Traktáty (Prednášky) o Jánovom evanjeliu

Obsah Zväzok I. Traktáty 1 – 25 Traktát 1 Ján 1:1–5 Traktát 2 Ján 1:6–14 Traktát 3 Ján 1:15–18 Traktát 4 Ján 1:19–33 Traktát 5 Ján 1:33 Traktát 6 Traktát 6 Ján 1:32–33 Traktát Ján 1:32–33 Ján 1:37 Traktát 1:15–18 2:1–4 Traktát 9 Ján 2:1–2 Traktát 10 Ján 2:12–21 Traktát 11 Ján 2:23–3:5 Traktát 12 Ján 3:6–21 Traktát 13 Ján 3:22–29 Traktát 14 Ján 3:29–316 Ján 3:29–316 Traktát Ján114 4:43–54 Traktát 17 Ján 5:1–18 Traktát 18 Ján 5:19 Traktát 19 Ján 5:19–30 Traktát 20 Ján 5:19 Traktát 21 Ján 5:20–23 Traktát 22 Ján 5:24–30 Traktát 24 Ján 05:19 6:1–14 Traktát 25 Ján 6:15–44 Zväzok II. Tractates 26 – 50 Tractate 26 John 6:41–59 Tractate 27 John 6:60–72 Tractate 28 John 7:1–13 Tractate 29 John 7:14–18 Tractate 30 John 7:19–24 Tractate 31:36 – John 7:395 – Traktát 31:36 – Ján 7:395 33 Ján 7:40–8:11 Traktát 34 Ján 8:12 Traktát 35 Ján 8:13–14 Traktát 36 Ján 8:15–18 Traktát 37 Ján 8:19–20 Traktát 38 Ján 8:21–25 Traktát 38 – 28 Ján 8:26 Traktát 41 Ján 8:31–36 Traktát 42 Ján 8:37–47 Traktát 43 Ján 8:48–59 Traktát 44 Ján 9 Traktát 45 Ján 10:1–10 Traktát 46 Ján 10:11–13 Traktát 4412:42 Ján 120:14 Traktát 49 Ján 11:1–54 Traktát 50 Ján 11:55–12 Zväzok III. Tractates 51 – 75 Tractate 51 John 12:12–26 Tractate 52 John 12:27–36 Tractate 53 John 12:37–43 Tractate 54 John 12:44–50 Tractate 55 John 13:1–5 Tractate 3 John 56– John 501 13:6–10, Pieseň Šalamúnova 5:2–3 Traktát 58 Ján 13:10–15 Traktát 59 Ján 13:16–20 Traktát 60 Ján 13:21 Traktát 61 Ján 13:21–26 Traktát 62 Ján 13:326–33 64 Ján 13:33 Traktát 65 Ján 13:34–35 Traktát 66 Ján 13:36–38 Traktát 67 Ján 14:1–3 Traktát 68 Ján 14:1–3 Traktát 69 Ján 14:4–6 Traktát 70:11 Ján 14:7 – Traktát 14:101 Ján 14:7 72 Ján 14:10–14 Traktát 73 Ján 14:10–14 Traktát 74 Ján 14:15–17 Traktát 75 Ján 14:18–21 IV. Traktáty 76 – 100 Traktát 76 Ján 14:22–24 Traktát 77 Ján 14:25–27 Traktát 78 Ján 14:27–28 Traktát 79 Ján 14:29–31 Traktát 80 Traktát 15:1–3 Traktát Ján 82:41 Ján 15:8–10 Traktát 83 Ján 15:2–12 Traktát 84 Ján 15:13 Traktát 85 Ján 15:14–15 Traktát 86 Ján 15:15–16 Traktát 87 Traktát 15:17–19 Traktát 88 – 29 Ján 15:201 Tractate 90 John 15:23 Tractate 91 John 15:24–25 Tractate 92 John 15:26–27 Tractate 93 John 16:1–4 Tractate 94 John 16:44–47 Tractate 95 John 16:8–11 Tractate 16:8–11 John Tractate 15:26–27 16:12–13 Traktát 98 Ján 16:12–33 Traktát 99 Ján 16:13 Traktát 100 Ján 16:13–15 Zväzok V. Traktát 101 – 124 Traktát 101 Ján 16:16–23 Traktát: 322 – Ján 16 16:29–33 Traktát 104 Ján 17:1 Traktát 105 Ján 17:1–5 Traktát 106 Ján 17:6–8 Traktát 107 Ján 17:9–13 Traktát 108 Ján 17:14–19 Traktát 105:209 Ján 17:17 Traktát 111 Ján 17:24–26 Traktát 112 Ján 18:1–12 Traktát 113 Ján 18:13–27 Traktát 114 Ján 18:28–32 Traktát 115 Ján 18:33–40 Traktát 116–211: Ján 17–19:1 Traktát 118 Ján 19:23–24 Traktát 119 Ján 19:24–30 Traktát 120 Ján 19:31–20:9 Traktát 121 Ján 20:10–29 Traktát 122 Ján 20:30–21:11 Traktát 2123 Ján 19:31–20:9 21:19–25 I. zväzok. Traktáty 1 – 25 1. Keď dbám na to, čo sme si práve prečítali z apoštolskej lekcie, že prirodzený človek nevníma veci, ktoré sú z Ducha Božieho, 1Kor 2:14 a uvážim, že v tomto zhromaždení, moji milovaní, musí byť medzi vami nutne mnoho prirodzených ľudí, ktorí poznajú len podľa tela a ešte sa nevedia pozdvihnúť k duchovnému chápaniu, ako som bol schopný dať, ako vo veľkom, ako malý, ako vo veľkom. miera na vysvetlenie toho, čo bolo čítané z Evanjelia, Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh; pre toto prirodzený človek nevníma. Čo potom, bratia? Budeme pre túto vec ticho? Prečo sa teda číta, ak o tom máme mlčať? Alebo prečo sa to počúva, ak to nie je vysvetlené? A prečo je to vysvetlené, ak to nie je pochopené? A tak na druhej strane, keďže nepochybujem o tom, že medzi tvojím počtom sú aj takí, ktorí to dokážu nielen prijať, keď sa to vysvetlí, ale dokonca tomu aj porozumieť, kým to bude vysvetlené, nebudem oklamať tých, ktorí to môžu prijať, zo strachu, že moje slová budú premrhané v ušiach tých, ktorí to nedokážu prijať. Nakoniec bude s nami prítomný Boží súcit, aby ho snáď bolo dosť pre všetkých a aby každý dostal, čo môže, kým ten, kto hovorí, hovorí, čo môže. Lebo hovoriť o veci tak, ako je, kto je schopný? Odvážim sa povedať, bratia moji, možno nie sám Ján hovoril o veci tak, ako je, ale aj on len tak, ako mohol; lebo to bol človek, ktorý hovoril o Bohu, skutočne inšpirovaný Bohom, ale stále človekom. Pretože bol inšpirovaný, niečo povedal; keby sa nebol inšpiroval, nepovedal by nič; ale pretože človek inšpiroval, nehovoril všetko, ale aký človek mohol hovoriť. 2. Lebo tento Ján, milovaní bratia, bol jedným z tých vrchov, o ktorých je napísané: Nech vrchy prijmú pokoj vášmu ľudu a vrchy spravodlivosť. Hory sú vznešené duše, vrchy malé duše. Ale preto dostávajú vrchy pokoj, aby vrchy mohli prijať spravodlivosť. Čo je to za spravodlivosť, ktorú prijímajú vrchy? Viera, lebo spravodlivý žije z viery. Menšie duše by však neprijali vieru, ak by väčšie duše, ktoré sa nazývajú hory, neboli ožiarené samotnou Múdrosťou, aby mohli odovzdať maličkým to, čo maličkí môžu prijať; a vrchy žijú vierou, lebo vrchy dostávajú pokoj. Pri samých horách sa hovorilo Cirkvi: Pokoj vám; a samotné vrchy pri hlásaní pokoja Cirkvi sa nerozdelili proti Tomu, od ktorého dostali pokoj, Ján 20:19, aby skutočne, nie predstierane, mohli ohlasovať pokoj. 3. Lebo sú iné hory, ktoré spôsobujú stroskotanie lode, na ktorých, ak niekto riadi jeho loď, je rozbitá na kusy. Lebo je ľahké, keď ľudia vidia zem v nebezpečenstve, podniknúť podnik, akoby ju dosiahol; ale niekedy je na hore vidieť zem a pod horou sú skryté skaly; a keď sa niekto vydá na horu, padne na skaly a nenájde tam odpočinok, ale stroskotanie. Tak boli isté vrchy a medzi ľuďmi sa zjavili veľké a vytvorili bludy a rozkoly a rozdelili Cirkev Božiu; ale tí, ktorí rozdelili cirkev Božiu, neboli tie vrchy, o ktorých sa hovorí: Nech vrchy prijmú pokoj pre váš ľud. Lebo akým spôsobom dostali pokoj tí, ktorí prerušili jednotu? 4. Ale tí, ktorí prijali pokoj, aby ho zvestovali ľudu, urobili zo samotnej Múdrosti predmet kontemplácie, pokiaľ sa ľudské srdcia mohli chytiť toho, čo oko nevidelo, čo ucho nepočulo, ani nevstúpilo do ľudského srdca. 1Kor 2:9 Ak nevstúpilo do srdca človeka, ako vstúpilo do srdca Jána? Nebol Ján muž? Alebo možno ani jedno do Jánovho srdca nevstúpilo, ale Jánovo srdce doň vstúpilo? Lebo to, čo stúpa do srdca človeka, je zdola k človeku; ale to, k čomu srdce človeka stúpa, je vyššie, od človeka. Aj tak, bratia, možno povedať, že ak to vstúpilo do srdca Jána (ak sa to dá nejakým spôsobom povedať), vstúpilo to do jeho srdca, pokiaľ nebol človekom. Čo znamená, že človek nebol? Do tej miery, že začal byť anjelom. Lebo všetci svätí sú anjeli, pretože sú Božími poslami. Čo teda hovorí apoštol telesným a prirodzeným ľuďom, ktorí nie sú schopní vnímať veci Božie? Lebo keď vy hovoríte: Ja som Pavlov, ja Apollov, nie ste vy muži? 1Kor 3:4 Čo chcel urobiť z tých, ktorým vyčítal, že sú muži? Chcete vedieť, čo z nich chcel urobiť? Počujte v žalmoch: Povedal som, vy ste bohovia; a vy všetci ste deti Najvyššieho. K tomu nás teda Boh volá, aby sme neboli muži. Ale potom bude k lepšiemu, že nebudeme mužmi, ak najprv spoznáme, že sme muži, teda až do tej výšky, aby sme sa z pokory povzniesli; aby, keď si myslíme, že sme niečím, keď nie sme ničím, nielenže neprijmeme to, čo nie sme, ale dokonca stratíme to, čím sme. 5. Podľa toho, bratia, z týchto vrchov bol aj Ján, ktorý povedal: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Táto hora dostala pokoj; uvažoval o božstve Slova. Akého druhu bola táto hora? Aké vznešené? Vyvyšoval sa nad všetky vrchy zeme, vyvyšoval sa nad všetky roviny neba, vyvyšoval sa nad všetky výšiny hviezd, vyvyšoval sa nad všetky chóry a légie anjelov. Lebo keby sa nepovzniesol nad všetky veci, ktoré boli stvorené, nepríde k Tomu, skrze ktorého je všetko stvorené. Neviete si predstaviť, nad čím vystúpil, pokiaľ neuvidíte, k čomu prišiel. Pýtate sa na nebo a zem? Boli vyrobené. Pýtate sa na veci, ktoré sú na nebi a na zemi? Určite sa ich vyrobilo oveľa viac. Pýtate sa na duchovné bytosti, na anjelov, archanjelov, tróny, panstvá, mocnosti, kniežatstvá? Tieto boli tiež vyrobené. Lebo keď žalm vymenoval všetky tieto veci, skončil sa takto: On prehovoril a vznikli; Prikázal a boli stvorení. Ak On hovoril a oni boli stvorení, bolo to skrze Slovo, ktoré boli stvorení; ale ak to bolo Slovom, ktoré boli stvorené, srdce Jána by nemohlo dosiahnuť to, čo hovorí: Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh, pokiaľ nepovstal nad všetky veci, ktoré boli stvorené Slovom. Čo je to za horu! Aké sväté! Aké vysoké sú medzi tými vrchmi, ktoré prijali pokoj pre Boží ľud, aby vrchy prijali spravodlivosť! 6. Uvážte teda, bratia, ak snáď Ján nie je jedným z tých vrchov, o ktorých sme pred chvíľou spievali, pozdvihol som oči k vrchom, odkiaľ príde moja pomoc. Preto, moji bratia, ak chcete pochopiť, pozdvihnite svoje oči k tomuto vrchu, to znamená, pozdvihnite sa k evanjelistovi, pozdvihnite sa k jeho významu. Ale pretože aj keď tieto vrchy dostávajú pokoj, nemôže byť v pokoji ten, kto vkladá svoju nádej do človeka, nedvíhajte tak oči k vrchu, aby ste si nemysleli, že svoju nádej treba vkladať do človeka; a tak povedz: Pozdvihol som svoje oči k vrchom, odkiaľ príde moja pomoc, aby si hneď dodal: Moja pomoc je od Pána, ktorý stvoril nebo i zem. Preto pozdvihnime svoje oči k vrchom, odkiaľ príde naša pomoc; a predsa to nie je v samých horách naša nádej, lebo vrchy prijímajú, čo nám môžu slúžiť; teda, odkiaľ tam prijímajú aj hory, má byť vložená naša nádej. Keď pozdvihneme svoje oči k Písmu, keďže to bolo skrze ľudí, Písmo slúžilo, pozdvihneme svoje oči k vrchom, odkiaľ príde naša pomoc; ale predsa, keďže oni boli muži, ktorí písali Písma, nežiarili sami od seba, ale On bol tým pravým svetlom, Ján 1:9, ktorý svieti každému človeku, ktorý prichádza na svet. Horou bol aj Ján Krstiteľ, ktorý povedal: „Ja nie som Kristus, Ján 1:30, aby nikto, kto vkladá svoju nádej do vrchu, nespadol z Toho, ktorý osvetľuje vrch. On tiež vyznal a povedal: Od jeho plnosti sme dostali všetko. Ján 1:16 Mali by ste teda povedať: Pozdvihol som svoje oči k vrchom, odkiaľ príde moja pomoc, aby som vrchom nepripisoval pomoc, ktorá prichádza k vám. ale pokračujte a hovorte: Moja pomoc je od Pána, ktorý stvoril nebo i zem. 7. Preto, bratia, nech je toto výsledok môjho napomenutia, aby ste pochopili, že keď ste pozdvihli svoje srdcia k Písmu (keď evanjelium znelo, Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Slovo bolo Boh, a to ostatné, čo sa čítalo), dvíhali ste oči k vrchom. Lebo keby hory nepovedali tieto veci, vôbec by ste nezistili, ako o nich premýšľať. Preto z vrchov prišla tvoja pomoc, že ​​si počul o týchto veciach; ale ty ešte nerozumieš tomu, čo si počul. Volajte o pomoc Pána, ktorý stvoril nebo a zem; lebo hory mohli len takpovediac osvetľovať, lebo samy sú osvetlené aj sluchom. Odtiaľ to prijal Ján, ktorý to povedal – ten, ktorý ležal na Pánovej hrudi a z Pánovej hrude pil, čo nám dal piť. Ale dal nám slová vypiť. Potom by ste mali dostať pochopenie od zdroja, z ktorého pil, ktorý vám dal piť; aby ste pozdvihli svoje oči k vrchom, odkiaľ príde vaša pomoc, aby ste odtiaľ dostali akoby kalich, to jest slovo, ktoré vám bolo dané napiť; a predsa, keďže tvoja pomoc je od Pána, ktorý stvoril nebo a zem, môžeš si naplniť hruď z prameňa, z ktorého on naplnil svoju; odkiaľ si povedal: Moja pomoc je od Pána, ktorý stvoril nebo a zem, nech teda naplní, kto môže. Bratia, toto som povedal: Nech každý pozdvihne svoje srdce tak, ako sa mu to hodí, a prijme, čo sa hovorí. Možno si však poviete, že som vám viac prítomný ako Boh. Ďaleko od teba taká myšlienka! Je vám oveľa viac prítomný; lebo sa zjavujem tvojim očiam, On predsedá tvojim svedomiam. Daj mi teda svoje uši, Jemu svoje srdcia, aby si naplnil oboje. Hľa, tvoje oči a tie tvoje telesné zmysly dvíhaš k nám; a predsa nie nám, lebo nie sme z tých vrchov, ale samému evanjeliu, samotnému evanjelistovi: vaše srdcia však Pánovi, nech sa naplní. Navyše, nech sa každý tak pozdvihne, aby videl, čo zdvihne a kam. Čo myslím tým, že hovorím, čo dvíha a kam? Nech sa postará o to, aké srdce pozdvihne, pretože ho pozdvihuje k Pánovi, aby, zaťažené bremenom telesného potešenia, nespadlo, kým sa pozdvihne. Ale vidí každý, že nesie bremeno tela? Nech sa snaží zdržanlivosťou očistiť to, čo môže pozdvihnúť k Bohu. Lebo blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Matúš 5:8 8. Ale pozrime sa, aká je výhoda, že zazneli tieto slová: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh. Keď sme hovorili, vyslovovali sme aj slová. Bolo to také slovo, ktoré bolo u Boha? Či tie slová, ktoré sme vyslovili, nezazneli a nepominuli? Zaznelo teda Božie Slovo a skončilo sa? Ak áno, ako ním boli vyrobené všetky veci a ako bez neho nebolo urobené nič? Ako to, čo stvoril, ovláda, ak to zaznelo a pominulo? Čo je to teda za slovo, ktoré sa vysloví aj nepominie? Načúvaj, moja milovaná, je to skvelá vec. Každodenným rozprávaním sa tu slová stávajú pre nás opovrhnutiahodnými, pretože vďaka ich zneniu a pominutiu sa nimi opovrhuje a zdajú sa byť iba slovami. Ale v samotnom človeku je slovo, ktoré zostáva vo vnútri; lebo zvuk vychádza z úst. Existuje slovo, ktoré je vyslovené skutočne duchovným spôsobom, to, čo pochopíte zo zvuku, nie zo zvuku samotného. Marek, hovorím slovo, keď hovorím Boh. Aké krátke je slovo, ktoré som povedal – štyri písmená a dve slabiky! Je toto všetko, čím je Boh, štyri písmená a dve slabiky? Alebo je to, čo sa označuje rovnako drahé, ako to slovo je mizerné? Čo sa stalo v tvojom srdci, keď si počul, Bože? Čo sa stalo v mojom srdci, keď som povedal Boh? V našich myšlienkach bola istá veľká a dokonalá substancia, ktorá presahovala každé premenlivé stvorenie z tela alebo duše. A ak vám poviem: Je Boh premenlivý alebo nemenný? Ihneď odpoviete: Ďaleko odo mňa buď veriť, alebo si predstavovať, že Boh je premenlivý: Boh je nemenný. Tvoja duša, hoci malá, hoci možno ešte telesná, mi nemohla odpovedať inak, ako že Boh je nemenný: ale každé stvorenie je premenlivé; Ako si teda mohol pohľadom svojho ducha vojsť do toho, čo je nad stvorením, aby si mi s istotou odpovedal: Boh je nezmeniteľný? Čo je to potom vo vašom srdci, keď myslíte na určitú substanciu, živú, večnú, všemocnú, nekonečnú, všade prítomnú, všade celú, nikde uzavretú? Keď premýšľate o týchto vlastnostiach, toto je slovo o Bohu vo vašom srdci. Je to však zvuk, ktorý pozostáva zo štyroch písmen a dvoch slabík? Preto čokoľvek, čo sa hovorí a pominie, sú zvuky, sú písmená, sú slabiky. Jeho slovo, ktoré znie, pominie; ale to, čo ten zvuk znamenal a bolo v hovoriacom, ako o tom myslel, a v poslucháčovi, ako to pochopil, to zostáva, kým zvuky pominú. 9. Obráťte svoju pozornosť na to slovo. Môžete mať slovo vo svojom srdci, akoby to bol dizajn zrodený vo vašej mysli, takže vaša myseľ prináša dizajn; a dizajn je takpovediac výplodom vašej mysle, dieťaťom vášho srdca. Lebo najprv tvoje srdce prináša plán postaviť nejakú látku, postaviť niečo veľké na zemi; dizajn je už vytvorený a práca ešte nie je dokončená: vidíte, čo urobíte; ale iný neobdivuje, kým nevyrobíte a nepostavíte tú hromadu a nedovediete tú látku do tvaru a dokončenia; potom muži hľadia na obdivuhodnú látku a obdivujú dizajn architekta; žasnú nad tým, čo vidia, a sú spokojní s tým, čo nevidia: kto je tam, kto vidí dizajn? Ak teda kvôli nejakej veľkej stavbe dostane ľudský zámer chválu, chcete vidieť, aký Boží zámer je Pán Ježiš Kristus, to znamená Slovo Božie? Označte túto látku sveta. Pozrite sa, čo bolo vytvorené Slovom, a potom pochopíte, aká je povaha sveta. Označ tieto dve telá sveta, nebo a zem. Kto odkryje slovami krásu nebies? Kto odkryje slovami plodnosť zeme? Kto bude dôstojne vychvaľovať zmeny ročných období? Kto bude dôstojne vychvaľovať silu semien? Vidíte, o čom sa nezmieňujem, aby som vám v dlhom zozname nepovedal o niečom menej, ako si dokážete vybaviť. Z tohto tkaniva teda posúďte povahu Slova, ktorým bolo stvorené: a nie iba ono; lebo všetky tieto veci sú viditeľné, pretože súvisia s telesným zmyslom. Tým Slovom boli stvorení aj anjeli; tým Slovom boli stvorení archanjeli, mocnosti, tróny, panstvá, kniežatstvá; tým Slovom boli stvorené všetky veci. Preto posúďte, aké je toto Slovo. 10. Možno mi teraz niekto odpovie: Kto takto chápe toto Slovo? Nepredstavujte si potom akoby nejakú úbohú vec, keď počujete, Slovo, ani nepredpokladajte, že sú to slová, aké ich počujete každý deň – také slová povedal, také slová vyslovil, také slová, ktoré mi hovoríte; lebo neustálym opakovaním sa pojem slovo stal takpovediac bezcenným. A keď počujete: Na počiatku bolo Slovo, aby ste si nepredstavovali niečo bezcenné, na čo ste boli zvyknutí myslieť, keď ste boli zvyknutí počúvať ľudské slová, počúvajte, na čo musíte myslieť: Slovo bol Boh. 11. Teraz môže vystúpiť nejaký neveriaci Arian a povedať, že Slovo Božie bolo stvorené. Ako je možné, že Slovo Božie bolo stvorené, keď Boh skrze Slovo stvoril všetky veci? Ak bolo Slovo Božie samo tiež vytvorené, akým iným Slovom bolo vytvorené? Ale ak hovoríte, že existuje Slovo Slova, hovorím, že to, čím bolo stvorené, je samo osebe jediným Synom Božím. Ale ak nehovoríte, že existuje Slovo Slova, dovoľte, aby nebolo stvorené tým, čím boli stvorené všetky veci. Lebo to, čím boli všetky veci vyrobené, sa nedalo vyrobiť samo. Verte teda evanjelistovi. Lebo mohol povedať: Na počiatku stvoril Boh Slovo, ako povedal Mojžiš: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. a všetko vymenúva takto: Boh povedal: Nech sa stane, a stane sa. Genesis i Ak povedal, kto povedal? Bože. A čo bolo vyrobené? Nejaký tvor. Čo bolo medzi rečou o Bohu a stvorením stvorenia, čím bolo stvorené, ak nie Slovom? Lebo Boh povedal: Nech sa stane, a stalo sa. Toto Slovo je nemenné; hoci sa ním vytvárajú premenlivé veci, samotné Slovo je nemenné. 12. Neverte teda, že to bolo stvorené tým, čo všetko bolo stvorené, aby ste neboli novovytvorení Slovom, ktoré všetko robí novým. Lebo ste už boli stvorení Slovom, ale patrí sa, aby ste boli novovytvorení Slovom. Ak je však vaša viera v Slovo nesprávna, nebudete môcť byť Slovom novovytvorení. A hoci sa ti stalo stvorenie Slovom, takže si Ním stvorený, si nestvorený sám sebou: ak si sám od seba nestvorený, dovoľte Tomu, ktorý ťa stvoril, aby ťa urobil novým: ak si sa sám od seba stal horším, nech ťa znovu stvorí Ten, ktorý ťa stvoril. Ale ako ťa môže znovu stvoriť Slovom, ak máš nesprávny názor na Slovo? Evanjelista hovorí: Na počiatku bolo Slovo; a vy hovoríte: Na počiatku bolo urobené Slovo. Hovorí: Všetky veci stvoril On; a vy hovoríte, že Slovo samotné bolo vytvorené. Evanjelista mohol povedať: Na počiatku bolo urobené Slovo, ale čo hovorí? Na počiatku bolo Slovo. Ak bol, nebol stvorený; aby ním bolo učinené všetko a bez Neho nevzniklo nič. Ak teda na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh; ak si neviete predstaviť, čo to je, počkajte, kým vyrastiete. To je silné mäso: prijímajte mlieko, aby ste sa nasýtili, a aby ste mohli prijímať silné mäso. 13. Dávajte dobrý pozor na to, čo nasleduje, bratia: Všetko stvoril On a bez Neho nič nevzniklo, aby ste si nemysleli, že nič nie je niečo. Lebo mnohí, ktorí nesprávne pochopili, že bez Neho nebolo nič urobené, si zvyknú namýšľať, že nič nie je niečo. Hriech skutočne nespáchal On; a je jasné, že hriech nie je ničím a ľudia sa stanú ničím, keď zhrešia. Ani modla nebola vytvorená Slovom; – má skutočne akúsi ľudskú podobu, ale človek sám bol stvorený Slovom; – lebo podoba človeka v modle nebola vytvorená Slovom a je napísané: Vieme, že modla nie je ničím. 1Kor 8:4 Preto tieto veci neboli urobené Slovom; ale čokoľvek bolo vyrobené prirodzeným spôsobom, čokoľvek patrí stvoreniu, všetko, čo je upevnené na oblohe, čo svieti zhora, čo lieta pod nebom a čo sa pohybuje vo vesmírnej prirodzenosti, každé stvorenie: Poviem vám jasnejšie, bratia, aby ste mi rozumeli; Poviem, od anjela až po červíka. Čo je medzi stvorenými vecami lepšie ako anjel? Čo nižšie ako červ? Ten, ktorý stvoril anjela, stvoril aj červa; ale anjel je vhodný pre nebo, červ pre zem. Ten, čo tvoril, aj zariadil. Keby bol umiestnil červa do neba, možno by ste našli chybu; ak by chcel, aby anjeli vyrástli z rozkladajúceho sa tela, možno by ste našli chybu. A predsa to Boh takmer robí, a nie je na ňom nič zlé. Pre všetkých ľudí narodených z mäsa, čím sú iné ako červami? A z týchto červov Boh robí anjelov. Lebo ak sám Pán hovorí: Ale ja som červ a žiaden človek, ktorý by váhal povedať, čo je napísané aj v Jóbovi: O čo viac je človek hnilobou a syn človeka červ? Jób 25:6 Najprv povedal: Človek je hniloba; a potom: Syn človeka je červ, pretože červ pochádza zo skazy, preto je človek skazou a syn človeka je červ. Hľa, čím sa pre vás bol ochotný stať, ktorý na počiatku bol Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh! Prečo sa On pre vás stal týmto? Aby ste mohli cucať, ktorí neboli schopní žuť. Úplne v tomto zmysle teda, bratia, pochopte, že všetky veci stvoril On a bez Neho nebolo nič stvorené. Lebo každé stvorenie, veľké i malé, stvoril On; duchovné a telesné, Ním boli stvorené. Lebo žiadna forma, žiadna štruktúra, žiadna zhoda častí, žiadna substancia, čokoľvek, čo môže mať váhu, číslo, mieru, neexistuje, iba cez to Slovo a slovo Stvoriteľa, ktorému sa hovorí: Ty si nariadil všetky veci podľa miery, počtu a hmotnosti. Múdrosť 11:21 14. Preto nech ťa nikto neklame, keď ťa snáď otravujú muchy. Niektorým sa totiž diabol posmieval a chytil ich s muchami. Ako sú vtáky zvyknuté dávať muchy do pascí, aby oklamali hladné vtáky, tak aj tieto boli oklamané muchami diablom. Ten či onen trpel mrzutosťou od múch; Manichán ho našiel v jeho ťažkostiach, a keď povedal, že neznáša muchy a nesmierne ich nenávidí, Manichán okamžite povedal: Kto ich vyrobil? A keďže trpel mrzutosťou a nenávidel ich, neodvážil sa povedať, že ich stvoril Boh, hoci bol katolík. Druhý hneď dodal: Ak ich nestvoril Boh, kto ich stvoril? Naozaj, odpovedal katolík, verím, že ich stvoril diabol. A druhý hneď povedal: Ak čert vyrobil muchu, ako vidím, že dovoľujete, pretože veci dobre rozumiete, kto vyrobil včelu, ktorá je o niečo väčšia ako mucha? Katolík sa neodvážil povedať, že Boh stvoril včelu a nie muchu, pretože prípad bol takmer rovnaký. Od včely ho viedol k kobylke; od kobylky po jaštericu; od jašterice po vtáka; od vtáka k ovci; od oviec ku krave; z toho na slona a napokon na človeka; a presvedčil človeka, že človeka nestvoril Boh. Tak sa nešťastný muž, ktorý mal problémy s muchami, stal muchou a majetkom diabla. V skutočnosti Belzebub, hovoria, znamená princ múch; a o týchto je napísané: Umierajúce muchy zbavujú masti jej sladkosti. Kazateľ 10:1 15. Čo potom, bratia? Prečo som povedal tieto veci? Zavri uši svojho srdca pred úskokmi nepriateľa. Pochopte, že Boh stvoril všetky veci a usporiadal ich podľa ich poriadku. Prečo teda trpíme veľa zla od stvorenia, ktoré stvoril Boh? Pretože sme urazili Boha? Trpia anjeli tieto veci? Možno by sme sa aj my v ich živote nemuseli ničoho takého báť. Za svoj trest obviňujte svoj hriech, nie Sudcu. Lebo pre našu pýchu Boh ustanovil to malé a opovrhujúce stvorenie, aby nás trápilo; aby človek zpyšnel a vychvaľoval sa proti Bohu, a hoci je smrteľný, utláčal smrteľníkov, a hoci človek neuznával svojich blížnych – keďže sa pozdvihol, môže byť znížený komármi. Prečo si nafúknutý ľudskou pýchou? Niekto ťa odsúdil a ty si opuchnutý zúrivosťou. Odhoďte komáre, aby ste mohli spať: pochopte, kto ste. Aby ste vedeli, bratia, tieto veci boli stvorené na skrotenie našej pýchy, aby nám boli nepríjemné, Boh mohol ponížiť faraónov pyšný ľud medveďmi, levmi, hadmi; Poslal na nich muchy a žaby, Exodus viii, aby ich pýcha mohla byť pokorená tými najpodlejšími tvormi. 16. Všetko teda, bratia, všetko stvoril On a bez Neho nepovstalo nič. Ale ako všetky veci stvoril Ním? To, čo bolo stvorené, v Ňom je život. Môže sa to čítať aj takto: To, čo bolo stvorené v Ňom, je život; a ak to tak čítame, všetko je život. Lebo čo je to, čo nebolo stvorené v Ňom? Lebo On je Božia Múdrosť a v žalme sa hovorí: Múdrosťou si urobil všetko. Ak je teda Kristus Božou múdrosťou a žalm hovorí: „Všetko si urobil múdrosťou: ako všetko stvoril On, tak všetko povstalo v Ňom. Ak teda všetko bolo stvorené v Ňom, milovaní bratia, a to, čo bolo stvorené v Ňom, je život, aj zem je život, aj drevo je život. Naozaj hovoríme, že drevo je život, ale v zmysle dreva kríža, odkiaľ sme dostali život. Kameň je teda život. Zdá sa, že to nie je tak pochopiteľné, pretože tá istá najodpornejšia sekta Manich?anov sa k nám opäť pokradmu prikráda a hovorí, že kameň má život, že stena má dušu a šnúra má dušu a vlna a oblečenie. Lebo tak sú zvyknutí rozprávať vo svojom blúznení; a keď sú zahnaní a vyvrátení, nejakým spôsobom predkladajú Písmo a hovoria: Prečo sa hovorí: ‚To, čo bolo utvorené v Ňom, je život‘? Lebo ak všetko bolo stvorené v Ňom, všetky veci sú život. Nenechajte sa nimi uniesť; čítaj takto To, čo bolo urobené; tu urobte krátku pauzu a potom pokračujte, v Ňom je život. čo to znamená? Zem bola stvorená, ale samotná zem, ktorá bola stvorená, nie je život; ale v samotnej Múdrosti je duchovne istý dôvod, ktorým bola stvorená zem: toto je život. 17. Pokiaľ budem môcť, vysvetlím ti svoj význam, milovaní. Tesár vyrába krabicu. Najprv má krabicu v dizajne; lebo keby to nemal v dizajne, ako by to mohol vyrobiť remeselne? Ale škatuľka teoreticky nie je tá škatuľka, ako sa zdá na prvý pohľad. V dizajne neviditeľne existuje, v diele bude viditeľný. Hľa, je to urobené v diele; prestalo existovať v dizajne? Jeden je vyrobený v práci a druhý zostáva, ktorý existuje v dizajne; lebo tá škatuľka môže zhniť a iná bude vytvorená podľa toho, čo existuje v dizajne. Dajte si teda pozor na škatuľu takú, aká je v dizajne, a škatuľu takú, aká je v skutočnosti. Skutočná krabica nie je život, krabica v dizajne je život; pretože duša umelca, kde sú všetky tieto veci predtým, ako sú vyvedené, žije. Takže, drahí milovaní bratia, pretože Božia múdrosť, ktorou bolo všetko stvorené, obsahuje všetko podľa plánu skôr, ako to bolo stvorené, preto tie veci, ktoré sú vyrobené prostredníctvom tohto plánu samého, nie sú bezprostredne životom, ale čokoľvek bolo stvorené, je život v Ňom. Vidíte zem, tam je zem v dizajne; vidíte oblohu, v dizajne je obloha; vidíte slnko a mesiac, tieto existujú aj v dizajne: ale navonok sú to telá, v dizajne sú život. Pochopte, ak ste akýmkoľvek spôsobom schopní, pretože sa hovorilo o veľkej veci. Ak nie som veľký tým, kto to hovorí alebo cez koho sa to hovorí, stále je to od veľkej autority. Lebo tieto veci nehovorím ja, ktorý som malý; Nie je malý, na koho odkazujem, keď hovorím tieto veci. Nech si každý vezme, čo môže a do akej miery môže; a kto nič z toho nemôže prijať, nech živí svoje srdce, aby bol schopný. Ako ho má živiť? Nech ho živí mliekom, aby prišiel k silnému mäsu. Nech neopustí Krista narodeného v tele, kým nepríde ku Kristovi narodenému z Otca samého, k Božiemu Slovu u Boha, skrze ktorého je všetko utvorené; lebo to je život, ktorý je v Ňom svetlom ľudí. 18. Lebo toto nasleduje: a život bol svetlom ľudí; a práve z tohto života sú ľudia osvetlení. Dobytok nie je osvetlený, pretože dobytok nemá racionálne myslenie schopné vidieť múdrosť. Ale človek bol stvorený na Boží obraz a má rozumnú myseľ, pomocou ktorej môže vnímať múdrosť. Ten život, ktorým boli všetky veci stvorené, je teda sám svetlom; no nie svetlo každého zvieraťa, ale človeka. Preto o niečo neskôr povedal: To bolo pravé svetlo, ktoré osvetľuje každého človeka, ktorý prichádza na svet. Tým svetlom bol osvetlený Ján Krstiteľ; tým istým svetlom bol osvietený aj samotný Ján Evanjelista. Bol naplnený tým svetlom, ktorý povedal: Ja nie som Kristus; ale On prichádza za mnou, ktorého remienok na topánke nie som hoden rozopnúť. Ján 1:26–27 Tým svetlom bol osvietený, ktorý povedal: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Preto je tento život svetlom ľudí. 19. Možno však pomalé srdcia niektorých z vás ešte nemôžu prijať to svetlo, pretože sú zaťažení svojimi hriechmi, takže nevidia. Nech si preto nemyslia, že svetlo v žiadnom prípade chýba, pretože ho nemôžu vidieť; lebo oni sami sú tmou pre svoje hriechy. A svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila. V súlade s tým, bratia, ako v prípade slepca umiestneného na slnku, slnko je pre neho prítomné, ale nie je na slnku. Takže každý hlúpy človek, každý nespravodlivý človek, každý bezbožný človek je slepý v srdci. Múdrosť je prítomná; ale slepému je prítomná a chýba mu v očiach; nie preto, že by v ňom chýbal, ale preto, že v ňom chýba. Čo má potom robiť? Nech sa stane čistým, aby mohol vidieť Boha. Ako keby človek nevidel, lebo mal oči špinavé a boľavé od prachu, reu alebo dymu, lekár by mu povedal: Vyčisti si z oka všetko zlé, čo je v ňom, aby si mohol vidieť svetlo svojich očí. Prach, reum a dym sú hriechy a neprávosti: odstráňte teda všetky tieto veci a uvidíte prítomnú múdrosť; lebo Boh je tá múdrosť, a bolo povedané: Blahoslavení čistého srdca; lebo oni uvidia Boha. Matúš 5:8 Je vhodné, bratia, aby sme, pokiaľ je to možné, zaobchádzali s textom Svätého písma a zvlášť so Svätým evanjeliom bez toho, aby sme vynechali akúkoľvek časť, aby sme my sami mohli čerpať potravu podľa svojich možností a mohli vám slúžiť z toho zdroja, z ktorého sme boli vyživovaní. Pamätáme si, že posledný Pánov deň sme sa venovali prvej časti; to znamená, Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh. To isté bolo na počiatku u Boha. Všetky veci stvoril Ním; a bez Neho nič nevzniklo. To, čo bolo stvorené, v Ňom je život; a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v tme; a temnota to nepochopila. Domnievam sa, že som doteraz pokročil v spracovaní úryvku: nech si všetci prítomní pripomenú, čo bolo vtedy povedané; a tí z vás, ktorí neboli prítomní, verte mi a tým, ktorí sa rozhodli byť prítomní. Teraz teda – pretože nemôžeme vždy opakovať všetko, zo spravodlivosti pre tých, ktorí chcú počuť, čo nasleduje, a pretože opakovanie predchádzajúcej myšlienky je pre nich bremenom a pripravuje ich o to, čo sa im podarí –, nech tí, ktorí pri predchádzajúcej príležitosti chýbali, sa dožadujú opakovania, ale spolu s tými, ktorí tu boli, nech si vypočujú súčasný výklad. 2. Pokračuje: Bol muž poslaný od Boha, ktorý sa volal Ján. Naozaj, milovaní bratia, to, čo bolo povedané predtým, bolo povedané o nevýslovnom božstve Kristovom, a to takmer nevýslovne. Lebo kto pochopí Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha? A nedovoľte, aby sa vám slovo mena javilo ako zlé, cez zvyk každodenných slov, lebo je pridané a to Slovo bol Boh. Toto Slovo je Ten, o ktorom sme včera veľa hovorili; a verím, že Boh bol prítomný a že aj z tohto množstva hovorenia sa niečo dostalo do vašich sŕdc. Na počiatku bolo Slovo. On je rovnaký a je rovnakým spôsobom; aký je, taký je vždy; Nedá sa zmeniť; čiže On je. Toto svoje meno povedal svojmu služobníkovi Mojžišovi: Som, ktorý som; a Ten, ktorý je, ma poslal. Exodus 3:14 Kto to teda pochopí, keď uvidíš, že všetky smrteľné veci sú premenlivé; keď vidíte, že telá sa líšia nielen svojimi vlastnosťami, tým, že sa rodia, zväčšujú sa, zmenšujú sa, umierajú, ale že aj samotné duše sa vplyvom rôznych vôľ rozpínajú a rozdeľujú; keď vidíte, že ľudia môžu získať múdrosť, ak sa budú vzťahovať na jeho svetlo a teplo, a tiež stratiť múdrosť, ak sa od neho vzdialia nejakým zlým vplyvom? Keď teda vidíte, že všetky tieto veci sú premenlivé, čo je to, čo je, pokiaľ to, čo presahuje všetky veci, ktoré sú, nie je? Kto to potom môže dostať? Alebo kto, akýmkoľvek spôsobom použil silu svojej mysle, aby sa dotkol toho, čo je, môže dosiahnuť to, čoho sa mohol akýmkoľvek spôsobom dotknúť svojou mysľou? Je to, ako keby človek z diaľky videl svoju rodnú zem a zasahujúce more; vidí, kam by išiel, ale nemá prostriedky, ako ísť. Túžime teda dospieť k tej našej stabilite tam, kde je to, čo je, pretože toto jediné je vždy také, aké je: more tohto sveta prerušuje našu cestu, aj keď už vidíme, kam ideme; lebo mnohí ani nevidia, kam idú. Aby mohla existovať cesta, ktorou by sme mohli ísť, On prišiel od Toho, ku ktorému sme chceli ísť. A čo urobil? Ustanovil strom, pomocou ktorého môžeme prejsť cez more. Lebo nikto nemôže prejsť cez more tohto sveta, ak ho nenesie Kristov kríž. Aj ten, kto má slabý zrak, niekedy tento kríž objíme; a kto z diaľky nevidí, kam ide, nech od nej neodchádza, a prenesie ho. 3. Preto, bratia moji, chcel by som vám to vtlačiť do sŕdc: ak chcete žiť zbožne a kresťansky, pridŕžajte sa Krista podľa toho, čím sa pre nás stal, aby ste k Nemu prišli podľa toho, čo je, a podľa toho, čo bolo. Priblížil sa, aby sa pre nás stal týmto; pretože sa pre nás stal tým, na ktorom sa môžu slabí znášať a preplaviť sa cez more tohto sveta a dostať sa do svojej rodnej krajiny; tam, kde nebude potrebná loď, pretože sa nepreplaví žiadne more. Je potom lepšie nevidieť mysľou to, čo je, a predsa neodchádzať od Kristovho kríža, ako to vidieť mysľou a pohŕdať Kristovým krížom. Okrem toho je dobré a najlepšie, ak je to možné, že obaja vidíme, kam by sme mali ísť, a pevne sa držali toho, čo nás nesie, keď ideme. To dokázali, veľké mysle hôr, ktoré sa nazývali horami, ktorých svetlo božskej spravodlivosti predovšetkým osvetľuje; boli schopní to urobiť a videli to, čo je. Lebo Ján vidiac povedal: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh. Oni to videli, a aby mohli prísť k tomu, čo videli z diaľky, neodišli od Kristovho kríža a nepohŕdali Kristovou poníženosťou. Ale maličkí, ktorí tomu nerozumejú, ktorí neodchádzajú od kríža a umučenia a zmŕtvychvstania Krista, sú na tej istej lodi vedení k tomu, čo nevidia, do čoho prichádzajú aj tí, ktorí vidia. 4. Ale skutočne boli niektorí filozofi tohto sveta, ktorí hľadali Stvoriteľa prostredníctvom stvorenia; lebo Ho možno nájsť prostredníctvom stvorenia, ako jasne hovorí apoštol: Lebo Jeho neviditeľné veci od stvorenia sveta sú jasne viditeľné, keď sa dajú pochopiť zo stvorených vecí, dokonca Jeho večná moc a sláva; takže sú bez ospravedlnenia. A z toho vyplýva: Pretože to, keď poznali Boha; nepovedal: Pretože nevedeli, ale preto, že keď poznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha, ani neboli vďační; ale stali sa márnymi vo svojich predstavách a ich nerozumné srdce sa zatemnilo. Aké tmavé? Nasleduje, keď hovorí jasnejšie: Vydávajúc sa za múdrych, stali sa bláznami. Rimanom 1:20–22 Videli, kam musia prísť; ale nevďační voči Tomu, ktorý im dal to, čo videli, chceli si pripísať to, čo videli; a keď sa stali pyšnými, stratili to, čo videli, a obrátili sa od toho k modlám a obrazom a k uctievaniu démonov, aby sa klaňali stvoreniu a pohŕdali Stvoriteľom. Ale títo, keď boli zaslepení, robili to a pyšnili sa, aby mohli byť oslepení; keď boli pyšní, hovorili, že sú múdri. Teda tí, o ktorých povedal: Ktorí, keď poznali Boha, videli, čo hovorí Ján, že všetko bolo učinené slovom Božím. Lebo aj tieto veci sa nachádzajú v knihách filozofov: a že Boh má jednorodeného Syna, skrze ktorého je všetko. Mohli vidieť to, čo je, ale videli to z diaľky: neboli ochotní držať sa Kristovej poníženosti, na ktorej lodi mohli bezpečne doraziť k tomu, čo mohli vidieť zďaleka, a Kristov kríž sa im zdal odporný. More treba prebrodiť a vy pohŕdate drevom? Ó, hrdá múdrosť! Smeješ sa, aby si opovrhoval ukrižovaným Kristom; to je On, ktorého vidíte z diaľky: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha. Ale prečo bol ukrižovaný? Pretože drevo Jeho poníženia bolo pre teba potrebné. Lebo si bol nafúknutý pýchou a bol si vyhnaný ďaleko od tej vlasti; a vlnami tohto sveta bola cesta zachytená a neexistuje žiadny spôsob, ako prejsť do vlasti, ak ju nenesie les. Nevďačný jeden! Na posmech sa smeješ Jemu, ktorý prišiel k tebe, aby si sa vrátil: Stal sa cestou, a to cez more: Matúš 14:25 odtiaľ kráčal po mori, aby ukázal, že v mori je cesta. Ale vy, ktorí sa v žiadnom prípade nemôžete prechádzať po mori, vezmite sa na lodi, vezmite sa lesom: verte v Ukrižovaného a prídete tam. Kvôli vám bol ukrižovaný, aby vás naučil pokore; a pretože keby prišiel ako Boh, nebol by rozpoznaný. Lebo keby prišiel ako Boh, neprišiel by k tým, ktorí by Boha nemohli vidieť. Lebo nie podľa svojho Božstva buď prichádza, ani neodchádza; pretože je všade prítomný a nie je obsiahnutý na žiadnom mieste. Ale podľa čoho prišiel? Objavil sa ako muž. 5. Pretože bol taký človek, že sa v Ňom skrýval Boh, bol pred Neho poslaný veľký muž, podľa ktorého svedectva by sa dalo zistiť, že je viac ako človek. a kto to je? Bol to muž. A ako mohol ten človek hovoriť pravdu o Bohu? Bol poslaný Bohom. ako sa volal? Ktorý sa volal Ján. načo prišiel? Prišiel na svedectvo, aby vydal svedectvo o svetle, aby všetci skrze neho uverili. Aký to bol človek, ktorý mal vydávať svedectvo o svetle? Niečo veľké bolo, že Ján, obrovské zásluhy, veľká milosť, veľká vznešenosť! Obdivujte, všetkými prostriedkami, obdivujte; ale ako keby to bola hora. Ale vrch je v tme, ak nie je odetý svetlom. Preto len obdivujte Jána, aby ste počuli, čo nasleduje: Nebol tým svetlom; aby ste, keď si myslíte, že hora je svetlo, stroskotal na hore a nenašli by ste útechu. Ale čo by ste mali obdivovať? Hora ako hora. Ale pozdvihnite sa k Tomu, ktorý osvetľuje vrch, ktorý bol na tento účel vyvýšený, aby ako prvý prijal lúče a dal ich poznať vašim očiam. Preto nebol taký ľahký. 6. Prečo potom prišiel? Ale aby vydal svedectvo o svetle. prečo tak? Aby všetci skrze neho uverili. A o akom svetle mal svedčiť? To bolo to pravé svetlo. Prečo sa dodáva pravda? Pretože osvietený človek sa nazýva aj svetlo; ale pravé svetlo je to, čo osvecuje. Lebo aj naše oči sa volajú svetlami; a predsa, pokiaľ sa buď v noci nerozsvieti lampa, alebo cez deň nevyjde slnko, tieto svetlá sú márne otvorené. Teda Ján bol svetlom, ale nie pravým svetlom; pretože keby nebol osvietený, bol by temnotou; ale osvietením sa stal svetlom. Lebo keby nebol osvietený, bol by temnotou, ako všetci tí kedysi bezbožní ľudia, ktorým ako veriacim apoštol povedal: Niekedy ste boli temnotou. Ale teraz, pretože uverili, čo? – ale teraz ste svetlo, hovorí, v Pánovi. Efezanom 5:8 Keby nepridal v Pánovi, nepochopili by sme. Svetlo, hovorí, v Pánovi, tmou ste neboli v Pánovi. Lebo ste boli niekedy temnotou, kde nepridal v Pánovi. Preto tma vo vás, svetlo v Pánovi. A tak nebol tým svetlom, ale bol poslaný, aby vydal svedectvo o svetle. 7. Ale kde je to svetlo? On bol skutočným svetlom, ktoré osvetľuje každého človeka, ktorý prichádza na svet. Ak každý príde, potom aj Ján. Pravé svetlo teda osvietilo toho, od koho chcel, aby na seba poukázal. Pochopte, milovaní, pretože prišiel do slabej mysle, do zranených sŕdc, do pohľadu duší so slabými očami. Za týmto účelom On prišiel. A odkiaľ mohla duša vidieť to, čo je dokonalé? Dokonca ako sa bežne stáva, že pomocou nejakého osvetleného telesa je známe, že slnko, ktoré očami nevidíme, vzniklo. Pretože aj tí, ktorí majú zranené oči, sú schopní vidieť stenu osvetlenú a osvietenú slnkom, alebo horu, alebo strom, alebo čokoľvek také; a prostredníctvom iného osvetleného tela sa to povstanie ukazuje tým, ktorí sa naň ešte nemôžu pozerať. Preto všetci tí, ku ktorým Kristus prišiel, neboli spôsobilí Ho vidieť: na Jána vylial lúče svojho svetla; a tým, že sa priznáva, že bol ožiarený a osvietený, netvrdí, že je ten, kto ožaruje a osvecuje, je známy, kto osvecuje, je známy, kto osvecuje, je známy, kto napĺňa. a kto to je? Ten, ktorý svieti každému človeku, hovorí, ktorý prichádza na svet. Lebo keby človek neustúpil od toho svetla, nemusel by byť osvetlený; ale z tohto dôvodu tu musí byť osvetlený, pretože odišiel od toho svetla, ktorým mohol byť človek vždy osvetlený. 8. Čo potom? Ak sem prišiel, kde bol? Bol na tomto svete. Bol tu aj prišiel; Bol tu podľa svojho božstva a prišiel sem podľa tela; pretože keď tu bol podľa svojho božstva, nemohli Ho vidieť hlúpi, slepí a bezbožní. Títo bezbožníci sú tmou, o ktorej bolo povedané: Svetlo svieti v tme, a tma ho nepohltila. Ján 1:5 Hľa, aj tu je teraz, aj tu bol a tu je vždy; a On nikdy neodíde, neodíde nikam. Je potrebné, aby ste mali nejaké prostriedky, ktorými môžete vidieť to, čo od vás nikdy neodchádza; je potrebné, aby ste neodchádzali od Toho, ktorý nikam neodchádza; je potrebné, aby ste neopustili a neopustíte. Nespadni a Jeho slnko pri tebe nezapadne. Ak padneš, Jeho slnko zapadá nad tebou; ale ak stojíš, On je prítomný s tebou. Ale ty si nestál: pamätaj, ako si padol, ako ťa zhodil dolu ten, čo padol pred tebou. Lebo ťa zrazil nie násilím, nie útokom, ale tvojou vlastnou vôľou. Lebo keby ste nepripustili zlo, boli by ste stáli, zostali by ste osvietení. Ale teraz, pretože si už padol a bol si zranený v srdci – orgán, ktorým to svetlo možno vidieť – On prišiel k tebe taký, ako by si mohol vidieť; a On sa takým spôsobom prejavil ako človek, že hľadal svedectvo od človeka. Boh hľadá svedectvo od človeka a Boh má človeka za svedka – Boh má človeka za svedka, ale kvôli človeku: takí sme chorí. Pri lampe hľadáme deň; lebo sám Ján bol nazvaný lampou, Pán povedal: On bol horiace a žiariace svetlo; a boli ste ochotní na čas radovať sa v jeho svetle, ale ja mám väčšie svedectvo ako Ján. Ján 5:35 9. Preto ukázal, že kvôli ľuďom sa chce zjaviť v lampe viere tých, ktorí uverili, aby pomocou tej istej lampy boli zahanbení Jeho nepriatelia. Boli nepriatelia, ktorí Ho pokúšali a hovorili: Povedz nám, akou mocou robíš tieto veci? Aj ja, hovorí On, vám položím jednu otázku; odpovedz mi. Jánov krst, odkiaľ bol? Z neba, alebo z ľudí? Zľakli sa a povedali si medzi sebou: Ak povieme: Z neba, povie nám: Prečo ste mu neverili? (Pretože vydal svedectvo o Kristovi a povedal: Nie som Kristus, ale On. Ale ak povieme: Z ľudí sa bojíme ľudu, aby nás neukameňovali, lebo Jána považovali za proroka. Báli sa kameňovať, ale viac sa báli priznať pravdu, odpovedali lož na pravdu; a proti samotnému bezbožnosti. Lebo oni vnucovali lož, zavreli dvere. oni sami tým, že nevedeli, čo vedeli, im neotvorili, lebo neklopali, lebo je povedané: Klopte a bude vám otvorené, ale tým, že popreli, že to vedeli, zatarasili proti sebe tie dvere splnil som, ustanovil som lampu svojmu pomazanému, jeho nepriateľov oblečiem do hanby. 10. Bol vo svete a svet stvoril Ním. Nemyslite si, že bol vo svete ako je zem vo svete, ako je obloha vo svete, ako je slnko vo svete, mesiac a hviezdy, stromy, dobytok a ľudia. Taký nebol na svete. Ale akým spôsobom potom? Ako Umelec, ktorý riadi to, čo urobil. Lebo On to neurobil ako tesár robí truhlu. Truhlica, ktorú zhotovil, je mimo tesára, a tak je pri výrobe umiestnená na inom mieste; a hoci je robotník blízko, sedí na inom mieste a je mimo toho, čo vyrába. Ale Boh, vliaty do sveta, ho vytvára; keďže je všade prítomný, utvára a nesťahuje sa inde, ani akoby zvonku neriešil veci, ktoré utvára. Prítomnosťou svojho majestátu robí to, čo robí; Jeho prítomnosť riadi to, čo stvoril. Preto bol na svete ako Tvorca sveta; Lebo On stvoril svet a svet Ho nepoznal. 11. Čo znamená, že svet stvoril Ním? Nebo, zem, more a všetko, čo je v ňom, sa nazývajú svet. Opäť, v inom význame, tí, ktorí milujú svet, sa nazývajú svet. Svet stvoril Ním a svet Ho nepoznal. Nepoznali nebesia svojho Stvoriteľa alebo anjeli nepoznali svojho Stvoriteľa alebo hviezdy nepoznali svojho Stvoriteľa, ktorého vyznávajú démoni? Všetky veci zo všetkých strán svedčili. Ale kto to nevedel? Tí, ktorí sa pre svoju lásku k svetu nazývajú svetom. V láske prebývame srdcom; ale pre svoju lásku k svetu si zaslúžili byť nazývaný menom toho, v ktorom žili. Rovnakým spôsobom, ako hovoríme: Tento dom je zlý, alebo tento dom je dobrý, neoznačujeme jeden za zlý alebo za dobrý, neobviňujeme ani nechválime steny; ale pod zlým domom rozumieme dom so zlými obyvateľmi a pod dobrým domom dom s dobrými obyvateľmi. Podobne nazývame svet tých, ktorí ho milujú a obývajú svet. kto sú oni? Tí, ktorí milujú svet; lebo prebývajú srdcom vo svete. Lebo tí, ktorí nemilujú svet v tele, bývajú vo svete, ale vo svojich srdciach prebývajú v nebi, ako hovorí apoštol: Náš rozhovor je v nebi. Preto svet stvoril Ním a svet Ho nepoznal. 12. Prišiel do svojho vlastného – pretože všetky tieto veci urobil On – a Jeho vlastní Ho neprijali. kto sú oni? Mužov, ktorých stvoril. Židov, ktorých najprv urobil nad všetky národy. Pretože iné národy uctievali modly a slúžili démonom; ale tí ľudia sa narodili zo semena Abraháma a v eminentnom zmysle z Jeho vlastného, ​​pretože boli spriaznení skrze to telo, ktoré sa rozhodol prijať. Prišiel do svojho vlastného a jeho vlastní Ho neprijali. Či Ho vôbec neprijali? Nikto Ho neprijal? Nebol nikto spasený? Lebo nikto nebude spasený, iba ak ten, kto prijme prichádzajúceho Krista. 13. Ale Ján dodáva: Všetci, ktorí Ho prijali. Čo im On dovolil? Veľká dobrota! Veľká milosť! Narodil sa ako jediný Boží Syn a nechcel zostať sám. Mnohí muži, keď nemajú synov, si v pokročilom veku adoptujú syna, a tak získajú cvičením vôle to, čo im príroda odoprela: títo ľudia áno. Ale ak má niekto jediného syna, tým viac sa z neho raduje; lebo len on bude vlastniť všetko a nebude mať nikoho, kto by sa s ním podelil o dedičstvo, aby bol chudobnejší. Nie tak Boh: toho istého jednorodeného Syna, ktorého splodil a skrze ktorého všetko stvoril, poslal na tento svet, aby nebol sám, ale aby si adoptoval bratov. Lebo sme sa nenarodili z Boha tak, ako sa z neho narodil Jednorodený, ale boli sme adoptovaní Jeho milosťou. Lebo On, Jednosplodený, prišiel, aby rozviazal hriechy, do ktorých sme boli zapletení a ktorých bremeno prekážalo nášmu prijatiu: tých, ktorých si chcel urobiť bratmi, On sám rozpustil a urobil ich spoludedičmi. Lebo tak hovorí apoštol: Ale keď syn, potom dedič skrze Boha. A opäť dedičia Boží a spoludedičia Krista. Nebál sa mať spoludedičov, pretože Jeho dedičstvo sa nezužuje, ak ho mnohí vlastnia. Práve tieto osoby, keďže On je vlastníkom, sa stávajú Jeho dedičstvom a On sa zase stáva ich dedičstvom. Počuj, akým spôsobom sa stanú Jeho dedičstvom: Pán mi povedal: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil. Požiadaj ma a dám ti národy do dedičstva. Počujte, akým spôsobom sa stane ich dedičstvom. V žalmoch hovorí: Hospodin je dielom môjho dedičstva a môjho kalicha. Majme Ho a On nech nás vlastní: nech nás vlastní ako Pán; vlastnime Ho ako spásu, vlastnime Ho ako svetlo. Čo teda dal tým, ktorí Ho prijali? Im dal moc stať sa Božími synmi, aj tým, ktorí veria v Jeho meno; aby sa mohli držať dreva a prejsť cez more. 14. A ako sa rodia? Pretože sa stanú synmi Božími a bratmi Kristovými, určite sa narodia. Lebo ak sa nenarodia, ako môžu byť synmi? Ale synovia človeka sa rodia z mäsa a krvi, z vôle človeka a z objatia manželstva. Ale akým spôsobom sa rodia? Kto nie je z krvi, akoby z muža a ženy. Bloods nie je latinčina; ale pretože je to v gréčtine množné číslo, tlmočník uprednostnil, aby to vyjadril a hovoril zlou latinčinou podľa gramatika, aby to vysvetlil slabším medzi svojimi poslucháčmi. Lebo keby bol povedal krv v jednotnom čísle, nevysvetlil by, čo si želal; lebo muži sa rodia z krvi muža a ženy. Povedzme to teda a nebojme sa ferule gramatikov, pokiaľ dosiahneme pevnú a istú pravdu. Kto tomu rozumie a obviňuje to, je nevďačný, že to pochopil. Nie z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka. Apoštol kladie telo za ženu; lebo keď bola stvorená z jeho rebra, Adam povedal: Toto je teraz kosť z mojej kosti a telo z môjho mäsa. Genesis 2:23 A apoštol hovorí: Kto miluje svoju ženu, miluje seba; lebo nikto nikdy nemal v nenávisti svoje telo. Efezanom 5:28–29 Telo sa teda dáva za ženu, podobne ako sa niekedy dáva duch za muža. Prečo? Pretože jeden vládne, druhý je riadený; jeden má rozkazovať, druhý slúžiť. Lebo tam, kde telo rozkazuje a duch slúži, dom je obrátený nesprávnym smerom. Čo môže byť horšie ako dom, v ktorom žena vládne nad mužom? Ale ten dom je správne usporiadaný tam, kde muž rozkazuje a žena poslúcha. Podobne ako je človek správne usporiadaný tam, kde duch rozkazuje a telo slúži. 15. Títo sa teda nenarodili z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha. Ale aby sa ľudia narodili z Boha, Boh sa najprv narodil z nich. Lebo Kristus je Boh a Kristus sa narodil z ľudí. Bola to naozaj len matka, ktorú hľadal na zemi; pretože už mal Otca v nebesiach: Ten, skrze ktorého sme mali byť stvorení, sa narodil z Boha a ten, skrze ktorého sme mali byť znovustvorení, sa narodil zo ženy. Nečuduj sa teda, ó človeče, že si sa stal synom z milosti, že si sa narodil z Boha podľa Jeho Slova. Samotné Slovo sa najprv rozhodlo narodiť sa z človeka, aby ste sa mohli narodiť z Boha na spasenie, a povedali si: Nie bezdôvodne sa Boh chcel narodiť z človeka, ale preto, že ma považoval za dôležité, aby ma urobil nesmrteľným a aby som sa narodil ako smrteľný človek. Keď teda povedal, narodený z Boha, aby sme neboli akoby naplnení úžasom a chvením nad takou milosťou, nad milosťou takou veľkou, že prevyšuje vieru, že ľudia sa narodili z Boha, akoby vás uisťoval, hovorí: A Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami. Prečo sa potom čudujete, že ľudia sa narodili z Boha? Uvažuj o samom Bohu narodenom z ľudí: A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami. 16. Ale pretože sa Slovo stalo telom a prebývalo medzi nami, svojím narodením urobil očnú mast, aby očistil oči nášho srdca a umožnil nám vidieť Jeho majestát prostredníctvom Jeho pokory. Preto sa Slovo telom stalo a prebývalo medzi nami: On uzdravil naše oči; a čo nasleduje? A my sme videli Jeho slávu. Jeho slávu nemôže nikto vidieť, pokiaľ nie je uzdravený pokorou Jeho tela. Prečo sme nemohli vidieť? Zvážte teda, drahí milovaní, a uvidíte, čo poviem. Do ľudského oka vletel akoby prach, zem; ranilo to oko a nemohlo vidieť svetlo: to zranené oko je pomazané; Zemou bola zranená a zem sa na ňu aplikuje na liečenie. Pretože všetky očné masti a lieky pochádzajú len zo zeme. Prachom si bol oslepený a prachom si uzdravený: telo ťa teda zranilo, telo ťa lieči. Duša sa stala telesnou tým, že súhlasila s náklonnosťami tela; tak bolo oko srdca oslepené. Slovo sa stalo telom: ten Lekár spravil pre vás mast na oči. A ako takto prišiel telom uhasiť neresti tela a smrťou zabiť smrť; preto sa to stalo vo vás, aby ste, keď sa Slovo stalo telom, mohli povedať: A my sme videli Jeho slávu. Aký druh slávy? Takým, akým sa stal Synom človeka? To bola Jeho pokora, nie Jeho sláva. Čo však prináša pohľad na človeka, keď je vyliečený pomocou mäsa? Videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca Jednorodený, plný milosti a pravdy. O milosti a pravde budeme hovoriť plnšie na inom mieste toho istého evanjelia, ak nám Pán dá príležitosť. Nech vám nateraz postačia tieto veci a buďte vzdelaní v Kristovi: utešujte sa vo viere a bdejte v dobrých skutkoch a dávajte pozor, aby ste neodchádzali z lesa, ktorým môžete prejsť cez more. Traktát 3 (Ján 1:15–18) Zaviazali sme sa v mene Pána a prisľúbili sme vám, milovaní, že budeme zaobchádzať s tou milosťou a pravdou Božou, ktorej sa svätým zjavil jednorodený Syn, náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, a aby sme ukázali, ako ju možno odlíšiť od Starého zákona ako vec patriacu do Nového zákona. Venujte teda pozornosť tomu, čo ja dostávam na svoju mieru od Boha, vy ste vo svojej miere dostali a počuli to isté. Lebo zostane len vtedy, keď keď sa semeno rozsype vo vašich srdciach, vtáky ho neodnesú, ani tŕnie neudusí, ani nespáli horúčavu a zostúpi naň dážď každodenných nabádaní a vašich dobrých myšlienok, čím sa to deje v srdci, čo sa na poli deje pomocou brán, aby sa hrúd lámal a plodil, a aby sa mužovi prikrylo semeno: radovať sa. Ale ak za dobré semeno a dobrý dážď neprinesieš ovocie, ale tŕnie, semeno nebude obviňované, ani dážď nebude vinný; ale pre tŕnie je pripravený oheň. Matúš 13:3–25 2. Nemyslím si, že musím stráviť veľa času snahou presvedčiť vás, že sme kresťanskí muži; a ak kresťania na základe mena patria Kristovi. Na čele nesieme Jeho znamenie; a nečervenáme sa kvôli tomu, ak to tiež nosíme v srdci. Jeho znakom je Jeho pokora. Podľa hviezdy Ho Mudrci poznali; Matúš 2:2 a toto znamenie bolo dané Pánom a bolo nebeské a krásne. Netúžil po tom, aby bola jeho znamením na čele veriacich hviezda, ale po kríži. Tým ponížený, tým aj oslávený; ňou pozdvihol pokorných, aj tým, ku ktorému, keď sa pokoril, zostúpil. Patríme teda do evanjelia, patríme do Nového zákona. Zákon dal Mojžiš, ale milosť a pravda prišli od Ježiša Krista. Pýtame sa apoštola a on nám hovorí, že nie sme pod zákonom, ale pod milosťou. Rimanom 6:14 Poslal teda svojho Syna, narodeného zo ženy, narodeného pod zákonom, aby vykúpil tých, čo boli pod zákonom, aby sme dostali adoptívne synovstvo. Galaťanom 4:4–5 Hľa, pre tento účel prišiel Kristus, aby vykúpil tých, ktorí boli pod zákonom; aby sme teraz neboli pod zákonom, ale pod milosťou. Kto teda vydal zákon? On dal zákon, ktorý dal aj milosť; ale zákon, ktorý poslal cez sluhu, s milosťou on sám zostúpil. A akým spôsobom boli stvorení ľudia pod zákonom? Neplnením zákona. Lebo kto plní zákon, nie je pod zákonom, ale so zákonom; ale ten, kto je pod zákonom, nie je vzkriesený, ale zákonom stlačený. Všetci ľudia, ktorí sú postavení pod zákon, sú teda podľa zákona vinní; a na tento účel je nad ich hlavou, aby ukazovala hriechy, nie ich odnímala. Zákon potom prikazuje, Darca zákona prejavuje ľútosť nad tým, čo zákon prikazuje. Ľudia, ktorí sa vlastnou silou snažili splniť to, čo prikazuje zákon, padli na základe vlastnej unáhlenosti a svojhlavej domnienky; a nie so zákonom, ale pod zákonom, sa stali vinnými: a keďže vlastnou silou neboli schopní naplniť zákon a stali sa vinnými podľa zákona, prosili o pomoc Vysloboditeľa; a vina, ktorú zákon priniesol, spôsobila chorobu pyšným. Choroba pyšných sa stala priznaním pokorných. Teraz chorí vyznávajú, že sú chorí; nech príde lekár, aby uzdravil chorých. 3. Kto je to lekár? Náš Pán Ježiš Kristus. Kto je náš Pán Ježiš Kristus? Ten, ktorého videli aj tí, ktorí Ho ukrižovali. Ten, koho chytili, bili, bičovali, pľuli, tŕním korunovali, zavesili na kríž, zomrel, prebodli kopijou, sňali z kríža, položili do hrobu. Ten istý Ježiš Kristus, náš Pán, presne ten istý Ježiš, On je úplným Lekárom našich rán. Ten ukrižovaný, na ktorého padali urážky, a kým visel na kríži, jeho prenasledovatelia krútili hlavou a hovorili: Ak je Syn Boží, nech zostúpi z kríža, Matúš 27:39–40 – On a nikto iný je náš úplný Lekár. Preto neukázal svojim posmeškom, že je Syn Boží; takže keby sa nechal pozdvihnúť na kríž, aspoň keď povedali: Ak je Syn Boží, nech zostúpi z kríža, nech potom zostúpi a ukáže im, že je tým Božím Synom, ktorému sa odvážili posmievať? Nechcel. Prečo by nie? Bolo to preto, že nemohol? Zjavne mohol. Lebo čo je väčšie, zostúpiť z kríža alebo vstať z hrobu? Ale On znášal svoje urážky; lebo kríž nebol braný ako dôkaz sily, ale ako príklad trpezlivosti. Tam vyliečil tvoje rany, kde dlho nosil svoje; tam ťa uzdravil z večnej smrti, kde sa zaručil zomrieť dočasnou smrťou. A zomrel On, alebo zomrela smrť v Ňom? Aká to bola smrť, ktorá zabila smrť! 4. Je to však samotný náš Pán Ježiš Kristus – celý Jeho ja – ktorý bol videný, držaný a ukrižovaný? Je to celé také ja? Je to to isté, ale nie celé, čo videli Židia; toto nie je celý Kristus. a čo je? Na počiatku bolo Slovo. na akom začiatku? A Slovo bolo u Boha. A aké slovo? A to Slovo bol Boh. Bolo potom možno toto Slovo vytvorené Bohom? Nie. Lebo to isté bolo na počiatku u Boha. čo potom? Nie sú ostatné veci, ktoré Boh stvoril, ako Slovo? Nie: pretože všetky veci stvoril On a bez Neho nebolo nič stvorené. Akým spôsobom všetky veci stvoril Ním? Pretože to, čo bolo stvorené v Ňom, bol život; a predtým, ako bol vyrobený, bol život. To, čo bolo stvorené, nie je život; ale v umení, to jest v múdrosti Božej, skôr než bola stvorená, to bol život. To, čo bolo urobené, pominie; to, čo je v múdrosti, nemôže pominúť. V tom, čo bolo stvorené, bol teda život. A aký život, veď aj duša je životom tela? Naše telo má svoj vlastný život; a keď ju stratí, nasleduje smrť tela. Bol vtedy život takýto? nie; ale život bol svetlom ľudí. Bolo to svetlo dobytka? Lebo toto svetlo je svetlom ľudí a dobytka. Existuje určité svetlo ľudí: pozrime sa, ako veľmi sa ľudia líšia od dobytka, a potom pochopíme, čo je svetlom ľudí. Nelíšiš sa od dobytka okrem rozumu; nechváľ sa v ničom okrem toho. Spoliehate sa na svoju silu? Divoká zver vás prekoná. Pri svojej rýchlosti predpokladáš? Muchami ste prekonaní. Myslíš si na svoju krásu? Aká veľká krása je v pávových perách! Tak kde ti je lepšie? Na obraz Boží. Kde je obraz Boha? V mysli, v intelekte. Ak ste teda v tomto ohľade lepší ako dobytok, aby ste mali rozum, ktorým by ste mohli pochopiť to, čo dobytok nemôže pochopiť; a v ňom človek, lebo lepší ako dobytok; svetlo ľudí je svetlom myslí. Svetlo myslí je nad mysľou a prevyšuje všetky mysle. Toto bol život, ktorým boli stvorené všetky veci. 5. Kde to bolo? bolo to tu? Bolo to u Otca a nebolo to tu? Alebo, čo je pravdivejšie, bolo to aj s Otcom a aj tu? Ak to teda bolo tu, prečo to nebolo vidieť? Pretože svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila. Ó ľudia, nebuďte temnými, nebuďte neveriacimi, nespravodlivými, nespravodlivými, nenásytnými, lakomými milovníkmi tohto sveta, lebo toto je temnota. Svetlo nie je neprítomné, ale vy chýbate vo svetle. Slepý človek na slnku má slnko prítomné, ale sám je mimo neho. Nebuď teda temnotou. Lebo toto je možno tá milosť, o ktorej budeme hovoriť, aby sme už neboli tmou a aby nám apoštol povedal: Kedysi sme boli tmou, ale teraz svetlom v Pánovi. Efezanom 5:8 Pretože vtedy nebolo vidieť svetlo ľudí, to znamená svetlo myslí, bolo potrebné, aby o svetle vydal svedectvo človek, ktorý nebol v tme, ale bol už osvietený; a predsa, pretože osvietený, nie samotné svetlo, ale preto, aby mohol svedčiť o svetle. Lebo nebol taký ľahký. A aké bolo svetlo? To bolo pravé svetlo, ktoré osvietilo každého človeka, ktorý prichádza na svet. A kde bolo to svetlo? V tomto svete to tak bolo. A ako bolo na tomto svete? Bolo toto svetlo na svete ako svetlo slnka, mesiaca a lámp? Nie. Pretože svet stvoril Ním a svet Ho nepoznal; to znamená, že svetlo svieti v tme, a tma to nepochopila. Lebo svet je tma; pretože milovníci sveta sú svet. Lebo či stvorenie neuznalo svojho Stvoriteľa? Nebesia vydávali svedectvo hviezdou; Matúš 2:2 more vydalo svedectvo a porodilo svojho Pána, keď po ňom kráčal; Matúš 14:26 vetry vydávali svedectvo a stíchli na jeho príkaz; Matúš 23:27 zem vydala svedectvo a triasla sa, keď bol ukrižovaný. Matúš 27:51 Ak všetci títo vydávali svedectvo, v akom zmysle ho svet nepoznal, ak svet neoznačuje milovníkov sveta, tých, ktorí srdcom prebývajú vo svete? A svet je zlý, pretože obyvatelia sveta sú zlí; tak ako je zlý dom nie pre svoje múry, ale pre svojich obyvateľov. 6. Prišiel do svojich; to znamená, že prišiel k tomu, čo patrilo Jemu; a Jeho vlastní Ho neprijali. Aká je teda nádej, ak tým, ktorí Ho prijali, nedal moc stať sa Božími synmi? Ak sa stanú synmi, narodia sa; ak sa narodia, ako sa rodia? Nie z tela, ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka; ale z Boha sa narodili. Nech sa teda radujú, že sa narodili z Boha; nech veria, že sa narodili z Boha; nech prijmú dôkaz, že sa narodili z Boha: A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami. Ak sa Slovo nehanbilo, že sa narodilo z človeka, hanbia sa ľudia, že sa narodilo z Boha? A pretože to urobil, uzdravil nás; a pretože nás uzdravil, vidíme. Preto, že Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami, stalo sa pre nás liekom, aby sme tak, ako sme boli oslepení zemou, mohli byť uzdravení; a keď bol uzdravený, mohol by vidieť čo? A my sme videli, hovorí, Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy. 7. Ján o Ňom vydáva svedectvo a kričí: Toto bol ten, o ktorom som hovoril, Ten, ktorý príde po mne, je predo mnou. Prišiel za mnou a predišiel ma. Čo je to, On je stvorený predo mnou? Predbehol ma. Nie bol stvorený skôr, ako som bol stvorený, ale bol uprednostnený predo mnou, toto je On stvorený predo mnou. Prečo bol stvorený pred vami, keď prišiel po vás? Pretože On bol predo mnou. Pred tebou, ó, John! Aká skvelá vec byť pred vami! Je dobré, že o Ňom vydávate svedectvo; počujme však, že hovorí: Ja som ešte pred Abrahámom. Ján 8:58 Ale aj Abrahám sa narodil uprostred ľudského pokolenia: mnohí boli pred ním, mnohí po ňom. Počúvaj hlas Otca Syna: Pred Luciferom som ťa splodil. Ten, ktorý bol splodený pred samotným Luciferom, všetko osvetľuje. Istý sa volal Lucifer, ktorý padol; lebo bol anjelom a stal sa diablom; a Písmo o ňom povedalo: Lucifer, ktorý vstal ráno, padol. Izaiáš 14:27 A prečo bol práve on Lucifer? Pretože, keď bol osvietený, vydával svetlo. Ale z akého dôvodu sa stal temným! Pretože nezostal v pravde. Ján 8:44 Preto bol pred Luciferom, pred každým, kto je osvietený; pretože pred každým, kto je osvietený, nevyhnutne musí byť On, od ktorého sú osvietení všetci, ktorí môžu byť osvietení. 8. Preto nasleduje toto: A z Jeho plnosti sme dostali všetko. čo si dostal? A milosť za milosť. Lebo tak hovoria slová evanjelia, ako to zistíme porovnaním gréckych kópií. Nehovorí: A z Jeho plnosti sme všetci dostali milosť za milosť; ale takto hovorí: A z Jeho plnosti sme dostali všetko, a milosť za milosť, to znamená, že sme dostali; aby nám prial, aby sme pochopili, že sme z Jeho plnosti dostali niečo nevyjadrené a niečo navyše, milosť za milosť. Lebo v prvom rade sme prijali z Jeho plnosti milosť; a opäť sme dostali milosť, milosť za milosť. Akú milosť sme v prvom rade dostali? Viera: kráčame vo viere, chodíme v milosti. Čím sme si to zaslúžili? Akými predchádzajúcimi zásluhami? Nech si každý nelichotí, ale nech sa vráti do vlastného svedomia, vyhľadá tajné miesta svojich myšlienok, pripomenie rad svojich skutkov; nech neuvažuje o tom, čím je, ak je teraz niečím, ale čím bol, aby mohol niečím byť: zistí, že nebol hodný ničoho, iba trestu. Ak ste teda boli hodní trestu a On neprišiel hriechy potrestať, ale hriechy odpustiť, bola vám daná milosť, a nie odmena. Prečo sa tomu hovorí milosť? Pretože sa dáva bezplatne. Pre predchádzajúce zásluhy ste si nekúpili to, čo ste dostali. Túto prvú milosť teda hriešnik dostal, že mu boli odpustené hriechy. Čím si to zaslúžil? Nech vypočúva spravodlivosť, nájde trest; nech si vypýta milosť, nájde milosť. Ale to zasľúbil Boh aj skrze prorokov; preto, keď prišiel dať to, čo sľúbil, dal nielen milosť, ale aj pravdu. Ako sa prejavila pravda? Pretože sa tak stalo, čo bolo sľúbené. 9. Čo je teda milosť za milosť? Vierou dávame Bohu priazeň; a keďže sme neboli hodní, aby nám boli odpustené hriechy, a pretože sme my, ktorí sme neboli hodní, dostali taký veľký úžitok, nazýva sa to milosť. čo je milosť? To, čo je slobodne dané. Čo sa dáva zadarmo? Dané, nezaplatené. Ak to bolo splatné, bola daná mzda, nie udelená milosť; ale ak bola odpoveď splatná, bol si dobrý; ale ak, ako je pravda, ste boli zlí, ale uverili ste v Toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných Rimanom 4:5 (Čo je to, kto ospravedlňuje bezbožných? Z bezbožných robí zbožných), zvážte, čo nad vami právom visí podľa zákona a čo ste získali milosťou. Ale keď ste získali tú milosť viery, budete spravodliví z viery (lebo spravodlivý žije z viery); a priazeň Boha získate životom z viery. A keď získate priazeň od Boha životom z viery, dostanete za odmenu nesmrteľnosť a večný život. A to je milosť. Lebo pre akú zásluhu dostávate večný život? Kvôli milosti. Lebo ak je viera milosťou, večný život je akoby odmenou viery: Boh sa skutočne javí, že dáva večný život, ako keby mu patril (Komu patrí? Veriacim, pretože si to vierou zaslúžil); ale pretože viera je milosťou, večný život je milosťou za milosť. 10. Počúvajte, ako apoštol Pavol uznáva milosť a potom si želá zaplatiť dlh. Aké uznanie milosti je v Pavlovi? ktorý bol pred rúhačom a prenasledovateľom a ubližujúcim; ale získal som, hovorí, milosť. 1 Timoteovi 1:13 Povedal, že ten, kto to získal, je nehodný; že ho však nezískal vlastnými zásluhami, ale Božím milosrdenstvom. Teraz počúvajte, ako žiada zaplatenie dlhu, ktorý ako prvý dostal nezaslúženú milosť: Lebo, hovorí, som teraz pripravený na obetovanie a čas môjho odchodu sa blíži. Dobrý boj som bojoval, beh som dokončil, vieru som zachoval: odteraz je mi odložený veniec spravodlivosti. 2 Timoteovi 4:6–8 Teraz žiada dlh, vymáha, čo je splatné. Zamyslite sa nad nasledujúcimi slovami: Ktoré mi dá Pán, spravodlivý Sudca, v ten deň. Aby mohol v prvom prípade prijať milosť, potreboval milosrdného Otca; za odmenu milosti, spravodlivého sudcu. Odsúdi Ten, kto neodsúdil bezbožného človeka, verného? A predsa, ak správne uvažujete, bol to On, kto vám prvý dal vieru, čím ste získali priazeň; lebo nie zo seba si si získal takú priazeň, aby ti bolo niečo dlžné. Preto, keď potom udeľuje odmenu nesmrteľnosti, korunuje svoje vlastné dary, nie vaše zásluhy. Preto, bratia, my všetci sme prijali Jeho plnosť; o plnosti Jeho milosrdenstva, o hojnosti Jeho dobroty, ktorú sme dostali. čo? Odpustenie hriechov, aby sme mohli byť ospravedlnení vierou. A čo okrem toho? A milosť za milosť; to znamená, že za túto milosť, ktorou žijeme vo viere, dostaneme ďalšiu milosť. Čo je teda okrem milosti? Lebo ak poviem, že aj toto sa patrí, pripisujem si niečo, ako keby to bolo splatné mne. Ale Boh v nás korunuje dary svojho vlastného milosrdenstva; ale pod podmienkou, že budeme vytrvalo kráčať v tej milosti, ktorú sme v prvom rade dostali 11. Lebo zákon bol daný Mojžišom; ktorý zákon považoval za vinného. Lebo čo hovorí apoštol? Vstúpil zákon, že trestných činov môže byť veľa. Pyšným bolo na úžitok, že pohoršenie sa rozmohlo, lebo si veľa dávali, a akoby veľa pripisovali svojej sile; a neboli schopní naplniť spravodlivosť bez pomoci Toho, ktorý to prikázal. Boh, ktorý si chcel podmaniť ich pýchu, dal zákon, akoby povedal: Hľa, naplň a nemysli si, že je niekto, kto chce rozkazovať. Jeden rozkazovať neznamená chcieť, ale plniť. 12. Ak teda niekto chce naplniť, odkiaľ neplní? Pretože sa narodil s dedičstvom hriechu a smrti. Narodený z Adama, nakreslil so sebou to, čo sa tam počalo. Prvý človek padol a všetci, čo sa z neho narodili, si odniesli žiadosť tela. Bolo potrebné, aby sa narodil ďalší muž, ktorý nemá žiadnu žiadostivosť. Muž a muž: muž na smrť a muž na život. Takto hovorí apoštol: Pretože človekom smrť, človekom aj vzkriesenie z mŕtvych. Ktorým človekom smrť a ktorým vzkriesenie z mŕtvych? Neponáhľajte sa, pokračuje: Lebo ako v Adamovi všetci zomierajú, tak aj v Kristovi všetci ožijú. 1Kor 15:21–22 Kto patrí Adamovi? Všetci, ktorí sa narodili z Adama. Kto ku Kristovi? Všetci, ktorí sa narodili skrze Krista. Prečo všetci v hriechu? Pretože nikto sa nenarodil iba skrze Adama. Ale to, že sa narodili z Adama, bola nevyhnutnosť, vyplývajúca zo zatratenia; narodiť sa skrze Krista je z vôle a milosti. Ľudia nie sú nútení narodiť sa skrze Krista: nie preto, že by sa chceli narodiť z Adama. Všetci, ktorí sú z Adama, sú však hriešni s hriechom: všetci, ktorí sú skrze Krista, sú ospravedlnení, a to nie sami v sebe, ale v Ňom. Lebo ak by ste mali prosiť, sami o sebe patria Adamovi: v Ňom, ak by ste prosili, patria Kristovi. Prečo? Pretože On, Hlava, náš Pán Ježiš Kristus, neprišiel s dedičstvom hriechu; ale napriek tomu prišiel so smrteľným telom. 13. Smrť bola trestom za hriechy; v Pánovi bol dar milosrdenstva, nie trest za hriech. Lebo Pán nemal nič, pre čo by mal spravodlivo zomrieť. On sám hovorí: Hľa, knieža tohto sveta prichádza a nič vo mne nenachádza. Prečo potom zomrieš? Ale aby všetci vedeli, že činím vôľu svojho Otca, vstaň, poďme odtiaľto. Ján 14:30–31 Nemal v sebe dôvod, prečo by mal zomrieť, a zomrel: máte taký dôvod a odmietate zomrieť? Neodmietaj niesť s rovnakou mysľou svoju púšť, keď On neodmietol trpieť, aby ťa vyslobodil z večnej smrti. Muž a muž; ale jeden nič iné ako človek, druhý Boh-človek. Jeden muž hriechu, druhý spravodlivosti. Ty si zomrel v Adamovi, vstal si v Kristovi; lebo oboje patrí tebe. Teraz ste uverili v Krista, napriek tomu odplatte, čo ste dlžní skrze Adama. Ale reťaz hriechu ťa nebude držať naveky; lebo dočasná smrť tvojho Pána zabila tvoju večnú smrť. To isté je milosť, bratia moji, to isté je pravda, pretože zasľúbená a prejavená. 14. Táto milosť nebola v Starom zákone, pretože zákon hrozil, nepriniesol pomoc; prikázal, neuzdravil; zjavil, ale neodňal našu slabosť, ale pripravil cestu pre toho Lekára, ktorý mal prísť s milosťou a pravdou; ako lekár, ktorý sa chystá za niekým prísť, aby ho vyliečil, aby najprv poslal svojho sluhu, aby našiel chorého zviazaného. Nebol zdravý; nechcel, aby bol ozvučený, a aby nebol ohlušený, chválil sa, že je taký. Zákon bol poslaný, zaviazal ho; teraz sa ocitne obvinený, kričí proti obväzu. Pán prichádza, lieči trochu horkými a ostrými liekmi, lebo hovorí chorým: Medveď! Hovorí: Vydrž; Hovorí: Nemiluj svet, maj trpezlivosť, nech ťa vylieči oheň zdržanlivosti, nech tvoje rany znesú meč prenasledovania. Boli ste veľmi vystrašení, hoci ste boli zviazaní? On, slobodný a nespútaný, pil to, čo ti dal; Najprv trpel, aby ťa mohol utešiť, keď povedal, že to, čo sa bojíš trpieť pre seba, ja najprv trpím pre teba. Toto je milosť a veľká milosť. Kto to môže dôstojne pochváliť? 15. Hovorím, moji bratia, o Kristovej pokore. Kto môže hovoriť o Kristovom majestáte a Kristovom božstve? Pri vysvetľovaní a rozprávaní o Kristovej pokore, aby sme to robili akýmkoľvek spôsobom, sa nám zdá, že nie sme dostatoční, ba úplne nedostatoční: odporúčame Ho celého vašim myšlienkam, nesnažíme sa Ho naplniť až do vášho počutia. Zvážte Kristovu pokoru. Ale, hovoríte, kto nám to môže vysvetliť, ak to nevyhlásite? Nech to vyhlási vo vnútri. Lepšie to oznamuje ten, kto prebýva vo vnútri, ako ten, kto vonku plače. Dovoľte, aby vám ukázal milosť svojej pokory, ktorá začala prebývať vo vašich srdciach. Ale ak teraz máme nedostatky vo vysvetľovaní a uvádzaní Jeho pokory, kto môže hovoriť o Jeho velebnosti? Ak nás znepokojuje Slovo, ktoré sa stalo telom, kto vysvetlí Na počiatku bolo Slovo? Držte sa teda, bratia, úplnosti Krista. 16. Zákon dal Mojžiš: milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista. Sluhom bol daný zákon a ľudia boli vinní; cisárom bola udelená milosť a vyslobodení vinníci. Zákon dal Mojžiš. Nech si sluha nepripisuje viac, ako sa stalo skrze neho. Vyvolený do veľkej služby ako verný vo svojom dome, no predsa sluha, môže konať podľa zákona, ale nemôže sa zbaviť viny zákona. Zákon teda dal Mojžiš: milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista. 17. A aby snáď niekto nepovedal: A neprišla milosť a pravda skrze Mojžiša, ktorý videl Boha, hneď dodáva: Boha nikto nikdy nevidel. A ako sa stal Boh známy Mojžišovi? Pretože Pán sa zjavil svojmu služobníkovi. Aký Pán? Ten istý Kristus, ktorý vopred poslal zákon prostredníctvom svojho služobníka, aby sám prišiel s milosťou a pravdou. Lebo Boha nikto nikdy nevidel. A odkiaľ sa zjavil tomu služobníkovi, pokiaľ Ho mohol prijať? Ale Jednosplodený, hovorí, ktorý je v lone Otca, On Ho vyhlásil. Čo znamená v lone Otca? V tajomstve Otca. Lebo Boh nemá v našich šatách lona ako my, ani sa nesmie myslieť na to, že by sedel ako my, ani sa neopása pásom, aby mal prsia; ale pretože naše lono je vnútri, tajomstvo Otca sa nazýva lono Otca. A ten, ktorý poznal Otca, súc v skrytosti Otca, hlásal Ho. Lebo Boha nikto nikdy nevidel. Potom prišiel a vyrozprával všetko, čo videl. Čo videl Mojžiš? Mojžiš videl oblak, videl anjela, videl oheň. Všetko, čo je stvorenie: malo podobu svojho Pána, ale neprejavilo prítomnosť samotného Pána. Veď v zákone máte jasne povedané: A Mojžiš hovoril s Pánom z tváre do tváre ako priateľ so svojím priateľom. Podľa toho istého písma zistíte, že Mojžiš hovorí: Ak som našiel milosť v Tvojich očiach, ukáž sa mi jasne, aby som Ťa videl. A je to málo, čo povedal: dostal odpoveď: Nevidíš moju tvár. Anjel potom hovoril s Mojžišom, mojimi bratmi, nesúc predobraz Pána; a všetky tie veci, ktoré urobil anjel, zasľúbili budúcu milosť a pravdu. Tí, ktorí dobre skúmajú zákon, to vedia; a keď budeme mať príležitosť porozprávať sa aj o tejto veci, neprestaneme s vami hovoriť, milovaní bratia, pokiaľ nám to Pán môže zjaviť. 18. Ale vedzte, že všetky tie veci, ktoré sa videli v telesnej podobe, neboli tou podstatou Božou. Lebo tie veci sme videli telesnými očami. Ako sa vidí Božia podstata? Opýtajte sa evanjelia: Blahoslavení čistého srdca; lebo oni uvidia Boha. Matúš 5:8 Boli ľudia, ktorí podvedení márnosťou svojho srdca povedali: Otec je neviditeľný, ale Syn je viditeľný. Ako viditeľné? Ak pre Jeho telo, pretože On vzal telo, vec je zjavná. Lebo z tých, ktorí videli telo Kristovo, niektorí uverili, niektorí ukrižovaní; a tí, ktorí uverili, pochybovali, keď bol ukrižovaný; a keby sa nedotkli tela po vzkriesení, ich viera by nebola pripomenutá. Ak bol teda Syn pre svoje telo viditeľný, dávame to aj my, a je to katolícka viera; ale ak predtým, ako sa vtelil, ako sa hovorí, to znamená predtým, ako sa vtelil, sú veľmi oklamaní a veľmi sa mýlia. Lebo tie viditeľné a telesné zjavenia sa udiali cez stvorenie, v ktorom sa mohol prejaviť typ: substancia samotná sa nijakým spôsobom neukázala a neprejavila. Dávajte pozor, milovaní bratia, na tento jednoduchý dôkaz. Božiu múdrosť nemožno vidieť očami. Bratia, ak je Kristus Božou múdrosťou a Božou mocou; 1Kor 1:24 ak je Kristus Slovom Božím a ak sa ľudské slovo nevidí očami, možno tak vidieť Slovo Božie? 19. Vyžeň teda zo svojich sŕdc telesné myšlienky, aby si bol skutočne pod milosťou, aby si patril do Nového zákona. Preto je v Novom zákone zasľúbený večný život. Prečítajte si Starý zákon a uvidíte, že rovnaké veci boli nariadené ľudu, ale telesnému ako nám. Lebo aj nám je prikázané uctievať jedného Boha. Nevezmeš meno Hospodina, svojho Boha, nadarmo, aj nám je prikázané, to je druhé prikázanie. Dodržiavanie sobotného dňa je nám prikázané viac ako im, pretože je prikázané, aby sme ho duchovne zachovávali. Židia totiž zachovávajú sobotu otrocky, využívajú ju na prepych a opilstvo. O čo lepšie by boli ich ženy zamestnané pri pradení vlny ako pri tanci v ten deň na balkónoch? Bože chráň, bratia, aby sme to nazývali zachovávaním soboty. Kresťan duchovne zachováva sobotu a zdržiava sa otrockej práce. Lebo čo to znamená zdržať sa otrockej práce? Od hriechu. A ako to dokážeme? Opýtajte sa Pána. Každý, kto pácha hriech, je služobníkom hriechu. Ján 8:34 Preto je nám prikázané duchovné zachovávanie soboty. Teraz sú nám všetky tieto prikázania viac nariadené a treba ich zachovávať: Nezabiješ. Nescudzoložíš. Nebudeš kradnúť. Nevydáš krivé svedectvo. Cti svojho otca a svoju matku. Nebudeš túžiť po majetku svojho blížneho. Nebudeš túžiť po žene svojho blížneho. Exodus 20:3–17 Či nie sú všetky tieto veci prikázané aj nám? Ale spýtaj sa, aká je odmena, a nájdeš, že je tam povedané: Aby tvoji nepriatelia boli zahnaní pred tvoju tvár a aby si dostal krajinu, ktorú Boh zasľúbil tvojim otcom. Levitikus 26:1–13 Keďže neboli schopní pochopiť neviditeľné veci, boli držaní viditeľnými. Prečo sa konalo? Aby nezahynuli úplne a neskĺzli do uctievania modly. Lebo to urobili, bratia moji, keď čítame, zabudnúc na veľké zázraky, ktoré Boh vykonal pred ich očami. More bolo rozdelené; bola urobená cesta uprostred vĺn; ich nepriatelia, ktorí nasledovali, boli prikrytí tými istými vlnami, ktorými prešli: Exodus 14:21–31 a predsa, keď Mojžiš, muž Boží, odišiel spred ich očí, požiadali o modlu a povedali: Urob nám bohov, aby sme išli pred nami; lebo tento človek nás opustil. Celá ich nádej bola vložená do človeka, nie do Boha. Hľa, ten človek je mŕtvy. Bol mŕtvy Boh, ktorý ich vyslobodil z egyptskej krajiny? A keď si urobili obraz teľaťa, klaňali sa mu a hovorili: Toto sú tvoji bohovia, Izrael, ktorí ťa vyslobodili z Egyptskej zeme. 2. Mojžišova 32:1–4 Ako skoro zabudneme na takú zjavnú milosť! Akými prostriedkami by sa takýto ľud mohol držať, ak nie telesnými sľubmi? 20. V Desatore sú prikázané tie isté veci, ako sa nám prikazuje zachovávať; ale nedávajú sa tie isté sľuby ako nám. Čo je nám sľúbené? Život večný. A to je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista. Ján 17:3 Je zasľúbené poznanie Boha, čiže milosť za milosť. Bratia, teraz veríme, nevidíme; za vieru bude odmenou vidieť to, čomu veríme. Proroci to vedeli, ale pred Jeho príchodom to bolo skryté. Lebo istý milenec si povzdychne, hovorí v žalmoch: Jedno som si želal od Pána, to budem hľadať. A pýtate sa, čo hľadá? Lebo možno telesne hľadá zem oplývajúcu mliekom a medom, hoci to treba duchovne hľadať a túžiť; alebo možno podrobenie jeho nepriateľov, alebo smrť nepriateľov, alebo moc a bohatstvo tohto sveta. Lebo žiari láskou a veľmi vzdychá, horí a nohavicí. Pozrime sa, po čom túži: Jednu vec som si želal od Pána, o čo sa budem usilovať. Čo je to, čo hľadá? Aby som mohol bývať, hovorí, v dome Pánovom po všetky dni svojho života. A predpokladajme, že bývaš v dome Pánovom, z akého zdroja tam bude tvoja radosť? Aby som videl, hovorí, krásu Pánovu. 21. Bratia moji, prečo kričíte, prečo sa radujete, prečo milujete, ak tam nie je iskra tejto lásky? po čom túžiš? pýtam sa ťa. Dá sa to vidieť očami? Dá sa to dotknúť? Je to nejaká férovosť, ktorá lahodí očiam? Nie sú mučeníci vehementne milovaní; a keď si ich pripomíname, nezahoríme láskou? Čo na nich milujeme, bratia? Končatiny roztrhané divými zvermi? Čo je odpornejšie, ak sa spýtate očí tela? Čo je spravodlivejšie, ak sa spýtate očí srdca? Ako sa vo vašich očiach javí veľmi spravodlivý mladý muž, ktorý je zlodej? Aké šokované sú vaše oči! Sú oči tela šokované? Ak ich vypočúvate, nič nie je tvarovejšie a lepšie tvarované ako toto telo; symetria končatín a krása farby priťahujú oči; a predsa, keď počujete, že je to zlodej, vaša myseľ sa od toho muža odvráti. Vidíte na druhej strane zohnutého starca, opierajúceho sa o palicu, takmer sa nehýbe, celý preoraný vráskami. Počuješ, že je spravodlivý: miluješ a objímaš ho. Takúto odmenu nám prisľúbili, bratia moji: milujte takú, vzdychajte po takom kráľovstve, túžite po takej krajine, ak chcete dosiahnuť to, s čím prišiel náš Pán, teda milosť a pravdu. Ale ak túžite po telesnej odmene od Boha, ste ešte pod zákonom, a preto zákon nenaplníte. Lebo keď vidíš tie časné veci, ktoré sú udelené tým, čo urážajú Boha, tvoje kroky zakolísajú a hovoríš si: Hľa, klaniam sa Bohu, denne behám do kostola, kolená mám odreté modlitbami, a predsa som neustále chorý: sú muži, ktorí páchajú vraždy, sú vinní z lúpeží, a predsa sa radujú a majú hojnosť; je s nimi dobre. Boli to také veci, ktoré si hľadal od Boha? Iste ste patrili k milosti. Ak vám teda Boh dal milosť, pretože dal zadarmo, milujte zadarmo. Nemilujte Boha pre odmenu; nech je odmenou On. Nech povie tvoja duša: Jedno som si želal od Pána, čo budem hľadať; aby som mohol prebývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som mohol hľadieť na krásu Pánovu. Nebojte sa, že váš pôžitok zlyhá kvôli sýtosti: taký pôžitok z krásy vám bude vždy prítomný a nikdy nebudete spokojní; naozaj budete vždy spokojní, a predsa nikdy spokojní. Lebo ak poviem, že sa nenasýtite, bude to znamenať hlad; a ak poviem, že budeš nasýtený, bojím sa sýtosti; kde niet sýtosti ani hladu, neviem, čo mám povedať; ale Boh má to, čo môže prejaviť tým, ktorí nevedia, ako to vyjadriť, no veria, že to dostanú. Traktát 4 (Ján 1:19–33) Veľmi často ste počuli, svätí bratia, a dobre viete, že Ján Krstiteľ tým, že bol väčší ako tí, ktorí sa narodili zo žien, a bol pokornejší vo svojom uznávaní Pána, získal milosť byť priateľom Ženícha; horlivý pre Ženícha, nie pre seba; nehľadá svoju česť, ale česť svojho Sudcu, ktorého ako hlásateľa predchádzal. Preto prorokom, ktorí šli predtým, bolo dané predpovedať o Kristovi; ale tomuto mužovi, aby som Ho ukázal prstom. Lebo ako bol Kristus neznámy tým, ktorí neverili prorokom pred jeho príchodom, zostal im neznámy, aj keď bol prítomný. Lebo On prišiel pokorne a skrytý od prvého; tým viac sa skrýval, čím bol pokornejší: ale ľud, ktorý vo svojej pýche pohŕdal pokorou Božou, ukrižoval svojho Spasiteľa a urobil Ho svojím odsúdencom. 2. Nepríde však ten, ktorý najprv prišiel skrytý, pretože pokorný, znova sa prejaví, pretože je povýšený? Práve ste počúvali žalm: Boh zjavne príde a náš Boh nebude mlčať. Mlčal, aby mohol byť súdený, nebude ticho, keď začne súdiť. Nebolo by povedané, On príde zjavne, ak by najprv neprišiel skrytý; ani by nebolo povedané: Nebude mlčať, ak predtým mlčal. Ako mlčal? Vypočujte si Izaiáša: Bol privedený ako ovca na zabitie a ako baránok predtým, ako jeho strihač onemel, neotvoril ústa. Izaiáš 53:7 On však príde zjavne a nebude mlčať. Akým spôsobom očividne? Pred Ním pôjde oheň a bude okolo Neho silná búrka. Tá búrka musí odniesť všetky plevy z podlahy, ktorá sa teraz mláti; a oheň musí spáliť, čo búrka odnesie. Ale teraz On mlčí; tichý v súde, ale nie tichý v príkaze. Lebo ak Kristus mlčí, aký je účel týchto evanjelií? Aký účel majú hlasy apoštolov, čo chválospevy žalmov, čo vyhlásenia prorokov? V tom všetkom Kristus nemlčí. Ale teraz mlčí, keď sa nepomstí: Nemlčí, keď nedáva varovanie. Ale príde v sláve, aby sa pomstil, a prejaví sa aj všetkým, ktorí v Neho neveria. Ale teraz, pretože keď bol prítomný, bol skrytý, muselo sa ním opovrhovať. Lebo keby nebol opovrhnutý, nebol by ukrižovaný; keby nebol ukrižovaný, neprelial by svoju krv – cenu, ktorou nás vykúpil. Ale aby za nás mohol zaplatiť cenu, bol ukrižovaný; aby mohol byť ukrižovaný, bol opovrhovaný; aby ním opovrhli, zjavil sa v pokore. 3. No keďže sa zjavil ako v noci, v smrteľnom tele, zapálil si lampu, ktorou ho bolo možné vidieť. Tou lampou bol Ján, Ján 5:35, o ktorom ste v poslednej dobe veľa počuli: a terajší úryvok evanjelistu obsahuje slová Jána; v prvom rade, a to je hlavný bod, jeho vyznanie, že on nebol Kristus. Ale Jánova znamenitosť bola taká veľká, že mu ľudia mohli veriť, že je Kristus; a tým dal dôkaz svojej pokory, že povedal, že nebol, keď sa o ňom mohlo veriť, že je Kristus; Preto toto je svedectvo Jánovo, keď k nemu Židia poslali kňazov a levitov z Jeruzalema, aby sa ho spýtali: Kto si? Ale neposlali by, keby ich nepohla znamenitosť jeho autority, ktorá sa odvážila krstiť. A priznal sa a nezaprel. Čo sa priznal? A on vyznal: Ja nie som Kristus. 4. A pýtali sa ho: Čo teda? ty si Eliáš? Vedeli totiž, že Eliáš mal predchádzať Krista. Lebo žiadnemu Židovi nebolo meno Krista neznáme. Nemysleli si, že on je Kristus; ale nemysleli si, že Kristus vôbec nepríde. Keď dúfali, že príde, urazili sa na Neho, keď bol prítomný, a potkýnali sa o Neho ako o nízky kameň. Lebo On bol ešte malý kameň, už skutočne vytesaný z vrchu bez rúk; ako hovorí prorok Daniel, že videl kameň vyrezaný z vrchu bez rúk. Čo však nasleduje? A ten kameň hovorí, že vyrástol a stal sa veľkým vrchom a naplnil celú tvár zeme. Daniel 2:34–35 Marek teda, moji milovaní bratia, čo hovorím: Kristus bol už pred Židmi vyťatý z vrchu. Prorok si želá, aby sa pod horou rozumelo židovské kráľovstvo. Ale kráľovstvo Židov nenaplnilo celú tvár zeme. Odtiaľ bol odrezaný kameň, pretože sa odtiaľ narodil Pán pri svojom príchode medzi ľudí. A prečo bez rúk? Pretože bez spolupráce človeka Panna porodila Krista. Teraz bol ten kameň vysekaný bez rúk pred očami Židov; ale bolo to skromné. Nie bez dôvodu; lebo ešte ten kameň nezväčšil a nenaplnil celú zem: že ukázal vo svojom kráľovstve, ktorým je Cirkev, ktorou naplnil celú tvár zeme. Pretože sa ešte nezväčšilo, narazili na Neho ako o kameň, a stalo sa v nich, čo je napísané: Každý, kto padne na ten kameň, bude rozbitý; ale na koho ten kameň padne, toho rozdrví na prach. Lukáš 20:18 Najprv na neho padli ponížene, príde na nich ako vznešený; ale aby ich mohol rozdrviť na prach, keď príde vo svojom povýšení, najprv ich zlomil vo svojej nízkosti. Narazili na Neho a boli zlomení; neboli brúsené, ale lámané: Príde povýšený a zomelie ich. Ale Židia mali byť odpustení, pretože narazili na kameň, ktorý sa ešte nezväčšil. Akí sú ľudia, ktorí sa potkýnajú o samotný vrch? Už viete, kto sú, o ktorých hovorím. Tí, ktorí popierajú Cirkev roztrúsenú po celom svete, nepotknú sa o nízky kameň, ale o samotný vrch, pretože týmto kameňom sa stal, ako rástol. Slepí Židia nevideli nízky kameň, ale aká veľká slepota nevidieť vrch! 5. Vtedy Ho videli pokorne a nepoznali Ho. Upozornila ich naň lampa. Lebo v prvom rade ten, nad ktorým nepovstal nikto väčší z tých, čo sa narodili zo ženy, povedal: Ja nie som Kristus. Bolo mu povedané: Si Eliáš? Odpovedal, nie som. Kristus totiž posiela Eliáša pred seba a on povedal: Nie som, a položil nám otázku. Treba sa totiž báť, aby si nedostatočne chápaví ľudia nemysleli, že Ján odporuje tomu, čo povedal Kristus. Lebo na určitom mieste, keď Pán Ježiš Kristus povedal o sebe isté veci v evanjeliu, jeho učeníci mu odpovedali: Ako teda hovoria zákonníci, teda znalci zákona, že najprv musí prísť Eliáš? A Pán povedal: Eliáš už prišiel a urobili mu, čo chceli; a ak chcete vedieť, je ním Ján Krstiteľ. Pán Ježiš Kristus povedal: Eliáš už prišiel a je ním Ján Krstiteľ; ale Ján, keď ho vypočúvali, priznal, že nie je Eliáš, tým istým spôsobom, akým priznal, že nie je Kristus. A keďže jeho vyznanie, že nie je Kristus, bolo pravdivé, bolo pravdivé aj jeho vyznanie, že nie je Eliáš. Ako teda porovnáme slová zvestovateľa so slovami Sudcu? Preč s myšlienkou, že hlásateľ hovorí nepravdu; lebo to, čo hovorí, počuje od Sudcu. Preto povedal: Nie som Eliáš; a Pán, on je Eliáš? Pretože Pán Ježiš Kristus v ňom chcel predznamenať svoj vlastný príchod a povedať, že Ján bol v duchu Eliáša. A čím bol Ján pri prvom príchode, tým bude Eliáš pri druhom príchode. Ako sú dva príchody Sudcu, tak sú aj dvaja zvestovatelia. Sudca bol skutočne ten istý, ale zvestovatelia dvoch, ale nie dvoch sudcov. Bolo potrebné, aby na prvom stupni prišiel sudca, aby bol súdený. Poslal pred seba svojho prvého zvestovateľa; Nazval ho Eliáš, pretože Eliáš bude v druhom advente tým, čím bol Ján v prvom. 6. Pre Marka, milovaní bratia, aká je pravda, čo hovorím. Keď bol Ján počatý, alebo skôr keď sa narodil, Duch Svätý prorokoval, že sa to na ňom splní: A on bude, povedal, predchodcom Najvyššieho, v duchu a moci Eliášovej. Lukáš 1:17 Čo znamená Eliášov duch a moc? V tom istom Duchu Svätom v Eliášovej izbe. Prečo v Eliášovej izbe? Pretože čím bude Eliáš k druhému, tým bol Ján k prvému adventu. Preto Ján odpovedal správne, doslova. Lebo Pán povedal obrazne, Eliáš, to isté je Ján, ale on, ako som povedal, hovoril doslovne, keď povedal: Nie som Eliáš. Ani Ján nehovoril falošne, ani Pán nehovoril falošne; ani slovo hlásateľa ani sudcu nebolo falošné, ak tomu rozumieš. Ale kto to pochopí? Ten, kto bude napodobňovať poníženosť herolda a bude uznávať vznešenosť Sudcu. Lebo nič nebolo poníženejšie ako zvestovateľ. Moji bratia, v ničom nemal Ján väčšiu zásluhu ako v tejto pokore, keďže dokázal oklamať ľudí a byť považovaný za Krista a bol prijatý namiesto Krista (lebo taká veľká bola jeho milosť a jeho vznešenosť), napriek tomu otvorene vyznal a povedal: Ja nie som Kristus. ty si Eliáš? Keby povedal, že som Eliáš, bolo by to, akoby Kristus už prichádzal súdiť pri svojom druhom príchode, nie pri svojom prvom, aby bol súdený. Akoby povedal: Eliáš ešte príde, ja nie, povedal, Eliáš. Ale dávajte pozor na Poníženého, ​​pred ktorým prišiel Ján, aby ste nepocítili vznešeného, ​​pred ktorým prišiel Eliáš. Lebo tak aj Pán dokončil slovo: Ján Krstiteľ je ten, ktorý má prísť. Prišiel ako postava toho, v ktorom má prísť Eliáš vo svojej vlastnej osobe. Potom bude Eliáš vo svojej vlastnej osobe Eliáš, teraz v podobenstve bol Jánom. Teraz je Ján vo svojej vlastnej osobe Ján, v podobe Eliáša. Dvaja heroldi si navzájom pripodobňovali a ponechali si svoje vlastné osoby; ale Sudca je jeden Pán, či už pred týmto zvestovateľom alebo oným. 7. A pýtali sa ho: Čo teda? ty si Eliáš? A on povedal: Nie. A oni mu povedali: Si prorok? A on odpovedal: Nie! Povedali mu teda: Kto si? Aby sme dali odpoveď tým, ktorí nás poslali. Čo na seba hovoríš? Hovorí: Som hlas volajúceho na púšti. Izaiáš 40:3 To povedal Izaiáš. Toto proroctvo sa splnilo v Jánovi, som hlas volajúceho na púšti. Plač čo? Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky nášmu Bohu. Či by sa ti nezdalo, že herold by kričal: Choď preč, uvoľni miesto. Namiesto heroldovho výkriku Choď preč, Ján hovorí Príď. Herold núti ľudí ustupovať od sudcu; na sudcu volá Ján. Áno, skutočne, Ján volá ľudí k Poníženému, aby nezakúsili to, čím On bude ako vznešený Sudca. Som hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Pánovi, ako povedal prorok Izaiáš. Nepovedal: Ja som Ján, som Eliáš, som prorok. Ale čo povedal? Toto ma volá: Hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Pánovi: Ja som to proroctvo. 8. A tí, ktorí boli poslaní, boli z farizejov, čiže z popredných mužov medzi Židmi; A pýtali sa ho a povedali mu: Prečo teda krstíš, keď nie si Kristus, ani Eliáš, ani prorok? Akoby sa im zdalo drzosť krstiť, akoby sa chceli pýtať, akým charakterom krstíte? Pýtame sa, či si ty Kristus; hovoríš, že nie si. Pýtame sa, či ste snáď Jeho predchodcom, lebo vieme, že pred príchodom Krista príde Eliáš; odpovieš, že nie. Pýtame sa, ak ste náhodou nejakým heroldom, ktorý prišiel už dávno predtým, teda prorokom, a dostal si tú moc, a ty hovoríš, že nie si prorok. A Ján nebol prorok; bol väčší ako prorok. Pán o ňom vydal takéto svedectvo: Čo ste vyšli na púšť vidieť? Trstina otrasená vetrom? Samozrejme tým, že ním neotriasol vietor; pretože Ján nebol taký, ako ho hýbe vietor; lebo toho, koho hýbe vietor, fúka každý zvodný výbuch. Ale čo ste vyšli vidieť? Muž oblečený v mäkkom rúchu? Lebo Ján bol oblečený do hrubého rúcha; to znamená, že jeho tunika bola z ťavej srsti. Hľa, tí, ktorí sú oblečení do mäkkého rúcha, sú v kráľovských domoch. Potom ste nevyšli von, aby ste videli muža oblečeného do mäkkého rúcha. Ale čo ste vyšli vidieť? Prorok? Áno, hovorím vám, že je tu niekto väčší ako prorok; Matúš 11:7–9 pre prorokov, ktorí o Kristovi prorokovali dávno predtým, Ján ho poukázal na prítomnosť. 9. Prečo teda krstíte, keď nie ste Kristus, ani Eliáš, ani prorok? Ján im odpovedal a riekol: Ja krstím vodou; ale medzi vami je ten, ktorého nepoznáte. Lebo, naozaj, nebolo Ho vidieť, keďže bol pokorný, a preto bola zapálená lampa. Všimnite si, ako Ján dáva miesto, kto mohol byť považovaný za iného, ​​než bol on. On je ten, ktorý prichádza po mne, ktorý je stvorený predo mnou (teda, ako sme už povedali, je uprednostnený predo mnou), ktorého jazýček na topánke nie som hoden rozopnúť. Ako veľmi sa ponížil! A preto bol veľmi pozdvihnutý; lebo kto sa ponižuje, bude povýšený. Luke 14:11 Preto, svätí bratia, mali by ste si všimnúť, že ak sa Ján tak ponížil, že povedal: Nie som hoden rozopnúť Jeho remienok na obuvi, ako sa musia ponížiť tí, ktorí hovoria: Krstíme; čo dávame, je naše, a čo je naše, je sväté. Povedal: Nie ja, ale On; hovoria: My. Ján nie je hoden uvoľniť západku svojej topánky; a keby povedal, že je hoden, aký by bol ešte stále pokorný! A keby bol povedal, že je hoden, a povedal by takto: Prišiel za mnou, ktorý je stvorený predo mnou, ktorého remienok na topánke som hoden iba rozopnúť, veľmi by sa ponížil. Ale keď hovorí, že nie je hoden ani to urobiť, naozaj bol plný Ducha Svätého, ktorý ako služobník uznával svojho Pána a zaslúžil si, aby sa stal priateľom namiesto služobníka. 