Tratate (Prelegeri) despre Evanghelia după Ioan

Cuprins Volumul I. Tractate 1 – 25 Tratat 1 Ioan 1:1–5 Tratat 2 Ioan 1:6–14 Tratat 3 Ioan 1:15–18 Tratat 4 Ioan 1:19–33 Tratat 5 Ioan 1:33 Tratat 6 Ioan 1:32–33 Tratat 7 Ioan 1:34– Tractat Ioan 1:34– Tractat 1:34–33 2:1–2 Tratat 10 Ioan 2:12–21 Tratat 11 Ioan 2:23–3:5 Tratat 12 Ioan 3:6–21 Tratat 13 Ioan 3:22–29 Tratat 14 Ioan 3:29–36 Tratat 15 Ioan 4:1–42 Tratat 16–175 Tratat 4:16–21 Ioan 4: Tractat 16–175: 18 Ioan 5:19 Tratat 19 Ioan 5:19–30 Tratat 20 Ioan 5:19 Tratat 21 Ioan 5:20–23 Tratat 22 Ioan 5:24–30 Tratat 23 Ioan 5:19–40 Tractat 24 Ioan 6:1–14 Tratat 25– Ioan 46 Volumul II:15– Ioan 46. Tratate 26 – 50 Tratat 26 Ioan 6:41–59 Tratat 27 Ioan 6:60–72 Tratat 28 Ioan 7:1–13 Tratat 29 Ioan 7:14–18 Tratat 30 Ioan 7:19–24 Tratat 31 Ioan 7:25–36 Ioan 7:25–36 Tratat 3332–36 7:40–8:11 Tratat 34 Ioan 8:12 Tratat 35 Ioan 8:13–14 Tratat 36 Ioan 8:15–18 Tratat 37 Ioan 8:19–20 Tractat 38 Ioan 8:21–25 Tratat 39 Ioan 8:26–27 Tratat 39 Ioan 8:26–27 Tractat: 28– Ioan 28 Tractat: 28– Ioan 28 8:31–36 Tractat 42 Ioan 8:37–47 Tractat 43 Ioan 8:48–59 Tractat 44 Ioan 9 Tractat 45 Ioan 10:1–10 Tractat 46 Ioan 10:11–13 Tractat 47 Ioan 10:14–21 Tractat 48 Ioan 10:1–10 Tractat: Ioan 10:1–10: Tratatul 50 Ioan 11:55–12 Volumul III. Tratate 51 – 75 Tratat 51 Ioan 12:12–26 Tratat 52 Ioan 12:27–36 Tratat 53 Ioan 12:37–43 Tratat 54 Ioan 12:44–50 Tratat 55 Ioan 13:1–5 Tratat 56 Ioan 13:6–1–1 Tratatul 13:6–16, Solomonul 13 5:2–3 Tratat 58 Ioan 13:10–15 Tratat 59 Ioan 13:16–20 Tratat 60 Ioan 13:21 Tratat 61 Ioan 13:21–26 Tratat 62 Ioan 13:26–31 Tratat 63 Ioan 13:31–32 Tractat 13:31–32 Ioan 36 Tratat: Ioan 13:21–26 13:34–35 Tractat 66 Ioan 13:36–38 Tractat 67 Ioan 14:1–3 Tractat 68 Ioan 14:1–3 Tractat 69 Ioan 14:4–6 Tractat 70 Ioan 14:7–10 Tractat 71 Ioan 14:10–14 Ioan 14:10–14 Tractat 71 Ioan 14 Tractat: 71 14:10–14 Tratatul 74 Ioan 14:15–17 Tratatul 75 Ioan 14:18–21 Volumul IV. Tratate 76 – 100 Tratat 76 Ioan 14:22–24 Tratat 77 Ioan 14:25–27 Tratat 78 Ioan 14:27–28 Tratat 79 Ioan 14:29–31 Tratat 80 Ioan 15:1–3 Tratat 81 Ioan 15:82–1 Tractat Ioan 15:82–1 Tractat 15:82–31 15:2–12 Tratat 84 Ioan 15:13 Tratat 85 Ioan 15:14–15 Tratat 86 Ioan 15:15–16 Tratat 87 Ioan 15:17–19 Tratat 88 Ioan 15:20–21 Tratat 89 Ioan 15:22–23 Tractat 15:22–23 Ioan 15:22–23 Tractat 1: 15:24–25 Tratat 92 Ioan 15:26–27 Tratat 93 Ioan 16:1–4 Tratat 94 Ioan 16:44–47 Tratat 95 Ioan 16:8–11 Tratat 96 Ioan 16:12–13 Tratat 97 Ioan 16:12–82 Tratat 97 Ioan 16:12–82 Tratat 13 Ioan 16:12–13 16:13 Tratatul 100 Ioan 16:13–15 Volumul V. Tractate 101 – 124 Tratat 101 Ioan 16:16–23 Tratat 102 Ioan 16:23–28 Tratat 103 Ioan 16:29–33 Tratat 104 Ioan 17:1 Tractat 17:1 Tractat Ioan 17:1 Tractat 103–28 17:6–8 Tractat 107 Ioan 17:9–13 Tractat 108 Ioan 17:14–19 Tractat 109 Ioan 17:20 Tractat 110 Ioan 17:21–23 Tractat 111 Ioan 17:24–26 Tractat 112 Ioan 18:1–1 – Tractat 18:1–132 Tractat 114 Ioan 18:28–32 Tratat 115 Ioan 18:33–40 Tratat 116 Ioan 19:1–16 Tractat 117 Ioan 19:17–22 Tractat 118 Ioan 19:23–24 Tratat 119 Ioan 19:24–30– Tractat Ioan 19:24–30– Tractat 12:1931: 20:10–29 Tratatul 122 Ioan 20:30–21:11 Tratatul 123 Ioan 21:12–19 Tratatul 124 Ioan 21:19–25 Volumul I. Tractate 1 – 25 1. Când ţin seama de ceea ce tocmai am citit din lecţia apostolică, că omul natural nu percepe lucrurile care sunt de la Duhul lui Dumnezeu, 1Corinteni 2:14 şi luaţi în considerare că în această adunare, preaiubiţii mei, trebuie să fie neapărat printre voi mulţi oameni naturali, care nu ştiu decât după trup, şi nu pot încă să mă înalţ la Dumnezeu în mod greu de înţeles. să pot exprima, sau în mică măsură să explic, ceea ce s-a citit din Evanghelie, La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu; pentru aceasta omul firesc nu percepe. Atunci ce, fraților? Să tăcem pentru această cauză? Atunci de ce se citește, dacă trebuie să tacem în privința ei? Sau de ce se aude, dacă nu se explică? Și de ce se explică, dacă nu se înțelege? Și așa, pe de altă parte, din moment ce nu mă îndoiesc că printre numărul tău sunt unii care nu numai că o pot primi atunci când li se explică, ci chiar o pot înțelege înainte de a fi explicată, nu-i voi înșela pe cei care sunt în stare să o primească, de teama că vorbele mele nu se irosesc în urechile celor care nu sunt în stare să o primească. În sfârşit, va fi prezentă cu noi compasiunea lui Dumnezeu, pentru ca, poate, să fie suficient pentru toţi, şi fiecare să primească ce poate, în timp ce cel ce vorbeşte spune ce poate. Căci să vorbim despre chestiune așa cum este, cine este în stare? Mă îndrăznesc să spun, fraților mei, poate că nu însuși Ioan a vorbit despre această problemă așa cum este, ci chiar și el numai așa cum a putut; căci omul a fost cel care a vorbit despre Dumnezeu, inspirat într-adevăr de Dumnezeu, dar totuși om. Pentru că era inspirat, a spus ceva; dacă n-ar fi fost inspirat, n-ar fi spus nimic; dar pentru că un om a inspirat, nu a vorbit în întregime, ci a vorbit ce putea un om. 2. Căci acest Ioan, preaiubiţii fraţi, a fost unul dintre acei munţi despre care este scris: Munţii să primească pace pentru poporul vostru, iar dealurile dreptate. Munții sunt suflete înalte, dealurile sunt suflete mici. Dar din acest motiv munții primesc pace, pentru ca dealurile să poată primi neprihănirea. Care este dreptatea pe care o primesc dealurile? Credință, căci cel drept trăiește prin credință. Sufletele mai mici, însă, nu ar primi credință decât dacă sufletele mai mari, care se numesc munți, ar fi fost luminate de Înțelepciunea însăși, ca să poată transmite celor mici ceea ce pot primi cei mici; iar dealurile trăiesc prin credință, pentru că munții primesc pace. Prin munți înșiși s-a spus Bisericii: Pace vouă; și munții înșiși, vestind pacea Bisericii, nu s-au împărțit împotriva Aceluia de la care au primit pacea, Ioan 20:19, pentru ca ei să vestească pacea cu adevărat, nu prefăcut. 3. Căci sunt și alți munți care fac naufragiul, pe care, dacă cineva își conduce corabia, ea este prăbușită. Căci este ușor, când pământul este văzut de oameni în primejdie, să te aventurezi ca să ajungi la el; dar uneori se vede pământ pe un munte, iar stâncile stau ascunse sub munte; și când cineva merge spre munte, cade pe stânci și nu găsește acolo odihnă, ci dărâmare. Deci au fost anumiți munți și mari s-au arătat printre oameni și au creat erezii și schisme și au împărțit Biserica lui Dumnezeu; dar cei care au împărțit Biserica lui Dumnezeu nu au fost acei munți despre care se spune: „Lasă munții să primească pace pentru poporul tău”. Căci în ce fel au primit pacea cei care au rupt unitatea? 4. Dar cei care au primit pacea ca să o vestească oamenilor au făcut din Înțelepciunea însăși un obiect de contemplare, în măsura în care inimile omenești au putut să se apuce de ceea ce ochiul nu a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu s-a suit în inima omului. 1Corinteni 2:9 Dacă nu s-a suit în inima omului, cum s-a suit în inima lui Ioan? John nu era bărbat? Sau poate că nici în inima lui Ioan nu s-a urcat, dar inima lui Ioan s-a urcat în ea? Căci ceea ce urcă în inima omului este de jos, spre om; dar ceea ce se suie inima omului este sus, de la om. Chiar și așa, fraților, se poate spune că, dacă s-a urcat în inima lui Ioan (dacă în vreun fel se poate spune), s-a urcat în inima lui în măsura în care el nu era om. Ce înseamnă că nu era omul? În măsura în care începuse să fie un înger. Căci toți sfinții sunt îngeri, deoarece ei sunt soli ai lui Dumnezeu. De aceea oamenilor trupeşti şi fireşti, care nu sunt în stare să înţeleagă lucrurile care sunt de la Dumnezeu, ce spune apostolul? Căci când ziceţi: Eu sunt al lui Pavel, eu al lui Apolo, nu sunteţi voi oameni? 1Corinteni 3:4 Ce voia să-i facă pe cei pe care i-a mustrat pentru că erau oameni? Vrei să știi ce a vrut el să le facă? Ascultă în Psalmi: Eu am spus, voi sunteți dumnezei; și toți sunteți copii ai Celui Prea Înalt. La aceasta, deci, ne cheamă Dumnezeu, să nu fim oameni. Dar atunci va fi în bine să nu fim oameni, dacă mai întâi recunoaștem faptul că suntem oameni, adică până la capăt ca să ne ridicăm la acea înălțime din smerenie; ca nu cumva, când credem că suntem ceva când nu suntem nimic, nu numai că nu primim ceea ce nu suntem, ci chiar pierdem ceea ce suntem. 5. Prin urmare, fraţilor, din aceşti munţi era şi Ioan, care a spus: La început era Cuvântul, şi Cuvântul era la Dumnezeu şi Cuvântul era Dumnezeu. Acest munte primise pace; el contempla divinitatea Cuvântului. De ce fel era acest munte? Cât de înalt? Se ridicase deasupra tuturor vârfurilor pământului, se ridicase deasupra tuturor câmpiilor cerului, se ridicase peste toate înălțimile stelelor, se ridicase deasupra tuturor corurilor și legiunilor de îngeri. Căci dacă nu s-ar ridica deasupra tuturor lucrurilor care au fost create, nu ar ajunge la Acela prin care au fost făcute toate lucrurile. Nu vă puteți imagina ce s-a ridicat deasupra, decât dacă vedeți ce a sosit. Te întrebi despre cer și pământ? Au fost făcute. Te întrebi despre lucrurile care sunt în cer și pe pământ? Cu siguranță au fost făcute mult mai multe. Te întrebi despre ființe spirituale, despre îngeri, arhangheli, tronuri, stăpâniri, puteri, principate? Au fost făcute și acestea. Căci când Psalmul a enumerat toate aceste lucruri, s-a terminat astfel: El a vorbit și au fost făcuți; El a poruncit și au fost creați. Dacă El a vorbit și ei au fost făcuți, ei au fost făcuți prin Cuvânt; dar dacă prin Cuvânt au fost făcuți, inima lui Ioan nu ar putea ajunge la ceea ce spune: La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu, dacă nu s-ar fi ridicat deasupra tuturor lucrurilor care au fost făcute prin Cuvânt. Ce munte asta! Cât de sfânt! Cât de sus dintre acei munți care au primit pace pentru poporul lui Dumnezeu, pentru ca dealurile să primească dreptate! 