волові, що молотить. Чи Бог дбає про волів? Або Він говорить це заради нас? Так, заради нас Він каже: що той, хто оре, повинен орати з надією; а хто молотить, в надії поласувати. 1 Коринтян 9:9–10 Отже, ці воли залишили нам розповідь Святого Письма. Бо вони не від себе розпускали, бо шукали слави Господньої. Тепер, що ви почули в тому псалмі? І нехай завжди говорять: Нехай буде величний Господь, ті, що бажають миру рабові Його! Божий слуга, Божий народ, Божа Церква. Ті, хто бажає миру тій Церкві, нехай величають Господа, а не слугу, і нехай говорять завжди: Нехай величається Господь! Who, let say? Тим, хто бажає миру Його слугі. Голос того народу, того слуги, явно є тим голосом, який ви чули в плачах у псалмі, і були зворушені, почувши, тому що ви з того народу. Те, що співалося одним, повторювалося з сердець усіх. Щасливі ті, хто впізнав себе в тих голосах, як у дзеркалі. Хто ж тоді ті, що бажають миру Його слугі, миру Його народу, миру того, кого Він називає Своїм єдиним і кого Він бажає врятувати від лева: визволь мого єдиного від влади пса? Ті, що завжди кажуть: Нехай буде величний Господь! Отже, ці воли звеличували Господа, а не себе. Подивіться, як цей віл звеличує свого Господа, тому що віл знає свого власника; Ісая 1:3 стежте за тим волом у страху, щоб люди не покинули власника вола і не покладалися на вола: як він боїться тих, хто готовий покластися на нього: Чи Павло був розп’ятий за вас? Або в ім'я Павла ви хрестилися? 1 Коринтян 1:13 З того, що я дав, я не давав. голуб спустився з неба. Я посадив, каже він, Аполлон, полив; але Бог дав зростити: ані хто садить, ані той, хто поливає, нічого; але Бог примножує. 1 Коринтян 3:6–7 І нехай завжди говорять: Нехай буде величний Господь, ті, що бажають миру рабові Його! 8. Ці люди, однак, обманюють людей самим Писанням, щоб вони могли отримати почесті та хвалу з їхньої руки, і щоб люди не зверталися до правди. Але в тому, що вони обманюють, за допомогою самого Писання, людей, від яких вони шукають честі, вони насправді продають волів: вони також продають овець; тобто сам простий народ. І кому їх продають, як не дияволу? Бо якщо Церква є єдиною і єдиною для Христа, то хто забирає все, що відрізано від неї, як не той лев, що рикає та ходить, шукаючи, кого б пожерти? 1 Петра 5:8 Горе відлученим від Церкви! Що стосується неї, то вона залишиться цілою. Бо Господь знає своїх. 2 Тимофія 2:19 А вони, наскільки можуть, продають волів та овець, продають і голубів: нехай стережуться кари своїх гріхів. Але коли вони страждають від подібних речей за ці свої беззаконня, нехай вони визнають, що Господь створив бич із маленьких мотузок і заохочує їх змінитися і більше не бути торговцями людьми: бо якщо вони не зміняться, вони в кінці почують, що сказано: Зв’яжіть цим людям руки й ноги та викиньте їх геть у темряву крайню. 9. Тоді учні згадали, що написано: «Ревність до дому Твого з’їла мене», бо цією ревністю до дому Божого Господь вигнав цих людей із храму. Брати, нехай кожен християнин серед членів Христа буде поглинений ревністю дому Божого. Хто поїдається ревністю дому Божого? Той, хто докладає зусиль, щоб виправити все, що він може випадково побачити там неправильне, бажає, щоб це було виправлено, не відпочиває без діла: хто, якщо він не може цього виправити, терпить це, оплакує це. Зерно не витрушують на ток, щоб воно пішло в комору, коли полова буде відділена. Якщо ти зерно, не витрушуй його з підлоги перед тим, як покласти в житницю; щоб вас не підхопили птахи, перш ніж зібрати вас у житницю. Бо птахи небесні, сили повітря, чекають, щоб щось поцупити з току, і можуть поцупити тільки те, що з нього витрушено. Тому нехай вас з’їдає ревність дому Божого: нехай кожного християнина з’їдає ревність дому Божого, ревність дому Божого, членом якого він є. Бо ваш власний дім не важливіший за той, у якому ви маєте вічний спокій. Ти йдеш у свій дім для тимчасового відпочинку, ти входиш до дому Божого для вічного спочинку. Отже, якщо ви зайняті тим, щоб нічого поганого не робилося у вашому власному домі, то чи доречно, щоб ви страждали, наскільки можете допомогти, якщо вам трапляється побачити щось погане в домі Божому, де перед вами стоїть спасіння, і відпочинок без кінця? Наприклад, ви бачите, як брат поспішає в театр? Зупиніть його, попередьте його, вибачте, якщо ревність Божого дому з’їдає вас. Чи ти бачиш, як інші біжать і бажають напитися, та й то по святих місцях, чого ніде не годиться робити? Зупиняй тих, кого можеш, стримуй, кого можеш, лякай, кого можеш, заманюй ніжно, кого можеш, але не мовчи. Це друг? Нехай його лагідно порадять. Це дружина? Нехай вона буде приборкана з максимальною суворістю. Це служниця? Нехай її приборкують навіть ударами. Зробіть усе можливе для тієї ролі, яку ви несете, і таким чином виконаєте її. Ревність дому Твого з'їла мене. Але якщо ти будеш холодним, млявим, зважаючи лише на себе, і ніби себе тобі достатньо, і скажеш у своєму серці: що мені до чужих гріхів? Досить мені турботи про мою власну душу: це дозвольте мені зберегти непорочним для Бога – давайте, чи не згадується вам випадок того слуги, який сховав свій талант і не хотів його викласти? Його звинуватили тому, що він її втратив, а не тому, що зберіг її без прибутку? Від Матвія 25:25–30 Тож слухайте, брати мої, щоб ви не спочивали без діла. Я збираюся дати вам пораду: нехай дасть її Той, хто всередині; бо хоча це через мене, це Він дає це. Ви знаєте, що робити, кожен із вас, у своєму домі, зі своїм другом, своїм орендарем, своїм клієнтом, з більшим, з меншим: як Бог відкриває вхід, як відчиняє двері для Свого слова, не переставайте здобувати для Христа; бо вас переміг Христос. 10. Сказали Йому юдеї: Який знак Ти нам показуєш, що робиш це? А Господь відповів: Зруйнуйте цей храм, і Я за три дні відновлю його. Тоді юдеї сказали: Сорок шість років будувався цей храм, а ти кажеш: За три дні я його поставлю? Вони були плоттю, тілесні речі вони думали; але Він говорив духовно. Але хто міг зрозуміти, про який храм Він говорив? Але все-таки нам ще не далеко шукати; Він відкрив нам це через євангеліста, Він сказав нам, про який храм Він це сказав. Але Він говорив, каже євангеліст, про храм тіла Свого. І очевидно, що, будучи вбитим, Господь воскрес через три дні. Це відомо всім нам тепер: і якщо від євреїв це приховується, то тому, що вони стоять назовні; але для нас вона відкрита, бо ми знаємо, в кого віримо. Руйнування та відновлення цього храму ми збираємося святкувати в його щорічній урочистості: до чого ми заохочуємо вас підготуватися, ті з вас, хто катехумени, щоб отримати благодать; навіть зараз час, навіть тепер нехай буде те, що може потім прийти до народження. Тепер це ми знаємо. 11. Але, можливо, це вимагається від нас, чи той факт, що храм будувався сорок шість років, не має в собі якоїсь таємниці. Про це справді можна сказати багато речей; але те, що можна сказати коротко і легко зрозуміти, ми говоримо тим часом. Брати, ми сказали вчора, якщо я не помиляюся, що Адам був однією людиною, але це весь людський рід. Бо так ми сказали, якщо ви пам'ятаєте. Він був розбитий начебто на шматки; і, будучи розпорошеним, тепер збирається разом і, так би мовити, об’єднується в одне духовним товариством і злагодою. І бідний, що стогне, як одна людина, є тим самим Адамом, але в Христі він оновлюється: тому що Адам прийшов без гріха, щоб знищити гріх Адама у своїй власній плоті, і щоб Адам міг оновити собі образ Божий. Отже, від Адама — плоть Христа: від Адама — храм, який євреї зруйнували, а Господь воскресив за три дні. Бо Він воскресив Свою власну плоть: бачите, таким чином Він був Богом, рівним Отцю. Браття мої, каже апостол, Хто воскресив Його з мертвих. Про кого він це говорить? Батька. Він став, каже він, слухняним аж до смерті, навіть смерті на хресті; тому й Бог воскресив Його з мертвих, і дав Йому ім'я, що вище від усякого імені. Філіппійців 2:8 Той, хто був піднесений і піднесений, є Господь. Хто виростив Його? Отець, якому Він сказав у псалмах: «Піднеси мене, і я віддам їм». Отже, Отець воскресив Його. Хіба Він не воскрес Сам? А Отець робить щось без Слова? Що робить Отець без Єдиного? Бо почуйте, що й Він був Богом. Зруйнуйте цей храм, і за три дні я його відновлю. Чи Він сказав: Зруйнуйте храм, який за три дні збудує Отець? Але як Отець воскрешає, то й Син воскрешає; тому, коли Син воскрешає, воскрешає й Отець, бо Син сказав: Я й Отець одно. Іван 10:30 12. Що означає число сорок шість? Тим часом, як Адам поширюється на всю земну кулю, ви вже чули пояснення вчора чотирма грецькими літерами чотирьох грецьких слів. Бо якщо ви напишете чотири слова, одне під одним, тобто назви чотирьох сторін світу, сходу, заходу, півночі та півдня, що є цілою земною кулею – звідки Господь каже, що Він збере Своїх обраних із чотирьох вітрів, коли Він прийде на суд; Марка 13:27 – якщо, я кажу, ви візьмете ці чотири грецькі слова –???????, що означає схід; ?????, який західний; ??????, що на північ; ?????????, що південь; Анатоль, Дисіс, Арктос, Месембрія – перші літери слів утворюють Адама. Як же ми знайдемо там також число сорок шість? Тому що плоть Христа була від Адама. Греки обчислюють числа буквами. Те, що ми робимо буквою А, вони в своїй мові ставлять Альфа, ?, а Альфа, ?, називається один. І там, де в числах вони пишуть Бета, ?, що є їх b , це називається в числах два. Там, де пишуть Гамма, ?, це називається в їхніх числах три. Там, де пишуть Дельта, ?, це називається в їхніх числах чотири; і тому за допомогою всіх літер вони мають цифри. Буква, яку ми називаємо M, а вони називають My, ?, означає сорок; адже вони кажуть Мій, ?, ???????????? . Тепер подивіться на цифру, яку утворюють ці літери, і ви побачите в ній, що храм був побудований за сорок шість років. Бо слово Адам має Альфа, ?, що є одним: воно має Дельту, ?, що означає чотири; їх п’ять для вас: він має Альфу, ?, знову ж таки, що є одиницею; тобі їх шість: має також Моє, ?, що дорівнює сороку; у вас сорок шість. Це, брати мої, сказали наші старші перед нами, і той номер сорок шість знайшли вони в листах. І оскільки наш Господь Ісус Христос взяв від Адама тіло, а не від Адама походить гріх; взяв від нього тілесний храм, а не беззаконня, яке має бути вигнано з храму: і що євреї розіп’яли ту саму плоть, яку Він отримав від Адама (бо Марія була від Адама, а плоть Господа була від Марії); і що, далі, Він мав за три дні воскресити ту саму плоть, яку вони збиралися вбити на хресті: вони зруйнували храм, який будували сорок шість років, і цей храм Він збудував за три дні. 13. Благословляємо Господа Бога нашого, що зібрав нас на духовну радість. Будьмо завжди в смиренні серця, і нехай наша радість буде з Ним. Не радіймо будь-якому процвітанню цього світу, але знаємо, що наше щастя не буде доти, доки все це не пройде. А тепер, брати мої, нехай наша радість буде в надії: нехай ніхто не радіє, як теперішнім, щоб не триматися на дорозі. Нехай радість буде повністю пов’язана з надією, що прийде, а бажання – з життя вічного. Нехай усі зітхання дихають за Христом. Нехай тільки той найсправедливіший, який любив негідність, щоб зробити їх справедливими, буде всім нашим бажанням; за Ним одним біжимо, бо Він один дихає і зітхає; і нехай завжди кажуть: Нехай буде величний Господь, що бажають миру рабові Його! Трактат 11 (Івана 2:23–3:5) 1. Господь принагідно подбав для нас, щоб цей уривок відбувався в його порядку сьогодні: бо я припускаю, що ви помітили, любі, що ми взялися розглянути та пояснити Євангеліє від Івана у належний час. До речі, сьогодні ви повинні почути з Євангелія, що якщо хто не народиться знову від води та Духа, він не побачить Царства Божого. Бо настав час заохочувати вас, ще катехуменів, які так увірували в Христа, що ви все ще несете свої гріхи. І ніхто не побачить Царства Небесного, обтяжений гріхами; бо ніхто не буде царювати з Христом, крім того, кому вони прощені; але прощені не можуть бути, крім того, хто народився згори від води і від Святого Духа. Але давайте звернемо увагу на всі слова, що вони означають, щоб тут мляві могли побачити, з якою серйозністю вони повинні поспішати, щоб зняти свій тягар. Бо чи несли вони якийсь важкий вантаж, або камінь, або дерев’яний, або навіть якийсь прибуток; якби вони несли зерно, або вино, або гроші, вони б побігли, щоб зняти свої вантажі: вони несуть тягар гріхів, але вони мляві, щоб бігти. Ви повинні бігти, щоб зняти цей тягар; це тебе обтяжує, воно тебе топить. 3. І був один чоловік із фарисеїв, на ім’я Никодим, начальник юдейський: той прийшов до Нього вночі та й сказав Йому: Равві (ти вже знаєш, що Учитель зветься Раббі), ми знаємо, що Ти вчитель, що прийшов від Бога; бо ніхто не може чинити цих ознак, які Ти робиш, хіба що Бог з ним. Отже, цей Никодим був із тих, хто увірував у Його ім’я, оскільки бачив ознаки та чудеса, які Він чинив. Бо це те, що він сказав вище: Коли Він був у Єрусалимі на Пасху в день свята, багато-хто увірували в Ім'я Його. Чому повірили? Далі Він каже: Бачачи Його знамення, які Він чинив. А що він каже про Никодима? Був князь юдейський, на ім'я Никодим, він прийшов до Нього вночі і каже Йому: Равві, ми знаємо, що Ти Учитель, що прийшов від Бога. Тому й цей чоловік увірував у Його ім’я. І чому він повірив? Він продовжує: Бо жодна людина не може чинити цих ознак, які Ти робиш, якщо Бог не буде з нею. Отже, якщо Никодим був із тих, хто увірував у Його ім’я, давайте тепер розглянемо у випадку цього Никодима, чому Ісус не довірив Себе їм. Ісус відповів і сказав йому: Істинно, істинно кажу тобі: коли хто не народиться згори, не може побачити Царства Божого. Тому Ісус довіряє Себе тим, хто народився згори. Ось, ті люди повірили в Нього, але Ісус не довірив Себе їм. Такі всі катехумени: вони вже вірують в ім’я Христа, але Ісус їм не довіряє Себе. Прислухайся, мій коханий, і зрозумій. Якщо ми кажемо катехумену: «Чи віруєш ти в Христа», він відповідає: «Вірую» і підписується; вже несе хрест Христовий на чолі своєму, і не соромиться хреста Господа свого. Ось, він увірував у Його ім’я. Запитаймо його: Ти їси тіло Сина Людського і п’єш кров Сина Людського? Він не знає, що ми говоримо, тому що Ісус не довірив Себе йому. 4. Тому, оскільки Никодим був із того числа, він прийшов до Господа, але прийшов уночі; і це, можливо, стосується справи. Прийшов до Господа і прийшов уночі; прийшов до Світла і прийшов у темряві. Але що чують від апостола ті, хто народився згори від води і від Духа? Колись ви були темрявою, а тепер світлом у Господі; ходіть, як діти світла; Ephesians 5:8 і ще: А ми, хто належимо до дня, будьмо тверезі! 1 Thessalonians 5:8 Тому народжені згори були від ночі й від дня; були темрява, а є світло. Тепер Ісус довіряє Себе їм, і вони приходять до Ісуса не вночі, як Никодим; не в темряві вони шукають дня. Бо й такі тепер сповідують: Ісус наблизився до них, учинив у них спасіння; бо Він сказав: якщо хто не споживатиме Моєї плоті та не питиме Моєї крові, не матиме він життя в собі. Івана 6:54 І оскільки катехумени мають знак хреста на своєму чолі, вони вже належать до великого дому; а з слуг нехай стануть синами. Бо вони вже належать до великого дому. Але коли ізраїльський народ їв манну? Після того як вони пройшли Червоне море. А щодо того, що означає Червоне море, послухайте апостола: Крім того, браття, я не хочу, щоб ви не знали, що всі наші батьки були під хмарою, і всі перейшли через море. З якою метою вони пройшли через море? Ніби ви питали його, він продовжує: І всі були хрещені Мойсеєм у хмарі та в морі. 1 Коринтян 10:1 Отже, якщо образ моря мав таку силу, то якою ж великою буде ефективність правдивої форми хрещення! Якщо те, що було зроблено на фігурі, привело людей, після того як вони перейшли, до манни, що Христос передасть, у правдивості Свого хрещення, Своєму власному народу, принесеному через Себе? Своїм хрещенням Він приводить тих, хто увірував; усі їхні гріхи, вороги, які їх переслідували, були вбиті, як усі єгиптяни загинули в тому морі. Куди Він переносить, брати мої? Куди Ісус переносить через хрещення, образ якого показав Мойсей, коли перевів їх через море? куди? До манни. Що таке манна? Я, каже Він, хліб живий, що з неба зійшов. Іоанна 6:51 Вірні отримують манну, яку тепер перевозять через Червоне море? Чому Червоне море? Крім моря, чому ще й червоне? Те Червоне море означало хрещення Христа. Як хрещення Христа червоне, але як освячене кров’ю Христа? Куди ж Він веде тих, хто увірував і охрестився? До манни. Ось манна, я кажу: те, що прийняли юдеї, той народ Ізраїль, добре відомо, добре відомо, що Бог пролив на них з неба дощ; і все ж катехумени не знають, що отримують християни. Нехай червоніють за своє невігластво; нехай вони пройдуть через Червоне море, нехай їдять манну, щоб, як вони увірували в ім’я Ісуса, так і Ісус міг довірити Себе їм. Хоча існує два народження, він розумів лише одне. Один із землі, другий із неба; один від плоті, інший від Духа; один про смертність, інший про вічність; одна — чоловіка і жінки, інша — Бога і Церкви. Але ці двоє поодинокі; не може бути повторення того чи іншого. Правильно розумів Никодим народження тіла; так розумійте також народження від Духа, як Никодим розумів народження від плоті. Що зрозумів Никодим? Чи може людина вдруге ввійти в утробу матері своєї і народитися? Отже, хто скаже вам народитися духовно вдруге, дайте відповідь словами Никодима: Чи може людина ввійти вдруге в утробу матері своєї і народитися? Я вже народився від Адама, Адам не може породити мене вдруге. Я вже народився від Христа, Христос не може породити мене знову. Як немає повторення від утроби, так і від хрещення. 7. Той, хто народився від Католицької Церкви, народився, так би мовити, від Сари, від вільної жінки; той, хто народився від єресі, ніби народився від невільниці, але від насіння Авраама. Подумайте, любі, яка велика таємниця. Бог свідчить, кажучи: Я Бог Авраама, і Бог Ісака, і Бог Якова. Чи не було інших патріархів? Хіба до них не був святий Ной, який єдиний з усього людського роду, з усім своїм домом, був гідний бути визволеним від потопу, – той, у якому і в його синах була прообразом Церква? Перенесені лісом, вони врятувалися від повені. А потім великі люди, яких ми знаємо, яких Святе Письмо рекомендує, Мойсей вірний у всьому домі своєму. Числа 12:7 І все-таки ті троє названі, якби тільки вони заслуговували на добро: Я Бог Авраама, і Бог Ісака, і Бог Якова: це ім'я Моє навіки. Вихід 3:6, 15 Велика таємниця! Це Господь, який може відкрити і наші уста, і ваші серця, щоб ми могли говорити так, як Він зволив відкрити, і щоб ви могли отримати так, як вам це доцільно. 9. Я думаю, браття, що це відомо в Церкві, і що те, що ми говоримо, виявляється щоденними прикладами; але давайте розглянемо ці речі у випадку наших батьків перед нами, як вони також мали ці чотири види. З доброго, добре; Ананія хрестив Павла. Як же зло, зло? Апостол заявляє, що були деякі проповідники Євангелія, які, за його словами, не звикли проповідувати Євангеліє з чистих спонук, але яких він терпить у християнському суспільстві, кажучи: «Тож, незважаючи на всі випадки, чи то випадково, чи правдиво, проповідується Христос, і я з цього радію». Філіппійців 1:18 Чи він тому був злий, і чи тішився з чужого зла? Ні, але радів тому, що через злих людей правда проповідувалась, а вустами злих людей проповідувався Христос. Якщо ці люди хрестили когось, подібних до них самих, то злі люди хрестили злих людей: якщо вони хрестили таких, як Господь навчає, коли Він каже: усе, що вони вам скажуть, зробіть; але не робіть за їхніми вчинками, Матвія 23:3 вони були злими людьми, які хрестили добрих. Добрі люди хрестили злих, як Симона-чаклуна хрестив святий чоловік Пилип. Дії 8:13 Отже, брати мої, відомі ці чотири види. Дивіться, я повторюю їх знову, тримаю їх, рахую їх, думаю про них; стерегтися від зла; зберігати те, що добре. Добрі народжуються з добра, коли святі люди хрещаються святими; злі люди народжуються від зла, коли і ті, хто хрестить, і ті, хто хреститься, живуть неправедно і безбожно; добрі народжуються від зла, коли злі хрестяться, а добрі хрестяться; злі люди народжуються з добра, коли добрі хрестять, а злі хрестяться. 10. Як ми знаходимо це в цих трьох іменах, Я Бог Авраама, і Бог Ісака, і Бог Якова? Ми вважаємо зв’язаних жінок серед злих, а вільних жінок – серед добрих. Вільні жінки несуть добро; Сарра породила Ісака: раби несуть зло; Агар породила Ізмаїла. Лише у випадку з Авраамом ми маємо два види, як коли добро походить від добра, так і коли зло походить від зла. Але де ми придумали зло з добра? Ребекка, дружина Ісаака, була вільною жінкою: читайте, вона народила близнюків; один був добрий, інший злий. Ви маєте Святе Письмо, яке відкрито проголошує голосом Бога: Якова я полюбив, а Ісава зненавидів. Ревекка народила цих двох, Якова та Ісава: один з них обраний, інший засуджений; один успадковує, інший позбавляється. Бог не створює Своїм народом Ісава, а створює його Якова. Насіння одне, зачаті різні: одна утроба, різні народжені. Чи не була вільна жінка, яка народила Якова, та та сама вільна жінка, яка породила Ісава? Вони сварилися в утробі матері; І коли вони сварилися там, Ревеці сказали: Два народи в утробі твоїй. Два чоловіки, два народи; Добрий народ і лихий народ, але вони борються в одній утробі. Скільки злих людей у ​​Церкві! І носить їх одна утроба, аж поки вони не розділяться вкінці: і волають добрі проти зла, а злі волають у свою чергу проти добра, і борються обоє разом у нутрі однієї матері. Чи будуть вони завжди разом? Наприкінці є вихід до світла; оголошується народження, яке тут фігурує в таємниці; і тоді виявиться, що Якова я любив, а Ісава ненавидів. 11. Відповідно ми тепер знайшли, брати, доброго, доброго – вільної жінки, Ісака; і зла, зла – невільниці, Ізмаїла; і з добра, зло– Ревекки, Ісава: де ми знайдемо зі зла, добро? Залишається Яків, що завершення цих чотирьох родів може бути завершено в трьох патріархах. Яків мав за дружин вільних жінок, він також мав рабів: вільні народжували дітей, як і раби, і таким чином з’явилися дванадцять синів Ізраїля. Якщо порахувати їх усіх, від яких вони народилися, то не всі вони належали до вільних жінок і не до всіх підневільних; але всі вони були з одного насіння. Що ж тоді, брати мої? Хіба ті, що народилися від рабинь, не володіли разом із своїми братами землею обітованою? Ми знайшли там добрих синів Якова, народжених від рабинь, і добрих синів Якова, народжених від вільних жінок. Їхнє народження в утробах рабинь не було нічого проти них, коли вони знали своє насіння в батькові, і, отже, вони тримали королівство разом зі своїми братами. Отже, як і у випадку синів Якова, те, що вони були народжені від рабських жінок, не заважало їм володіти царством і отримати обіцяну землю на рівні з їхніми братами; їхнє народження від рабинь не заважало їм, але батьківське насіння переважало: тому всі, хто хрещений злими людьми, виглядають як народжені від рабинь; однак, оскільки вони є насінням Слова Божого, яке зображено в Якові, нехай вони не будуть відкинуті, вони будуть володіти спадщиною разом зі своїми братами. Тому нехай буде без страху народжений із доброго насіння; тільки нехай не наслідує рабині, якщо він родом від рабині. Не наслідуйте злої, гордої, підвладної жінки. Бо як сини Якова, народжені від рабинь, посіли землю обітовану разом зі своїми братами, тоді як Ізмаїл, народжений від рабині, був вигнаний із спадщини? Як, а оскільки він був гордий, вони були скромними? Він гордо підняв шию і хотів спокусити свого брата, поки той грав з ним. 12. Є велика таємниця. Вони разом гралися, Ізмаїл та Ісак. Сарра бачить, як вони граються, і каже до Авраама: Прожени невільницю та її сина! бо син рабині не буде спадкоємцем з моїм сином Ісаком. І коли Авраам засмутився, Господь підтвердив йому слово його жінки. Тепер тут, очевидно, є таємниця, що ця подія якимось чином була вагітна чимось майбутнім. Вона бачить, як вони граються, та й каже: Прожени рабиню та її сина. Що це, браття? Бо яке зло заподіяв Ізмаїл хлопчикові Ісаку, граючи з ним? Ця гра була насмішкою; що гра означала обман. А тепер, любі, прислухайся до цієї великої таємниці. Апостол називає це переслідуванням; ту гру, ту гру, він називає переслідуванням, бо каже: як тоді народжений за тілом переслідував народженого за духом, так і тепер; тобто народжені за тілом переслідують народжених за духом. Хто народився за тілом? Любителі світу, любителі цього життя. Хто народжується після Духа? Любителі Царства Небесного, любителі Христа, люди, що прагнуть вічного життя, що вільно поклоняються Богу. Вони грають, і апостол називає це переслідуванням. Бо після того, як він сказав ці слова, І як тоді народжений за тілом переслідував того, хто народився за духом, так і тепер; апостол продовжив і показав, про яке переслідування він говорив: Але що говорить Святе Письмо? Прожени рабиню та її сина, бо син рабині не буде спадкоємцем із моїм сином Ісаком. Ми шукаємо, де про це сказано в Святому Письмі, щоб побачити, чи передувало цьому якесь переслідування Ісаака з боку Ізмаїла; і ми знаходимо, що це сказала Сара, коли побачила, як хлопці граються разом. Гру, про яку Святе Письмо каже, що бачила Сарра, апостол називає переслідуванням. Тому ті, хто спокушає вас грою, ще більше вас переслідують. Ходіть, кажуть вони, Ходіть, тут хрестіться, ось вам справжнє хрещення. Не грайся, є одне правдиве хрещення; те інше — це гра: ви будете спокушені, і це буде для вас тяжким переслідуванням. Краще було б тобі зробити Ізмаїла подарунком царства; але Ізмаїл не матиме цього, бо він хоче грати. Стережи спадок батька свого, і послухай це: вижени рабиню та сина її; бо син рабині не буде спадкоємцем з моїм сином Ісаком. 13. Ці люди також сміють сказати, що вони зазнають переслідувань з боку католицьких королів або католицьких князів. Яких переслідувань вони зазнають? Тілесна скорбота: але якщо іноді вони страждали, і як вони страждали, дайте знати собі та розв’яжіться зі своїм сумлінням; все ж вони терпіли лише тілесні страждання: переслідування, яке вони спричиняють, є ще тяжкішим. Стережіться, коли Ізмаїл хоче погратися з Ісааком, коли він підлабузнює вас, коли пропонує ще одне хрещення: відповідайте йому, я вже маю хрещення. Бо якщо це хрещення правдиве, той, хто дав би вам інше, знущався б з вас. Стережіться переслідувань душі. Бо хоча партія Доната часом дещо страждала від католицьких князів, це були тілесні страждання, а не страждання духовного обману. Почуйте і побачте в самих фактах історії Старого Завіту всі ознаки та вказівки майбутнього. Виявляється, що Сара вразила свою служницю Агар: Сара звільнилася. Після того як її служниця почала пишатися, Сарра поскаржилася Аврааму та сказала: Вижени рабиню! вона підняла свою шию проти мене. Його дружина скаржиться на Авраама, ніби це він сам. Але Авраам, який був прив’язаний до служниці не пожадливістю, а обов’язком народжувати дітей, оскільки Сарра віддала її йому, щоб мати від неї потомство, каже їй: Ось вона твоя служниця; роби з нею, як хочеш. І тяжко вразила її Сарра, і вона втекла від лиця її. Бачите, вільна жінка вразила рабу, і апостол не називає це переслідуванням; раб грається зі своїм паном, і він називає це переслідуванням: це страждання не називається переслідуванням; що грає. Як це вам здається, браття? Ви не розумієте, що означає? Отже, коли Бог забажає підняти сили проти єретиків, проти розкольників, проти тих, що розсіюють Церкву, хто дметься на Христа, ніби Його ненавидять, хто хулить хрещення, нехай не дивуються; бо Бог спонукає їх, щоб Агар була побита Саррою. Нехай пізнає себе Аґар і піддасть свою шию: бо коли, після приниження, вона відходила від своєї господині, ангел зустрів її та й сказав їй: Що з тобою, Агаро, невільнице Саррина? Коли вона скаржилася на свою господиню, що вона почула від ангела? Повертайся до коханки. Genesis 16:9 9 Для цього вона страждає, щоб повернутися; і хотіла б, щоб вона могла повернутися, бо її нащадки, як і сини Якова, отримають спадщину разом зі своїми братами. 14. Але вони дивуються, що християнські сили повстали проти огидних розсіювачів Церкви. То чи не варто їх переміщати? Як інакше вони мали б звітувати перед Богом про своє правління? Зверніть увагу, любі, на те, що я кажу, що християнські царі цього світу бажають своїй матері Церкві, з якої вони духовно народилися, мати мир у їхні часи. Ми читаємо видіння Даниїла та пророчі історії. Троє дітей прославляли Господа у вогні: цар Навуходоносор дивувався дітям, які вихваляли Бога, і тому, що вогонь навколо них не завдавав їм шкоди; і поки він дивувався, що сказав цар Навуходоносор, той, хто не був ані євреєм, ані обрізаним, який поставив свій власний образ і змусив усіх людей поклонятися йому; але, вражений хвалою трьох дітей, коли він побачив велич Бога, присутнього у вогні, що він сказав? І я опублікую наказ для всіх племен і язиків на всій землі. Що за указ? Кожен, хто буде говорити хулу на Бога Шадраха, Мешаха та Авед-Неґо, буде винищений, а їхні доми будуть руїною. Даниїл iii Подивіться, як чужоземний цар діє з шаленим обуренням, щоб Бог Ізраїлю не був зневажаний, тому що Він зміг визволити трьох дітей від вогню: і все ж вони не хотіли, щоб християнські королі діяли суворо, коли Христа презирливо відкинули, Яким не троє дітей, а весь світ, з цими самими царями, визволено від вогню пекла! Бо тих трьох дітей, моїх братів, було звільнено від тимчасового вогню. Хіба Він не той самий Бог, який був Богом Маккавеїв і Богом трьох дітей? Останнього Він врятував від вогню; перші тілом загинули в муках вогню, але розумом вони залишилися непохитними в постановах закону. Останні були доставлені відкрито, перші коронувалися таємно. 2Maccabbees vii Більша річ — бути врятованим від полум’я пекла, ніж від горна людської сили. Отже, якщо Навуходоносор хвалив, звеличував і віддавав славу Богу за те, що Він визволив трьох дітей від вогню, і дав таку славу, щоб розіслати указ по всьому його царству, кожен, хто буде говорити блюзнірство проти Бога Шадраха, Мешаха та Авед-Неґо, буде знищений, а їхні доми будуть зруйновані, як не повинні зворушитися ці царі, які спостерігають, а не троє дітей визволені з полум'я, але самі вони визволені з пекла, коли вони побачать Христа, Яким вони були визволені, презирливо зневаженим у християнах, коли вони почують, як християнину кажуть: скажи, що ти не християнин? Люди охоче йдуть на такі вчинки, але ні в якому разі не хочуть терпіти такі покарання. 15. Бо подивіться, що вони роблять і що страждають. Вони вбивають душі, страждають тілом: спричиняють вічну смерть, але скаржаться, що самі терплять дочасну смерть. І все ж які смерті вони зазнають? Вони говорять нам про деяких своїх мучеників під час переслідувань. Дивіться, Маркул був скинутий стрімголов зі скелі; дивіться, Донат Багайський був кинутий у колодязь. Коли римська влада запровадила таке покарання, як скидання людей зі скелі? Але що відповідають ті з нашої партії? Що було зроблено, я не знаю; що ж наші кажуть? Що вони кинулися стрімголов і накинули ганьбу на владу. Згадаймо звичай римської влади і подивімося, кому віддати належне. Наші заявляють, що ті люди кинулися стрімголов. Якщо вони не є самими учнями тих людей, які зараз кидаються вниз по прірві, хоча ніхто їх не переслідує, не будемо вірити твердженням наших людей: що дивного, якщо ці люди зробили те, що вони мають звичку робити? Римська влада ніколи не застосовувала таких покарань: бо хіба вони не мали влади відкрито страчувати їх? Але ті люди, хоч і хотіли, щоб їх шанували після смерті, не знайшли смерті, щоб зробити їх більш відомими. Словом, як би там не було, я не знаю. І навіть якщо ви зазнали тілесних страждань, о партія Доната, від Католицької Церкви, як Агар ви зазнали їх від Сарри; повертайся до своєї господині. Питання, яке справді необхідно було обговорити, затримало нас надто довго, щоб ми могли взагалі викласти весь текст Євангельського уроку. Нехай цього часу вам буде достатньо, любі брати, щоб, говорячи про інші речі, те, що було сказано, не було виключено з ваших сердець. Тримайте це, проголошуйте таке; і поки самі розпалені, йдіть туди та підпаліть холодних. Трактат 12 (Іван 3:6–21) 1. Ми спостерігаємо, любі, що натхнення, яким ми вчора привернули вашу увагу, зібрало вас з більшою жвавістю і в більшій кількості, ніж зазвичай; але тим часом дозвольте нам, будь ласка, сплатити наш борг промовою про Євангельський урок, який прийде свого часу. Тоді ви також почуєте, любі, що ми вже зробили щодо миру в Церкві і що ми сподіваємося ще досягти. Тож тепер нехай уся увага вашого серця буде приділена Євангелії; нехай ніхто не думає ні про що інше. Бо якщо той, хто повністю приділяє йому увагу, важко сприймає, чи не повинен той, хто розділяє себе різними думками, відпустити те, що отримав? Крім того, ви пам’ятаєте, любі, що в останній Господній день, коли Господь зволив допомогти нам, ми говорили про духовне відродження. Той урок, який ми доручили вам прочитати ще раз, щоб те, що тоді було залишено невисловленим, ми могли тепер, за допомогою ваших молитов в ім’я Христа, виконати. 2. Духовне відродження одне, так само як і народження плоті одне. І правду сказав Никодим, коли сказав Господу, що людина, коли постаріє, не може знову повернутися в утробу матері своєї і народитися. Він дійсно сказав, що людина не може зробити це, коли він старий, як якщо б він міг зробити це, навіть будучи немовлям. Але незалежно від того, чи тільки він вийшов з утроби матері, чи вже у віці, він не може знову повернутися в нутрощі матері й народитися. Але так само, як для народження плоті нутрощі жінки потрібні, щоб народити дитину лише один раз, так і для духовного народження нутрощі Церкви потрібні, щоб чоловік був охрещений лише один раз. Тому на випадок, якщо хтось скаже: «Добре, але цей чоловік народився в єресі, а цей у розколі: все це було відсічено, якщо ви пам’ятаєте, що вам сперечалися про наших трьох отців, яких Бог забажав називати Богом, не тому, що вони були одні, а тому, що в них тільки постать майбутнього народу склалася в повноті. Бо ми знаходимо, що один, народжений від рабині, позбавлений спадку, той, хто народився від вільної жінки, став спадкоємцем: знову ми знаходимо, що народжений від вільної жінки позбавлений спадщини, а народжений від невільниці став спадкоємцем. Ізмаїл, народжений від жінки-суб’язниці, позбавлений спадщини; Ісак, народжений вільною жінкою, став спадкоємцем: Ісав, народжений вільною жінкою, позбавлений спадку; сини Якова, народжені від рабинь, стали спадкоємцями. Отже, в цих трьох отцях проглядається постать цілого майбутнього народу: і недарма Бог каже: Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова: це, каже Він, ім’я Моє навіки. Вихід 3:6, 15 Краще згадаймо те, що було обіцяно самому Аврааму: бо це було обіцяно Ісаакові, а також Якову. Що ми знаходимо? У твоєму насінні будуть благословенні всі народи. Буття 22:18 У той час один чоловік увірував у те, чого ще не бачив: тепер люди бачать і осліпають. Те, що було обіцяно одній людині, виконується в народах; і ті, хто не бачать того, що вже сповнилося, відлучаються від спільноти народів. Але яка їм користь, чого вони не бачать? Подивіться, чи будуть вони, чи будуть вони; відкрита правда вражає їхні закриті очі. 3. У відповідь Никодиму, який був із тих, що увірували в Ісуса, було сказано: І Ісус не довірив Себе їм. Деяким людям Він справді не довіряв Собі, хоча вони вже повірили в Нього. Так написано: «Багато-хто увірували в ім’я Його, бачивши ознаки, які Він чинив». Але Ісус не довірив Себе їм. Бо Йому не потрібно було, щоб хтось свідчив про людину; бо Сам знав, що в людині. Ось, вони вже повірили в Ісуса, але Ісус не довірив Себе їм. чому Тому що вони ще не були народжені згори від води і від Духа. З цього ми заохочували і заохочуємо наших братів катехуменів. Бо якщо ви запитаєте їх, вони вже увірували в Ісуса; але оскільки вони ще не прийняли Його плоті і крові, Ісус ще не довірив Себе їм. Що вони повинні зробити, щоб Ісус міг довірити Себе їм? Вони повинні народитися згори з води і Духа; Церква, яка страждає від них, повинна їх вивести. Вони були задумані; вони повинні бути виведені на світло: вони мають груди, щоб їх годувати; нехай не бояться, щоб, народившись, не задушилися; нехай не відходять від материнських грудей. 4. Жодна людина не може повернутися в нутрощі своєї матері і народитися знову. Але хтось народився від жінки-супутниці? Ну, чи ті, що були народжені від рабів у минулому, повернулися в утроби вільних, щоб народитися заново? Насіння Авраамове також було в Ізмаїлі; але щоб Авраам міг мати сина від служниці, це було за порадою його дружини. Дитина народилася з насіння чоловіка, а не з утроби матері, а за власним бажанням дружини. Чи було його народження від жінки-підв’язки причиною, чому його позбавили спадщини? Тоді, якщо його позбавили спадщини через те, що він був сином рабині, жоден син рабині не буде допущений до спадщини. Сини Якова були допущені до спадщини; але Ізмаїл був усунутий не тому, що народився від рабської жінки, а тому, що він пишався своєю матір’ю, пишався сином своєї матері; бо мати його була Сарра, а не Агар. Один віддав свою утробу, інший додав волю: Авраам не зробив би того, чого не хотіла Сарра: тому він був скоріше сином Сари. Але тому, що він був гордий своїм братом, гордий у грі, тобто в кепкуванні з нього; що сказала Сара? Прожени рабиню та сина її; бо син рабині не буде спадкоємцем з моїм сином Ісаком. Буття 21:9–10 Отже, його відкинули не нутрощі рабині, а шия раба. Бо вільнонароджений є рабом, якщо він гордий, і, що гірше, рабом поганої господині, самої гордості. Так, брати мої, відповідайте людині, що людина не може народитися вдруге; відповісти безстрашно, що людина не може народитися вдруге. Усе, що зроблено вдруге, — це знущання, усе, що зроблено вдруге, — це гра. Це Ізмаїл грає, нехай його виженуть. Бо Сарра побачила, як вони граються, каже Писання, і сказала до Авраама: Прожени невільницю та її сина. Гра хлопців не сподобалася Сарі. Вона побачила щось дивне в їхній грі. Хіба ті, що мають синів, не люблять бачити, як вони граються? Вона побачила і не схвалила це. Щось вона побачила в їхній грі; вона бачила в цьому насмішку, спостерігала гордість раба; їй це не сподобалося, і вона вигнала його. Дітей підневільних жінок, коли вони злі, виганяють; і дитину вільної жінки, коли вона була Ісавом, викидають. Тому нехай ніхто не думає, що він народився від добрих батьків; нехай ніхто не думає, що його хрестили святі люди. Хто хрещений святими мужами, нехай стережеться, щоб не був він Яковом, а Ісавом. Отож я хочу сказати, брати, краще бути хрещеним від людей, які шукають свого й люблять світ, що означає ім’я рабині, і духовно шукати спадщини Христа, щоб бути ніби сином Якова від рабині, ніж бути хрещеним від святих людей і пишатися, щоб бути Ісавом, якого можна викинути, хоча народився від вільної жінки. Тримайтеся цього міцно, брати. Ми вас не благаємо, нехай на нас не буде надії вашої; ми не лестимо ні собі, ні вам; кожна людина несе свій тягар. Наш обов’язок говорити, щоб нас не засудили нещасливо: ви повинні почути, і це серцем, щоб від вас не вимагали того, що ми даємо; ні, щоб, коли це потрібно, це можна було вважати прибутком, а не втратою. 5. Каже Господь Никодиму і пояснює йому: Поправді, поправді кажу тобі: коли хто не народиться згори від води й Духа, не може ввійти в Царство Боже. Ти, каже Він, розумієш тілесний рід, коли кажеш: Чи може людина повернутися в нутро своєї матері? Народження для Царства Божого має бути від води і Духа. Якщо хтось народжений із дочасною спадковістю людського батька, нехай він народиться з нутра плотської матері; якщо хтось народжений для вічної спадщини Бога як свого Отця, нехай він народиться з надр Церкви. Батько, як той, хто помре, народжує сина від своєї дружини, щоб стати його наступником; але Бог породжує від Церкви синів не для того, щоб вони стали Його наступниками, а щоб вони залишалися з Ним. І Він продовжує: Те, що народилося від тіла, є тілом; а народжене від Духа є дух. Тоді ми народжуємося духовно, а духом ми народжуємося словом і таїнством. Дух присутній, щоб ми могли народитися; Дух невидимо присутній, від якого ви народжені, бо ви теж маєте народитися невидимо. Бо Він продовжує: Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Тобі треба народитися згори. Дух дме, куди хоче, і ви чуєте його голос, але не знаєте, звідки він приходить і куди йде. Ніхто не бачить Духа; і як ми чуємо голос Духа? Звучить псалом, це голос Духа; звучить євангелія, це голос Духа; звучить божественне слово, це голос Духа. Ти чуєш його голос, і не знаєш, звідки він і куди йде. Коли ж ти народжений від Духа, то й ти будеш таким, що хто не народився від Духа, не знає, як ти, звідки ти приходиш і куди йдеш. Бо Він сказав, продовжуючи: Такий і кожен, хто народився від Духа. 6. Никодим відповів і сказав Йому: як це може бути? І, власне, в плотському сенсі він не знав як. У ньому сталося те, що сказав Господь; голос Духа він чув, але не знав, звідки він і куди йде. Ісус відповів і сказав йому: Ти вчитель в Ізраїлі, а цього не знаєш? О, браття! що? Чи думаємо ми, що Господь хотів презирливо висміяти цього пана євреїв? Господь знав, що Він робив; Він бажав, щоб людина народилася від Духа. Жодна людина не народжується від Духа, якщо вона не смиренна, бо саме смирення робить нас народженими від Духа; бо Господь близький до тих, хто зі скрушеним серцем. Цей чоловік пихався своєю майстерністю, і йому здавалося важливим, що він був учителем євреїв. Ісус знищив його гординю, щоб він міг народитися від Духа: Він насміхався з нього, як з неосвіченої людини; не те, щоб Господь хотів здаватися своїм вищим. Яке може бути порівняння Бога з людиною, правду з брехнею? Христос більший за Никодима! Чи варто це казати, чи можна це говорити, чи варто це думати? Якби сказали, що Христос більший за ангелів, це було б смішно: бо незрівнянно більшим за кожне створіння є Той, Ким створено кожне створіння. Але все ж Він згуртовує людину на її гордині: Ти пан в Ізраїлі, і цього не знаєш? Ніби Він сказав: «Ти нічого не знаєш, ти гордий вождь». будьте народжені від Духа: бо якщо ви народжені від Духа, ви будете дотримуватися Божих доріг, щоб наслідувати смирення Христа. Так, справді, Він вищий над усіма ангелами, що, будучи в образі Бога, Він вважав не грабіжництвом бути рівним з Богом, але випорожнив Себе, прийнявши на Себе вигляд слуги, ставши подобою людей, і знайдений у вигляді людини: Він упокорив Себе, ставши слухняним аж до смерті (і щоб якась смерть не сподобалася вам), навіть смерть на хресті. Филип’янам 2:6–8 Він висів на хресті, і вони глузували з Нього. Він міг зійти з хреста; але Він зволікав, щоб воскреснути з гробу. Він, Господь, носив гордих рабів; Від Матвія 11:30 Лікар з хворими. Якщо Він це зробив, то як повинні діяти ті, кому належить народитися від Духа! – якщо це зробив Він, то Той, Хто є правдивим Владикою на небі, не тільки для людей, але й для ангелів. Бо якщо ангели вчені, то це через Слово Боже. Якщо вони навчені Словом Божим, запитайте про те, чого вони навчені; і ви побачите, що спочатку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог. Знищена людська шия, тільки тверда і жорстка шия, щоб вона могла лагідно нести ярмо Христове, про яке сказано: Ярмо Моє любе, а тягар Мій легкий. Матвій 11:30 7. І Він продовжує: «Якщо Я сказав вам земні речі, і ви не вірите; як ти повіриш, якщо я скажу тобі про небесне? Про які земні речі Він сказав, браття? Якщо людина не народиться знову; чи це земна справа? Дух дме, куди хоче, і ви чуєте його голос, і не знаєте, звідки він приходить і куди йде; це земне? Бо якщо Він говорив це про вітер, як деякі це зрозуміли, коли їх запитували, що земне мав на увазі Господь, коли Він сказав: Якби Я сказав вам земне, і ви не повірили; як ти повіриш, якщо я скажу тобі про небесні речі? – коли, я кажу, деяких людей запитали, яку земну річ мав на увазі Господь, перебуваючи в труднощах, вони сказали: те, що Він сказав, Дух віє, куди хоче, і голос його ти чуєш, і не знаєш, звідки він приходить і куди йде, Він сказав щодо вітру. А що Він назвав земним? Він говорив про духовне народження; і далі каже: Так буває з кожним, хто народився від Духа. Тоді, браття, хто з нас не бачить, наприклад, південного вітру, що йде з півдня на північ, або іншого вітру, що йде зі сходу на захід? Як же ми не знаємо, звідки воно приходить і куди йде? Про яку ж земну річ Він сказав, чому люди не повірили? Чи це було те, що Він сказав про відновлення храму? Звичайно, бо Він отримав Своє тіло землі, і цю землю, взяту із земного тіла, Він готувався воскресити. Вони не вірили, що Він збирається підняти землю. Коли б Я сказав вам про земне, говорить Він, і ви не повірите; як ти повіриш, якщо я скажу тобі про небесне? Тобто, якщо ви не вірите, що Я можу збудувати зруйнований вами храм, як ви повірите, що люди можуть бути відроджені Духом? 8. І Він продовжує: І ніхто не зійшов на небо, тільки Той, Хто зійшов з неба, Син Людський, що на небі. Ось, Він був тут і також був на небі; був тут у Своїй плоті, на небесах через Свою божественність; так, всюди через Його божественність. Народжений матір'ю, не покидаючи Батька. Розуміються два народження Христа: одне божественне, інше людське: одне те, через що ми повинні були бути створені; інший, те, через що ми повинні були бути створені заново: обидва чудові; що без матері, це без батька. Але оскільки Він прийняв тіло Адама, бо Марія була від Адама, і збирався воскресити те саме тіло знову, це було земне, що Він сказав, кажучи: Зруйнуйте цей храм, і за три дні Я відновлю його. Але це була небесна річ, коли Він сказав: якщо людина не народиться знову від води та Духа, вона не побачить Царства Божого. Давайте ж, браття! Бог забажав бути Сином людським; і бажав, щоб люди були синами Бога. Він зійшов заради нас; вознесімося заради Нього. Бо Він один зійшов і вознісся, Той, Хто каже: Ніхто не зійшов на небо, тільки Той, Хто зійшов із неба. Хіба ж не піднімуться на небо ті, кого Він робить синами Божими? Справді, вони: це обітниця нам, вони будуть рівні Анголам Божим. Від Матвія 22:30 Як же тоді ніхто не піднімається, крім того, хто зійшов? Бо тільки один зійшов, тільки один і сходить. Що з рештою? Що ми повинні розуміти, як не те, що вони будуть Його членами, щоб хтось міг піднятися? Отже, з цього випливає, що ніхто не зійшов на небо, крім того, хто зійшов з неба, Сина людського, що на небі. Ви дивуєтесь, що Він був і тут, і на небі? Такими Він зробив Своїх учнів. Почуйте слова апостола Павла: Але наша розмова на небі. До Филип’ян 3:20 Якби апостол Павло, людина, ходив у плоті на землі, але мав розмову на небі, хіба Бог неба і землі не міг бути одночасно на небі та на землі? 9. Отже, якщо ніхто, крім Нього, не зійшов і не піднявся, яка надія є для решти? Надія для решти полягає в тому, що Він зійшов для того, щоб у Ньому і з Ним вони могли бути одними, хто мав піднятися через Нього. Він не каже: А насінням, каже апостол, як і в багатьох; але як в одному, І до насіння вашого, яке є Христос. А віруючим каже: А ви Христові; а коли Христові, то насіння Авраамове. Те, що він сказав бути єдиним, він сказав, що ми всі є. Отже, у Псалмах іноді співається багато, щоб показати, що один складається з багатьох; іноді один співає, щоб показати, що зроблено з багатьох. Тому тільки один був зцілений у купальні; і кожен, хто ще туди зійшов, не був зцілений. Тепер це показує єдність Церкви. Горе тим, хто ненавидить єдність і чинить собі гуляння між людьми! Нехай почують того, хто хотів зробити їх одним, в одному, для одного. Нехай почують того, хто говорить: Не розмножуйтесь! Я посадив, Аполлос поливав! але Бог дав збільшення. Але ні той, хто садить, ніщо не є, ні той, хто поливає; але Бог примножує. 1 Коринтянам 3:6–7 Вони казали: Я Павлов, я Аполлосів, я Кифин. А він каже: Христос розділився? Будь єдиним, будь одним, будь однією особою: ніхто не зійшов на небо, крім того, хто зійшов з неба. Ло! Ми хочемо бути вашими, сказали вони Павлу. І сказав їм: Не хочу, щоб ви були Павлові, але щоб були Його, чий Павло з вами. 10. Бо Він зійшов і помер, і цією смертю врятував нас від смерті: будучи вбитим смертю, Він убив смерть. І ви знаєте, браття, що ця смерть через заздрість диявольську увійшла в світ. Бог не створив смерті, каже Святе Письмо, і не бажає Йому знищення живих; але Він створив усе, щоб було. Але що тут сказано? Але через заздрість диявола смерть увійшла в увесь світ. Премудрість 1:2 До смерті, запропонованої для нашої розваги дияволом, людина не прийде з примусу; бо диявол не мав сили примушувати, а лише хитрість переконати. Якби ти не погодився, диявол нічого б не вніс: твоя власна згода, о людино, привела тебе до смерті. Від смертних народжуються смертні; з безсмертних ми стали смертними. Від Адама всі люди смертні; але Ісус, Син Божий, Слово Боже, через яке все було створено, Єдинородний Син, рівний Отцю, став смертним: бо Слово стало тілом і оселилося між нами. 12. Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ спасся через Нього. Отже, поки це залежить від лікаря, Він прийшов, щоб зцілити хворих. Той, хто не дотримується наказів лікаря, сам себе губить. Він прийшов у світ Спасителем: чому Він називається Спасителем світу, але що Він прийшов спасти світ, а не судити світ? Ви не будете врятовані Ним; вас судитимуть самі. І чому я кажу, судитимуть? Подивіться, що Він каже: Хто вірує в Нього, не буде суджений, а хто не вірує. Що, на вашу думку, Він скаже, але його судять? Він уже засуджений. Вирок ще не з'явився, але вже відбувся. Знає бо Господь, хто Своїй: знає, хто за вінець, а хто за полум'я; знає пшеницю на Своїм току і знає полову; знає добре зерно і знає кукіль. Хто не вірує, той уже засуджений. Чому судили? Тому що не увірував в ім'я Єдинородного Сина Божого. 13. А суд такий, що світло прийшло у світ, а люди більше полюбили темряву, ніж світло, бо їхні вчинки були злі. Браття мої, чиї діла Господь вважає добрими? Діла жодного: Він знаходить діла всякого зла. Як же це, що дехто вчинив правду і прийшов до світла? Бо ось що слідує: хто ж чинить правду, той іде до світла, щоб виявилися вчинки його, бо вони в Бозі вчинені. Яким чином деякі зробили добру справу, щоб прийти до світла, а саме до Христа? А як деякі полюбили темряву? Бо якщо Він знаходить усіх людей грішними і зцілює всіх від гріха, і той змій, у якому зображена смерть Господа, зцілив тих, хто був укушений, і через укус змія змій був встановлений, а саме смерть Господа через смертних людей, яких Він вважає неправедними; як нам розуміти, що це суд, що світло прийшло на світ, а люди полюбили темряву більше, ніж світло, бо вчинки їхні були злі? Як це? Чиї, власне, роботи хороші? Хіба Ти не прийшов виправдати безбожних? Але вони, каже Він, більше полюбили темряву, ніж світло. Там Він наголосив: бо багато хто любив свої гріхи; багато хто зізнався у своїх гріхах; і той, хто зізнається у своїх гріхах і звинувачує їх, тепер працює з Богом. Бог звинувачує ваші гріхи: і якщо ви також звинувачуєте, ви з’єднані з Богом. Є, так би мовити, дві речі: людина і грішник. Те, що ти зветься людиною, це Божа заслуга; те, що ти названий грішником, це сама людина. Викресли те, що ти зробив, щоб Бог зберіг те, що Він зробив. Тобі належить ненавидіти свою власну роботу в собі і любити роботу Бога в тобі. І коли ваші власні вчинки почнуть вам не подобатися, з того часу починаються ваші добрі діла, коли ви знаходите провину у своїх злих учинках. Визнання злих учинків є початком добрих учинків. Чиниш правду і прийдеш до світла. Як це ти робиш правду? Ти не пестиш, не заспокоюєш, не лестиш собі; і не кажи: Я праведний, а ти неправедний: так починаєш чинити правду. Ви йдете до світла, щоб виявились діла ваші, що вони вчинені в Бозі; бо ваш гріх, саме те, що викликало у вас невдоволення, не викликало б у вас невдоволення, якби Бог не сяяв у вас і Його правда не показувала вам це. Але той, хто любить свої гріхи, навіть після попередження, ненавидить світло, що наставляє його, і втікає від нього, щоб його діла, які він любить, не виявилися злими. А той, хто чинить правду, звинувачує в собі свої злі діла, не щадить себе, не прощає собі, щоб Бог простив йому: бо те, що він хоче, щоб Бог простив, він сам визнає і приходить до світла; якому він вдячний за те, що він показав йому, що він повинен ненавидіти в собі. Він каже до Бога: Відверни обличчя Твоє від гріхів моїх, але з яким обличчям це говорить, якщо не додасть: Бо я визнаю свою провину, і мій гріх завжди переді мною? Будь перед собою тим, чого не хочеш бути перед Богом. Але якщо ви залишите свій гріх позаду, Бог поверне його перед вашими очима; і це Він зробить у той час, коли більше не буде плодів покаяння. 14. Біжіть, брати мої, щоб темрява вас не охопила. Прокидайся для свого спасіння, прокидайся, поки є час; нехай нікого не відлучають від храму Божого, нікого не відлучають від роботи Господа, нікого не відлучають від постійної молитви, нікого не позбавляють традиційної відданості. Прокинься ж, поки день: день світить, Христос є день. Він готовий прощати гріхи, але тим, хто їх визнає; готові покарати самозахисників, які вихваляються, що вони праведні, і вважають себе чимось, коли вони ніщо. Але той, хто ходить у Його любові та милосерді, навіть будучи вільним від великих і смертельних гріхів, таких як вбивство, крадіжка, перелюб; все-таки, через ті, які здаються незначними гріхами, язика, чи думок, чи нестриманості в дозволених речах, він чинить правду у сповіді та приходить до світла в добрих ділах: оскільки багато дрібних гріхів, якщо ними нехтувати, вбивають. Хвилини — це краплі, що хвилюють ріки; дрібні піщинки; але якщо багато піску насипати, то купа тисне й роздавлює. Трюмна вода, якою знехтували в трюмі, робить те ж саме, що й бурхлива хвиля. Поступово просочується через трюм; і через тривалий витік і без викачування він топить корабель. Що таке викачування, як не добрими справами, зітханням, постом, даруванням, прощенням, щоб гріхи не здолали нас? Дорога цього життя, однак, клопітка, повна спокус: у благополуччі нехай не піднесе нас; у біді нехай не розчавить нас. Той, хто дав щастя цього світу, віддав його для вашої втіхи, а не для вашої загибелі. Знову ж таки, Той, Хто бичує вас у цьому житті, робить це для вашого покращення, а не для вашого осуду. Терпіть Отця, який виправляє вас за навчання, щоб ви не відчули себе суддею, який карає вас. Ці речі ми говоримо вам щодня, і їх потрібно часто говорити, бо вони добрі та корисні. Трактат 13 (Іван 3:22–29) 1. Хід читання з Євангелія від Івана, як можуть пам’ятати ті з вас, хто піклується про свій власний розвиток, проходить у такому порядку, що прочитаний уривок постає перед нами сьогодні для пояснення. Ви пам’ятаєте, що ми пояснювали це в попередніх промовах, від самого початку Євангелія, аж до сьогоднішнього уроку. І хоча, можливо, ви багато чого з цього забули, принаймні у вашій пам’яті залишається те, що ми зробили свою роль у цьому. Що ви чули з нього про хрещення Івана, хоч ви й не все зберігаєте, але я вірю, що ви чули те, що можете зберегти. Також, що було сказано про те, чому Святий Дух з'явився у формі голуба; і як було вирішено те найбільш заплутане питання, а саме: що було те щось в Господі, чого Іван не знав, і про що він дізнався через голуба, тоді як Іван уже знав Його, оскільки, коли Ісус прийшов хреститися, він сказав Йому: Мені треба христитися від Тебе, а Ти приходиш до мене? коли Господь відповів йому: Потерпи, щоб збулася всяка правда. Матвій 3:14 2. Отже, тепер порядок нашого читання змушує нас повернутися до того самого Івана. Це той, про кого пророкував Ісая, Голос волаючого в пустині: Приготуйте дорогу для Господа, вирівняйте стежки Йому. Ісая 40:3 Таке свідчення він дав своєму Господу і (бо Господь вважав його гідним) своєму другові. І Господь, навіть його друг, також сам свідчив про Івана. Бо про Іоанна Він сказав: Серед народжених жінками не було більшого за Івана Хрестителя. Але коли Він поставив Себе перед Іваном, у тому, в чому Він був більшим, Він був Богом. Але менший, каже Він, у Царстві Небесному більший від нього. Матвія 11:11 Менший за віком; більший у силі, у божестві, у величі, у яскравості: як на початку було Слово, і Слово було з Богом, і Слово було Богом. Однак у попередніх уривках Іван так засвідчив Господа, що справді назвав Його Сином Божим, але не сказав, що Він був Богом, і не заперечив це: він мовчав щодо того, що Він є Богом, не заперечував, що Він був Богом; але він не зовсім мовчав щодо того, що Він є Богом, бо, можливо, ми знайдемо це в сьогоднішньому уроці. Він назвав Його Сином Божим; але люди також були названі синами Бога. Він проголосив Його такою досконалістю, що сам не був гідний розв’язати засув Його черевика. Тепер ця велич дає нам багато чого для розуміння: кому він не був гідний розв’язати ремінця черевика, той, що більшого за нього не було серед народжених жінками. Він справді був більше, ніж усі люди та ангели. Бо ми знаходимо ангела, який забороняє людині впасти до його ніг. Наприклад, коли в Апокаліпсисі ангел показував щось Іванові, автор цього Євангелія Іван, наляканий величчю видіння, упав до ніг ангела. Але ангел сказав: Уставай! Дивіться, щоб не роби цього: поклоняйся Богові, бо я співслуга тобі та братам. Об’явлення 22:8–9 Тоді ангел заборонив людині падати до його ніг. Хіба не очевидно, що Він має бути над усіма ангелами, для яких чоловік, такий, що більший за нього не піднявся серед народжених жінками, проголошує себе недостойним розв’язати ремінець Його черевика? 