10. Tieto veci sa diali v Betánii za Jordánom, kde Ján krstil. Na druhý deň videl Ján Ježiša prichádzať k nemu a povedal: Hľa, Baránok Boží! hľa, Ten, ktorý sníma hriech sveta! Nech nikto nie je taký arogantný, aby povedal, že on sníma hriech sveta. Dávajte si teraz pozor na pyšných mužov, na ktorých Ján ukázal prstom. Heretici sa ešte nenarodili, ale už boli upozornení; proti nim potom kričal z rieky, proti ktorým teraz kričí z evanjelia. Ježiš prichádza a čo hovorí? Hľa, Baránok Boží! Ak byť nevinný znamená byť baránkom, potom Ján bol baránkom, lebo nebol nevinný? Ale kto je nevinný? Do akej miery nevinný? Všetci pochádzajú z tej vetvy a výhonku, o ktorej Dávid so stonaním spieva: Hľa, som stvorený v neprávosti; a v hriechu ma počala moja matka. Sám bol teda On, Baránok, ktorý prišiel, nie tak. Lebo nepočal v neprávosti, pretože nepočal zo smrteľnosti; ani Jeho matka nepočala v hriechu, koho počala Panna, ktorého porodila Panna; lebo vierou počala a vierou Ho prijala. Preto Hľa, Baránok Boží. Nie je vetvou odvodenou od Adama: z Adama pochádza iba telo, Adamov hriech neprijal. Ten, kto na seba nevzal hriech z našej hrudky, ten sníma náš hriech. Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta! 11. Viete, že niektorí ľudia niekedy hovoria: Snímame hriech z ľudí, my, ktorí sme svätí; lebo ak nie je svätý, kto krstí, ako sníma hriech iného, ​​keď je sám plný hriechu? V opozícii k týmto dišputám nehovorme vlastné slová, ale čítajme, čo hovorí Ján: Hľa, Baránok Boží; hľa, Ten, ktorý sníma hriech sveta! Nech nie je opovážlivá dôvera ľudí v ľudí: vrabec nech neuteká do vrchov, ale nech dôveruje v Pána; a ak pozdvihne svoje oči k vrchom, odkiaľ jej prichádza pomoc, nech pochopí, že jej pomoc je od Pána, ktorý stvoril nebo a zem. Tak veľká je znamenitosť Jána, že sa mu hovorí: Si Kristus? Hovorí: Nie. Si Elias? Hovorí: Nie. Si prorok? Hovorí: Nie. Prečo teda krstíte? Hľa, Baránok Boží; hľa, Ten, ktorý sníma hriech sveta! Toto je ten, o ktorom som hovoril: Po mne prichádza muž, ktorý bol stvorený predo mnou; lebo On bol predo mnou. Prichádza za mnou, pretože sa narodil neskôr; bol stvorený predo mnou, pretože bol predo mnou uprednostnený; On bol predo mnou, pretože na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh. 12. A nepoznal som Ho, povedal; ale aby sa zjavil Izraelu, preto som prišiel krstiť vodou. A Ján vydal svedectvo a povedal: Videl som Ducha zostupovať z neba ako holubicu a zostal na Ňom. A ja som ho nepoznal, ale ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho uvidíš zostupovať Ducha a prebývať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým. A videl som a vydal som svedectvo, že toto je Syn Boží. Dávaj pozor na trochu, drahý. Kedy sa Ján naučil Krista? Lebo bol poslaný krstiť vodou. Pýtali sa: Prečo? Aby On mohol byť zjavený Izraelu, povedal. Aký zisk mal Jánov krst? Moji bratia, ak by to v akomkoľvek ohľade prospelo, zostalo by to teraz a ľudia by boli pokrstení Jánovým krstom, a tak by sa dostali ku Kristovmu krstu. Ale čo hovorí? Aby sa zjavil Izraelu – teda samotnému Izraelu, izraelskému ľudu, aby sa mu zjavil Kristus – preto prišiel krstiť vodou. Ján prijal službu krstu, aby vodou pokánia pripravil cestu Pánovi, sám nie je Pánom; ale tam, kde bol známy Pán, bolo zbytočné pripravovať mu cestu, lebo pre tých, ktorí ho poznali, sa stal cestou; preto Jánov krst netrval dlho. Ale ako bolo poukázané na Pána? Ponížené, aby Ján mohol prijať krst, v ktorom by mal byť pokrstený sám Pán. 13. A bolo potrebné, aby bol Pán pokrstený? Okamžite odpovedám každému, kto si položí túto otázku: Bolo potrebné, aby sa Pán narodil? Bolo potrebné, aby bol Pán ukrižovaný? Bolo potrebné, aby Pán zomrel? Bolo potrebné, aby bol Pán pochovaný? Ak by pre nás urobil také veľké poníženie, nemohol by prijať aj krst? A aký zisk mal z toho, že prijal krst sluhu? Aby ste nepohrdli prijatím Pánovho krstu. Dávajte pozor, milovaní bratia. V Cirkvi vyššej milosti mali povstať istí katechumeni. Niekedy sa stáva, že vidíte katechumena, ktorý praktizuje zdržanlivosť, lúči sa so svetom, zrieka sa všetkého svojho majetku a rozdáva ho chudobným; a hoci len katechumen, poučený o spásnej náuke možno lepšie ako mnohí veriaci. O takom sa treba báť, že si povie o svätom krste, ktorým sa odpúšťajú hriechy: Čo ešte dostanem? Hľa, som lepší ako tento verný muž, a toto – majúc na mysli tých z verných, ktorí sú buď ženatí, alebo možno nevedomí, alebo ktorí si zachovávajú svoj majetok, zatiaľ čo on rozdal svoj chudobným – a považuje sa za lepšieho ako tí, ktorí už boli pokrstení, rozhodne sa neprijsť ku krstu, hovoriac: Mám prijať to, čo má tento muž, a toto zmýšľanie ľudí, ktorých má prijať, menejcenní dostali, pretože sa mu zdá, že je už lepší ako oni; a napriek tomu sú na ňom všetky jeho hriechy a bez toho, aby prišiel k spasiteľnému krstu, v ktorom sú všetky hriechy odpustené, nemôže so všetkou svojou výnimočnosťou vojsť do nebeského kráľovstva. Ale Pán, aby pozval na svoj krst takú znamenitosť, aby mohli byť odpustené hriechy, sám prišiel ku krstu svojho služobníka; a hoci nemal žiaden hriech, ktorý by mal byť odpustený, ani v ňom nebolo nič, čo by bolo potrebné umyť, prijal krst od sluhu; a tým sa prihovoril synovi, ktorý sa pyšne nesie a vyvyšuje a možno pohŕda tým, že spolu s nevedomými prijíma to, z čoho prichádza spása, a povedal mu: Ako sa predlžuješ? Ako sa vyvyšuješ? Aká veľká je vaša dokonalosť? Aká veľká je tvoja milosť? Môže byť väčšia ako moja? Ak prídem k služobníkovi, opovrhuješ prísť k Pánovi? Ak som prijal krst služobníka, pohŕdaš tým, že ťa nechám pokrstiť Pán? 14. Ale aby ste vedeli, bratia moji, že Pán neprišiel k tomuto Jánovi z nevyhnutnosti nejakej reťaze hriechu, ako hovoria iní evanjelisti, keď Pán prišiel k nemu, aby sa dal pokrstiť, sám Ján povedal: Ideš ku mne? Potrebujem byť pokrstený Tebou. Matúš 3:14–15 Čo mu odpovedal? Nechaj to teraz byť: nech sa naplní všetka spravodlivosť? Čo to znamená, nech sa naplní všetka spravodlivosť? Prišiel som zomrieť za ľudí, nemám sa dať pokrstiť za ľudí? Čo znamená, nech sa naplní všetka spravodlivosť? Nech sa naplní všetka pokora. čo potom? Nemal prijať krst od dobrého sluhu, ktorý prijal utrpenie z rúk zlých sluhov? Tak si daj pozor. Pán je pokrstený, ak Ján krstil preto, aby svojím krstom Pán prejavil svoju pokoru, nemal byť nikto iný pokrstený Jánovým krstom? Ale mnohí boli pokrstení Jánovým krstom. Keď bol Pán pokrstený Jánovým krstom, Jánov krst prestal. Jána okamžite uvrhli do väzenia. Potom nezistíme, že by bol niekto pokrstený týmto krstom. Ak teda Ján prišiel krstiť za týmto účelom, aby sa nám prejavila Pánova pokora, aby sme nepohrdli prijať od Pána to, čo Pán prijal od služobníka, mal by Ján pokrstiť Pána sám? Ak by však Ján krstil iba Pána, niektorí by si mysleli, že Jánov krst je svätejší ako Kristov: ako keby len Kristus bol uznaný za hodného pokrstiť sa krstom Jánovým, ale ľudské pokolenie Kristovým krstom. Dávajte pozor, milovaní bratia. Kristovým krstom sme boli pokrstení nielen my, ale aj celý svet, a to bude pokračovať až do konca. Koho z nás možno v akomkoľvek ohľade prirovnať ku Kristovi, ktorého remeň na topánke Ján vyhlásil, že nie je hoden rozopnúť? Ak bol teda Kristus, muž takej výnimočnosti, muž, ktorý je Bohom, sám pokrstený Jánovým krstom, čo by ľudia pravdepodobne povedali? Aký to bol krst Jána! Jeho bol veľký krst, nevysloviteľná sviatosť; hľa, len Kristus si zaslúžil byť pokrstený Jánovým krstom. A tak by sa krst sluhu javil väčší ako krst Pána. Aj iní boli pokrstení Jánovým krstom, aby sa Jánov krst nezdal lepší ako krst Kristov; ale pokrstený bol aj Pán, aby skrze Pána prijímajúceho krst služobníka nepohrdli ani iní služobníci prijať krst Pánov: na tento účel bol teda poslaný Ján. 15. Ale poznal Krista, alebo Ho nepoznal? Ak Ho nepoznal, prečo povedal, že keď Kristus prišiel k rieke, potrebujem byť pokrstený tebou? To znamená, že viem, kto si. Ak Ho teda už poznal, určite Ho poznal, keď videl zostupovať holubicu. Je zrejmé, že holubica nezostúpila na Pána, kým nevyšiel z vody krstu. Keď bol Pán pokrstený, vystúpil z vody, otvorilo sa nebo a videl, ako na neho zostupuje holubica. Keby teda holubica zostúpila po krste, a keby mu Ján povedal, skôr než bol pokrstený Pán,: Ideš ku mne? Potrebujem byť pokrstený Tebou; to znamená, že predtým, než poznal Toho, ktorému povedal: Ideš ku mne? Potrebujem, aby som sa dal pokrstiť Tebou; – ako potom povedal: A ja som Ho nepoznal, ale Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho vidíš zostupovať Ducha ako holubicu a prebývať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým? Nie je to bezvýznamná otázka, moji bratia. Ak ste videli otázku, nevideli ste ani málo; ostáva, že Pán dá riešenie. Toto však hovorím, ak ste otázku videli, nie je to maličkosť. Hľa, Ján stojí pred tvojimi očami, stojí pri rieke. Hľa, Ján Krstiteľ. Hľa, Pán prichádza, ešte len pokrstený, ešte nepokrstený. Počuj Jánov hlas: Ideš ku mne? Potrebujem byť pokrstený Tebou. Hľa, už poznal Pána, ktorým chce byť pokrstený. Pán, keď bol pokrstený, vystupuje z vody; nebesia sa otvárajú, Duch zostupuje; potom Ho Ján pozná. Ak Ho teda po prvý raz poznal, prečo predtým povedal: Potrebujem, aby som sa dal pokrstiť Tebou? Ale ak Ho vtedy prvýkrát nespoznal, pretože Ho už poznal, aký je význam toho, čo povedal, Nepoznal som Ho, ale Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho uvidíš zostupovať Ducha a prebývať na Ňom ako holubicu, to je ten, čo krstí Duchom Svätým? 16. Moji bratia, ak by sa táto otázka dnes vyriešila, nepochybujem, že by vás utláčala, lebo som už povedal veľa slov. Ale vedzte, že otázka je takého charakteru, že jediná je schopná uhasiť Donátovu stranu. Povedal som toľko, milovaní, aby som si získal vašu pozornosť, ako mám vo zvyku; a tiež preto, aby ste sa za nás modlili, aby nám Pán dal hovoriť to, čo je vhodné, a aby ste boli uznaní za hodných prijať to, čo je vhodné. Zatiaľ prosím odložte otázku na dnes. Ale medzitým hovorím stručne toto, kým neposkytnem úplnejšie riešenie: Pýtajte sa pokojne, bez hádok, bez sporov, bez hádok, bez nepriateľstva; Hľadajte sami a pýtate sa druhých a povedzte: Túto otázku nám dnes položil náš biskup a vyrieši ju v budúcnosti, ak to Pán bude chcieť. Ale či už to bude vyriešené alebo nie, počítajte s tým, že som navrhol to, čo sa mi zdá dôležité; pretože sa zdá byť veľmi dôležité. Ján hovorí: Potrebujem byť pokrstený tebou, akoby poznal Krista. Lebo ak nepoznal Toho, ktorým sa chcel dať pokrstiť, prehovoril unáhlene, keď povedal: Potrebujem, aby som sa dal pokrstiť Tebou. Preto Ho poznal. Ak Ho poznal, aký je význam slova, Nepoznal som Ho, ale Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho uvidíš zostupovať Ducha a prebývať na ňom ako holubicu, to je ten, čo krstí Duchom Svätým? čo povieme? Že nevieme, kedy prišla holubica? Aby sa k tomu náhodou neutiekali, nech sú čítaní ostatní evanjelisti, ktorí o tejto veci hovorili jasnejšie, a najzreteľnejšie zisťujeme, že holubica potom zostúpila, keď Pán vystúpil z vody. Nad ním sa pokrstil nebesia a on videl zostupovať Ducha. Ak ho Ján poznal, keď už bol pokrstený, ako mu hovorí, keď prichádza na krst, potrebujem byť pokrstený tebou? Medzitým o tom uvažujte sami, zhovárajte sa o tom, doprajte si to, jeden s druhým. Pane, náš Boh, daj, aby predtým, ako to odo mňa počujete, bolo najprv zjavené vysvetlenie niektorým z vás. Vedzte však, bratia, že riešením tejto otázky bude umlčané obvinenie Donátovej strany, ak bude mať nejaký pocit hanby, a zavrú sa im ústa ohľadom milosti krstu, o ktorej vyvolávajú hmly, aby zmiatli nepoučených, a rozťahujú siete pre lietajúce vtáky. Prišli sme, ako to Pán chcel, ku dňu nášho zasľúbenia. Aj to dá, aby sme mohli dospieť k naplneniu zasľúbenia. Lebo teda tie veci, ktoré hovoríme, ak sú užitočné pre nás a pre vás, sú od Neho; ale to, čo pochádza od človeka, je falošné, ako povedal sám náš Pán Ježiš Kristus: Kto hovorí lož, hovorí zo svojho. Ján 8:44 Nikto nemá nič vlastné okrem klamstva a hriechu. Ale ak má človek nejakú pravdu a spravodlivosť, je to z toho prameňa, po ktorom by sme mali žízniť na tejto púšti, aby sme, akoby sme boli z nej osiaknutí niekoľkými kvapkami a medzitým potešovaní na tejto púti, nezlyhali, ale dosiahli Jeho odpočinok a uspokojujúcu plnosť. Ak teda ten, kto hovorí lož, hovorí zo svojho, ten, kto hovorí pravdu, hovorí o Bohu. Ján je pravdivý, Kristus je Pravda; Ján je pravdivý, ale každý pravý človek je pravdivý z Pravdy. Ak je teda Ján pravdivý a človek nemôže byť pravdivý okrem Pravdy, od koho bol pravdivý, iba od Toho, ktorý povedal: Ja som pravda? Ján 14:6 Pravda teda nemohla hovoriť v rozpore s pravým človekom alebo pravý človek v rozpore s Pravdou. Pravda poslala pravého človeka a on bol pravdivý, pretože ho poslala Pravda. Ak to bola Pravda, ktorá poslala Jána, potom to bol Kristus, ktorý ho poslal. Ale to, čo robí Kristus s Otcom, robí Otec; a čo robí Otec s Kristom, to robí Kristus. Otec nerobí nič bez Syna, ani Syn nič bez Otca: nerozlučná láska, nerozlučná jednota: nerozlučná vznešenosť, nerozlučná moc, podľa týchto slov, ktoré sám vyslovil, ja a môj Otec sme jedno. Ján 10:30 Kto teda poslal Jána? Ak hovoríme Otec, hovoríme pravdivo; ak hovoríme Syn, hovoríme pravdivo; ale aby sme hovorili jasnejšie, hovoríme Otec a Syn. Ale ktorých poslal Otec a Syn, toho poslal jeden Boh; pretože Syn povedal: Ja a Otec sme jedno. Ako teda nepoznal Toho, ktorým bol poslaný? Lebo povedal: Nepoznal som Ho, ale Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal. Pýtam sa Jána: Kto ťa poslal krstiť vodou? Čo ti povedal? Na koho uvidíte Ducha zostupovať ako holubicu a prebývať na Ňom, ten je ten, ktorý krstí Duchom Svätým. Je to tak, ó, Ján, čo ti povedal, ktorý ťa poslal? Je zrejmé, že to bolo toto; kto ťa teda poslal? Možno Otec. Pravý Boh je Otec a Pravda je Boh Syn: ak ťa poslal Otec bez Syna, poslal ťa Boh bez Pravdy; ale ak ste pravdiví, pretože hovoríte pravdu a hovoríte o pravde, Otec vás neposlal bez Syna, ale Otec a Syn vás poslali spolu. Ak vás teda Syn poslal s Otcom, ako ste nepoznali Toho, od ktorého ste boli poslaní? Ten, ktorého ste videli v Pravde, sám vás poslal, aby ho bolo možné spoznať v tele, a povedal: Na koho uvidíte zostupovať Ducha ako holubicu a prebývať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým. 2. Počul to Ján, aby poznal Toho, ktorého nepoznal, alebo aby lepšie poznal Toho, ktorého už poznal? Lebo keby bol o Ňom úplne nevedel, nepovedal by Mu, keď prišiel k rieke, aby sa dal pokrstiť: Ja potrebujem, aby som bol pokrstený Tebou, a Ty prichádzaš ku mne? Matúš 3:14 Preto Ho poznal. Kedy však holubica zostúpila? Keď bol Pán pokrstený a vystupoval z vody. Ale ak Ten, ktorý Ho poslal, povedal: Na koho uvidíte Ducha zostupovať ako holubicu a prebývať na Ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým, a nepoznal Ho, ale keď holubica zostúpila, naučil sa Ho poznať, a čas, keď zostúpila holubica, bol, keď Pán vystupoval z vody; ale Ján poznal Pána, keď prišiel k nemu k vode. Je nám zjavené, že Ján podľa spôsobu poznal a podľa spôsobu nepoznal Pána. A pokiaľ tomu tak nerozumieme, bol klamár. Ako pravdivo uznal Pána a povedal: Prichádzaš ku mne, aby som sa dal pokrstiť, a potrebujem, aby som bol pokrstený tebou? Má pravdu, keď to povedal? A ako je opäť pravdivý, keď hovorí: Nepoznal som Ho, ale Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho uvidíš zostupovať Ducha ako holubicu a prebývať na Ňom, to je Ten, ktorý krstí Duchom Svätým? Holubica dala poznať Pána nie tomu, kto ho nepoznal, ale tomu, kto ho určitým spôsobom poznal a iným spôsobom nepoznal. Je na nás, aby sme objavili to, čo v Ňom Ján nevedel a čo sa naučil od holubice. 3. Prečo bol Ján poslaný krstiť? Spomínam si, už som ti to vysvetlil, milovaní, podľa svojich schopností. Lebo ak bol Jánov krst nevyhnutný pre našu spásu, mal by byť použitý aj teraz. Lebo si nemôžeme myslieť, že ľudia nie sú spasení teraz, alebo že viacerí nie sú spasení teraz, alebo že bolo jedno spasenie vtedy a iné teraz. Ak sa zmenil Kristus, zmenilo sa aj spasenie; ak je spása v Kristovi a Kristus sám je ten istý, je to isté spasenie aj pre nás. Ale prečo bol Ján poslaný krstiť? Pretože sa patrilo Kristovi dať sa pokrstiť. Prečo sa Kristus musel dať pokrstiť? Prečo sa mal Kristus narodiť? Prečo bolo treba Krista ukrižovať? Lebo keby bol prišiel ukázať cestu pokory a urobiť zo seba cestu pokory; vo všetkom mal pokoru, ktorú mal splniť. Z toho sa rozhodol udeliť právomoc svojmu vlastnému krstu, aby Jeho služobníci vedeli, s akou horlivosťou majú bežať na krst Pánov, keď On sám neodmietol prijať krst služobníka. Táto láskavosť bola udelená Jánovi, aby sa to nazývalo jeho krst. 4. Dávajte si na to pozor, robte svoju diskrimináciu a vedzte to, milovaní. Krst, ktorý Ján prijal, sa nazýva Jánov krst: jediný dostal taký dar. Nikto z tesne pred ním a nikto po ňom neprijal krst tak, aby sa to dalo nazývať jeho krstom. On to naozaj dostal, lebo sám zo seba nemohol nič urobiť, lebo ak niekto hovorí o svojom, hovorí o svojom klamstve. A odkiaľ to prijal, ak nie od Pána Ježiša Krista? Od Neho dostal moc krstiť toho, koho potom pokrstil. Nečudujte sa; lebo Kristus konal rovnakým spôsobom voči Jánovi ako voči svojej matke. Lebo o Kristovi bolo povedané: Všetko stvoril On. Ján 1:3 Ak všetko stvoril on, On stvoril aj Máriu, z ktorej sa potom narodil Kristus. Dávajte pozor, milovaní; rovnakým spôsobom, akým stvoril Máriu a bol stvorený Máriou, dal aj Jánov krst a bol pokrstený Jánom. 5. Preto prijal krst od Jána, aby prijímajúc to, čo bolo menejcenné od menejcenného, ​​nabádal nižších, aby prijali to, čo je vyššie. Ale prečo nebol pokrstený Jánom iba On, ak bol za týmto účelom poslaný Ján, ktorým bol pokrstený Kristus, aby pripravil cestu Pánovi, teda samotnému Kristovi? Toto sme už vysvetlili, ale vrátime sa k tomu, pretože je to potrebné pre túto otázku. Ak by bol náš Pán Ježiš Kristus sám pokrstený Jánovým krstom; – držte sa toho, čo hovoríme; nech nemá svet takú moc, aby vymazal z vašich sŕdc, čo tam napísal Duch Boží; nech tŕne starostlivosti nemajú takú silu, že by udusili semeno, ktoré sa vo vás zasieva: veď prečo sme nútení opakovať to isté, ale pretože si nie sme istí spomienkou vašich sŕdc? – a keby bol teda iba Pán pokrstený Jánovým krstom, boli by ľudia, ktorí by to považovali za väčší, že Jánov krst je väčší ako Kristov krst. Povedali by totiž, že krst je oveľa väčší, že jedine Kristus si zaslúži byť ním pokrstený. Preto, aby nám Pán dal príklad pokory, aby sme my získali spásu krstu, Kristus prijal to, čo pre Neho nebolo potrebné, ale pre nás nevyhnutné. A opäť, aby to, čo Kristus prijal od Jána, nebolo uprednostňované pred Kristovým krstom, bolo dovolené Jánovi pokrstiť aj iných. Ale tým, ktorí boli pokrstení Jánom, ten krst nestačil, lebo boli pokrstení Kristovým krstom; pretože Jánov krst nebol Kristovým krstom. Tí, ktorí prijímajú Kristov krst, nehľadajú Jánov krst; tí, čo prijali Jánov krst, hľadali Kristov krst. Preto Kristovi postačoval Jánov krst. Ako by to nemalo stačiť, keď to ani nebolo potrebné? Lebo pre Neho nebol potrebný krst; ale aby nás nabádal prijať Jeho krst, prijal krst svojho služobníka. A aby nebol uprednostnený krst sluhu pred krstom Pána, krstom sluhu boli pokrstení aj ostatní spoluslužobníci. Ale patrilo sa, aby tí spolusluhovia, ktorí boli pokrstení týmto krstom, boli tiež pokrstení krstom Pánovým, ale tí, ktorí boli pokrstení krstom Pánovým, nevyžadujú krst spoluslužobníka. 6. Odvtedy Ján prijal krst, ktorý možno správne nazvať krstom Jánovým, ale Pán Ježiš Kristus by svoj krst nedal nikomu, nie preto, aby nikto nebol pokrstený krstom Pánovým, ale aby vždy krstil sám Pán: tak sa stalo, že Pán krstil prostredníctvom sluhov; to znamená, že tých, ktorých mali krstiť služobníci Pánovi, krstil Pán, nie oni. Lebo jedna vec je krstiť v postavení služobníka a druhá vec je krstiť mocou. Lebo krst odvodzuje svoj charakter od Toho, skrze ktorého moc je daný; nie od toho, skrze ktorého službu sa to dáva. Aký bol Ján, taký bol jeho krst: spravodlivý krst spravodlivého človeka; ale o človeku, ktorý dostal od Pána tú milosť a takú veľkú milosť, že bol hoden byť predchodcom Sudcu, ukázať naň prstom a naplniť výrok toho proroctva: Hlas volajúceho na púšti: Priprav cestu Pánovi. Izaiáš 40:3 Aký bol Pán, taký bol jeho krst: Pánov krst bol teda božský, pretože Pán bol Boh. 7. Ale Pán Ježiš Kristus mohol, ak by si to želal, dať moc jednému zo svojich služobníkov dať svoj vlastný krst, akoby namiesto neho, a preniesť zo seba moc krstu a prideliť ju jednému zo svojich služobníkov a dať rovnakú moc krstom preneseným na služobníka, aký mal, keď ho udelil Pán. Toto by neurobil, aby nádej pokrstených bola v tom, ktorým sa priznali, že boli pokrstení. Nechcel by teda, aby sluha vkladal nádej do sluhu. A preto apoštol zvolal, keď videl ľudí, ktorí chceli vložiť svoju nádej do neho samého: Bol Pavol za vás ukrižovaný? Alebo ste boli pokrstení na meno Pavla? 1Kor 1:13 Pavol potom krstil ako sluha, nie ako samotná moc; ale Pán krstil ako moc. Dávajte pozor. Bol schopný dať túto moc svojim služobníkom a zároveň nechcel. Lebo keby dal túto moc svojim služobníkom – to znamená, že to, čo patrilo Pánovi, malo byť ich – bolo by toľko krstov ako služobníkov; takže keď hovoríme o Jánovom krste, mali sme hovoriť aj o Petrovom krste, Pavlovom krste, Jakubovom krste, Tomášovom krste, Matúšovom krste, Bartolomejovi, lebo o tom krste sme hovorili ako o Jánovom. Ale možno niekto namietne a povie: Dokážte nám, že ten krst sa nazýval Jánov krst. Dokážu to zo samotných slov samotnej Pravdy, keď sa pýtal Židov: Odkiaľ bol Jánov krst? Z neba, alebo z ľudí? Matúš 21:25 Aby sa teda nehovorilo o toľkých krstoch, koľko je služobníkov, ktorí dostali od Pána moc krstiť, Pán si ponechal krstiteľskú moc pre seba a svojim služobníkom dal službu. Sluha hovorí, že krstí; hovorí to správne, ako hovorí apoštol: A pokrstil som aj rodinu Stephanovu; 1Kor 1:16 ale ako sluha. Preto, ak je aj on zlý a náhodou vykonáva krst, a ak ho ľudia nepoznajú, ale Boh ho pozná, Boh, ktorý si ponechal moc pre seba, dovoľuje, aby sa krst udeľoval cez neho. 8. Ale to Ján nepoznal v Pánovi. Vedel, že On je Pán a že má byť pokrstený Ním; a priznal, že On je Pravda a že on, pravý človek, bol poslaný Pravdou: to vedel. Ale čo bolo v Ňom, čo nevedel? Že sa chystal ponechať si moc svojho krstu a nemal ju odovzdať ani preniesť na žiadneho služobníka; ale či už dobrý sluha krstil služobným spôsobom, alebo či krstil zlý sluha, pokrstený by nemal vedieť, že bol pokrstený, iba ak by to urobil Ten, kto si ponechal moc krstu pre seba. A aby ste vedeli, bratia, čo Ján nevedel v Ňom, naučil sa to prostredníctvom holubice, lebo poznal Pána; ale že si mal ponechať moc krstu a nedávať ju žiadnemu služobníkovi, to ešte nevedel. V súvislosti s tým povedal, Nepoznal som Ho. A aby ste vedeli, že sa to tam naučil, dbajte na nasledovné: Ale ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho uvidíš zostupovať Ducha ako holubicu a prebývať na Ňom, to je On. Aký je On rovnaký? Pán? Ale on už poznal Pána. Predpokladajme teda, že Ján doteraz povedal: Nepoznal som Ho, ale Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Pýtame sa, čo povedal? Nasleduje: Na ktorého uvidíte Ducha zostupovať ako holubicu a prebývať na ňom. Nehovorím, čo nasleduje. Medzitým dávajte pozor: Na koho uvidíte Ducha zostupovať ako holubicu a prebývať na Ňom, to je On. Ale čo je On rovnaký? Čo ma chcel Ten, ktorý ma poslal, učiť prostredníctvom holubice? Že On bol sám Pán. Už som vedel, od koho som bol poslaný; Už som poznal Toho, ktorému som povedal: Prichádzaš ku mne, aby som sa dal pokrstiť? Potrebujem byť pokrstený Tebou. Doteraz som teda poznal Pána, že chcem byť pokrstený Ním, nie že by mal byť pokrstený mnou; a potom mi povedal: Nechaj to teraz; lebo tak sa nám stáva, aby sme naplnili všetku spravodlivosť. Matúš 3:15 Prišiel som trpieť; neprídem sa dať pokrstiť? Nech sa naplní všetka spravodlivosť, hovorí mi môj Boh. Nech sa naplní všetka spravodlivosť; dovoľte mi naučiť celú pokoru. Viem, že v mojom budúcom ľude budú hrdí; Viem, že niektorí ľudia budú potom vynikajúci v nejakej milosti, takže keď uvidia krstiť obyčajných ľudí, oni, pretože sa považujú za lepších, či už v zdržanlivosti, almužne, alebo v doktríne, azda nebudú chcieť prijať to, čo prijali ich podriadení. Bolo potrebné, aby som ich uzdravil, aby neopovrhli prísť na krst Pánov, pretože som prišiel na krst služobníka. 12. A tak, bratia moji, vďaka jednoduchosti holubice sa Ján dozvedel, že toto je On, ktorý krstí Duchom Svätým, pokiaľ neukáže, že to nie sú holubice, ktoré rozptýlili Cirkev? Boli to jastrabi a šarkany. Holubica sa neroztrhne. A vidíte, že nás držia v nenávisti za prenasledovania, ako ich nazývajú, ktoré trpeli. Vlastne aj telesné prenasledovania, ak sa tak majú nazvať, trpeli, pretože to boli biče Pána, ktoré očividne spravovali dočasnú nápravu, aby ich nemusel večne odsúdiť, ak to neuznali a nepolepšili sa. Skutočne prenasledujú Cirkev, ktorí prenasledujú klamstvom; tí viac bijú srdce, ktorí bijú mečom jazyka; trpkejšie prelievajú krv, ktorí, nakoľko môžu, zabíjajú Krista v človeku. Zdá sa, že majú strach z úsudku úradov. Čo s vami robí autorita, ak ste dobrý? Ale ak si zlý, boj sa vrchnosti; Lebo nenesie meč nadarmo, Rimanom 13:4 hovorí apoštol. Neťahaj meč, ktorým biješ Krista. Kresťan, čo prenasleduješ na kresťanovi? Čo vo vás cisár prenasledoval? Prenasledoval telo; ty v kresťanstve prenasleduješ Ducha. Nezabiješ telo. A napriek tomu nešetria mäsom; koľko len mohli, pobili mečom; nešetrili ani svojich, ani cudzích. Toto je všetkým známe. Autorita je nenávidená, pretože je legitímna; koná nenávistne, kto koná podľa zákona; koná bez toho, aby vyvolal nenávisť, kto koná v rozpore so zákonmi. Dávajte pozor, každý z vás, moji bratia, na to, čo má kresťan. Svoju ľudskosť má spoločnú s mnohými, kresťanstvo ho odlišuje od mnohých a jeho kresťanstvo mu patrí prísnejšie ako jeho ľudskosť. Ako kresťan je totiž obnovený na Boží obraz, ktorým bol človek stvorený na Boží obraz; Kolosanom 3:10 ale ako človek môže byť zlý, môže byť pohanom, môže byť modloslužobníkom. Toto prenasleduješ v kresťanovi, čo je jeho lepšia časť; to, čím žije, mu chceš vziať. Žije totiž dočasne podľa ducha života, ktorým je oživené jeho telo, ale žije naveky podľa krstu, ktorý prijal od Pána; chcete mu vziať toto, čo prijal od Pána, toto chcete vziať jemu, z čoho žije. Lupiči, pokiaľ ide o tých, ktorých chcú okradnúť, majú za cieľ obohatiť sa a pripraviť svoje obete o všetko, čo majú; ale ty si od neho berieš a s tebou už nebude nič viac, lebo ti nepribudne viac, lebo mu berieš. Ale v skutočnosti robia to isté ako tí, ktorí berú prirodzený život: berú ho druhému, a predsa sami nemajú dva životy. 13. Čo si teda chcete odniesť? Čo sa ti nepáči na mužovi, ktorého chceš znovu pokrstiť? Nie ste schopní dať to, čo už má, ale nútite ho poprieť to, čo má. Akej väčšej krutosti sa dopustil pohanský prenasledovateľ Cirkvi? Proti mučeníkom boli natiahnuté meče, voľne pustené divé zvieratá, zapálené ohne: na aký účel tieto veci? Aby bol postihnutý prinútený povedať: Nie som kresťan. Čo učíte toho, koho chcete znovu pokrstiť, ak najprv nepovie: Nie som kresťan? Na ten istý účel, pre ktorý prenasledovateľ vystrelí plameň, vy vytiahnete jazyk; robíš tým, že zvádzaš to, čo on neurobil zabitím. A čo to dávaš a komu to máš dať? Ak ti povie pravdu a nebude klamať, zvedený tebou, povie: Mám. Pýtaš sa: Krstil si? Mám, hovorí. Kým hovorí, mám, hovoríte, nedám. A nedávajte, lebo to, čo chcete dať, sa ma nemôže pridŕžať; pretože to, čo som dostal, mi nemožno vziať. Ale počkajte, napriek tomu; nechaj ma vidieť, čo by si ma naučil. Povedz, povedal, po prvé, nemám. Ale toto mám; ak poviem, nemám, klamem; za to, čo mám, mám. Nemáte, hovorí. Nauč ma, že to nemám. Dal ti to zlý muž. Ak je Kristus zlý, dal mi ho zlý človek. Kristus, hovorí, nie je zlý; ale Kristus ti ho nedal. Kto mi to potom dal? Odpovedz, viem, že som to dostal od Krista. Hovorí, že ten, kto vám to dal, nebol Kristus, ale nejaký tradícia. Postarám sa o to, kto bol ministrom; Uvidím, kto bol herold. Čo sa týka úradníka, nespochybňujem; Dávam pozor na sudcu: a možno vo svojej námietke voči úradníkovi hovoríte nepravdivo. Ale odmietam o tom diskutovať; nech Pán oboch rozhodne o veci svojho vlastného úradníka. Ak by som vás možno žiadal o dôkaz, nemohli by ste ho poskytnúť; skutočne klameš, bolo dokázané, že si nebol schopný poskytnúť dôkaz. Ale neumiestňujem svoj prípad na toto, aby ste z mojej horlivej obhajoby nevinných ľudí neusúdili, že som vložil svoju nádej aj do nevinných ľudí. Nech sú muži, čo chcú, prijal som od Krista, bol som pokrstený Kristom. Nie, hovorí; nie Kristus, ale ten biskup vás pokrstil a ten biskup s nimi komunikuje. Kristom som bol pokrstený, viem. ako to vieš? Učila ma holubica, ktorú Ján videl. Ó zlý drak, nesmieš ma vytrhnúť z útrob holubice. Som započítaný medzi členov holubice, pretože to, čo holubica učila, to viem. Hovoríš mi: Ten alebo ten ťa krstil. Prostredníctvom holubice sa mne a tebe hovorí: Toto je ten, ktorý krstí. Čomu mám veriť, drakovi alebo holubici? 14. Určite mi povedzte, aby ste boli zmätení tou lampou, ktorou boli zmätení aj bývalí nepriatelia, ktorí boli podobní vám, farizeji, ktorí, keď sa pýtali Pána, akou mocou to urobil: Aj ja, povedal, sa vás opýtam túto otázku: Povedz mi, Jánov krst, odkiaľ je? Z neba, alebo z ľudí? A oni, ktorí sa chystali rozviesť svoje úskoky, boli zaujatí otázkou a začali sa sami so sebou hádať a hovorili: Ak odpovieme: Je z neba, povie nám: Prečo ste mu neverili? Lebo Ján povedal o Pánovi: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta! Ján 1:29 Prečo sa teda pýtate, akou mocou konám? Ó, vlci, čo robím, robím z moci Baránka. Ale aby ste poznali Baránka, prečo neveríte Jánovi, ktorý povedal: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta? Oni teda vediac, čo povedal Ján o Pánovi, povedali si medzi sebou: Ak povieme, že Jánov krst je z neba, povie nám: Prečo ste mu teda neverili? Ak povieme: To je od ľudí, ľud nás ukameňuje; lebo Jána považujú za proroka. Preto sa báli mužov; preto boli zmätení priznať pravdu. Tma odpovedala tmou; ale premohlo ich svetlo. Za čo odpovedali? Nevieme; o tom, čo vedeli, povedali: Nevieme. A Pán povedal: Ani ja vám nepoviem, akou mocou robím tieto veci. Matúš 21:23–27 A prví nepriatelia boli zmätení. Ako? Pri lampe. Kto bola lampa? John. Môžeme dokázať, že to bol on? Môžeme to dokázať; lebo Pán hovorí: On bol horiaca a žiariaca lampa. Ján 5:35 Môžeme tiež dokázať, že nepriatelia boli ním zahanbení? Počúvajte žalm: Pripravil som, hovorí, lampu pre svojho Krista. Jeho nepriateľov oblečiem do hanby. 15. Ešte v tme tohto života kráčame pri lampe viery: držme sa aj lampy Jána a ním zahanbme nepriateľov Krista; naozaj nech sám Kristus zmiatie svojich vlastných nepriateľov svojou vlastnou lampou. Položme otázku, ktorú Pán položil Židom, opýtajme sa a povedzme: Odkiaľ je Jánov krst? Z neba, alebo z ľudí? Čo povedia? Marka, ak nie sú ako nepriatelia zmätení lampou. Čo povedia? Ak povedia: Od ľudí ich budú kameňovať; ale ak povedia: Z neba, povedzme im: Prečo ste mu teda neverili? Možno hovoria: Veríme mu. Prečo teda hovoríte, že krstíte, keď Ján hovorí: Toto je ten, ktorý krstí? Ale oni hovoria, že služobníci takého veľkého Sudcu, ktorý krstia, patrí, aby boli spravodliví. A tiež hovorím a všetci hovoria, že sa patrí služobníkom takého veľkého Sudcu, aby boli spravodliví; nech sú služobníci všetkými prostriedkami spravodliví, ak chcú; ale ak nebudú spravodliví tí, ktorí sedia na Mojžišovej stolici, zachránil ma môj Majster, o ktorom Jeho Duch povedal: Toto je ten, ktorý krstí. Ako ma urobil bezpečným? Hovorí, že zákonníci a farizeji sedia na Mojžišovom stolci; čo hovoria, robte; ale čo oni robia, to vy nerobíte, lebo hovoria a nerobia. Matúš 23:2–3 Ak je služobník spravodlivý, počítam ho s Pavlom, počítam ho s Petrom; s tými, ktorých pokladám za spravodlivých služobníkov, pretože v pravde, spravodliví služobníci nehľadajú svoju vlastnú slávu; lebo sú služobníkmi, nechcú byť myslenými sudcami, hnusí sa im, aby sa do nich vkladala nádej; preto pokladám za spravodlivého služobníka s Pavlom. Lebo čo hovorí Pavol? Ja som sadil, Apollo polieval; ale Boh dal vzrast. Ani ten, kto niečo sadí, ani ten, kto polieva; ale Boh, ktorý dáva vzrast. 1Kor 3:6–7 Ale kto je pyšný služobník, počíta sa s diablom; ale nie je znečistený Kristov dar, ktorý cez neho prúdi čistý, ktorý ním prechádza tekutý a prichádza na úrodnú zem. Predpokladajme, že je kamenný, že nemôže z vody rodiť ovocie; aj cez kamenný kanál prechádza voda, voda prechádza do záhradných záhonov; v kamenistom koryte nič nerastie, no napriek tomu prináša veľa ovocia do záhrad. Lebo duchovná čnosť sviatosti je ako svetlo: od tých, čo majú byť osvietení, je prijímaná čistá, a ak prechádza cez nečisté, nie je zafarbená. Nech sú služobníci v každom prípade spravodliví a nehľadajú svoju slávu, ale Jeho slávu, ktorej služobníkmi sú; nech nehovoria: Môj je krst; lebo nie je ich. Nech dávajú pozor na Jána. Hľa, Ján bol plný Ducha Svätého; a mal krst z neba, nie od ľudí; ale ako dlho to mal? Sám si povedal: Pripravte cestu Pánovi. Ján 1:23 Ale keď bol Pán známy, sám sa stal cestou; Jánov krst už nebol potrebný, aby pripravil cestu Pánovi. 16. Čo však proti nám zvyknú povedať? Hľa, po Jánovi bol daný krst. Lebo predtým, ako bola táto otázka v katolíckej cirkvi náležite spracovaná, mnohí sa v nej mýlili, veľkí i dobrí ľudia; ale pretože boli členmi holubice, neodrezali sa a v ich prípade sa stalo to, čo povedal apoštol: Ak máte niečo iné, Boh vám to zjaví. Filipanom 3:15 Odkiaľ sa tí, čo sa oddelili, stali nepoučiteľnými. Čo potom nezvyknú hovoriť? Hľa, po Jánovom krste; po heretickom krste sa to nemá dať? Pretože niektorí, ktorí mali krst podľa Jána, dostali od Pavla príkaz, aby boli pokrstení, Skutky 19:3–5, pretože nemali krst Kristov. Prečo teda, hovoria oni, zveličujete Jánove zásluhy a akoby ste podceňovali biedu heretikov? Udeľujem vám tiež, že heretici sú zlí; ale heretici dali krst Krista, ktorý krst Ján nedal. 19. Ale, bratia moji, je šialené povedať, že – nepoviem Judáš – ale že každý muž bol lepší ako ten, o ktorom sa hovorilo, že medzi tými, čo sa narodili zo žien, nepovstal väčší ako Ján Krstiteľ. Matúš 11:11 Žiadny sluha teda nie je pred ním uprednostnený; ale Pánov krst, aj keď je daný cez zlého sluhu, má prednosť pred krstom aj sluhu, ktorý bol priateľom. Počúvajte ľudí, o ktorých sa zmieňuje apoštol Pavol, falošní bratia, ktorí zo závisti kážu slovo Božie, a čo o nich hovorí: A ja sa v tom radujem, áno a budem sa radovať. Filipanom 1:15–18 Hlásali Krista naozaj zo závisti, no predsa ohlasovali Krista. Nemyslite na to, prečo, ale na koho: skrze závisť sa vám zvestuje Kristus. Hľa, Kristus, vyhýbaj sa závisti. Nenapodobňujte zlého kazateľa, ale napodobňujte Dobrého, o ktorom sa vám káže. Krista potom niektorí kázali zo závisti. A čo je závisť? Šokujúce zlo. Týmto zlom bol diabol zvrhnutý; tento malígny škodca ho zvrhol; a boli ňou posadnutí istí Kristovi kazatelia, ktorým však apoštol dovolil kázať. Prečo? Pretože kázali Krista. Kto však závidí, nenávidí; a kto nenávidí, čo sa o ňom hovorí? Počúvajte apoštola Jána: Kto nenávidí svojho brata, je vrah. 1Ján 3:15 Hľa, po Jánovom krste, po vrahovi nebol udelený krst; pretože Ján dal svoj krst, vrah dal krst Krista. Táto sviatosť je taká posvätná, že ju neznečistí ani služba vraha. 20. Neodmietam Jána, skôr verím Jánovi. V čo verím Johnovi? V tom, čo sa naučil cez holubicu? Čo sa naučil cez holubicu? Toto je On, ktorý krstí Duchom Svätým. Teraz sa teda, bratia, pevne držte a vpíšte si to do svojich sŕdc; lebo keby som dnes podrobnejšie vysvetlil: Prečo cez holubicu? čas zlyhá. Myslím si totiž, že som vám, svätí bratia, do určitej miery vysvetlil, že Jánovi bola prostredníctvom holubice vštepená vec, ktorú sa treba naučiť, čo sa týka Krista, ktorú Ján nepoznal, hoci Krista už poznal; ale prečo sa patrilo na túto vec poukázať pomocou holubice, povedal by som, keby to bolo možné povedať krátko: ale preto, že by to trvalo dlho povedať, a nie som ochotný ťa zaťažovať, keďže mi tvoje modlitby pomohli splniť sľub; s obnovenou pomocou tvojej zbožnej pozornosti a dobrých želaní sa ti tiež vyjasní, a preto Ján v súvislosti s tým, čo sa naučil o Pánovi, totiž že je to On, kto krstí Duchom Svätým, a že na žiadneho zo svojich služobníkov nepreniesol moc krstu – prečo sa mu to stalo, aby sa neučil, iba cez holubicu. Traktát 6 (Ján 1:32–33) 1. Vyznávam sa vám, svätí bratia, bál som sa, že by vás zima ochladila, keď ste sa zhromaždili; ale keďže týmto dokazuješ, tvoje preplnené zhromaždenie, že si vrúcneho ducha, nepochybujem, že si sa modlil aj za mňa, aby som ti zaplatil, čo som dlžný. Sľúbil som vám totiž v Kristovom mene, že keďže nám krátka doba zabránila v tom, aby sme to vysvetlili skôr, budem dnes diskutovať o tom, prečo sa Bohu páčilo prejaviť Ducha Svätého v podobe holubice. Aby sa to dalo vysvetliť, tento deň nám svitol; a vnímam, že z dychtivosti počuť a ​​zbožnej oddanosti ste sa zišli vo väčšom počte ako zvyčajne. Nech Boh našimi ústami naplní tvoje očakávanie. Lebo vaše schádzanie je z vašej lásky; ale láska k čomu? Ak z nás, aj to je dobre; lebo túžime byť milovaní tebou, ale nie v sebe. Pretože vás milujeme v Kristovi, milujete aj vy nás v Kristovi a nechajte našu lásku vzájomne vzdychať k Bohu; lebo nota holubice je vzdychanie alebo stonanie. 4. Preto bolo potrebné, aby sa Duch Svätý zjavil, keď prichádza na Pána, aby každý pochopil, že ak má Ducha Svätého, mal by byť jednoduchý ako holubica, aby mal skutočný pokoj so svojimi bratmi, ten pokoj, ktorý znamenajú bozky holubíc. Havrany majú tiež svoje bozky; ale v prípade havranov je to falošný pokoj, v prípade holubice skutočný pokoj. Nie každého, kto teda hovorí: Pokoj vám, treba počúvať ako holubicu. Ako sa potom rozlišujú bozky havranov od bozkov holubíc? Havrany bozkávajú, ale trhajú; povaha holubíc je v trhaní nevinná. Tam, kde následne dochádza k slzám, nie je v bozkoch skutočný pokoj. Majú skutočný pokoj, ktorí neroztrhali Cirkev. Havrany sa živia zdochlinami, nie je to tak s holubicou; žije na plodoch zeme, jej potrava je nevinná. Toto, bratia, je v holubici naozaj hodné obdivu. Vrabce sú veľmi malé vtáky, no napriek tomu zabíjajú prinajmenšom muchy. Holubica nič také nerobí, lebo sa nekŕmi tým, čo je mŕtve. Tí, ktorí roztrhali Cirkev, sa živia mŕtvymi. Boh je mocný; modlime sa, aby tí, ktorí sú nimi pohltení a nevnímajú to, znovu ožili. Mnohí uznávajú, že opäť ožívajú, pretože pri ich príchode s nimi denne vyjadrujeme radosť v mene Krista. Buďte jednoduchí, ale len tak, aby ste boli vrúcni a aby vaša horlivosť bola vo vašich jazykoch. Nemlčte, hovorte žiariacimi jazykmi, podpaľujte studené. 5. Prečo, bratia moji? Kto nevidí, čo nevidí? A niet divu; lebo tí, ktorí sa z toho nechcú vrátiť, sú ako havran, ktorý bol zoslaný z korábu. Lebo kto nevidí, čo nevidí? Sú nevďační aj samotnému Duchu Svätému. Vidíte, holubica zostúpila na Pána, na Pána, keď bola pokrstená, a potom sa zjavila tá svätá a skutočná Trojica, ktorou je pre nás jeden Boh. Lebo Pán vystúpil z vody, ako čítame v evanjeliu: A hľa, nebesá sa mu otvorili a videl Ducha zostupovať ako holubicu a spočinul na ňom, a hneď zaznel hlas: Ty si môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie. Matúš 3:16 Najviditeľnejšie sa ukazuje Trojica: Otec v hlase, Syn v človeku, Duch v holubici. V tejto Trojici pozrime, ako vidíme, kam boli vyslaní apoštoli a čo je úžasné, že títo muži nevidia. Nie že by naozaj nevideli, ale že naozaj zatvárajú oči pred tým, čo im udrie do tváre: že k čomu boli učeníci vyslaní v mene Otca, i Syna i Ducha Svätého, od Toho, o ktorom sa hovorí: Toto je ten, ktorý krstí: v skutočnosti to povedal svojim služobníkom, Ten, ktorý si zachoval túto právomoc. 6. Toto bolo v Ňom, čo Ján videl a spoznal, čo nevedel. Nie že by Ho nepoznal ako Syna Božieho, alebo že by nevedel, že je Pánom, alebo že by nevedel, že je to Kristus; alebo že to tiež nevedel, že to bol On, kto by mal krstiť vodou a Duchom Svätým. Toto vedel; ale že by to mal robiť, aby si ponechal autoritu pre seba a nepreniesol ju na žiadneho zo svojich služobníkov, to sa naučil v holubici. Lebo touto autoritou, ktorú si Kristus ponechal iba pre seba a nepreveril ju žiadnemu zo svojich služobníkov, hoci sa rozhodol krstiť prostredníctvom svojich služobníkov; V tejto autorite, hovorím, stojí jednota Cirkvi, ktorá je zobrazená v holubici, o ktorej sa hovorí: Moja holubica je jediná, jediná zo svojej matky. Song of Songs 6:8 Lebo keby, ako som už povedal, moji bratia, Pán preniesol právomoc na svojho služobníka, bolo by toľko krstov, koľko služobníkov, a jednota krstu by už neexistovala. 7. Marek, bratia; predtým, ako náš Pán Ježiš Kristus prišiel na svoj krst (lebo po krste zostúpila holubica, čím Ján spoznal niečo, čo bolo pre Neho zvláštne, keďže mu bolo povedané: Na koho uvidíš Ducha zostupovať ako holubicu a zostávať na ňom, ten je ten, kto krstí Duchom Svätým), Ján vedel, že to je On, kto krstí Duchom Svätým; ale že by to malo byť s touto zvláštnosťou, že autorita by nemala prechádzať od Neho k druhému, hoci ju udeľuje, toto sa tam naučil. A odkiaľ dokazujeme, že Ján už vedel, že Pán má krstiť Duchom Svätým; takže to, čo sa musí chápať, že sa naučil od holubice je, že Pán mal krstiť Duchom Svätým takým spôsobom, že autorita z Neho neprešla na žiadneho iného človeka? Odkiaľ to dokazujeme? Keď bol Pán pokrstený, holubica zostúpila; ale predtým, ako sa Pán dal pokrstiť Jánom v Jordáne, povedali sme, že ho Ján poznal na základe slov, v ktorých hovorí: Prišiel si ku mne, aby si sa dal pokrstiť? Potrebujem byť pokrstený Tebou. No, poznal Ho ako Pána, vedel, že je Syn Boží; ako dokážeme, že už vedel, že to bol ten, kto by mal krstiť Duchom Svätým? Predtým, ako prišiel k rieke, kým mnoho ľudí bežalo k Jánovi, aby sa dal pokrstiť, hovorí im: Ja vás krstím vodou; ale Ten, ktorý prichádza po mne, je väčší ako ja, ktorého remienok na obuvi nie som hoden rozviazať; ten vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom. Matúš 3:14 Aj to už vedel. Čo sa potom naučil od holubice, aby ho potom nenašli ako klamára (o čom by sme si nedajbože mysleli), ak to tak nie je, že v Kristovi mala byť určitá zvláštnosť, že hoci by krstilo veľa služobníkov, či už spravodlivých alebo nespravodlivých, čnosť krstu by sa pripisovala Tomu jedinému, ktorému zostúpila tá holubica, ktorej zostúpil Svätý. duch? Peter môže krstiť, ale toto je On, ktorý krstí; Pavol môže krstiť, no toto je On, ktorý krstí; Judáš môže krstiť, stále je to On, ktorý krstí. 8. Ak totiž svätosť krstu závisí od rozmanitosti zásluh u tých, ktorí ho vysluhovajú, potom, keďže zásluhy sú rôzne, budú aj rôzne krstné; a príjemca si bude predstavovať, že to, čo dostáva, je tým lepšie, čím lepšie sa javí od toho, od koho to dostal. Samotní svätí – rozumej bratia, tí, ktorí patria k holubici, ktorí majú svoj podiel v tom meste Jeruzalem, samotní dobrí v Cirkvi, o ktorých apoštol hovorí: Pán ich pozná, že sú Jeho 2 Timoteovi 2:19 – sú obdarení rôznymi milosťami a nie všetci majú rovnaké zásluhy. Niektorí sú svätejší ako iní, niektorí sú lepší ako ostatní. Ak teda niekto prijme krst napríklad od toho, ktorý je spravodlivým svätým, iný od iného, ​​ktorý má u Boha nižšiu zásluhu, nižší stupeň, horšiu zdržanlivosť, nižší život, ako napriek tomu je to, čo prijímajú, rovnaké a podobné, ak nie preto, že toto je ten, ktorý krstí? Len teda, ako keď dobrí a lepší vykonajú krst, jeden človek nedostane dobrú vec, iný lepšiu; ale napriek tomu, že miništranti boli jeden dobrý druhý lepší, dostávajú to, čo je jedno a rovnaké, nie lepšie v jednom prípade a horšie v druhom; tak aj keď zlý človek udeľuje krst z nevedomosti alebo zhovievavosti Cirkvi (lebo zlí ľudia buď nie sú ako takí známi, alebo sú s nimi znášaní; plevy sa tolerujú, kým sa podlaha úplne nevyčistí), to, čo je dané, je jedno, nie nepodobné, pretože služobníci sú nepodobní, ale podobní a rovní, pretože Toto je On, ktorý krstí. 9. Preto, milovaní, pozrime, čo tí muži nechcú vidieť; nie to, čo nevidia, ale to, čo smútia vidieť, akoby to bolo pred nimi zatvorené. Kam boli poslaní učeníci krstiť ako služobníci v mene Otca i Syna i Ducha Svätého? Kam ich poslali? Choďte, povedal On, krstite národy. Počuli ste, bratia, ako prichádza toto dedičstvo: Proste odo mňa, a dám vám národy do dedičstva a krajné hranice zeme za váš majetok. Počuli ste, že zo Siona vyšiel zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema. Izaiáš 2:3 Veď tam bolo učeníkom povedané: Choďte, krstite národy v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Matúš 28:19 Zbadali sme, keď sme počuli: Choďte, krstite národy! V koho mene? V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Toto je jeden Boh; lebo to nehovorí v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, ale v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Kde počujete jedno meno, tam je jeden Boh; ako to bolo povedané o Abrahámovom potomstve a apoštol Pavol to vysvetľuje: V tvojom potomstve budú požehnané všetky národy; nepovedal: V semenách ako v mnohých, ale ako v jednom a vo vašom semene, ktorým je Kristus. Preto, ako vám apoštol chcel ukázať, že Kristus je jeden, pretože na tom mieste nie je povedané v semenách; tak aj tu, keď sa hovorí, v mene, nie v menách, dokonca ako tieto, v semene, nie v semene, je dokázané, že Otec, Syn a Duch Svätý sú jeden Boh. 10. Ale hľa, povedzte učeníci Pánovi, bolo nám povedané, v akom mene máme krstiť; Urobil si nás služobníkmi a povedal si nám: Choďte, krstite v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. kam pôjdeme? kde? nepočuli ste? K môjmu dedičstvu. Pýtate sa: Kam pôjdeme? K tomu, čo som si kúpil svojou krvou. kam potom? K národom, hovorí On. Zdalo sa mi, že povedal: Choďte, krstite Afričanov v mene Otca i Syna a Ducha Svätého. Vďaka Bohu, Pán vyriešil otázku, ktorú nás naučila holubica. Vďaka Bohu, práve k národom boli poslaní apoštoli; ak národom, tak všetkým jazykom. Duch Svätý to znamenal, rozdelený v jazykoch, zjednotený v holubici. Tu sú jazyky rozdelené, tam ich holubica spája. Jazyky národov súhlasili, možno len jazyk Afriky nesúhlasil. Čo môže byť jasnejšie, bratia moji? V holubici jednota, v jazykoch spoločenstvo národov. Raz sa totiž jazyky rozladili pre pýchu a potom sa z jedného stalo mnoho jazykov. Lebo po potope niektorí pyšní ľudia, ako keby sa snažili opevniť sa proti Bohu, akoby čokoľvek bolo pre Boha vysoké alebo čokoľvek, čo by mohlo poskytnúť istotu pýche, postavili vežu, aby ich zrejme nezničila potopa, ak by potom nejaká prišla. Lebo počuli a uvažovali, že všetku neprávosť zmietla potopa; zdržať sa neprávosti nechceli; hľadali výšku veže ako obranu proti povodni; postavili vysokú vežu. Boh videl ich pýchu a zmaril ich zámer tým, že nerozumeli reči toho druhého, a tak sa jazyky vďaka pýche zmenili. 1. Mojžišova 11:1–9 Ak pýcha spôsobila rozdielnosť jazykov, Kristova pokora tieto rozdielnosti zjednotila do jedného. Cirkev teraz zhromažďuje to, čo táto veža rozbila. Z jedného jazyka bolo urobených mnoho; nečuduj sa: toto bola pýcha. Z mnohých jazykov je vyrobený jeden; nečuduj sa: toto bolo dobročinné konanie. Lebo hoci sú zvuky jazykov rôzne, v srdci sa vzýva jeden Boh, jeden pokoj sa zachováva. Ako by sa teda mal Duch Svätý prejaviť, keď naznačoval jednotu, ak nie holubicou, aby bolo možné povedať Cirkvi privedenej do stavu pokoja: Moja holubica je jedna? Ako mohla byť pokora reprezentovaná nevinným, zarmúteným vtákom; nie hrdým, jasajúcim vtákom, akým je havran? 11. Ale možno povedia: No, ako je holubica, a holubica je jedna, krst nemôže byť bez jedinej holubice. Ak je teda holubica s vami, alebo ak ste sami holubicou, dáte mi, keď prídem k vám, to, čo nemám. Viete, že to je to, čo hovoria; ale hneď uvidíte, že to nie je z hlasu holubice, ale z hukotu havrana. Lebo navštevujte trochu, milovaní, a bojte sa ich zariadení; nie, dajte si na nich pozor a počúvajte slová odporcov len preto, aby ste ich odmietli, nie aby ste ich prehltli a vzali do svojich útrob. Urobte v ňom to, čo urobil Pán, keď Mu ponúkli horký nápoj, ochutnal a vypľul; Matúš 27:34 tak aj vy počujte a odhoďte. Čo vlastne hovoria? Pozrime sa. Hľa, hovorí: Ty si holubica. Ó, katolícka cirkev, tebe sa hovorí: Moja holubica je jediná, jediná jej matky, tebe sa to určite hovorí. Prestaň, nepýtaj sa ma; najprv dokáž, či mi to bolo povedané; keby mi to bolo povedané, hneď by som to počul. Tebe, hovorí, bolo povedané. Odpovedám hlasom Katolíckej cirkvi: Mne. A táto odpoveď, bratia, zaznievajúca len z mojich úst, zaznela, ako verím, aj z vašich sŕdc, a všetci sme spoločne potvrdili, áno, katolíckej cirkvi bolo povedané: Jedna je moja holubica, jediná svojej matky. Okrem tejto holubice, hovorí ďalej, niet krstu. Bol som pokrstený bez tejto holubice, preto nemám krst; ak nemám krst, prečo mi ho nedáš, keď prídem k tebe? 12. Tiež budem klásť otázky; nechajme zatiaľ bokom otázku, komu to bolo povedané: Moja holubica je jediná, jediná svojej matky; – zatiaľ sa pýtame – bolo povedané buď mne, alebo vám; odložme otázku, komu to bolo povedané. Toto sa pýtam, ak je holubica jednoduchá, nevinná, bez žlče, pokojná vo svojich bozkoch, nie zúrivá pazúrmi, pýtam sa, či chamtivá, nenásytná, prefíkaná, špinavá, neslávna patria k členom tejto holubice? Sú členmi tejto holubice? Ďaleká myšlienka, hovorí. A kto by to naozaj povedal, bratia? Nehovoriac o ničom inom, ak spomeniem len tých dravých, ktorí môžu byť členmi jastraba, nie členmi holubice. Draky sa zmocňujú a plieňujú, tak aj jastraby, aj havrany; holubice nelúpia ani netrhajú, preto tí, ktorí lapajú a lúpia, nie sú členmi holubice. Nebol medzi vami ani jeden dravec? Prečo sa zachováva krst, ktorý v tomto prípade udelil jastrab, nie holubica? Prečo medzi sebou nekrstíte po zbojníkoch, po cudzoložníkoch, po opilcoch? Prečo nepokrstiť po lakomcoch medzi vami? Sú to všetci členovia holubice? Tak dehonestujete svoju holubicu, že z tých, ktoré majú povahu supa, robíte jej členov. Čo teda, bratia, čo povieme? V katolíckej cirkvi sú zlí a dobrí, ale s nimi len tí zlí. Ale možno to hovorím s nepriateľským pocitom: aj toto nech sa potom preskúma. Určite hovoria, že medzi nimi sú dobrí a zlí; lebo ak by tvrdili, že majú len dobro, nech si to pripíšu sami, a ja sa prihlásim. U nás, povedzme, niet nikoho iného ako svätých, spravodlivých, cudných a rozvážnych mužov; žiadni cudzoložníci, žiadni úžerníci, žiadni podvodníci, žiadni falošní prísahi, žiadni pijani vína – nech to povedia, lebo nedbám na ich jazyky, dotýkam sa ich sŕdc. Ale keďže sú nám dobre známi, aj vám, aj ich vlastným, tak ako ste vy sami známi v Katolíckej cirkvi, aj im, nehľadajme na nich žiadne chyby, ani im nedajme lichotiť. Vyznávame, že v Cirkvi sú dobrí a zlí, no ako zrno a plevy. Niekedy ten, kto je pokrstený zrnom, je pleva, a kto je pokrstený plevami, je zrnom. V opačnom prípade, ak jeho krst, ktorý je pokrstený obilím, je dobrý, a ten, ktorý je pokrstený plevami, nie, potom to nie je pravda: Toto je Ten, ktorý krstí. Ale ak je to pravda, Toto je ten, ktorý krstí, potom to, čo dáva plevy, je dobré a on krstí podobne ako holubica. Lebo zlý človek (ktorý udeľuje krst) nie je holubica, ani nepatrí k členom holubice, ani sa o ňom nedá tvrdiť, či už u nás v Katolíckej cirkvi, ani u nich, ak tvrdia, že ich Cirkev je holubica. Čo teda máme chápať, bratia? Pretože je zrejmé a všetkým známe a musia priznať, hoci je to proti ich vôli, že keď s nimi zlí ľudia krstia, nie je to dané po tých zlých; a aj u nás, keď zlí dávajú krst, nedáva sa po nich. Po havranovi holubica nekrstí; prečo by potom havran krstil po holubici? 13. Zamyslite sa, milovaní, prečo holubica tiež poukázala na niečo, ako že holubica – menovite Duch Svätý v tvare holubice – prišla k Pánovi, keď bola pokrstená, a spočinula na Ňom, zatiaľ čo príchodom holubice sa Ján dozvedel, že v Pánovi prebývala zvláštna sila, ktorá mu bola vlastná krstiť? Pretože, ako som už povedal, bola to pre neho vlastná sila, pokoj Cirkvi bol zaistený. A predsa sa môže stať, že niekto môže mať krst mimo holubice; ale že krst bez holubice mu robí dobre, je nemožné. Zvážte, milovaní, a pochopte, čo hovorím, lebo týmto podvodom zavádzajú takých našich bratov, ktorí sú tupí a chladní. Buďme jednoduchší a vrúcnejší. Vidíte, hovoria, či som dostal, alebo nie? Odpovedám, dostali ste. Nuž, ak som dostal, nie je nič, čo by ste mi mohli dať; Som v bezpečí, dokonca aj na základe vašich vlastných dôkazov. Lebo ja tvrdím, že som dostal, a aj ty vyznávaš, že som dostal: Som v bezpečí priznaním oboch: čo mi teda sľubuješ? Prečo by ste ma robil katolíkom, keď by ste mi už nič nedali, keď vyznávate, že som už dostal to, o čom vy sám tvrdíte, že ho vlastníte? Ale keď hovorím: Poď ku mne, hovorím, že nevlastníš, kto ešte vyznáva, že ja áno. Prečo hovoríš: Poď ku mne? 14. Holubica nás učí. Z hlavy Pánovej odpovedá: Ty máš krst, ale lásku, ktorou ja stonám, ty nemáš. Ako to, hovorí, mám krst a nemám lásku? Mám sviatosti a nie lásku? Nekričte: ukážte mi, ako môže mať lásku ten, kto rozdeľuje jednotu? Ja, hovorí, mám krst. Máte; ale ten krst bez lásky vám nič neprináša; pretože bez lásky nie ste ničím. Samotný krst, dokonca aj v tom, kto je ničím, nie je ničím. Krst je skutočne niečo, áno, niečo veľké, pre Neho, o ktorom sa hovorí: Toto je ten, ktorý krstí. Ale aby ste si nemysleli, že to, čo je veľké, vám môže niečo prospieť, ak nie ste v jednote, holubica zostúpila až po Jeho krste, akoby naznačovala: Ak máš krst, buď v holubici, aby ti neprospelo to, čo máš. Poďte teda k holubici, hovoríme; nie preto, aby si začal mať to, čo si predtým nemal, ale aby ti to, čo si mal, začalo prospievať. Lebo ste mali krst do záhuby vonku; ak to budeš mať v sebe, začne ti to prospievať k spaseniu. 15. Lebo krst vám nielenže neprospieval, ale ani neškodil. Dokonca aj sväté veci môžu byť škodlivé. V dobrom sú totiž sväté veci na spasenie; v zlom, k súdu. Lebo my vieme, bratia, čo dostávame a čo dostávame, je v každom prípade sväté, a nikto nehovorí, že to tak nie je. A čo hovorí apoštol? Kto však je a pije nehodne, je a pije súd. 1Kor 11:29 Nehovorí, že tá vec je sama o sebe zlá, ale že zlý človek tým, že ju nesprávne prijíma, dostáva pred súd to dobré, čo prijíma. Bolo to sústo, ktoré dal Pán Judášovi, zlé? Bože chráň. Lekár by nedal jed; bolo to zdravie, ktoré dal lekár; ale tým, že to nehodne prijal, ten, kto to prijal, nie je v pokoji, prijal to na záhubu. Tak aj ten, kto je pokrstený. Mám (krst), hovorí, pre seba. Máš to, uznávam. Dávajte dobrý pozor na to, čo máte; práve tým, čo máš, budeš odsúdený. Prečo? Pretože okrem holubice máte to, čo patrí holubici. Ak máte to, čo je holubica v holubici, ste v bezpečí. Predstavte si, že ste vojak: ak máte v líniách generála, slúžite v bezpečí; ale ak to máš za hranicami, nielenže tá známka nebude pre teba výhodná za službu, ale dokonca budeš potrestaný ako dezertér. Poď, poď a nehovor, už mám, mám dosť. Príďte; volá ťa holubica, volá ťa svojím vzdychom. Bratia moji, hovorím vám, volajte stonaním, nie hádkou; volať modlitbou, pozvaním, pôstom; daj, aby tvojou láskou pochopili, že ich ľutuješ. Nepochybujem, bratia moji, že ak uvidia váš smútok, budú užasnutí a znovu ožijú. Poď teda, poď; neboj sa; boj sa, ak neprídeš; nie, neboj sa, radšej nariekaj. Poď, budeš sa radovať, ak prídeš; budete naozaj stonať v súženiach svojej púte, ale budete sa radovať z nádeje. Poď, kde je holubica, ktorej bolo povedané: Moja holubica je jediná, jediná svojej matky. Nevidíte tú holubicu na Kristovej hlave, nevidíte jazyky na celom svete? Je to ten istý Duch cez holubicu a cez jazyky: ak cez holubicu ten istý Duch a cez jazyky ten istý Duch, potom bol Duch Svätý daný celému svetu, z ktorého Ducha ste sa odrezali, aby ste kričali s havranom, nie aby ste vzdychali s holubicou. Tak poď. 16. Ale vy ste možno ustarostení a hovoríte: Bol som pokrstený vonku; Bojím sa, aby som sa neprevinil tým, že som bol pokrstený zvonku. Už začínate vedieť, na čo musíte nariekať. Naozaj hovoríte, že ste vinní, nie kvôli tomu, že prijímate, ale kvôli prijímaniu mimo vás. Zachovaj si teda, čo si dostal; zmeniť svoje prijatie bez. Dostali ste to, čo je holubica okrem holubice. Tu sú vám povedané dve veci: Dostali ste a okrem holubice ste dostali. V tom, čo ste dostali, schvaľujem; ktoré ste dostali bez, nesúhlasím. Zachovaj si teda, čo si dostal, to sa nemení, ale pozná: je to znak môjho kráľa, neznesvätím to. Dezertéra opravím, značku nezmením. 19. Ani nehovor: Neprídem, lebo som bol pokrstený vonku. Takže začnite mať lásku, začnite mať ovocie, nech sa vo vás nájde ovocie a holubica vás pošle dovnútra. Toto nájdeme v Písme. Archa bola vyrobená z nekaziteľného dreva. Neporušiteľné drevo sú svätí, veriaci, ktorí patria Kristovi. Lebo ako sa v chráme o živých kameňoch, z ktorých je postavený, hovorí, že sú verní ľudia, tak aj o neporušiteľných trámoch sú tí, ktorí vytrvajú vo viere. V tej istej arche bolo teda drevo neporušiteľné. Teraz je archa Cirkev, tam krstí holubica; lebo archa bola nesená na vode, neporušiteľné trámy boli v nej pokrstené. Zistili sme, že niektoré druhy dreva boli pokrstené bez neho, ako napríklad všetky stromy, ktoré boli na svete. Voda však bola rovnaká, nie iného druhu; všetko prišlo z neba alebo z priepastí fontán. Bola to tá istá voda, v ktorej boli pokrstené neporušiteľné trámy, ktoré boli v korábe, a v ktorej boli pokrstené trámy, ktoré boli vonku. Holubica bola vyslaná a najprv nenašla odpočinok pre svoje nohy; vrátilo sa do archy, lebo všetko bolo plné vody, a radšej sa vrátilo, než aby bolo znovu pokrstené. Ale havran bol vyslaný skôr, ako voda vyschla. Znovu pokrstený, nechcel sa vrátiť a zomrel v týchto vodách. Nech Boh od nás odvráti tú havranovu smrť. Lebo prečo sa havran nevrátil, ak nie preto, že ho vzali vody? Ale na druhej strane holubica nenachádza odpočinok pre svoje nohy, zatiaľ čo voda na ňu kričala zo všetkých strán: Poď, poď, ponor sa sem; tak ako títo heretici volajú: Poď, poď, tu to máš; holubica nenašla odpočinok pre svoje nohy a vrátila sa do korábu. A Noe to poslal druhýkrát, tak ako vás posiela archa, aby ste sa s nimi porozprávali; a čo urobila holubica potom? Pretože tam bolo drevo bez toho, aby bolo pokrstené, prinieslo to späť do archy olivovú ratolesť. Tá vetva mala listy aj ovocie. Nech vo vás nie sú len slová, ani len listy; nech je ovocie a ty sa vráť do korábu, nie zo seba, holubica ťa volá späť. Navonok stonajte, aby ste ich mohli zavolať späť dovnútra. 20. Okrem toho, pokiaľ ide o plod olív, ak sa vec preskúma, zistíte, čo to bolo. Plody olív znamenajú dobročinnosť. Ako to dokážeme? Rovnako ako ropu nedrží žiadna kvapalina, ale preráža sa cez všetko, obmedzuje sa a prevyšuje ich; tak ani láska nemôže byť stlačená nadol, ale musí sa nevyhnutne prejaviť na vrchole. Preto o tom hovorí apoštol: Ukážem vám však krajšiu cestu. Keďže sme o oleji povedali, že prevyšuje ostatné tekutiny, pre prípad, že by to nemalo byť milosrdné, apoštol povedal: Ukážem vám lepší spôsob, vypočujme si, čo nasleduje. Hoci hovorím ľudskými jazykmi a anjelskými jazykmi a láskyplnej lásky nemám, stal som sa ako zvoniaca meď alebo ako cinkajúci cimbal. Teraz choď, Donátus, a plač, som výrečný; choď a plač, naučil som sa. Do akej miery výrečné? Ako ďaleko sa naučil? Hovorili ste jazykmi anjelov? Hoci by ste mali hovoriť jazykmi anjelov bez lásky k blížnemu, ja by som počul len znejúce mosadze a cinkajúce cimbaly. Chcem pevnosť; nech nájdem ovocie medzi listami; nech nie sú len slová, nech majú olivu, nech sa vrátia do korábu. 21. Ale ja mám sviatosť, poviete. Hovoríš pravdu; sviatosť je božská; máš krst, a to priznávam. Ale čo hovorí apoštol? Keby som poznal všetky tajomstvá a mal proroctvo a všetku vieru, aby som mohol prenášať vrchy; v prípade, že by ste to povedali, verím; dosť pre mňa. Ale čo hovorí James? Diabli veria a trasú sa. Jakub 2:19 Viera je mocná, ale bez lásky nič neosoží. Diabli vyznali Krista. Preto povedali, že uverili, ale nie milovali: Čo máme s tebou? Marek 1:24 Mali vieru, ale nie lásku; preto boli diabli. Nechváľ sa vierou; zatiaľ ste na úrovni s diablami. Nehovor Kristovi: Čo ja mám s tebou? Lebo k vám hovorí Kristova jednota. Príďte, naučte sa mieru, vráťte sa do útrob holubice. Boli ste pokrstení vonku; maj ovocie a vráť sa do korábu. 22. Ale ty hovoríš: Prečo nás hľadáte, keď sme zlí ľudia? Aby si bol dobrý. Dôvod, prečo ťa hľadáme, je ten, že si zlý; lebo keby si nebol zlý, boli by sme ťa našli a nehľadali by sme ťa. Kto je dobrý, už sa našiel; kto je zlý, stále sa hľadá. Preto vás hľadáme; vráťte sa do korábu. Ale ja už mám krst. Hoci by som mal poznať všetky tajomstvá, mal by som proroctvo a všetku vieru, aby som vrchy prenášal, ale lásku by som nemal, nie som nič. Nech tam vidím ovocie; nech tam uvidím olivu a budeš povolaný späť do korábu. 23. Ale čo povieš? Hľa, trpíme veľa zla. Kiežby ste to trpeli pre Krista, nie pre svoju vlastnú česť! Počujte, čo nasleduje: Oni sa naozaj niekedy chvália, lebo robia veľa almužen, dávajú chudobným; lebo trpia súženiami: ale to je pre Donáta, nie pre Krista. Uvažujte, ako trpíte, lebo ak trpíte pre Donáta, je to pre pyšného muža: nie ste v holubici, ak trpíte pre Donáta. Donátus nebol priateľom Ženícha; lebo keby bol, hľadal by slávu Ženícha, nie svoju. Pozrite sa na priateľa Ženícha, ktorý hovorí: Toto je ten, ktorý krstí. On, pre ktorého trpíte, nebol priateľom Ženícha. Nemáte svadobný odev; a ak ste prišli na sviatok, vylúčia vás; nie, už si bol vyhnaný, a preto si biedny: vráť sa dlho a nechváľ sa. Počujte, čo hovorí apoštol: Hoci by som mal rozdať všetok svoj majetok chudobným a dať svoje telo na spálenie, ale lásky nemám. Pozrite sa, čo nemáte. Hoci, hovorí, mal by som dať svoje telo na spálenie; a to tiež pre meno Kristovo; ale keďže je mnoho takých, ktorí to robia vychloubačne, nie s láskou, preto, hoci by som dal svoje telo na spálenie, a lásky by som nemal, nič mi to neprospieva. 1Kor 13:2–3 Z lásky to urobili tí mučeníci, ktorí trpeli v čase prenasledovania; ale títo muži to robia zo svojej márnivosti a pýchy; lebo v neprítomnosti prenasledovateľa sa bezhlavo vrhajú do záhuby. Poďte teda, aby ste mali charitu. Ale máme svojich mučeníkov. Akí mučeníci? Nie sú to holubice; preto sa pokúsili letieť a spadli cez skalu. 26. Ale čo máme my s cisárom? Ale už som povedal, že sa zaoberáme ľudskými právami. A apoštol chcel, aby sme poslúchali kráľov, chcel, aby sme ctili kráľov a povedal: Cti kráľa! 1Pt 2:17 Nehovor: Čo mám ja s kráľom? ako v tomto prípade, čo máte spoločné s vlastníctvom? Majetok sa užíva na základe práv odvodených od kráľov. Povedal si: Čo mám ja s kráľom? Nehovorte teda, že majetok je váš; pretože ste ich odkázali na tie isté ľudské práva, podľa ktorých si ľudia užívajú svoj majetok. Ale musím to urobiť s božským právom, hovorí. Nuž, čítajme evanjelium; pozrime sa, ako ďaleko siaha katolícka cirkev Kristova, na ktorú prišla holubica, ktorá učila: Toto je ten, ktorý krstí. Ako teda môže vlastniť božským právom, ktorý hovorí: Ja krstím; kým holubica hovorí: Toto je ten, ktorý krstí; zatiaľ čo Písmo hovorí: Moja holubica je jediná, jediná svojej matky? Prečo si roztrhol holubicu? – nie, radšej si roztrhol svoje útroby, lebo kým si sám roztrhaný na kusy, holubica pokračuje celá. Preto, moji bratia, ak poháňaní z každého bodu nemajú čo povedať, poviem im, čo majú robiť; nech prídu do katolíckej cirkvi a spolu s nami budú mať nielen zem, ale aj Toho, ktorý stvoril nebo a zem. Traktát 7 (Ján 1:34–51) 1. Tešíme sa z vášho počtu, pretože ste sa zišli pripravení a vo väčšom počte, ako sme mohli dúfať. To je to, čo nás teší a utešuje vo všetkej námahe a nebezpečenstvách tohto života, tvoja láska k Bohu a zbožná horlivosť, istá nádej a horlivosť ducha. Počuli ste, keď sa čítal žalm, že chudobný a chudobný volá k Bohu na tomto svete. Lebo je to hlas, ako ste často počuli a mali by ste si to pamätať, nie jedného človeka, ale jedného človeka; nie jedného, ​​pretože veriacich je mnoho – mnoho zŕn stoniacich medzi plevami roztrúsenými po celom svete – ale jedného, ​​pretože všetci sú údmi Kristovými, a teda jedným telom. Tento ľud, chudobný a biedny, sa teda nevie radovať so svetom: jeho smútok je vo vnútri a jeho radosť je vo vnútri, kde nikto nevidí, iba Ten, kto počúva toho, kto stoná, a korunuje toho, kto dúfa. Radosť sveta je márnosť. Dúfajú sa v to s veľkým očakávaním a keď to príde, nedá sa to držať pevne. Lebo tento deň, ktorý je dňom radosti v tomto meste stratených, zajtrajšok, samozrejme, prestane byť; ani oni sami nebudú zajtra rovnakí ako dnes. A všetky veci pominú, odletia a rozplynú sa ako dym; a beda tým, ktorí milujú takéto veci! Lebo každá duša nasleduje to, čo miluje. Každé telo je tráva a všetka jeho dobrota ako poľný kvet: tráva uschne, kvet zvädne; ale slovo Pánovo zostáva naveky. Izaiáš 40:1–8 Hľa, čo musíš milovať, ak chceš zostať navždy. Ale musel si odpovedať takto: Ako môžem pochopiť slovo Božie? Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami. Ján 1:14 2. Preto, milovaní, nech patrí k našej núdzi a chudobe smútiť za tými, ktorí sa im zdajú byť hojní. Lebo ich radosť je ako radosť bláznov. Ale ako sa blázon z väčšej časti raduje zo svojho šialenstva a smeje sa a smúti nad tým, kto je pri zmysloch, tak aj my, milovaní, ak sme dostali liek prichádzajúci z neba, pretože všetci sme boli šialenci, akoby sme boli uzdravení, pretože veci, ktoré sme milovali, nemilujeme – hovorím, vzdychajme Bohu pre tých, ktorí sú ešte v šialenstve. A je potrebné, aby sa pozreli na seba a boli so sebou nespokojní: vidieť, po čom túžia, a vidieť samých seba, ktorých nepoznali. Lebo ak na chvíľu obrátia svoj zrak na seba, uvidia svoj vlastný zmätok. Ale kým sa to nestane, nech sú naše aktivity iné, nech sú iné zábavy našich duší; náš smútok je väčší ako ich radosť. Čo sa týka počtu bratov, je ťažké si predstaviť, že by sa niekto z mužov nechal uniesť touto slávnosťou; ale čo sa týka počtu sestier, zarmucuje nás, a to je ešte väčší dôvod na smútok, že radšej nenapravujú Cirkev, ktorú by mala, ak nie strach, skromnosť v každom prípade odradiť od verejnej scény. Nech sa postará o toho, kto to vidí; a nech je prítomné Jeho milosrdenstvo, aby všetkých uzdravilo. My, ktorí sme sa zišli, kŕmime sa Božím sviatkom a naša radosť nech je Jeho slovom. Lebo On nás pozval do svojho evanjelia a On je naším pokrmom, od ktorého nie je nič sladšie, ak má človek v srdci zdravé podnebie. 3. Myslím si však, milovaní bratia, že si pamätáte, že toto evanjelium sa číta v poradí vo vhodných častiach; a myslím, že vám neuniklo to, o čom sa v poslednom čase hovorilo, najmä nedávne záležitosti týkajúce sa Jána a holubice. Čo sa týka Jána, menovite, čo nové sa dozvedel o Pánovi prostredníctvom holubice, hoci Pána už poznal. A to bolo objavené vnuknutím Ducha Božieho, že Ján skutočne už poznal Pána, ale že Pán má krstiť sám, že moc krstu neprenesie zo seba na nikoho, to sa naučil prostredníctvom holubice, pretože mu bolo povedané: Na koho uvidíš zostupovať Ducha ako holubicu a prebývať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým. Ján 1:33 Čo je to on? Nie iný, hoci prostredníctvom iného. Ale prečo cez holubicu? Bolo povedané veľa vecí a ja nemôžem a ani nie je potrebné, aby som to všetko preberal – hlavne však naznačovať pokoj, pretože ani stromy, ktoré boli pokrstené vonku, pretože holubica v nich našla ovocie, priniesla do korábu, ako si pamätáte holubicu, ktorú Noe vyslal z korábu, ktorá sa vznášala na potope a bola obmytá krstom, neboli ponorené. Keď to bolo vyslané, prinieslo olivovú ratolesť; ale nemala samé listy, mala aj ovocie. Genesis 8:8–11 Toto by sme teda mali priať našim bratom, ktorí sú pokrstení vonku, aby mali ovocie; holubica im nedovolí zostať vonku, ale privedie ich späť do archy. Lebo celým ovocím je láska, bez ktorej nie je človek ničím, čímkoľvek iným. A toto, čo najplnšie povedal apoštol, sme spomenuli a vyrozprávali. Lebo hovorí: Aj keby som hovoril ľudskými jazykmi a jazykmi anjelov a lásky by som nemal, stal som sa ako zvoniaca meď alebo ako cinkajúci cimbal. a hoci by som mal mať všetko poznanie a poznať všetky tajomstvá a mal by som mať všetky proroctvá a mal by som mať všetku vieru (ale v akom zmysle povedal všetku vieru?), takže by som mohol prenášať vrchy a nemal by som lásku, nie som nič. A hoci by som rozdal všetok svoj majetok chudobným a hoci by som dal svoje telo na spálenie a nemal by som milodar, nič mi to neprospieva. 1Kor 13:1–3 Ale v žiadnom prípade nemôžu povedať, že majú lásku, ktorá rozdeľuje jednotu. Boli povedané tieto veci: pozrime sa, čo nasleduje. 4. Ján urobil záznam, pretože videl. Aký rekord priniesol? Že toto je Boží Syn. Bolo teda potrebné, aby pokrstil toho, kto je Božím jediným Synom, a nie Jeho adoptívnym synom. Adoptovaní synovia sú služobníkmi jediného Syna: jediný Syn má moc; prijatý, ministerstvo. Aká je naša útecha v prípade, že krstí služobník, ktorý nepatrí do počtu synov, lebo žije zle a zle koná? Toto je On, ktorý krstí. 5. Na druhý deň stál Ján a dvaja jeho učeníci; a hľadiac na Ježiša, ako kráča, hovorí: Hľa, Baránok Boží! Iste, v osobitnom zmysle, Baránok; lebo aj učeníci sa volali baránkami: Hľa, ja vás posielam ako baránkov medzi vlkov. Matúš 10:16 Nazývali ich tiež svetlo: Vy ste svetlo sveta; Matúš 5:14 ale v inom zmysle sa tak volá, o ktorom bolo povedané: To bolo to pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet. Ján 1:9 Podobne bol nazývaný holubicou v osobitnom zmysle, sám bez poškvrny, bez hriechu; nie ten, ktorého hriechy boli zmyté, ale Ten, ktorý nikdy nemal škvrny. za čo? Pretože Ján povedal o Pánovi: Hľa, Baránok Boží, nebol sám Ján baránkom? Nebol to svätý muž? Nebol to priateľ Ženícha? Preto, s osobitným významom, povedal Ján o ňom: Toto je Baránok Boží; pretože jedine krvou tohto Baránka mohli byť ľudia vykúpení. 7. Nehľadajte teda Krista inde, než kde si Kristus želal, aby vám bolo o sebe zvestované; a ako si želal, aby vám bolo o sebe zvestované, tak sa Ho pevne držte a napíšte si Ho do svojho srdca. Je to múr proti všetkým útokom a proti všetkým nástrahám nepriateľa. Neboj sa, on nepokúša, pokiaľ mu to nebolo dovolené; je isté, že nerobí nič, pokiaľ nie je povolené alebo poslané. Je poslaný ako zlý anjel mocou, ktorá ho drží pod kontrolou: je mu dovolené, keď o čokoľvek žiada; a to sa, bratia, nedeje, ak spravodlivý nebude súdený, nespravodlivý potrestaný. Prečo sa teda bojíš? Choďte v Pánovi, svojom Bohu; buď si istý, že čo nechce, aby si trpel, netrp; to, čo vám dovoľuje trpieť, je metla toho, kto napráva, nie trest toho, kto odsudzuje. Vychovávame sa pre večné dedičstvo a odmietame byť bičovaní? Moji bratia, keby chlapec odmietol trest putami alebo pruhmi od svojho otca, nenazvali by ho hrdým, nenapraviteľným, nevďačným voči otcovskej disciplíne? A k čomu pozemský otec vychováva svojho syna? Aby nestratil časné veci, ktoré pre neho nadobudol, ktoré preňho nazbieral, o ktoré si neželá, aby ich stratil, ktoré si ten, kto ich opustí, nemôže ponechať naveky. Neučí syna, s ktorým má vlastniť, ale toho, ktorý má vlastniť po ňom. Bratia moji, ak otec učí syna, ktorý má byť jeho nástupcom, a učí ho aj to, že bude musieť prejsť cez všetky tieto veci, tak ako ten, kto ho napomína, je predurčený nimi prejsť, ako si želáte, aby vychovával nás, nášho Otca, ktorému nemáme uspieť, ale ktorému sa máme priblížiť, a s ktorým nemôžeme bývať a nemôžeme zostať v búrke, v ktorej nezomrie večne pusto? On sám je dedičstvom aj Otcom. Máme Ho vlastniť a nemali by sme sa vzdelávať? Vypočujme si pokyn Otca. Keď nás bolí hlava, neutiekajme sa k poverčivému orodovníkovi, k veštcom a liekom márnosti. Bratia moji, nebudem nad vami smútiť? Denne nachádzam tieto veci; a čo mám robiť? Ešte som nepresvedčil kresťanov, že ich nádej by mala byť vkladaná do Boha. Hľa, ak zomrie ten, komu bol daný jeden z týchto liekov (a koľkí zomreli s liekmi a koľkí žili bez nich!), s akou dôverou ide duch k Bohu? Stratil znamenie Krista a prijal znamenie diabla. Možno si povie, že nestratil Kristovo znamenie. Môžete mať teda znamenie Krista spolu so znamením diabla. Kristus netúži po spoločenstve vlastníctva, ale túži vlastniť sám to, čo si kúpil. Kúpil za takú veľkú cenu, ktorú môže vlastniť sám: vy z neho robíte partnera toho diabla, ktorému ste sa zapredali svojím hriechom. Beda dvojsrdcom, Sir 2:12 tým, ktorí vo svojom srdci dávajú časť Bohu a časť diablovi. Boh, nahnevaný, že tam má časť diabol, odchádza a diabol bude vlastniť celok. Nie nadarmo teda hovorí apoštol: Nedávajte miesta ani diablovi. Efezanom 4:27 Poznajme teda Baránka, bratia; dajte nám vedieť našu cenu. 8. Ján stál a dvaja jeho učeníci. Hľa, dvaja Jánovi učeníci: keďže Ján, priateľ Ženícha, bol taký ako on, nehľadal svoju slávu, ale vydal svedectvo o pravde. Želal si, aby jeho učeníci zostali s ním a nenasledovali Pána? Skôr sám ukázal svojim učeníkom, koho by mali nasledovať. Lebo ho považovali za baránka; a povedal: Prečo na mňa dávaš pozor? Ja nie som baránok; hľa Baránok Boží, o ktorom už tiež povedal: Hľa, Baránok Boží. A aký úžitok nám dáva Baránok Boží? Hľa, hovorí, ktorý sníma hriech sveta. Tí dvaja, čo boli s Jánom, Ho nasledovali, keď to počuli. 9. Pozrime sa, čo nasleduje: Hľa, Baránok Boží. Toto povedal Ján a dvaja učeníci ho počuli hovoriť a išli za Ježišom. Potom sa Ježiš obrátil a videl, že idú za ním, a povedal im: Čo hľadáte? A oni povedali: Rabbi (to znamená v preklade, Učiteľ), kde bývaš? Nenasledovali Ho takým spôsobom, že by sa k Nemu mali pridŕžať; lebo je to jasné, keď sa k Nemu pridŕžajú, lebo ich povolal z lode. Lebo jeden z tých dvoch bol Ondrej, ako ste práve počuli, a Ondrej bol bratom Petrovým; a z evanjelia vieme, že Pán zavolal z lode Petra a Ondreja a povedal: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí. Matúš 4:19 A odvtedy sa k Nemu pridržiavali, aby neodišli. Pri tejto príležitosti Ho títo dvaja nasledovali nie ako tí, ktorí Ho nechceli opustiť, ale aby videli, kde prebýval, a aby naplnili Písmo: Nech tvoja noha opotrebuje prah jeho dverí; povstaňte, aby ste k Nemu neustále prichádzali a boli poučovaní o Jeho predpisoch. Sir 6:36–37 Ukázal im, kde býval: prišli a zostali s Ním. Aký požehnaný deň strávili, aká požehnaná noc! Kto nám môže oznámiť to, čo počul od Pána? Postavme si aj my vo svojom srdci a urobme si dom, do ktorého môže prísť, učiť nás a rozprávať sa s nami. 10. Čo hľadáte? Povedali Mu: Rabbi (čo v preklade znamená Učiteľ), kde bývaš? Hovorí im: Poďte a uvidíte. A prišli a videli, kde býval, a zostali s Ním v ten deň, a bolo okolo desiatej hodiny. Myslíme si, že sa vôbec netýkalo toho, že evanjelista nám povedal, koľko je hodín? Je možné, že si želal, aby sme v tom na nič nedbali a na nič sa nepýtali? Bola desiata hodina. To číslo znamená zákon, pretože zákon bol daný v desiatich prikázaniach. Ale nadišiel čas, aby sa zákon naplnil láskou, pretože ho Židia nemohli naplniť strachom. Preto Pán hovorí: Neprišiel som zákon zrušiť, ale naplniť. Matúš 5:17 Vhodne teda, o desiatej hodine, títo dvaja Ho nasledovali na svedectvo priateľa Ženícha a že On o desiatej počul Rabbi (čo sa vykladá Majster). Ak o desiatej hodine Hospodin počul rabína a desiate číslo patrí zákonu, pán zákona nie je iný ako ten, kto dáva zákon. Nech nikto nehovorí, že jeden dal zákon a druhý vyučuje zákon, lebo ten učí ten, kto ho dal; Je Pánom Svojho vlastného zákona a učí ho. A milosrdenstvo je v Jeho jazyku, preto milosrdne učí zákon, ako sa hovorí o múdrosti: Zákon a milosrdenstvo nosí vo svojom jazyku. Príslovia 31:26 Nebojte sa, že nemôžete splniť zákon, utekajte k milosrdenstvu. Ak nemôžete naplniť zákon, využite túto zmluvu, využite puto, využite modlitby, ktoré vám ustanovil a zložil nebeský, znalý zákona. 11. Pre tých, ktorí majú dôvod a chcú sa modliť k cisárovi, vyhľadajte niekoho znalého práva a vyškoleného v školách, aby za nich zostavil ich žiadosť; Aby sa nestalo, že ak požiadajú neslušným spôsobom, nielenže nedostanú to, čo hľadajú, ale namiesto prospechu dostanú trest. Keď sa teda apoštoli snažili prosiť a nenašli, ako sa priblížiť k cisárovi Bohu, povedali Kristovi: Pane, nauč nás modliť sa; to znamená, ó ty, ktorý si náš zručný v zákone, náš Rozhodca, áno, Koncesionár Boží, zostav nám modlitby. A Pán ich naučil z knihy nebeského zákona, naučil ich modliť sa; a v tom, čo učil, stanovil určitú podmienku: Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Lukáš 11:1–4 Ak nehľadáte podľa zákona, stávate sa vinnými. Netrasieš sa pred cisárom, keď si sa previnil? Prineste obetu pokory, obetujte obetu milosrdenstva; modlite sa a hovorte: Odpusť mi, lebo aj ja odpúšťam. Ale ak poviete, urobte. Čo urobíš? Kam pôjdeš, ak si klamal vo svojich modlitbách? Nie ako sa hovorí na fóre, stratíte výhodu reskriptu; ale nedostaneš reskript. Zákonom súdu totiž je, že ten, kto klamal vo svojej petícii, nebude mať žiadny prospech z toho, čo získal. Ale to medzi ľuďmi, pretože človek môže byť oklamaný: cisár mohol byť oklamaný, keď ste mu adresovali svoju prosbu; lebo ste povedali, čo ste chceli, a ten, s kým ste hovorili, nevedel, či je to pravda alebo nepravda; poslal ťa k tvojmu protivníkovi, aby ťa podľa možnosti vyvrátil, takže ak ťa pred sudcom usvedčia z klamstva (pretože nemohol neudeliť reskript, lebo nevedel, či si klamal), stratil by si výhodu reskriptu na mieste, kam si ho vzal. Ale Boh, ktorý vie, či klameš alebo hovoríš pravdu, nespôsobuje, že by si v súde stratil prospech, ale nedovolil ti ho získať, pretože si sa odvážil klamať Pravde. 12. Čo teda urobíš? Povedz mi. Naplniť zákon v každej časti, aby sa v ničom neurazilo, je ťažké: podmienka viny je teda istá; odmietnete použiť liek? Hľa, bratia moji, aký liek Pán pripravil na choroby duše! čo potom? Keď ťa bolí hlava, chválime ťa, ak si na hlavu položíš evanjelium, namiesto toho, aby si sa uchýlil k amuletu. Lebo ľudská slabosť postúpila tak ďaleko, a tak poľutovaniahodný je majetok tých, ktorí sa uchyľujú k amuletom, že sa radujeme, keď vidíme muža, ktorý leží na posteli a zmieta sa v horúčkach a bolestiach, vkladajúc svoju nádej do ničoho iného, ​​než že evanjelium leží na jeho hlave; nie preto, že sa to robí na tento účel, ale preto, že evanjelium je uprednostňované pred amuletmi. Ak je teda umiestnená na hlavu, aby utíšila bolesť hlavy, nie je umiestnená do srdca, aby ju uzdravila z hriechu? Tak nech sa to spraví. Nech sa robí čo? Nech je to umiestnené na srdci, nech je srdce uzdravené. Je dobre - dobre, že by ste sa nemali starať o bezpečnosť tela, len o to žiadať Boha. Ak vie, že ti to urobí dobre, dá ti to; ak by ti ho nedal, nebolo by ti prospešné ho mať. Koľkí sú chorí v posteli, a preto sú nevinní! Lebo ak by sa mali uzdraviť, vydali by sa páchať skutky zla. Pre koľkých je zdravie zranením! Zbojníkovi, ktorý ide na úzku cestu zabiť človeka, o čo lepšie by bolo, keby bol chorý! A ten, kto v noci vstáva, aby prekopal múr svojho blížneho, o čo lepšie, keď ho zmieta horúčka! Ak by bol chorý, bol by pomerne nevinný; keď je v poriadku, je vinný zla. Bohu je teda známe, čo je pre nás užitočné: snažme sa len o to, aby naše srdce bolo čisté od hriechov; a keď sa stane, že sme v tele bičovaní, modlime sa k Nemu o úľavu. Apoštol Pavol Ho prosil, aby mu odňal osteň z tela, a on to neurobil. Bol vyrušený? Bol plný smútku a hovoril o sebe ako o opustenom? Skôr povedal, že nie je opustený, pretože nebolo odňaté to, čo si želal vziať, aby mohla byť vyliečená choroba. Na to našiel v hlase Lekára: Moja milosť ti stačí; lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti. 2Kor 12:8–9 Odkiaľ teda vieš, že Boh ťa nechce uzdraviť? Zatiaľ je vhodné, aby ste sa nechali zbičovať. Odkiaľ vieš, aké je to choré, čo lekár reže nožom na choré časti? Či nepozná opatrenie, čo má robiť a ako ďaleko to má urobiť? Neobmedzuje výkrik jeho, ktorého reže, ruky lekára, ktorý seká podľa jeho umenia? Jeden plače, druhý seká. Je krutý, kto nepočúva kričať človeka, alebo nie je skôr milosrdný, keď ide za ranou, aby uzdravil chorého? Toto som povedal, bratia moji, aby nikto nehľadal inú pomoc ako od Boha, keď sme náhodou pod Božím karhaním. Hľaď, aby si nezahynul; Hľaďte, aby ste neodišli od Baránka a aby vás nezožral lev. 15. A nasledujúci deň vyšiel do Galiley a našiel Filipa, povedal mu: Nasleduj ma! Teraz bol z mesta Ondreja a Petra. A Filip nájde Natanaela (Filipa, ktorého už povolal Pán); a povedal mu: Našli sme toho, o ktorom písal Mojžiš v zákone a proroci, Ježiša, syna Jozefovho. Bol nazývaný synom toho muža, s ktorým bola zasnúbená Jeho matka. Preto bol počatý a narodený, keď bola ešte panna, všetci kresťania dobre vedia z evanjelia. Toto povedal Filip Natanaelovi a on pridal miesto z Nazareta. A Natanael mu povedal: Z Nazareta môže prísť niečo dobré. Čo to znamená, bratia? Nie, ako niektorí čítajú, pretože sa tiež zvykne čítať: Môže z Nazareta vyjsť niečo dobré? Lebo nasledujú slová Filipa, ktorý hovorí: Poďte a uvidíte. Ale slová Filipa môžu vhodne nasledovať obe čítania, či už to čítate takto, ako potvrdenie: Z Nazareta môže prísť niečo dobré, na čo Filip odpovedá: Poď a uvidíš; alebo ako pochybovanie a robenie celej otázky: Môže z Nazareta vzísť niečo dobré? Príďte a uvidíte. Odvtedy, či už sa čítajú takto alebo inak, nasledujúce slová nie sú nezlučiteľné, je na nás, aby sme sa pýtali, ktorý z dvoch výkladov prijmeme. 16. Aký bol tento Natanael človek, dokazujeme slovami, ktoré nasledujú. Počujte, aký to bol človek; sám Pán vydáva svedectvo. Veľký je Pán, známy podľa svedectva Jána; blahoslavený Natanael, známy svedectvom pravdy. Pretože Pán, hoci nebol ocenený Jánovým svedectvom, sám o sebe vydal svedectvo, pretože pravda je dostatočná pre svoje vlastné svedectvo. Ale pretože ľudia nemohli prijať pravdu, hľadali pravdu pomocou lampy, a preto bol poslaný Ján, aby im ukázal Pána. Počujte, ako Pán svedčí Natanaelovi: Natanael mu povedal: Môže z Nazareta prísť niečo dobré? Filip mu povedal: Poď a uvidíš! A Ježiš videl Natanaela prichádzať k Nemu a povedal o ňom: Hľa, skutočný Izraelita, v ktorom niet lesti. Skvelé svedectvo! Ani o Ondrejovi, ani o Petrovi, ani o Filipovi nebolo povedané, čo bolo povedané o Natanaelovi: Hľa, skutočný Izraelita, v ktorom niet lesti. 18. Pozrime sa teraz na zvyšok o tomto mužovi. Hľa, skutočný Izraelita, v ktorom nie je lesť. Čo je v kom nie je lesť? Možno nemal hriech? Možno nebol chorý? Možno nepotreboval lekára? Bože chráň. Nikto sa tu nenarodí tak, aby toho Lekára nepotreboval. Aký je teda význam slov, v kom niet záludnosti? Hľadajme trochu sústredenejšie – čoskoro sa to ukáže – v mene Pánovom. Pán hovorí dolus [klam]; a každý, kto rozumie latinčine, vie, že dolus je, keď sa jedna vec robí a druhá predstiera. Dávajte pozor, milovaní. Dolus (klam) nie je dolor (bolesť). Hovorím to preto, lebo mnohí bratia, ktorí nie sú dostatočne zruční v latinčine, tak hovoria, že ho Dolus mučí, používajúc to na dolor. Dolus je podvod, je to podvod. Keď človek zatajuje jednu vec vo svojom srdci a hovorí inú, je to lesť a má akoby dve srdcia; má akoby jednu skrýšu v srdci, kde vidí pravdu, a druhú, kde si predstavuje lož. A aby ste vedeli, že ide o lesť, hovorí sa to v Žalmoch, pery lsti. Čo sú pery lsti? Z toho vyplýva: V srdci a v srdci hovorili zle. Čo je v srdci a v srdci, ak nie v dvojitom srdci? Ak teda v Natanaelovi nebola lesť, lekár ho usúdil, že je vyliečiteľný, nie celý. Celý človek je jedna vec, vyliečiteľná druhá, nevyliečiteľná tretia: ten, kto je chorý, ale nie beznádejne chorý, sa nazýva vyliečiteľný; kto je chorý beznádejne, nevyliečiteľný; ale kto je už v poriadku, nepotrebuje lekára. Lekár, ktorý prišiel liečiť, videl, že je vyliečiteľný, pretože v ňom nie je žiadna lesť. Akože v ňom nebola lesť, keď je hriešnik? Priznáva, že je hriešnik. Lebo ak je hriešnik a hovorí, že je spravodlivý, v jeho ústach je lesť. Preto v Natanaelovi chválil vyznanie hriechu, neusúdil, že nie je hriešnik. 19. Preto, keď farizeji, ktorí sa sami sebe zdali spravodliví, obviňovali Pána, že sa ako lekár miešal s chorými, a keď povedali: Hľa, s kým jedáva, s mýtnikmi a hriešnikmi, lekár odpovedal šialencom: Zdraví nepotrebujú lekára, ale chorí: neprišiel som volať spravodlivých. Matúš 11:11–13 To znamená, že sa nazývate spravodlivými, keď ste hriešni, pretože sa posudzujete, že ste zdraví, keď chradnete, odkladáte si liek a nedržíte sa zdravia. Preto ten farizej, ktorý požiadal Pána o večeru, bol vo vlastných očiach zdravý; ale tá chorá žena sa vrútila do domu, do ktorého nebola pozvaná, a opovrhnutá túžbou po zdraví nepristúpila k hlave Pána, ani k rukám, ale k nohám; Umyla ich slzami, utrela ich vlasmi, pobozkala, namazala masťou – urobila pokoj, hriešna ako ona, so stopami Pána. Farizej, ktorý tam sedel pri jedle, akoby bol celý, obviňoval lekára a v duchu si povedal: Tento muž, keby bol prorokom, vedel by, aká žena sa dotkla jeho nôh. Tušil, že to nevie, pretože ju neodrazil, aby zabránil tomu, aby sa Jeho dotkli nečisté ruky; ale vedel, že dovolil, aby sa ho dotkol, že samotný dotyk môže uzdraviť. Keď Pán videl srdce farizeja, predniesol podobenstvo: Bol istý veriteľ, ktorý mal dvoch dlžníkov; jeden bol dlžný päťsto denárov a druhý päťdesiat; a keď nemali čím zaplatiť, úprimne im obom odpustil. Kto z nich ho miloval najviac? Odpovedal: Domnievam sa, Pane, ten, komu najviac odpustil. A obrátil sa k žene a povedal Šimonovi: Vidíš túto ženu? Vošiel som do tvojho domu, nedal si mi vody na nohy; ale ona mi nohy umyla slzami a utrela vlasmi svojej hlavy. neprestala bozkávať moje nohy; nedal si mi oleja; namazala mi nohy masťou. Preto, hovorím vám, sú jej odpustené mnohé hriechy, lebo veľmi milovala; ale komu sa málo odpúšťa, ten málo miluje. Lukáš 7:36–47 To znamená, že si viac chorý, ale myslíš si, že si zdravý; myslíš si, že málo sa ti odpúšťa, keď dlhuješ viac. Dobre, pretože v nej nebola lesť, zaslúži si liek. Čo znamená, že v nej nebola ľstivosť? Vyznala svoje hriechy. To chváli aj v Natanaelovi, že v ňom nebola lesť; lebo mnohí farizeji, ktorí oplývali hriechmi, hovorili, že sú spravodliví, a priniesli so sebou lesť, ktorá im znemožňovala uzdravenie. 20. Potom Ježiš videl tohto muža, v ktorom nebolo ľsti, a povedal: Hľa, skutočný Izraelita, v ktorom niet ľsti. Natanael mu povedal: Odkiaľ ma poznáš? Ježiš odpovedal a riekol: Skôr ako ťa Filip zavolal, keď si bol pod figovníkom, čiže pod figovníkom, videl som ťa. Natanael mu odpovedal: Rabbi, ty si Boží Syn. Ty si kráľ Izraela. Nejakú veľkú vec mohol Natanael pochopiť z výroku: Keď si bol pod figovníkom, videl som ťa, predtým ťa zavolal Filip; lebo jeho slová: Ty si Syn Boží, Ty si Kráľ Izraela, neboli nepodobné tým Petrovým tak dlho potom, keď mu Pán povedal: Požehnaný si, Šimon Barjona, lebo telo a krv ti to nezjavili, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach. A tam pomenoval skalu a chválil silu podpory Cirkvi v tejto viere. Tu už Natanael hovorí: Ty si Syn Boží; Ty si kráľ Izraela. Prečo? Lebo mu bolo povedané: Skôr ako ťa Filip zavolal, keď si bol pod figovníkom, videl som ťa. 21. Musíme sa opýtať, či tento figovník niečo znamená. Počúvajte, moji bratia. Figovník nájdeme prekliaty, pretože mal len listy a nie ovocie. Matúš 20:19 Na počiatku ľudského pokolenia, keď Adam a Eva zhrešili, urobili si pásy z figových listov. Genesis 3:7 Figové listy potom znamenajú hriechy. Natanael bol vtedy pod figovníkom, ako keby bol v tieni smrti. Videl ho Pán, o ktorom bolo povedané: Tým, čo sedeli v tôni smrti, vzišlo svetlo. Izaiáš 9:2 Čo bolo teda povedané Natanaelovi? Hovoríš mi, Natanael, odkiaľ ma poznáš? Aj teraz ku mne hovoríš, lebo ťa volal Filip. Ten, ktorého už povolal nejaký apoštol, vnímal, že patrí do Jeho Cirkvi. Ó, ty Cirkev, ty Izrael, v ktorom niet ľsti! Ak si tým ľudom, Izrael, v ktorom nie je ľstivosť, aj teraz si spoznal Krista od Jeho apoštolov, ako Natanael poznal Krista od Filipa. Ale ty si videl Jeho súcit skôr, ako si Ho poznal, keď si ležal pod hriechom. Lebo my sme najprv hľadali Krista a on nás nehľadal? Prišli sme chorí k lekárovi, a nie lekár k chorému? Nebola tá ovca stratená a pastier, ktorý nechal tých deväťdesiatdeväť na púšti, ju nehľadal a nenašiel a s radosťou ju neniesol späť na svojich pleciach? Či sa ten kúsok peňazí nestratil a žena zapálila lampu a hľadala v celom dome, kým ju nenašla? A keď ho našla: Radujte sa so mnou, povedala svojim susedom, lebo som našla peniaze, ktoré som stratila. Lukáš 15:4–10 Podobne sme boli stratení ako ovce, stratení ako peniaze; a náš pastier našiel ovce, ale hľadal ovce; žena našla peniaze, ale hľadala peniaze. aká je žena? Telo Kristovo. Čo je to lampa? Pripravil som lampu pre svojho Krista. Preto sme hľadali, aby sme sa našli; keď sme sa našli, hovoríme. Nebuďme pyšní, lebo kým nás nenašli, boli sme stratení, keby nás nehľadali. Nech nám teda nehovoria, koho milujeme a koho chceme získať pre pokoj katolíckej cirkvi: Čo si želáte s nami? Prečo nás hľadáte, ak sme hriešnici? Hľadáme ťa preto, aby si nezahynul; hľadáme ťa, lebo sme boli hľadaní; chceme ťa nájsť, pretože sme boli nájdení. 22. Keď teda Natanael povedal Odkiaľ ma poznáš? Pán mu povedal: Skôr ako ťa Filip zavolal, keď si bol pod figovníkom, videl som ťa. Ó ty Izrael bez ľsti, nech si ktokoľvek; Ó ľudia žijúci vo viere, prv ako som vás povolal svojimi apoštolmi, keď ste boli v tieni smrti a nevideli ste mňa, videl som vás. Vtedy mu Pán hovorí: Veríš, že som ti povedal: Videl som ťa pod figovníkom; uvidíš väčšiu vec ako tieto. Čo je to, uvidíš väčšiu vec ako tieto? A On mu povedal: Veru, veru, hovorím ti, uvidíš otvorené nebo a anjelov vystupovať a zostupovať na Syna človeka. Bratia, toto je niečo väčšie ako pod figovníkom, ktorý som vás videl. Lebo je to viac, že ​​nás Pán ospravedlnil, keď bol povolaný, ako to, že nás videl ležať v tieni smrti. Aký zisk by nám to bolo, keby sme zostali tam, kde nás videl? Nemali by sme tam ležať? Čo je to väčšia vec? Kedy sme videli anjelov vystupovať a zostupovať na Syna človeka? 