6. Uitaţi-vă, deci, fraţilor, dacă poate Ioan nu este unul dintre acei munţi despre care am cântat cu puţin timp în urmă, mi-am ridicat ochii spre munţi, de unde va veni ajutorul meu. De aceea, frații mei, dacă vreți să înțelegeți, ridicați-vă ochii spre acest munte, adică ridicați-vă la evanghelist, ridicați-vă la înțelesul lui. Dar, pentru că, deși acești munți primesc pace, el nu poate fi în pace cel care își pune nădejdea în om, nu ridicați ochii la munte în așa fel încât să credeți că nădejdea voastră trebuie pusă în om; și așa spuneți: „Mi-am ridicat ochii spre munți, de unde va veni ajutorul meu, că îndată adăugați: Ajutorul meu este de la Domnul, care a făcut cerul și pământul”. De aceea să ne ridicăm ochii spre munți, de unde va veni ajutorul nostru; și totuși nu în munți înșiși ar trebui să fie pusă speranța noastră, pentru că munții primesc ceea ce ne pot sluji; de aceea, de unde primesc şi munţii acolo ar trebui să ne punem nădejdea. Când ne ridicăm ochii către Scripturi, deoarece prin oameni Scripturile au fost slujite, ne ridicăm ochii către munți, de unde ne va veni ajutorul; dar totuși, fiindcă erau oameni care au scris Scripturile, ei nu au strălucit de la sine, ci El era adevărata lumină, Ioan 1:9 care luminează pe fiecare om care vine în lume. De asemenea, un munte era acel Ioan Botezătorul, care a spus: „Eu nu sunt Hristosul”, Ioan 1:30, ca să nu cadă cineva, punându-și nădejdea în munte, de la Cel ce luminează muntele. De asemenea, a mărturisit, spunând: Din plinătatea Lui am primit toți. Ioan 1:16 Așa că ar trebui să spuneți: „Mi-am ridicat ochii spre munți, de unde va veni ajutorul meu, ca să nu dau munților ajutorul care vine la voi; dar continuă și spune: Ajutorul meu este de la Domnul, care a făcut cerul și pământul. 7. De aceea, fraților, acesta să fie rezultatul îndemnului meu, ca să înțelegeți că ridicând inimile voastre la Scripturi (când răsuna Evanghelia, La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu și restul ce se citea), voi ridicați ochii către munți. Căci dacă munții nu ar spune aceste lucruri, nu ai afla deloc cum să te gândești la ele. De aceea din munți a venit ajutorul tău, că ai auzit chiar de aceste lucruri; dar încă nu poți înțelege ce ai auzit. Chemați în ajutor de la Domnul, care a făcut cerul și pământul; căci munţii au fost în stare să lumineze doar ca să zic aşa, pentru că ei înşişi sunt luminaţi şi prin auz. De acolo, Ioan, care a spus aceste lucruri, le-a primit – cel ce s-a culcat pe sânul Domnului și din sânul Domnului a băut din ceea ce ne-ar putea da să bem. Dar ne-a dat cuvinte de băut. Atunci ar trebui să primiți înțelegere de la izvorul din care a băut cel care v-a dat să beți; ca să-ți ridici ochii spre munții de unde va veni ajutorul tău, ca de acolo să primești parcă paharul, adică cuvântul, dat să bei; și totuși, întrucât ajutorul tău este de la Domnul, care a făcut cerul și pământul, poți să-ți umple sânul din izvorul din care El și-a umplut al lui; de unde ai spus: Ajutorul Meu vine de la Domnul, care a făcut cerul și pământul; Fraților, iată ce am spus: Fiecare să-și ridice inima în felul care i se pare potrivit și să primească ceea ce se spune. Dar poate vei spune că îți sunt mai prezent decât Dumnezeu. Departe de un asemenea gând de la tine! El este mult mai prezent pentru tine; căci Eu mă arăt ochilor tăi, El prezidează conștiința ta. Dați-mi deci urechile voastre, Lui inimile voastre, ca să le umpleți pe amândouă. Iată, ochii tăi și simțurile tale trupești le ridici la noi; și totuși nu nouă, căci nu suntem din munții aceștia, ci evangheliei însuși, evanghelistului însuși: inimile voastre, totuși, spre Domnul să fie pline. Mai mult, fiecare să se ridice astfel încât să vadă ce ridică și unde. Ce vreau să spun prin a spune, ce ridică el și unde? Să vadă de ea ce fel de inimă ridică, pentru că către Domnul o ridică, ca nu cumva, grevată de o încărcătură de plăcere trupească, să cadă înainte de a se ridica. Dar vede fiecare că poartă o povară de carne? Lasă-l să se străduiască prin continență să purifice ceea ce poate ridica la Dumnezeu. Căci fericiți cei curați cu inima, pentru că vor vedea pe Dumnezeu. Matei 5:8 8. Dar să vedem ce avantaj este că au sunat aceste cuvinte: La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Am rostit și cuvinte când am vorbit. A fost un astfel de cuvânt care era la Dumnezeu? Nu au răsunat și au trecut acele cuvinte pe care le-am rostit? Atunci a răsunat Cuvântul lui Dumnezeu și a ajuns la sfârșit? Dacă da, cum au fost făcute toate lucrurile prin ea și fără ea nimic nu a fost făcut? Cum este stăpânit de ea ceea ce a creat, dacă a sunat și a murit? Ce fel de cuvânt este, deci, acela care este rostit și nu trece? Ia ureche, iubitul meu, este o chestiune grozavă. Prin vorbirea de zi cu zi, cuvintele de aici devin disprețuitoare pentru noi, pentru că prin sunetul lor și trecerea lor sunt disprețuite și nu par altceva decât cuvinte. Dar există un cuvânt în omul însuși care rămâne în interior; căci sunetul iese din gură. Există un cuvânt care este rostit într-un mod cu adevărat spiritual, ceea ce înțelegeți din sunet, nu sunetul însuși. Mark, spun un cuvânt când spun Dumnezeu. Cât de scurt este cuvântul pe care l-am rostit – patru litere și două silabe! Acesta este tot ce este Dumnezeu, patru litere și două silabe? Sau este ceea ce este semnificat la fel de costisitor pe cât este de meschin cuvântul? Ce s-a întâmplat în inima ta când ai auzit, Doamne? Ce sa întâmplat în inima mea când am spus Dumnezeu? O anumită substanță mare și perfectă era în gândurile noastre, transcendend orice creatură schimbătoare de carne sau de suflet. Și dacă vă spun: Este Dumnezeu schimbător sau neschimbabil? vei răspunde imediat: Departe de mine fie să cred, fie să-mi imaginez că Dumnezeu este schimbător: Dumnezeu este neschimbabil. Sufletul tău, deși mic, deși poate încă trupesc, nu mi-ar putea răspunde altfel decât că Dumnezeu este neschimbabil: dar fiecare făptură este schimbătoare; cum ai putut atunci să intri, printr-o privire a duhului tău, în ceea ce este deasupra făpturii, ca să-mi răspunzi cu încredere că Dumnezeu este neschimbat? Ce este, deci, asta în inima ta, când te gândești la o anumită substanță, vie, eternă, atotputernică, infinită, pretutindeni prezentă, peste tot întreagă, nicăieri închisă? Când te gândești la aceste calități, acesta este cuvântul despre Dumnezeu din inima ta. Dar este acesta acel sunet care constă din patru litere și două silabe? Prin urmare, orice lucruri sunt rostite și trec sunt sunete, sunt litere, sunt silabe. Cuvântul Lui care sună trece; dar ceea ce a însemnat sunetul și a fost în vorbitor așa cum a gândit el la el și în ascultător așa cum l-a înțeles, rămâne în timp ce sunetele trec. 9. Îndreaptă-ți atenția asupra cuvântului respectiv. Poți avea un cuvânt în inima ta, ca și cum ar fi un proiect născut în mintea ta, astfel încât mintea ta să scoată la iveală proiectul; iar designul este, ca să spunem așa, descendentul minții tale, copilul inimii tale. Căci mai întâi inima voastră scoate la iveală un proiect de a construi o țesătură, de a așeza ceva măreț pe pământ; deja proiectul este conceput, iar lucrarea nu este încă terminată: vezi ce vei face; dar altul nu admiră, până când nu ai făcut și construit grămada și ai adus acea țesătură în formă și până la finalizare; atunci oamenii privesc țesătura admirabilă și admiră designul arhitectului; sunt uimiți de ceea ce văd și sunt mulțumiți de ceea ce nu văd: cine este acolo care poate vedea un desen? Dacă, deci, din cauza unei mari clădiri, un plan uman primește laudă, vrei să vezi ce plan al lui Dumnezeu este Domnul Isus Hristos, adică Cuvântul lui Dumnezeu? Marcați această țesătură a lumii. Priviți ceea ce a fost făcut prin Cuvânt și atunci veți înțelege care este natura lumii. Observați aceste două trupuri ale lumii, cerurile și pământul. Cine va dezvălui în cuvinte frumusețea cerurilor? Cine va dezvălui în cuvinte rodnicia pământului? Cine va lăuda cu vrednicie schimbările anotimpurilor? Cine va lăuda cu vrednicie puterea semințelor? Vedeți ce lucruri nu menționez, ca nu cumva, dacă fac o listă lungă, să spun despre mai puține lucruri decât vă puteți chema în minte. Din această țesătură, deci, judecă natura Cuvântului prin care a fost făcut: și nu numai el; căci toate aceste lucruri se văd, pentru că au de-a face cu simțul trupesc. Prin acel Cuvânt au fost făcuți și îngerii; prin acel Cuvânt s-au făcut arhangheli, puteri, tronuri, stăpâniri, principate; prin acel Cuvânt au fost făcute toate lucrurile. Prin urmare, judecă ce Cuvânt este acesta. 10. Poate cineva îmi răspunde acum: Cine concepe astfel acest Cuvânt? Nu vă imaginați, așa cum ar fi, vreun lucru meschin când auziți, Cuvântul, și nici să nu presupuneți că sunt cuvinte așa cum le auzi în fiecare zi – el a rostit astfel de cuvinte, astfel de cuvinte pe care le-a rostit, astfel de cuvinte pe care mi le spui mie; căci prin repetare constantă termenul cuvânt a devenit, ca să spunem așa, lipsit de valoare. Și când auzi, La început era Cuvântul, ca să nu-ți imaginezi ceva fără valoare, așa cum te-ai obișnuit să te gândești când obișnuiești să asculți cuvintele omenești, ascultă la ce trebuie să te gândești: Cuvântul era Dumnezeu. 11. Acum poate să iasă un Arian necredincios și să spună că Cuvântul lui Dumnezeu a fost făcut. Cum se poate ca Cuvântul lui Dumnezeu să fi fost făcut, când Dumnezeu prin Cuvânt a făcut toate lucrurile? Dacă însuși a fost făcut și Cuvântul lui Dumnezeu, prin ce alt Cuvânt a fost făcut? Dar dacă spuneți că există un Cuvânt al Cuvântului, eu spun că acela prin care a fost făcut este însuși singurul Fiu al lui Dumnezeu. Dar dacă nu spuneți că există un Cuvânt al Cuvântului, permiteți că acela nu a fost făcut prin care au fost făcute toate lucrurile. Căci ceea ce prin care au fost făcute toate lucrurile nu putea fi făcut de la sine. Crede-l pe evanghelist atunci. Căci ar fi putut să spună: „La început Dumnezeu a făcut Cuvântul”, după cum a spus Moise: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul; și enumeră toate lucrurile astfel: Dumnezeu a spus: Să se facă și s-a făcut. Geneza i Dacă a fost spus, cine a spus? Dumnezeu. Și ce s-a făcut? O creatură. Între vorbirea lui Dumnezeu și făurirea făpturii, ce a fost prin care a fost făcută decât Cuvântul? Căci Dumnezeu a zis: Să se facă și s-a făcut. Acest Cuvânt este neschimbabil; deși lucruri schimbătoare sunt făcute prin ea, Cuvântul însuși este neschimbabil. 