Tractates (Lectures) on the Gospel of John

Содержание Том I. Трактаты 1–25 Трактат 1 Иоанна 1:1–5 Трактат 2 Иоанна 1:6–14 Трактат 3 Иоанна 1:15–18 Трактат 4 Иоанна 1:19–33 Трактат 5 Иоанна 1:33 Трактат 6 Иоанна 1:32–33 Трактат 7 Иоанна 1:34–51 Трактат 8 Иоанна 2:1–4 Трактат 9 Иоанна 2:1–2 Трактат 10 Иоанна 2:12–21 Трактат 11 Иоанна 2:23–3:5 Трактат 12 Иоанна 3:6–21 Трактат 13 Иоанна 3:22–29 Трактат 14 Иоанна 3:29–36 Трактат 15 Иоанна 4:1–42 Трактат 16 Иоанна 4:43–54 Трактат 17 Иоанна 5:1–18 Трактат 18 Иоанна 5:19 Трактат 19 Иоанна 5:19–30 Трактат 20 Иоанна 5:19 Трактат 21 Иоанна 5:20–23 Трактат 22 Иоанна 5:24–30 Трактат 23 Иоанна 5:19–40 Трактат 24 Иоанна 6:1–14 Трактат 25 Иоанна 6:15–44 Том II. Трактат 26–50 Трактат 26 Иоанна 6:41–59 Трактат 27 Иоанна 6:60–72 Трактат 28 Иоанна 7:1–13 Трактат 29 Иоанна 7:14–18 Трактат 30 Иоанна 7:19–24 Трактат 31 Иоанна 7:25–36 Трактат 32 Иоанна 7:37–39 Трактат 33 Иоанна 7:40–8:11 Трактат 34 Иоанна 8:12 Трактат 35 Иоанна 8:13–14 Трактат 36 Иоанна 8:15–18 Трактат 37 Иоанна 8:19–20 Трактат 38 Иоанна 8:21–25 Трактат 39 Иоанна 8:26–27 Трактат 40 Иоанна 8:28–32 Трактат 41 Иоанна 8:31–36 Трактат 42 Иоанна 8:37–47 Трактат 43 Иоанна 8:48–59 Трактат 44 Иоанна 9 Трактат 45 Иоанна 10:1–10 Трактат 46 Иоанна 10:11–13 Трактат 47 Иоанна 10:14–21 Трактат 48 Иоанна 10:22–42 Трактат 49 Иоанна 11:1–54 Трактат 50 Иоанна 11:55–12 Том III. Трактат 51–75 Трактат 51 Иоанна 12:12–26 Трактат 52 Иоанна 12:27–36 Трактат 53 Иоанна 12:37–43 Трактат 54 Иоанна 12:44–50 Трактат 55 Иоанна 13:1–5 Трактат 56 Иоанна 13:6–10 Трактат 57 Иоанна 13:6–10, Песнь Песней 5:2–3 Трактат 58 Иоанна 13:10–15 Трактат 59 Иоанна 13:16–20 Трактат 60 Иоанна 13:21 Трактат 61 Иоанна 13:21–26 Трактат 62 Иоанна 13:26–31 Трактат 63 Иоанна 13:31–32 Трактат 64 Иоанна 13:33 Трактат 65 Иоанна 13:34–35 Трактата 66 Иоанна 13:36–38 Трактата 67 Иоанна 14:1–3 Трактата 68 Иоанна 14:1–3 Трактата 69 Иоанна 14:4–6 Трактата 70 Иоанна 14:7–10 Трактата 71 Иоанна 14:10–14 Трактата 72 Иоанна 14:10–14 Трактат 73 Иоанна 14:10–14 Трактат 74 Иоанна 14:15–17 Трактат 75 Иоанна 14:18–21 Том IV. Трактат 76–100 Трактат 76 Иоанна 14:22–24 Трактат 77 Иоанна 14:25–27 Трактат 78 Иоанна 14:27–28 Трактат 79 Иоанна 14:29–31 Трактат 80 Иоанна 15:1–3 Трактат 81 Иоанна 15:4–7 Трактат 82 Иоанна 15:8–10 Трактат 83 Иоанна 15:2–12 Трактат 84 Иоанна 15:13 Трактат 85 Иоанна 15:14–15 Трактат 86 Иоанна 15:15–16 Трактат 87 Иоанна 15:17–19 Трактат 88 Иоанна 15:20–21 Трактат 89 Иоанна 15:22–23 Трактат 90 Иоанна 15:23 Трактат 91 Иоанна 15:24–25 Трактат 92 Иоанна 15:26–27 Трактат 93 Иоанна 16:1–4 Трактат 94 Иоанна 16:44–47 Трактат 95 Иоанна 16:8–11 Трактат 96 Иоанна 16:12–13 Трактат 97 Иоанна 16:12–13 Трактат 98 Иоанна 16:12–33 Трактат 99 Иоанна 16:13 Трактат 100 Иоанна 16:13–15 Том V. Трактат 101–124 Трактат 101 Иоанна 16:16–23 Трактат 102 Иоанна 16:23–28 Трактат 103 Иоанна 16:29–33 Трактат 104 Иоанна 17:1 Трактат 105 Иоанна 17:1–5 Трактат 106 Иоанна 17:6–8 Трактат 107 Иоанна 17:9–13 Трактат 108 Иоанна 17:14–19 Трактат 109 Иоанна 17:20 Трактат 110 Иоанна 17:21–23 Трактат 111 Иоанна 17:24–26 Трактат 112 Иоанна 18:1–12 Трактат 113 Иоанна 18:13–27 Трактат 114 Иоанна 18:28–32 Трактат 115 Иоанна 18:33–40 Трактат 116 Иоанна 19:1–16 Трактат 117 Иоанна 19:17–22 Трактат 118 Иоанна 19:23–24 Трактат 119 Иоанна 19:24–30 Трактат 120 Иоанна 19:31–20:9 Трактат 121 Иоанна 20:10–29 Трактат 122 Иоанна 20:30–21:11 Трактат 123 Иоанна 21:12–19 Трактат 124 Иоанна 21:19–25 Том I. Трактаты 1 – 25 1. Когда я обращаю внимание на то, что мы только что прочитали из апостольского урока, что природный человек не воспринимает того, что от Духа Божия (1 Коринфянам 2:14), и учитываю, что в нынешнем собрании, возлюбленные мои, среди вас по необходимости должно быть много естественных людей, которые знают только по плоти и еще не могут подняться до духовного разумения, я в великом затруднении, как, если Господь даст, я смогу выразить или в своей малой мере объяснить: что прочитано из Евангелия: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; ибо природный человек этого не воспринимает. Что же тогда, братья? Должны ли мы молчать по этому поводу? Зачем же тогда оно читается, если о нем следует молчать? Или для чего это слышно, если не объяснено? А зачем объяснять, если не понимать? И вот, с другой стороны, так как я не сомневаюсь, что среди вас есть такие, которые могут не только принять это, когда объяснено, но даже понять это до того, как оно будет объяснено, я не буду обманывать тех, кто способен это принять, из страха, что мои слова будут потрачены впустую на уши тех, кто не способен это принять. Наконец, будет с нами милосердие Божие, чтобы, может быть, было достаточно для всех, и каждый получил то, что он может, а говорящий говорит то, что он может. Ибо кто может говорить о деле так, как оно есть? Смею сказать, братия мои, может быть, не сам Иоанн говорил о деле так, как оно есть, но и он только так, как мог; ибо о Боге говорил человек, вдохновленный Богом, но все же человек. Поскольку он был вдохновлен, он что-то сказал; если бы он не был вдохновлен, он бы ничего не сказал; но так как человек вдохновлённый, то он говорил не всё, а то, что человек мог говорить. 2. Ибо этот Иоанн, возлюбленные братья, был одной из тех гор, о которых написано: Да примут горы мир народу вашему и холмы правду. Горы — это высокие души, холмы — маленькие души. Но для того горы получают мир, чтобы холмы могли принять праведность. Какую праведность получают холмы? Вера, ибо праведный живет верою. Меньшие души, однако, не получили бы веры, если бы большие души, называемые горами, не были озарены самой Мудростью, чтобы они могли передать малым то, что малые могут получить; и холмы живут верою, потому что горы получают мир. У самих гор было сказано Церкви: мир вам; и сами горы, возвещая мир Церкви, не разделились против Того, от Которого они получили мир, Ин 20:19, чтобы истинно, не притворно, возвещать мир. 3. Ибо есть и другие горы, вызывающие кораблекрушение, и, если кто-нибудь направит свой корабль, он разобьется. Ибо легко, когда люди видят землю в опасности, отважиться как бы достичь ее; но иногда на горе видна земля, а под горой скрыты камни; и когда кто-нибудь приближается к горе, он падает на камни и находит там не покой, а разрушение. Итак, были некие горы, и великие появились среди людей, и создали ереси и расколы, и разделили Церковь Божию; но разделившие Церковь Божию не были те горы, о которых сказано: «Да примут горы мир народу вашему». Каким образом получили мир те, кто разорвал единство? 4. Но те, кто получил мир, чтобы возвещать его людям, сделали саму Мудрость предметом созерцания, насколько могли сердца человеческие ухватить то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не взошло в сердце человека. 1 Коринфянам 2:9 Если не вошло оно в сердце человека, то как вошло оно в сердце Иоанна? Разве Иоанн не был мужчиной? Или, может быть, не в сердце Иоанна оно взошло, а сердце Иоанна взошло в него? Ибо то, что восходит в сердце человека, идет снизу, к человеку; но то, к чему восходит сердце человека, находится выше, от человека. Точно так же, братья, можно ли сказать, что если оно и вошло в сердце Иоанна (если вообще можно это сказать), то оно взошло и в его сердце, поскольку он не был человеком. Что значит не было человека? В той мере, в какой он начал быть ангелом. Ибо все святые суть ангелы, так как они посланники Божии. Итак, что говорит апостол плотским и плотским людям, которые не способны воспринимать Божие? Ибо если вы говорите: я Павлов, я Аполлосов, то вы не люди ли? 1 Коринфянам 3:4 Что хотел Он сделать с теми, кого упрекал за то, что они люди? Хотите знать, какими он хотел их сделать? Слушайте в псалмах: Я сказал: вы боги; и все вы — дети Всевышнего. К тому же призывает нас Бог, чтобы мы не были людьми. Но тогда будет к лучшему, что мы не будем людьми, если прежде признаем то, что мы люди, то есть для того, чтобы мы могли подняться на такую ​​высоту от смирения; чтобы, когда мы думаем, что мы нечто, будучи ничем, мы не только не получаем того, чем не являемся, но даже теряем то, чем мы являемся. 5. Посему, братия, из этих гор был и Иоанн, который сказал: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Эта гора получила мир; он размышлял о божественности Слова. Что это была за гора? Насколько возвышенно? Он поднялся над всеми вершинами земли, он поднялся над всеми равнинами неба, он поднялся над всеми высотами звезд, он поднялся над всеми хорами и легионами ангелов. Ибо если бы он не возвысился над всем сотворенным, то не достиг бы Того, Которым все создано. Вы не можете себе представить, над чем он поднялся, если не увидите, к чему он пришел. Спрашиваешь ли ты о небе и земле? Они были сделаны. Спрашиваете ли вы о том, что на небе и на земле? Наверняка их было сделано гораздо больше. Спрашиваете ли вы о духовных существах, об ангелах, архангелах, престолах, господствах, силах, начальствах? Они также были сделаны. Ибо когда Псалом перечислил все это, он закончился так: Он сказал, и они сделались; Он повелел, и они были созданы. Если Он сказал, и они были созданы, то они были созданы Словом; но если бы они были сотворены Словом, то сердце Иоанна не могло бы достичь того, о чем он говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», если бы Он не поднялся выше всего, что создано Словом. Что это за гора! Как свято! Как высоко среди тех гор, которые получили мир для народа Божьего, чтобы холмы могли принять праведность! 6. Итак, подумайте, братия, если случайно Иоанн не из тех гор, о которых мы недавно пели, Я возвел очи мои к горам, откуда придет помощь Моя. Итак, братия мои, если хотите понять, поднимите очи свои на эту гору, то есть поднимитесь к евангелисту, поднимитесь к его смыслу. Но поскольку, хотя эти горы и получают мир, не может быть в мире тот, кто возлагает свою надежду на человека, не поднимайте настолько глаза свои на гору, чтобы думать, что ваша надежда должна быть возложена на человека; и так скажи: я возвел очи мои к горам, откуда придет помощь моя, то тут же добавь: помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. Итак поднимем взоры наши к горам, откуда придет помощь наша; и все же не на сами горы следует возлагать нашу надежду, ибо горы получают то, что могут нам преподнести; поэтому, откуда и горы получают, туда следует возлагать нашу надежду. Когда мы поднимаем глаза на Писание, поскольку Писание было передано через людей, мы поднимаем глаза к горам, откуда придет наша помощь; но, тем не менее, поскольку они были людьми, написавшими Писания, они не сияли сами по себе, но Он был светом истинным, Иоанна 1:9, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Горой был и Иоанн Креститель, сказавший: «Я не Христос», Иоанна 1:30, чтобы кто, надеясь на гору, не отпал от Освещающего гору. Он также исповедовался, сказав: «От полноты Его мы получили все». Иоанна 1:16 Так и вам следует сказать: Я возвел очи мои к горам, откуда придет помощь Моя, чтобы не приписывать горам помощь, приходящую к вам; но продолжайте и скажите: помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. 7. Итак, братия, пусть это будет результатом моего увещевания, чтобы вы поняли, что, поднимая свои сердца к Писанию (когда звучало Евангелие: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, а остальное читалось»), вы поднимали очи свои к горам. Ибо если бы горы не сказали всего этого, вы бы вообще не научились о них думать. Поэтому от гор пришла вам помощь, что вы даже услышали об этом; но вы еще не можете понять того, что услышали. Призовите на помощь Господа, сотворившего небо и землю; ибо горы были способны лишь, так сказать, освещаться не сами по себе, потому что и сами они освещаются слухом. Оттуда принял их Иоанн, сказавший это, — тот, кто лежал на груди Господней и из груди Господней пил, что Он мог напоить нас. Но он напоил нас словами. Вам надлежит тогда получить понимание из источника, из которого пил тот, кто напоил вас; чтобы ты поднял очи свои к горам, откуда придет помощь твоя, чтобы оттуда принять как бы чашу, то есть слово, данное тебе испить; и все же, поскольку помощь вам от Господа, сотворившего небо и землю, вы можете наполнить свою грудь из источника, из которого Он наполнил свою; откуда ты сказал: помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю; итак пусть наполнит, кто может. Братья, вот что я сказал: пусть каждый возвысит сердце свое, как ему кажется подобающим, и примет сказанное. Но, может быть, вы скажете, что я для вас более присутствую, чем Бог. Далека от тебя такая мысль! Он гораздо более близок вам; ибо я предстаю перед вашими глазами, Он руководит вашей совестью. Дайте же мне ваши уши, Ему — ваши сердца, чтобы вы могли наполнить оба. Вот, глаза свои и чувства свои телесные вы поднимаете к нам; и все же не нам, ибо мы не из тех гор, но самому Евангелию, самому евангелисту: сердца ваши же к Господу наполниться. При этом пусть каждый поднимется так, чтобы видеть, что он поднимает и куда. Что я имею в виду, говоря, что он поднимает и куда? Пусть он позаботится о том, какое сердце он вознесет, потому что именно к Господу он возносит его, чтобы, обремененное бременем плотских наслаждений, оно не упало, прежде чем оно будет поднято. Но видит ли каждый, что он несет бремя плоти? Пусть он старается воздержанием очистить то, что он может вознести к Богу. Ибо блаженны чистые сердцем, потому что они Бога узрят. Матфея 5:8 8. Но давайте посмотрим, какое преимущество в том, что прозвучали эти слова: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Мы также произносили слова, когда говорили. Было ли такое слово у Бога? Разве те слова, которые мы произнесли, не прозвучали и не прошли? Прозвучало ли Слово Божье и пришло ли оно к концу? Если да, то как все вещи были созданы им, и без него ничего не было создано? Как управляет им то, что оно создало, если оно прозвучало и прошло? Что же это за слово, которое и произнесено, и не исчезает? Прислушайтесь, мои возлюбленные, это великое дело. В повседневной речи слова здесь становятся для нас презренными, потому что через их звучание и исчезновение они презираются и кажутся ничем иным, как словами. Но в самом человеке есть слово, которое остается внутри; ибо звук исходит из уст. Есть слово, произнесенное поистине духовно, то, что вы понимаете по звуку, а не по самому звуку. Марк, я произношу слово, когда говорю «Бог». Как коротко слово, которое я произнес: четыре буквы и два слога! Это все, чем является Бог, четыре буквы и два слога? Или то, что обозначается, столь же дорого, как слово ничтожно? Что произошло в твоем сердце, когда ты услышал, Боже? Что произошло в моем сердце, когда я сказал «Бог»? Некая великая и совершенная субстанция была в наших мыслях, превосходящая всякое изменчивое существо из плоти или души. А если я скажу вам: Бог изменчив или неизменен? вы сразу ответите: Я далек от того, чтобы верить или воображать, что Бог изменчив: Бог неизменяем. Душа твоя, хоть и малая, хотя, может быть, еще и плотская, не могла мне ответить иначе, как то, что Бог неизменен: но всякая тварь изменчива; как же мог ты взглядом духа твоего войти в то, что выше твари, чтобы уверенно ответить мне: Бог неизменен? Что же тогда происходит в твоем сердце, когда ты думаешь об определенной субстанции, живой, вечной, всемогущей, бесконечной, везде присутствующей, везде цельной, нигде не заключенной? Когда вы думаете об этих качествах, в вашем сердце появляется слово о Боге. Но тот ли это звук, который состоит из четырех букв и двух слогов? Следовательно, все, что произносится и исчезает, является звуками, буквами, слогами. Его слово, которое звучит, проходит; но то, что означал звук и было в говорящем, как он об этом думал, и в слушающем, как он это понимал, то остается, пока звуки проходят. 9. Обратите внимание на это слово. Вы можете иметь слово в своем сердце, как бы замысел, рожденный в вашем разуме, так что ваш ум рождает этот замысел; и замысел — это, так сказать, плод вашего ума, дитя вашего сердца. Ибо сначала твое сердце рождает замысел построить какую-то ткань, чтобы воздвигнуть что-то великое на земле; уже замысел задуман, а работа еще не окончена: ты видишь, что сделаешь; но другой не восхищается, пока ты не сделаешь и не соберешь кучу, и не приведешь эту ткань в форму и до завершения; тогда люди рассматривают восхитительную ткань и восхищаются замыслом архитектора; они удивляются тому, что видят, и довольны тем, чего не видят: кто может увидеть замысел? Итак, если за какое-нибудь великое строение удостоится похвалы человеческий замысел, то хочешь ли ты увидеть, какой замысел Божий есть Господь Иисус Христос, то есть Слово Божие? Отметьте эту ткань мира. Посмотрите, что сотворено Словом, и тогда вы поймете, какова природа мира. Отметьте эти два тела мира: небо и землю. Кто раскроет словами красоту небес? Кто раскроет в словах плодородие земли? Кто достойно превознесет смену времен года? Кто достойно превознесёт силу семян? Вы видите, о чем я не упоминаю, чтобы, приведя длинный список, я, возможно, не рассказал меньше, чем вы можете себе представить. Итак, по этой ткани судите о природе Слова, которым оно было создано: и не только по нему; ибо все эти вещи видимы, потому что они имеют отношение к телесному чувству. Этим Словом также были созданы ангелы; этим Словом были созданы архангелы, власти, престолы, владения, начальства; этим Словом было сотворено все. Итак, судите сами, что это за Слово. 10. Может быть, кто-нибудь теперь ответит мне: кто так понимает это Слово? Не представляйте себе, так сказать, какую-то ничтожную вещь, когда слышите Слово, и не предполагайте, что это слова такие, какие вы слышите их каждый день – такие слова он говорил, такие слова он произносил, такие слова вы мне говорите; ибо из-за постоянного повторения термин слово стал, так сказать, бесполезным. И когда слышишь: «В начале было Слово», чтобы тебе не вообразить чего-то никчёмного, такого, о чём ты привык думать, когда привык слушать человеческие слова, слушай, о чём надлежит думать: Слово было Бог. 11. Теперь какой-нибудь неверующий арианин может выйти и сказать, что Слово Божье было создано. Как могло случиться, что было сотворено Слово Божие, когда Бог Словом сотворил все? Если само Слово Божие было создано, то каким другим Словом оно было создано? Но если вы скажете, что есть Слово Слова, я говорю, что то, посредством чего оно было создано, само есть Единородный Сын Божий. Но если вы не говорите, что есть Слово Слова, то допускайте, что не было создано то, которым все было создано. Ибо то, чем все было создано, не могло быть создано само по себе. Тогда поверьте евангелисту. Ибо он мог бы сказать: «В начале сотворил Бог Слово», как и Моисей сказал: «В начале сотворил Бог небо и землю; и перечисляет все так: Бог сказал: «Да будет», и сделалось. Бытие I Если сказано, то кто сказал? Бог. И что было сделано? Какое-то существо. Между говорением Бога и созданием творения, чем оно было создано, кроме Слова? Ибо сказал Бог: «Да будет», и сделалось. Это Слово неизменно; хотя Им и создаются изменяемые вещи, само Слово неизменно. 12. Итак, не верьте, что создано то, чем создано все, чтобы вам не быть заново сотворенными Словом, которое делает все новым. Ибо вы уже сотворены Словом, но надлежит вам быть заново сотворенными Словом. Однако если ваша вера в Слово ошибочна, вы не сможете быть обновлены Словом. И хотя творение Словом произошло с тобою, так что ты Им сотворен, но ты разрушен самим собой: если ты разрушен самим собой, пусть Сотворивший тебя сделает тебя новым; если сам собой ты сделался хуже, пусть Сотворивший тебя воссоздаст тебя. Но как Он сможет воссоздать тебя Словом, если ты придерживаешься неправильного мнения о Слове? Евангелист говорит: «В начале было Слово; и вы говорите: «В начале было создано Слово». Он говорит: все Им создано; и вы говорите, что Само Слово было создано. Евангелист мог бы сказать: «В начале было создано Слово», но что он говорит? В начале было Слово. Если Он был, то Он не был создан; чтобы все могло быть создано Им, и без Него ничего не могло быть создано. Итак, если вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; если ты не можешь себе представить, что это такое, подожди, пока ты вырастешь. Это крепкое мясо: получайте молоко, чтобы вас напитать, и будьте способны получать крепкое мясо. 13. Внимательно изучите следующее, братия: все Им создано, и без Него ничто не было создано, чтобы не воображать, что ничто есть нечто. Многие, ошибочно понимая, что без Него ничто не было создано, склонны воображать, что ничто не является чем-то. Грех действительно не был сотворен Им; и ясно, что грех — ничто, и люди становятся ничем, когда грешат. И идол не был сотворен Словом; он, правда, имеет некий человеческий образ, но сам человек сотворен Словом; ибо образ человека в идоле не сотворен Словом, и написано: мы знаем, что идол есть ничто. 1 Коринфянам 8:4 Итак, все это произошло не от Слова; но что бы ни было создано естественным образом, что бы ни принадлежало твари, все, что закреплено на небе, что сияет сверху, что летает под небесами и что движется во вселенской природе, всякая тварь, какая бы она ни была: я буду говорить яснее, братья, чтобы вы поняли меня; Я скажу, от ангела даже до червяка. Что может быть превосходнее ангела среди творений? Что ниже червяка? Тот, кто создал ангела, создал и червя; но ангел пригоден для неба, червь для земли. Тот, Кто создал, также устроил. Если бы Он поместил червя на небеса, вы могли бы найти в нем ошибку; если бы Он пожелал, чтобы ангелы возникли из разлагающейся плоти, вы могли бы найти в этом ошибку; однако Бог почти делает это, и Его нельзя обвинять. Для всех людей, рожденных от плоти, кто они, как не черви? И из этих червей Бог делает ангелов. Ибо если Сам Господь скажет: «А Я червь, а не человек», то кто усомнится сказать то, что написано и у Иова: тем более человек гниль, и сын человеческий — червь? Иов 25:6 Сначала он сказал: человек есть гниль; и далее: Сын Человеческий — червь: так как червь происходит из гнили, то человек есть гниль, а сын Человеческий — червь. Вот, кем ради вас пожелал стать Он, Который в начале был Словом, и Слово было у Бога, и Слово было Бог! Почему Он ради тебя стал таким? Что могли сосать те, кто не умел жевать. Именно в этом смысле и разумейте, братия, все Им сотворено, и без Него ничто не было создано. Ибо всякое творение, великое и малое, было создано Им: Им создано горнее и нижнее; духовные и телесные, Им они были сотворены. Ибо никакая форма, никакая структура, никакое согласие частей, никакая субстанция, которая могла бы иметь вес, число, меру, не существует иначе, как благодаря тому Слову и тому Слову-Творцу, которому сказано: Ты устроил все вещи в мере, в числе и в весе. Мудрость 11:21 14. Поэтому пусть никто не обманывает вас, когда, возможно, вы страдаете от мух. Ибо некоторые подверглись посмеянию диавола и растерзаны мухами. Как птицеловы привыкли сажать в свои ловушки мух, чтобы обмануть голодных птиц, так и они были обмануты дьяволом мухами. Кто-то страдал от мух; манихеец нашел его в беде, и когда он сказал, что не переносит мух и крайне ненавидит их, манихеец тотчас же спросил: «Кто их создал?» А так как он страдал от досады и ненавидел их, то не осмелился сказать, что их создал Бог, хотя он и был католиком. Другой тут же добавил: «Если их не создал Бог, то кто их создал?» «Правда, — ответил католик, — я верю, что их создал дьявол». А другой тотчас же сказал: Если черт создал муху, как ты, я вижу, допускаешь, потому что хорошо понимаешь дело, то кто создал пчелу, которая немного больше мухи? Католик не осмелился сказать, что Бог создал пчелу, а не муху, поскольку дело обстояло примерно так же. От пчелы он привел его к саранче; от саранчи до ящерицы; от ящерицы к птице; от птицы к овце; от овцы к корове; от этого к слону и, наконец, к человеку; и убедил человека, что человек не был создан Богом. Таким образом, несчастный человек, которого беспокоили мухи, сам стал мухой и собственностью дьявола. На самом деле, говорят они, Вельзевул означает «князь мух»; и о них написано: «Умирающие мухи лишают мази ее сладости». Экклезиаст 10:1 15. Что же, братья? Почему я сказал эти вещи? Закройте уши своих сердец от козней врага. Поймите, что Бог создал все вещи и расположил их по своему порядку. Почему же тогда мы терпим много зол от творения, сотворенного Богом? Потому что мы оскорбили Бога? Страдают ли ангелы от всего этого? Возможно, и нам в той их жизни нечего было бы бояться. В качестве наказания обвиняйте свой грех, а не Судью. Ибо из-за нашей гордыни Бог поставил это маленькое и презренное существо мучить нас; так что, поскольку человек возгордился и похвалился перед Богом, и, хотя и смертен, но притеснял смертных, и, хотя человек, не признал своего ближнего, - поскольку он возвысился, он может быть унижен комарами. Почему ты раздуваешься человеческой гордостью? Кто-то осудил тебя, и ты распух от ярости. Отгоните комаров, чтобы вы могли спать: поймите, кто вы. Ибо, чтобы вы знали, братия, именно для укрощения нашей гордыни все это было сотворено для нас тягостным, Бог мог смирить гордый народ фараонов медведями, львами, змеями; Он наслал на них мух и лягушек, Исход VIII, чтобы их гордость могла быть покорена самыми подлыми созданиями. 16. Итак, все, братия, все Им создано, и без Него ничто не было создано. Но как все было создано Им? Сотворенное в Нем есть жизнь. Это также можно прочитать так: То, что создано в Нем, есть жизнь; и если мы так читаем, все есть жизнь. Ибо что есть такого, чего не было бы в Нем? Ибо Он есть Премудрость Божия, и в Псалме сказано: «Премудростью Ты сотворил все». Итак, если Христос есть Премудрость Божия, и в Псалме сказано: «Премудростью Ты сотворил все: как все чрез Него сотворено, так все сотворено в Нем». Итак, если все сотворено в Нем, возлюбленные братья, и то, что сотворено в Нем, есть жизнь, то и земля есть жизнь, и дерево есть жизнь. Мы действительно говорим, что дерево — это жизнь, но в смысле дерева креста, откуда мы получили жизнь. Таким образом, камень – это жизнь. Неприлично понимать этот отрывок, так как та же гнуснейшая секта манихеев снова подкрадывается к нам и говорит, что камень имеет жизнь, что стена имеет душу, и шнур имеет душу, и шерсть, и одежда. Ибо так они привыкли говорить в своем бреду; а когда их отбрасывают и опровергают, они каким-то образом выдвигают на первый план Писание, говоря: почему сказано: «Сотворенное в Нем есть жизнь»? Ибо если все создано в Нем, то все есть жизнь. Не увлекайтесь ими; читай так То, что было создано; здесь сделайте небольшую паузу, а затем продолжайте, в Нём жизнь. В чем смысл этого? Земля была сотворена, но сама земля, которая была сотворена, не есть жизнь; но духовно в самой Премудрости существует некая причина, по которой была создана земля: это жизнь. 17. Насколько смогу, я объясню тебе, возлюбленный, что я имею в виду. Плотник делает коробку. Сначала у него есть коробка в дизайне; ибо если бы он не имел этого в замысле, то как мог бы он произвести это посредством искусства? Но шкатулка в теории — это не та шкатулка, какой кажется глазам. Оно незримо существует в дизайне, оно будет видно в работе. Вот, это сделано в работе; он перестал существовать в дизайне? Одно создается в работе, а другое остается существующим в замысле; ибо эта коробка может сгнить, а другая может быть изготовлена ​​в соответствии с тем, что существует в замысле. Итак, обратите внимание на коробку такой, какая она есть по замыслу, и на коробку такой, какая она есть на самом деле. Настоящая коробка — это не жизнь, коробка в дизайне — это жизнь; потому что душа ремесленника, где все эти вещи находятся до того, как они будут созданы, жива. Итак, возлюбленные братья, так как Премудрость Божия, Которой все сотворено, содержит все по замыслу еще до того, как оно будет создано, то и то, что сотворено по сему замыслу, не есть непосредственно жизнь, но все, что сотворено, есть жизнь в Нем. Вы видите землю, есть земля в замысле; ты видишь небо, небо есть в замысле; ты видишь солнце и луну, они тоже существуют по замыслу: но внешне они — тела, по замыслу — жизнь. Пойми, если можешь, ибо великое дело сказано. Если я не велик, кто это говорит или через кого это говорит, все равно это от великого авторитета. Ибо это говорю не я, малый; Говоря об этом, я имею в виду не маленького человека. Пусть каждый возьмет то, что он может, и в какой степени он может; и тот, кто не способен воспринять ничего из этого, пусть питает свое сердце, чтобы он мог стать способным. Как ему его питать? Пусть питает его молоком, чтобы он получился крепким мясом. Пусть он не оставит Христа, рожденного через плоть, пока не достигнет Христа, рожденного от одного Отца, Бога-Слова с Богом, через которого все было создано; ибо это жизнь, которая в Нем есть свет человекам. 18. Ибо из этого следует: и жизнь была светом человекам; и именно из этой жизни люди просвещаются. Скот не просветлен, потому что у скота нет разума, способного увидеть мудрость. Но человек создан по образу Божию и обладает разумным разумом, благодаря которому он может воспринимать мудрость. Итак, та жизнь, которой были сотворены все вещи, сама есть свет; но не свет всякого животного, но человека. Поэтому немного позже он говорит: «Это был свет истинный, который освещает всякого человека, приходящего в мир». Этим светом был озарен Иоанн Креститель; тем же светом был освещен и сам Иоанн Богослов. Тот, кто сказал: «Я не Христос», был наполнен тем светом; но Он идет за мной, чью защелку ботинка я не достоин развязать. Иоанна 1:26–27 Этим светом был озарен тот, кто сказал: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Следовательно, эта жизнь — свет людей. 19. Но, возможно, медлительные сердца некоторых из вас еще не могут принять этот свет, потому что они отягощены своими грехами и не могут видеть. Пусть они не думают из-за этого, что свет каким-то образом отсутствует, потому что они не могут его увидеть; ибо они сами суть тьма из-за своих грехов. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Посему, братия, как и слепому, поставленному на солнце, солнце для него присутствует, а он отсутствует на солнце. Итак, каждый глупый человек, каждый несправедливый человек, каждый нерелигиозный человек слеп сердцем. Мудрость присутствует; но оно присутствует у слепого и отсутствует в его глазах; не потому, что оно отсутствует у него, а потому, что он отсутствует в нем. Что же ему тогда делать? Пусть он станет чистым, чтобы он мог увидеть Бога. Как если бы человек не мог видеть, потому что его глаза были грязными и воспаленными от пыли, насморка или дыма, врач сказал бы ему: очисти глаз твой от всего плохого, что в нем есть, чтобы ты мог видеть свет очей твоих. Пыль, гной и дым — грехи и беззакония; удали же все это, и ты увидишь мудрость, которая есть; ибо Бог есть та мудрость, и сказано: Блаженны чистые сердцем; ибо они увидят Бога. Матфея 5:8 Уместно, братия, что из текста Священного Писания, и особенно из Святого Евангелия, следует, насколько возможно, рассуждать, не упуская ни одной части, чтобы и мы сами могли получать питание по мере своих возможностей и могли служить вам из того источника, из которого мы питаемся. Мы помним, что в последний день Господень мы говорили о первом разделе; то есть: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. То же самое было вначале с Богом. Все было создано Им; и без Него ничего не было создано. Сотворенное в Нем есть жизнь; и жизнь была светом людей. И свет светит во тьме; и тьма не объяла его. Я полагаю, что до сих пор я продвинулся в трактовке этого отрывка: пусть все присутствовавшие вспомнят, что тогда было сказано; и те из вас, кто не присутствовал, поверьте мне и тем, кто решил присутствовать. Итак, поскольку мы не можем всегда все повторять, из справедливости к желающим услышать то, что следует, и потому, что повторение прежней мысли является для них бременем и лишает их успеха, - пусть те, кто отсутствовал в первом случае, воздержатся от требования повторения, но вместе с теми, кто был здесь, послушают настоящее изложение. 2. Далее говорится: «Был человек, посланный от Бога, по имени Иоанн». Воистину, возлюбленные братья, то, что было сказано прежде, было сказано о неизреченной Божественности Христа, и почти неизреченно. Ибо кто уразумеет: В начале было Слово, и Слово было у Бога? И не позволяйте слову имени показаться вам грубым из-за привычки к ежедневным словам, ибо оно добавлено, и Слово было Бог. Это Слово — Тот, о Котором вчера мы много говорили; и я верю, что Бог присутствовал и что даже от таких разговоров что-то достигло ваших сердец. В начале было Слово. Он тот же и в том же духе; как Он есть, так Он всегда; Его невозможно изменить; то есть Он есть. Это имя Свое сказал Он рабу Своему Моисею: Я есмь то, что Я есть; и Тот, Кто есть, послал меня. Исход 3:14 Кто же уразумеет это, когда вы увидите, что все смертное изменчиво; когда ты увидишь, что не только тела изменяются по своим качествам, рождаясь, увеличиваясь, уменьшаясь, умирая, но даже и сами души вследствие действия различных воли расширяются и разделяются; когда вы увидите, что люди могут обрести мудрость, если приложатся к ее свету и теплу, а также потерять мудрость, если отстранятся от нее каким-нибудь злым влиянием? Итак, когда вы видите, что все эти вещи изменчивы, что есть то, что есть, если не то, что превосходит все существующее, так что оно не существует? Кто же тогда может получить это? Или кто, каким бы способом он ни приложил силу своего разума, чтобы коснуться того, что есть, может достичь того, чего он мог каким-либо образом коснуться своим разумом? Это похоже на то, как если бы кто-то видел свою родную землю на расстоянии, а море стояло между ними; он видит, куда ему идти, но у него нет средств идти. Итак, мы желаем прийти к тому, чтобы наша устойчивость была там, где есть то, что есть, потому что только это одно всегда так, как оно есть: море мира сего прерывает наш путь, хотя мы уже видим, куда идем; ибо многие даже не видят, куда идут. Чтобы был путь, по которому мы могли бы идти, Он пришел от Того, к Кому мы хотели идти. И что Он сделал? Он назначил дерево, с помощью которого мы сможем пересечь море. Ибо никто не может пересечь море мира сего, если не будет перенесен крестом Христовым. Даже тот, кто слабовидит, иногда обнимает этот крест; и кто издалека не видит, куда идет, тот не отступай от нее, и она перенесет его. 3. Поэтому я хотел бы, братья мои, запечатлеть это в ваших сердцах: если вы желаете жить благочестиво и по-христиански, прилепитесь ко Христу согласно тому, чем Он стал для нас, чтобы вы могли прийти к Нему согласно тому, что есть, и согласно тому, что было. Он приблизился, чтобы для нас стать этим; потому что Он стал для нас тем, на чем могут перенестися слабые, пересечь море мира сего и достичь родной страны; где не будет нужды в корабле, потому что море не пересекается. Лучше тогда не видеть умом того, что есть, и все же не отходить от креста Христова, чем видеть умом и пренебрегать крестом Христовым. Кроме того, хорошо, и лучше всего, если это возможно, чтобы мы оба видели, куда нам следует идти, и крепко держались того, что ведет нас по пути. Это смогли сделать они, великие умы гор, названные горами, которых преимущественно освещает свет божественной справедливости; они смогли это сделать и увидели то, что есть. Ибо Иоанн, увидев, сказал: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Они видели это, и, чтобы достичь того, что видели издалека, не отступили от креста Христова и не презрели смирения Христова. Но малые, которые не могут этого понять, которые не отступают от креста, страстей и воскресения Христова, в том же корабле проводятся к тому, чего они не видят, в котором прибывают и видящие. 4. Но действительно были некоторые философы этого мира, которые искали Творца посредством творения; ибо Его можно найти посредством твари, как ясно говорит апостол: Ибо невидимое Его от создания мира ясно видно, познаваясь под тварями, даже вечная сила Его и слава; поэтому им нет оправдания. И следует: Потому что, когда они познали Бога; не сказал: «потому что не знали», но потому, что, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не были благодарны; но тщетны были в своих фантазиях, и их глупое сердце помрачилось. Насколько потемнело? Отсюда следует, когда он говорит более ясно: называя себя мудрыми, они стали глупцами. Римлянам 1:20–22 Они увидели, куда им идти; но неблагодарные Тому, Кто даровал им то, что они видели, они хотели приписать себе то, что видели; и, возгордившись, потеряли то, что видели, и обратились от этого к идолам и изображениям, и к поклонению бесам, чтобы поклоняться твари и презирать Творца. А эти, будучи ослеплены, делали то и возгордились, чтобы быть ослепленными; когда они возгордились, они сказали, что они мудры. Итак, те, о которых он сказал: которые, познав Бога, увидели то, что говорит Иоанн, что все было создано Словом Божьим. Ибо это встречается и в книгах философов: и что у Бога есть Единородный Сын, через которого все. Они могли видеть то, что есть, но видели это издалека: они не желали держаться смирения Христова, на каком корабле они могли бы благополучно добраться до того, что они могли видеть издалека, и крест Христов показался им мерзким. Море нужно пересечь, а ты презираешь лес? О, гордая мудрость! Вы смеетесь, презирая распятого Христа; это Тот, Кого вы видите издалека: В начале было Слово, и Слово было у Бога. Но за что Он был распят? Потому что древо Его уничижения было нужно тебе. Ибо ты возгордился и был изгнан далеко от отечества того; и волны мира сего преграждают путь, и нет другого пути пройти в отечество, кроме как через лес. Неблагодарный! Вы смеетесь над Ним, чтобы презирать Пришедшего к вам, чтобы вы могли вернуться: Он стал путем, и это через море: Матфея 14:25 оттуда Он ходил по морю, чтобы показать, что есть путь в море. А вы, которые никак не могут сами ходить по морю, носиться на корабле, носиться по лесу: веруйте в Распятого, и прибудете туда. Ради вас Он был распят, чтобы научить вас смирению; и потому что, если бы Он пришел как Бог, Его бы не узнали. Ибо если бы Он пришел как Бог, Он не пришел бы к тем, кто не мог увидеть Бога. Ибо не по Своему Божеству Он или приходит, или уходит; поскольку Он присутствует везде и не содержится ни в каком месте. Но ради чего Он пришел? Он появился как мужчина. 5. А потому, поскольку Он был настолько человеком, что Бог скрывался в Нем, перед Ним был послан великий человек, по свидетельству которого можно было бы признать Его более чем человеком. И кто это? Он был мужчиной. И как мог этот человек сказать правду о Боге? Его послал Бог. Как его звали? Его звали Джон. Зачем он пришел? Он пришел для свидетеля, чтобы он мог засвидетельствовать о свете, чтобы все могли уверовать через него. Что это был за человек, который должен был свидетельствовать о свете? Что-то великое было в этом Иоанне, огромная заслуга, великая благодать, великая высота! Восхищайтесь, во что бы то ни стало, восхищайтесь; но как бы гора. Но гора находится во тьме, если не облачится в свет. Поэтому только восхищайтесь Иоанном, чтобы вы могли услышать следующее: Он не был таким светом; чтобы, если вы думаете, что гора — это свет, вы не потерпите кораблекрушение на горе и не найдете утешения. Но чем вам следует восхищаться? Гора как гора. Но поднимитесь к Тому, Кто освещает гору, которая для того и была возведена, чтобы она первой могла принять лучи, и сделать их известными вашим очам. Поэтому он был не таким уж и легким. 6. Для чего же он пришел? Но чтобы он мог свидетельствовать о свете. Почему так? Чтобы все могли поверить через него. И о каком свете он должен был свидетельствовать? Это был настоящий свет. Для чего это добавлено как истина? Потому что просветленный человек также называется светом; но истинный свет — это тот, который просвещает. Ибо и глаза наши называются светами; и тем не менее, если ни ночью не зажгут светильник, ни днем ​​не взойдет солнце, то светильники эти открыты напрасно. Таким образом, Иоанн был светом, но не истинным светом; потому что, если бы он не был просветлен, он был бы тьмой; но благодаря просветлению он стал светом. Ибо, если бы он не был просвещен, он был бы тьмой, как все те некогда нечестивцы, которым, как верующим, апостол сказал: «Вы были иногда тьмой». А теперь, потому что они уверовали, что? – А теперь вы свет, говорит, в Господе. Ефесянам 5:8 Если бы он не добавил в Господе, мы не поняли бы. Свет, говорит, в Господе: тьмы вы не были в Господе. Ибо ты был иногда тьмой, где не прибавил Господь. Поэтому тьма в вас, свет в Господе. И поэтому он не был тем светом, но был послан свидетельствовать о свете. 7. Но где тот свет? Он был истинным светом, который освещает каждого человека, приходящего в мир. Если всякий приходящий, то и Иоанн. Итак, истинный свет просветил того, через кого Он хотел, чтобы на Себя указали. Поймите, возлюбленные, ибо Он пришёл к немощным умам, к израненным сердцам, к взору тусклоокой души. Для этой цели Он пришел. И откуда душа смогла увидеть то, что совершенно есть? Как это обычно бывает, известно, что посредством какого-то освещенного тела возникло солнце, которого мы не можем видеть глазами. Потому что даже те, у кого израненные глаза, способны увидеть освещенную и просвещенную солнцем стену, или гору, или дерево, или что-нибудь в этом роде; и посредством другого освещенного тела это возникновение показано тем, кто еще не способен на него смотреть. Итак, поэтому все те, к кому приходил Христос, не были достойны увидеть Его: на Иоанна Он излил лучи света Своего; и благодаря тому, что он исповедует себя озаренным и просветленным, не претендуя на звание того, кто освещает и просвещает, известен Тот, Кто просвещает, Он известен, Кто освещает, Он известен, Кто наполняет. И кто это? Тот, Кто освещает всякого человека, говорит он, приходящего в мир. Ибо если бы человек не отступил от этого света, он не нуждался бы в освещении; но по этой причине он должен быть освещен здесь, потому что он отошел от того света, которым всегда мог быть освещен человек. 8. Что тогда? Если Он пришёл сюда, где Он был? Он был в этом мире. Он был и здесь, и приходил сюда; Он был здесь согласно Своей божественности, и Он пришёл сюда согласно плоти; потому что, когда Он был здесь согласно Своей божественности, Его не могли увидеть глупые, слепые и нечестивцы. Эти нечестивцы суть тьма, о которой сказано: свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Иоанна 1:5 Вот, и здесь Он сейчас, и здесь Он был, и здесь Он всегда; и Он никогда не уходит, никуда не уходит. Вам необходимо иметь какие-то средства, с помощью которых вы сможете увидеть то, что никогда не покидает вас; нужно, чтобы вы не отходили от Того, Кто никуда не уходит; вам нужно не оставлять, и вы не будете оставлены. Не падайте, и солнце Его не зайдет перед вами. Если ты упадешь, Его солнце зайдет над тобой; но если ты стоишь, Он присутствует с тобой. Но ты не устоял: помни, как ты пал, как тот, кто пал прежде тебя, поверг тебя. Ибо Он низверг тебя не насилием, не насилием, а по твоей воле. Ибо если бы ты не согласился на зло, ты бы устоял, ты остался бы просветленным. Но теперь, поскольку вы уже пали и были ранены в сердце – органе, посредством которого можно увидеть этот свет, – Он пришел к вам таким, каким вы могли видеть; и Он таким образом проявил Себя как человека, что Он искал свидетельства от человека. От человека Бог ищет свидетельства, и Бог имеет человека свидетелем, Бог имеет человека свидетелем, но из-за человека: настолько мы немощны. При свете лампы мы ищем день; потому что сам Иоанн был назван светильником, как сказал Господь: Он был светом горящим и светящимся; и вы хотели какое-то время порадоваться при свете Его; но я имею свидетельство большее, чем Иоанн. Иоанна 5:35 9. Посему Он показал, что ради людей Он желал явить Себя при светильнике вере верующих, чтобы посредством того же светильника могли быть посрамлены враги Его. Были враги, которые искушали Его и говорили: скажи нам, какой властью Ты делаешь это? И Я, говорит Он, задам тебе один вопрос; ответьте мне. Крещение Иоанново, откуда оно? С небес или от людей? И они встревожились и сказали между собой: если мы скажем: с неба, то Он скажет нам: почему вы не поверили Ему? (Потому что он свидетельствовал о Христе и сказал: «Я не Христос, но Он». Но если мы скажем: «От людей, мы боимся людей, чтобы они не побили нас камнями, ибо они считали Иоанна пророком. Боясь побить камнями, но боясь более исповедовать истину, они отвечали ложью на Истину; и нечестие наложило ложь на себя. Ибо они сказали: мы не знаем. И Господь, потому что они заперли перед собой дверь, исповедуя неведение о том, что они знали, не открыли им, потому что они не стучали. Ибо сказано: Стучите, и отворят вам. От Матфея 7:7 Они не только не постучали, чтобы отворили им, но, отрицая, что знали, заперли перед собой эту дверь. И Господь говорит им: «Не скажу вам, какой властью Я делаю это». для помазанника Моего врагов Его облеку стыдом. 10. Он был в мире, и мир был создан Им. Не думайте, что Он был в мире, как земля в мире, как небо в мире, как солнце в мире, луна и звезды, деревья, скот и люди. Он не был таким в мире. Но каким образом тогда? Как Мастер, управляющий тем, что Он создал. Ибо Он не сделал его, как плотник делает сундук. Сундук, который он делает, находится вне плотника, поэтому во время изготовления его ставят в другое место; и хотя рабочий и близко, он сидит в другом месте и вне того, что он выделывает. Но Бог, вселившийся в мир, формирует его; присутствуя повсюду, Он творит и не удаляет Себя куда-либо, и Он не управляет как бы извне тем, что Он творит. Присутствием Своего величия Он творит то, что творит; Его присутствие управляет тем, что Он создал. Поэтому Он был в мире как Творец мира; ибо мир сотворен Им, и мир не познал Его. 11. Что означает, что мир был создан Им? Небо, земля, море и все, что в них, называется миром. Опять же, в другом значении, миром называются любящие мир. Мир был сотворен Им, и мир не познал Его. Разве небеса не знали своего Творца, или ангелы не знали своего Творца, или звезды не знали своего Творца, которого исповедуют демоны? Все вещи со всех сторон дали показания. Но кто не знал? Те, кто за свою любовь к миру называются миром. Любя, мы живем сердцем; но из-за своей любви к миру они заслуживали того, чтобы их называли по имени того, в чем они жили. Точно так же, как мы говорим: «Этот дом плох или этот дом хорош», мы, называя тот плохой или другой хорошим, не обвиняем и не восхваляем стены; но под плохим домом мы понимаем дом с плохими жителями, а под хорошим домом – дом с хорошими жителями. Подобным же образом мы называем миром тех, кто, любя его, населяет мир. Кто они? Те, кто любит мир; ибо они живут сердцем своим в мире. Ибо не любящие мира по плоти, правда, пребывают в мире, а сердцем своим обитают на небесах, как говорит апостол: «Наше общение — на небесах». Поэтому мир был сотворен Им, и мир не познал Его. 12. Он пришел к своим, потому что все это было создано Им, и свои Его не приняли. Кто они? Люди, которых Он создал. Евреи, которых Он вначале поставил выше всех народов. Потому что другие народы поклонялись идолам и служили демонам; но этот народ был рожден от семени Авраама и, в выдающемся смысле, Его собственного, потому что был родственным по той плоти, которую Он соизволил принять. Он пришел к своим, и свои Его не приняли. Неужели они вообще не приняли Его? Неужели никто не принял Его? Неужели никто не спасся? Ибо никто не спасется, кроме того, кто примет грядущего Христа. 13. Но Иоанн добавляет: Все, кто принял Его. Что Он дал им? Великое доброжелательство! Великое милосердие! Он родился единородным Сыном Божьим и не хотел оставаться один. Многие люди, когда у них нет сыновей, в пожилом возрасте усыновляют сына и, таким образом, посредством проявления воли получают то, в чем им отказала природа: люди так и поступают. Если же у кого есть единственный сын, тот тем более радуется о нем; потому что он один будет владеть всем, и некому будет разделить с ним наследство, так что он станет беднее. Не так Бог: того же Единородного Сына, которого Он родил и которым Он сотворил все, Он послал в этот мир, чтобы Он не был один, но мог усыновить братьев. Ибо мы не рождены от Бога так, как родился от Него Единородный, но усыновлены Его благодатью. Ибо Он, Единородный, пришел разрешить грехи, в которых мы запутались и чье бремя мешало нашему усыновлению: тех, кого Он желал сделать Себе братьями, Сам разрешил и сделал сонаследниками. Ибо так говорит апостол: если же сын, то и наследник через Бога. И еще: Наследники Божии и сонаследники Христу. Он не боялся иметь сонаследников, потому что Его наследие не становится узким, если его собственниками являются многие. Те самые люди, поскольку Он является их владельцем, становятся Его наследием, а Он, в свою очередь, становится их наследием. Послушай, каким образом они становятся Его наследием: Господь сказал мне: Ты Сын Мой, ныне Я родил Тебя. Проси у меня, и я дам Тебе народы в наследие Твое. Послушайте, каким образом Он становится их наследием. Он говорит в Псалмах: Господь — часть наследия моего и чаши моей. Пусть мы обладаем Им, и позволяем Ему обладать нами: пусть Он владеет нами как Господь; давайте владеть Им как спасением, давайте владеть Им как светом. Что же дал Он принявшим Его? Им Он дал власть стать сынами Божьими, даже тем, кто верует в Его имя; чтобы они могли ухватиться за лес и пересечь море. 14. И как они рождаются? Поскольку они становятся сынами Божьими и братьями Христа, они непременно рождаются. Ибо если они не рождаются, как могут они быть сыновьями? Но сыны человеческие рождены от плоти и крови, и от воли человеческой, и от брака. Но каким образом они рождаются? Кто не кровей, словно мужского и женского пола. Bloods — это не латынь; но поскольку в греческом языке оно стоит во множественном числе, переводчик предпочитал выразить его именно так и говорить на плохой латыни, по мнению грамматика, чтобы прояснить вопрос для понимания слабых среди своих слушателей. Ибо если бы он сказал «кровь» в единственном числе, то не объяснил бы, чего желает; ибо люди рождены от крови мужчины и женщины. Итак, скажем так, и не будем бояться ферулы грамматиков, пока мы достигаем твердой и достоверной истины. Тот, кто понимает это и порицает это, неблагодарен за то, что понял. Ни по крови, ни по воле плоти, ни по воле человека. Апостол предлагает плоть женщине; потому что, когда она была сделана из его ребра, Адам сказал: «Это теперь кость от кости моей и плоть от плоти моей». Бытие 2:23 А апостол говорит: кто любит свою жену, тот любит самого себя; ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти. Ефесянам 5:28–29 Итак, плоть ставится за женщину, точно так же, как дух иногда ставится за мужа. Почему? Потому что один правит, другой управляется; один должен командовать, другой служить. Ибо где плоть повелевает и дух служит, там дом повернут не туда. Что может быть хуже дома, где женщина имеет власть над мужчиной? Но тот дом устроен правильно, где мужчина командует, а женщина подчиняется. Подобным образом и человек правильно устроен там, где повелевает дух, а плоть служит. 15. Итак, они родились не от воли плоти и не от воли человека, но от Бога. Но чтобы люди могли родиться от Бога, Бог был первенцем из них. Ибо Христос есть Бог, и Христос родился от человеков. На самом деле Он искал на земле только мать; потому что Он уже имел Отца на небесах: Тот, Которым мы должны были быть созданы, родился от Бога, а Тот, посредством которого мы должны были быть воссозданы, родился от женщины. Не удивляйся же, человек, что ты соделался сыном по благодати, что ты рожден от Бога по Слову Его. Само Слово прежде всего избрало родиться от человека, чтобы тебе родиться от Бога ко спасению, и сказать себе: не без причины пожелал Бог родиться от человека, но потому, что Он придал мне некоторую значимость, чтобы сделать меня бессмертным и для меня родиться смертным человеком. Итак, когда он сказал: рождены от Бога, чтобы мы как бы не исполнились изумления и трепета от такой благодати, от благодати, столь великой, что превосходит веру в то, что люди рождены от Бога, как бы уверяя вас, он говорит: и Слово стало плотью, и обитало с нами. Почему же вы удивляетесь, что люди рождены от Бога? Рассмотрим Самого Бога, рожденного от человека: И Слово стало плотью, и обитало с нами. 16. Но поскольку Слово стало плотью и обитало среди нас, то уже Своим рождением Он сделал глазную мазь, чтобы очистить очи нашего сердца и дать нам возможность увидеть Его величие посредством Его смирения. Поэтому Слово стало плотью и обитало среди нас: Он исцелил очи наши; и что последует? И мы увидели Его славу. Его славу никто не сможет увидеть, если не исцелится смирением Его плоти. Почему мы не могли видеть? Итак, подумайте, возлюбленные, и посмотрите, что я говорю. В глаза человеку бросились как бы пыль, земля; оно ранило око, и оно не могло видеть света: раненое око то помазано; землею оно было ранено, и к нему прикладывают землю для исцеления. Ибо все глазные мази и лекарства добываются только из земли. Прахом ты ослеплен, и прахом ты исцелился: итак, плоть ранила тебя, плоть исцеляет тебя. Душа стала плотской, согласившись на привязанности плоти; так ослепло око сердца. Слово стало плотью: Тот Врач приготовил вам глазную мазь. И так как Он таким образом пришёл посредством плоти, чтобы погасить пороки плоти, и смертью, чтобы умертвить смерть; для того это произошло в вас, чтобы, когда Слово стало плотью, вы могли сказать: «И мы увидели славу Его». Какая слава? Таким, каким Он стал как Сын Человеческий? Это было Его смирение, а не Его слава. Но к чему приводит зрение человека, исцелившегося посредством плоти? Мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины. О благодати и истине мы поговорим полнее в другом месте того же Евангелия, если Господь удостоит нас возможности. Пусть сего на данный момент будет достаточно, и вы назидаетесь во Христе: утешайтесь верой, бодрствуйте в добрых делах и смотрите, чтобы не отходить от леса, по которому вам можно пересечь море. Трактат 3 (Иоанна 1:15–18) Мы взялись во имя Господне и обещали вам, возлюбленные, рассказать о той благодати и истине Божией, полной которых явился святым Единородный Сын, Господь и Спас наш Иисус Христос, и показать, чем, как дело Новозаветное, отличить ее от Ветхого Завета. Итак, обратите внимание, чтобы то, что я получаю в свою меру от Бога, вы в свою меру могли принять и услышать то же самое. Ибо оно останется только в том случае, если, когда семя рассеяно в ваших сердцах, птицы не унесут его, и не задушат его шипы, и не опалит зной, и на него сойдет дождь ежедневных увещеваний и ваших собственных добрых мыслей, посредством которых в сердце делается то, что на поле делается с помощью борон, так что ком разбивается, а семя покрывается и дает возможность прорасти: чтобы вы принесли плод, которому земледелец может радоваться и радоваться. Но если за доброе семя и добрый дождь вы принесете не плод, а терние, то семя не будет виновато, и дождь не будет виноват; а тернию уготован огонь. От Матфея 13:3–25. 2. Я не думаю, что мне нужно тратить много времени, пытаясь убедить вас, что мы — христиане; а если христиане, в силу имени, принадлежащие Христу. На челе мы несем Его знак; и мы не краснеем от этого, если и носим это в сердце. Его признак – Его смирение. По звезде узнали Его волхвы; Матфея 2:2 и это знамение было дано Господом, и оно было небесным и прекрасным. Он желал, чтобы Его знаком на челе верующих была не звезда, а Его крест. Им смиряются, им и прославляются; ею Он возвысил смиренных, даже тем, к чему Он, смирившись, спустился. Итак, мы принадлежим Евангелию, мы принадлежим Новому Завету. Закон был дан Моисеем, но благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Мы спрашиваем апостола, и он говорит нам, так как мы не под законом, а под благодатью. Римлянам 6:14 Итак послал Он Сына Своего, рождённого от жены, подчинённого закону, чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. Галатам 4:4–5 Вот, для этой цели пришел Христос, чтобы искупить находящихся под законом; чтобы теперь мы были не под законом, но под благодатью. Кто же тогда дал закон? Он дал закон, который дал также и благодать; но закон Он послал через раба, с благодатью Он Сам сошел. И каким образом были созданы люди по закону? Не выполняя закон. Ибо исполняющий закон находится не под законом, но с законом; а находящийся под законом не возвышается, а угнетается законом. Таким образом, все люди, поставленные под закон, становятся по закону виновными; и для того оно над их головой, чтобы показывать грехи, а не снимать их. Тогда закон повелевает, Законодатель милует то, что повелевает закон. Люди, стремясь своими силами исполнить то, что повелевает закон, пали из-за своей опрометчивой и своенравной самонадеянности; и не по закону, но по закону стали виновны: и так как своими силами не могли исполнить закона, и стали виновны по закону, то умоляли помощи Избавителя; и вина, которую принес закон, причинила болезнь гордым. Болезнь гордых стала исповеданием смиренных. Теперь больные сознаются, что они больны; пусть врач придет исцелить больных. 3. Кто такой врач? Господь наш Иисус Христос. Кто такой Господь наш Иисус Христос? Тот, Кого видели даже те, кем Он был распят. Схваченный, избитый, бичеванный, оплеванный, увенчанный тернием, повешенный на кресте, умер, пронзенный копьем, снятый с креста, положенный во гроб. Тот же самый Иисус Христос, наш Господь, именно тот же самый Иисус, Он — полный Врач наших ран. Тот Распятый, на которого были нанесены оскорбления, и пока Он висел на кресте, Его гонители качали головами и говорили: «Если Он Сын Божий, пусть сойдет с креста», Матфея 27:39–40 – Он, и никто другой, является нашим полным Врачом. Посему же Он не показал Своим насмешникам, что Он Сын Божий; так что, если бы Он позволил вознести Себя на крест, по крайней мере, когда они сказали: «Если Он Сын Божий, то пусть сойдет с креста», то Он должен был тогда сойти и показать им, что Он был тем самым Сыном Божиим, Которого они осмелились смеяться? Он не стал бы. Почему бы Ему этого не сделать? Было ли это потому, что Он не мог? Очевидно, Он мог. Ибо что больше: сойти с креста или подняться из гроба? Но Он терпел Своих оскорбителей; ибо крест воспринимался не как доказательство силы, а как пример терпения. Там Он исцелил ваши раны, где Он долго носил Свои собственные; там Он исцелил тебя от смерти вечной, где Он сподобил умереть временной смертью. И умер ли Он, или в Нем умерла смерть? Что это была за смерть, которая убила смерть! 4. Однако Самого Господа нашего Иисуса Христа – всего Его Я – видели, держали и распинали? Неужели это все само? Это то же самое, но не все, что видели иудеи; это не весь Христос. И что такое? В начале было Слово. В каком начале? И Слово было у Бога. И какое слово? И Слово было Бог. Может быть, тогда это Слово было создано Богом? Нет. Ибо то же самое было в начале с Богом. Что тогда? Разве все остальное, что сотворил Бог, не похоже на Слово? Нет: потому что все Им создано, и без Него ничего не было создано. Каким образом все было создано Им? Потому что сотворенное в Нем было жизнь; и до того, как оно было создано, была жизнь. То, что было создано, не является жизнью; но в искусстве, то есть в премудрости Божией, прежде создания оно было жизнью. То, что было создано, проходит; то, что в мудрости, не может пройти. Следовательно, в том, что было создано, была жизнь. И что это за жизнь, если душа есть жизнь тела? Наше тело имеет свою собственную жизнь; а когда оно утрачивает его, наступает смерть тела. Была ли тогда такая жизнь? Нет; но жизнь была светом людей. Был ли это свет скота? Ибо этот свет есть свет людей и скота. Есть некий свет людей: посмотрим, насколько люди отличаются от скота, и тогда мы поймем, что такое свет людей. Ты ничем не отличаешься от скота, кроме интеллекта; не хвалитесь ничем другим. Вы рассчитываете на свою силу? Дикие звери превзошли вас. Вы полагаетесь на свою быстроту? Мухи превзошли вас. Вы полагаетесь на свою красоту? Как прекрасны перья павлина! Чем же ты лучше? По образу Божьему. Где образ Божий? В уме, в разуме. Если же ты в этом отношении лучше скота, то у тебя есть ум, которым ты можешь понять то, чего скот не может понять; и в этом человек, потому что лучше скота; свет людей — это свет разума. Свет умов выше умов и превосходит все умы. Это была та жизнь, посредством которой все было создано. 5. Где это было? Это было здесь? Было ли это у Отца, и не здесь ли? Или, что более верно, было ли это и у Отца, и здесь тоже? Если тогда оно было здесь, то почему его не видели? Потому что свет во тьме светится, и тьма не объяла его. О люди, не будьте тьмой, не будьте неверующими, неправедными, неправедными, хищными, скупыми любителями мира сего: ибо они есть тьма. Свет не отсутствует, но вы отсутствуете в свете. Слепому, находящемуся на солнце, солнце присутствует, но он сам отсутствует на солнце. Не будь тогда тьмы. Ибо, может быть, благодать, о которой мы собираемся говорить, заключается в том, что теперь мы уже не тьма, и чтобы апостол мог сказать нам: мы были некогда тьма, а теперь свет в Господе. Ефесянам 5:8 Так как тогда не виден был свет человеческий, то есть свет умов, то была необходимость, чтобы свидетельствовал о свете человек, который не был во тьме, но уже был просвещен; и тем не менее, поскольку просвещен, не сам свет, но чтобы Он мог свидетельствовать о свете. Ибо он не был таким уж легким. И какой был свет? Это был истинный свет, который просвещал каждого человека, приходящего в мир. И где был этот свет? В этом мире так и было. И как было в этом мире? Был ли этот свет в мире, как свет солнца, луны и светильников? Нет. Потому что мир был создан Им, и мир не познал Его; то есть свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Ибо мир есть тьма; потому что любящие мир есть мир. Разве тварь не признала своего Творца? Небеса дали свидетельство звездой; Матфея 2:2 море свидетельствовало и родило Господа своего, когда Он ходил по нему; Матфея 14:26 ветры засвидетельствовали и утихли по Его повелению; Матфея 23:27 Земля свидетельствовала и трепетала, когда Он был распят. Матфея 27:51 Если все они свидетельствовали, то в каком смысле мир не познал Его, как не в том, что мир означает любящих мир, тех, которые сердцем своим живут в мире? И мир злой, потому что жители мира злы; подобно тому, как дом зол не из-за своих стен, а из-за своих жителей. 6. Он пришёл к Своим; то есть Он пришел к тому, что принадлежало Ему; и свои Его не приняли. Какая же тогда надежда, если не то, что всем, кто принял Его, Он дал силу стать сынами Божиими? Если они становятся сыновьями, они рождаются; если рождаются, то как они рождаются? Ни от плоти, ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения человека; но от Бога они рождены. Итак, пусть они радуются, что они рождены от Бога; пусть верят, что они рождены от Бога; пусть они получат доказательство того, что они рождены от Бога: И Слово стало плотью, и обитало с нами. Если Слову не было стыдно родиться от человека, то стыдятся ли люди родиться от Бога? И поскольку Он сделал это, Он исцелил нас; и поскольку Он исцелил нас, мы видим. Ибо Слово стало плотью и обитало среди нас, сделалось для нас лекарством, так что, как землей мы ослепли, так землей мы могли исцелиться; и, исцелившись, мог бы увидеть что? И мы увидели, говорит, славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины. 7. Иоанн свидетельствует о Нем и восклицает, говоря: Это Тот, о ком я говорил. Грядущий после меня сделан прежде меня. Он пришел после меня и предшествовал мне. Что это такое, Он создан раньше меня? Он опередил меня. Не был создан до того, как был создан я, но был предпочтителен раньше меня, это значит, что Он был создан раньше меня. Для чего Он был сотворен прежде тебя, когда Он пришел после тебя? Потому что Он был до меня. Перед тобой, о Иоанн! Как здорово быть перед тобой! Хорошо, что вы свидетельствуете о Нем; однако давайте послушаем, как Он говорит: «Я есть еще прежде Авраама». Иоанна 8:58 Но и Авраам родился среди рода человеческого: многие были до него, многие после него. Слушай голос Отца Сыну: Прежде Люцифера Я родил Тебя. Рожденный прежде Люцифера Сам освещает все. Некоего звали Люцифер, который пал; ибо он был ангелом, а стал дьяволом; и о нем в Писании сказано: Люцифер, воскресший утром, пал. Исаия 14:27 И почему он был Люцифером? Потому что, будучи просветленным, он излучал свет. Но по какой причине он стал темным! Потому что он не устоял в истине. Иоанна 8:44 Итак, Он был прежде Люцифера, прежде всякого просвещенного; так как перед каждым просвещаемым по необходимости должен быть Тот, которым просвещаются все, кто может быть просветлен. 8. Отсюда следует: И от полноты Его все мы получили. Что вы получили? И благодать за благодать. Ибо таковы слова Евангелия, как мы находим при сравнении греческих списков. Он не говорит: «И от полноты Его все мы получили благодать на благодать»; но так говорит Он: И от полноты Его все мы получили, и благодать на благодать, то есть получили; так что Он хотел бы, чтобы мы поняли, что мы получили от Его полноты нечто невыраженное и нечто сверх того, благодать на благодать. Ибо мы получили от полноты Его благодать в первую очередь; и снова мы получили благодать, благодать за благодатью. Какую благодать мы получили в первую очередь? Вера: действуя верой, мы ходим в благодати. Чем мы это заслужили? Какими нашими прежними заслугами? Пусть не льстит каждый себе, но пусть обратится к своей совести, отыщет тайные места своих мыслей, припомнит ряд своих дел; пусть он не думает о том, что он такое, если теперь он что-то, но о том, каким он был, чтобы быть чем-то: он найдет, что не достоин ничего, кроме наказания. Итак, если ты был достоин наказания, и Он пришел не наказать грехи, но простить грехи, то благодать дана тебе, а не воздаяние воздано. Почему это называется благодатью? Потому что оно дается безвозмездно. Ибо не прежними заслугами вы приобрели то, что получили. Итак, грешник получил эту первую благодать, состоящую в том, что его грехи были прощены. Чего он заслужил? Пусть он допрашивает справедливость, он находит наказание; пусть вопрошает о милости, он находит благодать. Но Бог обещал это и через пророков; поэтому, когда Он пришел дать обещанное, Он дал не только благодать, но и истину. Как проявлялась истина? Потому что было сделано то, что было обещано. 9. Что же такое благодать за благодать? Верою мы делаем Бога благосклонным к нам; и поскольку мы не были достойны прощения грехов наших, и поскольку мы, недостойные, получили столь великое благо, то это называется благодатью. Что такое благодать? То, что дается бесплатно. Что дается бесплатно? Дано, не оплачено. Если это было необходимо, то давали заработную плату, а не даровали благодать; но если бы пришло время ответить, вы были бы хороши; а если, как истина, вы были злы, но верили в Того, Кто оправдывает нечестивца Римлянам 4:5 (Что значит: Кто оправдывает нечестивца? Нечестивых делает благочестивыми), то подумайте, что по праву висело над вами по закону, и что вы приобрели по благодати. Но получив ту благодать веры, вы будете праведны верою (ибо праведный верою живет); и ты приобретешь благосклонность Божью, живя верой. И получив благоволение от Бога, живя верою, ты получишь в награду бессмертие и жизнь вечную. И это благодать. За какую заслугу вы получаете жизнь вечную? Из-за благодати. Ибо если вера есть благодать, то жизнь вечная есть как бы плата за веру: действительно, Бог дарует вечную жизнь, как если бы она была причитаться (Кому причитается? Верным, потому что он заслужил ее верою); но поскольку вера сама по себе есть благодать, то и жизнь вечная есть благодать за благодать. 10. Послушайте, как апостол Павел признает благодать, а затем желает уплаты долга. Какое признание благодати есть у Павла? Кто был прежде богохульником, и гонителем, и обидчиком; но я получил, говорит, милость. 1 Тимофею 1:13 Он сказал, что получивший его недостоин; что он, однако, получил это не своими заслугами, а милостью Божией. Послушайте теперь его, требующего уплаты долга, который прежде получил незаслуженную благодать: ибо, говорит он, я теперь готов быть принесенным в жертву, и время моего отшествия близко. Подвигом добрым я подвизался, путь свой совершил, веру сохранил: отныне уготован мне венец праведности. 2 Тимофею 4:6–8 Теперь он требует долга, взыскивает должное. Ибо поразмыслите над следующими словами: что Господь, Судия праведный, воздаст мне в тот день. Чтобы в первом случае получить благодать, он нуждался в милосердном Отце; в награду благодати справедливого судьи. Будет ли Тот, Кто не осудил нечестивца, осудит верного человека? И все же, если вы правильно подумаете, именно Он первым дал вам веру, благодаря которой вы приобрели благосклонность; ибо не от себя ты приобрел такую ​​благосклонность, чтобы тебе что-нибудь причиталось. Поэтому, затем, даровав награду бессмертия, Он увенчивает Свои собственные дары, а не ваши заслуги. Поэтому, братья, мы всю Его полноту получили; от полноты милости Его, от изобилия благости Его мы получили. Что? Прощение грехов, чтобы мы могли быть оправданы верой. И что кроме этого? И благодать за благодать; то есть за эту благодать, которой мы живем верой, мы получим другую благодать. Что же это такое, кроме благодати? Ибо если я скажу, что и это должно, то я приписываю что-то себе, как если бы мне это было должно. Но Бог венчает в нас дары Своего милосердия; но при условии, что мы будем с постоянством ходить в той благодати, которую мы получили в первую очередь 11. Ибо закон был дан Моисеем; какой закон признал виновным. Ибо что говорит апостол? Закон гласил, что правонарушений может быть много. Для гордых было благом то, что обида изобиловала, ибо они много отдавали себе и как бы приписывали многое своим собственным силам; и они не могли исполнить правду без помощи Повелевшего ее. Бог, желая смирить их гордыню, дал закон, как бы говоря: «Смотри, исполняй, и не думай, что есть Один, желающий повелевать». Не желать повелевать, а исполнять. 12. Итак, если кто-то хочет исполнить, почему он не исполняет? Потому что рожден с наследием греха и смерти. Рожденный от Адама, он потянул с собой то, что там было задумано. Первый человек пал, и все родившиеся от него получили похоть плоти. Необходимо было, чтобы родился другой человек, не имеющий похоти. Мужчина и мужчина: мужчина к смерти и мужчина к жизни. Так говорит апостол: Ибо через человека смерть, через человека и воскресение мертвых. Каким человеком смерть и каким человеком воскресение мертвых? Не торопитесь: далее он говорит: «Ибо, как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут». 1 Коринфянам 15:21–22. Кто принадлежит Адаму? Все, кто рождены от Адама. Кто Христу? Все, кто родился через Христа. Почему все во грехе? Потому что никто не родился, кроме как через Адама. Но то, что они были рождены от Адама, было необходимостью, вытекающей из проклятия; родиться через Христа — это по воле и благодати. Люди не обязаны рождаться через Христа: не потому, что они хотели, чтобы они родились от Адама. Однако все, кто от Адама, грешны грехом: все, кто через Христа, оправдываются, и только не в себе, а в Нем. Ибо сами по себе, если спросите, они принадлежат Адаму; в Нем, если спросите, они принадлежат Христу. Почему? Потому что Он, Глава, Господь наш Иисус Христос, не пришел с наследием греха; но, тем не менее, Он пришёл в смертной плоти. 13. Смерть была наказанием за грехи; в Господе был дар милости, а не наказание за грех. Ибо у Господа не было ничего, из-за чего Ему следовало бы справедливо умереть. Сам Он говорит: вот, приходит князь мира сего, и ничего не находит во Мне. Для чего же Ты умираешь? Но чтобы все знали, что Я исполняю волю Отца Моего, встаньте и пойдем отсюда. Иоанна 14:30–31 Он не имел в Себе никакой причины, почему Ему следует умереть, и Он умер: у тебя есть такая причина, и ты отказываешься умереть? Не откажись равнодушно снести свою заслугу, когда Он не отказался пострадать, чтобы избавить тебя от вечной смерти. Мужчина и мужчина; но один не что иное, как человек, другой Богочеловек. Один человек греха, другой праведности. Вы умерли в Адаме, воскресните во Христе; ибо и то, и другое принадлежит тебе. Теперь, когда ты уверовал во Христа, воздай тем не менее то, что ты должен через Адама. Но цепь греха не будет держать вас вечно; потому что временная смерть твоего Господа убила твою вечную смерть. То же и благодать, братья мои, то же и истина, потому что обещана и проявлена. 14. Этой благодати не было в Ветхом Завете, потому что закон грозил, не приносил помощи; командовал, не лечил; проявилась, но не устранила нашу немощь, но приготовила путь Врачу, который должен был прийти с благодатью и истиной; как врач, который, собираясь прийти к кому-нибудь, чтобы вылечить его, мог сначала послать своего слугу, чтобы тот нашел больного связанным. Он был нездоров; он не желал быть здоровым и, чтобы не сделаться здоровым, хвалился тем, что был таковым. Закон был послан, он связал его; теперь его обвиняют, - восклицает он против повязки. Господь приходит, лечит лекарствами горькими и острыми: ибо Он говорит больным: медведи; Он говорит: «Терпи; Он говорит: «Не любите мира, имейте терпение, пусть огонь воздержания исцелит вас, пусть ваши раны вынесут меч гонений». Были ли вы сильно напуганы, хотя и были связаны? Он, свободный и несвязанный, выпил то, что дал тебе; Прежде всего Он пострадал, чтобы утешить вас, сказав как бы то, чего вы боитесь пострадать за себя, Я прежде страдаю за вас. Это благодать, и великая благодать. Кто сможет похвалить его достойно? 15. Я говорю, братия мои, о смирении Христовом. Кто может говорить о величии Христа и божественности Христа? Объясняя и говоря о смирении Христа, мы находим себя недостаточными, даже совершенно недостаточными для этого: мы представляем Его целиком вашим мыслям, мы не стремимся наполнить Его вашим слухом. Подумайте о смирении Христа. Но кто, скажите вы, может объяснить нам это, если вы не объявите об этом? Позвольте Ему провозгласить это внутри. Лучше Он объявляет это тому, кто живет внутри, чем тому, кто плачет снаружи. Позвольте Ему показать вам благодать Своего смирения, начавшую обитать в ваших сердцах. Но теперь, если нам недостает объяснения и изложения Его смирения, кто может говорить о Его величии? Если нас беспокоит Слово, ставшее плотью, кто объяснит: «В начале было Слово»? Держитесь же, братья, полноты Христа. 16. Закон был дан Моисеем: благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Через слугу был дан закон и сделал людей виновными; через императора было дано прощение и освобождены виновные. Закон был дан Моисеем. Пусть раб не приписывает себе больше, чем было сделано через него. Избранный на великое служение как верный в своем доме, но все же слуга, он способен поступать согласно закону, но не может освободиться от вины закона. Итак, закон был дан Моисеем, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. 17. И чтобы кто не сказал: «А благодать и истина не пришли через Моисея, видевшего Бога», тотчас же прибавляет: «Никто не видел Бога никогда». И как Бог стал известен Моисею? Потому что Господь открыл Себя Своему рабу. Какой Господь? Тот же Христос, Который заранее послал закон через Своего раба, чтобы Сам прийти с благодатью и истиной. Ибо никто никогда не видел Бога. И откуда Он явился тому рабу, насколько он мог принять Его? Но Единородный, говорит, сущий в лоне Отчем, Он возвестил Его. Что означает в лоне Отца? В тайне Отца. Ибо у Бога нет груди, как у нас, в наших одеждах, и Его нельзя считать сидящим, как мы, и не препоясывается Он поясом, чтобы иметь грудь; но так как лоно наше внутри, то тайна Отца называется лоном Отчем. И Знавший Отца, находясь в тайне Отца, Он возвестил Его. Ибо ни один человек никогда не видел Бога. Затем он пришёл и рассказал всё, что видел. Что увидел Моисей? Моисей увидел облако, он увидел ангела, он увидел огонь. Все это тварь: она носила тип своего Господа, но не являла присутствия Самого Господа. Ибо у вас в законе ясно сказано: И говорил Моисей с Господом лицом к лицу, как друг с другом. Следуя тому же месту Писания, вы находите, что Моисей говорит: «Если я обрел благодать пред очами Твоими, покажи мне Себя ясно, чтобы я мог увидеть Тебя». И мало того, что он это сказал: он получил ответ: «Вы не можете видеть моего лица». Тогда ангел говорил с Моисеем, братьями моими, носящими прообраз Господа; и все, что было сделано ангелом, обещало будущую благодать и истину. Те, кто хорошо изучает закон, знают это; и когда у нас будет возможность поговорить и об этом, мы не преминем поговорить с вами, возлюбленные братья, насколько Господь может открыть нам. 18. Но знайте, что все, что было видно в телесной форме, не было субстанцией Божией. Ибо мы видели то очами плоти: как можно увидеть сущность Божию? Задайте вопрос Евангелию: Блаженны чистые сердцем; ибо они увидят Бога. Матфея 5:8 Были люди, которые, обманутые суетой сердца своего, говорили: Отец невидим, а Сын видим. Насколько видно? Если из-за Его плоти, потому что Он принял плоть, то дело ясно. Ибо из видевших плоть Христову некоторые уверовали, некоторые были распяты; и те, кто верил, усомнились, когда Он был распят; и если бы они не коснулись плоти после воскресения, их вера не была бы восстановлена. Итак, если по плоти Своей Сын был виден, то и мы допускаем, и это есть католическая вера; а если прежде, чем Он воплотился, как говорят, то есть прежде, чем Он воплотился, то они сильно заблуждаются и тяжко заблуждаются. Ибо эти видимые и телесные проявления происходили через тварь, в которой мог быть проявлен прообраз, а сама субстанция никоим образом не была показана и проявлена. Обратите внимание, возлюбленные братья, на это простое доказательство. Мудрость Божия не может быть увидена глазами. Братия, если Христос есть Мудрость Божия и Сила Божия; 1 Коринфянам 1:24 Если Христос есть Слово Божие, и если слово человеческое не видно глазами, то можно ли увидеть Слово Божие? 19. Итак изгоните из своих сердец плотские помыслы, чтобы вам действительно быть под благодатью, чтобы вам принадлежать Новому Завету. Поэтому в Новом Завете обещана жизнь вечная. Прочтите Ветхий Завет и увидите, что людям, еще плотским, было предписано то же самое, что и нам. Ибо поклоняться единому Богу и нам предписано. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, также заповедано нам, и это вторая заповедь. Соблюдать день субботний нам предписано больше, чем им, потому что его заповедано соблюдать духовно. Ибо иудеи рабски соблюдают субботу, употребляя ее для роскоши и пьянства. Насколько лучше их женщинам было бы занято прядением шерсти, чем танцами в тот день на балконах? Не дай Бог, братья, чтобы мы называли это соблюдением субботы. Христианин соблюдает субботу духовно, воздерживаясь от рабского труда. Ибо что значит воздерживаться от рабской работы? От греха. И как нам это доказать? Спросите Господа. Всякий, кто совершает грех, является рабом греха. Иоанна 8:34 Поэтому нам предписано духовное соблюдение субботы. Теперь все эти заповеди еще более предписываются нам, и их следует соблюдать: не убий. Вы не должны совершать прелюбодеяния. Ты не должен воровать. Не лжесвидетельствуй. Почитай своего отца и свою мать. Не желай блага ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего. Исход 20:3–17 Не предписано ли все это и нам? Но спросите, какова награда, и вы найдете там сказано: «Чтобы враги ваши были изгнаны пред лицом вашим, и чтобы вы получили землю, которую Бог обещал отцам вашим». Левит 26:1–13 Поскольку они не могли постичь невидимое, они держались за видимое. Для чего проводится? Чтобы они совсем не погибли и не впали в идолопоклонство. Ибо они делали это, братья мои, как мы читаем, забывая о великих чудесах, которые Бог совершил пред их глазами. Море разделилось; путь был проложен среди волн; их последовавшие за ними враги были покрыты теми же волнами, через которые они прошли: Исход 14: 21–31, и все же, когда Моисей, человек Божий, скрылся от их глаз, они попросили идола и сказали: сделай нам богов, чтобы они шли перед нами; ибо этот человек покинул нас. Вся их надежда была возложена на человека, а не на Бога. Вот, человек умер: умер ли Бог, избавивший их из земли Египетской? И сделали себе изображение тельца, и поклонились ему, и сказали: это боги твои, Израиль, которые избавили тебя из земли Египетской. Исход 32:1–4 Как скоро мы забываем о такой явной благодати! Какими средствами можно было удержать такой народ, кроме плотских обетований? 20. В Декалоге заповедано то же, что нам заповедано соблюдать; но нам не даются такие же обещания. Что нам обещают? Жизнь вечная. И это жизнь вечная, чтобы они знали Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, которого Ты послал. Иоанна 17:3 Обещано познание Бога, то есть благодать за благодать. Братья, мы теперь верим, но не видим; за веру наградой будет увидеть то, во что мы верим. Пророки знали это, но это было сокрыто до Его пришествия. Ибо некий любящий, воздыхая, говорит в псалмах: «Одного возжелал я от Господа, того и буду искать». И ты спрашиваешь, чего он ищет? Ибо, может быть, он ищет землю, текущую молоком и медом, плотски, хотя этого следует искать и желать духовно; или, возможно, подчинение его врагов, или смерть врагов, или сила и богатство этого мира. Ибо он светится любовью, и сильно вздыхает, и горит, и задыхается. Посмотрим, чего он желает: Одного я возжелал от Господа, того и буду искать. Чего он добивается? Чтобы обитать мне, говорит, в доме Господнем во все дни жизни моей. А предположим, что ты живешь в доме Господнем, из какого источника будет черпаться там твоя радость? Чтобы я мог видеть, говорит он, красоту Господню. 21. Братья мои, для чего вы вопиете, для чего ликуете, для чего любите, если нет там искры этой любви? Чего вы желаете? Я прошу вас. Можно ли это увидеть глазами? Можно ли его потрогать? Разве это некая справедливость, которая радует глаз? Разве мученики не горячо любимы; и когда мы поминаем их, разве мы не горим любовью? Что мы любим в них, братья? Конечности, разорванные дикими зверями? Что может быть более отвратительным, если спросить глаза плоти? Что может быть справедливее, если спросить глаза сердца? Как выглядит в ваших глазах очень красивый молодой человек, который является вором? Как потрясены ваши глаза! Глаза плоти потрясены? Если вы спросите их, нет ничего более красивого и лучшего, чем это тело; симметричность конечностей и красота окраса притягивают взгляды; и все же, когда вы слышите, что он вор, ваш разум отворачивается от этого человека. Вы видите, напротив, согбенного старика, опирающегося на посох, почти не двигающегося, весь в морщинах. Вы слышите, что он справедлив: вы любите и обнимаете его. Таковы награды, обещанные нам, братья мои: любите такое, воздыхайте о таком царстве, желайте такой страны, если хотите прийти к тому, с чем пришел наш Господь, то есть к благодати и истине. А если возжелаешь телесных наград от Бога, то ты еще под законом, и потому не исполнишь закона. Ибо когда увидишь те временные дарования оскорбляющим Бога, шаги твои спотыкаются, и ты говоришь себе: вот, я поклоняюсь Богу, ежедневно бегу в церковь, колени мои изнуряются молитвами, а между тем я постоянно болею: есть люди, которые совершают убийства, которые виновны в грабежах, а между тем они ликуют и имеют изобилие; с ними все в порядке. Разве именно этого вы искали от Бога? Несомненно, вы принадлежали благодати. Итак, если Бог дал тебе благодать, потому что Он дал даром, люби даром. Не ради награды любите Бога; пусть Он будет наградой. Пусть твоя душа скажет: «Одного я возжелал от Господа, и того буду добиваться; чтобы мне пребывать в доме Господнем во все дни жизни моей, чтобы видеть красоту Господню. Не бойтесь, что ваше наслаждение прекратится от пресыщения: таково будет то наслаждение красотой, что оно всегда будет присутствовать у вас, и вы никогда не будете удовлетворены; действительно, вы всегда будете удовлетворены, но никогда не будете удовлетворены. Ибо если я скажу, что вы не насытитесь, это будет означать голод; и если я скажу, что вы насытитесь, я боюсь сытости; где нет ни сытости, ни голода, я не знаю, что сказать; но у Бога есть то, что Он может явить тем, кто не знает, как это выразить, но верит, что они получат. Трактат 4 (Иоанна 1:19–33) Вы очень часто слышали, святые братия, и хорошо знаете, что Иоанн Креститель, поскольку он был больше рожденных женами, и смиреннее признавал Господа, стяжал благодать быть другом Жениха; ревностный для Жениха, а не для себя; не ища своей славы, но славы своего Судьи, которому он предшествовал как глашатай. Поэтому предшествующим пророкам дано было предсказывать о Христе; но этому человеку — указать на Него пальцем. Ибо как Христос был неизвестен тем, кто не верил пророкам до Его пришествия, так и Он оставался для них неизвестным, даже когда он присутствовал. Ибо Он пришёл смиренно и скрытно с самого начала; тем сокровеннее, чем Он был смиреннее: но народ, презрев в своей гордыне смирение Божие, распял своего Спасителя и сделал Его своим осуждением. 2. Но разве Тот, Кто сначала пришёл сокровенным, потому что смиренный, не придет снова явленным, потому что возвысился? Вы только что прослушали Псалом: «Приидет Бог явно, и Бог наш не умолкнет». Он молчал, чтобы Его судили. Он не будет молчать, когда начнет судить. Не было бы сказано: «Он придет явно», если бы сначала Он не пришел скрыто; и не было бы сказано: «Он не умолкнет», если бы Он прежде не умолчал. Как Он молчал? Спросите Исаию: Он был приведен, как овца на заклание, и как агнец перед стригущим его был немым, так что Он не отверз уст Своих. Исаия 53:7 Но Он придет явно и не умолкнет. Каким образом явно? Пред Ним пойдет огонь, и вокруг Него сильная буря. Эта буря должна унести с пола всю солому, которую сейчас молотят; и огонь должен сжечь то, что уносит буря. Но теперь Он молчит; молчалив в суждениях, но не молчалив в заповедях. Ибо если Христос молчит, то какова цель этих Евангелий? Какова цель голосов апостолов, песнопений псалмов, заявлений пророков? Во всем этом Христос не молчит. Но теперь Он молчит, не мстя: Он не молчит, не предостерегая. Но Он придет во славе, чтобы отомстить, и явит Себя даже всем, кто не верит в Него. Но теперь, поскольку, когда Он присутствовал, Он был сокрыт, надлежало Его презирать. Ибо если бы Он не был презираем, Он не был бы распят; если бы Он не был распят, Он не пролил бы Свою кровь – цену, которой Он искупил нас. Но чтобы дать за нас цену, Он был распят; чтобы Его могли распять, Его презирали; чтобы Его презирали, Он явился в смирении. 3. Однако, поскольку Он явился как бы ночью, в смертном теле, Он зажег Себе светильник, посредством которого Его можно было увидеть. Этим светильником был Иоанн, Иоанна 5:35, о котором вы недавно много слышали; и настоящий отрывок евангелиста содержит слова Иоанна; во-первых, и это главное, его признание того, что он не был Христом. Но превосходство Иоанна было настолько велико, что люди могли поверить, что он есть Христос. Итак, это свидетельство Иоанна, когда Иудеи посылали к нему священников и левитов из Иерусалима спросить его: кто ты? Но они бы не послали, если бы не были тронуты превосходством власти того, кто осмелился крестить. И он сознался и не отрекся. В чем он признался? И он признался: я не Христос. 4. И спросили его: что же? Ты Элиас? Ибо они знали, что Илия должен был предшествовать Христу. Ибо ни одному иудею не было неизвестно имя Христа. Они не думали, что он был Христом; но они не думали, что Христос вообще не придет. Когда они надеялись, что Он придет, то соблазнились на Него при Его присутствии и преткнулись о Него, как о низком камне. Ибо Он был еще малым камнем, уже действительно отторгнутым от горы нерукотворно; как говорит пророк Даниил, что видел камень, отторгнутый от горы без рук. Но что дальше? И камень тот, говорит, вырос и стал великой горой, и наполнил все лицо земли. Даниил 2:34–35 Итак, обратите внимание, возлюбленные братья мои, что я говорю: Христос еще до иудеев был уже искоренен из горы. Пророк желает, чтобы под горой понимали Иудейское царство. Но царство Иудейское не заполнило все лицо земли. Отсюда камень был высечен, потому что оттуда родился Господь в пришествие Своее к людям. И почему без рук? Потому что без содействия человека Дева родила Христа. И вот, тот камень был отсечен без рук на глазах у иудеев; но это было скромно. Не без причины; потому что еще не увеличился камень тот и не наполнил всю землю, что Он показал в Царстве Своем, то есть Церкви, которой Он наполнил все лицо земли. Так как тогда он еще не увеличился, они преткнулись о Него, как о камне; и произошло с ними то, что написано: всякий, кто упадет на тот камень, разобьется; а на кого упадет этот камень, того раздавит. Лк 20:18 Сначала они пали на Него смиренно; как возвышенный Он придет на них; но чтобы Он мог растереть их в порошок, когда придет в Своем возвышении, Он сначала сокрушил их в Своем смирении. Они преткнулись о Него и разбились; они не стерты, но сокрушены: Он придет превознесенный и сокрушит их. Но иудеям надлежало быть прощены, потому что они преткнулись о камень, который еще не увеличился. Что это за люди, которые спотыкаются о саму гору? Вы уже знаете, кто те, о ком я говорю. Отрицающие Церковь, рассеянную по всему миру, преткнутся не о смиренном камне, но о самой горе: потому что таков стал камень, когда он вырос. Слепые иудеи не видели скромного камня: но какая великая слепота не видеть горы! 5. Они видели Его тогда смиренным и не знали Его. На него им указала лампа. Ибо во-первых, он, которого не было более великого из рожденных женами, сказал: «Я не Христос». Ему сказали: ты Илия? Он ответил: я нет. Ибо Христос посылает к Себе Илию, и тот сказал: нет, и дал нам вопрос. Ибо следует опасаться, чтобы люди, недостаточно разумные, подумали, что Иоанн противоречил словам Христа. Ибо в определенном месте, когда Господь Иисус Христос сказал о Себе некоторые вещи в Евангелии, ученики Его ответили Ему: как же говорят книжники, то есть сведущие в законе, что прежде должно прийти Илии? И сказал Господь: Илия уже пришел, и сделали с ним, что хотели; и, если хотите знать, это Иоанн Креститель. Господь Иисус Христос сказал: Илия уже пришел, и это Иоанн Креститель; но Иоанн, будучи допрошенным, признался, что он не Илия, так же, как он признался, что он не Христос. И как его признание в том, что он не был Христом, было правдой, так же было и его признание в том, что он не был Илией. Как же тогда нам сравнить слова глашатая со словами Судьи? Прочь мысль, что глашатай говорит ложь; ибо то, что он говорит, он слышит от Судьи. Для чего же он сказал: я не Илия; а Господь, Он Илия? Потому что Господь Иисус Христос пожелал в нем прообразовать Свое пришествие и сказать, что Иоанн был в духе Илии. И чем был Иоанн при первом пришествии, тем же будет и Илиас при втором пришествии. Как есть два пришествия Судии, так и два вестника. Судья действительно был один и тот же, но глашатаи два, а не два судьи. Было необходимо, чтобы в первую очередь Судья пришел, чтобы его судили. Он послал перед Собой Своего первого вестника; Он назвал его Илией, потому что Илиас во втором пришествии будет тем, чем был Иоанн в первом пришествии. 6. Обратите внимание, возлюбленные братья, насколько верно то, что я говорю. Когда Иоанн был зачат, или, вернее, когда он родился, Дух Святой пророчествовал, что это исполнится в нем: И будет, сказал он, предтечей Всевышнего, в духе и силе Илии. Луки 1:17 Что означает дух и сила Илии? Тем же Святым Духом в комнате Илии. Зачем в комнате Илии? Потому что то, чем Илия будет для второго пришествия, тем же был Иоанн для первого пришествия. Поэтому правильно, говоря буквально, ответил Иоанн. Ибо Господь говорил образно: Илия, он же Иоанн; но Он, как я сказал, говорил буквально, когда говорил: Я не Илия. Ни Иоанн не говорил лжи, ни Господь не говорил лжи; ни слова герольда, ни слова судьи не были ложными, если только вы понимаете. Но кто поймет? Тот, кто подражает смирению глашатая и признает величие Судьи. Ибо нет ничего более низкого, чем глашатай. Братья мои, ни в чем Иоанн не имел большей заслуги, чем в этом смирении, поскольку, когда он мог обманывать людей и считаться Христом и быть принятым вместо Христа (ибо так велика была его благодать и его превосходство), тем не менее он открыто исповедал и говорил: «Я не Христос». Ты Элиас? Если бы он сказал, что я Илия, это было бы так, как если бы Христос уже пришёл во время Своего второго пришествия, чтобы судить, а не в Своем первом пришествии, чтобы быть судимым. Как бы говоря: Илия еще придет, а я нет, - сказал он, Илия. Но внимайте смиренному, перед которым приходил Иоанн, чтобы вам не почувствовать высокого, перед которым приходил Илия. Ибо так и Господь завершил сказанное: Иоанн Креститель есть грядущий. Он пришел как образ того, в чем Илия должен прийти сам по себе. Тогда Илия в своем собственном лице будет Илией, подобно тому, как он был Иоанном. Иоанн же в своем собственном лице — это Иоанн, подобный Илии. Два герольда проявили друг к другу сходство и сохранили свой собственный облик; но Судья — один Господь, независимо от того, предшествует ли ему этот глашатай или тот. 7. И спросили его: что же? Ты Элиас? Он сказал: нет. И сказали ему: ты пророк? И он ответил: Нет! Тогда сказали ему: кто ты? Чтобы мы могли дать ответ пославшим нас. Что ты скажешь о себе? Он говорит: Я глас вопиющего в пустыне. Исаия 40:3 Так сказал Исаия. Это пророчество исполнилось в Иоанне: «Я глас вопиющего в пустыне». Плач чего? Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему. Разве вам не показалось бы, что глашатай воскликнул бы: «Уйди, освободи место». Вместо крика глашатая «Уходи», Иоанн говорит: «Приди». Глашатай заставляет людей отступить от судьи; звонит судье Джону. Да, действительно, Иоанн призывает людей к смиренному, чтобы они не испытали на себе того, каким Он будет как возвышенный Судья. Я глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, как сказал пророк Исайя. Он не сказал: я Иоанн, я Илия, я пророк. Но что он сказал? Сей я призван, Глас вопиющего в пустыне: Приготовьте путь Господу: Я — само пророчество. 8. Посланные же были из фарисеев, то есть из первых лиц среди Иудеев; и спросили его, и сказали ему: для чего же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк? Как будто им показалось дерзостью крестить, как будто они хотели спросить, в каком смысле ты крестишь? Мы спрашиваем, Христос ли ты; ты говоришь, что это не так. Спрашиваем, не являетесь ли вы Его предшественником, ибо знаем, что прежде пришествия Христа придет Илия; ты отвечаешь, что нет. Мы спрашиваем, не является ли ты каким-нибудь глашатаем, пришедшим задолго до этого, то есть пророком, и получившим эту власть, и говоришь, что ты не пророк. И Иоанн не был пророком; он был больше пророка. Господь дал о нем такое свидетельство: Что посмотреть вы вышли в пустыню? Трость, колеблемая ветром? Разумеется, подразумевая, что его не трясло ветром; потому что Иоанн не был из тех, кого движет ветер; ибо того, кого движет ветер, обдувает каждый соблазнительный порыв ветра. Но на что вы пошли посмотреть? Человек, одетый в мягкую одежду? Ибо Иоанн был одет в грубые одежды; то есть хитон его был из верблюжьей шерсти. Вот, одетые в мягкие одежды находятся в царских домах. Тогда вы не вышли посмотреть на человека, одетого в мягкую одежду. Но на что вы пошли посмотреть? Пророк? Да, я говорю вам, здесь находится тот, кто более великий, чем пророк; В Евангелии от Матфея 11:7–9, поскольку пророки пророчествовали о Христе задолго до этого, Иоанн указал на Него как на присутствующего. 9. Зачем же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн отвечал им, говоря: я крещу в воде; но среди вас стоит Один, которого вы не знаете. Ибо, поистине, Его не видели, будучи смиренным, и поэтому был зажжен светильник. Обратите внимание, как Иоанн уступает место тому, кого можно было бы считать иным, чем он. Это тот, кто идет после меня, кто создан раньше меня (то есть, как мы уже сказали, предпочтительнее меня), чью защелку башмака я не достоин развязать. Как сильно он смирил себя! И потому он весьма возгордился; ибо тот, кто смиряет себя, будет возвышен. Лк 14:11 Итак, вам, святые братия, надлежит заметить, что если Иоанн так смирился, что сказал: «Я недостоин развязать крючок Его обуви», то какая нужда смиряться тем, кто говорит: «мы крестим»; то, что мы даем, — наше, а то, что наше, — свято. Он сказал: Не я, но Он; они говорят: Мы. Иоанн недостоин развязать защелку Своей обуви; и если бы он сказал, что он достоин, каким бы смиренным он остался бы! И если бы он сказал, что он достоин, и сказал бы так: «Он пришел за мной, созданным раньше меня, и я достоин только развязать защелку ботинка», он бы очень смирился. Но когда он говорит, что не достоин даже этого, то воистину был полон Святого Духа тот, кто так, как слуга, признал своего Господа и заслужил быть другом, а не слугой. 10. Это было сделано в Вифании, за Иорданом, где крестил Иоанн. На следующий день Иоанн увидел идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий; вот Тот, Кто берет на Себя грех мира! Пусть никто не зазнаётся так самонадеянно, чтобы говорить, что он забирает грех мира. Обратите теперь внимание на гордых людей, на которых Иоанн указал пальцем. Еретики еще не родились, но на них уже указали; против них он тогда взывал из реки, против которых он вопиет теперь из Евангелия. Иисус приходит, и что он говорит? Вот Агнец Божий! Если быть невиновным — значит быть агнцем, то Иоанн был агнцем, ибо разве он не был невиновен? Но кто невиновен? Насколько невиновен? Все происходят из той ветви и отростка, о которых Давид со стенаниями поет: «Вот, я в беззаконии зачат»; и во грехе зачала меня мать моя. Одинок же был Он, пришедший Агнец, не таков. Ибо Он не был зачат в беззаконии, потому что не был зачат от смертности; и не мать Его зачала во грехе Его, Кого Дева зачала, Кого Дева родила; потому что верою она зачала и верою приняла Его. Итак, вот Агнец Божий. Он не является ветвью, происходящей от Адама: только плоть Он произошел от Адама, греха Адама Он не воспринял. Тот, Кто не взял на Себя грех из нашего комка, Тот и берет на Себя наши грехи. Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира! 11. Вы знаете, что некоторые люди говорят иногда: Мы снимаем грех с людей, мы, святые; ибо если крестящий не свят, то как берет на себя грех другого, если сам человек полон греха? В противовес этим спорам не будем говорить своих слов, а прочитаем, что говорит Иоанн: Вот Агнец Божий; вот Тот, Кто берет на Себя грех мира! Да не будет самонадеянного доверия людей к людям: да не убежит воробей в горы, но да уповает на Господа; и если оно поднимет очи свои к горам, откуда приходит к нему помощь, то пусть поймет, что помощь его от Господа, сотворившего небо и землю. Так велико превосходство Иоанна, что ему говорят: Ты Христос? Он говорит: «Нет. Ты Илия?» Он говорит: «Нет. Ты пророк?» Он говорит: нет. Для чего же вы крестите? Вот Агнец Божий; вот Тот, Кто берет на Себя грех мира! Это Тот, о ком я говорил. После меня идет Человек, сотворенный прежде меня; ибо Он был прежде меня. Идет за мной, потому что Он родился позже; было сделано до меня, потому что предпочиталось раньше меня; Он был передо мной, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 12. А я не знал Его, сказал он; но чтобы явиться Израилю, я пришел крестить в воде. И Иоанн свидетельствовал, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывавшего на Нем. А я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и свидетельствовал, что это Сын Божий. Послушай немного, возлюбленный. Когда Иоанн узнал Христа? Ибо его послали крестить в воде. Они спросили: «Почему?» «Чтобы Он мог быть явлен Израилю», — сказал он. Какая польза была от крещения Иоанна? Братья мои, если бы это принесло какую-либо пользу, то оно осталось бы и сейчас, и люди крестились бы крещением Иоанновым и таким образом пришли бы к крещению Христову. Но что он говорит? Чтобы явиться Израилю, то есть самому Израилю, народу Израиля, чтобы ему явился Христос, поэтому он пришел крестить в воде. Служение крещения Иоанн принял, чтобы водой покаяния приготовить путь Господу, не будучи сам Господом; но там, где был познан Господь, излишне было приготавливать Ему путь, ибо для познавших Его Он стал Сам путем; поэтому крещение Иоанново длилось недолго. Но как Господь указал? Смиренно то, что Иоанн мог принять крещение, в котором должен быть крещен Сам Господь. 13. И нужно ли было Господу креститься? Я мгновенно отвечаю любому, кто задает этот вопрос: нужно ли было Господу родиться? Нужно ли было Господу быть распятым? Нужно ли было Господу умереть? Нужно ли было Господу быть погребенным? Если бы Он предпринял за нас такое великое унижение, то не мог ли Он также принять крещение? И какая польза была от того, что он принял крещение раба? Чтобы вы не пренебрегали принять Крещение Господне. Будьте внимательны, возлюбленные братья. В Церкви высшей благодати должны были возникнуть определенные оглашенные. Иногда случается, что видишь оглашенного, который практикует воздержание, прощается с миром, отказывается от всего своего имущества, раздавая его бедным; и хотя он всего лишь оглашенный, но наставлен в спасительном учении, пожалуй, лучше, чем многие верные. О таком человеке следует опасаться, что он скажет себе о святом крещении, которым отпускаются грехи: «Что еще получу я?» Вот, я лучше этого верного человека, и это, имея в виду тех из верных, которые или женаты, или, может быть, невежественны, или которые сохраняют владение своим имуществом, в то время как он раздает свое бедным, - и считая себя лучше тех, которые уже были крещены, он не соизволит прийти к крещению, говоря: "Получу ли я то, что имеет этот человек", и эту мысль о лицах, которых он презирает, и как бы считает это унижение получать то, что получили низшие, потому что он кажется себе уже лучше их; и, тем не менее, все грехи его на нем, и, не придя к спасительному крещению, в котором отпускаются все грехи, он не может при всем своем достоинстве войти в Царство Небесное. Но Господь, чтобы пригласить к своему крещению такое превосходство, чтобы могли быть отпущены грехи, Сам пришел на крещение Своего раба; и хотя у Него не было греха, подлежащего отпущению, и не было в Нем ничего, что нужно было бы омывать, Он принял крещение от раба; и тем самым обратился к сыну, носящему себя гордо, и превозносящемуся, и презирающему, может быть, принять вместе с невеждой то, от чего приходит к нему спасение, и сказал ему: как простираешься? Как вы превозносите себя? Насколько велико ваше превосходство? Насколько велика ваша милость? Может ли оно быть больше моего? Если я приду к рабу, неужели ты пренебрегаешь прийти к Господу? Если я принял крещение раба, то пренебрегаешь ли ты креститься от Господа? 