1. Skutočný zázrak nášho Pána Ježiša Krista, ktorým premenil vodu na víno, nie je úžasný pre tých, ktorí vedia, že to urobil Boh. Lebo Ten, ktorý vyrábal víno v ten deň na svadobnej hostine, v tých šiestich nádobách na vodu, ktoré prikázal naplniť vodou, to robí každý rok vo viničoch. Lebo ako to, čo sluhovia vložili do nádob na vodu, sa pričinením Pána premenilo na víno, tak sa aj to, čo vylievajú oblaky, zmenilo na víno pričinením toho istého Pána. Ale tomu druhému sa nečudujeme, pretože sa to deje každý rok: neustálym opakovaním stratilo svoju úžasnosť. A predsa to naznačuje väčšiu pozornosť ako tá, ktorá sa robila v nádobách s vodou. Lebo kto zvažuje Božie skutky, ktorými sa riadi a riadi celý tento svet, kto nie je ohromený a ohromený zázrakmi? Ak zváži energickú silu jediného zrnka akéhokoľvek semena, je to mocná vec, vzbudzuje v ňom úctu. Ale keďže ľudia, zamýšľajúci sa nad inou vecou, ​​stratili ohľad na Božie skutky, ktorými by ho mali denne chváliť ako Stvoriteľa, Boh si akoby vyhradil určité mimoriadne skutky, aby ich údivom prebudil ľudí, aby ho uctievali. Mŕtvy muž opäť vstal; ľudia sa čudujú: toľko sa ich denne rodí a nikto sa nečuduje. Ak uvažujeme pozornejšie, je väčším údivom pre človeka byť tým, kto predtým nebol, ako pre toho, kto mal znova ožiť. Ale ten istý Boh, Otec nášho Pána Ježiša Krista, robí všetky tieto veci svojím slovom; a je to On, ktorý stvoril, ktorý tiež vládne. Niekdajšie zázraky, ktoré urobil svojím Slovom, Boh sám so sebou; tie posledné zázraky urobil tým istým vteleným Slovom a pre nás urobil človeka. Ako sa čudujme veciam, ktoré urobil človek Ježiš, tak sa divme veciam, ktoré urobil Ježiš Boh. Skrze Ježiša Boh stvoril nebo, zem a more, všetku nebeskú ozdobu, veľké bohatstvo zeme a úrodnosť mora – všetky tieto veci, ktoré sú na dosah našich očí, stvoril Ježiš Boh. A pozeráme sa na tieto veci, a ak je v nás Jeho vlastný duch, potešia nás takým spôsobom, že chválime Toho, ktorý ich vymyslel; nie takým spôsobom, že obrátením sa k skutkom sa odvraciame od Tvorcu, a tým spôsobom, že sa obrátime tvárou k vyrobeným veciam a chrbtom k tomu, ktorý ich stvoril. 2. A tieto veci skutočne vidíme; ležia nám pred očami. Ale čo z tých, ktorých nevidíme, ako anjelov, cnosti, sily, panstvá a každého obyvateľa tohto tkaniva, ktoré je nad nebesami a mimo dosahu našich očí? No aj anjeli, keď to bolo potrebné, sa často ukazovali ľuďom. Neurobil Boh aj toto všetko svojím Slovom, to jest svojím jediným Synom, naším Pánom Ježišom Kristom? A čo samotná ľudská duša, ktorá nie je viditeľná, a predsa svojimi skutkami v tele vzbudzuje veľký obdiv u tých, ktorí o nej náležite uvažujú – kto ju stvoril, ak nie Boh? A skrze koho to bolo urobené, ak nie skrze Syna Božieho? Nehovoriac ešte o duši človeka: duša každého brutálneho, čokoľvek, pozrite sa, ako reguluje obrovské telo, dáva do pohybu zmysly, oči na videnie, uši na počúvanie, nosné dierky na čuch, chuť na rozlišovanie chutí – skrátka na vykonávanie svojich funkcií! Robí tieto veci telo, nie duša, teda obyvateľ tela? Duša nie je zrejmá očiam, no napriek tomu vzbudzuje obdiv týmito svojimi činmi. Zamerajte sa teraz na dušu človeka, ktorej Boh dal pochopenie, aby poznala svojho Stvoriteľa, aby rozoznala a rozlišovala medzi dobrom a zlom, teda medzi dobrom a zlom: pozri, koľko vecí robí cez telo! Pozorujte celý tento svet usporiadaný v rovnakom ľudskom spoločenstve, s akými správami, s akými usporiadanými stupňami autority, s akými podmienkami občianstva, s akými zákonmi, mravmi, umením! Celé to prináša duša, a predsa táto sila duše nie je viditeľná. Keď sa stiahne z tela, je to len mršina: po prvé, určitým spôsobom ho chráni pred hnilobou. Lebo každé telo je porušiteľné a upadá do hniloby, pokiaľ ho duša neuchová ako nejaký druh korenia. Ale ľudská duša má túto vlastnosť spoločnú s dušou brutálneho; treba obdivovať skôr tie vlastnosti, ktoré som uviedol, ako patria k mysli a intelektu, v ktorom sa tiež obnovuje podľa obrazu svojho Stvoriteľa, podľa ktorého obrazu sa utvoril človek. Kolosanom 3:10 Aká bude sila duše, keď si toto telo oblečie neporušenosť a toto smrteľné si oblečie nesmrteľnosť? 1Kor 15:54 Ak je taká jeho sila pôsobiaca skrze porušiteľné telo, aká bude jej sila skrze duchovné telo po vzkriesení mŕtvych? Ale táto duša, ako som povedal, obdivuhodnej povahy a podstaty, je vec neviditeľná, intelektuálna; aj túto dušu stvoril Boh Ježiš, lebo On je Slovo Božie. Všetky veci stvoril On a bez Neho nebolo stvorené nič. 3. Keď teda vidíme, aké skutky vykonal Ježiš Boh, prečo by sme sa mali čudovať tomu, že človek Ježiš premieňa vodu na víno? Lebo sa nestal človekom takým spôsobom, aby stratil svoju bytosť Bohom. Človek k Nemu bol pridaný, Boh sa s ním nestratil. Tento zázrak urobil ten istý, ktorý všetky tie veci vyrobil. Nečudujme sa teda, že to urobil Boh, ale milujme Ho, pretože to urobil uprostred nás a za účelom našej obnovy. Lebo nám dáva určité náznaky zo samotných okolností prípadu. Predpokladám, že to nebolo bez príčiny, že prišiel do manželstva. Odhliadnuc od zázraku, je v samotnej skutočnosti niečo tajomné a sviatostné. Klopme, aby nám otvoril a naplnil nás neviditeľným vínom, lebo sme boli voda a on nás urobil vínom, urobil nás múdrymi; lebo nám dal múdrosť svojej viery, kým sme predtým boli nerozumní. A možno k tejto múdrosti, spolu s Božou poctou a chválou Jeho majestátu a s láskou Jeho najmocnejšieho milosrdenstva, patrí pochopiť, čo sa stalo v tomto zázraku. 4. Pán, keď bol pozvaný, prišiel na svadbu. Čo sa čudovať, ak prišiel do toho domu na svadbu, keď prišiel na tento svet na svadbu? Lebo ak neprišiel na sobáš, nemá tu nevestu. Ale čo hovorí apoštol? Zasnúbil som ťa jednému manželovi, aby som ťa Kristovi predstavil ako čistú pannu. Prečo sa bojí, že by panenstvo Kristovej nevesty nebolo narušené jemnosťou diabla? Obávam sa, hovorí on, aby ako had oklamal Evu svojou jemnosťou, tak sa aj vaša myseľ neskazila od jednoduchosti a čistoty, ktorá je v Kristovi. 2Kor 11:3 Tak tu má nevestu, ktorú vykúpil svojou krvou a ktorej dal Ducha Svätého ako zástavu. Vyslobodil ju z otroctva diabla: zomrel za jej hriechy a vstal z mŕtvych pre jej ospravedlnenie. Rimanom 4:25 Kto prinesie takéto obety svojej neveste? Muži môžu neveste ponúknuť všetky druhy pozemských ozdôb – zlato, striebro, drahé kamene, domy, otrokov, statky, farmy – ale dá niekto svoju vlastnú krv? Lebo keby niekto dal svoju vlastnú krv svojej neveste, nedožil by sa, aby si ju vzal za manželku. Ale Pán, bez strachu zomierajúc, dal za ňu svoju krv, ktorú mal mať z mŕtvych, ktorú už so sebou spojil v lone Panny. Lebo Slovo bolo Ženíchom a ľudské telo nevestou; a obaja jeden, Syn Boží, ten istý je aj Syn človeka. Lono Panny Márie, v ktorom sa stal hlavou Cirkvi, bolo Jeho svadobnou komnatou: odtiaľ vyšiel ako ženích zo svojej komnaty, ako to predpovedalo Písmo, a radoval sa ako obr, ktorý mu uteká. Zo svojej komnaty vyšiel ako ženích; a pozvaní prišli na sobáš. 5. Zdá sa, že pre nepochybné tajomstvo neuznáva svoju matku, z ktorej vyšiel ako ženích, keď jej hovorí: Žena, čo mám s tebou? Moja hodina ešte neprišla. čo je to? Prišiel do manželstva preto, aby naučil mužov zaobchádzať so svojimi matkami s opovrhnutím? Ten, do ktorého manželstva prišiel, si určite bral ženu s úmyslom mať deti a určite si želal, aby ho deti, ktoré splodí, uctili: keby potom Ježiš prišiel na svadbu, aby zneuctil svoju matku, keď sa manželstvá slávia a manželky sa vydávajú s úmyslom mať deti, ktorým Boh prikazuje ctiť svojich rodičov? Bez ohľadu na všetky pochybnosti, bratia, tu číha nejaké tajomstvo. Je skutočne také dôležité, že niektorí – o ktorých nás apoštol, ako sme už spomenuli, nás vopred varoval, aby sme sa mali na pozore, hovoriac: Obávam sa, aby, ako had oklamal Evu svojou jemnosťou, aby sa aj vaša myseľ nepokazila od jednoduchosti a čistoty, ktorá je v Kristovi, odnímajúc vierohodnosť Ježiša, že sa toto evanjelium nenarodilo, a tvrdiť, že sa toto evanjelium nenarodilo z Panny Márie. argumentovať na podporu ich omylu tak ďaleko, že povedia: Ako mohla byť Jeho matkou, ktorej povedal: Žena, čo mám s tebou? Preto im musíme odpovedať a ukázať im, prečo to Pán povedal, aby sa im vo svojej nepríčetnosti nezdalo, že objavili niečo, čo je v rozpore so zdravou vierou, čím môže byť porušená cudnosť panenskej nevesty, to znamená, čím môže byť zranená viera Cirkvi. Lebo veľmi skutkami, bratia, ich viera je skazená tým, ktorí uprednostňujú lož pred pravdou. Lebo títo muži, ktorí, ako sa zdá, ctia Krista takým spôsobom, že popierajú, že mal telo, nerobia nič iné, len ho vyhlasujú za klamára. No tí, ktorí v ľuďoch vytvárajú lož, čo iné z nich vyháňajú pravdu? Vpustia diabla, vyháňajú Krista; pustili dnu cudzoložníka, uzavreli ženícha, zjavne sú paranymfy, alebo skôr podnecovateľmi hada. Lebo hovoria o tomto predmete, aby ho had vlastnil a Kristus bol vylúčený. Ako má had? Keď má lož. Keď má lož, potom má had; keď má pravda, potom má Kristus. Sám totiž povedal: Ja som pravda; Ján 14:6 ale o tom druhom povedal: Nestál v pravde, lebo pravda nie je on. Ján 8:44 A Kristus je pravda v takej miere, že by ste mali prijať všetko, aby ste boli v Ňom pravdiví. Pravé Slovo, Boh rovný Otcovi, pravá duša, pravé telo, pravý človek, pravý Boh, pravé narodenie, pravá vášeň, pravá smrť, pravé vzkriesenie. Ak poviete, že niečo z toho je nepravdivé, vstúpi hniloba, červy klamstva sa splodia z jedu hada a nezostane nič zdravé. 8. Ak sa teda zdá byť dobré, bratia, že títo muži sú odrazení a neustále blúdia vo svojej vlastnej slepote, pokiaľ nebudú uzdravení v pokore, spýtajme sa, prečo náš Pán odpovedal svojej matke takýmto spôsobom. Bol mimoriadnym spôsobom splodený z Otca bez matky, narodený z matky bez otca; bez matky bol Bohom, bez otca bol človekom; bez matky predtým, bez otca na konci časov. To, čo povedal, bolo povedané ako odpoveď Jeho matke, pretože tam bola Ježišova matka a Jeho matka Mu povedala. Toto všetko hovorí evanjelium. Tam sa dozvedáme, že tam bola Ježišova matka, práve tam sa dozvedáme, že jej povedal: Žena, čo mám s tebou? Moja hodina ešte neprišla. Verme celku; a čomu ešte nerozumieme, hľadajme. A najprv sa postarajte, aby snáď, ako Manicháni našli príležitosť na svoju faloš, lebo Pán povedal: Žena, čo ja mám s tebou? astrológovia podobným spôsobom môžu nájsť príležitosť na svoj podvod v tom, že povedal: Moja hodina ešte neprišla. Ak to bolo v zmysle astrológov, povedal toto, dopustili sme sa svätokrádeže pri pálení ich kníh. Ale ak sme konali správne, ako sa to dialo v časoch apoštolov, Skutky 19:19, nie podľa ich predstáv Pán povedal: Moja hodina ešte neprišla. Lebo, povedzme, tí márnomyseľní rečníci a oklamaní zvodcovia, vidíte, že Kristus bol pod osudom, ako hovorí: Moja hodina ešte neprišla. Komu teda musíme odpovedať ako prvému – heretikom alebo astrológom? Lebo oboje pochádza z hada a túžia pokaziť panenstvo srdca Cirkvi, ktoré má v nepoškvrnenej viere. Najprv odpovedzme tým, ktorých sme navrhli, ktorým sme už skutočne vo veľkej miere odpovedali. Ale aby si nemysleli, že nemáme čo povedať o slovách, ktoré Pán povedal svojej matke, pripravujeme vás ďalej proti nim; lebo predpokladám, že na ich vyvrátenie stačí to, čo už bolo povedané. 10. Podľa mňa, bratia, sme odpovedali heretikom. Poďme teraz odpovedať astrológom. A ako sa snažia dokázať, že Ježiš bol pod osudom? Pretože oni hovoria, on sám povedal: Moja hodina ešte neprišla. Preto Mu veríme; a keby povedal: Nemám hodinu, vylúčil by astrológov. Ale hľa, hovoria: Povedal: Ešte neprišla moja hodina. Keby potom povedal: Nemám hodinu, astrológovia by boli zatvorení a nemali by dôvod na ohováranie; ale teraz, keď povedal: Moja hodina ešte neprišla, ako môžeme protirečiť Jeho vlastným slovám? „Je úžasné, že sa astrológovia tým, že uveria Kristovým slovám, snažia presvedčiť kresťanov, že Kristus žil pod hodinou osudu. Nuž, nech uveria Kristovi, keď hovorí: Mám moc položiť svoj život a znova ho vziať: nikto mi ho neberie, ale ja ho kladiem zo seba a beriem ho znova. Ján 10:18 Je teda táto moc pod osudom? Nech nám ukážu človeka, ktorý má vo svojej moci, kedy zomrieť, ako dlho žiť: to oni nikdy nedokážu. Nech teda veria Bohu, keď hovorí: Mám moc položiť svoj život a znova ho vziať; a nech sa pýtajú, prečo bolo povedané: Ešte neprišla moja hodina; a nech nie kvôli týmto slovám vnucujú osud Stvoriteľovi neba, Stvoriteľovi a Vládcovi hviezd. Lebo aj keby bol osud z hviezd, Tvorca hviezd by sa nemohol podriadiť ich osudu. Navyše, nielen Kristus nemal to, čo nazývate osudom, ale nemal ani vy, ani ja, ani on, ani žiadna ľudská bytosť. 11. Napriek tomu, že sú oklamaní, klamú iných a predkladajú ľuďom bludy. Kladú nástrahy, aby chytili mužov, a to aj na otvorených uliciach. Tí, ktorí rozťahujú siete, aby chytili divú zver, to robia dokonca aj v lesoch a na púštnych miestach: akí žalostne ješitní sú ľudia, keď chytia toho, koho sieť roztiahne na fóre! Keď sa muži predávajú mužom, dostávajú peniaze; ale títo dávajú peniaze, aby sa predali márnostiam. Lebo chodia k astrológovi, aby si kúpili majstrov, akých im astrológ rád dá: či už je to Saturn, Jupiter, Merkúr, alebo akékoľvek iné pomenovanie vulgárne výrazy. Muž vošiel na slobodu, aby dal svoje peniaze a mohol vyjsť ako otrok. Nie, skôr keby bol voľný, nešiel by dnu; ale vošiel tam, kam ho zavliekli jeho pán Error a jeho pani Avarice. Odkiaľ aj pravda hovorí: Každý, kto hreší, je otrokom hriechu. Ján 8:34 12. Prečo teda povedal: Moja hodina ešte neprišla? Skôr preto, že mal vo svojej moci, kedy zomrieť, ešte nepovažoval za vhodné túto moc použiť. Tak ako my, bratia, hovoríme napríklad: Teraz je určená hodina, aby sme vyšli sláviť sviatosti. Ak vyjdeme von skôr, ako to bude nevyhnutné, nekonáme zvrátene a absurdne? A keďže konáme iba v správnom čase, berieme v tomto konaní do úvahy osud, keď sa tak vyjadrujeme? Čo potom znamená, že moja hodina ešte neprišla? Keď viem, že je vhodný čas, aby som trpel, keď moje utrpenie prinesie úžitok, potom budem trpieť dobrovoľne. Ešte neprišla tá hodina, aby ste oboje zachovali, táto moja hodina ešte neprišla; a to, že mám moc položiť svoj život a moc si ho vziať znova. Potom prišiel a mal vo svojej moci, kedy zomrie. A určite by nebolo správne, keby zomrel skôr, ako si vybral učeníkov. Keby to bol muž, ktorý nemal svoju hodinu vo svojej vlastnej moci, mohol by zomrieť skôr, ako by si vybral učeníkov; a ak by náhodou zomrel, keď boli jeho učeníci teraz vybraní a poučení, bolo by to niečo, čo mu bolo zverené, nie jeho vlastným pričinením. Ale naopak, Ten, ktorý prišiel, má vo svojej moci, kedy ísť, kedy sa vrátiť, ako ďaleko postúpiť a pre koho boli oblasti hrobu otvorené, nielen keď umieral, ale aj keď vstal; On, hovorím, aby nám ukázal nádej svojej Cirkvi na nesmrteľnosť, ukázal v hlave, čo sa patrí od členov očakávať. Lebo ten, kto znovu vstal v hlave, vstane aj vo všetkých svojich údoch. Vtedy ešte neprišla hodina, ešte nenastal vhodný čas. Bolo treba volať učeníkov, ohlasovať nebeské kráľovstvo, prejavovať Pánovo božstvo v zázrakoch a Jeho ľudskosť v Jeho samom súcite so smrteľnými ľuďmi. Lebo Ten, ktorý hladoval, pretože bol človek, nasýtil toľko tisícov piatimi chlebmi, pretože bol Bohom; Ten, kto spal, pretože bol človek, rozkázal vetrom a vlnám, pretože bol Boh. Všetky tieto veci museli byť najprv uvedené, aby mali o čom písať evanjelisti, aby bolo možné kázať Cirkvi. Ale keď urobil toľko, koľko považoval za dostatočné, vtedy prišla Jeho hodina, nie z nutnosti, ale z vôle – nie z podmienok, ale z moci. 13. Čo potom, bratia? Pretože sme odpovedali na tieto a tie, nepovieme nič o tom, čo znamenajú nádoby na vodu? Čo sa voda zmenila na víno? Čo je pánom sviatku? Čo ženích? Čo je v tajomstve Ježišovej matky? Čo samotné manželstvo? Musíme o tom všetkom hovoriť, ale nesmieme vás zaťažovať. Bol by som ti kázal v Kristovom mene aj včera, keď ti patrila obvyklá kázeň, moja milovaná, ale prekážali mi isté nevyhnutnosti. Ak teda dovoľte, svätí bratia, odložte na zajtra to, čo sa týka skrytého významu tohto prekladu, a nezaťažujte tak svoju, ako aj našu vlastnú slabosť. Možno je veľa z vás, ktorí ste sa dnes zišli kvôli slávnosti dňa, aby ste si nevypočuli kázeň. Nech si prídu vypočuť tí, ktorí prídu zajtra, aby sme neoklamali tých, ktorí sa chcú učiť, a nezaťažili tých, ktorí sú nároční. 1. Nech je prítomný Pán, náš Boh, aby nám dal, čo sme sľúbili. Pre včerajšok, ak si pamätáte, svätí bratia, keď nám krátkosť času zabránila dokončiť kázeň, ktorú sme začali, sme na dnes odložili odhalenie, s Božou pomocou, tých vecí, ktoré sú mysticky vložené do skrytých významov v tejto skutočnosti evanjelia. Preto sa teraz už nemusíme zdržiavať, aby sme chválili Boží zázrak. Lebo On je ten istý Boh, ktorý v celom stvorení robí každý deň zázraky, ktoré si ľudia ľahko vážia nie pre ľahkosť, s akou sú vykonávané, ale pre ich neustále opakovanie. Avšak tie neobyčajné skutky, ktoré vykonal ten istý Pán – to znamená Slovo pre nás, ktoré sa stalo telom – vyvolali u ľudí väčší úžas, nie preto, že by boli väčšie ako tie, ktoré každodenne koná vo stvorení, ale preto, že tie, ktoré sa dejú každý deň, sa uskutočňujú tak, ako to bolo v prírode; ale ostatné sa zdajú byť zjavené ľudským očiam, vyvolané účinnosťou sily, ktorá je akoby bezprostredne prítomná. Povedali sme, ako si pamätáte, jeden mŕtvy muž znovu vstal, ľudia boli ohromení, zatiaľ čo nikto sa nečuduje tomu, že sa každý deň narodili tí, ktorí neboli v bytí. Kto sa nečuduje tomu, že sa voda premenila na víno, hoci to Boh robí každý rok vo viniči? Ale keďže všetky skutky, ktoré Pán Ježiš vykonal, neslúžia len na to, aby prebúdzali naše srdcia svojím zázračným charakterom, ale aj na to, aby naše srdcia vzdelávali v náuke viery, patrí sa nám dôkladne preskúmať zmysel a význam týchto skutkov. Aby sme zvážili význam všetkých týchto vecí, odložili sme, ako si pamätáte, na dnešok. 2. Pán tým, že prišiel na sobáš, na ktorý bol pozvaný, nás chcel okrem mystického významu uistiť, že manželstvo je Jeho vlastnou inštitúciou. Boli totiž takí, o ktorých hovoril apoštol, zakazujúc sa oženiť, 1 Timoteovi 4:3 a tvrdiac, že ​​manželstvo je zlo a zriadenie diabla: napriek tomu, že ten istý Pán v evanjeliu vyhlasuje, keď sa ho pýtali, či je dovolené, aby muž prepustil svoju manželku z akéhokoľvek dôvodu, že to nie je dovolené, okrem smilstva. Vo svojej odpovedi, ak si pamätáte, povedal: Čo Boh spojil, nech človek nerozlučuje. Matúš 19:6 A tí, ktorí sú dobre vyučení v katolíckej viere, vedia, že Boh ustanovil manželstvo; a ako spojenie muža a ženy je od Boha, tak rozvod je od diabla. Ale v prípade smilstva je dovolené, aby muž prepustil svoju manželku, pretože ona sa najprv rozhodla už viac byť manželkou tým, že nezachovala manželskú vernosť svojmu manželovi. Ani tie ženy, ktoré sľubujú Bohu panenstvo, hoci majú v Cirkvi vyššie čestné miesto a svätosť, bez manželstva. Lebo aj oni spolu s celou Cirkvou dosahujú manželstvo, manželstvo, v ktorom je ženíchom Kristus. A preto Pán, keď bol pozvaný, prišiel do manželstva, aby potvrdil manželskú čistotu a ukázal sviatosť manželstva. Lebo ženích v tom manželstve, ktorému bolo povedané: Až doteraz si zachoval dobré víno, predstavoval osobu Pána. Pre dobré víno – totiž evanjelium – si Kristus zachoval až doteraz. 3. Nateraz začnime odkrývať skryté významy tajomstiev, pokiaľ nám to On, v mene ktorého sme vám dali zasľúbenie, umožní. V dávnych dobách existovalo proroctvo a žiadne časy nezostali bez dispenzácie proroctva. Ale proroctvo, keďže Kristus v ňom nebol pochopený, bola voda. Lebo vo vode je víno istým spôsobom latentné. Apoštol nám hovorí, čo máme rozumieť pod touto vodou: Až do dnešného dňa hovorí, že kým sa číta Mojžiš, ten istý závoj majú na srdci; že nie je odhalený, pretože je odstránený v Kristovi. A keď prejdete, hovorí Pánovi, závoj bude odstránený. 2Kor 3:14–16 Závojom myslí zakrytie proroctva, takže nebolo pochopené. Keď prejdete k Pánovi, závoj je odstránený; tak je odstránená nevkusnosť, keď ste prešli k Pánovi; a to, čo bolo vodou, sa teraz pre teba stáva vínom. Prečítajte si všetky prorocké knihy; a ak v tom nerozumieš Kristovi, čo ti môže pripadať také hlúpe a hlúpe? Pochopte v nich Krista a to, čo čítate, má nielen chuť, ale dokonca vás aj opíja; prenášanie mysle z tela, takže zabudnutím na veci, ktoré sú minulé, siahnete k veciam, ktoré sú predtým. Filipanom 3:13 4. Preto proroctvo z dávnych čias, dokonca od čias, keď začal plynúť rad ľudských narodení, nemlčalo o Kristovi; ale význam proroctva bol v ňom skrytý, pretože to bola ešte voda. Odkiaľ dokazujeme, že vo všetkých minulých dobách, až do veku, v ktorom prišiel Pán, proroctvo o Ňom nezlyhalo? Z vlastného výroku Pána. Lebo keď vstal z mŕtvych, našiel svojich učeníkov, ako pochybujú o ňom, koho nasledovali. Lebo videli, že je mŕtvy, a nemali nádej, že vstane z mŕtvych; všetka ich nádej bola preč. Na akom základe bol zlodej po chvále uznaný za hodného byť toho istého dňa v raji? Pretože priviazaný na kríži vyznával Krista, zatiaľ čo učeníci o Ňom pochybovali. No našiel ich kolísavých a istým spôsobom sa karhajú, pretože v Ňom hľadali vykúpenie. No smútili za Ním ako za odrezaným bez viny, lebo vedeli, že je nevinný. A toto povedali sami učeníci po Jeho zmŕtvychvstaní, keď niektorých z nich našiel na ceste, zarmútených: Si len cudzincom v Jeruzaleme a nevieš, čo sa tam stalo v týchto dňoch? A On im povedal: Aké veci? A povedali: O Ježišovi Nazaretskom, ktorý bol prorokom mocným v skutkoch a slovách pred Bohom a všetkým ľudom: ako Ho naši kňazi a kniežatá vydali, aby bol odsúdený na smrť, a pripútali na kríž. Ale verili sme, že to bol On, kto mal vykúpiť Izrael; a dnes je to už tretí deň, čo sa tieto veci stali. Potom, čo jeden z tých dvoch, ktorých našiel na ceste do susednej dediny, povedal tieto a ďalšie slová, Ježiš odpovedal a povedal: Ó, nerozumný a pomalý v srdci, aby si uveril všetkému, čo hovorili proroci. Kristus nemal trpieť všetky tieto veci. a vojsť do Jeho slávy? A počnúc od Mojžiša a všetkých prorokov im vo všetkých Písmach vysvetľoval veci, ktoré sa ho týkali. A podobne na inom mieste, keď by sa Ho aj učeníci chceli dotknúť rukami, aby uverili, že vstal v tele, hovorí: Toto sú slová, ktoré som vám hovoril, kým som bol ešte s vami, že sa musí splniť všetko, čo je o mne napísané v zákone Mojžišovom, v prorokoch a v žalmoch. Potom otvoril ich chápanie, aby porozumeli Písmu, a povedal im: Tak je napísané, že Kristus bude trpieť a tretieho dňa vstať z mŕtvych a aby sa v jeho mene kázalo pokánie a odpustenie hriechov medzi všetkými národmi, počnúc Jeruzalemom. 5. Keď porozumieme týmto slovám evanjelia a sú určite jasné, otvoria sa všetky tajomstvá, ktoré sú skryté v tomto Pánovom zázraku. Všímajte si, čo hovorí, že to, čo bolo o Ňom napísané, sa malo splniť v Kristovi. Kde boli napísané? V zákone, hovorí On, i v prorokoch a v žalmoch. Nevynechal žiadnu časť Starého Písma. Boli to vody; a preto Pán nazval učeníkov nerozumnými, pretože im ešte chutili ako voda, nie ako víno. A ako urobil z vody víno? Keď otvoril ich chápanie a vyložil im Písma, počnúc od Mojžiša cez všetkých prorokov; s ktorým teraz opití povedali: Či nehorelo naše srdce v nás na ceste, keď nám otvoril Písma? Lebo oni porozumeli Kristovi v tých knihách, v ktorých Ho predtým nepoznali. Tak náš Pán Ježiš Kristus premenil vodu na víno, ktoré má teraz chuť, ktorá predtým nemala, ktorá teraz opíja, ktorá predtým nemala. Lebo ak prikázal vyliať vodu z nádob na vodu, a tak sám vlial víno z tajných skladov stvorenia, odkiaľ urobil chlieb, keď nasýtil toľké tisíce; lebo päť chlebov samo osebe nestačilo na nasýtenie piatich tisíc mužov, ani na naplnenie dvanástich košov, ale všemohúcnosť Pánova bola akoby studnicou chleba; tak by mohol, keď bola voda vyliata, naliať víno, ale keby to urobil, zdalo by sa, že zavrhol Staré Písma. Keď však samotnú vodu premieňa na víno, ukazuje nám, že aj Staré Písmo pochádza od neho samého, lebo na jeho vlastný príkaz boli naplnené nádoby s vodou. Od Pána je skutočne aj Staré Písmo; ale nemá chuť, ak v tom nie je pochopený Kristus. 6. Ale dbajte na to, čo sám hovorí: To, čo je o mne napísané v zákone, v prorokoch a v žalmoch. A vieme, že zákon platí od času, o ktorom máme svedectvo, teda od počiatku sveta: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Genesis 1:1 Až do času, v ktorom teraz žijeme, je šesť vekov, toto je šiesty, ako ste často počuli a vedeli. Prvý vek sa počíta od Adama po Noeho; druhý, od Noeho po Abraháma; a ako evanjelista Matúš náležite nasleduje a rozlišuje, tretí, od Abraháma po Dávida; štvrtý od Dávida až po zavlečenie do Babylona; piaty, od zavlečenia do Babylona po Jána Krstiteľa; Matúš 1:17 šiesty, od Jána Krstiteľa až po koniec sveta. Navyše, Boh stvoril človeka na svoj vlastný obraz v šiesty deň, pretože v tomto šiestom veku sa prejavuje obnova našej mysle prostredníctvom evanjelia, podľa obrazu Toho, ktorý nás stvoril; Kolosanom 3:10 a voda sa premenila na víno, aby sme okúsili Krista, ktorý je teraz zjavený v zákone a v prorokoch. Preto tam bolo šesť nádob na vodu, ktoré prikázal naplniť vodou. Teraz šesť nádob na vodu znamená šesť vekov, ktoré neboli bez proroctva. A tých šesť období, rozdelených a oddelených akoby kĺbmi, by bolo ako prázdne nádoby, pokiaľ by ich nenaplnil Kristus. Prečo som povedal, obdobia, ktoré budú bezvýsledne pokračovať, ak sa v nich nebude kázať Pán Ježiš? Proroctvá sa naplnili, nádoby s vodou sú plné; ale aby sa voda premenila na víno, treba v celom tom proroctve pochopiť Krista. 7. Čo však znamená toto: Obsahovali dva alebo tri metre? za kus? Táto fráza nám určite sprostredkúva tajomný význam. Na meter? má na mysli určité opatrenia, akoby mal povedať poháre, fľaše alebo niečo také. Metreta je názov miery a je odvodený od slova miera. Pre ???????? je grécke slovo pre mieru, odkiaľ pochádza slovo metert? je odvodený. Obsahovali teda dva alebo tri metre? za kus. Čo máme povedať, bratia? Keby bol povedal tri za kus, naša myseľ by okamžite utiekla k tajomstvu Trojice. A možno by sme nemali hneď odmietnuť túto aplikáciu významu, pretože On povedal, dva alebo tri za kus; lebo keď sú menovaní Otec a Syn, treba nevyhnutne chápať Ducha Svätého. Lebo Duch Svätý nie je iba Duchom Otca, ani len Syna, ale Duchom Otca a Syna. Lebo je napísané: Ak niekto miluje svet, niet v ňom Otcovho Ducha. 1Ján 2:15 A opäť, kto nemá Kristovho Ducha, nie je jeho. Rimanom 8:9 Tým istým je teda Duch Otca a Syna. Preto, keď sú pomenovaní Otec a Syn, rozumie sa aj Duch Svätý, pretože je Duchom Otca a Syna. A keď je tam zmienka o Otcovi a Synovi, tak sa spomínajú dva metre?; ale keďže sa v nich chápe Duch Svätý, tri metre?. To je dôvod, prečo sa nehovorí: Niektoré obsahujú dva metre? za kus, iní za kus po troch; ale tých istých šesť nádob na vodu obsahovalo dva alebo tri metre? za kus. Je to, ako keby povedal: Keď poviem po dvoch, chcel by som, aby spolu s nimi rozumeli aj Duch Otca a Syna; a keď poviem tri za kus, vyhlásim tú istú Trojicu jasnejšie. 8. Kto teda pomenúva Otca a Syna, má tým rozumieť vzájomnej láske Otca a Syna, ktorou je Duch Svätý. A možno Písmo pri skúmaní (netvrdím, že vám to dnes môžem ukázať, alebo akoby sa nedal nájsť iný dôkaz) – napriek tomu nám možno Písmo pri skúmaní ukazuje, že Duch Svätý je láska. A nerátajte charitu za lacnú vec. Ako to vlastne môže byť lacné, keď všetky veci, o ktorých sa hovorí, že nie sú lacné, sa nazývajú drahé (chara)? Preto, ak je drahé to, čo nie je lacné, čo je drahšie ako samotná drahota (charitas)? Apoštol nám tak odporúča lásku, že hovorí: Ukážem vám krajšiu cestu. Hoci hovorím ľudskými jazykmi a anjelskými jazykmi a láskyplnej lásky nemám, stal som sa ako zvoniaca meď alebo ako cinkajúci cimbal. A hoci poznám všetky tajomstvá a všetko poznanie a mám proroctvo a všetku vieru, že by som mohol hory prenášať, a lásky by som nemal, nič nie som. A hoci rozdávam všetok svoj majetok chudobným a dávam svoje telo na spálenie a nemám lásky, nič mi to neprospieva. 1Kor 13:1–3 Aká veľká je teda láska, ktorá, ak chceme, márne máme všetko ostatné; ak sme prítomní, právom máme všetky veci! Apoštol Pavol, ktorý hojne a v plnosti hlása chválu lásky, toho povedal menej ako v skratke apoštol Ján, ktorého toto je evanjelium. Lebo neváhal povedať: Boh je láska. Je tiež napísané: Pretože Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý nám je daný. Rimanom 5:5 Kto teda môže pomenovať Otca a Syna bez toho, aby tým pochopil lásku Otca a Syna? Ktorého keď človek začne mať, bude mať Ducha Svätého; ktorého ak niekto nemá, nebude mať Ducha Svätého. A tak ako je vaše telo, ak je bez ducha, teda vaša duša, mŕtve; tak aj tvoja duša, ak bude bez Ducha Svätého, čiže bez lásky, bude považovaná za mŕtvu. Preto nádoby na vodu obsahovali dva metre? za kus, pretože Otec a Syn sú ohlasovaní v proroctvách všetkých období; ale je tam aj Duch Svätý, a preto sa pridáva, alebo traja za kus. Ja a Otec, hovorí On, sme jedno. Ján 10:30 Ale nech je od nás vzdialené domnievať sa, že tam, kde nám bolo povedané, že ja a Otec sme jedno, tam nie je Duch Svätý. Ale keďže pomenoval Otca a Syna, nech majú nádoby na vodu dva metre? za kus; ale venujte sa tomuto, alebo trom za kus. Choďte, krstite národy v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Takže, keď sa hovorí po dvoch, Trojica nie je vyjadrená, ale chápaná; ale keď hovorí, alebo tri, je vyjadrená aj Trojica. 9. Ale je tu aj ďalší význam, ktorý sa nesmie obísť a ktorý vyhlásim: nech si každý vyberie, čo sa mu najviac páči. Nedržíme späť to, čo sa nám navrhuje. Lebo je to Pánov stôl a kazateľ by nemal podvádzať hostí, najmä keď sú hladní ako ty teraz, aby sa prejavila tvoja túžba. Proroctvo, ktoré je odpradávna, má za cieľ spásu všetkých národov. Pravdaže, Mojžiš bol poslaný k izraelskému ľudu samému a len tomuto ľudu bol ním daný zákon; a proroci tiež boli z toho ľudu a samotné rozdelenie časov bolo vyznačené podľa tých istých ľudí; odkiaľ sa tiež hovorí, že nádoby na vodu sú podľa očisťovania Židov; je však zjavné, že proroctvo bolo zvestované aj všetkým ostatným národom, pretože Kristus bol skrytý v tom, v ktorom sú požehnané všetky národy, ako to prisľúbil Pán Abrahámovi, keď povedal: V tvojom potomstve budú požehnané všetky národy. Genesis 22:18 Tomu sa však ešte nerozumelo, lebo voda sa ešte nepremenila na víno. Proroctvo bolo teda rozdané všetkým národom. Aby to však vyzeralo príjemnejšie, spomeňme, pokiaľ nám to čas dovolí, niektoré fakty s ohľadom na viaceré veky, ktoré predstavujú nádoby na vodu. 10. Na samom počiatku boli Adam a Eva rodičmi všetkých národov, nielen Židov; a čokoľvek bolo v Adamovi znázornené o Kristovi, nepochybne sa týkalo všetkých národov, ktorých spása je v Kristovi. Čo lepšie môžem povedať o vode z prvého hrnca, ako to, čo hovorí apoštol o Adamovi a Eve? Nikto totiž nepovie, že nesprávne rozumiem významu, keď vyrábam nie svoj, ale apoštolov. Aké veľké tajomstvo teda v súvislosti s Kristom obsahuje to, o ktorom sa zmieňuje apoštol, keď hovorí: A tí dvaja budú v jednom tele: toto je veľké tajomstvo! Efezanom 5:31 A aby niekto nepochopil, že v prípade jednotlivých mužov, ktorí majú manželky, existuje veľké tajomstvo, hovorí: Ja však hovorím o Kristovi a Cirkvi. Čo je to za veľké tajomstvo, tí dvaja budú jedno telo? Kým Písmo v Knihe Genezis hovorilo o Adamovi a Eve, došlo k týmto slovám: Preto muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke; a oni dvaja budú jedno telo. Genesis 2:24 No, ak Kristus priľnul k Cirkvi, aby tí dvaja boli jedno telo, akým spôsobom opustil svojho Otca a svoju matku? Opustil svojho Otca v tom zmysle, že keď bol v podobe Boha, nepovažoval za lúpež byť rovný Bohu, ale vyprázdnil sa a vzal si podobu sluhu. Filipanom 2:6 V tomto zmysle opustil svojho Otca, nie preto, že by opustil alebo odišiel od svojho Otca, ale preto, že sa nezjavil ľuďom v tej podobe, v akej bol rovný Otcovi. Ale ako opustil svoju matku? Opustením židovskej synagógy, z ktorej sa podľa tela narodil, a priľnutím k Cirkvi, ktorú zhromaždil zo všetkých národov. Prvý hrniec teda obsahoval proroctvo o Kristovi; ale kým sa tieto veci, o ktorých hovorím, nekázali medzi národmi, proroctvom bola voda, ešte sa nezmenilo na víno. A keďže nás Pán osvietil skrze apoštola, aby nám ukázal, čo sme hľadali, touto jednou vetou: Dvaja budú jedno telo; veľké tajomstvo týkajúce sa Krista a Cirkvi; teraz je nám dovolené všade hľadať Krista a piť víno zo všetkých nádob na vodu. Adam spí, aby mohla byť vytvorená Eva; Kristus zomiera, aby mohla byť vytvorená Cirkev. Keď Adam spí, Eva je vytvorená z jeho boku; keď je Kristus mŕtvy, kopija prepichne Jeho bok, aby mohli vychádzať tajomstvá, ktorými sa formuje Cirkev. Nie je každému jasné, že v tých veciach, ktoré sa vtedy diali, boli naznačené veci budúce, keďže apoštol hovorí, že sám Adam bol postavou Toho, ktorý mal prísť? Kto je, hovorí, postavou Toho, ktorý mal prísť. Rimanom 5:14 Všetko bolo mysticky predpovedané. Lebo v skutočnosti mohol Boh vziať Adamovi rebro, keď bol hore, a sformovať ženu. Alebo bolo, našťastie, potrebné, aby spal, aby necítil bolesť v boku, keď mu odobrali rebro? Kto spí tak tvrdo, že mu môžu trhať kosti bez toho, aby sa zobudil? Alebo to bolo preto, že to bol Boh, ktorý to vytrhol, že to ten človek necítil? No ten, kto mu to mohol vziať bez bolesti, keď spal, mohol to urobiť aj vtedy, keď bdel. Ale bezpochyby, prvý hrniec na vodu sa plnil, existovala dispenzácia proroctva tej doby o tom, čo malo byť. 11. Kristus bol zastúpený aj v Noemovi a v tej arche celého sveta. Prečo boli všetky druhy zvierat zavreté v korábe, ale na označenie všetkých národov? Lebo Boh mohol opäť stvoriť všetky druhy zvierat. Keď ešte neboli, nepovedal: Nech sa vyrodí zem a vyrodí zem? Z toho istého zdroja mohol urobiť nanovo, odkiaľ potom urobil; slovom, ktoré urobil, slovom, ktoré by mohol urobiť znova: keby to nebolo tak, že by nám predkladal tajomstvo a naplnil druhú nádobu na vodu prorockej dispenzácie, aby svet mohol byť vyslobodený v podobe dreva; pretože život sveta mal byť pribitý na drevo. 12. No v treťom hrnci na vodu Abrahámovi, ako som už spomenul, bolo povedané: V tvojom potomstve budú požehnané všetky národy. A kto nevidí, koho postavou bol Abrahámov jediný syn, ktorý niesol drevo na svoju obeť, na miesto, kam ho viedli, aby ho obetovali? Lebo Pán niesol svoj kríž, ako nám hovorí evanjelium. To bude stačiť povedať o treťom hrnci s vodou. 13. Ale o Dávidovi, prečo hovorím, že jeho proroctvo sa vzťahuje na všetky národy, keď sme práve počuli žalm (a je ťažké spomenúť žalm, v ktorom to isté nezaznelo)? Ale iste, ako som povedal, sme len spievali: Vstaň, Bože, súď zem; lebo budeš dedičom medzi všetkými národmi. A to je dôvod, prečo sú donatisti ako muži vyhodení zo svadby: ako bol pozvaný muž, ktorý nemal svadobný odev, a prišiel, ale bol vyhodený z počtu hostí, pretože nemal odev na slávu ženícha; lebo ten, kto hľadá svoju vlastnú slávu, nie Kristovu, nemá svadobné rúcho, lebo odmietajú súhlasiť s tým, ktorý bol Ženíchovým priateľom, a hovoria: Toto je ten, ktorý krstí. A zaslúžene bolo to, čo nebolo urobené, ako pokarhanie, námietkou voči tomu, kto nemal svadobný odev, Priateľu, ako si sem prišiel? Matúš 22:13 A ako on onemel, tak sú aj títo. Načo môže byť klepanie jazyka, keď je srdce nemé? Lebo vedia, že vnútorne a sami so sebou nemajú čo povedať. Vo vnútri sú nemí; bez, robia rámus. Ale či chcú alebo nie, počujú toto spievať aj medzi sebou: Vstaň, Bože, súď zem; lebo budete dediť medzi národmi, a čo robia oni tým, že sa nestýkajú so všetkými národmi, okrem toho, že sa uznávajú za vydedených? 14. Teraz, bratia, to, čo som povedal, toto proroctvo sa vzťahuje na všetky národy (lebo chcem vám ukázať iný význam vo výraze Obsahuje dva alebo tri metre? za kus), – hovorím, že toto proroctvo sa vzťahuje na všetky národy, je poukázané, ako sme vám práve pripomenuli, v Adamovi, kto je postavou Toho, ktorý mal prísť. Kto nevie, že z neho pochádzajú všetky národy; a že v štyroch písmenách jeho mena sú uvedené štyri štvrtiny zemegule podľa ich gréckych pomenovaní? Lebo ak sú východ, západ, sever a juh vyjadrené v gréčtine, aj keď sa o nich Sväté písmo zmieňuje na rôznych miestach, nájdete začiatočné písmená slov, urobte slovo Adam: lebo v gréčtine sa štyri svetové strany nazývajú Anatole, Dysis, Arktos, Mesembria. Ak napíšete tieto štyri slová pod seba, ako štyri verše, veľké písmená tvoria slovo Adam. To isté je znázornené v Noachovi kvôli arche, v ktorej boli všetky zvieratá, významné zo všetkých národov: to isté v Abrahámovi, ktorému bolo jasnejšie povedané: V tvojom potomstve budú požehnané všetky národy: to isté v Dávidovi, z ktorého žalmov, aby sme vynechali iné výrazy, sme práve spievali: Vstaň, Bože, súď zem; lebo budeš dedičom medzi všetkými národmi. Čomu Bohu je povedané Vstaň, ale tomu, ktorý spal? Vstaň, Bože, súď zem. Akoby sa povedalo: Spal si, súdený zemou; povstať, súdiť zem. A kam siaha to proroctvo, lebo budeš dedičom medzi všetkými národmi? 15. Okrem toho v piatom veku, v piatom hrnci na vodu, Daniel videl kameň, ktorý bol bez rúk odrezaný z vrchu a rozbil všetky kráľovstvá zeme; a videl, ako kameň rástol a stal sa veľkým vrchom, takže naplnil celú tvár zeme. Daniel 2:34 Čo môže byť jasnejšie, bratia moji? Kameň je odrezaný z vrchu, je to kameň, ktorý stavitelia zavrhli a stal sa uholnou hlavou. Z akého vrchu je vyrezaný, ak nie z kráľovstva Židov, z ktorého sa podľa tela narodil náš Pán Ježiš Kristus? A je rezané bez rúk, bez ľudskej námahy; pretože Kristus vzišiel z panny, bez manželovho objatia. Hora, z ktorej bola odrezaná, nenaplnila celú tvár zeme; lebo židovské kráľovstvo nevlastnilo všetky národy. Ale na druhej strane, kráľovstvo Kristovo vidíme, ako zaberá celý svet. 16. K šiestemu veku patrí Ján Krstiteľ, nad ktorým nepovstal nikto väčší medzi tými, ktorí sa narodili zo ženy; o ktorom sa hovorilo, že je väčší ako prorok. Matúš 11:11 A ako Ján ukázal, že Kristus bol poslaný ku všetkým národom? Keď prišli k nemu Židia, aby sa dali pokrstiť, aby sa nepyšili na meno Abrahámovo, povedal im: Plemeno vreteníc, kto vám oznámil, že utečiete pred prichádzajúcim hnevom? Prinášajte teda ovocie hodné pokánia; to znamená byť pokorný; lebo hovoril k pyšným ľuďom. Ale na čo boli hrdí? Z ich pôvodu podľa tela, nie z ovocia napodobňovania ich otca Abraháma. Čo im povedal? Nehovorte: Máme za otca Abraháma, lebo Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti. Matúš 3:9 Pod kameňmi sa rozumejú všetky národy nie pre ich trvanlivú silu, ako v prípade kameňa, ktorý stavitelia zavrhli, ale pre ich hlúposť a hlúpu necitlivosť, pretože sa stali podobnými tomu, čo boli zvyknutí uctievať, lebo sa klaňali nezmyselným obrazom, samy rovnako nezmyselné. Tí, ktorí ich tvoria, sú im podobní, rovnako ako všetci, ktorí im dôverujú. Čo teda počujú, keď ľudia začnú uctievať Boha? Aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach; ktorý dáva svojmu slnku vychádzať na dobrých i na zlých a zosiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých. Matúš 5:45 Prečo teda, ak sa človek stane takým, ktorého uctieva, čo znamená, že Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti? Položme si otázku a uvidíme, že je to fakt. Lebo z tých národov sme prišli, ale neboli by sme z nich pochádzať, keby Boh z kameňov nevzbudil Abrahámovi deti. Abrahámovými deťmi sa stávame napodobňovaním jeho viery, nie narodením z jeho tela. Lebo tak, ako boli oni svojou degeneráciou vydedení, tak aj my sme boli napodobňovaním adoptovaní. Preto, bratia, toto proroctvo o šiestom hrnci na vodu sa rozšírilo na všetky národy; a preto sa hovorilo o všetkých, obsahujúcich dva alebo tri metre? za kus. 17. Ako však ukážeme, že všetky národy patria do dvoch alebo troch metrov? za kus? Bolo to do istej miery počítať s tým, že by mal povedať, že tie isté nádoby na vodu obsahujú dva kusy, o ktorých povedal, že obsahujú tri kusy; očividne preto, aby nám v ňom priblížil tajomstvo. Ako sú tam dva metre? za kus? Obriezka a neobriezka. Písmo spomína tieto dve triedy ľudí a nevynecháva žiadnych mužov, keď hovorí: Obriezka a neobriezka; Kolosanom 3:11 v týchto dvoch označeniach máte všetky národy: sú to dva metre? za kus. V týchto dvoch stenách, stretávajúcich sa z rôznych strán, sa Kristus stal uholným kameňom, aby v sebe nastolil pokoj. Efezanom 2:14 Ukážme aj tri metre? za kus v prípade týchto tých istých všetkých národov. Noe mal troch synov, prostredníctvom ktorých bola ľudská rasa obnovená. Preto Pán hovorí: Nebeské kráľovstvo je podobné kvasu, ktorý žena vzala a schovala do troch meríc múky, kým všetko nevykyslo. Lukáš 13:21 Čo je to za ženu, ak nie telo Pánovo? Čo je kvas, ak nie evanjelium? Aké tri miery, okrem všetkých národov, pre troch Noachových synov? Preto tých šesť nádob s vodou obsahujúcich dva alebo tri metre? v každom je šesť časových období, ktoré obsahujú proroctvo týkajúce sa všetkých národov, či už sú zastúpené v dvoch druhoch ľudí, a to Židia a Gréci, ako ich často spomína apoštol; alebo v troch druhoch pre troch synov Noeho. Lebo proroctvo bolo predstavené tak, že zasahuje všetky národy. A kvôli tomu dosiahnutiu sa to nazýva mierou, ako hovorí apoštol: Dostali sme mieru, aby sme sa dostali k vám. 2Kor 10:13 Lebo keď káže evanjelium pohanom, hovorí: Mierou, ako sa k vám dostať. Traktát 10 (Ján 2:12–21) 1. V žalme ste počuli nárek chudobných, ktorých údy znášajú súženia na celej zemi až do skončenia sveta. Urobte si, moji bratia, hlavnú vec, aby ste boli medzi týmito údmi a medzi týmito údmi, lebo každé súženie pominie. Beda tým, ktorí sa radujú! Lukáš 6:25 Blahoslavení, hovorí Pravda, sú tí, ktorí smútia, lebo oni budú potešení. Boh sa stal človekom: čím bude človek, pre ktorého sa Boh stal človekom? Nech nás táto nádej utešuje v každom súžení a pokušení tohto života. Lebo nepriateľ neprestáva prenasledovať; a keď otvorene nezúri, tajne kuje pikle. Ako fabuluje? A pre hnev pracovali ľstivo. Odtiaľ sa nazýva lev a drak. Ale čo sa hovorí Kristovi? Budeš šliapať po levovi a drakovi. Lev pre otvorený hnev; drak, za skrytú zradu. Drak vyhnal Adama z raja; ako lev, ten istý prenasledoval Cirkev, ako hovorí Peter: Lebo váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral. 1Pt 5:8 Nech sa vám nezdá, že diabol stratil svoju dravosť. Keď nehanebne lichotí, treba sa mu tým ostražitejšie strážiť. Ale medzi všetkými týmito jeho zradnými úkladmi a pokušeniami, čo máme robiť, ak nie to, čo sme počuli v žalme: A keď mi boli na obtiaž, obliekol som ma do vrecového vreca a pokoril som svoju dušu v pôste. Je niekto, kto počuje modlitbu, neváha sa modliť; ale ten, kto počuje, zostáva vo vnútri. Nemusíte nasmerovať oči na nejakú horu; nemusíš dvíhať svoju tvár k hviezdam, ani k slnku, ani k mesiacu; ani si nesmiete myslieť, že vás počujú, keď sa modlíte pri mori: takéto modlitby si radšej nenávidieť. Očisti len komoru svojho srdca; nech ste kdekoľvek, kdekoľvek sa modlíte. Kto počuje, je vo vnútri, vo vnútri na skrytom mieste, ktoré žalmista nazýva svojím lone, keď hovorí: A moja modlitba sa obráti v mojom lone. Ten, kto ťa počuje, nie je mimo teba; nemusíš cestovať ďaleko, ani sa dvíhať, aby si k Nemu dosiahol akoby svojimi rukami. Skôr, ak sa zdvihnete, spadnete; ak sa pokoríš, On sa k tebe priblíži. Náš Pán Boh je tu, Slovo Božie, Slovo vtelené, Syn Otca, Syn Boží, Syn človeka; Ten vznešený, aby nás urobil, pokorný, aby nás urobil nanovo, kráčajúci medzi ľuďmi, nesúci ľudské, skrývajúci božské. 2. Zišiel dolu, ako hovorí evanjelista, do Kafarnauma, On, Jeho matka, Jeho bratia a Jeho učeníci; a pokračovali tam nie veľa dní. Hľa, on má matku a bratov a učeníkov; odtiaľ má matku, odtiaľ bratia. Lebo naše Písmo ich zvykne nazývať bratmi, nielen tých, ktorí pochádzajú z toho istého muža a ženy, alebo z tej istej matky alebo z toho istého otca, hoci z rôznych matiek; alebo v skutočnosti sú na rovnakej úrovni ako bratranci z otcovej alebo matkinej strany: nielen tieto naše Písmo zvykne nazývať bratmi. Písmo treba chápať tak, ako hovorí. Má svoj vlastný jazyk; ten, kto nevie tento jazyk, je zmätený a hovorí: Odkiaľ mal Pán, bratia? Lebo Mária určite nerodila druhýkrát? Ďaleko od toho! S ňou sa začína dôstojnosť panien. Mohla byť matkou, ale ženou, o ktorej sa vie, že je muž, ňou byť nemohla. Hovorí sa o nej ako o mulier [čo zvyčajne znamená manželku], ale len vo vzťahu k jej pohlaviu, nie ako naznačovanie straty panenskej čistoty: a to vyplýva zo samotného jazyka Písma. Aj pre Evu sa hneď sformovala zo strany svojho manžela, a o svojom manželovi ešte nepoznaná, sa, ako viete, volá mulier: A urobil z nej ženu [mulier]. Odkiaľ potom bratia? Príbuzní Márie, bez ohľadu na stupeň, sú bratia Pána. Ako to dokážeme? Zo samotného Písma. Lót sa volá Abrahámov brat; bol synom svojho brata. Čítajte a zistíte, že Abrahám bol Lótovým strýkom z otcovej strany, a predsa sa nazývajú bratmi. Prečo, ale preto, že boli príbuzní? Sýrčan Lában bol Jakobov strýko po matkinom boku, pretože bol bratom Rebeky, Izákovej manželky a Jakobovej matky. Genesis 28:5 Prečítajte si Písmo a zistíte, že syn strýka a sestry sa nazývajú bratmi. Genesis 29:12–15 Keď spoznáte toto pravidlo, zistíte, že všetci pokrvní príbuzní Márie sú Kristovi bratia. 3. Ale títo učeníci boli skôr bratmi; lebo ani tí príbuzní by neboli bratmi, keby neboli učeníkmi, a k ničomu bratia, keby neuznali svojho brata za svojho pána. Lebo na istom mieste, keď sa dozvedel, že Jeho matka a Jeho bratia stoja vonku, v čase, keď hovoril so svojimi učeníkmi, povedal: Kto je moja matka? Alebo kto sú moji bratia? A vystrel ruku na svojich učeníkov a povedal: Toto sú moji bratia; a: Ktokoľvek by činil vôľu môjho Otca, to je moja matka, brat i sestra. Matúš 12:46–50 Preto aj Mária, lebo plnila vôľu Otca. Pán v nej vyvýšil to, že konala vôľu Otca, nie to, že telo porodilo telo. Dávajte dobrý pozor, milovaní. Navyše, keď zástupy obdivovali Pána, keď robil znamenia a zázraky a ukazoval, čo sa skrývalo pod telom, isté obdivujúce duše povedali: Šťastné je lono, ktoré ťa porodilo, a on povedal: Ba dokonca, šťastní sú tí, ktorí počúvajú slovo Božie a zachovávajú ho. Lukáš 11:27 To znamená, že aj moja matka, ktorú si nazval šťastnou, je šťastná v tom, že zachováva slovo Božie, nie preto, že v nej sa Slovo telom stalo a prebývalo v nás; ale preto, že zachováva to isté slovo Božie, ktorým bola stvorená a ktoré sa v nej stalo telom. Nech sa ľudia neradujú z dočasného potomstva, ale nech jasajú, ak sú v duchu spojení s Bohom. Toto sme hovorili pre to, čo hovorí evanjelista, že niekoľko dní býval v Kafarnaume so svojou matkou, svojimi bratmi a učeníkmi. 4. Čo z toho vyplýva? A židovská Veľká noc bola blízko; a odišiel hore do Jeruzalema. Rozprávač hovorí o inej veci, ako sa to stalo jeho spomienkou. A našiel v chráme tých, čo predávali voly, ovce a holuby, a zmenárnikov, ktorí sedeli. aj voly a ovce; a vylial zmenárnikov a prevrátil stoly; a povedal tým, čo predávali holubice: Vezmite to odtiaľto! a nerobte z domu môjho Otca dom obchodu. Čo sme počuli, bratia? Vidíte, ten chrám bol stále postavou, a predsa z neho Pán vyhnal všetkých, ktorí hľadali svoje, všetkých, ktorí prišli na trh. A čo tam predávali? Veci, ktoré ľudia potrebovali pri obetiach tej doby. Lebo viete, milovaní, že sa tomu ľudu prinášali obety vzhľadom na telesnú myseľ a kamenné srdce, ktoré v nich bolo, aby neodpadli k modlám, a obetovali tam voly, ovce a holuby: viete to, lebo ste to čítali. Nebolo to teda veľkým hriechom, ak predali v chráme to, čo kúpili na obetovanie v chráme, a predsa ich odtiaľ vyhnal. Ak, keď predávali to, čo bolo zákonné a nie proti spravodlivosti (pretože nie je nezákonné predávať to, čo je čestné kúpiť), on predsa tých mužov vyhnal a nedal, aby sa z domu modlitby stal obchod; ako keby tam našiel opilcov, čo by urobil Pán? Ak sa dom Boží nemá stať domom obchodu, má sa stať domom pitia? Ale keď to povieme, škrípu na nás zubami; ale žalm, ktorý si počul, nás teší: Zubami škrípali na mňa. Vieme však, ako môžeme byť vyliečení, hoci údery bičom sú na Kristovi znásobené, lebo Jeho slovo znesie bič: Bičy, hovorí On, boli zhromaždené proti mne a nevedeli. Bol bičovaný bičmi Židov; Teraz je bičovaný rúhaním falošných kresťanov: množia biče pre svojho Pána a nevedia o tom. Urobme, pokiaľ nám On pomáha, ako žalmista: Ale mne, keď mi robili problémy, obliekol som si vrecovinu a pokoril som svoju dušu pôstom. 5. My však hovoríme, bratia (lebo tých mužov neušetril: Ten, ktorý mal byť nimi bičovaný, ich prvý zbičoval), že nám dal určité znamenie, že urobil bič z malých povrazov a zviazal ním neposlušných, ktorí kupovali tovar z Božieho chrámu. Veď každý si prepletá povraz svojimi hriechmi: Beda tým, čo ťahajú hriechy ako dlhý povraz? Kto vyrába dlhé lano? Ten, kto k hriechu pridáva hriech. Ako sa hriechy pridávajú k hriechom? Keď sú spáchané hriechy prekryté inými hriechmi. Jeden spáchal krádež: aby sa nezistilo, že ju spáchal, hľadá astrológa. Stačilo spáchať krádež: prečo pridávaš hriech k hriechu? Hľa spáchané dva hriechy. Keď máš zakázané ísť k astrológovi, nadávaš biskupovi: hľa, tri hriechy. Keď počujete, že sa o vás hovorí: Vyhoďte ho z Cirkvi; hovoríš, vezmem ma na stranu Donáta: hľa, pridávaš štvrtý hriech. Lano rastie; báť sa lana. Dobre ti je tu napraviť, keď si tým bičovaný; aby sa o vás napokon nepovedalo: Zviažte mu ruky a nohy a vyhoďte ho von do tmy. Matúš 22:3 Lebo každý je spútaný povrazmi svojich hriechov. Príslovia 5:22 Prvé z nich je slovo Pánovo, druhé slovo iného Písma; ale oboje sú slová Pánove. Svojimi hriechmi sú ľudia spútaní a uvrhnutí do vonkajšej temnoty. 6. Kto sú však tí, ktorí predávajú voly, hľadať tajomstvo skutku na obrázku? Kto sú tí, ktorí predávajú ovce a holuby? Sú to tí, ktorí hľadajú svoje vlastné v Cirkvi, nie veci, ktoré patria Kristovi. Všetko považujú za vec predaja, pričom nebudú vykúpení: nechcú byť kúpení, a predsa chcú predať. áno; Je pre nich skutočne dobré, že môžu byť vykúpení Kristovou krvou, aby mohli prísť ku Kristovmu pokoju. No, čo osoží získať v tomto svete akúkoľvek dočasnú a prechodnú vec, či už sú to peniaze alebo potešenie z podnebia alebo česť, ktorá spočíva v chvále ľudí? Nie sú to všetko vietor a dym? Či neprejdú všetci a neutekajú? Nie sú všetci ako rieka, ktorá sa bezhlavo rúti do mora? A beda tomu, kto do nej spadne, lebo bude zmietaný do mora. Preto by sme mali obmedziť všetky naše náklonnosti od takýchto túžob. Bratia moji, tí, ktorí hľadajú také veci, predávajú. Aj pre toho Šimon si želal kúpiť Ducha Svätého, len preto, že chcel predať Ducha Svätého; a myslel si, že apoštoli sú práve takí obchodníci, ako sú tí, ktorých Pán vyhnal z chrámu bičom. Pre takého bol sám sebou a chcel kúpiť, čo by mohol predať: bol z tých, čo predávajú holubice. Teraz to bolo v holubici, kde sa zjavil Duch Svätý. Matúš 3:16 Kto sú teda, bratia, ktorí predávajú holubice, ak nie tí, čo hovoria: My dávame Ducha Svätého? Prečo to však hovoria a za akú cenu sa predávajú? Za cenu cti pre nich samých. Dostávajú ako cenu dočasné čestné miesta, aby ich bolo možné považovať za predajcov holubíc. Nech si dávajú pozor na metlu malých šnúr. Holubica nie je na predaj: dáva sa voľne; pre milosť, alebo priazeň, to sa nazýva. Preto, bratia moji, tak ako vidíte tých, ktorí predávajú, obyčajní chápači, každý plače, čo predáva: koľko stánkov postavili! Primianus má stánok v Kartágu, Maximianus má ďalší, Rogatus má ďalší v Mauritánii, ďalší majú v Numídii, tú a tú, ktorú teraz nie je v našich silách menovať. Podľa toho sa ide kúpiť holubica a každý vo svojom stánku plače, čo predáva. Nech sa srdce takého odvráti od každého predávajúceho; nech príde tam, kde slobodne prijíma. Áno, bratia, a nečervenajú sa, že týmito svojimi zatrpknutými a zlomyseľnými nezhodami urobili zo seba toľko večierkov, pričom sa domnievajú, že sú tým, čím nie sú, zatiaľ čo sú pozdvihnutí, mysliac si, že sú niečím, keď nie sú ničím. Galaťanom 6:3 Ale čo sa na nich splnilo, že nebudú napravení, ale to, čo ste počuli v žalme: Roztrhli sa a necítili ľútosť? 7. No, kto predáva voly? Tým, ktorí nám rozdali Sväté písmo, sa rozumejú voly. Apoštoli boli voly, proroci boli voly. Odkiaľ hovorí apoštol: Nezašupneš ústa vola, ktorý šliape obilie. Stará sa Boh o voly? Alebo to hovorí pre naše dobro? Áno, pre nás to hovorí: aby ten, kto orá, oral v nádeji; a ten, kto mláti, v nádeji, že sa zúčastní. 1Kor 9:9–10 Tieto voly nám teda ponechali rozprávanie Písma. Lebo to nebolo z ich vlastného, ​​čo rozdávali, pretože hľadali slávu Pánovu. No, čo ste počuli v tom žalme? A nech neustále hovoria: Nech je zvelebený Pán, tí, ktorí si želajú pokoj Jeho služobníka. Boží služobník, Boží ľud, Božia Cirkev. Tí, ktorí si želajú pokoj tej Cirkvi, nech velebia Pána, nie služobníka, a nech neustále hovoria: Nech je zvelebený Pán. Kto, povedzme? Tí, ktorí si želajú pokoj Jeho služobníka. Hlas toho ľudu, toho sluhu, je jasne tým hlasom, ktorý ste počuli v nárekoch v žalme a boli ste dojatí pri počúvaní, pretože ste z toho ľudu. To, čo spieval jeden, sa znova ozvalo zo sŕdc všetkých. Šťastní tí, ktorí sa spoznali v tých hlasoch ako v zrkadle. Kto sú teda tí, ktorí si želajú pokoj Jeho služobníka, pokoj Jeho ľudu, pokoj toho, koho nazýva Svojím jediným a koho chce vyslobodiť od leva: Vyslobodiť len jedného môjho z moci psa? Tí, ktorí vždy hovoria: Nech je zvelebený Pán. Tie voly teda velebili Pána, nie seba. Pozrite sa, ako tento vôl velebí svojho Pána, pretože vôl pozná svojho majiteľa; Izaiáš 1:3 všimnite si, že vôl sa bojí, aby ľudia neopustili majiteľa vola a nespoliehali sa na vola: ako sa bojí tých, ktorí sú ochotní v neho dôverovať: Bol Pavol pre vás ukrižovaný? Alebo ste boli pokrstení na meno Pavla? 1Kor 1:13 Čo som dal, ja som nebol darcom, zadarmo ste dostali; holubica zostúpila z neba. Zasadil som, hovorí on, Apollo, zalial; ale Boh dal vzrast: ani ten, kto sadí, nie je ničím, ani ten, kto polieva; ale Boh, ktorý dáva vzrast. 1Kor 3:6-7 A nech vždy hovoria: Nech je zvelebený Pán, tí, ktorí si prajú pokoj jeho služobníka. 8. Títo ľudia však klamú ľud samotným Písmom, aby sa im dostalo pocty a chvály a aby sa ľudia neobracali k pravde. Ale tým, že klamú, samotným Písmom, ľudí, u ktorých hľadajú pocty, v skutočnosti predávajú voly: predávajú aj ovce; teda samotní pospolití ľudia. A komu ich predávajú, ak nie diablovi? Lebo ak je Cirkev jediná a jediná Kristova, kto odnáša všetko, čo je z nej odrezané, ak nie ten lev, ktorý reve a obchádza a hľadá, koho by zožral? 1Pt 5:8 Beda tým, ktorí sú odrezaní od Cirkvi! Pokiaľ ide o ňu, zostane celá. Lebo Pán pozná tých, ktorí sú Jeho. 2 Timoteovi 2:19 Títo však, pokiaľ môžu, predávajú voly a ovce, predávajú aj holuby: nech sa chránia pred metlou svojich hriechov. Keď však pre tieto svoje neprávosti niečo také vytrpia, nech uznajú, že Pán urobil bič z malých povrazov a napomína ich, aby sa zmenili a už neboli obchodníkmi; lebo ak sa nezmenia, nakoniec počujú, ako sa hovorí: Zviažte týmto ľuďom ruky a nohy a vyhoďte ich von do tmy. 9. Vtedy si učeníci spomenuli, že je napísané: Horlivosť tvojho domu ma zožierala, lebo touto horlivosťou domu Božieho Pán vyhnal týchto mužov z chrámu. Bratia, nech je každý kresťan medzi Kristovými údmi prejedený horlivosťou pre Boží dom. Kto je zožieraný horlivosťou z Božieho domu? Ten, kto sa namáha, aby bolo napravené všetko, čo tam môže byť zlé, túži, aby sa to napravilo, nezostáva nečinný: kto, ak to nemôže napraviť, znáša to, narieka nad tým. Zrno sa nevytriasa na humne, aby sa mohlo dostať do maštale, keď budú plevy oddelené. Ak ste zrno, nenechajte sa striasť z podlahy pred uložením do sýpky; aby vás nezobrali vtáky skôr, ako vás zhromaždia do sýpky. Lebo nebeské vtáky, mocnosti vzduchu, čakajú, aby niečo uchmatli z humna, a môžu z neho uchmatnúť len to, čo bolo vytrasené. Nech vás teda zožerie horlivosť Božieho domu: nech zožerie každého kresťana horlivosť Božieho domu, horlivosť toho Božieho domu, ktorého je členom. Lebo tvoj vlastný dom nie je dôležitejší ako ten, v ktorom máš večný odpočinok. Vojdeš do svojho domu na časný odpočinok, do Božieho domu na večný odpočinok. Ak sa teda usilovne snažíte dohliadať na to, aby sa vo vašom vlastnom dome nerobilo nič zlé, je vhodné, aby ste trpeli, pokiaľ môžete pomôcť, ak by ste mali možnosť vidieť niečo zlé v dome Božom, kde je pred vami postavená spása, a odpočívať bez konca? Vidíte napríklad brata, ktorý sa ponáhľa do divadla? Zastavte ho, varujte ho, ľutujte ho, ak vás horlivosť Božieho domu zožiera. Vidíš iných, ako bežia a túžia sa opiť, a to tiež na svätých miestach, čo nie je slušné robiť kdekoľvek? Zastavte tých, ktorých môžete, obmedzte, koho môžete, vystrašte, koho môžete jemne zlákajte, ale nemlčte. je to kamarát? Nechaj ho jemne napomínať. Je to manželka? Nechaj ju na uzde s maximálnou prísnosťou. Je to slúžka? Nechajte ju skrotiť aj údermi. Urobte všetko, čo môžete pre časť, ktorú nesiete, a tak ju napĺňate. Horlivosť Tvojho domu ma zožierala. Ale ak budeš chladný, malátny, budeš brať ohľad len na seba a akoby si ti sám stačil a v srdci si povieš: Čo ja mám do činenia s tým, že sa starám o hriechy iných ľudí? Stačí mi starostlivosť o vlastnú dušu: toto mi dovoľ, aby som zostal nepoškvrnený pre Boha – poď, nevracia sa ti v mysli prípad toho sluhu, ktorý skryl svoj talent a nechcel ho vyložiť? Bol obvinený preto, že ho stratil, a nie preto, že si ho nechal bez zisku? Matúš 25:25–30 Tak teda počujte, bratia moji, aby ste nezostali nečinní. Chystám sa vám dať radu: nech ju dá ten, kto je vo vnútri; lebo hoci je to skrze mňa, on to dáva. Viete, čo máte robiť, každý vo svojom dome, so svojím priateľom, nájomníkom, klientom, s väčším, s menším: ako Boh dáva vstup, ako otvára dvere pre svoje slovo, neprestávajte vyhrávať pre Krista; pretože ťa získal Kristus. 10. Židia Mu povedali: Aké znamenie nám dávaš, keď robíš tieto veci? A Pán odpovedal: Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím. Vtedy povedali Židia: Štyridsaťšesť rokov sa staval tento chrám, a vy hovoríte: Za tri dni ho postavím? Boli telesné, telesné veci im zmýšľali; ale hovoril duchovne. Ale kto mohol pochopiť, o akom chráme hovoril? Ale ešte nemáme ďaleko k hľadaniu; Objavil nám to prostredníctvom evanjelistu, povedal nám, v akom chráme to povedal. Ale on hovoril, hovorí evanjelista, o chráme svojho tela. A je zjavné, že keď bol zabitý, Pán po troch dňoch vstal z mŕtvych. Toto je nám všetkým teraz známe: a ak je to pred Židmi skryté, je to preto, že stoja vonku; ale pre nás je to otvorené, pretože vieme, v koho veríme. Zničenie a opätovné vybudovanie tohto chrámu sa chystáme sláviť v jeho výročnej slávnosti: na čo vás nabádame, aby ste sa pripravili, ako ste katechumeni, aby ste dostali milosť; aj teraz je čas, aj teraz nech je to určené, čo potom môže prísť k zrodeniu. Teraz to, čo vieme. 11. Ale možno sa to od nás žiada, či skutočnosť, že chrám bol postavený štyridsaťšesť rokov, nemôže mať v sebe nejaké tajomstvo. Je skutočne veľa vecí, ktoré možno povedať o tejto záležitosti; ale to, čo možno stručne povedať a ľahko pochopiť, že medzitým povieme. Bratia, včera sme povedali, ak sa nemýlim, že Adam bol jeden človek, a predsa je to celé ľudské pokolenie. Lebo tak sme povedali, ak si pamätáte. Bol akoby rozbitý na kusy; a keďže je rozptýlený, je teraz zhromaždený a akoby spojený v jedno duchovným spoločenstvom a zhodou. A chudobní, ktorí stonajú ako jeden človek, je ten istý Adam, ale v Kristovi sa obnovuje, pretože Adam prišiel bez hriechu, aby zničil hriech Adama vo svojom tele a aby si Adam obnovil Boží obraz. Z Adama je teda Kristovo telo: z Adama chrám, ktorý Židia zničili a Pán vzkriesil za tri dni. Lebo On vzkriesil svoje telo, hľa, bol teda Bohom rovným Otcovi. Moji bratia, hovorí apoštol, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych. O kom to hovorí? Otca. Stal sa, hovorí, poslušným až na smrť, až na smrť na kríži; preto Ho aj Boh vzkriesil z mŕtvych a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno. Filipanom 2:8 Vzkriesený a vyvýšený je Pán. Kto Ho vychoval? Otec, ktorému povedal v žalmoch: Povstaň ma a ja im odplatím. Preto Ho Otec vzkriesil. Nepozdvihol sám seba? A robí Otec niečo bez Slova? Čo robí Otec bez Svojho Jediného? Lebo počujte, že aj On bol Boh. Zborte tento chrám a o tri dni ho postavím. Povedal: Zborte chrám, ktorý za tri dni postaví Otec? Ale ako keď Otec kriesi, tak aj Syn kriesi; tak keď Syn kriesi, aj Otec kriesi, lebo Syn povedal: Ja a Otec sme jedno. Jána 10:30 12. Čo teda znamená číslo štyridsaťšesť? Medzitým, ako sa Adam rozprestiera po celej zemeguli, ste už včera počuli vysvetlené štyrmi gréckymi písmenami štyroch gréckych slov. Lebo ak napíšeš štyri slová, jedno pod druhé, to znamená mená štyroch svetových strán, východu, západu, severu a juhu, čo je celá zemeguľa – odkiaľ Pán hovorí, že zhromaždí svojich vyvolených zo štyroch vetrov, keď príde na súd; Marek 13:27 – ak, hovorím, vezmete tieto štyri grécke slová –????????, čo je východ; ????, čo je západ; ????????, čo je sever; ????????, čo je juh; Anatole, Dysis, Arctos, Mesembria – prvé písmená slov tvoria Adama. Ako tam teda nájdeme aj číslo štyridsaťšesť? Pretože Kristovo telo bolo z Adama. Gréci počítajú čísla podľa písmen. To, čo urobíme písmenom A, si do jazyka vložia Alpha, ?, a Alfa, ?, sa nazýva jedna. A kde v číslach píšu Beta, ?, čo je ich b , volá sa to číslami dva. Tam, kde píšu Gamma,?, sa to volá ich číslom tri. Kde píšu Delta, ?, volá sa ich číslami štyri; a tak pomocou všetkých písmen majú čísla. Písmeno, ktoré nazývame M, a oni volajú My, ?, znamená štyridsať; lebo hovoria Moje, ?, ???????????? . Teraz sa pozrite na číslo, ktoré tvoria tieto písmená, a zistíte v ňom, že chrám bol postavený za štyridsaťšesť rokov. Lebo slovo Adam má Alfa, ?, čo je jedna: má Delta, ?, čo je štyri; pre vás je päť: má Alfa, ?, opäť, čo je jedna; pre vás je šesť: má tiež Moje, ?, čo je štyridsať; máte tu štyridsaťšesť. Tieto veci, bratia moji, povedali naši starší pred nami, a to číslo štyridsaťšesť našli oni v listoch. A pretože náš Pán Ježiš Kristus vzal z Adama telo, nie z Adama odvodený hriech; vzal mu telesný chrám, nie neprávosť, ktorá musí byť vyhnaná z chrámu: a že Židia ukrižovali práve to telo, ktoré získal od Adama (lebo Mária bola z Adama a telo Pána bolo z Márie); a že, ďalej, On mal za tri dni vzkriesiť to isté telo, ktoré sa chystali zabiť na kríži: zničili chrám, ktorý sa staval štyridsaťšesť rokov, a ten chrám, ktorý On postavil za tri dni. 13. Dobrorečíme Pánovi, nášmu Bohu, ktorý nás zhromaždil k duchovnej radosti. Buďme vždy v pokore srdca a nech je naša radosť s Ním. Nebuďme nadšení z blahobytu tohto sveta, ale vedzme, že naše šťastie nebude, kým tieto veci nepominú. Teraz, bratia moji, nech je naša radosť v nádeji; nech sa nikto neraduje ako z prítomnej veci, aby sa pevne nedržal cesty. Radosť nech je celá z nádeje, ktorá príde, túžba je celá z večného života. Nech všetky vzdychy dýchajú po Kristovi. Nech je našou túžbou len ten najkrajší, ktorý miloval faul, aby bol spravodlivý; po Ňom samotnom bežme, len pre Neho vzdycháme a vzdycháme; a nech vždy hovoria: Nech je zvelebený Pán, ktorí si prajú pokoj jeho služobníka. Traktát 11 (Ján 2:23–3:5) 1. Pán nám príhodne zabezpečil, aby sa tento úryvok vyskytol v dnešnom poradí: lebo predpokladám, že ste si všimli, milovaní, že sme sa zaviazali uvažovať a vysvetľovať Evanjelium podľa Jána v pravý čas. Príležitostne sa potom stane, že by ste dnes mali počuť z evanjelia, že: Ak sa človek nenarodí znovu z vody a z Ducha, neuzrie kráľovstvo Božie. Lebo je čas, aby sme vás, ktorí ste ešte katechumenmi, uverili v Krista natoľko, že ešte nesiete svoje hriechy, napomíname. A nikto neuvidí kráľovstvo nebeské, obťažený hriechmi; lebo nikto nebude kraľovať s Kristom, iba ten, komu bolo odpustené, ale odpustené nemôže byť, iba tomu, ktorý sa znovu narodil z vody a z Ducha Svätého. Všímajme si však všetky slová, čo naznačujú, aby tu leniví našli s akou vážnosťou sa musia ponáhľať, aby zložili svoje bremeno. Lebo niesli nejaké ťažké bremeno, buď z kameňa, alebo dreva, alebo dokonca nejakého zisku; keby niesli obilie, víno alebo peniaze, bežali by zložiť svoje bremená: nesú bremeno hriechov, a predsa sú leniví v behu. Musíte bežať, aby ste odložili toto bremeno; ťaží ťa to, topí ťa. 2. Hľa, počuli ste, že keď bol náš Pán Ježiš Kristus v Jeruzaleme na Veľkú noc, na sviatok, mnohí uverili v Jeho meno, keď videli znamenia, ktoré robil. Mnohí verili v Jeho meno; a čo nasleduje? Ale Ježiš sa im nezdôveril. No, čo to znamená, Oni verili alebo dôverovali v Jeho meno; a predsa sa im Ježiš nezdôveril;? Bolo to snáď tak, že neverili v Neho, ale predstierali, že uverili, a preto sa im Ježiš nezdôveril? Ale evanjelista by nepovedal: Mnohí uverili v Jeho meno, keby im nevydával pravdivé svedectvo. Je to teda skvelá vec a úžasná vec: ľudia veria v Krista a Kristus ľuďom neverí. Zvlášť je to úžasné, keďže ako Boží Syn samozrejme trpel dobrovoľne. Ak by nebol ochotný, nikdy by netrpel, pretože keby to nechcel, nenarodil by sa; a keby to bol chcel, len sa narodiť a nie zomrieť, mohol by urobiť čokoľvek, čo by chcel, pretože je všemohúcim Synom všemohúceho Otca. Dokážme to faktami. Lebo keď Ho chceli držať, odišiel od nich. Evanjelium hovorí: A keď ho chceli strmhlav zhodiť z vrchu vrchu, odišiel od nich nezranený. Lukáš 4:30 A keď ho prišli chytiť, keď ho predal zradca Judáš, ktorý si myslel, že má v moci vydať svojho Majstra a Pána, aj tam Pán ukázal, že trpel z vlastnej vôle, nie z nutnosti. Lebo keď ho chceli Židia chytiť, povedal im: Koho hľadáte? Ale oni povedali: Ježiš Nazaretský. A povedal On, Ja som On. Keď počuli toto slovo, ustúpili a padli na zem. Ján 18:4–6 Tým, že im odpovedal, hodil ich na zem, ukázal svoju moc; aby tým, že ho chytili, ukázal svoju vôľu. Bol to teda súcit, že trpel. Lebo bol vydaný za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie. Rimanom 4:25 Počujte jeho vlastné slová: Mám moc položiť svoj život a mám moc si ho opäť vziať; nikto mi ho neberie, ale ja ho kladiem sám zo seba, aby som si ho znova vzal. Ján 10:18 Keďže teda mal takú moc, keďže ju hlásal slovami, prejavoval skutkami, čo to potom znamená, že sa im Ježiš nezdôveril, akoby mu proti jeho vôli ublížili, alebo by mu urobili niečo proti jeho vôli, najmä keď už uverili v jeho meno? Navyše o tých istých osobách evanjelista hovorí: Uverili v jeho meno, o ktorom hovorí, ale Ježiš sa im nezdôveril. prečo? Pretože poznal všetkých ľudí a nepotreboval, aby niekto svedčil o človeku, lebo sám vedel, čo je v človeku. Umelec vedel, čo je v Jeho vlastnom diele, lepšie ako dielo vedelo, čo je samo o sebe. Stvoriteľ človeka vedel, čo je v človeku, čo sám stvorený človek nevedel. Nedokazujeme to o Petrovi, že nevedel, čo je v sebe, keď povedal: S tebou až na smrť? Počuješ, že Pán vedel, čo je v človeku: Ty si so mnou až na smrť? Veru, veru, hovorím ti: Skôr ako kohút zaspieva, tri razy ma zaprieš. Muž teda nevedel, čo je v ňom samom; ale Stvoriteľ človeka vedel, čo je v človeku. Napriek tomu mnohí uverili v Jeho meno, a predsa sa im Ježiš nezdôveril. Čo môžeme povedať, bratia? Možno nám okolnosti, ktoré nasledujú, naznačia, v čom je tajomstvo týchto slov. To, že ľudia v Neho verili, je zjavné, je pravda; nikto o tom nepochybuje, hovorí to evanjelium, dosvedčuje to pravdivý evanjelista. Opäť je zjavné, že Ježiš im nedôveroval a žiadny kresťan o tom nepochybuje; lebo aj toto hovorí evanjelium a ten istý pravdivý evanjelista to dosvedčuje. Prečo teda uverili v Jeho meno, a predsa sa im Ježiš nezdôveril? Pozrime sa, čo nasleduje. 3. A bol jeden muž z farizejov, menom Nikodém, vládca Židov. Ten prišiel k Nemu v noci a povedal mu: Rabbi (už vieš, že Majster sa volá Rabbi), vieme, že si učiteľ pochádzajúci od Boha; lebo nikto nemôže robiť tie znamenia, ktoré ty robíš, ak nie je s ním Boh. Tento Nikodém bol teda z tých, ktorí uverili v Jeho meno, keď videli znamenia a zázraky, ktoré robil. Lebo toto povedal vyššie: Teraz, keď bol v Jeruzaleme na sviatok Veľkej noci, mnohí uverili v Jeho meno. Prečo uverili? Ďalej hovorí: Vidiac Jeho znamenia, ktoré robil. A čo hovorí o Nikodémovi? Bol židovský vládca, menom Nikodém, ten k nemu prišiel v noci a povedal mu: Rabbi, vieme, že si učiteľ, ktorý pochádzaš od Boha. Preto aj tento uveril v Jeho meno. A prečo veril? Pokračuje: Nikto nemôže robiť tieto znamenia, ktoré robíš ty, ak Boh nebude s ním. Ak teda Nikodém patril k tým, ktorí uverili v Jeho meno, zamyslime sa teraz v prípade tohto Nikodéma, prečo sa im Ježiš nezdôveril. Ježiš odpovedal a riekol mu: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť kráľovstvo Božie. Preto Ježiš dôveruje tým, ktorí sú znovuzrodení. Hľa, tí muži v Neho uverili, a predsa im Ježiš nedôveroval. Takí sú všetci katechumeni: už veria v Kristovo meno, ale Ježiš im neverí. Dávajte dobrý pozor, milovaní, a pochopte. Ak katechumenovi povieme: Veríš v Krista, odpovedá, verím, a sám sa podpisuje; už nesie Kristov kríž na svojom čele a nehanbí sa za kríž svojho Pána. Hľa, uveril v Jeho meno. Opýtajme sa ho: Ješ telo Syna človeka a piješ krv Syna človeka? Nevie, čo hovoríme, pretože Ježiš sa mu nezdôveril. 4. Keďže Nikodém bol z toho počtu, prišiel k Pánovi, ale prišiel v noci; a to sa možno týka veci. Prišiel k Pánovi a prišiel v noci; prišiel k Svetlu a prišiel v tme. Čo však znovuzrodení z vody a z Ducha počujú od apoštola? Kedysi ste boli tmou, ale teraz svetlom v Pánovi; chodiť ako deti svetla; Efezanom 5:8 a ešte raz: Ale my, ktorí sme dňa, buďme triezvi. 1 Tesalonickým 5:8 Preto tí, čo sa znovuzrodili, boli z noci a sú zo dňa; boli tmou a sú svetlom. Teraz im Ježiš dôveruje a oni prichádzajú k Ježišovi, nie v noci, ako Nikodém; nie v tme hľadajú deň. Lebo aj takí teraz vyznávajú: Ježiš sa k nim priblížil, spasil v nich; lebo povedal: Ak niekto nebude jesť moje telo a piť moju krv, nebude mať v sebe život. Ján 6:54 A keďže katechumeni majú na čele znak kríža, sú už z veľkého domu; ale zo sluhov nech sa stanú synmi. Lebo sú niečím, čo už patrí do veľkého domu. Kedy však ľud Izrael jedol mannu? Potom, čo prešli cez Červené more. A o tom, čo znamená Červené more, počuj apoštola: Navyše, bratia, nechcel by som, aby ste nevedeli, že všetci naši otcovia boli pod oblakom a všetci prešli cez more. Za akým účelom prešli cez more? Akoby ste sa ho pýtali, ďalej hovorí: A všetci boli pokrstení Mojžišom v oblaku a v mori. 1Kor 10:1 No, ak mala postava mora takú účinnosť, aká veľká bude účinnosť pravej formy krstu! Ak to, čo sa urobilo v postave, priviedlo ľudí po prechode k manne, čo Kristus v pravde svojho krstu odovzdá svojmu ľudu, ktorý priviedol skrze Neho? Svojím krstom privádza na pomoc tých, ktorí veria; všetky ich hriechy, ako keby ich prenasledovali nepriatelia, boli zabití, ako všetci Egypťania zahynuli v tom mori. Kam to privádza, bratia moji? Kam privádza Ježiš krstom, ktorého postavu potom ukázal Mojžiš, keď ich viedol cez more? kde? K manne. Čo je to manna? Ja som, hovorí On, živý chlieb, ktorý zostúpil z neba. Ján 6:51 Veriaci dostávajú mannu, ktorú teraz preniesli cez Červené more? Prečo Červené more? Prečo okrem mora aj červená? Toto Červené more znamenalo Kristov krst. Ako je krst Krista červený, ale ako zasvätený Kristovou krvou? Kam teda vedie tých, ktorí veria a sú pokrstení? K manne. Hľa, manna, hovorím: to, čo dostali Židia, ten ľud Izrael, je dobre známe, dobre známe, čo na nich Boh zosypal z neba; a predsa katechumeni nevedia, čo dostávajú kresťania. Nech sa teda červenajú pre svoju nevedomosť; nech prejdú cez Červené more, nech jedia mannu, aby ako uverili v meno Ježiš, tak sa im aj Ježiš zdôveril. 5. Preto si všimnite, bratia moji, akú odpoveď dáva tento muž, ktorý prišiel k Ježišovi v noci. Hoci prišiel k Ježišovi, pretože prišiel v noci, stále hovorí z temnoty svojho tela. Nerozumie tomu, čo počuje od Pána, nerozumie tomu, čo počuje od Svetla, ktoré svieti každému človeku, ktorý prichádza na tento svet. Ján 1:9 Pán mu už povedal: Ak sa niekto nenarodí znovu, neuvidí Božie kráľovstvo. Nikodém mu hovorí: Ako sa môže človek znovu narodiť, keď je starý? Duch k nemu hovorí a on myslí na telo. Myslí na svoje telo, pretože ešte nemyslí na Kristovo telo. Lebo keď Pán Ježiš povedal: Ak niekto nebude jesť moje telo a piť moju krv, nebude mať v sebe život, niektorí, čo Ho nasledovali, sa pohoršili a povedali si: To je tvrdá reč; kto to môže počuť? Mysleli si totiž, že keď to povedal Ježiš, myslel to tak, že Ho budú môcť uvariť po rozrezaní ako baránka a zjesť: zdesení nad Jeho slovami sa vrátili a už Ho nenasledovali. Takto hovorí evanjelista: A sám Pán zostal s dvanástimi; a povedali Mu: Hľa, tí ťa opustili. A On povedal: Pôjdete aj vy? – v túžbe ukázať im, že On je potrebný pre nich, a nie oni pre Krista. Nech si nikto nemyslí, že straší Krista, keď Mu hovorí, že je kresťan; ako keby Kristus bol viac požehnaný, ak ste kresťanom. Je pre vás dobré byť kresťanom; ale ak nie, nebude to zlé pre Krista. Počuj hlas žalmu, povedal som Pánovi: Ty si môj Boh, pretože nepotrebuješ môj majetok. Preto si môj Boh, pretože môj majetok nepotrebuješ. Ak budeš bez Boha, budeš menej; ak si s Bohom, Boh nebude väčší. Nie od vás bude On väčší, ale vy bez Neho budete menší. Rásť teda v Ňom; neodťahuj sa, aby sa On akoby zmenšil. Budete obnovení, ak k Nemu prídete, utrpíte stratu, ak od Neho odídete. On zostane celý, keď k Nemu prídeš, zostane celý, aj keď odpadneš. Keď teda povedal svojim učeníkom: Pôjdete aj vy? Peter, tá skala, odpovedal hlasom všetkých: Pane, ku komu pôjdeme? Máš slová večného života. Príjemne si vychutnával Pánovo mäso v ústach. Pán im to však vysvetlil a povedal: Duch obživuje. Potom, čo povedal: Ak niekto nebude jesť moje telo a piť moju krv, nebude mať v sebe život, aby to telesne nepochopili, povedal: Duch obživuje, ale telo nič neprospieva; slová, ktoré som vám povedal, sú duch a život. Ján 6:54–59 6. Tento Nikodém, ktorý prišiel k Ježišovi v noci, neokúsil tohto ducha a tento život. Ježiš mu hovorí: Ak sa niekto nenarodí znovu, neuvidí Božie kráľovstvo. A on, vychutnávajúc si svoje telo, zatiaľ čo vo svojich ústach ešte neochutnal telo Kristovo, hovorí: Ako sa môže človek druhýkrát narodiť, keď je starý? Môže vstúpiť druhýkrát do lona svojej matky a narodiť sa? Tento muž poznal iba jedno narodenie, to z Adama a Evy; to, čo je od Boha a Cirkvi, ešte nepoznal: poznal len tých rodičov, ktorí rodia na smrť, ešte nepoznal rodičov, ktorí rodia k životu; poznal, ale rodičov, ktorí rodia nástupcov, ešte nepoznal večne žijúcich rodičov, ktorí rodia tých, ktorí zostanú. Aj keď existujú dva pôrody, pochopil iba jeden. Jeden je zo zeme, druhý z neba; jeden z tela, druhý z Ducha; jeden smrteľnosti, druhý večnosti; jeden mužského a ženského, druhý Boha a Cirkvi. Ale títo dvaja sú každý jeden; nemôže sa opakovať jedno alebo druhé. Nikodém správne pochopil zrodenie tela; tak chápte aj zrodenie Ducha, ako Nikodém chápal zrodenie tela. Čo Nikodém rozumel? Môže človek vojsť druhýkrát do lona svojej matky a narodiť sa? Kto vám teda povie, aby ste sa druhýkrát duchovne narodili, odpovedzte Nikodémovými slovami: Môže človek vojsť druhýkrát do lona svojej matky a narodiť sa? Už som sa narodil z Adama, Adam ma druhýkrát splodiť nemôže. Už som sa narodil z Krista, Kristus ma nemôže znovu splodiť. Ako neexistuje opakovanie z lona, ​​tak ani z krstu. 7. Kto sa narodil z katolíckej cirkvi, narodil sa akoby zo Sáry, zo slobodnej ženy; kto sa narodil z kacírstva, je akoby narodený z otrokyne, ale z Abrahámovho semena. Uvažuj, milovaní, aké veľké je tajomstvo. Boh dosvedčuje: Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba. Neboli tam iní patriarchovia? Nebol pred nimi svätý Noe, ktorý jediný z celého ľudského pokolenia s celým svojím domom bol hoden byť vyslobodený z potopy – on, v ktorom a v jeho synoch bola predobrazom Cirkev? Unesení drevom unikli povodni. Potom veľkí muži, ktorých poznáme, ktorých Sväté písmo chváli, Mojžiš verný v celom svojom dome. Numeri 12:7 A predsa tí traja sú menovaní, akoby si len oni zaslúžili od neho dobro: Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba, toto je moje meno naveky. 2. Mojžišova 3:6, 15 Vznešené tajomstvo! Je to Pán, ktorý môže otvoriť naše ústa aj vaše srdcia, aby sme mohli hovoriť tak, ako sa On rozhodol zjaviť, a aby ste vy mohli prijímať, ako je to pre vás vhodné. 8. Patriarchovia sú teda títo traja, Abrahám, Izák a Jákob. Viete, že synov Jakobových bolo dvanásť a odtiaľ ľud Izrael; Lebo sám Jákob je Izrael a ľud Izrael v dvanástich kmeňoch patriacich dvanástim synom Izraelovým. Abrahám, Izák a Jákob traja otcovia a jeden ľud. Otcovia traja, ako bolo na počiatku ľudu; traja otcovia, v ktorých bol ľud: a bývalý ľud sám súčasný ľud. Lebo v židovskom národe bol figurovaný kresťanský ľud. Tu postava, tu pravda; tam tieň, tu telo: ako hovorí apoštol: Toto sa im stalo v obraze. Je to hlas apoštola: Boli napísané, hovorí, pre nás, na ktorých prišiel koniec vekov. 1Kor 10:11 Nech sa teraz v mysli vrátiš k Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi. V prípade týchto troch zisťujeme, že slobodné ženy rodia deti a väzobné ženy rodia deti: nájdeme tam potomkov slobodných žien, nájdeme tam aj potomkov väzenských žien. Služobná žena neznamená nič dobré: Vyžeňte spútanú, hovorí on, aj jej syn; lebo syn otrokyne nebude dedičom so synom slobodnej. Apoštol o tom rozpráva; a hovorí, že v tých dvoch Abrahámových synoch bola postava dvoch zákonov, Starého a Nového. Do Starého zákona patria milovníci časných vecí, milovníci sveta: do Nového zákona milovníci večného života. Preto ten Jeruzalem na zemi bol tieňom nebeského Jeruzalema, matky nás všetkých, ktorá je v nebi; a toto sú slová apoštola. A o meste, v ktorom sme na našom pobyte neprítomní, veľa viete, veľa ste teraz počuli. Ale nachádzame úžasnú vec v týchto pôrodoch, v týchto plodoch lona, ​​v týchto generáciách slobodných a viazaných žien: totiž štyri druhy mužov; v ktorom je štyri druhy dotvorená postava budúceho kresťanského ľudu, takže to, čo bolo povedané v prípade týchto troch patriarchov, nie je prekvapujúce: Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba. Lebo u všetkých kresťanov pozorujte, bratia, buď sa dobrí ľudia rodia zo zlých ľudí, alebo zlí z dobrých; alebo dobrí ľudia dobrí alebo zlí zlí; viac ako tieto štyri druhy nemôžete nájsť. Tieto veci ešte raz zopakujem: Dávajte pozor, dodržujte ich, vzrušujte svoje srdcia, nebuďte tupí; vezmite, aby ste neboli zaujatí, aké sú zo všetkých kresťanov štyri druhy. Buď z dobrých sa narodili dobrí, alebo zo zlých sa narodili zlí; alebo z dobrých sa rodí zlí, alebo zo zlých dobro. Myslím, že je to jasné. Z dobrého, dobrého; ak sú dobrí tí, čo krstia, a aj tí, čo sú pokrstení, správne veria a sú právom počítaní medzi údy Kristove. Zo zla, zla; ak tí, čo krstia, sú zlí a tí, čo sú pokrstení, pristupujú k Bohu s dvojitým srdcom a nedodržiavajú mravy, ktoré počujú nabádať v Cirkvi, aby tam neboli plevy, ale zrno. Koľko takých je, viete, milovaní. Zo zla, dobra; niekedy krstí cudzoložník a ten, kto je pokrstený, je ospravedlnený. Z dobra, zla; niekedy sú tí, čo krstia, svätí, tí, čo sú pokrstení, nechcú zachovávať Božiu cestu. 9. Domnievam sa, bratia, že toto je v Cirkvi známe a že to, čo hovoríme, sa prejavuje každodennými príkladmi; ale uvažujme o týchto veciach v prípade našich otcov pred nami, ako aj oni mali tieto štyri druhy. Z dobrého, dobrého; Ananiáš pokrstil Pavla. A čo zlo, zlo? Apoštol vyhlasuje, že existovali istí hlásatelia evanjelia, ktorí, ako hovorí, nepoužili na hlásanie evanjelia s čistým pohnútkom, ktorých však v kresťanskej spoločnosti toleruje, hovoriac: Čo potom, bez ohľadu na to, či už podľa okolností alebo v pravde, sa káže Kristus, a z toho sa radujem. Filipanom 1:18 Bol teda zlomyseľný a radoval sa z cudzieho zla? Nie, ale radoval som sa, pretože skrze zlých ľudí bola zvestovaná pravda a ústami zlých ľudí bol kázaný Kristus. Ak títo ľudia krstili ľudí, ako sú oni sami, zlí ľudia krstili zlých ľudí: ak krstili tak, ako napomína Pán, keď hovorí: Urobte čokoľvek, čo vám prikážu; ale nerobte podľa ich skutkov, Matúš 23:3 boli to zlí ľudia, ktorí krstili dobro. Dobrí ľudia krstili zlých ľudí, ako Šimona čarodejníka pokrstil svätý muž Filip. Skutky 8:13 Preto sú známe tieto štyri druhy, moji bratia. Pozri, znova ich opakujem, drž ich, počítaj ich, mysli na ne; chráňte sa toho, čo je zlé; zachovať to, čo je dobré. Dobrí ľudia sa rodia z dobra, keď sú svätí ľudia krstení svätými; zlí ľudia sa rodia zo zla, keď aj tí, čo krstia, aj tí, čo sú pokrstení, žijú nespravodlivo a bezbožne; dobrí ľudia sa rodia zo zla, keď sú zlí, ktorí krstia, a dobrí, ktorí sú pokrstení; zlí ľudia sa rodia z dobrých, keď sú dobrí, čo krstia, a zlí, čo sú pokrstení. 10. Ako to nájdeme v týchto troch menách: Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba? Držíme putá žien medzi zlými a slobodné ženy medzi dobrými. Slobodné ženy znášajú dobro; Sarah porodila Izáka: putá znášajú zlo; Hagar obnažila Izmaela. Len v prípade Abraháma máme dva druhy, a to ako keď dobrí sú dobrí, tak aj keď sú zlí zo zla. Ale kde sme prišli na zlé alebo dobré? Rebecca, Izákova manželka, bola slobodná žena: prečítajte si: Narodila sa dvojčatá; jeden bol dobrý, druhý zlý. Máte v Písme otvorene hlásať Božím hlasom: Jákoba som miloval, ale Ezava som nenávidel. Rebeka porodila tých dvoch, Jakoba a Ezava: jeden z nich je vyvolený, druhý je zatratený; jeden nadobudne dedičstvo, druhý sa vydedí. Boh si nerobí svoj ľud z Ezaua, ale z Jakoba. Semeno je jedno, počaté sú odlišné: lono je jedno, tí, čo sa z neho narodili, sú rôzni. Nebola slobodná žena, ktorá porodila Jakoba, tá istá slobodná žena, ktorá porodila Ezaua? Usilovali sa v matkinom lone; a keď sa tam hádali, povedali Rebeke: V tvojom lone sú dva národy. Dvaja muži, dva ľudia; dobrí a zlí ľudia, ale predsa sa namáhajú v jednom lone. Koľko zlých ľudí je v Cirkvi! A jedno lono ich nesie, až sa nakoniec oddelia: a dobrí volajú proti zlu a zlí zasa proti dobrým a obaja sa spolu namáhajú v útrobách jednej matky. Budú vždy spolu? Na konci je výstup ku svetlu; je vyhlásené narodenie, ktoré je tu figurované v tajomstve; a potom sa ukáže, že Jakoba som miloval, ale Ezava som nenávidel. 11. Podľa toho sme teraz našli, bratia, dobrého, dobrého – slobodnej ženy Izáka; a o zlej, zlej – o neviazanej žene Izmael; a z dobra, zla – od Rebeky, Ezava: kde nájdeme zo zla, dobro? Ostáva Jakob, že dokončenie týchto štyroch druhov môže byť uzavreté v troch patriarchoch. Jakob mal za manželky slobodné ženy, mal tiež zaviazané ženy: slobodné rodiace deti, ako aj puto, a tak prichádza dvanásť synov Izraela. Ak ich spočítate všetky, z ktorých sa narodili, neboli to všetky slobodné ženy, ani všetky zviazané ženy; ale predsa boli všetci z jedného semena. Čo teda, bratia moji? Či oni, ktorí sa narodili zo zväzku žien, nevlastnili krajinu zasľúbenia spolu so svojimi bratmi? Našli sme tam dobrých synov Jákoba narodených z otrokov a dobrých synov Jákoba narodených zo slobodných žien. Ich narodenie lona neviazaných žien nebolo nič proti nim, keď poznali svoje semeno v otcovi a následne držali kráľovstvo so svojimi bratmi. Preto, ako v prípade Jákobových synov, to, že sa narodili z otrokýň, im neprekážalo v držaní kráľovstva a v získaní zasľúbenej zeme na rovnakú úroveň so svojimi bratmi; ich narodenie ako otrokyne im neprekážalo, ale otcovské semeno zvíťazilo: takže každý, kto je pokrstený zlými mužmi, sa javí ako zrodený zo žien; ale keďže sú zo semena Slova Božieho, ktoré je zobrazené v Jakobovi, nech nie sú zvrhnutí, budú vlastniť dedičstvo so svojimi bratmi. Nech sa teda nebojí ten, kto sa narodil z dobrého semena; len nech nenapodobňuje spútanú ženu, ak sa z nej narodil. Nenapodobňujte zlú, hrdú, spútanú ženu. Lebo ako prišli synovia Jakobovi, ktorí sa narodili z otrokýň, obsadiť zasľúbenú krajinu so svojimi bratmi, zatiaľ čo Izmael, narodený z otrokyne, bol vyhnaný z dedičstva? Ako, ale pretože bol hrdý, boli pokorní? Hrdo zdvihol krk a chcel zviesť svojho brata, kým sa s ním bude hrať. 12. Je tam veľké tajomstvo. Hrali sa spolu, Izmael a Izák. Sára ich videla hrať sa a povedala Abrahámovi: Vyhoď otrokyňu a jej syna! lebo syn otrokyne nebude dedičom s mojím synom Izákom. A keď sa Abrahám zarmútil, Pán mu potvrdil slovo jeho manželky. Teraz je tu evidentne záhada, že udalosť bola nejako tehotná s niečím budúcim. Vidí, ako sa hrajú, a hovorí: Vyhoďte tú väznicu a jej syna. Čo je toto, bratia? Čo zlého urobil Izmael chlapcovi Izákovi, keď sa s ním hral? To hranie bolo výsmechom; že hranie znamenalo podvod. Teraz sa, milovaní, venujte tomuto veľkému tajomstvu. Apoštol to nazýva prenasledovaním; tú hru, tú hru, nazýva prenasledovaním, lebo hovorí: Ale ako vtedy ten, čo sa narodil podľa tela, prenasledoval toho, čo sa narodil podľa Ducha, tak aj teraz; to znamená, že tí, čo sa narodili podľa tela, prenasledujú tých, čo sa narodili podľa Ducha. Kto sa narodil podľa tela? Milovníci sveta, milovníci tohto života. Kto sa narodil po Duchu? Milovníci nebeského kráľovstva, milovníci Krista, ľudia túžiaci po večnom živote, ktorí slobodne uctievajú Boha. Hrajú sa a apoštol to nazýva prenasledovaním. Lebo potom, čo povedal tieto slová: A ako vtedy ten, čo sa narodil podľa tela, prenasledoval toho, ktorý sa narodil podľa Ducha, tak aj teraz; Apoštol pokračoval a ukázal o akom prenasledovaní hovoril: Ale čo hovorí Písmo? Vyžeň otrokyňu a jej syna, lebo syn otrokyne nebude dedičom s mojím synom Izákom. Hľadáme, kde to hovorí Písmo, aby sme zistili, či tomu predchádzalo nejaké prenasledovanie zo strany Izmaela proti Izákovi; a zistíme, že to povedala Sarah, keď videla chlapcov hrať sa spolu. Hra, o ktorej hovorí Písmo, ktorú videla Sarah, apoštol nazýva prenasledovaním. Preto tí, ktorí vás zvádzajú hraním, vás tým viac prenasledujú. Poďte, povedzte: Poďte, dajte sa tu pokrstiť, tu je pre vás pravý krst. Nehrajte sa, existuje jeden pravý krst; to druhé je hra: necháte sa zviesť a to bude pre vás ťažké prenasledovanie. Bolo by pre teba lepšie urobiť Izmaela darom kráľovstva; ale Izmael to nebude mať, pretože chce hrať. Zachovaj dedičstvo svojho otca a počuj toto: Vyžeň otrokyňu a jej syna; lebo syn otrokyne nebude dedičom s mojím synom Izákom. 13. Aj títo muži sa odvážia povedať, že sú zvyknutí trpieť prenasledovaním od katolíckych kráľov alebo od katolíckych kniežat. Aké prenasledovanie znášajú? Trápenie tela: ak však niekedy trpeli a ako trpeli, dajte o sebe vedieť a vyrovnajte si to so svojím svedomím; napriek tomu trpeli len telesným trápením: prenasledovanie, ktoré spôsobujú, je ešte krutejšie. Dávaj si pozor, keď sa Izmael chce hrať s Izákom, keď sa ti rúca, keď ponúka ďalší krst: odpovedz mu, už mám krst. Lebo ak je tento krst pravdivý, posmieval by sa vám ten, kto by vám dal iný. Pozor na prenasledovanie duše. Lebo hoci Donátova strana občas trochu trpela v rukách katolíckych kniežat, bolo to telesné utrpenie, nie utrpenie duchovného podvodu. Počuť a ​​vidieť v samotných faktoch histórie Starého zákona všetky znaky a náznaky vecí, ktoré prídu. Zistilo sa, že Sarah postihla svoju slúžku Hagar: Sarah je voľná. Keď sa jej slúžka začala pýšiť, Sára sa sťažovala Abrahámovi a povedala: Vyhoď otrokyňu! zdvihla ku mne krk. Jeho žena sa sťažuje na Abraháma, akoby to bola jeho zásluha. Ale Abrahám, ktorý nebol spútaný so slúžkou žiadostivosťou, ale povinnosťou plodiť deti, keďže mu ju dala Sára, aby jej porodila potomstvo, jej hovorí: Hľa, ona je tvoja služobnica. rob jej ako chceš. A Sára ju veľmi trápila a ona utiekla pred svojou tvárou. Vidíte, slobodná žena postihla otrokyňu a apoštol to nenazýva prenasledovaním; otrok sa hrá so svojím pánom a on to nazýva prenasledovaním: toto trápenie sa nenazýva prenasledovaním; to hranie je. Ako sa vám to zdá, bratia? Nerozumieš tomu, čo znamená? Keď teda Boh chce vzbudiť sily proti heretikom, proti schizmatikom, proti tým, ktorí rozptyľujú Cirkev, ktorí udierajú na Krista, ako by sa mu hnusili, ktorí sa rúhajú krstu, nech sa nečudujú; pretože ich Boh podnecuje, aby Sarah porazila Hagar. Daj, aby sa Hagar spoznala a poddaj sa svojej šiji, lebo keď ponížená odišla od svojej pani, stretol sa s ňou anjel a povedal jej: Čo je s tebou, Hagar, služobnica Sáry? Keď sa sťažovala na svoju milenku, čo počula od anjela? Vráťte sa k svojej milenke. Genesis 16:9 Pre toto je sužovaná, aby sa mohla vrátiť; a chcela by sa vrátiť, lebo jej potomstvo, ako synovia Jakobovi, získa dedičstvo so svojimi bratmi. 14. Ale čudujú sa, že kresťanské sily sú pobúrené proti odporným rozptyľovačom Cirkvi. Nemali by sa teda presunúť? Ako inak by mali skladať účty zo svojej vlády Bohu? Všimnite si, milovaní, čo hovorím, že sa týka kresťanských kráľov tohto sveta, aby priali svojej matke Cirkvi, z ktorej sa duchovne narodili, aby mala pokoj v ich časoch. Čítame Danielove videnia a prorocké príbehy. Tri deti chválili Pána v ohni: Kráľ Nabuchodonozor sa čudoval deťom, ktoré chvália Boha, a ohňu okolo nich, ktorý im neubližuje, a kým sa čudoval, čo povedal kráľ Nabuchodonozor, ktorý nebol ani Žid, ani obrezaný, ktorý si postavil svoj obraz a prinútil všetkých ľudí, aby sa mu klaňali; ale zapôsobili naň chvály troch detí, keď videl v ohni prítomný Boží majestát, čo povedal? A zverejním nariadenie pre všetky kmene a jazyky na celej zemi. Aký druh vyhlášky? Každý, kto sa bude rúhať Bohu Šadracha, Méšacha a Abednega, bude vyťatý a ich domy budú v ruinách. Daniel iii Pozrite sa, ako sa cudzí kráľ chová so zúrivým rozhorčením, aby sa Boh Izraela nemohol rúhať, pretože dokázal vyslobodiť tri deti z ohňa, a predsa by nemali kresťanských kráľov, aby konali tvrdo, keď je Kristus opovržlivo odmietnutý, ktorým nie tri deti, ale celý svet, práve s týmito kráľmi, vyslobodili z pekelného ohňa! Lebo tieto tri deti, moji bratia, boli vyslobodení z dočasného ohňa. Nie je to ten istý Boh, ktorý bol Bohom Makabejcov a Bohom troch detí? Toho posledného vyslobodil z ohňa; tí prví v tele zahynuli v mukách ohňa, ale v mysli zostali pevní v ustanoveniach zákona. Tí druhí boli otvorene doručení, prví boli korunovaní tajne. 2Maccabbees vii Je väčšia vec byť vyslobodený z pekelného plameňa ako z pece ľudskej moci. Ak teda Nabuchodonozor chválil a oslavoval a vzdával slávu Bohu, pretože vyslobodil tri deti z ohňa a dal takú slávu, že by vyslal rozkaz po celom svojom kráľovstve: Každý, kto sa bude rúhať Bohu Šadracha, Mezacha a Abednega, bude vyťatý a ich domy budú zničené, ako by nemali byť vyslobodení z pekla, títo traja králi budú oslobodení z plameňa, keď uvidia Krista, ktorý ich vyslobodil, pohŕdavo zavrhnutého v kresťanoch, keď počujú, ako sa hovorí kresťanovi: Povedz, že nie si kresťan? Muži sú ochotní robiť takéto skutky, ale v žiadnom prípade nechcú trpieť takýmito trestami. 15. Pozrite sa, čo robia a čím trpia. Zabíjajú duše, trpia na tele: spôsobujú večnú smrť, a predsa sa sťažujú, že sami trpia dočasnou smrťou. A akou smrťou trpia? Obviňujú nás o niektorých svojich mučeníkoch v prenasledovaní. Vidíte, Marculus bol zhodený zo skaly; vidíte, Donátus z Bagaie bol hodený do studne. Kedy rímske úrady nariadili také tresty, ako je zhadzovanie ľudí zo skál? Čo však odpovedajú členovia našej strany? Čo sa stalo, neviem; čo však hovoria naši? Že sa vrhli bezhlavo a uvrhli z toho hanbu na úrady. Pripomeňme si zvyk rímskych autorít a pozrime sa, komu sa máme zavďačiť. Naši muži vyhlasujú, že tí muži sa vrhli na zem. Ak nie sú samotnými učeníkmi tých mužov, ktorí sa teraz zvrhli z priepastí, zatiaľ čo ich nikto neprenasleduje, nepripisujme si obvinenie našich mužov: aký div, že títo muži robili to, čo oni zvyknú robiť? Rímske úrady takéto tresty nikdy neuplatňovali: lebo nemali moc ich otvorene usmrtiť? Ale títo muži, hoci si želali byť poctení, keď zomreli, nenašli smrť, ktorá by ich urobila slávnejšími. Skrátka, nech už bola skutočnosť akákoľvek, neviem. A aj keď si utrpel telesné trápenie, ó strana Donáta, od Katolíckej cirkvi, ako Hagar si ho utrpel od Sáry; vráť sa k svojej milenke. Bod, o ktorom bolo skutočne potrebné diskutovať, nás zdržal príliš dlho na to, aby sme vôbec mohli vysvetliť celý text evanjeliovej lekcie. Nech vám to zatiaľ postačí, milovaní bratia, aby sa z vašich sŕdc, keď hovoríme o iných veciach, nedostalo to, čo bolo povedané. Držte sa týchto vecí, oznamujte také veci; a kým sa zapálite, choďte tam a zapáľte studených. Traktát 12 (Ján 3:6–21) 1. Pozorujeme, milovaní, že narážka, s ktorou sme včera vzbudili vašu pozornosť, vás spojila s väčšou horlivosťou a vo väčšom počte ako zvyčajne; ale medzitým nám dovoľte, ak chcete, zaplatiť náš dlh za prednášku o evanjeliovej lekcii, ktorá príde v pravý čas. Potom budete počuť, milovaní, aj to, čo sme už vykonali v súvislosti s pokojom Cirkvi a čo dúfame, že ešte dosiahneme. Pre túto chvíľu nech je teda celá pozornosť vašich sŕdc venovaná evanjeliu; nech nikto nemyslí na nič iné. Lebo ak ten, kto sa tomu venuje, s ťažkosťami úplne chápe, nesmie ten, kto sa rozdeľuje rôznymi myšlienkami, nechať odísť to, čo dostal? Okrem toho si pamätáte, milovaní, že v posledný deň Pána, keď sa nám Pán rozhodol pomôcť, sme hovorili o duchovnej obnove. Toto ponaučenie, ktoré sme vám dali znova prečítať, aby sme to, čo vtedy zostalo nevypovedané, mohli teraz splniť pomocou vašich modlitieb v mene Krista. 