12. Să nu credeți, deci, că a fost făcută prin care toate au fost făcute, ca să nu fiți nou făcuți prin Cuvântul, care face toate lucrurile noi. Căci deja ai fost făcut prin Cuvânt, dar se cuvine să fii nou făcut prin Cuvânt. Dacă, totuși, credința ta despre Cuvânt este greșită, nu vei putea fi reînnoit de Cuvânt. Și deși ți s-a întâmplat creație prin Cuvânt, astfel încât ai fost făcut de El, ești nefăcut de tine însuți: dacă prin tine ești nefăcut, Cel ce te-a făcut să te facă nou: dacă prin tine ai fost făcut mai rău, Cel ce te-a creat să te re-creeze. Dar cum te poate re-crea El prin Cuvânt, dacă ai o părere greșită despre Cuvânt? Evanghelistul spune: La început a fost Cuvântul; iar tu zici: La început S-a făcut Cuvântul. El spune: Toate lucrurile au fost făcute de El; și spui că Cuvântul Însuși a fost făcut. Evanghelistul ar fi putut spune: La început a fost făcut Cuvântul; dar ce spune el? La început era Cuvântul. Dacă El a fost, El nu a fost făcut; pentru ca toate lucrurile să fie făcute prin ea și fără El nimic să se facă. Dacă, atunci, la început Cuvântul era, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu; dacă nu vă puteți imagina ce este, așteptați până când veți fi crescut. Aceasta este carnea tare: primiți lapte ca să fiți hrăniți și să puteți primi carne tare. 13. Fiți atenți la cele ce urmează, fraților: Toate lucrurile au fost făcute de El și fără El nimic nu a fost făcut, ca să nu vă închipuiți că nimic nu este ceva. Căci mulți, înțelegerea greșită fără El nu a fost nimic făcut, obișnuiesc să creadă că nimic nu este ceva. Păcatul, într-adevăr, nu a fost făcut de El; și este clar că păcatul este nimic, iar oamenii devin nimic atunci când păcătuiesc. Nici un idol nu a fost făcut prin Cuvânt; are într-adevăr un fel de formă umană, dar omul însuși a fost făcut prin Cuvânt; căci forma omului într-un idol nu a fost făcută prin Cuvânt, și este scris: Știm că un idol este nimic. 1Corinteni 8:4 De aceea aceste lucruri nu au fost făcute prin Cuvânt; dar orice a fost făcut în chip firesc, orice aparține făpturii, tot ce este fixat pe cer, care strălucește de sus, care zboară sub ceruri și care se mișcă în natură universală, orice făptură: voi vorbi mai clar, fraților, ca să mă înțelegeți; Voi spune, de la un înger până la un vierme. Ce mai excelent decât un înger printre lucrurile create? Ce mai jos decât un vierme? Cel ce a făcut pe înger a făcut și viermele; dar îngerul este potrivit pentru cer, viermele pentru pământ. Cel care a creat a aranjat și el. Dacă ar fi așezat viermele în cer, ai fi putut găsi vina; dacă El ar fi vrut ca îngerii să izvorască din carnea putrezită, ați putea găsi vina; Pentru toți oamenii născuți din carne, ce sunt ei decât viermi? Și din acești viermi Dumnezeu face îngeri. Căci dacă Domnul Însuși zice: „Dar eu sunt vierme și nimeni, cine va ezita să spună ce este scris și în Iov: Cu cât mai mult este omul putrezire și fiul omului un vierme? Iov 25:6 Mai întâi a zis: Omul este putrezire; iar apoi: Fiul omului un vierme: pentru că un vierme izvorăște din putrezire, de aceea omul este putrezire și fiul omului un vierme. Iată ce a vrut să devină pentru tine, care la început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu! De ce a devenit El de dragul tău acesta? Că s-ar putea să sugeți, care nu erau în stare să mestece. Întregul în acest sens, deci, fraților, înțelegeți că Toate lucrurile au fost făcute de El și fără El nimic nu a fost făcut. Căci orice făptură, mare și mică, a fost făcută prin El: prin El au fost făcute lucrurile de sus și cele de dedesubt; spirituale și corporale, prin El au fost făcuți. Căci nici o formă, nicio structură, nici o concordanță de părți, nici o substanță care poate avea greutate, număr, măsură, nu există decât prin acel Cuvânt și prin acel Cuvânt Creator, căruia i se spune: Tu ai rânduit toate lucrurile în măsură, în număr și în greutate. Înțelepciunea 11:21 14. De aceea, nimeni să nu vă înşele, când poate suferiţi supărare din cauza muştelor. Căci unii au fost batjocoriți de diavol și luați cu muștele. După cum păsăritorii obișnuiesc să pună muște în capcane pentru a înșela păsările flămânde, tot așa au fost înșelați cu muște de diavol. Unul sau altul suferea supărare din cauza muștelor; un Manich?an l-a găsit în necazul lui, iar când a spus că nu poate suporta muștele și le-a urât foarte mult, îndată Manich?anul a spus: Cine le-a făcut? Și din moment ce suferea de supărare și îi ura, nu îndrăznea să spună că Dumnezeu i-a făcut, deși era catolic. Celălalt a adăugat imediat: Dacă nu le-a făcut Dumnezeu, cine le-a făcut? Cu adevărat, răspunse catolicul, cred că i-a făcut diavolul. Iar celălalt a spus imediat: Dacă diavolul a făcut musca, după cum văd că îngăduiți, pentru că înțelegeți bine treaba, cine a făcut albina, care este puțin mai mare decât musca? Catolicul nu a îndrăznit să spună că Dumnezeu a făcut albina și nu musca, căci cazul era cam la fel. Din albină l-a condus la lăcustă; de la lăcustă la șopârlă; de la șopârlă la pasăre; de la pasăre la oi; de la oaie la vacă; de la aia la elefant, și în cele din urmă la om; și a convins un om că omul nu a fost făcut de Dumnezeu. Astfel nenorocitul, fiind tulburat de muște, a devenit el însuși o muscă și proprietatea diavolului. De fapt, Belzebul, spun ei, înseamnă Prinț al muștelor; și despre acestea este scris: Muștele muritoare privează unguentul de dulceața lui. Eclesiastul 10:1 15. Atunci, fraţilor? De ce am spus aceste lucruri? Închideți urechile inimilor voastre împotriva vicleniei vrăjmașului. Înțelegeți că Dumnezeu a făcut toate lucrurile și le-a aranjat în ordinele lor. Atunci de ce suferim multe rele de la o creatură pe care a făcut-o Dumnezeu? Pentru că l-am jignit pe Dumnezeu? Îngerii suferă aceste lucruri? Poate că nici noi, în acea viață a lor, nu ne-ar fi teamă de așa ceva. Pentru pedeapsa ta, acuză-ți păcatul, nu Judecătorul. Căci, din cauza mândriei noastre, Dumnezeu a rânduit acea făptură minusculă și disprețuitoare să ne chinuie; pentru ca, din moment ce omul s-a mândru și s-a lăudat împotriva lui Dumnezeu și, deși muritor, a asuprit muritorii și, deși omul, nu și-a recunoscut semenul – de când s-a înălțat, poate fi doborât de mușchii. De ce ești umflat de mândrie umană? Cineva te-a criticat și ești umflat de furie. Alungă țâțurile, ca să dormi: înțelege cine ești. Căci, ca să știți, fraților, pentru îmblânzirea mândriei noastre, aceste lucruri au fost create ca să ne fie deranjante, Dumnezeu ar fi putut să umilească poporul mândru al lui Faraon prin urși, cu lei, cu șerpi; El a trimis muște și broaște asupra lor, Exodul viii, pentru ca mândria lor să fie supusă de cele mai josnice creaturi. 16. Toate, deci, fraţilor, toate au fost făcute prin El şi fără El nimic nu a fost făcut. Dar cum au fost făcute toate lucrurile de El? Ceea ce a fost făcut, în El este viața. Se mai poate citi şi astfel: Ceea ce a fost făcut în El, este viaţa; iar dacă o citim așa, totul este viață. Căci ce nu a fost făcut în El? Căci El este Înțelepciunea lui Dumnezeu și se spune în Psalm: „În înțelepciune ai făcut toate lucrurile”. Dacă, deci, Hristos este Înțelepciunea lui Dumnezeu, iar Psalmul spune: Cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile; precum toate au fost făcute prin El, așa toate au fost făcute în El. Dacă, deci, toate lucrurile au fost făcute în El, preaiubiți frați, și ceea ce a fost făcut în El este viață, atât pământul este viață, cât și lemnul este viață. Într-adevăr, spunem că lemnul este viață, dar în sensul lemnului crucii, de unde am primit viața. O piatră, deci, este viața. Nu se cuvine să înțelegem acest pasaj, deoarece aceeași sectă cea mai ticăloasă a manichianilor se strecoară din nou pe furiș peste noi și spune că o piatră are viață, că un zid are suflet și un șnur are suflet și lână și îmbrăcăminte. Căci așa sunt obișnuiți să vorbească în deliriorul lor; și după ce au fost alungați și respinsi, ei într-un fel aduc înainte Scriptura, spunând: De ce se spune: „Ceea ce a fost făcut în El, este viața”? Căci dacă toate lucrurile au fost făcute în El, toate sunt viaţă. Nu te lăsa dus de ei; citeste astfel Ceea ce a fost facut; aici fă o scurtă pauză și apoi continuă, în El este viața. Care este sensul acestui lucru? Pământul a fost făcut, dar însuși pământul care a fost făcut nu este viață; dar există spiritual în Înțelepciunea însăși un anumit motiv prin care a fost făcut pământul: aceasta este viața. 17. În măsura în care voi putea, îți voi explica sensul meu, iubiților. Un tâmplar face o cutie. Mai întâi are cutia în design; căci dacă nu l-ar fi avut în design, cum ar putea să-l producă prin lucrare? Dar cutia în teorie nu este chiar cutia așa cum pare ochilor. Există invizibil în design, va fi vizibil în lucrare. Iată, se face în lucrare; a încetat să mai existe în design? Unul este realizat în lucrare, iar celălalt rămâne care există în proiectare; căci acea cutie poate putrezi, iar o alta poate fi modelată după ceea ce există în proiectare. Acordați atenție, deci, cutiei așa cum este în design și cutiei așa cum este de fapt. Cutia reală nu este viață, cutia în design este viață; pentru că sufletul meşterului, unde sunt toate aceste lucruri înainte de a fi aduse la iveală, este viu. Așadar, preaiubiți frați, pentru că înțelepciunea lui Dumnezeu, prin care toate lucrurile au fost făcute, conține totul după plan înainte de a fi făcute, de aceea acele lucruri care sunt făcute prin acest plan însuși nu sunt îndată viață, ci orice a fost făcut este viață în El. Vedeți pământul, există un pământ în design; vezi cerul, există un cer în design; vezi soarele și luna, acestea există și în design: dar în exterior sunt corpuri, în design sunt viață. Înțelege, dacă în vreun fel poți, căci s-a vorbit o mare chestiune. Dacă nu sunt mare prin cine se vorbește sau prin cine se vorbește, totuși este de la o mare autoritate. Căci aceste lucruri nu sunt spuse de mine, care sunt mic; El nu este mic la care mă refer spunând aceste lucruri. Fiecare să ia ce poate și în ce măsură poate; iar cine nu poate să ia nimic din ea, să-și hrănească inima, ca să devină în stare. Cum să-l hrănească? Să-l hrănească cu lapte, ca să ajungă la carne tare. Să nu părăsească pe Hristos născut prin trup până nu va ajunge la Hristos născut numai din Tatăl, Dumnezeu-Cuvânt cu Dumnezeu, prin care toate au fost făcute; căci aceasta este viața, care în El este lumina oamenilor. 18. Căci urmează: şi viaţa era lumina oamenilor; și chiar din această viață sunt luminați oamenii. Vitele nu sunt luminate, pentru că vitele nu au minți raționale capabile să vadă înțelepciunea. Dar omul a fost făcut după chipul lui Dumnezeu și are o minte rațională, prin care poate percepe înțelepciunea. Acea viaţă, deci, prin care au fost făcute toate lucrurile, este însăşi lumina; totuși nu lumina oricărui animal, ci a oamenilor. De aceea, puțin după aceea, spune: „Aceasta a fost adevărata lumină, care luminează pe fiecare om care vine în lume”. Prin acea lumină a fost luminat Ioan Botezătorul; de aceeași lumină a fost și Ioan Evanghelistul însuși luminat. El a fost plin de acea lumină care a spus: „Eu nu sunt Hristosul; dar El vine după mine, căruia nu sunt vrednic să-i dezleg zăvorul pantofului. Ioan 1:26–27 Prin acea lumină fusese luminat, care a spus: La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Prin urmare, acea viață este lumina oamenilor. 