3. Іван, однак, може сказати щось більш очевидне, що Господь наш Ісус Христос є Богом. Ми можемо знайти це в цьому уривку, що, можливо, саме про Нього ми співаємо: Господь царював над усією землею; проти чого глухі ті, хто уявляє, що Він царює лише в Африці. Але нехай вони не думають, що це не від Христа, коли сказано, що Бог царював над усією землею. Бо хто інший наш Цар, як не Господь наш Ісус Христос? Це Він є нашим Царем. А що ви чули в тому самому псалмі, у щойно проспіваному вірші? Співайте Богові нашому, співайте: співайте Цареві нашому, співайте. Кого він назвав Богом, того назвав Царем нашим: Співайте Богові нашому, співайте: співайте Цареві нашому, співайте з розумом. І що ви не повинні розуміти, що Той, Кому ви співаєте, царює в одній частині, він каже: Бо Бог є Цар усієї землі. І як Він Цар усієї землі, що з’явився в одній частині землі, в Єрусалимі, в Юдеї, ходить між людьми, народжується, ссає груди, росте, їсть, п’є, прокидається, спить, сидить біля криниці, змучений; схопили, бичували, плювали, увінчали терном, повісили на дереві, поранили списом, померли, поховали? Як же тоді Цар усієї землі? Те, що бачили на місці, було плоттю, для плотських очей була видима лише плоть; безсмертна велич була прихована в смертній плоті. І якими очима ми зможемо споглядати безсмертну велич, проникнувши крізь структуру плоті? Є інше око, є внутрішнє око. Товія, наприклад, не був без очей, коли, сліпий на тілесні очі, давав заповіді життя своєму синові. Товіт IV Син тримав батька за руку, щоб батько міг ходити його ногами, а батько радив синові йти шляхом праведності. Тут бачу очі, а там розумію очі. І кращі очі того, хто дає поради життя, ніж той, хто тримає руку. Таких очей вимагав і Ісус, коли сказав Пилипу: «Стільки часу Я з вами, а ви не знаєте Мене?» Такі очі Він вимагав, коли сказав: «Пилипе, той, хто бачить Мене, бачить Отця». Це очі розуму, це очі розуму. Саме з цієї причини псалом, коли було сказано: Бо Бог є Цар усієї землі, одразу додав: Співайте хвалу з розумінням. Бо в тому, що я кажу: Співайте хвалу нашому Богові, я кажу, що Бог є нашим Царем. Але все ж нашого Царя ви бачили серед людей, як людину; ви бачили Його страждаючим, розп’ятим, мертвим: у тій плоті було щось приховане, що ви могли б побачити тілесними очима. Що там було приховано? Співайте дифірамби з розумінням. Не прагніть побачити очима те, що бачите розумом. Співайте язиком, бо Він серед вас, як тіло; але через те, що Слово стало тілом і оселилося серед нас, віддайте звук плоті, віддайте Богу погляд розуму. Співайте хвалу з розумінням, і ви побачите, що Слово стало тілом і оселилося між нами. 4. Нехай же й Іван свідчить: після цього прийшов Ісус з учнями в землю Юдейську; і там Він перебував з ними, і христив. Хрестячись, Він хрестив. Не тим хрещенням, яким Він хрестився, Він хрестив. Господь, охрещений від слуги, дає хрещення, показуючи шлях смирення і ведучи до хрещення Господа, тобто власного хрещення, даючи приклад смирення, не відмовляючись Сам від хрещення від слуги. І в хрещенні від слуги була приготовлена ​​дорога для Господа; і Господь, охрестившись, зробив дорогу для тих, що до Нього приходять. Послухаймо Його Самого: Я дорога, правда і життя. Якщо шукаєш істини, тримайся її, бо дорога й правда одне й те саме. Шлях, яким ви йдете, такий самий, як і те, куди ви йдете: ви не йдете дорогою як одна річ, до об’єкта як інша річ; не приходячи до Христа через щось інше як шлях, ви приходите до Христа через Христа. Як Христом до Христа? Христом чоловіком до Христа Бога; через Слово, що сталося тілом, до Слова, яке спочатку було Бог з Богом; від того, що їв людина, до того, що їдять ангели щодня. Бо так написано: Він дав їм хліб небесний: людина їла хліб ангельський. Що таке хліб ангелів? На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог. Як людина їла хліб ангелів? І Слово стало тілом, і оселилося між нами. 5. Але хоча ми сказали, що ангели їдять, не думайте, браття, що це робиться зубами. Бо коли ти так думаєш, Бог, Якого їдять ангели, ніби розтерзаний. Хто правду розриває? Але все-таки хтось питає мене: А хто це може їсти праведність? Ну, як сказано: Блаженні голодні й спрагнені правди, бо вони наситяться? Їжа, яку ви їсте плотськи, гине, щоб вас відсвіжити; щоб відновити ваші відходи, вони споживаються: їжте праведність; і поки ви оновлені, це продовжується весь час. Подібно до того, як бачимо це тілесне світло, наші очі освіжаються, і все ж це тілесне, що бачать тілесні очі. Було багато людей, які, перебуваючи надто довго в темряві, послаблювали зір через голодування, так би мовити, від світла. Очі, позбавлені їжі (бо вони живляться світлом), втомлюються постом і слабшають, так що не можуть бачити світло, яким вони освіжаються; і якщо світло відсутній надто довго, вони гаснуть, і саме відчуття зору вмирає в них. що тоді? Невже світла стає менше, тому що стільки очей щодня ним харчується? Ваші очі оновлюються, а світло залишається повним. Оскільки Бог зміг показати це у випадку тілесного світла тілесним очам, хіба Він не показує те інше світло чистим серцям як невтомлене, безперервне і ні в якому разі не згасаюче? Яке світло? На початку було Слово, і Слово було в Бога. Давайте подивимось, чи це світло. Бо з Тобою джерело світла, і в Твоєму світлі ми побачимо світло. На землі фонтан - це одне, світло - інше. Коли відчуваєш спрагу, ти шукаєш джерело, а щоб дістатися до джерела, ти шукаєш світла; а якщо не день, запалюєте лампу, щоб потрапити до фонтану. Це джерело є саме світло: для спраглих джерело, для сліпих світло. Нехай відкриються очі, щоб побачити світло, нехай розкриються вуста серця, щоб пити з джерела; те, що ти п'єш, бачиш, чуєш, Бог тобі стає всім; бо Він є для вас усім тим, що ви любите. Якщо дивитися на видиме, то ні Бог не є хліб, ні Бог вода, ні Бог це світло, ні одежа, ні дім. Бо все це видиме, і окремі речі. Що хліб, то не вода; і що одежа, то не дім; а те, що це таке, Бог не є, бо це видимі речі. Все це для вас Бог: якщо ви голодні, Він для вас хліб; якщо ви прагнете, Він для вас вода; якщо ти в темряві, Він для тебе світло, бо Він залишається нетлінним. Якщо ти нагий, то Він є для тебе одягом безсмертя, коли це тлінне зодягнеться в нетління, а це смертне зодягнеться в безсмертя. Про Бога можна сказати все, але про Бога не можна сказати нічого гідного. Немає нічого ширшого за цю бідність вираження. Ви шукаєте відповідного імені для Нього, ви не можете його знайти; ви прагнете говорити про Нього будь-яким способом, ви побачите, що Він є все. Чим схожі ягня і лев? І те, і інше сказано про Христа. Ось Агнець Божий! Як лев? Лев з племені Юди переміг. Об’явлення 5:5 6. Послухаймо Івана: Ісус хрестився. Ми сказали, що Ісус хрестив. Як Ісус? Як Господь? Як Син Божий? Як Слово? Добре, але Слово стало тілом. І Іван також хрестив у Еноні, поблизу Саліма. Певне озеро, ?не. Як ми знаємо, що це було озеро? Тому що там було багато води, і вони приходили і хрестилися. Бо Іван ще не був укинутий до в'язниці. Якщо ви пам’ятаєте (бачте, я повторюю це ще раз), я сказав вам, чому Іван хрестив: тому що Господь повинен бути хрещеним. А чому Господь повинен хреститися? Тому що багато хто буде зневажати хрещення, щоб здатися, що вони наділені більшою благодаттю, ніж вони бачать інших віруючих. Наприклад, катехумен, який зараз живе на континенті, може зневажати одружену людину і говорити про себе, що він кращий за іншого віруючого. Можливо, той катехумен міг би сказати у своєму серці: навіщо мені приймати хрещення, щоб мати те, що має той інший чоловік, від якого я вже кращий? Тому, щоб ця шия гордині не кинула на знищення деяких людей, які дуже захоплювалися заслугами своєї власної праведності, Господь хотів прийняти хрещення від слуги, ніби звертаючись до Своїх головних синів: Чому ви звеличуєте себе? Навіщо вам підноситися, бо ви маєте: одні розсудливість, інші вченість, інші цнотливість, інші — мужність і терпіння? Чи можете ви мати стільки ж, скільки я, який дав вам це? І все-таки мене хрестив слуга, ти зневажаєш бути хрещеним від Господа. Це сенс виконати всю правду. 7. Але хтось скаже: Досить було того, що Іван хрестив тільки Господа; Яка потреба була в тому, щоб інші христилися від Івана? Тепер ми також сказали це, що якби Іван хрестив тільки Господа, люди не залишилися б без цієї думки, що Іван мав краще хрещення, ніж Господь. Насправді вони сказали б, що Іванове хрещення було таким великим, що тільки Христос був гідний христитися ним. Тому, щоб показати, що хрещення, яке мав дати Господь, було кращим, ніж хрещення Івана, – щоб одне могло бути зрозуміле як хрещення слуги, а інше – як Господнє, – Господь хрестився, щоб дати приклад смирення; але Він не був єдиним, кого хрестив Іван, щоб хрещення Івана не видавалося кращим за хрещення Господа. З цією метою, однак, Господь наш Ісус Христос показав дорогу, як ви чули, брати, щоб ніхто, приписуючи собі, що має надлишок якоїсь певної благодаті, не знехтував хрещенням Господнім. Незважаючи на вміння катехумена, він все ще несе тягар свого беззаконня: воно не прощається йому, доки він не прийде до хрещення. Подібно до того, як ізраїльський народ не звільнився від єгиптян, поки вони не прийшли до Червоного моря, так ніхто не звільниться від тиску гріхів, поки він не прийде до купелі хрещення. 8. Тоді виникла суперечка учнів Івана з юдеями про очищення. Іван хрестив, Христос хрестив. Учні Івана були зворушені; за Христом бігали, люди приходили до Івана. Тих, що приходили до Івана, він посилав до Ісуса хреститися; але ті, що були хрещені Христом, не були послані до Івана. Іоаннові учні стривожилися і почали, як зазвичай, сперечатися з юдеями. Зрозумійте, що євреї проголосили, що Христос був більшим і що люди повинні вдатися до Його хрещення. Учні Іоанна, ще не розуміючи цього, захищали Іванове хрещення. Вони прийшли до самого Івана, щоб він розв’язав питання. Зрозумійте, коханий. І тут нам дано побачити використання смирення, і, коли люди помилялися в предметі суперечки, показано, чи Іван бажав хвалитися собою. Тепер, мабуть, він сказав: «Ти кажеш правду, ти стверджуєш правильно». моє краще хрещення, я хрестив самого Христа. Іван міг сказати це після хрещення Христа. Якби він хотів піднестися, яка нагода була для цього! Але він краще знав, перед ким упокоритися: Тому, Кого він знав, що народився після себе, він добровільно поступився першістю, сповідуючи Його. Він розумів своє спасіння у Христі. Він уже сказав вище: «Ми всі отримали від Його повноти; і це означає визнати Його Богом. Бо як усі люди можуть отримати від Його повноти, якщо Він не Бог? Бо якщо Він є людиною таким чином, що Він не є Богом, то Він також отримує від повноти Бога, і тому не є Богом. Але якщо всі люди отримують від Його повноти, Він є джерелом, вони п’ють. Ті, що п'ють із джерела, і спрагу, і п'ють. Джерело ніколи не відчуває спраги; воно ніколи не має потреби в собі. Чоловікам потрібен фонтан. Зі спраглими шлунками і пересохлими губами вони біжать до фонтану підкріпитися. Джерело тече, щоб відсвіжити, так само тече Господь Ісус. 9. Тож подивимося, яку відповідь дає Іван: вони підійшли до Івана та й сказали йому: Равві, той, хто був з тобою по той бік Йордану, якому ти свідчив, ось він христить, і всі люди приходять до нього, тобто що ти кажеш? Чи варто їм не перешкоджати, щоб вони краще прийшли до вас? Він відповів і сказав: Людина нічого не може прийняти, якщо їй не буде дано з неба. Про кого, на вашу думку, Джон це сказав? Від себе. Як людина, я отримав, каже, з неба. Зверніть увагу, мої любі: людина не може отримати нічого, якщо це не буде дано їй з неба. Ви самі мені свідки, що я сказав: Я не Христос. Наскільки сказати: чому ви обманюєте себе? Подивіться, як ви поставили переді мною це питання. Що ти мені сказав? «Раббі, Той, Хто був з тобою по той бік Йордану, про Якого ти свідчив». Тоді ти знаєш, яке я Йому свідчення. Чи маю я тепер сказати, що Він не той, Ким я Його оголосив? І тому, що я отримав дещо з неба, щоб бути чимось, ти хочеш, щоб я був порожній від цього, щоб говорити проти правди? «Людина не може отримати нічого, якщо це не буде дано їй з неба. Ви самі мені свідки, що я сказав, що я не Христос. Ви не Христос; але що, якщо ти більший за Нього, оскільки ти Його охрестив? Мене послано: Я — вісник, Він — Суддя. 10. Але почуйте набагато сильніше, набагато виразніше свідчення. Подивіться, про що ми говоримо; бачите, що любити когось замість Христа є перелюбом. Чому я це кажу? Давайте звернемо увагу на голос Івана. Люди могли помилятися в ньому, могли вважати його тим, ким він не був. Він відкидає фальшиву честь, щоб зберегти правду повною. Подивіться, ким він проголошує Христа; хто він себе каже? Хто має наречену, той і є наречений. Будь цнотливою, люби нареченого. Але що ти кажеш нам: хто має наречену, той наречений? А друг молодого, що стоїть і слухає його, дуже радіє голосу молодого. Господь, Бог наш, допоможе мені відповідно до хвилювання мого серця, бо воно сповнене смутку, щоб висловити скорботу, яку я відчуваю; але я благаю вас Самим Христом уявити собі в думках те, що мені не вдасться вимовити; бо я знаю, що моє горе не можна висловити з належною вражаючістю. Тепер я бачу багатьох перелюбників, які бажають заволодіти нареченою, купленою за таку високу ціну, коханою, хоча й спотвореною, щоб її можна було зробити прекрасною, будучи купленою, доставленою та прикрашеною таким; а ті перелюбники прагнуть своїми словами бути полюбленими замість нареченого. Про Того сказано: Це Той, Хто хрестить. Івана 1:33 Хто той, що вийде від нас і каже: Я хрищу? Хто той, що вийде від нас і каже: Це святе, що я даю? Хто той, що йде звідси й каже: добре тобі народитися від мене? Послухаймо друга молодого, а не перелюбників проти молодого; давайте почуємо одного ревнивого, але не для себе. 11. Брати, повертайтеся в думках до своїх власних домівок. Я говорю про тілесне, я говорю про земне; Я говорю по-людськи задля немочі вашого тіла. Багато з вас мають, багато з вас хочуть мати, багато, хоча ви не бажаєте мати, все ж мали дружин; багато тих, хто зовсім не хоче мати дружин, народжені від дружин ваших батьків. Це відчуття, яке торкається кожного серця. Немає людини, яка б була настільки чужою людству в людських справах, щоб не відчувати того, що я кажу. Припустімо, що чоловік, вирушивши в подорож, доручив свою наречену опіці свого друга: Дивись, я прошу тебе, ти мій любий друг; Подбайте про це, щоб за моєї відсутності когось іншого не полюбили замість мене. Тоді якою має бути людина, яка, будучи опікуном нареченої чи дружини свого друга, справді намагається, щоб нікого іншого не любили, але якщо він бажає, щоб його любили замість свого друга, і бажає насолоджуватися нею, яка була віддана його опіці, яким огидним він повинен здаватися всьому людству! Нехай він бачить, як вона дивиться у вікно або жартує з кимось надто необачно, він забороняє їй, як ревнивій. Я бачу, як він ревнує, але дайте мені побачити, до кого він ревнує; чи для свого відсутнього друга, чи для себе нинішнього. Подумайте, що Господь наш Ісус Христос зробив це. Він довірив Свою наречену опіці Свого друга; Він вирушив у подорож до далекої країни, щоб отримати царство, як Він сам каже в Євангелії, Лука 19:12, але все ж присутній у Своїй величі. Нехай друг, що пішов за море, буде обманутий; а якщо його обдурять, то горе тому, хто обманює! Чому люди намагаються обдурити Бога – Бога, який дивиться на серця всіх і досліджує таємниці всіх? Але якийсь єретик з’являється і каже: «Це я даю, «Я освячую, «Я виправдовую»; не ходи в ту іншу секту. Він справді добре ревнує, але подивіться до кого. Не йдіть до кумирів, каже він, він справедливо заздрить; ні віщунам,– досі справедливо ревнують. Давайте подивимося, до кого він ревнує: те, що я даю, є святим, тому що це я даю; хрещений той, кого я хрещу; кого я не хрещу, той не хрещений. Почуй друга нареченого, навчися ревнувати до друга; почуйте Його голос, Хто хрестить. Навіщо бажання привласнювати собі те, що не твоє? Невже він такий відсутній, хто залишив тут свою наречену? Хіба ви не знаєте, що Той, Хто воскрес із мертвих, сидить по правиці Отця? Якщо євреї зневажали Його, що висів на дереві, то чи ти зневажаєш Його, що сидить на небі? Будьте впевнені, любі, що я переживаю велике горе через цю справу; але, як я вже сказав, я залишаю решту на ваші думки. Я не можу це вимовити, якщо буду говорити цілий день. Якщо я оплакую це цілий день, мені цього недостатньо. Я не можу цього вимовити, якби я мав, як каже пророк, джерело сліз; і якби я перетворився на сльози, і щоб стати всім сльозами, якби я перетворився на язики, і щоб стати всіма мовами, цього було недостатньо. 12. Давайте повернемося і подивимося, що говорить цей Іван: Хто має наречену, той наречений; вона не моя наречена. А заміжжю не радієте? Так, каже, я радію, але друг молодого, що стоїть і слухає його, дуже радіє голосу молодого. Не через власний голос, каже він, я радію, а через голос Нареченого. Я на місці слухача; Він, оратор: Я як той, що повинен бути просвітлений, Він є світло; Я як вухо, Він – слово. Тому друг Нареченого стоїть і слухає Його. Чому стоїть? Тому що він не падає. Як не падає? Тому що він скромний. Побачте, як він стоїть на твердій землі; Я недостойний розв’язати клямку Його черевика. Ти добре робиш, що скромний; заслужено не падаєш; заслужено ти стоїш, і чуєш Його, і дуже радієш голосу Нареченого. Так і апостол є другом Нареченого; і він ревнує не до себе, а до Нареченого. Почуйте його голос, коли він ревнує: Я ревную вас, сказав він, ревнощами Божими: не своїми і не про себе, але ревностями Божими. чому як? До кого ти ревнуєш і до кого? Бо я заручив вас до одного чоловіка, щоб поставити Христові чисту діву. Тоді чого ти боїшся? Чому ти ревнуєш? Я боюся, каже він, щоб, як змій звів Єву своєю хитрістю, так і ваші розуми не зіпсувались і залишили цнотливість у Христі. 2 Коринтян 11:2–3 Вся Церква називається незайманою. Ви бачите, що члени Церкви різноманітні, що вони наділені різними дарами і радіють їм: одні чоловіки одружені, одні жінки; деякі є вдівцями, які більше не прагнуть мати дружин, деякі є вдовами, які більше не прагнуть мати чоловіків; деякі чоловіки зберігають стриманість від юності, деякі жінки присягнули Богові дівства свого: різні бувають дари, але всі вони одна діва. Де це дівоцтво, бо воно не в тілі. Він належить небагатьом жінкам; і якщо про невинність можна сказати про чоловіків, небагатьом чоловікам у Церкві належить свята цілісність навіть тіла; але один такий член є більш почесним. Інші члени, однак, зберігають цноту не тілом, а розумом. Що таке незайманість розуму? Повна віра, тверда надія, щира любов. Це цнота, яку той, хто ревнував до Нареченого, боявся, що її може зіпсувати змій. Бо як тілесний член певною частиною зіпсований, так і спокуса язика оскверняє невинність серця. Хто не бажає без причини зберегти цноту тіла, нехай стежить, щоб не зіпсувався розумом. 13. Що ж я скажу, браття? Навіть у єретиків є незаймані, а серед єретиків багато дів. Побачимо, чи вони люблять Нареченого, щоб це дівоцтво береглося. Для кого охороняється? Для Христа. Подивимося, чи для Христа, а не для Доната: подивимось, для кого це дівоцтво збережено: легко довести. Ось Я показую вам Нареченого, бо Він показує Себе. Іван свідчить про Нього: Це Той, Хто хрестить. О ти, діво, якщо для цього Нареченого ти зберігаєш свою незайманість, чому ти біжиш до того, хто каже: Я той, хто хрестить, а друг Нареченого каже тобі: Це Той, Хто хрестить? Знову, твій Наречений володіє всім світом; нащо ж тобі осквернитись частиною його? Хто такий Наречений? Бо Бог є Цар усієї землі. Цей твій Наречений володіє всім, тому що Він придбав усе. Подивіться, якою ціною Він це купив, щоб ви зрозуміли, що Він купив. Яку ціну Він дав? Він віддав Свою кров. Де Він віддав, де пролив Свою кров? У Його пристрасті. Хіба ти не своєму Нареченому співаєш, чи не удавано співаєш, коли був куплений увесь світ: Мені пробили руки й ноги, перерахували всі мої кості, але самі мене зважили, на мене поглянули, одежу мою поділили між собою, і про одежу мою кинули жереб? Ти наречена, визнай одяг свого нареченого. На який одяг було кинуто жереб? Запитуйте Євангеліє; дивіться, кому ви заручені, дивіться, від кого ви отримуєте застави. Запитуйте Євангеліє; подивіться, що це говорить вам про страждання Господа. Був там кожух: подивимося, який; сплетений зверху по всьому. Що, як не милосердя, означає витканий з верху кожух? Що означає це пальто, як не єдність? Погляньте на цю одежу, яку не розділили навіть гонителі Христа. Бо сказано: «Сказали між собою: Не ділимо його, але киньмо на нього жереб». Ось те, про що говорив псалом! Переслідувачі Христа не роздерли Його одежі; Християни розділяють Церкву. 14. Але що я скажу, браття? Давайте ясно побачимо, що Він придбав. Бо там Він купив, де заплатив ціну. За скільки заплатив? Якщо Він заплатив це тільки за Африку, будьмо донатистами, і не називаймося донатистами, а християнами; оскільки Христос купив тільки Африку: хоча й тут є інші, крім донатистів. Але Він не мовчав про те, що купив у цій угоді. Він склав рахунок: слава Богу, Він нас не обдурив. Потрібно, щоб та наречена почула, а потім і зрозуміла, кому вона присягнула в невинності. Там, у тому псалмі, де сказано: Прокололи мої руки та ноги, перерахували всі мої кості; де найбільш відкрито проголошено про страсті Господні – псалом, який читається щороку в останній тиждень, на слух усього народу, при наближенні страстей Христових; і цей псалом читається і між ними, і між нами – там, кажу, зверніть увагу, браття, що Він купив: нехай буде прочитаний товарний лист: слухайте, що Він купив: Всі кінці землі згадають і до Господа навернуться; і всі племена народів поклоняться перед Ним, бо Його царство, і Він буде панувати над народами. Подивіться, що це Він купив! Ось! Бо Бог, Цар усієї землі, є твоїм Нареченим. Тоді навіщо вам такого багатого перетворювати на лахміття? Визнайте Його: Він купив усе; але ви говорите, що у вас є частина цього тут. О, якби ти догоджав своїй дружині; Коли б ти, хто говорить, не осквернився, а що гірше, осквернився серцем, а не тілом! Ви любите людину замість Христа; любіть того, хто каже: «Я хрищу». не чуючи друга Нареченого, коли він каже: Це Той, Хто хрестить; не слухаючи його, коли він говорить: хто має наречену, той наречений. Я не маю нареченої, сказав він; але що я? Але друг Нареченого, який стоїть і слухає Його, дуже радіє голосу Нареченого. 15. Отже, очевидно, брати мої, цим людям нічого не приносить користі зберігати незайманість, мати стриманість, давати милостиню. Усі ті діла, які оспівуються в Церкві, їм не приносять нічого; тому що вони розривають єдність, а саме цю одежу милосердя. Що вони роблять? Багато серед них красномовні; великі язики, потоки мов. Вони говорять як ангели? Нехай почують друга Нареченого, який ревнує до Нареченого, а не до себе самого: хоч я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то став я, як мідь дзвінка або цимбал, що дзвенить. 1 Коринтян 13:1 16. Але що вони кажуть? У нас хрещення. Маєш, але не твоя. Одна справа мати, інша – володіти. Ти маєш хрещення, бо ти прийняв, щоб охриститися, прийняв як просвітлений, за умови, що ти не затьмарився сам; і коли ви даєте, ви даєте як служитель, а не як власник; як вісник, що проголошує, а не як суддя. Суддя говорить через глашатая, а тим не менше в реєстрах не написано, Сказав глашатай, а, Сказав суддя. Тому подивіться, чи те, що ви даєте, належить вам за владою. Якщо ж ти отримав, то зізнайся з другом нареченого: людина не може отримати нічого, якщо не буде дано їй з неба. Сповідайся з другом Нареченого, Хто має наречену, той є Наречений; а друг Нареченого стоїть і слухає Його. Але о, як би ти стояв і чув Його, а не впав, щоб почути себе! Бо, слухаючи Його, ви б стояли й чули; бо ти будеш говорити, і твоя голова пихне. Я, каже Церква, якщо я наречена, якщо я отримала обітниці, якщо я була викуплена ціною тієї крові, чую голос Нареченого; і я також чую голос друга Нареченого, якщо він віддає славу моєму Нареченому, а не собі. Нехай друг говорить: хто має наречену, той наречений; а друг Нареченого стоїть і слухає Його, і вельми радіє голосу Нареченого. Ось у вас є таїнства; і я визнаю, що у вас є. Ти маєш вигляд, але ти гілка, відрізана від виноградної лози; у вас є форма, я хочу корінь. Немає плоду форми, крім того, де є корінь; але де корінь, як не в милосерді? Чути форму зрізаних гілок; Нехай говорить Павло: «Хоч я знаю всі таємниці, — говорить він, — і маю все пророцтво, і всю віру (і яка велика віра!), щоб гори переставляти, і любові не маю, — я ніщо. 17. Тоді нехай ніхто не розповідає вам байки. Понтій створив чудо; і Донат молився, і Бог відповів йому з неба. По-перше, або обманюють, або обманюють. Нарешті, дай, щоб він переставляв гори: А любові не маю, каже апостол, я ніщо. Подивимось, чи є у нього милосердя. Я б повірив, що так, якби не розділив єдність. Бо проти тих, кого я можу назвати чудотворцями, мій Бог остеріг мене, кажучи: Останніми часами постануть фальшиві пророки, які будуть творити ознаки та чуда, щоб вводити в оману, якщо це можливо, навіть обраних: Ось Я передбачив це вам. Марка 13:22–23 Тому Наречений застеріг нас, щоб ми не вводилися в оману навіть чудесами. Іноді справді дезертир лякає простого земляка; але чи належить він до табору, і чи є він кращим від характеру, яким він відзначений, це те, на що звертає увагу той, хто не хоче бути наляканим чи спокушеним. Тож тримаймося, брати мої, єдності: без єдності навіть той, хто творить чудеса, — ніщо. Ізраїльський народ був у єдності, але не творив чудес: чарівники фараона були поза єдністю, але вони творили подібні діла, як Мойсей. Вихід 7:12 Ізраїльський народ, як я сказав, не творив жодного чуда. Хто був спасений з Богом – ті, хто робив, чи ті, хто не робив чудеса? Апостол Петро воскресив мертву людину: Симон Волхв робив багато речей: були деякі християни, які не могли зробити ні того, що зробив Петро, ​​ні того, що зробив Симон; і чому вони раділи? У тому, що їхні імена були записані на небі. Бо це сказав Господь наш Ісус Христос учням, коли вони повернулися, через віру поган. Самі учні, правду, казали, вихваляючись: Ось, Господи, в ім’я Твоє навіть демони коряться нам. Справедливо вони призналися, вони принесли честь імені Христа; і все ж що Він їм каже? Не хваліться тим, що демони коряться вам; але радійте, що ваші імена написані на небі. Луки 10:17 Петро виганяв демонів. Якась стара вдова, якась мирянська особа чи інша особа, яка має милосердя та дотримується цілісності віри, бо не робить цього. Петро — це око в тілі, та людина — палець, але він у тому ж тілі, що й Петро; і якщо палець має меншу силу, ніж око, то він не відрізаний від тіла. Краще бути пальцем і бути в тілі, ніж бути оком і бути вирваним із тіла. 18. Отож, брати мої, нехай ніхто вас не обманює, нехай ніхто вас не спокушає: любіть мир Христа, Який був розп’ятий за вас, коли Він був Богом. Павло каже: «Ніщо ні той, хто садить, ні той, хто поливає, але Бог, що ростить». 1 Коринтян 3:7 І чи хтось із нас каже, що він щось? Якщо ми говоримо, що ми щось, і не віддаємо Йому слави, то ми перелюбники; ми хочемо, щоб нас любили, а не Наречений. Любіть ви Христа і нас у Ньому, в Ньому ви й улюблені нами. Нехай члени люблять один одного, але живуть всі під Головою. Насправді, мої брати, мені довелося говорити багато, але я сказав мало: я не зміг закінчити уривок; Бог допоможе нам закінчити це в свій час. Я не хотів ще більше обтяжувати ваші серця; Бажаю їм бути вільними для зітхань і молитов за тих, хто ще глухий і не розуміє. Трактат 14 (Іван 3:29–36) 1. Цей урок зі святого Євангелія показує нам велич божественності Господа нашого Ісуса Христа та смиренність чоловіка, який заслужив титул Друга Нареченого; щоб ми могли розрізняти людину, яка є людиною, і людину, яка є Богом. Бо Людина, яка є Богом, це Господь наш Ісус Христос, Бог перед усіма віками, Людина в епоху нашого світу: Бог Отця, людина Діви, але один і той самий Господь і Спаситель Ісус Христос, Син Божий, Бог і людина. Але Іван, чоловік видатної благодаті, був посланий перед Ним, чоловік, просвітлений Тим, Хто є Світлом. Бо про Івана сказано, що він не був світлом, але щоб він свідчив про світло. Його самого можна назвати світлом, і це справедливо; але просвітлене, а не освітлююче світло. Світло, яке просвітлює, і те, що просвітлюється, — це різні речі: бо навіть наші очі називаються світильниками (lumina), але коли ми відкриваємо їх у темряві, вони не бачать. Але світло, яке просвітлює, є світлом і від себе, і для себе, і не потребує іншого світла для свого сяяння; але всі інші потребують цього, щоб вони могли сяяти. 2. Відповідно Іван визнав Його: як ви чули, що коли Ісус зробив багато учнів, і вони доповіли Йоану, ніби щоб викликати в нього ревнощі, – бо вони сказали цю справу, ніби рухомі заздрістю, ось, він робить більше учнів, ніж ви, – Іван зізнався, ким він є, і тим самим заслужив належати Йому, тому що він не наважувався підтвердити себе тим, ким є Ісус. Ось що Іван сказав: Людина не може нічого прийняти, якщо не буде дано їй з неба. Тому Христос дає, людина отримує. Ви самі мені свідки, що я сказав: Я не Христос, але я посланий перед Ним. Хто має наречену, той є Наречений; а друг Нареченого, який стоїть і слухає Його, дуже радіє голосу Нареченого. Не від себе він давав собі радість. Хто бажає мати радість, той буде сумувати; але хто буде радіти Богу, той завжди радітиме, бо Бог вічний. Чи бажаєте ви мати вічну радість? Прилипайте до Того, хто вічний. Таким оголосив себе Джон. Через голос Нареченого радіє друг Нареченого, а не своїм голосом, і стоїть і слухає. Тому, коли він упаде, він не слухає Його; Івана 8:44 це сказано про диявола. Отже, другу Нареченого належить стояти й слухати. Що таке стояти? Це перебувати в Його благодаті, яку він отримав. І він чує голос, якому радіє. Таким був Іван: він знав, чому він радів; він не приписував собі бути тим, ким він не був; він знав себе просвітленим, а не просвітником. Але це було правдиве Світло, говорить євангеліст, що освітлює кожну людину, що приходить на цей світ. Коли кожен, то й сам Іван; бо й він із людей. Крім того, хоч серед народжених жінками не було більшого, ніж Іван, він сам був одним із народжених жінками. Чи його можна порівняти з Тим, Хто, оскільки Він того хотів, народився через особливе і надзвичайне народження? Бо обидва покоління Господа безприкладні, як божественне, так і людське: через божественне Він не має матері; по-людськи, без батька. Отже, Іван був лише одним із інших: але більшої благодаті, так що з народжених жінками ніхто не повстав більшим за нього; таке велике свідчення він дав нашому Господу Ісусу Христу, що назвав Його Нареченим, а себе – другом Нареченого, однак не гідним розв’язати клямку черевика Нареченого. Ви вже багато чули з цього приводу, любі: давайте подивимось на те, що далі; тому що це дещо важко зрозуміти. Але як каже сам Іоанн, що ніхто нічого не може прийняти, якщо йому не буде дано з неба, то чого б ми не зрозуміли, просімо в Того, Хто дає з неба: бо ми люди і не можемо нічого прийняти, хіба що Той, хто не людина, не дасть нам. 3. Тепер ось що слідує: і Іван каже: Отож сповнилася ця радість моя. У чому його радість? Радіти голосу Нареченого. Воно сповнилося в мені, я маю благодать; більше я собі не припускаю, щоб і я не втратив того, що отримав. Що це за радість? З радістю радіє голосу Нареченого. Тоді людина може зрозуміти, що вона повинна радіти не своїй власній мудрості, а мудрості, яку вона отримала від Бога. Нехай він більше нічого не питає, і він не втратить те, що знайшов. Бо багато хто, утверджуючи себе мудрими, стали дурнями. Апостол викриває їх і каже про них: бо те, що відомо про Бога, їм явне; бо Бог показав це їм. Послухайте, що він говорить про деяких невдячних, безбожних людей: Бо невидиме Його від створення світу видно через створіння, а також Його вічна сила і Божество; так що вони без виправдання. Чому без виправдання? Тому що, знаючи Бога (він сказав ні, тому що вони не знали Його), вони не прославляли Його як Бога, і не були вдячні; але стали марними в своїх думках, і затьмарилося їхнє нерозумне серце: вони, називаючи себе мудрими, стали нерозумними. Римлянам 1:19–22 Якби вони пізнали Бога, то водночас знали б, що Бог, і ніхто інший, зробив їх мудрими; і тоді вони не приписували б собі те, чого не мали від себе, а Тому, від Кого вони це отримали. Але через свою невдячність вони стали дурнями. Тому те, що Бог дав даром, Він забрав у невдячних. Джон не був би цим; він був би вдячний: він зізнався, що отримав, і заявив, що він зрадів голосу Нареченого, кажучи: Отже, ця моя радість сповнилася. 4. Йому рости, а мені зменшуватися. Що це? Його треба піднести, а мене принизити. Як Ісус має зростати? Як Бог збільшуватиметься? Ідеальне не збільшується. Бог не примножує і не зменшує. Бо якщо Він збільшується, Він не досконалий; якщо Він зменшується, Він не Бог. І як Ісус може зростати, будучи Богом? Якщо до стану людини, оскільки Він зволив бути людиною і був дитиною; і, хоча Слово Боже, поклав немовля в ясла; і, хоч і був Творцем Його матері, він усе ж ссав молоко її дитинства: тоді Ісус дорослішав тілом, можливо, це причина, чому сказано: Він повинен рости, а я маю зменшуватися. Але чому в цьому? Щодо тіла, то Іван та Ісус були ровесниками, між ними було шість місяців: вони виросли разом; і якби Господь наш Ісус Христос забажав бути тут довше перед Своєю смертю, і щоб Іван був тут із Ним, то, як вони виросли разом, так би вони й постаріли разом: яким же чином Він повинен рости, а я зменшуватися? Перш за все, Господь наш Ісус Христос, маючи вже тридцять років, чи росте ще тридцятирічна людина? З цього самого віку люди починають опускатися вниз і занепадати до більшої тяжкості, а звідти – до старості. Знову ж таки, навіть якби вони обоє були хлопцями, він би не сказав: Він повинен рости, але Ми повинні рости разом. Але зараз кожному по тридцять років. Інтервал у шість місяців не має різниці у віці; різниця виявляється, читаючи, а не виглядом людей. 5. Що означає, що Він має зростати, а я — зменшуватися? Це велика загадка! До приходу Господа Ісуса люди хвалилися собою; Він прийшов як людина, щоб зменшити славу людини і збільшити славу Бога. Тепер Він прийшов без гріха і знайшов усіх людей у ​​гріху. Якщо таким чином Він прийшов, щоб усунути гріх, Бог може дати, людина може зізнатися. Бо визнання людини — це людська низькість: Божа жалість — це Божа високість. Тому, оскільки Він прийшов простити людині її гріхи, нехай людина визнає власну ницість і нехай Бог виявить Своє співчуття. Він повинен примножувати, а я повинен зменшуватися: тобто Він повинен давати, а я повинен приймати; Він повинен бути прославлений, але я повинен зізнатися. Нехай людина знає свій власний стан і зізнається перед Богом; і послухайте апостола, як він говорить гордій, захопленій людині, яка прагне звеличувати себе: Що ти маєш такого, чого ти не отримав? А коли ти отримав, то чому хвалишся, ніби не отримав? 1 Коринтян 4:7 Тоді нехай людина розуміє, що вона отримала; і коли він своїм буде називати те, що не його, нехай зменшиться, бо добре йому, щоб Бог прославлявся в ньому. Нехай зменшується в собі, щоб збільшився в Бозі. Ці свідчення і цю правду Христос та Іван означили своєю смертю. Бо Іоанн був зменшений Головою: Христос вознесений на хресті; так що навіть там виявилося, що це таке: Він повинен рости, а я повинен зменшуватися. І знову Христос народився, коли дні тільки почали подовжуватися; Іван народився, коли почали вкорочувати. Таким чином, саме їх створення та смерть свідчать про слова Івана, коли він каже: Він має зростати, а я маю зменшуватися. Нехай же слава Божа в нас зростає, а наша слава зменшується, щоб і наша зростала в Бозі! Бо так говорить апостол, так говорить Святе Письмо: Хто хвалиться, нехай хвалиться Господом. 1 Коринтян 1:31 Чи будете ви хвалитися собою? Ти будеш рости; але ставай гіршим у своєму злі. Бо той, хто стає гіршим, справедливо зменшується. Тож нехай Бог, який завжди є досконалим, росте і росте в вас. Бо чим більше ти розумієш Бога і сприймаєш Його, тим Він, здається, зростає в тобі; але в Собі Він не росте, будучи завжди досконалим. Ви вчора трохи зрозуміли; ти розумієш більше сьогодні, зрозумієш набагато більше завтра: саме світло Бога збільшується в тобі: ніби таким чином збільшується Бог, який залишається завжди досконалим. Це ніби очі виліковуються від колишньої сліпоти, і він починає бачити маленький проблиск світла, а наступного дня він бачить більше, а третього дня ще більше: йому здається, що світло зростає; але світло досконале, бачить він його чи ні. Так само і з внутрішньою людиною: вона справді прогресує в Бозі, і Бог ніби росте в ній; але сама людина зменшується, щоб відпасти від власної слави та піднятися у славі Божій. 6. Те, що ми щойно почули, постає тепер виразно й ясно. Хто приходить згори, той над усіма. Подивіться, що він говорить про Христа. Що з ним самим? Хто із землі, той із землі і говорить про землю. Хто згори приходить, той над усіма – це Христос; а хто від землі, той від землі, і говорить від землі – це Іван. І чи це все: Іван із землі, і про землю говорить? Чи все свідчення, яке він приносить про Христа, є розмовою про землю? Хіба це не голоси Божі, які чути від Івана, коли він свідчить про Христа? Тоді як він говорить про землю? Він сказав це про людину. Що стосується людини в собі, то він походить від землі і говорить про землю; і коли він говорить якісь божественні речі, він просвічується Богом. Бо якби він не був просвітлений, він був би землею, кажучи про землю. Божа благодать окрема сама по собі, природа людини окрема сама по собі. Дослідіть лише природу людини: людина народжується і росте, вона вивчає звичаї людей. Що він знає, крім землі, землі? Він говорить про людське, знає про людське, думає про людське; тілесний, він судить тілесний, міркує тілесний: ось! Усюди людина. Нехай прийде благодать Божа і просвітить темряву його, як сказано: Ти запалиш мою свічку, Господи; Боже мій, просвіти мою темряву; нехай воно захопить розум людини і зверне його до свого власного світла; негайно починає говорити, як каже апостол: але не я, але благодать Божа, що зі мною; 1 Коринтян 15:10 і: Тепер я живу; але живе в мені не я, а Христос. Галатів 2:20 Тобто Він повинен рости, а я зменшуватися. Отже, Іван: що стосується Івана, то він із землі і говорить про землю; усе божественне, що ви чули від Івана, це від Того, Хто просвітлює, а не від Того, Хто приймає. 7. Хто з неба приходить, той над усіма; і що Він бачив і чув, те свідчить, і ніхто не приймає Його свідчення. Прийшов із небес, понад усе Господь наш Ісус Христос; про Нього вище сказано: Ніхто не зійшов на небо, тільки Той, Хто зійшов із неба, Син Людський, що на небі. І Він понад усе; і що Він бачив і чув, те Він говорить. Крім того, Він має Отця, будучи Сам Сином Божим; Він має Батька, і Він також чує про Батька. І що таке те, що Він чує про Отця? Хто може це розгорнути? Коли мій язик, коли моє серце може вистачити, або серце, щоб зрозуміти, або язик, щоб вимовити те, що Син почув від Отця? Чи може Син почув Слово Отця? Ні, Син є Словом Отця. Ви бачите, як тут виснажуються всі людські зусилля; ти бачиш, як усі здогадки нашого серця, усі зусилля нашого затьмареного розуму тут зазнають невдачі. Я чую Писання, яке говорить, що Син говорить те, що чує від Отця; і знову я чую Писання, яке говорить, що Син є Сам Словом Отця: на початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог. Слова, які ми говоримо, швидкоплинні й минущі: як тільки твоє слово пролунає з твоїх уст, воно минає; шумить і замовкає. Чи можете ви стежити за своїм звуком і тримати його, щоб він залишився? Ваша думка, однак, залишається, і про цю думку, яка залишається, ви вимовляєте багато слів, які зникають. Що ми скажемо, браття? Коли Бог говорив, Він видавав голос, чи звуки, чи склади? Якщо так, то якою мовою Він говорив? Єврейською, чи грецькою, чи латиною? Там, де є різниця між націями, необхідні мови. Але ніхто не може сказати, що Бог говорив цією мовою чи тією. Слідкуйте за власним серцем. Коли ви задумуєте слово, яке ви можете вимовити – Бо я скажу, якщо зможу, те, що ми можемо помітити в собі, а не за допомогою чого ми можемо це зрозуміти – добре, коли ви задумуєте слово, щоб вимовити, ви маєте на увазі вимовити річ, і сама концепція речі вже є словом у вашому серці: воно ще не вийшло, але воно вже народилося в серці і чекає, щоб з’явитися. Але ви думаєте про людину, до якої маєте вийти, з якою ви маєте розмовляти: якщо вона латинянка, ви шукаєте латинського виразу; якщо грек, ти думаєш про грецькі слова; якщо пунієць, ви подумайте, чи знаєте ви пунічну мову: через різноманітність слухачів ви можете вдатися до різних мов, щоб вимовити задумане слово; але сама концепція не була пов’язана жодною конкретною мовою. Отже, коли Бог, коли говорив, не вимагав мови і не взяв жодної мови, то як Він був почутий Сином, бачачи, що Божа мова є Самим Сином? Оскільки, насправді, ви маєте у своєму серці слово, яке ви говорите, і воно є з вами, і є нічим іншим, як самою духовною концепцією (бо як ваша душа є дух, так і слово, яке ви задумали, є дух; бо воно ще не отримало звуку, щоб розділити його на склади, але залишається в концепції вашого серця та в дзеркалі розуму); тому Бог видав Своє Слово, тобто породив Сина. І ти, справді, породжуєш слово навіть у своєму серці відповідно до часу; Бог поза часом породив Сина, яким створив усі часи. Отже, хоча Син є Словом Бога, і Син промовив до нас не Своє власне слово, а слово Батька, Він захотів промовляти до нас Сам, коли промовляв слово Батька. Це те, що Іван сказав, як належало і було потрібно; і ми пояснили відповідно до наших можливостей. Той, чиє серце ще не досягло належного сприйняття такої великої справи, має куди звернутись, має куди стукати, має в кого просити, у кого шукати, від кого отримати. 8. Хто з неба приходить, той над усіма; і те, що Він бачив і чув, свідчить про Нього; і Його свідчення ніхто не приймає. Якщо немає людини, то з якою метою Він прийшов? Він має на увазі жодну людину певного класу. Є люди, готові до гніву Божого, щоб бути проклятими дияволом; ніхто з них не отримує свідчення Христа. Бо якби ніхто, жодна людина не прийняла, то що могли б означати ці слова: «Але той, хто прийняв Його свідчення, поставив свою печать, що Бог правдивий?» Отже, напевно, жодна людина, якщо ви самі стверджуєте, Той, Хто прийняв Його свідчення, не поставив печатку, що Бог істинний. Можливо, Джон, коли його запитали, відповів би і сказав: «Я знаю, що я сказав», сказавши, що ніхто. Насправді є люди, народжені для Божого гніву, і для цього відомі наперед. Бо Бог знає, хто вони, що хочуть і не вірять; Він знає, хто такі, що залишатимуться в тому, у що вони вірили, і хто відпаде; і все, що буде для вічного життя, пораховано Богом; і Він уже знає відділених людей. І якщо Він знає це, і дав знати це пророкам через Свого Духа, то Він дав це також Іванові. Тепер Іван спостерігав не своїм оком – бо щодо себе він є земля, і говорить про землю – але тією благодаттю Духа, яку він отримав від Бога, він побачив певний народ, безбожний, невіруючий. Споглядаючи цей народ у його невірстві, він каже, що Його свідчення, яке прийшло з неба, ніхто не приймає. Жодна людина з кого? Про тих, що будуть ліворуч, про тих, кому буде сказано: Ідіть у вічний вогонь, що приготований для диявола та його ангелів. Хто вони отримують це? Ті, що будуть праворуч, кому буде сказано: Прийдіть, благословенні Отця мого, прийміть Царство, уготоване вам від початку світу. Отже, він спостерігає в Дусі поділ, але в людському роді змішання; і те, що ще не відокремлено локально, він відокремив у розумінні, у погляді серця; і він побачив два народи: один віруючих, другий невіруючих. Звертаючи увагу на невіруючих, він каже: Той, Хто приходить з неба, є над усіма; і що Він бачив і чув, про те Він свідчить, і ніхто не приймає Його свідчення. Потім він перевів свою думку з лівої руки, подивився на праву і сказав: Той, хто прийняв Його свідчення, поставив печать, що Бог істинний. Що означає, що Бог істинний, якщо не те, що людина брехун, а Бог істинний? Бо жодна людська істота не може говорити жодної правди, якщо вона не буде просвітлена Тим, Хто не може брехати. Отже, Бог правдивий; але Христос є Бог. Ви б довели це? Прийміть Його свідчення, і ви знайдете його. Бо той, хто прийняв Його свідчення, запечатав, що Бог правдивий. Хто вірний? Той, Хто прийшов із неба і є над усіма, є Бог і правдивий. Але якщо ви ще не розумієте, що Він є Богом, ви ще не отримали Його свідчення: прийміть його і покладіть на нього свою печать; ти впевнено розумієш, точно визнаєш, що Бог істинний. 9. Бо Той, Кого послав Бог, говорить слова Божі. Він є правдивий Бог, і Бог послав Його: Бог послав Бога. З’єднайте обох, один Бог, істинний Бог, посланий Богом. Запитайте про них окремо: Він Бог; питай про них обох, вони Бог. Не окремого Бога, а обох Богів; але кожен окремий Бог, і обидва Бога. Тому що там настільки велике милосердя Святого Духа, такий великий мир єдності, що коли ви запитуєте про них окремо, відповідь вам: Бог; Коли ви запитуєте про Трійцю, ви отримуєте відповідь, Бога. Бо якщо дух людини, коли він прилипає до Бога, є одним духом, як відкрито проголошує апостол, той, хто з’єднується з Господом, є одним духом; 1 Коринтян 6:17 тим більше Рівний Син, з’єднаний з Отцем, з Ним один Бог! Послухайте інше свідчення. Ви знаєте, скільки увірували, коли продали все, що мали, і поклали до ніг апостолів, щоб роздати кожному згідно з його потребами. і що говорить Святе Письмо про те зібрання святих? У них була одна душа і одне серце в Господі. Дії 4:32 Якщо милосердя створило одну душу з багатьох душ і одне серце з багатьох сердець, то якою великою має бути любов між Отцем і Сином! Звичайно, це має бути більше, ніж між тими людьми, які мали одне серце. Отже, якби серця багатьох братів були єдині через милосердя, якби душі багатьох братів були єдині через милосердя, ви б сказали, що Бог-Отець і Бог-Син — це двоє? Якщо вони два Боги, то між ними немає найвищого милосердя. Бо якщо милосердя настільки велике, що робить вашу душу та душу вашого друга однією душею, то як тоді може статися, що Батько і Син не є одним Богом? Ця думка далека від нелицемірної віри. Коротше кажучи, зрозумійте, наскільки це чудове милосердя: душ багатьох людей багато, і якщо вони люблять одна одну, то одна душа; все ж у випадку чоловіків їх можна назвати багатьма душами, тому що союз не такий міцний. Але там вам правильно сказати один Бог; два чи три боги не личить тобі казати. З цього вища і перевершальна досконалість милосердя показує, що ви є такими, що більшого бути не може. 10. Бо Той, Кого послав Бог, говорить слова Божі. Звичайно, він сказав це про Христа, щоб відрізнити себе від Христа. що тоді? Чи не послав Бог самого Івана? Хіба він сам не сказав, що я посланий перед Ним? І Той, Хто послав мене хрестити водою? І чи не від Івана сказано: Ось Я посилаю Свого посланця перед Тобою, і він приготує Тобі дорогу? Malachi 3:1 Хіба він сам не говорить слова Бога, про якого кажуть, що він більший від пророка? Тоді, якщо Бог також послав його, і він говорить слова Бога, як ми розуміємо, що він чітко сказав про Христа, що Той, Кого Бог послав, говорить слова Бога? Але подивіться, що він додає: бо Бог не мірою дає Духа. Що це, Бо не мірою дає Бог Духа? Ми бачимо, що Бог справді дає Духа мірою. Послухайте апостола, коли він каже: За мірою дару Христового. Ефесян 4:7 Людям Він дає мірою, Єдинородному Синові Він дає не мірою. Як Він дає людям мірою? Одному дається від Духа слово мудрості; іншому слово мудрості в тому самому Дусі; іншому віра тим же Духом; до іншого пророцтва; іншому розпізнавання духів; до інших видів мов; іншому дар зцілення. Чи всі апостоли? Чи всі пророки? Чи всі вчителі? Чи всі творять чудеса? Маєте весь дар зцілення? Чи всі говорять мовами? Чи всі тлумачать? 1 Коринтян 12:8–30 Цей чоловік має один дар, той інший; а що той має, того не має: є міра, певний розподіл дарів. Людям, отже, дається за мірою, і злагода між ними становить одне тіло. Бо рука отримує один дар, щоб працювати, око – інший, щоб бачити, вухо – інший, щоб чути, нога – інший, щоб ходити; однак душа, яка робить усе, одна: у руці — працювати, у нозі — ходити, у вусі — чути, в оці — бачити; так само різні дари віруючих, розподілені між ними, як членами, кожному відповідно до його належної міри. Але Христос, що дає, не мірою приймає. 11. Тепер послухайте далі наступне: бо Він сказав про Сина: «Бог не мірою дає Духа: Отець любить Сина, і все віддав у Його руки», додав Він, віддав усе в Його руки, щоб ви також знали, з якою відзнакою тут сказано: «Отець любить Сина». І чому? Чи Отець не любить Івана? І все ж Він не все віддав йому в руки. Чи Отець не любить Павла? І все ж Він не все віддав йому в руки. Отець любить Сина, але як батько любить, а не як пан любить слугу; як Єдиний Син, а не як прийомний син. І тому віддав усе в Його руки. Що означає все? Щоб Син був таким, як Отець. Для рівності з Собою Він породив Того, в Кого не було грабіжництва бути в образі Бога, рівному Богові. Отець любить Сина і все віддав у Його руки. Тому, зволив послати нам Сина, не думаймо, що до нас послано щось менше, ніж Отець. Батько, посилаючи Сина, послав Себе інше Я. 12. Але учні, все ще думаючи, що Отець є чимось більшим від Сина, бачачи тільки тіло, і не розуміючи Його божественності, сказали Йому: Господи, покажи нам Отця, і цього нам достатньо. Хоч би сказати: Ми вже Тебе знаємо, і благословляємо Тебе, що ми Тебе знаємо: бо дякуємо Тобі, що Ти явився нам. Але поки що ми не знаємо Отця, тому наші серця запалюються й охоплені певним святим бажанням побачити Твого Отця, який послав Тебе. Покажи нам Його, і ми більше нічого не будемо бажати від Тебе: бо нам достатньо, коли Він був показаний, за Якого ніхто не може бути більшим. Добра туга, добре бажання; але маленький інтелект. Сам Господь Ісус, вважаючи їх малими людьми, що шукають великого, а Себе великим серед малих, але малим серед малих, каже до Пилипа, одного з учнів, який сказав це: Чи я так довго з вами, і ви не пізнаєте мене, Пилипе? Тут Філіп міг би відповісти: «Ми знаємо Тебе», але чи ми сказали Тобі: «Покажи нам Себе?» Ми знали Тебе, але ми прагнемо пізнати Отця. Він негайно додає: Хто бачив Мене, бачив і Отця. Іоанна 14:8–9 Отже, якщо був посланий Рівний Отцю, не оцінюймо Його за слабкістю тіла, а думаймо про велич, одягнену в тіло, але не обтяжену тілом. Бо, залишаючись Богом з Отцем, Він став людиною між людьми, щоб через Того, Хто став людиною, ви могли стати такими, щоб прийняти Бога. Бо людина не могла прийняти Бога. Людина могла бачити людину; Бога він не міг осягнути. Чому він не міг осягнути Бога? Тому що він не мав ока серця, яким міг би Його схопити. Усередині було щось невпорядковане, щось беззвучне: у людини були здорові очі тіла, але хворі очі серця. Він став людиною для ока тіла; щоб, увірувавши в Того, Кого можна було побачити в тілесному образі, ви зцілилися через те, що бачили Того, Кого не могли бачити духовно. Я так довго з тобою, а ти мене не знаєш, Філіпе? Хто бачив мене, той бачив і Отця. Чому вони не бачили Його? Ось, вони бачили Його, але не бачили Отця: вони бачили тіло, але велич була прихована. Те, що бачили учні, які любили Його, бачили також євреї, які розіп’яли Його. Отже, внутрішньо Він був усім; і таким чином внутрішньо у плоті, що Він залишався з Отцем, коли прийшов у плоть. 13. Плотська думка не сприймає того, що я кажу: нехай вона відкладе розуміння і почне з віри; нехай почує наступне: хто вірує в Сина, той має життя вічне; а хто не вірує в Сина, той не побачить життя; але гнів Божий перебуває на ньому. Він не сказав: гнів Божий прийде на нього; але гнів Божий перебуває на ньому. Усі, хто народжується смертним, мають гнів Божий. Який гнів Божий? Той гнів, який спочатку отримав Адам. Бо якщо перша людина згрішила і почула вирок: Ти помреш смертю, то вона стала смертною, а ми почали народжуватися смертними; і ми народилися з гнівом Божим. З цього походження вийшов Син, не маючи гріха, і Він був одягнений у плоть і смертність. Якщо Він прийняв з нами участь у Божому гніві, чи ми не поспішаємо приєднатися з Ним до Божої благодаті? Хто ж не повірить Синові, на тому перебуває гнів Божий. Який гнів Божий? Те, про що апостол говорить: Ми також були за природою синами гніву, як і решта. Ефесянам 2:3 Тому всі є дітьми гніву через прихід прокляття смерті. Віруйте в Христа, бо ви стали смертними, щоб ви могли прийняти Його, безсмертного; і коли ви отримаєте Його безсмертя, ви більше не будете смертним. Він жив, ти був мертвий; Він помер, щоб ти жив. Він приніс нам благодать Божу, а гнів Божий забрав. Бог переміг смерть, щоб смерть не перемогла людину. Трактат 15 (Іван 4:1–42) 1. Для ваших вух, любі, немає нічого нового в тому, що євангеліст Іван, як орел, бере вищий політ і ширяє над темним туманом землі, щоб пильнішими очима дивитися на світло істини. З його Євангелія багато вже було розглянуто та обговорено під час нашого служіння, з Господньою допомогою; і уривок, який був прочитаний сьогодні, слідує в належному порядку. Те, що я збираюся сказати, з дозволу Господа, багато хто з вас почує таким чином, що ви переглядатимете те, що знаєте, а не вивчатимете те, чого не знаєте. Але, незважаючи на все це, ваша увага не повинна бути слабкою, тому що це не отримання, а перегляд знань. Це було прочитано, і ми маємо в руках обговорити цей уривок – те, про що Господь Ісус говорив із самарянкою біля колодязя Якова. Те, про що там говориться, — це великі таємниці й подібності до великих речей; нагодувавши голодного, відсвіживши втомлену душу. 2. Тепер, коли Господь це дізнався, коли Він почув, що фарисеї дізналися, що Він робить більше учнів, ніж Іван, і хрестить більше (хоча Ісус не хрестив, але Його учні), Він покинув Юдею і знову пішов у Галілею. Ми не повинні говорити про це надто довго, щоб, зупиняючись на тому, що є явним, у нас не вистачило часу досліджувати та розкривати те, що є темним. Звичайно, якби Господь побачив, що факт їхнього пізнання того, що Він створив більше учнів і хрестив більше, допоміг би фарисеям у наслідуванні за Ним для спасіння, щоб вони самі стали Його учнями і бажали бути охрищеними від Нього; Краще б Він не залишив Юдею, але залишився б там заради них. Але оскільки Він знав, що вони знають цей факт, і в той же час знав їхню заздрість, і що вони навчилися цьому не для того, щоб слідувати за Ним, а щоб переслідувати Його, Він пішов звідти. Він дійсно міг, навіть будучи присутнім, зробити так, щоб вони не забрали Його, якщо б Він не хотів; Він мав у Своїй владі не бути вбитим, якщо Він цього не захоче, оскільки Він мав владу не народитися, якщо Він цього не захоче. Але оскільки в усьому, що Він робив як людина, Він показував приклад тим, хто мав вірити в Нього (що будь-який слуга Божий не грішить, якщо він пішов у інше місце, коли він бачить, можливо, лють своїх переслідувачів або тих, хто прагне ввести його душу в зло; але якщо слуга Божий зробив це, він міг би видатися грішним, якби Господь не керував цим), той добрий Учитель зробив це, щоб навчити нас, а не тому, що боявся цього. 3. Можливо, вас здивує, чому сказано, що Ісус хрестив більше, ніж Іван; і після того, як це було сказано, це додається, хоча Ісус не хрестив, але Його учні. що тоді? Чи було твердження хибним, а потім виправлене цим доповненням? Або обидва вірні, а саме. що Ісус хрестив і не хрестив? Він дійсно хрестив, тому що це Він очищав; і не хрестив, бо не Він торкався. Учні забезпечили служіння тілу; Він надав допомогу Його Величності. Тепер, коли Він міг припинити хрищення, доки Він не припинив очищення? Про Нього говорить той же Іван, в особі Хрестителя, який каже: Це Той, Хто хрестить. Отже, Ісус все ще хрестить; і поки ми продовжуємо бути хрещеними, Ісус хрестить. Нехай людина приходить без страху до священика внизу; бо він має Вчителя нагорі. 