14. Но чтобы вы знали, братия мои, что не по необходимости какой-либо цепи греха пришел Господь к этому Иоанну, как говорят другие евангелисты, когда Господь пришел к нему креститься, сам Иоанн сказал: прииди ли ты ко мне? Мне нужно креститься от Тебя. От Матфея 3:14–15 Что Он ответил ему? Оставь теперь так: да исполнится всякая правда? Что это значит: да сбудется всякая правда? Я пришел умереть за людей, не для людей ли мне креститься? Что значит «да сбудется всякая праведность»? Пусть всякое смирение исполнится. Что тогда? Разве Он не должен был принять крещение от доброго слуги, принявшего страдания от рук злых слуг? Тогда обратите внимание. Крещаясь Господь, если Иоанн для того и крестил, чтобы чрез его крещение Господь мог проявить Свое смирение, то никто другой не должен был креститься Иоанновым крещением? Но многие были крещены крещением Иоанном. Когда Господь был крещен крещением Иоанновым, крещение Иоанново прекратилось. Иоанн был немедленно брошен в темницу. Впоследствии мы не находим, чтобы кто-нибудь крестился этим крещением. Итак, если бы Иоанн пришел крестить для того, чтобы явилось нам смирение Господне, чтобы мы не погнушались принять от Господа то, что Господь принял от раба, то разве Иоанн крестил бы Господа одного? Но если бы Иоанн крестил одного Господа, то некоторые подумали бы, что крещение Иоанново более свято, чем крещение Христа: как будто один Христос удостоился быть крещеным крещением Иоанновым, а род человеческий - крещением Христовым. Будьте внимательны, возлюбленные братья. Крещением Христовым мы крестились, и не только мы, но и весь мир, и так будет продолжаться до конца. Кто из нас может хоть в каком-то отношении сравниться с Христом, чью защелку башмака Иоанн счел недостойным развязать? Если бы Христос, человек такого совершенства, человек, который есть Бог, был один только крещен Иоанном, что могли бы сказать люди? Каким было крещение Иоанна! Это было великое крещение, неизреченное таинство; вот, один Христос удостоился быть крещеным крещением Иоанновым. И таким образом крещение слуги казалось бы более великим, чем крещение Господне. Другие крестились также крещением Иоанновым, чтобы крещение Иоанново не показалось лучше крещения Христова; но крестился и Господь, чтобы через Господа, принявшего крещение раба, другие рабы не пренебрегли принять крещение Господне: для этой цели и был послан Иоанн. 15. Но знал ли он Христа или не знал Его? Если же Он не знал Его, то для чего Он сказал: когда Христос пришел к реке, Мне надобно креститься от Тебя? То есть я знаю, кто Ты. Если же он уже знал Его, то, конечно, он знал Его, когда увидел спускающегося голубя. Очевидно, что голубь спустился на Господа только после того, как Он вышел из воды крещения. Господь, крестившись, вышел из воды, и небеса открылись, и он увидел голубя, спускающегося на Него. Итак, если бы голубь спустился после крещения и если бы прежде крещения Господа Иоанн сказал Ему: прииди ли Ты ко Мне? Мне нужно креститься от Тебя; то есть прежде, чем он познал Того, Кому сказал: Ты придешь ко Мне? Мне надобно креститься от Тебя, – как тогда сказал он: а я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым? Это немаловажный вопрос, братья мои. Если вы видели вопрос, вы видели немало; остается, чтобы Господь дал решение этой проблемы. Это, однако, говорю, если вы видели вопрос, то это немалое дело. Вот, Иоанн пред глазами вашими стоит у реки. Вот Иоанн Креститель. Вот, Господь приходит, еще не крещеный, еще не крещеный. Услышь голос Иоанна: Ты придешь ко Мне? Мне нужно креститься от Тебя. Вот, он уже познал Господа, от которого желает креститься. Господь, крестившись, выходит из воды; небеса отверзаются, Дух сходит; тогда Иоанн знает Его. Если же он впервые познал Его, то для чего же он сказал прежде: мне надобно креститься от Тебя? А если он тогда не узнал Его в первый раз, потому что уже знал Его, то что значит то, что он сказал: я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде Тот сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, как голубь, Тот есть крестящий Духом Святым? 16. Братья мои, этот вопрос, если бы он был решен сегодня, угнетал бы вас, я не сомневаюсь, ибо я уже сказал много слов. Но знайте, что вопрос такого характера, что один он способен погасить партию Донатуса. Я сказал так много, мои возлюбленные, чтобы привлечь ваше внимание, как это у меня обычно; а также для того, чтобы вы могли молиться за нас, чтобы Господь даровал нам говорить то, что подобает, и чтобы вы удостоились принять то, что подобает. А пока будьте рады отложить этот вопрос на сегодня. А пока говорю это кратко, пока не дам более полного решения: Спрашивайте мирно, без ссор, без раздора, без препирательств, без вражды; и ищите сами, и спрашивайте у других, и говорите: этот вопрос предложил нам сегодня наш епископ, и он разрешит его в будущем, если будет угодно Господу. Но независимо от того, разрешится она или нет, считай, что я высказал то, что кажется мне важным; ибо это кажется очень важным. Иоанн говорит: мне надобно креститься от Тебя, как если бы он знал Христа. Ибо если он не знал Того, от Кого желал креститься, то говорил опрометчиво, говоря: «мне надобно креститься от Тебя». Поэтому он знал Его. Если бы он знал Его, то что значит выражение: я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, как голубь, Тот есть Тот, кто крестит Духом Святым? Что нам сказать? Что мы не знаем, когда прилетел голубь? Чтобы они не укрылись в этом, прочитаем других евангелистов, которые говорили об этом более ясно, и мы находим наиболее очевидным, что голубь затем опустился, когда Господь вышел из воды. Над Ним крестились небеса, и Он увидел сходящего Духа. Если Иоанн познал Его уже тогда, когда Он был крещен, то как говорит он Ему, приходя к крещению: мне надобно креститься от Тебя? Поразмыслите об этом между собой, посоветуйтесь об этом, обсудите это друг с другом. Дай Господь Бог наш, прежде чем вы услышите это от меня, объяснение может быть открыто сначала некоторым из вас. Тем не менее, братия, знайте то, что посредством решения этого вопроса умолкнет обвинение партии Доната, если у них есть какое-либо чувство стыда, и закроются уста их о благодати крещения, о чем они поднимают туманы, чтобы смутить невежественных, и раскидывают сети для летающих птиц. Мы подошли, как пожелал Господь, ко дню нашего обещания. Он дарует и это, чтобы мы могли прийти к исполнению обетования. Ибо тогда то, что мы говорим, если оно полезно нам и вам, исходит от Него; а то, что исходит от человека, ложно, как сказал Сам Господь наш Иисус Христос: кто говорит ложь, говорит свое. Иоанна 8:44 Никто не имеет ничего своего, кроме лжи и греха. Но если у человека есть какая-то истина и справедливость, то это из того источника, которого нам надлежит жаждать в этой пустыне, чтобы, как бы орошаясь некоторыми каплями из нее и утешаясь между тем в этом паломничестве, мы не могли сойти с пути, но достигли Его покоя и насыщающей полноты. Итак, если говорящий ложь говорит свое, то говорящий истину говорит от Бога. Иоанн истинен, Христос есть Истина; Иоанн истинен, но всякий истинный человек истинен от Истины. Итак, если Иоанн истинен, а человек не может быть истинным, кроме как от Истины, то от кого он был истинен, как не от Того, Кто сказал: «Я есмь истина»? Иоанна 14:6 Итак, Истина не могла говорить вопреки истинному человеку, или истинный человек вопреки Истине. Истина послала истинного человека, и он был истинным, потому что послан Истиной. Если Истина послала Иоанна, то это Христос послал его. Но то, что Христос делает с Отцом, делает Отец; и то, что Отец делает со Христом, делает Христос. Отец ничего не делает без Сына, и Сын ничего без Отца: нераздельная любовь, неразделимое единство, неразделимое величие, неразделимая сила, по этим словам, которые Он Сам изложил, Я и Отец Мой суть одно. Иоанна 10:30 Кто же послал Иоанна? Если мы говорим «Отец», мы говорим правду; если мы говорим «Сын», мы говорим правду; но, говоря яснее, мы говорим: Отец и Сын. А кого послал Отец и Сын, того послал один Бог; потому что Сын сказал: Я и Отец — одно. Как же он не знал Того, Кем был послан? Ибо он сказал: я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне то же самое. Я допрашиваю Иоанна: Кто послал тебя крестить водой? Что Он сказал тебе? На Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. Это ли, Иоанн, сказал тебе Пославший тебя? Очевидно, что это было именно так; кто же тебя послал? Возможно, Отец. Истинный Бог есть Отец, а Истина есть Бог Сын: если Отец без Сына послал тебя, то послал тебя Бог без Истины; но если вы правдивы, потому что говорите истину и говорите Истину, то не Отец послал вас без Сына, но Отец и Сын вместе послали вас. Итак, если Сын послал вас с Отцом, как вы не знали Того, кем вы посланы? Тот, Кого вы видели в Истине, Сам послал вас, чтобы можно было узнать Его во плоти, и сказал: На Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, Тот есть Тот, кто крестит Духом Святым. 2. Слышал ли Иоанн это для того, чтобы познать Того, Кого он не знал, или для того, чтобы полнее познать Того, Кого он уже знал? Ибо если бы он совсем не знал о Нем, то не сказал бы Ему, придя к реке креститься: мне надобно от Тебя креститься, и Ты придешь ко мне? Матфея 3:14 Итак, Он познал Его. Но когда же спустился голубь? Когда Господь крестился и восходил из воды. А если Пославший Его сказал: на Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, Тот есть Тот, Кто крестит Духом Святым, и не познал Его, но когда сошел голубь, научился познавать Его, и время, в которое сошел голубь, было тогда, когда Господь восходил из воды; но Иоанн познал Господа, когда Господь пришел к нему к воде: нам становится ясно, что Иоанн каким-то образом познал, а каким-то образом сначала не познал Господа. И если мы не понимаем этого так, он был лжецом. Как он был прав, признав Господа и сказав: «Ты пришёл ко мне креститься, и мне нужно креститься от Тебя?» Прав ли он, когда сказал это? И как еще правдив он, когда говорит: я не познал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым? Господь открылся через голубя не тому, кто не знал Его, а тому, кто каким-то образом знал Его, а каким-то образом не знал Его. Нам предстоит открыть в Нем то, чего Иоанн не знал и чему научился через голубя. 3. Почему Иоанна послали крестить? Я уже, помню, объяснил это тебе, возлюбленный, по своим способностям. Ибо если крещение Иоанново было необходимо для нашего спасения, то его следовало бы применить и теперь. Ибо мы не можем думать, что люди не спасены сейчас, или что больше не спасено сейчас, или что было одно спасение тогда, а теперь другое. Если Христос изменился, то изменилось и спасение; если спасение во Христе, и Сам Христос тот же, то и нам такое же спасение. Но почему Иоанна послали крестить? Потому что Христу надлежало креститься. Для чего надлежало Христу креститься? Для чего надлежало Христу родиться? Для чего надлежало Христу быть распятым? Ибо если бы Он пришел указать путь смирения и сделать Себя путем смирения; во всем имел смирение, которое должно было быть исполнено Им. Из этого Он соизволил дать власть Своему собственному крещению, чтобы рабы Его знали, с какой готовностью им следует бежать к крещению Господню, когда Сам Он не отказался принять крещение раба. Эта милость была оказана Иоанну и стала называться его крещением. 4. Обратите на это внимание, тренируйте свое различение и знайте это, возлюбленные. Крещение, которое принял Иоанн, называется крещением Иоанновым: один он получил такой дар. Никто из предшествовавших ему и никто после него не принял крещения так, чтобы это можно было назвать его крещением. Действительно, он получил, ибо сам по себе он ничего не мог сделать: ибо если кто говорит свое, тот говорит о своем ложь. И откуда он получил это, как не от Господа Иисуса Христа? От Него он получил власть крестить тех, кого крестил потом. Не удивляйтесь; ибо Христос поступил по отношению к Иоанну так же, как и по отношению к Своей матери. Ибо о Христе сказано: все Им создано. Иоанна 1:3 Если все было создано Им, то и Мария была создана Им, от Которой впоследствии родился Христос. Внимай, возлюбленный; Точно так же, как Он сотворил Марию и был создан Марией, так Он дал крещение Иоанново и был крещен Иоанном. 5. Для того и принял Он крещение от Иоанна, чтобы, принимая худшее от низшего, увещевал низших принять высшее. Но почему не Он один был крещен Иоанном, если Иоанн, которым крестился Христос, был послан для этой цели, чтобы приготовить путь Господу, то есть Самому Христу? Это мы уже объяснили, но вернемся к этому, потому что это необходимо для настоящего вопроса. Если бы Господь наш Иисус Христос один был крещен крещением Иоанновым, – держитесь того, что говорим; пусть мир не имеет такой силы, чтобы стереть из ваших сердец то, что написал там Дух Божий; да не будут тернии заботы иметь такую ​​силу, чтобы заглушить семя, сеяемое в вас: ибо почему мы вынуждены повторять то же самое, как не потому, что мы не уверены в памяти сердец вашего? – и если бы тогда один Господь был крещен крещением Иоанновым, то нашлись бы люди, которые так считали бы, что крещение Иоанново было больше, чем крещение Христово. Ибо они сказали бы, что крещение настолько значительнее, что только Христос заслужил креститься им. Поэтому, чтобы Господь дал нам пример смирения, чтобы мы получили спасение крещением, Христос принял то, что для Него не было необходимым, но ради нас было необходимо. И опять, чтобы то, что Христос получил от Иоанна, не было предпочтено крещению Христову, другим было позволено креститься от Иоанна. Но для тех, кто был крещен Иоанном, этого крещения было недостаточно: ибо они были крещены крещением Христовым; потому что крещение Иоанново не было крещением Христа. Те, кто принимает крещение Христово, не ищут крещения Иоанна; принявшие крещение Иоанново искали крещения Христова. Поэтому крещения Иоанна было достаточно для Христа. Как этого может быть недостаточно, если даже в этом нет необходимости? Ибо Ему не было необходимости в крещении; но чтобы побудить нас принять Его крещение, Он принял крещение Своего слуги. И чтобы крещение раба не было предпочтено крещению Господню, другие сослужители крестились крещением раба. Но тем сослужителям, которые были крещены тем крещением, надлежало также креститься крещением Господним: а те, которые были крещены крещением Господним, не требуют крещения сослужителя. 6. Так как тогда Иоанн принял крещение, которое можно собственно назвать крещением Иоанновым, но Господь Иисус Христос никому не дал Своего крещения, не для того, чтобы никто не крестился крещением Господним, но для того, чтобы Сам Господь всегда крестил: то и делалось, чтобы Господь крестил посредством рабов; то есть тех, кого должны были крестить рабы Господни, крестил Господь, а не они. Ибо одно дело крестить в качестве слуги, другое дело крестить силой. Ибо крещение получает свой характер от Того, чью силу оно дается; не от того, через чье служение оно дано. Каков был Иоанн, таким было и его крещение: праведное крещение праведника; но о человеке, получившем от Господа ту благодать, и столь великую благодать, что он был достоин быть предтечей Судии, и указать на Него перстом, и исполнить слова того пророчества: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу. Исаия 40:3 Каков был Господь, таково было Его крещение: Итак, крещение Господне было Божественным, потому что Господь был Бог. 7. Но Господь Иисус Христос мог бы, если бы пожелал, дать власть одному из Своих рабов совершить крещение как бы вместо Него, и передать от Себя власть крещения, и поручить ее одному из Своих рабов, и дать крещению, переданному рабу, такую ​​же власть, какую она имела при даровании Господом. Он не сделал этого, чтобы надежда крещаемых была на Того, от Которого они признали себя крещеными. Поэтому он не хотел, чтобы слуга возлагал на него надежду. И потому апостол, видя людей, желающих возложить на себя надежду, воскликнул: «Разве за вас Павел был распят?» Или вы крестились во имя Павла? 1 Коринфянам 1:13 Тогда Павел крестил как слуга, а не как сама сила; но Господь крестил как сила. Будьте внимательны. Он как мог дать эту власть Своим слугам, так и не хотел. Ибо если бы Он дал эту власть рабам Своим, то есть, чтобы то, что принадлежало Господу, было их, то крещений было бы столько же, сколько и слуг; так что, когда мы говорим о крещении Иоанна, мы должны были бы говорить и о крещении Петра, крещении Павла, крещении Иакова, крещении Фомы, Матфея, Варфоломея: ибо мы говорили об этом крещении как об Иоанновом. Но, может быть, кто-нибудь возразит и скажет: докажите нам, что то крещение называлось крещением Иоанновым. Докажу это из самых слов Самой Истины, когда Он спросил иудеев: крещение Иоанново, откуда оно? С небес или от людей? Матфея 21:25 Итак, чтобы о крещениях не говорили столько, сколько есть рабов, получивших от Господа власть крестить, Господь сохранил за Собой власть крестить, а служение дал рабам Своим. Слуга говорит, что он крестит; он так справедливо говорит, как говорит апостол: «И я крестил и дом Стефана»; 1 Коринфянам 1:16, но как слуга. Итак, если хотя бы он был плох и ему довелось иметь служение крещения, и если люди не знают его, но знает его Бог, то Бог, сохранивший власть при Себе, попустит совершать крещение через него. 8. Но этого Иоанн не познал в Господе. Он знал, что Он был Господом, и что он должен был креститься от Него, он знал; и он признался, что Он был Истиной и что он, истинный человек, был послан Истиной: это он знал. Но что было в Нем такого, чего он не знал? Что он собирался сохранить за собой силу Своего крещения и не должен был передавать или передавать ее какому-либо слуге; но что, крестил ли добрый раб служебно, или крестил злой раб, крестимый не должен знать, что он был крещен, иначе как Тем, Кто сохранил за Собой власть крестить. И чтобы вы знали, братия, чего Иоанн не знал в Нем, он узнал посредством голубя, ибо он познал Господа; но что Он должен был сохранить за Собой власть крещения и не давать ее какому-либо слуге, он еще не знал. По этому поводу он сказал: я не знал Его. А чтобы вы знали, что он там научился этому, обратите внимание на следующее: Пославший же меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, Тот и есть Он. Что же такое Он? Господь? Но он уже знал Господа. Предположим, тогда, что Иоанн сказал до сих пор: я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне то же: спрашиваем, что Он сказал? Далее следует: На Него увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем. Я не говорю, что будет дальше. А пока обратите внимание: на Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, Тот и есть. Но что же такое Он? Чему хотел Пославший меня научить меня посредством голубя? Что Он Сам был Господом. Я уже знал, кем меня послали; уже я знал Того, Кому сказал: придешь ли ко мне креститься? Мне нужно креститься от Тебя. Итак, настолько ли я познал Господа, что пожелал креститься от Него, а не чтобы Он был крещен мной; и тогда Он сказал мне: оставь так теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Матфея 3:15 Я пришел страдать; разве я не прихожу креститься? Да исполнится всякая правда, говорит мне Бог мой. Пусть всякая правда исполнится; позвольте мне научить полному смирению. Я знаю, что среди моего будущего народа будут гордые; Я знаю, что некоторые люди тогда будут отличаться некоторой благодатью, так что, когда они увидят крещеных обычных людей, они, считая себя лучше, будь то в воздержании, или в милостыне, или в учении, возможно, не удостоят принять то, что получили их низшие. Нужно было мне исцелить их, чтобы они не гнушались прийти на крещение Господне, потому что я пришел на крещение раба. 9. Уже тогда Иоанн знал это, и он знал Господа. Чему же голубь научил? Чему Он хотел научить посредством голубя, то есть посредством Святого Духа, пришедшего таким образом научить Пославшего Его, Кого Он сказал: на Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, Тот и есть Он? Кто этот Он? Господь? Я знаю. Но знаете ли вы уже то, что тот же Господь, имеющий власть крестить, не должен был дать эту власть какому-либо рабу, но сохранить ее за Собой, чтобы все, крестившиеся через служение раба, вменяли свое крещение не рабу, а Господу? Вы уже знали это? Я этого не знал: так что же Он сказал мне? На Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. Он не говорит: «Он Господь»; Он не говорит: «Он есть Христос»; Он не говорит: «Он есть Бог»; Он не говорит: «Он Иисус»; Он не говорит: «Он Тот, Кто родился от Девы Марии после тебя, до тебя». Этого Он не говорит, ибо Иоанн уже знал это. Но чего он не знал? Что эту великую власть крещения Сам Господь должен был иметь и сохранять за Собой, независимо от того, присутствует ли он на земле или отсутствует в теле на небесах, и присутствует в величии; чтобы Павел не сказал: «мое крещение»; чтобы Петр не сказал: мое крещение. Итак, смотрите, внимайте словам апостолов. Никто из апостолов не сказал: моё крещение. Хотя и было одно Евангелие из всех, но вы найдете, что они говорили: Мое Евангелие; вы не найдете, что они говорят: Мое крещение. 10. Итак, братья мои, Иоанн узнал это. То, чему Иоанн научился посредством голубя, научимся и мы. Ибо голубь не научил Иоанна, не научив Церкви, Церкви, которой было сказано: Мой голубь един. Песнь Песней 6:8 Пусть голубь научит голубя; пусть голубь узнает, что Иоанн узнал от голубя. Святой Дух сошел в образе голубя. Но то, чему Иоанн научился в голубе, для чего он научился этому в голубе? Ибо надлежало ему учиться, и, может быть, не столько ему надлежало учиться, сколько учиться у голубя. Что мне сказать, братья мои, о голубе? Или когда будет достаточно языка и сердца, чтобы говорить так, как я хочу? И, быть может, мое желание не соответствует моему долгу говорить; даже если бы я мог говорить так, как хочу, то тем более я не могу говорить так, как должно? Я хотел бы услышать это от кого-то лучше меня, чем говорить об этом с вами. 11. Иоанн учится познавать Того, Кого он знал; но он учится в Нем относительно того, чего он не знал; что касается того, что он знал, он не учится. И что он знал? Господь. Чего он не знал? Что сила Господнего крещения не должна была перейти от Господа к какому-либо человеку, но что служение в нем явно перешло бы к этому; сила от Господа никому, служение и добрым, и злым. Пусть голубь не уклоняется от служения злых, но взирай на силу Господню. Какой вред причинит тебе плохой раб там, где Господь благ? Какое препятствие может поставить вам на пути злобный глашатай, если судья благосклонен? Иоанн узнал об этом через голубя. Чему он научился? Пусть он повторит это сам. То же самое сказал мне, говорит Он: на Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. Да не обольщают тебя, голубь, те соблазнители, которые говорят: «Мы крестим». Признай, голубь, чему научил голубь: Он есть крестящий Духом Святым. Через голубя нас учат, что это Он; и думаете ли вы, что вы креститесь тем авторитетом, чьим служением вы креститесь? Если ты так думаешь, то ты еще не в теле голубя; и если ты не в теле голубя, неудивительно, что у тебя нет простоты; ибо посредством голубя главным образом обозначается простота. 12. Для чего, братия мои, по простоте голубя узнал Иоанн, что Он есть крестящий Духом Святым, разве не для того, чтобы показать, что это не голуби, рассеявшие Церковь? Это были ястребы и коршуны. Голубь не рвется. И вы видите, что они питают к нам ненависть за гонения, как они их называют, которым они подверглись. Действительно, телесные гонения, если их можно так назвать, они претерпели, поскольку это были бичи Господа, явно осуществляющие временное исправление, чтобы Ему не пришлось вечно осуждать их, если они не признают этого и не исправятся. Воистину преследуют Церковь те, кто преследуют обманом; сильнее поражают сердце те, кто бьет мечом языка; Горьче проливают кровь те, кто, насколько может, убивает Христа в человеке. Они как бы боятся суда властей. Что с тобой делает власть, если ты хороший? А если ты злой, бойся власти; «Ибо он не напрасно носит меч», — говорит апостол в Римлянам 13:4. Не извлекайте меч, которым вы поразите Христа. Христианин, что ты преследуешь в христианине? Что в вас гнал император? Он преследовал плоть; вы по-христиански гоните Дух. Вы не убиваете плоть. И, тем не менее, они не щадят плоти; всех, кого смогли, они убили мечом; они не щадили ни своих, ни чужих. Это известно всем. Власть ненавидят, потому что она легитимна; ненавистно действует тот, кто действует по закону; тот действует, не вызывая ненависти, кто действует вопреки законам. Обратите внимание каждый из вас, братья мои, на то, чем обладает христианин. Его человечность у него общая со многими, его христианство отличает его от многих, и его христианство принадлежит ему строже, чем его человечность. Ибо, как христианин, он обновляется по образу Божию, которым человек был сотворен по образу Божию; Колоссянам 3:10 но как человек он мог быть плохим, он мог быть язычником, он мог быть идолопоклонником. Это вы преследуете в христианине, что является его лучшей частью; ибо то, чем он живет, вы хотите у него отнять. Ибо он живет временно согласно духу жизни, которым оживляется его тело, но живет вечно согласно крещению, которое он принял от Господа; ты хочешь отнять у него то, что он получил от Господа, ты хочешь отнять у него то, чем он живет. Грабители по отношению к тем, кого они хотят ограбить, имеют цель обогатиться и лишить своих жертв всего, что они имеют; но ты возьмешь от него, и не будет с тобой ничего более, ибо не будет тебе больше от того, что ты возьмешь от него. Но, поистине, они делают то же, что и отнимающие природную жизнь: отнимают ее у другого, а сами не имеют двух жизней. 13. Что же ты хочешь отнять? Что вам не нравится в человеке, которого вы хотите перекрестить? Вы не можете дать ему то, что у него уже есть, но вы заставляете его отрицать то, что у него есть. Какую большую жестокость совершил языческий гонитель Церкви? Против мучеников были простерты мечи, выпущены на волю дикие звери, приложены костры: для чего все это? Для того, чтобы больной мог сказать: я не христианин. Чему вы научите того, кого хотите перекрестить, кроме того, что он сначала скажет: «Я не христианин»? Для той же цели, ради которой гонитель выдвинул пламя, вы выдвинули язык; ты делаешь, соблазняя, то, чего он не делал, убивая. А что ты даешь и кому дашь? Если он скажет тебе правду, а не солжет, соблазнившись тобой, он скажет: «У меня есть». Ты спрашиваешь: крестился ли ты? У меня есть, говорит он. Пока он говорит, у меня есть, ты говоришь, я не отдам. И не давай, ибо то, что ты хочешь дать, не может прилепиться ко мне; потому что то, что я получил, у меня не отнять. Но подождите, тем не менее; позволь мне посмотреть, чему ты меня научишь. Дескать, сказал он, во-первых, у меня нет. Но это у меня есть; если я скажу: «Нет», я солгу; за то, что у меня есть, у меня есть. У вас нет, говорит он. Научи меня, что у меня этого нет. Злой человек дал его тебе. Если Христос злой, то злой человек дал мне его. Христос, говорит он, не злой; но Христос не дал вам этого. Кто тогда мне это дал? Ответьте: я знаю, что получил это от Христа. Дал вам, говорит, не Христос, а какой-то предатель. Я позабочусь о том, кто был министром; Я посмотрю, кто был глашатаем. Насчет чиновника я не спорю; Я прислушиваюсь к мнению судьи: и, возможно, в своем возражении против чиновника вы говорите ложь. Но я отказываюсь обсуждать это; пусть Господь обоих решит дело Своего чиновника. Если бы я, возможно, потребовал доказательств, вы не смогли бы их предоставить; действительно, вы лжете, доказано, что вы не смогли дать доказательств. Но я не ставлю на это своей точки зрения, чтобы из моей ревностной защиты невинных людей вы не заключили, что я возлагаю надежду даже на невинных людей. Пусть люди будут какими бы они ни были, я получил от Христа, я был крещен Христом. Нет, говорит он; не Христос, а тот епископ вас крестил, и тот епископ им общается. Я крестился Христом, я знаю. Откуда вы знаете? Меня научил голубь, который увидел Джон. О злой коршун, ты не сможешь вырвать меня из чрева голубя. Я причтен к членам голубя, потому что чему учил голубь, то я знаю. Ты говоришь мне: «Этот человек или тот крестил тебя»; через голубя мне и вам сказано: «Это Тот, кто крестит». Кому мне верить: коршуну или голубю? 14. Скажи мне непременно, чтобы вы были посрамлены тем светильником, которым посрамлялись и прежние враги, подобные вам, фарисеи, которые, когда допрашивали Господа, какой властью Он совершал такие дела: и Я, сказал Он, задам вам такой вопрос: скажи мне, крещение Иоанново, откуда оно? С небес или от людей? И те, которые готовились распространять свои козни, были опутаны вопросом и начали спорить сами с собой, говоря: если мы ответим: «Это с небес», Он скажет нам: «Почему вы не поверили Ему?» Ибо Иоанн сказал о Господе: вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира! Иоанна 1:29 Почему же вы спрашиваете, какой властью я действую? О волки, все, что я делаю, я делаю властью Агнца. Но чтобы вы могли познать Агнца, почему вы не верите Иоанну, который сказал: вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира? Тогда они, зная, что Иоанн сказал о Господе, сказали между собой: если мы скажем, что Иоанново крещение с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили Ему? Если мы скажем: «Это человеческое», то люди побьют нас камнями; ибо они считают Иоанна пророком. Следовательно, они боялись людей; следовательно, они были сбиты с толку, чтобы исповедовать истину. Тьма ответила тьмой; но они были побеждены светом. За что они ответили? Мы не знаем; О том, что они знали, они сказали: не знаем. И сказал Господь: и Я не скажу вам, какой властью Я делаю это. Матфея 21:23–27 И первые враги были посрамлены. Как? У лампы. Кто был светильником? Джон. Можем ли мы доказать, что он был лампой? Мы можем это доказать; ибо Господь говорит: Он был светильник горящий и светящийся. Иоанна 5:35 Можем ли мы доказать, что враги были посрамлены Им? Слушайте псалом: Я приготовил, говорит, светильник Христу моему. Врагов его я одену позором. 15. Пока же, во тьме этой жизни, мы ходим при светильнике веры: будем держаться и светильника Иоанна, и посрамим им врагов Христовых; действительно, пусть Сам Христос посрамит Своих врагов Своим светильником. Поставим вопрос, который Господь поставил иудеям, спросим и скажем: крещение Иоанново, откуда оно? С небес или от людей? Что они скажут? Обратите внимание, не являются ли они врагами, посрамленными лампой. Что они скажут? Если скажут: «человеков», то и свои побьют их камнями; но если скажут: с неба, скажем им: почему же вы не поверили Ему? Возможно, они скажут: «Мы верим ему». Для чего же вы говорите, что крестите, когда Иоанн говорит: «Он есть крестящий»? Но подобает, говорят они, служителям столь великого Судьи, которые крестят, быть праведными. И я также говорю, и все говорят, что служителям столь великого Судьи подобает быть праведными; пусть министры во что бы то ни стало будут праведны, если захотят; но если не хотят быть праведными сидящие на престоле Моисеевом, то защитил меня Учитель Мой, о котором Дух Его сказал: «Это Тот, Кто крестит». Как Он обеспечил мне безопасность? Книжники и фарисеи, говорит Он, сидят на седалище Моисеевом; что говорят, то и делают; а что они делают, того не делайте вы: ибо говорят и не делают. Матфея 23:2–3 Если служитель праведник, я причисляю его к Павлу, я причисляю его к Петру; к ним я причисляю праведных служителей, потому что, воистину, праведные служители не ищут своей славы; ибо они министры, они не хотят, чтобы их считали судьями, они ненавидят, чтобы на них возлагали надежды; поэтому я причисляю праведного служителя к Павлу. Ибо что говорит Павел? Я насадил, Аполлос поливал; но Бог дал увеличение. Ни тот, кто что-либо насаждает, ни тот, кто поливает; но Бог, дающий возраст. 1 Коринфянам 3:6–7 А кто гордый служитель, тот причитается к диаволу; но не оскверняется дар Христов, который течет через Него чистым, проходит через Него жидкостью и приходит на плодородную землю. Предположим, что он каменист, что он не может из воды вырастить плоды; даже через каменистый канал проходит вода, вода попадает на грядки; в каменистом русле он ничего не дает расти, но тем не менее приносит в сады много плодов. Ибо духовная сила Таинства подобна свету: как подлежащими просвещению, он принимается чистым, так и, если проходит через нечистые, не запятнается. Пусть служители во что бы то ни стало праведны и ищут не своей славы, а славы Того, чьими служителями они являются; пусть не говорят: «Мое крещение»; ибо это не их. Пусть они обратят внимание на Иоанна. Вот, Иоанн был полон Святого Духа; и крещение он имел с небес, а не от людей; но как долго он это делал? Он сам сказал: приготовьте путь Господу. Иоанна 1:23 Но когда Господь познался, Сам стал путем; больше не было необходимости в крещении Иоанновом, чтобы приготовить путь Господу. 16. Что же они привыкли говорить против нас? Вот, после Иоанна было дано крещение. Ибо до того, как этот вопрос был должным образом решен в Католической Церкви, в нем заблуждались многие, как великие, так и добрые люди; но так как они были членами голубя, то не отсекли себя, и с ними произошло то, о чем сказал апостол: если вы о чем-нибудь думаете иначе, то и то Бог откроет вам. Филиппийцам 3:15 Откуда отделившиеся стали необучаемыми. Что же они говорят? Вот, после того как было дано крещение Иоанном; после еретического крещения не следует ли давать его? Потому что Павел повелел креститься некоторым, имевшим крещение Иоанново, Деяния 19:3–5, ибо они не имели крещения Христова. Зачем же, говорят они, вы преувеличиваете заслуги Иоанна и как бы преуменьшаете несчастья еретиков? Я также признаю вам, что еретики злы; но еретики дали крещение Христово, чего крещение Иоанн не дал. 17. Я возвращаюсь к Иоанну и говорю: «Это тот, кто крестит». Ибо Иоанн лучше еретика, как Иоанн лучше пьяницы, как Иоанн лучше убийцы. Если нам надлежит крестить по худшему, потому что апостолы крестили по лучшему, кто бы из них ни был крещен пьяницей, я не говорю убийцей, не говорю спутником какого-то злого человека, не говорю грабителем чужого имущества, не говорю притеснителем сирот или разлучителем женатых; Я не говорю ни о чем из этого; Я говорю о том, что происходит каждый год, о том, что происходит каждый день; Я говорю о том, к чему все призваны, даже в этом городе, когда им говорят: давайте играть роль неразумного, давайте веселиться, и в такой день, как этот, из январских календ, нам не следует поститься: вот о чем я говорю, об этих пустяковых житейских делах – когда крестят пьяница, кто лучше? Джон или пьяница? Ответьте, если можете, что пьяница лучше Иоанна! Этого вы никогда не осмелитесь сделать. Итак, ты, как трезвый человек, крестишь за своим пьяницей. Ибо если апостолы крестили по Иоанну, то тем более должен трезвый крестить по пьянице? Или ты говоришь, что пьяница заодно со мной? Разве Иоанн, друг Жениха, не был в единстве с Женихом? 18. А тебе самому говорю, кто бы ты ни был: ты лучше Иоанна? Вы не рискнете сказать: я лучше Джона. Тогда пусть и ваши крестят после вас, если они лучше. Ибо если крещение совершалось после Иоанна, стыдитесь того, что крещение не совершается после вас. Вы скажете: «А я имею и учу крещению Христову». Признайте же теперь Судью и не будьте гордым глашатаем. Вы даете крещение Христово, поэтому крещение не совершается после вас: после Иоанна совершалось, потому что он дал не крещение Христово, но свое; ибо он получил его таким образом, что он стал его собственным. Итак, вы не лучше Иоанна: но крещение, данное через вас, лучше Иоаннова; ибо одно Христово, а другое Иоанново. И то, что было дано Павлом, и то, что было дано Петром, есть Христово; и если крещение было дано Иудой, то оно было крещением Христа. Иуда дал крещение и после Иуды крещение не повторялось; Иоанн дал крещение, и крещение повторилось после Иоанна: ибо если крещение было дано Иудой, то оно было крещение Христа; но то, что было дано Иоанном, было крещением Иоанновым. Мы предпочитаем не Иуду Иоанну; но крещение Христово, даже если оно дано рукой Иуды, мы предпочитаем крещению Иоаннову, справедливо данному даже рукой Иоанна. Ибо о Господе сказано прежде Его страдания, что Он крестил больше Иоанна; затем было добавлено: «Но Иисус крестил не Самого Иисуса, но учеников Своих». Иоанна 4:1–2 Он, а не Он: Он силой, они служением; они совершали службу крещения, сила крещения оставалась во Христе. Итак, ученики Его крестили, и Иуда еще был среди учеников Его; и были ли те, кого Иуда крестил, не крестили повторно; а те, которых крестил Иоанн, были ли они вновь крещены? Явно было повторение, но не повторение того же самого крещения. Ибо тех, кого Иоанн крестил, Иоанн крестил; тех, кого крестил Иуда, крестил Христос. Так и те, кого крестил пьяница, те, которых крестил убийца, те, которых крестил прелюбодей, если это было крещение Христово, были крещены Христом. Я не боюсь прелюбодея, пьяницы и убийцы, потому что внимаю голубю, через которого мне говорят: «Он есть крестящий». 19. Но, братия мои, безумие говорить, что – я не говорю «Иуда», – но что какой-либо человек был лучше того, о котором сказано, что из рожденных женами не восставал больший, чем Иоанн Креститель. Матфея 11:11 Итак, ни один слуга не предпочтительнее Его; но крещение Господне, хотя бы и через злого раба, предпочтительнее крещения даже раба, который был другом. Послушайте, о каких людях упоминает апостол Павел, о лжебратиях, проповедующих слово Божие через зависть, и что он говорит о них: И я о том радуюсь, и буду радоваться. Филиппийцам 1:15–18 Они провозглашали Христа, хотя и из зависти, но тем не менее провозглашали Христа. Думайте не о том, почему, а о ком: через зависть проповедуется вам Христос. Вот Христос, избегай зависти. Не подражайте злому проповеднику, а подражайте Доброму, Который проповедуется вам. Христа тогда некоторые проповедовали из зависти. А что такое зависть? Шокирующее зло. Этим злом был низвергнут дьявол; именно эта злокачественная чума и сбила его с толку; и ею овладели некоторые проповедники Христа, которым, тем не менее, апостол разрешил проповедовать. Почему? Потому что они проповедовали Христа. Но тот, кто завидует, ненавидит; а кто ненавидит, что сказано о нем? Послушайте апостола Иоанна: ненавидящий брата своего есть убийца. 1Иоанна 3:15 Вот, после Иоаннова крещения не было дано после крещения убийцы; поскольку Иоанн крестил себя, убийца дал крещение Христа. Это таинство настолько священно, что даже служение убийцы не оскверняет его. 20. Я не отвергаю Иоанна, а скорее верю Иоанну. Во что я верю Джону? В том, чему он научился через голубя? Чему он научился благодаря голубю? Это Тот, Кто крестит Духом Святым. Итак, братья, держитесь этого и запечатлейте это в своих сердцах; ибо если бы я сегодня более подробно объяснил: Зачем через голубя? время подводит. Ибо я думаю, что в некоторой степени разъяснил вам, святые братия, что Иоанну через голубя было внушено нечто, что надлежало усвоить, то, чего Иоанн не знал, хотя уже знал Христа; но почему надлежало бы указать на это дело с помощью голубя, я бы сказал, если бы можно было сказать кратко: но потому, что говорить долго, а я не хочу вас обременять, так как ваши молитвы помогли мне исполнить мое обещание; с возобновленной помощью вашего благочестивого внимания и добрых пожеланий станет ясно и вам, почему Иоанн, что касается того дела, которое он узнал о Господе, а именно, что Он есть крестящий Духом Святым, и что никому из слуг Своих он не передал власть крестить, почему этому надлежало ему научиться не иначе, как через голубя. Трактат 6 (Иоанна 1:32–33) 1. Признаюсь вам, святые братья, что я боялся, что холод заставил бы вас остыть, собираясь вместе; но так как вы этим, многолюдным собранием вашим, доказываете, что вы пылки духом, то я не сомневаюсь, что и вы молились за меня, чтобы я отдал вам то, что должен. Ибо я обещал вам во имя Христа, что, поскольку нехватка времени не позволила нам изложить это раньше, я сегодня обсудю, почему Богу было угодно явить Святого Духа в виде голубя. Чтобы это можно было объяснить, этот день осенил нас; и я вижу, что из-за стремления услышать и благочестивой преданности вы собрались вместе в большем количестве, чем обычно. Пусть Бог нашими устами исполнит твое ожидание. Ибо ваше собрание происходит по вашей любви; но любовь к чему? Для нас даже это хорошо; ибо мы желаем быть любимыми Тобою, но не самими собой. Потому что мы любим вас во Христе, любите ли вы нас во Христе ответно, и пусть наша любовь взаимно воздыхает к Богу; ибо звук голубя — это вздох или стон. 2. Если же глас голубя есть стон, как мы все знаем, и голуби стонут от любви, то слушайте, что говорит апостол, и не удивляйтесь, что Дух Святой пожелал проявиться в виде голубя: Ибо о чем нам молиться, как должно, говорит Он, мы не знаем; но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Римлянам 8:26 Что же, братья мои? Скажем ли мы так, что Дух стенает там, где имеет совершенное и вечное блаженство с Отцом и Сыном? Ибо Дух Святой есть Бог, как Сын Божий есть Бог и Отец Бог. Я сказал «Бог» трижды, но не «три Бога»; ибо действительно это Бог трижды, а не три Бога; потому что Отец, и Сын, и Святой Дух суть один Бог: это вы прекрасно знаете. Не тогда в Себе с Собою, в той Троице, в том блаженстве, в той вечной Своей сущности воздыхает Дух Святой; но в нас Он стенает, потому что заставляет нас стонать. Не маловажно и то, что Дух Святой учит нас стенать, ибо Он дает нам знать, что мы - пришельцы в чужой земле, и Он учит нас вздыхать по родной земле; и от этой тоски мы стонем. Тот, кому хорошо в этом мире, или, вернее, тот, кто думает, что ему хорошо, кто ликует в радости плотского, в изобилии временного, в пустом блаженстве, имеет крик ворона; ибо крик ворона полон крика, а не стона. Но тот, кто знает, что он находится в тяготах этой смертной жизни, паломник, отсутствующий от Господа, 2Кор 5:6, что он еще не обладает тем вечным блаженством, которое обещано нам, но имеет его в надежде и будет иметь его в действительности, когда Господь придет явно во славе, который прежде приходил в смирении сокрытым; тот, говорю я, знающий это, стонет. И пока он из-за этого стонет, ему хорошо стонать; именно Дух научил его стонать, он научился этому от голубя. Многие действительно стонут от земных страданий. Они сокрушены, может быть, потерями, или отягощены телесной болезнью, или заключены в темницах, или связаны цепями, или мечутся по морским волнам, или окружены ловкими уловками своих врагов. Посему и стонут, но не стоном голубя, не от любви Божией, не от духа. Соответственно, когда они избавляются от тех же скорбей, они ликуют громким голосом, чем становится очевидным, что они вороны, а не голуби. Не зря ворон был выпущен из ковчега и больше не вернулся; был выпущен голубь, и он вернулся. Этих двух птиц Ной послал. Бытие 8:6, 9 Там был у него ворон и голубь. В этом ковчеге были оба вида; и если ковчег был прообразом Церкви, то вы действительно видите, что в нынешнем мировом потопе Церковь неизбежно должна содержать оба вида, а также ворона и голубя. Кто такие вороны? Те, кто ищет своего. Кто такие голуби? Те, кто ищут того, что принадлежит Христу. Филиппийцам 2:21 3. Посему, когда Он послал Святого Духа, Он явил Его видимо двояко – через голубя и через огонь: через голубя на Господа, когда Он крестился, и через огонь на учеников, когда они собрались вместе. Ибо, когда Господь по воскресении Своем вознесся на небо, проведя сорок дней с учениками Своими и уже полностью наступив день Пятидесятницы, Он послал им Духа Святого, как Он обещал. И явился им, как сказано, разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них; и начали говорить на языках, как Дух давал им провещевать. Здесь мы видели голубя, спускающегося к Господу; там раздвоение языков над собравшимися учениками: в первом показана простота; в последнем — пылкость. Есть такие, кого называют простыми, но есть только ленивые; их называют простыми, но они только медленные. Не таков был Стефан, исполненный Святого Духа: он был прост, потому что никому не причинял вреда; он был ревностным, потому что обличал нечестивых. Ибо он не молчал пред иудеями. Это его жгучие слова: вы, упрямые и необрезанные сердцем и ушами, вы всегда противитесь Святому Духу. Могучая порывистость; но это голубь без бушующей желчи. Ибо если вы знаете, что он был свиреп и не желчен, то посмотрите, как, услышав эти слова, те, кто были воронами, тотчас же взяли камни и вместе бросились на этого голубя. Стефана начинают побивать камнями; и тот, который незадолго до этого бушевал и пылал пылом духа, который как бы напал на своих врагов и, как человек, исполненный насилия, напал на них такими пламенными и жгучими словами, какие вы слышали: вы, жесткошеи и необрезанные в сердце и ушах, так что всякий, слышавший эти слова, мог подумать, что Стефан, если бы ему было позволено, немедленно истребил бы их - но когда камни, брошенные из их рук, достигли его, он, зафиксировав колени, сказал: Господи, не ставь этого грех на их счет. Деяния 7:51–59 Он твердо придерживался единства голубя. Ибо его Учитель, на которого спустился голубь, сделал то же самое до него; Который, вися на кресте, сказал: Отче, прости им, ибо не знают, что делают. Луки 23:34 Посему голубем показано, что освященные Духом будут не лукавны; и что их простота не должна оставаться холодной, показывает нам огонь. И пусть вас не смущает, что языки разделились; ибо языки различны, поэтому вид был как раздвоение языков. Языки разделились, говорит, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. Существует разнообразие языков, но разнообразие языков не означает расколов. Не бойтесь разделения в разделяющихся языках; в голубе признают единство. 4. Следовательно, таким образом надлежало явиться Святому Духу при сошествии на Господа, чтобы каждый мог понять, что, если он имеет Святого Духа, ему надлежит быть простым, как голубь, и иметь истинный мир с братьями своими, тот мир, который означают поцелуи голубей. Вороны тоже целуются; но у воронов это ложный мир, у голубя — истинный мир. Поэтому не всякого, кто говорит: «Мир вам», следует слушать, как если бы он был голубем. Чем же отличаются поцелуи ворон от поцелуев голубей? Вороны целуются, но рвутся; природа голубей невинна в слезах. Там, где, следовательно, есть слезы, там нет истинного покоя в поцелуях. Истинный мир имеют те, кто не разорвал Церковь. Вороны питаются падалью, голуби этого не делают; оно живет плодами земли, пища его невинна. Это, братия, действительно достойно восхищения в голубе. Воробьи — очень маленькие птицы, но все же они, по крайней мере, убивают мух. Голубь ничего подобного не делает, потому что он не питается мертвым. Те, кто разорвал Церковь, питаются мертвецами. Бог могуч; помолимся, чтобы те, кого они пожирают и не осознают этого, снова ожили. Многие признают, что они снова оживают, ибо при их пришествии мы ежедневно выражаем им радость во имя Христа. Будьте просты, но только настолько, чтобы быть пылкими, и пусть ваша пылкость будет на ваших языках. Не умолкай, говори горящими языками, поджигай холодных. 5. Почему, братья мои? Кто не видит того, чего не видит? И неудивительно; ибо те, кто не желает вернуться оттуда, подобны ворону, вышедшему из ковчега. Ибо кто не видит того, чего не видит? Они неблагодарны даже Самому Святому Духу. Смотрите, голубь спустился на Господа, на Господа при крещении: и после этого проявилась та святая и истинная Троица, которая для нас есть единый Бог. Ибо Господь вышел из воды, как мы читаем в Евангелии: И вот, небеса отверзлись Ему, и увидел Он Духа, сходящего, как голубь, и обитал на Нем: и тотчас последовал глас: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Матфея 3:16 Наиболее явно проявляется Троица: Отец в голосе, Сын в человеке, Дух в голубе. В этой Троице посмотрим, как видим, для чего были посланы апостолы и чего чудесного не видят те люди. Не то, чтобы они действительно не видели, но что они действительно закрывают глаза на то, что поражает их в самое лицо: на то, для чего ученики были посланы во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Тем, о Котором сказано: «Он есть Тот, Кто крестит»: это было сказано, собственно, Своим служителям, Тем, Кто сохранил эту власть при Себе. 6. Вот что увидел в Нём Иоанн и познал то, чего не знал. Не то чтобы он не знал, что Он — Сын Божий, или что он не знал, что Он — Господь, или не знал, что Он — Христос; или что он не знал и этого, что именно Он должен крестить водой и Духом Святым. Это он знал; но что он должен делать это так, чтобы сохранить власть за собой и не передать ее никому из Своих служителей, этому он научился в голубе. Ибо этой властью, которую Христос сохранил только за Собой и не даровал никому из Своих служителей, хотя Он и соизволил крестить через Своих служителей; этой властью, говорю я, стоит единство Церкви, изображенное в голубе, о котором сказано: Моя голубка одна, единственная у своей матери. Песнь Песней 6:8 Ибо если бы, как я уже сказал, братья мои, власть была бы передана Господом служителю Своему, то крещений было бы столько же, сколько служителей, и единства крещения не было бы уже. 7. Марк, братья; прежде чем Господь наш Иисус Христос пришёл к Своему крещению (ибо именно после крещения спустился голубь, посредством чего Иоанн узнал нечто особенное для Него, так как ему было сказано: на Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, тот и есть Тот, кто крестит Духом Святым), Иоанн знал, что именно Он крестит Духом Святым; но что это должно быть с той особенностью, что власть не перейдет от Него к другому, несмотря на то, что Он ее дарует, вот чему он научился там. И откуда мы доказываем, что Иоанн уже знал, что Господь должен был крестить Святым Духом; так что следует понимать, что он узнал от голубя, что Господь должен был крестить Святым Духом таким образом, чтобы власть не перешла от Него к какому-либо другому человеку? Откуда мы это доказываем? Голубь спустился после крещения Господа; но прежде чем Господь пришел креститься от Иоанна в Иордане, мы сказали, что Иоанн познал Его, на основании тех слов, в которых он говорит: приходишь ли Ты ко мне креститься? Мне нужно креститься от Тебя. Что ж, он знал, что Он — Господь, знал, что Он — Сын Божий; как нам доказать, что он уже знал, что Тот же самый должен крестить Духом Святым? Прежде чем Он пришел к реке, когда множество людей сбегалось к Иоанну креститься, Он говорит им: действительно, Я крещу вас в воде; но Грядущий после меня больше меня, у которого я недостоин развязать крючок обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Матфея 3:14 Он уже знал и это. Чему же он научился от голубя, чтобы впоследствии не оказаться лжецом (что, не дай Бог, мы должны думать), если не тому, что во Христе должна была быть некая особенность, так что, хотя многие служители, будь они праведными или неправедными, должны были крестить, добродетель крещения приписывалась бы только Тому одному, на которого сошел голубь и о Котором было сказано: «Он есть крестящий Духом Святым»? Петр может крестить, но именно Он крестит; Павел может крестить, но именно Он крестит; Иуда может крестить, но именно Он крестит. 8. Ибо если святость крещения будет по различию заслуг совершающих его, то, как различны заслуги, будут и крещения различные; и получатель будет воображать, что то, что он получает, тем лучше, чем лучше кажется ему тот, от кого он это получил. Сами святые – разумейте братьев, принадлежащих к голубю, имеющих свою часть в этом городе Иерусалиме, сами добрые в Церкви, о которых апостол говорит: «Господь знает Своих» (2 Тимофею 2:19), – наделены разными благодатями, и не все обладают одинаковыми заслугами. Некоторые более святы, чем другие, некоторые лучше, чем другие. Итак, если один примет крещение от того, например, праведного святого, другой от другого, имеющего меньшую заслугу перед Богом, меньшую степень, меньшую воздержанность, меньшую жизнь, то как, несмотря на то, что они принимают крещение, будет равным и подобным, если не потому, что Он есть Тот, Кто крестит? Точно так же, как и при крещении добрых и лучших, один не получает доброго, другой лучшего; но, несмотря на то, что служители были один хороший, другой лучше, они получают одно и равное, а не лучшее в одном случае и худшее в другом; точно так же, когда плохой человек совершает крещение по незнанию или терпению Церкви (ибо плохие люди либо не известны как таковые, либо с ними терпятся; плевелы терпят до тех пор, пока пол не будет окончательно очищен), то дается единое, не отличающееся от того, что служители непохожи, но подобное и равное, потому что Он Тот, Кто крестит. 9. Итак, возлюбленные, давайте посмотрим на то, чего эти люди не желают видеть; не то, чего они не могут видеть, а то, что им жаль видеть, как если бы оно было закрыто от них. Куда были посланы ученики крестить в качестве служителей во имя Отца, и Сына, и Святого Духа? Куда их отправили? Идите, сказал Он, крестите народы. Вы слышали, братья, как приходит это наследие. Просите меня, и я дам Тебе народы в наследие Твое и пределы земли во владение Твое. Вы слышали, как из Сиона вышел закон и слово Господне из Иерусалима. Исаия 2:3 Ибо именно там ученикам было сказано: идите, крестите народы во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Матфея 28:19 Мы стали внимательны, когда услышали: «Идите, крестите народы». Во имя кого? Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это один Бог; ибо сказано не во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, но во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Где слышишь одно имя, там один Бог; точно так же, как было сказано о семени Авраамовом, и разъясняет это апостол Павел: «В семени твоем благословятся все народы»; Он не сказал: в семени, как во многих, но как в одном, и в семени вашем, которое есть Христос. А потому, как и апостол хотел показать вам, что, поскольку в том месте не сказано в семени, Христос един; так и здесь, когда сказано, во имя, а не в именах, как и они, в семени, а не в семенах, доказывается, что Отец, и Сын, и Святой Дух суть один Бог. 10. Но вот, говорят ученики Господу, нам сказано, во какое имя нам крестить; Ты сделал нас служителями и сказал нам: идите, крестите во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Куда нам идти? Куда? Разве ты не слышал? Моему наследству. Вы спрашиваете: Куда нам идти? К тому, что я купил своей кровью. Куда же тогда? К народам, говорит Он. Мне показалось, что Он сказал: «Идите, крестите африканцев во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Слава Богу, Господь разрешил вопрос, заданный нам голубем. Слава Богу, именно к народам были посланы апостолы; если к народам, то ко всем языкам. Это символизировал Святой Дух, будучи разделенным в языках и соединенным в голубе. Здесь языки разделяются, там голубь их соединяет. Языки народов согласились, возможно, только язык Африки не согласился. Что может быть более очевидным, братья мои? В голубе единство, в языках общность народов. Однажды языки разошлись из-за гордости, и тогда из одного стало много языков. Ибо после потопа некоторые гордые люди, как бы стараясь укрепиться против Бога, как будто что-то было высоким для Бога или что-то могло дать безопасность гордыне, воздвигли башню, очевидно, для того, чтобы они не были уничтожены потопом, если бы он последовал после этого. Ибо они слышали и посчитали, что все беззакония смываются потопом; воздерживаться от беззакония они не захотели; они искали высоту башни как защиту от наводнения; они построили высокую башню. Бог увидел их гордость и разрушил их цель, заставив их не понимать речь друг друга, и, таким образом, из-за гордости языки стали разными. Бытие 11:1–9 Если гордость вызвала различие языков, то смирение Христа объединило эти различия в один. Сейчас Церковь собирает воедино то, что разделила эта башня. Из одного языка произошло много; Не удивляйтесь: это было дело гордости. Из многих языков создается один; Не удивляйтесь: это было дело милосердия. Ибо хотя звуки языков различны, но в сердце единый Бог призывается, единый мир сохраняется. Как же тогда должен был проявиться Святой Дух при обозначении единства, как не через голубя, чтобы можно было сказать Церкви, приведенной в состояние мира: «Голубь Мой един»? Как могла бы быть представлена ​​смирение, как не невинной, скорбящей птицей; не гордая ликующая птица, подобная ворону? 11. Но, может быть, скажут: ну, так как это голубь, а голубь один, то крещения там не может быть отдельно от одного голубя. Итак, если голубь с тобой, или если ты сам голубь, то, когда я приду к тебе, дашь мне то, чего у меня нет. Вы знаете, что они так говорят; но вскоре вы увидите, что это не голос голубя, а крик ворона. Побудьте немного, возлюбленные, и бойтесь их уловок; более того, остерегайтесь их и слушайте слова противников только для того, чтобы отвергнуть их, а не проглотить их и принять в свои внутренности. Сделай при этом то, что сделал Господь, когда Ему предложили горький напиток, Он вкусил и выплюнул его; Матфея 27:34 Так и вы, услышав, отбросьте. Что же они говорят? Давайте посмотрим. Вот, говорит он, ты — голубь. О католическая церковь, это вам сказано: «Мой голубь — единственный, единственный у своей матери», вам, конечно, сказано. Стоп, не спрашивай меня; докажи прежде, мне ли это было сказано; если бы мне это сказали, я бы сразу услышал. Вам, говорит, было сказано. Я отвечаю голосом католической церкви: «Мне». И этот ответ, братья, прозвучавший только из моих уст, прозвучал, как я полагаю, и из ваших сердец, и мы все вместе подтвердили, да, католической церкви было сказано: «Один мой голубь, единственный у ее матери». Кроме этого голубя, говорит далее, нет крещения: я крестился отдельно от этого голубя, следовательно, не имею крещения; если у меня нет крещения, почему Ты не дашь мне его, когда я приду к тебе? 12. Я также буду задавать вопросы; оставим пока вопрос о том, кому это было сказано: Моя голубка одна, единственная у своей матери; – мы еще спрашиваем – это было сказано или мне, или вам; отложим вопрос о том, кому это было сказано. Вот о чем я спрашиваю, если голубь простой, невинный, без желчи, мирный в своих поцелуях, не свирепый в когтях, я спрашиваю, принадлежат ли к членам этого голубя алчные, хищные, хитрые, пьяные, бесчестные? Являются ли они членами этого голубя? Далека от этой мысли, говорит он. И кто на самом деле скажет это, братья? Не говоря уже ни о чем другом, если я упомяну только хищных, они могут быть членами ястреба, а не членами голубя. Коршуны хватают и грабят, ястребы и вороны; голуби не грабят и не рвут, следовательно, те, кто хватает и грабят, не являются членами голубя. Неужели среди вас не было ни одного хищного человека? Почему сохраняется крещение, которое в данном случае дал ястреб, а не голубь? Почему вы между собой не крестите после разбойников, после прелюбодеев, после пьяниц? Почему бы не крестить сребролюбцев между собой? Это все члены голубя? Вы так бесчестите свою голубку, что делаете ее членами тех, кто имеет природу стервятника. Что же, братья, что скажем мы? В католической церкви есть плохие и хорошие, но только плохие. Но, может быть, я говорю это с враждебным чувством: пусть и это потом рассмотрят. Они, конечно, говорят, что среди них есть хорошие и плохие; ибо если они утверждают, что у них есть только хорошее, пусть они сами поверят этому, и я подписываюсь. У нас, говорят, нет никого, кроме святых, праведных, целомудренных, трезвых людей; ни прелюбодеев, ни ростовщиков, ни обманщиков, ни лжеругателей, ни пьяниц; пусть говорят это, ибо Я не внимаю их языкам, Я касаюсь их сердец. Но так как они хорошо известны и нам, и вам, и своим, так же, как вы известны и себе в Католической Церкви, и им, то не будем к ним придираться и не позволим им льстить себе. Мы исповедуем, что в Церкви есть хорошие и плохие, но как зерно и плевела. Иногда тот, кто крестится зерном, является мякиной, а тот, кто крестится плевелами, является зерном. В противном случае, если крещение того, кто крестится зерном, стоит хорошо, а того, кто крестится плевелами, нет, то неправда: «Это Тот, Кто крестит». Но если это правда: «Он есть крестящий», то то, что дается мякиной, стоит хорошо, и он крестит так же, как голубь. Ибо плохой человек (который совершает крещение) не является голубем и не принадлежит к членам голубя, и невозможно утверждать, что он таковой, ни у нас в Католической Церкви, ни у них, если они утверждают, что их Церковь есть голубь. Что же нам понимать, братья? Так как очевидно и всем известно, и они должны признать, хотя и против своей воли, что когда при них дурные люди дают крещение, то оно не дается после тех злых людей; и у нас, когда плохие дают крещение, то не дается после них. Голубь не крестит после ворона; зачем же тогда ворону крестить после голубя? 13. Подумайте, возлюбленные, почему также было указано на что-то посредством голубя, как то, что голубь, а именно Дух Святой в виде голубя, пришёл к Господу после крещения и почил на Нем, а благодаря пришествию голубя Иоанн узнал то, что в Господе обитала особая Его собственная сила крестить? Поскольку, как я уже сказал, именно благодаря этой свойственной Ему силе, мир Церкви был обеспечен. И все же может быть, что можно креститься и без голубя; но чтобы крещение без голубя принесло ему пользу, невозможно. Вдумайтесь, возлюбленные, и поймите, что я говорю, ибо этим обманом вводят в заблуждение таких из наших братьев, которые тупы и холодны. Давайте будем проще и усерднее. Видите, говорят они, получил я или нет? Я отвечаю: Вы получили. Что ж, если я получил, то вы ничего не можете мне дать; Я в безопасности, даже по вашим собственным показаниям. Ибо я утверждаю, что получил, и ты исповедуешь, что я получил: я в безопасности благодаря исповеданию обоих: что же ты обещаешь мне? Зачем тебе делать меня католиком, если ты больше ничего мне не даешь, видя, что ты исповедуешь, что я уже получил то, о чем ты утверждаешь, что обладаешь? Но когда я говорю: «Придите ко мне», я говорю, что вы не обладаете тем, кто еще исповедует, что я имею. Почему ты говоришь: «Приди ко мне»? 14. Голубь учит нас. От главы Господа она отвечает и говорит: Крещение вы имеете, а милостыни, о которой Я стенаю, у вас нет. Как это, говорит, имею крещение, а милосердия не имею? Разве у меня есть таинства, а не благотворительность? Не кричи: покажи мне, как может иметь милосердие тот, кто разделяет единство? Я, говорит, имею крещение. У вас есть; но это крещение без милосердия не принесет вам никакой пользы; потому что без благотворительности ты ничто. Само крещение, даже в том, кто есть ничто, не есть ничто. Крещение действительно есть нечто, да, нечто великое ради Того, о Котором сказано: «Он есть крестящий». Но чтобы вы не воображали, что великое может принести вам какую-либо пользу, если вы не будете в единстве, именно после Его крещения спустился голубь, как бы намекая: если вы имеете крещение, будьте в голубе, чтобы то, что вы имеете, не принесло вам пользы. Подойди же к голубю, говорим мы; не для того, чтобы вы начали иметь то, чего у вас не было раньше, но для того, чтобы то, что вы имели, начало приносить вам пользу. Ибо вы имели крещение на погибель вне; если оно будет у вас внутри, оно начнет приносить вам пользу для спасения. 15. Ибо крещение не только не было для вас полезно, но и не вредно. Даже святые вещи могут быть вредными. В добре, действительно, святыни служат спасению; во зле, к суду. Ибо мы точно знаем, братия, что получаем, и что принимаем, во всяком случае свято, и никто не говорит, что это не так: и что говорит апостол? А кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе. 1 Коринфянам 11:29 Он не говорит, что само дело худо, но что злой человек, приняв его неправильно, получает то добро, которое он принимает на суд. Был ли злом тот кусок, который Господь дал Иуде? Боже упаси. Врач не дал яда; это было здоровье, которое дал врач; но, недостойно приняв его, тот, кто принял его не будучи в мире, принял его в погибель. Так же и с крещаемым. Я имею (крещение), говорит он, для себя. Оно у вас есть, я признаю. Внимательно относитесь к тому, что у вас есть; тем самым, что у тебя есть, ты будешь осужден. Почему? Потому что у вас есть то, что принадлежит голубю, помимо голубя. Если у вас есть то, что есть у голубя в голубе, вы в безопасности. Предположим, вы солдат: если у вас есть генеральский знак в пределах строя, вы служите в безопасности; а если оно у тебя будет за пределами поля, то не только эта отметка не будет тебе в пользу службы, но ты даже будешь наказан, как дезертир. Ну же, приходи, и не говори: у меня уже есть, мне достаточно. Приходить; голубь зовет тебя, зовет тебя своим вздохом. Братья мои, говорю вам, взывайте стенанием, а не ссорой; призывайте молитвой, приглашением, постом; пусть они по вашей милости поймут, что вы их жалеете. Я не сомневаюсь, братья мои, что, если они увидят вашу печаль, они изумятся и снова оживут. Давай же, давай; не бойся; бойся, если не придешь; нет, не бойся, а скорее оплакивай себя. Приходите, вы возрадуетесь, если приедете; правда, ты будешь стенать от скорбей странствования твоего, но возрадуешься надеждой. Приди туда, где голубь, которому было сказано: Моя голубка одна, единственная у своей матери. Разве вы не видите одного голубя на главе Христа, разве вы не видите языки по всему миру? Один и тот же Дух через голубя и через языки: если через голубя тот же Дух и через языки тот же Дух, то Дух Святой дан всему миру, от которого вы отсекли себя, чтобы роптать с вороном, а не для того, чтобы воздыхать с голубем. Тогда приходи. 16. А ты, может быть, беспокоишься и говоришь: я крестился снаружи; Боюсь, чтобы не быть виноватым в том, что я был крещен вне. Вы уже начинаете понимать, о чем вам приходится оплакивать. Вы истинно говорите, что вы виновны не потому, что получили, а потому, что получили вовне. Храните же то, что вы получили; изменить получение без него. Вы получили то, что есть голубь, кроме голубя. Вот две вещи сказаны вам: вы получили и: помимо голубя вы получили. То, что вы получили, я одобряю; то, что вы получили без него, я не одобряю. Храните же то, что вы получили, оно не изменено, но признано: это знак моего короля, я не оскверню его. Я исправлю дезертира, а не изменю клеймо. 17. Не хвалитесь своим крещением, потому что я называю его настоящим крещением. Вот, я говорю, что это так; вся католическая церковь говорит, что это так; голубь смотрит на него, признает его и стонет, потому что он у тебя снаружи; она видит в этом то, что может признать, видит также то, что может исправить. Это настоящее крещение, приходите. Ты хвалишься, что это реально, и все же не хочешь прийти? Что же делать с нечестивыми, которые не принадлежат голубю? Говорит вам голубь: даже нечестивцы, среди которых я стенаю, которые не принадлежат моим членам, и должно быть, чтобы я стенал среди них, не имеют ли они того, чем вы хвалитесь? Не многие ли пьяницы крестятся? Не много ли корыстолюбивых? Разве не много идолопоклонников, и, что еще хуже, которые становятся таковыми тайно? Не прибегают ли язычники или, по крайней мере, прибегали публично к идолам? И теперь христиане тайно разыскивают прорицателей и консультируются у астрологов. И все же они имеют крещение; а голубь стонет среди воронов. Зачем же ты хвалишься тем, что оно у тебя есть? То, что есть у вас, есть и у злого человека. Имейте смирение, милосердие, мир; имейте добро, которого еще не имеете, чтобы добро, которое вы имеете, принесло вам пользу. 18. Ибо то, что у вас есть, было и у Симона Волхва: свидетельством являются Деяния Апостолов, та каноническая книга, которую надо читать в Церкви каждый год. Вы знаете, что каждый год, в период после Страстей Господних, читается та книга, в которой написано, как апостол обратился и из гонителя сделался проповедником; Деяния IX также о том, как в день Пятидесятницы Дух Святой был послан на разделяющихся языках, как бы в огне. Деяния 2. Там мы читаем, что в Самарии многие уверовали через проповедь Филиппа; и предполагается, что он был либо одним из апостолов, либо одним из диаконов; ибо мы читаем там, что были рукоположены семь диаконов, среди которых имя Филипп. Итак, через проповедь Филиппа уверовали самаритяне; Самария стала изобиловать верующими. Этот Симон Волхв был там. Своим магическим искусством он настолько одурачил людей, что они приняли его за силу Божью. Однако, впечатленный знамениями, сотворенными Филиппом, он тоже уверовал; но как он верил, показали последующие события. И Симон тоже крестился. Это услышали апостолы, находившиеся в Иерусалиме. Петр и Иоанн были посланы к находящимся в Самарии; они нашли многих крещеными; и так как никто из них еще не получил Святого Духа – подобно тому, как Он в то время сошел, чтобы те, на которых сошел Святой Дух, заговорили языками, в явный знак того, что народы поверят, – они возложили на них руки, молясь за них, и они получили Святого Духа. Этот Симон, который был не голубем, а вороном в Церкви, потому что он искал своего, а не того, что принадлежит Иисусу Христу; Поэтому он любил силу, которая была в христианах, больше, чем праведность. Симон, говорю я, видел, что Святой Дух был дан через возложение рук апостолов (не то, чтобы он был дан ими, но дан в ответ на их молитвы), и он сказал им: сколько денег вы хотите, чтобы я дал вам, чтобы и через возложение рук Моих был дан Святой Дух? И сказал ему Петр: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты думал, что дар Божий можно купить за деньги. Кому сказал он: деньги твои пропадут вместе с тобой? Несомненно, тому, кто был крещен. Крещение он уже имел; но он не прилепился к чреву голубя. Поймите, что он этого не сделал; обратите внимание на самые слова апостола Петра, ибо он продолжает: «Нет вам части и жребия в этой вере; ибо вижу, что вы находитесь в горькой желчи». Деяния 8:5–23 У голубя нет желчи; Это сделал Симон, и по этой причине он был отделен от чрева голубя. Какую пользу ему принесло крещение? Поэтому не хвалитесь своим крещением, как будто его самого достаточно для вашего спасения. Не гневайся, оставь желчь, подойди к голубю. Здесь вам принесет пользу то, что без того не только не принесло вам пользы, но даже было вам во вред. 19. Ни говори: я не приду, потому что меня крестили без. Итак, начните проявлять милосердие, начните приносить плоды, пусть в вас найдется плод, и голубь отправит вас внутрь. Мы находим это в Писании. Ковчег был сделан из нетленного дерева. Нетленные бревна — это святые, верные, принадлежащие Христу. Ибо как в храме живые камни, из которых он построен, называются верными людьми, так и нетленные дерева – это те, кто пребывает в вере. В том же ковчеге бревна были нетленными. Теперь ковчег — это Церковь, там голубь крестит; ибо ковчег несли по воде, и нетленные дерева крестились внутри. Мы обнаруживаем, что некоторые деревья были крещены снаружи, например, все деревья, существовавшие в мире. Тем не менее вода была та же самая, а не другая; все пришло с небес или из бездны источников. Это была та же самая вода, в которой крестились нетленные бревна, находившиеся в ковчеге, и в которой крестились бревна, находящиеся снаружи. Голубь был выпущен и сначала не нашел покоя для своих ног; оно вернулось в ковчег, поскольку все было полно воды, и оно предпочло вернуться, чем креститься заново. Но ворон был выпущен прежде, чем высохла вода. Перекрещенное, оно пожелало не возвращаться и умерло в тех водах. Да отвратит Бог от нас смерть этого ворона. Ибо почему ворон не вернулся, если не потому, что его унесли воды? Но зато голубь не находил покоя для ног своих, а вода кричала ему со всех сторон: «Ну, ну, окунись сюда; точно так же, как эти еретики кричат: «Иди, иди, вот оно!» голубь, не найдя покоя для ног, вернулся в ковчег. И Ной послал его во второй раз, точно так же, как ковчег посылает вас говорить с ними; и что сделал голубь потом? Поскольку были бревна без которых крестился, то принесли в ковчег оливковую ветвь. На этой ветке были и листья, и плоды. Пусть не будет в тебе одних слов и одних листьев; пусть будет плод, и ты вернешься в ковчег не сам по себе, голубь зовет тебя обратно. Стоните снаружи, чтобы вы могли призвать их обратно внутрь. 20. А что касается этого плода маслины, то, если рассмотреть вопрос, вы обнаружите, что это было. Плод оливы означает благотворительность. Как нам это доказать? Подобно тому, как масло не удерживается никакой жидкостью, но, прорываясь сквозь все, связывает и перекрывает их; точно так же и благотворительность не может быть прижата ко дну, но необходимо должна проявиться наверху. Поэтому апостол говорит об этом: «Но я покажу вам путь более превосходный». Так как мы сказали о масле, что оно превосходит другие жидкости, то, если оно не должно быть благотворительным, то апостол сказал: я показываю вам более превосходный путь, послушаем, что будет дальше. Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими, и не имею милосердия, я стал, как медь звенящая, или кимвал звенящий. Иди же, Донат, и плачь, я красноречив; иди и плачь, я ученый. Насколько красноречиво? Как далеко усвоил? Говорил ли ты языками ангельскими? Но если бы вы говорили языками ангельскими, не имея милосердия, я бы услышал только медь звенящую и кимвалы звенящие. Я хочу солидности; позволь мне найти плоды среди листьев; пусть не будет просто слов, пусть они получат маслину, пусть они вернутся в ковчег. 21. Но у меня есть причастие, скажете вы. Вы говорите правду; таинство божественно; у вас есть крещение, и в этом я исповедую. Но что говорит апостол? Если бы я знал все тайны и имел пророчество и всю веру, чтобы мог передвигать горы; на случай, если ты это скажешь, я думаю; мне достаточно. Но что говорит Джеймс? Бесы верят и трепещут. Иакова 2:19 Вера сильна, но без милосердия она не приносит никакой пользы. Бесы исповедовали Христа. Соответственно, от веры, а не от любви, они говорили: что нам до Тебя? Марка 1:24 У них была вера, но не милосердие; следовательно, они были дьяволами. Не хвалитесь верой; пока что вы находитесь на уровне чертей. Не говори Христу: что мне до Тебя? Ибо единство Христа говорит с вами. Приди, познай мир, вернись в недра голубя. Вы были крещены без; возьми плод, и ты вернешься в ковчег. 22. А ты говоришь: зачем вы ищете нас, если мы плохие люди? Что ты можешь быть хорошим. Причина, по которой мы ищем тебя, заключается в том, что ты плохой; ибо если бы ты не был плох, мы нашли бы тебя и не искали бы тебя. Тот, кто добр, уже найден; того, кто плох, все равно ищут. Следовательно, мы ищем вас; вернитесь в ковчег. Но у меня уже крещение. Если бы я знал все тайны и имел пророчество и всю веру, чтобы передвигать горы, но не имел милосердия, то я ничто. Позвольте мне увидеть там плоды; дай мне увидеть там маслину, и ты позовешься обратно в ковчег. 23. Но что ты скажешь? Вот, мы терпим много зол. Если бы вы претерпели это за Христа, а не за свою честь! Выслушайте следующее: они и хвалятся иногда, потому что творят много милостыни, раздают нищим; потому что они терпят скорби: но это за Доната, а не за Христа. Посмотри, как ты страдаешь, ибо если ты страдаешь за Донатуса, то за гордого человека: ты не в голубе, если страдаешь за Донатуса. Донат не был другом Жениха; ибо если бы он был таковым, он искал бы славы Жениха, а не своей собственной. Посмотрите, как друг Жениха говорит: «Это Тот, кто крестит». Тот, за кого вы страдаете, не был другом Жениха. У вас нет брачной одежды; и если вы пришли на праздник, вас выставят на улицу; нет, ты уже изгнан вон, и потому ты несчастен: вернись, наконец, и не хвались. Послушайте, что говорит апостол: если бы я раздал все имение мое нищим и отдал тело мое на сожжение, а милосердия не имею. Посмотрите, чего у вас нет. Хотя, говорит, я должен отдать тело мое на сожжение; и это тоже во имя Христа; но так как многие делают это с хвастовством, а не из милосердия, то, если бы я отдал тело мое на сожжение, а милосердия не имею, нет мне в этом никакой пользы. 1 Коринфянам 13:2–3 Мученики, страдавшие во время гонений, сделали это по милосердию; но эти люди делают это из своего тщеславия и гордости; ибо при отсутствии гонителя они с головой бросаются в погибель. Итак, приходите, чтобы иметь милостыню. Но у нас есть мученики. Какие мученики? Они не голуби; поэтому они попытались лететь и упали на скалу. 24. Итак, вы видите, братья мои, что все вопиет против них: все божественные страницы, все пророчества, все Евангелие, все апостольские послания, каждый вздох голубя, и все же они не пробуждаются, они еще не пробуждаются от сна своего. Но если мы голуби, давайте стенать, будем упорствовать, будем надеяться; Милосердие Божие будет с вами, чтобы огонь Святого Духа воссиял в вашей простоте; и они придут. Не должно быть никакого отчаяния; молись, проповедуй, люби; Господь способен на все. Они уже начинают осознавать свой стыд; многие почувствовали это и покраснели; Христос поможет, чтобы и остальные поняли это. Однако, братья мои, пусть там хотя бы одни плевелы останутся; пусть все зерно будет собрано вместе; все, что принесло у них плод, пусть возвращается в ковчег с голубем. 25. Ошибаясь везде, что они теперь обвиняют нас, не находя, что сказать? Они отобрали наши дома, отобрали наши имения. Они выдвигают завещания. Видите ли, Гай Сей подарил поместье церкви, которой руководил Фаустин. Епископом какой церкви был Фаустин? Что такое церковь? «Церкви, которой руководил Фаустин», — сказал он. Но Фаустин возглавлял не церковь, а секту. Однако голубь — это Церковь. Зачем кричать? Мы не пожирали дома; пусть они будут у голубя. Пусть спросят, кто этот голубь, и пусть она возьмет их. Ибо вы знаете, братья мои, что их дома не принадлежат Августину; а если вы этого не знаете и воображаете, что я наслаждаюсь владением ими, то Бог знает, да, знает мое суждение об этом имении и даже то, что я страдаю в этом отношении; Он знает мой стон, так как Он соизволил передать мне часть голубя. Вот вот эти имения; по какому праву вы предъявляете к ним свои претензии? По божественному праву или по человеческому? Пусть они ответят: Божественное право мы имеем в Священном Писании, человеческое право — в царских законах. По какому праву каждый человек владеет тем, чем он обладает? Разве это не право человека? Ибо по божественному праву принадлежит Господу земля и что наполняет ее. Бедного и богатого Бог создал из одной глины; одна и та же земля одинаково поддерживает бедных и богатых. Однако по праву человека можно сказать: это имение мое, этот дом мой, этот слуга мой. Таким образом, право человека является правом императоров. Почему так? Потому что Бог раздал человечеству именно эти права человека через императоров и царей этого мира. Хотите ли вы, чтобы мы читали законы императоров и поступали сословиями по этим законам? Если вы хотите получить свое владение по праву человека, давайте процитируем законы императоров; посмотрим, хотят ли они, чтобы еретики владели чем-нибудь. Но что мне император? Вы говорите. По праву от него вы владеете землей. Или отнимите права, созданные императорами, и тогда кто посмеет сказать: это имение мое, или тот раб мой, или этот дом мой? Но если для того, чтобы владеть этими вещами, люди получили права, полученные от королей, то хотите ли вы, чтобы мы прочитали законы, чтобы вы могли радоваться, имея хотя бы один сад, и не приписывали бы только милосердию голубя то, что вам разрешено оставаться во владении даже там? Ибо следует прочитать хорошо известные законы, в которых императоры предписали, чтобы те, кто, будучи вне общения Католической Церкви, присвоили себе имя христиан и не желают в мире поклоняться Творцу мира, не осмелились владеть чем-либо во имя Церкви. 26. Но какое нам дело до императора? Но я уже сказал, что мы говорим о правах человека. И все же апостол хотел, чтобы мы повиновались царям, хотел, чтобы мы почитали царей, и сказал: «Почитай царя». 1 Петра 2:17 Не говорите: что мне до царя? а в таком случае какое тебе дело до владения? Именно на основании прав, полученных от королей, владение имуществом осуществляется. Ты сказал: какое мне дело до царя? Не говорите тогда, что имущество ваше; потому что вы отнесли их к тем же правам человека, благодаря которым люди пользуются своим имуществом. Но я должен поступить по божественному праву, говорит он. Что ж, прочитаем Евангелие; посмотрим, как далеко простирается католическая церковь Христа, на которую слетел голубь и учил: «Он есть крестящий». Каким же образом может обладать по божественному праву тот, кто говорит: «Я крещу»; а голубь говорит: «Это Тот, кто крестит»; а в Писании сказано: Моя голубица одна, единственная у матери своей? Зачем ты разорвал голубя? – нет, скорее, растерзали себе внутренности, ибо, пока вы сами растерзаны, голубь остается целым. Поэтому, братья мои, если, гонимые со всех сторон, им нечего сказать, я скажу им, что делать; пусть они придут в Католическую Церковь, и вместе с нами они получат не только землю, но и Того, Кто сотворил небо и землю. Трактат 7 (Иоанна 1:34–51) 1. Мы радуемся вашей численности, ибо вы собрались вместе с готовностью и в большем количестве, чем мы могли надеяться. Вот что радует и утешает нас во всех трудах и опасностях этой жизни, ваша любовь к Богу, и благочестивая ревность, и уверенная надежда, и горячность духа. Вы слышали, когда читался псалом, что нуждающийся и бедный человек взывает к Богу в этом мире. Ибо это голос, как вы часто слышали и должны помнить, не одного человека, и все же одного человека; не от одного, потому что верных много, – много зерен, стонущих среди плевел, рассеянных по всему миру, – но от одного, потому что все суть члены Христовы, и, таким образом, одно тело. Итак, этот народ, бедный и нуждающийся, не умеет радоваться с миром: его горе внутри, и его радость внутри, где никто не видит, кроме Того, Кто слушает стонущего и венчает надеющегося. Радость мира – суета. На него возлагают большие надежды, и, когда он придет, его невозможно удержать. Ибо этот день, который является днем ​​радости в этом городе для заблудших, завтра, конечно, перестанет существовать; и сами они завтра не будут такими же, как сегодня. И все проходит, улетает и исчезает, как дым; и горе любящим такие вещи! Ибо каждая душа следует тому, что любит. Всякая плоть — трава, и все красоты ее — как цвет полевой: трава вянет, цветок увядает; но слово Господне пребывает вовек. Исаия 40:1–8 Вот, что вы должны любить, если желаете пребывать вечно. Но у тебя было вот что ответить: как я могу постичь слово Божие? Слово стало плотью и обитало среди нас. Иоанна 1:14 2. Посему, возлюбленные, пусть нашей нуждой и бедностью свойственно скорбеть о тех, кто, как нам кажется, изобилует. Ибо радость их подобна радости сумасшедших. Но как безумец большею частью радуется безумию своему, и смеется, и печалится о том, кто в здравом уме, так и мы, возлюбленные, если мы приняли лекарство, исходящее с небес, потому что все мы были безумны, как бы исцелились, потому что то, что мы любили, мы не любим, – будем, говорю, стенать Богу о тех, кто еще в безумии, ибо Он силен и их спасти. И надобно им смотреть на себя и быть недовольными собою: созерцать желают, а созерцать себя не познали. Ибо если они на немного обратят взор свой на самих себя, то увидят свое смятение. Но пока этого не произошло, пусть наши занятия будут иными, пусть и отдых наших душ будет иным; наше горе приносит больше пользы, чем их радость. Что касается числа братии, то трудно себе представить, чтобы кто-нибудь из мужчин увлекся этим празднованием; но что касается числа сестер, то нас огорчает, и это еще больший повод для печали, что они скорее не возвращаются в Церковь, которую, если не страх, то скромность во всяком случае должна отпугивать от публичной сцены. Пусть Он позаботится об этом, кто это увидит; и пусть Его милость будет присутствовать, чтобы исцелить всех. Давайте, собравшиеся вместе, питаемся праздником Божьим, и пусть наша радость будет Его словом. Ибо Он пригласил нас к Своему Евангелию, и Он есть наша пища, слаще которой нет ничего, если только у человека будет здоровое небо в сердце. 3. Но я полагаю, возлюбленные братья, что вы помните, что это Евангелие читается по порядку подходящими частями; и я думаю, что от вас не ускользнуло то, о чем говорилось в последнее время, особенно о недавних событиях, касающихся Иоанна и голубя. Что касается Иоанна, а именно, что нового он узнал о Господе посредством голубя, хотя уже познал Господа. И открылось это по вдохновению Духа Божия, что Иоанн действительно уже знал Господа, но что Сам Господь должен был крестить, что силу крещения Он не передаст от Себя никому, это он узнал посредством голубя, потому что было сказано ему: на Кого увидишь Духа, сходящего, как голубь, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. Иоанна 1:33 Что это такое? Не другой, хотя и посредством другого. Но почему с помощью голубя? Многое было сказано, а я не могу, да и нет нужды перебирать все, - главным образом, однако, для обозначения мира, потому что и деревья, которые были крещены снаружи, потому что голубь нашел в них плод, он принес их в ковчег, как вы помните голубя, посланного Ноем из ковчега, который плавал по потопу и был омыт крещением, не был потоплен. Когда же оно было послано, оно принесло масличную ветвь; но были у него не только листья, но и плоды. Бытие 8:8–11 Итак, этого мы должны желать братьям нашим, крестящимся вне, чтобы они имели плод; голубь не позволит им остаться снаружи, но вернет их в ковчег. Ибо весь плод — это милосердие, без которого человек — ничто, что бы он ни имел. И это, что полнее всего сказано апостолом, мы упомянули и пересказали. Ибо он говорит: хотя я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я стал, как медь звенящая или кимвал звенящий; и хотя бы я имел все знание, и знал все тайны, и имел все пророчества, и имел бы всю веру (но в каком смысле он сказал «вся вера»?), так что я мог бы передвигать горы, а не иметь милосердия, я — ничто. И если бы я раздал все имение мое бедным, и если бы я отдал тело мое на сожжение, а не имел бы милостыни, - нет мне в этом никакой пользы. 1 Коринфянам 13:1–3 Но те, кто разделяет единство, никоим образом не могут сказать, что имеют милосердие. Так было сказано: посмотрим, что будет дальше. 4. Джон обнажил записи, потому что он видел. Какой рекорд он установил? Что это Сын Божий. Следовательно, Ему надлежало крестить Единородного Сына Божьего, а не Его приемного сына. Приемные сыновья — служители Единородного Сына: Единородный Сын имеет власть; усыновленный, министерство. В случае, если крестит служитель, не принадлежащий к числу сыновей, потому что он живет зло и поступает зло, в чем наше утешение? Это Он крестит. 5. На следующий день стоял Иоанн и двое из учеников его; и, глядя на идущего Иисуса, говорит: вот Агнец Божий! Конечно, в особом смысле, Агнец; ибо и учеников называли агнцами: Вот, Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Матфея 10:16 Их также называли светом: Ты свет миру; Матфея 5:14 но в другом смысле так назван Тот, о Котором сказано: «Это был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир». Иоанна 1:9 Подобным же образом Он был назван голубем в особом смысле: один, без пятна, без греха; не тот, чьи грехи смыты, но Тот, у кого никогда не было пятна. За что? Поскольку Иоанн сказал о Господе: «Вот Агнец Божий», разве сам Иоанн не был агнцем? Разве он не был святым человеком? Разве он не был другом Жениха? Посему с особым смыслом сказал о Нем Иоанн: «Сей есть Агнец Божий»; потому что только кровью этого Агнца люди могли быть искуплены. 6. Братья мои, если мы признаем нашу цену, что это кровь Агнца, то кто те, кто в этот день празднуют праздник крови не знаю какой женщины, и насколько они неблагодарны? Говорят, что золото было вырвано из уха женщины, и потекла кровь, и золото было помещено на весы или на весы, и преимущество было на стороне крови. Если кровь женщины была достаточно весома, чтобы перевесить золото, то какая сила, чтобы перевесить мир, имела кровь Агнца, которым был создан мир? И действительно, тот дух, не знаю кто, был усмирен кровью, чтобы подавить тяжесть. Нечистые духи знали, что придет Иисус Христос, они слышали о Его пришествии от ангелов, они слышали о нем от пророков и ожидали этого. Ибо если они не ожидали этого, то почему восклицали: что нам до Тебя? Неужели Ты пришел раньше времени, чтобы уничтожить нас? Мы знаем, кто Ты; Святой Божий. Марка 1:24 Они ожидали Его пришествия, но не знали времени. А что вы услышали в псалме об Иерусалиме? Ибо рабы Твои понравились камням ее и пожалели прах ее. Ты встанешь, говорит, и помилуешь Сион, ибо настало время Ты помиловать его. Когда пришло время Богу помиловать, пришёл Агнец. Что это за Агнец, которого боятся волки? Что это за Агнец, который, будучи закланным, убил льва? Ибо диавол называется львом, который ходит и рычит, ища, кого поглотить. 1 Петра 5:8 Кровью Агнца лев был побежден. Посмотрите на зрелища христиан. И более того: они очами плоти видят суету, мы очами сердца видим истину. Не думайте, братия, что Господь Бог отпустил нас без очков; ибо если нет зрелищ, то для чего вы собрались сегодня? Вот, то, что мы сказали, вы увидели и воскликнули; вы бы не воскликнули, если бы не видели. И это великое дело видеть во всем мире: лев побежден кровью Агнца: члены Христовы избавлены от зубов львов и соединены с телом Христовым. Поэтому тот или иной дух придумал подделку, согласно которой Его образ должен быть куплен за кровь, потому что он знал, что род человеческий в какой-то момент будет искуплен драгоценной кровью. Ибо злые духи подделывают себе некоторые тени чести, чтобы обмануть идущих за Христом. До такой степени, братья мои, что те, кто соблазняют посредством амулетов, заклинаний, ухищрений врага, смешивают имя Христа со своими заклинаниями: поскольку они не могут теперь соблазнить христиан, чтобы дать им яд, они добавляют немного меда, чтобы посредством сладкого скрыть горькое и опьянеть до гибели. Настолько, что я знаю, что священник этого Пиллеата имел обыкновение иногда говорить: «Пиллеат сам тоже христианин». Почему же так, братия, если не потому, что они не могли иначе совратить христиан? 7. Итак, не ищите Христа где-либо еще, кроме того, где Христос хотел, чтобы Себя проповедовали вам; и так как Он желал, чтобы Себя проповедовали вам, так держите Его, так напишите Его в своем сердце. Это стена против всех нападений и всех сетей врага. Не бойтесь, он не искушает, если ему не будет позволено; несомненно, что он ничего не делает, если ему не разрешено или не послано. Он послан как злой ангел силой, держащей его под контролем: ему позволено, когда он что-нибудь просит; а это, братья, происходит только для того, чтобы праведный был судим, а неправедный наказан. Почему же ты боишься? Ходите в Господе, Боге вашем; будьте уверены: чего Он не желает, чтобы вы страдали, вы не страдаете; то, что Он позволяет вам страдать, — это бич исправляющего, а не наказание осуждающего. Нас воспитывают для вечного наследия, и неужели мы отвергаем бичевание? Братья мои, если бы мальчик отказался от наказания в виде подрукавников или нашивок со стороны отца, не назвали ли бы его гордым, неисправимым, неблагодарным по отношению к отцовскому наказанию? А для чего земной отец воспитывает своего сына? Чтобы он не потерял временных вещей, которые он приобрел для себя, которые он собрал для себя, которых он не желает, чтобы он потерял, которые тот, кто оставляет их, не может сохранить их навечно. Он учит не сына, с которым ему следует владеть, но того, кто должен владеть после него. Братья мои, если отец учит сына, который должен стать его преемником, и учит его также тому, что ему придется пройти через все это, как суждено пройти через это тому, кто увещевает его, то как вы хотите, чтобы Он воспитал нас, нашего Отца, которому мы не должны преуспевать, но к которому мы должны приближаться и с которым мы должны пребывать вечно в наследии, которое не разрушается и не умирает, и которое никакие бури не могут опустошить? Он Сам является и наследием, и Отцом. Должны ли мы обладать Им и не должны ли мы пройти обучение? Послушаем наставление Отца. Когда болит голова, не будем прибегать к суеверному заступнику, к прорицателям и средствам тщеславия. Братья мои, не скорбеть ли мне о вас? Ежедневно я нахожу эти вещи; и что мне делать? Я еще не убедил христиан, что их надежда должна быть возложена на Бога. Вот, если умрет тот, кому было дано одно из этих средств (а сколько умерло с лекарствами и сколько жили без них!), с какой уверенностью дух пойдет к Богу? Он потерял знак Христа и принял знак дьявола. Возможно, он скажет, что не утратил знамения Христова. Таким образом, вы можете иметь знак Христа наряду со знаком дьявола. Христос не желает общности собственности, но Он желает единолично владеть тем, что Он приобрел. Он купил такой дорогой ценой, что может владеть одним: вы делаете Его соучастником того дьявола, которому вы продали себя из-за своего греха. Горе двоедушным, Сирах 2:12, тем, которые в сердце своем часть отдают Богу, а часть диаволу. Бог, разгневавшись, что там есть часть дьявола, уходит, и диавол овладеет всем. Не напрасно, говорит апостол: «Не давайте места диаволу». Ефесянам 4:27 Итак, познаем Агнца, братия; сообщите нам нашу цену. 8. Стоял Иоанн и двое его учеников. Вот двое учеников Иоанна: поскольку Иоанн, друг Жениха, был таким, как он, то он не искал своей славы, но свидетельствовал об истине. Желал ли он, чтобы его ученики остались с ним и не последовали за Господом? Скорее, он сам показал своим ученикам, за кем им следует следовать. Ибо они считали его, как будто он был агнцем; и он сказал: что ты слушаешь меня? Я не ягненок; вот Агнец Божий, о котором и он уже сказал: вот Агнец Божий. И какую пользу приносит нам Агнец Божий? Вот, говорит, Который берет на Себя грех мира. Двое, бывшие с Иоанном, последовали за Ним, когда услышали это. 9. Давайте посмотрим, что следует: Вот Агнец Божий. Сказал это Иоанн, и оба ученика услышали его слова и последовали за Иисусом. Тогда Иисус, обернувшись, увидел, что они идут за ними, и говорит им: чего вы ищете? И они сказали: Равви (то есть, в переводе: Учитель), где Ты живешь? Они не следовали за Ним таким образом, чтобы прилепиться к Нему; ибо это ясно, когда они прилепились к Нему, ибо Он призвал их с корабля. Ибо одним из двоих был Андрей, как вы только что слышали, а Андрей был брат Петра; и мы знаем из Евангелия, что Господь призвал Петра и Андрея с корабля, говоря: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. Матфея 4:19 И с того времени они прилепились к Нему, чтобы не уйти. В данном случае эти двое последовали за Ним не как те, которым не суждено было снова оставить Его, но чтобы увидеть, где Он обитал, и исполнить Писание: Да изнашивается нога твоя порог дверей Его; встаньте, чтобы постоянно приходить к Нему и научаться Его повелениям. Сираха 6:36–37 Он показал им, где Он жил: они пришли и остались с Ним. Какой благословенный день они провели, какую благословенную ночь! Кто может возвестить нам то, что они слышали от Господа? Давайте и мы построим в своем сердце и создадим дом, в который Он сможет приходить и учить нас и беседовать с нами. 10. Чего ты ищешь? Они сказали Ему: Равви (то есть в переводе: Учитель), где Ты живешь? Он говорит им: идите и смотрите. И пришли, и увидели, где Он жил, и пробыли у Него в тот день, и было около десятого часа. Думаем ли мы, что евангелист никоим образом не имел права сообщать нам, какой сейчас час? Неужели он хотел, чтобы мы при этом ни на что не обращали внимания, ни о чем не спрашивали? Шел десятый час. Это число означает закон, потому что закон был дан в десяти заповедях. Но пришло время исполнить закон любовью, потому что иудеи не могли исполнить его страхом. Поэтому Господь говорит: Я пришел не нарушить закон, но исполнить. Матфея 5:17 Итак, в десятом часу эти двое последовали за Ним, по свидетельству друга Жениха, и что Он в десятом часу услышал Рабби (что переводится как Учитель). Если в десятый час Господь услышал рабби, а десятое число относится к закону, то хозяин закона есть не кто иной, как законодатель закона. Пусть никто не говорит, что один дал закон, а другой учит закону: ибо учит тот, кто дал его; Он — Господин Своего закона и учит ему. И милость на языке Его, поэтому милостиво учит Он закону, как сказано о мудрости: Закон и милость она носит на языке своем. Притчи 31:26 Не бойтесь, что вы не сможете исполнить закон, бегите к милости. Если вы не можете исполнить закон, используйте этот завет, используйте узы, используйте молитвы, которые Небесный, искусный в законе, предписал и составил для вас. 11. Те, у кого есть причина и желают просить императора, ищут кого-нибудь, опытного в законе и обученного в школах, чтобы составить для них прошение; чтобы не случилось, если они попросят неподобающим образом, они не только не получат того, чего ищут, но вместо пользы получат наказание. Итак, когда апостолы искали прошения и не могли найти, как приблизиться к Царю Богу, они говорили Христу: Господи, научи нас молиться; то есть, о ты, наш искусный в законе, наш заседатель, да, уступец Божий, сочини о нас молитвы. И Господь учил их из книги небесного закона, учил их молиться; и в том, чему Он учил, Он поставил определенное условие: прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Луки 11:1–4 Если вы не будете искать по закону, вы станете виновными. Не трепещете ли вы перед Государем, став виновным? Принесите жертву смирения, принесите жертву милосердия; молитесь, говоря: прости меня, ибо и я прощаю. Но если ты говоришь, делай. Ради чего ты будешь делать? Куда вы пойдете, если солгали в своих молитвах? Не так, как сказано на форуме, вы потеряете выгоду от рескрипта; но рескрипта вы не получите. Ибо по закону суда тот, кто солгал в своем ходатайстве, не получит никакой выгоды от того, что он получил. Но это среди людей, потому что человека можно обмануть: император мог быть обманут, когда вы обратились к нему со своим прошением; ибо ты сказал то, что хотел, и тот, с кем ты говорил, не знал, правда это или ложь; он отослал тебя к твоему противнику, чтобы ты, если возможно, был опровергнут, чтобы, если пред судьей ты будешь уличен во лжи (потому что он не мог не дать рескрипт, не зная, солгал ли ты), ты потерял бы пользу от рескрипта в том месте, куда ты его взял. Но Бог, знающий, лжешь ли ты или говоришь правду, не позволяет тебе потерять на суде выгоду, но не позволяет тебе получить ее, потому что ты осмелился солгать Истине. 12. Что же ты будешь делать? Скажи мне. Исполнить закон во всех частях, чтобы ни в чем не провиниться, трудно: состояние вины, следовательно, несомненно; вы откажетесь использовать это средство? Вот, братия мои, какое лекарство уготовил Господь от болезней душевных! Что тогда? Когда у вас болит голова, мы хвалим вас, если вы возложите Евангелие на свою голову, вместо того, чтобы прибегать к амулету. Ибо до такой степени зашла человеческая слабость и так плачевно состояние тех, кто прибегает к амулетам, что мы радуемся, когда видим человека, который лежит на своей постели, мечется в лихорадке и болях, возлагая свою надежду ни на что иное, как на то, что Евангелие лежит в его голове; не потому, что это делается для этой цели, а потому, что Евангелие предпочтительнее амулетам. Итак, если оно помещено в голове, чтобы облегчить боль головы, то не помещается ли оно в сердце, чтобы исцелить его от греха? Тогда пусть это будет сделано. Что же делать? Пусть оно будет помещено в сердце, пусть сердце исцелится. Хорошо, хорошо, что вам не следует больше заботиться о безопасности тела, кроме как просить ее у Бога. Если Он знает, что это принесет тебе пользу, Он даст это тебе; если бы Он не дал его тебе, не было бы тебе никакой пользы иметь его. Сколько больных в постели и по этой причине невиновных! Ибо если бы они выздоровели, они пошли бы совершать злодеяния. Для скольких здоровье является травмой! Разбойнику, идущему на узкую тропинку, чтобы убить человека, насколько лучше было бы для него быть больным! И тому, кто встает ночью, чтобы прокопать стену соседа, тем лучше для него быть сраженным лихорадкой! Если бы он был болен, он был бы сравнительно невиновен; будучи здоров, он виновен в зле. Итак, Богу известно, что нам полезно: сделаем это только нашим старанием, чтобы сердца наши были целы от грехов; а когда случится, что мы будем бичеваться в теле, помолимся Ему об облегчении. Апостол Павел просил Его, чтобы Он удалил жало из его плоти, но Он не сделал этого. Был ли он встревожен? Был ли он полон печали и говорил ли о себе как о покинутом? Напротив, он сказал, что он не был оставлен, потому что не было отнято то, что он желал, чтобы было отнято, для того, чтобы можно было излечить недуг. Для этого он нашел в голосе Врача: «Довольно для тебя благодати Моей; ибо сила моя совершается в слабости. 2 Коринфянам 12:8–9 Откуда же вы знаете, что Бог не желает вас исцелить? А пока вам полезно быть бичеванными. Откуда ты знаешь, насколько болезненно то, что врач режет своим ножом на больных местах? Разве он не знает меры, что ему делать и насколько далеко ему следует это сделать? Сдерживает ли визг того, кого он режет, руки врача, режущего согласно своему искусству? Один плачет, другой режет. Жесток ли тот, кто не слушает крика человека, или не милосерднее ли он залечивает рану, чтобы исцелить больного? Это я сказал, братия мои, для того, чтобы никто не искал никакой иной помощи, кроме помощи Божией, когда нам случится оказаться под обличением Божиим. Смотри, чтобы ты не погиб; смотрите, чтобы вы не отошли от Агнца и не были съедены львом. 13. Итак, мы сказали, почему это произошло в десятом часу. Посмотрим, что будет дальше: одним из двоих, слышавших речь Иоанна и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, то есть Христа. Мессия на иврите; Христос по-гречески; на латыни — Помазанник. ?????? помазывает по-гречески; Следовательно, Христос есть Помазанник. Он особенно помазан, преимущественно помазан; которым помазаны все христиане, Он помазан прежде всего. Послушайте, как Он говорит в псалме: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой, елеем радости более соучастников Твоих». Ибо все святые — Его собратья, но Он в особом смысле — Святая Святых, особо помазанный, особенно Христос. 