19. Dar poate că inimile lente ale unora dintre voi nu pot primi încă acea lumină, pentru că sunt împovărate de păcatele lor, încât nu pot vedea. Să nu creadă din acest motiv că lumina este în vreun fel absentă, pentru că ei nu sunt în stare să o vadă; pentru că ei înșiși sunt întuneric din cauza păcatelor lor. Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a înțeles-o. În consecință, fraților, ca în cazul unui orb pus la soare, soarele îi este prezent, dar el este absent de la soare. Deci orice om nebun, orice om nedrept, orice om nereligios, este orb la inimă. Înțelepciunea este prezentă; dar este prezentă unui orb și lipsește din ochii lui; nu pentru că este absent de la el, ci pentru că este absent de la el. Atunci ce are de făcut? Să devină curat, ca să-L poată vedea pe Dumnezeu. Ca și cum un om nu ar putea vedea pentru că ochii îi erau murdari și răniți de praf, roșu sau fum, medicul îi spunea: Curăță de ochiul tău tot ce este rău în el, ca să poți vedea lumina ochilor tăi. Praful, roul și fumul sunt păcate și fărădelegi; căci Dumnezeu este acea înțelepciune și s-a spus: Fericiți cei curați cu inima; căci ei vor vedea pe Dumnezeu. Matei 5:8 Se cuvine, fraţilor, ca pe cât posibil să tratăm de textul Sfintei Scripturi, şi mai ales de Sfânta Evanghelie, fără să omitem vreo porţiune, ca şi noi înşine să ne hranim după capacitatea noastră şi să vă putem sluji din acel izvor din care ne-am hrănit. Ne amintim despre ziua de pe urmă a Domnului, am tratat prima secțiune; adică La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. La fel a fost la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost făcute de El; și fără El nimic nu a fost făcut. Ceea ce a fost făcut, în El este viața; iar viața era lumina oamenilor. Și lumina strălucește în întuneric; iar întunericul nu a înțeles-o. Până aici, cred, am avansat în tratarea pasajului: toți cei prezenți să-și amintească cele spuse atunci; iar cei dintre voi care nu au fost prezenți, credeți-mă pe mine și pe cei care au ales să fie prezenți. Acum, așadar, pentru că nu putem repeta întotdeauna totul, din dreptate celor care doresc să audă ceea ce urmează și pentru că repetarea gândului anterior este o povară pentru ei și îi lipsește de ceea ce reușește – cei care au fost absenți cu prima ocazie să se abțină de la a cere repetarea, ci, împreună cu cei care au fost aici, să asculte expunerea de față. 2. Continuă: A fost un om trimis de Dumnezeu, al cărui nume era Ioan. Cu adevărat, preaiubiților frați, acele lucruri care au fost spuse mai înainte, au fost spuse cu privire la divinitatea inefabilă a lui Hristos și aproape inefabil. Căci cine va înțelege La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu? Și nu permiteți ca cuvântul numelui să vă apară însemnând, prin obiceiul cuvintelor zilnice, căci este adăugat și Cuvântul era Dumnezeu. Acest Cuvânt este Acela despre care ieri am vorbit mult; și am încredere că Dumnezeu a fost prezent și că chiar și din atât de mult vorbind ceva a ajuns în inimile voastre. La început era Cuvântul. El este același și este în același mod; așa cum este El, așa este El întotdeauna; El nu poate fi schimbat; adică El este. Acesta i-a spus numele lui Moise slujitorului Său: Eu sunt cel ce sunt; iar Cel ce este m-a trimis. Exodul 3:14 Cine va pricepe deci aceasta, când vei vedea că toate lucrurile muritoare sunt variabile? când vezi că nu numai trupurile variază în ceea ce privește calitățile lor, prin naștere, prin creștere, prin devenirea mai mică, prin moarte, dar că chiar și sufletele însele prin efectul diferitelor voințe sunt întinse și divizate; când vezi că oamenii pot obține înțelepciune dacă se aplică la lumina și căldura ei și, de asemenea, își pierd înțelepciunea dacă se îndepărtează de ea printr-o influență rea? Așadar, când vezi că toate acele lucruri sunt variabile, ce este ceea ce este, cu excepția cazului care transcende toate lucrurile care sunt astfel încât ele să nu fie? Atunci cine poate primi asta? Sau cine, în orice fel și-ar fi aplicat puterea minții sale pentru a atinge ceea ce este, poate ajunge la ceea ce ar fi putut în vreun fel să fi atins cu mintea sa? Parcă cineva ar vedea de la distanță țara natală și marea intervenind; vede unde ar merge, dar nu are mijloacele de a merge. Așa că dorim să ajungem la stabilitatea noastră acolo unde se află ceea ce este, pentru că numai aceasta este întotdeauna așa cum este: marea acestei lumi ne întrerupe cursul, chiar dacă deja vedem încotro mergem; căci mulţi nici măcar nu văd încotro merg. Ca să existe o cale prin care să mergem, El a venit de la Acela la care am dorit să mergem. Și ce a făcut El? El a pus un copac prin care putem trece marea. Căci nimeni nu poate trece marea acestei lumi, dacă nu este purtat de crucea lui Hristos. Chiar și cel care are o vedere slabă îmbrățișează uneori această cruce; iar cine nu vede de departe încotro merge, să nu se îndepărteze de el, și îl va purta. 3. Așadar, fraților mei, aș dori să fi întipărit aceasta în inimile voastre: dacă doriți să trăiți într-o manieră evlavioasă și creștină, lipiți-vă de Hristos după ceea ce El a devenit pentru noi, ca să ajungeți la El după ceea ce este și după ceea ce a fost. S-a apropiat, ca pentru noi să devină acesta; pentru că El a devenit pentru noi acela pe care cei slabi pot fi purtati și trec marea acestei lumi și ajung în țara lor natală; unde nu va fi nevoie de corabie, căci nu se traversează mare. Este mai bine atunci să nu vezi cu mintea ceea ce este, și totuși să nu te îndepărtezi de crucea lui Hristos, decât să o vezi cu mintea și să disprețuiești crucea lui Hristos. Este bine dincolo de aceasta, și cel mai bine, dacă este posibil, că amândoi vedem unde ar trebui să mergem și să ținem cu fermitate ceea ce ne poartă pe măsură ce mergem. Aceasta au putut să facă, marile minți ale munților, care au fost numite munți, pe care lumina dreptății divine le luminează în mod preeminent; au putut să facă asta și au văzut ceea ce este. Căci Ioan, văzând, a spus: La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Ei au văzut aceasta și, pentru a putea ajunge la ceea ce au văzut de departe, nu s-au îndepărtat de crucea lui Hristos și nu au disprețuit smerenia lui Hristos. Dar micuții care nu pot înțelege acest lucru, care nu se îndepărtează de crucea și patima și învierea lui Hristos, sunt conduși în aceeași corabie către ceea ce nu văd, în care ajung și cei care văd. 4. Dar cu adevărat au existat unii filozofi ai acestei lumi care l-au căutat pe Creator prin intermediul făpturii; căci El poate fi găsit prin intermediul făpturii, după cum spune clar apostolul: Căci lucrurile nevăzute ale Lui de la crearea lumii se văd limpede, fiind înțelese prin lucrurile care sunt făcute, chiar puterea și slava Lui veșnică; deci sunt fara scuza. Și urmează, Pentru că, când au cunoscut pe Dumnezeu; el nu a spus: Pentru că nu știau, ci pentru că, cunoscând pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca pe Dumnezeu și nici nu i-au mulțumit; dar au devenit zadarnice în închipuirea lor și inima lor nebună s-a întunecat. Cât de întunecat? Urmează, când spune mai clar: Pretinzându-se că sunt înțelepți, au devenit proști. Romani 1:20–22 Ei au văzut unde trebuie să vină; dar nerecunoscători față de Cel care le-a oferit ceea ce au văzut, ei au vrut să-și atribuie lor înșiși ceea ce au văzut; și s-au mândri, au pierdut ceea ce vedeau și s-au întors de la el la idoli și la chipuri și la închinarea demonilor, pentru a adora făptura și a disprețui pe Creator. Dar aceștia, fiind orbiți, au făcut acele lucruri și s-au mândri, ca să fie orbiți; când au fost mândri, au spus că sunt înțelepți. Aceia, deci, despre care zicea: Care, cunoscând pe Dumnezeu, au văzut ceea ce spune Ioan, că prin Cuvântul lui Dumnezeu toate au fost făcute. Căci aceste lucruri se găsesc și în cărțile filozofilor: și că Dumnezeu are un Fiu singurul născut, prin care sunt toate lucrurile. Ei au putut să vadă ceea ce este, dar au văzut-o de departe: nu au vrut să țină smerenia lui Hristos, în care corabie ar fi putut ajunge în siguranță la ceea ce au putut să vadă de departe și crucea lui Hristos li s-a părut ticăloasă. Marea trebuie traversată, iar tu disprețuiești lemnul? O, mândră înțelepciune! Râzi să disprețuiești pe Hristos răstignit; este Acela pe care îl vezi de departe: La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu. Dar de ce a fost răstignit? Pentru că lemnul umilinței Sale a fost necesar pentru tine. Căci v-ați umflat de mândrie și ați fost alungați departe de patria aceea; iar de valurile acestei lumi calea a fost interceptată și nu există nici un mijloc de a trece la patria decât dacă este purtat de pădure. Unul nerecunoscător! Îl râzi de batjocură de Cel ce a venit la tine ca să te întorci: El a devenit calea, și că prin mare: Matei 14:25 de acolo a umblat pe mare, ca să arate că este o cale în mare. Dar tu, care nu poți în niciun fel să mergi în mare, fii cărat într-o corabie, fii purtat de lemn: crede în Cel răstignit și vei ajunge acolo. Din pricina voastră a fost răstignit, ca să vă învețe smerenia; și pentru că dacă El ar veni ca Dumnezeu, El nu ar fi recunoscut. Căci dacă ar veni ca Dumnezeu, nu ar veni la cei care nu puteau să-L vadă pe Dumnezeu. Căci nici nu vine, nici pleacă după Dumnezeirea Sa; întrucât El este pretutindeni prezent și nu este conținut în niciun loc. Dar, după ce a venit El? A apărut ca un bărbat. 5. De aceea, pentru că era atât de om, încât Dumnezeu a stat ascuns în El, a fost trimis înaintea Lui un om mare, prin a cărui mărturie se putea găsi că este mai mult decât omul. Și cine este acesta? Era un bărbat. Și cum a putut acel om să spună adevărul despre Dumnezeu? El a fost trimis de Dumnezeu. Cum se numea? al cărui nume era Ioan. De ce a venit? El a venit ca martor, ca să dea mărturie despre lumină, ca toți să creadă prin El. Ce fel de om era cel care trebuia să depună mărturie cu privire la lumină? Ceva grozav a fost acel Ioan, mare merit, mare har, mare înălțime! Admiră, prin toate mijloacele, admiră; dar parcă ar fi un munte. Dar un munte este în întuneric dacă nu este îmbrăcat cu lumină. De aceea, admiraţi-l pe Ioan doar ca să auzi ce urmează: El nu era acea lumină; ca nu cumva, când crezi că muntele este lumină, să naufragi pe munte și să nu găsești mângâiere. Dar ce ar trebui să admiri? Muntele ca un munte. Dar ridică-te la Cel ce luminează muntele, care pentru acest scop a fost înălțat, ca să fie primul care să primească razele și să le facă cunoscute ochilor tăi. Prin urmare, el nu era acea lumină. 