2. Duchovné znovuzrodenie je jedno, ako je jedno aj pokolenie tela. A Nikodém povedal pravdu, keď povedal Pánovi, že človek sa nemôže, keď je starý, vrátiť späť do lona svojej matky a narodiť sa. Naozaj povedal, že to človek nemôže urobiť, keď je starý, ako keby to dokázal, aj keby bol dieťa. Ale či už je čerstvo z lona, ​​alebo teraz po rokoch, nemôže sa vrátiť späť do matkiných útrob a narodiť sa. Ale ako pri narodení tela, útroby ženy slúžia na to, aby porodili dieťa len raz, tak aj pre duchovné narodenie potrebujú útroby Cirkvi, aby bol muž pokrstený iba raz. Preto, ak by sa dalo povedať: Nuž, ale tento človek sa narodil v heréze, a toto v schizme: všetko, čo bolo odrezané, ak si pamätáte, čo sa vám diskutovalo o našich troch otcoch, ktorých Boh chcel nazývať Bohom, nie preto, že by boli takto sami, ale preto, že iba v nich bola postava budúceho ľudu vytvorená vo svojej úplnosti. Lebo nachádzame jedného narodeného zo slobodnej ženy vydedeného, ​​jedného narodeného zo slobodnej ženy, ktorá sa stala dedičkou: opäť nachádzame jedného narodeného zo slobodnej ženy vydedeného, ​​jedného narodeného z otrokyne, ktorá sa stala dedičkou. Izmael, narodený z otrockej ženy, vydedený; Izák, narodený zo slobodnej ženy, sa stal dedičom: Ezau, narodený zo slobodnej ženy, vydedený; synovia Jakobovi, narodení z otrokýň, sa stali dedičmi. V týchto troch otcoch je teda vidno postavu celého budúceho ľudu: a nie bezdôvodne Boh hovorí: Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba: toto, hovorí On, je moje meno naveky. Exodus 3:6, 15 Spomeňme si radšej na to, čo bolo prisľúbené samotnému Abrahámovi, lebo to bolo zasľúbené Izákovi a tiež Jakobovi. Čo nájdeme? V tvojom potomstve budú požehnané všetky národy. Genesis 22:18 V tom čase jeden človek uveril tomu, čo ešte nevidel: ľudia teraz vidia a sú oslepení. To, čo bolo prisľúbené jedinému človeku, sa splnilo v národoch; a tí, ktorí neuvidia, čo sa už splnilo, sa oddeľujú od spoločenstva národov. Čo im však prospeje, že neuvidia? Pozrite sa, či to urobia, či chcú alebo nie; otvorená pravda naráža na ich zatvorené oči. 3. Nikodémovi, ktorý bol z tých, čo uverili v Ježiša, bolo povedané: A Ježiš sa im nezdôveril. Niektorým ľuďom naozaj neveril, hoci v Neho už verili. Tak je napísané: Mnohí uverili v Jeho meno, keď videli znamenia, ktoré robil. Ale Ježiš sa im nezdôveril. Lebo nepotreboval, aby niekto svedčil o človeku; lebo Sám vedel, čo je v človeku. Hľa, oni už uverili v Ježiša, a predsa sa im Ježiš nezdôveril. prečo? Pretože ešte neboli znovuzrodení z vody a z Ducha. Z toho sme vyhnali a napomíname našich bratov katechumenov. Lebo ak sa ich spýtate, oni už uverili v Ježiša; ale pretože ešte neprijali Jeho telo a krv, Ježiš sa im ešte nezdôveril. Čo musia urobiť, aby sa im Ježiš zdôveril? Musia sa znovuzrodiť z vody a z Ducha; Cirkev, ktorá s nimi pracuje, ich musí priviesť. Boli počaté; musia byť vynesené na svetlo: majú prsia, ktorými sa živia; nech sa neboja, že keď sa narodia, nebudú udusení; nech neodchádzajú od matkiných pŕs. 4. Žiadny muž sa nemôže vrátiť do matkiných útrob a znovu sa narodiť. Ale niekto sa narodil z väzenky? Nuž, vrátili sa tí, ktorí sa v minulosti narodili z väzenských žien, do lona slobodných, aby sa znovu narodili? Semeno Abrahámovo bolo tiež v Izmaelovi; ale aby mal Abrahám syna slúžky, bolo to na radu jeho manželky. Dieťa bolo z manželovho semena, nie z lona, ​​ale podľa vlastného želania manželky. Bolo jeho narodenie ako väzenka dôvodom, prečo bol vydedený? Potom, ak by bol vydedený, pretože bol synom otrokyne, do dedičstva by neboli pripustení žiadni synovia neviazaných žien. Synovia Jakobovi boli prijatí do dedičstva; ale Izmael bol z toho vylúčený, nie preto, že sa narodil z otrokyne, ale preto, že bol hrdý na svoju matku, hrdý na syna svojej matky; lebo jeho matkou bola skôr Sára ako Hagar. Jedna dala svoje lono, pridala sa vôľa druhej: Abrahám by nebol urobil to, čo Sára nechcela, a preto bol skôr Sáriným synom. Ale preto, že bol hrdý na svojho brata, hrdý na hru, teda na posmech; čo povedala Sarah? Vyhoďte otrokyňu a jej syna; lebo syn otrokyne nebude dedičom s mojím synom Izákom. 1. Mojžišova 21:9–10 Jeho odmietnutie teda nespôsobilo útroby otrokyne, ale krk otrokyne. Lebo slobodne narodený je otrokom, ak je pyšný, a čo je horšie, otrokom zlej milenky, samotnej pýchy. Tak, bratia moji, odpovedzte človeku, že človek sa druhýkrát narodiť nemôže; odpovedzte nebojácne, že človek sa druhýkrát narodiť nemôže. Čokoľvek sa urobí druhýkrát, je výsmech, čokoľvek sa urobí druhýkrát, je hra. Hrá to Izmael, nech je vyhodený. Lebo Sára ich videla hrať, hovorí Písmo, a povedala Abrahámovi: Vyhoď otrokyňu a jej syna! Hra chlapcov sa Sarah nepáčila. V ich hre videla niečo zvláštne. Či tí, čo majú synov, radi vidia, ako sa hrajú? Videla to a nesúhlasila. Niečo, čo videla v ich hre; videla v tom posmech, pozorovala pýchu otroka; bola z toho nespokojná a vyhodila ho. Deti otrokyň, keď sú zlé, sú vyhnané; a dieťa slobodnej ženy, keď je Ezav, vyhodia von. Nech teda nikto nepredpokladá jeho narodenie dobrých rodičov; nech nikto nepredpokladá, že ho pokrstia svätí muži. Ten, kto je pokrstený svätými mužmi, nech sa má na pozore, aby nebol Jákobom, ale Ezavom. Toto by som teda povedal, bratia, že je lepšie dať sa pokrstiť mužmi, ktorí hľadajú svoje a milujú svet, čo je to, čo v sebe zahŕňa aj meno otrokyne, a duchovne hľadať dedičstvo Kristovo, aby bol ako syn Jakobov otrokyňou, ako sa dať pokrstiť svätými mužmi a byť pyšný na to, aby som bol slobodnou ženou, hoci sa narodil z Ezaua. Tak sa držte, bratia. Nechceme ťa prehovárať, nech nie je v nás žiadna tvoja nádej; nelichotíme sebe ani vám; každý si nesie svoje bremeno. Je našou povinnosťou hovoriť, aby sme neboli súdení nešťastne: vy počuť a ​​srdcom, aby sa od vás nevyžadovalo to, čo dávame; nie, že keď sa to vyžaduje, možno to považovať za zisk, nie stratu. 5. Pán hovorí Nikodémovi a vysvetľuje mu: Veru, veru, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí znovu z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. Ty, hovorí On, rozumieš telesnému pokoleniu, keď hovoríš: Môže sa človek vrátiť do útrob svojej matky? Narodenie pre Božie kráľovstvo musí byť z vody a z Ducha. Ak sa niekto narodí z dočasného dedičstva ľudského otca, nech sa narodí z útrob telesnej matky; ak sa niekto narodí do večného dedičstva Boha ako svojho Otca, nech sa narodí z útrob Cirkvi. Otec ako ten, kto zomrie, splodí syna so svojou ženou, aby ho nasledoval; ale Boh plodí synov Cirkvi nie preto, aby ho nasledovali, ale aby zostali so sebou. A pokračuje: Čo sa narodilo z tela, je telo; a to, čo sa narodilo z Ducha, je duch. Vtedy sa rodíme duchovne a duchom sa rodíme slovom a sviatosťou. The Spirit is present that we may be born; Duch je neviditeľne prítomný, z ktorého ste sa narodili, lebo aj vy sa musíte neviditeľne narodiť. Lebo ďalej hovorí: Nečuduj sa, že som ti povedal, Musíš sa znovuzrodiť. Duch veje, kam chce, a vy počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide. Nikto nevidí Ducha; and how do we hear the Spirit’s voice? Znie žalm, je to hlas Ducha; the gospel sounds, it is the Spirit’s voice; znie božské slovo, je to hlas Ducha. Počuješ jeho hlas a nevieš, odkiaľ prichádza a kam ide. Ale ak ste sa narodili z Ducha, aj vy budete takí, aby ten, kto sa nenarodil z Ducha, nevedel ako vy, odkiaľ prichádzate a kam idete. Lebo On povedal, ako pokračoval: Taký je aj každý, kto sa narodil z Ducha. 6. Nikodém odpovedal a riekol Mu: Ako sa to môže stať? A v skutočnosti, v telesnom zmysle, nevedel ako. V ňom sa stalo to, čo povedal Pán; počul hlas Ducha, ale nevedel, odkiaľ prišiel a kam ide. Ježiš odpovedal a riekol mu: Si pánom v Izraeli a toto nevieš? Ó, bratia! čo? Myslíme si, že Pán chcel pohŕdavo posmievať tohto pána Židov? Pán vedel, čo robí; Prial si, aby sa človek narodil z Ducha. Nikto sa nenarodí z Ducha, ak nie je pokorný, pretože pokora nás robí zrodenými z Ducha; lebo Pán je blízko tým, ktorí majú zlomené srdce. Muž bol nadutý zo svojho majstrovstva a zdalo sa mu ako dôležité, že bol učiteľom Židov. Ježiš strhol jeho pýchu, aby sa mohol narodiť z Ducha: Vysmieval sa mu ako neučenému človeku; nie že by sa Pán chcel zjaviť ako jeho predstavený. Aké môže byť porovnanie Boha s človekom, pravda a lož? Kristus väčší ako Nikodém! Malo by sa to povedať, dá sa to povedať, je to na zamyslenie? Keby sa povedalo, že Kristus je väčší ako anjeli, bolo by to smiešne, lebo neporovnateľne väčší ako každé stvorenie je ten, ktorý stvoril každé stvorenie. Ale napriek tomu pozdvihuje muža na jeho pýchu: Si pánom v Izraeli a toto nevieš? Akoby povedal: Hľa, nič nevieš, si pyšný náčelník; narodiť sa z Ducha, lebo ak sa narodíte z Ducha, budete zachovávať cesty Božie, aby ste nasledovali Kristovu pokoru. Je teda skutočne vysoko nad všetkými anjelmi, že keďže je v Božej podobe, nepovažoval za lúpež byť rovný Bohu, ale vyprázdnil sa, vzal na seba podobu služobníka, urobil sa na podobu ľudí a našiel sa v podobe človeka: Ponížil sa, bol poslušný až na smrť (a aby sa ti ani smrť nepotešila). Filipanom 2:6–8 Visel na kríži a oni sa mu posmievali. Mohol zostúpiť z kríža; ale odložil, aby vstal z hrobu. On, Pán, niesol pyšných otrokov; Matúš 11:30 lekár s chorými. Ak to urobil, ako by mali konať tí, ktorí sa majú narodiť z Ducha! – ak to urobil, On, ktorý je skutočným Majstrom v nebi, nielen ľudí, ale aj anjelov. Lebo ak sú anjeli učení, sú takými skrze Slovo Božie. Ak sa učia Slovom Božím, pýtajte sa, čo sa naučili; a zistíte, Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh. Ľudská šija je odstránená, iba tvrdá a stuhnutá šija, aby bolo jemné niesť Kristovo jarmo, o ktorom sa hovorí: Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké. Matúš 11:30 7. A pokračuje: Ak som vám povedal pozemské veci, a neveríte; ako uveríš, keď ti poviem nebeské veci? Aké pozemské veci povedal, bratia? Ak sa človek nenarodí znovu; je to pozemská vec? Duch veje, kam chce, a vy počujete jeho hlas a neviete, odkiaľ prichádza, ani kam ide; je to pozemské? Lebo ak to hovoril z vetra, ako to niektorí pochopili, keď sa ich pýtali, čo pozemské mal Pán na mysli, keď povedal: Ak som vám povedal pozemské veci, a neveríte; Ako uveríte, keď vám poviem nebeské veci? – keď sa, hovorím, pýtali istých ľudí, čo pozemské myslel Pán, keď boli v ťažkostiach, povedali: Čo povedal: Duch veje, kam chce, a jeho hlas počujete, a neviete, odkiaľ prichádza a kam ide, povedal o vetre. Ako teda pomenoval pozemské? Hovoril o duchovnom narodení; a pokračuje a hovorí: Tak je to s každým, kto sa narodil z Ducha. Potom, bratia, kto z nás nevidí napríklad južný vietor smerujúci z juhu na sever alebo iný vietor prichádzajúci z východu na západ? Ako potom vieme, že nevieme, odkiaľ pochádza a kam ide? Akú pozemskú vec teda povedal, ktorej ľudia neverili? Bolo to to, čo povedal o opätovnom pozdvihnutí chrámu? Iste, lebo prijal svoje pozemské telo a tú zem odňatú z pozemského tela sa pripravoval vzkriesiť. Neverili Mu, že sa chystá vzkriesiť zem. Keby som vám povedal pozemské veci, hovorí On, a neveríte; ako uveríš, keď ti poviem nebeské veci? To znamená, že ak neveríte, že môžem postaviť chrám, ktorý ste zvrhli, ako uveríte, že ľudia môžu byť znovuzrodení Duchom? 8. A pokračuje: A nikto nevystúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi. Hľa, On bol tu a bol aj v nebi; bol tu vo svojom tele, v nebi svojím božstvom; áno, všade skrze Jeho božstvo. Narodený z matky, neopustiť Otca. Rozumejú sa dve narodenia Krista: jedno božské, druhé ľudské: jedno, z ktorého sme mali byť stvorení; to druhé, to, čím sme mali byť nanovo stvorení: oboje úžasné; that without mother, this without father. Ale pretože vzal telo Adama – lebo Mária bola z Adama – a chystal sa to isté telo znova vzkriesiť, bolo to pozemské, keď povedal: Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím. Ale to bola nebeská vec, keď povedal: Ak sa niekto nenarodí znovu z vody a z Ducha, neuzrie kráľovstvo Božie. Tak poďte, bratia! Boh chcel byť Synom človeka; a chceli ľudí, aby boli synmi Božími. He came down for our sakes; vstúpme pre Neho. Lebo On jediný zostúpil a vystúpil, Ten, ktorý hovorí: Nikto nevystúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba. Či teda nemajú vystúpiť do neba, ktorých robí Božími synmi? Určite sú: toto je zasľúbenie pre nás: Budú rovní anjelom Božím. Matúš 22:30 Ako je teda možné, že nikto nevystupuje, iba Ten, ktorý zostupuje? Pretože jeden len zostupoval, len jeden stúpa. A čo zvyšok? Čo máme chápať, ak nie to, že oni budú Jeho údmi, aby človek mohol vystúpiť? Z toho teda vyplýva, že nikto nevystúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi. Čuduješ sa, že bol aj tu, aj v nebi? Such He made His disciples. Počujte, ako hovorí apoštol Pavol: Ale náš rozhovor je v nebi. Filipanom 3:20 Ak apoštol Pavol, človek, chodil po zemi v tele, a predsa sa rozprával v nebi, nemohol by Boh neba a zeme byť zároveň v nebi aj na zemi? 9. Therefore, if none but He descended and ascended, what hope is there for the rest? The hope for the rest is this, that He came down in order that in Him and with Him they might be one, who should ascend through Him. Nehovorí: A semenám, hovorí apoštol, ako v mnohých; ale ako v jednom: A vášmu semenu, ktorým je Kristus. A veriacim hovorí: A vy ste Kristovi; a ak Kristovo, potom je Abrahámovo semeno. What he said to be one, that he said that we all are. Hence, in the Psalms, many sometimes sing, to show that one is made of many; niekedy sa spieva, aby sa ukázalo, čo sa z mnohých skladá. Therefore was it only one that was healed in the pool; a ktokoľvek iný do nej zostúpil, nebol uzdravený. Teraz tento ukazuje jednotu Cirkvi. Beda tým, ktorí nenávidia jednotu a robia si večierky medzi ľuďmi! Nech počujú toho, ktorý ich chcel urobiť jedným, jedným, jedným. Nech počujú toho, ktorý hovorí: Nerobte veľa! Ja som sadil, Apollo polieval; ale Boh dal vzrast. But neither he that plants is anything, neither he that waters; ale Boh, ktorý dáva vzrast. 1Corinthians 3:6–7 They were saying, I am of Paul, I of Apollos, I of Cephas. A on hovorí: Či je Kristus rozdelený? Buď v jednom, buď v jednej veci, buď v jednej osobe: Nikto nevstúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba. Lo! Chceme byť tvoji, povedali Pavlovi. And he said to them, I will not that you be Paul’s, but be His whose is Paul together with you. 10. For He came down and died, and by that death delivered us from death: being slain by death, He slew death. And you know, brethren, that this death entered into the world through the devil’s envy. Boh nestvoril smrť, hovorí Písmo, ani nemá záľubu v ničení živých; ale On stvoril všetky veci, aby boli. Ale čo sa tu hovorí? But by the devil’s envy, death entered into the whole world. Wisdom 1:2 To the death offered for our entertainment by the devil, man would not come by constraint; lebo diabol nemal moc prinútiť, ale len prefíkane presvedčiť. Had you not consented, the devil had brought in nothing: your own consenting, O man, led you to death. Zo smrteľníkov sa rodia smrteľníci; z nesmrteľných sme sa stali smrteľnými. Od Adama sú všetci ľudia smrteľní; ale Ježiš, Syn Boží, Slovo Božie, skrze ktoré sa všetko stalo, jednorodený Syn rovný Otcovi, stal sa smrteľným, lebo Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami. 11. He endured death, then; ale smrť visel na kríži a smrteľní ľudia sú vyslobodení zo smrti. Pán si spomenie na veľkú vec, ktorá sa stala s nimi v dávnej minulosti: A ako hovorí Mojžiš, vyvýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka; aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život. Je tu veľká záhada, ako tí, ktorí čítajú, vedia. Opäť nech počujú, ako aj tí, ktorí nečítali, ako aj tí, ktorí zabudli, čo možno počuli alebo čítali. Ľud izraelský padol bezmocne na púšti uštipnutím hadov; they suffered a great calamity by many deaths: for it was the stroke of God correcting and scourging them that He might instruct them. V tom sa ukázalo veľké tajomstvo, postava budúcej veci: Pán sám svedčí v tomto úryvku, takže nikto nemôže podať iný výklad ako ten, ktorý o sebe naznačuje pravda. Teraz Pán prikázal Mojžišovi, aby vyrobil medeného hada a vztýčil ho na tyči na púšti a napomenul ľud Izrael, aby sa pozrel na toho hada vztýčeného na tyči, keď ho uštipol had. Toto sa stalo: muži boli uhryznutí; pozreli a boli uzdravení. Numeri 21:6–9 Čo sú to hryzavé hady? Hriechy, zo smrteľnosti tela. Čo je vyzdvihnutý had? Pánova smrť na kríži. Pretože smrť prišla cez hada, bola zobrazená podľa obrazu hada. Uštipnutie hadom bolo smrteľné, Pánova smrť je životodarná. Na hada sa hľadí, že had nemusí mať žiadnu moc. čo je to? A death is gazed on, that death may have no power. Ale koho smrť? Smrť života: ak možno povedať, smrť života; ay, lebo to možno povedať, ale povedať úžasne. But should it not be spoken, seeing it was a thing to be done? Mám váhať vysloviť to, čo sa Pán rozhodol pre mňa urobiť? Nie je Kristus životom? A predsa Kristus visel na kríži. Nie je Kristus životom? A predsa bol Kristus mŕtvy. Ale v Kristovej smrti zomrela smrť. Život mŕtvy zabil smrť; plnosť života pohltila smrť; smrť bola absorbovaná v Kristovom tele. Tak povieme aj pri vzkriesení, keď teraz víťazne budeme spievať: Kde je, ó, smrť, tvoj zápas? Kde je, ó, smrť, tvoj osteň? 1Kor 15:54 Bratia, aby sme boli uzdravení z hriechu, pozrime sa teraz na ukrižovaného Krista; lebo ako Mojžiš, hovorí, vyvýšil hada na púšti, tak musí byť povýšený aj Syn človeka; aby nik, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život. Tak ako tí, ktorí hľadeli na toho hada, nezahynuli uštipnutím hada, tak tí, ktorí s vierou hľadia na Kristovu smrť, sú uzdravení z uhryznutí hriechov. But those were healed from death to temporal life; while here He says, that they may have everlasting life. Now there is this difference between the figurative image and the real thing: the figure procured temporal life; realita, ktorej bola postava, zaisťuje večný život. 12. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby súdil svet, ale aby bol svet skrze neho spasený. Zatiaľ teda, ako to spočíva v lekárovi, On prišiel uzdravovať chorých. Kto nebude dodržiavať príkazy lekára, ničí sám seba. Prišiel na svet ako Spasiteľ: prečo sa nazýva Spasiteľ sveta, ale že prišiel svet spasiť, nie súdiť? Nebudete ním spasení; budete súdení sami od seba. A prečo hovorím, bude súdený? Pozri, čo hovorí: Kto verí v Neho, nie je súdený, ale kto neverí. Čo očakávate, že povie, ale bude súdený? Už, hovorí On, bol súdený. Rozsudok ešte nevyšiel, ale už sa stal. Lebo Pán pozná tých, ktorí sú Jeho: On vie, kto vytrvá za korunou a kto za plameňom; pozná pšenicu na svojom humne a pozná plevy; pozná dobré zrno a pozná kúkoľ. Kto neverí, je už súdený. Prečo súdený? Pretože neveril v meno jednorodeného Syna Božieho. 13. A toto je súd, že svetlo prišlo na svet a ľudia milovali tmu viac ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé. Bratia moji, koho skutky považuje Pán za dobré? Skutky nikoho: On nachádza skutky všetkého zla. Ako je teda možné, že niektorí konali pravdu a vyšli na svetlo? Lebo nasleduje toto: Ale ten, kto koná pravdu, vychádza na svetlo, aby boli zjavené jeho skutky, že sú vykonané v Bohu. Akým spôsobom niektorí vykonali dobré dielo, aby prišli ku svetlu, totiž ku Kristovi? A ako niektorí milovali tmu? Lebo ak nájde všetkých hriešnikov a uzdraví všetkých z hriechu, a ten had, v ktorom bola zobraná Pánova smrť, uzdravil tých, ktorí boli uhryznutí, a kvôli hadovmu uhryznutiu bol had vztýčený, totiž Pánova smrť pre smrteľných ľudí, ktorých považuje za nespravodlivých; ako máme rozumieť, že toto je súd, že svetlo prišlo na svet a ľudia milovali tmu viac ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé? ako to je? Čie diela sú v skutočnosti dobré? Neprišiel si ospravedlniť bezbožných? Ale oni, hovorí On, milovali skôr tmu ako svetlo. Tam kládol dôraz: lebo mnohí milovali svoje hriechy; mnohí vyznali svoje hriechy; a ten, kto vyznáva svoje hriechy a obviňuje ich, teraz koná s Bohom. Boh obviňuje vaše hriechy: a ak aj vy obviňujete, ste zjednotení s Bohom. Existujú akoby dve veci, človek a hriešnik. To, že sa voláte človekom, je Božím dielom; že sa nazývaš hriešnikom, je vecou človeka. Vymažte, čo ste urobili, aby Boh zachránil to, čo urobil. Patrí sa vám nenávidieť svoje vlastné dielo vo vás a milovať Božie dielo vo vás. A keď sa vám vaše vlastné skutky začnú nepáčiť, od toho času začnú vaše dobré skutky, keď budete hľadať chyby vo svojich zlých skutkoch. Vyznanie zlých skutkov je začiatkom dobrých skutkov. Robíš pravdu a prichádzaš na svetlo. Ako to, že robíš pravdu? Nebudeš sa hladiť, ani chlácholiť, ani sa nelichotiť; ani nehovorte: Ja som spravodlivý, kým vy ste nespravodliví; tak začnete konať pravdu. Prichádzate na svetlo, aby sa vaše skutky prejavili, že sú vykonané v Bohu; lebo tvoj hriech, práve tá vec, ktorá ti spôsobila nespokojnosť, by sa ti nebola nepáčila, keby do teba Boh nesvietil a Jeho pravda ti to neukázala. Ale ten, kto miluje svoje hriechy, aj po napomenutí nenávidí svetlo, ktoré ho napomína, a uteká pred ním, aby sa jeho skutky, ktoré miluje, nepreukázali ako zlé. Kto však koná pravdu, obviňuje svoje zlé skutky v sebe, nešetrí sa, neodpúšťa sebe, aby mu Boh odpustil. ktorému je vďačný za to, že mu ukázal, čo by mal v sebe nenávidieť. Hovorí Bohu: Odvráť svoju tvár od mojich hriechov, ale s akou tvárou to hovorí, ak nepridá: Uznávam svoju neprávosť a môj hriech je stále predo mnou? Buď pred sebou tým, kým nechceš byť pred Bohom. Ale ak odložíš svoj hriech za seba, Boh ti ho vráti pred oči; a to On urobí v čase, keď už nebude viac ovocia pokánia. 14. Bežte, bratia moji, aby vás nezachvátila tma. Prebuď sa k svojej spáse, prebuď sa, kým je čas; nech nikto nie je zadržaný od chrámu Božieho, nikto nech nie je zadržaný od Pánovho diela, nikto nech nie je odvolaný od ustavičnej modlitby, nikto nech nie je oklamaný zvyčajnou oddanosťou. Prebuďte sa teda, kým je deň: deň svieti, deň je Kristus. Je pripravený odpustiť hriechy, ale tým, ktorí ich uznávajú; pripravení potrestať sebaobrancov, ktorí sa chvália, že sú spravodliví a myslia si, že sú niečím, keď nie sú ničím. Ale ten, kto kráča v Jeho láske a milosrdenstve, dokonca je oslobodený od tých veľkých a smrteľných hriechov, takých zločinov ako vražda, krádež, cudzoložstvo; Napriek tomu pre tie, ktoré sa zdajú byť nepatrnými hriechmi, pre hriechy jazyka alebo myslenia alebo pre nestriedmosť v povolených veciach, koná pravdu vo spovedi a vychádza na svetlo v dobrých skutkoch: keďže mnohé drobné hriechy, ak sú zanedbané, zabíjajú. Minútové sú kvapky, ktoré rozlievajú rieky; minúty sú zrnká piesku; ale ak sa dá dohromady veľa piesku, hromada stlačí a rozdrví. Údolná voda zanedbaná v nákladnom priestore robí to isté ako rútiaca sa vlna. Postupne presakuje cez podpal; a dlhým presakovaním a žiadnym odčerpávaním potopí loď. Čo je to čerpanie, ale dobrými skutkami, vzdychaním, pôstom, dávaním, odpúšťaním, aby nás hriechy nepremohli? Cesta tohto života je však namáhavá, plná pokušení: v blahobyte nech nás nepozdvihne; v nešťastí nech nás nezdrví. Ten, ktorý dal šťastie tohto sveta, ho dal pre tvoje pohodlie, nie pre tvoju skazu. Opäť platí, že Ten, ktorý vás v tomto živote bičuje, robí to pre vaše zlepšenie, nie pre vaše odsúdenie. Znášaj Otca, ktorý ťa opravuje za tvoj výcvik, aby si nepocítil, že ťa sudca trestá. Tieto veci vám hovoríme každý deň a musíme ich často hovoriť, pretože sú dobré a zdravé. Traktát 13 (Ján 3:22–29) 1. Priebeh čítania z Jánovho evanjelia, ako si možno pamätáte tí z vás, ktorým záleží na vlastnom pokroku, prebieha v pravidelnom poradí, že práve prečítaný úryvok je dnes pred nami na výklad. Pamätáte si, že sme to vysvetľovali v predchádzajúcich rozpravách od samého začiatku evanjelia až po dnešnú lekciu. A aj keď ste možno veľa z toho zabudli, aspoň vám zostane v pamäti, že sme sa na tom podieľali. Čo ste z nej počuli o Jánovom krste, aj keď ste si neponechali všetko, verím, že ste počuli to, čo si môžete ponechať. Tiež, čo bolo povedané, prečo sa Duch Svätý zjavil v tvare holubice; a ako bola vyriešená tá najzamotanejšia otázka, totiž čo bolo to niečo v Pánovi, čo Ján nevedel a čo sa naučil prostredníctvom holubice, kým ho už Ján poznal, pretože keď sa Ježiš dal pokrstiť, povedal mu: Ja by som mal byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? keď mu Pán odpovedal: Nechaj to teraz, aby sa naplnila všetka spravodlivosť. Matúš 3:14 2. Takže poradie nášho čítania nás zaväzuje vrátiť sa k tomu istému Jánovi. To je ten, o ktorom prorokoval Izaiáš: Hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky! Izaiáš 40:3 Takéto svedectvo vydal svojmu Pánovi a (lebo ho Hospodin uznal za hodného) svojmu priateľovi. A Pán, dokonca aj jeho priateľ, sám vydal svedectvo o Jánovi. Lebo o Jánovi povedal: Medzi tými, čo sa narodili zo žien, nepovstal väčší ako Ján Krstiteľ. Ale keď sa postavil pred Jána, v tom, v čom bol väčší, bol Bohom. Ale ten, kto je menší, hovorí, v kráľovstve nebeskom je väčší ako on. Matúš 11:11 Menej veku; väčší v sile, v božstve, vo vznešenosti, v jase: ako na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. V predchádzajúcich pasážach však Ján vydal svedectvo Pánovi takým spôsobom, že Ho skutočne nazval Božím Synom, ale nepovedal, že je Boh, ani to nepoprel: mlčal o tom, že je Bohom, nepopieral, že je Boh; no napriek tomu celkom nemlčal o tom, že je Bohom, lebo to možno nájdeme v lekcii dneška. Nazval Ho Synom Božím; ale aj ľudia boli nazvaní synmi Božími. Vyhlásil o Ňom, že je taký znamenitý, že sám nie je hodný uvoľniť remienok svojej topánky. Táto veľkosť nám dáva veľa na pochopenie: komu nebol hodný rozviazať remienok na topánke, ten, nad ktorým nepovstal nikto väčší medzi tými, ktorí sa narodili zo žien. Bol skutočne viac ako všetci ľudia a anjeli. Lebo nachádzame anjela, ktorý zakazuje človeku padnúť k jeho nohám. Napríklad, keď v Apokalypse anjel ukazoval určité veci Jánovi, pisateľ tohto evanjelia Ján, vydesený veľkosťou videnia, padol k anjelovým nohám. Ale anjel povedal: Vstaň! Hľaďte, aby ste to nerobili: klaňajte sa Bohu, lebo som váš spoluslužobník a spoluslužobník bratov. Zjavenie 22:8–9 Anjel teda zakázal mužovi padnúť k jeho nohám. Nie je zjavné, že On musí byť nad všetkými anjelmi, pre ktorého muž, taký, že medzi tými, čo sa narodili zo žien, nepovstal väčší ako on, o sebe vyhlasuje, že nie je hoden uvoľniť západku svojej topánky? 3. Ján však môže povedať niečo zrejmejšie, že náš Pán Ježiš Kristus je Boh. Môžeme to nájsť v tomto úryvku, že je to možno o Ňom, o ktorom sme spievali: Pán kraľoval nad celou zemou; voči ktorým sú hluchí, ktorí si predstavujú, že On vládne len v Afrike. Ale nech si nemyslia, že to nie je od Krista, hovorí sa, keď sa hovorí: Boh kraľoval nad celou zemou. Lebo kto iný je náš Kráľ, ak nie náš Pán Ježiš Kristus? Je to On, ktorý je naším Kráľom. A čo ste počuli v tom istom žalme, v práve spievanom verši? Spievajte chvály nášmu Bohu, spievajte chvály: spievajte nášmu kráľovi, spievajte chvály. Koho nazval Bohom, toho nazval naším Kráľom: Spievajte chvály nášmu Bohu, spievajte chvály, spievajte chvály nášmu Kráľovi, spievajte chvály s rozumom. A aby ste nerozumeli Tomu, ktorému spievate, aby kraľoval v jednej časti, hovorí: Lebo Boh je Kráľom celej zeme. A ako je Kráľ celej zeme, ktorý sa zjavil v jednej časti zeme, v Jeruzaleme, v Judei, kráčajúc medzi ľuďmi, narodil sa, cica prsia, rástol, jedol, pil, bdel, spal, sedel pri studni, unavený? pochytený, zbičovaný, napľuvaný, tŕním korunovaný, obesený na strome, zranený kopijou, mŕtvy, pochovaný? Ako teda kráľ celej zeme? To, čo bolo vidieť lokálne, bolo mäso, telesným očiam bolo vidieť len mäso; nesmrteľný majestát bol ukrytý v smrteľnom tele. A akými očami budeme môcť vidieť nesmrteľný majestát, keď prenikneme cez štruktúru tela? Existuje ďalšie oko, existuje vnútorné oko. Napríklad Tobiáš nebol bez očí, keď slepý vo svojich telesných očiach dával svojmu synovi príkazy života. Tobit iv Syn držal otca za ruku, aby mohol otec chodiť nohami, zatiaľ čo otec dával synovi radu, aby kráčal po ceste spravodlivosti. Tu vidím oči a tam rozumiem očiam. A lepšie sú oči toho, kto dáva rady života, ako toho, kto drží ruku. Takéto oči si vyžiadal aj Ježiš, keď povedal Filipovi: Tak dlho som s tebou a ty si ma nepoznal? Takéto oči vyžadoval, keď povedal: Filip, kto vidí mňa, vidí Otca. Toto sú oči rozumu, toto sú oči mysle. Preto žalm, keď povedal: Lebo Boh je Kráľom celej zeme, hneď dodal: S rozumom spievajte chvály. Lebo keď hovorím, spievajte nášmu Bohu, hovorím, že Boh je náš Kráľ. Ale nášho Kráľa ste videli medzi ľuďmi ako človeka; videli ste Ho trpieť, ukrižovaného, ​​mŕtveho: v tom tele bolo niečo skryté, čo ste mohli vidieť telesnými očami. Čo tam bolo skryté? Spievajte chvály s porozumením. Nesnažte sa vidieť očami to, čo vidí myseľ. Spievajte chvály jazykom, lebo je medzi vami ako telo; ale pretože Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami, odovzdajte zvuk telu, odovzdajte Bohu pohľad mysle. Spievajte chvály s porozumením a uvidíte, že Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami. 4. Teraz nech vyhlási svoje svedectvo aj Ján: Potom prišiel Ježiš a jeho učeníci do judskej krajiny; a tam zostal s nimi a krstil. Keďže bol pokrstený, pokrstil. Nie tým krstom, ktorým bol pokrstený, nekrstil. Pán, ktorý je pokrstený služobníkom, dáva krst, ukazuje cestu pokory a vedie ku krstu Pána, teda svojmu vlastnému krstu, tým, že dáva príklad pokory, pričom sám neodmieta krst od služobníka. A v krste sluhom bola pripravená cesta pre Pána; Pán bol tiež pokrstený a urobil zo seba cestu pre tých, ktorí k Nemu prichádzajú. Počúvajme samého seba: Ja som cesta, pravda a život. Ak hľadáš pravdu, drž sa cesty, lebo cesta a pravda sú rovnaké. Cesta, ktorou idete, je rovnaká ako cesta, kam idete: nejdete cestou ako k jednej veci, k objektu ako k inej veci; neprichádzate ku Kristovi niečím iným ako cestou, prichádzate ku Kristovi skrze Krista. Ako cez Krista ku Kristovi? Skrze Krista človeka, Kristovi Bohu; Slovom, ktoré sa stalo telom, Slovu, ktoré na počiatku bol Boh s Bohom; od toho, čo jedol človek, po to, čo denne jedia anjeli. Lebo tak je napísané: Dal im chlieb z neba; človek jedol chlieb anjelov. Čo je anjelský chlieb? Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Ako človek jedol chlieb anjelov? A Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami. 5. Ale hoci sme povedali, že anjeli jedia, nemyslite si, bratia, že sa to robí so zubami. Lebo ak si to myslíte, Boh, z ktorého jedia anjeli, je akoby roztrhaný na kusy. Kto trhá spravodlivosť na kusy? Ale predsa sa ma niekto pýta: A kto je ten, kto môže jesť spravodlivosť? Nuž, ako sa hovorí: Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení? Jedlo, ktoré jete telesne, hynie, aby vás osviežilo; aby napravil svoj odpad, je spotrebovaný: jedzte spravodlivosť; a kým sa osviežite, pokračuje to celé. Tak ako videním tohto telesného svetla, sú tieto naše oči osviežené, a predsa je to telesná vec, ktorú vidia telesné oči. Mnohí, keď boli príliš dlho v tme, ktorých zrak je oslabený pôstom, akoby od svetla. Oči, zbavené potravy (lebo sa živia svetlom), sa pôstom unavia a zoslabnú, takže neznesú pohľad na svetlo, ktorým sa osviežujú; a ak je svetlo príliš dlho neprítomné, sú uhasené a samotný zmysel pre zrak umiera ako v nich. čo potom? Ubúda svetla, pretože sa ním denne živí toľko očí? Vaše oči sú osviežené a svetlo zostáva celé. Ako to Boh dokázal ukázať v prípade telesného svetla telesným očiam, neukazuje to iné svetlo na očistenie sŕdc ako neunavené, pokračujúce celé av žiadnom ohľade nezlyhávajúce? Aké svetlo? Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha. Pozrime sa, či je to svetlo. Lebo u teba je prameň svetla a v tvojom svetle uvidíme svetlo. Na zemi je fontána jedna vec, svetlo druhá. Keď ste smädní, hľadáte fontánu a aby ste sa dostali k fontáne, hľadáte svetlo; a ak nie je deň, zapálite lampu, aby ste sa dostali k fontáne. Tá fontána je samotné svetlo: smädnému prameň, slepému svetlo. Nech sa otvoria oči, aby videli svetlo, nech sa otvoria pery srdca, aby pili z prameňa; čo pijete, to vidíte, počujete, Boh sa vám stane všetkým; lebo On je vám všetkým tým, čo milujete. Ak vidíte veci viditeľné, ani Boh nie je chlebom, ani Bohom nie je voda, ani Boh nie je toto svetlo, ani odevom ani domom. Lebo toto všetko sú veci viditeľné a jednotlivé samostatné veci. Čo je chlieb, nie je voda; a čo je odev, to nie je dom; a čo sú tieto veci, Boh nie je, lebo sú to viditeľné veci. Boh je pre vás týmto všetkým: ak hladujete, je pre vás chlebom; ak žízniš, je pre teba vodou; ak si v tme, On je ti svetlom, lebo zostáva neporušiteľný. Ak si nahý, On je pre teba rúchom nesmrteľnosti, keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné si oblečie nesmrteľnosť. Všetko sa dá povedať o Bohu a nič sa nedá povedať o Bohu dôstojne. Nič nie je širšie ako táto chudoba vyjadrenia. Hľadáte pre Neho vhodné meno, nemôžete ho nájsť; snažíte sa o Ňom hovoriť akýmkoľvek spôsobom, zistíte, že On je všetko. Akú podobu majú baránok a lev? O Kristovi sa hovorí oboje. Hľa, Baránok Boží! Ako lev? Lev z kmeňa Júdov zvíťazil. Zjavenie 5:5 6. Počúvajme Jána: Ježiš krstil. Povedali sme, že Ježiš krstil. Ako Ježiš? Ako Pán? Ako Syn Boží? Ako Slovo? No, ale Slovo sa stalo telom. A Ján tiež krstil v ?non, blízko Salima. Isté jazero, ?non. Ako vieme, že to bolo jazero? Pretože tam bolo veľa vody a oni prišli a dali sa pokrstiť. Lebo Ján ešte nebol uvrhnutý do väzenia. Ak si pamätáte (pozri, hovorím to znova), povedal som vám, prečo Ján krstil: pretože Pán musí byť pokrstený. A prečo musí byť Pán pokrstený? Pretože mnohí by pohŕdali krstom, aby sa mohli zdať, že sú obdarení väčšou milosťou, než akou videli iných veriacich obdarených. Napríklad katechumen, ktorý teraz žije na kontinente, môže pohŕdať vydatým človekom a povedať o sebe, že je lepší ako ten druhý veriaci. Ten katechumen by si možno vo svojom srdci povedal: Čo potrebujem, aby som prijal krst, aby som mal práve to, čo má ten druhý, od ktorého som už teraz lepší? Preto, aby hrdlo pýchy nezvrhlo do záhuby istých mužov, ktorí by boli veľmi nadšení zásluhou vlastnej spravodlivosti, Pán bol ochotný dať sa pokrstiť sluhom, akoby oslovil svojich hlavných synov: Prečo sa vyvyšujete? Prečo sa dvíhate, pretože máte jeden rozvážnosť, druhý učenosť, ďalší cudnosť, ďalší odvahu trpezlivosti? Môžete mať toľko ako ja, ktorý som vám ich dal? A predsa som bol pokrstený sluhom, ty opovrhuješ krstom od Pána. To je zmysel pre naplnenie všetkej spravodlivosti. 7. Niekto však povie: Stačilo teda, že Ján krstil iba Pána; čo bolo potrebné, aby sa iní dali pokrstiť Jánom? Teraz sme povedali aj toto, že keby Ján krstil iba Pána, ľudia by neboli bez tejto myšlienky, že Ján mal lepší krst, ako mal Pán. V skutočnosti by povedali: Jánov krst bol taký veľký, že jedine Kristus bol hoden byť ním pokrstený. Preto, aby ukázal, že krst, ktorý mal dať Pán, bol lepší ako Jánov, – aby sa jeden dal chápať ako krst služobníka a druhý ako Pánov, – bol Pán pokrstený, aby dal príklad pokory; ale nebol jediný, koho pokrstil Ján, aby sa Jánov krst nezdal byť lepší ako krst Pánov. Za týmto účelom však náš Pán Ježiš Kristus ukázal cestu, ako ste počuli, bratia, aby nikto, kto by si tvrdil, že má hojnosť určitej milosti, neopovrhol pokrstením Pánovým krstom. Nech je katechumen akokoľvek zdatný, stále nesie bremeno svojej neprávosti: nie je mu odpustené, kým nepríde na krst. Tak ako sa izraelský ľud nezbavil Egypťanov, kým neprišli k Červenému moru, tak sa nikto nezbaví tlaku hriechov, kým nepríde k prameňu krstu. 8. Potom vznikla otázka zo strany Jánových učeníkov so Židmi o očisťovaní. Ján krstil, Kristus krstil. Jánovi učeníci boli dojatí; bežalo sa za Kristom, ľudia prichádzali k Jánovi. Tých, čo prišli k Jánovi, poslal k Ježišovi, aby sa dal pokrstiť; ale tí, čo boli pokrstení Kristom, neboli poslaní k Jánovi. Jánovi učeníci boli znepokojení a začali sa hádať so Židmi, ako sa to zvyčajne stáva. Pochopte, že Židia vyhlásili, že Kristus bol väčší a že ľudia by sa mali uchýliť k Jeho krstu. Jánovi učeníci, ktorí to ešte nepochopili, bránili Jánov krst. Prišli za samotným Jánom, aby mohol vyriešiť otázku. Pochopte, milovaní. A tu je nám dané vidieť použitie pokory, a keď sa ľudia mýlili v predmete sporu, ukazuje sa, či sa Ján túžil chváliť sám v sebe. Teraz pravdepodobne povedal: Hovoríš pravdu, správne tvrdíš; môj je lepší krst, krstil som samého Krista. Ján to mohol povedať, keď bol Kristus pokrstený. Ak sa chcel povýšiť, akú príležitosť mal na to! Vedel však lepšie, pred kým sa má ponížiť: Tomu, o ktorom vedel, že prišiel po sebe od narodenia, sa ochotne vzdal prednosti, keď Ho vyznal. Svoju vlastnú spásu chápal ako v Kristovi. Už vyššie povedal: Všetci sme prijali z Jeho plnosti; a to je vyznať Ho ako Boha. Lebo ako môžu všetci ľudia prijať Jeho plnosť, ak nie je Bohom? Lebo ak je človekom v takom zmysle, že nie je Bohom, potom aj sám prijíma z plnosti Boha, a teda nie je Bohom. Ale ak všetci ľudia prijímajú z Jeho plnosti, On je prameň, pijú. Tí, ktorí pijú z prameňa, sú smädní aj pijú. Fontána nikdy nesmädí; nikdy nepotrebovalo samo seba. Muži potrebujú fontánu. So smädnými žalúdkami a vyschnutými perami utekajú k fontáne osviežiť sa. Fontána tečie na osvieženie, tak aj Pán Ježiš. 9. Pozrime sa teda, akú odpoveď dáva Ján: Prišli k Jánovi a povedali mu: Rabbi, ten, ktorý bol s tebou za Jordánom, o ktorom si vydal svedectvo, hľa, tí istí krstí a všetci ľudia prichádzajú k nemu. Nemalo by im to prekážať, aby radšej prišli k vám? On odpovedal a riekol: Človek nemôže nič prijať, ak mu to nebude dané z neba. O kom myslíš, že to John povedal? Od seba samého. Ako muž som dostal, hovorí, z neba. Všimnite si, moji milovaní: Človek nemôže dostať nič, pokiaľ mu to nie je dané z neba. Vy sami mi svedčíte, že som povedal: Ja nie som Kristus. Rovnako ako povedať: Prečo klamete sami seba? Pozrite sa, ako ste mi položili túto otázku. čo si mi povedal? ‚Rabbi, ten, ktorý bol s tebou za Jordánskom, ktorému si vydal svedectvo.‘ Potom vieš, aké svedectvo som mu vydal. Mám teraz povedať, že nie je ten istý, za ktorého som Ho vyhlásil? A pretože som dostal niečo z neba, aby som bol niečím, chceš, aby som bol bez toho, aby som hovoril proti pravde? „Človek nemôže nič dostať, ak mu to nie je dané z neba. Vy sami mi svedčíte, že som povedal, že nie som Kristus.‘ Nie ste Kristus; ale čo ak si väčší ako On, odkedy si Ho pokrstil? Som poslaný: ja som hlásateľ, on je sudca. 10. Vypočujte si však oveľa silnejšie, oveľa výraznejšie svedectvo. Vidíte, s čím liečime; Vidíte, že milovať niekoho namiesto Krista je cudzoložstvo. Prečo to hovorím? Venujme pozornosť Jánovmu hlasu. Ľudia sa v ňom mohli mýliť, mohli by ho považovať za osobu, ktorou nebol. Odmieta falošnú česť, aby udržal pravdu úplnú. Pozrite sa, čo vyhlasuje za Krista; čo o ​​sebe hovorí? Ten, kto má nevestu, je ženích. Buď cudný, miluj ženícha. Ale čo si ty, ktorý nám hovoríš: Ženích je ten, kto má nevestu? Ale priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, sa veľmi raduje z hlasu ženícha. Pán, náš Boh, mi pomôže úmerne k rozruchu môjho srdca, lebo je plné smútku, vysloviť zármutok, ktorý cítim; ale prosím vás pri samom Kristovi, aby ste si v myšlienkach predstavovali, čo mi nebude možné vysloviť; lebo viem, že môj smútok nemožno vyjadriť s primeranou pôsobivosťou. Teraz vidím veľa cudzoložníkov, ktorí túžia získať nevestu, kúpenú za takú veľkú cenu, milovanú, kým bola zdeformovaná, aby mohla byť krásna, keď bola kúpená, vydaná a ozdobená takouto; a tí cudzoložníci sa svojimi slovami snažia byť milovaní namiesto ženícha. O tom sa hovorí: Toto je ten, ktorý krstí. Ján 1:33 Kto je ten, ktorý od nás vychádza a hovorí: Ja som ten, čo krstím? Kto je ten, ktorý vychádza od nás a hovorí: To je sväté, čo ja dávam? Kto je ten, ktorý ide odtiaľto a hovorí: Dobre ti je narodiť sa zo mňa? Počúvajme priateľa ženícha, nie cudzoložníkov proti ženíchovi; počujme jedného žiarlivca, ale nie pre seba. 11. Brat, vráť sa v myšlienkach do svojich domovov. Hovorím o telesných, hovorím o pozemských veciach; Hovorím po ľudskom spôsobe, pre slabosť vášho tela. Mnohí z vás majú, mnohí z vás chcú mať, mnohí, hoci si neželáte mať, stále majú manželky; mnohí, ktorí vôbec nechcú mať ženy, sa narodili zo žien vašich otcov. Toto je pocit, ktorý sa dotkne každého srdca. V ľudských záležitostiach neexistuje človek tak cudzí ľudstvu, aby necítil, čo hovorím. Predpokladajme, že muž, ktorý sa vydal na cestu, zveril svoju nevestu do starostlivosti svojho priateľa: Vidíš, prosím, si môj drahý priateľ; dávajte pozor, aby sa v mojej neprítomnosti náhodou nemiloval niekto iný namiesto mňa. Aký to potom musí byť človek, ktorý sa síce ako ochranca nevesty alebo manželky svojho priateľa snaží, aby nikto iný nebol milovaný, ale ak si želá, aby bol milovaný namiesto svojej priateľky, a túži požívať tú, ktorá mu bola zverená do starostlivosti, aký odporný sa musí javiť celému ľudstvu! Nech vidí, ako hľadí z okna, alebo žartuje s niekým akosi príliš nedbanlivo, zakazuje jej to ako tej, ktorá žiarli. Vidím ho žiarliť, ale nech vidím, na koho žiarli; či už pre svojho neprítomného priateľa alebo pre jeho súčasné ja. Myslite na to, že náš Pán Ježiš Kristus to urobil. Svoju nevestu zveril do starostlivosti svojho priateľa; Vydal sa na cestu do ďalekej krajiny, aby prijal kráľovstvo, ako sám hovorí v Evanjeliu, Lukáš 19:12, ale napriek tomu je prítomný vo svojom majestáte. Nech je oklamaný priateľ, ktorý odišiel za more; a ak sa nechá zviesť, beda tomu, kto klame! Prečo sa ľudia pokúšajú oklamať Boha – Boha, ktorý hľadí na srdcia všetkých a skúma ich tajomstvá? Ale nejaký heretik sa ukazuje a hovorí: ‚To ja dávam, ‚to ja posväcujem, ‚ja ospravedlňujem; nechoď do tej druhej sekty. Naozaj robí dobre, keď žiarli, ale pozri na koho. Nechoď k modlám, hovorí – je právom žiarlivý; ani veštcom, – stále právom žiarlivým. Pozrime sa, na koho žiarli: Čo ja dávam, je sväté, lebo ja to dávam; je pokrstený, koho ja krstím; koho ja nekrstím, nie je pokrstený. Počuj priateľa ženícha, nauč sa žiarliť na svojho priateľa; počuj Jeho hlas, kto je ten, ktorý krstí. Prečo si chcete privlastňovať to, čo nie je vaše? Je tak veľmi neprítomný, kto tu nechal svoju nevestu? Či neviete, že Ten, ktorý vstal z mŕtvych, sedí po pravici Otca? Ak Ním Židia opovrhovali visiacim na strome, opovrhujete Ním sediacim v nebi? Buďte si istí, milovaní, že trpím veľkým zármutkom tejto veci; ale ako som už povedal, zvyšok nechám na vaše myšlienky. Nemôžem to vysloviť, ak hovorím celý deň. Ak na to celý deň nariekam, nestačím. Nemôžem to vysloviť, keby som mal, ako hovorí prorok, prameň sĺz; a keby som sa zmenil na slzy, a aby som sa stal všetkými slzami, zmenil som sa na jazyky a aby som sa stal všetkými jazykmi, nestačilo to. 12. Vráťme sa a pozrime sa, čo hovorí tento Ján: Kto má nevestu, je ženích; ona nie je moja nevesta. A netešíte sa z manželstva? Áno, hovorí, radujem sa, ale priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, sa veľmi raduje z hlasu ženícha. Nie pre svoj vlastný hlas, hovorí, radujem sa, ale pre hlas Ženícha. som na mieste poslucháča; On, hovorca: Ja som ako ten, ktorý musí byť osvietený, On je svetlo; Ja som ako ucho, On je slovo. Preto priateľ Ženícha stojí a počúva Ho. Prečo stojí? Pretože nepadá. Ako nepadá? Pretože je skromný. Vidieť ho stáť na pevnej zemi; Nie som hoden uvoľniť remienok Jeho topánky. Dobre robíš, že si pokorný; zaslúžene nepadneš; zaslúžene stojíš a počúvaš Ho a veľmi sa raduješ zo Ženíchovho hlasu. Tak aj apoštol je Ženíchovým priateľom; aj on žiarli nie na seba, ale na Ženícha. Počuj jeho hlas, keď žiarli: Žiarlim na teba, povedal Božou žiarlivosťou: nie svojou, ani za seba, ale Božou žiarlivosťou. prečo? Ako? Na koho žiarliš a na koho? Lebo som ťa zasnúbil jednému mužovi, aby som Kristovi daroval čistú pannu. Prečo sa teda bojíš? prečo žiarliš? Bojím sa, hovorí on, aby tak, ako had oklamal Evu svojou jemnosťou, nebola vaša myseľ skazená od čistoty, ktorá je v Kristovi. 2Kor 11:2–3 Celá Cirkev sa nazýva pannou. Vidíte, že členovia Cirkvi sú rôzni, že sú obdarení rôznymi darmi a radujú sa z nich: niektorí muži sa oženili, niektoré ženy sa vydávali; niektoré sú vdovci, ktorí sa už viac nesnažia mať manželky, niektoré sú vdovy, ktoré už nehľadajú manželov; niektorí muži zachovávajú zdržanlivosť od svojej mladosti, niektoré ženy sľúbili svoje panenstvo Bohu: dary sú rôzne, ale všetky sú jedna panna. Kde je toto panenstvo, veď nie je v tele. Patrí málo ženám; a ak možno panenstvo povedať o mužoch, len máloktorému mužovi v Cirkvi patrí svätá integrita aj tela; predsa jeden taký je čestnejším členom. Iní členovia si však zachovávajú panenstvo nie v tele, ale v mysli. Čo je panenstvo mysle? Celá viera, pevná nádej, úprimná láska. Toto je panenstvo, o ktorom sa on, ktorý žiarlil na Ženícha, obával, že ho môže pokaziť had. Lebo ako je telesný úd v určitej časti pokazený, tak zvádzanie jazyka poškvrňuje panenstvo srdca. Kto si bez príčiny nechce zachovať panenstvo tela, nech sa nepokazí na mysli. 17. Nech vám nikto nehovorí bájky. Pontius urobil zázrak; a Donátus sa modlil a Boh mu odpovedal z neba. V prvom rade, buď sú oklamaní, alebo klamú. V poslednom rade daj, aby vrchy prenášal: A lásky nemajte, hovorí apoštol, ja nie som nič. Pozrime sa, či má charitu. Veril by som, že áno, keby nerozdelil jednotu. Lebo proti tým, ktorých môžem nazvať zázračnými pracovníkmi, ma môj Boh postavil na stráž a povedal: V posledných časoch povstanú falošní proroci, ktorí budú robiť znamenia a zázraky, aby zviedli do omylu, ak by to bolo možné, aj vyvolených: Hľa, predpovedal som vám to. Marek 13:22–23 Preto nás ženích upozornil, že sa nemáme nechať zviesť ani zázrakmi. Niekedy skutočne dezertér vystraší obyčajného krajana; ale či je z tábora a či je lepší z tej postavy, ktorou je poznačený, tomu sa venuje ten, kto by sa nezľakol alebo zviedol. Zachovajme teda, moji bratia, jednotu: bez jednoty nie je ničím ani ten, kto robí zázraky. Izraelský ľud bol v jednote, a predsa nekonal žiadne zázraky: faraónovi mágovia boli mimo jednoty, a predsa robili podobné skutky ako Mojžiš. Exodus 7:12 Izraelský ľud, ako som povedal, neurobil žiadne zázraky. Kto bol spasený s Bohom – tí, ktorí robili, alebo tí, ktorí nie, robili zázraky? Apoštol Peter vzkriesil mŕtveho človeka: Šimon Mág robil veľa vecí: boli istí kresťania, ktorí neboli schopní ani to, čo robil Peter, ani to, čo robil Šimon; a kde sa radovali? V tom, že ich mená boli napísané v nebi. Lebo toto povedal náš Pán Ježiš Kristus učeníkom, keď sa vrátili, pre vieru pohanov. Učeníci v pravde sami povedali a chválili sa: Hľa, Pane, v Tvojom mene sa nám poddávajú aj diabli. Správne sa priznali, priniesli česť Kristovmu menu; a predsa, čo im hovorí? Nechváľte sa tým, že sa vám poddávajú diabli; ale radujte sa, že vaše mená sú zapísané v nebi. Lukáš 10:17 Peter vyháňal démonov. Nejaká stará vdova, nejaký laik alebo iný človek, ktorý má charitu a zachováva si rýdzosť viery, to nerobí. Peter je oko v tele, ten človek je prst, ale je v tom istom tele, v ktorom je Peter; a ak má prst menšiu silu ako oko, predsa nie je odrezaný od tela. Lepšie je byť prstom a byť v tele, ako byť okom a byť vytrhnutý z tela. 18. Preto, bratia moji, nech vás nikto nezvedie, nech vás nikto nezvedie: milujte pokoj Krista, ktorý bol za vás ukrižovaný, kým bol Bohom. Pavol hovorí: Nie je nič ten, kto sadí, ani ten, čo polieva, ale Boh, ktorý dáva vzrast. 1Kor 3:7 A hovorí niekto z nás, že je niečo? Ak hovoríme, že sme niečo, a nevzdávame Mu slávu, sme cudzoložníci; túžime po tom, aby sme boli milovaní, nie po Ženíchovi. Milujte Krista a nás v Ňom, v ktorom ste aj vy milovaní nami. Nech sa členovia navzájom milujú, ale všetci žijú pod Hlavou. So zármutkom, moji bratia, som musel veľa hovoriť, a predsa som povedal málo: nemohol som dokončiť pasáž; Boh nám pomôže dokončiť to v pravý čas. Nechcel som ďalej zaťažovať vaše srdcia; Prajem im, aby boli slobodní pre vzdychy a modlitby v mene tých, ktorí sú stále hluchí a nerozumejú. Traktát 14 (Ján 3:29–36) 1. Táto lekcia zo svätého evanjelia nám ukazuje vznešenosť božstva nášho Pána Ježiša Krista a pokoru muža, ktorý si zaslúžil titul priateľa ženícha; aby sme mohli rozlišovať medzi človekom, ktorý je človekom, a človekom, ktorý je Boh. Lebo človek, ktorý je Boh, je náš Pán Ježiš Kristus, Boh pred všetkými vekmi, Človek vo veku nášho sveta: Boh Otca, muž Panny, a predsa jeden a ten istý Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, Syn Boží, Boh a človek. Ale Ján, muž vznešenej milosti, bol poslaný pred Ním, muž osvietený Ním, ktorý je Svetlo. O Jánovi sa totiž hovorí: On nebol Svetlom, ale že má svedčiť o Svetle. On sám môže byť skutočne nazývaný svetlom, a to právom; ale osvietené, nie osvietené svetlo. Svetlo, ktoré osvecuje, a to, čo je osvietené, sú rozdielne veci: veď aj naše oči sa nazývajú svetlá (lumina), a keď ich v tme otvoríme, nevidia. Ale svetlo, ktoré osvecuje, je svetlom zo seba i pre seba a nepotrebuje ďalšie svetlo na svoje žiarenie; ale všetci ostatní to potrebujú, aby žiarili. 2. Podľa toho ho Ján vyznal: ako ste počuli, že keď Ježiš robil mnohých učeníkov, a oni sa hlásili Jánovi, ako by ho chceli vzbudiť žiarlivosťou, – lebo to povedali, akoby boli pohnutí závisťou: Hľa, robí si viac učeníkov ako ty, – Ján vyznal, čím bol, a tým si zaslúžil patriť Jemu, pretože sa neodvážil tvrdiť, že je sám Ježiš. Toto povedal Ján: Človek nemôže nič prijať, ak mu to nebude dané z neba. Preto Kristus dáva, človek dostáva. Vy sami mi svedčíte, že som povedal: Nie som Kristus, ale že som poslaný pred Ním. Ten, kto má nevestu, je Ženích; ale Ženíchov priateľ, ktorý stojí a počúva Ho, sa veľmi raduje zo Ženíchovho hlasu. Nie zo seba si rozdával radosť. Kto bude mať zo seba radosť, bude smutný; ale kto bude mať radosť z Boha, bude sa radovať naveky, pretože Boh je večný. Túžite po večnej radosti? Pridŕžajte sa Toho, ktorý je večný. Za takého sa Ján vyhlásil. Ženíchov priateľ sa raduje kvôli hlasu Ženícha, nie kvôli svojmu hlasu, stojí a počuje. Preto, ak padne, nepočuje Ho, lebo o istom, ktorý padol, sa hovorí: A nestál v pravde; Ján 8:44 toto sa hovorí o diablovi. Ženíchovmu priateľovi sa teda patrí, aby stál a počul. Čo je to stáť? Je to zostať v Jeho milosti, ktorú dostal. A počuje hlas, z ktorého sa raduje. Taký bol Ján: vedel, z čoho sa raduje; nedožadoval sa byť tým, čím nebol; poznal sám seba ako osvietenca, nie ako osvietenca. Ale to bolo pravé Svetlo, hovorí evanjelista, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na tento svet. Ak každý človek, tak aj sám Ján; lebo aj on je z ľudí. Navyše, hoci medzi nimi nepovstal nikto, kto by sa narodil zo žien, väčší ako Ján, predsa bol sám jedným z tých, ktorí sa narodili zo žien. Má sa porovnávať s tým, ktorý, pretože to chcel, sa narodil jedinečným a výnimočným narodením? Lebo obe pokolenia Pána sú bez príkladu, tak božské, ako aj ľudské: skrze božské nemá matku; človekom, nie otcom. Preto bol Ján len jedným z ostatných, ale väčšej milosti, že z tých, ktorí sa narodili zo ženy, nepovstal nikto väčší ako on; také veľké svedectvo vydal nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, že Ho nazval Ženíchom a seba Ženíchovým priateľom, ktorý však nie je hoden uvoľniť remienok na Ženíchovej obuvi. O tomto bode ste už veľa počuli, milovaní: pozrime sa na to, čo nasleduje; lebo je to trochu ťažké pochopiť. Ale ako sám Ján hovorí, že nikto nemôže nič dostať, ak mu to nebude dané z neba, čomu nerozumieme, prosme Toho, ktorý dáva z neba, lebo sme ľudia a nemôžeme nič dostať, iba On, ktorý nie je človek, nám to dá. 3. A toto je to, čo nasleduje: a Ján hovorí: Toto je moja radosť naplnená. Aká je jeho radosť? Radovať sa z hlasu Ženícha. Plní sa vo mne, mám svoju milosť; viac si nepredpokladám, aby som nestratil aj to, čo som dostal. Čo je to za radosť? S radosťou sa raduje z hlasu Ženícha. Človek teda môže pochopiť, že sa nemá radovať z vlastnej múdrosti, ale z múdrosti, ktorú dostal od Boha. Nech sa už nič nepýta a nestráca to, čo našiel. Mnohí sa totiž v tom, že o sebe tvrdili, že sú múdri, stali bláznami. Apoštol ich usvedčuje a hovorí o nich: Pretože to, čo je známe o Bohu, je im zjavné; lebo Boh im to ukázal. Počujte, čo hovorí o istých nevďačných, bezbožných ľuďoch: Lebo Jeho neviditeľné veci od stvorenia sveta je možné vidieť zo stvorených vecí, podobne aj Jeho večnú moc a Božstvo; aby boli bez ospravedlnenia. Prečo bez ospravedlnenia? Pretože poznajúc Boha (povedal nie, pretože Ho nepoznali), neoslavovali Ho ako Boha, ani neboli vďační; ale stali sa márnivými vo svojich predstavách a ich nerozumné srdce sa zatemnilo. Vyznávajúc, že ​​sú múdri, stali sa bláznami. Rimanom 1:19–22 Keby poznali Boha, zároveň by vedeli, že Boh a nikto iný ich neurobil múdrymi; a nepripisovali by si to, čo nemali od seba, ale Tomu, od ktorého to dostali. Ale svojou nevďačnosťou sa stali bláznami. Preto to, čo Boh zadarmo dal, vzal nevďačným. John by to nebol; bol by vďačný: priznal, že prijal, a vyhlásil, že sa raduje z hlasu Ženícha, hovoriac: Preto sa moja radosť naplnila. 4. On sa musí zväčšiť, ale ja sa musím zmenšiť. čo je to? On musí byť povýšený, ale ja musím byť ponížený. Ako sa má Ježiš zväčšiť? Ako má Boh vzrásť? Dokonalé sa nezväčšujú. Boh ani nezvyšuje, ani neubúda. Lebo ak sa zväčšuje, nie je dokonalý; ak ubúda, nie je Bohom. A ako môže Ježiš vzrásť ako Boh? Ak na ľudský majetok, keďže sa rozhodol byť mužom a bol dieťaťom; a hoci Slovo Božie, položiť dieťa do jaslí; a hoci Stvoriteľ Jeho matky, predsa z nej sal mlieko detstva: potom Ježiš, keď dospel v tele, to je možno dôvod, prečo sa hovorí: On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať. Ale prečo v tomto? Čo sa týka tela, Ján a Ježiš boli v rovnakom veku, medzi nimi bolo šesť mesiacov: vyrastali spolu; a keby náš Pán Ježiš Kristus chcel byť tu dlhšie pred svojou smrťou a Ján by tu mal byť s Ním, tak ako spolu vyrastali, tak by spolu aj zostarli: akým spôsobom teda On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať? Predovšetkým, náš Pán Ježiš Kristus má teraz tridsať rokov, rastie muž, ktorý má už tridsať rokov? Od toho istého veku muži začínajú klesať a klesať do vážnejšieho veku, odtiaľ do staroby. Opäť, aj keby boli obaja chlapci, nebol by povedal: Musí rásť, ale musíme rásť spolu. Ale teraz má každý tridsať rokov. Interval šiestich mesiacov nemá žiadny rozdiel vo veku; rozdiel sa zistí skôr čítaním ako pohľadom osôb. 5. Čo teda znamená, že On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať? Toto je veľká záhada! Pred príchodom Pána Ježiša sa ľudia chválili; Prišiel ako človek, aby zmenšil slávu človeka a zvýšil slávu Božiu. Teraz prišiel bez hriechu a našiel všetkých ľudí v hriechu. Ak takto prišiel odstrániť hriech, Boh môže slobodne dať, človek sa môže priznať. Lebo vyznanie človeka je ľudská pokora: Božia ľútosť je Božia vznešenosť. Keď teda prišiel, aby človeku odpustil jeho hriechy, nech človek uzná svoju poníženosť a nech Boh prejaví svoju ľútosť. On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať: to znamená, že On musí dávať, ale ja musím prijímať; Musí byť oslávený, ale musím sa priznať. Nech človek pozná svoj vlastný stav a vyzná sa Bohu; a počuj apoštola, ako hovorí pyšnému, povznesenému mužovi, ktorý sa chce vychvaľovať: Čo máš, čo si nedostal? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali? 1Kor 4:7 Nech teda človek pochopí, že dostal; a keď to chce nazývať svojím, čo nie je jeho, nech sa zmenšuje, lebo je mu dobré, aby bol v ňom oslávený Boh. Nech sa zmenšuje v sebe, aby sa zväčšil v Bohu. Tieto svedectvá a túto pravdu Kristus a Ján znamenali svojou smrťou. Lebo Ján bol znížený Hlavou: Kristus bol vyvýšený na kríži; takže aj tam sa ukázalo, čo to je, On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať. Opäť sa Kristus narodil, keď sa dni práve začínali predlžovať; Ján sa narodil, keď sa začali skracovať. Tak samotné ich stvorenie a smrť svedčia o slovách Jána, keď hovorí: On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať. Nech potom v nás rastie Božia sláva a zmenšuje sa naša vlastná sláva, aby aj naša rástla v Bohu! Lebo toto hovorí apoštol, toto hovorí Sväté písmo: Kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi. 1Kor 1:31 Budete sa chváliť v sebe? Budete rásť; ale zhoršuj sa vo svojom zlom. Lebo kto sa zhorší, je spravodlivo znížený. Nech teda Boh, ktorý je vždy dokonalý, rastie a rastie vo vás. Lebo čím viac Boha chápete a chápete, zdá sa, že vo vás rastie; ale v Sebe nerastie, je vždy dokonalý. Včera si trochu pochopil; dnes viac rozumieš, zajtra pochopíš oveľa viac: samotné Božie svetlo sa vo tebe zväčšuje: akoby sa tak zväčšoval Boh, ktorý zostáva stále dokonalý. Je to, ako keby sa jeho oči liečili z bývalej slepoty a on začal vidieť malý záblesk svetla a na druhý deň videl viac a na tretí deň ešte viac: jemu sa zdalo, že svetlo rastie; no svetlo je dokonalé, či ho vidí alebo nie. Tak je to aj s vnútorným človekom: skutočne robí pokroky v Bohu a zdá sa, že Boh v ňom rastie; ale sám človek ubúda, aby mohol padnúť zo svojej slávy a vstať do slávy Božej. 6. To, čo sme práve počuli, sa teraz objavuje zreteľne a jasne. Kto prichádza zhora, je nad všetkým. Pozrite sa, čo hovorí o Kristovi. A čo on sám? Kto je zo zeme, je zo zeme a hovorí o zemi. Kto prichádza zhora, je nad všetkým – to je Kristus; a kto je zo zeme, je zo zeme a hovorí o zemi – to je Ján. A je toto celé: Ján je zo zeme a hovorí o zemi? Je celé svedectvo, ktoré vydáva o Kristovi, hovorením o zemi? Nie sú to Božie hlasy, ktoré sa ozývajú od Jána, keď vydáva svedectvo o Kristovi? Ako potom hovorí o zemi? Toto povedal o človeku. Čo sa týka človeka samého o sebe, je zo zeme a hovorí o zemi; a keď hovorí nejaké božské veci, je osvietený Bohom. Lebo keby nebol osvietený, bol by zemou hovoriacou o zemi. Božia milosť je oddelená sama osebe, prirodzenosť človeka je oddelená sama o sebe. Skúmaj len povahu človeka: človek sa rodí a rastie, spoznáva ľudské zvyky. Čo vie okrem zeme, zeme? Hovorí o ľudských veciach, vie o ľudských veciach, myslí na ľudské veci; telesný, telesne súdi, telesne domýšľa: hľa! Je to celý človek. Nech príde milosť Božia a osvieti jeho temnotu, ako hovorí: Zapáliš moju sviecu, Pane; môj Bože, osvieť moju temnotu; nech vezme myseľ človeka a obráti ju do svojho vlastného svetla; hneď začne hovoriť, ako hovorí apoštol: Nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou; 1Kor 15:10 a: Teraz žijem; no nie ja, ale žije vo mne Kristus. Galaťanom 2:20 To znamená: On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať. Takto Ján: Ján je zo zeme a hovorí o zemi; všetko, čo je božské, ste počuli od Jána, je od Toho, ktorý osvecuje, nie od toho, ktorý prijíma. 7. Kto prichádza z neba, je nad všetkými; a čo videl a počul, to svedčí, a nikto neprijíma jeho svedectvo. Prichádza z neba, je nad všetkými, náš Pán Ježiš Kristus; o ktorom bolo povedané vyššie: Nikto nevystúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi. A On je nad všetkým; a čo On videl a počul, to hovorí. Navyše má Otca, ktorý je sám Synom Božím; Má Otca a tiež počuje o Otcovi. A čo je to, čo počuje od Otca? Kto to môže rozvinúť? Kedy môže môj jazyk, kedy moje srdce stačiť, buď srdce na pochopenie, alebo jazyk na to, aby povedal, čo je to, čo počul Syn od Otca? Je možné, že Syn počul Slovo Otca? Nie, Syn je Slovo Otca. Vidíte, ako je tu všetko ľudské úsilie vyčerpané; vidíte, ako tu zlyháva všetko hádanie nášho srdca, všetko namáhanie našej zatemnenej mysle. Počul som, že Písmo hovorí, že Syn hovorí to, čo počuje od Otca; a znova počujem Písmo, ktoré hovorí, že Syn je sám Slovom Otca: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh. Slová, ktoré hovoríme, sú pominuteľné a pominuteľné: len čo tvoje slovo zaznelo z tvojich úst, pominie; vydáva svoj hluk a prechádza do ticha. Môžete sledovať svoj zvuk a držať ho, aby stál? Vaša myšlienka však zostáva a z tejto myšlienky, ktorá zostáva, vyslovíte veľa slov, ktoré pominú. Čo hovoríme my, bratia? Keď Boh hovoril, vydal hlas, zvuky alebo slabiky? Ak áno, akým jazykom hovoril? V hebrejčine, gréčtine alebo latinčine? Jazyky sú potrebné tam, kde existuje rozdiel medzi národmi. Ale nikto nemôže povedať, že Boh hovoril v tomto alebo v onom jazyku. Pozorujte svoje srdce. Keď pomyslíte na slovo, ktoré môžete vysloviť – Lebo ak môžem, poviem, čo si v sebe všimneme, nie čím by sme to mohli pochopiť – no, keď vymyslíte slovo, ktoré chcete vysloviť, máte v úmysle vysloviť vec a samotná koncepcia veci je už vo vašom srdci slovo: ešte nevyšlo, ale už sa v srdci narodilo a čaká na príchod. Ale beriete do úvahy osobu, ku ktorej to má vyjsť, s ktorou sa máte rozprávať: ak je to Latinák, hľadáte latinský výraz; ak ste Grék, myslíte na grécke slová; ak ste Púnsky, zvážte, či ovládate púnsky jazyk: pre rôznorodosť poslucháčov sa uchýlite k rôznym jazykom, aby ste vyslovili poňaté slovo; ale samotné počatie nebolo viazané nijakým konkrétnym jazykom. Keď teda Boh, keď hovoril, nevyžadoval žiadny jazyk, ani neprehovoril, ako ho Syn počul, keď videl, že to, čo Boh hovorí, je samotný Syn? Ako v skutočnosti máte vo svojom srdci slovo, ktoré hovoríte, a ako je to s vami a nie je nič iné ako samotná duchovná koncepcia (lebo ako je vaša duša duch, tak aj slovo, ktoré ste počali, je duch; lebo ešte neprijalo zvuk, aby sa rozdelilo na slabiky, ale zostáva v poňatí vášho srdca a v zrkadle mysle); tak Boh vydal Svoje Slovo, to znamená splodil Syna. A ty skutočne plodíš slovo vo svojom srdci podľa času; Boh bez času splodil Syna, prostredníctvom ktorého stvoril všetky časy. Kým teda Syn je Slovo Božie a Syn k nám nehovoril svoje vlastné slovo, ale slovo Otca, chcel sa k nám prihovoriť, keď hovoril slovo Otca. Toto povedal Ján, ako to bolo vhodné a potrebné; a vysvetlili sme podľa našich možností. Ten, koho srdce ešte nedosiahlo správne vnímanie takej veľkej veci, má sa kam obrátiť, má kde klopať, má od koho prosiť, od koho hľadať, od koho prijímať. 8. Kto prichádza z neba, je nad všetkými; a čo On videl a počul, to svedčí o Ňom; a Jeho svedectvo nikto neprijíma. Ak nie človek, s akým cieľom prišiel? Myslí, že žiadny muž určitej triedy. Niektorí ľudia sú pripravení na Boží hnev, aby boli zatratení diablom; z nich nikto neprijíma svedectvo o Kristovi. Lebo ak neprijal vôbec nikto, ani nikto, čo by mohli znamenať tieto slová, ale ten, kto prijal Jeho svedectvo, si dal pečať, že Boh je pravdivý? Nie s určitosťou teda, žiadny človek, ak sám hovoríš, Ten, kto prijal Jeho svedectvo, dal svoju pečať, že Boh je pravdivý. Možno by John, keď sa ho pýtali, odpovedal a povedal: Viem, čo som povedal, keď nepovedal nikto. V skutočnosti existujú ľudia, ktorí sa narodili Božiemu hnevu, a preto sú vopred známi. Lebo Boh vie, kto sú, ktorí chcú a ktorí neveria; Vie, kto sú, ktorí vytrvajú v tom, v čo uverili, a kto odpadne; a všetko, čo má byť pre večný život, je spočítané Bohom; a On už vie, že ľudia sú oddelení. A ak to vie a dal to poznať prorokom zo svojho Ducha, dal to aj Jánovi. Ján to teraz pozoroval nie okom – lebo sám je zemou a hovorí o zemi – ale milosťou Ducha, ktorú dostal od Boha, videl istý ľud, bezbožný, neveriaci. Uvažuje o tom, že ľudia vo svojej nevere, hovorí: Jeho svedectvo, ktoré prišlo z neba, nikto neprijíma. Žiadny muž z koho? O tých, ktorí budú na ľavej strane, o tých, ktorým bude povedané: Iďte do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom. Kto sú tí, ktorí to dostávajú? Tí, ktorí budú po pravici, tým, ktorým sa povie: Poďte, požehnaní môjho Otca, prijmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od počiatku sveta. V Duchu teda pozoruje rozdeľovanie, ale v ľudskom pokolení zmiešanie; a to, čo ešte nie je lokálne oddelené, oddelil v chápaní, v pohľade srdca; a videl dva národy, jeden z veriacich a jeden z neveriacich. Upierajúc svoju myšlienku na neveriacich hovorí: Kto prichádza z neba, je nad všetkými; a čo videl a počul, že svedčí a nikto neprijíma jeho svedectvo. Potom odvrátil svoju myšlienku z ľavej ruky, pozrel sa na pravú a povedal: Ten, kto prijal Jeho svedectvo, dal svoju pečať, že Boh je pravdivý. Čo znamená, že Boh je pravdivý, ak to nie je tak, že človek je klamár a Boh je pravdivý? Lebo žiadna ľudská bytosť nemôže hovoriť pravdu, pokiaľ nie je osvietená tým, ktorý nevie klamať. Boh je teda pravdivý; ale Kristus je Boh. Dokázali by ste to? Prijmite Jeho svedectvo a nájdete ho. Lebo ten, kto prijal Jeho svedectvo, dal svoju pečať, že Boh je pravdivý. Kto je pravda? Ten istý, ktorý prišiel z neba a je nad všetkými, je Boh a pravdivý. Ale ak Ho ešte nechápete, že je Boh, ešte ste neprijali Jeho svedectvo: prijmite ho a dáte tomu svoju pečať; s istotou chápeš, rozhodne uznávaš, že Boh je pravdivý. 9. Lebo ten, koho Boh poslal, hovorí slová Božie. Sám je pravý Boh a Boh Ho poslal: Boh poslal Boha. Spojte oboch, jedného Boha, pravého Boha poslaného Bohom. Pýtajte sa na nich jednotlivo: On je Boh; spýtaj sa ich oboch, oni sú Boh. Nie jednotlivo Boh, a obaja Bohovia; ale každý jednotlivý Boh a obaja Boh. Lebo taká veľká je láska Ducha Svätého, taký veľký pokoj jednoty, že keď sa na ne pýtate jednotlivo, odpoveďou vám je Boh; keď sa pýtaš na Trojicu, dostaneš odpoveď, Bože. Lebo ak duch človeka, keď sa priľne k Bohu, je jeden duch, ako otvorene vyhlasuje apoštol, ten, kto je spojený s Pánom, je jeden duch; 1Kor 6:17 o čo viac je rovný Syn, spojený s Otcom, spolu s ním jeden Boh! Vypočujte si ďalšie svedectvo. Viete, koľkí uverili, keď predali všetko, čo mali, a položili to apoštolom k nohám, aby sa to rozdelilo každému podľa jeho potreby; a čo hovorí Písmo o tom zhromaždení svätých? Mali jednu dušu a jedno srdce v Pánovi. Skutky 4:32 Ak láska urobila jednu dušu z toľkých duší a jedno srdce z toľkých sŕdc, aká veľká musí byť láska medzi Otcom a Synom! Určite to musí byť väčšie ako medzi tými mužmi, ktorí mali jedno srdce. Ak by teda bolo srdce mnohých bratov jedno z lásky k blížnemu, keby duša mnohých bratov bola jedno z lásky, povedali by ste, že Boh Otec a Boh Syn sú dvaja? Ak sú to dvaja Bohovia, nie je medzi nimi najvyššia láska. Lebo ak je láska taká veľká, že robí z vašej duše a duše vášho priateľa jednu dušu, ako je možné, že Otec a Syn nie sú jedným Bohom? Buďte ďaleko od tejto myšlienky. Skrátka, aká vynikajúca je tá láska, pochopte odtiaľto: duší mnohých ľudí je veľa, a ak sa navzájom milujú, je to jedna duša; v prípade mužov ich možno nazvať mnohými dušami, pretože spojenie nie je také silné. Ale tam je pre teba správne povedať jeden Boh; dvaja alebo traja bohovia, to nie je správne, aby ste povedali. Z toho sa ukazuje, že najvyššia a prevyšujúca dokonalosť lásky vám je taká, aká väčšia nemôže byť. 10. Lebo ten, koho Boh poslal, hovorí slová Božie. Toto, samozrejme, povedal o Kristovi, aby sa odlíšil od Krista. čo potom? Neposlal Boh samého Jána? Nepovedal sám: Som poslaný pred Ním? A ten, ktorý ma poslal krstiť vodou? A nie je to o Jánovi, že sa hovorí: Hľa, ja posielam svojho posla pred tebou, a on ti pripraví cestu? Malachiáš 3:1 Či on sám nehovorí slová Boha, o ktorom sa hovorí, že je viac ako prorok? Potom, ak aj jeho poslal Boh a on hovorí Božie slová, ako mu rozumieme, že jasne povedal o Kristovi: Ten, ktorého poslal Boh, hovorí slová Božie? Ale pozri, čo dodáva: Lebo Boh nedáva Ducha podľa miery. Čo je to, lebo Boh nedáva Ducha podľa miery? Zisťujeme, že Boh dáva Ducha podľa miery. Počujte apoštola, keď hovorí: Podľa miery daru Kristovho. Efezanom 4:7 Ľuďom dáva podľa miery, jednorodenému Synovi nedáva podľa miery. Ako dáva ľuďom podľa miery? Jednému je dané Duchom slovo múdrosti; inému slovo múdrosti podľa toho istého Ducha; k inej viere tým istým Duchom; k inému proroctvu; k inému rozlišovaniu duchov; na iné druhy jazykov; inému dar uzdravovania. Sú všetci apoštoli? Sú všetci proroci? Sú všetci učitelia? Sú všetci robotníci zázrakov? Máte dar uzdravovania? Hovoria všetci jazykmi? Vykladajú všetci? 1Kor 12:8–30 Tento človek má jeden dar, ten iný; a čo ten človek má, toto nemá: existuje miera, isté rozdelenie darov. Ľuďom je teda dané mierou a svornosť medzi nimi tvorí jedno telo. Ako ruka dostáva jeden druh daru pracovať, oko iný, aby videlo, ucho iný, aby počulo, noha iný, aby chodila; napriek tomu duša, ktorá robí všetko, je jedna, v ruke pracovať, v nohe chodiť, v uchu počuť, v oku vidieť; tak sú rozmanité aj dary veriacich, rozdeľované im ako členom, každému podľa jeho primeranej miery. Ale Kristus, ktorý dáva, neprijíma podľa miery. 11. Teraz počúvajte ďalej, čo nasleduje: pretože povedal o Synovi: Lebo Boh nedáva Ducha podľa miery: Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk, dodal, dal všetko do jeho rúk, aby ste aj tu vedeli, s akým rozdielom sa hovorí: Otec miluje Syna. a prečo? Či Otec nemiluje Jána? A predsa nedal všetko do jeho rúk. Či Otec nemiluje Pavla? A predsa nedal všetko do jeho rúk. Otec miluje Syna, ale ako miluje otec, nie ako pán sluhu; ako jediný syn, nie ako adoptívny syn. A tak dal všetky veci do Jeho rúk. Čo všetko znamená? Aby Syn bol taký, akým je Otec. Aby si bol rovný so sebou samým, splodil Toho, v ktorom nebolo lúpežou byť v podobe Boha, rovný Bohu. Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk. Preto, keď sme sa rozhodli poslať nám Syna, nepredstavujme si, že je k nám poslaný niečo menšie ako Otec. Keď Otec poslal Syna, poslal svoje druhé ja. 12. Ale učeníci, ktorí si stále mysleli, že Otec je niečo väčšie ako Syn, vidiac len telo a nerozumejúc jeho božstvu, mu povedali: Pane, ukáž nám Otca a to nám stačí. Nakoľko povedať: Už Ťa poznáme a žehnáme Ťa, že Ťa poznáme, lebo Ti ďakujeme, že si sa nám ukázal. Ale ešte nepoznáme Otca, preto je naše srdce zapálené a zaneprázdnené istou svätou túžbou vidieť tvojho Otca, ktorý ťa poslal. Ukáž nám Ho a nebudeme si od Teba nič viac želať, lebo nám stačí, keď sa ukáže, nad ktorého nikto nemôže byť väčší. Dobrá túžba, dobrá túžba; ale malá inteligencia. Sám Pán Ježiš ich považuje za malých ľudí, ktorí hľadajú veľké veci, a sám seba veľkého medzi malými, a predsa malého medzi malými, hovorí Filipovi, jednému z učeníkov, ktorý to povedal: Tak dlho som s tebou a nepoznal si ma, Filip? Tu mohol Filip odpovedať: Poznali sme ťa, ale povedali sme ti: Ukáž sa nám? My sme Ťa poznali, ale chceme poznať Otca. Hneď dodáva: Kto videl mňa, videl aj Otca. Ján 14:8–9 Ak je teda poslaný Rovný s Otcom, neposudzujme Ho podľa telesnej slabosti, ale myslime na vznešenosť telom oblečenú, ale telom nezaťaženú. Pretože zostal Bohom s Otcom, stal sa človekom medzi ľuďmi, aby ste sa skrze Toho, ktorý sa stal človekom, stali takými, aby ste prijali Boha. Lebo človek nemohol prijať Boha. Človek mohol vidieť človeka; Bože, ktorého nemohol zachytiť. Prečo nemohol pochopiť Boha? Pretože nemal oko srdca, ktorým by Ho mohol zachytiť. Vnútri bolo niečo neusporiadané, niečo bez zvuku: človek mal oči ako telo, ale oči srdca boli choré. Stal sa človekom na oko tela; aby ste vo viere v Toho, ktorého ste mohli vidieť v telesnej podobe, boli uzdravení, pretože ste videli Toho, ktorého ste duchovne nemohli vidieť. Som s tebou tak dlho a ty ma nepoznáš, Filip? Kto videl mňa, videl aj Otca. Prečo Ho nevideli? Hľa, videli Ho, a predsa nevideli Otca; videli telo, ale velebnosť bola skrytá. Čo videli učeníci, ktorí Ho milovali, videli aj Židia, ktorí Ho ukrižovali. Vnútorne bol teda On všetkým; a takým spôsobom vnútorne v tele, že zostal s Otcom, keď prišiel do tela. 13. Telesné myslenie nechápe, čo hovorím: nech odloží pochopenie a začne vierou; nech počuje, čo nasleduje: Kto verí v Syna, má večný život, a kto neverí Synovi, neuzrie život; ale hnev Boží zostáva na ňom. Nepovedal: Prichádza k nemu Boží hnev; ale, hnev Boží zostáva na ňom. Všetci, ktorí sa narodili ako smrteľníci, majú so sebou Boží hnev. Aký hnev Boží? Ten hnev, ktorý ako prvý dostal Adam. Lebo ak prvý človek zhrešil a počul rozsudok: Zomrieš smrťou, stal sa smrteľným a my sme sa začali rodiť smrteľnými; a narodili sme sa s hnevom Božím. Z tohto kmeňa vzišiel Syn, ktorý nemal hriech, a bol oblečený do tela a smrteľnosti. Ak sa s nami podieľal na Božom hneve, pomaly sa s Ním podieľame na Božej milosti? Kto teda neuverí Synovi, na tom zostáva Boží hnev. Aký hnev Boží? To, o čom hovorí apoštol: Aj my sme boli od prirodzenosti deťmi hnevu ako ostatní. Efezanom 2:3 Všetci sú teda deťmi hnevu, pretože prichádza kliatba smrti. Ver v Krista, lebo si sa stal smrteľným, aby si Ho prijal, nesmrteľného; a keď prijmete Jeho nesmrteľnosť, už nebudete smrteľní. On žil, ty si bol mŕtvy; Zomrel, aby si ty žil. Priniesol nám Božiu milosť a sňal Boží hnev. Boh zvíťazil nad smrťou, aby smrť nepremohla človeka. Traktát 15 (Ján 4:1–42) 1. Pre tvoje uši nie je nič nové, milovaní, že evanjelista Ján, ako orol, sa vznáša vznešenejšie a vznáša sa nad temnú hmlu zeme, aby hľadel stabilnejšími očami na svetlo pravdy. Z jeho evanjelia už bolo veľa spracované a prediskutované prostredníctvom našej služby, s Pánovou pomocou; a pasáž, ktorá bola dnes prečítaná, nasleduje v správnom poradí. To, čo sa chystám povedať, s Pánovým dovolením, mnohí z vás počujú v takej múdrosti, že si budete opakovať to, čo viete, namiesto toho, aby ste sa učili, čo neviete. Napriek tomu by vaša pozornosť nemala poľaviť, pretože nejde o získavanie, ale o prehodnocovanie vedomostí. Toto bolo prečítané a máme v rukách hovoriť o tomto úryvku – o tom, čo Pán Ježiš hovoril so Samaritánkou pri Jakubovej studni. To, čo sa tam hovorí, sú veľké tajomstvá a podobnosti veľkých vecí; nasýti hladných a osvieži unavenú dušu. 2. Keď to Pán vedel, keď počul, že sa farizeji dozvedeli, že robí viac učeníkov ako Ján a krstil viac (hoci nekrstil Ježiš, ale Jeho učeníci), opustil Judeu a opäť odišiel do Galiley. Nesmieme o tom hovoriť príliš dlho, aby nám tým, že sa budeme venovať tomu, čo je zjavné, chýba čas na skúmanie a odhalenie toho, čo je nejasné. Iste, keby Pán videl, že skutočnosť, že spoznali, že urobil viac učeníkov a viac krstil, by tak využila na spásu farizejom, keď Ho nasledovali, aby sa sami stali Jeho učeníkmi a túžili byť ním pokrstení; radšej by nebol opustil Judeu, ale zostal by tam kvôli nim. Ale pretože poznal ich znalosť skutočnosti a zároveň poznal ich závisť a že sa to naučili nie nasledovať, ale prenasledovať, odišiel odtiaľ. Mohol skutočne, aj keď bol prítomný, spôsobiť, že by od nich nemal byť vzatý, ak by to nechcel; Mal vo svojej moci nebyť usmrtený, ak by to nechcel, keďže mal moc nenarodiť sa, ak by to nechcel. Ale pretože vo všetkom, čo robil ako človek, dával príklad tým, ktorí v Neho mali veriť (že žiaden služobník Boží nezhreší, ak sa utiahne na iné miesto, keď vidí možno hnev svojich prenasledovateľov alebo tých, ktorí sa snažia priviesť jeho dušu do zla; ale ak by to urobil Boží služobník, mohol by sa zdať, že pácha hriech, lebo to nerobil Pán, aby nás to Pán neviedol). 3. Možno vás prekvapí, prečo sa hovorí, že Ježiš krstil viac ako Ján; a keď to bolo povedané, je to podriadené, hoci Ježiš nekrstil, ale Jeho učeníci. čo potom? Bolo vyhlásenie nepravdivé a následne opravené týmto dodatkom? Alebo sú obe pravdivé, napr. že Ježiš krstil aj nekrstil? On v skutočnosti krstil, pretože to bol On, kto očistil; a nekrstil, pretože to nebol On, kto sa dotkol. Učeníci zabezpečovali službu tela; Poskytol pomoc svojho veličenstva. No, kedy mohol prestať krstiť, pokiaľ neprestal s očisťovaním? O Ňom to hovorí ten istý Ján v osobe Krstiteľa, ktorý hovorí: Toto je ten, ktorý krstí. Ježiš teda stále krstí; a kým budeme pokrstení, Ježiš krstí. Nech príde človek bez strachu k ministrovi dole; lebo má Majstra vyššie. 4. Možno však niekto povie: Kristus síce krstí, ale duchom, nie telom. Akoby to bol dar niekoho iného ako On, ktorý je preniknutý aj sviatosťou telesného a viditeľného krstu. Vedeli by ste, že je to On, kto krstí nielen Duchom, ale aj vodou? Počujte apoštola: Ako hovorí Kristus, miloval Cirkev a vydal sa za ňu, očisťujúc ju obmývaním vody Slovom, aby si predstavil slávnu Cirkev, ktorá nemá škvrny, vrásky ani nič podobné. Efezanom 5:25–27 Očisťovanie. Ako? S umývaním vody Slovom. Čo je to krst Krista? Umývanie vodou Slovom. Odneste vodu, to nie je krst; vezmite Slovo, to nie je krst. 5. Toľko teda o predbežných okolnostiach, kvôli ktorým prišiel k rozhovoru s tou ženou, pozrime sa na veci, ktoré zostávajú; záležitosti plné tajomstiev a tehotné sviatosti. A On musí prejsť cez Samáriu. Potom prichádza do mesta Samárie, ktoré sa volá Sychar, blízko pozemku, ktorý dal Jakob svojmu synovi Jozefovi. Teraz tam bola Jakubova fontána. Bola to studňa; ale každá studňa je fontána, no nie každá studňa je studňa. Lebo tam, kde voda tečie zo zeme a ponúka sa na použitie tým, ktorí ju čerpajú, volá sa to fontána; ale ak je prístupná a na povrchu, nazýva sa iba fontánou: ak je však hlboká a ďaleko dole, nazýva sa studňou, ale tak, aby nestratila meno fontány. 6. Ježiš, unavený svojou cestou, sedel takto na studni. Bola asi šiesta hodina. Teraz začnite tajomstvá. Lebo nie je zbytočné, že Ježiš je unavený; Božia sila nie je bez účelu unavená; nie bez zámeru je unavený, ktorým sa unavení osviežujú; nie bez účelu je unavený, ktorého neprítomnosťou sme unavení, ktorého prítomnosťou sme posilnení. Ježiš je však unavený a unavený svojou cestou; a On si sadne, a to tiež, blízko studne; a o šiestej hodine, unavený, sadá. Všetky tieto veci niečo napovedajú, sú určené na to, aby niečo zverili, vyvolávajú v nás dychtivosť a povzbudzujú nás, aby sme zaklopali. Nech sa nám a vám otvorí sám; Ten, ktorý sa rozhodol nabádať nás, aby sme povedali: Klopte, a bude vám otvorené. Pre teba bol Ježiš unavený svojou cestou. Zisťujeme, že Ježiš je sila a Ježiš je slabý: nachádzame silného a slabého Ježiša: silného, ​​pretože na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh: to isté bolo na počiatku u Boha. Vidíte, aký je tento Boží Syn silný? Všetky veci stvoril On a bez Neho nepovstalo nič, a tiež bez námahy. Čo potom môže byť silnejšie ako On, skrze ktorého všetko vzniklo bez námahy? Poznali by ste Ho slabého? Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami. Kristova sila ťa stvorila, Kristova slabosť ťa stvorila nanovo. Kristova sila spôsobila, že bolo, čo nebolo; Kristova slabosť spôsobila, že to, čo bolo, nezahynulo. Stvoril nás svojou silou, hľadal nás svojou slabosťou. 7. Ako slabá teda živí slabú, ako sliepka svoje kurčatá; lebo sa prirovnal ku sliepke: Ako často, hovorí Jeruzalemu, by som zhromaždil tvoje deti pod svoje krídla, ako sliepka svoje sliepky; ale nechceli by ste! Matúš 23:37 A vidíte, bratia, ako sliepka slabne so svojimi kurčatami. Žiadny iný vták, keď je matkou, nie je okamžite uznaný. Vidíme všetky druhy vrabcov, ako si stavajú hniezda pred našimi očami; vidíme lastovičky, bociany, holubice, ako si každý deň stavajú hniezda; ale nevieme, že sú rodičmi, okrem prípadov, keď ich vidíme na ich hniezdach. Ale sliepka je tak ochabnutá nad svojim potomstvom, že aj keď za ňou kurčatá nechodia, keď nevidíš mláďatá, hneď ju poznáš, že je matkou. S ovisnutými krídlami, rozstrapateným perím, chrapľavým tónom, vo všetkých údoch je taká vpadnutá a skľúčená, že, ako som povedal, aj keď ju nevidíš mladé, vnímaš ju ako matku. Takýmto spôsobom bol Ježiš slabý, unavený svojou cestou. Jeho cesta je telo predpokladané pre nás. Lebo ako môže ísť On, ktorý je všade prítomný, ten, ktorý nikde nie je neprítomný? Kam ide alebo odkiaľ, ale nemohol k nám prísť, ak by neprijal podobu viditeľného tela? Preto, keďže sa rozhodol prísť k nám takým spôsobom, že sa zjavil v podobe služobníka podľa tela, tým istým prevzatím tela je Jeho cesta. Takže, unavený svojou cestou, čo iné to je, ak nie unavený v tele? Ježiš bol slabý v tele, ale neochabujte; ale v jeho slabosti buďte silní, pretože slabosť Boha je silnejšia ako ľudia. 8. Pod týmto obrazom vecí nám Adam, ktorý bol postavou Toho, ktorý mal byť, poskytol veľkú známku tohto tajomstva; skôr to v ňom Boh dovolil. Lebo bol uznaný za hodného prijať manželku, kým spal, a tá žena mu bola stvorená z jeho vlastného rebra: keďže z Krista, spiaceho na kríži, mala prísť Cirkev – z Jeho boku, totiž keď spal; lebo práve z Jeho boku, prebodnutého kopijou, keď visel na kríži, prúdili sviatosti Cirkvi. Ale prečo som sa to rozhodol povedať, bratia? Pretože práve Kristova slabosť nás robí silnými. Pozoruhodný údaj o tom bol skôr v prípade Adama. Boh mohol vziať z muža telo, aby z neho urobil ženu, a zdá sa, že to mohlo byť vhodnejšie. Lebo sa vyrábalo slabšie pohlavie a slabosť mala byť skôr z mäsa ako z kostí; lebo kosti sú silnejšie časti mäsa. Nevzal si telo, aby z neho urobil ženu; ale vzal kosť, a z kosti mala tvar ženy, a miesto kosti bolo vyplnené mäsom. Mohol obnoviť kosť za kosť; Na stvorenie ženy si mohol vziať nie rebro, ale mäso. Čo to teda znamenalo? Žena bola akoby silná z rebra; Adam bol učinený akoby slabým, z tela. Je to Kristus a Cirkev; Jeho slabosť je naša sila. 9. Ale prečo o šiestej? Pretože v šiestom veku sveta. V evanjeliu počítajte každú hodinu ako prvý vek od Adama po Noeho; druhý, od Noeho po Abraháma; tretí, od Abraháma po Dávida; štvrtý od Dávida až po presťahovanie do Babylona; piaty, od presťahovania do Babylona až po Jánov krst. prečo sa čuduješ? Ježiš prišiel a tým, že sa pokoril, prišiel k studni. Prišiel unavený, pretože niesol slabé telo. O šiestej, pretože v šiestom veku sveta. Do studne, lebo do hĺbky tohto nášho príbytku. Preto sa v žalme hovorí: Z hlbín volám k tebe, Pane. Sedel, ako som povedal, pretože bol pokorný. 10. A prišla žena. Postava Cirkvi ešte nie je ospravedlnená, ale teraz bude ospravedlnená: lebo toto je predmetom diskusie. Prichádza nevedomá, nachádza Ho a má s ňou do činenia. Pozrime sa, čo a prečo. Prichádza žena zo Samárie, aby nabrala vodu. Samaritáni nepatrili k židovskému národu: boli cudzincami, hoci obývali susedné krajiny. Popísať pôvod Samaritánov by trvalo dlho; aby sme sa nenechali zadržiavať dlhým rozprávaním o tomto a nechali potrebné veci nevypovedané, stačí teda povedať, že Samaritánov považujeme za mimozemšťanov. A aby ste si nemysleli, že som to povedal s väčšou odvahou ako pravdou, počujte samotného Pána Ježiša, čo povedal o tom Samaritánovi, jednom z desiatich malomocných, ktorých očistil a ktorý jediný sa vrátil poďakovať: Nebolo ich desať očistených? A kde je deviatka? Nebol nikto iný, kto by vzdal slávu Bohu, okrem tohto cudzinca. Lukáš 17:17 K obrazu skutočnosti patrí, že táto žena, ktorá bola predobrazom Cirkvi, pochádza z cudzincov, lebo Cirkev mala pochádzať z pohanov, cudzincov z rodu Židov. V tej žene teda počujme samých seba a v nej sa uznávajme a v nej ďakujme Bohu za seba. Lebo ona bola postava, nie realita; lebo obe najprv ukázala postavu a stala sa skutočnosťou. Lebo uverila v Toho, ktorý z nej postavil pred nás postavu. Potom príde načerpať vodu. Jednoducho prišli načerpať vodu, ako to ľudia zvyknú robiť, či už sú to muži alebo ženy. 11. Ježiš jej hovorí: Daj sa mi napiť. Lebo Jeho učeníci odišli do mesta nakúpiť mäso. Vtedy mu povedala Samaritánka: Ako to, že ty, Žid, žiadaš o pitie odo mňa, ktorá som Samaritánka? Lebo Židia nemajú nič so Samaritánmi. Vidíte, že to boli mimozemšťania: Židia skutočne nepoužili svoje plavidlá. A keď si žena priniesla so sebou nádobu, ktorou si načerpala vodu, čudovalo sa, že sa od nej nejaký Žid napil – na čo Židia neboli zvyknutí. Ale Ten, ktorý prosil o pitie, bol smädný po viere samotnej ženy. 12. Počuj, kto to je, kto prosí o pitie: Ježiš jej odpovedal: Keby si poznala Boží dar a kto ti hovorí: Daj sa mi napiť, možno by si Ho prosila a On by ti dal živú vodu. Žiada piť a sľubuje, že dá piť. Túži ako ten, kto sa chystá prijať; Oplýva ako ten, ktorý sa chystá uspokojiť. Keby ste vedeli, hovorí On, dar Boží. Božím darom je Duch Svätý. Ale zatiaľ hovorí k žene ostražito a postupne vstupuje do jej srdca. Možno ju teraz učí. Lebo čo môže byť sladšie a láskavejšie ako toto nabádanie? Keby ste poznali Boží dar atď.: doteraz ju drží v napätí. To sa bežne nazýva živá voda, ktorá vyteká z prameňa: tá, ktorá sa zbiera z dažďa v bazénoch a cisternách, sa nenazýva živá voda. A možno tiekla z prameňa; ak by však stála na nejakom mieste zhromaždená, nepripúšťajúc to, z čoho vytekala, ale s prerušeným tokom, oddeleným akoby od kanála fontány, nenazýva sa živou vodou, ale nazýva sa živou vodou, ktorá sa berie tak, ako tečie. Takáto voda bola v tej fontáne. Prečo teda sľúbil, že dá to, o čo žiadal? 13. Žena mu však v napätí hovorí: Pane, nemáš čo ťahať a studňa je hlboká. Pozrite sa, ako pochopila živú vodu, jednoducho vodu, ktorá bola v tej fontáne. Dal by si mi živú vodu a ja nosím tú, s ktorou môžem čerpať, a ty nie. Živá voda je tu; ako mi to dáš? Pochopila inú vec a vzala to telesne, zaklopala spôsobom, aby Majster otvoril to, čo je zatvorené. Klopala v nevedomosti, nie s vážnym úmyslom; je stále predmetom súcitu, ešte nie poučenia. 14. Pán o tej živej vode hovorí o niečo jasnejšie. A žena povedala: Si väčší ako náš otec Jakub, ktorý nám dal studňu a pil z nej on, jeho deti a jeho dobytok? Nemôžete mi dať živú vodu z tejto studne, pretože nemáte z čoho čerpať: možno sľubujete ďalšiu fontánu? Môžete byť lepší ako náš otec, ktorý túto studňu vykopal a sám ju použil, a jeho? Nech teda Pán vyhlási to, čo nazval živou vodou. Ježiš odpovedal a riekol jej: Každý, kto pije z tejto vody, bude znova smädný, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky; ale voda, ktorú mu dám, stane sa v ňom prameňom vody, vyvierajúcej do večného života. Pán povedal otvorenejšie: Stane sa v ňom prameňom vody, vyvierajúcej do večného života. Kto pije túto vodu, nebude žízniť večne. Čo je evidentnejšie ako to, že to nebola viditeľná, ale neviditeľná voda, ktorú sľuboval? Čo je evidentnejšie ako to, že hovoril nie v telesnom, ale v duchovnom zmysle? 15. Napriek tomu má žena myseľ na tele: je potešená myšlienkou, že už nebude smädná, a myslí si, že jej to Pán zasľúbil po telesnom zmysle; ktorým to naozaj bude, ale pri vzkriesení mŕtvych. Po tomto túžila teraz. Boh raz doprial svojmu služobníkovi Eliášovi, že počas štyridsiatich dní nehladoval ani nesmädnil. Nemohol to dávať vždy, keď mal moc dávať to počas štyridsiatich dní? Ona si však povzdychla, túžiac nemať nedostatok, žiadnu drinu. Stále prichádzať k tej fontáne, byť zaťažená závažím, ktorým naplní svoje potreby, a keď sa minie to, čo nakreslila, musela sa znova vrátiť: to bola pre ňu každodenná drina; pretože táto jej túžba mala byť uvoľnená, nie uhasená. Dar, ktorý Ježiš sľúbil, ju potešil; prosí Ho, aby jej dal živú vodu. 16. Neprehliadnime však, že je to niečo duchovné, čo Pán prisľúbil. Čo znamená, že kto sa napije z tejto vody, bude znova žízniť? Je to pravda, čo sa týka tejto vody; je pravda, čo znamenala voda. Keďže voda v studni je potešením sveta vo svojej temnej hĺbke: z toho ju ľudia čerpajú nádobou žiadostivostí. Naklonili sa dopredu, spustili túžbu, aby dosiahli rozkoš získanú z hĺbky studne, a užijú si rozkoš a predchádzajúcu túžbu, aby ju dosiahli. Lebo ten, kto svoju žiadostivosť nevyslal vopred, nemôže sa dostať k rozkoši. Považujte teda žiadostivosť za nádobu; a potešenie ako voda z hlbín studne: keď má človek potešenie z tohto sveta, je to pre neho mäso, je to nápoj, je to kúpeľ, predstavenie, láska; môže sa stať, že už nebude smädný? Preto, kto sa napije z tejto vody, hovorí, bude znova žízniť; ale ak prijme vodu odo mňa, nebude nikdy žízniť. Budeme spokojní, hovorí sa, s dobrými vecami tvojho domu. Akú vodu má teda dať, ale tú, o ktorej sa hovorí: S tebou je prameň života? Lebo ako budú žízniť, kto sa opije tukom tvojho domu? 17. To, čo im sľúbil, bolo isté nasýtenie a hojná plnosť Ducha Svätého, ale žena ešte nerozumela; a nechápala, ako odpovedala? Žena mu hovorí: Pane, daj mi túto vodu, aby som nežíznila ani som sem neprišla čerpať. Túžba ju prinútila pracovať a jej slabosť prosila proti drine. Kiežby počula pozvanie: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vás občerstvím! Matúš 11:28 Toto jej naozaj povedal Ježiš, aby už nepracovala, ale ešte nerozumela. 18. Nakoniec, keď si želal, aby to pochopila, Ježiš jej povedal: Choď, zavolaj svojho muža a príď sem. Čo to znamená, zavolať manželovi? Chcel jej dať tú vodu cez jej manžela? Alebo, pretože nerozumela, chcel ju učiť prostredníctvom jej manžela? Možno to bolo tak, ako hovorí apoštol o ženách: Ak sa chcú niečo naučiť, nech sa opýtajú doma svojich manželov. Ale toto hovorí apoštol o tom, kde nie je prítomný Ježiš, ktorý by učil. Hovorí sa to skrátka ženám, ktorým apoštol zakazoval hovoriť v Cirkvi. 1Kor 14:34 Ale keď bol pri nej sám Pán a osobne sa jej prihováral, načo bolo potrebné, aby s ňou hovoril cez jej manžela? Bolo to skrze jej manžela, že hovoril s Máriou, keď sedel pri Jeho nohách a prijímal Jeho slovo; zatiaľ čo Marta, úplne zaneprázdnená mnohými službami, mrmlala o šťastí svojej sestry? Lukáš 10:40 Preto, bratia moji, počujme a pochopme, čo hovorí Pán žene: Zavolaj svojho muža. Môže sa totiž stať, že hovorí aj našej duši: Zavolaj svojho manžela. Spýtajme sa aj na manžela duše. Prečo už sám Ježiš nie je skutočným manželom duše? Nech je prítomné porozumenie, pretože to, čo sa chystáme povedať, možno ťažko pochopiť, iba pozorní poslucháči: nech je teda porozumenie prítomné na porozumenie a možno sa zistí, že to isté porozumenie je manželom duše. 19. Keď Ježiš videl, že žena nerozumie, a chcel, aby to pochopila, hovorí jej: Zavolaj svojho muža! Pretože neviete, čo hovorím, je to, že nie je prítomný váš rozum: Ja hovorím podľa Ducha a vy počúvate podľa tela. To, čo hovorím, sa nevzťahuje na potešenie uší, ani na oči, ani na vôňu, ani na chuť, ani na dotyk; iba rozumom sa prijímajú, iba rozumom sa upevňujú: to porozumenie nie je s tebou, ako môžeš pochopiť, čo hovorím? ‚Zavolaj svojmu manželovi‘, pozdvihni svoje porozumenie. Čo je pre teba mať dušu? Nie je to veľa, pretože zviera má dušu. Kde si lepší ako zver? V porozumení, ktoré zver nemá. Čo je potom Zavolaj svojmu manželovi? Nechápeš ma, nerozumieš mi. Hovorím vám o dare Božom a vaša myšlienka je z tela; nechceš žízniť v telesnom zmysle, obraciam sa na ducha: chýba ti rozum. ‚Zavolaj svojho manžela.