Трактати (предавања) о Јеванђељу по Јовану

Садржај Том И. Трактат 1 – 25 Трактат 1 Јован 1:1–5 Трактат 2 Јован 1:6–14 Трактат 3 Јован 1:15–18 Трактат 4 Јован 1:19–33 Трактат 5 Јован 1:33 Трактат 6 Јован 1:32–33 Трактат 1 Јован 1:32–33 1 Трактат по Јовану: 2:1–4 Трактат 9 Јован 2:1–2 Трактат 10 Јован 2:12–21 Трактат 11 Јован 2:23–3:5 Трактат 12 Јован 3:6–21 Трактат 13 Јован 3:22–29 Трактат 14 Јован 3:29–36 Трактат 14 Јован 3:29–36 Трактат 6 Јован: Трактат 4 4:43–54 Трактат 17 Јован 5:1–18 Трактат 18 Јован 5:19 Трактат 19 Јован 5:19–30 Трактат 20 Јован 5:19 Трактат 21 Јован 5:20–23 Трактат 22 Јован 5:24–30 Трактат 22 Јован 5:24–30 Трактат 2 Јован 5:24–30 Трактат 04 Јован 0:19 6:1–14 Трактат 25 по Јовану 6:15–44 Том ИИ. Трактат 26 – 50 Трактат 26 по Јовану 6:41–59 Трактат 27 по Јовану 6:60–72 Трактат 28 по Јовану 7:1–13 Трактат 29 по Јовану 7:14–18 Трактат 30 по Јовану 7:19–24 Трактат 31 по Јовану 33 по Јовану 6:23 по Јовану 7:25 към 31. 33 Јован 7:40–8:11 Трактат 34 Јован 8:12 Трактат 35 Јован 8:13–14 Трактат 36 Јован 8:15–18 Трактат 37 Јован 8:19–20 Трактат 38 Јован 8:21–25 Трактат 36–2 Јован 39 Трактат 2208 – 8:2 Трактат 41 Јован 8:31–36 Трактат 42 Јован 8:37–47 Трактат 43 Јован 8:48–59 Трактат 44 Јован 9 Трактат 45 Јован 10:1–10 Трактат 46 Јован 10:11–13 Трактат 47 трактат 44 – Јован 10:10: Трактат 44 – Јован 10:10 Трактат 49 по Јовану 11:1–54 Трактат 50 по Јовану 11:55–12, том ИИИ. Трактат 51 – 75 Трактат 51 Јован 12:12–26 Трактат 52 Јован 12:27–36 Трактат 53 Јован 12:37–43 Трактат 54 Јован 12:44–50 Трактат 55 Јован 13:1–5 Трактат 3 Трактат 56 Јован 17 Трактат 56 Јован 17 13:6–10, Соломонова песма 5:2–3 Трактат 58 Јован 13:10–15 Трактат 59 Јован 13:16–20 Трактат 60 Јован 13:21 Трактат 61 Јован 13:21–26 Трактат 62 Јован 13:23 Трактат 31 Јован 13:23 Трактат 3:26–3 64 Јован 13:33 Трактат 65 Јован 13:34–35 Трактат 66 Јован 13:36–38 Трактат 67 Јован 14:1–3 Трактат 68 Јован 14:1–3 Трактат 69 Јован 14:4–6 Трактат 70 Трактат 1 Јован 14:7 Трактат 1 Јован 14:7– 72 Јован 14:10–14 Трактат 73 Јован 14:10–14 Трактат 74 Јован 14:15–17 Трактат 75 Јован 14:18–21 Том ИВ. Трактат 76 – 100 Трактат 76 Јован 14:22–24 Трактат 77 Јован 14:25–27 Трактат 78 Јован 14:27–28 Трактат 79 Јован 14:29–31 Трактат 80 Јован 15:1–3 Трактат 1 Трактат 5:48 Јован 14:27–28 Трактат 79 Јован 14:29–31 15:8–10 Трактат 83 Јован 15:2–12 Трактат 84 Јован 15:13 Трактат 85 Јован 15:14–15 Трактат 86 Јован 15:15–16 Трактат 87 Јован 15:17–19 Трактат 88 Јован 15:12 Трактат 83 Јован 15:25 Трактат 15:25 Трактат 90 Јован 15:23 Трактат 91 Јован 15:24–25 Трактат 92 Јован 15:26–27 Трактат 93 Јован 16:1–4 Трактат 94 Јован 16:44–47 Трактат 95 Трактат по Јовану 16:8–11 Трактат по Јовану 16:8–11 Трактат по Јовану 97. 16:12–13 Трактат 98 по Јовану 16:12–33 Трактат 99 по Јовану 16:13 Трактат 100 по Јовану 16:13–15 том В. Трактат 101 – 124 Трактат 101 по Јовану 16:16–23 Трактат 101 по Јовану 16:16–23 Трактат 102 по Јовану 1023 – по Јовану 16:29–33. Трактат 111 по Јовану 17:24–26 Трактат 112 по Јовану 18:1–12 Трактат 113 по Јовану 18:13–27 Трактат 114 по Јовану 18:28–32 Трактат 115 по Јовану 18:33–40 Трактат 116 по Јовану 18:33–40 Трактат 116 по Јовану 18 към 19:19. Трактат 118 Јован 19:23–24 Трактат 119 Јован 19:24–30 Трактат 120 Јован 19:31–20:9 Трактат 121 Јован 20:10–29 Трактат 122 Јован 20:30–21:11 Трактат 122 Јован 19:30–21:11 Трактат 121 Јован 12. 21:19–25 Том И. Трактати 1 – 25 1. Када обратим пажњу на оно што смо управо прочитали из апостолске поуке, да природни човек не опажа ствари које су од Духа Божијег, 1. Коринћанима 2:14 и сматрам да у садашњој скупштини, љубљени моји, међу вама мора нужно бити много природних људи, који знају само по телу, и не могу још да се уздигну како бих могао да се уздигнем као велики Господ, ја сам у стању да будем у стању да се у духовном разумевању тешко разумем. изразим, или у малој мери да објасним, прочитано из Јеванђеља, У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог; за ово природни човек не опажа. Шта онда, браћо? Да ћутимо због овога? Зашто се онда чита, ако о томе ћутимо? Или зашто се то чује, ако се не објашњава? А зашто се то објашњава, ако се не разуме? И тако, с друге стране, пошто не сумњам да међу вашим бројем има и оних који то не само да могу да приме када им се објасни, већ чак и да разумеју пре него што се објасни, нећу преварити оне који то могу да приме, из страха да се моје речи не протраче на уши оних који то нису у стању да приме. Коначно, биће присутно и сажаљење Божије, да буде довољно за све, и да свако прими оно што може, док онај који говори говори шта може. Јер ко може да говори о ствари каква јесте? Усуђујем се да кажем, браћо моја, да можда није сам Јован говорио о томе како јесте, него чак и он само како је могао; јер је човек говорио о Богу, заиста Богом надахнут, али ипак човек. Пошто је био надахнут, рекао је нешто; да није био надахнут, ништа не би рекао; али зато што је човек надахнут, није говорио целим, него шта је човек могао да говори. 2. Јер овај Јован, љубљена браћо, беше једна од оних гора о којима је написано: Нека горе прихвате мир народу вашему, а брда правду. Планине су узвишене душе, брда мале душе. Али зато горе примају мир, да би брда могла да приме правду. Која је правда коју добијају брда? Вера, јер праведник од вере живи. Мање душе, међутим, не би примиле веру ако веће душе, које се зову планине, нису биле просветљене самом Мудрошћу, да би могле да пренесу малима оно што мали могу да приме; а брда живе вером, јер горе примају мир. На самим планинама речено је Цркви: Мир вама; и саме планине у објављивању мира Цркви нису се одвојиле од Онога од кога су примиле мир, Јован 20:19 да би заиста, а не лажно, објавиле мир. 3. Јер има и других планина које изазивају бродолом, на којима, ако ко вози свој брод, она бива разбијена. Јер, лако је, када људи виде земљу у опасности, направити подухват да је дођу; али понекад се види земља на планини, а стене леже скривене испод планине; и кад ко крене у гору, он падне на стене, и не нађе тамо одмора, него разарања. Тако су постојале извесне планине, и велике су се појавиле међу људима, и створиле јереси и расколе, и поделиле Цркву Божију; али они који су поделили Цркву Божију нису биле оне планине за које се каже: Нека горе прихвате мир за народ ваш. Јер на који начин су примили мир који су прекинули јединство? 4. Али они који су примили мир да га објављују народу, учинили су саму Премудрост предметом созерцања, колико су људска срца могла ухватити оно што око није видело, нити ухо чуло, нити је узашло у срце човека. 1. Коринћанима 2:9 Ако се није узашло у срце човеково, како је узашло у срце Јованово? Зар Јован није био човек? Или се можда ни оно у Јованово срце није уздигло, али се Јованово срце узнело у њега? Јер оно што се уздиже у срце човека је одоздо, до човека; али оно до чега се срце човека уздиже горе је, од човека. И тако, браћо, може ли се рећи да, ако је узашло у срце Јованово (ако се на било који начин може рећи), узнело се у његово срце утолико што није био човек. Које средство није био човек? Утолико што је почео да буде анђео. Јер сви свети су анђели, јер су посланици Божији. Дакле, телесним и природним људима, који не могу да сагледају оно што је од Бога, шта каже апостол? Јер кад кажете: ја сам Павлов, ја Аполов, нисте ли људи? 1. Коринћанима 3:4 Шта је хтео да учини од оних које је прекорио јер су људи? Да ли желите да знате шта је желео да их направи? Чујте у псалмима: Рекох: богови сте; и сви сте деца Свевишњега. На то нас, дакле, Бог позива, да не будемо људи. Али онда ће бити боље да не будемо људи, ако прво препознамо чињеницу да смо људи, односно до краја да се из смирења уздигнемо до те висине; да не бисмо, када мислимо да смо нешто када смо ништа, не само да не примимо оно што нисмо, него чак и изгубимо оно што јесмо. 5. Према томе, браћо, од ових гора беше и Јован, који рече: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Ова планина је примила мир; он је размишљао о божанству Речи. Какве је била ова планина? Колико узвишено? Он се уздигао изнад свих врхова земље, уздигао се изнад свих равница неба, уздигао се изнад свих висина звезда, уздигао се изнад свих хорова и легија анђела. Јер ако се не уздигне изнад свега створеног, не би стигао до Онога преко кога је све створено. Не можете замислити шта се он уздигао изнад, осим ако не видите шта је стигао. Да ли се распитујете о небу и земљи? Направљене су. Да ли се распитујеш о стварима које су на небу и на земљи? Сигурно их је направљено много више. Да ли се распитујеш о духовним бићима, о анђелима, арханђелима, престолима, господствима, моћима, поглаварствима? И ови су направљени. Јер када је Псалам набројао све ове ствари, завршио је овако: Он рече, и постадоше; Он је заповедио, и они су створени. Ако је Он говорио и они су створени, то је била Реч која је створена; али ако је речју да су створени, срце Јованово не би могло да допре до онога што он каже: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог, осим ако се није уздигао изнад свега што је Речју створено. Каква је ово планина! Како свети! Како високо међу оним планинама које су примиле мир за народ Божији, да би брда примила правду! 6. Размотрите, дакле, браћо, ако можда Јован није од оних гора о којима смо малопре певали, ја сам подигао очи своје на горе, одакле ће доћи помоћ моја. Зато, браћо моја, ако бисте разумели, подигните очи своје на ову гору, односно уздигните се к јеванђелисту, уздигните се до његовог смисла. Али, пошто ове планине примају мир, не може бити у миру онај ко своју наду полаже у човека, не подижите своје очи на гору да мислите да своју наду треба положити у човека; и тако реци: подигох очи своје на горе, одакле ће доћи помоћ моја, да одмах додаш: помоћ је моја од Господа, који створи небо и земљу. Подигнимо, дакле, очи своје ка планинама, одакле ће нам доћи помоћ; а ипак, наша нада није у самим планинама, јер планине примају оно што нам могу послужити; дакле, одакле и планине примају тамо треба да се полаже наша нада. Када подижемо своје очи на Писмо, пошто је преко људи служено Писмо, ми подижемо своје очи ка планинама, одакле ће нам доћи помоћ; али ипак, пошто су били људи који су писали Свето писмо, они нису засијали сами од себе, него је Он био права светлост, Јован 1:9 који осветљава сваког човека који долази на свет. Гора је била и она Јована Крститеља, који је рекао: Ја нисам Христос, Јован 1:30 да ко, полажући наду у гору, не падне од Онога који осветљава гору. И он је признао говорећи: Од пуноће Његове све примисмо. Јован 1:16 Тако треба да кажете: Ја сам подигао очи своје на горе, одакле ће доћи помоћ моја, да не припишем планинама помоћ која вам долази; али настави и реци: помоћ је моја од Господа, који је створио небо и земљу. 7. Зато, браћо, нека ово буде резултат моје опомене, да разумете да сте уздижући своја срца ка Писму (када се јеванђеље чуло, У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог, и остало што се читало), ви сте своје очи подизали ка горама. Јер ако планине не говоре ове ствари, ви уопште не бисте сазнали како да о њима мислите. Зато је из гора дошла помоћ твоја, да си и чуо за ово; али још не можете да разумете оно што сте чули. Позовите у помоћ Господа, који је створио небо и земљу; јер је планинама било омогућено само тако рећи да не осветљавају саме себе, јер су и саме обасјане слухом. Одатле их је примио Јован који је ово рекао – који је лежао на грудима Господњим, и из груди Господњих пио оно што нам је дао да пијемо. Али дао нам је речи да пијемо. Требало би дакле да примите разумевање од извора из којег је пио онај који вас је напојио; да подигнеш очи своје ка горама одакле ће ти доћи помоћ, да одатле примиш, такорећи, чашу, то јест реч која ти је дана да пијеш; а ипак, пошто је ваша помоћ од Господа, који је створио небо и земљу, можете напунити своје груди из извора из којег је Он напунио своје; одакле си рекао: помоћ је моја од Господа који је створио небо и земљу; нека, дакле, испуни ко може. Браћо, ево шта сам рекао: Нека свако подигне своје срце на начин који му се чини и прими оно што је речено. Али можда ћеш рећи да сам ти присутнији од Бога. Далеко од тебе таква мисао! Он вам је много присутнији; јер ја се чиним вашим очима, Он председава вашом савешћу. Дај ми онда своје уши, њему своја срца, да испуниш обоје. Гле, очи своје и чула своја телесна подижеш к нама; а ипак не нама, јер ми нисмо са тих гора, него самом јеванђељу, самом јеванђелисту: ваша срца, међутим, Господу да се испуне. Штавише, нека се свако тако подигне да види шта подиже и куда. Шта хоћу да кажем када кажем шта подиже и где? Нека се побрине за то какво срце подиже, јер Господу га подиже, да не би, оптерећено теретом телесног задовољства, пало пре него што се подигне. Али да ли свако види да носи бреме тела? Нека се уздржљивошћу труди да очисти оно што може подићи Богу. Јер блажени су чисти срцем, јер ће Бога видети. Матеј 5:8 8. Али да видимо каква је предност што су зазвучале ове речи: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Изговарали смо и речи када смо говорили. Да ли је таква реч била код Бога? Нису ли оне речи које смо изговорили зазвучале и нестале? Да ли је Божја Реч онда зазвучала и дошла до краја? Ако јесте, како су све ствари настале од њега, а без њега ништа није настало? Како њиме влада оно што је створио, ако је зазвучало и прошло? Каква је онда реч која се и изговара и не пролази? Слушај, драги мој, то је велика ствар. Свакодневним говором речи овде постају за нас презрене, јер су својим звучањем и проласком презрене, и не изгледају ништа друго до речи. Али у самом човеку постоји реч која остаје унутра; јер звук излази из уста. Постоји реч која се изговара на истински духован начин, она коју разумете из звука, а не из самог звука. Марко, ја говорим реч када кажем Бог. Како је кратка реч коју сам изговорио – четири слова и два слога! Да ли је ово све што Бог јесте, четири слова и два слога? Или је оно што је означено тако скупо као што је та реч безначајна? Шта се догодило у твом срцу када си чуо, Боже? Шта се десило у мом срцу када сам рекао Бог? Извесна велика и савршена супстанца била је у нашим мислима, превазилазећи свако променљиво створење од тела или душе. А ако вам кажем да ли је Бог променљив или непроменљив? одмах ћеш одговорити, Далеко од мене било да верујем или замишљам да је Бог променљив: Бог је непроменљив. Твоја душа, иако мала, премда можда још телесна, није ми могла одговорити другачије него да је Бог непроменљив: али је свако створење променљиво; како си онда могао погледом свог духа да уђеш у оно што је изнад створења, па да ми поуздано одговориш, Бог је непроменљив? Шта је то онда у твом срцу, када размишљаш о одређеној супстанци, живој, вечној, свемоћној, бесконачној, свуда присутној, свуда целовитој, нигде затвореној? Када размишљате о овим особинама, ово је реч која се тиче Бога у вашем срцу. Али да ли је то онај звук који се састоји од четири слова и два слога? Дакле, све што се говори и пролази су звуци, слова, слогови. Његова реч која звучи пролази; али оно што је звук означавао, и што је било у говорнику како је он мислио о томе, и у слушаоцу како га је разумео, то остаје док звуци пролазе. 9. Скрени пажњу на ту реч. Можете имати реч у свом срцу, као да се то рађа у вашем уму, тако да ваш ум доноси дизајн; а дизајн је, да тако кажем, потомак вашег ума, дете вашег срца. Јер прво ваше срце доноси наум да направите неку тканину, да поставите нешто велико на земљи; већ је дизајн замишљен, а посао још није завршен: видите шта ћете направити; али други се не диви, док ти не направиш и саградиш гомилу и доведеш ту тканину у облик и до краја; онда људи гледају на тканину која је вредна дивљења, и диве се дизајну архитекте; они су запањени оним што виде, и задовољни оним што не виде: ко је тамо ко може да види дизајн? Ако, дакле, због неке велике грађевине људски наум добије похвалу, да ли желите да видите какав је Божји наум Господ Исус Христос, односно Реч Божија? Означите ову тканину света. Погледајте шта је створено Речју, и тада ћете разумети каква је природа света. Означите ова два тела света, небо и земљу. Ко ће речима открити лепоту небеса? Ко ће речима открити плодност земље? Ко ће достојно хвалити промене годишњих доба? Ко ће достојно величати моћ семена? Видите које ствари не помињем, да не бих, дајући дугачку листу, можда рекао нешто мање од онога што можете да замислите. Из ове тканине, дакле, судите о природи Речи по којој је направљена: а не само о њој; јер се све ове ствари виде, јер имају везе са телесним чулом. Том Речју су и анђели створени; том Речју створени су арханђели, силе, престоли, господства, кнежевине; том Речју је све постало. Дакле, процените која је ово Реч. 10. Можда ми неко сада одговори: Ко тако замишља ову Реч? Немојте онда замишљати, такорећи, неку бедну ствар када чујете, Реч, нити претпоставити да су то речи какве чујете сваки дан – он је такве речи изговорио, такве речи је изговорио, такве речи ми кажете; јер је сталним понављањем термин реч постао, да тако кажем, безвредни. И када чујете: У почетку беше Реч, да не бисте замислили нешто безвредно, као што сте навикли да мислите када сте слушали људске речи, послушајте оно о чему морате да мислите: Реч је била Бог. 11. Сада неки неверујући Аријевац може изаћи и рећи да је Реч Божија створена. Како је могуће да је Реч Божија настала, када је Бог Речју створио све? Ако је и сама Реч Божија настала, којом другом Речју је створена? Али ако кажете да постоји Реч Речи, ја кажем да је оно по чему је створена сама Син Божији. Али ако не кажете да постоји Реч Речи, дозволите да оно није створено по чему су све створене. Јер оно по чему је све створено није могло бити само од себе. Верујте тада јеванђелисту. Јер могао је да каже: У почетку је Бог створио Реч; као што рече Мојсије: У почетку створи Бог небо и земљу; и набраја све овако: Бог рече: Нека буде, и постаде. Постање и Ако је речено, ко је рекао? Боже. И шта је направљено? Неко створење. Између говора о Богу и стварања створења, шта је било чиме је оно створено осим Речи? Јер Бог рече: Нека буде, и постаде. Ова Реч је непроменљива; иако се њиме стварају променљиве ствари, сама Реч је непроменљива. 12. Не верујте дакле да је оно по чему је све постало, да не будете новонастали Речју која све чини новим. Јер већ сте створени Речју, али доликује вам да будете наново створени Речју. Међутим, ако је ваше веровање о Речи погрешно, нећете моћи да будете новонастали Речју. И премда вам се догодило стварање Речју, тако да сте од Њега створени, сами сте нестворени: ако сте сами по себи нестворени, нека вас Он који вас је створио учини новим: ако сте сами од себе учињени горим, нека вас поново створи Онај који вас је створио. Али како вас Он може поново створити помоћу Речи, ако имате погрешно мишљење о Речи? Јеванђелист каже: У почетку беше Реч; а ти кажеш: У почетку је Реч настала. Он каже: Све је од Њега створено; а ви кажете да је Сама Реч створена. Јеванђелист би могао да каже: У почетку је реч настала; али шта он каже? У почетку беше Реч. Ако јесте, није створен; да би од њега све постало и без Њега ништа не би постало. Ако је, дакле, у почетку Реч била, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог; ако не можете да замислите шта је то, сачекајте да одрастете. То је јако месо: примај млеко да се храниш и можеш да примаш јако месо. 13. Пазите на оно што следи, браћо, Све је од Њега створено, и без Њега ништа није постало, да не би помислили да ништа није нешто. За многе, погрешно схватање без Њега није створено ништа, имају обичај да мисле да ништа није нешто. Грех, заиста, није начинио Он; и јасно је да грех није ништа, и да људи постају ништа када греше. Идол такође није створен Речју; – он заиста има неку врсту људског обличја, него је сам човек створен Речју; – јер облик човека у идолу није створен Речју, а написано је: Знамо да идол није ништа. 1. Коринћанима 8:4 Дакле, ово није створено Речју; али све што је створено на природан начин, све што припада створењу, све што је учвршћено на небу, што сија одозго, што лети под небесима, и што се креће у универзалној природи, свако створење било шта: говорићу јасније, браћо, да ме разумете; Рећи ћу, од анђела чак до црва. Шта је боље од анђела међу створеним стварима? Шта је ниже од црва? Онај који је начинио анђела направио је и црва; али анђео је погодан за небо, црв за земљу. Онај који је створио и уредио. Да је Он поставио црва на небо, можда бисте нашли грешку; да је Он хтео да анђели извиру из распаднутог тела, можда бисте нашли грешку: а ипак Бог то скоро чини, а њему се не може замерити. За све људе рођене од меса, шта су они осим црва? И од ових црва Бог ствара анђеле. Јер ако Сам Господ каже: Али ја сам црв и нико, ко ће се устручавати да каже и оно што је написано у Јову: колико је више човек трулеж, а син човечији црв? Јов 25:6 Прво рече: Човек је трулеж; а после: Син човечји је црв; јер црв извире из трулежи, стога је човек трулеж, а син човечији црв. Погледајте шта је ради вас хтео да постане Он, који у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог! Зашто је Он због тебе постао ово? Да бисте могли сисати, који нису умели да жваћу. У потпуности у овом смислу, дакле, браћо, схватите да је све створено од Њега, и без Њега ништа није створено. Јер свако створење, велико и мало, постаде од Њега; духовни и телесни, од Њега су створени. Јер никаква форма, никаква структура, никаква сагласност делова, никаква супстанција, шта год да има тежину, број, меру, не постоји осим по тој Речи и оној Речи Створитеља, којој је речено: Ти си све ствари одредио у мери, и броју и тежини. Мудрост 11:21 14. Зато, нека те нико не заварава, кад можда трпиш досаду од мува. Јер некима се ђаво ругао и мушицама одведен. Као што су птичари навикли да стављају муве у своје замке да би преварили гладне птице, тако их је ђаво преварио са мухама. Неки један или други су патили од муке; један Маницх?ан га је пронашао у својој невољи, и када је рекао да не подноси мухе, и да их је веома мрзео, одмах је Маницх?ан рекао: Ко их је направио? А пошто је патио од досаде, и мрзео их, није се усуђивао рећи, Бог их је створио, иако је био католик. Други је одмах додао: Ако их Бог није створио, ко их је направио? Заиста, одговори католик, верујем да их је ђаво направио. А други одмах рече: Ако је ђаво направио муву, како видим дозвољавате, јер добро разумете ствар, ко је направио пчелу која је мало већа од муве? Католик се није усуђивао да каже да је Бог створио пчелу а не муву, јер је случај био скоро исти. Од пчеле га доведе до скакавца; од скакавца до гуштера; од гуштера до птице; од птице до овце; од овце до краве; од тога до слона, и коначно до човека; и убедио човека да човека није створио Бог. Тако је бедник, узнемирен мувама, постао мува и власништво ђавола. У ствари, Велзебуб, кажу, значи Принц мува; а о њима је написано: Умируће муве лишавају мелема сласти. Проповедник 10:1 15. Шта онда, браћо? Зашто сам рекао ове ствари? Затворите уши срца својих пред лукавствима непријатеља. Схватите да је Бог створио све ствари и уредио их по њиховим редовима. Зашто онда трпимо многа зла од створења које је Бог створио? Зато што смо увредили Бога? Да ли анђели трпе ове ствари? Можда и ми, у том њиховом животу, не бисмо имали чега да се плашимо. За своју казну оптужи свој грех, а не Судију. Јер, због наше гордости, Бог је одредио то сићушно и презриво створење да нас мучи; тако да, пошто се човек охолио и хвалио се против Бога, и, иако је смртан, тлачио је смртнике, и, иако човек, није признао свог ближњег – пошто се уздигао, комарци га спусте. Зашто сте надувани људским поносом? Неко те је осудио, а ти си отечен од беса. Отерај комарце, да спаваш: схвати ко си. Јер, да знате, браћо, за укроћење наше гордости ове ствари су створене да нас узнемиравају, Бог је могао понизити фараонов поносни народ медведима, лавовима, змијама; Послао је на њих мухе и жабе, Излазак ВИИИ да би њихов понос покорио најзлобнија створења. 16. Све, дакле, браћо, све је од Њега постало, и без Њега ништа није постало. Али како је Он све створио? Оно што је створено у Њему је живот. Може се прочитати и овако: Оно што је у Њему створено јесте живот; и ако га тако читамо, све је живот. Јер шта има што није створено у Њему? Јер Он је Премудрост Божија, а у псалму је речено: Премудрошћу си све створио. Ако је, дакле, Христос Премудрост Божија, а псалам каже: Премудрошћу си све створио: као што је све кроз Њега постало, тако је све у Њему постало. Ако је, дакле, све створено у Њему, љубљена браћо, и оно што је у Њему створено јесте живот, и земља је живот и дрво је живот. Ми заиста кажемо да је дрво живот, али у смислу дрвета крста, одакле смо примили живот. Камен је, дакле, живот. Није тако приличан да схватимо овај одломак, јер се иста најподлија секта маниховаца поново прикрада и каже да камен има живот, да зид има душу, а конопац има душу, и вуну, и одећу. Јер тако су навикли да говоре у свом бунцању; а када су отерани и оповргнути, они на неки начин износе Свето писмо говорећи: Зашто је речено: ’Оно што је у Њему постало живот је‘? Јер ако је све постало у Њему, све је живот. Не заноси се њима; читајте тако Оно што је створено; овде направите кратку паузу, а затим наставите, у Њему је живот. Шта је ово значење? Земља је створена, али сама земља која је створена није живот; али у самој Премудрости духовно постоји известан разлог којим је створена земља: ово је живот. 17. Колико могу, објаснићу ти своје значење, љубљени. Столар прави кутију. Прво има кутију у дизајну; јер ако га није имао у дизајну, како би га могао произвести израдом? Али кутија у теорији није баш она кутија како се чини очима. Невидљиво постоји у дизајну, биће видљиво у раду. Гле, то се чини у делу; да ли је престао да постоји у дизајну? Један је направљен у раду, а други остаје који постоји у дизајну; јер та кутија може иструнути, а друга бити обликована према ономе што постоји у дизајну. Обратите пажњу, дакле, на кутију каква је у дизајну, и на кутију каква је у ствари. Права кутија није живот, кутија у дизајну је живот; јер душа занатлија, где су све ове ствари пре него што су рођене, живи. Дакле, драга љубљена браћо, јер Мудрост Божија, којом је све створено, садржи све по замисли пре него што је створено, стога оно што је створено по овом нацрту није непосредно живот, већ шта год је створено је живот у Њему. Видите земљу, постоји земља у дизајну; видите небо, постоји небо у дизајну; видите сунце и месец, они такође постоје у дизајну: али споља су тела, у дизајну су живот. Схватите, ако сте на било који начин у могућности, јер је велика ствар изговорена. Ако нисам велики од онога ко се то говори или преко кога се говори, ипак је то од великог ауторитета. Јер ово не говорим ја који сам мали; Није мали на кога се позивам говорећи ове ствари. Нека свако узме шта може и у којој мери може; а ко ништа од тога не може примити, нека храни своје срце да би могао. Како да га храни? Нека га храни млеком, да дође до јаког меса. Нека не напусти Христа рођеног кроз тело док не дође до Христа рођеног само од Оца, Бога-Речи са Богом, кроз Кога је све постало; јер то је живот, који је у Њему светлост људима. 18. Јер ово следи: и живот беше светлост људима; и управо из овог живота људи су просветљени. Стока није осветљена, јер стока нема рационалан ум који би могао да види мудрост. Али човек је створен по обличју Божијем и има разуман ум, којим може сагледати мудрост. Дакле, тај живот, којим је све створено, сам је светлост; ипак не светлост сваке животиње, већ људи. Зато мало после каже: То беше светлост истинита, која осветљава сваког човека који долази на свет. Том светлошћу је Јован Крститељ био обасјан; истом светлошћу је обасјан и сам јеванђелист Јован. Он је био испуњен том светлошћу који је рекао: Ја нисам Христос; али Он иде за мном, чијим ременом нисам достојан да одријешим. Јован 1:26–27 Том светлошћу је био просветљен онај који је рекао: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Дакле, тај живот је светлост људи. 19. Али можда спора срца неких од вас још не могу да приме ту светлост, јер су оптерећена гресима, тако да не виде. Нека због тога не мисле да је светлост на било који начин одсутна, јер нису у стању да је виде; јер су они сами тама због својих греха. И светлост светли у тами, и тама је не обузе. Према томе, браћо, као у случају слепца постављеног на сунце, сунце му је присутно, али он је одсутан од сунца. Тако је сваки безумник, сваки неправедник, сваки нерелигиозан човек слеп у срцу. Присутна је мудрост; али је присутна код слепог човека, а одсутна је из његових очију; не зато што је одсутан од њега, већ зато што је он одсутан од тога. Шта онда да ради? Нека постане чист, да би могао да види Бога. Као да човек не може да види јер су му очи прљаве и болне од прашине, реума или дима, лекар би му рекао: Очисти од ока свог шта год је лоше у њему, да би могао да видиш светлост својих очију. Прах, реум и дим су греси и безакоња: уклоните све ово, и видећете мудрост која је присутна; јер Бог је та мудрост, а речено је: Блажени чисти срцем; јер ће Бога видети. Матеј 5:8 Прилично је, браћо, да се, колико год је то могуће, бавимо текстом Светог Писма, а посебно Светог Јеванђеља, не изостављајући ни један део, да и ми сами можемо да добијамо храну према својим могућностима и да вам служимо из извора из којег смо се хранили. Последњи Господњи дан, сећамо се, третирали смо први део; то јест, У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Тако је било у почетку и са Богом. Све је Он створио; и без Њега ништа није створено. Оно што је створено, у Њему је живот; и живот беше светлост људима. И светлост сија у тами; а тама га није обухватила. Верујем да сам до сада напредовао у обради одломка: нека се сви присутни присете шта је тада речено; а ви који нисте били, верујте мени и онима који су изабрали да буду присутни. Сада, дакле – зато што не можемо увек све понављати, из правде према онима који желе да чују оно што следи, и зато што им је понављање претходне мисли терет и ускраћује им оно што успева – нека се они који су претходном приликом изостали уздрже од захтевања понављања, већ, заједно са онима који су били овде, послушајте садашње излагање. 2. Даље се наставља: ​​Био је човек послан од Бога који се звао Јован. Заиста, браћо љубљена, оно што је раније речено, речено је о неизрецивом божанству Христовом, и то скоро неизрециво. Јер ко ће схватити У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога? И не дозволите да вам се називна реч чини као значећи, кроз навику свакодневних речи, јер се додаје, а Реч је била Бог. Ова Реч је Онај о коме смо јуче много говорили; и верујем да је Бог био присутан, и да је и од само овако много говорења нешто доспело у ваша срца. У почетку беше Реч. Он је исти, и на исти је начин; какав је Он, такав је увек; Он се не може променити; односно Он је. Ово своје име је рекао слузи своме Мојсију: Ја сам који јесам; и Онај који јесте посла ме. Излазак 3:14 Ко ће то схватити када видите да су све смртне ствари променљиве; када видите да не само да се тела разликују по својим квалитетима, тако што се рађају, тако што се повећавају, постајући мање, умирући, већ да се и саме душе кроз дејство разних хтења шире и деле; када видите да људи могу стећи мудрост ако се приложе њеној светлости и топлоти, а такође губе мудрост ако се уклоне од ње неким злим утицајем? Када, дакле, видите да су све те ствари променљиве, шта је оно што јесте, осим ако оно што превазилази све ствари које постоје тако да оне нису? Ко онда ово може примити? Или ко, на који год начин је употребио снагу свог ума да дотакне оно што јесте, може допрети до онога што је на било који начин дотакао својим умом? Као да се из даљине види родни крај, а море умеће; он види куда би отишао, али нема начина да иде. Дакле, ми желимо да дођемо до те наше стабилности тамо где је оно што јесте, јер само ово је увек оно што јесте: море овога света прекида наш ток, иако већ видимо куда идемо; јер многи и не виде куда иду. Да би постојао пут којим бисмо могли да идемо, Он је дошао од Онога коме смо желели да идемо. И шта је Он учинио? Он је одредио дрво уз које можемо прећи море. Јер нико не може прећи море овога света, ако га не носи крст Христов. Чак и онај који слабо види понекад грли овај крст; а ко не види издалека куда иде, нека не одступа од тога, и то ће га пренети. 3. Зато, браћо моја, желео бих да вам ово утиснем у срца: ако желите да живите побожно и хришћански, прилепите се уз Христа по ономе што је Он постао за нас, да бисте дошли до Њега по ономе што јесте и по ономе што је било. Он је приступио, да за нас постане ово; јер је Он за нас постао оно, на чему се немоћни могу носити, и прећи преко мора овога света и стићи до родне земље; где неће бити потребе за лађом, јер ниједно море се не прелази. Боље је онда не видети умом оно што јесте, а ипак не одступити од крста Христовог, него то видети умом, и презрети крст Христов. Добро је даље од овога, а најбоље од свега, ако је могуће, да обоје видимо куда треба да идемо, и да се чврсто држимо онога што нас носи док идемо. То су могли да ураде, велики умови планина, који су названи планинама, које светлост божанске правде превасходно осветљава; они су могли да ураде ово и видели су оно што јесте. Јер Јован видећи рече: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Они су то видели, и да би стигли до онога што су видели издалека, нису одступили од крста Христовог, и нису презрели Христову понизност. Али мали који то не могу да разумеју, који не одступе од крста и страдања и васкрсења Христовог, воде се у тој истој лађи у оно што не виде, у шта и стижу који виде. 4. Али заиста је било неких филозофа овог света који су тражили Творца преко створења; јер се Он може наћи преко створења, као што апостол јасно каже, јер се невидљиво од Њега од стварања света јасно види, разумева се по створењима, чак и Његова вечна сила и слава; па су без изговора. А следи, Јер оно, када су познали Бога; није рекао, јер нису знали, него зато што су га познали као Бога не славили, нити захваљивали; али постаде ташти у машти њиховим, и помрачи се њихово лудо срце. Колико потамнело? Из тога следи, када јасније каже: Издајући се мудрима, постали су будале. Римљанима 1:20–22 Видели су куда морају доћи; али незахвални према Ономе који им је дао оно што су видели, хтели су да себи припишу оно што виде; и погордивши се, изгубили су оно што су видели, и од тога су се окренули идолима и сликама, и обожавању демона, да се клањају створењу и да презиру Творца. Али ови ослепевши то учинише и охолише се да ослепе; кад се охолише, рекоше да су мудри. Они, дакле, за које рече: који познаше Бога, видеше ово што Јован говори, да је Речју Божијом све постало. Јер и ово се налази у књигама философа: и да Бог има јединородног Сина, по коме је све. Они су могли да виде оно што јесте, али су то видели издалека: нису хтели да задрже нискост Христову, у којој су лађи могли безбедно да стигну до онога што су могли да виде издалека и Христов крст им се указао подло. Мора се прећи преко мора, а презиреш ли шуму? О, поносна мудрост! Смејеш се да презиреш распетог Христа; то је Он кога видиш издалека: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога. Али зашто је Он разапет? Јер ти је дрво Његовог понижења било потребно. Јер си се набујао од гордости, и био си одбачен далеко од отечества; а таласи овога света пут су пресрели, и нема начина да се прође у отаџбину ако га не носе дрво. Незахвалник! Смејеш се Њему који ти је дошао да се вратиш: Он је постао пут, и то кроз море: Матеј 14:25 одатле је ишао по мору да покаже да постоји пут у мору. А ви који ни на који начин не можете сами да ходате по мору, да вас носе у лађи, да вас носе дрво: верујте у распетога и тамо ћете стићи. Због вас је распет, да вас научи смирењу; и јер ако би дошао као Бог, не би био препознат. Јер ако би дошао као Бог, не би дошао онима који нису могли да виде Бога. Јер Он не долази ни по Божанству Своме ни одлази; будући да је Он свуда присутан и нигде није садржан. Али, према чему је Он дошао? Појавио се као човек. 5. Зато, пошто је био тако човек, да се Бог сакрио у Њему, посла пред Њега велики човек, по чијем се сведочанству нађе да је више од човека. А ко је ово? Био је човек. И како је тај човек могао да говори истину о Богу? Послао га је Бог. како се звао? чије је име било Јован. Зашто је дошао? Дошао је за сведока, да сведочи о светлости, да сви верују кроз њега. Какав је то био човек који је требало да сведочи о светлости? Нешто велико је био тај Јован, огромна заслуга, велика милост, велика узвишеност! Дивити се, свакако, дивити се; али као планина. Али планина је у тами ако није обучена у светлост. Зато се само дивите Јовану да бисте чули шта следи, Он није био та светлост; да не бисте, када мислите да је планина светлост, на гори бродолом, а не нађете утехе. Али чему треба да се дивите? Планина као планина. Али уздигни се ка Њему који осветљава гору, која је ради тога била подигнута да би прва примила зраке и открила их очима твојим. Према томе, он није био тако лаган. 6. Зашто је онда дошао? Али да сведочи о светлости. Зашто тако? Да би сви веровали кроз њега. А о каквом светлу је требало да сведочи? То је била права светлост. Зашто је додато истинито? Јер просвећен човек се назива и светлошћу; али права светлост је она која просветљује. Јер и наше се очи називају светлима; а ипак, осим ако се ноћу не упали лампа, или дању не изађе сунце, ова светла су узалуд отворена. Дакле, Јован је био светлост, али не права светлост; јер, да није просветљен, био би тама; али је просветљењем постао светлост. Јер, да није био просветљен, био би тама, као сви они некада безбожници, којима је, као верницима, апостол говорио: Ти си понекад био тама. Али сада, пошто су веровали, шта?– али сада сте светлост, каже он, у Господу. Ефешанима 5:8 Да није додао у Господу, не бисмо требали разумети. Светлост, каже, у Господу: тама ниси био у Господу. Јер сте понекад били тама, где он није додао у Господу. Дакле, тама у вама, светлост у Господу. И тако он није био та светлост, него је послат да сведочи о светлости. 7. Али где је та светлост? Он је био истинита светлост, која осветљава сваког човека који долази на свет. Ако сваки човек који дође, онда и Јован. Истинска светлост је, дакле, просветлила онога од кога је Он желео да буде истакнут. Схватите, љубљени, јер је дошао у немоћне умове, у рањена срца, у поглед замућених душа. У ту сврху је Он дошао. И одакле је душа могла да види оно што савршено јесте? Као што то обично бива, познато је да је преко неког осветљеног тела изашло сунце које не видимо очима. Јер и они који имају рањене очи умеју да виде зид обасјан и обасјан сунцем, или планину, или дрво, или било шта слично; и, помоћу другог осветљеног тела, то настајање се показује онима који још нису у стању да га загледају. Тако, дакле, сви они којима је Христос дошао нису били у стању да Га виде: на Јована је бацио снопове своје светлости; и тиме што је признао да је био озрачен и просветљен, не тврдећи да је онај који озарује и просветљује, зна се који просветљује, зна се који осветљава, зна се који испуњава. А ко је то? Онај који осветљава сваког човека, каже, који долази на свет. Јер да се човек није удаљио од те светлости, не би захтевао да буде просветљен; али из тог разлога он овде мора бити просветљен, јер је отишао од оне светлости којом је човек увек могао бити обасјан. 8. Шта онда? Ако је дошао овамо, где је био? Био је на овом свету. Био је и овде и дошао овамо; Он је био овде по свом божанству, и дошао је овамо по телу; јер када је био овде по свом божанству, није могао да га виде ни безумни, ни слепи, ни зли. Ови зли људи су тама за коју је речено: Светлост светли у тами, и тама је не обузме. Јован 1:5 Гле, и овде је сада, и овде је био, и овде је увек; и Он никада не одлази, не одлази нигде. Постоји потреба да имате нека средства помоћу којих можете видети оно што се никада не удаљава од вас; постоји потреба да не одступите од Онога који не одлази нигде; постоји потреба да не напуштате, и нећете бити напуштени. Не падајте, и његово сунце неће заћи за вас. Ако паднеш, Његово сунце залази; али ако стојите, Он је присутан с вама. Али ниси стајао: сети се како си пао, како је оборио онај који је пао пре тебе. Јер вас је збацио, не насиљем, не нападом, већ својом вољом. Јер да нисте пристали на зло, стајали бисте, остали бисте просветљени. Али сада, пошто сте већ пали, и постали сте рањени у срцу – органу којим се види та светлост – Он вам је дошао као што видите; и Он се тако показао као човек, да је тражио сведочанство од човека. Од човека Бог тражи сведочанство, а Бог има човека за сведока – Бог има човека за сведока, али због човека: тако смо немоћни. Код лампе тражимо дан; јер се сам Јован назва светиљком, говорећи Господ: Он беше светлост која гори и сија; и хтели сте неко време да се радујете светлости његовој; али ја имам веће сведочанство од Јована. Јован 5:35 9. Стога је показао да је ради људи желео да се открије у светиљки вери оних који су веровали, да се помоћу исте светиљке посраме његови непријатељи. Било је непријатеља који су Га искушавали и говорили: Реци нам којом влашћу то чиниш? И ја ћу вам, каже Он, поставити једно питање; одговори ми. Јованово крштење, одакле је? Са неба или од људи? А они се узнемирише и рекоше међу собом: Ако кажемо: с неба, рећи ће нам: зашто му не поверовасте? (Зато што је сведочио о Христу, и рекао: Нисам ја Христос, него Он. Али ако кажемо: Од људи, бојимо се народа да нас не каменују, јер су Јована сматрали за пророка. Бојећи се каменовања, али се више бојећи да исповеде истину, одговорили су на лаж Истини; и рекли су зло, а ми сами наметнули неправду. затворили су им врата, не знајући за оно што су знали, јер нису куцали, и отвориће вам се не само да им се отворе, него су они, порицањем да су знали, они сами себи забранили осрамоћен преко Јована, и у њима су се испуниле речи, поставио сам светиљку за своје помазанике. 10. Он беше у свету, и свет од Њега постаде. Немојте мислити да је Он био у свету као што је земља у свету, као што је небо у свету, као што је сунце у свету, месец и звезде, дрвеће, стока и људи. Он није био такав на свету. Али на који начин онда? Као Умјетник који управља оним што је направио. Јер Он то није направио као што столар прави сандук. Сандук који он прави је изван столара, и тако се ставља на друго место док се прави; и иако је радник близу, он седи на другом месту и споља је у односу на оно што он обликује. Али Бог, уливен у свет, обликује га; будући да је свуда присутан, Он обликује, а не повлачи се другде, нити се, такорећи, бави стварима које обликује споља. Присуством Његовог величанства Он чини оно што чини; Његово присуство управља оним што је Он направио. Стога је Он био у свету као Творац света; јер, Свет од Њега створи, и свет Га не познаде. 11. Шта значи да је свет створио Он? Небо, земља, море и све ствари које су у њима, називају се светом. Опет, у другом значењу, они који љубе свет називају се светом. Он је свет створио, и свет Га није познавао. Нису ли небеса познала свог Творца, или анђели нису познали свог Творца, или звезде нису познале свог Творца, кога демони исповедају? Сведочиле су све ствари са свих страна. Али ко није знао? Они који се због своје љубави према свету називају светом. Љубећи ми пребивамо срцем; али због љубави према свету заслужили су да се зову именом онога у коме су живели. На исти начин као што кажемо, ова кућа је лоша, или ова кућа је добра, не називамо једног лошим или другог добрим не оптужујемо или хвалимо зидове; али под лошом кућом подразумевамо кућу са лошим становницима, а под добром кућу са добрим становницима. На исти начин светом називамо и оне који волећи га настањују свет. ко су они? Они који воле свет; јер они срцем бораве у свету. Јер они који не љубе свет по телу, заиста, бораве у свету, али у срцима својим пребивају на небесима, као што каже апостол, наш је разговор на небу. Зато је свет од Њега створен, и свет Га не познаде. 12. Својима је дошао – јер је све ово од Њега створио – и Његови Га не примише. ко су они? Људи које је Он створио. Јевреји које је Он најпре учинио да буду изнад свих народа. Јер су се други народи клањали идолима и служили демонима; али тај народ је рођен од Авраамовог семена, иу еминентном смислу Његовог, јер је сродан по том телу које је Он удостојио да преузме. Својима је дошао, а његови Га не примише. Нису ли Га уопште примили? Зар Га нико није примио? Зар нико није био спасен? Јер нико неће бити спасен ако не прими Христа који долази. 13. Али Јован додаје: Који Га примише. Шта им је Он приуштио? Велико доброчинство! Велика милост! Он је рођен као једини Син Божији и није хтео да остане сам. Многи људи, када немају синове, у поодмаклој доби усвајају сина и тако вршењем воље добијају оно што им је природа ускратила: ови људи. Али ако ко има сина јединца, више му се радује; јер ће само он поседовати све, и неће имати ко да дели с њим наследство, да би био сиромашан. Не тако Бог: истог јединог Сина кога је родио и којим је све створио, послао је у овај свет да не буде сам, него да усвоји браћу. Јер ми нисмо рођени од Бога на начин на који се од Њега родио Јединородни, него смо усиновљени Његовом благодаћу. Јер Он, Јединородни, дође да разреши грехе у које смо били уплетени, и чије је бреме омело наше усиновљење: оне које је хтео да Себи учини побратимима, Он је сам разрешио и учинио сунаследницима. Јер тако каже апостол, ако је син, онда је наследник кроз Бога. И опет, наследници Божији, и сунаследници Христови. Није се плашио да има сунаследнике, јер Његово наслеђе не постаје уско ако су многи поседници. Управо те особе, будући да је Он поседник, постају Његово наслеђе, а Он заузврат постаје њихово наслеђе. Чујте на који начин постају Његово наслеђе: Рече ми Господ: Син си мој, данас те родих. Тражи од мене, и даћу ти народе у наслеђе. Чујте на који начин Он постаје њихово наслеђе. Он каже у псалмима: Господ је део наследства мога и чаше моје. Запоседнимо Њега, а Он нас: нека нас поседује као Господ; запоседнимо Га као спасење, запоседнимо Га као светлост. Шта је онда дао онима који су Га примили? Њима је дао моћ да постану синови Божији, чак и онима који верују у име Његово; да се држе за шуму и пређу преко мора. 14. А како се рађају? Зато што постају синови Божији и браћа Христова, свакако се рађају. Јер ако се не рађају, како могу бити синови? Али синови људски се рађају од крви и меса, и од људске воље, и од брачног загрљаја. Али на који начин су рођени? Ко не од крви, као од мушког и женског. Блоодс није латински; али пошто је у грчком множина, тумач је више волео да то изрази и да говори лош латински према граматичару да би могао да учини ствар јасном разумевању слабих међу својим слушаоцима. Јер да је рекао крв у једнини, не би објаснио шта жели; јер су људи рођени од крви мушке и женске. Рецимо, дакле, и не плашимо се феруле граматичара, све док дођемо до чврсте и сигурне истине. Онај ко то разуме и криви, незахвалан је што је разумео. Ни од крви, ни од воље тела, ни од воље људске. Апостол ставља тело за жену; јер, када је створена од његовог ребра, Адам је рекао: Ово је сада кост од моје кости и месо од мог тела. Постање 2:23 А апостол каже: Ко воли своју жену, воли себе; јер нико никада није мрзео своје тело. Ефешанима 5:28–29 Тело се, дакле, ставља за жену, на исти начин на који се дух понекад ставља за мужа. Зашто? Јер једно влада, другим се влада; један треба да командује, други да служи. Јер где тело заповеда и дух служи, кућа је окренута наопако. Шта може бити горе од куће у којој жена господари мушкарцем? Али та кућа је с правом наређена тамо где мушкарац заповеда, а жена слуша. На сличан начин је човеку исправно наређено тамо где дух заповеда, а тело служи. 15. Ови, дакле, нису рођени од воље телесне, нити од воље људске, него од Бога. Али да би људи били рођени од Бога, Бог је први рођен од њих. Јер Христос је Бог, и Христос је рођен од људи. Он је заиста тражио само мајку на земљи; јер је Он већ имао Оца на небесима: Онај по коме смо требали бити створени рођен је од Бога, а Онај којим смо требали бити створени рођен је од жене. Не чуди се, дакле, човече, што си по благодати постао син, што си рођен од Бога по Речи Његовој. Сама Реч је најпре изабрала да се роди од човека, да би се ти родио од Бога на спасење, и рекао себи: Не без разлога је Бог желео да се роди од човека, већ зато што ме је сматрао важним, да би ме учинио бесмртним, и да бих се родио као смртник. Када је, дакле, рекао, рођени од Бога, да се, такорећи, не бисмо испунили чуђењем и трепетом од такве милости, од милости тако велике да превазиђемо веру да су људи рођени од Бога, као да вас уверава, он каже: И Реч постаде тело, и настани се међу нама. Зашто се онда чудите што су људи рођени од Бога? Сматрајте самога Бога рођеног од људи: И Реч постаде тело, и настани се међу нама. 16. Али пошто је Реч постала тело и настанила се међу нама, самим Својим рођењем је начинио мелем за очи да очисти очи нашег срца, и да нам омогући да видимо Његово величанство помоћу Његовог смирења. Зато Реч постаде тело, и настани се међу нама: Он исцели очи наше; и шта следи? И видели смо славу Његову. Његову славу нико не може видети ако није исцељен понизношћу Његовог тела. Зашто нисмо могли да видимо? Размисли, дакле, драги вољени, и види шта ја кажем. У очи човеку налетели су, такорећи, прах, земља; ранило је око, и није могло да види светлост: то рањено око је помазано; земљом је био рањен, а земља се на њега наноси за лечење. Јер сви мелеми за очи и лекови се добијају само из земље. Прахом си ослепео, и прахом си исцељен: тело те, дакле, ранило, тело те лечи. Душа је постала телесна пристајањем на осећања тела; тако је око срца било заслепљено. Реч је постала тело: тај Лекар вам је направио мелем за очи. И као што је тако дошао телом да угаси телесне пороке, и смрћу да убије смрт; зато се ово у вама зби, да, како Реч постаде тело, можете да кажете: И видесмо славу Његову. Каква слава? Какав је постао као Син човечији? То је била Његова понизност, а не Његова слава. Али до чега се доводи човеков поглед када се излечи помоћу меса? Видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца, пуну благодати и истине. О благодати и истини говорићемо потпуније на другом месту у овом истом Јеванђељу, ако нам Господ пружи прилику. Нека ово буде довољно за сада, и будите назидани у Христу: утешите се вером и бдите у добрим делима, и пазите да не одступите од шуме којом можете прећи море. Трактат 3 (Јован 1:15–18) Ми смо се, у име Господње, обавезали, и обећали вам, љубљени, да се односимо на ону благодат и истину Божију, пуне које се јединородни Син, Господ и Спаситељ наш Исус Христос, јавио светима, и да покажемо како се, по питању Новог Завета, разликује од Старог Завета. Обратите, дакле, своју пажњу да оно што ја примам у својој мери од Бога и ви у својој мери можете примити и чути исто. Јер остаће само ако га, кад се семе распрши по вашим срцима, птице не однесу, нити га трње угуше, нити врелина опече, и тамо се спусти на њега киша свакодневних савета и сопствених добрих мисли, којом се чини оно у срцу што се у пољу врши помоћу дрљача, тако да се то ломи и затвара: доносиш плод коме се виноградар може радовати и радовати. Али ако, у замену за добро семе и добру кишу, не донесете плод него трње, семе неће бити окривљено, нити ће киша бити крива; али за трње је припремљен огањ. Матеј 13:3–25 2. Не мислим да треба да трошим много времена покушавајући да вас убедим да смо ми хришћани; а ако хришћани по имену Христовој припадности. На челу носимо Његов знак; и не црвенимо се због тога, ако и то носимо у срцу. Његов знак је Његово смирење. По звезди су Га познали мудраци; Матеј 2:2 и овај знак је дао Господ, и био је небески и леп. Он није желео да звезда буде Његов знак на челу верних, него Његов крст. Њиме понижени, њиме и прослављени; њоме је подигао смирене, чак и оним на шта је Он, када је понижен, сишао. Ми припадамо, дакле, јеванђељу, припадамо Новом завету. Закон је дао Мојсије, али милост и истина су дошли од Исуса Христа. Питамо апостола, а он нам каже, пошто нисмо под законом него под благодаћу. Римљанима 6:14 Послао је, дакле, свог Сина, који је постао од жене, који је постао под законом, да откупи оне који су под законом, да примимо усиновљење. Галатима 4:4–5 Ево, ради тога дође Христос да откупи оне који су под законом; да сада не будемо под законом, него под благодаћу. Ко је онда дао закон? Он је дао закон који је дао и милост; али закон који је послао преко слуге, с благодаћу је и сам сишао. И на који начин су људи створени под законом? Неиспуњавањем закона. Јер ко испуњава закон није под законом, него са законом; а ко је под законом не подиже се, него је законом притиснут. Сви људи, дакле, стављени под закон, по закону постају криви; и у ту сврху им је изнад главе, да показује грехе, а не да их одузима. Закон онда наређује, Давалац закона показује сажаљење у ономе што закон налаже. Људи, настојећи сопственом снагом да испуне оно што закон налаже, пали су због сопственог брзоплетости и својеглаве дрскости; и не по закону, него по закону, постали су криви; и пошто својом снагом нису могли да испуне закон, и постали су криви по закону, молили су за помоћ Избавитеља; а кривица коју је закон донео изазвала је болест гордима. Болест охолих постала је исповест скромних. Сада болесници признају да су болесни; нека дође лекар да лечи болесне. 3. Ко је лекар? Господ наш Исус Христос. Ко је наш Господ Исус Христос? Онај кога су видели и они од којих је био разапет. Онај који је хватан, ударан, бичеван, пљуван, овенчан трњем, обешен на крст, умро, прободен копљем, скинут са крста, положен у гроб. Тај исти Исус Христос наш Господ, тај исти Исус тачно, Он је потпуни Лекар наших рана. Тај распети на кога су бачене увреде, и док је висио на крсту, прогонитељи су махали главом и говорећи: ако је Син Божији, нека сиђе са крста, Матеј 27:39–40 – Он је, и нико други, наш потпуни Лекар. Зашто, дакле, није показао својим подругљивцима да је Син Божији; тако да ако је дозволио да Себе уздигну на крст, макар када су рекли: ако је Син Божији, нека сиђе са крста, онда би требао да сиђе и покаже им да је управо Он Син Божији Кога су се усудили да се ругају? Не би. Зашто не би? Да ли је то било зато што није могао? Очигледно је могао. Јер шта је веће, сићи ​​са крста или устати са гроба? Али Он је подносио своје увреде; јер крст није узет као доказ моћи, него као пример трпљења. Тамо је излечио ваше ране, где је дуго носио своје; тамо вас је исцелио од вечне смрти, где се удостојио да умрете временском смрћу. И да ли је Он умро, или је у Њему умрла смрт? Каква је то смрт била, која је убила смрт! 4. Да ли је, међутим, сам Господ наш Исус Христос – цело његово ја – тај који је виђен, држан и разапет? Да ли је то цело ја? То је исто, али не цело, оно што су Јевреји видели; ово није цео Христос. А шта је? У почетку беше Реч. У ком почетку? И Реч је била код Бога. А која реч? А Реч је била Бог. Да ли је онда можда ову Реч створио Бог? Не. Јер исто је било у почетку и код Бога. Шта онда? Зар друге ствари које је Бог створио нису сличне Речи? Не: јер све је од Њега створено, и без Њега ништа није постало. На који начин је Он све створио? Јер оно што је створено у Њему беше живот; а пре него што је направљен постојао је живот. Оно што је створено није живот; али у уметности, то јест у мудрости Божијој, пре него што је створена, био је живот. Оно што је створено пролази; оно што је у мудрости не може проћи. Било је живота, дакле, у ономе што је створено. А какав живот, пошто је и душа живот тела? Наше тело има свој живот; а када га изгуби, следи смрт тела. Да ли је тада живот био овакав? Но; али живот беше светлост људима. Да ли је то била светлост стоке? Јер ова светлост је светлост људи и стоке. Постоји извесна светлост људи: да видимо колико се људи разликују од стоке, па ћемо схватити шта је светлост људи. Не разликујеш се од стоке осим умом; немој се хвалити ничим осим тога. Да ли се уздате у своју снагу? Дивље звери вас надмашују. По својој брзини претпостављаш? По мувама сте надмашени. На своју лепоту претпостављаш? Каква је само лепота у перју пауна! У чему си онда бољи? По лику Божијем. Где је лик Божији? У уму, у интелекту. Ако сте онда у овом погледу бољи од стоке, да имате ум којим можете разумети оно што стока не може разумети; и у њему човек, јер бољи од стоке; светлост људи је светлост умова. Светлост умова је изнад умова и превазилази све умове. Ово је био живот којим је све створено. 5. Где је то било? Да ли је било овде? Да ли је то било код Оца, а није ли овде? Или, шта је тачније, било је и код Оца и овде? Ако је онда било овде, зашто се није видело? Јер светлост светли у тами, а тама је не обузе. О људи, не будите тама, не будите неверни, неправедни, неправедни, грабежљиви, среброљубиви љубитељи овога света: јер они су тама. Светлост није одсутна, али ви сте одсутни од светлости. Слепом човеку на сунцу је сунце присутно, али је и сам одсутан од сунца. Не буди тада тама. Јер ово је можда благодат о којој ћемо говорити, да сада више не будемо тама, и да нам апостол каже: Некад смо били тама, а сада светлост у Господу. Ефесцима 5:8 Пошто се тада није видела светлост људи, то јест светлост умова, било је неопходно да човек сведочи о светлости, који није био у тами, али који је већ био просветљен; а ипак, зато што је просветљен, не сама светлост, него да би Он могао да сведочи о светлости. Јер он није био то светло. А шта је било светло? То је била права светлост која је просветлила сваког човека који долази на свет. А где је била та светлост? У овом свету је било. А како је било на овом свету? Као светлост сунца, месеца и светиљки, да ли је то светло било тако у свету? Не. Јер је свет од Њега створен, а свет Га није познао; то јест, светлост светли у тами, а тама је не обузе. Јер свет је тама; јер су љубитељи света свет. Јер није ли створење признало свог Творца? Небеса су сведочила од звезде; Матеј 2:2 море је сведочило и носило свог Господа када је ходао по њему; Матеј 14:26 ветрови су сведочили, и утихнули су по Његовој заповести; Матеј 23:27 земља је сведочила и задрхтала када је био разапет. Матеј 27:51 Ако су сви ови сведочили, у ком смислу Га свет није познавао, осим ако свет означава љубитеље света, оне који срцем својим пребивају у свету? А свет је зао, јер су становници света зли; као што је кућа зла, не због својих зидова, већ због својих становника. 6. Он је дошао својима; што ће рећи, Он је дошао до онога што је припадало Њему; а Његови Га не примише. Шта је онда нада, осим ако онима који су Га примили, даде моћ да постану синови Божији? Ако постану синови, рађају се; ако су рођени, како су рођени? Ни од меса, ни од крви, ни од воље телесне, ни од воље људске; али од Бога су рођени. Нека се радују, дакле, што су рођени од Бога; нека верују да су рођени од Бога; нека добију доказ да су рођени од Бога: И Реч постаде тело, и настани се међу нама. Ако се Реч није стидела да се роди од човека, да ли се људи стиде да се роде од Бога? И пошто је то учинио, излечио нас је; и зато што нас је Он излечио, видимо. Јер ово, што Реч постаде тело, и настани се међу нама, постаде нам лек, да као што смо земљом постали слепи, земљом бисмо били исцељени; и пошто је био излечен, могао би да види шта? И видесмо, каже, славу Његову, славу као Јединородног од Оца, пуну благодати и истине. 7. Јован сведочи за Њега, и виче говорећи: Ово беше Онај о коме рекох; Он је дошао за мном, и Он је претходио мени. Шта је то, Он је створен пре мене? Он је претекао мене. Није створен пре него што сам ја створен, него је био дражи испред мене, ово је Он је створен пре мене. Зашто је створен пре вас, када је дошао после вас? Јер је Он био пре мене. Пред тобом, о Јоване! Каква велика ствар бити пред вама! Добро је да сведочиш за Њега; послушајмо, међутим, Себе како говори: Ја сам пре Авраама. Јован 8:58 Али и Аврам је рођен усред људског рода: било их је много пре њега, много после њега. Послушај глас Оца Сину: Пре Луцифера сам те родио. Онај који је рођен пре самог Луцифера осветљава све. Неки се звао Луцифер, који је пао; јер је био анђео и постао ђаво; а за њега је Писмо рекао: Луцифер, који је устао ујутро, пао је. Исаија 14:27 А зашто је он био Луцифер? Јер, просветивши се, даде светлост. Али из ког разлога је постао мрак! Јер не остаде у истини. Јован 8:44 Зато је био пре Луцифера, пре свакога који је просветљен; пошто пре свакога који је просветљен, нужно мора бити Онај којим су просветљени сви који могу бити просветљени. 8. Стога следи ово: И од пуноће Његове све примисмо. Шта сте примили? И милост за милост. Јер тако воде речи Јеванђеља, као што налазимо упоређивањем грчких преписа. Он не каже: И од пуноће Његове сви примисмо благодат за благодат; него овако каже: И од пуноће Његове све примисмо, и благодат за благодат, то јест примисмо; да би Он пожелео да схватимо да смо од Његове пуноће примили нешто неисказано, и нешто поред тога, благодат за благодат. Јер ми смо од Његове пуноће примили најпре благодат; и опет примисмо благодат, благодат за благодат. Какву благодат смо, у првом реду, примили? Вера: ходећи у вери, ми ходимо у благодати. Како смо то заслужили? Којим претходним нашим заслугама? Нека свако себи не ласка, него нека се врати у своју савест, потражи потајна места својих мисли, присети се низа својих дела; нека не разматра шта је ако је сада нешто, него шта је био да би могао бити нешто: наћи ће да није вредан ничега осим казне. Ако си, дакле, био достојан казне, а Он није дошао да казни грехе, него да опрости грехе, дата ти је благодат, а не награда. Зашто се зове благодат? Зато што се даје бесплатно. Јер нисте по претходним заслугама купили оно што сте добили. Ову прву благодат, дакле, грешник је добио, да су му греси опроштени. Шта је заслужио? Нека испитује правду, он налази казну; нека испитује милост, он налази благодат. Али Бог је то обећао и кроз пророке; дакле, када је дошао да да оно што је обећао, дао је не само благодат, него и истину. Како је истина била изложена? Зато што је учињено оно што је обећано. 9. Шта је, дакле, милост за благодат? Вером чинимо Бога милосрдним према нама; а пошто нисмо били достојни да нам се опроште греси, и што смо недостојни примили толику корист, то се зове благодат. Шта је милост? Оно што је слободно дато. Шта се даје бесплатно? Дато, не плаћено. Ако је требало, даване су плате, а не милост; али ако је требало да одговорите, били сте добри; али ако сте, као што је истина, били зли, али сте веровали у Онога који оправдава безбожнике Римљанима 4, 5 (Шта је, Ко оправдава безбожнике? Од безбожника чини побожним), размислите шта је по праву висило над вама по закону, а шта сте добили по благодати. Али задобивши ту благодат вере, бићете праведни вером (јер праведник од вере живи); и добићете наклоност Божију живећи вером. И добивши благодат од Бога живећи вером, добићете бесмртност као награду и живот вечни. А то је благодат. Јер којим заслугама добијате живот вечни? Због благодати. Јер ако је вера благодат, живот вечни је, такорећи, плата вере: Бог се, заиста, јавља да дарује вечни живот као да му припада (коме дужно? Вернима, јер га је вером заслужио); али пошто је сама вера благодат, тако је и живот вечни благодат за благодат. 10. Слушајте како апостол Павле признаје благодат, а затим жели да плати дуг. Које признање благодати постоји у Павлу? Који је пре био хулник и прогонитељ и насилник; али сам задобио, каже он, милост. 1. Тимотеју 1:13 Рекао је да је недостојан онај који га је стекао; да га је, међутим, стекао, не својим заслугама, него милошћу Божијом. Послушајте како сада тражи исплату дуга, који је прво примио незаслужену милост: Јер, вели он, сада сам спреман да будем жртвован, и време мог одласка је близу. Добру борбу водих, стазу свој доврших, веру сачувах: од сада ми се спрема венац правде. 2. Тимотеју 4:6–8 Сада он тражи дуг, наплаћује оно што треба. Јер размислите о следећим речима: Које ће ми дати Господ, праведни Судија, у онај дан. Да би у првом случају примио благодат, био му је потребан милостиви Отац; за награду благодати, праведног судије. Хоће ли онај који није осудио безбожника осудити и верног човека? Па ипак, ако с правом сматрате, Он вам је први дао веру, којом сте стекли наклоност; јер ниси од своје тако задобио наклоност да би ти било шта дужно. Због тога, потом, дајући награду бесмртности, Он крунише своје дарове, а не ваше заслуге. Стога, браћо, сви смо од Његове пуноће примили; од пуноће Његове милости, од изобиља Његове доброте примисмо. ста? Опроштење грехова да бисмо се оправдали вером. И шта осим тога? И благодат за благодат; односно за ову благодат којом живимо вером примићемо другу благодат. Шта је онда осим благодати? Јер, ако кажем да је и то дужно, приписујем себи нешто као да ми је дужно. Али Бог крунише у нама дарове своје милости; али под условом да са истрајношћу корачамо у тој благодати коју смо у први мах примили 11. Јер закон даде Мојсије; који је закон прогласио кривим. Јер шта каже апостол? Закон је ушао да би прекршај могао бити у изобиљу. За горде је била корист што је увреда била обилна, јер су много давали себи, и, такорећи, много приписивали сопственој снази; и нису били у стању да испуне праведност без помоћи Онога који је то заповедио. Бог, желећи да савлада њихову гордост, даде закон, као да је рекао: Гле, испуните, и не мислите да постоји Онај који хоће да заповеди. Заповедати није желети, него испунити. 12. Ако, дакле, неко жели да испуни, одакле не испуњава? Јер рођен са наслеђем греха и смрти. Рођен од Адама, повукао је са собом оно што је тамо зачето. Први човек паде, и сви који су од њега рођени извукоше од њега пожуду тела. Било је потребно да се роди још један човек који није имао пожуду. Човек и човек: човек до смрти и човек до живота. Овако каже апостол: Пошто је човеком смрт, човеком и васкрсење мртвих. Којим човеком смрт, а којим човеком васкрсење мртвих? Не журите: он даље каже: Јер као што у Адаму сви умиру, тако ће и у Христу сви оживети. 1. Коринћанима 15:21–22 Ко припада Адаму? Сви који су рођени од Адама. Ко Христу? Сви који су рођени кроз Христа. Зашто сви у греху? Јер нико није рођен осим кроз Адама. Али то што су рођени од Адама било је нужно, проистекло из проклетства; родити се кроз Христа је од воље и благодати. Људи нису приморани да се рађају кроз Христа: не зато што су желели да су рођени од Адама. Међутим, сви који су од Адама су грешници са грехом: сви који су кроз Христа оправдани су, и то не по себи, него у Њему. Јер сами по себи, ако треба да тражите, припадају Адаму: у Њему, ако тражите, припадају Христу. Зашто? Јер Он, Глава, Господ наш Исус Христос, није дошао са наслеђем греха; али Он је ипак дошао са смртним месом. 13. Смрт је била казна за грехе; у Господу је био дар милости, а не казна за грех. Јер Господ није имао ништа због чега би праведно умро. Он сам каже: Ево долази кнез овога света и не налази ништа у мени. Зашто онда умиреш? Али да сви знају да ја чиним вољу Оца свога, устани, хајдемо одавде. Јован 14:30–31 Он у себи није имао разлога зашто би умро, и умро је: ви имате такав разлог, и одбијате ли да умрете? Не одбијте да једнако умно носите своју пустињу, када Он није одбио да страда, да вас избави од вечне смрти. Човек и човек; али један ништа друго него човек, други Богочовек. Један човек од греха, други од праведности. У Адаму си умро, у Христу васкрсните; јер су ти оба дужна. Сада сте поверовали у Христа, ипак узмите оно што дугујете преко Адама. Али ланац греха неће вас вечно држати; јер је привремена смрт Господа твога убила твоју вечну. Иста је милост, браћо моја, иста је истина, јер обећана и пројављена. 14. Ове благодати није било у Старом Завету, јер је закон претио, није донео помоћ; заповедио, не исцелио; показао, али није одузео нашу слабост; него је припремио пут том Лекару који је требало да дође са милошћу и истином; као лекар који би, спремајући се да дође било коме да га излечи, могао најпре да пошаље свог слугу да пронађе болесника везаног. Није био здрав; није желео да буде озвучен и да не би озвучио, хвалио се да јесте. Закон је послат, везао га је; нађе се оптужен, сада, узвикује против завоја. Господ долази, лечи понешто горким и оштрим лековима: јер болеснима говори: Медвед; Он каже: Издржи; Он каже: Не волите свет, имајте стрпљења, нека вас лечи огањ уздржања, нека ваше ране издрже мач прогона. Да ли сте били јако уплашени иако везани? Он је, слободан и невезан, пио оно што ти је дао; Он је прво страдао да би вас утешио, говорећи, такорећи, оно што се бојите да претрпите за себе, ја прво трпим за вас. Ово је милост, и велика милост. Ко то може похвалити на достојан начин? 15. Говорим, браћо моја, о смирењу Христовом. Ко може да говори о Христовом величанству и Христовом божанству? Објашњавајући и говорећи о Христовој понизности, да бисмо то учинили на било који начин, сматрамо да смо недовољни, чак потпуно недовољни: ми Га у потпуности препоручујемо вашим мислима, не трудимо се да Га испунимо вашим слухом. Размотрите Христово смирење. Али ко, кажете, може да нам објасни, осим ако ви то не изјавите? Нека Он то изнутра објави. Боље то објављује онај који живи унутра, него онај који плаче споља. Нека вам Себе покаже благодат свога смирења, који је почео да се настани у вашим срцима. Али сада, ако у објашњавању и излагању Његове понизности недостајемо, ко може говорити о Његовом величанству? Ако нас Реч која је постала тело узнемирава, ко ће објаснити У почетку беше Реч? Држите се дакле, браћо, целости Христове. 16. Закон је дао Мојсије: милост и истина су дошли од Исуса Христа. By a servant was the law given, and made men guilty: by an Emperor was pardon given, and delivered the guilty. Закон је дао Мојсије. Нека слуга себи не приписује више него што је учињено кроз њега. Одабран за велику службу као један веран у својој кући, али ипак слуга, он је у стању да делује по закону, али не може да се ослободи кривице закона. Закон је, дакле, дао Мојсије: милост и истина су дошли од Исуса Христа. 17. И да не би, можда, ко рекао: И не дођоше ли милост и истина кроз Мојсија, који виде Бога, одмах додаје: Бога нико никада није видео. И како је Бог постао познат Мојсију? Јер Господ се открио слузи Своме. Који Господ? Исти Христос, који је унапред послао закон преко слуге Свога, да и сам дође с благодаћу и истином. Јер Бога нико никада није видео. И откуда се Он том слузи јавио колико је могао да Га прими? Али Јединородни, каже, који је у наручју Очевом, Он Га је објавио. Шта значи у наручју Очевом? У тајни Оца. For God has not a bosom, as we have, in our garments, nor is He to be thought of sitting, as we do, nor is He girt with a girdle so as to have a bosom; али зато што је наша недра изнутра, тајна Очева се назива наручјем Очевом. А Онај који је познао Оца, будући у тајни Очевој, Он Га је објавио. Јер нико никада није видео Бога. Затим је дошао и испричао шта год је видео. Шта је Мојсије видео? Мојсије је видео облак, видео је анђела, видео је ватру. Све је то створење: оно је носило тип свог Господа, али није испољило присуство самог Господа. Јер имате јасно речено у закону: И говораше Мојсије с Господом лицем у лице, као пријатељ са својим пријатељем. Следећи исти стих, налазите Мојсија како говори: Ако сам нашао милост у очима Твојим, покажи ми Себе јасно, да Те видим. И мало је што је рекао ово: добио је одговор: Не видиш ми лице. Анђео је тада разговарао са Мојсијем, браћом мојом, носећи пропис Господњи; и све оне ствари које је учинио анђео обећавале су ту будућу милост и истину. Они који добро испитују закон то знају; and when we have opportunity to speak somewhat of this matter also, we shall not fail to speak to you, beloved brethren, as far as the Lord may reveal to us. 18. Али ово знајте да све оне ствари које се виде у телесном облику нису биле суштина Божија. Јер то смо видели телесним очима: како се види суштина Божија? Испитујте Јеванђеље: Блажени чисти срцем; јер ће Бога видети. Матеј 5:8 Било је људи који су, преварени сујетом срца својих, рекли: Отац је невидљив, а Син је видљив. Колико видљиво? Ако је због његовог тела, јер је узео тело, ствар је очигледна. Јер од оних који видеше тело Христово једни повероваше, неки распетога; а они који су веровали посумњали су када је Он био распет; и да се нису дотакли тела после васкрсења, њихова вера не би била опозвана. Ако је, дакле, по телу Његовом Син био видљив, то и ми признајемо, а то је католичка вера; али ако се пре него што је узео тело, како кажу, то јест пре него што се оваплотио, у великој заблуди варају и тешко греше. Јер те видљиве и телесне појаве догодиле су се кроз створење, у коме би се могао показати тип: ни на који начин сама супстанца није била приказана и манифестована. Обратите пажњу, љубљена браћо, на овај лак доказ. Премудрост Божија се очима не може сагледати. Браћо, ако је Христос Премудрост Божија и Сила Божија; 1. Коринћанима 1:24 ако је Христос Реч Божија, и ако се реч човекова не види очима, може ли се Реч Божија тако видети? 19. Изгони, дакле, из срца својих плотских помисли, да заиста будеш под благодаћу, да припадаш Новом Завету. Стога је живот вечни обећан у Новом завету. Прочитајте Стари завет и уверите се да су исте ствари биле наређене људима, а ипак телесним као и нама. Јер и нама је наређено да се клањамо једном Богу. Не изговарај имена Господа Бога свог узалуд нам је такође наређено, што је друга заповест. Чување дана суботе налаже нам се више него њима, јер је заповеђено да се духовно поштује. Јер, Јевреји суботу светкују на сервилан начин, користећи је за раскош и пијанство. Колико би боље њихове жене биле запослене у предењу вуне него у плесу тог дана на балконима? Не дај Боже, браћо, да то назовемо светковањем суботе. Хришћанин духовно поштује суботу, уздржавајући се од ропског рада. Јер шта значи уздржавати се од ропског рада? Од греха. И како то да докажемо? Питај Господа. Ко год чини грех, слуга је греху. Јован 8:34 Зато нам је наложено духовно светковање суботе. Сада су нам све те заповести више наређене и треба их поштовати: Не убиј. Не чини прељубу. Нећеш красти. Не сведочи лажно. Поштуј свог оца и своју мајку. Не жуди за добрима ближњег. Не пожели жену ближњег свога. Излазак 20:3–17 Није ли све ово и нама наређено? Али питај шта је награда, и тамо ћеш наћи речено: Да непријатељи твоји буду протерани пред твојим лицем, и да добијеш земљу коју је Бог обећао твојим оцима. Левитска 26:1–13 Пошто нису били у стању да схвате невидљиве ствари, држали су их видљиви. Зашто одржан? Да не би потпуно изгинули и склизнули у обожавање идола. Јер су то чинили, браћо моја, док читамо, заборављајући на велика чуда која је Бог чинио пред њиховим очима. Море је било подељено; пут је направљен усред таласа; њихови непријатељи који су следили, били су прекривени истим таласима кроз које су прошли: Излазак 14:21–31, а ипак, када је Мојсије, човек Божији, отишао од њих, тражили су идола и рекли: Учините нам богове да иду испред нас; јер нас је овај човек напустио. Сва њихова нада била је положена у човека, а не у Бога. Гле, човек је мртав: да ли је умро Бог који их је избавио из египатске земље? И кад начинише себи лик телета, поклонише му се и рекоше: Ово су богови твоји, Израеле, који те избавише из земље египатске. Излазак 32:1–4 Како брзо заборавити на такву очиту милост! На који начин би се такав народ могао држати осим телесним обећањима? 20. У Декалогу су заповедане исте ствари као што нам је заповеђено да поштујемо; али се не дају иста обећања као нама. Шта нам је обећано? Живот вечан. А ово је живот вечни, да познају Тебе, јединога истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа. Јован 17:3 Обећано је познање Бога, то јест, милост за благодат. Браћо, сада верујемо, не видимо; за веру ће награда бити да видимо у шта верујемо. Пророци су то знали, али је то било скривено пре него што је Он дошао. Јер неки заљубљеник уздишући, каже у псалмима: Једно зажелех од Господа, то ћу тражити. И питате ли шта он тражи? Јер можда он тражи земљу у којој тече млеко и мед, иако то треба духовно тражити и желети; или можда потчињавање његових непријатеља, или смрт непријатеља, или моћ и богатство овог света. Јер он сија од љубави, и уздише силно, и гори и панталоне. Хајде да видимо шта он жели: једно сам желео од Господа, то ћу тражити. Шта је оно што он тражи? Да пребивам, вели он, у дому Господњему све дане живота свога. И претпоставимо да пребиваш у дому Господњем, из ког извора ће бити твоја радост тамо? Да видим, каже он, лепоту Господњу. 21. Браћо моја, зашто кличете, зашто ликујете, зашто волите, ако није ту искра ове љубави? Шта желиш? питам те. Може ли се то видети очима? Може ли се додирнути? Да ли је то нека правичност која одушевљава очи? Нису ли мученици жестоко вољени; а када их поменемо зар не горимо љубављу? Шта је то што волимо у њима, браћо? Удове које су поцепале дивље звери? Шта је одвратније ако питате очи тела? Шта је поштеније ако питате очи срца? Како се у вашим очима појављује један веома фер младић који је лопов? Како су твоје очи шокиране! Да ли су очи тела шокиране? Ако их испитујете, ништа није лепше и обликованије од тог тела; симетрија удова и лепота боје привлаче очи; па ипак, кад чујеш да је лопов, твој ум устукне од човека. Видите, с друге стране, погнутог старца, који се ослања на штап, који се једва помера, сав преоран борама. Чујеш да је праведан: волиш га и грлиш. Такве су награде обећане нама, браћо моја: волите такво, уздишите за таквим царством, зажелите такву земљу, ако желите да стигнете у оно са чиме је дошао наш Господ, то јест, по милости и истини. Али ако жудите за телесном наградом од Бога, и даље сте под законом, и зато нећете испунити закон. Јер када видиш те временске ствари које се дају онима који вређају Бога, твоји кораци се заколебају, и кажеш себи: Ето, ја се клањам Богу, свакодневно трчим у цркву, колена су ми изношена од молитве, а ја сам стално болестан: има људи који чине убиства, који су криви за пљачке, а ипак се радују и имају изобиље; добро им је. Да ли сте такве ствари тражили од Бога? Сигурно си припадао милости. Ако вам је, дакле, Бог дао благодат, јер је дао бесплатно, волите бесплатно. Не љубите Бога ради награде; нека Он буде награда. Нека ваша душа каже: Једно сам желео од Господа, то ћу тражити; да пребивам у дому Господњем у све дане живота свога, да гледам лепоту Господњу. Не плашите се да ће ваше уживање изостати од ситости: такво ће бити уживање у лепоти да ће вам увек бити присутно, и никада нећете бити задовољни; заиста ћете увек бити задовољни, а опет никада задовољни. Јер ако кажем да се нећете наситити, то ће значити глад; и ако кажем да ћеш бити задовољан, бојим се ситости: где нема ни ситости ни глади, не знам шта да кажем; али Бог има оно што може да покаже онима који не знају како да то изразе, али верују да ће примити. Трактат 4 (Јован 1:19–33) Врло често сте чули, света браћо, и добро знате, да је Јован Крститељ, колико је био већи од оних који су рођени од жена, и што је био скромнији у свом признању Господа, задобио милост да буде пријатељ Женика; ревнује за Женика, а не за себе; не тражећи сопствену част, већ част свог Судије, коме је као гласник претходио. Дакле, пророцима који су ишли раније, било је допуштено да предскажу о Христу; али овом човеку да на Њега укаже прстом. Јер како је Христос био непознат онима који нису веровали пророцима пре него што је дошао, он им је остао непознат чак и када је био присутан. Јер Он је дошао понизно и скривено од почетка; утолико скривенији колико је Он био скромнији: али је народ, презирући у својој гордости смирење Божије, разапео свог Спаситеља, и учинио Га својим осуђеником. 2. Али неће ли Онај који је најпре дошао сакривен, јер скроман, опет доћи јављен, јер је узвишен? Управо сте слушали псалам: Бог ће доћи очито, и Бог наш неће ћутати. Он је ћутао да би Му се судило, Неће ћутати када почне да суди. Не би се рекло, Он ће доћи очигледно, осим да у почетку није дошао скривен; нити би се рекло: Он неће ћутати, осим да није прећутао. Како је Он ћутао? Испитајте Исаију: Доведен је као овца на клање, и као што је јагње пред стрижењем нијемо, тако није отворио своја уста. Исаиах 53:7 Али Он ће доћи очигледно, и неће ћутати. На који начин очигледно? Огањ ће ићи пред Њим, и око Њега јака бура. Та бура има да однесе сву плеву са пода, која се сада млати; а ватра мора да спали оно што бура однесе. Али сада Он ћути; ћути у суду, али не ћути у заповести. Јер ако Христос ћути, која је сврха ових Јеванђеља? Чему служе гласови апостола, шта песме псалама, шта изјаве пророка? У свему томе Христос не ћути. Али сада Он ћути што се не освети: Он не ћути не упозоравајући. Али Он ће доћи у слави да се освети, и јавиће се и свима који не верују у Њега. Али сада, пошто је Он био сакривен, требало је да буде презрен. Јер да није био презрен, не би био разапет; да није био распет, не би пролио своју крв – цену којом нас је искупио. Али да би дао цену за нас, био је разапет; да би био разапет, био је презрен; да би био презрен, појавио се у смирењу. 3. Ипак, пошто се појавио као у ноћи, у смртном телу, запалио је Себи светиљку којом се могао видети. Та светиљка је био Јован, Јован 5:35 о коме сте у последње време чули много тога: а садашњи одељак јеванђелисте садржи речи Јованове; на првом месту, а то је главна ствар, његово признање да није Христос. Али је Јованова изврсност била тако велика да су људи могли да поверују да је Христос; и тиме је дао доказ своје понизности, да је рекао да није био за кога би се могло веровати да је Христос; дакле, ово је сведочанство Јованово, када су Јевреји послали к њему свештенике и левите из Јерусалима да га питају: ко си ти? Али они не би послали да нису били дирнути изврсношћу његовог ауторитета који се усудио да крсти. И признао је, а није порицао. Шта је признао? И он је признао: ја нисам Христос. 4. И упиташе га: шта онда? Јеси ли ти Елиас? Јер су знали да ће Илија претходити Христу. Јер ниједном Јеврејину није било познато име Христово. Нису мислили да је он Христос; али нису мислили да Христос уопште неће доћи. Када су се надали да ће Он доћи, саблазнили су се на Њега када је био присутан, и спотакли се на Њега као о низак камен. Јер Он је још био мали камен, већ одсечен из горе без руку; као што каже пророк Данило, да је видео одсечен камен из горе без руку. Али шта следи? И тај камен, каже, нарастао је и постао велика гора и испунио све лице земље. Данило 2:34–35 Забележите, љубљена браћо моја, шта ја кажем: Христос је, пре Јевреја, већ био посечен са горе. Пророк жели да се под гором разуме јеврејско царство. Али јеврејско царство није испунило цело лице земље. Одатле је одсечен камен, јер се одатле родио Господ приликом свог доласка међу људе. И зашто без руку? Јер без садејства човека Дјева је родила Христа. Тада је тај камен био исечен без руку пред очима Јевреја; али је било скромно. Не без разлога; јер се тај камен још није умножио и испунио сву земљу: то је показао у Царству Свом, које је Црква, којом је испунио сву земљу. Пошто се тада још није повећао, спотакну се о Њега као о камен; и у њима се догодило оно што је написано: Ко год падне на тај камен, разбиће се; али на кога тај камен падне, самљеће их у прах. Лука 20:18 Најпре су понизно пали на Њега: као Узвишени доћи ће на њих; али да их самље у прах када дође у Својој узвишености, Он их је најпре сломио у Својој нискости. Они се спотакну на Њега, и сломљени се; нису били мљевени, него сломљени: Он ће доћи узвишен и самљеће их. Али Јевреји су требали бити помиловани јер су наишли на камен који се још није урастао. Какви су то људи који се спотичу на самој планини? Већ знате ко су они о којима говорим. Они који поричу Цркву распрострањену по целом свету, не спотичу се на ниски камен, него на саму гору: јер је овај камен постао како је растао. Слепи Јевреји нису видели ниски камен: али како је велико слепило да не виде гору! 5. Виде Га тада скромног, и не познаше Га. На њега им је указала лампа. Јер најпре је он, од кога се није појавио већи од рођених од жена, рекао: ја нисам Христос. Речено му је: јеси ли ти Илија? Он је одговорио, нисам. Јер Христос шаље Илију пред собом, а он рече: нисам, и постави нам питање. Јер треба се бојати да људи, недовољно разумевајући, не помисле да је Јован противречио ономе што је Христос рекао. Јер на једном месту, када је Господ Исус Христос рекао извесне ствари у Јеванђељу о Себи, Његови ученици Му одговорише: Како онда кажу књижевници, то јест познаваоци закона, да Илија мора прво доћи? А Господ рече: Илија је већ дошао, и учинили су му што су навели; и, ако желите да знате, Јован Крститељ је он. Господ Исус Христос рече: Илија је већ дошао, а Јован Крститељ је он; али Јован је, када су га испитивали, признао да није Илија, на исти начин на који је признао да није Христос. И као што је његово признање да није Христос било истинито, тако је било и његово признање да није Илија. Како ћемо онда упоредити речи благовесника са речима Судије? Даље од помисли да весник говори лаж; јер оно што говори чује од Судије. Зашто онда рече: ја нисам Илија; а Господ је Илија? Јер је Господ Исус Христос желео у њему да предочи Свој долазак, и да каже да је Јован био у духу Илијином. И оно што је Јован био до првог доласка, то ће бити Илија до другог доласка. Како постоје два доласка Судије, тако постоје и два весника. Судија је заиста био исти, али благовести два, али не и два судије. Било је потребно да у првом степену дође судија да му се суди. Послао је пред Њим свог првог благовјесника; Назвао га је Илијом, јер ће Илија бити у другом доласку оно што је Јован био у првом. 6. За Марка, љубљена браћо, како је истинито оно што говорим. Када је Јован био зачет, односно када се родио, Дух Свети је прорекао да ће се то на њему испунити: И биће, рече, претеча Свевишњег, у духу и сили Илијиној. Лука 1:17 Шта значи у духу и сили Илије? У истом Духу Светом у соби Илијиној. Зашто у Елиасовој соби? Јер оно што ће Илија бити другом, то је Јован био првом доласку. Јован је, дакле, с правом одговорио буквално. Јер је Господ говорио фигуративно, Илија, то је Јован; али он је, као што сам рекао, говорио дословно када је рекао: Ја нисам Илија. Нити је Јован говорио лажно, нити је Господ говорио лажно; ни реч гласника ни судије није била лажна, ако само разумете. Али ко ће разумети? Онај који ће опонашати понизност хералда, и који ће признати узвишеност Судије. Јер ништа није било ниже од весника. Браћо моја, ни у чему Јован није имао веће заслуге него у овом смирењу, пошто је могао да превари људе, и да се сматра Христом, и да буде примљен уместо Христа (јер је тако велика била његова милост и његова преузвишеност), он је ипак отворено признао и рекао: ја нисам Христос. Јеси ли ти Елиас? Да је рекао да сам Илија, то би било као да је Христос већ дошао у свом другом доласку да суди, а не у свом првом да буде суђен. Као да каже, Илија тек долази, нисам, рекао је, Илија. Али пазите на понизног пред којим је Јован дошао, да не бисте осетили узвишеног пред којим је дошао Илија. Јер тако је и Господ довршио реч: Јован Крститељ је онај који ће доћи. Дошао је као фигура онога у шта ће Елијас доћи у својој личности. Тада ће Илија у својој властитој личности бити Илија, сада по сличности он је био Јован. Сада је Јован у својој властитој личности Јован, по угледу на Илије. Два хералда давали су један другоме своје сличности и задржали своја права лица; али Судија је један Господ, било да му претходи овај или онај благовесник. 7. И упиташе га: шта онда? Јеси ли ти Елиас? А он рече: Не. А они му рекоше: Јеси ли ти пророк? А он одговори: Не! Рекоше му дакле: ко си ти? Да дамо одговор онима који су нас послали. Шта кажеш на себе? Он каже: Ја сам глас вапијућег у пустињи. Исаија 40:3 То је рекао Исаија. Ово пророчанство се испунило у Јовану, ја сам глас вапијућег у пустињи. Плакање шта? Припремите пут Господу, исправите стазе Богу нашем. Зар ти се не би учинило да би гласник завапио: Одлази, направи места. Уместо гласниковог повика Одлази, Јован каже Дођи. Гласник тера људе да се удаље од судије; да судија Јован позива. Да, заиста, Јован позива људе к понизном, да не доживе оно што ће Он бити као узвишени Судија. Ја сам глас онога који виче у пустињи: Припремите пут Господњи, као што рече пророк Исаија. Није рекао, ја сам Јован, ја сам Илија, ја сам пророк. Али шта је рекао? Овако се зовем, глас вапијућег у пустињи, припремите пут Господу: ја сам само пророчанство. 8. А послани беху од фарисеја, то јест од главара међу Јудејима; и упиташе га и рекоше му: зашто онда крштаваш ако ниси ни Христос, ни Илија, ни пророк? Као да им се чинило смелости да крсте, као да су мислили да се распитају, у ком лику ти крстиш? Питамо јеси ли ти Христос; кажеш да ниси. Питамо да ли сте ви можда Његов претходник, јер знамо да ће пре Христовог доласка доћи Илија; одговараш да ниси. Питамо, да ли си ти можда неки гласник дошао много раније, односно пророк, и примио ту моћ, а ти кажеш да ниси пророк. А Јован није био пророк; био је већи од пророка. Господ је дао такво сведочанство о њему: Шта сте изашли у пустињу да видите? Трска потресена од ветра? Наравно, подразумевајући да га није поколебао ветар; јер Јован није био такав кога покреће ветар; јер на онога кога ветар покреће сваки заводнички удар. Али шта сте изашли да видите? Човек обучен у меку одећу? Јер Јован беше обучен у грубе хаљине; односно туника му је била од камиље длаке. Гле, они који су обучени у меку одећу су у краљевим кућама. Тада нисте изашли да видите човека обученог у меку одећу. Али шта сте изашли да видите? Пророк? Да, кажем вам, овде је већи од пророка; Матеј 11:7–9 за пророке који су много раније прорицали Христа, Јован га је истакао као присутног. 9. Зашто онда крштавате ако нисте ни Христос, ни Илија, ни пророк? Јован им одговори говорећи: ја крштавам водом; али међу вама стоји Један кога не познајете. Јер, заиста, Он није био виђен, будући да је био понизан, и зато је лампа упаљена. Посматрајте како је Џон уступио место, кога би се могло сматрати другачије од њега. Он је онај који долази за мном, који је створен пре мене (то јест, као што смо већ рекли, има предност испред мене), чији ремен на ципелама нисам достојан да одријешим. Како се само понизио! И зато се веома уздигао; јер ко се понижава узвисиће се. Лк 14:11 Дакле, света браћо, треба да приметите да ако се Јован тако понизио да каже: Нисам достојан да му одријешим ремен од ципела, шта треба да се понизе они који говоре: ми крстимо; оно што дајемо наше је, а наше је свето. Он рече: Не ја, него Он; они кажу, ми. Јован није достојан да одријеши ремен своје ципеле; и да је рекао да је достојан, како би тек био понизан! И да је рекао да је достојан, и да је тако рекао: Он је дошао за мном који је пре мене створен, коме сам само достојан да одријешим ремен на ципелама, он би се веома понизио. Али када каже да није достојан ни да то учини, заиста је био пун Духа Светога, који је на такав начин као слуга признао свог Господа и заслужио да му буде пријатељ уместо слуга. 10. То се учини у Витанији, онкрај Јордана, где Јован крштаваше. Сутрадан је Јован видео Исуса како долази к њему и каже: Ево Јагњета Божијег; гле Онога који узима грехе света! Нека се нико тако не узноси у себе да каже да одузима грех света. Обратите пажњу сада на горде људе у које је Јован упро прстом. Јеретици још нису били рођени, али су већ били истакнути; против њих је тада завапио из реке, против којих сада вапи из Јеванђеља. Исус долази, и шта каже? Гле Јагње Божије! Ако бити невин значи бити јагње, онда је Јован био јагње, јер није ли био невин? Али ко је невин? У којој мери невин? Сви долазе са оне гране и пуцају, о којој Давид пева, чак и уз стење: Гле, у безакоњу сам обликован; и у греху ме мајка моја затрудне. Сам је, дакле, био Он, Јагње које је дошло, а не тако. Јер Он није зачет у безакоњу, јер није зачет од смртности; нити га је мајка у греху зачела, кога је Дјева зачела, кога је Дјева родила; јер вером заче и вером Га прими. Дакле, ево Јагњета Божијег. Он није грана која потиче од Адама: само је тело произашло од Адама, Адамов грех није преузео. Онај који није узео на себе грех са наше грудве, Он је тај који узима наш грех. Гле, Јагње Божије, које узима на себе грехе света! 11. Знате да неки људи понекад говоре: „Ми одузимамо грех од људи, ми који смо свети; јер ако није свет онај ко крштава, како одузима туђи грех, кад је и сам човек пун греха? Насупрот овим расправама, немојмо говорити своје речи, читајмо шта Јован каже: Ево Јагњета Божијег; гле Онога који узима грехе света! Нека не буде дрско уздање људи у људе: нека врабац не бежи у планине, него нека се узда у Господа; и ако подиже очи своје на планине, одакле му долази помоћ, нека схвати да је помоћ његова од Господа који је створио небо и земљу. Толики је сјај Јованов да му се каже: Јеси ли ти Христос? Он каже, не. Јеси ли ти Елиас? Он каже: Не. Јеси ли ти пророк? Он каже: Не. Зашто онда крштавате? Ево Јагњета Божијег; гле Онога који узима грехе света! Ово је Онај о коме сам говорио, После мене долази Човек који је створен пре мене; јер је Он био пре мене. Долази за мном, јер се касније родио; је направљен пре мене, јер је био пре мене бољи; Он је био пре мене, јер, у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. 