6. Atunci pentru ce a venit? Dar pentru ca el să dea mărturie cu privire la lumină. De ce asa? Ca toți să creadă prin el. Și despre ce lumină trebuia să dea mărturie? Asta era adevărata lumină. De ce se adaugă adevărat? Pentru că un om luminat este numit și lumină; dar adevărata lumină este cea care luminează. Căci chiar și ochii noștri se numesc lumini; și cu toate acestea, dacă nu se aprinde o lampă în timpul nopții, sau în timpul zilei soarele iese, aceste lumini sunt deschise în zadar. Astfel, Ioan a fost o lumină, dar nu adevărata lumină; pentru că, dacă nu era luminat, ar fi fost întuneric; dar, prin iluminare, a devenit lumină. Căci dacă nu ar fi fost luminat, ar fi fost întuneric, ca toți acei oameni odată nelegiuiți, cărora, ca credincioși, apostolul le-a spus: „Ați fost uneori întuneric”. Dar acum, pentru că au crezut, ce? – dar acum sunteți lumină, zice el, în Domnul. Efeseni 5:8 Dacă n-ar fi adăugat în Domnul, n-am fi înțeles. Lumină, zice el, în Domnul: întuneric n-ai fost în Domnul. Căci ai fost uneori întuneric, unde El nu a adăugat în Domnul. De aceea, întuneric în tine, lumină în Domnul. Și astfel el nu era acea lumină, ci a fost trimis să dea mărturie despre lumină. 7. Dar unde este acea lumină? El a fost adevărata lumină, care luminează pe fiecare om care vine pe lume. Dacă fiecare om care vine, atunci și Ioan. Prin urmare, adevărata lumină l-a luminat pe cel de care El a dorit să fie arătat. Înțelegeți, iubiților, căci El a venit la mințile bolnave, la inimile rănite, la privirea sufletelor cu ochii întunecați. În acest scop venise El. Și de unde a putut sufletul să vadă ceea ce este perfect? Chiar și așa cum se întâmplă de obicei, prin intermediul unui corp iluminat, se știe că soarele, pe care nu-l putem vedea cu ochii, a apărut. Pentru că până și cei care au ochi răniți sunt capabili să vadă un zid luminat și luminat de soare, sau un munte, sau un copac, sau orice altceva de acest fel; și, prin intermediul unui alt corp iluminat, acea răsărire este arătată celor care nu sunt încă capabili să-l privească. Astfel, de aceea toți cei la care a venit Hristos nu erau potriviți să-L vadă: asupra lui Ioan El a aruncat razele luminii Sale; și prin intermediul lui mărturisindu-se că a fost iradiat și luminat, nepretinzând că este unul care iradiază și luminează, Se știe cine luminează, Se știe cine luminează, Se știe cine umple. Și cine este? Cel care luminează pe fiecare om, spune el, care vine pe lume. Căci dacă omul nu s-ar fi îndepărtat de acea lumină, nu ar fi cerut să fie iluminat; dar din acest motiv el trebuie să fie luminat aici, pentru că s-a îndepărtat de acea lumină prin care omul ar fi putut fi întotdeauna luminat. 8. Atunci ce? Dacă El a venit aici, unde era El? El era în lumea asta. A fost și aici și a venit aici; El a fost aici după divinitatea Sa și El a venit aici după trup; pentru că, când El era aici, conform divinității Sale, El nu putea fi văzut de cei nebuni, de orbi și de cei răi. Acești oameni răi sunt întunericul despre care s-a spus: Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a înțeles-o. Ioan 1:5 Iată, și aici este acum, și aici a fost, și aici este întotdeauna; și El nu pleacă niciodată, nu pleacă nicăieri. Este nevoie să ai niște mijloace prin care poți vedea ceea ce nu se îndepărtează niciodată de la tine; este nevoie să nu vă îndepărtați de Acela care nu pleacă nicăieri; este nevoie să nu părăsești și să nu fii părăsit. Nu cazi si soarele Lui nu va apune la tine. Dacă cazi, soarele Lui apune peste tine; dar dacă stai în picioare, El este prezent cu tine. Dar n-ai stat în picioare: amintește-ți cum ai căzut, cum te-a aruncat cel care a căzut înaintea ta. Căci te-a doborât nu prin violență, nu prin atac, ci prin voința ta. Căci dacă nu ai fi consimțit la rău, ai fi stat, ai fi rămas luminat. Dar acum, pentru că deja ai căzut și te-ai rănit în inimă – organul prin care acea lumină poate fi văzută – El a venit la tine așa cum poți vedea; și El S-a arătat în așa fel ca om, încât a căutat mărturie de la om. De la om Dumnezeu caută mărturie, iar Dumnezeu are omul ca martor – Dumnezeu îl are pe om ca martor, dar din cauza omului: atât de infirmi suntem noi. Cu o lampă căutăm ziua; pentru că însuși Ioan a fost numit lampă, Domnul zicând: El era o lumină aprinsă și strălucitoare; și ai vrut un timp să te bucuri de lumina Lui, dar eu am o mărturie mai mare decât Ioan. Ioan 5:35 9. De aceea, El a arătat că, de dragul oamenilor, a dorit să se descopere cu o lampă credinței celor ce au crezut, pentru ca prin aceeași lampă să fie încurcați vrăjmașii Săi. Au fost dușmani care L-au ispitit și au zis: Spune-ne cu ce autoritate faci tu aceste lucruri? Și eu, spune El, vă voi pune o întrebare; răspunde-mi. Botezul lui Ioan, de unde a fost? Din cer sau din oameni? Și s-au tulburat și au zis între ei: Dacă vom spune: Din ceruri, ne va spune: De ce nu L-ați crezut? (Pentru că el a depus mărturie despre Hristos și a spus: Nu Eu sunt Hristosul, ci El. Dar dacă vom spune: De oameni, ne temem de popor, ca să nu ne ucidă cu pietre, căci ei îl țineau pe Ioan ca pe un profet. Temându-se de ucidere cu pietre, dar temându-se mai mult să mărturisească adevărul, au răspuns minciună Adevărului; și au spus răutatea, căci nu știm pe Domnul. pentru că ei închid ușa împotriva lor, mărturisind că nu cunosc ceea ce știau, nu le-au deschis, pentru că se spune: Bateți, și vi se va deschide au fost confundați prin intermediul lui Ioan și în ele s-au împlinit cuvintele: Am rânduit o lampă pentru vrăjmașii Săi. 10. El era în lume și lumea a fost făcută de El. Să nu credeți că El a fost în lume așa cum este pământul în lume, precum este cerul în lume, precum este soarele în lume, luna și stelele, copacii, vitele și oamenii. El nu era așa în lume. Dar în ce fel atunci? Ca Creator care guvernează ceea ce făcuse El. Căci El nu a făcut-o așa cum un tâmplar face un cufăr. Cufărul pe care îl face este în afara tâmplarului și așa este pus în alt loc, în timp ce este făcut; și, deși muncitorul este aproape, el stă în alt loc și este exterior la ceea ce el modelează. Dar Dumnezeu, infuzat în lume, o modelează; fiind pretutindeni prezent, El modelează și nu Se retrage în altă parte și nici nu se ocupă, parcă, din exterior, de materia pe care o modelează. Prin prezența măreției Sale, El face ceea ce face; Prezența Lui guvernează ceea ce El a făcut. De aceea El a fost în lume ca Făcătorul lumii; căci, Lumea a fost făcută de El și lumea nu L-a cunoscut. 11. Ce înseamnă că lumea a fost făcută de El? Cerul, pământul, marea și toate lucrurile care sunt în ele sunt numite lume. Din nou, într-o altă semnificație, cei care iubesc lumea sunt numiți lume. Lumea a fost făcută de El și lumea nu L-a cunoscut. Oare cerurile nu și-au cunoscut Creatorul, sau îngerii nu l-au cunoscut pe Creatorul lor, sau stelele nu l-au cunoscut pe Creatorul lor, pe care demonii îl mărturisesc? Toate lucrurile din toate părțile au dat mărturie. Dar cine nu știa? Cei care, pentru dragostea lor de lume, se numesc lume. Iubind locuim cu inima; dar, din cauza dragostei lor de lume, meritau să fie numiți după numele acelui în care locuiau. În același fel în care spunem: „Casa aceasta este rea, sau aceasta este bună”, nu-l numim pe unul rău sau pe celălalt bun nu acuzăm sau lăudăm zidurile; dar prin casă rea înțelegem o casă cu locuitori răi, iar prin casă bună, o casă cu locuitori buni. La fel îi numim pe cei care, iubindu-o, locuiesc în lume. Cine sunt ei? Cei care iubesc lumea; căci ei locuiesc cu inimile lor în lume. Căci aceia care nu iubesc lumea în trup, într-adevăr, locuiesc în lume, dar în inimile lor locuiesc în ceruri, după cum spune apostolul: Purtarea noastră este în ceruri. De aceea lumea a fost făcută de El și lumea nu L-a cunoscut. 12. El a venit la ai Săi, pentru că toate aceste lucruri au fost făcute de El, iar ai Săi nu L-au primit. Cine sunt ei? Oamenii pe care El i-a făcut. Evreii pe care El ia făcut mai întâi să fie mai presus de toate neamurile. Pentru că alte neamuri s-au închinat idolilor și au slujit demonilor; dar acel popor s-a născut din sămânța lui Avraam și, într-un sens eminent, din sămânța Sa, pentru că rude prin acea carne pe care El s-a demnat să o ia. El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit. Nu L-au primit deloc? Nu L-a primit nimeni? Nu a fost nimeni salvat? Căci nimeni nu va fi mântuit dacă nu acela care va fi primit pe Hristos care va veni. 13. Dar Ioan adaugă: Câţi L-au primit. Ce le-a permis El? Mare bunăvoință! Mare milă! S-a născut singurul Fiu al lui Dumnezeu și nu a vrut să rămână singur. Mulți bărbați, când nu au fii, la vârsta înaintată adoptă un fiu și astfel obțin printr-un exercițiu de voință ceea ce natura le-a negat: acești oameni fac. Dar dacă are cineva un singur fiu, cu atât mai mult se bucură de el; pentru că numai el va stăpâni totul și nu va avea pe cine să împartă cu el moștenirea, ca să fie mai sărac. Nu așa Dumnezeu: pe acel singur Fiu pe care El l-a născut și prin care a creat toate lucrurile, L-a trimis în această lume ca să nu fie singur, ci să poată adopta frați. Căci nu ne-am născut din Dumnezeu în felul în care Unul-Născut s-a născut din El, ci am fost înfiați prin harul Său. Căci El, Unul-Născut, a venit să dezlege păcatele în care ne-am încurcat și a cărui povară ne-a împiedicat înfierea: pe cei pe care a vrut să-i facă frați, El însuși i-a dezlegat și i-a făcut comoștenitori. Căci așa zice apostolul: Dar dacă este fiu, atunci moștenitor prin Dumnezeu. Și din nou, moștenitori ai lui Dumnezeu și comoștenitori cu Hristos. Nu s-a temut să aibă moștenitori în comun, pentru că moștenirea Lui nu se îngustează dacă mulți sunt posesori. Acele persoane, El fiind posesor, devin moștenirea Sa și El devine, la rândul său, moștenirea lor. Ascultă în ce fel devin moștenirea Lui: Domnul mi-a spus: Tu ești Fiul Meu, Eu Te-am născut astăzi. Cere-mă, și-ți voi da neamurile ca moștenire. Ascultă în ce fel devine El moștenirea lor. El spune în Psalmi: Domnul este partea moștenirii mele și a paharului meu. Să-L stăpânim pe El și El să ne stăpânească pe noi: să ne stăpânească pe noi ca Domn; să-L stăpânim ca mântuire, să-L stăpânim ca lumină. Atunci ce le-a dat El celor care L-au primit? Lor le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu, chiar și celor care cred în numele Său; ca să se agațe de lemn și să treacă marea. 