‘ Nebuď ako kôň a mulica, ktorí nemajú pochopenie. Preto, bratia moji, mať dušu a nemať rozum, to znamená nepoužívať ho, nežiť podľa neho, je život šelmy. Lebo so zvieratami máme niečo spoločné, čo žijeme v tele, ale musí to ovládať rozum. Lebo hybnosti duše, ktorá sa pohybuje po tele a túži sa bez zábran rozbehnúť za telesnými rozkošami, sú ovládané rozumom. Kto sa má volať manžel? – ten, ktorý vládne, alebo ten, ktorému sa vládne? Bezpochyby, keď je život dobre usporiadaný, rozum vládne duši, pretože sám patrí duši. Lebo rozum nie je niečo iné ako duša, ale vec duše, ako oko nie je niečo iné ako telo, ale vec tela. Ale kým oko je vecou tela, predsa len sa teší zo svetla; a ostatné mäsité údy môžu byť ponorené do svetla, ale svetlo necítia: samotné oko je v ňom zaliate a zároveň si ho užíva. V našej duši teda existuje niečo, čo sa nazýva porozumenie. Toto niečo z duše, čo sa nazýva porozumenie a myseľ, je osvietené vyšším svetlom. Teraz tým vyšším svetlom, ktorým je ľudská myseľ osvietená, je Boh; lebo to bolo pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na tento svet. Takým svetlom bol Kristus, také svetlo hovorilo so ženou, ale ona nebola prítomná s rozumom, aby ju osvietilo to svetlo; nielen to, aby sa to sypalo, ale aby sme si to užili. Preto Pán povedal: Zavolaj svojho manžela, ako keby povedal: Chcem osvietiť, a predsa tu nie je, koho by som mohol osvietiť: prines sem porozumenie, ktorým sa môžeš učiť, ktorým by si mohol byť ovládaný. Tak daj dušu bez pochopenia pre ženu; a mať pochopenie ako mať manžela. Ale tento manžel nevládne žene dobre, s výnimkou prípadov, keď mu vládne vyšší. Lebo hlavou ženy je muž, ale hlavou muža je Kristus. 1Kor 11:3 Hlava muža sa rozprávala so ženou, ale muž nebol prítomný. A tak Pán, akoby povedal: Daj sem svoju hlavu, aby si vzal hlavu, hovorí: Zavolaj svojho muža a poď sem! to znamená: Buď tu, buď prítomný: lebo si ako neprítomný, zatiaľ čo nerozumieš hlasu Pravdy tu prítomný; buď tu prítomný, ale nie sám; buď tu so svojím manželom. 20. A manžel, ktorý sa ešte nevolal, stále nerozumie, stále jej záleží na tele; lebo muž je neprítomný: Nemám, hovorí ona, manžela. A Pán pokračuje a vyslovuje tajomstvá. Možno pochopíte, že tá žena v tom čase naozaj nemala manžela; žila s nejakým mužom, nie zákonným manželom, skôr milencom ako manželom. A Pán jej povedal: Dobre si povedala: Nemám muža. Ako si teda povedal: Zavolaj svojho manžela? Teraz počujte, ako Pán dobre vedel, že nemá manžela. Hovorí jej, atď. Pre prípad, že by sa žena domnievala, že Pán povedal: Dobre si povedal: Nemám manžela, len preto, že sa o nej dozvedel túto skutočnosť, a nie preto, že to vedel zo svojho vlastného božstva, počuj niečo, čo si nepovedala: Veď si mala päť mužov a ten, ktorého teraz máš, nie je tvoj manžel; toto si naozaj povedal. 21. Ešte raz nás nabáda, aby sme presnejšie preskúmali záležitosť týkajúcu sa týchto piatich manželov. Mnohí v skutočnosti pochopili, nie naozaj absurdne, ani doteraz nepravdepodobne, že päť manželov tejto ženy znamená päť kníh Mojžišových. Lebo Samaritáni používali tieto knihy a boli pod tým istým zákonom, lebo z neho mali obriezku. Ale keďže sme obklopení tým, čo nasleduje: A ten, koho teraz máte, nie je váš manžel, zdá sa mi, že päť zmyslov tela môžeme ľahšie považovať za päť bývalých manželov duše. Lebo keď sa človek narodí, skôr ako môže použiť myseľ a rozum, vládnu mu iba zmysly tela. V malom dieťati duša hľadá alebo sa vyhýba tomu, čo počuje a vidí, čo cíti a chutí a čo vníma dotykom. Vyhľadáva všetko, čo upokojuje, a vyhýba sa tomu, čo uráža, týchto päť zmyslov. Najprv duša žije podľa týchto piatich zmyslov ako päť manželov; lebo im vládne. Ale prečo sa volajú manželia? Pretože sú zákonné a správne: skutočne stvorené Bohom a sú Božími darmi pre dušu. Duša je stále slabá, kým vládne týchto päť manželov a žije pod týmito piatimi manželmi; ale keď príde na roky cvičenia rozumu, ak ju vezme do rúk ušľachtilá disciplína a učenie múdrosti, týmto piatim mužom nebude vládnuť nikto iný ako pravý a zákonný manžel a jeden lepší ako oni, ktorý lepšie vládne aj vládne naveky, ktorý ju pestuje a vychováva na večnosť. Lebo päť zmyslov nám vládne nie na večnosť, ale pre tie dočasné veci, ktoré treba hľadať alebo sa im treba vyhýbať. Ale keď rozum, preniknutý múdrosťou, začína vládnuť duši, vie teraz nielen to, ako sa vyhnúť jame, a chodiť po rovnej zemi – čo oči ukazujú duši aj v jej slabosti; ani len byť očarený hudobnými hlasmi a odpudzovať drsné zvuky; ani sa tešiť z príjemných vôní a odmietať urážlivé pachy; ani sa nechať uchvátiť sladkosťou a znechutiť horkosťou; ani byť utíšený tým, čo je mäkké, a zranený tým, čo je drsné. Lebo všetky tieto veci sú potrebné pre dušu v jej slabosti. Aké pravidlo teda toto chápanie používa? Nerozlišovať medzi čiernou a bielou, ale medzi spravodlivým a nespravodlivým, medzi dobrom a zlom, medzi užitočným a neužitočným, medzi čistotou a nečistotou, aby milovala jedného a vyhýbala sa druhému; medzi láskou a nenávisťou, byť v jednom, nebyť v druhom. 22. Tento manžel ešte nenastúpil po tých piatich manželoch v tej žene. A tam, kde sa mu nedarí, sa kýve chyba. Lebo keď duša začala byť schopná rozumu, ovláda ju buď múdra myseľ, alebo omyl: ale omyl nevládne, ale ničí. Preto po týchto piatich zmysloch tá žena stále blúdila a omyl ju hádzal sem a tam. A tento omyl nebol zákonný manžel, ale milenka, preto jej Pán hovorí: Dobre si povedala, že nemám muža. Lebo si mala päť manželov. Najprv ti vládlo päť zmyslov tela; prišli ste do veku používania rozumu, a predsa ste neprišli k múdrosti, ale ste upadli do omylu. Preto, po tých piatich manželoch, tento, ktorého teraz máte, nie je váš manžel. A ak nie manžel, čím to bol, ak nie milenec? A tak, zavolaj, nie milenca, ale svojho manžela, aby si ma prijal s porozumením a nie omylom mal o mne nejakú falošnú predstavu. Lebo žena bola stále v omyle, keď myslela na tú vodu; zatiaľ čo Pán teraz hovoril o Duchu Svätom. Prečo sa mýlila, ale preto, že mala milenca, nie manžela? Odlož teda toho milenca, ktorý ťa kazí, a choď, zavolaj svojho manžela. Zavolaj a príď, aby si mi rozumel. 23. Žena Mu hovorí: Pane, vidím, že si prorok. Manžel začína prichádzať, ešte nie je úplne na ceste. Pokladala Pána za proroka a prorok ním skutočne bol; lebo to bolo od neho samého, povedal, že prorok nie je bez cti, okrem svojej vlastnej krajiny. Lukáš 4:24 O Ňom bolo zase povedané Mojžišovi: Vzbudím im proroka z ich bratov, ako si ty. Deuteronómium 18:18 Podobne ako v podobe tela, ale nie v eminencii Jeho velebnosti. Podľa toho nachádzame Pána Ježiša nazývaného Prorokom. Táto žena sa teda teraz veľmi nemýli. Vidím, hovorí, že si prorok. Začne volať manželovi a vylúči milenca; začne sa pýtať na vec, ktorá ju zvykne znepokojovať. Lebo medzi Samaritánmi a Židmi bol spor, pretože Židia uctievali Boha v chráme, ktorý postavil Šalamún. ale Samaritáni, ktorí boli od nej vzdialení, tam neuctievali. Z tohto dôvodu sa Židia, pretože uctievali Boha v chráme, chválili, že sú lepší ako Samaritáni. Židia totiž nemajú nič so Samaritánmi, pretože im títo povedali: Ako sa chválite a považujete za lepších ako my, len preto, že máte chrám, ktorý my nemáme? Uctievali v tom chráme naši otcovia, ktorí sa páčili Bohu? Nebolo to na tomto vrchu, kde sme my, uctievaní? Potom sa máme lepšie, hovoria tí, ktorí sa modlia k Bohu na tomto vrchu, kde sa modlili naši otcovia. Oba národy sa hádali v nevedomosti, pretože nemali manžela: boli nafúknutí proti sebe, na jednej strane v prospech chrámu, na druhej v mene hory. 24. Čo však teraz Pán učí ženu ako tú, ktorej manžel začal byť prítomný? Žena mu hovorí: Pane, vidím, že si prorok. Naši otcovia sa klaňali na tomto vrchu; a hovoríte, že v Jeruzaleme je miesto, kde sa majú ľudia klaňať. Ježiš jej hovorí: Žena, ver mi. Lebo Cirkev príde, ako sa hovorí v Piesni piesní, príde a pominie od počiatku viery. Ona príde, aby prešla; a nemôže prejsť, iba ak od počiatku viery. Práve teraz počuje, keď je prítomný manžel: Žena, ver mi. Lebo teraz je vo vás to, čo môže veriť, keďže je prítomný váš manžel. Začal si byť prítomný s porozumením, keď si ma nazval prorokom. Žena, ver mi; lebo ak neveríš, nepochopíš. Preto, Žena, ver mi, lebo príde hodina, keď ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme nebudete uctievať Otca. Vy sa klaniate, neviete čo: my sa klaniame tomu, čo vieme; lebo spása je zo Židov. Ale príde hodina. kedy? A teraz je. No, aká hodina? Keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde, nie na tomto vrchu, nie v chráme, ale v duchu a v pravde. Lebo Otec hľadá takých, aby Ho uctievali. Prečo Otec hľadá takých, aby Ho uctievali, nie na vrchu, nie v chráme, ale v duchu a v pravde? Boh je Duch. Ak bol Boh telom, bolo správne, aby bol uctievaný na vrchu, lebo vrch je telesný; bolo to správne, mal by byť uctievaný v chráme, pretože chrám je telesný. Boh je Duch; a tí, ktorí Ho uctievajú, musia uctievať v duchu a v pravde. 25. Počuli sme a je to zjavné; vyšli sme z dverí a sme poslaní dovnútra. Vedel by som nájsť, povedal si, nejakú vysokú a osamelú horu! Lebo si myslím, že Boh je na výsostiach, že ma počuje skôr z výsosti. Pretože ste na hore, predstavujete si, že ste blízko Boha a že vás rýchlo vypočuje, akoby k Nemu volal z najbližšieho miesta? Prebýva na vysokom, ale hľadí na ponížených. Pán je blízko. komu? Možno na vysoké? Tým, ktorí sú skrúšení srdcom. „To je úžasná vec: býva na výsostiach, a predsa je blízko poníženým; Má ohľad na nízke veci, ale vznešené veci pozná zďaleka; Vidí pyšných zďaleka a je im tým menej blízko, čím vyššie sa im zdajú byť. Hľadali ste teda horu? Zostúpte, aby ste sa k Nemu priblížili. Ale vystúpili by ste? Vystúpte, ale nehľadajte horu. Hovorí, že stúpania sú v jeho srdci, v údolí plaču. Dolina je pokora. Preto urobte všetko vo vnútri. Aj keď možno hľadáte nejaké vznešené miesto, nejaké sväté miesto, urobte si zo seba v priebehu času chrám pre Boha. Lebo chrám Boží je svätý, ktorým chrámom ste vy. 1Kor 3:17 Modlili by ste sa v chráme? Modlite sa v sebe. Ale buďte najprv chrámom Božím, lebo On vo svojom chráme počuje toho, kto sa modlí. 26. Prichádza hodina, a už je tu, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde. Uctievame to, čo poznáme. Vy sa klaniate, ani neviete čo; lebo spása je zo Židov. Veľkú vec pripísal Židom; ale nerozumiem tomu, že má na mysli tých falošných Židov. Pochopte ten múr, ku ktorému je pripojený iný, aby mohli byť spojené, spočívajúc na uholnom kameni, ktorým je Kristus. Lebo jedna stena je od Židov, druhá od pohanov; tieto steny sú ďaleko od seba, len kým nie sú spojené v Rohu. Teraz boli cudzinci cudzincami a cudzincami od zmlúv Božích. Efezanom 2:11–22 Podľa toho sa hovorí: Uctievame, čo vieme. Hovorí sa to síce v osobe Židov, ale nie všetkých Židov, nie zavrhnutých Židov, ale takých, akými boli apoštoli, ako boli proroci, ako aj všetci tí svätí, ktorí predali všetok svoj majetok a cenu svojho majetku položili k nohám apoštolov. Lebo Boh neodmietol svoj ľud, ktorý vopred poznal. Rimanom 11:2 27. Žena to počula a pokračovala. Už Ho nazvala prorokom; poznamenáva, že On, s ktorým hovorila, hovoril také veci, ktoré sa ešte viac týkali proroka; a aku odpoved odpovedala? Pozri: Žena mu hovorí: Viem, že príde Mesiáš, ktorý sa volá Kristus; keď potom príde, ukáže nám všetko. čo je to? Práve teraz hovorí: Židia súperia o chrám a my o tento vrch. Keď príde, pohrdne vrchom a zborí chrám; Naučí nás všetko, aby sme vedeli uctievať v duchu a v pravde. Vedela, kto ju môže učiť, ale ešte nepoznala Toho, ktorý ju teraz učil. Ale teraz bola hodná prijať Jeho prejav. Teraz je Mesiáš pomazaný: Pomazaný je po grécky Kristus; po hebrejsky Mesiáš; odkiaľ tiež v púnčine Messe znamená Pomazanie. Pre hebrejčinu sú púnčina a sýrčina príbuzné a susedné jazyky. 28. Potom mu žena hovorí: Viem, že príde Mesiáš, ktorý sa volá Kristus. Keď potom príde, všetko nám oznámi. Ježiš jej hovorí: To som ja, ktorý s tebou hovorím. Zavolala svojho manžela; on sa stane hlavou ženy a Kristus sa stane hlavou muža. Teraz je žena ustanovená vo viere a ovládaná, ako sa chystá žiť správne. Keď to počula, ja, ktorý hovorím s vami, som On, čo ešte mohla povedať, keď sa Pán Ježiš chcel zjaviť žene, ktorej povedal: Ver mi? 29. A hneď prišli jeho učeníci a divili sa, že sa rozpráva so ženou. Že hľadal tú stratenú, On, ktorý prišiel hľadať to, čo sa stratilo: žasli nad tým. Čudovali sa dobrej veci, nemali podozrenie na zlú vec. Nikto však nepovedal: Čo hľadáš alebo prečo sa s ňou rozprávaš? 30. Žena potom opustila svoj hrniec s vodou. Keď som to počula, ja, ktorý s vami hovorím, som to, a keď som prijala Krista Pána do svojho srdca, čo mohla urobiť, ak teraz nechala nádobu na vodu a utekala hlásať evanjelium? Vyhnala žiadostivosť a ponáhľala sa hlásať pravdu. Nech sa učia tí, ktorí chcú kázať evanjelium; nech odhodia nádobu s vodou pri studni. Pamätáte si, čo som predtým povedal o nádobe na vodu: bola to nádoba, ktorou sa čerpala voda, nazývaná hydria, z gréckeho názvu, pretože voda je v gréčtine hydor; ako keby sa to volalo akvárium, z latinčiny. Vtedy zahodila nádobu s vodou, ktorá už neslúžila na úžitok, ale bola jej na ťarchu, taká bola jej túžba uspokojiť sa s tou vodou. Odhodila svoje bremeno, aby spoznala Krista, bežala do mesta a povedala tým mužom: Poďte a uvidíte muža, ktorý mi povedal všetko, čo som kedy urobil. Krok za krokom, aby sa tí muži nerozhnevali a rozhorčili a neprenasledovali ju. Je toto Kristus? Potom vyšli z mesta a prišli k Nemu. 31. A medzitým Ho jeho učeníci prosili: Majstre, jedz! Lebo odišli nakúpiť mäso a vrátili sa. Ale On povedal: Mám jesť mäso, o ktorom neviete. Preto si povedali učeníci: Či mu niekto priniesol niečo jesť? Čo sa čudovať, ak tá žena nerozumela vode? Pozri; učeníci ešte nerozumejú mäsu. Ale počul ich myšlienky, a teraz, ako ich majster poučuje, nie dookola, ako to urobil so ženou, keď ešte hľadal jej manžela, ale hneď otvorene: Mojím pokrmom, hovorí On, je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal. Preto v prípade tej ženy to bol dokonca Jeho nápoj, aby plnil vôľu Toho, ktorý Ho poslal. To bol dôvod, prečo On povedal: Som smädný, daj mi piť; menovite pôsobiť vieru v ňu a piť jej vieru a presadiť ju do svojho vlastného tela, lebo Jeho telom je Cirkev. Preto hovorí: Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal. 32. Nehovoríte, že sú ešte štyri mesiace, a potom príde žatva? Bol zapálený pre prácu a zariaďoval vyslanie robotníkov. Počítate štyri mesiace do zberu; Ukážem vám ďalšiu úrodu, bielu a pripravenú. Hľa, hovorím vám: Pozdvihnite svoje oči a uvidíte, že polia sú už biele od žatvy. Preto sa chystá poslať žencov. Lebo v tom je pravdivé príslovie, že jeden žne, druhý seje, aby sa spolu radoval ten, kto seje, aj ten, kto žne. Poslal som ťa žať to, na čom si sa nenamáhal: iní sa namáhali a ty si vstúpil do ich práce. čo potom? Poslal žencov; On neposlal rozsievačov? Kde sú ženci? Tam, kde už pracovali iní. Lebo tam, kde už bola rozdaná práca, istotne sa sialo; a to, čo bolo zasiate, teraz dozrelo a vyžadovalo si kosák a mlátenie. Kam teda mali poslať žencov? Kde už predtým kázali proroci; lebo to boli rozsievači. Lebo keby to neboli rozsievači, odkiaľ to prišlo k žene, viem, že príde Mesiáš? Tá žena bola teraz zrelým ovocím a žatva bola biela a hľadala kosák. Tak som ti poslal. kde? Aby si žal, čo si nezasial: iní siali a ty si vstúpil do ich prác. Kto pracoval? Abrahám, Izák a Jakub. Prečítajte si ich prácu; v celej ich práci je Kristovo proroctvo, a preto boli rozsievačmi. Mojžiš a všetci ostatní patriarchovia a všetci proroci, koľko trpeli v tom chladnom období, keď siali! Preto bola teraz v Judei pripravená žatva. Spravodlivo sa tam hovorilo, že obilie je ako zrelé, keď toľko tisíc mužov prinieslo cenu svojho tovaru a položili ich k nohám apoštolov, uvoľnili svoje plecia od tejto svetskej batožiny a začali nasledovať Pána Krista. Úroda naozaj dozrela. Čo sa z toho vyrobilo? Z tej úrody sa vyhodilo niekoľko zŕn a zasialo celý svet; a stúpa ďalšia úroda, ktorá sa má zožať na konci sveta. O tej úrode sa hovorí: Tí, čo sejú v slzách, budú s radosťou žať. Ale na tú žatvu nebudú poslaní apoštoli, ale anjeli. Ženci, hovorí On, sú anjeli. Matúš 13:39 Táto úroda teda rastie medzi kúkoľom a čaká na očistenie na konci sveta. Ale žatva, na ktorú boli najprv poslaní učeníci, kde pracovali proroci, už dozrela. Ale, bratia, dbajte na to, čo bolo povedané: radujte sa spolu, kto seje, aj ten, kto žne. Časom mali rozdielne práce, ale radosť si budú užívať rovnako; dostanú za svoju mzdu spolu večný život. 33. A mnohí Samaritáni z toho mesta uverili v Neho pre slovo ženy, ktorá svedčila: Povedal mi všetko, čo som robila. A keď k Nemu prišli Samaritáni, prosili Ho, aby zostal s nimi. a zostal tam dva dni. A mnohí ďalší uverili pre Jeho slovo; a povedal žene: Teraz veríme, nie pre tvoje slová; lebo sami sme ho počuli a vieme, že toto je skutočne Spasiteľ sveta. Toto si tiež treba trochu všimnúť, pretože lekcia sa skončila. Žena Ho najprv oznámila a Samaritáni uverili jej svedectvu; a prosili Ho, aby zostal s nimi, a zostal tam dva dni a mnohí ďalší uverili. A keď uverili, povedali žene: Teraz veríme, nie pre tvoje slovo; ale my sme Ho sami spoznali a vieme, že toto je skutočne Spasiteľ sveta: najprv hlásením, potom Jeho prítomnosťou. Tak je to dnes s tými, ktorí sú vonku a ešte nie sú kresťanmi. Krista im dávajú poznať kresťanskí priatelia; a práve na základe správy tej ženy, čiže Cirkvi, prichádzajú ku Kristovi, veria cez túto správu. Zostane s nimi dva dni, to znamená, že im dá dve prikázania lásky; a mnohí ďalší veria a pevnejšie veria v Neho, pretože On je v pravde Spasiteľ sveta. Traktát 16 (Ján 4:43–54) 1. Dnešná evanjeliová lekcia nasleduje po včerajšej lekcii a toto je predmetom nášho prejavu. V tejto pasáži význam skutočne nie je náročný na skúmanie, ale hodný kázania, hodný obdivu a chvály. Preto pri recitovaní tohto úryvku evanjelia vám ho musíme radšej odporučiť, než ho namáhavo vysvetľovať. Teraz Ježiš po svojom dvojdňovom pobyte v Samárii odišiel do Galiley, kde bol vychovaný. A evanjelista, ako pokračuje, hovorí: Lebo sám Ježiš dosvedčil, že prorok nemá česť vo svojej vlastnej krajine. Nebolo to preto, že by nemal česť v Samárii, že Ježiš odtiaľ po dvoch dňoch odišiel; lebo Samária nebola jeho krajina, ale Galilea. Keď teda tak rýchlo opustil Samáriu a prišiel do Galiley, kde bol vychovaný, ako dosvedčuje, že prorok nemá vo svojej krajine žiadnu česť? Skôr sa zdá, že by mohol dosvedčiť, že prorok nemá vo svojej krajine žiadnu česť, keby opovrhoval ísť do Galiley a zostal by v Samárii. 2. Teraz si dobre všimnite, milovaní, kým Pán navrhuje a udeľuje, čo môžem hovoriť, že nám tu nie je naznačené žiadne malé tajomstvo. Poznáte otázku, ktorá je pred nami; hľadajte jeho riešenie. Ale aby bolo riešenie žiaduce, zopakujme si tému. Znepokojuje nás to, prečo evanjelista povedal: Sám Ježiš svedčil, že prorok nemá česť vo svojej vlastnej krajine. Nabádaní týmto sa vraciame k predchádzajúcim slovám, aby sme odhalili zámer evanjelistu povedať toto; a nachádzame ho, ako hovorí v predchádzajúcich slovách príbehu, že po dvoch dňoch Ježiš odišiel zo Samárie do Galiley. Preto si povedal, ó, evanjelista, že Ježiš svedčil, že prorok nemá vo svojej krajine žiadnu česť, len preto, že po dvoch dňoch opustil Samáriu a ponáhľal sa prísť do Galiley? Naopak, pravdepodobnejšie som si myslel, že ak Ježiš nemal česť vo svojej vlastnej krajine, nemal by sa tam ponáhľať a odísť zo Samárie. Ale ak sa nemýlim, alebo skôr preto, že je to pravda, a nemýlim sa; lebo evanjelista videl, čo hovoril, lepšie ako ja, videl pravdu lepšie ako ja, ten, ktorý ju pil z Pánovho lona: lebo evanjelista je ten istý Ján, ktorý spomedzi všetkých učeníkov spočíval na Pánových prsiach a ktorého Pán z lásky ku všetkým miloval nadovšetko. Mal by sa teda mýliť on a ja mám podľa môjho názoru pravdu? Radšej, ak mám zbožné zmýšľanie, dovoľte mi poslušne počuť, čo povedal, aby som bol hoden zmýšľať tak, ako si myslel on. 3. Vypočujte si teda, drahí, čo si v tejto veci myslím, bez ujmy na vašom vlastnom úsudku, ak ste vytvorili lepšie. Lebo všetci máme jedného Majstra a sme spoluučeníci v jednej škole. Toto je teda môj názor a zistite, či môj názor nie je pravdivý, alebo je takmer pravde. V Samárii strávil dva dni a Samaritáni v Neho uverili. mnoho bolo dní, ktoré strávil v Galilei, a predsa Galilejčania v Neho neverili. Pozrite sa späť na úryvok alebo si v pamäti vybavte lekciu a včerajší prejav. Prišiel do Samárie, kde mu najprv kázala tá žena, s ktorou hovoril veľké tajomstvá pri Jákobovej studni. Keď Ho videli a počuli Samaritáni, uverili v Neho pre slovo ženy a uverili pevnejšie pre Jeho vlastné slovo, uverilo ešte oveľa viac: tak je napísané. Keď tam prejde dva dni (v ktorých počte dní je mysticky označený počet dvoch prikázaní, na ktorých visí celý zákon a proroci, ako si pamätáte, ako sme vám to včera oznámili), ide do Galiley a prichádza do mesta Kána Galilejská, kde urobil z vody víno. A tam, keď premenil vodu na víno, ako sám Ján píše, Jeho učeníci uverili v Neho; ale, samozrejme, dom bol plný húfu hostí. Stal sa taký veľký zázrak, a predsa len Jeho učeníci v Neho uverili. Teraz sa vrátil do tohto mesta Galilea. A hľa, istý vládca, ktorého syn bol chorý, prišiel k Nemu a začal Ho prosiť, aby zostúpil do toho mesta alebo domu a uzdravil jeho syna. lebo bol na pokraji smrti. Ten, kto prosil, neveril? Čo očakávaš odo mňa? Opýtajte sa Pána, čo si o ňom myslel. Keď bol prosený, odpovedal takto: Ak neuvidíte znamenia a zázraky, neveríte. Ukazuje nám človeka vlažného alebo chladného vo viere, alebo človeka bez viery; ale dychtivý vyskúšať uzdravením svojho syna, aký bol Kristus, kým bol, čo mohol urobiť. Slová prosebníka sme naozaj počuli: nevideli sme srdce pochybovača; ale povedal nám to Ten, ktorý počul slová aj videl srdce. Skrátka, sám evanjelista nám svedectvom svojho rozprávania ukazuje, že človek, ktorý si želal, aby Pán prišiel do jeho domu uzdraviť jeho syna, ešte neuveril. Lebo keď mu oznámili, že jeho syn je zdravý, a zistil, že bol uzdravený v tú hodinu, v ktorej Pán povedal: Choď, tvoj syn žije; potom hovorí: A uveril sám i celý jeho dom. No, ak dôvod, prečo uveril, a celý jeho dom bol ten, že mu povedali, že jeho syn je v poriadku, a zistil, že hodina, o ktorej mu povedali, súhlasila s hodinou, keď to Kristus predpovedal, z toho vyplýva, že keď to žiadal, ešte neveril. Samaritáni nečakali na žiadne znamenie, jednoducho verili Jeho slovu; ale Jeho spoluobčania si zaslúžili počuť, čo im povedal: Ak neuvidíte znamenia a zázraky, neveríte; a aj tam, napriek tomu, že sa stal taký veľký zázrak, neveril iba on a jeho dom. Len v Jeho prejave mnohí Samaritáni uverili; v ten zázrak, na mieste, kde bol vytvorený, veril iba ten dom. Čo je to teda, bratia, čo nám tu Pán ukazuje? Judská Galilea bola vtedy Pánovou vlastnou krajinou, pretože v nej bol vychovaný. Ale teraz, keď okolnosť niečo naznačuje – pretože nie bez príčiny sa tak nazývajú zázračné deti, ale preto, že niečo zvestujú alebo predpovedajú: pretože slovo zázračné dieťa sa tak nazýva, ako keby to bolo porrodicium, quod porro dicat, čo naznačuje niečo budúce a predpovedá niečo budúce – teraz všetky tieto okolnosti niečo zvestovali, niečo predpovedali; osvojme si teraz krajinu nášho Pána Ježiša Krista podľa tela (lebo nemal krajinu na zemi, iba podľa tela, ktoré si vzal na zem); Predpokladajme, hovorím, Pánovu vlastnú krajinu ako ľud Židov. Hľa, vo svojej vlastnej krajine nemá žiadnu česť. Pozorujte v tejto chvíli zástupy Židov; všimnite si ten národ, ktorý je teraz rozptýlený po celom svete a vytrhnutý z koreňov; pozorovať polámané konáre, odrezané, rozhádzané, vyschnuté, do ktorých sa odlamovaná divoká oliva zaslúžila vrúbľovať; pozri na množstvo Židov: čo nám hovoria aj teraz? Ten, ktorého uctievate a zbožňujete, bol náš brat. A my odpovedáme: Prorok nemá česť vo svojej vlastnej krajine. Stručne povedané, títo Židia videli Pána, keď chodil po zemi a robil zázraky; videli Ho, ako dáva zrak slepým, otváral uši hluchým, rozväzoval jazyky nemých, vystužoval údy ochrnutých, kráčal po mori, rozkazoval vetru a vlnám, kriesil mŕtvych: videli Ho robiť také veľké znamenia, a predsa len málokto uveril. Hovorím k Božiemu ľudu; tak mnohí z nás uverili, aké znamenia sme videli? Je to teda tak, že to, čo sa stalo v tom čase, zodpovedalo tomu, čo sa deje teraz. Židia boli, alebo skôr sú, ako Galilejci; my, ako tí Samaritáni. Počuli sme evanjelium, dali sme mu svoj súhlas, skrze evanjelium sme uverili v Krista; nevideli sme žiadne známky, žiadne nevyžadujeme. 4. Hoci bol jedným z vyvolených a svätých dvanástich, predsa bol Izraelitom z Pánovho národa, ktorý Tomáš chcel vložiť prsty do miest rán. Pán ho odsúdil rovnako ako tohto vládcu. Vládcovi povedal: Ak neuvidíte znamenia a zázraky, neveríte; a Tomášovi povedal: Pretože si videl, uveril si. Prišiel ku Galilejčanom za Samaritánmi, ktorí uverili Jeho slovu, pred ktorými neurobil žiadne zázraky, ktorých bez obáv rýchlo opustil, silný vo viere, pretože ich neopustil prítomnosťou svojho božstva. Teraz, keď Pán povedal Tomášovi: Poď, natiahni sem ruku a nebuď neveriaci, ale veriaci; a on sa dotkol miest rán, zvolal a povedal: Môj Pane a môj Boh! je pokarhaný a povedal mu: Pretože si videl, uveril si. Prečo, ale preto, že prorok nemá česť vo svojej vlastnej krajine? Ale keďže tento Prorok má česť medzi cudzincami, čo nasleduje? Blahoslavení, ktorí nevideli, a predsa uverili. Ján 20:29 My sme tu predpovedané osoby; a to, čo Pán očakávaním chválil, sa rozhodol splniť aj v nás. Videli Ho, ktorý Ho ukrižoval, a dotkli sa Ho rukami, a tak niektorí uverili; nevideli sme Ho, ani sme Ho nezaobchádzali, počuli sme a uverili. Nech je naším údelom, aby sa požehnanie, ktoré zasľúbil, v nás naplnilo: aj tu, pretože sme boli uprednostnení pred Jeho vlastnou krajinou; a v budúcom svete, pretože sme boli naštepení namiesto odlomených vetiev! 5. Ukázal totiž, že odlomí tieto konáre a vštiepi túto planú olivu, keď ho pohla viera stotníka, ktorý mu povedal: Nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu; ale povedz len slovo, a moje dieťa bude uzdravené, lebo aj ja som muž podriadený moci a mám pod sebou vojakov; a ja hovorím jednému: Choď, a on ide; a inému: Poď, a príde; a môjmu služobníkovi: Urob toto, a on to urobí. Ježiš sa obrátil k tým, čo Ho nasledovali, a povedal: Veru, hovorím vám, nenašiel som takú veľkú vieru v Izrael. Prečo nenašli takú veľkú vieru v Izrael? Pretože prorok nemá česť vo svojej vlastnej krajine. Či nemohol Pán povedať stotníkovi to, čo povedal tomuto kniežaťu: Choď, tvoje dieťa žije? Pozri rozdiel: tento vládca chcel, aby Pán zostúpil do jeho domu; ten stotník sa vyhlásil za nehodného. Tomu bolo povedané: Prídem a uzdravím ho; k druhému, Choď, tvoj syn žije. Tomu, kto zasľúbil svoju prítomnosť; druhého uzdravil svojím slovom. Vládca násilím hľadal Jeho prítomnosť; stotník sa vyhlásil za nehodného Jeho prítomnosti. Tu je postúpenie vznešenosti; tam, pripustenie k pokore. Akoby povedal vládcovi: Choď, tvoj syn žije; neunavuj ma. Ak neuvidíte znamenia a zázraky, neveríte; túžiš po mojej prítomnosti vo svojom dome, ja som schopný rozkázať slovom; neželajte si veriť v silu znamení: stotník, cudzinec, mi uveril, že som schopný pracovať slovom, a uveril skôr, ako som to urobil; neverte, ak neuvidíte znamenia a zázraky. Preto, ak je to tak, nech sa odlomia ako pyšné ratolesti a nech sa zaštepí pokorná divoká oliva; nech však zostane koreň, kým tie budú odrezané a tieto budú prijaté na ich miesto. Kde zostáva koreň? V patriarchoch. Pre ľud Izrael je Kristova vlastná krajina, pretože z nich prišiel podľa tela; ale koreňom tohto stromu sú Abrahám, Izák a Jakub, svätí patriarchovia. a kde su? V pokoji s Bohom, vo veľkej cti; takže práve do Abrahámovho lona bol chudobný, keď bol povýšený, po svojom odchode z tela vychovaný a v Abrahámovom lone ho z diaľky videl pyšný boháč. Prečo koreň zostáva, koreň je chválený; ale pyšné konáre si zaslúžili odrezať a vyschnúť; a ich odrezaním našla miesto skromná divoká oliva. 6. Teraz si vypočujte, ako sa odrezávajú prirodzené konáre, ako sa vrúbľuje divá oliva prostredníctvom samotného stotníka, ktorého som považoval za vhodné spomenúť pre porovnanie s týmto vládcom. Veru, hovorím vám, nenašiel som takú veľkú vieru v Izrael; preto vám hovorím, že mnohí prídu od východu i od západu. Ako široko sa divá oliva zmocnila zeme! Tento svet bol trpkým lesom; ale pre pokoru, preto nie som hoden – mnohí prídu z východu i zo západu. A daj, aby prišli, čo s nimi bude? Lebo ak prídu, budú odrezaní od lesa; kde sa majú vštepiť, aby nezvädli? A sadnú si, hovorí On, s Abrahámom, Izákom a Jakobom. Na akej hostine, v prípade, že nepozývaš na večnosť, ale na veľa pitia? Kde, sadnúť si? V nebeskom kráľovstve. A ako to bude s tými, ktorí vzišli z Abrahámovho rodu? Čo sa stane s konármi, ktorými bol strom plný? Čo iné, ako byť odrezaní, aby mohli byť vštepení? Ukáž nám, že budú vyťatí, ale synovia kráľovstva pôjdu do vonkajšej tmy. Matúš 8:5–12 7. Nech má teda Prorok medzi nami česť, pretože nemal česť vo svojej vlastnej krajine. Nemal žiadnu česť vo svojej krajine, v ktorej bol sformovaný; nech má česť v krajine, ktorú stvoril. Lebo v tej krajine bol On, Tvorca všetkého, stvorený do podoby sluhu. Pre to mesto, v ktorom bol stvorený, ten Sion, ten národ Židov, ktorý On sám stvoril, keď bol s Otcom ako Slovo Božie, lebo všetko stvoril On a bez Neho nič nevzniklo. O tom mužovi sme dnes počuli povedať: Jeden Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš. 1 Timoteovi 2:5 Aj žalmy predpovedali: Moja matka je Sion, povie človek. Istý muž, Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, hovorí: Moja matka Sion. Prečo hovorí: Moja matka je Sion? Pretože z nej vzal telo, bola z nej Panna Mária, z ktorej lona vzal na seba podobu služobníka; v ktorom sa rozhodol vyzerať najpokornejšie. Moja matka je Sion, hovorí muž; a tento muž, ktorý hovorí: Moja matka je Sion, sa v nej stvoril, stal sa v nej človekom. Lebo On bol Boh pred ňou a stal sa v nej človekom. Ten, ktorý sa v nej stal človekom, sám ju našiel; Najvyšší sa stal človekom vo svojom najnižšom. Pretože Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami. On sám, Najvyšší, ju založil. No, pretože On založil túto krajinu, nech má tu česť. Krajina, v ktorej sa narodil, Ho zavrhla; nech Ho tá krajina prijme, ktorú On znovuzrodil. Traktát 17 (Ján 5:1–18) 1. Nemalo by sa čudovať, že Boh urobil zázrak; zázrak by bol, keby to bol vytvoril človek. Skôr by sme sa mali radovať ako čudovať, že sa náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus stal človekom, ako že konal medzi ľuďmi božské skutky. Pre našu spásu je dôležitejšie to, čo bol stvorený pre ľudí, ako to, čo urobil medzi ľuďmi: je dôležitejšie, že uzdravil chyby duší, ako to, že vyliečil slabosti smrteľných tiel. Ale keďže duša nepoznala Toho, skrze ktorého mala byť uzdravená, a mala oči v tele, aby mohla vidieť telesné skutky, ale ešte nemala zdravé oči v srdci, ktorými by Ho spoznala ako Boha skrytého v tele, urobil to, čo duša mohla vidieť, aby uzdravil to, čo nemohla vidieť. Vstúpil na miesto, kde ležalo veľké množstvo chorých ľudí – slepých, chromých, vyschnutých; a keďže bol lekárom duší aj tiel, a keď prišiel uzdraviť všetky duše tých, ktorí by mali veriť, tých chorých si vybral jedného na uzdravenie, čím znamenal jednotu. Ak sa na Neho pozeráme s obyčajnou mysľou, s obyčajným ľudským porozumením a dôvtipom, pokiaľ ide o moc, nebola to veľká vec, ktorú vykonal; a tiež čo sa týka dobra, vykonal príliš málo. Ležalo ich tam toľko, a predsa len jeden bol uzdravený, zatiaľ čo On ich mohol slovom všetkých vzkriesiť. Čomu teda musíme rozumieť, ak nie to, že sila a dobrota robila to, čo mohli duše pochopiť Jeho skutkami pre svoju večnú spásu, než to, čo by telá mohli získať pre dočasné zdravie? Lebo to, čo je skutočným zdravím tiel a čo sa očakáva od Pána, bude na konci, pri vzkriesení mŕtvych. Čo bude žiť, už nezomrie; čo sa uzdraví, už nebude chorý; čo sa nasýti, už nebude hladovať a smädiť; čo bude nové, nezostarne. Ale v tomto čase sa oči slepých, ktoré sa otvorili tými skutkami nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, opäť zavreli v smrti; a údy ochrnutých, ktoré dostali silu, sa v smrti opäť uvoľnili; a všetko, čo bolo na čas uzdravené v smrteľných údoch, sa nakoniec stratilo, ale duša, ktorá uverila, prešla do večného života. Preto duši, ktorá mala veriť, ktorej prišiel odpustiť hriechy, ktorej uzdravenie chorôb sa ponížil, dal významný dôkaz uzdravením tohto impotenta. O hlbokom tajomstve tejto veci a o tomto dôkaze, pokiaľ nám Pán mieni dať, kým budete pozorní a budete pomáhať našej slabosti modlitbou, budem hovoriť, ako budem môcť. A čokoľvek nebudem môcť urobiť, to vám dá Ten, s pomocou ktorého robím, čo môžem. 2. Pamätám si, že o tomto bazéne, ktorý bol obklopený piatimi verandami, v ktorých ležalo veľké množstvo chorých ľudí, som sa veľmi často liečil; a väčšina z vás si so mnou spomenie na to, čo sa chystám povedať, namiesto toho, aby sa o tom prvýkrát dozvedela. Ale v žiadnom prípade nie je nerentabilné vracať sa k už známym veciam, aby boli poučení aj tí, ktorí nevedia, aj potvrdení tí, ktorí vedia. Preto, ako je už známe, treba sa týchto vecí krátko dotknúť, nie ich vnucovať. Zdá sa mi, že ten bazén a voda znamenali židovský národ. Lebo národy sú označené pod menom vôd, Jánova apokalypsa nám jasne ukazuje, kde, keď mu boli ukázané mnohé vody a spýtal sa, čo sú zač, odpovedali, že sú to ľudia. Zjavenie 17:15 Tá voda, teda ten ľud, bola uzavretá piatimi knihami Mojžišovými ako piatimi verandami. Ale tie knihy priniesli chorých, nie uzdravili. Za právo odsúdených, nie oslobodených hriešnikov. V súlade s tým list, bez milosti, urobil ľudí vinnými, ktorých po priznaní milosti vyslobodil. Lebo toto hovorí apoštol: Lebo keby bol daný zákon, ktorý by mohol dať život, určite by bola zo zákona spravodlivosť. Prečo bol teda daný zákon? Ďalej hovorí: Ale Písmo uzavrelo všetko pod hriech, aby tým, ktorí veria, bolo dané zasľúbenie vierou v Ježiša Krista. Galaťanom 3:21–22 Čo je zrejmejšie? Neobjasnili nám tieto slová aj päť brán a tiež množstvo chorých ľudí? Päť verand je zákon. Prečo päť verandí neuzdravilo chorých ľudí? Pretože, ak by bol daný zákon, ktorý by mohol dať život, určite by spravodlivosť mala byť zákonom. Prečo teda na verandách boli tí, ktorých nevyliečili? Pretože Písmo uzavrelo všetko pod hriechom, aby tým, ktorí veria, bolo dané zasľúbenie vierou v Ježiša Krista. 3. Čo sa teda urobilo, aby tí, ktorí nemohli byť uzdravení na verandách, boli uzdravení v tej vode, keď boli znepokojení? Lebo zrazu bolo vidno, že voda je rozbúrená, a to, čím bola rozbúrená, nebolo vidieť. Môžete veriť, že to bolo zvykom robiť anjelskou cnosťou, no nie bez toho, že by to znamenalo nejaké tajomstvo. Keď sa voda rozbúrila, ten, čo mohol, sa hodil dnu a on sám bol uzdravený: kto vošiel za tou, márne. Čo sa tým teda myslí, ak to nie je tak, že prišiel jeden, dokonca Kristus, k židovskému ľudu; a robením veľkých vecí, učením užitočných vecí znepokojoval hriešnikov, znepokojoval vodu svojou prítomnosťou a burcoval ju k vlastnej smrti? Ale On bol skrytý, že sa trápil. Lebo keby Ho poznali, nikdy by neukrižovali Pána slávy. 1Kor 2:8 Preto zostúpiť do rozbúrenej vody znamená uveriť v Pánovu smrť. Len jeden bol uzdravený, čo znamená jednotu: kto prišiel potom, nebol uzdravený, pretože ktokoľvek by bol mimo jednoty, nemôže byť uzdravený. 4. Teraz sa pozrime, čo zamýšľal naznačiť v prípade toho, ktorého On sám, zachovávajúc tajomstvo jednoty, ako som už povedal, rozhodol sa uzdraviť z toľkých chorých ľudí. V počte rokov tohto muža našiel takpovediac číslo choroby: mal tridsaťosem rokov. To, ako toto číslo odkazuje viac na slabosť ako na zdravie, musí byť vysvetlené trochu opatrnejšie. Prajem vám, aby ste boli pozorní; Pán nám pomôže, aby som mohol správne hovoriť a aby ste dostatočne počuli. Číslo štyridsať sa nám odporúča ako číslo zasvätené akousi dokonalosťou. Toto, myslím, dobre poznáte, milovaní. Sväté písmo veľmi často o tom svedčí. Pôst bol posvätený týmto číslom, ako dobre viete. Lebo Mojžiš sa postil štyridsať dní a Eliáš toľko; a náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus sám naplnil toto číslo pôstu. Mojžišom znamená zákon; od Eliáša, prorokov; Pánom, evanjeliom. Z tohto dôvodu sa títo traja zjavili na tom vrchu, kde sa ukázal svojim učeníkom v jase svojej tváre a odevu. Zjavil sa totiž uprostred, medzi Mojžišom a Eliášom, ako dosvedčovalo evanjelium zo zákona a prorokov. Rimanom 3:21 Či už teda v zákone, alebo v prorokoch, alebo v evanjeliu, číslo štyridsať sa nám odporúča v prípade pôstu. Pôst vo svojom veľkom a všeobecnom zmysle znamená zdržať sa neprávostí a nezákonných rozkoší sveta, čo je dokonalý pôst: aby sme popierajúc bezbožnosť a svetské žiadostivosti žili v tomto svete umiernene, spravodlivo a zbožne. Akú odmenu pripája apoštol k tomuto pôstu? Ďalej hovorí: Hľadajte tú požehnanú nádej a objavenie sa slávy požehnaného Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Títovi 2:12–13 V tomto svete teda slávime akoby štyridsaťdňovú zdržanlivosť, keď žijeme správne a zdržiavame sa neprávostí a nezákonných rozkoší. Ale pretože táto abstinencia nezostane bez odmeny, očakávame tú požehnanú nádej a zjavenie slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. V tejto nádeji, keď sa naplní realita nádeje, dostaneme svoju mzdu, groš (denár). Lebo tá istá je mzda daná robotníkom pracujúcim vo vinici, Matúš 20:10, ako predpokladám, že si pamätáte; pretože nemáme opakovať všetko, ako keby sme úplne neznalým a neskúseným osobám. Dá sa teda denár, ktorý má svoje meno od čísla desať, a tento spojený so štyridsiatimi tvorí päťdesiat; preto pred Veľkou nocou zachovávame Quadragesima s prácou, ale po Veľkej noci zachovávame Quinquagesima s radosťou, ako keď sme dostali svoju mzdu. K tomu, akoby k zdravej práci dobrej práce, ktorá patrí k číslu štyridsať, sa pridáva denár odpočinku a šťastia, aby sa to stalo číslom päťdesiat. Počujte aj apoštola, keď hovorí: Láska je naplnením zákona. Rimanom 10:10 Odkiaľ tá láska? Z Božej milosti, z Ducha Svätého. Lebo sme to nemohli mať od seba, akoby sme si to robili pre seba. Je to Boží dar a je to veľký dar, lebo, hovorí, Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý je nám daný. Rimanom 5:5 Preto láska dopĺňa zákon a naozaj sa hovorí: Láska je dovŕšením zákona. Pýtajme sa na túto lásku, akým spôsobom nám ju Pán odporúča do úvahy. Pamätajte si, čo som položil: Chcem vysvetliť číslo tridsaťosem rokov toho impotenta, prečo číslo tridsaťosem je skôr slabosťou ako zdravím. Teraz, ako som povedal, láska napĺňa zákon. Číslo štyridsať patrí k zdokonaľovaniu zákona vo všetkých dielach; ale v láske máme povinnosť dodržiavať dve prikázania. Majte pred očami, prosím, a zapamätajte si, čo hovorím; nebuďte pohŕdači slova, aby sa vaša duša nestala vyšliapaným chodníkom, kde vrhnuté semeno nemôže vyklíčiť a vzdušné vtáctvo priletí a pozbiera ho. Chopte sa toho a uložte si to vo svojich srdciach. Prikázania lásky, ktoré nám dal Pán, sú dva: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou; a: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého. Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci. Matúš 22:37–40 Vdova oprávnene hodila dva roztoče, celý svoj majetok, do Božích obetí: vojsť oprávnene vzal dva peniaze pre chudobného, ​​ktorého lupiči zranili, aby ho uzdravili; spravodlivo strávil Ježiš dva dni so Samaritánmi, aby ich utvrdil v láske. Čiže, zatiaľ čo určitá dobrá vec je vo všeobecnosti označovaná týmto číslom dva, predovšetkým je to láska vo svojom dvojakom charaktere, ktorý sa nám tým vysvetľuje. Ak teda číslo štyridsať obsahuje zdokonalenie zákona a zákon sa napĺňa iba v dvoch prikázaniach lásky, prečo sa čudujete, že bol slabý a chorý, ktorému o dva chýbali štyridsať? 7. Pozrime sa teda teraz na posvätné tajomstvo, ktorým Pán uzdravuje tohto bezmocného muža. Sám Pán prišiel, Učiteľ lásky, plný lásky, skrátil, ako to bolo od Neho predpovedané, slovo na zemi a ukázal, že zákon a proroci visia na dvoch prikázaniach lásky. Na týchto visel Mojžiš so svojím číslom štyridsať, na týchto Eliáš so svojím; a Pán priniesol tento počet vo svojom svedectve. Tento impotentný muž je uzdravený Pánom osobne; ale skôr ako ho uzdraví, čo mu hovorí? Budeš celý? Muž odpovedal, že nemá muža, ktorý by ho dal do bazéna. Naozaj potreboval človeka na svoje uzdravenie, ale toho človeka, ktorý je zároveň Bohom. Lebo jeden je Boh a jeden Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš. 1 Timoteovi 2:5 Prišiel teda muž, ktorý bol potrebný. Prečo by sa malo uzdravenie odkladať? Vstaň, hovorí On; vezmi si posteľ a choď. Povedal tri veci: Vstaň, vezmi si posteľ a choď. Ale to povstanie nebolo príkazom vykonať prácu, ale operáciou uzdravenia. A keď bol muž uzdravený, dostal dva príkazy: Vezmi si lôžko a choď. Pýtam sa ťa, prečo nestačilo povedať: Choď? Alebo v každom prípade, prečo nestačilo povedať: Vstaň? Lebo keby ten človek vstal celý, nezostal by na tom mieste. Nebol by povstal kvôli tomu, aby odišiel? Mám dojem, že ten, kto zistil, že tomu človeku chýbajú dve veci, mu dal tieto dve prikázania: lebo keď mu prikázal urobiť dve veci, akoby doplnil to, čo chýbalo. 8. Ako teda nájdeme dve prikázania lásky uvedené v týchto dvoch príkazoch Pána? Vezmi si posteľ, hovorí On, a choď. Čo sú to dve prikázania, bratia moji, spomeňte si so mnou. Pretože by vám mali byť dobre známe a nemali by vám len prísť na um, keď ich recitujeme, ale nikdy by nemali byť vymazané z vašich sŕdc. Nech je vždy vašou najvyššou myšlienkou, že musíte milovať Boha a svojho blížneho: Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou; a svojho blížneho ako seba samého. Tieto musia byť vždy premýšľané, meditované, udržiavané, praktizované a naplnené. Láska k Bohu je na prvom mieste v poradí užívania; ale v poradí konania je na prvom mieste láska k blížnemu. Lebo ten, ktorý ti prikázal túto lásku v dvoch prikázaniach, ti neprikázal milovať najprv svojho blížneho a potom Boha, ale najprv Boha a potom blížneho. Ty však, keďže Boha ešte nevidíš, zaslúžiš si ho vidieť milovaním blížneho; láskou k blížnemu si očisťuješ oči od videnia Boha, ako hovorí Ján: Ak nemiluješ svojho brata, ktorého vidíš, ako môžeš milovať Boha, ktorého nevidíš? 1Ján 4:20 Vidíte, bolo vám povedané: Milujte Boha. Ak mi povieš: Ukáž mi Ho, aby som Ho miloval; čo mám odpovedať, ale čo hovorí ten istý Ján: Boha nikto nikdy nevidel? A aby ste si nemysleli, že ste úplne odcudzení videniu Boha, hovorí: Boh je láska; a kto prebýva v láske, prebýva v Bohu. 1Ján 4:16 Preto milujte svojho blížneho; pozri sa na zdroj svojej lásky k blížnemu; tam uvidíš, ako chceš, Boha. Začni teda milovať svojho blížneho. Lam svoj chlieb hladnému a priveď do svojho domu núdzneho bez prístrešia; ak vidíš nahého, obleč ho; a nepohŕdaj domácimi svojho semena. A čo z toho budete mať v dôsledku toho? Potom sa vaše svetlo rozbije ako ranné svetlo. Izaiáš 58:7-8 Tvojím svetlom je tvoj Boh, ranné svetlo pre teba, lebo príde k tebe po noci tohto sveta, lebo nevstáva, ani nezapadá, lebo ostáva naveky. On ti bude ranným svetlom pri tvojom návrate, On, ktorý ťa pripravil pri tvojom odpadnutí od Neho. Preto sa mi v tomto Vezmi svoje lôžko, zdá sa mi, že povedal: Miluj blížneho svojho. 9. Prečo sa však láska k blížnemu prejavuje tým, že berieme posteľ, je stále zavretá, a ako sa domnievam, treba to vysvetliť: ak nás azda neuráža, že by sme blížneho mali naznačovať pomocou postele, bezcitnej, nezmyselnej veci. Nech sa môj blížny nehnevá, ak ho k nám dáva vec bez duše a bez citu. Sám Pán, dokonca aj náš Spasiteľ Ježiš Kristus, je nazývaný uholným kameňom, aby v sebe vybudoval dva. Hovorí sa mu aj skala, z ktorej vytekala voda: A tou skalou bol Kristus. 1Kor 10:4 Čo sa potom čuduje, že ak sa Kristus volá skala, ten blížny sa volá drevo? Nie však akéhokoľvek druhu dreva; lebo ani to nebola nejaká skala, ale taká, z ktorej tiekla voda smädným; ani z akéhokoľvek kameňa, ale uholného kameňa, ktorý sám o sebe spájal dve steny prichádzajúce z rôznych strán. Takže ani svojho suseda nesmiete považovať za drevo akéhokoľvek druhu, ale za posteľ. Čo je potom v posteli, modlite sa? Čo, ale že ten impotent sa na tom niesol; ale keď je celý, nesie posteľ? Čo hovorí apoštol? Znášajte si navzájom bremená, a tak naplníte Kristov zákon. Galaťanom 6:2 Kristov zákon je láska a láska sa nenaplní, ak nebudeme navzájom niesť bremená. Zhovievavý, hovorí, jeden k druhému v láske, snažiac sa zachovať jednotu Ducha vo zväzku pokoja. Efezanom 4:2 Keď si bol slabý, rodil ťa blížny, ozdravel si, znášaj blížneho. Tak naplníš, ó človeče, to, čo ti chýbalo. Tak si vezmi posteľ. Ale keď to vezmeš, nezostávaj na mieste; chodiť. Milovaním blížneho, starostlivosťou o blížneho konáš svoju cestu. Kam ideš, ak nie k Pánu Bohu, ktorého máme milovať z celého srdca, z celej duše a z celej mysle? Lebo ešte sme neprišli k Pánovi, ale máme so sebou svojho blížneho. Nos ho teda, keď budeš kráčať, aby si prišiel k Tomu, s ktorým chceš bývať. Preto si vezmite posteľ a choďte. 10. Muž to urobil a Židia sa pohoršili. V sobotu totiž videli muža, ktorý niesol svoje lôžko, a neobviňovali Pána, že ho v sobotu uzdravil, aby im vedel odpovedať, že keby niekomu z nich spadla zver do studne, určite ju v sobotu vytiahne a zachráni svoju šelmu; a tak mu teraz nenamietali, že človek bol uzdravený v sobotu, ale že ten muž niesol svoje lôžko. Ale ak sa uzdravenie nemalo odkladať, malo byť prikázané aj dielo? Hovoria, že nie je dovolené, aby ste robili to, čo robíte, aby ste si vzali posteľ. A on na obranu postavil pôvodcu svojho uzdravenia pred svojich cenzorov a povedal: Ten, ktorý ma uzdravil, mi povedal: Vezmi si lôžko a choď! Nemal by som prijať príkaz od toho, od ktorého som dostal uzdravenie? A oni povedali: Kto je ten muž, ktorý ti povedal: Vezmi si lôžko a choď? 11. Ale ten, ktorý bol uzdravený, nevedel, kto mu to povedal. Lebo keď to Ježiš urobil a dal mu tento príkaz, odvrátil sa od neho v zástupe. Pozrite sa, ako sa to aj napĺňa. Znášame svojho blížneho a kráčame k Bohu; ale Toho, ku ktorému kráčame, ešte nevidíme; aj preto ten človek ešte nepoznal Ježiša. Tajomstvo, ktoré je nám tu naznačené, je, že veríme v Toho, ktorého ešte nevidíme; a aby Ho nebolo vidieť, odvracia sa v zástupe. V dave je ťažké vidieť Krista: pre našu myseľ je potrebná istá samota; Boh je videný prostredníctvom určitej samoty kontemplácie. Dav má hluk; toto videnie vyžaduje utajenie. Vezmi si lôžko – nesieš seba, nesieš svojho blížneho; a kráčaj, aby si prišiel do cieľa. Nehľadajte Krista v dave: On nie je ako jeden z davu; Vyniká nad celým davom. Tá veľká ryba najprv vystúpila z mora a on sedí v nebi a prihovára sa za nás: ako veľký veľkňaz vstúpil sám do toho za oponou; dav stojí bez. Chodíš a nesieš svojho blížneho: ak si sa naučil znášať teba, ktorý si bol zvyknutý niesť. Jedným slovom, ani teraz ešte nepoznáte Ježiša, ešte nevidíte Ježiša: čo nasleduje potom? Keďže tento muž neprestal vziať si lôžko a chodiť, Ježiš ho potom vidí v chráme. Ježiša nevidel v zástupe, videl Ho v chráme. Pán Ježiš ho skutočne videl v zástupe aj v chráme; ale impotent nepozná Ježiša v zástupe, ale pozná Ho v chráme. Vtedy ten človek prišiel k Pánovi: videl Ho v chráme, videl Ho na zasvätenom mieste, videl Ho na svätom mieste. A čo mu hovorí Pán? Hľa, si uzdravený; už nehreš, aby ťa nepotkalo niečo horšie. 12. Potom, keď ten človek uvidel Ježiša a poznal, že je pôvodcom jeho uzdravenia, nebol lenivý v kázaní Toho, ktorého videl: odišiel a povedal Židom, že to bol Ježiš, ktorý ho uzdravil. Oznámil im to a oni sa naňho zbláznili; kázal svoju spásu, nehľadali svoje spasenie. 13. Židia prenasledovali Pána Ježiša, pretože to robil v sobotu. Vypočujme si, akú odpoveď teraz dal Pán Židom. Povedal som vám, ako zvykne odpovedať na uzdravenie ľudí v sabatný deň, že v sabatný deň nezneužívali na ponižovanie svojho dobytka, či už pri vyslobodzovaní, ani pri kŕmení. Čo odpovedá na nosenie postele? Pred očami Židov bola vykonaná zjavná telesná práca; nie uzdravenie tela, ale telesná práca, ktorá sa nezdala taká potrebná ako uzdravenie. Nech teda Pán otvorene vyhlási, že sviatosť soboty, dokonca aj znamenie zachovania jedného dňa, bola udelená Židom na určitý čas, ale že naplnenie sviatosti prišlo v ňom samom. Môj Otec, hovorí, pracuje doteraz a ja pracujem. Zoslal medzi nich veľký rozruch: vody sú rozbúrené príchodom Pána, ale toho, ktorý znepokojuje, nevidno. Predsa jeden veľký chorý má byť uzdravený rozbúrenou vodou, celý svet smrťou Pána. 14. Pozrime sa teda na odpoveď Pravdy: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem. Je teda falošné, čo hovorí Písmo, že Boh siedmeho dňa odpočíval od všetkých svojich diel? A hovorí Pán Ježiš v rozpore s týmto Písmom, ktoré slúžil Mojžišovi, zatiaľ čo On sám hovorí Židom: Keby ste verili Mojžišovi, verili by ste aj mne; lebo On písal o mne? Vidíte teda, či to Mojžiš nemyslel tak, že to bolo významné z toho, že Boh na siedmy deň odpočíval. Boh sa totiž neunavil vykonávaním diela svojho vlastného stvorenia a potreboval odpočinok ako človek. Ako mohol byť unavený, kto urobil slovo? A predsa je pravda oboje, že Boh na siedmy deň odpočíval od svojich skutkov; a to je tiež pravda, že Ježiš hovorí: Môj Otec pracuje až doteraz. Ale kto to môže rozvinúť slovami, človek ľuďom, slabý slabým, nenaučený tým, ktorí sa chcú učiť; a ak má šancu niečo pochopiť, nemôže to priniesť a rozvinúť ľuďom, ktorí to možno s ťažkosťami prijmú, aj keď to, čo je prijaté, možno rozvinúť? Kto, hovorím, moji bratia, môže slovami odhaliť, ako Boh koná, keď odpočíva, aj odpočíva pri práci? Modlím sa, aby ste túto záležitosť odložili, kým budete napredovať na ceste; lebo toto videnie si vyžaduje Boží chrám, vyžaduje si sväté miesto. Znes svojho blížneho a choď. Uvidíte Ho na tom mieste, kde nebudete požadovať slová ľudí. 15. Snáď môžeme povedať, že príslovím: Boh siedmeho dňa odpočíval, veľkým tajomstvom označil samotného Pána a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý hovoril a povedal: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem. Lebo Pán Ježiš je, samozrejme, Boh. Lebo On je Slovo Božie a počuli ste, že na počiatku bolo Slovo; a nie hocijaké slovo, ale to Slovo bolo Bohom a všetky veci stvoril Ním. Možno bol znamenaný, že sa chystá na siedmy deň odpočívať od všetkých svojich diel. Lebo čítajte evanjelium a uvidíte, aké veľké skutky Ježiš vykonal. Na kríži vykonal našu spásu, aby sa na Ňom splnilo všetko, čo predpovedali proroci. Bol korunovaný tŕním; Visel na strome; povedal: Smädný som dostal ocot na špongii, aby sa splnilo, čo bolo povedané: A v mojom smäde mi dali piť ocot. A keď boli všetky Jeho diela dokončené, v šiesty deň v týždni sklonil hlavu a vzdal ducha a v sobotu odpočíval v hrobe od všetkých svojich diel. Preto je to, ako keby povedal Židom: Prečo očakávate, že nebudem pracovať v sobotu? Sobotný deň bol pre vás určený na moje znamenie. Pozorujete skutky Božie: Bol som tam, keď boli urobené, mnou boli všetky stvorené; Poznám ich. ‚Môj Otec pracuje doteraz.‘ Otec urobil svetlo, ale povedal, že má byť svetlo; ak hovoril, bolo to Svojím Slovom, On to urobil: Jeho Slovom som bol, som; mnou bol svet stvorený v týchto dielach, mnou svet vládne v týchto dielach. Môj Otec pôsobil, keď stvoril svet, a doteraz pôsobí, kým svetu vládne: teda skrze mňa stvoril, keď stvoril, a skrze mňa vládne, kým vládne. Toto povedal, ale komu? Ľuďom hluchým, slepým, chromým, impotentným, neuznávajúcim lekára a akoby v šialenstve stratili rozum a chceli Ho zabiť. 16. Ďalej, čo povedal evanjelista, keď pokračoval? Preto sa Židia ešte viac usilovali zabiť Ho, pretože nielen porušil sobotu, ale tiež povedal, že Boh je Jeho Otec; nie obyčajným spôsobom, ale ako? Robiť sa rovným Bohu. Všetci totiž hovoríme Bohu: Otče náš, ktorý si na nebesiach; čítame tiež, že Židia povedali: Vidiac, že ​​si náš Otec. Izaiáš 63:16 Preto sa nehnevali preto, že povedal, že Boh je jeho Otcom, ale preto, že to povedal celkom inak ako ľudia. Hľa, Židia rozumejú tomu, čomu ariáni nerozumejú. Ariáni v skutočnosti hovoria, že Syn nie je rovný Otcovi, a preto je heréza vyhnaná z Cirkvi. Hľa, tí úplne slepí, tí, čo zabili Krista, stále rozumeli Kristovým slovám. Nechápali, že je to Kristus, ani ho nechápali ako Božieho Syna, ale predsa chápali, že v týchto slovách sa im priblížil taký Boží Syn, ktorý by mal byť rovný Bohu. Kto On bol, oni nevedeli; stále uznávali takého, ktorý má byť vyhlásený, v tom, že povedal, že Boh je jeho Otec, čím sa stal rovným Bohu. Nebol teda rovný Bohu? Neurobil sa rovným, ale Otec Ho splodil rovného. Ak by sa vyrovnal, padol by lúpežou. Lebo ten, kto sa chcel vyrovnať Bohu, kým ním nebol, padol a z anjela sa stal diabol, Izaiáš 14:14 a podal človeku pohár pýchy, ktorým bol zvrhnutý. Lebo tento padlý povedal človeku, ktorý závidel jeho postavenie: Ochutnajte a budete ako bohovia; Genesis 3:5, to znamená, zmocnite sa uzurpáciou toho, čo nie ste stvorení, lebo aj ja som bol zvrhnutý lúpežou. Toto nepredložil, ale k tomu ho presvedčil. Kristus však bol splodený rovný Otcovi, nie stvorený; splodený z podstaty Otca. Odkiaľ ho apoštol takto vyhlasuje: ktorý, keďže bol v podobe Boha, nepovažoval za lúpež byť rovný Bohu. Čo znamená, že to nie je lúpež? Neprisvojil si rovnosť s Bohom, ale bol v tej rovnosti, v ktorej bol splodený. A ako sme mali prísť k rovnému Bohu? Vyprázdnil sa a vzal na seba podobu služobníka. Filipanom 2:6 On sa však nevyprázdnil tým, že by stratil to, čím bol, ale tým, že si vzal to, čo nebol. Židia, ktorí pohŕdali touto podobou služobníka, nemohli pochopiť Pána Krista rovného Otcovi, hoci ani v najmenšom nepochybovali, že to o sebe potvrdil, a preto boli rozzúrení; a predsa ich stále znášal a hľadal ich uzdravenie, zatiaľ čo oni proti nemu zúrili. 1. Evanjelista Ján, medzi svojimi druhmi a spoločníkmi, ostatnými evanjelistami, prijali tento zvláštny a zvláštny dar od Pána (na ktorého prsiach spočíval na sviatku, čím dal najavo, že pije hlbšie tajomstvá zo svojho srdca), aby povedal tie veci týkajúce sa Božieho Syna, ktoré možno môžu vzbudiť pozorné mysle maličkých, ale nedokážu ich naplniť; zatiaľ čo mysliam trochu väčšieho rastu a dosiahnutia určitého veku vnútornej mužnosti dáva týmito slovami niečo, čím môžu byť cvičené a kŕmené. Počuli ste to, keď ste to čítali, a pamätáte si, ako tento diskurz vznikol. Včera sa totiž čítalo, že preto sa Židia snažili zabiť Ježiša, pretože nielenže porušil sobotu, ale tiež povedal, že Boh je jeho Otec, čím sa rovná Bohu. To, čo sa nepáčilo Židom, sa páčilo Otcovi. To sa nepochybne páči aj tým, ktorí si ctia Syna, ako ctia Otca; lebo ak sa im to nebude páčiť, nebudú milí. Lebo Boh nebude väčší preto, že sa vám to páči, ale vy budete menší, ak sa vám to nepáči. Teraz proti tomuto ich ohováraniu, ktoré prichádza buď z nevedomosti, alebo zo zloby, Pán vôbec nehovorí to, čo by mohli pochopiť, ale že tým môžu byť rozrušení a znepokojení, a keď sú znepokojení, môže to byť, vyhľadať lekára. A On povedal, čo malo byť napísané, aby sme to potom mohli čítať aj my. Teraz sme videli, čo sa stalo v srdciach Židov, keď počuli tieto slová; čo sa deje v nás samých, keď ich počujeme, zamyslime sa podrobnejšie. Lebo herézy a isté zvrátenosti, ktoré chytajú duše do pasce a vrhajú ich do hlbín, nevznikli okrem prípadov, keď dobré Písma nie sú správne pochopené a keď sa v nich unáhlene a odvážne presadzuje to, čo nie je správne pochopené. A tak, drahí milovaní, by sme mali veľmi opatrne počúvať to, pre pochopenie čoho sme malí, a to aj so zbožným srdcom a chvením, ako je napísané, držiac sa tohto pravidla zdravého, aby sme sa radovali ako z pokrmu z toho, čo sme mohli pochopiť, podľa viery, ktorou sme preniknutí; a čo sme ešte nedokázali pochopiť, že pochybujeme a odkladáme pochopenie toho na čas; to znamená, že aj keď ešte nevieme, čo to je, stále ani v najmenšom nepochybujeme, že je to dobré a pravdivé. A pokiaľ ide o mňa, bratia, musíte zvážiť, kto som, ktorý som sa zaviazal hovoriť s vami, a čo som sa zaviazal: pretože som si vzal na seba, aby som zaobchádzal s vecami božskými, keďže som muž; duchovných vecí, byť telesnými; večných vecí, byť smrteľníkom. Aj odo mňa, milovaní, je ďaleko márna domnienka, ak by môj rozhovor bol zdravý v dome Božom, ktorým je Cirkev živého Boha, stĺp a základ pravdy. 1 Timoteovi 3:1 Podľa svojej miery beriem, čo vám predložím: kde je otvorené, u vás vidím; kde je zavreté, klopem s tebou. 4. V tomto pokrivenom a skazenom vládnutí vlastného srdca nech nás počuje kacír, ešte nie nariekajúci, ale stále sa pýtajúci, a nech nám vysvetlí, čo si myslí. Lebo predpokladám, že nech ste ktokoľvek (lebo ho môžeme považovať za osobne prítomného), máte s nami, že na počiatku bolo Slovo. Držím to, hovorí. A že Slovo bolo u Boha? Aj toto, hovorí, držím. Pokračujte teda a držte sa silnejšieho slova, ktoré nasleduje, že Slovo bolo Bohom. Aj toto, hovorí, ja sa držím, ale predsa toto, Boh väčší; že, Boh tým menej. Teraz to nejako zaváňa pohanom: Myslel som, že hovorím s kresťanom. Ak je Boh väčší a Boh menší, potom uctievame dvoch bohov, nie jedného Boha. Prečo, hovorí; Netvrdíte aj vy dvoch bohov, ktorí sa rovnajú jednému druhému? Toto netvrdím, lebo túto rovnosť chápem tak, že v nej zahŕňa aj nerozdelenú lásku; a ak nerozdelená láska, potom dokonalá jednota. Lebo ak láska, ktorú Boh vložil do ľudí, robí z mnohých ľudských sŕdc jedno srdce a robí z mnohých ľudských duší jednu dušu, ako je napísané v Skutkoch apoštolov o tých, čo verili a navzájom sa milovali, mali jednu dušu a jedno srdce voči Bohu: Skutky 4:32 ak teda moja duša a tvoja duša budú jednou dušou, keď si myslíme, že druhý Boh je tým istým Bohom a Bohom, o čo viac je Boh a Boh jeden a ten istý Boh a milujú sa. fontána lásky! 5. Ale k týmto slovám, ktoré znepokojujú tvoje srdce, ohýbaj svoje myšlienky a uvažuj so mnou o tom, čo sme hľadali ohľadom Slova. Už si myslíme, že Slovo bolo Bohom: Pripájam k tomu ďalšiu vec, že ​​keď som povedal: Toto bolo na počiatku u Boha, evanjelista sa hneď pripojil, Všetky veci stvoril On. Teraz vás budem naliehať vypytovaním sa, teraz vás pohnem proti vám samým a zažalujem vás proti sebe: pamätajte len na to, čo sa týka Slova, že Slovo bolo Bohom a všetky veci stvoril Ním. Vypočujte si teraz slová, ktoré vás podnietili, aby ste tvrdili, že Syn je menší, pokojný, pretože povedal: Syn nemôže sám od seba robiť nič, ale to, čo vidí robiť Otca. Len tak, hovorí. Vysvetlite mi to trochu: Toto je, predpokladám, ako si myslíte, že Otec robí určité veci a Syn pozoruje, ako robí Otec, aby aj on sám mohol robiť veci, ktoré vidí robiť Otca. Postavili ste takpovediac dvoch remeselníkov: Otca a Syna, ako majstra a žiaka, ako remeselníci, ktorí otcovia zvyknú učiť svojich synov remeslu. Hľa, prichádzam k vášmu telesnému zmyslu: v tej chvíli, keď rozmýšľam ako vy, pozrime sa, či táto naša koncepcia nachádza problém v súlade s vecami, ktoré sme práve teraz rovnako hovorili a podobne zastávame ohľadom Slova, že Slovo bolo Bohom a že všetky veci stvoril Ním. Predpokladajme teda, že Otec ako remeselník robí isté skutky a Syn ako učiaci sa, ktorý nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca: Svojím spôsobom veľmi pozorne sleduje Otcove ruky, že keď ho vidí, ako niečo prispôsobuje, tak aj sám môže svojimi vlastnými skutkami vytvoriť niečo podobné. Ale Otec tu robí všetky tie veci, ktoré robí, a chce, aby mu Syn dával pozor a aby to isté robil aj sám; kto robí Otec? Poď! teraz je čas, aby si sa postavil za svoj predchádzajúci názor, ktorý si so mnou recitoval a so mnou zastával; že na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh a všetky veci stvoril Ním. Ale vy, keď ste sa pri mne držali, že všetky veci boli vytvorené Slovom, opäť si so svojím telesným dôvtipom a detinskou fantáziou predstavujete, že Boh niečo robí a Slovo dáva pozor; aby keď Boh stvoril, aj Slovo mohlo urobiť to isté. No, čo robí Boh bez Slova? Lebo ak niečo robí, potom neboli všetky veci urobené Slovom; vzdali ste sa funkcie, ktorú ste zastávali. Ale ak sú všetky veci urobené Slovom, opravte to, čo ste pochopili nesprávne. Otec stvorený a stvorený iba Slovom: akým spôsobom Slovo dáva pozor, aby videl Otca, ako robí bez Slova, čo môže Slovo robiť podobným spôsobom? Čokoľvek Otec stvoril, urobil to Slovom; inak je falošné, že všetky veci stvoril On. Ale je pravda, že všetky veci stvoril On. Možno sa vám to nezdalo dosť? No a bez Neho nebolo nič stvorené. 6. Odstúpte teda od tejto telesnej múdrosti a pýtajte sa, akým spôsobom sa hovorí: Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca. Spýtajme sa, či sme hodní zatknúť. Lebo priznávam, že je to veľká vec a celkom ťažká; vidieť Otca konať skrze Syna: nie Otec a Syn činia každý svoje konkrétne skutky, ale Otec koná každé dielo prostredníctvom Syna; aby Otec nekonal žiadne skutky bez Syna ani Syn bez Otca, pretože všetko stvoril On a bez Neho nepovstalo nič. Keďže tieto pravdy sú najpevnejšie založené na základe viery, aká je teraz povaha tohto videnia? Hľadáte, ako sa domnievam, poznať Syna, ktorý koná: hľadajte najprv poznať Syna vidiaceho. Za čo v skutočnosti hovorí? Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca. Všimnite si, čo povedal, ale čo vidí robiť Otca. Na prvom mieste je videnie, nasleduje robenie: Vidí, aby robil. Čo sa týka vás, prečo sa v súčasnosti snažíte vedieť, ako to robí, keď ešte nerozumiete, ako to vidí? Prečo sa utiekaš k tomu, čo príde neskôr, a nechávaš to, čo príde ako prvé? Vyhlasuje, že vidí a robí, nerobí a vidí; pretože nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca. Vysvetlím ti, ako to robí? Vysvetlite mi, ako to On vidí. Ak neviete vysvetliť toto, nedokážem to ani ja. Ak ty ešte nie si kompetentný to pochopiť, tak tomu nerozumiem ani ja. Nech teda každý z nás hľadá, každý klop, aby si každý zaslúžil dostať. Prečo mi, ako keby si bol učený, nespravodlivo vyčítaš, že som neučený? Ja, čo sa týka konania, ty čo sa týka videnia, keďže sme obaja nenaučení, spýtajme sa Majstra, nie detinsky sa hádať v Jeho škole. Už sme sa však spoločne naučili, že všetky veci stvoril On. Preto je zjavné, že nejde o iný druh skutkov, ktoré koná Otec, aby ich Syn, keď ich videl, konal iné skutky ako oni; ale presne to isté robí Otec skrze Syna, pretože všetky veci boli stvorené Slovom. A teraz, ako to robí Boh, kto vie? Ako On stvoril, nehovorím svet, ale vaše vlastné oko, vo vašej telesnej pripútanosti, ku ktorej porovnávate viditeľné veci s neviditeľnými? Lebo z Boha si predstavujete také veci, ktoré nezvyknete vidieť týmito očami. Ale keby bolo možné Boha vidieť týmito očami, nebol by povedal: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Podľa toho máte oko tela, aby ste videli umelca, ale ešte nemáte oko srdca, aby ste videli Boha: teda to, čo ste zvyknutí vidieť v umelcovi, by ste preniesli na Boha. Nechajte pozemské veci na zemi; postav svoje srdce vysoko. 7. Čo teda, milovaní, vysvetlíme to, o čo sme sa pýtali, ako to Slovo vidí, ako sa Otec vidí Slovom, čo je videnie Slova? Nie som taký drzý, taký unáhlený, aby som vám sľúbil, že to vysvetlím pre seba alebo pre vás: akokoľvek odhadujem vašu mieru, predsa len viem svoje. Preto, ak chceš, nezdržuj to dlhšie, prebehnime cez priechod a pozrime sa, ako sú telesné srdcia znepokojené slovami Pána; za týmto účelom znepokojení, aby nemohli pokračovať v tom, čo zastávajú. Nech je im to vytrhnuté, ako sa deťom vytrháva nejaká hračka, s ktorou sa zabávajú na svojom zranení, aby ako ľudia väčšieho vzrastu mali v sebe zasadené výnosnejšie veci a mohli robiť pokroky, namiesto toho, aby sa plazili po zemi. Vstaň, hľadaj, vzdychaj, dýchaj túžbou a klop na to, čo je zatvorené. Ale ak ešte netúžime, ešte úpenlivo nehľadáme, ešte nevzdycháme, budeme len bez rozdielu hádzať perly všetkým alebo sami perly nachádzať, bez ohľadu na to, aké. Preto, milovaní, pohnem v tvojom srdci túžbu. Dobrý charakter vedie k správnemu porozumeniu: druh života vedie k inému druhu života. Jeden druh života je pozemský, iný je nebeský: je život zvierat, iný ľudí a iný anjelov. Život šeliem je vzrušený pozemskými pôžitkami, sám hľadá pozemské radosti a s nemiernou túžbou sa plazí za nimi: život anjelov je sám nebeský; život ľudí je uprostred medzi životom anjelov a zvierat. Ak človek žije podľa tela, je na úrovni zvierat; ak žije podľa Ducha, pripája sa k spoločenstvu anjelov. Keď žiješ podľa Ducha, skúmaj aj v anjelskom živote, či si malý alebo dobre dospelý. Lebo ak si ešte maličký, anjeli ti hovoria: Rásť, kŕmime sa chlebom; si sýtený mliekom, mliekom viery, aby ste prišli k videniu. Ale ak stále existuje túžba po špinavých rozkošiach, ak sú myšlienky stále klamné, ak sa nevyhýbajú klamstvám, ak sa klamstvá hromadia krivými prísahami, odváži sa srdce tak odporné povedať: Vysvetlite mi, ako to Slovo vidí; aj keď to dokážem, aj keď teraz sám vidím? A ďalej, hoci možno nie tohto charakteru, a predsa som ďaleko od tejto vízie, ako musí byť ten človek zaťažený pozemskými túžbami, ktorý ešte nie je uchvátený touto túžbou zhora! Medzi odporom a túžbou je veľký rozdiel; a opäť medzi túžbou a užívaním si. Ak žijete ako zvieratá, nenávidíte sa; anjeli majú plný pôžitok. Ak na druhej strane nežijete ako zviera, už sa vám nehnusí: niečo, po čom túžite a čo nedostávate: samotnou túžbou ste začali život anjelov. Nech vo vás rastie a zdokonaľuje sa vo vás; a toto prijmite nie odo mňa, ale od Toho, ktorý stvoril aj mňa i vás! 8. Pán nás však tiež nenechal na náhodu, pretože, keď povedal: Syn nemôže sám od seba nič robiť, ale to, čo vidí robiť Otca, chcel, aby sme pochopili, že Otec koná, nie nejaké skutky, ktoré môže vidieť Syn, a iné skutky koná Syn, keď videl robiť Otca; ale že aj Otec i Syn konajú tie isté skutky. Lebo ďalej hovorí: Čokoľvek robí On, to isté robí aj Syn. Nie po tom, čo Otec konal skutky, koná aj Syn podobne; ale čokoľvek robí, to robí aj Syn podobne. Ak toto robí Syn to, čo robí Otec, potom je to skrze Syna, čo robí Otec: ak skrze Syna Otec robí to, čo robí, potom Otec nerobí jedny, Syn iné; ale skutky Otca a Syna sú tie isté skutky. A ako to isté robí aj Syn? Obaja rovnako a rovnakým spôsobom. V prípade, že by ste ich mali myslieť rovnako, ale iným spôsobom, rovnako, hovorí On, a podobným spôsobom. A ako by mohli byť rovnakí a nepodobní? Zoberme si príklad, o ktorom predpokladám, že nie je pre vás príliš veľký: keď píšeme písmená, najprv ich tvorí naše srdce, potom naša ruka. Iste: prečo ste inak všetci súhlasili, ale preto, že ste to tak vnímali? Je to tak, ako som povedal, je to zjavné nám všetkým. Písmená vytvára najprv naše srdce, potom naše telo; ruka slúži, srdce rozkazuje; srdce aj ruka tvoria rovnaké písmená. Myslíte si, že srdce robí niektoré písmená, ruka iné? To isté robí ruka, ale nie podobným spôsobom: naše srdce ich tvorí zrozumiteľne, ale naša ruka viditeľne. Pozrite sa, ako sa vyrábajú rovnaké veci, ale nie rovnakým spôsobom. Preto Pánovi nestačilo povedať: Čokoľvek robí Otec, to robí aj Syn; Musí pridať, a to podobným spôsobom. Lebo čo ak by ste tomu mali rozumieť tak, ako rozumiete všetkému, čo robí vaše srdce, tomu rozumie aj vaša ruka, ale iným spôsobom? Tu však dodal: Toto robí aj Syn podobne. Ak to robí aj takto a robí to podobným spôsobom, potom sa zobuďte; nech je Žid rozdrvený, kresťan nech verí, heretik nech sa presvedčí: Syn je rovný Otcovi. 9. Lebo Otec miluje Syna a ukazuje Mu všetko, čo sám robí. Tu to ukazuje. Ukazuje, ako to bolo, komu? Samozrejme, pokiaľ ide o toho, kto vidí. Vraciame sa k tomu, čo nevieme vysvetliť, ako to Slovo vidí. Hľa, človek bol stvorený Slovom; ale človek má oči, uši, ruky, rôzne údy v tele: je schopný očami vidieť, ušiami počuť, rukami pracovať; členovia sú rôznorodí, ich kancelárie rôznorodé. Jeden člen nemôže vykonávať funkciu iného; ale pre jednotu tela oko vidí aj pre seba, aj pre ucho a ucho počuje pre seba a pre oko. Máme predpokladať, že niečo také platí v Slove, keď vidíme, že všetky veci sú od Neho; a Písmo hovorí v žalme: Pochopte, suroví medzi ľuďmi; a vy blázni, buďte konečne múdri. Ten, čo nasadil ucho, nepočuje? A ten, ktorý stvoril oko, či nevidí? Ak teda Slovo je Ten, ktorý sformoval oko, lebo všetky veci sú zo Slova; ak je Slovo ten, ktorý zasadil ucho, lebo všetko je zo Slova: nemôžeme povedať, že Slovo nepočuje, Slovo nevidí; aby nás žalm nepokarhal a nepovedal: Blázni, buďte múdri! Preto, ak Slovo počuje a vidí, ak Syn počuje a vidí, máme ešte hľadať oči a uši v Ňom na oddelených miestach? Či On z jednej strany počuje, z druhej vidí; a Jeho ucho nemôže urobiť to, čo Jeho oko; a jeho oko nemôže urobiť to, čo jeho ucho? Alebo nie je všetkým zrakom, všetkým počutím? Možno áno; nie, možno nie, ale skutočne áno; kým však to, že Jeho videnie a to Jeho počutie, je iným spôsobom ako u nás. Vidieť aj počuť jestvujú spolu v Slove: videnie a počúvanie nie sú v Ňom rozdielne veci; ale sluch je zrak a zrak je sluch. 10. A my, ktorí jedným spôsobom vidíme a iným spôsobom počujeme, ako to vieme? Vraciame sa možno k sebe, ak nie sme tí priestupníci, ktorým sa hovorí: Vráťte sa, priestupníci, do svojho srdca. Izaiáš 46:8 Vráť sa do svojho srdca, prečo odídeš od seba a zahynieš od seba? Prečo ísť cestami samoty? Putovaním zablúdite: vráťte sa. kde? Pánovi. „Rýchlo hotovo: najprv sa vráťte do svojho srdca; zatúlal si sa do vyhnanstva sám od seba; nepoznáš seba, a predsa sa pýtaš, kým si bol stvorený! Vráťte sa, vráťte sa do svojho srdca, zdvihnite sa od tela: vaše telo je vaším príbytkom; tvoje srdce vníma aj tvojím telom. Ale vaše telo nie je to, čo je vaše srdce; opustite aj svoje telo, vráťte sa do svojho srdca. Vo svojom tele si našiel oči na jednom mieste, uši na inom mieste: nájdeš to vo svojom srdci? Alebo nemáš uši v srdci? Iné z toho, čo povedal Pán: Kto má uši na počúvanie, nech počuje? Lukáš 8:8 Alebo nemáte oči vo svojom srdci? Iné z toho, čo hovorí apoštol, sú oči tvojho srdca osvietené? Efezanom 1:18 Vráťte sa do svojho srdca; pozri tam, čo môže byť, môžeš vnímať Boha, lebo v tom je Boží obraz. Vo vnútornom človeku prebýva Kristus, vo vnútornom človeku sa obnovuješ na Boží obraz, na Jeho vlastný obraz poznáš jeho Pôvodcu. Pozrite sa, ako všetky zmysly tela prinášajú inteligenciu do srdca v rámci toho, čo vnímali v zahraničí; Pozrite sa, koľko ministrov má jeden veliteľ vo vnútri a čo dokáže sám aj bez týchto ministrov. Oči hlásia srdcu veci čierne a biele; uši hlásia rovnakému srdcu príjemné a drsné zvuky; tomu istému srdcu nozdry oznamujú sladké pachy a smrady; tomu istému srdcu chuť oznamuje veci trpké a sladké; tomu istému srdcu dotyk oznamuje veci hladké a drsné; a srdce si vyhlasuje veci spravodlivé a nespravodlivé. Tvoje srdce vidí, počuje a posudzuje všetky ostatné veci vnímané zmyslami; a po čom zmysly nežiadajú, rozoznáva veci spravodlivé a nespravodlivé, zlé a dobré. Ukáž mi oči, uši, nozdry, svojho srdca. Rôznorodé sú veci, ktoré sa odvolávajú na vaše srdce, no nie sú tam rôznorodí členovia. Vo svojom tele počujete na jednom mieste, vidíte na inom; vo svojom srdci, kde vidíš, tam počuješ. Ak je toto obraz, o čo mocnejší je Ten, ktorého obraz je! Preto Syn počuje aj vidí; Syn je sám počujúci aj vidiaci: počuť je pre Neho to isté ako byť; a vidieť je pre Neho to isté ako byť. Vidieť pre vás nie je to isté ako byť; lebo ak stratíš zrak, môžeš byť; a ak stratíte sluch, môžete byť. 11. Myslíme si, že sme zaklopali? Vzniklo v nás niečo, čím by sme mohli čo i len trochu hádať, odkiaľ k nám môže svetlo prísť? Myslím si, bratia, že keď o týchto veciach hovoríme a rozjímame o nich, cvičíme sa. A keď sa cvičíme a vlastnou váhou sme akoby naklonení späť k svojim zvyčajným myšlienkam, sme ako slabozraké osoby, keď sú vyvedené, aby uvideli svetlo, ak predtým možno vôbec nevideli, a nejakým spôsobom začnú svoj zrak obnovovať vytrvalou starostlivosťou lekárov. A keď chcel lekár skúšať postup uzdravovania, snaží sa im ukázať niečo, čo chceli vidieť, ale nemohli, kým boli slepí. a ako to vidia, sú odrazení od samého pohľadu; a oni odpovedajú lekárovi, keď ukazuje na predmet: Tento moment som videl, ale teraz nemôžem. Čo potom robí lekár? Privádza ich späť k ich zvyčajným spôsobom a aplikuje očnú mast, aby živil túžbu vidieť to, čo bolo videné len na chvíľu, aby sa touto túžbou mohol úplnejšie vyliečiť; a ak sa na navrátenie zdravia nanesú štipľavé masti, nech to pacient znáša statočne a zapálený láskou k svetlu si povie: Kedy to bude, že so silnými očami uvidím, čo by som s boľavými a slabými očami nemohol? Nalieha na lekára a prosí ho, aby ho uzdravil. Preto, bratia, ak sa niečo také udialo vo vašich srdciach, ak ste nejako pozdvihli svoje srdce, aby ste videli Slovo, a porazení jeho svetlom ste upadli späť na svoje zvyknuté cesty; modlite sa k lekárovi, aby použil ostré masti, predpisy spravodlivosti. Existuje to, čo môžete vidieť, ale nie to, čím môžete vidieť. Predtým si mi neveril, že je to, čo môžeš vidieť: teraz si k tomu privedený vedením rozumu: priblížil si sa, napínal si oči, aby si to videl, pulzoval si a scvrkol. Určite viete, že existuje to, čo môžete vidieť, ale že ste sa ešte nestretli, aby ste to videli. Preto buďte uzdravení. Čo sú to očné masti? Neklamať, krivo neprisahať, nescudzoložiť, nekradnúť, nepodvádzať. Ale na to ste si už zvykli a s určitou bolesťou vás to odpúta od starých zvykov: to je to, čo hryzie, ale predsa lieči. Lebo slobodne vám hovorím, zo strachu pred sebou samým a pred vami, ak sa vzdáte liečenia a pohŕdate, aby ste sa stali ústretovými, aby ste si užili toto svetlo, pre slabosť svojich očí, budete milovať temnotu; a milovaním temnoty zostane v temnote; a zostanúc vo tme, bude vyvrhnutý až do vonkajšej tmy; tam bude plač a škrípanie zubami. Ak láska ku svetlu vo vás nič neovplyvnila, nechajte strach z bolesti niečo ovplyvniť. 12. Myslím, že som hovoril dosť dlho, a predsa som ešte nedokončil lekciu evanjelia: ak budem pokračovať v oznamovaní toho, čo zostáva, zaťažím vás a bojím sa, aby sa nestratilo ani to, čo bolo nakreslené; preto nech ti to teraz stačí, milovaní. Sme dlžníkmi, nie teraz, ale vždy, kým žijeme; pretože žijeme pre teba. Utešujete však dobrým životom tento náš život, taký slabý, namáhavý a plný nebezpečenstva v tomto svete; nesužuj a neunavuj nás svojimi zlými mravmi. Lebo ak, keď sa urazíme pre tvoj zlý život, utečieme od teba a odlúčime sa od teba a už k tebe neprijdeme, nebudeš sa sťažovať a nepovieš: A keby sme boli chorí, mohol by si sa o nás starať; a keby sme boli slabí, možno by si nás navštívil? Hľa, staráme sa o vás; hľa, navštevujeme ťa; ale nech sa nám nestane, ako ste počuli od apoštola, bojím sa, aby som vám nedal prácu nadarmo. Galaťanom 4:11 Traktát 19 (Ján 5:19–30) V predchádzajúcej rozprave, pokiaľ na nás téma zapôsobila a pokiaľ sme dosiahli chudobu porozumenia, sme hovorili pri príležitosti slov evanjelia, kde je napísané: Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca, – čo je pre Syna – teda Slovo, pre Syna – to Slovo – vidieť; a keďže všetko bolo urobené Slovom, ako treba chápať, že Syn najprv vidí robiť Otca, a potom iba On sám tiež robí veci, ktoré videl robiť, vidiac, že ​​Otec neurobil nič iné, len cez Syna. Lebo všetky veci stvoril Ním a bez Neho nič nevzniklo. Nedodali sme vám však nič tak, ako bolo úplne vysvetlené, a to preto, že sme ničomu takto jasne uvedenému nerozumeli. Reč totiž niekedy zlyháva aj tam, kde porozumenie robí cestu; o koľko viac trpí reč, kde porozumenie nemá nič dokonalé! Teraz teda, ako nám Pán dáva, krátko prebehnime priechod a aj dnes dokončite príslušnú úlohu. Ak by tu náhodou zostalo trochu času alebo sily, prehodnotíme (pokiaľ to bude možné pre nás a s vami), čo má Slovo vidieť a čomu sa má ukázať; pretože v skutočnosti všetko, čo sa tu hovorí, je také, že ak sa to chápe podľa ľudského zmyslu, telesne, duša plná márnych predstáv nám robí len isté obrazy Otca a Syna, ako dvoch ľudí, z ktorých jeden ukazuje, druhý vidí; jeden hovorí, druhý počúva – to všetko sú modly srdca. A ak teraz konečne boli zvrhnuté modly z ich vlastných chrámov, o čo skôr by mali byť zvrhnuté z kresťanských sŕdc! 2. Syn, hovorí, nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca. Toto je pravda: držte sa toho, a zároveň nenechajte ujsť to, čo ste dostali na počiatku evanjelia, že na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh, a najmä, že všetky veci stvoril On. Pripojte sa k tomu, čo ste teraz počuli, k tomuto vypočutiu a dovoľte, aby sa obaja spolu vo vašich srdciach zhodli. Teda, Syn nemôže sám od seba robiť nič, okrem toho, čo vidí robiť Otca, je však v takom ohľade, že to, čo robí Otec, robí iba Synom, pretože Syn je Jeho Slovo: a, Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Slovo bol Boh; tiež, všetky veci stvoril Ním. Lebo čokoľvek robí, Syn robí podobne; nie iné veci, ale tieto a nie iným, ale podobným spôsobom. 3. Lebo Otec miluje Syna a ukazuje Mu všetko, čo sám robí. Zdá sa, že k tomu, čo povedal vyššie, okrem toho, čo vidí robiť Otca, patrí aj toto: On Mu ukazuje všetky veci, ktoré On sám robí. Ale ak Otec ukáže, čo robí, a Syn nemôže urobiť, ak to Otec neprikázal, a ak Otec nemôže ukázať, ak to neurobil, bude nasledovať, že Otec nerobí všetko cez Syna; navyše, ak zastávame pevné a neochvejné, že Otec robí všetko prostredníctvom Syna, potom ukazuje Synovi skôr, ako to robí. Lebo ak Otec ukazuje Synovi po tom, čo urobil, že Syn môže urobiť veci, ktoré sa ukázali, už boli urobené, potom nepochybne existuje niečo, čo Otec robí bez Syna. Ale Otec nerobí nič bez Syna, pretože Boží Syn je Božie Slovo a všetko stvoril On. Zostáva teda, že možno to, čo sa Otec chystá urobiť, ukazuje, že sa to chystá urobiť, aby to mohol urobiť Syn. Lebo ak Syn robí tie veci, ktoré Otec prikazuje, ako už boli urobené, iste to nie je Syn, že Otec konal veci, ktoré takto prikazuje. Nemohli by byť totiž ukázané Synovi, ak by neboli najprv urobené, a Syn by ich nemohol urobiť, keby neboli prví ukázané; preto boli stvorení bez Syna. Ale predsa je to pravda, Všetky veci stvoril Ním; preto boli ukázané skôr, ako boli vyrobené. Ale to, čo sme povedali, musíme odložiť a vrátiť sa k tomu po krátkom prehľadaní pasáže, ak, ako sme povedali, nám zostane nejaký čas a sily na opätovné zváženie odložených záležitostí. 4. Venujte sa teraz širšej a zložitejšej otázke. A väčšie skutky ako tieto, hovorí, ukáže Mu, aby ste sa divili. Väčšie ako tieto. Väčšie ako ktoré? Odpoveď sa hneď naskytne: než liečenie telesných chorôb, ktoré ste práve počuli: Pri celej príležitosti tejto reči vyvstala o mužovi, ktorý mal tridsaťosem rokov v chorobe a bol uzdravený Kristovým slovom; a pokiaľ ide o tento liek, Pán by mohol povedať: Väčšie skutky ako tieto mu ukáže, aby ste sa mohli čudovať. Lebo sú väčší a Otec ich ukáže Synovi. Nie je to ukázané ako o veci minulej, ale ukáže sa o veci budúcej; alebo sa chystá ukázať. Opäť vyvstáva ťažká otázka: Prečo je teda u Otca niečo, čo ešte nebolo ukázané Synovi? Je niečo s Otcom, čo bolo stále skryté pred Synom, keď hovoril tieto slová? Lebo iste, ak sa to ukáže, to znamená, že sa to chystá ukázať, tak On to ešte neukázal; a On sa chystá ukázať Synovi v rovnakom čase ako týmto osobám, pretože z toho nasleduje, aby ste sa mohli čudovať. A to je ťažko viditeľná vec, ako večný Otec niečo ukazuje, akoby v čase, večnému Synovi, ktorý vie všetko, čo je u Otca. 5. Aké sú však väčšie diela? Lebo možno je to ľahké pochopiť. Lebo ako Otec, hovorí, kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Kriesiť mŕtvych sú teda väčšie skutky ako uzdravovať chorých. Ale ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Teda, Otec jedni, iní Syn? Ale všetko je skrze Neho: preto Syn sú tie isté osoby ako Otec; pretože Syn nerobí iné veci a iným spôsobom, ale tieto a podobným spôsobom. Takto jasne to treba chápať, a tak aj držať. Ale majte na pamäti, že Syn oživuje, koho chce. Aj tu spoznajte nielen silu Syna, ale aj vôľu. Aj Syn oživuje, koho chce, aj Otec oživuje, koho chce – Syn tie isté osoby ako Otec; a teda moc Otca a Syna je tá istá a tiež vôľa je tá istá. Čo potom nasleduje? Lebo Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd odovzdal Synovi, aby všetci ľudia ctili Syna, ako si ctia Otca: to prikázal, ako dôvod predchádzajúceho rozsudku. Pred nami stojí veľká otázka; venujte tomu úprimnú pozornosť. Syn oživuje, koho chce, Otec oživuje, koho chce; Syn kriesi mŕtvych, tak ako Otec kriesi mŕtvych. A ďalej, Otec nesúdi nikoho. Ak musia byť mŕtvi na súde vzkriesení, ako možno povedať, že Otec kriesi mŕtvych, ak nikoho nesúdi, keďže všetok súd dal Synovi? Ale v tom súde mŕtvi vstávajú; niektorí vstanú k životu, iní k trestu. Ak toto všetko robí Syn, ale Otec nie, keďže nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi, bude sa to zdať v rozpore s tým, čo bolo povedané, totiž: Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Preto Otec a Syn vstávajú spolu; ak spolu vychovávajú, spolu obživujú: teda spolu súdia. Ako je to teda pravda, veď Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi? Medzitým nechajte teraz navrhované otázky zapojiť vašu myseľ; Pán spôsobí, že keď sa to vyrieši, potešia ťa. Lebo je to tak, bratia: každá otázka, ak nepohne myseľ k zamysleniu, nepoteší, keď je vysvetlená. Sám Pán nech potom nasleduje s nami, pre prípad, že by sa snáď mohol trochu zjaviť v tých veciach, ktoré poskladá. Lebo On skladá svoje svetlo oblakom; a je ťažké lietať ako orol nad každou nejasnou hmlou, ktorou je pokrytá celá zem, a vidieť najpokojnejšie svetlo v slovách Pána. V prípade, že by teda mohol rozptýliť našu temnotu teplom svojich lúčov a rozhodol sa v pokračovaní trochu odhaliť, odložme tieto otázky a pozrime sa na to, čo nasleduje. 6. Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Toto je pravda a je to jasné. Keďže potom všetok súd dal Synovi, ako povedal vyššie, aby všetci ctili Syna, rovnako ako ctia Otca, čo ak sú takí, ktorí ctia Otca a nectia Syna? Nie je možné, hovorí On: Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Nedá sa teda povedať: Ctil som Otca, lebo som nepoznal Syna. Ak ste si ešte nectili Syna, nectili ste si ani Otca. Lebo čo je ctiť Otca, ak to nie je tým, že má Syna? Jedna vec je, keď vás učia ctiť Boha v tom, že On je Boh; ale ďalšia vec, keď vás učia ctiť Ho v tom, že On je Otec. Keď vás učia ctiť Ho v tom, že je Bohom, je to ako Stvoriteľ, ako Všemohúci, ako Duch najvyšší, večný, neviditeľný, nezmeniteľný, že ste vedení k tomu, aby ste na Neho mysleli; ale keď vás učia ctiť Ho tým, že je Otcom, je to to isté, ako ctiť Syna; lebo Otca nemožno povedať, ak niet Syna, ako ani Syna, ak niet Otca. Ale aby ste nectili Otca ako väčšieho, ale Syna ako menšieho – ako mi môžete povedať: Ctím Otca, lebo viem, že má Syna; ani sa nemýlim v mene Otec, lebo nerozumiem Otcovi bez Syna, a predsa si aj Syna ctím ako menšieho – Syn sám ťa dáva za pravdu a pripomína, aby si všetci ctili Syna nie v menšom, ale ako Otca. Preto, kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Hovoríte, že chcem viac ctiť Otca, menej Syna. V tom odoberáte česť Otcovi, čím menej dávate Synovi. Lebo takto zmýšľajúc sa vám naozaj musí zdať, že Otec buď nechcel, alebo nemohol splodiť Syna rovného Jemu samému: ak by nechcel, chýbala mu vôľa; ak nemohol, chýbala mu schopnosť. Nevidíte teda, že takto zmýšľajúci, v čom by ste viac vzdávali česť Otcovi, v tom sa hanobíte Otca? Preto ctite Syna, ako ctíte Otca, ak chcete ctiť Otca i Syna. 7. Veru, veru, hovorím vám: Kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale je pominutý, teraz neprechádza, ale už prešiel zo smrti do života. A poznačte si toto: Kto počúva moje slovo a – hovorí nie, verí mi, ale – verí tomu, ktorý ma poslal. Nech počuje slovo Syna, aby uveril Otcovi. Prečo počuje Tvoje slovo, a predsa verí inému? Keď počujeme niečie slovo, nie je to on, kto vyslovuje slovo, ktorému veríme? Či neprepožičiavame svoju vieru tomu, kto hovorí? Čo teda myslel, keď povedal: Kto počúva moje slovo a verí Tomu, ktorý ma poslal, ak to tak nie je, pretože Jeho slovo je vo mne? A čo počuje moje slovo, ale mňa počúva? Tak tiež verí Tomu, ktorý ma poslal, pretože, keď Mu verí, verí Jeho slovu; ale opäť, keď verí Jeho slovu, on verí mne, pretože ja som Slovo Otca. V Písme je teda pokoj a všetky veci sú náležite usporiadané a v žiadnom prípade nie sú v rozpore. Odhoďte teda spory zo svojho srdca; pochopiť súlad Písma. Myslíte si, že Pravda by mala hovoriť veci, ktoré sú proti sebe? 8. Kto počúva moje slovo a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života. Pamätáte si, čo sme uložili vyššie, že ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Už sa začína zjavovať; a hľa, aj teraz mŕtvi vstávajú. Lebo kto počúva moje slovo a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život a nepôjde na súd. Dokážte, že opäť vstal. Ale prešlo, hovorí, zo smrti do života. Kto prešiel zo smrti do života, istotne vstal z mŕtvych. Lebo nemohol prejsť zo smrti do života, keby nebol prvý v smrti a nie v živote; ale keď sa pominie, bude v živote, a nie v smrti. Bol teda mŕtvy a opäť ožil; bol stratený, ale našiel sa. Lukáš 15:32 Preto teraz nastáva vzkriesenie a ľudia prechádzajú zo smrti do života; od smrti nevery k životu viery; od smrti klamstva k životu v pravde; od smrti neprávosti k životu v spravodlivosti. Existuje teda to, čo je vzkriesenie mŕtvych. 9. Nech to isté otvorí plnšie a svitne nám, ako to začne robiť! Veru, veru, hovorím vám: Prichádza hodina a teraz je. Nakoniec sme očakávali vzkriesenie mŕtvych, lebo tak sme uverili; áno, nepozerali sme, ale sme zjavne povinní to hľadať: lebo to nie je falošná vec, ktorej veríme, keď veríme, že mŕtvi nakoniec vstanú. Keď nám teda Pán Ježiš bol ochotný oznámiť vzkriesenie mŕtvych pred vzkriesením mŕtvych, nie je to tak ako u Lazara, Jána 11:43 alebo syna vdovy, Lukáša 6:14, alebo dcéry predstaveného synagógy, Matúša 5:41, ktorí tam boli vzkriesení, aby znovu zomreli (pretože v prípade ich vzkriesenia došlo k vzkrieseniu mŕtvy); ale, ako tu hovorí, má, hovorí, večný život a neprichádza na súd, ale prechádza zo smrti do života. Do akého života? K večnému životu. Nie teda ako telo Lazárovo, lebo on skutočne prešiel zo smrti hrobu do života ľudí, ale nie do života večného, ​​keďže mal znova zomrieť; zatiaľ čo mŕtvi, ktorí majú vstať na konci sveta, prejdú do večného života. Keď náš Pán Ježiš Kristus, náš nebeský Majster, Slovo Otca a Pravda, nám bol ochotný predstavovať vzkriesenie mŕtvych do večného života pred vzkriesením mŕtvych do večného života, hovorí On. Nepochybne ste, preniknutí vierou vo vzkriesenie tela, očakávali hodinu konca sveta, ktorú, ktorú tu nehľadajte, dodal, a teraz je. Preto nehovorí toto: Prichádza hodina tej poslednej hodiny, keď na rozkaz a hlas archanjela a trúbu Božiu sám Pán zostúpi z neba a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; potom my, ktorí sme nažive a zostaneme, budeme uchvátení spolu s nimi v oblakoch, aby sme sa stretli s Kristom vo vzduchu, a tak budeme navždy s Pánom. 1 Tesaloničanom 4:15–16 Tá hodina príde, ale nie je teraz. Ale zvážte, čo je táto hodina: Prichádza hodina a teraz je. Čo sa stane v tú hodinu? Čo, ak nie vzkriesenie z mŕtvych? A aké vzkriesenie? Taký, že tí, ktorí vstanú, žili večne. To bude aj v poslednej hodine. 