12. И не познах Га, рече; али да би се показао Израиљу, зато сам дошао крстећи водом. А Јован сведочи говорећи: Видех Духа где силази с неба као голуб, и пребиваше на Њему. И не познах Га, али Онај који ме посла да крстим водом, он ми рече: на кога ћеш видети да силази Дух и пребива на Њему, он је онај који крштава Духом Светим. И видео сам и сведочио да је ово Син Божији. Обратите пажњу на мало, љубљени. Када је Јован научио Христа? Јер је послат да крсти водом. Питали су: Зашто? Да би се могао објавити Израелу, рекао је. Од какве је користи било Јованово крштење? Браћо моја, да је то у било ком погледу користило, сада би остало, и људи би се крстили Јовановим крштењем и тако дошли до крштења Христовог. Али шта он каже? Да би се показао Израиљу, то јест самом Израиљу, народу Израиљу, да би му се показао Христос – зато је дошао крстећи водом. Јован је примио службу крштења, да би водом покајања припремио пут Господу, не будући сам Господ; али тамо где је Господ био познат, било је сувишно припремати Му пут, јер је Он сам постао пут онима који су Га познали; стога крштење Јованово није дуго трајало. Али како је Господ истакнут? Понизна, да би Јован тако примио крштење у које треба да се крсти и сам Господ. 13. И да ли је било потребно да се Господ крсти? Одмах одговарам свакоме ко постави ово питање: Да ли је било потребно да се Господ роди? Да ли је било потребно да Господ буде разапет? Да ли је било потребно да Господ умре? Да ли је било потребно да Господ буде сахрањен? Ако је Он за нас предузео тако велико понижење, не би ли и Он примио крштење? И каква је била корист што је примио крштење као слуга? Да не бисте презрели да примите крштење Господње. Обратите пажњу, љубљена браћо. У Цркви више благодати требало је да настане извесни катихумени. Понекад се деси да видите катихумена који се држи уздржања, опрашта се од света, одриче се свега свог имања, дели га сиромасима; и премда само катихумен, поучен у спасоносну науку можда боље од многих верних. За таквог се треба плашити да за свето крштење, којим се отпуштају греси, може рећи себи: Шта ћу више добити? Ето, ја сам бољи од овог верног човека, и то – имајући на уму оне међу вернима који су или ожењени, или који су можда незналице, или који држе у поседу своје имовине, а он је дао своје сиромасима – и сматрајући се бољим од оних који су већ крштени, удостоји се да не дође на крштење, говорећи: Да ли је то да примим овај који мисли и да овај човек има, сматра недостојанством примати оно што су инфериорни примили, јер се сам себи чини већ бољим од њих; и, ипак, сви његови греси су на њему, и без доласка до спасоносног крштења, где су сви греси опроштени, он не може, са свом својом изврсношћу, ући у Царство небеско. Али Господ, да би позвао на своје крштење такву изврсност, да би греси били опроштени, Сам је дошао на крштење слуге Свога; и премда није имао греха за опроштење, нити је у Њему било шта да се опере, примио је крштење од слуге; и тиме се обрати сину носећи се гордо, и уздижући се, и презирући, можда, да заједно са незналицама прими оно од чега му долази спасење, и рече му: Како се протежеш? Како се уздижете? Колико је велика ваша изврсност? Колико је велика ваша милост? Може ли бити веће од моје? Ако дођем к слузи, презиреш ли да дођеш Господу? Ако сам примио крштење слуге, презиреш ли да ме Господ крсти? 14. Али да знате, браћо моја, да није Господ из нужде било каквог ланчаног греха дошао овоме Јовану, као што кажу други јеванђелисти када је Господ дошао к њему да се крсти, сам Јован је рекао: Долазиш ли к мени? Морам да се крстим од тебе. Матеј 3:14–15 Шта му је одговорио? Пустите да тако буде сада: нека се испуни сва правда? Шта то значи, нека се испуни сва правда? Дошао сам да умрем за људе, зар не морам да се крстим за људе? Шта значи нека се испуни сва праведност? Нека се испуни свако смирење. Шта онда? Није ли Он требало да прими крштење од доброг слуге који је прихватио патњу од злих слуга? Пази онда. Крштећи се Господ, ако је Јован због тога крстио, да би својим крштењем Господ показао своје смирење, зар нико други није требао бити крштен Јовановим крштењем? Али многи су се крстили Јовановим крштењем. Када се Господ крстио Јовановим крштењем, Јованово крштење је престало. Јован је одмах бачен у тамницу. После не налазимо да је неко крштен тим крштењем. Ако је, дакле, Јован дошао крштавајући ради тога, да би нам се показало смирење Господње, да не бисмо презрели да примимо од Господа оно што је Господ примио од слуге, зар би Јован требао сам крстити Господа? Али да је Јован сам крстио Господа, неки би помислили да је крштење Јованово светије од Христовог: као да је само Христос удостојен да се крсти Јовановим крштењем, а род људски Христовим. Обратите пажњу, љубљена браћо. Крштењем Христовим смо се крстили, и не само ми, него цео свет, и тако ће се наставити до краја. Ко се од нас у било ком погледу може упоредити са Христом, чији је ремен на ципелама Јован прогласио недостојним да га одвезе? Да је, дакле, Христос, човек такве изврсности, човек који је Бог, био сам крштен Јовановим крштењем, шта би људи могли да кажу? Какво је крштење било Јованово! Његово је било велико крштење, неизрецива тајна; ето, само Христос је заслужио да буде крштен Јовановим крштењем. И тако би крштење слуге изгледало веће од крштења Господњег. И други су се крстили Јовановим крштењем, да крштење Јованово не изгледа боље од крштења Христовог; али крштен је и Господ, да преко Господа који прима крштење слуге, друге слуге не презиру да приме крштење Господње: зато је Јован послат. 15. Али да ли је познавао Христа, или Га није познавао? Ако Га није познавао, зашто је рекао, када је Христос дошао на реку, ја морам да се крстим од тебе? То ће рећи, ја знам ко си Ти. Ако га је, дакле, већ познавао, сигурно Га је познавао када је видео голуба како силази. Очигледно је да голуб није сишао на Господа све док није изашао из воде крштења. Крстивши се Господ, изиђе из воде, и отвори се небеса, и виде голуба како силази на Њега. Ако је, дакле, голуб сишао после крштења, и ако му је Јован пре крштења рекао: долазиш ли к мени? Ја морам да се крстим од тебе; то ће рећи, пре него што је познао Онога коме је рекао: Долазиш ли к мени? Ја имам потребу да се од тебе крстим; – како је онда рекао: А ја Га не познах; али Онај који ме посла да крстим водом, тај ми рече: На кога видиш Духа где силази као голуб и пребива на Њему, он је Он који крштава Духом Светим? То није безначајно питање, браћо моја. Ако сте видели питање, видели сте не мало; остаје да Господ да решење за то. Ово, међутим, кажем, ако сте видели питање, није мала ствар. Гле, Јован стоји пред вашим очима, стоји поред реке. Гле Јована Крститеља. Гле, долази Господ, који тек треба да се крсти, још није крштен. Чуј глас Јованов: Долазиш ли к мени? Морам да се крстим од тебе. Гле, он је већ познао Господа, којим жели да се крсти. Господ, пошто се крсти, излази из воде; небеса се отварају, Дух силази; онда Га Јован познаје. Ако га је тада први пут познао, зашто је раније рекао: морам да се крстим од тебе? Али ако Га тада није препознао први пут, јер га је већ познавао, шта значи оно што је рекао, ја Га нисам познавао; али Онај који ме посла да крстим водом, он ми рече: на коме ћеш видети да силази Дух и пребива на Њему као голуб, то је онај који крштава Духом Светим? 16. Браћо моја, ово питање, ако се данас реши, угњетава вас, не сумњам, јер сам већ рекао много речи. Али знајте да је питање таквог карактера да само оно може угасити Донатову странку. Толико сам рекао, љубљени мој, да бих придобио вашу пажњу, као што је то мој обичај; а такође и да се молите за нас, да нам Господ даде да говоримо оно што је долично, и да се нађете достојни да примите оно што је прикладно. У међувремену, са задовољством одложите питање за данас. Али у међувремену кажем ово укратко, док не дам потпуније решење: Распитајте се мирно, без свађе, без свађе, без свађа, без непријатељстава; и сами тражите, и распитујте се о другима, и говорите: Ово питање нам је владика предложио данас, и решиће га у будуће време, ако Господ хоће. Али било да се то реши или не, сматрајте да сам изнео оно што ми се чини важним; јер се чини од велике важности. Јован каже: имам потребу да се од тебе крстим, као да је познавао Христа. Јер ако није познавао Онога којим је желео да се крсти, говорио је брзоплето када је рекао: имам потребу да се од тебе крстим. Стога Га је познао. Ако га је познавао, шта значи реч, нисам га познавао; али Онај који ме посла да крстим водом, он ми рече: на коме ћеш видети да силази Дух и пребива на Њему као голуб, то је онај који крштава Духом Светим? Шта да кажемо? Да не знамо када је голуб дошао? Да се ​​у томе не би склонили, нека се прочитају други јеванђелисти, који су о овој ствари говорили јасније, а најочигледније налазимо да је голуб тада сишао када је Господ изашао из воде. На Њега крштеног отворила су се небеса, и Он је видео Духа како силази. Ако га је Јован познавао када је већ био крштен, како му каже, долазећи на крштење, ја морам да се крстим од тебе? Размислите о томе у међувремену са собом, посаветујте се са тим, третирајте то, једни са другима. Нека Господ Бог наш да пре него што то чујете од мене, да се некоме од вас прво открије објашњење. Ипак, браћо, знајте ово, да ће се решењем овог питања утишати навод Донатове дружине, ако имају икаквог осећаја стида, и затвориће им се уста о благодати крштења, ствари о којој дижу маглу да збуне неупућене, и шире мреже за летеће птице. Стигли смо, како је Господ хтео, до дана нашег обећања. Он ће и ово дати, да стигнемо до испуњења обећања. Јер, дакле, оно што ми говоримо, ако је корисно нама и вама, од Њега је; а лажно је оно што долази од човека, као што је и сам Господ наш Исус Христос рекао: Ко говори лаж, говори своје. Јован 8:44 Нико нема ништа своје осим лажи и греха. Али ако човек има икакве истине и правде, то је са оног извора за којим треба да ожеднемо у овој пустињи, да би, такорећи, обасјани неким капљицама из ње, а у међувремену утешени на овом ходочашћу, не бисмо успут оманули, већ достигли Његов покој и задовољавајућу пуноћу. Ако дакле онај који говори лаж говори своје, ко говори истину говори о Богу. Јован је истинит, Христос је Истина; Јован је истинит, али сваки прави човек је истинит од Истине. Ако је, дакле, Јован истинит, а човек не може бити истинит осим од Истине, од кога је истинит, осим ако од Онога који рече: Ја сам истина? Јован 14:6 Истина, дакле, није могла говорити супротно правом човеку, или прави човек супротно Истини. Истина је послала правог човека, а он је био истинит јер га је послала Истина. Ако је Истина послала Јована, онда је Христос послао њега. Али оно што Христос чини са Оцем, чини и Отац; а што Отац чини са Христом, то чини Христос. Отац ништа не чини мимо Сина, нити Син ништа мимо Оца: нераздељива љубав, нераздвојно јединство: нераздељиво величанство, нераздељива сила, по овим речима које је Он сам изложио, ја и мој Отац једно смо. Јован 10:30 Ко је онда послао Јована? Ако кажемо Отац, заиста говоримо; ако кажемо Сина, заиста говоримо; али да јасније говоримо, кажемо Отац и Син. А кога посла Отац и Син, посла један Бог; јер је Син рекао: ја и Отац једно смо. Како онда није познао Онога од кога је послан? Јер он рече: Нисам га познавао; него ми рече Онај који ме посла да крстим водом. Ја испитујем Јована: Ко те посла да крстиш водом? Шта ти је рекао? На кога ћете видети Духа како силази као голуб и пребива у Њему, он је Онај који крштава Духом Светим. Је ли то, о Јоване, рекао теби који те посла? Очигледно је да је то било ово; ко те је онда послао? Можда Отац. Истинити Бог је Отац, а Истина је Бог Син: ако вас је послао Отац без Сина, послао вас је Бог без Истине; али ако си истинит, јер истину говориш, и говориш о Истини, није те Отац послао без Сина, него су те заједно послали Отац и Син. Ако вас је, дакле, Син послао са Оцем, како нисте познали Онога од кога сте послани? Кога сте видели у Истини, Он вам је сам послао да се препозна у телу, и рекао: На кога ћете видети Духа где силази као голуб и пребива у Њему, тај је Онај који крштава Духом Светим. 2. Да ли је Јован ово чуо да би познавао Онога кога није познавао или да би потпуније познавао Онога кога је већ познавао? Јер, да је био потпуно незналица о Њему, не би Му рекао када је дошао на реку да се крсти, ја морам да се крстим од тебе, а ти долазиш мени? Матеј 3:14 Он га је, дакле, познавао. Али када се голуб спустио? Када се Господ крстио и излазио из воде. Али ако је Онај који Га је послао рекао: на кога ћете видети да силази Дух као голуб и пребива у Њему, то је онај који крштава Духом Светим, а он Га није познавао, али када је голуб сишао, научио је да га познаје, и време у које је голуб сишао било је када је Господ излазио из воде; али Јован је познавао Господа када је Господ дошао к њему у воду: јасно нам је да је Јован на неки начин знао, а на неки начин није у почетку познао Господа. И ако то тако не разумемо, он је био лажов. Како је он истинито признао Господа и рекао: Долазиш ли к мени да се крстим, а ја имам потребу да се крстим од тебе? Да ли је истина када је ово рекао? И како је опет истинит када каже: Нисам га познавао; али Онај који ме посла да крстим водом, тај ми рече: на кога ћеш видети Духа где силази као голуб и пребива у Њему, он је тај који крштава Духом Светим? Голуб је објавио Господа, не ономе који Га није познавао, него ономе који је на неки начин познавао, а на неки начин није познавао. На нама је да откријемо оно што у Њему Јован није знао, а научио од голуба. 3. Зашто је Јован послат да крсти? Већ сам, сећам се, то објаснио вама, љубљени, према својим могућностима. Јер ако је Јованово крштење било неопходно за наше спасење, требало би га и сада користити. Јер не можемо мислити да људи нису спасени сада, или да се више не спасава сада, или да је тада било једно спасење, друго сада. Ако се Христос променио, променило се и спасење; ако је спасење у Христу, а сам Христос је исти, исто је спасење и нама. Али зашто је Јован послат да крсти? Зато што је требало Христу да се крсти. Зашто је требало да се Христос крсти? Зашто је требало Христу да се роди? Зашто је требало да Христос буде распет? Јер да је дошао да укаже на пут смирења, и да Себе начини путем смирења; у свему је имао смирење да се испуни од Њега. Он је од тога удостојио да да власт сопственом крштењу, да слуге Његове знају са каквом жаром треба да трче на крштење Господње, када Он сам није одбио да прими крштење слуге. Јовану је указана ова милост да се то назове његовим крштењем. 4. Обратите пажњу на ово, укажите своју дискриминацију и знајте то, вољени. Крштење које је Јован примио назива се крштењем Јовановим: сам је примио такав дар. Нико од непосредно пре њега и нико после њега није тако примио крштење да би се то назвало његовим крштењем. Заиста га је примио, јер од себе није могао ништа: јер ако неко говори своје, он говори о свом лаж. И откуда га прими осим од Господа Исуса Христа? Од Њега је добио моћ да крсти онога кога је касније крстио. Не чуди се; јер је Христос према Јовану поступао на исти начин као и према својој мајци. Јер за Христа је речено: Све је од Њега постало. Јован 1:3 Ако је све преко њега постало, онда је и Марија од Њега, од кога се Христос потом родио. Обратите пажњу, љубљени; на исти начин на који је створио Марију, а створен је од Марије, тако је и дао крштење Јованово, и крстио га је Јован. 5. У ту сврху је, дакле, примио крштење од Јована, да би, примајући оно што је било ниже од нижег, подстицао ниже да приме оно што је више. Али зашто само Он није крштен од Јована, ако је Јован, којим се Христос крстио, послат ради тога, да припреми пут Господу, односно Самом Христу? Ово смо већ објаснили, али се понављамо, јер је неопходно за ово питање. Да је Господ наш Исус Христос сам крштен Јовановим крштењем; – држите се онога што говоримо; нека свет нема такву моћ да избрише из ваших срца оно што је Дух Божији тамо написао; нека трње бриге нема такву моћ да угуши семе које се сеје у вама: јер зашто смо принуђени да понављамо исто, него зато што нисмо сигурни у сећање срца ваших? – а да је тада само Господ био крштен Јовановим крштењем, било би људи који би тако сматрали да је крштење Христово веће од крштења Јовановог. Јер рекли би да је крштење утолико веће, да је само Христос њиме заслужио да се крсти. Дакле, да би нам Господ дао пример смирења, да би се од нас задобило спасење крштењем, Христос је прихватио оно што за Њега није било потребно, а за нас је било неопходно. И опет, да оно што је Христос примио од Јована не би било драже од крштења Христовог, и другима је било допуштено да се крсте од Јована. Али онима које је Јован крстио то крштење није било довољно: јер су крштени крштењем Христовим; јер Јованово крштење није било крштење Христово. Они који примају крштење Христово не траже крштење Јованово; они који су примили крштење Јованово тражили су крштење Христово. Стога је за Христа било довољно Јованово крштење. Како не би било довољно, а није ни било потребно? Јер Њему није било потребно крштење; али да би нас подстакао да примимо крштење Његово, примио је крштење слуге Свога. И да крштење слуге не би било драже од крштења Господњег, крштењем слуге су се крстили и други саслужитељи. Али требало је да се и они саслужитељи који су крштени тим крштењем такође крсте крштењем Господњим; али они који су крштени крштењем Господњим не захтевају крштење саслужитеља. 6. Пошто је, дакле, Јован примио крштење које би се правилно могло назвати крштењем Јовановим, али Господ Исус Христос никоме није дао Своје крштење, не да нико не буде крштен крштењем Господњим, него да Сам Господ увек крштава: то је и учињено, да Господ крсти преко слугу; то јест, оне које су слуге Господње требале да крсте, Господ је крстио, а не они. Јер једно је крстити у својству слуге, а друго је крстити силом. Јер крштење има свој карактер од Онога чијом се силом даје; не од онога кроз чије је служење дато. Какав је био Јован, тако је било и његово крштење: праведно крштење праведника; него о човеку који је примио од Господа ту благодат, и то тако велику благодат, да се удостоји да буде претеча Судији, и да на Њега укаже прстом, и да испуни изреку тог пророштва: Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу. Исаија 40:3 Какав је био Господ, такво је било и његово крштење: крштење Господње је, дакле, било божанско, јер је Господ био Бог. 7. Али је Господ Исус Христос могао, да је хтео, дати моћ једном од слугу Својих да даде своје крштење, такорећи уместо Њега, и пренети са Себе власт крштења, и доделити је једном од својих слугу, и дати исту моћ крштењу које је пренео на слугу као што је имао Господ када је најбоље. Он то не би учинио, да би нада крштених била у Њему од кога су признали да су крштени. Он, дакле, не би хтео да слуга полаже наду у слугу. И зато је апостол ускликнуо, када је видео људе који желе да полажу наду у себе, да ли је Павле за вас био разапет? Или сте крштени у име Павлово? 1. Коринћанима 1:13 Павле је тада крстио као слуга, а не као сама сила; али Господ крсти као сила. Обратите пажњу. Он је и могао да да ту моћ Својим слугама, али и није хтео. Јер да је Он дао ову моћ својим слугама – то јест, да оно што припада Господу буде њихово – било би крштења колико и слугу; тако да, док говоримо о крштењу Јовановом, требало је да говоримо и о крштењу Петровом, крштењу Павловом, крштењу Јаковљевом, крштењу Томе, Матеја, Вартоломеја: јер смо о том крштењу говорили као о Јовановом. Али можда се неко противи и каже: Докажите нам да се то крштење звало Јованово крштење. Ја ћу то доказати самим речима Истине, када је упитао Јевреје: Откуда је Јованово крштење? Са неба или од људи? Матеј 21:25 Дакле, да се не би говорило о крштењима колико има слугу који су примили моћ од Господа да крштавају, Господ је задржао за Себе моћ крштења и дао слугама Својим службу. Слуга каже да крсти; он то исправно каже, као што каже апостол, И ја сам крстио и дом Стефанов; 1. Коринћанима 1:16 већ као слуга. Дакле, ако је и он зао, и случајно има службу крштења, и ако га људи не познају, а Бог га познаје, Бог, који је задржао власт у Себи, допушта да се крштење врши кроз њега. 8. Али овај Јован не познаде у Господу. Знао је да је Он Господ, и да треба да буде крштен од Њега, знао је; и он је признао да је Он Истина, и да је он, прави човек, послат од Истине: то је знао. Али шта је било у Њему што није знао? Да се ​​спремао да задржи за Себе силу Свога крштења, и да је неће пренети или пренети било ком слуги; али да, било да је добар слуга крштен на службени начин, или да ли је зао слуга крстио, крштени не треба да зна да је крштен, осим од Оног који је задржао за Себе моћ крштења. И да знате, браћо, оно што Јован није знао у Њему, научио је преко голуба, јер је познао Господа; али да је требало да задржи за Себе моћ крштења, а не да је даје ниједном слузи, још није знао. У вези са овим рекао је да Га нисам познавао. И да бисте знали да је он тамо научио ово, пазите на следеће: Али Онај који ме посла да крстим водом, тај ми рече: на кога ћеш видети да силази Дух као голуб и пребива на Њему, то је Он. Шта је Он? Господа? Али он је већ познавао Господа. Претпоставимо, дакле, да је Јован до сада рекао: Нисам га познавао; али Онај који ме посла да крстим водом, он ми рече: Питамо, шта је рекао? Следи: на коме ћете видети Духа где силази као голуб и пребива на Њему. Не кажем шта следи. У међувремену, пазите: на кога ћете видети Духа где силази као голуб, и пребива у Њему, тај је Он. Али шта је Он? Шта је хтео да ме научи преко голуба Онај који ме је послао? Да је Он сам био Господ. Већ сам знао од кога сам послат; већ сам познавао Онога коме рекох: Долазиш ли к мени да се крстиш? Морам да се крстим од тебе. Да ли сам, дакле, досад познавао Господа, да сам хтео да се крстим од Њега, а не да Он буде крштен од мене; а онда ми је рекао: Пусти да сада буде тако; јер тако бива да испунимо сву правду. Матеј 3:15 Дођох да патим; зар не долазим да се крстим? Нека се испуни свака правда, говори ми Бог мој. Нека се испуни свака правда; дозволите ми да научим потпуно смирење. Знам да ће у мом будућем народу бити поносних; Знам да ће тада неки људи бити истакнути у некој благодати, тако да када виде обичне особе крштене, они, пошто себе сматрају бољим, било у уздржању, било у милостињи, или у науци, можда се неће удостојити да приме оно што су примили њихови инфериорни. Требало је да их исцелим, да не презиру да дођу на крштење Господње, јер сам дошао на крштење слуге. 9. Већ је, дакле, Јован ово знао, и познао је Господа. Шта је онда голуб научио? Шта је хтео да научи преко голуба – то јест да Духом Светим тако дође да поучи ко је послао онога коме је рекао: на коме ћете видети Духа како силази као голуб и пребива у Њему, то је Он? Ко је овај Он? Господа? Знам. Али да ли сте већ знали ово, да исти Господ, који има моћ да крсти, није требало да да ту моћ ниједном слузи, него да је задржи за Себе, тако да сви који су крштени служењем слуге не приписују своје крштење слузи, него Господу? Да ли сте то већ знали? Ово нисам знао: па шта ми је рекао? На кога ћете видети Духа како силази као голуб, и пребива у Њему, то је Онај који крштава Духом Светим. Он не каже: Он је Господ; Он не каже: Он је Христос; Он не каже: Он је Бог; Он не каже: Он је Исус; Он не каже, Он је Онај који је рођен од Дјеве Марије, после тебе, пре тебе. То Он не говори, јер је то Јован већ знао. Али шта није знао? Да је ову велику власт крштења Сам Господ требало да има и да задржи за Себе, било да је присутан на земљи или одсутан у телу на небу, и присутан у величанству; да Павле не каже, крштење моје; да Петар не каже крштење моје. Зато погледајте, обратите пажњу на речи апостола. Нико од апостола није рекао, моје крштење. Иако је било једно јеванђеље од свих, ипак налазите да су рекли, јеванђеље моје: не налазите да кажу, крштење моје. 10. Ово, дакле, браћо моја, научи Јован. Оно што је Јован научио помоћу голуба научимо и ми. Јер голуб није научио Јована, а да није научио Цркву, Цркву за коју је речено: Мој голуб је један. Песма над песмама 6:8 Нека голубица научи голубицу; нека голубица зна шта је Јован научио од голуба. Дух Свети је сишао у облику голуба. Али ово што је Јован научио у голубици, зашто је то научио у голубу? Јер њему је требало да учи, а можда му није толико требало да учи колико да учи од голуба. Шта да кажем, браћо моја, за голуба? Или када ће способност језика или срца бити довољна да говорим како желим? И можда, моја жеља не испуњава моју дужност да говорим; чак и да сам у стању да говорим како желим, колико мање могу да говорим како треба? Могао бих да чујем неког бољег од себе како ово говори, уместо да вам говори о томе. 11. Јован учи да познаје Онога кога је познао; али учи у Њему у погледу онога што није знао; с обзиром на оно што је знао, он не учи. И шта је знао? Господа. Шта није знао? Да моћ Господњег крштења није требало да пређе са Господа на било кога, већ да ће његова служба то јасно учинити; власт од Господа никоме, служба и добрима и злима. Нека се голуб не устеже од службе злих, него имајте на уму моћ Господњу. Какву повреду ти чини лош слуга тамо где је Господ добар? Коју препреку може да вам стане на пут злонамерни гласник ако је судија добро расположен? Јован је то научио помоћу голуба. Шта је то што је научио? Нека сам понови. То ми рече, вели: На кога ћете видети да силази Дух као голуб, и пребива у Њему, то је Онај који крштава Духом Светим. Нека те не преваре ти заводници, голубице, који говоре: ми крстимо. Признај, голубице, шта је голуб научио: Ово је Онај који крштава Духом Светим. Помоћу голуба смо поучени да је то Он; и да ли мислите да сте крштени његовом влашћу чијом службом сте крштени? Ако ово мислите, још нисте у телу голуба; и ако ниси у телу голуба, не треба се чудити што немаш једноставности; јер се помоћу голуба углавном означава једноставност. 12. Због чега је, браћо моја, по простоти голуба Јован научио да је ово Онај који крштава Духом Светим, осим да покаже да то нису голубови који су расејали Цркву? Били су то јастребови, и змајеви. Голуб не трга. И видите да нас држе до мржње, за прогоне, како их они зову, које су претрпели. Телесна прогона, заиста, ако их тако треба назвати, они су претрпели, јер су то биле бичеве Господње, јасно вршећи временско исправљање, да их Он не осуди заувек, ако они то не признају и не исправе се. Они истински прогоне Цркву који прогоне преваром; јаче ударају у срце који ударају мачем језика; огорченије крв проливају који, колико могу, убијају Христа у човеку. Чини се да су у страху, такорећи, од пресуде власти. Шта ти чини ауторитет ако си добар? Али ако си зао, бој се власти; Јер он не носи узалуд мач, каже апостол Римљанима 13:4. Не вуци мач којим удараш Христа. Хришћанине, шта ти гониш у хришћанину? Шта је Цар гонио у теби? Он је гонио тело; ти у хришћанину прогониш Духа. Ти не убијаш месо. И, ипак, не штеде тело; колико су могли, мачем су побили; нису штедели ни своје ни туђе. Ово је свима познато. Власт је омражена јер је легитимна; омражено поступа ко поступа по закону; не изазива мржњу ко поступа супротно законима. Обратите пажњу, браћо моја, свако од вас на оно што хришћанин поседује. Човечност му је заједничка са многима, његово хришћанство га разликује од многих, а његово хришћанство му припада строжије него људскост. Јер, као хришћанин, он се обнавља по лику Божијем, којим је човек створен по лику Божијем; Колошанима 3:10 али као човек може бити лош, може бити незнабожац, може бити идолопоклоник. Ово гоните у хришћанину, што је његов бољи део; јер ово по чему он живи желите да му одузмете. Јер он живи временски по духу живота, којим је тело његово оживљено, али живи за вечност по крштењу које је примио од Господа; хоћеш да му одузмеш ово што је примио од Господа, ово хоћеш да одузмеш од Њега чиме живи. Разбојници, у односу на оне које желе да опљачкају, имају за циљ да се обогате и да својим жртвама одузму све што имају; али узмите од њега, и код вас више неће бити ништа, јер вам више не припада зато што узимате од њега. Али, заиста, они чине исто што и они који одузимају природни живот: одузимају га другоме, а они сами немају два живота. 13. Шта, дакле, желите да одузмете? Шта вас не допада у човеку кога желите да поново крстите? Ви нисте у стању да дате оно што он већ има, али га терате да пориче оно што има. Какву је већу суровост учинио пагански прогонитељ Цркве? Мачеви су били испружени на мученике, дивље звери су пуштене, ватра стављена: за коју сврху то? Да би страдалник био наведен да каже, ја нисам хришћанин. Шта учите онога кога желите да поново крстите, осим ако прво не каже: Нисам хришћанин? За исту сврху за коју је прогонитељ изложио пламен, и ви извуците језик; чините тако што заводите оно што он није учинио убијањем. А шта то дајеш и коме да даш? Ако ти каже истину, а не лаже, заведен од тебе, рећи ће: јесам. Питаш: да ли си се крстио? Имам, каже. Док каже, имам, кажеш, не дам. И не дај, јер оно што желиш да даш не може да се прилепи за мене; јер оно што сам примио не може ми се одузети. Али сачекајте, ипак; да видим шта ћеш ме научити. Реци, рекао је, на првом месту, нисам. Али ово имам; ако кажем, нисам, лажем; за оно што имам имам. Нисте, каже он. Научи ме да га немам. Дао ти га је зао човек. Ако је Христос зао, мени га је дао зао човек. Христос, каже, није зао; али ти га Христос није дао. Ко ми га је онда дао? Одговорите, знам да сам то примио од Христа. Онај који ти га је дао, каже, није био Христос, него неки предавач. Ја ћу се побринути ко је био министар; Видећу ко је био весник. Што се тиче службеног, не спорим; Обраћам пажњу на судију: и, можда, у свом приговору службеној особи, говорите лажно. Али одбијам да о томе расправљам; нека Господ и једног и другог одлучи о случају свог службеника. Ако бих, можда, тражио доказ, не бисте могли да дате ниједан; заиста, лажеш, доказано је да ниси умео да даш доказ. Али ја се не полажем на ово, да из моје ревносне одбране невиних људи не закључите да сам полагао наду чак и на невине људе. Нека људи буду шта могу, од Христа сам примио, Христом сам крштен. Не, каже он; не Христос, него вас је тај епископ крстио, и тај владика саопштава њима. Христом сам крштен, знам. Како знаш? Голуб ме је научио, што је Јован видео. О зли змају, не можеш ме отргнути из утробе голубице. Ја сам убројан међу чланове голуба, јер шта је голуб научио, то знам. Ти мени кажеш: Тај или онај те је крстио; преко голуба се мени и теби каже: Ово је Онај који крсти. Коме да верујем, змају или голубици? 14. Реци ми свакако, да се постиђеш оним светиљком којим су се посрамили и пређашњи непријатељи, који су били слични вама, фарисејима, који, када су испитивали Господа каквом је влашћу Он то учинио: и ја ћу вас, рече, питати ово: реците ми, крштење Јованово, одакле је? Са неба или од људи? А они, који су се спремали да рашире лукавства своја, заплели се питањем, па почеше расправљати сами са собом, говорећи: Ако одговоримо: с неба је, Он ће нам рећи: Зашто му не поверовасте? Јер Јован беше рекао за Господа: Ево Јагњета Божјег, које узима на себе грехе света! Јован 1:29 Зашто се онда питате којом влашћу поступам? О вукови, оно што радим, чиним ауторитетом Јагњета. Али да бисте познали Јагње, зашто не верујете Јовану, који рече: Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света? Они, дакле, знајући шта је Јован рекао о Господу, рекоше међу собом: Ако кажемо да је Јованово крштење с неба, Он ће нам рећи: Зашто му, дакле, нисте веровали? Ако кажемо: од људи је, народ ће нас каменовати; јер Јована држе за пророка. Отуда су се бојали мушкараца; стога су били збуњени да признају истину. Тама је одговорила тамом; али их је савладала светлост. За шта су одговорили? Не знамо; за оно што су знали, рекли су: Не знамо. А Господ рече: Ни ја вам не кажем каквом влашћу ово чиним. Матеј 21:23–27 И први непријатељи су били збуњени. Како? Поред лампе. Ко је била лампа? Јохн. Можемо ли доказати да је он био лампа? Можемо то доказати; јер Господ каже: Он беше светиљка која гори и сија. Јован 5:35 Можемо ли доказати и да су непријатељи били посрамљени њиме? Послушајте псалам: Припремио сам, вели, кандило Христу мом. Његове непријатеље ћу обући у срамоту. 15. Још, у тами овога живота, ми ходимо уз светиљку вере: држимо се и светила Јована, и посрамимо њиме непријатеље Христове; заиста, нека сам Христос збуни своје сопствене непријатеље сопственим светиљком. Поставимо питање које је Господ поставио Јеврејима, запитајмо се и рецимо: Одакле је Јованово крштење? Са неба или од људи? Шта ће рећи? Марк, ако нису као непријатељи збуњени лампом. Шта ће рећи? Ако кажу: од људи, и њихови ће их каменовати; али ако кажу: са неба, рецимо им: зашто му, дакле, нисте веровали? Можда кажу, ми му верујемо. Зашто, дакле, кажете да крштавате, када Јован каже: Ово је Онај који крштава? Али, доликује, кажу, да службеници тако великог судије који крштавају, буду праведни. И ја такође кажем, и сви кажу, да приличи министрима тако великог Судије да буду праведни; нека министри, свакако, буду праведни ако хоће; али ако неће бити праведни који седе на Мојсијевом столу, мој Господар ме је заштитио, за кога је Његов Дух рекао: Ово је Онај који крсти. Како ме је учинио безбедним? Књижевници и фарисеји, каже Он, седе на Мојсијевом месту; али шта они чине, то не чините ви: јер они говоре, а не чине. Матеј 23:2–3 Ако је слуга праведан, рачунам га са Павлом, рачунам га с Петром; с оним сматрам праведне слуге: јер, истина, праведни службеници не траже своју славу; јер су они министри, не желе да буду мисаоне судије, гнушају се да се на њих полаже; дакле, сматрам праведног слугу са Павлом. Јер шта каже Павле? Ја сам посадио, Аполос залио; али Бог је дао повећање. Нити је онај који шта сади, нити онај који залива; али Бог који даје увећање. 1. Коринћанима 3:6–7 Али ко је горди слуга, рачуна се са ђаволом; али дар Христов није контаминиран, који кроз њега тече чист, који пролази кроз њега течан, и долази на плодну земљу. Претпоставимо да је каменит, да не може из воде родити плод; чак и кроз камени канал вода пролази, вода пролази до баштенских леја; у каменитом каналу ништа не расте, али ипак доноси много плода у баште. Јер духовна врлина сакрамента је као светлост: и од оних који треба да се просвете, прима се чисто, а ако прође кроз нечисто, не окаља се. Нека службеници буду у сваком случају праведни, и нека не траже своју славу, него славу Његову чији су они службеници; нека не говоре: крштење је моје; јер није њихово. Нека обрате пажњу на Јована. Гле, Јован беше пун Духа Светога; и крштење је имао са неба, а не од људи; али колико је дуго имао? Сам је рекао: Припремите пут Господу. Јован 1:23 Али када се Господ позна, сам постаде пут; више није било потребе да Јованово крштење припреми пут Господу. 16. Шта су, међутим, навикли да говоре против нас? Ето, по Јовану је дато крштење. Јер пре него што је то питање било правилно обрађено у католичкој цркви, многи су у њему грешили, и велики и добри људи; али пошто су били удови голубови, нису се одсекли, и у њиховом случају се догодило оно што је апостол рекао: Ако нешто мислите другачије, Бог ће вам и ово открити. Филипљанима 3:15 Отуда су они који су се одвојили постали непоучљиви. Шта онда они воле да кажу? Гле, после Јована крштења је дато; после јеретичког крштења зар се не даје? Зато што је некима који су имали крштење по Јовану Павле заповедио да се крсте, Дела 19:3–5, јер нису имали крштење Христово. Зашто онда, кажу они, преувеличавате заслуге Јованове, а, такорећи, потцењујете беду јеретика? Такође вам признајем да су јеретици зли; али јеретици су дали крштење Христово, које крштење Јован није дао. 17. Враћам се Јовану и кажем: Ово је онај који крштава. Јер Јован је бољи од јеретика, као што је Јован бољи од пијанице, као што је Јован бољи од убице. Ако треба да крстимо за лошијим, јер су апостоли крстили за бољим, кога год је међу њима крстио пијанац – не кажем убица, не кажем сателит неког злог човека, не кажем разбојник туђих добара, не кажем тлачитељ сирочади или одвојено; Не говорим ни о једном од ових; Говорим о томе шта се дешава сваке године, о ономе што се дешава сваки дан; Говорим о томе на шта су сви позвани, чак и у овом граду, када им се каже: Хајде да играмо улогу ирационалног, хајде да уживамо, а у дан као што је овај од јануарских календара не треба да постимо: то су ствари о којима говорим, о овим безначајним свакодневним поступцима – када се крсти од пијанице, ко је бољи? Џон или пијаница? Одговорите, ако можете, да је пијаница бољи од Јована! Ово се никада нећете усудити да урадите. Да ли ти онда као трезвен крстиш по свом пијанцу. Јер ако су апостоли крштавали по Јовану, колико више трезвени треба да крштавају по пијанцу? Или кажеш, пијаница је у јединству са мном? Није ли тада Јован, пријатељ Женика, био у јединству са Жеником? 18. Али ја вама сам кажем, ко год да сте, јесте ли бољи од Јована? Нећете се усудити да кажете: бољи сам од Јована. Онда нека твоји крсте за тобом ако су бољи. Јер ако је крштење извршено по Јовану, поцрвените да се крштење не врши после вас. Рећи ћете, али ја имам и учим крштење Христово. Признајте, дакле, сада Судију, и не будите поносни гласник. Ти дајеш крштење Христово, дакле, крштење се не врши после тебе: после Јована је дато, јер он није дао крштење Христово, него своје; јер га је примио на такав начин да је његово. Ви, дакле, нисте бољи од Јована; али је крштење дато кроз вас боље од Јовановог; јер једно је Христово, а друго је Јованово. И оно што је дао Павле, и оно што је дао Петар, Христово је; а ако је крштење дао Јуда, било је Христово. Јуда је дао крштење и после Јуде крштење се није поновило; Јован је дао крштење, а крштење се поновило за Јованом: јер ако је крштење дао Јуда, то је било крштење Христово; али оно што је дао Јован било је Јованово крштење. Ми више не волимо Јуду него Јована; али крштење Христово, чак и када је дато руком Јудином, ми више волимо него крштење Јованово, с правом дато чак и руком Јовановом. Јер је речено за Господа пре него што је страдао, да је крстио више од Јована; затим је додато: Међутим, сам Исус није крстио, него његови ученици. Јован 4:1–2 Он, а не Он: Он силом, они служењем; вршили су службу крштења, сила крштења је остала у Христу. Његови ученици су, дакле, крстили, а Јуда је још увек био међу његовим ученицима; а они које је Јован крстио јесу ли поново крштени? Очигледно је било понављања, али не и понављања истог крштења. За оне које је Јован крстио, Јован је крстио; оне које је Јуда крстио, Христос је крстио. На исти начин, дакле, они које је пијаница крстио, они које је крстио убица, они које је крстио прељубник, ако је то било крштење Христово, крштени су од Христа. Не бојим се ни прељубника, ни пијанице, ни убице, јер обраћам пажњу на голубицу, кроз коју ми се каже: Ово је Онај који крштава. 19. Али, браћо моја, лудост је рећи да – нећу да кажем Јуда – него да је ико био бољи од онога за кога је речено, да међу рођенима од жена није настао већи од Јована Крститеља. Матеј 11:11 Ниједан слуга му није бољи; али крштење Господње, чак и када се даје преко злог слуге, има предност од крштења чак и слуге који је био пријатељ. Послушајте какве људе помиње апостол Павле, лажну браћу, који проповедају реч Божију кроз завист, и шта каже о њима: И ја се томе радујем, да, и радоваћу се. Филипљанима 1:15–18 Они су прогласили Христа, заиста из зависти, али су ипак прогласили Христа. Не гледај зашто, него ко: кроз завист ти се проповеда Христос. Гле Христе, избегавај завист. Не угледај се на злог проповедника, него се угледај на Доброг који ти се проповеда. Тада су неки проповедали Христа из зависти. А шта је завист? Шокантно зло. Овим злом ђаво је оборен; ова злоћудна штеточина је била та која га је оборила; а њоме су били опседнути извесни Христови проповедници, којима је, ипак, апостол дозволио да проповедају. Зашто? Зато што су проповедали Христа. Али ко завиди, мрзи; а ко мрзи, шта се говори о њему? Послушајте апостола Јована: Ко мрзи брата свога, човекоубица је. 1. Јованова 3:15 Гле, после Јовановог крштења, после убице није дато крштење; јер је Јован дао своје крштење, убица је дао крштење Христово. Та тајна је толико света да је чак ни служење убице не загађује. 20. Ја не одбацујем Јована, него верујем Јовану. У шта ја верујем Јоване? У ономе што је научио преко голуба? Шта је научио преко голуба? Ово је Онај који крштава Духом Светим. Сада, дакле, браћо, држите ово чврсто и утисните у своја срца; јер кад бих данас потпуније објаснио, Зашто кроз голуба? време пропада. Јер, мислим, донекле сам вам разјаснио, света браћо, да је Јовану посредством голуба усађена ствар коју је требало научити, ствар у вези са Христом коју Јован није познавао, иако је већ познавао Христа; али зашто је ваљало да се на ову ствар укаже помоћу голуба, рекао бих, да је било могуће рећи укратко: него зато што би требало дуго да се каже, а ја не желим да вас оптерећујем, пошто сам вашим молитвама помогао да извршим своје обећање; уз обновљену помоћ ваше побожне пажње и добрих жеља, такође ће вам постати јасно, дакле, Јован у вези са оним што је научио о Господу, наиме, да је Он тај који крштава Духом Светим, и да ниједном од слугу Својих није пренео моћ крштења – зашто му је ово постало да не учи осим кроз. Трактат 6 (Јован 1:32–33) 1. Исповедам вам се, света браћо, плашио сам се да вас хладноћа не би охладила да се саберете; али пошто овим, својим препуним сабором, доказујете да сте горљиви духом, не сумњам да сте се и ви молили за мене, да вам платим оно што сам дужан. Јер сам вам обећао у име Христово да, пошто нас је краткоћа времена спречила да то раније изложимо, данас ћу расправљати о томе зашто је Богу било угодно да манифестује Светог Духа у облику голуба. Да се ​​ово може објаснити, освануо нам је овај дан; и видим да сте се због жеље да чујете и побожне оданости окупили у већем броју него обично. Нека Бог, устима нашим, испуни ваше очекивање. Јер ваше окупљање је од ваше љубави; али љубав према чему? Ако од нас, и то је добро; јер желимо да будемо вољени од вас, али не у себи. Јер ми вас волимо у Христу, да ли ви волите нас у Христу заузврат, и нека љубав наша узајамно уздише ка Богу; јер нота голуба је уздисање или стењање. 2. А ако је глас голуба јаукање, као што сви знамо да је, а голубови јечу од љубави, слушајте шта говори апостол, и не чудите се да је Дух Свети хтео да се јави у облику голуба: Јер за шта треба да се молимо како треба, каже он, не знамо; али се сам Дух за нас залаже уздисањем које се не може изговорити. Римљанима 8:26 Шта онда, браћо моја? Хоћемо ли рећи да Дух уздише тамо где има савршено и вечно блаженство са Оцем и Сином? Јер Дух Свети је Бог, као што је Син Божији Бог и Отац Бог. Ја сам три пута рекао Бог, али не три Бога; јер заиста је то Бог три пута него три Бога; јер су Отац и Син и Дух Свети један Бог: то добро знате. Није онда у Себи са Собом у тој Тројици, у тој блажености, у тој Његовој вечној суштини, да Дух Свети стење; али у нама уздише јер нас чини да уздишемо. Није мало ни то што нас Дух Свети учи да уздишемо, јер нам даје да знамо да смо дошљаци у туђини, и учи нас да уздишемо за домовином својом; и кроз саму ту чежњу стењемо. Онај коме је добро на овоме свету, или боље речено, онај ко мисли да му је добро, ко се радује плотским стварима, изобиљу привремених, празној радости, има гавран вапај; јер је гавранов крик пун галаме, а не стењања. Али онај ко зна да је под притиском овог смртног живота, ходочасник одсутан од Господа, 2. Коринћанима 5:6 да још не поседује то вечно блаженство које нам је обећано, већ да га има у нади, и да ће га имати у стварности када Господ дође отворено у слави који је дошао раније у понизности скривеном; он, кажем, ко зна ово стење. И све док због овога стење, добро је да стење; Дух га је научио да стење, научио је то од голуба. Многи заиста стењу од земаљске беде. Они су можда разбијени губицима, или оптерећени телесном болешћу, или затворени у затворе, или везани ланцима, или бачени на морским таласима, или ограђени замкама њихових непријатеља. Зато уздишу, али не уз јецање голуба, не од љубави према Богу, не у Духу. Сходно томе, када се такви избаве од ових истих невоља, ликују громким гласовима, чиме се показује да су гавранови, а не голубови. Са добрим разлогом је гавран био послан из ковчега и више се није вратио; послата голубица и она се врати. Ове две птице је Ноје послао. Постање 8:6, 9 Тамо је имао гаврана, а такође и голубицу. Тај ковчег је садржао обе врсте; и ако је ковчег био лик Цркве, заиста видите да у садашњем потопу света, Црква мора нужно да садржи обе врсте, као и гаврана и голуба. Ко су гаврани? Они који траже своје. Ко су голубови? Они који траже оно што је Христово. Филипљанима 2:21 3. Дакле, када је послао Духа Светога, показао Га је видљиво на два начина – голубом и огњем: голубом на Господа када се крстио, огњем над ученицима када су били сабрани. Јер када се Господ после васкрсења Свога вазнео на небо, провевши четрдесет дана са својим ученицима, и када је дошао дан Педесетнице, послао им је Духа Светога као што је и обећао. Сходно томе, Дух који је дошао у то време испуни место, и најпре се зачу звук са неба као од силног ветра који јури, као што читамо у Делима апостолским, и јави им се, каже се, разцепљени језици као огњени, и седе на сваком од њих; и почеше да говоре језицима, како им Дух даде да говоре. Овде смо видели голуба како силази на Господа; тамо, раздвојени језици на окупљеним ученицима: у првом се показује једноставност; у последњем, жар. Сада има за које се каже да су прости, који су само индолентни; зову се једноставни, али су само спори. Није такав био Стефан, пун Духа Светога: био је једноставан, јер никога није повредио; био је усрдан, јер је прекорио безбожнике. Јер није ћутао пред Јеврејима. Његове су те горуће речи: Ти тврдоврати и необрезаног срца и ушију, ти се увек опиреш Светом Духу. Мигхти импетуосити; али то је голуб без жучи бесни. Јер знате да је био жесток без жучи, видите како, чувши ове речи, они који су били гаврани одмах узеше камење и заједно навалише на ову голубицу. Почињу да каменују Стефана; и онај који је мало пре јуришао и жарио жаром духа, – који је, такорећи, напао своје непријатеље, и као онај пун насиља напао их је тако ватреним и горућим речима које сте чули, ви укоченог и необрезана срца и ушију, да би свако ко је чуо те речи могао помислити да им се дозволи да им се једном допусти да стане, избачени из руку њихових допрли су до њега, причврстила колено говори: Господе, немој им овај грех теретити. Дела 7:51–59 Чврсто се држао јединства голуба. Јер његов Господар, на кога се спустио голуб, учинио је исту ствар пре њега; који, висивши на крсту, рече: Оче, опрости им, јер не знају шта чине. Лука 23:34 Зато се голубом показује да они који су посвећени Духом треба да буду без преваре; а да њихова једноставност не треба да се настави хладно показује нам ватра. Нити нека вас мучи што су језици били подељени; јер су језици различити, па је изгледало као да су раздвојени језици. Раздвојени језици, каже, као од ватре, и седе на сваки од њих. Постоји разноликост језика, али различитост језика не подразумева расколе. Не бојте се раздвајања у раздвојеним језицима; у голубу препознају јединство. 4. Отуда је на овај начин требало да се јави Дух Свети када дође на Господа, да би свако схватио да ако има Духа Светога треба да буде једноставан као голуб, да има истински мир са својом браћом, тај мир који означавају пољупци голубова. И гаврани имају своје пољупце; али у случају гаврана то је лажни мир, у случају голуба прави мир. Не треба, дакле, свакога ко каже: „Мир с вама“, слушати као да је голуб. Како се онда пољупци гаврана разликују од голубових? Гаврани се љубе, али тргну; природа голубова је невина за цепање. Тамо где последично има кидања, нема истинског мира у пољупцима. Прави мир имају они који Цркву нису поцепали. Гаврани се хране стрвином, са голубом није тако; живи од плодова земље, његова храна је невина. Ово је, браћо, заиста достојно дивљења у голубици. Врапци су веома мале птице, али ипак убијају барем муве. Голуб не ради ништа од овога, јер се не храни оним што је мртво. Мртвима се хране они који су Цркву разбили. Бог је моћан; помолимо се да они које они прождиру, а не примећују, поново оживе. Многи признају да они поново оживе, јер њиховим доласком свакодневно изражавамо радост са њима у име Христово. Будите једноставни, али само тако да будете горљиви, и нека ваша жест буде у вашим језицима. Не ћутите, говорите ужареним језицима, запалите хладне. 5. Јер зашто, браћо моја? Ко не види оно што они не виде? И није ни чудо; јер они који не желе да се врате из тога су као гавран који је послат из ковчега. Јер ко не види оно што не види? Они су незахвални чак и самом Духу Светом. Видите, голуб је сишао на Господа, на Господа када се крстио: и тада се пројавила та света и стварна Тројица, која је за нас један Бог. Јер Господ изиђе из воде, као што читамо у Јеванђељу: И гле, отворише му се небеса, и видеше Духа где силази као голуб, и пребива на Њему; и одмах се зачује глас: Ти си Син мој љубљени, у коме је по мојој вољи. Матеј 3:16 Тројица се најочигледније појављује: Отац у гласу, Син у човеку, Дух у голубу. У овој Тројици да видимо, као што видимо, где су послани апостоли, а шта је дивно, ти људи не виде. Не заиста да они заиста не виде, већ да заиста затварају очи пред оним што их погађа у лице: на оно на шта су послани ученици у име Оца и Сина и Светога Духа, преко Онога за кога се каже: Ово је Онај који крштава: речено је, у ствари, Његовим слугама, који су га задржали. 6. А то беше у Њему што Јован виде, и познаде што није знао. Не да Га није познавао да је Син Божији, или да Га није познавао да је Господ, или да Га није познавао као Христа; или да ни он то није знао, да је Он тај који треба да крсти водом и Духом Светим. То је он знао; али да он то треба да уради тако да задржи власт на Себи и да је не пренесе ни на једног од својих служитеља, то је оно што је научио у голубу. Јер овом влашћу, коју је Христос задржао само за Себе, и није дао никоме од својих служитеља, иако се удостојио да крсти преко својих слугу; овим ауторитетом, кажем, стоји јединство Цркве, које је ликвидирано у голубици, за коју се каже: Моја је голубица једна, једина од своје мајке. Песма над песмама 6:8 Јер када би, као што сам већ рекао, браћо моја, Господ пренео власт на свог слугу, крштења би било колико и слуге, и јединство крштења више не би постојало. 7. Марко, браћо; пре него што је Господ наш Исус Христос дошао на своје крштење (јер је после крштења сишао голуб, по чему је Јован препознао нешто што му је било својствено, пошто му је речено: на коме ћете видети Духа где силази као голуб и остаје на Њему, то је Онај који крштава Духом Светим), Јован је знао да је Он Богом; али да то буде са овом посебношћу, да власт не прелази са Њега на другога, без обзира на то што га Он даје, то је оно што је он тамо научио. И одакле доказујемо да је Јован већ знао да Господ треба да крсти Духом Светим; тако да оно што се мора схватити да је научио од голуба јесте да је Господ требало да крсти Светим Духом на такав начин да власт не би прешла са Њега ни на кога другог човека? Откуд ово доказујемо? Голуб је сишао пошто се Господ крстио; али пре него што је Господ дошао да га Јован крсти у Јордану, рекли смо да га је Јован познавао, на основу оних речи у којима каже: Долазиш ли к мени да се крстим? Морам да се крстим од тебе. Па, знао је да је Господ, знао је да је Син Божији; како да докажемо да је већ знао да је исти онај који треба да крсти Духом Светим? Пре него што је дошао до реке, док су многи људи трчали заједно к Јовану да се крсте, он им рече: Ја вас заиста крстим водом; али Онај који иде за мном већи је од мене, коме нисам достојан да одријешим ремен на обући; исти ће вас крстити Духом Светим и огњем. Матеј 3:14 И он је то већ знао. Шта је онда научио од голуба, да се после не нађе лажов (што не дај Боже да помислимо), ако није ово, да је у Христу требало да постоји извесна посебност, да, иако многи службеници, били праведни или неправедни, треба да крштавају, врлина крштења би се приписала само Њему који је то приписао и само Он је рекао крштава Духом Светим? Петар може да крсти, али ово је Онај који крсти; Павле може да крсти, али ово је Онај који крсти; Јуда може да крсти, али ово је Он који крсти. 8. Јер ако је светост крштења према разноликости заслуга у онима који га врше, онда ће, пошто су заслуге различите, бити и различитих крштења; а прималац ће замислити да је оно што прима утолико боље, што се чини бољим од онога од кога је то примио. Сами светитељи – разумејте браћо, они који припадају голубици, који имају свој део у том граду Јерусалиму, сами добри у Цркви, за које апостол каже: Господ их познаје 2. Тимотеју 2, 19 – обдарени су различитим благодатима, и немају сви исте заслуге. Неки су светији од других, неки су бољи од других. Дакле, ако један прими крштење од њега, на пример, који је праведни светац, други од другог који је ниже заслуге код Бога, нижег степена, нижег уздржавања, нижег живота, како је упркос томе оно што примају једнога, једнако и слично, ако није зато што је то Онај који крштава? Само, дакле, као када добри и бољи врше крштење, један човек не прима добро, други боље; али, иако су министри били једни добри други бољи, они примају оно што је једно и једнако, а не боље у једном случају и лошије у другом; тако, такође, када лош човек врши крштење, због незнања или стрпљења Цркве (јер лоши људи или нису познати као такви, или се с њима подносе; плева се толерише док се под на крају потпуно не очисти), оно што је дато је једно, а не различито јер су службеници различити, већ слични и једнаки јер је ово Онај који крштава. 9. Зато, љубљени, да видимо оно што ти људи не желе да виде; не оно што можда не виде, већ оно што жале да виде, као да је затворено против њих. Где су ученици послани да крштавају као службеници, у име Оца и Сина и Светога Духа? Где су послати? Идите, рече Он, крстите народе. Чули сте, браћо, како долази то наслеђе, тражите од мене, и даћу вам народе у наслеђе и крајеве земље у ваше власништво. Чули сте како је са Сиона изашао закон и реч Господња из Јерусалима. Исаија 2:3 Јер тамо беше речено ученицима: идите, крстите народе у име Оца и Сина и Светога Духа. Матеј 28:19 Постали смо пажљиви када смо чули: Идите, крстите народе. У чије име? У име Оца и Сина и Светога Духа. Ово је један Бог; јер не каже у име Оца и Сина и Светога Духа, него у име Оца и Сина и Светога Духа. Где чујете једно име, један је Бог; као што је речено за Авраамово семе, а апостол Павле то излаже: У семену твом благословиће се сви народи; није рекао: У семену као у многима, него као у једном, и у семену вашем које је Христос. Зато, као што је апостол хтео да вам то покаже, јер се на том месту не каже у семену, Христос је један; тако и овде, када се каже, у имену, а не у именима, као што се ова, у семену, не у семену, доказује да су Отац и Син и Свети Дух један Бог. 10. Али ево, говоре ученици Господу, речено нам је у које име да крстимо; Учинио си нас слуге, и рекао си нам: идите, крстите у име Оца и Сина и Светога Духа. куда да идемо? Где? Зар ниси чуо? У наслеђе Моје. Питате, куда да идемо? На оно што сам крвљу својом купио. куда онда? Народима, каже Он. Замислио сам да је рекао: идите, крстите Африканце у име Оца и Сина и Светога Духа. Хвала Богу, Господ је решио питање које нас је голуб научио. Хвала Богу, апостоли су послани народима; ако народима, онда свим језицима. Дух Свети је то означио, подељен у језицима, сједињен у голубу. Овде су језици подељени, тамо их голуб спаја. Језици нација су се слагали, а можда се није слагао само језик Африке. Шта може бити очигледније, браћо моја? У голубу јединство, у језицима заједница народа. Једном су се језици разишли због гордости, а онда су једнога постали многи језици. Јер после потопа, неки горди људи, као да покушавају да се утврде против Бога, као да је било шта високо за Бога, или било шта да дају сигурност гордости, подигли су кулу, очигледно да их не уништи потоп, ако дође после тога. Јер су чули и сматрали да је свако безакоње однео потоп; да се уздржавају од безакоња не би; тражили су висину куле као одбрану од поплаве; подигли су високу кулу. Бог је видео њихову гордост и осујетио њихову намеру тако што је натерао да не разумеју говор једни других, па су се језици због гордости разликовали. Постање 11:1–9 Ако је гордост изазвала различитости језика, Христова понизност је ујединила те различитости у једно. Црква сада окупља оно што је та кула разбила. Од једног језика настало је много; не чудите се: ово је било чињење поноса. Од многих језика створен је један; не чудите се: ово је било чињење милостиње. Јер иако су звуци језика различити, у срцу се један Бог призива, један мир сачуван. Како је онда Дух Свети требао да се манифестује означавајући јединство, ако не голубом, да би се Цркви доведеној у стање мира могло рећи: Мој голуб је један? Како је понизност требало да буде представљена осим невином, жалосном птицом; не од поносне, ликоване птице као гавран? 11. Али можда ће рећи: Па како је голуб, а голуб је један, крштења не може бити одвојено од једног голуба. Дакле, ако је голуб с тобом, или ако си сам голуб, дај ми, кад дођем к теби, оно што немам. Ви знате да тако кажу; али одмах ћете видети да то није од гласа голуба, већ од гавранове галаме. Јер мало посећујте, љубљени, и бојте се њихових намера; не, чувајте их се и слушајте речи оних који се противе само да бисте их одбацили, а не да бисте их прогутали и однели у своја црева. Учините у томе оно што је Господ урадио када су Му понудили горко пиће, Он је окусио и испљунуо га; Матеј 27:34 тако и ви слушајте и одбаците. Шта они заиста кажу? Хајде да видимо. Ево, каже он, ти си голуб. О католичка Цркво, за тебе је речено: Моја голубица је једна, једина од своје мајке, за тебе је сигурно речено. Стани, не испитуј ме; докажи прво да ли је мени речено; да ми је речено, одмах бих чуо. Теби је, каже он, речено. Ја одговарам, гласом католичке цркве, мени. И овај одговор, браћо, звучи само из мојих уста, звучао је, верујем, и из ваших срца, и сви смо заједно потврдили, да, Католичкој Цркви је речено: Једна је моја голубица, једина од њене мајке. Осим ове голубице, каже он даље, нема крштења: ја сам крштен одвојено од ове голубице, дакле немам крштења; ако немам крштења, зашто ми га не даш кад дођем к теби? 12. И ја ћу постављати питања; да за то време оставимо по страни питање коме је ово речено: Моја голубица је једна, једина од мајке своје; – а ми се још распитујемо – речено је или мени или теби; одложимо питање коме је то речено. Ово питам, ако је голубица једноставна, невина, без жучи, мирна у пољупцима, а не жестока са својим канџама, питам да ли похлепни, грабежљиви, лукави, љупки, злогласни, припадају припадницима ове голубице? Да ли су они чланови ове голубице? Далека помисао, каже он. А ко би то заиста рекао, браћо? Да не говорим ни о чему другом, ако поменем само грабежљивце, они могу бити припадници сокола, а не припадници голуба. Змајеви хватају и пљачкају, па јастребови, гаврани; голубови не пљачкају и не цепају, дакле они који грабе и пљачкају нису чланови голуба. Зар међу вама није било ни једног грабежљивца? Зашто остаје крштење које је у овом случају дао јастреб, а не голуб? Зашто међу собом не крстите по разбојницима, по прељубницима, по пијаницама? Зашто не крстите по среброљубивима међу собом? Да ли су то сви чланови голуба? Толико осрамотите своју голубицу да оне које имају природу лешинара чините њеним члановима. Шта, дакле, браћо, шта ми кажемо? У Католичкој цркви има и лоших и добрих, али са њима само лоших. Али можда ово кажем са непријатељским осећањем: нека се и ово касније испита. Кажу, свакако, да су међу њима и добри и лоши; јер, ако тврде да имају само добро, нека то себи признају, а ја се придружујем. Код нас, нека кажу, нема само светих, праведних, чедних, трезвених људи; ни прељубници, ни каматари, ни преваранти, ни лажни псовци, ни пионици вина; – нека говоре ово, јер ја не слушам њихове језике, дирам их у срца. Али пошто су они добро познати и нама, и вама, и својима, као што сте ви познати и себи у католичкој цркви и њима, нити да им замеримо, нити да им се додворавамо. Исповедамо да у Цркви има и добрих и лоших, али као жито и плева. Понекад је онај ко се крштава житом, а ко се пљевом крсти је жито. Иначе, ако његово крштење ко је крштен житом стоји добро, а онај који се крсти плевом не, онда није истина: Ово је Онај који крсти. Али ако је истина да је Он тај који крштава, онда је добро оно што се даје од пљеве, и он крсти на исти начин као голуб. Јер лош човек (који врши крштење) није голуб, нити припада члановима голуба, нити се за њега може тврдити да је тако, било код нас у Католичкој Цркви или код њих, ако они тврде да је њихова Црква голубица. Шта онда да разумемо, браћо? Пошто је очигледно, и свима познато, и они морају признати, иако је то против њихове воље, да када са њима лоши људи дају крштење, то се не даје после оних лоших људи; а и код нас, кад лоши дају крштење, после њих се не даје. Голуб не крсти за гавраном; зашто би онда гавран крстио за голубом? 13. Размислите, љубљени, зашто је и преко голуба нешто указано, као да је голуб – наиме, Дух Свети у облику голуба – дошао Господу крштењем, и починуо на Њему, док је доласком голуба Јован то сазнао, да у Господу обитава сила да својствено крсти Његову? Пошто је управо овом властитом моћи, као што сам рекао, мир Цркве био обезбеђен. Па ипак, може бити да се неко може крстити осим голуба; али да му крштење осим голуба чини добро, немогуће је. Размотрите, љубљени, и разумејте шта ја говорим, јер овом обманом обмањују ону нашу браћу која је досадна и хладна. Будимо једноставнији и горљивији. Видите, кажу они, јесам ли примио или нисам? Одговарам, примили сте. Па, ако сам примио, не можете ми дати ништа; Сигуран сам, чак и на основу вашег доказа. Јер ја тврдим да сам примио, а и ти признајеш да сам примио: сигуран сам признањем обојице: шта ми онда обећаваш? Зашто би ме учинио католиком, кад ми више ништа не би дао, кад признајеш да сам већ примио оно за шта тврдиш да поседујеш? Али кад кажем, дођи к мени, кажем да немаш, који још признајеш да ја имам. Зашто кажеш: Дођи к мени? 14. Голуб нас учи. Она одговара из главе Господње и каже: крштење имаш, а милосрђа којим ја уздишеш немаш. Како то, вели он, ја имам крштење, а љубави немам? Имам ли сакраменте, а не милосрђе? Не вичите: покажите ми како да онај ко дели јединство може имати милосрђе? Ја, каже он, имам крштење. Имате; али то крштење, без милостиње, ништа вам не користи; јер без доброчинства си ништа. Само крштење, чак и у ономе ко је ништа, није ништа. Крштење је, заиста, нешто, да, нешто велико, ради Њега, за кога се каже: Ово је Онај који крштава. Али да не бисте помислили да вам оно што је велико може ишта користити, ако нисте у јединству, голуб је након крштења сишао, као да наговјештава: Ако имате крштење, будите у голубу, да вам не би користило оно што имате. Дођи, дакле, до голуба, кажемо; не да бисте могли да почнете да имате оно што раније нисте имали, него да оно што сте имали може почети да вам користи. Јер сте имали крштење на пропаст ван; ако га имате у себи, почиње да вам користи за спасење. 15. Јер не само да вам крштење није било корисно, а ни штетно. Чак и свете ствари могу бити штетне. У добру, заиста, светиње су за спасење; у злу, на суд. Јер ми свакако знамо, браћо, шта примамо, и што примамо, у сваком случају је свето, и нико не каже да није: а шта каже апостол? А ко једе и пије недостојно, једе и пије суд себи. 1. Коринћанима 11:29 Он не каже да је сама ствар лоша, него да зао човек, ако је прими наопако, прима добро што прима на суд. Да ли је тај залогај који је Господ предао Јуди био зао? не дај боже. Лекар не би дао отров; лекар је дао здравље; али недостојно га примивши, онај који га прими не у миру, прими га на пропаст. Тако и онај који се крсти. Имам (крштење), каже он, за себе. Имаш га, признајем. Пазите на оно што имате; самим тим што имаш бићеш осуђен. Зашто? Јер имате оно што припада голубу осим голуба. Ако имате оно што је голубица у голубици, сигурни сте. Претпоставимо да сте војник: ако имате жиг свог генерала у редовима, служите безбедно; али ако га имате ван граница, не само да вам та ознака неће бити од користи за службу, него ћете чак бити кажњени као дезертер. Дођи, па, дођи и не говори, већ имам, доста ми је. Цоме; голубица те зове, зове те својим уздахом. Браћо моја, ја вам кажем: зовите стењањем, а не свађом; позива молитвом, позивом, постом; нека по свом доброчинству схвате да их сажаљеваш. Не сумњам, браћо моја, да ће се зачудити, ако виде вашу тугу, и поново оживети. Хајде, онда, дођи; не плаши се; бој се ако не дођеш; не, не бој се, радије се жали. Дођите, радоваћете се ако дођете; заиста ћете јецати у невољама свог ходочашћа, али ћете се радовати у нади. Дођи где је голубица, за коју је речено: Моја је голубица, једина од своје мајке. Зар не видите једног голуба на глави Христовој, зар не видите језике по целом свету? То је исти Дух по голубу и по језицима: ако је преко голуба исти Дух, а по језицима исти Дух, онда је целом свету дат Дух Свети, од којег си се Духа одсекао, да вапиш са гавраном, а не да уздишеш са голубом. Хајде онда. 16. Али ти се, можда, бринеш и кажеш: ја сам крштен споља; Бојим се да, дакле, не будем крив што сам крштен без њега. Већ почињеш да знаш за шта мораш да оплакујеш. Заиста кажете да сте криви, не због свог примања, већ због тога што примате ван. Задржи онда оно што си примио; измените свој пријем без. Добили сте оно што је голубица осим голуба. Ево две ствари које су вам рекле: примио си, и осим голуба примио си. У томе што сте примили, одобравам; које сте примили без, ја не одобравам. Чувајте, дакле, оно што сте примили, то се не мења, него се признаје: то је знак мога краља, нећу га оскврнити. Исправићу дезертера, не мењати жиг. 17. Не хвали се својим крштењем јер ја то називам правим крштењем. Ево, ја кажем да је тако; цела католичка црква каже да је тако; голуб то гледа, и признаје, и стење јер га имате споља; она у томе види оно што може признати, види и оно што може исправити. Право је крштење, дођи. Хвалиш се да је стварно, а ипак нећеш доћи? Шта је онда са злима, који не припадају голубици? Голуб ти каже: Чак и зли, међу којима ја уздишем, који не припадају мојим удовима, и мора бити да ја уздишем међу њима, зар немају оно чиме се хвалиш да имаш? Зар се не крсти много пијаница? Зар нема много похлепних? Зар нема много идолопоклоника, и, што је још горе, који су такви крадомице? Зар незнабошци не прибегавају, или бар прибегавају, јавно идолима? А сада хришћани тајно траже гатаре и консултују се са астролозима. А ипак ови имају крштење; али голуб стење међу гавранима. Зашто се онда хвалиш тиме што га имаш? Ово што ти имаш, има и зао човек. Имајте понизност, милосрђе, мир; имајте добро које још нисте имали, да би вам добро што имате користило. 18. Јер оно што имате, имао је и Симон Маг: Дела апостолска су сведочанство, та канонска књига која се сваке године мора читати у Цркви. Ви знате да се сваке године, у време после страдања Господњег, чита та књига, у којој је записано како се апостол обратио, и од прогонитеља постао проповедник; Дела ИКС такође, како је на дан Педесетнице Дух Свети био послан на раздвојеним језицима као огњеним. Дела ИИ. Тамо читамо да су у Самарији многи поверовали кроз Филипову проповед: а сматра се да је он био или један од апостола или један од ђакона; јер тамо читамо да је рукоположено седам ђакона, међу којима је и име Филип. Па, дакле, кроз проповед Филипа, Самарићани су поверовали; Самарија је почела да обилује верницима. Тај Симон Магус је био тамо. Својим магијским вештинама толико је заварао људе, да су га сматрали Божјом силом. Импресиониран, међутим, знаковима које је учинио Филип, он је такође поверовао; али на који начин је веровао, показали су догађаји који су уследили. И Симон се такође крсти. То су чули апостоли који су били у Јерусалиму. Петар и Јован су послани онима у Самарију; нашли су многе крштене; и како нико од њих још није примио Духа Светога – на сличан начин као што је Он у то време сишао, да би они на које је дошао Дух Свети проговорили језицима, као очигледан знак да ће народи веровати – они су положили руке на њих, молећи се за њих, и они су примили Светог Духа. Овај Симон – који није био голуб него гавран у Цркви, јер је тражио своје, а не оно што је Исусово; откуда је заволео силу која је била у хришћанима више него праведност – Симон је, кажем, видео да је Дух Свети дат полагањем руку апостола (не да је то од њих дато, него је дато у одговору на њихове молитве), и рече им: Колико новца ћете да вам дам, да би се и полагањем руку мојих дало? А Петар му рече: новац твој пропадне с тобом, јер си мислио да се дар Божији новцем купује. Коме је рекао: Твој новац нестаје с тобом? Несумњиво оном који је крштен. Крштење је већ имао; али се није прилепио за недра голуба. Схватите да није; обратите пажњу на саме речи апостола Петра, јер он наставља: ​​Немате удела ни удела у овој вери; јер видим да сте у жучи горчине. Дела 8:5–23 Голуб нема жучи; Симон је имао, и због тога је био одвојен од утробе голубице. Шта му је крштење користило? Немојте се, дакле, хвалити својим крштењем, као да је то само по себи довољно за ваше спасење. Не љути се, склони жучи, дођи до голуба. Ето, то ће вам користити, што без вас не само да вам није користило, него вам је чак било и штетно. 19. Нити реци: нећу доћи, јер сам се напољу крстио. Дакле, почните да имате милостињу, почните да имате плод, нека се нађе плод у вама, и голуб ће вас послати унутра. Ово налазимо у Светом писму. Ковчег је био од нетрулежног дрвета. Нетрулежно дрво су светитељи, верни који припадају Христу. Јер као што се у храму за живо камење од којег је изграђен каже да су верни људи, тако су и нетрулежна дрва они који истрају у вери. У том истом ковчегу, дакле, дрва су била нетрулежна. Сада је ковчег Црква, тамо голуб крсти; јер се ковчег носио на води, нетрулежна дрва се крстила унутра. Налазимо да су одређена дрва била крштена без њих, као што су сва дрвећа која су била на свету. Ипак, вода је била иста, а не друга врста; сви су дошли са неба или из понора фонтана. Била је то иста вода у којој су крштена нетрулежна дрва која су била у ковчегу, и у којој су крштена дрва која су била споља. Голуб је био послат, и у почетку није нашао одмора за своје ноге; вратило се у ковчег, јер је све било пуно воде, и више је волело да се врати него да се поново крсти. Али гавран је послат пре него што је вода пресушила. Поново крштено, пожелело је да се не врати, и умрло је у тим водама. Нека Бог одврати од нас ту гавранову смрт. Јер зашто се гавран није вратио, осим ако га је вода однела? Али с друге стране, голуб не налази покоја ногама својим, док му вода на све стране виче: Дођи, дођи, умочи се овде; као што ови јеретици кличу: Дођи, дођи, ево ти га; голубица се, не налазећи одмора за ноге, вратила у ковчег. И Ноје га је послао други пут, као што те ковчег шаље да разговараш с њима; а шта је голуб после урадио? Пошто је било дрва без да су крштени, вратила се у ковчег маслинову гранчицу. Та грана је имала и листове и плодове. Нека у вама не буде само речи, нити само листова; нека буде плода, а ти се вратиш у ковчег, а не од себе, голуб те зове назад. Уздижите споља, да бисте их призвали унутра. 20. Штавише, што се тиче овог плода маслине, ако се испита ствар, наћи ћете шта је то било. Плод маслине означава доброчинство. Како то да докажемо? Као што нафту не задржава никаква течност, већ пробија кроз све, везује се и прекрива; тако исто тако доброчинство не може бити притиснуто на дно, већ се мора нужно показати на врху. Зато апостол каже за то: „Али ја вам показујем бољи пут. Пошто смо за уље рекли да надмашује друге течности, у случају да не буде од милостиње, апостол је рекао, показујем вам бољи начин, да чујемо шта следи. Иако говорим језицима људским и анђеоским, а немам љубави према ближњему, постао сам као мјед који зве, или кимвал који звечи. Иди сад, Донате, и плачи, ја сам речит; иди сад и плачи, ја сам учен. Колико елоквентан? Колико је научено? Да ли сте говорили језицима анђела? Ипак, иако бисте говорили језицима анђела, а да немате милостињу, чуо бих само мјед који звече и кимбале који звецкају. Желим чврстину; дај да нађем плод међу лишћем; нека не буду само речи, нека имају маслину, нека се врате у ковчег. 21. Али ја имам сакрамент, рећи ћете. Ти говориш истину; сакрамент је божански; имаш крштење и то признајем. Али шта каже апостол? Кад бих знао све тајне, и имао пророчанство и сву веру, да бих могао уклонити горе; у случају да ово кажете, верујем; довољно за мене. Али шта каже Џејмс? Ђаволи верују и дрхте. Јаковљева 2:19 Вера је моћна, али без љубави не користи ништа. Ђаволи су исповедали Христа. Према томе, то је било од веровања, али не од љубави, рекли су: Шта ми имамо са Тобом? Марко 1:24 Имали су веру, али не и милосрђе; дакле били су ђаволи. Не хвали се вером; до сада сте на нивоу са ђаволима. Не говори Христу шта ја имам с тобом? Јер Христово јединство говори вама. Дођи, научи се миру, врати се у недра голуба. Крштени сте без; узмите плод, и вратите се у ковчег. 22. Али кажете ли: зашто нас тражите ако смо лоши људи? Да будеш добар. Разлог зашто те тражимо је тај што си лош; јер да ниси лош, требало би да те нађемо, а не бисмо те тражили. Ко је добар, већ се нашао; ко је лош још се тражи. Сходно томе, ми вас тражимо; вратите се у ковчег. Али већ имам крштење. Премда бих знао све тајне, и имао пророштво и сву веру, да бих уклонио планине, а немам љубави према ближњему, ја сам ништа. Да видим воће тамо; дај да видим тамо маслину, а ти си позван назад у ковчег. 23. Али шта кажеш? Гле, трпимо многа зла. Кад би ово претрпео за Христа, а не за своју част! Чујте шта следи: Они се, заиста, понекад хвале, јер чине много милостиње, дају сиромасима; јер трпе невоље: али је за Доната, а не за Христа. Размислите како патите, јер ако патите за Доната, то је за гордог човека: нисте у голубу ако патите за Доната. Донат није био пријатељ Женика; јер да јесте, тражио би славу Женика, а не своју. Видите пријатеља Женикова како говори: Ово је Онај који крсти. Он, за кога ти патиш, није био пријатељ Женика. Немаш свадбене хаљине; а ако дођеш на гозбу, бићеш избачен напоље; не, већ сте избачени напоље, и због тога сте јадни: вратите се најдуже и не хвалите се. Послушајте шта каже апостол: Да раздам ​​сву имовину своје сиромасима, и да дам тело своје на сагоревање, а љубави немам. Види шта немаш. Мада, вели, да дам своје тело да се спали; и то за име Христово; али пошто је много оних који то чине хвалисаво, а не из љубави према ближњему, дакле, ако бих тело своје дао да се спали, а немам љубави, ништа ми не користи. 1. Коринћанима 13:2–3 То су учинили милосрђем они мученици, који су страдали у време прогона; али ови људи то чине из своје таштине и поноса; јер се у недостатку прогонитеља бацају наглавачке у пропаст. Дођите, дакле, да имате милостињу. Али ми имамо своје мученике. Какви мученици? Они нису голубови; па су покушали да полете и пали су преко стене. 24. Видите дакле, браћо моја, да све ствари вапе против њих, све божанске странице, сва пророчанства, цело јеванђеље, сва апостолска писма, сваки уздах голуба, а ипак се не буде, још се не пробуди из сна. Али ако смо голубица, уздишимо, истрајмо, надајмо се; Божије саосећање биће са вама, да огањ Духа Светога засија у вашој једноставности; и они ће доћи. Не сме бити очајања; молити, проповедати, волети; Господ је у стању до краја. Они већ почињу да схватају свој стид; многи су постали разумни и поцрвенели; Христос ће помоћи да и остали постану разумни. Међутим, браћо моја, оставите бар ту плеву; нека се сабере све жито; нека се оно што је међу њима уродило плодом врати у ковчег код голуба. 25. Неуспешно свуда другде, шта они сада тврде против нас, не налазећи шта да кажу? Одузели су нам куће, одузели нам имања. Они износе тестаменте. Видите, Гај Сеј је доделио имање цркви којом је председавао Фаустин. Које цркве је био епископ Фаустин? Шта је црква? Цркви којом је председавао Фаустин, рече он. Али Фаустин није председавао црквом, већ сектом. Голуб је, међутим, Црква. Зашто плакати? Куће нисмо прождирали; нека их голуб има. Нека се распита ко је голубица и нека их има. Јер знате, браћо моја, да те њихове куће нису Августинове; а ако ви то не знате и замислите да ја уживам у њиховом поседу, Бог зна, да, зна мој суд у погледу тих имања, па чак и шта ја трпим по том питању; Он зна моје стење, пошто се удостојио да ми пренесе нешто од голуба. Ето, има тих имања; са којим правом на њих тврдите своје право? По божанском праву или по људском? Нека одговоре: Божанско право имамо у Светом писму, људско право у законима краљева. По ком праву сваки човек поседује оно што поседује? Није ли по људском праву? Јер по божанском праву, Господња је земља и њена пуноћа. Сиромашни и богати Бог је направио од једне глине; иста земља подржава подједнако и сиромашне и богате. По људском праву се, међутим, каже, ово имање је моје, ова кућа је моја, овај слуга је мој. По људском праву је, дакле, по праву царева. Зашто тако? Зато што је Бог поделио човечанству управо та људска права преко царева и краљева овога света. Хоћете ли да читамо цареве законе, и да поступамо по сталежима по овим законима? Ако хоћеш да имаш свој посед по људском праву, хајде да рецитујемо законе цареве; да видимо да ли би желели да јеретици нешто поседују. Али шта је за мене цар? Ви кажете. По праву од њега поседујете земљу. Или одузети права створена од царева, па ко ће се онда усудити рећи: То је имање моје, или тај роб је мој, или ова кућа је моја? Ако, међутим, да би поседовали ове ствари, људи су добили права која потичу од краљева, хоћете ли да прочитамо законе, да вам буде драго што имате макар и један врт, и да то припишемо ничему осим милости голуба да вам је дозвољено да чак и тамо останете у поседу? Јер треба да се читају познати закони, у којима су цареви одредили да се они који, будући да су изван заједнице католичке цркве, себи присвоје име хришћана, а не желе у миру да се клањају Творцу мира, не усуде да поседују ништа у име Цркве. 26. Али шта ми имамо са царем? Али већ сам рекао да се бавимо људским правима. Па ипак, апостол је желео да се покоравамо краљевима, да поштујемо краљеве, и рече: Поштујте цара. 1. Петрова 2:17 Не говори: шта ја имам с царем? као у том случају, какве везе имате са поседовањем? Власт се ужива на основу права која произилазе из краљева. Рекли сте: шта ја имам са царем? Не говори онда да је имање твоје; јер сте их упутили на та иста људска права, по којима људи уживају своју имовину. Али то имам божанско право, каже он. Па, читајмо Јеванђеље; да видимо докле се простире Католичка Црква Христова, на коју је дошао голуб, који је учио: Ово је Онај који крсти. На који начин, дакле, може поседовати по божанском праву, који каже: ја крштавам; док голуб говори: Ово је онај који крсти; док Писмо каже: Голубица је моја, једина од мајке своје? Зашто си поцепао голубицу? – не, већ сте растргали своја црева, јер док сте сами растргани, голуб се наставља цео. Стога, браћо моја, ако, отерани са сваке тачке, немају шта да кажу, рећи ћу им шта да раде; нека дођу у католичку цркву, и заједно са нама имаће не само земљу, него и Онога који је створио небо и земљу. Трактат 7 (Јован 1:34–51) 1. Радујемо се вашем броју, јер сте се окупили спремно и у већем броју него што смо могли да се надамо. То је оно што нас радује и теши у свим трудовима и опасностима овога живота, ваша љубав према Богу, и побожна ревност, и сигурна нада, и жар духа. Чуо си кад се псалам читао, да убоги и сиромах вапи Богу у овоме свету. Јер то је глас, као што сте често чули, и треба да се сећате, не једног човека, а ипак једног човека; не од једног, јер је верних много – многа зрна која уздише међу плевом која се распршила по целом свету – него од једног, јер су сви удови Христови, а тиме и једно тело. Овај народ, дакле, сиромашан и убог, не зна да се радује са светом: туга му је унутра, а радост унутра, где нико не види осим Онога који слуша онога који стење, и крунише онога који се нада. Радовање света је таштина. Са великим очекивањима се томе нада и не може се, када дође, одржати брзо. Јер овај дан који је дан радовања у овом граду изгубљенима, сутра ће, наравно, престати; нити ће они сами сутра бити исти као данас. И све ствари пролазе, лете и нестају као дим; и тешко онима који воле такве ствари! Јер свака душа следи оно што воли. Свако тело је трава, и сва лепота његова као цвет пољски: трава вене, цвет вене; али реч Господња остаје заувек. Исаија 40:1–8 Погледајте шта морате волети ако желите да останете заувек. Али ти си имао ово да одговориш: Како да разумем реч Божију? Реч је постала тело, и настанила се међу нама. Јован 1:14 2. Зато, љубљени, нека је нашој потреби и сиромаштву да тугујемо за онима за које се чини да су у изобиљу. Јер је њихова радост као лудака. Али као што се лудак највећим делом радује свом безумљу, и смеје се, и тугује над разумним, тако и ми, љубљени, ако смо примили лек са неба, јер смо сви били луди, као излечени, јер оно што смо волели не волимо – дај да, велим, Бог може да уздише. њих такође. И постоји потреба да гледају на себе и да буду незадовољни собом: да гледају желе, а да гледају себе не познају. Јер ако за мало окрену очи на себе, виде своју збуњеност. Али док се то не догоди, нека наша потрага буде другачија, нека рекреација наших душа буде другачија; наша туга користи више од њихове радости. Што се тиче броја браће, тешко је замислити да је било кога од људи занела то славље; али што се тиче броја сестара, тугује нас, и то је већи разлог за тугу, што оне радије не поправљају Цркву, коју ако не страх, скромност у сваком случају треба да одврати од јавне сцене. Нека се побрине за ово ко види; и нека буде присутна милост Његова да све исцели. Хранимо се ми који смо се окупили празником Божијим, и нека наша радост буде реч Његова. Јер Он нас је позвао у своје јеванђеље, и Он је наша храна, од кога ништа није слађе, само да је човек здраво непце у срцу. 3. Али замишљам, љубљена браћо, да се сећате да се ово Јеванђеље чита по реду у одговарајућим деловима; и мислим да вам није промакло оно о чему се у последње време говорило, посебно о недавним стварима које се тичу Јована и голубице. Што се тиче Јована, наиме, шта је ново научио о Господу преко голуба, иако је већ познавао Господа. И ово се открило надахнућем Духа Божијег, да је Јован заиста већ познавао Господа, али да је сам Господ требало да крсти, да моћ крштења неће пренети са Себе ни на кога, то је научио преко голуба, јер му је речено: На кога ћеш видети Духа како силази као голуба, који је са голубом на њему, и Гхост. Јован 1:33 Шта је Он? Не другог, иако помоћу другог. Али зашто помоћу голуба? Речено је много тога, а ја не могу, нити је потребно да пређем преко свега – пре свега, међутим, да означим мир, јер и дрвеће које се крстило напољу, јер је голуб у њима нашао плод, донео је у арку, као што се сећате голубице коју је Ноје послао из ковчега, која је плутала потопом и није била опрана подкрштењем. Када је, дакле, послато, донело је маслинову гранчицу; али није имала само лишће, имала је и плод. Постање 8:8–11 Ово, дакле, треба да пожелимо нашој браћи која су крштена напољу, да имају плода; голуб им неће дозволити да остану напољу, него их врати у ковчег. Јер сав плод је доброчинство, без које је човек ништа, шта год да има. А ово, што је најпотпуније рекао апостол, споменули смо и испричали. Јер он каже: Премда говорим језицима људским и анђеоским, а милостиње немам, постадох као мјед који звечи или кимвал који звечи; и иако би требало да имам сво знање, и да знам све тајне, и да имам сва пророчанства, и да имам сву веру (али у ком смислу је рекао сву веру?), да бих могао уклонити планине, а немам љубави према ближњему, ја сам ништа. И ако бих раздао сву своју имовину сиромасима, и ако бих дао своје тело да се спали, а немам милостиње, ништа ми не користи. 1. Коринћанима 13:1–3 Али они ни на који начин не могу рећи да имају милосрђе који деле јединство. Речено је ово: да видимо шта следи. 4. Јован је забележио јер је видео. Какав је рекорд донео? Да је ово Син Божији. Дакле, требало је да крсти Он који је Божји једини Син, а не Његов усвојени син. Усвојени синови су службеници Јединородног Сина: једини Син има моћ; усвојени, министарство. У случају да свештеник крсти који не припада броју синова, јер зло живи и зло дела, шта је наша утеха? Ово је Онај који крштава. 5. Сутрадан стаде Јован и два ученика његова; и гледајући на Исуса док је ходао, говори: Ево Јагњета Божијег! Свакако, у посебном смислу, Јагње; јер су се и ученици звали јагањцима: Ево, ја вас шаљем као јагањце усред вукова. Матеј 10:16 И они су названи светлошћу: Ви сте светлост свету; Матеј 5:14 али у другом смислу се тако зове Он, за кога је речено: То беше светлост истинита, која осветљава сваког човека који долази на свет. Јован 1:9 На сличан начин је назван голубом у посебном смислу, сам без мрље, без греха; не онај чији су греси опрани, већ Онај који никада није имао мрљу. За шта? Јер Јован рече за Господа: Ево Јагњета Божијег, није ли сам Јован био јагње? Зар није био свет човек? Није ли он био пријатељ Младожењи? Зато је Јован са посебним значењем рекао за Њега: Ово је Јагње Божије; јер су само крвљу овог Јагњета људи могли бити откупљени. 6. Браћо моја, ако признамо своју цену, да је крв Јагњетова, ко су они који данас славе празник крви не знам које жене, и како су незахвални! Злато се отимало, кажу, из уха жени, и крв је текла, а злато се стављало на вагу или на вагу, а предност је била много на страни крви. Ако је крв жене била довољно тешка да надмаши злато, какву моћ да надмаши свет има крв Јагњета по коме је свет створен? И заиста, тај дух, не знам ко, био је умирен крвљу да смањи тежину. Нечисти духови су знали да ће доћи Исус Христос, чули су за Његов долазак од анђела, чули су за то од пророка и очекивали су то. Јер ако то нису очекивали, зашто су узвикивали: Шта ми имамо с Тобом? Јеси ли дошао пре времена да нас уништиш? Ми знамо ко си Ти; светитеља Божијег. Марко 1:24 Очекивали су да ће Он доћи, али нису знали за време. Али шта сте чули у псалму о Јерусалиму? Јер слуге Твоје уживају у камењу њеном, и сажалиће се на праху његовом. Устаћеш, каже он, и помилуј Сион, јер је дошло време да ћеш се смиловати на њега. Када је дошло време да се Бог смилује, дошло је Јагње. Какво јагње које се вукови боје? Какво је то јагње које је, када је убијено, убило лава? Јер ђаво се зове лав, који обилази и риче, тражећи кога да прождере. 1. Петрова 5:8 Лав је побеђен крвљу Јагњетовом. Погледајте наочаре хришћана. И шта више: они телесним очима гледају сујету, ми очима срца истину. Немојте мислити, браћо, да нас је Господ Бог отпустио без наочала; јер ако нема спектакла, зашто сте се данас окупили? Гле, оно што смо рекли видели сте, и узвикнули сте; не би узвикнуо да ниси видео. И ово је велика ствар за видети у целом свету, лава побеђеног крвљу Јагњетовом: удови Христови избачени из зуба лавова, и спојени са телом Христовим. Стога је неки дух измислио кривотворину да се Његов лик купи за крв, јер је знао да ће људски род некада бити откупљен драгоценом крвљу. Јер зли духови себи кривотворе извесне сенке части, да би преварили оне који иду за Христом. Толико, браћо моја, да они који заводе амајлијама, уроковима, наумима непријатељским, помешају име Христово са својим клетвама: пошто сада нису у стању да заведу хришћане, да им дају отров, додају мало меда, да се слатким прикрије горко и напије се. Толико, да знам да је свештеник тог Пилеата понекад имао обичај да каже и сам Пилеат је такође хришћанин. Зашто тако, браћо, осим ако нису могли другачије да заведу хришћане? 7. Немојте, дакле, тражити Христа на другом месту осим тамо где је Христос желео да вам се проповеда; и како је Он желео да вам се проповеда, тако Га држите чврсто, на тај начин Га напишите на свом срцу. То је зид против свих насртаја и против свих непријатељских замки. Не бој се, он не искушава осим ако му није дозвољено; извесно је да он не чини ништа осим ако му се не дозволи или не пошаље. Њега као злог анђела шаље сила која га држи под контролом: дозвољено му је када било шта пита; а то се, браћо, не дешава ако се праведни не суде, а неправедни кажњени. Зашто се онда плашите? Ходи у Господу Богу своме; будите сигурни, оно што Он не жели да патите ви не трпите; оно што вам Он дозвољава да трпите је бич једног исправљања, а не казна онога који осуђује. Образујемо се за вечно наслеђе, а презиремо ли се да будемо бичевани? Браћо моја, ако би дечак одбио казну лисицама или тракама од свог оца, зар не би био назван поносним, непоправљивим, незахвалним према очинској дисциплини? А за шта овоземаљски отац васпитава сина? Да не изгуби временске ствари које му је стекао, које му је сакупио, које не жели да изгуби, које не може заувек задржати онај ко их остави. Он не учи сина с којим треба да има, него онога који ће имати после њега. Браћо моја, ако отац учи сина који треба да га наследи, а учи га и да ће морати да прође кроз све те ствари, као што је суђено да прође и онај који га опомиње, како хоћете да Он васпитава нас, Отац наш коме не треба да успемо, него коме смо и са којима смо у недостатку која не пропада и не умире, и коју олује не могу опустошити? Он је сам и наследство и Отац. Хоћемо ли Га поседовати и не треба ли да се обучавамо? Чујмо поуку Очеву. Када нас заболи глава, немојмо прибегавати сујеверном заступнику, гатарима и лековима сујете. Браћо моја, зар да не заплачем за вама? Свакодневно налазим ове ствари; и шта да радим? Још нисам убедио хришћане да своју наду треба полагати у Бога. Гле, ако неко умре коме је дат један од ових лекова (и колико их је умрло са лековима, а колико је живело без њих!), са каквим поуздањем дух излази Богу? Он је изгубио знак Христов, а примио је знак ђавола. Можда може рећи да није изгубио Христов знак. Дакле, можете имати Христов знак заједно са знаком ђавола. Христос не жели заједницу власништва, већ жели да сам поседује оно што је купио. Купио је по тако великој цени да може сам да поседује: ти Га чиниш ортаком тог ђавола коме си се продао својим грехом. Тешко двосрцима, Сирах 2:12 онима који у својим срцима дају део Богу, а део ђаволу. Бог, љути се што ђаво има део, одлази, а ђаво ће поседовати целину. Не џабе, дакле, вели апостол, не дај места ђаволу. Ефешанима 4:27 Упознајмо дакле Јагње, браћо; јавите нам нашу цену. 8. Јован стаде и два ученика његова. Ево двојице Јованових ученика: пошто је Јован, пријатељ Женика, био такав какав је био, није тражио своју славу, него је сведочио истину. Да ли је желео да његови ученици остану са њим и да не следе Господа? Уместо тога, он је сам показао својим ученицима кога треба да следе. Јер су га сматрали као да је јагње; а он рече: Зашто обраћаш пажњу на мене? Ја нисам јагње; гле Јагњета Божијег, за које је већ рекао: Ево Јагњета Божијег. И какву нам корист даје Јагње Божије? Гле, каже, који узима грех света. Двојица која су била са Јованом пођоше за Њим када су то чули. 9. Да видимо шта следи: Ево Јагњета Божијег. Ово рече Јован, и чуше га два ученика како говори, и пођоше за Исусом. Тада се Исус окрену и виде да их следе, и рече им: Шта тражите? А они рекоше: Учитељу (што ће рећи, Учитељу), где живиш? Нису Га следили на такав начин да би се приклонили Њему; јер је јасно када се приљубе за Њега, јер их је Он позвао са лађе. Јер један од њих двојице беше Андреј, као што сте управо чули, а Андреј је био брат Петров; а из Јеванђеља знамо да је Господ позвао Петра и Андреја са лађе, говорећи: Пођите за мном, и учинићу вас ловцима људи. Матеј 4:19 И од тог времена они се приљубе за Њега, да не би отишли. Овом приликом ова двојица пођоше за Њим, не као они који опет нису хтели да Га напусте, него да виде где Он обитава, и да испуне Писмо: Нека нога твоја истроши праг врата Његових; устаните да непрестано долазите к Њему и будете поучени Његовим заповестима. Сирах 6:36–37 Показао им је где је пребивао: они су дошли и остали с Њим. Какав благословен дан провели, каква је благословена ноћ! Ко нам може јавити оно што су чули од Господа? Саградимо и ми у свом срцу и направимо кућу у коју ће Он доћи и поучавати нас и разговарати с нама. 10. Шта тражите? Рекоше Му: Раби (што ће рећи, Учитељу), где живиш? Он им каже: дођите и видите. И дођоше и видеше где пребива, и остадоше код Њега тога дана; и беше око десетог часа. Зар мислимо да се ни на који начин није односило на јеванђелисте да нам каже који је час? Да ли је могуће да је желео да се у томе не обазиремо ни на шта, да се ни за шта не распитујемо? Био је десети час. Тај број означава закон, јер је закон дат у десет заповести. Али дошло је време да се закон испуни љубављу, јер га Јевреји страхом нису могли испунити. Зато Господ каже: Нисам дошао да нарушим закон, него да испуним. Матеј 5:17 Долично, дакле, у десети час су га ова двојица пратила, по сведочењу пријатеља Женикова, и да је Он у десети час чуо рабина (што се тумачи, Учитељу). Ако је у десети час Господ чуо рабина, а десети број се односи на закон, господар закона није нико други до давалац закона. Нека нико не каже да је један дао закон, а да други учи закону: јер га учи онај који га је дао; Он је Господар свог сопственог закона и поучава га. И милост је на језику Његовом, зато Он милостиво учи закону, као што је речено о мудрости: Закон и милост она носи у свом језику. Пословице 31:26 Не бој се да не можеш испунити закон, бежи у милост. Ако не можете да испуните закон, искористите тај завет, искористите везу, користите молитве које вам је Небески, вешт у закону, одредио и саставио. 