14. Și cum se nasc? Pentru că devin fii ai lui Dumnezeu și frați ai lui Hristos, cu siguranță sunt născuți. Căci dacă nu sunt născuți, cum pot fi fii? Dar fiii oamenilor sunt născuți din carne și sânge și din voința omului și din îmbrățișarea căsătoriei. Dar în ce fel se nasc? Cine nu de sânge, ca de bărbat și femeie. Bloods nu este latină; dar pentru că este plural în greacă, interpretul a preferat să-l exprime astfel și să vorbească proastă latină conform gramaticului, pentru a putea face chestiunea clară pentru înțelegerea celor slabi dintre ascultătorii săi. Căci dacă ar fi spus sânge la singular, nu ar fi explicat ce dorea; căci bărbații sunt născuți din sângele bărbatului și al femeii. Să spunem așadar, și să nu ne temem de ferula gramaticilor, atâta timp cât ajungem la adevărul solid și sigur. Cel care o înțelege și o învinovățește, este nemulțumită pentru că a înțeles. Nu din sânge, nici din voința cărnii, nici din voința omului. Apostolul pune carne pentru femeie; pentru că, când a fost făcută din coasta lui, Adam a spus: Acesta este acum os din oasele mele și carne din carnea mea. Geneza 2:23 Iar apostolul zice: „Cine îşi iubeşte nevasta se iubeşte pe sine; căci nimeni nu și-a urât vreodată propria carne. Efeseni 5:28–29, deci, carnea este pusă pentru femeie, în același mod în care duhul este uneori pus pentru soț. de ce? Pentru că unul guvernează, celălalt este condus; unul ar trebui să poruncească, celălalt să slujească. Căci acolo unde carnea poruncește și duhul slujește, casa este întoarsă pe o cale greșită. Ce poate fi mai rău decât o casă în care femeia are stăpânirea asupra bărbatului? Dar acea casă este bine ordonată unde bărbatul poruncește și femeia se supune. În același mod, acel om este ordonat în mod corect acolo unde duhul poruncește și trupul slujește. 15. Aceştia, deci, nu s-au născut din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu. Dar pentru ca oamenii să se nască din Dumnezeu, Dumnezeu a fost primul născut din ei. Căci Hristos este Dumnezeu și Hristos S-a născut din oameni. Numai o mamă, într-adevăr, a căutat-o ​​pe pământ; pentru că El avea deja un Tată în ceruri: Cel prin care trebuia să fim creați S-a născut din Dumnezeu, iar Cel prin care trebuia să fim recreați S-a născut dintr-o femeie. Nu te mira, deci, omule, că te-ai făcut fiu prin har, că te-ai născut din Dumnezeu după Cuvântul Său. Cuvântul Însuși a ales mai întâi să se nască din om, pentru ca tu să te naști din Dumnezeu spre mântuire și să spui în tine însuți: Nu fără motiv a vrut Dumnezeu să se nască din om, ci pentru că m-a socotit de o oarecare importanță, ca să mă facă nemuritor și pentru mine să mă nasc ca un om muritor. Când, deci, spusese, născut din Dumnezeu, ca nu cumva să ne umplem de uimire și de cutremur de un asemenea har, de un har atât de mare încât să depășească credința că oamenii sunt născuți din Dumnezeu, parcă te-ar asigura, zice: Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. De ce, atunci, vă minunați că oamenii sunt născuți din Dumnezeu? Consideră-L pe Dumnezeu Însuși născut din oameni: Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. 16. Dar pentru că Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, prin însăși nașterea Lui a făcut un alifior pentru a curăța ochii inimii noastre și pentru a ne face să vedem măreția Lui prin smerenia Sa. De aceea Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi: El ne-a vindecat ochii; si ce urmeaza? Și am privit slava Lui. Slava Lui nu poate vedea nimeni dacă nu este vindecată prin smerenia trupului Său. De ce nu am putut să vedem? Luați în considerare, deci, iubiților, și vedeți ce spun. Acolo se năpustiră în ochiul omului, parcă, praf, pământ; rănise ochiul și nu putea vedea lumina: acel ochi rănit este uns; de pământ a fost rănit, iar pământul i se aplică pentru vindecare. Căci toate colifiile și medicamentele sunt derivate numai din pământ. Prin ţărână ai fost orbit, şi prin ţărână te-ai vindecat: carnea, deci, te rănise, carnea te vindecă. Sufletul devenise trupesc prin consimțământul la afecțiunile cărnii; astfel ar fi fost orbit ochiul inimii. Cuvântul s-a făcut trup: acel Medic a făcut pentru voi un alifiant pentru ochi. Și după cum El a venit astfel prin trup să stingă viciile trupului și prin moarte să omoare moartea; de aceea s-a întâmplat aceasta în voi, ca, pe măsură ce Cuvântul S-a făcut trup, să puteți spune: Și noi am văzut slava Lui. Ce fel de glorie? Cum a devenit El ca Fiu al omului? Aceasta a fost smerenia Lui, nu slava Lui. Dar la ce este adusă vederea omului când este vindecat prin intermediul cărnii? Noi am privit slava Lui, slava ca a Unului-Născut din Tatăl, plin de har și de adevăr. Despre har și adevăr vom vorbi mai deplin într-un alt loc din aceeași Evanghelie, dacă Domnul ne va da ocazia. Aceste lucruri să fie suficiente pentru prezent și să fiți zidiți în Hristos: mângâiați-vă în credință și vegheați în fapte bune și vedeți să nu vă îndepărtați de lemnul prin care puteți trece marea. Tratatul 3 (Ioan 1:15–18) Ne-am angajat, în numele Domnului, și v-am făgăduit vouă, iubiților, să tratăm despre acel har și adevăr al lui Dumnezeu, plin de care s-a arătat sfinților Fiul Unul-Născut, Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, și să arătăm cum, ca chestiune aparținând Noului Testament, trebuie să se deosebească de Vechiul Testament. Acordați, deci, atenția voastră, ca ceea ce primesc eu în măsura mea de la Dumnezeu, voi, în măsura voastră, să primiți și să auziți la fel. Căci va rămâne numai dacă, când sămânța va fi împrăștiată în inimile voastre, păsările nu o vor lua, nici spinii nu o vor sufoca, nici căldura nu o vor pârjoli și acolo va coborî peste ea ploaia de îndemnuri zilnice și de propriile voastre gânduri bune, prin care se face în inima ceea ce în câmp se face cu grape, astfel încât bobul să fie rupt și să poată încolți și rodul pe care îl veți face să încolțiți. agricultorul poate să se bucure și să se bucure. Dar dacă, în schimbul sămânței bune și ploii bune, nu aduceți rod, ci spini, sămânța nu va fi învinuită și nici ploaia nu va fi de vină; dar pentru spini se pregătește focul cuvenit. Matei 13:3–25 2. Nu cred că trebuie să petrec mult timp încercând să vă conving că suntem oameni creștini; iar dacă creştinii, în virtutea numelui, aparţinând lui Hristos. Pe frunte purtăm semnul Lui; și nu roșim din cauza asta, dacă o purtăm și în inimă. Semnul Lui este smerenia Lui. Printr-o stea L-au cunoscut magii; Matei 2:2 și acest semn a fost dat de Domnul și a fost ceresc și frumos. El nu a dorit ca o stea să fie semnul Lui pe fruntea credincioșilor, ci crucea Lui. Prin ea smerit, prin ea și slăvit; prin ea i-a înălțat pe cei smeriți, chiar și prin ceea la care El, când a fost smerit, a coborât. Noi aparținem, deci, Evangheliei, aparținem Noului Testament. Legea a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos. Îl întrebăm pe apostol și el ne spune, pentru că nu suntem sub lege, ci sub har. Romani 6:14 El a trimis deci pe Fiul Său, născut din femeie, făcut sub Lege, ca să-i răscumpere pe cei ce erau sub Lege, ca să primim înfierea de fii. Galateni 4:4–5 Iată, pentru acest scop a venit Hristos, ca să-i răscumpere pe cei ce erau sub Lege; ca acum să nu fim sub lege, ci sub har. Atunci cine a dat legea? El a dat legea care a dat la fel har; dar Legea pe care El a trimis-o printr-un slujitor, El Însuși a coborât cu har. Și în ce fel au fost făcuți oamenii sub lege? Prin nerespectarea legii. Căci cel ce împlineşte legea nu este sub Lege, ci cu Lege; dar cel ce este sub lege nu este înviat, ci apăsat de lege. Prin urmare, toți oamenii, fiind puși sub lege, sunt făcuți vinovați prin lege; și în acest scop este deasupra capului lor, ca să arate păcatele, nu să le ia. Legea atunci poruncește, Dătătorul legii arată milă în ceea ce poruncește legea. Oamenii, străduindu-se prin forța lor să împlinească ceea ce poruncește legea, au căzut prin propria lor înfățișare neplăcută și îndrăzneață; și nu cu legea, ci sub lege, s-au făcut vinovați; și pentru că prin propriile lor forțe nu puteau împlini legea și se făcuseră vinovați sub lege, au implorat ajutorul Eliberatorului; iar vinovăţia pe care o aducea legea a provocat boală celor mândri. Boala celor mândri a devenit mărturisirea celor smeriți. Acum cei bolnavi mărturisesc că sunt bolnavi; să vină medicul să vindece bolnavii. 3. Cine este medicul? Domnul nostru Iisus Hristos. Cine este Domnul nostru Iisus Hristos? Cel care a fost văzut chiar și de cei prin care a fost răstignit. Cel care a fost prins, bătut, biciuit, scuipat peste, încununat cu spini, suspendat pe cruce, a murit, străpuns de suliță, dat jos de pe cruce, așezat în mormânt. Același Iisus Hristos Domnul nostru, exact același Isus, El este Medicul complet al rănilor noastre. Cel răstignit asupra căruia s-au aruncat insulte și, în timp ce El atârna pe cruce, prigonitorii Săi clătinând din cap și zicând: Dacă este Fiul lui Dumnezeu, să se coboare de pe cruce, Matei 27:39–40 – El, și nimeni altul, este Medicul nostru complet. De aceea, El nu le-a arătat batjocoritorilor Săi că El este Fiul lui Dumnezeu; astfel încât, dacă El S-a lăsat înălțat pe cruce, cel puțin când ei au spus: „Dacă este Fiul lui Dumnezeu, să se coboare de pe cruce, să coboare atunci și să le arate că El este chiar Fiul lui Dumnezeu pe care ei îndrăzniseră să-l bată în râs? El nu ar fi făcut-o. De ce nu ar face El? Sa fi fost pentru că El nu a putut? În mod evident, El putea. Căci care este mai mare, să cobori de pe cruce sau să te ridici din mormânt? Dar El a suportat pe insultatorii Săi; căci crucea a fost luată nu ca o dovadă de putere, ci ca un exemplu de răbdare. Acolo El ți-a vindecat rănile, unde de mult le-a purtat pe ale Lui; acolo El te-a vindecat de moartea veșnică, unde El a garantat să moară moartea vremelnică. Și a murit El, sau a murit moartea în El? Ce moarte a fost aceea, care a ucis moartea! 