10. Čo potom? Ako chápeme tieto dve vzkriesenia? Rozumieme, možno, že tí, ktorí vstanú teraz, nevstanú potom; že vzkriesenie niektorých je teraz, niektorých potom? nie je to tak. Lebo v tomto vzkriesení sme vstali, ak sme správne uverili; a my sami, ktorí sme už vstali, hľadáme na konci ďalšie vzkriesenie. Navyše, obaja sme teraz vzkriesení k večnému životu, ak budeme vytrvalo pokračovať v tej istej viere; a potom tiež vstaneme do večného života, keď budeme rovní anjelom. Lukáš 20:36 Ale nechaj rozlišovať a otvárať to, čo sme sa odvážili povedať; ako sa stane, že pred vzkriesením dôjde k vzkrieseniu, nie rôznych, ale tých istých osôb; ani ako Lazar, ale do večného života. Zreteľne ho otvorí. Počuj, Majster, keď nám svitá a keď naše Slnko kĺže do našich sŕdc; nie takých, na ktorých sa túžia pozerať oči tela, ale na ktorých vrúcne túžia oči srdca, aby sa otvorili. Nakloňme mu teda uši: Veru, veru, hovorím vám: Prišla hodina a už je tu, keď mŕtvi – vidíte, že sa hovorí o vzkriesení – počujú hlas Syna Božieho; a tí, ktorí počujú, budú žiť. Prečo dodal, že tí, ktorí počujú, budú žiť? Prečo, mohli by počuť, keby nežili? Stačilo by teda povedať: Prichádza hodina, a už je tu, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho. Mali by sme ich okamžite pochopiť, že žijú, pretože nemohli počuť, pokiaľ nežili. Nie, hovorí On, nie preto, že žijú, čo počujú; ale počutím znovu ožijú: počujú, a tí, čo počujú, budú žiť. Čo je teda počuť, ale poslúchať? Lebo čo sa týka sluchu, nie všetci, čo počujú, budú žiť. Mnohí skutočne počujú a neveria; tým, že počujú a neveria, neposlúchajú; tým, že neposlúchajú, nežijú. A tak tí, ktorí počujú, budú poslúchať. Tí, ktorí poslúchajú, budú žiť: nech sú si tým istí a istí, budú žiť. Kristus, Slovo Božie, je nám zvestované; Boží Syn, skrze ktorého všetko bolo stvorené, ktorý sa pre dispenzáciu istotne vtelil, narodil sa z panny, bol nemluvňa v tele, mladý muž v tele, trpiaci v tele, umierajúci v tele, vstávajúci v tele, vystupujúci v tele, sľubujúci vzkriesenie – vzkriesenie mysle pred telom telo, do tela po mysli. Kto počuje a poslúcha, bude žiť; kto počúva a neposlúcha, teda počúva a pohŕda, počúva a neverí, nebude žiť. Prečo nebude žiť? Pretože nepočuje. Čo nepočuje? Neposlúcha. Teda tí, ktorí počujú, budú žiť. 11. Obráťte teraz svoje myšlienky na to, čo sme povedali, že treba odložiť, aby sa to teraz, ak je to možné, mohlo otvoriť. Čo sa týka práve tohto vzkriesenia, hneď sa pripojil, lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe. Čo znamená, že Otec má život v Sebe? Nie inde má život, ale v Sebe. Jeho život je v skutočnosti v Ňom, nie odinakiaľ, ani odvodený od iného. On si akoby nepožičiaval život, ani sa akoby nestal účastníkom života, života, ktorý nie je tým, čím je On sám, ale má život v sebe, takže samotný život je pre Neho sám sebou. Ak by som mohol ešte v menšej miere hovoriť o tejto záležitosti, navrhnutím príkladov na informovanie vášho porozumenia, bude to závisieť od Božej pomoci a zbožnosti vašej pozornosti. Boh žije a žije aj duša; ale život Boží je nemenný, život duše je premenlivý. V Bohu nie je ani rast, ani úbytok; ale On je vždy ten istý sám v sebe, je vždy taký, aký je: nie jedným spôsobom teraz, iným spôsobom potom, nejakým iným spôsobom predtým. Ale život duše je mimoriadne rozmanitý: žila hlúpo, žije múdro; žilo to nespravodlivo, žije to spravodlivo; teraz si pamätá, teraz zabúda; teraz sa učí, teraz sa nemôže učiť; teraz stráca to, čo sa naučil, teraz chápe, čo stratil. Život duše je premenlivý. A keď duša žije v neprávosti, to je jej smrť; keď sa opäť stane spravodlivým, stane sa účastníkom iného života, ktorý sám nie je tým, čím je, nakoľko tým, že vstane k Bohu a pridŕža sa Boha, je od Neho ospravedlnený. Lebo je povedané: Kto verí v Toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných, tomu sa počíta jeho viera za spravodlivosť. Rimanom 4:5 Opustením Boha sa to stáva nespravodlivým; tým, že príde k Nemu, stane sa spravodlivým. Či sa ti nezdá ako niečo studené, čo keď sa priblíži k ohňu, zahreje sa; po vybratí z ohňa vychladne? Čosi tmavé, čo sa priblíži k svetlu, rozžiari sa; keď sa odstráni zo svetla, stmavne? Niečo také je duša: Boh nie je nič také. Navyše človek môže povedať, že teraz má svetlo v očiach. Nech teda vaše oči povedia, ak môžu, ako vlastným hlasom: Máme v sebe svetlo. Odpovedám: Nie správne hovoríte, že máte svetlo v sebe: máte svetlo, ale v nebesiach; máte svetlo, ale v mesiaci, vo sviečkach, ak je náhodou noc, nie v sebe, lebo keď ste zatvorení, strácate to, čo vnímate, keď je otvorený. Nemáte v sebe svetlo; udržujte svetlo, ak môžete, keď slnko zapadá: „je noc, užívajte si svetlo noci; udržiavať svetlo, keď je sviečka stiahnutá; ale keďže zostávate v tme, keď je sviečka stiahnutá, nemáte v sebe svetlo. Mať svetlo v sebe teda neznamená potrebovať svetlo od druhého. Hľa, kto chápe, čo ukazuje, že Syn je rovný Otcovi, keď hovorí: Ako má Otec život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe; že medzi Otcom a Synom môže byť len taký rozdiel, že Otec má život v sebe, ktorý mu nikto nedal, zatiaľ čo Syn má v sebe život, ktorý dal Otec. 12. Ale aj tu vzniká oblak, ktorý treba rozptýliť. Nestrácajme odvahu, snažme sa vážne. Tu sú pastviny mysle; nepohŕdajme nimi, aby sme žili. Hľa, hovoríš, sám vyznávaš, že Otec dal život Synovi, aby mal život v Sebe, tak ako Otec má život v Sebe; aby nechýbal Otec, nechýbal ani Syn; aby ako Otec bol život, tak aj Syn bol životom; a oba spojili jeden život, nie dva životy; pretože Boh je jeden, nie dvaja Bohovia; a to isté má byť život. Ako sa teda hovorí, že Otec dal život Synovi? Nie tak, akoby bol Syn predtým bez života a dostal život od Otca, aby mohol žiť; lebo keby to tak bolo, nemal by v sebe život. Hľa, hovoril som o duši. Duša existuje; aj keď to nie je múdre, hoci to nie je spravodlivé, hoci to nie je zbožné, je to duša. Jedna vec je byť duša, ale druhá vec je byť múdry, byť spravodlivý, byť zbožný. Existuje teda niečo, v čom to ešte nie je múdre, ešte nie spravodlivé, ešte nie zbožné. Napriek tomu nie je teda ničím, nie je teda neživotom; lebo sa určitými svojimi činmi prejavuje ako živé, hoci sa neprejavuje ako múdre, zbožné alebo spravodlivé. Lebo keby nežilo, nehýbalo by telom, neprikázalo by nohám chodiť, rukám pracovať, očiam pozerať, ušiam počuť; neotvorí ústa na hovorenie, ani nepohne jazykom k rozlišovaniu reči. Takže týmito operáciami sa ukazuje, že má život a je niečím, čo je lepšie ako telo. Prejavuje sa však týmito činnosťami ako múdre, zbožné alebo spravodlivé? Či nechodia nerozumní, bezbožní, nespravodliví, nepracujú, nevidia, nepočujú, nehovoria? Ale keď sa duša povznesie k niečomu, čo nie je, čo je nad sebou samým a z čoho je jej bytie, vtedy dostane múdrosť, spravodlivosť, svätosť, ktorá kým bola vonku, bola mŕtva a nemala život, ktorým by mala žiť, ale len ten, čím bolo telo oživené. Lebo jedna vec je v duši, čím sa oživuje telo, a druhá vec, ktorou sa oživuje duša. Určite lepšia ako telo je duša, ale lepšia ako samotná duša je Boh. Duša, aj keď je hlúpa, bezbožná, nespravodlivá, je životom tela. Ale keďže jej vlastným životom je Boh, tak ako dodáva telu silu, pôvab, aktivitu, funkcie údov, kým je v tele; tak podobne, zatiaľ čo Boh, jeho život, je v duši, On jej dodáva múdrosť, zbožnosť, spravodlivosť, lásku. Podľa toho to, čo dodáva duša telu a čo Boh dodáva duši, je iného druhu: duša sa oživuje a oživuje. Zrýchľuje sa, keď je mŕtvy, aj keď sám nie je oživený. Ale keď slovo príde a vyleje sa na poslucháčov a oni nielen počujú, ale sú poslúchnutí, duša vstáva zo svojej smrti do života – teda z neprávosti, z bláznovstva, z bezbožnosti k svojmu Bohu, ktorý je pre ňu múdrosťou, spravodlivosťou, svetlom. Nech sa k Nemu zdvihne a nech sa Ním osvieti. Priblíž sa, hovorí, k Nemu. A čo si dáme? A buďte osvietení. Ak teda tým, že prídete k vám, budete osvietení a keď odídete, zatemníte sa, vaše svetlo nebolo vo vás samých, ale vo vašom Bohu. Poďte k Nemu, aby ste vstali z mŕtvych: ak od Neho odídete, zomriete. Ak tým, že prídete k Nemu, žijete a ak od Neho odídete, zomriete, váš život nebol vo vás samých. Lebo taký je aj váš život, ktorý je vašim svetlom. Pretože u Teba je prameň života a v Tvojom svetle uvidíme svetlo. 13. Nie teda, ako je duša jedna vec predtým, ako je osvietená, a stáva sa lepšou, keď je osvietená, účasťou lepšieho; nie tak, hovorím, bolo Slovo Božie, Syn Boží, niečo iné predtým, ako prijal život, aby mal život účasťou; ale On má život sám v sebe, a preto je sám životom. Čo je to teda, čo hovorí, dal Synovi, aby mal život v Sebe? Povedal by som to stručne, On splodil Syna. Lebo to nie je tak, že by existoval bez života a prijal život, ale je život tým, že bol splodený. Otec nie je život tým, že bol splodený; Syn je život tým, že bol splodený. Otec nie je otcom; Syn je od Boha Otca. Otec vo svojej bytosti nie je nikým, ale tým, že je Otcom, ‚je kvôli Synovi‘. Ale aj Syn, tým, že je Syn, je „kvôli Otcovi: vo svojej bytosti je z Otca“. Preto povedal toto: dal život Synovi, aby ho mal v sebe. Akoby povedal: Otec, ktorý je život sám v sebe, splodil Syna, ktorý má byť životom sám v sebe. Vskutku, On by chcel, aby tento dedit (dal) bol chápaný pre rovnakú vec ako genuit (splodil). Je to ako keby sme človeku povedali: Boh ti dal bytie. komu? Ak niekomu už existuje, potom mu dal nebytie, pretože ten, kto mohol prijímať, existoval skôr, ako mu to bolo dané. Keď teda počujete, ako sa hovorí: Dal vám bytie, neboli ste v bytí, aby ste prijali, ale ste dostali, aby ste boli tým, že ste vznikli. Staviteľ dal tomuto domu, že má byť. Ale čo tomu dal? Dal to byť domom. Čomu dal? Do tohto domu. Čo dal? Byť domom. Ako mohol dať domu, že to má byť dom? Lebo ak dom bol, čomu dal za dom, keď ten dom už existoval? Čo to teda znamená, že je to dom? To znamená, že to mal byť dom. Nuž, čo teda dal Synovi? Dal Mu, aby bol Synom, splodil Ho, aby bol život – to znamená, dal Mu, aby mal život v Sebe, aby bol životom, ktorý nepotrebuje život, aby On nemohol byť chápaný tak, že má život účasťou. Lebo keby mal život účasťou, mohol by stratou zostať bez života. Neberte to, ani si nemyslite, ani neverte, že je to možné vzhľadom na Syna. Preto Otec pokračuje v živote, Syn pokračuje v živote: Otec, život v Sebe, nie zo Syna; Syn, život v Sebe, ale od Otca. Zrodený z Otca, aby žil v Sebe; ale Otec, nesplodený, život v Sebe. Ani nesplodil Syna menšieho ako On sám, aby sa stal rovným rastom. Lebo tomu, kto je dokonalý, časy boli stvorené, nepomohol čas k Jeho vlastnej dokonalosti. Pred všetkým časom je večný s Otcom. Lebo Otec nikdy nebol bez Syna; ale Otec je večný, teda aj Syn večný. Duša, čo ty? Bol si mŕtvy, stratil si život; počuj teda Otca skrze Syna. Vstaň, vezmi si život, aby si v tom, ktorý má život v sebe, dostal život, ktorý nie je vo tebe. Ten, kto vám dáva život, je teda Otec a Syn; a prvé vzkriesenie je dosiahnuté, keď vstanete, aby ste mali účasť na živote, ktorým nie ste vy sami, a tým, že budete mať účasť na živom umení. Vstaň zo svojej smrti do svojho života, ktorý je tvojím Bohom, a prejdi zo smrti do večného života. Lebo Otec má v sebe večný život; a keby nebol splodil takého Syna, ktorý mal život v sebe, nemohlo by sa stať, že ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. 14. Ale čo to vzkriesenie tela? Lebo tí, čo počujú a žijú, odkiaľ žijú, ak nie z počutia? Lebo priateľ Ženícha stojí a počúva Ho a veľmi sa raduje z hlasu Ženícha: Ján 3:29 nie pre svoj vlastný hlas; to znamená, že počujú a žijú účasťou, nie vznikom; a všetci, ktorí počujú, žijú, pretože všetci, ktorí poslúchajú, žijú. Povedz nám niečo, Pane, aj o vzkriesení tela; lebo boli aj takí, ktorí to popierali a tvrdili, že toto je jediné vzkriesenie, ktoré sa uskutočňuje vierou. O ktorom zmŕtvychvstaní sa Pán práve zmienil a vzbudil našu túžbu, lebo mŕtvi počujú hlas Syna Božieho a budú žiť. Nie niektorí z tých, čo počujú, budú žiť a iní zomrú; ale všetci, ktorí počúvajú, budú žiť, pretože všetci, ktorí poslúchajú, budú žiť. Hľa, vidíme vzkriesenie mysle; neopúšťajme teda svoju vieru vo vzkriesenie tela. A ak nám to, Pane Ježišu, nevyhlásiš, komu by sme odporovali proti tým, ktorí tvrdia opak? Skutočne všetky sekty, ktoré sa zaviazali vštepiť ľuďom akékoľvek náboženstvo, umožnili toto vzkriesenie myslí; inak by sa im mohlo povedať: Ak duša nevstane, prečo so mnou hovoríte? Čo chceš vo mne urobiť? Ak nerobíte z horšieho lepším, prečo hovoríte? Ak nerobíte spravodlivých z nespravodlivých, prečo hovoríte? Ale ak urobíš spravodlivým nespravodlivých, zbožným bezbožným, múdrym hlúpym, vyznávaš, že moja duša vstane, ak ti vyhoviem a uverím. Takže všetci tí, ktorí založili akúkoľvek sektu, dokonca aj falošného náboženstva, kým si priali, aby sa im verilo, nemohli len priznať toto vzkriesenie myslí: všetci sa na tom zhodli; ale mnohí popierali vzkriesenie tela a tvrdili, že vzkriesenie sa už udialo vo viere. Taký apoštol odporuje a hovorí: Z koho je Hymeneus a Filétos, ktorí sa mýlili v pravde, hovoriac, že ​​vzkriesenie už nastalo, a podvracajú vieru niektorých. 2. Timoteovi 2:17–18 Povedali, že vzkriesenie už nastalo, ale takým spôsobom, že sa nedá očakávať ďalšie; a obviňovali ľudí, ktorí hľadali vzkriesenie tela, ako keby vzkriesenie, ktoré bolo sľúbené, už bolo uskutočnené aktom viery, totiž v mysli. Apoštol ich kritizuje. Prečo ich kritizuje? Či nepotvrdili to, čo Pán práve povedal: Prichádza hodina, a už je tu, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a tí, čo počujú, budú žiť? Ale, hovorí vám Ježiš, doteraz hovorím o živote myslí: ešte nehovorím o živote tiel; ale hovorím o živote toho, čo je životom tiel, teda o živote duší, v ktorom existuje život tiel. Lebo viem, že v hroboch ležia telá; Viem tiež, že vaše telá budú ležať v hroboch. Nehovorím o tom vzkriesení, ale hovorím o tomto; v tomto vstaňte, aby ste v tom nepovstali trestu. Ale aby ste vedeli, že aj o tom hovorím, čo k tomu dodávam? Lebo ako Otec má život v Sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v Sebe. K čomu patrí tento život, ktorým je Otec, ktorým je Syn? Do duše alebo do tela? Nie je to určite telo, ktoré vníma život múdrosti, ale rozumná myseľ. Lebo nie každá duša má schopnosť pochopiť múdrosť. Brutálna šelma má v skutočnosti dušu, ale duša brutálnej šelmy nedokáže pochopiť múdrosť. Je to teda ľudská duša, ktorá môže vnímať tento život, ktorý má Otec v sebe a ktorý dal Synovi, aby ho mal v sebe; pretože to je pravé svetlo, ktoré osvecuje nie každú dušu, ale každého človeka prichádzajúceho na tento svet. Keď teda hovorím k samotnej mysli, nech počuje, to znamená, nech poslúcha a žije. 15. Preto nemlč, Pane, o vzkriesení tela; aby tomu ľudia neverili, a my pokračujeme ako rozumári, nie kazatelia. Ale ako Otec má život v Sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v Sebe. Nech tí, ktorí počujú, rozumejú; nech veria, že môžu pochopiť; nech poslúchnu, aby mohli žiť. A aby si nemysleli, že tu je vzkriesenie dokončené, nech si to vypočujú ďalej: a dal Mu moc vykonávať aj súd. Kto dal? Otec. Komu dal? Synovi; menovite, komu dal, aby mal život v Sebe, tomu dal právomoc vykonávať súd. Pretože On je Syn človeka. Lebo toto je Kristus, Syn Boží aj Syn človeka. Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Toto bolo na počiatku u Boha. Hľa, ako Mu dal, aby mal v sebe život! Ale pretože Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami, stalo sa človekom z Panny Márie, On je Syn človeka. Čo teda dostal ako Syn človeka? právomoc vykonať rozsudok. Aký rozsudok? Teda na konci sveta. Potom bude aj vzkriesenie, ale vzkriesenie tiel. Tak teda Boh kriesi duše skrze Krista, Syna Božieho; telá dvíha skrze toho istého Krista, Syna človeka. Dal Mu autoritu. Nemal by mať túto autoritu, keby ju neprijal; a mal by to byť človek bez autority. Ale ten, kto je Syn Boží, je aj Syn človeka. Lebo pridŕžaním sa jednoty osoby sa Syn človeka so Synom Božím stáva jednou osobou a Syn Boží je tá istá osoba, ktorou je Syn človeka. Ale akú vlastnosť má a prečo, treba rozlišovať. Syn človeka má dušu a telo. Boží Syn, ktorý je Slovom Božím, má človeka, ako má duša telo. A ako duša, ktorá má telo, netvorí dve osoby, ale jedného človeka; tak Slovo, ktoré má človeka, nerobí dve osoby, ale jedného Krista. čo je človek? Rozumná duša, ktorá má telo. čo je Kristus? Slovo Božie, mať človeka. Vidím, o čom hovorím, kto som hovorca a ku komu hovorím. 16. Teraz počúvajte o vzkriesení tiel, nie ja, ale Pán, ktorý sa chystá hovoriť pre tých, ktorí vstali vzkriesením zo smrti, priľnutím k životu. Do akého života? Do života, ktorý nepozná smrť. Prečo nepozná smrť? Pretože nepozná premenlivosť. Prečo nepozná premenlivosť? Pretože je to život sám o sebe. A dal Mu moc vykonávať súd, pretože je Syn človeka. Aký súd, aký súd? Nečudujte sa tomu, čo som povedal – dal som Mu právomoc vykonávať súd – lebo prichádza hodina. Nepridáva a teraz je: preto nám chce oznámiť určitú hodinu na konci sveta. Teraz je hodina, keď mŕtvi vstanú, na konci sveta bude hodina, keď mŕtvi vstanú, ale teraz vstanú v mysli a potom v tele; že teraz povstávajú v mysli Slovom Božím, Synom Božím; potom v tele skrze Slovo Božie, ktoré sa stalo telom, Syn človeka. Lebo nebude to sám Otec, kto príde pred súd, hoci Otec sa neodťahuje od Syna. Ako je teda možné, že sám Otec nepríde? V tom, že Ho nebude vidieť na súde. Budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli. Ján 19:37 Tá podoba, ktorá stála pred sudcom, bude Sudcom; tá podoba bude súdiť, ktorá bola súdená; lebo bolo súdené nespravodlivo, bude súdiť spravodlivo. Príde podoba sluhu a to isté bude zrejmé. Lebo ako by sa mohla podoba Boha zjaviť spravodlivým a nespravodlivým? Ak by súd mal byť len medzi spravodlivými, potom by sa podoba Boha mohla javiť ako spravodlivým. Ale pretože súd má byť nad spravodlivými a nespravodlivými a že bezbožným nie je dovolené vidieť Boha – lebo blahoslavení sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha, Matúš 5:8 – objaví sa taký Sudca, ako ho uvidia tí, ktorých sa chystá korunovať, a tí, ktorých sa chystá odsúdiť. Preto bude videná podoba sluhu, podoba Boha bude skrytá. Boží Syn bude skrytý v služobníkovi a Syn človeka bude zjavný, pretože jemu dal moc vykonávať súd, pretože je Syn človeka. A pretože On jediný sa zjaví v podobe sluhu, ale Otec nie, keďže nevzal na seba podobu sluhu; preto hovorí vyššie: Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi. Práve vtedy bolo odložené, aby sám navrhovateľ mohol byť tlmočníkom. Lebo predtým to bolo skryté; teraz, ako si myslím, je už zjavné, že mu dal právomoc vykonávať súd, že Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi, pretože súd má byť v tej forme, ktorú Otec nemá. A aký rozsudok? Nedivte sa tomu, lebo prichádza hodina, nie tá, ktorá je teraz, aby duše vstali; ale to, čo má byť, aby telá povstali. 17. Nech to vyhlási jasnejšie, že kacírsky popierač vzkriesenia tela nemusí nájsť zámienku na sofistické previnenie, hoci význam už jasne žiari. Keď bolo hore povedané: Prichádza hodina, dodal, a teraz je; ale práve teraz, prichádza hodina, nepridal, a teraz je. Nech ho však otvorenou pravdou roztrhne pod všetky držadlá, všetky slučky a kolíky sofistikovaného útoku, všetky slučky lapajúcich námietok. Nedivte sa tomu, lebo prichádza hodina, v ktorej sú všetci v hroboch. Čo je evidentnejšie? Čo výraznejšie? Telá sú v hroboch; duše nie sú v hroboch, či už spravodlivých alebo nespravodlivých. Duša spravodlivého bola v lone Abrahámovom; duša nespravodlivého bola v pekle, utrápená: ani jeden, ani druhý nebol v hrobe. Vyššie, keď hovorí: Prichádza hodina a teraz je, prosím, dbajte na to. Viete, bratia, že chlieb z brucha dostaneme s námahou; s akou väčšou námahou je chlieb mysle! S prácou stojíte a počujete, ale s väčšou my stojíme a hovoríme. Ak pracujeme pre vás, vy by ste mali pracovať s nami pre seba. Vyššie teda, keď povedal: Prichádza hodina a dodal, a teraz je, čo podriadil? Keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a tí, čo počujú, budú žiť. Nepovedal: Všetci mŕtvi počujú, a tí, čo počujú, budú žiť; lebo mal na mysli nespravodlivých, aby boli pochopení. A je to tak, že všetci nespravodliví poslúchajú evanjelium? Apoštol otvorene hovorí: Ale nie všetci poslúchajú evanjelium. Rimanom 10:16 Ale tí, čo počujú, budú žiť, lebo všetci, ktorí poslúchajú evanjelium, prejdú do večného života vierou, ale všetci neposlúchajú; a toto je teraz. Ale určite nakoniec všetci, ktorí sú v hroboch, spravodliví aj nespravodliví, počujú Jeho hlas a vyjdú. Ako to, že nepovie a bude žiť? Všetci skutočne vyjdú, ale všetci nebudú žiť. Lebo v tom, čo povedal vyššie: A tí, čo počujú, budú žiť, chcel pochopiť, že práve v tom počúvaní a poslušnosti je večný a požehnaný život, ktorý nebude mať všetko, čo vyjde z hrobov. Tu teda, ako pri zmienke o hroboch, tak aj pod výrazom vychádzania z hrobov, otvorene chápeme vzkriesenie tiel. 18. Všetci počujú Jeho hlas a vyjdú. A kde je súd, ak všetci počujú a všetci vyjdú? Je to ako keby všetko bolo zmätené; Nevidím rozdiel. Iste si dostal právomoc súdiť, pretože si Syn človeka: hľa, budeš prítomný na súde; telá opäť povstanú; ale povedz nám niečo o samotnom súde, teda o oddelení zla a dobra. Počujte teda ďalej: Tí, ktorí dobre činili, do vzkriesenia života; tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia súdu. Keď vyššie hovoril o vzkriesení myslí a duší, robil nejaký rozdiel? Nie, lebo všetci, ktorí počujú, budú žiť; pretože sluchom, tj. poslúchnutím budú žiť. Ale určite nie všetci pôjdu do večného života tým, že vstanú a vyjdú z hrobov – iba tí, ktorí dobre urobili; a tí, čo zle robili, na súd. Lebo tu vydal rozsudok za trest. Bude aj rozchod, nie taký, aký je teraz. Zatiaľ sme oddelení nie podľa miesta, ale podľa charakteru, náklonnosti, túžob, viery, nádeje, lásky. Teraz žijeme spolu s nespravodlivými, hoci život všetkých nie je rovnaký: v skrytosti sa odlišujeme, v skrytosti sme oddelení; ako zrno na dlážke, nie ako zrno v sýpke. Na podlahe je zrno oddelené a zmiešané: oddelené, pretože oddelené od pliev; zmiešané, pretože ešte nie je prehraté. Potom dôjde k otvorenému oddeleniu; rozlišovanie života práve tak, ako charakteru, oddelenie, aké je v múdrosti, také bude v telách. Tí, ktorí dobre robili, pôjdu bývať s anjelmi Božími; tí, čo páchali zlo, aby boli mučení s diablom a jeho anjelmi. A podoba sluhu pominie. Lebo na tento účel sa zjavil, aby vykonal súd. Po súde odtiaľto odíde, povedie s Ním telo, ktorého je hlavou, a vydá kráľovstvo Božie. 1Kor 15:24 Potom bude otvorene vidieť podobu Boha, ktorú nemohli vidieť bezbožní, ktorým sa musí ukázať podoba sluhu. Na inom mieste hovorí takto: Títo pôjdu do večného horenia (hovoriac o niektorých naľavo), ale spravodliví do večného života; Matúš 25:46 o ktorom živote hovorí na inom mieste: A toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista. Ján 17:3 Potom sa tam zjaví ten, ktorý, keďže bol v Božej podobe, nepovažoval za lúpež byť rovný Bohu. Filipanom 2:6 Potom sa prejaví, ako sľúbil, že sa zjaví tým, ktorí ho milujú. Lebo ten, kto ma miluje, hovorí, zachováva moje prikázania; a kto ma miluje, bude milovaný od môjho Otca; a budem ho milovať a prejavím sa mu. Ján 14:21 Bol osobne prítomný s tými, ku ktorým hovoril, ale oni videli podobu sluhu, nevideli podobu Boha. Boli vedení na Jeho vlastnom zvierati do Jeho príbytku, aby boli uzdravení; ale teraz, keď sú uzdravení, uvidia, pretože, hovorí On, sa mu zjavím. Ako sa ukazuje, že je rovný Otcovi? Keď hovorí Filipovi: Kto vidí mňa, vidí aj môjho Otca. Ján 14:19 19. Sám od seba nemôžem nič robiť, ako počujem, súdim, a môj súd je spravodlivý. Inak by sme mu mohli povedať: Ty budeš súdiť a Otec nebude súdiť, lebo ‚všetok súd dal Synovi‘, teda nie podľa Otca budete súdiť. Preto dodal, že nemôžem sám od seba nič urobiť. Ako počujem, súdim, a môj súd je spravodlivý; pretože nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Syn nepochybne oživuje, koho chce. Nehľadá svoju vlastnú vôľu, ale vôľu Toho, ktorý Ho poslal. Nie moja vlastná, moja vlastná vôľa; nie môj, nie Syna človeka; nie je moja, aby som Bohu odporoval. Lebo ľudia konajú svoju vlastnú vôľu, nie Božiu, keď robia to, čo chcú, nie to, čo Boh prikazuje; ale keď robia to, čo chcú, aby sa ešte riadili Božou vôľou, nerobia svoju vlastnú vôľu, napriek tomu, že robia to, čo chcú. Robte, čo sa vám prikazuje, dobrovoľne, a tak budete obaja robiť, čo chcete, a tiež nekonajte svoju vlastnú vôľu, ale Jeho, ktorá prikazuje. 20. Čo potom? Ako počujem, súdim. Syn počuje a Otec mu ukazuje a Syn vidí, že Otec koná. Ale tieto záležitosti sme odložili, aby sme ich zvládli, pokiaľ to spočívalo v našich schopnostiach, s o niečo väčšou jednoduchosťou a plnosťou, ak by nám po prečítaní pasáže zostal čas a sila. Ak poviem, že môžem hovoriť ešte ďalej, možno nebudete môcť pokračovať v počúvaní. Opäť možno vo svojej dychtivosti počuť, hovoríte: Sme schopní. Je teda lepšie, ak sa priznam k svojej slabosti, že už unavený nie som schopný dlhšie rozprávať, ako to, že keď už si nasýtený, budem do teba ďalej nalievať to, čo nevieš dobre stráviť. Potom, čo sa týka tohto zasľúbenia, ktoré som odložil až do dnešného dňa, ak by sa naskytla príležitosť, podržte ma s Pánovou pomocou za svojho dlžníka až do zajtra. 1. Slová nášho Pána Ježiša Krista, najmä tie, ktoré zaznamenal evanjelista Ján, ktorý sa nie bez príčiny opieral o Pánovo lono, aby mohol piť z tajomstiev tej vyššej múdrosti a evanjelizáciou opäť rozdávať to, v čom sa opil láskou, sú také tajné a chápavé, že znepokojujú všetkých, ktorí majú zvrátené srdce, a cvičia všetkých, ktorí majú srdce priame. Preto, milovaní, venujte pozornosť týmto niekoľkým slovám, ktoré ste prečítali. Pozrime sa, či môžeme z Jeho vlastného daru a pomoci, ktorý si želal, aby nám boli predčítané Jeho slová, ktoré boli v tom čase vypočuté a zaviazané napísať, aby sa teraz mohli čítať, čo myslí tým, čo ste ho teraz počuli povedať: Veru, veru, hovorím vám, že Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca, lebo to isté robí aj Otec. 2. Teraz ti treba pripomenúť, odkiaľ vznikla táto reč, z dôvodu toho, čo predchádza tejto pasáži, kde Pán uzdravil istého muža medzi tými, ktorí ležali v piatich verandách toho Šalamúnového jazera, a ktorému povedal: Vezmi si lôžko a choď do svojho domu. Ale to On urobil v sobotu; a preto ho znepokojení Židia falošne obviňovali ako ničiteľa a priestupníka zákona. Potom im povedal: Môj Otec pracuje až doteraz a ja pracujem. Ján 5:17 Lebo oni, berúc zachovávanie soboty v telesnom zmysle, si mysleli, že Boh akoby spal po námahe sformovať svet až do dnešného dňa; a že preto posvätil ten deň, od ktorého začal odpočívať ako od práce. Našim starým otcom bola ustanovená sviatosť soboty, Exodus 20:8, ktorú my kresťania duchovne zachovávame, keď sa zdržiavame každej otrockej práce, čiže každého hriechu (lebo Pán hovorí, že každý, kto pácha hriech, je služobníkom hriechu), a odpočívajúc vo svojom srdci, to znamená duchovný pokoj. A hoci sa v tomto živote usilujeme o tento odpočinok, nedosiahneme dokonalý odpočinok, kým tento život neopustíme. Ale dôvod, prečo sa hovorí, že Boh odpočíval, je ten, že napokon nestvoril žiadne stvorenie. Navyše to Písmo nazývalo odpočinkom, aby nás napomenulo, že po dobrých skutkoch si odpočinieme. Lebo tak máme napísané v Genezis: A Boh urobil všetko veľmi dobrým a Boh odpočinul siedmeho dňa, aby si ty, ó človeče, keď si uvedomíš, že sám Boh si odpočinul po dobrých skutkoch, neočakával pre seba odpočinok, kým nevykonáš dobré skutky; a tak ako Boh po tom, čo stvoril človeka na svoj obraz a podobu a v ňom veľmi dobre dokončil všetky svoje skutky, odpočíval siedmeho dňa, tak ani vy nečakajte odpočinok pre seba, pokiaľ sa nevrátite k tej podobe, v akej ste boli stvorení, ktorú ste stratili hriechom. Lebo v skutočnosti nemožno povedať, že Boh sa namáhal, kto povedal, a bolo hotovo. Kto si po takejto ľahkej práci túži oddýchnuť ako po pôrode? Ak prikázal a niekto Mu odporoval, ak prikázal a nebolo to urobené, a namáhal sa, aby sa to stalo, potom by sa malo spravodlivo povedať, že po práci odpočíval. Ale keď sme čítali v tej istej knihe Genezis, Boh povedal: Buď svetlo, a bolo svetlo; Boh povedal: Buď obloha, a bola urobená obloha, a všetko ostatné bolo urobené hneď na jeho slovo. Prikázal, a boli stvorení, – ako mohol požadovať odpočinok po stvorení sveta, ako keby si užíval oddych za námahou, Ten, ktorý pri rozkazovaní nikdy nepracoval? V dôsledku toho sú tieto výroky mystické a sú stanovené tak, aby sme po tomto živote hľadali odpočinok za predpokladu, že sme vykonali dobré skutky. Preto Pán, ktorý obmedzuje drzosť a vyvracia omyl Židov a ukazuje im, že nezmýšľali správne o Bohu, im hovorí, keď sa pohoršovali nad uzdravovaním jeho pracujúcich v sobotu: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem: nemyslite si teda, že môj Otec tak odpočíval v sobotu, že odteraz nepracuje; ale ako On teraz pracuje, tak aj ja pracujem. Ale ako Otec bez námahy, tak aj Syn bez námahy. Boh povedal, a stalo sa; Kristus povedal bezmocnému: Vezmi svoje lôžko a choď do svojho domu, a stalo sa. 3. Katolícka viera však tvrdí, že skutky Otca a Syna nemožno oddeliť. To je to, čo si želám, ak je to možné, hovoriť s vami, milovaní; ale podľa tých slov Pánových, kto to môže prijať, nech to prijme. Matúš 19:12 Ale kto to nemôže prijať, nech to nepričíta mne, ale svojej tuposti; a nech sa obráti k Tomu, ktorý otvára srdce, aby mohol naliať, čo zadarmo dáva. A napokon, ak niekto nepochopil, pretože som to nevyhlásil tak, ako som to mal vyhlásiť, nech ospravedlňuje ľudskú slabosť a prosí o božskú dobrotu. Lebo máme v sebe Majstra, Krista. Čokoľvek nemôžete prijať svojím uchom a mojimi ústami, obráťte vo svojom srdci k Tomu, ktorý ma učí, čo mám hovoriť, a rozdáva vám, v akej miere On ustanoví. Kto vie, čo dať a komu dať, pomôže tomu, kto hľadá, a otvorí tomu, kto klope. A ak áno, že nedáva, nech sa nikto nenazýva opusteným. Môže sa totiž stať, že niečo dá, ale nikoho nenechá hladného. Ak naozaj nedáva v hodinu, cvičí hľadajúceho, nepohŕda nápadníkom. Pozrite sa teda a dávajte pozor na to, čo chcem povedať, aj keby som to nemohol povedať. Katolícka viera, potvrdená Duchom Božím vo svojich svätých, má proti každej heretickej zvrátenosti to, že skutky Otca a Syna sú neoddeliteľné. Čo je to, čo som povedal? Ako sú Otec a Syn neoddeliteľní, tak aj skutky Otca a Syna sú neoddeliteľné. Ako sú Otec a Syn neoddeliteľní, keďže sám povedal: Ja a Otec sme jedno? Ján 10:30 Pretože Otec a Syn nie sú dvaja Bohovia, ale jeden Boh, Slovo a Ten, ktorého Slovo je, Jeden a Jediný, Otec a Syn sú spojení láskou, jeden Boh a Duch lásky tiež jeden, takže Otec, Syn a Duch Svätý sa stali Trojicou. Preto nielen Otca a Syna, ale aj Ducha Svätého; ako je rovnosť a neoddeliteľnosť osôb, tak sú neoddeliteľné aj diela. Poviem vám ešte jasnejšie, čo znamená, že diela sú neoddeliteľné. Katolícka viera nehovorí, že Boh Otec niečo stvoril a Syn niečo iné; ale čo stvoril Otec, to stvoril aj Syn, to stvoril aj Duch Svätý. Lebo všetko bolo urobené Slovom; keď On prehovoril a oni boli urobení, je to Slovom oni boli urobení, skrze Krista boli urobení. Lebo na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh; všetko stvoril On. Keby všetky veci stvoril On, Boh povedal: Buď svetlo, a bolo svetlo! v Slove, ktoré stvoril, v Slove, ktoré stvoril. 4. Hľa, teraz sme teda počuli Evanjelium, kde odpovedal rozhorčeným Židom, že nielen porušil sobotu, ale tiež povedal, že Boh je Jeho Otcom, čím sa rovná Bohu. Ján 5:18 Lebo tak je napísané v predchádzajúcom odseku. Keď teda Syn Boží, Pravda, odpovedal na ich bludné rozhorčenie, hovorí: Veru, veru, hovorím vám, Syn nemôže robiť nič sám od seba, iba to, čo vidí robiť Otca; akoby povedal: Prečo sa pohoršuješ, že som povedal, že Boh je môj Otec a že sa vyrovnám Bohu? Som si rovný v tom, že ma splodil; Som si rovný v tom, že On nie je odo mňa, ale ja od Neho. Lebo toto je naznačené v týchto slovách: Syn nemôže robiť nič sám od seba, iba to, čo vidí robiť Otca. To znamená, že čokoľvek má Syn robiť, to robí od Otca. Prečo to Otec urobil? Kvôli Otcovi má za to, že je Syn. Prečo má od Otca byť Synom? Vďaka Otcovi má to, čo je schopný, kvôli Otcovi, že je. Lebo pre Syna byť schopný aj byť je to isté. S človekom to tak nie je. Pozdvihnite svoje srdcia všetkými prostriedkami z porovnania s ľudskou slabosťou, ktorá leží hlboko pod nimi; a ak by sa niekto z nás dostal k tajomstvu, a hoci by bol ohromený leskom veľkého svetla, mal by trochu rozoznať a nezostať úplne nevedomý; nech si však nemyslí, že rozumie celku, aby sa nespyšnil a nestratil svoje poznanie. S človekom byť a môcť sú rôzne veci. Lebo niekedy človek je, a predsa nemôže, čo chce; niekedy je človek zase taký múdry, že môže, čo chce; preto jeho bytie a jeho bytie sú rozdielne veci. Lebo ak by ľudská esse a macha boli to isté, potom by mohol, keď bude chcieť. Ale u Boha to tak nie je, že Jeho podstata byť je jedna vec a Jeho moc byť schopná druhá vec; ale čokoľvek je Jeho a čokoľvek On je, je s Ním jednopodstatné, pretože On je Boh: nie je to tak, že jedným spôsobom je, iným spôsobom je schopný; Má esse a posse spolu, pretože musí chcieť a robiť spolu. Keďže teda moc Syna je od Otca, teda aj podstata Syna je od Otca; a keďže podstata Syna je od Otca, teda aj moc Syna je od Otca. V Synovi sa moc a substancia nelíšia: sila je tá istá ako substancia; látka byť, sila byť schopný. Preto, pretože Syn je z Otca, povedal, Syn nemôže sám od seba nič urobiť. Pretože nie je Synom zo seba samého, preto nie je schopný sám od seba. 5. Zdá sa, že sa urobil akoby menším, keď povedal: Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca. Nato kacírska márnivosť zdvihne krk; tí ich, ktorí hovoria, že Syn je menší ako Otec, má menšiu autoritu, menšiu vznešenosť, menšiu možnosť, nerozumejúc tajomstvu Kristových slov. Ale sledujte, milovaní, a uvidíte, ako sú vo svojom telesnom intelekte zmätení Kristovými slovami. A toto je to, čo som povedal trochu predtým, že Božie slovo trápi všetky zvrátené srdcia, práve tak, ako cvičí zbožné srdcia, najmä to, čo hovorí evanjelista Ján. Lebo sú to hlboké slová, ktoré hovorí on, nie náhodné slová, ani také, ktoré možno ľahko pochopiť. Ak teda heretik náhodou počuje tieto slová, hneď vstane a povie nám: Hľa, Syn je menší ako Otec; počuj slová Syna, ktorý hovorí: ‚Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca.‘ Počkaj; ako je napísané: Buďte pokorní, aby ste počuli slovo, aby ste rozumeli. Sir 5:13 Predpokladajme, že pretože tvrdím, že moc a vznešenosť Otca a Syna sú rovnocenné, znepokojilo ma, keď som počul tieto slová: Syn nemôže robiť nič sám od seba, iba to, čo vidí robiť Otca. No, ja, zmätený týmito slovami, položím vám otázku, ktorá sa vám zdá, že ste ich okamžite pochopili. V evanjeliu vieme, že Syn chodil po mori; Matúš 14:25 kedy videl Otca kráčať po mori? Tu je teraz znechutený. Odložte teda svoje chápanie slov a poďme ich spoločne preskúmať. Čo potom urobíme? Počuli sme slová Pána: Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca. Syn kráčal po mori, Otec nikdy nekráčal po mori. Syn určite nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca. 6. Vráť sa teda so mnou k tomu, čo som hovoril, v prípade, že je to tak pochopiteľné, že obaja môžeme uniknúť otázke. Lebo vidím, ako môžem podľa katolíckej viery uniknúť bez toho, aby som zakopol alebo zakopol; zatiaľ čo vy sa na druhej strane uzatvárate zo všetkých strán, umenie hľadá spôsob úniku. Pozrite sa, akým spôsobom ste vstúpili. Možno ste nepochopili, čo som povedal: Hľaďte, akou cestou ste vošli, počujte samého seba, ako hovorí: Ja som dvere. Ján 10:7 Nie bez príčiny teda hľadáte, ako by ste sa dostali von; a len toto ste zistili, že ste nevošli dverami, ale prepadli ste cez stenu. Preto sa pozdvihni zo svojho pádu, ako môžeš, a vojdi dverami, aby si vošiel bez potkýnania sa a vyšiel bez zablúdenia. Príď skrze Krista, nevynes z vlastného srdca, čo môžeš povedať; ale to, čo On ukazuje, to hovorí. Hľa, ako sa katolícka viera zbavuje tejto otázky. Syn kráčal po mori, postavil nohy z mäsa na vlny: telo chodilo a božstvo riadilo. Ale keď telo chodilo a božstvo riadilo, bol Otec neprítomný? Ak nie je prítomný, ako hovorí sám Syn, ale Otec, ktorý zostáva vo mne, sám koná skutky? Ján 14:10 Ak Otec, ktorý zostáva v Synovi, sám koná svoje skutky, potom to chodenie po mori urobil Otec a skrze Syna. Preto je chodenie neoddeliteľným dielom Otca a Syna. Vidím v tom účinkovať oboch. Ani Otec neopustil Syna, ani Syn neopustil Otca. Čokoľvek teda Syn robí, nerobí bez Otca; lebo čokoľvek Otec robí, nerobí bez Syna. 7. Táto otázka je jasná. Všimnite si, že správne hovoríme, že skutky Otca, Syna a Ducha Svätého sú neoddeliteľné. Ale ako tomu rozumiete, hľa, Boh stvoril svetlo a Syn videl Otca, ako robí svetlo podľa vášho telesného chápania, kto bude mať to, že je menší, pretože povedal: Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca. Boh Otec urobil svetlo; aké iné svetlo urobil Syn? Boh Otec učinil oblohu, nebo medzi vodami a vodami; a Syn Ho videl podľa tvojho tupého a pomalého chápania. No, keďže Syn videl Otca, ako robí oblohu, a tiež povedal: Syn nemôže sám od seba robiť nič, ale to, čo vidí robiť Otca, ukážte mi druhú oblohu, ktorú urobil Syn. Stratili ste základy? Ale tí, ktorí sú postavení na základe apoštolov a prorokov, pričom hlavným uholným kameňom je sám Ježiš Kristus, sú uvedení do stavu pokoja v Kristovi; Efezanom 2:14–20 ani sa nesnažia a neblúdia v heréze. Preto chápeme, že svetlo stvoril Boh Otec, ale skrze Syna; že oblohu stvoril Boh Otec, ale skrze Syna. Lebo všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič. Zahoďte svoj rozum, ktorý by sa nemal nazývať rozumnosťou, ale zjavne bláznovstvom. Boh Otec stvoril svet; aký iný svet stvoril Syn? Ukáž mi svet Syna. Čí je tento svet, v ktorom sme? Povedz nám, kto vyrobil? Ak hovoríte: Skrze Syna, nie skrze Otca, potom ste sa od Otca odchýlili; ak poviete: Skrze Otca, nie cez Syna, evanjelium vám odpovedá takto: A svet stvoril (skrze) Neho a svet Ho nepoznal. Uznajte teda toho, kto stvoril svet, a nebuďte medzi tými, ktorí nepoznali Toho, ktorý stvoril svet. 8. Preto sú diela Otca a Syna neoddeliteľné. Navyše to, že Syn nemôže nič urobiť sám od seba, by znamenalo to isté, ako keby povedal: Syn nie je sám od seba. Lebo ak je Syn, bol splodený; ak je splodený, je z Toho, z ktorého je splodený. Napriek tomu Ho Otec splodil rovného Jemu samému. Ani Tomu, ktorý splodil, nič nechcelo; Ten, kto splodil večnosť, nepotreboval čas na splodenie: kto vyprodukoval Slovo Seba, nepožadoval, aby matka splodila; otcovské splodenie nepredbehlo Syna vekom, aby splodil Syna mladšieho ako On. Ale možno by niekto mohol povedať, že po mnohých vekoch Boh splodil Syna vo svojej starobe. Ako je Otec bez veku, tak je aj Syn bez rastu; ani jeden nezostarol, ani druhý nezväčšil, ale rovný splodil rovného, ​​večný splodil večný. Ako, hovorí niekto, má večné splodenie večné? Ako dočasný plameň generuje dočasné svetlo. Generujúci plameň je v súlade so svetlom, ktoré generuje: generujúci plameň nepredbieha v čase generované svetlo; ale od okamihu, keď plameň začne, od toho okamihu začne svetlo. Ukáž mi plameň bez svetla a ja ti ukážem Boha Otca bez Syna. V súlade s tým Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca, znamená, že to, aby Syn videl Otca a aby sa z neho splodil, je to isté. Jeho videnie a Jeho podstata sa nelíšia; ani Jeho moc a podstata nie sú odlišné. Všetko, čím je, je od Otca; všetko, čo môže, je od Otca; pretože to, čo On môže a čím je, je jedna vec, a to všetko od Otca. 9. Okrem toho pokračuje vo svojich vlastných slovách a znepokojuje tých, ktorí rozumejú veci zle, aby pripomenul chybujúcich a správne to pochopil. Potom, čo povedal: Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca; aby sa náhodou nevkradlo telesné porozumenie veci a neodvrátilo myseľ a človek by si nepredstavoval akoby dvoch mechanikov, jedného majstra, druhého učiaceho sa, pozorne pozorujúceho majstra pri výrobe, povedzme truhlice, takže tak, ako majster vyrobil truhlicu, žiak by mal vyrobiť ďalšiu truhlicu podľa vzhľadu, na ktorý sa díval, keď majster vyrábal; aby, hovorím, telesná myseľ si neutvorila nejakú takúto dvojakú predstavu v prípade božskej jednoty, ktorá pokračuje, On hovorí: Čokoľvek robí Otec, to isté robí aj Syn. Nie je to tak, Otec ich robí, iní Syn, ale tým istým spôsobom. Lebo nehovorí: Čokoľvek robí Otec, aj Syn robí iným podobné; ale hovorí: Čokoľvek robí Otec, to isté robí aj Syn. Čo robí Otec, to robí aj Syn: Otec stvoril svet, Syn stvoril svet, Duch Svätý stvoril svet. Ak traja Bohovia, tak tri svety; ak jeden Boh, Otec, Syn a Duch Svätý, potom Otec stvoril jeden svet skrze Syna v Duchu Svätom. Preto Syn robí to, čo robí aj Otec, a nie inak; Robí to a robí ich rovnakým spôsobom. 10. Potom, čo povedal, toto robí, prečo pridal, ako to robí? Aby sa v mysli nevynorilo ďalšie skreslené chápanie alebo omyl. Vidíte napríklad prácu človeka: v človeku je myseľ a telo; myseľ vládne telu, ale medzi telom a mysľou je veľký rozdiel: telo je viditeľné, myseľ je neviditeľná: je veľký rozdiel medzi silou a cnosťou mysle a silou a cnosťou akéhokoľvek druhu tela, nech je to dokonca aj nebeské telo. Myseľ stále ovláda svoje vlastné telo a telo to robí; a čo sa zdá, že robí myseľ, to robí aj telo. Zdá sa teda, že telo robí to isté, čo robí myseľ, ale nie podobným spôsobom. Ako to robí to isté, ale nie rovnakým spôsobom? Myseľ tvorí slovo v sebe; prikazuje jazyku a jazyk vytvára slovo, ktoré si myseľ vytvorila: myseľ vytvorila a jazyk vytvoril; pán tela urobil a sluha urobil; ale aby sluha urobil, dostal od svojho pána, čo má urobiť, a urobil, kým pán prikázal. Obaja urobili to isté, ale bolo to rovnakým spôsobom? Ako nie podobným spôsobom? Hovorí niekto. Pozri, slovo, ktoré vytvorila moja myseľ, zostáva vo mne; to, čo urobil môj jazyk, prešlo udýchaným vzduchom a nie je. Keď vo svojej mysli povieš slovo a vyslovíš ho jazykom, vráť sa do svojej mysle a presvedč sa, že slovo, ktoré si vyslovil, tam stále je. Zostal vám na jazyku, rovnako ako vo vašej mysli? Čo bolo vyslovené jazykom, jazyk vytvorený zvukom, myseľ vytvorená myslením; ale to, čo jazyk vyslovil, pominulo, čo si myseľ myslela, zostáva. Preto telo vytvorilo to, čo urobila myseľ, ale nie podobným spôsobom. Pretože myseľ skutočne vytvorila to, čo myseľ môže držať, ale jazyk vydal to, čo znie a udrie do ucha vzduchom. Naháňate slabiky a prinútite ich, aby zostali? Nuž, nie takýmto spôsobom Otec a Syn; ale to isté robí a robí podobným spôsobom. Ak Boh stvoril nebo, ktoré zostáva, toto nebo, ktoré zostáva, stvoril Syn. Ak Boh Otec stvoril človeka, ktorý je smrteľný, toho istého človeka, ktorý je smrteľný, stvoril Syn. Všetko, čo Otec učinil, aby trvali, to, čo zostalo, aj Syna, lebo podobne učinil; a čokoľvek, čo učinil Otec, čo je časné, tie isté dočasné veci urobil aj Syn, pretože On stvoril nielen to isté, ale aj podobne. Lebo Otec stvorený Synom, keďže Otec všetko stvoril Slovom. 11. Hľadajte v Otcovi a Synovi oddelenie, nenájdete žiadne; nie, ak ste namontovali vysoko; nie, ani keď ste dosiahli niečo nad vašou mysľou. Lebo ak sa otáčate medzi vecami, ktoré si robí vaša blúdiaca myseľ, hovoríte so svojimi vlastnými predstavami, nie so Slovom Božím; vaše vlastné predstavy vás klamú. Vstúpte aj za telo a pochopte myseľ; vystúp aj mimo mysle a pochop Boha. Nedosiahneš Boha, pokiaľ neprekročíš myseľ; o čo menej siahate k Bohu, ak ste zostali v tele! Tí, ktorí myslia na telo, ako ďaleko sú od pochopenia toho, čo je Boh! – keďže by tam neboli, aj keby poznali myseľ. Človek sa vzďaľuje od Boha, keď sa jeho myšlienky týkajú tela; a je veľký rozdiel medzi telom a mysľou, no ešte väčší medzi mysľou a Bohom. Ak ste zaneprázdnení mysľou, ste uprostred: ak nasmerujete svoju pozornosť pod seba, je tam telo; ak je hore, tam je Boh. Zdvihnite sa od tela, prekonajte aj seba. Lebo pozorujte, čo povedal žalm, a budete napomenutí, ako treba myslieť na Boha: Hovorí sa, že moje slzy boli mojím chlebom dňom i nocou, keď mi každý deň hovorili: Kde je tvoj Boh? Ako môžu povedať pohania: Hľa, naši bohovia, kde je váš Boh? Skutočne nám ukazujú, čo je vidieť; uctievame to, čo nie je vidieť. A komu to môžeme ukázať? Mužovi, ktorý nemá zrak, ktorým by mohol vidieť? Lebo ak vidia svojich bohov svojimi očami, aj my máme iné oči, ktorými môžeme vidieť nášho Boha, lebo blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Matúš 5:8 Keď teda hovoril, že je znepokojený, denne sa mu hovorilo: Kde je tvoj Boh? Na tieto veci som si pamätal, hovorí, lebo sa mi každý deň hovorí: Kde je tvoj Boh? A akoby som sa chcel zmocniť svojho Boha: Tieto veci, hovorí, som si spomenul a vylial som nado mnou dušu. Preto, aby som siahol k svojmu Bohu, o ktorom mi bolo povedané: Kde je tvoj Boh? Vylial som svoju dušu nie nad svoje telo, ale nado mnou; Prekročil som sám seba, aby som sa k Nemu dostal, lebo On je nado mnou, ktorý ma stvoril; nikto k Nemu nedosahuje, iba ten, kto presahuje jeho samého. 12. Uvažuj o tele: je smrteľné, zemité, slabé, porušiteľné; preč s tým. Áno, možno hovoríte, ale telo je dočasné. Myslite teda na iné telá, nebeské; sú väčšie, lepšie, veľkolepejšie. Pozrite sa na ne navyše pozorne. Váľajú sa od východu na západ, nestoja; očami ich vidí nielen človek, ale aj poľná zver. Prejdite aj mimo nich. A ako, hovoríte, prejsť za nebeské telá, keď vidím, že chodím po zemi? Neprekračujete ich v tele, ale v mysli. Preč aj s nimi: hoci tak žiaria, sú to telá; hoci sa trblietajú z neba, sú to telá. Poď, teraz, keď si možno myslíš, že už nemáš kam ísť, po tom všetkom. A kam mám ísť, hovoríš, za nebeské telá; a čo mám preniesť mysľou? Zvážili ste toto všetko? Mám, hovoríš. Akými prostriedkami ste ich zvažovali? Nechajte bytosť, ktorá uvažuje, vystupovať osobne. Bytosť, ktorá toto všetko zvažuje, rozlišuje, rozlišuje a istým spôsobom zvažuje v rovnováhe múdrosti, je v skutočnosti myseľ. Nepochybne je teda lepšia myseľ, s ktorou ste uvažovali o všetkých týchto veciach, ako o týchto veciach, o ktorých ste uvažovali. Táto myseľ je teda duch, nie telo. Prejdite aj mimo neho. A aby ste videli, kam máte ísť ďalej, porovnajte samotnú myseľ v prvom rade s telom. Nedaj bože, že by ste sa mali zamyslieť, aby ste to porovnali! Porovnaj to s jasom slnka, mesiaca a hviezd; jas mysle je väčší. Pozorujte najprv rýchlosť mysle; Pozrite sa, či scintilácia mysliacej mysle nie je prudkejšia ako jas žiariaceho slnka. Mysľou vidíte vychádzajúce slnko. Aký pomalý je jeho pohyb v porovnaní s vašou mysľou! To, čo sa chystá urobiť slnko, si môžete domyslieť. Chystá sa prísť z východu na západ; zajtrajšok vstáva z inej štvrtiny. Tam, kde to urobila vaša myšlienka, slnko stále zaostáva a vy ste prešli celú cestu. Skvelá vec je preto myseľ. Ale ako to poviem? Prejdite aj mimo neho. Lebo myseľ, aj keď je lepšia ako každý druh tela, je sama o sebe premenlivá. Teraz to vie, teraz nevie; teraz zabúda, teraz spomína; teraz chce, teraz chce nie; teraz chyba, teraz je to správne. Prejdi teda za všetku premenlivosť; nielen za všetkým, čo je vidieť, ale aj za všetkým, čo sa mení. Lebo si prekročil telo, ktoré sa vidí; za nebom, slnko, mesiac a hviezdy, ktoré sú viditeľné. Prejdite tiež, za všetky tie zmeny. Lebo keď ste skončili s tými vecami, ktoré vidíte, a prišli ste na um, tam ste našli premenlivosť svojej mysle. Je Boh vôbec premenlivý? Prejdi potom, mimo tvoju myseľ. Vylej nad seba svoju dušu, aby si sa dostal k Bohu, o ktorom sa ti hovorí: Kde je tvoj Boh? 13. Nepredstavujte si, že máte urobiť niečo, čo presahuje schopnosti muža. Urobil to sám evanjelista Ján. Vzniesol sa za telo, za zem, po ktorej šliapal, za moria, na ktoré hľadel, za vzduch, v ktorom lietajú vtáky, za slnko, mesiac, hviezdy, za všetkých duchov neviditeľných, za jeho vlastnú myseľ, a to samotným rozumom svojej rozumnej duše. Vznášajúc sa nad to všetko, vylievajúc nad sebou svoju dušu, kam prišiel? čo videl? Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha. Ak teda nevidíte žiadne oddelenie vo svetle, prečo hľadáte oddelenie v práci? Vidieť Boha, vidieť Jeho Slovo spojené so Slovom, ktoré hovorí, že hovoriaci nehovorí po slabikách, ale toto jeho rozprávanie je žiarením v jase múdrosti. Čo sa hovorí o samotnej Múdrosti? Je to žiara večného svetla. Múdrosť 7:26 Všímajte si žiaru slnka. Slnko je na nebi a rozprestiera svoj jas na všetky krajiny a na všetky moria a je to jednoducho telesné svetlo. Ak skutočne dokážete oddeliť jas od slnka, potom oddeľte Slovo od Otca. Hovorím o slnku. Jeden malý, štíhly plamienok lampy, ktorý sa dá zhasnúť jedným nádychom, šíri svoje svetlo na všetko, čo leží v jeho blízkosti: vidíte, ako sa svetlo generované plameňom šíri; vidíte jeho emisiu, ale nie oddelenie. Pochopte teda, milovaní bratia, že Otec, Syn a Duch Svätý sú v sebe neoddeliteľne zjednotení; že táto Trojica je jeden Boh; že všetky skutky jediného Boha sú skutkami Otca, Syna a Ducha Svätého. Všetko ostatné, čo nasleduje a čo sa týka prejavu nášho Pána Ježiša Krista, teraz, keď sa vám má zajtra prejaviť aj prejav, buďte prítomní, aby ste si ho mohli vypočuť. Traktát 21 (Ján 5:20–23) 1. Včera, pokiaľ nám to Pán prikázal udeliť, sme diskutovali o tom, s akou schopnosťou by sme mohli, a podľa našich schopností sme rozoznávali, ako sú diela Otca a Syna neoddeliteľné; a ako nie Otec jedny, iné Syn, ale že Otec všetko robí skrze Syna, ako skrze svoje Slovo, o ktorom je napísané: Všetko stvoril On a bez Neho nepovstalo nič. Pozrime sa dnes na slová, ktoré nasledujú. A toho istého Pána prosme o milosrdenstvo a dúfajme, že ak to bude považovať za vyhovujúce, môžeme pochopiť, čo je pravda; ale ak by sme to nemohli urobiť, aby sme nešli do toho, čo je falošné. Lebo je lepšie nevedieť, ako zablúdiť; ale vedieť je lepšie ako nevedieť. Preto by sme sa mali predovšetkým snažiť poznať. Ak by sme mohli, Bohu patrí vďaka; ale ak by sme medzitým neboli schopní dospieť k pravde, nechoďme do klamstva. Lebo sme povinní dobre zvážiť, čím sme a s čím liečime. Sme muži s telom, ktorí kráčame v tomto živote; a hoci teraz znovu splodený zo semena Slova Božieho, predsa v Kristovi obnovený takým spôsobom, že ešte nie sme celkom zbavení Adama. Lebo naozaj naša smrteľná a porušiteľná časť, ktorá ťaží dušu Múdrosť 9:15 ukazuje, že je a zjavne je z Adama; ale to, čo je v nás duchovné a pozdvihuje dušu, je z Božieho daru a z Jeho milosrdenstva, ktorý poslal svojho jediného Syna, aby sa s nami zúčastnil našej smrti a priviedol nás k svojej vlastnej nesmrteľnosti. Syna, ktorého máme za svojho Majstra, aby sme nehrešili; a za nášho obrancu, ak sme zhrešili a vyznali sme sa a obrátili sme sa; príhovor za nás, ak sme si želali nejaké dobro od Boha; a udeľuje ho u Otca, pretože Otec a Syn je jeden Boh. Ale On hovoril tieto veci ako človek ľuďom: Boh skryl, človeka zjavného, ​​aby z nich urobil bohov, ktorí sú zjavnými ľuďmi; a Syn Boží sa stal Synom človeka, aby urobil synov ľudí synmi Božími. Akou zručnosťou Jeho múdrosti to robí, vidíme v Jeho vlastných slovách. Lebo ako maličký hovorí k maličkým, ale sám je tak malý, že je aj veľký, a my sme malí, ale v Ňom sme veľký. Hovorí skutočne ako ten, kto si váži a vyživuje deti na prsiach, ktoré rastú milovaním. 2. Povedal: Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca. My sme však nerozumeli tomu, že Otec robí niečo oddelene, čo keď vidí Syn, sám tiež robí niečo rovnakého druhu, keď vidí dielo svojho Otca; ale keď povedal: Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca, pochopili sme, že Syn je celý z Otca – že celá Jeho podstata a celá Jeho moc je od Otca, ktorý Ho splodil. Ale práve teraz, keď povedal, že robí podobne veci, ktoré robí Otec, aby sme tomu nerozumeli tak, že Otec robí niečo, iné Syn, ale že Syn s podobnou mocou robí to isté, čo Otec, zatiaľ čo Otec koná skrze Syna, pokračoval a povedal, čo sme dnes počuli: Lebo Otec miluje Syna a ukazuje mu všetko, čo On sám robí. Opäť je narušená smrteľná myšlienka. Otec ukazuje Synovi, čo sám robí; Preto, hovorí niekto, Otec robí oddelene, aby Syn mohol vidieť, čo robí. Opäť sa v ľudskom myslení objavujú akoby dvaja umelci – ako napríklad tesár, ktorý učí svojho syna vlastnému umeniu a ukazuje mu, čo robí, že aj syn to môže robiť. Ukazuje Mu, hovorí, všetko, čo On sám robí. Je to teda tak, že kým On robí, Syn nie, aby mohol vidieť Otca konať? No iste, všetky veci stvoril On a bez Neho nebolo stvorené nič. Preto vidíme, ako Otec ukazuje Synovi, čo robí, keďže Otec nerobí nič iné, len to, čo robí skrze Syna. Čo urobil Otec? Stvoril svet. Ukázal tak svet, keď bol stvorený, Synovi, aby aj Syn urobil niečo podobné? Potom pozrime svet, ktorý stvoril Syn. Napriek tomu, oboje, všetko stvoril On, a bez Neho nebolo nič stvorené, a tiež svet stvoril On. Ak svet stvoril On a všetko stvoril On a Otec nerobí nič iné ako Syn, kde Otec ukazuje Synovi, čo robí, ak to nie je v samotnom Synovi, skrze ktorého to robí? Na akom mieste možno Synovi ukázať Otcovo dielo, ako keby robil a sedel vonku a Syn pozorne sledoval Otcovu ruku, ako to robí? Kde je tá nerozlučná Trojica? Kde je Slovo, o ktorom sa hovorí, že to isté je sila a múdrosť Božia? 1Kor 1:24 Kde je to, čo hovorí Písmo o tej istej múdrosti: Lebo je to jas večného svetla? Múdrosť 7:26 Kde sa o nej opäť hovorilo: Mocne siaha od konca až do konca a všetko sladko nariaďuje? Múdrosť 8:1 Čokoľvek robí Otec, robí skrze Syna, skrze svoju múdrosť a svoju moc; nie zvonku ukazuje Synovi, čo môže vidieť, ale v samotnom Synovi mu ukazuje, čo robí. 3. Čo vidí Otec, alebo skôr, čo vidí Syn v Otcovi, aby aj sám činil? Možno to dokážem povedať, ale ukáž mi človeka, ktorý to dokáže pochopiť; alebo možno budem schopný myslieť a nie hovoriť; alebo možno na to ani nedokážem myslieť. Lebo toto božstvo nás prevyšuje, ako Boh prevyšuje ľudí, ako nesmrteľné prevyšuje smrteľníka, ako večné prevyšuje časné. Nech nás inšpiruje a obdarí a nech sa z toho prameňa života ráči orosiť a trochu skapať vo svojom smäde, aby sme neboli vysušení na tejto púšti! Povedzme Mu, Pane, ktorému sme sa naučili hovoriť Otče. Odvážime sa to povedať, pretože to On sám chcel; keby sme tak žili, aby nám nepovedal: Ak som Otec, kde je moja česť? Ak som Pán, kde je môj strach? Povedzme Mu teda: Otče náš. Komu hovoríme: Otče náš? Kristovmu Otcovi. On teda, ktorý hovorí Otče náš Kristovmu Otcovi, hovorí Kristovi, čo iné ako Náš brat? Nie však, keďže je Otcom Kristovým, je podobným spôsobom aj naším Otcom; lebo Kristus nás nikdy tak nespojil, aby nerobil rozdiel medzi ním a nami. Lebo On je Syn rovný Otcovi, večný Syn s Otcom a večný s Otcom; ale my sme sa stali synmi skrze Syna, adoptovaní skrze Jednorodeného. Preto nebolo nikdy počuť z úst nášho Pána Ježiša Krista, keď hovoril so svojimi učeníkmi, že by povedal o najvyššom Bohu, svojom Otcovi, našom Otcovi; ale On povedal buď Môj Otec, alebo Tvoj Otec. Ale On nepovedal Otče náš; natoľko, že na určitom mieste použil tieto dva výrazy: Idem k svojmu Bohu, hovorí On, ak vášmu Bohu. Prečo nepovedal: Bože náš? Ďalej povedal: Môj Otec a váš Otec; Nepovedal, Otče náš. Tak spája, aby rozlišoval, rozlišuje, aby sa nerozdeľoval. Chce, aby sme boli jedno v Ňom, ale Otec a On sám sú jedno. 4. Nakoľko potom môžeme chápať a akokoľvek môžeme vidieť, neuvidíme tak, ako vidí Syn, aj keď budeme rovní anjelom. Lebo sme niečím, aj keď nevidíme; ale čo sme my, keď nevidíme, okrem osôb, ktoré nevidia? A aby sme videli, obraciame sa k Tomu, ktorého môžeme vidieť, a je v nás sformované videnie, ktoré predtým nebolo, hoci sme boli v bytí. Lebo človek je vtedy, keď nevidí; a ten istý, keď vidí, nazýva sa človekom vidiacim. Pre neho teda vidieť nie je to isté ako byť mužom; lebo keby bolo, nebol by človekom, keď nevidí. Ale keďže je človekom, keď nevidí, a snaží sa vidieť, čo nevidí, je tým, kto hľadá a obracia sa, aby videl; a keď sa dobre obrátil a videl, stane sa človekom vidiacim, ktorý bol pred človekom, ktorý nevidel. V dôsledku toho vidieť je pre neho vec, ktorá prichádza a odchádza; príde k nemu, keď sa otočí, a opustí ho, keď sa odvráti. Je to tak so Synom? Nech je to od nás vzdialené, aby sme si to mysleli. Nikdy to nebolo tak, že On bol Syn, ktorý nevidel, a potom bol učinený vidieť; ale vidieť Otca je pre Neho to isté ako byť Synom. Lebo my, odvrátením sa k hriechu, strácame osvietenie; a obrátením sa k Bohu dostávame osvietenie. Lebo svetlo, ktorým sme osvietení, je jedna vec; my, ktorí sme osvietení, ďalšia vec. Ale samotné svetlo, ktorým sme osvietení, sa od seba neodvracia, ani nestráca svoju jasnosť, pretože ako svetlo existuje. Otec teda ukazuje, čo robí Synovi, a to tak, že Syn vidí všetko v Otcovi a všetko je v Otcovi. Lebo videním bol splodený; a tým, že bol splodený, vidí. Nie však, že by v ktoromkoľvek čase nebol splodený a potom bol splodený; ani to, že kedykoľvek nevidel, a potom videl. Ale v tom, čo spočíva v Jeho videní, v tom spočíva Jeho bytie, v tom istom Jeho splodení, v tom istom Jeho pokračovaní, v tom istom Jeho nemennosti, v tom istom Jeho prebývaní bez začiatku a bez konca. Neberme to teda v telesnom zmysle, že Otec sedí a koná dielo a ukazuje ho Synovi; a Syn vidí prácu, ktorú robí Otec, a koná inú prácu na inom mieste alebo z iných materiálov. Lebo všetky veci stvoril Ním a bez Neho nič nevzniklo. Syn je Slovo Otca. Otec nepovedal nič, čo by nepovedal v Synovi. Lebo keď hovoril v Synovi, čo sa chystal urobiť skrze Syna, splodil Syna, skrze ktorého stvoril všetko. 5. A ukáže Mu väčšie skutky ako tieto, aby ste sa divili. Tu sme opäť v rozpakoch. A kto je tam, kto môže dôstojne preskúmať toto veľké tajomstvo? Ale teraz, keď sa rozhodol s nami hovoriť, sám to otvára. Lebo by nehovoril to, čo nechcel, aby sme rozumeli; a ako sa rozhodol prehovoriť, nepochybne vzbudil pozornosť: lebo opúšťa niekoho, koho podnietil, aby pozorne vypočul? Povedali sme, že Syn nevie v časovom zmysle – že poznanie Syna nie je jedna vec a samotný Syn druhá; ani jednu vec, ktorú vidí, sám seba druhú; ale že samo videnie je Syn a poznanie i múdrosť Otca je Syn; a že tá múdrosť a videnie sú večné a večné s tým, od koho sú; že to nie je niečo, čo sa mení v čase, ani niečo vyprodukované, čo nebolo v bytí, ani niečo, čo mizne, čo existovalo. Čo teda robí čas v tomto prípade, keď by mal povedať: Ukáže Mu väčšie skutky ako tieto? On ukáže, to znamená, že sa chystá ukázať. To, čo sa ukázalo, je niečo iné ako vôľa ukázať: ukázal, hovoríme o čine minulosti; ukáže, aktu budúcnosti. Čo tu teda budeme robiť, bratia? Hľa, Ten, o ktorom sme vyhlásili, že je večný s Otcom, v ktorom sa nič nemení v čase, v ktorom sa nehýbe priestormi ani okamihmi, ani miestami, o ktorom sme vyhlásili, že navždy zostáva s Otcom, ktorý vidí, vidí Otca a vidiac, že ​​existuje; On, hovorím, tu nám opäť spomína časy, hovorí: On Mu ukáže väčšie skutky, ako sú tieto. Chystá sa teda ukázať Synovi niečo, čo Syn ešte nevie? Čo z toho potom urobíme? Ako tomu rozumieme? Hľa, náš Pán Ježiš Kristus bol hore, je dole. Kedy bol hore? Keď povedal: Čokoľvek robí Otec, to isté robí aj Syn. Odkiaľ vieme, že On je teraz dole? Preto: Ukáže Mu väčšie skutky ako tieto. Ó, Pane Ježišu Kriste, náš Spasiteľ, Slovo Božie, skrze ktoré všetko vzniklo, čo ti Otec ukáže, že ešte nevieš? Čo z Otca je pred tebou skryté? Čo je pred tebou skryté v Otcovi, pred ktorým nie je skrytý Otec? Aké väčšie skutky sa ti chystá ukázať? Alebo sú väčšie než aké skutky, ktoré ti má ukázať? Lebo keď povedal: Väčšie ako tieto, mali by sme najprv pochopiť skutky, od ktorých sú väčšie. 6. Pripomeňme si znova, odkiaľ tento diskurz začal. Bolo to vtedy, keď bol uzdravený muž, ktorý mal tridsaťosem rokov v chorobe, a Ježiš mu, teraz už uzdravenému, prikázal, aby si vzal lôžko a išiel do svojho domu. Z tohto dôvodu boli Židia, s ktorými hovoril, naozaj rozzúrení. Hovoril slovami o význame, že mlčal; do istej miery naznačil význam tým, ktorí rozumeli, a skryl vec pred tými, ktorí sa hnevali. Preto hovorím, že Židia, rozzúrení, pretože to Pán urobil v sobotu, dali príležitosť na túto reč. Preto nepočúvajme tieto veci v takej múdrosti, ako keby sme zabudli, čo bolo povedané vyššie, ale pozrime sa späť na toho bezmocného muža, ktorý tridsaťosem rokov chradne, zrazu uzdraveného, ​​zatiaľ čo Židia sa čudovali a hnevali. Viac hľadali tmu od sabatu ako svetlo od zázraku. Keď potom k týmto hovorí, kým sú rozhorčení, hovorí: Ukáže Mu väčšie skutky ako tieto. Väčšie ako tieto: ako ktoré? Čo ste videli, že človek, ktorého choroba trvala tridsaťosem rokov, bol uzdravený; väčšie ako tieto sa Otec chystá ukázať Synovi. Čo sú väčšie diela? Ďalej hovorí: Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Je zrejmé, že tieto sú väčšie. Oveľa väčšie je, že mŕtvy vstane, než aby sa chorý uzdravil: to sú väčšie. Ale kedy to Otec ukáže Synovi? Syn ich nepozná? A ten, ktorý hovoril, nevedel kriesiť mŕtvych? Mal sa ešte naučiť, ako kriesiť mŕtvych k životu – hovorím, On, ktorý všetko stvoril? Ten, ktorý spôsobil, že by sme mali žiť, keď sme neboli v bytí, sa musel ešte naučiť, ako môžeme byť znovu vzkriesení k životu? Čo teda znamenajú Jeho slová? 7. Ale teraz sa nám zhovieva a Ten, ktorý pred chvíľou hovoril ako Boh, teraz začína hovoriť ako človek. Napriek tomu, ten istý je Bohom, lebo Boh sa stal človekom; ale stal sa tým, čím nebol, bez toho, aby stratil to, čím bol. Človek bol teda pridaný k Bohu, aby bol človekom, ktorý bol Bohom, ale nie preto, aby bol odteraz človekom a nebol Bohom. Počujme Ho teda aj ako svojho brata, ktorého sme počuli ako svojho Tvorcu. Náš Stvoriteľ, pretože Slovo na počiatku; náš brat, pretože sa narodil z Márie Panny: Stvoriteľ, pred Abrahámom, pred Adamom, pred zemou, pred nebom, pred všetkým telesným a duchovným; ale brat zo semena Abraháma, z kmeňa Júda, z izraelskej panny. Ak teda poznáme Toho, ktorý sa k nám prihovára ako Boh aj ako človek, pochopme slová Božie i ľudské; lebo niekedy k nám hovorí také veci, ktoré sa vzťahujú na majestát, niekedy také, ktoré sa vzťahujú na pokoru. Lebo ten istý je vysoký, ktorý bol ponížený, aby nás povýšil, ktorí sme ponížení. Čo teda On hovorí? Otec mi ukáže väčších ako títo, aby ste sa divili. Preto sa nám to chystá ukázať, nie Jemu. A keďže nám to má Otec ukázať, preto povedal, aby ste sa divili. V skutočnosti vysvetlil, čo myslel tým, že povedal: Otec mi to ukáže. Prečo nepovedal: Otec vám ukáže; ale ukáže Synovi? Pretože aj my sme údmi Syna; a podobne ako to, čo sa my členovia učíme, On sám sa istým spôsobom učí vo svojich členoch. Ako sa v nás učí? Ako On trpí v nás. Odkiaľ môžeme dokázať, že v nás trpí? Z toho hlasu z neba, Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Skutky 9:4 Nie je to on, kto bude sedieť ako Sudca na konci sveta a postaviac spravodlivých napravo a bezbožných naľavo a povie: Poďte, požehnaní môjho Otca, prijmite kráľovstvo! lebo som bol hladný a dali ste mi jesť? A keď odpovedia: Pane, kedy sme ťa videli hladného? Povie im: Keďže ste dali jednému z mojich najmenších, mne ste dali. Matúš 25:31–40 Opýtajme sa Ho v tomto čase a povedzme Mu: Pane, kedy sa budeš učiť, keď všetko učíš? Okamžite nám dáva odpoveď v našej viere: Keď sa jeden z mojich najmenších učí, učím sa ja. 8. Radujme sa teda a ďakujme, že sme sa stali nielen kresťanmi, ale aj Kristom. Rozumiete, bratia, a chápete milosť Božiu na nás? Čuduj sa, radujte sa, stali sme sa Kristom. Lebo ak je On hlavou, my sme údmi: celý človek je On a my. Toto hovorí apoštol Pavol: Aby sme už neboli nemluvňatá, zmietané sem a tam a unášané každým vetrom učenia. Ale hore povedal: Kým sa všetci nezídeme k jednote viery a k poznaniu Syna Božieho, k dokonalému človeku, na mieru veku plnosti Kristovej. Efezanom 4:14 Plnosť Krista je teda hlavou a údmi. Hlava a členovia, čo to je? Kristus a Cirkev. Skutočne by sme si to mali hrdo prisvojovať, ak sa On sám neodhodlal to zasľúbiť, ktorý od toho istého apoštola hovorí: Ale vy ste telo Kristovo a údy. 1. Korinťanom 12:27 9. Kedykoľvek teda Otec ukazuje Kristovým údom, ukazuje Kristovi. Stane sa istý veľký, no predsa skutočný zázrak. Kristovi sa ukazuje, čo Kristus vedel, a je to ukázané Kristovi skrze Krista. Je to úžasná a skvelá vec, ale Písmo tak hovorí. Budeme protirečiť Božím vyhláseniam? Nemali by sme im radšej rozumieť a z jeho vlastného daru vzdávať vďaku tomu, ktorý nám ho daroval? Čo je toto, čo som povedal, ukázané Kristovi skrze Krista? Zobrazuje sa členom cez hlavu. Hľa, pozri sa na to v sebe. Predpokladajme, že so zavretými očami by si niečo vzal, tvoja ruka nevie, kam ísť; a predsa je tvoja ruka v každom prípade tvojím údom, lebo nie je oddelená od tvojho tela. Otvor oči, teraz ruka vidí, kam môže ísť; zatiaľ čo hlava ukázala, člen ju nasledoval. Ak by sa teda v tebe dalo nájsť niečo také, čo tvoje telo ukazovalo tvojmu telu a cez tvoje telo bolo niečo ukázané tvojmu telu, potom sa nečuduj, že sa hovorí, že sa to ukazuje Kristovi skrze Krista. Lebo hlava ukazuje, že členovia môžu vidieť, a hlava učí, že členovia sa môžu učiť; napriek tomu jeden muž, hlava a členovia. Nechcel sa oddeliť, ale rozhodol sa pripojiť k nám. Bol od nás ďaleko, áno, veľmi ďaleko. Čo je tak ďaleko od stvorenia a Stvoriteľa? Čo je tak ďaleko od Boha a človeka? Ako je to so spravodlivosťou a neprávosťou? Ako je to s večnosťou a smrteľnosťou? Hľa, tak ďaleko od nás bolo Slovo na počiatku, Boh s Bohom, skrze ktorého bolo všetko stvorené. Ako sa teda priblížil, aby bol tým, čím sme my a my v Ňom? Slovo sa stalo telom a prebývalo v (medzi) nami. Ján 1:14 10. Toto sa nám teda chystá ukázať; to ukázal svojim učeníkom, ktorí Ho videli v tele. čo je to? Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Je to tak, že jedni Otec, druhí Syn? Určite všetky veci stvoril On. Čo hovoríme, bratia moji? Kristus vzkriesil Lazara; akého mŕtveho vzkriesil Otec, aby Kristus videl, ako vzkriesiť Lazara? Keď Kristus vzkriesil Lazara, nevzkriesil ho Otec? Alebo to bolo len Synom, bez Otca? Prečítajte si samotný úryvok a uvidíte, že vzýva Otca, aby Lazar vstal z mŕtvych. Ján 11:41–44 Ako človek vzýva Otca; ako Boh robí s Otcom. Preto aj Lazár, ktorý vstal z mŕtvych, bol vzkriesený Otcom i Synom v dare a milosti Ducha Svätého; a to nádherné dielo, ktoré vykonala Trojica. Nechápme teda toto: Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce, a to tak, že sa domnievame, že jedni sú vzkriesení a oživovaní Otcom, iní Synom; ale že Syn kriesi a oživuje toho istého, koho Otec vzkriesi a oživí; pretože všetky veci stvoril On a bez Neho nepovstalo nič. A aby ukázal, že má rovnakú moc, hoci mu dal Otec, preto hovorí: Tak aj Syn oživuje, koho chce, aby v tom ukázal svoju vôľu; a aby niekto nepovedal: Otec kriesi mŕtvych skrze Syna, ale Otec ako mocný a ako mocný, Syn ako cudzou mocou, ako sluha niečo robí, ako anjel, ukázal svoju moc, keď hovorí: Tak aj Syn oživuje, koho chce. Nie je to tak, že Otec chce niečo iné ako Syn; ale ako Otec a Syn majú jednu podstatu, tak aj jedna vôľa. 11. A kto sú tí mŕtvi, ktorých Otec a Syn oživujú? Sú tí istí, o ktorých sme hovorili – Lazár alebo syn tej vdovy, Lukáš 7:14 alebo dcéra predstavenej synagógy? Lukáš 8:54 Lebo vieme, že ich vzkriesil Kristus Pán. Je to niečo iné, čo nám chce naznačiť – totiž vzkriesenie z mŕtvych, ktoré všetci hľadáme; nie to vzkriesenie, ktoré mali niektorí, aby ostatní uverili. Lebo Lazar vstal, aby znova zomrel; vstaneme, aby sme žili večne. Je to Otec, kto spôsobuje také vzkriesenie, alebo Syn? Nie veru, Otec v Synovi. Následne Syn a Otec v Synovi. Odkiaľ dokážeme, že hovorí o tomto vzkriesení? Keď povedal: Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Aby sme tu nerozumeli tomu zmŕtvychvstaniu, ktoré koná pre zázrak, nie pre večný život, pokračoval slovami: Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi. čo je to? Hovoril o vzkriesení mŕtvych, že ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce; a hneď nato pridal ako dôvod o súde, hovoriac, že ​​Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi. Prečo to povedal, ale aby naznačil, že hovoril o vzkriesení z mŕtvych, ktoré sa uskutoční na súde? 12. Lebo hovorí, že Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi. Chvíľu predtým sme si mysleli, že Otec robí niečo, čo Syn nerobí, keď povedal: Otec miluje Syna a ukazuje Mu všetko, čo On sám robí; akoby Otec robil a Syn videl. Takto sa nám vkradlo do mysle telesné počatie, ako keby Otec robil to, čo nerobil Syn; ale že Syn sa prizeral, zatiaľ čo Otec ukazoval, čo robí. Potom, keď Otec robil to, čo nerobil Syn, práve teraz vidíme Syna robiť to, čo Otec nerobí. Ako nás obracia a zamestnáva našu myseľ! Vedie nás sem a tam, nedovolí nám zostať na jednom mieste tela, aby nás premenou cvičil, cvičením nás očistil, očistením nás urobil schopnými prijímať a aby nás naplnil, keď budeme schopní. Čo majú tieto slová spoločné s nami? Čo hovoril? Čo hovorí? Krátko predtým povedal, že Otec ukazuje Synovi všetko, čo robí. Videl som, ako to robí Otec, Syn čaká, aby videl; hneď zase vidím Syna robiť, Otca nečinného: Lebo Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi. Keď sa teda Syn chystá súdiť, bude Otec nečinný a nebude súdiť? čo je to? Čomu mám rozumieť? Čo hovoríš, Pane? Ty si Boh Slovo, ja som človek. Hovoríte, že Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi? Na inom mieste som čítal, že Ty hovoríš: Nesúdim nikoho; je niekto, kto hľadá a súdi. Ján 8:15 O kom hovoríš: Je niekto, kto hľadá a súdi, ak nie je od Otca? Robí inkvizíciu za vaše krivdy a súdi za ne. Ako sa tu rozumie, že Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi? Spýtajme sa Petra; počujme ho hovoriť v jeho liste: Kristus trpel za nás, hovorí, zanechávajúc nám príklad, aby sme nasledovali Jeho kroky; ktorý nehrešil, ani sa nenašla lesť v Jeho ústach; ktorý, keď Ho zlorečili, už viac nerúhal; keď trpel krivdu, nevyhrážal sa, ale odovzdal sa Tomu, ktorý súdi spravodlivo. 1Pt 2:21–23 Ako je pravda, že Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi? Sme tu v zmätku, a keď sme zmätení, namáhajme sa, aby sme sa námahou očistili. Usilujme sa, ako najlepšie vieme, Jeho vlastným darom preniknúť do hlbokých tajomstiev týchto slov. Môže sa stať, že konáme unáhlene, keď chceme diskutovať o Božích slovách a skúmať ich. Prečo sa však hovorilo, ale aby boli známe? Prečo zneli, ale aby ich bolo počuť? Prečo boli vypočutí, ale aby im bolo rozumieť? Nech nás teda veľmi posilní a udelí nám niečo, pokiaľ to bude považovať za hodné; a ak ešte neprenikneme k fontáne, napime sa z potoka. Hľa, sám Ján k nám vytiekol ako potok, sprostredkoval nám slovo z výsosti. Znížil to a určitým spôsobom to vyrovnal, aby sme sa neľakali toho vznešeného, ​​ale aby sme sa priblížili k Tomu, ktorý je nízky. 13. V každom prípade existuje zmysel, pravý a silný zmysel, ak ho nejako dokážeme pochopiť, v ktorom Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi. Lebo to je povedané preto, že na súde sa ľuďom nezjaví nikto iný, len Syn. Otec bude skrytý, Syn sa zjaví. V čom sa Syn prejaví? Vo forme, v ktorej vystúpil. Lebo v podobe Boha bol skrytý u Otca; v podobe sluhu, zjavného ľuďom. Otec teda nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi: iba zjavný súd, v ktorom bude Syn súdiť zjavný súd, pretože to isté sa ukáže tým, ktorí majú byť súdení. Písmo nám jasnejšie ukazuje, že sa zjaví Syn. Na štyridsiaty deň po svojom zmŕtvychvstaní vystúpil do neba, zatiaľ čo Jeho učeníci sa prizerali; a počujú anjelský hlas: Hovorí sa, mužovia Galilejskí, prečo stojíte a hľadíte do neba? To isté, čo je od vás vzaté do neba, príde tak, ako ste Ho videli odchádzať do neba. Skutky 1:3–11 Ako Ho videli ísť? V tele, ktorého sa dotýkali, s ktorým manipulovali, dokonca aj rany, ktorých sa dotýkali; v tom tele, v ktorom s nimi štyridsať dní vchádzal a vychádzal, prejavujúc sa im v pravde, nie v nepravde; nie fantóm, ani tieň, ani duch, ale, ako sám povedal, bez toho, aby ich oklamal, drž sa a pozri, lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíš mňa. Lukáš 24:39 To telo je teraz skutočne hodné nebeského príbytku, nepodlieha smrti ani sa nemenné v priebehu vekov. Nie je to tak, ako to do toho veku rástlo od detstva, takže od veku mužnosti upadá do staroby: zostáva tak, ako vystúpil, aby prišiel k tým, ktorým chcel, aby sa jeho slovo kázalo skôr, ako príde. Tak príde v ľudskej podobe a túto podobu uvidia bezbožní; uvidia to aj tí napravo, aj tí, čo sú oddelení naľavo, uvidia, ako je napísané: Budú hľadieť na toho, ktorého prebodli. Zachariáš 12:13 Ak budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli, budú hľadieť na to isté telo, ktoré prerazili kopijou; lebo kopija neprenikne Slovo. Na toto telo sa teda budú môcť bezbožní pozerať, na ktoré sa mohli zraniť. Boha skrytého v tele neuvidia: po súde ho uvidia tí, čo budú na pravici. Toto má teda na mysli, keď hovorí: Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi – že Syn príde na súd zjavný, zjavný ľuďom v ľudskom tele; hovoriac tým po pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, prijmite kráľovstvo; a tým naľavo: Choďte do večného ohňa, ktorý je pripravený pre diabla a jeho anjelov. Matúš 25:34, 41 14. Hľa, túto podobu človeka uvidia zbožní i bezbožní, spravodliví i nespravodliví, veriaci i neveriaci, tí, ktorí sa radujú, aj tí, čo smútia, tí, čo dúfajú, a tí, čo sú zahanbení: hľa, to bude vidieť. Keď sa táto forma objaví na súde a súd bude dokončený, kde sa hovorí, že Otec nesúdi nikoho, ale dal všetok súd Synovi, a preto sa Syn objaví na súde v tej forme, ktorú od nás vzal. Čo bude po tomto? Kedy bude vidieť podobu Boha, po ktorej túžia všetci veriaci? Kedy bude vidieť to Slovo, ktoré bolo na počiatku, Boh s Bohom, skrze ktoré bolo všetko stvorené? Kedy bude vidieť tú podobu Boha, o ktorej apoštol hovorí: Keďže bol v podobe Boha, myslel si, že nie je lúpežou byť rovný Bohu? Filipanom 2:6 Lebo veľká je forma, v ktorej sa navyše pozná vlastnosť Otca a Syna; nevýslovné, nepochopiteľné, predovšetkým pre tých najmenších. Kedy sa zobrazí tento formulár? Hľa, napravo sú spravodliví, naľavo sú nespravodliví; všetci rovnako vidia človeka, vidia Syna človeka, vidia Toho, ktorý bol prebodnutý, Toho, ktorý bol ukrižovaný, vidia: vidia Toho poníženého, ​​Toho, ktorý sa narodil z Panny, Baránka z kmeňa Júdovho vidia. Ale kedy uvidia Slovo, Boh s Bohom? Aj vtedy bude úplne rovnaký, ale objaví sa podoba sluhu. Podoba sluhu sa ukáže sluhom: podoba Boha bude vyhradená pre synov. Preto nech sa sluhovia stanú synmi: tí, čo sú po pravici, nech idú do večného dedičstva zasľúbeného odpradávna, ktorému mučeníci, hoci nevideli, uverili, pre sľub ktorého bez váhania vyliali svoju krv; nech tam idú a uvidia tam. Kedy tam pôjdu? Nech povie sám Pán: Tak tí pôjdu do večného horenia, ale spravodliví do večného života. Matúš 25:46 15. Hľa, On pomenoval večný život. Povedal nám, že tam uvidíme a poznáme Otca a Syna? Čo ak budeme žiť naveky, no neuvidíme Otca a Syna? Počujte na inom mieste, kde pomenoval večný život a vyjadril, čo je večný život: Nebojte sa; neklamem ťa; nie bez príčiny som sľúbil tým, ktorí ma milujú, hovoriac: ‚Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a ukážem sa mu.“ Ján 14:21 Odpovedzme Pánovi a povedzme: Čo je to veľké, Pane, Bože náš? Čo je to skvelé? Ukážeš sa nám? Čo ste sa teda neukázali aj Židom? Nevideli Ťa, ktorý Ťa ukrižoval? Ale ty sa ukážeš na súde, keď budeme stáť po tvojej pravici; neuvidia Ťa aj tí, ktorí budú stáť po Tvojej ľavici? Čo je to, čo sa nám ukážeš? Naozaj ťa teraz nevidíme, keď hovoríš? On odpovedá: ukážem sa v podobe Boha; práve teraz vidíš podobu sluhu. Nebudem ťa klamať, ó verný muž; ver, že uvidíš. Milujete, a predsa nevidíte: či vás samotná láska neprivedie k videniu? Láska, vytrvajte v milovaní; Nesklamem tvoju lásku, hovorí On, Ja, ktorý som očistil tvoje srdce. Lebo prečo som očistil tvoje srdce, ale až do konca, aby si mohol vidieť Boha? Lebo blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Matúš 5:8 Ale toto, hovorí sluha, akoby sa hádal s Pánom, si nevyjadril, keď si povedal: ‚Spravodliví pôjdu do večného života;‘ Nepovedal si: Pôjdu ma vidieť v podobe Boha a uvidia Otca, ktorému som rovný. Všimni si, čo povedal na inom mieste: Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista. Ján 17:3 16. A čo bude hneď, po spomenutom súde, všetko, čo Otec, nesúc nikoho, dal Synovi? Čo nasleduje? Aby všetci ctili Syna, tak ako ctia Otca. Židia ctia Otca, pohŕdajú Synom. Lebo Syn bol videný ako služobník, Otec bol ctený ako Boh. Ale Syn sa bude javiť ako rovný Otcovi, aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca. Toto teda teraz máme vo viere. Nech Žid nehovorí: Ctím Otca; čo mám ja so Synom? Nech sa mu odpovie: Kto si nectí Syna, nectí ani Otca. Klameš na všetky spôsoby; rúhaš sa Synovi a krivdíš Otcovi. Lebo Otec poslal Syna a vy pohŕdate tým, ktorého poslal Otec. Ako môžeš ctiť odosielateľa, ktorý sa rúha poslanému? 17. Hľa, hovorí niekto, Syn je poslaný; a Otec je väčší, pretože poslal. Vytiahnite z mäsa; starý muž naznačuje starobu v čase. Nech staré, večné, večné, pre vás nové, odvolajte z času na toto vaše pochopenie. Je Syn menší, pretože sa hovorí, že bol poslaný? Počul som o odoslaní, nie o odlúčení. Napriek tomu, hovorí, medzi ľuďmi vidíme, že ten, kto posiela, je väčší ako ten, ktorý je poslaný. Nech je to tak; ale ľudské záležitosti klamú človeka; božské veci ho očisťujú. Nepovažujte veci za ľudské, v ktorých sa odosielateľ javí väčší, vyslaný menej; napriek tomu veci samé ľudské svedčia proti vám. Rovnako ako napríklad, ak si muž želá požiadať ženu o manželku, a keďže to nemôže urobiť osobne, pošle priateľa, aby ho požiadal. A je veľa prípadov, v ktorých je väčší výber poslaný tým menším. Prečo by ste teda teraz vzniesli krutú námietku, pretože jeden poslal, druhý je poslaný? Slnko vysiela lúč, ale neoddeľuje ho; mesiac vysiela svoj lesk, ale neoddeľuje ho; lampa vrhá svetlo, ale neoddeľuje ho: vidím tam vysielanie, nie oddelenie. Lebo ak hľadáš príklady z ľudských vecí, ó kacírska márnivosť, hoci, ako som povedal, aj ľudské veci ťa v niektorých prípadoch vyvracajú a usvedčujú z omylu; Uvážte však, aké odlišné je to v prípade ľudských vecí, z ktorých chcete odvodiť príklady pre veci božské. Muž, ktorý posiela, zostáva sám sebou, zatiaľ čo iba muž, ktorý je poslaný, ide dopredu. Ide muž, ktorý posiela, s tým, koho on posiela? Otec, ktorý poslal Syna, však neodišiel od Syna. Počujte samého Pána, ktorý hovorí: Hľa, prichádza hodina, keď každý odíde do svojho, a mňa necháš samého; ale nie som sám, lebo Otec je so mnou. Ján 16:32 Ako ho poslal On, s ktorým prišiel? Ako Ho poslal On, od ktorého neodišiel? Na inom mieste povedal: Otec, ktorý prebýva vo mne, koná skutky. Ján 14:10 Hľa, Otec je v Ňom, pracuje v Ňom. Otec, ktorý posiela, sa nevzdialil od poslaného Syna, pretože poslaný a odosielateľ sú jedno. Traktát 22 (Ján 5:24–30) Po prednáškach prednesených včera a predvčerom nasleduje dnešné evanjeliové ponaučenie, ktoré sa musíme snažiť objasniť v pravý čas, nie úmerne k jeho dôležitosti, ale podľa našich schopností: jednak preto, že prijímate, nie podľa bohatosti tryskajúcej fontány, ale podľa vašej umiernenej kapacity; a my tiež hovoríme do vašich uší, nie toľko, ako vyžaruje fontána, ale toľko, koľko sme schopní prijať, sprostredkujeme do vašich myslí – samotná záležitosť pôsobí vo vašich srdciach plodnejšie ako my vo vašich ušiach. Lebo veľká vec je spracovaná nie veľkými majstrami, ba skôr veľmi malými; ale On, ktorý je veľký, pre nás sa stal malými, nám dáva nádej a dôveru. Lebo keby sme ním neboli povzbudení a pozvaní, aby sme Ho pochopili; keby nás opustil ako opovrhnutiahodných, keďže sme neboli schopní mať účasť na Jeho božstve, keby nemal účasť na našej smrteľnosti a neprišiel k nám, aby nám hovoril svoje evanjelium; ak by s nami nebol ochotný mať účasť na tom, čo je v nás úbohé a najmenšie – potom by sme si mohli myslieť, že ten, ktorý na seba vzal našu malosť, nebol ochotný dať nám svoju vlastnú veľkosť. Toto som povedal, aby nás niekto neobviňoval, že sme príliš odvážni pri riešení týchto záležitostí, alebo aby si nezúfal, že by mal byť schopný pochopiť, vďaka Božiemu daru, čo sa mu Boží Syn rozhodol povedať. Preto by sme mali veriť, že to, čo sa nám rozhodol povedať, máme pochopiť. Ale ak nerozumieme, On, keď je požiadaný, dáva pochopenie, kto dal svoje Slovo bez opýtania. 2. Hľa, aké sú tieto tajomstvá Jeho slov, dobre zváž. Veru, veru, hovorím vám: Kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život. Všetci sa istotne usilujeme o večný život a hovorí: Kto počúva moje slovo a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život. Nechal by potom, aby sme počuli Jeho slovo, a predsa by nám nedal rozumieť? Pretože ak v počúvaní a viere je večný život, oveľa viac v chápaní. Ale skutkom zbožnosti je viera, ovocie porozumenia viery, aby sme mohli prísť do večného života, keď nám nebude čítať evanjelium; ale potom, čo budú všetky stránky čítania a hlas čitateľa a kazateľa odstránené z cesty, On, ktorý nám v tomto čase vydal evanjelium, sa sám zjaví všetkým, ktorí sú Jeho, teraz prítomný s Ním s očisteným srdcom a v nesmrteľnom tele, aby už nikdy nezomrel, očistil a osvietil ich, teraz žije a vidí, ako to na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha. Preto uvažujme v tejto chvíli, kto sme, a uvažujme, koho počujeme. Kristus je Boh a hovorí s ľuďmi. Chcel by, aby Ho zajali, nech ich urobí schopnými; Chcel, aby Ho videli, nech im otvorí oči. Nie však bez príčiny hovorí k nám, ale preto, že je to pravda, čo nám sľubuje. 3. Kto počúva moje slová, hovorí a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život a nepríde na súd, ale prešiel zo smrti do života. Kde, kedy prichádzame zo smrti do života, aby sme neprišli na súd? V tomto živote je prechod zo smrti do života; v tomto živote, ktorý ešte nie je životom, je prechod zo smrti do života. Čo je to prechod? Kto počúva moje slová, povedal a verí tomu, ktorý ma poslal. Keď ich pozorujete, veríte a prechádzate. A prejde človek v stoji? Evidentne; lebo v tele stojí, v mysli prechádza. Kde bol, odkiaľ by mal prejsť a kam ide? Prechádza zo smrti do života. Pozrite sa na stojaceho muža, v ktorom sa môže stať všetko, čo je tu povedané. Stojí, počuje, možno neveril, počutím verí: trochu predtým neveril, práve teraz verí; urobil prechod akoby z kraja nevery do kraja viery, pohybom srdca, nie tela, pohybom k lepšiemu; pretože tí, ktorí opäť zanechajú vieru, idú do horšieho. Hľa, v tomto živote, ktorý, ako som povedal, ešte nie je život, sa prechádza zo smrti do života, aby nenastal súd. Ale prečo som povedal, že to ešte nie je život? Keby to bol život, nebol by Pán povedal istému človeku: Ak vojdeš do života, zachovávaj prikázania. Matúš 19:17 Lebo mu nehovorí: Ak prídeš do večného života; Nepridal večný, ale povedal len život. Preto sa tento život nemá nazývať životom, pretože to nie je skutočný život. Čo je pravý život, okrem toho, čo je večný život? Počujte, ako apoštol hovorí k Timotejovi: Prikáž bohatým na tomto svete, aby neboli povýšeneckí a nedúfali v neisté bohatstvo, ale v živého Boha, ktorý nám všetko bohato dáva, aby sme sa tešili; nech konajú dobro, sú bohatí na dobré skutky, pripravení rozdávať, komunikovať. Prečo to hovorí? Počujte, čo nasleduje: Nech si uložia dobrý základ pre budúci čas, aby sa zmocnili pravého života. 1. Timoteovi 6:17–19 Ak by si mali položiť dobrý základ pre budúci čas, aby sa zmocnili pravého života, určite to, v ktorom boli, je život falošný. Prečo by ste mali túžiť chytiť sa pravdy, ak už pravdu máte? Je pravda, ktorej sa treba chytiť? Potom musí dôjsť k odklonu od falošného. A akým spôsobom musí byť odchádzajúci? kde? Počúvajte, verte; a ty robíš prechod zo smrti do života a neprichádzaš na súd. 4. Čo je to a neprichádzate na súd? A kto bude lepší ako apoštol Pavol, ktorý hovorí: Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou, aby tam každý dostal to, čo vykonal v tele, či už dobré alebo zlé? 2Kor 5:10 Pavol hovorí: Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou; a opovažuješ sa sám sebe sľúbiť, že neprídeš na súd? Nech je to odo mňa ďaleko, hovoríš, že by som si to mal trúfnuť sľúbiť. Ale verím Tomu, ktorý sľubuje. Spasiteľ hovorí, pravda sľubuje, sám mi povedal: Kto počúva moje slová a verí Tomu, ktorý ma poslal, má večný život a prechádza zo smrti do života a nepríde na súd. Vtedy som počul slová svojho Pána a uveril som; tak teraz, keď som bol neveriaci, stal som sa veriacim; ako ma varoval, prešiel som zo smrti do života, neprichádzam na súd; nie mojou domnienkou, ale Jeho zasľúbením. Hovorí však Pavol proti Kristovi, sluha proti svojmu Pánovi, učeník proti svojmu Majstrovi, človek proti Bohu? aby, keď Pán hovorí: Kto počúva a verí, prechádza zo smrti do života, apoštol povedal: Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou? Inak, ak nepríde na súd ten, kto predstúpi pred súdnu stolicu, neviem, ako tomu rozumieť. 5. Pán, náš Boh, to potom zjavuje a vo svojich Písmach nám dáva na vedomie, ako to možno pochopiť, keď sa hovorí o súde. Preto vás vyzývam, aby ste venovali pozornosť. Niekedy rozsudok znamená trest, niekedy diskrimináciu. Podľa toho spôsobu reči, v ktorom súd znamená rozlišovanie, musíme všetci predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby tam človek dostal to, čo vykonal v tele, či už je to dobré alebo zlé. Lebo toto je diskriminácia, rozdávať dobré veci dobrým, zlé veci zlým. Ak by sa totiž súd vždy chápal v zlom zmysle, žalm by nepovedal: Súď ma, Bože. Možno je niekto prekvapený, keď počuje, ako niekto hovorí: Súď ma, ó Bože. Lebo človek zvykne hovoriť: Odpusť mi, Bože; Ušetri ma, ó Bože. Kto hovorí: Súď ma, Bože? Niekedy je v žalme práve tento verš umiestnený do pauzy, aby ho dal čitateľ a ľud odpovedal. Nebije to azda niekoho do srdca natoľko, že sa bojí spievať a povedať Bohu: Súď ma, Bože? A predsa to ľudia spievajú s dôverou a nemyslia si, že by chceli niečo zlé v tom, čo sa naučili z Božieho slova; aj keď tomu dobre nerozumejú, veria, že to, čo spievajú, je niečo dobré. A predsa ani samotný žalm nenechal človeka bez toho, aby pochopil jeho význam. Lebo ďalej to ukazuje v slovách, ktoré nasledujú, o akom súde hovorilo; že nejde o odsúdenie, ale o diskrimináciu. Lebo hovorí: Súď ma, Bože. Čo znamená súď ma, ó, Bože, a rozlišuj moju vec od nesvätého národa? Podľa tohto úsudku teda musíme všetci predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu. Ale opäť, podľa súdu odsúdenia, kto počúva moje slová, hovorí a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život a nepríde na súd, ale prechádza zo smrti do života. Čo nepríde na súd? Nepríde do odsúdenia. Dokážme z Písma, že súd sa kladie tam, kde sa rozumie trest; hoci aj v tomto úryvku, o niečo ďalej, budete počuť ten istý výraz rozsudok, ktorý sa nepokladá za nič iné ako za odsúdenie a trest. Apoštol na istom mieste hovorí tým, ktorí zneužili telo, čo vedia veriaci medzi vami; a pretože to zneužili, boli potrestaní metlou Pána. Lebo im hovorí: Mnohí z vás sú slabí a chorí a hlboko spia. Mnohí preto dokonca zomreli. A pokračoval: Lebo keby sme súdili seba, nemali by sme byť súdení Pánom; to znamená, že ak sme karhali sami seba, nemal by nás Pán napomínať. Ale keď sme súdení, sme trestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom. Sú teda takí, ktorí sú tu súdení podľa trestu, aby tam boli ušetrení; sú tu takí, čo sú tu ušetrení, aby ich tam hojnejšie trápili; a sú takí, ktorým sú tresty vymerané bez biča trestu, ak nie sú napravené pohromou Božou; aby, keďže tu pohŕdali Otcom, ktorý bičuje, aby tam cítili Sudcu, ktorý trestá. Preto je tu súd, na ktorý Boh, čiže Boží Syn, nakoniec pošle diabla a jeho anjelov a všetkých neveriacich a bezbožných s ním. K tomuto súdu nepríde ten, kto teraz verí, prechádza zo smrti do života. 6. Lebo aby ste si nemysleli, že vierou, že nezomriete podľa tela, alebo aby ste si telesne nepovedali: Môj Pán mi povedal: Kto počúva moje slová a verí tomu, ktorý ma poslal, prešiel zo smrti do života. buď si istý, že zaplatíš ten trest, smrť, ktorý ti dlhuje za Adamov trest. Lebo ten, v ktorom sme vtedy všetci boli, prijal tento rozsudok: Iste zomrieš; Genesis 2:17 ani nemôže byť zrušený Boží rozsudok. Ale keď zaplatíš smrť starého človeka, budeš prijatý do večného života nového človeka a prejdeš zo smrti do života. Medzitým urobte zmenu života teraz. aký je tvoj život? Viera: Spravodlivý žije z viery. Neveriaci, čo s nimi? Sú mŕtvi. Medzi takými mŕtvymi bol aj on v tele, o ktorom Pán hovorí: Nech si mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych. Matúš 8:22 A tak aj v tomto živote sú mŕtvi a sú živí; všetci žijú v istom zmysle. Kto sú mŕtvi? Tí, ktorí neverili. Kto žije? Tí, ktorí uverili. Čo hovorí apoštol mŕtvym? Vstaň, ty, čo spíš. Ale, citujem odporcu, povedal spánok, nie smrť. Počujte, čo nasleduje: Vstaň, kto spíš, a vstaň z mŕtvych. A ako keby spiaci povedal: Kam mám ísť? A Kristus ti dá svetlo. Efezanom 1:14 Kristus vás osvietil, teraz veríte, hneď prejdete zo smrti do života: zostaňte v tom, k čomu ste prešli, a neprídete na súd. 7. Sám to už vysvetľuje a pokračuje: Veru, veru, hovorím vám. V prípade, pretože povedal, že prechádza zo smrti do života, mali by sme chápať toto o budúcom vzkriesení a byť ochotní ukázať, že ten, kto verí, prešiel, a že prejsť zo smrti do života znamená prejsť od nevery k viere, od nespravodlivosti k spravodlivosti, od pýchy k pokore, od nenávisti k dobročinnosti, teraz hovorí: Veru, veru, hovorím, prichádza a teraz je tá hodina. Čo je evidentnejšie? A teraz je, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a tí, ktorí počujú, budú žiť. O týchto mŕtvych sme už hovorili. Čo si myslíme my, bratia moji? Nie sú v tomto zástupe žiadni mŕtvi, ktorí ma počúvajú? Tí, ktorí veria a konajú podľa pravej viery, žijú a nie sú mŕtvi. Ale tí, ktorí buď neveria, alebo veria, ako veria diabli, trasúci sa, Jakub 2:19 a žijúci bezbožne, vyznávajúci Božieho Syna a bez lásky, musia byť radšej považovaní za mŕtvych. Táto hodina však stále plynie. Lebo hodina, o ktorej hovoril Pán, nebude hodinou dvanástich hodín dňa. Od času, keď prehovoril až po súčasnosť a dokonca až po koniec sveta, ubehne tá istá hodina; o ktorej hodine Ján vo svojom liste hovorí: "Deti, je posledná hodina." 1Ján 2:18 Preto je teraz. Kto žije, nech žije; kto bol mŕtvy, nech žije; nech počuje hlas Syna Božieho, ktorý ležal mŕtvy; nech vstane a žije. Pán zvolal pri hrobe Lazara a ten, ktorý bol štyri dni mŕtvy, vstal. Ten, kto páchol v hrobe, vyšiel do vzduchu. Pochovali ho, položili naňho kameň: hlas Spasiteľa praskol pod tvrdosťou kameňa; a tvoje srdce je také tvrdé, že ho Božský hlas ešte nezlomí! Vstaň vo svojom srdci; vyjdi zo svojho hrobu. Ležal si mŕtvy vo svojom srdci ako v hrobe a pritlačený ťarchou zlého zvyku ako kameň. Vstaň a choď vpred. Čo je Rise a ísť vpred? Ver a priznaj sa. Lebo kto uveril, vstal z mŕtvych; ten, kto sa prizná, odišiel. Prečo sme povedali, že ten, kto sa vyznáva, odišiel? Pretože bol skrytý pred priznaním; ale keď sa vyzná, ide z tmy do svetla. A keď sa priznal, čo sa hovorí sluhom? Čo bolo povedané vedľa mŕtvoly Lazara? Uvoľnite ho a nechajte ho ísť. Ako? Ako bolo povedané jeho služobníkom, apoštolom: Čo rozviažete na zemi, bude rozviazané aj v nebi. Matúš 18:18 8. Prichádza hodina, a už je tu, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho; a tí, ktorí počujú, budú žiť. Z akého zdroja budú žiť? Zo života. Z akého života? Od Krista. Ako dokážeme, že zdrojom je Kristus, život? Ja som, hovorí On, cesta, pravda a život. Ján 14:6 Chceš chodiť? Ja som cesta. Chcete sa nenechať oklamať? ja som pravda. Nezomreli by ste? Ja som život. Toto ti hovorí tvoj Spasiteľ: Niet kam môžeš ísť, iba ku mne; nie je kam ísť, ale popri mne. Preto teraz prebieha táto hodina, tento akt sa jasne deje a vôbec neprestáva. Muži, ktorí boli mŕtvi, vstaňte; prechádzajú do života; na hlase Syna Božieho žijú; z Neho žijú, pričom vytrvajú vo viere v Neho. Lebo Syn má život, odkiaľ ho má, že budú žiť tí, ktorí veria. 9. A ako On? Rovnako ako Otec. Počujte, ako hovorí: Lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe. Bratia, budem hovoriť, ako budem môcť. Lebo toto sú slová, ktoré mätú maličké chápanie. Prečo pridal sám v sebe? Stačilo by povedať: Lebo ako má Otec život, tak dal aj Synovi, aby mal život. Dodal v sebe: lebo Otec má život v Sebe a Syn má život v Sebe. Chcel, aby sme niečo pochopili v tom, čo hovorí, v sebe samom. A tu je v tomto slove uzavretá tajná záležitosť; nech sa klope, aby sa otvorilo. Ó, Pane, čo si to povedal? Prečo si pridal sám v sebe? Lebo apoštol Pavol, ktorého si dal k životu, nemal život? Mal, povedal. Čo sa týka ľudí, ktorí boli mŕtvi, aby boli oživení a na Tvoje slovo prešli k životu vierou; keď sa pominú, nebudú mať v tebe život? Budú mať život; lebo som aj trochu predtým povedal: Kto počúva moje slová a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život. Preto tí, ktorí veria v Teba, majú život; a Vy sami ste nepovedali. Ale keď hovoríte o Otcovi, tak ako Otec má život v sebe; opäť, keď hovoríš o sebe, povedal si: Tak dal aj Synovi, aby mal v sebe život. Ako On má, tak dal, aby mal. Kde má On? V Sebe. Kde dal On mať? V Sebe. Kde má Paul život? Nie v sebe, ale v Kristovi. Kde si, veriaci? Nie v sebe, ale v Kristovi. Pozrime sa, či apoštol hovorí toto: Teraz žijem; ale nie ja, ale žije vo mne Kristus. Galaťanom 2:20 Náš život ako náš, teda z našej osobnej vôle, bude len zlý, hriešny, nespravodlivý; ale život v nás, ktorý je dobrý, je od Boha, nie od nás samých; dáva nám to Boh, nie my sami. Ale Kristus má život v sebe, ako ho má Otec, pretože je Slovom Božím. S Ním to nie je tak, že žije teraz chorý, teraz dobre; ale čo sa týka človeka, žije teraz chorý, teraz dobre. Kto žil zle, bol vo svojom vlastnom živote; kto dobre žije, prechádza do Kristovho života. Stali ste sa účastníkmi života; Neboli ste tým, čo ste prijali, ale boli ste tým, čo ste prijali, ale u Syna Božieho to tak nie je, akoby bol najprv bez života a potom život prijal. Lebo keby takto prijal život, nemal by ho v sebe. Lebo naozaj, čo je v ňom samom? Že On sám by mal byť samotným životom. 