11. За оне који имају разлога, а желе да моле цара, траже некога ко је вешт у закону и обучен у школама, да им састави молбу; да не би можда, ако траже на недоличан начин, не само да не добију оно што траже, већ добију казну уместо користи. Када су, дакле, апостоли тражили да се моле, и нису могли да нађу како да приступе цару Богу, рекоше Христу: Господе, научи нас да се молимо; што ће рећи: О ти који си наш вешт у закону, наш Оцениче, да, Заступниче Божији, сачини нам молитве. И Господ их поучи из књиге закона небеског, научи их како да се моле; и у ономе чему је учио поставио је одређени услов: Опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим. Лука 11:1–4 Ако не тражите по закону, постајете криви. Зар не дрхтиш пред царем, пошто си постао крив? Принеси жртву смирења, принеси жртву милосрђа; моли се говорећи: опрости ми, јер и ја опраштам. Али ако кажеш, уради. За шта ћеш да радиш? Куда ћеш ићи ако си лагао у својим молитвама? Не као што се каже на форуму, изгубићете корист од рескрипта; али нећете добити рескрипт. Јер закон форума је да онај ко је лагао у својој молби неће имати никакве користи од онога што је добио. Али ово међу људима, јер се човек може преварити: могао се преварити цар, кад си му упутио своју молбу; јер си рекао шта хоћеш, а онај коме си говорио није знао да ли је то истина или лаж; послао вас је противнику да вас по могућству оспори, тако да ако пред судијом будете осуђени за лаж (јер он није могао да не изда рескрипт, не знајући да ли сте лагали), изгубите корист од рескрипта, на месту на које сте га однели. Али Бог, који зна да ли лажете или истину говорите, не чини да изгубите на суду корист, али вам не допушта да је стекнете, јер сте се усудили да лажете Истину. 12. Шта ћеш онда урадити? Реци ми. Испунити закон у сваком делу, тако да се ни у чему не вређа, тешко је: услов кривице је дакле сигуран; да ли ћете одбити да користите лек? Гле, браћо моја, какав је Господ дао лек за болести душе! Шта онда? Када те боли глава, хвалимо те ако ставиш јеванђеље на главу, уместо да прибегнеш амајлији. Јер до сада је људска слабост напредовала, и толико је жалосно стање оних који прибегавају амајлијама, да се радујемо када видимо човека који лежи на свом кревету, и тетура се у грозницама и боловима, не полажући наду ни у шта друго осим да му јеванђеље лежи на челу; не зато што се то ради у ту сврху, већ зато што је јеванђеље драже од амајлија. Ако се, дакле, ставља у главу да ублажи бол у глави, зар није постављено у срце да би је исцелило од греха? Нека се то уради онда. Нека се уради шта? Нека се стави у срце, нека се срце излечи. Добро је – добро да не треба више да бринете о безбедности тела, него да то тражите од Бога. Ако Он зна да ће вам то учинити добро, Он ће вам га дати; да вам га не да, не би вам користило да га имате. Колико је болесних у кревету, и због тога су невини! Јер ако би се опоравили, отишли ​​би да почине зла. Колико је здравље повреда! Разбојник који излази на уски пут да убије човека, колико би му боље било да је био болестан! А ко устаје ноћу да копа зид ближњега, колико боље да га грозница баци! Да је био болестан, био би релативно невин; пошто је добро, он је крив за зло. Зна се, дакле, Богу шта је корисно за нас: учинимо ово само својим настојањем, да нам срце буде здраво од греха; а када се догоди да смо бичевани у телу, помолимо се Њему за олакшање. Апостол Павле га је молио да му скине трн у телу, али није. Да ли је био узнемирен? Да ли је био испуњен тугом и да ли је о себи говорио као о напуштеном? Пре је рекао да није напуштен, јер није одузето оно што је желео да буде одузето, да би се болест излечила. За то је нашао у гласу Лекару: довољна ти је милост моја; јер је моја снага савршена у слабости. 2. Коринћанима 12:8–9 Одакле онда знате да Бог не жели да вас исцели? За сада је корисно да будете бичевани. Одакле ти знаш колико је болесно оно што лекар сече ножем по оболелим деловима? Не зна ли он меру, шта му је чинити, и докле је да уради? Да ли његов врисак који сече обуздава руке лекара који сече по његовој уметности? Један плаче, други сече. Да ли је окрутан ко не слуша човека који виче, или није много милостив у праћењу рана, да би излечио болесника? Ово рекох, браћо моја, да нико не тражи другу помоћ осим Божије, када се нађемо под укором Божијим. Гледајте да не погинете; пази да не одеш од Јагњета и да те лав прождере. 13. Изјавили смо, дакле, зашто је то било у десети час. Да видимо шта следи: Један од двојице који су чули Јована да говори и пошли за њим, био је Андреј, брат Симона Петра. Он нађе свог рођеног брата Симона и каже му: Нађосмо Месију, што је, како се тумачи, Христос. Месија, на хебрејском; Христос, на грчком; на латинском, Помазаник. ?????? је помазање на грчком; Христос је, дакле, Помазаник. Он је посебно помазан, превасходно помазан; којим су сви хришћани помазани, Он је превасходно помазан. Чујте како Он говори у псалму: Зато те је Бог, Бог твој, помазао уљем радости над ближњима твојим. Јер сви свети су Његови сабратници, али Он је у посебном смислу Светиња над светињама, посебно помазаник, посебно Христос. 14. И доведе га к Исусу; и када га Исус угледа, рече: Ти си Симон Јоанин син; зваћеш се Кифа, што је у тумачењу Петар. Није велика ствар што је Господ рекао чији је син Петар. Шта је велико Господу? Он је знао сва имена Својих светих, које је предодредио пре постанка света; и чудиш ли се што је једном човеку рекао: ти си син овог човека и зваћеш се овај или онај? Да ли је велика ствар што је променио своје име и преобратио га из Симона у Петра? Петар је од петра, стена, али петра [стена]; је Црква; у име Петрово је, дакле, Црква фигурирана. И ко је безбедан, осим ако онај који гради на стени? А шта каже Сам Господ? Ко слуша ове моје речи и изврши их, упоредићу га са мудрим човеком који гради своју кућу на стени (не подлеже искушењу). Киша се спустила, поплаве надошле, ветрови дунули, и тукли ту кућу; и није пао, јер је био утемељен на стени. А ко слуша моје речи, а не изврши их (сада нека се свако од нас боји и пази), упоредићу га са човеком безумним, који је саградио своју кућу на песку: киша је пала, поплаве су наишле, ветрови дунули, и тукли кућу; и паде: и велики је пад био. Матеј 7:24–27 Каква је корист ући у Цркву ономе ко гради на песку? Јер, слушајући а не чинећи, он заиста гради, али на песку. Јер ако ништа не чује, ништа не гради; али ако чује, гради. Али питамо се где? Јер ако чује и чини, гради на стени; ако чује, а не чује, гради на песку. Постоје две врсте градитеља, они који граде на стени и они који граде на песку. Шта су онда они који не чују? Да ли су безбедни? Да ли Он каже да су безбедни зато што не граде? Они су голи под кишама, пред ветровима, пред поплавама; када ови дођу, одводе те особе пре него што сруше куће. То је тада једина сигурност, како градити, тако и градити на стени. Ако хоћеш да чујеш, а не чиниш, градиш, али градиш рушевину; а када дође искушење, оно сруши кућу, и однесе те с пропашћу. Али ако не чујете, голи сте; и сам си одвучен тим искушењима. Чујте, дакле, и учините; то је једини лек. Колико их је, можда, на данашњи дан, чувши и не радећи, пожурило на ток овог фестивала! Јер, кроз слушање и нечињење, долази потоп, овај годишњи празник; бујица се напуни, проћи ће и осушити се, али тешко ономе кога ће однети! Знајте, дакле, љубљени, да ако човек не чује и не чини, не гради на стени и не припада оном великом имену које је Господ тако похвалио. Јер Он је скренуо вашу пажњу. Јер да се Симон раније звао Петар, ти не би тако јасно сагледао тајну стене, и помислио би да је тако назван случајно, а не по промислу Божијем; стога је Бог желео да се он најпре назове другачије, да би самом променом имена стварност сакрамента била представљена нама. 15. А сутрадан хтеде изаћи у Галилеју, и нашавши Филипа, рече му: Пођи за мном. Now he was of the city of Andrew and Peter. И Филип нађе Натанаила (Филипа који је већ био позван од Господа); и рече му: Нађосмо онога, о коме су писали Мојсије у закону и пророци, Исуса, сина Јосифовог. Он се звао сином оног човека за кога је била верена његова мајка. Да је Он зачет и рођен док је још била девица, сви хришћани добро знају из Јеванђеља. Ово је Филип рекао Натанаилу, и он је додао место из Назарета. А Натанаило му рече: Из Назарета може доћи нешто добро. What is the meaning, brethren? Не као што неки читају, јер се исто тако обично чита: Може ли што добро доћи из Назарета? Јер следе речи Филипа који каже: Дођи и види. Али Филипове речи могу на одговарајући начин да прате оба читања, било да их читате тако, као потврду, Из Назарета може доћи нешто добро, на шта Филип одговара: Дођи и види; или као сумња и постављање целине у питање: Може ли што добро доћи из Назарета? Дођи и види. Пошто од тада, било да се читају на овај или онај начин, речи које следе нису неспојиве, на нама је да се запитамо које ћемо од та два тумачења усвојити. 16. Какав је овај Натанаило био човек, доказујемо речима које следе. Hear what sort of a man he was; the Lord Himself bears testimony. Велик је Господ, познат по сведочанству Јовановом; блажени Натанаило, познат по сведочанству истине. Јер Господ, иако није био похваљен сведочанством Јовановим, Сам за Себе је сведочио, јер је истина довољна за своје сведочење. Али пошто људи нису могли да приме истину, тражили су истину помоћу светиљке, и зато је Јован био послан да им покаже Господа. Чујте Господа како сведочи о Натанаилу: Натанаило му рече: Може ли што добро доћи из Назарета? Philip says to him, Come and see. И виде Исус Натанаила како долази к њему, и рече за њега: Ево заиста Израиљаца, у коме нема лукавства. Сјајно сведочанство! Ни за Андреја, ни за Петра, ни за Филипа није речено оно што је речено за Натанаила: Ево заиста Израиљаца, у коме нема лукавства. 17. Шта ми онда, браћо? Да ли овај човек треба да буде први међу апостолима? Не само да се Натанаило не налази као први међу апостолима, него није ни средњи ни последњи међу дванаесторицом, иако му је Син Божији тако сведочио говорећи: Ево заиста Израиљаца, у коме нема лукавства. Да ли се тражи разлог? Колико Господ говори, налазимо вероватан разлог. Јер треба да разумемо да је Натанаило био учен и вешт у закону и да зато Господ није хтео да га стави међу своје ученике, јер је изабрао неучене људе, да би њима збунио свет. Послушајте апостола који говори ово: Јер видите, вели он, ваше звање, браћо, како се не зову многи мудраци по телу, ни многи моћни, ни многи племенити, него је Бог изабрао слабе у свету да посрами моћне; и ниже ствари света и ствари које су презрене, изабрао је Бог, да, и ствари које нису, као да су ствари које јесу, да пониште ствари које јесу. 1. Коринћанима 1:20–28 Да је учен човек изабран, можда би рекао да је изабран из разлога што га је његова ученост учинила достојним избора. Господ наш Исус Христос, желећи да сломи врат гордима, није преко рибара тражио беседника, него је преко рибара задобио цара. Велик је био Кипријан као беседник, али пре њега Петар рибар, преко кога треба да верује не само беседник, него и цар. Ниједан племенити није изабран на првом месту, ниједан учен човек, јер је Бог изабрао слабе ствари света да би посрамио јаке. Овај човек, дакле, беше велики и без лукавства, и само због тога није изабран, да се икоме не учини да је Господ изабрао ученог. И из овог истог учења у закону, произилази да је, када је чуо из Назарета, – јер је истраживао Писмо, и знао да се одатле може очекивати Спаситеља, оно што су други књижевници и фарисеји имали тешкоћа да сазнају – овај човек је, тада, веома учен у закону, када је чуо Филипа да говори: Нашли смо Њега, о коме је закон, и Мојсије, писали у закону. син Јосифов; – овај човек, који је одлично познавао Свето писмо, када је чуо име Назарет, испуни се надом, и рече: Из Назарета може доћи нешто добро. 18. Погледајмо сада остало у вези са овим човеком. Ево заиста Израиљаца, у коме нема лукавства. Шта је у коме нема лукавства? Можда није имао греха? Можда није био болестан? Можда му није био потребан лекар? не дај боже. Овде нико није рођен на такав начин да му тај лекар не треба. Шта је, дакле, значење речи у коме нема лукавства? Хајде да тражимо мало пажљивије – појавиће се сада – у име Господње. Господ каже долус [превара]; а свако ко разуме латински зна да је долус када се једно ради, а друго глуми. Обратите пажњу, вољени. Долус (превара) није долор (бол). Кажем то зато што га многа браћа, која такорећи не познају латински, Долус муче, користећи га за долор. Долус је превара, то је превара. Када човек једно крије у свом срцу, а говори друго, то је превара, и он има, такорећи, два срца; он има, такорећи, једно удубљење свог срца где види истину, а друго удубљење где схвата лаж. И да знате да је ово лукавство, речено је у псалмима, Усне лукавства. Шта су усне лукавства? Из тога следи: У срцу и у срцу су говорили зло. Шта је у срцу и у срцу, осим у двоструком срцу? Ако, дакле, лукавство није било у Натанаилу, Лекар га је оценио излечивим, а не целим. Цео човек је једно, излечив друго, неизлечиви треће: ко је болестан, али не безнадежно болестан, назива се излечивим; ко је болестан безнадежно, неизлечив; али ономе ко је већ цео не треба лекар. Лекар, дакле, који је дошао да излечи, видео је да је излечив, јер у њему нема лукавства. Како није било лукавства у њему, ако је грешник? Он признаје да је грешник. Јер ако је грешник и каже да је праведан, у устима његовим је лукавство. Стога је у Натанаилу похвалио признање греха, није осудио да није грешник. 19. Зато, када су фарисеји, који су се сами себи чинили праведни, кривили Господа, јер се као лекар мешао са болеснима, и када су рекли: ето с ким једе, с цариницима и грешницима, Лекар одговори безумницима: Не требају они који су здрави, не требају лекари, него ја грешнике зову, а ја грешнике. Матеј 11:11–13 То ће рећи, зато што себе називате праведнима када сте грешници, јер сматрате да сте здрави када клонете, одбацујете од себе лек и не чувате здравље. Стога је тај фарисеј који је позвао Господа на вечеру, био здрав у својим очима; али та болесница улети у кућу у коју није била позвана, и дрска жељом за здрављем приђе не глави Господњој, ни рукама, него ногама; умила их сузама, обрисала косом својом, целивала, помазала миром – помирила се, грешна каква је била, отисцима стопала Господњих. Фарисеј који је тамо седео за трпезом, као сав сам, окривио је Лекара, и рекао у себи: Овај човек, да је био пророк, знао би која се жена дотакла његових ногу. Он је сумњао да не зна, јер је није одбио да би спречио да Његово додирују нечисте руке; али Он је знао, дозволио је да буде додирнут, да би сам додир могао да исцели. Господ, видевши срце фарисејево, изнесе параболу: Беше један поверилац, који имађаше два дужника; један је дуговао пет стотина денара, а други педесет; а када нису имали чиме да плате, он им је искрено опростио обојици. Ко га је од њих највише волео? Одговорио је, ваљда, Господе, коме је највише опростио. И окренувши се жени рече Симону: Видиш ли ову жену? Ушао сам у твоју кућу, ниси ми дао воде за ноге моје; али она је сузама опрала ноге моје и обрисала их длакама са главе своје; није престала да љуби моје ноге: ниси ми дао уља; помазала је машћу ноге моје. Зато, кажем вам, опраштају јој се многи греси, јер је много волела; али коме се мало прашта, тај мало воли. Лука 7:36–47 То значи да сте више болесни, али мислите да сте здрави; мислите да вам је мало опроштено када дугујете више. Добро је, јер лукавство није било у њој, заслужила је лек. Шта значи, лукавство није било у њој? Она је признала своје грехе. Ово Он такође хвали у Натанаилу, та лукавства није била у њему; јер су многи фарисеји који су обиловали гресима говорили да су праведни, и донели са собом превару, која им је онемогућила исцељење. 20. Тада виде Исус овог човека у коме нема лукавства, и рече: Ево заиста Израиљаца, у коме нема лукавства. Рече Му Натанаило: Откуда ме познајеш? Исус одговори и рече: Пре него што те је Филип позвао, кад си био под смоквом (тј. под смоквом), видео сам те. Одговори Натанаило и рече Му: Раби, ти си Син Божији; Ти си краљ Израела. Неку велику ствар Натанаило је можда разумео у изреци: Кад си био под смоквом, видео сам те, пре него што те је Филип позвао; јер његове речи: Ти си Син Божији, Ти си Цар Израиљев, нису биле сличне Петровим тако дуго касније, када му је Господ рекао: Благословен си Симоне Барјона, јер ти то не открише тело и крв, него Отац мој који је на небесима. И тамо је назвао стену и похвалио снагу подршке Цркве у овој вери. Овде већ Натанаило каже: Ти си Син Божији; Ти си краљ Израела. Зашто? Јер му је речено: Пре него што те је Филип позвао, кад си био под смоквом, видео сам те. 21. Морамо се распитати да ли ова смоква нешто означава. Слушајте, браћо моја. Налазимо да је смоква проклета јер је имала само лишће, а не плод. Матеј 20:19 У почетку људског рода, када су Адам и Ева сагрешили, направили су себи појасеве од смоквиног лишћа. Постанак 3:7 Листови смокве тада означавају грехе. Натанаило је тада био под смоквом, као под сенком смрти. Виде га Господ, оног за кога је речено: Они који су седели под сенком смртном, њима је устала светлост. Исаија 9:2 Шта је онда речено Натанаилу? Кажеш ми, Натанаиле, одакле ме познајеш? Чак и сада говориш са мном, јер те је Филип позвао. Онај кога је апостол већ позвао, Он је схватио да припада Његовој Цркви. О ти Цркво, ти Израеле, у коме нема лукавства! Ако си ти народ, Израиљу, у коме нема лукавства, ти си и сада познао Христа по Његовим апостолима, као што је Натанаило познао Христа по Филипу. Али ви сте видели Његово сажаљење пре него што сте Га познали, када сте лежали под грехом. Јер да ли смо ми прво тражили Христа, а не Он нас? Јесмо ли ми дошли болесни Лекару, а не Лекар болесницима? Није ли се та овца изгубила, и није ли је пастир, остављајући деведесет девет у пустињи, тражио и нашао, и радосно је носио назад на својим плећима? Није ли тај новац изгубљен, а жена је запалила лампу, и претражила сву кућу док је није нашла? А кад га нашла, радујте се са мном, рекла је комшијама, јер сам нашла новац који сам изгубила. Лука 15:4–10 На исти начин смо изгубљени као овце, изгубљени као новац; и наш пастир је нашао овце, али је тражио овце; жена је пронашла парче новца, али је тражила новац. Шта је жена? Тело Христово. Шта је лампа? Припремио сам кандило своме Христу. Зато смо били тражени да бисмо били пронађени; пошто смо пронађени, говоримо. Не будимо поносни, јер пре него што смо пронађени били смо изгубљени, да нисмо били тражени. Нека нам онда не говоре кога волимо и кога желимо да стекнемо за мир Католичке Цркве: Шта хоћеш од нас? Зашто нас тражите ако смо грешни? Тражимо те због тога да не пропаднеш: тражимо те јер смо тражени; желимо да вас пронађемо јер смо пронађени. 22. Када је, дакле, Натанаило рекао Како ме познајеш? Господ му рече: Пре него што те је Филип позвао, кад си био под смоквом, видео сам те. О ти Израеле без лукавства, ко год да си; О људи који вером живите, пре него што сам вас позвао преко својих апостола, када сте били под сенком смрти, а мене нисте видели, видео сам вас. Господ му тада каже: јер ти рекох, видео сам те под смоквом, верујеш; видећете већу ствар од ових. Шта је ово, видећеш већу ствар од ових? И рече му: Заиста, заиста, кажем ти, видећеш небо отворено и анђеле како се дижу и силазе над Сином Човечијим. Браћо, ово је нешто веће него што сам вас видео испод смокве. Јер више је то што нас је Господ оправдао када смо позвани него што нас је видео како лежимо под сенком смрти. Каква би нам корист била да смо остали тамо где нас је Он видео? Зар не би требало да лежимо тамо? Шта је ово већа ствар? Када смо видели анђеле како се дижу и силазе на Сина човечијег? 23. Већ једном приликом сам говорио о овим узлазним и силазним анђелима; али да не бисте заборавили, ја ћу укратко говорити о овом последњем тако што ћу га подсетити на ваше сећање. Требало би да користим више речи да уводим, а не да се сећам теме. Јаков је у сну видео мердевине; и на мердевинама виде анђеле како се пењу и силазе; и помаза камен који му беше ставио на главу. Постање 28:12–18 Чули сте да је Месија Христос; чули сте да је Христос Помазаник. Јер Јаков није ставио камен, помазани камен, да би дошао и поклонио му се: иначе би то било идолопоклонство, а не указивање на Христа. Оно што је учињено било је указивање на Христа, колико је требало да се такво указивање изврши, а на Христа је указано. Камен је био помазан, али не за идола. Помазан камен; зашто камен? Ево, ја полажем на Сиону камен изабрани, драгоцени, и ко верује у Њега неће се посрамити. Зашто помазани? Јер Христос долази од кризма. Али шта је тада видео на мердевинама? Узлазни и силазни анђели. Тако је и Црква, браћо: анђели Божији су добри проповедници, који проповедају Христа; ово је смисао, они се уздижу и силазе на Сина човечијег. Како се пењу, а како силазе? У једном случају имамо пример; слушај апостола Павла. Оно што налазимо у њему, верујмо у односу на друге проповеднике истине. Гле Павла како се уздиже: Знам да је човек у Христу пре четрнаест година био узнесен на треће небо (било у телу, или ван тела, не могу рећи: Бог зна), и да је чуо неизрециве речи, које човеку није дозвољено да изговори. 2. Коринћанима 12:2–4 Чули сте како се пење, чули сте како силази: Не бих могао да вам говорим као духовнима, него као телесним; као бебе у Христу нахранио сам вас млеком, а не месом. 1. Коринћанима 3:1–2 Гле, сишао је онај који је узашао. Питајте да ли је узашао на треће небо. Питајте да ли је сишао да да млеко бебама. Чујте да је сишао: Постао сам беба усред вас, као што дојиља негује своју децу. 1. Солуњанима 2:7 Јер видимо и дојиље и мајке како се спуштају до беба, и иако могу да говоре латински, скраћују речи, тресу језиком на одређени начин, како би из методичког језика уоквирили детињасту нежност; јер ако говоре по правилу, дете не разуме нити користи. А ако има оца вештог у говору, и таквог говорника да форум одзвања његовом речитошћу, а судијске столице се тресу, ако има малог сина, по повратку кући оставља по страни форензичку речитост до које се уздигао, а дечјим језиком се спушта до свог малишана. Чујте на једном месту самог апостола како се уздиже и спушта у истој реченици: Јер да ли смо, каже он, ван себе, Богу је; или да ли смо трезни, то је за вашу ствар. 2. Коринћанима 5:13 Шта смо ми ван себе? Да видимо оно што човеку није дозвољено да говори. Шта смо ми трезни за твоју ствар? Јесам ли пресудио себи да знам нешто међу вама, осим Исуса Христа и Њега распетог? Ако је Сам Господ узашао и сишао, очигледно је да се Његови проповедници уздижу по угледу, силазе по проповеди. 24. А ако смо вас задржали нешто дуже него што је уобичајено, план је био да опасни сати прођу: претпостављамо да су ти људи сада привели крају своју сујету. Али, браћо, хранимо се празницима спасења, учинимо оно што нам преостаје, да на религиозни начин испунимо дан Господњи духовним радостима, и упоредимо радости истине са радостима сујете; и ако смо ужаснути, тугујмо; ако тугујемо, помолимо се; ако се молимо, нека будемо услишани; ако смо услишени, и њих добијамо. 1. Заиста чудо Господа нашег Исуса Христа, којим је Он претворио воду у вино, није чудесно за оне који знају да је то од Бога. Јер Онај који је тога дана на свадби правио вино у оних шест лонаца, које је заповедио да се напуне водом, исти то чини сваке године у виновој лози. Јер као што је оно што су слуге ставиле у лонце претворено у вино Господњим чињењем, тако је и оно што облаци изливају претворено у вино по чињењу истог Господа. Али ми се овом последњем не чудимо, јер се то дешава сваке године: оно је изгубило своју чудесност својим сталним понављањем. А ипак сугерише веће разматрање од онога што је учињено у посудама за воду. Јер ко је ту који разматра дела Божија, којима се управља и уређује цео овај свет, који се не чуди и не преплављује чудима? Ако узме у обзир снажну моћ једног зрна било ког семена, то је моћна ствар, изазива страхопоштовање. Али пошто су људи, усредсређени на другачију ствар, изгубили пажњу на дела Божија, којима би Га свакодневно хвалили као Створитеља, Бог је, такорећи, резервисао за Себе чињење извесних изузетних радњи, да би, задививши их, пробудио људе као из сна да Му се поклоне. Мртав човек је поново васкрсао; људи се чуде: толико се свакодневно рађа, а нико се не чуди. Ако пажљивије размислимо, веће је чудо за онога који није био пре, него за онога који је требало да поново оживи. Ипак, исти Бог, Отац Господа нашег Исуса Христа, чини све ово својом речју; и Он је тај који је створио и управља. Некадашња чуда Он је чинио својом Речју, Бог са Собом; потоња чудеса Он је учинио истом Речју оваплоћеним, и за нас створеним човеком. Као што се ми чудимо стварима које је учинио човек Исус, тако се чудимо стварима које је учинио Исус Бог. Исусом Богом постадоше небо, земља и море, сав украс на небу, обилно богатство земље и плодност мора – све ово што је на дохват наших очију створио је Исус Бог. И ми гледамо на ове ствари, и ако је Његов сопствени дух у нама, оне нам на такав начин пријају, да хвалимо Онога који их је смислио; не на такав начин да се окрећући делима окрећемо од Творца, и, на неки начин, окрећући своје лице створеним стварима и леђа Ономе који их је створио. 2. И ове ствари заиста видимо; леже пред нашим очима. Али шта је са онима које не видимо, као анђеле, врлине, силе, господства и сваког становника овог ткива које је изнад небеса и изван домета наших очију? Ипак, и анђели су се, када је било потребно, често показивали људима. Није ли Бог све ово створио својом Речју, то јест, Својим Јединородним Сином, Господом нашим Исусом Христом? Шта је са самом људском душом, која се не види, а својим делима показаним у телу изазива велико дивљење код оних који о њој долично размишљају – од кога је створена, осим од Бога? И кроз кога је оно створено ако не кроз Сина Божијег? Да још не говоримо о човековој души: душа било које животиње, види како она регулише огромно тело, развија чула, очи да виде, уши да чују, ноздрве да помиришу, укус да разазнају укусе – чланови, укратко, да изврше своје функције! Да ли то чини тело, а не душа, односно становник тела? Душа није видљива очима, али изазива дивљење овим својим поступцима. Управи сада своје разматрање на душу човекову, којој је Бог дао разум да спозна свог Творца, да разазнаје и разликује добро од зла, односно између добра и зла: види колико ствари чини кроз тело! Посматрајте цео овај свет уређен у истој људској заједници, са каквим управама, са каквим уредним степеном власти, са каквим условима грађанства, са каквим законима, манирима, уметностима! Све ово доноси душа, а ипак се та снага душе не види. Када се извуче из тела, ово друго је пука лешина: прво, она га на неки начин чува од трулежи. Јер свако тело је распадљиво и трули се ако га душа не сачува као зачин. Али људска душа има ово заједничко својство са душом звери; пре треба дивити оним особинама које сам навео, као што су ум и интелект, при чему се такође обнавља по лику свог Творца, по чијој слици је и формиран човек. Колошанима 3:10 Каква ће бити та моћ душе када се ово тело обуче у нетрулежност, а овај смртни обуче се у бесмртност? 1. Коринћанима 15:54 Ако је таква његова моћ, која делује кроз трулежно тело, каква ће бити њена моћ кроз духовно тело, после васкрсења мртвих? Ипак, ова душа, као што сам рекао, дивне природе и супстанце, је ствар невидљива, интелектуална; и ову душу створи Бог Исус, јер је Он Реч Божија. Све је Он створио, и без Њега ништа није постало. 3. Када видимо, дакле, таква дела која је учинио Исус Бог, зашто бисмо се чудили томе што је човек Исус претворио воду у вино? Јер Он није постао човек на такав начин да је изгубио да буде Бог. Човек му је додат, Бог није изгубио за Њега. Ово чудо је начинио исти који је направио све те ствари. Немојмо се, дакле, чудити да је Бог то учинио, него га волимо јер је то учинио у нашој средини, иу циљу наше обнове. Јер Он нам даје одређене наговештаје самим околностима случаја. Претпостављам да није без разлога дошао у брак. Осим чуда, у самој чињеници лежи нешто тајанствено и сакраментално. Куцајмо, да нам отвори, и напуни нас невидљивим вином: јер смо били вода, и Он нас је начинио вином, умудрио нас; јер нам је дао мудрост своје вере, док смо пре били безумни. А овој мудрости, можда, припада, заједно са чашћу Божијом, и са хвалом Његовог величанства, и са милосрђем Његовог најмоћнијег милосрђа, разумети шта је учињено у овом чуду. 4. Господ је, на позив, дошао на венчање. Шта је чудо да је Он дошао у ту кућу на брак, дошавши на овај свет на брак? Јер, заиста, ако Он није дошао у брак, Он овде нема невесту. Али шта каже апостол? Заручио сам те за једног мужа, да те Христу представим чедну девицу. Зашто се плаши да девичанство Христове невесте не буде покварено суптилношћу ђавола? Бојим се, каже он, да као што је змија преварила Еву својом лукавошћу, тако се и ваш ум не поквари од простоте и чедности која је у Христу. 2. Коринћанима 11:3 Тако има овде невесту коју је откупио својом крвљу и којој је дао Духа Светога као залог. Он ју је ослободио од ропства ђавола: умро је за њене грехе, и васкрсао за њено оправдање. Римљанима 4:25 Ко ће дати такве жртве својој невести? Мушкарци могу понудити невести свакојаки земаљски украс – злато, сребро, драго камење, куће, робове, имања, фарме – али да ли ће неко дати своју крв? Јер ако би неко дао своју крв својој невести, не би доживео да је узме за своју жену. Али Господ, умирући без страха, даде за њу сопствену крв, коју је требало да има, ускрснувши, коју је већ сјединио са собом у утроби Дјевичиној. Јер Реч беше Женик, а људско тело невеста; и једно и друго, Син Божији, исти је и Син човечији. Утроба Дјеве Марије, у којој је Он постао глава Цркве, била је Његова свадбена одаја: одатле је изашао, као женик из одаје своје, као што је Свето Писмо предсказало, И радовао се као џин да трчи својим путем. Из своје одаје Он је изашао као женик; и позван, дошао на венчање. 5. Чини се да због једне несумњиве мистерије не признаје своју мајку, од које је као Женик изашао, када јој каже: Жено, шта ја имам с тобом? Мој час још није дошао. шта је ово? Да ли је Он дошао у брак да би научио мушкарце да презиру своје мајке? Сигурно је онај у чији брак је дошао узео жену са намером да има децу, и сигурно је желео да буде почаствован том децом коју ће родити: да ли је Исус тада дошао у брак да обешчасти своју мајку, када се славе бракови и жене удају са намером да имају децу, којима Бог заповеда да поштују своје родитеље? Изван сваке сумње, браћо, овде се крије нека мистерија. Заиста је толико важно да су неки – од којих нас је апостол, као што смо већ споменули, унапред упозорио да се чувамо, говорећи: Бојим се да, као што је змија преварила Еву својом суптилношћу, тако и ваш ум не буде покварен од једноставности и целомудрености која је у Христу – и да се не одузме еванђеље Исуса, као што је одузимање еванђеља од вере. Марија је покушавала да са овог места извуче аргумент у прилог њиховој грешци, тако да је говорила: Како би она могла бити Његова мајка, којој је Он рекао: Жено, шта ја имам с тобом? Зато морамо да им одговоримо, и да им покажемо зашто је то Господ рекао, да се у свом безумљу не би чинили да су сами себи открили нешто противно здравом веровању, чиме се може покварити целомудреност девствене невесте, односно нарушити вера Цркве. Јер на самом делу, браћо, њихова вера је покварена, који више воле лаж него истину. Јер ови људи, који изгледају да поштују Христа на такав начин да поричу да је имао тело, не чине ништа осим што Га проглашавају лажовом. Сада они који граде лаж у људима, шта ће него да изгоне истину из њих? Пустили су ђавола, истерали Христа; пуштају прељубника, искључују младожења, будући да су очигледно паранимфе, тачније, паничари змије. Јер они говоре о овом циљу, да змија запоседне, а да Христос буде искључен. Како змија поседује? Када лаж поседује. Када лаж поседује, тада поседује змија; када истина поседује, тада поседује Христос. Јер Он је рекао: Ја сам истина; Јован 14:6 али за оног другог је рекао: Није стајао у истини, јер истина није он. Јован 8:44 А Христос је истина у толикој мери да треба да примите целину да буде истинито у Њему. Истинска Реч, Бог једнак Оцу, истинита душа, истинито тело, истинити човек, истинити Бог, истинско рођење, истинска страст, истинита смрт, истинско васкрсење. Ако кажете да је било шта од овога лажно, улази трулеж, црви лажи се узгајају од отрова змије, и ништа звука неће остати. 6. Шта је, дакле, ово, вели један, што Господ каже: Жено, шта ја имам с тобом? Можда нам Господ у наставку показује зашто је рекао: Мој час, каже Он, још није дошао. Јер тако Он каже: Жено, шта ја имам с тобом? Мој час још није дошао. И морамо тражити да сазнамо зашто је то речено. Али прво да се одатле одупремо јеретицима. Шта каже стара змија, давно шиштави убацивач отрова? Шта он каже? Да Исус није имао жену за своју мајку. Одакле то доказујете? Из овога, каже он, јер Исус рече: Жено, шта ја имам с тобом? Ко је то испричао, да верујемо да је то рекао Исус? Ко је то повезао? Нико други до јеванђелист Јован. Али исти Јован јеванђелист рече: И мајка Исусова беше тамо. Јер овако нам је рекао: Сутрадан је била свадба у Кани Галилејској и тамо беше мајка Исусова. И пошто је био позван на венчање, Исус је дошао тамо са својим ученицима. Овде имамо две изреке које је изговорио јеванђелист. Мајка Исусова је била тамо, рекао је јеванђелист; и то је исти јеванђелиста који нам је рекао шта је Исус рекао својој мајци. И видите, браћо, како нам је рекао да је Исус одговорио својој мајци, рекавши прво, његова мајка му рече, да бисте сачували девичанство срца свог од језика змије. Овде нам је речено у истом јеванђељу, запису истог јеванђелисте, Исусова мајка је била тамо, и његова мајка му је рекла. Ко је ово повезао? Јован јеванђелист. И шта је Исус рекао својој мајци? Жено, шта ја имам са тобом? Ко ово повезује? Исти исти јеванђелист Јован. О највернији и истиноговорни јеванђелисте, ти ми кажеш да је Исус рекао: Жено, шта ја имам с тобом? зашто си додао Његову мајку, коју Он не признаје? Јер сте рекли да је мајка Исусова била тамо, и да му је мајка рекла; зашто ниси радије рекао, Марија је била тамо, а Марија му је рекла. Ти кажеш као ове две чињенице, рекла му је његова мајка, а Исус јој је одговорио: жено, зашто ја имам с тобом? Зашто то радиш, ако није зато што су оба истинита? Сада, ти људи су вољни да верују јеванђелисту у једном случају, када нам каже да је Исус рекао својој мајци: Жено, шта ја имам с тобом? а опет му неће веровати у другога, кад каже: Мајка Исусова беше тамо, и рече му мајка Његова. Али ко је онај који се одупире змији и држи истину, чије девичанство срца није покварено тананошћу ђавола? Онај ко верује да је и једно и друго истинито, наиме, да је Исусова мајка била тамо, и да је Исус дао одговор својој мајци. Али ако још не разуме на који начин је Исус рекао: Жено, шта ја имам с тобом? нека у међувремену верује да је то рекао, и рекао, штавише, својој мајци. Нека прво има побожност да верује, а онда ће имати плода у разумевању. 7. Питам вас, о верни хришћани, да ли је тамо била мајка Исусова? Одговори ти, била је. Откуд те познајеш? Одговорите, Јеванђеље то каже. Какав је Исус одговорио својој мајци? Одговори ти, жено, шта ја имам с тобом? Мој час још није дошао. И откуд ти ово? Одговорите, Јеванђеље то каже. Нека нико не поквари ову вашу веру, ако желите да сачувате чедно девичанство за Женика. Али ако се од вас пита зашто је тако одговорио својој мајци, нека каже ко разуме; а ко још не разуме, нека најчвршће верује да је Исус дао овај одговор, и да га је дао својој мајци. Овом побожношћу научиће да разуме и зашто је Исус тако одговорио, ако молитвом куца на врата истине, а не прилази јој са препирком. Само оволико, док умишља да зна, или се стиди јер не зна, зашто је Исус тако одговорио, нека се пази да не буде приморан да верује или да је јеванђелист лагао када је рекао: Мајка Исусова је била тамо, или да је сам Исус страдао за наше грехе лажном смрћу и за наше оправдање показао лажне ожиљке; и да је говорио лажно говорећи: Ако останете у мојој речи, заиста сте моји ученици; и познаћете истину, и истина ће вас ослободити. Јован 8:31 Јер ако је имао лажну мајку, лажно тело, лажну смрт, лажне ране у Његовој смрти, лажне ожиљке у Његовом васкрсењу, онда неће бити истина, него лаж, која ће ослободити оне који верују у Њега. Не, напротив, нека се лаж препусти истини, и нека се збуне сви који би се сматрали да говоре истину, јер настоје да докажу да је Христ варалица, а неће да им се каже: Не верујемо вам зато што лажете, када потврђују да је сама истина лагала. Ипак, ако их упитамо: Откуда знате да је Христос рекао: Жено, шта ја имам с тобом? одговарају да верују Јеванђељу. Зашто онда не верују Јеванђељу када каже: Мајка Исусова беше тамо, и рече му мајка Његова? Или ако Јеванђеље лежи овде, како да му верујемо тамо, да је Исус рекао ово: Жено, шта ја имам с тобом? Зашто ти јадници не верују прилично верно да је Господ тако одговорио, не странцу, него својој мајци; и такође побожно траже да сазнају зашто је тако одговорио? Велика је разлика између онога који каже, ја бих знао зашто је Христос овако одговорио својој мајци, и онога који каже, ја знам да није својој мајци дао овај одговор. Једно је бити вољан да разумеш шта је затворено, а друго не желети да верујеш у оно што је отворено. Онај ко каже: Ја бих знао зашто је Христос тако одговорио својој мајци, жели да му се отвори Јеванђеље у које верује; али онај који каже: Знам да Христос није одговорио на његову мајку, оптужује за лаж само Јеванђеље у коме је веровао да је Христос тако одговорио. 8. Па, дакле, ако се чини добро, браћо, ти људи који се одбијају и увек лутају у сопственом слепилу, осим ако у смирењу не буду исцељени, упитајмо се зашто је Господ наш тако одговорио својој мајци. Он је на изванредан начин рођен од Оца без мајке, рођен је од мајке без оца; без мајке је био Бог, без оца је био човек; без мајке пре свих времена, без оца на крају времена. Оно што је Он рекао речено је као одговор Његовој мајци, јер је Исусова мајка била тамо, и Његова мајка му је рекла. Све ово каже Јеванђеље. Тамо сазнајемо да је Исусова мајка била тамо, управо тамо где сазнајемо да јој је рекао: Жено, шта ја имам с тобом? Мој час још није дошао. Верујмо целини; а оно што још не разумемо, хајде да потражимо. И најпре пазите да можда, као што су Маничани нашли повода за своју лаж, јер Господ рече: Жено, шта ја имам с тобом? астролози на сличан начин могу наћи повода за своју превару, јер је рекао: Мој час још није дошао. Ако је то било у смислу астролога, Он је ово рекао, ми смо починили светогрђе спаљивањем њихових књига. Али ако смо поступили исправно, као што је чињено у време апостола, Дела 19:19, Господ није по њиховом мишљењу рекао: Мој час још није дошао. Јер, кажу ти сујетни говорници и преварени заводници, видите да је Христос био под судбином, како Он каже, Мој час још није дошао. Коме онда прво да одговоримо – јеретицима или астролозима? Јер и једно и друго долази од змије и жели да поквари девичанство срца Цркве, које она држи у неокаљаној вери. Одговоримо прво онима које смо предложили, којима смо, заиста, већ у великој мери одговорили. Али да не би помислили да ми немамо шта да кажемо о речима које је Господ изговорио као одговор својој мајци, припремамо вас даље против њих; јер претпостављам да је за њихово побијање довољно оно што је већ речено. 9. Зашто, дакле, рече Син мајци: жено, шта ја имам с тобом? Мој час још није дошао? Господ наш Исус Христос је био и Бог и човек. Како је Он био Бог, Он није имао мајку; како је био човек, имао је. Она је, дакле, била мајка Његовог тела, Његовог човечанства, слабости коју је за нас узео на Себе. Али чудо које је требало да учини, требало је да учини по својој божанској природи, а не по својој слабости; према ономе у чему је Он био Бог не према ономе у чему се родио слаб. Али слабост Божија је јача од људи. 1. Коринћанима 1:25 Његова мајка је тада захтевала од Њега чудо; али Он, који се спремао да изврши божанска дела, до сада није препознао људску материцу; говорећи у ствари, да се у мени који чини чудо није родило од тебе, ти ниси родио моју божанску природу; али пошто је моја слабост рођена од тебе, препознаћу те у време када ће та иста слабост висити на крсту. Ово је, заиста, смисао Мој час још није дошао. Јер тада је препознао Он, који је, истина, увек знао. Он је познавао своју мајку у предодређењу, чак и пре него што се од ње родио; и пре, као Бог, створио ју је од које је, као човека, требало да буде створен, познавао ју је као своју мајку: али је у извесном часу у тајни није препознао; и у одређеном часу који још није дошао, опет у мистерији, Он је препознаје. Јер тада ју је Он препознао, када је умрло оно што је родила. Није умрло оно по чему је Марија створена, него оно што је створено од Марије; није умирала вечност божанске природе, него слабост тела. Он је дакле дао тај одговор, правећи разлику у вери верника, између оних који; и како, Он је дошао. Јер док је био Бог и Господар неба и земље, дошао је по мајци која је била жена. У томе што је Он био Господар света, Господар неба и земље, Он је, наравно, био и Господ Марије; али у оном где се каже: Настао од жене, створен по закону, Он је био Маријин син. Исти и Господ Маријин и син Маријин; исти и Творац Марије и створен од Марије. Немојте се чудити што је Он био и син и Господ. Јер као што се Он назива сином Маријиним, тако се назива и сином Давидовим; а син Давидов јер син Маријин. Чујте апостола како отворено говори, који је по телу створен од семена Давидовог. Римљанима 1:3 Чујте га и рекао је Господ Давидов; нека сам Давид објави ово: Господ рече Господу мом: седи ми здесна. И овај одломак је сам Исус изнео Јеврејима, и одбацио их од њега. Матеј 22:45 Како је онда био и Давидов син и Давидов Господ? Давидов син по телу, Давидов Господ по свом божанству; тако и Маријин син по телу, и Маријин Господ по Његовом величанству. А како она није била мајка Његове божанске природе, а по Његовом божанству би се учинило чудо које је тражила, па јој је Он одговорио: Жено, шта ја имам с тобом? Али немојте мислити да те одричем да ми будеш мајка: мој час још није дошао; јер ћу те у тај час признати, када слабост којој си мајка дође да виси на крсту. Хајде да докажемо истинитост овога. Када је Господ пострадао, казује нам исти јеванђелист, који је познавао мајку Господњу, и који нам је дао да сазнамо за њу у овој свадбеној гозби, – исти, кажем, говори нам, Тамо је код крста била мајка Исусова; и рече Исус мајци својој: жено, ево ти сина! А ученику: Ево мајке твоје! Он препоруча своју мајку на бригу о ученику; похваљује своју мајку, као да ће умрети пре ње, и да ће васкрснути пре своје смрти. Човек јој препоручује људско биће на бригу човека. Ово човечанство је родило Марију. Сада је дошао тај час, час за који је тада рекао: Мој час још није дошао. 10. По мом мишљењу, браћо, ми смо одговорили јеретицима. Одговоримо сада астролозима. И како покушавају да докажу да је Исус био под судбином? Јер, кажу они, Сам је рекао: Мој час још није дошао. Зато Му верујемо; и да је рекао: Немам часа, искључио би астрологе; али гле, кажу, Он рече: Мој час још није дошао. Да је тада рекао: Немам часа, астролози би били искључени и не би имали основа за своју клевету; али сада када је рекао: Мој час још није дошао, како да противречимо Његовим сопственим речима? „Дивно је што астролози, верујући Христовим речима, настоје да убеде хришћане да је Христос живео под часом судбине. Па, нека верују Христу када Он каже, имам власт да положим живот свој и да га поново узмем: нико ми га не узима, него га ја сам полажем, и опет га узимам. Јован 10:18 Да ли је ова власт онда под судбином? Нека нам покажу човека који има моћ када да умре, колико да живи: то они никада не могу. Нека, дакле, верују Богу када каже: имам власт да положим живот свој и да га поново узмем; и нека се распитају зашто је речено: Мој час још није дошао; и нека због ових речи не намећу судбину Творцу неба, Творцу и Владару звезда. Јер чак и да је судбина била од звезда, Творац звезда не би могао бити подложан њиховој судбини. Штавише, не само да Христос није имао оно што ви називате судбином, него чак ни ви, ни ја, ни он, ни било које људско биће. 11. Ипак, будући преварени, они обмањују друге и износе заблуде људима. Постављају замке да ухвате мушкарце, и то на отвореним улицама. Они који шире мреже да би ухватили дивље звери то раде чак и по шумама и пустињским местима: како су јадно сујетни људи, за хватање којих се мрежа шири по форуму! Када се људи продају људима, они добијају новац; али ови дају новац да би се продали сујети. Јер они одлазе код астролога да би себи купили мајсторе, какве им астролог радо даје: било да се ради о Сатурну, Јупитеру, Меркуру или било ком другом названом вулгарности. Човек је отишао слободан, да би, давши свој новац, могао да изађе као роб. Не, пре, да је био слободан, не би ушао; али је ушао тамо где су га вукли господар Грешка и његова господарица среброљубље. Отуда и истина каже: Сваки који чини грех је роб греха. Јован 8:34 12. Зашто онда рече: Мој час још није дошао? Пре зато што, имајући у својој моћи када да умре, Он још није сматрао да је прикладно да употреби ту моћ. Као што ми, браћо, кажемо, на пример, сада је одређен час да изађемо да славимо Свете Тајне. Ако изађемо пре него што је потребно, зар се не понашамо перверзно и апсурдно? И пошто делујемо само у одговарајућем тренутку, да ли се у овом поступку односимо на судбину када се тако изражавамо? Шта онда значи, Мој час још није дошао? Када будем знао да је право време да патим, када ће моја патња бити корисна, онда ћу добровољно патити. Тај час још није: да сачувате обоје, овај, Мој час још није дошао; и то, имам моћ да положим живот свој и моћ да га поново узмем. Он је, дакле, дошао, имајући у својој моћи када да умре. И сигурно не би било исправно да је умро пре него што је изабрао ученике. Да је био човек који није имао свој час у властитој власти, можда би умро пре него што је изабрао ученике; и да је можда умро када су његови ученици сада изабрани и поучени, то би било нешто што му је додељено, а не његово лично дело. Али, напротив, Онај који је дошао имајући у својој моћи када да оде, када да се врати, колико да напредује, и за кога су области гроба биле отворене, не само када је умирао већ и када је ускрснуо; Он је, кажем, да би нам показао наду Његове Цркве у бесмртност, показао у глави шта је требало да очекују чланови. Јер Онај који је поново васкрсао у глави, ускрсће и у свим својим удовима. Тада још није дошао час, време још није било. Ученици су морали бити позвани, Царство небеско да се објави, Господње божанство да се покаже у чудима, и Његово човечанство у самом Његовом саосећању са смртним људима. Јер Онај који је гладовао јер је био човек, нахранио је толике хиљаде са пет хлебова јер је био Бог; Онај који је спавао јер је био човек, заповедао је ветровима и таласима јер је био Бог. Све ове ствари су прво морале бити изложене, да би јеванђелисти имали шта да напишу, да би било шта да се проповеда Цркви. Али када је учинио онолико колико је оценио да је довољно, тада је дошао Његов час, не по нужди, него по вољи, – не по услову, него по моћи. 13. Шта онда, браћо? Пошто смо одговорили на ове и оне, зар нећемо ништа рећи о томе шта значе лонци? Шта се вода претворила у вино? Шта је господар гозбе? Шта је младожења? Шта је у тајни Исусова мајка? Шта је сам брак? О свему томе морамо говорити, али не смемо да вас оптерећујемо. Проповедао бих вам у Христово име и јуче, када вам је требало да буде уобичајена проповед, драги моји, али су ме ометале извесне потребе. Ако хоћете, онда, света браћо, да одложимо за сутра оно што се односи на скривени смисао овог превода, и да не оптерећујемо и своју и своју слабост. Има вас, можда, много оних који су се данас окупили због свечаности дана, а не да слушају проповед. Они који сутра дођу нека дођу да чују, да не преваримо оне који су жељни учења, нити да оптеретимо оне који су избирљиви. 1. Нека буде присутан Господ Бог наш, да нам даде да вам извршимо оно што смо обећали. Јер јуче, ако се сећате, света браћо, када нас је краткоћа времена спречила да довршимо започету беседу, одложили смо до данас, уз Божију помоћ, разоткривање оних ствари које се тајанствено стављају у скривена значења у овој чињеници јеванђелске поуке. Не морамо, дакле, да остајемо више да бисмо похвалили чудо Божије. Јер Он је исти Бог који у целој творевини сваког дана чини чуда, која људи олако цене, не због лакоће са којом се чине, већ због њиховог сталног понављања. Међутим, та необична дела која је учинио исти Господ – то јест Реч за нас која је постала тело – изазвала су веће запрепашћење код људи, не зато што су већа од оних које Он свакодневно чини у стварању, већ зато што се она која се дешавају свакога дана остварују као да су у току природе; али други изгледају изложени људским очима, изазвани делотворношћу моћи, такорећи, непосредно присутне. Рекли смо, као што се сећате, један мртав је поново устао, људи су се чудили, а нико се не чуди рођењу сваког дана оних који нису били у бићу. На сличан начин, ко се не чуди што се вода претворила у вино, иако Бог то сваке године чини у виновој лози? Али пошто сва дела која је Господ Исус учинио, служе не само да узбуде наша срца својим чудесним карактером, већ и да изграђују наша срца у науци вере, доликује нам да темељито испитамо смисао и значај тих дела. За разматрање значења свих ових ствари одложили смо, као што се сећате, до данас. 2. Господ је, тиме што је дошао у брак на који је био позван, желео, осим мистичног значења, да нас увери да је брак Његова сопствена институција. Јер је требало бити оних о којима је апостол говорио, забрањујући женидбу, 1. Тимотеју 4:3 и тврдећи да је брак зло и ђавоља установа: без обзира на то исто Господ изјављује у Јеванђељу, на питање да ли је дозвољено човеку да отпусти своју жену из било ког разлога, да то није разлог због закона. У свом одговору, ако се сећате, Он је рекао: Оно што је Бог спојио нека не раставља човек. Матеј 19:6 А они који су добро поучени у католичкој вери знају да је Бог установио брак; и као што је заједница мушкарца и жене од Бога, тако је и развод од ђавола. Али у случају блуда, дозвољено је човеку да отпусти своју жену, јер је она прво изабрала да више не буде жена тиме што није сачувала брачну верност свом мужу. Нити су оне жене које се заветују на девичанство Богу, иако заузимају више место части и светости у Цркви, без брака. Јер и они заједно са целом Црквом постижу брак, брак у коме је Христос Женик. И због тога је, дакле, Господ, по позиву, дошао на венчање, да потврди брачну чедност и да покаже тајну брака. Јер младожења у том браку, коме је речено: Добро вино си до сада чувао, представљао је личност Господњу. Јер добро вино – наиме, јеванђеље – Христос је чувао до сада. 3. За сада почнимо да откривамо скривена значења мистерија, у мери у којој нам Он у чије име смо вам дали обећање то може омогућити. У древним временима постојало је пророчанство, и ниједно време није остало без диспензације пророчанства. Али пророчанство, пошто Христос није био схваћен у њему, било је вода. Јер у води је вино на неки начин латентно. Апостол нам говори шта треба да разумемо под овом водом: И до данас, каже он, док се чита Мојсије, тај исти вео је на њиховим срцима; да није откривено јер је учињено у Христу. А кад пређете, каже он, Господу, завеса ће се скинути. 2. Коринћанима 3:14–16 Под велом он подразумева покривање пророчанства, тако да оно није било схваћено. Када пређете ка Господу, вео се скида; тако се и неукусност одузима када пређете ка Господу; и оно што је била вода сада за тебе постаје вино. Прочитајте све пророчке књиге; и ако се Христос у томе не разуме, шта можете наћи тако безобразно и глупо? Схватите Христа у њима, и оно што читате не само да има укус, већ вас чак и опија; транспортујући ум из тела, тако да заборављајући оно што је прошло, посежете према стварима које су пре. Филипљанима 3:13 4. Дакле, пророчанство од давнина, чак и од времена када је низ људских рађања почео да тече па надаље, није ћутало о Христу; али значење пророчанства је било скривено у томе, јер је то још увек била вода. Откуд доказујемо да у сва пређашња времена, до доба у који је дошао Господ, није изостајало пророчанство о Њему? Из речи Господње. Јер када је васкрсао из мртвих, затекао је своје ученике како сумњају у Њега кога су следили. Јер су видели да је мртав, и нису имали наде да ће васкрснути; сва њихова нада је нестала. На основу чега је разбојник, пошто је добио похвалу, сматран достојним да истог дана буде у Рају? Јер везан на крсту исповедаше Христа, а ученици сумњаху у Њега. Па, нашао их је како се колебају, и на неки начин се укоравају јер су тражили искупљење у Њему. Ипак, жалили су за Њим као без грешке, јер су знали да је невин. А овако рекоше и сами ученици, после Његовог васкрсења, када је неке од њих нашао на путу, тужне, зар си само странац у Јерусалиму, и ниси знао шта се тамо догодило ових дана? И рече им: Шта? А они рекоше: за Исуса Назарећанина, који беше пророк моћан делима и речима пред Богом и свим народом: како Га наши свештеници и поглавари предадоше на смрт, и свезаше на крст. Али ми смо веровали да је Он тај који је требало да искупи Израел; а данас је трећи дан од како се то учини. Након што је један од двојице које је нашао на путу до суседног села изговорио ове и друге речи, Исус је одговорио и рекао: О неразумни и спора срца да верујеш свему што су пророци говорили. Није ли требало да Христос трпи све ове ствари. и да уђе у славу Његову? И почевши од Мојсија и свих пророка, Он им је изложио у свему Писму оно што се тиче Њега. И исто тако, на другом месту, када је чак хтео да га његови ученици додирну рукама, да поверују да је васкрсао у телу, Он каже: Ово су речи које сам вам говорио док сам још био с вама, да се мора испунити све што је написано у Мојсијевом закону и у пророцима и у псалмима о мени. Тада им отвори разум, да разумеју Писмо, и рече им: Овако је писано да Христос пострада и да васкрсне из мртвих трећи дан; и да се у име Његово проповеда покајање и опроштење грехова међу свим народима, почевши од Јерусалима. 5. Када се ове јеванђелске речи схвате, а оне свакако буду јасне, биће отворене све тајне које су скривене у овом чуду Господњем. Обратите пажњу на оно што Он каже, да је требало да се испуни у Христу што је написано о Њему. Где су написане? У закону, каже Он, и у пророцима, и у псалмима. Није изоставио ниједан део Старог писма. То је била вода; и отуда су ученици од Господа названи неразумнима, јер су им још увек имали укус воде, а не вина. И како је Он од воде направио вино? Када им је отворио разум, и изложио им Свето писмо, почевши од Мојсија, преко свих пророка; којим, сада опијени, рекоше: Није ли наша срца горела у нама на путу када нам је отворио Свето писмо? Јер они су разумели Христа у оним књигама у којима Га раније нису познавали. Тако је Господ наш Исус Христос променио воду у вино, и оно сада има укус који раније није, а сада опија што раније није. Јер да је Он заповедио да се вода излије из лонаца за воду, и тако сам ставио вино из тајних спремишта створења, одакле је направио хлеб када је наситио толике хиљаде; јер пет хлебова само по себи није било довољно да насити пет хиљада људи, па чак ни да напуне дванаест корпи, него је свемоћ Господња била, такорећи, извор хлеба; тако би и Он могао, на воду која се излива, улити вино; али да је то учинио, изгледало би да је одбацио Старо Писмо. Међутим, када Он саму воду претвара у вино, Он нам показује да је и Старо Писмо од Њега, јер су се по Његовој заповести пунили лонци за воду. Од Господа је, заиста, и Старо Писмо; али нема укуса ако се у њему не разуме Христос. 6. Али пази шта Он сам говори: што је написано у закону и у пророцима и у псалмима о мени. А знамо да се закон протеже од времена о коме бележимо, односно од постанка света: У почетку створи Бог небо и земљу. Постање 1:1 Одатле до времена у коме сада живимо шест је доба, а ово је шесто, као што сте често чули и знали. Прво доба се рачуна од Адама до Ноја; други, од Ноја до Аврама; и, као што јеванђелист Матеј правилно прати и разликује, треће, од Аврама до Давида; четврти, од Давида до одвођења у Вавилон; пети, од одвођења у Вавилон до Јована Крститеља; Матеј 1:17 шести, од Јована Крститеља до краја света. Штавише, Бог је створио човека по свом лику у шести дан, јер се у овом шестом добу пројављује обнављање нашег ума кроз јеванђеље, по лику Онога који нас је створио; Колошанима 3:10 и вода се претвори у вино, да окусимо Христа, који се сада јавља у закону и пророцима. Отуда је постојало шест судова за воду које је Он наредио да се напуне водом. Дакле, шест посуда за воду означава шест доба, које није било без пророчанства. И тих шест периода, подељених и раздвојених такорећи зглобовима, били би као празни сасуди ако их не испуни Христос. Зашто сам рекао, периоди који ће тећи без плода, осим ако се у њима не проповеда Господ Исус? Пророчанства су испуњена, лонци су пуни; али да би се вода претворила у вино, Христос се мора разумети у целом том пророчанству. 7. Али шта значи ово: садржали су два или три метра? по комаду? Ова фраза нам свакако преноси мистериозно значење. За метар? мисли на одређене мере, као да треба да каже тегле, чутуре или нешто слично. Метрета је назив мере, а име је добио од речи мера. За ?????? је грчка реч за меру, одакле реч метрет? је изведено. Имали су, дакле, два или три метра? по комаду. Шта да кажемо, браћо? Да је једноставно рекао три по комаду, наш ум би одмах побегао до мистерије Тројства. И, можда, не би требало одмах да одбацимо ову примену значења, јер је Он рекао, по два или три; јер када се именују Отац и Син, мора се нужно разумети Дух Свети. Јер Дух Свети није само од Оца, нити само од Сина, него је Дух од Оца и од Сина. Јер је писано: Ако ко воли свет, нема у њему Духа Очевог. 1. Јованова 2:15 И опет, ко нема Духа Христовог, није Његов. Римљанима 8:9 Исти је, дакле, Дух Оца и Сина. Дакле, када се именују Отац и Син, разуме се и Дух Свети, јер је Он Дух Оца и Сина. А када се помене Отац и Син, спомињу се, такорећи, два метра; али пошто се у њима разуме Дух Свети, три метра?. То је разлог зашто се не каже: Неки који садрже два метра? по комаду, други по три; али истих шест лонаца за воду садржало је два или три метра? по комаду. Као да је рекао: Кад кажем два по комаду, желео бих да се заједно с њима разуме Дух Оца и Сина; и када кажем три по комаду, јасније изјављујем исто Тројство. 8. Дакле, ко именује Оца и Сина, треба да разуме међусобну љубав Оца и Сина, а то је Дух Свети. А можда Писмо по испитивању (не кажем да сам то данас у стању да вам покажем, или као да се други доказ не може наћи) – ипак, Писмо нам, можда, када се испита, показује да је Дух Свети милосрђе. И не рачунајте доброчинство као јефтину ствар. Како, заиста, може бити јефтино, када се све ствари за које се каже да нису јефтине зову драге (цхара)? Дакле, ако је драго оно што није јефтино, шта је драже од саме драге (цхаритас)? Апостол нам тако препоручује милосрђе да каже: Ја вам показујем бољи пут. Иако говорим језицима људским и анђеоским, а немам љубави према ближњему, постао сам као мјед који зве, или кимвал који звечи. И премда познајем све тајне и сво знање, и имам пророштво и сву веру, да бих могао и горе макнути, а љубави немам, ништа сам. И ако сву своју имовину раздајем сиромасима, и дам тело своје на спаљивање, а милостиње немам, ништа ми не користи. 1. Коринћанима 13:1–3 Колико је дакле велико милосрђе, које, ако желимо, узалуд имамо све друго; ако смо присутни, с правом имамо све! Па ипак, апостол Павле, излажући хвалу милосрђа са обиљем и пуноћом, рекао је мање о томе него укратко апостол Јован, чије је ово Јеванђеље. Јер он није оклевао да каже: Бог је љубав. Такође је написано, јер се љубав Божија излила у срца наша Духом Светим који нам је дат. Римљанима 5:5 Ко онда може именовати Оца и Сина, а да тиме не разуме љубав Оца и Сина? Које када неко почне да има, имаће Духа Светога; који ако нема, неће имати ни Духа Светога. И као што је ваше тело, ако је без духа, наиме ваша душа, мртва; тако ће се и ваша душа, ако је без Духа Светога, односно без љубави према ближњем, сматрати мртвом. Стога су лонци са водом садржавали два метра? по комаду, јер су Отац и Син проглашени у пророчанству свих периода; али Дух Свети је такође ту, и зато се додаје, или по три. Ја и Отац, каже Он, једно смо. Јован 10:30 Али далеко од нас да претпоставимо да тамо где нам је речено да смо ја и Отац једно, Дух Свети није тамо. Ипак, пошто је дао име Оцу и Сину, нека лонци са водом садрже два метра? апиеце; али обратите пажњу на ово, или по три. Идите, крстите народе у име Оца и Сина и Светога Духа. Дакле, када се каже по два, Тројица се не изражава већ разуме; али када се каже, или три, изражава се и Тројица. 9. Али постоји и друго значење које се не сме прећи, а које ћу објавити: нека свако изабере оно што му се највише свиђа. Не задржавамо оно што нам се предложи. Јер то је трпеза Господња, и служитељ не треба да превари госте, посебно када гладују као што ви сада чините, да се покаже ваша чежња. Пророчанство, које се дели од давнина, има за циљ спасење свих народа. Истина, Мојсије је послат само народу Израиљевом, и само том народу је од њега дат закон; и пророци су такође били из тог народа, и сама расподела времена била је означена према истом народу; откуда се и за лонце за воду каже да су у складу са очишћењем Јеврејима; међутим, јасно је да је пророчанство објављено и свим другим народима, јер је Христос био сакривен у Њему у коме су благословени сви народи, као што је обећано Аврааму од Господа, говорећи: У твом ће семену сви народи бити благословени. Постање 22:18 Али ово још није било схваћено, јер се вода још није претворила у вино. Пророчанство је, дакле, подељено свим народима. Али да би ово изгледало пријатније, хајде да, колико нам време дозвољава, поменемо извесне чињенице које се односе на неколико доба, које представљају лонци за воду. 10. У самом почетку Адам и Ева су били родитељи свих народа, а не само Јевреја; и шта год је било представљено у Адаму о Христу, тицало се несумњиво свих народа, чије је спасење у Христу. Шта боље да кажем о води из првог лонца за воду од онога што апостол каже о Адаму и Еви? Јер нико неће рећи да ја погрешно разумем значење када стварам, не своје, већ апостолово. Како велику, дакле, тајну о Христу садржи оно о чему апостол помиње када каже: И биће двоје у једном телу: то је велика тајна! Ефешанима 5:31 И да не би неко схватио ту величину мистерије која постоји у случају појединачних мушкараца који имају жене, он каже: Али ја говорим о Христу и Цркви. Каква је ово велика мистерија, биће двоје једно тело? Док је Свето писмо, у Књизи Постања, говорило о Адаму и Еви, дошло је до ових речи: Зато ће човек оставити оца и мајку, и прилепиће се уз своју жену; и њих двоје биће једно тело. Постање 2:24 Дакле, ако се Христос прилепио за Цркву, тако да њих двоје буду једно тело, на који начин је оставио свог Оца и своју мајку? Он је оставио свог Оца у том смислу, да када је био у обличју Божијем, није сматрао да је пљачка бити једнак Богу, него је испразнио Себе, узевши Му облик слуге. Филипљанима 2:6 У том смислу Он је напустио свог Оца, не зато што је напустио или отишао од свог Оца, већ што се није појавио људима у оном облику у којем је био једнак Оцу. Али како је Он напустио своју мајку? Напуштањем синагоге јеврејске, од које се по телу родио, и прилепљивањем за Цркву коју је сабрао од свих народа. Тако је тада први лонац са водом имао пророчанство о Христу; али све док се ово о чему ја говорим није проповедало међу народима, пророчанство је било вода, још се није променило у вино. А пошто нас је Господ просветлио преко апостола, да нам покаже шта смо тражили, овом једном реченицом: Двоје ће бити једно тело; велика тајна која се тиче Христа и Цркве; сада нам је дозвољено да свуда тражимо Христа и да пијемо вино из свих лонаца. Адам спава, да се Ева формира; Христос умире да би се Црква образовала. Када Адам спава, Ева се формира са његове стране; када је Христос мртав, копље му пробија бок, да би могле да потеку тајне којима се образује Црква. Није ли сваком човеку очигледно да је у тада учињеним стварима наговештено оно што ће доћи, пошто апостол каже да је сам Адам био лик Онога који ће доћи? Ко је, каже он, лик Онога који је требао доћи. Римљанима 5:14 Све је било мистично предочено. Јер, у стварности, Бог је могао узети ребро од Адама када је био будан и формирати жену. Или му је, можда, било потребно да спава да не би осетио бол у боку када му је одузето ребро? Ко то спава тако чврсто да му се кости отргну а да се не пробуди? Или зато што га је Бог истргао, а човек то није осетио? Па, онај ко је могао да му то узме без бола док је спавао, могао је то учинити и када је био будан. Али, без сумње, први лонац за воду се пунио, дошло је до диспензације пророчанства тог времена у вези са овим што је требало да буде. 11. Христос је био представљен и у Ноју и у том ковчегу целог света. Јер зашто су све врсте животиња биле затворене у ковчегу, а да не означавају све народе? Јер Бог је опет могао да створи сваку врсту животиња. Кад их још није било, зар није рекао: нека роди земља, и земља роди? Из истог извора Он је могао да направи изнова, одакле је потом створио; речју коју је Он створио, речју коју је могао поново да створи: да није Он постављао пред нас мистерију, и пунио други лонац са водом пророчке диспензације, да би свет кроз дрво могао бити избачен у облику; јер је живот света требало да се закуца на дрво. 12. Сада, у трећем лонцу за воду, Аврааму, као што сам раније поменуо, речено је: У семену твом биће благословени сви народи. И ко не види чији је лик био Авраамов једини син, који је носио дрва за жртву себе, на оно место где су га водили да буде принет? Јер Господ носи крст свој, како нам Јеванђеље каже. Ово ће бити довољно да се каже о трећем лонцу. 13. Али што се тиче Давида, зашто кажем да се његово пророчанство простире на све народе, када смо управо чули псалам (а тешко је поменути псалам у коме се исто не чује)? Али свакако, као што рекох, само смо певали: Устани, Боже, суди земљи; јер ћеш наследити међу свим народима. И зато су донатисти као људи избачени из брака: као што је позван и дошао човек који није имао свадбене хаљине, али је избачен из броја гостију јер није имао одећу на славу младожење; јер ко тражи своју славу, а не Христову, нема венчане хаљине; јер одбијају да се сложе са оним који је био пријатељ Жеников, и говоре: Ово је Онај који крсти. И заслужено је оно што му није изречено, као укор, приговор ономе који није имао свадбене хаљине, Пријатељу, како си дошао овамо? Матеј 22:13 И као што је он остао без речи, тако су и ови. Јер чему може помоћи звецкање језика када је срце нијемо? Јер они то знају у себи, и сами себи, немају шта да кажу. Изнутра су неми; без, праве буку. Али хтели или не, чују ово како се пева и међу собом: Устани, Боже, суди земљи; јер Ти ћеш наследити међу народима: и не комуницирајући са свим народима, шта ће они осим признати да су разбаштињени? 14. Оно што сам рекао, браћо, да се пророчанство простире на све народе (јер желим да вам покажем још једно значење израза, Садржи два или три метра? по комаду), – да се пророчанство, кажем, простире на све народе, указује се, као што смо вас управо подсетили, у Адаму, који је лик Онога који је требало да дође. Ко не зна да су од њега настали сви народи; и да су у четири слова његовог имена четири четвртине земаљске кугле, по њиховим грчким називима, назначене? Јер ако су исток, запад, север и југ изражени на грчком, као што их Свето Писмо помиње на разним местима, почетна слова речи, наћи ћете, чине реч Адам: јер се на грчком четири дела света зову Анатол, Дисис, Арктос, Месембрија. Ако напишете ове четири речи, једну испод друге, као четири стиха, велика слова формирају реч Адам. Исто је представљено у Ноју, због ковчега, у коме су биле све животиње, значајне за све народе: исто код Авраама, коме је јасније речено, у семену твоме благословени сви народи; исто у Давиду, из чијих псалама, да изоставимо друге изразе, управо певамо, Устани, Боже, суди земљи; јер ћеш наследити међу свим народима. Коме се сада каже: Устани, него Ономе који је уснуо? Устани, Боже, суди земљи. Као да је речено: заспао си од земље суђен; устани, да судиш земљи. И куда се простире то пророчанство, јер ћеш наследити међу свим народима? 15. Штавише, у петом добу, такорећи у петом лонцу за воду, Данило је видео камен који је био одсечен са планине без руку, и који је разбио сва царства на земљи; и видео је како камен расте и постаје велика планина, да испуни сву земљу. Данило 2:34 Шта може бити јасније, браћо моја? Камен је одсечен са планине: то је камен који су зидари одбацили, и постао је глава угла. Са које горе је посечено ако не из царства јеврејског, од кога се по телу родио Господ наш Исус Христос? И сече се без руку, без људског напора; јер је Христос потекао од девице, без мужевљевог загрљаја. Планина са које је одсечена није испунила цело лице земље; јер јудејско царство није поседовало све народе. Али, с друге стране, видимо да царство Христово заузима цео свет. 16. Шестом добу припада Јован Крститељ, од кога се међу рођенима од жена није појавио ниједан већи; за кога је речено да је већи од пророка. Матеј 11:11 И како је Јован показао да је Христос послан свим народима? Када су Јевреји дошли к њему да се крсте, да се не би поносили именом Авраамовим, он им рече: О роде змије, ко вам је најавио да бежите од гнева који долази? Донесите, дакле, плод достојан покајања; односно буди понизан; јер је говорио охолим људима. Али чиме су били поносни? Од њиховог порекла по телу, а не од плода опонашања свог оца Авраама. Шта им је рекао? Не говорите: имамо Аврама за оца, јер Бог може од овог камења да подигне децу Аврааму. Матеј 3:9 Под камењем подразумевам све народе, не због њихове издржљиве снаге, као у случају оног камена који су градитељи одбацили, него због њихове глупости и њихове безумне неосетљивости, јер су постали као ствари којима су се навикли клањати: јер су се клањали бесмисленим сликама, а и сами су подједнако бесмислени. Они који их праве су слични њима, као и сви они који се у њих уздају. Сходно томе, када људи почну да обожавају Бога, шта они чују да им се каже? Да будете деца свог Оца који је на небесима; који чини да сунце Своје излази и на добре и на зле, и даје кишу на праведне и на неправедне. Матеј 5:45 Дакле, ако човек постане сличан ономе коме се клања, шта се подразумева под Богом може да ово камење подиже децу Аврааму? Запитајмо се и видећемо да је то чињеница. Јер од тих народа смо дошли, али не би требало да дођемо од њих да Бог од камења није подигао децу Аврааму. Ми смо постали деца Аврамова опонашајући његову веру, а не рођењем од његовог тела. Јер као што су они својом дегенерацијом разбаштињени, тако смо и ми, подражавањем, усвојени. Стога се, браћо, и ово пророчанство о шестом лонцу проширило на све народе; и стога је речено за све, који садрже два или три метра? по комаду. 17. Али како да покажемо да сви народи припадају два или три метра? по комаду? Требало је рачунати, у извесној мери, да би он рекао да исти лонци за воду садрже по два, за које је рекао да садрже три; очигледно да би нам открио мистерију у њој. Како постоје два метра? по комаду? Обрезивање и необрезивање. Scripture mentions these two classes of people, and leaves out no kind of men, when it says, Circumcision and uncircumcision; Колошанима 3:11 у ова два назива имате све народе: они су два метра? по комаду. У ова два зида, сусрећући се са разних страна, Христос је постао камен темељац, да би склопио мир у Себи. Ephesians 2:14 Let us show also the three metret? по комаду у случају ових истих свих народа. Ноје је имао три сина, преко којих је обновљен људски род. Зато Господ каже: Царство небеско је као квасац, који жена узе и сакри у три мере брашна, док све не укисне. Лука 13:21 Шта је ова жена него тело Господње? Шта је квасац него јеванђеље? Шта мере три, осим свих народа, због три Нојева сина? Дакле, шест судова за воду који садрже два или три метра? сваки је шест временских периода, који садржи пророчанство које се односи на све народе, било да су представљени у две врсте људи, наиме, Јеврејима и Грцима, како их апостол често помиње; или у три врсте, због три Нојева сина. Јер је пророчанство било представљено као да допире до свих народа. И због тог достизања назива се мером, као што каже апостол, примисмо меру да допремо до вас. 2. Коринћанима 10:13 Јер, проповедајући јеванђеље незнабошцима, он каже: Мера да допремо до вас. Трактат 10 (Јован 2:12–21) 1. У псалму сте чули стењање сиромаха, чији удови трпе невоље по целој земљи до свршетка света. Нека вам буде главни посао, браћо моја, да будете међу и међу овим члановима: јер ће свака невоља проћи. Тешко онима који се радују! Лука 6:25 Блажени, говори Истина, они који тугују, јер ће се утешити. Бог је постао човек: шта ће бити човек, за кога је Бог постао човек? Нека нас ова нада утеши у свакој невољи и искушењу овог живота. Јер непријатељ не престаје да прогони; а кад не бесни отворено, тајно сплеткари. Како планира? И за гнев, радили су лажно. Отуда се зове лав и змај. Али шта се каже Христу? Газићеш лава и змаја. Лав, за отворени бес; змај, за скривену издају. Змај је избацио Адама из Раја; као лав, исти је прогонио Цркву, како каже Петар: Јер противник твој, ђаво, ходи као лав ричући, тражећи кога да прождере. 1. Петрова 5:8 Нека вам се не чини као да је ђаво изгубио своју жестину. Када он благо ласка, онда је буднији од њега. Али усред свих ових подмуклих лукавстава и искушења његових, шта да радимо осим онога што смо чули у псалму: А ја, када су ми били невољи, обукох ме у костријет, и понизих душу своју у посту. Има један који чује молитву, оклевај да се не моли; али Онај који чује остаје унутра. Не морате да усмерите поглед ка некој планини; не треба да подижеш своје лице ни ка звездама, ни ка сунцу, ни ка месецу; нити смете мислити да сте услишани када се молите поред мора: радије мрзите такве молитве. Само очисти одају срца свога; где год да сте, где год да се молите. Онај који чује унутра је, унутра у скровитом месту, које псалмиста назива својим недрима, када каже: И молитва ће се моја у недра моја окренути. Онај који вас чује није изван вас; не мораш да путујеш далеко, нити да се подижеш, да би до Њега дошао као својим рукама. Напротив, ако се подигнете, пасти ћете; ако се понизиш, Он ће ти се приближити. Господ Бог је овде, Реч Божија, Реч која се уплотила, Син Очев, Син Божији, Син човечији; узвишени да нас начини, понизан да нас изнова учини, ходајући међу људима, носећи људско, скривајући божанско. 2. Сишао је, како каже јеванђелист, у Капернаум, Он и мајка Његова, и браћа Његова, и ученици Његови; и тамо су остали не много дана. Гле, има мајку и браћу и ученике; откуда има мајку, одатле и браћу. Јер наше Писмо их обично назива браћом, не само оне које потичу од истог човека и жене, или од исте мајке, или од истог оца, иако од различитих мајки; или, истина, они су истог степена као рођаци по очевој или мајчиној страни: наше Писмо само њих не назива браћом. Свето писмо се мора разумети онако како говори. Има свој језик; ко не зна овај језик збуни се и каже: Одакле Господу браћо? Јер сигурно Марија није родила други пут? Далеко од тога! Са њом почиње достојанство девице. She could be a mother, but a woman known of man she could not be. О њој се говори као о мулијеру [што обично означава жену], али само у односу на њен пол, а не као да имплицира губитак девичанске чистоте: а то следи из самог језика Светог писма. Јер Ева је, такође, одмах настала од стране свог мужа, а за њеног мужа још није познато, као што знате, названа је Мулиер: И он је начини женом [мулиер]. Одакле онда браћа? Маријини рођаци, било ког степена, браћа су Господња. Како то да докажемо? Из самог Писма. Лот се зове Авраамов брат; био је син његовог брата. Прочитајте и видећете да је Аврам био Лотов ујак по очевој страни, а ипак се зову браћа. Зашто, него зато што су били рођаци? Лабан Сирин је био Јаковљев ујак по мајци, јер је био брат Ребеке, Исакове жене и Јаковљеве мајке. Постање 28:5 Прочитајте Свето писмо и видећете да се син од стрица и сестре зову браћа. Постање 29:12–15 Када упознате ово правило, видећете да су сви Маријини крвни сродници Христова браћа. 3. Али су ти ученици пре били браћа; јер ни ти рођаци не би били браћа да нису ученици; и без икакве користи браћа, ако свог брата не би признали за свог господара. Јер на једном месту, када му је саопштено да мајка Његова и браћа Његова стоје напољу, у време када је говорио својим ученицима, рече: Ко је моја мајка? Или ко су моја браћа? And stretching out His hand over His disciples, He said, These are my brethren; и: Ко год твори вољу Оца мога, тај је моја мајка и брат и сестра. Matthew 12:46–50 Therefore also Mary, because she did the will of the Father. Оно што је Господ у њој увеличао јесте да је вршила вољу Очеву, а не да је тело родило тело. Добро пази, вољени. Штавише, када је мноштво гледало на Господа са дивљењем, док је чинио знамења и чудеса, и показивао оно што је скривено под телом, неке душе дивљења рекоше: Срећна је материца која те је родила, и рекао је: Да, срећни су они који слушају реч Божију и држе је. Лука 11:27 То значи да је и мајка моја, коју сте назвали срећном, срећна што држи реч Божију: не зато што је у њој Реч постала тело и настанила се у нама; but because she keeps that same word of God by which she was made, and which in her was made flesh. Let not men rejoice in temporal offspring, but let them exult if in spirit they are joined to God. Ово рекосмо због онога што јеванђелист каже, да је неколико дана боравио у Кафарнауму, са својом мајком, и браћом и ученицима својим. 4. Шта следи након овога? А пасха јеврејска била је близу; и оде у Јерусалим. Приповедач износи још једну ствар, како је дошло до његовог сећања. И нађе у храму оне који су продавали волове и овце и голубове и мењаче новца како седе; и кад начини, такорећи, бич од ужади, све их истера из храма; волови исто тако и овце; и просуо новац мењача, и преврнуо столове; и рече онима који су продавали голубове: Узмите ово одавде; и не чини од куће Оца мога кућом трговачког. Шта смо чули, браћо? Видите, тај храм је још увек био лик, а ипак је Господ избацио из њега све који су тражили своје, све који су дошли на тржиште. А шта су тамо продавали? Ствари које су људима биле потребне у жртвама тог времена. Јер знате, љубљени, да су том народу дате жртве, имајући у виду телесни ум и камено срце које је још у њима, да их сачувају да не одступе идолима; и тамо су принели на жртву волове, овце и голубове: то знате, јер сте прочитали. Није, дакле, био велики грех ако би продали у храму оно што је купљено ради приношења у храму; а ипак их је Он одатле избацио. Ако је, док су продавали оно што је било законито, а не противно правди (јер није противзаконито продати оно што је часно купити), Он је ипак истерао те људе, и није дозволио да се дом молитве учини домом трговања; како би, ако би тамо нашао пијанице, шта би Господ урадио? Ако од куће Божије не треба да се прави кућа за трговину, да ли од ње треба да се прави кућа за пиће? Али када то говоримо, они шкргућу по нама својим зубима; али псалам који си чуо теши нас: шкргутали су на мене зубима својим. Па ипак, знамо како се можемо излечити, иако се удари бичем умножавају на Христу, јер је његова реч учињена да поднесе бич: Бичи се, каже Он, скупише на мене, и не знадоше. Бичеван је бичевима Јеврејима; Он је сада бичен хулима лажних хришћана: они умножавају бичеве за свог Господа, а не знају за то. У колико нам Он помаже, учинимо као што је учинио псалмопојац: А мене, када су ми били невољи, обукох костријет, и понизих душу своју постом. 5. Ипак, ми кажемо, браћо (јер Он није поштедео те људе: Онај који је од њих требало да буде бичеван најпре их је избичевао), да нам је дао одређени знак, тиме што је начинио бич од малих ужади, и њиме ударио непослушне, који су правили трговину од храма Божијег. Јер, заиста, сваки човек завија себи конопац својим гресима: Тешко онима који вуку грехе као дугачко уже? Ко прави дугачак конопац? Онај ко греху додаје грех. Како се греси додају гресима? Када су учињени греси покривени другим гресима. Један је починио крађу: да се не би открило да ју је починио, тражи астролога. Било је довољно да сте починили крађу: зашто ћете грех додати греху? Гле два учињена греха. Кад ти је забрањено да идеш код астролога, грдиш епископа: ето три греха. Кад чујете да за вас говоре: Избаци га из Цркве; ти кажеш, одвешћу ме у Донатову дружину: ето ти додајеш четврти грех. Конопац расте; плаши се ужета. Добро је да се овде исправиш, кад се тиме бичеш; да се за вас најзад не каже: вежите му руке и ноге и баците га у таму спољашњу. Матеј 22:3 Јер, сваки је везан узицама својих греха. Приче 5:22 Прва од ових је реч Господња, а друга из другог Писма; али ипак су обе речи Господње. Својим гресима су људи везани и бачени у спољашњу таму. 6. Међутим, да тражимо мистерију дела у фигури, ко су они који продају волове? Ко су они што продају овце и голубове? Они су они који траже своје у Цркви, а не оно што је Христово. Они све сматрају питањем продаје, док се неће откупити: немају жељу да буду купљени, а ипак желе да продају. Да; заиста је добро за њих да се искупе крвљу Христовом, да дођу у мир Христов. Е сад, каква је корист стећи на овом свету било какву привремену и пролазну ствар, било да је то новац, или задовољство непца, или част која се састоји у хваљењу људи? Нису ли сви ветар и дим? Зар сви не пролазе и не беже? Нису ли сви као река која стрмоглаво јури у море? И тешко ономе ко у њега падне, јер ће бити однесен у море. Стога би требало да обуздамо све своје наклоности од таквих жеља. Браћо моја, они који траже такве ствари су они који продају. Јер и тај Симон је желео да купи Светог Духа, само зато што је хтео да прода Духа Светога; а апостоле је сматрао управо таквим трговцима као и оне које је Господ бичем избацио из храма. За таквог је био и он сам, и желео је да купи оно што би могао да прода: био је од оних који продају голубове. Сада се у голубу појавио Свети Дух. Матеј 3:16 Ко су, дакле, браћо, што продају голубове, него они који говоре: ми дајемо Духа Светога? Али зашто то говоре и по којој цени продају? По цену части према себи. За цену добијају временска места, да се виде као продавци голубова. Нека се чувају пошасти малих гајтана. Голуб се не продаје: даје се бесплатно; за милост, или наклоност, зове се. Зато, браћо моја, као што видите оне који продају, обични људи, свако виче шта продаје: колико су тезги поставили! Примианус има штанд у Картагини, Максимијан има још један, Рогат има још један у Мауританији, они имају још једну у Нумидији, ову и ону, коју сада није у нашој моћи да именујемо. Сходно томе, неко иде у круг да купи голубицу, а свако на својој тезги плаче оно што прода. Нека се срце таквог одврати од сваког продавца; нека дође где бесплатно прима. Да, браћо, и не црвени се, да су овим својим огорченим и злобним раздорима направили од себе толике забаве, а претпостављају да су оно што нису, док се уздижу, мислећи да су нешто када су ништа. Галатима 6:3 Али шта је испуњено у њима, пошто неће бити исправљени, него оно што сте чули у псалму: Они се раздвојише и не осетише кајање? 7. Па ко продаје волове? Они који су нам поделили Свето писмо подразумевају се као волови. Апостоли су били волови, пророци су били волови. Отуда апостол каже: Не зачепи уста волу који гази жито. Да ли се Бог брине за волове? Или Он то каже ради нас? Да, ради нас Он то каже: да онај ко оре да оре у нади; а ко млати, у нади да ће јести. 1. Коринћанима 9:9–10 Ти волови су нам, дакле, оставили казивање Светог писма. Јер они нису од себе делили, јер су тражили славу Господњу. Сада, шта сте чули у том псалму? И нека непрестано говоре: Величанствен је Господ они који желе мир слузи Његовом. Божји слуга, Божји народ, Божја Црква. Нека величају Господа они који желе мир те Цркве, а не слугу, и нека непрестано говоре: Величанствен је Господ. Ко, рецимо? Они који желе мир слуге Његовог. Глас тог народа, тог слуге, јасно је онај глас који сте чули у јадиковцима у псалму, и који сте чули, потресени, јер сте из тог народа. Оно што је певао један, одјекнуло је из срца свих. Срећни они који су се препознали у тим гласовима као у огледалу. Ко су, дакле, они који желе мир слуге Његовог, мир народа Његовог, мир онога кога Он назива јединим Својим, и кога жели да се избави од лава: Избави само једног мог од власти пса? Они који увек говоре: Величанствен је Господ. Ти волови су, дакле, величали Господа, а не себе. Видите овог вола како велича свог Господа, јер вол познаје свог власника; Исаија 1:3 посматрајте тог вола у страху да људи не напусте власника вола и да се ослоне на вола: како се он плаши оних који су спремни да се уздају у њега: Да ли је Павле разапет за вас? Или сте крштени у име Павлово? 1. Коринћанима 1:13 Оно што сам дао, нисам ја давао: бесплатно сте примили; голуб је сишао с неба. Засадио сам, каже он, Аполон, залио; али Бог је дао пораст: ни ко сади, ни онај који залива; али Бог који даје повећање. 1. Коринћанима 3:6–7 И нека увек говоре: Величанствен је Господ, они који желе мир слузи Његовом. 8. Ови људи, међутим, обмањују народ самим Писмом, да би примили почасти и похвале из своје руке, и да се људи не би обратили истини. Али тиме што обмањују, по самом Писму, људе од којих траже почасти, они у ствари продају волове: продају и овце; односно сам обичан народ. А коме их продају него ђаволу? Јер ако је Црква једина и једина Христова, ко је тај који носи све што је од ње одсечено, него онај лав који риче и иде наоколо тражећи кога да прождере? 1. Петрова 5:8 Тешко онима који су одсечени од Цркве! Што се ње тиче, она ће остати цела. Јер Господ познаје оне који су Његови. 2. Тимотеју 2:19 Али ови, колико могу, продају волове и овце, продају и голубове: нека се чувају пошасти својих греха. Али када трпе такве ствари за своја безакоња, нека признају да је Господ начинио бич од малих ужади, и опомиње их да се мењају и да више не буду трговци; јер ако се неће променити, на крају ће чути да се каже: Вежите овим људима руке и ноге и баците их у таму спољашњу. 9. Тада су се ученици сетили да је написано: Ревност за дом твој изједа ме, јер овом ревношћу за дом Божији Господ је из храма избацио ове људе. Браћо, нека сваки хришћанин међу удовима Христовим буде поједен ревношћу за дом Божији. Ко је изједан ревношћу за дом Божији? Онај ко се труди да се исправи све оно што му се деси да види погрешно, жели да се то поправи, не мирује: ко ако не може то да поправи, трпи, јадикује. Жито се не истреса на гумно да би могло ући у шталу када се плева одвоји. Ако си жито, немој се истрести са пода пре него што га ставиш у житницу; да вас не покупе птице пре него што будете сакупљени у житницу. Јер птице небеске, силе ваздуха, чекају да уграбе нешто са гумна, и могу да зграбе само оно што је из њега истрешено. Дакле, нека вас изједе ревност за дом Божији: ревност за дом Божији нека поједе сваког хришћанина, ревност оног дома Божијег чији је члан. Јер твоја сопствена кућа није важнија од оне у којој имаш вечни починак. Уђете у свој дом на привремени починак, уђете у кућу Божију на починак вечни. Ако се, дакле, трудиш да видиш да се ништа лоше не чини у твојој властитој кући, да ли је долично да патиш, колико год можеш да помогнеш, ако имаш прилику да видиш било шта лоше у дому Божијем, где је спасење постављено пред тобом и покој без краја? На пример, да ли видите брата како жури у позориште? Зауставите га, упозорите га, пожалите га, ако вас ревност Божје куће изједе. Видиш ли друге како трче и желе да се напију, и то по светим местима, што нигде није пристојно? Заустављајте оне које можете, обуздавајте кога можете, плашите кога можете, нежно мами кога можете, али не ћутите. Да ли је то пријатељ? Нека га благо опомену. Да ли је жена? Нека буде обуздана највећом строгошћу. Да ли је то слушкиња? Нека буде обуздана чак и ударцима. Урадите све што можете за част коју носите, и тако ћете испунити. Ревност дома Твога изједа ме. Али ако ћеш бити хладан, клонул, гледајући само на себе, и као да си ти довољан, и говорећи у срцу своме: Шта ја имам са старањем о туђим гресима? Доста ми је и брига о души мојој: ово ми дај да останем неокаљан за Бога – хајде, зар вам се не враћа на памет случај оног слуге који је сакрио свој таленат и није хтео да га изнесе? Да ли је оптужен зато што га је изгубио, а не зато што га је задржао без профита? Матеј 25:25–30 Чујте дакле, браћо моја, да не мирујете беспослени. Ја ћу вам дати савет: нека га да онај који је унутра; јер иако је кроз мене, Он то даје. Знате шта да радите, свако од вас, у својој кући, са својим пријатељем, својим закупцем, својим клијентом, са већим, са мањим: како Бог даје улаз, док отвара врата за своју реч, не престајте да побеђујете за Христа; јер те Христос победио. 10. Рекоше Му Јудејци: какав нам знак показујеш кад то чиниш? А Господ одговори: Порушите овај храм, и за три дана ћу га подићи. Тада рекоше Јевреји: Четрдесет и шест година се градио овај храм, а ви кажете: За три дана ћу га подићи? Месо су били, телесне ствари на које су мислили; али Он је говорио духовно. Али ко би могао да разуме о ком храму је говорио? Али ипак немамо далеко да тражимо; Он нам је то открио преко јеванђелисте, рекао нам је за који храм је то рекао. Али Он је говорио, каже јеванђелист, о храму тела Свога. И очигледно је да је Господ, пошто је убијен, васкрсао после три дана. Ово нам је сада свима познато: и ако је од Јевреја скривено, то је зато што стоје споља; а нама је отворено, јер знамо у кога верујемо. Рушење и поновно подизање тог храма, ми ћемо да прославимо у његовој годишњој свечаности: за шта вас подстичемо да се припремите, као катихумени, да примите благодат; чак и сада је време, чак и сада нека буде сврсисходно што може доћи до рођења. Сада, та ствар коју знамо. 