14. И он привел его к Иисусу; и Иисус, взглянув на него, сказал: ты Симон, сын Иоаннов; назовешься ты Кифа, что по толкованию означает Пётр. Не так уж важно, что Господь сказал, чей сын Петр. Что велико для Господа? Он знал все имена Своих святых, которых Он предопределил прежде основания мира; и удивляешься ли ты тому, что Он сказал одному человеку: ты сын этого человека, и тебя назовут так или иначе? Большое ли дело, что Он изменил свое имя и превратил его из Симона в Петра? Петр от Петра, камень, но петра [камень]; есть Церковь; Итак, во имя Петра фигурировала Церковь. И кто в безопасности, если не тот, кто строит на камне? А что говорит Сам Господь? Кто слушает сии слова Мои и исполняет их, уподоблю мудрому человеку, строящему свой дом на камне (он не поддается искушению). И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он не упал, ибо основан был на камне. А кто слушает слова Мои и не исполняет их (теперь пусть каждый из нас боится и остерегается), того уподоблю человеку глупому, который построил дом свой на песке: пошел дождь, разлились реки, подули ветры и налегли на дом тот; и оно упало, и велико было падение его. От Матфея 7:24–27 Какая польза войти в Церковь тому, кто строит на песке? Ибо, слушая, а не делая, он строит, но на песке. Ибо если он ничего не слышит, он ничего не строит; но если он слышит, он строит. Но мы спрашиваем: Где? Ибо если он слушает и делает, то строит на камне; если он слышит и не делает, он строит на песке. Есть два типа строителей: те, кто строит на камне, и те, кто строит на песке. Что же такое те, кто не слышат? Они безопасны? Говорит ли Он, что они в безопасности, потому что не строят? Они обнажены под дождями, перед ветрами, перед наводнениями; когда они приходят, они уводят этих людей, прежде чем разрушить дома. Тогда это единственная безопасность, как для того, чтобы строить, так и для того, чтобы строить на камне. Если послушаешь и не сделаешь, то строишь, а строишь разрушение; и когда придет искушение, разрушит дом и увлечет тебя с разрушением. А если не слышишь, то ты наг; ты сам увлечен этими искушениями. Слушай же и делай; это единственное лекарство. Как многие, может быть, в этот день, слушая и не делая, уносятся потоком этого праздника! Ибо через слышание и недеяние приходит потоп, этот ежегодный праздник; поток наполнится, пройдет и высохнет, но горе тому, кого он унесет! Знайте же, возлюбленные, что, если человек не слушает и не делает, он не строит на камне и не принадлежит тому великому имени, которое так похвалил Господь. Ибо Он привлек ваше внимание. Ибо если бы Симон прежде был назван Петром, то вы не увидели бы так ясно тайну скалы и подумали бы, что он был назван так случайно, а не по промыслу Божию; поэтому Бог пожелал, чтобы его сначала назвали как-нибудь иначе, чтобы уже посредством изменения имени можно было привлечь наше внимание к реальности таинства. 15. На другой день вышел Он в Галилею и, найдя Филиппа, сказал ему: следуй за Мною. Теперь он был из города Андрея и Петра. И Филипп находит Нафанаила (Филиппа, уже призванного Господом); И сказал ему: мы нашли Того, о ком писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова. Его называли сыном того человека, за которого была замужем Его мать. Ибо то, что Он был зачат и рожден, когда она была еще девой, хорошо знают все христиане из Евангелия. Сказал это Филипп Нафанаилу, и он добавил место из Назарета. И сказал ему Нафанаил: из Назарета может прийти что-нибудь доброе. В чем смысл, братья? Не так, как некоторые читают, ибо также часто читают: «Может ли быть что-нибудь доброе из Назарета?» Далее следуют слова Филиппа, который говорит: «Пойдите и посмотрите». Но слова Филиппа могут вполне соответствовать обоим прочтениям, если вы читаете их таким образом, как подтверждение: «Из Назарета может прийти что-то доброе», на что Филипп отвечает: «Пойдите и посмотрите»; или же сомневаясь и ставя все под вопрос: может ли выйти что-нибудь доброе из Назарета? Приходите и посмотрите. Поскольку, независимо от того, читаются ли они так или иначе, следующие слова не являются несовместимыми, нам предстоит выяснить, какое из двух толкований мы примем. 16. Что за человек был этот Нафанаил, мы доказываем из следующих слов. Послушайте, что это был за человек; Сам Господь несет свидетельство. Велик Господь, познанный по свидетельству Иоанна; блаженный Нафанаил, известный по свидетельству истины. Потому что Господь, хотя и не был похвален свидетельством Иоанна, Сам Сам Себе свидетельствовал, потому что истина достаточна для собственного свидетельства. Но поскольку люди не могли принять истину, они искали истину при помощи светильника, и поэтому Иоанн был послан показать им Господа. Послушай, как Господь свидетельствует Нафанаилу: Нафанаил сказал ему: может ли из Назарета выйти что доброе? Филипп говорит ему: иди и посмотри. И видит Иисус идущего к Нему Нафанаила, и говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Отличное свидетельство! Ни об Андрее, ни о Петре, ни о Филиппе не было сказано того, что было сказано о Нафанаиле: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 17. Что же нам делать, братья? Должен ли этот человек быть первым среди апостолов? Нафанаил не только не находится первым среди апостолов, но он не является ни средним, ни последним среди двенадцати, хотя Сын Божий свидетельствовал о нем, говоря: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Причина спрашивается? Насколько намекает Господь, мы находим вероятную причину. Ибо следует понимать, что Нафанаил был ученым и искусным в законе, и по этой причине Господь не пожелал поместить его среди Своих учеников, потому что Он избрал необразованных людей, чтобы ими запутать мир. Послушайте апостола, говорящего следующее: Ибо вы видите, говорит он, призвание ваше, братия, что не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных, но Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное; и низменные вещи мира, и вещи, которые презираются, Бог избрал, да, и вещи, которых нет, как если бы они были вещами, которые есть, чтобы свести на нет то, что есть. 1 Коринфянам 1:20–28 Если бы был выбран ученый человек, возможно, он сказал бы, что он был выбран по той причине, что его ученость сделала его достойным выбора. Господь наш Иисус Христос, желая сломить выю гордым, не искал оратора посредством рыбака, но посредством рыбака приобрел императора. Велик был Киприан как оратор, но до него был Петр-рыбак, посредством которого должен был верить не только оратор, но и император. В первую очередь не был избран ни один благородный человек, ни один ученый человек, потому что Бог избрал слабое мира, чтобы посрамить сильное. Итак, этот человек был великим и без лукавства, и только по этой причине не был избран, чтобы кому-нибудь не показалось, что Господь избрал ученых. И из этого же знания закона произошло то, что, когда он услышал из Назарета, - ибо он исследовал Писание и знал, что Спасителя следует ожидать там, то, что другие книжники и фарисеи с трудом могли знать, - этот человек, тогда, очень сведущий в законе, когда он услышал Филиппа, говорящего: мы нашли Того, о котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса Назарянина, сына Иосифова; – этот человек, превосходно знавший Писание, когда услышал имя Назарет, исполнился надежды и сказал: «Из Назарета может прийти что-то доброе». 18. Давайте теперь посмотрим остальное, касающееся этого человека. Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Что есть в ком нет лукавства? Может быть, у него не было греха? Возможно, он не был болен? Может быть, ему не нужен был врач? Боже упаси. Никто здесь не рождается таким, чтобы не нуждаться в этом Враче. Что же означают слова: в ком нет лукавства? Давайте поищем немного более внимательно – это скоро появится – во имя Господа. Господь говорит dolus [хитрость]; и всякий, кто понимает латынь, знает, что dolus — это когда делается одно, а другое притворяется. Внимай, возлюбленный. Долус (коварство) – это не скорбь (боль). Я говорю это потому, что многие братья, не очень хорошо владеющие латынью, так говорят, что Долус мучает его, используя это для скорби. Долус – это мошенничество, это обман. Когда человек скрывает в сердце своем одно, а говорит другое, то это лукавство, и у него как бы два сердца; у него как бы есть одно углубление в сердце, где он видит истину, и другое углубление, где он постигает ложь. А чтобы вы знали, что это лукавство, сказано в псалмах: «Уста лукавые». Что такое коварные уста? Отсюда следует: в сердце и в сердце говорили зло. Что есть в сердце и в сердце, как не в двойном сердце? Если же в Нафанаиле не было лукавства, то Врач считал его излечимым, а не здоровым. Целый человек - одно, излечимый - другое, неизлечимый - третье: тот, кто болен, но не безнадежно болен, называется излечимым; тот, кто болен безнадежно, неизлечим; но тот, кто уже здоров, не нуждается во враче. Итак, Врач, пришедший исцелить, увидел, что он излечим, потому что не было в нем лукавства. Как не было в нем лукавства, если он грешник? Он признается, что он грешник. Ибо если он грешник и говорит, что он праведник, то лукавство в устах его. Поэтому в Нафанаиле Он похвалил исповедание греха, Он не осудил, что он не грешник. 19. Посему, когда фарисеи, казавшиеся себе праведными, обвиняли Господа за то, что Он, как врач, смешивался с больными, и когда они говорили: «Вот, с кем Он ест, с мытарями и грешниками», Врач отвечал безумцам: не здоровым нужен врач, но больным: Я пришел призвать не праведников, но грешников. От Матфея 11:11–13 То есть, потому что вы называете себя праведными, когда вы грешники, потому что вы считаете себя здоровыми, когда вы томитесь, вы отнимаете у себя лекарство и не сохраняете здоровья. Следовательно, тот фарисей, пригласивший Господа на обед, был цел в собственных глазах; но та больная женщина ворвалась в дом, в который ее не звали, и, дерзкая от желания здоровья, приблизилась не к главе Господа, ни к рукам, но к ногам; омыла их слезами, отерла своими волосами, поцеловала их, помазала их миром – примирилась, как бы она ни была грешница, со следами Господними. Фарисей, сидевший там за едой, как бы сам целый, упрекал Врача и говорил в себе: Этот человек, если бы он был пророк, знал бы, какая женщина прикоснулась к его ногам. Он подозревал, что Он не знал, потому что Он не отталкивал ее, чтобы не допустить прикосновения к Нему нечистых рук; но Он знал, Он позволил прикоснуться к Себе, чтобы само прикосновение могло исцелить. Господь, видя сердце фарисея, предложил притчу: Был некий кредитор, у которого было два должника; один был должен пятьсот динаров, а другой пятьдесят; и когда им нечем было заплатить, он откровенно простил им обоим. Кто из них любил его больше всего? Он ответил, я полагаю, Господи, тот, кому он больше всего простил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я вошел в твой дом, и ты не дал мне воды на ноги мои; а она слезами омыла ноги Мои и волосами головы своей отерла их: Ты не поцеловал Меня; она не переставала целовать ноги мои: ты не дал мне масла; она помазала мне ноги миром. Посему, говорю вам, ей прощаются многие грехи, ибо она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит. Луки 7:36–47 То есть ты более болен, но думаешь, что ты здоров; ты думаешь, что тебе мало прощается, когда ты должен больше. Хорошо, что она, поскольку в ней не было лукавства, заслужила лекарство. Что значит, лукавства не было в ней? Она исповедовалась в своих грехах. Это Он и хвалит в Нафанаиле, что не было в нем лукавства; ибо многие фарисеи, изобилувшие грехами, говорили, что они праведны, и приносили с собой лукавство, отчего им было невозможно исцелиться. 20. Тогда Иисус увидел этого человека, в котором не было лукавства, и сказал: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: откуда Ты знаешь меня? Иисус ответил и сказал: Прежде чем Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницей (то есть под смоковницей), Я видел тебя. Нафанаил ответил и сказал Ему: Равви: Ты Сын Божий; Ты Царь Израиля. Что-то важное Нафанаил, возможно, понял в высказывании: «Когда ты был под смоковницей, я увидел тебя прежде, чем Филипп позвал тебя»; ибо его слова: Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев, не отличались от слов Петра спустя много времени, когда Господь сказал ему: Блажен ты, Симон Ионион, ибо не плоть и кровь открыла это тебе, но Отец Мой, Сущий на небесах. И там Он назвал скалу и похвалил силу поддержки Церкви в этой вере. Здесь уже Нафанаил говорит: Ты Сын Божий; Ты Царь Израиля. Почему? Потому что было сказано ему: прежде чем Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницей, я видел тебя. 21. Нам следует выяснить, означает ли что-нибудь эта смоковница. Слушайте, братья мои. Мы находим смоковницу проклятой, потому что у нее были только листья, а не плоды. Матфея 20:19 В начале рода человеческого, когда Адам и Ева согрешили, они сделали себе пояса из листьев смоковницы. Бытие 3:7 Листья инжира означают грехи. Нафанаил тогда находился под смоковницей, как бы под сенью смертной. Господь увидел его, того, о ком сказано: сидящим под тенью смертной, им воссиял свет. Исаия 9:2 Что же было сказано Нафанаилу? Ты говоришь мне, Нафанаил: откуда ты знаешь меня? Даже сейчас ты говоришь со мной, потому что Филипп позвал тебя. Того, кого уже призвал апостол, Он воспринимал как принадлежащего к Своей Церкви. О ты, Церковь, о ты, Израиль, в котором нет лукавства! Если вы народ Израиль, в котором нет лукавства, то вы и теперь познали Христа через Его апостолов, как Нафанаил узнал Христа через Филиппа. Но ты увидел Его сострадание прежде, чем познал Его, когда ты лежал под грехом. Ибо разве мы прежде искали Христа, а не Он искал нас? Разве мы пришли больные к Врачу, а не Врач к больному? Не потерялась ли та овца, и не пастырь ли, оставив девяносто девять в пустыне, искал и нашел ее и с радостью понес обратно на своих плечах? Разве эта монета не потерялась, и женщина зажгла лампу и обыскала весь дом, пока не нашла ее? И когда она нашла его: порадуйтесь со мной, сказала она соседям своим, потому что я нашла монету, которую потеряла. От Луки 15:4–10 Так и мы пропали, как овцы, пропали, как монета; и наш Пастырь нашел овцу, но искал овцу; женщина нашла монету, но искала монету. Что такое женщина? Плоть Христа. Что такое лампа? Я приготовил светильник для моего Христа. Поэтому нас искали, чтобы нас нашли; будучи найдены, мы говорим. Не будем гордиться, ибо прежде чем нас нашли, мы были потеряны, если бы нас не искали. Пусть же они не говорят нам, кого мы любим и кого хотим обрести для мира Католической Церкви: «Чего вы желаете от нас?» Зачем вы ищете нас, если мы грешники? Мы ищем Тебя для того, чтобы Ты не погиб: мы ищем Тебя, потому что нас искали; мы хотим найти тебя, потому что нас нашли. 22. Когда же Нафанаил сказал: «Откуда Ты меня знаешь?» Господь сказал ему: прежде чем Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя. О ты, Израиль без лукавства, кто бы ты ни был; О люди, живущие верой, прежде чем Я призвал вас своими апостолами, когда вы были под тенью смертной и не видели Меня, Я видел вас. Тогда Господь говорит ему: потому что Я сказал тебе: Я видел тебя под смоковницей, ты веришь; ты увидишь нечто большее, чем это. Что это такое, что ты увидишь нечто большее, чем это? И говорит ему: истинно, истинно говорю тебе: ты увидишь небо отверстым и ангелов восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Братия, это нечто большее, чем я видел вас под смоковницей. Ибо Господь больше оправдал нас по призванию, чем то, что Он увидел нас лежащими под тенью смертной. Какая польза была бы нам, если бы мы остались там, где Он нас увидел? Разве мы не должны лежать там? Что это за нечто большее? Когда мы видели ангелов, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому? 23. Уже раньше я говорил об этих восходящих и нисходящих ангелах; но чтобы вы не забыли, я кратко расскажу о последнем, чтобы напомнить вам об этом. Мне следовало бы использовать больше слов, если бы я представлял, а не напоминал тему. Иаков увидел во сне лестницу; и увидел он на лестнице Ангелов, восходящих и нисходящих, и помазал камень, который положил изголовию Своему. Бытие 28:12–18 Вы слышали, что Мессия — это Христос; вы слышали, что Христос есть Помазанник. Ибо Иаков положил камень, помазанный камень, не для того, чтобы прийти и поклониться ему: иначе это было бы идолопоклонством, а не указанием на Христа. То, что было сделано, было указанием на Христа, насколько это было необходимо, и было указано именно на Христа. Камень был помазан, но не для идола. Помазанный камень; почему камень? Вот, Я кладу в Сионе камень избранный, драгоценный, и верующий в Него не постыдится. Почему помазан? Потому что Христос происходит от chrisma. Но что же он увидел тогда на лестнице? Восходящие и нисходящие ангелы. Так и Церковь, братия: ангелы Божии — добрые проповедники, проповедующие Христа; в этом смысл того, что они восходят и нисходят к Сыну Человеческому. Как они поднимаются и как нисходят? В одном случае у нас есть пример; послушайте апостола Павла. То, что мы находим у него, поверим относительно других проповедников истины. Вот восходящий Павел: знаю, что человек во Христе четырнадцать лет назад был восхищен до третьего неба (в теле ли, или вне тела, не знаю: Бог знает), и что он слышал неизреченные слова, которых человеку непозволительно пересказать. 2 Коринфянам 12:2–4 Вы слышали, как Он восходил, слышали, как Он нисходит: не мог Я говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими; как младенцев во Христе, я кормил вас молоком, а не мясом. 1 Коринфянам 3:1–2 Вот, сошел Вознесшийся. Спросите, вознесся ли он на третье небо. Спросите, сходил ли он дать молоко младенцам. Услышьте, что он сошел: Я стал младенцем среди вас, как кормилица лелеет своих детей. 1 Фессалоникийцам 2:7 Ибо мы видим, как и кормилицы, и матери доходят до младенцев, и хотя они умеют говорить по-латыни, но сокращают слова, определенным образом покачивают языком, чтобы из методического языка составить детские нежности; потому что, если они будут говорить по правилу, младенец не поймет и не получит пользы. И если есть отец, хорошо искусный в речи, и такой оратор, что форум звенит его красноречием, а судейские кресла трясутся, если у него есть маленький сын, то по возвращении домой он оставляет судебное красноречие, до которого он поднялся, и на языке ребенка спускается к своему малышу. Выслушайте в одном месте самого апостола, восходящего и нисходящего в том же предложении: «Ибо, говорит он, выходим из себя, то к Богу; или, будем ли мы трезвы, это для вашего дела. 2 Коринфянам 5:13 Что мы вне себя? Что мы видим то, о чем человеку говорить непозволительно. Что мы трезвы за ваше дело? Считал ли я себя знающим среди вас что-нибудь, кроме Иисуса Христа и Его распятого? Если Сам Господь восходил и нисходил, то очевидно, что проповедники Его восходят подражанием, нисходят проповедью. 24. И если мы задержали вас несколько дольше, чем обычно, то это было сделано для того, чтобы опасные часы могли пройти: мы полагаем, что эти люди теперь положили конец своему тщеславию. Но давайте, братия, насытившись праздниками спасения, сделаем то, что осталось, чтобы по-религиозному наполнить день Господень радостями духовными и сравнить радости истины с радостями суетными; и если ужаснемся, будем скорбеть; если скорбим, помолимся; если мы молимся, пусть мы будем услышаны; если нас слышат, мы тоже их приобретаем. 1. Действительно, чудо Господа нашего Иисуса Христа, посредством которого Он превратил воду в вино, не является дивным для тех, кто знает, что это было деяние Бога. Ибо Кто сделал вино в тот день на брачном пиру, в тех шести водоносах, которые Он повелел наполнить водой, Сам делает это каждый год на виноградных лозах. Ибо как то, что рабы наливали в водоносы, по деянию Господа превратилось в вино, так и то, что изливают облака, по деянию того же Господа превратилось в вино. Но мы не удивляемся последнему, потому что оно случается каждый год: оно утратило свою чудесность из-за постоянного повторения. И все же это предполагает большее внимание, чем то, что было сделано с водоносами. Ибо кто взирает на дела Божии, которыми управляется и регулируется весь этот мир, кто не удивляется и не ошеломляется чудесами? Если он посчитает могучую силу одного зернышка любого семени, то это могущественная вещь, она внушает ему трепет. Но так как люди, думая о другом, утратили внимание к делам Божиим, которыми они должны ежедневно прославлять Его как Творца, то Бог как бы оставил за Собой совершение некоторых необыкновенных дел, чтобы, поражая их удивлением, будить людей, как ото сна, для поклонения Ему. Мертвец снова воскрес; люди удивляются: столько рождается ежедневно, и никто не удивляется. Если поразмыслить внимательнее, то большее чудо быть тем, кем не было прежде, чем тому, кто должен был снова ожить. Однако тот же Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, совершает все это Своим словом; и именно Тот, кто создал, также управляет. Прежние чудеса Он творил Своим Словом, Бог Сам с Собою; последние чудеса Он сотворил тем же самым воплощенным Словом и сотворил для нас человека. Как мы удивляемся тому, что сделал человек Иисус, так давайте удивляться тому, что сделал Иисус Бог. Иисусом Богом были сотворены небо, земля и море, все украшения небесные, изобилие богатств земли и плодородие моря – все то, что находится в пределах досягаемости наших глаз, было создано Иисусом Богом. И мы смотрим на эти вещи, и если Его собственный дух находится в нас, они так нравятся нам, что мы хвалим Того, Кто их придумал; не так, что, обращаясь к делам, мы отворачиваемся от Творца, а не таким образом, обращаясь лицом к сотворенным, а спиной к Сотворившему их. 2. И действительно, мы видим это; они лежат перед нашими глазами. Но как насчет тех, кого мы не видим, как ангелов, добродетелей, сил, господств и каждого обитателя этой ткани, которая находится над небесами и вне досягаемости наших глаз? Однако и ангелы, когда это было необходимо, часто являлись людям. Не сотворил ли и все это Бог Своим Словом, то есть Своим единородным Сыном, Господом нашим Иисусом Христом? А как насчет самой человеческой души, которая невидима, но своими делами, явленными во плоти, возбуждает великое восхищение у тех, кто должным образом размышляет о них, – кем она была создана, если не Богом? И через кого это было сделано, как не через Сына Божия? Не говоря уже о душе человека: душа любого животного, посмотрите, как она управляет огромным телом, дает чувства, глаза, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, ноздри, чтобы обонять, вкус, чтобы различать вкусы – короче говоря, члены для выполнения своих соответствующих функций! Разве тело, а не душа, а именно обитатель тела, делает все это? Душа не видна глазам, тем не менее она возбуждает восхищение этими своими действиями. Обрати теперь свой взгляд на душу человека, которой Бог даровал разумение познать своего Творца, различать и различать добро и зло, то есть добро и зло: смотри, сколько дел она делает через тело! Посмотрите, как весь этот мир устроен в одном и том же человеческом обществе, с каким управлением, с какой упорядоченной властью, с какими условиями гражданства, с какими законами, нравами, искусствами! Все это совершается душой, но эта сила души не видна. Будучи извлеченным из тела, последнее представляет собой просто труп: во-первых, оно каким-то образом предохраняет его от гниения. Ибо всякая плоть тлена и приходит в гниль, если ее не сохранит душа как своего рода приправа. Но человеческая душа имеет это общее качество с душой животного; скорее заслуживают восхищения те качества, о которых я сказал, такие, которые принадлежат уму и интеллекту, в которых он также обновляется по образу своего Творца, по образу которого был создан человек. Колоссянам 3:10 Какова будет эта сила души, когда это тело облечется в нетление, а этот смертный облечется в бессмертие? 1 Коринфянам 15:54 Если такова сила его, действующая через тленную плоть, то какая будет сила его через духовное тело после воскресения мертвых? Однако эта душа, как я уже сказал, удивительной природы и субстанции, представляет собой вещь невидимую, интеллектуальную; и эта душа была сотворена Богом Иисусом, ибо Он есть Слово Божие. Все было создано Им, и без Него ничего не было создано. 3. Итак, когда мы видим такие дела, совершенные Иисусом Богом, почему мы должны удивляться тому, что человек Иисус превратил воду в вино? Ибо Он не был сотворен человеком таким образом, чтобы утратил Своё бытие Богом. Человек был добавлен к Нему, Бог не потерян для Него. Это чудо сотворил тот, кто создал все эти вещи. Поэтому давайте не будем удивляться тому, что Бог сделал это, но будем любить Его, потому что Он сделал это среди нас и с целью нашего восстановления. Ибо Он дает нам определенные намеки по самим обстоятельствам дела. Я полагаю, что Он недаром пришел на бракосочетание. Помимо чуда, в самом факте есть что-то таинственное и сакраментальное. Постучим, чтобы Он отворил нам и наполнил нас невидимым вином: ибо мы были водой, и Он сотворил нас вином, сделал нас мудрыми; ибо Он дал нам мудрость веры Своей, тогда как прежде мы были неразумны. И принадлежит, может быть, этой мудрости, вместе с честью Божией, и с похвалой Его величия, и с милосердием Его мощнейшего милосердия, чтобы понять, что совершилось в этом чуде. 4. Господь по приглашению пришел на бракосочетание. Что удивительного, если бы Он пришел в тот дом на бракосочетание, придя в этот мир на бракосочетание? Ибо если бы Он не пришёл на брак, то не имел бы Он здесь невесты. Но что говорит апостол? Я обручила тебя единому мужу, чтобы представить тебя Христу целомудренной девой. Почему он боится, чтобы девственность невесты Христовой не была испорчена коварством дьявола? Боюсь, говорит он, чтобы, как змей не прельстил Еву своей хитростью, так и ваши умы не испортились от простоты и целомудрия, которые во Христе. 2 Коринфянам 11:3 Итак, Он имеет здесь невесту, которую Он искупил Своей кровью и которой Он дал Святого Духа в залог. Он освободил ее от рабства диавола: Он умер за ее грехи и воскрес для ее оправдания. Римлянам 4:25 Кто сделает такие приношения невесте Своей? Мужчины могут предложить невесте все земные украшения – золото, серебро, драгоценные камни, дома, рабов, поместья, фермы – но прольет ли кто-нибудь свою кровь? Ибо если кто отдаст невесте свою собственную кровь, то не доживет до того, чтобы взять ее в жены. Но Господь, умирая без страха, отдал Свою кровь за нее, которую Ему предстояло воскресить, которую Он уже соединил с Собой во чреве Девы. Ибо Слово было Женихом, а человеческая плоть — невестой; и оба одно, Сын Божий, Тот же и Сын Человеческий. Чрево Девы Марии, в котором Он стал главой Церкви, было Его чертогом: оттуда вышел Он, как жених, из чертога Своего, как предсказывало Писание, И радовался, как великан, бежать пути Своему. Из Своей комнаты Он вышел как Жених; и, будучи приглашенным, пришел на брак. 5. Из-за несомненной тайны Он, кажется, не признает Своей матери, от которой Он произошел как Жених, когда говорит ей: «Женщина, что Мне до тебя?» Мой час еще не пришел. Что это? Пришел ли Он на брак с целью научить мужчин относиться к своим матерям с презрением? Несомненно, тот, на чей брак Он пришел, брал жену с целью иметь детей, и наверняка он желал, чтобы его прославляли те дети, которых он родит: разве Иисус тогда пришел на брак для того, чтобы обесчестить Свою мать, когда браки совершаются и жены выходят замуж с целью иметь детей, которым Бог повелевает почитать своих родителей? Вне всякого сомнения, братья, здесь таится какая-то тайна. Это действительно дело такой важности, что некоторые – о которых апостол, как мы уже упоминали ранее, предупреждал нас быть настороже, говоря: боюсь, чтобы, как змей не обольстил Еву своей хитростью, так и ваши умы не испортились от простоты и целомудрия, которые во Христе, – лишая достоверности Евангелия и утверждая, что Иисус не был рожден от Девы Марии, пытались извлечь из этого места аргумент в поддержку об их заблуждении, когда они говорили: «Как могла она быть Его матерью, которой Он сказал: Женщина, что Мне до тебя?» Поэтому мы должны ответить им и показать им, почему Господь сказал это, чтобы они в своем безумии не подумали, что они открыли что-то, противоположное здоровой вере, чем может быть испорчено целомудрие невесты-девственницы, то есть чем может быть повреждена вера Церкви. Ибо на самом деле, братия, испорчена вера у тех, кто предпочитает ложь истине. Ибо эти люди, которые, кажется, почитают Христа настолько, что отрицают, что Он имел плоть, не делают ничего иного, как объявляют Его лжецом. А те, которые создают в людях ложь, что они делают, как не выбивают из них истину? Впускают дьявола, изгоняют Христа; они впустили прелюбодея, заперли жениха, будучи, очевидно, паранимфами или, вернее, пособниками змея. Ибо именно с этой целью они говорят, чтобы змей мог овладеть, а Христос был изгнан. Чем обладает змей? Когда ложь владеет. Когда владеет ложь, тогда владеет змей; когда обладает истина, тогда владеет Христос. Ибо Сам сказал: Я есть истина; John 14:6 а о другом сказал: Он не устоял в истине, потому что истина не в нем. Иоанна 8:44 И Христос есть истина в такой степени, что вы должны принять все как истинное в Нем. Истинное Слово, Бог, равный Отцу, истинная душа, истинная плоть, истинный человек, истинный Бог, истинное рождение, истинная страсть, истинная смерть, истинное воскресение. Если вы скажете, что что-либо из этого ложно, войдет гниль, черви лжи вырастут из яда змея, и ничего здравого не останется. 6. Что же это такое, говорит один, о чем говорит Господь: женщина, что Мне до тебя? Возможно, Господь покажет нам в дальнейшем, почему Он сказал это: Час Мой, говорит Он, еще не пришел. Ибо так говорит Он: Женщина, что Мне до тебя? Мой час еще не пришел. И мы должны попытаться узнать, почему это было сказано. Но сначала давайте оттуда противостоять еретикам. Что говорит старый змей, некогда шипящий яд? Что он говорит? Что Иисус не имел женщины в качестве Своей матери. Откуда ты это доказываешь? Отсюда, говорит он, потому что Иисус сказал: женщина, что Мне до тебя? Кто рассказал это, чтобы мы поверили, что Иисус сказал это? Кто это рассказал? Никто иной, как Иоанн Богослов. Но тот же Иоанн евангелист сказал: и Мать Иисуса была там. Ибо вот как он нам рассказал: на другой день был брак в Кане Галилейской, и мать Иисуса была там. И будучи приглашенным на брак, Иисус пришел туда со Своими учениками. Мы имеем здесь два высказывания, произнесенные евангелистом. Мать Иисуса была там, сказал евангелист; и это тот же евангелист, который рассказал нам, что Иисус сказал Своей матери. И посмотрите, братья, как он рассказал нам, что Иисус ответил Матери Своей, сказав прежде: «Мать Его сказала Ему, чтобы ты сохранил девственность сердца твоего от языка змея». Здесь нам сказано в том же Евангелии, записи того же евангелиста: Мать Иисуса была там, и Мать Его сказала Ему. Кто это связал? Иоанн Евангелист. А что сказал Иисус в ответ Своей матери? Женщина, какое мне до тебя дело? Кто это рассказывает? Тот самый Евангелист Иоанн. О самый верный и правдивый евангелист, ты говоришь мне, что Иисус сказал: «Женщина, что мне до тебя?» зачем ты добавил Его мать, которую Он не признает? Ибо ты сказал, что мать Иисуса была там, и что мать Его сказала Ему; почему ты лучше не сказал: Мария была там, и Мария сказала Ему. Ты рассказываешь эти два факта. Мать Его сказала Ему, и Иисус ответил ей: Женщина, что Мне до тебя? Зачем вы это делаете, если не потому, что и то, и другое истинно? Итак, эти люди готовы поверить евангелисту в одном случае, когда он рассказывает нам, что Иисус сказал Своей матери: «Женщина, что Мне до тебя?» и все же они не поверят ему в другом, когда он говорит: Мать Иисуса была там, и Мать Его сказала Ему. Но кто тот, кто противится змею и держится истины, чья девственность сердца не испорчена коварством диавола? Тот, кто верит, что и то, и другое верно, а именно, что мать Иисуса была там, и что Иисус дал такой ответ Своей матери. Но если он еще не понимает, каким образом Иисус сказал: «Женщина, что Мне до тебя?» пусть он между тем верит, что Он это сказал, и сказал это, притом, Своей матери. Пусть у него сначала будет благочестие, чтобы поверить, и тогда он принесет плод в понимании. 7. Я спрашиваю вас, о верные христиане: была ли там мать Иисуса? Ответьте: Она была. Откуда ты знаешь? Ответ: Об этом говорит Евангелие. Какой ответ дал Иисус Своей матери? Ответь же, Женщина, какое мне до тебя дело? Мой час еще не пришел. И откуда ты это знаешь? Ответ: Об этом говорит Евангелие. Пусть никто не испортит вашей веры, если вы желаете сохранить целомудренную девственность для Жениха. Но если у вас спросят, почему Он так ответил Своей матери, пусть скажет тот, кто понимает; но тот, кто еще не понимает, пусть наиболее твердо поверит, что Иисус дал этот ответ и передал его Своей матери. Благодаря этому благочестию он научится понимать и то, почему Иисус так ответил, если он молитвой стучится в дверь истины, а не приближается к ней с пререканиями. Только вот, пока он воображает, что знает, или стыдится, потому что не знает, почему Иисус так ответил, пусть он остерегается, чтобы он не был принужден поверить либо в то, что евангелист лгал, когда говорил: «Мать Иисуса была там», либо в то, что Сам Иисус пострадал за наши грехи ложной смертью и для нашего оправдания показал ложные шрамы; и что Он лгал, говоря: если пребудете в слове Моем, то вы действительно Мои ученики; и ты познаешь истину, и истина сделает тебя свободным. Иоанна 8:31 Ибо если бы Он имел ложную мать, ложную плоть, ложную смерть, ложные раны в Его смерти, ложные шрамы в Его воскресении, то не истина, но ложь освободит верующих в Него. Более того, пусть ложь уступит истине, и пусть будут посрамлены все, кто хочет считать себя говорящими правду, потому что они стараются доказать, что Христос — обманщик, и не хотят, чтобы им сказали: «Мы не верим вам, потому что вы лжете», когда они утверждают, что сама истина солгала. Тем не менее, если мы спросим их: откуда вы знаете, что Христос сказал: «Женщина, что Мне до тебя?» они отвечают, что верят Евангелию. Тогда почему они не верят Евангелию, когда оно говорит: «Мать Иисуса была там, и Мать Его сказала Ему»? Или, если здесь лежит Евангелие, как мы можем поверить в это там, что Иисус сказал это: Женщина, что мне до тебя? Почему же эти несчастные люди не вполне искренне верят, что Господь так ответил не чужому человеку, а Своей матери; а также благочестиво стремиться узнать, почему Он так ответил? Есть большая разница между тем, кто говорит: «Я хотел бы знать, почему Христос дал такой ответ Своей матери», и тем, кто говорит: «Я знаю, что Христос дал этот ответ не Своей матери». Одно дело — желать понять то, что скрыто, и другое — не желать верить тому, что открыто. Тот, кто говорит: «Я хотел бы знать, почему Христос таким образом ответил Своей матери», желает, чтобы ему открылось Евангелие, в которое он верит; но тот, кто говорит: я знаю, что Христос дал такой ответ не Матери Своей, обвиняет во лжи самое Евангелие, в котором он верил, что Христос так ответил. 8. Итак, если угодно, братья, что эти люди отталкиваются и вечно блуждают в своей слепоте, если в смирении не исцелятся, давайте спросим, ​​почему наш Господь ответил Своей Матери таким образом. Он был необычным образом рожден от Отца без матери, рожден от матери без отца; без матери Он был Богом, без отца Он был человеком; без матери прежде всех времен, без отца в конце времен. То, что Он сказал, было сказано в ответ Его матери, ибо мать Иисуса была там, и Его мать сказала Ему. Обо всем этом говорит Евангелие. Там мы узнаем, что там была мать Иисуса, и там же мы узнаем, что Он сказал ей: «Женщина, что Мне до тебя?» Мой час еще не пришел. Давайте поверим всему; а чего мы еще не понимаем, выясним. И прежде всего позаботьтесь, чтобы, как манихеи, не нашли повода для своей лжи, потому что Господь сказал: «Женщина, что Мне до тебя?» астрологи также могут найти повод для своего обмана в том, что Он сказал: «Мой час еще не пришел». Если бы в смысле астрологов Он сказал это, то мы совершили бы кощунство, сожгя их книги. Но если мы поступили правильно, как это было во времена апостолов (Деяния 19:19), то не по их представлению Господь сказал: «Час Мой еще не пришел». Ибо, говорят эти пустословы и обманутые соблазнители, вы видите, что Христос был под судьбой, как Он говорит: еще не пришел час Мой. Кому же тогда мы должны дать ответ в первую очередь – еретикам или астрологам? Ибо и то и другое происходит от змея и желает испортить девственность сердца Церкви, которую она хранит в непорочной вере. Давайте сначала ответим тем, кого мы предложили, которым мы, правда, уже в значительной степени ответили. Но чтобы они не подумали, что нам нечего сказать о словах, которые Господь произнес в ответ Своей Матери, мы готовим вас еще больше против них; ибо я полагаю, что уже сказанного достаточно для их опровержения. 9. Зачем же сказал Сын матери: Женщина, что Мне до тебя? Мой час еще не пришел? Господь наш Иисус Христос был и Богом, и человеком. Поскольку Он был Богом, у Него не было матери; согласно тому, как Он был человеком, Он имел. Она была матерью Его плоти, Его человечности, слабости, которую Он взял на Себя ради нас. Но чудо, которое Он собирался совершить, Он собирался совершить согласно Своей божественной природе, а не по Своей слабости; согласно тому, в чем Он был Богом, а не согласно тому, в чем Он родился слабым. Но слабость Божия сильнее человеческой. 1 Коринфянам 1:25 Тогда мать Его потребовала от Него чуда; но Он, собираясь совершить божественные дела, еще не узнал человеческого чрева; говоря по сути: То, что во мне творит чудеса, не от тебя родилось, ты не родил мою божественную природу; но поскольку моя слабость родилась от тебя, я узнаю тебя в то время, когда та же самая слабость повиснет на кресте. В этом, действительно, смысл Моего часа, еще не наступившего. Ибо тогда это было то, что узнал Тот, Кто, по правде говоря, всегда знал. Он знал Свою мать в предопределении еще до того, как Он родился от нее; еще прежде, как Бог, Он сотворил ее, из которой, как человека, Он должен был быть сотворен, Он знал ее как Свою мать: но в определенный час в тайне Он не узнал ее; и в некий, еще не наступивший час, опять же в тайне, Он узнает ее. Ибо тогда Он узнал ее, когда то, что она родила, умирало. Не умерло то, чем была создана Мария, но то, что было создано из Марии; не вечность божественной природы, а слабость плоти умирала. Поэтому он дал такой ответ, проводя различие в вере верующих между тем, кто; и как Он пришёл. Ибо, хотя Он был Богом и Господом неба и земли, Он пришел от матери, которая была женщиной. Поскольку Он был Господом мира, Господом неба и земли, Он был, конечно, также Господом Марии; а в том, где сказано: «Сотворенный от женщины, созданный по закону», Он был сыном Марии. Тот же и Господь Марии, и сын Марии; Тот же и Создатель Марии и сотворенный из Марии. Не удивляйтесь, что Он был и сыном, и Господом. Ибо как Он назван сыном Марии, так Он назван сыном Давида; и сын Давида, потому что сын Марии. Послушайте, как апостол открыто заявляет: «Который произошел от семени Давидова по плоти». Римлянам 1:3 Слушайте, как Он объявил Господа Давидова; пусть сам Давид объявит это: Господь сказал Господу моему: сядь по правую руку от Меня. И этот отрывок Иисус Сам привел иудеям и опроверг их от него. Матфея 22:45 Как же тогда Он был одновременно сыном Давида и Господом Давида? Сын Давида по плоти, Господь Давида по Божеству Своему; так же и сын Марии по плоти, и Господь Марии по величию Своему. А так как она не была матерью Его божественной природы, а именно Его Божественностью произойдет чудо, о котором она просила, то Он ответил ей: Женщина, что Мне до тебя? Но не думай, что я отказываю тебе быть моей матерью: Мой час еще не пришел; ибо в тот час Я признаю тебя, когда слабость, матерью которой ты являешься, повиснет на кресте. Давайте докажем истинность этого. Когда Господь пострадал, говорит нам тот же евангелист, познавший Матерь Господню и давший нам знать о Ней на сем брачном пиру, - тот же, говорю, говорит нам: Была там возле креста Мать Иисусова; И говорит Иисус Матери Своей: Женщина! вот сын твой! И ученику: «Се, мать твоя!» Он поручает Свою мать заботе ученика; восхваляет Свою мать, которая вот-вот умрет раньше нее и воскреснет еще до ее смерти. Мужчина вручает ей человеческое существо на попечение мужчины. Это человечество родила Мария. Настал тот час, час, о котором Он тогда сказал: «Час Мой еще не пришел». 10. По моему мнению, братия, мы ответили еретикам. Давайте теперь ответим астрологам. И как они пытаются доказать, что Иисус был во власти судьбы? Потому что, говорят они, Сам Сам сказал: час Мой еще не пришел. Поэтому мы верим Ему; и если бы Он сказал: «Нет у Меня часа», то Он исключил бы астрологов; но вот, говорят они, Он сказал: «Час Мой еще не пришел». Если бы тогда Он сказал: «У Меня нет часа», то астрологи были бы отстранены и не имели бы основания для своей клеветы; но теперь, когда Он сказал: «Час Мой еще не пришел», как можем мы противоречить Его собственным словам? «Удивительно, что астрологи, веря словам Христа, стараются убедить христиан, что Христос жил под час судьбы. Что ж, пусть верят Христу, когда Он говорит: «Я имею власть положить душу мою и снова взять ее: никто не отнимет ее у меня, но я от себя отдаю ее и снова беру ее». Иоанна 10:18 Итак, находится ли эта сила под властью судьбы? Пусть они покажут нам человека, который в своей власти, когда ему умереть и как долго жить: этого они никогда не смогут сделать. Поэтому пусть они поверят Богу, когда Он говорит: «Я имею власть положить душу мою и снова принять ее»; и пусть спросят, почему сказано: час Мой еще не пришел; и пусть они из-за этих слов не навязывают судьбу Создателю неба, Создателю и Правителю звезд. Ибо даже если бы судьба исходила от звезд, Создатель звезд не мог бы быть подвластен их судьбе. Более того, не только у Христа не было того, что вы называете судьбой, но даже у вас, или у меня, или у него там, или вообще у какого-либо человека. 11. Тем не менее, будучи обманутыми, они обманывают других и проповедуют людям заблуждения. Они расставляют ловушки, чтобы поймать людей, причем на открытых улицах. Те, кто раскидывает сети для ловли диких зверей, делают это даже в лесах и пустынных местах: как ужасно тщеславны люди, для ловли которых сеть раскинута на форуме! Когда люди продают себя мужчинам, они получают деньги; а эти дают деньги, чтобы продать себя суете. Ибо они приходят к астрологу, чтобы купить себе мастеров, которых астролог рад им дать: будь то Сатурн, Юпитер, Меркурий или какое-нибудь другое названное богохульство. Человек вошел свободным, чтобы, отдав свои деньги, выйти рабом. Нет, скорее, если бы он был свободен, он бы не вошел; но он вошел туда, куда его потащили его господин Эррор и его любовница Скупость. Отсюда и истина говорит: всякий, делающий грех, есть раб греха. Иоанна 8:34 12. Почему же Он сказал: час Мой еще не пришел? Скорее потому, что, имея в Своей власти решение о том, когда умереть, Он еще не счел целесообразным использовать эту силу. Как и мы, братия, говорим, например: «Теперь назначенный час нам выйти совершать таинства». Если мы выходим раньше, чем это необходимо, не поступаем ли мы извращенно и нелепо? А так как мы действуем только в свое время, то учитываем ли мы в этом действии судьбу, когда так выражаемся? Что же значит: Мой час еще не пришел? Когда я знаю, что пришло время мне страдать, когда мои страдания будут полезны, тогда я буду охотно страдать. Час тот еще не настал: чтобы вы сохранили и то, и другое: час Мой еще не пришел; и что у меня есть сила отдать душу мою и власть взять ее снова. Итак, Он пришел, имея в Своей власти, когда умереть. И, конечно же, было бы неправильно, если бы Он умер до того, как избрал учеников. Если бы он был человеком, который не имел своего часа в своей власти, он мог бы умереть, прежде чем избрал учеников; и если бы он умер тогда, когда его ученики были теперь избраны и наставлены, это было бы чем-то дарованным ему, а не его собственным делом. Но, напротив, Тот, Кто пришел, имел в Своей власти, когда идти, когда вернуться, как далеко идти вперед и для Кому были открыты области могилы не только при смерти, но и при воскресении; Он, говорю я, чтобы показать нам надежду Своей Церкви на бессмертие, показал в главе, чего надлежало ожидать членам. Ибо Воскресший в голове воскреснет и во всех членах Своих. Час тогда еще не настал, еще не пришло подходящее время. Необходимо было призвать учеников, провозгласить Царство Небесное, проявить божественность Господа в чудесах и Его человечность в самом Его сострадании к смертным людям. Ибо Тот, Кто алкал, потому что Он был человеком, накормил пятью хлебами столько тысяч, потому что Он был Бог; Тот, Кто спал, потому что Он был человеком, повелевал ветрам и волнам, потому что Он был Богом. Все это нужно было сначала изложить, чтобы евангелистам было о чем писать, чтобы было то, что следует проповедовать Церкви. Но когда Он сделал столько, сколько посчитал достаточным, тогда пришел Его час не по необходимости, а по воле, – не по состоянию, а по силе. 13. Что же тогда, братья? Поскольку мы ответили на то и на то, неужели мы ничего не скажем о том, что означают водоносы? Что вода превратила в вино? Что хозяин праздника? Какой жених? Что за тайна у матери Иисуса? Что за сам брак? Обо всем этом мы должны говорить, но не должны обременять вас. Я хотел бы проповедовать тебе во имя Христово и вчера, когда тебе, возлюбленный мой, предстояла обычная проповедь, но мне помешали некоторые нужды. Итак, если позволите, святые братия, отложим на завтра то, что относится к скрытому смыслу этого перевода, и не будем отягощать и вашу, и нашу немощь. Многие из вас, возможно, собрались сегодня вместе из-за торжественности дня, а не для того, чтобы слушать проповедь. Пусть те, кто придет завтра, придут послушать, чтобы мы не могли обмануть тех, кто хочет учиться, и не обременять тех, кто привередлив. 1. Да прибудет Господь, Бог наш, чтобы Он позволил нам воздать вам то, что мы обещали. Ибо вчера, если помните, святые братия, когда нехватка времени помешала нам завершить начатую проповедь, мы отложили до сегодняшнего дня раскрытие с помощью Божией тех вещей, которые мистически вложены в сокровенный смысл в этом факте евангельского урока. Поэтому нам нет необходимости больше оставаться, чтобы восхвалять чудо Божие. Ибо Он тот же самый Бог, Который каждый день творит чудеса во всем творении, которые становятся легкомысленными для людей не из-за легкости, с которой они совершаются, но из-за их постоянного повторения. Однако те необычайные дела, которые были сотворены одним и тем же Господом, то есть Словом, ставшим для нас плотью, вызвали большее удивление у людей не потому, что они больше тех, которые Он ежедневно совершает в творении, но потому, что те, которые происходят каждый день, совершаются как бы в ходе природы; но другие кажутся людям видимыми, вызванными действием силы, как бы присутствующей непосредственно. Мы говорили, как вы помните, один мертвец воскрес, люди изумлялись, а никто не удивляется рождению каждый день тех, кого не было в существовании. Подобным образом, кто не удивляется, что вода превратилась в вино, хотя Бог каждый год делает это с виноградными лозами? Но поскольку все дела, сотворенные Господом Иисусом, служат не только для пробуждения наших сердец своим чудесным характером, но и для назидания наших сердец в учении веры, нам надлежит тщательно исследовать смысл и значение этих дел. Рассмотрение значения всех этих вещей мы отложили, как вы помните, до сегодняшнего дня. 2. Господь, придя на брак, на который Его пригласили, желал, помимо мистического значения, заверить нас, что брак является Его собственным установлением. Ибо должны были быть такие, о которых говорил апостол, запрещая жениться (1 Тимофею 4:3) и утверждая, что брак есть зло и дьявольское установление; однако тот же Господь в Евангелии на вопрос, позволительно ли человеку развестись с женой по какой-либо причине, говорит, что это не позволительно, кроме как по причине блуда. В Своем ответе, если помните, Он сказал: «Что Бог соединил, человек да не разлучит». Матфея 19:6 И хорошо наставленные в кафолической вере знают, что Бог установил брак; и как союз мужа и жены от Бога, так и развод от диавола. Но в случае прелюбодеяния мужчине законно развестись с женой, потому что она сначала предпочла перестать быть женой, не сохранив супружеской верности своему мужу. Не являются безбрачными и те женщины, которые дают обет девства Богу, хотя и занимают в Церкви более высокое место по чести и святости. Ибо и они вместе со всей Церковью достигают брака, брака, в котором Женихом является Христос. И для того Господь, по приглашению, пришел на брак, чтобы утвердить супружеское целомудрие и явить таинство брака. Ибо жених на этом браке, которому было сказано: «Доныне ты сберег хорошее вино», представлял личность Господа. Хорошее вино, а именно Евангелие, Христос сохранил доныне. 3. А теперь давайте начнем раскрывать скрытые значения тайн, насколько это позволит нам Тот, во имя которого мы дали вам обетование. В древние времена существовало пророчество, и не было времен, когда бы не было пророчества. Но пророчеством, поскольку в нем не был понят Христос, была вода. Ибо в воде вино каким-то образом скрыто. Апостол говорит нам, что мы должны понимать под этой водой: «Даже до сего дня, говорит он, когда читают Моисея, та же самая завеса на сердце их; что оно не открыто, потому что оно уничтожено во Христе. И когда перейдете, говорит, к Господу, тогда покрывало будет снято. 2 Коринфянам 3:14–16 Под завесой он подразумевает сокрытие пророчества, так что оно не было понято. Когда вы перешли к Господу, тогда покрывало снимается; так и безвкусие удаляется, когда ты переходишь к Господу; и то, что было водой, теперь станет для вас вином. Прочтите все пророческие книги; а если в нем не понять Христа, что же можно найти такого пресного и глупого? Пойми в них Христа, и то, что ты читаешь, не только имеет вкус, но даже опьяняет тебя; перенося разум из тела, так что, забывая о прошлом, вы достигаете того, что было раньше. Филиппийцам 3:13 4. Посему пророчество с древних времен, даже с того времени, когда ряд человеческих рождений начал продолжаться, не умалчивало о Христе; но смысл пророчества был сокрыт в нем, ибо пока это была вода. Откуда мы доказываем, что во все прежние времена, до того века, в котором пришел Господь, пророчества о Нем не ошиблись? Из слов самого Господа. Ибо, воскреснув из мертвых, Он нашел учеников Своих сомневающимися в Себе, за кем они последовали. Ибо они видели, что Он умер, и не имели надежды, что Он воскреснет; вся их надежда исчезла. На каком основании вор, получив похвалу, счел достойным оказаться в тот же день в раю? Потому что, будучи связанным на кресте, он исповедал Христа, а ученики сомневались в Нем. Что ж, Он обнаружил, что они колеблются и в некоторой степени упрекают себя за то, что искали в Нем искупления. Однако они скорбели о Нем, как об отрезанном без вины, ибо знали, что Он невиновен. И вот что сказали сами ученики после воскресения Его, когда Он нашел некоторых из них на пути скорбящими: неужели вы только пришельец в Иерусалиме и не знали, что происшедшее там в эти дни? И сказал им: что? И сказали: об Иисусе Назарянине, Который был пророк сильный в делах и словах пред Богом и всем народом, как наши священники и начальники предали Его на осуждение на смерть, и привязали Его к кресту. Но мы верили, что именно Он должен был искупить Израиль; и сегодня уже третий день, как это было сделано. После того как один из двоих, которых Он встретил по дороге в соседнюю деревню, произнес эти и другие слова, Иисус ответил и сказал: О неразумный и медлительный сердцем, чтобы верить всему, что говорили пророки. Не следовало бы Христу претерпеть все это. и войти в Его славу? И, начиная с Моисея и всех пророков, Он изъяснял им во всех Писаниях то, что касается Себя. И также в другом месте, когда Он даже хотел, чтобы ученики Его прикоснулись к Нему руками, чтобы они поверили, что Он воскрес в теле, Он говорит: вот слова, которые Я говорил вам, еще будучи с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, в пророках и псалмах. Тогда Он открыл им разум, чтобы они могли уразуметь Писание, и сказал им: так написано, что Христу надлежит пострадать и воскреснуть из мертвых в третий день, и чтобы во имя Его проповедалось покаяние и прощение грехов среди всех народов, начиная с Иерусалима. 5. Когда эти слова Евангелия будут поняты, а они, несомненно, ясны, то все тайны, сокрытые в этом чуде Господнем, откроются. Заметьте, что Он говорит, что надлежало исполниться во Христе написанному о Нем. Где они были написаны? В законе, говорит Он, и в пророках, и в псалмах. Он не упустил ни одной части Ветхого Писания. Это была вода; и поэтому ученики были названы Господом неразумными, потому что они еще были для них вкусны как вода, а не как вино. И как Он сделал из воды вино? Когда Он открыл им разумение и изложил им Писания, начиная от Моисея и через всех пророков; и, будучи теперь опьянены, они говорили: не горело ли в нас сердце наше на пути, когда Он открыл нам Писание? Ибо они поняли Христа в тех книгах, в которых прежде не знали Его. Так Господь наш Иисус Христос превратил воду в вино, и оно теперь имеет вкус, которого раньше не было, теперь опьяняет, которого раньше не было. Ибо если бы Он повелел вылить воду из водоносов и таким образом Сам влил бы вино из тайных хранилищ творения, из которого Он испек хлеб, когда насытил столь многие тысячи; ибо пяти хлебов самих по себе недостаточно было ни для того, чтобы накормить пять тысяч человек, ни даже для того, чтобы наполнить двенадцать корзин, но всемогущество Господа было как бы источником хлеба; точно так же Он мог бы в пролитую воду влить вино; но если бы Он сделал это, то показалось бы, что Он отверг Ветхое Писание. Однако когда Он превращает саму воду в вино, Он показывает нам, что и Ветхое Писание исходит от Него, ибо по Его собственному повелению были наполнены водоносы. Действительно, от Господа и Ветхое Писание; но оно не имеет вкуса, если в нем не познается Христос. 6. Но обратите внимание на то, что Сам говорит: что написано обо Мне в законе, и в пророках, и в псалмах. И мы знаем, что закон распространяется со времени, о котором мы имеем запись, то есть с начала мира: В начале сотворил Бог небо и землю. Бытие 1:1 Отсюда до времени, в котором мы теперь живем, осталось шесть веков, причем этот шестой, как вы часто слышали и знаете. Первый век отсчитывается от Адама до Ноя; второй — от Ноя до Авраама; и, как правильно следует и различает евангелист Матфей, ​​третий, от Авраама до Давида; четвертый — от Давида до переселения в Вавилон; пятый — от переселения в Вавилон к Иоанну Крестителю; Матфея 1:17 шестой, от Иоанна Крестителя до скончания мира. Более того, Бог сотворил человека по Своему образу в шестой день, потому что в этом шестом веке проявляется обновление нашего ума через Евангелие, по образу Того, Кто сотворил нас; Колоссянам 3:10 и вода превращается в вино, чтобы мы вкусили Христа, явленного ныне в законе и пророках. Итак, там было шесть водоносов, которые Он велел наполнить водой. Шесть водоносов означают шесть периодов, которые были не без пророчеств. И эти шесть периодов, разделенные и разделенные как бы суставами, были бы пустыми сосудами, если бы они не были наполнены Христом. Почему я сказал о периодах, которые будут продолжаться бесплодно, если в них не будет проповедоваться Господь Иисус? Пророчества исполняются, водоносы полны; но чтобы вода могла превратиться в вино, во всем этом пророчестве следует понимать Христа. 7. Но что это значит: в них содержалось два или три метра? кусок? Эта фраза, безусловно, несет нам загадочный смысл. За метр? он имеет в виду определенные меры, как если бы он говорил кувшины, фляги или что-то в этом роде. Метрета — это название меры, происходящее от слова «мера». Для ?????? греческое слово означает мера, откуда слово метрет? является производным. Значит, в них содержалось два или три метра? кусок. Что нам сказать, братья? Если бы Он просто сказал «три», наш разум сразу же обратился бы к тайне Троицы. И, может быть, нам не следует сразу отвергать такое применение смысла, потому что Он сказал: по два или по три; ибо когда именуются Отец и Сын, необходимо обязательно понимать Святого Духа. Ибо Святой Дух не есть Дух только Отца и не только Сына, но Дух Отца и Сына. Ибо написано: кто любит мир, в том нет Духа Отчего. 1Иоанна 2:15 И еще: кто не имеет Духа Христова, тот и не Его. Римлянам 8:9 Итак, Тот же Дух Отца и Сына. Следовательно, под именем Отца и Сына понимается и Святой Дух, потому что Он есть Дух Отца и Сына. И когда идет упоминание об Отце и Сыне, упоминаются как бы две метры; но так как в них понимается Дух Святой, то три метра?. Вот почему не сказано: «Некоторые содержат два метра»? за штуку, остальные по три; а в тех же шести водоносах вмещалось два или три метра? кусок. Это как если бы он сказал: «Когда Я говорю «два», Я хочу, чтобы Дух Отца и Сына понимался вместе с ними; и когда я говорю «три», я яснее заявляю об одной и той же Троице. 8. Посему, кто называет Отца и Сына, должен тем самым понимать взаимную любовь Отца и Сына, которая есть Святой Дух. И, может быть, Писание, будучи исследовано (я не говорю, что могу показать вам это сегодня, или как будто другого доказательства нельзя найти) – тем не менее, Писание, может быть, будучи исследовано, действительно показывает нам, что Дух Святой есть милосердие. И не считайте благотворительность дешевкой вещью. Да и как оно может быть дешевым, когда все вещи, о которых говорят, что они недешевы, называются дорогими (чара)? Поэтому, если то, что недешево, дорого, то что дороже самой дороговизны (харитас)? Апостол настолько хвалит нас за милосердие, что говорит: «Я показываю вам путь более превосходный». Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими, и не имею милосердия, я стал, как медь звенящая, или кимвал звенящий. И хотя я знаю все тайны и всякое познание, и имею пророчество и всю веру, так что могу передвигать горы, а милосердия не имею, то я ничто. И хотя я раздам ​​все имение мое нищим и отдам тело мое на сожжение, а милостыни не имею, нет мне в этом никакой пользы. 1 Коринфянам 13:1–3 Итак, как велико милосердие, при недостатке которого мы имеем все остальное напрасно; если есть, то справедливо имеем все! Однако апостол Павел, излагая хвалу милосердию обильно и полно, сказал о нем меньше, чем вкратце апостол Иоанн, чье Евангелие и есть. Ибо он, не колеблясь, сказал: «Бог есть любовь». Написано также: «Потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Римлянам 5:5 Кто же может назвать Отца и Сына, не поняв при этом любви Отца и Сына? Который, когда человек начнет иметь, он будет иметь Святого Духа; а если кто не имеет, то не будет иметь Святого Духа. И как тело твое, если оно без духа, а именно душа твоя, мертво; так и душа ваша, если она будет без Святого Духа, то есть без милосердия, будет сочтена мертвой. Значит, в кувшинах для воды было два метра? по штуке, потому что Отец и Сын возвещаются в пророчестве всех периодов; но там также присутствует Святой Дух, и поэтому он добавляется, по три штуки. Я и Отец, говорит Он, — одно. Иоанна 10:30 Но мы далеки от того, чтобы предполагать, что там, где нам говорят: «Я и Отец — одно», там нет Святого Духа. А раз Он назвал Отца и Сына, то пусть в водоносах будет два метра? кусок; но обратите внимание на это, или по три за штуку. Идите, крестите народы во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Итак, когда говорится «два», Троица не выражается, но понимается; но когда говорится «или три», выражается также Троица. 9. Но есть и другой смысл, который нельзя обойти стороной и который я объявлю: пусть каждый человек выбирает то, что ему больше нравится. Мы не отказываемся от того, что нам предлагают. Ибо это трапеза Господня, и не должно служителю обижать гостей, особенно когда они голодны, как теперь, чтобы было видно ваше стремление. Пророчество, исходящее с древних времен, имеет своей целью спасение всех народов. Правда, Моисей был послан только к народу Израиля, и только этому народу был дан им закон; и пророки тоже были из того народа, и самое распределение времен отмечалось по тому же народу; Отсюда и говорится, что водоносы соответствуют очищению иудеев; однако ясно и то, что пророчество было возвещено всем прочим народам, ибо Христос сокрылся в Том, в Котором благословляются все народы, как и было обещано Аврааму Господом, говоря: в семени твоем благословятся все народы. Бытие 22:18 Но это еще не было понято, потому что вода еще не превратилась в вино. Таким образом, пророчество было дано всем народам. Но чтобы это выглядело более приятно, давайте, насколько позволяет наше время, упомянем некоторые факты, относящиеся к нескольким эпохам, представленным соответственно горшками с водой. 10. В самом начале Адам и Ева были родителями всех народов, а не только евреев; и что бы ни было представлено в Адаме относительно Христа, несомненно, касалось всех народов, спасение которых во Христе. Что лучше я могу сказать о воде из первого водоноса, чем то, что апостол говорит об Адаме и Еве? Ибо никто не скажет, что я неправильно понимаю смысл, когда привожу не свое, а апостольское. Какую же великую тайну о Христе содержит в себе то, о чем упоминает апостол, когда говорит: «И будут двое в одной плоти»: это великая тайна! Ефесянам 5:31 И чтобы кто не понял, что величие тайны существует в отношении отдельных мужчин, имеющих жен, говорит: а говорю о Христе и о Церкви. Что это за великая тайна: двое будут одной плотью? Когда Писание в Книге Бытия говорило об Адаме и Еве, оно пришло к таким словам: «Поэтому оставит человек своего отца и мать и прилепится к своей жене; и будут двое одна плоть. Бытие 2:24 Если же Христос прилепился к Церкви, чтобы двое были одной плотью, то каким образом Он оставил Отца Своего и Матерь Свою? Он оставил Своего Отца в том смысле, что, когда Он был в образе Божием, Он думал не грабежом быть равным Богу, но опустошил Себя, приняв к Себе образ раба. Филиппийцам 2:6 В этом смысле Он оставил Своего Отца не потому, что Он оставил или отступил от Своего Отца, но потому, что Он не явился людям в том виде, в котором Он был равен Отцу. Но как Он оставил Свою мать? Оставив синагогу иудейскую, из которой Он родился по плоти, и прилепившись к Церкви, которую Он собрал из всех народов. Таким образом, первый водонос содержал пророчество о Христе; но до тех пор, пока то, о чем я говорю, не было проповедано среди народов, пророчеством была вода, она еще не превратилась в вино. И поскольку Господь просветил нас через апостола, чтобы показать нам, чего мы искали, этим одним предложением: «Двое будут одна плоть»; великая тайна о Христе и Церкви; теперь нам разрешено искать Христа повсюду и пить вино из всех водоносов. Адам спит, чтобы могла образоваться Ева; Христос умирает, чтобы могла образоваться Церковь. Когда Адам спит, из его бока формируется Ева; когда Христос мертв, копье пронзает Его бок, чтобы могли раскрыться тайны, посредством которых формируется Церковь. Разве не для каждого человека очевидно, что в совершившихся тогда событиях было предзнаменовано будущее, поскольку апостол говорит, что сам Адам был прообразом Грядущего? Кто есть, говорит он, образ Грядущего? Римлянам 5:14 Все было мистически предопределено. Ибо на самом деле Бог мог взять ребро у Адама, когда он бодрствовал, и образовать женщину. Или, может быть, ему необходимо было поспать, чтобы не почувствовать боли в боку, когда у него отнимут ребро? Кто спит так крепко, что кости его могут быть вырваны из него, не проснувшись? Или потому, что это Бог вырвал его, человек этого не почувствовал? Что ж, Тот, Кто мог без боли забрать это у него, когда он спал, мог сделать это и тогда, когда он бодрствовал. Но, без сомнения, первый водонос наполнялся, было устроение пророчества того времени относительно того, что должно было произойти. 11. Христос был представлен также в Ное и в этом ковчеге всего мира. Ибо почему в ковчеге были заключены все виды животных, если не для того, чтобы обозначить все народы? Ибо Бог мог снова создать всякого рода животных. Когда их еще не было, не сказал ли Он: «Да произведет земля, и земля произвела»? Из того же источника Он мог создать заново, из которого Он тогда создал; словом, которое Он сотворил, словом, которое Он мог сотворить снова: если бы не то, что Он поставил перед нами тайну и наполнил второй сосуд для воды пророческого устроения, чтобы мир посредством дерева мог быть представлен в образе; потому что жизнь мира должна была быть прибита к дереву. 12. В третьем водоносе Аврааму, как я уже упоминал, было сказано: в семени твоем благословятся все народы. И кто не видит, чьей фигурой был единственный сын Авраама, тот, кто нес дрова для принесения себя в жертву, к тому месту, куда его вели для принесения в жертву? Ибо Господь нес Свой крест, как говорит нам Евангелие. Этого будет достаточно, чтобы сказать о третьем водоносе. 13. А что касается Давида, то почему я говорю, что его пророчество распространяется на все народы, когда мы только что услышали псалом (а трудно назвать псалом, в котором не прозвучало бы то же самое)? Но, конечно, как я уже сказал, мы только что пели: Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь между всеми народами. И вот почему донатисты подобны мужчинам, изгнанным из брака: подобно тому, как человек, не имевший брачной одежды, был приглашен и пришел, но был изгнан из числа гостей, потому что не имел одежды во славу жениха; ибо кто ищет своей славы, а не Христовой, тот не имеет брачной одежды; ибо они не соглашаются с тем, кто был другом Жениха, и говорят: «Он есть крестящий». И заслуженно было то, чего ему не было сделано, в упрек тому, кто не имел брачной одежды: «Друг, как ты пришел сюда?» Матфея 22:13 И как он потерял дар речи, так и они. Ибо какая польза от болтовни языком, когда сердце немо? Ибо они знают это внутренне и самим себе, что им нечего сказать. Внутри они немы; без, они шумят. Но хотят они того или нет, но они слышат, как поют даже между собой: Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь среди народов; и, не сообщаясь со всеми народами, что они делают, как не признают себя лишенными наследства? 14. То, что я сказал, братия, что пророчество распространяется на все народы (ибо хочу показать вам и другой смысл выражения: Содержащие по два или три метра? каждый), - то, что пророчество, говорю, распространяется на все народы, указывается, как мы только что вам напомнили, в Адаме, который есть образ Грядущего. Кто не знает, что от него произошли все народы; и что в четырех буквах его имени обозначены четыре стороны земного шара по их греческим названиям? Ибо если восток, запад, север и юг выражены по-гречески, как Священное Писание упоминает их в разных местах, то начальные буквы слов, вы найдете, образуют слово Адам: ибо по-гречески четыре стороны света называются Анатоль, Дисис, Арктос, Месембрия. Если вы напишете эти четыре слова одно под другим, как четыре стиха, заглавные буквы образуют слово Адам. То же самое представлено в Ное по причине ковчега, в котором были все животные, значимые для всех народов; то же самое в Аврааме, которому было сказано более ясно: «В семени Твоем благословятся все народы»; то же самое в Давиде, из псалмов которого, чтобы опустить другие выражения, мы только что пели: «Восстань, Боже, суди землю»; ибо Ты наследуешь между всеми народами. Кому же сказано: «Восстань», как не Тому, Кто спал? Восстань, Боже, суди землю. Как если бы было сказано: «Ты спал, будучи судим от земли»; восстань, чтобы судить землю. И куда распространяется это пророчество: «Ибо Ты наследуешь среди всех народов»? 15. Более того, в пятом периоде, как бы в пятом водоносе, увидел Даниил камень, отторгнутый от горы без рук и разрушивший все царства земные; и он увидел, как камень вырос и стал великой горой, так что наполнил все лицо земли. Даниил 2:34 Что может быть яснее, братья мои? Камень отторгнут от горы: это тот камень, который отвергли строители и сделался главою угла. От какой горы оно отрезано, как не от царства Иудейского, из которого родился по плоти Господь наш Иисус Христос? И режется без рук, без человеческого усилия; потому что Христос родился от девы, без объятий мужа. Гора, от которой он был отрезан, не заполнила все лицо земли; ибо царство Иудейское не владело всеми народами. Но, с другой стороны, Царство Христово мы видим занимающим весь мир. 16. К шестому возрасту принадлежит Иоанн Креститель, которого не восставал больший из рожденных женами; о котором было сказано, что он был больше пророка. Матфея 11:11 А как Иоанн показал, что Христос был послан ко всем народам? Когда иудеи пришли к нему креститься, чтобы не гордиться именем Авраама, он сказал им: о поколение змей, кто возвестил вам, чтобы вы бежали от будущего гнева? Сотворите же плод, достойный покаяния; то есть быть смиренным; ибо он говорил с гордыми людьми. Но чем они гордились? От их происхождения по плоти, а не от плода подражания отцу своему Аврааму. Что он им сказал? Не говорите: «Отец у нас Авраам», ибо силен Бог из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Матфея 3:9 Под камнями разумеются все народы не по причине их долговечности, как в случае с тем камнем, который отвергли строители, но по причине их глупости и глупого бесчувствия, потому что они стали подобны вещам, которым они привыкли поклоняться: ибо они поклонялись бессмысленным изображениям, равно бессмысленным. Подобны им те, кто их делает, и все, кто надеется на них. Соответственно, когда люди начинают поклоняться Богу, что они слышат, что им говорят? Да будете детьми Отца вашего Небесного; Который повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Матфея 5:45 Итак, если человек станет подобен тому, чему он поклоняется, что означает, что Бог может из этих камней воздвигнуть детей Аврааму? Давайте спросим себя, и мы увидим, что это факт. Ибо из тех народов мы произошли, но мы не могли бы произойти от них, если бы Бог из камней не воздвиг детей Аврааму. Мы стали детьми Авраама, подражая его вере, а не родившись от его плоти. Ибо как они из-за своего вырождения были лишены наследства, так и мы, подражая, были усыновлены. Посему, братия, и это пророчество о шестом водоносе распространилось на все народы; и поэтому было сказано обо всем, содержащем два или три метра? кусок. 17. Но как мы покажем, что все народы принадлежат к двум или трем метрам? кусок? В некоторой степени можно было предположить, что он скажет, что в одних и тех же кувшинах для воды вмещалось по два, а в каждом, как он сказал, - по три; очевидно, для того, чтобы открыть нам в этом тайну. Как там два метра? кусок? Обрезание и необрезание. Писание упоминает эти два класса людей и не упускает ни одного рода людей, когда говорит: обрезание и необрезание; Колоссянам 3:11 под этими двумя наименованиями у вас все народы: это два метра? кусок. В этих двух стенах, сходящихся с разных сторон, Христос стал краеугольным камнем, чтобы примирить в Себе Самого. Ефесянам 2:14 Покажем и три метра? за штуку в случае этих же всех народов. У Ноя было три сына, через которых род человеческий был восстановлен. Поэтому Господь говорит: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и спрятала в трех мерах муки, доколе не заквасилось все. Луки 13:21 Что такое эта женщина, как не плоть Господня? Что такое закваска, как не Евангелие? Какие три меры, кроме всех народов, из-за трёх сыновей Ноя? Значит, шесть водоносов вмещают два или три метра? каждый представляет собой шесть периодов времени, содержащих пророчества, относящиеся ко всем народам, представленным в двух родах людей, а именно, евреях и греках, как часто упоминает их апостол; или в трёх родах, по причине трёх сыновей Ноя. Ибо пророчество было представлено как достигающее всех народов. И потому достижение оно называется мерой, как и говорит апостол: «Мы получили меру, чтобы достичь вас». 2 Коринфянам 10:13 Ибо, благовествуя язычникам, Он говорит: мера дойти до вас. Трактат 10 (Иоанна 2:12–21) 1. В псалме вы услышали стон бедных, члены которых терпят скорби по всей земле, даже до скончания века. Братья мои, сделайте своим главным делом быть среди этих членов, ибо всякая скорбь пройдет. Горе тем, кто радуется! Лк 6:25 Блаженны, говорит Истина, плачущие, ибо они утешатся. Бог стал человеком: чем будет человек, для которого Бог стал человеком? Пусть эта надежда утешит нас во всех скорбях и искушениях этой жизни. Ибо враг не перестает преследовать; а когда он не гневается открыто, то замышляет тайно. Как он строит заговор? И на гнев действовали обманно. Отсюда его называют львом и драконом. Но что сказано Христу? Ты наступишь на льва и дракона. Лев — для открытой ярости; дракон – к скрытому предательству. Дракон изгнал Адама из рая; как лев, тот же гнал Церковь, как говорит Петр: Ибо противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. 1 Петра 5:8 Да не кажется вам, будто диавол утратил свою свирепость. Когда он вежливо льстит, тогда его следует остерегаться более бдительно. Но среди всех этих коварных умыслов и искушений Его, что нам делать, как не то, что мы услышали в псалме: И я, когда они были для меня тягостны, облек меня во вретище и смирил душу мою в посте. Есть тот, кто слышит молитву, не колеблясь молиться; но Тот, кто слышит, пребывает внутри. Вам не нужно направлять свой взгляд на какую-то гору; вам не нужно поднимать лицо свое к звездам, или к солнцу, или к луне; и не думайте, что вас услышат, когда вы молитесь у моря: лучше ненавидьте такие молитвы. Только очисти покои своего сердца; где бы вы ни находились, где бы вы ни молились. Тот, кто слышит, находится внутри, внутри, в тайном месте, которое псалмопевец называет своей лоною, когда говорит: «И молитва моя обратится в лоно мое». Тот, кто слышит вас, не находится за пределами вас; вам не нужно ни далеко ходить, ни подниматься, чтобы дотянуться до Него как бы руками. Напротив, если ты поднимешься, ты упадешь; если ты смиришься, Он приблизится к тебе. Наш Господь Бог здесь, Слово Божье, Слово, ставшее плотью, Сын Отца, Сын Божий, Сын Человеческий; возвышенный, чтобы сотворить нас, смиренный, чтобы сотворить нас заново, ходящий среди людей, несущий человеческое, скрывающий божественное. 2. Пришел Он, как говорит евангелист, в Капернаум, Он, и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и пробыли они там не много дней. Вот, у Него есть мать, и братья, и ученики: откуда у Него мать, оттуда и братья. Ибо в нашем Писании принято называть братьями не только тех, кто произошел от одного мужчины и женщины, или от одной матери, или от одного отца, хотя и от разных матерей; или, по правде говоря, они имеют ту же степень, что и двоюродные братья по отцовской или материнской линии: не только их наше Писание называет братьями. Писание следует понимать так, как оно говорит. У него есть свой собственный язык; тот, кто не знает этого языка, недоумевает и говорит: откуда у Господа братья? Неужели Мария не родила во второй раз? Это далеко не так! С нее начинается достоинство девственниц. Она могла бы быть матерью, но женщиной, известной мужчине, она не могла бы быть. О ней говорится как о mulier [что обычно означает жену], но только в отношении ее пола, а не как подразумевающего утрату девственной чистоты: и это следует из самого языка Священного Писания. Ибо и Ева тотчас же образовалась со стороны мужа, и еще не известная о муже, называется, как известно, мулиер: И сотворил ее женщиною [мулиер]. Тогда откуда братья? Родственники Марии, какой бы степени они ни были, являются братьями Господа. Как нам это доказать? Из самого Писания. Лота называют братом Авраама; он был сыном своего брата. Прочтите, и вы узнаете, что Авраам был дядей Лота по отцовской линии, и тем не менее они называются братьями. Почему, если не потому, что они были родственниками? Лаван Сириин был дядей Иакова по матери, ибо он был братом Ревекки, жены Исаака и матери Иакова. Бытие 28:5 Прочитай Писание, и ты увидишь, что дядя и сын сестры называются братьями. Бытие 29:12–15 Когда вы усвоите это правило, вы обнаружите, что все кровные родственники Марии являются братьями Христа. 3. Но те ученики были, скорее, братьями; ибо и те родственники не были бы братьями, если бы они не были учениками, и бесполезно было бы братьями, если бы они не признавали своего брата своим учителем. Ибо в одном месте, когда Ему сообщили, что Его мать и Его братья стоят снаружи, в то время, когда Он говорил со Своими учениками, Он сказал: Кто Моя мать? Или кто мои братья? И, простер руку Свою на учеников Своих, сказал: это братья Мои; и: кто будет исполнять волю Отца Моего, тот Мне мать, и брат и сестра. Матфея 12:46–50 Посему и Мария, потому что она исполнила волю Отца. Господь возвеличил в ней то, что она исполняла волю Отца, а не то, что плоть рождала плоть. Будьте внимательны, возлюбленные. Более того, когда народ с восхищением смотрел на Господа, творившего знамения и чудеса и показывающего то, что скрыто под плотью, некоторые восхищенные души говорили: Блаженно чрево, родившее Тебя; и Он сказал: Да, лучше, блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. Луки 11:27 То есть и мать моя, которую вы назвали счастливой, счастлива тем, что соблюдает слово Божие: не потому, что в ней Слово стало плотью и обитало в нас; но потому, что она соблюдает то самое слово Божие, которым она была сотворена и которое в ней стало плотью. Пусть люди не радуются временному потомству, но пусть ликуют, если духом они соединены с Богом. Мы сказали это ради того, что говорит евангелист, что Он прожил несколько дней в Капернауме с Матерью Своей, и братьями Своими, и учениками Своими. 4. Что из этого следует? И приближалась Пасха Иудейская; и Он пошел в Иерусалим. Рассказчик рассказывает еще один случай, насколько он вспомнил. И нашел Он в храме сидящих продающих волов, и овец, и голубей, и меновщиков денег; и, сделав как бы бич из веревочек, выгнал всех их из храма; также быки и овцы; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы опрокинул; и сказал продающим голубей: возьмите это отсюда; и не делайте дома Отца Моего домом торговли. Что мы услышали, братья? Видите, тот храм все еще оставался фигурой, и все же Господь изгнал из него всех, кто искал своего, всех, кто пришел на рынок. И что они там продавали? Вещи, в которых нуждались люди в жертвоприношениях того времени. Ибо вы знаете, возлюбленные, что жертвы приносились народу тому, по усмотрению еще существовавшего в них плотского ума и каменного сердца, чтобы удержать его от отпадения к идолам: и приносили там в жертву волов, овец и голубей: вы это знаете, ибо читали. Итак, не было бы большим грехом, если бы они продавали в храме то, что было куплено для принесения в храм, и все же Он изгонял их оттуда. Если же, хотя они продавали то, что было законно и не противно справедливости (ибо не противозаконно продавать то, что купить почетно), Он, тем не менее, изгнал тех людей и не допустил, чтобы дом молитвы стал домом торговли; как, если бы Он нашел там пьяниц, что сделал бы Господь? Если дом Божий не должен быть домом торговли, то должен ли он быть домом питья? Но когда мы говорим это, они скрежещут на нас своими зубами; но псалом, который вы слышали, утешает нас: «Скрежетали на меня зубами своими». И все же мы знаем, как мы можем исцелиться, хотя удары бича множатся на Христе, ибо Его слово создано, чтобы нести бич: Бич, говорит Он, собрались против Меня, и не знали. Его бичевали иудеи; Его теперь бичуют богохульства лжехристиан: они умножают бичи для своего Господа, и не знают этого. Давайте, насколько Он помогает нам, поступать так, как делал псалмопевец: А я, когда они были для меня тягостны, я оделся во вретище и смирил душу мою постом. 5. Но мы говорим, братия (ибо Он не пощадил тех людей: Тот, кого они должны были бичевать, первым бичевал их), что Он дал нам определенный знак, сделав бич из маленьких веревок и стегая ими непослушных, делавших товары из храма Божия. Ибо каждый человек из грехов своих вьет себе веревку: горе тем, которые тянут грехи, как длинную веревку? Кто делает длинную веревку? Тот, кто добавляет грех к греху. Как грехи добавляются к грехам? Когда совершенные грехи перекрываются другими грехами. Кто-то совершил кражу: чтобы его не уличили в ее совершении, он ищет астролога. Достаточно было совершить кражу: зачем прибавляешь грех к греху? Вот два совершенных греха. Когда тебе запрещают идти к астрологу, ты поносишь епископа: вот три греха. Когда вы услышите, что о вас говорят: «Изгоните его из Церкви»; ты говоришь: я приму себя в партию Доната; вот, ты прибавляешь четвертый грех. Веревка растет; бойся веревки. Хорошо вам исправиться здесь, когда вас будут бичевать этим; чтобы не сказали о вас в конце: «Свяжите ему руки и ноги и выбросьте его во тьму внешнюю». Матфея 22:3 Ибо каждый связан узами своих грехов. Притчи 5:22 Первое из них — слово Господа, второе — другое Писание; но тем не менее то и другое — слова Господа. Своими грехами люди связаны и брошены во тьму внешнюю. 6. Однако, если искать в рисунке тайну дела, кто такие продающие волов? Кто они, продающие овец и голубей? Это те, кто ищет в Церкви своего, а не того, что Христово. Они все считают продажей, пока не будут выкуплены: они не хотят, чтобы их покупали, и все же хотят продать. Да; воистину хорошо для них, что они могут быть искуплены кровью Христа, чтобы они могли прийти к миру Христову. Итак, какая польза приобретать в этом мире что-либо временное и преходящее, будь то деньги, или удовольствие вкуса, или честь, состоящая в похвале людей? Разве они не сплошь ветер и дым? Разве они не проходят мимо и не убегают? Не все ли они подобны реке, стремящейся стремглав в море? И горе тому, кто упадет в него, ибо он будет унесен в море. Поэтому нам следует обуздывать все наши привязанности к таким желаниям. Братья мои, те, кто ищут таких вещей, — это продающие. Ибо и Симон хотел купить Святого Духа только потому, что он хотел продать Святого Духа; и апостолов он считал такими же торговцами, как и те, которых Господь изгнал из храма бичом. Таким человеком был он сам и желал купить то, что можно было бы продать: он был из тех, кто продает голубей. И вот, именно в голубе появился Святой Дух. Матфея 3:16 Кто же, братия, продающие голубей, как не те, которые говорят: «Мы даем Святаго Духа»? Но почему они так говорят и по какой цене продают? Ценой чести для себя. В качестве платы они получают временные почетные места, чтобы их считали продавцами голубей. Пусть они остерегаются бича маленьких шнуров. Голубь не продается: его отдают бесплатно; это называется милостью или благосклонностью. Поэтому, братия мои, как вы видите продающих, простых торговцев, каждый кричит, что продает: сколько прилавков они поставили! У Примиана есть палатка в Карфагене, у Максимиана другая, у Рогата другая в Мавритании, у них есть другая в Нумидии, эта партия и та, имена которых сейчас не в нашей власти. Соответственно, кто-то идет покупать голубя, и каждый в своем ларьке кричит о том, что он продает. Да отвратится сердце такого от всякого продавца; пусть приходит туда, где получает свободно. Да, братья, и они не краснеют, что своими горькими и злыми раздорами создали из себя столько партий, в то время как выдают себя за то, чем не являются, в то время как они возносятся, возомнив себя чем-то, хотя они ничто. Галатам 6:3 Но что же исполнилось в них, что они не исправятся, кроме того, что вы слышали в псалме: они растерзались и не почувствовали раскаяния? 7. Ну а кто продаёт волов? Под волами понимаются те, кто передал нам Священное Писание. Апостолы были быками, пророки были быками. Откуда апостол говорит: Не заграждай рта вола, молотящего зерно. Заботится ли Бог о волах? Или говорит Он это ради нас? Да, ради нас Он говорит это: тот, кто пашет, должен пахать с надеждой; и молотящий в надежде получить долю. 1 Коринфянам 9:9–10 Итак, волы те оставили нам повествование Писания. Ибо не от себя они раздавали, потому что искали славы Господней. Что же вы услышали в этом псалме? И пусть постоянно говорят: «Велик Господь» — желающие мира рабу Его. Божий раб, Божий народ, Божья Церковь. Пусть желающие мира этой Церкви величают Господа, а не раба, и пусть говорят постоянно: «Велик Господь». Кто, скажем? Те, кто желает мира Его слуге. Голос того народа, того слуги, очевидно, есть тот голос, который вы слышали в плаче в псалме и тронули, услышав, потому что вы из того народа. То, что пел один, отзывалось эхом в сердцах всех. Счастливы те, кто узнал себя в этих голосах, как в зеркале. Кто же тогда те, кто желает мира рабу Его, мира народу Его, мира тому, кого Он называет Своим единственным и кого Он хочет избавить от льва: Избавь Единого Моего от власти собаки? Те, кто всегда говорит: «Велик Господь». Таким образом, эти быки возвеличивали Господа, а не себя. Посмотрите, как этот вол возвеличивает своего Господа, потому что вол знает своего хозяина; Исайя 1:3 обратите внимание, что вол боится, чтобы люди не покинули владельца вола и не положились на вола: как он боится тех, кто готов довериться ему: Разве Павел был распят за вас? Или вы крестились во имя Павла? 1 Коринфянам 1:13 Не я давал то, что я дал; вы получили даром; голубь сошел с неба. Я насадил, говорит, Аполлона, полил; но Бог дал возраст: ни тот, кто насаждает, ни тот, кто поливает; но Бог, дающий увеличение. 1 Коринфянам 3:6–7 И пусть всегда говорят: «возвеличится Господь» те, кто желает мира рабу Его. 8. Однако эти люди обманывают людей самим Писанием, чтобы они могли получить из своих рук почести и хвалу, и чтобы люди не могли обратиться к истине. Но обманывая, посредством самого Писания, народ, у которого добиваются почестей, они на самом деле продают волов, продают и овец; то есть сами простые люди. И кому они их продают, как не дьяволу? Ибо если Церковь единственная и единственная у Христа, то кто похищает все, что от нее отсечено, как не тот лев, который рычит и ходит, ища, кого поглотить? 1 Петра 5:8 Горе отлученным от Церкви! Что касается ее, то она останется целой. Ибо Господь знает Своих. 2 Тимофею 2:19 А они, насколько могут, продают волов и овец, продают и голубей: пусть оберегаются от бича своих грехов. Но когда они претерпят нечто подобное за свои беззакония, пусть они признают, что Господь сделал бич из маленьких веревок и увещевает их измениться и перестать быть торговцами людьми; ибо, если они не изменятся, они в конце услышат слова: «Свяжите вы этим людям руки и ноги и выбросьте их во тьму внешнюю». 9. Тогда ученики вспомнили, что написано: ревность о доме Твоем села меня, потому что за эту ревность о доме Божием Господь изгнал этих людей из храма. Братья, пусть каждый христианин из членов Христовых будет съеден ревностью о доме Божием. Кого съедает ревность о доме Божием? Тот, кто прилагает усилия, чтобы все, что он может увидеть там, было исправлено, желает, чтобы это было исправлено, не сидит без дела; кто, если он не может это исправить, терпит это, оплакивает это. Зерно не вытряхивается на гумне, чтобы оно могло попасть в амбар после отделения соломы. Если ты зерно, то не вытряхивайся с пола прежде, чем положить в житницу; чтобы тебя не схватили птицы прежде, чем тебя соберут в житницу. Ибо птицы небесные, силы воздуха, ждут, чтобы схватить что-нибудь с гумна, и могут схватить только то, что из него вытряхнуто. Поэтому пусть ревность по дому Божию съедает вас: пусть ревность по дому Божию съедает каждого христианина, ревность того дома Божия, членом которого он является. Ибо собственный дом не важнее того, в котором ты обретаешь вечный покой. Вы входите в свой дом для временного отдыха, вы входите в Божий дом для вечного покоя. Итак, если ты заботишься о том, чтобы ничего дурного не делалось в твоем собственном доме, то подобает ли тебе страдать, насколько можешь помочь, если случайно увидишь что-нибудь дурное в доме Божием, где пред тобой предстает спасение и покой без конца? Например, вы видите, как брат спешит в театр? Останови его, предупреди его, заставь его пожалеть, если ревность о доме Божием сожрет тебя. Видишь ли, как другие бегут и желают напиться, и то в святых местах, чего не прилично делать ни в каком месте? Остановите тех, кого можете, сдержите тех, кого можете, напугайте тех, кого можете, мягко соблазните тех, кого можете, но не молчите. Это друг? Пусть его увещеют мягко. Это жена? Пусть ее обуздают с предельной строгостью. Это служанка? Пусть ее обуздают даже ударами. Делайте все, что можете, ради той части, которую вы несете, и таким образом вы ее исполняете. Рвение о доме Твоем сожрало меня. А если ты будешь холоден, вял, думая только о себе, и как будто бы тебе достаточно самого себя, и говоришь в сердце своем: что мне делать, чтобы смотреть на чужие грехи? Достаточно для меня заботы о собственной душе: сие позволь мне сохраниться непорочной для Бога – ну, не вспоминается ли тебе случай с тем слугой, который скрыл свой талант и не захотел выложить его? Был ли он обвинен в том, что потерял ее, а не в том, что хранил ее без пользы? От Матфея 25:25–30 Итак слушайте, братья мои, чтобы вам не оставаться праздными. Я собираюсь дать вам совет: пусть Тот, Кто внутри, даст его; ибо хотя это и через меня, но Он дает это. Вы знаете, что делать каждый из вас, в своем доме, с другом своим, с арендатором своим, с клиентом своим, с большим, с меньшим: как Бог дает вход, как Он открывает дверь Своему слову, не переставайте завоевывать Христа; потому что ты был завоеван Христом. 10. Иудеи сказали Ему: какое знамение Ты подаешь нам, когда делаешь это? И ответил Господь: разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его. Тогда сказали иудеи: сорок шесть лет строился этот храм, и ты говоришь: в три дня я восстановлю его? Они были плотью, их мысли были плотскими; но Он говорил духовно. Но кто мог понять, о каком храме Он говорил? Но все же нам не так далеко идти; Он открыл это нам через евангелиста, Он рассказал нам, в каком храме Он сказал это. Но Он говорил, говорит евангелист, о храме тела Своего. И видно, что, будучи убитым, Господь воскрес через три дня. Это известно теперь всем нам: и если от иудеев это сокрыто, то потому, что они стоят снаружи; однако для нас оно открыто, потому что мы знаем, в кого верим. Разрушение и повторное восстановление этого храма мы собираемся праздновать в его ежегодной торжественности: к чему мы увещеваем вас подготовиться, тех из вас, кто является оглашенными, чтобы вы могли получить благодать; даже сейчас самое время, даже сейчас пусть будет задумано то, что может затем прийти к рождению. Итак, это мы знаем. 11. Но, может быть, от нас требуют, чтобы не заключало в себе какую-то тайну то, что храм строился сорок шесть лет. Действительно, по этому поводу можно сказать многое; но то, что можно сказать кратко и легко понять, мы говорим пока. Братья, мы сказали вчера, если я не ошибаюсь, что Адам был одним человеком, но представляет собой весь человеческий род. Так мы сказали, если вы помните. Он был как бы разбит на куски; и, будучи рассеяны, теперь собираются вместе и как бы соединяются в одно духовным общением и согласием. И бедный, стонущий, как один человек, есть тот же самый Адам, но во Христе он обновляется, потому что Адам пришёл без греха, чтобы уничтожить грех Адама в Своей плоти, и чтобы Адам обновил себе образ Божий. Итак, от Адама — плоть Христова, от Адама — храм, который иудеи разрушили, и Господь в три дня воскресил. Ибо Он воскресил Свою плоть: смотрите, таким образом Он был Богом, равным Отцу. Братия мои, говорит апостол, Воскресивший Его из мертвых. О ком он говорит это? Отца. Он стал, говорит он, послушным даже до смерти, даже смерти крестной; посему и Бог воскресил Его из мертвых и дал Ему имя выше всякого имени. Филиппийцам 2:8 Воскресший и превознесенный есть Господь. Кто вырастил Его? Отец, которому Он сказал в псалмах: воскреси Меня, и воздам им. Следовательно, Отец воскресил Его. Разве Он не воскресил Себя? А делает ли Отец что-нибудь без Слова? Что делает Отец без Своего Единого? Ибо послушайте, что Он и был Бог. Разрушьте этот храм, и через три дня Я воздвигну его. Сказал ли Он: разрушьте храм, который в три дня воздвигнет Отец? Но как когда Отец воскресает, так же воскресает и Сын; так и когда Сын воскресает, то и Отец воскресает, потому что Сын сказал: Я и Отец — одно. Иоанна 10:30 12. Что же означает число сорок шесть? Между тем, как Адам простирается по всему земному шару, вы уже слышали вчера, объясненное четырьмя греческими буквами четырех греческих слов. Ибо если вы напишете четыре слова, одно под другим, то есть названия четырех сторон света: востока, запада, севера и юга, то есть всего земного шара, – откуда Господь говорит, что Он соберет избранных Своих от четырех ветров, когда придет на суд; Марка 13:27 – если, говорю, вы возьмете эти четыре греческих слова –???????, что означает восток; ?????, который находится на западе; ??????, что на севере; ?????????, что на юге; Анатоль, Дисис, Арктос, Месембрия – первые буквы слов составляют Адама. Как же тогда мы находим и там число сорок шесть? Потому что плоть Христа была от Адама. Греки вычисляли числа буквами. То, что мы делаем буквой А, они на своем языке ставят Альфа, ?, и Альфа, ?, называется единицей. А там, где цифрами пишут Бета, ?, что у них б, это называется цифрами два. Там, где пишут Гамма, ?, у них она называется тройкой. Там, где они пишут Дельта, ?, у них цифрой четыре она называется; и таким образом посредством всех букв они имеют числа. Буква, которую мы называем М, а они называют Мй, ?, означает сорок; ибо они говорят: Мой, ?, ???????????? . Теперь посмотрите на число, которое составляют эти буквы, и вы обнаружите, что храм был построен за сорок шесть лет. Ибо слово Адам имеет Альфу, ?, которая равна единице; у него есть Дельта, ?, которая равна четырем; для вас их пять: у него есть Альфа, ?, опять же, что равно единице; их шесть для вас: есть также Мое, ?, то есть сорок; вот тебе сорок шесть. Это, братья мои, сказали наши старейшины до нас, и число сорок шесть было ими найдено в письмах. И поскольку Господь наш Иисус Христос взял от Адама тело, а не от Адама произошел грех; взял от Него телесный храм, а не беззаконие, которое должно быть изгнано из храма: и что иудеи распяли ту самую плоть, которую Он получил от Адама (ибо Мария была от Адама, а плоть Господа была от Марии); и что, кроме того, Он должен был в три дня воскресить ту самую плоть, которую они собирались умертвить на кресте: они разрушили храм, который строился сорок шесть лет, и тот храм Он воздвиг в три дня. 13. Благословляем Господа Бога нашего, собравшего нас к духовной радости. Давайте всегда будем в смирении сердца, и пусть наша радость будет с Ним. Давайте не будем радоваться процветанию этого мира, но будем знать, что мы не будем счастливы, пока все это не пройдет. Итак, братья мои, пусть наша радость будет в надежде: никто да не радуется так, как о настоящем, чтобы не застрял на пути. Пусть радость будет целиком надеждой на будущее, а желание — исключительно вечной жизнью. Пусть все воздыхания дышат Христом. Пусть только эта прекраснейшая, которая любила нечистоты, чтобы сделать их справедливыми, будет всем нашим желанием; за Ним одним побежим, ради Него одного задыхаемся и вздыхаем; и пусть всегда говорят: «Велик Господь», желающие мира рабу Его. Трактат 11 (Иоанна 2:23–3:5) 1. Господь своевременно устроил для нас, чтобы этот отрывок произошел в его порядке и сегодня: ибо я полагаю, вы заметили, возлюбленные, что мы взялись в свое время рассмотреть и объяснить Евангелие от Иоанна. Кстати, тогда оказывается, что сегодня вы должны услышать из Евангелия, что, если кто не родится свыше от воды и Духа, не увидит Царствия Божия. Ибо настало время увещевать вас, еще оглашенных, уверовавших во Христа настолько, что вы все еще несете свои грехи. И никто не увидит Царства Небесного, будучи обремененным грехами; ибо никто не будет царствовать со Христом, как только тот, кому прощены; а прощены не могут быть, как только Тому, Кто рождён свыше от воды и Святаго Духа. Но давайте посмотрим на все слова, что они подразумевают, чтобы здесь ленивые могли обнаружить, с какой серьезностью они должны спешить, чтобы сбросить свое бремя. Ибо несли ли они какую-нибудь тяжелую ношу, каменную, или деревянную, или даже какую-нибудь выгоду; если бы они везли хлеб, или вино, или деньги, они побежали бы сбрасывать свои ноши: они несут бремя грехов, а бегут медлительно. Вы должны бежать, чтобы сбросить с себя это бремя; оно тяготит тебя, оно топит тебя. 2. Вот, вы слышали, что, когда Господь наш Иисус Христос был в Иерусалиме на Пасху, в праздник, многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он творил. Многие поверили в Его имя; и что последует? Но Иисус не доверился им. Что же это означает? Они поверили или доверились Его имени; и все же Иисус не доверился им;? Может быть, они не поверили в Него, а притворились, что поверили, и поэтому Иисус не вверил Себя им? Но евангелист не сказал бы: «Многие уверовали во имя Его», если бы он не дал им истинного свидетельства. Итак, великое дело и чудесное: люди верят во Христа, а Христос не доверяет Себя людям. Тем более это чудесно, что, будучи Сыном Божьим, Он, конечно, страдал добровольно. Если бы Он не захотел, Он никогда не пострадал бы, ибо, если бы Он не пожелал этого, Он не родился бы; и если бы Он пожелал только этого, просто родиться, а не умереть, Он мог бы сделать даже все, что пожелал, потому что Он есть всемогущий Сын всемогущего Отца. Докажем это фактами. Ибо, когда они захотели удержать Его, Он отступил от них. В Евангелии сказано: «И когда хотели сбросить Его с вершины горы, Он отошел от них невредимый». Лк 4:30 И когда пришли схватить Его, после того как Он был продан Иудой-предателем, который воображал, что в его силах предать Учителя и Господа Своего, то и там Господь показал, что Он пострадал по Своей воле, а не по необходимости. Ибо, когда иудеи захотели схватить Его, Он сказал им: кого вы ищете? Но они сказали: Иисус из Назарета. И сказал Он: Я — это Он. Услышав это слово, они отступили назад и упали на землю. Иоанна 18:4–6 В том, что, отвечая им, Он поверг их на землю, Он показал Свою силу; чтобы, будучи взяты ими, Он мог показать Свою волю. Таким образом, Он страдал из сострадания. Ибо Он был предан за наши грехи и воскрес для нашего оправдания. Римлянам 4:25 Выслушайте Его собственные слова: Я имею власть отдать душу Мою, и имею власть снова взять ее; никто не отнимет ее у Меня, но Я отдаю ее, чтобы снова взять ее. Иоанна 10:18 Итак, если Он имел такую ​​власть, раз Он объявил ее словами, показал ее делами, то что же значит, что Иисус не вверил Себя им, как если бы они сделали Ему что-нибудь против Его воли или сделали Ему что-нибудь против Его воли, особенно видя, что они уже уверовали во имя Его? При этом о тех же людях евангелист говорит: «Они уверовали во имя Его», о которых говорит: «Но Иисус не вверил Себя им». Почему? Потому что Он знал всех людей и не нуждался, чтобы кто-нибудь свидетельствовал о человеке: ибо Сам знал, что в человеке. Ремесленник знал, что было в Его собственном произведении, лучше, чем произведение знало, что было само по себе. Творец человека знал то, что было в человеке, чего не знал сам сотворенный человек. Не доказываем ли мы о Петре, что он не знал, что было в нем самом, когда говорил: с Тобою даже до смерти? Слышите, что Господь знал, что в человеке: Ты со Мною даже до смерти? Истинно, истинно говорю вам: прежде чем пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Таким образом, человек не знал, что было в нем самом; но Создатель человека знал, что было в этом человеке. Тем не менее, многие верили в Его имя, и все же Иисус не доверился им. Что мы можем сказать, братья? Возможно, последующие обстоятельства укажут нам, в чем тайна этих слов. То, что люди верили в Него, очевидно, это правда; никто в этом не сомневается, об этом говорит Евангелие, об этом свидетельствует истинно говорящий евангелист. Опять же, очевидно, что Иисус не доверял им Себя, и ни один христианин не сомневается в этом; ибо и Евангелие говорит то же самое, и об этом свидетельствует тот же правдивый евангелист. Почему же тогда они поверили в Его имя, а Иисус не доверился им? Давайте посмотрим, что будет дальше. 3. И был человек из фарисеев, по имени Никодим, начальник Иудейский: Тот пришел к Нему ночью и сказал Ему: Равви (Ты уже знаешь, что Учитель называется Равви), мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога; ибо никто не может творить тех знамений, которые Ты творишь, если не будет с ним Бог. Итак, этот Никодим был из тех, кто уверовал во имя Его, когда они увидели знамения и чудеса, которые Он сотворил. Ибо так сказал Он выше: Когда же Он был в Иерусалиме на Пасхе в праздник, многие уверовали во имя Его. Почему они поверили? Далее Он говорит: Видя Его знамения, которые Он сотворил. А что говорит он о Никодиме? Был начальник Иудейский, Никодим, по имени тот же, пришел к Нему ночью и говорит Ему: Равви, мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога. Поэтому и этот человек уверовал в Его имя. И почему он поверил? Он продолжает: Ибо никто не может творить тех знамений, которые Ты творишь, если не будет с ним Бог. Итак, если Никодим был из тех, кто уверовал во имя Его, то давайте теперь рассмотрим в случае с этим Никодимом, почему Иисус не вверил Себя им. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если человек не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Поэтому Иисус доверяет Себя рождённым свыше. Вот, те люди поверили в Него, но Иисус не доверился им. Таковы все оглашенные: они уже веруют во имя Христа, но Иисус не вверяет Себя им. Внимательнее, мои возлюбленные, и поймите. Если мы скажем оглашенному: «Веришь ли ты во Христа», он ответит: «Верую», и распишется; уже он носит крест Христов на челе своем и не стыдится креста Господня своего. Вот, он уверовал во имя Его. Спросим Его: едите ли вы плоть Сына Человеческого и пьете кровь Сына Человеческого? Он не знает, что мы говорим, потому что Иисус не доверился ему. 4. Итак, поскольку Никодим был из этого числа, он пришёл к Господу, но пришёл ночью; и это, возможно, имеет отношение к делу. Пришел к Господу, и пришел ночью; пришел к Свету и пришел во тьму. Но что слышат от апостола рожденные свыше от воды и Духа? Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе; ходите как дети света; Ефесянам 5:8 и еще: А мы, современные, будем трезвенничать. 1 Фессалоникийцам 5:8 Итак, рождённые свыше произошли от ночи и произошли от дня; были тьма, а стали свет. Теперь Иисус доверяет Себя им, и они приходят к Иисусу не ночью, как Никодим; не во тьме ищут они дня. Ибо и такие теперь исповедуют: Иисус приблизился к ним, сотворил в них спасение; ибо Он сказал: если кто не будет есть Плоти Моей и пить Крови Моей, не будет в нем жизни. Иоанна 6:54 И так как оглашенные имеют на челе крестное знамение, то они уже из великого дома; а из слуг пусть станут сыновьями. Ибо они уже принадлежат великому дому. Но когда народ Израиля ел манну? После того, как они перешли Красное море. А что означает Красное море, выслушайте апостола: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что все отцы наши были под облаком и все прошли сквозь море. С какой целью они прошли через море? Как будто вы спрашиваете его, он продолжает: «И все крестились от Моисея в облаке и в море». 