10. Možno túto záležitosť vyhlásim ešte jasnejšie. Človek zapáli sviečku: tá sviečka, napríklad, pokiaľ ide o malý plamienok, ktorý tam svieti – ten oheň má svetlo v sebe; ale vaše oči, ktoré nečinne ležali a nič nevideli, bez sviece, majú teraz svetlo, ale nie samy v sebe. Ďalej, ak sa odvrátia od sviečky, stmavnú; ak sa k nemu obrátia, sú osvetlené. Ale ten oheň istotne žiari, kým existuje: ak by ste z neho vzali svetlo, zároveň ho aj uhasili; lebo bez svetla nemôže zostať. Ale Kristus je svetlo neuhasiteľné a večné s Otcom, vždy jasné, vždy žiariace, vždy horiace: lebo keby nehorel, povedalo by sa v žalme: Niet nikoho, kto by sa mohol skryť pred jeho horúčavou? Ale ty si bol chladný vo svojom hriechu; otoč sa, aby si sa zohrial; ak sa odvrátiš, ochladneš. Vo svojom hriechu si bol temný; obraciaš sa, aby si bol osvietený; ak sa odvrátiš, staneš sa temným. Preto, že ste boli v sebe tmou, keď budete osvietení, budete svetlom, hoci vo svetle. Lebo hovorí apoštol: Kedysi si bol tmou, ale teraz svetlom v Pánovi. Efezanom 5:8 Keď povedal, ale teraz svetlo, dodal, v Pánovi. Preto v sebe tma, svetlo v Pánovi. Akým spôsobom svetlo? Pretože účasťou tohto svetla ste svetlom. Ale ak odídeš od svetla, ktorým si osvietený, vrátiš sa do svojej temnoty. Nie tak Kristus, nie tak Slovo Božie. Ale ako nie? Ako Otec má život v Sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v Sebe; tak, že žije nie účasťou, ale nezmeniteľne, a je celkom sám životom. Tak dal aj Synovi, aby mal život. Tak ako má, tak aj dal. v čom je rozdiel? Lebo jeden dal, druhý dostal. Bol už v bytí, keď prijal? Máme chápať, že Kristus bol kedykoľvek bez svetla, keď sám je múdrosťou Otca, o ktorej sa hovorí: Je to jas večného svetla? Múdrosť 7:26 Preto, čo bolo povedané, bolo dané Synovi, je také, ako keby bolo povedané, splodil Syn; lebo splodením dal. Ako Ho dal, aby bol, tak Ho dal, aby bol životom, tak Ho aj dal, aby bol životom v Sebe. Čo to je, byť životom v sebe samom? Nepotrebovať život odinakiaľ, ale byť Sám plnosťou života, z ktorej by iní veriaci mali mať život, kým žili. Dal Mu teda, aby mal život v Sebe. Dal ako komu? Čo sa týka Jeho vlastného Slova, ako toho, ktorý na počiatku bol Slovom a Slovo bolo u Boha. 11. Čo Mu dal potom, pretože sa stal človekom? A dal Mu moc vykonávať súd, pretože je Syn človeka. Tým, že je Syn Boží, ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe; keďže je Synom človeka, dal Mu právomoc vykonávať súd. Toto som ti včera vysvetlil, milovaní, že na súde bude videný človek, ale Boh nebude videný; ale po súde Boha uvidia tí, ktorí zvíťazili na súde, ale bezbožní ho neuvidia. Keďže teda človek bude videný na súde v tej podobe, v akej príde, keď vystúpil, preto povedal vyššie: Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd odovzdal Synovi. To isté opakuje aj na tomto mieste, keď hovorí: A dal Mu moc vykonávať súd, pretože je Syn človeka. Akoby ste povedali, dal Mu právomoc vykonávať súd. akým spôsobom? Keď nemal právomoc vykonávať rozsudok? Pretože na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh; Keďže všetky veci stvoril On, nemal už právomoc vykonávať súd? Áno, ale podľa tohto, hovorím, mu dal právomoc vykonávať súd, pretože je Syn človeka: podľa toho dostal právomoc súdiť, pretože je Syn človeka. Pretože je Božím Synom, vždy mal túto právomoc. Kto bol ukrižovaný, prijal; Kto bol v smrti, je v živote: Slovo Božie nikdy nebolo v smrti, ale je vždy v živote. 12. Preto teraz, čo sa týka vzkriesenia, možno niekto z nás hovoril: Hľa, vstali sme; kto počúva Krista a verí a prešiel zo smrti do života, tiež nepríde na súd. Prichádza hodina, a už je tu, že každý, kto počuje hlas Syna Božieho, bude žiť; bol mŕtvy, počul; hľa, on vstáva. Čo je to, čo sa hovorí, že potom má byť vzkriesenie? Ušetrite sa, neunáhlite vetu, aby ste sa za ňou neponáhľali. Je tu skutočne toto vzkriesenie, ktoré sa teraz deje; neveriaci boli mŕtvi, nespravodliví boli mŕtvi; spravodliví žijú, prechádzajú zo smrti nevery do života viery. Ale neverte, že potom nebude vzkriesenie tela; verte, že dôjde aj k vzkrieseniu tela. Lebo počujte, čo nasleduje po vyhlásení tohto vzkriesenia, ktoré je z viery, aby si niekto nemyslel, že je to jediné vzkriesenie, alebo neupadol do zúfalstva a omylu ľudí, ktorí prekrúcali myšlienky druhých, hovoriac, že ​​vzkriesenie je už minulosťou, o čom hovorí apoštol, a že by zvrhli vieru niektorých. 2 Timoteovi 2:18 Verím totiž, že im hovorili také slová: Hľa, keď Pán hovorí: A kto verí vo mňa, prešiel zo smrti do života; vzkriesenie už nastalo vo veriacich mužoch, ktorí boli pred neveriacimi: ako možno myslieť druhé vzkriesenie? Vďaka nášmu Pánu Bohu podporuje kolísavých, usmerňuje zmätených, potvrdzuje pochybujúcich. Vypočujte si, čo nasleduje, keď teraz nemáte z čoho urobiť temnotu smrti. Ak ste uverili, verte celému. Čomu celku, hovoríte, mám veriť? Počujte, čo hovorí: Nečudujte sa tomu, že dal Synovi právomoc súdiť. Hovorím, na konci sveta, hovorí On. Ako nakoniec? Nečudujte sa tomu; lebo príde hodina. Tu On nepovedal, a teraz je. Čo povedal v súvislosti s tým vzkriesením viery? Prichádza hodina a teraz je. V súvislosti s tým vzkriesením, o ktorom hovorí, že bude mŕtvych tiel, povedal: Prichádza hodina; Nepovedal a teraz je. pretože má prísť na koniec sveta. 13. A odkiaľ, hovoríš, dokazuješ mi, že hovoril o samotnom vzkriesení? Ak budete trpezlivo počúvať, vzápätí to sami sebe dokážete. Poďme teda ďalej: Nečuduj sa tomu; lebo prichádza hodina, v ktorej sú všetci v hroboch. Čo je evidentnejšie ako toto vzkriesenie? Pred chvíľou nepovedal tým, ktorí sú v hroboch, ale: Mŕtvi počujú hlas Syna Božieho; a tí, ktorí počujú, budú žiť. Nepovedal, niektorí budú žiť, iní budú zatratení; lebo všetci, čo veria, budú žiť. Ale čo hovorí o hroboch? Všetci, čo sú v hroboch, počujú Jeho hlas a vyjdú. Povedal nie, počuje a žije. Lebo ak žili bezbožne a ležali v hroboch, vstanú na smrť, nie k životu. Uvidíme teda, kto vyjde. Hoci krátko predtým mŕtvi z počutia a viery žili, nerobilo sa tam žiadneho rozdielu: nebolo povedané: Mŕtvi počujú hlas Syna Božieho; a keď to budú počuť, niektorí budú žiť a niektorí budú zatratení; ale všetci, čo počujú, budú žiť, pretože tí, ktorí veria, budú žiť, tí, ktorí majú lásku, budú žiť, a nikto z nich nezomrie. Ale čo sa týka hrobov, počujú Jeho hlas a vyjdú, tí, čo dobre činili, k vzkrieseniu života; tých, ktorí zle páchali, k vzkrieseniu súdu. Toto je súd, ten trest, o ktorom pred chvíľou povedal: Kto verí vo mňa, prešiel zo smrti do života a nepríde na súd. 14. Sám od seba nemôžem nič urobiť; ako počujem súdim, a môj súd je spravodlivý. Ak tak súdiš, o kom počuješ? Ak je to od Otca, Otec určite nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi. Kedy vy, ako zvestovateľ Otca, oznamujete, čo počujete? Hovorím, čo počujem, lebo aký je Otec, to som ja, lebo hovoriť je moja úloha; pretože ja som Otcovo Slovo. Lebo toto ti hovorí Kristus. Potom tvoj. Čo je Ako počujem súdim, ale aký som? Lebo akým spôsobom počuje Kristus? Opýtajme sa, bratia, prosím vás. Počuje Kristus o Otcovi? Ako s Ním hovorí Otec? Nepochybne, ak s Ním hovorí, používa k Nemu slová; lebo každý, kto niekomu niečo hovorí, hovorí to slovom. Ako hovorí Otec k Synovi, keď vidí, že Syn je Otcovo Slovo? Čokoľvek nám Otec hovorí, hovorí to svojím Slovom: Slovo Otca je Syn; akým iným slovom teda hovorí k samotnému Slovu? Boh je jeden, má jedno Slovo, obsahuje všetky veci v jednom Slove. Čo to teda znamená: Ako počujem, súdim? Ako som z Otca, tak aj súdim. Preto je môj úsudok spravodlivý. Ak nerobíš nič zo seba, Pane Ježišu, ako si myslia telesní ľudia; ak nerobíš nič zo seba, ako si pred chvíľou povedal: Tak aj Syn oživuje, koho chce? Práve teraz hovoríš: Zo seba nerobím nič. Ale čo hovorí Syn okrem toho, že je z Otca? Kto je z Otca, nie je zo Seba. Ak by Syn bol sám od seba, nebol by Synom: je z Otca. To, že Otec je, nie je zo Syna; že Syn je, je z Otca. Rovní sa Otcovi; ale predsa Syn Otca, nie Otec Syna. 15. Pretože nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Jediný Syn hovorí: Nehľadám svoju vlastnú vôľu, a predsa ľudia túžia konať svoju vlastnú vôľu! Do takej miery sa ten, kto je rovný Otcovi, pokoruje; a do takej miery vychvaľuje sám seba, ktorý leží v najnižšej hĺbke a nemôže vstať, kým sa k Nemu nenatiahne ruka! Konajme teda vôľu Otca, vôľu Syna, vôľu Ducha Svätého; kvôli tejto Trojici je jedna vôľa, jedna moc, jeden majestát. Ale preto hovorí Syn, neprišiel som konať svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal; pretože Kristus nie je zo Seba, ale z Otca. Ale to, čo mal, aby sa mohol javiť ako človek, vzal na seba zo stvorenia, ktoré sám stvoril. Traktát 23 (Ján 5:19–40) 1. Na určitom mieste v evanjeliu Pán hovorí, že obozretný poslucháč Jeho slova by sa mal podobať človeku, ktorý chce postaviť dom, kopa hlboko, kým nepríde k pevnému základu na skale, a tam upevní to, čo stavia proti násiliu potopy; tak, že keď príde povodeň, môže byť skôr odvrátený silou budovy. než priviesť skazu na ten dom silou jeho tlaku. Matúš 7:24–25 Považujme Božie Písmo za pole, na ktorom chceme niečo postaviť. Nebuďme leniví, ani sa neuspokojme s povrchom; kopajme hlboko, kým neprídeme ku skale: A tou skalou bol Kristus. 1. Korinťanom 10:4 2. Dnešný úryvok nám hovorí o svedectve Pánovom, že svedectvo ľudí nepovažuje za potrebné, ale má väčšie svedectvo ako ľudia; a On nám povedal, čo je toto svedectvo: Skutky, hovorí On, ktoré ja konám, svedčia o mne. Potom dodal: A Otec, ktorý ma poslal, svedčí o mne. Aj samotné skutky, ktoré koná, hovorí, že ich dostal od Otca. Skutky teda vydávajú svedectvo, Otec svedčí. John nevydal žiadneho svedectva? Jasne vydal svedectvo, ale ako lampa; nie preto, aby som uspokojil priateľov, ale aby som zmiatol nepriateľov: lebo to už dávno predtým predpovedala osoba Otca, pripravil som lampu pre svojho Pomazaného: Jeho nepriateľov oblečiem do zmätku; ale na Ňom rozkvitne moje posvätenie. Nech ste zostali v noci v tme, upriamili ste svoju pozornosť na lampu, obdivovali ste lampu a jasali ste nad jej svetlom. Ale tá lampa hovorí, že je slnko, v ktorom by ste sa mali radovať; a hoci horí v noci, núti ťa, aby si dával pozor na deň. Nie je to teda tak, že by nebolo potrebné svedectvo toho muža. Lebo načo bol poslaný, ak ho nebolo treba? Ale naopak, aby človek nezostal pri lampe a nemyslel si, že svetlo lampy mu stačí, preto Pán ani nehovorí, že táto lampa bola zbytočná, ani nehovorí, že by ste mali zostať pri lampe. Božie Písmo vydáva ďalšie svedectvo: Boh nepochybne vydal svedectvo o svojom Synovi a do tohto Písma Židia vložili svoju nádej – totiž do zákona Božieho, ktorý dal Mojžiš, Jeho služobník. Skúmajte Písmo, hovorí On, v ktorom si myslíte, že máte večný život: to isté svedčí o mne; a neprídeš ku mne, aby si mal život. Prečo si myslíš, že v Písme máš večný život? Pýtajte sa, komu to svedčí, a pochopte, čo je večný život. A pretože kvôli Mojžišovi boli ochotní odmietnuť Krista, ako protivníka Mojžišových obradov a príkazov, usvedčuje tých istých mužov ako pri inej lampe. 3. Vskutku, všetci ľudia sú lampy, pretože môžu byť zapálené aj zhasnuté. Navyše, keď sú lampy múdre, svietia a žiaria Duchom; ale aj keď zhoreli a uhasili, dokonca zapáchali. Boží služobníci zostávajú dobrými lampami olejom jeho milosrdenstva, nie vlastnou silou. Bezplatná Božia milosť je skutočne olejom lámp. Lebo som sa namáhal viac ako oni všetci, hovorí jedna lampa; a aby sa nezdalo, že horí vlastnou silou, dodal: Ale nie ja, ale milosť Božia, ktorá bola so mnou. 1Kor 15:10 Každé proroctvo je teda pred príchodom Pána lampou. Apoštol Peter hovorí o tejto lampe: Máme spoľahlivejšie prorocké slovo, na ktoré dobre dbáte, ako na lampu, ktorá svieti na tmavom mieste, až do úsvitu a denná hviezda nevyjde vo vašich srdciach. 2 Peter 1:19 Proroci sú teda lampy a všetky prorokujú jedna veľká lampa. A čo apoštoli? Nie sú to tiež lampy? Jednoznačne sú. On sám nie je lampa. Lebo On nie je zapálený a zhasnutý; pretože ako Otec má život v Sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v Sebe. Aj apoštoli, hovorím, sú lampy; a ďakujú, pretože boli osvietení svetlom pravdy a horia duchom lásky a sú zásobení olejom Božej milosti. Keby to neboli lampy, Pán by im nepovedal: Vy ste svetlo sveta. Lebo potom, čo povedal: Ty si svetlo sveta, ukazuje, že by sa nemali považovať za také svetlo, o ktorom sa hovorí: To bolo pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na tento svet. Ale toto bolo povedané o Pánovi v tom čase, keď bol odlíšený od Jána (Krstiteľa). O Jánovi Krstiteľovi skutočne bolo povedané: On nebol svetlom, ale aby mohol svedčiť o svetle. Ján 1:9 A aby ste nepovedali: Ako nebol on svetlom, o ktorom Kristus hovorí, že bol lampou? – Odpovedám: V porovnaní s druhým svetlom nebol ľahký. Lebo to bolo pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na tento svet. Podľa toho, keď povedal aj učeníkom: „Vy ste svetlo sveta, aby si nemysleli, že im bolo pripisované niečo, čo sa dalo chápať jedine Kristovi, a tak by mali byť lampy zhasnuté vetrom pýchy, keď povedal: „Vy ste svetlo sveta, okamžite si podmanil, mesto, ktoré stojí na kopci, nemožno skryť; ani nezapaľujú sviecu a nestavajú ju pod nádobu, ale svietnik, aby svietil na všetkých v dome. Ale čo keby sviečkou nenazval apoštolov, ale zapaľovače sviece, ktoré mali dať na svietnik? Počujte, že sa nazval sviecou. Nech teda svieti vaše svetlo, hovorí pred ľuďmi, aby oni, keď uvidia vaše dobré skutky, oslavovali nie vás, ale vášho Otca, ktorý je na nebesiach. Matúš 5:14–16 4. Preto aj Mojžiš svedčil o Kristovi a Ján svedčil o Kristovi a všetci ostatní proroci a apoštoli svedčili o Kristovi. Pred všetky tieto svedectvá kladie svedectvo svojich vlastných skutkov. Pretože aj cez týchto ľudí to bol Boh a nikto iný, kto vydal svedectvo o Jeho Synovi. Ale ešte iným spôsobom Boh vydáva svedectvo svojmu Synovi. Boh zjavuje svojho Syna skrze samotného Syna, zjavuje sa skrze Syna. K Nemu, ak má človek dosiahnuť, nebude potrebovať žiadne lampy; a skutočne hlboko kopať, znesie svoju budovu na skalu. 5. Dnešné ponaučenie, bratia, je ľahké; ale kvôli tomu, čo bolo splatné včera (lebo viem, čo som odložil, nestiahol a Pán sa rozhodol dovoliť mi aj dnes hovoriť s vami), pamätajte na to, čo by ste mali požadovať, ak sa snáď pri zachovaní zbožnosti a zdravej pokory môžeme do určitej miery natiahnuť nie proti Bohu, ale k Nemu a pozdvihnúť svoju dušu, vyliať ju nad nás, ako P, kde to bol váš Boh? O týchto veciach, hovorí on, som meditoval a vylial som si dušu nado mnou. Preto pozdvihnime svoju dušu k Bohu, nie proti Bohu; lebo aj toto je povedané: Tebe, Pane, pozdvihol som svoju dušu. A zdvihnime ho s Jeho vlastnou pomocou, lebo je ťažký. A z akého dôvodu je ťažký? Pretože telo, ktoré je skazené, zaťažuje dušu a pozemský svätostánok deprimuje myseľ pri meditácii o mnohých veciach. Múdrosť 9:15 Skúsme teda, či nedokážeme odvrátiť svoju myseľ od mnohých vecí, aby sme ju sústredili na jednu a pozdvihli ju na jednu (čo skutočne nemôžeme urobiť, ako som povedal, pokiaľ nám nepomôže On, ktorý chce, aby naše duše boli pozdvihnuté k Nemu). A tak môžeme do istej miery pochopiť, že Božie Slovo, jednorodené od Otca, večné a rovné s Otcom, nerobí nič iné, len to, čo vidí robiť Otca, zatiaľ čo sám Otec nerobí nič iné, len skrze Syna, ktorý Ho vidí robiť. Keďže Pán Ježiš, ako sa mi zdá – ochotný tu dať na známosť veľkú vec tým, ktorí tomu venujú pozornosť, a vliať do tých, ktorí sú schopní prijímať, a na druhej strane vzbudiť neschopných k vytrvalosti, aby, kým ešte nerozumejú, mohli byť správnym životom schopní – nám naznačil, že ľudská duša a rozumná myseľ, ktorá je v človeku urobená, šťastná, nie je osvietená iným spôsobom. než samotnou podstatou Boha: že duša sama trochu prejde telom a telom, a predsa si telo podriadi, zatiaľ čo telesné zmysly môžu byť upokojené a potešené vecami telesnými, a že pre tento druh spoločenstva duše a tela v tomto živote a v tomto ich vzájomnom objatí je duša potešená, keď sú telesné zmysly a zmysly upokojené; zatiaľ čo šťastie, ktorým sa samotná duša stáva šťastnou, nemôže byť realizované inak, než účasťou na večne žijúcom, nemennom živote, tej večnej podstaty, ktorou je Boh: že ako duša, ktorá je podriadená Bohu, spôsobuje, že telo, ktoré je podriadené sebe samému, žije, takže jedine to, čo je nadradené duši, môže spôsobiť, že tá istá duša bude žiť šťastne. Lebo duša je vyššia ako telo a vyššia ako duša je Boh. Daruje niečo svojmu podriadenému, zatiaľ čo je niečo, čo si daruje nadriadený. Nech slúži svojmu Pánovi, aby ho nepošliapal jeho služobník. Toto, bratia, je kresťanské náboženstvo, ktoré sa hlása po celom svete, zatiaľ čo jeho nepriatelia sú zdesení; ktorí tam, kde sú dobývaní, reptajú a zúrivo zúria proti tomu, kde prevládajú. Toto je kresťanské náboženstvo, aby bol uctievaný jeden Boh, nie veľa bohov, pretože iba jeden Boh môže urobiť dušu šťastnou. Je šťastný účasťou Boha. Nie účasťou svätej duše sa slabá duša nestane šťastnou, ani účasťou anjela sa svätá duša nestane šťastnou; ale ak sa slabá duša snaží byť šťastná, nech hľadá to, čím sa svätá duša stáva šťastnou. Lebo ste šťastní, nie anjel, ale anjel, ako aj vy z toho istého zdroja. 6. Vzhľadom na tieto predpoklady a pevne stanovené veci – že racionálnu dušu robí šťastnou iba Boh, že telo oživuje iba duša a že duša je niečo medzičlánok medzi Bohom a telom – nasmerujte svoje myšlienky na a pripomeňte si so mnou nie dnes čítaný úryvok, o ktorom sme už dosť hovorili, ale ten včerajší, ktorý sme až do týchto troch dní prevracali a narábali s tými najlepšími z našich schopností a mali by sme sa dostať do našich najlepších schopností. Slovo Kristus, Kristus Slovo Božie s Bohom, Kristus Slovo a Slovo Boh, Kristus a Boh a Slovo jeden Boh. K tomu stlačte ďalej; Ó, duša, pohŕdajúca, ba dokonca prekračujúca všetky ostatné veci, tlačte ďalej. Nie je nič mocnejšie ako toto stvorenie, ktoré sa nazýva rozumná myseľ, nič vznešenejšie: čokoľvek je nad tým, je iba Stvoriteľ. Ale ja som hovoril, že Kristus je Slovo a Kristus je Slovo Božie a Kristus Slovo je Boh; ale Kristus nie je len Slovo, pretože Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami: Ján 1:14 teda Kristus je Slovo aj telo. Lebo keď bol v podobe Boha, myslel si, že nie je lúpežou byť rovný Bohu. A čo my v našom nízkom postavení, ktorí sme, slabí a plazili sa po zemi, neboli schopní dosiahnuť k Bohu, mali byť opustení? Bože chráň. Vyprázdnil sa a vzal na seba podobu služobníka; Filipanom 2:6 nie tým, že by sme stratili podobu Boha. Stal sa človekom, ktorý bol Bohom, tým, že prijal to, čo nebol, a nie tým, že stratil to, čím bol: tak sa Boh stal človekom. Tam máš niečo pre svoju slabosť, niečo pre svoju dokonalosť. Nech vás Kristus pozdvihne tým, čo je človek, vedie vás tým, čo je Boh-človek, a prevedie vás tým, čo je Boh. A celé Kristovo kázanie a dispenzácia je toto, bratia, a niet iného, ​​aby duše boli znovu vzkriesené a aby aj telá boli vzkriesené. Lebo každý z tých dvoch bol mŕtvy; telo slabosťou, duša neprávosťou. Pretože každý bol mŕtvy, každý môže znovu vstať. Čo každý? Duša a telo. Čím teda môže duša vstať, ak nie Kristom Bohom? Čím telom, ak nie človekom Kristom? Lebo v Kristovi bola aj ľudská duša, celá duša; nielen iracionálna časť duše, ale aj racionálna časť, ktorá sa nazýva myseľ. Boli totiž istí heretici a boli vyhnaní z Cirkvi, ktorí si mysleli, že telo Kristovo nemá v sebe rozumnú myseľ, ale akoby zvierací život šelmy; pretože bez racionálnej mysle je život iba životom zvierat. Ale pretože boli vyhnaní a vyhnaní pravdou, prijmite celého Krista, Slovo, rozumnú myseľ a telo. Toto je celý Kristus. Nech tvoja duša povstane z neprávosti tým, čo je Boh, tvoje telo z porušenia tým, čo je človek. Tam, milovaní, počujte, čo je podľa mňa veľká hĺbka tohto úryvku; a pozrite sa, ako tu Kristus hovorí v tom zmysle, že jediný dôvod, prečo prišiel, je, aby duše mali vzkriesenie z neprávosti a telá zo skazy. Už som povedal tým, čím sú naše duše pozdvihnuté, samotnou podstatou Boha; tým, čo sú naše telá vzkriesené, ľudskou dispenzáciou nášho Pána Ježiša Krista. 7. Veru, veru, hovorím vám: Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca; lebo čokoľvek urobil, to robí aj Syn podobne. Áno, nebo, zem, more; veci, ktoré sú na nebi, na zemi a v mori; viditeľné a neviditeľné, zvieratá na zemi, rastliny na poliach, stvorenia, ktoré plávajú vo vodách, lietajú vo vzduchu, žiaria v nebi; okrem toho všetkého anjeli, cnosti, tróny, panstvá, kniežatstvá, mocnosti; všetko stvoril Ním. Stvoril Boh toto všetko a ukázal ich Synovi, že aj on by mal urobiť iný svet plný tohto všetkého? To určite nie. Ale, naopak, čo hovorí? Lebo čokoľvek stvoril, toto nie iní, ale aj Syn, nie inak, ale podobne. Lebo Otec miluje Syna a ukazuje Mu všetko, čo sám robí. Otec ukazuje Synovi, že duše môžu byť vzkriesené, lebo duše sú vzkriesené Otcom a Synom; ani duše nemôžu žiť, ak Boh nie je ich životom. Ak teda duše nemôžu žiť, ak Boh nie je ich životom, tak ako oni sami sú životom tiel; čo Otec prikazuje Synovi, teda čo robí, robí skrze Syna. Lebo Synovi to neukazuje tým, že to robí, ale tým, že to ukazuje skrze Syna. Lebo Syn vidí Otca, ako sa ukazuje skôr, ako sa niečo stane; a z Otcovho zjavenia a Synovho videnia sa deje to, čo robí Otec skrze Syna. Tak sú vzkriesené duše, ak môžu vidieť to spojenie jednoty, keď sa Otec ukazuje, Syn vidí, a stvorenie vytvorené zjavením Otca a videním Syna; a to, čo sa stalo zjavením Otca a videním Syna, čo nie je ani Otec, ani Syn, ale je pod Otcom a Synom, čokoľvek urobil Otec skrze Syna. Kto to vidí? 8. Hľa, opäť sa ponižujeme telesným predstavám a zostupujeme k tebe, ak sme skutočne niekedy od teba trochu vystúpili. Chcete svojmu synovi niečo ukázať, aby mohol urobiť to, čo vy, čo sa chystáte urobiť, a teda ukázať tú vec. Preto to, čo sa chystáte urobiť, aby ste to ukázali svojmu synovi, určite neurobíte pri svojom synovi; ale ty sám robíš tú vec, ktorú keď urobí, môže vidieť, a urobí inú takú vec podobným spôsobom. V tomto prípade to tak nie je; prečo pokračuješ vo svojej vlastnej podobnosti a zotieraš Božiu podobu v sebe? Tam je prípad úplne iný. Nájdite prípad, v ktorom ukážete svojmu synovi, čo robíte, skôr ako to urobíte; tak, že keď to ukážete, bude to od syna, ktorého robíte. Možno vás teraz napadne niečo také: Hľa, hovoríš, myslím, že si postavím dom a želám si, aby ho postavil môj syn: skôr ako ho postavím sám, ukážem svojmu synovi, čo mám v úmysle urobiť: robí to aj on, aj ja tým, koho som na svoje želanie upozornil. Naozaj ste ustúpili od bývalej podobnosti, ale stále ležíte vo veľkej nepodobnosti. Lebo, hľa, skôr ako si postavíš dom, informuješ svojho syna a poukážeš mu, čo chceš urobiť; aby po tvojom prikázaní skôr, ako urobíš, urobil to, čo si ukázal, a tak smieš urobiť skrze neho. Ale budeš hovoriť slová svojmu synovi, slová budú musieť prejsť medzi tebou a ním; medzi osobou, ktorá ukazuje a osobou, ktorá vidí, medzi rečníkom a poslucháčom, lieta artikulovaný zvuk, ktorý nie je tým, čím ste vy, ani tým, čím je on. Ten zvuk, skutočne, ktorý vychádza z tvojich úst a otrasom vzduchu sa dotkne ucha tvojho syna a naplní sluch, prenesie tvoju myšlienku do jeho srdca; Tento zvuk, hovorím, nie ste vy, ani váš syn. Z vašej mysle sa dáva znamenie do mysle vášho syna, ale toto znamenie nie je ani vašej mysle, ani mysle vášho syna, ale niečomu inému. Je to tak, že si myslíme, že Otec hovoril so Synom? Boli slová medzi Otcom a Slovom? Ako to teda je? Alebo, čokoľvek by Otec povedal Synovi, keby to povedal slovom, samotný Syn je Slovo Otca, hovoril by slovom Slovu? Alebo, keďže Syn je veľké Slovo, mali medzi Otcom a Synom prechádzať menšie slová? Bolo to tak, že nejaký zvuk, ako keby to bolo dočasné, pominuteľné stvorenie, musel vyjsť z úst Otca a udrieť do ucha Syna? Má Boh telo, aby to vychádzalo takpovediac z Jeho úst? A má Slovo uši tela, do ktorého môže prísť zvuk? Odložte všetky predstavy o telesných formách, dbajte na jednoduchosť, ak ste cieľavedomí. Ale ako budete jednotní? Ak sa nebudeš zaplietať do sveta, ale odpútať sa od sveta. Pretože tým, že sa odpútate, budete cieľavedomí. A uvidíte, ak môžete, čo hovorím; alebo ak nemôžete, verte tomu, čo nevidíte. Hovoríš so svojím synom; hovoríš slovom: ani ty, ani tvoj syn nie je slovo, ktoré znie. 9. Mám, hovoríš, iný spôsob ukazovania; lebo môj syn je tak dobre poučený, že počuje aj bez toho, aby som hovoril, ale ja mu prikývnutím ukazujem, čo má robiť. Hľa, ukážte mu prikývnutím, čo chcete, no myseľ v sebe určite drží to, čo by ukázala. Čím prikývnete? S telom – konkrétne s perami, pohľadom, obočím, očami, rukami. Toto všetko nie je to, čím je vaša myseľ: aj toto sú médiá; pod týmito znakmi bolo niečo pochopiteľné, čo nie je to, čo je vaša myseľ, nie to, čo je myseľ vášho syna; ale toto všetko, čo robíš cez telo, je pod tvojou mysľou a pod mysľou tvojho syna; ani tvoj syn nemôže poznať tvoju myseľ, ak mu nedáš znamenia telom. Čo teda hovorím? V tomto prípade to tak nie je; všetko je v jednoduchosti. Otec ukazuje Synovi, čo robí, a tým, že ukazuje, rodí Syna. Vidím, čo som povedal; ale pretože vidím aj tomu, komu som to povedal, nech sa vo vás časom vytvorí také porozumenie, aby ste to pochopili. Ak teraz nie ste schopní pochopiť, čo Boh je, pochopte aspoň to, čo Boh nie je: urobíte veľký pokrok, ak si o Bohu myslíte, že nie je niečím iným, než je. Boh nie je telo, ani zem, ani nebo, ani mesiac, ani slnko, ani hviezdy – nie sú tieto telesné veci. Lebo ak nie nebeské veci, o čo menej je On pozemskými vecami! Vylúčte celé telo. Ďalej si vypočujte ďalšiu vec: Boh nie je premenlivý duch. Lebo vyznávam – a treba to vyznať, lebo je to evanjelium, ktoré to hovorí – Boh je Duch. Ale prejdi za každého premenlivého ducha, za každého ducha, ktorý teraz vie, teraz nevie; ktorý si teraz pamätá, teraz zabúda; že chce, čo predtým nechcelo, nechce, čo predtým chcelo; či už teraz trpí týmito premenlivosťami, alebo ich môže trpieť: prekonajte všetky tieto zmeny. V Bohu nenájdete žiadnu premenlivosť; ani nič, čo mohlo byť jednosmerné predtým a inak je teraz. Lebo tam, kde nájdete striedanie, nastala akási smrť: pretože, aby vec nebola tým, čím bola, je smrťou. O duši sa hovorí, že je nesmrteľná; naozaj je to tak, pretože vždy žije a je v ňom istý nepretržitý život, no predsa premenlivý život. Podľa premenlivosti tohto života možno povedať, že je smrteľný; pretože ak žije múdro a potom sa stane hlúpym, zomiera na horšie; ak žije hlúpo a zmúdrie, zomrie na lepšie. Lebo Písmo nás učí, že existuje smrť k horšiemu a že existuje smrť k lepšiemu. V každom prípade zomreli na horšie, o ktorých bolo povedané: Nech mŕtvi pochovajú svojich mŕtvych; Matúš 8:22 a: Prebuďte sa, ktorí spíte, vstaňte z mŕtvych a Kristus vám dá svetlo; Efezanom 5:14 a z tohto úryvku pred nami: Keď mŕtvi počujú, a tí, čo počujú, budú žiť. K horšiemu zomreli; preto znovu ožívajú. Tým, že ožijú, umierajú k lepšiemu, pretože tým, že znovu ožijú, už nebudú tým, čím boli; ale aby to tak bolo, čo nebolo, je smrť. Ale možno sa to nenazýva smrť, ak je to k lepšiemu? Apoštol to nazval smrťou: Ale ak ste s Kristom mŕtvi z prvkov tohto sveta, prečo súdite o tomto svete, akoby ste ešte žili? Kolosanom 2:20 A ešte raz: Lebo ste mŕtvi a váš život je skrytý s Kristom v Bohu. Želá si, aby sme zomreli, aby sme mohli žiť, pretože sme žili, aby sme zomreli. Čokoľvek teda umiera, od lepšieho k horšiemu, aj od horšieho k lepšiemu, nie je Boh; pretože ani najvyššia dobrota nemôže ísť k lepšiemu, ani pravá večnosť k horšiemu. Lebo pravá večnosť je tam, kde nie je nič z času. Ale bolo tam teraz toto, teraz tamto? Okamžite sa priznáva čas, nie je večný. Aby ste vedeli, že Boh nie je taký, ako je duša – istotne duša je nesmrteľná – čo však hovorí Boží apoštol, ktorý jediný má nesmrteľnosť, ak to otvorene nepovie, len on má nezmeniteľnosť, lebo len On má pravú večnosť? Preto neexistuje žiadna premenlivosť. 10. Rozpoznať v sebe niečo, čo chcem povedať v sebe, v sebe; nie vo vnútri, akoby vo svojom tele, lebo v istom zmysle možno povedať, v sebe. Lebo je vo vás zdravie, nech už je váš vek akýkoľvek, ale toto sa týka tela. V tebe je tvoja ruka a tvoja noha; ale jedna vec je vo vás, vo vnútri; iná vec v tebe ako v tvojom odeve. Ale opustite svoj odev a seba, zostúpte do seba, choďte do svojho tajného miesta, do svojej mysle a tam uvidíte, ak môžete, čo chcem povedať. Lebo ak ste ďaleko od seba, ako sa môžete priblížiť k Bohu? Hovoril som o Bohu a ty si veril, že to pochopíš. Hovorím o duši, hovorím o vás: pochop to, tam ťa vyskúšam. Lebo necestujem veľmi ďaleko pre príklady, keď vám chcem z vlastnej mysle dať trochu pripodobnenia k vášmu Bohu; pretože určite nie v tele, ale v tej istej mysli bol človek stvorený na Boží obraz. Hľadajme Boha v Jeho vlastnej podobe; spoznajme Stvoriteľa na Jeho vlastný obraz. Ak je to možné, nájdime tam v sebe to, o čom hovoríme – ako Otec ukazuje Synovi a ako Syn vidí, čo Otec ukazuje, predtým, než Otec niečo urobí prostredníctvom Syna. Ale keď prehovorím a vy pochopíte, nesmiete si myslieť, že to, čo sa hovorí, je niečo také, ako je náš príklad, aby ste si v tom zachovali zbožnosť, ktorú si prajem, aby ste si ju zachovali, a vrúcne vás napomínam, aby ste ju zachovávali: to znamená, že ak nedokážete pochopiť, čo Boh je, nemyslite si, že je pre vás maličkosťou vedieť, čo nie je. 11. Hľa, v tvojej mysli vidím nejaké dve veci, tvoju pamäť a tvoju myšlienku, ktorá je akoby schopnosťou videnia a víziou tvojej duše. Niečo vidíte, vnímate to očami a dávate to do starostlivosti o pamäť. Vo vnútri je to, čo ste si uložili do pamäti, uložené v tajnosti ako v sklade, ako v pokladnici, ako v akejsi tajnej komore a vnútornej skrini. Myslíš na niečo iné, tvoja pozornosť je inde; to, čo ste videli, máte v pamäti, ale nevidíte, pretože vaša myšlienka je zameraná na inú vec. Dokazujem to naraz. Hovorím k vám, ktorí viete; Spomínam menom Kartágo; všetci, ktorí to poznajú, okamžite v mysli videli Kartágo. Je toľko Kartág, koľko myslí na vás? Všetci ste to videli prostredníctvom tohto mena, prostredníctvom týchto vám známych slabík, ktoré vychádzajú z mojich úst. Dotklo sa vašich uší; zmysel duše sa dotkol cez telo a myseľ sa odklonila od iného predmetu k tomuto slovu a uvidela Kartágo. Tam a vtedy vzniklo Kartágo? Už to tam bolo, ale latentne v pamäti. Prečo tam bol latentný? Pretože vaša myseľ bola zaujatá inou záležitosťou; ale keď sa vaša myšlienka obrátila späť k tomu, čo bolo v pamäti, odtiaľ sa formovala a stala sa akýmsi videním mysle. Predtým nebolo videnie, ale bola tam pamäť; vízia bola vytvorená návratom myšlienky späť do pamäti. Vaša pamäť teda ukázala Kartágo vašej myšlienke; a to, čo v ňom bolo predtým, ako ste nasmerovali svoju myseľ na spomienku, to sa prejavilo pozornosti vašej myšlienky, keď ste sa na ňu obrátili. Hľa, ukazovanie sa uskutočňuje pamäťou a videnie sa vytvára v myšlienkach; a neprechádzali medzi tým žiadne slová, žiadne znamenie nebolo dané telom: ani ste neprikývli, ani ste nepísali, ani ste nevydali hláska; a predsa myšlienka videla to, čo ukázala pamäť. Ale aj to, čo sa ukázalo, aj to, čomu sa to ukázalo, sú z tej istej podstaty. Ale aby vaša pamäť mohla mať v sebe Kartágo, ten obraz bol vtiahnutý cez oči, pretože ste videli, čo ste si uložili do pamäte. Tak ste videli strom, ktorý si pamätáte, tak horu, rieku; tak tvár priateľa, nepriateľa, otca, matky, brata, sestry, syna, suseda; tak o listoch napísaných v knihe, o knihe samotnej; tak z tohto zboru: toto všetko ste videli a zasvätili do svojej pamäti potom, čo boli videní; a ako to bolo, uložili tam to, čo by ste mohli myslením vidieť podľa ľubovôle, aj keď by nemali byť v týchto očiach tela. Keď si bol v Kartágu, videl si Kartágo; tvoja duša dostala obraz očami; tento obraz bol uložený vo vašej pamäti; a vy, osoba, ktorá bola prítomná v Kartágu, ste mali v sebe niečo, čo by ste mohli vidieť sami so sebou, aj keď by ste tam nemali byť. Všetky tieto veci ste dostali zvonku. To, čo Otec ukazuje Synovi, neprijíma zvonku: všetko sa deje vo vnútri, pretože vonku by nebolo stvorenia, keby to Otec neurobil skrze Syna. Každé stvorenie stvoril Boh; predtým, než bol vyrobený, nebol v bytí. Nebolo teda vidno, že keď to bolo urobené a uchované v pamäti, Otec by to mohol ukázať Synovi, ako by to pamäť mohla ukázať myšlienke; ale naopak, Otec ukázal, že to bolo urobené, Syn to videl, že to bolo urobené; a Otec to urobil tým, že to ukázal, pretože to urobil tak, že to videl Syn. A preto by sme sa nemali čudovať, že sa hovorí: Ale čo vidí Otca robiť, neukazuje. Lebo tým sa naznačuje, že u Otca robiť a ukazovať je to isté; aby sme teda pochopili, že všetko robí tak, že Syn vidí. Ani to ukazovanie, ani to videnie nie je dočasné. Pretože všetky časy sú vytvorené Synom, nemohli by mu byť s určitosťou ukázané v žiadnom okamihu, ktorý má nastať. Ale zjavenie Otca plodí videnie Syna, rovnako ako Otec plodí Syna. Lebo ukazovanie produkuje videnie, nie videnie predstavenie. A ak by sme boli schopní nahliadnuť do tejto veci čistejšie a dokonalejšie, možno by sme zistili, že Otec nie je jedna vec, ale ukazuje druhú; ani Syn jednu vec, Jeho videnie druhú. Ale ak sme to sotva pochopili – ak sme sotva dokázali vysvetliť, ako pamäť ukazuje myšlienke to, čo dostala zvonku – o čo menej môžeme prijať alebo vysvetliť, ako Boh Otec ukazuje Synovi, čo nemá odinakiaľ, alebo čo nie je iné ako On! Sme len malí: hovorím vám, čo Boh nie je, neukazujte vám, čo Boh je. Čo teda máme robiť, aby sme mohli pochopiť, čím On je? Môžete to urobiť odo mňa alebo cezo mňa? Toto hovorím maličkým, vám aj sebe; je tu, od koho môžeme: práve sme spievali, práve teraz počuli: Vlož svoju starostlivosť na Pána a On ťa bude živiť. Dôvod, prečo nie si schopný, ó človeče, je ten, že si malý; keďže si malý, musíš byť živený; keď budeš živený, budeš dospelý; a čo si ako malý nemohol, uvidíš, keď dospeješ; ale aby ste sa živili, zverte svoju starostlivosť na Pána a on vás bude živiť. 12. Prejdime si teda teraz krátko po tom, čo zostalo, a vidíš, ako nám Pán dáva poznať veci, ktoré som tu bol a odporúčal som ti ich do pozornosti. Otec miluje Syna a ukazuje Mu všetko, čo sám robí. Sám vzbudzuje duše, ale Synom, aby vzkriesené duše mohli požívať podstatu Boha, teda Otca a Syna. A ukáže Mu väčšie skutky ako tieto. Väčšie ako ktoré? Než uzdravenia tiel. Už sme sa tým zaoberali a teraz s tým nesmieme otáľať. Väčšie je vzkriesenie tela do večnosti ako toto uzdravenie tela, vykonané v tom impotentnom človeku, aby trvalo len na čas. A ukáže Mu väčšie skutky ako tieto, aby ste sa divili. Ukáže, akoby ten čin bol dočasný, teda ako človeku stvorenému v čase, keďže Boh Slovo nie je stvorené, On, skrze ktorého boli stvorené všetky časy. Ale Kristus sa stal človekom v čase. Vieme, v akom konzuláte Panna Mária porodila Krista, počatého z Ducha Svätého. Preto On, ktorý ako Boh stvoril časy, stal sa človekom v čase. Preto, ako aj časom, ukáže Mu väčšie skutky, to jest vzkriesenie tiel, aby ste mohli žasnúť nad vzkriesením tiel, ktoré vykonal Syn. 13. Potom sa vracia k tomu vzkrieseniu duší: Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce; ale to podľa Ducha. Otec oživuje, Syn oživuje; Otec, ktorého chce, Syn, ktorého chce; ale Otec oživuje toho istého ako Syna, lebo On všetko stvoril. Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Toto sa hovorí o vzkriesení duší; ale čo vzkriesenie tiel? Vráti sa a hovorí: Lebo Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi. Vzkriesenie duší sa uskutočňuje večnou a nemennou podstatou Otca a Syna. Ale vzkriesenie tiel sa uskutočňuje dispenzáciou Synovej ľudskosti, ktorá dispenzácia je dočasná, nie večná s Otcom. Preto, keď spomenul súd, pri ktorom by malo dôjsť k vzkrieseniu tiel, hovorí: Lebo Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi; ale o vzkriesení duší hovorí: Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Teda Otec a Syn spolu. Ale o vzkriesení tiel: Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi; aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca. Toto sa vzťahuje na vzkriesenie duší. Aby všetci ctili Syna. Ako? Aj keď ctia Otca. Lebo Syn pôsobí na vzkriesenie duší rovnakým spôsobom ako Otec; Syn oživuje ako Otec. Preto pri vzkriesení duší nech všetci ctia Syna, ako ctia Otca. Ale čo ctenie pre vzkriesenie tela? Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Povedal ani nie ako, ale vyznamenania a vyznamenania. Pre človeka je Kristus ctený, ale nie ako Boh Otec. prečo? Pretože v tejto súvislosti povedal: Otec je väčší ako ja. Ján 14:28 A kedy je Syn ctený tak, ako je ctený Otec? Keď na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha; a všetky veci stvoril Ním. A preto, v tomto druhom uctení, čo hovorí? Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Syn nebol poslaný, ale preto, že sa stal človekom. 14. Veru, veru, hovorím vám. Opäť sa vracia k vzkrieseniu duší, aby sme neustálym opakovaním mohli pochopiť Jeho význam; pretože sme nemohli držať krok s Jeho prejavom, ktorý sa ponáhľal ako na krídlach. Hľa, Slovo Božie zostáva s nami; hľa, ono ako keby prebývalo s našimi slabostiami. Opäť sa vracia k zmienke o vzkriesení duší. Veru, veru, hovorím vám: Kto počúva moje slovo a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život; ale má to ako od Otca. Lebo kto počúva moje slovo a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život od Otca, keď verí Otcovi, ktorý poslal Syna. A nepríde na súd, ale prejde zo smrti do života. Ale od Otca, ktorému verí, je oživený. Čo, nezrýchliš? Hľaďte, aby aj Syn oživil, koho chce. Veru, veru, hovorím vám, že príde hodina, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a tí, čo počujú, budú žiť. Tu nepovedal: Uveria Tomu, ktorý ma poslal, a preto budú žiť; ale počujúc hlas Syna Božieho budú žiť tí, ktorí počujú, to jest tí, čo poslúchajú Syna Božieho. Preto obaja z Otca budú žiť, keď uveria Otcovi; a zo Syna budú žiť, keď budú počuť hlas Syna Božieho. Prečo budú žiť z Otca aj zo Syna? Lebo ako Otec má život v Sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v Sebe. 15. Dokončil rozprávanie o vzkriesení duší; zostáva ešte zreteľnejšie hovoriť o vzkriesení tiel. A dal Mu moc aj vykonávať súd: nielen vzkriesiť duše vierou a múdrosťou, ale aj vykonávať súd. Ale prečo toto? Pretože On je Syn človeka. Preto Otec robí niečo skrze Syna človeka, čo nerobí zo svojej podstaty, ktorej je Syn rovný: ako napríklad, že sa má narodiť, ukrižovať, umrieť a mať vzkriesenie; lebo nič z toho nie je závislé od Otca. Rovnakým spôsobom aj opätovné dvíhanie tiel. Pre vzkriesenie duší Otec pôsobí zo svojej vlastnej podstaty, prostredníctvom podstaty Syna, v ktorej je Syn Jemu rovný; pretože duše sa stali účastníkmi toho nemenného svetla, ale nie telá; ale vzkriesenie tiel, Otec spôsobuje skrze Syna človeka. Dal Mu totiž aj moc vykonávať súd, pretože je Syn človeka; podľa toho, čo povedal vyššie: Lebo Otec nesúdi nikoho. A aby ukázal, že to povedal o vzkriesení tiel, pokračuje: Nedivte sa tomu, lebo prichádza hodina: nie, a teraz je; ale prichádza hodina, v ktorej všetci, ktorí sú v hroboch (toto ste už včera počuli dostatočne vysvetlené), počujú Jeho hlas a vyjdú. kde? Na súd: Tí, čo dobre urobili, do vzkriesenia života; a tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia súdu. A to robíš ty sám, lebo Otec dal všetok súd Synovi a nikoho nesúdi? Ja, hovorí On, urob to. Ale ako to robíte? Sám od seba nemôžem nič urobiť; ako počujem, súdim; a môj úsudok je spravodlivý. Keď hovoril o vzkriesení duší, nepovedal: Počujem; ale, vidím. Počujem totiž, že príkaz Otca sa vzťahuje na príkaz. Preto teraz ako človek, ako On, ktorý je väčší ako Otec; ako z podoby sluhu, nie z podoby Božej, Ako počujem, súdim; a môj úsudok je spravodlivý. Odkiaľ je úsudok človeka spravodlivý? Bratia moji, dobre si všimnite: Pretože nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Traktát 24 (Ján 6:1–14) 1. Zázraky, ktoré vykonal náš Pán Ježiš Kristus, sú skutočne božské skutky a podnecujú ľudskú myseľ k tomu, aby sa pozdvihla k chápaniu Boha z vecí, ktoré sú viditeľné. Ale keďže nie je takou substanciou, ako by sa dalo vidieť očami, a Jeho zázraky vo vláde nad celým svetom a pri spravovaní vesmírneho stvorenia sú vzhľadom na ich známu stálosť málo vnímané, takže takmer nikto sa neodváži uvažovať o úžasných a úžasných Božích dielach, ktoré sa prejavujú v každom zrnku semena; Na svoje milosrdenstvo si pre seba vyhradil určité skutky, ktoré prekračujú zvyčajný priebeh a poriadok prírody, ktoré by mal vykonávať pri vhodnej príležitosti, aby mohli byť prekvapení, keď vidia nie väčšie, ale nezvyčajné skutky. Lebo istotne je vláda nad celým svetom väčším zázrakom ako uspokojenie piatich tisíc mužov piatimi chlebmi; a predsa sa nikto nečuduje prvému; ale tí druhí sa čudujú nie preto, že je väčší, ale preto, že je vzácny. Lebo kto už teraz sýti celý svet, ak nie Ten, ktorý stvoril kukuričné ​​pole z niekoľkých zŕn? Stvoril teda tak, ako Boh stvoril. Lebo odkiaľ rozmnožil úrodu polí z niekoľkých zŕn, z toho istého zdroja rozmnožil vo svojich rukách päť chlebov. Moc bola skutočne v rukách Kristových; ale tých päť chlebov bolo ako semeno, ktoré nebolo skutočne odovzdané zemi, ale rozmnožené tým, ktorý stvoril zem. V tomto zázraku je teda to, čo sa približuje k zmyslom, čím sa má myseľ vyburcovať do pozornosti, ukazuje sa očiam, v ktorých sa má uplatňovať porozumenie, aby sme mohli obdivovať neviditeľného Boha skrze Jeho viditeľné skutky; a keď sme pozdvihnutí k viere a očistení vierou, mohli by sme túžiť vidieť Ho aj neviditeľne, ktorého neviditeľného sme spoznali podľa viditeľných vecí. 2. Nestačí však pozorovať tieto veci v Kristových zázrakoch. Pýtajme sa na samotné zázraky, čo nám hovoria o Kristovi: lebo majú vlastný jazyk, ak im možno rozumieť. Pretože Kristus je sám Slovom Božím, aj akt Slova je pre nás slovom. Čo sa týka tohto zázraku, keďže sme počuli, aký je veľký, skúmajme aj to, aký je hlboký; nechajme sa tešiť nielen z jeho povrchu, ale snažme sa poznať aj jeho hĺbku. Tento zázrak, ktorý navonok obdivujeme, má niečo do seba. Videli sme, videli sme niečo veľké, niečo slávne a úplne božské, čo mohol vykonať iba Boh: chválili sme toho, kto koná. Ale práve tak, ako keby sme si niekde prezreli krásne písmo, nestačilo by nám chváliť ruku pisateľa, lebo tvoril písmená rovnomerné, rovné a elegantné, keby sme neprečítali aj informácie, ktoré nám tými písmenami sprostredkoval; takže ten, kto si tento skutok len prezerá, môže byť potešený jeho krásou, aby mohol obdivovať konateľa: ale ten, kto rozumie, tak to aj číta. Na obrázok sa totiž pozerá iným spôsobom ako na písmo. Keď ste videli obrázok, vidieť a chváliť ho, to je celá vec; keď vidíte nejaký nápis, nie je to celé, pretože vám to tiež pripomína, aby ste si ho prečítali. Navyše, keď vidíte nejaké písmo, ak náhodou neviete čítať, poviete: Čo si myslíme, že má byť to, čo je tu napísané? Pýtate sa, čo to je, keď už to vidíte ako niečo. Ten, o kom sa snažíš byť informovaný o tom, čo si videl, ti ukáže inú vec. Má iné oči ako ty. Nevidíte rovnako formu písmen? Ale aj tak nerozumiete znameniam. No vidíte a chválite; ale vidí, chváli, číta a chápe. Preto, keďže sme videli a chválili, čítajme aj my a pochopme. 3. Pán na vrchu: oveľa radšej pochopme, že Pán na vrchu je Slovo na výsostiach. V súlade s tým to, čo sa urobilo na vrchu, neleží takpovediac nízko, ani sa nedá zbežne prejsť, ale musí sa na to pozerať. Videl tie zástupy, vedel, že sú hladní, milosrdne ich nasýtil: nielen pre svoju dobrotu, ale aj pre svoju moc. Veď na čo by bola dobrá dobrota, kde by nebolo chleba, ktorým by sa nasýtil hladný zástup? Moc sa nedotkla dobroty, ten dav zostal pôstny a hladný. Skrátka, aj učeníci, ktorí boli s Pánom a boli hladní, sami chceli nasýtiť zástupy, aby nezostali prázdni, ale nemali na to, aby ich nasýtili. Pán sa spýtal, odkiaľ si môžu kúpiť chlieb, aby nasýtili zástup. A Písmo hovorí: Ale to On povedal, skúšajúc ho; menovite učeník Filip, od ktorého sa pýtal; lebo Sám vedel, čo urobí. Akú výhodu teda malo dokázať ho, ak neukázať učeníkovu nevedomosť? A možno tým, že ukázal učeníkovu nevedomosť, znamenal niečo viac. To sa potom prejaví, keď sa k nám začne prihovárať samotná sviatosť piatich chlebov a približovať jej význam: lebo tam uvidíme, prečo chcel Pán týmto aktom ukázať učeníkovu nevedomosť, pýtajúc sa, čo sám vedel. Niekedy sa totiž pýtame na to, čo nevieme, aby sme sa ochotne dozvedeli; niekedy sa pýtame na to, čo vieme, v snahe zistiť, či to vie aj ten, koho sa pýtame. Pán poznal jedného aj druhého; vedel oboje, o čo žiadal, lebo vedel, čo sám urobí; a On tiež vedel, že Filip to nevedel. Prečo sa teda pýtal, ale aby ukázal Filipovu nevedomosť? A prečo to urobil, potom, ako som povedal, pochopíme. 4. Ondrej hovorí: Je tu jeden chlapec, ktorý má päť chlebov a dve ryby, ale načo sú toto toľko? Keď Filip, keď sa ho opýtali, povedal, že dvesto halierov chleba by nestačilo na osvieženie takého zástupu, bol tam istý chlapec a niesol päť jačmenných chlebov a dve ryby. A Ježiš hovorí: Posaďte mužov! A bolo tam veľa trávy, a posadili sa okolo päťtisíc mužov. A Pán Ježiš vzal chleby, vzdával vďaky; Prikázal, aby sa chleby lámali a kládli pred tých, čo sedeli. Už to nebolo päť chlebov, ale to, čo k tomu pridal, kto stvoril to, čo sa zvýšilo. A z rýb toľko, koľko stačilo. Nestačilo, že sa nasýtil zástup, zostali aj úlomky; a tieto rozkázali pozbierať, aby sa nestratili. A naplnili úlomkami dvanásť košov. 5. Krátko to prebehnúť: pod piatimi chlebmi sa rozumie päť kníh Mojžišových; a právom to nie sú pšeničné, ale jačmenné chleby, pretože patria do Starého zákona. A viete, že jačmeň je tak sformovaný, že sa ťažko dostávame k jeho dreni; lebo dreň je pokrytá obalom z plevy a samotná šupka je húževnatá a tesne priľnavá, takže sa dá strhávať prácou. Taká je litera Starého zákona, vložená do prikrývky telesných sviatostí: ale ak sa dostaneme do jej jadra, nasýti nás a nasýti. Istý chlapec teda priniesol päť chlebov a dve ryby. Ak sa spýtame, kto bol tento chlapec, možno to bol ľud Izrael, ktorý v detskom zmysle niesol, nie nejedol. Lebo veci, ktoré niesli, boli bremenom, keď boli zavreté, ale keď boli otvorené, poskytovali výživu. A čo sa týka tých dvoch rýb, zdá sa nám, že znamenajú tie dve vznešené osoby, v Starom zákone, kňaza a vládcu, ktoré boli pomazané na posväcovanie a riadenie ľudu. A nakoniec prišiel sám v tajomstve, ktorý bol označený tými osobami: Nakoniec prišiel, na koho upozornila jačmenná dreň, ale zakryla sa jej šupka. Prišiel, podporujúc vo svojej jedinej osobe dva charaktery kňaza a vládcu: kňaza tým, že sa obetoval Bohu ako obeť za nás; vládcu, pretože Ním sme riadení. A veci, ktoré sa nosili zatvorené, sú teraz otvorené. Buď Mu vďaka. On sám splnil to, čo bolo sľúbené v Starom zákone. A prikázal lámať chleby; v lámaní sa znásobujú. Nič nie je pravdivejšie. Lebo keď sa vysvetlí tých päť kníh Mojžišových, koľko kníh vytvorili tým, že boli akoby rozbití; teda otvorením a rozložením? Ale pretože v tom jačmeni bola zahalená nevedomosť prvých ľudí, o ktorých sa hovorí: Kým sa číta Mojžiš, závoj je na ich srdciach; 2Kor 3:15 lebo závoj ešte nebol odstránený, lebo Kristus ešte neprišiel; Chrámová opona sa ešte neroztrhla, kým Kristus visí na kríži: lebo, hovorím, nevedomosť ľudí bola v zákone, preto dokazovanie od Pána ukázalo nevedomosť učeníka. 6. Preto nič nie je bez zmyslu; všetko je dôležité, ale vyžaduje si toho, kto rozumie: lebo aj tento počet ľudí nakŕmených znamenal ľudí, ktorí boli pod zákonom. Lebo prečo ich bolo päťtisíc, ale preto, že boli pod zákonom, ktorý je rozvinutý v piatich knihách Mojžišových? Prečo ležali chorí na tých piatich verandách, ale neboli uzdravení? Tam však vyliečil impotenta, ktorý tu nasýtil zástupy piatimi chlebmi. A posadili sa na trávu; teda chápal telesne a spočíval v telesnom. Lebo každé telo je tráva. Izaiáš 40:6 A čo boli tie úlomky okrem vecí, ktoré ľud nemohol jesť? Chápeme ich ako určité záležitosti skrytejšieho významu, ktoré zástupy nie sú schopné prijať. Čo teda zostáva, ak nie, aby tie záležitosti skrytejšieho významu, ktoré zástupy nemôžu prijať, boli zverené ľuďom, ktorí sú spôsobilí učiť aj iných, tak ako to boli apoštoli? Prečo bolo naplnených dvanásť košov? To sa stalo oboje úžasne, pretože sa urobila veľká vec; a stalo sa to so ziskom, pretože sa urobila duchovná vec. Tí, ktorí to vtedy videli, žasli; ale my, keď to počujeme, sa nečudujeme. Lebo sa stalo, aby to videli, ale bolo napísané, aby sme to počuli. To, čo v ich prípade dokázali oči, to veru dokáže aj v našom prípade. Mysľou totiž vnímame to, čo sme nemohli očami, a máme pred nimi prednosť, lebo o nás sa hovorí: Blahoslavení, ktorí nevidia, a predsa veria. Ján 20:29 A ja dodávam, že sme možno pochopili to, čomu ten zástup nerozumel. A v skutočnosti sme boli nakŕmení tým, že sme sa dostali k jačmennej dreni. 7. Napokon, čo si mysleli tí muži, ktorí videli tento zázrak? Hovorí, že muži, keď videli znamenie, ktoré urobil, povedali: Toto je naozaj prorok. Možno si stále mysleli, že Kristus je prorok, a to preto, že sedeli na tráve. Ale on bol Pánom prorokov, plniteľom prorokov, posväcovateľom prorokov, ale aj prorokom, lebo Mojžišovi bolo povedané: Vzbudím im proroka, ako si ty. Ako podľa tela, ale nie podľa majestátu. A že toto zasľúbenie Pána treba chápať o samom Kristovi, je jasne vysvetlené a čítané v Skutkoch apoštolov. Skutky 7:37 A Pán o sebe hovorí: Prorok nie je bez cti, iba ak vo svojej vlasti. Ján 4:44 Pán je prorok a Pán je Božie Slovo a žiaden prorok neprorokuje bez Božieho Slova: Slovo Božie je s prorokmi a Slovo Božie je prorok. Predchádzajúce časy získali prorokov inšpirovaných a naplnených Božím Slovom: my sme získali samotné Slovo Božie pre nášho proroka. Ale Kristus je takým prorokom, Pánom prorokov, ako je Kristus anjelom, Pánom anjelov. Lebo je nazývaný aj anjelom veľkej rady. Avšak to, čo hovorí prorok inde, že nie vyslanec, ani anjel, ale On sám prichádza, ich zachráni; Izaiáš 35:4 to znamená, že nepošle veľvyslanca, aby ich zachránil, ani anjela, ale príde sám. kto príde? Samotný anjel? Iste ich nezachráni anjelom, okrem toho, že je taký anjel, ako aj Pán anjelov. Lebo anjeli znamenajú poslov. Ak by Kristus nepriniesol žiadne posolstvo, nebol by nazvaný anjelom: ak by Kristus nič neprorokoval, nebol by nazývaný prorokom. Nabádal nás k viere a chopeniu sa večného života; Zvestoval niečo prítomné, predpovedal niečo budúce, pretože ohlasoval prítomnosť, a preto bol anjelom alebo poslom; pretože On predpovedal budúcnosť, preto bol prorokom; a že ako Slovo Božie sa stal telom, preto bol Pánom anjelov a prorokov. Traktát 25 (Ján 6:15–44) 1. Po včerajšej lekcii z Evanjelia nasleduje dnešná lekcia, o ktorej vám patrí dnešná prednáška. Keď sa stal ten zázrak, pri ktorom Ježiš nasýtil päťtisíc päť chlebov a zástupy sa divili a hovorili, že je veľký prorok, ktorý prišiel na svet, nasleduje toto: Keď teda Ježiš vedel, že ho prišli chytiť a urobiť kráľom, utiekol zase sám na vrch. Rozumie sa teda, že Pán, keď sedel na vrchu so svojimi učeníkmi a videl zástupy prichádzať k Nemu, zostúpil z vrchu a nasýtil zástupy na jeho spodných častiach. Lebo ako je možné, že tam opäť utečie, ak predtým nezostúpil z vrchu? Existuje niečo, čo znamená Pánov zostup z výsosti, aby nasýtil zástupy. Nakŕmil ich a vystúpil. 2. Prečo však vystúpil, keď vedel, že sa Ho chcú zmocniť a urobiť z neho kráľa? Ako potom; Či nebol kráľom, že sa bál stať sa kráľom? Určite to nebol taký kráľ, akého by urobili ľudia, ale taký, ktorý by dal ľuďom kráľovstvo. Nie je to tak, že Ježiš, ktorého skutky sú slová, pre nás aj tu niečo znamená? Preto v tom, že sa Ho chceli zmocniť a urobiť z neho kráľa, a preto uteká na vrch sám, je toto konanie v Jeho prípade tiché; nič nehovorí, nič to neznamená? Alebo bolo toto zmocnenie sa Ho možno zámerom predvídať čas Jeho kráľovstva? Lebo teraz prišiel, nie hneď kraľovať, ako má kraľovať v zmysle, v akom sa modlíme: Príď kráľovstvo Tvoje. On vždy vládne s Otcom, pretože je Božím Synom, Božím Slovom, Slovom, ktorým bolo všetko stvorené. Ale proroci predpovedali Jeho kráľovstvo podľa toho, v ktorom je Kristus, ktorý sa stal človekom a svojich verných urobil kresťanmi. V dôsledku toho bude kráľovstvo kresťanov, ktoré sa v súčasnosti zhromažďuje, pripravuje a kupuje Kristovou krvou. Jeho kráľovstvo sa nakoniec prejaví, keď sa zjaví sláva Jeho svätých, po vykonaní rozsudku Ním, ktorý sám vyššie povedal, je ten, ktorý vykoná Syn človeka. O ktorom kráľovstve tiež apoštol povedal: Keď odovzdá kráľovstvo Bohu, Otcovi. 1Kor 15:24 V súvislosti s tým aj sám hovorí: Poďte, požehnaní môjho Otca, prijmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od počiatku sveta. Matúš 25:34 Ale učeníci a zástupy, ktoré v neho uverili, si mysleli, že tak prišiel hneď kraľovať; preto sa Ho chceli zmocniť a urobiť z neho kráľa; chceli predvídať čas, ktorý ukryl v sebe, dať ho včas najavo a včas oznámiť koniec sveta. 3. Aby ste vedeli, že Ho chceli urobiť kráľom – to znamená predvídať a hneď prejaviť kráľovstvo Kristovo, ktorého bolo treba najprv súdiť a potom súdiť – keď bol ukrižovaný, a tí, čo v Neho dúfali, stratili nádej na jeho vzkriesenie, vstal z mŕtvych, našiel sa s nimi dvaja, zúfalo sa s nimi rozprávali a zúfalo sa rozprávali. bolo urobené; a zjavil sa im ako cudzinec, zatiaľ čo ich oči boli držané, aby ho nespoznali, zmiešal sa s nimi, keď hovorili; ale oni, keď mu rozprávali o svojom rozhovore, povedali, že je to prorok, mocný v skutkoch a slovách, ktorého zabili veľkňazi; A my, hovoria, sme dúfali, že to bol On, ktorý mal vykúpiť Izrael. Lukáš 24:13–21 Správne ste dúfali, v čo ste dúfali: v Ňom je vykúpenie Izraela. Ale prečo sa ponáhľaš? Chcete sa ho zmocniť. Nasledujúce nám tiež ukazuje, že to bol ich pocit, že keď sa Ho učeníci pýtali na koniec, povedali Mu: Budeš zjavený v tomto čase a kedy bude kráľovstvo Izrael? Lebo teraz po tom túžili, teraz si to priali; to znamená, že sa Ho chceli zmocniť a urobiť z neho kráľa. Ale hovorí učeníkom (lebo sám ešte musel vystúpiť): Nie je na vás, aby ste poznali časy alebo obdobia, ktoré Otec dal do svojej vlastnej moci, ale prijmete čnosť zhora, Ducha Svätého, ktorý zostúpi na vás, a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii a až do končín zeme. Skutky 1:6–8 Želáte si, aby som teraz zjavil kráľovstvo; dovoľte mi najprv zhromaždiť, čo môžem prejaviť; miluješ povýšenie a povýšenie dosiahneš, ale nasleduj ma cez pokoru. Tak to bolo aj o Ňom predpovedané: A zhromaždenie národov ťa obklopí, a preto sa vráť na výsosti; to znamená, aby Ťa obkľúčili zhromaždenia národov, aby si zhromaždil mnohých, vráť sa na výsosti. Tak urobil; Nakŕmil mužov a vystúpil. 4. Prečo sa však hovorí: Ušiel? Nebolo ho možné držať proti Jeho vôli, ani chytiť proti Jeho vôli, pretože Ho nebolo možné spoznať proti Jeho vôli. Ale aby ste vedeli, že sa to dialo mysticky, nie z nevyhnutnosti, ale z výslovného zámeru, teraz uvidíte nasledovné: že sa zjavil tým istým zástupom, ktoré Ho hľadali, hovoril s nimi veľa vecí a veľa hovoril o nebeskom chlebe; keď sa rozprával o chlebe, nebol s tými istými ľuďmi, ktorým ušiel, aby ho nedržali? Nemohol potom v tom čase konať tak, že by sa nimi nemal zmocniť, rovnako ako potom, keď s nimi hovoril? Niečo teda znamenalo Jeho útek. Čo znamená, že utiekol? Jeho vznešenosť sa nedala pochopiť. Lebo o všetkom, čomu ste nerozumeli, hovoríte: Ušlo mi to. Preto opäť utiekol na vrch sám – prvorodený z mŕtvych, vystupujúci nad všetky nebesia a prihovárajúci sa za nás. 5. Medzitým On, ten jeden veľký Veľkňaz, ktorý je hore (Ten, ktorý vstúpil do toho za závojom, ľudia stojaci vonku; pre Neho ten kňaz podľa starého zákona, ktorý to robil raz do roka, znamenal): Keď bol potom hore, čo vydržali učeníci na lodi? Lebo tá loď predznamenala Cirkev, kým je na výsostiach. Lebo ak v prvom rade nerozumieme tomu, čo tá loď utrpela v súvislosti s Cirkvou, tieto incidenty neboli významné, ale len prechodné; ale ak vidíme skutočný význam týchto znakov vyjadrených v Cirkvi, je zjavné, že Kristove činy sú akýmsi prejavom. Ale keď už bolo neskoro, hovorí, Jeho učeníci zostúpili k moru. a keď nastúpili na loď, preplavili sa cez more do Kafarnaumu. Vyhlásil, že ako rýchlo skončili, čo sa stalo potom – Prišli cez more do Kafarnaumu. Vráti sa, aby vysvetlil, ako prišli; že prešli plavbou cez jazero. A kým sa plavili na to miesto, o ktorom už povedal, že prišli, rekapituláciou vysvetľuje, čo ich postihlo. Bola už tma a Ježiš k nim neprišiel. Správne povedal tma, lebo svetlo k nim neprišlo. Bola už tma a Ježiš k nim neprišiel. Ako sa blíži koniec sveta, pribúdajú omyly, množia sa hrôzy, pribúda neprávosti, pribúda nevery; skrátka svetlo, ktoré samotný evanjelista Ján plne a jasne ukazuje ako láska, a to natoľko, že hovorí: Kto nenávidí svojho brata, je vo tme; 1Ján 2:11 toto svetlo, hovorím, veľmi často zhasína; táto temnota nepriateľstva medzi bratmi sa každým dňom zväčšuje a Ježiš ešte neprišiel. Ako sa zdá, že sa zvyšuje? Pretože sa rozmnoží neprávosť a láska mnohých začne chladnúť. Temnota pribúda a Ježiš ešte neprišiel. Temnota pribúda, láska chladne, neprávosť oplýva – to sú vlny, ktoré hýbu loďou; búrky a vetry sú hulákanie zlodejov. Odtiaľ láska voskuje za studena; odtiaľ sa vlny vzbúria a loď sa zmieta. 6. A vietor fúka, more sa zdvihlo. Temnoty pribúdalo, rozlišovacia schopnosť ubúdala, neprávosť rástla. Keď teda veslovali asi dvadsaťpäť alebo tridsať furlongov. Medzitým bojovali vpred, stále napredovali; ani tie vetry, búrky, vlny a tma nespôsobili ani to, že by loď neustúpila, alebo že by sa rozbila na kusy a stroskotala; ale medzi všetkými týmito zlami to pokračovalo. Lebo napriek tomu, že neprávosť prekvitá a láska mnohých voskov chladne, a vlny sa dvíhajú, tma rastie a vietor zúri, ale loď sa pohybuje vpred; lebo kto vytrvá do konca, ten bude spasený. Matúš 24:12 Netreba brať na ľahkú váhu ani ten počet furlongov. Lebo v skutočnosti to nemôže byť nič myslené, keď sa povie, že keď veslovali dvadsaťpäť alebo tridsať furlongov, prišiel k nim Ježiš. Stačilo povedať, dvadsaťpäť, tak podobne tridsať; najmä preto, že išlo o odhad, nie tvrdenie rozprávača. Môže byť pravda niečím ohrozeným obyčajným odhadom, ak by povedal takmer tridsať furlongov alebo takmer dvadsaťpäť furlongov? Ale z dvadsiatich piatich robil tridsať. Pozrime sa na číslo dvadsaťpäť. Z čoho pozostáva? Z čoho sa skladá? Z quinary, čiže číslo päť. To číslo päť sa týka zákona. To isté je päť kníh Mojžišových, to isté je tých päť brán, v ktorých sú chorí ľudia, to isté je päť chlebov, ktoré kŕmia päťtisíc mužov. Podľa toho číslo dvadsaťpäť znamená zákon, pretože päť krát päť – teda päť krát päť – tvorí dvadsaťpäť, čiže číslo päť na druhú. Ale tomuto zákonu chýbala dokonalosť, kým prišlo evanjelium. Navyše, dokonalosť je obsiahnutá v čísle šesť. Preto za šesť dní Boh dokončil alebo zdokonalil svet a tých istých päť sa vynásobí šiestimi, aby sa zákon mohol naplniť evanjeliom, že šesťkrát päť bude tridsať. K tým, ktorí napĺňajú zákon, teda prichádza Ježiš. A ako On prichádza? Kráčajúc po vlnách, držiac všetky opuchy sveta pod Jeho nohami, stláčajúc všetky jeho výšky. Takto to ide ďalej, kým trvá čas, kým sa veky valia. Súženia pribúdajú, nešťastia pribúdajú, smútok pribúda, toto všetko sa rozmáha a narastá: Ježiš ďalej šliape po vlnách. 7. A predsa také veľké sú súženia, že aj tí, ktorí uverili v Ježiša a ktorí sa snažia vytrvať až do konca, sa veľmi boja, aby nezlyhali; zatiaľ čo Kristus šliape po vlnách a šliape svetské ambície a výšiny, kresťan sa veľmi bojí. Neboli mu tieto veci predpovedané? Spravodlivo sa tiež báli, keď videli Ježiša kráčať po vlnách; ako kresťania, hoci majú nádej na svet, ktorý príde, sú často znepokojení krachom ľudských záležitostí, keď vidia pošliapanú vznešenosť tohto sveta. Otvárajú evanjelium, otvárajú Písmo a nachádzajú tam všetky tieto veci predpovedané; že toto je Pánovo konanie. Pošliape výšiny sveta, aby Ho oslávili pokorní. O tom, čia vznešenosť je predpovedaná: Zničíš najsilnejšie mestá a oštepy nepriateľa sa skončili a mestá si zničil. Prečo sa teda bojíte, ó kresťania? Kristus hovorí: To som ja; neboj sa. Prečo vás tieto veci znepokojujú? prečo sa bojíš? Tieto veci som predpovedal, robím ich, musia sa nevyhnutne urobiť. To som ja; neboj sa. Preto Ho prijali na loď. Keď Ho spoznávajú a radujú sa, sú oslobodení od svojich strachov. A hneď bola loď pri zemi, do ktorej išli. Na zemi je urobený koniec; z vodnatého do pevného, ​​z rozbúreného do pevného, ​​z cesty k cieľu. 8. Na druhý deň zástup, ktorý stál na druhej strane mora, odkiaľ prišli učeníci, videl, že tam nie je žiadna iná loďka, iba tá, na ktorú sa vošli Jeho učeníci, a že Ježiš nenastúpil so svojimi učeníkmi na loď, ale že jeho učeníci odišli sami; ale z Tiberiady, blízko miesta, kde jedli chlieb, priplávali iné lode, vzdávali vďaky Pánovi. Keď teda zástupy videli, že tam nie je Ježiš ani jeho učeníci, nalodili sa aj oni a prišli do Kafarnauma hľadať Ježiša. Napriek tomu sa dozvedeli o takom veľkom zázraku. Lebo videli, že učeníci vošli na loď sami a že tam niet inej lode. Ale prišli aj lode z blízka na to miesto, kde jedli chlieb; v tom Ho nasledovali zástupy. Vtedy sa nenalodil so svojimi učeníkmi a nebola tam žiadna iná loď. Ako bol teda Ježiš zrazu za morom, ak nekráčal po mori, aby ukázal zázrak? 9. A keď Ho našli zástupy. Hľa, predstavuje sa ľuďom, od ktorých utiekol do vrchu, pretože sa bál, že by ho mali vziať násilím. V každom ohľade nám dokazuje a dáva nám poznať, že všetky tieto veci sa hovoria v tajomstve a konajú vo veľkej sviatosti (alebo tajomstve), aby znamenali niečo dôležité. Hľa, to je ten, ktorý unikol zástupom na vrch; či nehovorí s tými istými zástupmi? Nech Ho teraz držia; nech Ho teraz urobia kráľom. A keď Ho našli na druhej strane mora, povedali Mu: Rabbi, kedy si sa sem dostal? 10. Po sviatosti zázraku uvádza rozprávanie, aby, ak je to možné, tí, čo boli nasýtení, mohli byť ďalej nasýtení, aby mohol prejavom naplniť ich mysle, ktorých bruchá naplnil chlebmi, za predpokladu, že ich prijmú. A ak tak neurobia, nech zoberú to, čo neprijmú, aby sa úlomky nestratili. Preto nech hovorí On a počúvajme. Ježiš odpovedal a riekol Veru, veru, hovorím vám, hľadáte ma nie preto, že ste videli znamenia, ale preto, že ste jedli z mojich chlebov. Hľadáte ma pre telo, nie pre ducha. Koľkí nehľadajú Ježiša len preto, aby im dal dočasný prospech! Človek má po ruke obchod, hľadá príhovor kléru; iného utláča jeden mocnejší od seba, letí do kostola. Ďalší si želá intervenciu v jeho prospech s niekým, na koho má malý vplyv. Jeden tak, jeden onak, kostol je denne plný takýchto ľudí. Ježiš sa pre Ježiša len ťažko hľadá. Nehľadáte ma preto, že ste videli znamenia, ale preto, že ste jedli z mojich chlebov. Nepracujte pre mäso, ktoré hynie, ale pre to, čo zostáva pre večný život. Hľadáte ma pre niečo iné, hľadajte ma pre mňa samého. Pretože On naznačuje pravdu, že On sám je tým mäsom: to jasne žiari v pokračovaní. Ktoré ti dá Syn človeka. Veru, čakali ste, že znova budete jesť chlieb, znova si sadnúť, znova sa dopchať. On však povedal: Nie mäso, ktoré sa hynie, ale to, čo zostáva pre večný život, tak, ako bolo povedané tej Samaritánke: Keby ste vedeli, kto od vás žiada pitie, možno by ste ho prosili a on by vám dal živú vodu. Keď povedala: Odkiaľ máš, veď nemáš čím kresliť a studňa je hlboká? Odpovedal Samaritánke: Keby si vedela, kto od teba žiada pitie, poprosili by ste Jeho a dal by vám vodu, z ktorej kto pije, už nebude smädný; lebo kto sa napije z tejto vody, bude znova žízniť. A ona bola rada a prijala, akoby už nemala trpieť smädom tela, unavená prácou naberania vody. A tak počas rozhovoru tohto druhu prichádza k duchovnému nápoju. Celkom týmto spôsobom aj tu. 11. Preto tento pokrm, nie ten, ktorý sa hynie, ale ten, ktorý zostáva pre večný život, ktorý vám dá Syn človeka; lebo Neho spečatil Boh Otec. Neber tohto Syna človeka, ako si berieš iných ľudských synov, o ktorých sa hovorí: A synovia ľudí budú dôverovať ochrane Tvojich krídel. Tento Syn človeka je oddelený určitou milosťou ducha; Syn človeka podľa tela, vyňatý z počtu ľudí: On je Syn človeka. Tento Syn človeka je tiež Syn Boží; tento muž je dokonca Boh. Na inom mieste, keď sa pýta svojich učeníkov, hovorí: Za koho ľudia hovoria, že som ja, Syn človeka? A oni odpovedali: Niektorí Ján, niektorí Eliáš, niektorí Jeremiáš alebo niektorý z prorokov. A On im povedal: Ale za koho ma vy považujete? Peter odpovedal: Ty si Kristus, Syn živého Boha. Matúš 16:13–16 On sa vyhlásil za Syna človeka, Peter ho vyhlásil za Syna živého Boha. Najvhodnejšie spomenul to, čím sa z milosti prejavil, že je; ten druhý najvýstižnejšie spomenul to, čím On naďalej zostáva v sláve. Božie slovo nám odporúča Jeho vlastnú pokoru: človek uznával slávu svojho Pána. A skutočne, bratia, myslím si, že je to spravodlivé. Ponížil sa za nás, oslavujme Ho. Lebo nie pre seba je Synom človeka, ale pre nás. Preto bol Synom človeka takým spôsobom, keď sa Slovo stalo telom a prebývalo medzi nami. Lebo na to ho Boh Otec zapečatil. Čo je pečať, ale dať nejakú zvláštnu značku? Zapečatiť znamená vtlačiť nejakú značku, ktorú si nemožno pomýliť so zvyškom. Pečať znamená dať na vec značku. Keď niečo označíte, urobte tak, aby ste si to nepomýlili s inými vecami a nemali by ste byť schopní to rozpoznať. Otec Ho teda zapečatil. Čo je to, zapečatené? Udelil Mu niečo zvláštne, čo Ho odlišuje od všetkých ostatných ľudí. Preto sa o Ňom hovorí, že Boh, aj tvoj Boh, ťa pomazal olejom radosti nad tvojich blížnych. Čo je teda zapečatiť, ak Ho mať vyňatého? Toto je import vyššie uvedených Tvojich blížnych. A tak neopovrhujte mnou, hovorí On, pretože som Syn človeka, ale hľadajte odo mňa nie pokrm, ktorý hynie, ale ten, ktorý zostáva pre večný život. Lebo ja som Syn človeka tak, aby som nebol jedným z vás: Som Syn človeka tak, že ma Boh Otec spečatil. Čo to znamená, On ma zapečatil? Dal mi niečo zvláštne, aby som nebol zmätený s ľudstvom, ale aby som bol vyslobodený mnou. 12. Povedali mu teda: Čo máme robiť, aby sme konali skutky Božie? Lebo im povedal: Namáhajte sa nie o pomíňajúce jedlo, ale o to, čo zostáva pre večný život. čo budeme robiť? pýtajú sa; dodržiavaním čoho budeme schopní splniť tento príkaz? Ježiš odpovedal a riekol im: Toto je dielo Božie, aby ste verili v toho, ktorého on poslal. To znamená jesť mäso, nie to, čo sa hynie, ale to, čo zostáva pre večný život. Na aký účel pripravujete zuby a žalúdok? Verte a už ste jedli. Viera sa skutočne odlišuje od skutkov, ako hovorí apoštol, že človek je ospravedlnený z viery bez skutkov zákona: Rimanom 3:28 sú skutky, ktoré sa zdajú dobré, bez viery v Krista; ale nie sú dobré, pretože sa netýkajú toho cieľa, v ktorom sú dobré skutky; lebo Kristus je koniec zákona pre spravodlivosť pre každého, kto verí. Rimanom 10:4 Preto nechce rozlišovať vieru od práce, ale samotnú vieru vyhlásil za prácu. Lebo je to tá istá viera, ktorá pôsobí láskou. Galaťanom 5:6 Nepovedal: Toto je vaše dielo; ale toto je dielo Božie, aby ste verili v Toho, ktorého On poslal; aby sa ten, kto sa chváli, chválil v Pánovi. A keďže ich pozval k viere, oni na druhej strane stále žiadali znamenia, ktorými by uverili. Pozrite sa, či si Židia nepýtajú znamenia. Povedali mu teda: Aké znamenie urobíš, aby sme ťa videli a uverili ti? čo robíš? Bola to maličkosť, že ich kŕmili piatimi chlebmi? Naozaj to vedeli, ale pred týmto jedlom uprednostňovali mannu z neba. Ale Pán Ježiš sa za takého vyhlásil, že bol nadradený Mojžišovi. Mojžiš sa totiž neodvážil povedať o sebe, že ge dal, nie mäso, ktoré hynie, ale to, čo zostáva pre večný život. Ježiš sľúbil niečo väčšie, ako dal Mojžiš. Mojžiš skutočne prisľúbil kráľovstvo a krajinu oplývajúcu mliekom a medom, dočasný pokoj, hojnosť detí, zdravie tela a všetky ostatné veci, skutočne časné statky, predsa len duchovné; pretože v Starom zákone boli zasľúbené starému človeku. Uvažovali teda o veciach, ktoré sľúbil Mojžiš, a uvažovali o veciach, ktoré sľúbil Kristus. Prvý sľuboval plné brucho na zemi, ale mäsa, ktoré sa kazí; ten prisľúbil nie mäso, ktoré sa hynie, ale to, čo zostáva pre večný život. Venovali pozornosť Tomu, ktorý sľúbil viac, ale ako keby Ho ešte nevideli robiť väčšie veci. Uvažovali teda, aké skutky Mojžiš vykonal, a priali si, aby ešte nejaké väčšie skutky vykonal Ten, ktorý im sľúbil také veľké veci. Čo, hovoria, urobíte, aby sme vám uverili? A aby ste vedeli, že porovnávali tie predchádzajúce zázraky s týmto a tak posudzovali tieto zázraky, ktoré Ježiš urobil, ako menšie; Naši otcovia hovoria, že jedli mannu na púšti. Ale čo je manna? Možno tým opovrhujete. Ako je napísané, dal im jesť mannu. Skrze Mojžiša dostali naši otcovia chlieb z neba, a Mojžiš im nepovedal: Pracujte na pokrme, ktorý nehynie. Sľubuješ mäso, ktoré nehynie, ale ktoré zostáva pre večný život; a predsa nekonáte také skutky ako Mojžiš. Nedal jačmenné chleby, ale mannu z neba. 13. Vtedy im Ježiš povedal: Veru, veru, hovorím vám, nie Mojžiš vám dal chlieb z neba, ale môj Otec vám dal chlieb z neba. Lebo pravý chlieb je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva svetu život. Pravým chlebom je teda ten, ktorý dáva život svetu; a to isté je mäso, o ktorom som už trochu hovoril – Pracujte nie pre mäso, ktoré hynie, ale pre to, čo zostáva pre večný život. Preto manna znamenala toto mäso a všetky tie znamenia boli mojimi znakmi. Túžil si po mojich znameniach; Či opovrhujete tým, ktorý bol označený? Nie Mojžiš vtedy dal chlieb z neba: Boh dáva chlieb. Ale aký chlieb? Možno Manna? Nie, ale chlieb, ktorý znamenala manna, totiž samotného Pána Ježiša. Môj Otec vám dáva pravý chlieb. Lebo Boží chlieb je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva svetu život. Potom Mu povedali: Pane, daj nám naveky tento chlieb. Ako tá Samaritánka, ktorej bolo povedané: Kto pije túto vodu, nebude žízniť naveky. Ona to hneď pochopila vo vzťahu k telu a chcela sa zbaviť nedostatku, povedala: Daj mi, Pane, tejto vody; rovnakým spôsobom aj títo hovorili: Pane, daj nám tento chlieb; ktoré nás môžu osviežiť, a predsa nezlyhať. 14. A Ježiš im povedal: Ja som Chlieb života. a kto verí vo mňa, nebude nikdy žízniť. Ten, ktorý prichádza ku mne; toto je to isté ako On, ktorý verí vo mňa; a nikdy nebude hladovať znamená to isté, čo nikdy nebude smädné. Oboje totiž znamená večný dostatok, v ktorom niet nedostatku. Túžiš po chlebe z neba; máš to pred sebou, a predsa neješ. Ale povedal som vám, že aj vy ste ma videli, a neverili ste. Ale kvôli tomu som nestratil svojich ľudí. Lebo tvoja nevera zmarila vieru Božiu? Rimanom 3:3 Lebo pozri, čo nasleduje: Všetko, čo mi dáva Otec, príde ku mne; a toho, kto príde ku mne, nevyženiem von. Čo je to za vnútro, odkiaľ sa nedá vyjsť von? Vznešený interiér, sladké útočisko! Ó, tajný príbytok bez únavy, bez horkosti zlých myšlienok, bez lákavých pokušení a prerušení žiaľu! Nie je to ten tajný príbytok, do ktorého vojde ten zaslúžilý sluha, ktorému Pán povie: Vojdi do radosti svojho Pána? Matúš 25:23 15. A toho, kto príde ku mne, nevyženiem. Lebo som nezostúpil z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Či preto nevyženieš toho, ktorý k tebe príde, lebo si nezostúpil z neba, aby si konal svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ťa poslal? Veľká záhada! Prosím ťa, zaklopme spolu; môže nám vyjsť niečo, čo nás nasýti podľa toho, čo nás potešilo. Ten veľký a sladký tajný príbytok: Ten, ktorý príde ku mne. Dávajte pozor, dávajte pozor a zvážte vec: Kto príde ku mne, toho nevyženiem. prečo? Pretože som nezostúpil z neba, aby som konal svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Je to teda ten pravý dôvod, prečo si nevyhnal toho, ktorý k tebe prichádza, že si nezostúpil z neba, aby si konal svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ťa poslal? Samotný dôvod. Prečo sa pýtame, či je to to isté? To isté je; Sám to hovorí. Nebolo by od nás správne podozrievať Ho, že má na mysli niečo iné, ako hovorí: Kto ku mne príde, toho nevyženiem. A ako keby ste sa pýtali, prečo? On odpovedal: Pretože som neprišiel plniť svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Obávam sa, že dôvodom, prečo duša odišla od Boha, je to, že bola pyšná; nie, o tom nepochybujem. Lebo je napísané: Pýcha je počiatkom každého hriechu; a počiatkom ľudskej pýchy je odpadnutie od Boha. Je to napísané, je to pevné a isté, je to pravda. A preto to, čo sa hovorí o pyšnom smrteľnom človeku, odetom do roztrhaných handier tela, obťažkanom váhou porušiteľného tela, vychvaľujúcim sa a zabúdajúcim, akým plášťom je oblečený – čo mu, pýtam sa, hovorí Písmo? Prečo je prach a popol hrdý? Prečo hrdý! Nech Písmo povie prečo. Pretože vo svojom živote vystavil svoje najvnútornejšie časti. Sir 10:14–15 Čo je predložené, ale odvrhnuté ďaleko? Toto je ísť preč. Lebo vstúpiť do vnútra znamená túžiť po najvnútornejších častiach; vystaviť najvnútornejšie časti znamená odísť. Pyšný človek predkladá najvnútornejšie časti, pokorný človek vrúcne túži po najvnútornejších častiach. Ak nás vyháňa pýcha, vráťme sa pokorou. 16. Pýcha je zdrojom všetkých chorôb, pretože pýcha je zdrojom všetkých hriechov. Keď lekár odstráni poruchu z tela, ak len vylieči chorobu spôsobenú nejakou konkrétnou príčinou, ale nie samotnú príčinu, zdá sa, že pacienta na čas vylieči, ale kým príčina zostane, choroba sa bude opakovať. Napríklad, aby sme o tom hovorili výslovnejšie, nejaký humor v tele vytvára šupiny alebo vredy; nasleduje vysoká horúčka a nie malá bolesť; používajú sa určité prostriedky na potlačenie šupiny a na zmiernenie horúčavy vredu; opravné prostriedky sa uplatňujú a robia dobre; vidíš uzdraveného muža, ktorý bol plný vredov a šupín; ale pretože ten humor nebol vylúčený, vracia sa opäť do vredov. Lekár, ktorý to vníma, zbaví humoru, odstráni príčinu a už nebudú žiadne vredy. Odkiaľ sa množí neprávosť? Z hrdosti. Vyliečte pýchu a už nebude žiadna neprávosť. Preto, aby bola vyliečená príčina všetkých chorôb, totiž pýcha, Syn Boží zostúpil a bol ponížený. Prečo si hrdý, ó človeče? Boh sa pre teba znížil. Možno by ste sa hanbili napodobňovať poníženého človeka; v každom prípade napodobňujte poníženého Boha. Boží Syn prišiel v charaktere človeka a bol ponížený. Učí vás stať sa pokorným, nie človeka, aby ste sa stali surovcom. Keďže je Bohom, stal sa človekom; rozpoznaj, ó človeče, že si človek. Celá tvoja pokora spočíva v poznaní seba samého. Preto, pretože Boh učí pokore, povedal, neprišiel som konať svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Lebo toto je pochvala pokory. Zatiaľ čo pýcha plní svoju vôľu, pokora plní vôľu Božiu. Preto, kto príde ku mne, toho nevyženiem. prečo? Pretože som neprišiel konať svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Prišiel som pokorný, prišiel som učiť pokore, prišiel som ako majster pokory: kto prichádza ku mne, je so mnou jedno telo; kto prichádza ku mne, stáva sa pokorným; kto sa ma pridŕža, bude pokorný, lebo neplní svoju vôľu, ale vôľu Božiu; a preto nebude vyhodený, lebo keď bol pyšný, bol vyhodený. 17. Pozri tie vnútorné veci, ktoré nám odporúča žalm: Ale synovia človeka budú dôverovať prikrývke Tvojich krídel. Pozrite sa, čo to znamená vstúpiť dovnútra; pozri, aké to je utiecť do Jeho ochrany; pozri, čo je to bežať aj pod bičom Otca, lebo on bičuje každého syna, ktorého prijme. Ale synovia človeka vložia svoju dôveru pod prikrývku Tvojich krídel. Čo je vnútri? Budú naplnení hojnosťou tvojho domu, keď ich pošleš dovnútra, aby vstúpili do radosti svojho Pána; budú naplnení hojnosťou tvojho domu; a dáš im piť prúd svojej rozkoše. Lebo s Tebou je prameň života. Nie preč bez teba, ale vnútri s tebou je prameň života. A v Tvojom svetle uvidíme svetlo. Ukáž svoje milosrdenstvo tým, ktorí ťa poznajú, a svoju spravodlivosť tým, ktorí sú úprimného srdca. Tí, ktorí sa riadia vôľou svojho Pána, nehľadajú svoje, ale veci Pána Ježiša Krista, sú úprimného srdca, ich nohy sa nepohnú. Lebo Boh je dobrý k Izraelovi, k úprimnému srdci. Ale čo sa mňa týka, hovorí, moje nohy sa takmer pohli. prečo? Pretože som žiarlil na hriešnikov, hľadiac na pokoj hriešnikov. Komu je teda Boh dobrý, ak nie úprimným srdcom? Lebo Boh sa mi nepáčil, keď som mal krivé srdce. Prečo nepríjemné? Pretože daroval šťastie bezbožným, a preto sa mi nohy krútili, ako keby som slúžil Bohu nadarmo. Z tohto dôvodu sa mi takmer pohli nohy, pretože som nemal vzpriamené srdce. Čo je teda v srdci úprimné? Nasledovanie vôle Božej. Jednému sa darí, iný drie; jeden žije bezbožne a predsa sa mu darí, druhý žije správne a je utrápený. Kto žije správne a je v núdzi, nech sa nehnevá; má v sebe to, čo nemá prosperujúci človek: nech teda nie je zarmútený, neznepokojuje sa ani neomdlieva. Ten blahobytný muž má zlato vo vlastnej hrudi; tento druhý má Boha vo svedomí. Porovnaj teraz zlato a Boha, hruď a svedomie. Prvý má to, čo zahynie, a má to, kde zahynie; ten druhý má Boha, ktorý nemôže zahynúť, a má Ho tam, odkiaľ nemôže byť odňatý: iba ak je úprimného srdca; lebo vtedy vchádza dovnútra a nevychádza. Z tohto dôvodu, čo povedal? Lebo u Teba je prameň života: nie u nás. Musíme teda vojsť dovnútra, aby sme mohli žiť; nesmieme sa akoby uspokojiť so zahynutím, ani ochotní uspokojiť sa sami so sebou, vyschnúť, ale musíme priložiť ústa k samotnej fontáne, kde voda nestráca. Pretože Adam chcel žiť podľa svojej vlastnej rady, aj on padol cez toho, ktorý predtým padol cez pýchu, ktorý ho pozval piť z kalicha jeho vlastnej pýchy. Preto, pretože u Teba je prameň života a v Tvojom svetle uvidíme svetlo, napime sa dovnútra, nazrime dovnútra. Prečo sa odtiaľ vychádzalo? Počuj prečo: Nech ku mne nepríde noha pýchy. Preto ten, ku ktorému prišla noha pýchy, vyšiel. Ukážte, že preto vyšiel von. A nech ma nehýbu ruky hriešnikov; kvôli nohe pýchy. Prečo to hovoríš? Padli všetci, čo páchajú neprávosť. Kde spadli? Vo svojej samej hrdosti. Boli vyhnaní a nemohli stáť. Ak teda pýcha vyhnala tých, ktorí nemohli stáť, pokora ich pošle dovnútra, ktorí môžu stáť navždy. Preto ten, čo povedal: Ponížené kosti sa budú radovať, predtým povedal: Radosť a radosť dáte môjmu sluchu. Čo tým myslí podľa môjho sluchu? Tým, že Ťa počujem, som šťastný; pre Tvoj hlas som šťastný; pitím vo vnútri som šťastný. Preto nepadnem; preto sa budú radovať kosti, ktoré boli znížené; preto priateľ Ženícha stojí a počuje Ho; preto stojí, lebo počuje. Pije z fontány vo vnútri, preto stojí. Tí, ktorí nechceli piť z prameňa vo vnútri, tam padli, boli hnaní, nemohli stáť. 18. Učiteľ pokory teda neprišiel konať svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý Ho poslal. Poďme k Nemu, vstúpme do Neho, vštepme sa do Neho, aby sme neplnili svoju vôľu, ale vôľu Božiu, a On nás nevyženie, pretože sme Jeho údmi, pretože On chcel byť našou hlavou tým, že nás učil pokore. Napokon si vypočujte, ako hovorí: Poďte ku mne, vy, ktorí sa namáhate a ste preťažení, vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa; lebo som tichý a pokorného srdca; a keď sa to naučíš, nájdeš odpočinok pre svoje duše, Matúš 11:28–29, z ktorého ťa nemožno vyhnať; pretože som nezostúpil z neba, aby som konal svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal; učím pokore; nikto okrem pokorných nemôže prísť ku mne. Len pýcha vyháňa; ako môže vyjsť ten, kto si zachová pokoru a neodpadne od pravdy? Toľko, čo by sa teraz dalo povedať o skrytom zmysle, už bolo povedané, bratia: tento zmysel je dosť skrytý a neviem, či som pre vás vytiahol a sformoval vhodnými slovami, prečo nevyháňa toho, ktorý k Nemu prichádza; pretože neprišiel konať svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý Ho poslal. 19. A toto, hovorí, je vôľa Otca, ktorý poslal, aby som nič nestratil zo všetkého, čo mi dal. Ten, kto zachováva pokoru, bol mu daný; to isté dostáva: kto nezachováva pokoru, je ďaleko od Majstra pokory. Zo všetkého, čo mi dal, by som nemal nič stratiť. Nie je teda vôľou vášho Otca, aby jeden z týchto maličkých zahynul. Z pyšných môžu zahynúť; ale z maličkých nikto nezahynie; lebo ak nebudete ako tento maličký, nevojdete do nebeského kráľovstva. Zo všetkého, čo mi dal Otec, nemám nič stratiť, ale vzkriesim to v posledný deň. Pozrite sa, ako tu On opisuje toto dvojité vzkriesenie. Kto prichádza ku mne, hneď vstáva, pokorný v mojich údoch; ale vzkriesim ho v posledný deň aj podľa tela. Lebo toto je vôľa môjho Otca, ktorý ma poslal, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život; a vzkriesim ho v posledný deň. Vyššie povedal: Kto počúva moje slovo a verí tomu, ktorý ma poslal, ale teraz, kto vidí Syna a verí v Neho. Nepovedal, vidí Syna a verí v Otca; lebo veriť v Syna je to isté ako veriť v Otca. Pretože ako Otec má život v Sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v Sebe. Aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život: vierou a prechodom do života, tak ako pri prvom vzkriesení. A pretože to nie je jediné vzkriesenie, hovorí: A ja ho vzkriesim v posledný deň. Zväzok II. Traktáty 26 – 50 Traktát 26 (Ján 6:41–59) 1. Keď náš Pán Ježiš Kristus, ako sme počuli v evanjeliu, keď sa čítalo, povedal, že On je ten chlieb, ktorý zostúpil z neba, Židia reptali a hovorili: Či nie je Ježiš syn Jozefov, ktorého otca a matku poznáme? Ako to potom hovorí: Zostúpil som z neba? Títo Židia boli ďaleko od nebeského chleba a nevedeli, ako po ňom hladovať. Mali slabú čeľusť srdca; s otvorenými ušami boli hluchí, videli a stáli slepí. Tento chlieb si totiž vyžaduje hlad vnútorného človeka, a preto na inom mieste hovorí: Blahoslavení, ktorí hladujú a smädnú po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. Matúš 5:6 Ale apoštol Pavol hovorí, že Kristus je pre nás spravodlivosť. 1Kor 1:30 A teda, kto hladuje po tomto chlebe, hladuje po spravodlivosti – po spravodlivosti, ktorá však zostupuje z neba, po spravodlivosti, ktorú dáva Boh, nie po tej, na ktorej človek pracuje pre seba. Lebo keby si človek nerobil spravodlivosť pre seba, ten istý apoštol by nepovedal o Židoch: Pretože nepoznajú Božiu spravodlivosť a chcú si upevniť svoju vlastnú spravodlivosť, nepodliehajú Božej spravodlivosti. Rimanom 10:3 Boli takí, ktorí nerozumeli chlebu, ktorý zostupuje z neba; pretože boli spokojní so svojou vlastnou spravodlivosťou a nehladovali po spravodlivosti Božej. Čo je toto, Božia spravodlivosť a ľudská spravodlivosť? Božia spravodlivosť tu neznamená to, v čom je Boh spravodlivý, ale to, čo Boh udeľuje človeku, aby bol človek spravodlivý skrze Boha. Ale opäť, aká bola spravodlivosť tých Židov? Spravodlivosť vykonaná z ich vlastnej sily, na ktorú sa spoliehali, a tak sa vyhlasovali, akoby boli naplňovateľmi zákona svojou vlastnou cnosťou. Ale nikto neplní zákon, iba ten, komu pomáha milosť, teda ten, komu pomáha chlieb, ktorý zostupuje z neba. Lebo naplnením zákona, ako v skratke hovorí apoštol, je láska. Rimanom 13:10 Láska, teda láska, nie z peňazí, ale z Boha; lásku nie zo zeme ani z neba, ale od Toho, ktorý stvoril nebo a zem. Odkiaľ môže mať človek takú lásku? Počujme to isté: Láska Božia, hovorí, je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý je nám daný. Rimanom 5:5 Preto Pán, ktorý sa chystal dať Ducha Svätého, povedal, že On sám je chlieb, ktorý zostúpil z neba, a nabádal nás, aby sme v Neho verili. Lebo veriť v Neho znamená jesť živý chlieb. Kto verí, ten je; je neviditeľne nasýtený, pretože neviditeľne je znovuzrodený. Dieťa vo vnútri, nový muž vo vnútri. Kde je nový, tam je spokojný s jedlom. 2. Čo teda Pán odpovedal takýmto reptačom? Nereptajte medzi sebou. Akoby povedal: Viem, prečo nie si hladný, nerozumieš ani nehľadáš tento chlieb. Nereptajte medzi sebou, nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal. Vznešená znamenitosť milosti! Žiadny muž nepríde, pokiaľ nie je nakreslený. Tam je, koho priťahuje, a je, koho nepriťahuje; prečo jedného kreslí a iného nie, netúžte súdiť, ak sa chcete nemýliť. Okamžite to prijmite a potom pochopte; ešte nie si nakreslený? Modlite sa, aby ste boli priťahovaní. Čo tu hovoríme, bratia? Ak sme priťahovaní ku Kristovi, znamená to, že veríme proti našej vôli; takže potom sa použije sila, nie vôľa sa pohne. Človek môže nechtiac prísť do kostola, nechce pristúpiť k oltáru, nechce prijať sviatosť, ale nemôže veriť, ak nechce. Ak by sme verili telom, ľudia by mohli byť prinútení veriť proti svojej vôli. Ale viera nie je vecou tela. Počuj apoštola: Srdcom človek verí na spravodlivosť. A čo nasleduje? A ústami sa vyznáva na spasenie. Rimanom 10:10 Toto vyznanie pramení z koreňa srdca. Niekedy počujete vyznávať muža a neviete, či verí. Ale nemali by ste ho nazývať vyznávajúcim, ak by ste ho mali posudzovať ako neveriaceho. Lebo vyznať znamená vysloviť to, čo máte na srdci: ak máte jedno na srdci a iné na jazyku, hovoríte a nevyznávate. Keďže teda človek srdcom verí v Krista, čo nikto určite nerobí proti svojej vôli, a keďže sa zdá, že priťahovaný je akoby prinútený proti svojej vôli, ako máme vyriešiť túto otázku: Nikto neprichádza ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal? 3. Ak je vyžrebovaný, hovorí niekto, príde nechcene. Ak príde neochotne, potom neverí; ale ak neverí, ani nepríde. Lebo ku Kristovi sa neutiekame pešo, ale vierou; ani pohybom tela, ale sklonom srdca sa k Nemu približujeme. To je dôvod, prečo sa Ho tá žena, ktorá sa dotkla lemu Jeho rúcha, dotkla viac ako zástup, ktorý Ho tlačil. Preto Pán povedal: Kto sa ma dotkol? A učeníci sa divili a hovorili: Dav sa ťa tlačí a tlačia na teba a hovoríš: Kto sa ma dotkol? Lukáš 8:45 A on to zopakoval: Niekto sa ma dotkol. Tá žena sa dotkla, zástup tlačil. Čoho sa to dotkne okrem toho, že sa verí? Odtiaľ povedal aj tej žene, ktorá sa mu chcela po jeho zmŕtvychvstaní hodiť k nohám: ‚Nedotýkaj sa ma; lebo som ešte nevystúpil k Otcovi. Ján 20:17 Myslíte si, že som jediný, koho vidíte, nedotýkajte sa ma. čo je to? Domnievaš sa, že ja som jediný, ktorý sa ti zjavujem. to znamená, nedotýkajte sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi. K tebe nie som vystúpený, pretože som odtiaľ nikdy neodišiel. Nedotkla sa Ho, kým stál na zemi; ako sa Ho teda mohla dotknúť, keď vystupovala k Otcovi? Takto však chcel, aby sa ho dotklo; tak sa Ho dotýkajú tí, ktorí sa Ho dotýkajú užitočne, vystupujúc k Otcovi, prebývajúci s Otcom, rovní s Otcom. 4. Odtiaľ aj tu hovorí, ak na to upriamite svoju pozornosť: Nikto neprichádza ku mne, iba ten, koho pritiahne Otec. Nemyslite si, že ste priťahovaní proti svojej vôli. Myseľ ťahá aj láska. Nemali by sme sa ani báť, aby nám snáď nebolo vyčítané toto evanjeliové slovo Svätého písma ľuďmi, ktorí vážia slová, ale sú ďaleko od vecí, predovšetkým od božských vecí; a aby nám nebolo povedané: Ako môžem veriť vôli, keď som pritiahnutý? Hovorím, že nestačí byť ťahaný vôľou; priťahuje ťa dokonca rozkoš. Čo je to byť nakreslený rozkošou? Raduj sa v Pánovi a dá ti túžby tvojho srdca. Je potešením srdca, ktorému je ten nebeský chlieb sladký. Navyše, ak by bolo v básnikovi správne povedať: Každého človeka priťahuje jeho vlastné potešenie, nie nevyhnutnosť, ale potešenie; nie povinnosť, ale potešenie – o čo smelšie by sme mali povedať, že človeka to priťahuje ku Kristovi, keď má záľubu v pravde, keď má záľubu v blaženosti, má záľubu v spravodlivosti, má záľubu vo večnom živote, všetko, čím je Kristus? Alebo je to tak, že zatiaľ čo zmysly tela majú svoje potešenie, myseľ zostáva bez vlastných potešení? Ak myseľ nemá vlastné rozkoše, ako sa hovorí: Synovia človeka budú dúfať pod prikrývkou tvojich krídel, nasýtia sa plnosťou tvojho domu; a dáš im piť z rieky, ktorá sa ti páči. Lebo u teba je prameň života; a v tvojom svetle uvidíme svetlo? Daj mi muža, ktorý miluje a on cíti, čo hovorím. Daj mi tú, ktorá túži, tú, ktorá hladuje, tú, ktorá putuje touto púšťou a smädná a dychčiaca po fontáne svojho večného domova; daj takú, a vie, čo hovorím. Ale ak hovorím chladnému a ľahostajnému, nevie, čo hovorím. Takí boli tí, ktorí si medzi sebou šomrali. Ten, koho Otec pritiahne, hovorí, prichádza ku mne. 5. Ale čo je to, Koho pritiahne Otec, keď pritiahne sám Kristus? Prečo povedal: Koho pritiahne Otec? Ak nás to musí pritiahnuť, nech nás pritiahne Ten, ktorému ten, kto miluje, hovorí: Pobežíme za vôňou Tvojej masti. Song of Songs 1:3 Ale my, bratia, obráťme svoju myseľ k tomu, a pokiaľ je to v našich silách, chápme, ako chce, aby sme to pochopili. Otec priťahuje k Synovi tých, ktorí veria v Syna, pretože veria, že Boh je jeho Otec. Lebo Boh splodil Syna rovného Jemu samému, takže ten, kto premýšľa a vo svojej viere cíti a uvažuje, že ten, v ktorého uveril, je rovný Otcovi, to isté priťahuje Otec k Synovi. Árius veril, že Syn je stvorenie, Otec ho nepritiahol; lebo kto neverí, že Syn je rovný Otcovi, nepovažuje za Otca. Čo hovoríš, Arius? Čo to hovoríš, ó kacír? čo je Kristus? Nie veľmi Boh, hovorí, ale ten, ktorého stvoril pravý Boh. Otec ťa nepritiahol, lebo si nepochopil Otca, ktorého Syna popieraš, nie je to samotný Syn, ale niečo iné, na čo myslíš. Nepriťahuje ťa Otec ani Syn; lebo Syn je veľmi odlišný od toho, čo hovoríte. Fótius povedal: Kristus je len človek, nie je ani Boh. Otec nepritiahol toho, kto takto verí. Ten, ktorého nakreslil Otec, hovorí: Ty si Kristus, Syn živého Boha. Nie ako prorok, nie ako Ján, nie ako nejaký veľký a spravodlivý človek, ale ako jediný, rovný, Ty si Kristus, Syn živého Boha. Vidíte, že bol pritiahnutý a pritiahnutý Otcom. Blahoslavený si, Šimon Barjonáš, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach. Matúš 16:16–17 Toto zjavenie je samo osebe kresbou. Podáte ovečke zelenú vetvičku a nakreslíte ju. Dieťaťu sa ukážu orechy a priťahuje ho; priťahuje ho to, k čomu sa utieka, priťahuje ho milovať, priťahuje bez zranenia k telu, ťahá ho šnúra srdca. Ak teda tieto veci, ktoré sa medzi pozemskými slasťami a rozkošami ukazujú tým, ktorí ich milujú, priťahujú, keďže je pravda, že každého človeka priťahuje jeho vlastné zaľúbenie, či nekreslí Kristus, zjavený Otcom? Lebo po čom túži duša silnejšie ako po pravde? Lebo čo by to malo byť chamtivé chúťky, s ktorými si priať, aby v zdravom podnebí bolo možné posudzovať veci, ktoré sú pravdivé, ak to nie je jesť a piť múdrosť, spravodlivosť, pravdu, večnosť? 6. Ale kde to bude? Tam lepšie, tam pravdivejšie, tam plnšie. Lebo tu môžeme ľahšie hladovať ako uspokojiť, najmä ak máme dobrú nádej: lebo blahoslavení, hovorí On, sú tí, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti, ktorá je tu; lebo sa nasýtia, to je tam. Keď teda povedal: Nikto neprichádza ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal, čo si podriadil? A ja ho vzkriesim v posledný deň. Odplácam mu to, čo miluje, v čo dúfa: uvidí, čomu uveril, zatiaľ čo neuvidel; bude jesť to, po čom bude hladný; nasýti sa tým, po čom žízni. kde? Pri vzkriesení mŕtvych; lebo ho vzkriesim v posledný deň. 7. Lebo u prorokov je napísané: A všetci budú učení od Boha. Prečo som to povedal, ó Židia? Otec ťa neučil; ako ma môžeš poznať? Lebo všetci ľudia toho kráľovstva sa budú učiť od Boha, nie od ľudí. A hoci sa učia od ľudí, predsa to, čomu rozumejú, je im dané vo vnútri, prebleskuje vo vnútri, je odhalené vo vnútri. Čo robia muži, ktorí hlásajú zvesť zvonku? Čo robím aj teraz, keď hovorím? Nalievam ti do uší rachot slov. Čo je to, čo hovorím alebo čo hovorím, pokiaľ to On, ktorý je vo vnútri, nezjaví? Vonku je pestovateľ stromu, vnútri je Stvoriteľ stromu. Ten, kto sadí a Ten, kto zalieva, pôsobí zvonku: toto robíme. Ale ani ten, kto sadí, nie je ničím, ani ten, kto polieva; ale Boh, ktorý dáva vzrast. 1Kor 3:7 To znamená, že všetci budú učení od Boha. Všetci kto? Každý, kto počul a naučil sa Otca, prichádza ku mne. Pozrite sa, ako Otec kreslí: Raduje sa z vyučovania, nie z nanucovania nevyhnutnosti. Hľa, ako kreslí: Všetci budú učení od Boha. Toto je Božia kresba. Každý, kto počul a naučil sa Otca, prichádza ku mne. Toto je Božia kresba. 