11. Али можда се то од нас тражи, да ли чињеница да се храм градио четрдесет и шест година можда нема у себи неку мистерију. Постоји, заиста, много ствари које се могу рећи о овој ствари; али оно што се може укратко рећи, и лако разумљиво, то ми кажемо у међувремену. Браћо, ми смо јуче рекли, ако не грешим, да је Адам био један човек, а да је ипак цео људски род. Јер овако смо рекли, ако се сећате. Био је сломљен, такорећи, на комаде; и, будући расејан, сада се сабира и, такорећи, спаја у једно духовно заједништво и слогу. А сиромах који уздише, као један човек, јесте тај исти Адам, али се у Христу обнавља: ​​јер је Адам дошао без греха, да уништи грех Адамов у свом телу, и да Адам обнови себи лик Божији. Од Адама је дакле тело Христово: од Адама храм који су Јевреји разорили, а Господ подигао за три дана. Јер Он је подигао своје тело: видите, да је тако био Бог једнак Оцу. Браћо моја, вели апостол, Који Га је васкрсао из мртвих. За кога он ово каже? Оца. Постао је, каже он, послушан до смрти, чак и смрти на крсту; зато Га је и Бог васкрсао из мртвих, и дао Му име које је изнад сваког имена. Филипљанима 2:8 Онај који је ускрснуо и узвишен је Господ. Ко га је подигао? Оче, коме рече у псалмима: Подигни ме и узвратићу им. Отуда Га је Отац подигао. Није ли Он самога себе подигао? А да ли Отац нешто без Речи? Шта ради Отац без Његовог Јединог? Јер чујте да је и Он био Бог. Срушите овај храм, и за три дана ћу га подићи. Да ли је рекао: Порушите храм, који ће за три дана подићи Отац? Али као када Отац васкрсе, и Син васкрсе; па кад васкрсе Син, васкрсе и Отац: јер је Син рекао: Ја и Отац једно смо. Јован 10:30 12. Шта сада значи број Четрдесет шест? У међувремену, како се Адам простире преко целе земаљске кугле, већ сте чули објашњено јуче, помоћу четири грчка слова четири грчке речи. Јер ако напишете четири речи, једну испод друге, то јест имена четири стране света, истока, запада, севера и југа, што је цела земаљска кугла – одакле Господ каже да ће сабрати своје изабране са четири ветра када дође на суд; Марко 13:27 – ако, кажем, узмете ове четири грчке речи –???????, што је исток; ?????, што је запад; ??????, који је север; ??????????, који је југ; Анатол, Дисис, Арктос, Месембрија – прва слова речи чине Адама. Како онда да и тамо нађемо број четрдесет шест? Зато што је Христово тело било од Адама. Грци рачунају бројеве по словима. Оно што ми правимо од слова А, они на свом језику стављају Алфа, ?, а Алфа, ?, зове се један. А где у бројевима пишу Бета, ?, што је њихово б , зове се бројевима два. Где пишу Гама, ?, то се зове њиховим бројевима три. Где пишу Делта, ?, то се зове њиховим бројевима четири; и тако помоћу свих слова имају бројеве. Слово које ми зовемо М, а они Ми, ?, означава четрдесет; јер они кажу Ми, ?, ??????????? . Сада погледајте број који чине ова слова, и наћи ћете у њему да је храм саграђен за четрдесет и шест година. Јер реч Адам има Алфа, ?, што је једно: има Делта, ?, што је четири; има их пет за вас: има Алфа, ?, опет, који је један; има шест за вас: има и Мој, ?, што је четрдесет; ево те четрдесет шест. Ово су, браћо моја, рекли наши стари пре нас, и тај број четрдесет и шест су они нашли у писмима. И зато што је Господ наш Исус Христос узео од Адама тело, а не од Адама изведен грех; узео од њега тјелесни храм, а не безакоње које мора бити протјерано из храма: и да су Јевреји разапели управо то тијело које је Он добио од Адама (јер је Марија била од Адама, а тијело Господње је било од Марије); и да је, даље, требао за три дана да подигне то исто тело које су хтели да убију на крсту: разорили су храм који се градио четрдесет и шест година, и тај храм је подигао за три дана. 13. Благосиљамо Господа Бога нашега, који нас је сабрао у духовну радост. Будимо увек у понизности срца, и нека наша радост буде са Њим. Немојмо се радовати било каквом просперитету овог света, али знај да наша срећа није све док ове ствари не прођу. Сада, браћо моја, нека наша радост буде у нади: нека се нико не радује као у садашњости, да не остане на путу. Нека радост буде у потпуности од наде која ће доћи, жеља нека буде у потпуности од вечног живота. Нека за Христом дишу сви уздаси. Нека само онај најлепши, који је волео фаул да их учини поштеним, буде сва наша жеља; за Њим јединим да трчимо, јер само Он дахће и уздише; и нека увек говоре: Величанствен је Господ који желе мир слузи Његовом. Трактат 11 (Јован 2:23–3:5) 1. Господ нам је на време обезбедио да се овај одељак догоди по свом данашњем реду: јер претпостављам да сте приметили, љубљени, да смо се обавезали да у догледно време размотримо и објаснимо Јеванђеље по Јовану. Тада се догоди да данас чујете из Јеванђеља да, ако се човек наново не роди водом и Духом, неће видети Царства Божијег. Јер време је да вас опомињемо, који сте још увек катихумени, који сте тако поверовали у Христа, да још увек носите своје грехе. И нико неће видети Царство небеско док је оптерећен гресима; јер нико неће царовати са Христом осим Онај коме је опроштено; али опроштено им не може, осим Ономе који је наново рођен од воде и од Духа Светога. Али хајде да посматрамо све речи на шта они подразумевају, да би овде троми открили с којом озбиљношћу морају пожурити да одложе свој терет. Јер да ли су носили неки тежак терет, било од камена, или од дрвета, или чак од неке користи; да су носили жито, или вино, или новац, трчали би да одложе своје товаре: носе бреме греха, а ипак су троми у трчању. Морате трчати да бисте одложили овај терет; оптерећује те, дави те. 2. Гле, чули сте да када Господ наш Исус Христос беше у Јерусалиму на Пасху, на дан празника, многи повероваше у име Његово, видећи знамења која учини. Многи су веровали у Његово име; и шта следи? Али Исус им се није поверио. Шта ово значи, они су веровали, или веровали, у Његово име; а Исус им се ипак није поверио;? Да ли, можда, нису веровали у Њега, већ су се претварали да верују, па им стога Исус није поверио Себе? Али јеванђелист не би рекао: Многи су поверовали у име Његово, да им није давао истинито сведочанство. Велика је ствар, дакле, и дивна ствар: људи верују у Христа, а Христос не верује Себе људима. Нарочито је то дивно, јер је, будући Син Божији, Он, наравно, добровољно страдао. Да није хтео, никада не би патио, јер, да није хтео, није се родио; и да је само ово хтео, само да се роди, а не да умре, могао би да учини и све што је хтео, јер је Он свемогући Син свемогућег Оца. Докажимо то чињеницама. Јер када су хтели да Га држе, Он је отишао од њих. Јеванђеље каже: И кад су га хтели бацити наглавачке са врха горе, Он је отишао од њих неповређен. Лк 4:30 А када су дошли да га ухвате, након што га је продао Јуда издајник, који је умислио да има у својој моћи да преда свог Учитеља и Господа, и ту је Господ показао да је страдао по својој вољи, а не по нужди. Јер када су Јудејци хтели да га се дочепају, Он им рече: Кога тражите? Али они рекоше: Исус Назарећанин. И рекао је: Ја сам Он. Чувши ову реч, вратише се назад и падоше на земљу. Јован 18:4–6 У томе је, одговарајући на њих, бацио на земљу, показао своју моћ; да би у свом узетом од њих показао своју вољу. Он је, дакле, патио због саосећања. Јер Он је предан за наше грехе, и васкрсе за наше оправдање. Римљанима 4:25 Чујте његове речи: Имам власт да положим живот свој, и имам власт да га поново узмем: нико ми га не узима, него га ја сам полажем, да га опет узмем. Јован 10:18 Пошто је, дакле, имао такву моћ, пошто је то објавио речима, показао делима, шта онда значи да им се Исус није поверио, као да би Му нанели зло противно Његовој вољи, или би Му учинили нешто противно Његовој вољи, поготово кад су већ веровали у Његово име? Штавише, о истим лицима јеванђелист каже: Вероваху у име Његово, за које каже, али им се Исус није поверио. Зашто? Јер Он је познавао све људе и није му било потребно да ико сведочи за човека, јер је Он знао шта је у човеку. Занатлија је боље знао шта је у Његовом делу него што је дело знало шта је само по себи. Створитељ човека је знао шта је у човеку, што сам створени човек није знао. Не доказујемо ли ово за Петра, да није знао шта је у њему, када је рекао: С тобом до смрти? Чуј да је Господ знао шта је у човеку: Ти си са мном до смрти? Заиста, заиста, кажем вам, пре него што запева петао, трипут ћете ме се одрећи. Човек, дакле, није знао шта је у њему; али је Творац човека знао шта је у човеку. Ипак, многи су веровали у његово име, а Исус им се ипак није поверио. Шта да кажемо, браћо? Можда ће нам околности које следе указати у чему је мистерија ових речи. Да су људи веровали у Њега је очигледно, истина; нико не сумња у то, Јеванђеље то каже, јеванђелист који говори истину сведочи о томе. Опет, да им се Исус није поверио, такође је очигледно, и ниједан хришћанин у то не сумња; јер то говори и Јеванђеље, а исти јеванђелист који говори истину сведочи о томе. Зашто су онда веровали у његово име, а Исус им се није поверио? Хајде да видимо шта следи. 3. И беше један човек од фарисеја, по имену Никодим, владар јудејски: исти дође к Њему ноћу, и рече Му: Раби (ти већ знаш да се Учитељ зове Раби), знамо да си ти учитељ од Бога; јер нико не може чинити ова знамења која Ти чиниш, осим да је Бог с њим. Овај Никодим је, дакле, био од оних који су веровали у његово име, пошто су видели знамења и чудеса која је Он учинио. Јер ово је оно што је горе рекао: Сада, када је био у Јерусалиму на Пасху на празник, многи су веровали у његово име. Зашто су веровали? Он даље каже: Видевши његове знаке које је Он учинио. А шта каже о Никодиму? Био један владар јудејски, Никодим по имену исти дође к Њему ноћу, и каже Му: Раби, знамо да си ти учитељ од Бога. Стога је и овај човек веровао у Његово име. И зашто је веровао? Он наставља: ​​Јер нико не може чинити ова знамења која Ти чиниш, осим ако Бог није с њим. Ако је, дакле, Никодим био од оних који су веровали у Његово име, хајде да сада размотримо, у случају овог Никодима, зашто им Исус није поверио Себе. Одговори Исус и рече му: Заиста, заиста ти кажем, ако се ко не роди наново, не може видети Царства Божијег. Дакле, онима који су наново рођени, Исус верује Себи. Гле, ти људи су веровали у Њега, а Исус им се ипак није поверио. Такви су сви катихумени: они већ верују у име Христово, али им се Исус не верује. Пазите, драги моји, и разумејте. Ако кажемо катихумену: Верујеш ли у Христа, он одговара: Верујем и потписује се; већ носи крст Христов на своме челу, и не стиди се крста Господа свога. Гле, он је поверовао у Његово име. Питајмо га: једете ли тело Сина човечијег и пијете ли крв Сина човечијег? Он не зна шта ми говоримо, јер му се Исус није поверио. 4. Дакле, пошто је Никодим био од тог броја, дошао је Господу, али је дошао ноћу; а ово се можда односи на ствар. Дођоше Господу, и дође ноћу; дошао у Светлост, и дошао у тами. Али шта чују од апостола они који су наново рођени водом и Духом? Некада си био тама, а сада светлост у Господу; ходајте као деца светлости; Ефесцима 5:8 и опет: А ми који смо од дана будимо трезни. 1. Солуњанима 5:8 Зато су они који су наново рођени били од ноћи и од дана су; беху тама и светлост. Сада им Исус верује Себе, и они долазе к Исусу, не ноћу, као Никодим; не траже дан у тами. Јер и такви сада исповедају: Исус им се приближио, учинио спасење у њима; јер је рекао: Ако неко не једе моје тело и не пије моју крв, неће имати живота у себи. Јован 6:54 И пошто катихумени имају знак крста на свом челу, они су већ из велике куће; али од слуге нека постану синови. Јер они су нешто што већ припада великој кући. Али када је народ Израел јео ману? Пошто су прошли Црвено море. А шта означава Црвено море, чујте апостола: Штавише, браћо, не бих желео да знате да су сви наши оци били под облаком, и да су сви прошли кроз море. У коју сврху су прошли кроз море? Као да тражите од њега, он даље каже: И сви су крштени од Мојсија у облаку и у мору. 1. Коринћанима 10:1 Дакле, ако је лик мора имао такву делотворност, колика ће бити делотворност правог облика крштења! Ако је оно што је учињено у лику довело људе, након што су прешли, до мане, шта ће Христос, у истини Свог крштења, пренети свом народу, донетом кроз Себе? Својим крштењем Он доводи оне који верују; сви њихови греси, непријатељи који их гоне, побијени су, као што су сви Египћани изгинули у том мору. Где Он доводи, браћо моја? Куда Исус доноси крштење, чији је лик онда показао Мојсије, када их је водио кроз море? Где? За ману. Шта је мана? Ја сам, каже Он, хлеб живи, који сиђе с неба. Јован 6:51 Верни примају ману, пошто је сада пренета кроз Црвено море? Зашто Црвено море? Осим мора, зашто и црвено? То Црвено море је означавало крштење Христово. Како је крштење Христово црвено, али као освећено крвљу Христовом? Куда, дакле, води оне који верују и који се крсте? За ману. Гле, мана, кажем: оно што су Јевреји, тај народ Израиљ, примили, познато је, познато је шта им је Бог с неба обасуо; а катихумени не знају шта хришћани примају. Нека поцрвене, дакле, због свог незнања; нека прођу Црвено море, нека једу ману, да као што су веровали у име Исусово, тако им се Исус повери. 5. Запазите, дакле, браћо моја, какав одговор даје овај човек који је дошао Исусу ноћу. Иако је дошао Исусу, ипак зато што је дошао ноћу, он још увек говори из таме свог тела. Он не разуме оно што чује од Господа, не разуме оно што чује од Светлости, која осветљава сваког човека који долази у овај свет. Јован 1:9 Већ му је Господ рекао: Ако се ко не роди наново, неће видети Царства Божијег. Никодим Му каже: Како се човек може поново родити кад је стар? Дух му говори, а он мисли на тело. Он мисли на своје тело, јер још не мисли на тело Христово. Јер када је Господ Исус рекао: Ако неко не једе моје тело и не пије моју крв, неће имати живота у себи, неки који су ишли за Њим саблазнише се и рекоше међу собом: Тешка је ово реч; ко то може чути? Јер су мислили да је, говорећи ово, Исус мислио на то да ће моћи да Га скувају, након што буду исечени као јагње, и да Га поједу: ужаснути његовим речима, вратили су се и више га нису пратили. Овако говори јеванђелист: И сам Господ остаде са дванаесторицом; и рекоше Му: Ево, они су те оставили. А Он рече: Хоћете ли и ви отићи? – желећи да им покаже да је Он њима потребан, а не они Христу. Нека нико не помисли да плаши Христа, када Му каже да је хришћанин; као да ће Христос бити благословен ако будеш хришћанин. За тебе је добро бити хришћанин; али ако ниси, неће бити болесно за Христа. Чуј глас псалма, рекох Господу: Ти си Бог мој, јер немаш потребе за добрима мојим. Због тога си Ти Бог мој, јер од мојих добара немаш потребе. Ако будеш без Бога, бићеш мањи; ако сте с Богом, Бог неће бити већи. Не од тебе Он неће бити већи, али ћеш ти без Њега бити мањи. Растите, дакле, у Њему; не повлачи се, да би се Он, такорећи, умањио. Бићете обновљени ако дођете к Њему, претрпећете губитак ако одете од Њега. Он остаје цео када му дођете, остаје цео чак и када отпаднете. Када је, дакле, рекао својим ученицима: хоћете ли и ви отићи? Петар, та Стена, одговори гласом свих: Господе, коме да идемо? Ти имаш речи вечног живота. У устима је пријатно уживао у Господњем телу. Међутим, Господ им је објаснио и рекао: Дух је који оживљава. Након што је рекао: Ако неко не поједе моје тело и не пије моју крв, неће имати живота у себи, да не разумеју телесно, рече: Дух је који оживљава, а тело ништа не користи; речи које сам вам рекао јесу дух и живот. Јован 6:54–59 6. Овај Никодим, који је дошао Исусу ноћу, није окусио овај дух и овај живот. Рече му Исус: Ако се човек наново не роди, неће видети царства Божијег. А он, уживајући у свом телу, док још није окусио тело Христово у устима својим, говори: како се може човек родити по други пут кад је стар? Може ли по други пут ући у материцу своје и родити се? Овај човек је знао само једно рођење, оно од Адама и Еве; оно што је од Бога и Цркве још није познавао: познавао је само оне родитеље који рађају у смрт, још није познавао родитеље који рађају; познавао је само родитеље који рађају наследнике, није знао још увек живе родитеље који рађају оне који ће остати. Док постоје два рођења, он је разумео само једно. Један је од земље, други од неба; једно од тела, друго од Духа; једно од смртности, друго од вечности; једно мушко и женско, друго од Бога и Цркве. Али ова двојица су сваки појединачни; не може бити понављања једног или другог. Никодим је исправно разумео рођење тела; тако схвати и рођење од Духа, као што је Никодим разумео рођење тела. Шта је Никодим разумео? Може ли човек ући по други пут у материцу своје и родити се? Дакле, ко вам каже да се по други пут духовно родите, одговори Никодимовим речима: Може ли човек ући по други пут у материцу своје и родити се? Ја сам већ рођен од Адама, Адам ме не може родити други пут. Ја сам већ рођен од Христа, Христос ме не може поново родити. Како нема понављања из материце, тако ни од крштења. 7. Ко је рођен од католичке цркве, рођен је, такорећи, од Саре, од слободне жене; ко је рођен из јереси, такорећи, рођен је од жене ропкиње, али од Авраамовог семена. Размислите, вољени, како је велика мистерија. Бог сведочи говорећи: Ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев. Зар није било других патријараха? Није ли пре њих постојао свети Ноје, који се једини од целог људског рода, са целим домом својим, удостојио да буде избављен од потопа, – он у коме је и у синовима његовим просликана Црква? Ношени дрветом, избегли су поплаву. Затим, после, великани које познајемо, које Свето Писмо хвали, Мојсије веран у свом дому свом. Бројеви 12:7 Па ипак, та тројица су именована, као да су га само они заслужили: Ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев: ово је моје име заувек. Излазак 3:6, 15 Узвишена мистерија! Господ је тај који је у стању да отвори и наша уста и ваша срца, да говоримо онако како је Он удостојио да открије, и да примите како вам одговара. 8. Патријарси су, дакле, ова тројица, Аврам, Исак и Јаков. Ти знаш да је Јаковљевих синова било дванаест, а одатле народ Израиљ; јер је сам Јаков Израиљ, а народ Израиљ у дванаест племена који припадају дванаест синова Израиљевих. Аврам, Исак и Јаков три оца и један народ. Отаца три, као у почетку народа; три оца у којима је народ био лик: и сам некадашњи народ садашњи народ. Јер у јеврејском народу био је хришћански народ. Тамо цифра, овде истина; тамо сенка, овде тело: како каже апостол, сада им се ово догодило у облику. То је глас апостола: Написани су, каже он, ради нас, над којима је дошао крај векова. 1. Коринћанима 10:11 Нека се ваш ум сада врати на Аврама, Исака и Јакова. У случају ово троје, налазимо да слободне жене рађају децу, а да обвезнице рађају децу: тамо налазимо потомке слободних жена, тамо такође налазимо потомке обвезница. Жена ропкиња не означава ништа добро: Избаци робињу, каже он, и њеног сина; јер син робиње неће бити наследник са сином слободне. Апостол то препричава; и каже да је у та два Авраамова сина био лик два завета, Старог и Новог. У Старом Завету припадају љубитељи временских ствари, љубитељи света; Новом Завету припадају љубитељи вечног живота. Отуда је тај Јерусалим на земљи био сенка Јерусалима небеског, мајке свих нас, који је на небу; а ово су апостолове речи. А о том граду из којег смо одсутни током нашег боравка, ви много знате, сада сте много чули. Али налазимо дивну ствар у овим рођењима, у овим плодовима материце, у овим генерацијама слободних и везаних жена: наиме, четири врсте мушкараца; у којој је четири врсте употпуњен лик будућег хришћанског народа, тако да не чуди оно што је речено у случају та три патријарха, ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев. Јер у случају свих хришћана, запазите, браћо, или су добри људи рођени од злих људи, или зли људи од добра; или добри људи од добра, или зли људи од зла: више од ове четири врсте не можете наћи. Ове ствари ћу поново поновити: Пазите, чувајте их, узбуди срца своја, не будите тупи; схватите, да не будете ухваћени, како од свих хришћана постоје четири врсте. Или се од добрих рађају добрим, или се од злих рађају злим; или од добра рађају се зли, или од зла добри. Мислим да је то једноставно. Од доброг, доброг; ако су добри они који крштавају, а и они који су крштени исправно верују и исправно су убрајани у удове Христове. Од зла, зла; ако су они који крштавају зли, а они који се крштавају прилазе Богу с двоструким срцем, и не држе се морала за које чују да се позивају у Цркви, да тамо не буду кукољ, него жито. Колико има таквих, знате, вољених. Од зла, добра; понекад прељубник крсти, и ко се крсти оправдан је. Од добра, зла; понекад су они који крштавају свети, они који се крсте не желе да држе пут Божији. 9. Претпостављам, браћо, да се то зна у Цркви, и да се оно што говоримо показује на свакодневним примерима; али размотримо ове ствари у случају наших отаца пре нас, како су и они имали ове четири врсте. Од доброг, доброг; Ананија је крстио Павла. Како зло, зло? Апостол изјављује да су постојали извесни проповедници јеванђеља, који, каже, нису користили да проповедају јеванђеље из чистог мотива, које, међутим, толерише у хришћанском друштву, говорећи: Шта се онда, без обзира на све начине, било поводом или истином, проповеда Христос, и томе се радујем. Филипљанима 1:18 Да ли је дакле био зловољан и да ли се радовао туђем злу? Не, него се радовао јер се кроз зле људе проповедала истина, а устима злих људи проповедао се Христос. Ако су ови људи крстили неке сличне себи, зли људи су крстили зле људе; ако су крстили оно што Господ опомиње, када каже: шта год вам кажу, учините; али немојте после њихових дела, Матеј 23:3, они су били зли људи који су крштавали добро. Добри људи су крстили зле људе, као што је Симона врача крстио Филип, свети човек. Дела 8:13 Стога су ове четири врсте, браћо моја, познате. Видите, опет их понављам, држите их, бројите их, размишљајте о њима; чувај се од зла; чувај оно што је добро. Добри људи се рађају од добра, када се свети људи светим крсте; зли људи се рађају од зла, када и они који крштавају и они који се крсте живе неправедно и безбожно; добри људи се рађају од зла, када су зли који крштавају, а они добри који се крсте; зли људи се рађају од добра, када су добри који крштавају, а они зли који се крсте. 10. Како ово налазимо у ова три имена, ја сам Бог Аврамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев? Држимо робиње међу злима, а слободне међу добрима. Слободне жене носе добро; Сара је родила Исака: обвезнице носе зло; Агара је родила Исмаила. Имамо само у случају Аврахама две врсте, и када је добро од добра, и када је зло од зла. Али где смо схватили зло од добра? Ребека, Исакова жена, била је слободна жена: читај, Родила је близанце; један је био добар, други зао. Имате Писмо које гласом Божијим отворено објављује: Јакова сам волео, а Исава мрзео. Ребека је родила ону двојицу, Јакова и Изава: један од њих је изабран, други је осуђен; један наследи наследство, други је разбаштињен. Бог не прави свој народ од Исава, већ га чини од Јакова. Семе је једно, зачети су различити: једно је материца, различити су рођени из ње. Зар није била слободна жена која је родила Јакова, иста слободна жена која је родила Исава? Борили су се у мајчиној утроби; и кад су се тудјали, Ребеки је речено: Два су народа у твојој утроби. Два човека, два народа; добар народ и лош народ: али се ипак боре у једној утроби. Колико злих људи има у Цркви! И носи их једна материца док се на крају не раздвоје: и добри вапе против злих, а зли опет вичу против добрих, и обоје се боре заједно у недрима једне мајке. Да ли ће увек бити заједно? На крају постоји излазак ка светлости; рођење које је овде представљено у мистерији је проглашено; и тада ће се показати да сам Јакова волео, а Исава мрзео. 11. Према томе, сада смо, браћо, нашли од доброг, доброг – од слободне жене Исак; и од зла, зла – од жене робове, Исмаил; а од добра, зла – Ребеке, Исава: где ћемо наћи од зла, добро? Остаје Јаков, да се завршетак ове четири врсте може закључити у три патријарха. Јаков је имао за жене слободне жене, имао је и робоване жене: слободне рађају децу, као и свеза, и тако долази дванаест синова Израиљевих. Ако их све избројите, од којих су рођене, нису све биле слободне жене, нити све робиње; али су ипак сви били од једног семена. Шта, дакле, браћо моја? Нису ли они који су рођени од жена робова поседовали обећану земљу заједно са својом браћом? Тамо смо нашли добре Јаковљеве синове рођене од ропкиње, и добре Јаковљеве синове рођене од слободних жена. Њихово рођење у материцама робова није било ништа против њих, када су познавали своје семе у оцу, и стога су држали краљевство са својом браћом. Стога, као и у случају Јаковљевих синова, то што су рођени од жена робиња није омело њихово држање краљевства и примање обећане земље једнако са својом браћом; њихово рађање ропкиње није их омело, али је надвладало очево семе: па, ко се од злих људи крсти, изгледа као да је рођен од ропкиње; ипак, пошто су од семена Речи Божије, која је представљена у Јакову, нека не буду збачени, они ће поседовати наследство са својом браћом. Стога, ко је рођен од доброг семена, нека буде без страха; само нека не опонаша жену обвезницу, ако је рођен од робиње. Не опонашај злу, поносну, везану жену. Јер како су Јаковљеви синови, који су рођени од жена ропкиња, поседовали обећану земљу са својом браћом, док је Исмаил, рођен од ропкиње, био избачен из наследства? Како, али зато што је био поносан, били су скромни? Поносно је подигао врат и пожелео да заведе брата док се игра с њим. 12. Постоји велика мистерија. Играли су се заједно, Исмаил и Исак: Сара их види како се играју, и рече Аврааму: Избаци жену робињу и сина њеног; јер син робиње неће бити наследник са мојим сином Исаком. А кад се Авраам ожалости, Господ му потврди реч жене његове. Овде је очигледно мистерија да је догађај некако био бременит нечим будућим. Она их види како се играју и каже: Избаците жену везану и њеног сина. Шта је ово, браћо? За какво зло је Исмаил учинио дечаку Исаку, играјући се с њим? То свирање је било подсмех; да је играње означавало превару. Сада, љубљени, присуствујте овој великој тајни. Апостол то назива прогоном; то играње, ту игру, он назива прогоном: јер каже: Али као што је тада рођени по телу, гонио је рођеног по Духу, тако и сада; то јест, они који су рођени по телу прогоне оне који су рођени по Духу. Ко се рађа по телу? Љубитељи света, љубитељи овог живота. Ко су рођени по Духу? Љубитељи царства небеског, љубитељи Христа, људи који чезну за вечним животом, који слободно обожавају Бога. Они се играју, а апостол то назива прогоном. Јер пошто је рекао ове речи: И као што је тада рођени по телу прогонио рођеног по Духу, тако и сада; настави апостол и показа о каквом прогону говори: Али шта каже Писмо? Избаци робињу и сина њеног, јер син робиње неће бити наследник са мојим сином Исаком. Тражимо где Писмо то каже, да видимо да ли је томе претходило било какво прогонство Исмаилове против Исака; и налазимо да је то рекла Сара када је видела дечаке како се играју заједно. Игру коју Свето писмо каже да је Сара видела, апостол назива прогоном. Отуда, они који вас заводе игром, још више вас прогоне. Дођите, реците, дођите, крстите се овде, ево вам правог крштења. Не играј се, једно је право крштење; оно друго је игра: бићеш заведен, и то ће за тебе бити тежак прогон. Боље би ти било да Исмаила поклониш царству; али Исмаил то неће имати, јер он мисли да се игра. Сачувај наследство свог оца, и чуј ово: Избаци жену робињу и сина њеног; јер син робиње неће бити наследник са мојим сином Исаком. 13. И ови људи се усуђују да кажу да имају обичај да трпе прогон од католичких краљева или од католичких принчева. Какав прогон они носе? Невоља тела: ипак ако су понекад патили, и како су патили, нека знају и то реши својом савешћу; ипак су претрпели само телесну невољу: гоњење које изазивају је теже. Чувај се кад Исмаил пожели да се игра са Исаком, када ти се мази, када понуди друго крштење: одговори му, већ имам крштење. Јер ако је ово крштење истинито, ругао би вам се онај који би вам дао друго. Чувајте се гоњења душе. Јер, иако је Донатова партија понекад донекле патила од руку католичких принчева, то је била телесна патња, а не патња духовне обмане. Чујте и видите у самим чињеницама старозаветне историје све знаке и назнаке ствари које долазе. Откривено је да је Сара нанела штету својој слушкињи Агар: Сара је слободна. Након што је њена слушкиња почела да се поноси, Сара се пожали Аврааму и рече: Избаци робињу; подигла је врат на мене. Његова жена се жали на Аврахама, као да је то његово дело. Али Аврам, који није био везан за слушкињу пожудом, него дужношћу да рађа децу, пошто му ју је Сара дала да од ње добије потомство, рече јој: Ево, она је слушкиња твоја; чини јој како хоћеш. И Сара је тешко мучи, и она побеже од лица свога. Видите, слободна жена је задесила робињу, а апостол то не назива прогоном; роб се игра са својим господаром, и он то назива прогоном: ово мучење се не зове прогон; то свирање је. Како вам се то чини, браћо? Зар не разумете шта је означено? Тако, дакле, када Бог хоће да подигне власти против јеретика, против расколника, против оних који распршују Цркву, који ударају на Христа као да су га гнушали, који хуле на крштење, нека се не чуде; јер их Бог узбурка да Агару победи Сара. Нека се Агар упозна и препусти свој врат; јер када је, пошто је била понижена, отишла од своје господарице, срео је анђео и рекао јој: Шта је с тобом, Агаро, слушкињо Сарина? Када се жалила на своју господарицу, шта је чула од анђела? Врати се својој господарици. Генесис 16:9 Због тога је погођена да се врати; и желела би да се врати, јер ће њено потомство, као и синови Јаковљеви, добити наследство са својом браћом. 14. Али они се чуде да се хришћанске силе подижу против гнусних расејача Цркве. Зар их онда не треба премештати? Како би иначе требало да дају рачун о својој владавини Богу? Запазите, љубљени, шта ја говорим, да се тиче хришћанских краљева овога света да својој мајци Цркви, од које су духовно рођени, желе мир у свом времену. Читамо Даниелове визије и пророчке историје. Троје деце хвалише Господа у огњу: цар Навуходоносор се чудио деци која хвале Бога, и ватри око њих која им не чини зла: и док се чудио, шта је рекао цар Навуходоносор, који није био ни Јеврејин ни обрезан, који је поставио свој лик и приморао све људе да га обожавају; али, импресиониран похвалама троје деце када је видео величанство Бога присутно у ватри, шта је рекао? И објавићу декрет свим племенима и језицима по целој земљи. Какав декрет? Ко год буде хулио на Бога Седраха, Мисаха и Авденага, биће истребљен, а куће њихове биће уништене. Данило ИИИ Видите како се цар ванземаљац понаша са бесним огорчењем да се Бог Израиљев не би похулио, јер је могао да избави троје деце из огња; а ипак не би имали хришћанске краљеве да поступе са строгошћу када је Христос презриво одбачен, којим се не троје деце, већ цео свет, са самим тим краљевима огња, избавља од огња! Јер то троје деце, моја браћа, избављена су из временског огња. Није ли Он исти Бог који је био Бог Макабејаца и Бог троје деце? Ово последње је избавио из огња; први су телом изгинули у огњеним мукама, а умом су остали непоколебљиви у уредбама закона. Ови други су отворено испоручени, први су крунисани у тајности. 2Макабејци вии Већа је ствар бити избачен из пакленог пламена него из пећи људске силе. Ако је, дакле, Навуходоносор хвалио и величао и давао славу Богу јер је избавио троје деце из огња, и дао такву славу да је послао наредбу по целом царству своме: Ко год буде хулио на Бога Седраха, Мисаха и Авденога, биће истребљен, и да се не покваре ове три куће, како да се не помере ове три куће. деца избављена од пламена, али и сама избављена из пакла, када виде Христа, од кога су избављени, презриво презреног у хришћанима, када чују да се каже хришћанину: Реци да ниси хришћанин? Мушкарци су вољни да чине таква дела, али у сваком случају не желе да трпе такве казне. 15. Јер види шта раде и шта трпе. Они убијају душе, страдају у телу: изазивају вечну смрт, а ипак се жале да и сами трпе временску смрт. А какве смрти трпе? Наводе нам неке своје мученике у прогону. Видите, Маркула су бацили наглавачке са стене; види, Донат из Багаје је бачен у бунар. Када су римске власти одредиле такве казне као што је бацање људи низ камење? Али шта одговарају они из наше странке? Шта је учињено не знам; шта пак наши кажу? Да су се безглаво бацили и бацили срамоту на власт. Сетимо се обичаја римских власти и видимо коме да одамо признање. Наши људи изјављују да су се ти људи бацили главом без обзира. Ако они нису баш ученици тих људи, који су се сада бацили низ провалије, док их нико не прогони, немојмо приписати тврдњу наших људи: шта чудо да су ти људи учинили оно што ови обично раде? Римске власти никада нису примењивале такве казне: јер зар нису имале моћ да их отворено убију? Али ти људи, иако су желели да буду поштовани када су мртви, нису нашли смрт која би их учинила славнијима. Укратко, шта год да је било, не знам. Па чак и ако си претрпео телесну невољу, о Донатова странка, од стране католичке цркве, као Агара, ти си је претрпео од руке Саре; врати се својој господарици. Тачка о којој је заиста било неопходно разговарати нас је предуго задржавала да бисмо уопште могли да изложимо цео текст јеванђељске поуке. Нека вам ово буде у међувремену довољно, љубљена браћо, да, говорећи о другим стварима, оно што је речено не би било искључено из ваших срца. Држите се ових ствари, објавите такве ствари; и док сте упаљени, идите тамо и запалите хладне. Трактат 12 (Јован 3:6–21) 1. Примећујемо, љубљени, да вас је напомена којом смо јуче узбудили вашу пажњу спојила са више жустрине и у већем броју него обично; али у међувремену дозволите нам, ако хоћете, да платимо свој дуг за говор о поуци Јеванђеља, која долази у догледно време. Тада ћете чути, љубљени, шта смо већ урадили у погледу мира Цркве, и шта се надамо да ћемо још постићи. За сада, дакле, нека се сва пажња срца ваших посвети јеванђељу; нека нико не мисли ни на шта друго. Јер, ако онај ко се брине о томе, тешко схвата, зар не треба онај ко се дели различитим мислима да одустане од онога што је примио? Штавише, сећате се, љубљени, да смо у последњи дан Господњи, пошто је Господ удостојио да нам помогне, говорили о духовном препороду. Та поука коју смо дали да вам се поново прочита, да бисмо оно што је тада остало неизречено, сада, уз помоћ ваших молитава у име Христово, испунили. 2. Духовно препород је једно, као што је и настанак тела једно. И Никодим је рекао истину када је рекао Господу да се човек не може, кад остари, поново вратити у утробу своје мајке и родити се. Заиста је рекао да то човек не може да уради кад је стар, као да може чак и да је дете. Али био он тек из материце, или сада у годинама, он се никако не може вратити у мајчина црева и родити. Али као што за рођење тела, црева жене имају користи да роде дете само једном, тако и за духовно рођење црева Цркве имају користи да се мушкарац само једном крсти. Дакле, за случај да се каже: Па, али овај је рођен у јереси, а ово у расколу: све је то одсечено, ако се сећате шта вам се расправљало о наша три оца, од којих је Бог хтео да се назову Богом, не зато што су тако били сами, већ зато што је само у њима састављен лик будућег народа у својој потпуности. Јер, једног рођеног од жене ропке налазимо разбаштињеног, онога рођеног од слободне жене која је постала наследником: опет, налазимо једног рођеног од слободне жене разбаштињеног, једног рођеног од робиње која је постала наследником. Исмаил, рођен од жене ропке, разбаштињен; Исак, рођен од слободне жене, постао наследник: Исав, рођен од слободне жене, разбаштињен; синови Јаковљеви, рођени од робиња, постали су наследници. Тако се у ова три оца види лик читавог будућег народа: и не без разлога Бог каже, Ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев: ово је, каже Он, име моје заувек. Излазак 3:6, 15 Радије се сетимо онога што је обећано самом Аврахаму: јер је то обећано Исаку, а такође и Јакову. Шта налазимо? У твом семену биће благословени сви народи. Постање 22:18 У то време је један човек веровао у оно што још није видео: људи сада виде и ослепели су. Оно што је обећано једном човеку испуњава се у народима; а они који неће да виде оно што је већ испуњено, одвајају се од заједнице народа. Али шта им користи што неће видети? Видите да раде, да ли хоће или не; отворена истина удара о њихове затворене очи. 3. У одговору Никодиму, који беше од оних који су веровали у Исуса, речено је: А Исус им се не повери. Неким људима, заиста, Он није веровао Себи, иако су они већ веровали у Њега. Тако је написано: Многи повероваше у име Његово, видећи знамења која учини. Али Исус им се није поверио. Јер Њему није било потребно да неко сведочи о човеку; јер је Сам знао шта је у човеку. Гле, они су већ веровали у Исуса, а Исус им се ипак није поверио. Зашто? Јер они још нису били наново рођени од воде и од Духа. Из овога смо подстицали и опомињамо нашу браћу катихумене. Јер ако их питате, они су већ поверовали у Исуса; али пошто још нису примили Његово тело и крв, Исус им се још није поверио. Шта они морају да ураде да би им Исус могао да верује? Морају се поново родити од воде и од Духа; Црква која је у мукама са њима мора их изнети. Они су зачети; морају бити изнети на светлост: имају груди којима се треба хранити; нека се не боје да се, рођени, не угуше; нека не одступају од мајчиних груди. 4. Ниједан човек се не може вратити у мајчину утробу и поново се родити. Али неко је рођен од жене везане? Па, да ли су се они који су раније рођени од жена везаних вратили у материце слободних да би се поново родили? Семе Аврамово беше и у Исмаилу; али да би Аврам имао сина слушкиње, то је било по савету његове жене. Дете је било из мужевљевог семена, не из материце, већ само по жељи жене. Да ли је његово рођење жене-везане разлог зашто је разбаштињен? Затим, ако је био разбаштињен зато што је био син робиње, синови ропкиње не би били примљени у наследство. Јаковљеви синови су примљени у наследство; али Исмаил је био избачен из тога, не зато што је рођен од жене, већ зато што је био поносан на своју мајку, поносан на сина своје мајке; јер му је мајка пре била Сара него Агара. Једна је дала њену материцу, другој је додата воља: Аврам не би учинио оно што Сара није хтела; дакле, он је пре био Сарин син. Али зато што је био поносан на свог брата, поносан на игру, односно на ругање њему; шта је рекла Сара? Избаци жену везану и сина њеног; јер син робиње неће бити наследник са мојим сином Исаком. Постање 21:9–10 Није, дакле, црева робовске жене изазвала његово одбацивање, већ врат роба. Јер слободнорођени је роб ако је горд, и, што је још горе, роб лоше господарице, саме гордости. Тако, браћо моја, одговорите човеку, да се човек не може други пут родити; одговори неустрашиво, да се човек не може други пут родити. Шта год се уради други пут је ругање, шта год се уради други пут је игра. Игра Исмаил, нека буде избачен. Јер Сара их је посматрала како се играју, вели Писмо, и рекла је Аврааму: Избаци жену робињу и сина њеног. Играње дечака није задовољило Сару. Видела је нешто чудно у њиховој игри. Зар они који имају синове не воле да их виде како се играју? Видела је и није то одобрила. Нешто или оно што је видела у њиховој игри; видела је у томе ругло, посматрала гордост роба; била је незадовољна тиме, и она га је избацила. Деца робова, када су зле, бивају избачена; а дете слободне жене, када је Исав, бива избачен. Нека, дакле, нико не претпоставља да је рођен као добри родитељи; нека нико не претпоставља да су га свети људи крстили. Ко се крсти од светих људи, нека се ипак чува да не буде Јаков, него Исав. Ово бих рекао, дакле, браћо, боље је бити крштен од људи који траже своје и који воле свет, што подразумева име робиње, и духовно тражити наслеђе Христово, да будеш као син Јаковљев од робиње, него да се крстиш од светих људи и да се охолиш, да се родиш од слободне жене. Држите се овако, браћо. Ми вас не наговарамо, нека ваша нада не буде у нама; не ласкамо ни себи ни вама; сваки човек носи свој терет. Наша је дужност да говоримо, да не будемо осуђени несрећно: ваше да чујете, и то срцем, да се од вас не би захтевало оно што дајемо; не, да када је то потребно, може се наћи добитак, а не губитак. 5. Господ каже Никодиму, и објашњава му: Заиста, заиста вам кажем, ако се ко не роди наново од воде и од Духа, не може ући у Царство Божије. Ти, каже Он, разумеш нараштај телесни када кажеш: Може ли се човек вратити у утробу мајке своје? Рођење за Царство Божије мора бити од воде и од Духа. Ако је неко рођен у временском наслеђу људског оца, да ли је рођен из утробе телесне мајке; ако се неко роди у вечно наслеђе Бога као свог Оца, нека се роди из недра Цркве. Отац, као онај који ће умрети, рађа сина од своје жене да га наследи; али Бог од Цркве рађа синове, не да би Га наследили, него да би пребивали у Њему. И наставља: ​​Што је рођено од тела, тело је; а оно што је рођено од Духа је дух. Ми се тада духовно рађамо, а духом се рађамо речју и светом тајном. Дух је присутан да се родимо; Дух је невидљиво присутан од кога сте рођени, јер и ви морате бити невидљиво рођени. Јер Он даље каже: Не чудите се што сам вам рекао: Морате се поново родити. Дух дува где хоће, и ви чујете његов глас, али не знате ни одакле долази, ни куда иде. Нико не види Духа; и како чујемо глас Духа? Звучи псалам, то је глас Духа; јеванђеље звучи, то је глас Духа; божанска реч звучи, то је глас Духа. Чујете његов глас, а не знате одакле долази и куда иде. Али ако сте рођени од Духа, и ви ћете бити такви, да онај који није рођен од Духа не зна, за вас, ни одакле долазите, ни куда идете. Јер је, док је ишао, рекао: Тако је и сваки који је рођен од Духа. 6. Одговори Никодим и рече Му: Како то може бити? А, у ствари, у телесном смислу, није знао како. У њему се догодило оно што је Господ рекао; чуо је глас Духа, али није знао одакле је дошао и куда иде. Исус одговори и рече му: Зар си ти господар у Израиљу, а ово не знаш? О, браћо! ста? Да ли мислимо да је Господ хтео да се подсмева овом господару Јевреја? Господ је знао шта ради; Пожелео је да се човек роди од Духа. Ниједан човек није рођен од Духа ако није смирен, јер само смирење чини да се родимо од Духа; јер је Господ близу онима који су сломљена срца. Човек је био надуван својим мајсторством, и њему се чинило да је од неке важности да је он учитељ Јевреја. Исус је срушио његову гордост, да би се родио од Духа: Ругао му се као неученом човеку; није да је Господ желео да се појави као његов претпостављени. Какво поређење може бити, Бог у поређењу са човеком, истина са лажом? Христос већи од Никодима! Треба ли ово рећи, може ли се рећи, да ли се то мисли? Кад би се рекло: Христос је већи од анђела, то би било смешно: јер је неупоредиво већи од сваког створења Онај по коме је свако створење створено. Али, ипак, Он подстиче човека на његову гордост: Зар си ти господар у Израиљу, а не знаш ово? Као да је рекао: ето ти ништа не знаш, ти си горди поглавар; будите рођени од Духа: јер ако сте рођени од Духа, држаћете се путева Божијих, да бисте следили Христово смирење. Тако је, заиста, високо изнад свих анђела, да је, будући у обличју Божијем, сматрао да није пљачка бити једнак Богу, него се испразнио, узевши на себе лик слуге, уподобљен људима, и нађен као човек: понизио је Себе, поставши послушан до било каквог крста смрти (и да вам не угоди чак и смрт). Филипљанима 2:6–8 Он је висио на крсту, а они су му се ругали. Могао је да сиђе са крста; али Он је одложио, да би могао поново устати из гроба. Он, Господ, носио је горде робове; Матеј 11:30 лекар са болесницима. Ако је Он то урадио, како треба да поступе они којима приличи да се роде од Духа! – ако је то учинио, Он је истински Господар на небесима, не само људи, него и анђела. Јер ако су анђели учени, то су по Речи Божијој. Ако су научени Речју Божијом, питајте шта су научени; и наћи ћете: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Укинут је врат човеков, само врат тврд и укочен, да буде благ носити јарам Христов, за који се каже: Јарам је мој благ и бреме моје лако. Матеј 11:30 7. И наставља: ​​Ако сам вам рекао земаљско, а не верујете; како ћеш веровати ако ти кажем небеске ствари? Шта је ово земаљско рекао, браћо? Осим ако се човек поново не роди; да ли је то земаљска ствар? Дух дува где хоће, а ви чујете његов глас, а не знате ни одакле долази, ни куда иде; је ли то земаљско? Јер ако је то говорио о ветру, како су то неки разумели, када су их питали шта је земаљско мислио Господ, када је рекао: Ако сам вам рекао земаљско, а ви не верујете; како ћете веровати ако вам кажем небеске ствари?– када су, кажем, упитани од неких људи шта је земаљско мислио Господ, будући у невољи, они су рекли: шта је рекао: Дух дува где хоће, и глас његов чујете, а не знате одакле долази, ни куда иде, рекао је за ветар. А шта је Он назвао земаљским? Он је говорио о духовном рођењу; и настављајући, говори: Тако је сваки који је рођен од Духа. Онда, браћо, ко од нас не види, на пример, јужни ветар који иде од југа ка северу, или други ветар који долази са истока на запад? Како онда не знамо одакле долази и куда иде? Шта је онда земаљско рекао, у шта људи нису веровали? Да ли је то било оно што је Он рекао о поновном подизању храма? Заиста, јер је Он примио своје тело од земље, и ту земљу узету од земаљског тела Он се спремао да подигне. Нису му веровали да ће подићи земљу. Кад бих вам рекао земаљско, вели Он, а ви не верујете; како ћеш веровати ако ти кажем небеске ствари? То јест, ако не верујете да могу да подигнем храм који сте ви срушили, како ћете веровати да људи могу бити препорођени Духом? 8. И наставља: ​​И нико се није узнео на небо осим Онај који је сишао с неба, Син човечији који је на небесима. Гле, Он је био овде, а био је и на небу; био овде у свом телу, на небу по Његовом божанству; да, свуда Његовим божанством. Рођен од мајке, не остављајући Оца. Подразумевају се два Христова рођења: једно божанско, друго људско: једно, оно којим смо требали бити створени; друго, оно по чему смо изнова били учињени: обоје дивни; оно без мајке, ово без оца. Али пошто је узео тело Адамово, – јер је Марија била од Адама, – и требало је да поново подигне то исто тело, то је била земаљска ствар коју је рекао говорећи: Разорите овај храм, и за три дана ћу га подићи. Али ово је било небеско, када је рекао: Ако се човек не роди наново од воде и од Духа, неће видети Царства Божијег. Дођите онда, браћо! Бог је хтео да буде Син човечији; и хтели да људи буду синови Божији. Сишао је ради нас; уздигнимо се ради Њега. Јер је само Он сишао и узашао, Онај који каже: Нико није узашао на небо, осим Онај који је сишао с неба. Зар се, дакле, не узнесу на небо они које Он чини синовима Божијим? Свакако јесу: ово нам је обећање, биће једнаки анђелима Божијим. Матеј 22:30 Како онда нико не узађе осим Онога који је сишао? Јер један је само сишао, само један се уздиже. Шта је са осталим? Шта треба да разумемо, него да ће они бити Његови удови, да се неко може уздићи? Отуда следи да се нико није узнео на небо, осим Онај који је сишао с неба, Син човечији који је на небесима. Да ли се чудиш што је Он био и овде и на небу? Такве је Он учинио Својим ученицима. Чујте апостола Павла како говори: Али наш разговор је на небу. Филипљанима 3:20 Ако је Апостол Павле, човек, ходио у телу по земљи, а разговарао је на небу, зар Бог неба и земље није могао да буде и на небу и на земљи? 9. Дакле, ако нико осим Њега није сишао и узашао, каква је нада за остале? Нада за остало је ово, да је сишао да у Њему и са Њим буду једно, који треба да се уздигну кроз Њега. Не каже, и семену, вели апостол, као у многима; него као у једном, И вашем семену, које је Христос. А верницима каже: А ви сте Христови; а ако је Христово, онда су Авраамово семе. Оно што је рекао да је једно, да је рекао да смо сви. Отуда у псалмима многи понекад певају, да би показали да је један саздан од многих; понекад се пева, да би се показало шта је направљено од многих. Дакле, само је један био исцељен у базену; и ко је други сишао у њу, није оздравио. Сада овај показује јединство Цркве. Тешко онима који мрзе јединство и праве себи забаве међу људима! Нека чују онога који је хтео да их учини једно, у једно, за једног: нека чују онога који говори: Не чините много! али Бог је дао повећање. Али није ништа ни онај који сади, ни онај који залива; али Бог који даје повећање. 1. Коринћанима 3:6–7 Говорили су: Ја сам Павлов, ја Аполов, ја Кифин. А он каже: да ли је Христос подељен? Будите у једном, будите једно, будите једно лице: Нико се није попео на небо, осим Онај који је с неба сишао. Ло! Желимо да будемо твоји, рекли су Павлу. А он им рече: Нећу да будете Павлови, него да будете Његови чији је Павле заједно с вама. 10. Јер сиђе и умрије, и том смрћу нас избави од смрти: смрћу побијен, уби смрт. И знате, браћо, да је ова смрт ушла у свет кроз ђавољу завист. Бог није створио смрт, каже Писмо, нити се радује уништењу живих; али је све створио да буде. Али шта пише овде? Али због ђавоље зависти, смрт је ушла у цео свет. Висдом 1:2 У смрт коју је ђаво понудио за нашу забаву, човек није хтео да дође принудом; јер ђаво није имао моћ присиљавања, већ само лукавство да убеди. Да ниси пристао, ђаво ништа није донео: твој сопствени пристанак, човече, одвео те је у смрт. Од смртника се рађају смртници; од бесмртника постали смо смртници. Од Адама су сви људи смртни; а Исус Син Божији, Реч Божија, којом је све постало, једини Син једнак Оцу, постао је смртан, јер је Реч тело постала и настанила се међу нама. 12. Јер не посла Бог Сина Свога на свет да суди свету, него да се свет спасе кроз Њега. До сада, дакле, како лежи у лекару, Он је дошао да исцели болесне. Ко се не придржава наређења лекара, уништава себе. Он је дошао као Спаситељ свету: зашто се назива Спаситељем света, а да је дошао да спасе свет, а не да суди свету? Нећеш бити спасен од Њега; сами ћете бити суђени. А зашто кажем, биће суђено? Видите шта Он каже: Не суди се ко верује у Њега, него ко не верује. Шта очекујете да ће Он рећи, а да буде осуђен? Већ је, каже Он, суђено. Пресуда се још није појавила, али се већ десила. Јер зна Господ оне који су Његови: зна ко истрајава за венац, а ко за пламен; познаје жито на гумну Његовом и познаје кукољ; познаје добро жито и зна кукољ. Ко не верује, већ је осуђен. Зашто судити? Јер није веровао у име јединородног Сина Божијег. 13. И ово је суд, да је свјетлост дошла на свијет, и људи су више завољели таму него свјетлост, јер су дјела њихова била зла. Браћо моја, чија дела Господ сматра добрим? Дела ничија: Он налази дела сваког зла. Како је онда то да су неки учинили истину и изашли на светлост? Јер ово је оно што следи: А ко твори истину долази к светлости, да се покажу дела његова, да су у Богу учињена. На који начин су неки учинили добро дело да би дошли на светлост, наиме, Христу? А како су неки волели таму? Јер, ако Он нађе све људе грешнима, и исцели све од греха, и та змија у којој је представљена смрт Господња исцелила је угризене, и због уједа змије постављена је змија, наиме, Господња смрт због смртних људи, које Он сматра неправеднима; како да разумемо да је ово суд, да је светлост дошла на свет, и да су људи више волели таму него светлост, јер су њихова дела била зла? Како је ово? Чија су дела, у ствари, добра? Зар ниси дошао да оправдаш безбожнике? Али волели су, каже Он, таму више него светлост. Ту је ставио нагласак: јер су многи волели своје грехе; многи су признали своје грехе; а ко признаје своје грехе и оптужује их, сада ради са Богом. Бог оптужује ваше грехе: а ако и ви оптужујете, ви сте сједињени са Богом. Постоје, такорећи, две ствари, човек и грешник. То што се зовеш човек, Божије је дело; то што се зовеш грешником, то је човеково дело. Избриши оно што си учинио, да Бог спасе оно што је учинио. Приличи ти да мрзиш своје дело у себи и да волиш дело Божије у себи. И када ће ваша дела почети да вам сметају, од тог времена почињу ваша добра дела, као што ћете замерити својим злим делима. Исповедање злих дела је почетак добрих дела. Чиниш истину и излазиш на светлост. Како то да радиш истину? Не мазиш, нити умирујеш, нити ласкаш себи; нити реци: ја сам праведан, а ви неправедни: тако почињете чинити истину. Долазите на светлост, да се покажу дела ваша да су у Богу учињена; јер ваш грех, оно што вам је нанело незадовољство, не би вам сметало да Бог није засијао у вама, и да вам његова истина то покаже. Али ко воли своје грехе, чак и након што је опоменут, мрзи светлост која га опомиње, и бежи од ње, да се не би показала зла дела његова која он воли. Али ко чини истину, оптужује своја зла дела у себи, не штеди себе, не опрашта себи, да би му Бог опростио: јер оно што жели да Бог опрости, он сам признаје, и долази на светлост; коме је захвалан што му је показао шта треба да мрзи у себи. Он каже Богу: Одврати лице своје од греха мојих, али с којим лицем то говори, осим ако не дода: Јер признајем безакоње своје, и грех мој је увек преда мном? Буди оно пред собом што не желиш да будеш пред Богом. Али ако оставиш свој грех иза себе, Бог ће га вратити пред твоје очи; и то ће Он учинити у време када више неће бити плода покајања. 14. Бјежите, браћо моја, да вас тама не ухвати. Буди се своме спасењу, буди док има времена; нека се нико не удаљи од храма Божијег, нико се не удаљи од дела Господњег, нико не буде позван од непрекидне молитве, нико не буде лишен уобичајене оданости. Буди се, дакле, док је дан: дан сија, Христос је дан. Он је спреман да опрости грехе, али онима који их признају; спремни да казне самобранитеље, који се хвале да су праведни, а мисле да су нешто када су ништа. Али онај који ходи у Његовој љубави и милости, чак и ослобођен од оних великих и смртних грехова, као што су убиство, крађа, прељуба; ипак, због оних који се чине ситним гресима, језика, или мисли, или неумерености у стварима које су дозвољене, он чини истину у исповедању, и излази на светлост у добрим делима: јер многи ситни греси, ако се занемаре, убијају. Минуте су капи које набујају реке; минута су зрнца песка; али ако се скупи много песка, гомила притиска и дроби. Каљужна вода занемарена у складишту ради исто што и талас који јури. Постепено цури кроз држање; и дугим цурењем и без испумпавања, потапа брод. Шта је то испумпавање него добрим делима, уздисањем, постом, давањем, праштањем, да нас греси не савладају? Пут овог живота је, међутим, мучан, пун искушења: у благостању нека нас не уздиже; у невољи нека нас не сатре. Онај који је дао срећу овога света дао ју је за вашу утеху, а не за вашу пропаст. Опет, Онај који те бичује у овом животу, чини то ради твог побољшања, а не ради твоје осуде. Носите Оца који вас исправља за вашу обуку, да не бисте осетили да вас судија кажњава. Ове ствари вам говоримо сваки дан, и морају се често говорити, јер су добре и здраве. Трактат 13 (Јован 3:22–29) 1. Ток читања из Јеванђеља по Јовану, као што они од вас који сте забринути за свој напредак, можда се сећају, тако се одвија по редовном редоследу, да сада прочитани одломак долази пред нас за излагање данас. Сећате се да смо то излагали, у претходним бесједама, од самог почетка Јеванђеља, па све до данашње поуке. И мада сте можда много тога заборавили, барем вам је остало у сећању да смо ми дали свој део у томе. Оно што сте из њега чули о Јовановом крштењу, иако не задржавате све, ипак верујем да сте чули оно што можете задржати. Такође, шта је речено зашто се Дух Свети појавио у облику голуба; и како је решено то најкомплетније питање, наиме, шта је то нешто у Господу што Јован није знао, а што је научио помоћу голуба, док га је Јован већ познавао, пошто му је Исус, када је дошао да се крсти, рекао: ја треба да се крстим од тебе, а ти мени долазиш? кад му Господ одговори: трпи сада да се испуни свака правда. Матеј 3:14 2. Сада нас, дакле, поредак нашег читања обавезује да се вратимо том истом Јовану. То је онај о коме је прорекао Исаија: Глас вапијућег у пустињи: Припремите пут Господу, поравните стазе његове. Исаија 40:3 Такво сведочанство дао је свом Господу и (јер га је Господ сматрао достојним) свом пријатељу. И Господ, и пријатељ његов, и сам сведочи за Јована. Јер за Јована рече: Међу рођенима од жена није се појавио већи од Јована Крститеља. Али пошто је себе ставио испред Јована, у ономе у чему је био већи, Он је био Бог. Али ко је мањи, каже Он, у Царству небеском већи је од њега. Матеј 11:11 Мање у годинама; већи по сили, по божанству, по величанству, по сјају: као што у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У претходним одељцима, међутим, Јован је сведочио о Господу, на такав начин да Га је заиста назвао Сином Божијим, али није рекао да је Бог, нити је то порицао: он је ћутао да је Бог, није порицао да је Бог; али ипак није сасвим ћутао да је Он Бог, јер то можда налазимо у данашњој лекцији. Он Га је назвао Сином Божијим; али и људи су названи синовима Божјим. Он Га је прогласио тако изузетним да није ни сам достојан да одријеши ремен своје ципеле. Ова величина нам даје много да разумемо: чији ремен за ципеле није био достојан да одријеши, он од кога се нико већи није појавио међу онима који су рођени од жена. Он је, заиста, био више од свих људи и анђела. Јер налазимо анђела који забрањује човеку да падне пред његове ноге. На пример, када је у Апокалипси анђео показивао неке ствари Јовану, писац овог Јеванђеља, Јован, престрављен величином визије, пао је пред анђелове ноге. Али анђео рече: Устани; пази да то не чиниш: клањај се Богу, јер сам ја твој саслужитељ и браћи. Откривење 22:8–9 Анђео је тада забранио човеку да му падне пред ноге. Није ли очигледно да Он мора бити изнад свих анђела, за које се човек, такав да се већи од њега није уздигао међу онима који су рођени од жена, прогласио недостојним да одвеже ремен своје ципеле? 3. Јован, међутим, може рећи нешто јасније, да је Господ наш Исус Христос Бог. Ово можемо наћи у овом одломку, да је можда о Њему што певамо, Господ је зацарио целом земљом; против којих су глуви који замишљају да Он царује само у Африци. Али нека не помисле да то није од Христа, говори се када се каже: Бог је зацарио свом земљом. Јер ко је други наш Цар, него Господ наш Исус Христос? Он је тај који је наш Краљ. А шта си чуо у истом псалму, у управо отпеваном стиху? Певајте Бога нашему, певајте хвалу: певајте Цару нашем, певајте хвалу. Кога је он назвао Богом, истог је назвао и нашим Царем: Певајте Богу нашему, певајте: певајте Цару нашему, певајте с разумевањем. И да не разумеш Онога коме певаш да царује једним делом, вели, јер је Бог Цар целе земље. И како је Он Цар целе земље, који се јавио у једном делу земље, у Јерусалиму, у Јудеји, хода међу људима, рађа се, сиса груди, расте, једе, пије, буди, спава, седи код бунара, уморан; ухваћен, бичеван, пљуван, овенчан трњем, обешен на дрво, рањен копљем, мртав, сахрањен? Како онда Краљ целе земље? Оно што се локално видело било је месо, телесним очима само је месо било видљиво; бесмртно величанство било је сакривено у смртном телу. И којим ћемо очима моћи да посматрамо бесмртно величанство, након што продремо кроз структуру тела? Постоји друго око, постоји унутрашње око. Товија, на пример, није био без очију, када је, слеп у својим телесним очима, давао заповести живота свом сину. Товит ИВ Син је држао оца за руку да би отац ходао својим ногама, док је отац давао сину савет да иде путем правде. Овде видим очи, а тамо разумем очи. И боље су очи онога који саветује живот, него онога који држи руку. Такве очи је тражио и Исус када је рекао Филипу: Толико дуго сам с тобом, а ти ме не познајеш? Такве очи је тражио када је рекао: Филипе, ко види мене, види Оца. Ово су очи разума, ово су очи ума. Због тога је псалам, када је рекао: Јер је Бог Цар све земље, одмах додао: Певајте с разумом. Јер у томе што кажем, певајте Бога нашему, кажем да је Бог наш Цар. Али ипак сте нашег Краља видели међу људима, као човека; видели сте Га како пати, распетог, мртвог: у том телу је било нешто скривено, што сте могли видети телесним очима. Шта је ту било сакривено? Певајте похвале са разумевањем. Не тражите очима да видите оно што се види умом. Певајте језиком, јер је међу вама као тело; али пошто је Реч постала тело и настанила се међу нама, предај глас телу, предај Богу поглед ума. Певајте с разумевањем, и видећете да је Реч тело постала и настанила се међу нама. 4. Нека и Јован сведочи: После овога дође Исус и ученици Његови у земљу Јудејску; и тамо је боравио с њима и крстио. Крстивши се, Он је крстио. Не оним крштењем којим се крстио није крстио. Господ, крштен од слуге, даје крштење, показујући пут смирења и водећи ка крштењу Господњем, односно сопственом крштењу, дајући пример смирења, не одбијајући крштење од слуге. И у крштењу од слуге припремљен је пут Господу; Господ је и крштен, учинио Себе пут за оне који му долазе. Чујмо Њега: Ја сам пут, истина и живот. Ако тражите истину, држите се пута, јер пут и истина су исти. Пут којим идете је исти као и куда идете: не идете путем као једна ствар, до предмета као друга ствар; не долазећи Христу нечим другим као путем, долазите Христу Христом. Како Христом Христу? Христом човеком, Христом Богом; по Речи која је постала тело, Речи која је у почетку била Бог са Богом; од онога што је човек јео, до онога што анђели свакодневно једу. Јер тако је написано: даде им хлеб небески; човек једе хлеб анђелски. Шта је хлеб анђела? У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Како је човек јео хлеб анђела? И Реч постаде тело, и настани се међу нама. 5. Али иако смо рекли да анђели једу, немојте умишљати, браћо, да се то ради зубима. Јер ако тако мислите, Бог, кога једу анђели, као да је растрган. Ко кида правду на комаде? Али ипак ме неко пита: А ко је то што може јести правду? Па, како се каже: Благо онима који су гладни и жедни праведности, јер ће се наситити? Храна коју једете телесно пропада да би вас освежила; да поправиш отпад твој се троши: једи правду; и док сте освежени, наставља се цео. Као што се гледањем ове телесне светлости ове наше очи освежавају, а ипак је телесна ствар која се види телесним очима. Многи су, када су предуго у мраку, били којима је вид ослабљен постом, такорећи од светлости. Очи, лишене хране (јер се хране светлошћу), постају уморне од поста и слабе, тако да не могу да поднесу да виде светлост којом се освежавају; а ако је светлост предуго одсутна, они се гасе, и само чуло вида у њима такорећи умире. Шта онда? Да ли светла постаје мање, јер се толике очи свакодневно хране њоме? Очи су вам освежене, а светлост остаје цела. Како је Бог то могао да покаже телесним очима у случају телесне светлости, зар не показује ту другу светлост чистим срцима као неуморна, која је читава и ни у ком погледу нестаје? Какво светло? У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога. Хајде да видимо да ли је ово светло. Јер с Тобом је извор светлости, и у светлости Твојој видећемо светлост. На земљи, фонтана је једно, светло друго. Када сте жедни, тражите извор, а да бисте дошли до чесме, тражите светлост; а ако није дан палиш лампу да дођеш до чесме. Та чесма је сама светлост: жеднима чесма, слепима светлост. Нека се отворе очи да виде светлост, нека се отворе усне срца да пију из извора; оно што пијеш, видиш, чујеш, Бог ти постаје све; јер Он је за вас све ове ствари које волите. Ако гледате на ствари видљиве, нити је Бог хлеб, нити је Бог вода, нити је Бог ова светлост, нити је одећа нити кућа. Јер све су то ствари видљиве, и одвојене ствари. Шта је хлеб, вода није; а шта је одећа, кућа није; а шта су ове ствари, Бог није, јер су видљиве ствари. Бог вам је све ово: ако гладујете, Он вам је хлеб; ако сте жедни, Он је вода за вас; ако сте у тами, Он вам је светлост: јер остаје нетрулежни. Ако сте голи, Он је за вас одећа бесмртности, када ће се ово распадљиво обући у нетрулежност, а ово смртно ће се обући у бесмртност. Све се може рећи о Богу, а ништа није достојно речено о Богу. Ништа није шире од овог сиромаштва израза. Тражите одговарајуће име за Њега, не можете га наћи; ако тражите да говорите о Њему на било који начин, открићете да је Он све. Какво личност имају јагње и лав? И једно и друго је речено за Христа. Гле Јагње Божије! Како лав? Лав из Јудиног племена је победио. Откривење 5:5 6. Чујмо Јована: Исус крсти. Рекли смо да је Исус крстио. Како Исусе? Како Господ? Како Син Божији? Како Реч? Па, али Реч је постала тело. И Јован је такође крштавао у Нону, близу Салима. Извесно језеро, ?нон. Како знамо да је то било језеро? Јер тамо беше много воде, и дођоше и крстише се. Јер Јован још није био бачен у тамницу. Ако се сећате (видите, опет кажем), рекао сам вам зашто је Јован крстио: јер Господ мора да се крсти. А зашто се Господ мора крстити? Зато што би многи тамо презирали крштење, да би се чинило да су обдарени већом милошћу него што су видели да су други верници обдарени. На пример, катихумен, који сада живи на континенту, могао би презрети ожењену особу и рећи за себе да је бољи од другог верника. Тај катихумен би можда рекао у свом срцу: Шта ми треба да примим крштење, да имам оно што има онај други човек, од кога сам већ бољи? Стога, да тај врат гордости не би бацио на пропаст неке људе веома усхићене заслугама своје сопствене праведности, Господ је био вољан да буде крштен од слуге, као да се обраћа својим главним синовима: Зашто се величате? Зашто се уздизати јер имате, једно разборитост, друго учење, друго чедност, треће храброст стрпљења? Можете ли добити колико и ја који сам вам дао ово? А ипак ме је крстио слуга, а ви презирете да будете крштени од Господа. Ово је смисао испуњења сваке праведности. 7. Али ће неко рећи: Доста је дакле било што је Јован крстио само Господа; каква је била потреба да други буду крштени од Јована? Сада смо рекли и ово, да да је Јован крстио само Господа, људи не би били без ове мисли, да је Јован имао боље крштење од Господа. Рекли би, у ствари, толико је било крштење Јованово, да је само Христос био достојан да се њиме крсти. Дакле, да би показао да је крштење које је Господ требао дати боље од Јовановог, – да би се једно могло схватити као слуга, друго као Господње, – Господ је крштен да би дао пример смирења; али Он није био једини кога је Јован крстио, да се Јованово крштење не би показало бољим од крштења Господњег. У ту сврху је, међутим, Господ наш Исус Христос показао пут, као што сте чули, браћо, да се ко не би презрео да се крсти крштењем Господњим, уздишући у себи да има обиље неке посебне благодати. Без обзира на вештину катихумена, он и даље носи терет свог безакоња: не опрашта му се док не дође на крштење. Као што се народ Израел није ослободио Египћана док нису дошли до Црвеног мора, тако се нико не ослобађа притиска греха док не дође до извора крштења. 8. Тада се појавило питање од стране Јованових ученика са Јеврејима о очишћењу. Јован крстио, Христос крстио. Јованови ученици су били ганути; било је трчање за Христом, људи су долазили Јовану. Оне који су дошли код Јована, послао је Исусу да се крсте; али они који су крштени Христом нису послани Јовану. Јованови ученици су се узнемирили и почели да се препиру са Јеврејима, као што се обично дешава. Схватите да су Јевреји изјавили да је Христос већи, и да људи треба да прибегну Његовом крштењу. Јованови ученици, који то још нису разумели, бранили су Јованово крштење. Дошли су код самог Јована да реши питање. Разуми, вољени. И овде нам је дато да видимо употребу смирења, и, када су људи грешили у предмету спора, показује се да ли је Јован желео да се хвали у себи. Сада је вероватно рекао: „Говориш истину, с правом тврдиш; моје је боље крштење, ја сам крстио самога Христа. Јован је то могао рећи након што се Христос крстио. Ако је хтео да се узвиси, какву је прилику имао за то! Али он је боље знао пред ким да се понизи: Ономе за кога је знао да је рођен после себе, добровољно је уступио првенство исповедајући Га. Он је схватио да је своје спасење у Христу. Он је већ рекао горе, сви смо примили од Његове пуноће; а ово је да Га признамо за Бога. Јер како сви људи могу примити од Његове пуноће, ако Он није Бог? Јер ако је Он толико човек да није Бог, онда и сам прима пуноћу Божију, а није ни Бог. Али ако сви људи примају Његову пуноћу, Он је извор, они пију. Они који пију из извора, жедни су и пију. Чесма никад не жеђа; никад не треба само за себе. Мушкарцима је потребна фонтана. Жедних стомака и исушених усана трче до чесме да се освеже. Чесма тече да освежи, тако и Господ Исус. 9. Да видимо, дакле, какав одговор даје Јован: Дођоше к Јовану и рекоше му: Учитељу, онај који беше с тобом онкрај Јордана, за кога си сведочио, гле, исти крштава, и сви људи долазе к њему; то јест, шта ти кажеш? Зар не треба да буду спутани, да радије дођу к вама? Он одговори и рече: Не може човек ништа примити ако му се не да с неба. За кога је, мислите, Џон ово рекао? Од самог себе. Као човек примио сам, каже он, са неба. Имајте на уму, љубљени моји: човек не може примити ништа, осим ако му се не да са неба. Ви ми сами сведочите да сам рекао: нисам Христос. Колико да кажете: Зашто се варате? Видите како сте ми поставили ово питање. Шта си ми рекао? ’Рави, онај који је био с тобом онкрај Јордана, за кога си сведочио.’ Онда знаш какво сам сведочио за Њега. Да ли сада да кажем да Он није исти за кога сам Га прогласио? И пошто сам нешто примио с неба, да бих био нешто, хоћеш ли да се испразним од тога, да бих говорио против истине? „Човек не може примити ништа, осим ако му се не да са неба. Ви ми сами сведочите да сам рекао да нисам Христос.’ Ти ниси Христос; али шта ако си већи од Њега откако си Га крстио? Послан сам: ја сам весник, он је судија. 10. Али чуј далеко јаче, далеко изражајније сведочанство. Видите о чему се бавимо; видите да је волети било коју особу уместо Христа прељуба. Зашто ово говорим? Обратимо пажњу на Јованов глас. Људи су могли да погреше у њему, да мисле да је он особа каква није. Он одбацује лажну част, да би истину држао потпуном. Видите шта он проглашава Христом; шта он сам каже да је? Ко има младу, тај је младожења. Будите чедни, волите младожењу. Али шта си ти, који нам кажеш: ко има невесту, женик је? Али пријатељ младожењин, који стоји и слуша га, радује се веома због младожењиног гласа. Господ Бог наш помоћи ће ми сразмерно узбурканости срца мога, јер је пуно туге, да изговорим тугу коју осећам; али вас молим од самог Христа да у мислима замислите оно што ми неће бити могуће изговорити; јер знам да се моја туга не може изразити упечатљиво. Сада видим многе прељубнике који желе да се домогну невесте, купљене по тако великој цени, вољене док су деформисане да би се учинила поштеном, пошто су купљени и испоручени и украшени од таквог; а ти прељубници се труде својим речима да буду љубљени уместо женика. За Онога је речено: Ово је Онај који крштава. Јован 1:33 Ко је онај који излази од нас и говори: Ја сам тај који крштава? Ко је онај који излази од нас и говори: То је свето што дајем? Ко је онај који одатле иде и каже: добро је теби родити се од мене? Чујмо младожењиног пријатеља, а не прељубнике на женика; да чујемо једног љубоморног, али не за себе. 11. Брате, вратите се у мислима својим домовима. Говорим о плотским, говорим о земаљским стварима; Говорим као људски, због слабости вашег тела. Многи од вас имају, многи од вас желе да имају, многи, иако не желите да имате, ипак су имали жене; многи који уопште не желе да имају жене, рођени су од жена ваших отаца. Ово је осећај који дирне свако срце. Нема човека који је толико стран од човечанства у људским пословима да не осети оно што говорим. Претпоставимо да је неки човек, кренувши на пут, своју невесту препоручио на бригу свом пријатељу: Видиш, молим те, ти си мој драги пријатељ; побрини се да у мом одсуству неко други можда буде вољен уместо мене. Каква онда особа мора бити, која, док је старатељ невесте или жене свог пријатеља, заиста настоји да нико други не буде вољен, али ако жели да буде вољен уместо свог пријатеља, и жели да ужива у њој која му је била посвећена, како одвратан мора изгледати целом човечанству! Нека је види како гледа кроз прозор, или се с неким шали помало непажљиво, забрањује јој као љубоморној. Видим да је љубоморан, али да видим на кога је љубоморан; да ли за свог одсутног пријатеља или за себе садашњег. Мислите да је то учинио Господ наш Исус Христос. Он је своју невесту предао на бригу о свом пријатељу; Он је кренуо на пут у далеку земљу да прими царство, како сам каже у Јеванђељу, Лука 19:12, али је ипак присутан у свом величанству. Нека се превари пријатељ који је отишао преко мора; и ако се вара, тешко ономе који вара! Зашто људи покушавају да преваре Бога – Бога који гледа у срца свих и истражује тајне свих? Али неки јеретик се показује, и каже: ’Ја сам тај који дајем, ’ја сам тај који посвећујем,‘ ја сам тај који оправдавам; не иди у ту другу секту. Он заиста добро ради што је љубоморан, али видите за кога. Не иди идолима, каже он – с правом је љубоморан; ни гатарима, – ипак с правом љубоморни. Да видимо за кога је љубоморан: Свето је што дајем, јер ја то дајем; крсти се онај кога ја крстим; онај кога ја не крстим није крштен. Чуј пријатеља младожења, научи да будеш љубоморан на свог пријатеља; чујте глас Његов који је Онај који крсти. Чему жељу да себи приписујеш оно што није твоје? Зар је толико одсутан онај ко је оставио овде своју невесту? Зар не знате да Онај који је васкрсао из мртвих седи здесна Оцу? Ако су Га Јевреји презирали како виси на дрвету, зар ти презиреш Њега који седи на небу? Будите сигурни, љубљени, да трпим велику тугу због ове ствари; али, као што сам рекао, остало остављам вашим мислима. Не могу то да изговорим ако говорим цео дан. Ако оплакујем цео дан, није ми довољно. Не могу то изговорити, кад бих имао, како каже пророк, извор суза; и да ли сам се претворио у сузе, и да постанем све сузе, да ли сам се претворио у језике, и да постанем сви језици, није било довољно. 12. Вратимо се да видимо шта каже овај Јован: Ко има невесту, женик је; она није моја невеста. И зар се не радујеш браку? Да, вели он, радујем се: Али пријатељ младожењин, који стоји и слуша га, веома се радује гласу младожењином. Не радујем се свом гласу, каже он, него гласу Жениковом. Ја сам на месту слушаоца; Он, говорника: Ја сам као онај који треба да буде просветљен, Он је светлост; Ја сам као ухо, он је реч. Зато пријатељ Жеников стоји и слуша Га. Зашто стоји? Јер он не пада. Како не пада? Зато што је скроман. Видите га како стоји на чврстом тлу; Нисам достојан да одријешим ремен на ципели Његовој. Добро чините што сте скромни; заслужено не падаш; заслужено стојиш и слушаш Га, и веома се радујеш због Жениковог гласа. Тако је и апостол Младожењин пријатељ; и он је љубоморан, не на себе, него на Женика. Чуј његов глас кад је љубоморан: љубоморан сам на тебе, рече, љубомором Божјом: не својом, ни за себе, него љубомором Божијом. Зашто? Како? На кога сте и на кога љубоморни? Јер сам те заручио за једног мужа, да предочим целомудрену девицу Христу. Зашто се онда бојиш? Зашто си љубоморан? Бојим се, каже он, да, као што је змија преварила Еву својом лукавошћу, тако се и ваш ум не поквари од целомудрености која је у Христу. 2. Коринћанима 11:2–3 Цела Црква се назива девицом. Видите да су чланови Цркве различити, да су обдарени и радују се разним даровима: неки су се венчали, неки жене; неке су удовице које више не траже да имају жене, неке су удовице које више не желе да имају мужеве; неки мушкарци чувају уздржање од младости, неке жене су се заветовале у девичанство Богу: разни су дарови, али све су то једна девственица. Где је ово девичанство, јер није у телу. Припада малом броју жена; и ако се девичанство може рећи за мушкарце, малом броју људи у Цркви припада света целовитост чак и тела; ипак један такав је часнији члан. Други чланови, међутим, чувају невиност, не телом, већ свим умом. Шта је девичанство ума? Читава вера, чврста нада, искрено милосрђе. Ово је девичанство за које се он, који је био љубоморан на Женика, бојао да би га змија могла покварити. Јер, као што је телесни уд покварен у извесном делу, тако заводљивост језика скрнави девственост срца. Ко не жели без разлога да задржи девичанство тела, нека се стара да се умом не поквари. 13. Шта да кажем, дакле, браћо? Чак и јеретици имају девице, а међу јеретицима има много девственика. Да видимо да ли воле Женика, да се ово девичанство чува. За кога се чува? За Христа. Да видимо да ли је за Христа, а не за Доната: да видимо за кога је ово девичанство сачувано: можете лако доказати. Ево, ја вам показујем Женика, јер се Он показује. Јован сведочи за Њега: Ово је Онај који крштава. Дјево, ако за овог Женика чуваш девичанство, зашто трчиш ономе који каже: Ја сам онај који крштава, док ти пријатељ Жеников говори: Ово је Онај који крштава? Опет, ваш Женик поседује цео свет; зашто би, дакле, био оскврњен делом? Ко је младожења? Јер Бог је Цар целе земље. Овај ваш Женик поседује целину, јер је све купио. Погледајте по којој цени га је купио, да бисте разумели шта је купио. Коју је цену дао? Он је дао своју крв. Где је Он дао, где је пролио, Своју крв? У Његовој страсти. Не певаш ли Женику твоме, или хини да певаш, када је цео свет купљен: Прободоше руке моје и ноге моје, све кости моје избројише, а сами ме сматрају, погледаше ме, хаљине моје поделише међу собом, и о одећи мојој бацише жреб? Ти си невеста, признај одело свог Младожења. На које одело је бачен жреб? Питајте Јеванђеље; види коме си заручен, види од кога примаш залоге. Питајте Јеванђеље; види шта ти говори у страдању Господњем. Тамо је био капут: да видимо какав; ткани од врха по целом. Шта значи капут исткан одозго, осим доброчинства? Шта овај капут означава, осим јединства? Размотрите овај огртач, који нису поделили ни гонитељи Христови. Јер каже: Рекоше међу собом: Не делимо, него бацимо жреб. Ево о чему је псалам говорио! Христови прогонитељи нису раздерали Његову хаљину; Хришћани деле Цркву. 14. Али шта да кажем, браћо? Хајде да видимо јасно шта је Он купио. Јер тамо је Он купио, где је платио цену. Колико сте га платили? Ако је Он то платио само за Африку, будимо донатисти, и да се не зовемо донатисти, него хришћани; пошто је Христос купио само Африку: иако су и овде други осим донатиста. Али Он није прећутао шта је купио у овој трансакцији. Измислио је рачун: хвала Богу, није нас преварио. Ту невеста треба да чује, па да разуме коме се заветовала на девичанство. Тамо, у оном псалму где се каже: Прободоше руке моје и ноге моје, све кости моје избројише; при чему се најотвореније објављује мука Господња – псалам који се чита сваке године последње недеље, у слуху целог народа, при приближавању страдања Христовог; и чита се овај псалам и код њих и код нас – ту, кажем, запазите, браћо, шта је купио: нека се чита рачун: чујте шта је купио: Памтиће се сви крајеви земље и обратити се Господу; и сви родови народа поклониће се пред Њим; јер је Његово царство, и Он ће владати народима. Гле шта је Он купио! Гле! Јер Бог, Краљ целе земље, је ваш Женик. Зашто би онда једног тако богатог претворио у крпе? Признајте Га: Он је купио целину; ипак кажете, имате део тога овде. Ох, кад би био угодан свом супружнику; не би ли се ти који говориш не оскрнавио, и, што је још горе, оскрнављен срцем, а не телом! Ти волиш човека уместо Христа; волите онога који говори: ’Ја сам тај који крстим; не слушајући пријатеља Женикова када говори: Ово је Онај који крсти; не слушајући га кад каже: Онај који има невесту женик је. Немам младу, рече он; али шта сам ја? Али пријатељ Жеников, који стоји и слуша Га, веома се радује због Жениковог гласа. 15. Очигледно, дакле, браћо моја, тим људима ништа не користи да чувају девичанство, да се уздрже, да дају милостињу. Сва она дела која се хвале у Цркви ништа им не доносе; јер раздиру јединство, наиме, тај огртач милосрђа. Шта они раде? Многи међу њима су елоквентни; велики језици, потоци језика. Да ли говоре као анђели? Нека чују пријатеља Женикова, љубоморног на Женика, а не на себе: Премда говорим језицима људским и анђеоским, а милостиње немам, постао сам као мјед која звечи или кимвал који звечи. 1. Коринћанима 13:1 16. Али шта они кажу? Имамо крштење. Имаш, али не и твој. Једно је имати, друго поседовати. Крштење имаш, јер си примио да будеш крштен, примљен као просветљен, под условом да не будеш помрачен од себе; а када дајете, дајете као министар, а не као власник; као гласник који проглашава, а не као судија. Судија говори преко хералда, а ипак то није уписано у матичне књиге, рекао је гласник, али, рекао је судија. Зато погледајте да ли је оно што дајете ваше по ауторитету. Али ако си примио, исповеди се са жениковим пријатељем, човек не може ништа примити ако му се не да са неба. Исповедај се са пријатељем Жениковом, Онај који има невесту је Женик; али пријатељ Женика стоји и слуша Га. Али о, да ли би стајао и слушао Га, а не пао, да чујеш себе! Јер слушајући Га, стајали бисте и чули; јер ћеш говорити, и глава ти је надувана од поноса. Ја, каже Црква, ако сам невеста, ако сам добила залоге, ако сам откупљена по цену те крви, чујем глас Женика; а чујем и глас Жениковог пријатеља, ако он да славу мом Женику, а не себи. Нека пријатељ говори: Ко има невесту, тај је женик; али пријатељ Жеников стоји и слуша Га, и радује се веома због гласа Жениковог. Гле, имаш сакраменте; и признајем да имате. Ти имаш форму, али си грана одсечена од лозе; имаш форму, хоћу корен. Нема плода облика, осим тамо где је корен; али где је корен него у доброчинству? Чујте облик одсечених грана; нека Павле говори: Иако знам све тајне, каже он, и имам сво пророштво и сву веру (а веру колика!), тако да макнем горе, а љубави немам, ништа сам. 17. Онда нека вам нико не прича бајке. Понтије је учинио чудо; и Донат се помоли, и Бог му услиши с неба. На првом месту, или су преварени, или варају. На крају, дај да он уклони планине: А љубави немајте, вели апостол, ја сам ништа. Хајде да видимо да ли има милостињу. Веровао бих да јесте, да није поделио јединство. Јер против оних које могу назвати чудотворцима, мој Бог ме је ставио на опрез говорећи: У последња времена устаће лажни пророци који ће чинити знамења и чудеса, да уведу у заблуду, ако је могуће, чак и изабране: Ево, ја сам вам то прорекао. Марко 13:22–23 Стога нас је Женик упозорио да не смемо да будемо преварени чак ни чудима. Понекад, заиста, дезертер уплаши обичног земљака; али да ли је из логора и да ли је бољи од тог карактера којим је обележен, пази онај ко не би био уплашен или заведен. Држимо се дакле, браћо моја, јединства: без јединства и онај који чини чуда није ништа. Народ Израел је био у јединству, а ипак није чинио чуда: фараонови маги су били ван јединства, а ипак су чинили слична дела као Мојсије. Излазак 7:12 Народ Израел, као што сам рекао, није чинио чуда. Ко су спасени код Бога – они који су чинили или они који нису чинили чуда? Апостол Петар је васкрсао мртваца: Симон Маг је учинио много ствари: било је извесних хришћана који нису могли да ураде ни оно што је учинио Петар, ни оно што је учинио Симон; и чему су се радовали? У томе, да су њихова имена записана на небу. Јер ово је рекао Господ наш Исус Христос ученицима по повратку, због вере незнабожаца. Ученици су, истина, и сами говорили хвалећи се: Гле, Господе, у име Твоје и ђаволи нам се покоравају. Право су, заиста, признали, принели су част имену Христовом; а шта им ипак каже? Не хвалите се тиме што вам се ђаволи покоравају; али радуј се што су твоја имена записана на небесима. Лука 10:17 Петар је изгонио ђаволе. Нека стара удовица, неки мирјанин или други, који имају милосрђе и држе интегритет вере, то наравно не чине. Петар је око у телу, тај човек је прст, али је он у истом телу у коме је Петар; и ако прст има мању снагу од ока, ипак није одсечен од тела. Боље је бити прст и бити у телу, него бити око и бити ишчупан из тела. 18. Зато, браћо моја, да вас нико не заведе, да вас нико не заведе: волите мир Христа, који је за вас распет, док је био Бог. Павле каже: Није ништа ни онај који сади, ни онај који залива, него Бог који даје плод. 1. Коринћанима 3:7 А да ли неко од нас каже да је он нешто? Ако кажемо да смо нешто, а не дајемо му славу, ми смо прељубници; ми желимо да будемо вољени себе, а не Женика. Љубите Христа и нас у Њему, у коме сте и ми љубљени. Нека се чланови воле, али сви живе под главом. Заиста, са тугом, браћо моја, морао сам много да говорим, а ипак сам рекао мало: нисам успео да завршим одломак; Бог ће нам помоћи да то завршимо у догледно време. Нисам желео да додатно оптерећујем ваша срца; Желим им да буду слободни за уздахе и молитве у име оних који су још глуви и не разумеју. Трактат 14 (Јован 3:29–36) 1. Ова поука из светог Јеванђеља показује нам преузвишеност божанства Господа нашег Исуса Христа и понизност човека који је стекао титулу Жениковог пријатеља; да бисмо могли разликовати човека који је човек и човека који је Бог. Јер Човек који је Бог јесте Господ наш Исус Христос, Бог пре свих векова, Човек у веку света нашега: Бог Оца, човек Дјеве, а један исти Господ и Спас Исус Христос, Син Божији, Бог и човек. Али пред Њим је послат Јован, човек изузетне благодати, човек просветљен Оним који је Светлост. Јер за Јована је речено: Он није био Светлост, него да сведочи о Светлости. Он се може заиста назвати светлошћу, и то с правом; већ просветљена, а не просветљујућа светлост. Светлост која просветљује и која је просветљена су различите ствари: јер се и наше очи називају светлима (лумина), а ипак када их отворимо у мраку, оне не виде. Али светлост која просветљује је светлост и из себе и за себе, и није потребна друга светлост за своје сијање; али свима осталима је потребно, да би заблистали. 2. Према томе, Јован Га је исповедио: као што сте чули да када је Исус стварао многе ученике, а они су јавили Јовану као да га изазивају на љубомору, – јер су то говорили као потакнути завишћу: Ево, он ствара више ученика од вас, – Јован је признао шта је био, и тиме заслужио да припада Њему, јер се он сам није усудио да му буде. Ево шта је Јован рекао: Човек не може ништа примити ако му се не да с неба. Зато Христос даје, човек прима. Ви ми сами сведочите да сам рекао: нисам Христос, него да сам послан пред Њим. Онај који има невесту је Женик; али пријатељ Жеников, који стоји и слуша Га, веома се радује због Жениковог гласа. Не од себе није себи дао радост. Ко жели да се радује, биће тужан; а ко жели да има своју радост од Бога, увек ће се радовати, јер је Бог вечан. Да ли желиш да имаш вечну радост? Прилепи се за Онога који је вечан. Такав се Јован прогласио. Због младожењиног гласа, младожењин пријатељ се радује, а не због свог гласа, и стоји и слуша. Дакле, ако падне, не чује Га; јер се за неког ко је пао каже: И не стајаше у истини; Јован 8:44 ово је речено о ђаволу. Дакле, доликује младожењином пријатељу да стоји и да чује. Шта је то стајати? То је пребивати у Његовој милости, коју је примио. И чује глас коме се радује. Такав је био Јован: знао је чему се радовао; није себи арогирао да буде оно што није; познавао је себе као просветитеља, а не као просветитеља. Али то је била права Светлост, каже јеванђелист, која осветљава сваког човека који долази у овај свет. Ако сваки човек, онда и сам Јован; јер је и он од људи. Штавише, иако се међу онима који су рођени од жена веће од Јована није појавио ниједан, ипак је он сам био један од оних који су рођени од жена. Да ли се он пореди са Оним који је, јер је Он то хтео, рођен јединственим и изузетним рођењем? Јер оба нараштаја Господња су без примера, и божанска и људска: по божанском Он нема мајке; од човека, без оца. Према томе, Јован је био само један од осталих: од веће благодати, међутим, тако да од рођених од жена нико није устао већи од њега; тако велико сведочанство дао Господу нашем Исусу Христу да га је назвао Жеником, а себе Женитовим пријатељем, али није достојан да одријеши ремен на Жениковој ципели. Већ сте много чули о овоме, љубљени: погледајмо оно што следи; јер је то донекле тешко разумети. Али као што сам Јован каже, да нико ништа не може примити ако му не буде дато с неба, шта год нисмо разумели, замолимо Онога који даје с неба: јер ми смо људи, и не можемо ништа примити, осим што нам Он, који није човек, не да. 3. Ево шта следи: и Јован каже: Испунила се, дакле, радост моја. Која је његова радост? Радовати се младожењином гласу. Испуњава се у мени, имам своју милост; више не претпостављам себи, да не изгубим и оно што сам примио. Каква је ово радост? Са радошћу се радује Жениковом гласу. Човек, дакле, може разумети да не треба да се радује сопственој мудрости, већ мудрости коју је примио од Бога. Нека више ништа не пита, и не губи оно што је нашао. Јер многи, тиме што су се потврдили да су мудри, постали су будале. Апостол их осуђује, и каже за њих, јер им је јасно што је познато од Бога; јер им је то Бог показао. Чујте шта он говори о неким незахвалним, безбожницима: Јер се невидљиво од Њега од стварања света види, разуме се по стварима које су створене, Његова вечна сила исто тако и Божанство; тако да су без изговора. Зашто без изговора? Јер, познајући Бога (не рече, јер Га не познаше), не славе Га као Бога, нити благодарише; али постадоше испразни у машти њиховим, и помрачи се њихово безумно срце; Римљанима 1:19–22 Да су познавали Бога, знали су у исто време да их је Бог, и нико други, учинио мудрима; и не би тада себи приписивали оно што нису имали од себе, него Ономе од кога су то примили. Али својом незахвалношћу постали су будале. Дакле, оно што је Бог дао бесплатно, узео је од незахвалних. Јован не би био ово; он би био захвалан: признао је да је примио, и изјавио да се радује гласу Женикова, говорећи: Зато се испунила ова моја радост. 4. Он се мора повећати, али ја морам смањити. шта је ово? Он мора бити узвишен, али ја морам бити понижен. Како се Исус повећава? Како се Бог повећава? Савршено се не повећава. Бог се нити повећава нити смањује. Јер ако се повећава, Он није савршен; ако се Он смањује, он није Бог. И како се Исус може повећати, будући да је Бог? Ако на имање човека, пошто се Он удостоји да буде човек и беше дете; и, иако Реч Божија, лежао је дете у јаслама; и, иако је Створитељ Његове мајке, ипак је сисао млеко свог детињства: тада је Исус одрастао у телесној старости, то је можда разлог зашто се каже: Он треба да расте, а ја морам да се смањим. Али зашто у овоме? Што се тиче тела, Јован и Исус су били истог узраста, између њих је било шест месеци: одрасли су заједно; и да је Господ наш Исус Христос хтео да буде овде дуже пре смрти, и да Јован буде овде са Њим, онда би, како су одрасли заједно, остарели заједно: на који начин, онда, Он треба да расте, а ја да се смањим? Изнад свега, када Господ наш Исус Христос сада има тридесет година, да ли човек који је већ имао тридесет година још увек расте? Од тог истог доба, мушкарци почињу да се спуштају, и да опадају до тежег узраста, одатле до старости. Опет, чак и да су обоје били момци, он не би рекао, Он мора да расте, али, Морамо да растемо заједно. Али сада свако има тридесет година. Размак од шест месеци не прави разлику у годинама; разлика се открива читањем, а не погледом особа. 5. Шта значи, дакле, Он се мора повећати, а ја морам смањити? Ово је велика мистерија! Пре него што је дошао Господ Исус, људи су се хвалили сами собом; Дошао је човек, да умањи славу човека, а да увећа славу Божију. Сада је дошао без греха и нашао све људе у греху. Ако је тако дошао да уклони грех, Бог може слободно дати, човек се може исповедити. Јер исповедање човека је човекова нискост: Божија милост је Божија узвишеност. Зато, пошто је дошао да опрости човеку грехе, нека човек призна своју нискост и нека Бог покаже своје сажаљење. Он мора да расте, али ја морам да смањим: то јест, Он мора да даје, али ја морам да примам; Он мора бити слављен, али морам признати. Нека човек спозна своје стање, и исповеди се Богу; и чуј апостола како каже једном гордом, усхићеном човеку, наклоњеном самоме себи: Шта имаш што ниси примио? А ако си га примио, зашто се хвалиш као да га ниси примио? 1. Коринћанима 4:7 Нека онда човек схвати да је примио; а кад би оно своје што није његово назвао, нека се смањи, јер је њему добро да се у њему Бог прослави. Нека се смањи у себи, да се увећа у Богу. Ова сведочанства и ову истину, Христос и Јован су означили својом смрћу. Јер Јован је од Главе умањио: Христос се на крсту узвисио; тако да се и тамо показало шта је ово, Он се мора повећати, а ја морам смањити. Опет се Христос родио када су дани тек почели да се продужавају; Јован је рођен када су почели да се скраћују. Тако само њихово стварање и смрт сведоче о Јовановим речима, када каже: Он мора да расте, а ја да се смањим. Нека се тада у нама увећа слава Божија, а умањи слава наша, да се и наша у Богу увећа! Јер тако каже апостол, тако вели Свето Писмо: Ко се хвали, нека се хвали Господом. 1. Коринћанима 1:31 Хоћете ли се хвалити собом? Ви ћете расти; али се погоршавајте у свом злу. Јер ко се погоршава праведно се смањује. Нека, дакле, Бог, који је увек савршен, расте и расте у вама. Јер што више разумете Бога и схватате Га, чини се да Он расте у вама; али Он у Себи не расте, будући да је увек савршен. Јуче сте мало разумели; разумеш више данас, разумећеш много више сутра: сама светлост Божија расте у теби: као да се тако увећава Бог, који остаје увек савршен. Као да су се очи излечиле од некадашњег слепила, и почео је да види мали трачак светлости, а сутрадан је видео више, а трећи дан још више: њему би светлост изгледала да расте; ипак је светлост савршена, видео га он или не. Тако је и са унутрашњим човеком: он заиста напредује у Богу, а Бог као да расте у њему; ипак се сам човек смањује, да би могао да падне од своје славе и да се уздигне у славу Божију. 6. Оно што смо управо чули, сада се јасно и јасно појављује. Ко долази одозго, тај је изнад свих. Видите шта он каже о Христу. Шта са њим? Ко је од земље, од земље је и говори о земљи. Онај који долази одозго је изнад свих – ово је Христос; а ко је од земље, од земље је и говори о земљи – ово је Јован. И да ли је ово све: Јован је од земље, и говори о земљи? Да ли је цело сведочанство да он носи о Христу говор о земљи? Нису ли то гласови Божји који се чују од Јована када сведочи о Христу? Како онда говори о земљи? Ово је рекао за човека. Што се тиче човека по себи, он је од земље и говори о земљи; и када говори неке божанске ствари, просветљен је од Бога. Јер, да није просветљен, он би био земља говорећи о земљи. Божија милост је одвојена сама по себи, природа човека одвојена сама по себи. Само испитај природу човека: човек се рађа и расте, учи се људским обичајима. Шта он зна осим земље, земље? Он говори о људским стварима, зна стварима људским, мисли о стварима људским; плотски, плотски суди, плотски нагађа: гле! Свуда је човек. Нека дође благодат Божија, и просветли таму његову, као што вели: Упалићеш свећу моју, Господе; Боже мој, просветли моју таму; нека узме ум човека, и обрати га својој светлости; одмах почиње да говори, као што каже апостол: Али не ја, него благодат Божија која је са мном; 1. Коринћанима 15:10 и, Сада живим; али не ја, него Христос живи у мени. Галатима 2:20 То ће рећи: Он треба да расте, а ја да се смањим. Тако Јован: што се тиче Јована, он је од земље и говори о земљи; све што је божанско што сте чули од Јована, то је од Онога који просветљује, а не од онога који прима. 7. Који долази с неба је изнад свих; и што је видео и чуо, то сведочи; и нико не прима сведочанство Његово. Долази са неба, изнад свега је Господ наш Исус Христос; о коме је горе речено: Нико није узашао на небо, осим Онај који је с неба сишао, Син човечији који је на небесима. А Он је изнад свих; и што је видео и чуо, то говори. Штавише, Он има Оца, будући да је и сам Син Божији; Он има Оца, и Он такође чује за Оца. А шта је то што Он чује о Оцу? Ко може ово да открије? Када може мој језик, када може бити довољно срце моје, или срце да разуме, или језик да изговори, шта је то што је Син чуо од Оца? Може ли бити да је Син чуо Реч Очеву? Не, Син је Реч Очева. Видите како је сав људски напор овде исцрпљен; видиш како свако погађање нашег срца, свако напрезање нашег помраченог ума, овде пропада. Чујем Писмо да Син говори оно што чује од Оца; и опет чујем Писмо да је Син сам Реч Очева: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Речи које говоримо пролазне су и пролазне: чим је реч твоја зазвучала из твојих уста, она пролази; прави буку, и пролази у тишини. Можете ли пратити свој звук и држати га да стоји? Твоја мисао, међутим, остаје, и од те мисли која остаје изговараш многе речи које пролазе. Шта кажемо ми, браћо? Када је Бог говорио, да ли је дао глас, или звукове, или слогове? Ако јесте, на ком језику је говорио? На хебрејском, или на грчком, или на латинском? Језици су неопходни тамо где постоји разлика између нација. Али нико не може рећи да је Бог говорио овим или оним. Посматрајте своје срце. Кад замислиш реч коју можеш да изговориш – Јер ја ћу рећи, ако могу, оно што можемо да приметимо у себи, а не чиме то можемо да схватимо – па, када замислиш реч да изговориш, ти мислиш да изговориш нешто, а само поимање ствари је већ реч у твом срцу: она још није изашла, али да дође, већ је рођена у срцу. Али ви размотрите особу којој треба да изађе, са којом ћете разговарати: ако је Латин, тражите латински израз; ако сте Грк, мислите на грчке речи; ако сте пунски, размислите да ли знате пунски језик: због разноликости слушалаца прибегавате разним језицима да изговорите реч зачету; али само зачеће није било везано неким језиком посебно. Док, дакле, Бог, када је говорио, није захтевао језик, нити је узимао било какав говор, како га је Син чуо, будући да је Божји говор сам Син? Као што, у ствари, имаш у свом срцу реч коју говориш, и као што је са тобом, и није ништа друго до само духовно зачеће (јер као што је твоја душа дух, тако је и реч коју си зачео дух; јер она још није добила звук да се подели по слоговима, већ остаје у зачећу вашег срца и у огледалу ума); тако је Бог дао своју Реч, то јест, родио је Сина. А ти, заиста, рађаш реч чак и у свом срцу према времену; Бог без времена роди Сина којим је створио сва времена. Док је, дакле, Син Реч Божија, и Син нам није говорио своју реч, већ реч Очеву, Он је желео да нам говори сам када је говорио реч Очеву. Ово је оно што је Јован рекао, како је требало и потребно; а ми смо изложили према нашим могућностима. Онај чије срце још није достигло правилно сагледавање тако велике ствари, има где да се окрене, има где да куца, има од кога да тражи, од кога да тражи, од кога да прими. 