4. Totuși, Domnul nostru Iisus Hristos Însuși – tot Sinele Său – a fost văzut, ținut și răstignit? Este întregul sine asta? Este același, dar nu întreg, ceea ce au văzut iudeii; acesta nu este tot Hristosul. Și ce este? La început era Cuvântul. În ce început? Și Cuvântul era cu Dumnezeu. Și ce cuvânt? Și Cuvântul era Dumnezeu. Atunci poate că acest Cuvânt a fost făcut de Dumnezeu? Nu. Căci același lucru a fost la început cu Dumnezeu. Atunci ce? Celelalte lucruri pe care Dumnezeu le-a făcut nu sunt asemenea Cuvântului? Nu: pentru că toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut. În ce fel au fost făcute toate lucrurile de El? Pentru că ceea ce a fost făcut în El era viață; și înainte de a fi făcut a existat viață. Ceea ce a fost făcut nu este viață; dar în artă, adică în înțelepciunea lui Dumnezeu, înainte de a fi făcută, era viață. Ceea ce a fost făcut trece; ceea ce este în înțelepciune nu poate trece. Prin urmare, era viață în ceea ce a fost făcut. Și ce fel de viață, pentru că și sufletul este viața trupului? Corpul nostru are propria sa viață; iar când a pierdut-o, urmează moartea trupului. Era atunci viața așa? Nu; dar viața era lumina oamenilor. A fost lumina vitelor? Căci această lumină este lumina oamenilor și a vitelor. Există o anumită lumină a oamenilor: să vedem cât de mult diferă oamenii de vite și atunci vom înțelege care este lumina oamenilor. Nu te deosebeşti de vite decât prin intelect; nu te lăuda cu nimic în afară de asta. Te asumi pe puterea ta? De fiarele sălbatice ești depășit. De promptitudinea ta presupui? De muște ești depășit. De frumusețea ta presupui? Câtă frumusețe este în penele unui păun! Atunci unde esti mai bun? După chipul lui Dumnezeu. Unde este chipul lui Dumnezeu? În minte, în intelect. Dacă atunci ești în această privință mai bun decât vitele, că ai o minte prin care poți înțelege ceea ce vitele nu pot înțelege; și acolo un om, pentru că mai bun decât vitele; lumina oamenilor este lumina mintii. Lumina minților este deasupra minților și depășește toate mințile. Aceasta a fost acea viață prin care toate lucrurile au fost făcute. 5. Unde a fost? A fost aici? A fost cu Tatăl și nu a fost aici? Sau, ce este mai adevărat, a fost atât cu Tatăl, cât și aici? Dacă atunci a fost aici, de ce nu a fost văzut? Pentru că lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a înțeles-o. O, oameni buni, nu fiți întuneric, nu fiți necredincioși, nedrepți, nedrepți, răpitori, avar iubitori ai acestei lumi, căci aceștia sunt întunericul. Lumina nu lipsește, dar tu ești absent din lumină. Un orb în lumina soarelui are soarele prezent, dar el însuși este absent de la soare. Nu fi atunci întuneric. Căci acesta este, poate, harul despre care urmează să vorbim, ca acum să nu mai fim întuneric și apostolul să ne spună: Eram cândva întuneric, dar acum lumină în Domnul. Efeseni 5:8 Pentru că atunci nu se vedea lumina oamenilor, adică lumina minţilor, era nevoie ca un om să dea mărturie despre lumină, care nu era în întuneric, ci era deja luminat; și totuși, pentru că a fost luminat, nu lumina însăși, ci pentru ca El să dea mărturie despre lumină. Căci el nu era acea lumină. Și care a fost lumina? Aceasta a fost adevărata lumină care a luminat pe fiecare om care vine pe lume. Și unde era acea lumină? În lumea asta a fost. Și cum a fost pe lumea asta? Ca lumina soarelui, a lunii și a lămpilor, era acea lumină în lume? Nu. Pentru că lumea a fost făcută de El și lumea nu L-a cunoscut; adică lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a înțeles-o. Căci lumea este întuneric; pentru că iubitorii lumii sunt lumea. Căci nu și-a recunoscut creatura pe Creatorul? Cerurile au dat mărturie printr-o stea; Matei 2:2 marea a dat mărturie și a purtat pe Domnul ei când a umblat pe ea; Matei 14:26 vânturile au dat mărturie şi au fost liniştiţi la porunca Lui; Matei 23:27 pământul a dat mărturie și s-a cutremurat când a fost răstignit. Matei 27:51 Dacă toate acestea au dat mărturie, în ce sens nu L-a cunoscut lumea, dacă lumea nu înseamnă iubitorii de lume, cei care locuiesc cu inima în lume? Și lumea este rea, pentru că locuitorii lumii sunt răi; așa cum o casă este rea, nu din cauza zidurilor ei, ci din cauza locuitorilor ei. 6. El a venit la ai Săi; adică El a venit la ceea ce Îi aparținea Lui; iar ai Săi nu L-au primit. Care este, deci, nădejdea, dacă nu că tuturor celor care L-au primit, le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu? Dacă devin fii, se nasc; daca se nasc, cum se nasc? Nu din carne, nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului; dar din Dumnezeu sunt născuţi. Să se bucure, așadar, că sunt născuți din Dumnezeu; să creadă că sunt născuți din Dumnezeu; să primească dovada că sunt născuți din Dumnezeu: Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. Dacă Cuvântului nu i-a fost rușine să se nască din om, le este rușine oamenilor să se nască din Dumnezeu? Și pentru că El a făcut aceasta, El ne-a vindecat; și pentru că El ne-a vindecat, vedem. Căci aceasta, că Cuvântul s-a făcut trup și a locuit printre noi, s-a făcut pentru noi un leac, pentru ca, așa cum am fost orbiți pe pământ, și pe pământ să fim vindecați; și, după ce a fost vindecat, s-ar putea vedea ce? Și am privit, spune el, slava Lui, slava ca a Unului-Născut al Tatălui, plin de har și de adevăr. 7. Ioan mărturisește despre El și strigă, zicând: Acesta a fost Cel despre care am vorbit, Cel ce vine după mine, a fost făcut înaintea mea. El a venit după mine și El m-a precedat. Ce este, El este făcut înaintea mea? M-a precedat. Nu a fost făcut înainte de a fi făcut eu, ci a fost preferat înaintea mea, acesta este El a fost făcut înaintea mea. De ce a fost făcut înaintea ta, când a venit după tine? Pentru că El a fost înaintea mea. În fața ta, o, Ioane! Ce lucru grozav să fii în fața ta! Este bine să dai mărturie despre El; totuși să-L auzim pe Sine spunând: Chiar înaintea lui Avraam, Eu sunt. Ioan 8:58 Dar şi Avraam s-a născut în mijlocul neamului omenesc; mulţi au fost înaintea lui, mulţi după el. Ascultă glasul Tatălui către Fiu: Înainte de Lucifer Te-am născut. Cel care a fost născut înaintea lui Lucifer Însuși luminează totul. Un anume se numea Lucifer, care a căzut; căci era un înger și s-a făcut diavol; și despre el Scriptura spune: Lucifer, care s-a sculat dimineața, a căzut. Isaia 14:27 Și de ce era el Lucifer? Pentru că, fiind luminat, a dat lumină. Dar din ce motiv s-a întunecat! Pentru că nu a locuit în adevăr. Ioan 8:44 De aceea El a fost înaintea lui Lucifer, înaintea oricărui om care este luminat; pentru că înaintea fiecăruia care este luminat, trebuie să fie El prin care sunt luminați toți cei care pot fi luminați. 8. De aceea urmează: Şi din plinătatea Lui am primit toţi. Ce ai primit? Și har pentru har. Căci așa rulează cuvintele Evangheliei, așa cum găsim printr-o comparație a copiilor grecești. El nu spune: Şi din plinătatea Lui toţi am primit har pentru har; dar astfel El spune: Și din plinătatea Lui am primit toți, și har după har, adică am primit; pentru ca El să dorească să înțelegem că am primit din plinătatea Lui ceva neexprimat și ceva în plus, har pentru har. Căci din plinătatea Lui am primit har în primul rând; iar noi am primit har, har pentru har. Ce har am primit noi, în primul rând? Credință: umblând în credință, umblăm în har. Cum am meritat asta? Prin ce merite anterioare ale noastre? Să nu se linguşească fiecare, ci să se întoarcă în propria sa conştiinţă, să caute locurile secrete ale propriilor gânduri, să-şi amintească seria faptelor sale; să nu se gândească ce este dacă acum este ceva, ci ce a fost pentru a putea fi ceva: va descoperi că nu a fost vrednic de nimic decât de pedeapsă. Dacă, deci, ai fost vrednic de pedeapsă și El nu a venit să pedepsească păcatele, ci să ierte păcatele, harul ți-a fost dat și nu răsplata. De ce se numește grație? Pentru că se acordă gratuit. Căci nu ai cumpărat, prin meritele anterioare, ceea ce ai primit. Acest prim har, deci, păcătosul a primit, că păcatele lui au fost iertate. Ce merita el? Lasă-l să interogheze dreptatea, găsește pedeapsa; lasă-l să interogheze mila, el găsește har. Dar Dumnezeu a promis aceasta și prin profeți; de aceea, când a venit să dea ceea ce făgăduise, El a dat nu numai har, ci și adevăr. Cum a fost expus adevărul? Pentru că s-a făcut ceea ce fusese promis. 9. Ce este, deci, har pentru har? Prin credință Îl facem pe Dumnezeu favorabil nouă; şi în măsura în care nu am fost vrednici să ni se ierte păcatele, şi pentru că noi, care am fost nevrednici, am primit un folos atât de mare, se numeşte har. Ce este harul? Ceea ce este dat gratuit. Ce se dă în mod gratuit? Dat, nu plătit. Dacă s-a datorat, s-au dat salarii, nu grație; dar dacă răspunsul era cuvenit, erai bun; dar dacă, după cum este adevărat, ai fost răi, dar ai crezut în Cel ce-i îndreptăţeşte pe cei nelegiuiţi Romani 4:5 (Ce este: Cine îi îndreptăţeşte pe cei nelegiuiţi? Din cei nelegiuiţi îi face evlavios), găseşte-te ce a atârnat asupra ta de drept prin lege şi ce ai obţinut prin har. Dar dobândind acel har al credinței, veți fi drepți prin credință (căci cei drepți trăiesc prin credință); și vei obține favoarea lui Dumnezeu trăind prin credință. Și după ce ați obținut favoare de la Dumnezeu trăind prin credință, veți primi ca răsplată nemurirea și viața veșnică. Și asta este harul. Căci din ce merite primești viața veșnică? Din cauza harului. Căci dacă credința este har, viața veșnică este, așa cum ar fi, plata credinței: Dumnezeu, într-adevăr, pare că dăruiește viața veșnică ca și cum ar fi datorată (Cui se cuvine? Credincioșilor, pentru că prin credință o meritase); dar pentru că însăși credința este har, viața veșnică este și har pentru har. 10. Ascultă-l pe Apostolul Pavel recunoscând harul și dorind apoi plata unei datorii. Ce recunoaștere a harului există în Pavel? Care a fost înainte un hulitor și un prigonitor și vătămător; dar am obţinut, spune el, milă. 1 Timotei 1:13 El a spus că cel care a obţinut-o nu este vrednic; că, totuși, o obținuse, nu prin propriile sale merite, ci prin mila lui Dumnezeu. Ascultă-l pe el cerea acum plata unei datorii, care primise mai întâi har nemeritat: Căci, zice el, sunt acum gata să fiu jertfit, și vremea plecării mele este aproape. Am luptat o luptă bună, mi-am terminat cursul, am păstrat credința: de acum înainte mi-a fost adăpostită o cunună a dreptății. 