8. Čo potom, bratia? Ak každý človek, ktorý počul a učil sa od Otca, ten istý prichádza ku Kristovi, Kristus tu nič neučil? Čo povieme na to, že ľudia, ktorí nevideli Otca ako svojho učiteľa, videli Syna? Syn hovoril, ale Otec učil. Ja, keďže som muž, koho učím? Kto iný, bratia, kto počul moje slovo? Ak ja, ako človek, učím toho, kto počúva moje slovo, Otec učí aj toho, kto počúva jeho slovo. A ak Otec učí toho, kto počúva Jeho slovo, opýtajte sa, čo je Kristus, a nájdete slovo Otcovo. Na počiatku bolo Slovo. Nie na počiatku Boh stvoril Slovo, ako na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Genesis 1:1 Hľa, ako nie je stvorením. Naučte sa byť priťahovaní Otcom k Synovi: aby vás Otec učil, počúvajte Jeho Slovo. Aké Slovo od Neho, hovoríte, počujem? Na počiatku bolo Slovo (nie je stvorené, ale bolo) a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh. Ako môžu ľudia, ktorí zostávajú v tele, počuť také Slovo? Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami. 9. On sám to tiež vysvetľuje a ukazuje nám svoj význam, keď povedal: Ten, kto počul a naučil sa Otca, prichádza ku mne. Okamžite pripojil to, čo sme si mohli predstaviť: Nie že by niekto videl Otca, iba ten, kto je z Boha, on videl Otca. Čo je to, čo On hovorí? Ja som videl Otca, vy ste Otca nevideli; a predsa neprichádzate ku mne, ak vás nepriťahuje Otec. A čo vám znamená nechať sa priťahovať Otcom, ak nie učiť sa od Otca? Čo je učiť sa od Otca, ak nie počuť o Otcovi? Čo je počuť od Otca, ak nie počuť Otcovo Slovo – teda počuť mňa? Ak by som vám teda povedal: Každý, kto počul a naučil sa Otca, mali by ste si povedať: Ale nikdy sme Otca nevideli, ako by sme sa mohli učiť od Otca? Počuj od seba: Nie že by niekto videl Otca, iba ten, ktorý je z Boha, videl Otca. Poznám Otca, som z Neho; ale tým spôsobom, akým Slovo pochádza od Neho, kde je Slovo, nie to, čo znie a pominie, ale to, čo zostáva u hovoriaceho a priťahuje poslucháča. 10. Nech nás napomína, čo nasleduje: Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, má večný život. Chcel sa odhaliť, čím bol: Mohol v krátkosti povedať: Kto verí vo mňa, má ma. Lebo sám Kristus je pravý Boh a večný život. Preto ten, kto verí vo mňa, hovorí, ide do mňa; a kto vojde do mňa, má ma. Ale čo znamená mať ma? Mať večný život. Večný život vzal na seba smrť; večný život chce zomrieť; ale o vás, nie o sebe; od vás to dostalo, čím môže zomrieť vo váš prospech. Z ľudí skutočne vzal telo, ale nie na spôsob ľudí. Za to, že mal svojho Otca v nebi, si vyvolil matku na zemi; aj tam splodené bez matky, aj tu narodené bez otca. Preto život vzal na seba smrť, aby život mohol zabiť smrť. Lebo ten, kto verí vo mňa, hovorí, má večný život: nie to, čo je otvorené, ale to, čo je skryté. Lebo večný život je Slovo, ktoré na počiatku bolo u Boha a to Slovo bolo Boh a život bol svetlom ľudí. Ten istý večný život dal večný život aj telu, ktoré prijalo. Prišiel zomrieť; ale na tretí deň vstal z mŕtvych. Medzi Slovom, ktoré sa vtelilo, a telom, ktoré znovu vstalo, bola smrť, ktorá prišla medzitým, strávená. 11. Ja som, hovorí On, chlieb života. A čo bolo zdrojom ich hrdosti? Vaši otcovia, hovorí On, jedli manhu na púšti a sú mŕtvi. Na čo si hrdý? Zjedli mannu a sú mŕtvi. Prečo jedli a sú mŕtvi? Pretože verili tomu, čo videli; čo nevideli, tomu nerozumeli. Preto boli vašimi otcami, lebo ste ako oni. Lebo zatiaľ, moji bratia, čo sa týka tejto viditeľnej telesnej smrti, nezomrieme aj my, ktorí jeme chlieb, ktorý zostupuje z neba? Zomreli tak, ako my zomrieme, zatiaľ, ako som povedal, čo sa týka viditeľnej a telesnej smrti tohto tela. Ale pokiaľ ide o tú smrť, pred ktorou nás Pán varuje zo strachu a pri ktorej zomreli ich otcovia: Mojžiš jedol mannu, Áron mannu, Pinchas jedol mannu a mnohí, ktorí sa páčili Pánovi, jedli mannu a nezomreli. prečo? Pretože duchovne chápali viditeľný pokrm, duchovne hladovali, duchovne chutili, aby sa duchovne nasýtili. Lebo aj my dnes prijímame viditeľný pokrm: jedna vec je však sviatosť a druhá čnosť sviatosti. Koľkí prijímajú pri oltári a zomierajú a skutočne zomierajú prijímaním? Odkiaľ apoštol hovorí, že je a pije súd sám sebe. 1Kor 11:29 Nebolo to sústo, ktoré dal Hospodin, čo bolo jedom Judášovi. A predsa to vzal; a keď ho vzal, vošiel do neho nepriateľ: nie preto, že by prijal zlú vec, ale preto, že on, keďže bol zlý, prijal dobrú vec zlým spôsobom. Vidíte teda, bratia, že jete nebeský chlieb v duchovnom zmysle; priniesť nevinnosť na oltár. Aj keď sú tvoje hriechy každodenné, nech aspoň nie sú smrteľné. Skôr ako pristúpite k oltáru, dobre zvážte, čo chcete povedať: Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Matúš 6:12 Odpúšťate, bude vám odpustené: pristúpte v pokoji, je to chlieb, nie jed. Pozrite sa však, či odpúšťate, lebo ak neodpustíte, klamete a klamete Tomu, ktorého nemôžete oklamať. Môžete klamať Bohu, ale nemôžete Boha oklamať. Vie, čo robíš. Vidí vás vo vnútri, skúma vás vo vnútri, skúma vás vo vnútri, súdi vo vás a vo vnútri buď odsudzuje, alebo korunuje. Ale otcovia týchto Židov boli zlí otcovia zlých synov, neveriaci otcovia neveriacich synov, reptali otcovia reptania. Lebo v ničom inom sa nehovorí, že by urazili Pána viac, ako keď reptali proti Bohu. A z toho dôvodu Pán, ochotný ukázať tým mužom, že sú deťmi takýchto reptania, takto začína svoj príhovor k nim: Prečo reptáte medzi sebou, vy reptania, deti reptania? Vaši otcovia jedli mannu a zomreli; nie preto, že by manna bola zlá vec, ale preto, že ju jedli zlým spôsobom. 12. Toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba. Manna znamenala tento chlieb; Boží oltár znamenal tento chlieb. Boli to sviatosti. V znakoch boli rôznorodé; v tom, čo bolo naznačené, boli si podobní. Počujte apoštola: Nechcel by som, aby ste nevedeli, bratia, hovorí, že všetci naši otcovia boli pod oblakom a všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení Mojžišovi v oblaku a mori; a všetci jedli to isté duchovné mäso. Samozrejme, to isté duchovné mäso; lebo telesne to bolo iné: keďže oni jedli mannu, my jeme inú vec; ale duchovné bolo to isté, čo jeme. Ale naši otcovia, nie otcovia tých Židov; tí, ktorým sme podobní, nie tí, ktorým boli podobní. Navyše dodáva: A všetci pili ten istý duchovný nápoj. Oni jeden druh nápoja, my iný, ale len vo viditeľnej podobe, ktorá však vo svojej duchovnej cnosti značila to isté. Ako to, že pili rovnaký nápoj? Pili, hovorí o duchovnej Skale, ktorá ich nasledovala, a tou Skalou bol Kristus. 1Kor 10:1–4 Odtiaľ chlieb, odtiaľ nápoj. Skalou bol Kristus v znamení; skutočný Kristus je v Slove a v tele. A ako pili? Do skaly sa dvakrát udrelo prútom; dvojité ubitie znamenalo dva drevené trámy kríža. Toto je teda chlieb, ktorý zostupuje z neba, že ak niekto z neho bude jesť, nezomrie. Ale to je to, čo patrí k cnosti sviatosti, nie k sviatosti viditeľnej; kto je vo vnútri, nie vonku; kto je vo svojom srdci, nie kto tlačí zubami. 13. Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba. Preto žijem, lebo som zostúpil z neba. Manna tiež zostúpila z neba; ale manna bola len tieň, toto je pravda. Ak niekto bude jesť z tohto chleba, bude žiť naveky, a chlieb, ktorý ja dám, je moje telo za život sveta. Kedy telo pochopilo toto telo, ktoré nazval chlebom? Tomu sa hovorí telo, ktoré telo nechápe, a preto to telo nechápe o to viac, že ​​sa to nazýva telom. Lebo sa toho zľakli: povedali, že je to na nich priveľa; považovali to za nemožné. Je moje telo, hovorí On, pre život sveta. Veriaci poznajú telo Kristovo, ak zanedbávajú nebyť telom Kristovým. Nech sa stanú Kristovým telom, ak chcú žiť Kristovým Duchom. Nikto nežije Duchom Kristovým, ale telom Kristovým. Pochopte, bratia moji, čo tým chcem povedať. Si muž; máš ducha aj telo. Nazývam to duchom, ktorý sa nazýva dušou; že v tom spočíva, že ste muž, lebo pozostávate z duše a tela. A tak máte neviditeľného ducha a viditeľné telo. Povedz mi, ktorý život toho druhého: žije tvoj duch z tvojho tela alebo tvoje telo z tvojho ducha? Každý človek, ktorý žije, môže odpovedať; a kto na to nevie odpovedať, neviem, či žije. Čo odpovie každý, kto žije? Moje telo samozrejme žije mojím duchom. Žili by ste potom aj podľa Ducha Kristovho. Buďte v tele Kristovom. Lebo moje telo určite nežije tvojím duchom. Moje telo žije mojím duchom a tvoje telo tvojím duchom. Telo Kristovo nemôže žiť inak, než Duchom Kristovým. Apoštol Pavol pri vysvetľovaní tohto chleba hovorí: Jeden chlieb, hovorí, nás je mnoho, jedno telo. 1Kor 10:17 Ó, tajomstvo nábožnosti! Ó znamenie jednoty! Ó, puto lásky! Kto chce žiť, má kde bývať, má kde bývať. Nech sa priblíži, nech verí; nech sa vtelí, aby mohol žiť. Nech sa nescúva z kompakty členov; nech nie je hnilým členom, ktorý si zaslúži byť odrezaný; nech nie je zdeformovaným údom, za ktorý sa má hanbiť; nech je spravodlivým, zdatným a zdravým členom; nech priľne k telu, žije Bohu z Boha; teraz nech pracuje na zemi, aby potom kraľoval v nebi. 14. Židia sa teda medzi sebou hádali a hovorili: Ako nám tento môže dať jesť svoje telo? Hádali sa, a to medzi sebou, keďže nerozumeli, ani nechceli vziať chlieb svornosti; lebo sme mnohí jeden chlieb, jedno telo. A týmto chlebom Boh dáva ľuďom jedného druhu bývať v dome. 15. Ale to, o čo sa medzi sebou usilujú, totiž ako môže Pán dať svoje telo na jedenie, nepočujú hneď, ale ďalej sa im hovorí: Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Ako sa to skutočne môže jesť a aký môže byť spôsob jedenia tohto chleba, neviete o tom; ak však nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Tieto slová hovoril určite nie mŕtvolám, ale živým mužom. Načo, aby sa oni, chápajúc to ako tento život, nesnažili aj o túto vec, pokračoval ďalej: Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život. Preto, kto neje tento chlieb a nepije túto krv, nemá tento život; lebo ľudia môžu mať dočasný život aj bez toho, ale nikdy nemôžu mať večný život. Ten, kto neje Jeho telo a nepije Jeho krv, nemá v sebe život; a kto je jeho telo a pije jeho krv, má život. Tento prívlastok večný, ktorý použil, zodpovedá obom. Nie je tomu tak v prípade jedla, ktoré prijímame za účelom udržania tohto dočasného života. Lebo ten, kto to neberie, nebude žiť, ani ten, kto to vezme, nebude žiť. Lebo veľmi mnohí, dokonca aj tí, ktorí to vzali, zomierajú; môže to byť starobou, chorobou alebo nejakou inou obeťou. Ale v tomto pokrme a nápoji, teda v tele a krvi Pána, to tak nie je. Lebo aj ten, kto to neberie, nemá život, aj ten, kto to berie, má život, a to skutočne večný život. A tak by mal toto mäso a nápoj chápať ako spoločenstvo Jeho vlastného tela a údov, ktorým je svätá Cirkev vo svojich predurčených, povolaných, ospravedlnených a oslávených svätých a veriacich. Z nich prvé je už uskutočnené, totiž predurčenie; druhé a tretie, teda povolanie a ospravedlnenie, sa dialo, deje a bude konať; ale štvrtý, totiž oslavujúci, je v súčasnosti v nádeji; ale vec budúcnosti v realizácii. Sviatosť tejto veci, totiž jednoty Kristovho tela a krvi, sa pripravuje na Pánovom stole na niektorých miestach denne, na niektorých miestach v určitých intervaloch dní a z Pánovho stola ju niektorí odnášajú do života, niektorí do záhuby, ale tá vec, ktorej je sviatosťou, je pre každého človeka k životu, lebo nikto nebude zničený. 16. Ale aby si nemysleli, že v tomto mäse a nápoji bol zasľúbený večný život tak, že tí, ktorí ho prijmú, ani teraz nezomrú v tele, priklonil sa k tejto myšlienke; lebo keď povedal: Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život, hneď sa podriadil a ja ho vzkriesim v posledný deň. Aby medzitým podľa Ducha mohol mať večný život v tom odpočinku, do ktorého sú prijatí duchovia svätých; ale čo sa týka tela, nebude okradnutý o jeho večný život, ale naopak, bude ho mať pri vzkriesení z mŕtvych v posledný deň. 17. Lebo moje telo je pravý pokrm a moja krv je pravý nápoj. Lebo kým to ľudia chcú dosiahnuť mäsom a pitím, nie hladom ani smädom, neexistuje nič, čo by to skutočne umožňovalo, okrem tohto mäsa a pitia, ktoré ich robí nesmrteľnými a neporušiteľnými; čiže samotné spoločenstvo svätých, kde bude pokoj a jednota, plná a dokonalá. Preto je to skutočne tak, ako to pochopili Boží ľudia pred nami, že náš Pán Ježiš Kristus nasmeroval našu myseľ na svoje telo a krv v tých veciach, ktoré sú mnohé zredukované na jednu vec. Lebo jednota je tvorená mnohými zrnami, ktoré tvoria spolu; a ďalšia jednota je dosiahnutá zhlukom mnohých bobúľ. 18. Jedným slovom teraz vysvetľuje, ako sa deje to, o čom hovorí, a čo je jesť Jeho telo a piť Jeho krv. Kto je moje telo a pije moju krv, prebýva vo mne a ja v ňom. Toto je teda pre človeka, aby jedol to mäso a pil ten nápoj, aby prebýval v Kristovi a aby v ňom prebýval Kristus. Preto ten, kto nebýva v Kristovi a v kom nebýva Kristus, nepochybne neje jeho telo [duchovne] ani nepije jeho krv [hoci môže telesne a viditeľne tlačiť sviatosť tela a krvi Kristovej svojimi zubami], ale skôr je a pije sviatosť takej veľkej veci, pretože má prísť pred sviatosť svätosti, Krista, ktorého nikto neberie hodne okrem čistého: o takých sa hovorí: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Matúš 5:8 19. Ako mňa poslal živý Otec, hovorí On, a ja žijem z Otca; tak aj ten, kto ma je, bude pri mne žiť. Nehovorí: Ako ja jem Otca a žijem z Otca; tak ten, kto mňa je, ten bude žiť so mnou. Lebo Syn, ktorý bol splodený ako rovný, sa nestáva lepším účasťou Otca; tak, ako sme lepšími účasťou Syna, jednotou Jeho tela a krvi, čo znamená jedenie a pitie. Žijeme teda skrze Neho, tým, že Ho jeme; teda prijatím seba samého ako večný život, ktorý sme sami od seba nemali. Sám však žije z Otca, je Ním poslaný, pretože sa vyprázdnil, je poslušný až na smrť na kríži. Filipanom 2:8 Lebo ak vezmeme toto vyhlásenie, žijem z Otca, ako hovorí na inom mieste: Otec je väčší ako ja; tak ako aj my žijeme v Tom, ktorý je väčší ako my; to vyplýva z Jeho poslania. Poslanie je v skutočnosti vyprázdnením seba samého a tým, že na seba vzal podobu služobníka: a to je správne pochopené, pričom je zachovaná aj rovnosť prirodzenosti Syna s Otcom. Lebo Otec je väčší ako Syn ako človek, ale Syna ako Boha má rovného – pričom ten istý je aj Boh aj človek, Boží Syn a Syn človeka, jeden Kristus Ježiš. V tomto zmysle, ak sú tieto slová správne pochopené, povedal takto: Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem z Otca; tak aj ten, kto ma je, bude žiť zo mňa, ako keby povedal: Moje vyprázdnenie seba samého (tým, že ma poslal), spôsobilo, že budem žiť z Otca; to znamená, že by som mal svoj život odkázať na Neho ako na väčšieho; ale že ktokoľvek by mal žiť podľa mňa, je ovplyvnené účasťou, v ktorej ma žerie. Preto ja, ponížený, žijem z Otca, človek, ktorý je vzkriesený, žije zo mňa. Ale ak bolo povedané, žijem z Otca, aby to znamenalo, že On je z Otca, nie Jeho Otec, bolo povedané bez ujmy na Jeho rovnosti. A ešte ďalej, keď povedal: A ten, kto ma zje, aj on bude žiť zo mňa, nedal najavo, že jeho vlastná rovnosť je rovnaká ako naša rovnosť, ale tým ukázal milosť Prostredníka. 20. Toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba; aby sme jeho jedením žili, keďže sami zo seba nemôžeme mať večný život. Nie, hovorí On, ako vaši otcovia jedli mannu a sú mŕtvi; kto je tento chlieb, bude žiť naveky. To, že tí otcovia sú mŕtvi, by On musel chápať v tom zmysle, že nežijú večne. Lebo aj tí, čo jedia Krista, istotne dočasne zomrú; ale žijú naveky, lebo Kristus je večný život. Traktát 27 (Ján 6:60–72) 1. Práve sme počuli z evanjelia slová Pána, ktoré nasledujú po predchádzajúcej reči. Z toho je reč pre vaše uši a mysle, a dnes nie je nevhodná; lebo ide o telo Pánovo, o ktorom povedal, že ho dal jesť pre večný život. A vysvetlil spôsob tohto svojho darovania a daru, akým spôsobom dal jesť svoje telo, hovoriac: Ten, kto je moje telo a pije moju krv, prebýva vo mne a ja v ňom. Dôkazom toho, že človek jedol a pil, je toto, ak zostane a bude bývať, ak bude bývať a bude bývať, ak zostane, aby neopustil. Toto nás teda naučil a mystickými slovami nás napomenul, aby sme boli v Jeho tele, v Jeho údoch pod Ním ako hlava, jedli Jeho telo a neopúšťali našu jednotu s Ním. Ale väčšina z tých, ktorí boli prítomní, tým, že Ho nepochopili, bola urazená; lebo keď počúvali tieto veci, mysleli len na telo, na to, čím boli sami. Ale apoštol hovorí a hovorí, čo je pravda: Byť telesne zmýšľajúci znamená smrť. Rimanom 7:6 Pán nám dáva jesť svoje telo, no chápať ho podľa tela je smrť; a predsa hovorí o svojom tele, že v ňom je večný život. Preto by sme nemali telesne rozumieť. Ako v týchto slovách, ktoré nasledujú: 2. Preto mnohí, nie z Jeho nepriateľov, ale z Jeho učeníkov, keď to počuli, hovorili: To je tvrdá reč; kto to môže počuť? Ak Jeho učeníci tvrdo zvažovali toto slovo, čo si museli myslieť Jeho nepriatelia? A predsa sa tak muselo povedať, čo by nemali všetci chápať. Božie tajomstvo by malo spôsobiť, že ľudia budú horlivo pozorní, nie nepriateľskí. Ale títo muži od Neho rýchlo odišli, zatiaľ čo Pán povedal také veci: neverili, že by hovoril niečo veľké a týmito slovami zakrýval nejakú milosť; pochopili presne podľa svojich želaní a na spôsob ľudí, že Ježiš bol schopný, alebo bol pre to odhodlaný, totiž rozdávať telo, ktorým bolo Slovo zaodené, akoby po častiach, tým, ktorí v Neho veria. Toto, hovoria, je tvrdá reč; kto to môže počuť? 3. Ale Ježiš, vediac v sebe, že jeho učeníci na to reptali, lebo si to povedali sami so sebou, aby ich On nepočul, ale ten, ktorý ich v sebe poznal, počul v sebe, odpovedal a riekol: Toto ťa uráža; pretože som povedal: Svoje telo vám dávam jesť a svoju krv piť, táto láska vás uráža. Čo ak potom uvidíte Syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým? čo je to? Vyriešil tým otázku, ktorá ich zmiatla? Odhalil týmto zdroj ich urážky? Urobil to jasne, len keby rozumeli. Lebo sa domnievali, že im rozdá svoje telo; ale povedal, že má vystúpiť do neba, samozrejme, celý: Keď uvidíte Syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým; určite potom aspoň uvidíte, že nie spôsobom, akým predpokladáte, že vydáva svoje telo; určite potom aspoň pochopíš, že Jeho milosť nezožiera hryzenie zubov. 4. A povedal: Je to Duch, ktorý oživuje; telo nič neprospieva. Predtým, ako to vysvetlíme, ako nám Pán dáva, že druhý nesmie byť nedbanlivo obídený, kde hovorí: Čo potom, keď uvidíte Syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým? Lebo Kristus je Syn človeka, Panny Márie. Preto Syn človeka začal byť tu na zemi, kde vzal telo zo zeme. Z toho dôvodu bolo prorocky povedané: Pravda pochádza zo zeme. Čo potom myslí, keď hovorí: Keď uvidíte Syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým? Nebola otázka, či takto hovoril: Ak uvidíte Syna Božieho vystupovať tam, kde bol predtým. Ale keďže povedal: Syn človeka vystupujúci tam, kde bol predtým, určite Syn človeka nebol v nebi pred časom, keď začal mať bytosť na zemi? Tu skutočne povedal, kde bol predtým, ako keby tam nebol v tomto čase, keď hovoril tieto slová. Ale na inom mieste hovorí: Nikto nevystúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi. Ján 3:13 On povedal, že nebol, ale hovorí, že Syn človeka, ktorý je na nebesiach. Hovoril na zemi a vyhlásil, že je v nebi. A predsa nehovoril takto: Nikto nevystúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba, Boží Syn, ktorý je v nebi. Kam to smeruje, ale aby sme pochopili, čo som vám aj v predchádzajúcej reči odporúčal, milovaní, že Kristus, Boh aj človek, je jedna osoba, nie dve osoby, aby naša viera nebola trojica, ale štvorica? Kristus je teda jeden; Slovo, duša a telo, jeden Kristus; Syn Boží a Syn človeka, jeden Kristus; Syn Boží vždy, Syn človeka v čase, a predsa jeden Kristus v jednote osoby. Bol v nebi, keď hovoril na zemi. Bol Synom človeka v nebi takým spôsobom, akým bol Synom Božím na zemi; Syn Boží na zemi v tele, ktoré prijal, Syn človeka v nebesiach v jednote osoby. 5. Čo teda On pridáva? Je to Duch, ktorý oživuje; telo nič neprospieva. Povedzme Mu (lebo nám to dovoľuje, neodporuje Mu, ale chce vedieť): Pane, dobrý Majster, čím telo nič neprospeje, keď si povedal: Ak človek nebude jesť moje telo a piť moju krv, nebude mať v sebe život? Alebo život nič neprospieva? A prečo sme tým, čím sme, ale aby sme mali večný život, ktorý sľubuješ skrze svoje telo? Čo potom znamená, že telo nič neprospieva? Nič to neprospieva, ale iba spôsobom, akým to pochopili. Skutočne rozumeli mäsu, ako keď sa rozkrája na kusy v jatočnom tele alebo predáva v troskách; nie ako keď je oživený Duchom. Preto sa hovorí, že telo nič neprospieva, rovnako ako sa hovorí, že poznanie nadúva. Mali by sme teda hneď nenávidieť poznanie? Ďaleko od toho! A čo znamená, že Vedomosti sa nafukujú? Vedomosti samé, bez dobročinnosti. Preto dodal, ale dobročinnosť buduje. 1 Kor 8:1 Pridajte teda k poznaniu lásku a poznanie bude prospešné nie samo osebe, ale láskou. Takže aj tu telo nič neprospieva, iba keď je samo. Nech je Duch pridaný k telu, ako sa láska pridáva k poznaniu, a to veľmi prospieva. Lebo ak by telo nič neprospelo, Slovo by sa nestalo telom, aby prebývalo medzi nami. Ak nám Kristus skrze telo veľmi prospel, telo nám nič neprospieva? Ale práve telom Duch urobil niečo pre našu spásu. Mäso bolo nádobou; zvážte to, čo to malo, nie to, čo to bolo. Apoštoli boli vyslaní; ich telo nám nič neprospelo? Ak nám telo apoštolov neprospelo, mohlo by sa stať, že by nám telo Pánovo nemalo nič prospieť? Lebo ako by k nám mal prísť zvuk Slova, ak nie hlasom tela? Odkiaľ k nám má písanie prísť? Toto všetko sú úkony tela, ale len vtedy, keď ním duch pohybuje, akoby to bol jeho orgán. Preto je to Duch, ktorý oživuje; telo nič neprospieva, ako rozumeli mäsu, ale ja svoje telo nedávam jesť. 6. Preto tie slová, hovorí On, ktoré som vám povedal, sú Duch a život. Lebo sme povedali, bratia, že toto nás naučil Pán jedením svojho tela a pitím jeho krvi, aby sme zostávali v Ňom a On v nás. Ale my zostávame v Ňom, keď sme Jeho členmi, a On zostáva v nás, keď sme Jeho chrámom. Ale aby sme mohli byť Jeho členmi, jednota nás spája. A čo iné ako láska môže spôsobiť, že jednota by nás mala spojiť? A láska Božia, odkiaľ je? Opýtajte sa apoštola: Láska Božia, hovorí, je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý je nám daný. Rimanom 5:5 Preto je to Duch, ktorý oživuje, lebo je to Duch, ktorý robí živých údov. Ani Duch nerobí žiadnych údov živými okrem tých, ktoré nachádza v tele, ktoré oživuje aj sám Duch. Lebo Duch, ktorý je v tebe, človeče, v ktorom spočíva, že si človek, oživuje úd, ktorý nájde oddelený od tvojho tela? Nazývam tvoju dušu tvojím duchom. Tvoja duša oživuje iba údy, ktoré sú v tvojom tele; ak ho odoberiete, vaša duša ho už neoživí, pretože nie je spojený s jednotou vášho tela. Hovorí sa, že tieto veci nás nútia milovať jednotu a báť sa odlúčenia. Lebo nie je nič, čoho by sa mal kresťan tak báť, ako byť oddelený od Kristovho tela. Lebo ak je oddelený od Kristovho tela, nie je Kristovým údom; ak nie je Kristovým údom, nie je oživený Kristovým Duchom. Ale ak niekto, hovorí apoštol, nemá Kristovho Ducha, ten nie je Jeho. Rimanom 8:9 Je to teda Duch, ktorý oživuje; telo nič neprospieva. Slová, ktoré som vám hovoril, sú duch a život. Čo znamená duch a život? Treba ich chápať duchovne. Rozumeli ste duchovne? Sú to duch a život. Rozumeli ste telesne? Také sú duch a život, ale nie sú takými pre vás. 7. Ale, hovorí On, sú medzi vami takí, ktorí neveria. Nepovedal: Sú medzi vami takí, ktorí nerozumejú; ale povedal príčinu, prečo nerozumejú. Sú medzi vami takí, ktorí neveria, a preto nerozumejú, pretože neveria. Lebo prorok povedal: Ak neveríte, nepochopíte. Sme zjednotení vierou, oživení pochopením. Pridŕžajme sa ho najprv vierou, aby bolo to, čo môže byť oživené porozumením. Lebo kto sa drží, neodporuje; kto sa bráni, neverí. A ako možno oživiť toho, kto sa vzpiera? Je protivníkom lúča svetla, ktorým by mal byť preniknutý: neodvracia oko, ale zatvára myseľ. Sú teda takí, ktorí neveria. Nech uveria a otvoria sa, nech sa otvoria a budú osvietení. Lebo Ježiš od začiatku vedel, kto sú tí, ktorí veria, a kto by Ho mal zradiť. Lebo tam bol aj Judáš. Niektorí boli skutočne urazení; ale zostal sledovať svoju príležitosť, nie pochopiť. A pretože zostal za tým účelom, Pán o ňom nemlčal. Neopisoval ho menom, ale ani o ňom nemlčal; aby sa všetci báli, hoci len jeden by mal zahynúť. Ale potom, čo prehovoril a odlíšil tých, ktorí veria, od tých, ktorí neveria, jasne ukázal príčinu, prečo neverili. Preto som vám povedal, hovorí On, že nikto nemôže prísť ku mne, ak mu to nebolo dané od môjho Otca. Preto je nám dané aj veriť; pretože veriť je niečo. A ak je to niečo veľké, radujte sa, že ste uverili, no nepozdvihujte sa; lebo čo máš, čo si nedostal? 1. Korinťanom 4:7 8. Od tej doby sa mnohí z Jeho učeníkov vrátili a viac s Ním nechodili. Vrátil som sa, ale za Satanom, nie za Kristom. Lebo náš Pán Kristus raz oslovil Petra Satana, skôr preto, že chcel predísť svojho Pána a dať radu, aby nezomrel, Ten, ktorý prišiel zomrieť, aby sme my nezomreli naveky; a On mu povedal: Choď za mnou, Satan! lebo nevychutnávate veci Božie, ale ľudské. Matúš 16:23 Nehnal ho späť, aby išiel za Satanom, a tak ho nazval Satan; ale On ho prinútil ísť za seba, aby tým, že kráča za svojím Pánom, nebol Satanom. Ale tieto sa vrátili rovnakým spôsobom, ako hovorí apoštol o niektorých ženách: Lebo niektoré sa obrátili späť za Satanom. 1 Timoteovi 5:15 Ďalej s ním nechodili. Hľa, odrezaní od tela, lebo možno neboli v tele, stratili život. Treba ich počítať medzi neveriacich, hoci sa nazývali učeníkmi. Nie málo, ale mnohí sa vrátili späť. Stalo sa to, možno, pre našu útechu. Niekedy sa totiž stane, že človek vyhlási pravdu a to, čo hovorí, nemusí pochopiť, a tak sa tí, čo to počujú, pohoršia a odídu. Teraz ten človek ľutuje, že povedal tú pravdu, a hovorí si: Nemal som tak hovoriť, nemal som to povedať. Hľa; stalo sa Pánovi: Prehovoril a mnohých stratil; Zostal s niekoľkými. Ale napriek tomu sa neznepokojoval, pretože od začiatku vedel, kto sú tí, ktorí veria a ktorí neveria. Ak sa to stane nám, sme veľmi zmätení. Nájdime útechu v Pánovi, a predsa hovorme slová s rozvahou. 9. A teraz k tým niekoľkým, čo zostali: Potom povedal Ježiš tým dvanástim (teda tým dvanástim, ktorí zostali): Či aj vy, povedal On, odídete? Ani Judáš neodišiel. Ale Pánovi už bolo zjavné, prečo zostal: nám sa zjavil až potom. Peter odpovedal za všetkých, jeden za mnohých, jednotu za kolektívny celok: Vtedy mu odpovedal Šimon Peter: Pane, ku komu pôjdeme? Od Teba nás vyháňaš; daj nám svoje druhé ja. Ku komu pôjdeme? Ak ťa opustíme, ku komu pôjdeme? Máš slová večného života. Pozrite sa, ako Ho Peter skrze Boží dar a obnovu Ducha Svätého pochopil. Ako inak, ako preto, že veril? Máš slová večného života. Lebo Ty máš večný život v službe tvojho tela a krvi. A my sme uverili a poznali. Nepoznali a uverili, ale uverili a poznali. Lebo sme uverili, aby sme vedeli; lebo ak by sme chceli najprv vedieť a potom veriť, nemali by sme byť schopní ani vedieť, ani veriť. Čomu sme verili a čo sme poznali? Že si Kristus, Syn Boží; to znamená, že Ty si ten večný život a že dávaš vo svojom tele a krvi len to, čím si. 10. Vtedy povedal Pán Ježiš: Nevyvolil som si vás dvanástich a jeden z vás je diabol? Mal teda povedať: Vyvolil som si jedenásť, alebo je aj diabol vyvolený a medzi vyvolenými? Osoby sa zvyknú nazývať vyvolené na základe chvály: alebo bol človek vyvolený preto, že vykonal nejaké veľké dobro, bez jeho vôle a vedomia? Toto patrí zvláštne Bohu; opak je charakteristický pre bezbožných. Lebo ako zlí ľudia zle využívajú dobré skutky Božie; tak, naopak, Boh dobre využíva zlé skutky zlých ľudí. Aké je dobré, že údy tela sú, keďže ich môže disponovať iba Boh, ich pôvodcom a tvorcom! Aký zlý úžitok má však svojvoľnosť z očí? Načo zlé má klamstvo jazyk? Nezabije falošný svedok najprv svoju vlastnú dušu jazykom a potom, keď sa sám zničí, nesnaží sa zraniť iného? Zle používa jazyk, ale jazyk teda nie je zlý; jazyk je Božím dielom, ale neprávosť toto dobré Božie dielo zneužíva. Ako používajú nohy, ktorí sa stretávajú so zločinmi? Ako vrahovia zamestnávajú svoje ruky? A ako zlého zneužijú zlí ľudia tie dobré Božie stvorenia, ktoré ležia mimo nich? Zlatom kazia úsudok a utláčajú nevinných. Zlí ľudia zle využívajú samotné svetlo; lebo zlým životom využívajú aj to svetlo, s ktorým vidia, aby slúžilo svojim darebákom. Zlý človek, keď ide urobiť zlý skutok, chce, aby mu svietilo svetlo, aby sa nepotkol; ten, kto sa už potkol a padol dovnútra; to, čoho sa v tele bojí, ho už v srdci postihlo. Aby sa teda zlý človek vyhol únavnému prechádzaniu cez ne oddelene, zle využíva všetky dobré Božie stvorenia: dobrý človek, naopak, dobre využíva zlé skutky zlých ľudí. A čo je také dobré ako jediný Boh? Pretože sám Pán povedal: Niet dobrého, iba jediného Boha. Marek 10:10 O koľko je teda lepší, tým lepšie využíva naše zlé skutky. Čo je horšie ako Judáš? Spomedzi všetkých, čo sa držali Majstra, medzi dvanástimi, mu bola zverená spoločná peňaženka; jemu bol pridelený výdaj pre chudobných. Nevďačný za takú veľkú priazeň, takú veľkú poctu, vzal peniaze a stratil spravodlivosť: keďže bol mŕtvy, zradil život: Toho, ktorého nasledoval ako učeníka, prenasledoval ako nepriateľa. Všetko toto zlo bolo Judášovo; ale Pán použil svoje zlo na dobro. Vydržal byť zradený, aby nás vykúpil. Hľa, Judášovo zlo sa zmenilo na dobro. Koľko mučeníkov Satan prenasledoval! Ak Satan prestal prenasledovať, nemali by sme dnes oslavovať veľmi slávnu korunu svätého Vavrinca. Ak teda Boh používa zlé skutky samotného diabla na dobro, zlý človek tým, že ich zneužije, si ubližuje, nie protirečiť Božej dobrote. Majster toho muža využíva. A ak by nevedel, ako ho využiť, Majster kontriktu by mu to nedovolil. Preto hovorí: Jeden z vás je diabol, kým ja som si vás vyvolil dvanástich. Toto slovo, vyvolil som si vás dvanástich, možno pochopiť tak, že dvanásť je posvätné číslo. Lebo česť tomu číslu nebola odňatá, lebo sa jeden stratil, lebo iné bolo vybrané na miesto toho, ktorý zahynul. Skutky apoštolov 1:26 Číslo zostalo posvätným číslom, číslom s dvanástimi, pretože mali oznamovať Trojicu po celom svete, to znamená na všetkých štyroch svetových stranách. To je dôvod tri krát štyri. Judáš sa potom iba odrezal, neznesväcoval číslo dvanásť: opustil svojho Učiteľa, lebo Boh určil nástupcu, aby zaujal jeho miesto. 11. Toto všetko, čo Pán hovoril o svojom tele a krvi; – a v milosti tohto rozdelenia nám zasľúbil večný život a myslel tým, že tí, ktorí jedia Jeho telo a pijú Jeho krv, musia byť pochopení zo skutočnosti, že prebývajú v Ňom a On v nich; a že nepochopili, kto neveril; a že boli urazení tým, že rozumeli duchovným veciam v telesnom zmysle; a že kým títo boli pohoršení a zahynuli, Pán bol prítomný na útechu učeníkov, ktorí zostali, aby dokázal, koho sa pýtal: Pôjdete aj vy? aby nám bola známa odpoveď ich vytrvalosti, lebo vedel, že zostali s Ním – toto všetko nám teda, milovaní, využi, aby sme nejedli Kristovo telo a krv len vo sviatosti, ako to robia mnohí zlí ľudia, ale aby sme jedli a pili za účasti Ducha, aby sme zostali ako údy v Pánovom tele, aj keď sme boli oživení Jeho Duchom, aby sme neboli obživení. jeme a pime sviatosti dočasným spôsobom, ktorí budú mať nakoniec večné muky. Teraz je totiž Kristovo telo akoby zmiešané na humne, ale Pán pozná tých, ktorí sú Jeho. 2 Timoteovi 2:19 Ak viete, čo mlátite, že hmota je tam ukrytá, že mlátenie nepohltilo to, čo prevalcovalo; Sme si istí, bratia, že my všetci, ktorí sme v Pánovom tele a zostávame v Ňom, aby aj On zostal v nás, musíme nevyhnutne žiť medzi zlými ľuďmi na tomto svete až do konca. Nehovorím medzi tými zlými ľuďmi, ktorí sa rúhajú Kristovi; lebo teraz je málo tých, čo sa rúhajú jazykom, ale mnohí tak robia životom. Medzi nimi teda musíme nevyhnutne žiť až do konca. 12. Ale čo je to, čo hovorí: Ten, ktorý zostáva vo mne, a ja v ňom? Čo okrem toho, čo počuli mučeníci: Kto vytrvá až do konca, ten bude spasený? Matúš 24:13 Ako v Ňom prebýval svätý Laurence, ktorého sviatok dnes slávime? Zdržal sa aj pokušenia, zhostil sa aj tyranského spochybňovania, zhostil sa aj najtrpkejšieho vyhrážania, zhostil sa aj záhuby – to bola maličkosť, zhostil sa aj krutého mučenia. Lebo nebol rýchlo usmrtený, ale trápený v ohni: bolo mu dovolené dlho žiť; nie, nebolo mu dovolené žiť dlho, ale bol nútený zomrieť pomalou, dlhotrvajúcou smrťou. Potom, v tej zdĺhavej smrti, v tých mukách, pretože sa dobre najedol a dobre napil, ako ten, čo si pochutnával na tom mäse, ako omámený tým pohárom, necítil muky. Bol tam totiž ten, ktorý povedal: Duch obživuje. Lebo telo skutočne horelo, ale Duch oživoval dušu. Nezmenšil sa a nastúpil do kráľovstva. Ale svätý mučeník Xystus, ktorého deň sme slávili pred piatimi dňami, mu povedal: Nesmúť, syn môj; lebo Xystus bol biskupom, bol diakonom. Nesmúti, povedal; po troch dňoch pôjdeš za mnou. Povedal tri dni, čo znamená interval medzi dňom utrpenia svätého Xysta a dňom utrpenia svätého Laurence, ktorý pripadá na dnešok. Tri dni je interval. Aké pohodlie! Nehovorí, nesmúti, syn môj; prenasledovanie prestane a budete v bezpečí; ale nesmúťte, kam vás predídem, budem nasledovať; ani tvoje prenasledovanie nebude odložené: tri dni bude prestávka a ty budeš so mnou. Prijal veštbu, porazil diabla a dosiahol triumf. Traktát 28 (Ján 7:1–13) 1. V tejto kapitole evanjelia, bratia, náš Pán Ježiš Kristus sa zvlášť odporúčal našej viere v úcte k Jeho ľudskosti. On totiž vždy vo svojich slovách aj skutkoch myslí na to, že je Boh a človek: Boh, ktorý nás stvoril, človek, ktorý nás hľadal; s Otcom, vždy Bohom; s nami, človeče v čase. Lebo by nehľadal človeka, ktorého stvoril, keby sa sám nestal tým, ktorého stvoril. Ale pamätajte na to a nenechajte si to vykĺznuť zo srdca, že Kristus sa stal človekom takým spôsobom, že prestal byť Bohom. Kým zostal Bohom, On, ktorý stvoril človeka, vzal ľudstvo. Hoci sa teda ako človek skrýval, nesmieme si myslieť, že stratil svoju moc, ale že len dal príklad našej slabosti. Pretože bol zadržaný, keď chcel byť, a bol usmrtený, keď chcel. Ale keďže tam mali byť Jeho členovia, to znamená Jeho verní, ktorí by nemali tú moc, ktorú mal On, náš Boh; tým, že bol skrytý, tým, že sa skrýval, akoby nemal byť usmrtený, naznačil, že to urobia Jeho členovia, v ktorých On sám v skutočnosti bol. Lebo Kristus nie je len v hlave a nie v tele, ale Kristus je celý v hlave a tele. Čím sú teda Jeho údy, to On je; ale to, čím je, z toho nevyhnutne nevyplýva, že sú aj Jeho členmi. Lebo keby Jeho údmi nebol On sám, nebol by povedal: Saul, prečo ma prenasleduješ? Skutky 9:4 Veď Saul neprenasledoval na zemi seba, ale svojich údov, totiž svojich veriacich. Nepovedal by však, moji svätí, moji služobníci, alebo skrátka moji bratia, čo je čestnejšie; ale ja, teda moji členovia, ktorých hlavou som ja. 2. S týmito predbežnými poznámkami si myslím, že sa nebudeme musieť veľmi snažiť o význam tejto kapitoly; lebo to je často dané v hlave, ktorá mala byť v tele. Po týchto veciach, hovorí, Ježiš chodil po Galilei, lebo nechcel chodiť po Judsku, lebo ho Židia chceli zabiť. Toto som povedal; Ponúkol príklad našej slabosti. Nestratil moc, ale utešoval našu slabosť. Lebo by sa stalo, ako som povedal, že nejaký veriaci v Neho by sa stiahol do úkrytu, aby ho prenasledovatelia nenašli; a aby zatajenie nebolo namietané proti nemu ako zločin, ktorý sa stal najskôr v hlave, čo by sa potom malo potvrdiť u člena. Lebo sa hovorí: Nechcel chodiť po Judsku, lebo ho Židia chceli zabiť, ako keby Kristus nemohol chodiť medzi Židmi a nebyť nimi zabitý. Lebo túto moc prejavil, keď chcel; lebo keď sa Ho chceli chopiť, keď mal teraz trpieť, povedal im: Koho hľadáte? Odpovedali: Ježiš. Potom povedal: Ja som On, ktorý sa neskrývam, ale prejavujem. Ten prejav však nevydržali, ale idúc dozadu padli na zem. Ján 18:6 A predsa, pretože prišiel trpieť, vstali, chytili Ho, odviedli k sudcovi a zabili. Ale čo urobili? To, čo hovorí isté písmo: Zem bola vydaná do rúk bezbožných. Jób 9:24 Telo bolo dané do moci Židov; a to, aby sa tým taška mohla roztrhnúť, odkiaľ by sa naša kúpna cena mohla vyčerpať. 3. Teraz sa blížila židovská slávnosť stánkov. Čo je to sviatok stánkov, tí, čo čítajú Písmo, vedia. Vo svätý deň si robili príbytky na podobnosť príbytkov, v ktorých bývali počas pobytu na púšti, keď ich vyviedli z Egypta. Bol to svätý deň, veľká slávnosť. Židia to oslavovali, pretože mali na pamäti Pánove dobrodenia – tí, ktorí sa chystali zabiť Pána. V tento svätý deň (lebo bolo niekoľko svätých dní; ale u Židov sa to nazývalo svätým dňom, hoci to nebol jeden deň, ale niekoľko), jeho bratia hovorili s Pánom Kristom. Pochopte frázu, Jeho bratia, ako viete, že ju treba prijať, pretože to nie je nová vec, ktorú počujete. Pokrvní príbuzní Panny Márie sa kedysi nazývali Pánovými bratmi. Pretože sa v Písme používalo nazývať pokrvných a všetkých ostatných blízkych príbuzných výrazom bratia, ktorý je pre nás cudzí a nie je v rámci nášho spôsobu reči. Lebo kto by nazval strýka alebo syna sestry bratom? Napriek tomu Písmo nazýva príbuzných tohto druhu bratmi. Lebo Abrahám a Lót sa nazývajú bratmi, zatiaľ čo Abrahám bol Lótovým strýkom. Genesis 11:27 Lában a Jákob sa nazývajú bratmi, zatiaľ čo Lában bol Jakobov strýko. Genesis 28:2 Keď teda počujete o Pánových bratoch, považujte ich za pokrvných príbuzných Márie, ktorá už druhýkrát neporodila deti. Lebo ako v hrobe, kde bolo uložené Pánovo telo, ani predtým ani potom neležal žiaden mŕtvy; tak aj Máriino lono, ani predtým, ani potom nepočalo nič smrteľné. 4. Povedali sme, kto boli bratia, počujme, čo povedali: Prejdi odtiaľto a choď do Judey, aby aj tvoji učeníci videli tvoje dielo, ktoré robíš. Pánove skutky neboli pred učeníkmi skryté, ale týmto mužom neboli viditeľné. Mohli mať Krista za príbuzného, ​​ale práve vďaka tomuto vzťahu pohŕdali vierou v Neho. Je nám to povedané v evanjeliu; pretože si to netrúfame považovať za obyčajný názor, práve ste to počuli. Ďalej mu radia: Nikto totiž nerobí nič v skrytosti a on sám sa snaží byť otvorene známy: ak to robíš, ukáž sa svetu. A hneď potom hovorí: Lebo ani jeho bratia v Neho neverili. Prečo v Neho neverili? Pretože hľadali ľudskú slávu. Lebo o tom, čo sa zjavujú Jeho bratia, aby Mu radili, radia sa na Jeho slávu. Robíš úžasné skutky, daj o sebe vedieť; to znamená, zjav sa všetkým, aby ťa všetci chválili. Telo hovorilo telu; ale telo bez Boha, do tela s Bohom. Bola to múdrosť tela, ktorá hovorila k Slovu, ktoré sa stalo telom a prebývalo medzi nami. 5. Čo Pán na tieto veci odpovedal? Vtedy im Ježiš hovorí: Môj čas ešte neprišiel; ale tvoj čas je vždy pripravený. čo je to? Neprišiel ešte Kristov čas? Prečo potom prišiel Kristus, ak ešte neprišiel jeho čas? Či sme nepočuli apoštola povedať: Ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho Syna? Galaťanom 4:4 Ak bol teda poslaný v plnosti času, bol poslaný vtedy, keď mal byť poslaný, prišiel, keď sa patrilo prísť. Čo teda znamená, že môj čas ešte neprišiel? Pochopte, bratia, s akým úmyslom hovorili, keď sa zjavili, aby mu poradili ako svojho brata. Dávali Mu radu, aby sa usiloval o slávu; ako radiť svetským spôsobom a s pozemskou dispozíciou, aby nebol neznámy pre slávu, ani by sa nemal skrývať v temnote. Toto hovorí Pán tým, ktorí mu dávali radu o sláve: Môj čas ešte neprišiel; – čas mojej slávy ešte neprišiel. Vidíte, aké je to hlboké: radili Mu na slávu; ale chcel by mať vznešenosť, ktorú by predchádzala pokora, a chcel by pripraviť cestu k povýšeniu prostredníctvom pokory. Lebo aj tí učeníci, samozrejme, hľadali slávu, ktorí chceli sedieť, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho ľavici: mysleli len na cieľ a nevideli, akou cestou ho treba dosiahnuť; Pán ich odvolal na cestu, aby prišli do svojej vlasti v správnom poradí. Lebo vlasť je vysoko, cesta tam je nízka. Tou zemou je život Krista, cesta je Kristova smrť; tá zem je Kristovým príbytkom, cestou je Kristovo utrpenie. Kto odmieta cestu, prečo hľadá vlasť? Slovom, aj týmto, keď hľadali povýšenie, dal túto odpoveď: Môžete piť kalich, ktorý sa chystám piť? Matúš 20:22 Hľa, cesta, ktorou musíš prísť do výšky, po ktorej túžiš. Pohár, o ktorom sa zmienil, bol skutočne pohárom Jeho pokory a utrpenia. 6. Preto aj tu: Môj čas ešte neprišiel; ale tvoj čas, to je sláva sveta, je vždy pripravený. Toto je čas, o ktorom Kristus, to je telo Kristovo, hovorí v proroctve: Keď dostanem vhodný čas, budem súdiť spravodlivo. Lebo v súčasnosti nie je čas súdiť, ale tolerovať bezbožných. Nech teda Kristovo telo znáša už teraz a toleruj zlobu zlých pečienkov. Nech má však teraz spravodlivosť, lebo podľa spravodlivosti príde na súd. A čo hovorí Sväté písmo v žalme členom, ktorí tolerujú zlo tohto sveta? Pán neodvrhne svoj ľud. Lebo v skutočnosti Jeho ľud pracuje medzi nehodnými, medzi nespravodlivými, medzi rúhačmi, medzi reptaniami, ohováračmi, prenasledovateľmi a, ak je to dovolené, aj ničiteľmi. Áno, funguje to; ale Pán nezavrhne svoj ľud a neopustí svoje dedičstvo, kým sa spravodlivosť nepremení na súd. Kým sa spravodlivosť, ktorá je teraz v Jeho svätých, nepremení na súd; keď sa splní, čo im bolo povedané: Sadnete si na dvanásť trónov a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela. Matúš 19:28 Apoštol mal spravodlivosť, ale ešte nie ten súd, o ktorom hovorí: Či neviete, že budeme súdiť anjelov? 1Kor 6:3 Nech je teda teraz čas správneho života; čas na súdenie tých, ktorí žili zle, bude potom. Kým sa spravodlivosť, hovorí, nezmení na súd. Čas súdu bude ten, o ktorom tu Pán povedal: Môj čas ešte neprišiel. Lebo príde čas slávy, keď Ten, ktorý prišiel v pokore, príde vo vznešenosti; Kto prišiel, aby bol súdený, príde súdiť; Kto prišiel, aby ho zabili mŕtvi, príde súdiť živých i mŕtvych. Boh, hovorí žalm, sa zjaví, náš Boh, a nebude ticho. Čo sa prejaví? Pretože On prišiel skrytý. Potom nebude ticho; lebo keď prišiel skrytý, viedli ho ako ovcu na zabitie; a ako baránok pred tým, kto ho strihá, neotvoril svoje ústa. Izaiáš 53:7 Príde a nebude mlčať. Bol som ticho, hovorí On, mám vždy mlčať? Izaiáš 42:14 7. Čo je však v súčasnosti potrebné pre tých, ktorí majú spravodlivosť? To, čo sa číta v tom žalme: Kým sa spravodlivosť nepremení na súd, a tí, čo ju majú, nebudú mať priame srdce. Možno sa pýtate, kto sú tí úprimní v srdci? V Písme nachádzame tých, ktorí majú úprimné srdce a znášajú zlo sveta a neobviňujú Boha. Vidíte, bratia, to, o čom hovorím, je nezvyčajné. Lebo neviem, ako to, že keď človeka postihne nejaké zlo, uteká obviniť Boha, keď by mal žalovať sám seba. Keď dostaneš niečo dobré, pochváliš sa; keď trpíš nejaké zlo, obviňuješ Boha. To je potom krivé srdce, nie vzpriamené. Keď sa vyliečite z tohto skreslenia a zvrátenosti, to, čo ste robili, sa zmení na opak. Čomu ste sa venovali predtým? Vy ste sa chválili v Božích dobrých veciach a obviňovali ste Boha vo svojich zlých veciach; s obráteným a napraveným srdcom budeš chváliť Boha v Jeho dobrých veciach a obviňovať sa zo svojich vlastných zlých vecí. Toto sú tí, čo majú srdce úprimné. Skrátka, ten človek, ktorý ešte nemal v srdci pravdu, keď ho zarmútil úspech bezbožných a trápenie dobrých, hovorí, keď je napravený: Aký dobrý je Boh Izraela k úprimnému srdci! Ale čo sa mňa týkalo, keď som nemal pravdu v srdci, moje nohy boli takmer preč; moje kroky takmer skĺzli. prečo? Pretože som závidel hriešnikom, hľadiac na pokoj hriešnikov. Videl som, hovorí on, bezbožných prosperujúcich, a nahneval som sa na Boha; lebo som si prial, aby Boh nedopustil, aby boli bezbožní šťastní. Nech človek pochopí: Boh to nikdy nedovolí; ale zlý človek sa považuje za šťastného z tohto dôvodu, pretože ľudia nevedia, čo je šťastie. Buďme teda v srdci úprimní: čas našej slávy ešte neprišiel. Nech sa povie milovníkom tohto sveta, akými boli bratia Pánovi, že váš čas je vždy pripravený; náš čas ešte neprišiel. Lebo dovoľme si to povedať aj my. A keďže sme telom nášho Pána Ježiša Krista, keďže sme Jeho údmi, keďže radostne uznávame svoju hlavu, povedzme to bez váhania; pretože pre naše dobro sa rozhodol aj sám povedať toto. A keď nám milovníci tohto sveta nadávajú, povedzme im: Tvoj čas je vždy pripravený; náš čas ešte neprišiel. Lebo apoštol nám povedal: Lebo ste mŕtvi a váš život je skrytý s Kristom v Bohu. Kedy príde náš čas? Keď Kristus, hovorí, zjaví sa váš život, vtedy sa aj vy zjavíte s Ním v sláve. Kolosanom 3:3–4 8. Čo povedal ďalej? Svet ťa nemôže nenávidieť. Čo je to, ale, Svet nemôže nenávidieť svojich milencov, falošných svedkov? Lebo to, čo je zlé, nazývaš dobrým; a veci, ktoré sú dobré, zlé. Ale mňa to nenávidí, lebo o tom svedčím, že jeho skutky sú zlé. Choďte na tento sviatok. Čo to znamená? Kde hľadáte ľudskú slávu. Čo to znamená? Kde si prajete predĺžiť telesné radosti, nie rozjímať o večných radostiach. Nepôjdem na tento sviatok, pretože môj čas ešte nie je naplnený. V tento sviatok hľadáte ľudskú slávu; ale môj čas, teda čas mojej slávy, ešte neprišiel. To bude môj sviatok, ktorý nepobeží pred týmito dňami a pominie ich, ale zostane naveky; to bude slávnosť, radosť bez konca, večnosť bez poškvrny, pokoj bez mráčika. Keď im povedal tieto slová, zostal ešte v Galilei. Ale keď jeho bratia vyšli hore, vtedy išiel hore na sviatok, nie otvorene, ale akoby v skrytosti. Teda nie na tento sviatok, lebo Jeho túžbou nebolo časnej slávy, ale naučiť niečo, čo by malo prospech, napraviť ľudí, napomínať ich na večný sviatok, odvrátiť ich lásku od tohto sveta a obrátiť ju k Bohu. Ale čo to znamená, že išiel hore, akoby tajne, na sviatok? Ani tento Pánov čin nie je bezvýznamný. Zdá sa mi, že aj z tejto okolnosti, že išiel hore akoby tajne, mal v úmysle niečo znamenať; lebo veci, ktoré nasledujú, ukážu, že takto vyšiel hore uprostred sviatku, to znamená, keď sa tie dni minuli, aby učil aj otvorene. Ale on povedal: Akoby tajne, teda neukazovať sa ľuďom. Nie je bezvýznamné, že Kristus šiel hore akosi tajne na ten sviatok, pretože On sám ležal v ten sviatok skrytý. To, čo som doteraz povedal, je tiež pod rúškom tajomstva. Nech sa to teda prejaví, nech sa zdvihne závoj a nech sa ukáže, čo bolo tajné. 9. Všetko, čo sa hovorilo starovekému ľudu Izrael v rozmanitom Písme svätého zákona, čo robili, či už pri obetiach, alebo v kňazských úradoch, alebo vo sviatkoch, a jedným slovom, vo všetkom, čo uctievali Boha, o čomkoľvek sa hovorilo a čo im bolo dané v predpisoch, boli tiene vecí, ktoré prídu. Aké veci prídu? Veci, ktoré nachádzajú svoje naplnenie v Kristovi. Odkiaľ apoštol hovorí: Lebo všetky zasľúbenia Božie sú v Ňom áno; 2Kor 1:20 to znamená, že sa naplnili v Ňom. Opäť hovorí na inom mieste: Všetko sa im stalo v obraze; ale boli napísané pre nás, na ktorých prišiel koniec vekov. 1Kor 10:1 Na inom mieste povedal: Koniec zákona je Kristus. Rimanom 10:4 na inom mieste: Nech vás nikto nesúdi pre pokrm alebo nápoj, ani pre svätý deň, ani pre novmesiac alebo pre soboty, ktoré sú tieňom budúcich vecí. 1Kor 2:16–17 Ak teda všetky tieto veci boli tieňmi budúcich vecí, aj sviatok stánkov bol tieňom vecí budúcich. Preskúmajme teda, čo malo prísť, bol tento sviatok tieňom. Vysvetlil som, čo bol tento sviatok stánkov: bol to sviatok stánkov, pretože ľudia po vyslobodení z Egypta, keď smerovali cez púšť do zasľúbenej krajiny, bývali v stanoch. Pozorujme, čo to je, a budeme tou vecou; my, hovorím, ktorí sme údmi Krista, ak takí sme; ale my sme tým, že nás urobil hodnými, nie my sme si to zaslúžili pre seba. Uvažujme teda o sebe, bratia: boli sme vyvedení z Egypta, kde sme boli otrokmi diabla ako faraóna; kde sme sa venovali hlineným dielam, venovali sa pozemským túžbam a kde sme sa nesmierne namáhali. A na nás, keď sme sa akoby namáhali pri tehlách, Kristus nahlas zvolal: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení. Odtiaľ nás vyviedol krst ako cez Červené more – červené, pretože sme boli zasvätení Kristovou krvou. Všetci naši nepriatelia, ktorí nás prenasledovali, boli mŕtvi, to znamená, že všetky naše hriechy boli zmazané, boli sme privedení na druhú stranu. V prítomnom čase, teda skôr, ako prídeme do zasľúbenej krajiny, totiž do večného kráľovstva, sme na púšti v príbytkoch. Tí, ktorí to uznávajú, sú v príbytkoch; lebo to malo byť tak, že niektorí to uznajú. Lebo ten človek, ktorý chápe, že je cudzincom na tomto svete, je vo svätostánkoch. Ten človek pochopí, že cestuje po cudzej krajine, keď vidí, ako vzdychá za rodnou krajinou. Ale kým telo Kristovo je v príbytkoch, Kristus je v príbytkoch; ale v tom čase bol taký, nie zjavne, ale tajne. Lebo ešte tieň zatienil svetlo; keď prišlo svetlo, tieň bol odstránený. Kristus bol v skrytosti: Bol na slávnosti stánkov, ale tam bol skrytý. V tomto čase, keď sú tieto veci už zjavené, uznávame, že putujeme púšťou, lebo ak to vieme, sme na púšti. Čo je to byť v divočine? V púštnom odpade. Prečo v púšti odpad? Pretože v tomto svete, kde smädíme spôsobom, v ktorom nie je voda. Ale predsa žíznime, aby sme sa nasýtili. Lebo blahoslavení sú hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. Matúš 5:6 A náš smäd je uhasený zo skaly na púšti, lebo tou skalou bol Kristus a bola udieraná palicou, aby tiekla voda. Ale aby tiekla, skala bola udretá dvakrát: lebo sú tam dva brvná kríža. Všetky tieto veci, ktoré boli vykonané v obraze, sú nám teda zjavené. A nie je bezvýznamné, že bolo povedané o Pánovi: On išiel hore na sviatok, ale nie otvorene, ale akoby v skrytosti. Pre neho samého v skrytosti bola tá vec predobrazom, pretože Kristus bol skrytý v ten istý sviatočný deň; pretože práve ten sviatočný deň znamenal Kristove údy, ktoré mali zostať v cudzej krajine. 10. Vtedy Ho hľadali Židia vo sviatok, prv než vyšiel hore. Lebo jeho bratia vystúpili pred Ním, a vtedy nešiel hore, keď predpokladali a chceli, aby sa splnilo aj to, čo povedal: Nie do tohto, to znamená prvého alebo druhého dňa, do ktorého si prajete, aby som išiel. Ale potom vyšiel hore, ako nám hovorí evanjelium, uprostred sviatku.‘ čiže keď uplynulo toľko dní sviatku, koľko zostávalo. Lebo slávili ten istý sviatok, ako vieme, v niekoľkých po sebe nasledujúcich dňoch. 11. Povedali teda: Kde je? A medzi ľudom bolo veľa reptania o Ňom. Odkiaľ to šomranie? Zo sporov. Aký to bol spor? Niektorí povedali: Je to dobrý človek; ale iní povedali: Nie; ale klame ľudí. Musíme to pochopiť o všetkých Jeho služobníkoch: toto sa teraz o nich hovorí. Lebo ktokoľvek sa stane významným v nejakej duchovnej milosti, o tom niektorí istotne povedia: Je to dobrý človek; iní, Nie; ale klame ľudí. Odkiaľ to je? Pretože náš život je skrytý s Kristom v Bohu. Kolosanom 3:3 Preto môžu ľudia v zime povedať: Tento strom je mŕtvy; napríklad figovník, hruška alebo nejaký ovocný strom, je ako vyschnutý strom, a pokiaľ je zima, nezdá sa, či je to tak alebo nie. Ale leto dokazuje, rozsudok dokazuje. Naše leto je zjavenie sa Krista: Boh sa zjaví, náš Boh, a nebude mlčať; oheň pôjde pred Ním, ten oheň spáli Jeho nepriateľov, ten oheň sa zmocní vyschnutých stromov. Lebo vtedy budú zjavné suché stromy, keď sa im povie: Bol som hladný, a nedali ste mi jesť; ale na druhej strane, totiž na pravej strane, bude vidieť hojnosť ovocia a nádheru listov; zelená bude večnosť. Tým sa teda ako vyschnutým stromom povie: Choďte do večného ohňa. Lebo hľa, hovorí sa, že sekera je priložená ku koreňu stromov. Preto každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, bude vyťatý a hodený do ohňa. Matúš 3:10 Nech teda o vás povedia: Ak rastiete v Kristovi, nech o vás povedia: On zvádza ľudí. Toto sa hovorí o samom Kristovi; hovorí sa o celom tele Kristovom. Myslite na telo Kristovo ešte vo svete, myslite naň ešte na humne; pozri, ako sa to rúha od plev. Plevy a zrno sa skutočne mlátia spolu; ale plevy sa spotrebujú, zrno sa očistí. To, čo bolo povedané o Pánovi vtedy, slúži na útechu, kedykoľvek to bude povedané o ktoromkoľvek kresťanovi. 12. Nikto však o Ňom nehovoril otvorene zo strachu pred Židmi. Ale kto boli tí, ktorí o Ňom nehovorili zo strachu pred Židmi? Bezpochyby tí, ktorí hovorili: Dobrý človek, nie tí, ktorí hovorili: Zvádza ľud. Pokiaľ ide o tých, ktorí povedali, že zvádza ľudí, ich hluk bol počuť ako hluk suchého lístia. Klame ľud, čoraz hlasnejšie sa ozývalo: Je to dobrý človek, šepkali si stále zdržanlivejšie. Ale teraz, bratia, napriek tomu, že Kristova sláva, ktorá nás má urobiť nesmrteľnými, ešte neprišla, ale teraz, hovorím, Jeho Cirkev sa tak rozrastá, rozhodol sa ju rozšíriť po celom svete, že sa o nej teraz len šepká. Klame ľud; a čoraz hlasnejšie sa ozýva: Je to dobrý človek. Traktát 29 (Ján 7:14–18) 1. To, čo nasleduje po evanjeliu a čo sme čítali dnes, musíme ďalej vidieť a hovoriť z toho, ako nám Pán dá. Včera sa až doteraz čítalo, že Pána Ježiša nevideli vo sviatok v chráme, ale hovorili o Ňom: A jedni hovorili: Je to dobrý človek, iní však: Nie; ale zvádza ľudí. Lebo to bolo povedané pre útechu tých, ktorí po zvestovaní Božieho slova mali byť zvodcami, a predsa skutočnými mužmi. 2Kor 6:8 Lebo ak zvádzať znamená klamať, ani Kristus nebol zvodcom, ani jeho apoštoli, ani by ním nemal byť žiaden kresťan; ale ak zvádzať (odvádzať nabok) znamená presviedčať, aby sme ho odviedli od niečoho k niečomu inému, mali by sme sa pýtať odkiaľ a kam: ak od zlého k dobrému, zvodca je dobrý človek; ak od dobra k zlu, zvodca je zlý človek. V tomto zmysle, v akom sú ľudia zvádzaní od zla k dobru, by sme teda všetci boli povolaní a vlastne boli zvodcami! 2. Potom Pán vystúpil na sviatok, asi v strede sviatku, a učil. A Židia sa divili a hovorili: Ako vie tento muž písmená, keď sa nikdy neučil? Ten, ktorý bol v skrytosti, učil, hovoril otvorene a nebol zdržanlivý. Lebo to skrývanie Seba bolo pre príklad; toto zjavenie seba samého bolo náznakom Jeho moci. Ale ako učil, Židia sa čudovali; naozaj všetci, pokiaľ si myslím, žasli, ale všetci sa neobrátili. A prečo sa to čudovať? Pretože všetci vedeli, kde sa narodil, kde bol vychovaný; nikdy Ho nevideli učiť sa písmená, ale počuli Ho, ako sa háda o zákone a predkladá svedectvá zákona, ktoré nikto nemohol predniesť, keby nečítal, a nikto by nemohol čítať, keby sa nenaučil písmená, a preto sa tomu divili. Ale ich úžas bol pre Majstra príležitosťou na to, aby im hlbšie vštepil pravdu do mysle. Vďaka ich údivu a slovám Pán povedal niečo hlboké a hodné toho, aby sme sa tým dôkladnejšie zaoberali a diskutovali. Preto by som vás, moji milovaní, vyzýval, aby ste boli úprimní, nielen v počúvaní za seba, ale aj v modlitbe za nás. 3. Ako potom Pán odpovedal tým, ktorí sa čudovali, ako pozná písmená, ktoré sa nenaučil? Moja doktrína, hovorí, nie je moja, ale Jeho, ktorý ma poslal. Toto je prvá hĺbka. Lebo sa zdá, akoby v niekoľkých slovách hovoril opak. Lebo nehovorí: Toto učenie nie je moje; ale moja doktrína nie je moja. Ak nie Tvoj, ako Tvoj? Ak Tvoj, ako nie Tvoj? Lebo hovoríte oboje: oboje, moje učenie; a nie môj. Lebo keby povedal: Toto učenie nie je moje, nebolo by pochýb. Ale teraz, bratia, v prvom rade dobre zvážte otázku, a preto v správnom poradí očakávajte riešenie. Lebo ten, kto nevidí navrhovanú otázku, ako môže pochopiť, čo je vysvetlené? Predmetom skúmania je teda to, čo hovorí: „Moje, nie moje, toto sa zdá byť v rozpore; ako moja, ako nie moja? Ak sa pozorne pozrieme na to, čo hovorí sám svätý evanjelista na začiatku svojho evanjelia, Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh; odtiaľ visí riešenie tejto otázky. Čo je teda Otcovo učenie, ak nie Otcovo Slovo? Preto je sám Kristus Otcovou náukou, ak je Slovom Otca. Ale keďže Slovo nemôže byť od nikoho, ale od niekoho, povedal aj Svoju doktrínu, menovite Seba, a tiež nie Svoju vlastnú, pretože On je Slovo Otca. Lebo čo je tak Tvoje ako Ty sám? A čo tak nie Tvoj ako Ty sám, ak to Ty je iného? 4. Slovo je teda Boh; a je to aj Slovo stabilnej, nemennej náuky, nie také, aké môže znieť slabikami a prchavé, ale zostávajúceho s Otcom, ku ktorému trvalej náuke sa nechajme obrátiť, napomínaní prechodnými zvukmi hlasu. Lebo to, čo je pominuteľné, nás tak nenapomína, ako skôr volá k pominuteľným veciam. Sme nabádaní milovať Boha. Všetko toto, čo som povedal, boli slabiky; udreli vzduchom, aby dosiahli váš sluch, a zvukom pominuli: to však, čo vám radím, nemalo pominúť, pretože Ten, ktorého vás nabádam milovať, nepominie; a keď sa vy, nabádaní v prechodných slabikách, obrátite, nepominiete, ale zostanete s tým, ktorý zostáva. V náuke je teda táto veľká vec, táto hlboká a večná vec, ktorá je trvalá: kam nás volajú všetky veci, ktoré sa časom míňajú, keď to myslia dobre a nie sú falošne predložené. Pretože v skutočnosti všetky znaky, ktoré vytvárame zvukmi, znamenajú niečo, čo nie je zdravé. Lebo Boh nie sú dve krátke slabiky Deus a nie sú to dve krátke slabiky, ktoré uctievame, a nie sú to dve krátke slabiky, ktoré zbožňujeme, ani tie dve krátke slabiky, po ktorých túžime prísť – dve slabiky, ktoré takmer prestanú znieť skôr, ako začnú znieť; ani pri ich ozvučení nie je miesto pre druhého, kým prvý nepominie. Zostáva teda niečo veľké, čo sa nazýva Boh, hoci zvuk nezostane, keď vyslovíme slovo Boh. Takto nasmerujte svoje myšlienky na učenie Kristovo a dospejete k Slovu Božiemu; a keď ste prišli k Slovu Božiemu, zvážte toto, Slovo bol Boh, a uvidíte, že to bolo povedané pravdivo, moja náuka: uvážte tiež, kto je Slovo, a uvidíte, že to bolo správne povedané, nie je moje. 5. Preto, aby som to povedal krátko, milovaní, zdá sa mi, že Pán Ježiš Kristus povedal: Moje učenie nie je moje, čo znamená to isté, ako keby povedal: Nie som zo seba. Lebo hoci hovoríme a veríme, že Syn je rovný Otcovi a že v nich nie je nijaká rozmanitosť prirodzenosti a podstaty, že medzi Ním, ktorý plodí, a Ním, ktorý je splodený, neuplynul žiadny časový interval, predsa hovoríme tieto veci, zachovávajúc a strážiac to, že jeden je Otec a druhý Syn. Ale on nie je Otcom, ak nemá Syna, a Syn ním nie je, ak nemá Otca, ale Syn je predsa Bohom od Otca; a Otec je Boh, ale nie zo Syna. Otec Syna, nie Boh zo Syna, ale ten druhý je Syn Otca a Boh od Otca. Lebo Pán Kristus sa volá Svetlo zo Svetla. Svetlo, ktoré nie je zo Svetla, a rovnaké Svetlo, ktoré je zo Svetla, sú teda spolu jedno Svetlo, nie dve Svetlá. 6. Ak sme to pochopili, vďaka Bohu; ale ak niekto dostatočne nerozumel, človek urobil, ako mohol; a ostatné, nech vidí, odkiaľ dúfa, že pochopí. Ako robotníci vonku môžeme sadiť a polievať; ale je od Boha, aby dal vzrast. Moja doktrína, hovorí, nie je moja, ale Jeho, ktorý ma poslal. Ten, kto hovorí, že ešte nepochopil, nech počuje radu. Pretože to bola veľká a hlboká vec, o ktorej sa hovorilo, sám Pán Kristus určite videl, že všetci nepochopia túto tak hlbokú vec, a dal radu v pokračovaní. Chcete pochopiť? Verte. Lebo Boh povedal skrze proroka: Ak neuveríte, nepochopíte. Izaiáš 7:9 K tomu istému zámeru, čo tu Pán tiež pridal, keď pokračoval: Ak je niekto ochotný plniť Jeho vôľu, bude vedieť o náuke, či je z Boha, alebo či hovorím sám od seba. Čo to znamená, ak je niekto ochotný plniť Jeho vôľu? Ale povedal som, ak niekto verí; a dal som túto radu: Ak ste nepochopili, povedal som, verte. Lebo porozumenie je odmenou viery. Preto sa nesnažte pochopiť, aby ste uverili, ale verte, že môžete pochopiť; lebo ak neuveríte, nepochopíte. Preto, keď by som radil poslušnosť viery k možnosti porozumenia a povedal, že náš Pán Ježiš Kristus pridal práve túto vec do nasledujúcej vety, zisťujeme, že povedal: Ak je niekto ochotný plniť Jeho vôľu, bude poznať túto doktrínu. Čo má vedieť? Je to to isté, čo pochopí. Ale čo je to, ak je niekto ochotný plniť Jeho vôľu? Je to to isté ako veriť. Všetci ľudia skutočne vnímajú, že to, čo bude vedieť, je to isté, čo bude rozumieť, ale že výrok: Ak je niekto ochotný konať jeho vôľu, sa vzťahuje na vieru, všetci to nevnímajú; aby sme to presnejšie pochopili, potrebujeme na vysvetlenie samotného Pána, aby nám ukázal, či konanie Otcovej vôle v skutočnosti znamená vieru. Kto však nevie, že toto je konať vôľu Božiu, konať dielo Božie; to znamená robiť prácu, ktorá sa Mu páči? Ale sám Pán na inom mieste otvorene hovorí: Toto je dielo Božie, aby ste verili v Toho, ktorého On poslal. Ján 6:29 Aby ste v Neho neverili, aby ste Mu verili. Ale ak veríte v Neho, veríte Mu; ale ten, kto Mu verí, v Neho nevyhnutne neverí. Lebo aj diabli Mu verili, ale neverili v Neho. Opäť, navyše, o Jeho apoštoloch môžeme povedať, že veríme Pavlovi; ale nie, veríme v Pavla: veríme Petrovi; ale nie, veríme v Petra. Lebo tomu, kto verí v Toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných, sa mu jeho viera počíta za spravodlivosť. Rimanom 4:5 Čo je teda veriť v Neho? Tým, že veríme, že Ho milujeme, tým, že veríme, že si ho vysoko vážim, tým, že veríme, že pôjdeme do Neho a že sa začleníme do Jeho členov. Je to teda samotná viera, ktorú Boh od nás vyžaduje: a nenachádza to, čo požaduje, pokiaľ nám nedal, čo môže nájsť. Aká viera, okrem tej, ktorú apoštol najvýraznejšie definoval na inom mieste, keď povedal: Ani obriezka nič neprospieva, ani neobriezka, ale viera, ktorá pôsobí z lásky? Galaťanom 5:6 Nie hocijaká viera, ale viera, ktorá pôsobí z lásky. Táto viera nech je vo vás a budete rozumieť náuke. Čomu vlastne rozumieš? Že táto doktrína nie je moja, ale Jeho, ktorý ma poslal; to znamená, že pochopíte, že Kristus, Syn Boží, ktorý je učením Otca, nie je sám od seba, ale je Synom Otca. 7. Táto veta ruší sabellovskú herézu. Sabelliánci sa odvážili tvrdiť, že Syn je ten istý ako On, ktorý je aj Otcom: že mená sú dve, ale skutočnosť je jedno. Keby boli mená dve a realita jedna, nepovedalo by sa: Moja doktrína nie je moja. V každom prípade, ak Tvoja doktrína nie je Tvoja, Pane, čia je, ak nie je iná, ktorej je? Sabelliáni nerozumejú tomu, čo si povedal; lebo nevidia trojicu, ale nasledujú omyl svojho srdca. Aby sme my, ctitelia trojice a jednoty Otca, Syna a Ducha Svätého a jedného Boha, pochopili, čo sa týka Kristovho učenia, ako nie je Jeho. A povedal, že nehovoril sám od seba z tohto dôvodu, pretože Kristus je Syn Otca a Otec je Otec Krista; a Syn je z Boha Otca, Boh, ale Boh Otec je Boh nie z Boha Syna. 8. Kto hovorí o sebe, hľadá svoju vlastnú slávu: ‚To bude ten, ktorý sa bude volať Antikrist,‘ povyšujúc sa, ako hovorí apoštol, nad všetko, čo sa nazýva Boh a čo sa uctieva. 2 Tesaloničanom 2:4 Keď Pán vyhlasuje, že on bude hľadať svoju vlastnú slávu, nie slávu Otcovu, hovorí Židom: Prišiel som v mene svojho Otca, a neprijali ste ma. iný príde vo svojom mene, toho prijmete. Ján 5:45 Naznačil, že prijmú Antikrista, ktorý bude hľadať slávu svojho vlastného mena, nafúknutý, nie pevný; a preto nie stabilný, ale určite ničivý. Ale náš Pán Ježiš Kristus nám ukázal veľký príklad pokory: lebo nepochybne je rovný Otcovi, lebo na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh; Áno, nepochybne, On sám povedal a skutočne povedal: Som s tebou tak dlho a ty si ma nepoznal, Filip? Kto videl mňa, videl Otca. Ján 14:9 Áno, nepochybne, sám povedal a skutočne povedal: Ja a Otec sme jedno. Ján 10:30 Ak je teda jedno s Otcom, rovný Otcovi, Boh z Boha, Boh s Bohom, večný, nesmrteľný, rovnako nemenný, rovnaký bez času, taký Stvoriteľ a Stvoriteľ časov; a predsa, pretože prišiel včas a vzal na seba podobu sluhu a bol nájdený ako človek, Filipanom 2:7 hľadá slávu Otca, nie svoju vlastnú; čo by si mal robiť, ó človeče, ktorý, keď robíš niečo dobré, hľadáš svoju vlastnú slávu; ale keď robíš niečo zlé, medituješ ohováranie proti Bohu? Uvažuj o sebe: si stvorenie, uznávaj svojho Stvoriteľa: si služobník, nepohŕdaj svojim Pánom: si adoptovaný, nie pre svoje zásluhy; hľadaj Jeho slávu, od koho máš túto milosť, že si adoptovaný muž; Jeho, ktorého slávu hľadal, ktorý je od Neho, Jednorodeného. Ale ten, kto hľadá Jeho slávu, ktorý Ho poslal, to isté je a nie je v ňom žiadna neprávosť. V Antikristovi je však nespravodlivosť a on nie je pravdivý; pretože bude hľadať svoju vlastnú slávu, nie svoju, skrze ktorú bol poslaný, lebo on skutočne nebol poslaný, ale len mu bolo dovolené prísť. Nehľadajme teda my všetci, ktorí patríme do tela Kristovho, svoju slávu, aby sme neboli zvedení do osídiel Antikrista. Ale ak Kristus hľadal svoju slávu, ktorá ho poslala, o čo viac by sme mali hľadať slávu toho, ktorý nás stvoril? Traktát 30 (Ján 7:19–24) 1. Po úryvku svätého evanjelia, o ktorom sme vám predtým hovorili, milovaní, nasleduje dnešné, ktoré sme práve čítali. Učeníci aj Židia počuli hovoriť Pána; aj muži pravdy, aj klamári počuli hovoriť pravdu; priatelia aj nepriatelia počuli hovoriť Charity; dobrí aj zlí ľudia počuli hovoriť dobrých. Oni počuli, ale On rozpoznal; Videl a predvídal, komu Jeho prejav prospel a bude profitovať. Medzi tými, ktorí boli vtedy, videl; medzi nami, ktorí sme mali byť, On predvídal. Počúvajme teda evanjelium, akoby sme počúvali prítomného samotného Pána, ani nehovorme: Ó, šťastní, ktorí Ho mohli vidieť! Pretože bolo mnoho z nich, ktorí Ho videli a aj zabili; a medzi nami je mnoho takých, ktorí Ho nevideli, a predsa uverili. Lebo vzácna pravda, ktorá zaznela z Pánových úst, bola pre nás napísaná a pre nás zachovaná a pre nás prednášaná a bude sa recitovať aj pre naše blaho až do skončenia sveta. Pán je hore; ale je tu aj Pán, Pravda. Lebo telo Pánovo, v ktorom vstal z mŕtvych, môže byť len na jednom mieste; ale Jeho pravda je všade rozptýlená. Počúvajme teda Pána a hovorme aj to, čo nám dal o svojich vlastných slovách. 2. Či vám Mojžiš, hovorí, nedal zákon, a predsa nikto z vás zákon neplní? Prečo ma chceš zabiť? Lebo ma chcete zabiť práve preto, že nikto z vás neplní zákon; lebo ak by ste konali zákon, spoznali by ste Krista v jeho samotných písmenách a nezabili by ste Ho, keby bol s vami prítomný. A oni odpovedali: Zástup mu odpovedal; odpovedal ako búrlivý dav, veci sa netýkajú poriadku, ale zmätku; jedným slovom, dav bol rozrušený. Pozrite sa, aká bola odpoveď: Máte diabla: kto vás chce zabiť? Akoby nebolo horšie povedať: Máš diabla, ako Ho zabiť. Jemu skutočne bolo povedané, že má diabla, ktorý vyháňa diablov. Čo ešte môže povedať búrlivý neusporiadaný dav? Čo iného môže spôsobiť rozvírená špina, než zapáchať? Dav bol rozrušený; čím? Po pravde. Lebo oči, ktoré nie sú zdravé, nemôžu vydržať jas svetla. 3. Ale Pán, zjavne nie rozrušený, ale pokojný vo svojej pravde, neodmenil zlým za zlé, ani hanobenie za rúhanie; 1Pt 3:9 ale keby povedal týmto mužom: Máte diabla, určite by povedal, čo je pravda. Lebo také veci by neboli povedali Pravde, keby ich nepopudila klamstvo diabla. Čo potom odpovedal? Pokojne počúvajme a pite pokojné slovo: Urobil som jedno dielo a všetci sa čudujete. Akoby povedal: Čo keby ste videli všetky moje diela? Boli to totiž Jeho skutky, ktoré videli vo svete, a predsa nevideli Toho, ktorý ich všetky stvoril: Urobil jednu vec a boli znepokojení, pretože uzdravil človeka v sobotu. Akoby naozaj, keď sa ktorýkoľvek chorý uzdravil v sobotu, bol to ktokoľvek iný, kto uzdravil takého človeka ako ten, ktorý ich urazil, pretože v sobotu uzdravil jedného človeka. Lebo kto iný ozdravil iných ako Ten, ktorý je sám zdravím – Ten, ktorý dáva aj zvieratám to zdravie, ktoré dal tomuto človeku? Lebo to bolo telesné zdravie. Zdravie tela je opravené a mäso odumiera; a keď sa opraví, smrť sa len odloží, nie odnesie. Avšak aj to isté zdravie, bratia, je od Pána, skrze kohokoľvek, koho môže byť udelené: starostlivosťou a službou, akoukoľvek formou, to dáva Ten, od ktorého je všetko zdravie, ktorému sa hovorí v žalme: Pane, zachrániš ľudí a zvieratá; ako si rozmnožil svoje milosrdenstvo, Bože. Pretože Ty si Boh, tvoje mnohonásobné milosrdenstvo siaha až do bezpečia ľudského tela, siaha aj do bezpečia nemých zvierat; ale ty, ktorý dávaš zdravie z mäsa bežnému ľuďom a zvieratám, niet zdravia, ktoré by si pre ľudí rezervoval? Iste existuje ešte jedna, ktorá nielenže nie je spoločná ľuďom a zvieratám, ale nie je spoločná ani ľuďom samotným dobrým a zlým. Slovom, keď tam hovoril o tomto zdraví, ktoré ľudia a dobytok dostávajú spoločne, pre zdravie, v ktoré majú dúfať ľudia, ale iba to dobré, dodal: Ale synovia ľudí sa budú spoliehať na tvoje krídla. Nasýtia sa tučnotou tvojho domu; a dáš im piť z potoka svojej rozkoše. Lebo u teba je prameň života; a v tvojom svetle uvidia svetlo. Toto je zdravie, ktoré patrí dobrým ľuďom, tým, ktorých nazval synmi ľudí; kým hore povedal: Pane, zachrániš ľudí i zvieratá. ako potom? Či neboli títo ľudia synmi ľudí, že keď povedal ľudia, mal by pokračovať a povedať: Ale synovia ľudia, ako keby ľudia a synovia ľudí mysleli rozdielne veci? Napriek tomu neverím, že to Duch Svätý povedal bez nejakého náznaku rozdielu. Výraz muži sa vzťahuje na prvého Adama, synov ľudí Krista. Možno, naozaj, muži majú vzťah k prvému človeku; ale synovia človeka majú vzťah k Synovi človeka. 4. Urobil som jedno dielo a všetci sa čudujete. A hneď prikázal: Mojžiš vám teda dal obriezku. Dobre sa stalo, že ste dostali obriezku od Mojžiša. Nie že by to bolo od Mojžiša, ale od otcov; pretože to bol Abrahám, ktorý ako prvý dostal obriezku od Pána. Genesis 17:10 A v sobotu si robte obriezku. Mojžiš ťa odsúdil: dostal si v zákone na ôsmy deň obriezku; dostali ste v zákone prestať pracovať na siedmy deň; Exodus 20:10 ak ôsmy deň od narodenia dieťaťa pripadne na siedmy deň v týždni, čo urobíš? Budete sa zdržiavať práce, aby ste zachovávali sobotu, alebo budete robiť obriezku, aby ste splnili sviatosť ôsmeho dňa? Ale ja viem, hovorí On, čo robíte. Obrežete muža. prečo? Pretože obriezka sa týka toho, čo je akousi pečaťou spásy, a ľudia by sa v sobotu nemali zdržiavať diela spasenia. Preto sa na mňa nehnevajte, lebo som uzdravil človeka v sobotu. Ak, hovorí On, muž v sobotu dostane obriezku, aby sa zákon neporušil (lebo to bolo niečo spásonosné, čo Mojžiš ustanovil v tomto nariadení obriezky), prečo sa hneváš na mňa, že pôsobím uzdravenie v deň soboty? 5. Možno, že obriezka skutočne poukázala na samotného Pána, na ktorého boli rozhorčení, pretože uzdravoval a uzdravoval. Lebo obriezka bola prikázaná na ôsmy deň. A čo je obriezka, ak nie kazenie tela? Táto obriezka teda znamenala odstránenie telesných žiadostí zo srdca. Preto nie bez príčiny to bolo dané a nariadené, aby sa to urobilo v tom úde; keďže týmto členom sa splodí stvorenie smrteľného druhu. Skrze jedného človeka prišla smrť, ako skrze jedného človeka vzkriesenie z mŕtvych; 1Kor 15:21 a skrze jedného človeka vošiel do sveta hriech a skrze hriech smrť. Rimanom 5:12 Preto sa každý človek rodí s predkožkou, lebo každý sa rodí s neresťou rozmnožovania; a Boh nečistí ani od nerestí, s ktorými sme sa narodili, ani od nerestí, ktoré k tomu pridávame zlým životom, okrem kamenného noža, Pána Krista. Lebo Kristus bol Skalou. Teraz obrezávali kamennými nožmi a v mene skaly pretvárali Krista; a predsa, keď bol s nimi, neuznávali Ho, ale okrem toho sa Ho snažili zabiť. Ale prečo na ôsmy deň, ak nie preto, že po siedmom dni týždňa vstal Pán v Pánov deň? Preto Kristovo zmŕtvychvstanie, ku ktorému skutočne došlo na tretí deň jeho umučenia, ale na ôsmy deň v dňoch týždňa, je to isté vzkriesenie, ktoré nás obrezáva. Počujte o tých, ktorí boli obrezaní pravým kameňom, zatiaľ čo ich apoštol napomína: Ak ste teda vstali s Kristom, hľadajte to, čo je hore, kde je Kristus, ktorý sedí po pravici Boha; vlož svoju náklonnosť k veciam hore, nie k veciam na zemi. Kolosanom 3:1–2 Hovorí obrezaným: Kristus vstal z mŕtvych; Vzal od vás telesné túžby, zlé žiadostivosti, nadbytočnosť, s ktorou ste sa narodili, a to oveľa horšie, čo ste k tomu pridali zlým životom; keď si obrezaný Skalou, prečo stále kladieš svoje náklonnosti na zem? A napokon, lebo Mojžiš vám dal zákon a obrezávate človeka v sobotu, pochopte, že to znamená dobré dielo, ktoré som vykonal, že som v sobotu uzdravil človeka; pretože bol uzdravený, aby bol celý telom, a tiež veril, že by mohol byť celý dušou. 6. Nesúďte podľa osobného vzhľadu, ale súďte spravodlivým súdom. čo je to? Práve teraz, vy, ktorí podľa Mojžišovho zákona robíte obriezku v sobotu, nehneváte sa na Mojžiša; a preto, že som uzdravil človeka v sobotu, hneváš sa na mňa. Súdiš podľa osoby; dávať pozor na pravdu. Nedávam prednosť sebe pred Mojžišom, hovorí Pán, ktorý bol aj Pánom Mojžišom. Považujte nás teda za dvoch mužov, za oboch mužov; súďte medzi nami, ale súďte skutočný súd; neodsudzujte ho tým, že ma budete ctiť, ale ctite ma tým, že ho pochopíte. Preto im na inom mieste povedal: Keby ste verili Mojžišovi, istotne by ste verili aj mne, lebo písal o mne. Ján 5:46 Ale na tomto mieste to nechcel povedať, pretože on a Mojžiš sú takí, ako to bolo predložené týmto mužom na súd. Kvôli Mojžišovmu zákonu robíte obriezku, aj keď je náhodou deň sabatu, a nechcete, aby som počas soboty ukázal blahodarné uzdravenie? Lebo Pán obriezky a Pán soboty je ten istý, ktorý je Pôvodcom zdravia; a sú to otrocké skutky, ktoré máte zakázané robiť v sobotu; ak naozaj rozumiete tomu, čo sú otrocké diela, nehrešíte. Lebo ten, kto pácha hriech, je služobníkom hriechu. Je to otrocká práca uzdraviť človeka v sobotu? Vy jete a pijete (niečo z napomenutia nášho Pána Ježiša Krista a z Jeho slov); v každom prípade, prečo jete a pijete v sobotu, ale preto, že to, čo robíte, patrí k zdraviu? Tým ukazujete, že skutky zdravia v žiadnom prípade nemožno vynechať v sobotu. Preto nesúďte podľa osoby, ale súďte spravodlivým súdom. Považujte ma za muža; považujte Mojžiša za človeka: ak budete súdiť podľa pravdy, neodsúdite ani Mojžiša, ani mňa; a keď poznáte pravdu, poznáte mňa, pretože ja som Pravda. 7. Bratia, vyžaduje si to veľkú námahu v tomto svete, bratia, zbaviť sa nerestí, ktoré Pán zaznamenal na tomto mieste, aby sme nesúdili podľa vzhľadu, ale aby sme si zachovali správny úsudok. Pán skutočne napomínal Židov, ale varoval aj nás; ich usvedčil, nás poučil; ich pokarhal, nás povzbudil. Nepredstavujme si, že nám to nebolo povedané, jednoducho preto, že sme tam vtedy neboli. Bolo to napísané, to sa číta; keď to bolo recitované, počuli sme to; ale počuli sme to, ako bolo povedané Židom; nestavme sa za seba a nesledujme Ho, ako karhá nepriateľov, zatiaľ čo my sami robíme to, čo v nás môže karhá pravda. Židia sú naozaj súdení podľa vzhľadu, ale preto nepatria do Nového zákona, nemajú nebeské kráľovstvo v Kristovi, ani nie sú spojení so spoločnosťou svätých anjelov; hľadali pozemské veci Pána; lebo zasľúbenú krajinu, víťazstvo nad nepriateľmi, plodnosť rodenia detí, prírastok detí, hojnosť ovocia – všetko, čo im Boh, Pravé a Dobré, zasľúbil, ale ako telesným ľuďom, to všetko pre nich urobil Starý zákon. Čo je Starý zákon? Dedičstvo, ako keby, patrilo starému mužovi. Boli sme obnovení, stali sme sa novým človekom, pretože prišiel Ten, ktorý je novým človekom. Čo je také nové narodiť sa z panny? Preto, pretože v Ňom nebolo to, čo by sa mohlo obnoviť, pretože nemal hriech, bol mu daný nový pôvod narodenia. V Ňom nové narodenie, v nás nový človek. Čo je nový človek? Muž obnovený zo staroby. Obnovený na čo? K túžbe po nebeských veciach, k túžbe po večných veciach, k úprimnému hľadaniu krajiny, ktorá je hore a nebojí sa nepriateľa, kde nestrácame priateľa ani sa nebojíme nepriateľa; kde žijeme s dobrou náklonnosťou, bez akéhokoľvek chcenia; kde už nie sú žiadne pokroky, pretože žiadne nezlyhávajú; kde sa nikto nenarodí, lebo nikto nezomrie; kde nie je hlad ani smäd; kde nesmrteľnosť je plnosť a pravda je naším pokrmom. S týmito zasľúbeniami, týkajúcimi sa Nového zákona a tým, že sme sa stali dedičmi nového dedičstva a spoludedičmi samotného Pána, máme ďaleko inú nádej ako oni: nesúďme podľa zovňajšku, ale správne rozhodujme. 8. Kto je ten, kto nesúdi podľa osoby? Ten, kto miluje rovnako. Rovnaká láska spôsobuje, že ľudia nie sú akceptovaní. Nie keď si ctíme ľudí v rôznych mierach podľa ich stupňov, nemali by sme sa báť, aby sme neprijímali osoby. Lebo tam, kde súdime medzi dvoma a niekedy medzi vzťahmi, sa niekedy stáva, že sa musí súdiť medzi otcom a synom; otec sa sťažuje na zlého syna alebo syn sa sťažuje na tvrdého otca; česť, ktorá patrí otcovi, hľadíme od syna; syna nerobíme rovným otcovi v cti, ale dávame mu prednosť, ak má dobrý dôvod: považujme syna za rovnocenného s otcom v pravde, a tak udelíme česť, ktorá mu patrí, aby spravodlivosť nezničila zásluhy. Takto máme úžitok zo slov Pána, a aby sme mali úžitok, pomáha nám Jeho milosť. Traktát 31 (Ján 7:25–36) 1. Pamätáš si, milovaní, v predošlých rozpravách – lebo sa to čítalo v evanjeliu a podľa našich možností sme to aj rozoberali – ako Pán Ježiš išiel hore na sviatok, ako keby to bolo tajne, nie preto, že by sa bál, že by sa ho zmocnili – Toho, ktorý mal moc nebyť uchvátený – ale aby to bolo na znak toho, že aj v tom sviatku, ktorý bol sám slávený Židmi, bolo tajomstvom, ktoré On sám slávili. V dnes čítanom úryvku sa vtedy to, čo malo byť plachosťou, javilo ako sila; Lebo vo sviatok hovoril otvorene, takže sa zástupy divili a povedali to, čo sme počuli, keď sa čítala pasáž: Nie je to ten, koho chceli zabiť? A hľa, hovorí otvorene a oni nehovoria nič. Vedia vládcovia skutočne, že toto je Kristus? Tí, ktorí vedeli, s akou zúrivosťou bol vyhľadávaný, sa čudovali, akou mocou bol zadržaný, aby ho nezobrali. Potom, keď úplne nepochopili Jeho moc, mysleli si, že to bolo poznanie vládcov, že títo vládcovia Ho poznali ako samotného Krista, a že z tohto dôvodu ušetrili Toho, ktorého s takou dychtivosťou usilovali o usmrtenie. 2. Potom tí istí, ktorí povedali: Vedeli kniežatá, že toto je Kristus? navrhli medzi sebou otázku, ktorou sa im zdalo, že On nie je Kristus; lebo okrem toho povedali: Ale my vieme, odkiaľ je, ale keď príde Kristus, nikto nevie, odkiaľ je. Pokiaľ ide o to, ako vznikol tento názor medzi Židmi, že keď Kristus príde, nikto nevie, odkiaľ je (lebo to nevzniklo bezdôvodne), ak vezmeme do úvahy Písmo, zistíme, bratia, že Sväté písmo vyhlásilo o Kristovi, že ho budú volať Nazaretský. Matúš 2:23 Preto predpovedali, odkiaľ je. Opäť, ak hľadáme miesto Jeho narodenia, ako to, odkiaľ pochádza od narodenia, ani to nebolo pred Židmi skryté, kvôli Písmu, ktoré tieto veci predpovedalo. Keď Ho totiž mudrci, keď sa objavila hviezda, hľadali, aby sa mu klaňali, prišli k Herodesovi a povedali mu, čo hľadajú a čo tým myslia; a on zvolal tých, čo poznali zákon, pýtal sa ich, kde sa má narodiť Kristus, povedali mu: V judskom Betleheme a predniesli aj prorocké svedectvo. Matúš 2:6 Ak teda proroci predpovedali aj miesto pôvodu jeho tela a miesto, kde ho porodí jeho matka, odkiaľ vyvieral medzi Židmi ten názor, ktorý sme práve počuli, ale z toho, ktorý Písmo vopred hlásalo a oboje predpovedalo? Vzhľadom na to, že je človekom, Písmo predpovedalo, odkiaľ by mal byť; vzhľadom na to, že je Bohom, to bolo skryté pred bezbožnými a vyžadovalo si to od zbožných ľudí, aby to objavili. Navyše povedali toto: Keď príde Kristus, nikto nevie, odkiaľ je, pretože to, čo povedal Izaiáš, v nich vyvolalo tento názor, t. A jeho pokolenie, kto to povie? Izaiáš 8:8 Skrátka, sám Pán obom odpovedal, že obaja áno, a tiež nevedeli, odkiaľ je; aby mohol svedčiť o svätom proroctve, ktoré mu bolo predtým predpovedané, ako o ľudskosti slabosti, tak aj o božstve majestátu. 3. Počujte teda slovo Pánovo, bratia; Pozrite sa, ako im obom potvrdil to, čo povedali: My poznáme tohto muža, odkiaľ je, a tiež to, čo povedali: Keď príde Kristus, nikto nevie, odkiaľ je. Vtedy zvolal Kristus v chráme a povedal: Obaja ma poznáte a viete, odkiaľ som. To znamená, že ma obaja poznáte a nepoznáte ma; obaja viete, odkiaľ som, a neviete, odkiaľ som. Viete, odkiaľ som: Ježiš Nazaretský, ktorého rodičov ste tiež poznali. Lebo v tomto prípade bolo skryté len narodenie Panny, ktorej bol však svedkom jej manžel; lebo to dokázal verne vyhlásiť ten istý, ktorý dokázal aj ako manžel žiarliť. Preto, okrem tohto narodenia Panny, poznali všetko, čo sa v Ježišovi týka človeka: Jeho tvár bola známa, Jeho krajina bola známa, Jeho rodina bola známa; kde sa narodil, malo byť známe dotazovaním. Správne vtedy povedal: Obaja ma poznáte a viete, odkiaľ som, podľa tela a podoby človeka, ktorú niesol; ale podľa Jeho božstva: A neprišiel som sám od seba, ale Pravdivý je Ten, ktorý ma poslal, ktorého vy nepoznáte. ale aby ste Ho poznali, verte v Toho, ktorého On poslal, a poznáte Ho. Lebo Boha nikto nikdy nevidel, iba jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, o ňom vyhlásil: Ján 1:8 a: Otca nepozná nikto, iba Syn a ten, komu ho Syn chce zjaviť. Matúš 11:27 4. Napokon, keď povedal: Pravdivý je ten, ktorý ma poslal, ktorého nepoznáte, aby ste im ukázali, odkiaľ môžu vedieť, čo nepoznali, podriadil sa, poznám Ho. Preto hľadajte odo mňa, aby ste Ho poznali. Ale prečo Ho poznám? Pretože som od Neho a On ma poslal. Slávne ukázal oboje. Ja som z Neho, povedal On; pretože Syn je od Otca a čokoľvek je Syn, je z Toho, ktorého Synom je. Preto hovoríme, že Pán Ježiš je Boh Boží: nehovoríme, že Otec je Boh Boží, ale jednoducho Boh: a hovoríme, že Pán Ježiš je Svetlo Svetla; nehovoríme, že Otec je Svetlo Svetla, ale jednoducho Svetlo. Podľa toho k tomu patrí to, o čom On povedal, že som od Neho. Ale čo sa týka toho, že som vás videl v tele, poslal ma. Keď počujete: Poslal ma, nechápte tým rozdielnosť povahy, ale autoritu Toho, ktorý plodí. 5. Potom Ho chceli chytiť, ale nikto na Neho nevztiahol ruky, lebo ešte neprišla Jeho hodina. to znamená, že On nebol ochotný. Za čo je toto. Ešte neprišla jeho hodina? Pán sa nenarodil pod osudom. Tomu sa nedá veriť o vás, tým menej o Tom, ktorým ste boli stvorení. Ak je tvoja hodina Jeho dobrou vôľou, aká je Jeho hodina okrem Jeho dobrej vôle? Nemyslel teda hodinu, v ktorej by mal byť prinútený zomrieť, ale hodinu, v ktorej by sa rozhodol usmrtiť. On však očakával čas, v ktorom by mal zomrieť, pretože očakával aj čas, v ktorom sa mal narodiť. Apoštol, keď hovorí o tomto čase, hovorí: Ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho Syna. Galaťanom 4:4 Mnohí preto hovoria: Prečo Kristus neprišiel skôr? Komu musíme odpovedať: Pretože ešte neprišla plnosť času, kým On, skrze ktorého boli dané časy, stanovuje ich hranice; lebo On vedel, kedy má prísť. V prvom rade bolo potrebné, aby bol predpovedaný cez dlhý rad časov a rokov; lebo to nebolo niečo bezvýznamné, čo malo prísť: Kto mal byť kedy držaný, tomu musel byť dlho predpovedaný. Čím väčší sudca prichádzal, tým dlhší bol vlak zvestovateľov, ktorý ho predchádzal. Skrátka, keď prišla plnosť času, prišiel aj On, ktorý nás mal vyslobodiť z času. Keďže sme vyslobodení z času, prídeme do večnosti, kde nie je čas: tam sa nehovorí: Kedy príde tá hodina, lebo deň je večný, deň, ktorému nepredchádza ani včerajšok, ani nepreruší zajtrajšok. Ale v tomto svete dni plynú ďalej, niektoré odchádzajú, iné prichádzajú; nikto nezostáva; a momenty, v ktorých hovoríme, sa postupne vyháňajú jeden od druhého, ani nestoja za to, aby zaznela prvá slabika. Odkedy sme sa začali rozprávať, sme o niečo starší a ja som bezpochyby starší ako ráno; teda nič nestojí, nič nezostáva fixné v čase. Preto máme milovať Toho, skrze ktorého sú dané časy, aby sme boli vyslobodení z času a upevnení vo večnosti, kde už niet premenlivosti časov. Veľké je teda milosrdenstvo nášho Pána Ježiša Krista v tom, že pre nás bol učinený v čase, skrze ktorého boli učinené časy; že On bol stvorený medzi všetkými vecami, skrze ktorého bolo všetko utvorené; že sa stal tým, čo stvoril. Lebo On bol stvorený, čo On stvoril; lebo On sa stal človekom, ktorý stvoril človeka, aby nezahynulo to, čo stvoril. Podľa tejto dispenzácie teraz prišla hodina Jeho narodenia a On sa narodil; ale ešte neprišla hodina Jeho utrpenia, teda ešte netrpel. 6. Skrátka, aby ste vedeli, že slová sa nevzťahujú na nevyhnutnosť Jeho umierania, ale na Jeho moc – hovorím to kvôli niektorým, ktorí, keď počujú, že ešte neprišla Jeho hodina, sú odhodlaní veriť v osud a ich srdcia sú pobláznené; – aby ste teda vedeli, že to bola Jeho moc umierať, spomeňte si na ukrižovaného, ​​pozrite sa na Neho ukrižovaného. Keď visel na strome, povedal: Som smädný. Keď to počuli, obetovali Mu na kríži ocot špongiou na trstine. On to prijal a povedal: Je dokonané; a sklonil hlavu a vzdal sa ducha. Vidíte Jeho moc umierať, že čakal, že sa toto – kým sa nesplnia všetky veci, ktoré boli o Ňom predpovedané – stane pred Jeho smrťou. Lebo prorok povedal: Za pokrm mi dali žlč; a v smäde mi dali piť ocot. Očakával, že sa to všetko naplní. Keď sa to skončilo, povedal: Dokonané je; a odišiel mocou, pretože neprišiel z nutnosti. Niektorí sa preto viac čudovali tejto Jeho sile zomrieť ako Jeho schopnosti robiť zázraky. Prišli totiž ku krížu, aby sňali telá zo stromu, lebo sa blížila sobota a zlodejov našli ešte živých. Trest kríža bol o to ťažší, že mučil ľudí tak dlho a všetci, čo boli ukrižovaní, boli zabití dlhotrvajúcou smrťou. Ale zlodeji, aby nezostali na strome, boli prinútení zomrieť tak, že im boli zlomené nohy, aby ich odtiaľ stiahli. Zistilo sa však, že Pán je už mŕtvy, Ján 19:28–33 a muži sa čudovali; a tí, ktorí Ním zaživa opovrhovali, sa Mu, keď zomreli, tak čudovali, že niektorí z nich hovorili: Naozaj to bol Syn Boží. Matúš 27:54 Odkiaľ aj to, bratia, kde hovorí tým, čo ho hľadajú, ja som; a oni, idúc dozadu, všetci padli na zem? Ján 18:6 V Ňom teda bola najvyššia moc. Nebol ani nútený zomrieť o hodinu; ale čakal na hodinu, v ktorú by sa mohla vhodne uskutočniť Jeho vôľa, nie na hodinu, v ktorej by sa mohla naplniť nevyhnutnosť proti Jeho vôli. 7. Ale mnohí z ľudí uverili v Neho. Pán uzdravil pokorných a chudobných. Vládcovia boli šialení, a preto nielenže neuznávali Lekára, ale dokonca ho chceli zabiť. Bol tu istý zástup ľudí, ktorí rýchlo videli svoju vlastnú chorobu a bez meškania spoznali Jeho liek. Vidíte, čo povedal práve ten zástup, pohnutý Jeho zázrakmi: Keď Kristus príde, urobí viac znamení ako tieto? Iste, ak nebudú dvaja Kristovi, toto je Kristus. V dôsledku toho, keď hovorili tieto veci, uverili v Neho. 8. Ale tí kniežatá, keď počuli uistenie zástupu a reptanie ľudu, v ktorom bol Kristus oslavovaný, poslali služobníkov, aby Ho zajali. Zobrať koho? Ešte ho nechce vziať. Pretože ho potom nemohli zobrať, kým on nechcel, boli poslaní, aby ho počuli učiť. Učiť čo? Vtedy povedal Ježiš: Ešte chvíľku som s vami. To, čo si želáte urobiť teraz, urobíte, ale nie práve teraz; pretože práve teraz nie som ochotný. Prečo teraz ešte nie som ochotný? Pretože som ešte chvíľu s tebou; a potom idem k Tomu, ktorý ma poslal. Musím dokončiť svoju dispenzáciu a týmto spôsobom prísť k svojmu utrpeniu. 9. Budete ma hľadať a nenájdete ma, a kde som ja, tam nemôžete prísť. Tu už predpovedal svoje zmŕtvychvstanie; lebo Ho nechceli uznať, keď bol prítomný, a potom Ho hľadali, keď videli, že zástup už v Neho verí. Lebo sa diali veľké znamenia, aj keď Pán vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. Vtedy robili Jeho učeníci mocné skutky, ale On ich robil tak, ako robil sám, pretože im povedal: Bezo mňa nemôžete nič urobiť. Ján 15:5 Keď ten chromý muž, ktorý sedel pri bráne, vstal na Petrov hlas a kráčal nohami, takže sa ľudia čudovali, Peter im v tom povedal, že to neurobil vlastnou mocou, ale mocou Toho, ktorého zabili. Skutky 3:2–16 Mnohí bodnutí v srdci hovorili: Čo máme robiť? Videli sa totiž spútaní nesmiernym zločinom bezbožnosti, pretože zabili Toho, ktorého mali uctievať a uctievať; a tento zločin považovali za neodpustiteľný. Bola to naozaj veľká skazenosť, myšlienka na ktorú by ich mohla priviesť do zúfalstva; no nepatrilo im to zúfať, za ktorých sa Pán, keď visel na kríži, rozhodol modliť. Lebo povedal: Otče, odpusť im! lebo nevedia čo činia. Lukáš 23:34 Medzi mnohými cudzincami videl vlastných; za týchto žiadal odpustenie, od ktorých v tom čase ešte dostával ujmu. Nebral ohľad na to, že Ho usmrcujú, ale iba na to, že zomiera za nich. Bola to veľká vec, ktorá im bola odpustená, bola to veľká vec, ktorú urobili oni a pre nich, aby nikto nezúfal nad odpustením svojich hriechov, keď tí, ktorí zabili Krista, dostali odpustenie. Kristus zomrel za nás, ale určite sme ho nezabili my? Ale títo muži skutočne videli Krista umierať ich vlastným darebáctvom; a predsa verili, že Kristus odpustí ich darebáctvo. Kým sa nenapili preliatej krvi, zúfali nad vlastnou spásou. Preto povedal toto: Budete ma hľadať, a nenájdete ma, a kde som ja, nemôžete prísť; pretože Ho mali hľadať po zmŕtvychvstaní, pričom ich trápila výčitka svedomia. Ani nepovedal, kde budem, ale kde som. Lebo Kristus bol vždy na tom mieste, kam sa chystal vrátiť; lebo prišiel takým spôsobom, že z toho miesta neodišiel. Preto na inom mieste hovorí: Nikto nevystúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi. Ján 3:13 Nepovedal, kto bol v nebi. Hovoril na zemi a vyhlásil, že je zároveň v nebi. Prišiel tak múdro, že odtiaľ neodišiel; a On sa tak vrátil, aby nás neopustil. Čomu sa čudujete? Toto je Božie konanie. Lebo človek, čo sa týka jeho tela, je na mieste a odchádza z miesta; a keď príde na iné miesto, nebude na tom mieste, odkiaľ prišiel, ale Boh napĺňa všetko a všetko je všade; Ten sa nedrží na miestach podľa priestoru. Avšak Pán Kristus bol, čo sa týka Jeho viditeľného tela, na zemi, čo sa týka jeho neviditeľného majestátu, bol v nebi a na zemi; a preto hovorí: Kde som ja, tam nemôžete prísť. Ani nepovedal: Nebudeš môcť. ale ty nemôžeš prísť; lebo v tom čase boli takí, čo neboli schopní. A aby ste vedeli, že to nebolo povedané, aby to vyvolalo zúfalstvo, povedal niečo podobné aj svojim učeníkom: Kam ja idem, tam nemôžete prísť. Ján 13:33 Keď sa však za nich modlil, povedal: Otče, chcem, aby aj oni boli so mnou tam, kde som ja. Ján 17:24 A napokon to vysvetlil Petrovi a povedal mu: Kam idem, teraz ma nemôžeš nasledovať, ale budeš ma nasledovať nabudúce. Ján 13:36 10. Vtedy povedali Židia nie Jemu, ale sebe: Kam pôjde tento, že ho nenájdeme? či pôjde do rozptýlenia medzi pohanov a bude učiť pohanov? Lebo nevedeli, čo hovorili; ale ako Jeho vôľa, oni prorokovali. Pán sa skutočne chystal ísť k pohanom nie svojou telesnou prítomnosťou, ale stále svojimi nohami. Aké mal nohy? Tých, ktorých chcel Saul pošliapať prenasledovaním, keď naňho Hlava kričala: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Skutky apoštolov 9:4 Čo to znamená, že povedal: Budete ma hľadať, a nenájdete ma, a kde som ja, tam nemôžete prísť? Preto Pán povedal, že to nevedeli, a predsa predpovedali niečo, čo malo byť, bez toho, aby o tom vedeli. Lebo toto povedal Pán, že nepoznali miesto, ak by sa to miesto malo nazývať akokoľvek, to je lono Otca, z ktorého Kristus nikdy neodišiel; ani neboli schopní počať, kde bol Kristus, odkiaľ sa Kristus nikdy nevzdialil, kam sa mal vrátiť, kde celý čas prebýval. Ako si to ľudské srdce mohlo predstaviť, a už vôbec nie vysvetliť to jazykom? Tomu teda v ničom nerozumeli; a predsa pri tejto príležitosti predpovedali našu spásu, že Pán pôjde rozohnať pohanov a splní to, čo čítali, ale nerozumeli. Slúžil mi ľud, ktorý som nepoznal, a poslúchal ma podľa sluchu. Tí, ktorých bol pred očami, Ho nepočuli; tí, ktorí Ho počuli, v ktorých ušiach zaznel. 11. Lebo z tej cirkvi pohanov, ktorá mala prísť, žena, ktorá mala výtok krvi, bola typ: dotkla sa a nebolo ju vidieť; nebola známa a predsa bola uzdravená. V skutočnosti to bola postava, na ktorú sa Pán pýtal: Kto sa ma dotkol? Akoby nevedel, uzdravil ju ako neznámu: tak aj d