4. Але можна сказати, що Христос справді хрестить, але духом, а не тілом. Начебто через дар іншого, ніж Він, хтось пройнявся навіть таїнством тілесного і видимого хрещення. Чи знаєте ви, що це Він хрестить не тільки Духом, але й водою? Послухайте апостола: як і Христос, каже він, полюбив Церкву і віддав Себе за неї, очистивши її купівлею води через Слово, щоб поставити Собі Церкву славну, яка не має плями, чи зморшки, чи чогось подібного. Ефесянам 5:25–27 Очищення. як? З купівлею води Словом. Що таке хрещення Христа? Омивання водою Словом. Заберіть воду, це не хрещення; заберіть Слово, це не хрещення. 5. Отже, ось що стосується попередніх обставин, завдяки яким Він прийшов до розмови з тією жінкою, давайте розглянемо питання, які залишилися; справи, повні таємниць і вагітні таїнствами. І Він повинен був пройти через Самарію. Тоді він приходить до самарійського міста, яке називається Сихар, поблизу ділянки землі, яку Яків дав своєму синові Йосипу. А джерело Якова було там. Це була криниця; але кожна криниця є джерелом, але не кожна криниця є джерелом. Бо там, де вода тече із землі і пропонується для використання тим, хто її черпає, це називається джерелом; але якщо він доступний і на поверхні, він називається лише фонтаном; якщо ж він глибокий і глибоко внизу, його називають колодязем, але так, щоб не втратити назви фонтану. 6. Тож Ісус, втомлений дорогою, сів над колодязем. Було близько шостої години. Тепер почніть загадки. Бо Ісус недарма втомився; не без мети, що сила Божа втомлена; недаремно Він втомлений, Ним відсвіжаються втомлені; не без мети втомився Він, через чию відсутність ми втомлені, через чию присутність ми зміцнюємося. Тим не менш, Ісус втомився, і втомився від Своєї подорожі; а Він сідає, та й то коло криниці; а о шостій годині Він, втомлений, сідає. Усі ці речі на щось натякають, мають на меті щось інтимно сповістити, викликають у нас бажання і спонукають стукати. Нехай Він відкриється нам і вам; Той, Хто зволив нас умовляти, щоб сказати: Стукайте, і відчинять вам. Це заради вас Ісус був втомлений Своєю подорожжю. Ми знаходимо Ісуса як силу, і ми знаходимо Ісуса як слабкого: ми знаходимо сильного і слабкого Ісуса: сильного, тому що на початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог: те саме було на початку в Бога. Чи бачите ви, який сильний цей Син Божий? Усе було створено Ним, і без Нього не було створено нічого; і без праці також вони були створені. Тоді що може бути сильнішим за Того, Яким усе створено без праці? Чи пізнали б ви Його слабким? Слово стало тілом і оселилося між нами. Сила Христова створила вас, слабкість Христова створила вас заново. Сила Христа спричинила те, чого не було: слабкість Христа спричинила те, що те, що було, не зникло. Він створив нас Своєю силою, Він шукав нас Своєю слабкістю. 7. Як немічний, то Він годує немічного, як квочка своїх курчат; бо Він уподібнив Себе до курки: Скільки разів, каже Він Єрусалиму, збирав Я дітей твоїх під крила, як квочка своїх курчат; але ти не будеш! Матвія 23:37 І ви бачите, браття, як квочка слабшає разом із своїми курчатами. Жодна інша пташка, будучи матір'ю, не розпізнається відразу. Ми бачимо, як усілякі горобці будують гнізда на наших очах; ми бачимо ластівок, лелек, голубів, які щодня будують свої гнізда; але ми не знаємо, що вони батьки, за винятком випадків, коли бачимо їх у їхніх гніздах. Але квочка настільки знесилена своїм виводком, що навіть якщо курчата не йдуть за нею, якщо ви не бачите дитинчат, ви відразу впізнаєте її як матір. З опущеними крилами, скуйовдженим пір’ям, хрипким носом, усі її кінцівки стають такими опущеними й жалюгідними, що, як я вже сказав, навіть якщо ви не бачите її молодою, ви все ж сприймаєте її як матір. Таким чином Ісус був слабким, втомленим від Своєї подорожі. Його мандрівка є плоттю, прийнятою для нас. Бо як може мандрувати Він, хто всюди присутній, хто ніде не відсутній? Куди Він іде чи звідки, але що Він не міг би прийти до нас, якщо б не прийняв форму видимої плоті? Отже, оскільки Він зволив прийти до нас таким чином, що Він з’явився у вигляді слуги в прийнятій плоті, те саме прийняття плоті є Його подорожжю. Отже, втомлений Його подорожжю, що ще це, як не втомлений у плоті? Ісус був слабким тілом, але не ставайте слабкими; але в Його немочі будь сильним, бо те, що є неміч Бога, сильніше за людей. 8. Під цим образом речей Адам, який був образом Того, що мав бути, дав нам велике вказівку на цю таємницю; радше, Бог дозволив це в ньому. Бо він був визнаний гідним прийняти дружину, коли він спав, і ця жінка була створена для нього з його власного ребра: оскільки від Христа, сплячого на хресті, була Церква – з Його боку, а саме, коли Він спав; бо саме з Його боку, пронизаного списом, коли Він висів на хресті, випливали таїнства Церкви. Але чому я вирішив це сказати, брати? Бо саме слабкість Христа робить нас сильними. Чудова фігура цього була раніше у випадку Адама. Бог міг взяти плоть від чоловіка, щоб зробити з неї жінку, і, здається, це могло бути більш придатним. Бо створювалася слабка стать, а слабкість мала бути зроблена з плоті, а не з кістки; бо кістки — це міцніші частини тіла. Він не взяв плоть, щоб зробити з неї жінку; але взяв кістку, і з кістки була утворена жінка, і тіло було заповнене місцем кістки. Він міг би відновити кістку за кісткою; Він міг взяти не ребро, а плоть, щоб створити жінку. Що ж тоді це означало? Жінка була зроблена як би сильною, з ребра; Адам був створений, так би мовити, слабким, з плоті. Це Христос і Церква; Його слабкість — наша сила. 9. Але чому о шостій годині? Тому що на шостому віці світу. В Євангелії кожну годину вважали першим віком від Адама до Ноя; друга — від Ноя до Авраама; третя — від Авраама до Давида; четвертий, від Давида до переселення до Вавилону; п'ятий, від переселення до Вавилону до хрещення Іоанна: звідти діє шостий. Чому ти дивуєшся? Ісус прийшов і, упокоривши Себе, прийшов до криниці. Він прийшов втомлений, бо мав слабку плоть. О шостій годині, бо в шостий вік світу. До криниці, бо до глибини цього нашого житла. Тому в псалмі сказано: Із глибини взиваю до Тебе, Господи. Він сів, як я сказав, тому що Він був упокорений. 10. І прийшла жінка. Постать Церкви ще не виправдана, але тепер має бути виправдана: бо це предмет дискурсу. Вона приходить невігласом, вона знаходить Його, і з нею є справа. Давайте подивимося, що і для чого. Приходить самарянка набрати води. Самаряни не належали до єврейського народу: вони були чужинцями, хоча й населяли сусідні землі. Щоб розповісти про походження самаритян, знадобилося б багато часу; Щоб ми не затримувалися довгими розмовами про це і залишили необхідне недомовленим, достатньо сказати, що ми вважаємо самаритян чужинцями. І щоб ви не думали, що я сказав це більш сміливо, ніж правдиво, послухайте Самого Господа Ісуса, що Він сказав про того самарянина, одного з десяти прокажених, яких Він очистив, який один повернувся, щоб подякувати: Чи не десять очистилося? А де дев'ять? Не було іншого, щоб віддати славу Богові, крім цього чужинця. Луки 17:17 Це стосується образу дійсності, що ця жінка, яка мала прообраз Церкви, походить від чужинців: бо Церква мала походити від язичників, від роду юдейського. Тож у тій жінці почуємо себе, і в ній визнаємо себе, і в ній подякуймо Богові за себе. Бо вона була фігурою, а не реальністю; бо вона як спочатку показала фігуру, так і стала реальністю. Бо вона увірувала в Того, Хто від неї дав нам образ. Вона приходить, значить, набрати води. Просто прийшов набрати води, як це зазвичай роблять люди, чоловіки чи жінки. 11. Ісус каже їй: Дай мені пити. Бо учні Його пішли в місто купити м’яса. Тоді самарянка каже до Нього: як це Ти, юдей, просиш пити в мене, самарянки? Бо юдеї не мають справи з самарянами. Ви бачите, що це були інопланетяни: дійсно, євреї не хотіли використовувати свої судна. І оскільки жінка принесла з собою посудину, якою черпати воду, вона здивувалася, що єврей просить її напитися – те, чого євреї не звикли робити. Але Той, Хто просив пити, жадав віри самої жінки. 12. Зрештою, послухай, хто це просить пити: Ісус відповів і сказав їй: Якби ти знала дар Божий і хто говорить тобі: «Дай мені напитися», ти б, можливо, просила в Нього, і Він дав би тобі води живої. Просить пити, обіцяє напоїти. Він прагне, як той, хто збирається отримати; Він рясніє, як той, хто збирається задовольнити. Якби ти знав, каже Він, дар Божий. Даром Божим є Святий Дух. Але поки що Він розмовляє з жінкою обережно і поступово проникає в її серце. Можливо, Він зараз навчає її. Бо що може бути солодшим і добрішим за те напучування? Якби ви знали дар Божий тощо: досі Він тримає її в напрузі. Живою водою зазвичай називають ту, що витікає з джерела: та, що збирається від дощу в басейнах і цистернах, не називається живою водою. А може текла з джерела; однак, якщо вона стоїть зібрана в якомусь місці, не допускаючи того, звідки вона текла, але, з перерваним курсом, як би відділена від русла джерела, це не називається живою водою: але та називається живою водою, яку беруть, коли вона тече. Така вода була в тому фонтані. Чому ж тоді Він обіцяв дати те, що просив? 13. Жінка ж, збентежена, каже Йому: Господи, не маєш чим черпати, а криниця глибока. Подивіться, як вона зрозуміла живу воду, просто воду, яка була в цьому фонтані. Ти б мені дав живої води, а я ношу ту, чим черпати, а ти ні. Жива вода тут; як ти віддаси мені це? Розуміючи інше і приймаючи це плотськи, вона стукає таким чином, щоб Майстер відкрив те, що закрите. Вона стукала через незнання, а не з серйозною метою; вона все ще об'єкт жалю, а не повчання. 14. Господь дещо ясніше говорить про ту живу воду. А жінка сказала: Чи Ти більший від нашого батька Якова, що дав нам ту криницю, і пив з неї сам, і діти його, і худоба його? Ти не можеш дати мені живої води з цієї криниці, бо тобі нема чим зачерпнути: може, ти обіцяєш інше джерело? Хіба ти може бути кращим за нашого батька, який викопав цю криницю, і сам її використав, і його? Тож нехай Господь оголосить те, що Він назвав живою водою. Ісус відповів і сказав їй: кожен, хто п’є цю воду, знову буде спраглий; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне. Господь говорив відкритіше: Це стане в Ньому джерелом води, що тече в життя вічне. Хто п'є цю воду, той не буде спраглий повік. Що більш очевидно, ніж те, що Він обіцяв не видиму, а невидиму воду? Що більш очевидно, ніж те, що Він говорив не в тілесному, а в духовному сенсі? 15. Однак жінка все ще думає про тіло: вона радіє думці про те, що більше не відчуває спраги, і думає, що це було обіцяно їй Господом після тілесного відчуття; що й буде, але у воскресінні мертвих. Вона бажала цього зараз. Бог справді одного разу дарував Своєму слузі Іллі, щоб протягом сорока днів він не відчував ні голоду, ні спраги. Хіба Він не міг давати це завжди, бачачи, що мав силу давати це протягом сорока днів? Вона, однак, зітхала за цим, бажаючи не мати ні потреби, ні праці. Завжди приходити до цього джерела, бути обтяженою тягарем, щоб задовольнити свої потреби, і, коли те, що вона набрала, вичерпується, змушена повертатися знову: це було для неї щоденною працею; тому що цю її потребу потрібно було заспокоїти, а не погасити. Такий дар, який обіцяв Ісус, приніс їй задоволення; вона просить Його дати їй живої води. 16. Тим не менше, давайте не забувати про те, що Господь обіцяв щось духовне. Що означає: «Хто нап’ється цієї води, знову відчує спрагу?» Це правда щодо цієї води; це правда щодо того, що означала вода. Оскільки вода в колодязі є насолодою світу в його темній глибині: з цього люди черпають її посудиною пожадливостей. Нахиляючись вперед, вони впускають пожадливість, щоб досягти насолоди, витягненої з глибини колодязя, і насолоджуються насолодою та попередньою пожадливістю, опущеною, щоб отримати її. Бо той, хто не розгадав свою пожадливість заздалегідь, не може досягти насолоди. Отже, вважайте хіть посудиною; і насолода, як вода з глибини колодязя: коли хтось отримує насолоду цього світу, це для нього їжа, це напій, це ванна, шоу, любов; може бути, що він більше не буде спраглий? Отже, хто нап’ється цієї води, говорить Він, знову буде відчувати спрагу; але якщо він прийме воду від мене, він ніколи не матиме спраги. Наситимось, сказано, благами дому Твого. Яку ж воду Він має дати, як не ту, про яку сказано: Джерело життя в Тобі? Бо як вони будуть прагнути, хто буде п'яний від жиру дому Твого? 17. Те, що Він обіцяв їм, було певним живленням і рясною повнотою Святого Духа: але жінка ще не розуміла; і не розуміючи, як вона відповіла? Жінка каже Йому: Пане, дай мені цієї води, щоб я не прагнула і не приходила сюди черпати. Нестача змушувала її працювати, і її слабкість благала проти праці. Коли б вона почула запрошення: Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я відсвіжу вас! Від Матвія 11:28 Це, власне, те, що Ісус сказав їй, щоб вона більше не трудилася, але вона ще не розуміла. 18. Нарешті, бажаючи, щоб вона зрозуміла, Ісус каже їй: «Іди, поклич свого чоловіка та йди сюди». Що це означає, Подзвони своєму чоловікові? Чи Він хотів дати їй ту воду через її чоловіка? Або через те, що вона не розуміла, Він хотів навчити її через її чоловіка? Можливо, як каже апостол про жінок: якщо вони хочуть чогось навчитися, нехай питають своїх чоловіків вдома. Але це апостол говорить про те, де немає Ісуса, щоб навчати. Коротше кажучи, сказано жінкам, яким апостол забороняв говорити в Церкві. 1 Коринтян 14:34 Але коли Сам Господь був поруч і особисто говорив з нею, яка була потреба говорити з нею через її чоловіка? Чи через її чоловіка він говорив з Марією, сидячи біля Його ніг і приймаючи Його слово; тоді як Марта, цілком зайнята великою прислугою, нарікала на щастя своєї сестри? Луки 10:40 Отож, брати мої, послухаймо й зрозуміємо, що Господь каже жінці: Поклич свого чоловіка. Бо може бути, що Він говорить і нашій душі: Поклич свого чоловіка. Запитаймо також про чоловіка душі. Чому, хіба сам Ісус не є справжнім чоловіком душі? Нехай буде присутнє розуміння, оскільки те, що ми збираємося сказати, навряд чи може бути сприйнято, крім уважних слухачів: отже, нехай буде присутнє розуміння, щоб зрозуміти, і, можливо, те саме розуміння виявиться чоловіком душі. 19. Тоді Ісус, побачивши, що жінка не розуміє, і бажаючи, щоб вона зрозуміла, каже їй: Поклич свого чоловіка. Бо ви не знаєте, що Я кажу, бо немає вашого розуміння: Я говорю за духом, а ви чуєте за тілом. Те, що я говорю, не стосується ні насолоди вух, ні очей, ні запаху, ні смаку, ні дотику; тільки розумом приймаються, тільки розумом складаються: цього розуму немає у вас, як ви можете зрозуміти те, що я кажу? «Подзвони своєму чоловікові», висловлюй своє розуміння. Що для вас – мати душу? Це небагато, бо у звіра є душа. Чим ти кращий за звіра? Мати розуміння, якого немає у звіра. Тоді як називати свого чоловіка? Ти мене не сприймаєш, ти мене не розумієш: я говорю тобі про дар Божий, а твоя думка — про плоть; ти не бажаєш спраги в тілесному сенсі, я звертаюся до духу: твоє розуміння відсутнє. «Поклич свого чоловіка». Не будьте, як кінь і мул, що не мають розуму. Тому, брати мої, мати душу, а не мати розуму, тобто не користуватися нею, не жити по ній, — життя звіряче. Бо ми маємо дещо спільне зі звірами, те, чим ми живемо в плоті, але це повинно керуватися розумінням. Бо рухи душі, яка рухається за тілом і прагне нестримно розв’язатися за тілесними насолодами, керуються розумом. Кого звати чоловіком? – того, що править, чи того, чим керують? Безсумнівно, коли життя добре влаштоване, розуміння панує над душею, адже саме воно належить душі. Бо розум — це не щось інше, як душа, а річ душі: як око — це не щось інше, як плоть, але річ плоті. Але в той час як око належить до тіла, воно єдине насолоджується світлом; а інші тілесні члени можуть бути просякнуті світлом, але вони не можуть відчути світло: лише око водночас купається в ньому й насолоджується ним. Отже, в нашій душі є щось, що називається розумінням. Це щось в душі, що називається розумінням і розумом, просвітлюється вищим світлом. Тепер тим вищим світлом, яким просвітлюється людський розум, є Бог; бо це було правдиве світло, яке просвічує кожну людину, що приходить у цей світ. Таким світлом був Христос, таке світло говорило з жінкою: але вона не була присутня з розумінням, щоб просвітити це світло; не просто для того, щоб він пролився на нього, але щоб насолоджуватися ним. Тому Господь сказав: Поклич свого чоловіка, ніби Він хотів би сказати: Я хочу просвітити, але тут немає, кого б Я міг просвітити: принесіть сюди розуміння, через яке ви можете бути навчені, яким ви можете керувати. Таким чином, вкладіть душу без розуміння для жінки; і маючи розуміння як мати чоловіка. Але цей чоловік погано керує дружиною, за винятком випадків, коли ним керує вищий. Бо голова жінці — чоловік, а голова чоловікові — Христос. 1 Коринтян 11:3 Голова чоловіка розмовляла з жінкою, а чоловіка не було. І тому Господь, ніби сказав: Принеси свою голову сюди, щоб він прийняв свою голову, каже: Поклич свого чоловіка і прийди сюди; тобто Будьте тут, будьте присутні: бо ви ніби відсутні, поки не розумієте голосу Істини, яка тут присутня; бути присутнім тут, але не один; бути тут зі своїм чоловіком. 20. І чоловік ще не покликаний, але вона не розуміє, але думає про тіло; бо немає чоловіка: я не маю, каже вона, чоловіка. І Господь приходить і виголошує таємниці. Ви можете зрозуміти, що ця жінка насправді не мала в той час чоловіка; вона жила з якимось чоловіком, не законним чоловіком, радше коханцем, ніж чоловіком. І сказав їй Господь: Добре ти сказала, що я не маю чоловіка. Як же ти сказала: Поклич свого чоловіка? Тепер послухайте, як Господь добре знав, що вона не має чоловіка. Він каже їй тощо. Якщо жінка може припустити, що Господь сказав: «Ти добре сказав, у мене немає чоловіка», лише тому, що Він дізнався про неї цей факт, а не тому, що він знав це через Свою власну божественність, послухай те, чого ти не сказала: бо ти мала п’ять чоловіків, і той, кого ти маєш зараз, не є тобі чоловіком; це ти правду сказав. 21. Ще раз Він спонукає нас дещо точніше дослідити справу стосовно цих п’яти чоловіків. Насправді багато хто розуміли, що не абсурдно чи настільки неймовірно, що п’ять чоловіків цієї жінки означають п’ять книг Мойсея. Бо самаряни користувалися цими книгами і перебували під тим же законом: бо від нього вони мали обрізання. Але оскільки ми занурені в те, що далі, і той, кого ви зараз маєте, не є вашим чоловіком, мені здається, що нам легше прийняти п’ять почуттів тіла за п’ять колишніх чоловіків душі. Бо коли людина народжується, перш ніж вона може використовувати розум і розум, нею керують лише почуття плоті. У маленькій дитині душа шукає або уникає того, що чує, і бачить, і нюхає, і смакує, і сприймає на дотик. Він шукає все, що заспокоює, і уникає того, що ображає, ці п’ять почуттів. Спочатку душа живе відповідно до цих п'яти почуттів, як п'ять чоловіків; бо керують ними. Але чому їх називають чоловіками? Бо вони законні й правильні: створені справді Богом і є даром Божим для душі. Душа все ще слабка, поки нею керують ці п'ять чоловіків і живе під керівництвом цих п'яти чоловіків; але коли вона досягає років, коли вона виявляє розум, якщо її охоплює благородна дисципліна та навчання мудрості, цим п’ятьом чоловікам у правлінні приходить не хто інший, як істинний і законний чоловік, і один кращий за них, який і править краще, і править для вічності, який розвиває та навчає її для вічності. Бо п’ять почуттів керують нами не вічно, а тими тимчасовими речами, яких слід шукати або уникати. Але коли розум, просякнутий мудрістю, починає керувати душею, вона тепер не тільки знає, як уникнути ями, і ходити рівною землею – те, що очі показують душі навіть у її слабкості; не просто бути зачарованим музичними голосами та відбивати різкі звуки; не насолоджуватися приємними пахощами і відмовлятися від образливих запахів; ні бути захопленим солодощами і невтішним гіркотою; і не заспокоювати м’яким і ображати грубим. Бо все це необхідно душі в її слабкості. Тоді яке правило використовується цим розумінням? Не такий, щоб розрізняти чорне і біле, а між справедливим і несправедливим, між добром і злом, між корисним і збитковим, між цнотливістю і нечистотою, щоб він міг любити одне і уникати іншого; між милосердям і ненавистю, бути в одному, не бути в іншому. 22. Цей чоловік ще не став наступником тих п'яти чоловіків у цій жінці. А там, де йому це не вдається, хитається помилка. Бо коли душа починає бути здатною до розуму, нею керує або мудрий розум, або помилка: але помилка не править, а руйнує. Отже, після цих п’яти почуттів та жінка все ще блукала, і помилка кидала її туди-сюди. І цією помилкою був не законний чоловік, а коханець: тому Господь каже до неї: Добре ти сказала: Я не маю чоловіка. Бо у вас було п'ять чоловіків. П'ять почуттів плоті керували тобою спочатку; ви прийшли до віку використання розуму, але ви не прийшли до мудрості, але впали в помилку. Отже, після тих п'яти чоловіків, цей, кого зараз маєте, не є вашим чоловіком. І якщо не чоловік, то чим він був, як не коханцем? Отже, покличте не коханця, а свого чоловіка, щоб ви прийняли мене з розумінням, а не помилково мали про мене якесь хибне уявлення. Бо жінка все ще помилялася, коли думала про ту воду; тоді як Господь зараз говорив про Святого Духа. Чому вона помилилася, а не тому, що в неї був коханець, а не чоловік? Відкиньте, отже, коханця, який розбещує вас, і підіть, покличте свого чоловіка. Дзвоніть, приходьте, щоб ви мене зрозуміли. 23. Каже Йому жінка: Пане, я бачу, що Ти пророк. Чоловік починає приходити, він ще не повністю прийшов. Вона вважала Господа пророком, і Він справді був пророком; бо це від Себе Він сказав, що пророк не буває без честі, хіба що у своїй батьківщині. Луки 4:24 Знову про Нього було сказано Мойсею: Пророка поставлю їм із їхніх братів, як ти. Повторення Закону 18:18 Подібно, а саме, щодо форми тіла, але не у висоті Його величі. Відповідно ми знаходимо, що Господь Ісус називається Пророком. Отже, ця жінка не помиляється. Я бачу, каже вона, що ти пророк. Вона починає дзвонити чоловікові і відключати коханця; вона починає розпитувати про справу, яка зазвичай її турбує. Бо була суперечка між самарянами та юдеями через те, що юдеї поклонялися Богові в храмі, збудованому Соломоном; але самаряни, перебуваючи на відстані від нього, не поклонялися там. З цієї причини євреї, оскільки вони поклонялися Богові в храмі, пишалися, що вони кращі від самарян. Бо юдеї не мають справи з самарянами, тому що вони сказали їм: як це ви хвалитесь і вважаєте себе кращими від нас, тому що ви маєте храм, якого ми не маємо? Хіба в тому храмі служили наші богоугодні батьки? Хіба не на цій горі, де ми, їм поклонялися? Ми тоді краще робимо, кажуть ті, хто молиться Богу на цій горі, де молилися наші батьки. Обидва народи сперечалися в невіданні, бо не мали чоловіка: вони були надуті один проти одного, з одного боку за храм, з іншого за гору. 27. Жінка почула це і пішла далі. Вона вже назвала Його пророком; вона помічає, що Той, з ким вона розмовляла, сказав такі речі, які ще більше стосувалися пророка; і що вона відповіла? Дивіться: Жінка каже до Нього: Я знаю, що прийде Месія, що зветься Христос: коли Він прийде, то покаже нам усе. Що це? Зараз вона каже: Юдеї сперечаються за храм, а ми за цю гору; коли Він прийде, зневажить гору і розвалить храм; Він навчить нас усього, щоб ми знали, як поклонятися в дусі та правді. Вона знала, хто може її навчити, але вона ще не знала Того, Хто зараз її навчає. Але тепер вона була гідна прийняти Його прояв. Тепер Месія є Помазанцем: Помазанник, грецькою мовою, це Христос; на івриті Месія; звідки також у пунічній мові Messe означає Помазати. Для івриту пунічна та сирійська мови є спорідненими та сусідніми мовами. 28. Тоді жінка каже до Нього: Я знаю, що прийде Месія, якого звуть Христос: коли Він прийде, то розповість нам усе. Ісус каже їй: Це Я, що говорю з тобою. Вона покликала свого чоловіка; він став головою жінки, а Христос став головою чоловіка. Тепер жінка створена у вірі та керована, як ось-ось жити правильно. Після того, як вона почула це, я, що говорю з вами, це Він, що вона могла ще сказати, коли Господь Ісус захотів з’явитися жінці, якій Він сказав: «Вір мені?» 29. І негайно прийшли учні Його, і дивувалися, що Він розмовляє з жінкою. Що Він шукав ту, що загинула, Він, Хто прийшов шукати те, що загинуло: вони дивувалися цьому. Доброму дивувалися, зла не підозрювали. Але ніхто не сказав: Чого Ти шукаєш, або чого Ти з нею розмовляєш? 30. Тоді жінка залишила свій горщик з водою. Почувши, що я з тобою говорю, це Він, і прийнявши Христа Господа в своє серце, що вона могла зробити, як не покинути свій горняк і бігти проповідувати Євангеліє? Вона відкинула пожадливість і поспішила проголошувати правду. Нехай навчаються ті, хто хоче проповідувати Євангеліє; хай викинуть горнятко своє до колодязя. Ви пам’ятаєте, що я раніше казав про горщик для води: це була посудина, якою набирали воду, яка називалася hydria, від її грецької назви, тому що грецькою вода — hydor; так само, якби це називалося акваріумом, від лат. Тоді вона викинула свій горщик для води, з якого вже не було користі, а тягар для неї, така була її жадібність насититися тією водою. Відкинувши свій тягар, щоб розповісти про Христа, вона побігла до міста і каже тим людям: Ходіть і подивіться на чоловіка, який розповів мені все, що я робила. Крок за кроком, щоб ті люди не розсердилися, не обурилися і не переслідували її. Це Христос? Тоді вони вийшли з міста і прийшли до Нього. 31. А тим часом учні благали Його, кажучи: Учителю, їж! Бо вони пішли купити м'яса, і повернулися. Але Він сказав: Я маю їсти м’ясо, про яке ви не знаєте. Тому учні говорили один до одного: Чи приніс хтось Йому їсти? Що дивного, якщо та жінка не розуміла води? див. учні ще не розуміють м'яса. Але Він почув їхні думки, і тепер, як пан, наставляє їх, не в обхід, як Він зробив жінку, коли Він ще шукав її чоловіка, але відкрито відразу: Моя їжа, каже Він, це чинити волю Того, Хто послав Мене. Тому у випадку з тією жінкою це був навіть Його напій, щоб виконати волю Того, Хто Його послав. Це була причина, чому Він сказав: Я спраглий, дай Мені напитися; а саме, щоб створити в ній віру, і пити її віру, і пересадити її у Своє власне тіло, бо Його тілом є Церква. Тому Він каже: Моя їжа — чинити волю Того, Хто послав Мене. 32. Хіба ви не кажете, що ще чотири місяці, а потім прийдуть жнива? Він був захоплений роботою і збирався послати робітників. Ви рахуєте чотири місяці до врожаю; Показую ще один урожай, білий і готовий. Ось кажу вам: підведіть очі ваші й побачте, що поля вже біліють для жнив. Тому Він збирається послати женців. Правдиве бо це слово, що один жне, інший сіє, щоб і той, хто сіє, і той, хто жне, разом раділи. Я послав вас жати те, над чим ви не працювали: інші працювали, а ви ввійшли до їхньої праці. що тоді? Послав женців; Він не послав сіячів? Куди женці? Де вже працювали інші. Бо там, де вже була додана праця, безумовно, там був посів; і те, що було посіяно, тепер дозріло і потребувало серпа та молотьби. Куди ж тоді було відправити женців? Де пророки вже проповідували раніше; бо вони були сіячами. Бо якби вони не були сіячами, звідки це прийшло до жінки, я знаю, що Месія прийде? Ця жінка тепер була дозрілим плодом, і поля були білі, і вони шукали серпа. Тоді я тебе послав. куди? Щоб жати те, чого ти не сіяв: інші сіяли, а ти увійшов до їхніх праць. Хто трудився? Авраам, Ісак і Яків. Прочитайте їхні праці; у всій їхній праці є пророцтво про Христа, і тому вони були сіячами. Мойсей, і всі інші патріархи, і всі пророки, скільки вони страждали в ту холодну пору, коли сіяли! Тому в Юдеї були готові жнива. Справедливо казали, що зерно там було ніби дозріле, коли стільки тисяч людей принесли ціну свого добра і, поклавши його до ніг апостолів, звільнивши свої плечі від цього мирського тягаря, пішли за Господом Христом. Воістину врожай дозрів. Що з нього зробили? З того врожаю кілька зерен викинули, а засіяли весь світ; і збирається інший урожай, який буде зібрано наприкінці світу. Про той урожай кажуть: хто сіє зі сльозами, той жатиме з радістю. Але на ті жнива будуть послані не апостоли, а ангели. Женці, каже Він, це ангели. Від Матвія 13:39 Отже, цей урожай росте серед кукілю і чекає на очищення в кінці світу. Але той урожай, на який першими були послані учні, де трудилися пророки, вже дозрів. Але ж, браття, дотримуйтеся сказаного: нехай радіють разом і той, хто сіє, і той, хто жне. Вони мали різні труди в часі, але радість вони однаково насолоджуватимуться; вони разом отримають за плату вічне життя. 33. І багато самарян того міста увірували в Нього через слова жінки, яка свідчила: Він сказав мені все, що я робила. І коли самаряни прийшли до Нього, вони благали Його, щоб Він залишився з ними; і Він пробув там два дні. І багато більше увірували через Його слово; і сказав до жінки: «Тепер ми віримо, не через слова твої; бо ми самі Його чули і знаємо, що Він справді Спаситель світу. На це теж треба звернути увагу, адже урок підійшов до кінця. Жінка спочатку оголосила про Нього, і самаряни повірили її свідченню; і вони благали Його залишитися з ними, і Він пробув там два дні, і багато більше увірували. І, увірувавши, сказали жінці: Тепер ми віруємо не через твоє слово; але ми самі пізнали Його, і ми знаємо, що це справді Спаситель світу: спочатку через повідомлення, потім через Його присутність. Так відбувається сьогодні з тими, хто поза, і ще не є християнами. Христа відкривають їм християнські друзі; і лише за повідомленням тієї жінки, тобто Церкви, вони приходять до Христа, вони вірять через це повідомлення. Він залишається з ними два дні, тобто дає їм дві заповіді милосердя; і багато більше вірить, і міцніше вірить, в Нього, тому що Він справді є Спасителем світу. Трактат 16 (Іван 4:43–54) 3. Послухайте тоді, любі, що я думаю з цього приводу, без шкоди для вашого власного судження, якщо ви склалися краще. Бо всі ми маємо одного Учителя, і ми є співучнями в одній школі. Отже, це моя думка, і подивіться, чи моя думка неправдива чи близька до правди. У Самарії Він пробув два дні, і самаряни увірували в Нього; Багато днів Він провів у Галілеї, але галілеяни не вірили в Нього. Поверніться до уривка або пригадайте в пам’яті урок і розмову вчора. Він прибув до Самарії, де спочатку Його проповідувала та жінка, з якою Він говорив великі таємниці біля криниці Якова. Побачивши і почувши Його, самаряни увірували в Нього через слово жінки, і ще міцніше увірували через Його власне слово, ще більше увірувало: так написано. Пробувши там два дні (у цьому числі містично вказано число двох заповідей, на яких тримається весь Закон і пророки, як ви пам’ятаєте, ми сповістили вам учора), Він іде в Галілею і приходить до міста Кана Галілейська, де Він перетворив воду на вино. І там, коли Він перетворив воду на вино, як пише сам Іван, Його учні увірували в Нього; але, звичайно, будинок був повний натовпом гостей. Таке велике чудо сталося, але тільки Його учні повірили в Нього. Тепер він повернувся до цього міста Галілеї. І ось прийшов до Нього один начальник, у якого син був хворий, і почав благати Його, щоб пішов у те місто чи дім і зцілив його сина; бо він був на межі смерті. Хіба той, хто благав, не повірив? Що ти очікуєш від мене почути? Запитайте Господа, що Він думає про нього. На благання Він відповів: якщо не побачите ознак і чудес, не повірите. Він показує нам людину, яка є теплою, або холодною у вірі, або взагалі не має віри; але прагнув через зцілення свого сина спробувати, якою людиною був Христос, ким Він був, що Він міг зробити. Справді, ми чули слова благаючого: ми не бачили серця тих, хто сумнівається; але Той, Хто і чув слова, і бачив серце, сказав нам це. Одним словом, сам євангеліст свідченням своєї оповіді показує нам, що людина, яка бажала, щоб Господь прийшов у його дім, щоб зцілити його сина, ще не увірував. Бо після того, як він був повідомлений, що його син здоровий, і виявив, що він був здоровий у ту годину, коли Господь сказав: Іди, твій син живий; потім каже: І увірував сам, і ввесь дім його. Отже, якщо причина, чому він увірував і весь його дім, полягала в тому, що йому сказали, що його син здоровий, і він знайшов, що година, яку вони йому сказали, узгоджується з годиною, про яку передбачив це Христос, з цього випливає, що коли він звертався з проханням, він ще не вірив. Самаряни не чекали жодного знаку, вони просто вірили Його слову; але Його власні співгромадяни заслуговували на те, щоб почути це до них: якщо не побачите ознак і чудес, не вірите; і навіть там, незважаючи на те, що сталося таке велике чудо, повірив тільки він сам і його дім. Тільки на Його промову багато самарян увірували; в те чудо, на тому місці, де воно вчинилось, вірив тільки той дім. Що ж тоді, браття, Господь показує нам тут? Галілея Юдейська тоді була власною країною Господа, тому що Він виховувався в ній. Але тепер, коли ця обставина щось передвіщає – бо вундеркіндів так називають не безпідставно, а тому, що вони щось передвіщають або передвіщають: бо слово вундеркінд називається таким чином, ніби воно було porrodicium, quod porro dicat, те, що віщує щось прийдешнє і передвіщає щось майбутнє – тепер усі ці обставини щось передвіщали, щось передвіщали; давайте зараз приймемо батьківщину Господа нашого Ісуса Христа за тілом (бо Він не мав батьківщини на землі, окрім тіла, яке Він прийняв на землі); Давайте, я кажу, припустимо, що власна країна Господа означає народ євреїв. Ось, у Своїй країні Він не має честі. Поспостерігайте в цей момент за натовпом євреїв; спостерігайте за тим народом, який тепер розпорошений по всьому світу і вирваний з корінням; спостерігайте за зламаними гілками, зрізаними, розкиданими, засохлими, які, будучи обламаними, дика олива заслуговує на те, щоб бути щепленою; подивіться на безліч юдеїв: що вони говорять нам тепер? Той, кому ви поклоняєтеся і якого обожнюєте, був нашим братом. А ми відповідаємо: Пророк не має честі у своїй країні. Коротше кажучи, ці євреї бачили Господа, коли Він ходив по землі і творив чудеса; вони бачили, як Він давав зір сліпим, відкривав вуха глухим, розв’язував язики німим, зміцнював кінцівки розслабленим, ходив по морю, керував вітрами та хвилями, воскрешав мертвих: вони бачили, як Він творив такі великі знамення, і після всього цього мало хто вірив. Я звертаюся до Божого народу; так багато з нас вірили, які знаки ми бачили? Отже, те, що сталося в той час, передвіщало те, що відбувається зараз. Євреї були, чи точніше є, як галілеяни; ми, як ті самаряни. Ми чули Євангеліє, дали згоду на нього, увірували в Христа через Євангеліє; ми не бачили жодних знаків, ми їх не вимагаємо. 4. Бо, хоч і був одним із вибраних і святих дванадцяти, він був ізраїльтянином, із народу Господнього, той Фома, який бажав вкласти свої пальці в місця ран. Господь осудив його так само, як і цього правителя. До правителя Він сказав: «Якщо не побачите ознак і чудес, не повірите; а до Хоми сказав: Ти повірив тому, що побачив. Він прийшов до галілеян після самарян, які повірили Його слову, перед якими Він не творив чудес, яких Він без тривоги швидко покинув, сильний у вірі, тому що завдяки присутності Свого божества Він не залишив їх. Отже, коли Господь сказав Фомі: Ходи, простягни сюди свою руку, і не будь невіруючим, але віруючим; і він, доторкнувшись до місць ран, вигукнув і сказав: Господь мій і Бог мій! його докоряють, і йому кажуть: Ти повірив тому, що ти бачив. Чому, а тому, що пророк не має честі у своїй країні? Але оскільки цей Пророк має пошану серед чужинців, що далі? Блаженні ті, що не бачили, але увірували. Івана 20:29 Ми є особами, про яких тут передбачено; і те, що Господь передчуттям похвалив, Він зволив виконати навіть у нас. Вони бачили Того, Хто розіп’яв Його, і доторкнулися до Нього своїми руками, і так деякі увірували; ми не бачили і не торкалися Його, ми чули і увірували. Нехай же нам випаде, щоб благословення, яке Він обіцяв, здійснилося в нас: обох тут, тому що ми віддані перевагі Його власній країні; і в майбутньому світі, бо ми прищеплені замість обламаних гілок! 5. Бо Він показав, що зламав ці гілки та прищепив цю дику оливу, коли спонуканий вірою сотника, який сказав Йому: Я недостойний, щоб Ти увійшов під мій дах; але скажи тільки слово, і одужає дитина моя; і кажу одному: Іди, і він іде; а іншому: Прийди, і приходить; а моєму слузі: Зроби це, і він робить. Ісус обернувся до тих, хто йшов за Ним, і сказав: «Істинно кажу вам: Я не знайшов такої великої віри в Ізраїлі». Чому не знайшли такої великої віри в Ізраїлі? Бо пророк не має честі у своїй країні. Хіба Господь не міг сказати тому сотнику те, що Він сказав цьому правителю: «Іди, твоя дитина живе?» Зверніть увагу на відмінність: цей правитель бажав, щоб Господь зійшов до його дому; той сотник визнав себе недостойним. Тому сказано: Я прийду й уздоровлю його; до другого: Іди, син твій живий. Тому, кому Він обіцяв Свою присутність; іншого Він зцілив Своїм словом. Правитель домагався Його присутності силою; сотник оголосив себе негідним Його присутності. Ось поступка величності; там, поступка смиренню. Ніби Він сказав правителю: Іди, твій син живий; не стомлюй мене. Якщо не побачите ознак і чудес, не вірите; ти бажаєш моєї присутності у своєму домі, я можу наказати одним словом; не хочу вірити в силу ознак: сотник, чужинець, повірив мені, що я можу працювати на слові, і повірив раніше, ніж я це зробив; ви, якщо не побачите ознак і чудес, не вірте. Тому, якщо це так, нехай вони будуть зламані, як горді гілки, і нехай буде прищеплена скромна дика олива; однак корінь нехай залишиться, а ті будуть відрізані, і вони будуть прийняті на їхнє місце. Де залишається корінь? У патріархів. Для народу Ізраїль є власною країною Христа, оскільки саме з них Він прийшов за тілом; але корінь цього дерева — Авраам, Ісак і Яків, святі патріархи. А де вони? У спокої з Богом, у великій честі; так що саме на лоні Авраама вбогий чоловік, отримавши підвищення, воскрес після свого відходу від тіла, і на лоні Авраама його здалеку бачив гордий багатий. Тому корінь залишається, корінь хвалиться; але горді гілки заслуговували на те, щоб бути зрізаними й засохнути; і після їх зрізання скромна дика олива знайшла місце. 6. Послухайте тепер, як зрізаються природні гілки, як прищеплюється дика олива за допомогою самого сотника, якого я вважав за доцільне згадати заради порівняння з цим правителем. Істинно кажу вам: Я не знайшов такої великої віри в Ізраїлі; тому кажу вам, що багато прийде зі сходу та з заходу. Як широко опанувала землю дика олива! Цей світ був гірким лісом; але через смирення, через це я недостойний – багато хто прийде зі сходу та з заходу. І дай їм прийти, що з ними буде? Бо як прийдуть, то від лісу відрізані; де їх прищепити, щоб не засохли? І сяде, каже, з Авраамом, і Ісааком, і Яковом. На якому бенкеті, якщо ви запрошуєте не вічно жити, а багато пити? Де, сядемо? В царство небесне. А як буде з тими, що вийшли з роду Авраамового? Що буде з гілками, якими було повне дерево? Що, як не відрізати, щоб їх прищепити? Покажи нам, що вони будуть знищені, а діти царства підуть у темряву зовнішню. Матвій 8:5–12 7. Тому нехай Пророк має честь серед нас, тому що Він не мав шани у своїй країні. Він не мав пошани у Своїй країні, в якій був сформований; нехай Йому буде шана в країні, яку Він створив. Бо в тій країні Він, Творець усього, створений у вигляді слуги. Для того міста, в якому Він був створений, того Сіону, тієї нації євреїв, яку Він Сам створив, коли був з Отцем як Слово Боже: бо все було створено Ним, і без Нього ніщо не було створено. Про цього чоловіка ми сьогодні чули: Один Посередник Бога й людей, людина Христос Ісус. 1 Timothy 2:5 5 Псалми також передвіщали, кажучи: скаже чоловік, мати моя Сіон. Якийсь чоловік, чоловік-посередник між Богом і людьми, каже: Моя мати Сіон. Чому каже: «Моя мати — Сіон»? Тому що з неї Він прийняв тіло, з неї була Діва Марія, з утроби якої Він прийняв на Себе образ слуги; в якому Він зволив виглядати найскромнішим. Моя мати Сіон, каже чоловік; і цей чоловік, який говорить: Моя мати – Сіон, у ній створився, став людиною в ній. Бо Він був Богом перед нею і став людиною в ній. Той, Хто став людиною в ній, Сам знайшов її; Всевишній став людиною в своєму найнижчому. Тому що Слово стало тілом і оселилося між нами. Він Сам, Всевишній, заснував її. Тепер, оскільки Він заснував цю країну, нехай тут Йому буде шана. Країна, в якій Він народився, відкинула Його; нехай та країна прийме Його, яку Він відродив. Трактат 17 (Іван 5:1–18) 1. Те, що Бог створив чудо, не повинно викликати подиву; було б дивно, якби це створила людина. Радше ми повинні радіти, ніж дивуватися тому, що наш Господь і Спаситель Ісус Христос став людиною, ніж тому, що Він творив божественні діла серед людей. Для нашого спасіння важливіше те, що Він був створений для людей, ніж те, що Він зробив серед людей: важливіше те, що Він зцілив вади душ, ніж те, що Він зцілив немочі смертних тіл. Але оскільки душа не знала Того, Ким вона мала зцілитися, і мала очі в тілі, щоб бачити тілесні вчинки, але ще не мала здорових очей у серці, щоб розпізнати Його як Бога, прихованого в плоті, Він зробив те, що душа могла бачити, щоб зцілити те, чим вона не могла бачити. Він увійшов до місця, де лежала велика кількість хворих – сліпих, кульгавих, сухих; і будучи лікарем і душ, і тіл, і прийшовши, щоб зцілити всі душі тих, хто повинен увірувати, з тих хворих людей Він вибрав одного для зцілення, таким чином, щоб означати єдність. Якщо, роблячи це, ми ставимося до Нього зі звичайним розумом, з простим людським розумінням і дотепністю, що стосується влади, то Він не зробив великої справи; а також щодо доброти Він зробив занадто мало. Там лежало так багато людей, але тільки один був зцілений, тоді як Він одним словом міг підняти їх усіх. Що ж тоді ми повинні розуміти, як не те, що сила і доброта робили те, що могли зрозуміти душі через Його вчинки для свого вічного спасіння, ніж те, що тіла могли отримати для дочасного здоров’я? Бо те, що є справжнім здоров’ям тіл і чого чекають від Господа, буде наприкінці, у воскресінні мертвих. Те, що тоді буде жити, більше не помре; те, що буде зцілено, більше не хворітиме; те, що насититься, більше не буде голоду та спраги; те, що стане новим, не старіє. Але в цей час, однак, очі сліпих, які були відкриті тими діяннями нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа, були знову закриті в смерті; і кінцівки розслаблених, які отримали силу, були знову розв'язані в смерті; і все, що на деякий час стало цілим у смертних тілах, зрештою зникло, але душа, яка увірувала, перейшла до вічного життя. Відповідно, для душі, яка мала повірити, чиї гріхи Він прийшов простити, для зцілення чиїх хвороб Він упокорив Себе, Він дав значний доказ, зціливши цього безсилого чоловіка. Про глибоку таємницю цієї речі і цей доказ, наскільки Господь зволив дарувати нам, поки ви уважні й допомагаєте нашій слабкості молитвою, я буду говорити, наскільки матиму спроможність. І все, що я не в змозі зробити, це буде надано тобі тим, з чиєю допомогою я роблю все, що можу. 2. Я пам’ятаю, що дуже часто лікував цей басейн, оточений п’ятьма під’їздами, в якому лежала велика кількість хворих; і більшість із вас разом зі мною пригадають те, що я збираюся сказати, а не дізнаються про це вперше. Але аж ніяк не невигідно повертатися до вже відомих речей, щоб як ті, хто не знає, могли бути навчені, так і ті, хто знають, могли бути підтверджені. Тому, як відомо, цих речей треба торкатися коротко, а не поспішно насаджувати. Цей басейн і та вода, як мені здається, означали єврейський народ. На те, що народи означаються під назвою води, Апокаліпсис Іоанна чітко вказує нам, де, після того як йому було показано багато вод, і він запитав, що це таке, отримав відповідь, що це були люди. Об’явлення 17:15 Отже, ця вода – а саме, цей народ – була закрита п’ятьма книгами Мойсея, як п’ятьма ґанками. Але ті книги народжували хворих, а не зцілювали їх. Бо закон засуджував, а не виправдовував грішників. Відповідно лист, без благодаті, зробив людей винними, яких на сповіді благодать звільнила. Бо так говорить апостол: Бо коли б був даний Закон, що міг би давати життя, то правда була б від Закону. Для чого ж тоді був даний закон? Далі він каже: «Але Писання заключило всіх під гріх, щоб обітниця вірою в Ісуса Христа була дана віруючим». Галатам 3:21–22 Що очевидніше? Хіба ці слова не пояснили нам як п'ять під'їздів, так і безліч хворих людей? П'ять під'їздів - закон. Чому п'ять під'їздів не зцілювали хворих? Тому що, якби був даний закон, який міг би дати життя, то, звичайно, праведність була б через закон. Чому ж тоді під’їзди містили тих, кого не лікували? Бо Писання заключило всіх під гріх, щоб віруючим була дана обітниця вірою в Ісуса Христа. 3. Що ж було зроблено, щоб ті, кого не вдалося зцілити в притворах, могли зцілитися в тій воді після страждань? Бо раптом вода була побачена збуреною, а те, що її збурило, не було видно. Ви можете вірити, що це було зроблено завдяки чесноті ангела, але не без певної таємниці. Після того, як вода збурилася, той, хто міг, кинувся, і він один був зцілений: хто за ним увійшов, той надаремно. Що, отже, мається на увазі під цим, якщо тільки хтось не прийшов, саме Христос, до єврейського народу; і, роблячи великі справи, навчаючи корисним речам, непокоїв грішників, збурив воду Своєю присутністю і підняв її до Своєї власної смерті? Але Він був прихований, що тривожив. Бо якби вони знали Його, то ніколи б не розіп'яли Господа слави. 1 Коринтян 2:8 Отже, спуститися в збурену воду означає вірити в смерть Господа. Лише один був зцілений, що означає єдність: кожен, хто прийшов після цього, не був зцілений, тому що той, хто буде поза єдністю, не може бути зцілений. 4. Тепер давайте подивимося, що Він мав намір означити у випадку того, кого Він Сам, зберігаючи таємницю єдності, як я сказав раніше, зволив зцілити багатьох хворих. Він знайшов у числі років цього чоловіка число, так би мовити, недуги: тридцять вісім років він був у недузі. Треба більш уважно пояснити, чому це число більше стосується слабкості, ніж здоров’я. Бажаю тобі бути уважним; Господь допоможе нам, щоб я міг добре говорити, а ви могли достатньо слухати. Число сорок пропонується нашій увазі як число, освячене певною досконалістю. Це, мабуть, вам добре відомо, коханий. Про це дуже часто свідчить Святе Письмо. Цим числом, як ви добре знаєте, був освячений піст. Бо Мойсей постив сорок днів, а Ілля стільки ж; і Господь і Спас наш Ісус Христос Сам виконав це число посту. Мойсеєм означається закон; Ілля, пророки; Господом, Євангеліє. Саме з цієї причини ці троє з’явилися на тій горі, де Він явився Своїм учням у яскравості Свого обличчя та одягу. Бо Він з’явився посередині, між Мойсеєм та Іллею, як Євангеліє засвідчило Закон і Пророки. Римлянам 3:21 Отже, чи в Законі, чи в Пророках, чи в Євангелії, число сорок пропонується нашій увазі у випадку посту. Отже, піст, у його великому та загальному сенсі, означає утримання від беззаконь і незаконних задоволень світу, що є досконалим постом: щоб, відкинувши безбожність і світські пожадливості, ми могли жити помірковано, і праведно, і благочестиво в цьому світі. Яку нагороду приєднує апостол до цього посту? Далі він каже: чекаємо тієї блаженної надії і появи слави благословенного Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа. Тита 2:12–13 Отже, у цьому світі ми святкуємо, так би мовити, сорокаденну стриманість, коли живемо правильно, утримуємося від беззаконня та від незаконних задоволень. Але оскільки це стриманість не залишиться без винагороди, ми очікуємо цієї благословенної надії та об’явлення слави великого Бога та нашого Спасителя Ісуса Христа. У цій надії, коли реальність надії здійсниться, ми отримаємо свою платню, пенні (денарій). Бо такою ж є заробітна плата працівникам, які працюють у винограднику, Матвія 20:10, як я думаю, ви пам’ятаєте; тому що ми не повинні повторювати все, ніби людям, абсолютно необізнаним і недосвідченим. Отже, подано денарій, який отримав свою назву від числа десять, і це разом із сороком дає п’ятдесят; звідки перед Пасхою ми виконуємо Quadragesima з працею, але після Пасхи ми виконуємо Quinquagesima з радістю, як отримавши нашу платню. Тепер до цього, ніби до корисної праці доброї справи, яка належить до числа сорок, додається денарій відпочинку та щастя, щоб це стало числом п’ятдесят. 5. Сам Господь Ісус показав це також набагато відкритіше, коли Він був на землі зі Своїми учнями протягом сорока днів після Свого воскресіння; і на сороковий день вознісся на небо, а в кінці десяти днів послав плату, Святого Духа. Це було зроблено в знаках, і якимись знаками були самі очікувані реальності. Значними знаками ми нагодовані, щоб ми могли прийти до вічних реалій. Ми робітники, і ще працюємо у винограднику: коли закінчиться день і закінчиться робота, буде заплата. Але який робітник може втриматися на одержанні заробітної плати, якщо його не годують, поки він працює? Навіть ти сам не будеш давати своєму працівникові тільки платню; Чи не дасте ви також йому, щоб він міг відновити свою силу в своїй праці? Напевно, ви годуєте того, кому давати платню. Подібним чином Господь, у цих важливих символах Святого Письма, годує нас, поки ми працюємо. Бо якщо ця радість у розумінні святих таємниць відібрана в нас, ми знемагаємо в праці, і не буде кому прийти до нагороди. 6. Як же тоді робота вдосконалюється в числі сорок? Причина, можливо, полягає в тому, що закон був поданий у десяти заповідях і мав проповідуватися по всьому світу: весь світ, ми маємо відзначити, складається з чотирьох чвертей, сходу і заходу, півдня і півночі, звідки число десять, помножене на чотири, доходить до сорока. Або, можливо, тому, що закон виконується Євангелієм, яке має чотири книги: бо в Євангелії сказано: Я прийшов не зруйнувати Закон, але виконати його. Чи то з цієї причини, чи з тієї причини, чи з якоїсь іншої більш вірогідної, яка прихована від нас, але не від більш вчених людей; Проте безсумнівно, що число сорок означає певну досконалість у добрих справах, які добрі діла здійснюються переважно шляхом утримання від незаконних пожадливостей світу, тобто постом у загальному розумінні. Послухайте також апостола, коли він каже: «Любов є виконання закону». Римлян 10:10 Звідки любов? Благодаттю Божою, Духом Святим. Бо ми не могли мати його від себе, ніби роблячи для себе. Це дар Божий, і це великий дар: бо, каже він, любов Божа пролита в наші серця Святим Духом, який нам даний. Римлянам 5:5 Тому любов доповнює Закон, і правдиво сказано: Любов є довершення Закону. Запитаймо про цю любов, яким чином Господь доручає її нашому розгляду. Пам’ятайте, що я сказав: я хочу пояснити число тридцять вісім років того безсилого чоловіка, чому це число тридцять вісім є числом слабкості, а не здоров’я. Тепер, як я вже казав, любов виконує закон. Число сорок належить до вдосконалення закону в усіх справах; але в любові нам доручено дотримуватися двох заповідей. Тримайте перед очима, благаю вас, і запам'ятайте те, що я кажу; Не зневажайте слово, щоб ваша душа не стала протоптаною дорогою, де не може прорости зерно, і птаство небесне прилетить і збере його. Зрозумійте це і покладіть у свої серця. Заповіді любові, дані нам від Господа, дві: люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю; і люби свого ближнього, як самого себе. На цих двох заповідях тримається весь закон і пророки. Матвій 22:37–40 Недаремно вдова кинула дві лепти, увесь свій маєток, у жертви Богу: недаремно господар взяв дві монети для бідного чоловіка, пораненого розбійниками, для його зцілення: недаремно Ісус провів два дні з самарянами, щоб утвердити їх у любові. Таким чином, у той час як певна хороша річ зазвичай позначається цим числом два, особливо любов у її подвійному характері, яку ми виявляємо. Отже, якщо число сорок має досконалість закону, а закон виконується лише в подвійних заповідях любові, чому ви дивуєтесь, що той був слабкий і хворий, якому не вистачало сорока на два? 7. Отже, давайте тепер подивимося на святу таємницю, якою цього безсилого чоловіка зцілив Господь. Сам Господь прийшов, Учитель любові, сповнений любові, скоротивши, як було передбачено Ним, слово на землі, і показав, що закон і пророки тримаються на двох заповідях любові. На них висів Мойсей з його числом сорок, на цих Ілля з його; і Господь привів це число у Своєму свідченні. Цього безсилого чоловіка зцілив особисто Господь; але що Він каже йому перед тим, як зцілити його? Ти станеш цілим? Чоловік відповів, що у нього немає людини, яка б поклала його в басейн. Справді, йому була потрібна людина для свого зцілення, але та людина, яка також є Богом. Бо один Бог і один Посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус. 1 Тимофія 2:5 Тож прийшов Чоловік, Який був потрібний: чому зцілення має відкладатися? Встань, каже Він; візьми своє ліжко та й ходи. Він сказав три речі: встань, візьми своє ложе та йди. Але те «Встань» не було наказом виконати роботу, а операцією зцілення. І людина, одужавши, отримала два накази: Візьми ложе своє та йди. Я питаю вас, чому було недостатньо сказати, Гуляй? Або, у всякому разі, чому було недостатньо сказати: «Вставай»? Бо коли б людина встала ціла, то не залишилася б на місці. Чи не для того, щоб піти, він повстав би? У мене таке враження, що Той, Хто виявив, що людині бракує двох речей, дав їй ці дві заповіді: бо, наказуючи їй робити дві речі, Він ніби заповнив те, чого бракувало. 8. Як же ми знаходимо дві заповіді любові, вказані в цих двох заповідях Господа? Візьми своє ліжко, каже Він, і ходи. Що таке дві заповіді, мої брати, пригадайте зі мною. Бо вони повинні бути вам добре знайомі, а не просто спадати вам на думку, коли ми їх читаємо, але вони ніколи не повинні бути викреслені з ваших сердець. Найвищою думкою нехай завжди буде любов до Бога і ближнього: Бога всім серцем, і всією душею, і всім розумом; і ближнього свого, як самого себе. Над цим завжди потрібно розмірковувати, медитувати, зберігати, практикувати та виконувати. Любов до Бога стоїть на першому місці в порядку насолоди; але в порядку дій на першому місці стоїть любов до ближнього. Бо Той, Хто заповів вам цю любов двома заповідями, не наказав вам любити спочатку свого ближнього, а потім Бога, але спочатку Бога, а потім свого ближнього. Ти ж, оскільки ти ще не бачиш Бога, заслуговуєш побачити Його, люблячи свого ближнього; Люблячи свого ближнього, ти очищаєш своє око, щоб бачити Бога, як, очевидно, говорить Іван: «Якщо не любиш брата свого, якого бачиш, як можеш любити Бога, Якого не бачиш?» 1 Івана 4:20 Бачите, вам сказано: Любіть Бога. Якщо ти скажеш мені: Покажи мені Його, щоб я міг полюбити Його; що мені відповісти, крім того, що говорить той же Іван: Бога ніхто ніколи не бачив? І щоб ви не думали, що ви повністю відчужені від бачення Бога, він каже, що Бог є любов; а хто живе в любові, той перебуває в Бозі. 1 Івана 4:16 Тож люби свого ближнього; подивіться на джерело вашої любові до ближнього; там побачиш, як зможеш, Бога. Почніть же любити ближнього. Розломи свій хліб голодному, і приведи до свого дому нужденного без притулку; якщо побачиш нагого, одягни його; і не погорджуй домочадцями свого насіння. І що ви отримаєте, роблячи це? Тоді засяє твоє світло, як ранкове світло. Ісая 58:7–8 Світло твоє Бог твій, світло тобі ранкове, бо Він прийде до тебе після ночі цього світу, бо Він не встає й не заходить, бо Він вічно перебуває. Він буде для вас ранковим світлом, коли ви повернетеся, Той, хто визначив для вас, коли ви відступите від Нього. Тому в цьому «Візьми ложе своє» Він, як мені здається, сказав: «Люби ближнього свого». 9. Але чому любов до ближнього виявляється через прийняття ложа, досі замовчується, і, як я вважаю, потребує пояснення: якщо, можливо, не ображає нас, що нашого ближнього слід вказувати за допомогою ліжка, тупої, безглуздої речі. Нехай не сердиться мій ближній, якщо він буде наказаний нам бездушною і безчуттєвою річчю. Сам Господь, навіть наш Спаситель Ісус Христос, названий наріжним каменем, щоб збудувати в Собі два. Його називають також скелею, з якої витікала вода: І скелею тою був Христос. 