1 Коринфянам 10:1 Если же образ моря имел такую ​​силу, то насколько велика будет эффективность истинной формы крещения! Если то, что было сделано в образе, привело людей после того, как они перешли, к манне, то что Христос в истинности Своего крещения передаст Своему народу, перешедшему через Него? Своим крещением Он приводит верующих; все их грехи, как будто враги, преследующие их, были убиты, как все египтяне погибли в том море. Куда Он ведет, братья мои? Куда ведет Иисус посредством крещения, образ которого затем показал Моисей, когда вел их через море? Куда? К манне. Что такое манна? Я есмь, говорит Он, хлеб живой, сшедший с небес. Иоанна 6:51 Верные получают манну, уже пронесенную через Красное море? Почему Красное море? Кроме моря, почему еще и красного? Это Красное море означало крещение Христа. Как крещение Христово является красным, как не освященным кровью Христа? Куда же Он ведет верующих и крестящихся? К манне. Вот, манна, говорю я: что получили иудеи, тот народ Израиля, хорошо известно, хорошо известно, что Бог пролил на них дождь с небес; и все же оглашенные не знают, что получают христиане. Пусть же они краснеют за свое невежество; пусть они пройдут через Красное море, пусть едят манну, чтобы, как они уверовали во имя Иисуса, так и Иисус мог доверить Себя им. 5. Итак, обратите внимание, братья мои, какой ответ дает этот человек, пришедший к Иисусу ночью. Хотя он и пришёл к Иисусу, но, поскольку он пришёл ночью, он по-прежнему говорит из тьмы своей плоти. Он не понимает того, что слышит от Господа, не понимает того, что слышит от Света, освещающего каждого человека, приходящего в этот мир. Иоанна 1:9 Уже сказал ему Господь: если человек не родится свыше, не увидит Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться свыше, когда он стар? Дух говорит с ним, и он думает о плоти. Он думает о своей плоти, потому что еще не думает о плоти Христовой. Ибо когда Господь Иисус сказал: если кто не будет есть Плоти Моей и пить Крови Моей, не будет в нем жизни, то некоторые, последовавшие за Ним, оскорбились и сказали между собой: горькие слова это; кто может это услышать? Ибо они воображали, что, говоря это, Иисус имел в виду, что они смогут приготовить Его, будучи зарезанным, как агнца, и съесть Его; ужаснувшись словам Его, они вернулись назад и уже не следовали за Ним. Так говорит евангелист: И Сам Господь остался с двенадцатью; и сказали Ему: вот, они оставили Тебя. И сказал Он: пойдете ли и вы? – желая показать им, что Он нужен им, а не они нужны Христу. Пусть никто не думает, что он пугает Христа, когда говорит Ему, что он христианин; как будто Христос будет более благословен, если вы будете христианином. Хорошо быть христианином; а если нет, то не будет худо Христу. Услышь глас псалма, я сказал Господу: Ты Бог мой, ибо Тебе нет нужды в благах моих. По этой причине Ты мой Бог, поскольку в моих благах Тебе нет нужды. Если ты будешь без Бога, ты будешь меньше; если вы будете с Богом, Бог не будет больше. Не от тебя Он будет больше, но ты без Него уменьшишься. Итак, возрастайте в Нем; не удаляйся, чтобы Он как бы уменьшился. Ты обновишься, если придешь к Нему, понесешь утрату, если отойдешь от Него. Он остается целостным, когда вы приходите к Нему, остается целостным, даже когда вы отпадаете. Итак, когда Он сказал ученикам Своим: неужели и вы пойдете? Петр, эта Скала, ответил гласом всех: Господи, к кому нам идти? У вас есть слова вечной жизни. Приятно вкусил плоти Господа во рту. Но Господь разъяснил им и сказал: Дух животворит. Сказав: «Если кто не будет есть Плоти Моей и пить Крови Моей, не будет иметь в себе жизни, чтобы не разумели сего плотски», Он сказал: Дух животворит, а плоть не приносит никакой пользы; слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь. Иоанна 6:54–59 6. Этот Никодим, пришедший к Иисусу ночью, не вкусил этого духа и этой жизни. Говорит ему Иисус: если кто не родится свыше, не увидит Царствия Божия. И он, вкушая свою плоть, хотя еще не вкусил плоти Христовой в устах своих, говорит: как может человек родиться во второй раз, когда он состарился? Может ли он второй раз войти в утробу матери своей и родиться? Этот человек знал только одно рождение — от Адама и Евы; того, что от Бога и Церкви, он еще не знал: он знал только тех родителей, которые рождают в смерть, не знал еще родителей, которые рождают к жизни; он знал только родителей, рождающих преемников, но еще не знал вечно живых родителей, рождающих тех, кто пребудет. Хотя есть два рождения, он понял только одно. Один из земли, другой из неба; одно от плоти, другое от Духа; один из смертности, другой из вечности; один от мужчины и женщины, другой от Бога и Церкви. Но каждый из этих двоих одинок; повторения того или другого быть не может. Правильно Никодим понимал рождение плоти; так разумей и рождение Духа, как Никодим понимал рождение плоти. Что понял Никодим? Может ли человек второй раз войти в утробу матери своей и родиться? Итак, кто скажет вам родиться духовно во второй раз, отвечайте словами Никодима: может ли человек войти второй раз в утробу матери своей и родиться? Я уже рожден от Адама, Адам не может родить меня во второй раз. Я уже рожден от Христа, Христос не может родить меня снова. Как нет повторения от утробы, так и от крещения. 7. Тот, кто рожден от католической церкви, рождается как бы от Сарры, от свободной женщины; тот, кто рожден от ереси, рожден как бы от рабыни, но от семени Авраамова. Подумай, возлюбленные, как велика тайна. Бог свидетельствует, говоря: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Разве не было других патриархов? До них не был ли святой Ной, который один из всего рода человеческого со всем домом своим удостоился быть избавленным от потопа, — тот, в котором и в его сыновьях была прообразом Церковь? Поднявшись по лесу, они спаслись от наводнения. А потом великие мужи, которых мы знаем, которых хвалит Священное Писание, Моисей, верный во всем доме своем. Числа 12:7 И все же эти трое названы, как если бы они одни заслужили Его: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова: это Мое имя навеки. Исход 3:6, 15 Великая тайна! Именно Господь способен открыть и наши уста, и ваши сердца, чтобы мы могли говорить так, как Он соизволил открыть, и чтобы вы могли получить так, как это полезно для вас. 8. Итак, патриархами являются сии трое: Авраам, Исаак и Иаков. Вы знаете, что сыновей Иакова было двенадцать, и оттуда народ Израиль; ибо сам Иаков есть Израиль, и народ Израильский в двенадцати коленах, принадлежащих двенадцати сыновьям Израилевым. Авраам, Исаак и Иаков — три отца и один народ. Отцы трое как бы в начале народа; три отца, в которых фигурировал народ: и сам прежний народ, нынешний народ. Ибо в еврейском народе фигурировал христианский народ. Там цифра, здесь правда; там тень, здесь тело: как говорит апостол: «Теперь это произошло с ними в образе». Это голос апостола: «Они написаны, говорит, для нас, для которых пришла кончина веков». 1 Коринфянам 10:11 Пусть ваши мысли теперь вернутся к Аврааму, Исааку и Иакову. В случае этих троих мы находим, что свободные женщины рожают детей, а рабские женщины рожают детей: мы находим там потомство свободных женщин, мы находим там также потомство рабских женщин. Рабыня не означает ничего доброго: Выгоните рабыню, говорит, и сына ее; ибо сын рабыни не будет наследником вместе с сыном свободной. Апостол рассказывает об этом; и он говорит, что в этих двух сыновьях Авраама был образ двух Заветов, Ветхого и Нового. К Ветхому Завету принадлежат любители временного, любители мира, к Новому Завету принадлежат любители вечной жизни. Следовательно, тот Иерусалим на земле был тенью небесного Иерусалима, матери всех нас, которая находится на небесах; и это слова апостола. А о том городе, из которого мы отсутствовали во время нашего пребывания, вы многое знаете, вы теперь многое слышали. Но мы находим чудесную вещь в этих рождениях, в этих плодах чрева, в этих поколениях свободных и рабских женщин: а именно, четыре типа мужчин; в котором четыре рода завершается образ будущего христианского народа, так что неудивительно то, что было сказано о тех трёх патриархах: Я — Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Ибо у всех христиан заметьте, братия, или добрые люди рождаются от злых людей, или злые люди от добрых; или добрые люди добрые, или злые люди злые: больше этих четырех родов вы не найдете. Эти вещи я еще повторю: внимайте, храните их, волнуйте свои сердца, не будьте тупыми; примите во внимание, чтобы не быть уловленными, что все христиане бывают четырех видов. Либо из добрых рождаются добрые, либо из злых рождаются злые; или от добра рождаются злые, или от зла ​​добро. Я думаю, это просто. Из хорошего, хорошего; если крестящие добры, а также и крестящиеся правильно веруют и правильно причтены к членам Христовым. О зле, зле; если крестящие злы, и крестящиеся приближаются к Богу с двойным сердцем и не соблюдают нравов, которые они слышат в Церкви, чтобы быть там не мякиной, а зерном. Сколько таких, ты знаешь, любимый. Из зла — добро; иногда крестит прелюбодей, и крестящийся оправдывается. О добре, зле; иногда крестящие святы, а крестящие не желают держаться пути Божия. 9. Я полагаю, братия, что это известно в Церкви и что то, что мы говорим, очевидно на повседневных примерах; но давайте рассмотрим это на примере наших отцов до нас, что и у них были эти четыре рода. Из хорошего, хорошего; Анания крестил Павла. Как насчет зла, зла? Апостол объявляет, что были некоторые проповедники Евангелия, которые, говорит он, не употребляли для проповеди Евангелия с чистым побуждением, которых, однако, он терпит в христианском обществе, говоря: что же, несмотря ни на что, по случаю или по истине, проповедуется Христос, и этому я радуюсь. Филиппийцам 1:18 Итак, был ли он злонамерен и радовался ли чужому злу? Нет, но радовались, что через злых людей была проповедана истина, и устами злых людей был проповедан Христос. Если же эти люди крестили подобных им людей, то злые люди крестили злых людей; если они крестили так, как увещевает Господь, когда говорит: все, что они велят вам, делайте; но не поступайте по делам их, Матфея 23:3 они были злые люди, крестившие добрые. Добрые люди крестили злых людей, как Симон-волхв был крещен Филиппом, святым человеком. Деяния 8:13 Итак, братья мои, известны эти четыре рода. Видите, я повторяю их снова, держите их, считайте их, думайте о них; остерегайтесь всего зла; сохраняй то, что хорошо. Добрые люди рождаются от добрых, когда святые крестятся святыми; злые люди рождаются от зла, когда и крестящие, и крестящиеся живут неправедно и нечестиво; добрые люди рождаются от злых, когда злые крестят, а крестящие добрые; злые люди рождаются от добрых, когда добрые крестят, и злые крестящие. 10. Как мы находим это в этих трёх именах: Я — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова? Мы считаем рабских женщин среди злых, а свободных женщин среди добрых. Свободные женщины несут добро; Сарра родила Исаака: рабыни несут зло; Агарь родила Измаила. В случае одного только Авраама мы имеем два вида: когда добро происходит от добра, а также когда зло происходит от зла. Но где же у нас фигурирует зло добра? Ревекка, жена Исаака, была свободной женщиной: читайте: Она родила близнецов; один был добрый, другой злой. У вас есть Писание, открыто провозглашающее голосом Божьим: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Ревекка родила этих двоих, Иакова и Исава: один из них избран, другой отвержен; один наследует наследство, другой лишается наследства. Бог не создает Свой народ из Исава, но создает его из Иакова. Семя одно, зачатые различны: утроба одна, рожденные из нее различны. Разве свободная женщина, родившая Иакова, не была той же свободной женщиной, что родила Исава? Они боролись во чреве матери; и когда они там поссорились, было сказано Ревекке: два народа во чреве твоем. Два человека, два народа; народ добрый и народ злой, но все же они сражаются в одном чреве. Сколько злых людей в Церкви! И одно чрево носит их, пока они не разлучятся в конце: и добрые вопиют на зло, и злые в свою очередь вопиют на добро, и оба борются вместе в недрах одной матери. Будут ли они всегда вместе? В конце происходит выход к свету; объявляется рождение, которое здесь изображено в мистерии; и тогда окажется, что Иакова Я любил, а Исава возненавидел. 11. Соответственно мы теперь нашли, братья, доброго, доброго – свободной женщины Исаака; и из зла, зла – рабыни Измаила; а из добра – зло – Ревекки, Исава: где из зла найдем добро? Остается Иаков, чтобы завершение этих четырех родов могло быть заключено в трех патриархах. У Иакова были жены свободные женщины, были у него и рабыни: свободные рожают детей, как и рабы, и так появляются двенадцать сыновей Израиля. Если пересчитать их всех, от которых они родились, то не все они были из свободных женщин и не все из рабынь; но, тем не менее, все они были от одного семени. Что же, братья мои? Разве рожденные от рабынь не владели землей обетованной вместе со своими братьями? Мы нашли там хороших сыновей Иакова, рожденных от рабынь, и хороших сыновей Иакова, рожденных от свободных женщин. Их рождение в утробе рабынь не было ничем против них, когда они знали свое семя в отце и, следовательно, владели царством со своими братьями. Поэтому, как и в случае с сыновьями Иакова, то, что они были рождены от рабынь, не помешало им удержать царство и получить землю обетованную наравне со своими братьями; рождение от рабынь им не помешало, но семя отцовское преобладало: так, кто крестится от злых мужей, кажется рожденным от рабынь; тем не менее, поскольку они от семени Слова Божьего, которое изображено в Иакове, пусть они не будут низвергнуты, они будут владеть наследием вместе со своими братьями. Посему пусть не страшится рожденный от доброго семени; только пусть он не подражает рабе, если он рожден от рабыни. Не подражайте злой, гордой, рабской женщине. Ибо как сыновья Иакова, рожденные от рабыни, вместе с братьями своими овладели землёй обетованной, а Измаил, рожденный от рабыни, был изгнан из наследства? Как, если не потому, что он был горд, они были смиренны? Он гордо поднял шею и хотел соблазнить брата, играя с ним. 12. Есть великая тайна. Они играли вместе, Измаил и Исаак. Сарра видит, как они играют, и говорит Аврааму: выгони рабыню и сына ее; ибо сын рабыни не будет наследником вместе с сыном моим Исааком. И когда Авраам опечалился, Господь подтвердил ему слова жены его. Очевидно, загадка заключается в том, что это событие каким-то образом было чревато чем-то будущим. Она видит, как они играют, и говорит: «Изгоните рабу и ее сына». Что это, братья? Какое зло сделал Измаил мальчику Исааку, играя с ним? Эта игра была насмешкой; что игра означала обман. Теперь займитесь, возлюбленные, этой великой тайной. Апостол называет это гонением; эту игру, ту игру он называет гонением, ибо говорит: «Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по Духу, так и теперь; то есть рожденные по плоти преследуют рожденных по Духу. Кто рожден по плоти? Любители мира, любители этой жизни. Кто рожден после Духа? Любящие Царство Небесное, любящие Христа, люди, жаждущие вечной жизни, свободно поклоняющиеся Богу. Они играют, и апостол называет это гонением. Ибо после того, как он сказал эти слова: и как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по Духу, так и теперь; Апостол продолжал и показал, о каких гонениях он говорил: А что говорит Писание? Выгони рабыню и сына ее, ибо сын рабыни не будет наследником с сыном моим Исааком. Мы исследуем, где об этом говорится в Писании, чтобы увидеть, не предшествовало ли этому какое-либо преследование со стороны Измаила против Исаака; и мы обнаруживаем, что это сказала Сара, когда увидела играющих вместе мальчиков. Игру, которую, как говорит Писание, видела Сарра, апостол называет гонением. Следовательно, те, кто соблазняют вас игрой, преследуют вас еще больше. Приходите, говорят они, придите, креститесь здесь, здесь истинное крещение для вас. Не играйте, есть одно истинное крещение; то другое — игра: ты соблазнишься, и это будет для тебя тяжким гонением. Было бы лучше, если бы ты подарил Измаилу царство; но Измаил не получит этого, потому что он хочет играть. Сохраните наследие отца вашего и выслушайте это: выгоните рабу и сына ее; ибо сын рабыни не будет наследником вместе с сыном моим Исааком. 13. Эти люди также осмеливаются говорить, что они имеют обыкновение терпеть гонения со стороны католических королей или католических князей. Какие гонения они терпят? Скорбь телесная: если же иногда они страдали и как страдали, то пусть знают и уладят это со своей совестью; однако они претерпели только телесные страдания: гонения, которые они причиняют, еще более тяжки. Берегитесь, когда Измаил захочет поиграть с Исааком, когда он заискивает перед вами, когда он предлагает другое крещение: ответьте ему, я уже крещен. Ибо если бы это крещение было истинным, то тот, кто дал бы вам другое, посмеялся бы над вами. Остерегайтесь гонений души. Ибо хотя партия Доната иногда несколько страдала от рук католических князей, но это были телесные страдания, а не страдания духовного обмана. Услышьте и увидите в самих фактах истории Ветхого Завета все знамения и указания грядущего. Обнаружено, что Сарра причинила боль своей служанке Агари: Сарра свободна. После того как служанка ее возгордилась, Сарра пожаловалась Аврааму и сказала: выгони рабу; она прижала ко мне шею. Его жена жалуется на Авраама, как будто это его вина. Но Авраам, который был связан со служанкой не похотью, а обязанностью зачать детей, так как Сарра отдала ее ему, чтобы иметь от нее потомство, говорит ей: вот, она раба твоя; поступай с ней, как хочешь. И Сарра жестоко поразила ее, и она убежала от лица своего. Видите, свободная женщина притесняла рабу, и апостол не называет это гонением; раб играет со своим господином, и он называет это гонением: это огорчение не называется гонением; это игра. Как вам это кажется, братья? Разве вы не понимаете, что имеется в виду? Итак, когда Бог пожелает возбудить силы против еретиков, против раскольников, против тех, кто рассеивает Церковь, которые дуют на Христа, как будто гнушаются Его, которые хулят крещение, пусть не удивляются; потому что Бог возбуждает их, чтобы Сарра побила Агарь. Пусть Агарь узнает себя и поддаст шею свою: ибо, когда она, после унижения, отошла от госпожи своей, встретил ее ангел и сказал ей: что с тобою, Агарь, служанка Саррина? Когда она пожаловалась своей госпоже, что она услышала от ангела? Вернитесь к своей хозяйке. Бытие 16:9 За то она и страдает, чтобы вернуться; и хотелось бы, чтобы она вернулась, ибо ее потомки, как и сыновья Иакова, получат наследство вместе со своими братьями. 14. Но они удивляются, что христианские силы восстают против гнусных раскольников Церкви. Не следует ли их тогда переместить? Как иначе могли бы они дать отчет Богу о своем правлении? Заметьте, возлюбленные, что я говорю: христианским царям мира сего важно пожелать своей матери Церкви, от которой они духовно рождены, мира в их времена. Мы читаем видения и пророческие истории Даниила. Трое детей прославляли Господа в огне: царь Навуходоносор дивился детям, восхваляющим Бога, и огню вокруг них, не причиняющему им вреда; и пока он дивился, что сказал царь Навуходоносор, который не был ни иудеем, ни обрезанным, который установил свой собственный образ и заставил всех людей поклоняться ему; но, впечатленный похвалами троих детей, когда он увидел величие Бога, присутствующее в огне, что он сказал? И издам постановление всем племенам и языкам по всей земле. Что за указ? Всякий, кто скажет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, будет истреблен, и дома их будут превращены в руины. Даниил III Посмотрите, как действует чужой царь с яростным негодованием, чтобы не хулить Бога Израилева, потому что Он мог избавить троих детей от огня: и все же они не хотели, чтобы христианские цари поступали с строгостью, когда презрительно отвергается Христос, которым не трое детей, но весь мир с этими самыми царями избавляется от геенны огня! Ибо те трое детей, братья мои, были избавлены от временного огня. Разве Он не тот же самый Бог, который был Богом Маккавеев и Богом троих детей? Последнего Он избавил от огня; первые телом погибли в огненных муках, но душой остались стойкими в постановлениях закона. Последние были поставлены открыто, первые венчались тайно. 2Маккавеи VII Избавиться от пламени ада — нечто большее, чем от печи человеческой силы. Итак, если Навуходоносор восхвалял, превозносил и прославлял Бога за то, что Он избавил троих детей из огня и дал такую славу, что разослал постановление по всему царству своему: всякий, кто будет хулить Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, будет истреблен, и дома их будут разрушены, то как не поколеблются эти цари, которые видят, что не трое детей избавлены от пламени, но сами они сами избавлены от ада, когда они видят Христа, Которым они были избавлены, презрительно отвергнутого в христианах, когда они слышат, как сказано христианину: скажи, что ты не христианин? Люди готовы совершать такие поступки, но они ни в коем случае не желают подвергаться таким наказаниям. 15. Посмотрите, что они делают и как страдают. Они убивают души, страдают телом, вызывают вечную смерть, и все же они жалуются, что сами страдают от временной смерти. И все же, какую смерть они терпят? Они приписывают нам некоторых своих мучеников в гонениях. Видите ли, Маркул был сброшен со скалы головой; Видите, Донат из Багайи был брошен в колодец. Когда римские власти установили такое наказание, как сбрасывание людей со скал? Но что отвечают члены нашей партии? Что было сделано, я не знаю; что же говорят наши? Что они бросились сломя голову и обрушили позор на власти. Давайте вспомним обычаи римских властей и посмотрим, кому мы должны отдать должное. Наши люди заявляют, что эти люди бросились вниз с головой. Если они не являются учениками тех людей, которые теперь бросаются в пропасть, хотя никто их не преследует, давайте не будем верить утверждениям наших людей: что удивительного, если эти люди сделали то, что они обычно делают? Римские власти никогда не применяли таких наказаний: разве они не могли открыто казнить их? Но эти люди, хотя и желали, чтобы их почитали после смерти, не нашли смерти, которая сделала бы их более знаменитыми. Короче говоря, каков был факт, я не знаю. И даже если ты, партия Доната, претерпела телесное страдание от руки Католической Церкви, как Агарь, ты претерпела его от руки Сарры; вернись к своей госпоже. Вопрос, который действительно необходимо было обсудить, задержал нас слишком надолго, чтобы мы могли вообще изложить весь текст Евангельского урока. А пока достаточно вам этого, возлюбленные братья, чтобы, говоря о других вещах, сказанное не исчезло из ваших сердец. Держитесь этого, провозглашайте такое; и пока вы разгорелись, пойдите туда и подожгите холодных. Трактат 12 (Иоанна 3:6–21) 1. Мы замечаем, возлюбленные, что намек, которым мы вчера возбудили ваше внимание, собрал вас вместе с большей готовностью и в большем количестве, чем обычно; а пока позвольте нам, если позволите, выплатить наш долг по беседе о евангельском уроке, который состоится в свое время. Затем вы услышите, возлюбленные, что мы уже сделали в отношении мира Церкви и чего мы надеемся достичь в дальнейшем. А пока пусть все внимание ваших сердец будет отдано Евангелию; пусть никто не думает ни о чем другом. Ибо если тот, кто занимается этим, вполне постигает с трудом, то не должен ли тот, кто разделяет себя различными мыслями, отпустить то, что он получил? Более того, помните, возлюбленные, что в последний Господень день, когда Господь соблаговолил помочь нам, мы беседовали о духовном возрождении. Тот урок, который мы заставили прочитать вам еще раз, чтобы то, что тогда осталось невысказанным, мы могли бы теперь с помощью ваших молитв во имя Христа исполнить. 2. Духовное возрождение едино, как и плотское возрождение. И Никодим сказал правду, когда сказал Господу, что человек не может, состарившись, снова вернуться в утробу матери своей и родиться. Он действительно сказал, что человек не может сделать этого в старости, как если бы он мог это сделать, даже будучи младенцем. Но будь он только что из утробы матери или уже в годах, он не может снова вернуться в утробу матери и родиться. Но как для плотского рождения недра женщины способны родить ребенка только один раз, так и для духовного рождения недра Церкви имеют возможность креститься мужчине только один раз. Поэтому, если надо сказать: ну, а этот человек родился в ереси, а этот в расколе: все это было отсечено, если вы помните, что спорили с вами о трех отцах наших, которых Бог пожелал назвать Богом, не потому, что они были так одни, но потому, что в них одних образ будущего народа был составлен во всей своей полноте. Ибо мы находим рожденного от рабыни лишенным наследства, рожденного от свободной женщины сделанным наследником; опять же, мы находим рожденного от свободной женщины лишенным наследства, рожденного от рабыни сделанным наследником. Измаил, рожденный от рабыни, лишился наследства; Исаак, рожденный свободной женщиной, стал наследником; Исав, рожденный свободной женщиной, лишился наследства; сыновья Иакова, рожденные от рабынь, стали наследниками. Так в этих трех отцах видится образ всего будущего народа: и недаром говорит Бог: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова: это, говорит Он, есть Мое имя навеки. Исход 3:6, 15 Лучше вспомним, что было обещано самому Аврааму: ибо это было обещано Исааку, а также Иакову. Что мы находим? В твоем семени благословятся все народы. Бытие 22:18 В то время один человек поверил тому, чего еще не видел; теперь люди видят, но ослеплены. Что было обещано одному человеку, исполняется в народах; и те, кто не увидит уже свершившегося, отделяют себя от общения народов. Но какая им польза от того, что они не увидят? Посмотрите, они это делают, хотят они этого или нет; открытая истина ударяет в их закрытые глаза. 3. В ответ Никодиму, который был из уверовавших в Иисуса, было сказано: «И Иисус не вверил Себя им». Действительно, некоторым людям Он не доверял Себе, хотя они уже уверовали в Него. Так написано: многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он творил. Но Иисус не доверился им. Ибо Ему не нужно было, чтобы кто-нибудь свидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что было в человеке. Вот, они уже поверили в Иисуса, но Иисус не доверился им. Почему? Потому что они еще не родились свыше от воды и Духа. К этому мы увещевали и увещеваем наших братьев-оглашенных. Ибо если спросишь их, то они уже уверовали в Иисуса; но поскольку они еще не приняли Его плоть и кровь, Иисус еще не доверился им. Что они должны сделать, чтобы Иисус мог доверить Себя им? Они должны родиться свыше от воды и Духа; Церковь, которая с ними рожает, должна их родить. Они были задуманы; их надо вывести на свет: у них есть груди, которыми можно питаться; пусть не боятся, чтобы, родившись, не задохнулись; пусть они не отходят от груди матери. 4. Ни один человек не может вернуться в недра своей матери и родиться заново. Но кто-нибудь рождается от рабыни? Ну, неужели те, кто в прежнее время рождены от рабских женщин, вернулись в чрева свободных, чтобы родиться заново? Семя Авраама также было в Измаиле; но чтобы у Авраама родился сын от рабыни, это произошло по совету его жены. Ребенок был от семени мужа, а не из чрева, но по исключительному желанию жены. Было ли его рождение в семье рабыни причиной лишения его наследства? Тогда, если бы его лишили наследства, потому что он был сыном рабыни, никакие сыновья рабыни не были бы допущены к наследству. Сыновья Иакова были допущены к наследству; но Измаил был исключен из этого не потому, что родился от рабыни, а потому, что он гордился своей матерью, гордился сыном своей матери; ибо матерью его была Сарра, а не Агарь. Один дал ей чрево, другой прибавил волю: Авраам не сделал бы того, чего не хотела Сарра: поэтому он был, скорее, сыном Сарры. А потому, что он был горд своим братом, горд тем, что играл, то есть насмехался над ним; что сказала Сара? Изгоните рабу и ее сына; ибо сын рабыни не будет наследником вместе с сыном моим Исааком. Бытие 21:9–10 Таким образом, не кишки рабыни стали причиной его отвержения, а шея рабыни. Ибо свободнорожденный есть раб, если он горд, и, что еще хуже, раб плохой хозяйки, самой гордости. Так, братия мои, ответьте человеку, что человек не может родиться во второй раз; отвечайте бесстрашно, что человек не может родиться второй раз. Что бы ни было сделано во второй раз, это издевательство, что бы ни было сделано во второй раз, это игра. Это играет Измаил, пусть его изгонят. Ибо Сарра увидела, как они играют, говорит Писание, и сказала Аврааму: выгони рабыню и сына ее. Игра мальчиков не понравилась Саре. Она увидела что-то странное в их игре. Разве тем, у кого есть сыновья, не нравится смотреть, как они играют? Она это увидела и не одобрила. Что-то она увидела в их игре; она видела в этом насмешку, замечала гордость рабыни; ей это не понравилось, и она выгнала его. Дети рабынь, если они нечестивы, изгоняются вон; и дитя свободной женщины, когда станет Исавом, будет изгнано. Поэтому пусть никто не рассчитывает на то, что он родился от хороших родителей; пусть никто не предполагает, что он был крещен святыми людьми. Пусть тот, кто крестится у святых людей, еще остерегается, чтобы он не был не Иаковом, а Исавом. Вот что я бы сказал тогда, братья: лучше креститься у мужчин, ищущих своего и любящих мир, что и подразумевает имя рабыни, и духовно искать наследства Христова, чтобы быть как бы сыном Иакова от рабыни, чем креститься у святых мужей и возгордиться, чтобы быть изгнанным Исавом, хотя и рожденным от свободной женщины. Держитесь этого, братья. Мы не уговариваем вас, да не будет в нас никакой надежды вашей; мы не льстим ни себе, ни вам; каждый человек несет свое бремя. Наш долг – говорить, чтобы нас не судили несчастно: ваш долг – слышать, и сердцем, чтобы от вас не потребовали того, что мы даем; более того, чтобы, когда это потребуется, можно было найти выгоду, а не потерю. 5. Господь говорит Никодиму и объясняет ему: Истинно, истинно говорю вам: если кто не родится свыше от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Ты, говорит Он, разумеешь плотское зарождение, когда говоришь: может ли человек вернуться в недра матери своей? Рождение для Царства Божьего должно быть от воды и Духа. Если кто-то рожден от временного наследства человеческого отца, пусть он рожден от недр плотской матери; если кто рожден для вечного наследия Бога как своего Отца, пусть он рожден из недр Церкви. Отец, как человек, который умрет, рождает от жены сына, который станет его преемником; но Бог рождает сыновей Церкви не для того, чтобы стать Его преемниками, а для того, чтобы пребывать с Собой. И Он продолжает: Рожденное от плоти есть плоть; и то, что рождено от Духа, есть дух. Мы рождаемся духовно тогда, и духом мы рождаемся через слово и таинство. Дух присутствует, чтобы мы могли родиться; Незримо присутствует Дух, от которого вы рождены, ибо и вы должны невидимо родиться. Ибо далее Он говорит: «Не удивляйтесь, что Я сказал вам: должно вам родиться свыше». Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, но не знаешь, откуда он приходит и куда уходит. Никто не видит Духа; и как мы слышим голос Духа? Звучит псалом, это глас Духа; звучит Евангелие, это голос Духа; звучит божественное слово, это голос Духа. Ты слышишь его голос и не знаешь, откуда он приходит и куда уходит. Если же ты рожден от Духа, то и ты будешь таков, что не рожденный от Духа не знает, что касается тебя, откуда ты пришел и куда идешь. Ибо Он сказал, продолжая,: так бывает со всяким, рожденным от Духа. 6. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? И действительно, в плотском смысле он не умел. С ним произошло то, что сказал Господь; голос Духа он слышал, но не знал, откуда он пришел и куда идет. Иисус сказал ему в ответ: ты господин в Израиле, и этого ли не знаешь? О, братья! Что? Думаем ли мы, что Господь хотел презрительно посмеяться над этим господином иудеев? Господь знал, что Он делал; Он желал, чтобы этот человек родился от Духа. Ни один человек не рождается от Духа, если он не смиренен, ибо само смирение заставляет нас родиться от Духа; ибо Господь близок к сокрушенным сердцем. Этот человек возгордился своим мастерством, и ему казалось важным то, что он был учителем евреев. Иисус сокрушил его гордость, чтобы он мог родиться от Духа: Он насмехался над ним, как над необразованным человеком; Не то чтобы Господь хотел показаться выше себя. Какое может быть сравнение Бога с человеком, истины с ложью? Христос больше Никодима! Следует ли это говорить, можно ли это говорить, стоит ли об этом думать? Если бы сказали: Христос больше ангелов, то это было бы смешно: ибо несравненно больше всякой твари Тот, Которым всякая тварь создана. Но, тем не менее, Он сплачивает человека в его гордыне: «Разве ты господин в Израиле, и этого не знаешь?» Как если бы Он сказал: вот, ты ничего не знаешь, ты гордый вождь; родись от Духа: ибо если ты родишься от Духа, то будешь хранить пути Божии, чтобы следовать Христову смирению. Так и Он выше всех ангелов, что, будучи в образе Божием, Он помыслил не грабеж быть равным Богу, но опустошил Себя, приняв на Себя образ раба, уподобившись человечеству и обретя образ человека: Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти (и чтобы не угодила вам какая-либо смерть), даже смерти крестной. Филиппийцам 2:6–8 Он висел на кресте, и над Ним смеялись. Он мог бы сойти с креста; но Он медлил, чтобы снова воскреснуть из гроба. Он, Господь, родил гордых рабов; Матфея 11:30 врач с больными. Если бы Он сделал это, то как должны поступать те, кому подобает родиться от Духа! – если бы Он сделал это, Тот, Кто есть истинный Господин на небесах, не только людей, но и ангелов. Ибо если ангелы научены, то они таковы по Слову Божию. Если они научены Слову Божьему, спросите, чему они научены; и вы обнаружите: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. С шеей человека покончено, остается только твердая и жесткая шея, чтобы можно было легко нести иго Христово, о котором сказано: иго Мое благо, и бремя Мое легко. Матфея 11:30 7. И Он продолжает: Если Я сказал вам земное, и вы не поверите; как вы поверите, если я скажу вам небесное? Что земное Он сказал, братья? Если человек не родится свыше; это земное дело? Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, и не знаешь, откуда он приходит и куда уходит; это земное? Ибо если бы Он сказал о ветре, как некоторые поняли это, когда их спросили, что земное имел в виду Господь, когда Он сказал: «Если бы Я сказал вам земное, и вы не поверите»; как вы поверите, если Я скажу вам о небесном? Когда, говорю я, у некоторых людей спросили, что земное имел в виду Господь, находясь в затруднении, они сказали: То, что Он сказал: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, и не знаешь, откуда он приходит и куда уходит, - сказал Он о ветре. Что же Он назвал земным? Он говорил о духовном рождении; и далее говорит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Тогда, братия, кто из нас не видит, например, южного ветра, идущего с юга на север, или иного ветра, идущего с востока на запад? Откуда же мы не знаем, откуда оно приходит и куда уходит? Что же такого земного сказал Он, чему люди не поверили? Было ли это то, что Он сказал о восстановлении храма? Несомненно, ибо Он получил Свое тело от земли, и эту землю, взятую от земного тела, Он готовился воздвигнуть. Они не верили, что Он собирается воздвигнуть землю. Если бы Я сказал вам земное, говорит Он, и вы не поверите; как вы поверите, если я скажу вам небесное? То есть, если вы не верите, что Я могу восстановить разрушенный вами храм, то как вы поверите, что люди могут быть возрождены Духом? 8. И Он продолжает: И никто не взошел на небо, как только Сшедший с небес, Сын Человеческий, Сущий на небесах. Вот, Он был здесь, и был также на небесах; был здесь в Своей плоти, на небесах благодаря Своей божественности; да, повсюду Своей божественностью. Рожденный от матери, не оставивший Отца. Подразумеваются два рождения Христа: одно божественное, другое человеческое: одно — то, которым мы должны были сотвориться; другой — тот, посредством которого мы должны были быть сотворены заново: оба чудесны; что без матери, что без отца. Но поскольку Он взял тело Адама (ибо Мария была от Адама) и собирался снова воскресить то же тело, то Он сказал: «Разрушьте этот храм, и в три дня Я воскрешу его» было земным делом. Но это было небесное дело, когда Он сказал: если кто не родится свыше от воды и Духа, не увидит Царствия Божия. Итак, братья! Бог пожелал быть Сыном Человеческим; и желали, чтобы люди были сынами Божьими. Он сошел ради нас; вознесемся ради Него. Ибо Тот Один сошел и вознесся, Тот, Кто говорит: «Никто не восходил на небо, кроме Того, Кто сошел с небес». Не должны ли поэтому взойти на небеса те, кого Он делает сынами Божиими? Конечно, они есть: это обещание нам: Они будут равны ангелам Божьим. Матфея 22:30 Тогда как же никто не восходит, кроме Того, Кто сошел? Потому что только один спустился, только один восходит. А что насчет остальных? Что нам следует понимать, как не то, что они будут Его членами, чтобы можно было вознестись? Отсюда следует, что никто не вознесся на небо, кроме Сшедшего с небес, Сына Человеческого, Сущий на небесах. Удивляешься ли ты, что Он был и здесь, и на небесах? Такими Он сделал Своих учеников. Послушайте, как говорит апостол Павел: «Но наша беседа — на небесах». Филиппийцам 3:20 Если бы апостол Павел, человек, ходил по плоти на земле, но беседовал на небе, то разве Бог неба и земли не мог быть одновременно и на небе, и на земле? 9. Итак, если никто, кроме Него, не сходил и не восходил, то какая надежда остальным? Надежда для остальных состоит в том, что Он сошел для того, чтобы в Нем и с Ним они могли быть едины, которые должны были подняться через Него. Не говорит: «И к семенам», говорит апостол, как и во многих; но как в одном: И семени твоему, которое есть Христос. А верующим говорит: а вы Христовы; а если Христово, то семя Авраамово. То, что он сказал, что мы едины, он сказал, что мы все едины. Поэтому в псалмах иногда поют многие, чтобы показать, что один создан из многих; иногда поют, чтобы показать, что сделано из многих. Поэтому в купальне исцелился только один; и всякий, кто входил в него, не исцелялся. Вот этот показывает единство Церкви. Горе ненавидящим единство и создающим себе группы среди людей! Да послушают Того, Кто хотел сделать их одним, в одном, за одно; да послушают Того, Кто говорит: не делайте много: Я насадил, Аполлос поливал; но Бог дал увеличение. Но ни тот, кто насаждает, ни тот, кто поливает; но Бог, дающий увеличение. 1 Коринфянам 3:6–7 Они говорили: я Павлов, я Аполлосов, я Кифин. И он говорит: Христос разделился? Будьте едины, будьте едины, будьте едины: Никто не восходил на небо, как только Тот, Кто сошел с небес. Ло! «Мы хотим быть твоими», — сказали они Павлу. И сказал им: не хочу, чтобы вы были Павловы, но были бы теми, кому принадлежит Павел вместе с вами. 10. Ибо Он сошел и умер, и смертью той избавил нас от смерти: будучи убитым смертью, Он убил смерть. И вы знаете, братия, что эта смерть вошла в мир по диавольской зависти. Бог не сотворил смерти, говорит Писание, и не радуется истреблению живых; но Он сотворил все сущее. Но что здесь сказано? Но по зависти дьявола смерть вошла в весь мир. Мудрость 1:2 На смерть, предложенную дьяволом для нашего развлечения, человек не пойдет по принуждению; ибо диавол не имел власти принуждать, а только хитростью убеждать. Если бы ты не согласился, диавол ничего бы не принес: твое собственное согласие, о человек, привело тебя к смерти. Из смертных рождаются смертные; из бессмертных мы стали смертными. Начиная с Адама, все люди смертны; но Иисус, Сын Божий, Слово Божие, Которым все было создано, Единственный Сын, равный Отцу, стал смертным, ибо Слово стало плотью и обитало среди нас. 11. Тогда он претерпел смерть; но смерть Он повесил на кресте, и смертные люди избавлены от смерти. Господь напоминает о великом деле, которое было совершено с ними в образе в древности: И как Моисей, говорит Он, вознес змея в пустыне, так должно быть вознесено Сыну Человеческому; чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Здесь кроется великая тайна, как знают читающие. Опять же, пусть слышат, как и те, кто не читал, так и те, кто забыл, что, возможно, они слышали или читали. Народ Израиля беспомощно пал в пустыне от укусов змей; они претерпели великое бедствие множеством смертей: ибо это был удар Божий, исправляющий и бичевший их, чтобы Он мог наставить их. В этом явилась великая тайна, образ будущего: Сам Господь свидетельствует в этом отрывке, так что никто не может дать иного истолкования, кроме того, которое истина указывает о себе. Господь повелел Моисею сделать медного змея и поднять его на шесте в пустыне и вразумить народ Израиля, чтобы тот, кого ужалила змея, смотрел на змея, поднятого на шесте. Это было сделано: мужчин кусали; они посмотрели и исцелились. Числа 21:6–9 Что такое кусающие змеи? Грехи, от смертности плоти. Что такое вознесенный змей? Смерть Господа на кресте. Поскольку смерть пришла через змея, она была изображена в образе змея. Укус змея был смертелен, смерть Господня животворящая. На змею смотрят, чтобы у змеи не было силы. Что это? На смерть смотрят, чтобы смерть не имела силы. Но чья смерть? Смерть жизни: если можно сказать, смерть жизни; да, это можно сказать, но сказано чудесно. Но не следует ли об этом говорить, раз уж это необходимо сделать? Буду ли я колебаться в произнесении того, что Господь соизволил сделать для меня? Разве Христос не есть жизнь? И все же Христос висел на кресте. Разве Христос не жизнь? И все же Христос был мертв. Но смертью Христа умерла смерть. Жизнь мертвая убила смерть; полнота жизни поглотила смерть; смерть поглотилась телом Христа. Так и мы скажем в воскресении, когда теперь победоносно воспоем: «Где, смерть, твое состязание?» Где, смерть, твое жало? 1 Коринфянам 15:54 А пока, братия, чтобы нам исцелиться от греха, взглянем теперь на Христа распятого; ибо, как Моисей, говорит Он, вознес змея в пустыне, так должно быть вознесено Сыну Человеческому; чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Как взиравшие на этого змея не погибли от укусов змеи, так и взирающие с верой на смерть Христа исцеляются от укусов грехов. Но те были исцелены от смерти к временной жизни; а здесь Он говорит, чтобы они имели жизнь вечную. Между фигуративным образом и реальной вещью есть разница: фигура обеспечивает временную жизнь; реальность, прообразом которой он был, обеспечивает вечную жизнь. 12. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но для того, чтобы мир через Него спасся. Итак, что касается врача, Он пришел исцелять больных. Тот, кто не подчиняется указаниям врача, губит себя. Он пришел в мир Спасителем: почему Его называют Спасителем мира, но что Он пришел спасти мир, а не судить мир? Он не спасет вас; вы будете судимы сами по себе. И почему я говорю: будут судимы? Посмотрите, что Он говорит: Верующий в Него не судится, а не верующий. Что вы ожидаете, что Он скажет, но будет осужден? Уже, говорит Он, судим. Суд еще не появился, но уже состоялся. Ибо Господь знает Своих: Он знает, кто стойкий для венца, а кто для пламени; знает пшеницу на гумне Своей и знает плевелы; знает доброе зерно и знает плевелы. Кто не верит, тот уже судим. Почему осудили? Потому что он не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 13. И вот суд: свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму более, чем свет, потому что дела их были злы. Братья мои, чьи дела Господь считает добрыми? Дела ничьи: Он находит дела всякого зла. Как же тогда некоторые поступили по истине и пришли к свету? Ибо вот что следует: а делающий истину выходит к свету, чтобы дела его открылись, что они сотворены в Боге. Каким образом некоторые совершили доброе дело, чтобы прийти к свету, а именно ко Христу? И как некоторые любили тьму? Ибо если Он найдет всех людей грешными и исцелит всех от греха, и тот змей, в котором была изображена смерть Господня, исцелил укушенных, и из-за укуса змея был поставлен змей, именно смерть Господа из-за смертных людей, которых Он находит неправедными; как нам понять, что это суд, что свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму, а не свет, потому что дела их были злы? Как это? Чьи произведения на самом деле хороши? Не Ты ли пришел оправдать нечестивца? Но они возлюбили, говорит Он, тьму, а не свет. Там Он сделал акцент: ибо многие возлюбили свои грехи; многие исповедовали свои грехи; и тот, кто исповедует свои грехи и обвиняет их, теперь работает с Богом. Бог обвиняет ваши грехи: а если и вы обвиняете, то вы соединены с Богом. Есть как бы две вещи: человек и грешник. То, что ты назван человеком, — это дело Божие; то, что тебя называют грешником, — это дело рук самого человека. Изгладьте то, что вы сделали, чтобы Бог сохранил то, что Он сделал. Вам надлежит ненавидеть в себе работу свою и любить в себе работу Божию. И когда твои собственные дела начнут тебе не нравиться, с того времени начнутся твои добрые дела, так как ты придираешься к своим злым делам. Исповедание злых дел – начало добрых дел. Ты делаешь правду и приходишь к свету. Как тебе удается говорить правду? Ты не ласкаешь, не утешаешь и не льстишь себя; и не говори: я праведен, а ты неправеден: так ты начинаешь делать истину. Вы приходите к свету, чтобы дела ваши стали очевидными, что они совершены в Боге; ибо грех твой, то самое, что вызвало у тебя неудовольствие, не было бы неудовольствием для тебя, если бы Бог не сиял в тебе и истина Его не открывала бы это тебе. А кто любит свои грехи, даже после вразумления ненавидит свет, вразумляющий его, и бежит от него, чтобы дела его, которые он любит, не оказались злыми. А делающий истину обвиняет в себе злые дела свои, не щадит себя, не прощает себя, чтобы Бог простил его: ибо то, что он желает, чтобы Бог простил, он сам сознает и приходит к свету; на что он благодарен за то, что он показал ему то, что он должен ненавидеть в себе. Он говорит Богу: «Отврати лицо Твое от грехов моих». Но с каким лицом говорит это, если не прибавляет: «Ибо я признаю беззаконие мое, и грех мой всегда предо мною?» Будь перед собой тем, чем ты не желаешь быть перед Богом. Но если вы оставите свой грех позади, Бог вернет его вам на глаза; и это Он сделает в то время, когда уже не будет плодов покаяния. 14. Бегите, братья мои, чтобы тьма не объяла вас. Пробуждайтесь для своего спасения, пробуждайтесь, пока есть время; пусть никто не будет отстранен от храма Божьего, никто не будет отстранен от дела Господня, никто не будет отозван от постоянной молитвы, никто не будет лишен привычной преданности. Итак, пробудитесь, пока есть день: день светит, Христос есть день. Он готов прощать грехи, но тем, кто сознает их; готовы наказать самозащитников, которые хвастаются своей праведностью и мнят себя кем-то, хотя на самом деле они ничто. Но тот, кто ходит в Его любви и милосердии, даже будучи свободен от таких великих и смертных грехов, таких преступлений, как убийство, воровство, прелюбодеяние; все же из-за тех, которые кажутся мелкими грехами, языка, или помысла, или невоздержания в дозволенном, он творит истину на исповеди, и выходит на свет в добрых делах: так как многие мелкие грехи, если ими пренебрегать, убивают. Мельчайшие капли, наполняющие реки; крошечные песчинки; но если собрать много песка, то куча давит и давит. Трюмная вода, оставленная без внимания в трюме, производит то же самое, что и набегающая волна. Постепенно он просачивается через трюм; и из-за длительной утечки и отсутствия откачки корабль тонет. Что же такое это выкачивание, как не добрыми делами, воздыханием, постом, даянием, прощением, чтобы грехи не одолели нас? Путь этой жизни, однако, труден, полон искушений: в достатке пусть не возвысит нас; в невзгодах пусть не раздавит нас. Тот, Кто дал счастье этому миру, дал его для вашего комфорта, а не для вашей гибели. Опять же, Тот, кто бьет вас в этой жизни, делает это для вашего улучшения, а не для вашего осуждения. Носите Отца, наказывающего вас для вашего воспитания, чтобы вы не чувствовали себя судьей, наказывающей вас. Эти вещи мы говорим вам каждый день, и их нужно говорить часто, потому что они хороши и полезны. Трактат 13 (Иоанна 3:22–29) 1. Ход чтения Евангелия от Иоанна, как могут помнить те из вас, кто заботится о своем собственном прогрессе, протекает в таком регулярном порядке, что прочитанный сейчас отрывок предстает сегодня перед нами для разъяснения. Вы помните, что мы изложили это в предыдущих беседах с самого начала Евангелия до сегодняшнего урока. И хотя, возможно, вы многое из этого забыли, по крайней мере в вашей памяти осталось, что мы внесли в это свою лепту. То, что вы услышали из него о крещении Иоанновом, хотя вы и сохранили не все, но я верю, что вы услышали то, что вы можете сохранить. Также, что было сказано о том, почему Святой Дух явился в образе голубя; и как разрешился тот самый запутанный вопрос, а именно, что было такого в Господе, чего Иоанн не знал и чему он научился посредством голубя, тогда как Иоанн уже знал Его, так как, когда Иисус пришел креститься, он сказал Ему: Мне надлежит креститься от Тебя, и Ты приди ко мне? когда Господь ответил ему: оставь теперь, чтобы исполнилась всякая правда. Матфея 3:14 2. Итак, теперь порядок нашего чтения обязывает нас вернуться к тому же Иоанну. Тот самый, о котором пророчествовал Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Исайя 40:3 Такое свидетельство дал он своему Господу и (ибо Господь счел его достойным) своему другу. И Господь, даже его друг, также Сам свидетельствовал об Иоанне. Ибо об Иоанне Он сказал: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя. Но поскольку Он поставил Себя перед Иоанном, в том, в чем Он был больше, Он был Богом. А кто меньше, говорит Он, в Царстве Небесном больше его. Матфея 11:11 Меньше по возрасту; больше по силе, по божественности, по величию, по яркости: как и в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Однако в предыдущих отрывках Иоанн свидетельствовал о Господе таким образом, что он действительно называл Его Сыном Божьим, но не говорил, что Он был Богом, и при этом не отрицал этого: он молчал о том, что Он был Богом, не отрицал, что Он был Богом; но, тем не менее, он не умолчал совершенно о том, что Он — Бог, ибо, возможно, мы находим это в сегодняшнем уроке. Он назвал Его Сыном Божьим; но и людей называли сынами Божиими. Он объявил Его таким превосходным, что сам не был достоин ослабить защелку Своей обуви. Теперь это величие дает нам многое для понимания: чью защелку для обуви он не был достоин ослабить, тот, кого не было никого более великого среди рожденных женщинами. Он действительно был больше, чем все люди и ангелы. Ибо мы видим ангела, запрещающего человеку падать к ногам его. Например, когда в Апокалипсисе ангел показывал определенные вещи Иоанну, автору этого Евангелия, Иоанн, ужаснувшись величию видения, пал к ногам ангела. Но сказал ангел: встань; смотрите, не делайте этого: поклонитесь Богу, ибо я сослужитель вам и братьям. Откровение 22:8–9 Тогда ангел запретил человеку пасть к ногам его. Разве не очевидно, что Он должен быть выше всех ангелов, для которых человек, такой, что более великий, чем он, не восстал среди рожденных женщинами, объявляет себя недостойным ослабить защелку своей обуви? 3. Иоанн, однако, может сказать кое-что более очевидное, что Господь наш Иисус Христос есть Бог. В данном отрывке мы можем обнаружить, что, возможно, именно о Нем мы воспевали: «Господь царствовал над всей землей»; против чего глухи те, кто воображают, что Он царствует только в Африке. Но пусть они не думают, что не о Христе говорится, когда говорится: «Бог царствовал над всей землей». Ибо кто еще наш Царь, как не Господь наш Иисус Христос? Это Он наш Царь. И что же ты услышал в том же псалме, в только что пропетом стихе? Пойте нашему Богу, пойте хвалу: пойте нашему Царю, пойте хвалу. Кого он назвал Богом, тот же назвал и нашего Царя: Пойте Богу нашему, пойте хвалу: пойте Царю нашему, пойте хвалу разумно. А что не разумейте Того, Кому вы воспеваете, чтобы царствовал в одной части, говорит: ибо Бог есть Царь всей земли. И как Он Царь всей земли, явившийся в одной части земли, в Иерусалиме, в Иудее, ходящий среди людей, рожденный, сосущий грудь, растущий, едящий, пьющий, бодрствующий, спит, сидящий у колодца, утомленный; схватили, бичевали, оплевали, терновым венчали, на дереве повешивали, копьем ранили, мертвые, хоронили? Как же тогда Царь всей земли? То, что было видно локально, было плотью, плотским глазам была видна только плоть; бессмертное величие было сокрыто в смертной плоти. И какими глазами мы сможем узреть бессмертное величие, проникнув сквозь структуру плоти? Есть еще один глаз, есть внутренний глаз. Товия, например, не был без глаз, когда, слепой телесными очами, давал сыну наставления жизни. Товит 4: Сын держал отца за руку, чтобы отец мог ходить ногами своими, а отец давал сыну совет идти путем праведности. Здесь я вижу глаза, а там понимаю глаза. И лучше глаза того, кто дает совет жизни, чем того, кто держит руку. Такие же глаза требовались и Иисусу, когда Он сказал Филиппу: неужели Я так долго с тобой, и ты не узнал Меня? Такие глаза Он потребовал, когда сказал: Филипп, видящий Меня, видит Отца. Это глаза понимания, это глаза ума. По этой причине псалом, сказав: «Ибо Бог есть Царь всей земли», тут же добавил: «Пойте хвалу разумно». Ибо когда я говорю: «Пойте хвалу нашему Богу», я говорю, что Бог — наш Царь. Но все же нашего Царя вы видели среди людей, как человека; вы видели Его страдающим, распятым, мертвым: в плоти той было что-то сокрытое, что вы могли бы увидеть плотскими очами. Что там было скрыто? Пойте дифирамбы с пониманием. Не стремитесь увидеть глазами то, что видит ум. Пойте языком хвалу, ибо Он среди вас, как плоть; но поскольку Слово стало плотью и обитало среди нас, то отдайте звук плоти, отдайте Богу взор ума. Пойте хвалу с пониманием, и вы увидите, что Слово стало плотью и обитало среди нас. 4. Пусть теперь и Иоанн объявит свое свидетельство: После сего пришел Иисус и ученики Его в землю Иудейскую; и там Он оставался с ними и крестил. Будучи крещеным, Он крестил. Не тем крещением, которым Он был крещен, Он крестил. Господь, крестясь от раба, дает крещение, указывая путь смирения и приводя к крещению Господню, то есть собственному крещению, подавая пример смирения, не отказываясь Сам от крещения от раба. И в крещении рабом был приготовлен путь Господу; И Господь, крестившись, сделал Себя путем приходящих к Нему. Послушаем Самого Самого: Я есть путь, истина и жизнь. Если вы ищете истину, держитесь пути, ибо путь и истина — одно и то же. Путь, по которому вы идете, такой же, как и тот, куда вы идете: вы не идете путем как одна вещь, к объекту как другая вещь; не приходя ко Христу каким-то другим путем, вы приходите ко Христу через Христа. Как Христом ко Христу? Христом-человеком, Христу Богу; Словом, ставшим плотью, Слову, которое в начале было Бог с Богом; от того, что ел человек, до того, что ежедневно едят ангелы. Ибо так написано: хлеб небесный дал им: человек ел хлеб ангельский. Что такое хлеб ангелов? В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Как человек ел хлеб ангелов? И Слово стало плотью и обитало среди нас. 5. Но хотя мы и сказали, что ангелы едят, не думайте, братия, что это делается зубами. Ибо если вы так думаете, то Бог, от которого едят ангелы, как бы растерзан. Кто разрывает правду на куски? Но все же кто-то спрашивает меня: а кто может есть праведность? Ну, как сказано: Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся? Пища, которую вы едите плотски, портится, чтобы освежить вас; чтобы восстановить ваши отходы, они потребляются: ешьте праведность; и пока вы освежены, оно продолжается целиком. Подобно тому, как видя этот телесный свет, наши глаза освежаются, однако телесные глаза видят именно телесную вещь. Многие из них, находясь слишком долго во тьме, чье зрение ослабевало от поста, так сказать, от света. Глаза, лишенные пищи (ибо они питаются светом), утомляются постом и ослабевают, так что не могут видеть свет, которым они освежаются; а если свет отсутствует слишком долго, они угасают, и само зрение у них как бы умирает. Что тогда? Становится ли света меньше, потому что так много глаз ежедневно питаются им? Ваши глаза освежаются, и свет остается цельным. Как Бог смог показать это в случае телесного света телесным очам, так не показывает ли Он и тот иной свет для чистых сердец как неутомимый, продолжающийся целостно и ни в чем не угасающий? Какой свет? В начале было Слово, и Слово было у Бога. Посмотрим, свет ли это. Ибо у Тебя источник света, и во свете Твоем мы увидим свет. На земле фонтан – это одно, а свет – другое. Когда вы жаждете, вы ищете источник, и чтобы добраться до источника, вы ищете свет; а если не день, зажигаешь лампу, чтобы добраться до фонтана. Этот источник — сам свет: для жаждущего — источник, для слепого — свет. Пусть глаза откроются, чтобы увидеть свет, пусть уста сердца откроются, чтобы испить из источника; то, что вы пьете, вы видите, вы слышите, Бог становится всем для вас; ибо Он для вас все, что вы любите. Если вы посмотрите на видимое, то ни Бог не хлеб, ни Бог не вода, ни Бог не свет, ни одежда, ни дом. Ибо все это вещи видимые и отдельные вещи. Что есть хлеб, то нет воды; и что есть одежда, то не дом; а что это такое, то не Бог, ибо это вещи видимые. Все это для вас Бог: если вы голодны, Он для вас хлеб; если жаждешь, Он для тебя вода; если вы во тьме, Он свет для вас, ибо Он остается нетленным. Если вы наги, то Он есть одежда бессмертия для вас, когда этот тленный облечется в нетление, и этот смертный облечется в бессмертие. О Боге можно сказать все, но о Боге нельзя сказать ничего достойного. Нет ничего шире, чем эта бедность выражения. Вы ищете для Него подходящее имя, но не можете его найти; если вы попытаетесь говорить о Нем каким бы то ни было способом, вы обнаружите, что Он — это все. Какое сходство имеют ягненок и лев? И то и другое сказано о Христе. Вот Агнец Божий! Как лев? Лев из колена Иуды победил. Откровение 5:5 6. Послушаем Иоанна: Иисус крестился. Мы сказали, что Иисус крестил. Как Иисус? Как Господь? Как Сын Божий? Как Слово? Что ж, но Слово стало плотью. И Иоанн также крестил в Эноне, недалеко от Салима. Некое озеро, нет. Откуда мы знаем, что это было озеро? Потому что там было много воды, и они пришли и крестились. Ибо Иоанн еще не был брошен в темницу. Если вы помните (видите, я говорю это еще раз), я говорил вам, почему Иоанн крестил: потому что Господу надлежит креститься. А почему Господу нужно креститься? Потому что многие будут презирать крещение, чтобы показаться наделенными большей благодатью, чем они видели у других верующих. Например, оглашенный, ныне живущий на континенте, мог бы презирать женатого человека и говорить о себе, что он лучше другого верующего. Этот оглашенный, возможно, скажет в сердце своем: «Зачем мне принимать крещение, чтобы иметь именно то, что есть у другого человека, которого я уже лучше?» Поэтому, чтобы эта шея гордыни не повергла на погибель некоторых людей, превозносимых заслугами своей праведности, Господь пожелал креститься у раба, как бы обращаясь к Своим главным сыновьям: «Почему вы превозносите себя?» Зачем возноситься, потому что у вас иное благоразумие, иное ученость, иное целомудрие, иное мужество и терпение? Можешь ли ты иметь столько же, сколько я, давший тебе это? И все же меня крестил раб, а ты пренебрегаешь креститься от Господа. Это смысл исполнения всей праведности. 7. Но кто-то скажет: достаточно было и того, что Иоанн крестил только Господа; какая была нужда другим креститься от Иоанна? Мы сказали и это, что если бы Иоанн крестил только Господа, то люди не остались бы без такой мысли, что у Иоанна было лучшее крещение, чем у Господа. На самом деле они сказали бы: «Так велико было крещение Иоанново, что только Христос был достоин креститься им». Поэтому, чтобы показать, что крещение, которое должен был дать Господь, было лучше крещения Иоанна, – чтобы одно можно было понимать как крещение раба, а другое – как крещение Господа, – Господь крестился, чтобы подать пример смирения; но Он был не единственным, кто крестился от Иоанна, чтобы крещение Иоанново не показалось лучше крещения Господня. С этой целью, однако, Господь наш Иисус Христос указал путь, как вы слышали, братия, чтобы кто, притязая на себя, что он имеет обилие какой-либо особой благодати, не пренебрег креститься крещением Господним. Как бы ни был оглашенный, он все равно несет на себе бремя своих беззаконий: оно не прощается ему, пока он не придет к крещению. Как народ Израиля не избавился от египтян, пока не пришел к Красному морю, так и ни один человек не избавится от давления грехов, пока не придет к купели крещения. 8. Тогда у учеников Иоанна возник вопрос с иудеями об очищении. Иоанн крестил, Христос крестил. Ученики Иоанна были тронуты; шло бегство за Христом, люди приходили к Иоанну. Тех, кто приходил к Иоанну, он посылал к Иисусу креститься; но те, кто был крещен Христом, не были посланы к Иоанну. Ученики Иоанна встревожились и начали спорить с иудеями, как это обычно бывает. Поймите, что иудеи заявили, что Христос был больше и что к Его крещению люди должны прибегнуть. Ученики Иоанна, еще не понимая этого, защищали Иоанново крещение. Они пришли к самому Иоанну, чтобы он разрешил вопрос. Пойми, любимый. И здесь нам дано увидеть употребление смирения, и, когда люди заблуждались в предмете спора, показано, желал ли Иоанн прославиться в себе. Вероятно, он сказал: ты говоришь правду, ты рассуждаешь справедливо; мое лучшее крещение, я крестил Самого Христа. Иоанн мог сказать это после крещения Христа. Если бы он хотел возвыситься, какая у него была бы возможность сделать это! Но он лучше знал, перед кем смиряться: Тому, Кого, как он знал, пришел после себя по рождению, он охотно уступал первенство, исповедуя Его. Он понимал, что его собственное спасение во Христе. Он уже сказал выше: «Все мы получили от полноты Его; и это значит признать Его Богом. Ибо как все люди смогут получить от Его полноты, если Он не Бог? Ибо если Он настолько человек, что не Бог, то и Сам получает от полноты Божией, и потому не Бог. Но если все люди получают от Его полноты, Он — источник, они — пьющие. Пьющие из источника и жаждут, и пьют. Источник никогда не жаждет; оно никогда не нуждается в себе. Мужчинам нужен фонтан. С жаждой в желудке и пересохшими губами они бегут к источнику, чтобы освежиться. Источник течет, чтобы освежиться, так же поступает и Господь Иисус. 9. Посмотрим же, какой ответ дает Иоанн: Пришли к Иоанну и сказали ему: Рави, Тот, который был с тобой за Иорданом, о котором ты свидетельствовал, вот тот же крестящий, и все люди приходят к нему, то есть: что ты говоришь? Не следует ли им препятствовать, чтобы они скорее пришли к вам? Он ответил и сказал: человек не может ничего получить, если это не будет дано ему с небес. О ком, как вы думаете, Иоанн сказал это? О себе. Как человек я получил, говорит, с небес. Заметьте, возлюбленные: человек не может ничего получить, если это не будет дано ему с небес. Вы сами свидетельствуете мне, что я сказал: я не Христос. Все равно что сказать: «Почему вы обманываете самих себя?» Посмотрите, как вы поставили передо мной этот вопрос. Что ты мне сказал? «Равви, который был с тобой за Иорданом, которому ты свидетельствовал». Тогда ты знаешь, какое свидетельство я Ему принес. Должен ли я теперь сказать, что Он не тот, кем я объявил Его? И так как я получил что-то с небес, чтобы быть чем-то, то хочешь ли ты, чтобы я был пуст от этого, чтобы говорить против истины? «Человек не может ничего получить, если это не будет дано ему с небес. Вы сами свидетельствуете мне, что я сказал, что я не Христос». Вы не Христос; но что, если ты больше Его, поскольку ты крестил Его? Я послан: Я глашатай, Он Судья. 10. Но выслушайте гораздо более сильное и выразительное свидетельство. Посмотрите, о чем мы говорим; видите ли, что любить кого-либо вместо Христа — это прелюбодеяние. Почему я это говорю? Давайте прислушаемся к голосу Иоанна. Люди могли в нем ошибаться, могли думать, что он тот, кем он не был. Он отвергает ложную честь, чтобы сохранить истину полной. Посмотрите, кем он называет Христа; что он говорит о себе? Имеющий невесту есть жених. Будьте целомудренны, любите жениха. Но кто ты, говорящий нам: имеющий невесту есть жених? А друг жениха, стоящий и слушающий его, весьма радуется голосу жениха. Господь Бог наш поможет мне по мере смятения сердца моего, ибо оно полно печали, высказать скорбь, которую я чувствую; но умоляю вас Самим Христом представить себе в мысли то, чего мне не удастся высказать; ибо я знаю, что мое горе невозможно выразить с подобающей выразительностью. Теперь я вижу много прелюбодеев, которые желают завладеть невестой, купленной за такую ​​большую цену, любимой, хотя и уродливой, чтобы ее можно было сделать прекрасной, будучи купленной, доставленной и украшенной таким человеком; а те прелюбодеи стремятся своими словами быть любимыми вместо жениха. О Том сказано: «Он есть крестящий». Иоанна 1:33 Кто выходит от нас и говорит: я крестящий? Кто выходит от нас и говорит: то святыня, которую Я даю? Кто тот, кто идет отсюда и говорит: хорошо тебе родиться от Меня? Послушаем друга жениха, а не прелюбодеев против жениха; послушаем ревнивого, но не для себя. 11. Братья, мысленно вернитесь в свои дома. Я говорю о плотском, я говорю о земном; Говорю по-человечески, от немощи плоти вашей. Многие из вас имели, многие из вас хотели бы иметь, многие, хотя вы и не желаете иметь, все же имели жен; многие из тех, кто вовсе не желает иметь жен, рождены от жен отцов ваших. Это чувство, которое трогает каждое сердце. Нет человека настолько чуждого человечеству в человеческих делах, который не чувствовал бы того, что я говорю. Предположим, что мужчина, отправившись в путешествие, поручил свою невесту заботам своего друга: «Вот, молю тебя, ты мой дорогой друг; позаботьтесь об этом, чтобы в мое отсутствие не полюбили вместо меня кого-нибудь другого. Тогда что же это за человек, который, будучи опекуном невесты или жены своего друга, действительно старается, чтобы никто другой не был любим, но если он желает, чтобы его любили вместо друга, и желает наслаждаться той, которая была предана его заботе, то каким отвратительным должен он казаться всему человечеству! Пусть он увидит, как она смотрит в окно или шутит с кем-то слишком небрежно, он запрещает ей, как ревнивой. Я вижу, что он ревнует, но дай мне посмотреть, кому он ревнует; будь то для своего отсутствующего друга или для самого себя в настоящем. Подумайте, что это сделал Господь наш Иисус Христос. Он поручил Свою невесту заботе Своего друга; Он отправился в путь в далекую страну, чтобы получить царство, как Он Сам говорит в Евангелии, Луки 19:12, но все же присутствует в Своем величии. Пусть обманется друг, ушедший за море; и если он обманется, горе тому, кто обманывает! Почему люди пытаются обмануть Бога – Бога, который смотрит в сердца всех и исследует все тайны? Но какой-нибудь еретик появляется и говорит: «Это я даю, это я освящаю, это я оправдываю; не ходи в ту другую секту. Действительно, хорошо, что он ревнует, но посмотрите, для кого. Не ходите к идолам, говорит он, – он справедливо ревнует; ни к прорицателям, – все еще справедливо завидуя. Посмотрим, о ком он ревнует: То, что Я даю, свято, потому что это Я даю это; крещен тот, кого я крещу; кого Я не крещу, тот не крещается. Слушай друга жениха, научись ревновать к другу своему; услышьте голос Его, кто крестит. Зачем желать присвоить себе то, что не твое? Неужели он так отсутствовал, оставив здесь свою невесту? Разве вы не знаете, что Воскресший из мертвых сидит одесную Отца? Если иудеи презирали Его, висящего на дереве, презираете ли вы Его, сидящего на небесах? Будьте уверены, возлюбленные, что я испытываю большое горе по этому поводу; но, как я уже сказал, остальное оставляю на ваше усмотрение. Я не смогу произнести это, если буду говорить целый день. Если я буду оплакивать это целый день, мне этого будет недостаточно. Я не смогу произнести этого, если у меня будет, как говорит пророк, источник слез; и если бы я превратился в слезы и стал всем слезами, если бы я превратился в языки и стал всеми языками, этого было бы недостаточно. 12. Вернемся и посмотрим, что говорит Иоанн: Имеющий невесту есть жених; она не моя невеста. И ты не радуешься браку? Да, говорит, я радуюсь, а друг жениха, стоящий и слушающий его, весьма радуется голосу жениха. Не моему голосу, говорит, радуюсь, но голосу Жениха. Я на месте слушателя; Он, говорящий: Я как тот, кто должен быть просветлен, Он есть свет; Я — как ухо, Он — слово. Поэтому друг Жениха стоит и слушает Его. Почему стоит? Потому что он не падает. Как не падает? Потому что он скромный. Увидьте его, стоящего на твердой земле; Я недостоин ослабить защелку Его обуви. У тебя хорошо получается быть скромным; заслуженно ты не падаешь; заслуженно стоишь и слушаешь Его, и весьма радуешься голосу Жениха. Так и апостол — друг Жениха; он тоже ревнует не к себе, а к Жениху. Услышь голос его, когда он ревнует: ревную тебя, сказал он, ревностью Божией, не своей и не себе, но ревностью Божией. Почему? Как? Кому вы завидуете и для кого? Ибо я обручила тебя единому мужу, чтобы представить Христу целомудренную деву. Почему же ты тогда боишься? Почему ты ревнуешь? Боюсь, говорит он, чтобы, как змей своей хитростью прельстил Еву, так и ваши умы не развратились от целомудрия, которое во Христе. 2 Коринфянам 11:2–3 Вся Церковь называется девой. Вы видите, что члены Церкви различны, что они наделены разными дарами и радуются им: кто-то мужик, кто-то замужем, кто-то замужем; некоторые — вдовцы, которые больше не стремятся иметь жен, некоторые — вдовы, которые больше не стремятся иметь мужей; некоторые мужчины сохраняют воздержание от юности своей, некоторые женщины поклялись Богу в девстве: различные дары, но все они одна дева. Где эта девственность, ведь ее нет в теле. Оно принадлежит немногим женщинам; и если о мужчинах можно сказать о девстве, то немногим мужчинам в Церкви принадлежит святая непорочность даже тела; однако один из них является более почетным членом. Другие же члены сохраняют девственность не телом, а всем разумом. Что такое девственность ума? Вся вера, твердая надежда, искреннее милосердие. Это девственность, которую тот, кто ревновал к Жениху, боялся, что ее может испортить змей. Ибо, как член тела испорчен в известной части, так и обольщение языка оскверняет девственность сердца. Та, кто не желает без причины сохранить девство тела, пусть следит за тем, чтобы не развратилась душа. 13. Что же мне сказать, братья? Даже у еретиков есть девственницы, а среди еретиков много девственниц. Посмотрим, любят ли они Жениха, чтобы сохранить эту девственность. Для кого оно охраняется? Для Христа. Посмотрим, для Христа ли это, а не для Доната: посмотрим, для кого сохраняется это девство: легко докажешь. Вот, я показываю вам Жениха, ибо Он показывает Себя. Иоанн свидетельствует о Нем: Он есть крестящий. Дева, если ради этого Жениха ты сохраняешь свое девство, то зачем ты бежишь к тому, кто говорит: «Я крестящий», тогда как друг Жениха говорит тебе: «Это Тот, кто крестит»? Опять же, Жених твой владеет всем миром; для чего же тебе оскверняться частью его? Кто такой Жених? Ибо Бог – Царь всей земли. Этот Жених твой обладает всем, потому что Он купил все. Посмотрите, какой ценой Он купил это, чтобы вы поняли, что Он купил. Какую цену Он дал? Он отдал Свою кровь. Где Он дал, где Он пролил Свою кровь? В Его страсти. Не Жениху ли твоему ты поешь или притворяешься, что поешь, когда весь мир был куплен: пронзили руки Мои и ноги Мои, пересчитали все кости Мои, а сами рассмотрели Меня, взглянули на Меня, разделили одежды Мои между собой, и об одежде Моей бросили жребий? Ты невеста, признай одеяние Жениха твоего. На какую одежду был брошен жребий? Спросите Евангелие; смотри, кому ты обручен, смотри, от кого ты получаешь залог. Спросите Евангелие; посмотрите, что оно говорит вам в страданиях Господних. Там было пальто: посмотрим, какое; сплетена сверху по всей длине. Что означает сплетенный сверху плащ, как не милостыню? Что означает этот плащ, как не единство? Взгляните на эту одежду, которую не разделили даже гонители Христа. Ибо сказано: сказали между собою: не будем делить его, но бросим о нем жребий. Вот то, о чем говорил псалом! Гонители Христа не разорвали Его одежды; Христиане разделяют Церковь. 14. Но что мне сказать, братия? Давайте посмотрим ясно, что Он купил. Ибо там Он купил, где Он заплатил цену. Заплатил за это сколько? Если бы Он заплатил только за Африку, давайте будем донатистами и будем называться не донатистами, а христианами; поскольку Христос купил только Африку: хотя и здесь есть иные, чем донатисты. Но Он не умолчал о том, что Он купил в этой сделке. Он подсчитал: слава Богу, Он нас не обманул. Невесте необходимо услышать, а затем понять, кому она поклялась в своей девственности. Там, в том псалме, где сказано: «Пронзили руки мои и ноги мои, пересчитали все кости мои»; в котором наиболее открыто объявляются страсти Господни – псалом, который читается каждый год в последнюю седмицу во слух всего народа, при приближении страстей Христовых; и этот псалом читается и у них, и у нас – там, говорю, обратите внимание, братия, что Он купил: пусть прочитается товарная накладная: слушайте, что Он купил: Все концы земли вспомнят и обратятся к Господу; и все племена народов поклонятся пред Ним, ибо Его Царство, и Он будет пасти народы. Посмотрите, что Он купил! Вот! Ибо Бог, Царь всей земли, — твой Жених. Зачем же тогда вы допустили, чтобы такой богатый человек превратился в лохмотья? Признайте Его: Он купил все; однако вы говорите: «У вас есть часть этого здесь». О, если бы ты был угоден своей супруге; если бы ты, говорящий, не был осквернен и, что еще хуже, осквернен сердцем, а не телом! Вы любите человека вместо Христа; любите того, кто говорит: «Это я крестю; не слушая друга Жениха, когда он говорит: «Это Тот, кто крестит»; не слыша его, когда он говорит: Имеющий невесту есть Жених. У меня нет невесты, сказал он; но что я? А друг Жениха, стоящий и слушающий Его, весьма радуется голосу Жениха. 15. Очевидно, что, братия мои, тем мужчинам нет никакой пользы хранить девство, воздерживаться, подавать милостыню. Все те дела, которые восхваляются в Церкви, не приносят им никакой пользы; потому что они разрывают единство, а именно эту одежду милосердия. Что они делают? Многие из них красноречивы; великие языки, потоки языков. Они говорят как ангелы? Пусть услышат друга Жениха, ревнующего к Жениху, а не к самому себе: хотя я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я стал, как медь звенящая, или кимвал звенящий. 1 Коринфянам 13:1 16. Но что они говорят? У нас есть крещение. У тебя есть, но не твой. Одно дело иметь, другое – владеть. Крещение вы имеете, ибо креститься вы приняли, как просвещенный, если только не омрачитесь сами собой; и когда вы даете, вы даете как служитель, а не как владелец; как глашатай, возвещающий, а не как судья. Судья говорит через глашатая, и тем не менее это не записано в реестрах, сказал герольд, но, сказал судья. Итак, смотрите, принадлежит ли вам то, что вы даете, по власти. А если получил, исповедуйся с другом Жениха: не может человек получить ничего, если не будет дано ему с небес. Признайтесь другу Жениха: Имеющий невесту есть Жених; а друг Жениха стоит и слушает Его. Но о, если бы вы стояли и слушали Его, а не падали, чтобы услышать самого себя! Ибо, слушая Его, вы бы стояли и слушали; ибо будешь говорить, и голова твоя надуется гордостью. Я, говорит Церковь, если я невеста, если я получила залог, если я искуплена ценой этой крови, то слышу голос Жениха; и голос друга Жениха слышу и я, если он прославит Жениха Моего, а не себя. Пусть друг скажет: у кого есть невеста, тот и Жених; а друг Жениха стоит и слушает Его, и весьма радуется голосу Жениха. Вот, у вас есть таинства; и я допускаю, что у вас есть. У тебя есть форма, но ты — ветвь, отрезанная от лозы; у тебя есть форма, мне нужен рут. Нет плода формы, кроме того, где есть корень; но где корень, как не в милосердии? Услышьте форму отрезанных ветвей; пусть Павел говорит: хотя я и знаю все тайны, говорит он, и имею всякое пророчество и всю веру (и сколь велика вера!), так что передвигать горы, а любви не имею, - я ничто. 17. Тогда пусть никто не рассказывает вам басен. Понтий сотворил чудо; и Донат молился, и Бог ответил ему с небес. Во-первых, либо обманывают, либо обманывают. В последнюю очередь дай, чтобы он передвигал горы: «И не имейте милосердия, — говорит апостол, — я — ничто». Посмотрим, есть ли у него благотворительность. Я бы поверил, что так оно и было, если бы он не разделил единство. Ибо против тех, кого я могу назвать чудотворцами, Бог мой предостерег меня, говоря: в последние времена восстанут лжепророки, творящие знамения и чудеса, чтобы ввести в заблуждение, если возможно, и избранных: вот, Я предсказал вам это. Марка 13:22–23 Поэтому Жених предостерег нас, чтобы мы не обманывались даже чудесами. Действительно, иногда дезертир пугает простого земляка; но принадлежит ли он к лагерю и соответствует ли он тому характеру, которым он отмечен, - это то, о чем заботится тот, кто не хочет испугаться или соблазниться. Итак, братья мои, будем держаться единства: без единства даже тот, кто творит чудеса, ничто. Народ Израиля был един, но не творил чудес: волхвы фараона были разобщены, и все же они творили те же дела, что и Моисей. Исход 7:12 Народ Израиля, как я уже сказал, не творил чудес. Кто был спасен Богом – те, кто творил чудеса или те, кто не творил чудеса? Апостол Петр воскресил мертвого человека: Симон Волхв сделал многое: были некоторые христиане, которые не могли сделать ни того, что сделал Петр, ни того, что сделал Симон; и чему они радовались? В том, что их имена были написаны на небесах. Ибо так сказал Господь наш Иисус Христос ученикам, возвратившимся, за веру язычников. Ученики, правда, сами говорили, хвалясь: «Се, Господи, во имя Твое и бесы покоряются нам». Действительно, справедливо они исповедовали, воздали честь имени Христову; и все же что Он говорит им? Не хвалитесь тем, что бесы вам подвластны; но радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах. Луки 10:17 Петр изгонял бесов. Какая-нибудь старая вдова, какой-нибудь мирянин или другой человек, имеющий милосердие и хранящий непорочность веры, наверняка не делает этого. Петр — это око в теле, этот человек — это палец, но он находится в том же теле, в котором находится Петр; и если палец имеет меньшую силу, чем глаз, все же он не отсекается от тела. Лучше быть перстом и быть в теле, чем быть глазом и быть вырванным из тела. 18. Итак, братия мои, никто да не прельщает вас, никто да не прельщает вас: любите мир Христа, распятого за вас, пока Он был Богом. Павел говорит: «Ни насаждающий есть ничто, ни поливающий, но Бог, возращающий». 1 Коринфянам 3:7 И говорит ли кто-нибудь из нас, что Он есть нечто? Если мы говорим, что мы нечто, и не воздаем Ему славы, мы — прелюбодеи; мы желаем, чтобы нас любили сами, а не Жених. Любите Христа и нас в Нем, в Котором и вы возлюблены нами. Пусть члены любят друг друга, но живут все под Главой. Действительно, с горем, братья мои, мне пришлось много говорить, и все же я сказал мало: я не смог закончить отрывок; Бог поможет нам завершить это в свое время. Я не хотел еще больше обременять ваши сердца; Я желаю им быть свободными для вздохов и молитв за тех, кто еще глух и не понимает. Трактат 14 (Иоанна 3:29–36) 1. Этот урок из святого Евангелия показывает нам превосходство Божественности Господа нашего Иисуса Христа и смирение человека, заслужившего титул друга Жениха; чтобы мы могли различать человека, который есть человек, и человека, который есть Бог. Ибо Человек, который есть Бог, есть Господь наш Иисус Христос, Бог прежде всех веков, Человек в век нашего мира: Бог Отца, человек Девы, но один и тот же Господь и Спаситель Иисус Христос, Сын Божий, Бог и человек. Но пред Ним был послан Иоанн, человек выдающейся благодати, человек, просвещенный Тем, Кто есть Свет. Ибо об Иоанне сказано: «Он не был Светом», но чтобы он свидетельствовал о Свете. Его действительно можно назвать светом, и это справедливо; но просветленный, а не просветляющий свет. Свет, который просвещает, и тот, который просвещается, — это разные вещи: ибо и глаза наши называются светами (lumina), но когда мы открываем их в темноте, они не видят. Но свет, который просвещает, есть свет и из себя, и для себя, и не нуждается для своего сияния в другом свете; а всем остальным оно нужно, чтобы сиять. 2. Итак, Иоанн исповедал Его: как вы слышали, что, когда Иисус набирал многих учеников, и они доложили Иоанну, как бы для того, чтобы возбудить в нем ревность, – ибо они рассказали дело, как бы движимые завистью: вот, он делает больше учеников, чем вы, – Иоанн исповедал, кем он был, и тем заслужил принадлежать Ему, потому что он не осмелился утвердить себя тем, чем является Иисус. Вот что сказал Иоанн: Человек не может ничего получить, если не будет дано ему с небес. Поэтому Христос дает, человек получает. Вы сами свидетельствуете мне, что я сказал: я не Христос, но что я послан пред Ним. Имеющий невесту есть Жених; а друг Жениха, стоящий и слушающий Его, весьма радуется голосу Жениха. Не от себя он доставлял себе радость. Тот, кто хочет радоваться самому себе, будет печален; но тот, кто хочет иметь радость о Боге, всегда будет радоваться, потому что Бог вечен. Желаете ли вы иметь вечную радость? Прилепитесь к Тому, Кто вечен. Таким Иоанн объявил себя. Голосу Жениха радуется друг Жениха, а не голосу своему, и стоит и слушает. Посему, если он упадет, то не услышит Его: ибо о некотором упавшем сказано: «И он не устоял в истине»; Иоанна 8:44 это сказано о дьяволе. Итак, другу Жениха надлежит стоять и слушать. Что такое стоять? Это значит пребывать в Его благодати, которую он получил. И он слышит голос, которому радуется. Таков был Иоанн: он знал, чему радовался; он не претендовал на то, чтобы быть тем, кем он не был; он знал себя как просветленного, а не как просветителя. Но это был истинный Свет, говорит евангелист, который просвещает каждого человека, приходящего в этот мир. Если каждый человек, то и сам Иоанн; ибо он тоже из людей. И хотя из рожденных женщинами не восставал больший Иоанна, однако сам он был одним из рожденных женщинами. Можно ли сравнивать его с Тем, Кто, по Его воле, родился исключительным и необыкновенным рождением? Ибо оба рода Господа беспримерны, и божественное, и человеческое: по божественному Он не имеет матери; человеком, без отца. Посему Иоанн был лишь одним из остальных, но обладавшим большей благодатью, так что из рожденных женами никто не восставал больше него; Он дал такое великое свидетельство Господу нашему Иисусу Христу, что назвал Его Женихом, а себя другом Жениха, недостойным, однако, ослабить защелку обуви Жениха. Вы уже много слышали об этом, возлюбленные: давайте посмотрим, что будет дальше; ибо это несколько трудно понять. Но, как говорит сам Иоанн, что никто ничего не может получить, если не будет дано ему с неба, чего бы мы не поняли, просим Дающего с небес: ибо мы люди и не можем ничего принять, если только Тот, Кто не человек, не даст нам. 3. Вот что следует далее: И Иоанн говорит: Итак исполнилась радость Моя. В чем его радость? Радоваться голосу Жениха. Оно исполнено во мне, я имею Мою благодать; большего я себе не предполагаю, чтобы и мне не потерять то, что я получил. Что это за радость? С радостью радуется голосу Жениха. Человек может тогда понять, что ему следует радоваться не своей мудрости, а мудрости, которую он получил от Бога. Пусть он больше ничего не просит, и он не потеряет того, что нашел. Ибо многие, утверждая себя мудрыми, стали глупцами. Апостол обличает их и говорит о них: «Потому что познанное от Бога открыто им; ибо Бог показал им это. Послушайте, что он говорит о некоторых неблагодарных и нечестивых людях: ибо невидимое Его от создания мира становится видимым, познаваясь через твари, как и вечная сила Его, и Божество; так что им нет оправдания. Почему без оправдания? Потому что, зная Бога (он не сказал, потому что не знали Его), они не прославляли Его как Бога и не были благодарны; но тщеславились в своих мыслях, и помрачилось глупое сердце их: называя себя мудрыми, они сделались безумными. Римлянам 1:19–22 Если бы они знали Бога, они знали бы в то же время, что именно Бог, а не кто-либо другой, сделал их мудрыми; и тогда они не стали бы приписывать себе то, чего не имели от себя, но Тому, от кого они это получили. Но по своей неблагодарности они стали глупцами. Поэтому то, что Бог дал даром, Он взял у неблагодарных. Джон не был бы таким; он был бы благодарен: он признался, что получил, и заявил, что обрадовался голосу Жениха, сказав: «Посему сия радость Моя исполнилась». 4. Ему должно расти, а мне умаляться. Что это? Он должен быть возвышен, а я должен быть смирен. Как Иисусу будет возрастать? Как Богу возрастать? Идеальное не увеличивается. Бог не увеличивает и не уменьшает. Ибо если Он возрастает, то Он несовершенен; если Он умаляется, то он не Бог. И как Иисус может возрастать, будучи Богом? Если к имуществу человека, так как Он удостоил быть человеком и был ребенком; и, хотя Слово Божие положило младенца в ясли; и, хотя Создатель Своей матери, все же впитал из нее молоко младенчества: тогда Иисус, достигнув возраста плоти, может быть, поэтому и сказано: Ему должно расти, а мне умаляться. Но почему в этом? По плоти Иоанн и Иисус были одного возраста, между ними было шесть месяцев: они выросли вместе; и если бы Господь наш Иисус Христос перед смертью Своей пожелал быть здесь дольше, и чтобы Иоанн был здесь с Ним, то, как они вместе выросли, так и вместе состарились бы: каким же образом Ему должно возрастать, а мне умаляться? А главное, если Господу нашему Иисусу Христу уже тридцать лет, разве растет еще человек, которому уже тридцать лет? С этого же возраста люди начинают спускаться вниз и переходить к более серьезному возрасту, а затем и к старости. Опять же, если бы они оба были юношами, он не сказал бы: «Ему должно расти», но: «Мы должны возрастать вместе». Но теперь каждому по тридцать лет. Шестимесячный интервал не имеет никакого значения в возрасте; разница обнаруживается при чтении, а не при взгляде на людей. 5. Что же значит: Ему должно расти, а мне умаляться? Это великая тайна! До пришествия Господа Иисуса люди хвалились собой; Он пришел как человек, чтобы умалить славу человека и увеличить славу Божию. Теперь Он пришел без греха и нашел всех людей во грехе. Если таким образом Он пришел, чтобы уничтожить грех, Бог может свободно дать, человек может исповедоваться. Ибо исповедание человека — это смирение человека; жалость Божья — это высота Божия. Поэтому, поскольку Он пришел простить человеку его грехи, пусть человек признает свое смирение и пусть Бог проявит Свою жалость. Ему должно увеличиваться, а мне уменьшаться: то есть Он должен давать, а я должен получать; Его надо прославить, но я должен исповедаться. Пусть человек узнает свое состояние и исповедуется Богу; и послушайте, как апостол говорит гордому, ликующему человеку, склонному превозносить себя: «Что имеешь ты, чего бы не получил?» А если получили, что хвалитесь, как будто не получили? 1 Коринфянам 4:7 Тогда пусть человек поймет, что он получил; и когда захочет назвать своим то, что чужое, пусть умаляется: ибо хорошо ему, чтобы Бог прославился в нем. Пусть умаляется в себе, чтобы возрасти в Боге. Эти свидетельства и эту истину Христос и Иоанн обозначили своей смертью. Ибо Иоанн умалился Главою: Христос вознесся на кресте; так что и там выяснилось, что это такое: Ему должно расти, а мне умаляться. Опять же, Христос родился, когда дни только начали удлиняться; Джон родился, когда они начали укорачиваться. Таким образом, само их создание и смерть свидетельствуют о словах Иоанна, когда он говорит: Ему должно расти, а мне умаляться. Да приумножится тогда слава Божия в нас, а наша собственная слава уменьшится, чтобы и наша могла возрастать в Боге! Ибо так говорит апостол, так говорит Священное Писание: Кто хвалится, хвались в Господе. 1 Коринфянам 1:31 Будете ли хвалиться собой? Вы будете расти; но становитесь еще хуже в своем зле. Ибо кто становится хуже, тот справедливо уменьшается. Итак, позвольте Богу, который всегда совершенен, возрастать и возрастать в вас. Ибо чем больше ты понимаешь Бога и постигаешь Его, тем кажется, что Он растет в тебе; но в Себе Он не растет, будучи всегда совершенным. Вчера ты немного понял; сегодня ты больше понимаешь, завтра ты поймешь гораздо больше: сам свет Божий возрастает в тебе: как будто так увеличивается Бог, остающийся всегда совершенным. Как будто глаза человека исцелились от прежней слепоты, и он начал видеть небольшой отблеск света, а на следующий день он видел больше, а на третий день еще больше: ему казалось, что свет увеличивается; однако свет совершенен, видит он его или нет. Так же и с внутренним человеком: он действительно преуспевает в Боге, и Бог как бы возрастает в нем; однако сам человек умаляется, чтобы он мог отпасть от своей славы и подняться в славу Божию. 6. То, что мы только что услышали, предстает теперь отчетливо и ясно. Тот, кто приходит свыше, находится выше всех. Посмотрите, что он говорит о Христе. Что насчет него самого? Кто от земли, тот от земли и говорит о земле. Тот, кто приходит свыше, есть превыше всего – это Христос; а кто от земли, тот от земли и говорит о земле – это Иоанн. И это все: Иоанн от земли и говорит о земле? Является ли все свидетельство, которое он несет о Христе, говорением о земле? Разве не голоса Божии слышны от Иоанна, когда он свидетельствует о Христе? Тогда как же он говорит о земле? Он сказал это о человеке. Что касается человека самого по себе, то он земной и говорит о земле; и когда он говорит какие-то божественные вещи, он просвещается Богом. Ибо, если бы он не был просветленным, он был бы землей, говорящей о земле. Благодать Божия отделена сама по себе, природа человека отделена сама по себе. Только изучите природу человека: человек рождается и растет, он учится нравам людей. Что он знает, кроме земли, о земле? Он говорит о человеческом, знает человеческое, думает о человеческом; плотской, он плотски судит, плотски замышляет: вот! Это человек во всем. Да придет благодать Божия и просветит тьму его, как сказано: Ты зажги мою свечу, Господи; Боже мой, просвети мою тьму; пусть он возьмет разум человека и обратит его к своему собственному свету; тотчас же он начинает говорить, как говорит апостол: «Но не я, но благодать Божия, которая со мной»; 1 Коринфянам 15:10 и: «Теперь я живу; но не я, но живет во мне Христос. Галатам 2:20 То есть Ему должно расти, а мне умаляться. Таким образом, Иоанн: что касается Иоанна, то он от земли и говорит о земле; Все божественное, что вы слышали от Иоанна, принадлежит Просвещающему, а не принимающему. 7. Пришедший с небес выше всех; и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует, и никто свидетельства Его не принимает. Приходит с небес, есть превыше всего Господь наш Иисус Христос; о Котором выше сказано: «Никто не восходил на небо, но сошедший с небес, Сын Человеческий, Сущий на небесах». И Он превыше всего; и что Он видел и слышал, то и говорит. Более того, Он имеет Отца, будучи Сам Сыном Божьим; У Него есть Отец, и Он также слышит об Отце. И что же Он слышит от Отца? Кто сможет это раскрыть? Когда же моему языку, когда моему сердцу будет достаточно, или сердцу, чтобы понять, или языку, чтобы изречь то, что Сын услышал от Отца? Может быть, Сын услышал Слово Отца? Нет, Сын — это Слово Отца. Вы видите, как здесь утомлены все человеческие усилия; вы видите, как здесь терпят неудачу все догадки нашего сердца, все напряжения нашего затемненного ума. Я слышу, как Писание говорит, что Сын говорит то, что слышит от Отца; и снова я слышу, как Писание говорит, что Сын есть Слово Отца: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Слова, которые мы говорим, мимолетны и преходящи: как только слово твое прозвучит из твоих уст, оно проходит; он издает свой шум и уходит в тишину. Можете ли вы следовать за своим звуком и удерживать его, чтобы он стоял? Ваша мысль, однако, остается, и из этой мысли, которая остается, вы произносите много слов, которые уходят. Что мы скажем, братья? Когда Бог говорил, издавал ли Он голос, или звуки, или слоги? Если Он это сделал, то на каком языке Он говорил? На иврите, или на греческом, или на латыни? Языки необходимы там, где есть различие наций. Но там никто не может сказать, что Бог говорил на том языке или на том. Наблюдайте за своим сердцем. Когда ты задумаешь слово, которое ты можешь произнести, - ибо я скажу, если смогу, то, что мы можем отметить в себе, а не посредством чего мы можем это постичь, - ну, когда ты задумаешь слово, которое ты можешь произнести, ты подразумеваешь произнести вещь, и самое представление о вещи есть уже слово в твоем сердце: оно еще не вышло, но оно уже рождено в сердце и ждет выхода. Но вы примите во внимание человека, к которому оно должно выйти, с которым вы должны говорить: если он латинянин, вы ищете латинского выражения; если грек, ты думаешь о греческих словах; если пуник, то считай, знаешь ли ты пунический язык: для разнообразия слушателей ты прибегаешь к различным языкам, чтобы произнести задуманное слово; но само понятие не было связано никаким конкретным языком. Итак, хотя Бог, когда говорил, не нуждался в языке и не пользовался никакой речью, как же Он был услышан Сыном, ведь говорение Бога есть Сам Сын? Ибо как душа твоя есть дух, так и слово, которое ты задумал, есть дух, ибо оно еще не получило звука, чтобы разделить его на слоги, но остается в представлении сердца твоего и в зеркале ума; и Бог издал Свое Слово, то есть родил Сына. И действительно, ты рождаешь слово даже в своем сердце в зависимости от времени; Бог без времени родил Сына, которым Он сотворил все времена. Таким образом, хотя Сын есть Слово Божие, и Сын говорил нам не Свое собственное слово, но слово Отца, Он желал говорить Себя нам, когда говорил слово Отца. Именно это сказал Иоанн, как было уместно и необходимо; и мы изложили по мере наших способностей. Тому, чье сердце еще не достигло правильного понимания столь великого дела, есть куда обратиться, есть куда стучать, есть у кого просить, у кого искать, от кого получать. 8. Приходящий с небес выше всех; и что Он видел и слышал, то свидетельствует о Нем; и Его свидетельство никто не принимает. Если не человек, то с какой целью Он пришел? Он имеет в виду ни одного человека определенного класса. Есть люди, готовые к гневу Божьему, чтобы быть проклятыми дьяволом; из них никто не получает свидетельства Христа. Ибо если бы вообще никто, ни один человек не принял, то что могли бы означать эти слова: но принявший свидетельство Его поставил печать свою, что Бог истинен? Несомненно, что ни один человек, если вы сами говорите: «Принявший Его свидетельство не поставил свою печать, что Бог истинен». Возможно, Иоанн, будучи допрошенным, ответил бы и сказал: «Я знаю, что сказал, говоря «никто». Действительно, есть люди, рожденные для гнева Божия, и потому заранее известные. Ибо Бог знает, кто они, которые будут и которые не будут верить; Он знает, кто те, кто устоит в том, во что они верят, и кто отпадет; и все, что будет для вечной жизни, сочтено Богом; и Он уже знает народ, отделенный. А если Он знает это и дал пророкам Духом Своим знать это, то Он дал и Иоанну. Иоанн же наблюдал не глазами своими, ибо он сам по себе земля и говорит о земле, но той благодатью Духа, которую он получил от Бога, увидел он некий народ нечестивый, неверующий. Созерцая, что люди в своем неверии, он говорит: свидетельства Его, пришедшего с небес, никто не принимает. Ни один человек кого? О тех, кто будет по левую сторону, о тех, кому будет сказано: «Идите в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Кто те, кто получает это? Те, кто будут по правую руку, те, кому будет сказано: «Приидите, благословенные Отца Моего, примите Царство, уготованное вам от начала мира». Итак, он наблюдает в Духе разделение, а в роде человеческом — слияние; и то, что еще не отделено локально, он отделил в разумении, в воззрении сердца; и увидел он два народа: один из верующих, другой из неверующих. Направляя свою мысль на неверующих, он говорит: «Приходящий с небес есть выше всех»; и что Он видел и слышал, то Он свидетельствует, и никто не принимает Его свидетельства. Затем он перевел свою мысль с левой руки на правую и продолжил говорить: «Тот, кто принял Его свидетельство, поставил свою печать, что Бог истинен». Что означает печать того, что Бог истинен, если не то, что человек лжец, а Бог истинен? Ибо ни один человек не может сказать никакой истины, если не будет просвещен Тем, Кто не может лгать. Таким образом, Бог истинен; но Христос есть Бог. Вы бы это доказали? Примите Его свидетельство, и вы его найдете. Ибо тот, кто принял Его свидетельство, поставил свою печать, что Бог истинен. Кто прав? Тот же, Кто пришел с небес и есть превыше всего, есть Бог, и истинный. Но если вы еще не понимаете, что Он есть Бог, вы еще не получили Его свидетельства: примите его и положите на него свою печать; ты уверенно понимаешь, определенно признаешь, что Бог истинен. 9. Ибо Тот, кого послал Бог, говорит слова Божии. Сам есть истинный Бог, и Бог послал Его: Бог послал Бога. Соединитесь с обоими, один Бог, истинный Бог, посланный Богом. Спрашивайте о них отдельно: Он есть Бог; спроси о них обоих: они — Бог. Не индивидуально Бог, а оба Бога; но каждый отдельный Бог, и оба Бога. Ибо так велико там милосердие Святого Духа, так велик мир единения, что, когда ты спрашиваешь о них индивидуально, ответ тебе будет: Бог; когда вы спрашиваете о Троице, вы получаете ответ: Бог. Ибо если дух человека, когда он прилепится к Богу, есть один дух, как открыто заявляет апостол, то Соединяющийся с Господом есть один дух; 1 Коринфянам 6:17 тем более равный Сын, соединенный с Отцом, с Ним один Бог! Выслушайте еще одно свидетельство. Вы знаете, как многие уверовали, когда продали все, что имели, и положили к ногам апостолов, чтобы каждому было роздано по его нужде; и что говорит Писание о том собрании святых? У них была одна душа и одно сердце в Господе. Деяния 4:32 Если милосердие создало одну душу из стольких душ и одно сердце из стольких сердец, то насколько велико должно быть милосердие между Отцом и Сыном! Конечно, оно должно быть больше, чем между теми людьми, у которых было одно сердце. Итак, если бы сердце у многих братьев было едино по любви, если бы душа у многих братьев была одна по любви, то сказали бы вы, что Бог Отец и Бог Сын — двое? Если это два Бога, между ними нет высшего милосердия. Ибо если милосердие здесь настолько велико, что делает душу твою и душу друга твоего одной душой, то как же может быть, чтобы Отец и Сын не были одним Богом? Далека от этой мысли неподдельная вера. Короче говоря, как превосходно это милосердие, поймите отсюда: душ у многих людей много, и если они любят друг друга, то это одна душа; тем не менее, что касается людей, их можно назвать многими душами, потому что союз не так силен. Но там правильно вам говорить: один Бог; «Два или три Бога», ты не вправе говорить. Отсюда показано, что высшее и превосходящее совершенство милосердия таково, что большего и быть не может. 10. Ибо Тот, кого послал Бог, говорит слова Божии. Это, конечно, он сказал о Христе, чтобы отличить себя от Христа. Что тогда? Разве Бог не послал самого Иоанна? Разве он не сказал сам: я послан пред Ним? И кто послал меня крестить в воде? И не от Иоанна ли сказано: вот, я посылаю пред Тобой посланника моего, и он приготовит путь Тебе? Малахия 3:1 Разве он сам не говорит слова Божии, тот, о котором говорят, что он больше, чем пророк? Тогда, если Бог послал и его, и он говорит слова Божии, как мы понимаем, что он ясно сказал о Христе: Тот, кого послал Бог, говорит слова Божии? Но посмотрите, что он добавляет: Ибо не мерою дает Бог Духа. Что это значит: «не мерою дает Бог Духа»? Мы видим, что Бог дает Духа мерой. Послушайте апостола, когда он говорит: «По мере дара Христова». Ефесянам 4:7 Человекам дает мерою, Единородному Сыну не мерою дает. Как Он дает людям мерою? Одному дается Духом слово мудрости; иному слово мудрости, согласно тому же Духу; к иной вере тем же Духом; к другому пророчеству; другому различению духов; к другим видам языков; другому дар исцеления. Все ли апостолы? Все ли пророки? Все учителя? Все ли чудотворцы? Имеют ли все дар исцеления? Все ли говорят на языках? Все ли интерпретируют? 1 Коринфянам 12:8–30 У этого человека один дар, у того другой; и что имеет тот человек, того нет: есть мера, известное разделение даров. Итак, людям дано мерою, и согласие между ними составляет одно тело. Как рука получает один дар работать, глаз другой дар видеть, ухо другой дар слышать, нога другой дар ходить; однако душа, делающая все, одна: в руке — чтобы работать, в ноге — чтобы ходить, в ухе — чтобы слышать, в глазе — чтобы видеть; так и дары верующих разнообразны, распределяются им, как членам, каждому в меру его. Но Христос, дающий, получает не мерою. 11. Теперь выслушайте следующее: потому что Он сказал о Сыне: «Ибо Бог не мерою дает Духа; Отец любит Сына, и все отдал в руку Его», — прибавил Он, — все отдал в руки Его, чтобы вы и здесь знали, с каким различием сказано: «Отец любит Сына». И почему? Разве Отец не любит Иоанна? И все же Он не все отдал в Его руку. Разве Отец не любит Павла? И все же Он не все отдал в Его руки. Отец любит Сына: но как любит отец, а не так, как господин любит раба; как Единственный Сын, а не как приемный сын. И так отдал все в руку Его. Что значит все вещи? Что Сын должен быть таким, как Отец. Для равенства с Собой Он родил Того, в котором не было хищением быть в виде Бога, равного Богу. Отец любит Сына и все отдал в руку Его. Поэтому, соизволив послать нам Сына, не будем воображать, что нам послано нечто меньшее, чем Отец. Отец, послав Сына, послал Себя другого Я. 12. Но ученики, все еще думая, что Отец есть нечто большее, чем Сын, видя только плоть и не понимая Божества Его, сказали Ему: Господи, покажи нам Отца, и довольно нам. Все равно что сказать: Мы уже знаем Тебя, и благословим Тебя, что мы знаем Тебя: ибо мы благодарим Тебя, что Ты показал Себя нам. Но мы еще не знаем Отца: поэтому сердце наше воспламенено и занято неким святым стремлением увидеть Отца Твоего, пославшего Тебя. Покажи нам Его, и мы не будем желать ничего более от Тебя: ибо достаточно нам, когда явлен Он, больше которого никто не может быть. Доброе стремление, доброе желание; но маленький интеллект. Сам же Господь Иисус, считая их малыми людьми, ищущими великого, и Самым великим среди малых, и малым среди малых, говорит Филиппу, одному из учеников, сказавшем это: так долго Я с тобой, и ты не узнал Меня, Филипп? Здесь Филипп мог бы ответить: «Тебя мы познали», но разве мы сказали Тебе: «Покажи нам Себя»? Мы познали Тебя, но мы стремимся познать Отца. Он тут же добавляет: Видевший Меня видел и Отца. Иоанна 14:8–9 Итак, если послан Равный Отцу, то не будем оценивать Его по немощи плоти, но подумаем о величии, облеченном в плоть, но не отягощенном плотью. Ибо, оставаясь Богом с Отцом, Он стал человеком среди людей, чтобы через Него, ставшего человеком, вы могли стать такими, чтобы принять Бога. Ибо человек не мог принять Бога. Человек мог видеть человека; Боже, он не мог постичь. Почему он не мог постичь Бога? Потому что у него не было ока сердца, которым можно было бы постичь Его. Было что-то внутри беспорядочное, что-то беззвучное: глаза у тела были здоровы, а очи сердца больны. Он стал человеком для глаз тела; чтобы, веруя в Того, Кого можно было видеть телесно, вы исцелились, увидев Того, Кого вы не могли видеть духовно. Неужели я так долго с тобой, а ты меня не знаешь, Филип? Видевший Меня видел и Отца. Почему они не видели Его? Вот, они видели Его, но не видели Отца: они видели плоть, но величие было сокрыто. То, что видели ученики, любившие Его, видели и иудеи, распявшие Его. Итак, внутренне Он был всем; и таким образом внутренне во плоти, что Он остался с Отцом, когда пришел во плоть. 