8. Који долази с неба је изнад свих; и што је видео и чуо, то сведочи; и Његово сведочанство нико не прима. Ако нема човека, у коју сврху је дошао? Мисли, ниједан човек одређене класе. Има људи који су припремљени за гнев Божији, да буду проклети од ђавола; од њих нико не прима сведочанство Христово. Јер ако нико, ни било који човек, није примио, шта би могле значити ове речи, Али онај који је примио Његово сведочанство ставио је свој печат да је Бог истинит? Није сигурно, дакле, ниједан човек, ако сами кажете, Онај који је примио Његово сведочанство није ставио свој печат да је Бог истинит. Можда би Јован, на питање, одговорио и рекао, знам шта сам рекао, рекавши нико. У ствари, постоје људи који су рођени у Божјем гневу и за то су унапред познати. Јер Бог зна ко су они који хоће и који неће веровати; Он зна ко су они који ће истрајати у ономе у шта су поверовали и ко ће отпасти; и све што ће бити за живот вечни Бог је избројао; и Он већ познаје људе који су одвојени. И ако Он то зна, и дао је пророцима Духом Својим да то знају, дао је и ово Јовану. А Јован је посматрао, не оком својим – јер за себе је земља, и говори о земљи – него оном благодаћу Духа коју је примио од Бога, видео је један народ, безбожни, неверујући. Размишљајући о том народу у свом неверју, каже, Његово сведочанство, који је дошао с неба, нико не прима. Од кога нема човека? Од оних који ће бити с леве стране, од оних којима ће се рећи: идите у огањ вечни, који је припремљен ђаволу и анђелима његовим. Ко су они који то примају? Они који ће бити здесна, они којима ће се рећи: Дођите, благословени Оца мога, примите Царство које вам је припремљено од почетка света. Он, дакле, посматра у Духу раздвајање, али у људском роду мешање; а оно што још није одвојено локално, одвојио је у разумевању, у погледу срца; и виде два народа, један од верника, један од неверника. Усмеравајући своју мисао на невернике, каже: Онај који долази с неба је изнад свих; и што је видео и чуо, то сведочи и нико не прима сведочанство Његово. Затим је скренуо мисао са леве руке, и погледао у десну, и наставио да каже: Онај који је примио Његово сведочанство ставио је свој печат да је Бог истинит. Шта значи да је његов печат да је Бог истинит, ако није да је човек лажов, а да је Бог истинит? Јер ниједно људско биће не може говорити никакву истину, осим ако није просветљено од Онога који не може лагати. Бог је, дакле, истинит; али Христос је Бог. Да ли бисте доказали ово? Примите Његово сведочанство и наћи ћете га. Јер онај ко је примио Његово сведочанство ставио је свој печат да је Бог истинит. Ко је истина? Исти који је дошао с неба и изнад свих је Бог и истинит. Али ако Га још не разумете да је Бог, још нисте примили Његово сведочанство: примите га и ставите свој печат на њега; са сигурношћу разумете, дефинитивно признајете, да је Бог истинит. 9. Јер Онај кога је Бог послао говори речи Божије. Он је прави Бог, и Бог га је послао: Бог је послао Бога. Придружи се обојици, један Бог, истинити Бог послат од Бога. Питајте за њих појединачно, Он је Бог; питајте за њих обоје, они су Бог. Не појединачно Бог, и оба Бога; него сваки поједини Бог, и оба Бога. Јер тако је велико милосрђе Светог Духа тамо, толико је велики мир јединства, да када питате о њима појединачно, одговор вам је: Боже; када питате о Тројици, добијате одговор, Боже. Јер ако је дух човеков, када се прилепи уз Бога, један дух, као што апостол отворено каже, онај који је придружен Господу један је дух; 1. Коринћанима 6:17 колико је више једнаки Син, придружен Оцу, са Њим један Бог! Чујте још једно сведочанство. Знате колико је веровало, када су продали све што су имали и положили пред ноге апостола, да се подели сваком по потреби; а шта каже Писмо о том сабрању светих? Имали су једну душу и једно срце у Господу. Дела апостолска 4:32 Ако је милосрђе створило једну душу од толиких душа, и једно срце од толиких срца, како велика мора бити љубав између Оца и Сина! Сигурно мора бити веће од оног између оних људи који су имали једно срце. Да је, дакле, срце многе браће једно по милосрђу, да је душа многе браће једно по милосрђу, да ли бисте рекли да су Бог Отац и Бог Син двоје? Ако су два Бога, између њих нема највећег милосрђа. Јер ако је доброчинство овде тако велико да вашу душу и душу вашег пријатеља чини једном душом, како онда може бити да Отац и Син нису један Бог? Далеко од ове мисли нека непретворена вера. Укратко, колико је то доброчинство одлично, схватите стога: душе многих људи су многе, и ако се воле, то је једна душа; ипак, у случају људи, они се могу назвати многим душама, јер заједница није тако јака. Али тамо је право да кажете један Бог; два-три Бога не ваља да кажеш. Из овога се показује да сте ви такви, да веће не може бити. 10. Јер Онај кога је Бог послао говори речи Божије. Ово је, наравно, рекао за Христа, да би се разликовао од Христа. Шта онда? Није ли Бог послао самог Јована? Није ли он сам рекао: Послан сам пред Њим? И, Онај који ме посла да крстим водом? И није ли за Јована речено: Ево, ја шаљем гласника свога пред тобом, и он ће припремити твој пут? Малахија 3:1 Не говори ли он сам речи Божије, за кога се каже да је више од пророка? Онда, ако је и њега Бог послао, а он говори речи Божије, како да разумемо да је јасно рекао за Христа: Онај кога је Бог послао говори речи Божије? Али видите шта он додаје: Јер Бог не даје Духа на меру. Шта је ово, јер Бог не даје Духа на меру? Налазимо да Бог заиста даје Духа по мери. Чујте апостола када каже: По мери дара Христовог. Ефесцима 4:7 Он људима даје на меру, јединоме Сину не даје на меру. Како Он даје људима по мери? Једном је Духом дата реч мудрости; другоме реч мудрости по истом Духу; другој вери истим Духом; другом пророчанству; другоме разликовање духова; другим врстама језика; другоме дар исцељења. Да ли су сви апостоли? Да ли су сви пророци? Да ли су сви наставници? Да ли су сви чудотворци? Имате ли сав дар исцељења? Да ли сви говоре језицима? Да ли сви тумаче? 1. Коринћанима 12:8–30 Овај човек има један дар, онај други; а што тај човек има, овај нема: постоји мера, извесна подела дарова. Људима се, дакле, даје мером, а слога међу њима чини једно тело. Као што рука прима један дар да ради, око други да види, ухо други да чује, нога други да хода; ипак је душа која све ради једна, у руци да ради, у нози да хода, у уху да чује, у оку да види; тако су и дарови верника различити, распоређени им као члановима, сваком према његовој мери. Али Христос, који даје, не прима мером. 11. А сада чујте даље шта следи: јер је рекао за Сина: јер Бог не даје Духа на меру: Отац љуби Сина, и све је предао у руке Његове, додао је, дао је све у руке Његове, да и овде знате са каквом разликом се каже: Отац воли Сина. А зашто? Зар Отац не воли Јована? Па ипак, Он није дао све у његове руке. Зар Отац не воли Павла? Па ипак, Он није дао све у његове руке. Отац воли Сина: али као што отац воли, а не као што господар воли слугу; као Једини Син, а не као усвојеник. И тако је све предао у Његове руке. Шта значи све ствари? Да Син буде такав као што је Отац. Једнакости са Собом Он је родио Њега у коме није било пљачке бити у обличју Божијем, једнак Богу. Отац воли Сина, и све је предао у руке Његове. Зато, удостојивши се да нам пошаље Сина, немојмо да замишљамо да нам је послано нешто мање од Оца. Отац је, пославши Сина, послао своје друго Ја. 12. Али ученици, мислећи још да је Отац нешто веће од Сина, видећи само тело, а не разумевајући Његово божанство, рекоше Му: Господе, покажи нам Оца и доста нам је. Колико да кажемо, ми Те већ познајемо, и благослови Тебе што Те познајемо: јер Ти захваљујемо што си нам се показао. Али још увек не познајемо Оца: зато је наше срце распаљено и заокупљено извесном светом чежњом да видимо Оца Твог који Те посла. Покажи нам Га, и нећемо ништа више од Тебе желети: јер нам је довољно када је Он приказан, од кога нико не може бити већи. Добра чежња, добра жеља; али мала интелигенција. А сам Господ Исус, сматрајући их малим људима који траже велике ствари, а Себе великим међу малима, а малима међу малима, каже Филипу, једном од ученика, који је ово рекао: Толико сам дуго с тобом, а ти ме не познајеш, Филипе? Овде је Филип можда одговорио: Тебе смо познавали, али да ли смо Ти рекли: Покажи нам се? Ми смо Те познали, али Оца тражимо да упознамо. Он одмах додаје: Ко је видео мене, видео је и Оца. Јован 14:8–9 Ако је, дакле, послат Један једнак Оцу, немојмо Га процењивати по слабости тела, него помислимо на величанство обучено у тело, али тело не оптерећено. Јер, остајући Бог са Оцем, постао је човек међу људима, да кроз Њега који постаде човек постанете такви да Бога примите. Јер човек није могао да прими Бога. Човек је могао видети човека; Бога није могао да ухвати. Зашто није могао да схвати Бога? Јер није имао ока срца којим би Га ухватио. Било је нечег унутар несређеног, нечега без звука: човек је имао очи тела здраве, али очи срца болесне. Он је постао човек за око тела; тако да, верујући у Њега који се могао видети у телесном облику, можете бити исцељени што сте видели Онога кога нисте могли да видите духовно. Зар сам толико дуго с тобом, а ти ме не познајеш, Филипе? Ко је видео мене, видео је и Оца. Зашто Га нису видели? Ето, они Га видеше, а Оца не видеше: тело видеше, али величанство беше скривено. Оно што су видели ученици који су га волели, видели су и Јевреји који су Га разапели. Унутра је, дакле, Он био сав; и тако изнутра у телу, да је остао са Оцем када је дошао у тело. 13. Телесна мисао не схвата оно што ја кажем: нека одложи разумевање, и почни вером; нека чује шта следи: Ко верује у Сина има живот вечни; а ко не верује у Сина, неће видети живота; али гнев Божији остаје на њему. Није рекао: Гнев Божији долази на њега; али, гнев Божији остаје на њему. Сви који су рођени као смртници имају са собом гнев Божији. Какав гнев Божији? Тај гнев који је Адам први примио. Јер ако је први човек сагрешио и чуо реченицу: Умрећеш смрћу, он је постао смртан, а ми смо почели да се рађамо смртни; а ми смо рођени са гневом Божијим. Из овог рода је дошао Син, који није имао греха, и обукао се у тело и смрт. Ако је Он са нама учествовао у гневу Божијем, да ли смо спори да се причестимо са Њим благодаћу Божијом? Онај, дакле, који неће веровати Сину, на њему остаје гнев Божији. Какав гнев Божији? Оно о чему апостол каже: И ми смо по природи били деца гнева, као и остали. Ефешанима 2:3 Сви су, дакле, деца гнева, јер долази проклетство смрти. Верујте у Христа, јер сте постали смртни, да бисте примили Њега, бесмртног; и када примите Његову бесмртност, нећете више бити смртни. Он је живео, ти си био мртав; Умро је да ти треба да живиш. Он нам је донео благодат Божију и узео је гнев Божији. Бог је победио смрт, да смрт не победи човека. Трактат 15 (Јован 4:1–42) 1. Није ништа ново за ваше уши, љубљени, да јеванђелист Јован, као орао, узлеће узвишеније, и да се уздиже изнад мрачне измаглице земаљске, да мирнијим очима гледа у светлост истине. Из његовог Јеванђеља је много тога већ обрађено и размотрено кроз нашу службу, уз помоћ Господњу; а одломак који је данас прочитан следи по одговарајућем реду. Оно што ћу да кажем, уз Господњу дозволу, многи од вас ће чути на такав начин да ће преиспитати оно што знате, уместо да учите оно што не знате. Ипак, уз све то, ваша пажња не би требало да омање, јер то није стицање, већ преиспитивање знања. Ово је прочитано, и у нашим рукама је да разговарамо о овом одломку – о ономе што је Господ Исус говорио са Самарјанком на Јаковљевом бунару. Ствари које се тамо говоре су велике тајне, и сличности великих ствари; нахранивши гладне и окрепљујући душу уморну. 2. А кад је Господ то сазнао, чувши да су фарисеји сазнали да Он ствара више ученика од Јована, и крстише више (иако Исус није крстио, него ученици Његови), он напусти Јудеју и отиде опет у Галилеју. Не смемо предуго говорити о томе, да нам, задржавајући се на ономе што је очигледно, недостаје времена да истражимо и отворимо оно што је нејасно. Свакако, када би Господ видео да би чињеница њиховог сазнања да је Он створио више ученика и крстио више, толико користила спасењу фарисејима да иду за Њим, да и сами постану Његови ученици, и да пожеле да буду крштени од Њега; радије не би напустио Јудеју, него би остао тамо ради њих. Али пошто је Он знао њихово знање о томе, а истовремено је знао и њихову завист, и да су то научили, не да би га пратили, него да би га прогонили, Он је отишао оданде. Он је, заиста, могао, чак и када је присутан, учинити да Он не буде узет од њих, ако није хтео; Имао је у својој моћи да не буде убијен, ако неће, пошто је имао моћ да се не роди, ако неће. Али зато што је у свему што је чинио као човек, показивао пример онима који су веровали у Њега (да ниједан слуга Божији не греши ако се повуче на друго место, када види, може бити, гнев својих прогонитеља, или оних који траже да му душу приведу на зло; али ако слуга Божији учини овај грех, не би се указао на то да је Господ учинио грех на добро) учинио је ово да нас научи, а не зато што се тога бојао. 3. Можда ће вас изненадити зашто се каже да је Исус крстио више од Јована; и након што је ово речено, оно се спаја, иако није крстио Исус, него Његови ученици. Шта онда? Да ли је изјава дата лажно, а затим исправљена овим додатком? Или су оба тачна, тј. да је Исус и крстио, али и није? Он је у ствари крстио, јер је Он био тај који је очистио; и није крстио, јер се није Он дотакао. Ученици су снабдевали службу тела; Он је пружио помоћ Његовог Величанства. Сада, када би Он могао престати да крштава, све док није престао да чисти? О Њему говори исти Јован, у лицу Крститеља, који каже: Ово је Онај који крштава. Исус, дакле, још увек крштава; и докле год настављамо да се крстимо, Исус крсти. Нека човек дође без страха министру доле; јер има Господара изнад. 4. Али може се рећи: Христос заиста крштава, али духом, а не телом. Као да је, заиста, даром неког другог, а не Њега, било ко прожет чак и тајном телесног и видљивог крштења. Да ли бисте знали да је Он тај који крштава, не само Духом, него и водом? Чујте апостола: Као што је и Христос, вели, заволео Цркву, и себе дао за њу, очистивши је воденим умивањем Речју, да би приказао Себи славну Цркву, без мрље, ни боре, нити било чега сличног. Ефешанима 5:25–27 Чишћење. Како? Са умивањем воде Речју. Шта је крштење Христово? Омивање водом Речју. Однеси воду, није крштење; одузми Реч, то није крштење. 5. Толико, дакле, о претходним околностима, због којих је дошао на разговор са том женом, погледајмо ствари које су остале; ствари пуне тајни и бременитих сакраментима. И Он мора да прође кроз Самарију. Затим долази у град Самарију који се зове Сихар, близу парцеле земље коју је Јаков дао свом сину Јосифу. Сада је тамо била Јаковљева фонтана. Био је то бунар; али сваки бунар је чесма, али није свака чесма бунар. Јер тамо где вода тече из земље и нуди се на употребу онима који је црпе, то се зове извор; али ако је приступачан и на површини, назива се само чесма: ако је, међутим, дубоко и далеко доле, зове се бунар, али тако да се не изгуби име чесме. 6. Исус, дакле, уморан од свог путовања, седе тако на бунар. Било је око шестог сата. Сада започните мистерије. Јер Исус није без разлога уморан; не без сврхе да је сила Божја уморна; не без разлога је Он уморан, којим се уморни освежавају; није без сврхе Он уморан, чијим одсуством смо уморни, чијим присуством смо ојачани. Ипак, Исус је уморан, и уморан од свог путовања; и Он седне, и то, такође, близу бунара; а у шести час, уморан, сједа. Све ове ствари нешто наговештавају, имају за циљ да нешто интимирају, охрабрују нас и подстичу да куцамо. Нека се Он отвори нама и вама; Онај који се удостојио да нас охрабри да кажемо: Куцајте и отвориће вам се. Због вас је Исус био уморан од свог путовања. Налазимо да је Исус снага, и налазимо Исуса као слабог: налазимо јаког и слабог Исуса: јаког, јер у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог: исто беше у почетку код Бога. Да ли бисте видели како је овај Син Божији јак? Све је од Њега створено, и без Њега ништа није постало; и без труда је постало. Шта онда може бити јаче од Онога, који је све створио без труда? Да ли бисте Га познавали слабог? Реч је постала тело, и настанила се међу нама. Снага Христова те створи, слабост Христова изнова те створи. Снага Христова учинила је да буде оно чега није било: слабост Христова је учинила да оно што је било не пропадне. Обликовао нас је својом снагом, тражио нас је својом слабошћу. 7. Тако слабе Он храни слабе, као кокошка своје пилиће; јер Себе је упоредио са кокошом: Колико пута бих, вели Он Јерусалиму, сабрао децу твоју под своја крила, као кокошка своје пилиће; али не би! Матеј 23:37 И видите, браћо, како кокошка слаби са својим пилићима. Ниједна друга птица, када је мајка, није одмах препозната као таква. Видимо све врсте врабаца који пред нашим очима граде своја гнезда; видимо ласте, роде, голубице, како свакодневно граде своја гнезда; али не знамо да су родитељи, осим када их видимо на њиховим гнездима. Али кокошка је толико ослабила над својим леглом, да чак и ако је кокошке не прате, ако не видите младе, одмах знате да је мајка. Опуштених крила, разбарушеног перја, промуклих нота, у свим својим удовима постаје толико потонула и понизна, да, као што сам рекао, иако је не видите младу, ипак је доживљавате као мајку. На такав начин је Исус био слаб, уморан од свог путовања. Његово путовање је тело које се претпоставља за нас. Јер како да путује Онај који је свуда присутан, Који нигде није одсутан? Куда Он иде, или одакле, али да није могао доћи к нама, осим што није узео облик видљивог тела? Дакле, пошто је Он удостојио да дође к нама на такав начин, да се појавио у облику слуге по претпостављеном телу, то исто претпоставка тела је Његово путовање. Дакле, уморан од Његовог путовања, шта је друго него уморан у телу? Исус беше слаб телом, али не слаби; али у својој слабости буди јак, јер оно што је слабост Божија јаче је од људи. 8. Под овом сликом ствари, Адам, који је био лик Онога који је требало да буде, пружио нам је велику индикацију ове мистерије; него му је то Бог дао. Јер се удостојио да прими жену док је спавао, и та жена му је створена од ребра његовог: пошто је од Христа, који је спавао на крсту, требало доћи Црква – са Његове стране, наиме, док је Он спавао; јер су са Његовог бока, прободеног копљем, док је висио на крсту, текле сакраменте Цркве. Али зашто сам изабрао да ово кажем, браћо? Јер слабост Христова нас чини јакима. Изванредна фигура овога била је раније у случају Адама. Бог је могао да узме тело од човека да од њега направи жену, а чини се да би ово могло бити прикладније. Јер слабији пол се стварао, а слабост је требало да буде од меса, а не од кости; јер су кости јачи делови у месу. Није узео месо да би од њега направио жену; него узе кост, и од кости постаде жена у облику, и месо се напуни на место кости. Могао је да обнови кост за кост; Могао је узети, не ребро, већ месо за стварање жене. Шта је, онда, ово значило? Жена је направљена, такорећи, јака, од ребра; Адам је створен, такорећи, слаб, од тела. То је Христос и Црква; Његова слабост је наша снага. 9. Али зашто у шести час? Јер у шесто доба света. У Јеванђељу, рачунајте као по један сат, прво доба од Адама до Ноја; други, од Ноја до Аврама; трећи, од Аврама до Давида; четврти, од Давида до пресељења у Вавилон; пети, од пресељења у Вавилон до Јовановог крштења: одатле се доноси шести. Зашто се чудиш? Исус је дошао и, понизивши Себе, дошао је до извора. Дошао је уморан, јер је носио слабо тело. У шести час, јер у шесто доба света. До бунара, јер у дубину овог нашег станишта. Због чега је у псалму речено: Из дубине завапих к Теби, Господе. Седео је, као што сам рекао, јер је био понизан. 10. И дође жена. Фигура Цркве још није оправдана, али ће сада бити оправдана: јер ово је предмет дискурса. Она долази незналица, она Га нађе, и ту је посао са њом. Да видимо шта и зашто. Долази жена из Самарије да повуче воду. Самарићани нису припадали јеврејском народу: они су били странци, иако су насељавали суседне земље. Било би потребно много времена да се повеже порекло Самарићана; да не будемо задржани дугим говором о овоме, и да не изнесемо неопходне ствари, довољно је рећи да ми сматрамо Самарјане ванземаљцима. И, да не мислите да сам ово рекао са више смелости него истине, чујте самога Господа Исуса шта је рекао за оног Самарјанина, једног од десеторице губавих које је очистио, који се једини вратио да захвали: Није ли било десет очишћених? А где је деветорица? Није било другог да ода славу Богу, осим овог странца. Лука 17:17 Релевантно је за слику стварности да ова жена, која је носила тип Цркве, долази од странаца: јер је Црква требало да дође од незнабожаца, ванземаљца из рода Јевреја. У тој жени, дакле, чујемо себе, и у њој себе признајмо, и у њој за себе захвалимо Богу. Јер она је била фигура, а не стварност; јер је она прво показала лик и постала стварност. Јер она је веровала у Њега који је од ње поставио лик пред нас. Она долази, дакле, да узме воду. Једноставно дошао да црпи воду, као што људи обично раде, били они мушкарци или жене. 11. Рече јој Исус: дај ми да пијем. Јер су његови ученици отишли ​​у град да купе месо. Тада Му Самарјанка каже: Како то да ти, Јудејац, тражиш да пијеш од мене, који сам жена Самарјанка? Јер Јевреји немају посла са Самарјанцима. Видите да су били ванземаљци: заиста, Јевреји нису хтели да користе своја пловила. И док је жена донела са собом посуду којом је црпила воду, зачудила се да је један Јеврејин тражио од ње да пије – ствар на коју Јевреји нису били навикли. Али Онај који је тражио пиће био је жедан вере саме жене. 12. Најзад, чуј ко је тај који тражи пиће: одговори јој Исус и рече јој: Кад би знала дар Божији и ко ти је рекао: дај ми да пијем, ти би, можда, од Њега тражила, и дао би ти воду живу. Он тражи да пије, и обећава да ће дати пиће. Он жуди као онај који ће примити; Он обилује као онај који ће задовољити. Кад бисте знали, каже Он, дар Божији. Дар Божији је Дух Свети. Али он још увек опрезно разговара са жени и постепено улази у њено срце. Можда је Он сада учи. Јер шта може бити слађе и љубазније од тог опомена? Ако сте познали дар Божији итд.: до сада је Он држи у неизвесности. То се обично зове жива вода која извире из извора: оно што се сакупи од кише у базенима и цистернама не зове се жива вода. А можда је текло са извора; али ако би на неком месту стајала скупљена, не допуштајући јој оно из чега је текла, него, са прекинутим током, одвојена, такорећи, од канала чесме, не зове се жива вода: него се зове жива вода која се узима док тече. Такве воде је било у тој чесми. Зашто је онда обећао да ће дати оно што је тражио? 13. Жена, међутим, у неизвесности, каже Му: Господе, немаш чиме да црпиш, а извор је дубок. Видите како је она разумела живу воду, једноставно воду која је била у тој чесми. Ти би ми дао живу воду, а ја то носим чиме да црпим, а ти не. Жива вода је овде; како да ми то даш? Схватајући још једну ствар, и узимајући је тјелесно, она на неки начин куца, да Учитељ може отворити оно што је затворено. Куцала је у незнању, не са озбиљном намером; она је још увек предмет сажаљења, а не и поука. 14. Господ нешто јасније говори о тој живој води. А жена рече: Јеси ли већи од нашег оца Јакова, који нам је дао бунар и сам га пио, деца његова и стока његова? Не можеш ми дати од живе воде овог бунара, јер немаш чиме да црпиш: можда обећаваш још једну чесму? Можеш ли бити бољи од нашег оца, који је ископао овај бунар, и сам га користио, и његов? Нека Господ, дакле, објави оно што је назвао живом водом. Исус одговори и рече јој: Сваки који пије од ове воде опет ће ожеднети; али вода коју ћу му дати постаће у њему извор воде који извире у живот вечни. Господ је рекао отвореније: Биће у њему извор воде који извире у живот вечни. Ко пије од ове воде неће довека ожеднети. Шта је очигледније од тога да није била видљива, него невидљива вода, да Он обећава? Шта је очигледније од тога да је Он говорио, не у телесном, већ у духовном смислу? 15. Ипак, жена има свој ум на телу: она се радује помисли да више не жеђа, и умишља да јој је то обећао Господ после телесног чула; што ће заиста бити, али у васкрсењу мртвих. Желела је ово сада. Бог је заиста једном дао свом слузи Илији да током четрдесет дана није гладовао ни жеђао. Зар није могао да даје ово увек, видећи да има моћ да то даје током четрдесет дана? Она је, међутим, уздахнула због тога, желећи да нема оскудице, нема труда. Да увек долази на ту чесму, да буде оптерећена теретом којим ће задовољити своју оскудицу, и, када се потроши оно што је извукла, да се поново враћа: ово је за њу био свакодневни труд; јер је та њена потреба требало да се ублажи, а не да се угаси. Такав дар какав је Исус обећао одушевио ју је; моли Га да јој да живу воду. 16. Ипак, немојмо занемарити чињеницу да је Господ обећао нешто духовно. Шта значи: Ко буде пио од ове воде, опет ће ожеднети? Истина је за ову воду; тачно је шта је вода означавала. Пошто је вода у бунару задовољство света у његовој мрачној дубини: из овог је људи црпе са посудом пожуда. Сагнувши се напред, пуштају пожуду да би дошли до задовољства из дубине бунара, и уживају у задовољству и претходној пожуди спуштеној да га донесу. Јер ко није унапред отклонио своју пожуду, не може доћи до задовољства. Сматрај, дакле, пожуду као посуду; и задовољство као вода из дубине бунара: кад неко ужива у уживању овог света, то је за њега месо, то је пиће, то је купка, представа, љубав; може ли бити да опет неће ожеднети? Дакле, ко буде пио од ове воде, вели Он, опет ће ожеднети; али ако прими воду од мене, неће ожеднети довека. Бићемо задовољни, каже, добрим стварима твоје куће. Од које воде, дакле, Он да даје, него од оне за коју се каже: С тобом је извор живота? Јер како ће ожедњети, ко ће се напити сала дома твога? 17. Оно што им је обећао било је извесно храњење и обилна пуноћа Светога Духа; али жена још није разумела; а не разумевајући, како је одговорила? Жена Му каже: Господине, дај ми ове воде, да не жеђам, нити долазим овамо да црпим. Жеља ју је приморала да се труди, а њена слабост се борила против труда. Кад би чула позив, дођите к мени сви који сте мучени и оптерећени, и ја ћу вас освежити! Матеј 11:28 То је, у ствари, оно што јој је Исус говорио, да се више не труди, али она још није разумела. 18. Најзад, желећи да разуме, Исус јој каже: Иди, позови свог мужа и дођи овамо. Шта то значи, позвати свог мужа? Да ли је преко њеног мужа желео да јој да ту воду? Или, пошто није разумела, да ли је Он желео да је поучи преко њеног мужа? Можда је било како апостол каже за жене, ако желе нешто да науче, нека питају своје мужеве код куће. Али ово апостол каже за оно где нема Исуса да поучава. Речено је, укратко, женама којима је апостол забранио да говоре у Цркви. 1. Коринћанима 14:34 Али када је сам Господ био близу и лично с њом разговарао, каква је била потреба да јој се обрати преко њеног мужа? Да ли је преко њеног мужа разговарао са Маријом, док је седео код Његових ногу и примао Његову реч; док је Марта, потпуно заокупљена много служења, мрмљала на срећу своје сестре? Лука 10:40 Зато, браћо моја, да чујемо и разумемо шта је то што Господ каже жени: Позови свог мужа. Јер може бити да Он и нашој души говори: Позови свог мужа. Хајде да се распитамо и о мужу душе. Зашто, није ли сам Исус већ прави муж душе? Нека разум буде присутан, јер оно што ћемо рећи тешко се може схватити осим од пажљивих слушалаца: зато нека разум буде присутан да схвати, и можда ће се то исто разумевање наћи као муж душе. 19. А Исус, видећи да жена не разуме, и желећи да разуме, рече јој: Позови свог мужа. Јер не знате шта ја говорим, јер ваш разум није присутан: ја говорим по Духу, а ви слушате по телу. Ствари које говорим не односе се ни на задовољство ушију, ни на очи, ни на мирис, ни на укус, ни на додир; само умом се примају, самим разумевањем се састављају: то разумевање није код тебе, како можеш да схватиш шта говорим? „Позови свог мужа“, изрази своје разумевање. Шта је за тебе да имаш душу? Није много, јер звер има душу. У чему си бољи од звери? У разумевању, које звер нема. Како онда зовете свог мужа? Ти ме не схваташ, не разумеш ме: говорим ти о дару Божијем, а твоја мисао је о телу; ако не желиш да жедни у телесном смислу, обраћам се духу: твоје разумевање је одсутно. „Зови свог мужа.“ Не буди као коњ и мазга, који немају разумевања. Дакле, браћо моја, имати душу, а не имати разума, односно не користити је, не живети по њој, живот је зверски. Јер ми имамо нешто заједничко са зверима, оно по чему живимо у телу, али њиме мора владати разум. Јер покретима душе, која се креће за телом и жуди да се неспутано опусти за телесним насладама, влада разум. Ко ће се звати мужем? – оно што влада, или оно што се влада? Без сумње, када је живот добро уређен, разум влада душом, јер само по себи припада души. Јер разум није нешто друго него душа, него ствар душе: као што око није нешто друго до тело, него ствар од тела. Али док је око ствар тела, ипак само оно ужива у светлости; а остали меснати удови могу бити огрезли у светлости, али не могу да осете светлост: само око се купа у њој и ужива у њој. Тако у нашој души постоји нешто што се зове разумевање. Ово нешто од душе, што се зове разумевање и ум, просветљује се вишом светлошћу. А та виша светлост, којом се просветљује људски ум, јесте Бог; јер је то била права светлост која просветљује сваког човека који долази на овај свет. Таква светлост је био Христос, таква светлост је говорила са женом; али она није била присутна са разумевањем, да се просветли том светлошћу; не само да би се то пролило, већ и да би уживали у томе. Зато је Господ рекао: Позови свог мужа, као да жели да каже: Желим да просветлим, а ипак нема овде кога бих могао просветити: донеси овамо разум којим ћеш бити поучен, којим ћеш бити управљан. Дакле, ставите душу без разумевања за жену; и имајући разумевање као да има мужа. Али овај муж не влада добро женом, осим када њиме управља виши. Јер жени је глава мушкарац, а мушкарцу је глава Христос. 1. Коринћанима 11:3 Глава човека је разговарала са женом, а човек није био присутан. И тако Господ, као да је рекао: Донеси главу своју да прими своју главу, каже: Позови свог мужа и дођи овамо; то јест, буди овде, буди присутан: јер си као одсутан, док не разумеш глас Истине овде присутне; буди овде присутан, али не сам; буди овде са својим мужем. 20. И пошто муж још није позван, она ипак не разуме, још увек мисли на тело; јер је човек одсутан: немам, каже она, мужа. А Господ иде и изговара тајне. Можда разумете да та жена заиста није имала мужа у то време; живела је са неким мушкарцем, не законитим мужем, пре љубавником него мужем. А Господ јој рече: Добро си рекла: немам мужа. Како си онда рекао: Позови свог мужа? Сада чујте како је Господ добро знао да она нема мужа. Он јој каже, итд. У случају да би жена могла да претпостави да је Господ рекао: Добро си рекла, ја немам мужа, само зато што је он сазнао ову чињеницу о њој, а не зато што је то знао по свом сопственом божанству, чуј нешто што ниси рекла: јер си имала пет мужева, а овај кога сада имаш није твој муж; ово си заиста рекао. 21. Он нас још једном подстиче да нешто прецизније истражимо ствар која се тиче ових пет мужева. Многи су у ствари схватили, не заиста апсурдно, нити до сада невероватно, да пет мужева ове жене подразумевају пет Мојсијевих књига. Јер Самарићани су користили ове књиге и били су под истим законом: јер су по њему имали обрезање. Али пошто смо омеђени оним што следи, А овај кога сада имате није ваш муж, чини ми се да можемо лакше узети пет чула тела за пет бивших мужева душе. Јер када се неко роди, пре него што може да употреби ум и разум, њиме владају само чула тела. Код малог детета душа тражи или се клони онога што се чује, и види, и мирише, и окуси, и опажа се додиром. Тражи све што умирује, а избегава све што вређа, тих пет чула. У почетку душа живи према ових пет чула, као пет мужева; јер њиме владају. Али зашто се зову мужеви? Јер су законите и праве: заиста од Бога створене, и дар су Божији души. Душа је још слаба док њоме владају ових пет мужева и живе под ових пет мужева; али када дође до година увежбавања разума, ако је узму у руке племенита дисциплина и учење мудрости, ових пет мушкараца у својој владавини не успева нико други до прави и законити муж, и један бољи од њих, који и боље влада и влада за вечност, који је негује и поучава за вечност. Јер пет чула влада нама, не за вечност, већ за оне временске ствари које треба тражити или избегавати. Али када разум, прожет мудрошћу, почне да влада душом, оно сада зна не само како да избегне јаму, већ и да хода по равном терену – што очи показују души чак и у њеној слабости; нити само да буде очарана музичким гласовима и да одбија оштре звукове; нити да уживају у пријатним мирисима и да одбијају увредљиве мирисе; нити да буде заробљен слаткоћом, и незадовољан горчином; нити да се умири оним што је меко, а да се повреди оним што је грубо. Јер све је то неопходно души у њеној слабости. Које правило се онда користи тим схватањем? Не да разликује између црног и белог, него између праведног и неправедног, између добра и зла, између корисног и неисплативог, између чедности и нечистоте, да би једно волео а другог избегавао; између доброчинства и мржње, бити у једном, а не бити у другом. 22. Овај муж још није наследио оних пет мужева у тој жени. А тамо где не успе, грешка се љуља. Јер када је душа постала способна за разум, њоме управља или мудар ум или грешка: али грешка ипак не влада него уништава. Дакле, после ових пет чула та жена је још увек лутала, а грешка ју је бацала тамо-амо. И ова грешка није била законити муж, него љубавник: зато јој Господ каже: Добро си рекла, ја немам мужа. Јер сте имали пет мужева. Пет чула тела управљало је тобом у почетку; дошли сте у доба употребе разума, а ипак нисте дошли до мудрости, него сте пали у заблуду. Дакле, после тих пет мужева, овај кога сада имаш није твој муж. А ако није муж, шта је он био него љубавник? И зато, зови, не љубавницу, већ свог мужа, да ме примиш са разумевањем, а не грешком да имаш неку лажну представу о мени. Јер жена је још увек била у заблуди, јер је размишљала о тој води; док је Господ сада говорио о Светом Духу. Зашто је погрешила, него зато што је имала љубавника, а не мужа? Одбаци, дакле, ту љубавницу која те квари, и иди, зови свог мужа. Јави се и дођи да ме разумеш. 23. Рече Му жена: Господине, видим да си пророк. Муж почиње да долази, још није сасвим дошао. Она је Господа сматрала пророком, а он је заиста био пророк; јер је од себе рекао да пророк није без части, осим у својој земљи. Лука 4:24 Опет је о њему речено Мојсију: Пророка ћу им подићи од браће њихове, као што си ти. Деутерономи 18:18 Као, наиме, што се тиче облика тела, али не узвишености Његовог величанства. Сходно томе налазимо Господа Исуса који се зове Пророк. Стога ова жена сада није много погрешила. Видим, каже она, да си пророк. Она почиње да зове мужа и да искључује љубавницу; она почиње да се распитује о стварима које је обично узнемиравају. Јер је дошло до свађе између Самарјана и Јудејаца, јер су се Јевреји клањали Богу у храму који је саградио Соломон; али Самарјани, будући да су били удаљени од њега, нису тамо обожавали. Због тога су се Јевреји, пошто су се клањали Богу у храму, хвалили да су бољи од Самарјана. Јер Јудејци немају посла са Самарјанцима, јер им ови рекоше: Како се хвалите и сматрате да сте бољи од нас само зато што имате храм којег ми немамо? Јесу ли богоугодни оци наши служили у том храму? Нису ли се на овој гори где смо ми обожавали? Онда боље радимо, кажу они, који се молимо Богу у овој гори, где су се молили оци наши. Оба народа су се борила у незнању, јер нису имала мужа: били су надувани један против другог, с једне стране у име храма, с друге стране у име планине. 24. Шта, међутим, сада Господ учи жену, као ону чији је муж почео да присуствује? Жена Му рече: Господине, видим да си пророк. Оци наши клањаху се у овој гори; а ви кажете да је у Јерусалиму место где људи треба да се клањају. Исус јој каже: Жено, веруј ми. Јер ће Црква доћи, као што је речено у Песми над песмама, доћи ће, и прећи ће од почетка вере. Она ће доћи да прође; и не може проћи осим од почетка вере. С правом сада чује, муж је присутан: Жено, веруј ми. Јер у вама је сада оно што може веровати, пошто је ваш муж присутан. Почео си да будеш присутан са разумевањем када си ме назвао пророком. Жено, веруј ми; јер ако не верујете, нећете разумети. Зато, жено, веруј ми, јер ће доћи час када се нећеш ни на овој гори ни у Јерусалиму клањати Оцу. Ви се клањате не знате чему: ми обожавамо оно што знамо; јер је спасење од Јевреја. Али доћи ће час. када? И сада јесте. Па, који сат? Када ће се истински поклоници клањати Оцу у духу и истини, не на овој гори, не у храму, него у духу и истини. Јер Отац тражи такве да Му се клањају. Зашто Отац тражи такве да Му се поклоне, не на гори, не у храму, него у духу и истини? Бог је Дух. Да је Бог тело, било би исправно да се Њему обожава на гори, јер је гора телесна; било је исправно да се Њему обожава у храму, јер храм је телесан. Бог је Дух; а они који Му се клањају, морају се клањати у духу и истини. 25. Чули смо, и јасно је; били смо изашли напоље, и послани смо унутра. Да ли бих могао да нађем, рекао си, неку високу и усамљену планину! Јер мислим да, пошто је Бог на висини, Он ме више чује са висине. Зато што си на гори, замишљаш ли себе близу Бога, и да ће те Он брзо чути, као да Га дозива из најближег места? Он живи на високом, а гледа на ниске. Господ је близу. коме? До висине, можда? За оне који су скрушена срца. ’То је дивна ствар: Он пребива на висини, а ипак је близу понизних; Он има у виду ниске ствари, али високе ствари зна издалека; Он издалека види горде, и што им је мање близу што се сами себи чине вишима. Да ли сте онда тражили планину? Сиђи, да Му се приближиш. Али да ли бисте се попели? Попните се, али не тражите гору. Успони су, каже, у његовом срцу, у долини плача. Долина је понизност. Зато чините све изнутра. Чак и ако можда тражите неко узвишено место, неко свето место, учините себи храм Богу с временом. Јер је храм Божији свет, који си ти храм. 1. Коринћанима 3:17 Да ли бисте се молили у храму? Моли се у себи. Али будите најпре храм Божији, јер Он у свом храму слуша онога који се моли. 26. Долази час, и сада је, када ће се прави поклоници клањати Оцу у духу и истини. Ми обожавамо оно што знамо: ви обожавате не знате шта; јер је спасење од Јевреја. Велику ствар је приписао Јеврејима; али не разумеју да Он мисли на те лажне Јевреје. Схватите онај зид уз који је други спојен, да би били спојени заједно, ослоњени на угаони камен, који је Христос. Јер један је зид од Јевреја, други од незнабожаца; ови зидови су удаљени један од другог, само док се не споје у Угао. А ванземаљци су били странци и странци из завета Божијих. Ефешанима 2:11–22 Према овоме, речено је: Обожавамо оно што знамо. Речено је, заиста, у личности Јевреја, али не за све Јевреје, не за одметнуте Јевреје, него за оне који су били апостоли, као што су били пророци, као и сви они свети који су продали сву своју имовину и положили цену својих добара пред ноге апостола. Јер Бог није одбацио свој народ који је унапред знао. Римљанима 11:2 27. Жена је то чула и наставила. Она Га је већ назвала пророком; она примећује да је Онај са којим је разговарала изговорио ствари које су се још више односиле на пророка; и какав је одговор дала? Видите: Рече му жена: Знам да ће доћи Месија, који се зове Христос; кад дође, показаће нам све. шта је ово? Она управо каже: Јудејци се боре за храм, а ми за ову гору; кад дође, презреће гору и срушиће храм; Он ће нас научити свему, да бисмо знали да се клањамо у духу и истини. Знала је ко би је могао научити, али још није познавала Њега који ју је сада учио. Али сада је била удостојена да прими пројаву Његову. Сада је Месија помазан: Помазан је, на грчком, Христос; на хебрејском, Месија; одакле такође, на пунском, Мессе значи Помазати. За хебрејски, пунски и сиријски су сродни и суседни језици. 28. Тада му жена каже: Знам да ће доћи Месија, који се зове Христос; кад дође, рећи ће нам све. Исус јој каже: Ја сам који с тобом говорим. Позвала је свог мужа; он постаје глава жени, а Христос глава мушкарцу. Сада је жена створена у вери, и управљана, као да ће живети исправно. Пошто је ово чула, ја сам који с вама говорим, шта је даље могла да каже, када је Господ Исус хтео да се јави жени којој је рекао: Веруј ми? 29. И одмах дођоше ученици Његови и зачудише се што је разговарао са женом. Да је Он тражио изгубљену, Онај који је дошао да тражи изгубљену: чудили су се томе. Чудили су се доброј ствари, нису слутили на зло. Али нико није рекао: Шта тражиш или зашто разговараш с њом? 30. Жена је тада оставила свој лонац за воду. Чувши да сам ја који с вама говорим, и примивши Христа Господа у своје срце, шта је могла учинити него да сада остави свој лонац и потрчи да проповеда јеванђеље? Она одагна пожуду и пожури да објави истину. Нека уче они који би проповедали јеванђеље; нека баце свој лонац на бунар. Сећате се шта сам раније рекао о лонцу за воду: то је била посуда из које се црпила вода, названа хидрија, по свом грчком називу, јер је вода на грчком хидор; баш као да се зове акваријум, од латинског. Тада је бацила свој лонац за воду, који више није био од користи, већ јој је био на терету, таква је била њена жеља да се задовољи том водом. Одбацивши своје бреме, да објави Христа, она отрча у град и каже тим људима: Дођите и видите човека који ми је рекао све што сам икада урадила. Корак по корак, да се ти људи не наљуте и огорче, и да је прогоне. Да ли је ово Христос? Затим изиђоше из града и дођоше к Њему. 31. А у међувремену га мољаху ученици Његови говорећи: Учитељу, једи. Јер су отишли ​​да купе месо и вратили се. Али Он рече: Имам за јело месо за које не знате. Зато рекоше ученици једни другима: Је ли му ко донео што за јело? Шта чудо да та жена није разумела воду? Види; ученици још не разумеју месо. Али Он је чуо њихове мисли, и сада као што их учитељ поучава, не заобилазно, као што је учинио жену док је још тражио њеног мужа, него одмах отворено: Моје је месо, вели Он, да вршим вољу Онога који ме посла. Дакле, у случају те жене, било је чак Његово пиће да врши вољу Онога који Га је послао. То је био разлог зашто је рекао: жедан сам, напој ме; наиме, да ствара веру у њу, и да пије веру њену, и да је пресађује у своје тело, јер тело Његово јесте Црква. Зато Он каже: Моја је храна да вршим вољу Онога који ме је послао. 32. Зар не кажете да су још четири месеца, а онда долази жетва? Био је блистав за посао и договарао се да пошаље раднике. Четири месеца бројиш до жетве; Показујем вам још једну жетву, белу и готову. Гле, кажем вам, подигните очи своје и видите да су њиве већ беле за жетву. Зато ће Он послати жетеоце. Јер у томе је истинита изрека да један жање, други сеје: да се заједно радују и ко сеје и ко жање. Послао сам те да жањеш оно на чему се ниси трудио: други су се трудили, а ти си ушао у њихов труд. Шта онда? Послао је жетеоце; Он није послао сејаче? Где су жетеоци? Где су се други већ трудили. Јер тамо где је рад већ био дат, сигурно је било и сетве; а оно што је посејано сада је постало зрело и захтевало је срп и вршидбу. Куда је, дакле, требало послати жетеоце? Где су пророци већ раније проповедали; јер су они били сејачи. Јер да они нису били сејачи, одакле је ово жени, знам да ће доћи Месија? Та жена је сад била зрело воће, а жетвене њиве беле, и тражила је срп. Послао сам те, онда. Где? Да пожњеш оно што ниси посејао: други су посејали, а ти си ушао у њихове трудове. Ко је радио? Аврам, Исак и Јаков. Прочитајте њихове трудове; у свим њиховим трудовима постоји пророчанство Христово, и због тога су били сејачи. Мојсије, и сви остали патријарси, и сви пророци, колико су страдали у то хладно доба када су сејали! Стога је жетва у Јудеји била спремна. Праведно је било речено да је жито тамо било зрело, када је толике хиљаде људи донело цену својих добара, и положивши их пред ноге апостола, олакшавши своја плећа овог овоземаљског терета, кренули за Господом Христом. Заиста је жетва била зрела. Шта је направљено од тога? Од те жетве избачено је неколико зрна, и посејао цео свет; и диже се друга жетва која ће се пожњети на крају света. О тој жетви је речено: Ко сеје у сузама, са радошћу ће жети. Али у ту жетву неће бити послани апостоли, него анђели. Жетеоци, каже Он, су анђели. Матеј 13:39 Та жетва, дакле, расте међу кукољом, и чека да буде очишћена на крају света. Али она жетва на коју су ученици први били послани, где су се трудили пророци, већ је била зрела. Али ипак, браћо, пазите на речено: нека се радују заједно и онај који сеје и онај који жање. Имали су различите трудове у времену, али ће радост подједнако уживати; они ће заједно примити за своју плату живот вечни. 33. И многи Самарјани из града тога повјероваше у Њега, због ријечи жене која је свједочила: Он ми рече све што сам учинила. И када су Самарићани дошли к Њему, молили су Га да остане с њима; и ту је остао два дана. И много више повероваше због речи Његове; и рече жени: сада верујемо, не због твојих речи; јер смо Га и сами чули, и знамо да је ово заиста Спаситељ света. Ово се такође мора мало приметити, јер је лекција дошла до краја. Жена Га је прва објавила, и Самарјани су поверовали њеном сведочењу; и молише Га да остане с њима, и он остаде тамо два дана, и много више повероваше. И поверовавши, рекоше жени: сада верујемо, не због твоје речи; али ми смо Га сами упознали и знамо да је ово заиста Спаситељ света: прво по извештају, затим по Његовом присуству. Тако је и данас са онима који су ван, а још нису хришћани. Христа им обзнањују пријатељи хришћани; и управо по извештају те жене, односно Цркве, долазе Христу, верују кроз овај извештај. Он остаје код њих два дана, то јест даје им две заповести доброчинства; и многи више верују, и чвршће верују у Њега, јер је Он заиста Спаситељ света. Трактат 16 (Јован 4:43–54) 1. Данашња јеванђељска поука следи ону од јуче, и то је предмет нашег говора. У овом одломку значење, заиста, није тешко истражити, али је достојно проповедања, достојно дивљења и хвале. Сходно томе, рецитујући овај одломак из Јеванђеља, морамо га препоручити вашој пажњи, а не да га мукотрпно излажемо. А Исус, после свог дводневног боравка у Самарији, отиде у Галилеју, где је и одрастао. А јеванђелист, настављајући даље, каже: Јер је сам Исус посведочио да пророк нема части у својој земљи. Исус није отишао оданде после два дана зато што није имао част у Самарији; јер Самарија није била његова земља, него Галилеја. Док је, дакле, тако брзо напустио Самарију и дошао у Галилеју, где је био одрастао, како сведочи да пророк нема части у својој земљи? Пре се чини да би Он могао посведочити да пророк нема части у својој земљи, да је презрео да оде у Галилеју и да је остао у Самарији. 2. Сада добро приметите, љубљени, док Господ предлаже и даје оно што могу да говорим, да нам овде није наглашена никаква мала тајна. Знате питање које је пред нама; тражите решење за то. Али, да би решење било пожељно, поновимо тему. Оно што нас мучи је зашто је јеванђелист рекао, јер је сам Исус посведочио да пророк нема части у својој земљи. Подстакнути овим, враћамо се на претходне речи, да бисмо открили намеру јеванђелисте да ово каже; и налазимо га како говори, у претходним речима приповетке, да је после два дана Исус отишао из Самарије у Галилеју. Да ли је због тога, рекао си, јеванђелисте, Исус посведочио да пророк нема части у својој земљи само зато што је после два дана напустио Самарију и пожурио да дође у Галилеју? Напротив, требало је да мислим да је вероватније да Исус није имао части у својој земљи, није требало да пожури са њом и да напусти Самарију. Али ако се не варам, или боље речено, јер је истина, и не варам се; јер је јеванђелист видео шта говори боље него што ја видим, видео је истину боље од мене, који је пио из недра Господњих: јер је јеванђелист онај исти Јован који је међу свим ученицима лежао на грудима Господњим, и кога је Господ, захваљујући љубави према свима, волео више од осталих. Да ли би онда он требало да греши, а ја сам у праву по мом мишљењу? Него, ако сам побожан, допусти ми да послушам шта је рекао, да бих био достојан да мислим како је он мислио. 3. Чуј дакле, драги љубљени, шта ја мислим о овој ствари, без прејудицирања сопственог расуђивања, ако си створио бољег. Јер сви имамо једног Учитеља, и саученици смо у једној школи. Ово је, дакле, моје мишљење, па видите да ли моје мишљење није тачно, или је близу истине. У Самарији је провео два дана, и Самарјани повероваше у Њега; Много је било дана које је провео у Галилеји, а Галилејци ипак нису веровали у Њега. Осврните се на одломак или се сећајте лекције и говора од јуче. Дошао је у Самарију, где га је у почетку проповедала жена са којом је говорио велике мистерије на Јаковљевом извору. Пошто су Га видели и чули, Самарићани су поверовали у Њега због речи жене, и поверовали су чвршће због Његове речи, још много више повероваше: тако је написано. Прошавши тамо два дана (у ком броју дана је мистично назначен број две заповести на којима виси цео закон и пророци, као што се сећате да смо вам јуче саопштили), Он одлази у Галилеју, и долази у град Кану Галилејску, где је начинио воду од вина. И тамо, када је воду претворио у вино, како пише сам Јован, веровали су у Њега ученици Његови; али, наравно, кућа је била пуна гомиле гостију. Учинило се тако велико чудо, а ипак су само Његови ученици веровали у Њега. Сада се вратио у овај град Галилеју. И гле, дође к Њему неки владар, чији син беше болестан, и стаде га молити да сиђе у тај град или кућу и исцели сина; јер је био на самрти. Зар није веровао онај који је молио? Шта очекујеш да чујеш од мене? Питајте Господа шта је мислио о њему. Умољен, овако је одговорио: Ако не видите знакове и чуда, не верујете. Он нам показује човека млаког, или хладног у вери, или уопште без вере; али жељан да исцељењем свог сина покуша какав је Христос био, ко је био, шта је могао да учини. Речи молитеља, заиста, чусмо: не видесмо срце сумњивца; али Онај који је и чуо речи и видео срце, рекао нам је ово. Укратко, сам јеванђелист нам сведочењем своје приповетке показује да човек који је желео да Господ дође у његову кућу да исцели његовог сина, још није веровао. Јер пошто је био обавештен да му је син здрав, и открио да је оздравио у онај час у који је Господ рекао: Иди, живи син твој; затим каже: И сам поверова и сав дом његов. Дакле, ако је разлог зашто је поверовао, и цела његова кућа, био то што му је речено да је његов син здрав, и утврдио да се час који су му рекли слагао са часом Христовог прорицања, из тога следи да када је тражио, он још није веровао. Самарићани нису чекали никакав знак, веровали су једноставно Његовој речи; али Његови суграђани су заслужили да чују ово што им се говори: Ако не видите знакове и чуда, не верујете; па чак и тамо, иако је учињено тако велико чудо, није веровао осим њему и својој кући. Само у Његовој беседи многи Самарићани су веровали; у то чудо, на месту где је направљено, веровала је само та кућа. Шта је то, браћо, што нам Господ овде показује? Галилеја Јудејска је тада била Господња сопствена земља, јер је Он у њој одрастао. Али сада када околност нешто наговештава – јер се чудесима не зову без разлога, већ зато што нешто наговештавају или наговештавају: јер реч продиги се назива тако као да је порродициум, куод порро дицат, оно што наговештава нешто што ће доћи, а наговештава нешто будуће – сада су све те околности нешто предсказале, предвиделе; сада претпоставимо земљу Господа нашег Исуса Христа по телу (јер Он није имао земље на земљи осим по телу које је узео на земљи); хајде да, кажем, претпоставимо да Господња сопствена земља значи народ Јевреја. Ето, у својој земљи Он нема части. Посматрајте у овом тренутку мноштво Јевреја; посматрајте тај народ сада расејан по целом свету и искорен из корена; посматрајте поломљене гране, одсечене, разбацане, увеле, које је, одломљена, дивља маслина заслужила да се накалемише; погледај мноштво Јевреја: шта нам и сада говоре? Онај коме се клањате и коме се клањате био је наш брат. А ми одговарамо: Пророк нема части у својој земљи. Укратко, ти Јевреји су видели Господа док је ходао по земљи и чинио чуда; видели су Га како прогледа слепима, како отвара уши глувим, развезује језике немима, подиже удове узетих, како хода по мору, командује ветровима и таласима, подиже мртве: видели су Га како чини тако велика знамења, и после свега тога једва да је неколицина веровала. Ја говорим Божјем народу; толико нас је поверовало, које смо знаке видели? Дакле, оно што се догодило у то време је значило оно што се сада дешава. Јевреји су били, тачније јесу, као Галилејци; ми, као они Самарићани. Чули смо јеванђеље, дали смо своју сагласност, поверовали смо у Христа кроз јеванђеље; нисмо видели никакве знакове, ништа не захтевамо. 4. Јер, иако један од изабраних и светих дванаесторо, он је ипак био Израиљац, из народа Господњег, онај Тома који је желео да стави своје прсте у места рана. Господ га је осудио као и овог владара. Владару рече: Ако не видите знакове и чуда, не верујете; а Томи рече: Јер си видео, поверовао си. Он је дошао Галилејцима после Самарјанаца, који су веровали Његовој речи, пред којима није чинио чуда, које је без бриге брзо напустио, јаке вере, јер их није оставио присуством Свог божанства. Сада, дакле, када је Господ рекао Томи: дођи, пружи руку своју и не буди неверан, него верујући; а он, дотакнувши места рана, узвикну и рече: Господ мој и Бог мој; укорен је и речено му је: јер си видео, поверовао си. Зашто, него зато што пророк нема части у својој земљи? Али пошто овај Посланик има част међу странцима, шта следи? Блажени који не видеше, а повероваше. Јован 20:29 Ми смо особе које су овде проречене; а што је Господ ишчекивањем похвалио, удостојио се да испуни и у нама. Видели су Њега, који Га је разапео, и додирнули Га својим рукама, и тако су неки поверовали; нисмо Га видели нити смо Га држали, чули смо и веровали. Нека нам буде судбина да се благослов који је Он обећао испуни у нама: обојици овде, јер смо били дражи од Његове властите земље; и на будућем свету, јер смо накалемљени уместо откинутих грана! 5. Јер је показао да ће ове гранчице одломити и ову дивљу маслину насадити, потакнут вером стотинара, који Му рече: Нисам достојан да уђеш под кров мој; него само реци реч, и дете моје биће излечено; а ја једном кажем: Иди, и он иде; а другоме: Дођи, и долази; и мом слузи: Учини ово, и он то учини. Исус се окрену онима који су ишли за њим и рекао: Заиста вам кажем, нисам нашао толику веру у Израиљу. Зашто нисте нашли тако велику веру у Израелу? Јер пророк нема части у својој земљи. Није ли Господ могао рећи том центуриону, оно што је рекао овом владару: Иди, дијете твоје живо? Видите разлику: овај владар је желео да Господ сиђе у његову кућу; тај се центурион прогласио недостојним. Ономе је речено: доћи ћу и исцелићу га; другоме: Иди, живи ти син. Ономе коме је обећао своје присуство; другог је исцелио својом речју. Владар је тражио Његово присуство силом; стотник се прогласио недостојним Његовог присуства. Овде је препуштање узвишености; тамо, пристанак на понизност. Као да рече владару: Иди, жив је син твој; не замарај ме. Ако не видите знакове и чуда, не верујете; желиш моје присуство у својој кући, ја сам у стању да заповедам речју; не желим да верујеш у врлине знакова: стотник, ванземаљац, веровао је да сам у стању да радим речју, и веровао је пре него што сам то учинио; ви, ако не видите знакове и чудеса, не верујте. Зато, ако је тако, нека се откину као горде гране, и нека се накалемише скромна дивља маслина; ипак нека остане корен, док се ови одсеку а ови на своје место. Где остаје корен? У патријарсима. Јер народ Израел је Христова сопствена земља, јер је од њих дошао по телу; али корен овог дрвета су Авраам, Исак и Јаков, свети патријарси. А где су они? У покој Богу, у великој почасти; тако да је сиромах био у Абрахамовим недрима, када је био унапређен, након његовог одласка из тела, а у Абрахамовим недрима га је издалека видео поносни богаташ. Зато корен остаје, корен се хвали; али охоле гране су заслужиле да буду одсечене и да се осуше; и њиховим одсецањем, скромна дивља маслина нашла је место. 6. Чујте сада како се одсецају природне гране, како се калемљује дивља маслина, помоћу самог центуриона, кога сам сматрао умесним да споменем ради поређења са овим владаром. Заиста вам кажем, нисам нашао толику веру у Израиљу; зато вам кажем да ће многи доћи са истока и са запада. Како је дивља маслина заузела земљу! Овај свет је био горка шума; али због смирења због овога нисам достојан – многи ће доћи са истока и са запада. И дозволите да дођу, шта ће бити с њима? Јер ако дођу, одсечени су од шуме; где да се накалемују, да не увену? И сешће, вели Он, са Аврамом и Исаком и Јаковом. На ком банкету, ако не позивате да икада живите, већ да много пијете? Где, да седнем? У царству небеском. А како ће бити са онима који су дошли из рода Авраамовог? Шта ће бити са гранама којима је дрво било пуно? Шта него да буду одсечени, да се ови накалемљују? Покажи нам да ће бити истребљени: Али синови краљевства ће отићи у таму спољашњу. Матеј 8:5–12 7. Зато нека пророк има част међу нама, јер није имао части у својој земљи. Он није имао части у својој земљи, у којој је формиран; нека има част у земљи коју је створио. Јер је у тој земљи Он, Творац свега, створен као слуга. Јер тај град у коме је створен, тај Сион, тај народ јеврејски Он је сам створио када је био код Оца као Реч Божија: јер је све кроз Њега постало, и без Њега ништа није постало. За тог човека данас смо чули да се каже: Један Посредник Бога и људи, човек Христос Исус. 1. Тимотеју 2:5 Псалми су такође прорицали, говорећи: „Моја мајка је Сион, рећи ће човек. Неки човек, човек Посредник између Бога и људи, каже: Мајко моја Сион. Зашто каже: Моја мајка је Сион? Јер од ње Он узе тело, од ње беше Дјева Марија, од чијег је утробе Он узео на себе обличје слуге; у којој је Он удостојио да се покаже најскромнијим. Моја мајка је Сион, каже човек; и овај човек, који каже: Моја мајка је Сион, постаде у њој, постаде човек у њој. Јер Он беше Бог пре ње, и постаде човек у њој. Онај који је у њој постао човек, сам ју је нашао; Свевишњи је постао човек у њеном најнижем. Јер Реч постаде тело, и настани се међу нама. Он ју је сам, Свевишњи, основао. Сада, пошто је основао ову земљу, нека му буде част. Земља у којој је рођен Га је одбацила; нека га прими она земља коју је препородио. Трактат 17 (Јован 5:1–18) 1. Не би требало да буде чудно што је Бог учинио чудо; чудо би било да је човек то направио. Пре треба да се радујемо него да се чудимо што је наш Господ и Спаситељ Исус Христос постао човек, него што је извршио божанска дела међу људима. За наше спасење је важније шта је Он створен за људе, него шта је учинио међу људима: важније је да је исцелио мане душа, него да је исцелио слабости смртних тела. Али како душа није познавала Онога од кога је требало да се исцели, и имала очи у телу којима је видела телесна дела, али још није имала здраве очи у срцу којима би Га препознала као Бога скривеног у телу, Он је учинио оно што је душа могла да види, да би исцелила оно чиме није могла да види. Ушао је на место где је лежало велико мноштво болесника – слепих, хромих, усахлих; и будући лекар и душа и тела, и дошао да исцели све душе оних који треба да верују, од оних болесних, изабрао је једног за исцељење, да би тиме означио јединство. Ако га, чинећи ово, посматрамо уобичајеним умом, пуким људским разумевањем и духовитошћу, у погледу моћи није велика ствар коју је Он извршио; а такође што се тиче доброте Он је учинио премало. Толико их је лежало, а ипак је само један био исцељен, док их је Он једном речју могао све подићи. Шта, дакле, треба да разумемо него да је сила и доброта чинила оно што су душе, по делима Његовим, разумеле за своје вечно спасење, него што су тела могла да стекну за временско здравље? Јер оно што је право здравље тела, и што се тражи од Господа, биће на крају, у васкрсењу мртвих. Шта ће тада живети, више неће умрети; оно што ће бити исцељено неће више бити болесно; оно што ће се наситити неће више гладовати и жеђи; оно што ће бити ново неће остарити. Али у ово време, међутим, очи слепих, које су се отвориле тим делима Господа и Спаситеља нашег Исуса Христа, поново су се затвориле смрћу; и удови паралитичара који су добили снагу поново су олабављени у смрти; и све што је неко време било искупљено у смртним удовима, на крају је пропало: али душа која је веровала прешла је у живот вечни. Сходно томе, души која треба да верује, чије грехе је дошао да опрости, на исцељење чијих се болести Он понизио, дао је значајан доказ исцељењем овог немоћног човека. О дубокој тајни ове ствари и овог доказа, колико је Господ удостојио да нам подари, док ви будете пажљиви и молитвом помажете нашој слабости, говорићу како будем могао. И све што не могу учинити, то ће вам дати Онај уз чију помоћ чиним оно што могу. 2. Од овог базена, који је био окружен са пет тремова, у коме је лежало велико мноштво болесника, сећам се да сам врло често лечио; и већина вас ће се са мном сетити онога што ћу рећи, пре него што први пут сазна о томе. Али никако није неисплативо враћати се на ствари које су већ познате, да и они који не знају могу бити поучени, и они који знају да буду потврђени. Стога, као што је већ познато, ове ствари се морају дотакнути укратко, а не опуштено убацивати. Чини ми се да су тај базен и та вода означавали јеврејски народ. Јер да су народи означени именом вода, то нам јасно указује Апокалипса Јованова, где му је, пошто су му показане многе воде, и он је упитао шта су, одговорено да су то народи. Откривење 17:15 Тада је та вода – наиме, тај народ – била затворена са пет Мојсијевих књига, као са пет тремова. Али те књиге су рађале болесне, а не исцељивале. За закон осуђени, а не ослобођени грешници. Сходно томе, писмо је, без милости, окривљавало људе, које је исповедањем милости испоручивало. Јер овако каже апостол: Јер да је дат закон који је могао да оживи, онда би правда по закону била. Зашто је онда дат закон? Он даље каже, Али Писмо је све закључило под грехом, да би обећање вером у Исуса Христа могло бити дато онима који верују. Галатима 3:21–22 Шта је очигледније? Нису ли нам ове речи објасниле и пет тремова, а такође и мноштво болесника? Пет тремова су закон. Зашто пет тремова није лечило болесне? Јер, да је постојао закон који је могао да оживи, свакако је праведност требало да буде по закону. Зашто су се онда у тремовима налазили они које нису исцелили? Јер Писмо је све закључило под грехом, да би обећање вером у Исуса Христа било дато онима који верују. 3. Шта је, дакле, учињено, да они који нису могли да се исцеле у тремовима буду исцељени у тој води након помућења? Јер одједном се вода узнемирила, и не виде се оно чиме се узнемири. Можда верујете да је то било уобичајено да се ради анђеоском врлином, али не без да се наговештава нека мистерија. Пошто се вода узмутила, баци се онај ко је могао, и само он оздрави: ко за тим уђе, џабе. Шта се, дакле, подразумева под овим, осим ако је један, чак и Христос, дошао јеврејском народу; и чинећи велике ствари, поучавајући корисним стварима, узнемирили су грешнике, узнемирили воду својим присуством, и пробудили је ка својој смрти? Али Он је био сакривен толико узнемирен. Јер да су Га познали, никада не би разапели Господа славе. 1. Коринћанима 2:8 Дакле, сићи ​​у узбуркану воду значи веровати у Господњу смрт. Тамо је само један био исцељен, што је означавало јединство: ко год је дошао после тога није био исцељен, јер ко буде изван јединства не може бити исцељен. 4. Погледајмо сада шта је Он намеравао да означи у случају оног кога је Он сам, чувајући тајну јединства, као што сам раније рекао, удостојио да исцели од толиких болесника. Он је у броју година овог човека нашао број, да тако кажем, немоћи: био је тридесет и осам година у немоћи. Како се овај број односи више на слабост него на здравље мора бити нешто пажљивије објашњено. Желим вам да будете пажљиви; Господ ће нам помоћи, тако да могу правилно да говорим, и да довољно чујете. Број четрдесет је представљен нашој пажњи као један освећен својеврсним савршенством. Ово вам је, претпостављам, добро познато, љубљени. Свето Писмо врло често сведочи о томе. Овим бројем је, као што знате, освештан пост. Јер Мојсије је постио четрдесет дана, а Илија исто толико; и Господ и Спаситељ наш Исус Христос је Сам испунио овај број поста. Мојсијем је означен закон; Илијом, пророцима; Господом, јеванђеље. Због тога су се ова тројица појавила на тој гори, где се Он показао својим ученицима у сјају лица и одеће. Јер се појавио у средини, између Мојсија и Илије, као што је јеванђеље сведочило од закона и пророка. Римљанима 3:21 Дакле, било у закону, или у пророцима, или у јеванђељу, број четрдесет се препоручује нашој пажњи у случају поста. Сада, пост, у свом великом и општем смислу, јесте уздржавање од безакоња и противправних наслада света, што је савршени пост: да бисмо, одричући се безбожности и светских пожуда, живели умерено, и праведно и побожно у овоме свету. Коју награду апостол придружује овом посту? Даље каже: Очекујући ту блажену наду, и јављање славе блаженог Бога, и Спаситеља нашега Исуса Христа. Титу 2:12–13 У овом свету, дакле, славимо, такорећи, четрдесет дана уздржавања, када живимо исправно, и уздржавамо се од безакоња и од незаконитих задовољстава. Али пошто ово уздржање неће бити без награде, ми очекујемо ту блажену наду и откривење славе Бога великог и Спаситеља нашег Исуса Христа. У тој нади, када се стварност наде оствари, ми ћемо примити нашу плату, пени (денар). Јер иста је плата која се даје радницима који раде у винограду, Матеј 20:10 као што претпостављам да се сећате; јер не смемо све понављати, као потпуно неуким и неискусним особама. Тада се даје денар, који је добио име по броју десет, а овај спојен са четрдесет чини педесет; откуда пре Ускрса чувамо Квадрагезиму са радом, али после Ускрса чувамо Квинквагесиму са радошћу, као да смо примили плату. Сада се овоме, као добром раду доброг дела, које припада броју четрдесет, додаје денар одмора и среће, да би се могао учинити бројем педесет. 5. То је и сам Господ Исус показао далеко отвореније, када је са својим ученицима сапутавао на земљи током четрдесет дана после свог васкрсења; и пошто се четрдесетог дана узнесе на небо, на крају десет дана послаше плату, Духа Светога. То је учињено у знацима, а по врсти знакова су биле и саме реалности предвиђене. Нахрањени смо значајним знацима, да бисмо могли да дођемо до трајне стварности. Ми смо радници, и још увек радимо у винограду: када се дан заврши и посао заврши, биће исплаћена плата. Али који радник може да издржи примање плате, осим ако се не храни док ради? Чак ни ви сами нећете свом раднику дати само плату; нећеш ли му дати и где да поправи своју снагу у свом труду? Сигурно храните онога коме треба да дате плату. На сличан начин нас и Господ, у тим значајним знацима Светог писма, храни док се трудимо. Јер ако нам се одузме та радост у разумевању светих тајни, клонемо трудом, и неће бити никога ко ће доћи до награде. 6. Како се онда усавршава рад у броју четрдесет? Разлог је, можда, тај што је закон дат у десет заповести и требало је да се проповеда по целом свету: који цео свет, треба да означимо, састоји се од четири четвртине, истока и запада, југа и севера, одакле број десет, помножен са четири, долази до четрдесет. Или, може бити, јер се закон испуњава јеванђељем које има четири књиге: јер у јеванђељу је речено: не дођох да нарушим закон, него да га испуним. Да ли, дакле, због овога или због тога, или због неког другог вероватнијег, што је скривено од нас, али не и од ученијих људи; извесно је, међутим, да је у броју четрдесет означено извесно савршенство у добрим делима, која се добра дела највише практикују својеврсним уздржавањем од незаконитих пожуда света, односно постом у општем смислу. Чујте и апостола када каже: Љубав је испуњење закона. Римљанима 10:10 Откуд љубав? Благодаћу Божијом, Духом Светим. Јер ми то нисмо могли имати од себе, као да га правимо за себе. То је дар Божији, и велики дар: јер, каже он, љубав Божија се излива у срца наша Духом Светим који нам је дан. Римљанима 5:5 Зато љубав употпуњује закон, а најтачније је речено: Љубав је усавршавање закона. Запитајмо се о овој љубави, на који начин је Господ препоручује нашем разматрању. Запамтите шта сам навео: желим да објасним број тридесет осам година тог немоћног човека, зашто је тај број тридесет осам година слабости, а не здравља. Сада, као што сам рекао, љубав испуњава закон. Број четрдесет припада усавршавању закона у свим делима; али у љубави две заповести су посвећене нашем чувању. Задржи пред очима, молим те, и учврсти у свом сећању оно што говорим; Немојте презирати реч, да ваша душа не постане утабана стаза, где семе бачено не може никнути, а птице небеске ће доћи и покупити га. Ухватите га и положите у своја срца. Заповести љубави, које нам је дао Господ, су две: Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свим умом својим; и, Љуби ближњега свога као самога себе. На ове две заповести виси сав закон и пророци. Матеј 22:37–40 Удовица је са добрим разлогом бацила две новчиће, сав свој иметак, у приносе Божије: с разлогом је домаћин узео два новца, за сиромаха кога су разбојници ранили, да би га излечио: с добрим разлогом је Исус провео два дана са Самарјанцима, да их утврди у љубави. Дакле, док је извесна добра ствар генерално означена овим бројем два, посебно је љубав у њеном двоструком карактеру која нам је тиме изложена. Ако, дакле, број четрдесет поседује савршенство закона, а закон се испуњава само у двојним заповестима љубави, зашто се чудите да је био слаб и болестан, коме је четрдесет за два недостајало? 7. Зато сада да видимо свету тајну којом овај немоћни човек бива исцељен од Господа. Сам Господ је дошао, Учитељ љубави, пун љубави, скраћујући, како му је било предвиђено, реч на земљи, и показао да се закон и пророци ослањају на две заповести љубави. На овим је висио Мојсије са својим бројем четрдесет, на овим Илија са својим; и Господ је донео овај број у свом сведочењу. Овог немоћног човека Господ исцељује лично; али пре него што га исцели, шта му Он каже? Хоћеш ли бити оздрављен? Човек је одговорио да нема човека да га стави у базен. Заиста му је био потребан човек за своје исцељење, али тај човек који је и Бог. Јер један је Бог и један Посредник између Бога и човека, човек Христос Исус. 1. Тимотеју 2:5 Дошао је, дакле, човек који је био потребан: зашто би се исцељење одлагало? Устани, каже Он; узми свој кревет и ходај. Рекао је три ствари: Устани, узми свој кревет и ходај. Али то Устани није била заповест да се изврши дело, већ операција исцељења. И човек је, када је оздравио, добио две заповести: узми своју постељу и ходај. Питам те, зашто није било довољно рећи, ходај? Или, у сваком случају, зашто није било довољно рећи, Устани? Јер када је човек устао, не би остао на месту. Зар не би он устао у сврху одласка? Мој утисак је да му је Онај који је нашао да човеку недостају две ствари, дао ове две заповести: јер, наредивши му две ствари, као да је попунио оно што је недостајало. 8. Како, дакле, налазимо две заповести љубави назначене у ове две заповести Господње? Узми свој кревет, каже Он, и ходај. Шта су та два правила, браћо моја, сећајте се са мном. Јер они би требало да вам буду добро познати, а не само да вам падну на памет када их ми рецитујемо, али никада не би требало да буду избрисани из ваших срца. Нека ти увек буде највиша мисао, да мораш да волиш Бога и ближњега свога: Бога свим срцем својим, и свом душом својом, и свим умом својим; и ближњег свога као самог себе. О њима се увек мора размишљати, медитирати, задржати, практиковати и испуњавати. Љубав према Богу долази на првом месту у реду уживања; али у редоследу чињења на првом месту је љубав према ближњем. Јер Онај који ти је заповедио ову љубав у две заповести није ти заповедио да прво волиш ближњега свога, па онда Бога, него најпре Бога, потом ближњег. Ти међутим, пошто још не видиш Бога, заслужујеш да Га видиш тако што волиш ближњег; љубећи ближњега свога чистиш око да видиш Бога, као што Јован очигледно каже: Ако не волиш брата свога кога видиш, како можеш љубити Бога, кога не видиш? 1. Јованова 4:20 Видите, речено вам је, волите Бога. Ако ми кажеш: покажи ми Га да га волим; шта да одговорим, него што каже исти Јован: Бога нико никада није видео? А да не бисте помислили да сте потпуно отуђени од гледања Бога, он каже: Бог је љубав; а ко у љубави пребива у Богу. 1. Јованова 4:16 Зато љуби ближњега свога; погледај на извор своје љубави према ближњем; тамо ћеш видети, како год хоћеш, Бога. Почни, дакле, да волиш ближњега свога. Преломи хлеб свој гладнима, и унеси у своју кућу онога који је у невољи без заклона; ако видиш голог, обуци га; и не презри укућане свога семена. И радећи ово, шта ћете добити за последицу? Тада ће ваша светлост избити као јутарња светлост. Исаија 58:7–8 Твоја светлост је твој Бог, јутарња светлост теби, јер ће доћи к теби после ноћи овога света; јер Он нити излази нити залази, јер је довека. Он ће вам бити јутарња светлост на вашем повратку, Онај који је поставио за вас на вашем отпаду од Њега. Стога, у овом Узми своју постељу, чини ми се да је рекао: Љуби ближњега свога. 9. Али зашто се љубав према ближњему исказује узимањем постеље, још увек се прећуткује, и, претпостављам, треба да се изложи: осим ако нас, можда, не вређа да се ближњи указује путем постеље, чврсте, бесмислене ствари. Нека се мој ближњи не љути ако нам га изнесе нешто без душе и без осећања. Сам Господ, чак и Спаситељ наш Исус Христос, назива се угаоним каменом, да сазида двоје у Себи. Он се назива и стеном, из које је потекла вода: А та стена беше Христос. 1. Коринћанима 10:4 Шта је онда чудо, ако се Христос зове стена, а онај ближњи се зове дрво? Али не било какво дрво; као што ни то није било каква стена, већ она из које је текла вода жедном; нити било какав камен, већ камен темељац, који је сам по себи спајао два зида која су долазила из различитих праваца. Дакле, ни свог ближњег не смеш узети за дрво било које врсте, него за кревет. Шта је онда у кревету, молите се? Шта, него да се немоћник носио на њој; али, када се оздрави, носи кревет? Шта каже апостол? Носите бремена једни других, и тако ћете испунити закон Христов. Галатима 6:2 А закон Христов је љубав, и љубав се не испуњава ако не носимо бремена једни другима. Уздржавање, каже он, једни друге у љубави, трудећи се да сачувамо јединство Духа у свези мира. Ефешанима 4:2 Кад сте били слаби, родио вас је ближњи; оздравили сте, носите ближњега свога. Па ћеш, човече, напунити оно што ти је недостајало. Онда узми свој кревет. Али када га узмете, не останите на месту; ходати. Волећи ближњега свога, бринући о ближњем, чиниш свој одлазак. Куда идеш него Господу Богу, Кога треба да љубимо свим срцем, и свом душом, и свим умом? Јер још нисмо дошли Господу, али имамо ближњег са собом. Носи га, дакле, кад ходиш, да дођеш Ономе код кога желиш да пребиваш. Зато узми свој кревет и ходај. 10. Човек то учини, и Јевреји се увредише. Јер су видели човека како носи своју постељу у суботу, и нису кривили Господа што га је исцелио у суботу, да би Он могао да им одговори, да ако би неко од њих упао звер у бунар, сигурно би је извукао у суботу, и спасио своју звер; и тако, сада Му нису приговорили да је човек оздравио у суботу, него да је човек носио своју постељу. Али ако исцељење није требало да се одложи, да ли је требало такође заповести дело? Не допушта вам, кажу они, да радите то што радите, да узимате свој кревет. А он, у одбрану, стави пред цензоре творца свог исцељења, говорећи: Онај који ме је оздравио, он ми рече: Узми постељу своју и ходај. Зар да не узмем налог од онога од кога сам примио исцељење? А они рекоше: Ко је човек који ти рече: Узми постељу своју и ходај? 11. Али оздрављени није знао ко му је то рекао. Јер Исус, када је то учинио и дао му ово наређење, окренуо се од њега у гомили. Погледајте како се и ово испуњава. Подносимо ближњега, и ходимо ка Богу; али Њега, коме ходимо, још не видимо; и због тога тај човек још није познавао Исуса. Тајна која нам је овде наговештена је да верујемо у Онога кога још не видимо; и да се не види, скреће у гомили. У гомили је тешко видети Христа: извесна усамљеност је неопходна нашем уму; Бог се види кроз извесну самоћу созерцања. Гомила има буку; ово виђење захтева тајност. Узми постељу своју – носиш себе, носи ближњега свога; и ходај, да дођеш до циља. Не тражите Христа у гомили: Он није као један у гомили; Он надмашује сву гомилу. Та велика риба је прва узашла из мора, и Он седи на небу и заступа нас: као велики првосвештеник Он је сам ушао у то унутар завесе; гомила стоји без. Ходиш ли носећи ближњега: ако си научио да подносиш, ти који се носио. Једном речју, ни сада још не познајете Исуса, још не видите Исуса: шта следи после? Пошто тај човек није одустао да узме свој кревет и да хода, Исус га после види у храму. Он није видео Исуса у гомили, видео га је у храму. Господ Исус га је, заиста, видео и у народу и у храму; али немоћни човек не познаје Исуса у гомили, него Га познаје у храму. Човек је тада дошао Господу: видео Га у храму, видео Га у освећеном, видео Га на светом месту. А шта му Господ каже? Гле, оздравио си; не греши више, да те не задеси што горе. 12. Човек, дакле, пошто је видео Исуса, и познао да је он аутор његовог исцељења, није био лењи у проповедању Онога кога је видео: отишао је и рекао Јеврејима да га је Исус излечио. Он им је јавио, и они су били љути на њега; проповедао је своје спасење, они нису тражили своје спасење. 13. Јудејци су прогонили Господа Исуса јер је то чинио у суботу. Да чујемо шта је Господ сада одговорио Јеврејима. Рекао сам вам како Он има обичај да одговори у вези са исцељењем људи суботњим даном, да они нису користили суботни дан да омаловажавају своју стоку, било да би их испоручивали или хранили. Шта Он одговара о ношењу постеље? Пред очима Јевреја обављено је очигледно телесно дело; не исцељење тела, него телесно дело, које се показало не толико неопходно колико исцељење. Нека Господ, дакле, отворено објави да је тајна суботе, чак и знак светковања једног дана, дата Јеврејима на неко време, али да је испуњење тајне дошло у Њему самом. Отац мој, каже Он, ради до сада, а ја радим. Међу њима је послао велики метеж: вода је узнемирена доласком Господњим, али се не види Онај који мучи. Ипак, један велики болесник треба да буде исцељен узбурканом водом, цео свет смрћу Господњом. 14. Погледајмо, дакле, одговор који даје Истина: Отац мој ради до сада, и ја радим. Да ли је, дакле, лажно што Писмо каже да је Бог седмога дана починуо од свих дела својих? И да ли Господ Исус говори супротно овоме Писму које је служио Мојсије, док Сам каже Јеврејима: Да верујете Мојсију, веровали бисте мени; јер је писао о мени? Видите, дакле, да ли Мојсије није мислио да је значајно за нешто што је Бог почивао седмог дана. Јер Бог се није уморио од вршења дела свог сопственог стварања, и требао му је одмор као човек. Како се уморио Он, који је створио реч? Али да ли је и једно и друго тачно, да је Бог седмога дана одмарао од својих дела; а истина је и да Исус каже: Отац мој ради до сада. Али ко то може објаснити речима, човек људима, слаб до слабих, неучен онима који желе да уче; и ако има прилику да разуме нешто, неспособан да то изнесе и разоткрије људима, који са потешкоћама, можда, то могу да приме, чак и ако се оно што је примљено може открити? Ко, кажем, браћо моја, може речима да открије како Бог делује и док мирује, и како се одмара док ради? Молим вас да одложите ову ствар док напредујете на путу; јер ово виђење захтева храм Божији, захтева свето место. Носи ближњег и ходај. Видећете Га на оном месту где вам неће бити потребне речи људи. 15. Можда можемо прикладније рећи ово, да је у изреци Бог седмога дана упокојио, великом тајном означио је самога Господа и Спаситеља нашег Исуса Христа, који је говорио и рекао: Отац мој ради до сада, а ја радим. Јер Господ Исус је, наравно, Бог. Јер Он је Реч Божија, и чули сте да је у почетку била Реч; и не било каква реч, него Реч беше Бог, и све је од Њега створено. Он је можда био означен као да ће се одморити седмог дана од свих Његових дела. Јер, читајте Јеванђеље и видите каква је велика дела Исус учинио. Он је извршио наше спасење на крсту, да би се у Њему испунило све што су пророци предсказали. Овенчан је трњем; Висио је на дрвету; рече: Жедан сам примио сирће на сунђеру, да се испуни речено: И у жеђи мојој дадоше ми да пијем сирће. И када су сва дела Његова завршена, шестог дана у недељи, Он пригну главу и преда дух, а у суботу се упокоји у гробу од свих дела Својих. Зато је као да је рекао Јеврејима: Зашто очекујете да не радим у суботу? Суботњи дан вам је одређен за мој знак. Ви посматрате дела Божија: Био сам тамо када су створена, од мене су сва створена; Знам их. ’Отац мој ради до сада.’ Отац је створио светлост, али је рекао да треба да буде светлост; ако је говорио, то је Његовом Речју Он је то учинио: Његова Реч сам био, јесам; од мене је свет створен у тим делима, од мене свет влада у овим делима. Мој Отац је радио када је створио свет, и до сада ради док влада светом; дакле, преко мене је створио када је створио, и по мени влада док влада. Ово је Он рекао, али коме? Људима глувим, слепим, хромим, немоћним, који не признају лекара, и као у помами су изгубили разум, желећи да Га убију. 16. Даље, шта је рекао јеванђелист док је ишао даље? Зато су Јевреји све више тражили да Га убију, јер Он не само да је прекршио суботу, него је рекао и да је Бог Његов Отац; не на неки обичан начин, али како? Учинивши Себе једнаким Богу. Јер сви говоримо Богу: Оче наш који си на небесима; читамо и да су Јевреји рекли: Видећи Тебе си наш Отац. Исаија 63:16 Зато се нису због тога наљутили, јер је рекао да је Бог Његов Отац, него зато што је то рекао на сасвим другачији начин од људи. Гле, Јевреји разумеју оно што аријанци не разумеју. Аријанци, наиме, кажу да Син није једнак Оцу, па је отуда јерес протерана из Цркве. Ето, сами слепи, сами убице Христове, још су разумели речи Христове. Нису Га разумели као Христа, нити су Га разумели као Сина Божијег, али су ипак разумели да им је овим речима наговештен такав Син Божији који треба да буде једнак Богу. Ко је Он био нису знали; ипак су признали да је такав један проглашен, јер је рекао да је Бог Његов Отац, чинећи Себе једнаким Богу. Није ли дакле Он био једнак Богу? Није Себе учинио једнаким, него Га је Отац родио једнаким. Кад би Себе учинио једнаким, пао би пљачком. Јер онај ко је желео да се изједначи са Богом, док није био тако, паде, и од анђела постаде ђаво, Исаија 14:14, и даде човеку чашу гордости којом је и сам био оборен. Јер овај пали рече човеку, завидевши његовом положају: Кушај, и бићеш као богови; Постање 3:5, то јест, узурпацијом приграбите себи оно што нисте створени, јер сам и ја оборен пљачком. Он то није изнео, али је на то наговорио. Христос је, међутим, рођен једнак Оцу, а не створен; рођен од суштине Очеве. Отуда га апостол овако објављује: Који, будући у обличју Божијем, није сматрао да је пљачка бити једнак Богу. Шта значи да није пљачка? Он није узурпирао једнакост са Богом, него је био у тој једнакости у којој је рођен. А како да дођемо до равног Бога? Испразнио је Себе, узевши на Њега облик слуге. Филипљанима 2:6 Али Он се испразнио не тако што је изгубио оно што је био, већ тако што је узео себи оно што није био. Јудејци, презирући овај облик слуге, нису могли да разумеју Господа Христа равног Оцу, иако нису ни најмање сумњали да је Он то потврдио од Себе, и зато су се разбеснели; а ипак их је Он још трпео и тражио исцељење од њих, док су они беснили на Њега. 1. Јеванђелиста Јован, међу својим сапутницима и сапутницима осталим јеванђелистима, примио је овај посебан и особен дар од Господа (на чијим је грудима прилегао на празнику, да би тиме показао да пије дубље тајне из свог најдубљег срца), да изговори оно што се тиче Сина Божијег, што можда не може, али не може да пробуди ум малишана, али их још не може пробудити пажљивије. њихово примање; док умовима, нешто већег раста, и који долазе у одређено доба унутрашње мушкости, он овим речима даје нешто чиме се могу и вежбати и хранити. Чули сте га када је читан, и сећате се како је настао овај дискурс. Јер јуче се читало да су Јевреји, дакле, тражили да убију Исуса, јер Он не само да је прекршио суботу, него је рекао да је Бог Његов Отац, чинећи Себе једнаким Богу. Ово што се није свидело Јеврејима, угодило је Оцу. Ово, без сумње, прија и онима који поштују Сина као што поштују Оца; јер ако им се то не допада, они неће бити задовољни. Јер Бог неће бити већи зато што вам је драго, али ћете бити мањи ако вам се не свиђа. А против ове њихове клевете, која долази или из незнања или из злобе, Господ уопште не говори оно што они могу да разумеју, већ да се због тога узнемире и узнемире, а када буду узнемирени, да траже лекара. И изговорио је оно што треба да буде написано, да би то после и ми могли да прочитамо. Сада смо видели шта се догодило у срцима Јевреја када су чули ове речи; шта се дешава у нама самима када их чујемо, размотримо потпуније. Јер јереси и извесна начела изопачености, која заробљавају душе и бацају их у дубину, нису се појавила осим када се добро Писмо не разуме исправно, и када се оно што се не разуме правилно у њима нагло и смело тврди. И зато, драги љубљени, треба да врло опрезно чујемо оно за разумевање којих смо само мали, и то, са побожним срцем и са трепетом, као што је написано, држећи се овог правила здраве, да се радујемо као у храни ономе што смо могли да разумемо, према вери којом смо прожети; а оно што још нисмо могли да разумемо, да остављамо по страни сумњу, и одлажемо разумевање тога за неко време; то јест, чак и ако још не знамо шта је то, ипак ни најмање не сумњамо да је то добро и истинито. А што се мене тиче, браћо, морате да размислите ко сам ја да се обавезујем да вам говорим и шта сам предузео: јер сам узео на себе да се бавим божанским стварима, будући да сам човек; духовних ствари, телесни; вечних ствари, бити смртник. И од мене, драги љубљени, далеко је сујетна дрскост, ако би мој разговор био здрав у дому Божијем, који је Црква Бога живога, стуб и темељ истине. 1. Тимотеју 3:1 По својој мери узимам оно што стављам пред вас; где је затворено, куцам с тобом. 2. А Јудејци су били ганути и огорчени: праведно, заиста, јер се човек усудио да се изједначи са Богом; али у томе неправедно, јер у човеку не разумеше Бога. Видели су тело, Бога кога нису познавали; посматрали су станиште, о становнику нису знали. То тело је било храм, у њему је обитавао Бог. Није тело које је Исус учинио једнаким Оцу, није био облик слуге који је упоредио са Господом; не оно што је Он постао за нас, него оно што је био када нас је створио. Јер ко је Христос (говорим католицима) знате, јер сте исправно веровали; не само Реч, нити само тело, него је Реч постала тело да обитава међу нама. Поново рецитујем о Речи оно што знате: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог: овде је једнакост са Оцем. Али Реч је постала тело, и настанила се међу нама. Од овог тела Отац је већи. Тако је Отац и једнак и већи; једнак Речи, већи од тела; једнак Ономе којим нас је створио, већи од Онога који је створен за нас. Овим здравим католичким правилом, које би требало посебно да познајете, којег се ви који га познајете чврсто држите, из којег ваша вера ни у ком случају не би смела да исклизне, које треба да буде истргнуто из вашег срца никаквим људским аргументима, хајде да измеримо ствари које разумемо; а ствари које, можда, не разумемо, одложимо да се убудуће меримо овим правилом, када будемо надлежни да то урадимо. Знамо Га, дакле, као равног Оцу, Сину Божијем, јер Га у почетку познајемо као Бога Реч. Зашто је онда тражио Јевреје да Га убију? Јер Он не само да је прекршио суботу, него је и рекао да је Бог Његов Отац, чинећи Себе равним Богу: видећи тело, не видећи Реч. Нека, дакле, говори против њих, Реч кроз тело; нека Он, становник унутра, говори преко свог пребивалишта, да ко може, зна ко је Он који пребива унутра. 3. Шта им онда каже? Тада одговори Исус, и рече им, негодујући јер се изједначио са Богом: Заиста, заиста, кажем вам, Син не може чинити ништа од Себе, осим што види да Отац чини. Шта су Јевреји одговорили на ове речи није записано: а можда и ништа нису рекли. Поједини, међутим, који желе да буду уважени хришћани, не ћуте, већ из ових речи некако замишљају одређена мишљења која су нам супротна, која се не смеју презрети, и за њих и за нас. Аријански јеретици, наиме, док тврде да је Син, који је узео на Себе тело, мањи од Оца, не по телу, али пре него што је узео тело, а није од исте материје као Отац, узимају ручицу погрешне представе из ових речи, и одговарају нам: Видите да је Господ Исус, посматрајући Јевреје да се подстакне са својим Оцем, као да се изједначи са Оцем. ове, да покаже да није раван Богу. Јер Јудејци су, кажу они, били раздражени на Христа, јер је себе учинио једнаким Богу; а Христос, желећи да их излечи од овог утиска, и да им покаже да Син није раван Оцу, односно Богу, говори ово, као да је рекао: Зашто се љутите? Зашто сте огорчени? Ја нисам раван Богу, јер ’Син не може чинити ништа од себе осим онога што види да Оца чини.‘ Сада, кажу они, онај који ’не може ништа од себе, али оно што види да Оца чини‘, сигурно је мањи, није једнак. 4. У овом изопаченом и поквареном владању сопственог срца, нека нас јеретик чује, не још укорени, него још као распитујући се, и нека нам објасни шта мисли. Јер, претпостављам, ко год да сте (јер га можемо сматрати овде присутним лично), сматрате са нама, да је у почетку била Реч. Држим га, каже он. И да је Реч била код Бога? И ово, каже он, држим. Наставите, дакле, и држите јачу изреку која следи, да је Реч била Бог. И ово, каже он, држим; али ипак ово, Бог већи; то, Бог што мање. Сада ово некако мирише на пагански: мислио сам да разговарам са хришћанином. Ако постоји Бог већи, а Бог мањи, онда се клањамо двама, а не једном Богу. Зашто, каже он; зар и ти не потврђујеш два Бога, један другом једнак? Ово не тврдим: јер ја разумем ову једнакост као да у њој подразумева и неподељену љубав; а ако нераздељена љубав, онда савршено јединство. Јер ако љубав коју је Бог ставио у људе чини од многих срца људских једно срце, и чини многе душе људи у једну душу, као што је написано о онима који су веровали и међусобно волели једни друге, у Делима апостолским, имали су једну душу и једно срце према Богу: Дела апостолска 4,32 ако, дакле, душа моја и ваша душа морамо да будемо једно друго, колико Бога треба да будемо једно те исто, Боже Син буди један Бог у извору љубави! 5. Али на ове речи, којима је твоје срце узнемирено, нагни мисао своју и размисли са мном о ономе што смо тражили у вези Речи. Ми већ држимо да је Реч била Бог: придружујем се овој другој ствари, да, рекавши: „Ово беше у почетку у Бога“, јеванђелист се одмах придружи: Све је од Њега постало. Сада ћу вас подстицати испитивањем, сада ћу вас покренути против себе, и тужићу вас против себе: само ово запамтите о Речи, да је Реч била Бог, и да је све од Њега створено. Чујте сада речи којима сте били подстакнути да тврдите да је Син мањи, наравно, јер је рекао: Син не може ништа од себе, осим што види да Отац чини. Баш тако, каже он. Објасни ми ово мало: Ово је, претпостављам, како ти мислиш, да Отац чини одређене ствари, а Син посматра како Отац ради, да би и сам могао да чини оно што види да Отац чини. Поставио си такорећи два занатлија: Оца и Сина као мајстора и ученика, као што очеви занатлије имају обичај да уче своје синове свом занату. Ево, сводим се на ваш телесни осећај: за тренутак када размишљам као и ви, хајде да видимо да ли ово наше схватање налази проблем у складу са стварима које смо управо сада подједнако говорили и подједнако држимо у вези са Речју, да је Реч била Бог и да је све створено од Њега. Претпоставимо, дакле, да Отац, као занатлија, чини одређена дела, а Син као ученик, који од себе не може ништа учинити, осим онога што види да Оца чини: Он пажљиво посматра, на неки начин, руке Очеве, да, као што види да Он ишта обликује, може и сам да на сличан начин начини нешто слично Својим. Али Отац овде чини све оно што чини, и жели да Син пази на Њега, а да и сам чини слично; по коме Отац? Хајде! сада је време да се заузмете при свом ранијем мишљењу, које сте изговарали са мном и држали са мном; да у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог, и све од Њега постаде. Али ви, пошто сте са мном држали да је све створено Речју, поново, својом телесном духовитошћу и детињастом маштом, замислите са собом како Бог нешто ствара, а Реч пази; тако да када је Бог створио, и Реч може учинити слично. Сада, шта Бог ствара без Речи? Јер ако Он ишта чини, онда није све створено Речју; одустали сте од положаја који сте имали. Али ако је све створено Речју, исправи оно што си погрешно разумео. Отац је створио, и створен само Речју: на који начин Реч обраћа пажњу да види како Отац чини без Речи, шта Реч може учинити на сличан начин? Шта год је Отац створио, Он је то учинио Речју; иначе је лаж да је све створио Он. Али истина је да је све створио Он. Можда вам се ово није чинило довољно? Па, и без Њега ништа није направљено. 