1 Коринтян 10:4 Яке ж тоді диво, якщо Христа названо скелею, а той ближній — деревом? Але не будь-яка деревина; як і це не була якась скеля, а така, з якої вода текла до спраглих; не будь-який вид каменю, але наріжний камінь, який сам по собі з’єднує дві стіни, що йдуть з різних сторін. Тож не вважай свого сусіда за будь-яке дерево, а за ліжко. Тоді що там у ліжку? Що, як не те, що імпотент носився на ньому; але, будучи здоровим, він несе ліжко? Що каже апостол? Носіть тягарі один одного, і так виконаєте закон Христовий. Галатам 6:2 Законом Христа є любов, а любов не сповниться, якщо ми не несемо тягарі один одного. Терпеливі, каже він, один до одного в любові, стараючись зберегти єдність Духа в узах миру. Ефесян 4:2 Коли ви були немічні, ваш ближній народжував вас: ви стали здоровими, терпіть свого ближнього. Так ти заповниш, о чоловіче, те, чого тобі бракувало. Тоді бери своє ліжко. А коли візьмеш його, не тримайся на місці; ходити. Люблячи свого ближнього, піклуючись про ближнього, ви виконуєте свій поступ. Куди ти йдеш, як не до Господа Бога, Якого треба любити всім серцем, і всією душею, і всім розумом? Бо ми ще не прийшли до Господа, але маємо ближнього з нами. Тож несіть його, коли будете ходити, щоб ви могли прийти до Того, з Ким бажаєте перебувати. Тому візьми своє ліжко та йди. 10. Чоловік зробив це, і євреї образилися. Бо вони бачили чоловіка, який ніс його ложе в день суботній, і вони не звинувачували Господа в тому, що він зцілив його в суботу, щоб Він міг відповісти їм, що якби хтось із них мав звіра, який упав у колодязь, він обов’язково витягнув би його в день суботній і врятував свого звіра; і тому тепер вони не заперечували Йому, що людина одужає в день суботній, але що людина несе своє ложе. Але якщо зцілення не можна було відкладати, чи слід було також наказати роботу? Не дозволено тобі, кажуть вони, робити те, що ти робиш, лягати на постіль твою. І він, на захист, поставив автора свого зцілення перед своїми цензорами, кажучи: Той, Хто мене зцілив, сказав мені: Візьми ложе своє та ходи. Чи я не повинен прийняти наказ від того, від кого я отримав зцілення? А вони сказали: Хто той чоловік, що сказав тобі: Візьми ложе своє та й ходи? 11. Але той, хто був зцілений, не знав, хто це сказав йому. Бо Ісус, коли Він це зробив і дав йому цей наказ, відвернувся від нього в натовпі. Подивіться, як це також виконується. Ми терпимо ближнього і йдемо до Бога; але Того, до Кого ми йдемо, ми ще не бачимо: тому й той чоловік ще не знав Ісуса. Таємниця, яку ми тут відкриваємо, полягає в тому, що ми віримо в Того, Кого ще не бачимо; і щоб Його не було видно, Він відступає в натовпі. Важко в натовпі побачити Христа: певна самотність необхідна нашому розуму; через певну самотність споглядання можна побачити Бога. Натовп шумить; це бачення вимагає таємниці. Бери ложе своє – носися сам, неси ближнього; і йдіть, щоб ви могли прийти до мети. Не шукайте Христа в натовпі: Він не як один із натовпу; Він перевершує всю юрбу. Ця велика риба спочатку піднялася з моря, і Він сидить на небесах, заступаючись за нас: як великий первосвященик, Він один увійшов у те, що за завісою; натовп стоїть поза. Ходи, несучи свого ближнього: якщо ти навчився носити, ти, кого носили звичку. Одним словом, навіть тепер ви ще не знаєте Ісуса, ще не бачите Ісуса: що буде далі? Оскільки той чоловік не відмовився взяти своє ложе й ходити, Ісус бачить його потім у храмі. Він не бачив Ісуса в натовпі, він бачив Його в храмі. Господь Ісус, справді, бачив його і в натовпі, і в храмі; але безсила людина не пізнає Ісуса в натовпі, але він пізнає Його в храмі. Чоловік прийшов тоді до Господа: бачив Його в храмі, бачив Його в освяченому, бачив Його в святому місці. І що йому каже Господь? Ось ти став здоровим; не гріши більше, щоб не спіткало тебе чого гіршого. 12. Тоді цей чоловік, побачивши Ісуса і знаючи, що Він є автором свого зцілення, не полінувався проповідувати Того, Кого він бачив: він пішов і сказав юдеям, що це Ісус зцілив його. Він доніс їм слово, і вони розлютилися на нього; він проповідував своє спасіння, вони не шукали свого спасіння. 13. Євреї переслідували Господа Ісуса, тому що Він робив це в суботу. Послухаймо, яку відповідь Господь дав тепер євреям. Я сказав вам, як Він має звичай відповідати щодо зцілення людей у ​​день суботній, що вони не використовували суботній день, щоб зневажати свою худобу, чи то вирощуючи, чи то годуючи її. Що Він відповідає щодо носіння ліжка? Явна тілесна робота була виконана на очах у євреїв; не зцілення тіла, а тілесна робота, яка виявилася не такою необхідною, як зцілення. Тож нехай Господь відкрито проголосить, що таїнство суботи, навіть знак дотримання одного дня, було дано євреям на деякий час, але що виконання таїнства прийшло в Ньому. Мій Отець, каже Він, працює досі, і я працюю. Він наслав серед них великий переполох: воду хвилює прихід Господній, але Того, Хто тривожить, не видно. Але один великий хворий буде зцілений неспокійною водою, а весь світ – смертю Господа. 14. Отже, подивимося на відповідь, яку дає Істина: Мій Отець працює досі, і Я працюю. Отже, чи є неправдою те, що сказано в Святому Письмі, що Бог спочив від усіх Своїх діл сьомого дня? І чи Господь Ісус говорить проти цього Писання, якому служив Мойсей, тоді як Він Сам говорить євреям: Якби ви вірили Мойсею, ви б повірили мені; бо Він писав про мене? Тож подивіться, чи не мав на увазі Мойсей те, що Бог відпочив сьомого дня, як важливе. Бо Бог не втомився, виконуючи роботу Свого власного творіння, і потребував відпочинку як людина. Як Він змучився, Хто словом створив? Однак це правда, що Бог відпочив від Своїх справ на сьомий день; і це також правда, що Ісус каже: Мій Отець працює досі. Але хто може розкрити це словами, людина людям, слабкий слабким, невчений тим, хто прагне вчитися; і якщо він має змогу дещо зрозуміти, не в змозі винести це й розкрити це людям, які з труднощами, можливо, приймають це, навіть якщо те, що отримано, можливо, може бути розкрито? Хто, кажу я, брати мої, може розповісти словами, як Бог і працює, відпочиваючи, і відпочиває, працюючи? Я прошу вас відкласти цю справу, поки ви йдете вперед; для цього бачення потрібен храм Божий, потрібне святе місце. Неси ближнього і ходи. Ви побачите Його в тому місці, де вам не будуть потрібні слова людей. 15. Можливо, ми можемо більш доцільно сказати це, що у вислові «Бог відпочив на сьомий день» він позначив великою таємницею Самого Господа і нашого Спасителя Ісуса Христа, який говорив і сказав: Мій Отець працює досі, і Я працюю. Бо Господь Ісус є, звичайно, Богом. Бо Він є Слово Боже, і ви чули, що на початку було Слово; і не будь-яке слово, але Слово було Богом, і все було створено Ним. Можливо, Він мав спочити на сьомий день від усіх Своїх справ. Бо прочитайте Євангеліє і подивіться, які великі діла творив Ісус. Він здійснив наше спасіння на хресті, щоб усе, провіщене пророками, збулося в Ньому. Він був увінчаний терновим вінцем; Він повис на дереві; сказав: Я спраглий, прийняв оцет на губці, щоб збулося сказане: І в спразі моїй напоїли мене оцтом. І коли всі Його діла були завершені, у шостий день тижня Він схилив голову Свою і віддав духа, а в день суботній спочив у гробі від усіх Своїх діл. Тому ніби Він сказав юдеям: чому ви думаєте, що я не буду працювати в суботу? Суботній день був призначений для вас на знак Мене. Ви спостерігаєте за ділами Божими: Я був там, коли вони були створені, Мною вони були створені; Я їх знаю. «Мій Батько працює досі». Батько створив світло, але Він сказав, що має бути світло; якщо Він говорив, то Він зробив це Своїм Словом: Його Словом я був, я є; мною був створений світ у цих творах, мною керовано світом у цих творах. Мій Батько працював, коли створив світ, і досі працює, поки править світом: отже, через мене Він створив, коли створив, і через мене Він править, поки править. Це Він сказав, але кому? Людям глухим, сліпим, кульгавим, безсилим, які не визнають лікаря і немов у нестямі втратили розум, бажаючи Його вбити. 16. Далі, що сказав євангеліст, продовжуючи? Тому юдеї ще більше прагнули вбити Його, тому що Він не тільки порушував суботу, але також казав, що Бог є Його Отцем; не звичайним способом, а як? Роблячи Себе рівним Богу. Бо всі ми кажемо Богові: Отче наш, що єси на небесах! ми також читаємо, що євреї сказали: Ти наш Отець. Ісая 63:16 Тому вони розгнівалися не через те, що Він сказав, що Бог є Його Батьком, а тому, що Він сказав це зовсім іншим способом, ніж люди. Ось, євреї розуміють те, чого не розуміють аріани. Насправді аріани кажуть, що Син нерівний з Отцем, і тому єресь була вигнана з Церкви. Ось, дуже сліпі, самі вбивці Христа все ще розуміли слова Христа. Вони не розуміли, що Він є Христом, і вони не розуміли, що Він є Сином Божим, але вони все ж розуміли, що в цих словах їм натякається такий Син Божий, який повинен бути рівним Богові. Хто Він, вони не знали; все ж вони визнавали, що такий Єдиний має бути проголошений, оскільки Він сказав, що Бог є Його Батьком, прирівнюючи Себе до Бога. Тож хіба Він не був рівним Богові? Не Він зробив Себе рівним, але Батько породив Його рівним. Якби Він зробив себе рівним, то впав би через пограбування. Бо той, хто хотів зрівнятися з Богом, хоча він не був таким, упав, і з ангела став дияволом, Ісая 14:14, і дав людині ту чашу гордині, якою він був кинутий. Бо цей падший сказав людині, заздрячи її становищу: Скуштуйте, і ви станете як боги; Буття 3:5 тобто заволодійте собі тим, чого ви не створили, бо й я був скинутий грабунком. Він цього не висував, але це те, до чого він переконав. Однак Христос був народжений рівним Отцю, а не створений; породжений субстанцією Батька. Звідки апостол так проголошує Його: Який, будучи в образі Божому, не вважав за крадіжку бути рівним Богові. Що значить думав, що це не пограбування? Він узурпував не рівність з Богом, але був у тій рівності, в якій був народжений. А як ми мали прийти до рівного Бога? Він спорожнив Себе, прийнявши на Себе вигляд слуги. До Филип’ян 2:6 Але Він випорожнив Себе не втративши те, чим Він був, а взявши до Себе те, чим Ним не було. Євреї, зневажаючи цю форму слуги, не могли зрозуміти Господа Христа рівним Отцеві, хоча вони не мали ані найменшого сумніву, що Він підтвердив це про Себе, і тому вони були розлючені: і все ж Він все ще терпів їх і шукав їх зцілення, поки вони лютували проти Нього. 1. Євангелист Іван, серед його товаришів і товаришів, інших євангелістів, отримав цей особливий і особливий дар від Господа (на Чиїх грудях він лежав під час бенкету, цим означаючи, що він випиває глибші таємниці з Його найпотаємнішого серця), вимовляти ті речі про Сина Божого, які, можливо, можуть збудити уважні розуми маленьких, але не можуть їх наповнити, оскільки вони ще не здатні їх прийняти; у той час як для розумів, дещо більших зростів і досягаючих певного віку внутрішньої зрілості, він дає в цих словах щось, за допомогою чого вони можуть як тренуватися, так і харчуватися. Ви чули це, коли його читали, і пам’ятаєте, як виник цей дискурс. Бо вчора було прочитано, що тому юдеї хотіли вбити Ісуса, бо Він не тільки порушував суботу, але також казав, що Бог є Своїм Отцем, роблячи Себе рівним Богові. Те, що не сподобалося євреям, сподобалося Отцеві. Це, без сумніву, подобається також тим, хто шанує Сина, як шанує Батька; бо якщо це їм не подобається, то й вони не будуть приємні. Бо Бог не буде більшим, тому що це вам подобається, але ви будете меншим, якщо це вам не подобається. Тепер проти цього їхнього наклепу, що походить або через невігластво, або через злобу, Господь говорить зовсім не те, що вони можуть зрозуміти, але те, що їх може хвилювати й турбувати, і, коли вони турбуються, можливо, шукають Лікаря. І Він вимовив те, що треба було написати, щоб це потім могли прочитати навіть ми. Тепер ми бачили, що сталося в серцях євреїв, коли вони почули ці слова; що відбувається в нас самих, коли ми їх чуємо, розглянемо більш повно. Бо єресі та певні принципи збоченості, які захоплюють душі й кидають їх у безодню, не виникали, окрім випадків, коли добрі Писання не розумілися правильно, і коли те, що в них неправильно зрозуміло, необдумано й сміливо стверджується. І тому, дорогі любі, нам слід дуже обережно вислуховувати ті речі, для розуміння яких ми лише маленькі, і також з благочестивим серцем і з трепетом, як написано, дотримуючись цього правила здоровості, щоб ми раділи, як їжею, тому, що ми змогли зрозуміти, згідно з вірою, якою ми пройняті; і те, чого ми ще не змогли зрозуміти, ми відкладаємо сумніви і відкладаємо розуміння цього на час; тобто, навіть якщо ми ще не знаємо, що це таке, ми все одно анітрохи не сумніваємося, що це добре та істинне. А щодо мене, брати, ви повинні подумати, хто я такий, що береться говорити з вами, і що я взяв на себе: бо я взяв на себе говорити про божественне, будучи людиною; духовних речей, будучи тілесними; речей вічних, бути смертним. Також від мене, дорогі улюблені, не буде марної зухвалості, якщо моя розмова буде здоровою в домі Божому, який є Церквою Бога Живого, стовпом і основою правди. 1 Timothy 3:1 За мірою моєю беру те, що кладу перед тобою: де відкрито, я з тобою бачу; де закрито, я стукаю з вами. 2. Тепер юдеї були зворушені та обурені: справді справедливо, тому що людина насмілилася прирівняти себе до Бога; але в цьому несправедливо, бо в людині не розуміли Бога. Вони бачили тіло, Бога, якого не знали; вони спостерігали за житлом, про мешканців вони не знали. Ця плоть була храмом, у ньому жив Бог. Ісус зробив не тіло рівним Отцеві, не форму слуги Він порівняв із Господом; не тим, ким Він став для нас, а тим, ким Він був, коли створив нас. Бо хто такий Христос (я звертаюся до католиків) ви знаєте, бо правильно увірували; не тільки Слово, не тільки плоть, але Слово стало тілом, щоб жити між нами. Знову повторюю про Слово те, що ви знаєте: на початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог: тут рівність з Отцем. Але Слово стало тілом і оселилося між нами. Отець більший за цю плоть. Таким чином, Батько рівний і більший; рівний Слову, більший від тіла; рівний Тому, через Кого Він створив нас, більший від Того, Хто створений для нас. За цим здоровим католицьким правилом, яке ви повинні особливо знати, якого ви, хто його знаєте, міцно дотримуєтеся, від якого ваша віра ні в якому разі не повинна відхилятися, яке має бути вирване з вашого серця жодними людськими аргументами, давайте вимірювати те, що ми розуміємо; і речі, які, можливо, ми не розуміємо, давайте відкладемо, щоб потім виміряти це правило, коли ми будемо компетентні робити це. Отже, ми знаємо Його як рівного Отцеві, Сина Божого, тому що ми знаємо Його на початку як Бога Слово. Чому ж тоді шукали євреї, щоб убити Його? Тому що Він не тільки порушив суботу, але також сказав, що Бог є Його Отцем, прирівнявши Себе до Бога: бачачи плоть, не бачачи Слова. Тож нехай Він говорить проти них, Слово через тіло; нехай Він, мешканець всередині, говорить через своє місце проживання, щоб кожен, хто може, дізнався, хто Він такий, що живе всередині. 3. Що Він тоді їм каже? Тоді Ісус відповів і сказав їм, обурюючись, що Він прирівняв Себе до Бога: Поправді, поправді кажу вам: Син нічого не може робити Сам від Себе, крім того, що Він бачить, що робить Отець. Що відповіли євреї на ці слова, не написано: а може, й нічого не сказали. Деякі, однак, які бажають бути шановними християнами, не мовчать, але з цих слів якимось чином вигадують певні думки, що суперечать нам, якими не можна зневажати, як для них, так і для нас. Єретики-аріани, а саме, стверджуючи, що Син, який прийняв плоть, є меншим від Отця, але не тілом, але перед тим, як прийняти плоть, і не є тією самою сутністю, що й Отець, приймають хибне тлумачення цих слів і відповідають нам: Ви бачите, що Господь Ісус, спостерігаючи, як євреї обурилися через те, що він зрівнявся з Богом Отцем, додав такі слова. як ці, щоб показати, що він не рівний Богові. Бо юдеї, кажуть вони, були роздратовані проти Христа, бо Він зробив Його рівним Богові; і Христос, бажаючи вилікувати їх від цього враження і показати їм, що Син нерівний Отцеві, тобто Богові, говорить це, ніби кажучи: Чого ти гніваєшся? Чому ти обурюєшся? Я не рівний Богові, оскільки «Син не може робити нічого від себе, крім того, що він бачить, що робить Отець». Тепер, кажуть вони, той, хто «не може робити нічого від себе, крім того, що він бачить, що робить Отець», безумовно, менший, не рівний. 4. Нехай єретик вислухає нас у цьому спотвореному й зіпсованому правлінні свого власного серця, не докоряючи, а все ще ніби запитуючи, і нехай пояснить нам, що він думає. Бо, я вважаю, хто б ти не був (бо ми можемо вважати його присутнім тут особисто), ти віриш разом з нами, що на початку було Слово. Я тримаю це, каже він. І що Слово було з Богом? Це теж, каже він, я тримаю. Тоді продовжуйте і дотримуйтеся наступного сильнішого слова, що Слово було Богом. Навіть цього, каже він, я зберігаю, але все ж це, Бог більший; що, Боже менше. Це якось пахне поганством: я думав, що з християнином розмовляю. Якщо є Бог більший і Бог менший, тоді ми поклоняємося двом Богам, а не одному Богу. Чому, каже він; хіба й ти не стверджуєш, що два Бога рівні один одному? Я цього не стверджую: бо я розумію цю рівність як таку, що передбачає в ній також нерозділене кохання; а коли нероздільна любов, то досконала єдність. Бо якщо любов, яку Бог вклав у людей, робить із багатьох сердець людських одне серце, і багато душ людських об’єднує в одну душу, як написано про тих, що вірували й любили один одного, у Діяннях апостолів, то вони мали одну душу й одне серце до Бога: Дії 4:32, отже, якщо моя душа й твоя душа стають однією душею, коли ми думаємо одне й те саме й любимо один одного, то наскільки більше повинні Бог Отець і Бог Син будь Бог єдиний у джерелі любові! 5. Але до цих слів, які тривожать ваше серце, нахиліть свою думку і подумайте зі мною про те, що ми шукали щодо Слова. Ми вже вважаємо, що Слово було Богом: я долучаю до цього інше, що, сказавши: Це було на початку в Бога, євангеліст негайно додав: Усе через Нього створилося. Тепер я буду спонукати вас допитом, тепер я буду спонукати вас проти вас самих і позиватися проти вас: тільки пам’ятайте про Слово, що Слово було Богом, і все було створено Ним. Послухайте тепер слова, якими ви були спонукані стверджувати, що Син менший, бо Він сказав: Син не може зробити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, як робить Отець. Просто так, каже він. Поясніть мені це трохи: я припускаю, як ви думаєте, що Батько робить певні речі, а Син спостерігає за тим, як робить Батько, щоб Він також міг Сам робити те, що Він бачить, як робить Батько. Ви створили двох ремісників, так би мовити: Батька і Сина, як майстра й учня, як батьки-ремісники мають звичку навчати своїх синів своїй справі. Ось, я спускаюся до вашого тілесного сенсу: на даний момент я думаю, як і ви, давайте подивимося, чи ця наша концепція знаходить суперечність із тим, що ми щойно говорили й однаково дотримувалися стосовно Слова, що Слово було Богом і що все було створено Ним. Припустімо, отже, Батько, як ремісник, який виконує певні роботи, і Син, як учень, який не може сам нічого зробити, але те, що Він бачить, як робить Батько: Він пильно спостерігає, певним чином, за руками Батька, щоб, коли Він бачить, що Він створює щось, щоб Він міг Сам подібним чином створити щось подібне через Свої власні роботи. Але Батько тут робить усе те, що Він робить, і бажає, щоб Син прислухався до Нього і Сам робив подібне; ким робить Отець? приходь! тепер настав час тобі відстояти свою колишню думку, яку ти виклав зі мною і дотримувався зі мною; що на початку було Слово, і Слово було з Богом, і Слово було Богом, і все було створено Ним. Але ви, після того, як ви стверджували зі мною, що все було створено Словом, зробіть знову, з вашою тілесною дотепністю та дитячою фантазією, уявіть собі, як Бог створює щось, і Слово прислухається; щоб, коли Бог створив, і Слово могло зробити подібне. Тепер, що Бог робить без Слова? Бо якщо Він щось робить, то не все створено Словом; ви відмовилися від посади, яку займали. Але якщо все створено Словом, виправте те, що ви неправильно зрозуміли. Батько створив і створив лише Словом: яким чином Слово звертає увагу на те, щоб Батько творив без Слова, що Слово може робити подібним чином? Усе, що створив Отець, Він створив через Слово; інакше це неправда, що все було створено Ним. Але це правда, що все було створено Ним. Можливо, вам цього здалося недостатньо? Ну, і без Нього нічого не робилося. 6. Отже, відступімо від цієї мудрості плоті і давайте розпитаємо, як сказано: Син не може зробити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, як робить Отець. Запитаймо, чи гідні ми схопити. Бо я зізнаюся, що це велика річ і в цілому важка; бачити Батька, що робить через Сина: не Батько і Син, які роблять кожен свою окрему справу, але Батько, який робить кожну роботу через Сина; так що ніяких діл не робить Отець без Сина, або Син без Отця, бо все через Нього постало, і без Нього ніщо не постало. Оскільки ці істини найбільш міцно встановлені в основі віри, яка тепер природа цього бачення? Ви прагнете, як я гадаю, пізнати Сина, що робить: прагніть спочатку пізнати, як Син бачить. Для чого, власне, говорить Він? Син не може зробити нічого сам по собі, крім того, що Він бачить, що робить Отець. Зверніть увагу на те, що Він сказав, але на те, що Він бачить, як робить Батько. Насамперед бачить, а потім робить: Він бачить, щоб робити. Що стосується вас, то чому ви зараз прагнете дізнатися, як Він робить, тоді як ви ще не розумієте, як Він бачить? Чому ти біжиш до того, що буде пізніше, залишаючи те, що буде першим? Він проголошує Себе таким, що бачить і діє, а не робить і бачить; тому що Він не може Сам зробити нічого, крім того, що Він бачить, що робить Отець. Хочете, я поясню вам, як Він це робить? Поясніть мені, як Він бачить. Якщо ви не можете пояснити цього, я теж не можу цього. Якщо ви ще не компетентні, щоб зрозуміти це, я теж не можу цього зрозуміти. Тому кожен із нас нехай шукає, кожен стукає, щоб кожен заслужив отримати. Чому ти, неначе вчений, несправедливо дорікаєш мені невченому? Я щодо дій, ти щодо бачення, будучи обома неосвіченими, давайте запитаємо Вчителя, а не по-дитячому сперечаємось у Його школі. Однак ми вже разом дізналися, що все було створено Ним. Отже, очевидно, що Батько робить не різні справи, щоб, бачачи їх, Син міг творити інші, подібні до них; але те саме робить Отець через Сина, тому що все було створено Словом. А тепер, як це робить Бог, хто знає? Як створив Він, я не скажу світ, а твоє власне око, у своїй тілесній прихильності до якого ти порівнюєш видиме з невидимим? Бо ви уявляєте Бога такими речами, які ви звикли бачити цими очима. Але якби Бога можна було побачити цими очима, Він би не сказав: Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога. Відповідно, у вас є око тіла, щоб побачити умільця, але ви ще не маєте ока серця, щоб побачити Бога: отже, те, що ви звикли бачити в умільці, ви передали б Богові. Залиш земне на землі; поставити своє серце високо. 7. Що ж, любі, ми збираємося пояснити те, що ми запитали, як бачить Слово, як Батько бачить Слово, що таке бачення Слова? Я не такий сміливий, настільки поспішний, щоб обіцяти пояснити це для себе чи для вас: як би я не оцінював вашу міру, я все одно знаю свою. Отже, щоб не зволікати, пробіжимо цей уривок і побачимо, як слова Господа тривожать тілесні серця; для цього стурбовані, щоб вони не могли продовжувати в тому, що вони тримають. Нехай це відберуть у них, як відбирають у дітей якусь іграшку, якою вони розважаються собі на шкоду, щоб, як люди більшого зросту, вони могли мати в собі більш вигідні речі, і могли б розвиватися, а не повзати по землі. Вставай, шукай, зітхай, задихайся від бажання і стукай у закрите. Але якщо ми ще не бажаємо, ще не щиро шукаємо, ще не зітхаємо, ми будемо лише кидати перли всім без розбору або знаходити перли самі, незалежно від того, яких сортів. Тому, коханий, я хотів би порушити жагуче бажання у твоєму серці. Хороший характер веде до правильного розуміння: таке життя веде до іншого життя. Одне життя земне, інше — небесне: є життя звірів, інше — людей, інше — ангелів. Життя звірів захоплюється земними насолодами, шукає лише земних насолод і плазує за ними з непомірним бажанням: життя ангелів — лише небесне; життя людей знаходиться посередині між життям ангелів і звірів. Якщо людина живе за тілом, вона нарівні зі звірами; якщо він живе за Духом, він приєднується до спільноти ангелів. Коли ви живете за Духом, перевіряйте навіть у ангельському житті, чи ви малий чи дорослий. Бо якщо ти ще малий, ангели кажуть тобі: Рости: ми хлібом харчуємося; ви годуєтесь молоком, молоком віри, щоб прийти до м’яса видіння. Але якщо все ще існує туга за брудними насолодами, якщо думки все ще пов’язані з обманом, якщо брехні не уникають, якщо лжесвідчення нагромаджуються на брехні, чи насмілиться таке погане серце сказати: Поясніть мені, як бачить Слово; навіть якщо я зможу це зробити, навіть якщо я сам зараз побачу? І далі, хоча я, мабуть, не такого характеру, і я все ж далекий від цього бачення, як ця людина повинна бути обтяжена земними бажаннями, яка ще не захоплена цим бажанням згори! Існує велика різниця між ненавистю та бажанням; і знову між бажанням і насолодою. Якщо ви живете, як живуть звірі, ви ненавидите; ангели мають повну насолоду. Якщо, з іншого боку, ти живеш не як звір, ти більше не відчуваєш огиди: чогось, чого ти бажаєш, але не отримуєш: ти самим бажанням започаткував життя ангелів. Нехай воно росте в тобі й удосконалюється в тобі; і нехай ти отримаєш це не від мене, а від Того, Хто створив і мене, і тебе! 9. Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що робить Сам. Ось це показує. Показує, як би, кому? Звичайно, як тому, що бачить. Ми повертаємось до того, що не можемо пояснити, як бачить Слово. Ось, людина була створена Словом; але людина має очі, вуха, руки, різні члени в тілі: вона здатна очима бачити, вухами чути, руками працювати; члени різноманітні, їхні офіси різноманітні. Один член не може виконувати обов'язки іншого; однак, через єдність тіла, око бачить і для себе, і для вуха, і вухо чує для себе і для ока. Чи маємо ми припустити, що щось подібне доречно в Слові, бачачи, що все від Нього; і Писання в псалмі сказано: Зрозумійте, негідні в народі! а ви, дурні, порозумнійте. Хто вухо посадив, хіба Він не почує? І Той, Хто створив око, хіба Він не побачить? Отже, якщо Слово є тим, хто сформував око, бо все через Слово; якщо Слово – це Той, Хто приклав вухо, бо все через Слово: ми не можемо сказати, що Слово не чує, Слово не бачить; щоб псалом не докоряв нам і не казав: Нерозумні, порозумнійте! Тому, якщо Слово чує і бачить, якщо Син чує і бачить, чи ми ще повинні шукати в Нього очі і вуха в окремих місцях? Він однією частиною чує, іншою бачить; і не може Його вухо робити те, що робить Його око; і чи не може Його око зробити те, що може Його вухо? Чи Він не весь зір, не весь слух? Можливо, так; ні, не можливо, але справді так; втім, те Його бачення і те Його слухання є зовсім іншим способом, ніж це відбувається з нами. І бачити, і чути існують разом у Слові: бачити і чути не є різними речами в Ньому; але слух є зір, а зір є слух. 10. А ми, що по-одному бачимо, а по-іншому чуємо, звідки це знаємо? Можливо, ми повертаємося до самих себе, якщо ми не ті грішники, яким сказано: Поверніться, грішники, до свого серця. Isaiah 46:8 Поверніться до свого серця: чого відходити від себе та згинути від себе? Навіщо йти дорогами самотності? Ти блукаєш: повертайся. де До Господа. «Це швидко зроблено: спочатку поверніться до свого серця; ти блукав за кордоном вигнанець від себе; ти не знаєш себе, і все ж питаєш, ким ти створений! Повернись, повернися до свого серця, підіймися від тіла: твоє тіло — це місце твоєї оселі; ваше серце сприймає навіть вашим тілом. Але ваше тіло не те, що ваше серце; залишити навіть своє тіло, повернутися до свого серця. У своєму тілі ти знайшов очі в одному місці, вуха в іншому місці: ти знаходиш це в своєму серці? Або ти в серці не маєш вух? Ще про те, що сказав Господь: Хто має вуха слухати, нехай слухає? Luke 8:8 Чи ти не маєш очей у своєму серці? Інакше, що каже апостол: Очі серця твого просвітилися? Ефесянам 1:18 Поверніться до свого серця; подивіться там, що, можливо, ви можете сприйняти про Бога, бо в ньому є образ Бога. У внутрішній людині живе Христос, у внутрішній людині ви оновлені за образом Божим, у Його власному образі розпізнаєте її Автора. Подивіться, як усі почуття тіла приносять розум до серця в межах того, що вони сприйняли за кордоном; подивіться, скільки міністрів у одного командира всередині і що він може зробити сам навіть без цих міністрів. Очі повідомляють серцю речі чорно-білі; вуха повідомляють одному серцю приємні і різкі звуки; тому ж серцю ніздрі сповіщають солодкі запахи й сморід; тому ж серцю смак сповіщає про гірке й солодке; тому ж серцю дотик сповіщає речі гладкі й грубі; і серце проголошує собі справедливе й несправедливе. Ваше серце бачить, чує і судить про все інше, що сприймається почуттями; і, до чого не прагнуть почуття, розрізняє справедливе і несправедливе, зле і добре. Покажи мені очі, вуха, ніздрі свого серця. Різноманітні речі, які віднесені до вашого серця, але хіба там немає різноманітних членів. У своїй плоті ви чуєте в одному місці, бачите в іншому; в твоєму серці, де побачиш, там і почуєш. Якщо це образ, то наскільки сильніший Той, Чий образ! Тому Син і чує, і бачить; Син є і самим слуханням, і баченням: чути для Нього те саме, що бути; і бачити для Нього те саме, що бути. Бачити для вас не те саме, що бути; бо якщо ви втратите зір, ви можете бути; і якщо ви втратите слух, ви можете бути. 11. Ми думаємо, що постукали? Чи є в нас щось, за допомогою чого ми можемо хоча б трохи припустити, звідки до нас може прийти світло? Я вважаю, брати, що коли ми говоримо про ці речі і розмірковуємо над ними, ми вправляємося. І коли ми займаємося фізичними вправами і ніби знову згинаємося власною вагою до наших звичайних думок, ми схожі на людей зі слабкими очима, коли вони виводяться, щоб побачити світло, якщо, можливо, вони взагалі не мали зору раніше, і починають певним чином відновлювати свій зір завдяки старанному догляду лікарів. І коли лікар перевіряє прогрес одужання, він намагається показати їм те, що вони прагнули побачити, але не могли, коли були сліпими: і поки зір тепер трохи відновився, вони виводяться на світло; і, коли вони це бачать, вони певною мірою відбиті самим блиском; і вони відповідають лікареві, коли він вказує на об’єкт: «Цей момент я бачив, але тепер не можу». Що тоді робить лікар? Він повертає їх до їхніх звичайних шляхів і застосовує мазь для очей, щоб живити тугу бачити те, що бачили лише на мить, щоб самою тугою він міг вилікувати більш повно; і якщо для відновлення здоров’я застосовані будь-які жалючі мазі, нехай пацієнт терпить це мужньо і, запалений любов’ю до світла, скаже собі: «Коли ж це станеться, що сильними очима я побачу те, що не міг хворими й слабкими очима?» Він благає лікаря і благає його зцілити його. Тому, брати, якщо, може бути, щось подібне сталося у ваших серцях, якщо якимось чином ви підняли своє серце, щоб побачити Слово, і, побиті його світлом, ви повернулися на свої звичні шляхи; моліться до Лікаря, щоб застосував гострі мазі, заповіді праведності. Є те, що ви можете побачити, але не те, за допомогою чого ви можете побачити. Раніше ти не вірив мені, що є те, що ти можеш побачити; тепер ти, ніби за вказівкою розуму, підведений до цього: ти наблизився, напружив очі, щоб побачити це, пульсував і відсахнувся. Ви точно знаєте, що є те, що ви можете побачити, але що ви ще не зустрілися, щоб побачити це. Тому зцілюйся. Що таке мазі для очей? Не бреши, не клянися неправдиво, не чини перелюбу, не кради, не обманюй. Але до таких звикаєш, і з деяким болем відриваєшся від старих звичок: це те, що кусає, але все ж лікує. Бо я відверто кажу тобі, через страх перед собою і перед тобою, якщо ти відмовишся від зцілення і погордишся стати гідним насолоджуватися цим світлом, через слабкість очей своїх, ти полюбиш темряву; і люблячи темряву, залишиться в темряві; і, перебуваючи в темряві, буде викинутий навіть у зовнішню темряву: там буде плач і скрегіт зубів. Якщо любов до світла нічого не вплинула на вас, нехай страх перед болем щось вплине. 12. Я думаю, що я говорив досить довго, але я ще не завершив урок Євангелія: якщо я продовжу проголошувати те, що залишається, я обтяжу вас, і я боюся, щоб навіть те, що було намальовано, могло бути втрачене; тому нехай цього буде достатньо для вас зараз, кохані. Ми боржники не тепер, а завжди, поки живі; бо ми живемо для вас. Але чи ти своїм добрим життям потішаєш це наше життя, таке слабке, важке і повне небезпек у цьому світі? не кривди й не виснажуй нас своїми лихими звичаями. Бо коли, спокушаючись вашим злим життям, ми втечемо від вас і відділимося від вас, і більше не прийдемо до вас, то чи ж ви не нарікатимете й не будете казати: якби ми були хворі, ти б піклувався про нас? а якби ми були слабкі, то ти б, може, до нас завітав? Дивіться, ми дбаємо про вас; ось ми відвідуємо вас; але нехай не буде з нами так, як ви чули від апостола, боюся, щоб я не надаремно трудився над вами. Галатам 4:11 Трактат 19 (Івана 5:19–30) У попередній промові, наскільки ця тема вразила нас і наскільки досягла наша бідність розуміння, ми говорили випадково про слова Євангелія, де написано: Син не може робити нічого Сам від Себе, але те, що Він бачить, що робить Отець, – те, що має Син – тобто Слово, бо Син є Слово – бачити; і оскільки все було створено Словом, як слід розуміти, що Син спочатку бачить, як робить Батько, а потім лише Сам також робить те, що Він бачив зробленим, бачачи, що Батько не зробив нічого, крім Сина. Бо все через Нього постало, і без Нього ніщо не повстало. Однак ми не надали вам нічого з повним поясненням, і це тому, що ми не зрозуміли нічого, викладеного таким чином чітко. Бо, справді, мова часом не вдається навіть там, де розуміння поступається; наскільки більше страждає мова, коли розуміння не має нічого досконалого! Отже, тепер, як Господь дає нам, коротко пробіжимо цей уривок і навіть сьогодні виконаємо належне завдання. Якщо залишиться хоч трохи часу чи сил, ми переглянемо (наскільки це можливо для нас і з вами), що має Слово бачити і бути показаним; оскільки, насправді, все, що тут сказано, є таким, що, якщо розуміти згідно з людським почуттям, тілесно, душа, сповнена марних фантазій, створює для нас лише певні образи Батька і Сина, як двох людей, один показує, інший бачить; хто говорить, хто слухає – усе це ідоли серця. І якщо тепер ідоли були скинуті з їхніх власних храмів, то наскільки більше вони повинні бути скинуті з християнських сердець! 2. Син, каже Він, не може робити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, що робить Отець. Це правда: тримайся цього міцно, водночас не пропускай те, що ти отримав на початку Євангелія, що на початку було Слово, і Слово було з Богом, і Слово було Богом, і особливо те, що все було створено Ним. Приєднайте те, що ви зараз почули, до того слухання, і нехай обоє погодяться разом у ваших серцях. Таким чином, Син не може сам робити нічого, окрім того, що Він бачить, як робить Батько, але це так мудро, що те, що робить Батько, Він робить лише через Сина, тому що Син є Його Слово: і, Споконвіку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Богом; також, усе було створено Ним. Бо все, що Він робить, Син також робить так само; не інші речі, але ці і не по-іншому, а подібним чином. 3. Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що робить Сам. До того, що Він сказав вище, окрім того, що Він бачить, як робить Отець, здається, також належить це, Він показує Йому все, що робить Сам. Але якщо Батько справді показує, що Він робить, і Син не може зробити, якщо Батько не показав, і якщо Батько не може показати, якщо Він не зробив, з цього випливає, що Батько робить усе не через Сина; більше того, якщо ми твердо вважаємо, що Батько робить усе через Сина, то Він показує Сина раніше, ніж Він це зробить. Бо якщо Батько показує Синові після того, як Він зробив, що Син може робити показані речі, які, будучи показаними, уже зроблені, тоді, безсумнівно, існує щось, що Батько робить без Сина. Але Отець нічого не робить без Сина, тому що Син Божий є Словом Божим, і все було створено Ним. Отже, залишається те, що, можливо, те, що Отець збирається зробити, Він показує як те, що має бути зроблено, щоб це міг зробити Син. Бо якщо Син робить те, що Батько показує як уже зроблене, то, звичайно, не через Сина Батько зробив те, що Він таким чином показує. Бо вони не могли бути показані Сину, якщо вони не були зроблені спочатку, і Син не міг би зробити їх, якщо вони не були б показані спочатку; тому вони були створені без Сина. Але все-таки це правда, Все було створено Ним; тому вони були показані до того, як були зроблені. Але це, як ми сказали, слід відкласти і повернутися до нього, коротко проглянувши уривок, якщо, як ми сказали, у нас залишиться якась частина часу та сил для повторного розгляду відкладених питань. 4. Зверніть увагу зараз на ширше і складніше питання. І більші діла від цих, каже Він, покаже Йому, щоб ви дивувалися. Більші за ці. Більший ніж який? Відповідь напрошується легко: ніж зцілення від тілесних хвороб, які ви щойно почули: Бо вся ця промова виникла про чоловіка, який був тридцять вісім років у недузі, і був зцілений словом Христа; і стосовно цього зцілення Господь міг би сказати: Він покаже Йому більші діла, ніж ці, щоб ви могли дивуватися. Бо є більші, і Отець покаже їх Синові. Це не було показано, як річ минулого, але буде показано, річ майбутнього; або, збирається показати. Знову постає складне питання: чому ж тоді в Отця є щось таке, що ще не було показано Синові? Чи є в Батька щось таке, що все ще було приховано від Сина, коли Він говорив ці слова? Бо безсумнівно, якщо це буде показано, тобто ось-ось покажеться, тоді Він ще не показав; і Він збирається показати Сину одночасно з цими особами, оскільки це випливає, щоб ви могли дивуватися. І це важко побачити, як Вічний Батько дійсно показує щось, так би мовити, у часі, співвічному Синові, який знає все, що є з Батьком. 5. Але що таке більші справи? Бо, можливо, це легко зрозуміти. Бо як Отець, каже Він, воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Отже, воскрешати мертвих є більшими справами, ніж зцілювати хворих. Але як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Отже, Батько одні, Син інші? Але все від Нього: тому Син є такими ж особами, як і Батько; бо Син не творить інше й інакше, але те й подібне. Тому чітко це потрібно розуміти і, таким чином, дотримуватися. Але пам’ятайте, що Син оживляє, кого хоче. І тут пізнайте не тільки силу Сина, але й волю. Як Син оживляє, кого Він хоче, так і Батько, кого Він хоче, – Син є такими ж особами, як і Батько; і, отже, сила Батька і Сина однакова, а також воля однакова. Що далі? Бо Отець не судить жодної людини, але віддав увесь суд Синові, щоб усі люди могли шанувати Сина, як вони шанують Батька: це Він додав, пояснюючи вищезгадане речення. Перед нами постає велике запитання; приділіть йому свою серйозну увагу. Син оживляє, кого хоче, Батько, кого хоче; Син воскрешає мертвих, як Отець воскрешає мертвих. І далі, Отець судить не будь-яку людину. Якщо мертві повинні воскреснути на суді, то як можна сказати, що Отець воскрешає мертвих, якщо Він не судить нікого, оскільки Він дав увесь суд Синові? Але на тому суді мертві воскреснуть; одні повстають до життя, інші — до покарання. Якщо Син все це робить, а Отець ні, оскільки Він не судить нікого, а весь суд віддав Синові, то це буде протилежно тому, що було сказано, тобто, як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Отже, Батько і Син воскресають разом; якщо вони разом піднімають, вони разом оживляють: тому вони судять разом. Як же це правда, бо Отець не судить нікого, а весь суд віддав Синові? Тим часом нехай запропоновані запитання зацікавлять ваш розум; Господь зробить так, що коли вони будуть розв’язані, вони принесуть вам задоволення. Бо так воно і є, брати: кожне питання, якщо воно не спонукає розум до роздумів, не принесе задоволення, коли його пояснять. Нехай тоді Сам Господь іде з нами, якщо, можливо, Він трохи розкриє Себе в тих справах, які Він складає. Бо Він хмарою згортає Своє світло; і важко літати, як орел, над кожним темним туманом, яким вкрита вся земля, і споглядати найясніше світло в словах Господа. Якщо, отже, Він, можливо, розсіє нашу темряву теплом Свого проміння і зволить трохи відкрити Себе в продовженні, давайте, відклавши ці запитання, поглянемо на те, що йде далі. 6. Хто не шанує Сина, той не шанує Отця, що послав Його. Це правда, і вона проста. Оскільки, отже, весь суд Він дав Синові, як Він сказав вище, щоб усі могли шанувати Сина, так само як вони шанують Батька, що, якщо є ті, хто шанує Батька і не шанує Сина? Не може бути, говорить Він: хто не шанує Сина, той не шанує Отця, що послав Його. Тому не можна сказати: Я шанував Отця, бо не знав Сина. Якщо ви ще не шанували Сина, то не шанували й Отця. Бо що таке шанування Отця, якщо не в тому, що Він має Сина? Одна справа, коли вас навчають шанувати Бога через те, що Він є Бог; але інша справа, коли вас навчають шанувати Його через те, що Він є Батьком. Коли вас навчають шанувати Його через те, що Він є Богом, ви починаєте думати про Нього як про Творця, як про Всемогутнього, як про Всевишнього Духа, вічного, невидимого, незмінного; але коли вас навчають шанувати Його через те, що Він є Батьком, це те ж саме, що шанувати Сина; тому що не можна сказати про Батька, якщо немає Сина, як і про Сина, якщо немає Батька. Але щоб, можливо, ви не шанували Отця як більшого, а Сина як меншого, як скажете мені: я шаную Отця, бо знаю, що Він має Сина. Я також не помиляюся в назві Отець, бо я не розумію Отця без Сина, але Сина також шаную як меншого, – Сам Син виправдовує вас і нагадує вам, кажучи, щоб усі шанували Сина не в нижчому ступені, але так, як шанують Отця. Отже, хто не шанує Сина, той не шанує Отця, що послав Його. Я, скажеш ти, хочу віддати більшу честь Отцю, а меншу Сину. Цим ви забираєте честь у Отця, чим менше віддаєте Синові. Бо, маючи таке мислення, вам справді повинно здаватися, що Отець або не хотів, або не міг породити Сина, рівного Собі: якщо Він не хотів, Йому бракувало волі; якщо Він не міг, Йому бракувало здатності. Хіба ж ви не бачите, що, думаючи так, у чому ви хочете віддати більшу честь Отцеві, тим ви ганьбите Отця? Тому так шануй Сина, як шануєш Батька, якщо хочеш шанувати і Батька, і Сина. 7. Істинно, істинно кажу вам: хто слухає Мого слова та вірує в Того, Хто послав Мене, той має життя вічне, і на суд не приходить, але переходить, не тепер переходить, а вже переходить від смерті до життя. І пам’ятайте: хто слухає моє слово, і не каже, вірить мені, але вірить тому, хто послав мене. Нехай почує слово Сина, щоб повірив Отцеві. Чому слухає Твоє слово, а вірить іншому? Коли ми чуємо чиєсь слово, чи не він вимовляє слово, якому ми віримо? Хіба не тому, хто говорить, ми віддаємо нашу віру? Що ж Він мав на увазі, кажучи: Хто слухає Мого слова й вірує в Того, Хто послав Мене, якщо не це те, що Його слово в мені? А що чує моє слово, але не чує мене? Так і вірить Тому, Хто послав мене, тому що, віруючи Йому, вірить слову Його; але знову ж таки, вірячи Його слову, він вірить мені, бо Я є Слово Отця. Отже, у Святому Письмі панує мир, і все належним чином розташовано, і жодним чином не суперечить. Відкинь, отже, суперечку з серця свого; зрозуміти гармонію Святого Письма. Ви думаєте, що Істина повинна говорити щось протилежне собі? 8. Хто слухає Мого слова і вірує в Того, Хто послав Мене, той має життя вічне, і на суд не приходить, але переходить від смерті до життя. Ви пам’ятаєте те, що ми виклали вище, що як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Він уже починає відкривати Себе; і ось, навіть тепер, мертві воскресають. Бо хто слухає Мого слова та вірує в Того, Хто послав Мене, той має життя вічне, і на суд не прийде. Доведіть, що він воскрес. Але перейшов, каже Він, від смерті до життя. Той, хто перейшов від смерті до життя, безсумнівно воскрес. Бо він не міг перейти від смерті до життя, якщо він не був першим у смерті, а не в житті; але коли він пройде, він буде в житті, а не в смерті. Тому він був мертвий і знову ожив; він був втрачений, але знайшовся. Луки 15:32 Отже, воскресіння дійсно відбувається зараз, і люди переходять від смерті до життя; від смерті через невірність до життя у вірі; від смерті брехні до життя правди; від смерті беззаконня до життя праведності. Отже, існує те, що є воскресінням мертвих. 9. Нехай Він розкриє те саме повніше, і нехай світає над нами, як Він починає це робити! Істинно, істинно кажу вам: Надходить година, і вже настала. Зрештою ми чекали воскресіння мертвих, тому що ми так вірили; так, не ми шукали, але явно зобов’язані шукати цього: тому що ми не віримо в помилку, коли віримо, що мертві воскреснуть наприкінці. Отже, коли Господь Ісус бажав оголосити нам про воскресіння мертвих перед воскресінням мертвих, це не так, як у Лазаря, Іван 11:43, чи сина вдови, Лука 6:14, чи доньки начальника синагоги, Матвій 5:41, які воскресли, щоб померти знову (бо в їхньому випадку було воскресіння мертвих перед воскресінням мертві); але, як Він тут каже, має, каже Він, вічне життя, і не приходить на суд, але переходить від смерті до життя. До якого життя? До життя вічного. Отже, не як тіло Лазаря: бо він справді перейшов від смерті гробниці до життя людей, але не до життя вічного, бачачи, що мав померти знову; тоді як мертві, які воскреснуть наприкінці світу, перейдуть до вічного життя. Отже, коли наш Господь Ісус Христос, наш небесний Учитель, Слово Отця та Істина, захотів представити нам воскресіння мертвих до вічного життя перед воскресінням мертвих до вічного життя, настає година, каже Він. Безсумнівно, ви, пройняті вірою у воскресіння плоті, чекали години кінця світу, який, додав Він, не чекайте тут, і зараз настав. Тому Він не каже цього: Настає година, останньої години, коли за наказом і голосом архангела і сурми Божої Сам Господь зійде з неба, і мертві у Христі воскреснуть першими; тоді ми, хто живий і залишився, будемо підхоплені разом з ними на хмарах, щоб зустріти Христа в повітрі: і так ми завжди будемо з Господом. 1 Фессалонікійців 4:15–16 Та година настане, але не зараз. Але подумайте, яка ця година: година надходить, і тепер вона настала. Що відбувається в ту годину? Що, як не воскресіння мертвих? А яке воскресіння? Щоб повсталі вічно жили. Це також буде в останню годину. 10. Що тоді? Як ми розуміємо ці два воскресіння? Чи ми, можливо, розуміємо, що ті, хто воскреснуть зараз, не воскреснуть тоді; що воскресіння одних тепер, а інших тоді? Це не так. Бо ми воскресли в цьому воскресінні, якщо правильно увірували; а ми самі, що вже воскресли, чекаємо на кінець іншого воскресіння. Крім того, обидва тепер ми воскресли до вічного життя, якщо ми наполегливо перебуватимемо в тій самій вірі; і тоді також ми воскреснемо до вічного життя, коли будемо зрівняні з ангелами. Луки 20:36 Але нехай Він розрізнить і розкриє те, що ми наважилися говорити; як буває воскресіння перед воскресінням не різних, а тих самих осіб; не так, як у Лазаря, але в життя вічне. Він відкриє його чітко. Слухайте Вчителя, коли світає над нами, і як наше сонце ковзає в наших серцях; не такий, на який хочуть дивитися очі плоті, але на кого очі серця палко прагнуть бути відкритими. Тож прислухаймося до Нього: Поправді, поправді кажу вам: Надходить година, і вже настала, коли мертві – бачите, що воскресіння стверджується – почують голос Сина Божого; і ті, хто почує, будуть жити. Чому Він додав: ті, хто слухає, будуть жити? Чому вони могли б почути, якщо не живі? Тоді було б достатньо сказати: Надходить час, і вже настав, коли мертві почують голос Сина Божого. Ми повинні негайно зрозуміти, що вони живі, оскільки вони не могли чути, якщо не були живі. Ні, каже Він, не тому, що вони живі, вони чують; але слуханням оживають: почують, і ті, хто почує, будуть жити. Що ж тоді буде слухати, але коритися? Бо що стосується слуху вуха, то не всі, хто чує, будуть жити. І справді, багато хто чує та не вірить; слухаючи та не віруючи, вони не коряться; не слухаючись, вони не живуть. І тому тут ті, хто почує, це ті, хто підкориться. Отже, ті, хто кориться, будуть жити: нехай вони будуть впевнені в цьому, будуть жити. Христос, Слово Боже, проповідується нам; Син Божий, через Якого все було створено, Який, заради розподілу, прийняв плоть, був народжений від незайманої, був немовлям у плоті, юнаком у плоті, страждав у плоті, помер у плоті, воскрес у плоті, вознісся в плоті, обіцяючи воскресіння для плоті, обіцяючи воскресіння для розуму – для розуму перед тілом, до тіла після розуму. Хто слухає і слухається, буде жити; хто слухає і не кориться, тобто слухає і зневажає, слухає і не вірить, той не буде жити. Чому б не жити? Бо не чує. Що не чує? Не підкоряється. Отже, ті, хто чує, будуть жити. 11. Зверніть свої думки зараз на те, що, як ми сказали, має бути відкладено, щоб тепер, якщо це можливо, було відкрито. Стосовно самого цього воскресіння Він негайно приєднався, бо як Отець має життя в Собі, так само Він дав Синові мати життя в Собі. Що означає, що Отець має життя в Собі? Він має життя не деінде, а в Самому Собі. Його життя, насправді, є в Ньому, а не звідкись і не походить від іншого. Він, так би мовити, не позичає життя і не стає, так би мовити, учасником життя, життя, яке не є Ним Самим: але має життя в Собі, так що саме життя для Нього є самим Ним. Якщо я зможу трохи далі говорити з цього питання, пропонуючи приклади для інформування вашого розуміння, залежатиме від Божої допомоги та благочестя вашої уваги. Живе Бог, жива й душа; але життя Бога незмінне, життя душі мінливе. У Бога немає ні зростання, ні зменшення; але Він завжди Сам у Собі, завжди такий, яким Він є: не в один спосіб зараз, в інший спосіб після, в якийсь інший спосіб раніше. Але життя душі надзвичайно різноманітне: жила нерозумно, живе мудро; жило неправедно, живе праведно; то згадує, то забуває; то вчиться, то не може навчитися; тепер втрачає те, чого навчився, тепер розуміє те, що втратив. Життя душі мінливе. А коли душа живе в неправді, це її смерть; коли воно знову стає праведним, воно стає учасником іншого життя, яке не є тим, чим воно є, оскільки, піднімаючись до Бога і прилипаючи до Бога, воно виправдовується від Нього. Бо сказано: Хто вірує в Того, Хто виправдовує нечестивого, віра його зараховується в праведність. Римлянам 4:5 Покидаючи Бога, воно стає неправедним; приходячи до Нього, воно стає праведним. Чи не здається воно тобі чимось холодним, що, піднісши до вогню, стає теплим; при знятті з вогню остигає? A щось темне, що, наближене до світла, стає світлим; при видаленні зі світла темніє? Щось таким є душа: Бог не є чимось таким. Більше того, людина може сказати, що тепер у неї світло в очах. Нехай тоді ваші очі скажуть, якщо можуть, як власним голосом: Ми маємо світло в собі. Я відповідаю: не правильно ви говорите, що ви маєте світло в собі: ви маєте світло, але на небесах; у вас є світло, але в місяці, у свічках, якщо трапиться ніч, а не в вас самих: бо, будучи закритими, ви втрачаєте те, що сприймаєте, коли відкриті. Не в собі ви маєте світло; тримайте світло, якщо можете, коли сонце сідає: «це ніч, насолоджуйся світлом ночі; тримати світло, коли свічка витягнута; але оскільки ви перебуваєте в темряві, коли свічку знімають, ви не маєте світла в собі. Отже, мати світло в собі – це не потребувати світла від іншого. Ось, хто розуміє, у чому Він показує, що Син рівний з Отцем, коли каже: Як Отець має життя в Собі, так Він дав і Синові мати життя в Собі; щоб між Батьком і Сином була лише така різниця, що Батько має життя в Собі, якого ніхто не дав Йому, тоді як Син має життя в Собі, яке дав Отець. 13. Отже, не так, як душа є однією річчю, перш ніж її просвітити, і стає кращою, коли вона просвітлена, завдяки участі кращого; Не так, я кажу, було Слово Боже, Син Божий, щось інше до того, як Він отримав життя, щоб Він мав життя через участь; але Він має життя в Собі, і, отже, Сам є самим життям. Що ж тоді, каже Він, дав Синові, щоб мати життя в Собі? Я б сказав це коротко, Він породив Сина. Бо це не те, що Він існував без життя і отримав життя, але Він є життям через те, що був народжений. Батько є життям не через народження; Син є життя через народження. Батько не має батька; Син є від Бога Отця. Батько у Своєму єстві не є ніким, але в тому, що Він є Батьком, це через Сина. Але Син також через те, що Він є Сином, є через Батька: у Своїй істоті Він є від Батька. Отже, Він сказав це: дав життя Синові, щоб Він мав його в Собі. Якби Він сказав: Отець, який є життям у Собі, породив Сина, який має бути життям у Собі. Дійсно, Він хотів би, щоб цей dedit (дав) розумівся як те саме, що genuit (породив). Це як якщо б ми сказали людині: Бог дав тобі бути. Кому? Якщо хтось уже існує, то Він дав йому небуття, тому що той, хто міг отримати, існував до того, як йому було дано. Отже, коли ви чуєте, що сказано: Він дав вам існування, ви не були в існуванні, щоб отримати, але ви отримали, щоб ви були, прийшовши в існування. Будівельник дав цьому дому те, що воно має бути. Але що він цьому дав? Він дав це бути будинком. До чого він дав? До цього будинку. Що дав? Бути будинком. Як він міг дати дому, щоб він був будинком? Бо якщо дім був, то чому він дав бути дому, коли дім уже був? Що ж тоді означає, дали це бути будинком? Тобто він довів, щоб це був будинок. Ну, що ж Він дав Синові? Дав Йому, щоб Він був Сином, породив Його, щоб Він був життям – тобто дав Йому, щоб Він мав життя в Собі, щоб Він був життям, яке не потребує життя, щоб Його не можна було розуміти як такого, що має життя через участь. Бо якби Він мав життя через участь, то міг би, втративши, залишитися без життя. Не приймайте, не думайте і не вірте, що це можливо щодо Сина. Тому Отець продовжує життя, Син продовжує життя: Отець, життя в Собі, а не від Сина; Син, життя в Собі, але від Отця. Народжений від Отця, щоб Він міг жити в Собі; але Отець, не народжений, життя в Собі. Також Він не породив Сина, меншого за Себе, щоб стати рівним за ростом. Бо безумовно, Той, Ким, будучи досконалим, створив часи, час не сприяв досягненню Його власної досконалості. Перед усіма часами Він є вічним з Отцем. Бо Отець ніколи не був без Сина; але Отець вічний, отже, і Син співвічний. Душа, а ти? Ти був мертвий, втратив життя; послухайте Отця через Сина. Вставай, прийми життя, щоб ти в Тім, Хто має життя в Собі, отримав життя, якого немає в тобі. Отже, Той, Хто дає вам життя, є Батько і Син; і перше воскресіння здійснюється, коли ви піднімаєтесь, щоб скуштувати життя, яким ви не є самі, і, скуштувавши мистецтво, ви живете. Воскресни від смерті твоєї до життя свого, який є твій Бог, і перейди від смерті до життя вічного. Бо Отець має життя вічне в Собі; і якби Він не породив такого Сина, який мав би життя в Собі, не могло б статися так, що як Батько воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляв би, кого Він хоче. 14. Але що з того воскресіння тіла? Бо ті, що чують і живуть, звідки живуть, як не слуханням? Бо друг Нареченого стоїть і слухає Його, і вельми радіє голосу Нареченого: Івана 3:29 не через власний голос; тобто вони чують і живуть, причащаючись, а не будучи; і всі, хто чує, живі, тому що всі, хто слухається, живі. Скажи нам щось, Господи, також про воскресіння плоті; бо були ті, хто заперечував це, стверджуючи, що це єдине воскресіння, яке здійснюється вірою. Про яке воскресіння Господь щойно згадав і запалив наше бажання, бо мертві почують голос Сина Божого і оживуть. Не одні з тих, хто чує, будуть жити, а інші помруть; але всі, хто чує, будуть жити, тому що всі, хто слухається, будуть жити. Ось ми бачимо воскресіння розуму; Тож не залишаймо нашої віри у воскресіння плоті. І якщо Ти, Господи Ісусе, не об’явиш нам цього, кого ми протиставимо тим, хто стверджує протилежне? Бо справді всі секти, які взялися прищепити людям будь-яку релігію, дозволили це воскресіння розумів; інакше їм можна було б сказати: якщо душа не воскресне, чому ви говорите зі мною? Що ти хочеш робити в мені? Якщо ви не робите з гіршого краще, чому ви говорите? Якщо ви не робите праведного з неправедного, навіщо ви говорите? Але якщо ти робиш праведного з неправедного, благочестивого з нечестивого, мудрого з дурного, ти зізнаєшся, що моя душа воскресне, якщо я підкорюся тобі і повірю. Отже, усі ті, хто заснував будь-яку секту, навіть фальшиву релігію, хоч і бажали, щоб їм повірили, не могли не визнати цього воскресіння розуму: усі погодилися щодо цього; але багато хто заперечував воскресіння плоті і стверджував, що воскресіння вже відбулося у вірі. Апостол протистоїть цьому, кажучи: з них Гіменей і Філет, які помилялися щодо правди, кажучи, що воскресіння вже відбулося, і руйнують віру деяких. 