13. Плотская мысль не постигает того, что говорю: пусть она отложит понимание и начнёт с веры; пусть услышит следующее: верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нем. Он не сказал: «гнев Божий постиг его»; но гнев Божий пребывает на нем. Все рожденные смертными несут на себе гнев Божий. Какой гнев Божий? Тот гнев, который впервые получил Адам. Ибо если первый человек согрешил и услышал приговор: смертью умрешь, то он стал смертным, а мы начали рождаться смертными; и мы родились с гневом Божьим. Из этого рода произошел Сын, не имеющий греха, и Он был облечен плотью и смертностью. Если Он приобщился с нами гнева Божия, не медлим ли мы причаститься с Ним благодати Божией? Итак, на том, кто не поверит Сыну, пребывает гнев Божий. Какой гнев Божий? О том, о чем говорит апостол: и мы были по природе сыны гнева, как и прочие. Ефесянам 2:3 Итак, все суть дети гнева, потому что наступает проклятие смерти. Веруйте во Христа, ибо вы стали смертными, чтобы принять Его, бессмертного; и когда вы получите Его бессмертие, вы больше не будете смертными. Он жил, ты был мертв; Он умер для того, чтобы вы жили. Он принес нам благодать Божию и снял гнев Божий. Бог победил смерть, чтобы смерть не победила человека. Трактат 15 (Иоанна 4:1–42) 1. Для ваших ушей, возлюбленные, нет ничего нового, что евангелист Иоанн, как орел, взлетает выше и парит над темной мглой земной, чтобы взирать более твердыми очами на свет истины. Из его Евангелия многое уже рассмотрено и обсуждено в нашем служении с помощью Господней; и отрывок, который был прочитан сегодня, следует в должном порядке. То, что я собираюсь сказать, с позволения Господа, многие из вас услышат таким образом, что вам придется повторять то, что вы знаете, а не узнавать то, чего вы не знаете. Однако при всем при этом ваше внимание не должно ослабляться, потому что это не приобретение, а повторение знаний. Это было прочитано, и у нас есть возможность рассуждать об этом отрывке – о том, что Господь Иисус говорил с самаритянкой у колодца Иакова. То, что там говорится, — великие тайны и подобия великих вещей; накормив голодного и освежив утомленную душу. 2. Когда же Господь узнал это, когда Он услышал, что фарисеи узнали, что Он делает больше учеников, чем Иоанн, и крестил больше (хотя Иисус крестил не Иисуса, а Своих учеников), Он оставил Иудею и снова ушел в Галилею. Мы не должны говорить об этом слишком долго, чтобы, останавливаясь на явном, не лишиться времени для исследования и раскрытия неясного. Конечно, если бы Господь увидел, что тот факт, что они узнали, что Он сделал больше учеников и крестил больше, настолько способствовал бы спасению фарисеев, следовавших за Ним, что они сами стали Его учениками и пожелали креститься от Него; лучше бы Он не оставил Иудею, а остался бы там ради них. Но так как Он знал их знание этого факта и в то же время знал их зависть, и что они научились тому, чтобы не следовать за Ним, а преследовать Его, Он удалился оттуда. Действительно, Он мог бы, даже когда присутствовал, сделать так, чтобы Его не забрали у них, если бы Он не захотел; В Его власти было не быть преданным смерти, если бы Он не захотел, поскольку Он имел власть не родиться, если бы Он не захотел. Но поскольку во всем, что Он делал как человек, Он показывал пример тем, кто должен был верить в Него (что любой раб Божий не грешит, если удаляется в другое место, когда видит, может быть, ярость своих преследователей или тех, кто пытается ввести его душу во зло; но если бы раб Божий сделал это, он мог бы показаться совершившим грех, если бы Господь не указал путь в этом), то добрый Учитель сделал это, чтобы научить нас, а не потому, что Он боялся этого. 3. Возможно, вас удивит, почему сказано, что Иисус крестил больше, чем Иоанн; и после того, как это было сказано, присоединяется: хотя Иисус крестил не Иисуса, а учеников Своих. Что тогда? Было ли утверждение сделано ложным, а затем исправлено этим дополнением? Или оба верны, а именно. что Иисус крестил и не крестил? Он действительно крестил, потому что именно Он очищал; и Он не крестил, потому что не Он прикоснулся. Ученики обеспечивали служение телу; Он оказал помощь Его Величеству. Когда же Он мог перестать крестить, если Он не переставал очищать? О Нем говорит тот же Иоанн, в лице Крестителя, который говорит: «Он есть крестящий». Следовательно, Иисус все еще крестит; и пока мы продолжаем креститься, Иисус крестит. Пусть человек без страха придет к служителю внизу; ибо у него есть Учитель наверху. 4. Но можно сказать: Христос крестит, но духом, а не телом. Как будто бы даром иного, чем Он, любой проникается даже таинством телесного и видимого крещения. Знаете ли вы, что именно Он крестит не только Духом, но и водой? Слушайте апостола: как и Христос, говорит он, возлюбил Церковь и отдал Себя за нее, очистив банею водною посредством Слова, чтобы представить Себе славную Церковь, не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного. К Ефесянам 5:25–27 Очищение. Как? Омыванием водой Словом. Что такое крещение Христа? Омывание водой Словом. Уберите воду, это не крещение; уберите Слово, это не крещение. 5. Итак, о предварительных обстоятельствах, по поводу которых Он пришел к беседе с той женщиной, посмотрим на оставшиеся дела; вопросы, полные тайн и чреватые таинствами. И Ему необходимо пройти через Самарию. Затем он приходит в город Самарии, называемый Сихарь, недалеко от участка земли, который Иаков дал своему сыну Иосифу. И вот там был источник Иакова. Это был колодец; но всякий колодец — источник, но не всякий источник — колодец. Ибо там, где вода течет из земли и отдается в пользование черпающим ее, там называется источник; но если он доступен и находится на поверхности, то он называется только источником; если же он находится глубоко и далеко внизу, его называют колодцем, но так, чтобы не потерять название источника. 6. Итак, Иисус, утомленный своим путешествием, сел на колодец. Это было около шестого часа. Теперь приступим к загадкам. Ибо не без цели устал Иисус; действительно, не без цели утомляется сила Божия; недаром утомляется Тот, Кто освежает утомленных; не без цели устал Он, отсутствием которого мы утомлены, чьим присутствием мы укрепляемся. Тем не менее Иисус утомлен и утомлен Своим путешествием; и Он садится, и то тоже возле колодца; и в шестом часу, утомившись, Он садится. Все эти вещи на что-то намекают, призваны что-то намекнуть, вызывают в нас желание и побуждают постучать. Пусть Он откроется нам и вам; Тот, Кто соизволил увещевать нас, говоря: «Стучите, и вам отворят». Именно из-за вас Иисус утомился в Своем пути. Мы находим Иисуса силой, и мы находим Иисуса слабым: мы находим сильного и слабого Иисуса: сильного, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог: то же самое было в начале у Бога. Вы бы увидели, насколько силен этот Сын Божий? Все чрез Него сотворено, и без Него ничего не сотворено, и без труда сотворено. Тогда что может быть сильнее Того, Которым все сотворено без труда? Знаете ли вы, что Он слаб? Слово стало плотью и обитало среди нас. Сила Христа создала тебя, слабость Христа создала тебя заново. Сила Христа способствовала тому, чтобы было то, чего не было; слабость Христа способствовала тому, чтобы то, что было, не погибло. Он создал нас Своей силой, Он искал нас Своей слабостью. 7. Итак, как немощный, Он питает немощного, как курица своих цыплят; ибо Он уподобил Себя курице: Сколько раз, говорит Он Иерусалиму, Я собирал детей твоих под крылья Мои, как курица своих цыплят; но ты бы не стал! Матфея 23:37 И вы видите, братия, как ослабевает курица вместе с цыплятами своими. Ни одна другая птица, если она мать, не признается таковой сразу. Мы видим, как на наших глазах строят свои гнезда всевозможные воробьи; мы видим ласточек, аистов, голубей, каждый день вьющих свои гнезда; но мы не знаем, что они родители, за исключением тех случаев, когда видим их в гнездах. Но курица настолько ослабла перед своим выводком, что, даже если цыплята не следуют за ней, если вы не видите детенышей, вы сразу узнаете, что она мать. С опущенными крыльями, взъерошенными перьями, хриплым голосом, во всех своих членах она становится настолько осунувшейся и жалкой, что, как я уже сказал, хотя вы и не видите ее детенышей, но воспринимаете ее как мать. Таким был Иисус слабым, утомленным Своим путешествием. Его путешествие — это плоть, принятая за нас. Ибо как может путешествовать Тот, Кто присутствует везде, Тот, Кто нигде не отсутствует? Куда Он идет и откуда, как не то, что Он не мог бы прийти к нам, если бы не принял образ видимой плоти? Поэтому, как Он соизволил прийти к нам таким образом, что явился в образе раба, принятого плотью, то такое же принятие плоти и есть Его путь. Итак, утомленный Своим путешествием, что еще он утомляет, как не утомленный во плоти? Иисус был немощен плотью: но не ослабевайте; но в слабости Своей будьте тверды, потому что в слабости Божией сильнее людей. 8. Под этим образом вещей Адам, который был образом Того, Кто должен был быть, дал нам великое указание на эту тайну; скорее, Бог предоставил это ему. Ибо он удостоился принять жену во время сна, и жена та была сделана ему из его собственного ребра: так как от Христа, спящего на кресте, должна была произойти Церковь – от Него, именно, когда Он спал; ибо именно из Его бока, пронзенного копьем, когда Он висел на кресте, истекали таинства Церкви. Но почему я решил сказать это, братья? Потому что именно слабость Христа делает нас сильными. Замечательный пример этого уже был в случае с Адамом. Бог мог бы взять плоть мужчины, чтобы создать из нее женщину, и кажется, что это было бы более подходящим. Ибо создавался слабый пол, а слабость должна была быть сделана из плоти, а не из костей; ибо кости — самая прочная часть плоти. Он не взял плоти, чтобы сделать из нее женщину; но взял кость, и из кости образовалась женщина, и место кости было заполнено плотью. Он мог бы восстановить кость за костью; Для создания женщины Он мог взять не ребро, а плоть. Что же тогда это означало? Женщина была сделана как бы сильной из ребра; Адам был создан как бы слабым, из плоти. Это Христос и Церковь; Его слабость – наша сила. 9. Но почему в шестом часу? Потому что в шестом возрасте мира. В Евангелии отсчитывайте по часу первый век от Адама до Ноя; второй — от Ноя до Авраама; третий – от Авраама к Давиду; четвертый — от Давида до переселения в Вавилон; пятый — от переселения в Вавилон до крещения Иоанна: оттуда совершается шестое. Почему вы удивляетесь? Иисус пришёл и, смирив Себя, подошел к колодцу. Он пришел утомленный, потому что у Него была слабая плоть. В шестой час, потому что в шестом веке мира. К колодцу, потому что на глубину это наше жилище. Посему и сказано в псалме: Из глубины воззвал я к Тебе, Господи. Он сел, как я сказал, потому что Он был смирён. 10. И пришла женщина. Фигура Церкви еще не оправдана, но вот-вот будет оправдана: ибо об этом и идет речь. Она приходит в неведении, она находит Его, и с ней происходит дело. Давайте посмотрим, что и почему. Приходит женщина из Самарии за водой. Самаритяне не принадлежали к народу иудеев: они были чужеземцами, хотя и жили в соседних землях. Чтобы рассказать о происхождении самаритян, потребовалось бы много времени; Чтобы мы не задерживались на долгих рассуждениях об этом и не оставляли необходимые вещи невысказанными, достаточно сказать, что мы считаем самаритян чужими. И чтобы вы не подумали, что я сказал это с большей смелостью, чем с истиной, выслушайте Самого Господа Иисуса, что Он сказал о том самарянине, одном из десяти прокаженных, которых Он очистил, который один вернулся воздать благодарение: не десять ли очистились? И где девять? Не было другого, кто прославил бы Бога, кроме этого незнакомца. Лк 17:17 К образу действительности соответствует то, что эта женщина, носившая прообраз Церкви, происходит от чужеземцев, ибо Церковь должна была произойти от язычников, пришельца из рода Иудейского. Итак, в той женщине услышим себя, и в ней узнаем себя, и в ней возблагодарим Бога за себя. Ибо она была фигурой, а не реальностью; ибо она впервые показала образ и стала реальностью. Ибо она уверовала в Того, Кто из нее показал нам образ. Затем она приходит за водой. Он просто пришел за водой, как это обычно делают люди, будь то мужчины или женщины. 11. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его пошли в город купить мяса. Тогда говорит Ему самаритянка: как это Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, самаритянки? Ибо иудеи не имеют никаких дел с самаритянами. Вы видите, что это были пришельцы: действительно, евреи не пользовались своими сосудами. И когда женщина принесла с собой сосуд, из которого можно было черпать воду, она удивилась, что еврей хотел напиться из нее – вещь, которую евреи не привыкли делать. Но Тот, Кто просил пить, жаждал веры самой женщины. 12. Наконец выслушай, кто просит пить: Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты, может быть, попросила бы у Него, и Он дал бы тебе живой воды. Он просит пить и обещает напоить. Он жаждет, как человек, готовый получить; Он изобилует, как человек, готовый удовлетворить. Если бы вы знали, говорит Он, дар Божий. Дар Божий – Святой Дух. Но пока что Он говорит с женщиной осторожно и постепенно входит в ее сердце. Возможно, Он сейчас учит ее. Ибо что может быть слаще и добрее этого увещевания? Если бы ты знала дар Божий и т. д.: до сих пор Он держит ее в напряжении. Живой водой обычно называют ту, которая течет из источника; та, что собирается из дождя в прудах и цистернах, не называется живой водой. И, возможно, оно вытекло из источника; но если бы она стояла собранная в каком-нибудь месте, не допуская к себе того, из чего вытекала, но с прерывистым течением отделялась как бы от русла источника, то она не называется живой водой: но живой называется та вода, которая берется такой, как она течет. Такая вода была в том фонтане. Почему же тогда Он обещал дать то, о чем просил? 13. Женщина же, находясь в напряжении, говорит Ему: Господи, Тебе нечем черпать, а колодец глубок. Посмотрите, как она понимала живую воду, просто воду, которая была в том источнике. Ты дал бы мне живую воду, и я несу то, чем можно черпать, а ты нет. Живая вода здесь; как ты мне это отдашь? Понимая другое и принимая это плотски, она как бы стучит, чтобы Учитель мог открыть то, что закрыто. Она постучала по неведению, а не с серьезной целью; она все еще является объектом жалости, но еще не наставления. 14. Господь говорит несколько яснее об этой живой воде. Женщина сказала: неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и пил из него сам, дети свои и скот свой? Ты не можешь дать мне живой воды из этого колодца, потому что тебе нечем черпать: может быть, ты обещаешь другой источник? Можешь ли ты быть лучше нашего отца, который выкопал этот колодец и использовал его сам и свой? Итак, пусть Господь объявит то, что Он назвал живой водой. Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, снова будет жаждать; а пьющий воду, которую Я дам ему, не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Господь сказал более открыто: Она станет в Нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Кто пьет эту воду, тот не будет жаждать вечно. Что очевиднее того, что Он обещал не видимую, а невидимую воду? Что более очевидно, чем то, что Он говорил не в плотском, а в духовном смысле? 15. Однако женщина имеет помышления о плоти: она радуется мысли о том, что больше не будет жаждать, и воображает, что это было обещано ей Господом по плотскому чувству; что и будет, но в воскресении мертвых. Она желала этого сейчас. Действительно, Бог однажды даровал Своему слуге Илии, чтобы он в течение сорока дней не алкал и не жаждал. Не мог ли Он давать это всегда, так как имел власть дать это в течение сорока дней? Она, однако, вздыхала об этом, не желая иметь ни нужды, ни труда. Постоянно приходить к этому источнику, быть обремененной бременем, чтобы восполнить ее нужду, и, когда то, что она вычерпала, иссякает, быть вынужденной вернуться снова: это было для нее ежедневным трудом; потому что эта ее нужда должна была быть удовлетворена, а не устранена. Такой подарок, как обещал Иисус, обрадовал ее; она просит Его дать ей живую воду. 16. Тем не менее, не будем упускать из виду тот факт, что Господь обещал нечто духовное. Что означает: «Кто будет пить эту воду, тот снова возжаждет»? Это правда относительно этой воды; это правда относительно того, что означала вода. Так как вода в колодце — это наслаждение мира в его темной глубине: оттуда люди черпают ее сосудом похотей. Наклонившись вперед, они подавляют жажду достижения удовольствия, извлеченного из глубины колодца, и наслаждаются удовольствием и предшествующей похотью, ниспосланной для его получения. Ибо тот, кто заранее не устранил свою похоть, не может достичь удовольствия. Тогда считайте похоть сосудом; и удовольствие, как вода из глубины колодца: когда кто-то получил удовольствие от этого мира, это для него пища, это питье, это баня, зрелище, любовь; неужели он больше не будет жаждать? Посему, говорит Он, кто будет пить воду сию, снова будет жаждать; но если он получит воду от Меня, он никогда не будет жаждать. Мы, говорит, насыщаемся благами дома Твоего. Какую же воду должен Он дать, как не ту, о которой сказано: «У Тебя источник жизни»? Ибо как будут жаждать они, упивающиеся от тука дома Твоего? 17. Он обещал им определенное питание и обильную полноту Святого Духа: но женщина еще не понимала; и не поняв, что она ответила? Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы я не жаждала и не приходила сюда черпать. Нужда заставляла ее работать, и ее слабость выступала против этого тяжелого труда. Если бы она услышала приглашение: придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я освежу вас! Матфея 11:28 Именно это сказал ей Иисус, чтобы она больше не трудилась, но она еще не понимала. 18. Наконец, желая, чтобы она поняла, Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Что это значит: «Позвонить мужу»? Неужели через ее мужа Он хотел дать ей эту воду? Или, поскольку она не понимала, Он хотел научить ее через мужа? Возможно, о женщинах было так, как говорит апостол о женщинах: если хотят чему научиться, пусть спрашивают дома у мужей своих. Но это говорит апостол о том, где нет Иисуса, который мог бы учить. Короче говоря, это сказано женщинам, которым апостол запрещал говорить в Церкви. 1 Коринфянам 14:34 Но когда Сам Господь был рядом и лично говорил с ней, какая нужда была Ему говорить с ней через мужа ее? Разве через ее мужа он говорил с Марией, сидя у Его ног и принимая Его слово; а Марфа, вся занятая обильным служением, роптала на счастье сестры? Луки 10:40 Итак, братия мои, послушаем и поймем, что говорит Господь женщине: позови мужа твоего. Ибо, может быть, Он говорит и душе нашей: позови мужа твоего. Спросим также о муже души. Почему же Сам Иисус уже не является настоящим мужем души? Пусть будет понимание, так как то, что мы собираемся сказать, едва ли может быть воспринято иначе, как внимательными слушателями; поэтому пусть присутствует понимание, чтобы понять, и, может быть, то же самое понимание окажется мужем души. 19. Иисус же, видя, что женщина не поняла, и желая, чтобы она поняла, говорит ей: позови мужа твоего. Потому что вы не знаете, что Я говорю, потому что у вас нет разумения: Я говорю по духу, а вы слышите по плоти. То, что я говорю, не относится ни к удовольствию для ушей, ни к глазам, ни к обонянию, ни к вкусу, ни к осязанию; одним умом они принимаются, одним лишь разумением они составляются: этого разумения нет у тебя, как можешь ты уразуметь то, что я говорю? «Позвони мужу», вырази свое понимание. Что для тебя значит иметь душу? Это немного, ведь у зверя есть душа. Чем ты лучше зверя? Иметь понимание, которого нет у зверя. Тогда что такое Позвонить мужу? Ты не понимаешь меня, ты не понимаешь меня: я говорю тебе о даре Божием, а мысли твои — ​​от плоти; хочешь не жаждать в плотском смысле, я обращаюсь к духу: у тебя разумение отсутствует. «Позови своего мужа». Не будьте, как лошадь и мул, у которых нет разума. Поэтому, братия мои, иметь душу, а не иметь разума, то есть не пользоваться ею, не жить по ней, — это звериная жизнь. Ибо мы имеем некоторое общее со зверями то, чем мы живем во плоти, но должно управляться разумом. Ибо движения души, которая гонится за плотью и стремится безудержно бегать за плотскими наслаждениями, управляются разумом. Кого следует называть мужем? – того, кто правит, или того, кем управляют? Без сомнения, когда жизнь хорошо устроена, разум управляет душой, ибо сам принадлежит душе. Ибо разумение есть не что-то иное, кроме души, но нечто душевное, как и глаз не что-то иное, кроме плоти, но нечто плотское. Но хотя глаз и есть плотское, но только он наслаждается светом; а другие мясистые члены могут быть пропитаны светом, но они не могут чувствовать свет: только глаз купается в нем и наслаждается им. Таким образом, в нашей душе есть нечто, называемое пониманием. Это нечто души, называемое пониманием и умом, просвещается высшим светом. Итак, тот высший свет, которым просвещается человеческий разум, есть Бог; ибо это был истинный свет, просвещающий каждого человека, приходящего в этот мир. Такой свет был Христос, такой свет говорил с женщиной, но она не присутствовала с разумом, чтобы просветить его тем светом; не просто для того, чтобы оно пролилось на него, но и для того, чтобы насладиться этим. Поэтому Господь сказал: «Позови мужа твоего», как если бы Он хотел сказать: «Я хочу просветить», но нет здесь того, кого Я мог бы просветить: принесите сюда разум, посредством которого вы можете быть научены, посредством которого вы можете управляться. Таким образом, положите душу без понимания к женщине; и иметь разумение, как иметь мужа. Но этот муж плохо управляет женой, за исключением тех случаев, когда им руководит более высокий. Ибо глава женщины — мужчина, а глава мужчины — Христос. 1 Коринфянам 11:3 Глава мужчины разговаривала с женщиной, а мужчины не было рядом. И вот Господь, как бы сказал: «Принеси сюда голову твою, чтобы он получил голову свою», говорит: «Позови мужа твоего и приди сюда; то есть «Будь здесь, присутствуй», ибо ты словно отсутствуешь, хотя ты не понимаешь голоса Истины, присутствующей здесь; присутствовать здесь, но не один; быть здесь со своим мужем. 20. А так как муж еще не призван, то еще не разумеет, еще помышляет о плоти; ибо мужчины нет: у меня нет, говорит она, мужа. И Господь исходит и изрекает тайны. Вы можете понять, что у этой женщины в то время действительно не было мужа; она жила с каким-то мужчиной, не законным мужем, скорее любовником, чем мужем. И сказал ей Господь: хорошо ты сказала: у меня нет мужа. Как же Ты сказал: позови мужа твоего? Теперь послушайте, как Господь хорошо знал, что у нее не было мужа. Он говорит ей и т. д. Если женщина может подумать, что Господь сказал: «Ты хорошо сказала: «У меня нет мужа», только потому, что Он узнал это о ней, а не потому, что Он знал это по Своей Божественности, выслушай то, чего ты не сказал: Ибо у тебя было пять мужей, и тот, который у тебя есть теперь, не является твоим мужем; это ты сказал правду. 21. Он еще раз призывает нас более тщательно исследовать вопрос, касающийся этих пяти мужей. На самом деле многие поняли, хотя и не абсурдно, но и не невероятно, что пять мужей этой женщины означают пять книг Моисея. Ибо самаритяне пользовались этими книгами и находились под тем же законом: ибо по нему они имели обрезание. Но поскольку нас сковывает следующее: «И тот, кто у тебя теперь есть, не является твоим мужем», то мне кажется, что нам легче принять пять чувств тела за пять прежних мужей души. Ибо когда человек рождается, прежде чем он сможет использовать ум и разум, им управляют только чувства плоти. У маленького ребенка душа ищет или избегает того, что слышится, и видится, и обоняется, и вкушает, и воспринимается осязанием. Он ищет все, что успокаивает, и избегает всего, что оскорбляет эти пять чувств. Сначала душа живет по этим пяти чувствам, как пять мужей; потому что им управляют. Но почему их называют мужьями? Потому что они законны и правы: действительно созданы Богом и являются дарами Божиими душе. Душа еще слаба, пока управляется этими пятью мужьями и живет под этими пятью мужьями; но когда она приходит к годам упражнения разума, если она будет взята в руки благородной дисциплиной и учением мудрости, то этим пятерым мужчинам в их правлении сменит не кто иной, как истинный и законный муж, и один лучший, чем они, который и правит лучше, и правит вечно, который воспитывает и наставляет ее для вечности. Ибо пять чувств управляют нами не вечно, а теми временными вещами, которых следует искать или избегать. Но когда разум, проникнутый мудростью, начинает править душой, она умеет теперь не только избегать ямы и ходить по ровной земле, — то, что глаза показывают душе даже в ее слабости; ни просто очаровываться музыкальными голосами и отталкивать резкие звуки; ни наслаждаться приятными запахами, ни отказываться от неприятных запахов; ни быть плененным сладостью и недовольным горечью; ни успокаиваться мягким, ни обижаться грубым. Ибо все это необходимо душе в ее немощи. Тогда какое правило используется в этом понимании? Не тот, кто различает между черным и белым, но между справедливым и неправедным, между добром и злом, между полезным и бесполезным, между целомудрием и нечистотой, чтобы любить одно и избегать другого; между милосердием и ненавистью, быть в одном, не быть в другом. 22. Этот муж еще не стал преемником тех пяти мужей той женщины. А там, где ему это не удается, колеблется ошибка. Ибо когда душа стала способна к разуму, ею управляет либо мудрый ум, либо заблуждение; но заблуждение однако не правит, а губит. Поэтому после этих пяти чувств женщина все еще блуждала, и заблуждение метало ее взад и вперед. И эта ошибка была не законным мужем, а любовником; поэтому Господь и говорит ей: хорошо ты сказала: у меня нет мужа. Ибо у тебя было пять мужей. Поначалу вами управляли пять чувств плоти; вы достигли возраста разума, но не достигли мудрости, а впали в заблуждение. Поэтому после тех пяти мужей тот, который у тебя теперь есть, не твой муж. А если не муж, то кем он был, как не любовником? Итак, позвони не любовнику, а твоему мужу, чтобы ты могла принять меня с пониманием, а не по ошибке иметь обо мне какое-то ложное представление. Ибо женщина все еще была в заблуждении, думая о той воде; в то время как Господь сейчас говорил о Святом Духе. Почему она заблуждалась, как не потому, что у нее был любовник, а не муж? Итак, откажись от любовника, который развращает тебя, и пойди, позови своего мужа. Позови и приди, чтобы ты понял меня. 23. Женщина говорит Ему: господин! я вижу, что ты пророк. Муж начинает приходить, он еще не до конца пришел. Она считала Господа пророком, и Он действительно был пророком; ибо Он от Себя сказал, что пророк не лишен чести, кроме как в своем отечестве. Лк 4:24 Еще сказано о Нем Моисею: Пророка воздвигну им из братьев их, как и ты. Второзаконие 18:18 То же самое касается вида плоти, но не величия Его величия. Соответственно, мы находим Господа Иисуса названным Пророком. Следовательно, эта женщина сейчас не так уж и неправа. Я вижу, говорит, что ты пророк. Она начинает звонить мужу и отстраняться от любовника; она начинает спрашивать о деле, которое обычно ее беспокоит. Ибо был раздор между самаритянами и иудеями, потому что иудеи поклонялись Богу в храме, построенном Соломоном; но самаритяне, находясь вдали от него, не поклонялись там. По этой причине иудеи, поклоняясь Богу в храме, хвалились, что они лучше самаритян. Ибо иудеи не имеют дела с самаритянами, потому что последние сказали им: как вы хвалитесь и считаете себя лучше нас, только потому что у вас есть храм, которого нет у нас? Разве в том храме поклонялись наши отцы, угодные Богу? Разве не на этой горе нам поклоняются? Тогда мы поступаем лучше, говорят они, молящиеся Богу на этой горе, где молились наши отцы. Оба народа ссорились в неведении, потому что не имели у них мужа: они надувались друг против друга, с одной стороны за храм, с другой за гору. 24. Чему же Господь учит женщину теперь, как ту, у которой начал присутствовать муж? Женщина говорит Ему: Господин, я вижу, что Ты пророк. Наши отцы поклонялись на этой горе; и вы говорите, что в Иерусалиме есть место, где людям следует поклоняться. Иисус говорит ей: женщина, поверь мне. Ибо Церковь придет, как сказано в Песни Песней, придет и пройдет от начала веры. Она придет, чтобы пройти; и пройти она не может, кроме как с начала веры. Теперь она правильно слышит, в присутствии мужа: Женщина, поверьте мне. Ибо теперь в тебе есть то, что может верить, поскольку твой муж присутствует. У тебя появилось понимание, когда ты назвал меня пророком. Женщина, поверь мне; ибо если вы не поверите, вы не поймете. Поэтому, Женщина, поверь мне, ибо настанет час, когда ты не будешь ни на этой горе, ни в Иерусалиме поклоняться Отцу. Вы поклоняетесь не знаете чему; мы поклоняемся тому, что знаем; ибо спасение от иудеев. Но этот час придет. Когда? И сейчас есть. Ну, какой час? Когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, не на этой горе и не в храме, но в духе и истине. Ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Почему Отец ищет таких, чтобы поклоняться Ему не на горе, не в храме, а в духе и истине? Бог есть Дух. Если бы Бог был телом, то было бы правильно поклоняться Ему на горе, ибо гора телесна; было бы правильно, что Ему следовало бы поклоняться в храме, ибо храм телесен. Бог есть Дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. 25. Мы слышали, и это ясно; мы вышли на улицу, и нас отправляют внутрь. Мог бы я найти, говоришь ты, какую-нибудь высокую и одинокую гору! Ибо я думаю, что, поскольку Бог на высоте, Он слышит меня скорее с высоты. Оттого, что ты находишься на горе, ты воображаешь себя близким к Богу, и что Он скоро услышит тебя, как бы взывая к Нему из ближайшего места? Он обитает на высоте, но уважает смиренных. Господь рядом. Кому? Возможно, к вершине? Тем, кто сокрушается сердцем. «Это чудесно: Он обитает на высоте, и все же близок к смиренным; Он имеет в виду низкие вещи, но высокие вещи Он знает издалека; Он издалека видит гордых, и тем менее близок Он к ним, чем выше они кажутся себе. Значит, ты искал гору? Спуститесь, чтобы вы могли приблизиться к Нему. Но вознеслись бы вы? Поднимайтесь, но не ищите гору. Восхождения, говорит он, в его сердце, в долине плача. Долина – это смирение. Поэтому делайте все внутри. Даже если ты, может быть, ищешь какого-нибудь высокого места, какого-нибудь святого места, сотвори себе храм Божий во времени. Ибо храм Божий свят, какой храм ты? 1 Коринфянам 3:17 Вы бы помолились в храме? Молитесь в себе. Но будьте прежде всего храмом Божиим, ибо Он в Своем храме слышит молящегося. 26. Наступает час, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. Мы поклоняемся тому, что знаем; вы поклоняетесь, сами не знаете чему; ибо спасение от иудеев. Великое дело Он приписал евреям; но не понимаю, что Он имеет в виду этих поддельных иудеев. Поймите ту стену, к которой примыкает другой, чтобы они могли быть соединены вместе, опираясь на краеугольный камень, который есть Христос. Ибо одна стена от иудеев, другая от язычников; эти стены находятся далеко друг от друга, лишь до тех пор, пока они не соединятся в Угле. Пришельцы же были чужестранцами и чужеземцами по заветам Божьим. Ефесянам 2:11–22 Посему сказано: мы поклоняемся тому, что знаем. Сказано, правда, от лица иудеев, но не обо всех иудеях, не о нечестивых иудеях, а о таких, какими были апостолы, как были пророки, как и все те святые, которые продали все свое имущество и положили цену своего имущества к ногам апостолов. Ибо Бог не отверг Свой народ, который Он предузнал. Римлянам 11:2 27. Женщина услышала это и продолжила. Она уже назвала Его пророком; она замечает, что Тот, с кем она говорила, произнес такие вещи, которые еще больше относились к пророку; и какой ответ она дала? Смотрите: Женщина говорит Ему: я знаю, что придет Мессия, называемый Христом: тогда Он, придя, покажет нам все. Что это? Сейчас она говорит: Иудеи борются за храм, а мы за эту гору; когда Он придет, Он пренебрежет горой и разрушит храм; Он научит нас всему, чтобы мы знали, как поклоняться в духе и истине. Она знала, кто мог бы научить ее, но она еще не знала Того, Кто теперь учил ее. Но теперь она была достойна принять Его проявление. Ныне Мессия Помазан: Помазанник по-гречески — Христос; на иврите — Мессия; откуда также на пуническом языке Messe означает «Помазание». Для иврита пунический и сирийский — родственные и соседние языки. 28. Тогда женщина говорит Ему: я знаю, что придет Мессия, называемый Христом: когда Он тогда придет, Он расскажет нам все. Иисус говорит ей: Я, говорящий с тобой, — это Он. Она позвонила мужу; он стал главой женщины, а Христос стал главой мужчины. Теперь женщина состоит в вере и управляется так, чтобы жить праведно. После того как она услышала это: «Я, говорящий с тобой, — Он», что еще могла она сказать, когда Господь Иисус пожелал явить Себя женщине, которой Он сказал: «Поверь мне?» 29. И тотчас пришли ученики Его, и дивились, что Он разговаривал с женщиной. Что Он искал потерянную, Пришедший искать потерянную: этому они дивились. Хорошему дивились, худого не подозревали. Но никто не сказал: чего Ты ищешь и зачем Ты говоришь с нею? 30. Затем женщина оставила свой кувшин с водой. Услышав: «Он есть Я, говорящий с вами», и приняв Христа Господа в свое сердце, что оставалось ей сделать, как не оставить водонос свой и не побежать благовествовать? Она изгнала похоть и поспешила провозгласить истину. Пусть те, кто хочет проповедовать Евангелие, учатся; пусть выбросят свой водонос у колодца. Вы помните, что я говорил раньше о сосуде для воды: это был сосуд, из которого черпали воду, называемый гидрией, по греческому названию, потому что по-гречески вода — гидор; точно так же, как если бы его называли аквариумом, от латинского. Тогда она выбросила свой кувшин с водой, который уже был ей не нужен, а был для нее бременем, такова была ее жажда насытиться этой водой. Бросив свое бремя, чтобы возвещать Христа, она побежала в город и говорит тем людям: придите и посмотрите на человека, который рассказал мне все, что я когда-либо делала. Шаг за шагом, чтобы эти люди не рассердились и не возмутились и не преследовали ее. Это Христос? Тогда они вышли из города и пришли к Нему. 31. Между тем ученики Его просили Его, говоря: Учитель, яди. Ибо они пошли купить мяса и вернулись. Но Он сказал: у Меня есть пища, о которой вы не знаете. Поэтому ученики говорили друг другу: принес ли кто Ему есть? Что удивительного, если эта женщина ничего не понимала в воде? Видеть; ученики еще не понимают мяса. Но Он услышал их мысли, и теперь, как наставляет их Учитель, не окольным путем, как Он поступил с женщиной, пока Он еще искал мужа ее, а сразу открыто: Моя пища, говорит Он, есть творить волю Пославшего Меня. Поэтому в случае с той женщиной это было даже Его питье, чтобы творить волю Пославшего Его. Вот почему Он сказал: Жажду, напойте Меня; а именно, произвести в ней веру, испить ее веры, и пересадить ее в Свое собственное тело, ибо Его тело – это Церковь. Поэтому Он говорит: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня. 32. Не говорите ли вы, что осталось еще четыре месяца, а затем наступит жатва? Он был в восторге от работы и готовился послать работников. Вы отсчитываете четыре месяца до сбора урожая; Я показываю вам еще один урожай, белый и готовый. Вот, говорю вам: поднимите очи ваши и увидите, что поля уже побелели для жатвы. Поэтому Он собирается послать жнецов. Ибо верно поговорка: один жнет, другой сеет, чтобы и сеющий, и жнущий вместе радовались. Я послал тебя жать то, над чем ты не трудился: другие трудились, а ты вошел в их труд. Что тогда? Он послал жнецов; Не сеятелей Он послал? Куда жнецы? Где другие уже трудились. Ибо там, где уже был дан труд, несомненно, был и посев; и то, что было посеяно, теперь созрело и требовало серпа и молотьбы. Куда же тогда послать жнецов? Где пророки уже проповедовали раньше; ибо они были сеятелями. Ибо если бы они не были сеятелями, откуда это пришло к женщине, я знаю, что придет Мессия? Эта женщина теперь была созревшим плодом, а поля урожая были белыми и искали серп. Тогда я послал тебя. Куда? Пожать то, чего вы не сеяли: другие посеяли, и вы вошли в их труды. Кто трудился? Авраам, Исаак и Иаков. Прочтите их труды; во всех их трудах есть пророчество Христово, и потому они были сеятелями. Моисей, и все другие патриархи, и все пророки, как сильно они страдали в то холодное время, когда сеяли! Итак, жатва в Иудее уже была готова. Справедливо было говорить, что зерно там было как бы созревшим, когда столько тысяч людей принесли цену своего добра и, положив его к ногам апостолов, облегчив свои плечи от этого мирского багажа, стали следовать за Господом Христом. Воистину, урожай созрел. Что из этого сделали? Из этого урожая выкинули несколько зерен и засеяли весь мир; и растет еще один урожай, который предстоит собрать в конце света. О том урожае сказано: «Сеющие со слезами, пожнут с радостью». Но для этой жатвы будут посланы не апостолы, а ангелы. Жнецы, говорит Он, суть ангелы. Матфея 13:39 Итак, этот урожай растет среди плевел и ожидает очищения при конце света. Но та жатва, на которую первыми были посланы ученики, где трудились пророки, уже созрела. Но все же, братия, соблюдайте сказанное: да радуются вместе и сеющий, и тот, что жнет. У них были разные труды во времени, но радость они будут наслаждаться одинаково; они вместе получат в качестве вознаграждения вечную жизнь. 33. И многие самаряне того города уверовали в Него, благодаря словам женщины, свидетельствовавшей: «Он рассказал мне все, что я делала». И когда самаритяне пришли к Нему, они просили Его, чтобы Он остался с ними; и пробыл там два дня. И многие другие уверовали благодаря Его слову; и сказал женщине: теперь мы веруем не по твоим словам; ибо мы сами слышали Его и знаем, что Он действительно Спаситель мира. Это тоже надо слегка заметить, ибо урок подошел к концу. Женщина первой объявила о Нем, и самаритяне поверили ее свидетельству; и они просили Его остаться с ними, и Он пробыл там два дня, и еще многие уверовали. И, поверив, сказали женщине: теперь мы веруем не по слову твоему; но мы сами познали Его и знаем, что Он действительно Спаситель мира: сначала по слухам, затем по Его присутствию. То же происходит и сегодня с теми, кто находится снаружи и еще не является христианами. Христос открывается им через друзей-христиан; и как раз по сообщению той женщины, то есть Церкви, они приходят ко Христу, верят через это сообщение. Он остается у них два дня, то есть дает им две заповеди милосердия; и еще многие верят, и еще более твердо верят в Него, потому что Он воистину Спаситель мира. Трактат 16 (Иоанна 4:43–54) 1. Сегодняшний урок Евангелия следует за вчерашним, и это является предметом нашего разговора. Смысл этого отрывка действительно не сложен для исследования, но достоин проповеди, достоин восхищения и похвалы. Соответственно, читая этот отрывок из Евангелия, мы должны скорее предложить его вашему вниманию, чем старательно разъяснять его. Иисус же, после двухдневного пребывания в Самарии, отправился в Галилею, где и был воспитан. И евангелист далее говорит: «Ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве». Иисус ушел оттуда через два дня не потому, что Он не имел чести в Самарии; ибо не Самария была Его страной, а Галилея. Итак, хотя Он так быстро оставил Самарию и пришел в Галилею, где Он был воспитан, как Он свидетельствует, что пророк не имеет чести в своей стране? Скорее кажется, что Он мог бы засвидетельствовать, что пророк не имеет чести в своей стране, если бы Он пренебрег идти в Галилею и остался в Самарии. 2. Заметьте, возлюбленные, что Господь предлагает и дарует мне то, что я могу сказать, что здесь скрыта для нас немалая тайна. Вы знаете вопрос, стоящий перед нами; ищите решение этой проблемы. Но чтобы решение было желательным, повторим тему. Нас беспокоит то, почему евангелист сказал: «Ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве». Побуждаемые этим, мы возвращаемся к предыдущим словам, чтобы обнаружить намерение евангелиста, говоря это; и мы находим его рассказывающим в предыдущих словах повествования, что через два дня Иисус отправился из Самарии в Галилею. Для того ли, сказал ты, евангелист, Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве, только потому, что Он покинул Самарию через два дня и поспешил прийти в Галилею? Напротив, мне следовало бы счесть более вероятным, что, если бы Иисус не имел чести в Своей стране, Ему не следовало бы торопиться с ней и оставить Самарию. Но если я не ошибаюсь, или, вернее, потому, что это правда, и я не ошибаюсь; ибо евангелист видел то, что он говорил, лучше, чем я могу видеть, видел истину лучше меня, тот, кто пил ее из лона Господня: ибо евангелист есть тот же Иоанн, который среди всех учеников возлежал на груди Господней, и которого Господь, благодаря любви ко всем, возлюбил более прочих. Неужели это он должен ошибаться, а я прав по-моему? Напротив, если я благочестивен, то дай мне послушно услышать то, что он сказал, чтобы мне быть достойным мыслить так, как думал он. 3. Послушай же, возлюбленные, что я думаю по этому поводу, без ущерба для твоего собственного суждения, если ты составил лучшее. Ибо у всех нас один Учитель, и мы соученики в одной школе. Итак, это мое мнение, и посмотрите, верно ли мое мнение или близко к истине. В Самарии Он пробыл два дня, и самаритяне уверовали в Него; много было дней, которые Он провел в Галилее, и все же галилеяне не верили в Него. Вернитесь к этому отрывку или вспомните вчерашний урок и беседу. Он пришел в Самарию, где сначала Его проповедовала та женщина, с которой Он говорил великие тайны у колодца Иакова. После того, как увидели и услышали Его, самаряне уверовали в Него по слову женщины, и уверовали еще крепче по слову Его, даже многие уверовали: так написано. Пробыв там два дня (в числе которых мистическим образом указано число двух заповедей, на которых держится весь закон и пророки, как вы помните, мы вам вчера намекали), Он идет в Галилею и приходит в город Кану Галилейскую, где Он сделал воду вином. И там, когда Он превратил воду в вино, как пишет сам Иоанн, ученики Его уверовали в Него; но, конечно, дом был полон толпой гостей. Столь великое чудо было совершено, и все же только Его ученики верили в Него. Сейчас он вернулся в этот город Галилею. И вот, некий начальник, у которого сын был болен, пришел к Нему и начал умолять Его спуститься в тот город или дом и исцелить сына его; ибо он был при смерти. Неужели просивший не поверил? Что вы ожидаете услышать от меня? Спросите Господа, что Он думает о нем. Когда Его просили, вот что Он ответил: если не увидите знамений и чудес, не поверите. Он показывает нам человека теплого, или холодного в вере, или вообще неверующего; но стремился через исцеление своего сына попытаться узнать, кем был Христос, кем Он был, что Он мог сделать. Слова просящего мы, правда, слышали: мы не видели сердца сомневающегося; но Тот, Кто услышал слова и увидел сердце, сказал нам это. Короче говоря, сам евангелист свидетельством своего повествования показывает нам, что человек, желавший, чтобы Господь пришел в его дом, чтобы исцелить сына, еще не уверовал. Ибо после того, как ему сообщили, что сын его здоров, и он нашел, что он выздоровел в тот час, в который Господь сказал: иди, сын твой жив; потом говорит: и сам уверовал, и весь дом его. А если причина, по которой он и весь дом его уверовали, заключалась в том, что ему сказали, что его сын здоров, и он нашел, что назначенный ему час совпадал с часом, предсказанным Христом, то, следовательно, когда он обращался с просьбой, он еще не верил. Самаритяне не ждали никакого знамения, они просто поверили Его слову; но Его сограждане заслужили услышать слова, сказанные им: «Если не увидите знамений и чудес, вы не поверите; и даже там, несмотря на то, что произошло столь великое чудо, никто не верил, кроме него самого и своего дома. Только в Его речь уверовали многие самаритяне; в это чудо, на том месте, где оно произошло, уверовал только тот дом. Что же, братия, показывает нам здесь Господь? Галилея Иудейская была тогда собственной страной Господа, потому что Он был воспитан в ней. Но теперь, когда обстоятельство что-то предвещает – ибо не без причины так называются чудеса, а потому, что они что-то предвещают или предвещают: ибо слово «чудо» так называется, как если бы оно было porrodicium, quod porro dicat, то, что предвещает что-то грядущее и предвещает что-то будущее, – теперь все эти обстоятельства что-то предвещали, что-то предсказывали; предположим теперь страну Господа нашего Иисуса Христа по плоти (ибо не было у Него никакой страны на земле, кроме как по плоти, которую Он принял на земле); давайте, говорю я, предположим, что под страной Господа имеется в виду народ иудеев. Вот, в Своей стране Он не имеет чести. Обратите внимание в этот момент на множество евреев; обратите внимание на эту нацию, которая теперь рассеяна по всему миру и вырвана с корнем; обратите внимание на сломанные ветви, отрезанные, разбросанные, засохшие, которые, будучи отломаны, дикая маслина заслужила прививку; посмотрите на множество иудеев: что они говорят нам и теперь? Тот, кому вы поклоняетесь и поклоняетесь, был нашим братом. А мы отвечаем: «Пророк не имеет чести в своей стране». Короче говоря, эти евреи видели Господа, когда Он ходил по земле и творил чудеса; видели, как Он давал зрение слепым, открывал уши глухим, развязывал язык немым, укреплял члены расслабленных, ходил по морю, повелевал ветрам и волнам, воскрешал мертвых: видели, как Он творил такие великие знамения, и после всего этого едва немногие уверовали. Я говорю с Божьим народом; многие из нас уверовали, какие знамения мы увидели? Таким образом, то, что произошло в то время, предвещало то, что происходит сейчас. Евреи были или, вернее, есть, как галилеяне; мы, как те самаритяне. Мы услышали Евангелие, дали на него свое согласие, уверовали во Христа через Евангелие; мы не видели никаких знаков, мы ничего не требуем. 4. Ибо, хотя он и был одним из двенадцати избранных и святых, тем не менее он был израильтянином, из народа Господня, тот Фома, который желал приложить свои пальцы к местам ран. Господь осудил его так же, как и этого правителя. Правителю Он сказал: если не увидишь знамений и чудес, не поверишь; Фоме же сказал: потому что ты увидел, ты поверил. К галилеянам Он пришел вслед за самаритянами, поверившими слову Его, перед которыми Он не сотворил чудес, которых Он без беспокойства быстро оставил, сильные в вере, потому что присутствием Своего Божества Он не оставил их. Итак, когда Господь сказал Фоме: приди, протяни руку твою сюда, и не будь неверующим, но верующим; и он, прикоснувшись к местам ран, воскликнул и сказал: Господь мой и Бог мой; его упрекают, и ему говорят: потому что ты увидел, ты поверил. Почему, если не потому, что пророк не имеет чести в своей стране? Но поскольку этот Пророк пользуется уважением среди чужеземцев, что из этого следует? Блаженны невидевшие и уверовавшие. Иоанна 20:29 Мы — те люди, о которых здесь предсказано; и то, что Господь предвкушением похвалил, Он соблаговолил исполнить и в нас. Они увидели Его, распявшего Его, и прикоснулись к Нему руками, и так немногие уверовали; мы не видели и не касались Его, мы слышали и верили. Да будет нашей участью то, что обещанное Им блаженство исполнится в нас: и здесь, потому что нас предпочли Его собственной стране; и в мире будущем, потому что мы были привиты вместо отломленных ветвей! 5. Ибо Он показал, что отломит эти ветви и привьет эту дикую маслину, движимый верой сотника, сказавшего Ему: я недостоин, чтобы Ты вошел под кров Мой; но только скажи слово, и выздоровеет дитя мое; ибо и я человек подвластный, имеющий под своим началом воинов; и я говорю одному: иди, и он идет; а другому: «Приди», и он приходит; и рабу моему: сделай это, и он сделает это. Иисус обратился к тем, кто следовал за Ним, и сказал: Истинно говорю вам: я не нашел такой великой веры в Израиле. Почему не нашли такую ​​великую веру в Израиле? Потому что пророк не имеет чести в своей стране. Не мог ли Господь сказать тому сотнику то же, что Он сказал этому правителю: иди, дитя твое живо? Обратите внимание на различие: этот правитель желал, чтобы Господь сошел в его дом; этот центурион объявил себя недостойным. Тому было сказано: приду и исцелю его; другому: иди, твой сын жив. Тому, кому Он обещал Свое присутствие; другого Он исцелил Своим словом. Правитель силой добивался Его присутствия; сотник объявил себя недостойным Его присутствия. Вот уступка возвышенности; вот уступка смирению. Как будто Он сказал правителю: иди, сын твой жив; не утомляй меня. Если не увидите знамений и чудес, вы не поверите; ты желаешь моего присутствия в твоем доме, я могу приказать словом; не желаете верить в силу знамений: сотник, пришелец, поверил, что я могу действовать словом, и уверовал прежде, чем я это сделал; вы, если не увидите знамений и чудес, не верьте. А если так, то пусть они сломаются, как гордые ветви, и пусть будет привита смиренная дикая маслина; тем не менее корень пусть останется, а те отсечены, а эти приняты на свое место. Где остается корень? У патриархов. Для народа Израиля есть собственная страна Христа, поскольку именно от них Он пришел по плоти; но корень этого дерева — Авраам, Исаак и Иаков, святые патриархи. И где они? В покое с Богом, в великой чести; так что именно на лоне Авраамовом был воскрешен бедняк, получив повышение, после выхода из тела, и на лоне Авраамовом был увиден издалека гордый богач. Посему корень остается, корень хвалится; но гордые ветви заслуживали того, чтобы их отрубили и засохли; и благодаря их отрезанию скромная дикая маслина нашла свое место. 6. Послушайте теперь, как отсекаются естественные ветви и как прививается дикая маслина посредством самого центуриона, о котором я счел нужным упомянуть для сравнения с этим правителем. Истинно говорю вам: я не нашел такой великой веры в Израиле; посему говорю вам, что многие придут с востока и запада. Как широко овладела землей дикая маслина! Этот мир был горьким лесом; но из-за смирения, из-за этого я недостоин – многие придут с востока и с запада. А если они придут, что с ними будет? Ибо если они придут, то будут отрезаны от леса; где им привиться, чтобы они не засохли? И возсядет, говорит Он, с Авраамом, Исааком и Иаковом. На каком пиру, если тебя приглашают не к вечной жизни, а к обильному питью? Где, сядем? В Царстве Небесном. И как будет с теми, кто произошел от рода Авраама? Что станет с ветвями, которыми было полно дерево? Что, как не быть отсеченными, чтобы они могли быть привиты? Покажите нам, что они будут истреблены: А сыны Царства пойдут во тьму внешнюю. Матфея 8:5–12 7. Поэтому пусть Пророк будет иметь честь среди нас, потому что Он не имел чести в Своей стране. Он не имел чести в Своей стране, в которой Он был создан; да будет Ему честь в стране, которую Он создал. Ибо в той стране Он, Создатель всего, был создан по образу раба. Ибо тот город, в котором Он был создан, тот Сион, тот народ Иудейский, который Он Сам создал, когда был с Отцом, как Слово Божие: ибо все Им создано, и без Него ничто не было создано. О том человеке мы сегодня слышали слова: «Один Посредник Бога и людей, человек Христос Иисус». 1 Тимофею 2:5 Также предсказывали в Псалмах: мать Моя есть Сион, скажет человек. Некий человек, Посредник между Богом и людьми, говорит: Мать Моя Сион. Почему говорит: Мать Моя — Сион? Потому что из него Он принял плоть, из него была Дева Мария, из чрева которой Он принял на Себя образ рабыни; в котором Он соизволил показаться самым смиренным. Моя мать — Сион, — говорит мужчина; и этот человек, говорящий: Мать Моя есть Сион, родился в ней, стал в ней человеком. Ибо Он был Богом прежде нее и стал в ней человеком. Тот, Кто стал в ней человеком, Сам нашел ее; Всевышний стал человеком в самом низком своем. Потому что Слово стало плотью и обитало среди нас. Он Сам, Всевышний, основал ее. Теперь, поскольку Он основал эту страну, позвольте Ему иметь здесь честь. Страна, в которой Он родился, отвергла Его; пусть эта страна примет Того, кого Он возродил. Трактат 17 (Иоанна 5:1–18) 1. Не должно вызывать удивления то, что чудо было сотворено Богом; было бы чудом, если бы это сделал человек. Нам следует скорее радоваться, чем удивляться тому, что Господь и Спаситель наш Иисус Христос стал человеком, чем тому, что Он совершал божественные дела среди людей. Для нашего спасения важнее то, что Он был сотворен для людей, чем то, что Он делал среди людей: важнее то, что Он исцелял пороки душ, чем то, что Он исцелял немощи смертных тел. Но так как душа не знала Того, Кем ей надлежало исцелиться, и имела очи во плоти, чтобы видеть телесные дела, но не имела еще здоровых очей в сердце, чтобы узнать в Нем Бога, сокрытого во плоти, то Он сделал то, что душа могла видеть, чтобы исцелить то, посредством чего она не могла видеть. Он вошел в место, где лежало великое множество больных – слепых, хромых, иссохших; и, будучи врачом душ и тел, и придя исцелить все души верующих, из больных людей, Он избрал одну для исцеления, чтобы тем самым обозначить единство. Если при этом мы будем относиться к Нему с обычным умом, с простым человеческим пониманием и остроумием, то в отношении силы то, что Он совершил, не было великим делом; а также, что касается добра, Он совершил слишком мало. Там лежало так много людей, но исцелился только один, тогда как Он мог бы словом воскресить их всех. Что же тогда мы должны понимать, как не то, что сила и благость совершали то, что души могли по Его делам понять для своего вечного спасения, а не то, что тела могли получить для временного здоровья? Ибо истинное здравие тел и ожидаемое от Господа будет в конце, в воскресении мертвых. То, что будет жить тогда, уже не умрет; кто исцелится, тот уже не будет болен; то, что будет удовлетворено, больше не будет голодать и жаждать; то, что будет обновлено, не ветшает. Но в это время, однако, очи слепых, отверзшиеся теми деяниями Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, вновь закрылись в смерти; и конечности расслабленных, получивших силу, после смерти снова ослаблялись; и что бы ни было на время исправлено в смертных членах, в конце концов исчезло: а душа, которая поверила, перешла в жизнь вечную. Соответственно, душе, которая должна уверовать, чьи грехи Он пришел простить, во исцеление недугов которых Он смирил Себя, Он дал существенное доказательство исцелением этого немощного человека. О глубокой тайне этого дела и этого доказательства, насколько Господь соблаговолит даровать нам, пока вы внимательны и помогаете нашей немощи молитвой, я буду говорить, насколько смогу. А чего я не могу сделать, то даст вам Тот, с помощью которого я делаю то, что могу. 2. Я помню, что очень часто лечил этот пруд, окруженный пятью крыльцами, в котором лежало великое множество больных; и большинство из вас вместе со мной скорее вспомнят то, что я собираюсь сказать, чем впервые узнают об этом. Но ни в коем случае не бесполезно вернуться к уже известным вещам, чтобы и те, кто не знает, могли быть наставлены, и те, кто знает, могли быть подтверждены. Поэтому, как уже известно, на этих вещах надо кратко остановиться, а не внушать их неторопливо. Мне кажется, что этот бассейн и эта вода означали еврейский народ. На то, что народы означаются под именем вод, ясно указывает нам Апокалипсис Иоанна, где после того, как ему были показаны многие воды и он спросил, что это такое, получил ответ, что это народы. Откровение 17:15 Итак, эта вода, а именно этот народ, была заперта пятью книгами Моисеевыми, как пятью вратами. Но эти книги рождали больных, а не исцеляли их. Ибо закон осудил, а не оправдал грешников. Соответственно, письмо без благодати сделало виновными людей, которые, исповедовав благодать, освободились. Ибо так говорит апостол: Ибо, если бы был дан закон, могущий животворить, то правда была бы от закона. Зачем же тогда был дан закон? Далее он говорит: «Но Писание всех заключило под грехом, чтобы обетование по вере Иисуса Христа было дано верующим». Галатам 3:21–22 Что более очевидно? Разве эти слова не изложили нам и пять притворов, и множество больных? Пять крыльца — это закон. Почему пять притворов не исцелили больных? Потому что, если бы был дан закон, который мог бы дать жизнь, то, несомненно, праведность должна была бы быть благодаря закону. Почему же тогда в притворах находились те, кого они не исцелили? Потому что Писание заключило всех под грехом, чтобы обетование по вере Иисуса Христа было дано верующим. 3. Что же было сделано, чтобы те, кто не мог исцелиться в притворах, после скорби исцелились в той воде? Ибо внезапно вода показалась взволнованной, а то, чем она была взволнована, не было видно. Вы можете поверить, что это делалось по ангельской добродетели, но не без какой-то тайны. После того как вода возмутилась, тот, кто мог, бросился в нее, и он один исцелился: кто входил после того, делал это напрасно. Что же тогда подразумевается под этим, если не то, что к еврейскому народу пришёл Христос? и, творя великие дела, уча полезному, смущал грешников, возмущал воду Своим присутствием и возбуждал ее к Своей смерти? Но Он был сокрыт настолько обеспокоен. Ибо если бы они знали Его, то никогда бы не распяли Господа славы. 1 Коринфянам 2:8 Итак, сойти в мутную воду — значит поверить в смерть Господа. Там исцелился только один, что означает единство: всякий, кто пришёл после этого, не был исцелен, потому что тот, кто будет вне единства, не может быть исцелен. 4. Посмотрим теперь, что Он намеревался означать в случае с тем, кого Он Сам, храня тайну единства, как я сказал прежде, соизволил исцелить стольких больных. Он нашел в числе лет этого человека число, так сказать, немощи: он был тридцать восемь лет в немощи. Необходимо несколько более тщательно объяснить, почему это число относится скорее к слабости, чем к здоровью. Желаю вам быть внимательными; Господь поможет нам, чтобы я мог говорить достойно, а вы могли достаточно слышать. Нашему вниманию предлагается число сорок как освященное своего рода совершенством. Это, я полагаю, вам хорошо известно, возлюбленные. Священное Писание очень часто свидетельствует об этом. Этим числом, как вам хорошо известно, был освящен пост. Ибо Моисей постился сорок дней, и Илия столько же; и Господь и Спас наш Иисус Христос Сам совершил это число поста. Моисей означает закон; Илией — пророки; Господом, Евангелием. По этой причине эти трое явились на ту гору, где Он показал Себя Своим ученикам в сиянии Своего лица и одежды. Ибо Он явился посередине, между Моисеем и Илией, как свидетельствовало Евангелие от закона и пророков. Римлянам 3:21 Итак, в законе ли, или у пророков, или в Евангелии, число сорок предписывается нашему вниманию в случае поста. Пост в широком и общем смысле означает воздержание от беззаконий и незаконных удовольствий мира, что является совершенным постом: чтобы, отвергнув нечестие и мирские похоти, мы могли жить умеренно, праведно и благочестиво в этом нынешнем мире. Какую награду присоединяется к этому посту апостол? Далее он говорит: Ожидая этой блаженной надежды и явления славы благословенного Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Титу 2:12-13 Итак, в этом мире мы празднуем как бы сорок дней воздержания, когда живем праведно и воздерживаемся от беззаконий и противозаконных наслаждений. Но поскольку это воздержание не останется без награды, мы ожидаем этой блаженной надежды и откровения славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. В этой надежде, когда реальность надежды сбудется, мы получим нашу заработную плату, пенни (динарий). Ибо такая же плата выплачивается работникам, работающим в винограднике (Мф 20:10), как я полагаю, вы помните; ибо мы не должны повторять всего, как будто людям совершенно невежественным и неопытным. Итак, дан динарий, получивший свое название от числа десять, и он, соединенный с сороком, составляет пятьдесят; Поэтому перед Пасхой мы соблюдаем Квадрагесиму с трудом, а после Пасхи – Квинквагесиму с радостью, как получив заработную плату. Теперь к этому, как к полезному труду доброго дела, принадлежащему числу сорок, прибавляется динарий покоя и счастья, чтобы сделать его числом пятьдесят. 5. Сам Господь Иисус показал это также гораздо более открыто, когда Он сопровождал на земле Своих учеников в течение сорока дней после Своего воскресения; и, взойдя в сороковой день на небо, по прошествии десяти дней послал плату, Святого Духа. Это было сделано в знаках, и своего рода знаками были сами ожидаемые реальности. Нас кормят важными знаками, чтобы мы могли прийти к непреходящим реалиям. Мы работники и еще работаем в винограднике: когда кончится день и окончена работа, будет выплачена плата. Но какой рабочий сможет выдержать получение заработной платы, если его не будут кормить во время работы? Даже вы сами не будете давать своему рабочему только заработную плату; Не даруешь ли ты ему и то, чем он сможет восстановить свои силы в своем труде? Конечно, вы кормите того, кому вы должны дать заработную плату. Подобным же образом Господь, в этих важных местах Писания, питает нас, пока мы трудимся. Ибо если отнимем у нас эту радость познания святых тайн, то мы ослабеем в труде, и некому будет прийти к награде. 6. Как же тогда совершенствуется работа в числе сорок? Причина, возможно, в том, что закон был дан в десяти заповедях и должен был проповедоваться по всему миру; весь этот мир, как мы должны отметить, состоит из четырех четвертей, востока и запада, юга и севера, откуда число десять, умноженное на четыре, дает сорок. Или, может быть, потому, что закон исполняется Евангелием, имеющим четыре книги: ибо в Евангелии сказано: Я пришел не нарушить закон, но исполнить его. Итак, по той ли причине, или по той, или по какой-нибудь другой, более вероятной, сокрытой от нас, но не от более ученых людей; Однако несомненно, что числом сорок обозначено определенное совершенство в добрых делах, причем эти добрые дела более всего совершаются посредством своего рода воздержания от незаконных мирских похотей, то есть постом в общем смысле. Послушайте также апостола, когда он говорит: «Любовь есть исполнение закона». Римлянам 10:10 Откуда любовь? Благодатью Божией, Духом Святым. Ибо мы не могли иметь его от себя, как бы делая его для себя. Это дар Божий, и дар великий: ибо, говорит он, любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Римлянам 5:5 Посему любовь совершает закон, и истинно сказано: любовь есть завершение закона. Давайте спросим об этой любви, каким образом Господь предлагает ее нашему вниманию. Помните, что я изложил: я хочу объяснить число тридцать восемь лет того импотента, почему это число тридцать восемь есть число скорее слабости, чем здоровья. Как я уже говорил, любовь исполняет закон. Число сорок принадлежит совершенствованию закона во всех делах; но в любви нам необходимо соблюдать две заповеди. Держите перед глазами, умоляю вас, и закрепите в памяти то, что я говорю; Не презирайте слово, чтобы душа ваша не стала протоптанной дорогой, на которой брошенное семя не может прорасти, и где птицы небесные прилетят и соберут его. Поймите это и положите в свои сердца. Заповеди любви, данной нам Господом, две: люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим; и: люби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях держится весь закон и пророки. Матфея 22:37–40 С полным основанием вдова отдавала две лепты, все свое имущество, в приношения Божии: с полным основанием хозяин взял две монеты за бедного, израненного разбойниками, для его исцеления; с полным основанием Иисус провел два дня с самаритянами, чтобы утвердить их в любви. Таким образом, хотя числом два обычно обозначается определенное добро, в особенности этим числом нам раскрывается любовь в ее двойственном характере. Если же число сорок обладает совершенством закона, а закон исполняется только в двойных заповедях любви, то что же удивляешься тому, что был немощен и болен тот, кому не хватило сорока на два? 7. Итак, давайте теперь посмотрим на священную тайну, посредством которой этот бессильный человек исцеляется Господом. Пришел Сам Господь, Учитель любви, полный любви, сокративший, как было предсказано Им, слово на земле, и показал, что закон и пророки держатся на двух заповедях любви. На них висел Моисей со своим числом сорок, на этих Илия со своим; и Господь привел это число в Свое свидетельство. Этот бессильный человек исцелен Господом лично; но прежде чем исцелить его, что Он говорит ему? Выздоровеете ли вы? Мужчина ответил, что у него нет человека, который мог бы опустить его в бассейн. Воистину, для своего исцеления ему нужен был человек, но тот человек был также Богом. Ибо есть один Бог и один Посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус. 1 Тимофею 2:5 Итак, пришел Человек, Который был нужен: зачем медлить с исцелением? Встаньте, говорит Он; возьми постель твою и иди. Он сказал три вещи: встань, возьми постель твою и иди. Но то «Восстань» было не приказом совершить работу, а операцией исцеления. И человек, выздоровев, получил два приказания: возьми постель свою и иди. Я вас спрашиваю, почему было недостаточно сказать: «Иди»? Или, во всяком случае, почему недостаточно было сказать: «Восстань»? Ибо, когда человек восстал бы целым, он не остался бы на месте. Не для того ли он восстал бы с целью уйти? У меня сложилось впечатление, что Тот, Кто нашел человека недостающим двух вещей, дал ему эти две заповеди: ибо, приказав ему сделать две вещи, Он как бы восполнил недостающее. 8. Как же мы находим два заповеди любви, указанные в этих двух заповедях Господа? Возьми постель твою, говорит Он, и ходи. Что это за две заповеди, вспомните, братья мои, вместе со мной. Ибо они должны быть вам хорошо знакомы, а не только приходить вам на ум, когда мы их читаем, но никогда не должны изглаживаться из ваших сердец. Пусть вашей высшей мыслью всегда будет то, что вы должны любить Бога и ближнего вашего: Бога всем своим сердцем, и всей своей душой, и всем своим разумением; и ближний твой, как ты сам. Их необходимо всегда обдумывать, медитировать, сохранять, практиковать и выполнять. Любовь Бога стоит на первом месте в порядке наслаждения; но в порядке действий на первом месте стоит любовь к ближнему. Ибо Тот, Кто заповедал тебе эту любовь в двух заповедях, не велел тебе любить прежде ближнего твоего, а потом Бога, но сначала Бога, а потом ближнего. Однако ты, поскольку ты еще не видишь Бога, заслуживаешь увидеть Его, любя ближнего твоего; любя ближнего своего, ты очищаешь свой глаз для видения Бога, как, очевидно, говорит Иоанн: «Если ты не любишь брата твоего, которого видишь, то как ты можешь любить Бога, Которого не видишь?» 1Иоанна 4:20 Вот, вам сказано: любите Бога. Если скажешь мне: покажи мне Его, чтобы я полюбил Его; что мне ответить, как не то, что говорит тот же Иоанн: Бога никто никогда не видел? А чтобы вы не считали себя совершенно отчужденными от видения Бога, говорит он: Бог есть любовь; и тот, кто пребывает в любви, обитает в Боге. 1Иоанна 4:16 Итак, любите ближнего вашего; посмотри на источник твоей любви к ближнему; там вы увидите, как сможете, Бога. Итак, начни любить ближнего своего. Преломляй хлеб твой голодному и нуждающегося без приюта введи в дом твой; если увидишь нагого, одень его; и не презирай домашних твоего потомства. И что вы при этом получите в результате? Тогда откроется свет твой, как утренний свет. Исаия 58:7–8 Свет твой — Бог твой, свет утренний для тебя, потому что Он придет к тебе после ночи века сего, ибо Он не восходит и не заходит, потому что Он всегда пребывает. Он будет для тебя утренним светом при твоем возвращении, Тот, Кто предупредил тебя, когда ты отпадешь от Него. Поэтому, говоря «Возьми постель твою», Он, как мне кажется, сказал: «Возлюби ближнего твоего». 9. Но почему любовь к ближнему излагается поднятием постели, еще замалчивается и, как я полагаю, нуждается в разъяснении: разве, может быть, нас не оскорбляет то, что ближнего нашего обозначают посредством постели, вещи флегматичной, бессмысленной. Пусть не гневается мой ближний, если ему будет представлена ​​вещь без души и без чувства. Сам Господь, даже Спаситель наш Иисус Христос, назван краеугольным камнем, чтобы созидать двоих в Себе. Его называют также скалой, из которой истекла вода: И эта скала была Христос. 1 Коринфянам 10:4 Что же удивительного, если Христос назван камнем, то сосед назван деревом? Но не из какого-либо дерева; так как это была не какая-то скала, а такая, из которой текла вода для жаждущих; и не из какого-либо камня, а из краеугольного камня, который сам по себе соединял две стены, идущие с разных сторон. Так и вы не можете принимать ближнего вашего за какое-либо дерево, кроме постели. Тогда что там в постели, скажи на милость? Что, если не то, что на нем несли импотента; но, выздоровев, он несет постель? Что говорит апостол? Носите бремена друг друга, и так вы исполните закон Христов. Галатам 6:2 Закон Христов есть любовь, а любовь не совершается, если мы не будем носить бремена друг друга. Снисходя, говорит, друг друга в любви, стараясь сохранить единство духа в союзе мира. Ефесянам 4:2 Когда ты был немощен, родил тебя ближний твой; ты выздоровел, носи ближнего твоего. Так восполнишь ты, о человек, то, чего тебе недоставало. Тогда возьми свою постель. А когда возьмешь, не оставайся на месте; ходить. Любя ближнего своего, заботясь о ближнем, ты совершаешь свое движение. Куда вы идете, как не к Господу Богу, которого мы должны любить всем сердцем, и всей душой, и всем разумом? Ибо мы еще не пришли к Господу, но имеем с нами ближнего нашего. Носите же его, когда идете, чтобы прийти к Тому, с кем желаете пребывать. Итак, возьми постель твою и иди. 10. Мужчина сделал это, и евреи обиделись. Ибо они увидели человека, несущего постель свою в субботу, и не упрекали Господа в том, что он исцелил его в субботу, чтобы Он мог ответить им, что если у кого-нибудь из них животное упадет в колодезь, то непременно вытащит его в субботу и спасет животное свое; и вот, теперь они не возражали Ему, что человек выздоровел в субботу, но что человек нес постель свою. Но если исцеление не должно было быть отсрочено, то следовало ли повелеть и дело? Непозволительно вам, говорят они, делать то, что вы делаете, брать постель свою. И он, в свою защиту, представил перед цензорами автора своего исцеления, сказав: Исцеливший меня Тот же сказал мне: возьми постель твою и ходи. Не должен ли я принять предписание от того, от кого я получил исцеление? И сказали они: кто тот человек, который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? 11. Но исцелившийся не знал, кто сказал ему это. Ибо Иисус, когда Он сделал это и дал ему такое повеление, отвернулся от него в толпе. Посмотрите, как это также исполняется. Мы терпим ближнего и идем к Богу; но Того, к Кому мы идем, мы еще не видим: потому и тот человек еще не познал Иисуса. Тайна, о которой здесь говорится, заключается в том, что мы верим в Того, Кого еще не видим; и чтобы Его не было видно, Он отворачивается в толпе. Трудно в толпе увидеть Христа: нашему уму необходимо известное уединение; Бог виден в определенном уединении созерцания. Толпа шумит; это видение требует тайны. Возьми постель твою – носясь сам, носи ближнего твоего; и иди, чтобы прийти к цели. Не ищите Христа в толпе: Он не как один из толпы; Он превосходит всю толпу. Эта великая рыба впервые поднялась из моря, и Он сидит на небесах, ходатайствуя за нас: как великий первосвященник, Он вошел один в то, что находится за завесой; толпа стоит снаружи. Иди ты, неся ближнего твоего: если ты научился терпеть тебя, привыкшего нести. Словом, вы и теперь еще не знаете Иисуса, еще не видите Иисуса: что будет дальше? Поскольку этот человек не удержался от того, чтобы взять постель свою и пойти, Иисус впоследствии видит его в храме. Он не видел Иисуса в толпе, он видел Его в храме. Господь Иисус действительно видел его и в толпе, и в храме; но бессильный не узнает Иисуса в толпе, но узнает Его в храме. Пришел человек тогда к Господу: увидел Его в храме, увидел Его в освященном, увидел Его в святом месте. И что говорит ему Господь? Вот, вы выздоровели; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже. 12. Итак, человек, увидев Иисуса и узнав, что Он был виновником его исцеления, не ленился проповедовать Того, Кого он видел: он пошел и сказал иудеям, что именно Иисус исцелил его. Он принес им слово, и они разозлились на него; он проповедовал свое спасение, они не искали своего спасения. 13. Иудеи преследовали Господа Иисуса за то, что Он делал это в субботу. Послушаем, какой ответ Господь дал теперь иудеям. Я рассказал вам, как Он обычно отвечает об исцелении людей в субботу, что они не имели обыкновения в субботу пренебрегать своим скотом ни при доставке, ни при кормлении его. Что Он отвечает на вопрос о переносе постели? На глазах иудеев совершалась явная телесная работа; не исцеление тела, а телесный труд, который оказался не столь необходимым, как исцеление. Итак, пусть Господь объявит открыто, что таинство субботы, даже знак соблюдения одного дня, было дано иудеям на время, но что исполнение таинства пришло в Нем Самом. Отец Мой, говорит Он, действует доныне, и Я работаю. Он послал на них великое смятение: вода возмущается пришествием Господа, а возмущающего не видно. Но один великий больной исцелится мутной водой, а весь мир — смертью Господа. 14. Итак, посмотрим на ответ, данный Истиной: Отец Мой действует до сих пор, и Я работаю. Разве ложно то, что сказано в Писании, что Бог почил от всех дел Своих в седьмой день? И разве Господь Иисус говорит вопреки этому Писанию, которому служил Моисей, тогда как Сам Он говорит иудеям: «Если бы вы поверили Моисею, вы поверили бы Мне; ибо Он писал обо мне? Посмотрите, не имел ли Моисей в виду нечто важное, что Бог отдыхал в седьмой день. Ибо Бог не утомился, совершая дело Своего творения, и нуждался в отдыхе как человек. Как мог утомиться Сотворенный словом? Однако верно и то, что Бог отдыхал от Своих дел в седьмой день; и верно также, что Иисус говорит: «Отец Мой действует доныне». Но кто сможет раскрыть это словами, от человека к человеку, от слабого к слабому, от необразованного к тем, кто стремится учиться; и если ему удастся что-то понять, не имея возможности вынести это и раскрыть людям, которые, возможно, с трудом примут это, даже если полученное может быть раскрыто? Кто, говорю я, братья мои, может изложить в словах, как Бог и действует, когда покоится, и отдыхает, когда трудится? Я молю тебя отложить это дело, пока ты продвигаешься в пути; для этого видения необходим храм Божий, необходимо святое место. Потерпи ближнего своего и иди. Вы увидите Его в том месте, где вам не понадобятся слова людей. 15. Может быть, правильнее сказать так, что в высказывании «почил Бог в день седьмой» он знаменовал великой тайной Самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который говорил и говорил: «Отец Мой действует доныне, и Я делаю». Ибо Господь Иисус, конечно же, Бог. Ибо Он есть Слово Божие, и вы слышали, что в начале было Слово; и не какое-либо слово, но Слово было Бог, и всё было создано Им. Возможно, Он был обозначен как собирающийся отдохнуть в седьмой день от всех Своих дел. Ибо прочитайте Евангелие и увидите, какие великие дела совершил Иисус. Он совершил наше спасение на кресте, чтобы все предсказанное пророками могло исполниться в Нем. Он был увенчан терновым венцом; Он висел на дереве; сказал: жажду, взял уксус в губку, чтобы исполнилось сказанное: и в жажде моей напоили Меня уксусом. И когда все дела Его были совершены, в шестой день недели, преклонил Он главу Свою и испустил дух, и в день субботний почил во гробе от всех дел Своих. Поэтому Он как бы сказал иудеям: «Почему вы ожидаете, что Я не буду работать в субботу?» День субботний был назначен вам в знак Меня. Вы наблюдаете дела Божии: Я был там, когда они были созданы, все они были созданы Мною; Я их знаю. «Отец Мой действует доныне». Отец сотворил свет, но Он сказал, что должен быть свет; если Он говорил, то Своим Словом Он сделал это: Его Словом я был, Я есмь; Я создал мир в этих произведениях, я управляю миром в этих произведениях. Отец Мой работал, когда сотворил мир, и до сих пор творит, пока правит миром; посему Он сотворил мною, когда сотворил, и мною правит, пока правит. Это Он сказал, но кому? Людям глухим, слепым, хромым, бессильным, не признающим врача и как бы в исступлении потерявшим рассудок, желавшим убить Его. 16. Далее, что сказал евангелист дальше? Поэтому иудеи тем более стремились убить Его, потому что Он не только нарушал субботу, но и говорил, что Бог был Его Отцом; не обычным способом, но как? Делая Себя равным Богу. Ибо все мы говорим Богу: «Отче наш, сущий на небесах»; мы читаем также, что иудеи сказали: «Видя, что Ты — Отец наш». Исайя 63:16 Поэтому они прогневались не на то, что Он сказал, что Бог был Его Отцом, а на то, что Он сказал это совсем иначе, чем люди. Вот, евреи понимают то, чего не понимают ариане. Ариане ведь говорят, что Сын не равен Отцу, и потому ересь была изгнана из Церкви. Вот, слепцы, убийцы Христа все еще понимали слова Христа. Они не поняли Его как Христа, не поняли Его и как Сына Божия: но они все-таки поняли, что в этих словах им подразумевался такой Сын Божий, который должен быть равен Богу. Кто Он был, они не знали; тем не менее, они признали, что Того можно объявить, поскольку Он сказал, что Бог был Его Отцом, сделав Себя равным Богу. Разве Он не был поэтому равен Богу? Не Он сделал Себя равным, но Отец родил Его равным. Если бы Он сделал Себя равным, Он пал бы из-за грабежа. Ибо тот, кто хотел сделать себя равным Богу, в то время как он не был таковым, пал и стал из ангела диаволом, Ис 14:14, и подал человеку ту чашу гордости, которой он сам был низвержен. Ибо этот падший сказал человеку, завидуя его положению: вкусите, и будете, как боги; Бытие 3:5 то есть захватите себе путем присвоения то, чего вы не созданы, ибо и я подвергся грабежу. Он этого не выдвигал, но именно в этом и убеждал. Однако Христос был рожден равным Отцу, а не сотворен; рожденный от сущности Отца. Откуда апостол так объявляет Его: Который, будучи в образе Божием, думал не грабежом быть равным Богу. Что значит думали, что это не грабеж? Он не узурпировал равенство с Богом, но находился в том равенстве, в котором Он был рожден. И как нам прийти к равному Богу? Он опустошил Себя, приняв на Себя образ слуги. Филиппийцам 2:6 Но Он опустошил Себя не тем, что потерял то, чем Он был, но тем, что принял к Себе то, чем Он не был. Иудеи, презирая этот образ раба, не могли понять Господа Христа, равного Отцу, хотя они не имели ни малейшего сомнения, что Он утверждал это о Себе, и потому разгневались: и все же Он все еще терпел их и искал исцеления от них, в то время как они гневались на Него. 1. Иоанн Евангелист, среди своих собратьев и товарищей, других евангелистов, получил этот особый и своеобразный дар от Господа (на Чью грудь он возлежал на празднике, тем самым показывая, что он пил более глубокие тайны из сокровенного сердца Своего), чтобы изрекать о Сыне Божием те вещи, которые, может быть, могут возбудить внимательные умы малых, но не могут их наполнить, поскольку еще не способны их воспринять; а умам, несколько более крупным и достигшим определенного возраста внутренней зрелости, он дает в этих словах нечто, посредством чего они могут как упражняться, так и питаться. Вы слышали это, когда оно было прочитано, и вы помните, как возникла эта беседа. Ибо вчера было прочитано, что иудеи искали убить Иисуса за то, что Он не только нарушал субботу, но и говорил, что Бог был Его Отцом, делая Себя равным Богу. То, что не понравилось евреям, понравилось Отцу. Это, без сомнения, приятно и тем, кто чтит Сына, как чтут Отца; ибо если им это не понравится, они не будут угодны. Ибо Бог не будет больше оттого, что это тебе угодно, но ты уменьшишься, если это тебе неугодно. На эту их клевету, исходящую или по неведению, или по злобе, Господь говорит совсем не то, что они могут понять, но то, от чего они могут волноваться и смущаться и, смутившись, может быть, искать Врача. И Он произнес то, что должно было быть написано, чтобы потом это могло быть прочитано и нами. Теперь мы увидели, что произошло в сердцах иудеев, когда они услышали эти слова; что происходит в нас самих, когда мы их слышим, рассмотрим полнее. Ибо ереси и некоторые извращенные догматы, опутывающие души и бросающие их в бездну, возникают только тогда, когда хорошие Писания не понимаются правильно и когда в них опрометчиво и смело утверждается то, что неправильно понято. Итак, возлюбленные, надлежит нам очень осторожно слушать те вещи, для понимания которых мы еще малы, и то тоже с благочестивым сердцем и с трепетом, как написано, придерживаясь этого правила здравомыслия, чтобы мы радовались, как пище, тому, что мы смогли понять, по вере, которой мы проникнуты; а чего мы еще не смогли понять, то откладываем сомнение и откладываем понимание на время; то есть, даже если мы еще не знаем, что это такое, тем не менее мы нисколько не сомневаемся, что это хорошо и истинно. А что касается меня, братия, то вы должны подумать, кто я такой, что берусь говорить с вами, и что я предпринял: ибо я взял на себя говорить о божественных вещах, будучи человеком; духовных вещей, будучи плотскими; вещей вечных, будучи смертным. И от меня, возлюбленные, далеко не будет тщетной самонадеянности, если речь моя будет здрава в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины. 1 Тимофею 3:1 По мере моей беру, что предлагаю тебе; отверстое вижу у тебя; где заперто, я с тобою стучу. 2. Иудеи были тронуты и возмущены: действительно, справедливо, потому что человек осмелился сделать себя равным Богу; но несправедливо в этом, потому что в человеке они не поняли Бога. Они видели плоть, Бога, которого они не знали; жилище они наблюдали, о жителях не знали. Эта плоть была храмом, внутри него обитал Бог. Не плоть Иисус уравнял Отца, не образ раба Он сравнил с Господом; не тем, чем Он стал для нас, но тем, кем Он был, когда сотворил нас. Ибо кто такой Христос (я говорю католикам), вы знаете, потому что правильно уверовали; не только Слово и не только плоть, но Слово стало плотью, чтобы обитать среди нас. Повторяю еще раз о Слове то, что вы знаете: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог: здесь равенство с Отцом. Но Слово стало плотью и обитало среди нас. Отец больше этой плоти. Таким образом, Отец одновременно равен и больше; равный Слову, больший, чем плоть; равный Тому, через которого Он нас сотворил, больше Того, Кто был сотворён для нас. Этим здравым католическим правилом, которое вам следует особенно знать, которое вы, знающие его, твердо держите, от которого ваша вера ни в коем случае не должна ускользнуть и которое не может быть вырвано из вашего сердца никакими человеческими доводами, давайте будем измерять то, что мы понимаем; а то, чего мы, может быть, не понимаем, отложим, чтобы потом измерить по этому правилу, когда будем в состоянии сделать это. Итак, мы знаем Его как равного Отцу, Сыну Божию, потому что мы знаем Его вначале как Бога-Слова. Почему же тогда евреи искали Его убить? Потому что Он не только нарушил субботу, но и сказал, что Бог был Его Отцом, сделав Себя равным Богу: видя плоть, не видя Слова. Итак, пусть Он говорит против них, Слово через плоть; пусть Он, Обитающий внутри, говорит через Свое жилище, чтобы всякий, кто может, узнал, кто Тот, кто обитает внутри. 3. Что же Он говорит им? Тогда Иисус ответил и сказал им, негодуя за то, что Он сравнял Себя с Богом: истинно, истинно говорю вам: Сын не может творить от Себя ничего, кроме того, что Он видит творящим Отца. Что ответили иудеи на эти слова, не написано: и, возможно, они ничего не сказали. Некоторые, однако, желающие быть уважаемыми христианами, не молчат, а из этих слов как-то выдумывают некоторые противоречащие нам мнения, которыми не следует пренебрегать ни за них, ни за нас. Арианские еретики, а именно, утверждая, что Сын, принявший на Себя плоть, меньше Отца, не по плоти, но прежде, чем принять плоть, и не имеет той же сущности, что и Отец, извлекают из этих слов повод для искажения и отвечают нам: «Вы видите, что Господь Иисус, наблюдая, как иудеи негодуют, когда он уравнивает Себя с Богом Отцом, присоединил такие слова, как эти, чтобы показать, что Он не равен Богу. Ибо иудеи, говорят они, возмутились против Христа, потому что Он сделал Себя равным Богу; и Христос, желая излечить их от этого впечатления и показать им, что Сын не равен Отцу, то есть Богу, говорит это, как бы говоря: «Что вы гневаетесь?» Почему ты возмущаешься? Я не равен Богу, поскольку «Сын не может сделать ничего от себя, кроме того, что он видит, что делает Отец». Теперь, говорят они, тот, кто «не может сделать ничего от себя, кроме того, что он видит, что делает Отец», несомненно, меньше, а не равен. 4. В этом искаженном и развращенном правиле своего сердца пусть еретик услышит нас, еще не упрекая, но еще как бы вопрошая, и пусть он объяснит нам, что он думает. Ибо, я полагаю, кем бы вы ни были (ибо мы можем считать его присутствующим здесь лично), вы вместе с нами утверждаете, что в начале было Слово. Я держу это, говорит он. И что Слово было у Бога? И это, говорит, я придерживаюсь. Продолжайте тогда и придерживайтесь более сильного утверждения, которое следует за этим, что Слово было Богом. Даже этого, говорит он, я придерживаюсь; но все же, это — Бог больше; что, боже, тем меньше. Вот это как-то пахнет язычеством: я думал, что говорю с христианином. Если есть Бог больший и Бог меньший, тогда мы поклоняемся двум Богам, а не одному Богу. Почему, говорит он; Разве и ты не утверждаешь двух богов, равных один другому? Я этого не утверждаю, ибо под этим равенством я понимаю также и нераздельную любовь; а если неразделенная любовь, то совершенное единство. Ибо если любовь, которую Бог вложил в людей, из многих сердец человеческих сотворит одно сердце, и многие души человеческие сотворит в одну душу, как написано в Деяниях Апостолов о верующих и взаимно любивших друг друга: «Одна душа и одно сердце у них было к Богу» (Деян 4:32), если итак душа Моя и душа твоя становятся одной душой, когда мы думаем одно и то же и любим друг друга, то тем более Бог Отец и Бог Сын будут одним Богом в источнике любовь! 5. Но к этим словам, от которых смущается твое сердце, обрати свою мысль и поразмышляй со мной о том, что мы искали относительно Слова. Мы уже утверждаем, что Слово было Бог: к этому присоединяю еще то, что, сказав: «Это было в начале у Бога», евангелист тотчас же прибавил: «Все Им создано». Теперь буду уговаривать тебя вопрошанием, теперь настраиваю тебя против самого себя и буду судиться с тобой самому: только помни о Слове то, что Слово было Бог, и все Им создано. Выслушайте теперь слова, которыми вы побудились утверждать, что Сын меньше, именно потому, что Он сказал: Сын не может Сам от Себя творить что-либо, кроме того, что Он видит творящим Отца. Именно так, говорит он. Объясни мне немного: так, я полагаю, ты думаешь, что Отец делает определенные вещи, а Сын наблюдает, как делает Отец, чтобы Он и Сам мог делать то, что, как Он видит, делает Отец. Ты поставил как бы двух ремесленников: Отца и Сына, как мастера и ученика, как отцы-ремесленники имеют обыкновение учить своих сыновей своему ремеслу. Вот, я перехожу к вашему плотскому чувству: на данный момент я думаю так же, как вы, давайте посмотрим, находит ли это наше представление результат в согласии с тем, что мы только что одинаково говорили и одинаково придерживаемся о Слове, что Слово было Бог, и что все вещи были созданы Им. Предположим же, что Отец, как ремесленник, совершающий определенные дела, и Сын, как ученик, который ничего не может сам по себе сделать, но видит то, что делает Отец: Он как бы внимательно наблюдает за руками Отца, чтобы, как Он видит, как Он что-то делает, так и Сам может подобным же образом изготовить нечто подобное Своими собственными делами. Но Отец здесь творит все то, что Он творит, и желает, чтобы Сын внимал Ему и Сам творил то же самое; кем занимается Отец? Приходить! теперь настало время, чтобы вы остались при своем прежнем мнении, которое вы изложили мне и которого придерживались вместе со мной; что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, и всё было создано Им. Но ты, после того, как уверил меня, что все сотворено Словом, снова с твоим плотским остроумием и детской фантазией представь себе, что Бог что-то творит, а Слово внимает; чтобы, когда Бог сотворил, и Слово могло сотворить подобное. Итак, что же делает Бог без Слова? Ибо если Он что делает, то не все сотворено Словом; вы отказались от позиции, которую занимали. А если все сотворено Словом, исправьте то, что вы поняли неправильно. Отец сотворил и сотворил только Словом: каким образом Слово обращает внимание на то, что Отец творит без Слова, что Слово может сделать подобным образом? Что бы ни сотворил Отец, Он сотворил это Словом; иначе неверно, что все было создано Им. Но это правда, что все было создано Им. Возможно, вам этого показалось недостаточно? Ну, а без Него ничего не было сделано. 6. Итак, отойдем от этой мудрости плоти и исследуем, почему сказано: Сын не может Сам от Себя творить что-либо, кроме того, что Он видит творящим Отца. Давайте спросим, ​​достойны ли мы задержания. Я признаюсь, что это дело великое и совершенно трудное; видеть, как Отец совершает через Сына: не Отец и Сын творят каждый Свои отдельные дела, но Отец совершает всякое дело через Сына; так что никакие дела не совершаются Отцом без Сына, или Сыном без Отца, потому что все Им создано, и без Него ничего не было создано. Поскольку эти истины наиболее прочно утверждены в основании веры, какова теперь природа этого видения? Вы, как я полагаю, стремитесь познать делающего Сына: стремитесь прежде всего познать Сына видящим. Ибо что же, собственно, говорит Он? Сын не может Сам по себе ничего сделать, кроме того, что Он видит творящим Отца. Обратите внимание на то, что Он сказал, а также на то, что Он видит делающим Отца. Сначала приходит видение, затем следует действие: Он видит, чтобы делать. Что касается тебя, то почему ты ищешь теперь знать, как Он поступает, хотя еще не понимаешь, как Он видит? Почему вы бежите к тому, что будет позже, оставляя то, что будет раньше? Он объявляет Себя видящим и делающим, а не делающим и видящим; потому что Он не может Сам от Себя сделать что-либо, кроме того, что Он видит творящим Отца. Хотите, чтобы я объяснил вам, как Он это делает? Объясни мне, как Он видит. Если вы не можете объяснить это, то и я не смогу этого. Если вы еще не способны понять это, то и я не могу понять этого. Поэтому пусть каждый из нас ищет, каждый стук, чтобы каждый мог заслужить получение. Почему ты, как ученый, несправедливо порицаешь меня, неученого? Я, что касается делания, и ты, что касается видения, будучи оба неучены, давайте вопрошать Учителя, а не по-детски пререкаться в Его школе. Однако мы уже вместе узнали, что все было создано Им. Посему видно, что Отец творит не иные дела, чтобы, видя их, Сын мог творить другие дела, подобные им; но то же самое делает Отец через Сына, потому что все сотворено Словом. А что касается того, как поступит Бог, кто знает? Как сотворил Он, не скажу мир, но собственное око твое, в плотской привязанности твоей, с которой ты сравниваешь видимое с невидимым? Ибо вы представляете себе о Боге то, что привыкли видеть этими глазами. Но если бы этими глазами можно было увидеть Бога, Он бы не сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Соответственно, ты имеешь око телесное, чтобы видеть ремесленника, но еще не имеешь око сердечное, чтобы видеть Бога: посему то, что ты привык видеть в ремесленнике, ты перенесешь на Бога. Оставьте земное на земле; вознеси свое сердце высоко. 7. Что же тогда, возлюбленные, мы будем объяснять то, о чем мы спросили: как видит Слово, как Слово видит Отца, что такое видение Слова? Я не настолько смел, не так опрометчив, чтобы обещать объяснить это ни себе, ни вам: как бы я ни оценивал вашу меру, все же я знаю свою. Поэтому, если угодно, не откладывать дольше, пробежимся по этому отрывку и посмотрим, как смущаются плотские сердца от слов Господних; с этой целью обеспокоены, чтобы они не могли продолжать то, чего они придерживаются. Пусть это будет отнято у них, как у детей отнимают игрушку, которой они развлекаются во вред, чтобы, как люди более высокого роста, они могли иметь в себе более полезные вещи и могли продвигаться вперед, вместо того, чтобы ползать по земле. Встаньте, ищите, вздыхайте, задыхайтесь от желания и стучите в то, что закрыто. Но если мы еще не желаем, еще не ищем серьезно, еще не вздыхаем, то мы будем только бросать жемчуг всем без разбора или сами находить жемчуг, все равно какой. Поэтому, возлюбленные, я хотел бы вселить в ваше сердце страстное желание. Хороший характер ведет к правильному пониманию: одна жизнь ведет к другой жизни. Иная жизнь земная, иная небесная: есть жизнь зверей, иная человеческая, иная ангельская. Жизнь зверей возбуждается земными удовольствиями, ищет одних земных удовольствий и пресмыкается за ними с неумеренным желанием: жизнь ангелов одна небесная; жизнь людей находится посередине между жизнью ангелов и зверей. Если человек живет по плоти, он находится на уровне животных; если он живет по Духу, он присоединяется к общению ангелов. Когда ты живешь по Духу, исследуй даже в ангельской жизни, мал ты или зрел. Ибо если ты еще мал, то ангелы говорят тебе: растем: мы хлебом питаемся; вы питаетесь молоком, молоком веры, чтобы прийти к пище зрения. Но если еще сохраняется жажда грязных удовольствий, если мысли все еще об обмане, если лжи не избегают, если лжесвидетельство сваливается на ложь, осмелится ли столь грязное сердце сказать: «Объясните мне, как видит Слово»; даже если я смогу это сделать, даже если я сам теперь увижу? И далее, хотя, может быть, и сам не таков, и я все же далек от этого видения, как должен отягощаться земными желаниями тот человек, который еще не восхищен этим желанием свыше! Существует большая разница между ненавистью и желанием; и снова между желанием и наслаждением. Если вы живете, как звери, вы ненавидите; ангелы получают полное удовольствие. Если же ты живешь не как зверь, то у тебя уже нет отвращения: чего-то, чего ты желаешь и чего не получаешь: ты самым желанием начал жизнь ангельскую. Пусть оно растет в тебе и совершенствуется в тебе; и да получишь ты это не от меня, но от Того, Кто сотворил и меня, и тебя! 8. Однако Господь также не оставил нас на волю случая, поскольку, говоря: «Сын не может Сам по себе ничего творить, но то, что Он видит творящим Отца», Он имел в виду, чтобы мы поняли, что Отец творит не какие-то дела, которые может видеть Сын, а Сын совершает другие дела после того, как Он увидел творящего Отца; но что и Отец, и Сын творят одни и те же дела. Ибо далее Он говорит: «Ибо все, что Он делает, то же делает и Сын». Не после того, как Отец совершил дела, Сын не совершает других дел подобным же образом; но все, что Он делает, то же делает и Сын. Если же Сын делает то, что делает Отец, то через Сына делает Отец: если через Сына Отец делает то, что Он делает, то Отец не одно делает, Сын другое; но дела Отца и Сына — одни и те же дела. И как Сын делает то же самое? И то же самое, и подобным образом. Если же вы подумаете о них то же самое, но по-разному, то то же самое, говорит Он, и подобным образом. И как они могут быть одинаковыми и не одинаковыми? Возьмем пример, который, я полагаю, для вас не слишком велик: когда мы пишем буквы, они сначала формируются нашим сердцем, затем нашей рукой. Конечно: почему иначе вы все согласились, как не потому, что вы так восприняли? Как я уже сказал, это очевидно для всех нас. Буквы создаются сначала нашим сердцем, затем нашим телом; рука служит, сердце повелевает; и сердце, и рука образуют одинаковые буквы. Думаете, сердце пишет одни буквы, а рука – другие? То же самое делает и рука, но не так: сердце наше образует их умопостигаемо, а рука видимо. Посмотрите, как делаются одни и те же вещи, но не одинаковым образом. Поэтому Господу было недостаточно сказать: «Что делает Отец, то и Сын творит»; Он должен добавить, и таким же образом. А что, если ты поймешь это так же, как ты понимаешь все, что делает твое сердце, то же самое делает и твоя рука, но иначе? Здесь, однако, он добавил: «И Сын делает то же самое». Если Он и то, и другое делает, то проснись; пусть иудей будет сокрушён, пусть христианин поверит, пусть еретик убедится: Сын равен Отцу. 9. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам. Вот что показывает. Показывает как бы кому? Конечно, как для того, кто видит. Мы возвращаемся к тому, что мы не можем объяснить, как видит Слово. Вот, человек был создан Словом; но у человека есть глаза, уши, руки, различные члены тела: он способен глазами видеть, ушами слышать, руками работать; члены разнообразны, их офисы разнообразны. Один член не может исполнять обязанности другого; однако, по причине единства тела, глаз видит и для себя, и для уха, а ухо слышит для себя и для глаза. Должны ли мы предположить, что что-то подобное справедливо в Слове, поскольку все принадлежит Ему; и Писание сказало в псалме: разумей, звери среди людей; и вы, глупцы, будьте наконец мудры. Насадивший ухо неужели не услышит? И образовавший око неужели не увидит? Следовательно, если Слово есть Тот, Кто образовал око, ибо все происходит посредством Слова; если Слово — это Тот, Кто насадил ухо, ибо все посредством Слова: мы не можем сказать, что Слово не слышит, Слово не видит; чтобы псалом не обличил нас и не сказал: «глупые, будьте наконец мудры». Поэтому, если Слово слышит и видит, если Сын слышит и видит, то должны ли мы еще искать у Него глаза и уши в отдельных местах? Слышит ли Он одной частью, а другой видит; и не может Его ухо сделать то, что делает Его глаз; и не может ли Его глаз сделать то, что может Его ухо? Или Он не все видит и не слышит? Возможно, да; нет, не возможно, но действительно да; однако это видение Его и слышание Его совершенно иное, чем у нас. И видеть, и слышать существуют в Слове вместе: видеть и слышать в Нем не разные вещи; но слух есть зрение, а зрение есть слух. 10. А мы, видящие так и слышащие иначе, откуда мы знаем это? Возможно, мы вернемся к себе, если мы не те преступники, которым сказано: «Вернитесь, преступники, в свое сердце». Исаия 46:8 Обратитесь в сердце ваше: зачем идти от себя и погибать от себя? Зачем идти путем одиночества? Вы сбиваетесь с пути, блуждая: вернитесь. Где? Господу. «Это делается быстро: сначала вернитесь в свое сердце; ты скитался за границу, изгнанный из самого себя; ты не знаешь себя и все же спрашиваешь, кем ты был создан! Вернись, вернись в свое сердце, поднимись от тела: твое тело — твое место обитания; ваше сердце воспринимает даже ваше тело. Но ваше тело не то, что ваше сердце; оставь даже свое тело, вернись в свое сердце. В своем теле ты нашел глаза в одном месте, уши в другом месте: находишь ли ты это в своем сердце? Или у тебя нет ушей в сердце твоем? Что еще сказал Господь: «Кто имеет уши слышать, да слышит?» Луки 8:8 Или нет у вас глаз в сердце вашем? Еще что говорит апостол: «Просветятся очи сердца вашего»? Ефесянам 1:18 Вернитесь в свое сердце; посмотрите там, что, может быть, вы можете увидеть от Бога, ибо в этом образ Божий. Во внутреннем человеке обитает Христос, во внутреннем человеке вы обновляетесь по образу Божию, по образу Его познаете Автора своего. Посмотрите, как все телесные чувства доносят до сердца внутри того, что они восприняли вовне; посмотрите, сколько министров имеет один внутри командующий и что он может сделать сам по себе и без этих министров. Глаза сообщают сердцу черное и белое; уши сообщают одному и тому же сердцу приятные и резкие звуки; тому же сердцу ноздри доносят сладкие запахи и зловония; одному и тому же сердцу вкус сообщает горькое и сладкое; одному и тому же сердцу прикосновение сообщает, что все гладко и грубо; и сердце объявляет себе справедливое и несправедливое. Ваше сердце видит, слышит и судит обо всем, что воспринимается органами чувств; и то, к чему не стремятся чувства, различает справедливое и несправедливое, злое и доброе. Покажи мне глаза, уши, ноздри твоего сердца. Разнообразно то, что относится к сердцу твоему, но нет ли там разных членов. В своей плоти ты слышишь в одном месте, видишь в другом; в своем сердце, где видишь, там и слышишь. Если это образ, то насколько могущественнее Тот, Чей образ! Следовательно, Сын и слышит, и видит; Сын есть и само слышание, и видение: слышать для Него то же самое, что быть; и видеть для Него то же самое, что быть. Видеть для вас не то же самое, что быть; ибо если ты потеряешь зрение, ты можешь стать им; и если вы потеряете слух, вы можете это сделать. 