6. Одступимо, дакле, од ове телесне мудрости, и да се распитамо на који начин се каже: Син не може од себе ништа, осим шта види да Отац чини. Хајде да се распитамо да ли смо достојни да их ухватимо. Јер признајем да је то велика ствар, и сасвим тешка; да видимо Оца који чини кроз Сина: не Отац и Син чине свако своја дела, него Отац чини свако дело преко Сина; тако да никаква дела не чине Отац без Сина, нити Син без Оца, јер је све кроз Њега постало, и без Њега ништа није постало. Пошто су ове истине најчвршће утемељене у темељима вере, каква је сада природа овог виђења? Тражите, као што претпостављам, да спознате Сина који чини: тражите најпре да упознате Сина који гледа. За шта, у ствари, Он каже? Син не може од себе ништа учинити, осим онога што види да Отац чини. Обратите пажњу на оно што је Он рекао, али шта Он види да Отац ради. Прво је виђење, следи чињење: Он види да би учинио. Што се вас тиче, зашто сада тражите да знате како Он ради, док још не разумете како Он види? Зашто бежиш ка ономе што долази касније, остављајући оно што долази прво? Он Себе изјављује да види и чини, а не да чини и види; јер Он не може од Себе ништа учинити, осим што види да Отац чини. Хоћете ли да вам објасним како Он ради? Објасни ми како Он види. Ако ви не можете да објасните ово, не могу ни ја оно. Ако ви још нисте компетентни да ово разумете, нисам ни ја да то разумем. Зато нека свако од нас тражи, свако куца, да би свако заслужио да прими. Зашто, као учен, неправедно кривиш мене неученог? Ја у погледу чињења, а ви у погледу гледања, будући да смо обоје неучени, да се распитамо о Учитељу, а не да се детињасто свађамо у Његовој школи. Међутим, већ смо заједно научили да је све створио Он. Стога је очигледно да то није друга врста дела која чини Отац, да, видећи их, Син може чинити друга дела слична њима; али исто то чини и Отац по Сину, јер је све створено Речју. Е сад, како Бог ради, ко зна? Како је Он створио, нећу рећи свет, него твоје сопствено око, у твојој телесној привржености којој упоређујеш видљиво са невидљивим? Јер ви замишљате од Бога ствари које обично видите овим очима. Али кад би се Бог могао видети овим очима, Он не би рекао: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети. Сходно томе, имате око тела да видите мајстора, али још немате око срца да видите Бога: дакле, оно што обично видите код мајстора, пренели бисте на Бога. Оставите земаљске ствари на земљи; подигни своје срце. 7. Шта ћемо онда, љубљени, да објаснимо оно што смо питали, како Реч види, како се Отац види Речју, шта је виђење Речи? Нисам толико храбар, тако нагли, да обећам да ћу ово објаснити, за себе или за вас: како год проценим вашу меру, ипак знам своју. Зато, ако хоћеш, да не одлажемо дуже, пређимо одломак, и да видимо како се телесна срца узнемирују речима Господњим; у ту сврху узнемирени, да не наставе у ономе што држе. Нека им се ово отме, као што се од деце отме нека играчка, којом се они забављају на своју штету, да као особе већег раста имају уметнуте више исплативих ствари, и да могу напредовати, уместо да пузе по земљи. Устани, тражи, уздиши, дахти од жеље и куцај на оно што је затворено. Али ако још не желимо, још не тражимо, још не уздишемо, само ћемо бацати бисере свима без разлике, или сами налазити бисере, без обзира на врсту. Зато бих, љубљени, покренуо жудњу у твом срцу. Добар карактер води ка исправном разумевању: такав живот води ка другој врсти живота. Један је живот земаљски, други је небески: постоји живот звери, други људски, а други живот анђела. Живот звери се узбуђује земаљским уживањима, тражи сам земаљска задовољства и пузи за њима са неумереном жељом: живот анђела је сам небески; живот људи је на средини између живота анђела и звери. Ако човек живи по телу, он је у равни са зверима; ако живи по Духу, придружује се заједници анђела. Када живите по Духу, испитујте чак и у анђеоском животу да ли сте мали или добро одрастао. Јер ако си још мали, анђели ти говоре: Расти: ми се хранимо хлебом; напајаш се млеком, млеком вере да дођеш до меса погледа. Али ако и даље постоји чежња за прљавим задовољствима, ако су мисли и даље на превару, ако се лажи не избегну, ако се лажи нагомилају на лажима, да ли ће се тако погано срце усудити да каже: Објасни ми како Реч види; чак и ако могу то учинити, чак и ако сада и сам видим? И даље, иако можда и сам нисам таквог карактера, а ја сам ипак далеко од ове визије, како мора да буде оптерећен земаљским жељама онај човек који још није занесен овом жељом одозго! Постоји велика разлика између гнушања и жеље; и опет између жеље и уживања. Ако живите као звери, гнушате се; анђели имају пуно уживање. Ако, пак, не живите као звер, немате више гнушања: нешто што желите, а не добијате: самом жељом сте започели живот анђела. Нека расте у вама, и да се у вама усавршава; и да ово примиш, не од мене, него од Онога који је створио и мене и тебе! 8. Па ипак, Господ нас такође није препустио случају, будући да, говорећи, Син не може од себе ништа учинити, али оно што види да Оца чини, Он је хтео да схватимо да Отац чини, а не нека дела која Син може да види, а Син чини друга дела након што је видео да Оца чини; али да и Отац и Син чине иста дела. Јер Он даље каже: Јер све што Он чини, то чини и Син на исти начин. Не након што Отац чини дела, Син не ради на исти начин; али шта год Он чини, то чини и Син. Ако ово чини Син што Отац чини, онда Отац чини по Сину: ако по Сину Отац чини оно што чини, онда Отац не чини једно, Син друго; али дела Оца и Сина су иста дела. А како и Син то исто? И једно и друго, и на сличан начин. У случају да их мислите исто, али на другачији начин, исто, каже Он, и на исти начин. И како могу бити исти, а не на исти начин? Узмите пример, за који претпостављам да није превелик за вас: када пишемо слова, прво их формира срце, а затим наша рука. Свакако: зашто сте се иначе сви сложили, него зато што сте тако сматрали? Као што сам рекао, свима нам је јасно. Писма прво прави наше срце, затим наше тело; рука служи, срце заповеда; и срце и рука праве иста слова. Мислите ли да срце ради нека слова, а рука нека друга? Исто то чини и рука, али не на исти начин: наше срце их образује разумљиво, а наша рука видљиво. Погледајте како се праве исте ствари, али не на сличан начин. Стога није било довољно да Господ каже: Шта год чини Отац, то чини и Син; Мора да дода, и то на сличан начин. Јер шта ако треба да разумете ово као што разумете шта год да ради ваше срце, ово такође чини и ваша рука, али на другачији начин? Овде је, међутим, додао: И ове Син чини на сличан начин. Ако Он и то чини, и на сличан начин чини, онда се пробудите; нека се сатре Јеврејин, нека верује хришћанин, нека се увери јеретик: Син је раван Оцу. 9. Јер Отац љуби Сина, и показује му све што сам чини. Ево то показује. Показује, такорећи, коме? Наравно, као онај који види. Враћамо се на оно што не можемо објаснити, како Реч види. Гле, човек је створен Речју; али човек има очи, уши, руке, разне чланове у телу: он може очима да види, ушима да чује, рукама да ради; чланови су разнолики, њихове канцеларије су различите. Један члан не може обављати функцију другог; ипак, због јединства тела, око види и за себе и за ухо, а ухо чује за себе и за око. Да ли треба да претпоставимо да овако нешто важи у Речи, будући да је све од Њега; и Писмо је у псалму рекао: Разуми, зверски међу народом; а ви будале, најзад будите мудри. Онај који је засадио ухо, зар неће чути? А Онај који је створио око, зар неће видети? Дакле, ако је Реч Она која је формирала око, јер је све кроз Реч; ако је Реч Она која је насадила ухо, јер све је по Речи: не можемо рећи да Реч не чује, Реч не види; да нас псалам не укори и рече: Безумни, најзад будите мудри. Дакле, ако Реч чује и види, ако Син чује и види, зар ми тек треба да тражимо очи и уши у Њему на одвојеним местима? Да ли Он једним делом чује, другим види; и не може Његово ухо да чини оно што чини Његово око; и зар Његово око не може учинити оно што Његово ухо може? Или Он није сав вид, сав слух? Можда да; не, не можда, али заиста да; док је, међутим, то Његово виђење и то Његово слушање на неки начин далеко другачији него што је код нас. И видети и чути постоје заједно у Речи: виђење и слушање нису различите ствари у Њему; али слух је вид, а вид је слух. 10. А ми, који једно видимо, а други чујемо, откуд ово знамо? Враћамо се можда себи, ако нисмо преступници којима се каже: Вратите се, преступници, у своје срце. Исаија 46:8 Вратите се свом срцу: зашто одлазите од себе и нестајете од себе? Зашто ићи путевима самоће? Залуташ лутањем: врати се. Где? Господу. „Убрзо се ради: прво се врати свом срцу; залутао си у туђину као изгнанство од себе; не познајеш себе, а ипак питаш од кога си створен! Врати се, врати се свом срцу, уздигни се од тела: твоје тело је твоје пребивалиште; твоје срце опажа чак и по телу. Али ваше тело није оно што је ваше срце; остави чак и своје тело, врати се свом срцу. У свом телу си нашао очи на једном месту, уши на другом месту: налазиш ли ово у свом срцу? Или немаш уши у срцу свом? Иначе, шта је Господ рекао: Ко има уши да чује, нека чује? Лука 8:8 Или немаш очију у срцу свом? Иначе од онога што каже апостол: Очи срца твога се просветљују? Ефесцима 1:18 Вратите се свом срцу; види тамо шта, можда, можеш да опазиш од Бога, јер је у њему лик Божији. У унутрашњем човеку обитава Христос, у унутрашњем човеку се обнављаш по лику Божијем, по лику Његовом препознајеш његовог Аутора. Погледајте како сва чула тела доносе интелигенцију у срце унутар онога што су приметили у иностранству; види колико министара има један командант у себи и шта може сам и без ових министара. Очи јављају срцу ствари црно-беле; уши јављају истом срцу пријатне и оштре звукове; истом срцу ноздрве најављују слатке мирисе и смрад; истом срцу укус најављује ствари горке и слатке; истом срцу додир најављује ствари глатке и грубе; а срце само себи проглашава ствари праведне и неправедне. Ваше срце види и чује и суди о свим другим стварима које опажају чула; а оно чему чула не теже, разазнаје ствари праведне и неправедне, ствари зле и добре. Покажи ми очи, уши, ноздрве, свог срца. Различите су ствари које се односе на ваше срце, али зар тамо нема различитих чланова. У свом телу, на једном месту чујете, на другом видите; у свом срцу, где видиш, тамо чујеш. Ако је ово слика, колико је моћнији Онај чија је слика! Стога Син и чује и види; Син је и сам слух и виђење: чути је за Њега исто што и бити; а видети је за Њега исто што и бити. Видети није исто што и бити; јер ако изгубиш вид, можеш бити; а ако изгубите слух, можете бити. 11. Да ли мислимо да смо покуцали? Да ли је у нама подигнуто нешто због чега можемо чак и мало нагађати одакле нам светлост може доћи? Моје је мишљење, браћо, да када говоримо о овим стварима и размишљамо о њима, ми сами себе вежбамо. А када се вежбамо, и као да смо својом тежином поново нагнути својим уобичајеним мислима, ми смо као особе са слабим очима, када се изнесу да виде светлост, ако можда раније уопште нису виделе, и почну на неки начин да опорављају свој вид марљивом пажњом лекара. И када би лекар тестирао напредак опоравка, он покушава да им покаже нешто што су желели да виде, али нису могли док су били слепи: и док је вид сада донекле опорављен, они су изнесени на светлост; и како то виде, на неки начин им узврати сам одсјај; а они одговарају лекару, док он показује предмет, овог тренутка сам видео, али сада не могу. Шта онда ради лекар? Он их враћа на њихове уобичајене путеве и наноси мелем за очи да потхрањује чежњу за виђењем онога што се видело само на тренутак, да би самом чежњом могао потпуније да излечи; а ако се за опоравак здравља нанесу неки мелеми за печење, нека пацијент то храбро поднесе и, распаљен љубављу према светлости, каже себи: Када ћу јаким очима видети оно што болним и слабим очима нисам могао? Он наговара лекара и моли га да га излечи. Стога, браћо, ако се, можда, тако нешто догодило у вашим срцима, ако сте некако подигли своје срце да видите Реч, и, потучени њеном светлошћу, пали сте назад на своје уобичајене путеве; моли Лекара да примени оштре мелеме, прописе праведности. Постоји оно што можете видети, али не оно што можете видети. Ниси ми раније веровао да постоји оно што можеш да видиш: сада си, као по упутству разума, доведен до тога: приближио си се, напрегнуо очи да то видиш, закуцао и смањио се. Ви сигурно знате да постоји оно што можете видети, али да још нисте упознати да то видите. Зато будите исцељени. Шта су мелеми за очи? Не лажи, не псуј се лажно, не чини прељубу, не кради, не превари. Али на ово сте навикли, и са неким болом вас одвлаче старе навике: то је оно што уједа, али ипак лечи. Јер вам слободно кажем, страхом од себе и од вас, ако одустанете од исцељења и презирете се да постанете спремни да уживате у овој светлости, слабошћу очију својих, волећете таму; и љубећи таму, остаће у тами; а остајући у тами биће бачен и у таму спољашњу: тамо ће бити плач и шкргут зуба. Ако љубав према светлости није утицала на ништа у вама, нека страх од бола утиче на нешто. 12. Мислим да сам довољно дуго говорио, а ипак нисам закључио јеванђелску поуку: ако наставим да објављујем оно што је остало, оптерећићу вас, и бојим се да се и оно што је нацртано не изгуби; зато нека ти сада буде довољно, љубљени. Ми смо дужници, не сада, него увек док смо живи; јер ми живимо за тебе. Међутим, да ли ти добрим живљењем тешиш овај наш живот, тако слаб, мукотрпан и пун погибељи на овом свету; немој нас тиштити и исцрпљивати својим злим манирима. Јер ако, увређени твојим злим животом, побегнемо од тебе и одвојимо се од тебе, и више не дођемо к теби, нећеш се жалити и рећи: А да смо болесни, ти би се бринуо за нас; а да смо слаби, можда би нас посетио? Ето, ми бринемо за вас; гле, ми те посећујемо; али нека не буде код нас као што си чуо од апостола, бојим се да се не трудим на теби узалуд. Галатима 4:11 Трактат 19 (Јован 5:19–30) У претходном говору, колико нас је тема импресионирала, и колико је достигло наше сиромаштво у разумевању, говорили смо поводом речи Јеванђеља, где је написано: Син не може ништа од себе, него што види Оца да чини, – што је за Сина – то јест Реч, јер Син је Реч – да види; и како је све створено Речју, како треба разумети да Син прво види Оца да чини, а затим само Он чини оно што је видео да чини, видећи да Отац није учинио ништа осим по Сину. Јер све је од Њега створено, и без Њега ништа није постало. Ми вам, међутим, ништа нисмо доставили како је у потпуности објашњено, и то зато што нисмо разумели ништа овако јасно изложено. Јер, заиста, говор понекад затаји чак и тамо где разумевање прави пут; колико више говор трпи недостатак, где разум нема ништа савршено! Сада, дакле, како нам Господ даје, да накратко пређемо одломак, па и данас довршимо дужни задатак. Ако можда остане мало времена или снаге, ми ћемо поново размотрити (колико је то изводљиво за нас и са вама) шта је Реч да види и да јој се покаже; пошто је, у ствари, све што се овде говори је такво да, ако се разуме људским чулом, телесно, душа пуна сујетних маштања ствара за нас само извесне слике Оца и Сина, као и два човека, један показује, други види; једни говоре, други слушају – све су то идоли срца. И ако су сада коначно идоли избачени из својих храмова, колико би више требало да буду збачени из хришћанских срца! 2. Син, каже Он, не може учинити ништа од Себе, осим што види да Отац чини. Ово је тачно: чврсто се држите, а да притом не испуштате оно што сте добили на почетку Јеванђеља, да је у почетку била Реч, и Реч је била код Бога, и Реч је била Бог, а посебно да је све од Њега постало. Ово што сте сада чули придружите том саслушању, и нека се обоје сложе у својим срцима. Дакле, Син не може од Себе учинити ништа осим онога што види да Оца чини, ипак је тако да оно што Отац чини, Он чини само по Сину, јер је Син Његова Реч: и, У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог; такође, све је Он створио. Јер све што Он чини, и Син чини на исти начин; не друге ствари, него ове и не на другачији, него на сличан начин. 3. Јер Отац љуби Сина, и показује Му све што сам чини. Оно што је горе рекао, осим онога што види да Отац чини, чини се да припада и ово, Он Му показује све што Он сам чини. Али ако Отац показује шта чини, а Син не може учинити осим што је Отац показао, и ако Отац не може показати ако није учинио, из тога ће следити да Отац не чини све кроз Сина; штавише, ако држимо чврстим и непоколебљивим да Отац све чини преко Сина, онда Он показује Сина пре него што чини. Јер ако Отац показује Сину након што је учинио, да Син чини приказано, а што је приказано већ је учињено, онда несумњиво постоји нешто што Отац чини без Сина. Али Отац не чини ништа без Сина, јер је Син Божији Реч Божија, и све је од Њега створено. Остаје, дакле, да евентуално оно што ће Отац учинити, Он показује као да ће бити учињено, да то може учинити Син. Јер ако Син чини оно што Отац показује као што је већ учињено, онда, засигурно, Отац није преко Сина учинио оно што тако показује. Јер оне не би могле бити приказане Сину ако нису прво биле учињене, а Син их не би могао учинити ако не буду прво показане; стога су створени без Сина. Али ипак је истина, све је Он створио; стога су приказани пре него што су направљени. Али ово што смо рекли морамо да одложимо и да се вратимо на то након кратког прегледа одломка, ако нам, као што смо рекли, остане мало времена и снаге за поновно разматрање одложених ствари. 4. Обратите се сада ширем и тежем питању. И већа дела од ових, каже Он, показаће му, да се дивите. Веће од ових. Веће од којих? Одговор се лако јавља: ​​него исцељења телесних болести које сте управо чули: Јер цела прилика ове бесједе је настала о човеку који беше тридесет и осам година у немоћи, и исцели се речју Христовом; а у погледу овог лека, Господ би могао рећи: Већа дела од ових ће Му показати, да се ви чудите. Јер су већи, и Отац ће их показати Сину. Није се показало, као о ствари прошлости, већ ће показати, о ствари будућности; или, ускоро ће се показати. Опет се намеће тешко питање: Зашто, дакле, код Оца постоји нешто што се још није показало Сину? Има ли нешто код Оца што је још било скривено од Сина када је изговорио ове речи? Јер сигурно, ако ће се то показати, то ће рећи, ускоро ће се показати, онда Он још није показао; и Он ће се показати Сину у исто време као и овим лицима, пошто из тога следи, да се можете чудити. А ово је тешко видети, како Вечни Отац показује нешто, такорећи у времену, сувечном Сину, који зна све што је са Оцем. 5. Али која су већа дела? Јер можда је ово лако разумети. Јер као што Отац, каже Он, васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Подићи мртве, дакле, већа су дела него исцелити болесне. Али као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Дакле, један Отац, други Син? Али све је од Њега; дакле, Син је исто лице као и Отац; пошто Син не чини друге ствари и на другачији начин, него ове и слично. Дакле, то се мора јасно разумети и тако држати. Али запамтите да Син оживљава кога хоће. И овде познај не само силу Сина, него и вољу. И Син оживљава кога хоће, и Отац оживљава кога хоће – Син исте особе као и Отац; и отуда је сила Оца и Сина иста, а и воља је иста. Шта онда следи? Јер Отац не суди никоме, него је сав суд дао Сину, да сви људи поштују Сина, као што поштују Оца: ово је Он приложио као разлог за претходну казну. Пред нама је велико питање; посветите му своју искрену пажњу. Син оживљује кога хоће, Отац оживљава кога хоће; Син васкрсава мртве, као што Отац подиже мртве. И даље, Отац не суди никоме. Ако мртви морају да васкрсну на суду, како се може рећи да Отац васкрсава мртве, ако Он не суди никоме, пошто је сав суд дао Сину? Али на том суду мртви васкрсавају; једни устају у живот, други у казну. Ако Син чини све ово, а Отац не, пошто не суди никоме, него је сав суд дао Сину, то ће се показати супротно реченом, тј. као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Према томе, Отац и Син васкрсавају заједно; ако заједно подижу, заједно оживљавају: стога заједно суде. Како је, дакле, то тачно, јер Отац не суди никоме, него је сав суд дао Сину? У међувремену, нека питања која су сада предложена заокупе ваше мисли; Господ ће учинити да, када се реши, они ће вас одушевити. Јер тако је, браћо: свако питање, осим ако не потакне ум на размишљање, неће одушевити када се објасни. Нека онда Сам Господ иде са нама, у случају да се можда донекле открије у оним стварима које савија. Јер Он савија светлост Своју облаком; и тешко је као орао летети изнад сваке мрачне измаглице којом је цела земља прекривена, и гледати пресветлију светлост у речима Господњим. У случају да, дакле, Он можда распрши нашу таму врелином својих зрака, и удостој да се у наставку нешто открије, хајде да, одлажући ова питања, погледамо шта следи. 6. Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који Га је послао. Ово је истина, и то је јасно. Пошто је, дакле, сав суд дао Сину, као што је рекао горе, да сви поштују Сина, као што поштују Оца, шта ако има оних који поштују Оца, а не поштују Сина? Не може бити, каже Он: Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који Га је послао. Не може се, дакле, рећи, поштовао сам Оца, јер нисам познавао Сина. Ако још нисте поштовали Сина, нисте поштовали ни Оца. Јер шта је поштовање Оца ако није у томе што Он има Сина? Једно је када вас поучавају да поштујете Бога у томе што је Он Бог; али друга ствар када сте научени да Га поштујете у томе што је Он Отац. Када сте научени да Га поштујете у томе што је Он Бог, као Створитеља, као Свемогућег, као Духа врховног, вечног, невидљивог, непроменљивог, водите се да мислите о Њему; али када сте научени да Га поштујете у томе што је Он Отац, то је исто што и да поштујете Сина; јер се Отац не може рећи ако нема Сина, као ни Син ако нема Оца. Али да не би било да Оца поштујете као већег, а Сина као мањег – као што ми кажете, поштујем Оца, јер знам да има Сина; нити грешим у имену Отац, јер не разумем Оца без Сина, а ипак Сина поштујем као мањег, – поставља вас сам Син, и подсећа вас, говорећи, да сви поштују Сина, не у нижем степену, него као што поштују Оца. Дакле, ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који Га је послао. Ја, кажете, желим да одам већу част Оцу, а мање Сину. Тиме одузимате част Оцу, чиме мање дајете Сину. Јер, будући тако размишљајући, мора да вам се заиста чини да Отац или није хтео или није могао да роди себи равног Сина: ако није хтео, недостајало му је воље; ако није могао, недостајала му је способност. Не видите ли, дакле, да, будући тако мислећи, у чему бисте већу част одали Оцу, у томе сте погрдни према Оцу? Зато поштујте Сина као што поштујете Оца, ако хоћете да поштујете и Оца и Сина. 7. Заиста, заиста вам кажем: Ко слуша реч моју и верује у Онога који ме посла, има живот вечни, и не долази на суд, него пролази, не пролази сада, него је већ прешао, из смрти у живот. И запази ово: Ко слуша моју реч, и – не каже, верује мени, него – верује Ономе који ме посла. Нека чује реч Сина, да верује Оцу. Зашто чује реч Твоју, а другоме верује? Када чујемо нечију реч, није ли он тај који изговара реч у коју верујемо? Не дајемо ли веру ономе ко говори? Шта је, дакле, мислио говорећи: Ко слуша моју реч и верује Ономе који ме посла, ако није ово, јер је реч његова у мени? И шта је слуша моју реч, а мене чује? Тако и верује Ономе који ме посла, јер, верујући Њему, верује Његовој речи; али опет, верујући Његовој речи, верује мени, јер сам ја Реч Очева. Дакле, у Светом писму постоји мир, и све ствари су правилно распоређене и ни на који начин се не сукобљавају. Одбаци, дакле, свађу из свог срца; разуме хармонију Светог писма. Мислите ли да Истина треба да говори ствари супротне себи? 8. Ко слуша моју реч и верује Ономе који ме је послао, има живот вечни, и не долази на суд, него је прешао из смрти у живот. Сећате се шта смо горе поставили, да као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Он већ почиње да открива Себе; и гле, и сада мртви устају. Јер ко слуша моју реч и верује Ономе који ме посла, има живот вечни, и неће доћи на суд. Докажи да је поново васкрсао. Али је прошло, каже Он, из смрти у живот. Онај који је прешао из смрти у живот, сигурно је без икакве сумње поново васкрсао. Јер није могао прећи из смрти у живот, осим ако није био први у смрти, а не у животу; али када прође, биће у животу, а не у смрти. Био је, дакле, мртав, и поново је жив; био је изгубљен, али је пронађен. Лука 15:32 Дакле, васкрсење се сада дешава, и људи прелазе из смрти у живот; од смрти неверства до живота вере; од смрти лажи до живота истине; од смрти безакоња до живота у праведности. Постоји, дакле, оно што је васкрсење мртвих. 9. Нека Он отвори исто потпуније, и нека нам сване као што почиње да чини! Заиста, заиста, кажем вам, час долази, и сада је. Ми смо тражили васкрсење мртвих на крају, јер смо тако веровали; да, нисмо ми гледали, већ смо очигледно дужни да то тражимо: јер није лажна ствар да верујемо, када верујемо да ће мртви на крају васкрснути. Када је Господ Исус, дакле, био вољан да нам објави васкрсење мртвих пре васкрсења мртвих, то није као Лазарево, Јован 11:43 или удовичиног сина, Лука 6:14 или владара синагогине кћери, Матеј 5:41, који су ускрснули пре него што су умрли поново ускрснули васкрсење мртвих); али, како Он овде каже, има, каже Он, живот вечни, и не долази на суд, него прелази из смрти у живот. На који живот? У живот вечни. Не, дакле, као тело Лазарево: јер је он заиста прешао из гробне смрти у живот људи, али не у живот вечни, видећи да ће поново умрети; док ће мртви, који ће васкрснути на крају света, прећи у живот вечни. Када је Господ наш Исус Христос, дакле, наш небески Учитељ, Реч Очева и Истина, био вољан да нам представи васкрсење мртвих за вечни живот пре васкрсења мртвих у живот вечни, долази час, каже Он. Несумњиво сте, прожети вером у васкрсење тела, очекивали час краја света, који не треба да тражите овде, додао је, и сада јесте. Зато Он не каже ово: Долази час оног последњег, када ће на заповест и глас арханђела и трубе Божије сам Господ сићи ​​с неба, и мртви у Христу први васкрснути; тада ћемо ми који смо живи и остали заједно са њима узнесени на облацима, у сусрет Христу у ваздуху: и тако ћемо увек бити са Господом. 1. Солуњанима 4:15–16 Доћи ће тај час, али није сада. Али размислите шта је овај час: час долази, и сада је. Шта се дешава у том часу? Шта, него васкрсење мртвих? А какво васкрсење? Такви да они који устану живе вечно. То ће бити и у последњем часу. 10. Шта онда? Како разумемо ова два васкрсења? Да ли ми, можда, разумемо да они који сада устану неће тада устати; да је васкрсење једних сада, неких других тада? Није тако. Јер смо васкрсли у овом васкрсењу, ако смо право веровали; а ми сами, који смо већ васкрсли, тражимо на крају још једно васкрсење. Штавише, и једни и други сада смо васкрсли у живот вечни, ако истрајно наставимо у истој вери; и тада ћемо такође устати у живот вечни, када ћемо се изједначити са анђелима. Лк 20:36 Али нека разлучи и отвори оно што смо се осмелили да говоримо; како се дешава да буде васкрсење пре васкрсења, не различитих него истих особа; ни као Лазарева, него у живот вечни. Он ће га јасно отворити. Чујте Господара, док зора над нама, и док наше Сунце клизи у наша срца; не као што телесне очи желе да гледају, него на кога очи срца жарко жуде да се отворе. Њему, дакле, послушајмо: Заиста, заиста вам кажем: дође час, и сада је, када ће мртви – видите да се васкрсење тврди – чути глас Сина Божијег; и који чују оживеће. Зашто је додао да ће они који чују живети? Зашто, да ли би чули ако нису живели? Тада би било довољно рећи: Долази час, и сада је, када ће мртви чути глас Сина Божијег. Требало би одмах да схватимо да су живи, јер нису чули ако нису живели. Не, каже Он, не зато што живе они чују; али слушањем поново оживе: чуће и који чују оживеће. Шта је, дакле, чути, али послушати? Јер, што се тиче слуха уха, неће сви који чују живети. Многи, заиста, чују и не верују; слушајући и не верујући, не слушају; не слушајући, они не живе. И тако овде, они који ће чути су они који ће послушати. Они који се покоравају, дакле, живеће: нека буду сигурни и сигурни у то, живеће. Христос, Реч Божија, проповеда нам се; Син Божији, по коме је све створено, који је ради устројства сигурно узео тело, рођен је од девице, био је дете у телу, младић у телу, страдао у телу, умирао у телу, васкрсао у телу, уздизао се у телу, обећавао васкрсење, обећао васкрсење, ум пре тела, телу после ума. Ко чује и послуша, живеће; ко чује и не послуша, то јест чује и презире, чује и не верује, неће живети. Зашто не живети? Јер не чује. Шта не чује? Не послуша. Тако ће, дакле, живети они који чују. 11. Окрените своје мисли сада на оно што смо рекли да се мора одложити, да би се сада, ако је могуће, могло отворити. У вези са овим васкрсењем, Он је одмах пристао, јер као што Отац има живот у Себи, тако је и Сину дао да има живот у Себи. Шта то значи, Отац има живот у Себи? Не другде Он нема живот него у Себи. Његово живљење је, у ствари, у Њему, а не однекуд, нити потиче од другог. Он, такорећи, не позајмљује живот, нити, такорећи, постаје причасник живота, живота који није оно што Он сам јесте, него има живот у себи, тако да је и сам живот за Њега самог себе. Да ли бих могао још у малој мери да говорим о овој ствари, предлажући примере за ваше разумевање, зависиће од Божије помоћи и побожности ваше пажње. Бог живи, а и душа живи; али живот Божији је непроменљив, живот душе је променљив. У Богу нема ни повећања ни смањења; али Он је увек исти у Себи, увек је такав какав јесте: не на један начин сада, на други начин после, на неки други начин раније. Али живот душе је веома разноврстан: живела је глупо, живи мудро; живело је неправедно, живело је праведно; сад памти, сад заборавља; сада учи, сада не може научити; сада губи оно што је научио, сада схвата оно што је изгубио. Живот душе је променљив. А када душа живи у неправди, то је њена смрт; када поново постане праведно, постаје причасник другог живота, који није оно што сам јесте, јер се уздизањем ка Богу и прилепљивањем уз Бога, оправдава од Њега. Јер је речено: Ко верује у Онога који оправдава безбожника, вера му се урачунава у правду. Римљанима 4:5 Напуштајући Бога, постаје неправедан; доласком к Њему постаје праведно. Не чини ли ти се као да је нешто хладно, што, кад се принесе огњу, постаје топло; када се скине са ватре, хлади се? Нешто тамно, што, приближено светлости, постаје светло; када се уклони са светла, потамни? Нешто такво је душа: Бог није таква ствар. Штавише, човек може рећи да сада има светлост у очима. Нека ваше очи онда кажу, ако могу, као својим гласом: Имамо светлост у себи. Ја одговарам: Не тачно кажете да имате светлост у себи: имате светлост, али на небесима; имате светлост, али у месецу, у свећама, ако је ноћ, не у вама самима: јер, затворен, губите оно што опажате када сте отворени. Немате у себи светлости; задржи светло ако можеш када сунце зађе: ‘то је ноћ, уживај у светлости ноћи; држите светло када се свећа повуче; али пошто остајете у тами када се свећа повуче, ви немате светлост у себи. Према томе, имати светлост у себи не значи имати потребу за светлошћу од другог. Гле, ко разуме у чему показује да је Син једнак Оцу, када каже: као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи; да постоји само ова разлика између Оца и Сина, да Отац има живот у себи, који Му нико није дао, док Син има живот у себи који је Отац дао. 12. Али и овде настаје облак који се мора расејати. Немојмо клонути духом, трудимо се озбиљно. Ево пашњака ума; немојмо их презирати да бисмо живели. Гле, кажете ли, сами исповедате да је Отац дао живот Сину, да има живот у себи, као што и Отац има живот у себи; да Отац не оскудева, да Син не оскудева; да као што је Отац живот, тако и Син буде живот; и оба су сјединила један живот, а не два живота; јер је Бог један, а не два Бога; а ово исто треба да буде живот. Како се онда каже да је Отац дао живот Сину? Не као да је Син раније био без живота и добио живот од Оца да би могао да живи; јер да је тако, Он не би имао живота у Себи. Гле, ја сам говорио о души. Душа постоји; иако није мудро, иако није праведно, иако није побожно, оно је душа. Једно је бити душа, а друго је бити мудар, бити праведан, бити побожан. Постоји, дакле, нешто у чему још није мудро, још није праведно, још није побожно. Ипак, није стога ништа, није дакле неживот; јер се неким својим поступцима показује као жив, иако се не показује мудрим, побожним или праведним. Јер да није живо, не би покретало тело, не би заповедало ногама да ходају, рукама да раде, очима да гледају, ушима да чује; не би отворио уста за говор, нити померио језик да би разликовао говор. Дакле, овим операцијама се показује да има живот и да је нешто што је боље од тела. Али да ли се на било који начин овим поступцима показује као мудро, побожно или праведно? Зар луди, зли, неправедни не ходају, не раде, не виде, не чују, не говоре? Али када се душа уздигне до нечега што сама није, што је изнад себе и од чега је њено биће, тада добија мудрост, праведност, светост, која док год је била споља, била је мртва, и није имала живот којим је требало да живи, већ само онај којим је тело оживљавало. Јер једно је оно у души чиме се оживљава тело, друго је оно чиме се оживљава сама душа. Боље је, свакако, од тела душа, али је Бог бољи од саме душе. Душа, макар и луда, безбожна, неправедна, живот је тела. Али пошто је његов сопствени живот Бог, као што даје снагу, лепоту, активност, функције удова телу, док постоји у телу; тако, на сличан начин, док је Бог, њен живот, у души, Он јој даје мудрост, побожност, праведност, милосрђе. Сходно томе, оно што душа опскрбљује телу и оно што Бог опскрбљује души су различите врсте: душа оживљава и оживљава. Она оживљава док је мртва, чак и ако сама није оживљена. Али када реч дође, и излије се на слушаоце, и они не само да чују, него постану послушни, душа се из смрти устаје у свој живот – то јест из неправде, из безумља, из безбожности, ка своме Богу, који је за њу мудрост, правда, светлост. Нека се уздигне к Њему, и просветли се од Њега. Приђи, каже он, к Њему. А шта ћемо имати? И будите просветљени. Ако се, дакле, доласком к вама просветлите, а одласком од вас помрачите, ваша светлост није била у вама самима, него у вашем Богу. Дођите к Њему да васкрснете: ако одете од Њега, умријећете. Ако доласком к Њему живите, а одласком од Њега умирете, ваш живот није био у вама самима. Јер исти је ваш живот који је ваша светлост. Јер код Тебе је извор живота, и у светлости Твојој видећемо светлост. 13. Не, дакле, на начин као што је душа једна ствар пре него што је просветљена, и постаје боља ствар када је просветљена, учешћем бољег; није тако, кажем, била Реч Божија, Син Божији, нешто друго пре него што је примио живот, да би Он имао живот учешћем; али Он има живот у Себи, па је самим тим и сам живот. Шта је, дакле, што Он каже, дао је Сину да има живот у Себи? Укратко бих рекао, Он је родио Сина. Јер није да је Он постојао без живота и примио живот, него је живот рођењем. Отац је живот не по рођењу; Син је живот по рођењу. Отац није без оца; Син је од Бога Оца. Отац у свом бићу није ни од кога, али по томе што је Отац, то је због Сина. Али и Син, по томе што је Син, „то је због Оца: у свом бићу, Он је од Оца. Ово је дакле рекао: даде живот Сину, да га има у Себи. Као да би рекао: Отац, који је живот у себи, роди Сина, који треба да буде живот у себи. Заиста, Он би желео да се овај дедит (дао) разуме за исту ствар као и генуит (зачео). Као да смо човеку рекли, Бог ти је дао биће. коме? Ако је некоме већ постојећем дао небиће, јер је онај који је могао да прими постојао пре него што му је дато. Када, дакле, чујете да се каже: Он вам је дао постојање, нисте били у бићу да бисте примили, него сте примили, да бисте то требали бити тиме што сте постали. Градитељ је овој кући дао да буде. Али шта је он томе дао? Дао је да буде кућа. Шта је дао? У ову кућу. Дао шта? Да буде кућа. Како је могао дати кући да буде кућа? Јер ако је кућа била, чему је он дао да буде кућа, када је кућа већ постојала? Шта, онда, то значи, дао да буде кућа? Значи, он је довео до тога да то буде кућа. Па, шта је онда дао Сину? Дао Га да буде Син, родио Га да буде живот – то јест, дао Му да има живот у Себи, да Он буде живот коме није потребан живот, да се не схвати да има живот по учешћу. Јер да је имао живот кроз учешће, могао би, губећи, остати без живота. Не узимајте, нити мислите, нити верујте да је то могуће поштујући Сина. Дакле, Отац наставља живот, Син наставља живот: Отац, живот у себи, а не од Сина; Сина, живот у себи, али од Оца. Рођен од Оца, да би живео у себи; него Отац, нерођени, живот у Себи. Нити је родио Сина мање од Себе да постане једнак растом. Јер, засигурно, Ономе, којим су, будући да је савршен, створена времена, време није било потпомогнуто ка Његовом сопственом савршенству. Пре свих времена, Он је савечан са Оцем. Јер Отац никада није био без Сина; али Отац је вечан, дакле и Син сувечан. Душо, шта је с тобом? Био си мртав, изгубљен живот; чуј дакле Оца кроз Сина. Устаните, узмите живот, да у Ономе који има живот у себи примите живот који није у вама. Онај који вам даје живот, дакле, јесте Отац и Син; и прво васкрсење се остварује када устанете да учествујете у животу који нисте ви, и када учествујете у уметности која се оживљава. Устани из смрти своје у свој живот, који је твој Бог, и пређи из смрти у живот вечни. Јер Отац има вечни живот у себи; и ако Он није родио таквог Сина који је имао живот у Себи, не би могло бити да као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. 14. Али шта је са тим васкрсењем тела? Јер ови који чују и живе, откуда живе осим слухом? Јер пријатељ Жеников стоји и слуша Га, и радује се веома због Жениковог гласа: Јован 3:29 не због свог гласа; то ће рећи, они чују и живе учествујући, а не настанком; и сви који чују уживо, јер сви који се покоравају живе. Реци нам, Господе, нешто и о васкрсењу тела; јер је било оних који су то порицали, тврдећи да је ово једино васкрсење које се врши вером. Које је васкрсење Господ управо споменуо, и распламсао нашу жељу, јер ће мртви чути глас Сина Божијег и оживеће. Неће неки од оних који чују живети, а други ће умрети; али сви који слушају оживеће, јер сви који слушају оживеће. Гле, видимо васкрсење ума; немојмо, дакле, напустити своју веру у васкрсење тела. И ако нам Ти, Господе Исусе, ово не објавиш, коме ћемо се супротставити онима који тврде супротно? Јер заиста су све секте које су предузеле да усаде било коју религију људима дозволиле ово васкрсење умова; иначе би им се могло рећи: ако душа не устане, зашто ми говорите? Шта мислиш да урадиш у мени? Ако од горег не чиниш боље, зашто говориш? Ако од неправедника не правиш праведника, зашто говориш? Али ако правиш од неправедника, побожан од безбожника, мудар од безумног, признајеш да душа моја васкрсне, ако се повинујем теби и верујем. Дакле, сви они који су основали било коју секту, чак и криве религије, иако су желели да им се верује, нису могли а да не признају ово васкрсење умова: сви су се сложили око тога; али многи су порицали васкрсење тела и потврђивали да се васкрсење већ догодило у вери. Таквима се апостол опире говорећи: Од којих су Химениј и Филет, који су у истини погрешили, говорећи да је васкрсење већ било, а некима руше веру. 2. Тимотеју 2:17–18 Рекли су да се васкрсење већ догодило, али на такав начин да се друго није могло очекивати; и окривљавали су људе који су тражили васкрсење тела, као да је васкрсење које је обећано већ остварено у чину веровања, наиме, у уму. Апостол их осуђује. Зашто их осуђује? Нису ли они потврдили оно што је Господ управо рекао: Дошао је час, и сада је, када ће мртви чути глас Сина Божијег, и који чују оживеће? Али, каже вам Исус, ја до сада говорим о животу умова: још не говорим о животу тела; али ја говорим о животу онога што је живот тела, односно о животу душа, у коме постоји живот тела. Јер знам да у гробовима леже тела; Знам и да ће ваша тела лежати у гробовима. Не говорим о том васкрсењу, него о овоме; у овоме устаните поново, да не бисте у оном доспели на казну. Али да бисте знали да и о томе говорим, шта да додам? Јер као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи. На шта се односи овај живот који је Отац, који јесте Син? Души или телу? Није сигурно тело оно што је осетљиво на тај живот мудрости, већ рационални ум. Јер нема свака душа способност да схвати мудрост. Груба звер, у ствари, има душу, али душа сурове звери не може да схвати мудрост. Људска душа је, дакле, та која може да уочи овај живот који Отац има у Себи, а Сину је дао да има у Себи; јер то је права светлост која просветљује, не сваку душу, него сваког човека који долази на овај свет. Када, дакле, говорим самом уму, нека чује, односно нека се покорава и живи. 15. Зато не ћути, Господе, о васкрсењу тела; да људи не поверују, а ми настављамо расуђиваче, а не проповеднике. Али као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи. Они који чују нека разумеју; нека верују да могу разумети; нека се покоравају да би живели. И да не помисле да је васкрсење овде завршено, нека чују ово даље: и дао му је власт да изврши и суд. Ко је дао? Отац. Коме је дао? Сину; наиме, коме је дао да имају живот у Себи, њима је дао власт да изврше суд. Јер Он је Син човечији. Јер ово је Христос, и Син Божији и Син човечји. У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Ово је било у почетку код Бога. Гле, како му је дао живот у себи! Али пошто је Реч постала тело, и настанила се међу нама, постала је човеком од Дјеве Марије, Он је Син Човечији. Шта је, дакле, примио као Син човечији? Овлашћење за извршење пресуде. Каква пресуда? То на крају света. Тада ће бити и васкрсење, али васкрсење тела. Дакле, Бог подиже душе Христом, Сином Божијим; тела Он подиже истим Христом, Сином човечјим. Дао му је власт. Он не би требало да има ову власт ако је није примио; и Он треба да буде човек без власти. Али исти који је Син Божији је и Син човечији. Јер држећи се јединства личности, Син човечији са Сином Божијим постаје једна личност, а Син Божији је иста личност која је и Син човечији. Али које карактеристике има, и због чега, мора се разликовати. Син Човечији има душу и тело. Син Божији, који је Реч Божија, има човека, као што душа има тело. И као што душа која има тело не чини две особе, него једног човека; тако Реч, имајући човека, не чини две личности, него једног Христа. Шта је човек? Рационална душа, која има тело. Шта је Христос? Реч Божија, имајући човека. Видим шта говорим, ко сам говорник и коме говорим. 16. А сада слушајте о васкрсењу тела, не мене, него Господа који ће говорити, због оних који су васкрснули васкрсењем из смрти, прилепљењем за живот. На који живот? За живот који не познаје смрт. Зашто не познаје смрт? Зато што не познаје променљивост. Зашто не познаје променљивост? Јер то је живот сам по себи. И даде Му власт да изврши суд, јер је Син човечији. Какав суд, какав суд? Немојте се чудити овоме што сам рекао – дао Му власт да изврши пресуду – јер долази час. Он не додаје и сада јесте: стога Он мисли да нам објави одређени час на крају света. Сада је час када мртви устају, час ће бити на крају света када мртви васкрсавају: али да ускрсну сад у уму, па у телу; да се сада уздижу у уму Речју Божијом, Сином Божијим; затим у телу по Речи Божијој постаде тело, Син човечији. Јер неће сам Отац доћи на суд, иако се Отац не удаљава од Сина. Како онда сам Отац неће доћи? У томе Он се неће видети на суду. Они ће гледати на Онога кога су проболи. Јован 19:37 Онај облик који је стајао пред судијом биће Судија; јер је неправедно суђено, праведно ће судити. Доћи ће облик слуге, и то исто ће бити очигледно. Јер како би се Божји облик могао показати праведнима и неправеднима? Ако би суд био само међу праведнима, онда би се Божји облик могао појавити као праведни. Али зато што суд треба да буде праведни и неправедни, и да злима није допуштено да виде Бога – јер су блажени чисти срцем, јер ће Бога видети, Матеј 5:8 – појавиће се такав Судија какав ће моћи да виде они које ће да крунише и они које ће осудити. Отуда ће се видети обличје слуге, облик Божији ће бити скривен. Син Божији биће сакривен у слузи, и Син човечији ће се јавити, јер му је дао власт да врши суд, јер је Син човечији. И зато што ће се само Он јавити у обличју слуге, али Отац не, пошто није узео на себе лик слуге; због тога Он каже горе: Отац не суди никоме, него је сав суд дао Сину. С правом онда када би то било одложено, да би предлагач сам могао бити тумач. Јер пре него што је било скривено; сада, као што мислим, већ је очигледно да Му је дао власт да изврши суд, да Отац не суди никоме, него је сав суд дао Сину: јер суд треба да буде у оном облику који Отац нема. А какав суд? Не чудите се овоме, јер долази час: не оно што је сада, да душе устану; већ оно што треба да буде, да се тела уздигну. 17. Нека Он то још јасније изјави, да јеретички порицатељ васкрсења тела можда неће наћи изговор за софистичку препреденост, иако смисао већ јасно сија. Када је горе речено: Долази час, додао је, и сада је; али управо сада, долази час, није додао, а сада јесте. Нека Он, међутим, по отвореној истини, раскине све ручке, све петље и клинове софистичког напада, све омче замке приговора. Не чудите се овоме: јер долази час у који су сви који су у гробовима. Шта је очигледније? Шта изразитије? Тела су у гробовима; душе нису у гробовима, ни праведних ни неправедних. Душа праведника беше у недрима Авраамовим; душа неправедника беше у паклу, измучена: ни једно ни друго није било у гробу. Горе, када Он каже: Час долази, и сада је, молим вас да усрдно пазите. Знате, браћо, да муком добијамо хлеб утробу; са колико већим трудом хлеб ума! Са трудом стојите и чујете, а са већим стојимо и говоримо. Ако се ми трудимо за вас, ви би требало да радите са нама због себе. Изнад, дакле, када је рекао: Долази час, и додао, а сада је, чему је Он придружио? Кад мртви чују глас Сина Божијег, и који чују оживеће. Није рекао: Сви ће мртви чути, и који чују оживеће; јер је мислио да се неправедни разумеју. И да ли је тако да се сви неправедници покоравају јеванђељу? Апостол отворено каже: Али не слушају сви јеванђеље. Римљанима 10:16 А они који слушају оживеће, јер сви који слушају јеванђеље вером ће прећи у живот вечни; а ово је сада. Али свакако, на крају ће сви који су у гробовима, и праведни и неправедни, чути Његов глас и изаћи. Како то да не би рекао, а живеће? Сви ће, заиста, изаћи, али сви неће живети. Јер у оном што је горе рекао: И који чују оживеће, хтео је да се разуме да се у том слушању и послушности налази вечни и благословени живот, који неће имати сви који ће изаћи из гробова. Овде, дакле, и у помињању гробова, и под изразом изласка из гробова, отворено разумемо васкрсење тела. 18. Сви ће чути глас Његов и изаћи ће. А где је суд, ако сви чују и сви ће изаћи? Као да је све била збрка; Не видим разлику. Заиста си добио власт да судиш, јер си Син човечији; гле, Ти ћеш бити присутан на суду; тела ће поново устати; али нам реци нешто о самом суду, односно о раздвајању зла и добра. Чујте, дакле, ово: они који су чинили добро у васкрсење живота; они који су чинили зло у васкрсење суда. Када је горе говорио о васкрсењу умова и душа, да ли је направио неку разлику? Не, јер сви који чују оживеће; јер по слуху, тј. покоравајући се, живеће. Али сигурно неће сви устати у живот вечни устајући и изаћи из гробова – само они који су добро учинили; а они који су зло чинили на суд. Јер овде је Он поставио суд за казну. Доћи ће и до раздвајања, не оваквог као што је сада. За сада смо раздвојени, не по месту, већ по карактеру, осећањима, жељама, вери, нади, милосрђу. Сада живимо заједно са неправедницима, иако живот свих није исти: у тајности се разликујемо, у тајности смо раздвојени; као жито на поду, а не као жито у житници. На поду се жито и одваја и меша: одваја, јер је одсечено од кукоља; помешано, јер још није провејано. Тада ће доћи до отвореног раздвајања; разликовање живота као и карактера, одвајање како је у мудрости, тако ће бити и у телима. Они који су добро чинили отићи ће да живе са анђелима Божијим; они који су чинили зло, да се муче са ђаволом и анђелима његовим. И облик слуге ће проћи. Јер се у ту сврху показао да би извршио суд. После суда, Он ће отићи одавде, са собом ће повести тело коме је Он глава и предати Царство Божије. 1. Коринћанима 15:24 Тада ће се отворено видети онај Божји облик који не могу видети зли, чијој визији се мора показати лик слуге. Он такође на другом месту каже о овоме: Ови ће отићи у вечну гори (говорећи о извесним на левој страни), а праведници у живот вечни; Матеј 25:46 за који живот каже на другом месту: А ово је живот вечни, да познају тебе, јединог истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа. Јован 17:3 Тада ће се тамо јавити Онај који је, будући да је био у облику Божијем, сматрао да није пљачка бити једнак Богу. Филипљанима 2:6 Тада ће се Он јавити, као што је обећао да ће се јавити онима који га љубе. Јер ко ме љуби, каже Он, чува заповести моје; и ко мене љуби, биће љубљен од Оца мог; и ја ћу га волети, и јавићу му се. Јован 14:21 Он је био присутан лично са онима којима је говорио; али они виде обличје слуге, не виде обличје Божије. Водили су их на Његовој сопственој звери у Његов стан да би били исцељени; али сада исцељени видеће, јер, вели Он, Ја ћу му се јавити. Како је Он приказан једнак Оцу? Кад каже Филипу, ко види мене, види и Оца мог. Јован 14:19 19. Не могу ништа сам од себе: како чујем, ја судим, и мој је суд праведан. Иначе бисмо Му могли рећи: Ти ћеш судити, а Отац неће судити, јер ’све је суд дао Сину.‘, дакле, нећеш ти судити по Оцу. Отуда је додао: Ја не могу ништа сам од себе: како чујем, ја судим; и мој је суд праведан; јер не тражим своју вољу, него вољу Онога који ме је послао. Без сумње, Син оживљава кога хоће. Он не тражи своју вољу, него вољу Онога који Га је послао. Не моја, моја долична воља; не мој, не Син човечији; не моје да се одупрем Богу. Јер људи чине своју вољу, а не Божју, када чине оно што наведу, а не оно што Бог заповеда; али када раде оно што желе, да би тек следили Божју вољу, они не чине своју вољу, иако раде оно што желе да ураде. Чините оно што вам се налаже добровољно, и тако ћете чинити шта хоћете, и такође не чините своју вољу, већ његову вољу. 20. Шта онда? Како чујем, судим. Син чује, и Отац Му показује, и Син види Оца како ради. Али ми смо одложили ове ствари, да бисмо их решили, колико је то у нашим могућностима, са нешто већом јасноћом и пуноћом, ако нам преостане времена и снаге након што завршимо са читањем одломка. Ако кажем да сам у стању да говорим још даље, можда нећете моћи да слушате. Опет, можда, у својој жељи да чујете, кажете: Можемо. Боље је, дакле, да признам своју слабост, да, већ уморан, не могу дуже да говорим, него да, кад се већ заситиш, наставим да сипам у тебе оно што не можеш добро да свариш. Онда, што се тиче овог обећања, које сам одложио до данас, ако се укаже прилика, задржите ме, уз помоћ Господњу, својим дужником до сутра. 1. Речи Господа нашег Исуса Христа, посебно оне које је записао јеванђелист Јован, – који се не без разлога наслонио на недра Господња, да би напојио тајне те више мудрости, и евангелизујући поново изнео оно у шта је љубављу пио – толико су тајне и дубоке разумевања, да узнемиравају све и исправне, свакога срца изопаченог. Зато, љубљени, обратите пажњу на ових неколико прочитаних речи. Да видимо да ли на било који начин можемо, Његовим сопственим даром и помоћи који је хтео да нам се рецитују Његове речи, које су у то време биле слушане и предане да се напишу да би се сада могле прочитати, шта Он мисли у ономе што сте сада чули да је рекао: Заиста, заиста, кажем вам, Син не може од Себе ништа учинити, него као што Он види да Отац чини исто што чини и Отац. начин. 2. Сада треба да се подсетите одакле је настала ова беседа, због онога што претходи овом одломку, где је Господ излечио једног човека међу онима који су лежали у пет тремова тог језера Соломоновог, и коме је рекао: Узми постељу своју и иди својој кући. Али ово је Он учинио у суботу; и отуда су га Јевреји, узнемирени, лажно оптуживали као рушитеља и преступника закона. Тада им рече: Отац мој ради до сада, а ја радим. Јован 5:17 Јер они, схватајући светковање суботе у телесном смислу, мислили су да је Бог, такорећи, заспао након труда уобличавања света све до данас; и да је зато посветио тај дан од кога је почео да почива као од труда. Сада, нашим старим очевима била је заређена тајна суботе, Излазак 20:8 коју ми хришћани поштујемо духовно, у уздржавању од сваког ропског рада, то јест од сваког греха (јер Господ каже: Сваки који чини грех, слуга је греху), и у покоју у срцу, односно духовном спокоју, у смирењу. И иако у овом животу тежимо овом одмору, ипак тек када напустимо овај живот нећемо достићи тај савршени починак. Али разлог зашто се каже да се Бог одмарао је тај што није створио никакво створење након што је све било готово. Штавише, Свето писмо је то назвало одмором, да би нас опоменуло да ћемо после добрих дела почивати. Јер тако имамо записано у Постању: И Бог је све учинио веома добрим, и Бог се упокојио седмог дана, да ти, човече, с обзиром на то да се и сам Бог одмара после добрих дела, не очекујеш одмор за себе, све док не учиниш добра дела; и као што је Бог након што је створио човека по свом обличју и подобију, и у њему свршио сва своја дела веома добра, упокојио се у седми дан, тако и ти немој да очекујеш починак себи, осим ако се не вратиш оном обличју у коме си створен, који си подобију изгубио грешећи. Јер, у стварности, не може се рећи да се Бог трудио, ко је рекао, а они су учињени. Ко је ту да после такве погодности рада жели да се одмори као после рада? Ако је заповедио и неко Му се одупрео, ако је заповедио, а није учињено, и трудио се да се то учини, онда би праведно требало рећи да се одморио после труда. Али када у тој истој књизи Постања читамо, Бог рече: Нека буде светлост, и би светлост; Бог рече: Нека буде свод, и свод постаде, и све остало постаде одмах по речи Његовој; о чему сведочи и псалам говорећи: Он рече, и постадоше; Он је заповедио, и они су створени, – како би Он могао да захтева одмор након што је свет створен, као да ужива у доколици после труда, Онај који се у заповедању никада није трудио? Сходно томе, ове изреке су мистичне и постављене су на овај начин да бисмо могли да тражимо одмор после овог живота, под условом да смо чинили добра дела. Према томе, Господ, обуздавајући безобразлук и побијајући заблуду Јевреја, и показујући им да не мисле право о Богу, каже им, када су се саблазнили због исцељења Његових радника у суботу, Отац Мој ради до сада, а ја радим: немојте, дакле, мислити да је Отац мој тако почивао у суботу, да не ради од тада; али како Он сада ради, тако и ја радим. Али као што је Отац без труда, тако и Син без труда. Бог је рекао, и били су готови; Христос рече немоћноме: Узми постељу своју и иди кући својој, и било је. 3. Али католичка вера каже да дела Оца и Сина нису раздвојна. То је оно што желим, ако је могуће, да вам говорим, љубљени; али, по тим речима Господњим, ко може да прими, нека прими. Матеј 19:12 А ко не може да прими, нека не наплаћује мени, него својој тупости; и нека се обрати Ономе који отвара срце, да улије оно што слободно даје. И, на крају, ако неко можда није разумео, јер ја то нисам изјавио како је требало да кажем, нека опрости слабост човека и моли божанску доброту. Јер у себи имамо Учитеља, Христа. Све што не можете примити на ухо и моја уста, обратите се у срцу своме к Ономе који ме и учи шта да говорим, и раздаје вам у којој мери Он удостоји. Ко зна шта да да и коме да, помоћи ће ономе ко тражи, и отворити ономе ко куца. И ако је тако да Он не даје, нека се нико не назива остављеним. Јер може бити да Он одлаже да нешто да, али никога не оставља гладним. Ако, заиста, не даје на час, Он вежба трагача, Он не презире удварача. Погледајте, дакле, и обратите пажњу на оно што желим да кажем, чак и ако не бих могао да то кажем. Католичка вера, потврђена Духом Божијим у Његовим светима, има против сваке јеретичке изопачености то да су дела Оца и Сина нераздвојна. Шта је ово што сам рекао? Као што су Отац и Син нераздвојни, тако су и дела Оца и Сина нераздвојна. Како су Отац и Син нераздвојни, будући да је Сам рекао: Ја и Отац смо једно? Јован 10:30 Јер Отац и Син нису два Бога, него један Бог, Реч и Онај чија је Реч, Један и Једини, Отац и Син повезани милосрђем, Један Бог, и Дух љубави такође једно, тако да Отац, Син и Дух Свети постану Тројица. Дакле, не само Оца и Сина, него и Светога Духа; као што постоји једнакост и нераздвојивост личности, тако су и дела неодвојива. Рећи ћу вам још јасније шта се подразумева под делима су неодвојива. Католичка вера не каже да је Бог Отац нешто направио, а Син нешто друго; али што је Отац створио, то је и Син створио, то је створио и Дух Свети. Јер све је створено Речју; када је Он говорио и када су учињени, то је Речју да су учињени, Христу су учињени. Јер у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог: све од Њега постаде. Ако је све створено од Њега, Бог је рекао: Нека буде светлост, и би светлост; у Речи коју је створио, Речју коју је створио. 4. Гле, дакле, сада смо чули Јеванђеље, где је одговорио Јеврејима који су били огорчени што је не само прекршио суботу, него је рекао и да је Бог Његов Отац, чинећи Себе равним Богу. Јован 5:18 Јер тако је написано у претходном пасусу. Када је, дакле, Син Божији, Истина, одговорио на њихово погрешно огорчење, Он каже: Заиста, заиста, кажем вам, Син не може од Себе ништа, осим што види да Отац чини; као да је рекао: Зашто се вређате што рекох да је Бог мој Отац, и да се изједначавам са Богом? Ја сам једнак у томе што ме је Он родио; Ја сам једнак у томе што Он није од мене, него ја од Њега. Јер ово се подразумева у овим речима: Син не може учинити ништа од себе, осим онога што види да чини Отац. То јест, шта год Син има да чини, то чини Он од Оца. Зашто од Оца Он то чини? Због Оца има да је Син. Зашто Он има од Оца да буде Син? Због Оца има да може, од Оца који јесте. Јер, за Сина је и моћи и бити исто. Није тако са човеком. Уздигните своја срца свим средствима из поређења људске слабости, која лежи далеко испод; и ако би било ко од нас можда дошао до тајне, и, иако задивљен блиставошћу као да је велика светлост, требало би донекле да разазна, а не да остане потпуно незналица; ипак нека не замишља да разуме целину, да не би постао поносан и изгубио знање које је стекао. Код човека бити и моћи су различите ствари. Јер понекад човек јесте, а ипак не може шта хоће; понекад, опет, човек је толико мудар, да може шта хоће; стога су његово биће и његова способност различите ствари. Јер да су човекова суштина и поседе иста ствар, онда би могао када би. Али код Бога није тако, да је његова супстанција једно бити, а његова моћ да буде способан друго; али шта год да је Његово, и шта год да је, једносуштинско је са Њим, јер је Бог: није тако да је на један начин, на други начин може; Он има ессе и поссе заједно, јер Он мора да жели и да чини заједно. Пошто је, дакле, сила Сина од Оца, дакле и суштина Сина је од Оца; а пошто је суштина Сина од Оца, стога је и сила Сина од Оца. У Сину се моћ и супстанција не разликују: моћ је исто што и супстанција; супстанца бити, моћ бити у стању. Према томе, пошто је Син од Оца, рекао је: Син не може ништа од Себе. Јер Он није Син од Себе, стога и није способан од Себе. 5. Чини се да се учинио мањим када је рекао: Син не може од Себе ништа учинити, осим што види да Отац чини. После тога јеретичка сујета подиже врат; њихови, заиста, који кажу да је Син мањи од Оца, мањег ауторитета, мање величанства, мање могућности, не схватајући тајну Христових речи. Али присуствујте, љубљени, и видите како су они збуњени у свом телесном разуму Христовим речима. А ово сам мало пре рекао, да реч Божија узнемирава сва изопачена срца, као што вежба и побожна срца, посебно она коју је говорио јеванђелист Јован. Јер то су дубоке речи које је он изговорио, а не случајне речи, нити оне које се могу лако разумети. Дакле, јеретик, ако случајно чује ове речи, одмах устаје и каже нам: Ево, Син је мањи од Оца; чуј речи Сина, који каже: ’Син не може учинити ништа од Себе, осим што види да Отац чини.’ Чекај; као што је писано: Будите кротки да чујете реч, да разумете. Сирах 5:13 Па, претпоставимо да сам, пошто тврдим да су моћ и величанство Оца и Сина једнаки, био збуњен када сам чуо ове речи: Син не може учинити ништа сам од себе, осим онога што види да Отац чини. Па, ја ћу, збуњен овим речима, поставити питање вама, за кога вам се чини да сте их одмах разумели. Знамо у Јеванђељу да је Син ходао по мору; Матеј 14:25 када је видео Оца како хода по мору? Ево сад је збуњен. Оставите по страни, дакле, своје разумевање речи и дозволите нам да их заједно испитамо. Шта ћемо онда? Чули смо речи Господње: Син не може ништа од себе, осим што види да Отац чини. Син је ходао по мору, Отац никада није ходао по мору. Ипак, Син сигурно не може учинити ништа од Себе, осим онога што види да Отац чини. 6. Вратите се онда са мном на оно што сам говорио, у случају да се тако разуме да бисмо обоје могли побећи од питања. Јер видим како ја, по католичкој вери, могу да побегнем без спотицања и спотицања; док сте, с друге стране, затворени са свих страна, уметност тражи начин за бекство. Видите на који начин сте ушли. Можда нисте разумели ово што сам рекао: Видите којим путем сте ушли: чујте Себе како говори: Ја сам врата. Јован 10:7 Не без разлога, дакле, тражите како да изађете; и ово само ти налазиш, да ниси ушао на врата, него упао преко зида. Зато се подигните од свог пада како можете, и уђите на врата, да уђете без спотицања, и изађете не залутајући. Дођите кроз Христа, не износећи из свог срца оно што можете рећи; али оно што Он показује, то говоре. Погледајте како се католичка вера ослобађа овог питања. Син је ишао по мору, засадио ноге тела на таласима: тело је ходало, а божанство је управљало. Али када је тело ходало и божанство је управљало, да ли је Отац био одсутан? Ако је одсутан, како сам Син каже, а Отац који пребива у мени, сам чини дела? Јован 14:10 Ако Отац, пребивајући у Сину, сам чини своја дела, онда је то ходање по мору учињено од Оца и кроз Сина. Сходно томе, то ходање је неодвојиво дело Оца и Сина. Видим како глуме у томе. Нити је Отац оставио Сина, нити је Син оставио Оца. Дакле, шта год чини Син, не чини без Оца; јер све што чини Отац, не чини без Сина. 7. Очистили смо ово питање. Забележите да с правом кажемо да су дела Оца, Сина и Светога Духа нераздвојна. Али како ти то разумеш, гле, Бог је створио светлост, и Син је видео Оца који чини светлост, по вашем телесном разумевању, који ће имати да је мањи, јер је рекао: Син не може од Себе ништа учинити, осим што види да Отац чини. Бог Отац је створио светлост; какву је другу светлост створио Син? Бог Отац створи свод, небо између вода и вода; и Син Га је видео, по вашем тупом и тромом разумевању. Па пошто је Син видео Оца како чини свод, и рекао: Син не може од себе ништа учинити, него оно што види Оца како ради, онда ми покажи други свод који је начинио Син. Да ли сте изгубили темељ? Али они који су изграђени на темељу апостола и пророка, а сам Исус Христос је главни камен темељац, доведени су у стање мира у Христу; Ефешанима 2:14–20 нити се боре и лутају у јереси. Зато разумемо да је светлост настала од Бога Оца, али кроз Сина; да је свод створио Бог Отац, али кроз Сина. Јер све је кроз Њега постало, и без Њега ништа није постало. Одбаци свој разум, који се не би требало назвати разумевањем, него очигледно лудошћу. Бог Отац је створио свет; какав је други свет начинио Син? Покажи ми свет Сина. Чији је ово свет у коме смо? Реците нам, ко је направио? Ако кажете: по Сину, а не о Оцу, онда сте од Оца одступили; ако кажеш: Оцем, а не Сином, Јеванђеље ти одговара овако: И свет постаде (кроз) Њега, и свет Га не познаде. Признајте, дакле, Онога којим је свет створен, и не будите међу онима који нису познавали Онога који је створио свет. 8. Зато су дела Оца и Сина нераздвојна. Штавише, ово, Син не може учинити ништа од Себе, значило би исто као кад би рекао: Син није од Себе. Јер ако је Син, рођен је; ако је рођен, Он је од Онога од кога је рођен. Ипак, Отац Га роди равног Себи. Нити је ишта желео Ономе који је родио; Онај који је родио вечно није захтевао време да роди: који је произвео Реч Себе, није захтевао од мајке да роди; рођени Отац није претходио Сину у старости, да би Он родио Сина млађег од себе. Али можда неко може рећи да је после много векова Бог у својој старости родио Сина. Као што је Отац без старости, тако је и Син без раста; нити је један остарио, нити се други повећао, него једнако роди једнако, вечно роди вечно. Како је, каже неко, вечно вечно родило? Као што привремени пламен ствара привремену светлост. Пламен који ствара је истоветан са светлошћу коју генерише: пламен који ствара не претходи у времену генерисаној светлости; али од тренутка када почиње пламен, од тог тренутка почиње светлост. Покажи ми пламен без светлости, а ја теби показујем Бога Оца без Сина. Сходно томе, Син не може ништа учинити од Себе, али оно што Он види да Оца чини, подразумева да је за Сина да види и да се роди од Оца, то исто. Његово виђење и Његова супстанца се не разликују; нити су Његова моћ и супстанција различите. Све што је Он, Он је од Оца; све што Он може је од Оца; јер оно што Он може и што јесте једно је, а све од Оца. 9. Штавише, Он наставља својим сопственим речима и узнемирава оне који погрешно разумеју ствар, да би подсетио на грешку до исправног схватања тога. Након што је рекао, Син не може од Себе ништа учинити, осим што види да Отац чини; да се случајно не би увукло телесно разумевање ствари и скренуло ум у страну, и да човек замисли као да два механичара, једног мајстора, другог ученика, који пажљиво посматра мајстора док прави, рецимо, сандук, тако да, као што је мајстор направио сандук, ученик треба да направи други сандук према изгледу који је радио док је радио; да не би, кажем, телесни ум уобличио себи било какву такву двоструку представу у случају божанског јединства, дешавајући се, Он каже: Јер шта год чини Отац, то исто чини и Син. Није, Отац једно чини, Син други као они, али исто на сличан начин. Јер не каже: Шта год чини Отац, тако и Син чини другима; него каже: све што чини Отац, то исто чини и Син. Шта чини Отац, то чини и Син: Отац је створио свет, Син је створио свет, Свети Дух је створио свет. Ако три Бога, онда три света; ако је један Бог, Отац, Син и Свети Дух, онда је један свет створен од Оца, кроз Сина, у Духу Светом. Према томе, Син чини оно што чини и Отац, а не на другачији начин; Он и то чини, и чини их на сличан начин. 10. Након што је рекао, ово чини, зашто је додао, на сличан начин? Да се ​​у уму не би појавило још једно искривљено разумевање или грешка. Видите, на пример, рад човека: у човеку постоје ум и тело; ум влада телом, али постоји велика разлика између тела и ума: тело је видљиво, ум је невидљив: постоји велика разлика између моћи и врлине ума и снаге и врлине ума и било које врсте тела, било да је то чак и небеско тело. Ипак, ум влада својим сопственим телом, а тело влада; и оно што се чини да чини ум, то чини и тело. Тако изгледа да тело ради исту ствар као и ум, али не на сличан начин. Како ово исто, али не на сличан начин? Ум уоквирује реч у себи; она заповеда језику, а језик производи реч коју је ум уоквирио: ум је створен, а језик створен; господар тела створен, а слуга створен; али да би слуга могао да направи, добија од свог господара шта да направи, и прави док је господар заповедио. Обојица су направили исту ствар, али да ли је то било на исти начин? Како не на сличан начин? Каже неко. Видите, реч коју је начинио мој ум, остаје у мени; оно што је мој језик направио, прошло је кроз поражени ваздух и није. Када у свом уму изговорите реч и изговорите је језиком, вратите се свом уму и видите да је реч коју сте направили још увек тамо. Да ли ти је остало на језику, као што је и у мислима? Оно што је изговорено језиком, језиком створеним звуком, умом створеним размишљањем; али оно што је језик изговорио прошло је, остало што је ум мислио. Стога је тело направило оно што је ум направио, али не на сличан начин. Јер ум је, заиста, направио оно што ум може задржати, али језик је створио оно што звучи и удара у ухо кроз ваздух. Да ли јуриш слогове и чиниш да остану? Па не на такав начин Отац и Син; али ови исти раде, и на сличан начин. Ако је Бог створио небо које остаје, ово небо које остаје Син је створио. Ако је Бог Отац створио човека који је смртан, истог човека смртног је начинио Син. Шта год је Отац учинио да траје, ово што траје учинило је и Сина, јер је на исти начин створио; и све што је Отац начинио временско, то исто временско, постало је и Сином, јер је створио не само исто, него и на сличан начин. Јер је Отац створен од Сина, јер је Отац све створио Речју. 11. Тражите у Оцу и Сину раздвојеност, не налазите је; не, не ако сте узјахали високо; не, чак ни ако сте досегли нешто изнад свог ума. Јер ако се окрећете међу стварима које ваш лутајући ум прави за себе, ви говорите својом маштом, а не Речју Божијом; ваше сопствене маште вас варају. Подигните се и изван тела и схватите ум; уздигните се и изнад ума и разумејте Бога. Не стижете до Бога, осим ако нисте прешли ум; колико мање посежете до Бога, ако сте се задржали у телу! Они који мисле о телу, колико су далеко од разумевања шта је Бог! – јер их не би било ни да познају ум. Човек се удаљава далеко од Бога када су његове мисли о телу; и велика је разлика између тела и ума, а још већа између ума и Бога. Ако сте заокупљени умом, на средини сте: ако своју пажњу усмерите испод, ту је тело; ако је горе, постоји Бог. Подигните се од тела, пређите чак и изнад себе. Јер пази шта каже псалам, и опомиње се како треба мислити на Бога: Сузе моје, вели, постадоше ми хлеб мој дан и ноћ, кад ми се сваки дан говорило: где је Бог твој? Као што незнабошци могу рећи: ето богова наших, где је ваш Бог? Они нам заиста показују оно што се види; клањамо се ономе што се не види. А коме да покажемо? Човеку који нема вид којим би могао да види? Јер у сваком случају, ако они својим очима виде своје богове, и ми имамо друге очи којима можемо да видимо Бога свога: јер блажени су чисти срцем, јер ће они Бога видети. Матеј 5:8 Зато, кад рече да се узнемири, кад му се свакодневно говораше: Где је Бог твој? овога се сетих, каже он, јер ми се свакодневно говори: где је Бог твој? И као да хоће да се дочепам Бога његовог, ових ствари, каже он, сетих се, и излих душу своју нада мном. Стога, да допрем до Бога свога, за кога ми је речено: где је Бог твој? Излио сам душу своју, не преко свог тела, него изнад себе; Ја сам превазишао себе да бих могао да допрем до Њега, јер је изнад мене који ме је створио; нико не допире до Њега осим онога који прелази самога себе. 12. Размотрите тело: оно је смртно, земаљско, слабо, распадљиво; далеко с тим. Да, можда кажете, али тело је привремено. Помисли онда на друга тела, на небеска; они су већи, бољи, величанственији. Штавише, погледајте их пажљиво. Они се котрљају од истока ка западу, не стоје; виде их очима, не само човек, већ и звер пољска. Прођите и даље од њих. А како, велиш, прећи мимо небеских тела, видећи да ходим по земљи? Не у телу их прелазите, већ у уму. Даље и њих: иако толико сијају, они су тела; иако блистају са неба, они су тела. Хајде, сада када можда мислиш да немаш куда да идеш, након што размотриш све ово. А куда да идем, кажеш, мимо небеских тела; а шта да пређем умом? Да ли сте све ово размотрили? јесам, кажеш. На који начин сте их сматрали? Нека се лично појави биће које разматра. Биће које све ово разматра, које разликује, разликује и на неки начин одмерава у ваги мудрости, заиста је ум. Несумњиво је, дакле, бољи ум којим сте размишљали о свим овим стварима, него о овим стварима о којима сте размишљали. Овај ум је, дакле, дух, а не тело. Прођите и даље од тога. И да бисте видели куда треба да пређете даље, упоредите сам тај ум, пре свега, са телом. Не дај Боже да се удостојиш да то упоредиш! Упоредите га са сјајем сунца, месеца и звезда; бистрина ума је већа. Посматрајте, прво, брзину ума; види да ли бљесак мислећег ума није снажнији од сјаја блиставог сунца. Умом видиш како сунце излази. Како је споро његово кретање у поређењу са вашим умом! Шта ће сунце да уради, можете замислити у трену. Ускоро ће доћи са истока на запад; сутра се диже из друге четврти. Где је твоја мисао то учинила, сунце још заостаје, а ти си прешао цео пут. Велика ствар је, дакле, ум. Али како да кажем јесте? Прођите и даље од тога. Јер ум је, иако бољи од сваке врсте тела, сам по себи променљив. Сада зна, сада не зна; сад заборавља, сад се сећа; сад хоће, сад неће; сада греши, сада је у праву. Пређи дакле даље од сваке променљивости; не само изван свега што се види, већ и изван свега што се мења. Јер си прешао преко тела које се види; иза неба, сунце, месец и звезде, које се виде. Прођите, такође, изван свих тих промена. Јер када си завршио са оним што се види и кад ти је пало на ум, тамо си нашао променљивост свог ума. Да ли је Бог уопште променљив? Пређи онда, изван чак и свог ума. Излиј душу своју изнад себе, да допреш до Бога, за кога ти се каже: где је Бог твој? 13. Не замишљајте да треба да урадите нешто изнад човекових способности. То је учинио сам јеванђелист Јован. Узлетео је изнад тела, изнад земље којом је газио, изнад мора која је гледао, изнад ваздуха у коме лете птице, изнад сунца, месеца, звезда, изнад свих духова невидљивих, изван свог сопственог ума, самим разумом своје разумне душе. Винувши се изнад свих ових, изливши своју душу над собом, куда је стигао? Шта је видео? У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога. Ако, дакле, не видите раздвајање у светлости, зашто тражите одвајање у делу? Видите Бога, видите Његову Реч као својствену Речи која говори, да говорник не говори слоговима, већ је ово његово говорење сијање у сјају мудрости. Шта се каже о самој Премудрости? То је сјај вечне светлости. Мудрост 7:26 Посматрајте сјај сунца. Сунце је на небу, и шири своју светлост по свим земљама и по свим морима, и то је једноставно телесна светлост. Ако, заиста, можете одвојити светлост од сунца, онда одвојите Реч од Оца. Говорим о сунцу. Један мали, витки пламен светиљке, који се једним дахом може угасити, шири своју светлост преко свега што лежи у његовој близини: видиш како се шири светлост коју ствара пламен; видите његову емисију, али не и раздвајање. Схватите, дакле, љубљена браћо, да су Отац и Син и Свети Дух нераскидиво сједињени у себи; да је ова Тројица један Бог; да су сва дела једнога Бога дела Оца и Сина и Светога Духа. Све остало што следи, а односи се на беседу Господа нашег Исуса Христа, сада када вам је реч и сутра, будите присутни да чујете. Трактат 21 (Јован 5:20–23) 1. Јуче смо, колико се Господ удостојио да дарује, разговарали са каквом смо способношћу могли, и разабрали према нашим способностима како су дела Оца и Сина нераздвојна; и како Отац не чини једне, Син друге, него да Отац све чини кроз Сина, као кроз Његову Реч, о којој је написано: Све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде. Погледајмо данас речи које следе. И од истога Господа помолимо се за милост, и надајмо се да, ако Он то сматра одговарајућим, разумемо шта је истина; али ако то не бисмо могли, да не бисмо улазили у оно што је лажно. Јер боље је не знати него залутати; али боље је знати него не знати. Стога, пре свега, треба да се трудимо да сазнамо. Да ли можемо, Богу хвала; али ако у међувремену не можемо доћи до истине, не идемо у лаж. Јер ми смо дужни да добро размотримо шта смо и шта третирамо. Ми смо људи који носе тело, који ходају у овом животу; и иако смо сада поново рођени од семена Речи Божије, ипак у Христу обновљени на такав начин да се још нисмо у потпуности ослободили Адама. Јер заиста наш смртни и распадљиви део који оптерећује душу, Мудрост 9:15 показује да је, и очигледно јесте, од Адама; а оно што је у нама духовно и подиже душу, то је од Божијег дара и од Његове милости, који је послао Сина Свог Јединородног да са нама учествује у нашој смрти и да нас уведе у Своју бесмртност. Сина имамо за Господара свога, да не грешимо; и за нашег браниоца, ако смо сагрешили и исповедили се, и обратили се; заступник за нас, ако смо зажелели какво добро Божије; и дародавца са Оцем, јер су Отац и Син један Бог. Али Он је говорио ове ствари као човек људима: Бог скривен, човек јављен, да би од њих учинио богове који су очигледни људи; и Син Божији постаде Сином човечијим, да учини синове људске синове Божије. Којом вештином Његове мудрости Он то чини, видимо у Његовим речима. Јер као мали Он говори с малима, а сам мало тако да је и Он велики, и ми мали, али у Њему велики. Он говори, на делу као једно негује и негује децу на грудима које расту љубављу. 2. Он беше рекао: Син не може од себе ништа учинити, осим што види да Отац чини. Ми, међутим, нисмо разумели да Отац чини нешто одвојено, што када Син види, и сам чини нешто слично, након што је видео дело свог Оца; али када је рекао: Син не може од Себе ништа учинити, али оно што види да Оца чини, ми смо разумели да је Син у потпуности од Оца – да је сва његова супстанца и сва сила Његова од Оца који га је родио. Али управо сада, када је рекао да Он чини на исти начин ово што чини Отац, да не бисмо разумели да то значи да Отац чини једно, а Син друго, него да Син са сличном силом чини исто што и Отац, док Отац чини кроз Сина, наставио је и рекао оно што смо данас чули: Јер Отац воли Сина и Он Себе показује да све чини. Опет је смртна мисао поремећена. Отац показује Сину шта сам чини; зато, каже неко, Отац чини одвојено, да би Син могао да види шта Он чини. Опет, људској мисли падају на памет, такорећи, два занатлија – као, на пример, столар који свог сина учи сопственој уметности и показује му шта год да ради, да би и син то могао да уради. Показује Му, каже Он, све што Он сам чини. Да ли је, дакле, тако да док Он чини, Син не чини, да би могао да види како Отац чини? Али, свакако, све је створено од Њега, и без Њега ништа није створено. Отуда видимо како Отац показује Сину шта чини, пошто Отац не чини ништа осим онога што чини кроз Сина. Шта је Отац направио? Он је створио свет. Да ли је Он свет, када је створен, показао Сину на такав начин да и Син створи нешто слично? Онда да видимо свет који је Син створио. Ипак, и једно и друго је Њиме створено, и без Њега ништа није постало, а и свет је од Њега створен. Ако је свет преко Њега створен, и све је од Њега постало, и Отац не чини ништа осим по Сину, где Отац показује Сину шта чини, ако то није у самом Сину, кроз кога чини? На ком месту може бити приказано Очево дело Сину, као да Он ради и седи напољу, а Син пажљиво посматра Очеву руку како то чини? Где је та нераздвојна Тројица? Где је Реч, за коју се каже да је иста сила и мудрост Божија? 1. Коринћанима 1:24 Где је оно што Писмо каже о истој мудрости: Јер је светлост вечне светлости? Мудрост 7:26 Где је опет речено о томе: Снажно сеже од краја до краја, и све слатко наређује? Висдом 8:1 Шта год чини Отац, чини кроз Сина: Својом мудрошћу и силом чини; Он не показује Сину извана оно што може да види, него у самом Сину показује шта чини. 3. Шта види Оца, или боље речено, шта види Син у Оцу, да и сам чини? Можда ћу то моћи да изговорим, али покажи ми човека који то може да разуме; или можда могу да мислим а да не говорим; или можда нећу моћи ни да помислим. Јер то божанство надмашује нас, као што Бог надмашује људе, као што бесмртно надмашује смртног, као што вечно надмашује временско. Нека нас надахне и обдари, и да се из тог извора живота удостоји да оросимо и да нам понешто ожедну, да не пресушимо у овој пустињи! Рецимо Њему Господе, коме смо научили да кажемо Оче. Ми се усуђујемо да кажемо ово, јер је Он то хтео; само да живимо тако да нам Он не каже: Ако сам ја Отац, где ми је част? Ако сам ја Господ, где је мој страх? Рецимо му, дакле, Оче наш. Коме ми кажемо Оче наш? Оцу Христовом. Онај, дакле, који говори Оче наш Оцу Христовом, каже Христу, шта друго него Брате наш? Међутим, није Он на сличан начин наш Отац пошто је Христов Отац; јер нас Христос никада није тако спојио да не прави разлику између Њега и нас. Јер Он је Син једнак Оцу, вечни Син са Оцем, и савечан са Оцем; а ми смо постали синови кроз Сина, усиновљени кроз Јединородног. Зато се никада није чуло из уста Господа нашег Исуса Христа, када је говорио својим ученицима, да је рекао за свевишњег Бога Оца Свога, Оче наш; али је рекао или Оче Мој или Отац Твој. Али Он није рекао Оче наш; толико, да је на једном месту употребио ова два израза: идем Богу своме, каже Он, и Богу вашем. Зашто није рекао: Бог наш? Даље, рече: Отац мој и Отац ваш; Није рекао, Оче наш. Он се тако спаја да разликује, разликује да се не раздваја. Он хоће да будемо једно у Њему, а Отац и Он једно. 4. Колико год да разумемо, и колико год да видимо, нећемо видети као што види Син, чак ни када се изједначимо са анђелима. Јер ми смо нешто чак и када не видимо; али шта смо ми када не видимо, осим особа које не виде? А да видимо, окрећемо се Ономе кога видимо, и у нама се образује виђење које раније није било, иако смо били у бићу. Јер човек је када не види; а исти, кад види, зове се човек који види. За њега, дакле, видети није исто што и бити човек; јер да јесте, не би био човек кад не види. Али пошто је човек када не види, и тражи да види оно што не види, он је онај који тражи, и који се окреће да види; и када се добро окрене и прогледа, постаје човек који види, који је био пре човека који није видео. Сходно томе, видети је за њега ствар која долази и одлази; дође му кад се окрене, а напусти га кад се окрене. Да ли је тако са Сином? Далеко од тога да тако мислимо. Никада није било тако да је Он био Син, који није видео, а касније је био створен да види; али видети Оца је за Њега исто што и бити Син. Јер ми, окрећући се греху, губимо просветљење; а обраћањем Богу добијамо просветљење. Јер светлост којом смо просветљени је једно; ми који смо просветљени, друга ствар. Али сама светлост, којом смо просветљени, нити се удаљава од себе, нити губи своју јасноћу, јер као светлост постоји. Отац, дакле, показује нешто што чини Сину, на такав начин да Син све види у Оцу, и да је све у Оцу. Јер видећи се роди; а рођењем Он види. Не, међутим, да никада није био рођен, а потом је рођен; нити да у било које време није видео, а после је видео. Али у ономе што се састоји Његово виђење, у истом се састоји Његово биће, у истом Његовом бићу рођеном, у истом Његовом постојању, у истом Његовом непроменљивом, у истом Његовом пребивању без почетка и без краја. Немојмо дакле схватити у телесном смислу да Отац седи и чини дело, и показује га Сину; а Син види дело које чини Отац, и чини друго дело на другом месту, или из других материјала. Јер све је од Њега створено, и без Њега ништа није постало. Син је Реч Очева. Отац није рекао ништа што није рекао у Сину. Јер говорећи у Сину шта ће да учини кроз Сина, Он роди Сина кроз кога је све створио. 5. И већа дела од ових показаће Му, да се дивите. Ево опет нас је срамота. И ко је ту ко би могао достојно истражити ову тако велику тајну? Али сада, када се Он удостојио да нам говори, Сам отвара. Јер Он не би говорио оно што не би хтео да разумемо; и пошто се удостојио да говори, без сумње је побудио пажњу: јер да ли је оставио било кога кога је подигао да га пажљиво саслуша? Рекли смо да Син не зна у временском смислу – да знање о Сину није једно, а самом Сину друго; нити једно Његово гледање, Себе друго; али да је само виђење Син, а знање као и мудрост Оца је Син; и да је та мудрост и виђење вечно и савечно са Оним од кога је; да то није нешто што се мења у времену, нити нешто произведено што није било у бићу, нити нешто што нестаје а што је постојало. Шта је, дакле, време у овом случају, да каже: Већа дела од ових ће Му показати? Он ће показати, односно Он ће показати. Показао је другачија ствар од показаће: показао је, кажемо, чин прошли; ће показати, чина будућности. Шта ћемо онда овде, браћо? Гле, Онога кога смо прогласили сувечним Оцу, у коме се ништа не мења у времену, у коме се не креће кроз просторе ни тренутака ни места, за кога смо изјавили да увек пребива са Оцем гледајући, гледајући Оца и гледајући да постоји; Он, кажем, овде опет спомињући нам времена, каже: Показаће му већа дела од ових. Хоће ли онда Он показати нешто Сину, што Син још не зна? Шта, онда, мислимо од тога? Како ово разумемо? Гле, Господ наш Исус Христос беше горе, доле је. Када је Он био изнад? Када је рекао: Шта год чини Отац, то исто чини и Син. Одакле знамо да је Он сада испод? Отуда: већа дела од ових ће Му показати. Господе Исусе Христе, Спаситељу наш, Реч Божија, којом је све створено, шта ће ти Отац показати, а да још не знаш? Шта је од Оца скривено од Тебе? Шта је у Оцу скривено од Тебе, од кога Отац није скривен? Која већа дела ће Вам Он показати? Или су већа од оних дела која Он треба да ти покаже? Јер када је рекао: Већи од ових, прво треба да разумемо дела од којих су већа. 6. Да се ​​поново подсетимо одакле је овај говор кренуо. Било је то када је тај човек који је био тридесет и осам година у немоћи излечио, и Исус му је заповедио, сада оздрављеном, да узме своју постељу и да оде својој кући. Због тога су се, заиста, разбеснели Јевреји са којима је говорио. Говорио је речима, о значењу Он је ћутао; наговестио у извесној мери смисао онима који су разумели и сакрио ствар од оних који су били љути. Због тога, кажем, Јевреји, разјарени јер је Господ то учинио у суботу, дали су повод за ову беседу. Зато не слушајмо ове ствари тако као да смо заборавили оно што је горе речено, него се осврнимо на тог немоћног човека који је чамио тридесет осам година изненада оздрављеног, док су се Јевреји чудили и љутили. Тражили су таму од суботе више него светлост од чуда. Говорећи дакле овима, док су огорчени, Он каже: Већа дела од ових ће Му показати. Веће од ових: од којих? Оно што сте видели, да је човек, чија је немоћ трајала тридесет и осам година, оздравио; веће од њих Отац ће показати Сину. Шта су већа дела? Он наставља говорећи: Јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Јасно је да су ове веће. Много је веће да мртав устане, него да се болесник опорави: ово је веће. Али када ће Отац ово показати Сину? Зар их Син не познаје? А Онај који је говорио, зар није знао да васкрсава мртве? Зар је још морао научити како да оживљава мртве – Он, кажем, од кога је све створено? Онај који је учинио да живимо, када нисмо били у постојању, да ли је тек научио како бисмо могли поново бити подигнути у живот? Шта онда значе Његове речи? 7. Али сада се Он спушта према нама, и Онај који је мало раније говорио као Бог, сада почиње да говори као човек. Без обзира на то, исти је човек који је Бог, јер је Бог постао човек; али је постао оно што није био, а да није изгубио оно што јесте. Човек је, дакле, придодат Богу, да буде човек који је био Бог, али не да од сада буде човек, а не Бог. Слушајмо онда и њега као свог брата кога смо чули као свог Творца. Наш Творац, јер Реч у почетку; Брате наш, јер је рођен од Дјеве Марије: Творац, пре Авраама, пре Адама, пре земље, пре неба, пре свега телесног и духовног; него брат, из семена Авраамовог, из племена Јудиног, из Израелове девице. Ако, дакле, знамо Њега који нам говори и као Бог и као човек, разумејмо речи Божије и људске; јер понекад нам Он говори ствари које су применљиве на величанство, понекад оне које су применљиве на понизност. Јер висок је онај који је понизен, да би нас који смо ниски узвишени. Шта онда каже Он? Отац ће ми показати веће од ових, да се дивите. Он ће, дакле, показати нама, а не Њему. А пошто је нама Отац да покаже, зато је рекао да се чудите. Он је, у ствари, објаснио шта је мислио рекавши: Отац ће ми показати. Зашто није рекао: Отац ће вам показати; али, Он ће показати Сину? Јер и ми смо удови Сина; и као што учимо ми удови, Он сам на неки начин учи у својим удовима. Како Он учи у нама? Као што Он страда у нама. Одакле можемо доказати да Он пати у нама? Од тог гласа са неба, Савле, Савле, зашто ме гониш? Дела апостолска 9:4 Није ли Он сам који ће седети као Судија на крају света и, поставивши праведне здесна, а зле лево, рећи: Дођите, благословени Оца мога, примите царство; јер сам био гладан и дао си ми да једем? А кад ће одговорити: Господе, кад смо Те видели гладног? Рећи ће им: Пошто сте дали једном од мојих најмањих, мени сте дали. Матеј 25:31–40 Запитајмо Га у ово време и рецимо Му: Господе, када ћеш бити ученик, кад све учиш? Одмах, заиста, Он нам даје одговор у нашој вери: Кад један од мојих најмањих научи, ја се учим. 8. Радујмо се, дакле, и благодаримо што смо постали не само хришћани, него и Христос. Разумете ли, браћо, и схватате ли благодат Божију на нама? Чуди се, радуј се, Христос смо постали. Јер ако је Он глава, ми смо удови: цео човек је Он и ми. Ево шта каже апостол Павле: Да више не будемо бебе, разбацани тамо-амо и ношени сваким ветром учења. Али изнад је рекао: Док се сви не саберемо у јединство вере и познања Сина Божијег, савршеног човека, у меру узраста пуноће Христове. Ефешанима 4:14 Пуноћа Христова су, дакле, глава и удови. Шеф и чланови, шта је то? Христос и Црква. Ми бисмо то, заиста, требали да себи поносимо, да се Он сам није удостојио обећати, који по истом апостолу каже: Али ви сте тело Христово и удови. 1. Коринћанима 12:27 9. Кад год, дакле, Отац показује Христовим удовима, Он показује Христу. Дешава се извесно велико, али ипак право чудо. Постоји показивање Христу онога што је Христос знао, и то се показује Христу кроз Христа. То је дивна и велика ствар, али тако каже Свето писмо. Хоћемо ли да противречимо божанским изјавама? Зар их нећемо радије разумети, и да за Његов сопствени дар захвалимо Ономе који нам га је слободно даровао? Шта је ово што сам рекао, показује се Христу кроз Христа? Приказује се члановима кроз главу. Погледај ово у себи. Претпоставимо да би затворених очију узео нешто, твоја рука не зна куда да иде; а ипак је ваша рука у сваком случају ваш члан, јер није одвојена од вашег тела. Отвори очи, сада рука види куда може ићи; док је глава показивала, члан је пратио. Ако би се, дакле, могло наћи у теби нешто такво, што се твоје тело показало телу твоме, и да се кроз тело нешто показало телу твоме, онда се не чуди што се каже да се показује Христу кроз Христа. Јер глава показује да чланови могу да виде, а глава учи да чланови могу научити; ипак један човек, глава и чланови. Он није хтео да се одвоји, али је удостојио да се причврсти за нас. Он је био далеко од нас, да, веома далеко. Шта је тако далеко као створење и Створитељ? Шта је тако далеко као Бог и човек? Шта до правде и безакоња? Шта до вечности и смртности? Гле, тако далеко од нас беше Реч у почетку, Бог с Богом, по коме је све постало. Како је, дакле, Он био близу, да буде оно што јесмо и ми у Њему? Реч је постала тело, и настанила се у (међу) нама. Јован 1:14 10. То ће нам, дакле, показати; ово је показао својим ученицима, који су Га видели у телу. шта је ово? Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Је ли то Отац једно, а Син други? Сигурно је све створио Он. Шта ми кажемо, браћо моја? Христос васкрсе Лазара; ког мртваца је Отац васкрсао, да би Христос видео како да васкрсне Лазара? Када је Христос васкрсао Лазара, није ли га Отац васкрсао? Или је то само Син, без Оца? Прочитајте сам одломак и видите да Он призива Оца да Лазар васкрсне. Јован 11:41–44 Као човек, Он призива Оца; као што Бог чини са Оцем. Стога је и Лазар, који је васкрсао, васкрсао и Отац и Син, у дару и благодати Духа Светога; и то дивно дело које је Тројица извршила. Немојмо, дакле, да разумемо ово: Као што Отац васкрсава мртве и оживљава их, тако и Син оживљава кога хоће, на начин да претпоставимо да су једни ускрснути и оживљени од Оца, други од Сина; него да Син подиже и оживљава истога кога Отац подиже и оживљава; јер је све од Њега створено, и без Њега ништа није постало. И да покаже да Он има, иако му је дату од Оца, једнаку моћ, зато каже: Тако и Син оживљава кога хоће, да би у томе показао своју вољу; и да не би ко рекао: Отац васкрсава мртве по Сину, али Отац као моћан и као моћан, Син као туђом силом, као слуга нешто чини, као анђео, указао је на силу своју када каже: тако и Син оживљава кога хоће. Није тако да Отац хоће другачије него Син; али као што Отац и Син имају једну суштину, тако и једну вољу. 11. А ко су ови мртви које Отац и Син оживљавају? Да ли су они исти о којима смо говорили – Лазар, или син те удовице, Лука 7:14, или владар кћери синагоге? Лука 8:54 Јер знамо да их је васкрсао Христос Господ. То је нека друга ствар коју Он жели да нам означи – наиме, васкрсење мртвих, које сви очекујемо; не оно васкрсење које су неки имали, да би остали веровали. Јер је Лазар поново устао да умре; поново ћемо васкрснути да живимо вечно. Да ли је Отац тај који врши такво васкрсење или Син? Не, заиста, Отац у Сину. Дакле, Син, и Отац у Сину. Откуд доказујемо да Он говори о овом васкрсењу? Кад је рекао: Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Да не бисмо овде разумели то васкрсење које Он чини за чудо, а не за живот вечни, Он је наставио говорећи: Јер Отац не суди никоме, него сав суд даде Сину. шта је ово? Он је говорио о васкрсењу мртвих, да као што Отац васкрсава мртве и оживљава их, тако и Син оживљава кога хоће; и одмах затим додао као разлог, у вези са судом, рекавши, јер Отац не суди никоме, него је сав суд дао Сину. Зашто је то рекао, него да би показао да је говорио о оном васкрсењу мртвих које ће се догодити на суду? 12. Јер, каже Он, Отац никоме не суди, него сав суд даде Сину. Мало пре смо мислили да Отац чини нешто што Син не чини, када је рекао: Отац воли Сина и показује Му све што сам чини; као да Отац чини, а Син гледа. На тај начин се у наш ум увукло телесно зачеће, као да је Отац учинио оно што Син није; већ да је Син гледао док је Отац показивао шта ради. Тада, како је Отац чинио оно што Син није, сада видимо да Син чини оно што Отац не чини. Како нас Он окреће и држи наш ум заузетим! Он нас води овамо и тамо, неће нам дозволити да останемо на једном месту тела, да би нас, мењајући, могао да вежба, вежбајући да нас очисти, чишћењем да нас учини способнима да примимо, и да нас испуни када постане способни. Какве везе имају ове речи са нама? Шта је Он говорио? Шта Он говори? Мало раније је рекао да Отац показује Сину шта год чини. Видео сам, такорећи, Оца који ради, Сина који чека да види; сада опет видим Сина како ради, Оца доконог: Јер Отац не суди никоме, него сав суд даде Сину. Када ће, дакле, Син судити, Отац ће бити беспослен, а неће судити? шта је ово? Шта да разумем? Шта говориш, Господе? Ти си Бог Реч, ја сам човек. Кажеш ли да Отац не суди никоме, него да је сав суд дао Сину? Прочитао сам на другом месту да Ти кажеш: Не осуђујем никога; има онај који тражи и суди. Јован 8:15 За кога кажеш: Има који тражи и суди ако није од Оца? Он врши инквизицију за ваше неправде, и суди за њих. Како овде разумети да Отац не суди никоме, него сав суд дао Сину? Питајмо Петра; слушајмо га како говори у својој посланици: Христос пострада за нас, каже он, оставивши нам пример да идемо Његовим стопама; који није сагрешио, нити се превара нашла у устима Његовим; који је, када је био погрђен, више није грдио; када је зло страдао, није претио, него се предао Ономе који суди праведно. 1. Петрова 2:21–23 Како је истина да Отац не суди никоме, него да је сав суд дао Сину? Ми смо овде у недоумици, и у недоумици, потрудимо се да се напором очистимо. Потрудимо се колико год можемо, Његовим сопственим даром, да проникнемо у дубоке тајне ових речи. Може се десити да се понашамо исхитрено, у томе што желимо да разговарамо и да испитамо Божје речи. Па ипак, зашто су оне изговорене, а да се знају? Зашто су се огласили, али да би се чули? Зашто су се чули, а да би се разумели? Нека нас, дакле, увелико ојача и подари нам нешто колико сматра достојним; и ако још не продремо до чесме, да пијемо из потока. Гле, сам Јован је као поток излио к нама, пренео нам реч с висине. Он га је спустио, и на неки начин сравнио, да се не плашимо Узвишеног, већ да се приближимо Њему који је низак. 14. Гле, тај облик човека видеће побожни и зли, праведни и неправедни, верници и неверници, они који се радују и они који тугују, они који се уздају и они који су посрамљени: гле, видеће се. Када ће се тај облик појавити на суду, и суд ће бити завршен, где се каже да Отац не суди ниједном, него је сав суд дао Сину, због тога, да ће се Син појавити на суду у оном облику који је узео од нас. Шта ће бити после овога? Када ће се видети лик Божији, који сви верни жедни да виде? Када ће се видети она Реч која беше у почетку, Бог с Богом, којом је све постало? Када ће се видети онај облик Божији, за који апостол каже, будући да је у обличју Божијем, није сматрао да је пљачка бити једнак Богу? Филипљанима 2:6 Јер велика је она форма, у којој се, штавише, препознаје својство Оца и Сина; неизрециво, несхватљиво, пре свега малишанима. Када ће се овај образац видети? Гле, здесна су праведни, с лева су неправедни; сви подједнако виде човека, виде Сина човечијег, виде Прободеног, распетог виде: виде Пониженог, Њега који је рођен од Дјеве, Јагњета из племена Јудиног виде. Али када ће видети Реч, Бога са Богом? Он ће и тада бити исти, али ће се појавити облик слуге. Обличје слуге ће се показати слугама: облик Божији биће сачуван за синове. Зато нека слуге постану синови: они који су здесна нека иду у вечно наслеђе обећано од давнина, у које су мученици, иако не видећи, веровали, за чије обећање су без оклевања пролили своју крв; нека оду тамо и тамо виде. Када ће они тамо? Нека сам Господ каже: Тако ће они отићи у вечну гори, а праведници у живот вечни. Матеј 25:46 15. Гле, Он је именовао живот вечни. Да ли нам је рекао да ћемо тамо видети и упознати Оца и Сина? Шта ако ћемо живети заувек, а не видети тог Оца и Сина? Чујте, на другом месту, где је Он именовао живот вечни, и изразио шта је вечни живот: Не бој се; не варам те; не без разлога обећах онима који ме љубе, говорећи: „Ко има заповести моје и држи их, тај ме воли; а ко мене љуби, њега ће љубити Отац мој, и ја ћу га волети, и показаћу му се.’ Јован 14:21 Одговоримо Господу и кажемо: Шта је ово велико, Господе Боже наш? Каква је то сјајна ствар? Хоћеш ли нам се показати? Шта се, дакле, ниси показао и Јеврејима? Нису ли видели Тебе који си Те разапео? Али Ти ћеш се показати на суду, када ми станемо с десне стране Твоје; неће ли Те видети и они који ће стајати с леве стране Твоје? Шта је то што ћеш нам Себе показати? Зар Те, заиста, не видимо сада када говориш? Он одговара: Ја ћу се показати у обличју Божијем; тек сада видиш облик слуге. Нећу те преварити, верни човече; веруј да ћеш видети. Ви волите, а ипак не видите: зар вас сама љубав неће навести да видите? Љуби, истрај у љубави; Нећу разочарати твоју љубав, каже Он, Ја који сам очистио твоје срце. Јер зашто сам очистио срце твоје, него до краја да ти се Бог види? Јер блажени су чисти срцем, јер ће Бога видети. Матеј 5:8 Али ово, вели слуга, као да се препире са Господом, ниси изразио, кад си рекао: „Праведници ће отићи у живот вечни;“ Ниси рекао: „Они ће ићи да ме виде у обличју Божијем, и да виде Оца, коме сам једнак. Обратите пажњу на оно што је рекао на другом месту: Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа. Јован 17:3 16. И одмах, дакле, после поменутог суда, све што је Отац, не осуђујући никоме, дао Сину, шта ће бити? Шта следи? Да сви поштују Сина, као што поштују Оца. Јевреји поштују Оца, презиру Сина. Јер се Син гледао као слуга, Отац је био поштован као Бог. Али ће се Син појавити једнак Оцу, да сви поштују Сина, као што поштују Оца. Ово имамо, дакле, сада у вери. Нека Јеврејин не каже: поштујем Оца; шта ја имам са Сином? Нека му се одговори: Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца. Лажеш на све стране; хулите на Сина и чините зло Оцу. Јер Отац посла Сина, а ви презирете Онога кога је Отац послао. Како можете поштовати пошиљаоца, који хули на послатог? 17. Гле, вели неко, Син је послан; и Отац је већи, јер је послао. Повући се из меса; старац сугерише старост у времену. Нека древно, вечно, вечно, вама ново, с времена на време опозове ваше разумевање. Да ли је Син мањи јер се каже да је послан? Чуо сам за слање, а не за раздвајање. Али ипак, каже он, међу људима видимо да је онај који шаље већи од посланог. Нека буде тако; али људски послови варају човека; божанске ствари га чисте. Не сматрајте ствари људским, у којима се пошиљалац појављује већи, а послани мање; без обзира на то, саме људске ствари сведоче против вас. Као што, на пример, ако мушкарац жели да замоли жену за жену, а пошто није у могућности да то уради лично, пошаље пријатеља да га пита. И има много случајева у којима је веће изабрано да га пошаље мање. Зашто бисте, дакле, сада износили приговор, јер је један послао, други је послат? Сунце шаље зрак, али га не раздваја; месец одашиље свој сјај, али га не одваја; светиљка баца светлост, али је не раздваја: ја видим тамо слање, а не раздвајање. Јер ако тражите примере у људским стварима, о јеретичка сујета, иако те, као што сам рекао, чак и људске ствари у неким случајевима побијају, и осуђују заблуду; ипак размислите колико је другачије у случају ствари људских, из којих желите да изведете примере за ствари божанске. Човек који шаље остаје иза себе, док само онај који је послат иде напред. Да ли човек који шаље иде са оним кога шаље? Али Отац, који је послао Сина, није одступио од Сина. Чујте самога Господа како говори: Ево долази час, када ће свако отићи својима, а мене ћете оставити на миру; али нисам сам, јер је Отац са мном. Јован 16:32 Како га је послао онај са којим је дошао? Како Га је послао Онај, од кога није отишао? На другом месту је рекао: Отац који пребива у мени чини дела. Јован 14:10 Гле, Отац је у Њему, ради у Њему. Отац који шаље није отишао од посланог Сина, јер су послани и пошиљалац једно. Трактат 22 (Јован 5:24–30) Након говора одржаних јуче и прекјуче, следи данашња поука Јеванђеља, коју морамо настојати да изложимо у догледно време, не сразмерно њеној важности, већ према нашим могућностима: и једно и друго зато што прихватате, не према обиљу извора који шикља, већ према вашим умереним могућностима; и ми такође говоримо вашим ушима, не толико колико извор даје, већ онолико колико смо у стању да унесемо у ваше умове, – сама ствар ради плодније у вашим срцима него ми у вашим ушима. Јер о великој ствари се баве не велики мајстори, чак и врло мали; али Онај који, будући велики, ради нас постаде мали, даје нам наду и поуздање. Јер кад не бисмо били охрабрени од Њега, и позвани да Га разумемо; ако нас је напустио као презриве, пошто ми нисмо били у стању да се причестимо Његовим божанством ако Он није учествовао у нашој смртности и није дошао к нама да нам говори своје јеванђеље; да Он није хтео да са нама причести оно што је у нама ужасно и најмало – онда бисмо могли помислити да Онај који је узео на Себе нашу маленкост, није хтео да нам подари своју сопствену величину. Ово сам рекао да нас неко не би окривио да смо превише смели у решавању ових ствари, или да очајава у себи да би могао да разуме, помоћу Божијег дара, оно што се Син Божији удостојио да му говори. Дакле, оно што је Он удостојио да нам каже, треба да верујемо да је Он хтео да разумемо. Али ако не разумемо, Он, упитан, даје разумевање, који је дао Своју Реч неиспитано. 2. Ево, које су ове тајне Његових речи, добро размислите. Заиста, заиста вам кажем: Ко слуша моју реч и верује у Онога који ме је послао, има живот вечни. Заиста се сви трудимо за вечним животом, а Он каже: Ко слуша реч моју и верује Ономе који ме посла, има живот вечни. Онда, да ли би Он желео да чујемо Његову реч, а зар не би хтео да је разумемо? Јер, ако је у слушању и веровању живот вечни, много више у разумевању. Али дејство побожности је вера, плод разумевања вере, да дођемо у живот вечни, када нам неће бити читања Јеванђеља; али након што све странице читања и глас читаоца и проповедника буду уклоњени с пута, Он, који нам је у ово време поделио јеванђеље, сам ће се појавити свима који су Његови, сада присутан са Њим очишћеног срца и у бесмртном телу да никада више не умире, чистећи их и просветљујући их, сада живећи и видећи како је то у почетку била Реч са Богом. Зато размислимо у овом тренутку ко смо и размислимо кога чујемо. Христос је Бог, и Он говори са људима. Он би желео да Га ухвате, нека их учини способнима; Он би желео да Га виде, нека им отвори очи. Међутим, Он нам не говори без разлога, већ зато што је то истина што нам Он обећава. 3. Ко слуша моје речи, говори и верује Ономе који ме посла, има живот вечни, и неће доћи на суд, него је прешао из смрти у живот. Где, када долазимо из смрти у живот, да не долазимо на суд? У овом животу постоји прелазак из смрти у живот; у овом животу, који још није живот, постоји прелазак из смрти у живот. Шта је то пролазно? Ко слуша моје речи, рече, и верује Ономе који ме посла. Посматрајући ово, верујете и пролазите. А да ли човек пролази стојећи? Очигледно; јер телом стоји, умом пролази. Где је био, одакле треба да прође и куда пролази? Он прелази из смрти у живот. Погледајте човека који стоји, у коме се може догодити све што је овде речено. Стоји, чује, можда није веровао, слушањем верује: мало пре није веровао, тек сада верује; он је направио пролаз, такорећи, из области неверовања у област вере, покретом срца, а не тела, покретом у боље; јер они који опет напусте веру прелазе у горе. Гле, у овом животу, који, као што сам рекао, још није живот, постоји прелазак из смрти у живот, да не би било доласка на суд. Али зашто сам рекао да то још није живот? Да је ово живот, Господ не би рекао неком човеку: ако хоћеш у живот, држи заповести. Матеј 19:17 Јер му не каже: Ако хоћеш доћи у живот вечни; Није додао вечни, већ је рекао само живот. Стога се овај живот не може назвати животом, јер он није прави живот. Шта је прави живот, него оно што је живот вечни? Чујте апостола како говори Тимотеју, када каже: Замоли богатима у овоме свету да не буду високоумни, нити да се уздају у неизвесно богатство, него у Бога живога, који нам све богато даје на уживање; нека чине добро, буду богати добрим делима, спремни за дистрибуцију, за општење. Зашто он то каже? Чујте шта следи: Нека прикупе себи добар темељ за време које долази, да се дочепају правог живота. 1. Тимотеју 6:17–19 Ако треба да поставе себи добар темељ за време које долази, да би се ухватили за прави живот, сигурно је овај у коме су били лажни живот. Јер зашто бисте желели да се дочепате истине, ако већ имате истину? Да ли се истина треба ухватити у коштац? Тада мора постојати одступање од лажног. А којим путем мора бити одлазак? Где? Чуј, веруј; и прелазиш из смрти у живот, а не долазиш на суд. 4. Шта је ово, а не осуђујеш се? А ко ће бити бољи од апостола Павла који каже: сви морамо да се појавимо пред судом Христовим, да тамо свако прими оно што је учинио у телу, било добро или зло? 2. Коринћанима 5:10 Павле каже: Сви се морамо појавити пред Христовим судом; и да ли се усуђујеш обећати себи да нећеш доћи на суд? Далеко од мене, кажете, да се усуђујем себи ово обећати. Али верујем Њему који обећава. Спаситељ говори, Истина обећава, Сам ми је рекао: Ко слуша моје речи и верује Ономе који ме је послао, има живот вечни, и пређе из смрти у живот, и неће доћи на суд. Тада чух речи Господа мога и поверовах; па сада, кад сам био неверник, постао сам верник; као што ме је упозорио, прешао сам из смрти у живот, не долазим на суд; не по мојој дрскости, него по Његовом обећању. Да ли Павле, међутим, говори противно Христу, слуга против свог Господа, ученик против свог Учитеља, човек против Бога; тако да, када Господ каже: Ко чује и верује, прелази из смрти у живот, апостол треба да каже: Сви морамо да се појавимо пред судом Христовим? Иначе, ако не пресуди онај ко се појави пред судијом, не знам како да то разумем. 5. Господ Бог наш тада то открива, и својим Светим писмом нам даје на ум како се то може разумети када се говори о суду. Стога вас позивам да посветите пажњу. Понекад пресуда значи казну, понекад значи дискриминацију. Према оном начину говора у коме суд значи разликовање, сви ми морамо да се појавимо пред Христовим судом како би човек тамо примио оно што је учинио у телу, било да је то добро или зло. Јер ово исто је дискриминација, делити добре ствари добрима, зле ствари злима. Јер када би се суд увек узимао у лошем смислу, псалам не би рекао: Суди ми, Боже. Можда се неко изненади када чује да каже: Суди ми, Боже. Јер човек има обичај да каже: Опрости ми, Боже; Поштеди ме, Боже. Ко је то што говори: Суди ми, Боже? Понекад се у псалму чак и овај стих ставља у паузу, да би га читалац изнео и народ на њега одговорио. Зар некоме можда не пада у срце толико да се плаши да пева и да каже Богу: Суди ми, Боже? Па ипак је народ пева са поверењем, и не умишља да жели зло у ономе што је научио од божанске речи; чак и ако то не разумеју добро, верују да је оно што певају нешто добро. Па ипак ни сам псалам није оставио човека без увида у његов смисао. Јер, настављајући, то показује у речима које следе о каквом је суду говорило; да се не ради о осуди, већ о дискриминацији. Јер каже: Суди ми, Боже. Шта значи Суди ми, Боже, и разлучи ме од несветог народа? Према овом суду расуђивања, дакле, сви се морамо појавити пред Христовим судом. Али опет, по суду осуде, ко слуша моје речи, говори Он и верује Ономе који ме посла, има живот вечни, и неће доћи на суд, него прелази из смрти у живот. Шта је неће доћи на суд? Неће доћи на осуду. Докажимо из Писма да се суд ставља тамо где се разуме казна; иако ћете и у овом одломку, мало даље, чути исти термин суд који се ставља ни за шта друго него за осуду и казну. Али апостол на једном месту каже, пишући онима који су злостављали тело, шта знају верни међу вама; и пошто су то злоупотребили, били су кажњени бичем Господњим. Јер им каже: Многи међу вама су слаби и болесни и дубоко спавају. Јер многи су стога и умрли. А он је наставио: Јер кад бисмо сами себи судили, не би нам Господ судио; то јест, ако смо сами себе прекорили, не би требало да нас укори Господ. Али кад нам се суди, кажњава нас Господ, да не будемо осуђени са светом. Има дакле оних којима се овде суди по казни, да би тамо били поштеђени; има оних који су овде поштеђени, да се тамо обилније муче; а има и оних којима се саме казне изричу без бича казне, ако се не исправљају бичем Божијим; да, пошто су овде презрели Оца који бичује, тамо осете Судију који кажњава. Дакле, постоји суд на који ће Бог, односно Син Божији, на крају послати ђавола и његове анђеле, и све неверне и безбожнике са њим. На овај суд неће доћи онај ко, сада верујући, пређе из смрти у живот. 6. Јер, да не бисте помислили да веровањем нећете умријети по телу, или да, схватајући то телесно, не бисте рекли себи: Господ ми рече: Ко слуша речи моје и верује Ономе који ме посла, пређе из смрти у живот: тада сам веровао, нећу умрети; будите сигурни да ћете платити ту казну, смрт, коју дугујете Адамовом казном. Јер он, у коме смо сви тада били, примио је ову казну: Ти ћеш сигурно умрети; Постање 2:17 нити се божанска реченица може поништити. Али пошто платите смрт старог човека, бићете примљени у вечни живот новог човека и прећи ћете из смрти у живот. У међувремену, направи транзицију живота сада. шта је твој живот? Вера: Праведник од вере живи. Неверници, шта с њима? Они су мртви. Међу таквим мртвима био је и он, у телу, за кога Господ каже: Нека мртви сахрањују своје мртве. Матеј 8:22 Дакле, и у овом животу има мртвих, а има и живих; сви живе у неком смислу. Ко су мртви? Они који нису веровали. Ко живи? Они који су веровали. Шта је апостол рекао мртвима? Устани, ти који спаваш. Али, рекао је приговорник, рекао је спавање, а не смрт. Чујте шта следи: Устани, ти који спаваш, и изађи из мртвих. И као да спавач рече: Куда да идем? И Христос ће вам дати светлост. Ефесцима 1:14 Христос вас је просветлио, сада верујете, одмах прелазите из смрти у живот: останите у ономе у шта сте прешли, и нећете доћи на суд. 7. Сам то већ објашњава и наставља: ​​Заиста, заиста, кажем вам. У случају, јер је рекао да се прелази из смрти у живот, треба да разумемо ово о будућем васкрсењу, и вољни да покажемо да је прешао онај који верује, и да прећи из смрти у живот значи прећи од неверовања у веру, од неправде у правду, од гордости до смирења, од мржње до љубави ка ближњему, Он каже сада, Заиста, кажем, сада је дошао час, заиста, ја. Шта је очигледније? И сада је, када ће мртви чути глас Сина Божијег, и који чују оживеће. Већ смо говорили о овим мртвима. Шта ми мислимо, браћо моја? Зар нема мртвих у овој гомили која ме чује? Они који верују и поступају по правој вери живе, а нису мртви. Али они који или не верују, или верују као што верују ђаволи, дрхтећи, Јаковљева 2:19 и живећи злочесто, исповедајући Сина Божијег, и без љубави, радије морају бити сматрани мртвима. Овај час, међутим, још увек пролази. Јер час о коме је Господ говорио неће бити сат од дванаест сати у дану. Од времена када је говорио чак и до садашњости, па и до краја света, пролази исти један час; о којем часу Јован каже у својој посланици: Дечице, последњи је час. 1. Јованова 2:18 Дакле, сада је. Ко је жив, нека живи; ко је био мртав, нека живи; нека чује глас Сина Божијег, који лежаше мртав; нека устане и живи. Господ завапи на гробу Лазаревом, и устаде онај који беше четири дана мртав. Онај који је заударао у гробу изашао је у ваздух. Сахрањен је, камен на њега положен: глас Спаситеља се распрснуо под тврдоћом камена; а срце ти је тако тврдо, да га Божански Глас још не ломи! Устани у свом срцу; изађи из свог гроба. Јер лежао си мртав у срцу свом као у гробу, и притиснут теретом зле навике као каменом. Устани и иди. Шта је Рисе, анд го форт? Верујте и исповедајте се. Јер ко је поверовао ускрснуо је; ко призна изиђе. Зашто смо рекли да је изашао онај ко се исповеда? Зато што је био сакривен пре признања; али када се исповеди, излази из таме у светлост. А након што се он исповедио, шта се говори слугама? Шта је речено поред Лазаревог леша? Ослободи га и пусти га. Како? Као што је било речено слугама Његовим апостолима: Што одријешите на земљи, то ће бити разријешено на небу. Матеј 18:18 8. Долази час, и сада је, када ће мртви чути глас Сина Божијег; и који чују оживеће. Од ког извора ће живети? Од живота. Из ког живота? Од Христа. Како доказујемо да је извор Христос живот? Ја сам, каже Он, пут, истина и живот. Јован 14:6 Да ли желите да ходате? Ја сам пут. Да ли желите да не будете преварени? Ја сам истина. Зар не би умро? Ја сам живот. Ово ти говори Спаситељ твој: Нема куда да идеш осим к мени; нема куда можете ићи осим поред мене. Дакле, овај час сада траје, овај чин се очигледно дешава, и уопште не престаје. Људи који су били мртви, устаните; прелазе у живот; на глас Сина Божијег живе; од Њега живе, истрајавајући у вери Његовој. Јер Син има живот, одакле га има да живе они који верују. 9. А како је Он? Као што има и Отац. Чујте Себе како говори: Јер као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи. Браћо, говорићу како будем могао. Јер ово су оне речи које збуњују слабашно разумевање. Зашто је додао, у Себи? Довољно би било рећи: Јер као што Отац има живот, тако је и Сину дао да има живот. Додао је, у Себи: јер Отац има живот у Себи, и Син има живот у Себи. Он је хтео да разумемо нешто у ономе што Он каже, у Себи. И овде је тајна ствар затворена у овој речи; нека се куца, да се отвори. Господе, шта је то што си рекао? Зашто си додао, у Себи? Јер зар Павле апостол, кога си ти дао да живи, није имао живот? Имао је, рекао је Он. Што се тиче људи који су били мртви да оживе, и по Твојој речи да оживе верујући; кад прођу, зар неће имати живота у Теби? Они ће имати живот; јер рекох и мало раније: ко слуша речи моје и верује Ономе који ме посла, има живот вечни. Зато они који верују у Тебе имају живот; и ниси рекао, у себи. Али када говориш о Оцу, као што Отац има живот у себи; опет, када говориш о Себи, Ти си рекао: Тако је и Сину дао да има живот у Себи. Како има, тако му је дао да има. Где је Он? У Себи. Где је Он дао да има? У Себи. Где је Павлов живот? Не у себи, него у Христу. Где си, верниче? Не у себи, него у Христу. Да видимо да ли апостол ово каже: Сада живим; али не ја, него Христос живи у мени. Галатима 2:20 Наш живот, као и наш, то јест, по нашој сопственој вољи, биће само зао, грешан, неправедан; али живот у нама који је добар је од Бога, а не од нас самих; то нам је дато од Бога, а не од нас самих. Али Христос има живот у Себи, као и Отац, јер је Реч Божија. Код Њега није случај да Он живи сад болестан сад добро; али што се тиче човека, он живи сад болестан сад добро. Ко је живео болестан, био је у свом животу; ко добро живи, прелази у живот Христов. Постао си учесник у животу; ниси био оно што си примио, него си био онај који је примио: али није тако са Сином Божијим као да је у почетку био без живота, а затим добио живот. Јер да је тако примио живот, не би га имао у Себи. Јер, заиста, шта је у Њему? Да Он сам буде живот. 10. Можда бих то могао још јасније да изјавим. Пали се свећа: та свећа, на пример, што се тиче малог пламена који ту сија – та ватра има светлост у себи; али твоје очи, које леже и ништа не виде, у недостатку свеће, сада такође имају светлост, али не у себи. Даље, ако се окрену од свеће, постају тамни; ако му се обрате, просветљени су. Али свакако та ватра сија све док постоји: ако бисте јој узели светлост, ви је истовремено и гасите; јер без светлости не може остати. Али Христос је светлост неугасива и савечна са Оцем, увек светла, свагда блиста, свагда гори: јер да не гори, зар би се у псалму рекло: Нити има ко да се сакрије од његове жеге? Али ти си био хладан у свом греху; окрећеш се да би ти постало топло; ако се окренеш, постаћеш хладан. У свом греху си био мрачан; окрећеш се да би се просветио; ако се окренеш, постаћеш мрак. Зато, пошто си у себи био тама, кад будеш просветљен, бићеш светлост, иако у светлости. Јер каже апостол: Некада си био тама, а сада светлост у Господу. Ефешанима 5:8 Кад је рекао, а сада светлост, додао је, у Господу. Зато у себи тама, светлост у Господу. На који начин светлост? Јер учешћем те светлости ви сте светлост. Али ако одеш од светлости којом си просветљен, враћаш се својој тами. Не тако Христос, не тако Реч Божија. Али како не? Као што Отац има живот у Себи, тако је и Сину дао да има живот у Себи; тако да Он живи, не учешћем, него непроменљиво, и потпуно је Он сам живот. Тако је и Сину дао да има живот. Како има, тако је и дао. Која је разлика? Јер један је дао, други је добио. Да ли је Он већ био у постојању када је примио? Да ли треба да разумемо да је Христос у било које време био без светлости, када је Он Сама мудрост Очева, за коју се каже: То је светлост вечне светлости? Мудрост 7:26 Дакле, оно што је речено, дато Сину, као да је речено, роди Сина; јер је рађањем дао. Како је Њему дао да буде, тако је Њему дао да буде живот, тако је и Њему дао да буде живот у Себи. Шта је то, бити живот у себи? Не да треба живот однекуд, већ да Он буде пуноћа живота, од које други верујући треба да имају живот док су живи. Дао му је, дакле, да има живот у себи. Дао је коме? Што се тиче Његове сопствене Речи, као Онога који је у почетку био Реч, и Реч беше у Бога. 11. После, пошто је постао човек, шта му је дао? И даде Му власт да изврши суд, јер је Син човечији. У томе што је Он Син Божији, као што Отац има живот у Себи, тако је и Сину дао да има живот у Себи; пошто је Он Син човечији, дао Му је власт да изврши пресуду. Ево шта сам вам јуче објаснио, љубљени моји, да ће се на суду видети човек, али се Бог неће видети; али после суда, Бога ће видети они који су победили на суду, али га неће видети зли. Пошто ће се, дакле, човек видети на суду у оном облику у коме ће доћи када се вазнесе, из тог разлога је рекао горе: Отац не суди никоме, него је сав суд дао Сину. Он исто понавља и на овом месту, када каже: И дао му је власт да изврши суд, јер је Син човечији. Као да сте рекли, дао Му је овлашћење за извршење пресуде. На који начин? Када Он није имао ту власт да изврши пресуду? Пошто у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог; пошто је све створено од Њега, зар Он већ није имао власт да изврши пресуду? Да, али по овоме, кажем, даде Му власт да суди, јер је Син човечији; по овоме прими власт да суди јер је Син човечији. Јер у томе што је Он Син Божији, Он је увек имао ову власт. Онај који је био распет, примљен је; Ко је био у смрти, тај је у животу: Реч Божија никада није била у смрти, него је увек у животу. 12. А сада, дакле, за васкрсење, можда је неко од нас говорио: Ево васкрснусмо; ко чује Христа, и верује, и пређе из смрти у живот, такође неће доћи на суд. Долази час, и сада је, да ко чује глас Сина Божијег оживеће: мртав је, чуо је; гле, он устаје. Шта је ово што се каже, да ће после бити васкрсење? Поштеди се, не пожуруј са реченицом, да не пожуриш за њом. Постоји, заиста, ово васкрсење које се сада дешава; неверници су били мртви, неправедници су били мртви; праведници живе, прелазе из смрти неверја у живот вере. Али немојте отуда веровати да после тога неће бити васкрсења тела; верујте да ће бити и васкрсење тела. Јер чујте шта следи после објављивања овог васкрсења које је по вери, да не би неко помислио да је ово једино васкрсење, или да не падне у оно очајање и заблуду људи који су изопачили мисли других, говорећи да је васкрсење већ прошло, за које апостол каже, а некима руше веру. 2. Тимотеју 2:18 Јер верујем да су им говорили овакве речи: Гле, кад Господ каже: А ко верује у мене, пређе из смрти у живот; васкрсење се већ догодило код верујућих људи, који су били пре неверника: како се може мислити на друго васкрсење? Благодарећи Господу нашем, Он подржава колебљиве, усмерава збуњене, потврђује сумње. Чујте шта следи, сада када немате чиме да себи учините таму смрти. Ако сте веровали, верујте целом. У шта све, кажете, да верујем? Чујте шта Он каже: Не чудите се овоме, наиме, да је Сину дао власт да суди. Ја кажем, на крају света, каже Он. Како на крају? Немојте се томе чудити; јер долази час. Овде Он није рекао, а сада јесте. Што се тиче тог васкрсења вере, шта је Он рекао? Долази час, и сада је. У односу на то васкрсење за које Он наговештава да ће бити мртвих тела, Он је рекао: Долази час; Није рекао, а сада јесте. јер ће доћи на смак света. 13. А одакле ми, велиш, доказујеш да је говорио о самом васкрсењу? Ако стрпљиво слушате, одмах ћете то себи доказати. Хајдемо онда: немојте се чудити овоме; јер долази час у који је све што је у гробовима. Шта је очигледније од овог васкрсења? Малопре није рекао, они који су у гробовима, него ће мртви чути глас Сина Божијег; и који чују оживеће. Није рекао, једни ће живети, други ће бити проклети; јер ће сви који верују живети. Али шта Он каже о гробовима? Сви који су у гробовима чуће његов глас и изаћи ће. Рекао је не, чућу и живети. Јер ако су зле живели и лежали у гробовима, ускрснуће на смрт, а не на живот. Да видимо, дакле, ко ће изаћи. Иако су мало раније мртви слухом и вером живели, ту се није правила разлика: није речено: Мртви ће чути глас Сина Божијег; и кад чују, неки ће живети, а неки ће бити проклети; али сви који чују оживеће; јер који верују оживеће, они који имају милосрђе живеће, и нико од њих неће умрети. А што се тиче гробова, чуће глас Његов и изаћи ће: они који су добро учинили, у васкрсење живота; који су зло чинили, на васкрсење суда. Ово је суд, она казна о којој је малопре рекао: Ко верује у мене, пређе из смрти у живот, и неће доћи на суд. 14. Не могу од себе ништа учинити; како чујем ја судим, и мој је суд праведан. Ако као што чујеш судиш, за кога чујеш? Ако је од Оца, ипак Отац не суди никоме, него је сав суд дао Сину. Када Ти, будући да си на неки начин благовесник Очев, објављујеш оно што чујеш? Говорим оно што чујем, јер оно што је Отац, то сам ја: јер, заиста, говор је моја функција; јер сам ја Реч Очева. Јер ово вам Христос каже. Након тога, од ваших. Шта је Како чујем ја судим, а какав јесам? Јер на који начин Христос чује? Да се ​​распитамо, браћо, молим вас. Чује ли Христос за Оца? Како Отац говори с Њим? Несумњиво, ако Му говори, Он се служи речима Њему; јер свако ко некоме нешто каже, каже речју. Како Отац говори Сину, будући да је Син Очева Реч? Шта год нам Отац каже, Он то говори Својом Речју: Реч Очева је Син; којом другом речју, дакле, Он говори самој Речи? Бог је један, има једну Реч, садржи све ствари у једној Речи. Шта то онда значи, како чујем, судим? Као што сам ја од Оца, тако и судим. Стога је мој суд праведан. Ако не чиниш ништа од Себе, Господе Исусе, као што мисле телесни људи; ако ништа од себе не чиниш, како си малопре рекао: тако и Син оживљава кога хоће? Управо сада Ти кажеш, од себе ништа не чиним. Али шта Син објављује, него да је од Оца? Ко је од Оца, није од Себе. Да је Син од Себе, не би био Син: Он је од Оца. То што је Отац, није од Сина; да је Син од Оца. Једнаки Оцу; али ипак Син Оца, а не Отац Сина. 15. Јер не тражим своју вољу, него вољу Онога који ме посла. Јединородни Син каже: Ја не тражим своју вољу, а људи ипак желе да врше своју вољу! У толикој мери понизује Себе Онај који је раван Оцу; и до тог степена велича Себе, који лежи у најнижој дубини, и не може се уздићи ако му се рука не дохвати! Чинимо дакле вољу Очеву, вољу Сина, вољу Духа Светога; због ове Тројице једна је воља, једна сила, једно величанство. Ипак, због тога вели Син, нисам дошао да чиним своју вољу, него вољу Онога који ме посла; јер Христос није од Себе, него од Оца. Али оно што је Он имао да би се могао појавити као човек, Он је узео од створења које је сам створио. Трактат 23 (Јован 5:19–40) 1. На једном месту у Јеванђељу Господ каже да разумни слушалац речи Његове треба да буде сличан човеку који, желећи да сагради кућу, дубоко копа док не дође до темеља постојаности на стени, и тамо утврди у сигурност оно што гради против насиља потопа; тако да, када дође поплава, може бити прилично потучена снагом зграде. него силом свог притиска донети пропаст на ту кућу. Матеј 7:24–25 Сматрајмо Божје Писмо, такорећи, поље на којем желимо нешто да изградимо. Не будимо лени, нити се задовољавајмо површним; копајмо дубоко док не дођемо до стене: А та стена беше Христос. 1. Коринћанима 10:4 2. Данас прочитани одломак нам говори о Господњем сведочењу, да Он не сматра сведочанство људи неопходним, већ има веће сведочанство од људи; и Он нам је рекао шта је овај сведок: Дела, каже Он, која ја сведоче о мени. Затим је додао: И Отац који ме посла сведочи за мене. И сама дела која Он чини, Он каже да је примио од Оца. Дела, дакле, сведоче, Отац сведочи. Зар Јован није сведочио? Он јесте јасно сведочио, али као светиљка; не да задовољим пријатеље, него да збуним непријатеље: јер је то било предсказано много раније од стране Очеве личности, припремио сам светиљку за свог Помазаника: Његове непријатеље ћу обући сметњом; али на Њему ће процветати моје освећење. Било да сте ноћу остали у мраку, усмерили сте пажњу на лампу, дивили се лампи и радовали се њеној светлости. Али та лампа каже да постоји сунце, у коме треба да се радујеш; и иако гори у ноћи, позива вас да пазите на дан. Стога није случај да није било потребе за сведочењем тог човека. Јер зашто је послат ако није био потребан? Али, напротив, да човек не би остао код светиљке и помислио да му је светлост светиљке довољна, зато Господ нити каже да је ова светиљка била сувишна, нити каже да треба да останете код светиљке. Писмо Божије изриче још једно сведочанство: тамо је несумњиво Бог сведочио за свог Сина, и у то Писмо су Јевреји полагали своју наду, наиме, у закон Божији, који је дао Мојсије, Његов слуга. Истражите Писмо, каже Он, у коме мислите да имате живот вечни: оно сведочи о мени; и нећете доћи к мени да имате живот. Зашто мислиш да у Писму имаш вечни живот? Запитај се коме сведочи и схвати шта је вечни живот. И пошто су ради Мојсија били вољни да одбаце Христа, као противника Мојсијевих уредби и заповести, Он те исте људе осуђује као другом светиљком. 3. Јер, заиста, сви људи су светиљке, јер се могу и упалити и угасити. Штавише, када су светиљке мудре, оне светле и светле Духом; али такође, ако су изгорели и угашени, чак и смрде. Слуге Божије остају добре светиљке уљем Његове милости, а не својом снагом. Слободна благодат Божија, заиста, јесте уље од светиљки. Јер сам се трудио више од свих њих, каже нека лампа; и да не би изгледало да гори својом снагом, додао је: Али не ја, него благодат Божија која беше са мном. 1. Коринћанима 15:10 Стога је свако пророчанство, пре доласка Господњег, светиљка. О овој светиљки апостол Петар каже: Имамо сигурнију реч пророштва, на коју добро пазите, као на светиљку која светли у тамном месту, док не осване дан и не устане звезда у вашим срцима. 2. Петрова 1:19 Према томе, пророци су светиљке, а сва пророчанства једна велика светиљка. Шта је са апостолима? Нису ли и оне лампе? Јесу, јасно. Он сам није лампа. Јер Он није осветљен и угашен; јер као што Отац има живот у Себи, тако је и Сину дао да има живот у Себи. И апостоли су, кажем, светиљке; и захваљују јер су обоје обасјани светлошћу истине, и горе од духа милосрђа, и опскрбљени уљем благодати Божије. Да нису светиљке, Господ им не би рекао: Ви сте светлост свету. Јер након што је рекао: „Ви сте светлост света“, Он показује да себе не сматрају таквом светлошћу као што је она за коју се каже: „То беше права светлост, која просветљује сваког човека који долази на овај свет“. Али ово је речено за Господа у оно време када се разликовао од Јована (Крстеника). За Јована Крститеља, заиста, било је речено: Он није светлост, него да сведочи о светлости. Јован 1:9 И да не кажете: како није био светлост, за кога Христос каже да је био светиљка? – Одговарам, У поређењу са другом светлошћу, он није био лаган. Јер то је била права светлост која просветљује сваког човека који долази на овај свет. Сходно томе, када је рекао и ученицима: Ви сте светлост свету, да не би помислили да им се приписује било шта што је требало разумети само за Христа, и тако светиљке треба да се угасе ветром гордости, када је рекао: Ви сте светлост свету, Он је одмах потчинио, не може се сакрити град који стоји на брду; нити свијећу пали и не стављају под посуду, него свећњак, да обасја све што је у кући. Али шта ако апостоле није назвао свећом, него упаљачима свеће, коју су требали да ставе на свећњак? Чујте да је Он себе назвао свећом. Тако нека светли ваша светлост, вели Он, пред људима, да они, видећи ваша добра дела, не прославе вас, него Оца вашег који је на небесима. Матеј 5:14–16 4. Стога и Мојсије сведочише Христа, и Јован сведочише Христа, и сви остали пророци и апостоли сведочише Христа. Пре свих ових сведочанстава Он ставља сведочанство о Својим делима. Јер и кроз те људе је Бог и нико други сведочио за свог Сина. Али ипак на други начин Бог сведочи о свом Сину. Бог открива свог Сина кроз Самог Сина, Он се открива кроз Сина. До Њега, ако је човек могао да допре, неће му требати лампе; и истинским копањем дубоко, он ће своју зграду спустити до стене. 5. Данашња поука је, браћо, лака; али због онога што је требало јуче (јер знам шта сам одложио, а не повукао, а Господ се удостојио да ми и данас дозволи да вам говорим), сетите се онога што треба да захтевате, ако бисмо се можда, чувајући побожност и здраво смирење, у извесној мери могли испружити, не против Бога и поу, уздигнути се према њему, као што је наш. Псалмисте, коме је речено: где је Бог твој? О тим стварима, каже он, размишљао сам и излио душу своју изнад себе. Зато уздигнимо душу своју ка Богу, а не против Бога; јер је и ово речено: Теби, Господе, подигох душу своју. И подигнимо га уз Његову сопствену помоћ, јер је тежак. И из ког разлога је тежак? Јер тело које је покварено оптерећује душу, а земаљски шатор потискује ум док размишља о многим стварима. Мудрост 9:15 Покушајмо, дакле, да не можемо да повучемо свој ум од многих ствари како бисмо га концентрисали на једну и да бисмо га уздигли на једну (што заиста не можемо учинити, као што сам рекао, осим ако нам не помогне Онај који жели да се наше душе уздигну к себи). И тако можемо донекле схватити како Реч Божија, Јединородна од Оца, вечна и једнака Оцу, не чини ништа осим онога што Он види да Оца чини, док сам Отац не чини ништа осим кроз Сина, који Га види да чини. Пошто је Господ Исус, како ми се чини – вољан овде да открије неку велику ствар онима који јој обраћају пажњу, и да излије у оне који су способни да приме, и да, с друге стране, пробуди неспособне за пристрасност, да би, још не разумевајући, могли по правом животу бити оспособљени – наговестио нам је да човек није разуман, у души је у себи раван, а човек је у души. просветљен и усрећен ни на који други начин него самом суштином Божијом: да се сама душа донекле залаже за тело, а ипак му држи тело подређено, док се чула тела могу умирити и наслађивати стварима телесним, и да због оваквог заједништва душе и тела у овом животу, и да је у овоме тако њихов узајамни осећај тела, тако да је њихов узајамни осећај ембра. умирени и тужни када су увређени; а ипак срећа којом се сама душа усрећује не може се остварити осим учешћем тог вечно живог, непроменљивог живота, те вечне супстанце, која је Бог: да као душа, која је инфериорна у односу на Бога, чини да тело, које је инфериорно према себи, живи, тако да само оно што је изнад душе може да проузрокује ту исту душу. Јер је душа виша од тела, а виша од душе је Бог. Оно дарује нешто свом инфериорном, док постоји нешто што себи дарује надређени. Нека служи своме Господу, да га не погази његов слуга. Ово је, браћо, хришћанска религија, која се проповеда по целом свету, док су њени непријатељи уплашени; који тамо где су побеђени гунђају и жестоко се љуте на то тамо где превладају. Ово је хришћанска религија, да се обожава један Бог, а не многи богови, јер само један Бог може усрећити душу. Усрећује се учешћем Бога. Ни учешћем свете душе нејака душа постаје срећна, нити учешћем анђела света душа постаје срећна; али ако нејака душа тражи да буде срећна, нека тражи оно чиме се света душа усрећује. Јер вас усрећује не анђео, него анђео као и ви из истог извора. 6. Ове ствари које су претпостављене и чврсто утврђене – да разумну душу усрећује само Бог, да тело оживљава само душа, и да је душа нешто што је између Бога и тела – усмерите своје мисли на, и сетите се са мном, не данас прочитаног одломка, о коме смо довољно говорили, него онога од јучерашњег дана, који смо предали, најбољег и јучерашњег дана, предали смо у руке. способности, копајући у све док не дођемо до стене. Реч Христос, Христос Реч Божија са Богом, Христос Реч и Реч Бог, Христос и Бог и Реч један Бог. За ово притисните на; О душо, презирући, или чак трансцендирајући све друге ствари, на овај начин. Не постоји ништа моћније од овог створења, које се зове разумни ум, ништа узвишеније: све што је изнад овога, то је само Створитељ. Али ја сам говорио да је Христос Реч, и Христос је Реч Божија, а Христос Реч је Бог; али Христос није само Реч, пошто је Реч постала тело и настанила се међу нама: Јован 1:14, дакле, Христос је и Реч и тело. Јер када је био у обличју Божијем, сматрао је да није пљачка бити једнак Богу. А шта је било са нама у свом ниском имању, који, нејаки и пузећи по земљи, нисмо могли да допремо до Бога, да будемо напуштени? не дај боже. Он је испразнио Себе, узевши на Њега облик слуге; Филипљанима 2:6, дакле, не губљењем обличја Божијег. Он је постао човек који је био Бог, тако што је примио оно што није био, а не изгубивши оно што је био: тако је Бог постао човек. Ту имате нешто за своју слабост, нешто за своје савршенство. Нека вас Христос васкрси оним што је човек, води вас оним што је Богочовек, и води вас до онога што је Бог. И сва Христова проповед и диспензација је ово, браћо, и нема другог, да душе могу поново да васкрсну, и да и тела могу поново да васкрсну. Јер сваки од њих двојице је био мртав; тело слабошћу, душа безакоњем. Пошто је сваки био мртав, свако може поново устати. Шта сваки? Душа и тело. Чиме онда душа може васкрснути осим Христом Богом? Чиме тело, него човек Христос? Јер и у Христу беше људска душа, цела душа; не само ирационални део душе, већ и рационални, који се зове ум. Јер постојали су извесни јеретици, и они су изгнани из Цркве, који су умислили да тело Христово нема у себи разуман ум, већ, такорећи, животињски живот звери; будући да је без рационалног ума живот само животињски живот. Али пошто су истином протерани, прихватите целог Христа, Реч, разумни ум и тело. Ово је цео Христос. Нека душа твоја васкрсне од безакоња по Богу, тело твоје од трулежи од човека. Тамо, најдражи, чујте шта је, колико ми се чини, велика дубина овог одломка; и видите како Христос овде говори о томе да је једини разлог зашто је дошао, да би душе имале васкрсење из безакоња, а тела од трулежи. Већ сам рекао оним што су наше душе подигнуте, самом суштином Божијом; оним што су наша тела подигнута, људским устројством Господа нашег Исуса Христа. 7. Verily, verily, I say unto you, The Son cannot of Himself do anything, but what He sees the Father doing; for whatever things He has done, these also the Son does in like manner. Да, небо, земља, море; the things that are in heaven, on the earth, and in the sea; видљиво и невидљиво, животиње на земљи, биљке у пољима, створења која пливају у водама, која лете у ваздуху, која сијају на небу; besides all these, angels, virtues, thrones, dominations, principalities, powers; све је Он створио. Did God make all these, and show them when made to the Son, that He also should make another world full of all these? Свакако не. Али, напротив, шта Он каже? For whatever things He has made, these, not others, but these also the Son does, not differently, but in like manner. For the Father loves the Son, and shows Him all things which Himself does. The Father shows to the Son that souls may be raised, for souls are raised up by the Father and the Son; нити душе могу да живе осим што им Бог није живот. If souls, then, cannot live unless God be their life, just as themselves are the life of bodies; what the Father shows to the Son, that is, what He does, He does through the Son. For it is not by doing that He shows to the Son, but by showing He does through the Son. For the Son sees the Father showing before anything is done; and from the Father’s showing and the Son’s vision, is done what is done by the Father through the Son. Тако се и душе подижу, ако могу да виде тај спој јединства, Оца који показује, Сина који види, и створења створеног Очевим приказом и Синовим виђењем; и оно што је створено Очевим показивањем и Синовим виђењем, што није ни Отац ни Син, него испод Оца и Сина, све што је створено од Оца кроз Сина. Ко види ово? 8. Гле, опет се понизимо телесним појмовима, и силазимо к вама, ако смо се икад од вас уздигли. Желите нешто да покажете свом сину, да он уради оно што ви радите, што ћете учинити, и тиме показати ствар. Дакле, оно што ћете учинити, да бисте то показали свом сину, сигурно не радите од свог сина; али само ти радиш оно што, када се уради, он може видети, и чиниш другу такву ствар на сличан начин. То тамо није случај; зашто идеш на своју сличност и бришеш сличност Богу у себи? Тамо је случај потпуно другачији. Нађите случај у којем показујете свом сину шта радите пре него што то учините; тако да ће, након што то покажеш, бити од сина којег учиниш. Можда ти сада падне на памет овако нешто: Ето, кажеш, ја мислим да направим кућу, а желим да је мој син сагради: пре него што је сам саградим, укажем сину шта мислим да радим: и он, и ја од онога коме сам изразио жељу. Ви сте се, заиста, повукли од некадашње сличности, али ипак лежите у великој несличности. Јер, гле, пре него што успеш да направиш кућу, обавестиш свог сина и покажеш му шта намераваш да урадиш; да, након што покажете пре него што направите, он може да направи оно што сте показали, и тако можете да направите преко њега: али ћете говорити речи свом сину, речи ће морати да прођу између вас и њега; између особе која показује и особе која види, између говорника и слушаоца, лети артикулисани звук, који није оно што си ти, нити оно што је он. Тај звук, заиста, који излази из ваших уста, и потресом ваздуха додирује уво вашег сина, и испуњавајући чуло слуха, преноси вашу мисао у његово срце; тај звук, кажем, ниси ти, нити твој син. Из вашег ума је дат знак уму вашег сина, али тај знак није ни вашем уму ни уму вашег сина, већ нешто друго. Зар тако мислимо да је Отац говорио Сину? Да ли је било речи између Оца и Речи? Како је онда? Или, шта год би Отац рекао Сину, ако би то рекао речју, сам Син је Реч Очева, да ли би Он речју говорио Речи? Или, пошто је Син велика Реч, требало је мање речи да прођу између Оца и Сина? Да ли је било тако да је неки звук, као привремено, пролазно створење, морао да изађе из Очевих уста и удари у ухо Сина? Има ли Бог тело, да ово, такорећи, излази из његових усана? И да ли Реч има уши тела, у које може доћи звук? Оставите по страни све појмове о телесним облицима, узмите у обзир једноставност, ако сте једнодушни. Али како ћете бити једноумни? Ако се нећеш заплести у свет, него се одвојити од света. Јер ако се расплетеш, бићеш једноумље. И видите, ако можете, шта ја кажем; или ако не можете, верујте у оно што не видите. Разговарате са својим сином; говориш речју: нити си ти, нити твој син, реч која звучи. 9. Имам, кажете, још један метод показивања; јер мој син је тако добро поучен да чује без мог говора, али ја му климном главом показујем шта да ради. Ето, покажи му климањем главом шта хоћеш, а ипак ум сигурно држи у себи оно што би показао. Чиме дајете ово климање? Са телом – наиме, са уснама, погледом, обрвама, очима, рукама. Све ово није оно што вам је ум: и ово су медији; било је нешто што се разумело под овим знацима што није оно што је ваш ум, није оно што је ум вашег сина; али све ово што чините телом је испод вашег ума, и испод ума вашег сина; нити ваш син може знати ваш ум, осим ако му не дате знакове телом. Шта онда да кажем? То тамо није случај; ту је све једноставност. Отац показује Сину шта ради, и показујући рађа Сина. Видим шта сам рекао; али пошто видим и коме сам то рекао, нека се неко време у вама формира такво разумевање да га схватите. Ако сада нисте у стању да схватите шта Бог јесте, схватите барем оно што Бог није: много ћете напредовати ако мислите да Бог није нешто друго него што јесте. Бог није тело, ни земља, ни небо, ни месец, ни сунце, ни звезде – ни ове телесне ствари. Јер ако не небеске ствари, колико је он мање земаљске! Не долази у обзир цело тело. Даље, чуј још једну ствар: Бог није променљив дух. Јер признајем – и то се мора исповедати, јер Јеванђеље то говори – Бог је Дух. Али пређите даље од сваког променљивог духа, изнад сваког духа који сада зна, сада не зна; то сад памти, сад заборавља; то хоће оно што пре није хтело, то неће оно што је пре хтело; или који сада трпи ове променљивости или их може трпети: пређи даље од свих ових. Не налазите никакву променљивост у Богу; нити било шта што је раније било на један начин, а сада је другачије. Јер тамо где налазите измене, тамо се догодила нека врста смрти: јер да ствар не буде оно што је била, то је смрт. За душу се каже да је бесмртна; тако је заиста, јер оно увек живи, и у њему постоји одређени непрекидни живот, али ипак променљив живот. Према променљивости овог живота, може се рећи да је смртан; јер ако је живело мудро, а онда постаје безумно, умире на горе; ако је живело безумно, и постаје мудро, умире на боље. Јер, Писмо нас учи да постоји смрт на горе, а да постоји смрт на боље. У сваком случају, они су умрли за горе, за које је писало: Нека мртви сахрањују своје мртве; Матеј 8:22 и Пробуди се ти који спаваш и устани из мртвих, и Христос ће те осветлити; Ефесцима 5:14 и из овог одломка пред нама: Кад мртви чују, и који чују оживеће. За горе што су умрли; стога поново оживе. Оживљавањем они умиру на боље, јер поновним оживљавањем неће бити оно што су били; али да би то било, што није било, је смрт. Али можда се то не назива смрћу ако је на боље? Апостол је то назвао смрћу: Али ако сте са Христом мртви од стихија овога света, зашто о овоме свету судите као да сте још живи? Колошанима 2:20 И опет, јер сте мртви, и ваш је живот сакривен са Христом у Богу. Он жели да умремо да бисмо живели, јер смо живели да умремо. Шта год, дакле, умире, и од бољег ка горем, и од горег ка бољем, није Бог; јер нити врхунска доброта може напредовати на боље, нити права вечност на горе. Јер истинска вечност је тамо где нема ништа од времена. Али да ли је било сад ово, сад оно? Време се одмах признаје, није вечно. Јер да знате да Бог није такав, као што је душа – свакако је душа бесмртна – шта, међутим, каже апостол Божији, Који једини има бесмртност, осим ако то отворено не каже, Он једини има непроменљивост, јер једини има истинску вечност? Стога нема променљивости. 10. Препознај у себи нешто што желим да кажем у себи, у себи; не изнутра као у свом телу, јер у извесном смислу се може рећи, у себи. Јер у вама је здравље, било које године ваше, али ово што се тиче тела. У теби је твоја рука и твоја нога; али постоји једна ствар у вама, унутра; друго у теби као у одећи твојој. Али оставите ван своје хаљине и себе, спустите се у себе, идите на своје тајно место, свој ум, и тамо видите, ако можете, шта желим да кажем. Јер ако сте далеко од себе, како се можете приближити Богу? Говорио сам о Богу, а ти си веровао да ћеш разумети. Говорим о души, говорим о себи: схвати ово, тамо ћу те окушати. Јер не идем много далеко за примерима, када желим да вам дам неку сличност са вашим Богом из вашег сопственог ума; јер сигурно не у телу, него у том истом уму, човек је створен по лику Божијем. Тражимо Бога у Његовој властитој слици; препознајмо Творца по лику Његовом. Тамо унутра, ако можемо, пронађимо ово о чему говоримо – како Отац показује Сину, и како Син види оно што Отац показује, пре него што је ишта створио Отац кроз Сина. Али када ја проговорим, а ви разумете, не смете да мислите да је то о чему се говори да је нешто као што је наш пример, да бисте у томе сачували побожност, коју желим да чувате, и усрдно вас опомињем да је чувате: то јест, ако нисте у стању да схватите шта Бог јесте, немојте мислити да је мала ствар да знате шта Он није. 11. Гле, у твом уму видим неке две ствари, твоје памћење и твоју мисао, која је, такорећи, способност гледања и виђење твоје душе. Нешто видите, и опажате очима, и посвећујете то бризи о сећању. Тамо, унутра, налази се оно што си оставио у сећању, похрањено у тајности као у магацину, као у ризници, као у некој врсти тајне одаје и унутрашњег кабинета. Мислите на нешто друго, ваша пажња је негде другде; оно што си видео је у твом сећању, али ти не видиш, јер је твоја мисао окренута другој ствари. Доказујем ово одмах. Говорим вама који знате; помињем по имену Картагину; сви који то знају одмах су видели Картагину у уму. Има ли Картагине колико има ваших умова? Сви сте то видели помоћу овог имена, помоћу ових вама познатих слогова, како избијају из мојих уста: ваше уши су биле дирнуте; чуло душе је додирнуто кроз тело, а ум се сагнуо од другог предмета ка овој речи и видео Картагину. Да ли је Картагина направљена тамо и тада? Већ је било ту, али скривено у сећању. Зашто је тамо било латентно? Зато што се ваш ум бавио другом ствари; али када се ваша мисао вратила на оно што је било у сећању, одатле је била обликована и постала нека врста визије ума. Раније није било визије, али је било сећање; визија је настала враћањем мисли у памћење. Твоје памћење је, дакле, показало Картагину твоју мисао; и оно што је било у њему пре него што сте усмерили свој ум ка сећању, оно је излагало пажњу вашој мисли када сте се окренули према њему. Гле, памћење се остварује, а визија се производи у мислима; и ниједна реч није пролазила између, никакав знак се није давао од тела: ни климнуо главом, ни писао, ни звук изговорио; а ипак мисао видела шта је сећање показало. Али и оно што је показало, и оно чему је показало, исте су супстанце. Али ипак, да би у вашем сећању била Картагина, слика је увучена кроз очи, јер сте видели оно што сте похранили у свом сећању. Па јесте ли видели дрво које се сећате, па планину, реку; тако лице пријатеља, душмана, оца, мајке, брата, сестре, сина, комшије; тако и о писмима написаним у књизи, о самој књизи; тако и ове цркве: све ово што сте видели и предали свом сећању након што су били виђени; и чинио је, такорећи, тамо горе оно што бисте могли да помислите да видите по својој вољи, чак и када би требало да буду одсутни од ових телесних очију. Видели сте Картагину када сте били у Картагини; твоја душа је примила слику по очима; ова слика је остала у вашем сећању; а ти, особа која је била присутна у Картагини, задржала си нешто у себи што би могао да видиш са собом, чак и када не би требало да будеш тамо. Све ове ствари које сте примили споља. Оно што Отац показује Сину, Он не прима споља: све бива изнутра, јер споља не би било створења, да га Отац није створио по Сину. Свако створење је створено од Бога; пре него што је направљен није био у бићу. Није се, дакле, видело, након што је направљено и задржано у сећању, да би Отац то могао показати Сину, као што би сећање могло показати мисли; али, напротив, Отац је показао да настаје, Син је видео да настаје; и Отац је то учинио показујући, јер је учинио то што је Син видео. И зато не треба да се чудимо што се каже: „Али оно што види да Отац чини, не показује. Јер овим се наговештава да је са Оцем чинити и показивати исто; да бисмо отуда разумели да Он све чини по Сину гледајући. Ни то показивање, ни то виђење није временско. Пошто су сва времена створена од Сина, она му се сигурно не би могла показати у било ком тренутку да би била створена. Али Очево показивање рађа Синово виђење, на исти начин као што Отац рађа Сина. Јер показивање производи виђење, а не гледање показивање. И ако бисмо могли да сагледамо ову ствар јасније и савршеније, можда би требало да откријемо да Отац није једно, да Он показује друго; ни Син једно, његово гледање друго. Али ако смо то једва схватили – ако једва да смо могли да објаснимо како памћење показује мисли оно што је примило споља – колико мање можемо да схватимо или објаснимо како Бог Отац показује Сину, шта Он нема однекуд, или оно што није друго до Њега! Ми смо само мали: ја вам кажем шта Бог није, немојте вам показати шта Бог јесте. Шта да радимо, дакле, да схватимо шта је Он? Можете ли то учинити преко мене или преко мене? Ово говорим малишанима, и вама и себи; има по коме можемо: управо смо певали, тек чули, Пребаци своју бригу на Господа, и Он ће те хранити. Разлог зашто ниси у стању, о човече, је зато што си мали; будући да сте мали, морате бити нахрањени; нахрањен, постаћеш пун; а шта као мали ниси могао, видећеш кад одрастеш; али да бисте били нахрањени, баците своју бригу на Господа, и Он ће вас хранити. 12. Зато хајде да сада укратко пређемо преко онога што је остало, и видите ли како нам Господ обзнањује ствари које сам овде препоручио вашој пажњи. Отац воли Сина, и показује Му све што сам чини. Он сам подиже душе, али кроз Сина, да би се душе васкрснуле наслађивале суштином Бога, то јест Оца и Сина. И већа дела од ових ће Му показати. Веће од којих? Него исцељења тела. О овоме смо већ говорили и не смемо сада да се задржавамо на томе. Веће је васкрсење тела за вечност него ово исцељење тела, учињено у том немоћном човеку, да траје само једно време. И већа дела од ових показаће Му, да се дивите. Показаће, као да је дело временито, дакле као човеку створеном у времену, пошто Бог Реч није створен, Онај по коме су створена сва времена. Али Христос је временом постао човек. Знамо у каквом конзулату је Дјева Марија родила Христа, зачетог од Духа Светога. Због тога је Он, којим су као Богом створена времена, постао човеком у времену. Отуда ће му, као што ће временом, показати већа дела, то јест васкрсење тела, да бисте се дивили васкрсењу тела које је извршио Син. 13. Затим се враћа на то васкрсење душа: Јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће; али ово по Духу. Отац оживљава, Син оживљава; Отац кога Он хоће, Син кога Он хоће; али Отац оживљава исто као и Син, јер је све од Њега створено. Јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Ово се каже за васкрсење душа; али шта је са васкрсењем тела? Он се враћа и каже: Јер Отац не суди никоме, него је сав суд дао Сину. Васкрсење душа врши вечна и непроменљива супстанца Оца и Сина. Али васкрсење тела је извршено диспензацијом човечанства Сина, која је диспензација временска, а не сувечна са Оцем. Стога, када је поменуо суд, у коме треба да буде васкрсење тела, Он каже: Јер Отац не суди никоме, него сав суд даде Сину; а о васкрсењу душа каже: Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. То, дакле, Отац и Син заједно. Али ово што се тиче васкрсења тела: Отац не суди никоме, него је сав суд дао Сину; да сви поштују Сина, као што поштују Оца. Ово се односи на васкрсење душа. Да сви поштују Сина. Како? Као што поштују Оца. Јер Син чини васкрсење душа на исти начин као што то чини Отац; Син оживљава као и Отац. Зато, у васкрсењу душа, нека сви поштују Сина као што поштују Оца. Али шта је са поштовањем због васкрсења тела? Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који Га је послао. Рекао је чак и не као, него почасти и почасти. Јер је човек Христос поштован, али не као Бог Отац. Зашто? Јер, у вези с тим рече: Отац је већи од мене. Јован 14:28 А када се слави Син као што се части Отац? Када у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога; и све је од Њега створено. И отуда, у овом другом поштовању, шта Он каже? Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који Га је послао. Син није послан, него зато што је постао човек. 14. Заиста, заиста вам кажем. Опет се враћа васкрсењу душа, да бисмо сталним понављањем схватили Његов смисао; јер нисмо могли да пратимо Његов говор који се журио као на крилима. Ево, Реч Божија остаје са нама; гле, оно, такорећи, обитава са нашим немоћима. Поново се враћа на помен васкрсења душа. Заиста, заиста вам кажем: Ко слуша моју реч и верује Ономе који ме посла, има живот вечни; али га има као од Оца. Јер ко слуша моју реч и верује Ономе који ме посла, има живот вечни од Оца, верујући Оцу који је послао Сина. И неће доћи на суд, него је прешао из смрти у живот. Али од Оца, коме верује, оживљава. Шта, зар не убрзаваш? Гледајте да и Син оживљава кога хоће. Заиста, заиста вам кажем да долази час када ће мртви чути глас Сина Божијег, и који чују оживеће. Овде Он није рекао да ће веровати Ономе који ме је послао, и зато ће живети; него слушајући глас Сина Божијег, они који слушају, то јест који се покоравају Сину Божијем, оживеће. Дакле, и једни и други од Оца ће живети, када буду веровали Оцу; и од Сина ће живети када ће чути глас Сина Божијег. Зашто ће живети и од Оца и од Сина? Јер као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи. 15. Он је завршио говор о васкрсењу душа; остаје да се очигледније говори о васкрсењу тела. И даде Му власт и да изврши суд: не само да подиже душе вером и мудрошћу, него и да изврши суд. Али зашто ово? Јер Он је Син човечији. Дакле, Отац чини нешто кроз Сина човечијег, што не чини од своје супстанце, којој је Син раван: као, на пример, да се роди, разапне, умре и да васкрсне; јер ништа од овога није условљено Оцу. На исти начин и поновно подизање тела. Јер оживотворење душа, Отац делује из своје супстанције, суштином Сина, у којој је Син једнак Њему; јер душе постају заједничари те непроменљиве светлости, али не и тела; него поново васкрсење тела, Отац врши кроз Сина човечијег. Јер му је дао власт и да врши суд, јер је Син човечији; према ономе што је горе рекао: Јер Отац не суди никоме. И да би показао да је рекао ово о васкрсењу тела, наставља: ​​Не чудите се овоме, јер долази час: не, и сада јесте; али, долази час, у којем ће сви који су у гробовима (ово сте већ чули довољно објашњено јуче) чути Његов глас и изаћи. Где? На суд: Они који су добро учинили, у васкрсење живота; а они који су чинили зло у васкрсење суда. И чиниш ли то сам, јер је Отац сав суд дао Сину, а не суди никоме? Ја, каже Он, чиним то. Али како то радиш? Не могу ништа сам од себе; како чујем, судим; и мој суд је праведан. Кад је говорио о васкрсењу душа, није рекао, чујем; али, видим. Јер чујем да се на заповест Очеву односи као на наређење. Дакле, сада као човек, као Онај од кога је Отац већи; као од обличја слуге, а не од обличја Божијег, Како чујем, судим; и мој суд је праведан. Откуд је човекова пресуда праведна? Браћо моја, запазите добро: јер не тражим своју вољу, него вољу Онога који ме посла. Трактат 24 (Јован 6:1–14) 1. Чуда која чини Господ наш Исус Христос су заиста божанска дела и подстичу људски ум да се уздигне ка разумевању Бога из ствари које се виде. Али пошто Он није таква супстанца као што се може видети очима, и што су Његова чуда у управљању целим светом и управљању универзалном творевином, по својој познатој постојаности, мало цењена, тако да се готово нико не удостоји да размотри дивна и величанствена дела Божија, изложена у сваком зрну семена; Он је, сходно својој милости, за Себе резервисао извесна дела, мимо уобичајеног тока и поретка природе, која би требало да изврши у погодној прилици, да би они, од којих су његова свакодневна дела олако цењена, били запрепашћени гледајући, не заиста већа, већ необична дела. Јер свакако је владавина целог света веће чудо од наситиња пет хиљада људи са пет хлебова; а ипак се нико не чуди првом; али се потоњи људи чуде, не зато што је већи, већ зато што је реткост. Јер ко и сада храни цео свет, него Онај који од мало зрна ствара жито? Он је дакле стварао онако како Бог ствара. Јер, одакле Он умножава плодове поља од неколико зрна, из истог извора је умножио у својим рукама пет хлебова. Моћ је, заиста, била у рукама Христовим; али тих пет хлебова беху као семе, не предани земљи, него умножени од стране Онога који је створио земљу. У овом чуду, дакле, постоји оно што се приближава чулима, чиме ум треба да се пробуди у пажњи, постоји изложено очима, на којима треба да се вежба разум, да бисмо се могли дивити невидљивом Богу кроз Његова видљива дела; и уздигнути у веру и очишћени вером, могли бисмо пожелети да гледамо Њега чак и невидљиво, кога смо невидљивог упознали по стварима које су видљиве. 2. Ипак, није довољно посматрати ове ствари у чудима Христовим. Испитајмо сама чуда, шта нам говоре о Христу: јер они имају свој језик, ако се могу разумети. Јер пошто је Христос сам Реч Божија, чак и дело Речи је реч за нас. Зато што се тиче овог чуда, пошто смо чули колико је велико, истражимо и колико је дубоко; не само да се одушевљавамо његовом површином, него тражимо и да сазнамо њену дубину. Ово чудо, коме се споља дивимо, има нешто у себи. Видели смо, погледали смо нешто велико, нешто величанствено и сасвим божанско, што је само Бог могао извршити: похвалили смо делатеља. Али као што, кад бисмо негде разгледали лепо писмо, не би нам било довољно да похвалимо руку писца, јер је он слова формирао равномерно, равномерно и отмено, да не бисмо и читали податке које нам је пренео тим писмима; тако, онај ко само прегледа ово дело може бити одушевљен његовом лепотом да се диви оном који га чини; Јер на слику се гледа другачије од онога на који се гледа на писање. Када сте видели слику, то је све што сте видели и похвалили; када видите напис, ово није цео, јер се такође подсећате да га прочитате. Штавише, када видите напис, ако је случајно да не можете да читате, кажете: Шта ми мислимо да је то што је овде написано? Питаш шта је, кад већ видиш да је то нешто. Онај од кога тражите да будете обавештени шта сте видели, показаће вам још једну ствар. Он има друге очи од тебе. Зар не видите подједнако облик слова? Али ипак не разумете подједнако знакове. Па видиш и хвалиш; али он види, хвали, чита и разуме. Зато, пошто смо видели и похвалили, читајмо и разумемо. 3. Господ на гори: боље да схватимо да је Господ на гори Реч на висини. Сходно томе, оно што је учињено на гори, такорећи, не лежи ниско, нити треба да се прође површно, већ се мора угледати. Видео је мноштво, знао да су гладни, милостиво их нахранио: не само добротом Својом, већ и силом Својом. Јер шта би користила пука доброта, где нема хлеба којим би се нахранило гладно мноштво? Није моћ пратила доброту, та гомила је остала постна и гладна. Укратко, и ученици, који су били са Господом, и гладни, хтели су и сами да нахране народ, да не би остали празни, али нису имали чиме да их нахране. Господ је питао одакле би могли купити хлеб да нахрани народ. И Писмо каже: Али ово рече, искушавајући га; наиме, ученик Филип од кога је Он тражио; јер је и сам знао шта ће учинити. Каква је онда била предност да се докаже, осим ако се не покаже учениково незнање? И, можда, показујући учениково незнање, Он је означио нешто више. То ће се, дакле, појавити када сама Тајна пет хлебова почне да нам говори и да наговештава своје значење: јер тамо ћемо видети зашто је Господ овим чином хтео да покаже незнање ученика, питајући шта је Он сам знао. Јер понекад питамо оно што не знамо, да бисмо, вољни да чујемо, могли научити; понекад питамо шта знамо, желећи да сазнамо да ли зна и онај кога питамо. Господ је познавао и једно и друго; знао је и оно што је тражио, јер је знао шта ће сам учинити; и Он је такође знао на сличан начин да Филип то не зна. Зашто је онда питао, него да покаже Филипово незнање? А зашто је то учинио, ми ћемо, као што сам рекао, разумети касније. 4. Андреј каже: Овде је момак, који има пет хлебова и две рибе, а шта су ови за толико? Када је Филип, упитан, рекао да двеста пенија хлеба неће бити довољно да се освежи толики народ, тамо је био један момак, који је носио пет јечмених хлебова и две рибе. А Исус каже: Нека људи седну. А беше много траве, и седе око пет хиљада људи. И Господ Исус узе хлебове, захвали; Он је заповедио да се хлебови ломе и стављају пред људе који су седели. Није више било пет хлебова, већ оно што је Он томе додао, ко је створио оно што је увећано. И од рибе колико је било довољно. Није било довољно што је мноштво било задовољно, остали су и фрагменти; а овима је наређено да се сакупе да се не изгубе: И напунише дванаест корпи крхотинама. 5. Да пређемо укратко: под пет хлебова подразумевају се пет Мојсијевих књига; и с правом нису пшенични него јечмени хлебови, јер припадају Старом Завету. А знате да је јечам тако формиран да му тешко долазимо до сржи; јер је срж прекривена омотачем од љуске, а сама љуска је жилава и чврсто приања, тако да се може скидати трудом. Такво је писмо Старог Завета, уложено у покривање телесних сакрамената: али ипак, ако дођемо до његове сржи, оно нас храни и задовољава. Неки момак, дакле, донесе пет хлебова и две рибе. Ако се распитамо ко је био овај дечак, можда је то био народ Израел који је, у детињастом смислу, носио, а не јео. Јер ствари које су носили биле су терет док су биле затворене, али када су се отвориле пружале су храну. А што се тиче две рибе, оне нам се чине да означавају оне две узвишене личности, у Старом Завету, свештеника и владара, који су помазани за освећење и управљање људима. И најзад је дошао Он у мистерији, који је означен тим лицима: Најзад је дошао Онај на кога је указивала срж јечма, али сакривен његовом љуском. Он је дошао, одржавајући у својој једној личности два карактера свештеника и владара: свештеника приносећи Себе Богу као жртву за нас; владара, јер Њиме управљамо. А ствари које су се носиле затворене сада су отворене. Хвала Му. Он је сам испунио оно што је обећано у Старом Завету. И заповеди да се хлебови ломе; у ломљењу се умножавају. Ништа није истинитије. Јер када се изложи тих пет Мојсијевих књига, колико су књига начиниле тако што су биле разбијене; односно отварањем и полагањем? Али зато што је у том јечму било застрто незнање првих људи за које се каже: Док се чита Мојсије, вео је на њиховим срцима; 2. Коринћанима 3:15 јер вео још није био скинут, јер Христос још није дошао; још се завеса у храму није поцепала, док Христос виси на крсту: јер, кажем, незнање људи беше у закону, па је доказивање од Господа показало незнање ученика. 6. Зато ништа није без смисла; све је значајно, али захтева разумевање: јер чак и овај број нахрањених људи означавао је људе који су били под законом. Јер зашто их је било пет хиљада, него зато што су били под законом који се налази у пет Мојсијевих књига? Зашто су болесници лежали на тих пет тремова, а не исцељени? Он је, међутим, тамо излечио немоћног човека, који је овде нахранио мноштво са пет хлебова. Штавише, они су сели на траву; дакле телесно схваћен и у телесном почивао. Јер свако тело је трава. Исаија 40:6 А шта су то били делови, осим ствари које народ није могао да једе? Ми их разумемо као извесне ствари скривенијег значења, које мноштво не може да прихвати. Шта онда остаје, него да се оне ствари скривенијег значења, које мноштво не може да прими, повери људима који су способни да поучавају и друге, као што су то били апостоли? Зашто се напунило дванаест корпи? Ово је учињено и једно и друго чудесно, јер је учињена велика ствар; и учињено је корисно, јер је учињено духовно. Они који су то тада видели, зачудили су се; али ми, чувши то, не чудимо се. Јер је учињено да они то виде, а написано је да ми то чујемо. Оно што су очи могле у њиховом случају, та вера чини у нашем случају. Ми, наиме, умом опажамо оно што очима нисмо могли: и ми смо пред њима, због нас се каже: Блажени који не виде, а верују. Јован 20:29 И додајем да смо, можда, разумели оно што та маса није разумела. А ми смо у стварности нахрањени, у томе што смо успели да дођемо до сржи јечма. 7. Најзад, шта су мислили они људи који су видели ово чудо? Људи, каже он, видевши знак који је учинио, рекоше: Ово је заиста пророк. Можда су још увек мислили да је Христос пророк из тог разлога, наиме, што су седели на трави. Али Он беше Господ пророка, испунитељ пророка, осветитељ пророка, али и пророк; јер је Мојсију речено: подићи ћу им пророка као што си ти. Као, по телу, али не по величанству. А да се ово Господње обећање треба разумети у вези са Самом Христом, јасно је изложено и прочитано у Делима Апостолским. Дела апостолска 7:37 А Господ за себе каже: Није пророк без части осим у својој земљи. Јован 4:44 Господ је пророк, а Господ је Реч Божија, и ниједан пророк не пророкује без Речи Божије: Реч Божија је са пророцима, а Реч Божија је пророк. Претходна времена су добијала пророке надахнуте и испуњене Речју Божијом: добили смо саму Реч Божију за нашег пророка. Али Христос је на тај начин пророк, Господ над пророкима, као што је Христос анђео, Господ над анђелима. Јер Он се назива и Анђео великог савета. Ипак, оно што каже пророк на другом месту да их неће спасити ни посланик, ни анђео, већ долазак Он сам; Исаија 35:4, то јест, Он неће послати посланика да их спасе, нити анђела, него ће Он доћи. ко ће доћи? Сам анђео? Он их сигурно неће спасити помоћу анђела, осим што је тако анђео, као и Господар анђела. Јер анђели означавају гласнике. Да Христос није донео никакву поруку, Он се не би звао анђелом: да Христос ништа није прорекао, не би се звао пророк. Он нас је подстицао на веру и да се ухватимо за живот вечни; Он је објавио нешто садашње, прорекао нешто будуће јер је објавио садашњост, отуда је био анђео или гласник; јер је Он прорекао будућност, одатле је био пророк; и да је, као Реч Божија, постао тело, одатле је био Господар анђела и пророка. Трактат 25 (Јован 6:15–44) 1. Следећи јучерашњу поуку из Јеванђеља је данашња, о којој вам је заслужан данашњи говор. Када се учини оно чудо, у коме је Исус нахранио пет хиљада са пет хлебова, а народ се дивио и говорио да је Он велики пророк који је дошао на свет, онда следи ово: Када Исус, дакле, сазнаде да су дошли да га ухвате и да га учине царем, поново побеже на гору сам. Стога је дато да се разуме да је Господ, када је седео на гори са ученицима Својим, и видео народ који Му долази, сишао са горе, и нахранио народ у њеним доњим деловима. Јер како је могуће да би Он опет побегао тамо, ако пре тога није сишао са планине? Постоји нешто што се мисли под Господњим силазак са висине да нахрани мноштво. Нахранио их је, и узашао. 2. Али зашто је узашао након што је знао да желе да Га зграбе и поставе царем? Како онда; зар није био цар, да се плашио да постане краљ? Он свакако није био такав краљ каквог би направили људи, већ такав који би људима дао краљевство. Не може ли бити да нам Исус, чија су дела речи, такође нешто означава? Дакле, у овоме, да су хтели да Га зграбе и да Га учине царем, и да због тога сам побегне у гору, зар се овај поступак у Његовом случају ћути; не говори ништа, не значи ли ништа? Или је ово хватање Њега можда била намера да се предвиди време Његовог царства? Јер Он је дошао сада, не да зацари одмах, као што је да царује у смислу у ком се молимо, да дође Царство Твоје. Он, заиста, увек царује са Оцем, јер је Син Божији, Реч Божија, Реч којом је све створено. Али пророци су предсказивали Његово царство према ономе у чему је Он Христос који је постао човеком, а своје верне учинио хришћанима. Последично ће постојати царство хришћана, које се сада окупља, припрема и купује крвљу Христовом. Његово царство ће коначно бити откривено, када се открије слава Његових светих, након што Он изврши суд, а суд који је Он сам рекао горе је онај који ће извршити Син човечији. За које је царство и апостол рекао: Кад преда царство Богу и Оцу. 1. Коринћанима 15:24 У вези с тим и сам каже: Дођите, благословени Оца мога, примите царство које вам је припремљено од постанка света. Матеј 25:34 Али ученици и народ који је веровао у Њега мислише да је тако одмах дошао да зацари; отуда су хтели да Га зграбе и да Га поставе царем; хтели су да предвиде време које је Он сакрио са Собом, да га у своје време обзнани, и у своје време да га објави на крају света. 3. Да бисте знали да су хтели да Га поставе царем – то јест да предвиде, и одмах да пројави царство Христово, Коме је ваљало најпре судити, а потом и судити, – када је био распет, а они који су се надали у Њега изгубили су наду у васкрсење Његово, васкрснувши из мртвих, Он је заједно са њима разговарао, и он је пронашао два од њих. једни другима онога што је учињено; и показавши им се као странац, док су њихове очи држале да Га не препознају, Он се мешао с њима док су водили беседу; али они, испричавши Му ствар свог разговора, рекоше да је Он пророк, моћан делима и речима, кога су првосвештеници убили; А ми смо се, кажу они, надали да је Он тај који је требало да откупи Израел. Лука 24:13–21 Исправно сте се надали: истинито чему сте се надали: у Њему је откупљење Израиља. Али зашто журиш? Желиш да га ухватиш. И ово нам показује да је то било њихово осећање, да, када су Га ученици питали за крај, рекли су Му: Хоћеш ли се у ово време показати и када ће бити царство Израиљево? Јер они су сада чезнули за тим, сада су то желели; односно хтели су да Га ухвате, и да Га поставе царем. Али Он говори ученицима (јер Он је тек требало да се узађе сам): Није на вама да знате времена или годишња доба која је Отац ставио у своју моћ; него ћете примити врлину са висине, Духа Светога који ће доћи на вас, и бићете ми сведоци у Јерусалиму, и у целој Јудеји и Самарији, и до крајева земље. Дела апостолска 1:6–8 Ви желите да ја сада објавим краљевство; дозволи ми да прво сакупим оно што могу да манифестујем; ти волиш уздизање, и добићеш уздизање, али ме прати понизношћу. Тако је и било проречено о Њему, и окупиће те сабрање народа, и због тога ћеш се вратити у висину; то јест, да Те окупљања народа окруже, да Ти сабереш многе, врати Те у висину. Тако је Он учинио; Нахранио је људе, и узашао. 4. Али зашто се каже: побегао је? Јер Њега се није могло држати против своје воље, нити га је ухватити против Његове воље, јер се није могао препознати против своје воље. Али да бисте знали да је то учињено на тајанствен начин, не из нужде, већ са изричитим циљем, видећете сада у следећем: да се Он јавио истим народима који су Га тражили, рекао много ствари говорећи с њима, и много говорио о хлебу небеском; када је разговарао о хлебу, зар није био са истим људима од којих је побегао да Га не би ухватили? Онда, зар није могао тако поступити у то време да Га они не зграбе, баш као и касније када је с њима разговарао? Нешто је, дакле, значило Његово бекство. Шта значи, побегао је? Његова узвишеност се није могла разумети. Јер за све што нисте разумели кажете: То ми је измакло. Због тога је опет сам побегао на гору – Прворођени из мртвих, који се узноси изнад свих небеса и заузима се за нас. 5. У међувремену, Он, један велики Првосвештеник који је горе (Онај који је ушао у то унутар завесе, људи који стоје споља; за Њега је тај свештеник по старом закону, који је то чинио једном годишње, означавао): Он је тада горе, шта су ученици подносили у лађи? Јер тај брод је предобразио Цркву док је Он на висини. Јер ако ми, пре свега, не разумемо ово што је тај брод претрпео поштујући Цркву, ти инциденти нису били значајни, већ једноставно пролазни; али ако видимо право значење тих знамења изражених у Цркви, очигледно је да су Христова дејства нека врста говора. Али кад беше касно, каже он, ученици Његови сиђоше на море; и кад уђоше у лађу, дођоше преко мора у Капернаум. Изјавио је да је то брзо завршено, што је касније и учињено – дошли су преко мора у Капернаум. Враћа се да објасни како су дошли; што су прешли пловећи преко језера. И док су пловили на оно место на које је Он већ рекао да су дошли, Он рекапитулацијом објашњава шта их је снашло. Сада је био мрак, а Исус им није дошао. С правом је рекао мрак, јер светлост није дошла до њих. Сада је био мрак, а Исус им није дошао. Како се ближи смак света, грешке се повећавају, страхови се множе, безакоње се повећава, неверство се повећава; светлост, укратко, коју сам јеванђелист Јован потпуно и јасно показује као милосрђе, толико да каже: Ко мрзи брата свога у тами је; 1. Јованова 2:11 та светлост, кажем, врло често се гаси; ова тама непријатељства међу браћом се повећава, свакодневно се повећава, а Исус још није дошао. Како изгледа да се повећава? Јер ће се безакоње умножити, и љубав многих ће се хладити. Тама се повећава, а Исус још није дошао. Мрак расте, љубав хлади, безакоње у изобиљу – то су таласи који узбуркавају брод; олује и ветрови су галама хуља. Одатле љубав хлади; одатле таласи набујају и брод се баца. 6. И ветар велики дува, море се диже. Мрак се повећавао, расуђивање се смањивало, безакоње је расло. Када су, дакле, веслали око двадесет пет или тридесет стадија. У међувремену су се борили даље, настављали напредовати; нити су ти ветрови и олује, и таласи и тама утицали на то да се брод не удаљи, или да се разбије на комадиће и да се утегне; али усред свих ових зала то се наставило. Јер, без обзира што је безакоње у изобиљу, и љубав многих хлади, и таласи набујају, тама расте и ветар бесни, а лађа иде напред; јер ко истраје до краја, тај ће се спасти. Матеј 24:12 Нити тај број стадија не треба олако посматрати. Јер не може бити да се ништа не мисли, када се каже да је Исус дошао к њима, када су веслали двадесет пет или тридесет стадија. Било је довољно рећи, двадесет пет, па исто тако тридесет; поготово што је то била процена, а не тврдња приповедача. Да ли би истина могла бити ишта угрожено само проценом, да је рекао скоро тридесет стадија, или скоро двадесет пет стадија? Али од двадесет пет је направио тридесет. Хајде да испитамо број двадесет пет. Од чега се састоји? Од чега се састоји? Од квинарног, или броја пет. Тај број пет се односи на закон. Истих је пет Мојсијевих књига, исто је оних пет тремова у којима се налазе болесници, исто је пет хлебова који напајају пет хиљада људи. Према томе, број двадесет пет означава закон, јер пет са пет – то јест, пет пута пет – чини двадесет пет, односно број пет на квадрат. Али овај закон није био савршен пре него што је дошло јеванђеље. Штавише, савршенство је садржано у броју шест. Дакле, за шест дана Бог је довршио или усавршио свет, и тих пет се умножава са шест, да се закон доврши јеванђељем, да шест пута пет постане тридесет. Онима који испуњавају закон, дакле, долази Исус. А како Он долази? Ходајући по таласима, држећи све отоке света под ногама Својим, притискајући све његове висине. Тако то иде, све док време траје, докле год се котрљају векови. Невоље се повећавају, несреће се повећавају, туге расту, све то буја и расте: Исус пролази даље газећи таласе. 7. А ипак су невоље тако велике да се чак и они који су се уздали у Исуса и који се труде да истрају до краја, јако плаше да не пропадну; док Христос гази таласе и гази светске амбиције и висине, хришћанин се јако плаши. Нису ли му ове ствари биле проречене? Праведно су се плашили и када су видели Исуса како хода по таласима; као што су хришћани, иако имају наду у будући свет, често узнемирени због слома људских ствари, када виде да је узвишеност овог света погажена. Они отварају Јеванђеље, отварају Свето писмо, и налазе све ове ствари тамо проречене; да је то Господње дело. Он гази висине света, да би се прославио од смирених. О чијој је узвишености проречено: Уништићеш најјаче градове, и копљима непријатеља је дошао крај, и Ти си разорио градове. Зашто се онда плашите, хришћани? Христос говори: То сам ја; не плаши се. Зашто сте забринути због ових ствари? Зашто се плашиш? Предсказао сам те ствари, ја их радим, оне се морају извршити. То сам ја; не плаши се. Зато би Га примили у лађу. Препознајући Га и радујући се, ослобађају се својих страхова. И одмах лађа дође на копно на које су отишли. На земљи је крај; од воденог до чврстог, од узбурканог до чврстог, од пута до циља. 8. Сутрадан народ који стајаше на другој страни мора, одакле дођоше ученици, виде да тамо нема друге лађе осим оне у коју су ушли ученици Његови, и да Исус није ушао са ученицима Својим у лађу, него да су ученици Његови отишли ​​сами; али дођоше и друге лађе из Тиверијаде, близу места где су јели хлеб, славећи Господа; кад, дакле, народ виде да нема Исуса ни ученика Његових, и они се лађаше и дођоше у Капернаум тражећи Исуса. Ипак су добили нешто сазнања о тако великом чуду. Јер видеше да су ученици сами ушли у лађу и да тамо нема друге лађе. Али дођоше и чамци из близине на оно место где су јели хлеб; у њима је мноштво ишло за Њим. Тада се није укрцао са својим ученицима, и тамо није било другог брода. Како је, дакле, Исус био изненада иза мора, осим ако није ходао по мору да покаже чудо? 9. И кад Га народ нађе. Гле, Он се представља људима од којих је побегао у гору, бојећи се да их силом не отму. Он нам на сваки начин доказује и даје нам до знања да су све ове ствари изречене у тајни, и учињене у великој тајни (или тајни) да би означиле нешто важно. Гле, то је онај који беше избегао народу на гору; зар Он не говори са истим народом? Нека Га сада држе; нека Га сада поставе царем. А кад Га нађоше на другој страни мора, рекоше Му: Раби, кад си дошао овде? 10. После сакрамента чуда, Он уводи беседу, да би, ако је могуће, они који су били нахрањени могли бити даље нахрањени, да би Он беседом напунио њихове умове, чије је стомаке напунио хлебовима, под условом да унесу. А ако то не учине, нека се узму оно што не примају, да се делићи не би изгубили. Зато нека Он говори, а ми да чујемо. Исус одговори и рече Заиста, заиста вам кажем, тражите ме, не зато што сте видели знаке, него зато што сте јели од мојих хлебова. Тражите ме тела ради не духа. Колико њих тражи Исуса само због тога да им Он подари временску корист! Један има посла при руци, тражи заступништво свештенства; другог тлачи моћнији од себе, лети у цркву. Други жели да интервенише у његову корист са оним на кога има мали утицај. Једна на овај начин, једна на она, црква се свакодневно пуни таквим људима. Исуса се једва тражи ради Исуса. Тражите ме, не зато што сте видели знаке, него зато што сте јели од мојих хлебова. Трудите се не за месо које пропада, него за оно што траје у живот вечни. Тражите ме због нечег другог, тражите ме због мене самог. Јер Он инсинуира истину, да је Он то месо: то јасно сија у наставку. Које ће вам дати Син човечји. Очекивали сте, верујем, опет да једете хлеб, опет да седнете, опет да се наждерете. Али Он је рекао: Не месо које пропада, него оно што остаје за живот вечни, на исти начин као што је речено оној Самарјанки: Да знаш ко је тај који тражи од тебе пиће, можда би тражио од Њега, и Он би ти дао воду живу. Кад је рекла: Откуд ти, кад немаш чиме да црпиш, а бунар је дубок? Он одговори Самарјанки: Да знаш ко од тебе тражи пиће, тражио би од Њега, и Он би ти дао воде, од које ко пије неће више ожедњети; јер ко пије од ове воде опет ће ожеднети. И она се обрадовала и примила је, као да више не пати од телесне жеђи, уморна од узимања воде. И тако, током разговора ове врсте, Он долази на духовно пиће. У потпуности на овај начин и овде. 11. Зато ово јело, не оно што пропада, него оно што остаје у живот вјечни, који ће вам дати Син Човјечији; јер Њега је Бог Отац запечатио. Не узимајте овог Сина човечијег као што узимате друге синове људске, за које је речено: И синови човечји ће се уздати у заштиту крила Твојих. Овај Син Човечији је одвојен извесном благодаћу духа; Син човечји по телу, узет из броја људи: Он је Син човечији. Овај Син човечији је и Син Божији; овај човек је чак и Бог. На другом месту, испитујући своје ученике, Он каже: За кога људи кажу да сам ја, Син човечији? А они одговорише: неко Јован, неко Илија, неко Јеремија или један од пророка. И рече им: А ви за кога мислите да сам ја? Петар одговори: Ти си Христос, Син Бога живога. Матеј 16:13–16 Себе је прогласио Сином човечјим, Петар Га је прогласио Сином Бога живога. Најприкладније је споменуо оно што је у милости показао да јесте; најприкладније је други поменуо оно што Он наставља да буде у слави. Реч Божија упућује нашој пажњи Његово сопствено смирење: човек је признао славу Господа свога. И заиста, браћо, мислим да је то праведно. Понизио се за нас, прославимо Га. Јер није Он за Себе Син човечији, него за нас. Стога је Он био Син човечији на тај начин, када је Реч постала тело и настанила се међу нама. Јер у ту сврху Га је Бог Отац запечатио. Шта је запечатити, него ставити неку посебну ознаку? Запечатити значи утиснути неки знак који се не може помешати са осталима. Запечатити значи ставити ознаку на ствар. Када ставите ознаку на било шта, чините то да се не би помешало са другим стварима и да не бисте могли да га препознате. Отац га је, дакле, запечатио. Шта је то, запечаћено? Дао му је нешто необично, што Га ставља изван поређења са свим другим људима. Зато се за Њега каже: Бог, Бог твој, помаза Те уљем радости над ближњима твојим. Шта је онда запечатити, него имати Њега изузев? Ово је увоз ваших ближњих изнад. И зато, вели Он, немојте ме презирати јер сам ја Син Човечији, него тражите од мене не храну која пропада, него оно што остаје за живот вечни. Јер ја сам Син човечији на такав начин да нисам један од вас: ја сам Син човечији на начин да ме је Бог Отац запечатио. Шта то значи, Он ме је запечатио? Дао ми је нешто посебно моје, да се не смем мешати са човечанством, него да човечанство буде избављено од мене. 12. Рекоше му дакле: шта да чинимо да чинимо дела Божија? Јер им је рекао: Не трудите се за јело које пропада, него за оно што остаје за живот вечни. Шта да радимо? питају; посматрајући шта, хоћемо ли моћи да испунимо ово правило? Одговори Исус и рече им: Ово је дело Божије да верујете у Онога кога је Он послао. Ово је, дакле, да се једе месо, не оно што пропада, него оно што остаје за живот вечни. У коју сврху правите спремне зубе и стомак? Верујте, и већ сте јели. Вера се заиста разликује од дела, као што каже апостол, да се човек оправдава вером без дела закона: Римљанима 3:28 има дела која се чине добра, без вере у Христа; али нису добри, јер се не односе на онај циљ у коме су дела добра; јер је Христос свршетак закона за правду свакоме који верује. Римљанима 10:4 Из тог разлога, Он не жели да разликује веру од дела, већ је саму веру прогласио делом. Јер та иста вера делује љубављу. Галатима 5:6 Нити је рекао: Ово је ваше дело; али ово је дело Божије да верујете у Онога кога је Он послао; да се ко хвали Господом. А пошто их је позвао у веру, они су, с друге стране, још увек тражили знаке којима би могли да верују. Видите да ли Јевреји не траже знаке. Рекоше му дакле: који ћеш знак учинити да те видимо и поверујемо? шта радиш? Да ли је била ситница што су се нахранили са пет хлебова? Они су то заиста знали, али су више волели ману небеску од ове хране. Али Господ Исус је Себе прогласио таквим, да је био бољи од Мојсија. Јер Мојсије се није усуђивао да каже за себе да је дао не месо које пропада, него оно што остаје за вечни живот. Исус је обећао нешто веће него што је Мојсије дао. Мојсијем је заиста обећано царство, и земља у којој тече млеко и мед, временски мир, изобиље деце, здравље тела и све друге ствари, временска добра заиста, а ипак духовно; јер су у Старом завету обећане старцу. Они су, дакле, разматрали ствари које је обећао Мојсије, и разматрали су ствари које је обећао Христос. Први је обећао пун стомак на земљи, али од меса које пропада; овај последњи је обећао, не месо које пропада, него оно што траје за живот вечни. Они су обраћали пажњу на Њега који је обећао више, али као да још нису видели да Он чини веће ствари. Размишљали су, дакле, каква је дела Мојсије учинио, и желели су да још нека већа дела учини Он који им је обећао тако велике ствари. Шта ћете, кажу они, учинити да вам верујемо? И да знате да су они упоређивали она некадашња чуда са овим и тако су ова чуда која је Исус учинио мања; Наши очеви, кажу, јели су ману у пустињи. Али шта је мана? Можда га презирете. Као што је написано, дао им је ману да једу. Преко Мојсија су наши оци примили хлеб са неба, и Мојсије им не рече: Трудите се за месо које не пропада. Обећаваш месо које не пропада, али остаје за живот вечни; а ви ипак не радите она дела као што је чинио Мојсије. Дао је, не јечмене хлебове, него ману небеску. 