2 Тимофія 2:17–18 Вони сказали, що воскресіння вже відбулося, але таким чином, що іншого не слід було очікувати; і вони звинувачували людей, які чекали воскресіння плоті, так ніби воскресіння, яке було обіцяне, вже було здійснене в акті віри, а саме в розумі. Апостол засуджує їх. Чому він їх осуджує? Хіба вони не підтверджували те, що Господь сказав щойно: Надходить година, і вже настала, коли мертві почують голос Сина Божого, а ті, хто почує, оживуть? Але, говорить вам Ісус, Я досі говорю про життя розумів: Я ще не говорю про життя тіл; але я говорю про життя того, що є життям тіл, тобто про життя душ, в якому існує життя тіл. Бо я знаю, що в гробах лежать тіла; Я також знаю, що ваші тіла будуть лежати в гробницях. Я не говорю про те воскресіння, але я говорю про це; в цьому встаньте, щоб не піднятися на покарання в цьому. Але щоб ви знали, що я також говорю про це, що я додам? Бо як Отець має життя в Собі, так і Синові дав мати життя в Собі. Це життя, яким є Батько, яким є Син, до чого воно відноситься? До душі чи до тіла? Безперечно, це не тіло, яке відчуває це життя мудрості, а раціональний розум. Бо не кожна душа має здатність осягнути мудрість. У звіра насправді є душа, але душа звіра не може осягнути мудрості. Таким чином, саме людська душа може сприймати це життя, яке Отець має в Собі і яке дав Синові мати в Собі; бо це правдиве світло, яке просвічує не кожну душу, але кожну людину, яка приходить у цей світ. Отже, коли я говорю до самого розуму, нехай він чує, тобто нехай слухається і живе. 15. Отже, не мовчи, Господи, щодо воскресіння плоті; щоб люди не повірили цьому, і ми продовжуємо міркувати, а не проповідувати. Але як Отець має життя в Собі, так Він дав і Синові мати життя в Собі. Хто слухає, нехай розуміє; нехай вірять, що можуть зрозуміти; нехай слухаються, щоб жити. І щоб вони не думали, що воскресіння закінчилося тут, нехай вони почують це далі: і дав Йому владу також виконувати суд. Хто дав? Батько. Кому Він дав? До Сина; а саме, кому Він дав життя в Самому Собі, тому Він дав владу чинити суд. Тому що Він є Син людський. Бо це Христос, і Син Божий, і Син людський. На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог. Це було на початку в Бога. Дивіться, як Він дав Йому мати життя в Собі! Але через те, що Слово стало тілом і оселилося серед нас, стало людиною від Діви Марії, Він є Сином людським. Отже, що Він отримав як Син людський? Повноваження на виконання судового рішення. Яке судження? Це наприкінці світу. Тоді також буде воскресіння, але воскресіння тіл. Отже, Бог воскрешає душі Христом, Сином Божим; тіла Він воскрешає тим самим Христом, Сином людським. Дав Йому владу. Він не мав би мати цю владу, якби Він її не отримав; і Він повинен бути людиною без влади. Але той, хто є Сином Божим, є також Сином людським. Бо дотримуючись єдності особи, Син людський із Сином Божим стають однією особою, а Син Божий є тією ж особою, що й Син людський. Але яку характеристику він має і чому, слід розрізняти. Син Людський має душу і тіло. Син Божий, який є Словом Божим, має людину, як душа має тіло. І так само, як душа, що має тіло, не створює двох осіб, а одну людину; так і Слово, маючи людину, робить не дві особи, але одного Христа. Що таке людина? Розумна душа, що має тіло. Що таке Христос? Слово Боже, маючи людину. Я бачу, про що я говорю, хто я оратор і кому я говорю. 16. Тепер послухайте про воскресіння тіл, не мене, але Господа, який має говорити, через тих, які воскресли через воскресіння зі смерті, прикріпившись до життя. До якого життя? До життя, яке не знає смерті. Чому не знає смерті? Бо воно не знає мінливості. Чому не знає мінливості? Тому що це життя саме по собі. І дав Йому владу чинити суд, бо Він Син Людський. Який суд, який суд? Не дивуйтеся тому, що я сказав – дав Йому владу виконувати суд – бо година надходить. Він не додає і зараз є: тому Він хоче сповістити нам про певну годину кінця світу. Настала година, коли мертві воскреснуть, година буде в кінці світу, коли мертві воскреснуть: але воскреснуть вони то в розумі, то в тілі; що вони зараз піднімаються в розумі Словом Божим, Сином Божим; потім у плоті через Слово Боже став тілом, Син людський. Бо Батько сам не прийде на суд, незважаючи на те, що Батько не відступає від Сина. Як же тоді сам Отець не прийде? У тому, що Його не побачать на суді. Вони будуть дивитися на Того, Кого вони прокололи. Івана 19:37 Той образ, який стояв перед суддею, буде Суддею: судитиме той образ, який був суджений; бо судилося несправедливо, судитиме справедливо. Прийде образ слуги, і той самий стане очевидним. Бо як вигляд Бога міг стати очевидним для праведних і для неправедних? Якби суд відбувався лише серед праведних, тоді образ Бога міг би бути справедливим. Але через те, що суд буде над праведними і неправедними, і що нечестивим не дозволено бачити Бога – бо блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога, Матвія 5:8 – такий Суддя з’явиться, якого побачать ті, кого Він збирається коронувати, і ті, кого Він збирається засудити. Тому вигляд слуги буде видно, а образ Бога буде прихований. Син Божий буде схований у слузі, а Син людський з’явиться, бо Йому дав владу чинити суд, бо Він є Син людський. І тому, що тільки Він з’явиться у вигляді слуги, але не Отець, оскільки Він не взяв на Себе вигляд слуги; з цієї причини Він каже вище: Отець не судить нікого, але весь суд віддав Синові. Саме тоді було відкладено, щоб пропонент сам був перекладачем. Бо раніше це було приховано; тепер, як я думаю, вже очевидно, що Він дав Йому владу здійснювати суд, що Отець судить не будь-кого, але весь суд дав Синові: тому що суд має бути в тій формі, якої немає в Отця. І що за суд? Не дивуйся цьому, бо надходить година: не та, що тепер, щоб душі воскресли; але те, що має бути, щоб тіла повстали. 17. Нехай Він проголосить це більш виразно, щоб єретичний заперечувач воскресіння тіла не знаходив приводу для софістичних причіпок, хоча сенс уже ясно висвітлюється. Коли вище було сказано: Надходить година, Він додав, і вже настала; але щойно, година надходить, Він не додав, і тепер є. Нехай же Він, відкритою правдою, розірве всі ручки, усі петлі та кілки софістичного нападу, усі петлі заперечень, що захоплюються. Не дивуйся цьому: бо надходить година, коли всі, що в гробах. Що очевидніше? Що виразніше? Тіла в могилах; душі немає в гробах, ні справедливих, ні несправедливих. Душа праведника була в Авраамовому лоні; Душа несправедливого в пеклі мучилася: ні того, ні другого в гробі не було. Вище, коли Він каже: «Надходить година, і вже настала», я благаю вас прислухатися. Ви знаєте, браття, що хліб до живота ми здобуваємо трудом; скількома більшою працею хліб розуму! З працею ти стоїш і чуєш, а з більшою ми стоїмо і говоримо. Якщо ми працюємо заради вас, ви повинні працювати з нами заради себе. Отже, вище, коли Він сказав: Надходить година, і додав, а тепер є, що Він підпорядкував? Коли мертві почують голос Сина Божого, а ті, хто почує, оживуть. Він не сказав: Усі мертві почують, а ті, хто почує, оживуть; бо Він хотів, щоб неправедних зрозуміли. І чи це так, що всі неправедні слухаються Євангелія? Апостол відкрито говорить: Але не всі коряться Євангелії. Romans 10:16 16 А ті, хто слухає, будуть жити, бо всі, хто слухається Євангелії, вірою перейде до життя вічного. і це зараз. Але врешті-решт всі, хто в гробах, як праведні, так і несправедливі, почують Його голос і вийдуть. Як це Він не скаже, і буде жити? Усе справді вийде, але не всі будуть жити. Бо в тому, що Він сказав вище: «І ті, хто слухає, будуть жити», Він мав на увазі, що саме в тому слуханні та покорі є вічне і благословенне життя, яке матиме не кожен, хто вийде з могил. Тут, отже, як у згадці про могили, так і під виразом виходу з гробів ми відкрито розуміємо воскресіння тіл. 19. Я нічого не можу зробити сам: як чую, суджу, і суд мій справедливий. Інакше ми могли б сказати Йому: Ти будеш судити, а Батько не судитиме, бо “весь суд Він дав Синові”. Отже, Ти судитимеш не за Батьком. Тому Він додав: Я нічого не можу зробити Сам від себе: як чую, суджу, і суд Мій справедливий; бо я не шукаю своєї волі, а волі Того, Хто послав мене. Безсумнівно, Син оживляє, кого хоче. Він шукає не Своєї волі, а волі Того, Хто послав Його. Не моя, моя власна воля; не мій, не Сина людського; не моє противитися Богові. Бо люди чинять свою власну волю, а не Божу, коли роблять те, що вони перелічують, а не те, що наказує Бог; але коли вони роблять те, що вони перерахували, тож поки що не слідують Божій волі, вони не виконують своєї власної волі, незважаючи на те, що вони роблять те, що вони перерахували. Робіть те, що вам наказано добровільно, і таким чином ви обоє будете робити те, що хочете, і також виконуватимете не свою власну волю, а Його волю. 20. Що тоді? Як чую, суджу. Син чує, і Отець показує Йому, і Син бачить, як Отець робить. Але ми відклали ці питання, щоб розглянути їх, наскільки це було в наших здібностях, з дещо більшою простотою та повнотою, якщо залишиться час і сили після завершення читання уривку. Якщо я скажу, що можу говорити далі, ви, можливо, не зможете слухати. Знову, мабуть, у своєму нетерпінні почути ви скажете: Ми можемо. Тож краще, щоб я зізнався у своїй слабкості, що, будучи вже втомленим, я не можу довше говорити, ніж щоб, коли ви вже наситилися, я продовжував вливати вам те, що ви не можете добре перетравити. Тоді, щодо цієї обіцянки, яку я відклав до сьогодні, якщо буде нагода, тримай мене, з Господньою допомогою, своїм боржником до завтра. 1. Слова Господа нашого Ісуса Христа, особливо ті, що записані євангелістом Іваном, – який недаремно схилився до лона Господнього, щоб напитися таємниць тієї вищої мудрості, і, проповідуючи, віддати те, що він впив любов’ю, – настільки таємні та глибокі для розуміння, що вони непокоїть усіх, хто має перекручене серце, і навчає всіх, хто має справедливе серце. Тому, любі, зверніть увагу на ці кілька слів, які були прочитані. Давайте подивимося, чи зможемо ми якимось чином завдяки Його власному дару та допомозі, хто забажав, щоб Його слова були прочитані нам, які в той час були почуті та записані, щоб тепер їх можна було прочитати, що Він має на увазі в тому, що ви зараз чуєте, як Він говорить: Істинно, істинно кажу вам: Син не може зробити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, що робить Отець: бо все, що робить Батько, те саме робить і Син. спосіб. 2. Тепер вам потрібно нагадати, звідки виникла ця промова, через те, що передує цьому уривку, де Господь зцілив певного чоловіка серед тих, хто лежав у п’яти під’їздах того басейну Соломона, і якому Він сказав: Візьми своє ложе та йди до свого дому. Але це Він зробив у суботу; і тому юдеї, будучи стурбовані, неправдиво звинувачували Його як руйнівника і порушника закону. Тоді Він сказав їм: Отець мій досі працює, і я працюю. John 5:17 17 Бо вони, сприймаючи дотримання суботи в тілесному розумінні, думали, що Бог, так би мовити, заснув після праці створення світу аж до цього дня; і що тому Він освятив той день, від якого Він почав відпочивати, як від праці. Отже, для наших батьків у давнину було встановлено таїнство суботи, Вихід 20:8, яке ми, християни, дотримуємося духовно, утримуючись від усякої рабської роботи, тобто від усякого гріха (бо Господь каже: кожен, хто чинить гріх, є рабом гріха), і маючи спокій у своєму серці, тобто духовний спокій. І хоча в цьому житті ми прагнемо до цього спокою, але поки ми не залишимо це життя, ми не досягнемо цього досконалого спокою. Але причина, чому Бог, як кажуть, відпочив, полягає в тому, що Він не створив жодного створіння після того, як усе було завершено. Більше того, Святе Письмо назвало це відпочинком, щоб спонукати нас, що після добрих справ ми відпочинемо. Бо так ми маємо це написано в Буття: І Бог створив усе дуже добре, і Бог відпочив на сьомий день, щоб ти, о людино, враховуючи, що Сам Бог, як кажуть, відпочив після добрих справ, не очікувала відпочинку для себе, доки ти не вчиниш добрі справи; і навіть як Бог після того, як Він створив людину за Своїм власним образом і подобою, і в ній завершив усі Свої дуже добрі справи, відпочив на сьомий день, так нехай і ти не сподіваєшся відпочинку для себе, якщо не повернешся до тієї подоби, на яку ти був створений, яку подобу ти втратив через гріх. Бо насправді не можна сказати, що Бог працював, Хто сказав, і все було зроблено. Кому після такої легкої праці захочеться відпочити, як після праці? Якщо Він наказав, а хтось чинив Йому опір, якщо Він наказав, але це не було зроблено, і докладав зусиль, щоб це було зроблено, тоді справедливо можна сказати, що Він відпочив після праці. Але коли в тій самій книзі Буття ми читаємо, Бог сказав: Хай буде світло, і сталося світло; Бог сказав: Нехай станеться твердь, і твердь була створена, а все інше було створено негайно за Його словом; про що також свідчить псалом, кажучи: Він сказав, і вони були створені; Він наказав, і вони були створені, – як Він міг вимагати відпочинку після того, як світ був створений, ніби щоб насолоджуватися дозвіллям після праці, Той, хто, наказуючи, ніколи не працював? Отже, ці вислови є містичними, і вони викладені таким чином, що ми можемо шукати відпочинку після цього життя, якщо ми робили добрі справи. Відповідно, Господь, стримуючи зухвалість і спростовуючи помилки євреїв, і показуючи їм, що вони неправильно думали про Бога, говорить їм, коли вони були ображені зціленням Його робітників у суботу, Мій Отець працює досі, і Я працюю: отже, не думайте, що Мій Отець так відпочив у суботу, що відтоді Він не працює; але як Він тепер працює, так і я працюю. Але як Отець без праці, так і Син без праці. Бог сказав, і все було зроблено; Христос сказав безсилому: «Візьми ложе своє та йди до свого дому», і сталося. 3. Але католицька віра каже, що діла Отця і Сина нероздільні. Ось що я хочу, якщо можливо, сказати вам, коханий; але, згідно з тими словами Господа, хто може прийняти, нехай прийме. Матвія 19:12 А хто не може прийняти, нехай не зараховує це на мене, а на свою тупість; і нехай він повернеться до Того, Хто відкриває серце, щоб Він міг влити те, що Він вільно дає. І, нарешті, якщо хтось не зрозумів, тому що я не проголосив це так, як мав би проголосити, нехай вибачить слабкість людини і попросить божественну доброту. Бо ми маємо Вчителя, Христа. Все, що ви не в змозі прийняти своїм вухом і моїми устами, зверніться в своєму серці до Того, Який і навчає мене, що говорити, і роздає вам, якою мірою Він зволить. Хто знає, що і кому дати, той допоможе тому, хто шукає, і відкриє тому, хто стукає. І якщо Він не дає, нехай ніхто не називає себе покинутим. Бо може бути, що Він зволікає дати щось, але Він нікого не залишає голодним. Якщо Він дійсно дає не вчасно, Він вправляє шукача, Він не зневажає залицяльника. Тож подивіться і зверніть увагу на те, що я хочу сказати, навіть якщо я не зможу цього сказати. Католицька віра, підтверджена Духом Божим у Його святих, проти всякої єретичної викривленості має те, що діла Отця і Сина нероздільні. Що це я сказав? Як Батько і Син нероздільні, так і діла Батька і Сина нероздільні. Яким чином Батько і Син нероздільні, якщо Він сам сказав, що я і Батько одно? Івана 10:30 Тому що Батько і Син не є двома Богами, але одним Богом, Словом і Той, Чиє Слово є, Єдиним і Єдиним, Батько і Син, пов’язані разом милосердям, Єдиним Богом і Духом Милосердя також єдиним, так що Отець, Син і Святий Дух стають Трійцею. Отже, не тільки Отця і Сина, але й Святого Духа; як є рівність і нероздільність осіб, так і діла нероздільні. Я скажу тобі ще ясніше, що означає «твори нероздільні». Католицька віра не каже, що Бог Отець створив щось, а Син створив щось інше; але що вчинив Отець, те вчинив і Син, те вчинив і Дух Святий. Бо все було створено Словом; коли Він говорив і вони були зроблені, це було зроблено через Слово, через Христа вони були зроблені. Бо спочатку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог: усе через Нього створилося. Якби все через Нього було створено, Бог сказав: Хай буде світло, і сталося світло; у Слові, яке Він створив, Словом, яке Він створив. 4. Ось тепер ми почули Євангеліє, де Він відповів євреям, які були обурені тим, що Він не тільки порушував суботу, але також сказав, що Бог є Його Батьком, роблячи Себе рівним Богу. Івана 5:18 Бо так написано в попередньому абзаці. Отже, коли Син Божий, Істина, відповів на їхнє помилкове обурення, Він каже: «Істинно, істинно кажу вам: Син не може Сам від Себе робити нічого, крім того, що Він бачить, як робить Отець; ніби Він сказав: Чому ти ображаєшся, що я сказав, що Бог є мій Отець, і що я вирівнюю себе з Богом? Я рівний у тому розумінні, що Він породив мене; Я рівний тим, що не Він від мене, а я від Нього. Бо це мається на увазі в цих словах: Син не може робити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, що робить Отець. Тобто все, що має робити Син, робити це має Батько. Чому з боку Отця Він робить це? Через Батька Він має те, що Він є Сином. Чому Йому належить Батько бути Сином? Через Батька Він має те, що Він може, від Батька, що Він є. Бо для Сина і вміти, і бути є одним і тим же. З людиною не так. Неодмінно піднесіть ваші серця від порівняння людської слабкості, що лежить далеко внизу; і якщо хтось із нас, можливо, досягне таємниці, і, будучи враженим блиском, ніби великого світла, повинен дещо розрізнити, а не залишатися цілковито невігласом; але нехай він не думає, що він розуміє ціле, щоб не загордитись і не втратити знання, які він отримав. Для людини бути і вміти - різні речі. Бо іноді людина є, але не може, чого хоче; іноді, знову ж таки, чоловік такий мудрий, що може, що хоче; тому його буття і його здатність є різними речами. Бо якби esse і posse людини були одним і тим же, тоді вона могла б, коли б захотіла. Але з Богом це не так, що Його сутність бути - це одне, а Його сила бути здатною - інше; але все, що є Його, і чим би Він не був, є єдиносущним з Ним, тому що Він є Богом: це не так, що в один спосіб Він є, в інший спосіб може; Він має сутність і силу разом, тому що Він повинен хотіти і робити разом. Оскільки, отже, сила Сина походить від Батька, тож і субстанція Сина походить від Батька; а оскільки субстанція Сина походить від Батька, отже, сила Сина походить від Батька. У Сина сила і субстанція не відрізняються: сила є те саме, що субстанція; речовина бути, сила бути здатним. Відповідно, оскільки Син походить від Батька, Він сказав, що Син не може зробити нічого Сам від Себе. Оскільки Він не Син від Себе, тому Він не може від Себе. 5. Здається, Він зробив Себе ніби меншим, коли сказав: Син не може зробити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, як робить Отець. Тут єретичне марнославство піднімає шию; насправді ті, хто каже, що Син менший за Батька, має менший авторитет, меншу велич, менші можливості, не розуміючи таємниці Христових слів. Але зверніть увагу, улюблені, і подивіться, як вони збентежені у своєму тілесному розумі словами Христа. І це те, що я казав трохи раніше, що Слово Боже непокоїть усі розбещені серця, так само як воно вправляє серця побожні, особливо те, що говорить євангеліст Іван. Бо це глибокі слова, сказані ним, а не випадкові слова чи такі, які можна легко зрозуміти. Отже, єретик, якщо йому випадково почується ці слова, негайно встає і каже нам: Ось Син менший від Отця; послухайте слова Сина, який каже: “Син не може робити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, що робить Отець”. Зачекайте; як написано: Будьте лагідні, щоб слухати слова, щоб зрозуміти. Сираха 5:13 Припустімо, що через те, що я стверджую, що сила і велич Батька і Сина рівні, я був збентежений, почувши ці слова: Син не може робити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, як робить Батько. Що ж, я, збентежений цими словами, задам вам, хто, здається, миттєво їх зрозумів, запитання. З Євангелія ми знаємо, що Син ходив по морю; Матвія 14:25, коли Він бачив, як Батько ходив по морю? Ось тепер він збентежений. Тоді відкладіть убік своє розуміння слів і давайте розглянемо їх разом. Що ми тоді робимо? Ми чули слова Господа: Син нічого не може робити Сам від Себе, крім того, що Він бачить, що робить Отець. Син ходив по морю, Батько ніколи не ходив по морю. Проте, безперечно, Син не може зробити нічого Сам, крім того, що Він бачить, як робить Отець. 6. Тоді поверніться разом зі мною до того, що я казав, на випадок, якщо це так зрозуміло, що ми обидва можемо уникнути питання. Бо я бачу, як я, згідно з католицькою вірою, можу втекти, не спіткнувшись і не спіткнувшись; у той час як ви, з іншого боку, зачиняєтеся з усіх боків, шукаючи способу втечі. Подивіться, яким шляхом ви увійшли. Можливо, ви не зрозуміли того, що Я сказав: Подивіться, якою дорогою ви ввійшли: почуйте, як Він говорить: Я двері. John 10:7 7 Отож, не без причини ви шукаєте, як би вийти; і це тільки ти знаходиш, що ти не ввійшов дверима, а впав через стіну. Тож підведись із падіння, як можеш, і ввійди дверима, щоб увійти, не спіткнувшись, і вийти, не заблукавши. Приходьте через Христа, не висуваючи того, що говорите, від власного серця; але те, що Він показує, те говорить. Подивіться, як католицька віра звільняється від цього питання. Син ходив по морю, поставив ноги плоті на хвилі: плоть ходила, а божество керувало. Але коли плоть ходила і божество керувало, Батько був відсутній? Якщо немає, то як говорить Сам Син, але Отець, який перебуває в мені, Сам творить діла? Івана 14:10 Якщо Отець, перебуваючи в Сині, Сам творить Свої діла, то це ходіння по морю було зроблено Отцем і через Сина. Відповідно, що ходіння є нерозривною працею Батька і Сина. Я бачу в ньому обох. Ні Отець не покинув Сина, ні Син покинув Отця. Отже, все, що робить Син, Він не робить без Отця; бо все, що робить Отець, Він не робить без Сина. 7. Ми розібралися з цим питанням. Зауважте, що ми справедливо кажемо, що діла Отця, Сина і Святого Духа нероздільні. Але, як ви це розумієте, ось, Бог створив світло, і Син побачив, як Батько чинить світло, згідно з вашим тілесним розумінням, хто хоче вважати, що Він менший, тому що Він сказав: Син не може робити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, що робить Отець. Бог Отець створив світло; яке ще світло створив Син? Бог Отець створив твердь, небо між водами та водами; і Син бачив Його, згідно з вашим тупим і млявим розумінням. Ну, оскільки Син бачив, як Отець творить небозвід, і також сказав: Син не може сам нічого зробити, але те, що Він бачить, що робить Отець, тоді покажіть мені іншу небозвод, створений Сином. Ви втратили основу? Але ті, хто побудовані на фундаменті апостолів і пророків, де Сам Ісус Христос є головним наріжним каменем, приведені в стан миру в Христі; Ефесянам 2:14–20, а також не борються і не блукають у єресі. Тому ми розуміємо, що світло створив Бог Отець, але через Сина; що небозвід був створений Богом Отцем, але через Сина. Бо все через Нього постало, і без Нього ніщо не повстало. Відкинь свій розум, який мав би називатися не розумом, а явною дурістю. Бог Отець створив світ; який інший світ створив Син? Покажи мені світ Сина. Чий це світ, в якому ми? Розкажіть, ким зроблено? Коли ви кажете: Сином, а не Отцем, то ви відступилися від Отця; якщо ти скажеш: Отцем, а не Сином, Євангеліє відповідає тобі так: І світ через (через) Нього створений, і світ Його не пізнав. Визнай же Того, Ким створив світ, і не будь серед тих, хто не знав Того, Хто створив світ. 8. Тому діла Батька і Сина нероздільні. Крім того, те, що Син не може зробити нічого Сам від Себе, означало б те саме, що якби Він сказав: Син не від Себе. Бо якщо Він Син, то Він був народжений; якщо народжений, то від Того, від Кого народився. Тим не менш, Отець породив Його рівним Собі. Нічого не бракувало Йому, що породило; Той, хто породив співвічне, не потребував часу, щоб породити: хто створив Слово про Себе, не потребував мати, щоб породити; Батько, що породив, не випередив Сина за віком, так що Він повинен був народити Сина, молодшого за Себе. Але, можливо, хтось скаже, що через багато віків Бог народив Сина в Своїй старості. Так само, як Батько не має віку, так і Син не має зростання; ні один не постарів, ні другий не збільшився, але рівне породило рівне, вічний породив вічне. Як, каже хтось, вічне породило вічне? Як тимчасове полум'я породжує тимчасове світло. Полум'я, що породжує, є ровесником світла, яке воно породжує: полум'я, що породжує, не передує в часі створеному світлу; але з моменту, коли починається полум'я, з цього моменту починається світло. Покажи мені полум'я без світла, і я покажу тобі Бога Отця без Сина. Відповідно, Син не може робити нічого Сам від Себе, але те, що Він бачить, як робить Батько, означає, що для Сина бачити і бути народженим від Батька це те саме. Його бачення і Його субстанція не відрізняються; також Його сила та сутність не відрізняються. Все, чим Він є, Він від Батька; все, що Він може, походить від Батька; бо те, що Він може і чим Він є, є одне, і все від Отця. 9. Крім того, Він продовжує Своїми власними словами і турбує тих, хто погано розуміє цю справу, щоб пригадати помилковим до правильного розуміння цього. Після того, як Він сказав, Син не може зробити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, як робить Отець; щоб випадково не заповзло плотське розуміння справи і не відвернуло розум, і людина повинна уявити собі двох механіків, одного майстра, іншого учня, які уважно спостерігають за майстром під час виготовлення, скажімо, скрині, так що, як майстер робив скриню, учень повинен зробити іншу скриню відповідно до зовнішнього вигляду, на який він дивився, коли майстер працював; щоб, я кажу, тілесний розум не створив собі жодного такого подвійного поняття у випадку божественної єдності, продовжуючи, як Він каже, бо все, що робить Отець, те саме робить і Син. Це не так: Отець робить одні, Син – інші, як вони, але те саме подібним чином. Бо Він не каже: Усе, що робить Отець, Син робить те саме; але Він каже: Усе, що робить Отець, те саме робить і Син. Те, що робить Отець, те робить і Син: Отець створив світ, Син створив світ, Святий Дух створив світ. Якщо три Бога, то три світи; якщо один Бог, Батько, Син і Святий Дух, тоді один світ був створений Батьком через Сина у Святому Дусі. Отже, Син робить те, що робить і Батько, і не інакше; Він і робить це, і робить це подібним чином. 10. Після того, як Він сказав, це робить, чому Він додав, подібним чином? Щоб у розумі не виникло інше спотворене розуміння чи помилка. Ви бачите, наприклад, роботу людини: у людини є розум і тіло; розум керує тілом, але існує велика різниця між тілом і розумом: тіло видиме, розум невидимий: існує велика різниця між силою і чеснотою розуму та будь-якого тіла, навіть небесного. Все-таки розум керує своїм власним тілом, а тіло – це; і те, що, здається, робить розум, те робить і тіло. Таким чином, здається, що тіло робить те саме, що й розум, але не подібним чином. Як це те саме, але не подібним чином? Розум створює слово в собі; воно наказує язику, а язик виробляє слово, створене розумом: розум створив, і язик створив; пан тіла зробив, а слуга зробив; але щоб слуга міг зробити, він отримав від свого пана, що робити, і зробив, поки пан наказав. Те саме було зроблено обома, але чи подібним чином? Як не так? Каже хтось. Дивіться, слово, яке склав мій розум, залишається в мені; те, що зробив мій язик, пройшло крізь уражене повітря, і його немає. Коли ви сказали слово подумки і вимовили його своїм язиком, поверніться до свого розуму і побачте, що слово, яке ви склали, все ще там. Чи залишилося воно у вас на язиці, так само, як і в свідомості? Те, що вимовив язик, язик зробив звучанням, розум зробив мисленням; але те, що вимовив язик, минуло, те, що думав розум, залишається. Тому тіло створило те, що зробив розум, але не подібним чином. Бо розум справді створив те, що розум може втримати, але язик створив те, що звучить і вражає вухо по повітрю. Ви ганяєтесь за складами й змушуєте їх залишатися? Ну, не таким чином Батько і Син; але це те саме робить, і подібним чином робить. Якщо Бог створив небо, що залишається, то це небо, що залишається, створив Син. Якщо Бог Отець створив людину смертною, то таку ж смертну людину створив і Син. Все, що Батько зробив, що витерпить, те, що витерпить, створило також Сина, тому що Він створив подібним чином; і все, що створив Отець, що є дочасним, те саме те, що є дочасним, створило також і Сина, тому що Він створив не тільки те саме, але також створив подібним чином. Бо Отець створений через Сина, оскільки через Слово Отець створив усе. 11. Шукайте в Батька і Сина розлуки, ви не знайдете; ні, ні, якщо ви піднялися високо; ні, навіть якщо ви досягли чогось вище свого розуму. Бо якщо ви обертаєтеся серед речей, які ваш блукаючий розум створює для себе, ви говорите зі своєю власною уявою, а не зі Словом Божим; ваша власна уява обманює вас. Підійміться також за межі тіла, і зрозумійте розум; підійміться також за межі розуму і зрозумійте Бога. Ви не досягнете Бога, якщо не вийшли за межі розуму; наскільки менше ви досягаєте Бога, якщо ви затрималися в плоті! Ті, що думають про плоть, як далекі вони від розуміння того, що таке Бог!– адже їх не було б там, навіть якби вони знали розум. Людина віддаляється від Бога, коли її думки тілесні; і є велика різниця між тілом і розумом, але більша між розумом і Богом. Якщо ви зайняті розумом, ви перебуваєте посередині: якщо ви спрямуєте свою увагу внизу, ось тіло; якщо вище, то є Бог. Підніміть себе з тіла, вийдіть навіть за межі себе. Бо зверніть увагу на те, що сказано в псалмі, і ви будете напоумлені, як треба думати про Бога: Мої сльози, як сказано, стали для мене моїм хлібом удень і вночі, коли говорили мені щодня: Де твій Бог? Як можуть сказати язичники: Ось наші боги, де ваш Бог? Вони справді показують нам те, що ми бачили; ми поклоняємося тому, що не видно. А кому ми можемо показати? Людині, яка не має зору, щоб бачити? Так чи інакше, якщо вони бачать своїх богів своїми очима, то й ми маємо інші очі, якими бачити нашого Бога: бо блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога. Matthew 5:8 8 Тому, коли Він говорив, що журиться, коли Йому щодня казали: Де твій Бог? це я запам'ятав, говорить він, бо щодня кажуть мені: Де твій Бог? І ніби бажаючи схопити свого Бога, Ці речі, каже він, я згадав і вилив свою душу над собою. Тому, щоб я міг досягти мого Бога, про Якого мені було сказано: Де твій Бог? Я вилив свою душу не над моїм тілом, а над собою; Я перевершив себе, щоб досягти Нього, бо Він наді мною, Хто створив мене; ніхто не досягає Його, крім того, хто виходить за межі самого себе. 12. Подумайте про тіло: воно смертне, земне, слабке, тлінне; геть це. Так, можливо, ви скажете, але тіло тимчасове. Тоді подумайте про інші тіла, небесні; вони більші, кращі, величніші. Подивіться на них, причому уважно. Зі сходу на захід котяться, не стоять; їх бачить очима не тільки людина, але навіть звір польовий. Пройдіть і за них. І як, скажете ви, перейти за межі небесних світил, бачачи, що я ходжу по землі? Не тілом ти переходиш їх, а розумом. Геть і їх: хоч вони й так сяють, але вони тіла; хоч вони сяють з неба, вони тіла. Давай, тепер, коли, можливо, ти думаєш, що тобі нема куди йти, після того, як усе це обдумав. А куди мені, скажеш, іти далі за небесні тіла; і що мені передати розумом? Ви все це розглядали? У мене є, ти кажеш. За допомогою яких засобів ви їх розглянули? Нехай істота, яка розглядає, постає особисто. Істота, яка враховує все це, розрізняє, розрізняє і певним чином зважує їх на терезах мудрості, насправді є розумом. Отже, безсумнівно, кращий розум, з яким ви споглядали всі ці речі, ніж ті речі, які ви споглядали. Отже, цей розум є духом, а не тілом. Перейдіть і за його межі. І щоб ви могли побачити, куди ви маєте пройти далі, порівняйте сам цей розум, перш за все, з тілом. Не дай Бог, щоб ти зволив так порівняти! Порівняйте його з яскравістю сонця, місяця та зірок; яскравість розуму більша. Спостерігайте, по-перше, за швидкістю розуму; подивіться, чи мерехтіння мислячого розуму не є більш стрімким, ніж блиск сяючого сонця. Розумом ти бачиш схід сонця. Який повільний його рух порівняно з вашим розумом! Що сонце збирається робити, ви можете подумати в одну мить. Ось-ось прийде зі сходу на захід; завтра встає з іншого кварталу. Там, де ваша думка це зробила, сонце ще відстає, а ви пройшли всю дорогу. Отже, великою річчю є розум. Але як це сказати? Пройдіть і за його межі. Бо розум, незважаючи на те, що він кращий за будь-яке тіло, сам по собі мінливий. Тепер воно знає, тепер не знає; то забуває, то згадує; то хоче, то не хоче; тепер помиляється, тепер має рацію. Отже, вийдіть за межі будь-якої мінливості; не тільки за межами всього видимого, але й за всіма змінами. Бо ви вийшли за межі видимої плоті; за небом сонце, місяць і зорі, які видно. Перейдіть також за межі всіх цих змін. Бо коли ви закінчили з тим, що видно, і прийшло вам на розум, ви побачили мінливість вашого розуму. Чи Бог взагалі мінливий? Пройдіть тоді, навіть за межі вашого розуму. Вилий над собою душу твою, щоб досягти до Бога, про Якого тобі сказано: Де Бог твій? 13. Не думайте, що ви повинні зробити щось, що виходить за межі людських можливостей. Це зробив сам євангеліст Іоанн. Він злетів за межі плоті, за межі землі, якою він ступав, за межі морів, на які він дивився, за межі повітря, в якому літають птахи, за межі сонця, місяця, зірок, за межі всіх невидимих ​​духів, за межі свого власного розуму, завдяки самому розуму своєї розумної душі. Злітаючи над усім цим, виливаючи свою душу над ним, куди він прибув? Що він побачив? На початку було Слово, і Слово було в Бога. Отже, якщо ви не бачите розділення у світлі, чому ви шукаєте розділення в роботі? Дивіться на Бога, бачите Його Слово, притаманне Слову, що говорить, що той, хто говорить, говорить не складами, але це його мовлення є сяянням у яскравості мудрості. Що сказано про саму Мудрість? Це сяйво вічного світла. Мудрості 7:26 Спостерігайте за сяйвом сонця. Сонце на небі, і розливає свою яскравість над усіма землями і над усіма морями, і це просто тілесне світло. 2. Він сказав: «Син не може робити нічого сам по собі, крім того, що Він бачить, як робить Отець». Ми, однак, не зрозуміли, що Отець робить щось окремо, що, коли Син бачить, Сам також робить щось подібне, побачивши роботу Свого Отця; але коли Він сказав, що Син не може зробити нічого Сам, але те, що Він бачить, як робить Батько, ми зрозуміли, що Син повністю належить Батькові – що вся Його сутність і вся Його сила належать Батькові, який Його породив. Але тільки зараз, коли Він сказав, що Він робить те саме, що робить Батько, щоб ми могли не розуміти, що це означає, що Батько робить одне, Син інше, але що Син з такою ж силою робить те саме, що робить Батько, тоді як Батько робить через Сина, Він продовжив і сказав те, що ми чули прочитаним сьогодні: Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що робить Сам. Знову тривожиться смертна думка. Отець показує Синові те, що робить Сам; отже, каже хтось, Отець робить окремо, щоб Син міг бачити те, що Він робить. Знову в людській думці з’являються, так би мовити, два ремісники – як, наприклад, столяр навчає свого сина власному мистецтву і показує йому, що б він не робив, щоб син також міг це робити. Показує Йому, каже Він, усе, що робить Сам. Чи це так, що коли Він робить, Син не робить, щоб Він міг бачити, як робить Отець? Проте, безперечно, все було створено Ним, і без Нього ніщо не було створено. Тому ми бачимо, як Отець показує Синові те, що Він робить, оскільки Отець не робить нічого, крім того, що Він робить через Сина. Що зробив Отець? Він створив світ. Чи Він таким чином показав створений світ Синові, що Син також повинен створити щось подібне? Тоді погляньмо на світ, який створив Син. Тим не менше, і все було створено Ним, і без Нього ніщо не було створено, і також світ був створений Ним. Якщо Ним створений світ, і все Ним створено, і Отець не робить нічого, крім Сина, то де Отець показує Синові те, що Він робить, як не в Самому Сині, через Якого Він робить? У якому місці можна показати Сину роботу Отця, ніби Він робить і сидить надворі, а Син уважно спостерігає за рукою Отця, як це робить? Де та нероздільна Трійця? Де Слово, про яке сказано, що воно є силою і мудрістю Божою? 1 Коринтян 1:24 Де те, що Святе Письмо говорить про ту саму мудрість: Бо це сяйво вічного світла? Премудрість 7:26 Де сказано про нього знову: Він могутньо сягає від кінця й до кінця, і все впорядковує солодко? Wisdom 8:1 Усе, що Отець робить, Він робить через Сина: через Свою мудрість і Свою силу Він робить; не ззовні Він показує Синові те, що Він може бачити, але в Самому Сині Він показує Йому, що Він робить. 3. Що бачить Отець, а точніше, що Син бачить в Отці, щоб і Сам міг зробити? Можливо, я зможу це вимовити, але покажіть мені людину, яка зможе це зрозуміти; або, можливо, я зможу думати і не говорити; або, можливо, я не можу навіть подумати про це. Бо ця божественність перевершує нас, як Бог перевершує людей, як безсмертне перевершує смертне, як вічне перевершує тимчасове. Нехай Він надихне і обдарує нас, і нехай з того джерела життя зволить росити і вгамувати нашу спрагу, щоб ми не висохли в цій пустелі! Скажемо ж тому, Господи, до кого ми навчилися говорити Отче. Ми сміливо говоримо це, тому що Він сам цього бажав; коли б тільки ми жили так, щоб Він не сказав нам: коли Я Отець, де Моя честь? Якщо я Господь, де мій страх? Тож скажемо Йому: Отче наш. Кому ми кажемо Отче наш? До Отця Христа. Тож той, хто каже Отче наш до Отця Христа, каже до Христа: що інше, як не Брате наш? Однак, оскільки Він є Батьком Христа, Він не є таким же чином нашим Батьком; бо Христос ніколи не об’єднував нас настільки, щоб не робити різниці між Ним і нами. Бо Він є Сином, рівним Батькові, вічним Сином з Батьком і рівновічним з Батьком; але ми стали синами через Сина, усиновлені через Єдинородного. Тому ніколи не було чути з вуст нашого Господа Ісуса Христа, коли він розмовляв зі Своїми учнями, щоб Він сказав про Всевишнього Бога, Свого Отця, Отче наш; але Він сказав або Мій Отець, або Ваш Отець. Але Він не сказав Отче наш; настільки, що в певному місці Він використав ці два вирази: Я йду до мого Бога, каже Він, і до вашого Бога. Чому Він не сказав: Боже наш? Крім того, Він сказав: Мій Отець і ваш Отець; Він сказав ні, Отче наш. Він об'єднує, щоб розрізняти, розрізняє, щоб не роз'єднати. Він бажає, щоб ми були одно в Ньому, але Отець і Він єдині. 4. Скільки б ми тоді не могли зрозуміти і скільки б ми не побачили, ми не побачимо так, як бачить Син, навіть коли ми будемо зрівняні з ангелами. Бо ми щось, навіть коли не бачимо; але що ми є, коли не бачимо, окрім людей, які не бачать? І щоб ми могли бачити, ми звертаємося до Того, Кого можемо бачити, і формується в нас бачення, якого раніше не було, хоча ми були в існуванні. Бо людина коли не бачить; і те саме, коли він бачить, називається людиною, що бачить. Отже, для нього бачити не те саме, що бути людиною; бо якби це було, він не був би людиною, коли б не бачив. Але оскільки він є людиною, коли не бачить, і прагне побачити те, чого не бачить, він є тим, хто шукає і хто звертається, щоб побачити; і коли він добре обернеться і побачить, він стане людиною зрячою, яка раніше була людиною невидючою. Отже, бачити для нього є річчю, яка приходить і йде; воно приходить до нього, коли він повертається, і залишає його, коли він відвертається. Чи так із Сином? Нехай ми так думаємо. Ніколи не було так, щоб Він був Сином, не бачив, а потім став бачити; але бачити Отця для Нього те саме, що бути Сином. Бо ми, відвертаючись до гріха, втрачаємо просвітлення; і звертаючись до Бога ми отримуємо просвітлення. Бо світло, яким ми просвітлені, є одне; ми, просвітлені, інша річ. Але саме світло, яким ми просвітлені, не відвертається від себе і не втрачає своєї ясності, бо як світло воно існує. Отже, Отець показує те, що Він робить Синові, таким чином, що Син бачить все в Отці і все є в Отці. Бо побачивши Він був народжений; і будучи народженим, Він бачить. Однак не те, що колись Він не був народжений, а потім був народжений; ні те, що ніколи Він не бачив, а потім бачив. Але в тому, що полягає в Його баченні, у тому самому полягає Його буття, у тому ж Його зародження, у тому ж Його продовження, у тій самій Його незмінності, у тому ж Його безпочатковому і безкінцевому перебуванні. Тому не сприймаймо це в тілесному сенсі, що Отець сидить і виконує роботу, і показує її Синові; і Син бачить роботу, яку виконує Батько, і виконує іншу роботу в іншому місці або з інших матеріалів. Бо все через Нього постало, і без Нього ніщо не повстало. Син є Словом Отця. Отець не сказав нічого такого, чого б не сказав у Сині. Бо, сказавши в Сині те, що мав зробити через Сина, Він породив Сина, через Якого створив усе. 5. І більші діла від цих Він покаже Йому, щоб ви могли дивуватися. Тут ми знову збентежені. І хто може гідно дослідити цю таку велику таємницю? Але тепер, коли Він зволив говорити з нами, Він відкриває це. Бо Він не хотів говорити того, чого не хотів би, щоб ми зрозуміли; і коли Він зволив говорити, безсумнівно, Він привернув увагу: бо хіба Він покидає когось, кого Він збудив, щоб уважно слухати? Ми сказали, що Син знає не в тимчасовому значенні – що знання Сина не є одним, а Сам Син – іншим; ні одне Його бачення, а Сам інше; але що саме бачення є Сином, і знання, а також мудрість Батька є Сином; і що ця мудрість і бачення вічні й співвічні з Тим, від Кого вони походять; що це не те, що змінюється з часом, і не щось створене, чого не було в існуванні, і не те, що зникає, що існувало. Що ж тоді робить час у цьому випадку, щоб Він сказав: Він покаже Йому більші діла, ніж ці? Він покаже, тобто Він ось-ось покаже. Показав – це інша річ від will show: показав, ми говоримо про минулий вчинок; покаже, майбутнього вчинку. Що ж нам тут робити, браття? Ось Той, Кого ми проголосили Співвічним з Отцем, у Кого ніщо не змінюється в часі, в Кого немає руху крізь простір ані миттєвостей, ані місць, про Кого ми проголосили, що Він завжди перебуває з Батьком, бачачи, бачачи Батька і бачачи, що існує; Він, я кажу, знову згадуючи нам про часи, каже: Він покаже Йому діла більші від цих. Чи Він збирається показати щось Синові, чого Син ще не знає? Що ж ми з цього робимо? Як ми це розуміємо? Ось Господь наш Ісус Христос був угорі, є внизу. Коли Він був вище? Коли Він сказав: Усе, що робить Отець, те саме робить і Син. Звідки ми знаємо, що Він зараз унизу? Отже: Він покаже Йому більші діла, ніж ці. О Господи Ісусе Христе, Спасителю наш, Слово Боже, яким усе було створено, що Отець збирається показати Тобі, чого Ти ще не знаєш? Що про Отця приховано від Тебе? Що в Отця від Тебе сховане, від кого Отець не схований? Які більші діла Він збирається показати Вам? Або більшими від тих діл, які Він має показати Тобі? Бо коли Він сказав: «Більші за ці», ми повинні спочатку зрозуміти діла, які вони більші. 6. Давайте ще раз пригадаємо, з чого почалася ця дискурс. Це було тоді, коли той чоловік, який був тридцять вісім років у недузі, був зцілений, і Ісус наказав йому, тепер здоровому, взяти своє ложе та піти до свого дому. З цієї причини, справді, євреї, з якими Він розмовляв, були розлючені. Він говорив словами, а щодо значення Він мовчав; певною мірою натякнув на значення тим, хто розумів, і приховав це від тих, хто був розгніваний. З цієї причини, кажу я, євреї, розгнівані через те, що Господь зробив це в суботу, дали привід для цієї мови. Тому давайте не будемо слухати ці речі так, ніби ми забули те, що було сказано вище, але давайте поглянемо назад на того безсилого чоловіка, який тридцять вісім років томився, раптово зцілившись, у той час як євреї дивувалися і сердилися. Вони шукали темряви від суботи більше, ніж світла від чуда. Розмовляючи тоді з ними, коли вони обурюються, Він каже: Він покаже Йому більші діла, ніж ці. Більше цих: ніж які? Те, що ви бачили, що чоловік, чия недуга тривала тридцять вісім років, був зцілений; більше за них Отець збирається показати Синові. Які більші роботи? Він продовжує, кажучи: Бо як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Очевидно, що вони більші. Набагато більше те, щоб мертвий воскрес, ніж одужав хворий: це більше. Але коли Батько збирається показати це Синові? Хіба Син не знає їх? А Той, Хто говорив, хіба не знав, як воскрешати мертвих? Чи Він ще мав навчитися воскрешати мертвих до життя – Той, кажу я, Ким усе було створено? Той, Хто спричинив, щоб ми жили, коли нас ще не було, чи мав Він ще дізнатися, як ми можемо воскреснути до життя знову? Що ж тоді означають Його слова? 7. Але тепер Він спускається до нас, і Той, хто трохи раніше говорив як Бог, тепер починає говорити як людина. Незважаючи на це, людина є Богом, бо Бог став людиною; але став тим, ким Він не був, не втративши того, чим Він був. Тому людина була додана до Бога, щоб Він міг бути людиною, яка була Богом, але не для того, щоб відтепер Він був людиною, а не Богом. Тоді давайте почуємо Його також як нашого брата, якого ми чули як нашого Творця. Наш Творець, бо Слово на початку; наш Брат, тому що народився від Діви Марії: Творець, перед Авраамом, перед Адамом, перед землею, перед небом, перед усім тілесним і духовним; але брат із насіння Авраамового, з коліна Юдиного, ізраїльської дівиці. Отже, якщо ми знаємо Того, Хто промовляє до нас як Бог і як людина, то розуміймо слова Бога і людини; бо іноді Він говорить нам те, що стосується величі, іноді те, що стосується смирення. Бо високий той самий, хто принижений, щоб Він зробив високими нас низьких. Що тоді каже Він? Більше від них Отець покаже мені, щоб ви дивувалися. Отже, Він збирається показати нам, а не Йому. І оскільки Батько має показати нам, з цієї причини Він сказав, щоб ви могли дивуватися. Насправді Він пояснив, що мав на увазі, кажучи: Отець покаже мені. Чому Він не сказав: Отець покаже вам; але Він покаже Синові? Бо й ми члени Сина; і подібно до того, чому ми, члени, навчаємось, Він Сам певним чином навчається у Своїх членах. Як Він навчається в нас? Як Він страждає в нас. Звідки ми можемо довести, що Він страждає в нас? Від того голосу з неба, Савле, Савле, чому ти мене переслідуєш? Діяння 9:4 Чи не Він Він сяде як Суддя при кінці віку, і, поставивши праведного праворуч, а нечестивого ліворуч, скаже: Прийди, благословенні Отця Мого, прийми Царство? Бо я був голодний, і ви дали мені їсти? І коли відповідатимуть: Господи, коли ми бачили Тебе голодним? Він їм скаже: що ви дали одному з найменших Моїх, то Мені ви дали. Від Матвія 25:31–40 Давайте в цей час запитаємо Його і скажемо Йому: Господи, коли Ти станеш навченим, коли навчаєш усього? Насправді Він негайно відповідає нам у нашій вірі: Коли хтось із моїх найменших навчиться, я навчуся. 8. Тож радіймо і дякуємо за те, що ми стали не лише християнами, але й Христом. Чи розумієте ви, браття, і розумієте благодать Божу на нас? Дивуйся, радій, ми створені Христом. Бо якщо Він – голова, то ми – члени: уся людина – це Він і ми. Про це говорить апостол Павло: щоб ми не були більше немовлятами, яких кидає та носить всякий вітер науки. Але вище він сказав: аж поки ми всі не зійдемося в єдність віри та до пізнання Сина Божого, до досконалої людини, до міри віку повноти Христової. Ефесянам 4:14 Отже, повнота Христа є Голова й члени. Голова та члени, що це? Христос і Церква. Ми справді повинні були б привласнювати це собі з гордістю, якби Він сам не зволив це пообіцяти, Який сказав через того самого апостола: Але ви — тіло Христове й члени. 1 Коринтян 12:27 9. Отже, кожного разу, коли Отець показує членам Христа, Він показує Христу. Відбувається певне велике, але водночас справжнє диво. Є показ Христу того, що Христос знав, і це показано Христу через Христа. Це дивовижна і велика річ, але так говорить Святе Письмо. Чи будемо ми суперечити божественним деклараціям? Хіба ми не краще зрозуміємо їх і не віддамо за Його власний дар подяку Тому, Хто добровільно дарував нам його? Що це те, що я сказав, показано Христу через Христа? Показується членам через голову. Ло, подивіться на це в собі. Припустімо, що з закритими очима ви візьметеся за щось, ваша рука не знає, куди подітися; і все ж ваша рука є вашим членом, бо вона не відділена від вашого тіла. Відкрий очі, тепер рука побачить, куди йти; поки голова показувалася, член слідував. Отже, якщо в тобі можна знайти щось таке, що твоє тіло показало твоєму тілу, і що через твоє тіло щось було показано твоєму тілу, то не дивуйся тому, що сказано, що через Христа показано Христу. Бо голова показує, щоб члени могли бачити, а голова навчає, щоб члени могли вчитися; проте одна людина, голова та члени. Він не хотів відокремлювати Себе, але зволив приєднатися до нас. Він був далеко від нас, так, дуже далеко. Що так далеко одне від одного, як створіння і Творець? Що так далеко один від одного, як Бог і людина? Що стосується справедливості та беззаконня? Що таке вічність і смертність? Ось так далеко від нас було Слово на початку, Бог з Богом, через Якого все створилося. Як же Він став близьким, щоб Він міг бути тим, чим ми є, а ми в Ньому? Слово стало тілом і оселилося в (між) нами. Іван 1:14 10. Це, отже, Він збирається показати нам; це Він показав Своїм учням, які бачили Його в тілі. Що це? Як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Невже Батько одні, Син інші? Безсумнівно, все було створено Ним. Що ми скажемо, брати мої? Христос воскресив Лазаря; якого мерця воскресив Отець, щоб Христос бачив, як воскресити Лазаря? Коли Христос воскресив Лазаря, хіба Отець не воскресив його? Чи це було діяння одного Сина, без Батька? Прочитайте сам уривок і побачите, що Він кличе Отця, щоб Лазар воскрес. Іван 11:41–44 Як людина, Він кличе Батька; як Бог, Він робить з Батьком. Тому й Лазаря, що воскрес, воскрес і Отець, і Син, даром і благодаттю Святого Духа; і цю чудову роботу здійснила Трійця. Отже, не будемо розуміти це: як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче, таким чином, щоб припустити, що одних воскрешає і оживляє Отець, а інших Син; але що Син воскрешає і оживляє того самого, кого воскрешає і оживляє Отець; бо все через Нього постало, і без Нього ніщо не повстало. І щоб показати, що Він має рівну силу, хоч і дану Батьком, тому Він каже: Так і Син оживляє, кого хоче, щоб у цьому показати Свою волю; і щоб ніхто не сказав: Отець воскрешає мертвих через Сина, але Отець, будучи сильним і владним, Син, як силою іншого, як слуга щось робить, як ангел, Він показав Свою силу, коли каже: Так і Син оживляє, кого хоче. Це не так, щоб Батько бажав іншого, ніж Син; але як Батько і Син мають одну істоту, так і одна воля. 11. А хто ці мертві, яких оживляють Отець і Син? Чи вони ті самі, про кого ми говорили – Лазар, чи син тієї вдови, Лука 7:14, чи дочка начальника синагоги? Луки 8:54 Бо знаємо, що їх воскресив Христос Господь. Це щось інше, що Він має на увазі для нас, а саме воскресіння мертвих, якого ми всі очікуємо; не те воскресіння, яке мали деякі, щоб інші могли повірити. Бо Лазар воскрес, щоб знову померти; ми воскреснемо, щоб жити вічно. Це Батько здійснює таке воскресіння чи Син? Ні, справді, Батько в Сині. Отже, Син, і Отець у Сині. Звідки ми можемо довести, що Він говорить про це воскресіння? Коли Він сказав: Як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Щоб не розуміти тут те воскресіння, яке Він здійснює для чуда, а не для вічного життя, Він продовжив, кажучи: Бо Отець не судить нікого, але весь суд Він дав Синові. Що це? Він говорив про воскресіння мертвих, що як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче; і негайно після цього додав як причину щодо суду, кажучи, що Отець не судить жодної людини, але весь суд Він дав Синові. Чому Він сказав це, але щоб показати, що Він говорив про те воскресіння мертвих, яке відбудеться на суді? 12. Бо, каже Він, Отець не судить нікого, але весь суд дав Синові. Трохи раніше ми думали, що Отець робить те, чого не робить Син, коли Він сказав: Отець любить Сина і показує Йому все, що робить Сам; ніби Отець робить, а Син бачить. Таким чином у наш розум закралося тілесне зачаття, ніби Отець зробив те, чого не зробив Син; але що Син спостерігав, а Батько показував, що Він робив. Тоді, оскільки Батько робив те, чого не робив Син, зараз ми бачимо, як Син робить те, чого не робить Батько. Як Він обертає нас і тримає наш розум зайнятим! Він веде нас туди-сюди, не дозволить нам залишатися на одному місці плоті, щоб, змінюючи, Він міг вправляти нас, вправляючи, Він міг очищати нас, очищаючи, Він міг робити нас здатними приймати, і наповнювати нас, коли став здатними. Яке відношення до нас мають ці слова? Що Він говорив? Що Він говорить? Трохи раніше Він сказав, що Отець показує Синові все, що Він робить. Я дійсно бачив, так би мовити, Батько робив, Син чекав побачити; зараз знову я бачу, як Син робить, а Батько бездіяльний: Бо Отець не судить нікого, але весь суд Він дав Синові. Отже, коли Син збирається судити, Отець буде бездіяльний і не судитиме? Що це? Що мені розуміти? Що Ти скажеш, Господи? Ти Бог Слово, я людина. Ти кажеш, що Отець не судить нікого, а весь суд віддав Синові? Я читав в іншому місці, що Ти кажеш: Я не суджу жодної людини; є той, хто шукає і судить. John 8:15 15 Про кого Ти кажеш: Є той, хто шукає й судить, хіба це не від Отця? Він розслідує ваші помилки і судить за них. Як тут розуміти, що Отець судить не будь-яку людину, але весь суд Він дав Синові? Запитаймо Петра; послухаймо, як він говорить у своєму посланні: «Христос постраждав за нас, — каже він, — залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його; Який не вчинив гріха, і не було підступу в устах Його; який, коли Його лихословили, більше не лихословив; коли Він страждав несправедливо, Він не погрожував, але віддав Себе Тому, Хто судить праведно. 1 Петра 2:21–23 Чому це правда, що Батько не судить нікого, але весь суд дав Синові? Ми тут у збентеженні, і, збентежені, докладаймо зусиль, щоб зусиллями очиститись. Намагаймося, як можемо, Його власним даром проникнути в глибокі таємниці цих слів. Можливо, ми діємо необдумано, бажаючи обговорити і ретельно вивчити слова Бога. Але чому вони були сказані, але щоб їх було відомо? Чому вони звучали, але щоб їх почули? Чому їх почули, але щоб зрозуміти? Тож нехай Він сильно зміцнить нас і обдарує нас чимось настільки, наскільки вважатиме за це гідним; і якщо ми ще не підійдемо до джерела, то будемо пити з потоку. Ось сам Іван виплив до нас, немов струмок, доніс нам слово з висоти. Він принизив його і таким чином вирівняв, щоб ми не боялися високого, але могли наблизитися до Того, хто низький. 