11. Думаем ли мы, что постучали? Возвышается ли внутри нас что-то, благодаря чему мы можем хотя бы слегка предположить, откуда к нам может прийти свет? Я считаю, братья, что когда мы говорим об этих вещах и размышляем над ними, мы упражняемся. И когда мы упражняемся и как бы под собственной тяжестью снова склоняемся к нашим обычным мыслям, мы подобны слабоглазым людям, когда они выводятся на свет, если, быть может, прежде совсем не имели зрения, и начинают каким-то образом восстанавливать свое зрение благодаря усердной заботе врачей. И когда врач хочет проверить ход выздоровления, он старается показать им что-то, что они стремились увидеть, но не могли, пока были слепы: и хотя зрение теперь несколько восстановилось, они выводятся на свет; и когда они это видят, их отталкивает сам яркий свет; и они отвечают врачу, указывающему на предмет: «В этот момент я видел, но теперь не могу». Что же тогда делает врач? Он возвращает их к их обычному образу жизни и применяет глазную мазь, чтобы питать стремление увидеть то, что было увидено только на мгновение, чтобы благодаря этому стремлению он мог вылечиться более полно; а если для восстановления здоровья будут применены какие-либо жалящие мази, то пусть больной перенесет это мужественно и, воспламенившись любовью к свету, скажет себе: «Когда же я увижу сильными очами то, чего не мог видеть больными и слабыми очами?» Он призывает врача и умоляет его исцелить его. Поэтому, братья, если, может быть, что-то подобное произошло в ваших сердцах, если вы каким-то образом подняли свое сердце, чтобы увидеть Слово, и, оттесненные его светом, вы отступили на свои привычные пути; моли Врача применить острые мази, заповеди праведности. Есть то, что вы можете видеть, но не то, посредством чего вы можете видеть. Ты прежде не верил мне, что есть то, что ты можешь видеть: ты теперь, как по руководству разума, приведен к этому: ты приблизился, напряг глаза, чтобы увидеть это, задрожал и отпрянул. Вы наверняка знаете, что есть то, что вы можете увидеть, но вы еще не готовы это увидеть. Поэтому исцеляйтесь. Что такое глазные мази? Не лги, не клянись ложно, не прелюбодействуй, не воруй, не обманывай. Но ты к этому привык и с некоторой болью отрываешься от старых привычек: это то, что кусает, но все же лечит. Ибо я открыто говорю вам: из страха перед собой и перед вами, если вы откажетесь от исцеления и пренебрежете стать достойными наслаждаться этим светом, по слабости глаз ваших, вы полюбите тьму; и, любя тьму, останется во тьме; и, оставаясь во тьме, будут ввержены во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Если любовь к свету ничего не произвела в тебе, пусть на что-нибудь подействует страх боли. 12. Думаю, я говорил достаточно долго, и все же я не завершил евангельский урок: если я продолжу объявлять то, что осталось, я обременяю вас, и боюсь, чтобы даже то, что было нарисовано, не потерялось; поэтому пусть этого будет достаточно для тебя, возлюбленный. Мы должники не теперь, а всегда, пока живы; потому что мы живем для тебя. Однако ты доброй жизнью утешаешь эту нашу жизнь, столь слабую, трудную и полную опасностей в этом мире; не огорчайте и не утомляйте нас своими злыми манерами. Ибо если мы, обидевшись на вашу злую жизнь, убежим от вас и отделимся от вас и больше не придем к вам, не пожалуетесь ли вы и не скажете: а если бы мы были больны, вы могли бы позаботиться о нас; а если бы мы были слабы, ты мог бы посетить нас? Вот, мы заботимся о вас; вот, мы посещаем вас; но да не будет с нами того, что вы слышали от апостола: боюсь, не напрасно ли я трудился над вами. Галатам 4:11 Трактат 19 (Иоанна 5:19–30) В прежнем рассуждении, насколько нас поразил предмет и насколько дошла бедность нашего понимания, мы говорили по поводу слов Евангелия, где написано: Сын не может творить ничего от Себя, но то, что Он видит, что делает Отец, – что есть Сыну – то есть Слову, ибо Сын есть Слово – видеть; а так как все сотворено Словом, то как следует понимать, что Сын сначала видит делающего Отца, а затем только Сам творит то, что Он видел совершенным, так как Отец ничего не сделал, кроме как Сыном. Ибо все Им создано, и без Него ничего не было создано. Однако мы не предоставили вам ничего полностью объясненного, и это потому, что мы не поняли ничего, изложенного таким образом ясно. Действительно, речь иногда терпит неудачу даже там, где уступает место разумению; насколько более страдает речь, где понимание не имеет ничего совершенного! Итак, теперь, как Господь дает нам, пробежимся вкратце по отрывку, и уже сегодня выполним должное задание. Если, возможно, у нас останется немного времени или сил, мы пересмотрим (насколько это возможно для нас и с вами), что именно должно видеть Слово и что ему должно быть показано; так как на самом деле все, о чем здесь говорится, таково, что, если понимать по человеческому чувству, плотскому, то душа, полная суетных мечтаний, создает нам только определенные образы Отца и Сына, подобно двум людям, один показывающему, другой видящему; один говорит, другой слушает – все это идолы сердца. И если теперь, наконец, идолы были изгнаны из их собственных храмов, то тем более они должны быть изгнаны из христианских сердец! 2. Сын, говорит Он, не может творить от Себя ничего, кроме того, что Он видит творящим Отца. Это правда: держитесь этого, в то же время не упускайте из виду того, что вы поняли в начале Евангелия, что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, и особенно, что все Им создано. Присоедините то, что вы сейчас услышали, к тому слушанию, и пусть то и другое согласится вместе в ваших сердцах. Таким образом, Сын не может сам по себе ничего сделать, кроме того, что Он видит творящим Отца, однако это так, что то, что делает Отец, Он делает только через Сына, потому что Сын есть Его Слово: и: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; также: Все было создано Им. Ибо все, что Он делает, то же делает и Сын; не иное, а то, и не иным, а подобным образом. 3. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам. К тому, что Он сказал выше, кроме того, что Он видит творящего Отца, кажется, принадлежит и то, что Он показывает Ему все, что творит Сам. Но если Отец показывает то, что Он делает, и Сын не может творить, пока не покажет Отец, и если Отец не может показать, пока не сотворит, то из этого следует, что не через Сына Отец творит все; более того, если мы твердо и непоколебимо будем считать, что Отец все делает через Сына, тогда Он покажет Сына прежде, чем Он это сделает. Ибо если Отец показывает Сыну после того, как Он сотворил, что Сын может творить показанное, а то, что было показано, уже было сделано, то, несомненно, есть что-то, что Отец делает без Сына. Но Отец ничего не делает без Сына, потому что Сын Божий есть Слово Божие, и все создано Им. Остается, таким образом, что, возможно, то, что Отец собирается сделать, Он показывает как готовое к совершению, чтобы это могло быть совершено Сыном. Ибо если Сын творит то, что Отец показывает как уже совершившееся, то, конечно, не Сыном Отец сотворил то, что Он таким образом показывает. Ибо они не могли быть показаны Сыну, если они не были сначала совершены, и Сын не смог бы их совершить, если бы они прежде не были показаны; поэтому они были созданы без Сына. Но все же это правда: все было создано Им; поэтому они были показаны до того, как были созданы. Но мы сказали, что это следует отложить и вернуться к этому после беглого просмотра отрывка, если, как мы сказали, у нас останется некоторая часть времени и сил для повторного рассмотрения отложенных дел. 4. Теперь займитесь более широким и сложным вопросом. И еще большие дела, говорит Он, покажет Ему, так что вы удивитесь. Больше, чем эти. Больше чего? Ответ легко приходит: чем исцеления телесных болезней, о которых вы только что слышали: Ибо весь повод сего разговора возник о человеке, который был тридцать восемь лет в немощи и исцелился словом Христовым; и относительно этого исцеления Господь мог бы сказать: «Большие дела, чем эти, Он покажет Ему, так что вы удивитесь». Ибо есть больше, и Отец покажет их Сыну. Оно не показано как о прошлом, но покажет о будущем; или вот-вот покажет. Опять возникает трудный вопрос: почему же у Отца есть что-то, что еще не было показано Сыну? Есть ли что-то в Отце, что было еще сокрыто от Сына, когда Он произносил эти слова? Ибо если будет и будет показано, то есть вот-вот покажет, то Он еще не показал; и Он собирается показать Сыну одновременно с этими людьми, так как следует, чтобы вы дивились. И трудно себе представить, как Вечный Отец показывает что-то, так сказать, во времени, совечному Сыну, знающему все, что с Отцом. 5. Но какие дела являются более великими? Возможно, это легко понять. Ибо, как Отец, говорит Он, воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Таким образом, воскрешение мертвых — более великие дела, чем исцеление больных. Но как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Значит, Отец одних, Сын других? Но все Им, поэтому Сын такой же, как и Отец; ибо Сын творит не иное и иным образом, но то и подобным образом. Так ясно это следует понимать и так придерживаться. Но помните, что Сын оживляет, кого хочет. И здесь знай не только силу Сына, но и волю. И Сын оживляет, кого хочет, и Отец оживляет, кого хочет: Сын — то же лицо, что и Отец; и, следовательно, сила Отца и Сына одна и та же, а также и воля одна и та же. Что же тогда следует? Ибо Отец не судит никого, но отдал весь суд Сыну, чтобы все чтили Сына, как чтят Отца: это Он прибавил, чтобы обосновать вышеизложенное предложение. Перед нами стоит великий вопрос; уделите этому свое серьезное внимание. Сын оживляет, кого хочет, Отец оживляет, кого хочет; Сын воскрешает мертвых, так же, как Отец воскрешает мертвых. И далее, Отец не судит никого. Если мертвым надлежит воскресить на суде, то как можно говорить, что Отец воскрешает мертвых, если Он не судит никого, ведь весь суд Он отдал Сыну? Но на этом суде мертвые воскреснут; одни поднимаются на жизнь, другие на наказание. Если Сын делает все это, а Отец нет, так как Он не судит никого, но весь суд отдал Сыну, то это окажется противным сказанному, а именно: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Следовательно, Отец и Сын воскресают вместе; если вместе воскресят, вместе оживят: поэтому вместе и судят. Как же тогда верно то, что Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну? А пока позвольте предложенным вопросам занять ваши умы; Господь позаботится о том, чтобы, разрешившись, они порадовали вас. Ибо так и есть, братия: всякий вопрос, если он не побудит ума к размышлению, не доставит удовольствия при объяснении. Пусть тогда Сам Господь последует за нами, на случай, если Он сможет несколько открыть Себя в тех вещах, которые Он складывает. Ибо Он свертывает свет Свой облаком; и трудно летать, как орлу, над всяким неясным туманом, которым покрыта вся земля, и видеть самый безмятежный свет в словах Господних. На случай, если Он, может быть, рассеет нашу тьму жаром Своих лучей и соблаговолит явить Себя несколько в дальнейшем, давайте, отложив эти вопросы, посмотрим на то, что будет дальше. 6. Кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его. Это правда, и она очевидна. Итак, если весь суд отдал Он Сыну, как сказал выше, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца, то что, если найдутся такие, которые чтят Отца и не чтят Сына? Не может быть, говорит Он: кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Поэтому нельзя сказать: я почтил Отца, потому что я не знал Сына. Если вы еще не почтили Сына, то не почтили и Отца. Ибо что такое почитание Отца, если не то, что Он имеет Сына? Одно дело, когда тебя учат чтить Бога за то, что Он есть Бог; но другое дело, когда тебя учат почитать Его тем, что Он Отец. Когда вас учат чтить Его в том смысле, что Он есть Бог, именно как Творец, как Всемогущий, как Дух верховный, вечный, невидимый, неизменный, вы вынуждены думать о Нем; но когда тебя учат чтить Его тем, что Он есть Отец, это то же самое, что чтить Сына; потому что об Отце нельзя сказать, если не существует Сына, как нельзя сказать и о Сыне, если не существует Отца. Но чтобы вы не чтили Отца как большего, а Сына как меньшего, - как вы можете сказать мне: я чту Отца, ибо знаю, что у Него есть Сын; и не заблуждаюсь в имени Отец, ибо не разумею Отца без Сына, но и Сына почитаю как меньшее, - Сам Сын поправляет вас и напоминает о вас, говоря, что все могут чтить Сына не в меньшей степени, но так, как чтят Отца. Поэтому, кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его. Я, говоришь, больше хочу воздать Отцу, меньше Сыну. Тем самым вы отнимаете честь у Отца, тем самым меньше даете Сыну. Ибо, рассуждая так, вам действительно должно казаться, что Отец или не хотел, или не мог родить Сына, равного Себе: если бы Он не захотел, то у Него не было бы воли; если Он не мог, значит, у Него не было способностей. Разве вы не видите, что, помышляя так, чем бы вы воздали большую честь Отцу, тем вы позорите Отца? Посему так же чтите Сына, как чтите Отца, если хотите чтить и Отца, и Сына. 7. Истинно, истинно говорю вам: всякий слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел, не переходит теперь, но уже перешел, от смерти в жизнь. И заметьте: всякий слушающий слово Мое, и – не говорит Он, верит Мне, но – верит Пославшему Меня. Пусть он услышит слово Сына, чтобы поверить Отцу. Почему слушает Твое слово и верит другому? Когда мы слышим чье-либо слово, не тот ли произносит слово, которому мы верим? Разве не тому, кто говорит, мы одолжаем нашу веру? Что же же Он имел в виду, говоря: «Кто слушает слово Мое и верит Пославшему Меня, если не то, что слово Его во Мне?» И что слышит мое слово, если не слышит меня? Так и верит Пославшему меня, потому что, веря Ему, верит слову Его; но опять же, веря слову Его, он верит мне, потому что я есть Слово Отца. Итак, в Писании мир, и все устроено должным образом и никоим образом не противоречит. Итак, выбросьте раздор из своего сердца; понять гармонию Священного Писания. Неужели вы думаете, что Истина должна говорить вещи, противоположные самой себе? 8. Кто слушает слово Мое и верит Пославшему Меня, тот имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Помните, что мы сказали выше: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Он уже начинает открывать Себя; и вот, даже теперь мертвые восстают. Ибо кто слушает слово Мое и верит Пославшему Меня, тот имеет жизнь вечную и на суд не придет. Докажите, что он воскрес. Но перешло, говорит Он, из смерти в жизнь. Тот, кто перешёл из смерти в жизнь, несомненно, воскрес. Ибо он не мог бы перейти из смерти в жизнь, если бы не был прежде в смерти, а не в жизни; но когда он пройдет, он будет в жизни, а не в смерти. Следовательно, он был мертв и снова жив; он потерялся, но нашелся. Луки 15:32 Итак, ныне происходит воскресение, и люди переходят от смерти к жизни; от смерти неверности к жизни в вере; от смерти лжи к жизни истины; от смерти за беззаконие к жизни праведной. Следовательно, существует то, что есть воскресение мёртвых. 9. Пусть Он откроет это более полно и озарит нас, когда Он начнет это делать! Истинно, истинно говорю вам: наступает час, и настало уже. В конце концов, мы ожидали воскресения мертвых, потому что так верили; да, мы не искали, но явно обязаны искать его: ибо мы не верим в ложь, когда верим, что мертвые в конце воскреснут. Итак, когда Господь Иисус хотел возвестить нам о воскресении мертвых прежде воскресения мертвых, это не было так, как у Лазаря (Ин 11:43), или сына вдовы (Лк 6:14), или дочери начальника синагоги (Мф 5:41), которые были воскрешены, чтобы умереть снова (ибо в их случае было воскресение мертвых прежде воскресения мертвых); но, как здесь говорит, имеет, говорит, жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. К какой жизни? К жизни вечной. Итак, не так, как тело Лазаря: ибо он действительно перешел от смерти гробницы к жизни человеческой, но не к жизни вечной, так как ему надлежало умереть снова; тогда как мертвые, которым предстоит воскреснуть при кончине мира, перейдут в жизнь вечную. Итак, когда Господь наш Иисус Христос, наш Небесный Учитель, Слово Отца и Истина, пожелал представить нам воскресение мертвых к жизни вечной прежде воскресения мертвых к жизни вечной, «приходит час», говорит Он. Несомненно, вы, проникнувшись верой в воскресение плоти, ожидали часа кончины мира, который, что вам не следует ожидать здесь, добавил Он, и ныне настал. Поэтому Он не говорит так: наступает час того последнего часа, когда по повелению и гласу Архангела и трубе Божией Сам Господь сойдет с небес и мертвые во Христе воскреснут прежде; тогда мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Христу на воздухе, и так всегда будем с Господом. 1 Фессалоникийцам 4:15–16 Этот час придет, но не сейчас. Но подумайте, что это за час: час приходит, и настало. Что происходит в этот час? Что, если не воскресение мертвых? И какое воскресение? Так что восставшие живут вечно. Это будет также в последний час. 10. Что тогда? Как мы понимаем эти два воскресения? Понимаем ли мы, может быть, что те, кто восстает сейчас, не восстанут тогда; что воскресение одних происходит сейчас, других – потом? Это не так. Ибо мы воскресли в этом воскресении, если правильно поверили; и мы сами, уже воскресшие, ожидаем в конце концов другого воскресения. Более того, и ныне мы воскреснем к жизни вечной, если упорно пребудем в той же вере; и тогда мы восстанем к жизни вечной, когда сравняемся с ангелами. Луки 20:36 Но пусть Он различит и откроет то, что мы осмелились сказать; как бывает воскресение перед воскресением не разных, а одних и тех же лиц; и не так, как Лазарь, но в жизнь вечную. Он откроет его четко. Слушайте Мастера, когда он рассветает над нами и когда наше Солнце скользит в наши сердца; не такие, на которых желают смотреть плотские глаза, но на которых горячо желают открыться очи сердца. Итак, прислушаемся к Нему: истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые – видите, что утверждается воскресение – услышат глас Сына Божия; и услышавшие оживут. Почему Он добавил: услышавшие будут живы? Почему они могли слышать, если не жили? Тогда было бы достаточно сказать: настал час, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия. Мы должны сразу же понять, что они живые, поскольку они не могли бы слышать, если бы не жили. Нет, говорит Он, не потому, что живут, слышат; но, услышав, они снова оживут: услышат, и услышавшие оживут. Что же значит слушать, но повиноваться? Ибо что касается слуха уха, то не всякий слушающий останется жив. Многие, правда, слышат и не верят; слушая и не веря, они не подчиняются; не подчиняясь, они не живут. И здесь те, кто услышат, будут повиноваться. Итак, те, кто повинуются, будут жить: пусть они будут уверены в этом, будут жить. Нам проповедуется Христос, Слово Божие; Сын Божий, которым все было сотворено, ради домостроительства непременно воплотился, родился от девы, был младенцем во плоти, юношей во плоти, страдающим во плоти, умирающим во плоти, воскресающим во плоти, восходящим во плоти, обещающим воскресение плоти, обещающим воскресение разуму – разуму прежде плоти, плоти после разума. Кто слушает и повинуется, тот будет жить; кто слушает и не слушается, то есть слушает и презирает, слушает и не верит, тот не будет жить. Почему не жить? Потому что он не слышит. Что такое не слышит? Не подчиняется. Итак, услышавшие оживут. 11. Обратите теперь свои мысли к тому, что, как мы сказали, нужно было отложить, чтобы теперь, если возможно, это можно было открыть. По поводу самого воскресения Он тут же прибавил: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Что означает, что Отец имеет жизнь в Себе Самом? Не где-то еще Он имеет жизнь, но в Себе Самом. Его житие, по сути, находится в Нем, а не откуда-то и не получено от кого-то другого. Он не как бы заимствует жизнь и не как бы не становится причастником жизни, жизни, которая не есть то, что есть Он Сам: но имеет жизнь в Себе Самой, так что самая жизнь есть для Него самое Его Я. Если я смогу еще в какой-нибудь малой мере говорить об этом предмете, предлагая примеры для дополнения вашего понимания, это будет зависеть от помощи Божией и благочестивого внимания вашего. Бог живёт, и душа тоже живёт; но жизнь Божия неизменна, жизнь души переменчива. В Боге нет ни увеличения, ни уменьшения; но Он всегда тот же самый в Себе, всегда такой, какой Он есть: не так сейчас, иначе в будущем, иначе как-то прежде. Но жизнь души чрезвычайно разнообразна: она жила глупо, она живет мудро; оно жило неправедно, оно живет праведно; то помнит, то забывает; то учится, то не может научиться; теперь теряет то, чему научился, теперь осознает то, что потерял. Жизнь души переменчива. А когда душа живет в неправде, то это ее смерть; когда снова становится праведным, то становится причастником иной жизни, которая не есть то, что само есть, так как, поднявшись к Богу и прилепившись к Богу, он оправдывается Им. Ибо сказано: верующему в Того, оправдывающего нечестивца, вера его вменяется в праведность. Римлянам 4:5 Оставив Бога, он становится неправедным; придя к Нему, он становится праведным. Не кажется ли вам это чем-то холодным, что, поднеся к огню, согревается; когда его вынимают из огня, остывает? Что-то темное, что при приближении к свету становится ярким; если убрать его с света, темнеет? Такова душа: Бог не является чем-то подобным. Более того, человек может сказать, что у него теперь свет в глазах. Пусть тогда глаза ваши скажут, если смогут, как бы своим собственным голосом: «В нас есть свет». Отвечаю: Неправильно вы говорите, что имеете свет в себе: вы имеете свет, но на небесах; у вас есть свет, но в луне, в свечах, если случится ночь, а не в вас самих: ибо, закрываясь, вы теряете то, что воспринимаете, когда открыты. Не в себе вы имеете свет; сохраняйте свет, если можете, когда солнце садится: сейчас ночь, наслаждайтесь светом ночи; сохраняйте свет, когда свеча убрана; но так как вы остаетесь во тьме, когда свеча убрана, то вы не имеете в себе света. Следовательно, иметь свет в себе – это не нуждаться в свете от другого. Вот, кто понимает, в чем Он показывает, что Сын равен Отцу, когда говорит: как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; что между Отцом и Сыном может быть только то различие, что Отец имеет жизнь в Себе, которую никто не дал Ему, тогда как Сын имеет жизнь в Себе, которую дал Отец. 12. Но и здесь возникает облако, которое должно рассеяться. Давайте не унывать, давайте стремиться искренне. Здесь пастбища ума; не будем пренебрегать ими, чтобы нам жить. Вот, говоришь, ты сам исповедуешь, что Отец дал жизнь Сыну, чтобы Он имел жизнь в Самом Себе, как и Отец имеет жизнь в Себе Самом; чтобы не было недостатка в Отце, не было недостатка и в Сыне; что как Отец есть жизнь, так и Сын может быть жизнью; и оба соединили одну жизнь, а не две жизни; потому что Бог один, а не два Бога; и это то же самое, что и есть жизнь. Как же тогда сказано, что Отец дал жизнь Сыну? Не так, как если бы Сын прежде был безжизнен и получил жизнь от Отца, чтобы жить; ибо если бы это было так, Он не имел бы жизни в Себе Самом. Вот, я говорил о душе. Душа существует; хотя оно и не мудро, хотя оно и не праведно, хотя оно и не благочестиво, оно есть душа. Одно дело быть душой, а другое дело быть мудрым, праведным, благочестивым. Значит, есть что-то, в чем оно еще не мудро, еще не праведно, еще не благочестиво. Тем не менее это не есть, следовательно, ничто, и не есть, следовательно, не-жизнь; ибо в некоторых своих действиях он показывает себя живым, хотя и не показывает себя мудрым, благочестивым или праведным. Ибо если бы оно не было живым, оно не двигало бы телом, не приказывало бы ногам ходить, рукам работать, глазам смотреть, ушам слышать; не открывал рта, чтобы говорить, и не двигал языком, чтобы различать речь. Итак, посредством этих действий оно показывает, что оно имеет жизнь и что оно лучше тела. Но показывает ли он каким-либо образом посредством этих действий свою мудрость, благочестие или праведность? Разве глупые, нечестивые, неправедные не ходят, не работают, не видят, не слышат, не говорят? Но когда душа поднимается к чему-то, чего она сама не есть, что выше ее и из чего существует ее бытие, тогда она получает мудрость, праведность, святость, которые, пока она была вне, она была мертва и не имела той жизни, которой ей надлежало бы жить, но только той, которой оживилось тело. Ибо одно в душе то, чем оживляется тело, другое – то, чем оживляется сама душа. Лучше, конечно, тела – душа, но лучше самой души – Бог. Душа, даже если она глупа, нечестива, неправедна, есть жизнь тела. Но так как его собственная жизнь есть Бог, так и он доставляет телу силу, красоту, активность, функции членов, пока он существует в теле; подобным же образом, пока Бог, жизнь ее, находится в душе, Он дает ей мудрость, благочестие, праведность, милосердие. Соответственно, то, что душа дает телу, и то, что Бог дает душе, различны: душа оживляется и оживляется. Он оживляется, будучи мертвым, даже если сам не оживляется. Но когда приходит слово и изливается в слушателей, и они не только слышат, но и становятся послушными, тогда душа восстает от смерти своей к жизни своей, то есть от неправды, от безумия, от нечестия, к своему Богу, Который есть для нее мудрость, праведность, свет. Пусть оно поднимется к Нему и будет просвещено Им. Приблизьтесь, говорит, к Нему. И что мы будем иметь? И будьте просветленными. Итак, если, придя к вам, вы просветились, а, отойдя от вас, омрачились, то свет ваш был не в вас самих, но в Боге вашем. Придите к Нему, чтобы воскреснуть: если вы отойдете от Него, то умрете. Если, придя к Нему, вы оживете и, отойдя от Него, умрете, то жизнь ваша не была в вас самих. Ибо то же самое и ваша жизнь, которая является вашим светом. Потому что у Тебя источник жизни, и во свете Твоем мы увидим свет. 13. Итак, не так, как душа есть одно до того, как она просветлена, и становится лучшей, когда она просветлена, посредством участия лучшего; не так, говорю, было Слово Божие, Сын Божий, нечто иное прежде, чем Он получил жизнь, чтобы Он имел жизнь через участие; но Он имеет жизнь в Себе Самом и, следовательно, Сам есть сама жизнь. Что же, говорит Он, дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе? Я бы сказал кратко: Он родил Сына. Ибо Он не существовал без жизни и получил жизнь, но Он есть жизнь, будучи рожденным. Отец есть жизнь не через рождение; Сын есть жизнь, будучи рожденным. Отец не от отца; Сын от Бога Отца. Отец в Своем существе не имеет ничего общего, но в том, что Он есть Отец, это происходит благодаря Сыну. Но и Сын, поскольку Он есть Сын, происходит благодаря Отцу: в Своем существе Он от Отца. Итак сказал Он: дал жизнь Сыну, чтобы иметь ее в Себе. Точно так же, как если бы Он сказал: Отец, который есть жизнь в Себе Самом, родил Сына, который должен быть жизнью в Себе Самом. Действительно, Он хотел, чтобы это «дедит» («дал») понималось как то же самое, что и «генуит» («родил»). Это как если бы мы сказали человеку: Бог дал тебе бытие. Кому? Если же кому-то уже существующему, то Он дал ему небытие, потому что тот, кто мог получить, существовал прежде, чем ему было дано это. Итак, когда ты слышишь, что сказано: «Он дал тебе бытие», то ты не был в бытии, чтобы получить, но ты получил то, что тебе должно быть, войдя в существование. Строитель дал этому дому то, что должно быть. Но что он для этого дал? Он дал ему дом. Чему он дал? В этот дом. Что дал? Быть домом. Как мог он дать дому то, что он должен быть домом? Ибо если дом был, то чему Он дал быть домом, когда дом уже существовал? Что же тогда значит: «сделал его домом»? Значит, он осуществил, чтобы это был дом. Итак, что же дал Он Сыну? Дал Ему быть Сыном, родил Его быть жизнью, то есть дал Ему иметь жизнь в Самом Себе, чтобы Он был жизнью, не нуждающейся в жизни, чтобы не мыслили Его как имеющего жизнь через участие. Ибо если бы Он имел жизнь посредством участия, Он мог бы, потеряв, остаться без жизни. Не принимайте, не думайте и не верьте, что это возможно в отношении Сына. Посему Отец продолжает жизнь, Сын продолжает жизнь: Отец — жизнь в Себе, а не от Сына; Сын, жизнь в Себе, но от Отца. Рожденный от Отца, чтобы жить в Самом Себе; но Отец не рожденный, жизнь в Самом Себе. И Он не родил Сына меньшего, чем Он Сам, чтобы стать равным ростом. Ибо, поистине, Тот, Которым, будучи совершенным, сотворил времена, не имел помощи времени к Своему собственному совершенству. Прежде всех времен Он совечен Отцу. Ибо Отец никогда не был без Сына; но Отец вечен, следовательно, и Сын совечен. Душа, а ты? Вы были мертвы, потеряли жизнь; услышь же Отца через Сына. Встаньте, примите себе жизнь, чтобы в Том, Кто имеет жизнь в Самом Себе, вы получили жизнь, которой нет в вас. Итак, Тот, Кто дает вам жизнь, есть Отец и Сын; и первое воскресение совершается, когда вы поднимаетесь, чтобы принять участие в жизни, которой вы не являетесь сами, и, приобщившись к искусству, становится живым. Восстань из своей смерти в свою жизнь, которая есть твой Бог, и перейди от смерти в жизнь вечную. Ибо Отец имеет в Самом Себе жизнь вечную; и если бы Он не родил такого Сына, который имел бы жизнь в Самом Себе, то не могло бы быть, чтобы, как Отец воскрешает мертвых и оживляет их, так и Сын оживлял, кого хочет. 14. А что насчет воскресения тела? Для тех, кто слышит и живет, откуда они живут, если не слухом? Ибо друг Жениха стоит и слушает Его, и весьма радуется голосу Жениха: Иоанна 3:29 не своему голосу; иначе говоря, они слышат и живут, принимая участие, а не рождаясь; и все слышащие живы, потому что все послушные живы. Расскажи нам, Господи, и о воскресении плоти; ибо были и такие, которые отрицали это, утверждая, что это единственное воскресение, совершаемое верой. О воскресении Господь только что упомянул и воспламенил наше желание, потому что мертвые услышат глас Сына Божия и оживут. Не одни из тех, кто услышит, будут жить, а другие умрут; но все слушающие будут живы, потому что все послушные будут живы. Вот, мы видим воскресение ума; Поэтому давайте не будем отказываться от нашей веры в воскресение плоти. И если Ты, Господи Иисусе, не объявишь нам этого, кого нам противопоставить тем, кто утверждает обратное? Ибо поистине все секты, которые пытались привить людям какую-либо религию, допустили это воскрешение умов; иначе им можно было бы сказать: если душа не воскреснет, что вы говорите со мной? Что ты хочешь сделать со мной? Если ты не делаешь худшее лучше, то зачем ты говоришь? Если не делаешь неправедного праведником, что говоришь? Но если ты сделаешь неправедного праведным, нечестивого благочестивым, глупого мудрым, то исповедуешь, что душа моя воскреснет, если я послушаюсь Тебя и поверю. Итак, все основавшие какую-либо секту, даже ложной религии, хотя и желали, чтобы им верили, не могли не признать это воскресение умов: все согласились в этом отношении; но многие отрицали воскресение плоти и утверждали, что воскресение уже произошло в вере. Такому апостол сопротивляется, говоря: «О ком Гименей и Филит, которые заблуждались в истине, говоря, что воскресение уже произошло, и ниспровергают веру некоторых». 2 Тимофею 2:17–18 Они говорили, что воскресение уже произошло, но таким образом, что другого нельзя было ожидать; и порицали людей, ожидавших воскресения плоти, как будто обещанное воскресение уже совершилось в акте веры, а именно в уме. Апостол осуждает это. Почему он их осуждает? Разве они не подтвердили то, что только что сказал Господь: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут? Но, говорит вам Иисус, я говорю до сих пор о жизни умов: Я еще не говорю о жизни тел; но я говорю о жизни того, что есть жизнь тел, то есть о жизни душ, в которой существует жизнь тел. Ибо я знаю, что в гробах лежат тела; Я знаю также, что ваши тела будут лежать в гробницах. Я не говорю об этом воскресении, но я говорю об этом; в этом воскресните, чтобы вам не подвергнуться наказанию за то. Но чтобы вы знали, что я говорю и об этом, что мне добавить? Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Эта жизнь, которая есть Отец, которая есть Сын, к чему она относится? Для души или для тела? Конечно, не тело ощущает эту жизнь мудрости, а разумный разум. Ибо не каждая душа способна постичь мудрость. У зверя на самом деле есть душа, но душа зверя не может постичь мудрости. Следовательно, именно человеческая душа может воспринять эту жизнь, которую Отец имеет в Себе и которую дал Сыну иметь в Себе; потому что это и есть истинный свет, который просвещает не всякую душу, но каждого человека, приходящего в этот мир. Поэтому, когда я говорю с самим умом, пусть он слышит, то есть пусть он повинуется и живет. 15. Посему не умолчи, Господи, о воскресении плоти; чтобы люди не поверили этому, и мы продолжали бы рассуждать, а не проповедовать. Но как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Пусть слышащие поймут; пусть они верят, что смогут понять; пусть они повинуются, чтобы они могли жить. А чтобы они не подумали, что воскресение здесь совершилось, пусть слышат дальше: и дал Ему власть произвести и суд. Кто дал? Отец. Кому Он дал? Сыну; а именно, кому Он дал иметь жизнь в Себе Самом, тому дал власть производить суд. Потому что Он Сын Человеческий. Ибо это Христос, Сын Божий и Сын Человеческий. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Это было вначале у Бога. Вот, как Он дал Ему иметь жизнь в Самом Себе! Но поскольку Слово стало плотью и обитало среди нас, стало человеком от Девы Марии, Он есть Сын Человеческий. Что же Он получил как Сын Человеческий? Полномочия по исполнению приговора. Какое решение? Это в конце света. Тогда и будет воскресение, но воскресение тел. Итак, Бог воскрешает души Христом, Сыном Божьим; тела Он воскрешает тем же Христом, Сыном Человеческим. Дал Ему власть. Он не имел бы этой власти, если бы Он не получил ее; и Он должен быть человеком без власти. Но Тот, Кто есть Сын Божий, есть и Сын Человеческий. Ибо, придерживаясь единства личности, Сын Человеческий с Сыном Божьим делается одной Личностью, и Сын Божий есть та же Личность, что и Сын Человеческий. Но какую характеристику оно имеет и почему, следует различать. Сын Человеческий имеет душу и тело. Сын Божий, который есть Слово Божие, имеет человека, как душа имеет тело. И подобно тому, как душа, имеющая тело, образует не двух лиц, а одного человека; так и Слово, имея человека, делает не две личности, но одного Христа. Что такое человек? Разумная душа, имеющая тело. Что такое Христос? Слово Божье, имеющее человека. Я вижу, о чем говорю, кто я говорю и с кем говорю. 16. Теперь выслушайте о воскресении тел, не я, но Господь, который будет говорить, ради тех, кто воскрес воскресением из смерти, прилепившись к жизни. К какой жизни? К жизни, которая не знает смерти. Почему не знает смерти? Потому что оно не знает изменчивости. Почему не знает изменчивости? Потому что это жизнь сама по себе. И дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Какой суд, какой суд? Не удивляйтесь тому, что Я сказал – дал Ему власть произвести суд – ибо час приближается. Он не прибавляет и теперь есть: следовательно, Он имеет в виду возвестить нам определенный час конца света. Час ныне, когда мертвые воскреснут, час будет при кончине мира, когда мертвые воскреснут: но что они воскреснут то в уме, то во плоти; что они восстают теперь в уме благодаря Слову Божьему, Сыну Божию; затем во плоти, посредством Слова Божьего, ставшего плотью Сына Человеческого. Ибо не Сам Отец придет на суд, хотя Отец и не отступил от Сына. Как же тогда Сам Отец не придет? В том, что Его не увидят на суде. Они взглянут на Того, Кого пронзили. Иоанна 19:37 Тот образ, который стоял перед судьей, будет Судьей: тот образ будет судить, который был судим; ибо оно было осуждено несправедливо, оно будет судить справедливо. Придет образ слуги, и то же самое станет очевидным. Ибо как мог бы явиться образ Божий праведным и неправедным? Если бы суд совершался только среди праведных, тогда праведным мог бы явиться образ Божий. Но поскольку суд будет над праведными и неправедными и нечестивым не дано увидеть Бога (ибо блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога, Матфея 5:8), то появится такой Судья, которого смогут увидеть те, кого Он собирается увенчать, и те, кого Он собирается осудить. Отсюда будет видна форма раба, форма Божья будет сокрыта. Сын Божий будет сокрыт в рабе, а Сын Человеческий откроется, потому что Ему дана власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий. И потому что Он один явится в образе раба, а Отец нет, так как Он не принял на Себя образ раба; по этой причине Он говорит выше: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. Именно тогда это было отложено, чтобы говорящий Сам мог быть истолкователем. Ибо прежде оно было сокрыто; теперь, как я думаю, уже ясно, что Он дал Ему власть производить суд, что Отец не судит никакого человека, но весь суд отдал Сыну, потому что суду надлежит быть в том виде, которого нет у Отца. И что за приговор? Не удивляйтесь этому, ибо наступает час: не тот, который сейчас, чтобы души воскресли; но то, что должно быть, чтобы тела восстали. 17. Пусть Он объявит это яснее, чтобы еретик, отрицающий воскресение тела, не мог найти повода для софистических придирок, хотя смысл уже просвечивает ясно. Когда выше было сказано: «Приближается час», — прибавил Он: и вот настало; но только что, Час наступает, Он не прибавил, и теперь настало. Пусть же Он открытой истиной разорвет все ручки, все петли и колышки софистических атак, все петли ловких возражений. Не удивляйтесь этому: ибо приближается час, в который все находящиеся в гробах. Что более очевидно? Что более отчетливо? Тела в могилах; души не находятся в могилах ни праведных, ни неправедных. Душа праведника была на лоне Авраама; душа неправедного человека была в аду, мучилась: ни того, ни другого не было в могиле. Наверху, когда Он говорит: «Час приближается, и настало», Я умоляю вас серьезно внять этому. Вы знаете, братия, что хлеб чрева мы добываем трудом; сколь великим трудом является хлеб ума! С трудом вы стоите и слышите, а с большим мы стоим и говорим. Если мы трудимся ради вас, то и вы должны трудиться с нами ради себя. Итак, выше, когда Он сказал: «приходит час», и прибавил: «ныне», что Он прибавил? Когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут. Он не сказал: все мертвые услышат, и услышавшие оживут; ибо Он хотел, чтобы неправедное было понято. И так ли, что все неправедные повинуются Евангелию? Апостол открыто говорит: «Но не все покоряются Евангелию». Римлянам 10:16 А слушающие будут жить, потому что все послушные Евангелию верою перейдут в жизнь вечную. и это сейчас. Но, несомненно, в конце концов, все находящиеся в могилах, как праведные, так и неправедные, услышат Его голос и выйдут. Как это Он не сказал, и будет жить? Все действительно выйдет наружу, но не все будут жить. Ибо в том, что Он сказал выше: «И слушающие оживут», Он имел в виду, что именно в этом слушании и послушании заключается вечная и блаженная жизнь, которую не все, кто выйдет из могил, будут иметь. Итак, здесь и под упоминанием о могилах, и под выражением выхода из могил мы явно понимаем воскресение тел. 18. Все услышат голос Его и выйдут. И где же суд, если все услышат и все выйдут? Как будто все было в смятении; Я не вижу различий. Воистину, Ты получил власть судить, потому что Ты Сын Человеческий: вот, Ты будешь присутствовать на суде; тела снова поднимутся; но расскажи нам что-нибудь о самом суде, то есть об отделении зла от добра. Слушайте же дальше: Совершившие добро в воскресение жизни; сотворившие зло в воскресение суда. Когда выше Он говорил о воскресении разумов и душ, делал ли Он какое-либо различие? Нет, ибо все, кто услышат, будут живы; потому что слушая, т.е. повинуясь, они будут жить. Но, конечно, не все войдут в жизнь вечную, воскреснув и выйдя из могил, – только те, кто хорошо поступил; и делавшие зло – на суд. Ибо здесь Он положил суд вместо наказания. Будет и разделение, не такое, как сейчас. Ибо теперь мы разделены не местом, а характером, привязанностями, желаниями, верой, надеждой, милосердием. Теперь мы живем вместе с неправедными, хотя жизнь всех не одинакова: тайно отличаемся, тайно отделяемся; как зерно на полу, а не как зерно в житнице. На полу зерно и отделяется, и смешивается: отделено, потому что отделено от плевел; смешанный, потому что еще не просеянный. Тогда произойдет открытое разделение; различие жизни, как и характера, разделение, как есть в мудрости, так будет и в телах. Те, кто поступал хорошо, перейдут жить к ангелам Божьим; совершившие зло будут мучиться с диаволом и ангелами его. И образ слуги пройдет. Ибо для этой цели Он и явил Себя, чтобы совершить суд. После суда Он пойдет отсюда, поведет за собой тело, главой которого Он является, и предаст Царство Божие. 1 Коринфянам 15:24 Тогда открыто откроется тот образ Божий, которого не могли увидеть нечестивцы, взору которых должен быть явлен образ раба. Он говорит и в другом месте по этому же поводу: Они уйдут в огонь вечный (говорят о некоторых слева), а праведные — в жизнь вечную; Матфея 25:46, о которой Он говорит в другом месте: А сия есть жизнь вечная, да познают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Иоанна 17:3 Тогда откроется там Тот, Кто, будучи в образе Божием, думал не грабежом быть равным Богу. Филиппийцам 2:6 Тогда Он явит Себя, как обещал открыть любящим Его. Ибо любящий Меня, говорит Он, соблюдает заповеди Мои; и кто любит Меня, тот будет любим Отцом Моим; и Я полюблю его и явлюсь ему. Иоанна 14:21 Он лично присутствовал с теми, кому говорил; но они видели образ раба, а не видели образа Божия. Их везли на Его собственном звере в Его жилище, чтобы исцелиться; но ныне, исцелившись, увидят, потому что, говорит Он, Я откроюсь ему. Как Он показан равным Отцу? Когда Он говорит Филиппу: Видящий Меня видит и Отца Моего. Иоанна 14:19 19. Я ничего не могу сам по себе сделать: как слышу, так и сужу: и суд мой справедлив. Иначе мы могли бы сказать Ему: Ты будешь судить, а Отец не будет судить, ибо «вся суд отдал Сыну». Следовательно, Ты будешь судить не по Отцу. Поэтому Он добавил: Я ничего не могу сам по себе сделать: как слышу, так и сужу: и суд Мой справедлив; потому что я ищу не своей воли, но воли Пославшего меня. Несомненно, Сын оживляет, кого хочет. Он ищет не Своей воли, но воли Пославшего Его. Не моя собственная, моя собственная воля; не Мой, не Сын Человеческий; не мое противиться Богу. Ибо люди творят свою волю, а не Божию, когда делают то, что хотят, а не то, что повелевает Бог; но когда они делают то, что хотят, чтобы еще следовать воле Божией, они не исполняют своей собственной воли, хотя и делают то, что хотят сделать. Делайте то, что вам велят, охотно, и таким образом вы оба будете делать то, что хотите, и также исполняйте не свою волю, но Того, Кто повелевает. 20. Что тогда? Как слышу, так и сужу. Сын слышит, и Отец показывает Ему, и Сын видит, как Отец делает. Но мы отложили эти вопросы, чтобы разобраться с ними, насколько это возможно, с несколько большей ясностью и полнотой, если у нас останутся время и силы после окончания прочтения отрывка. Если я скажу, что могу говорить еще дальше, вы, возможно, не сможете продолжать слушать. Возможно, снова, желая услышать, вы говорите: «Мы можем». Лучше тогда признаться мне в своей слабости, что, будучи уже утомленным, я не могу дольше говорить, чем что, когда вы уже насытитесь, я буду продолжать вливать в вас то, что вы не можете хорошо переварить. А что касается этого обещания, которое я отложил до сегодняшнего дня, то, если будет возможность, удержи меня, с помощью Господней, своего должника до завтра. 1. Слова Господа нашего Иисуса Христа, особенно записанные евангелистом Иоанном, который не без причины склонился к груди Господней, чтобы испить тайны той высшей мудрости и, благовествуя, вновь воздать то, что он впитал любовью, - настолько сокровенны и глубоки разумения, что смущают всех извращенных сердцем и упражняют всех, имеющих сердце прямое. А потому, возлюбленные, обратите внимание на эти несколько прочитанных слов. Давайте посмотрим, можем ли мы каким-либо образом, с помощью Его собственного дара и помощи, Который пожелал, чтобы были прочитаны нам слова Его, которые в то время были услышаны и записаны для того, чтобы их можно было прочитать теперь, что Он имеет в виду в том, что вы теперь слышали от Него, говорит: Истинно, истинно говорю вам: Сын не может творить Сам от Себя ничего, кроме того, что Он видит, что делает Отец: ибо все, что делает Отец, то же самое делает и Сын. 2. Теперь вам необходимо напомнить, откуда возникла эта беседа, по причине того, что предшествует этому отрывку, где Господь исцелил одного человека из тех, кто лежал в пяти крыльцах купальни Соломоновой и которому Он сказал: возьми постель твою и иди в дом твой. Но это Он сделал в субботу; и поэтому иудеи, встревоженные, ложно обвиняли Его как разрушителя и нарушителя закона. Тогда Он сказал им: Отец Мой работает доныне, и Я работаю. Иоанна 5:17 Ибо они, принимая соблюдение субботы в плотском смысле, воображали, что Бог как бы уснул после труда устройства мира даже до сего дня; и что поэтому Он освятил тот день, с которого Он начал отдыхать, как от труда. Отцам нашим древним было предписано таинство субботы, Исход 20:8, которое мы, христиане, соблюдаем духовно, воздерживаясь от всякого рабского труда, то есть от всякого греха (ибо Господь говорит: всякий, делающий грех, есть раб греха) и имея покой в ​​сердце своем, то есть душевное спокойствие. И хотя в этой жизни мы стремимся к этому покою, но только покинув эту жизнь, мы достигнем этого совершенного покоя. Но причина, по которой говорят, что Бог почил, заключается в том, что Он не создал ни одного творения после того, как все было закончено. Более того, Писание называет это покоем, чтобы предостеречь нас, что после добрых дел мы будем отдыхать. Ибо так написано у нас в Книге Бытия: «И сотворил Бог все весьма хорошо, и Бог почил в седьмой день», чтобы ты, человек, учитывая, что Сам Бог, как сказано, отдыхал после добрых дел, не ожидал себе покоя, пока не сотворишь добрые дела; и как Бог, после того как сотворил человека по образу Своему и подобию и в нем совершил все дела Свои весьма хорошие, почил в день седьмой, так и вы не можете ожидать покоя себе, если не возвратитесь к тому подобию, по которому вы созданы, которое вы потеряли, согрешив. Ибо в действительности нельзя сказать, что Бог потрудился, Кто сказал, и сделали. Кто после такой легкой работы захочет отдохнуть, как после труда? Если Он повелел, и кто-то воспротивился Ему, если Он повелел, и это не было сделано, и трудился, чтобы это могло быть сделано, то справедливо можно сказать, что Он отдыхал после труда. Но когда в той же книге Бытия мы читаем: Бог сказал: «Да будет свет», и стал свет; Бог сказал: да будет твердь, и сотворилась твердь, а все прочие тотчас сотворились по слову Его: о чем свидетельствует и псалом, говорящий: Он сказал, и они сотворились; Он повелел, и они были созданы, – как мог Он требовать покоя после сотворения мира, как бы для того, чтобы насладиться отдыхом после трудов Тот, Кто, повелевая, никогда не трудился? Следовательно, эти изречения носят мистический характер и изложены таким образом, что мы можем искать покоя после этой жизни, если мы совершали добрые дела. Посему Господь, обуздывая дерзость и обличая заблуждение иудеев, и показывая им, что они неправильно мыслили о Боге, говорит им, когда они соблазнились исцелением дел Его в субботу: Отец Мой делает доныне, и Я делаю: не думайте, что Отец Мой так почил в субботу, что впредь Он не будет делать; но как Он теперь действует, так и я работаю. Но как Отец без труда, так и Сын без труда. Бог сказал, и они были сделаны; Христос сказал бессильному: возьми постель твою и иди в дом твой, и сделалось. 3. Но кафолическая вера утверждает, что дела Отца и Сына неразделимы. Вот что я хочу, если возможно, сказать тебе, возлюбленный; но, по тем словам Господа, кто может принять, да получит. Матфея 19:12 А кто не может принять, пусть вменяет это не мне, а своей тупости; и пусть он обратится к Тому, кто открывает сердце, чтобы Он мог излить то, что Он дарует. И, наконец, если кто-то не понял, потому что я не сказал так, как следовало бы сказать, пусть извинит слабость человека и помолится божественной благости. Ибо внутри нас есть Учитель, Христос. Все, что вы не можете принять через ухо ваше и мои уста, обратитесь в сердце своем к Тому, Кто и учит меня, что говорить, и распределяет вам, в какой мере Он соизволит. Кто знает, что и кому дать, поможет ищущему и откроет стучащему. А если Он не даст, то пусть никто не называет себя оставленным. Ибо, может быть, Он и медлит дать что-нибудь, но никого не оставляет голодным. Если же Он не дает в час, Он упражняет ищущего, Он не презирает просящего. Итак, смотрите и внимайте тому, что я хочу сказать, даже если я не смогу этого сказать. Соборная вера, утвержденная Духом Божьим в Его святых, против всякого еретического извращения имеет то, что дела Отца и Сына неразделимы. Что это такое я сказал? Как Отец и Сын неразделимы, так неразделимы и дела Отца и Сына. Как нераздельны Отец и Сын, если Сам Сам сказал: «Я и Отец — одно?» Иоанна 10:30 Потому что Отец и Сын не два Бога, но один Бог, Слово и Тот, Чье Слово есть, Один и Единственный, Отец и Сын, связанные любовью, Один Бог, и Дух милосердия также один, так что Отец, Сын и Святой Дух составляют Троицу. Следовательно, не только Отца и Сына, но и Святого Духа; как существует равенство и неразделимость лиц, так и дела неразделимы. Я скажу вам еще яснее, что подразумевается под словами «дела неразделимы». Католическая вера не говорит, что Бог Отец создал что-то, а Сын создал что-то другое; но что сотворил Отец, то сотворил и Сын, то сотворил и Дух Святой. Ибо все было создано Словом; когда Он сказал, и они были сделаны, это было сделано Словом, они были сделаны Христом. Ибо в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог: всё было создано Им. Если бы все было создано Им, Бог сказал: «Да будет свет», и стал свет; в Слове, которое Он сотворил, посредством Слова, которое Он сотворил. 4. Вот, теперь мы слышали Евангелие, где Он отвечал возмущавшимся иудеям, что Он не только нарушил субботу, но сказал также, что Бог был Его Отцом, сделав Себя равным Богу. Иоанна 5:18 Ибо так написано в предыдущем абзаце. Итак, когда Сын Божий, Истина, дал ответ на их ошибочное негодование, Он говорит: «Истинно, истинно говорю вам: Сын не может сам от Себя творить что-либо, кроме того, что Он видит творящим Отца; как бы Он сказал: «Почему ты оскорбляешься, потому что Я сказал, что Бог — Мой Отец, и что Я делаю Себя равным Богу?» Я равен в том смысле, что Он породил меня; Я равен в том смысле, что не Он от меня, а я от Него. Ибо это подразумевается в этих словах: Сын не может творить от Себя ничего, кроме того, что Он видит творящим Отца. То есть, что бы ни делал Сын, то, что Он делает, Он имеет от Отца. Почему Отец сделал это? Благодаря Отцу Он имеет то, что Он есть Сын. Почему Он имеет от Отца быть Сыном? Благодаря Отцу Он имеет то, что Он может, благодаря Отцу, которым Он является. Ибо для Сына и быть, и быть — одно и то же. Не так обстоит дело с человеком. Во что бы то ни стало поднимите свои сердца от сравнения человеческой слабости, которая лежит далеко внизу; и если бы кто-нибудь из нас, возможно, достиг тайны и, будучи поражен блеском как бы великого света, смог бы различить что-то, а не остаться в полном неведении; но пусть он не воображает, что он понимает все, чтобы он не возгордился и не потерял то знание, которое он получил. Для человека быть и иметь возможность — разные вещи. Ибо иногда человек есть, но не может того, чего хочет; иногда, опять же, человек оказывается в таком мудром состоянии, что может все, что пожелает; следовательно, его бытие и его способность — это разные вещи. Ибо если бы эссе и отряд человека были одним и тем же, тогда он мог бы, когда захотел. Но с Богом все не так, что Его сущность быть — это одно, а Его сила — другое; но все, что принадлежит Ему, и что бы Он ни был, единосущно Ему, потому что Он есть Бог: не так, что и так Он есть, иное может; У Него есть esse и отряд вместе, потому что Ему приходится желать и действовать вместе. Итак, поскольку сила Сына от Отца, то и сущность Сына от Отца; и поскольку сущность Сына от Отца, то и сила Сына от Отца. В Сыне сила и сущность не различны: сила та же самая, что и субстанция; субстанция быть, сила быть способной. Соответственно, поскольку Сын от Отца, Он сказал: Сын не может ничего творить Сам по себе. Так как Он не есть Сын Сам по себе, то Он и не может Сам по Себе. 5. Кажется, Он сделал Себя как бы меньшим, когда сказал: Сын не может от Себя творить ничего, кроме того, что Он видит творящим Отца. Тогда еретическое тщеславие поднимает шею; действительно, те, которые говорят, что Сын меньше Отца, меньше власти, меньше величия, меньше возможностей, не разумея тайны слов Христовых. Но вникните, возлюбленные, и увидите, как они смущаются в своем плотском помышлении словами Христа. И вот что я сказал немного раньше, что слово Божие возмущает все развращенные сердца, так же как оно упражняет сердца благочестивые, особенно то, что изречено евангелистом Иоанном. Ибо это глубокие слова, сказанные им, а не случайные слова и не такие, которые можно легко понять. Итак, еретик, если ему доведется услышать эти слова, тотчас же встает и говорит нам: вот, Сын меньше Отца; выслушайте слова Сына, который говорит: «Сын не может творить от Себя ничего, кроме того, что Он видит, что делает Отец». Подождите; как написано: будьте кроткими, слушая слово, чтобы вы уразумели. Сирах 5:13 Итак, предположим, что, поскольку я утверждаю, что сила и величие Отца и Сына равны, я был смущен, услышав эти слова: Сын не может сделать ничего от Себя, кроме того, что Он видит, что делает Отец. Что ж, я, сконфузившись от этих слов, задам вопрос вам, как вам кажется, тотчас же понявшему их. Мы знаем из Евангелия, что Сын ходил по морю; Матфея 14:25 Когда видел Он Отец ходящим по морю? Вот теперь он растерян. Итак, оставьте свое понимание этих слов и давайте рассмотрим их вместе. Что же нам делать тогда? Мы слышали слова Господа: Сын не может творить от Себя ничего, кроме того, что Он видит творящим Отца. Сын ходил по морю, Отец никогда не ходил по морю. Но, конечно, Сын не может сам по себе ничего сделать, кроме того, что Он видит, что делает Отец. 6. Тогда вернитесь вместе со мной к тому, что я говорил, на случай, если это следует понимать так, что мы оба можем уйти от вопроса. Ибо я вижу, как я, по католической вере, могу спастись, не споткнувшись и не споткнувшись; а вы, наоборот, запираетесь со всех сторон, ища пути к спасению. Посмотрите, каким путем вы вошли. Возможно, вы не поняли того, что я сказал: «Смотри, каким путем ты вошел; услышь, как Он говорит: Я есть дверь». Иоанна 10:7 Итак, не без причины ищете, как бы вам выйти; и только это обнаруживаешь, что ты не дверью вошел, а перелез через стену. Итак поднимись от падения твоего, насколько можешь, и войди дверью, чтобы войти не споткнувшись, и выйти не заблудившись. Приходите через Христа, не выдвигая от своего сердца того, что вы можете сказать; а что показывает, то и говорите. Посмотрите, как католическая вера освобождается от этого вопроса. Сын ходил по морю, ставил ноги плоти на волны: плоть ходила, и божество направляло. Но когда ходила плоть и направляло Божество, разве Отец отсутствовал? Если нет, то как говорит Сам Сын, а Отец, пребывающий во Мне, Сам творит дела? Иоанна 14:10 Если Отец, пребывая в Сыне, Сам творит дела Свои, то хождение по морю совершилось Отцом и через Сына. Соответственно, это хождение – неразрывное дело Отца и Сына. Я вижу, что оба действуют в этом. Ни Отец не оставил Сына, ни Сын не оставил Отца. Таким образом, что бы ни делал Сын, Он не делает без Отца; потому что все, что делает Отец, не делает без Сына. 7. Мы разобрались с этим вопросом. Заметьте, мы справедливо говорим, что дела Отца, Сына и Святого Духа неразделимы. Но как вы это понимаете, вот, Бог сотворил свет, и Сын увидел Отца, делающего свет, по плотскому разумению вашему, кто хочет, чтобы Он меньше, потому что Он сказал: Сын не может от Себя творить ничего, кроме того, что Он видит, творящего Отца. Бог Отец сотворил свет; какой еще свет сотворил Сын? Бог Отец сотворил твердь, небо между водами и водами; и Сын увидел Его, по вашему тупому и вялому разумению. Итак, поскольку Сын видел Отца, творящего твердь, и сказал также: Сын не может ничего творить Сам от Себя, но то, что Он видит, что делает Отец, то покажи мне другую твердь, созданную Сыном. Вы потеряли фундамент? Но те, кто построен на основании апостолов и пророков, где Сам Иисус Христос является главным краеугольным камнем, приведены в состояние мира во Христе; Ефесянам 2:14–20, и они не подвизаются и не блуждают в ереси. Поэтому мы понимаем, что свет был создан Богом Отцом, но через Сына; что твердь создана Богом Отцом, но через Сына. Ибо все чрез Него создано, и без Него ничего не было создано. Отбросьте свой разум, который не следовало бы называть разумением, а, очевидно, безумием. Бог Отец сотворил мир; какой еще мир создал Сын? Покажи мне мир Сына. Чей это мир, в котором мы находимся? Расскажите, кем сделано? Если ты говоришь: Сыном, а не Отцом, то ты отклонился от Отца; если вы скажете: Отцом, а не Сыном, то Евангелие ответит вам так: И мир сотворен (через) Него, и мир не познал Его. Признайте же Того, Кем мир был сотворен, и не будьте среди тех, кто не познал Того, Кто сотворил мир. 8. Посему дела Отца и Сына неразделимы. Более того, слова «Сын ничего не может сделать от Себя» значили бы то же самое, как если бы Он сказал: «Сын не от Себя Самого». Ибо если Он Сын, то Он был рожден; если рожден, то от Того, от Кого рожден. Тем не менее Отец родил Его равным Себе. И Родившему не было нужды ни в чем; Тому, кто породил единовечное, не требовалось времени, чтобы родить; рождение Отца не предшествовало Сыну по возрасту, так что Ему надлежало родить Сына, младше Себя. Но, может быть, кто-нибудь скажет, что спустя много веков Бог в старости родил Сына. Как Отец не имеет возраста, так и Сын не имеет возраста; ни один не старел, ни другой не возрастал, но равный рождал равных, вечный рождал вечного. Как, скажет кто-то, вечное породило вечное? Как временное пламя порождает временный свет. Производящее пламя ровесно порождаемому им свету: порождающее пламя не предшествует во времени порождаемому свету; но с того момента, как начинается пламя, с того момента начинается свет. Покажите мне пламя без света, и я покажу вам Бога Отца без Сына. Соответственно, Сын ничего не может сделать от Себя, но то, что Он видит делающим Отца, подразумевает, что для Сына видеть и быть рожденным от Отца – это одно и то же. Его видение и Его сущность не различны; Его сила и сущность не различны. Все, чем Он является, Он от Отца; все, что Он может, — от Отца; потому что то, что Он может и чем Он является, — это одно, и все от Отца. 9. Более того, Он продолжает говорить Своими словами и беспокоит тех, кто понимает дело неправильно, чтобы напомнить заблуждающимся о правильном понимании этого дела. После того, как Он сказал: Сын не может творить от Себя ничего, кроме того, что Он видит, творящего Отца; чтобы плотское понимание дела случайно не вкралось и не отвратило ум, и человек не вообразил бы себе как бы двух механиков, одного мастера, другого ученика, внимательно наблюдающих за мастером при изготовлении, скажем, сундука, так что, как мастер сделал сундук, так и ученик сделал бы другой сундук по тому виду, на который он смотрел, пока мастер работал; чтобы, говорю я, плотской разум не составил себе такого двойственного представления о божественном единстве, ибо Он говорит: ибо все, что творит Отец, то же самое творит и Сын. Это не так: одних делает Отец, других любит Сын, но подобным образом одно и то же. Ибо Он не говорит: «Что делает Отец, то и Сын делает другим подобное»; но говорит Он: все, что делает Отец, то же самое делает и Сын. Что делает Отец, то и Сын творит: Отец сотворил мир, Сын сотворил мир, Святой Дух сотворил мир. Если три Бога, то три мира; если один Бог, Отец, Сын и Святой Дух, то один мир был создан Отцом через Сына в Святом Духе. Следовательно, Сын делает то же, что и Отец, и не иначе; Он и делает это, и делает это подобным образом. 10. После того, как Он сказал: «они делают», почему Он добавил: «так же делает»? Чтобы в уме не возникло еще одно искаженное понимание или ошибка. Вы видите, например, работу человека: в человеке есть разум и тело; разум управляет телом, но есть великая разница между телом и разумом: тело видимо, ум невидим: есть великая разница между силой и добродетелью ума и силой и добродетелью любого рода тела, какого бы оно ни было, хотя бы даже небесного тела. Тем не менее разум управляет своим телом, и тело управляет; и то, что, по-видимому, делает ум, то же самое делает и тело. Таким образом, кажется, что тело делает то же самое, что и разум, но не таким же образом. Как это то же самое, но не подобным образом? Ум создает слово сам по себе; оно повелевает языку, и язык производит слово, которое образовал разум: разум создал, и язык создал; господин тела сделал, и раб сделал; но чтобы раб мог сделать, он получил от господина своего, что сделать, и сделал, как повелел господин. Оба сделали одно и то же, но одинаково ли это было? Как не так? Говорит кто-то. Видишь, слово, которое сформировал мой разум, остается во мне; то, что создал мой язык, прошло сквозь пораженный воздух и не существует. Когда ты произнес слово в уме и произнес его языком, вернись в разум и увидишь, что слово, которое ты произнес, все еще там. Осталось ли это у вас на языке так же, как и в вашей голове? То, что было произнесено языком, язык создан звуком, ум создан мышлением; но то, что произнес язык, прошло, то, что подумал ум, осталось. Следовательно, тело создало то, что создал разум, но не подобным образом. Ибо разум действительно создал то, что может удержать ум, а язык создал то, что звучит и поражает ухо в воздухе. Вы гоняетесь за слогами и заставляете их оставаться? Ну, не так Отец и Сын; но они делают то же самое, и таким же образом. Если Бог создал небо, которое остается, то это небо, которое остается, создал Сын. Если Бог Отец создал человека смертным, то того же человека, смертного, создал Сын. Что Отец сотворил живущим, то сие сотворило и Сына, потому что подобным образом Он сотворил; и все, что Отец сотворил временное, то самое временное сотворило и Сына, потому что Он сотворил не только то же самое, но и подобным образом сотворил. Ибо Отец сотворен Сыном, ибо Словом Отец сотворил все. 11. Ищите в Отце и Сыне разделения, и не найдете; нет, если ты высоко поднялся; нет, даже если вы достигли чего-то выше вашего ума. Ибо если ты обращаешься к вещам, которые создает для себя блуждающий ум твой, то ты говоришь своими фантазиями, а не Словом Божьим; ваше собственное воображение обманывает вас. Поднимитесь также за пределы тела и поймите ум; Поднимитесь также за пределы ума и поймите Бога. Ты не достигнешь Бога, пока не выйдешь за пределы ума; насколько меньше вы достигаете Бога, если вы оставались во плоти! Те, кто думает о плоти, как далеки они от понимания того, что такое Бог! – ведь их не было бы там, даже если бы они знали ум. Человек отдаляется от Бога, когда его мысли плотские; и есть великая разница между плотью и разумом, но еще большая разница между разумом и Богом. Если вы заняты умом, вы находитесь на середине пути: если вы направляете свое внимание вниз, там находится тело; если выше, то есть Бог. Поднимите себя от тела, превзойдите даже самого себя. Ибо обратите внимание на то, что сказано в псалме, и вы получите наставление, как нужно думать о Боге: слезы мои, говорит он, сделались мне хлебом моим день и ночь, когда мне ежедневно говорили: «Где Бог твой?» Как говорят язычники: «Вот наши боги, где ваш Бог?» Они действительно показывают нам то, что видно; мы поклоняемся тому, что невидимо. И кому мы можем показать? Человеку, у которого нет зрения, чтобы видеть? Во всяком случае, если они видят своих богов своими глазами, то и мы имеем другие глаза, чтобы видеть Бога нашего: ибо блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. Матфея 5:8 Итак, когда он сказал, что встревожен, ему каждый день говорили: где Бог твой? Я вспомнил это, говорит он, потому что мне каждый день говорят: где Бог твой? И как бы желая ухватиться за Бога своего, «Все это, говорит он, я вспомнил и излил надо мной душу свою». Итак, чтобы мне достичь Бога моего, о Котором мне было сказано: где Бог твой? Я излил душу свою не на плоть свою, а надо собой; Я превзошел себя, чтобы достичь Его: ибо Он надо мной, Кто создал меня; никто не достигает Его, кроме того, кто выходит за пределы самого себя. 12. Взгляните на тело: оно смертно, земляно, немощно, тленно; прочь с этим. Да, возможно, вы скажете, но тело временно. Подумайте тогда о других телах, о небесных; они больше, лучше, величественнее. Посмотрите на них, причем внимательно. Они катятся с востока на запад и не стоят; их видят глазами не только человек, но даже зверь полевой. Пройдите и за их пределы. И как, скажешь ты, пройти за пределы небесных светил, видя, что я хожу по земле? Не плотью вы выходите за их пределы, а разумом. Прочь и их: хоть они и сияют, но это тела; хотя они и блестят с небес, но они суть тела. Пойдем, теперь, когда ты, возможно, думаешь, что тебе некуда идти, после рассмотрения всего этого. И куда мне идти, скажешь ты, за пределы небесных светил? и за пределы чего мне выйти умом? Вы все это рассмотрели? У меня есть, говоришь ты. Каким образом вы их рассматривали? Пусть существо, которое думает, появится лично. Существо, которое рассматривает все это, которое различает, различает и некоторым образом взвешивает их на весах мудрости, на самом деле является разумом. Несомненно, что ум, которым ты созерцал все эти вещи, лучше, чем те вещи, которые ты созерцал. Таким образом, этот разум является духом, а не телом. Выйдите и за его пределы. И чтобы вы могли увидеть, куда вам предстоит выйти, сравните прежде всего сам этот разум с плотью. Не дай бог, чтобы вы соизволили так сравнивать! Сравните его с яркостью солнца, луны и звезд; яркость ума возрастает. Обратите внимание, во-первых, на быстроту ума; посмотрите, не будет ли сияние мыслящего ума более стремительным, чем сияние сияющего солнца. Умом вы видите восход солнца. Насколько медленно его движение по сравнению с вашим разумом! Что собирается сделать солнце, вы можете подумать в мгновение ока. Оно вот-вот придет с востока на запад; завтрашний день поднимается из другого квартала. Там, где мысль твоя сделала это, солнце еще отстает, а ты прошел весь путь. Поэтому великая вещь — это ум. Но как мне сказать? Выйдите и за его пределы. Ибо ум, хотя он и лучше всякого тела, сам по себе изменчив. Теперь оно знает, теперь не знает; то забывает, то вспоминает; то хочет, то не хочет; сейчас ошибается, теперь правильно. Итак, выйди за пределы всякой изменчивости; не только за пределами всего видимого, но и за пределами всего, что меняется. Ибо ты вышел за пределы видимой плоти; за пределами неба солнце, луна и звезды, которые видны. Пройдите и за пределы всего, что меняется. Ибо, когда ты покончил с тем, что было видимым, и пришло тебе на ум, там ты обнаружил переменчивость ума твоего. Изменчив ли Бог вообще? Пройдите тогда, за пределы даже вашего разума. Излей душу свою над собой, чтобы ты мог достичь Бога, о Котором тебе сказано: «Где Бог твой?» 13. Не воображайте, что вам предстоит сделать что-то сверх человеческих способностей. Это сделал сам евангелист Иоанн. Он парил за пределами плоти, за пределами земли, по которой ходил, за морями, на которые смотрел, за воздухом, в котором летают птицы, за пределами солнца, луны, звезд, за пределами всех невидимых духов, за пределами своего собственного разума, благодаря самому разуму своей разумной души. Возвысившись над всем этим, изливая над собой свою душу, куда он пришел? Что он увидел? В начале было Слово, и Слово было у Бога. Итак, если вы не видите разделения в свете, зачем ищете разделения в деле? Взгляните на Бога, взгляните на Его Слово, присущее говорящему Слову, что говорящий говорит не по слогам, но это его говорение есть сияние в сиянии мудрости. Что говорится о самой Мудрости? Это сияние вечного света. Мудрость 7:26 Наблюдайте за сиянием солнца. Солнце находится на небе и распространяет свое сияние по всем землям и по всем морям, и это просто телесный свет. Если действительно можешь отделить сияние от солнца, то отдели Слово от Отца. Я говорю о солнце. Одно маленькое, тонкое пламя светильника, которое можно погасить одним вдохом, распространяет свой свет на все, что лежит вблизи него: вы видите свет, порождаемый пламенем, распростертым; вы видите его излучение, но не разделение. Поймите же, возлюбленные братия, что Отец, и Сын, и Святой Дух неразрывно соединены сами в себе; что эта Троица — один Бог; что все дела единого Бога являются делами Отца, Сына и Святого Духа. Все остальное, что последует и относится к речи Господа нашего Иисуса Христа, теперь, когда вам предстоит говорить и завтра, будьте здесь, чтобы вы могли услышать. Трактат 21 (Иоанна 5:20–23) 1. Вчера, насколько Господь сподобил даровать, мы рассуждали, насколько могли, и различали по способностям, насколько неразлучны дела Отца и Сына; и как Отец не одно творит, а Сын другое, но Отец творит все через Сына, как через Его Слово, о котором написано: все чрез Него сотворено, и без Него ничего не было создано. Давайте сегодня посмотрим на следующие слова. И у того же Господа будем молиться о милости и надеяться, что, если Он сочтет это нужным, мы сможем понять, что истинно; а если не сможем этого сделать, чтобы не впасть в ложь. Ибо лучше не знать, чем заблудиться; но знать лучше, чем не знать. Поэтому прежде всего нам следует стремиться к познанию. Если мы сможем, слава Богу; но если мы не сможем тем временем прийти к истине, не будем впадать в ложь. Ибо мы обязаны хорошо подумать, кто мы и о чем говорим. Мы — люди, несущие плоть, ходящие в этой жизни; и хотя теперь мы снова рождены от семени Слова Божьего, но во Христе обновлены таким образом, что мы еще не полностью избавились от Адама. Ибо воистину наша смертная и тленная часть, которая отягощает душу (Прем. 9:15), оказывается и явно принадлежит Адаму; а то, что в нас духовно и возвышает душу, есть дар Божий и милость Его, пославшего Сына Своего Единородного разделить с нами нашу смерть и привести нас к Своему бессмертию. Сын у нас есть Господин наш, чтобы нам не грешить; и для нашего защитника, если мы согрешили, исповедовались и обратились; ходатай за нас, если мы возжелали какого-либо блага от Бога; и податель его с Отцом, потому что Отец и Сын — один Бог. Но Он говорил это как человек людям: Бог скрыл, человека явного, чтобы сделать богами явных людей; и Сын Божий сотворил Сына Человеческого, чтобы сделать сынов человеческих сынами Божиими. Каким искусством Своей мудрости Он это делает, мы видим из Его собственных слов. Ибо, как малый, Он с малыми говорит, а Сам мало, так что и Он велик, и мы малы, но в Нем велики. Он говорит на деле как человек, лелеющий и питающий у груди детей, растущих любовью. 2. Он сказал: Сын не может творить от Себя ничего, кроме того, что Он видит творящим Отца. Мы, однако, не поняли, что Отец делает что-то отдельно, что, когда Сын видит, Сам, увидев дело Своего Отца, тоже делает нечто такого же рода; но когда Он сказал: Сын не может Сам от Себя ничего творить, но то, что Он видит, творит Отец, мы поняли, что Сын всецело от Отца, что вся Его сущность и вся Его сила от Отца, родившего Его. Но только что, когда Он сказал, что Он делает то же самое, что делает Отец, чтобы мы не могли понимать это в том смысле, что Отец делает одно, Сын другое, но что Сын с такой же силой делает то же самое, что делает Отец, в то время как Отец делает через Сына, Он продолжил и сказал то, что мы слышали в сегодняшнем чтении: Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что Сам творит. Снова мысль смертного встревожена. Отец показывает Сыну, что делает Сам; поэтому, говорит кто-то, Отец делает отдельно, чтобы Сын мог видеть, что Он делает. Опять-таки в голову человека приходят как бы два ремесленника, как, например, плотник, обучающий своего сына своему искусству и показывающий ему все, что он делает, чтобы и сын мог это сделать. Показывает Ему, говорит Он, все, что Сам творит. Итак, неужели Он делает, а Сын нет, чтобы Он мог видеть дела Отца? Однако, несомненно, все было создано Им, и без Него ничего не было создано. Отсюда мы видим, как Отец показывает Сыну, что Он делает, поскольку Отец не делает ничего, кроме того, что Он делает через Сына. Что создал Отец? Он создал мир. Показал ли Он сотворенный мир Сыну таким образом, чтобы и Сын сотворил нечто подобное? Тогда давайте посмотрим на мир, который создал Сын. Однако и все Им создано, и без Него ничего не было создано, и мир был создан Им. Если мир сотворен Им, и все Им сотворено, и Отец ничего не творит, кроме Сына, то где Отец показывает Сыну, что Он делает, как не в Самом Сыне, через которого Он творит? В каком месте можно показать Сыну дело Отца, как если бы Он творил и сидел снаружи, а Сын внимательно наблюдал за рукой Отца, как она творит? Где та нераздельная Троица? Где Слово, о котором сказано, что оно есть сила и премудрость Божия? 1 Коринфянам 1:24 Где то, что говорит Писание о той же мудрости: ибо это сияние света вечного? Премудрость 7:26 Где еще было сказано о нем: оно мощно достигает от конца и до конца и сладко упорядочивает все? Премудрость 8:1 Все, что делает Отец, Он делает через Сына: посредством Своей мудрости и Своей силы Он творит; не извне показывает Он Сыну то, что Он может видеть, но в Самом Сыне показывает Ему, что Он делает. 3. Что видит Отец, или, лучше сказать, что видит Сын в Отце, чтобы и Сам мог творить? Возможно, я смогу произнести это, но покажите мне человека, который сможет это понять; или, возможно, я смогу думать и не говорить об этом; а может быть, я даже не смогу об этом подумать. Ибо эта божественность превосходит нас, как Бог превосходит людей, как бессмертное превосходит смертного, как вечное превосходит временное. Пусть Он вдохновит и наделит нас, и из этого источника жизни соблаговолит пролить немного росы и капнуть на нашу жажду, чтобы мы не засохли в этой пустыне! Скажем Тому: Господь, Кому мы научились говорить Отче. Мы осмеливаемся говорить это, потому что Сам того пожелал; если бы мы жили так, чтобы Он не сказал нам: если Я Отец, то где Моя честь? Если я Господь, то где мой страх? Итак, скажем Ему: «Отче наш». Кому мы говорим: «Отче наш»? Отцу Христову. Итак, кто говорит «Отче наш» Отцу Христову, говорит Христу: что же еще, как не Брат «Наш»? Однако не так, как Он является Отцом Христа, Он не является и нашим Отцом; ибо Христос никогда не соединял нас настолько, чтобы не делать различия между Ним и нами. Ибо Он есть Сын, равный Отцу, Сын вечный с Отцом и совечный Отцу; но мы стали сынами через Сына, усыновленными через Единородного. Поэтому никогда не было слышно из уст Господа нашего Иисуса Христа, когда он говорил со Своими учениками, чтобы Он сказал о высшем Боге, Своем Отце, «Отче наш»; но Он сказал либо Мой Отец, либо Ваш Отец. Но Он не сказал «Отче наш»; настолько, что в одном месте Он употребил эти два выражения: «Иду к Богу Моему, говорит Он, и к Богу вашему». Почему Он не сказал: «Боже наш»? Далее Он сказал: Отец Мой и Отец ваш; Он не сказал: «Отче наш». Он так объединяет, чтобы различать, различает, чтобы не разъединять. Он желает, чтобы мы были едины в Нем, а Отец и Он Сам – едины. 4. Сколько бы мы ни понимали и сколько бы ни видели, мы не будем видеть так, как видит Сын, даже когда мы сравняемся с ангелами. Ибо мы являемся чем-то даже тогда, когда не видим; но кто мы, когда не видим, как не люди, которые не видят? И чтобы мы могли видеть, мы обращаемся к Тому, Кого можем видеть, и образуется в нас зрение, которого прежде не было, хотя мы и были в существовании. Ибо человек – это когда не видит; и тот, кто видит, называется человеком видящим. Значит, для него видеть — это не то же самое, что быть человеком; ибо если бы это было так, он не был бы человеком, если бы не видел. Но поскольку он человек, когда не видит, и стремится увидеть то, чего не видит, то он тот, кто ищет и обращается, чтобы увидеть; и когда он обратится и увидит, он станет человеком зрячим, который был прежде человеком незрячим. Следовательно, видеть для него — вещь, которая приходит и уходит; оно приходит к нему, когда он поворачивается, и покидает его, когда он отворачивается. Так ли обстоит дело с Сыном? Мы далеки от того, чтобы так думать. Никогда не было так, чтобы Он был Сыном невидящим, а потом стал видеть; но видеть Отца для Него то же самое, что быть Сыном. Ибо мы, отворачиваясь от греха, теряем просвещение; и, обращаясь к Богу, мы получаем просветление. Ибо свет, которым мы просвещаемся, — это одно; мы, просветленные, — другое дело. Но сам свет, которым мы просвещаемся, не отворачивается от себя и не теряет своей ясности, потому что как свет он существует. Итак, Отец показывает то, что Он делает Сыну, таким образом, что Сын видит все в Отце и есть все в Отце. Ибо, увидев, Он был рожден; и, родившись, Он видит. Однако это не значит, что Он никогда не был рожден, а потом был рожден; и что Он никогда не видел и потом видел. Но в чем состоит Его видение, в том же состоит Его бытие, в том же Его рождение, в том же Его продолжение, в том же Его неизменность, в том же Его пребывание без начала и без конца. Итак, не будем понимать в плотском смысле, что Отец сидит и совершает дело и показывает его Сыну; и Сын видит дело, которое творит Отец, и совершает другое дело в другом месте или из других материалов. Ибо все Им создано, и без Него ничего не было создано. Сын – это Слово Отца. Отец не сказал ничего такого, чего Он не сказал бы в Сыне. Ибо, сказав в Сыне то, что Он собирался сделать через Сына, Он родил Сына, через которого Он сотворил все. 5. И Он покажет Ему дела большие, чем эти, так что вы удивитесь. И здесь нам снова неловко. И кто сможет достойно раскрыть эту столь великую тайну? Но теперь, поскольку Он соизволил говорить с нами, Он Сам открывает ее. Ибо Он не говорил того, чего Он не хотел, чтобы мы поняли; и когда Он соблаговолил говорить, без сомнения, Он возбудил внимание: ибо оставляет ли Он кого-либо, кого побудил внимательно выслушать? Мы сказали, что Сын знает не во временном смысле, что познание Сына не одно, а Сам Сын другое; ни одно не видит Он, Сам иное; но что само видение есть Сын, а познание, как и мудрость Отца, есть Сын; и что эта мудрость и видение вечны и совечны Тому, от кого они произошли; что это не что-то, что меняется со временем, не что-то произведенное, чего не было, и не что-то исчезающее из того, что существовало. Что же тогда делает время в этом случае, чтобы Он сказал: «Большие дела, чем эти, Он покажет Ему?» Он покажет, то есть Он вот-вот покажет. «Показал» — это другое, чем «покажет»: «показал», мы говорим о действии в прошлом; покажет будущее поступка. Что же нам здесь делать, братья? Вот Тот, Кого мы провозгласили совечным Отцу, в Котором ничто не меняется во времени, в Кем не движется ни в пространствах ни моментов, ни в местах, о Ком мы заявили, что Он всегда пребывает с Отцом, видя, видя Отца и видя существующее; Он, говорю, и здесь, напоминая нам времена, говорит: Он покажет Ему дела большие сих. Собирается ли Он тогда показать Сыну что-то, чего Сын еще не знает? Что же тогда мы об этом понимаем? Как мы это понимаем? Вот, Господь наш Иисус Христос был вверху, внизу. Когда Он был наверху? Когда Он сказал: «Что делает Отец, то же самое делает и Сын». Откуда мы знаем, что Он сейчас внизу? Следовательно: Он покажет Ему дела более великие, чем эти. Господи Иисусе Христе, Спаситель наш, Слово Божие, которым все создано, что Отец покажет Тебе, чего Ты еще не знаешь? Что от Отца сокрыто от Тебя? Что в Отце сокрыто от Тебя, от кого Отец не сокрыт? Какие еще великие дела Он собирается показать Тебе? Или больше тех дел, которые Он должен показать Тебе? Ибо, когда Он сказал: «Больше сих», нам надлежит прежде всего понять дела, которых они больше. 6. Давайте еще раз вспомним, откуда началась эта беседа. Это было тогда, когда тот человек, который находился в немощи тридцать восемь лет, был исцелен, и Иисус повелел ему, уже выздоровевшему, взять постель свою и пойти в свой дом. Именно по этой причине иудеи, с которыми Он говорил, пришли в ярость. Он говорил словами, о смысле Он молчал; в какой-то мере намекнул на смысл тем, кто понял, и скрыл дело от разгневанных. По этой причине, говорю я, иудеи, разгневанные тем, что Господь сделал это в субботу, дали повод к этому разговору. Поэтому не будем слушать эти вещи так, как будто мы забыли сказанное выше, а посмотрим назад на того бессильного человека, томившегося тридцать восемь лет, внезапно выздоровевшего, в то время как иудеи дивились и гневались. Они больше искали тьмы от субботы, чем света от чуда. Обращаясь к ним, когда они негодуют, Он говорит: «Большие дела сих покажет Он Ему». Больше этих: чем чего? Что вы видели, что человек, немощь которого длилась тридцать восемь лет, выздоровел; большее, чем это, Отец собирается показать Сыну. Что такое великие дела? Он продолжает: «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Очевидно, что они больше. Гораздо больше то, что мертвый воскреснет, чем то, что больной выздоровеет: это больше. Но когда Отец собирается показать это Сыну? Разве Сын не знает их? И Говорящий, разве Он не знал, как воскрешать мертвых? Разве Он еще не научился воскрешать мертвых к жизни – Тот, говорю я, Который все сотворил? Разве Тот, Кто заставил нас жить, когда нас еще не было, разве Он еще не узнал, как мы можем быть снова воскрешены к жизни? Что же тогда означают Его слова? 7. Но теперь Он снисходит к нам, и Тот, Кто еще немного прежде говорил как Бог, теперь начинает говорить как человек. Однако человек есть Бог, ибо Бог стал человеком; но стал тем, чем Он не был, не потеряв того, чем Он был. Итак, человек был добавлен к Богу, чтобы Он мог быть человеком, который был Богом, но не для того, чтобы Он отныне был человеком, а не Богом. Давайте же услышим Его как нашего брата, которого мы слышали как нашего Создателя. Наш Создатель, потому что Слово в начале; наш Брат, потому что рожден от Девы Марии: Создатель прежде Авраама, прежде Адама, прежде земли, прежде неба, прежде всего телесного и духовного; но Брат, от семени Авраамова, от колена Иудина, от девственницы Израильской. Итак, если мы знаем Того, Кто говорит с нами как Бог и человек, будем понимать слова Божии и человека; ибо иногда Он говорит нам то, что применимо к величию, иногда то, что применимо к смирению. Ибо высок тот, кто был унижен, чтобы возвысить нас, униженных. Что же Он говорит? Отец покажет Мне большее, чем они, и вы удивитесь. Следовательно, Он собирается показать нам, а не Ему. А так как Отец должен показать нам, то Он и сказал, что вы можете дивиться. Фактически Он объяснил, что Он имел в виду, говоря: «Отец покажет Мне». Почему Он не сказал: Отец покажет вам; но покажет ли Он Сыну? Потому что и мы — члены Сына; и подобно тому, чему мы, члены, учимся, Он Сам некоторым образом учится в Своих членах. Как Он учится в нас? Как Он страдает в нас. Откуда мы можем доказать, что Он страдает в нас? Из этого голоса с небес: Савл, Савл, почему ты гонишь меня? Деяния 9:4 Не Он ли сядет Судьей при кончине мира и, поставив праведного справа, а нечестивого слева, скажет: приидите, благословенные от Отца Моего, примите Царство; ибо я был голоден, и Ты накормил Меня? И когда они ответят: Господи, когда мы видели Тебя голодным? Он скажет им: так как вы дали одному из Моих меньших, то вы дали Мне. Матфея 25:31–40 Давайте теперь спросим Его и скажем Ему: Господи, когда же Ты будешь учеником, когда Ты учишь всему? Действительно, Он сразу же дает нам ответ в нашей вере: Когда кто-нибудь из меньших Моих учится, я учусь. 8. Итак, давайте возрадуемся и возблагодарим, что мы стали не только христианами, но и Христом. Разумеете ли вы, братия, и уразумеете ли благодать Божию на нас? Дивитесь, радуйтесь, мы стали Христом. Ибо если Он глава, то мы — члены: весь человек — это Он и мы. Вот что говорит апостол Павел: чтобы мы уже не были младенцами, бросаемыми и увлекаемыми всяким ветром учения. Но выше он сказал: доколе все придем в единство веры и к познанию Сына Божия, в мужа совершенного, в меру возраста полноты Христовой. Ефесянам 4:14 Итак, полнота Христова состоит из главы и членов. Руководитель и участники, что это? Христос и Церковь. Мы действительно гордо присвоили бы это себе, если бы Он Сам не соблаговолил обещать это, говорящий через того же апостола: «Но вы — тело Христово, и члены». 1 Коринфянам 12:27 9. Итак, когда Отец показывает членам Христовым, Он показывает Христу. Происходит некое великое, но настоящее чудо. Христу показано то, что знал Христос, и это показано Христу через Христа. Дивно и великое это дело, но так говорит Писание. Должны ли мы противоречить божественным заявлениям? Не лучше ли нам понять их и от Его собственного дара возблагодарить Того, Кто щедро даровал его нам? Что же это из того, что я сказал, показано Христу через Христа? Показывается участникам через голову. Ло, посмотри на это в себе. Предположим, что вы с закрытыми глазами возьмете что-нибудь, рука ваша не знает, куда идти; и все же твоя рука в любом случае является твоим членом, поскольку она не отделена от твоего тела. Открой глаза, теперь рука видит, куда она может идти; пока была показана голова, член последовал за ней. Итак, если можно было найти в себе что-то такое, что тело твое показало телу твоему и что через тело твое что-то было показано телу твоему, то не удивляйся, что сказано, что через Христа показано Христу. Ибо глава показывает, чтобы члены могли видеть, а глава учит, чтобы члены могли учиться; тем не менее, один человек, глава и члены. Он не пожелал отделить Себя, но соблаговолил присоединить Себя к нам. Далеко Он был от нас, да, очень далеко. Что так далеко друг от друга, как творение и Творец? Что так далеко друг от друга, как Бог и человек? Что же касается справедливости и беззакония? Что же касается вечности и смертности? Вот, так далеко от нас было Слово в начале, Бог с Богом, которым все было сотворено. Как же Он приблизился, чтобы Он мог быть тем, что мы есть, а мы в Нем? Слово стало плотью и обитало в (среди) нас. Иоанна 1:14 10. Вот что Он собирается нам показать; это Он показал Своим ученикам, которые видели Его во плоти. Что это? Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Неужели одни Отец, другие — Сын? Несомненно, все было создано Им. Что мы скажем, братья мои? Христос воскресил Лазаря; какого мертвеца Отец воскресил, чтобы Христос увидел, как воскресить Лазаря? Когда Христос воскресил Лазаря, разве Отец не воскресил его? Или это было дело одного Сына, без Отца? Прочитайте сам этот отрывок и увидите, что Он призывает Отца, чтобы Лазарь мог воскреснуть. Иоанна 11:41–44 Как человек Он призывает Отца; как Бог, Он поступает с Отцом. Посему и Лазарь, воскресший, был воскрешен и Отцом и Сыном, даром и благодатью Святого Духа; и ту чудесную работу, которую совершила Троица. Итак, не будем понимать этого: как Отец воскрешает мертвых и оживляет их, так и Сын оживляет, кого хочет, таким образом, чтобы предполагать, что одних воскресает и оживляет Отец, других – Сын; но что Сын воскрешает и оживляет того самого, кого Отец воскрешает и оживляет; потому что все Им создано, и без Него ничего не было создано. И чтобы показать, что Он имеет, хотя и данную Отцом, равную силу, поэтому Он говорит: так и Сын оживляет, кого хочет, чтобы показать в нем волю Свою; и чтобы кто не сказал: Отец воскрешает мертвых Сыном, но Отец, как могущественный и имеющий власть, Сын, как чужой силою, как раб что-то делает, как Ангел, Он указал на Свою силу, когда говорит: так и Сын оживляет, кого хочет. Не так, что Отец желает иного, чем Сын; но как Отец и Сын имеют одну сущность, так и одна будет. 11. И кто эти мертвецы, которых Отец и Сын оживляют? Те ли это, о ком мы говорили: Лазарь, или сын той вдовы, Лук 7:14, или дочь начальника синагоги? Луки 8:54 Ибо мы знаем, что они были воскрешены Христом Господом. Он хочет показать нам нечто другое, а именно: воскресение мертвых, которого мы все ожидаем; не то воскресение, которое имели некоторые, чтобы остальные могли поверить. Ибо Лазарь воскрес, чтобы умереть снова; мы воскреснем, чтобы жить вечно. Кто производит такое воскресение: Отец или Сын? Нет, воистину, Отец в Сыне. Следовательно, Сын и Отец в Сыне. Откуда мы доказываем, что Он говорит об этом воскресении? Когда Он сказал: «Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». Чтобы мы не поняли здесь то воскресение, которое Он совершает для чуда, а не для вечной жизни, Он продолжал, говоря: Ибо Отец не судит никакого человека, но весь суд отдал Сыну. Что это? Он говорил о воскресении мертвых, что, как Отец воскрешает мертвых и оживляет их, так и Сын оживляет, кого хочет; и тут же вслед за этим добавил в качестве причины относительно суда такие слова: ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. Зачем Он сказал это, как не для того, чтобы показать, что Он говорил о воскресении мертвых, которое произойдет на суде? 12. Ибо, говорит Он, Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. Незадолго до этого мы думали, что Отец делает нечто такое, чего не делает Сын, когда Он сказал: Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; как будто Отец делал, а Сын видел. Таким образом в наш разум закралось плотское представление, как будто Отец делал то, чего не делал Сын; но Сын наблюдал, пока Отец показывал, что Он делал. Тогда, как Отец делал то, чего не делал Сын, так и теперь мы видим, как Сын делает то, чего не делает Отец. Как Он переворачивает нас и занимает наш разум! Он ведет нас туда и сюда, не позволяет нам оставаться на одном месте во плоти, чтобы, изменяя, Он мог упражнять нас, упражняя Он мог очистить нас, очищая, Он мог сделать нас способными принимать и наполнить нас, когда мы станем способными. Какое отношение эти слова имеют к нам? Что Он говорил? Что Он говорит? Незадолго до этого Он сказал, что Отец показывает Сыну все, что Он делает. Я видел как бы Отца, делающего, Сына, ожидающего увидеть; теперь снова вижу Сына делающим, а Отца праздным: Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. Итак, когда Сыну предстоит судить, неужели Отец бездействует и не будет судить? Что это? Что мне понимать? Что Ты говоришь, Господи? Ты Бог Слово, я человек. Ты говоришь, что Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну? В другом месте я читаю, что Ты говоришь: «Я не сужу никого»; есть тот, кто ищет и судит. Иоанна 8:15 О ком Ты говоришь: есть ищущий и судящий, если не от Отца? Он расследует ваши проступки и судит за них. Как здесь понимать, что Отец судит не всякого человека, но весь суд, который Он отдал Сыну? Давайте спросим Петра; послушаем, как он говорит в своем послании: Христос пострадал за нас, говорит он, оставив нам пример, чтобы мы следовали Его стопам; Который не сделал никакого греха, и не было лжи в устах Его; Который, когда Его поносили, больше не поносил; когда Он терпел несправедливость, Он не угрожал, но отдавал Себя Судье праведному. 1 Петра 2:21–23. Как это правда, что Отец не судит никого, но отдал весь суд Сыну? Мы здесь в недоумении, и, будучи в недоумении, приложим усилия, чтобы усилием очиститься. Давайте постараемся, насколько это возможно, с помощью Его собственного дара проникнуть в глубокие тайны этих слов. Возможно, мы действуем опрометчиво, желая обсуждать и тщательно изучать слова Божьи. Но для чего же они были сказаны, если не для того, чтобы их узнали? Почему они прозвучали, но не для того, чтобы их услышали? Почему их услышали, а не поняли? Пусть же Он сильно укрепит нас и дарует нам то, что Он сочтет достойным; а если еще не дойдем до источника, выпьем из потока. Вот, сам Иоанн истек к нам, как поток, передал нам слово свыше. Он низвел его и как бы выровнял, чтобы мы не боялись Высокого, но могли приблизиться к Тому, Кто низок. 13. Во всяком случае, есть смысл, истинный и сильный смысл, если мы можем его уловить, в котором Отец не судит никакого человека, но отдал весь суд Сыну. Ибо сказано это потому, что никто не явится людям на суде, кроме Сына. Отец будет скрыт, Сын будет явлен. В чем проявится Сын? В той форме, в которой Он вознесся. Ибо в образе Божием Он был сокрыт с Отцом; в образе слуги, явленного людям. Итак, не Отец судит какого-либо человека, но весь суд Он отдал Сыну: только суд явный, которым судом явным будет судить Сын, ибо тот же предстанет перед судимыми. Писание яснее показывает нам, что явится именно Сын. В сороковой день по воскресении Своем Он вознесся на небо, на глазах у учеников Его; и слышат ангельский голос: «Мужи Галилейские, говорит, что вы стоите, глядя на небо?» Тот самый, который был вознесен от вас на небо, придет таким же образом, каким вы видели Его восходящим на небо. Деяния 1:3–11 Каким образом они видели Его идущим? В плоти, к которой они прикасались, к которой прикасались, даже к ранам которых они обнаруживали прикосновением; в том теле, в котором Он входил и выходил с ними сорок дней, являясь им в истине, а не во лжи; не призрак, или тень, или привидение, но, как Сам сказал, не обманывая их, Прикоснись и увидишь, ибо дух не имеет плоти и костей, как видишь у Меня. Лк 24:39 Тело сие уже достойно небесного жилища, оно не подвержено смерти и не изменяется с течением веков. Не так, как Он вырос до того возраста от младенчества, так и от возраста зрелости снижается до старости: Он остается, как Он вознесся, чтобы прийти к тем, кому Он пожелал, чтобы Его слово было проповедано прежде Его пришествия. Так Он придет в человеческом облике, и этот образ увидят нечестивцы; Увидят это и те, кто справа, и отделенные слева, как написано: увидят Того, Кого они пронзили. Захария 12:13 Если они увидят Того, Кого они пронзили, то увидят то самое тело, которое они пронзили копьем; ибо копье не пронзает Слово. Таким образом, нечестивцы смогут увидеть это тело, которое они смогли ранить. Бога, сокрытого в теле, они не увидят: после суда Его увидят те, кто будет по правую руку. Вот что Он имеет в виду, когда говорит: «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну», — что Сын придет на суд явный, видимый людям в человеческом теле; говоря тем, кто справа: приидите, благословенные Отца Моего, примите Царство; а тем, кто слева: Идите в огонь вечный, который уготован дьяволу и ангелам его. Матфея 25:34, 41. 14. Вот, этот образ человека увидят благочестивые и нечестивые, праведные и неправедные, верующие и неверующие, те, кто радуется, и те, кто скорбят, те, кто надеется, и те, кто смущен: вот, это будет видно. Когда тот образ явится на суде и суд совершится, где сказано, что Отец никого не судит, но весь суд отдал Сыну, для того и Сын предстанет на суде в том виде, который Он принял от нас. Что будет после этого? Когда же увидится образ Божий, которого жаждут увидеть все верные? Когда же будет видно то Слово, которое было в начале, Бог с Богом, которым все было создано? Когда же увидится тот образ Божий, о котором говорит апостол: Будучи в образе Божием, Он не думал, что это грабеж, быть равным Богу? Филиппийцам 2:6 Ибо велик тот образ, в котором познается и качество Отца и Сына; невыразимо, непонятно, особенно для маленьких. Когда эта форма будет видна? Вот, справа праведные, слева неправедные; все одинаково видят человека, видят Сына Человеческого, видят Пронзенного, Распятого видят, видят Униженного, Рожденного от Девы, Агнца от колена Иудина видят. Но когда они увидят Слово, Бога с Богом? Он и тогда будет тот же самый, но появится облик слуги. Образ раба будет показан слугам: образ Божий сохранится для сыновей. Посему да сделаются сыновьями рабы: пусть те, кто по правую руку, войдут в вечное наследие, обещанное издревле, в которое мученики, хотя и не видя, верили, за обещание которого они без колебаний проливали свою кровь; пусть пойдут туда и посмотрят там. Когда они туда пойдут? Пусть Сам Господь скажет: Так они пойдут в огонь вечный, а праведники – в жизнь вечную. Матфея 25:46 15. Вот, Он назвал жизнь вечную. Сказал ли Он нам, что мы там увидим и познаем Отца и Сына? Что, если мы будем жить вечно, но не увидим Отца и Сына? Послушайте в другом месте, где Он назвал жизнь вечную и выразил, что такое жизнь вечная: Не бойтесь; Я не обманываю вас; не без причины Я обещал любящим Меня, говоря: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот и любит Меня; и кто любит Меня, тот будет любим Отцем Моим, и Я возлюблю его, и покажу Себя Ему». Иоанна 14:21 Ответим Господу и скажем: что это за великое дело, Господи Боже наш? Что это за замечательная вещь? Покажешься ли Ты нам? Что же Ты не показал Себя и иудеям? Разве они не видели Тебя, распявшего Тебя? Но Ты покажешь Себя на суде, когда мы станем одесную Тебя; не увидят ли Тебя и те, кто будет стоять слева от Тебя? Что Ты покажешь нам Себя? Неужели мы не видим Тебя сейчас, когда Ты говоришь? Он дает ответ: я покажу себя в образе Бога; только что вы видите образ слуги. Я не обману тебя, о верный человек; верь, что ты увидишь. Ты любишь, но не видишь: не должна ли сама любовь привести тебя к видению? Люби, упорствуй в любви; Я не разочарую твоей любви, говорит Он, Я, очистивший твое сердце. Ибо для чего Я очистил сердце твое, как не для того, чтобы ты мог увидеть Бога? Ибо блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Матфея 5:8 Но этого, говорит раб, как бы споря с Господом: Ты не выразил, когда Ты сказал: «Праведные войдут в жизнь вечную», Ты не сказал: «Придут увидеть Меня в образе Божием и увидеть Отца, Которому Я равен». Обратите внимание на то, что Он сказал в другом месте: Это жизнь вечная, чтобы познали Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Иоанна 17:3 16. И сразу, после упомянутого суда, все, что Отец, не судя никого, дал Сыну, что будет? Что следует? Чтобы все чтили Сына, как чтят Отца. Евреи чтят Отца, презирают Сына. Ибо Сына видели как слугу, Отца почитали как Бога. Но Сын окажется равным Отцу, чтобы все чтили Сына, как чтят Отца. Итак, это мы имеем сейчас в вере. Пусть не говорит иудей: «Я чту Отца»; какое мне дело до Сына? Пусть ему ответят: кто не чтит Сына, тот не чтит Отца. Ты лжешь во всем; ты хулишь Сына и делаешь зло Отцу. Ибо Отец послал Сына, а вы презираете Того, Кого послал Отец. Как можно чтить отправителя, который хулит посланного? 17. Вот, говорит кто-то, Сын послан; и Отец больше, потому что Он послал. Отойди от плоти; старик предполагает старость во времени. Пусть древнее, вечное, вечное, для тебя новое, отзовет твое понимание от времени до этого. Разве Сын меньше, потому что сказано, что Он был послан? Я слышал об отправке, а не о разлуке. Но все же, говорит он, среди людей мы видим, что тот, кто посылает, больше того, кто послан. Да будет так; но дела человеческие обманывают человека; божественные вещи очищают его. Не считай людей человеческими, в которых посылающий кажется более великим, а посланный — меньшим; однако и сами вещи человеческие свидетельствуют против вас. Так же, как, например, если мужчина желает пригласить женщину в жены и, не имея возможности сделать это лично, посылает друга просить его. И есть много случаев, когда большее выбирается для послания меньшего. Зачем же вам теперь придирчиво возражать, ведь один послал, другой послал? Солнце посылает луч, но не разделяет его; луна излучает свой блеск, но не разделяет его; лампа излучает свет, но не разделяет его: я вижу в этом распространение, а не разделение. Ибо если ты ищешь примеров из человеческих дел, о еретическая суета, хотя, как я сказал, и человеческие вещи в некоторых случаях опровергают тебя и обличают в заблуждении; однако подумай, насколько иначе обстоит дело с вещами человеческими, из которых ты хочешь вывести примеры вещей божественных. Посылающий остается позади, а вперед идет только посланный. Идет ли пославший с тем, кого он посылает? Однако Отец, пославший Сына, не отошел от Сына. Услышьте Самого Господа, говорящего: вот, наступает час, когда каждый пойдет к своим, и вы оставите Меня одного; но я не одинок, потому что Отец со мной. Иоанна 16:32 Как послал Его Тот, с кем Он пришел? Как послал Его Тот, от кого не отходил? В другом месте Он сказал: Отец, пребывающий во Мне, творит дела. Иоанна 14:10 Вот, Отец в Нем, действует в Нем. Пославший Отец не отступил от посланного Сына, потому что Посланный и Пославший суть одно. Трактат 22 (Иоанна 5:24–30) За беседами, сказанными вчера и позавчера, следует сегодняшний евангельский урок, который мы должны стараться излагать в свое время, хотя и не соразмерно его важности, но по мере наших способностей: и потому, что вы вбираете не по обилию бьющего источника, но по умеренной способности вашей; и мы тоже говорим в ваши уши, не столько, сколько дает источник, но столько, сколько мы можем вместить, мы передаем в ваши умы, - само дело более плодотворно действует в ваших сердцах, чем мы в ваших ушах. Ибо о великих делах говорят не великие мастера, а даже очень малые; но Тот, Кто, будучи великим, ради нас стал мал, дает нам надежду и уверенность. Ибо если бы мы не были ободрены Им и не приглашены понять Его; если бы Он оставил нас как презренных, поскольку мы не смогли бы причаститься Его божественности, если бы Он не приобщился к нашей смертности и не пришел к нам, чтобы проповедовать нам Свое Евангелие; если бы Он не пожелал разделить с нами то, что в нас низшего и самого малого, – то мы могли бы подумать, что Тот, Кто взял на Себя нашу малость, не пожелал даровать нам Своего величия. Я сказал это, чтобы кто-нибудь не обвинял нас в чрезмерной смелости в решении этих вопросов или чтобы не отчаиваться в себе из-за того, что он способен понять посредством дара Божьего то, что Сын Божий соизволил сказать ему. Поэтому то, что Он соблаговолил сказать нам, мы должны верить, что Он хотел, чтобы мы поняли. А если не разумеем, то, будучи спрошенным, дает понимание Тот, Кто дал Слово Свое непрошенное. 2. Вот, каковы эти тайны слов Его, поразмысли хорошенько. Истинно, истинно говорю вам: всякий слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную. Несомненно, все мы стремимся к жизни вечной: и Он говорит: всякий, слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня, имеет жизнь вечную. Тогда разве Он хотел бы, чтобы мы услышали Его слово, и в то же время не хотел бы, чтобы мы поняли его? Ибо если в слушании и вере – жизнь вечная, то тем более в разумении. Но действие благочестия есть вера, плод веры разумения, чтобы мы могли прийти к жизни вечной, когда не будет нам чтения Евангелия; но после того, как все страницы чтения и голос читателя и проповедника будут удалены с дороги, Тот, Кто в это время раздал нам Евангелие, Сам явится всем Своим, ныне присутствующим с Ним с очищенным сердцем и в бессмертном теле, чтобы уже никогда не умирать, очищая и просвещая их, теперь живя и видя, что в начале было Слово, и Слово было у Бога. Поэтому давайте поразмыслим в это время, кто мы такие, и поразмыслим, кого мы слышим. Христос есть Бог, и Он говорит с людьми. Он хотел, чтобы они схватили Его, позволил Ему сделать их способными; Он хотел, чтобы они увидели Его, позволил Ему открыть им глаза. Однако Он говорит с нами не без причины, а потому, что истинно то, что Он нам обещает. 