13. Тада им рече Исус: Заиста, заиста вам кажем, није вам Мојсије дао хлеб с неба, него вам је Отац мој дао хлеб с неба. Јер прави хлеб је Онај који силази с неба и даје живот свету. Прави хлеб је дакле Онај који даје живот свету; а исто је и месо о коме сам малопре говорио – не трудите се за месо које пропада, него за оно што траје у живот вечни. Дакле, и та мана је означавала ово месо, и сви ти знаци су били знаци мене. Чезнуо си за мојим знацима; презирете ли онога који је означен? Није Мојсије тада дао хлеб с неба: Бог даје хлеб. Али какав хлеб? Мана, можда? Не, него хлеб који је мана означавала, наиме, самог Господа Исуса. Мој Отац вам даје прави хлеб. Јер хлеб Божији је Онај који силази с неба и даје живот свету. Тада Му рекоше: Господе, дај нам заувек овај хлеб. Као она Самарјанка, којој је речено: Ко пије од ове воде неће ожеднети довека. Она, одмах схвативши то у односу на тело, и желећи да се ослободи оскудице, рече: Дај ми, Господе, ове воде; на исти начин и ови рекоше: Господе, дај нам овај хлеб; која нас може освежити, а опет не пропасти. 14. А Исус им рече: Ја сам Хлеб живота; и ко верује у мене неће ожеднети довека. Онај који долази к мени; ово је исто што и Онај који верује у мене; и никада глад треба схватити као исту ствар као никада жеђ. Јер и једнима и другима је означена та вечна довољност у којој нема оскудице. Желиш хлеба с неба; имате га пред собом, а ипак не једете. Али рекох вам да сте и ви мене видели, и нисте веровали. Али нисам због тога изгубио своје људе. Јер зар је ваше неверовање учинило да вера Божија не делује безначајно? Римљанима 3:3 Јер, видите шта следи: Све што ми даје Отац доћи ће к мени; и онога који дође к мени нећу избацити напоље. Каква је то унутрашња, одакле се не излази напоље? Племенити ентеријер, слатко повлачење! О потајно пребивалиште без умора, без горчине злих мисли, без наговарања искушења и прекида жалости! Није ли то тајни стан у који ће ући онај заслужни слуга, коме ће Господ рећи: Уђи у радост Господа свога? Матеј 25:23 15. И онога који дође к мени нећу избацити. Јер сам сишао с неба, не да творим своју вољу, него вољу Онога који ме посла. Зар због тога нећеш одагнати онога који ће доћи к теби, јер си сишао с неба, не да твориш своју вољу, него вољу Онога који те је послао? Велика мистерија! преклињем те, хајде да куцамо заједно; може нам се појавити нешто што би нас могло нахранити, у складу са оним што нас је одушевило. То велико и слатко тајно пребивалиште: Онај који ће доћи к мени. Пази, пази и одмери ствар: Ко ће доћи к мени, нећу избацити. Зашто? Јер сам сишао с неба, не да творим своју вољу, него вољу Онога који ме посла. Да ли је, дакле, разлог зашто ниси одагнао онога који долази к теби, што си сишао с неба, не да твориш своју вољу, него вољу Онога који те је послао? Сам разлог. Зашто се питамо да ли је то исто? Исто је; Он сам то каже. Јер не би било исправно у нама да сумњамо да Он мисли другачије него што каже: Ко год дође к мени, ја нећу избацити. И, као да сте питали, зашто? Он одговори: Јер нисам дошао да чиним своју вољу, него вољу Онога који ме посла. Бојим се да је разлог зашто је душа отишла од Бога тај што је била горда; не, не сумњам у то. Јер је написано: Гордост је почетак сваког греха; а почетак човекове гордости је отпад од Бога. Написано је, чврсто је и сигурно, истина је. И отуда оно што се каже о гордом смртнику, обученом у отрцане дроњке од меса, оптерећеном тежином распадљивог тела, и притом величајући себе, и заборављајући у коју кожу је одевен – шта му, питам, каже Писмо? Зашто се поноси прах и пепео? Зашто поносан! Нека Свето писмо каже зашто. Зато што је у свом животу изложио своје најдубље делове. Сирах 10:14–15 Шта је изнето, а бачено далеко? Ово је за одлазак. Јер ући унутра, значи дуго за најдубљим деловима; избацити најдубље делове, значи отићи. Горди човек излаже најдубље делове, понизан човек искрено жели најдубље делове. Ако нас гордост избаци, вратимо се понизношћу. 16. Гордост је извор свих болести, јер гордост је извор свих грехова. Када лекар отклони поремећај из тела, ако само излечи болест изазвану неким одређеним узроком, али не и сам узрок, он изгледа да лечи пацијента неко време, али док узрок остаје, болест ће се поновити. На пример, да о овоме изричије говоримо, нешто хумора у телу производи избочине или ране; следи висока температура, а не мали бол; одређени лекови се примењују да би се потиснула љуска и ублажила топлота ране; лекови се примењују и добро делују; видиш човека који је био пун рана и чирева зацељен; али зато што тај хумор није избачен, он се поново враћа у чиреве. Лекар, приметивши ово, уклања хумор, уклања узрок и ране више неће бити. Откуд безакоње у изобиљу? Од поноса. Излечите гордост и безакоња више неће бити. Сходно томе, да би се излечио узрок свих болести, а то је гордост, Син Божији је сишао и понизио се. Зашто си поносан, човече? Бог је за тебе постао низак. Можда би вас било срамота да опонашате ниског човека; у сваком случају, опонашај понизног Бога. Син Божији је дошао у лику човека и понизио се. Ви сте научени да постанете скромни, а не од човека да постанете грубијан. Он, будући Бог, постаде човек; да ли ти, о човече, препознајеш да си човек. Цела твоја понизност је у познавању себе. Зато што Бог учи смирењу, рекао је: Нисам дошао да чиним своју вољу, него вољу Онога који ме посла. Јер ово је похвала понизности. Док гордост чини своју вољу, понизност чини вољу Божију. Стога, ко дође к мени, ја га нећу избацити. Зашто? Јер нисам дошао да чиним своју вољу, него вољу Онога који ме посла. Дођох понизан, дошао сам да поучим смирење, дошао сам учитељ смирења: ко долази к мени, постао је једно тело са мном; ко долази к мени постаје понизан; онај који се држи мене биће смирен, јер не врши своју вољу, него вољу Божију; и зато неће бити избачен, јер кад је био горд био је избачен. 18. Дакле, учитељ смирења није дошао да врши своју вољу, него вољу Онога који Га је послао. Дођимо к Њему, уђимо к њему, усадимо се у Њега, да не творимо своју вољу, него вољу Божију; и неће нас избацити, јер смо удови Његови, јер је хтео да нам буде глава учећи нас смирењу. Најзад, чујте Њега како говори: Дођите к мени, ви који сте мучени и оптерећени; узмите јарам мој на себе и научите се од мене; јер сам ја кротка и понизна срца; и кад то научите, наћи ћете покој душама својим, Матеј 11:28–29 из којег не можете бити одбачени; јер сам сишао с неба, не да творим своју вољу, него вољу Онога који ме посла; учим понизности; нико осим понизних не може доћи к мени. Само понос изгони; како да изађе онај ко држи смирење и не одступа од истине? Колико се могло рећи о скривеном смислу, сада је речено, браћо: овај смисао је довољно скривен, и не знам да ли сам вам извукао и уобличио прикладне речи, зашто Он не изгони онога који Му долази; јер Он није дошао да твори своју вољу, него вољу Онога који Га је послао. 19. А ово је, каже Он, воља Оца који је послао, да ништа не изгубим од свега што ми је дао. Ко чува смирење, дат му је; исто Он прима: ко не држи смирење далеко је од Господара смирења. То од свега што ми је Он дао, не треба да изгубим ништа. Дакле, није воља вашег Оца да погине један од ових малих. Од гордих, могу пропасти; али од малих нико не пропада; јер ако не будете као овај мали, нећете ући у царство небеско. Од свега што ми је Отац дао, не треба да изгубим ништа, него ћу га поново подићи у последњи дан. Погледајте како овде Он оцртава то двоструко васкрсење. Онај који долази к мени одмах устаје, понизан у мојим удовима; него ћу га поново подићи у последњи дан и по телу. Јер ово је воља Оца мога који ме посла, да сваки који види Сина и верује у Њега, има живот вечни; и васкрснућу га у последњи дан. Горе рече: Ко чује моју реч и верује Ономе који ме посла; а сада ко види Сина и верује у Њега. Он није рекао, види Сина и верује у Оца; јер веровати у Сина је исто што и веровати у Оца. Јер, као што Отац има живот у Себи, тако је и Сину дао да има живот у Себи. Да сваки који види Сина и верује у Њега, има живот вечни: веровањем и преласком у живот, као и оним првим васкрсењем. И, јер то није једино васкрсење, Он каже: И васкрснућу га у последњи дан. Волуме ИИ. Трактати 26 – 50 Трактат 26 (Јован 6:41–59) 1. Када је Господ наш Исус Христос, као што смо чули у Јеванђељу када се оно читало, рекао да је Он сам хлеб који је сишао с неба, Јудејци су гунђали и говорили: није ли Исус син Јосифов, чијег оца и мајку знамо? Како онда каже: сишао сам с неба? Ови Јевреји су били далеко од хлеба небеског, и нису знали како да гладују за њим. Имали су чељусти свог срца клонуле; отворених ушију били су глуви, видели су и стајали слепи. Овај хлеб, заиста, захтева глад унутрашњег човека; и стога Он на другом месту каже: Благо онима који су гладни и жедни праведности, јер ће се наситити. Матеј 5:6 Али апостол Павле каже да је Христос за нас праведност. 1. Коринћанима 1:30 И, према томе, ко гладује за овим хлебом, гладује за праведношћу – оном праведношћу која силази с неба, праведношћу коју Бог даје, а не оном коју човек ради за себе. Јер да човек себи не прави правду, исти апостол не би рекао за Јевреје: Јер, не знајући за правду Божију, и желећи да своју правду утврде, не потчињавају се правди Божијој. Римљанима 10:3 Од таквих су били они који нису разумели хлеб који силази с неба; јер наситивши се својом правдом, нису гладовали за правдом Божијом. Шта је ово, праведност Божија и правда људска? Божја праведност овде не значи оно у чему је Бог праведан, већ оно што Бог даје човеку, да човек буде праведан кроз Бога. Али опет, шта је била праведност тих Јевреја? Праведност је произашла из њихове сопствене снаге на коју су се уздали, и тако су се прогласили као да су испунили закон својом сопственом врлином. Али нико не испуњава закон осим онога коме помаже благодат, односно коме помаже хлеб који силази с неба. Јер испуњење закона, како апостол укратко каже, јесте милосрђе. Римљанима 13:10 Љубав према љубави, то јест, не према новцу, него према Богу; љубав, не према земљи ни према небу, него према Ономе који је створио небо и земљу. Откуд човеку ту љубав? Чујмо исто: Љубав Божија, каже он, излива се у срца наша Духом Светим који нам је дан. Римљанима 5:5 Зато је Господ, који је хтео да да Духа Светога, рекао да је Он сам хлеб који је сишао с неба, подстичући нас да верујемо у Њега. Јер веровати у Њега значи јести живи хлеб. Ко верује једе; невидљиво се насити, јер се невидљиво поново рађа. Беба унутра, нови човек унутра. Где је нов, тамо се и храном насити. 2. Шта је онда Господ одговорио таквим роптачима? Не мрмљајте међу собом. Као да је рекао: Знам зашто нисте гладни, и не разумете, нити тражите овај хлеб. Не мрмљајте међу собом: нико не може доћи к мени, осим што га не привуче Отац који ме посла. Племенита изврсност благодати! Ниједан човек не долази ако није извучен. Има кога Он вуче, а има кога не вуче; зашто Он црта једно, а не црта друго, немој да судиш, ако желиш да не грешиш. Прихватите то одмах и онда схватите; још нисте нацртани? Молите се да будете привучени. Шта ми овде кажемо, браћо? Ако смо привучени Христу, следи да верујемо против своје воље; па се тада примењује сила, а не помера воља. Човек може невољно да дође у Цркву, да невољно приступи олтару, да се причести причешћу невољно: али не може да верује ако не жели. Ако бисмо веровали телом, људи би могли да верују против своје воље. Али веровање се не ради са телом. Чуј апостола: Срцем човек верује у правду. И шта следи? И устима се исповеда на спасење. Римљанима 10:10 То признање извире из корена срца. Понекад чујете човека како се исповеда, а не знате да ли верује. Али не би требало да га називате исповедником, ако процените да је онај који не верује. Јер исповедати је ово, изговорити оно што имаш у срцу свом: ако имаш једно у срцу, а друго на језику, говориш, а не исповедаш се. Пошто, дакле, срцем човек верује у Христа, што нико сигурно не чини против своје воље, и будући да је привучени као да је приморан против своје воље, како да решимо ово питање: Нико не долази к мени, осим што га не привуче Отац који ме посла? 3. Ако је привучен, каже неко, долази невољно. Ако дође невољно, онда не верује; али ако не верује, неће ни доћи. Јер ми не трчимо ка Христу пешке, него верујући; нити покретом тела, већ склоношћу срца ми се приближавамо Њему. Зато Га је та жена која је додирнула руб Његове хаљине дотакла више него гомила која Га је притискала. Зато рече Господ: ко ме се дотаче? А ученици у чуду рекоше: Гомила те мноштво, и притишће Те, и говори: Ко ме се дотаче? Лука 8:45 И поновио је: Неко ме је дотакао. Та жена је дирнула, мноштво притиснуло. Шта је дирнуто, осим веровано? Отуда је рекао и оној жени која је хтела да му се баци пред ноге после Његовог васкрсења: „Не дирај ме; јер још нисам узашао к Оцу. Јован 20:17 Мислиш да сам ја једини што видиш, не дирај ме. шта је ово? Ти мислиш да сам ја једини који ти се чиним: не веруј тако; то јест, не дотичи ме се јер још нисам узашао ка Оцу. К вама нисам узашао, јер одатле никад нисам отишао. Она Га није дотакла док је стајао на земљи; како би Га онда могла додирнути док се уздиже ка Оцу? Тако је, међутим, тако Он желео да буде додирнут; тако се Њега дотичу они којима се Он корисно дотиче, узлазећи к Оцу, пребивајући са Оцем, једнак Оцу. 4. Отуда и Он овде каже, ако на то обратиш пажњу: Нико не долази к мени осим онога кога ће Отац привући. Немојте мислити да сте привучени против своје воље. Ум такође привлачи љубав. Нити треба да се плашимо, да нас због ове еванђелске речи Светог Писма можда не осуде људи који одмеравају речи, али су далеко од ствари, а највише од божанских; и да нам се не каже: како да верујем са вољом ако ме вуче? Кажем да није довољно бити повучен вољом; вуче те чак и усхићење. Шта је то бити нацртан усхићењем? Уживај се у Господу, и Он ће ти испунити жеље твога срца. Постоји задовољство срца коме је сладак тај хлеб небески. Штавише, ако је у песнику било право да каже, сваког човека вуче своје задовољство, – не нужност, него задовољство; не обавеза, него наслада – колико смелије треба да кажемо да је човек привучен Христу када ужива у истини, када ужива у блаженству, ужива у праведности, ужива у вечном животу, све што Христос јесте? Или је случај да, док чула тела имају своја задовољства, ум остаје без сопствених задовољстава? Ако ум нема својих задовољстава, како се каже: Синови људски уздаће се под окриље крила Твојих; и напојићеш их из реке задовољства Твога. Јер с Тобом је извор живота; и да ли ћемо у светлости Твојој видети светлост? Дај ми човека који воли, и он осећа оно што кажем. Дај ми једнога који чезне, који гладује, који путује по овој пустињи, и жедан и дахтајући за извором свог вечног дома; дај такве, и он зна шта ја кажем. Али ако говорим хладном и равнодушном, он не зна шта ја кажем. Такви су били они који су мрмљали међу собом. Кога Отац привуче, каже Он, долази к мени. 5. Али шта је ово, кога ће Отац привући, кога сам Христос привлачи? Зашто је рекао: Кога ће Отац привући? Ако треба да нас привуче, нека нас привуче Онај коме онај који воли каже: Потрчаћемо за мирисом твог помада. Песма над песмама 1:3 Али хајде, браћо, да окренемо свој ум и, колико можемо, схватимо како би Он хтео да то разумемо. Отац привлачи Сину оне који верују у Сина, јер сматрају да је Бог Његов Отац. Јер Бог роди Сина једнаког Себи, тако да онај ко размишља, и у вери осећа и размишља да је раван Оцу Онај у кога је веровао, тај је Отац привучен Сину. Арије је веровао да је Син створење: Отац га није привукао; јер ко не верује да је Син раван Оцу, не сматра ни Оца. Шта кажеш, Арије? Шта, о јеретиче, говориш? Шта је Христос? Не баш Бог, каже он, него онај кога је Бог створио. Отац те није привукао, јер ниси разумео Оца, чијег Сина поричеш, није сам Син него нешто друго на шта мислиш. Нити те вуче Отац, нити те привлачи Син; јер се Син веома разликује од онога што ви кажете. Фотије је рекао: Христос је само човек, он није и Бог. Отац није привукао онога који тако верује. Онај кога је Отац привукао каже: Ти си Христос, Син Бога живога. Не као пророк, не као Јован, не као неки велики и праведан човек, него као једини, једнаки, Ти си Христос, Син Бога живога. Видите да га је нацртао, и нацртао Отац. Благословен си, Симоне Барјонас, јер ти то не открише тело и крв, него Отац мој који је на небесима. Матеј 16:16–17 Ово откривање је само цртеж. Овци пружиш зелену гранчицу и нацрташ је. Детету се показују ораси, и оно је привучено; вуче га оно ка чему трчи, вуче га љубав, вуче тело без повреде, вуче га врпца срца. Ако, дакле, ове ствари, које се међу земаљским насладама и насладама показују онима који их љубе, привлаче, пошто је истина да се сваки човек вуче по својој вољи, зар не црта Христос, откривен од Оца? Јер шта душа јаче жели од истине? Јер шта би требало да има похлепни апетит, са којим би пожелео да у себи има здраво непце за суђење ствари које су истините, осим ако се не једе и пије мудрост, правда, истина, вечност? 6. Али где ће ово бити? Тамо боље, тамо истинитије, тамо потпуније. Јер овде лакше можемо да гладујемо него да се наситимо, посебно ако имамо добру наду: јер блажени, вели Он, гладни су и жедни праведности, то је овде; јер ће се испунити, то је тамо. Дакле, када је рекао: Нико не долази к мени осим што га је Отац који ме послао привукао, чему је Он приложио? И ја ћу га подићи у последњи дан. Ја му дајем оно што воли, чему се нада: видеће оно у шта је, још не гледајући, веровао; он ће јести оно за чим жели; наситиће се оним за чим жедни. Где? У васкрсењу мртвих; јер ћу га васкрснути у последњи дан. 7. Јер је написано у пророцима: и сви ће бити поучени од Бога. Зашто сам ово рекао, о Јевреји? Отац те није научио; како ме можеш познавати? Јер ће сви људи тог царства бити поучени од Бога, а не учити од људи. И иако уче од људи, ипак оно што разумеју им је дато изнутра, бљесне изнутра, открива се изнутра. Шта људи који објављују вести споља? Шта радим и сада док говорим? У уши ти сипам звекет речи. Шта је то што ја говорим или што говорим, осим ако Онај који је унутра не открије? Споља је садитељ дрвета, унутра је Створитељ дрвета. Онај који сади и Онај који залива раде споља: то је оно што ми радимо. Али није ништа ни онај који сади, ни онај који залива; али Бог који даје повећање. 1. Коринћанима 3:7 То јест, сви ће бити поучени од Бога. Сви ко? Сваки који је чуо и сазнао за Оца долази к мени. Видите како Отац црта: Он наслађује учењем, а не наметањем неопходности. Погледајте како Он црта: сви ће бити поучени од Бога. Ово је Божји цртеж. Сваки човек који је чуо и сазнао за Оца, долази к мени. Ово је Божји цртеж. 8. Шта онда, браћо? Ако сваки човек који је чуо и сазнао за Оца, исти дође Христу, зар Христос овде ништа није научио? Шта да кажемо на ово, да људи који нису видели Оца као свог учитеља, видели су Сина? Син је говорио, али је Отац учио. Ја, пошто сам мушкарац, кога подучавам? Ко, браћо, него онај који је чуо реч моју? Ако ја, као човек, учим онога који слуша моју реч, и Отац учи онога који слуша његову реч. И ако Отац учи онога који слуша Његову реч, питајте шта је Христос, и наћи ћете реч Очеву. У почетку беше Реч. Није у почетку Бог створио Реч, као што је у почетку Бог створио небо и земљу. Постање 1:1 Погледајте како он није створење. Научите да вас Отац привлачи Сину: да би вас Отац научио, слушајте Његову Реч. Коју Реч Његову, кажете, чујем? У почетку беше Реч (није настала, него је била), и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Како људи који бораве у телу могу чути такву Реч? Реч је постала тело, и настанила се међу нама. 9. Он сам објашњава и ово, и показује нам свој смисао када је рекао: Онај који је чуо и сазнао за Оца долази к мени. Он је одмах спојио оно што смо могли да замислимо: Није да је неко видео Оца, осим онога који је од Бога, он је видео Оца. Шта је то што Он каже? Ја сам видео Оца, ви нисте видели Оца; а ипак не долазите к мени ако вас Отац не привуче. А шта вам значи да вас Отац привлачи него да се учите од Оца? Шта је научити од Оца него чути за Оца? Шта је чути за Оца него чути Реч Очеву – то јест чути мене? Ако вам, дакле, кажем, сваки човек који је чуо и научио за Оца, треба да кажете у себи: А ми Оца никада нисмо видели, како бисмо могли да научимо од Оца? Чуј од себе: Није да је ико видео Оца, осим онога који је од Бога, он је видео Оца. Знам Оца, од Њега сам; али на начин на који је Реч од Њега где је Реч, не оно што звучи и пролази, већ оно што остаје са говорником и привлачи слушаоца. 10. Нека нас опомиње оно што следи: Заиста, заиста, кажем вам, ко верује у мене има живот вечни. Хтео је да открије Себе, шта је Он био: Могао је рећи укратко: Ко верује у мене има мене. Јер Христос је сам истинити Бог и живот вечни. Дакле, ко верује у мене, каже Он, иде у мене; и ко улази у мене, има ме. Али шта значи имати мене? Да има вечни живот. Вечни живот је преузео смрт на себе; вечни живот вољан да умре; него од тебе, не од себе; од вас је примио оно чиме може да умре за вас. Од људи је, заиста, узео тело, али не на начин људи. Јер имајући Оца на небесима, Он је изабрао мајку на земљи; и тамо рођени без мајке, и овде рођени без оца. Према томе, живот је преузео на себе смрт, да би живот могао да убије смрт. Јер ко верује у мене, каже Он, има живот вечни: не оно што је отворено, него оно што је скривено. Јер је живот вечни Реч, која у почетку беше у Бога, и Реч беше Бог, и живот беше светлост људима. Исти вечни живот дао је вечни живот и телу које је примио. Дошао је да умре; али трећег дана васкрсе. Између Речи која узима тело и поновног ускрснућа тела, пропала је смрт која је била између. 11. Ја сам, вели Он, хлеб живота. А шта је био извор њиховог поноса? Ваши очеви, каже Он, једоше манху у пустињи, и мртви. Шта је то чиме сте поносни? Јели су ману и мртви су. Зашто су јели и мртви? Зато што су веровали у оно што су видели; оно што нису видели, нису разумели. Зато су били ваши очеви, јер сте ви као они. Јер до сада, браћо моја, што се тиче ове видљиве телесне смрти, зар не умиремо и ми који једемо хлеб који силази с неба? Они су умрли баш као што ћемо и ми умрети, до сада, као што сам рекао, што се тиче видљиве и телесне смрти овог тела. Али што се тиче те смрти, на коју нас Господ упозорава страхом, и у којој су умрли њихови очеви: Мојсије је јео ману, Арон јео ману, Финес је јео ману, и многи су јели ману, који су били угодни Господу, и нису мртви. Зашто? Јер су духовно разумели видљиву храну, духовно гладовали, духовно окусили, да би се духовно наситили. Јер и ми данас примамо видљиву храну: али Света Тајна је једно, а врлина Свете Тајне друго. Колико њих прима на олтару и умире, и заиста умиру примајући? Отуда и каже апостол: Једе и пије суд себи. 1. Коринћанима 11:29 Јер нису уста која је дала Господа била отров за Јуду. А ипак га је узео; и када га је узео, непријатељ је ушао у њега: не зато што је примио зло, него зато што је зао примио добро на зао начин. Видите дакле, браћо, да једете небески хлеб у духовном смислу; донети невиност на олтар. Иако су ваши греси свакодневни, бар нека не буду смртоносни. Пре него што приђете олтару, добро размислите шта ћете рећи: Опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим. Матеј 6:12 Опрашташ, опростиће ти се: приступи у миру, то је хлеб, а не отров. Али види да ли опрашташ, јер ако не опростиш, лажеш, и лажеш Онога кога не можеш преварити. Можете лагати Бога, али не можете преварити Бога. Он зна шта радиш. Он те види изнутра, испитује те изнутра, прегледа изнутра, суди изнутра, а изнутра Он или осуђује или крунише. Али очеви ових Јевреја били су зли очеви злих синова, неверујући очеви неверних синова, мрмљајући очеви мрмљача. Јер ни у чему другом се не каже да су људи више увредили Господа него у роптању на Бога. И зато Господ, желећи да те људе покаже да су деца таквих роптача, отпочиње своје обраћање њима: Зашто гунђате међу собом, ви ропташи, деца роптача? Ваши очеви једоше ману и мртви; не зато што је мана била зла ствар, већ зато што су је јели на зао начин. 12. Ово је хлеб који силази с неба. Мана је означавала овај хлеб; Божји олтар је означавао овај хлеб. То су биле сакраменте. У знацима су били разноврсни; у ствари која је означена били су слични. Чујте апостола: Не бих, браћо, да не знате, да сви оци наши беху под облаком, и сви прођоше кроз море; и сви се крстише у Мојсија у облаку и у мору; и јели су сви исто духовно месо. Наравно, исто духовно месо; јер телесно је било друго: пошто су они јели ману, ми једемо другу ствар; али духовно је било исто што и оно што једемо. Али наши очеви, а не очеви тих Јевреја; они којима смо ми слични, а не они којима су они били. Штавише, додаје: И јесу ли сви пили исто духовно пиће. Они једно пиће, ми друго, али само у видљивом облику, који је, међутим, означавао исто по својој духовној врлини. Јер како то да су пили исто пиће? Пили су, каже он, о духовној Стени која их је пратила, а та Стена је био Христос. 1. Коринћанима 10:1–4 Отуда хлеб, отуда пиће. Стена је била Христос у знаку; прави Христос је у Речи и у телу. А како су пили? Стена је два пута ударена штапом; двоструко ударање означавало је две дрвене греде крста. Ово је, дакле, хлеб који силази с неба, да ако ко једе од њега, неће умрети. Али то је оно што припада врлини сакрамента, а не видљивом сакраменту; онај који једе изнутра, а не споља; који у срцу једе, а не ко зубима притиска. 13. Ја сам хлеб живи, који сиђе с неба. Због тога живи, јер сам сишао са неба. И мана је сишла са неба; али мана је била само сенка, ово је истина. Ако ко једе од овога хлеба, живеће довека; и хлеб који ћу ја дати тело је моје, за живот света. Када је тело схватило ово тело које је назвао хлебом? То се зове тело које тело не схвата, и због тога га тело утолико више не схвата, што се назива телом. Јер су се тога уплашили: рекли су да им је то превише; сматрали су да је то немогуће. Је ли тело моје, каже Он, за живот света. Верници познају тело Христово, ако занемаре да нису тело Христово. Нека постану тело Христово, ако желе да живе Духом Христовим. Нико не живи Духом Христовим осим Христовим телом. Разумите, браћо моја, шта хоћу да кажем. Ти си мушкарац; имаш и дух и тело. Ја то називам духом који се зове душа; да се састоји од тога да си човек, јер се састојиш од душе и тела. И тако имаш невидљиви дух и видљиво тело. Реци ми који животи другог: да ли твој дух живи од твог тела, или твоје тело од твог духа? Сваки човек који живи може да одговори; а ко не може одговорити на ово, не знам да ли је жив: шта одговара сваки човек који живи? Моје тело, наравно, живи мојим духом. Да ли бисте и ви тада живели Духом Христовим. Будите у телу Христовом. Јер моје тело сигурно не живи од твога духа. Моје тело живи мојим духом, а ваше тело вашим духом. Тело Христово не може живети осим Духом Христовим. Због тога апостол Павле, излажући овај хлеб, каже: један хлеб, каже он, ми смо многи једно тело. 1. Коринћанима 10:17 О тајно побожности! О знак јединства! О свези доброчинства! Ко би да живи, има где да живи, има где да живи. Нека се приближи, нека верује; нека се оваплоти, да би оживео. Нека се не устеже од компактности чланова; нека не буде трули члан који заслужује да буде одсечен; нека не буде деформисани члан чији се стиди; нека буде поштен, способан и здрав члан; нека се прилепи уз тело, живи за Бога од Бога: сада нека се труди на земљи, да би после царовао на небу. 14. Јудејци се, дакле, свађаху међу собом говорећи: како нам овај може дати тијело своје да једемо? Они су се свађали, и то међу собом, пошто нису разумели, нити су хтели да узму хлеб слоге: јер они који једу такав хлеб не препиру се једни с другима; јер смо многи један хлеб, једно тело. И овим хлебом Бог ствара људе једне врсте да живе у кући. 15. Али оно што питају, препирући се међу собом, наиме, како Господ може дати тело Своје да се једе, не чују одмах, него им је даље речено: Заиста, заиста вам кажем, ако не једете тела Сина Човечијега и не пијете крви Његове, нећете имати живота у себи. Како се, заиста, може јести, и какав може бити начин једења овог хлеба, ви не знате; ипак, ако не једете тело Сина човечијега и не пијете крви његове, нећете имати живота у себи. Он је изговорио ове речи, не сигурно лешевима, већ живим људима. Затим, да се они, схватајући да то значи овај живот, не залажу и за ово, Он је додао: Ко једе моје тело и пије моју крв, има живот вечни. Дакле, ко не једе овај хлеб, нити пије ову крв, нема овај живот; јер људи могу имати временски живот без тога, али они сада могу имати вечни живот. Ко дакле не једе Његово тело, нити пије Његову крв, нема живота у себи; и ко једе тело Његово и пије крв Његову, има живот. Овај епитет, вечни, који је Он употребио, одговара и једном и другом. Није тако у случају оне хране коју узимамо у сврху одржавања овог временског живота. Јер ко неће да узме неће живети, нити ће живети онај ко узме. Јер многи, чак и они који су га узели, умиру; то може бити од старости, или због болести, или због неке друге жртве. Али у овој храни и пићу, односно у телу и крви Господњој, није тако. Јер и онај ко не узме нема живота, а ко узме има живот, и то живот вечни. И тако би Он желео да се ово јело и пиће разуме као заједница Његовог сопственог тела и удова, која је света Црква у његовим предодређеним, и позваним, и оправданим, и прослављеним светима и верницима. Од њих, прво је већ извршено, наиме, предодређење; друго и треће, односно призвање и оправдање, збили су се, дешавају се и биће; а четврто, наиме, слављење, тренутно је у нади; али ствар будућа у реализацији. Тајна ове ствари, наиме, јединства тела и крви Христове, припрема се на трпези Господњој понегде свакодневно, понегде у одређеним размацима дана, и са трпезе Господње се узима, неки у живот, неки на уништење; али сама ствар, чија је тајна, за сваког човека је за живот, јер ниједан човек неће бити удео у уништењу. 16. Али да не помисле да је вечни живот обећан у овом јелу и пићу на такав начин да они који треба да га узму не би ни сада умирали у телу, Он се спусти у сусрет овој помисли; јер кад је рекао: Ко једе моје тело и пије моју крв, има живот вечни, одмах се потчини, и ја ћу га васкрснути у последњи дан. Да би у међувремену, по Духу, могао да има вечни живот у оном одмору у који се примају духови светих; а што се тиче тела, он неће бити лишен вечног живота, него ће га, напротив, имати у васкрсењу мртвих у последњи дан. 17. Јер је тијело моје, вели Он, заиста јело, и крв моја заиста је пиће. Јер док јелом и пићем људи настоје да постигну ово, ни глађу ни жеђи, ништа то заиста не пружа, осим овог меса и пића, које оне који их узимају чини бесмртнима и нетрулежнима; односно само заједништво светих, где ће бити мир и јединство, пуно и савршено. Дакле, заиста, као што су то људи Божији разумели пре нас, Господ наш Исус Христос је у оним стварима усмерио наше умове на своје тело и крв, које се од многих своде на једну ствар. Јер јединство се формира тако што се многа зрна формирају заједно; а друго јединство се остварује спајањем многих бобица. 18. Једном речју, Он сада објашњава како се остварује оно о чему говори, и шта је јести тело Његово и пити крв Његову. Ко једе моје тело и пије моју крв, пребива у мени, и ја у њему. Ово је, дакле, за човека да једе то месо и пије то пиће, да пребива у Христу, и да Христос пребива у њему. Дакле, онај ко не обитава у Христу, и у коме Христос не обитава, несумњиво нити једе Његово тело [духовно] нити пије Његову крв [иако може плотски и видљиво да притисне сакрамент тела и крви Христове зубима], него радије једе и пије Свету Тајну своје тако велике, будући да има све што има да пређе. да дође на тајне Христове, које нико не узима достојно осим чистог: за такве се каже: Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети. Матеј 5:8 19. Као што ме посла живи Отац, вели Он, и ја живим од Оца; па ко ме једе, од мене ће живети. Не каже: као што ја једем Оца и живим од Оца; па ко ме једе, од мене ће живети. Јер Син, који је рођен једнак, не постаје бољи учешћем Оца; као што постајемо бољи учешћем Сина, кроз јединство Његовог тела и крви, што јело и пиће означава. Живимо тада Њиме, једући Га; односно примањем Себе као вечног живота, који нисмо имали од себе. Он сам, међутим, живи од Оца, послат од Њега, јер се испразнио, поставши послушан до смрти крста. Филипљанима 2:8 Јер ако узмемо ову изјаву, ја живим од Оца, према ономе што Он каже на другом месту: Отац је већи од мене; као што и ми живимо од Онога који је већи од нас; ово је резултат Његовог послања. Слање је у ствари пражњење Њега самога, и Његово узимање на Њега обличја слуге: и то се исправно разуме, а исто тако је очувана Синова једнакост природе са Оцем. Јер Отац је већи од Сина као човек, али има Сина као Бога једнаког – а исти је и Бог и човек, Син Божији и Син човечји, један Христос Исус. У том смислу, ако се ове речи исправно разумеју, Он је рекао овако: Као што ме посла живи Отац, и ја живим од Оца; тако и ко ме једе, и он ће живети по мени; као да је рекао: Моје испразњење (у томе што ме је послао) учинило је да живим од Оца; то јест, треба да односим свој живот на Њега као на већи; али да неко живи од мене утиче то учешће у коме ме једе. Дакле, ја сам понижен, живим од Оца, човек васкрснут, живи по мени. Али ако је речено, ја живим од Оца, тако да значи да је Он од Оца, а не Отац Његов, речено је без штете по Његову једнакост. И даље, говорећи: А ко ме једе, од мене ће живети, Он није означио да је Његова сопствена једнакост исто што и наша једнакост, него је тиме показао благодат Посредника. 20. Ово је хлеб који силази с неба; да једући га живимо, јер од себе не можемо имати вечни живот. Не, вели Он, као што су оци ваши јели ману и мртви: ко једе овај хлеб, живеће довека. Да су ти очеви мртви, Он би морао бити схваћен као смисао, да они не живе вечно. Јер и они који једу Христа сигурно ће привремено умрети; али живе вечно, јер је Христос живот вечни. Трактат 27 (Јован 6:60–72) 1. Управо смо чули из Јеванђеља речи Господње које прате претходни говор. Из ових је говора због ваших ушију и умова, и није неуобичајено данас; јер се ради о телу Господњем за које је рекао да га је дао да се једе за живот вечни. И објасни начин овог давања и дара Његовог, на који начин је дао Своје тело да једе, говорећи: Ко једе моје тело и пије моју крв, пребива у мени, и ја у њему. Доказ да је човек јео и пио је ово, ако пребива и борави, ако пребива и борави, ако се држи да не буде пуст. Томе нас је, дакле, поучио и мистичним речима опомињао да будемо у Његовом телу, у Његовим удовима под Њим као главом, једући тело Његово, не напуштајући јединство са Њим. Али већина присутних се, не разумевајући Га, саблазнила; јер слушајући ове ствари, мислили су само на месо, оно што су и сами били. Али апостол каже, и каже оно што је истина, бити телесно настројен је смрт. Римљанима 7:6 Господ нам даје своје тело да једемо, а ипак да га разумемо по телу је смрт; док још каже за своје тело да је у њему живот вечни. Зато не треба да разумемо тело телесно. Као у овим речима које следе: 2. Многи дакле, не од непријатеља Његових, него од ученика Његових, чувши ово, рекоше: Тешка је ово реч; ко то може чути? Ако су Његови ученици тешко схватили ову реч, шта су морали да мисле Његови непријатељи? Па ипак, требало је да се каже оно што не треба да разумеју сви. Тајна Божија треба да учини људе жељно пажљивим, а не непријатељским. Али ови људи брзо су отишли ​​од Њега, док је Господ говорио такве ствари: нису веровали да Он говори нешто велико и да овим речима прикрива неку благодат; схватили су управо према њиховим жељама, и на начин људи, да је Исус био у стању, или је био одлучан у томе, наиме, да подели тело у које је Реч била обучена, такорећи по комадима, онима који верују у Њега. Ово је, кажу они, тешка изрека; ко то може чути? 3. А Исус, знајући у Себи да ученици Његови гунђају на то, – јер они тако рекоше сами са собом да их Он не чује; него Онај који их познаде у себи, чувши у себи – одговори и рече: Ово вас вређа; јер рекох: дајем вам тело своје да једете и крв своју да пијете, то вас, ваљда, саблажњава. Шта онда ако видите Сина човечијег како се пење тамо где је био пре? шта је ово? Да ли је Он овим решио питање које их је збунило? Да ли је Он овим открио извор њихове увреде? Урадио је јасно, само да су разумели. Јер они су мислили да ће им Он дати своје тело; али Он је рекао да треба да се узнесе на небо, наравно, цео: Када будете видели Сина Човечијег како се пење тамо где је био пре; тада ћете барем видети да Он не издаје своје тело на начин на који мислите; тада ћете, у најмању руку, сигурно схватити да се његова милост не троши грицкањем зуба. 4. И рече: Дух је који оживљава; тело ништа не користи. Пре него што ово изложимо, као што нам Господ даје, не сме се немарно прећи преко тог другог, где Он каже: Шта онда ако видите Сина Човечијег како се пење тамо где је био пре? Јер Христос је Син човечији, од Дјеве Марије. Стога је Син човечији почео да буде овде на земљи, где је узео тело са земље. Због тога је пророчки речено: Истина извире из земље. Шта онда мисли када каже: Када ћете видети Сина Човечијег где се пење тамо где је био пре? Јер није било сумње да је Он овако говорио: Ако ћете видети Сина Божијег где се пење тамо где је био пре. Али пошто је рекао: Син човечији је узашао тамо где је био раније, зар Син човечији није био на небу пре времена када је почео да има биће на земљи? Овде је, заиста, рекао, где је био раније, као да Га није било у ово време када је изговорио ове речи. Али на другом месту каже: Нико није узашао на небо осим Онога који је сишао с неба, Сина човечијег који је на небу. Јован 3:13 Он је рекао да није био, него, каже Он, Син човечији који је на небесима. Он је говорио на земљи, а прогласио је да је на небу. А он ипак није овако говорио: Нико се није узнео на небо осим Онога који је сишао с неба, Сина Божијег који је на небесима. Куда то тежи, него да схватимо оно што сам вам и у претходном говору препоручио, љубљени моји, да је Христос, и Бог и човек, једна личност, а не две личности, да наша вера не буде тројство, већ четвртина? Христос је, дакле, један; Реч, душа и тело, један Христос; Син Божији и Син Човечији, један Христос; Син Божији увек, Син човечији у времену, али један Христос у погледу јединства личности. Он је био на небу када је говорио на земљи. Он је био Син човечји на небу на начин на који је био Син Божији на земљи; Син Божији на земљи у телу које је узео, Син човечији на небу у јединству личности. 5. Шта је, дакле, оно што Он додаје? Дух је тај који оживљава; тело ништа не користи. Рецимо Му (јер нам допушта, не противећи Му се, него желећи да знамо): Господе, Учитељу добри, на који начин тело ништа не користи, док си рекао: ако ко не поједе моје тело и не пије моју крв, неће имати живота у себи? Или живот ништа не користи? И зашто смо то што јесмо, него да имамо живот вечни, који обећаваш телом Својим? Шта онда значи да тело ништа не користи? Ништа не користи, али само на начин на који су то разумели. Они су заиста разумели месо, баш као када се исеку на комаде у лешини или продају у расулу; не као када је оживљена Духом. Зато се каже да тело ништа не користи, на исти начин као што се каже да знање надима. Онда, треба ли одмах да мрзимо знање? Далеко од тога! А шта значи да се Знање надима? Само знање, без милостиње. Стога је додао, али доброчинство изграђује. 1. Коринћанима 8:1 Дакле, додајте знању љубав према ближњему, и знање ће бити корисно, не само по себи, него кроз милосрђе. Тако и овде тело ништа не користи, само кад је само. Нека се Дух дода телу, као што се милосрђе додаје знању, и оно много користи. Јер да тело ништа не користи, Реч не би постала тело да пребива међу нама. Ако нам је кроз тело Христос много користио, зар тело ништа не користи? Али Дух је нешто учинио за наше спасење преко тела. Месо је било посуда; узети у обзир шта је држао, а не шта је било. Апостоли су послани; зар нам њихово тело ништа није користило? Ако нам је тело апостола користило, да ли је могуће да нам тело Господње није ништа користило? Јер како да нам дође звук Речи осим по гласу тела? Одакле нам писање? Све су то радње тела, али само када га дух покреће, као да је то његов орган. Стога је Дух тај који оживљава; тело ништа не користи, како су они разумели месо, али ја не дајем тело своје да се једе. 6. Отуда су речи, вели Он, које сам вам говорио Дух и живот. Јер рекосмо, браћо, да нас је Господ тако научио једући тело Његово и пијући крв Његову, да пребивамо у Њему и Он у нама. Али ми пребивамо у Њему када смо Његови удови, а Он у нама када смо Његов храм. Али да бисмо били његови чланови, јединство нас спаја. И шта осим љубави може утицати на то да нас јединство споји? А љубав Божија, одакле је? Питајте апостола: Љубав Божија, каже он, излива се у срца наша Духом Светим који нам је дан. Римљанима 5:5 Дакле, Дух је тај који оживљава, јер је Дух тај који чини живе чланове. Нити Дух чини да живе удови осим оних које налази у телу, које и сам Дух оживљава. Јер Дух који је у теби, човече, по коме се састоји да си човек, оживљава ли уд који нађе одвојен од тела твога? Твоју душу називам твојим духом. Ваша душа оживљава само удове који су у вашем телу; ако једног одузмеш, више га не оживљава твоја душа, јер није придружен јединству твога тела. За ове ствари се каже да нас терају да волимо јединство и да се бојимо раздвајања. Јер не постоји ништа чега би се хришћанин требало толико бојати да би био одвојен од Христовог тела. Јер ако је одвојен од тела Христовог, он није уд Христов; ако није уд Христов, није оживљен Духом Христовим. Али ако ко, каже апостол, нема Духа Христовог, није Његов. Римљанима 8:9 Дух је, дакле, тај који оживљава; тело ништа не користи. Речи које сам вам говорио дух су и живот. Која су средства дух и живот? Њих треба духовно разумети. Да ли сте разумели духовно? Они су дух и живот. Да ли сте телесно разумели? И они су дух и живот, а вама нису. 7. Али, вели Он, има међу вама који не верују. Не рече: Има међу вама који не разумеју; али Он је рекао узрок зашто не разумеју. Има међу вама који не верују, па зато не разумеју, јер не верују. Јер је пророк рекао: Ако не верујете, нећете разумети. Ми смо уједињени вером, оживљени разумевањем. Приклонимо се Њему најпре кроз веру, да би постојало оно што се може оживити разумевањем. Јер ко се придржава не опире се; ко се опире, не верује. А како да оживи онај који се опире? Он је противник зрака светлости којим треба да буде проникнут: он не одвраћа око, него затвара ум. Има, дакле, оних који не верују. Нека верују и отворе, нека се отворе и просветле. Јер Исус је од почетка знао ко су они који верују и ко треба да Га изда. Јер и Јуда је био ту. Неки су се заиста увредили; али је остао да гледа своју прилику, а не да разуме. И пошто је за то остао, Господ није ћутао о њему. Није га описао по имену, али ни Он није ћутао о њему; да би се сви плашили иако би само један погинуо. Али након што је проговорио и разликовао оне који верују од оних који не верују, јасно је показао разлог зашто не верују. Зато вам рекох, каже Он, да нико не може доћи к мени ако му није дато од Оца мога. Отуда је и нама дато да верујемо; јер је сигурно веровати нешто. И ако је нешто велико, радујте се што сте поверовали, али се не узносите; јер шта имаш што ниси примио? 1. Коринћанима 4:7 8. Отада су се многи од ученика Његових вратили и више нису ишли с Њим. Вратио се, али за Сатаном, а не за Христом. Јер Господ наш Христос се једном обратио Петру као Сатани, радије зато што је желео да претходи Господу своме и да да савет да Он не умре, Онај који је дошао да умре, да ми не умремо заувек; и рече му: Одмакни се од мене, сатано; јер не уживате у ономе што је Божије, него оно што је људско. Матеј 16:23 Није га отерао да иде за Сатаном, и тако га је назвао Сатаном; али га је учинио да оде иза Себе, да ходећи за својим Господом не буде сатана. Али оне су се вратиле на исти начин као што апостол каже за неке жене: Јер су се неке вратиле за Сатаном. 1. Тимотеју 5:15 Нису ишли даље с Њим. Гле, одсечени од тела, јер можда нису били у телу, изгубили су живот. Морају се убројати међу невернике, иако су названи ученицима. Не неколико, али многи су се вратили. Ово се догодило, може бити, за нашу утеху. Јер понекад се дешава да човек може да каже истину, а да се оно што каже не разуме, па се они који то чују саблазни и оду. Сад се човек каје што је рекао ту истину, па сам себи каже, није требало тако да говорим, није требало ово да кажем. Ево; догодило се Господу: Он проговори, и изгуби многе; Остао је са малобројнима. Али он се ипак није узнемирио, јер је од почетка знао ко су они који верују а који не верују. Ако нам се то деси, ми смо веома збуњени. Нађимо утеху у Господу, а ипак говоримо речи са разборитошћу. 9. А сада се обраћајући неколицини преосталих: Тада рече Исус дванаесторици (наиме, оној дванаесторици који су остали): Хоћете ли и ви, рече Он, отићи? Чак ни Јуда није отишао. Али Господу је већ било јасно зашто је остао: нама се показао после. Петар је одговорио у име свих, један за многе, јединство за колективну целину: Тада Му одговори Симон Петар: Господе, коме да идемо? Ти нас тераш од Тебе; дај нам своје друго ја. Коме да идемо? Ако Те напустимо, коме ћемо отићи? Ти имаш речи вечног живота. Погледајте како Га је Петар даром Божијим и обновљењем Духа Светога разумео. Како другачије него зато што је веровао? Ти имаш речи вечног живота. Јер Ти имаш вечни живот у служби тела и крви Твоје. И ми смо веровали и знали. Нисам знао и веровао, али веровао и знао. Јер смо веровали да бисмо знали; јер ако бисмо прво хтели да знамо, а затим да верујемо, не бисмо могли ни да знамо ни да верујемо. У шта смо веровали и у шта смо знали? Да си Ти Христос, Син Божији; то јест да си Ти баш тај вечни живот, и да у телу и крви Својој дајеш само оно што јеси. 10. Тада рече Господ Исус: Нисам ли вас дванаесторицу изабрао, а један од вас је ђаво? Да ли је, дакле, требао рећи: једанаест сам изабрао: или је и ђаво изабран, и то међу изабранима? Људи се обично називају изабранима због хвале: или је човек изабран зато што је он учинио неко велико добро, без његове воље и знања? Ово посебно припада Богу; супротно је својствено злима. Јер као зли људи лоше користе добра дела Божија; па, напротив, Бог добро користи зла дела злих људи. Како је добро што су удови тела, јер њима може располагати само Бог, њихов аутор и творац! Ипак, какву злу корист од разузданости очи? Какву злу употребу лаж користи од језика? Не убија ли лажни сведок најпре своју душу својим језиком, а затим, пошто је себе уништио, не настоји да повреди другога? Он лоше користи језик, али језик стога није нешто зло; језик је Божје дело, али безакоње лоше користи то Божје дело. Како користе своје ноге који упадају у злочине? Како убице користе своје руке? И какву злу употребу зли људи имају од тих добрих Божјих створења која леже изван њих? Златом кваре расуђивање и тлаче невине. Лоши људи лоше користе само светло; јер злим животом користе чак и саму светлост којом гледају у службу својих злодела. Лош човек, кад иде да учини лоше дело, жели да му светли светлост, да се не спотакне; онај који се већ спотакнуо и пао у себи; оно чега се плаши у телу већ га је задесило у срцу. Отуда, да би избегао досадно трчање кроз њих одвојено, лош човек лоше користи сва добра Божија створења: добар човек, напротив, добро користи зла дела злих људи. А шта је тако добро као један Бог? Пошто је, заиста, Сам Господ рекао: Нема доброг, осим једнога Бога. Марко 10:10 Колико је, дакле, бољи, утолико боље користи наша зла дела. Шта горе од Јуде? Међу свима који су се придржавали Учитеља, међу дванаесторицом, њему је била посвећена заједничка торбица; њему је додељено издавање за сиромашне. Незахвалан за толику услугу, велику част, узео је новац и изгубио је праведност: мртав, издао је живот: Онога кога је следио као ученика, прогонио је као непријатеља. Све ово зло било је Јудино; али Господ је своје зло искористио за добро. Издржао је да буде издан, да нас искупи. Ето, Јудино зло се претворило у добро. Колико је мученика сатана прогонио! Ако је Сатана престао са прогоном, ми данас не би требало да славимо веома славну круну Светог Лоренса. Ако, дакле, Бог користи зла дела самог ђавола за добро, оно што лош човек утиче, ако се лоше користи, јесте да повреди себе, а не да противречи Божјој доброти. Господар користи тог човека. А да Он није знао како да га искористи, Учитељ који је измислио не би му то дозволио. Зато, каже, један је од вас ђаво, а ја вас дванаесторицу изабрах. Ова изрека, ја сам вас изабрао дванаест, може се схватити на овај начин, да је дванаест свети број. Јер част том броју није одузета јер је један изгубљен, јер је други изабран на место погинулог. Дела апостолска 1:26 Број је остао свети број, број који је садржао дванаест: јер је требало да обзнане Тројство по целом свету, то јест у четири стране света. То је разлог три пута четири. Јуда је тада само себе одсекао, а не скрнавио број дванаест: напустио је свог Учитеља, јер је Бог одредио наследника да заузме његово место. 11. Све ово што је Господ говорио о свом телу и крви; – и у благодати тог раздавања обећао нам је живот вечни, и да је мислио да се разумеју они који једу тело Његово и крв Његову пију, из чињенице њиховог пребивања у Њему и Он у њима; и да не разумеше ко не верује; и да су били увређени својим разумевањем духовних ствари у телесном смислу; и да, док су се ови саблазнили и погинули, Господ је био присутан за утеху ученика који су остали, да би доказао кога је питао: Хоћете ли и ви отићи? да би нам био познат одговор њихове непоколебљивости, јер је Он знао да су остали с Њим – нека нам, дакле, све ово послужи, љубљени, да не једемо тело и крв Христову само у сакраменту, као што то чине многи зли људи, него да једемо и пијемо са учешћем Духа, да не пребивамо као удови Његови, да не пребивамо као удови Његови, да будемо живи у Господу. увређени, чак и ако многи сада са нама једу и пију Свете Тајне на временски начин, који ће на крају имати вечне муке. Јер сада је Христово тело као помешано на гумну: али Господ познаје своје. 2. Тимотеју 2:19 Ако знаш шта млатиш, да је суштина тамо скривена, да вршидба није потрошила оно што је вијачење очистило; Сигурни смо, браћо, да сви ми који смо у телу Господњем и пребивамо у Њему, да и Он пребива у нама, морамо да живимо међу злим људима у овом свету до краја. Не кажем међу оне зле људе који хуле на Христа; јер је сада мало оних који хуле језиком, али много који то чине животом својим. Међу њима, дакле, морамо нужно живети до краја. 12. Али шта је ово што Он говори: Онај који остаје у мени, и ја у њему? Шта него оно што су мученици чули: Ко истраје до краја, тај ће се спасти? Матеј 24:13 Како је Свети Лауренце, чији празник данас славимо, боравио у Њему? Остао је чак и до искушења, удржао се чак и до тиранског преиспитивања, удржао се и до најгорче претње, остао чак и до уништења – то су биле ситнице, уточишта чак и дивље муке. Јер није брзо погубљен, него мучен у огњу: дато му је да дуго живи; не, није дозвољено да живи дуго, већ је приморано да умире спором, дуготрајном смрћу. Онда, у тој дуготрајној смрти, у тим мукама, јер се добро најео и напио, као онај који се јео тим месом, као опијен том чашом, није осетио муке. Јер Он је био тамо који је рекао: Дух је који оживљава. Јер тело је заиста горело, али је Дух оживљавао душу. Није се смањио и узјахао је у краљевство. Али свети мученик Ксист, чији смо дан славили пре пет дана, беше му рекао: Не тугуј, сине мој; јер Ксист је био епископ, био је ђакон. Не тугујте, рече он; поћи ћеш за мном после три дана. Рекао је три дана, што значи размак између дана страдања Светог Ксиста и страдања Светог Лоренса, који пада на данашњи дан. Три дана је интервал. Каква удобност! Он не каже: Не тугуј, сине мој; гоњење ће престати, и бићете сигурни; али, не тугујте: где ја претходим, следићете; нити ће ваша потера бити одложена: три дана ће бити пауза, а ви ћете бити са мном. Прихватио је пророчиште, победио ђавола и постигао тријумф. Трактат 28 (Јован 7:1–13) 1. У овом поглављу Јеванђеља, браћо, Господ наш Исус Христос је посебно препоручио Себе нашој вери у погледу своје човечности. Јер Он заиста увек има на уму, и речима и делима, да се верује да је Бог и човек: Бог који нас је створио, човек који нас је тражио; са Оцем увек Бог; са нама, човек у времену. Јер Он не би тражио човека кога је створио да сам није постао оно што је створио. Али запамтите ово, и не дозволите да вам измиче из срца, да је Христос постао човек тако да није престао да буде Бог. Остајући Бог, Онај који је створио човека узео је мушкост. Док се, дакле, као човек сакрио, за Њега се не сме мислити да је изгубио своју моћ, већ само да је дао пример нашој немоћи. Јер Он је био заточен када је хтео да буде, и био је убијен када је хтео. Али пошто је требало да буду Његови удови, то јест Његови верни, који не би имали ту моћ коју је имао Он, Бог наш; Својим сакривеним, Својим сакривањем као да неће бити погубљен, Он је показао да ће Његови удови то учинити, у чијим удовима је и Он Сам био. Јер Христос није само у глави и не у телу, него је Христос цео у глави и телу. Шта су, дакле, Његови удови, то је Он; али оно што је Он, не следи нужно да су Његови удови. Јер да његови удови нису Он сам, не би рекао: Савле, зашто ме гониш? Дела 9:4 Јер Саул није прогонио себе на земљи, него своје удове, наиме, своје вернике. Не би, међутим, рекао, моји свеци, моје слуге, или, укратко, моја браћа, што је часније; али, ја, односно моји чланови, чија сам глава. 2. Уз ове прелиминарне напомене, мислим да се нећемо морати много трудити око значења овог поглавља; јер се то често означава у глави која је требало да буде у телу. После овога, каже он, Исус је ходио по Галилеји, јер није хтео да ходи по Јудеји, јер су Јудејци тражили да га убију. Ово сам рекао; Он је дао пример нашој немоћи. Он није изгубио моћ, али је тешио нашу слабост. Јер би се догодило, као што сам рекао, да би се неки верник у Њега повукао у скривеност, да га не би пронашли прогонитељи; а да му се прикривање не би приговорило као злочин, оно се прво догодило у глави, што би потом требало потврдити у члану. Јер речено је да Он не хтеде да ходи по Јудеји, јер су Јевреји тражили да Га убију, као да Христос није могао и да хода међу Јеврејима, и да не буде убијен од њих. Јер Он је ову силу показао када је хтео; јер када су га хтели ухватити, пошто је сада требало да страда, рече им: Кога тражите? Они су одговорили: Исусе. Затим, рече Он, Ја сам Он, који не кријем, него јављам Себе. Ту манифестацију, међутим, нису издржали, али су назадујући пали на земљу. Јован 18:6 Па ипак, пошто је дошао да страда, устадоше, ухватише Га, одведоше га судији и убише. Али шта су то урадили? Оно што каже извесно писмо: Земља је предата у руке безбожницима. Јов 9:24 Месо је дато у власт Јудејаца; и то да би се тако торба, такорећи, могла изнајмити на делове, одакле би наша откупна цена могла да понестане. 3. А јеврејски празник сеница је био близу. Шта је празник сенија, знају они који читају Писмо. Они су на свети дан правили шаторе, налик на шаторе у којима су боравили док су боравили у пустињи, након што су извођени из Египта. Ово је био свети дан, велика свечаност. Јевреји су то славили, јер су имали на уму Господњу добробит – они који су намеравали да убију Господа. На овај свети дан, дакле (јер је било неколико светих дана; али се то код Јевреја називало светим даном, иако није био један дан, него неколико), браћа Његова говораху Господу Христу. Разумите фразу, Његова браћо, као што знате да се мора узети, јер то није нова ствар коју чујете. Крвни сродници Девице Марије су се некада називали Господњом браћом. Јер било је од употребе Писма да се крвно сродство и све друге блиске сроднике назива браћа изразом, који је стран нашој употреби, а не у нашем начину говора. Јер ко би ујака или сестриног сина назвао братом? Ипак, Писмо назива рођаке ове врсте браћом. Јер Аврам и Лот се називају браћом, док је Абрахам био Лотов ујак. Постанак 11:27 Лабан и Јаков се зову браћа, док је Лабан био Јаковљев ујак. Постање 28:2, дакле, када чујете за Господњу браћу, сматрајте их крвним сродством Марије, која није по други пут родила децу. Јер, као у гробу, где је положено тело Господње, ни пре ни после није лежао мртав; тако, исто тако, Маријина утроба ни пре ни после није зачела ништа смртно. 4. Рекосмо ко су била браћа, да чујемо шта су они рекли: Прођите одавде и идите у Јудеју, да и ученици ваши виде дело ваше које чините. Господња дела нису била скривена од ученика, али овим људима нису била очигледна. Они су можда имали Христа за сродника, али су управо кроз тај однос презирали да верују у Њега. То нам је речено у Јеванђељу; јер се не усуђујемо да ово сматрамо само мишљењем, управо сте то чули. И даље Га саветују: Јер нико ништа не чини у тајности, и сам тражи да буде познат: ако ово чиниш, покажи се свету. И непосредно после тога каже: Јер ни браћа Његова не вероваше у Њега. Зашто нису веровали у Њега? Јер су тражили људску славу. Јер шта се чини да Га саветују Његова браћа, они се саветују у Његову славу. Чините чудесна дела, јавите се; то јест јави се свима да би те сви хвалили. Тело је говорило телу; али тело без Бога, тело са Богом. Била је то мудрост тела која је говорила Речи која је постала тело и настанила се међу нама. 5. Шта је Господ одговорио на ове ствари? Тада им Исус каже: Моје време још није дошло; али ваше време је увек спремно. шта је ово? Зар још није дошло Христово време? Зашто је онда дошао Христос, ако Његово време још није дошло? Зар нисмо чули апостола како каже: Али кад дође пуноћа времена, посла Бог Сина Свога? Галатима 4:4 Ако је, дакле, послан у пуноћу времена, послан је када је требало бити послан, дошао је када је требало доћи. Шта онда значи: Моје време још није дошло? Разумите, браћо, с каквом намером су говорили, када су се појавили да Га саветују као свог брата. Они су Му давали савет да трага за славом; као саветовање на светски начин и са земаљским расположењем, да не буде непознат славу, нити да се скрива у тами. Ево шта Господ говори у одговору онима који Му даваху савет славе: Још није дошло време моје; – још није дошло време моје славе. Видите колико је то дубоко: они су Га саветовали за славу; али Он је желео да узвишеност претходи понизности, и хтео је да припреми пут до самог уздизања кроз смирење. Јер и они ученици су, наравно, тражили славу који су хтели да седе, једни с Његове десне, а други са леве стране: мислили су само на циљ, а нису видели којим путем до њега треба доћи; Господ их је позвао на пут, да по реду дођу у своју отаџбину. Јер отаџбина је на висини, пут тамо лежи ниско. Та земља је живот Христов, пут је Христова смрт; та земља је обитавалиште Христово, пут је Христово страдање. Ко одбија пут, зашто тражи отаџбину? Једном речју, и овима је, тражећи уздизање, дао овај одговор: Можете ли пити чашу коју ћу ја пити? Матеј 20:22 Погледајте пут којим треба да дођете до висине коју желите. Чаша коју је споменуо заиста је била чаша Његове понизности и патње. 6. Зато и овде: Моје време још није дошло; али твоје време, то је слава света, увек је спремно. Ово је време о коме Христос, то је тело Христово, говори у пророчанству: Када добијем време, судићу праведно. Јер сада није време за суђење, него за толерисање злих. Зато, нека сада носи тело Христово и трпи злоћу зле јетре. Нека, међутим, сада има праведност, јер ће по правди доћи на суд. А шта каже Свето Писмо у псалму члановима – наиме, који толеришу злоћу овога света? Господ неће одбацити свој народ. Јер, у ствари, Његов народ ради међу недостојнима, међу неправедницима, међу хулникима, међу роптачима, клеветницима, прогонитељима и, ако им је дозвољено, рушитељима. Да, ради; али Господ неће одбацити свој народ, и неће напустити своје наслеђе док се правда не претвори у суд. Док се правда, која је сада у светима Његовим, не претвори у суд; када ће се испунити оно што им је речено: Седећете на дванаест престола и судити дванаест племена Израиљевих. Матеј 19:28 Апостол је имао праведност, али још не онај суд о коме каже: „Зар не знате да ћемо ми судити анђелима? 1. Коринћанима 6:3 Нека, дакле, сада дође време да се живи исправно; време за суђење онима који су лоше живели биће после. Док се праведност, каже он, не претвори у суд. Време суда биће оно за које је Господ овде рекао: Моје време још није дошло. Јер ће доћи време славе, када ће Онај који је дошао у смирењу доћи у узвишености; Ко је дошао да му се суди, доћи ће да суди; Ко је дошао да га мртви побију, доћи ће да суди живима и мртвима. Јавиће се Бог, каже псалам, Бог наш, и неће ућутати. Шта ће се манифестовати? Јер је дошао сакривен. Тада Он неће ућутати; јер када је дошао сакривен, одведен је као овца на клање; и као јагње пред стрижећем, не отвори уста Својих. Исаиах 53:7 Он ће доћи, и неће ћутати. Ћутао сам, каже Он, зар ћу увек ћутати? Исаија 42:14 7. Али шта је сада потребно онима који имају правду? Оно што се чита у оном псалму: Докле се правда не претвори у суд, и који је имају, права су срца. Питате, можда, ко су праведни у срцу? У Светом писму налазимо оне који су праведни у срцу који сносе зла света, и не оптужују Бога. Видите, браћо, неуобичајена ствар је оно о чему говорим. Јер не знам како то да човек, када задеси неко зло, трчи да оптужи Бога, када треба да оптужи себе. Кад добијеш било шта добро, хвалиш се; кад трпиш какво зло, оптужујеш Бога. Ово је онда криво срце, а не усправно. Када се излечите од овог искривљења и изопачености, оно што сте радили претвориће се у супротно. Шта сте раније радили? Хвалио си себе у добрима Божијим, а оптуживао Бога у својим злима; са својим срцем преобраћеним и исправним, хвалићете Бога у Његовим добрима, а себе оптуживати у својим злима. Ово су праведни у срцу. Укратко, онај човек, који још није био правог срца када су га ожалостили успехи злих и невоља добрих, каже, када се исправља: ​​Како је добар Бог Израиљев праведнима срца! Али што се мене тиче, када нисам био у праву у срцу, ноге су ми биле скоро нестале; моји кораци су скоро склизнули. Зашто? Јер сам завидео грешницима, гледајући мир грешника. Видео сам, вели он, да зли напредују, и био сам немио на Бога; јер сам желео да Бог не допусти да зли буду срећни. Нека човек разуме: Бог то никада не допушта; али се сматра да је лош човек срећан из тог разлога, јер људи не знају шта је срећа. Будимо дакле прави у срцу: време наше славе још није дошло. Нека се каже љубитељима овога света, као што су била браћа Господња, ваше време је увек спремно; наше време још није дошло. Јер хајде да се и ми усудимо ово рећи. А пошто смо тело Господа нашег Исуса Христа, пошто смо удови Његови, пошто радосно признајемо главу своју, изговоримо то без оклевања; будући да је Он ради нас удостојио и Себе да то каже. А кад нас вређају љубитељи овога света, рецимо им: Твоје је време увек спремно; наше време још није дошло. Јер апостол нам рече: јер сте мртви, и живот је ваш сакривен са Христом у Богу. Када ће доћи наше време? Кад се Христос, каже, јави живот твој, тада ћеш се и ти јавити с Њим у слави. Колошанима 3:3–4 8. Шта је Он даље рекао? Свет не може да те мрзи. Шта је ово, али, Свет не може да мрзи своје љубавнике, лажне сведоке? Јер ти ствари које су зле називаш добрим; а ствари које су добре, зле. Али мене мрзи, јер ја сведочим о томе, да су његова дела зла. Иди горе на ову гозбу. Шта ово значи? Где тражите људску славу. Шта ово значи? Где желите да продужите телесне радости, а не да размишљате о вечним радостима. Не идем на ову гозбу, јер моје време још није дошло. На овај празник ви тражите људску славу; али моје време, то јест време моје славе, још није дошло. То ће бити мој празник, који неће претрчати и прећи ове дане, него ће остати заувек; то ће бити весеље, радост без краја, вечност без мрље, спокој без облака. Када им је рекао ове речи, остао је још у Галилеји. Али када су браћа Његова отишла горе, онда је и Он отишао на празник, не отворено, него као у тајности. Зато не на овај празник, јер Његова жеља није била за временитом славом, него да научи нечему на корист, да исправи људе, да их опомене на вечни празник, да одврати љубав њихову од овога света и да је обрати Богу. Али шта значи ово, Он је отишао као у тајности на гозбу? Ни овај поступак Господњи није без смисла. Чини ми се да је, чак и из ове околности да је Он отишао горе као у тајности, намеравао да означи нешто; јер ствари које следе показаће да је Он тако отишао усред празника, то јест, када су ти дани били на пола, да чак и отворено поучава. Али он рече: као у тајности, значи да се не показује људима. Није без смисла да је Христос на тај празник изашао као у тајности, јер је и сам лежао скривен у том празнику. Оно што сам до сада рекао је такође под окриљем тајне. Нека се онда покаже, вео нека се подигне, и нека се појави оно што је било тајно. 9. Све што је речено древном народу Израиљу у многоструком Писму светог закона, шта су они чинили, било у жртвама, или у свештеничким службама, или у празницима, и, једном речју, у чему год су се клањали Богу, шта год им је било речено и дато им у заповести, биле су сенке ствари. Од којих ствари долазе? Ствари које налазе своје испуњење у Христу. Отуда апостол каже, јер су сва обећања Божија у Њему, да; 2. Коринћанима 1:20, то јест, испуњени су у Њему. Опет каже на другом месту: Све им се догодило у облику; али су написана ради нас, над којима је дошао крај векова. 1. Коринћанима 10:1 И на другом месту рече: Јер је Христос крај закона; Римљанима 10:4 исто тако на другом месту: Нека вас нико не суди у јелу, или пићу, или због светог дана, или младог месеца, или суботе, што је сенка ствари које долазе. 1. Коринћанима 2:16–17 Ако су, дакле, све ово биле сенке онога што долази, онда је и празник сеница био сенка онога што долази. Хајде да испитамо, дакле, шта је овај празник био сенка. Објаснио сам шта је био овај празник сенија: то је била прослава сенија, јер су људи, након избављења из Египта, док су кроз пустињу усмеравали пут ка обећаној земљи, живели у шаторима. Хајде да посматрамо шта је то, и бићемо та ствар; ми, кажем, који смо удови Христови, ако смо такви; али ми јесмо, Он нас је удостојио, а не ми сами себи заслужили. Размислимо дакле о себи, браћо: изведени смо из Египта, где смо били робови ђаволу као фараону; где смо се бавили радовима од глине, бавили се земаљским жељама и где смо се изузетно трудили. А нама, трудећи се, такорећи, око цигле, Христос је из свег гласа повикао: Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени сте. Одатле смо изведени крштењем као кроз Црвено море – црвено јер је освећено крвљу Христовом. Сви наши непријатељи који су нас гонили пошто су мртви, односно сви наши греси избрисани, преведени смо на другу страну. У садашње време, дакле, пре него што дођемо у обећану земљу, наиме, у вечно царство, налазимо се у пустињи у шаторима. Они који признају ове ствари налазе се у шаторима; јер је требало бити да неки то признају. Јер онај човек, који разуме да је дошљак у овом свету, налази се у шаторима. Тај човек схвати да путује у туђину, кад види себе како уздише за родном земљом. Али док је тело Христово у шаторима, Христос је у шаторима; али у то време Он је био такав, не очигледно него тајно. Јер још је сенка заклањала светлост; када дође светлост, сенка је уклоњена. Христос је био у тајности: Он је био на празнику сенија, али тамо сакривен. У садашње време, када су ове ствари већ откривене, ми признајемо да путујемо у пустињи: јер ако то знамо, ми смо у пустињи. Шта је бити у дивљини? У пустињском пустошу. Зашто у пустињском отпаду? Јер у овом свету, где смо жедни на начин на који нема воде. Али ипак, жеднимо да се наситимо. Јер, блажени су гладни и жедни праведности, јер ће се наситити. Матеј 5:6 И жеђ наша се гаси од стене у пустињи, јер стена беше Христос, и ударена је штапом да потече вода. Али да потече, стена је два пута ударена: јер су две греде крста. Све ове ствари, које су учињене у облику, показују нам се. И није без смисла речено за Господа: Он је отишао на празник, али не отворено, него као у тајности. Јер Њега у тајности беше предобликовано, јер је Христос био сакривен у тај исти празник; јер је управо тај празник означавао Христове удове који су требало да бораве у страној земљи. 10. Тада су Га Јудејци тражили на празник, пре него што је отишао. Јер браћа Његова изиђоше пред Њим, и Он тада не изиђе када су мислили и хтели: да се испуни и ово што је рекао: Не у овај, то јест први или други дан, у који желите да идем. Али Он је потом отишао горе, како нам Јеванђеље каже, усред празника.’ то јест, када је прошло онолико дана тог празника колико је остало. Јер они су тај исти празник, колико разумемо, славили неколико дана узастопно. 11. Рекоше дакле: где је он? И настаде много роптања у народу о Њему. Откуд жамор? Од свађе. Каква је била свађа? Неки су говорили: Он је добар човек; али други рекоше: Не; али обмањује народ. Ово морамо разумети од свих Његових слугу: ово се сада каже за њих. Јер ко се истакне у некој духовној благодати, за њега ће неки сигурно рећи: Он је добар човек; други, Не; али обмањује народ. Одакле је ово? Јер је наш живот сакривен са Христом у Богу. Колошанима 3:3 Због тога људи могу рећи током зиме: Ово дрво је мртво; на пример, смоква, крушка, или каква воћка, то је као осушено дрво, и док је зима не јавља се да ли је тако или не. Али лето доказује, пресуда доказује. Наше лето је јављање Христово: јавиће се Бог, Бог наш, и неће ућутати; ватра ће ићи пред Њим, тај огањ ће спалити непријатеље Његове, тај ће огањ ухватити осушено дрвеће. Јер тада ће се суво дрвеће видети када им се каже: Огладнео сам, а нисте ми дали да једем; али на другој страни, наиме, на десној страни, видеће се обиље плодова и раскош лишћа; зелено ће бити вечност. Оним ће се, дакле, као осушеном дрвећу рећи: идите у огањ вечни. Јер гле, каже, секира је положена на корен дрвећа; дакле свако дрво које не доноси добар род биће посечено и бачено у огањ. Матеј 3:10 Нека онда за вас кажу: ако растете у Христу, нека за вас кажу: Он вара народ. Ово је речено за Самог Христа; каже се за цело тело Христово. Мисли на тело Христово још у свету, мисли на њега још на гумну; види како се хули од кукоља. Плева и жито се, заиста, заједно млаћу; али се плева троши, жито се чисти. Оно што је тада речено о Господу, служи за утеху, кад год ће се рећи за неког хришћанина. 12. Али нико није отворено говорио о Њему из страха од Јудејаца. Али ко су они који нису говорили о Њему због страха од Јевреја? Несумњиво они који су говорили: Он је добар човек, а не они који су говорили: Он вара људе. Што се тиче оних који су говорили да Он вара људе, њихова бука се чула као бука сувог лишћа. Он вара народ, све гласније су звучали: Добар је човек, шапутали су све спутаније. Али сада, браћо, и поред оне славе Христове која треба да нас учини бесмртнима, још није дошла, али сада, кажем, Црква Његова се толико увећава, Он се удостојио да је прошири по целом свету, да се сада само шапуће. Он обмањује народ; и све гласније звучи, Он је добар човек. Трактат 29 (Јован 7:14–18) 4. Реч је дакле Бог; и то је такође Реч стабилне, непроменљиве доктрине, не такве која се може звучати слоговима и пролазном, него пребивања са Оцем, у коју нас трајна доктрина дозволи да се обратимо, опоменути пролазним звуцима гласа. Јер оно што је пролазно не опомиње нас толико да нас позива на пролазне ствари. Упозорени смо да волимо Бога. Све ово што сам рекао били су слогови; ударили су кроз ваздух да би досегнули ваше чуло слуха, и звучањем су преминули: то, међутим, што вам саветујем, не треба тако да прође, јер Онај кога ја позивам да волите не пролази; и када се ти, подстакнути пролазним слоговима, обратиш, нећеш проћи, него ћеш остати код Онога који остаје. Дакле, у доктрини постоји ова велика ствар, ова дубока и вечна ствар која је трајна: куда нас све ствари које пролазе у времену позивају, када мисле добро и нису лажно представљене. Јер, у ствари, сви знаци које производимо звуковима означавају нешто што није звучно. Јер Бог нису два кратка слога Деус, и нису два кратка слога која ми обожавамо, и нису два кратка слога која ми обожавамо, нити су то два кратка слога која желимо да дођемо – два слога која скоро престају да звуче пре него што почну да звуче; нити у њиховом звучању има места за друге док први не премину. Остаје, дакле, нешто велико што се зове Бог, иако звук не остаје када изговарамо реч Бог. Тако усмерите своје мисли на науку Христову, и доћи ћете до Речи Божије; и када дођете до Речи Божије, размислите о томе, Реч је била Бог, и видећете да је истинито речено, моја доктрина: размислите и чија је Реч, и видећете да је исправно речено, није моја. 5. Дакле, да кажем укратко, љубљени, чини ми се да је Господ Исус Христос рекао: Моја наука није моја, што значи исто као да је рекао: Нисам од себе. Јер, иако кажемо и верујемо да је Син једнак Оцу, и да у њима нема никакве разноликости природе и суштине, да није умешао никакав временски размак између Онога који рађа и Онога који је рођен, ипак ово говоримо, чувајући и чувајући ово, да је једно Отац, друго Син. Али Отац није ако нема Сина, а Син није ако нема Оца; али ипак је Син Бог од Оца; а Отац је Бог, али не од Сина. Отац Сина, не Бог од Сина, него је други Син Очев, а Бог од Оца. Јер се Господ Христос зове Светлост од Светлости. Светлост, дакле, која није од Светлости, и једнака Светлост која је од Светлости, заједно су једна Светлост, а не две Светлости. 6. Ако смо ово разумели, хвала Богу; али ако неко није довољно разумео, човек је учинио колико је могао: што се осталог тиче, нека види одакле се може надати да ће разумети. Као радници напољу, можемо да садимо и заливамо; али је од Бога да даје увећање. Моја доктрина, каже Он, није моја, него Оно што ме је послао. Ко каже да још није разумео нека саслуша савет. Јер, пошто је реч о великој и дубокој ствари, сам Господ Христос је свакако видео да сви неће разумети ову тако дубоку ствар, и дао је савет у наставку. Да ли желите да разумете? Белиеве. Јер Бог је рекао преко пророка: Ако не верујете, нећете разумети. Исаија 7:9 Са истом сврхом коју је Господ додао и овде док је наставио – Ако неко хоће да чини вољу Његову, знаће за науку, да ли је од Бога, или ја говорим од себе. Шта значи ово, ако неко жели да чини вољу Његову? Али рекох, ако неко верује; и дао сам овај савет: Ако нисте разумели, рекао сам, верујте. Јер разумевање је награда вере. Зато не тражите да разумете да бисте веровали, него верујте да бисте разумели; јер ако не поверујете, нећете разумети. Стога, када бих саветовао послушност веровања ка могућности разумевања, и рекао да је наш Господ Исус Христос додао управо то у следећој реченици, налазимо да је рекао: Ако неко хоће да чини вољу Његову, знаће за науку. Шта ће он знати? То је иста ствар коју ће он разумети. Али шта је ако је неко спреман да врши Његову вољу? То је исто што и веровати. Сви људи заиста схватају да ће сазнати исто што и разумети: али да се изрека, ако неко хоће да чини вољу Његову, односи на веровање, сви не схватају; да бисмо то тачније сагледали, потребан нам је Сам Господ за тумачење, да нам покаже да ли се вршење Очеве воље у стварности односи на веровање. Али ко не зна да је то вршити вољу Божију, чинити дело Божије; односно да ради оно дело које је Њему угодно? Али сам Господ на другом месту отворено каже: Ово је дело Божије да верујете у Онога кога је Он послао. Јован 6:29 Да верујете у Њега, а не да Му верујете. Али ако верујете у Њега, верујете Му; ипак онај ко верује у Њега не мора нужно да верује у Њега. Јер и ђаволи су Му веровали, али нису веровали у Њега. Опет, штавише, за Његове апостоле можемо рећи, верујемо Павлу; али не, ми верујемо у Павла: верујемо Петру; али не, ми верујемо у Петра. Јер, ономе ко верује у Онога који оправдава безбожника, вера му се урачунава у праведност. Римљанима 4:5 Шта је онда веровати у Њега? Верујући да Га волимо, верујући да високо ценимо, верујући да идемо у Њега и да будемо уграђени у Његове удове. Бог је, дакле, оно што Бог тражи од нас: а Он не налази оно што тражи, осим ако није дао оно што може наћи. Коју веру, него ону коју је апостол најопширније дефинисао на другом месту, говорећи: Ништа не помаже ни обрезање, ни необрезање, него вера која делује љубављу? Галатима 5:6 Не било каква вера, него вера која делује љубављу: нека ова вера буде у вама, и разумећете о науци. Шта ћете заиста разумети? Да ово учење није моје, него Оно што ме је послао; то јест, схватићете да Христос Син Божији, који је учење Очев, није од Њега самога, него је Син Очев. 1. Након одломка светог Јеванђеља о коме смо вам раније говорили, љубљени, следи оно данашње, које је управо прочитано. И ученици и Јевреји чуше Господа како говори; и људи истине и лажови чули су Истину како говори; и пријатељи и непријатељи чули су Цхарити како говори; и добри и лоши људи чули су Доброг како говори. Они су чули, али Он је разабрао; Он је видео и предвидео коме је Његов говор користио и коме ће користити. Међу онима који су тада били, Он је видео; међу нама који је требало да буде, Он је предвидео. Слушајмо, дакле, Јеванђеље, као да слушамо самога Господа присутног, нити да кажемо, срећни они који су могли да Га виде! Јер их је било много који Га виде, па и убише; а међу нама је много који Га не видеше, а повероваше. Јер драгоцена истина која је изишла из уста Господњих, и записана је ради нас, и сачувана ради нас, и рецитована ради нас, и читаће се и ради нашег благостања, све до краја света. Господ је горе; али Господ, Истина, такође је овде. Јер тело Господње, у коме је васкрсао из мртвих, може бити само на једном месту; али Његова истина је свуда распрострањена. Послушајмо дакле Господа, и говоримо оно што нам је Он дао о својим речима. 2. Није ли вам Мојсије, вели Он, дао закон, а нико од вас не врши закон? Зашто тражите да ме убијете? Јер хоћете да ме убијете само због тога што нико од вас не врши закон; јер да сте извршили закон, препознали бисте Христа у самим његовим словима, и не бисте Га убили када је са вама. А они одговорише: народ Му одговори; одговорили као узбуркана гомила, ствари које се не односе на ред, већ на збрку; једном речју, гомила се узнемирила. Погледајте какав је одговор дао: Ви имате ђавола: ко жели да вас убије? Као да није згорег рећи, имаш ђавола, него да Га убијеш. Њему је, заиста, речено да има ђавола, који изгони ђаволе. Шта још може да каже узбуркана неуредна гомила? Шта друго може да ради прљавштина узбуркана осим да смрди? Гомила је била узнемирена; чиме? По истини. Јер очи које немају здраву не могу да поднесу сјај светлости. 4. Ја сам урадио једно дело, и сви се чудите. И одмах се придружио: Мојсије вам дакле даде обрезање. Добро је учињено што сте добили обрезање од Мојсија. Не да је од Мојсија, него од отаца; пошто је Авраам први примио обрезање од Господа. Постање 17:10 И обрежите се у суботу. Мојсије вас осуди: у закону сте примили да се обрежете у осми дан; примили сте у закону да престанете с радом у седми дан; Излазак 20:10 ако осми дан од рођења детета падне на седми дан у недељи, шта ћете учинити? Хоћете ли се уздржавати од посла да бисте светковали суботу, или ћете се обрезивати да бисте испунили тајну осмог дана? Али знам, каже Он, шта чините. Обрезујете човека. Зашто? Зато што се обрезање односи на оно што је нека врста печата спасења, и људи не треба да се уздржавају од дела спасења у суботу. Не љутите се, дакле, на мене, јер сам у суботњи дан излечио човека. Ако, каже Он, човек у суботу прими обрезање да се закон не би прекршио (јер је то било нешто спасоносно што је Мојсије одредио у обреду обрезања), зашто се љутиш на мене што радим исцељење у суботу? 5. Можда је, заиста, то обрезање указивало на Самог Господа, на Кога су се огорчили, јер је учинио лекове и исцељења. Јер обрезање је заповеђено да се примени у осми дан: а шта је обрезање него кварење тела? Ово обрезање је, дакле, означавало уклањање телесних пожуда из срца. Стога није без разлога дато, и наређено да се направи у том члану; пошто се тим чланом размножава створење смртне врсте. Од једног човека дође смрт, као што од једног човека васкрсење мртвих; 1. Коринћанима 15:21 и преко једног човека грех уђе у свет, а грехом смрт. Римљанима 5:12 Зато се сваки човек рађа са препуцијумом, јер се сваки човек рађа са пороком размножавања; а Бог не чисти, ни од порока са којим смо рођени, ни од порока које му додајемо лошим животом, осим каменим ножем, Господа Христа. Јер Христос је био Стена. Сада су обрезивали каменим ножевима, и по имену стена просликавали Христа; па ипак, када је био присутан са њима, они Га нису признавали, али су осим тога тражили да Га убију. Али зашто осмог дана, осим ако после седмог дана у недељи Господ васкрсе на дан Господњи? Дакле, Христово васкрсење, које се догодило у трећи дан Његових страдања, али у осми дан у данима у недељи, то исто васкрсење је оно што нас обрезује. Чујте о онима који су били обрезани правим каменом, док их апостол опомиње: Ако сте, дакле, васкрсли са Христом, тражите оно што је горе, где је Христос, седећи здесна Богу; пази на оно што је горе, а не на оно што је на земљи. Колошанима 3:1–2 Он говори обрезанима: Христос васкрсе; Он вам је одузео телесне жеље, зле пожуде, сувишност са којом сте рођени, и оно много горе што сте томе додали лошим животом; обрезани стеном, зашто још стављате своја осећања на земљу? И на крају, јер вам је Мојсије дао закон, и ви обрежете човека у суботу, схватите да се овим означава добро дело које сам учинио, јер сам учинио човека сваким делом здравим у суботу; јер је био излечен да би био целим телом, а такође је веровао да би могао бити целим душом. 7. Велики труд је потребан у овоме свету, браћо, да се ослободимо порока који је Господ забележио на овом месту, да не би судили по изгледу, него да би имали прави суд. Господ је, заиста, опомињао Јевреје, али је опомињао и нас; њих је осудио, нас је упутио; њих је прекорио, нас је охрабрио. Немојмо замишљати да нам то није речено, једноставно зато што у то време нисмо били тамо. Писало се, читало се; када се рецитовало ми смо то чули; али чусмо како је речено Јеврејима; немојмо се заостајати за собом и гледати како Он прекори непријатеље, а ми сами чинимо оно што истина може у нама укорити. Јевреји су заиста суђени по изгледу, али због тога не припадају Новом Завету, немају царство небеско у Христу, нити су придружени друштву светих анђела; тражили су земаљске ствари од Господа; јер обећану земљу, победу над непријатељима, плодност рађања, раст деце, обиље плодова – све оно што им је Бог, Истинити и Добри, обећао, међутим, као телесним људима – све је то за њих начинило Стари Завет. Шта је Стари завет? Наслеђе, такорећи, припада старцу. Ми смо се обновили, постали нови човек, јер је дошао Онај који је нови човек. Шта је тако ново да се роди од девице? Стога, пошто није било у Њему шта би поука могла обновити, јер није имао греха, дато му је ново порекло рођења. У Њему ново рођење, у нама нови човек. Шта је нови човек? Човек обновљен од старости. Обновљен на шта? Да желимо небеске ствари, да чезнемо за стварима вечним, да усрдно тражимо земљу која је горе и која се не боји непријатеља, где не губимо пријатеља нити се бојимо непријатеља; где живимо са добром љубављу, без икакве оскудице; где више не напредује, јер нико не пропада; где се нико не рађа, јер нико не умире; где нема глади ни жеђи; где је бесмртност пуноћа, а истина наша храна. Имајући ова обећања, а која се односе на Нови Завет, и поставши наследници новог наслеђа, и санаследници Самог Господа, ми имамо много другачију наду од њихове: не судимо по изгледу, него држимо прави суд. 8. Ко је тај који не суди по особи? Онај који воли подједнако. Једнака љубав доводи до тога да особе не буду прихваћене. Не треба да се плашимо када поштујемо мушкарце у различитим мерама у складу са њиховим степеном да не бисмо прихватили особе. Јер тамо где судимо између двоје, а понекад и између односа, понекад се дешава да се суд мора донети између оца и сина; отац се жали на лошег сина, или се син жали на грубог оца; сматрамо част која припада оцу од сина; не чинимо сина једнаким оцу по части, али му дајемо предност ако има добар разлог: гледајмо сина на једнакост са оцем у истини, и тако ћемо одати дужну част, тако да правичност не уништи заслуге. Тако користимо речима Господњим, а да бисмо имали користи, помаже нам Његова милост. Трактат 31 (Јован 7:25–36) 1. Сећате се, љубљени, у претходним бесједама – јер је то и читано у Јеванђељу, а и ми смо расправљали према нашим могућностима – како је Господ Исус узашао на празник, такорећи у тајности, не зато што се бојао да не буде ухваћен – Онај који је имао власт да се не ухвати – него да би означио да је празник који је био слављен чак и у Јеврејима скривено, и да је тајна празника Његова сопствена. У данас прочитаном одломку, оно што је требало да буде плашљивост појавило се као моћ; јер Он је отворено говорио на празник, тако да се народ чудио, и рекао оно што смо чули када се читао одломак: Није ли то онај кога су тражили да убију? И гле, он говори отворено, а они ништа не говоре. Да ли владари заиста знају да је ово Христос? Они који су знали са каквом жестином је тражен, питали су се каквом силом је сачуван да не буде узет. Затим, не схватајући у потпуности Његову моћ, помислили су да је то знање владара, да су ови владари знали да је Он исти Христос, и да су због тога поштедели Њега кога су са толико жара тражили да буде убијен. 2. Затим оне исте особе које рекоше: да ли су владари знали да је ово Христос? предложили питање међу собом, по коме им се показало да Он није Христос; јер су још рекли: Али ми знамо за овог човека одакле је; а кад дође Христос, нико не зна одакле је. Како се појавило ово мишљење код Јевреја, да када Христос дође, нико не зна одакле је (јер оно није настало без разлога), ако размотримо Писмо, налазимо, браћо, да је Свето Писмо објавило Христа да ће се назвати Назарећанин. Матеј 2:23 Зато су прорекли одакле је Он. Опет, ако тражимо место Његовог рођења, као оно одакле је рођен, ни ово није било скривено од Јевреја, због Писма које је ово предсказало. Јер када су га мудраци, када се појавила звезда, тражили да му се поклоне, дошли су к Ироду и рекли му шта траже и шта мисле; а он, сазвавши оне који су познавали закон, упита их где ће се Христос родити; они му рекоше: У Витлејему Јудином, и изнесу и пророчко сведочанство. Матеј 2:6 Ако су, дакле, пророци предсказали и место одакле је порекло Његовог тела и место где ће га његова мајка извести, откуда је потекло то мишљење међу Јеврејима које смо управо чули, али из овога да је Свето писмо унапред објавило и предсказало обоје? Што се тиче тога да је човек, Свето писмо је предсказало одакле Он треба да буде; с обзиром на то да је Он Бог, ово је било скривено од безбожника и захтевало је да побожни људи то открију. Штавише, они су рекли ово: Кад дође Христос, нико не зна одакле је, јер оно што је рекао Исаија произвело је у њима ово мишљење, тј. А његова генерација, ко ће рећи? Исаија 8:8 Укратко, сам Господ је одговорио обојици, да обојица јесу, а такође не знају одакле је Он; да би могао да посведочи о светом пророчанству које је раније било предвиђено од Њега, како о човечности немоћи тако и о божанству величанства. 3. Чујте, дакле, реч Господњу, браћо; видите како им је обојици потврдио оно што су рекли: Знамо овог човека одакле је, и шта су рекли: Кад дође Христос, нико не зна одакле је. Тада повика Христос у храму говорећи: И знате ме и знате одакле сам; и нисам од себе дошао, него је истинит Онај који ме посла, кога не познајете. То ће рећи, обоје ме познајете, а не познајете ме; обојица знате одакле сам, а не знате одакле сам. Ви знате одакле сам: Исус Назарећанин, чије сте и родитеље познавали. Јер је у овом случају сакривено само рођење од Дјеве, којој је, међутим, сведок био њен муж; јер је исти то могао верно да изјави, који је и као муж умео да буде љубоморан. Дакле, изузев овог Богородичиног рођења, они су знали све што се у Исусу односи на човека: Његово лице је било познато, Његова земља била је позната, Његова породица је била позната; где се Он родио требало је да се сазна упитом. Тад је с правом рекао: Ви ме познајете и знате откуда сам, по телу и обличју човека које је родио; него по божанству Његовом, И нисам од себе дошао, него је истинит Онај који ме посла, кога не познајете; али ипак да бисте Га познали, верујте у Онога кога је Он послао, и познаћете Га. Јер, Бога нико никада није видео, осим јединородног Сина, који је у наручју Очевом, Он Га је објавио: Јн 1,8 и: Нико не зна Оца осим Сина, и коме Син хоће да га открије. Матеј 11:27 4. Најзад, када је рекао: Али истинит је Онај који ме је послао, кога не познајете, да би им показао одакле би могли да знају оно што не знају, Он се придружи, ја Га познајем. Зато тражите од мене да Га упознате. Али зашто Га познајем? Јер сам од Њега, и Он ме је послао. Славно је показао и једно и друго. Ја сам од Њега, рече Он; јер је Син од Оца, и шта год је Син, од Онога чији је Син. Отуда кажемо да је Господ Исус Бог Божији: не кажемо да је Отац Бог Божији, него једноставно Бог: и кажемо да је Господ Исус Светлост од светлости; не кажемо да је Отац Светлост од Светлости, него једноставно Светлост. Према томе, овоме припада оно за шта је рекао да сам од Њега. Али што се тиче мог виђења од вас у телу, Он ме је послао. Када чујете, Он ме је послао, не разумејте разлику у природи коју треба мислити, већ ауторитет Онога који рађа. 6. Укратко, да бисте знали да се речи не односе на неопходност Његовог умирања, већ на Његову моћ – говорим то ради неких који, када чују да Његов час још није дошао, одлучни су да верују у судбину, и њихова срца постају заљубљена; – да бисте, дакле, знали да је то била Његова моћ умирања, пропасти, сетите се. Док је висио на дрвету, рекао је, жедан сам. Они, чувши ово, принесоше Му на крсту сирће сунђером на трсци. Он то прими и рече: Свршено је; и, погнувши главу, предаде дух. Видите Његову моћ умирања, да је чекао да се ово – док се не испуни све оно што је било предсказано о Њему – деси пре Његове смрти. Јер пророк беше рекао: Дадоше ми жучи за јело; и у жеђи мојој дадоше ми да пијем сирће. Он је чекао да се све ове ствари испуне: пошто су биле завршене, рекао је: Свршено је; и Он је отишао силом, јер није дошао по нужди. Стога су се неки више чудили његовој моћи да умре него Његовој способности да чини чуда. Јер су дошли на крст да скину тела са дрвета, јер се субота ближила, а разбојници су нађени још живи. Казна крста је била утолико тежа јер је толико дуго мучио људе, а сви који су били разапети побијени су дуготрајном смрћу. Али лопови, да не би остали на дрвету, били су приморани да умру тако што су им поломили ноге, да би их одатле скинули. Међутим, откривено је да је Господ већ мртав, Јован 19:28–33 и људи су се чудили; а они који су Га презирали живећи, тако су му се чудили мртвима, да су неки од њих говорили: Заиста, ово беше Син Божији. Матеј 27:54 Откуда и оно, браћо, где говори онима који Га траже: Ја сам; а они, идући уназад, сви падоше на земљу? Јован 18:6 Према томе, у Њему је постојала врховна власт. Нити је био приморан да умре у једном часу; али Он је чекао час у којем би Његова воља могла бити долично извршена, а не онај у којем би се потреба могла испунити против Његове воље. 7. Али многи од народа повероваше у Њега. Господ је излечио скромне и сиромашне. Владари су били луди, и зато не само да нису признали Лекара, већ су чак желели да Га убију. Постојала је извесна гомила људи која је брзо увидела сопствену болест и без одлагања препознала Његов лек. Видите шта је управо то мноштво, потакнуто Његовим чудима, говорило: Када Христос дође, хоће ли учинити више знакова од ових? Наравно, ако неће бити два Христа, ово је Христос. Према томе, говорећи ове ствари, они су веровали у Њега. 8. Али они владари, чувши уверење народа и ону галаму народа у коме се Христос прослављаше, послаше службенике да Га узму. Да узме кога? Он још није вољан да буде узет. Пошто тада нису могли да Га узму док Он неће, послани су да га слушају како учи. Учење шта? Тада рече Исус: Још мало сам с вама. Оно што желите да урадите сада, урадићете, али не сада; јер нисам тек сада вољан. Зашто сада још нисам вољан? Јер још мало док сам с вама; а онда идем Ономе који ме је послао. Морам да завршим своју диспензацију и на овај начин дођем до своје патње. 10. Тада рекоше Јудејци, не Њему, него себи: Куда ће овај да иде, да га нећемо наћи? хоће ли отићи у расејање међу незнабошцима и поучавати незнабошце? Јер нису знали шта су рекли; али, по Његовој вољи, они су пророковали. Господ је заиста хтео да оде незнабошцима, не својим телесним присуством, него још увек ногама. Које су биле Његове ноге? Оне које је Саул хтео да погази прогоном, када му је Глава повикала: Савле, Савле, зашто ме прогониш? Дела 9:4 Шта је ово што је рекао: Тражићете ме, и нећете ме наћи; и где сам ја, тамо не можете доћи? Због тога је Господ рекао ово они нису знали, а ипак су предвидели нешто што ће бити, а да то нису знали. Јер ово је оно што је Господ рекао да они не знају место, ако се оно мора назвати, које је крило Очево, из којег Христос никада није отишао; нити су били способни да схвате где је Христос, одакле се Христос никада није повукао, где је требало да се врати, где је све време боравио. Како је било могуће да људско срце ово замисли, а најмање да објасни језиком? То, дакле, они ни на који начин нису разумели; а ипак су овом приликом прорекли наше спасење, да ће Господ отићи на расејање незнабожаца и испунити оно што су читали, а нису разумели. Служио ми је народ који нисам познавао, и слухом уха ме послушао. Они пред чијим је очима био, нису Га чули; они су чули Њега у чијим ушима се огласио. 11. Јер оне Цркве незнабожаца која је требала доћи, жена која је имала крвоток била је пролик: дотакла се и није виђена; није била позната и ипак је била исцељена. То је у стварности била фигура коју је Господ упитао: Ко ме је дотакао? Као не знајући, исцелио је као непознату: тако је и Он д