14. Ось, цю форму людини побачать благочестиві та нечестиві, праведні та несправедливі, віруючі та невіруючі, ті, що радіють, та ті, хто сумує, ті, хто довіряє, та ті, хто посоромлені: ось, це буде видно. Коли ця форма з’явиться на суді, і суд буде завершений, де сказано, що Отець судить не будь-кого, але віддав увесь суд Сину, з цієї причини Син з’явиться на суді в тій формі, яку Він взяв від нас. Що буде після цього? Коли буде видно образ Божий, якого всі вірні прагнуть побачити? Коли буде видно те Слово, що було на початку, Бог з Богом, яким усе створилось? Коли з’явиться той образ Бога, про який апостол говорить: «Бувши в образі Божому, Він не вважав за грабіжництво бути рівним Богові?» Филип’янам 2:6 Бо велика та форма, в якій, крім того, розпізнається якість Батька і Сина; невимовне, незрозуміле, найбільше для маленьких. Коли буде видно цю форму? Ось праворуч праведні, ліворуч неправедні; усі однаково бачать чоловіка, бачать Сина людського, бачать проколеного, бачать розіп’ятого, бачать приниженого, народженого від Діви, бачать Агнця з коліна Юди. Але коли вони побачать Слово, Бога з Богом? Він і тоді буде таким самим, але з'явиться форма слуги. Форма слуги буде показана слугам: форма Бога буде збережена для синів. Тому слуги нехай стануть синами: ті, хто праворуч, нехай увійдуть у вічну спадщину, обіцяну віддавна, якій мученики, хоч і не бачивши, вірили, за обітницю якої без вагань пролили свою кров; нехай ідуть туди й побачать там. Коли вони туди поїдуть? Нехай сам Господь скаже: так ті підуть у вічне горіння, а праведні в життя вічне. Матвій 25:46 15. Ось, Він назвав вічне життя. Чи Він сказав нам, що там ми побачимо і пізнаємо Батька і Сина? Що, якщо ми будемо жити вічно, але не побачимо Батька і Сина? Послухайте в іншому місці, де Він назвав вічне життя і висловив, що таке вічне життя: Не бійся; Я вас не обманюю; Недаремно Я пообіцяв тим, хто любить Мене, кажучи: “Хто має Мої заповіді та дотримується їх, той любить Мене; а хто любить Мене, того полюбить Отець Мій, і Я полюблю його, і об’явлюсь йому.» Івана 14:21 Відповімо Господеві та скажемо: Що це за велика річ, Господи, Боже наш? Що це чудового? Ти покажешся нам? Чим же Ти не показав Себе й юдеям? Хіба не бачили Тебе, що розіп'яв Тебе? Але Ти покажеш Себе на суді, коли ми станемо праворуч від Тебе; Чи не побачать Тебе й ті, що стоятимуть ліворуч від Тебе? Що таке Ти покажеш нам Себе? Невже ми не бачимо Тебе зараз, коли Ти говориш? Він відповідає: я покажу себе в образі Божому; щойно ви бачите форму слуги. Не обманю тебе, о вірний чоловік; вір, що побачиш. Ти любиш, але не бачиш: хіба сама любов не приведе тебе до того, щоб побачити? Любіть, наполегливо любіть; Я не розчарую твою любов, каже Він, Я, Хто очистив твоє серце. Бо для чого я очистив твоє серце, але не для того, щоб ти міг побачити Бога? Бо блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога. Від Матвія 5:8 Але цього, каже слуга, ніби сперечаючись із Господом, Ти не висловив, коли сказав: «Праведники підуть у життя вічне», Ти не сказав: «Вони підуть побачити мене в образі Божому та побачити Отця, якому я рівний». Зверніть увагу на те, що Він сказав в іншому місці: Це життя вічне, щоб пізнали Тебе, єдиного правдивого Бога, та Ісуса Христа, що послав Ти. Іван 17:3 За вчорашніми та позавчорашніми промовами випливає сьогоднішній євангельський урок, який ми повинні намагатися викласти в належний час, не пропорційно його важливості, а відповідно до наших здібностей: і те, і інше тому, що ви приймаєте, не відповідно до щедрості джерела, що б’є, а відповідно до ваших помірних можливостей; і ми також говоримо у ваші вуха, не стільки, скільки видає джерело, а стільки, скільки ми можемо сприйняти, ми передаємо у ваш розум, – сама справа діє більш плідно у ваших серцях, ніж ми у ваших вухах. Бо великою справою займаються не великі майстри, ні, радше дуже малі; але Той, Хто, будучи великим, став малим заради нас, дає нам надію і впевненість. Бо якби Він не підбадьорював нас і не запрошував зрозуміти Його; якщо Він залишив нас як презирливі, оскільки ми не змогли брати участь у Його божественності, якщо Він не брав участь у нашому смертному житті і не приходив до нас, щоб проголошувати нам Свою євангелію; якби Він не захотів причаститися до нас тим, що в нас є жалюгідним і найдрібнішим – тоді ми могли б подумати, що Той, Хто взяв на Себе нашу малість, не захотів дарувати нам Свою власну велич. Це я сказав, щоб ніхто не звинувачував нас у надмірній сміливості у вирішенні цих справ або щоб не впав у відчай у тому, що він міг би зрозуміти, через Божий дар, те, що Син Божий зволив говорити з ним. Тому те, що Він зволив сказати нам, ми повинні вірити, що Він хотів, щоб ми зрозуміли. Але якщо ми не розуміємо, то Він, запитаний, дає розуміння, Хто дав Своє Слово без запиту. 2. Ось у чому полягають ці таємниці Його слів, поміркуйте добре. Істинно, істинно кажу вам: хто слухає Мого слова та вірує в Того, Хто послав Мене, той має життя вічне. Справді, всі ми прагнемо життя вічного, а Він каже: Хто слухає Мого слова та вірує в Того, Хто послав Мене, той має життя вічне. Тоді чи Він хоче, щоб ми чули Його слово, і все ж Він не хоче, щоб ми його розуміли? Бо якщо в слуханні та вірі є вічне життя, то набагато більше в розумінні. Але дія благочестя є віра, плід розуму віри, щоб ми могли прийти до вічного життя, коли не буде нам читання Євангелія; але після того, як усі сторінки читання та голос читця та проповідника будуть усунені, Він, Хто в цей час розповсюдив нам Євангеліє, Сам з’явиться всім, хто є Ним, тепер присутній з Ним з очищеним серцем і в безсмертному тілі, щоб ніколи більше не померти, очищаючи та просвітлюючи їх, тепер живуть і бачать, як те на початку було Слово, і Слово було з Богом. Тому поміркуймо зараз, хто ми є, і поміркуймо, кого чуємо. Христос є Бог, і Він розмовляє з людьми. Він хоче, щоб вони схопили Його, нехай Він зробить їх здатними; Він хотів би, щоб вони побачили Його, дозволив Йому відкрити їм очі. Однак Він промовляє до нас не без причини, а тому, що це правда, яку Він нам обіцяє. 3. Хто слухає моїх слів, говорить Він, і вірує в Того, Хто послав мене, той має життя вічне, і на суд не прийде, але переходить від смерті до життя. Де, коли ми приходимо від смерті до життя, щоб не прийти на суд? У цьому житті є перехід від смерті до життя; у цьому житті, яке ще не є життям, є перехід від смерті до життя. Що це проходить? Хто слухає моїх слів, — сказав Він, — і вірить Тому, Хто послав Мене. Спостерігаючи за цим, віриш і проходиш. А чи проходить чоловік стоячи? Очевидно; бо тілом він стоїть, розумом він минає. Де він був, звідки мав пройти і куди він проходить? Він переходить від смерті до життя. Подивіться на людину, що стоїть, у якій може статися все, що тут сказано. Стоїть, чує, мабуть, не вірив, слухаючи вірить: мало раніше не вірив, тепер вірить; він зробив перехід, так би мовити, з області невіри в область віри, рухом серця, а не тіла, рухом до кращого; бо ті, хто знову залишає віру, йдуть у гірше. Ось, у цьому житті, яке, як я сказав, ще не є життям, є перехід від смерті до життя, щоб не було приходу на суд. Але чому я сказав, що це ще не життя? Якби це було життя, то Господь не сказав би одній людині: якщо ти ввійдеш у життя, дотримуйся заповідей. Matthew 19:17 17 Бо Він не каже до нього: Коли ти хочеш увійти в життя вічне, Він не додав вічне, а сказав лише життя. Тому це життя не можна називати життям, бо це не справжнє життя. Що таке правдиве життя, як не те, що є життям вічним? Послухайте апостола, який говорить до Тимофія, коли він каже: Багатим у цьому світі наказуй не завищуватись і не надіятися на непевне багатство, але на Бога живого, що дає нам усе щедро для насолоди; нехай творять добро, багаті на добрі справи, готові роздавати, спілкуватися. Чому він це говорить? Послухайте наступне: нехай заготовляють собі добру основу на майбутній час, щоб здобути правдиве життя. 1 Тимофія 6:17–19 Якщо вони повинні закласти собі добру основу для майбутнього часу, щоб здобути правдиве життя, то справді те, в якому вони були, є фальшиве життя. Бо навіщо тобі бажання схопити істину, якщо ти вже маєш істину? Чи можна захопити правду? Тоді має бути відхід від фальшивого. І яким шляхом має бути відправлення? куди? Почуйте, повірте; і ти робиш перехід від смерті до життя, а не приходиш на суд. 4. Що це таке, і ти не приходиш на суд? І хто буде кращим за апостола Павла, який каже: «Всім нам треба постати перед судом Христовим, щоб кожен отримав там те, що зробив у тілі, чи то добре, чи зло?» 2 Коринтян 5:10 Павло каже: Ми всі повинні постати перед судом Христовим; і ти смієш пообіцяти собі, що не прийдеш до суду? Нехай це буде далеко від мене, скажеш ти, щоб я наважився це собі пообіцяти. Але я вірю, що Він обіцяє. Спаситель говорить, правда обіцяє, Сам сказав мені: Хто слухає моїх слів і вірує в Того, Хто послав мене, той має життя вічне, і переходить від смерті до життя, і на суд не прийде. Тоді я почув слова мого Господа, і я увірував; тому тепер, коли я був невіруючим, я став віруючим; навіть як Він попередив мене, я перейшов від смерті до життя, я не приходжу на суд; не за моєю самовпевненістю, а за Його обіцянкою. Чи Павло, однак, говорить проти Христа, слуга проти свого Господа, учень проти свого Учителя, людина проти Бога; щоб, коли Господь каже: «Хто почує й увірує, той перейде від смерті до життя», то апостол сказав: «Всім нам належить постати перед судом Христовим?» Інакше, якщо той, хто постає перед судилищем, не прийде на суд, я не знаю, як це зрозуміти. 6. Бо щоб ви не думали, що, віруючи, не помрете за тілом, або щоб, розуміючи це тілесно, не сказали собі: Господь мій сказав мені: Хто слухає моїх слів і вірує в Того, Хто послав мене, той перейде від смерті до життя. Будьте певні, що ви заплатите за це покарання, смерть, яку ви повинні покарати Адама. Бо той, в якому всі ми тоді були, отримав цей вирок: Ти напевно помреш; Буття 2:17 і божественний вирок не може бути визнаний недійсним. Але після того, як ви заплатите за смерть старої людини, ви будете прийняті у вічне життя нової людини і перейдете від смерті до життя. Тим часом зробіть перехід життя зараз. яке твоє життя Віра: Праведник вірою живе. Невіруючі, що з них? Вони мертві. Серед таких померлих був і той, у тілі, про якого Господь каже: Нехай мертві ховають своїх мертвих. Матвія 8:22 Отже, навіть у цьому житті є мертві та є живі; всі живуть у певному сенсі. Хто мертвий? Ті, хто не повірив. Хто живе? Ті, що повірили. Що говорить апостол мертвим? Встань, ти, що спиш. Але, цитуючи заперечувача, він сказав сон, а не смерть. Послухайте далі: Встань, сплячий, і воскресни з мертвих. І ніби сплячий сказав: Куди я піду? І Христос дасть вам світло. Ephesians 1:14 14 Христос, просвітивши вас, нині увірувавши, ви негайно переходите від смерті до життя: перебувайте в тому, до чого ви перейшли, і не прийдете на суд. 7. Сам уже пояснює це і продовжує: «Істинно, істинно кажу вам». У випадку, оскільки Він сказав, що переходить від смерті до життя, ми повинні розуміти це щодо майбутнього воскресіння, і бажаючи показати, що той, хто вірує, перейшов, і що перехід від смерті до життя означає перехід від невірства до віри, від несправедливості до справедливості, від гордості до смирення, від ненависті до милосердя, Він каже зараз: Істинно, істинно кажу Я вам: Надходить година, і вже настала. Що очевидніше? І тепер, коли мертві почують голос Сина Божого, і ті, хто почує, оживуть. Про цих мертвих ми вже говорили. Що думаємо ми, брати мої? Хіба в цьому натовпі немає мертвих, які мене чують? Ті, хто вірить і діє згідно з істинною вірою, живуть, а не мертві. Але ті, хто або не вірують, або вірують, як вірують дияволи, тремтять, Якова 2:19 і живуть нечестиво, сповідуючи Сина Божого та без милосердя, повинні радше вважатися мертвими. Ця година, однак, ще минає. Бо година, про яку говорив Господь, не буде годиною з дванадцяти годин дня. Від часу, коли Він говорив, аж до теперішнього часу, і навіть до кінця світу, минає та сама година; про яку годину Іван говорить у своєму посланні: Дітоньки, це остання година. 1 Івана 2:18 Отже, зараз. Хто живий, нехай живе; хто був мертвий, нехай живе; нехай почує голос Сина Божого, що лежав мертвий; нехай встане і живе. Господь скрикнув до гробу Лазаря, і той, що був чотири дні мертвим, воскрес. Той, хто смердів у могилі, вийшов на повітря. Його поховали, каменем поклали над ним: голос Спасителя розірвався крізь твердість каменя; і твоє серце таке тверде, що Божественний Голос його ще не розбиває! Підніміться у своєму серці; вийди з гробу свого. Бо ти лежав мертвий у своєму серці, як у гробі, і притиснутий тягарем злої звички, як камінь. Вставай і йди вперед. Що таке Rise, and go вперед? Вірте і зізнайтеся. Бо хто увірував, воскрес; хто зізнається, той виходить. Чому ми сказали, що той, хто зізнається, виходить? Бо його сховали перед сповіддю; але коли він зізнається, він виходить із темряви до світла. А після того, як він зізнався, що кажуть слугам? Що було сказано біля трупа Лазаря? Відпустіть його і відпустіть. як? Як було сказано слугам Його апостолам: Що розв’яжете на землі, те буде розв’язане на небі. Матвій 18:18 8. Надходить час, і вже є, коли мертві почують голос Сина Божого; і ті, хто почує, будуть жити. З якого джерела їм жити? З життя. З якого життя? Від Христа. Як ми можемо довести, що джерелом є Христос, життя? Я є, каже Він, дорога, правда і життя. Івана 14:6 Ти хочеш піти? Я є шлях. Бажаєте не бути обманутим? Я істина. Ви б не померли? Я є життя. Це говорить вам ваш Спаситель: нема куди вам піти, як тільки до мене; нема куди тобі піти, як тільки через мене. Тому ця година триває зараз, ця дія явно відбувається і зовсім не припиняється. Люди, які були мертві, повстають; вони переходять до життя; голосом Сина Божого вони живуть; від Нього вони живуть, перебуваючи у вірі в Нього. Бо Син має життя, звідки має, щоб віруючі жили. 9. А як Він? Як і Отець. Почуйте, як Він говорить: Бо як Отець має життя в Собі, так і Синові дав мати життя в Собі. Браття, я буду говорити, як зможу. Бо це ті слова, які спантеличують слабке розуміння. Чому Він додав у Собі? Достатньо сказати: бо як Отець має життя, так Він дав і Синові мати життя. Він додав у Собі: бо Отець має життя в Собі, і Син має життя в Собі. Він мав на увазі, щоб ми зрозуміли щось у тому, що Він говорить, у Ньому Самому. І ось у цьому слові замовлена ​​таємниця; нехай стукає, щоб відчинилось. Господи, що це таке, що Ти сказав? Навіщо Ти додав, у Нього самого? Бо хіба апостол Павло, якого Ти оживив, не мав життя? Він мав, сказав Він. Що стосується людей, які були мертві, щоб ожити, і за словом Твоїм, щоб ожити через віру; коли вони пройдуть, чи не матимуть вони життя в Тобі? Вони будуть мати життя; бо й я сказав трохи раніше: хто слухає слів моїх і вірує в Того, Хто послав мене, той має життя вічне. Тому ті, хто вірує в Тебе, мають життя; і Ви не сказали самі по собі. Але коли Ти говориш про Отця, як і Отець має життя в Собі; знову, коли Ти говориш про Себе, Ти сказав: Так і Синові дав життя мати в Собі. Навіть як Він має, так Він і дав мати. Де Він? В собі. Де Він дав мати? В собі. Де життя Павла? Не в собі, а в Христі. Де ти, віруючий? Не в собі, а в Христі. Подивимося, чи апостол говорить так: Тепер я живу; але не я, а Христос живе в мені. Галатам 2:20 Наше життя, як і наше, тобто за нашою особистою волею, буде тільки злим, грішним, неправедним; але життя в нас добре від Бога, а не від нас самих; вона дана нам Богом, а не нами самими. Але Христос має життя в Собі, як і Отець, тому що Він є Словом Божим. З Ним не так, що Він живе то хворий, то здоровий; а що стосується людини, то вона живе то хвора, то добре. Хто жив хворий, той був у своєму житті; хто живе добре, той переходить до життя Христа. Ти став учасником життя; ти не був тим, що прийняв, але був тим, хто прийняв; але не так із Сином Божим, ніби Він спочатку був без життя, а потім отримав життя. Бо якби Він таким чином отримав життя, то не мав би його в Собі. Бо справді, що є в Ньому самому? Що Він Сам повинен бути самим життям. 10. Можливо, я можу заявити про це ще ясніше. Запалюють свічку: цю свічку, наприклад, що стосується маленького полум’я, яке там світить – цей вогонь сам по собі має світло; але ваші очі, які лежали без діла і нічого не бачили, за відсутності свічки, тепер також мають світло, але не самі по собі. Далі, якщо вони відвертаються від свічки, вони стають темними; якщо вони звертаються до нього, вони осяяні. Але, звичайно, цей вогонь світить, доки він існує: якщо ви заберете від нього світло, ви водночас погасите його; бо без світла воно не може залишатися. Але Христос є світлом незгасним і співвічним з Отцем, завжди світлим, завжди сяючим, завжди палаючим: бо якби Він не горів, чи було б сказано в псалмі: «І немає нікого, хто міг би сховатися від Його жару?» Але ти був холодний у своєму гріху; повертаєшся, щоб тобі стало тепло; якщо будеш відвертатися - тобі стане холодно. У своєму гріху ти був темним; ти звертаєшся, щоб бути просвітленим; якщо відвернешся, станеш темним. Тому, оскільки в собі ти був темрявою, коли ти будеш просвітлений, ти будеш світлом, хоча й у світлі. Бо каже апостол: Колись ви були темрявою, а тепер світлом у Господі. Ephesians 5:8 Коли він сказав, але тепер світло, він додав, в Господі. Тому в собі темрява, світло в Господі. Яким чином світло? Тому що завдяки участі цього світла ви є світлом. Але якщо ви відійдете від світла, яким ви просвітлені, ви повернетеся до своєї темряви. Не так Христос, не так Слово Боже. Але як ні? Як Отець має життя в Собі, так Він дав і Синові мати життя в Собі; так що Він живе не через участь, але незмінно, і сам є життям. Так Він дав і Синові мати життя. Як Він дав, так і дав. яка різниця Бо той дав, другий отримав. Чи Він уже існував, коли отримав? Чи маємо ми розуміти, що Христос будь-коли перебував без світла, тоді як Сам є мудрістю Отця, про яку сказано: «Яскравість вічного світла»? Премудрість 7:26 Тому те, що сказано: дав Синові, є таким, якби було сказано: породив Сина; бо, породивши, Він дав. Як Він дав Йому бути, так Він дав Йому бути життям, так само дав Йому бути життям у Собі. Що це, бути життям у Собі? Не потребувати життя звідкись, але бути Самим повнотою життя, з якої інші віруючі повинні мати життя, поки вони живуть. Отже, Він дав Йому мати життя в Собі. Віддав як кому? Як до Його власного Слова, як до Того, Хто спочатку був Словом, і Слово було в Бога. 11. Згодом, оскільки Він став людиною, що Він дав Йому? І дав Йому владу чинити суд, бо Він Син Людський. Оскільки Він є Син Божий, як Отець має життя в Собі, так Він також дав Синові мати життя в Собі; оскільки Він є Сином людським, Він дав Йому владу виконувати суд. Це те, що я вам учора пояснив, мої улюблені, що на суді людину побачать, а Бога не побачать; але після суду Бога побачать ті, хто переміг на суді, а нечестиві Його не побачать. Оскільки, отже, людину побачать на суді в тій формі, в якій вона прийде, коли вознесеться, з цієї причини Він сказав вище: Батько не судить будь-яку людину, але весь суд дав Синові. Він повторює те саме й у цьому місці, коли каже: І дав Йому владу чинити суд, тому що Він є Син Людський. Якби ви хотіли сказати, дав Йому владу виконувати вирок. Яким чином? Коли Він не мав влади виконувати вирок? Оскільки на початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог; оскільки все було створено Ним, хіба Він уже не мав влади виконувати вирок? Так, але відповідно до цього, я кажу, Він дав Йому владу чинити суд, тому що Він є Син Людський: відповідно до цього Він отримав владу судити, тому що Він є Син Людський. Оскільки Він є Сином Божим, Він завжди мав цю владу. Розп'ятий отримав; Хто був у смерті, той живе: Слово Боже ніколи не було в смерті, але завжди перебуває в житті. 12. Отже, щодо воскресіння, можливо, хтось із нас казав: Ось ми воскресли; хто слухає Христа і увірує, і переходить від смерті до життя, той також не прийде на суд. Надходить година, і вже є, що кожен, хто почує голос Сина Божого, оживе: він був мертвий, він почув; ось він воскресає. Що це таке, що сказано, що потім буде воскресіння? Пощадіть себе, не поспішайте вироку, щоб не поспішати за ним. Дійсно, є це воскресіння, яке відбувається зараз; невіруючі були мертві, неправедні були мертві; живі праведні, вони переходять від смерті невіри до життя віри. Але не вірте звідси, що після тіла не буде воскресіння; вірити, що буде й воскресіння тіла. Бо послухайте, що слідує після проголошення цього воскресіння, яке відбувається через віру, щоб ніхто не думав, що це єдине воскресіння, або щоб не впасти в той відчай і помилку людей, які перекручували думки інших, кажучи, що воскресіння вже минуло, про яких говорить апостол, і вони руйнують віру деяких. 2 Тимофія 2:18 Бо я вірю, що вони говорили їм такі слова: Ось, коли Господь каже: Хто вірує в Мене, той переходить від смерті до життя, воскресіння вже відбулося у віруючих людей, які були перед невіруючими: як може матися на увазі друге воскресіння? Дякуючи нашому Господу Богу, Він підтримує тих, хто коливається, скеровує спантеличених, підтверджує тих, хто сумнівається. Послухайте, що далі, тепер, коли ви не маєте з чого зробити собі темряву смерті. Якщо ви повірили, повірте повністю. Якому цілому, скажете, мені вірити? Послухайте, що Він каже: Не дивуйтеся цьому, а саме тому, що Він дав Синові владу судити. Я кажу, наприкінці світу, каже Він. Як у підсумку? Не дивуйтеся цьому; бо приходить година. Ось Він не сказав, а зараз є. Що Він сказав стосовно того воскресіння віри? Приходить час, і вже настав. Посилаючись на те воскресіння, про яке Він говорить, що будуть мертві тіла, Він сказав: Настає година; Він не сказав, а зараз сказав. бо має настати кінець світу. 13. А звідки, кажеш, доводиш мені, що Він говорив про саме воскресіння? Якщо терпляче почуєш, то зараз сам собі це доведеш. Тоді давайте продовжимо: не дивуйтеся цьому; бо прийде час, коли всі, що в гробах. Що очевидніше, ніж це воскресіння? Колись Він не сказав, що в гробах, але: Мертві почують голос Сина Божого; і ті, хто почує, будуть жити. Він не сказав, одні будуть жити, інші будуть прокляті; бо всі, хто вірує, будуть жити. Але що Він говорить про могили? Усі, хто в гробах, почують Його голос і вийдуть. Він сказав ні, почує і живе. Бо якщо вони жили нечестиво і лежали в гробах, вони воскреснуть до смерті, а не до життя. Тоді подивимось, хто вийде. Хоча трохи раніше мертві, які чули й вірили, справді оживали, тут не було жодної різниці: не було сказано: мертві почують голос Сина Божого; і коли вони почують, одні будуть жити, а інші будуть прокляті; але всі, хто чує, будуть жити, бо віруючі будуть жити, ті, що мають любов, будуть жити, і ніхто з них не помре. А щодо гробів: вони почують Його голос і вийдуть: ті, що чинили добре, до воскресіння життя; ті, що чинили зло, на воскресіння суду. Це той суд, те покарання, про яке Він сказав трохи раніше: Кожен, хто вірує в Мене, перейде від смерті до життя, і на суд не прийде. 14. Я нічого не можу зробити сам; суджу, як чую, і суд мій справедливий. Якщо ви судите, як чуєте, то про кого ви чуєте? Якщо від Отця, то, безсумнівно, Отець не судить жодної людини, але весь суд передав Синові. Коли Ти, будучи певним чином вісником Отця, проголошуєш те, що чуєш? Я говорю те, що чую, бо те, що є Отець, — це Я; тому що Я є Слово Отця. Бо це говорить вам Христос. Таким чином, з вашого боку. Що таке Як я чую, я суджу, але Як я є? Бо як чує Христос? Запитаймося, браття, благаю вас. Чи чує Христос про Отця? Як Батько розмовляє з Ним? Безсумнівно, якщо Він говорить до Нього, Він використовує для Нього слова; бо кожен, хто комусь щось каже, говорить це словом. Як Батько говорить із Сином, бачачи, що Син є Словом Отця? Усе, що Отець говорить нам, Він говорить це Своїм Словом: Слово Отця є Син; яким іншим словом Він промовляє до Самого Слова? Бог єдиний, має одне Слово, містить усе в одному Слові. Що ж значить, як чую, суджу? Як Я від Отця, так і суджу. Тому моє судження справедливе. Якщо Ти нічого не робиш від Себе, Господи Ісусе, як думають тілесні люди; якщо Ти сам нічого не робиш, то як Ти сказав перед тим: Так і Син оживляє, кого хоче? Ти щойно кажеш: Сам я нічого не роблю. Але що проголошує Син, як не те, що Він від Отця? Хто від Отця, той не від Нього. Якби Син був Сам від Себе, Він не був би Сином: Він від Отця. Те, що Батько є, не походить від Сина; що Син є, походить від Батька. Рівний Отцю; але все ж Син Батька, а не Батько Сина. 15. Бо я не шукаю своєї волі, а волі Того, Хто послав мене. Єдинородний Син каже: Я не шукаю власної волі, але люди хочуть чинити свою волю! До такої міри Той, Хто рівний Отцеві, упокорює Себе; і до такого ступеня Він звеличує Себе, Хто лежить у найнижчій глибині, і не може піднятися, якщо до Нього не простягнеться рука! Тож виконуймо волю Батька, волю Сина, волю Святого Духа; через цю Трійцю є одна воля, одна сила, одна велич. Але тому Син каже: Я прийшов не чинити Свою волю, але волю Того, Хто послав Мене. бо Христос не Сам від Себе, а від Отця. Але те, що Він мав, щоб Він міг з’явитися як людина, Він прийняв із створіння, яке Сам створив. Трактат 23 (Іван 5:19–40) 1. У певному місці в Євангелії Господь каже, що розважливий слухач Його слова повинен бути подібним до людини, яка, бажаючи побудувати дім, копає глибоко, аж поки не прийде до міцної основи на скелі, і там надійно зміцнить те, що будує, проти насильства потопу; так що, коли прийде повінь, вона може бути відбита міцністю будівлі. ніж зруйнувати той дім силою свого тиску. Від Матвія 7:24–25 Розглядаймо Святе Письмо як поле, де ми хочемо щось збудувати. Не будьмо лінивими і не задовольняймося поверхнею; Давайте копати глибоко, поки не дійдемо до скелі: І ця скеля був Христос. 1 Коринтян 10:4 2. Прочитаний сьогодні уривок говорить нам про свідчення Господа, що Він не вважає за необхідне свідчення людей, але має свідчення більше, ніж люди; і Він сказав нам, яке це свідчення: Діла, каже Він, які Я свідчу про Мене. Тоді Він додав: І Отець, що послав Мене, свідчить про Мене. Самі діла, які Він робить, Він каже, що отримав від Отця. Отже, діла свідчать, Отець свідчить. Хіба Іван не свідчив? Він справді чітко свідчив, але як світильник; не для того, щоб задовольнити друзів, але щоб збентежити ворогів: бо це було передбачено задовго раніше особою Отця, Я приготував світильник для Мого Помазанця: Я зодягну Його ворогів у замішання; але на Ньому процвітає моє освячення. Нехай вас залишили в темряві вночі, ви звернули свою увагу на лампу, ви милувалися лампою і раділи її світлу. Але той світильник говорить, що є сонце, яким треба радіти; і хоча він горить уночі, він закликає вас стежити за днем. Тому це не так, що не було потреби в свідченнях цієї людини. Бо для чого він був посланий, якщо в ньому не було потреби? Але, навпаки, щоб людина не залишалася біля лампи і не думала, що світла лампи їй достатньо, тому Господь не каже, що ця лампа була зайвою, і не каже, що ви повинні залишатися біля лампи. Святе Письмо виголошує інше свідчення: там, безсумнівно, Бог засвідчив Свого Сина, і в цьому Писанні євреї покладали свою надію, а саме, на Закон Божий, даний Мойсеєм, Його слугою. Дослідіть Писання, каже Він, у якому ви думаєте, що маєте вічне життя: воно свідчить про Мене; і ти не прийдеш до мене, щоб мати життя. Чому ви думаєте, що в Святому Письмі ви маєте вічне життя? Запитайте себе, про кого воно свідчить, і зрозумійте, що таке вічне життя. І тому, що заради Мойсея вони були готові відкинути Христа, як противника постанов і заповідей Мойсея, Він викриває тих самих людей, як іншим світильником. 5. Урок сьогоднішній, браття, легкий; але з огляду на те, що мав бути вчора (бо я знаю, що я відкладав, а не відмовлявся, і Господь зволив мені дозволити навіть сьогодні говорити з вами), згадайте, що ви повинні вимагати, якщо, можливо, зберігаючи благочестя та здорове смирення, ми зможемо певною мірою простягнути себе не проти Бога, а до Нього, і піднести нашу душу, виливаючи її над собою, як псалмоспівець, щоб про якого сказано: Де твій Бог? Над цими речами, каже він, я розмірковував і вилив свою душу над собою. Тож вознесімо душу свою до Бога, а не проти Бога; бо й це сказано: До Тебе, Господи, підніс я душу мою. І давайте піднімемо його з Його допомогою, бо він важкий. І з якої причини він важкий? Бо тіло зіпсоване обтяжує душу, а земна скинія пригнічує розум під час роздумів над багатьма речами. Премудрість 9:15 Тож спробуймо, чи не зможемо ми відвернути свій розум від багатьох речей, щоб зосередити його на одному та підняти його до одного (чого ми справді не можемо зробити, як я вже сказав, якщо Він не допоможе нам, Хто бажає, щоб наші душі були піднесені до Себе). І тому ми можемо певною мірою зрозуміти, як Слово Бога, Єдинородне від Батька, співвічне і рівне з Отцем, не робить нічого, крім того, що Він бачить, що робить Отець, тоді як Сам Отець не робить нічого, крім Сина, який бачить, що Він робить. Оскільки Господь Ісус, як мені здається – бажаючи тут оголосити про якусь велику справу тим, хто звертає на неї увагу, і вилити в тих, хто здатний прийняти, і, з іншого боку, пробудити нездатних до старанності, щоб, хоча вони ще не розуміють, вони могли, живучи по праву, стати спроможними – натякнув нам, що людська душа та розумний розум, який є в людині, а не в звірі, оживляються, просвітлений і щасливий не інакше, як через саму сутність Бога: що сама душа в деякій мірі отримує від тіла, але все ж тримає тіло підпорядкованим йому, тоді як почуття тіла можуть бути заспокоєні й насолоджені речами тілесними, і що через таке спілкування душі й тіла в цьому житті, і в цих взаємних обіймах, душа радіє, коли тілесні почуття заспокоюють і засмучують, коли їх ображають; однак щастя, завдяки якому сама душа робиться щасливою, не може бути реалізовано інакше, як за участю цього вічно живого, незмінного життя, тієї вічної субстанції, якою є Бог: що, як душа, яка є нижчою від Бога, змушує жити тіло, яке є нижчим від себе, так що лише те, що є вищим від душі, може спричинити ту саму душу жити щасливо. Бо душа вища за тіло, а вищий від душі Бог. Вона дарує щось нижчому, тоді як є щось, що дарує собі вищий. Нехай служить своєму Господеві, щоб його не потоптав власний слуга. Це, браття, християнська релігія, що проповідується по цілому світі, а вороги її жахаються; які там, де їх перемагають, ремствують і люто лютують проти нього там, де вони перемагають. Це християнська релігія, що поклоняються одному Богу, а не багатьом богам, тому що тільки один Бог може зробити душу щасливою. Воно стає щасливим завдяки участі Бога. Не від участі святої душі стає щасливою немічна душа, ні від участі ангела не стає щасливою свята душа; але якщо немічна душа прагне бути щасливою, нехай вона шукає того, чим щаслива свята душа. Бо ти щасливий не від ангела, але ангел, як і ти, від того самого джерела. 6. Оскільки ці речі є передумовами та твердо встановлені – що розумну душу робить щасливою лише Бог, що тіло оживляється лише душею, і що душа є чимось проміжним між Богом і тілом – скеровуйте свої думки та згадайте разом зі мною не прочитаний сьогодні уривок, про який ми достатньо говорили, а той учорашній, який ми перегортали та обробляли ці три дні, і, в міру наших сил, здібності, копаючись, поки ми не підійдемо до скелі. Слово Христос, Христос Слово Боже з Богом, Христос Слово і Слово Бог, Христос і Бог і Слово єдиний Бог. Для цього натисніть; О душе, яка зневажає або навіть перевершує все інше, натискай на це. Немає нічого могутнішого, ніж ця істота, яка називається розумним розумом, немає нічого більш піднесеного: усе, що вище цього, є лише Творцем. Але я казав, що Христос є Слово, а Христос є Слово Бога, а Христос Слово є Бог; але Христос є не тільки Словом, оскільки Слово стало тілом і оселилося між нами: Івана 1:14 тому Христос є і Слово, і тіло. Бо коли Він був у вигляді Бога, Він вважав, що бути рівним Богові не є грабіжництвом. А що з нами, у нашому низькому стані, які, немічні та плазуючи по землі, не могли дотягнутися до Бога, ми були б покинуті? борони Боже. Він спорожнив Себе, прийнявши на Себе вигляд слуги; До Филип’ян 2:6, отже, не через втрату форми Бога. Він став людиною, яка була Богом, отримавши те, чим Він не був, а не втративши те, чим Він був: так Бог став людиною. У вас є щось для вашої слабкості, щось для вашої досконалості. Нехай Христос підійме вас через те, що є людиною, веде вас через те, що є Боголюдиною, і веде вас до того, що є Богом. І вся проповідь і розподіл Христа полягає в цьому, брати, і немає іншого, щоб душі могли воскреснути знову, і щоб тіла також могли воскреснути. Бо кожен із двох був мертвий; тіло неміччю, душу беззаконням. Оскільки кожен був мертвий, кожен може воскреснути. Що кожен? Душа і тіло. Чим же тоді душа може воскреснути, як не Христом Богом? Чим тілом, як не людиною Христом? Бо в Христі також була людська душа, ціла душа; не тільки ірраціональна частина душі, а й розумна, яка називається розумом. Бо були деякі єретики, і вони були вигнані з Церкви, які вважали, що тіло Христове не має в собі розумного розуму, але, так би мовити, тваринне життя звіра; оскільки без розумного розуму життя є лише життям тварин. Але оскільки вони були вигнані, і вигнані правдою, прийміть цілого Христа, Слово, розумний розум і плоть. Це весь Христос. Нехай ваша душа воскресне від беззаконня тим, що є Богом, ваше тіло від тління тим, що є людиною. Ось, найулюбленіші, почуйте, яка, наскільки мені здається, велика глибина цього уривка; і подивіться, як тут Христос говорить про те, що єдиною причиною, чому Він прийшов, є те, щоб душі могли мати воскресіння від беззаконня, а тіла – від тління. Я вже сказав те, чим піднімаються наші душі, самою сутністю Бога; через те, що наші тіла воскресли, через людський розподіл нашого Господа Ісуса Христа. 7. Істинно, істинно кажу вам: Син не може Сам від Себе робити нічого, крім того, що Він бачить, що робить Отець; бо все, що Він зробив, те й Син робить так само. Так, небо, земля, море; те, що на небі, на землі та в морі; видимі й невидимі, тварини на землі, рослини на полях, істоти, що плавають у водах, які літають у повітрі, які сяють на небі; окрім усього цього, ангели, чесноти, престоли, панування, начальства, влади; усі були створені Ним. Чи Бог створив усе це і показав це Сину, щоб Він також створив інший світ, наповнений усім цим? Звичайно ні. Але, навпаки, що Він каже? Бо все, що Він створив, це, а не інше, але й це Син робить, не інакше, але подібним чином. Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що Сам робить. Батько показує Синові, що душі можуть воскресити, бо душі воскрешають Батько і Син; і душі не можуть жити, якщо Бог не буде їхнім життям. Отже, якщо душі не можуть жити, якщо Бог не буде їхнім життям, так само як вони самі є життям тіл; те, що Отець показує Синові, тобто те, що Він робить, Він робить через Сина. Бо Він показує Синові не через дії, але через Сина показує. Бо Син бачить, як Батько показує, перш ніж щось буде зроблено; і з показу Батька та бачення Сина відбувається те, що робиться Батьком через Сина. Так само воскресають душі, якщо вони можуть бачити поєднання єдності, показу Батька, бачення Сина та створіння, створеного показом Батька та баченням Сина; і те, що зроблено показом Батька і баченням Сина, що не є ні Батьком, ні Сином, але нижче Батька і Сина, все, що створено Батьком через Сина. Хто це бачить? 8. Ось, ми знову принижуємося до тілесних понять і спускаємося до вас, якщо справді колись ми трохи піднялися від вас. Ви хочете щось показати своєму синові, щоб він зробив те, що ви робите, ви збираєтеся зробити, і таким чином показати річ. Отже, те, що ти збираєшся зробити, щоб показати це своєму синові, ти точно не робиш своїм сином; але ти один робиш те, що він може побачити, коли це буде зроблено, і робиш іншу подібну річ подібним чином. Там це не так; чому ви переходите до своєї власної подоби, і викреслюєте подобу Бога в собі? Там справа йде зовсім інакше. Знайдіть кейс, у якому ви покажете своєму синові, що ви робите, перш ніж це зробите; так що, коли ти покажеш це, це буде для сина, якого ти робиш. Можливо, вам зараз прийде в голову щось подібне: ось, скажеш, я думаю побудувати дім і хочу, щоб його збудував мій син: перед тим, як побудувати його сам, я вказую своєму синові, що я маю робити: і він, і я також тому, кому я сказав про своє бажання. Ти справді відступив від колишньої подоби, але все одно ти лежиш у великій неподібності. Бо ось, перед тим, як ти зможеш зробити дім, ти сповістиш свого сина і вкажеш йому, що ти збираєшся зробити; щоб, після вашого показу перед вами, він міг зробити те, що ви показали, і таким чином ви можете зробити через нього: але ви будете говорити слова своєму синові, слова повинні пройти між вами і ним; між тим, хто показує, і тим, хто бачить, між мовцем і слухачем пролітає артикульований звук, який не є тим, що ви є, і не тим, чим є він. Справді, той звук, який виходить із твого рота, і через поштовх повітря торкається вуха твого сина, і наповнюючи слух, передає твою думку до його серця; Цей звук, я кажу, не ти, і не твій син. Знак дається від вашого розуму розуму вашого сина, але цей знак не ваш розум чи розум вашого сина, а щось інше. Чи так ми думаємо, що Отець говорив із Сином? Чи були слова між Отцем і Словом? Тоді як це? Або, що б Батько не сказав Синові, якби Він сказав це словом, Сам Син є Словом Батька, чи говорив би Він словом до Слова? Або, оскільки Син є великим Словом, між Батьком і Сином потрібно було передати менші слова? Чи це було так, що якийсь звук, ніби тимчасова, швидкоплинна істота, мав вийти з уст Батька і вдарити у вухо Сина? Чи має Бог тіло, щоб це виходило, так би мовити, з Його вуст? І чи має Слово вуха тіла, до яких може ввійти звук? Відкиньте всі поняття тілесних форм, зважайте на простоту, якщо ви цілеспрямовані. Але як ти будеш цілеспрямованим? Якщо ти не будеш зв’язуватися зі світом, а відриватимешся від світу. Бо, розплутавшись, ти будеш цілеспрямованим. І подивіться, якщо можете, що я скажу; або якщо не можете, вірте тому, чого не бачите. Ви розмовляєте зі своїм сином; ти говориш словом: ні ти, ні син твій не те слово, що звучить. 9. Маю, кажеш, інший метод показу; бо мій син так добре навчений, що він чує без мого слова, але я показую йому кивком, що робити. Ось, покажи йому кивком, що забажаєш, але, звичайно, розум тримає в собі те, що він хоче показати. Чим ви це пояснюєте? З тілом – а саме з губами, поглядом, бровами, очима, руками. Все це не те, про що ви думаєте: це також медіа; було щось зрозуміле цими знаками, що не є тим, що ваш розум, не те, що розум вашого сина; але все те, що ти робиш тілом, є нижче твого розуму та нижче розуму твого сина; і твій син не може пізнати твій розум, якщо ти не даси йому знаків тілом. Що ж я тоді скажу? Там це не так; там все просто. Отець показує Синові те, що Він робить, і, показуючи, породжує Сина. Я бачу, що я сказав; але оскільки я також бачу, кому я це сказав, нехай таке розуміння колись сформується у вас, щоб зрозуміти це. Якщо ви зараз не в змозі зрозуміти, що таке Бог, зрозумійте принаймні, чим Бог не є: ви досягнете значного прогресу, якщо будете думати про Бога як про щось інше, ніж Він є. Бог – не тіло, не земля, не небо, не місяць, не сонце, не зірки – не ці тілесні речі. Бо як не небесне, то тим менше Він земне! Відмовтеся від усього тіла. Крім того, послухайте інше: Бог не є мінливим духом. Бо я визнаю – і це треба визнати, бо про це говорить Євангеліє – Бог є Дух. Але вийдіть за межі будь-якого мінливого духу, за межі будь-якого духу, який то знає, то не знає; що то згадує, то забуває; що хоче те, що раніше не хотіло, що не хоче те, що раніше хотіло; або те, що страждає від цих змін зараз, або може їх зазнати: перейдіть за межі всього цього. Ви не знаходите жодної мінливості в Бозі; ані нічого, що могло бути одним шляхом раніше, а зараз є іншим. Бо там, де ви знаходите чергування, там відбулася свого роду смерть: тому що річ не така, якою вона була, є смертю. Кажуть, що душа безсмертна; це дійсно так, тому що воно завжди живе, і в ньому є певне безперервне життя, але все ж мінливе життя. Відповідно до мінливості цього життя, його можна назвати смертним; тому що якщо воно жило мудро, а потім стало дурним, воно гине на гірше; якщо воно жило нерозумно, а стало мудрим, воно вмирає на краще. Бо Святе Письмо навчає нас, що буває смерть для гіршого, а буває смерть для кращого. У будь-якому випадку, вони померли через гірше, про яких сказано: Хай мертві ховають своїх мертвих; Matthew 8:22 22 і: Пробудись, сплячий, і воскресни з мертвих, і освітить тебе Христос. Ephesians 5:14 і з цього уривку перед нами: Коли мертві почують, і ті, хто почує, оживуть. На гірше вони померли; тому вони знову оживають. Оживаючи, вони вмирають на краще, тому що, оживаючи знову, вони не будуть такими, як були; але щоб те було, чого не було, це смерть. Але, може, це не називається смертю, якщо це на краще? Апостол назвав це смертю: «Якщо ж ви мертві з Христом від стихій світу цього, то чому судите про цей світ, як про живих?» Колосян 2:20 І ще: Бо ви мертві, і життя ваше сховане з Христом у Бозі. Він хоче, щоб ми померли, щоб ми могли жити, бо ми жили, щоб померти. Отже, все, що вмирає, і від кращого до гіршого, і від гіршого до кращого, не є Богом; тому що ні найвища доброта не може стати кращим, ні справжня вічність не може стати гіршим. Бо справжня вічність є там, де немає нічого з часу. Але чи було зараз те, тепер те? Відразу визнається час, він не вічний. Для того, щоб ви могли знати, що Бог не є таким, як душа – звичайно, душа безсмертна – що, однак, каже апостол Божий, Який єдиний має безсмертя, якщо він не скаже цього відкрито, Він один має незмінність, тому що Він один має справжню вічність? Тому змінності немає. 10. Розпізнати в собі те, що я хочу сказати всередині, в собі; не всередині, ніби у вашому тілі, бо в певному сенсі можна сказати, у вас самих. Бо в твоєму здоров’ї є твій вік, яким би він не був, але це стосується тіла. В тобі твоя рука і твоя нога; але є одна річ у тобі, всередині; інше в тобі, як у твоїй одежі. Але залиште свій одяг і себе, спустіться в себе, підіть до свого таємного місця, свого розуму, і подивіться там, якщо можете, що я хочу сказати. Бо якщо ти далекий від самого себе, то як наблизитися до Бога? Я говорив про Бога, і ти вірив, що зрозумієш. Я говорю про душу, я говорю про себе: зрозумійте це, там я вас спробую. Бо я не йду дуже далеко за прикладами, коли хочу дати вам деяку подібність до вашого Бога з вашого власного розуму; тому що, звичайно, не в тілі, але в тому самому розумі людина була створена за образом Божим. Шукаймо Бога в Його власній подобі; пізнаймо Творця за Його власним образом. Там, усередині, якщо ми можемо, давайте знайдемо те, про що ми говоримо – як Батько показує Сину, і як Син бачить те, що показує Батько, перш ніж щось буде створено Батьком через Сина. Але коли я скажу, і ви зрозумієте, ви не повинні думати, що сказане є чимось подібним до нашого прикладу, щоб ви могли в цьому зберігати благочестя, яке я хочу, щоб ви дотримувалися, і щиро застерігаю вас зберігати: тобто, якщо ви не в змозі зрозуміти, що таке Бог, не вважайте для вас малою справою знати, ким Він не є. 11. Ось, у вашому розумі я бачу якісь дві речі, вашу пам'ять і вашу думку, яка, так би мовити, є здатністю бачення та баченням вашої душі. Щось бачиш, і сприймаєш очима, і віддаєш на піклування пам'яті. Там, усередині, є те, що ви залишили у своїй пам’яті, таємно складене, як у комори, як у скарбниці, як у якійсь таємній кімнаті та внутрішній шафі. Ви думаєте про щось інше, ваша увага деінде; те, що ти бачив, у твоїй пам'яті, але не бачене тобою, тому що твоя думка зосереджена на іншому. Я це відразу доводжу. Я говорю з вами, хто знає; Я згадую по імені Карфаген; усі, хто його знає, миттєво бачили Карфаген у своїй свідомості. Чи стільки є Карфагенів, скільки є розуму про вас? Ви всі бачили це за допомогою цього імені, за допомогою цих відомих вам складів, які виривали з моїх уст: ваші вуха були зворушені; відчуття душі торкалося через тіло, а розум відхилявся від іншого предмета до цього слова і бачив Карфаген. Чи був Карфаген створений саме тоді? Це вже було, але приховано в пам’яті. Чому там було латентно? Тому що ваш розум був зайнятий іншою справою; але коли ваша думка поверталася до того, що було в пам’яті, звідти вона формувалася і ставала свого роду видінням розуму. Раніше не було бачення, а була пам'ять; видіння було зроблено шляхом повернення думки до пам'яті. Ваша пам'ять, отже, показала Карфаген вашій думці; і те, що було в ньому до того, як ви спрямували свій розум на пам’ять, воно виявилося для уваги вашої думки, коли на нього звернулися. Подивіться, показ здійснюється пам'яттю, а видіння створюється в думці; і жодних слів не пройшло між ними, жодного знаку не було подано тілом: ви ні кивнули, ні написали, ні вимовили жодного звуку; і все ж думка бачила те, що показувала пам'ять. Але і те, що показало, і те, що показало, мають одну і ту ж речовину. Але все ж, щоб у вашій пам’яті був Карфаген, образ був намальований очима, бо ви бачили те, що зберігали у своїй пам’яті. Так ви бачили дерево, яке пам'ятаєте, так гору, річку; так обличчя друга, ворога, батька, матері, брата, сестри, сина, сусіда; так про листи, написані в книзі, про саму книгу; так про цю церкву: усе це ти бачив і запам’ятав собі після того, як їх побачив; і, так би мовити, склав там те, що ви могли б, думаючи, бачити за бажанням, навіть коли вони повинні були бути відсутні в цих очах тіла. Ви бачили Карфаген, коли були в Карфагені; твоя душа прийняла образ очима; цей образ відклався у вашій пам'яті; і ви, людина, яка була присутня в Карфагені, зберігали в собі щось, що ви могли б бачити з собою, навіть коли вас там не повинно було бути. Усе це ти отримав ззовні. Те, що Отець показує Синові, Він не отримує ззовні: все відбувається всередині, тому що зовні не було б жодного створіння, якби Отець не створив його через Сина. Кожне створіння було створено Богом; до того, як він був створений, він не існував. Тому після того, як воно було зроблено і збережено в пам’яті, не було видно, щоб Отець міг показати його Синові, як пам’ять може показати думці; але, навпаки, Батько показав, що це сталося, Син бачив, як це сталося; і Отець зробив це, показавши, тому що Він створив це через Сина, який побачив. І тому ми не повинні дивуватися, що сказано: Але те, що Він бачить, Отець робить, не показує. Бо це означає, що для Отця робити і показувати є те саме; щоб ми зрозуміли, що Він усе робить через бачання Сина. Ні це показування, ні те бачення не тимчасові. Оскільки всі часи створені Сином, вони точно не можуть бути показані Йому в будь-який момент часу. Але показ Батька породжує бачення Сина, так само, як Батько породжує Сина. Бо показ породжує бачення, а не бачення показ. І якби ми змогли поглянути на це питання більш чисто і досконало, можливо, ми повинні виявити, що Батько не є одним, а Він показує інше; ні Син одне, а Його бачення інше. Але якщо ми навряд чи зрозуміли це – якщо ми навряд чи змогли пояснити, як пам’ять показує думці те, що вона отримала ззовні – наскільки менше ми можемо зрозуміти або пояснити, як Бог Отець показує Синові те, чого Він не має звідкись, або те, що є не іншим, як Він сам! Ми лише маленькі: я кажу вам, чим не є Бог, не показуйте вам, що таке Бог. Що ж нам тоді робити, щоб ми могли зрозуміти, ким Він є? Чи можете ви зробити це через мене чи через мене? Я кажу це малим, і вам, і собі; є ким можемо: ми щойно заспівали, щойно почули: Поклади свою турботу на Господа, і Він тебе годує. Причина, чому ти не вмієш, о чоловіче, полягає в тому, що ти маленький; будучи маленьким, ти повинен бути нагодований; нагодований, станеш повним; і те, що ти не міг бути маленьким, ти побачиш, коли виростеш; але щоб ти був годований, поклади свою турботу на Господа, і Він буде годувати тебе. 12. Отже, давайте тепер коротко пробіжимося по тому, що залишилося, і чи бачите ви, як Господь відкриває нам те, що я тут пропонував вашій увазі. Отець любить Сина і показує Йому все, що робить Сам. Сам воскрешає душі, але через Сина, щоб воскреснуті душі насолоджувалися сутністю Бога, тобто Отця і Сина. І більші від цих Він покаже Йому діла. Більший ніж який? Чим зцілення тіл. Ми вже говорили про це, і не повинні на цьому зупинятися зараз. Більшим є воскресіння тіла для вічності, ніж це зцілення тіла, здійснене в цій безсилій людині, яке тривало лише деякий час. І більші від цих Він покаже Йому діла, щоб ви дивувалися. Покаже, ніби акт був тимчасовим, отже, як людині, створеній у часі, оскільки Бог Слово не створений, Той, Ким були створені всі часи. Але Христос став людиною вчасно. Ми знаємо, в якому консульстві Діва Марія народила Христа, зачатого від Святого Духа. Отже, Той, Ким як Бог створив часи, став людиною в часі. Отже, як і в часі, Він покаже Йому більші діла, тобто воскресіння тіл, щоб ви могли дивуватися воскресінню тіл, створеному Сином. 13. Потім він повертається до воскресіння душ: бо як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче; але це згідно з Духом. Батько оживляє, Син оживляє; Батько, кого хоче, Син, кого хоче; але Отець оживляє так само, як і Син, тому що все було створено Ним. Бо як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Це сказано про воскресіння душ; а як щодо воскресіння тіл? Він повертається і каже: Бо Отець не судить нікого, але весь суд дав Синові. Воскресіння душ здійснюється вічною і незмінною сутністю Батька і Сина. Але воскресіння тіл відбувається через розподіл людської природи Сина, цей розподіл є тимчасовим, а не співвічним з Батьком. Тому, коли Він згадує про суд, під час якого має відбутися воскресіння тіл, Він каже: Бо Отець не судить нікого, але весь суд дав Синові; але про воскресіння душ Він каже: Як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Отже, Батько і Син разом. Але це щодо воскресіння тіл: Отець не судить нікого, а весь суд віддав Синові; щоб усі шанували Сина, як шанують Батька. Це стосується воскресіння душ. Щоб усі шанували Сина. як? Навіть коли вони шанують Батька. Бо Син здійснює воскресіння душ так само, як і Батько; Син оживляє так само, як і Батько. Тому у воскресінні душ нехай усі шанують Сина, як шанують Отця. Але як щодо пошани через воскресіння тіла? Хто не шанує Сина, той не шанує Отця, що послав Його. Сказав навіть не як, а честь і честь. Для людини Христос шанується, але навіть не як Бог Отець. чому Тому що щодо цього Він сказав: Отець більший за мене. Івана 14:28 І коли Син шанується так само, як шанується Батько? Коли на початку було Слово, і Слово було в Бога; і все було створено Ним. І отже, що Він говорить у цьому другому шануванні? Хто не шанує Сина, той не шанує Отця, що послав Його. Син не був посланий, а тому, що став людиною. 14. Істинно, істинно кажу вам. Він знову повертається до воскресіння душ, щоб шляхом постійного повторення ми могли зрозуміти Його значення; тому що ми не могли встигати за Його промовою, яка мчала, як на крилах. Ось, Слово Боже залишається з нами; ось, воно, так би мовити, живе з нашими недугами. Він знову повертається до згадки про воскресіння душ. Істинно, істинно кажу вам: хто слухає Мого слова та вірує в Того, Хто послав Мене, той має життя вічне; але має це як від Отця. Бо хто слухає Мого слова і вірує в Того, Хто послав Мене, той має вічне життя від Отця, віруючи Отцеві, що послав Сина. І не приходить на суд, але переходить від смерті до життя. Але від Отця, Якому він вірить, Він оживлений. Ти що, не прискорюєш? Дивіться, щоб і Син оживляв, кого хоче. Істинно, істинно кажу вам, що настане година, коли мертві почують голос Сина Божого, а ті, хто почує, оживуть. Тут Він не сказав, що повірять Тому, Хто послав Мене, і тому будуть жити; але слухаючи голос Сина Божого, ті, хто слухає, тобто ті, хто слухається Сина Божого, будуть жити. Отже, обидва від Отця будуть жити, коли повірять Отцю; і від Сина будуть жити, коли почують голос Сина Божого. Чому вони будуть жити і від Отця, і від Сина? Бо як Отець має життя в Собі, так і Синові дав мати життя в Собі. 15. Він закінчив говорити про воскресіння душ; залишається говорити більш очевидно про воскресіння тіл. І дав Йому владу також чинити суд: не тільки воскрешати душі вірою та мудрістю, але й чинити суд. Але чому це? Тому що Він є Син людський. Тому Батько робить щось через Сина Людського, чого Він не робить із Своєї власної сутності, якій Син дорівнює: як, наприклад, те, що Він повинен народитися, бути розп’ятим, мертвим і мати воскресіння; бо жодне з них не залежить від Батька. Подібним чином відбувається також відновлення тіл. Для воскрешення до життя душ Отець здійснює зі Своєї власної субстанції, через субстанцію Сина, в якій Син рівний Йому; тому що душі стають причасниками цього незмінного світла, але не тіла; але воскресіння тіл здійснює Отець через Сина людського. Бо Він дав Йому владу також чинити суд, тому що Він Син Людський; згідно з тим, що Він сказав вище: Бо Отець не судить нікого. І щоб показати, що Він сказав це про воскресіння тіл, Він продовжує: Не дивуйтеся цьому, бо година настає: ні, і тепер є; але приходить година, коли всі, хто в могилах (це ви вже чули, достатньо пояснене вчора), почують Його голос і вийдуть. де На суд: хто добре чинив, на воскресіння життя; а ті, що чинили зло, у воскресіння суду. І чи робиш це Ти сам, бо Отець дав увесь суд Синові, а не судить нікого? Я, каже Він, роблю це. Але як ти це робиш? Я сам нічого не можу зробити; як чую, суджу; і моє судження справедливе. Коли Він говорив про воскресіння душ, Він не сказав: Я чую; але я бачу. Бо я чую, що наказ Батька відноситься до наказу. Отже, тепер як людина, як Той, за Кого Батько більший; як з вигляду раба, а не з вигляду Бога, Як чую, суджу; і моє судження справедливе. Звідки суд людини справедливий? Пам’ятайте добре, брати мої, бо я не шукаю своєї волі, а волі Того, Хто послав мене. Трактат 24 (Іван 6:1–14) 1. Чудеса, здійснені нашим Господом Ісусом Христом, справді є божественними діяннями і спонукають людський розум піднятися до пізнання Бога з того, що видно. Але оскільки Він не є такою субстанцією, яку можна побачити очима, і Його чудеса в управлінні всім світом і в управлінні всесвітнім творінням, через їхню звичну постійність, незначно ставляться до уваги, так що майже жодна людина не зволює розглядати дивовижні та приголомшливі діла Бога, виявлені в кожній зернині; Він, згідно зі Своїм милосердям, залишив для Себе певні діла, що виходять за межі звичайного ходу та порядку природи, які Він повинен виконувати у відповідній нагоді, щоб ті, хто легковажить Його щоденні справи, могли бути вражені здивуванням, дивлячись не на справді більші, але незвичайні діла. Бо правління цілим світом є більшим чудом, ніж насичення п’ятьма тисячами людей п’ятьма хлібами; і все ж ніхто не дивується першому; але останній дивується не тому, що він більший, а тому, що він рідкісний. Бо хто ж і тепер увесь світ годує, як не Той, Хто з небагатьох зерен створює ниву? Тому він творив так, як творить Бог. Бо звідки Він примножує врожай полів із кількох зерен, з того самого джерела Він примножує в Своїх руках п’ять хлібів. Влада, справді, була в руках Христа; але ці п'ять хлібів були як насіння, насправді не передані землі, але помножені Тим, Хто створив землю. Таким чином, у цьому чуді є те, що наближається до почуттів, завдяки чому розум повинен бути звернений до уваги, є виставлений очам, на якому слід застосовувати розуміння, щоб ми могли милуватися невидимим Богом через Його видимі діла; і будучи піднесеними до віри та очищеними вірою, ми могли б бажати навіть невидимим споглядати Його, Якого невидимого ми пізнали через те, що видиме. 2. Проте недостатньо спостерігати ці речі в чудесах Христа. Допитаймося про самі чудеса, про те, що вони говорять нам про Христа: бо вони мають свою мову, якщо їх можна зрозуміти. Бо оскільки Христос Сам є Словом Божим, навіть акт Слова є для нас Словом. Отож, коли ми чули, яке воно велике, дослідимо також, наскільки воно глибоке; давайте не тільки радіти його поверхні, а й прагнути пізнати його глибину. У цьому диві, яким ми захоплюємося зовні, є щось всередині. Ми бачили, ми дивилися на щось велике, щось славне і взагалі божественне, що міг зробити лише Бог: ми хвалили виконавця за вчинок. Але так само, якби ми десь перевіряли красиве письмо, нам було б недостатньо хвалити руку письменника, тому що він склав літери рівними, рівними та елегантними, якби ми також не читали інформацію, яку він передав нам цими літерами; тому той, хто просто оглядає цей акт, може бути в захваті від його краси, милуючись виконавцем: але той, хто розуміє, начебто читає його. Бо на малюнок дивляться інакше, ніж на письмо. Коли ви побачили картину, побачити й похвалити її — це все; коли ви бачите напис, це ще не все, оскільки вам також нагадують прочитати його. Крім того, коли ви бачите напис, якщо випадково ви не можете прочитати, ви кажете: Що ми думаємо про те, що тут написано? Ви запитуєте, що це таке, коли вже бачите, що це щось. Той, про кого ви прагнете отримати інформацію про те, що ви бачили, покаже вам інше. У нього інші очі, ніж у вас. Ви не так бачите форму літер? Але ви не однаково розумієте знаки. Ну, бачиш і хвалиш; але він бачить, хвалить, читає і розуміє. Отож, коли ми побачили й похвалили, то й прочитаймо й зрозуміємо. 