3. Кто слушает слова Мои, говорит Он, и верит Пославшему Меня, имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Где, когда нам придти от смерти в жизнь, чтобы не прийти нам на суд? В этой жизни происходит переход от смерти к жизни; в этой жизни, которая еще не есть жизнь, происходит переход от смерти к жизни. Что это такое? Кто слушает слова Мои, сказал Он, и верит Пославшему Меня. Наблюдая за этим, вы верите и проходите мимо. А проходит ли мужчина стоя? Очевидно; ибо телом он стоит, а разумом проходит. Где он был, откуда ему следует пройти и куда он проходит? Он переходит от смерти к жизни. Взгляните на стоящего человека, в котором может произойти все сказанное здесь. Он стоит, он слышит, может быть, он и не верил, слушая, он верит: еще немного прежде он не верил, только теперь он верит; он совершил как бы переход из области неверия в область веры движением сердца, а не тела, движением к лучшему; потому что те, кто снова отказывается от веры, идут в худшее положение. Вот, в этой жизни, которая, как я сказал, еще не жизнь, происходит переход от смерти в жизнь, чтобы не было прихода на суд. Но почему я сказал, что это еще не жизнь? Если бы это была жизнь, Господь не сказал бы одному человеку: если придешь в жизнь, соблюди заповеди. Матфея 19:17 Ибо Он не говорит ему: если придешь в жизнь вечную; Он не добавил вечное, а сказал только жизнь. Поэтому эту жизнь нельзя называть жизнью, потому что это не истинная жизнь. Что такое истинная жизнь, как не то, что есть жизнь вечная? Послушайте, как апостол обращается к Тимофею, когда он говорит: «Прикажи богатым в этом мире не превозноситься и не надеяться на ненадежное богатство, но на живого Бога, который дает нам все обильно для наслаждения; пусть творят добро, богаты добрыми делами, готовы раздавать, общаться. Почему он это говорит? Послушайте следующее: пусть они заложат себе доброе основание на будущее время, чтобы они могли держаться истинной жизни. 1 Тимофею 6:17–19 Если им надлежит подготовить себе доброе основание на будущее время, чтобы держаться истинной жизни, то та жизнь, в которой они находились, есть ложная жизнь. Ибо зачем тебе желать ухватить истину, если истина у тебя уже есть? Можно ли ухватиться за истину? Тогда должен быть отход от ложного. И каким путем должен быть отход? Куда? Слушай, верь; и ты переходишь из смерти в жизнь и на суд не приходишь. 4. Что это такое, и вы не приходите на суд? И кто будет лучше апостола Павла, который говорит: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы там каждый получил то, что он сделал в теле, добро ли, или худо? 2 Коринфянам 5:10 Павел говорит: всем нам должно предстать пред судилище Христово; и смеешь ли ты обещать себе, что не придешь на суд? Далеко ли от меня, говоришь ты, чтобы я посмел обещать себе это? Но я верю Тому, Кто обещает. Спаситель говорит, Истина обещает, Сам сказал мне: всякий, слушающий слова Мои и верующий Пославшему Меня, имеет жизнь вечную, и совершает переход от смерти в жизнь, и на суд не приходит. Тогда я услышал слова моего Господа и уверовал; так и теперь, когда я был неверующим, я стал верующим; как Он и предупреждал меня, я перешел от смерти в жизнь, на суд не прихожу; не по моему предположению, а по Его обещанию. Однако говорит ли Павел вопреки Христу, раб против своего Господа, ученик против своего Учителя, человек против Бога? чтобы, когда Господь говорит: «Кто слушает и верует, тот переходит от смерти в жизнь», апостол должен был сказать: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово?» В противном случае, если тот, кто предстает перед судилищем, не предстанет перед судом, я не знаю, как это понять. 5. Затем Господь, наш Бог, открывает это и посредством Своих Писаний напоминает нам, как это можно понимать, когда говорится о суде. Поэтому я призываю вас обратить внимание. Иногда осуждение означает наказание, иногда оно означает дискриминацию. Согласно тому образу речи, в котором суд означает различение, мы все должны предстать перед судилищем Христовым, чтобы человек мог получить там то, что он сделал в теле, будь то добро или зло. Ибо это и есть различение: раздавать добро добрым, зло злым. Ибо если бы суд всегда понимался в плохом смысле, то в псалме не было бы сказано: Суди меня, Боже. Возможно, кто-нибудь удивится, услышав слова: «Суди меня, Боже». Ибо человек имеет обыкновение говорить: Прости меня, Боже; Пощади меня, о Боже. Кто говорит: Суди меня, Боже? Иногда в псалме этот самый стих даже ставится на паузу, чтобы его выдал читающий и ответил народ. Не поражает ли, может быть, сердце кого-нибудь настолько, что он боится петь и говорить Богу: Суди меня, Боже? А между тем народ поет ее с уверенностью и не воображает, что желает зла ​​в том, чему научился из божественного слова; даже если они плохо это понимают, они верят, что то, что они поют, есть что-то хорошее. И однако даже сам псалом не оставил человека без понимания его смысла. Ибо далее в последующих словах видно, о каком суде говорилось; что это не осуждение, а дискриминация. Ибо сказано: Суди меня, Боже. Что значит Суди меня, Боже, и отличи мое дело от несвятого народа? Итак, согласно этому суду различения, мы все должны предстать перед судилищем Христовым. Но опять же, по суду осуждения: всякий слушающий слова Мои, говорит Он, и верует Пославшему Меня, имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но совершает переход от смерти в жизнь. Что не предстанет перед судом? Не подлежит осуждению. Докажем на основании Писания, что суд выносится там, где понимается наказание; хотя и в этом самом отрывке, несколько далее, вы услышите тот же термин «суд», употребляемый ни для чего иного, как для осуждения и наказания. Однако апостол говорит в определенном месте, обращаясь к злоупотребляющим телом, то, что знают верные из вас; и за то, что они злоупотребили этим, были наказаны бичом Господним. Ибо говорит им: многие из вас немощны и немощны и глубоко спят. Многие поэтому даже умерли. И он продолжал: Ибо если бы мы судили себя, то не Господь судил бы нас; то есть, если мы обличали себя, то Господь не должен нас обличать. Но когда нас судят, мы наказываемся Господом, чтобы нам не быть осужденными с миром. Поэтому здесь есть такие, кого судят по наказанию, чтобы там их пощадили; есть те, кого пощадят здесь, чтобы там они могли мучиться еще сильнее; и есть такие, которым самые наказания назначаются без бича наказания, если они не исправляются бичом Божьим; чтобы, поскольку здесь они презрели Отца, бичующего, там они почувствовали Судию, который наказывает. Поэтому есть суд, на который Бог, то есть Сын Божий, в конце пошлет диавола и ангелов его, и всех неверующих и нечестивых с ним. На этот суд не придет тот, кто, веруя теперь, переходит от смерти в жизнь. 6. Ибо чтобы вы не думали, что, веруя, вы не умрете по плоти, или чтобы, понимая это плотским, вы не говорили себе: Господь мой сказал мне: всякий, слушающий слова Мои и верующий Пославшему Меня, перешел от смерти в жизнь; будьте уверены, что вы заплатите то наказание, смерть, которую вы обязаны наказанием Адама. Ибо Он, в котором все мы тогда были, получил такой приговор: «Ты непременно умрешь»; Бытие 2:17, и божественный приговор не может быть отменен. Но после того как вы заплатите за смерть ветхого человека, вы будете приняты в вечную жизнь нового человека и перейдете от смерти в жизнь. А пока сделайте переход в жизни прямо сейчас. Какова твоя жизнь? Вера: Праведный живет верой. Неверующие, что с ними? Они мертвы. Среди таких мертвецов был и тот, в теле, о котором Господь говорит: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Матфея 8:22 Итак, и в этой жизни есть мертвые, и есть живые; все живут в каком-то смысле. Кто мертв? Те, кто не поверил. Кто живет? Те, кто поверил. Что говорит умершим апостол? Встань, спящий. Но, — возразил возражающий, — он сказал сон, а не смерть. Послушайте следующее: встань спящий, и выйди из мертвых. И как будто спящий сказал: Куда мне идти? И Христос даст вам свет. Ефесянам 1:14 Христос, просветив вас, теперь веруя, тотчас совершаете переход от смерти в жизнь: пребывайте в том, в что перешли, и на суд не придете. 7. Сам уже объясняет это и продолжает: «Истинно, истинно говорю вам». В случае, если Он сказал «перешел от смерти в жизнь», мы должны понимать это о будущем воскресении и желать показать, что тот, кто верует, перешел, и что перейти от смерти в жизнь — значит перейти от неверия к вере, от несправедливости к справедливости, от гордости к смирению, от ненависти к милосердию. Он говорит ныне: «Истинно, истинно говорю вам: пришел час, и настало уже». Что более очевидно? И вот настало время, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут. Мы уже говорили об этих погибших. Что мы думаем, братья мои? Неужели в этой толпе нет мертвецов, которые меня слышат? Те, кто верят и действуют согласно истинной вере, живы и не мертвы. А тех, кто или не верит, или верует так, как верят бесы, трепеща, Иак 2:19, и живя нечестиво, исповедуя Сына Божия и без милосердия, лучше следует считать мертвыми. Однако этот час все еще проходит. Ибо час, о котором говорил Господь, не будет часом из двенадцати часов дня. С того времени, как Он говорил, даже до настоящего времени и даже до скончания мира, проходит один и тот же час; об этом часе Иоанн говорит в своем послании: «Дети, это последний час». 1Иоанна 2:18 Итак, теперь. Кто жив, пусть живет; кто был мёртв, пусть живёт; пусть услышит голос Сына Божия, лежащего мертвым; пусть он восстанет и будет жить. Господь воззвал к гробу Лазаря, и тот, кто был мертв четыре дня, воскрес. Тот, кто вонял в могиле, вышел на воздух. Его похоронили, над ним положили камень: глас Спасителя расколол твердость камня; и твое сердце так ожесточено, что Божественный Голос еще не разбил его! Восстаньте в своем сердце; выйди из могилы твоей. Ибо ты лежал мёртвый в сердце своём, как во гробе, и придавленный тяжестью дурной привычки, как камнем. Встаньте и идите вперед. Что такое подняться и выйти вперед? Верьте и исповедуйтесь. Ибо тот, кто поверил, воскрес; тот, кто исповедуется, уходит. Почему мы сказали, что исповедующийся уходит? Потому что его спрятали перед исповедью; но когда он исповедуется, он выходит из тьмы к свету. А после того, как он признался, что говорят слугам? Что было сказано возле трупа Лазаря? Освободите его и отпустите. Как? Как было сказано слугам Его, апостолам: «Что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Матфея 18:18 8. Наступает час, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия; и услышавшие оживут. Из какого источника они будут жить? Из жизни. Из какой жизни? От Христа. Как мы докажем, что источником является Христос, жизнь? Я есть, говорит Он, путь, истина и жизнь. Иоанна 14:6 Хотите ли идти? Я есть путь. Хотите не быть обманутым? Я истина. Разве ты не умрешь? Я есть жизнь. Так говорит вам ваш Спаситель: «Нет, куда вы можете пойти, как только ко Мне; нет другого пути, по которому вы можете пойти, кроме как через меня. Поэтому этот час продолжается и сейчас, это действие явно совершается и нисколько не прекращается. Люди, которые были мертвы, восстают; они переходят в жизнь; голосом Сына Божия они живут; от Него они живут, пребывая в вере в Него. Ибо Сын имеет жизнь, поэтому Он имеет ее, чтобы верующие жили. 9. И как Он? Так же, как это сделал Отец. Послушайте, как Он говорит: ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Братья, я буду говорить, как смогу. Ибо это те слова, которые сбивают с толку слабое понимание. Почему Он добавил в Себе? Достаточно было бы сказать: ибо, как Отец имеет жизнь, так и Сыну дал иметь жизнь. И добавил: в Самом Себе: ибо Отец имеет жизнь в Самом Себе, и Сын имеет жизнь в Самом Себе. Он хотел, чтобы мы поняли что-то в том, что Он говорит, в Себе. И вот в этом слове заключено тайное дело; пусть будет стук, чтобы было отворение. О Господь, что это Ты сказал? Для чего Ты добавил в Самом Себе? Ибо разве не имел жизни апостол Павел, которого Ты оживил? Он имел, сказал Он. Что касается людей, которые были мертвы, чтобы быть оживленными и по слову Твоему перейти в жизнь по вере; когда они пройдут, неужели они не будут иметь жизни в Тебе? Они будут иметь жизнь; ибо и немного раньше я сказал: всякий слушающий слова Мои и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную. Поэтому верующие в Тебя имеют жизнь; и Ты не сказал это в себе. Но когда Ты говоришь об Отце, как Отец имеет жизнь в Себе Самом; Еще, когда Ты говоришь о Себе, Ты сказал: так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Как Он имел, так Он и дал иметь. Где Он? В Себе. Где Он дал иметь? В Себе. Где живет Пол? Не в себе, а во Христе. Где ты, верующий? Не в себе, а во Христе. Посмотрим, говорит ли это апостол: Теперь я живу; но не я, а живет во мне Христос. Галатам 2:20 Наша жизнь, как и наша, то есть по нашей личной воле, будет только злой, грешной, неправедной; но жизнь в нас добрая – от Бога, а не от нас самих; оно дано нам Богом, а не нами самими. Но Христос имеет жизнь в Себе Самом, как и Отец, потому что Он есть Слово Божие. У Него не бывает так, что Он живет то больной, то здоровый; а что касается человека, то он живет то больной, то здоровый. Тот, кто жил плохо, был в своей жизни; тот, кто живет хорошо, переходит в жизнь Христа. Вы стали участником жизни; ты не был тем, что получил, но был получившим; но с Сыном Божиим не так, как если бы Он сначала был без жизни, а потом получил жизнь. Ибо если бы Он таким образом получил жизнь, то не имел бы ее в Себе. Ибо что же находится в Нем Самом? Что Он Сам должен быть самой жизнью. 10. Пожалуй, я могу заявить об этом еще яснее. Зажигают свечу: например, эта свеча, что касается маленького пламени, которое там сияет, — этот огонь имеет свет сам по себе; но глаза ваши, которые лежали праздно и ничего не видели, при отсутствии свечи, теперь тоже имеют свет, но не сами по себе. Далее, если они отвернутся от свечи, они потемнеют; если они обращаются к нему, они просветляются. Но несомненно, что огонь светит, пока он существует: если вы хотите отнять у него свет, вы в то же время и погасите его; ибо без света оно не может оставаться. Но Христос есть свет неугасимый и совечный Отцу, всегда светлый, всегда сияющий, всегда горящий: ибо если бы Он не горел, то было бы сказано в псалме: «И нет никого, кто мог бы укрыться от зноя Его?» Но ты был холоден в своем грехе; вы поворачиваетесь, чтобы согреться; если ты отвернешься, ты остынешь. В своем грехе ты был темен; вы обращаетесь, чтобы быть просветленным; если ты отвернешься, ты станешь темным. Итак, так как ты был в себе тьмой, то, когда просветишься, ты будешь светом, хотя и во свете. Ибо говорит апостол: «Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе». Ефесянам 5:8 Сказав: а ныне свет, прибавил: в Господе. Посему в себе тьма, в Господе свет. Каким образом свет? Потому что благодаря участию этого света вы являетесь светом. Но если вы отойдете от света, которым вы просвещены, вы вернетесь в свою тьму. Не так Христос, не так Слово Божье. Но как нет? Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; так что Он живет не участием, а неизменно, и вообще Сам есть жизнь. Так и Сыну дал иметь жизнь. Как Он дал, так Он и дал. В чем разница? Ибо один дал, другой получил. Был ли Он уже в существовании, когда получил? Должны ли мы понимать, что Христос в любое время находился без света, тогда как Сам Он есть мудрость Отца, о которой сказано: Она есть сияние вечного света? Премудрость 7:26 Поэтому сказанное: «дан Сыну» — это так, как если бы сказано: «родил Сына»; ибо, родив, Он дал. Как Он дал Ему быть, так Он дал Ему быть жизнью, так и дал Ему быть жизнью в Самом Себе. Что это значит – быть жизнью в Себе Самом? Не нуждаться в жизни где-то еще, но быть Самим полнотой жизни, благодаря которой другие верующие должны иметь жизнь, пока они живут. Итак, дал Ему иметь жизнь в Самом Себе. Отдал кому? Что касается Его собственного Слова, как того, Кто в начале был Словом, и Слово было у Бога. 11. Итак, что Он дал Ему, поскольку Он стал человеком? И дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Тем, что Он есть Сын Божий. Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; поскольку Он есть Сын Человеческий, Он дал Ему власть совершать суд. Вот что я объяснил вам вчера, возлюбленные мои, что на суде будет виден человек, но не будет виден Бог; но после суда Бога увидят те, кто победил на суде, а нечестивые Его не увидят. Итак, поскольку человек будет виден на суде в том виде, в котором Он придет, когда Он вознесся, то Он и сказал выше: Отец не судит никакого человека, но весь суд отдал Сыну. То же самое Он повторяет и здесь, когда говорит: «и дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий». Как если бы вы сказали: дал Ему власть совершать суд. Каким образом? Когда у Него не было власти совершать суд? Так как в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; поскольку все Им создано, разве Он не имел уже власти производить суд? Да, но согласно сему, говорю, Он дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий: согласно сему Он получил власть судить, потому что Он есть Сын Человеческий. Поскольку Он есть Сын Божий, Он всегда имел эту власть. Распятый был принят; Кто был в смерти, тот в жизни: Слово Божие никогда не было в смерти, но всегда в жизни. 12. Итак, что касается воскресения, возможно, кто-нибудь из нас говорил: вот, мы воскресли; слушающий Христа, и верующий, и перешедший от смерти в жизнь, тот и на суд не придет. Наступает час, и настал уже, что всякий, услышавший глас Сына Божия, будет жив: он был мертв, он услышал; вот, он воскресает. Что это значит, что после этого должно быть воскресение? Пощадите себя, не торопите приговор, чтобы не поторопиться с ним. Действительно, это воскресение происходит сейчас; неверующие были мертвы, неправедные были мертвы; праведники живут, они переходят от смерти неверия к жизни веры. Но не верьте отсюда, что не будет потом воскресения тела; верьте, что будет и воскресение тела. Ибо выслушайте, что следует после возвещения об этом воскресении по вере, чтобы кто-нибудь не подумал, что это единственное воскресение, и не впал в то отчаяние и заблуждение людей, которые извращали мысли других, говоря, что воскресение уже прошло, о котором говорит апостол, и они ниспровергают веру некоторых. 2 Тимофею 2:18 Ибо я верю, что они говорили им такие слова, как эти: Вот, когда Господь говорит: и верующий в Меня перешел от смерти в жизнь; воскресение уже произошло в верующих людях, которые были прежде неверующих: как можно разуметь второе воскресение? Благодарение Господу Богу нашему, Он поддерживает колеблющихся, направляет растерянных, утверждает сомневающихся. Послушайте, что будет дальше, теперь, когда вам не из чего создать себе тьму смерти. Если вы поверили, верьте всему. Какому целому, скажите вы, мне верить? Послушайте, что Он говорит: не удивляйтесь тому, а именно тому, что Он дал Сыну власть судить. Я говорю: в конце света, говорит Он. Как в итоге? Не удивляйтесь этому; ибо час настал. Здесь Он не сказал, а теперь есть. Что Он сказал по поводу этого воскресения веры? Час настал, и вот он. В отношении воскресения, о котором Он намекает, что будут мертвые тела, Он сказал: «Наступает час; Он не сказал, а теперь говорит. потому что это должно произойти в конце света. 13. И откуда, скажешь ты, докажешь мне, что Он говорил о самом воскресении? Если вы выслушаете терпеливо, вы вскоре докажете это себе. Итак, продолжим: не удивляйтесь этому; ибо наступит час, в который все находящиеся в гробах. Что более очевидно, чем это воскресение? Недавно Он сказал не о находящихся в гробах, но: мертвые услышат глас Сына Божия; и услышавшие оживут. Он не сказал: одни будут жить, другие будут прокляты; потому что все верующие будут жить. Но что Он говорит о могилах? Все находящиеся в могилах услышат голос Его и выйдут. Он сказал: «Нет, услышь и живи». Ибо если они жили нечестиво и лежали в могилах, то воскреснут для смерти, а не для жизни. Посмотрим же, кто выйдет. Хотя незадолго до этого мертвые по слуху и вере оживали, здесь не делалось никакого различия: не было сказано: мертвые услышат глас Сына Божия; и когда они услышат, некоторые останутся живы, а некоторые будут прокляты; но все, кто услышит, будут живы, потому что верующие будут жить, имеющие милосердие будут жить, и никто из них не умрет. А что касается могил: услышат голос Его и выйдут хорошо поступившие, к воскресению жизни; совершивших зло – к воскресению суда. Это суд, то наказание, о котором Он недавно сказал: «Всякий верующий в Меня перейдет от смерти в жизнь и на суд не придет». 14. Я не могу ничего сделать сам; как слышу, так и сужу, и суд мой справедлив. Если Ты судишь, как Ты слышишь, о ком Ты слышишь? Если и от Отца, то Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. Когда Ты, будучи как бы провозвестником Отца, возвещаешь то, что слышишь? Я говорю то, что слышу, потому что каков Отец, таков и Я: ибо действительно говорить — моя функция; потому что Я — Слово Отца. Ибо это говорит вам Христос. Вслед за этим из вашего. Что такое «Так, как я слышу, я сужу», а не «Каков я есть»? Ибо каким образом слышит Христос? Спросим, ​​братия, прошу вас. Слышит ли Христос об Отце? Как Отец говорит с Ним? Несомненно, если Он говорит с Ним, Он использует для Него слова; ибо всякий, кто кому-либо что-то говорит, говорит это словом. Как Отец говорит с Сыном, если Сын — это Слово Отца? Что бы Отец ни говорил нам, Он говорит это Своим Словом: Слово Отца есть Сын; Каким же еще словом Он обращается к Самому Слову? Бог един, имеет одно Слово, содержит все в одном Слове. Что же тогда значит: «Как слышу, так и сужу»? Как Я от Отца, так Я и сужу. Поэтому мое суждение справедливо. Если Ты, Господи Иисусе, ничего не делаешь от Себя, как думают плотские люди; если же Ты ничего не делаешь от Себя, то как Ты сказал прежде: так и Сын оживляет, кого хочет? Только что Ты говоришь: «Само собой я ничего не делаю». Но что же говорит Сын, как не то, что Он от Отца? Тот, кто от Отца, не есть Сам по себе. Если бы Сын был от Самого Себя, Он не был бы Сыном: Он от Отца. Отец не от Сына; что Сын есть от Отца. Равный Отцу; но все же Сын Отца, а не Отец Сына. 15. Потому что я ищу не своей воли, но воли Пославшего меня. Единородный Сын говорит: Я не ищу своей воли, а люди желают творить свою собственную волю! До такой степени смиряет Себя Равный Отцу; и до такой степени превозносит Он Себя, лежащего в самой нижней глубине, и не может подняться, если только к Нему не протянется рука! Давайте же исполнять волю Отца, волю Сына, волю Святого Духа; благодаря этой Троице одна воля, одна сила, одно величие. Но потому, говорит Сын, Я пришел творить не Мою волю, но волю Пославшего Меня; потому что Христос не от Себя, но от Отца. Но то, что Он имел, чтобы показаться человеком, Он принял от твари, которую Сам создал. Трактат 23 (Иоанна 5:19–40) 1. В определенном месте Евангелия Господь говорит, что благоразумный слушатель слова Его должен быть подобен человеку, который, желая построить дом, копает глубоко, пока не придет к твердому основанию на скале, и там утверждает в безопасности то, что строит, против насилия потопа; так что, когда придет наводнение, его можно будет отразить силой здания. чем разрушить этот дом силой своего давления. От Матфея 7:24–25 Давайте относиться к Писанию Божьему как к полю, на котором мы хотим что-то построить. Давайте не будем лениться и не будем довольствоваться поверхностью; давайте копнем глубже, пока не придем к скале: И эта скала была Христос. 1 Коринфянам 10:4 2. Прочитанный сегодня отрывок говорит нам о свидетельстве Господа, что Он не считает необходимым свидетельство людей, но имеет свидетельство большее, чем люди; и Он сказал нам, что это за свидетельство: «Дела, говорит Он, которые Я свидетельствую о Мне». Затем Он добавил: и Отец, пославший Меня, свидетельствует о Мне. И самые дела, которые Он творит, Он говорит, что Он получил от Отца. Итак, дела свидетельствуют, Отец свидетельствует. Разве Иоанн не принес свидетеля? Он ясно свидетельствовал, но как светильник; не для того, чтобы угождать друзьям, но для того, чтобы посрамить врагов: ибо задолго было предсказано Личностью Отца, Я приготовил светильник Помазаннику Моему: врагов Его облеку в смущение; но на Нем процветет мое освящение. Оставаясь ночью в темноте, ты обращал свое внимание на светильник, восхищался светильником и радовался его свету. Но эта лампа говорит, что есть солнце, которому вам надлежит радоваться; и хотя он горит ночью, он призывает вас следить за днем. Следовательно, дело не в том, что в показаниях этого человека не было необходимости. Для чего же он был послан, если в нем не было нужды? Но, напротив, чтобы человек не оставался у светильника и не думал, что света светильника достаточно для него, поэтому Господь не говорит, что этот светильник был излишним, и не говорит Он также, что должно оставаться у светильника. Писание Божие дает и другое свидетельство: там, несомненно, Бог засвидетельствовал Своему Сыну, и на это Писание иудеи возложили свою надежду, а именно на закон Божий, данный Моисеем, рабом Его. Исследуйте Писание, говорит Он, в котором вы думаете иметь жизнь вечную: оно свидетельствует обо Мне; и ты не придешь ко мне, чтобы иметь жизнь. Почему вы думаете, что в Писании вы имеете вечную жизнь? Спроси себя, о ком оно свидетельствует, и пойми, что такое вечная жизнь. И поскольку ради Моисея они были готовы отвергнуть Христа, как противника постановлений и повелений Моисея, Он обличает тех же самых людей, как при помощи другой лампы. 3. Ибо действительно все люди суть светильники, поскольку их можно и зажечь, и погасить. При этом, когда светильники мудры, они светят и светятся Духом; но и если они сгорели и потушены, то даже смердят. Слуги Божьи остаются хорошими светильниками благодаря елею Его милости, а не своей собственной силой. Даровая благодать Божия поистине является маслом светильника. «Ибо я более всех потрудился», — говорит одна лампада; и чтобы не показалось, что он сгорает от своей силы, добавил: «Но не я, но благодать Божия, которая была со мной». 1 Коринфянам 15:10 Итак, всякое пророчество пред пришествием Господним есть светильник. Об этом светильнике апостол Петр говорит: «Мы имеем более верное пророческое слово, к которому вы хорошо относитесь, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не рассветет день и не взойдет дневная звезда в сердцах ваших. 2 Петра 1:19 Итак, пророки суть светильники, и все пророчествуют об одном великом светильнике. А что насчет апостолов? Разве они тоже не светильники? Они, очевидно, есть. Он один не светильник. Ибо Он не зажжен и не погашен; потому что, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И апостолы, говорю я, суть светильники; и они благодарят, потому что и светом истины озарены, и духом милосердия горят, и елеем благодати Божией снабжены. Если бы они не были светильниками, Господь не сказал бы им: «Вы свет миру». Ибо после того, как Он сказал: «Вы — свет мира», Он показывает, что они не должны считать себя таким светом, как тот, о котором сказано: «Это был свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в этот мир». Но это было сказано о Господе в то время, когда Он отличался от Иоанна (Крестителя). Об Иоанне Крестителе действительно было сказано: «Он не был светом, но чтобы свидетельствовать о свете». Иоанна 1:9 И чтобы вы не сказали: как не был светом тот, о котором Христос говорит, что он был светильник? – Я отвечаю: По сравнению с другим светом он не был светом. Ибо это был истинный свет, просвещающий каждого человека, приходящего в этот мир. Соответственно, когда Он сказал и ученикам: «Вы свет мира», чтобы они не подумали, что им приписывается что-либо, что можно было бы понять только от Христа, и таким образом светильники должны были погаснуть от ветра гордости, когда Он сказал: «Вы свет мира», Он немедленно прибавил: «Город, стоящий на холме, не может укрыться»; и, зажигая свечу, не ставят ее под сосуд, но подсвечник, чтобы она освещала всех, находящихся в доме. А что, если бы Он назвал апостолов не свечой, а зажигалками свечи, которую они должны были поставить на подсвечник? Слушайте, что Он назвал себя свечой. Итак, да светит свет ваш, говорит Он, пред людьми, чтобы они, видя ваши добрые дела, прославляли не вас, но Отца вашего Небесного. От Матфея 5:14–16. 4. Посему и Моисей свидетельствовал о Христе, и Иоанн свидетельствовал о Христе, и все остальные пророки и апостолы свидетельствовали о Христе. Прежде всех этих свидетельств Он ставит свидетельство Своих дел. Потому что и через этих людей именно Бог и никто другой свидетельствовал о Своем Сыне. Но еще одним способом Бог свидетельствует о Своем Сыне. Бог открывает Своего Сына через Самого Сына, Он открывает Себя через Сына. К Нему, если человек сможет дотянуться, ему не понадобятся светильники; и, копая по-настоящему глубоко, он разрушит свое строение до скалы. 5. Сегодняшний урок, братья, прост; но по причине должного вчерашнего (ибо я знаю, что я промедлил, не отстранил, и Господь соизволил позволить мне и сегодня говорить с тобой), припомни, чего тебе следует требовать, если быть может, сохраняя благочестие и здоровое смирение, мы можем в какой-то мере простираться не против Бога, а к Нему, и возносить душу свою, изливая ее над нами, подобно псалмопевцу, которому было сказано: "Где Бог твой?" Об этом, говорит он, я размышлял и изливал на себя душу мою. Итак, поднимем душу нашу к Богу, а не против Бога; ибо и сие сказано: «К Тебе, Господи, вознес я душу мою». И поднимем его с Его помощью, ибо он тяжел. А по какой причине он тяжелый? Потому что тело растленное тяготит душу, и земная скиния угнетает ум при размышлении о многом. Премудрость 9:15 Итак, попробуем, не можем ли мы отвлечь свой ум от многих вещей, чтобы сосредоточить его на одном и возвысить его к одному (чего мы действительно не можем сделать, как я сказал, если не поможет нам Тот, Кто желает, чтобы наши души были вознесены к Себе). И поэтому мы можем в некоторой мере понять, что Слово Божие, Единородный от Отца, совечный и равный Отцу, не делает ничего, кроме того, что Он видит, что делает Отец, тогда как Сам Отец не делает ничего, кроме как через Сына, который видит Его творящим. Поскольку Господь Иисус, как мне кажется, желая здесь сообщить о каком-то великом деле тем, кто уделяет ему внимание, и излить на тех, кто способен принять, а неспособных, с другой стороны, пробудить к усердию, чтобы, еще не понимая, они могли правильной жизнью сделаться способными, - намекнул нам, что человеческая душа и разумный ум, которые находятся в человеке, а не в звере, оживляются, просвещаются и становятся счастливыми не иначе, как через сама сущность Божья: что душа сама в чем-то получает от тела и все же держит тело подвластным себе, в то время как чувства тела могут успокаиваться и наслаждаться вещами телесными, и что из-за такого рода общения души и тела в этой жизни и в этом их взаимном объятии душа радуется, когда телесные чувства успокаиваются, и печалится, когда они оскорбляются; Между тем счастье, которым сама душа становится счастливой, не может быть осуществлено иначе, как через участие той вечно живой, неизменной жизни, той вечной субстанции, которая есть Бог: что как душа, стоящая ниже Бога, заставляет жить тело, которое ниже себя, так и то единственное, что выше души, может заставить ту же самую душу жить счастливо. Ибо душа выше тела, и выше души Бог. Оно дарует что-то своему низшему, тогда как высшее что-то дарует себе. Пусть он служит своему Господу, чтобы его не попирал собственный слуга. Вот, братия, христианская религия, которая проповедуется по всему миру, тогда как враги ее ужасаются; которые там, где они побеждены, ропщут и яростно гневаются на это там, где они побеждают. Это христианская религия, согласно которой следует поклоняться одному Богу, а не многим богам, потому что только один Бог может сделать душу счастливой. Оно осчастливлено участием Бога. Не участием святой души немощная душа становится счастливой, ни участием ангела не становится счастливой святая душа; но если немощная душа ищет счастья, пусть ищет того, чем осчастливится святая душа. Ибо ты осчастливлен не ангелом, а ангелом и тобой того же источника. 6. Так как предположено и твердо установлено то, что разумная душа счастлива только от Бога, что тело оживляется только душой и что душа есть нечто промежуточное между Богом и телом, то направь свои мысли и припомни вместе со мной не прочитанное сегодня место, о котором мы достаточно говорили, а то вчерашнее, которое мы перелистывали и перебирали в эти три дня и, по мере сил, копали, пока не пришли к скале. Слово Христос, Христос Слово Божие с Богом, Христос Слово и Слово Бог, Христос и Бог и Слово едино Бог. Для этого нажмите дальше; О душа, презирающая или даже превосходящая все остальное, стремясь к этому. Нет ничего более могущественного, чем это существо, называемое разумным разумом, ничего более возвышенного: все, что выше этого, есть не что иное, как Творец. Но я говорил, что Христос — это Слово, и Христос — это Слово Божье, и Христос-Слово — это Бог; но Христос — это не только Слово, поскольку Слово стало плотью и обитало среди нас: Иоанна 1:14, следовательно, Христос — это и Слово, и плоть. Ибо, когда Он был в образе Божием, Он думал, что не грабежом быть равным Богу. А что из нас, находящихся в нашем низком состоянии, которые, немощные и ползающие по земле, не могли достичь Бога, должны были быть оставлены? Боже упаси. Он опустошил Себя, приняв на Себя образ слуги; Филиппийцам 2:6, следовательно, не теряя образа Божия. Он стал человеком, который был Богом, получив то, чем Он не был, а не потеряв то, чем Он был: так Бог стал человеком. Здесь есть что-то для вашей слабости, что-то для вашего совершенства. Позвольте Христу воскресить вас через то, что есть человек, вести вас через то, что есть Богочеловек, и провести вас к тому, что есть Бог. И вся проповедь и домостроительство Христово таково, братия, и нет другого, чтобы души воскресли, и чтобы и тела воскресли. Ибо каждый из двоих был мертв; тело от немощи, душа от беззакония. Поскольку каждый из них был мертв, каждый может воскреснуть. Какой друг? Душа и тело. Чем же может душа воскреснуть, как не Христом Богом? Чем телом, как не человеком Христом? Ибо была и во Христе душа человеческая, целая душа; не только иррациональная часть души, но и разумная, которая называется разумом. Ибо были некоторые еретики, и они были изгнаны из Церкви, которые воображали, что тело Христово имеет в себе не разумный разум, но как бы животную жизнь зверя; поскольку без рационального ума жизнь — это всего лишь животная жизнь. Но поскольку они были изгнаны, и изгнаны истиной, примите всего Христа, Слово, разумный разум и плоть. В этом весь Христос. Пусть твоя душа воскреснет от беззакония тем, что есть Бог, твое тело - от тления тем, что есть человек. Вот, возлюбленные, послушайте, в чем, насколько мне кажется, заключается великая глубина этого отрывка; и посмотрите, как здесь Христос говорит о том, что единственная причина, по которой Он пришел, состоит в том, чтобы души могли воскреснуть от беззакония, а тела - от тления. Я уже сказал, чем возвышаются наши души, самой сущностью Божией; чем воскреснут наши тела, человеческим промыслом Господа нашего Иисуса Христа. 7. Истинно, истинно говорю вам: Сын не может творить от Себя ничего, кроме того, что Он видит творящим Отца; ибо все, что Он сделал, то и Сын творит так же. Да, небо, земля, море; все, что на небе, на земле и в море; видимое и невидимое, животные на земле, растения на полях, существа, плавающие в водах, летающие в воздухе, сияющие на небесах; кроме всего сего, ангелы, добродетели, престолы, господства, начальства, власти; все были созданы Им. Сотворил ли Бог все это и показал ли это Сыну, чтобы Ему также сотворить и другой мир, полный всего этого? Конечно, нет. Но, наоборот, что Он говорит? Ибо все, что Он сотворил, то, не иное, но и то творит Сын, не иначе, но подобным образом. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам. Отец показывает Сыну, что души могут быть воскрешены, ибо души воскрешаются Отцом и Сыном; и души не могут жить, если Бог не будет их жизнью. Итак, если души не могут жить, если Бог не будет их жизнью, точно так же, как они сами являются жизнью тел; что Отец показывает Сыну, то есть то, что Он делает, Он делает через Сына. Ибо не делая того, что Он показывает Сыну, но показывая, что Он делает через Сына. Ибо Сын видит Отца, показывающего, прежде чем что-либо будет сделано; и от явления Отца и видения Сына совершается то, что совершается Отцом через Сына. Так возносятся и души, если они смогут увидеть это соединение единства: Отец показывает, Сын видит, и творение, созданное проявлением Отца и видением Сына; и то, что создано проявлением Отца и видением Сына, которое не есть ни Отец, ни Сын, но ниже Отца и Сына, все, что создано Отцом через Сына. Кто это видит? 8. Вот, мы снова смиряемся до плотских помыслов и нисходим к вам, если только мы когда-либо восходили несколько от вас. Вы хотите показать что-то своему сыну, чтобы он мог сделать то, что вы делаете и собираетесь сделать, и таким образом показать эту вещь. Поэтому то, что ты собираешься сделать, чтобы показать это своему сыну, ты, конечно, не делаешь через своего сына; но ты один делаешь то, что, когда сделаешь, он увидит, и делаешь другое подобное таким же образом. Здесь дело обстоит иначе; зачем вы переходите к своему подобию и изглаживаете в себе подобие Божие? Там дело обстоит совсем иначе. Найдите случай, в котором вы покажете сыну, что вы делаете, прежде чем сделать это; так что, после того как ты это покажешь, оно будет от сына, которого ты сделаешь. Может быть, что-то подобное теперь приходит вам в голову: вот, говоришь ты, я думаю построить дом и хочу, чтобы его построил мой сын: прежде чем я построю его сам, я указываю сыну, что я собираюсь сделать: и он делает, и я тоже тем, кому я указал на свое желание. Ты, правда, отступил от прежнего подобия, но все же лежишь в великом несходстве. Ибо вот, прежде чем вы сможете построить дом, вы сообщаете своему сыну и указываете ему, что вы собираетесь делать; но ты будешь говорить слова своему сыну, слова должны будут пройти между тобой и ним; между показывающим и видящим, между говорящим и слушающим пролетает членораздельный звук, который не является ни тем, чем являетесь вы, ни тем, чем является он. Действительно, тот звук, который выходит из твоих уст и посредством сотрясения воздуха касается уха твоего сына и, наполняя слух, передает твою мысль в его сердце; этот звук, говорю я, не вы и не ваш сын. Из вашего разума дается знак разуму вашего сына, но этот знак не является ни вашим умом, ни разумом вашего сына, а чем-то другим. Так ли мы думаем, что Отец говорил с Сыном? Были ли слова между Отцом и Словом? Тогда как дела? Или, что бы Отец ни сказал Сыну, если бы Он сказал это словом, Сам Сын есть Слово Отца, говорил бы Он словом Слову? Или, поскольку Сын — это великое Слово, между Отцом и Сыном должны были пройти меньшие слова? Было ли это так, что какой-то звук, как бы временное, мимолетное существо, должен был выйти из уст Отца и коснуться слуха Сына? Имеет ли Бог тело, чтобы это могло исходить как бы из Его уст? И имеет ли Слово телесные уши, в которые может прийти звук? Отбросьте все представления о телесных формах, обратите внимание на простоту, если вы целеустремленны. Но как вы будете целеустремленными? Если ты не будешь опутывать себя миром, а освобождаешься от мира. Ибо, распутав себя, вы станете целеустремленным. И посмотрите, если сможете, что я говорю; или, если не можешь, верь тому, чего не видишь. Вы говорите со своим сыном; ты говоришь словом: ни ты, ни сын твой не то слово, которое звучит. 9. Есть у меня, скажите вы, другой метод показа; ибо мой сын настолько хорошо обучен, что слышит без моих слов, но я кивком показываю ему, что делать. Смотри, кивком покажи ему, что хочешь, но ум, несомненно, удерживает в себе то, что хотел бы показать. На что ты даешь такой поклон? Телом – а именно губами, взглядом, бровями, глазами, руками. Все это не то, чем является ваш ум: это тоже средства массовой информации; под этими знаками понималось что-то, что не является тем, что есть ваш ум, не тем, что есть ум вашего сына; но все то, что ты делаешь телом, — ниже ума твоего и ниже разума твоего сына; и сын твой не может познать твоих мыслей, если ты не дашь ему знаков телом. Что же мне тогда сказать? Здесь дело обстоит иначе; там все просто. Отец показывает Сыну, что Он делает, и, показывая, рождает Сына. Я понимаю, что я сказал; но поскольку я вижу также, кому я это сказал, то, может быть, когда-нибудь в вас появится такое понимание, чтобы уловить это. Если вы не способны сейчас постичь, что такое Бог, постигните, по крайней мере, то, чем Бог не является: вы добьетесь большого прогресса, если будете думать о Боге как о чем-то ином, чем Он есть. Бог — это не тело, не земля, не небо, не луна, не солнце и не звезды — не эти телесные вещи. Ибо если не небесное, то тем более Он не земное! Отбросьте все тело. Далее послушайте еще: Бог не есть изменчивый дух. Ибо я исповедую – и это необходимо исповедовать, ибо об этом говорит Евангелие – Бог есть Дух. Но выйдите за пределы всякого изменчивого духа, за пределы всякого духа, который сейчас знает, а теперь не знает; то, что сейчас помнит, теперь забывает; оно желает того, чего прежде не желало, оно не желает того, чего прежде желало; либо то, что страдает от этих изменчивостей сейчас, либо может страдать от них: выйди за пределы всего этого. Вы не найдете никакой изменчивости в Боге; ни чего-либо, что могло быть так раньше, а сейчас иначе. Ибо где находишь чередование, там произошла своего рода смерть: ведь для вещи не быть тем, чем она была, есть смерть. Говорят, что душа бессмертна; так оно и есть, потому что оно всегда живо, и в нем есть определенная непрерывная жизнь, но все же изменчивая жизнь. По изменчивости этой жизни ее можно назвать смертной; потому что, если оно жило мудро, а потом становится глупым, оно умирает к худшему; если оно жило глупо и стало мудрым, оно умирает к лучшему. Ибо Писание учит нас, что есть смерть для худшего и есть смерть для лучшего. В любом случае, они умерли хуже, о которых сказано: «Пусть мертвые хоронят своих мертвецов»; Матфея 8:22 и: «Пробудитесь, спящие, и воскресните из мертвых, и осветит вас Христос; Ефесянам 5:14 и из этого отрывка перед нами: Когда мертвые услышат, и услышавши оживут. К худшему они умерли; поэтому они снова оживают. Оживая, они умирают к лучшему, потому что, оживая вновь, они уже не будут тем, чем были; но быть тому, чего не было, — это смерть. Но, может быть, это и не называется смертью, если это к лучшему? Апостол назвал это смертью: А если вы умрете со Христом от стихий мира сего, то для чего судите о мире сем, как если бы вы еще были живы? Колоссянам 2:20 И еще: ибо вы мертвы, и душа ваша сокрыта со Христом в Боге. Он желает, чтобы мы умерли, чтобы мы могли жить, потому что мы жили, чтобы умереть. Итак, все, что умирает, как от лучшего к худшему, так и от худшего к лучшему, не есть Бог; потому что ни высшее добро не может перейти к лучшему, ни истинная вечность к худшему. Ибо истинная вечность там, где нет ничего времени. Но было ли сейчас то, теперь то? Сразу признаётся, что время не вечно. Для того чтобы вы знали, что Бог не таков, как душа, – конечно, душа бессмертна, – что же говорит апостол Божий, Который один имеет бессмертие, если только он не говорит открыто так: Он один имеет неизменяемость, потому что Он один имеет истинную вечность? Поэтому никакой изменчивости нет. 10. Признайте в себе то, что я хочу сказать внутри, в себе; не внутри, как если бы в твоем теле, ибо в каком-то смысле можно сказать, в себе. Ибо в тебе есть здоровье, в каком бы возрасте ты ни был, но это в отношении тела. В тебе твоя рука и твоя нога; но есть одно в тебе, внутри; другое в тебе, как в твоей одежде. Но оставь свою одежду и себя, спустись в себя, иди в свое тайное место, в свой разум, и там увидишь, если сможешь, то, что я хочу сказать. Ибо если вы далеки от себя, как сможете приблизиться к Богу? Я говорил о Боге, и вы верили, что поймете. Я говорю о душе, я говорю о вас самих: поймите это, вот я вас испытаю. Ибо я не иду слишком далеко за примерами, когда хочу дать вам некоторое подобие вашего Бога из вашего собственного ума; потому что, конечно, не в теле, но в том же уме сотворен человек по образу Божию. Давайте искать Бога в Его подобии; узнаем Творца по образу Его. Там внутри, если сможем, найдем то, о чем говорим: как Отец показывает Сыну и как Сын видит то, что показывает Отец, прежде чем что-либо будет сотворено Отцом через Сына. Но когда я скажу, и вы поймете, вы не должны думать, что сказанное является чем-то таким же, как наш пример, чтобы вы могли в этом сохранить благочестие, которое я хочу, чтобы вы сохраняли, и искренне увещеваю вас сохранять: то есть, если вы не способны постичь, что такое Бог, не думайте, что для вас маловажно знать, чем Он не является. 11. Вот, в твоем уме я вижу две вещи: твою память и твою мысль, которая есть как бы способность видения и видение твоей души. Вы видите что-то, воспринимаете это глазами и передаете это на попечение памяти. Там, внутри, находится то, что вы запомнили своей памятью, спрятанное тайно, как в хранилище, как в сокровищнице, как в своего рода тайной комнате и внутреннем шкафу. Вы думаете о чем-то другом, ваше внимание направлено куда-то еще; то, что ты видел, находится в твоей памяти, но не видимо тобой, потому что твоя мысль направлена ​​на другое. Я это доказываю сразу. Я говорю с вами, кто знает; Я упоминаю по имени Карфаген; все, кто это знает, мгновенно увидели в уме Карфаген. Неужели столько Карфагенов, сколько мыслей о вас? Все вы видели это посредством этого имени, посредством этих известных вам слогов, вырывающихся из моих уст: ваши уши были тронуты; чувство души коснулось тела, и ум от другого предмета отклонился к этому слову и увидел Карфаген. Был ли Карфаген построен здесь и тогда? Оно уже было там, но скрыто в памяти. Почему там было скрыто? Потому что ваш ум был занят другим делом; но когда ваша мысль вернулась к тому, что было в памяти, тогда она сформировалась и стала своего рода видением ума. Прежде не было видения, но была память; видение возникло в результате обращения мысли к памяти. Итак, твоя память показала твоей мысли Карфаген; и то, что было в нем до того, как вы направили свой ум на воспоминание, оно предстало перед вниманием вашей мысли, когда оно обратилось к нему. Вот, изображение производится памятью, и видение производится мыслью; и никаких слов не проходило между ними, не было дано никакого знака от тела: ты не кивал, не писал, не произносил ни звука; и все же мысль видела то, что показывала память. Но и то, что показывало, и то, чему оно показывало, суть одна и та же субстанция. Но все же, чтобы в вашей памяти остался Карфаген, образ был нарисован глазами, ибо вы видели то, что сохранили в своей памяти. Видели ли вы дерево, которое помните, гору, реку; так и лицо друга, врага, отца, матери, брата, сестры, сына, соседа; то же самое можно сказать и о письмах, написанных в книге, и о самой книге; так и об этой церкви: все это вы видели и запомнили своей памятью после того, как их увидели; и как бы положил там то, что вы могли бы, думая, увидеть по своему желанию, даже когда они отсутствовали бы в этих глазах тела. Вы видели Карфаген, когда были в Карфагене; душа твоя приняла образ от глаз; этот образ отложился в твоей памяти; и ты, человек, присутствовавший в Карфагене, хранил в себе нечто такое, что ты мог бы увидеть собственными глазами, даже когда тебя там не должно было быть. Все эти вещи вы получили извне. То, что Отец показывает Сыну, Он не получает извне: все происходит внутри, потому что не было бы вообще никакой твари снаружи, если бы Отец не создал ее через Сына. Каждое существо было создано Богом; до того, как оно было создано, оно не существовало. Следовательно, после создания и сохранения в памяти не было видно, чтобы Отец мог показать это Сыну, как память могла показать мысли; но, напротив, Отец показал, что это было сделано, Сын увидел, что это было сделано; и Отец сделал это, показав, потому что Он сделал это, увидев Сына. И потому не должно удивляться тому, что сказано: «Но Он видит, что Отец делает, не показывая». Ибо этим подразумевается, что для Отца делать и показывать — одно и то же; чтобы отсюда мы могли понять, что Он все творит видением Сына. Ни это проявление, ни это видение не временны. Поскольку все времена созданы Сыном, они, конечно, не могут быть показаны Ему в любой момент времени, когда они должны быть созданы. Но явление Отца порождает видение Сына, точно так же, как Отец рождает Сына. Ибо показ производит видение, а не видение — показ. И если бы мы могли более чисто и совершенно рассмотреть это дело, возможно, мы нашли бы, что Отец не одно, а другое Его проявление; ни Сын не одно, а Его видение другое. Но если мы едва уловили это, если мы едва смогли объяснить, как память показывает мысли то, что она получила извне, - тем меньше мы можем воспринять или объяснить, как Бог Отец показывает Сыну то, чего Он не имеет откуда-либо, или то, что есть не что иное, как Он Сам! Мы всего лишь маленькие: я говорю вам, чем Бог не является, но не показываю вам, что такое Бог. Что же нам делать, чтобы постичь, кем Он является? Можете ли вы сделать это через меня или через меня? Я говорю это малышам, и вам, и себе; есть, через кого мы можем: мы только что пропели, только что услышали: Возложите заботу свою на Господа, и Он напитает вас. Причина, по которой ты не можешь, о человек, в том, что ты еще мал; будучи маленьким, тебя надо кормить; питаясь, ты станешь взрослым; и то, чего ты не мог, будучи маленьким, ты увидишь, когда вырастешь; но чтобы вы могли питаться, возложите заботу вашу на Господа, и Он напитает вас. 12. Итак, давайте теперь кратко пробежимся по тому, что осталось, и вы увидите, как Господь открывает нам то, что я здесь рекомендовал вашему вниманию. Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам. Сам воскрешает души, но через Сына, чтобы воскресшие души могли наслаждаться сущностью Божией, то есть Отцом и Сыном. И дела большие, чем эти, Он покажет Ему. Больше чего? Чем исцеления тел. Мы уже говорили об этом и не должны сейчас на этом задерживаться. Воскресение тела в вечность больше, чем исцеление тела, совершенное в этом бессильном человеке и продолжающееся лишь какое-то время. И Он покажет Ему дела большие, чем эти, так что вы удивитесь. Покажет, как если бы действие было временным, следовательно, как для человека, созданного во времени, так как Бог Слово не создано, Тот, Которым все времена были созданы. Но Христос стал человеком во времени. Мы знаем, в каком консульстве Дева Мария родила Христа, зачатого от Святого Духа. Посему Тот, Которым как Богом были сотворены времена, стал человеком во времени. Поэтому, как и во времени, Он покажет Ему великие дела, то есть воскресение тел, чтобы вы дивились воскресению тел, сотворенному Сыном. 13. Затем Он возвращается к воскресению душ: Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет; но это по Духу. Отец оживляет, Сын оживляет; Отец, которого Он хочет, и Сын, которого Он хочет; но Отец оживляет, как и Сын, потому что все Им создано. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Это сказано о воскресении душ; а как насчет воскресения тел? Он возвращается и говорит: Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. Воскресение душ совершается вечной и неизменной субстанцией Отца и Сына. Но воскресение тел осуществляется домостроительством человечества Сына, которое является временным, а не совечным Отцу. Поэтому, когда Он упомянул о суде, при котором должно быть воскресение тел, Он говорит: Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну; а о воскресении душ говорит: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Итак, Отец и Сын вместе. А вот что касается воскресения тел: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну; чтобы все чтили Сына, как чтят Отца. Речь идет о воскрешении душ. Чтобы все чтили Сына. Как? Даже когда они чтят Отца. Ибо Сын совершает воскресение душ так же, как Отец; Сын оживляет так же, как Отец. Поэтому в воскресении душ пусть все почтит Сына, как чтут Отца. А как же почитание за воскресение тела? Кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его. Он сказал даже не как, а почести и почести. Для человека Христос почитается, но даже не как Бог Отец. Почему? Потому что по этому поводу Он сказал: Отец больше Меня. Иоанна 14:28 И когда прославляется Сын, как прославляется Отец? Когда в начале было Слово, и Слово было у Бога; и все было создано Им. И, следовательно, что говорит Он в этом втором почитании? Кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его. Сын не был послан, но потому, что Он стал человеком. 14. Истинно, истинно говорю вам. Он снова возвращается к воскресению душ, чтобы посредством постоянного повторения мы могли постичь Его смысл; потому что мы не могли поспевать за Его речью, спешившей, как на крыльях. Вот, Слово Божье пребывает с нами; вот, оно как бы обитает среди наших немощей. Он снова возвращается к упоминанию о воскресении душ. Истинно, истинно говорю вам: всякий слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную; но имеет это как от Отца. Ибо всякий слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную от Отца, веруя в Отца, пославшего Сына. И на суд не придет, но перейдет от смерти в жизнь. Но от Отца, в Которого он верит, он оживлен. Что, Ты не оживляешь? Смотрите, чтобы Сын оживлял, кого хочет. Истинно, истинно говорю вам: что наступит час, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут. Здесь Он не сказал: поверят Пославшему Меня, и потому будут жить; но, услышав глас Сына Божия, слышащие, то есть повинующиеся Сыну Божию, оживут. Итак, и от Отца будут жить, когда поверят Отцу; и от Сына оживут, когда услышат глас Сына Божия. Почему они будут жить и от Отца, и от Сына? Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 15. Он закончил говорить о воскресении душ; остается еще очевиднее сказать о воскресении тел. И дал Ему власть и производить суд: не только верою и мудростью воздвигать души, но и производить суд. Но почему это? Потому что Он Сын Человеческий. Поэтому Отец делает что-то через Сына Человеческого, чего Он не делает из Своей собственной сущности, чему Сын равен: как, например, что Ему надлежит родиться, распять, умереть и воскреснуть; ибо ничто из этого не зависит от Отца. Подобным же образом и подъем тел. Ибо воскрешение к жизни душ Отец производит из Своей сущности, посредством сущности Сына, в которой Сын равен Ему; потому что причастниками этого неизменного света становятся души, а не тела; но воскресение тел Отец совершает через Сына Человеческого. Ибо Он дал Ему власть и производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий; согласно тому, что Он сказал выше: Ибо Отец не судит никого. И чтобы показать, что Он сказал это о воскресении тел, Он продолжает: Не удивляйтесь этому, ибо час наступит: нет, а теперь есть; но наступит час, когда все находящиеся в могилах (об этом вы уже достаточно слышали вчера) услышат Его голос и выйдут. Где? На суд: Совершивших добро, в воскресение жизни; и делавших зло – в воскресение суда. И Ты один ли это делаешь, потому что Отец весь суд отдал Сыну и не судит никого? Я, говорит Он, делаю это. Но как Ты это делаешь? Я ничего не могу сделать сам; как слышу, так и сужу; и мое суждение справедливо. Когда Он говорил о воскресении душ, Он не сказал: слышу; но я вижу. Ибо я слышу, что повеление Отца означает приказание. Поэтому теперь как человек, как и Тот, Кого Отец больше; как по образу раба, а не по образу Божию, Как слышу, так и сужу; и мое суждение справедливо. Почему суждение человека справедливо? Братья мои, обратите внимание: потому что я ищу не Моей воли, но воли Пославшего Меня. Трактат 24 (Иоанна 6:1–14) 1. Чудеса, творимые Господом нашим Иисусом Христом, действительно являются божественными делами и побуждают человеческий разум возвыситься к познанию Бога из видимого. Но так как Он не является такой субстанцией, которую можно увидеть глазами, а чудеса Его в управлении всем миром и управлении вселенским творением по их привычному постоянству игнорируются, так что почти никто из людей не соизволит рассмотреть чудесные и изумительные дела Божии, явленные в каждом зерне семени; Он, по Своей милости, сохранил для Себя некоторые дела, выходящие за рамки обычного хода и порядка природы, которые Ему следует совершать в подходящем случае, чтобы те, для кого Его ежедневные дела легкомысленно оцениваются, могли поразиться изумлением, созерцая не более великие, но необычные дела. Ибо, конечно, управление всем миром есть большее чудо, чем насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами; и все же никто не удивляется первому; но последнему люди удивляются не потому, что оно больше, а потому, что оно редко. Ибо кто и теперь кормит весь мир, как не Тот, кто из нескольких зерен сотворит ниву? Поэтому Он творил так, как творит Бог. Ибо, откуда Он умножает плоды полей из немногих зерен, из того же источника умножил Он в руках Своих пять хлебов. Власть действительно находилась в руках Христа; но те пять хлебов были как семена, не брошенные в землю, но умноженные Сотворившим землю. Итак, в этом чуде есть то, что приближается к чувствам, посредством чего ум должен быть привлечен к вниманию, там открывается очам, над чем следует упражнять разум, чтобы мы могли восхищаться невидимым Богом через Его видимые дела; и, возвысившись к вере и очистившись верою, мы могли бы пожелать увидеть и невидимо Того, Кого невидимо мы познали через видимое. 2. Однако недостаточно наблюдать это в чудесах Христа. Давайте спросим о самих чудесах, о том, что они говорят нам о Христе: ибо у них есть свой язык, если их можно понять. Ибо поскольку Христос Сам есть Слово Божие, то и действие Слова является для нас словом. Итак, что касается этого чуда, поскольку мы слышали, насколько оно велико, давайте посмотрим, насколько оно глубоко; давайте не только восхищаться ее поверхностью, но и будем стремиться познать ее глубину. Это чудо, которым мы восхищаемся снаружи, имеет что-то внутри. Мы видели, мы смотрели на нечто великое, нечто славное и вообще божественное, что могло быть совершено только Богом: мы хвалили делателя за дело. Но точно так же, как если бы мы осмотрели где-нибудь красивое письмо, то нам было бы недостаточно похвалить руку писавшего за то, что он формировал буквы ровные, ровные и изящные, если бы мы не прочли также и ту информацию, которую он донес до нас этими буквами; так что тот, кто только рассматривает это дело, может восхищаться его красотой и восхищаться делателем; но тот, кто понимает, как бы читает его. Ибо на изображение смотрят иначе, чем на письмо. Когда вы увидели картину, увидеть и похвалить ее — это все; когда вы видите надпись, это еще не все, поскольку вам также напоминают, что ее нужно прочитать. Более того, когда вы увидите надпись и случайно не сможете прочитать, вы скажете: «Что мы думаем о том, что здесь написано?» Вы спрашиваете, что это такое, когда уже видите, что это что-то. Тот, о ком ты хочешь узнать, что ты видел, покажет тебе другое. У него другие глаза, чем у тебя. Разве вы не одинаково видите форму букв? Однако вы по-разному понимаете знаки. Ну, видишь и хвалишь; но он видит, хвалит, читает и понимает. Поэтому, раз увидели и похвалили, то и прочитаем и поймем. 3. Господь на горе: лучше давайте поймем, что Господь на горе — это Слово небесное. Таким образом, то, что было сделано на горе, не лежит как бы на месте и не подлежит беглому мимолетному рассмотрению, а должно быть отмечено. Он видел народ, знал, что они алчут, милостиво накормил их: не только по Своей благости, но и по Своей силе. Ибо какая польза была бы от доброты, если бы не было хлеба, которым можно было бы накормить голодную толпу? Если бы сила не позаботилась о добре, то толпа осталась бы постящейся и голодной. Короче говоря, и ученики, бывшие с Господом и алкавшие, сами хотели накормить народ, чтобы они не оставались пустыми, но не имели, чем накормить их. Господь спросил, где они могли бы купить хлеб, чтобы накормить народ. И Писание говорит: Но Он сказал это, испытывая Его; а именно, ученик Филипп, о котором Он спросил; ибо Сам знал, что Он сделает. Какая польза тогда была в том, чтобы его испытать, как не в том, чтобы показать невежество ученика? И, может быть, показывая невежество ученика, Он имел в виду нечто большее. Это явится тогда, когда само таинство пяти хлебов начнет говорить с нами и раскрывать свой смысл: ибо там мы увидим, почему Господь в этом действии хотел показать невежество ученика, спрашивая о том, что Он Сам знал. Ибо иногда мы спрашиваем о том, чего не знаем, чтобы, желая услышать, научиться; иногда мы спрашиваем то, что знаем, желая узнать, знает ли и тот, кого мы спрашиваем. Господь знал и то, и другое; знал и то, о чем Он просил, ибо Он знал, что Сам сделает; и Он также знал, что Филипп не знал этого. Почему же тогда Он спросил, как не для того, чтобы показать невежество Филиппа? А почему Он это сделал, мы, как я уже сказал, поймем впоследствии. 4. Андрей говорит: есть здесь отрок, у которого есть пять хлебов и две рыбы, но что это за такое количество людей? Когда Филипп, когда его спросили, сказал, что хлеба на двести динаров недостаточно, чтобы накормить такое большое множество людей, там был некий юноша, несший пять ячменных хлебов и две рыбы. И Иисус говорит: дайте людям сесть. Там было много травы, и сели около пяти тысяч человек. И Господь Иисус взял хлебы и возблагодарил; Он приказал: хлебы были преломлены и поставлены перед сидящими людьми. Это были уже не пять хлебов, но то, что прибавил к ним Тот, кто сотворил увеличившееся. А рыбы столько, сколько хватало. Мало того, что толпа была удовлетворена, оставались еще и фрагменты; И приказали собрать их, чтобы не пропали. И наполнили кусками двенадцать корзин. 5. Кратко пробежимся по этому вопросу: под пятью хлебами понимаются пять книг Моисея; и справедливо это не пшеничные, а ячменные хлебы, потому что они принадлежат Ветхому Завету. И вы знаете, что ячмень устроен так, что мы с трудом добираемся до его сердцевины; ибо сердцевина покрыта оболочкой из шелухи, а сама шелуха цепкая и плотно прилегающая, так что ее можно с трудом снять. Такова буква Ветхого Завета, заключенная в оболочку плотских таинств; но, тем не менее, если мы доберемся до ее сути, она нас питает и насыщает. Некий отрок принес пять хлебов и две рыбы. Если мы спросим, ​​кем был этот мальчик, возможно, это был народ Израиля, который, в детском смысле, носил, а не ел. Ибо вещи, которые они несли, были бременем, когда они были заперты, но когда их открыли, они давали пищу. А что касается двух рыб, то они кажутся нам обозначающими тех двух возвышенных личностей в Ветхом Завете, священника и правителя, которые были помазаны для освящения и управления людьми. И наконец пришёл Сам в тайне, которого обозначали эти лица: Наконец пришёл Тот, на кого указывала сердцевина ячменя, но был скрыт его шелухой. Он пришел, поддержав в Своем одном лице два характера священника и правителя: священника, принесшего Себя Богу в жертву за нас; правителя, потому что Им мы управляемся. И то, что раньше было закрытым, теперь открыто. Благодарение Ему. Он Сам исполнил то, что было обещано в Ветхом Завете. И Он повелел преломить хлебы; при разломе они умножаются. Нет ничего более правдивого. Ибо, когда эти пять книг Моисея были изложены, сколько книг они составили, будучи как бы разбитыми; то есть, будучи открытым и выложенным? Но потому, что этим ячменем было покрыто невежество первых людей, о которых сказано: «Пока читают Моисея, завеса лежит на сердцах их»; 2 Коринфянам 3:15 ибо завеса еще не была снята, потому что Христос еще не пришел; еще не разодралась завеса в храме, пока Христос висит на кресте: ибо, говорю, невежество народа было в законе, поэтому и испытание Господне выявило невежество ученика. 6. Поэтому нет ничего бессмысленного; все существенно, но требует понимающего: ибо и такое число накормленных означало народ, находившийся под законом. Ибо почему их было пять тысяч, как не потому, что они были под законом, раскрытым в пяти книгах Моисея? Почему в тех пяти притворах лежали больные, но не исцелялись? Однако там он исцелил бессильного человека, который здесь накормил множество людей пятью хлебами. Более того, они сели на траву; поэтому разумели плотски и покоились в плотском. Ибо всякая плоть — трава. Исайя 40:6 И что это были за куски, как не за то, чего народ не мог есть? Мы понимаем, что это определенные вещи более скрытого значения, которые толпа не способна уловить. Что тогда остается, как не то, что вопросы более скрытого значения, которые толпа не может уловить, должны быть вверены людям, способным учить и других, как это было с апостолами? Почему двенадцать корзин были наполнены? Это было сделано и чудесно, потому что было сделано великое дело; и это было сделано с пользой, потому что было сделано духовное дело. Те, кто в то время видел это, дивились; но мы, услышав об этом, не удивляемся. Ибо сделано было для того, чтобы они видели, а написано для того, чтобы мы услышали. То, что глаза могли сделать в их случае, то же делает и вера в нашем случае. Мы воспринимаем именно умом то, чего не могли видеть глазами: и мы предпочтительнее их, потому что о нас сказано: «Блаженны не видящие, но верующие». Иоанна 20:29 И добавлю, что, может быть, мы поняли то, чего не поняла та толпа. И в действительности мы были накормлены тем, что смогли добраться до сердцевины ячменя. 7. Наконец, что подумали те люди, которые видели это чудо? Эти люди, говорит он, увидев знамение, которое Он сотворил, сказали: это действительно пророк. Возможно, они еще считали Христа пророком по той причине, а именно, что сидели на траве. Но Он был Господом пророков, Исполнителем пророков, Освятителем пророков, но и пророком: ибо Моисею было сказано: Я воздвигну им пророка, подобного тебе. Мол, по плоти, а не по величию. А что это обещание Господне следует понимать относительно Самого Христа, ясно изложено и прочитано в Деяниях Апостолов. Деяния 7:37 И Господь говорит о Себе: пророк не без чести, кроме как в отечестве своем. Иоанна 4:44 Господь есть пророк, и Господь есть Слово Божие, и никакой пророк не пророчествует без Слова Божия: Слово Божие с пророками, и Слово Божие есть пророк. В прежние времена были пророки, вдохновленные и наполненные Словом Божьим; мы получили само Слово Божие для нашего пророка. Но Христос является таким же Пророком, Господом пророков, как Христос есть Ангел, Господь ангелов. Ибо Его еще называют Ангелом великого совета. Тем не менее, что говорит пророк в другом месте, что не посол и не ангел, но Сам пришествие спасет их; Исайя 35:4, то есть Он не пошлет ни посла, чтобы спасти их, ни ангела, но Сам придет. Кто придет? Сам Ангел? Конечно, не ангелом Он спасет их, разве что Он и ангел, и Господь ангелов. Ангелы означают посланников. Если бы Христос не принес никакой вести, Его не называли бы ангелом; если бы Христос ничего не пророчествовал, Его не называли бы пророком. Он призвал нас к вере и к обретению вечной жизни; Он провозгласил нечто настоящее, предсказал нечто будущее, потому что Он провозгласил настоящее, поэтому Он был ангелом или посланником; поскольку Он предсказал будущее, следовательно, Он был пророком; и что, как Слово Божие, Он стал плотью, поэтому Он был Господом ангелов и пророков. Трактат 25 (Иоанна 6:15–44) 1. Вслед за вчерашним уроком из Евангелия следует сегодняшний урок, о котором вам предстоит сегодня поговорить. Когда совершилось то чудо, во время которого Иисус накормил пять тысяч пятью хлебами, и народ дивился и говорил, что Он был великим пророком, пришедшим в мир, то следует следующее: Когда же Иисус узнал, что пришли схватить Его и сделать Его царем, Он снова убежал на гору один. Итак, следует понимать, что Господь, когда Он сидел на горе с учениками Своими и видел народ, идущий к Нему, сошел с горы и накормил народ на нижних частях ее. Ибо как могло бы быть, чтобы Он снова убежал туда, если бы Он прежде не сошел с горы? Есть что-то, что означает сошествие Господа с высоты, чтобы накормить множество людей. Он накормил их и вознесся. 2. Но почему Он вознесся после того, как узнал, что Его хотят схватить и сделать царем? Как же тогда; разве Он не был царем, что боялся стать царем? Он, конечно, был не таким королем, которого могли бы сделать люди, но таким, который даровал бы людям царство. Не может ли быть так, что Иисус, дела которого суть слова, и здесь что-то означает для нас? Поэтому в том, что Его хотели схватить и сделать царем, и что Он для этого бежит один на гору, это действие в Его случае умалчивается; это ничего не говорит, ничего не значит? Или это схватывание Его, возможно, было намерением предвосхитить время Его Царства? Ибо Он пришел сейчас, а не для того, чтобы царствовать немедленно, как Он должен царствовать в том смысле, в каком мы молимся: «Да приидет Царствие Твое». Действительно, Он всегда царствует вместе с Отцом, поскольку Он есть Сын Божий, Слово Божие, Слово, которым все было сотворено. Но пророки предсказывали Его Царство согласно тому, в котором Он есть Христос, ставший человеком и сделавший Своих верных христианами. Следовательно, возникнет царство христиан, которое в настоящее время собирается, готовится и приобретается кровью Христа. Его царство наконец откроется, когда откроется слава Его святых, после того, как Им будет исполнен суд, который, как Он Сам сказал выше, и есть тот, который исполнит Сын Человеческий. О каком царстве также сказал апостол: «Когда Он предаст Царство Богу и Отцу». 1 Коринфянам 15:24 О чем и Сам говорит: Приидите, благословенные Отца Моего, примите Царство, уготованное вам от начала мира. Матфея 25:34 Но ученики и народ, уверовавший в Него, думали, что таким образом Он немедленно пришел, чтобы царствовать; следовательно, они хотели схватить Его и сделать царем; они желали предвосхитить время, которое Он сокрыл у Себя, чтобы в свое время сделать его известным и в свое время объявить о нем при кончине мира. 3. Чтобы вы знали, что Его желали сделать царем, т. е. предвосхитить и тотчас же явить Царство Христово, Которого надлежало прежде судить, а потом судить, - когда Он был распят, а надеявшиеся на Него потеряли надежду на Его воскресение, воскреснув из мертвых, Он нашел двоих из них, в отчаянии беседовавших вместе, и со стенаниями говорящих друг с другом о содеянном; и, явившись им как чужестранец, в то время как их глаза были удержаны, чтобы они не узнали Его, Он смешался с ними во время их беседы; И мы, говорят они, надеялись, что именно Он должен был искушить Израиль. Луки 24:13–21 Правильно вы надеялись: верно вы надеялись: в Нем искупление Израиля. Но почему ты торопишься? Вы хотите захватить его. И следующее показывает нам, что таково было их чувство, что, когда ученики спросили Его о конце, они сказали Ему: в нынешнее ли время Ты явишься, и когда будет Царство Израилево? Ибо они жаждали этого сейчас, они желали этого сейчас; то есть они хотели схватить Его и сделать царем. Но говорит Он ученикам (ибо Ему еще предстояло взойти одному): не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти: но вы примете силу свыше, сошедшего на вас Духа Святого, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Деяния 1:6–8 Вы желаете, чтобы я открыл Царство сейчас; позвольте мне сначала собрать то, что я могу проявить; ты любишь возвышение, и добьешься возвышения, но следуй за Мною в смирении. Так и было предсказано о Нем: И собрание народов окружит Тебя, и для сего возвратишься Ты на высоту; то есть, чтобы собрания народов окружили Тебя, чтобы Ты мог собрать многих вместе, возвратиться Ты на высоту. Так Он и сделал; Он накормил людей и вознесся. 4. Но почему сказано: «Он убежал»? Ибо Его нельзя было ни удержать против Его воли, ни схватить против Его воли, так как Его нельзя было узнать против Его воли. Но чтобы вы знали, что это было сделано мистически, не по необходимости, а с определенной целью, вы вскоре увидите в следующем: что Он являлся той же самой толпе, которая искала Его, говорил много вещей, говоря с ними, и много рассуждал о хлебе небесном; беседуя о хлебе, не был ли Он с тем же народом, от которого убежал, чтобы не удержаться от них? Тогда не мог ли Он тогда поступить так, чтобы не быть ими схваченными, как и потом, когда Он говорил с ними? Следовательно, под Его побегом что-то подразумевалось. Что значит, Он сбежал? Его величие невозможно было понять. Ибо о всем, чего вы не поняли, вы говорите: «Это ускользнуло от меня». Посему Он опять убежал на гору один – Первенец из мертвых, восходящий превыше всех небес и ходатайствующий за нас. 5. Между тем Он, один великий Первосвященник, находящийся наверху (Тот, Кто вошел в то, что находится за завесой, а народ стоял снаружи; ибо Тот священник по старому закону, который делал это один раз в году, означал): Он же, будучи наверху, что терпели ученики на корабле? Ибо этот корабль был прообразом Церкви, пока Он находится на высоте. Ибо если мы, во-первых, не понимаем того, что претерпел этот корабль в отношении Церкви, то эти происшествия были не значительными, а просто преходящими; но если мы увидим действительный смысл тех знамений, выраженных в Церкви, то станет ясно, что действия Христа суть своего рода речи. Когда же, говорит он, стало поздно, ученики Его сошли к морю; и войдя в лодку, пришли по морю в Капернаум. Он объявил, что это завершилось быстро, что и было сделано впоследствии: они пришли за море в Капернаум. Он возвращается, чтобы объяснить, как они пришли; что они переправились, переплыв озеро. И пока они плыли к тому месту, о котором Он уже сказал, что они пришли, Он объясняет, вспоминая, что с ними случилось. Было уже темно, и Иисус не пришёл к ним. Правильно он сказал «темно», ибо свет не дошел до них. Было уже темно, и Иисус не пришёл к ним. По мере приближения конца света ошибки увеличиваются, ужасы умножаются, беззаконие увеличивается, неверность увеличивается; Короче говоря, свет, который у самого евангелиста Иоанна полностью и ясно показан как милосердие, настолько, что он говорит: «Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме»; 1Иоанна 2:11 тот свет, говорю я, очень часто гаснет; эта тьма вражды между братьями увеличивается, увеличивается с каждым днем, а Иисус еще не пришел. Как оно увеличивается? Потому что беззаконие умножится, и любовь во многих начнет охладевать. Тьма увеличивается, а Иисус еще не пришел. Тьма увеличивается, любовь охладевает, беззаконие умножается – вот волны, волнующие корабль; бури и ветры — это шум злословящих. Тогда любовь остывает; отсюда волны набухают, и корабль бросает. 6. И подул сильный ветер, и море поднялось. Тьма увеличивалась, проницательность уменьшалась, беззаконие росло. Итак, они проплыли около двадцати пяти или тридцати стадий. Тем временем они с трудом продвигались вперед, продолжали продвигаться; и эти ветры и штормы, волны и тьма не привели ни к тому, что корабль не уступил дорогу, ни к тому, что он разбился на куски и затонул; но среди всех этих зол это продолжалось. Ибо, несмотря на то, что беззаконие умножается, и любовь у многих охладевает, и волны набухают, тьма сгущается и ветер бушует, но корабль движется вперед; ибо кто претерпит до конца, тот спасётся. Матфея 24:12 К этому количеству стадий нельзя относиться легкомысленно. Ибо не может быть, чтобы ничего не имелось в виду, когда говорится, что, когда они проплыли двадцать пять или тридцать стадий, к ним пришел Иисус. Достаточно было сказать двадцать пять, как и тридцать; тем более, что это была оценка, а не утверждение рассказчика. Могла ли истина быть под угрозой из-за простой оценки, если бы он сказал почти тридцать стадий или почти двадцать пять стадий? Но из двадцати пяти он сделал тридцать. Давайте рассмотрим число двадцать пять. Из чего оно состоит? Из чего оно состоит? Пятерки, или числа пять. Номер пять относится к закону. Вот пять книг Моисеевых, вот те пять притворов, в которых находятся больные, вот пять хлебов, накормивших пять тысяч человек. Соответственно, число двадцать пять означает закон, потому что пять на пять, то есть пять раз по пять, составляет двадцать пять, или число пять в квадрате. Но этому закону не хватало совершенства до прихода Евангелия. Более того, совершенство заключено в числе шесть. Поэтому за шесть дней Бог завершил, или усовершенствовал, мир, и те же пять умножаются на шесть, чтобы закон мог быть завершен Евангелием, так что шесть раз по пять становится тридцать. Поэтому к тем, кто исполняет закон, приходит Иисус. И как Он приходит? Ходя по волнам, держа все неровности мира под ногами Своими, прижимая все высоты его. Так будет продолжаться, пока длится время, пока идут века. Скорби увеличиваются, бедствия увеличиваются, печали увеличиваются, все это растет и растет: Иисус уходит, ступая по волнам. 7. И все же скорби настолько велики, что даже те, кто поверил в Иисуса и старается выстоять до конца, сильно боятся, как бы они не потерпят неудачу; пока Христос топчется по волнам и топчет мирские амбиции и высоты, христианин очень боится. Разве не это было предсказано ему? Они справедливо испугались, увидев Иисуса, идущего по волнам; подобно тому, как христиане, хотя и имеют надежду на будущий мир, часто беспокоятся о крахе человеческих дел, когда видят, что высота этого мира попирается. Они открывают Евангелие, открывают Писание и находят там все предсказанное; что это дело рук Господа. Он попирает высоты мира, чтобы смиренные прославили Его. О чьем величии предсказано: Ты разрушишь самые сильные города, и копья врага кончились, и Ты разрушил города. Почему же вы боитесь, христиане? Христос говорит: Это Я; не бойся. Почему вас тревожат эти вещи? Почему ты боишься? Я предсказал эти вещи, я их делаю, они обязательно должны быть сделаны. Это я; не бойся. Поэтому они хотели принять Его на корабль. Узнав Его и радуясь, они освобождаются от своих страхов. И тотчас корабль оказался у земли, куда они направились. На земле наступил конец; от водянистого к твердому, от взволнованного к твердому, от пути к цели. 8. На другой день народ, стоявший на другой стороне моря, откуда пришли ученики, увидел, что там нет другой лодки, кроме той, в которую вошли ученики Его, и что Иисус не вошел с учениками Своими в лодку, но что ученики Его ушли одни; Когда же народ увидел, что нет ни Иисуса, ни учеников Его, они также сели на корабли и пришли в Капернаум, ища Иисуса. И все же они получили некоторые знания о таком великом чуде. Ибо увидели, что ученики вошли в лодку одни, и что другого корабля там не было. Но приходили и лодки издалека от того места, где они ели хлеб; в них толпы следовали за Ним. Он тогда еще не погрузился на корабль со Своими учениками, и другого корабля там не было. Как же тогда Иисус внезапно оказался за морем, если не потому, что Он шел по морю, чтобы явить чудо? 9. И когда народ нашел Его. Вот, Он представляет Себя народу, от которого Он убежал на гору, боясь, что Его силой отнимут от них. Всячески Он доказывает нам и дает нам знать, что все это говорится в тайне и совершается в великом таинстве (или тайне), чтобы обозначить нечто важное. Вот, это Тот, Кто убежал от толпы на гору; разве Он не говорит с тем же народом? Пусть они держат Его сейчас; пусть они теперь сделают Его царем. И когда они нашли Его на другом берегу моря, они сказали Ему: Равви, когда Ты пришел сюда? 10. После таинства чуда Он вводит беседу, чтобы, если возможно, накормленные могли питаться и дальше, чтобы Он наполнил речью их умы, чрево которых Он наполнил хлебами, если они вкушают. Посему пусть Он говорит, а мы слушаем. Иисус ответил и сказал: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели знамения, но потому, что вы ели хлебы Мои. Вы ищете меня ради плоти, а не ради духа. Сколько людей ищут Иисуса только для того, чтобы Он даровал им временную выгоду! У одного есть дело, он ищет заступничества у духовенства; другого угнетает тот, кто более могущественный, чем он сам, он бежит в церковь. Другой желает вмешаться в свою защиту тому, на кого он имеет мало влияния. Кто так, кто сяк, церковь ежедневно наполняется такими людьми. Иисуса почти не ищут ради Иисуса. Ты ищешь Меня не потому, что видел знамения, а потому, что ты ел хлебы Мои. Трудитесь не о пище тленной, но о том, что пребывает в жизнь вечную. Ты ищешь меня для чего-то другого, ищешь меня ради меня самого. Ибо Он намекает на истину, что Сам есть эта пища: это ясно проявляется в дальнейшем. Который Сын Человеческий даст тебе. Вы ожидали, я думаю, снова съесть хлеб, снова сесть, снова наесться. Но Он сказал: не пища тленная, но пребывающая в жизнь вечную, так же, как было сказано той самаритянке: если бы ты знала, кто просит у тебя пить, то, может быть, ты бы попросила у Него, и Он дал бы тебе живую воду. Когда она сказала: откуда ты, если тебе нечем почерпнуть, а колодец глубок? Он ответил самаритянке: если бы ты знала, кто просит тебя пить, ты бы просила у Него, и Он дал бы тебе воды, которой пьющий уже не будет жаждать; ибо всякий, кто будет пить эту воду, снова возжаждет. И она обрадовалась и приняла, как будто больше не будет страдать жаждой тела, утомляясь трудом черпать воду. И вот во время такого разговора Он приходит к духовному питью. Полностью в такой же манере и здесь. 11. Итак, эта пища, не тленная, но пребывающая в жизнь вечную, которую Сын Человеческий даст вам; ибо на Нем запечатлен Бог Отец. Не берите этого Сына Человеческого, как вы берете других сынов человеческих, о которых сказано: «И уповают сыны человеческие на защиту крыл Твоих». Этот Сын Человеческий отделен некоторой благодатью духа; Сын Человеческий по плоти, взятый из числа человеков: Он есть Сын Человеческий. Этот Сын Человеческий также является Сыном Божьим; этот человек даже Бог. В другом месте, спрашивая Своих учеников, Он говорит: За кого люди считают Меня, Сына Человеческого? И они ответили: кто-то Иоанн, кто-то Илия, кто-то Иеремия, или кто-то из пророков. И сказал им: а вы за кого считаете Меня? Петр ответил: Ты Христос, Сын Бога живого. От Матфея 16:13–16 Он объявил Себя Сыном Человеческим, Петр объявил Его Сыном Бога живого. Наиболее уместно Он упомянул то, чем в милости Он проявил Себя; другой наиболее уместно упомянул о том, кем Он продолжает оставаться в славе. Слово Божие обращает наше внимание на Его собственное смирение: человек признал славу своего Господа. И действительно, братья, я думаю, что это справедливо. Он смирил Себя за нас, прославим Его. Ибо не для Себя Он Сын Человеческий, но для нас. Поэтому Он был Сыном Человеческим в том смысле, когда Слово стало плотью и обитало среди нас. Для этого Бог Отец запечатлел Его. Что такое запечатать, как не поставить какую-то особую отметку? Запечатать — значит оставить некий след, который нельзя спутать с остальными. Запечатать – значит поставить на чем-то отметку. Когда вы ставите на чем-нибудь отметку, вы делаете это для того, чтобы ее не спутали с другими вещами и вы не смогли бы ее узнать. Итак, Отец запечатлел Его. Это что, запечатало? Даровал Ему нечто особенное, что ставит Его вне сравнения со всеми другими людьми. Посему и сказано о Нем: Бог, Бог Твой, помазал Тебя елеем радости более соучастников Твоих. Что же тогда значит запечатлеть, как не исключить Его? В этом суть вышеперечисленных Ваших собратьев. Итак, не презирайте Меня, говорит Он, потому что Я Сын Человеческий, но ищите от Меня не тленной пищи, но того, что пребывает в жизнь вечную. Ибо Я Сын Человеческий в том смысле, что не быть одним из вас: Я Сын Человеческий в том смысле, что Бог Отец запечатлел Меня. Что это значит: Он запечатлел меня? Дал мне нечто особенно мое, чтобы меня не смешивали с человечеством, но чтобы человечество было избавлено мной. 12. На это сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Ибо Он сказал им: трудитесь не о пище тленной, но о том, что пребывает в жизнь вечную. Что нам делать? они спрашивают; соблюдая что, сможем ли мы исполнить это предписание? Иисус сказал им в ответ: это дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. Это значит есть мясо, не то, что тленное, но то, что пребывает в жизнь вечную. Для чего готовишь зубы и желудок? Поверьте, и вы уже поели. Вера действительно отличается от дел, даже как говорит апостол, что человек оправдывается верой без дел закона: Римлянам 3:28 есть дела, которые кажутся добрыми без веры во Христа; но они нехороши, потому что не относятся к той цели, для которой дела хороши; ибо Христос есть конец закона, к праведности каждому верующему. Римлянам 10:4 По этой причине Он не желает отличать веру от дела, но объявил саму веру делом. Ибо та же самая вера действует любовью. Галатам 5:6 И не сказал Он: «это ваше дело»; но дело Божие состоит в том, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал; чтобы хвалящийся хвалился Господом. И поскольку Он призвал их к вере, они, с другой стороны, все еще просили знамений, посредством которых они могли бы уверовать. Посмотрите, не просят ли евреи знаков. Тогда сказали Ему: какое знамение сделаешь Ты, чтобы мы увидели и поверили Тебе? Чем ты работаешь? Разве пустяк, что их накормили пятью хлебами? Они действительно это знали, но предпочитали этой пище манну небесную. Но Господь Иисус объявил Себя таким, что Он превосходил Моисея. Ибо Моисей не осмелился сказать о себе, что Он дал не пищу, которая тленна, но то, что пребывает в жизнь вечную. Иисус обещал нечто большее, чем дал Моисей. Моисею действительно было обещано царство и земля, текущая молоком и медом, временный мир, изобилие детей, здоровье телесное и все остальное, действительно временные блага, но в духовном смысле; потому что в Ветхом Завете они были обещаны ветхому человеку. Поэтому они размышляли над тем, что обещал Моисей, и они размышляли над тем, что обещал Христос. Первый обещал сытость на земле, но от мяса тленного; последний обещал не пищу тленную, но пребывающую в жизнь вечную. Они обратили внимание на Того, Кто обещал больше, но как будто еще не видели, чтобы Он творил более великие дела. Поэтому они размышляли над тем, какие дела совершил Моисей, и желали, чтобы Тот, Кто обещал им такие великие дела, совершил еще какие-то великие дела. Что, скажут они, ты сделаешь, чтобы мы поверили тебе? И чтобы вы знали, что они сравнивали те прежние чудеса с этими и таким образом считали эти чудеса, сотворенные Иисусом, меньшими; Наши отцы, говорят они, ели манну в пустыне. Но что такое манна? Возможно, вы презираете это. Как написано, Он дал им в пищу манну. Через Моисея отцы наши получили хлеб с неба, и Моисей не сказал им: трудитесь о пище, которая не портится. Ты обещаешь мясо, которое не портится, но пребывает в жизнь вечную; и все же вы не делаете таких дел, как Моисей. Он дал не ячменные хлебы, а манну небесную. 13. Тогда Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с небес, но Отец Мой дал вам хлеб с небес. Ибо истинный хлеб есть Тот, кто сходит с небес и дает жизнь миру. Итак, истинный хлеб — это Тот, кто дает жизнь миру; и то же самое есть и пища, о которой я говорил немного раньше: трудитесь не о пище тленной, но о той, которая пребывает в жизнь вечную. Следовательно, и та манна означала это мясо, и все те знамения были признаками Меня. Вы жаждали моих знаков; презираете ли вы Того, что было обозначено? Не Моисей тогда дал хлеб с неба: Бог дает хлеб. Но какой хлеб? Манна, наверное? Нет, но хлеб, который обозначала манна, а именно Самого Господа Иисуса. Мой Отец дает вам истинный хлеб. Ибо хлеб Божий есть Тот, кто сходит с небес и дает жизнь миру. Тогда сказали Ему: Господи! давай всегда нам этот хлеб. Как та самаритянка, которой было сказано: «Кто будет пить эту воду, тот не будет жаждать вовек». Она, сразу поняв это в отношении тела и желая избавиться от нужды, сказала: дай мне, Господи, этой воды; точно так же говорили и они: Господи! дай нам хлеб сей; который может освежить нас, но не подвести. 14. И сказал им Иисус: Я — Хлеб Жизни; приходящий ко Мне не будет голодать вовек; и тот, кто верит в Меня, не будет жаждать никогда. Тот, кто приходит ко мне; это то же самое, что и Тот, кто верит в меня; и никогда не будет голодать, следует понимать как то же самое, что и никогда не жаждать. Ибо и то, и другое означает ту вечную достаточность, в которой нет нужды. Вы желаете хлеба с небес; оно лежит перед вами, а вы не едите. Но Я сказал вам, что и вы видели Меня, и не поверили. Но я не из-за этого потерял своих людей. Ибо неужели ваше неверие лишило силы веру Божию? Римлянам 3:3 Ибо посмотрите, что следует: все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не выгоню вон. Что это за внутренность, откуда нет выхода наружу? Благородный интерьер, милый отдых! О тайное жилище без усталости, без горечи злых помыслов, без наставлений искушений и перерывов скорбей! Разве это не то тайное жилище, куда войдет тот заслуженный раб, которому Господь скажет: «Войди в радость Господа твоего»? Матфея 25:23 15. И приходящего ко Мне не изгоню вон. Ибо я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня. Не для того ли Ты не изгонишь приходящего к Тебе, потому что Ты сошел с небес не для того, чтобы творить волю Твою, но волю Пославшего Тебя? Великая загадка! Умоляю тебя, соберемся вместе; к нам может прийти нечто, что накормит нас в соответствии с тем, что нас порадовало. Это великое и сладкое тайное жилище: Тот, кто придет ко мне. Внимайте, внимайте и взвесьте дело: пришедшего ко Мне не изгоню вон. Почему? Потому что я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня. Не потому ли Ты и не изгоняешь приходящего к Тебе, что Ты сошел с небес не для того, чтобы творить волю Твою, но волю Пославшего Тебя? Сама причина. Почему мы спрашиваем, будет ли это то же самое? То же самое; Сам это говорит. Ибо было бы неправильно с нашей стороны подозревать, что Он имеет в виду нечто иное, чем то, что Он говорит: «Кто придет ко Мне, того не изгоню вон». И, как будто бы вы спросили, почему? Он ответил: потому что я пришел творить не мою волю, но волю Пославшего меня. Боюсь, что причина, по которой душа отошла от Бога, состоит в том, что она возгордилась; нет, я в этом не сомневаюсь. Ибо написано: Гордость – начало всякого греха; и начало гордыни человека — это отпадение от Бога. Это написано, это твердо и уверенно, это правда. И вот что говорится о гордом смертном человеке, облаченном в изодранные лохмотья плоти, отягощенном тяжестью тленного тела, и при этом превозносящем себя, и забывающем, в какую кожаную одежду он облачен, – что, спрашиваю, говорит ему Писание? Чем гордится прах и пепел? Почему горжусь! Пусть Писание скажет, почему. Потому что в своей жизни он выставил напоказ свои сокровенные части. Сирах 10:14–15 Что выбрасывается, но бросается вдаль? Это значит уйти. Ибо войти внутрь — значит стремиться к самым сокровенным частям; выдвинуть сокровенные части — значит выйти прочь. Гордый человек выдвигает сокровенное, смиренный искренне желает сокровенного. Если мы изгнаны гордостью, давайте вернемся смирением. 16. Гордость – источник всех болезней, потому что гордыня – источник всех грехов. Когда врач удаляет расстройство из тела, если он просто лечит болезнь, вызванную какой-то конкретной причиной, а не саму причину, он как бы исцеляет пациента на время, но пока остается причина, болезнь повторяется. Например, если говорить более конкретно, некоторая жидкость в теле вызывает налет или язвы; за этим следует сильная лихорадка и немалая боль; применяются определенные средства, чтобы подавить першение и облегчить жар язвы; лекарства применяются, и они приносят пользу; вы видите человека, который был полон язв и налетов, исцелившимся; но так как эта юмора не была изгнана, то она снова возвращается в язвы. Врач, поняв это, вычищает юмор, устраняет причину, и болячек больше не будет. Откуда умножается беззаконие? От гордости. Исцели гордыню и не будет больше беззакония. Следовательно, чтобы излечить причину всех болезней, а именно гордыню, Сын Божий сошел и был унижен. Чем ты горд, о человек? Бог для тебя стал низким. Возможно, вам было бы стыдно подражать скромному человеку; во всяком случае, подражайте скромному Богу. Сын Божий пришёл в образе человека и был унижен. Вас учат становиться скромными, а не человеком, чтобы стать скотиной. Он, будучи Богом, стал человеком; ты, о человек, осознаешь, что ты человек. Все ваше смирение состоит в том, чтобы познать самого себя. Поэтому, поскольку Бог учит смирению, Он сказал: «Я пришел творить не свою волю, но волю Пославшего Меня». Ибо это похвала смирения. В то время как гордость творит свою волю, смирение творит волю Божию. Поэтому того, кто придет ко мне, я не изгоню вон. Почему? Потому что я пришел творить не свою волю, но волю Пославшего меня. Я пришел смиренным, Я пришел научить смирению, Я пришел мастер смирения: приходящий ко Мне делается одним телом со Мною; приходящий ко мне становится смиренным; прилепившийся ко Мне будет смирен, потому что он творит не свою волю, но волю Божию; и поэтому он не будет изгнан, потому что, когда он был горд, его изгнали. 17. Посмотрите на внутренние вещи, рекомендованные нам в псалме: А на покров крыл Твоих уповают сыны человеческие. Посмотрите, что значит войти внутрь; посмотрите, что значит бежать в поисках убежища под Его защиту; Посмотрите, что значит бежать даже под кнутом Отца, ибо Он бичует каждого сына, которого принимает. Но сыны человеческие уповают под покровом крыл Твоих. Что внутри? Они наполнятся изобилием Твоего дома, когда Ты пошлешь их внутрь, чтобы они вошли в радость их Господа; они наполнятся изобилием дома Твоего; и Ты напоишь их потоком Твоего наслаждения. Ибо с Тобою источник жизни. Не вне Тебя, но внутри Тебя находится источник жизни. И во свете Твоем мы увидим свет. Яви милость Твою знающим Тебя и правду Твою праведным сердцем. Соблюдающие волю Господа своего, ищущие не своего, но того, что принадлежит Господу Иисусу Христу, они правы сердцем, ноги их не поколеблются. Ибо благ Бог к Израилю, к правым сердцем. А что касается меня, говорит он, то ноги у меня почти сдвинулись. Почему? Потому что я завидовал грешникам, глядя на мир грешников. Кому же благ Бог, если не праведным сердцем? Ибо Бог был неугоден мне, когда сердце мое было искривлено. Почему неприятный? Потому что Он дал счастье нечестивым, и оттого мои ноги зашатались, как будто я напрасно служил Богу. По этой причине ноги мои почти пошатнулись, потому что я не был прямодушен сердцем. Что же такое чистота сердца? Следование воле Божией. Один человек процветает, другой трудится; один живет нечестиво, но процветает, другой живет праведно и страдает. Пусть не гневается тот, кто живет праведно и находится в беде; он имеет внутри то, чего нет у процветающего человека: поэтому пусть он не печалится, не огорчается и не ослабевает. У этого богатого человека в сундуке есть золото; у этого другого Бог в совести. Сравните теперь золото и Бога, грудь и совесть. Первый имеет то, что погибает, и имеет то, где оно погибнет; последний имеет Бога, который не может погибнуть, и имеет Его там, откуда Его нельзя отнять: только если он праведен сердцем; ибо тогда Он входит внутрь и не выходит наружу. По этой причине, что он сказал? Ибо у Тебя источник жизни, а не у нас. Поэтому мы должны войти внутрь, чтобы жить; мы не должны довольствоваться погибелью или желать удовлетвориться собственными силами, быть высушенными, но мы должны приложить уста свои к самому источнику, где не иссякает вода. Поскольку Адам пожелал жить по своему собственному совету, он тоже пал из-за того, кто раньше пал из-за гордыни, пригласившей его испить из чаши его собственной гордости. А потому, поскольку у Тебя источник жизни, и в свете Твоем мы увидим свет, давайте пить внутри, давайте видеть внутри. Почему был выход оттуда? Послушайте, почему: да не придет ко мне нога гордыни. Поэтому тот, кому пришла нога гордыни, вышел. Покажите, что поэтому он вышел. И да не сдвинут меня руки грешников; из-за стопы гордыни. Почему ты это говоришь? Падшие они, все делающие беззаконие. Где они упали? В своей гордости. Их выгнали, и они не смогли устоять. Итак, если гордость изгнала неспособных устоять, то смирение вводит тех, кто может стоять вечно. Посему сказавший: «Кости низвергнутые возрадуются», прежде сказал: «Ты дашь радость и веселие слуху моему». Что он имеет в виду под моим слухом? Слушая Тебя, я счастлив; благодаря Твоему голосу я счастлив; выпивая изнутри, я счастлив. Поэтому я не падаю; посему возрадуются кости низвергнутые; посему стоит друг Жениха и слушает Его; поэтому он стоит, потому что слышит. Он пьет из внутреннего источника, поэтому он стоит. Те, кто не пожелал пить из внутреннего источника, вот они пали: их гнали, они не могли стоять. 18. Таким образом, Учитель смирения пришел творить не Свою волю, но волю Пославшего Его. Придем к Нему, войдем в Него, привьемся к Нему, чтобы нам творить не свою волю, но волю Божию: и не изгонит Он нас вон, потому что мы члены Его, потому что Он пожелал быть нам главою, уча нас смирению. Наконец, послушайте, как Он говорит: Придите ко Мне труждающиеся и обремененные; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня; ибо Я кроток и смирен сердцем: и когда вы научитесь этому, найдете покой душам вашим, Матфея 11:28–29, из которого вы не сможете быть изгнаны; потому что я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня; Я учу смирению; никто, кроме смиренных, не может прийти ко Мне. Только гордость изгоняет; как может выйти тот, кто хранит смирение и не отступает от истины? Теперь уже сказано, братия, все, что можно было сказать о скрытом смысле: этот смысл достаточно сокрыт, и я не знаю, расчертил ли я в подходящих для вас словах, почему Он не изгоняет приходящего к Нему; потому что Он пришел творить не Свою волю, но волю Пославшего Его. 19. И вот, говорит Он, воля пославшего Отца, чтобы из всего, что Он дал Мне, я ничего не потерял. Тому, кто хранит смирение, дано; то же самое Он получает: кто не хранит смирения, тот далек от Учителя смирения. Из всего, что Он дал мне, я ничего не потеряю. Итак, не воля Отца вашего, чтобы погиб один из малых сих. Из гордых могут погибнуть; а из малых никто не погибает; потому что, если не будешь, как этот малый, не войдёшь в Царство Небесное. Из всего, что дал Мне Отец, я ничего не потеряю, но в последний день воскрешу. Посмотрите, как здесь Он описывает это двойное воскресение. Приходящий ко Мне тотчас встает, смирившись в членах Моих; но Я воскрешу его в последний день и по плоти. Ибо такова воля пославшего Меня Отца Моего, чтобы всякий, кто увидит Сына и поверит в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Выше сказал: всякий слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня; а ныне: всякий, видящий Сына и верующий в Него. Он не сказал: видит Сына и верит в Отца; ибо верить в Сына — это то же самое, что верить в Отца. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Чтобы каждый, кто увидит Сына и поверит в Него, сможет иметь жизнь вечную: через веру и через переход в жизнь, как и через то первое воскресение. И поскольку это не единственное воскресение, Он говорит: «И воскрешу его в последний день». Том II. Трактаты 26 – 50 Трактат 26 (Иоанна 6:41–59) 1. Когда Господь наш Иисус Христос, как мы слышали в Евангелии, когда оно было прочитано, сказал, что Он Сам был хлебом, сошедшим с небес, иудеи роптали и сказали: разве Иисус не сын Иосифа, отца и мать которого мы знаем? Как же тогда он говорит: «Я сошел с неба»? Эти евреи были далеки от небесного хлеба и не знали, как жаждать его. У них были вялые челюсти сердца; с открытыми ушами они были глухи, видели и стояли слепыми. Действительно, этот хлеб требует голода внутреннего человека; и поэтому Он говорит в другом месте: Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся. Матфея 5:6 Но Апостол Павел говорит, что Христос есть для нас праведность. 1 Коринфянам 1:30 И, следовательно, алчущий этого хлеба алчет праведности, однако той праведности, которая нисходит с небес, праведности, которую дает Бог, а не той, которую человек творит для себя. Ибо если бы человек не творил себе праведности, то тот же апостол не сказал бы об иудеях: Ибо, не разумея праведности Божией и желая утвердить собственную праведность, они не покоряются праведности Божией. Римлянам 10:3 Из таких были те, которые не поняли хлеба, сходящего с небес; потому что, удовлетворившись своей праведностью, они не алкали праведности Божией. Что это такое, праведность Божия и праведность человека? Божья праведность здесь означает не то, в чем Бог праведен, а то, что Бог дарует человеку, чтобы человек мог быть праведным через Бога. Но опять же, в чем заключалась праведность этих евреев? Праведность, вызванная их собственными силами, на которые они полагались, и поэтому заявляли о себе, как если бы они были исполнителями закона благодаря своей добродетели. Но закон исполняет никто, кроме того, кому помогает благодать, то есть кому помогает хлеб, сходящий с небес. Ибо исполнение закона, как кратко говорит апостол, есть милосердие. Римлянам 13:10 Милосердие, то есть любовь не к деньгам, но к Богу; любовь не земли и не неба, но сотворившего небо и землю. Откуда у человека может быть такая любовь? Послушаем то же: любовь Божия, говорит он, излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Римлянам 5:5 Посему Господь, собираясь дать Святого Духа, сказал, что Сам есть хлеб, сошедший с небес, увещевая нас верить в Него. Ибо верить в Него — значит есть живой хлеб. Верующий ест; он насыщается невидимо, потому что невидимо рождается свыше. Младенец внутри, новый мужчина внутри. Где он обновится, там насытится пищей. 2. Что же ответил Господь таким ропщущим? Не ропщите между собой. Как бы Он сказал: Я знаю, почему вы не голодны, и не понимаете и не ищете этого хлеба. Не ропщите между собой: никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня. Благородное превосходство грации! Ни один человек не придет, если его не призовут. Есть кого Он привлекает, и есть кого Он не привлекает; почему Он рисует одно и не рисует другого, не желайте судить, если не желаете ошибиться. Примите это сразу и затем поймите; ты еще не нарисовался? Молитесь, чтобы вас привлекли. Что мы здесь говорим, братья? Если нас тянет ко Христу, значит, мы верим против своей воли; и тогда применяется сила, а не воля. Человек может неохотно прийти в Церковь, неохотно может подойти к алтарю, неохотно причаститься причастия: но он не может поверить, если не захочет. Если бы мы верили телом, людей можно было бы заставить поверить против их воли. Но вера – это не то, что делается с телом. Послушайте апостола: Сердцем человек верует к праведности. И что дальше? И устами исповедуется ко спасению. Римлянам 10:10 Это исповедание исходит из корня сердца. Иногда слышишь, как человек исповедуется, и не знаешь, верит ли он. Но не следует называть его исповедующимся, если судишь о нем как о неверующем. Ибо исповедоваться – это значит произнести то, что у тебя на сердце: если одно у тебя в сердце, а другое на языке, то ты говоришь, а не исповедуешься. Итак, поскольку человек всем сердцем верит во Христа, чего, несомненно, никто не делает против своей воли, и поскольку привлеченный кажется как бы принужденным против своей воли, то как нам разрешить этот вопрос: никто не приходит ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня? 3. Если его тянут, говорит кто-то, он приходит неохотно. Если он придет неохотно, то не поверит; а если не верит, то и не придет. Ибо мы не пешком прибегаем ко Христу, но веруя; и не движением тела, но стремлением сердца мы приближаемся к Нему. Вот почему та женщина, которая прикоснулась к краю Его одежды, коснулась Его больше, чем толпа, прижимавшая Его. Поэтому Господь сказал: кто прикоснулся ко Мне? И ученики в недоумении сказали: народ теснит Тебя и теснит Тебя, и Ты говоришь: кто прикоснулся ко мне? Лк 8:45 И повторил: кто-то прикоснулся ко Мне. Эта женщина тронула, толпа давила. К чему прикасаются, кроме как верят? Откуда и сказал Он той женщине, которая пожелала броситься к Его ногам после Его воскресения: «Не прикасайся ко Мне; ибо Я еще не вознесся к Отцу. Иоанна 20:17 Ты думаешь, что я один, что видишь, не прикасайся ко мне. Что это? Ты думаешь, что я тот единственный, кем я являюсь тебе; не верь так; то есть не прикасайтесь ко мне, ибо я еще не вознесся к Отцу. К Тебе я не вознесся, ибо оттуда я никогда не уходил. Она не прикасалась к Нему, пока Он стоял на земле; как же тогда она могла прикоснуться к Нему, восходя к Отцу? Так, однако, так Он пожелал, чтобы к Себе прикоснулись; таким образом, Его касаются те, кому Он полезен, восходящий к Отцу, пребывающий с Отцом, равный Отцу. 4. Отсюда и здесь говорит, если вы обратите на это внимание: никто не придет ко Мне, кроме того, кого привлечет Отец. Не думайте, что вас тянет против вашей воли. Ум привлекает также любовь. И не следует бояться, как бы не подвергнуться порицанию за это евангельское слово Священного Писания со стороны людей, которые взвешивают слова, но далеки от вещей, а больше всего от божественных вещей; и чтобы нам не сказали: как я могу верить волей, если меня привлекут? Я говорю, что недостаточно быть привлеченным волей; вас тянет даже восторг. Что такое радость? Утешайтесь Господом, и Он исполнит желания вашего сердца. Есть радость сердца, которому сладок небесный хлеб. Более того, если бы поэт правильно сказал: «Каждый человек тянется к своему удовольствию, — не необходимости, а к удовольствию; не обязанность, а радость – насколько смелее следует говорить, что человек тянется ко Христу, когда он радуется истине, когда он радуется блаженству, радуется праведности, радуется жизни вечной, всем, чем является Христос? Или дело в том, что, в то время как чувства тела получают свои удовольствия, ум остается без собственных удовольствий? Если разум не имеет собственных удовольствий, то как сказано: сыны человеческие уповают под покровом крыл Твоих; насыщаются они полнотой дома Твоего; и Ты напоишь их из реки благоволения Твоего. Ибо у Тебя источник жизни; и во свете Твоем увидим ли мы свет? Дайте мне мужчину, который любит, и он почувствует, что я говорю. Дайте мне того, кто жаждет, того, кто алчет, того, кто путешествует по этой пустыне, жаждет и задыхается от источника своего вечного дома; дай такое, и он знает, что я говорю. Но если я говорю с холодным и равнодушным, он не знает, что я говорю. Таковы были те, кто роптали между собой. Кого Отец привлечет, говорит Он, придет ко Мне. 5. Но что это такое, Кого привлечет Отец, когда привлечет Сам Христос? Почему Он сказал: «Кого привлечет Отец?» Если нам нужно привлечь, пусть нас привлечет Тот, Кому любящий говорит: «Мы побежим за запахом мира Твоего». Песнь Песней 1:3 Но давайте, братия, обратим свой разум и, насколько сможем, постигнем, как Он хочет, чтобы мы поняли это. Отец привлекает к Сыну тех, кто верит в Сына, потому что они считают, что Бог — Его Отец. Ибо Бог родил Сына, равного Себе, так что кто размышляет и в вере своей чувствует и размышляет, что Тот, в Кого уверовал, равен Отцу, тот и притягивается от Отца к Сыну. Арий считал Сына тварью: Отец не привлек Его; ибо тот, кто не верит, что Сын равен Отцу, не считает Отца. Что скажешь, Арий? Что ты говоришь, еретик? Что такое Христос? Не очень Бог, говорит он, но тот, кого создал сам Бог. Отец не привлек вас, ибо вы не поняли Отца, Сына которого вы отрицаете, вы думаете не о Самом Сыне, а о чем-то другом. Вы не привлечены Отцом и не привлечены Сыном; ибо Сын весьма отличается от того, о чем ты говоришь. Фотий сказал: Христос — только человек, но не Бог. Отец не призвал того, кто так верит. Тот, кого привлек Отец, говорит: Ты Христос, Сын Бога живого. Не как пророк, не как Иоанн, не как какой-то великий и праведный человек, а как единственный, равный, Ты Христос, Сын Бога живого. Смотрите, что он был привлечен, и привлечен Отцом. Блажен ты, Симон Иринон, ибо не плоть и кровь открыла тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. От Матфея 16:16–17 Это откровение само по себе является рисунком. Вы протягиваете овце зеленую веточку и рисуете ее. Ребенку показывают орехи, и он увлекается; его тянет то, к чему он бежит, тянет любовь к этому, тянет без боли к телу, тянет шнуром сердца. Итак, если те вещи, которые среди земных наслаждений и наслаждений показаны любящим их, притягивают их, так как верно, что каждый человек влечет свое собственное удовольствие, то не рисует ли Христос, явленный Отцом? Ибо чего душа желает сильнее, чем истины? Ибо какой должен быть у него жадный аппетит, чтобы желать иметь здоровый вкус для суждения о том, что истинно, как не для того, чтобы есть и пить мудрость, праведность, истину, вечность? 6. Но где это будет? Там лучше, там вернее, там полнее. Ибо здесь нам легче алкать, чем насыщаться, особенно если будем иметь добрую надежду: ибо блаженны, говорит Он, алчущие и жаждущие правды, которая здесь; ибо они наполнятся, вот и все. Итак, когда Он сказал: никто не придет ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня, что Он прибавил? И Я воскрешу его в последний день. Я даю ему то, что он любит, на что он надеется: он увидит то, во что он еще не видя, во что поверил; он будет есть то, чего жаждет; он будет наполнен тем, чего жаждет. Где? В воскресении мертвых; ибо Я воскрешу его в последний день. 7. Ибо у пророков написано: и все будут научены Богом. Зачем я сказал это, о иудеи? Отец не учил вас; откуда ты можешь меня узнать? Ибо все люди того царства будут научены Богом, а не у людей. И хотя они учатся у людей, но то, что они понимают, дается им внутри, вспыхивает внутри, открывается внутри. Что делают люди, возвещающие вести извне? Что я делаю даже сейчас, пока говорю? Я вливаю в ваши уши грохот слов. Что я говорю или говорю, если не откроет этого Тот, Кто внутри? Снаружи — сажающий дерево, внутри — Творец дерева. Тот, кто насаждает, и Тот, кто поливает, действуют извне: это то, что делаем мы. Но ни тот, кто насаждает, ни тот, кто поливает; но Бог, дающий увеличение. 1 Коринфянам 3:7 То есть все они будут научены Богом. Все кто? Каждый, кто слышал и узнал об Отце, приходит ко Мне. Посмотрите, как Отец рисует: Он радует, обучая, а не навязывая необходимость. Посмотрите, как Он рисует: все они будут научены Богом. Это Божий рисунок. Всякий человек, слышавший и познавший Отца, приходит ко Мне. Это Божий рисунок. 8. Что же тогда, братья? Если всякий человек, слышавший и познавший Отца, приходит ко Христу, то разве Христос ничему здесь не учил? Что мы скажем на это, что люди, которые не видели Отца как своего Учителя, видели Сына? Сын говорил, а Отец учил. Я, будучи мужчиной, кого я учу? Кого, братия, как не того, кто услышал слово Мое? Если Я, будучи человеком, учу слушающего слово Мое, то и Отец учит слушающего слово Его. И если Отец научит слушающего слово Его, спроси, что такое Христос, и найдешь слово Отца. В начале было Слово. Не в начале Бог создал Слово, точно так же, как в начале Бог создал небо и землю. Бытие 1:1 Вот, Он не тварь. Научитесь быть привлеченными Отцом к Сыну: чтобы Отец мог научить вас, слушайте Его Слово. Какое Слово Его, говоришь, я слышу? В начале было Слово (оно не было создано, но было), и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Как могут люди, живущие во плоти, услышать такое Слово? Слово стало плотью и обитало среди нас. 9. Он Сам также объясняет это и показывает нам Свой смысл, когда Он сказал: «Слышавший и наученный от Отца приходит ко Мне». Он тут же добавил то, что мы могли себе представить: «Не то чтобы кто видел Отца, кроме того, кто от Бога, видел Отца». Что Он говорит? Я видел Отца, вы не видели Отца; и все же вы не придете ко Мне, если не будете привлечены Отцом. И что для вас значит быть привлеченным Отцом, как не учиться у Отца? Что такое учиться у Отца, как не слышать Отца? Что значит слышать Отца, как не слышать Слово Отца, то есть слышать Меня? Итак, если, когда Я скажу вам: всякий человек, слышавший и познавший Отца, вы должны сказать в себе: Но мы никогда не видели Отца, как могли бы мы научиться от Отца? От себя выслушайте: не то чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто от Бога, видел Отца. Я знаю Отца, я от Него; но таким образом, что Слово исходит от Того, где Слово, не то, что звучит и проходит, но то, что остается с говорящим и привлекает слушателя. 10. Пусть нас увещеет следующее: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Он пожелал открыть Себя, кем Он был: Он мог бы сказать кратко: Тот, кто верит в Меня, имеет Меня. Ибо Христос Сам есть истинный Бог и вечная жизнь. Посему верующий в Меня, говорит Он, входит в Меня; и тот, кто входит в меня, имеет меня. Но какой смысл иметь меня? Чтобы иметь вечную жизнь. Вечная жизнь взяла на себя смерть; вечная жизнь желает умереть; но о тебе, а не о себе; из вас оно получило то, благодаря чему оно может умереть за вас. Действительно, Он принял плоть от людей, но не по-человечески. Имея Отца Своего на небесах, Он избрал мать на земле; и там рожденные без матери, и здесь рожденные без отца. Соответственно, жизнь взяла на себя смерть, чтобы жизнь могла убить смерть. Ибо верующий в Меня, говорит Он, имеет жизнь вечную: не то, что открыто, но то, что сокрыто. Ибо жизнь вечная есть Слово, которое в начале было у Бога, и Слово было Бог, и жизнь была свет человеков. Та же вечная жизнь дала вечную жизнь и плоти, которую она приняла. Он пришел умереть; но в третий день Он воскрес. Между Словом, обретшим плоть, и плотью, воскресшей снова, смерть, которая возникла между ними, была уничтожена. 11. Я, говорит Он, хлеб жизни. И что было источником их гордости? Отцы ваши, говорит Он, ели манху в пустыне и умерли. Чем вы гордитесь? Они ели манну и умерли. Почему они съели и умерли? Потому что они верили тому, что видели; чего они не видели, того не понимали. Поэтому они были вашими отцами, потому что вы подобны им. Ибо, братия мои, что касается этой видимой телесной смерти, не умираем ли и мы, вкушающие хлеб, сходящий с небес? Они умерли так же, как и мы умрем, насколько я сказал, что касается видимой и плотской смерти этого тела. А что касается той смерти, о которой Господь предостерегает нас страхом и которой умерли отцы их: Моисей ел манну, Аарон ел манну, Финеес ел манну, и многие ели манну, которые были угодны Господу, и они не умерли. Почему? Потому что они духовно понимали видимую пищу, духовно алкали, духовно вкусили, чтобы духовно насытиться. Ибо и мы в этот день получаем видимую пищу: но одно дело – таинство, другое – добродетель таинства. Сколько людей получают от жертвенника и умирают, и действительно умирают, получая? Откуда апостол говорит: ест и пьет осуждение самому себе. 1 Коринфянам 11:29 Ибо не рот, данный Господом, был ядом для Иуды. И все же он взял это; и когда он взял его, враг вошел в него: не потому, что он получил злое, но потому, что он, будучи злым, принял добро злым образом. Итак, смотрите, братья, что вы едите небесный хлеб в духовном смысле; принеси невинность на алтарь. Хоть грехи твои и ежедневны, но пусть они, по крайней мере, не будут смертельными. Прежде чем подойти к жертвеннику, хорошо подумайте, что вам сказать: прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Матфея 6:12 Вы прощаете, простится вам: придите с миром, это хлеб, а не яд. Но посмотрите, прощаете ли вы, ибо если не прощаете, вы лжете, и лжете Тому, Кого не можете обмануть. Вы можете солгать Богу, но вы не можете обмануть Бога. Он знает, что ты делаешь. Он видит тебя внутри, исследует тебя изнутри, проверяет внутри, судит внутри, а внутри Он либо осуждает, либо венчает. Но отцы этих евреев были злыми отцами злых сыновей, неверующими отцами неверующих сыновей, ропщущими отцами ропотников. Ибо ни в чем ином не говорится, что люди оскорбляли Господа больше, чем ропотом на Бога. И по этой причине Господь, желая показать, что эти люди являются детьми таких ропотников, так начинает Своё обращение к ним: Что вы ропщете между собой, ропщущие, дети ропотников? Отцы ваши ели манну и умерли; не потому, что манна была злом, а потому, что они ели ее злым образом. 12. Это хлеб, сходящий с небес. Манна означала этот хлеб; Божий жертвенник означал этот хлеб. Это были таинства. В знаках они были разнообразны; в том, что было обозначено, они были одинаковы. Слушайте апостола: «Ибо не хотел бы я оставить вас, братия, в неведении, говорит он, что все отцы наши были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ли ели одно и то же духовное мясо. Конечно, то же самое духовное мясо; ибо телесно было другое: поскольку они ели манну, мы едим другое; но духовное было то же самое, что и то, что мы едим. Но наши отцы, а не отцы тех евреев; те, на кого мы похожи, а не те, на кого они были похожи. При этом он добавляет: И все пили одно и то же духовное питье. Они одно пьют, мы другое, но только в видимом виде, что, однако, означало то же самое в своей духовной силе. Ибо как случилось, что они пили один и тот же напиток? Они пили, говорит он о духовной Скале, которая следовала за ними, и этой Скалой был Христос. 1 Коринфянам 10:1–4 Отсюда хлеб, оттуда питие. Скала была Христом в знаке; настоящий Христос находится в Слове и во плоти. И как они пили? По камню дважды ударили жезлом; двойной удар означал две деревянные балки креста. Итак, это хлеб, сходящий с небес, что если кто вкусит его, не умрет. Но это то, что принадлежит достоинству таинства, а не видимого таинства; тот, кто ест внутри, а не снаружи; кто ест в сердце своем, а не кто сжимает зубами. 13. Я — хлеб живой, сошедший с небес. По той причине жив, потому что сошел с небес. Манна также сошла с небес; но манна была лишь тенью, это истина. Если кто вкусит хлеба сего, тот будет жить вовек; и хлеб, который Я дам, есть плоть Моя, для жизни мира. Когда плоть постигла ту плоть, которую Он назвал хлебом? То, что плоть не постигает, называется плотью, и потому тем более плоть не постигает ее, что она и называется плотью. Ибо они испугались этого: сказали, что это для них слишком; они считали это невозможным. Моя плоть, говорит Он, для жизни мира. Верующие знают Тело Христово, если они не пренебрегают тем, чтобы быть телом Христовым. Пусть они станут телом Христовым, если хотят жить Духом Христовым. Никто не живет Духом Христовым, кроме тела Христова. Поймите, братья мои, что я хочу сказать. Вы мужчина; у вас есть и дух, и тело. Я называю духом то, что называется душой; из этого состоит, что ты человек, ибо ты состоишь из души и тела. Итак, у вас есть невидимый дух и видимое тело. Скажи мне, что живет за счет другого: твой дух живет твоим телом или твое тело твоим духом? Каждый живой человек может ответить; а кто не может ответить на это, я не знаю, жив ли он: что отвечает всякий живой человек? Мое тело, конечно, живет моим духом. Хотели бы и вы жить Духом Христовым? Будьте в теле Христа. Ведь тело мое не живет духом Твоим. Мое тело живет моим духом, а ваше тело вашим духом. Тело Христово не может жить иначе, как Духом Христовым. Именно для этого апостол Павел, излагая этот хлеб, говорит: «Один хлеб, говорит он, мы, многие, суть одно тело». 1 Коринфянам 10:17 Тайна благочестия! О, знак единства! О узы милосердия! Тот, кто хочет жить, имеет где жить, имеет где жить. Пусть он приблизится, пусть он поверит; пусть он воплотится, чтобы он мог жить. Пусть он не уклоняется от договора членов; пусть он не будет гнилым членом, заслуживающим отсечения; пусть он не будет уродливым членом, которого можно было бы стыдиться; пусть он будет честным, подходящим и здоровым членом; пусть прилепится к телу, живёт для Бога Богом: ныне пусть трудится на земле, чтобы в дальнейшем царствовать на небесах. 14. Иудеи стали спорить между собой, говоря: как может Он дать нам есть плоть Свою? Они боролись, а между собой, так как не разумели, и не желали взять хлеба согласия: ибо те, кто едят такой хлеб, не ссорятся друг с другом; ибо мы, многие, — один хлеб, одно тело. И этим хлебом Бог заставляет жить в доме одних людей. 15. Но то, о чем они спрашивают, споря между собой, а именно: как может Господь отдать Плоть Свою в пищу, они не тотчас слышат; но далее сказано им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будет иметь в вас жизни. Действительно, как его можно есть и как можно есть этот хлеб, вы не знаете; однако, если вы не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Его кровь, не будет в вас жизни. Он говорил эти слова, конечно, не трупам, а живым людям. А чтобы они, понимая, что это означает жизнь сию, не спорили и об этом, Он далее добавил: кто будет есть плоть Мою и пить кровь Мою, тот имеет жизнь вечную. Посему, кто не ест этого хлеба и не пьет этой крови, не имеет этой жизни; ибо без этого люди могут иметь временную жизнь, но никогда не смогут иметь жизнь вечную. Итак, кто не ест плоти Его и не пьет крови Его, в том нет жизни; и ядущий Плоть Его и пьющий Кровь Его имеет жизнь. Этот эпитет «вечный», который Он использовал, соответствует обоим. Иначе обстоит дело с пищей, которую мы принимаем для поддержания этой временной жизни. Ибо тот, кто не возьмет его, не будет жить, и тот, кто возьмет его, не будет жить. Ибо очень многие, даже принявшие его, умирают; это может быть старость, болезнь или какая-то другая травма. Но в этой пище и питии, то есть в Теле и Крови Господней, не так. Ибо и тот, кто не принимает, не имеет жизни, и тот, кто принимает, имеет жизнь, и притом жизнь вечную. И таким образом Он хотел, чтобы под этой пищей и питием понималось общение Его собственного тела и членов, которое есть святая Церковь в Его предопределённых, призванных, оправданных и прославленных святых и верующих. Из них первое уже совершилось, а именно, предопределение; второе и третье, то есть призвание и оправдание, имели место, происходят и будут происходить; но четвертое, а именно прославляющее, в настоящее время находится в надежде; но вещь будущего в реализации. Таинство сего, а именно единения Тела и Крови Христовых, приготовляется на трапезе Господней кое-где ежедневно, кое-где через определенные промежутки дней, и со трапезы Господней уносится кто-то в жизнь, кто-то в погибель; но само же дело, таинство которого оно есть, предназначено всякому человеку на жизнь, ни одному человеку на погибель, кто бы ни был причастником оного. 16. Но чтобы они не подумали, что в этой пище и питии обещана вечная жизнь таким образом, что принявшие ее не должны даже теперь умереть в теле, Он снизошел навстречу этой мысли; ибо когда Он сказал: ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, Он тотчас же прибавил: «Я воскрешу его в последний день». Между тем, по Духу, он может иметь вечную жизнь в том покое, в который принимаются духи святых; а что касается тела, то он не будет лишен вечной жизни, но, напротив, получит ее при воскресении мертвых в последний день. 17. Ибо Моя плоть, говорит Он, истинно есть пища, и Моя кровь истинно есть питье. Ибо хотя люди стремятся достичь этого посредством еды и питья, а не голода и жажды, нет ничего, что действительно доставляло бы это, кроме этой пищи и питья, которая делает того, кто ее принимает, бессмертными и нетленными; то есть самое общение святых, где будет мир и единство, полное и совершенное. Поэтому действительно, как и люди Божии поняли это раньше нас, так и Господь наш Иисус Христос указал нам на тело и кровь Свои в тех вещах, которые из множества сводятся к чему-то одному. Ибо единство образуется множеством зерен, образующихся вместе; и другое единство достигается за счет скопления множества ягод. 18. Одним словом, теперь Он объясняет, как происходит то, о чем Он говорит, и что значит есть Его тело и пить Его кровь. Ядущий мою плоть и пьющий мою кровь обитает во мне, и я в нем. Следовательно, человек должен есть это мясо и пить это питье, чтобы обитать во Христе и иметь Христа, обитающего в нем. Следовательно, тот, кто не обитает во Христе и в ком не обитает Христос, несомненно, не ест Его плоти [духовно] и не пьет Его крови [хотя он может плотски и видимо зубами сжимать таинство Тела и Крови Христовых], а скорее ест и пьет таинство столь великого дела, по своему собственному мнению, потому что он, будучи нечистым, осмелился приступить к таинствам Христовым, которые никто не принимает достойно, кроме чистого: сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Матфея 5:8 19. Как послал Меня живой Отец, говорит Он, так и Я живу Отцом; и кто съест Меня, тот будет жить Мною. Он не говорит: «Я ем Отца и живу Отцем»; и кто ест Меня, тот будет жить Мною. Ибо Сын, рожденный равным, не становится лучше от участия Отца; так же, как мы делаемся лучше при участии Сына, через единение Его тела и крови, что и означает еда и питие. Тогда мы живем Им, вкушая Его; то есть приняв Себя как вечную жизнь, которой мы не имели от себя. Сам же живет Отцом, посланный Им, потому что Он опустошил Себя, будучи послушным даже до крестной смерти. Филиппийцам 2:8 Ибо если принять это утверждение: «Я живу Отцом», то, как Он говорит в другом месте: «Отец больше Меня»; так же, как и мы живём Тем, Кто больше нас; это является результатом Его послания. Послание есть в действительности опустошение Себя и принятие Им на Себя образа раба: и это правильно понимается, при этом сохраняется и равенство природы Сына с Отцом. Ибо Отец больше Сына как человека, но имеет Сына как Бога равного, тогда как Бог и человек — один и тот же, Сын Божий и Сын Человеческий, один Христос Иисус. С этой целью, если правильно понимать эти слова, Он говорил так: Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом; так и тот, кто ест Меня, даже тот будет жить Мною: точно так же, как если бы Он сказал: Мое опустошение себя (в том, что Он послал Меня) привело к тому, что Я должен жить Отцом; то есть, я должен отнести свою жизнь к Нему как к большему; но то, что кто-либо будет жить мной, осуществляется тем участием, при котором он меня поедает. Итак, я, смиренный, живу Отцом, человек, воскреснув, живет Мною. Но если было сказано: «Я живу Отцом», то есть иметь в виду, что Он от Отца, а не Отец Его, то это было сказано без ущерба для Его равенства. И еще, говоря: «И тот, кто ест Меня, тот будет жить Мною», Он не имел в виду, что Его собственное равенство было таким же, как и наше равенство, но тем самым явил благодать Посредника. 20. Это хлеб, сходящий с небес; чтобы, вкушая его, мы могли жить, так как мы не можем иметь от себя вечной жизни. Не так, говорит Он, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей будет жить вовек. То, что эти отцы мертвы, следует понимать как то, что они не живут вечно. Ибо даже те, кто ест Христа, непременно умрут временно; но они живут вечно, потому что Христос есть вечная жизнь. Трактат 27 (Иоанна 6:60–72) 1. Мы только что услышали из Евангелия слова Господа, которые следуют за предыдущими беседами. Из них беседа принадлежит вашим ушам и умам, и сегодня она не является неуместной; ибо речь идет о теле Господнем, которое, как Он сказал, Он дал в пищу в жизнь вечную. И Он объяснил способ этого дара и дара Своего, каким образом Он дал Свою плоть в пищу, говоря: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, обитает во Мне, и Я в нем. Доказательством того, что человек ел и пил, является то, если он пребывает и обитает, если он обитает и обитает, если он придерживается, чтобы не быть оставленным. Итак, этому Он научил нас и вразумил нас в мистических словах, чтобы мы могли быть в Его теле, в Его членах под Ним, как глава, вкушая Его плоть, не оставляя нашего единения с Ним. Но большинство из присутствовавших, не поняв Его, обиделись; ибо, слушая это, они думали только о плоти, которой они сами и были. Но апостол говорит, и говорит правду: плотские помышления – смерть. Римлянам 7:6 Господь дает нам в пищу Свою плоть, но понимать ее по плоти — смерть; а о плоти Своей Он говорит, что в ней жизнь вечная. Поэтому нам не следует понимать плоть плотски. Как в следующих словах: 2. Многие же, не из врагов Его, но из учеников Его, услышав это, сказали: горькие слова это; кто может это услышать? Если бы Его ученики восприняли эти слова как суровые, что бы подумали Его враги? И все же так надлежало сказать то, что не всем должно быть понятно. Тайна Божья должна сделать людей внимательными, а не враждебными. Но эти люди быстро отошли от Него, между тем как Господь говорил такие вещи: они не верили, что Он говорит что-то великое и прикрывает этими словами какую-то благодать; они поняли, в соответствии со своими желаниями и по-человечески, что Иисус был способен или был полон решимости раздавать плоть, в которую было облачено Слово, как бы по частям, тем, кто верит в Него. Это, говорят они, тяжелое слово; кто может это услышать? 3. Но Иисус, зная в Себе, что ученики Его роптали на это, – ибо они так говорили это про себя, чтобы не быть услышанными Им; потому что Я сказал: Я даю вам плоть Мою в пищу и кровь Мою пить, то это, правда, оскорбляет вас. Что же тогда, если вы увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где Он был прежде? Что это? Разрешил ли Он тем самым вопрос, который их озадачивал? Раскрыл ли Он тем самым источник их оскорбления? Он сделал ясно, лишь бы они поняли. Ибо они думали, что Он собирается раздать им тело Свое; но Он сказал, что Он должен был взойти на небо, конечно, целым: Когда увидите Сына Человеческого, восходящего, где Он был прежде; тогда уж, по крайней мере, ты увидишь, что не так, как ты думаешь, Он распределяет Свое тело; уж тогда, по крайней мере, поймешь, что благодать Его не поглощается кусанием зубов. 4. И сказал Он: Дух животворит; плоть не приносит никакой пользы. Прежде чем мы изложим это, как дарует нам Господь, не следует небрежно обойти и другое, где Он говорит: «Что же, если увидите Сына Человеческого, восходящего, где Он был прежде?» Ибо Христос есть Сын Человеческий, Девы Марии. Поэтому Сын Человеческий начал находиться здесь, на земле, где Он взял плоть от земли. По этой причине было пророчески сказано: «Истина возникла из земли». Тогда что же Он имеет в виду, когда говорит: «Когда увидите Сына Человеческого восходящим, где Он был прежде?» Ибо не было бы сомнения, если бы Он сказал так: если увидите Сына Божия восходящего, где Он был прежде. Но поскольку Он сказал: Сын Человеческий восшёл туда, где Он был прежде, то неужели Сын Человеческий не был на небесах до того времени, как Он начал существовать на земле? Здесь, действительно, Он сказал, где Он был прежде, как если бы Его не было там в то время, когда Он говорил эти слова. Но в другом месте Он говорит: «Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес, Сын Человеческий, Сущий на небесах». Иоанна 3:13 Он сказал: «Не был, но, говорит, Сын Человеческий, Сущий на небесах». Он говорил на земле и объявил Себя на небесах. И однако Он не говорил так: «Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес, Сын Божий, Сущий на небесах». К чему это стремится, как не к тому, чтобы заставить нас понять то, что я еще в предыдущей беседе рекомендовал вашим умам, возлюбленные мои, что Христос, Бог и человек, есть одно лицо, а не два лица, чтобы наша вера не была не троицей, а четверицей? Христос, следовательно, един; Слово, душа и плоть, один Христос; Сын Божий и Сын Человеческий, один Христос; Сын Божий всегда, Сын Человеческий во времени, но один Христос в отношении единства личности. На небесах Он был, когда Он говорил на земле. Он был Сыном Человеческим на небесах точно так же, как Он был Сыном Божьим на земле; Сын Божий на земле во плоти, которую Он принял, Сын Человеческий на небесах в единстве личности. 5. Что же Он добавляет? Дух животворит; плоть не приносит никакой пользы. Скажем Ему (ибо Он позволяет нам, не противоречия Ему, но желая знать): Господи, добрый Владыка, почему плоть не имеет никакой пользы, тогда как Ты сказал: если кто не будет есть Плоть Мою и пить Кровь Мою, не будет иметь в себе жизни? Или жизнь не приносит никакой пользы? И для чего мы такие, какие мы есть, как не для того, чтобы иметь жизнь вечную, которую Ты обещаешь плотью Твоей? Тогда что значит, что плоть не приносит никакой пользы? Это не приносит никакой пользы, но только в том смысле, как они это понимают. Они действительно понимали плоть, точно так же, как ее разрубают на куски в туше или продают на развалинах; не так, как когда оно оживляется Духом. Поэтому и говорится, что от плоти нет никакой пользы, так же, как говорят, что знание надмевается. Тогда должны ли мы сразу возненавидеть знание? Это далеко не так! А что значит Знание пыжится? Только знание, без милосердия. Поэтому он добавил: «Но милосердие назидает». 1 Коринфянам 8:1 Итак прибавьте к познанию милосердие, и познание будет полезно не само по себе, но через милосердие. Так и здесь плоть не приносит никакой пользы, только когда она одна. Пусть Дух присоединяется к плоти, как милосердие присоединяется к познанию, и это приносит весьма большую пользу. Ибо если бы плоть не приносила никакой пользы, Слово не стало бы плотью, чтобы обитать среди нас. Если Христос принес нам великую пользу плотью, то неужели плоть не приносит никакой пользы? Но именно плотью Дух сделал что-то для нашего спасения. Плоть была сосудом; подумайте о том, что в нем содержалось, а не о том, чем оно было. Апостолы были посланы; неужели их плоть не принесла нам никакой пользы? Если бы плоть апостолов принесла нам пользу, неужели плоть Господа не принесла бы нам никакой пользы? Ибо как может звук Слова прийти к нам, как не через голос плоти? Откуда к нам пришло письмо? Все это действия плоти, но только тогда, когда дух движет ею, как если бы это был ее орган. Следовательно, именно Дух животворит; от плоти нет никакой пользы, как они понимали плоть, но не так Я отдам плоть Мою на съедение. 6. Поэтому слова, говорит Он, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь. Ибо мы сказали, братия, что Господь научил нас есть плоть Его и пить кровь Его, чтобы нам пребывать в Нем, а Он в нас. Но мы пребываем в Нем, когда являемся Его членами, и Он пребывает в нас, когда мы являемся Его храмом. Но чтобы мы могли быть Его членами, единство объединяет нас. А что, кроме любви, может способствовать тому, чтобы единство соединило нас? А любовь Божия откуда она? Спросите апостола: любовь Божия, говорит он, излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Римлянам 5:5 Итак, Дух животворит, ибо Дух делает члены живыми. И Дух не оживляет никаких членов, кроме тех, которые находит в теле, которые и Сам Дух оживляет. Ибо Дух, который в тебе, человек, благодаря которому ты являешься человеком, оживляет ли он член, который находит отделенным от твоей плоти? Я называю твою душу твоим духом. Душа твоя оживляет только члены, находящиеся в твоей плоти; если отнимешь одно, оно уже не оживляется твоей душой, потому что не соединено с единством твоего тела. Говорят, что эти вещи заставляют нас любить единство и бояться разделения. Ибо нет ничего, чего христианин должен бояться так сильно, как отделения от Тела Христова. Ибо если он отделен от Тела Христова, то он не член Христов; если он не член Христов, он не оживлен Духом Христовым. Если же кто, говорит апостол, не имеет Духа Христова, тот и не Его. Римлянам 8:9 Итак, Дух животворит; плоть не приносит никакой пользы. Слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь. Что означает дух и жизнь? Их следует понимать духовно. Понял ли ты духовно? Они — дух и жизнь. Понял ли ты плотским образом? Таковы и дух и жизнь, но не таковы для вас. 7. Но, говорит Он, есть среди вас некоторые не верующие. Он не сказал: есть среди вас такие, которые не разумеют; но Он объяснил причину, почему они не понимают. Есть среди вас такие, которые не верят, и поэтому не разумеют, потому что не верят. Ибо пророк сказал: «Если не верите, не уразумеете». Мы объединены верой, оживлены пониманием. Давайте сначала прилепимся к Нему верою, чтобы было что-то, что может быть оживлено пониманием. Ибо тот, кто придерживается, не сопротивляется; тот, кто сопротивляется, не верит. И как может оживиться сопротивляющийся? Он — противник луча света, который должен проникнуть в него: он не отводит глаз, но закрывает разум. Есть, следовательно, и те, кто не верит. Пусть они поверят и откроются, пусть откроются и просветятся. Ибо Иисус с самого начала знал, кто уверовал и кто должен предать Его. Ибо Иуда тоже был там. Некоторые действительно были оскорблены; но он остался ждать возможности, а не понимать. И поскольку он остался для этой цели, Господь не умолчал о нем. Он не описал его по имени, но и не умолчал о нем; что все могут бояться, хотя погибнет только один. Но после того, как Он говорил и отличил верующих от неверующих, Он ясно показал причину, по которой они не верили. Посему Я сказал вам, говорит Он, что никто не может прийти ко Мне, если не будет дано ему от Отца Моего. Следовательно, и нам дано верить; ведь верить – это нечто. А если что-то великое, радуйтесь, что вы уверовали, но не превозноситесь; Ибо что имеешь, чего бы ты не получил? 1 Коринфянам 4:7 8. С того времени многие из учеников Его вернулись и уже не ходили с Ним. Вернулся назад, но после сатаны, а не после Христа. Ибо Господь наш Христос однажды назвал Петра сатаной скорее потому, что он желал предшествовать своему Господу и дать совет, чтобы Он не умер, Тот, Кто пришел умереть, чтобы мы не могли умереть вовеки; и говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо вы наслаждаетесь не тем, что от Бога, но тем, что человеческое. Матфея 16:23 Он не прогнал его, чтобы он преследовал сатану, и поэтому назвал его сатаной; но Он заставил его идти позади Себя, чтобы, идя за своим Господом, он не был сатаной. Но они вернулись так же, как апостол говорит о некоторых женщинах: «Ибо некоторые обратились вслед сатане». 1 Тимофею 5:15 Они не ходили с Ним дальше. Вот, отрезанные от тела, ибо, может быть, они не были в теле, они потеряли жизнь. Их следует причислить к неверующим, несмотря на то, что они назывались учениками. Не немногие, но многие вернулись. Это произошло, может быть, для нашего утешения. Ибо иногда случается, что человек может высказать истину, и то, что он говорит, может быть не понято, и слышащие это оскорбляются и уходят. Теперь человек сожалеет, что сказал эту правду, и говорит себе: не следовало мне так говорить, не следовало говорить этого. Вот; так случилось с Господом: Он говорил, и многих потерял; Он остался с немногими. Но, тем не менее, Он не смутился, потому что Он с самого начала знал, кто поверил, а кто не поверил. Если это произойдет с нами, мы будем очень озадачены. Давайте найдем утешение в Господе, но будем говорить слова благоразумно. 9. А теперь обращаясь к немногим, которые остались: Тогда сказал Иисус двенадцати (а именно тем двенадцати, которые остались): «Неужели и вы, говорит Он, уйдете?» Даже Иуда не ушел. Но Господу уже было ясно, почему он остался: нам он открылся потом. Петр ответил за всех, одного за многих, единства за общее целое: Тогда Симон Петр ответил Ему: Господи, к кому нам идти? Ты гонишь нас от себя; дай нам Свою другую сущность. К кому нам идти? Если мы оставим Тебя, к кому нам идти? У вас есть слова вечной жизни. Посмотрите, как Петр, даром Божьим и обновлением Святого Духа, понял Его. Как иначе, как не потому, что он поверил? У вас есть слова вечной жизни. Ибо Ты имеешь жизнь вечную в служении Телу и Крови Твоей. И мы поверили и узнали. Не знали и верили, а верили и знали. Ибо мы верили, чтобы знать; ибо если бы мы хотели сначала знать, а потом верить, мы не смогли бы ни знать, ни верить. Во что мы верили и знали? Что Ты Христос, Сын Божий; то есть, что Ты и есть та самая вечная жизнь, и что Ты даешь в Своей плоти и крови только то, чем Ты являешься. 10. Тогда сказал Господь Иисус: не двенадцать ли Я избрал вас, и один из вас — дьявол? Поэтому следовало ли Ему сказать: Я избрал одиннадцать, или же и диавол избран, причем среди избранных? Людей принято называть избранными ради похвалы: или же человек был избран потому, что им было совершено какое-то великое добро, без его воли и ведома? Это принадлежит исключительно Богу; обратное характерно для нечестивых. Ибо как нечестивцы злоупотребляют добрыми делами Божиими; наоборот, Бог хорошо использует злые дела нечестивых людей. Как хорошо, что члены тела таковы, что распорядиться ими может только Бог, их создатель и создатель! Однако какую плохую пользу приносит распутство в глазах? Какую плохую пользу приносит ложь языку? Разве лжесвидетель не убивает сначала языком свою душу, а затем, погубив себя, не старается причинить вред другой? Он злоупотребляет языком, но язык, следовательно, не является злом; язык — это дело Божие, но беззаконие злоупотребляет этим добрым делом Божьим. Как используют ноги те, кто сталкивается с преступлениями? Как убийцы используют свои руки? И какую плохую пользу причиняют нечестивцы тем добрым творениям Божьим, которые находятся вне их? Золотом они развращают суд и угнетают невинных. Плохие люди плохо используют сам свет; ибо злой жизнью они используют даже тот самый свет, которым видят, на службу своим злодеяниям. Плохой человек, собираясь сделать дурное дело, желает, чтобы свет светил ему, чтобы он не споткнулся; тот, кто уже споткнулся и упал внутрь; то, чего он боится в своем теле, уже постигло его в сердце. Поэтому, чтобы избежать утомления перебирать их по отдельности, злой человек злоупотребляет всеми добрыми созданиями Божиими, а добрый человек, напротив, добро злоупотребляет злыми делами злых людей. А что лучше единого Бога? Ведь, действительно, Сам Господь сказал: «Нет добра, кроме одного Бога». Марка 10:10 Итак, насколько Он лучше, настолько лучше Он использует наши злые дела. Что хуже Иуды? Среди всех, кто придерживался Учителя, среди двенадцати, ему был передан общий кошелек; ему было поручено раздавать бедным. Неблагодарный за столь великую милость, столь великую честь, он взял деньги и потерял праведность: будучи мертвым, он предал жизнь: Того, за кем он следовал как ученик, того гнал, как врага. Все это зло было от Иуды; но Господь употребил его зло во благо. Он претерпел предательство, чтобы искупить нас. Вот, зло Иуды обратилось в добро. Сколько мучеников преследовал сатана! Если бы сатана прекратил преследование, мы не должны были бы сегодня праздновать славный венец святого Лаврентия. Если же Бог употребляет злые дела самого дьявола во благо, то злой человек, злоупотребляя, причиняет себе вред, а не противоречит благости Божией. Мастер использует этого человека. И если бы Он не знал, как его использовать, Мастер-изобретатель не позволил бы ему этого сделать. Поэтому Он говорит: «Один из вас — диавол, а Я избрал вас двенадцать». Высказывание «Я выбрал вас двенадцать» можно понимать таким образом, что двенадцать — это священное число. Ибо честь этого числа не была отнята из-за того, что один погиб, ибо другой был избран на место погибшего. Деяния 1:26 Число оставалось священным числом, числом, содержащим двенадцать: потому что они должны были провозгласить Троицу по всему миру, то есть по всем четырем сторонам света. Это причина трижды четырех. Иуда тогда лишь отсек себя, а не осквернил число двенадцать: он оставил своего Учителя, ибо Бог назначил на его место преемника. 11. Все это, что Господь говорил о Своей плоти и крови; – и в благодати этого раздачи Он обещал нам вечную жизнь, и что Он имел в виду тех, кто ест Его плоть и пьет Его кровь, следует понимать из факта их пребывания в Нем, а Он в них; и что они не поняли того, кто не верил; и что они соблазнились своим пониманием духовных вещей в плотском смысле; и что, пока они соблазнялись и погибали, Господь присутствовал для утешения оставшихся учеников, для испытания тех, кого Он спросил: «Уйдете ли и вы?» чтобы нам был известен ответ их стойкости, ибо Он знал, что они остались с Ним, – пусть все это поможет нам для этой цели, возлюбленные, чтобы мы не ели плоть и кровь Христа только в причастии, как это делают многие злые люди, но чтобы мы ели и пили при участии Духа, чтобы мы пребывали как члены в Теле Господнем, чтобы быть оживленными Его Духом, и чтобы мы не соблазнялись, даже если многие теперь с нами едят и пьют таинства временным образом, который в конце будет иметь вечные муки. Ибо ныне тело Христово как бы смешано на гумне: Но Господь знает Своих. 2 Тимофею 2:19 Если знаешь, что молотишь, то, что зерно там сокрыто, что молотьба не поглотила то, что очистило веяние; Мы уверены, братья, что всем нам, находящимся в теле Господнем и пребывающим в Нем, чтобы и Он мог обитать в нас, необходимо до конца жить среди злых людей в этом мире. Я не говорю среди тех злых людей, которые хулят Христа; ибо сейчас мало тех, кто богохульствует языком, но много тех, кто делает это своей жизнью. Итак, среди них мы обязательно должны жить до конца. 12. Но что это такое, что Он говорит: Пребывающий во Мне, и Я в нем? Что, как не то, что слышали мученики: кто претерпит до конца, тот спасётся? Матфея 24:13 Как пребывал в Нем святой Лаврентий, праздник которого мы сегодня празднуем? Он выдержал даже искушение, выдержал даже тиранический допрос, выдержал даже самые жестокие угрозы, выдержал даже разрушение – это были пустяки, выдержал даже дикие пытки. Ибо не скоро он был предан смерти, но мучился в огне: жить ему было позволено долго; нет, не позволили жить долго, а заставили умереть медленной, затяжной смертью. Тогда, в той медленной смерти, в тех муках, потому что он хорошо поел и хорошо напился, как тот, кто пировал тем мясом, как тот, кто опьянел этой чашей, он не чувствовал мук. Ибо Он был там, Кто сказал: Дух животворит. Ибо плоть действительно горела, но Дух животворил душу. Он не отступил и вошел в царство. Но святой мученик Ксист, день которого мы праздновали пять дней тому назад, сказал ему: не скорби, сын мой; ибо Ксист был епископом, он был диаконом. Не скорби, сказал он; ты последуешь за мной через три дня. Он сказал «три дня», имея в виду интервал между днем ​​страданий святого Ксиста и днем ​​страданий святого Лаврентия, который приходится на сегодняшний день. Три дня — это перерыв. Какой комфорт! Он не говорит: «Не скорби, сын мой»; преследование прекратится, и вы будете в безопасности; но не скорбите: куда я предшествую, вы последуете; и преследование твое не будет отсрочено: перерыв будет в три дня, и ты будешь со мной. Он принял оракул, победил дьявола и достиг триумфа. Трактат 28 (Иоанна 7:1–13) 1. В этой главе Евангелия, братия, Господь наш Иисус Христос особенно предал Себя нашей вере в отношении Своего человечества. Ведь Он всегда имеет в виду, как в Своих словах, так и в делах, что Его следует считать Богом и человеком: Богом, сотворившим нас, человеком, искавшим нас; с Отцом всегда Бог; с нами, человек во времени. Ибо Он не искал бы человека, которого сотворил, если бы Сам не стал тем, кого сотворил. Но помните и не упускайте из сердца вашего, что Христос стал человеком так, что Он не перестал быть Богом. Оставаясь Богом, Тот, Кто создал человека, обрел человечность. Поэтому, хотя Он и сокрыл Себя как человек, не следует думать, что Он утратил Свою силу, но лишь подал пример нашей немощи. Ибо Он был задержан, когда пожелал, и предан смерти, когда пожелал. Но поскольку должны были быть члены Его, то есть верные Его, которые не имели бы той силы, которую имел Он, Бог наш; сокрывшись, сокрыв Себя, как бы не предавшись смерти, Он показал, что это будут делать члены Его, в членах которых, собственно, и находился Сам. Ибо Христос не просто в голове и не в теле, но Христос весь в голове и теле. Итак, каковы члены Его, таким и является Он; но из того, что Он есть, не обязательно следует, что Его члены. Ибо если бы члены Его не были Он Сам, то Он не сказал бы: Савл, что ты гонишь Меня? Деяния 9:4 Ибо Саул преследовал не себя самого на земле, но членов Своих, то есть верующих Своих. Он, однако, не сказал: мои святые, мои слуги или, короче, мои братья, что более почетно; а я, то есть члены мои, главой которых я являюсь. 2. Я думаю, что после этих предварительных замечаний нам не придется много трудиться над смыслом этой главы; ибо то, что должно было быть в теле, часто обозначается в голове. После сего, говорит он, Иисус ходил по Галилее, ибо не хотел Он ходить по Иудее, потому что иудеи искали убить Его. Вот что я сказал; Он показал пример нашей немощи. Он не потерял силу, но Он утешал нашу слабость. Ибо могло бы случиться, как я уже сказал, что какой-нибудь верующий в Него укрылся бы, чтобы его не нашли гонители; и чтобы ему не возразили сокрытие как преступление, произошедшее сначала в голове, которое потом должно подтвердиться в члене. Ибо сказано: Он не хотел ходить в Иудее, потому что иудеи искали убить Его, как если бы Христос не мог и ходить среди иудеев, и не быть убитым ими. Ибо Он проявил эту силу, когда пожелал; ибо, когда они хотели схватить Его, так как Он теперь предстоял страданиям, Он сказал им: кого вы ищете? Они ответили: Иисус. Тогда, сказал Он, Я есть Он, не скрывающий, но проявляющий Себя. Этого явления, однако, они не выдержали, а, отступив назад, упали на землю. Иоанна 18:6 И все же, поскольку Он пришел страдать, они восстали, схватили Его, отвели к судье и убили Его. Но что они сделали? То, о чем говорит определенное место Писания: Земля отдана в руки нечестивых. Иов 9:24 Плоть отдана во власть иудеям; и это для того, чтобы мешок как бы разорвался на части, и тогда наша покупная цена могла бы иссякнуть. 3. Приближался иудейский праздник кущей. Что такое праздник кущей, знают читающие Писание. В священный день они строили кущи по образу кущей, в которых жили, пока странствовали по пустыне после того, как их вывели из Египта. Это был святой день, великое торжество. Иудеи праздновали это, как помня о благах Господа – тех, кто собирался убить Господа. Тогда в этот святой день (ибо святых дней было несколько; но у иудеев он назывался святым днем, хотя это был не один день, а несколько) братья Его говорили с Господом Христом. Поймите эту фразу, братья Его, поскольку вы знаете, что ее следует понимать, ибо это не новость, которую вы слышите. Родственников Богородицы раньше называли братьями Господними. Ибо в Писании было принято называть кровных родственников и всех других близких родственников словом «братья», что чуждо нашему употреблению и не входит в нашу манеру речи. Ибо кто назовет дядю или сына сестры братом? Однако Писание называет родственников такого рода братьями. Ибо Авраам и Лот названы братьями, а Авраам был дядей Лота. Бытие 11:27 Лаван и Иаков названы братьями, а Лаван был дядей Иакова. Бытие 28:2 Итак, когда вы услышите о братьях Господних, считайте их кровными родственниками Марии, которая не родила вторично детей. Ибо, как и во гробе, где было положено тело Господне, ни до, ни после не лежал ни один мертвец; так и утроба Марии ни прежде, ни после не зачала ничего смертного. 4. Мы сказали, кто были братья; послушаем, что они сказали: перейди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики твои увидели дела твои, которые ты делаешь. Дела Господни не были сокрыты от учеников, но для этих людей они не были очевидны. Они могли иметь Христа своим родственником, но именно из-за этого родства они презрели веру в Него. Об этом сказано нам в Евангелии; ибо мы не смеем считать это простым мнением, вы только что услышали это. Они продолжают советовать Ему: ибо никто ничего не делает тайно, и сам ищет, чтобы его узнали явно: если делаешь это, покажи себя миру. И сразу после него сказано: Ибо и братья Его не веровали в Него. Почему они не поверили в Него? Потому что они искали человеческой славы. Ибо что бы ни посоветовали Ему братья Его, они совещаются ради Его славы. Ты творишь чудесные дела, заявляешь о себе; то есть являйся всем, чтобы все тебя хвалили. Плоть говорила с плотью; а плоть без Бога – к плоти с Богом. Это была мудрость плоти, говорящая Слову, которое стало плотью и обитало среди нас. 5. Что ответил на это Господь? Тогда говорит им Иисус: время Мое еще не пришло; но ваше время всегда готово. Что это? Разве время Христа еще не пришло? Зачем же тогда пришёл Христос, если Его время ещё не пришло? Разве мы не слышали, как апостол сказал: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего?» Галатам 4:4 Итак, если Он послан в полноту времени, Он послан, когда должно было быть послано, Он пришел, когда надлежало Ему прийти. Что же тогда означает: Мое время еще не пришло? Разберитесь, братия, с каким намерением они говорили, когда явились советовать Ему, как своему брату. Они давали Ему совет стремиться к славе; как советующий по-мирски и с земным расположением, чтобы Он не был безвестен к славе и не скрыл Себя в безвестности. Вот что говорит Господь в ответ тем, кто давал Ему совет о славе: время Мое еще не пришло, время славы Моей еще не пришло. Посмотрите, насколько это глубоко: они советовали Ему о славе; но Он хотел, чтобы возвышению предшествовало смирение, и желал приготовить путь к возвышению через смирение. Ибо, конечно, искали славы и те ученики, которые желали сесть один по правую руку Его, а другой по левую: они думали только о цели, и не видели, каким путем ее нужно достигнуть; Господь призвал их на путь, чтобы они могли прийти в свое отечество в должном порядке. Ибо отечество высоко, путь туда лежит низко. Земля та — жизнь Христова, путь — смерть Христова; та земля — жилище Христово, путь — Христово страдание. Кто отказывается от пути, зачем ищет отечества? Словом, и им, ищущим возвышения, Он дал такой ответ: можете ли вы испить чашу, которую Я собираюсь пить? Матфея 20:22 Вот путь, которым вам должно прийти на ту высоту, которую вы желаете. Чаша, о которой Он упомянул, действительно была чашей Его смирения и страданий. 6. Поэтому и здесь: Мое время еще не пришло; но ваше время, то есть слава мира, всегда готово. Это время, о котором Христос, то есть Тело Христово, говорит в пророчестве: Когда Я получу подходящее время, Я буду судить праведно. Ибо ныне время не суда, а терпения к нечестивцам. Поэтому пусть тело Христово переносит нынешнее время и терпит нечестие злых деятелей. Однако пусть теперь у него будет праведность, ибо через праведность оно придет на суд. А что говорит Священное Писание в псалме членам, а именно, что терпят нечестие мира сего? Господь не отвергнет Свой народ. Ибо действительно народ Его трудится среди недостойных, среди неправедных, среди богохульников, среди ропотников, клеветников, гонителей, а, если им будет позволено, и губителей. Да, это работает; но Господь не отвергнет Свой народ и не оставит Своего наследия, пока справедливость не обратится в суд. Доколе справедливость, которая ныне во святых Его, не превратится в суд; когда сбудется сказанное им: сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. Матфея 19:28 Апостол имел праведность, но еще не тот суд, о котором он говорит: разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов? 1 Коринфянам 6:3 Итак, теперь время жить праведно; время суда над теми, кто жил плохо, наступит в будущем. До тех пор, пока праведность, говорит он, не превратится в суд. Время суда будет таким же, о котором Господь сказал здесь: Мое время еще не пришло. Ибо будет время славы, когда Пришедший в смирении придет в высоте; Тот, кто пришел судиться, придет судить; Пришедший быть убитым мертвыми, придет судить живых и мертвых. Бог, говорит псалом, явится, Бог наш, и Он не умолкнет. Что проявится? Потому что Он пришёл скрытно. Тогда Он не будет молчать; ибо когда Он пришёл скрытый, Его вели, как овцу на заклание; и, как агнец перед стригущим его, Он не открыл уст Своих. Исайя 53:7 Он придет и не умолкнет. Я молчал, говорит Он, всегда ли Я буду молчать? Исаия 42:14 7. Но что необходимо в настоящее время имеющим праведность? То, что читается в том псалме: Доколе правда не обратится в суд, и имеющие ее не будут правы сердцем. Вы, наверное, спросите: кто такие праведные сердцем? В Писании мы находим тех, кто праведен сердцем, кто переносит зло мира и не обвиняет Бога. Видите, братья, то, о чем я говорю, необычно. Ибо я не знаю, как это происходит, когда с человеком случается какое-либо зло, он бежит обвинять Бога, тогда как он должен обвинять самого себя. Когда получаешь что-нибудь хорошее, ты хвалишь себя; терпя какое-либо зло, вы обвиняете Бога. Тогда это сердце кривое, а не прямое. Когда вы излечитесь от этого искажения и извращенности, то, что вы делали раньше, превратится в противоположное. Чем ты занимался раньше? Ты хвалил себя в добрых делах Божиих и обвинял Бога в своих злых делах; Обратившись и исправив свое сердце, вы будете славить Бога в Его добрых делах и обвинять себя в своих злых делах. Это праведные сердцем. Короче говоря, тот человек, который еще не был прав сердцем, когда его огорчали успехи нечестивых и страдания добрых, говорит, когда его исправляют: «Как благ Бог Израилев к праведным сердцем!» А что касается меня, то, когда я был не прав сердцем, у меня почти не было ног; мои шаги почти соскользнули. Почему? Потому что я завидовал грешникам, видя мир грешников. Я видел, говорит, нечестивых процветающими, и прогневался на Бога; ибо я действительно желал, чтобы Бог не позволил нечестивцам быть счастливыми. Пусть человек поймет: Бог никогда этого не допускает; но плохой человек считается счастливым именно по этой причине, потому что люди не знают, что такое счастье. Будем же правы сердцем: время нашей славы еще не пришло. Пусть будет сказано любителям этого мира, какими были братья Господни: ваше время всегда готово; наше время еще не пришло. Ибо осмелимся и мы сказать это. И поскольку мы — тело Господа нашего Иисуса Христа, поскольку мы — члены Его, поскольку мы с радостью признаем свою главу, то скажем это без колебаний; ибо ради нас и Сам соблаговолил сказать это. И когда любители мира сего будут поносить нас, скажем им: «Ваше время всегда готово; наше время еще не пришло. Ибо апостол сказал нам: ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда придет наше время? Когда Христос, говорит, явится жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Колоссянам 3:3–4 8. Что Он сказал далее? Мир не может ненавидеть вас. Что это, как не то, что мир не может ненавидеть своих любовников, лжесвидетелей? Ибо злое вы называете добром; и хорошее, и злое. А меня оно ненавидит, потому что я свидетельствую о нем, что дела его злы. Поднимитесь на этот праздник. Что это значит? Где вы ищете человеческой славы. Что это значит? Где желаете продлить плотские радости, а не помышлять о вечных радостях. Я не иду на этот праздник, потому что мое время еще не пришло. В этот праздник вы ищете человеческой славы; но время Мое, то есть время славы Моей, еще не пришло. Это будет мой праздник, который не будет опережать и миновать эти дни, но останется навсегда; это будет праздник, радость без конца, вечность без пятна, безмятежность без облака. Сказав им эти слова, Он еще оставался в Галилее. Когда же пришли братья Его, тогда пришел и Он на праздник, не явно, а как бы тайно. Поэтому не в этот праздник, потому что Его желание было не к временной славе, а к тому, чтобы научить чему-то полезному, исправить людей, вразумить их о вечном празднике, отвратить их любовь от этого мира и обратить ее к Богу. Но что значит: Он пришёл как бы тайно на праздник? Это действие Господа также не лишено смысла. Мне кажется, что даже из того обстоятельства, что Он взошел как бы тайно, Он намеревался что-то обозначить; ибо дальнейшее покажет, что Он таким образом пришёл в середине праздника, то есть когда половина тех дней уже прошла, чтобы учить даже открыто. Но Он сказал: как бы тайно, имея в виду не показывать Себя людям. Недаром Христос пришёл как бы тайно на тот праздник, потому что Сам Он скрылся в тот праздник. То, что я сказал, пока тоже находится под покровом тайны. Пусть тогда это проявится, пусть завеса будет поднята, и пусть то, что было тайным, проявится. 9. Все, что было сказано древнему народу Израилю в многообразном Писании святого Закона, что они делали, будь то жертвоприношения, или священнические служения, или праздники, и, словом, все, что они поклонялись Богу, все, что им говорили и давали им в наставлениях, было тенями будущего. О том, что будет дальше? Вещи, которые находят свое исполнение во Христе. Откуда апостол говорит: Ибо все обетования Божии в Нем, да; 2 Коринфянам 1:20, то есть они исполнились в Нем. Опять говорит в другом месте: Все произошло с ними в образе; но они написаны ради нас, для которых пришла кончина веков. 1 Коринфянам 10:1 И в другом месте он сказал: ибо конец закона — Христос; Римлянам 10:4 также и в другом месте: никто да не судит вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь святой день, или новомесячие, или субботу, которые есть тень будущего. 1 Коринфянам 2:16–17 Итак, если все это было тенью будущего, то и праздник кущей был тенью будущего. Итак, давайте посмотрим, тенью чего грядущий праздник был. Я объяснил, что это был за праздник кущей: это был праздник кущей, потому что народ после освобождения из Египта, направляя свой путь через пустыню в землю обетованную, жил в шатрах. Давайте посмотрим, что это такое, и мы станем этим; мы, говорю я, члены Христовы, если таковы мы; но мы есть, потому что Он сделал нас достойными, а не мы заслужили это для себя. Итак, посмотрим на себя, братья: мы выведены из Египта, где мы были рабами диаволу, как фараону; где мы занимались глиняными изделиями, занимаясь земными желаниями, и где мы трудились чрезвычайно. И к нам, работающим как бы над кирпичами, Христос громко воззвал: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные. Отсюда нас вывело крещение, как через Красное море – красное, потому что освященное кровью Христа. Все наши враги, преследовавшие нас, были мертвы, то есть все наши грехи загладились, и мы перешли на другую сторону. Итак, в настоящее время, прежде чем мы придем в землю обетованную, а именно, в вечное царство, мы находимся в пустыне в кущах. Те, кто признает это, находятся в кущах; ибо должно было случиться, что некоторые это признают. Ибо тот человек, который понимает, что он странник в этом мире, находится в кущах. Тот человек понимает, что путешествует по чужой стране, когда видит себя вздыхающим по родной земле. Но пока Тело Христово находится в кущах, Христос находится в кущах; но в то время Он был так, не явно, но тайно. Ибо еще тень заслоняла свет; когда появился свет, тень исчезла. Христос был в тайне: Он был на празднике кущей, но там был сокрыт. В настоящее время, когда все это уже открыто, мы признаем, что странствуем по пустыне: ибо если мы знаем это, то мы в пустыне. Что такое быть в пустыне? В пустыне пустыни. Почему в пустыне отходы? Потому что в этом мире, где мы жаждем, нет воды. Но все же будем жаждать, чтобы насытиться. Ибо блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся. Матфея 5:6 И жажда наша утоляется от камня в пустыне, ибо скала была Христос, и ее ударили жезлом, чтобы текла вода. Но чтобы она текла, скалу ударили дважды, потому что в кресте два перекоса. Итак, все то, что было сделано в образе, становится явным для нас. И недаром сказано о Господе: Он пришёл на праздник, но не явно, а как бы тайно. Для Него втайне это было прообразом, потому что Христос был сокрыт в тот же праздничный день; ибо тот самый праздник означал члены Христовы, которым предстояло странствовать в чужой земле. 10. Тогда иудеи искали Его в праздник, прежде чем Он взошел. Ибо братья Его шли пред Ним, и Он не взошел тогда, когда они предполагали и желали: чтобы сбылось и то, о чем Он сказал: не в тот день, то есть в первый или второй день, в который вы желаете, чтобы Я пошел. Но Он взошел потом, как говорит нам Евангелие, в середине праздника», то есть когда прошло столько дней того праздника, сколько осталось. Ибо они праздновали один и тот же праздник, насколько мы можем понять, несколько дней подряд. 11. Тогда они сказали: где он? И был много ропота в народе о Нем. Откуда ропот? О раздоре. В чем заключалась борьба? Некоторые говорили: Он хороший человек; но другие сказали: нет; но он обманывает людей. Мы должны понять это обо всех слугах Его: это сказано теперь о них. Ибо кто выдающийся в какой-либо духовной благодати, о нем некоторые наверняка скажут: «Он добрый человек»; другие — нет; но он обманывает людей. Откуда это? Потому что наша жизнь сокрыта со Христом в Боге. Колоссянам 3:3 По этой причине люди могут сказать зимой: это дерево засохло; например, смоковница, груша или какое-нибудь фруктовое дерево, оно подобно засохшему дереву, и пока зима, оно не появляется, так оно или нет. Но лето доказывает, суд доказывает. Лето наше — явление Христа: явится Бог, Бог наш, и Он не умолкнет; пред Ним пойдет огонь, и сожжет врагов Его огонь, и засохшие деревья объявит огонь. Ибо тогда окажутся сухие деревья, когда им скажут: я был голоден, и вы не дали Мне есть; но с другой стороны, а именно справа, будет видно обилие плодов и великолепие листьев; зеленый будет вечностью. И тогда, как засохшим деревьям, будет сказано: «Идите в огонь вечный». Ибо вот, сказано, секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно быть срублено и брошено в огонь. Матфея 3:10 Итак, пусть скажут о вас: если вы возрастаете во Христе, пусть говорят о вас: «Он прельщает людей». Это сказано о Самом Христе; это сказано обо всем теле Христовом. Подумайте о теле Христовом, которое все еще находится в мире, подумайте о нем, все еще на гумне; посмотрите, как оно хулится плевелами. Действительно, солому и зерно молотят вместе; но плевела сгорает, зерно очищается. То, что тогда было сказано о Господе, может служить утешением, когда бы оно ни было сказано о каком-либо христианине. 12. Однако никто не говорил о Нем открыто из страха перед иудеями. Но кто были те, кто не говорил о Нем из страха перед иудеями? Несомненно, те, кто сказал: «Он добрый человек», а не те, которые сказали: «Он обманывает людей». Что касается тех, кто говорил, что Он обманывает народ, то их шум был слышен, как шум сухих листьев. Он обманывает народ, все громче и громче звучали: «Он хороший человек», — все сдержаннее шептались. Но ныне, братия, хотя та слава Христова, которая должна сделать нас бессмертными, еще не пришла, но теперь, говорю я, Церковь Его так возрастает, что Он соизволил распространить ее по всему миру, что о ней теперь только шепчут. Он обманывает людей; и все громче и громче звучит: «Он хороший человек». Трактат 29 (Иоанна 7:14–18) 1. То, что следует из Евангелия и прочитано сегодня, мы должны далее по порядку рассматривать и говорить на основании этого, как даст нам Господь. Вчера до сих пор читалось, что хотя они и не видели Господа Иисуса в храме в праздник, но говорили о Нем: И одни говорили: Он добрый человек, а другие говорили: нет; но он соблазняет людей. Ибо это было сказано для утешения тех, которые после проповеди слова Божия должны были оказаться соблазнителями, но истинными людьми. 2 Коринфянам 6:8 Ибо если соблазнять значит обманывать, то ни Христос, ни Его апостолы не были соблазнителями, и ни один христианин не должен быть таковым; но если прельщать (уводить в сторону) значит убеждать вести от чего-то к другому, то надо бы исследовать, откуда и куда: если от зла ​​к добру, то соблазнитель есть добрый человек; если от добра ко злу, то соблазнитель — плохой человек. Итак, в том смысле, в котором люди соблазняются от зла ​​к добру, если бы все мы оба назывались и действительно были соблазнителями! 2. Потом Господь пришёл на праздник, около середины праздника, и учил. И дивились иудеи, говоря: как знает этот человек грамоты, никогда не учившись? Тот, Кто тайно учил, Тот говорил открыто и не сдерживался. Ибо это сокрытие Себя было ради примера; это открытое проявление Себя было намеком на Его силу. Но когда Он учил, иудеи дивились; все действительно, насколько я думаю, дивились, но не все обратились. И почему это интересно? Потому что все знали, где Он родился, где Он вырос; они никогда не видели, чтобы Он учился письму, но слышали, как Он спорил о законе, приводя свидетельства о законе, которые никто не мог предъявить, если бы не читал, и никто не мог читать, если бы не выучил буквы: и потому они дивились. Но их изумление дало Учителю повод глубже внедрить истину в их умы. По причине, а точнее, по их удивлению и словам, Господь сказал нечто глубокое и достойное более тщательного рассмотрения и обсуждения. Поэтому я призываю вас, возлюбленные мои, к усердию не только в слушании за себя, но и в молитве за нас. 3. Как же тогда Господь ответил тем, кто удивлялся, как Он знает буквы, которых Он не выучил? Мое учение, говорит Он, не Моё, но Пославшего Меня. Это первая глубина. Ибо кажется, что Он в нескольких словах сказал противоположное. Ибо Он не говорит: «это учение не Мое»; но Мое учение не Мое. Если не Ваш, то как Ваш? Если Ваш, то как не Ваш? Ибо Ты говоришь и то и другое: и то, и другое — мои учения; и, не мое. Ибо если бы Он сказал: «Это учение не Мое», не было бы и вопроса. Но теперь, братия, во-первых, хорошенько обдумайте вопрос и так по порядку ожидайте решения. Ибо тот, кто не видит предложенного вопроса, как сможет понять изложенное? Таким образом, предметом исследования является то, что Он говорит: «Мое, не Мое, это кажется противоположным»; как мой, как не мой? Если внимательно посмотреть на то, что говорит сам святой евангелист в начале своего Евангелия: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; отсюда и зависит решение этого вопроса. Что же такое учение Отца, как не Слово Отца? Следовательно, Сам Христос есть учение Отца, если Он есть Слово Отца. Но так как Слово не может быть ни от кого, но от кого-то, то Он сказал и Свое учение, именно Самого Себя, и также не Свое собственное, потому что Он есть Слово Отца. Ибо что так же принадлежит Тебе, как Ты Сам? И что же не Твое, как Ты Сам, если Ты принадлежишь другому? 4. Слово тогда есть Бог; и это также Слово устойчивого, неизменного учения, не такого, которое может быть произнесено слогами и мимолетного, но пребывающего с Отцом, к которому неизменное учение да обратимся, наставляемые преходящими звуками голоса. Ибо преходящее не столько увещевает нас, сколько призывает к преходящим вещам. Нас призывают любить Бога. Все, что я сказал, было слогами; они ударили по воздуху, чтобы достичь вашего слуха, и, прозвучав, исчезли; однако то, что я советую вам, не должно так проходить, потому что Тот, Кого я увещеваю вас любить, не проходит; и когда вы, увещеваемые в мимолетных слогах, обратитесь, вы не прейдете, но пребудете с Тем, Кто пребывает. Поэтому в учении есть этот великий вопрос, эта глубокая и вечная вещь, которая постоянна: куда нас зовут все вещи, которые проходят во времени, когда они имеют добрые намерения и не выдвигаются ложно. Действительно, все знаки, которые мы производим звуками, означают нечто, что не является звуком. Ибо Бог — это не два кратких слога Deus, и не двум коротким слогам мы поклоняемся, и не двум коротким слогам мы поклоняемся, и не двум коротким слогам мы желаем прийти — двум слогам, которые почти перестают звучать, прежде чем они начали звучать; и в произнесении их нет места второму, пока не исчезнет первый. Остаётся, таким образом, нечто великое, называемое Богом, хотя звук не остаётся, когда мы произносим слово Бог. Таким образом, направьте свои мысли к учению Христа, и вы придете к Слову Божьему; и когда вы пришли к Слову Божьему, поразмыслите над этим: Слово было Бог, и вы увидите, что оно было сказано истинно, мое учение; подумайте также, чье Слово, и вы увидите, что оно было сказано правильно, не мое. 5. Поэтому, говоря кратко, возлюбленные, мне кажется, что Господь Иисус Христос сказал: Мое учение не Мое, имея в виду то же самое, как если бы Он сказал: Я не от себя. Ибо хотя мы говорим и верим, что Сын равен Отцу и что в них нет никакого различия природы и сущности, что между Родителем и Рождённым не было никакого промежутка времени, тем не менее мы говорим сие, сохраняя и охраняя то, что один есть Отец, другой — Сын. Но Он не Отец, если не имеет Сына, и не Сын Он, если не имеет Отца; но Сын есть Бог от Отца; и Отец есть Бог, но не от Сына. Отец Сына, не Бог от Сына: но иной есть Сын от Отца, и Бог от Отца. Ибо Господь Христос назван Светом от Света. Тогда Свет, который не от Света, и равный Свет, который от Света, вместе составляют один Свет, а не два Света. 6. Если мы это поняли, слава Богу; но если кто-то недостаточно понял, то человек сделал все, что мог; что касается остального, пусть он увидит, откуда он может надеяться понять. Будучи внешними работниками, мы можем сажать и поливать; но это от Бога дать рост. Мое учение, говорит Он, не Моё, но Пославшего Меня. Пусть услышит совет тот, кто говорит, что он еще не понял. Ибо так как речь шла о великом и глубоком деле, то Сам Господь Христос, конечно, видел, что не все поймут это столь глубокое дело, и дал совет в дальнейшем. Вы хотите понять? Полагать. Ибо Бог сказал через пророка: Если не поверите, не уразумеете. Исайя 7:9 С той же целью, о чем Господь и здесь добавил, продолжая: «Если кто-нибудь захочет исполнить волю Его, пусть узнает об учении, от Бога ли оно, или Я говорю от себя. Что это значит: если кто-нибудь захочет исполнить волю Его? Но я сказал, если кто-нибудь поверит; и я дал такой совет: если вы не поняли, сказал я, верьте. Ибо понимание – награда за веру. Поэтому не стремитесь понять, чтобы поверить, но верьте, что вы сможете понять; поскольку, если вы не поверите, вы не поймете. Поэтому, когда я бы посоветовал послушание вере ради возможности понимания и сказал, что Господь наш Иисус Христос добавил именно это в следующем предложении, мы находим, что Он сказал: «Если кто-нибудь захочет исполнить волю Его, тот познает учение». Что он должен знать? Это то же самое, что он поймет. Но что, если кто-нибудь захочет исполнить Его волю? Это то же самое, что верить. Действительно, все люди воспринимают то, что познают, — это то же самое, что и поймут. чтобы вернее понять это, нам нужен Сам Господь как толкователь, чтобы показать нам, действительно ли исполнение воли Отца относится к вере. Но кто не знает, что это значит творить волю Божию, творить дело Божие; то есть делать то дело, которое угодно Ему? Но Сам Господь говорит открыто в другом месте: Это дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. Иоанна 6:29 Чтобы вы верили в Него, а не чтобы вы верили Ему. Но если вы верите в Него, вы верите Ему; однако тот, кто верит Ему, не обязательно верит в Него. Ибо даже бесы верили Ему, но они не веровали в Него. Опять же, более того, о Его апостолах мы можем сказать: мы верим Павлу; но нет, мы верим Павлу: мы верим Петру; но нет, мы верим в Питера. Ибо тому, кто верует в Того, Кто оправдывает нечестивца, вера его вменяется ему в праведность. Римлянам 4:5 Что же тогда верить в Него? Веря в любовь к Нему, веря в высокое почтение, веря в то, что можно войти в Него и соединиться с Его членами. Итак, именно веры Бог требует от нас: и Он не находит того, что требует, если не дарует того, что может найти. Какая вера, как не та, которую апостол наиболее полно определил в другом месте, говоря: не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью? Галатам 5:6 Не всякая вера какая-либо, но вера, действующая любовью: да будет в вас вера эта, и вы поймете учение. Что же ты поймешь? Что это учение принадлежит не Моему, а Пославшему Меня; то есть поймете, что Христос, Сын Божий, Который есть учение Отца, не Сам по себе, но есть Сын Отца. 7. Это предложение опровергает савеллианскую ересь. Савеллиане осмелились утверждать, что Сын есть то же самое, что и Тот, кто есть и Отец: что имена два, а реальность одна. Если бы имен было два, а реальность одна, не было бы сказано: «Мое учение не мое». А если учение Твое не Твое, Господи, то чье оно, если нет другого, чье оно? Сабелляне не понимают, что Ты сказал; ибо они не видят Троицы, но следуют заблуждению своего сердца. Давайте, поклоняющиеся троице и единству Отца, Сына, Святого Духа и единого Бога, поймем относительно учения Христа, что оно не Его. И Он сказал, что Он говорил не от Себя по этой причине, потому что Христос есть Сын Отца, и Отец есть Отец Христа; и Сын от Бога Отца, Бог, но Бог Отец есть Бог не от Бога Сына. 8. Кто говорит о себе, ищет себе славы: «Это будет тот, кого называют Антихристом», превозносящий себя, как говорит апостол, выше всего, что называется Богом и чему поклоняются. 2 Фессалоникийцам 2:4 Господь, возвещая, что Он ищет Своей славы, а не славы Отца, говорит иудеям: Я пришёл во имя Отца Моего, и вы не приняли Меня; другой придет во имя свое, его и примете. Иоанна 5:45 Он намекнул, что они примут антихриста, который будет искать славы своего имени, надменного, не твердого; и, следовательно, не стабильный, но, несомненно, разрушительный. Но Господь наш Иисус Христос показал нам великий пример смирения: ибо несомненно Он равен Отцу, ибо в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; да, несомненно, Он Сам сказал, и совершенно верно сказал: неужели Я так долго с тобой, и ты не узнал Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца. Иоанна 14:9 Да, несомненно, Сам сказал, и совершенно верно сказал: Я и Отец — одно. Иоанна 10:30 Итак, если Он един с Отцом, равен Отцу, Бог от Бога, Бог с Богом, совечен, бессмертен, одинаково неизменен, одинаково вне времени, одинаково Творец и распорядитель времен; и все же, поскольку Он пришел во времени и принял образ раба, и в состоянии оказался как человек, Филиппийцам 2:7, Он ищет славы Отца, а не Своей; что тебе следует делать, о человек, который, делая что-нибудь доброе, ищет себе славы; а когда делаешь что-нибудь худое, неужели замышляешь клевету на Бога? Подумайте о себе: вы — тварь, признайте своего Создателя: вы — слуга, не презирайте своего Господа: вы усыновлены не за свои заслуги; ищи славы Того, от Которого имеешь эту благодать, что ты усыновленный человек; Того, чью славу Он искал, кто от Него, Единородного. А Кто ищет славы Своей, тот и послал Его, и нет неправды в Нем. В Антихристе, однако, есть неправда, и он не истинен; ибо он будет искать своей славы, а не Того, кем он был послан: ибо, действительно, он не был послан, а только позволил прийти. Итак, давайте все, принадлежащие к телу Христову, не искать своей славы, чтобы не попасться в сети антихриста. Но если Христос искал славы Пославшего Его, то тем более мы должны искать славы Сотворившего нас? Трактат 30 (Иоанна 7:19–24) 1. За отрывком из святого Евангелия, о котором мы прежде говорили вам, возлюбленные, следует сегодняшний отрывок, который только что был прочитан. И ученики, и иудеи слышали речь Господа; И правдивые люди, и лжецы слышали, как говорила Истина; и друзья, и враги слышали речь Чарити; и хорошие люди, и плохие люди слышали речь Доброго. Они слышали, но Он различал; Он видел и предвидел, кому Его беседа принесла пользу и принесет пользу. Среди бывших тогда Он увидел; среди нас, которым надлежало быть, Он предвидел. Итак, послушаем Евангелие, как если бы мы слушали присутствующего Самого Господа: и не скажем: блаженны, сумевшие увидеть Его! Потому что многие из них видели и убили Его; и среди нас много тех, кто не видел Его, но уверовал. Ибо драгоценная истина, прозвучавшая из уст Господних, была и написана ради нас, и сохранена ради нас, и произнесена ради нас, и будет читаться также ради нашего процветания даже до скончания мира. Господь выше; но Господь, Истина, также здесь. Ибо тело Господа, в котором Он воскрес из мертвых, может находиться только в одном месте; но Его истина распространена повсюду. Итак, послушаем Господа и скажем также то, что Он даровал нам, о Его собственных словах. 2. Разве Моисей, говорит Он, не дал вам закона, и однако никто из вас не исполняет закона? Почему вы пытаетесь убить меня? Ибо вы ищете убить меня только для того, чтобы никто из вас не исполнял закона; ибо если бы вы исполняли закон, вы бы узнали Христа в самых его буквах и не убили бы Его, когда он был с вами. И они ответили: Народ ответил Ему; ответил, как шумная толпа, о вещах, относящихся не к порядку, а к беспорядку; словом, толпа была встревожена. Посмотрите, какой ответ он дал: У вас есть дьявол: кто хочет вас убить? Как будто не хуже было бы сказать: «У тебя есть бес», чем убить Его. Ему действительно было сказано, что у Него был бес, изгоняющий бесов. Что еще может сказать бурная, беспорядочная толпа? Что еще может сделать развороченная грязь, кроме как вонять? Толпа была встревожена; чем? По правде говоря. Ибо нездравые глаза не могут вынести яркости света. 3. Но Господь, явно не смущаясь, но спокойный в истине Своей, не воздал ни злом за зло, ни ругательством за ругательство; 1 Петра 3:9 хотя, если бы Он сказал этим людям: «В вас бес», Он, конечно, сказал бы правду. Ибо они не сказали бы таких вещей Истине, если бы ложь дьявола не побудила их. Что же Он ответил? Спокойно послушаем и выпьем безмятежное слово: одно дело Я сделал, а вы все дивитесь. Как будто Он сказал: «А что, если бы вы увидели все Мои дела?» Ибо это были Его дела, которые они видели в мире, но не видели Того, Кто сотворил их все: Он сделал одно, и они смутились, потому что Он исцелил человека в субботу. Как будто бы, когда какой-либо больной выздоровел в субботу, кто-то другой исцелил такого человека, а не Тот, кто обидел их, потому что Он исцелил одного человека в субботу. Ибо кто еще сделал других здоровыми, как не Тот, Кто есть само здоровье, Тот, Кто дает даже зверям то здоровье, которое Он дал этому человеку? Ибо это было телесное здоровье. Здоровье плоти восстанавливается, и плоть умирает; а когда его починят, смерть только отсрочится, а не устранится. Но и то же здоровье, братия, от Господа, через кого оно может быть дано: Чьим попечением и служением, какое бы оно ни было дано, оно дается Тем, от Кого всякое здоровье, Кому сказано в псалме: Господи, людей и скот спасешь; как Ты умножил милость Твою, Боже. Ибо, поскольку Ты Бог, Твоя умноженная милость достигает даже безопасности человеческой плоти, достигает даже безопасности бессловесных животных; но Ты, дающий здоровье плоти, общее людям и животным, разве нет никакого здоровья, которое Ты сохраняешь для людей? Есть, конечно, и другое, которое не только не свойственно людям и животным, но и самим людям не свойственно добру и злу. Одним словом, когда он сказал там о здоровье, которое люди и скот получают вместе, из-за того здоровья, на которое должны надеяться люди, но только добрые, он добавил по ходу дела: «Но сыны человеческие уповают под покровом крыл Твоих». Они насытятся туком дома Твоего; и Ты напоишь их из потока благоволения Твоего. Ибо у Тебя источник жизни; и во свете Твоем они увидят свет. Это здоровье, присущее добрым людям, тем, кого он назвал сынами человеческими; а выше он сказал: Господи, Ты спасешь людей и животных. Как же тогда? Разве те люди не были сынами человеческими, что после того, как он сказал «люди», он должен был продолжить и сказать: «Но сыны человеческие», как будто люди и сыны человеческие означали разные вещи? Однако я не верю, что Святой Дух сказал это без какого-либо указания на различие. Термин «мужчины» относится к первому Адаму, сыновьям человеческим Христу. Возможно, действительно, люди относятся к первому человеку; но сыны человеческие относятся к Сыну Человеческому. 4. Я сделал одну работу, и вы все дивитесь. И тотчас же прибавил: «Поэтому Моисей дал вам обрезание». Хорошо было, что ты получил обрезание от Моисея. Не то, чтобы оно было от Моисея, но от отцов; поскольку именно Авраам первым получил обрезание от Господа. Бытие 17:10 И обрезайтесь в субботу. Моисей обличил вас: вы получили в законе обрезание в восьмой день; вы получили в законе прекратить труд в седьмой день; Исход 20:10, если восьмой день от рождения ребенка выпадает на седьмой день недели, что вы будете делать? Воздержитесь ли вы от работы, чтобы соблюдать субботу, или будете делать обрезание, чтобы совершить таинство восьмого дня? Но Я знаю, говорит Он, что вы делаете. Вы обрезаете мужчину. Почему? Потому что обрезание относится к тому, что является своего рода печатью спасения, и люди не должны воздерживаться от дела спасения в день субботний. Поэтому не гневайтесь на меня, потому что Я сделал человека совершенно здоровым в день субботний. Если, говорит Он, человек в день субботний принимает обрезание, чтобы не нарушать закон (ибо это было нечто спасительное, что было установлено Моисеем в том постановлении обрезания), что вы гневаетесь на Меня за то, что я совершаю исцеление в субботу? 5. Может быть, действительно, то обрезание указывало на Самого Господа, на которого они негодовали, потому что Он творил врачевания и исцеления. Ибо обрезание повелено было совершать в восьмой день: а что такое обрезание, как не порча плоти? Таким образом, это обрезание означало удаление плотских похотей из сердца. Поэтому не без причины было дано и повелено сделать это в этом члене; поскольку от этого члена зарождается существо смертного рода. Через одного человека пришла смерть, как через одного человека воскресение мертвых; 1 Коринфянам 15:21 и через одного человека грех вошел в мир, и грехом смерть. Римлянам 5:12 Итак всякий человек рождается с крайней плотью, потому что всякий человек рождается с пороком размножения; и Бог не очищает ни от порока, с которым мы рождаемся, ни от пороков, которые мы прибавляем к нему дурной жизнью, иначе как каменным ножом Господа Христа. Ибо Христос был Скалой. Ныне обрезали каменными ножами и именем скалы прообразовали Христа; и все же, когда Он присутствовал с ними, они не узнали Его, но, кроме того, они пытались убить Его. Но почему в восьмой день, если не потому, что после седьмого дня недели Господь воскрес в день Господень? Итак, воскресение Христово, свершившееся в третий день страстей Его, а в восьмой день в дни недели, то самое воскресение и обрезает нас. Выслушайте обрезанных настоящим камнем, пока апостол увещевает их: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнее, где Христос, сидящий одесную Бога; сосредоточь свою привязанность на горнем, а не на земном. Колоссянам 3:1–2 Он говорит обрезанным: Христос воскрес; Он отнял у тебя плотские желания, злые похоти, излишество, с которым ты родился, и то гораздо худшее, что ты прибавил к этому дурной жизнью; будучи обрезанным Камнем, почему ты все еще возлагаешь привязанности свои на землю? И, наконец, за то, что Моисей дал вам закон, и вы обрезаете человека в день субботний, поймите, что этим означается доброе дело, которое Я сделал, в том, что Я сделал человека совершенно здоровым в день субботний; потому что он исцелился, чтобы быть здоров телом, а также верил, что может быть здоров душой. 6. Судите не по внешнему виду, а судите праведным судом. Что это? Ныне вы, совершающие по закону Моисееву обрезание в день субботний, не гневаетесь на Моисея; и за то, что Я исцелил человека в субботу, вы гневаетесь на меня. Вы судите по человеку; внимайте истине. Я не предпочитаю Себя Моисею, говорит Господь, который также был Господом Моисея. Итак, считайте нас двумя мужчинами, как обоих мужчин; суди между нами, но суди истинным судом; не осуждай его, прославляя меня, но прославляй меня, понимая его. Для этого Он сказал им в другом месте: Если бы вы поверили Моисею, то непременно поверили бы и Мне, ибо он писал обо Мне. Иоанна 5:46 Но здесь Он не пожелал сказать этого, ибо Сам и Моисей были как бы поставлены перед этими людьми на суд. По закону Моисея вы обрезаетесь, даже когда наступает субботний день, и не желаете ли вы, чтобы я показал благотворность исцеления в субботу? Ибо Господь обрезания и Господь субботы — это один и тот же Автор здоровья; и это рабские дела, которые вам запрещено делать в субботу; если ты действительно понимаешь, что такое рабские дела, ты не согрешишь. Ибо тот, кто грешит, есть раб греха. Исцеление человека в субботу – это рабский труд? Вы едите и пьете (что можно заключить из наставления Господа нашего Иисуса Христа и из Его слов); во всяком случае, для чего вы едите и пьете в субботу, как не для того, чтобы то, что вы делаете, относится к здоровью? Этим вы показываете, что в субботу ни в коем случае нельзя пренебрегать делами оздоровления. Поэтому не судите по личностям, но судите праведным судом. Считайте меня мужчиной; считайте Моисея человеком: если будете судить по истине, то не осудите ни Моисея, ни меня; и когда вы узнаете истину, вы узнаете меня, потому что я есть Истина. 7. Великий труд требуется в этом мире, братия, чтобы избавиться от порока, который Господь заметил в этом месте, чтобы не судить по внешности, но сохранять правильное суждение. Господь, правда, увещевал иудеев, но Он предостерег и нас; их Он обличал, нас Он наставлял; их Он обличал, нас Он ободрял. Не будем воображать, что нам этого не было сказано просто потому, что нас в то время там не было. Это было написано, это прочитано; когда его читали, мы слышали его; но мы слышали, как это было сказано евреям; не будем отставать от себя и смотреть, как Он обличает врагов, тогда как сами делаем то, что истина может обличать в нас. Иудеев действительно судят по внешности, но по этой причине они не принадлежат Новому Завету, они не имеют Царства Небесного во Христе и не присоединены к обществу святых ангелов; они искали земного от Господа; ибо земля обетованная, победа над врагами, плодородие, умножение детей, изобилие плодов – все, что было обещано им Богом Истинным и Благим, обещано им, однако, как и плотским людям, – все это сделало для них Ветхий Завет. Что такое Ветхий Завет? Наследство как бы принадлежало старику. Мы обновились, стали новым человеком, потому что пришёл Тот, Кто есть новый человек. Что такого нового в том, чтобы родиться от Девы? Поэтому, поскольку не было в Нем никакого наставления, которое могло бы обновить, поскольку Он не имел греха, Ему было дано новое начало рождения. В Нем новое рождение, в нас новый человек. Что такое новый человек? Человек, обновленный от старости. Обновлено до чего? К желанию небесного, к стремлению к вечному, к искреннему поиску страны, которая наверху и не боится врага, где мы не теряем друга и не боимся врага; где мы живем с добротой, без всякой нужды; где больше нет никаких успехов, потому что никто не терпит неудачу; где никто не рождается, потому что никто не умирает; где нет ни голода, ни жажды; где бессмертие — это полнота, а истина — наша пища. Имея эти обетования и относящиеся к Новому Завету, и став наследниками нового наследия и сонаследниками Самого Господа, мы имеем совершенно иную надежду, чем их: давайте не судить по внешности, но иметь правое суждение. 8. Кто судит не по человеку? Тот, кто любит одинаково. Равная любовь приводит к тому, что люди не принимаются. Не тогда, когда мы почитаем людей в различной мере в зависимости от их степеней, нам следует бояться, что мы не принимаем людей. Ибо там, где мы судим между двумя, а иногда и между родственниками, иногда случается, что приходится судить между отцом и сыном; отец жалуется на плохого сына, или сын жалуется на сурового отца; мы уважаем честь, которую должен отцу сын; мы не ставим сына равным отцу в чести, но отдаем ему предпочтение, если он имеет уважительную причину: будем считать сына наравне с отцом в истине, и так одарим подобающую честь, чтобы справедливость не уничтожила заслуги. Так мы получаем пользу от слов Господа, а чтобы мы могли получить пользу, нам помогает Его благодать. Трактат 31 (Иоанна 7:25–36) 1. Помните, возлюбленные, в прежних беседах – ибо это и читалось в Евангелии, и обсуждалось нами по мере наших – как Господь Иисус приходил на праздник как бы тайно, не потому, что боялся, как бы Его не схватили – Того, Кто имел власть не быть схваченным, – но чтобы показать, что даже в том самом празднике, который совершали иудеи, Он Сам был сокрыт, и что тайна праздника была Его собственной. В прочитанном сегодня отрывке то, что должно было быть робостью, оказалось силой; ибо Он говорил в праздник открыто, так что народ дивился, и сказал то, что мы слышали, когда читали этот отрывок: не Тот ли это, которого искали убить? И вот, он говорит открыто, а они ничего не говорят. Знают ли правители, что это Христос? Те, кто знал, с какой яростью Его искали, недоумевали, какая сила удерживает Его от захвата. Тогда, не вполне понимая Его могущества, они воображали, что это было знание начальствующих, что эти правители знали, что Он есть Сам Христос, и что по этой причине они пощадили Того, Кого они с таким рвением добивались казни. 2. Тогда те же люди, которые говорили: знали ли начальники, что это Христос? предложили между собой вопрос, по которому им показалось, что Он не Христос; ибо они сказали дополнительно: «Но мы знаем этого человека, откуда он; но когда придет Христос, никто не знает, откуда он». Что же касается того, как возникло у иудеев такое мнение, что, когда придет Христос, никто не знает, откуда Он (ибо оно возникло не без причины), то если мы рассмотрим Писание, то найдем, братия, что Священное Писание возвестило о Христе, что Он будет назван Назарянином. Матфея 2:23 Итак они предсказали, откуда Он. Опять же, если мы будем искать место Его рождения, как то, откуда Он родился, то это не было сокрыто от иудеев, благодаря Писанию, предсказавшему это. Ибо когда волхвы при появлении звезды искали Его, чтобы поклониться Ему, они пришли к Ироду и рассказали ему, чего они искали и что они имели в виду; и он, созвав знающих закон, спросил у них, где должно родиться Христу: они сказали ему: в Вифлееме Иудейском, а также представили пророческое свидетельство. Матфея 2:6 Итак, если пророки предсказали и место, где было происхождение Его плоти, и место, где Его мать родит Его, то откуда же произошло то мнение среди иудеев, которое мы только что услышали, как не из того, что Писание предвозвестило заранее и предсказало то и другое? Что касается того, что Он был человеком, то Писание предсказало, откуда Он будет; что касается того, что Он был Богом, то это было сокрыто от нечестивых, и требовалось, чтобы благочестивые люди открыли это. Более того, они сказали так: когда придет Христос, никто не узнает, откуда Он, потому что сказанное Исаией произвело в них такое мнение, т.е. А Его поколение, кто скажет? Исаия 8:8 Короче говоря, Сам Господь ответил обоим, что они оба сделали, и даже не знали, откуда Он; чтобы Он мог засвидетельствовать святое пророчество, предсказанное о Нем прежде, как о человечности немощи, так и о божественности величия. 3. Итак слушайте слово Господне, братия; посмотрите, как Он подтвердил им обоим то, что они сказали: «Мы знаем этого человека, откуда он», а также то, что они сказали: «Когда придет Христос, никто не знает, откуда Он». Тогда воскликнул Христос в храме, говоря: и вы знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я не сам пришёл, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. То есть вы оба меня знаете и не знаете; вы оба знаете, откуда я, и не знаете, откуда я. Вы знаете, откуда я: Иисус из Назарета, родителей Которого вы и знали. Ибо в этом случае было сокрыто рождение одной Девы, свидетелем которой, однако, был ее муж; ибо мог верно заявить об этом тот, кто умел и как муж ревновать. Поэтому, за исключением этого рождения от Девы, они знали все, что в Иисусе принадлежит человеку: Его лицо было известно, Его страна была известна, Его семья была известна; где Он родился, нужно было узнать путем расследования. Правильно тогда сказал Он: и вы знаете Меня, и знаете, откуда Я, по плоти и образу человеческого, который Он родил; но по божественности Его: И Я не сам пришёл, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете; но чтобы вы познали Его, веруйте в Того, Кого Он послал, и вы познаете Его. Ибо: Бога никто никогда не видел, кроме Единородного Сына, сущего в недре Отчем, Он возвестил Его: Иоанна 1:8 и: Никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть Его. Матфея 11:27 4. Наконец, когда Он сказал: «Но истинен Пославший Меня, которого вы не знаете», чтобы показать им, откуда они могут знать то, чего они не знали, Он прибавил: «Я знаю Его». Поэтому ищите у меня познания Его. Но почему я знаю Его? Потому что я от Него, и Он послал меня. Славно Он показал и то, и другое. Я от Него, сказал Он; потому что Сын от Отца, и чем бы ни был Сын, Он от Того, Чей Сын Он. Потому мы говорим, что Господь Иисус есть Бог Божий: мы не говорим, что Отец есть Бог Божий, но просто Бог: и говорим, что Господь Иисус есть Свет Света; мы не говорим, что Отец — Свет Света, но просто Свет. Соответственно этому принадлежит то, о чем Он сказал, что я от Него. А что касается того, чтобы я увидел вас во плоти, Он послал меня. Когда слышишь: «Он послал Меня», разумей разуметься не в различии природы, а в власти Родившего. 5. Тогда пытались схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его; то есть потому, что Он не хотел. Для чего это. Его час еще не пришел? Господь не был рожден судьбой. В это нельзя верить относительно вас, тем более относительно Того, кем вы были сотворены. Если ваш час — Его благоволение, то что такое Его час, как не Его благоволение? Следовательно, Он имел в виду не час, в который Ему надлежит умереть, а час, в который Он соизволит быть преданным смерти. Но Он ждал времени, в которое Ему надлежит умереть, ибо Он ожидал и времени, в которое Ему надлежало родиться. Апостол, говоря об этом времени, говорит: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего». Галатам 4:4 По этой причине многие говорят: почему Христос не пришёл прежде? Кому мы должны ответить: «Потому что полнота времени еще не пришла, тогда как Тот, Кто создал времена, устанавливает их пределы; ибо Он знал, когда Ему должно прийти. Во-первых, необходимо было, чтобы Он был предсказан на долгий ряд времен и лет; ибо грядущее не было чем-то незначительным: Того, Кого надлежало когда-либо удержать, нужно было заранее предсказать. Чем величественнее приближался судья, тем длиннее следовал за ним шлейф герольдов. Короче говоря, когда пришла полнота времени, пришёл и Тот, Кто должен был избавить нас от времени. Ибо, избавившись от времени, мы придем в ту вечность, где нет времени: там не сказано: «Когда придет час», ибо день вечен, день, которому не предшествует вчерашний день и не прерывается завтрашний день. Но в этом мире дни идут, одни проходят, другие приходят; никто не пребывает; и моменты, в которые мы говорим, по очереди вытесняют друг друга, и первый слог не выдерживает звука второго. С тех пор как мы начали говорить, мы стали несколько старше, и, без сомнения, я сейчас старше, чем был утром; таким образом, ничто не стоит, ничто не остается фиксированным во времени. Поэтому мы должны любить Того, Кто создал времена, чтобы мы могли быть избавлены от времени и утверждены в вечности, где нет больше изменчивости времен. Итак велико милосердие Господа нашего Иисуса Христа, что ради нас сотворен во времени Тот, Которым времена сотворены; что Он был создан среди всего, Им все было создано; что Он стал тем, что Он создал. Ибо Он стал тем, чем Он создал; ибо Он стал человеком, сотворившим человека, чтобы не погибло то, что Он создал. По этому устроению, теперь настал час Его рождения, и Он родился; но еще не настал час Его страданий, поэтому Он еще не пострадал. 6. Короче говоря, чтобы вы знали, что эти слова относятся не к необходимости Его смерти, а к Его силе - я говорю это ради некоторых, которые, когда они слышат, что Его час еще не пришел, решаются поверить в судьбу, и их сердца становятся безумными; - чтобы вы могли знать, что это была Его сила смерти, вспомните страсть, посмотрите на Него распятого. Вися на дереве, Он сказал: «Жажду». Они, услышав это, принесли Ему на кресте уксус губкой на трости. Он принял его и сказал: совершилось; и, склонив голову, испустил дух. Вы видите Его силу умирания, что Он ждал этого – пока не исполнится все, что было предсказано о Нем – чтобы это произошло перед Его смертью. Ибо пророк сказал: дали мне желчи в пищу; и в жажде моей напоили меня уксусом. Он ожидал исполнения всего этого; после того как они совершились, Он сказал: совершилось; и Он отошел в силе, потому что Он пришел не по необходимости. Поэтому некоторые больше удивлялись Его силе умереть, чем Его способности творить чудеса. Ибо пришли ко кресту, чтобы снять тела с дерева, ибо приближалась суббота, и воры оказались еще живыми. Наказание креста было тем тяжелее, что оно так долго мучило людей, и все распятые были убиты затянувшейся смертью. Но воров, чтобы они не могли остаться на дереве, заставили умереть, сломав им ноги, чтобы их можно было спустить оттуда. Однако Господь оказался уже мертвым, Иоанна 19:28–33, и люди дивились; и презиравшие Его при жизни, так дивились Ему, когда умерли, что некоторые из них говорили: истинно Он был Сын Божий. От Матфея 27:54 Откуда и то, братия, где Он говорит ищущим Его: Я есмь; и они, отойдя назад, все упали на землю? Иоанна 18:6 Следовательно, в Нем была высшая власть. И Его не заставили умереть в какой-то час; но Он ждал часа, когда Его воля могла бы исполниться подобающим образом, а не того часа, когда необходимость могла бы исполниться против Его воли. 7. Но многие из людей уверовали в Него. Господь исцелил смиренных и нищих. Правители обезумели, а потому не только не признали Врача, но даже рвались убить Его. Была определенная толпа людей, которая быстро увидела свою болезнь и без промедления узнала Его лекарство. Посмотрите, что сказала та самая толпа, тронутая Его чудесами: Когда придет Христос, сотворит ли Он еще больше знамений, чем эти? Конечно, если не будет двух Христов, то это Христос. Следовательно, говоря это, они уверовали в Него. 8. Но те начальники, услышав уверение народа и тот ропот народа, в котором прославлялся Христос, послали стражников схватить Его. Взять кого? Он еще не желает, чтобы его взяли. Поскольку тогда они не могли взять Его, а Он не хотел, их послали послушать Его учение. Обучение чему? Тогда Иисус сказал: еще немного Я с вами. То, что вы хотите сделать сейчас, вы сделаете, но не сейчас; потому что я не только сейчас готов. Почему я сейчас еще не желаю этого? Потому что еще немного я с тобой; и тогда я иду к Пославшему меня. Я должен завершить свое устроение и таким образом прийти к своим страданиям. 9. Вы будете искать Меня, и не найдете Меня; и где Я, туда вы не можете прийти. Здесь Он уже предсказал Свое воскресение; ибо они не желали признать Его, когда он присутствовал, а затем искали Его, когда увидели, что народ уже уверовал в Него. Ибо великие знамения были сотворены даже тогда, когда Господь воскрес и вознесся на небо. Тогда ученики Его творили великие дела, но Он действовал ими, как действовал Сам Сам, ибо и сказал им: без Меня не можете сделать ничего. Иоанна 15:5 Когда хромой, сидевший у ворот, встал по голосу Петра и пошел ногами своими, так что люди дивились, Петр говорил им о том, что не своей силой он сделал это, но благодаря силе Того, Кого они убили. Деяния 3:2–16 Многие, умилившись сердцем, говорили: что нам делать? Ибо они считали себя связанными огромным преступлением нечестия, поскольку убили Того, Кого им следовало почитать и поклоняться; и это преступление они считали неискупимым. Действительно, это было великое зло, мысль о котором могла привести их в отчаяние; однако не надлежало отчаиваться им, о которых Господь, вися на кресте, соизволил молиться. Ибо Он сказал: Отче, прости им; ибо они не знают, что делают. Луки 23:34 Среди многих чужеземцев Он увидел Своих; за них Он просил прощения, от которых в то время еще получал оскорбления. Он считал не то, что они предают Его смерти, а только то, что Он умирал за них. Великое дело было прощено им, великое дело было сделано ими и для них, чтобы ни один человек не отчаивался в прощении своего греха, когда те, кто убил Христа, получили прощение. Христос умер за нас, но разве не нами Он был предан смерти? Но эти люди действительно видели, как Христос умер из-за их собственного подлости; и все же они верили, что Христос прощает их злодеяния. Пока они не выпили пролитую кровь, они отчаялись в собственном спасении. Поэтому сказал Он так: будете искать Меня, и не найдете Меня; и куда Я, вы не можете прийти; потому что им надлежало искать Его после воскресения, уязвляемые в сердце угрызениями совести. И Он не сказал, где я буду, но сказал, где Я. Ибо Христос всегда находился в том месте, куда Он собирался вернуться; ибо Он пришел таким образом, что не отошел от того места. Поэтому Он говорит в другом месте: «Никто не взошел на небо, но Сшедший с небес, Сын Человеческий, Сущий на небесах». Иоанна 3:13 Он не сказал, Кто был на небесах. Он говорил на земле и заявлял, что в то же время Он был на небесах. Он пришел таким образом, что не ушел оттуда; и Он вернулся так, чтобы не оставить нас. Чему вы удивляетесь? Это дело рук Бога. Ибо человек, что касается его тела, находится в месте и уходит из места; и когда придет в другое место, то не будет там, откуда пришел; но Бог наполняет все и есть все везде; Он не удерживается в местах согласно пространству. Однако Господь Христос был по видимой плоти Своей на земле; по невидимому величию Своему Он был на небе и на земле; и поэтому Он говорит: «Где Я, туда вы не можете прийти». И не сказал Он: «Не сможете». но вы не можете прийти; ибо в то время они были такими, которые не могли. И чтобы вы знали, что это сказано не для того, чтобы вызвать отчаяние, Он сказал нечто подобное и ученикам Своим: Куда Я иду, вы не можете прийти. Иоанна 13:33 Но, молясь за них, Он сказал: Отец! хочу, чтобы и они были со Мною, где Я. Иоанна 17:24 И, наконец, изъяснил это Петру и сказал ему: куда Я пойду, ты не можешь следовать за Мною сейчас, но последуешь за Мною в будущем. Иоанна 13:36 10. Тогда иудеи сказали не Ему, а самим себе: куда пойдет Человек Сей, что мы не найдем Его? пойдет ли он в рассеяние среди язычников и будет учить язычников? Ибо они не знали, что говорили; но, поскольку на то была Его воля, они пророчествовали. Господь действительно собирался идти к язычникам, но не телесно, но все же ногами. Каковы были Его ноги? Тех, кого Саул хотел растоптать гонением, когда Глава воззвал к нему: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Деяния 9:4 Что это за слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдете Меня; и где Я, туда вы не можете прийти? Поэтому Господь сказал это, они не знали, и тем не менее они предсказали нечто, что должно было произойти, сами того не зная. Ибо так сказал Господь, что они не знали места, если оно должно называться, которое есть лоно Отчее, из которого Христос никогда не отходил; и они не были способны представить себе, где находился Христос, откуда Христос никогда не удалялся, куда Ему надлежало вернуться, где Он все время пребывал. Как же возможно было человеческому сердцу постичь это, а менее всего объяснить это языком? Этого они никоим образом не поняли; и однако по этому поводу они предсказывали наше спасение, что Господь пойдет на рассеяние язычников и исполнит то, что они читали, но не понимали. Народ, которого я не знал, служил мне и слухом уха повиновался мне. Те, перед чьими глазами Он был, не слышали Его; слышали Его те, в чьих ушах Он был озвучен. 11. Ибо прообразом той Церкви Язычников, которая должна была прийти, была женщина, имевшая кровотечение: она прикоснулась, и ее не увидели; она не была известна, но все же была исцелена. Это был в действительности образ, о котором спросил Господь: Кто прикоснулся ко Мне? Как бы не зная, Он исцелил ее как неведомую: так и Он сделал