3. Господь на горі: скоріше давайте зрозуміти, що Господь на горі є Словом на висоті. Відповідно, те, що було зроблено на горі, не лежить ніби на сполохах і не проходить мимохідь, а на це треба дивитися згори. Він бачив натовп, знав, що вони голодні, милосердно нагодував їх: не лише через Свою доброту, але й через Свою силу. Бо яка користь від простої доброти, коли не було хліба, щоб нагодувати голодний натовп? Хіба влада не подбала про добро, той натовп залишився голодним і голодним. Коротше кажучи, учні, які були з Господом і були голодні, самі хотіли нагодувати натовп, щоб вони не залишилися порожніми, але не мали чим їх нагодувати. Господь запитав, де можна купити хліба, щоб нагодувати натовп. І Писання говорить: Але це Він сказав, випробовуючи його; а саме, учень Пилип, про якого Він просив; бо Сам знав, що зробить. Яка ж тоді користь була довести його, якщо не показати невігластво учня? І, можливо, показуючи невігластво учня, Він мав на увазі щось більше. Це з’явиться тоді, коли саме таїнство п’яти хлібів почне промовляти до нас і вказувати на своє значення: бо там ми побачимо, чому Господь цим актом хотів показати невігластво учня, запитуючи те, що Він Сам знав. Бо іноді ми запитуємо те, чого не знаємо, щоб, бажаючи почути, навчитися; іноді ми запитуємо те, що ми знаємо, бажаючи дізнатися, чи той, кого ми запитуємо, також знає. Господь знав і того, і другого; знав і те, що Він просив, бо Він знав, що Сам зробить; і Він також знав подібним чином, що Пилип не знав цього. Чому ж тоді Він запитав, але щоб показати невігластво Пилипа? А чому Він це зробив, ми, як я вже сказав, зрозуміємо потім. 4. Андрій каже: Є тут хлопець, у нього п’ять хлібів і дві рибини, а на що це стільки? Коли Пилип, коли його запитали, сказав, що хліба на двісті пенніїв не вистачить, щоб відсвіжити такий великий натовп, був там один хлопець, який ніс п’ять ячмінних хлібів і дві рибини. І Ісус каже: Змусьте людей сісти. Було там багато трави, і сіло близько п'яти тисяч чоловіка. І взяв Господь Ісус хліби, подякував; Він наказав, і хліби розламали, і поклали перед людьми, що сиділи. Це було вже не п’ять хлібів, а те, що Він додав до них, Хто створив те, що збільшилося. А риби стільки, скільки вистачило. Недостатньо було того, що натовп був задоволений, залишалися також фрагменти; і було наказано їх зібрати, щоб вони не пропали. І вони наповнили дванадцять кошиків уламками. 5. Коротко пробігаємо: під п'ятьма хлібами розуміються п'ять книг Мойсея; і правильно це не пшеничні, а ячмінні хліби, тому що вони належать до Старого Завіту. А ви знаєте, що ячмінь так утворений, що до його серцевини ми дістаємося з працею; бо серцевина вкрита шаром лушпиння, а сама лушпиння міцна і щільно прилягає, щоб її можна було зняти з працею. Такою є буква Старого Завіту, яка покриває тілесні таїнства: але, якщо ми досягнемо її суті, вона нас годує і насичує. Тоді один хлопець приніс п’ять хлібів і дві рибини. Якщо запитати, ким був цей хлопець, то, можливо, це був народ Ізраїлю, який, по-дитячому, носив, а не їв. Бо речі, які вони несли, були тягарем, коли були закриті, але коли вони були відкриті, давали поживу. А що стосується двох риб, то вони, як нам здається, означають тих двох піднесених осіб у Старому Завіті, священика та правителя, які були помазані для освячення та управління людьми. І нарешті прийшов Сам у таємниці, який був означений цими особами: нарешті прийшов Той, на кого вказувала серцевина ячменю, але прихована його лушпинням. Він прийшов, зберігаючи у Своїй одній особі два характери священика і правителя: священика, приносячи Себе Богові як жертву за нас; правителя, бо Він керує нами. І те, що носили закритими, тепер відкрито. Подяка Йому. Він Сам виконав те, що було обіцяно в Старому Завіті. І Він звелів розломити хліби; в зламі вони множаться. Немає нічого правдивішого. Бо коли ці п’ять книг Мойсея пояснюються, скільки книг вони створили, будучи, так би мовити, розбитими; тобто, будучи відкритим і викладеним? Але оскільки в тому ячмені було прикрите невігластво перших людей, про яких сказано: Поки читають Мойсея, завіса на їхніх серцях; 2 Коринтян 3:15 бо завіса ще не була знята, тому що Христос ще не прийшов; ще не розірвалася завіса храму, поки Христос висить на хресті: тому що, я кажу, невігластво людей було в законі, отже, це випробування Господом виявило невігластво учня. 6. Тому ніщо не має сенсу; все є значущим, але вимагає того, хто розуміє: бо навіть ця кількість нагодованих людей означала людей, які були під законом. Бо чому було п’ять тисяч, а не тому, що вони були під законом, який розгорнутий у п’яти книгах Мойсея? Чому хворих клали біля тих п'яти ґанків, а не зцілювали? Але він там вилікував безсилого чоловіка, який тут нагодував п’ятьма хлібами людей. Крім того, вони сіли на траві; отже розумів тілесне і спочивав у тілесному. Бо всяка плоть — трава. Ісая 40:6 І що це були за уламки, як не те, що люди не могли їсти? Ми розуміємо, що це певні питання більш прихованого значення, які натовп не в змозі сприйняти. Що тоді залишається, як не те, що ті питання більш прихованого значення, які натовп не може зрозуміти, довірити людям, які також придатні навчати інших, як і апостоли? Чому було наповнено дванадцять кошиків? Це було зроблено як на диво, тому що була зроблена велика річ; і це було зроблено на користь, бо була зроблена духовна справа. Ті, хто бачив це в той час, дивувалися; але ми, почувши про це, не дивуємося. Бо це було зроблено, щоб вони бачили це, але було написано, щоб ми могли це чути. Те, що змогли зробити очі в їхньому випадку, те віра робить у нашому випадку. Ми сприймаємо, а саме, розумом те, що не змогли б побачити очима: і ми кращі перед ними, бо про нас сказано: Блаженні ті, хто не бачить, але вірує. Івана 20:29 І я додаю, що, можливо, ми зрозуміли те, чого не зрозумів той натовп. І ми були нагодовані насправді, тому що ми змогли отримати серцевину ячменю. 2. Але чому Він вознісся після того, як знав, що вони хочуть схопити Його і зробити царем? Як тоді; хіба Він не був царем, що боявся стати царем? Звичайно, він був не таким царем, якого зробили б люди, а таким, який дарував би людям царство. Чи не може бути, що Ісус, Чиї справи є словами, також і тут щось означає для нас? Тому в цьому, що вони хотіли схопити Його і зробити Його царем, і що для цього Він втікає на гору сам, ця дія в Його випадку мовчить; це нічого не говорить, нічого не означає? Чи, можливо, це захоплення Його було наміром передбачити час Його царства? Бо Він прийшов зараз, а не для того, щоб царювати негайно, оскільки Він має царювати в тому значенні, в якому ми молимося, нехай прийде Царство Твоє. Він справді завжди царює з Батьком, тому що Він є Сином Божим, Словом Божим, Словом, яким усе було створено. Але пророки передрікали Його царство відповідно до того, в чому Він Христос, став людиною, і зробив Своїх вірних християнами. Отже, буде царство християн, яке зараз збирається разом, готується та купується кров’ю Христа. Його царство зрештою стане явним, коли слава Його святих буде відкрита, після того, як Він виконає вирок, який, як Він Сам сказав вище, виконає Син Людський. Про яке царство також сказав апостол: Коли Він передасть царство Богові й Отцеві. 1 Коринтян 15:24 З приводу цього також Він говорить: Прийдіть, благословенні Отця мого, прийміть Царство, уготоване вам від початку світу. Матвія 25:34 Але учні та натовпи, які увірували в Нього, думали, що Він таким чином негайно прийшов царювати; отже, вони хотіли схопити Його і зробити царем; вони бажали передбачити час, який Він приховав із Собою, щоб зробити його відомим у належний час і в належний час оголосити про це в кінці світу. 3. Щоб ви знали, що вони хотіли поставити Його царем – тобто передбачити і відразу виявити Царство Христа, Якого належало спочатку судити, а потім судити, – коли Він був розіп’ятий, і ті, хто сподівався на Нього, втратили надію на Його воскресіння, воскреснувши з мертвих, Він знайшов двох із них, які в розпачі розмовляли разом і, зі стогоном, розмовляли. один з одним про те, що було зроблено; і, з’явившись перед ними як чужинець, поки їхні очі були стримані, щоб вони не впізнали Його, Він змішався з ними, коли вони вели промову; але вони, розповідаючи Йому суть їхньої розмови, сказали, що Він був пророк, сильний у справах і в словах, якого вбили первосвященики; І ми, кажуть вони, сподівалися, що саме Він мав викупити Ізраїль. Луки 24:13–21 Ви справедливо сподівалися: правдива річ, на яку ви сподівалися: у Ньому відкуплення Ізраїля. Але чому ти поспішаєш? Ви хочете захопити його. Наступне також показує нам, що це було їхнє відчуття, що, коли учні запитали Його про кінець, вони сказали Йому: Чи станеш Ти в цей час і коли буде царство Ізраїлю? Бо вони прагнули цього зараз, вони бажали цього зараз; тобто вони хотіли схопити Його і зробити царем. Але Він каже учням (бо Йому ще належить вознестися самому): Не ваша справа знати часи чи пори, які дав Отець у Своїй владі, але ви приймете силу з висоти, Святого Духа, що зійде на вас, і будете Мені свідками в Єрусалимі, і в усій Юдеї, і в Самарії, і аж до краю землі. Дії 1:6–8 Ти бажаєш, щоб я тепер виявив Царство; дозвольте мені спочатку зібрати те, що я можу проявити; ти любиш піднесення, і ти досягнеш піднесення, але слідуй за Мною через смирення. Так було також передвіщено про Нього: І збір народів оточить Тебе, і з цієї причини Ти повернися на висоті; тобто щоб зібрання народів оточували Тебе, щоб Ти міг зібрати багатьох разом, повернися Ти на висоті. Так Він зробив; Нагодував людей і піднявся. 4. Але чому сказано, що Він утік? Бо Його не можна було ні утримати проти Його волі, ні схопити проти Його волі, оскільки Його не можна було впізнати проти Його волі. Але щоб ви могли знати, що це було зроблено містично, не з необхідності, а з явною метою, ви незабаром побачите в наступному: що Він явився тим самим натовпам, які шукали Його, сказав багато речей, розмовляючи з ними, і багато говорив про хліб небесний; коли Він говорив про хліб, чи не був Він із тим самим народом, від якого Він утік, щоб вони Його не втримали? Тоді чи міг Він не діяти так у той час, щоб вони не схопили Його, як і потім, коли Він розмовляв з ними? Отже, Його втеча мала на увазі щось. Що означає, Він утік? Його високість не можна було зрозуміти. Бо про все, чого ти не зрозумів, ти кажеш: Це уникло мене. Тому Він знову втік на гору один – Первородний із мертвих, що вознісся вище всіх небес і заступився за нас. 5. Тим часом Він, єдиний великий Первосвященик, який був угорі (Той, хто увійшов у те, що за завісою, люди, що стояли зовні; для Нього, священик за старим законом, який робив це раз на рік, означав): Він тоді був угорі, що терпіли учні в кораблі? Бо той корабель був прообразом Церкви, поки Він на висоті. Бо якщо ми, по-перше, не розуміємо, що це судно зазнало, поважаючи Церкву, ці інциденти не були значними, а просто тимчасовими; але якщо ми бачимо справжній зміст тих знаків, виражених у Церкві, стає очевидним, що дії Христа є свого роду промовами. Коли ж було пізно, каже, учні Його зійшли до моря. і, увійшовши в човен, припливли через море до Капернаума. Він оголосив, що це швидко закінчилося, що й було зроблено згодом – вони прийшли через море до Капернаума. Він повертається, щоб пояснити, як вони прийшли; що вони пройшли, пливучи через озеро. І поки вони пливли до того місця, куди Він уже сказав, що вони прийшли, Він пояснює повторенням того, що їх спіткало. Було вже темно, а Ісус не прийшов до них. Справедливо він сказав темно, бо світло до них не прийшло. Було вже темно, а Ісус не прийшов до них. З наближенням кінця світу помилки збільшуються, жахи множаться, беззаконня зростає, невірність зростає; Коротше кажучи, світло, яке самим євангелістом Іоаном повністю і ясно показує, що воно є любов'ю, аж до того, що він каже: «Хто ненавидить брата свого, той у темряві»; 1 Івана 2:11 Я кажу, що світло дуже часто гасне; ця темрява ворожнечі між братами зростає, щодня збільшується, а Ісус ще не прийшов. Яким чином воно збільшується? Бо розмножиться беззаконня, і любов багатьох охолоне. Темрява зростає, а Ісус ще не прийшов. Темрява зростає, любов холоне, беззаконня рясніє – ось хвилі, що хвилюють корабель; бурі та вітри — крик кривдників. Thence love waxes cold; звідти хвилі здіймаються, і корабель підкидає. 6. І подув великий вітер, піднялося море. Темрява зростала, проникливість зменшувалася, беззаконня зростало. Отже, коли вони провеслували близько двадцяти п’яти чи тридцяти стадій. Тим часом вони боролися вперед, продовжували наступати; також ці вітри та бурі, хвилі та темрява не вплинули ні на те, що корабель не звільнився, ні на те, що він розбився на шматки й затонув; але серед усього цього зла це тривало. Бо, незважаючи на беззаконня, і любов багатьох холоне, і хвилі наростають, темрява зростає і вітер лютує, все ж корабель рухається вперед; бо хто витримає до кінця, той спасеться. Матвія 24:12 Також не можна легковажно ставитися до цієї кількості стадій. Бо насправді не може бути так, щоб нічого не малося на увазі, коли сказано, що коли вони веслували двадцять п’ять чи тридцять стадій, до них прийшов Ісус. Досить було сказати двадцять п'ять, тож так само тридцять; особливо тому, що це була оцінка, а не твердження оповідача. Чи могла б істина бути під загрозою простою оцінкою, якби він сказав майже тридцять стадій чи майже двадцять п’ять стадій? Але з двадцяти п'яти він зробив тридцять. Розглянемо число двадцять п'ять. З чого воно складається? З чого він складається? З п'ятірки, або числа п'ять. Це число п'ять стосується закону. Ті самі п’ять книг Мойсея, ті самі п’ять притворів, що містять хворих людей, ті самі п’ять хлібів, що годують п’ять тисяч чоловіків. Відповідно, число двадцять п'ять означає закон, тому що п'ять на п'ять - тобто п'ять помножити на п'ять - дає двадцять п'ять, або число п'ять у квадраті. Але цьому закону не вистачило досконалості до появи євангелії. Крім того, досконалість міститься в шість. Отже, за шість днів Бог закінчив, або удосконалив, світ, і тих самих п’ять помножено на шість, щоб Закон міг бути завершений Євангелієм, щоб шість по п’ять стали тридцятьма. Отже, до тих, хто виконує Закон, приходить Ісус. І як Він приходить? Ходить по хвилях, тримаючи під ногами всі набряки світу, притискаючи всі його висоти. Так триває, доки йде час, доки котяться віки. Негаразди збільшуються, нещастя збільшуються, смутки збільшуються, усе це розбухає й зростає: Ісус йде далі, ступаючи по хвилях. 7. І все ж таки великі страждання, що навіть ті, хто довірився Ісусу і хто намагається вистояти до кінця, дуже бояться, щоб не зазнати невдачі; поки Христос топче хвилі та топче амбіції та висоти світу, християнин дуже наляканий. Хіба це не було йому передвіщено? Справедливо вони також боялися, побачивши Ісуса, що йде по хвилях; подібно до того, як християни, хоч і мають надію на майбутній світ, часто занепокоєні крахом людських справ, коли бачать потоптану величність цього світу. Вони відкривають Євангеліє, вони відкривають Писання, і вони знаходять там усі ці речі передречені; що це від Господа. Він топче висоти світу, щоб Його прославили скромні. Про чию високість передречено: Ти знищиш найсильніші міста, і списи ворога закінчилися, і Ти зруйнував міста. Чому ж ви, християни, боїтеся? Христос говорить: Це я; не бійся. Чому ви стривожені цими речами? чому ти боїшся Я передбачив ці речі, я їх виконую, вони обов’язково мають бути виконані. Це я; не бійся. Тому вони хотіли прийняти Його на корабель. Пізнавши Його і радіючи, вони звільняються від своїх страхів. І корабель зараз прибув до землі, до якої вони пливли. Є кінець на землі; від водяного до твердого, від хвилюючого до твердого, від шляху до мети. 8. Наступного дня натовп, який стояв на тому боці моря, звідки прийшли учні, побачив, що там не було іншого човна, крім того, куди увійшли Його учні, і що Ісус не увійшов зі Своїми учнями в човен, а що Його учні відпливли самі; але припливли інші човни з Тіверіади, недалеко від того місця, де вони їли хліб, дякуючи Господу; отже, коли натовп побачив, що там нема ні Ісуса, ні Його учнів, то й вони сіли на кораблі та прибули до Капернауму, шукаючи Ісуса. І все ж вони трохи дізналися про таке велике чудо. Бо вони побачили, що учні увійшли в човен самі, а іншого корабля там не було. Але човни також приходили звідти поблизу того місця, де вони їли хліб; у них натовпи йшли за Ним. Тоді Він ще не сідав на корабель зі Своїми учнями, і там не було іншого корабля. Як же тоді Ісус раптово опинився за морем, якщо тільки Він не ходив по морю, щоб показати чудо? 9. І коли натовп знайшов Його. Ось Він представляє Себе людям, від яких Він утік на гору, боячись, щоб Його не відібрали силою. Усіляко Він доводить нам і дає нам знати, що всі ці речі сказані в таємниці і зроблені у великому таїнстві (або таємниці), щоб означати щось важливе. Ось Той, Хто втік від натовпу на гору; хіба Він не говорить з тим самим натовпом? Нехай вони тримають Його зараз; нехай тепер зроблять Його царем. І коли вони знайшли Його на тому боці моря, вони сказали Йому: Равві, коли Ти прийшов сюди? 10. Після таїнства чуда, Він вводить промову, щоб, якщо можливо, ті, кого нагодували, могли бути нагодовані далі, щоб Він міг наповнити промовою їхні розуми, чиї черева Він наповнив хлібами, якщо вони приймають. А якщо вони не приймають, нехай буде взято те, чого вони не отримують, щоб фрагменти не могли бути втрачені. Тому нехай Він говорить, а ми слухаємо. Ісус відповів і сказав: «Істинно, істинно кажу вам: ви шукаєте Мене не тому, що бачили знамення, а тому, що їли від Моїх хлібів». Ви шукаєте мене заради тіла, а не заради духу. Скільки людей шукають Ісуса лише заради того, щоб Він обдарував їх тимчасовими благами! У одного є справа, він шукає заступництва духовенства; іншого гнобить сильніший за нього, він летить до церкви. Інший бажає втручання на його користь з тим, на кого він мало впливає. Хто так, хто сяк, церква щодня наповнюється такими людьми. Ісуса майже не шукають заради Ісуса. Ви шукаєте Мене не тому, що бачили знамення, а тому, що їли від мого хліба. Працюйте не про поживу, що гине, а про те, що залишається для життя вічного. Ви шукаєте мене для чогось іншого, шукайте мене заради мене самого. Бо Він натякає на істину, що Сам є тим м’ясом: це ясно проявляється в продовженні. Яку дасть тобі Син Людський. Ти сподівався, я вірю, знову їсти хліб, знову сісти, знову наїстися. Але Він сказав: Не м’ясо, що гине, а те, що зостається на вічне життя, так само, як було сказано тій самарянці: Якби ви знали, хто просить у вас пити, можливо, ви б попросили в Нього, і Він дав би вам води живої. Коли вона сказала: Звідки ти взявся, бо не маєш чим черпати, а колодязь глибокий? Він відповів самарянці: Якби ти знала, хто просить у тебе пити, ти б просила в Нього, і Він дав би тобі води, від якої кожен, хто п’є, не буде мати спраги; бо кожен, хто п'є цю воду, знову відчуватиме спрагу. І вона була рада і прийняла, ніби більше не страждала від спраги тіла, втомлюючись працею черпати воду. І ось під час такої розмови Він приходить до духовного напою. Цілком таким чином і тут. 11. Тому ця їжа, не та, що гине, але та, що зостається на вічне життя, яку дасть вам Син Людський; бо Він запечатав Бога Отця. Не беріть цього Сина людського, як ви берете інших синів людських, про яких сказано: «І сини людські надіються на захист крил Твоїх». Цей Син людський відділений певною благодаттю духу; Син людський за тілом, вилучений із числа людей: Він є Син людський. Цей Син людський також є Сином Бога; ця людина навіть Бог. В іншому місці, запитуючи Своїх учнів, Він каже: За кого люди вважають Мене, Сина Людського? А ті відповідали: хто Іоан, хто Ілля, хто Єремія або один із пророків. І Він сказав їм: А ви за кого Мене маєте? Петро відповів: Ти Христос, Син Бога Живого. Матвій 16:13–16 Він оголосив Себе Сином Людським, а Петро проголосив Його Сином Бога Живого. Найбільш доречно Він згадав про те, ким виявив Себе в милості; найбільш доречно інший згадав про те, що Він продовжує бути у славі. Слово Боже пропонує нашій увазі Його власне смирення: людина визнала славу свого Господа. І справді, браття, я думаю, що це справедливо. Він упокорився заради нас, прославляймо Його. Бо Він не для Себе Син Людський, але для нас. Тому Він був Сином людським таким чином, коли Слово стало тілом і оселилося серед нас. Бо з цією метою Бог Отець запечатав Його. Що таке опломбувати, як не поставити якусь особливу позначку? Заклеїти означає відбити якийсь знак, який неможливо сплутати з іншими. Опечатати — поставити клеймо на речі. Коли ви ставите позначку на будь-чому, ви робите це, щоб це не сплутали з іншими речами, і ви не зможете це впізнати. Отже, Отець запечатав Його. Що це, запечатав? Дарував Йому щось особливе, що виділяє Його з усіх інших людей. З цієї причини про Нього сказано: Бог, навіть Твій Бог, помазав Тебе оливою радості понад Твоїх товаришів. Що тоді означає запечатати, як не мати Його винятком? Це значення вище Твоїх товаришів. Отож, говорить Він, не зневажай мене, бо я Син людський, але шукай від мене не поживи, що гине, але тієї, що залишається для життя вічного. Бо Я Син Людський так, щоб не бути одним із вас: Я Син Людський так, що Бог Отець запечатав Мене. Що це означає, Він запечатав мене? Дав мені щось особливо моє, щоб мене не плутали з людством, але щоб людство було звільнено мною. 12. Тож вони сказали Йому: Що нам робити, щоб творити діла Божі? Бо Він сказав їм: Працюйте не про їжу, що гине, а про те, що залишається для життя вічного. що будемо робити вони запитують; дотримуючись чого, чи зможемо ми виконати цю заповідь? Ісус відповів і сказав їм: Це діло Боже, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав. Це означає їсти м’ясо, не те, що гине, а те, що залишається для життя вічного. З якою метою готують зуби і шлунок? Повірте, і ви вже поїли. Віра справді відрізняється від діл, як каже апостол, що людина виправдовується вірою без діл Закону: Римлянам 3:28 є діла, які здаються добрими, без віри в Христа; але вони не добрі, тому що вони не стосуються тієї мети, в якій діла добрі; бо Христос — кінець Закону на праведність кожному, хто вірує. Римлянам 10:4 З цієї причини Він не хоче відрізняти віру від праці, але саму віру оголосив працею. Бо це та сама віра, яка діє через любов. Галатів 5:6 Він також не сказав: Це ваша робота; але: Це діло Боже, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав. щоб той, хто хвалиться, хвалився Господом. І оскільки Він запрошував їх до віри, вони, з іншого боку, все ще вимагали знаків, якими могли б повірити. Подивіться, чи євреї не просять знаків. Вони ж сказали Йому: Яке знамення зробиш, щоб ми побачили й повірили Тобі? чим ти працюєш Дрібницею було те, що їх нагодували п'ятьма хлібами? Вони це знали, але віддали перевагу манні небесній цій їжі. Але Господь Ісус проголосив Себе таким, що Він вищий від Мойсея. Бо Мойсей не смів сказати про себе, що дав не м’ясо, яке гине, а те, що залишається для життя вічного. Ісус обіцяв щось більше, ніж дав Мойсей. Мойсеєм справді було обіцяно царство і землю, що тече молоком і медом, дочасний мир, достаток дітей, здоров’я тіла та всі інші речі, справді, дочасні блага, але в образі духовні; тому що в Старому Завіті вони були обіцяні старій людині. Тому вони розглядали те, що обіцяв Мойсей, і вони розглядали те, що обіцяв Христос. Перший обіцяв повне черево на землі, але м’ясо, яке гине; останній обіцяв не їжу, що гине, але те, що залишається для життя вічного. Вони звернули увагу на Нього, Який обіцяв більше, але так, ніби ще не бачили, як Він чинить більші справи. Тому вони розглядали, які справи зробив Мойсей, і бажали, щоб Той, Хто обіцяв їм такі великі речі, виконав ще більші справи. Що, кажуть вони, ви зробите, щоб ми повірили вам? І щоб ви знали, що вони порівнювали ті колишні чудеса з цим і таким чином оцінили ці чудеса, які робив Ісус, як менші; Наші батьки, кажуть вони, їли манну в пустелі. Але що таке манна? Можливо, ви зневажаєте це. Як написано, Він дав їм манну їсти. Через Мойсея наші батьки отримали хліб із неба, і Мойсей не сказав їм: Працюйте за їжу, яка не гине. Ти обіцяєш м’ясо, що не гине, але зостається на вічне життя; а ви робите не такі діла, як Мойсей. Він дав не ячмінний хліб, а манну небесну. 13. Тоді Ісус сказав їм: Істинно, істинно кажу вам: не Мойсей дав вам хліб із неба, але Мій Отець дав вам хліб із неба. Бо правдивий хліб – це Той, Хто з неба сходить і життя світові дає. Отже, правдивим хлібом є Той, Хто дає життя світові; і те саме є м’ясо, про яке я говорив трохи раніше – працюйте не для м’яса, яке гине, а для того, що залишається для вічного життя. Отже, і та манна означала це м'ясо, і всі ті ознаки були ознаками мене. Ти жадав знаків про мене; Чи ви зневажаєте Того, що був означений? Не Мойсей тоді дав хліб з неба: Бог дає хліб. Але який хліб? Манна, мабуть? Ні, але хліб, який означала манна, а саме Самого Господа Ісуса. Мій Отець дає вам правдивий хліб. Бо хліб Божий є Той, Хто сходить із неба і дає життя світові. Тоді вони сказали Йому: Господи, дай нам завжди цього хліба. Як та самарянка, якій було сказано: Хто п’є цю воду, не матиме спраги повік. Вона, відразу зрозумівши, що це стосується тіла, і бажаючи позбутися нестачі, сказала: Дай мені, Господи, цієї води; Так само й вони сказали: Господи, дай нам цього хліба! які можуть освіжити нас, але не підведуть. 14. І сказав їм Ісус: Я є хліб життя. і хто вірує в Мене, не матиме спраги повік. Той, хто приходить до мене; це те саме, що той, хто вірує в мене; і ніколи не голодувати означає те саме, що ніколи не відчувати спраги. Бо обома позначають вічну достатність, у якій немає нестачі. Ти бажаєш хліба з неба; перед тобою є, а ти не їси. Але Я сказав вам, що ви також бачили Мене, та ви не повірили. Але я не втратив через це своїх людей. Бо хіба ваша невіра знищила віру Божу? Римлянам 3:3 Бо дивіться, що далі: усе, що дає Мені Отець, до Мене прийде; і того, хто прийде до мене, я не вижену з дверей. Що це за середина, звідки нема виходу на вулицю? Шляхетний інтер'єр, солодкий відпочинок! О таємне оселю без утоми, без гіркоти злих думок, без домагань спокус і переривань скорботи! Хіба це не та таємниця, куди увійде той заслужений слуга, якому Господь скаже: Увійди в радість свого Господа? Матвій 25:23 15. І того, хто прийде до мене, я не вижену. Бо Я зійшов із неба не для того, щоб чинити Свою волю, але волю Того, Хто послав Мене. Чи тому не виженеш того, хто прийде до Тебе, бо Ти зійшов із неба не для того, щоб творити волю Свою, але волю Того, Хто послав Тебе? Велика загадка! Благаю вас, стукаймо разом; щось може вийти до нас, що може нас нагодувати, відповідно до того, що принесло нам задоволення. Це велике і солодке таємне місце проживання: той, хто прийде до мене. Зважай, зважай і зваж, хто прийде до мене, того не вижену. чому Бо Я зійшов із неба не для того, щоб чинити Свою волю, але волю Того, Хто послав Мене. Тож чи це причина, чому Ти не виганяєш того, хто приходить до Тебе, що Ти зійшов із неба не для того, щоб чинити Свою волю, але волю Того, Хто послав Тебе? Сама причина. Чому ми запитуємо, чи однаково? Це те саме; Сам це каже. Бо було б неправильно з нашого боку підозрювати, що Він має на увазі інше, ніж Він каже: «Хто прийде до Мене, того не вижену». І, ніби ви запитали, навіщо? Він відповів: бо я прийшов не чинити волю мою, а волю Того, Хто послав мене. Я боюся, що причина, чому душа відійшла від Бога, полягає в тому, що вона була горда; ні, я в цьому не сумніваюся. Бо написано: Гординя є початок усякого гріха; і початок людської гордині – це відпадіння від Бога. Це написано, це твердо і вірно, це правда. І тому те, що сказано про горду смертну людину, одягнену в пошарпані лахміття плоті, обтяжену вагою тлінного тіла, яка при цьому вихваляється і забуває, в яку шкуру вона одягнена – що, питаю я, говорить йому Святе Письмо? Чому пишається прах і попіл? Чому гордий! Нехай Святе Письмо розкаже чому. Тому що в своєму житті він виставив назовні все найпотаємніше. Сираха 10:14–15 Що виставлено, але далеко відкинуто? Це йти геть. Бо увійти всередину означає прагнути найпотаємніших частин; висунути найпотаємніші частини, означає піти геть. Горда людина виявляє найпотаємніше, а скромна людина щиро бажає найпотаємнішого. Якщо нас вигнала гордість, повернемося через смирення. 16. Гординя - джерело всіх хвороб, бо гординя - джерело всіх гріхів. Коли лікар усуває розлад з організму, якщо він просто виліковує хворобу, спричинену певною причиною, але не саму причину, він, здається, зцілює пацієнта на деякий час, але поки причина залишається, хвороба повторюватиметься. Наприклад, якщо говорити про це більш чітко, деякий гумор в тілі створює наліт або виразки; слідує висока температура і невеликий біль; застосовуються певні засоби, щоб придушити наліт і зменшити жар рани; ліки застосовуються, і вони роблять добро; ви бачите чоловіка, який був повний виразок і наростів, зцілений; але оскільки цей гумор не був вигнаний, він знову повертається до виразок. Лікар, побачивши це, позбавиться від гумору, усуне причину, і болячок більше не буде. Звідки береться беззаконня? Від гордості. Вилікуйте гордість, і не буде більше беззаконня. Отже, щоб вилікувати причину всіх хвороб, а саме гордість, Син Божий зійшов і був принижений. Чому ти гордий, о чоловіче? Бог для вас став низьким. Можливо, вам було б соромно наслідувати нікчемну людину; у всякому разі, наслідуйте скромного Бога. Син Божий прийшов у характері людини і був принижений. Вас навчають бути скромним, а не людину, щоб стати скотиною. Він, будучи Богом, став людиною; ти, о людино, визнаєш, що ти людина. Усе твоє смирення полягає в тому, щоб пізнати себе. Отже, оскільки Бог навчає смирення, сказав Він, Я прийшов не чинити Свою волю, але волю Того, Хто послав Мене. Бо це похвала смирення. У той час як гордість виконує свою волю, смирення виконує волю Божу. Отже, хто до мене прийде, того не вижену. чому Бо я прийшов не чинити Свою волю, а волю Того, Хто послав Мене. Я прийшов смиренний, Я прийшов навчити смирення, Я прийшов учитель смирення: той, хто приходить до Мене, стає одним тілом зі Мною; хто приходить до мене, стає смиренним; той, хто пристає до мене, буде смиренний, бо він не виконує свою волю, а волю Божу; і тому він не буде вигнаний, бо коли він був гордим, його вигнали. 17. Дивіться ті внутрішні речі, які нам рекомендує псалом: Але сини людські покладуть надію на покров Твоїх крил. Подивіться, що означає увійти всередину; подивіться, що означає втікати за притулком до Його захисту; подивіться, що означає бігти навіть під батогом Батька, бо Він бичує кожного сина, якого приймає. Але сини людські покладуть свою надію під покров Твоїх крил. Що всередині? Вони будуть сповнені достатком Твого дому, коли Ти пошлеш їх усередину, щоб увійти в радість їхнього Господа; вони наситяться достатком дому Твого; і Ти даси їм напитися потоку Твого задоволення. Бо з Тобою джерело життя. Не далеко без Тебе, а всередині з Тобою є джерело життя. І в Твоєму світлі ми побачимо світло. Яви милість Свою на тих, хто знає Тебе, і справедливість Свою на тих, хто має щире серце. Ті, хто йде за волею свого Господа, шукаючи не свого, але Господа Ісуса Христа, вони щирі серцем, їхні ноги не захитаються. Бо добрий Бог до Ізраїля, до щирих серцем. Але, як для мене, каже він, мої ноги майже зрушилися. чому Бо я ревнував до грішників, дивлячись на мир грішників. Для кого ж Бог добрий, як не для праведних серцем? Бо мені Бог був неприємний, коли моє серце було кривим. Чому неприємно? Бо Він дав щастя нечестивим, і тому мої ноги хиталися, ніби я даремно служив Богові. Тому мої ноги мало не захиталися, бо я не мав прямого серця. Що ж тоді справедливо на серці? Слідуючи волі Божій. Одна людина процвітає, інша людина трудиться; один живе нечестиво і все ж має достаток, інший живе справедливо та страждає. Нехай не гнівається той, хто живе справедливо і в біді; він має всередині те, чого не має процвітаюча людина: нехай він не засмучується, не нервує і не знемагає. Цей щасливий чоловік має золото у власній скрині; цей інший має Бога в своїй совісті. Порівняйте тепер золото і Бога, груди і совість. Перше має те, що гине, і має там, де загине; останній має Бога, Який не може загинути, і має Його там, звідки Його не можна забрати: тільки якщо він чистий серцем; бо тоді Він входить всередину і не виходить. З цієї причини, що він сказав? Бо з Тобою джерело життя, а не з нами. Тому ми повинні увійти всередину, щоб ми могли жити; ми не повинні, так би мовити, бути задоволені загибеллю, ані бажати бути задоволеними нашими власними силами, бути висохлими, але ми повинні притулити свої уста до самого джерела, де вода не вичерпується. Оскільки Адам хотів жити за власною порадою, він також упав через того, хто впав раніше через гординю, який запросив його випити чашу власної гордості. Тому, оскільки з Тобою джерело життя, і в Твоєму світлі ми побачимо світло, дозволь нам пити всередині, дай нам побачити всередині. Чому звідти був вихід? Послухайте чому: Нехай не приходить до мене нога гордості. Тому той, до кого прийшла нога гордості, вийшов. Покажіть, що тому він вийшов. І нехай руки грішників не зрушують мене; через стопу гордості. Чому ти це кажеш? Вони впали, всі, хто чинить беззаконня. Де вони впали? У своїй гордості. Їх вигнали, і вони не витримали. Отже, якщо гордість вигнала тих, хто не міг стояти, то смирення посилає тих, хто може стояти вічно. Тому Той, Хто сказав: Зрадіють кості покорені, сказав раніше: Ти даси радість та веселість моєму слуху. Що він має на увазі, на мій слух? Слухаючи Тебе, я щасливий; через голос Твій я щасливий; випиваючи всередині я щасливий. Тому я не впаду; тому зрадіють кості, що принижені; тому друг Нареченого стоїть і слухає Його; тому він стоїть, тому що він чує. Він п’є з внутрішнього джерела, тому він стоїть. Хто не хотів пити з внутрішнього джерела, ось вони впали: їх гнали, вони не могли встояти. 18. Таким чином, учитель смирення прийшов не чинити Свою волю, а волю Того, Хто послав Його. Давайте прийдемо до Нього, увійдемо до Нього, будемо прищеплені до Нього, щоб ми могли виконувати не свою власну волю, а волю Бога; і Він не вижене нас, тому що ми Його члени, тому що Він захотів бути нашою головою, навчаючи нас смирення. Нарешті почуйте, як Він промовляє: Прийдіть до Мене ви, струджені та обтяжені, візьміть на себе ярмо Моє і навчіться від Мене; бо я тихий і смиренний серцем; і, навчившись цього, ви знайдете спокій для своїх душ, Матвія 11:28–29, з якого ви не можете бути вигнані; бо Я зійшов із неба не для того, щоб чинити Свою волю, але волю Того, Хто послав Мене; вчу смирення; ніхто, крім скромних, не може прийти до мене. Тільки гордість виганяє; Як може піти той, хто зберігає смиренність і не відступає від правди? Усе, що можна було сказати про прихований сенс, уже сказано, брати: цей сенс досить прихований, і я не знаю, чи я витягнув і сформулював у відповідних словах для вас, чому Він не виганяє того, хто приходить до Нього; бо Він прийшов не волю Свою чинити, а волю Того, Хто послав Його. 19. І це, каже Він, воля Отця, що послав, щоб із усього, що Він дав мені, я нічого не втратив. Хто зберігає смиренність, Йому дано; те саме Він отримує: хто не зберігає смирення, той далекий від Учителя смирення. З усього, що Він дав мені, я не повинен нічого втратити. Отже, немає волі Отця вашого, щоб загинув один із цих малих. З гордих може загинути; але з малих ніхто не гине; бо якщо не станеш, як цей малий, то не ввійдеш у Царство Небесне. З усього, що дав Мені Отець, Я нічого не втрачу, але воскрешу це в останній день. Подивіться, як тут Він описує це подвійне воскресіння. Той, хто приходить до мене, негайно воскресає, будучи смиренним у членах моїх; але Я воскрешу його в останній день і за тілом. Бо це воля Отця Мого, що послав Мене, щоб кожен, хто бачить Сина та вірує в Нього, мав життя вічне; і Я воскрешу його в останній день. Він вище сказав: Хто слухає Мого слова, та вірує в Того, Хто послав Мене, а тепер, хто бачить Сина та вірує в Нього. Він не сказав: бачить Сина і вірить в Отця; бо вірити в Сина - це те саме, що вірити в Отця. Бо як Отець має життя в Собі, так Він дав і Синові мати життя в Собі. Щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне: через віру і через перехід до життя, як і через те перше воскресіння. І оскільки це не єдине воскресіння, Він каже: «І воскрешу його в останній день». Том II. Трактати 26 – 50 Трактат 26 (Іван 6:41–59) 2. Що тоді Господь відповів таким ремствуючим? Не ремствуйте між собою. Ніби Він сказав: Я знаю, чому ти не голодуєш, і не розумієш і не шукаєш цього хліба. Не ремствуйте між собою: ніхто не може прийти до Мене, якщо Отець, що послав Мене, не притягне його. Благородна досконалість благодаті! Жодна людина не приходить, якщо її не потягнуть. Є кого Він притягує, а є кого Він не притягує; чому Він малює одне, а не малює інше, не бажайте судити, якщо хочете не помилитися. Прийміть це відразу, а потім зрозумійте; ти ще не намальована? Моліться, щоб вас привернули. Що ми тут скажемо, браття? Якщо ми притягнені до Христа, це означає, що ми віримо проти нашої волі; тому застосовується сила, а не рухається воля. Людина може приходити до Церкви неохоче, може мимоволі підходити до вівтаря, неохоче причащатися: але вона не може вірити, якщо не захоче. Якби ми вірили тілом, людей можна було б змусити повірити проти їхньої волі. Але віра — це не те, що робиться з тілом. Послухайте апостола: Серцем вірує людина для праведності. І що далі? І устами сповідуються на спасіння. Римлянам 10:10 Те визнання походить із кореня серця. Часом чуєш, як людина сповідається, і не знаєш, чи вірить вона. Але ви не повинні називати його сповідуючим, якщо ви вважаєте його невіруючим. Бо зізнатися — це вимовити те, що маєш на серці: коли в серці одне, а на язиці інше, то ти говориш, а не сповідаєшся. Оскільки, отже, серцем людина вірить у Христа, чого, безперечно, ніхто не робить проти своєї волі, і оскільки той, хто притягнутий, здається, ніби змушений проти своєї волі, як ми маємо вирішити це питання: Ніхто не приходить до Мене, якщо тільки Отець, що послав Мене, не притягне його? 3. Якщо його тягне, каже хтось, він приходить неохоче. Якщо приходить неохоче, то не вірить; а коли не вірує, то й не приходить. Бо ми не пішки біжимо до Христа, але з вірою; ми наближаємося до Нього не через рух тіла, а через нахил серця. Ось чому та жінка, яка торкнулася краю Його одежі, торкнулася Його більше, ніж натовп, який тиснув на Нього. Тому Господь сказав: Хто доторкнувся до Мене? І учні дивуючись сказали: Народ тиснеться до Тебе, і тисне на Тебе, а Ти кажеш: Хто доторкнувся до Мене? Луки 8:45 І Він повторив: Хтось доторкнувся до Мене. Та жінка зворушила, натовп притиснув. Що зворушено, крім віри? Звідки Він також сказав тій жінці, яка хотіла кинутися Йому до ніг після Його воскресіння: «Не торкайся Мене; бо Я ще не вознісся до Отця. Івана 20:17 Ви думаєте, що я один, що бачите, не торкайтесь мене. Що це? Ти думаєш, що я єдиний, ким представляюся тобі: не вір цьому; тобто не торкайтеся мене, бо я ще не вознісся до Отця. До вас я не вознісся, бо звідти я ніколи не відходив. Вона не торкалася Його, поки Він стояв на землі; як тоді вона могла доторкнутися до Нього під час сходження до Отця? Таким чином, однак, таким чином Він захотів, щоб Його торкнулися; таким чином Його торкаються ті, кого Він корисно торкається, піднімаючись до Отця, перебуваючи з Отцем, рівний Отцю. 4. Звідси також Він каже тут, якщо ви звернете свою увагу на це, Ніхто не приходить до Мене, крім того, кого Отець приведе. Не думайте, що вас тягне проти вашої волі. Розум притягує також любов. Нам також не слід боятися, щоб випадково нас не осудили щодо цього євангельського слова Святого Письма люди, які зважують слова, але далекі від речей, особливо від божественних речей; і щоб нам не сказали: як я можу вірити з бажанням, якщо мене тягне? Я кажу, що недостатньо бути волею; тебе тягне навіть захват. Що таке бути намальованим від захвату? Насолоджуйся Господом, і Він виконає бажання твого серця. Є насолода серця, для якої той хліб небесний солодкий. Більше того, якби поет правильно сказав: Кожну людину тягне власне задоволення, – не потреба, а задоволення; не обов’язок, а радість – наскільки сміливіше ми повинні сказати, що людина притягується до Христа, коли вона насолоджується правдою, коли вона насолоджується блаженством, насолоджується праведністю, насолоджується вічним життям, усім, чим є Христос? Чи це так, що в той час як почуття тіла мають свої задоволення, розум залишається без власних насолод? Якщо розум не має власних задоволень, то як сказано: Сини людські будуть надіятися під покровом крил Твоїх, вони наситяться повнотою дому Твого; і Ти даси їм напитися з ріки Твого задоволення. Бо з Тобою джерело життя; і в Твоєму світлі ми побачимо світло? Подаруйте мені чоловіка, який любить, і він відчуває те, що я кажу. Дай мені того, хто тужить, того, хто голодує, того, хто мандрує цією пустелею, і спраглий, і задиханий за джерелом його вічного дому; дайте таке, а він знає, що я кажу. Але якщо я говорю з холодним і байдужим, він не знає, що я кажу. Такими були ті, що ремствували між собою. Той, кого Отець притягне, каже Він, приходить до Мене. 5. Але що це таке, Кого Отець намалює, коли Сам Христос намалює? Чому Він сказав: Кого приведе Отець? Якщо ми маємо бути потягнені, то нехай нас потягне Той, до кого люблячий каже: Ми побіжимо за запахом Твого мира. Пісня над піснями 1:3 Але давайте, брати, звернемо свій розум до того, і, наскільки це можливо, збагнемо, як Він хоче, щоб ми це зрозуміли. Отець притягує до Сина тих, хто вірить у Сина, бо вони вважають Бога Його Отцем. Бо Бог породив Сина, рівного Собі, так що той, хто розмірковує, і у своїй вірі відчуває і міркує, що Той, в Кого він увірував, є рівним Отцеві, того самого Батько тягне до Сина. Арій вірив, що Син є створінням: Отець не притягнув його; бо хто не вірить, що Син рівний Отцеві, той не вважає Отця. Що ти скажеш, Арію? Що ти, о єретик, говориш? Що таке Христос? Не самий Бог, каже він, але той, кого сам Бог створив. Отець не намалював вас, бо ви не зрозуміли Отця, Сина якого ви заперечуєте, ви думаєте не про самого Сина, а про щось інше. Вас не тягне ні Батько, ні Син; бо Син дуже відрізняється від того, що ти кажеш. Фотій сказав, що Христос є лише людиною, але не Богом. Отець не намалював того, хто так вірує. Той, кого Отець намалював, каже: Ти Христос, Син Бога Живого. Не як пророк, не як Іван, не як якийсь великий і справедливий, а як єдиний, рівний, Ти Христос, Син Бога Живого. Дивіться, що він був намальований, і намальований Батьком. Благословенний ти, Симоне Барйонас, бо не плоть і кров відкрили тобі це, але Мій Отець, що на небі. Матвій 16:16–17 Це відкриття саме по собі є малюнком. Простягаєш до вівці зелену гілочку і малюєш її. Дитині показують горіхи, і вона приваблюється; його тягне те, до чого він біжить, тягне любов до цього, тягне без шкоди для тіла, тягне шнуром серця. Отже, якщо ці речі, які серед земних насолод і насолод показані тим, хто їх любить, притягують їх, оскільки це правда, що кожна людина притягується своєю власною насолодою, то чи не притягує Христос, об’явлений Отцем? Бо чого душа прагне сильніше, ніж правди? Бо який має бути жадібний апетит, щоб бажати, щоб усередині було здорове піднебіння для судження про те, що є істинним, якщо не їсти й пити мудрість, праведність, правду, вічність? 6. Але де це буде? Там краще, там правдивіше, там повніше. Бо тут нам легше зголодніти, ніж насититися, особливо якщо ми маємо добру надію: бо блаженні, каже Він, голодні й спраглі праведності, яка тут; бо вони будуть наповнені, тобто там. Тому, коли Він сказав: Ніхто не приходить до Мене, якщо Отець, що послав Мене, не притягне його, що Він підпорядкував? І Я воскрешу його в останній день. Я віддаю йому те, що він любить, те, на що він сподівається: він побачить те, у що він вірив, ще не бачивши; він буде їсти те, чого він хоче; він насититься тим, чого спрагне. де У воскресіння мертвих; бо Я воскрешу його в останній день. 7. Бо написано в пророків: «І всі будуть навчені Богом». Чому я це сказав, о євреї? Батько вас не навчав; як ти можеш знати мене? Бо всі люди того королівства будуть навчені від Бога, а не від людей. І хоча вони вчаться від людей, все ж те, що вони розуміють, дається їм усередині, спалахує всередині, відкривається всередині. Що роблять люди, які проголошують звістку ззовні? Що я роблю навіть зараз, коли я говорю? Я ллю стукіт слів у ваші вуха. Що це те, що я кажу або що я говорю, якщо Той, Хто всередині, не відкриває цього? Зовні – посаджник дерева, всередині – Творець дерева. Той, Хто садить, і Той, Хто поливає, працюють ззовні: це те, що ми робимо. Але ні той, хто садить, ніщо, ні той, хто поливає; але Бог примножує. 1 Коринтян 3:7 Тобто всі вони будуть навчені Богом. Всі хто? Кожен, хто почув і навчився про Отця, приходить до Мене. Подивіться, як Отець малює: Він насолоджується навчанням, а не нав’язуванням необхідності. Дивіться, як Він малює: Усі вони будуть навчені Богом. Це малюнок Бога. Кожен, хто почув і навчився про Отця, приходить до Мене. Це малюнок Бога. 8. Що ж тоді, браття? Якщо кожен, хто почув і навчився від Отця, той самий приходить до Христа, хіба Христос тут нічого не навчав? Що ми скажемо на це, що люди, які не бачили в Отця свого вчителя, бачили Сина? Син говорив, а Отець навчав. Я, будучи людиною, кого навчаю? Хто, браття, як не той, хто почув моє слово? Якщо Я, будучи людиною, навчаю того, хто слухає Мого слова, то й Отець навчає того, хто слухає Його слово. І якщо Отець навчає того, хто слухає Його слово, запитайте, що таке Христос, і ви знайдете слово Отця. На початку було Слово. Не на початку Бог створив Слово, як на початку Бог створив небо і землю. Буття 1:1 Подивіться, що Він не створіння. Навчіться бути залученими до Сина через Отця: щоб Отець міг навчити вас, слухайте Його Слово. Яке Слово Його, скажеш ти, я чую? На початку було Слово (воно не сталося, але було), і Слово було в Бога, і Слово було Бог. Як люди, що перебувають у плоті, можуть почути таке Слово? Слово стало тілом і оселилося між нами. 9. Він Сам також пояснює це і показує нам Свої значення, коли сказав: «Хто почув і навчився від Отця, той приходить до Мене». Він негайно доповнив те, що ми змогли уявити: не те, щоб хтось бачив Отця, крім того, хто від Бога, він бачив Отця. Що Він говорить? Я бачив Отця, ви не бачили Отця; і все ж ви не приходите до Мене, якщо вас не притягне Батько. І що для вас бути притягненим Отцем, як не навчитися від Отця? Чого навчитися від Отця, як не почути від Отця? Що таке чути про Отця, як не слухати Слово Отця, тобто слухати Мене? Отже, коли Я скажу вам: Кожна людина, яка чула й навчилася про Отця, ви повинні говорити в собі: Але ми ніколи не бачили Отця, як ми могли б навчитися про Отця? Послухай від мене: не те, щоб хтось бачив Отця, крім того, хто від Бога, Він бачив Отця. Я знаю Отця, Я від Нього; але таким чином, що Слово походить від Нього, де є Слово, не те, що звучить і зникає, а те, що залишається з мовцем і приваблює слухача. 10. Нехай наступне напоумить нас: істинно, істинно кажу вам: хто вірує в мене, той має життя вічне. Він захотів відкрити Себе, Ким Він був: Він міг би коротко сказати: Хто вірує в Мене, той Мене має. Бо Христос Сам є правдивий Бог і вічне життя. Отже, хто вірує в Мене, каже Він, той у Мене входить; і той, хто входить у мене, має мене. Але який сенс мати мене? Щоб мати вічне життя. Вічне життя взяло смерть на себе; вічне життя бажав померти; але від вас, а не від себе; від вас він отримав те, завдяки чому він може померти за вас. Справді, Він прийняв плоть від людей, але не в людський спосіб. Маючи Батька на небесах, Він вибрав матір на землі; і там народжені без матері, і тут народжені без батька. Відповідно, життя прийняло на себе смерть, щоб життя могло вбити смерть. Бо хто вірує в Мене, каже Він, той має життя вічне: не те, що відкрите, але те, що таємне. Бо вічне життя є Слово, що споконвіку було в Бога, і Слово було Богом, а життя було світлом для людей. Те саме вічне життя дало вічне життя також плоті, яку воно прийняло. Він прийшов померти; але на третій день Він воскрес. Між тим, як Слово прийняло тіло, і плоттю, яка воскресне, смерть, яка була між ними, була знищена. 11. Я, каже Він, хліб життя. І що було джерелом їхньої гордості? Ваші батьки, каже Він, їли мангу в пустелі й померли. Чим ти пишаєшся? Вони їли манну і померли. Чому вони їли і мертві? Тому що вони вірили тому, що бачили; чого не бачили, того не розуміли. Тому вони були вашими батьками, бо ви подібні до них. Бо поки що, брати мої, щодо цієї видимої тілесної смерті, чи не вмираємо й ми, що споживаємо хліб, що сходить з неба? Вони померли так само, як ми помремо, поки що, як я сказав, що стосується видимої та тілесної смерті цього тіла. Але що стосується тієї смерті, про яку Господь попереджає нас страхом і в якій померли їхні батьки: Мойсей їв манну, Аарон їв манну, Пінхас їв манну, і багато хто їв манну, які були до вподоби Господеві, і вони не померли. чому Бо вони духовно розуміли видиму їжу, духовно голодували, духовно смакували, щоб духовно насититися. Бо навіть ми в цей день отримуємо видиму їжу: але таїнство — це одне, а чеснота таїнства — інше. Скільки людей приймають до вівтаря і вмирають, і справді вмирають, приймаючи? Звідки апостол каже: Їсть і п'є суд собі. 1 Коринтян 11:29 Бо не ковток, даний Господом, був отрутою для Юди. І все-таки він його взяв; і коли він узяв його, ворог увійшов у нього: не тому, що він прийняв лихе, але тому, що він, будучи злим, прийняв добре в злий спосіб. Подивіться, брати, щоб ви їли небесний хліб у духовному розумінні; принести невинність до вівтаря. Хоч ваші гріхи щоденні, але нехай вони не будуть смертельними. Перш ніж підійти до жертовника, добре обміркуй, що хочеш сказати: прости нам довги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим. Матвія 6:12 Ви прощаєте, і вам проститься: підходьте з миром, це хліб, а не отрута. Але подивіться, чи ви прощаєте, бо якщо ви не прощаєте, ви брешете, і брешете Тому, кого не можете обдурити. Ви можете брехати Богу, але ви не можете обдурити Бога. Він знає, що ти робиш. Він бачить вас зсередини, оглядає вас зсередини, перевіряє зсередини, судить зсередини, а всередині Він або засуджує, або коронує. Але батьки цих євреїв були злими батьками злих синів, невіруючими батьками невіруючих синів, ремствуючими батьками ремствуючих. Бо нічим іншим не кажуть, що люди образили Господа більше, ніж наріканням на Бога. І з цієї причини Господь, бажаючи показати тих людей дітьми таких ремствуючих, так починає Своє звернення до них: Чого ви ремствуєте між собою, ремствуючі, діти ремствуючих? Батьки ваші їли манну, і померли; не тому, що манна була злом, а тому, що вони їли її погано. 14. Тож юдеї сперечалися між собою, кажучи: як Він може дати нам своє тіло на їжу? Вони сперечалися між собою, оскільки не розуміли, ані не хотіли прийняти хліба згоди: бо ті, хто їдять такий хліб, не сваряться між собою; бо один хліб, одне тіло нас багато. І цим хлібом Бог чинить людей одного роду жити в домі. 15. Але те, що вони питають, сперечаючись між собою, а саме, як Господь може дати Свою плоть на поїдання, вони не відразу чують; але далі їм сказано: «Істинно, істинно кажу вам: якщо ви не споживатимете тіла Сина Людського і не питимете Його крові, не матимете в собі життя». Як, справді, його можна їсти, і як можна їсти цей хліб, ви не знаєте; однак, якщо не споживатимете тіла Сина Людського і не питимете Його крові, не матимете в собі життя. Ці слова він промовив не до трупів, а до живих людей. Тому, щоб вони, розуміючи це життя, не сперечалися й про це, Він далі додав: Хто їсть Моє тіло і п’є Мою кров, той має життя вічне. Тому той, хто не їсть цього хліба і не п’є цієї крові, не має цього життя; бо люди можуть мати дочасне життя без цього, але вони ні в якому разі не можуть мати життя вічне. Хто тіла Його не їсть і крові Його не п’є, той не має в собі життя. і хто їсть тіло Його і п’є кров Його, той має життя. Цей епітет, вічний, який Він використав, відповідає обом. Це не так у випадку з їжею, яку ми приймаємо для підтримки цього тимчасового життя. Бо той, хто не візьме його, не буде жити, а той, хто візьме його, не буде жити. Бо дуже багато, навіть хто прийняв його, гине; це може бути через старість, або через хворобу, або через якусь іншу втрату. Але в цій їжі та напоїв, тобто в тілі і крові Господа, це не так. Бо як той, хто не приймає, не має життя, а той, хто приймає, має життя, і то життя вічне. І, таким чином, Він хотів, щоб ця їжа та напій розуміли як спільність Його власного тіла та членів, якими є свята Церква в Його призначених, і покликаних, і виправданих, і прославлених святих і віруючих. З них перший уже здійснений, а саме, приречення; другий і третій, тобто покликання і виправдання, мали місце, відбуваються і будуть відбуватися; але четвертий, а саме той, що прославляє, зараз перебуває в надії; але річ майбутня в реалізації. Таїнство цієї речі, а саме єдності тіла і крові Христа, готується на Господньому столі подекуди щодня, у деяких місцях через певні проміжки часу, і з Господнього столу воно береться одними на життя, іншими на знищення: але сама річ, якої це таїнство, є для кожної людини на життя, для жодної людини на знищення, хто б не був у ньому учасником. 16. Але щоб вони не припускали, що вічне життя було обіцяне в цьому м’ясі та напої таким чином, що ті, хто вживатиме їх, навіть зараз не помруть у тілі, Він схилився зустріти цю думку; бо коли Він сказав: Хто споживає Моє тіло і п’є Мою кров, той має вічне життя, Він негайно приєднався, і Я воскрешу його в останній день. Щоб тим часом, згідно з Духом, він міг мати вічне життя в тому спочинку, в який прийняті духи святих; але що стосується тіла, то він не буде позбавлений його вічного життя, але, навпаки, він матиме його під час воскресіння мертвих в останній день. 17. Бо тіло Моє, каже Він, справді їжа, а кров Моя справді напій. Бо хоча за допомогою м’яса та напоїв люди прагнуть досягти цього, ані голоду, ані спраги, немає нічого, що дійсно могло б це забезпечити, крім цього м’яса та пиття, що робить тих, хто їх приймає, безсмертними та нетлінними; тобто саме товариство святих, де буде мир і єдність, повна і досконала. Отже, справді так, як Божі люди зрозуміли це перед нами, наш Господь Ісус Христос вказав наш розум на Його тіло і кров у тих речах, які від багатьох зводяться до чогось одного. Бо єдність утворюється багатьма зернами, що утворюються разом; інша єдність досягається скупченням багатьох ягід. 18. Одним словом, тепер Він пояснює, як відбувається те, про що Він говорить, і що таке їсти Його тіло і пити Його кров. Хто тіло моє їсть і кров мою п’є, той у мені перебуває, а я в ньому. Отже, це означає, що людина їсть те м’ясо і пиє той напій, щоб перебувати в Христі, і щоб Христос перебував у ній. Отже, той, хто не живе в Христі, і в кому Христос не живе, безсумнівно, не їсть Його плоті [духовно] і не п’є Його крові [хоча він може тиснути на таїнство тіла і крові Христа тілесно й видимо своїми зубами], а скоріше він їсть і п’є таїнство такої великої речі на свій власний суд, тому що він, будучи нечистим, дозволив собі приходьте до таїнств Христових, яких ніхто не приймає гідно, крім чистого: про таких сказано: Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать. Матвій 5:8 19. Як живий Отець послав Мене, каже Він, і Я живу Отцем; тому хто мене їсть, той буде мною жити. Він не каже: як я їм Отця, і живу Отцем; тому хто їсть мене, той буде жити мною. Бо Син, який був народжений рівним, не стає кращим через участь Отця; так само, як ми стаємо кращими через участь Сина, через єдність Його тіла і крові, що означає їжа і пиття. Тоді ми живемо Ним, споживаючи Його; тобто, приймаючи Себе як вічне життя, якого ми не мали від себе. Сам же живе Отцем, будучи посланим Ним, тому що Він звільнив Себе, ставши слухняним аж до смерті на хресті. Филип’ян 2:8 Бо якщо ми приймемо цю заяву, я живу Батьком, згідно з тим, що Він говорить в іншому місці: Батько більший за мене; так само, як і ми живемо Тим, Хто більший за нас; це результат Його послання. Послання є фактично звільненням від Нього і прийняттям на Себе форми слуги: і це правильно зрозуміло, водночас зберігається рівність природи Сина з Отцем. Бо Отець більший за Сина як людину, але Він має Сина як Бога рівного – тоді як Бог і людина, Син Божий і Син Людський, один Христос Ісус, є одним. З цією метою, якщо правильно розуміти ці слова, Він сказав так: Як живий Отець послав Мене, і Я живу Отцем; так і той, хто їсть Мене, житиме Мною: якби Він сказав: Моє звільнення від Себе (в тому, що Він послав Мене) спричинило те, що Я живу Отцем; тобто повинен віднести своє життя до Нього як до більшого; але те, що хтось живе мною, залежить від участі, в якому він мене споживає. Тому я, принижений, живу Отцем, а людина, воскреснувши, живе Мною. Але якщо було сказано: Я живу Батьком, щоб означати, що Він від Батька, а не Батько від Нього, це було сказано без шкоди для Його рівності. І далі, кажучи: «І той, хто їсть Мене, житиме Мною», Він не означав, що Його власна рівність була такою ж, як і наша рівність, але Він цим показав благодать Посередника. 20. Це хліб, що з неба сходить; щоб, споживаючи його, ми могли жити, бо ми не можемо мати життя вічного від себе. Не так, каже Він, як батьки ваші їли манну й померли: хто їсть цей хліб, житиме повік. Те, що ті батьки мертві, Він мав би розуміти як те, що вони не живуть вічно. Бо навіть ті, хто їсть Христа, неодмінно помруть тимчасово; але вони живуть вічно, бо Христос є вічне життя. Трактат 27 (Іван 6:60–72) 1. Ми щойно почули з Євангелія слова Господа, які слідують за попередньою промовою. З них виходить дискурс, який є для ваших вух і розуму, і це не є невиправданим сьогодні; бо це стосується тіла Господа, яке Він сказав, що Він дав споживати його для життя вічного. І Він пояснив спосіб цього дарування й дару, яким чином Він дав Свою плоть на їжу, кажучи: Хто їсть Мою плоть і п’є Мою кров, той перебуває в Мені, а Я в ньому. Доказом того, що людина їла і пила, є ось що, якщо вона залишається і в ній живе, якщо вона живе і в ній живуть, якщо вона дотримується, щоб не бути покинутою. Отже, Він навчив нас цього і наставляв нас містичними словами, щоб ми могли перебувати в Його тілі, в Його членах під Ним як головою, їсти Його тіло, не полишаючи нашої єдності з Ним. Але більшість із присутніх, не зрозумівши Його, образилися; бо, слухаючи ці речі, вони думали лише про плоть, про те, чим вони були. Але апостол каже, і каже правду: Бути тілесним — смерть. Римлянам 7:6 Господь дає нам Свою плоть на їжу, але розуміти це згідно з плоттю є смерть; хоча Він говорить про Свою плоть, що в ній вічне життя. Тому ми не повинні тілесно розуміти плоть. Як у наступних словах: 2. Багато ж не з ворогів Його, але з учнів Його, почувши це, казали: Жорстке це слово; хто це може почути? Якщо Його учні важко сприйняли це слово, що мали подумати Його вороги? І все-таки так належало сказати те, що не всі мали б зрозуміти. Таємниця Бога повинна робити людей нетерплячими, а не ворожими. Але ці люди швидко відійшли від Нього, в той час як Господь говорив такі речі: вони не вірили, що Він говорить щось велике і покриває якусь благодать цими словами; вони зрозуміли відповідно до своїх побажань і по-людськи, що Ісус був здатний або був сповнений рішучості щодо цього, а саме, роздати тіло, в яке було одягнене Слово, як би по частинах, тим, хто вірить у Нього. Це, кажуть вони, важке слово; хто це може почути? 3. Але Ісус, знаючи в Собі, що Його учні нарікали на це,– бо вони так говорили самі між собою, щоб Він не чув їх; але Той, Хто знав це в собі, почувши в Собі – відповів і сказав: Це тебе ображає; через те, що Я сказав: Я даю вам тіло моє на їжу і кров мою на пиття, це вас ображає. Тоді що, якщо ви побачите Сина Людського, що возноситься туди, де Він був раніше? Що це? Чи Він цим розв’язав питання, яке їх бентежило? Чи відкрив Він цим джерело їх образи? Він зробив чітко, якби тільки вони зрозуміли. Бо вони думали, що Він збирався роздати їм Своє тіло; але Він сказав, що Він мав вознестися на небо, звичайно, цілим: коли ви побачите Сина Людського, що возноситься туди, де Він був раніше; звичайно, тоді, принаймні, ви побачите, що Він роздає Своє тіло не так, як ви думаєте; звичайно, тоді, принаймні, ви зрозумієте, що Його благодать не знищується зубами. 4. І Він сказав: Дух оживляє; тіло нічого не приносить. Перш ніж ми пояснимо це, як Господь дає нам, це інше не можна недбало обійти, де Він каже: Тоді що, якщо ви побачите Сина Людського, що піднімається туди, де Він був раніше? Бо Христос є Син людський, Діви Марії. Тому Син людський Він почав бути тут, на землі, де Він втілився від землі. З цієї причини було пророче сказано, що Істина походить із землі. Тоді що Він має на увазі, коли каже: Коли ви побачите Сина Людського, що возноситься туди, де Він був раніше? Бо не було б сумніву, якби Він сказав так: якщо ви побачите Сина Божого, що возноситься там, де Він був раніше. Але оскільки Він сказав, що Син Людський возноситься там, де Він був раніше, то справді Син Людський не був на небі до того часу, коли Він почав мати істоту на землі? Ось, справді, Він сказав, де Він був раніше, як ніби Його не було в цей час, коли Він говорив ці слова. Але в іншому місці Він каже: ніхто не сходив на небо, крім того, хто зійшов з неба, Сина людського, що на небі. Івана 3:13 Він сказав, що не був, але, каже, Син Людський, що на небі. Він говорив на землі, і Він проголосив, що Він на небі. І все-таки Він не говорив так: ніхто не зійшов на небо, крім того, хто зійшов з неба, Сина Божого, що на небі. Куди це веде, але щоб ми зрозуміли те, що навіть у попередній промові я доручив вам розуміти, мої улюблені, що Христос, як Бог, так і людина, є одна особа, а не дві особи, щоб наша віра не була трійцею, а четвіркою? Отже, Христос єдиний; Слово, душа і тіло, один Христос; Син Божий і Син Людський, один Христос; Син Божий завжди, Син людський у часі, але один Христос щодо єдності особи. Він був на небі, коли говорив на землі. Він був Сином людським на небі так само, як Він був Сином Бога на землі; Син Божий на землі в тілі, яке Він прийняв, Син Людський на небі в єдності особи. 6. Тому слова, які Я сказав вам, є Духом і життям. Бо ми сказали, браття, що це те, чого навчив нас Господь, споживаючи Його тіло і пивши Його кров, щоб ми перебували в Ньому, а Він у нас. Але ми перебуваємо в Ньому, коли ми є Його членами, і Він перебуває в нас, коли ми є Його храмом. Але щоб ми могли бути Його членами, єдність об’єднує нас. І що, крім любові, може вплинути на те, щоб єдність об’єднала нас? А любов Божа, звідки вона? Запитайте апостола: любов до Бога, каже він, пролита в наші серця Святим Духом, який нам даний. Римлянам 5:5 Отже, це Дух оживляє, бо це Дух робить члени живими. Дух не оживляє ніяких членів, окрім тих, що знаходить у тілі, яке й сам Дух оживляє. Бо Дух, що в тобі, о чоловіче, завдяки якому визнаєш, що ти людина, чи оживляє члена, якого знаходить відділеним від твоєї плоті? Я називаю твою душу твоїм духом. Твоя душа оживляє тільки ті члени, які в тілі твоїм; якщо ви заберете одну, вона вже не оживляється вашою душею, тому що вона не з'єднана з єдністю вашого тіла. Кажуть, що ці речі змушують нас любити єдність і боятися розлуки. Бо немає нічого, чого християнин повинен так боятися, як відокремлення від тіла Христа. Бо коли він відокремлений від тіла Христового, то не член Христовий; якщо він не є членом Христа, він не оживлений Духом Христа. Коли ж хто, каже апостол, не має Духа Христового, той не Його. Римлян 8:9 Отже, Дух оживляє; тіло нічого не приносить. Слова, що Я говорив до вас, то дух і життя. Що означає дух і життя? Їх слід розуміти духовно. Ви зрозуміли духовно? Вони є духом і життям. Ви плотськи зрозуміли? Так само вони дух і життя, але не для вас. 7. Але, говорить Він, є серед вас деякі, які не вірують. Він не сказав: Є серед вас такі, що не розуміють; але Він сказав причину, чому вони не розуміють. Серед вас є такі, що не вірують, і тому не розуміють, бо не вірують. Бо пророк сказав: Якщо ви не вірите, то не зрозумієте. Нас єднає віра, оживляє розуміння. Давайте спочатку приєднаємося до Нього через віру, щоб було те, що може бути оживлене розумінням. Бо той, хто дотримується, не опирається; хто противиться, той не вірить. І як оживити того, хто противиться? Він супротивник променю світла, яким він повинен бути проникнутий: він не відвертає свого ока, але закриває свій розум. Отже, є деякі, хто не вірить. Нехай вірять і відкриваються, нехай відкриваються і просвітлюються. Бо Ісус від початку знав, хто ті, що увірували, і хто зрадить Його. Бо й Юда був там. Дехто й справді образився; але він залишився дивитися на свою можливість, а не розуміти. І оскільки він залишився з цією метою, Господь не мовчав про нього. Він описав його не по імені, але й не мовчав про нього; щоб усі боялися, хоча б тільки один загинув. Але після того, як Він сказав і відрізнив тих, хто вірить, від тих, хто не вірить, Він ясно показав причину, чому вони не вірили. Тому Я сказав вам, каже Він, що ніхто не може прийти до Мене, якщо це не буде дано йому Моїм Отцем. Отже, вірити також дано нам; адже вірити є в що. А якщо це щось велике, радійте, що ви повірили, але не підносіться; бо що ти маєш, чого не отримав? 1 Коринтян 4:7 8. З того часу багато Його учнів відійшли назад і більше не ходили з Ним. Повернувся, але після сатани, а не після Христа. Бо наш Господь Христос одного разу назвав Петра сатаною, радше тому, що він хотів випередити свого Господа і дати пораду, щоб Він не вмер, Той, Хто прийшов померти, щоб ми не могли вмерти навіки; і каже йому: Відійди від мене, сатано! бо ви смакуєте не те, що від Бога, але те, що від людей. Матвія 16:23 Він не вигнав його назад, щоб піти за сатаною, і так назвав його сатаною; але Він змусив його піти позаду Себе, щоб, ходячи за своїм Господом, він не був сатаною. Але вони повернулися назад так само, як апостол говорить про деяких жінок: бо деякі повернулися за сатаною. 1 Тимофія 5:15 Вони не йшли далі з Ним. Ось відірвані від тіла, бо, можливо, вони не були в тілі, вони втратили життя. Їх слід зарахувати до невіруючих, незважаючи на те, що вони були названі учнями. Не мало, але багато хто повернувся. Це сталося, можливо, для нашої втіхи. Бо іноді буває, що людина може сказати правду, і те, що вона говорить, не може бути зрозуміле, і тому ті, хто це чує, ображаються та відходять. Тепер чоловік шкодує, що сказав ту правду, і каже собі: «Я не повинен був так говорити, я не повинен був цього говорити». Ось; це сталося з Господом: Він говорив і багатьох загубив; Він залишився з небагатьма. Але Він не тривожився, бо від самого початку знав, хто такі віруючі, а хто ні. Якщо це станеться з нами, ми будемо дуже збентежені. Знайдемо розраду в Господі, але говоримо слова розважливо. 9. А тепер, звертаючись до небагатьох, що залишилися: Тоді Ісус сказав дванадцятьом (тобто тим дванадцятьом, які залишилися): Чи й ви, сказав Він, відійдете? Навіть Юда не пішов. Але Господу вже було ясно, чому він залишився: нам він з’явився пізніше. Петро відповів від імені всіх, одного за багатьох, єдності для загального цілого: Тоді Симон Петро відповів Йому: Господи, до кого ми підемо? Ти відганяєш нас від Себе; дай нам своє інше я. До кого підемо? Якщо ми покинемо Тебе, то до кого підемо? Ти маєш слова життя вічного. Подивіться, як Петро, ​​через дар Божий і оновлення Святого Духа, розумів Його. Як інакше, як не тому, що повірив? Ти маєш слова життя вічного. Бо Ти маєш вічне життя в служінні Твого тіла і крові. І ми вірили і знали. Не знали і вірили, а вірили і пізнавали. Бо ми увірували, щоб знати; бо якби ми хотіли спочатку знати, а потім вірити, ми не мали б можливості ні знати, ні вірити. У що ми вірили і знали? Що Ти Христос, Син Божий; тобто, що Ти є те саме вічне життя, і що Ти віддаєш у Твоє тіло і кров лише те, що Ти є. 10. Тоді Господь Ісус сказав: Чи не Я вибрав вас дванадцятьох, і один із вас диявол? Отже, чи мав би Він сказати: Я вибрав одинадцятьох: чи й диявола вибрано, та й серед обраних? Людей прийнято називати вибраними для похвали: чи людина була обрана тому, що вона зробила якесь велике добро, без її волі та відома? Це належить виключно Богові; протилежне характерне для нечестивих. Бо як злі люди погано використовують добрі справи Бога; тому, навпаки, Бог добре використовує злі вчинки нечестивих людей. Як добре, що члени тіла є, бо ними може розпоряджатися лише Бог, їхній творець і творець! Але яка користь від розпусності очей? Яка користь від язика від брехні? Хіба лжесвідок спочатку не вбиває власну душу своїм язиком, а потім, знищивши себе, намагається поранити іншого? Він погано використовує язик, але тому язик не є злим; язик є Божою роботою, але беззаконня погано використовує ту добру роботу Бога. Як користуються ногами ті, хто наривається на злочини? Як вбивці використовують свої руки? І яку погану користь роблять злі люди з тих добрих створінь Бога, які лежать поза ними? Золотом вони псують суд і гноблять невинних. Погані люди погано використовують саме світло; бо через злий спосіб життя вони використовують навіть саме світло, яким вони бачать, на службу своїм злодійствам. Погана людина, збираючись зробити поганий вчинок, бажає, щоб їй світило світло, щоб вона не спіткнулася; той, хто вже спіткнувся і впав усередину; те, чого він боїться в своєму тілі, вже спіткало його в його серці. Тому, щоб уникнути нудного перегляду їх окремо, погана людина погано використовує всі добрі створіння Божі; добра людина, навпаки, добре використовує злі вчинки злих людей. А що такого хорошого, як єдиний Бог? Бо й сам Господь сказав: немає блага, крім одного Бога. Марка 10:10 Наскільки Він кращий, тим краще використовує наші злі вчинки. Чим гірше Юди? Серед усіх, хто приєднався до Учителя, серед дванадцятьох, йому був довірений загальний гаманець; йому було призначено роздачу для бідних. Невдячний за таку велику ласку, таку велику честь, він узяв гроші і втратив праведність: будучи мертвим, він зрадив життя: Того, за ким він йшов як учень, він переслідував як ворога. Усе це зло належало Юді; але Господь використав своє зло на добро. Він терпів зраду, щоб спокутувати нас. Ось Юдине зло обернулося на добро. Скільки мучеників переслідував сатана! Якби сатана припинив переслідування, ми не мали б сьогодні святкувати дуже славну корону святого Лаврентія. Отже, якщо Бог використовує злі діла самого диявола на благо, то злою людиною, використовуючи її погано, є завдати собі шкоди, а не суперечити доброті Бога. Майстер використовує цю людину. І якби Він не знав, як ним скористатися, майстер-вимислитель не дозволив би йому цього. Тому Він каже: один із вас диявол, а дванадцятьох Я вибрав. Цей вислів «Я вибрав вас дванадцять» можна розуміти так, що дванадцять — це священне число. Бо честь цього числа не була забрана, тому що один був втрачений, бо інший був обраний на місце того, що загинув. Дії 1:26 Це число залишалося священним числом, числом, що містило дванадцять, тому що вони мали сповіщати Трійцю по всьому світу, тобто по всіх чотирьох сторонах світу. Це причина три рази чотири. Тоді Юда лише відрізався, а не осквернив число дванадцять: він покинув свого Вчителя, бо Бог призначив наступника на його місце. 11. Все це, що Господь сказав про Його плоть і кров;– і в благодаті цього розподілу Він пообіцяв нам вічне життя, і що Він мав на увазі тих, хто їсть Його тіло і п’є Його кров, щоб бути зрозумілими, з факту їхнього перебування в Ньому, а Він у них; і що не зрозуміли ті, хто не вірив; і що вони були скривджені своїм розумінням духовних речей у тілесному сенсі; і що, коли вони спокушались і гинули, Господь був присутній для розради учнів, які залишилися, для випробування яких Він запитав: Чи й ви підете? щоб відповідь про їхню стійкість могла бути відома нам, бо Він знав, що вони залишаються з Ним – нехай усе це, найулюбленіші, допоможе нам з цією метою, щоб ми не споживали плоть і кров Христа лише в таїнстві, як це роблять багато злих людей, але щоб ми їли й пили за участю Духа, щоб ми перебували як члени в тілі Господа, щоб бути оживленими Його Духом, і щоб ми не були скривджені, навіть якщо багато тепер з нами їдять і п'ють причастя в дочасному порядку, хто в кінці матиме вічні муки. Бо зараз тіло Христа ніби перемішане на току: але Господь знає Своїх. 2 Тимофія 2:19 Коли знаєш, що молотиш, що там схована річ, що молотьба не знищила того, що очистила віялка, Упевнені ми, брати, що всі ми, хто перебуває в тілі Господа і перебуває в Ньому, щоб і Він міг перебувати в нас, повинні жити серед злих людей у ​​цьому світі аж до кінця. Я не кажу, що серед тих злих людей, які хулять Христа; бо тепер мало знайдеться тих, хто богохульствує язиком, але багато тих, хто робить це своїм життям. Отже, серед них ми обов’язково повинні жити навіть до кінця. 12. Що ж це Він каже: Хто в Мені перебуває, а Я в Ньому? Що, як не те, що чули мученики: Хто витерпить до кінця, той спасеться? Матвій 24:13 Як святий Лаврентій, чиє свято ми святкуємо сьогодні, перебував у Ньому? Він терпів навіть спокуси, терпів навіть тиранічні допити, терпів навіть найгіркіші погрози, терпів навіть знищення – це була дрібниця, терпів навіть дикі тортури. Бо він не був убитий швидко, але мучений у вогні: йому дозволено жити довго; ні, не давали довго жити, але змушували помирати повільною, довготривалою смертю. Тоді, в тій затяжній смерті, в тих муках, тому що він добре поїв і добре випив, як той, хто бенкетував тим м'ясом, як той, хто сп'янів тією чашею, він не відчував мук. Бо Він був там, Хто сказав: Це Дух оживляє. Бо тіло справді горіло, але Дух оживляв душу. Він не відступив і піднявся до королівства. Але священномученик Ксист, день якого ми святкували п'ять днів тому, сказав йому: Не сумуй, сину мій; бо Ксист був єпископом, він був дияконом. Не сумуйте, сказав він; ти підеш за мною через три дні. Він сказав три дні, маючи на увазі інтервал між днем ​​страждань святого Ксиста і днем ​​страждань святого Лаврентія, який припадає на сьогодні. Інтервал три дні. Який комфорт! Він не каже: Не сумуй, сину мій; переслідування припиниться, і ви будете в безпеці; але не сумуйте: куди я попереду, ви будете слідувати; і не відкладеться ваша погоня: три дні буде перерва, і ви будете зі мною. Він прийняв оракул, переміг диявола і досяг тріумфу. Трактат 28 (Іван 7:1–13) 1. У цьому розділі Євангелія, брати, Господь наш Ісус Христос найбільше доручив Себе нашій вірі з огляду на Свою людяність. Бо насправді Він завжди пам’ятає, як у Своїх словах, так і в ділах, що слід вірити, що Він є Богом і людиною: Богом, який створив нас, людиною, яка шукала нас; з Отцем завжди Бог; з нами, людина в часі. Бо Він не шукав би людину, яку Він створив, якби Сам не став тим, кого Він створив. Але пам’ятайте про це, і не дозволяйте цьому вислизнути з ваших сердець, що Христос став людиною таким чином, що Він не перестав бути Богом. Залишаючись Богом, Той, Хто створив людину, став людиною. Отже, хоча, як людина, Він приховував Себе, не слід вважати, що Він втратив Свою силу, а лише подав приклад нашій немочі. Бо Він був затриманий, коли Він цього хотів, і Він був убитий, коли Він цього хотів. Але оскільки мали бути Його члени, тобто Його вірні, які не мали б такої сили, яку мав Він, наш Бог; тим, що Він був схований, тим, що Він приховував Себе, ніби Його не хотіли стратити, Він показав, що Його члени зроблять це, серед яких членів Він насправді був. Бо Христос не просто в голові і не в тілі, але весь Христос є в голові й тілі. Отже, якими є Його члени, таким Він є; але те, що Він є, не обов’язково означає, що Його члени є. Бо якби Його члени не були Сам, то не сказав би: Савле, чому ти Мене переслідуєш? Дії 9:4 Бо Савл не переслідував себе на землі, але членів Своїх, а саме своїх віруючих. Він, однак, не хотів казати мої святі, мої слуги або, коротше кажучи, мої брати, що більш почесно; але я, тобто члени мої, голова яких я. 2. З огляду на ці попередні зауваження, я думаю, що нам не доведеться багато працювати над значенням цього розділу; бо це часто віщується в голові, яка мала бути в тілі. Після цього, каже він, Ісус ходив по Галілеї, бо не хотів ходити по Юдеї, бо юдеї хотіли вбити Його. Це те, що я сказав; Він подав приклад нашій немочі. Він не втратив сили, але Він потішав нашу слабкість. Бо трапилося б, як я сказав, що дехто з віруючих у Нього сховався б, щоб його не знайшли переслідувачі; і щоб приховування не було заперечено йому як злочин, який стався спочатку в голові, який потім має бути підтверджений в члені. Бо сказано, що Він не хотів ходити по Юдеї, тому що євреї прагнули вбити Його, так само якби Христос не міг і ходити між євреями, і не бути вбитим ними. Бо Він виявив цю силу, коли захотів; бо коли вони хотіли схопити Його, коли Він мав тепер страждати, Він сказав їм: Кого ви шукаєте? Вони відповіли: Ісусе. Тоді, сказав Він, Я є Він, не приховуючи, але виявляючи Себе. Але того прояву вони не витримали, але, повернувшись назад, упали на землю. Івана 18:6 Але, оскільки Він прийшов страждати, вони встали, схопили Його, відвели до судді та вбили. Але що вони зробили? Те, про що говорить певний вірш: Земля була передана в руки безбожних. Job 9:24 Плоть була дана у владу євреїв; і це те, що таким чином мішок, так би мовити, може бути розірваний на частини, через що наша купівельна ціна може закінчитися. 3. Наближалося юдейське свято Кучок. Що таке свято Кучок, знають ті, хто читає Святе Письмо. У цей святий день вони будували намети, подібні до наметів, у яких вони жили, поки перебували в пустелі після того, як їх вивели з Єгипту. Це був святий день, велика урочистість. Євреї святкували це, пам’ятаючи про блага Господні – ті, що збиралися вбити Господа. Тож у цей святий день (бо свят було кілька, але в іудеїв він називався святим, хоча був не один, а кілька) брати Його говорили з Господом Христом. Зрозумійте цю фразу, Його брати, як ви знаєте, її потрібно прийняти, бо це не нова річ, яку ви чуєте. Кровних родичів Діви Марії раніше називали братами Господніми. Бо в Писанні було прийнято називати кровних родичів і всіх інших близьких родичів терміном «брати», який є чужим для нашого вживання і не входить до нашої манери мови. Бо хто назве дядька чи сестриного сина братом? Але Святе Письмо називає родичів такого роду братами. Бо Авраам і Лот називаються братами, тоді як Авраам був дядьком Лота. Буття 11:27 Лаван і Яків називаються братами, а Лаван був дядьком Якова. Буття 28:2 Отже, коли ви почуєте про братів Господніх, вважайте їх кровними родичами Марії, яка не народжувала вдруге дітей. Бо, як у гробі, де було покладено тіло Господнє, ні до, ні після не лежав мертвий; так само й утроба Марії ні до, ні після не зачала нічого смертного. 4. Ми сказали, хто такі брати, послухаймо, що вони сказали: Перейдіть звідси та йдіть до Юдеї, щоб і ваші учні побачили вашу роботу, яку ви робите. Діла Господа не були приховані від учнів, але для цих людей вони не були очевидні. Вони могли мати Христа за родича, але через ці стосунки вони зневажали вірити в Нього. Про це сказано в Євангелії; бо ми не сміємо вважати це простою думкою, ви щойно це почули. Вони й далі радять Йому: бо ніхто нічого не робить таємно, і сам шукає бути відомим: коли це робиш, покажи себе світові. І відразу після цього сказано: Бо й брати Його не вірили в Нього. Чому вони не повірили в Нього? Бо прагнули людської слави. Бо щодо того, що Йому радять Його брати, вони радяться для Його слави. Ти твориш дивовижні діла, дай про себе знати; тобто явися всім, щоб усі тебе хвалили. Плоть розмовляла з плоттю; але тіло без Бога, до тіла з Богом. Це була мудрість плоті, яка говорила зі Словом, яке стало тілом і оселилося серед нас. 6. Тому й тут: Мій час ще не настав; але ваш час, це слава світу, завжди готовий. Це час, про який Христос, тобто Тіло Христове, говорить у пророцтві: Коли я отримаю відповідний час, буду судити справедливо. Бо зараз не час судити, а терпіти нечестивих. Тому нехай тіло Христа зараз носить і терпить злочестивість злих печінк. Але нехай тепер вона матиме справедливість, бо через справедливість прийде на суд. А що Святе Письмо в псалмі говорить членам – а саме, що терпимо зло цього світу? Господь не відкине Свого народу. Бо, насправді, Його народ працює серед недостойних, серед неправедних, серед богохульників, серед ремствуючих, недоброзичливців, гонителів і, якщо їм дозволено, руйнівників. Так, це працює; але Господь не відкине Свого народу і не залишить Своєї спадщини, доки справедливість не обернеться на суд. Доки справедливість, яка є тепер у Його святих, не обернеться на суд; коли сповниться сказане їм: Ти сидітимеш на дванадцяти престолах, судячи дванадцять колін Ізраїлевих. Від Матвія 19:28 Апостол мав праведність, але ще не той суд, про який він каже: Хіба ви не знаєте, що ми будемо судити ангелів? 1 Коринтян 6:3 Нехай буде тепер час жити правильно; час судити тих, хто жив погано, буде після цього. Доки справедливість, каже він, не обернеться на суд. Час суду буде тим, про який Господь тут сказав: Мій час ще не настав. Бо буде час слави, коли Той, Хто прийшов у смиренні, прийде у високості; Хто прийшов судити, прийде судити; Той, Хто прийшов бути вбитим мертвими, прийде судити живих і мертвих. Бог, каже псалом, з’явиться, Бог наш, і не замовкне. Що стане явним? Бо Він прийшов таємно. Тоді Він не буде мовчати; бо коли Він прийшов схований, Його вели, як вівцю, на заклання; і як ягня перед тим, хто стриже його, Він не відкрив уст Своїх. Isaiah 53:7 Він прийде і не мовчить. Я мовчав, каже Він, чи завжди буду мовчати? Ісая 42:14 8. Що Він сказав далі? Світ не може вас ненавидіти. Що це, але не може світ ненавидіти своїх коханців, лжесвідків? Бо ви називаєте те, що є злим, добрим; і те, що добре, зле. Мене ж воно ненавидить, бо я свідчу про нього, що діла його злі. Ідіть на це свято. Що це означає? Де ви шукаєте людської слави. Що це означає? Де хочеш продовжити тілесні радості, а не роздумувати про вічні радості. Я не піду на це свято, бо ще не настав мій час. У цей празник ви шукаєте людської слави; але мій час, тобто час моєї слави, ще не настав. Це буде моє свято, що не буде передувати і не проходити через ці дні, але залишиться назавжди; це буде свято, безкінечна радість, вічність без плями, спокій без хмари. Промовивши до них ці слова, Він залишився в Галілеї. Коли ж брати Його пішли, то й Він пішов на свято, не явно, але ніби таємно. Тому не на це свято, бо Він бажав не дочасної слави, але щоб навчити чогось корисного, виправити людей, напоумити їх про вічне свято, відвернути їхню любов від цього світу і звернути її до Бога. Але що це означає, що Він пішов ніби таємно на свято? Ця дія Господа також не позбавлена ​​сенсу. Мені здається, що навіть з цієї обставини, що Він піднявся ніби таємно, Він мав намір щось означити; бо наступне покаже, що таким чином Він піднявся в середині свята, тобто, коли ті дні минули наполовину, щоб навчати навіть відкрито. Але він сказав: ніби таємно, щоб не показуватись людям. Недаремно Христос піднявся на те свято ніби таємно, бо Він Сам лежав схований у той святковий день. Те, що я поки що сказав, також знаходиться під покровом секрету. Нехай тоді це стане явним, нехай підніметься завіса і нехай з’явиться те, що було таємним. 10. Тоді юдеї шукали Його в день свята, перш ніж Він зійшов. Бо Його брати піднялися перед Ним, а Він не піднявся тоді, коли вони гадали й бажали, щоб також сповнилося те, що Він сказав: Не до цього, тобто до першого чи другого дня, до якого ти хочеш, щоб я пішов. Але Він пішов потім, як розповідає нам Євангеліє, в середині свята», тобто коли минуло стільки днів свята, скільки залишилося. Бо вони святкували те саме свято, наскільки ми можемо зрозуміти, кілька днів поспіль. 11. Тож вони сказали: Де він? І було багато ремствування в народі про Нього. Звідки ремствування? Сварки. Яка була сварка? Одні казали: Він добра людина; а інші сказали: Ні; але він обманює людей. Ми повинні розуміти це щодо всіх Його слуг: це зараз сказано про них. Бо кожен, хто стане видатним у якійсь духовній благодаті, про нього певно скажуть: Він добра людина; інші, Ні; але він обманює людей. Звідки це? Бо наше життя сховане з Христом у Бозі. Колосян 3:3 Через це люди можуть сказати взимку: Це дерево мертве; наприклад, фігове дерево, груша або якесь фруктове дерево, воно схоже на засохле дерево, і поки зима, не видно, так воно чи ні. Але літо доводить, суд доводить. Наше літо — явлення Христа: Бог з’явиться, Бог наш, і не замовкне; вогонь піде перед Ним; той вогонь спалить Його ворогів; той вогонь охопить засохлі дерева. Бо тоді виявляться сухі дерева, коли їм скажуть: Я був голодний, і ви не дали Мені їсти; але з іншого боку, а саме праворуч, буде видно рясність плодів і пишність листя; зелений буде вічністю. Тим же, як сухим деревам, буде сказано: Ідіть у вічний вогонь. Бо ось, сказано, сокира приставлена ​​до кореня дерев: тому кожне дерево, що не приносить доброго плоду, буде зрубане та вкинуте у вогонь. Від Матвія 3:10 Тож нехай скажуть про вас: якщо ви зростаєте в Христі, нехай скажуть про вас: Він обманює людей. Це сказано про Самого Христа; сказано про все тіло Христове. Подумайте про тіло Христа, яке все ще в світі, подумайте, що воно все ще на току; подивіться, як його хулить полова. Полову й зерно справді разом молотять; але полова з'їдена, зерно очищене. Те, що тоді було сказано про Господа, служить для розради, коли б це не було сказано про будь-якого християнина. 12. Проте ніхто не говорив відкрито про Нього через страх перед євреями. Але хто були ті, що не говорили про Нього через страх перед євреями? Безсумнівно, ті, хто сказав, що Він добра людина, а не ті, хто сказав, що Він обманює людей. А тих, хто говорив, що Він обманює людей, їхній гомін був чутний, як шум сухого листя. Він обманює людей, вони все голосніше лунали: «Він молодець», — шепотілися все стриманіше. Але зараз, брати, незважаючи на те, що слава Христа, яка має зробити нас безсмертними, ще не прийшла, але зараз, я кажу, Його Церква настільки зростає, що Він зволив поширити її по всьому світу, що тепер про це лише шепочуть. Він обманює народ; і все голосніше лунає: Він добра людина. Трактат 29 (Іван 7:14–18) 1. Те, що слідує за Євангелієм і прочитане сьогодні, ми повинні розглянути далі по порядку і говорити з нього, як Господь може нам дати. Учора досі читали, що хоч і не бачили Господа Ісуса в храмі на свято, але говорили про Нього: І одні казали, що Він добра людина, а інші казали: Ні; але він спокушає людей. Бо це було сказано для втіхи тих, які, проповідуючи слово Боже, мали бути спокусниками, але правдивими людьми. 2 Коринтян 6:8 Бо якщо спокушати означає обманювати, то ні Христос, ні Його апостоли не були спокусниками, і жодний християнин не повинен бути такими; але якщо спокушати (відводити) означає переконати відвести від чогось до чогось іншого, ми повинні запитати, звідки і куди: якщо від зла до добра, то спокусник добра людина; якщо від добра до зла, спокусник погана людина. Тож у тому сенсі, в якому люди спокушаються від зла до добра, якби ми всі називалися і насправді були спокусниками! 2. Після цього Господь піднявся на свято, приблизно в середині свята, і навчав. І дивувалися юдеї, кажучи: Звідки Він знає грамоти, не навчившись ніколи? Той, хто таємно, навчав, Він говорив відкрито і не був стриманий. Бо це приховування Себе було заради прикладу; це відкриття Себе було натяком на Його силу. Але коли Він навчав, євреї дивувалися; Наскільки я думаю, всі справді дивувалися, але не всі навернулися. І навіщо це дивуватися? Бо всі знали, де Він народився, де виховувався; вони ніколи не бачили, як Він вивчав букви, але вони чули, як Він сперечався про закон, висуваючи свідчення закону, яких ніхто не міг надати, якщо він не прочитав, і ніхто не міг читати, якщо він не навчився букв: і тому вони дивувалися. Але їхнє здивування стало приводом для Учителя глибше проникнути правду в їх розум. Завдяки розуму, справді через їхній подив і слова, Господь сказав щось глибоке і варте того, щоб на нього більш ретельно звернули увагу й обговорили. З огляду на це я хотів би спонукати вас, мої улюблені, до серйозності не тільки в тому, щоб слухати себе, але також і в молитві за нас. 3. Як же тоді Господь відповів тим, що дивувалися, як Він знає букви, яких не вивчив? Моя наука, каже Він, не моя, а Того, Хто послав мене. Це перша глибинність. Бо Він здається, ніби кількома словами Він сказав протилежне. Бо Він не каже: Ця доктрина не моя; але Моя доктрина не є моєю. Якщо не ваш, то як ваш? Якщо Твій, то як не Твій? Бо Ти кажеш обидва: обидва, мої доктрини; і не моє. Бо якби Він сказав: «Ця доктрина не моя», не було б сумніву. Але тепер, браття, передусім добре обміркуйте це питання, і тому в належному порядку чекайте вирішення. Тому що той, хто не бачить запропонованого питання, як може зрозуміти те, що викладено? Отже, предметом дослідження є те, що Він каже: «Мій, не Мой», це виглядає протилежним; як моє, як не моє? Якщо ми уважно поглянемо на те, що говорить сам святий євангеліст на початку свого Євангелія, то спочатку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог; звідти висить вирішення цього питання. Чим же тоді є вчення Отця, як не Словом Отця? Отже, Сам Христос є вченням Отця, якщо Він є Словом Отця. Але оскільки Слово не може бути ні від кого, а від когось, Він сказав як Своє вчення, а саме Себе, так і не Своє власне, тому що Він є Словом Отця. Бо що таке Твоє, як Ти сам? А що так не Твоє, як Ти сам, якщо той Ти чужий? 4. Отже, Слово є Бог; і це також є Слово стабільної, незмінної доктрини, не такої, яка може бути озвучена складами і швидкоплинною, але перебуває з Отцем, до якої незмінної доктрини нехай ми будемо навернені, будучи наставленими тимчасовими звуками голосу. Бо те, що є минущим, не так наставляє нас, щоб закликати до речей минущих. Нас закликають любити Бога. Усе те, що я сказав, було складами; вони вдаряли по повітрю, щоб досягти вашого слуху, і, звучаючи, зникли: однак те, що я раджу вам, не повинно так минати, тому що Той, Кого я закликаю вас любити, не минає; і коли ти, заохочуваний швидкоплинними словами, будеш навернений, ти не пройдеш, але перебуватимеш із Тим, Хто залишається. Отже, у доктрині є ця велика справа, ця глибока і вічна річ, яка є постійною: куди все те, що минає в часі, закликає нас, коли воно має на меті добрі і не висловлюється помилково. Бо насправді всі знаки, які ми створюємо за допомогою звуків, означають щось, що не є звуком. Бо Бог не є двома короткими складами Deus, і не двома короткими складами ми поклоняємося, і не двома короткими складами ми обожнюємо, і не двом коротким складам ми хочемо прийти – двом складам, які майже перестають звучати, перш ніж вони почали звучати; ні в їх звучанні немає місця для другого, поки перший не помер. Отже, залишається щось велике, що називається Богом, хоча звук не залишається, коли ми вимовляємо слово Бог. Таким чином скеровуйте свої думки до вчення Христа, і ви досягнете Слова Божого; і коли ви досягнете Слова Божого, подумайте про це, Слово було Богом, і ви побачите, що воно було сказано правдиво, моя доктрина: подумайте також, чиє це Слово, і ви побачите, що воно було правильно сказано, а не моє. 5. Тому, якщо говорити коротко, кохані, мені здається, що Господь Ісус Христос сказав: Моя наука не моя, маючи на увазі те саме, що якби Він сказав: Я не від себе. Бо хоча ми кажемо і віримо, що Син дорівнює Отцю, і що в них немає ніякої різноманітності природи та субстанції, що між Тим, Хто породжує, і Тим, Хто народжується, не пройшло жодного проміжку часу, все ж ми говоримо це, дотримуючись і оберігаючи це, що один є Отець, інший Син. Але Він не є Отцем, якщо Він не має Сина, і Він не є Сином, якщо Він не має Отця; але Син є Бог від Отця; і Отець є Бог, але не від Сина. Отець від Сина, а не Бог від Сина, але другий є Син від Отця і Бог від Отця. Бо Господь Христос називається Світлом від Світла. Отже, Світло, яке не походить від Світла, і рівне Світло, яке походить від Світла, є разом одним Світлом, а не двома Світлами. 6. Якщо ми це зрозуміли, слава Богу; але якщо хтось не зрозумів достатньо, людина зробила все, що могла; що стосується решти, нехай побачить, звідки він може сподіватися зрозуміти. Як робітники на вулиці, ми можемо садити та поливати; але від Бога є примноження. Моя наука, каже Він, не моя, а Того, Хто послав мене. Хто каже, що ще не зрозумів, нехай почує пораду. Бо оскільки це була велика й глибока справа, про яку було сказано, Господь Христос напевно бачив, що не всі зрозуміють цю таку глибоку справу, і Він дав пораду в подальшому. Ви хочете зрозуміти? Вірте. Бо Бог сказав через пророка: якщо не повірите, не зрозумієте. Ісая 7:9 З тією ж метою, яку Господь також додав тут, продовжуючи: «Якщо хтось бажає чинити Його волю, він дізнається про науку, чи від Бога вона, чи Я від Себе говорю». Що це означає, якщо хтось хоче виконувати Його волю? Але я сказав, якщо хтось вірить; і я дав таку пораду: якщо ви не зрозуміли, я сказав, вірте. Бо розуміння є нагородою віри. Тому не прагніть зрозуміти, щоб повірити, але вірте, щоб ви могли зрозуміти; оскільки, якщо ви не повірите, ви не зрозумієте. Тому, коли я радив би послухатися вірі в можливість розуміння і казав, що наш Господь Ісус Христос додав саме це в наступному реченні, ми бачимо, що Він сказав: «Якщо хто хоче чинити Його волю, той дізнається про це вчення». Що він має знати? Це те саме, що він повинен зрозуміти. Але що таке, якщо хтось бажає виконувати Його волю? Це те саме, що вірити. Дійсно, усі люди розуміють, що повинні знати, це те ж саме, що мають розуміти: але те, що вислів: «Якщо хтось бажає чинити Його волю» стосується віри, не всі розуміють; щоб зрозуміти це точніше, нам потрібен Сам Господь для пояснення, щоб показати нам, чи виконання волі Отця насправді стосується віри. Але хто не знає, що це чинити волю Божу, виконувати роботу Божу; тобто виконувати ту роботу, яка Йому до вподоби? Але сам Господь відкрито говорить в іншому місці: Це діло Боже, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав. Івана 6:29 Щоб ви вірили в Нього, а не щоб ви вірили в Нього. Але якщо ви вірите в Нього, ви вірите Йому; але той, хто вірить у Нього, не обов'язково вірить у Нього. Бо навіть дияволи вірили Йому, але вони не вірили в Нього. Крім того, про Його апостолів ми можемо сказати: ми віримо Павлові; але ні, ми віримо в Павла: ми віримо в Петра; але ні, ми віримо в Петра. Бо тому, хто вірує в Того, Хто виправдовує нечестивого, віра зараховується йому в праведність. Римлянам 4:5 Що ж тоді вірити в Нього? Через віру в те, що любити Його, через віру в те, щоб високо поважати, через віру в те, щоб увійти в Нього і стати частиною Його членів. Отже, Бог вимагає від нас самої віри: і Він не знаходить того, що вимагає, якщо Він не дав того, що може знайти. Яка віра, як не та, яку апостол найбільш повно визначив в іншому місці, кажучи: Нічого не дає ані обрізання, ані необрізання, але віра, що діє любов’ю? Галатів 5:6 Не будь-яка віра, але віра, що діє любов’ю: нехай ця віра буде в вас, і ви зрозумієте науку. Що, власне, розумієте? Що це вчення не моє, а Того, Хто послав мене; тобто ви зрозумієте, що Христос, Син Божий, який є вченням Отця, не походить від Нього Самого, але є Сином Отця. 7. Цей вирок скидає сабелліанську єресь. Сабелліани наважилися стверджувати, що Син є тим же самим, що й Той, Хто є також Батьком: що імен два, але реальність одна. Якби імен було два, а реальності одна, не було б сказано: Моя доктрина не моя. У будь-якому випадку, якщо Твоє вчення не Твоє, о Господи, чиє воно, якщо немає іншого, чиє воно? Сабелліани не розуміють того, що Ти сказав; бо вони не бачать трійці, а йдуть за помилками власного серця. Давайте, прихильники триєдності та єдності Отця, Сина, Святого Духа і одного Бога, зрозуміємо, що стосується доктрини Христа, наскільки вона не є Його. І Він сказав, що говорив не від Себе з цієї причини, тому що Христос є Сином Батька, а Батько є Батьком Христа; і Син від Бога Отця, Бог, але Бог Отець є Бог не від Бога Сина. 8. Той, хто говорить сам про себе, шукає власної слави: «Це буде той, хто зветься Антихрист», підносячи себе, як говорить апостол, над усім, що зветься Богом і якому поклоняються. 2 Фессалонікійців 2:4 Господь, проголошуючи, що він шукатиме власної слави, а не слави Отця, каже юдеям: Я прийшов в ім’я Свого Отця, і ви не прийняли Мене; інший прийде в ім'я своє, його ви приймете. Івана 5:45 Він натякнув, що вони приймуть Антихриста, який шукатиме слави власного імені, пихатий, не твердий; і, отже, не стабільний, але, безумовно, руйнівний. Але Господь наш Ісус Христос показав нам чудовий приклад смирення: бо безперечно Він рівний Отцю, бо спочатку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Богом; так, безсумнівно, Він Сам сказав, і найправдивіше сказав: «Невже я так довго з вами, і ви не знаєте мене, Пилипе?» Хто бачив мене, той бачив Отця. Івана 14:9 Так, безсумнівно, Сам сказав, і правдиво сказав, Я та Батько одне. Івана 10:30, отже, якщо Він єдиний з Отцем, рівний Отцеві, Бог від Бога, Бог з Богом, рівновічний, безсмертний, однаково незмінний, однаково безчасний, однаково Творець і розпорядник часів; і все ж через те, що Він прийшов у свій час і прийняв вигляд слуги, і в стані був знайдений як людина, Филип’янам 2:7 Він шукає слави Отця, а не Своєї власної; що ти повинен робити, о людино, яка, роблячи щось добре, шукає своєї слави; але коли ви робите щось погане, чи розмірковуєте про наклепи на Бога? Подумай про себе: ти створіння, визнай свого Творця: ти слуга, не зневажай свого Господа: ти усиновлений не за власні заслуги; Шукайте Його слави, від Якого ви маєте цю благодать, що ви усиновлений; Свого, чиєї слави Він шукав, хто від Нього, Єдинородного. Але Той, Хто шукає слави Його, Хто послав Його, Той правдивий, і нема в Ньому неправди. Проте в Антихристі є неправда, і він неправдивий; бо він шукатиме слави своєї, а не Тої, Ким був посланий, бо він не був посланий, але йому дозволено прийти. Отже, усі, хто належить до тіла Христового, не шукаймо своєї слави, щоб не потрапити в пастки антихриста. Але якщо Христос шукав слави Того, Хто послав Його, то наскільки більше ми повинні шукати слави Того, Хто створив нас? Трактат 30 (Іван 7:19–24) 3. Але Господь, явно не занепокоєний, але спокійний у Своїй істині, не відплачував злом за зло, ні лайкою за лайку; 1 Петра 3:9, хоча, якби Він сказав цим людям: «Ви маєте диявола», Він точно сказав би правду. Бо вони не сказали б таких речей Правді, якби брехня диявола не спонукала їх. Що тоді Він відповів? Спокійно послухаймо і випиймо мирне слово: Я одну справу зробив, і ви всі дивуєтесь. Ніби Він сказав: що, якби ти побачив усі мої роботи? Бо це були Його діла, які вони бачили в світі, але не бачили Того, Хто створив їх усіх: Він зробив одну річ, і вони були занепокоєні, бо Він оздоровив людину в день суботній. Начебто, справді, коли будь-яка хвора людина одужала в день суботній, це будь-хто інший зцілив таку людину, а не Той, хто їх образив, тому що Він зцілив одну людину в день суботній. Бо хто інший зцілив інших, як не Той, Хто є здоров’ям – Той, Хто дає навіть звірам те здоров’я, яке Він дав цій людині? Бо це було тілесне здоров'я. Здоров'я плоті відновлюється, і плоть гине; і коли його ремонтують, смерть лише відкладається, а не забирається. Однак навіть те саме здоров’я, браття, від Господа, через Кого б воно не було дане: через чию опіку та служіння, яким би воно не було передане, воно дається Тим, від Кого все здоров’я, Кому сказано в псалмі: Господи, Ти спасеш людей і скотину; як примножив милість Свою, Боже. Оскільки Ти є Богом, Твоє помножене милосердя сягає навіть безпеки людської плоті, сягає навіть безпеки німих тварин; але Ти, що даєш здоров'я плоті, спільне для людей і звірів, хіба немає здоров'я, яке Ти зберігаєш для людей? Безумовно, є ще одне, що не тільки не є спільним для людей і звірів, але й для самих людей не є спільним для добра і зла. Одним словом, коли він говорив про це здоров’я, яке отримують спільне для людей і худоби, через те здоров’я, на яке повинні сподіватися люди, але лише добрі, він додав, продовжуючи: Але сини людські покладуть свою довіру під покров Твоїх крил. Вони наситяться ситістю дому Твого; і Ти даси їм напоїти з потоку Твого задоволення. Бо з Тобою джерело життя; і в Твоєму світлі вони побачать світло. Це здоров’я, яке належить добрим людям, тим, кого він назвав синами людськими; тоді як він сказав вище: Господи, Ти спасеш людей і звірів. як тоді? Хіба ті люди не були синами людськими, щоб після того, як він сказав «люди», він продовжив і сказав: «Але сини людські», ніби люди та сини людські означають різні речі? Проте я не вірю, що Святий Дух сказав це без будь-яких ознак відмінності. Термін «люди» відноситься до першого Адама, синів людських до Христа. Можливо, справді, люди стосуються першої людини; але сини людські пов'язані з Сином людським. 4. Я зробив одну роботу, а ви всі дивуєтеся. І негайно Він додав: Тому Мойсей дав вам обрізання. Добре, що ти отримав обрізання від Мойсея. Це не те, що від Мойсея, але від батьків; оскільки Авраам першим отримав обрізання від Господа. Буття 17:10 І ви обрізаєте в день суботній. Мойсей засудив вас: ви отримали в законі обрізання на восьмий день; ви отримали в законі припинити роботу на сьомий день; Вихід 20:10, якщо восьмий день від народження дитини припаде на сьомий день тижня, що ви будете робити? Чи будете ви утримуватися від роботи, щоб дотримуватись суботи, чи зробите обрізання, щоб виконати таїнство восьмого дня? Але Я знаю, каже Він, що ви робите. Робиш чоловікові обрізання. чому Тому що обрізання стосується того, що є своєрідною печаткою спасіння, і люди не повинні утримуватися від роботи спасіння в день суботній. Тому не гнівайтесь на мене, бо Я оздоровив людину в суботу. Якщо, каже Він, людина отримує обрізання в день суботній, щоб закон не порушувався (бо це було щось рятівне, що було встановлено Мойсеєм у тому обряді обрізання), чому ти сердишся на мене за те, що я зцілюю в день суботній? 5. Можливо, справді те обрізання вказувало на Самого Господа, на Якого вони обурювалися, бо Він творив зцілення та зцілення. Бо обрізання було наказано робити восьмого дня: а що таке обрізання, як не псування тіла? Таким чином, це обрізання означало усунення плотських пожадливостей із серця. Тому не без причини це було дано і наказано зробити в цьому члені; оскільки цим членом народжується істота смертного роду. Через одну людину прийшла смерть, як через одну людину воскресіння мертвих; 1 Коринтян 15:21 І через одну людину гріх увійшов у світ, а через гріх смерть. Римлянам 5:12 Отже, кожна людина народжується з крайньою плоттю, тому що кожна людина народжується з пороком розмноження; і Бог не очищає ні від пороку, з яким ми народжуємося, ні від пороків, які ми додаємо до нього поганим життям, крім як кам’яним ножем, Господом Христом. Бо Христос був Скелею. Тепер вони робили обрізання кам'яними ножами, а іменем скелі вони прообразували Христа; і все ж, коли Він був присутній з ними, вони не визнавали Його, але, крім того, вони прагнули вбити Його. Але чому на восьмий день, хіба тому, що після сьомого дня тижня Господь воскрес у день Господній? Отже, воскресіння Христа, яке відбулося на третій день Його страстей, але на восьмий день у дні тижня, те саме воскресіння обрізає нас. Послухайте про тих, хто був обрізаний справжнім каменем, тоді як апостол наставляє їх: Якщо ж ви воскресли з Христом, то шукайте того, що вгорі, де Христос сидить праворуч від Бога; полюбляйте те, що вгорі, а не те, що на землі. Колосянам 3:1–2 Він говорить до обрізаних: Христос воскрес; Він забрав у вас тілесні бажання, злі пожадливості, надлишок, з яким ви народилися, і те набагато гірше, що ви додали до цього поганим життям; чому ти, обрізаний Скелею, досі на землі? І, нарешті, через те, що Мойсей дав вам закон, і ви обрізуєте людину в день суботній, зрозумійте, що це означає добру роботу, яку я зробив, у тому, що я повністю оздоровив людину в день суботній; тому що він був зцілений, щоб бути здоровим тілом, а також він вірив, що він може бути здоровим душею. 7. Це вимагає великої праці в цьому світі, брати, щоб очиститися від пороку, який Господь зазначив у цьому місці, щоб не судити за зовнішнім виглядом, але дотримуватися правильного судження. Господь, справді, наставляв євреїв, але Він також попереджав нас; їх Він викрив, нас Він наставляв; їх Він докоряв, нас Він підбадьорював. Не думаймо, що нам цього не сказали просто тому, що нас у той час там не було. Писалося, читається; коли його читали, ми це чули; але ми чули, як було сказано юдеям; не будемо відставати від себе і дивитися, як Він докоряє ворогам, тоді як ми самі робимо те, що правда може докоряти в нас. Євреїв дійсно судили за зовнішнім виглядом, але з цієї причини вони не належать до Нового Завіту, вони не мають Царства Небесного в Христі, ані не приєднані до товариства святих ангелів; вони шукали земних речей Господа; бо землю обітовану, перемогу над ворогами, плідність дітонародження, ріст дітей, рясність плодів – все те, що дійсно було обіцяно їм Богом, Істинним і Добрим, обіцяно їм, однак, як і тілесним людям, – усе це утворило для них Старий Заповіт. Що таке Старий Завіт? Спадок начебто старий. Ми були оновлені, стали новою людиною, тому що прийшов Той, хто є новою людиною. Що нового в тому, щоб народитися від незайманої дівчини? Отже, оскільки в Ньому не було настанови, яка могла б оновити, оскільки Він не мав гріха, Йому було дано нове походження народження. У Ньому нове народження, в нас нова людина. Що таке нова людина? Людина, яка відродилася від старості. Поновлено до чого? Щоб прагнути небесного, щоб прагнути вічного, щоб щиро шукати землю, що вгорі і не боїться ворогів, де ми не втрачаємо друга і не боїмося ворога; де ми живемо з доброю прихильністю, без жодної нестачі; де більше немає жодного прогресу, тому що ніхто не зазнає невдачі; де людина не народжується, бо людина не вмирає; де немає ні голоду, ні спраги; де безсмертя — це повнота, а істина — наша їжа. Маючи ці обітниці, що стосуються Нового Завіту, і будучи спадкоємцями нової спадщини та співспадкоємцями Самого Господа, ми маємо надію, яка значно відрізняється від їхньої: судімо не за зовнішнім виглядом, але судимо правильно. 8. Хто такий, що судить не по особі? Той, хто любить однаково. Рівна любов призводить до того, що людей не приймають. Нам слід боятися, що ми не приймаємо людей у ​​різних мірах, відповідно до їхніх ступенів. Бо там, де ми судимо між двома, а часом і між стосунками, іноді трапляється, що суд доводиться робити між батьком і сином; батько скаржиться на поганого сина, або син скаржиться на суворого батька; ми вважаємо шану, яка належить батькові від сина; ми не робимо сина рівним батькові в честі, але ми віддаємо йому перевагу, якщо він має поважну справу: давайте вважати сина рівним батькові в правді, і таким чином ми віддамо належну шану, щоб справедливість не знищила заслуг. Таким чином ми отримуємо користь від слів Господа, і щоб ми могли отримати користь, нам допомагає Його благодать. Трактат 31 (Іван 7:25–36) 1. Ви пам’ятаєте, любі, у попередніх промовах – бо це було як прочитано в Євангелії, так і обговорювалося нами відповідно до наших можливостей – як Господь Ісус піднявся на свято, так би мовити, таємно, не тому, що боявся, щоб Його не схопили – Той, Хто мав владу, щоб Його не схопили – але щоб показати, що навіть у тому самому святі, яке святкували євреї, Він Сам був прихований, і що таємниця свята була Його власною. У прочитаному сьогодні уривку те, що мало бути боязкістю, постало як сила; бо Він відкрито говорив у день свята, так що натовпи дивувалися, і сказав те, що ми чули, коли читали уривок: Чи це не Той, Кого шукали вбити? І ось, він говорить відкрито, а вони нічого не говорять. Чи знають правителі, що це Христос? Ті, хто знав, з якою запеклістю Його шукали, дивувалися, якою силою Він утримався від захоплення. Тоді, не до кінця розуміючи Його силу, вони вважали, що це було знання правителів, що ці правителі знають, що Він є самим Христом, і що з цієї причини вони пощадили Того, Якого вони з таким завзяттям прагнули стратити. 2. Потім ті самі люди, які сказали: Чи знали правителі, що це Христос? поставили між собою питання, з якого їм здавалося, що Він не Христос; бо вони ще сказали: Але ми знаємо цього чоловіка, звідки він; коли ж Христос прийде, ніхто не знає, звідки він. Щодо того, як у євреїв виникла ця думка, що коли Христос прийде, то ніхто не знає, звідки Він (бо це виникло не безпідставно), якщо ми розглянемо Святе Письмо, ми знайдемо, браття, що Святе Письмо проголошує про Христа, що Він має називатися Назарянином. Від Матвія 2:23 Тому вони передрікали, звідки Він. Знову ж таки, якщо ми шукаємо місце Його народження, як те, звідки Він народився, це також не було приховано від євреїв через Святе Письмо, яке передрікало ці речі. Бо коли волхви, коли з’явилася зірка, шукали Його, щоб поклонитися Йому, вони прийшли до Ірода і розповіли йому, чого вони шукають і що вони означають; і він, скликавши тих, хто знає закон, запитав у них, де має народитися Христос: вони сказали йому: У Віфлеємі Юдейському, а також надали пророче свідчення. Матвія 2:6 Отже, якби пророки передрікали і місце, де було Його тіло, і місце, де Його мати народила Його, то звідки така думка серед євреїв, яку ми щойно почули, як не з того, що Святе Письмо проголосило наперед, і передрікало обидва? Стосовно того, що Він був людиною, Святе Письмо передрікало, звідки Він повинен бути; щодо того, що Він був Богом, це було приховано від безбожних, і це вимагало, щоб благочестиві люди виявили це. Крім того, вони сказали, що коли Христос прийде, ніхто не знає, звідки Він, тому що те, що було сказано Ісаєю, породило в них таку думку, а саме. А Його покоління, хто скаже? Ісая 8:8 Коротше кажучи, Господь Сам відповів обом, що вони обоє зробили, і також не знали, звідки Він; щоб Він міг свідчити про святе пророцтво, яке раніше було передбачене про Нього, як щодо людської природи немочі, так і щодо божественності величі. 9. Ви будете шукати мене, і не знайдете, і де я, туди ви не можете прийти. Тут Він уже передрік Своє воскресіння; бо вони не хотіли визнавати Його, коли вони були присутні, а потім шукали Його, коли побачили, що натовп уже увірував у Нього. Бо великі ознаки були вчинені, навіть коли Господь воскрес і вознісся на небо. Тоді Його учні чинили могутні діла, але Він чинив через них, як чинив Сам, тому що Він сказав їм: Без Мене ви нічого не можете зробити. Івана 15:5 Коли той кульгавий чоловік, який сидів біля воріт, підвівся на голос Петра і пішов на ногах, так що люди дивувалися, Петро сказав їм про те, що він зробив це не своєю силою, але в чесноті Того, Кого вони вбили. Дії 3:2–16 Багато хто з уколошеними серцями говорив: Що нам робити? Бо вони вважали себе зв’язаними величезним злочином безбожності, оскільки вони вбили Того, Кого вони повинні були шанувати і поклонятися; і цей злочин вони вважали невиправданим. Це справді було велике зло, думка про яке могла ввести їх у відчай; але їм не належало впадати у відчай, за яких Господь, коли Він висів на хресті, зволив молитися. Бо Він сказав: Отче, прости їм; бо вони не знають, що роблять. Луки 23:34 Він побачив деяких, хто був Своїм серед багатьох чужинців; за них Він просив прощення, від кого на той час Він ще отримував ушкодження. Він вважав не те, що вони Його вбивають, а лише те, що Він помирає за них. Це було велике, що їм було прощено, це було велике, що вони зробили для них, щоб ніхто не впадав у відчай щодо прощення гріха, коли ті, хто вбив Христа, отримали прощення. Христос помер за нас, але чи не ми Його вбили? Але ті люди справді бачили Христа, який помирає через їхнє власне лиходійство; і все ж вони вірили в те, що Христос прощає їхні злочини. Поки вони не випили пролитої крові, вони зневірилися у власному порятунку. Тому Він сказав так: Ви будете шукати Мене, і не знайдете; і де Я, ви не можете прийти; тому що вони повинні були шукати Його після воскресіння, уколовшись у своєму серці докорами сумління. Він також не сказав, де я буду, а де я. Бо Христос завжди був у тому місці, куди мав повернутися; бо Він прийшов таким чином, що не відійшов від того місця. Тому в іншому місці Він каже: Ніхто не зійшов на небо, тільки Той, Хто зійшов з неба, Син Людський, що на небі. Івана 3:13 Він не сказав, хто був на небі. Він говорив на землі і проголосив, що водночас був на небі. Він прийшов таким мудрим, що не пішов звідти; і Він так повернувся, що не залишив нас. Чого ти дивуєшся? Це Божа справа. Бо людина, що стосується її тіла, знаходиться в місці, і йде з місця; і коли він прийде в інше місце, він не буде в тому місці, звідки він прийшов; але Бог наповнює все, і все є всюди; Він не тримається в місцях відповідно до простору. Проте Господь Христос був, щодо видимої плоті Своєї, на землі; щодо Своєї невидимої величі, Він був на небі і на землі; і тому Він каже: Де Я, туди ви не можете прийти. Він також не сказав: Ви не зможете. але ви не можете прийти; бо на той час вони були такими, що не могли. І щоб ви знали, що це не було сказано, щоб викликати відчай, Він сказав щось подібне також Своїм учням: Куди Я йду, ви не можете прийти. Івана 13:33 А коли молився за них, Він сказав: Отче, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною. John 17:24 І, нарешті, це Він пояснив Петрові, і каже йому: Куди Я йду, ти не можеш іти за Мною тепер, але підеш за Мною після цього. Іван 13:36