2 Timotei 4:6–8 Acum el cere o datorie, el cere ceea ce i se datorează. Căci luați în considerare următoarele cuvinte: pe care Domnul, Judecătorul drept, mi le va da în ziua aceea. Ca să poată primi har, a avut nevoie de un Tată milostiv; pentru răsplata harului, a unui judecător drept. Va osândi Cel care nu l-a osândit pe cel nelegiuit pe omul credincios? Și totuși, dacă luați în considerare corect, El a fost cel care v-a dat primul credință, prin care ați obținut favoare; căci nu ai tău ai obținut favoare încât să ți se cuvină ceva. De aceea, atunci când acordă apoi răsplata nemuririi, El încununează propriile daruri, nu meritele voastre. De aceea, fraților, noi toți am primit plinătatea Lui; de plinătatea milei Sale, de belșugul bunătății Lui am primit. Ce? Iertarea păcatelor pentru ca noi să fim îndreptățiți prin credință. Si in plus ce? Și har pentru har; adică pentru acest har prin care trăim prin credinţă vom primi un alt har. Ce este, deci, în afară de har? Căci dacă voi spune că și aceasta se datorează, îmi atribui ceva ca și cum mi s-ar fi datorat. Dar Dumnezeu încununează în noi darurile îndurării Sale; dar cu condiţia să umblăm cu perseverenţă în acel har pe care l-am primit în primă instanţă 11. Căci Legea a fost dată de Moise; care lege i-a ţinut pe vinovaţi. Căci ce zice apostolul? Legea a intrat ca infracțiunea să abundă. Era un beneficiu pentru mândri faptul că ofensa abundă, căci ei dădeau mult pentru ei înșiși și, parcă, atribuiau mult propriilor forțe; și nu puteau să împlinească dreptatea fără ajutorul Celui care poruncise aceasta. Dumnezeu, dorind să le supună mândria, a dat legea, parcă zicând: Iată, împlineșteți și să nu credeți că este Unul care vrea să poruncească. Unul care să poruncească nu înseamnă a dori, ci unul de împlinit. 12. Dacă, deci, este cineva care vrea să împlinească, de unde nu împlineşte? Pentru că s-a născut cu moștenirea păcatului și a morții. Născut din Adam, el a atras cu el ceea ce era zămislit acolo. Primul om a căzut și toți cei care s-au născut din el au obținut concupiscența cărnii. Era necesar ca un alt bărbat să se nască, care nu avea nicio concupiscență. Un om și un om: un om la moarte și un om la viață. Așa spune apostolul: Întrucât, într-adevăr, prin om moartea, prin om și învierea morților. Prin care om moartea și prin care om învierea morților? Nu vă grăbiți: el continuă să spună: Căci, după cum toți mor în Adam, tot așa vor fi înviați în Hristos. 1 Corinteni 15:21–22 Cine sunt ai lui Adam? Toți cei născuți din Adam. Cine la Hristos? Toți cei născuți prin Hristos. De ce toți în păcat? Pentru că nimeni nu s-a născut decât prin Adam. Dar faptul că ei s-au născut din Adam era o necesitate, izvorând din osândă; a fi născut prin Hristos este din voință și har. Oamenii nu sunt siliți să se nască prin Hristos: nu pentru că și-au dorit să fie născuți din Adam. Totuși, toți cei care sunt ai lui Adam sunt păcătoși cu păcatul: toți cei care sunt prin Hristos sunt îndreptățiți și doar nu în ei înșiși, ci în El. Căci în sine, dacă trebuie să ceri, ei sunt ai lui Adam: în El, dacă trebuie să ceri, sunt ai lui Hristos. de ce? Pentru că El, Capul, Domnul nostru Iisus Hristos, nu a venit cu moștenirea păcatului; dar El a venit totuşi cu trup muritor. 13. Moartea era pedeapsa păcatelor; în Domnul era darul milei, nu pedeapsa păcatului. Căci Domnul nu avea nimic pentru care să moară cu dreptate. El Însuși zice: Iată că vine prințul acestei lumi și nu găsește nimic în mine. Atunci de ce mori? Dar pentru ca toți să știe că fac voia Tatălui Meu, scoală-te, să plecăm de aici. Ioan 14:30–31 El nu avea în Sine niciun motiv pentru care să moară, și El a murit: ai un astfel de motiv și refuzi să mori? Nu refuza să suporti cu o minte egală deșertul tău, când El nu a refuzat să sufere, să te izbăvească de moartea veșnică. Un om și un bărbat; dar unul nimic altceva decât om, celălalt Dumnezeu-om. Unul un om al păcatului, celălalt al neprihănirii. Ai murit în Adam, înviază în Hristos; căci ambele ți se datorează. Acum ai crezut în Hristos, dă totuși ceea ce datorezi prin Adam. Dar lanțul păcatului nu te va ține veșnic; pentru că moartea vremelnică a Domnului tău ți-a ucis moartea veșnică. Același este har, frații mei, același lucru este adevărul, pentru că a fost promis și arătat. 14. Acest har nu era în Vechiul Testament, pentru că legea amenința, nu aducea ajutor; a poruncit, nu a vindecat; s-a arătat, dar nu ne-a înlăturat slăbiciunea, ci a pregătit calea pentru acel Doctor care urma să vină cu har și adevăr; ca un medic care, pe cale să vină la cineva să-l vindece, ar putea mai întâi să-și trimită slujitorul ca să-l găsească legat pe bolnav. Nu era sănătos; nu voia să fie făcut sănătos și ca să nu fie făcut sănătos, s-a lăudat că așa este. Legea a fost trimisă, l-a legat; se trezeşte acuzat, acum, exclamă împotriva bandajului. Domnul vine, vindecă cu medicamente oarecum amare și ascuțite: căci bolnavilor zice: Ursă; El zice: Îndurați; El spune: Nu iubi lumea, ai răbdare, lasă focul continenței să te vindece, lasă rănile tale să îndure sabia persecuțiilor. Ai fost foarte speriat deși legat? El, liber și nelegat, a băut ce ți-a dat; El a suferit mai întâi ca să te mângâie, spunând, parcă, ceea ce te temi să suferi pentru tine, eu sufăr mai întâi pentru tine. Acesta este har și mare har. Cine o poate lăuda într-un mod demn? 15. Vorbesc, frații mei, despre smerenia lui Hristos. Cine poate vorbi despre măreția lui Hristos și despre divinitatea lui Hristos? Explicând și vorbind despre smerenia lui Hristos, pentru a face acest lucru în orice mod, ne găsim insuficienți, într-adevăr cu totul insuficienți: Îl recomandăm în întregime gândurilor voastre, nu ne străduim să-L umplem până la auzul vostru. Luați în considerare smerenia lui Hristos. Dar cine, zici tu, ne poate explica, dacă nu o declari tu? Lăsați-L să o declare în interior. Mai bine o declară El cine locuiește înăuntru, decât cel care strigă afară. Lăsați-vă să vă arate harul smereniei Sale, care a început să locuiască în inimile voastre. Dar acum, dacă în explicarea și prezentarea smereniei Sale suntem lipsiți, cine poate vorbi despre măreția Sa? Dacă Cuvântul făcut trup ne tulbură, cine va explica La început a fost Cuvântul? Păstrați-vă atunci, fraților, de întregul lui Hristos. 16. Legea a fost dată de Moise: harul și adevărul au venit prin Isus Hristos. De un slujitor s-a dat legea și i-a făcut pe oameni vinovați: de un împărat s-a dat iertare și i-a eliberat pe vinovați. Legea a fost dată de Moise. Slujitorul să nu-și atribuie mai mult decât sa făcut prin el. Ales pentru o mare slujire ca un credincios în casa lui, dar totuși slujitor, el este în stare să acționeze conform legii, dar nu se poate elibera de vina legii. Legea, deci, a fost dată de Moise: harul și adevărul au venit prin Isus Hristos. 17. Şi, poate, să nu zică cineva: Şi harul şi adevărul n-au venit prin Moise, care a văzut pe Dumnezeu, îndată adaugă: Nimeni nu L-a văzut niciodată pe Dumnezeu. Și cum a devenit Dumnezeu cunoscut lui Moise? Pentru că Domnul S-a descoperit slujitorului Său. Ce Domn? Același Hristos, care a trimis legea mai dinainte prin robul Său, ca să vină El însuși cu har și adevăr. Căci nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu niciodată. Și de unde i s-a arătat acelui slujitor pe cât a putut să-L primească? Dar Unul-Născut, spune el, care este în sânul Tatălui, El L-a declarat. Ce înseamnă în sânul Tatălui? În taina Tatălui. Căci Dumnezeu nu are sân, ca noi, în hainele noastre, nici nu trebuie să se gândească că stă, ca noi, nici nu este încins cu un brâu ca să aibă un sân; dar pentru că sânul nostru este înăuntru, secretul Tatălui este numit sânul Tatălui. Iar Cel ce L-a cunoscut pe Tatăl, fiind în taina Tatălui, L-a vestit. Căci nimeni nu L-a văzut niciodată pe Dumnezeu. Apoi a venit și a povestit tot ce a văzut. Ce a văzut Moise? Moise a văzut un nor, a văzut un înger, a văzut un foc. Tot ceea ce este făptura: ea a purtat tipul Domnului ei, dar nu a manifestat prezența Domnului Însuși. Căci ai scris clar în lege: Și Moise a vorbit cu Domnul față în față, ca un prieten cu prietenul său. Urmând aceeași scriptură, îl găsiți pe Moise spunând: Dacă am găsit har înaintea Ta, arată-mi pe Tine însuți clar, ca să Te văd. Și este puțin că a spus asta: a primit răspunsul: Nu poți să-mi vezi fața. Atunci un înger a vorbit cu Moise, frații mei, purtând tipul Domnului; și toate acele lucruri care au fost făcute de înger au promis acel har și adevăr viitor. Cei care examinează legea știu bine acest lucru; și când vom avea ocazia să vorbim oarecum despre această chestiune, nu vom omite să vă vorbim, iubiților frați, în măsura în care Domnul ne-ar putea descoperi. 18. Dar să ştiţi că toate acele lucruri care se vedeau în chip trupesc nu erau acea substanţă a lui Dumnezeu. Căci noi am văzut acele lucruri cu ochii cărnii: cum se vede substanța lui Dumnezeu? Interogați Evanghelia: Fericiți cei curați cu inima; căci ei vor vedea pe Dumnezeu. Matei 5:8 Au fost oameni care, amăgiți de deșertăciunea inimii lor, au zis: Tatăl este nevăzut, dar Fiul este văzut. Cât de vizibil? Dacă din pricina trupului Său, pentru că S-a făcut trup, problema este vădită. Căci dintre cei ce au văzut trupul lui Hristos, unii au crezut, alţii au răstignit; iar cei care au crezut s-au îndoit când a fost răstignit; și dacă nu s-ar fi atins de trup după înviere, credința lor nu ar fi fost rechemată. Dacă, deci, din pricina trupului Său, Fiul a fost văzut, asta o acordăm și noi, și este credința catolică; dar dacă înainte ca El să se încarneze, după cum se spune, adică înainte de a se întrupa, ei sunt foarte amăgiţi şi greşesc grav. Căci acele înfățișări vizibile și corporale au avut loc prin intermediul creaturii, în care un tip putea fi expus: în niciun fel substanța în sine a fost arătată și făcută manifestă. Acordați atenție, iubiților frați, la această dovadă ușoară. Înțelepciunea lui Dumnezeu nu poate fi privită de ochi. Fraţilor, dacă Hristos este Înţelepciunea lui Dumnezeu şi Puterea lui Dumnezeu; 1Corinteni 1:24 dacă Hristos este Cuvântul lui Dumnezeu și dacă Cuvântul omului nu se vede cu ochii, poate fi văzut așa Cuvântul lui Dumnezeu? 19. Alungă, deci, din inimile voastre gândurile trupeşti, ca să fiţi cu adevărat sub har, ca să aparţineţi Noului Testament. Prin urmare, viața veșnică este promisă în Noul Testament. Citiți Vechiul Testament și vedeți că aceleași lucruri au fost poruncite unui popor dar trupesc ca și nouă. Căci ne este poruncit să ne închinăm unui singur Dumnezeu. Să nu iei numele Domnului, Dumnezeului tău în zadar, ni s-a poruncit, care este a doua poruncă. Păziți ziua Sabatului ne este poruncit mai mult decât lor, pentru că este poruncit să fie respectată spiritual. Căci evreii păzesc Sabatul într-o manieră servilă, folosindu-l pentru lux și beție. Cât de bine ar fi angajate femeile lor la tors lână decât la dans în ziua aceea pe balcoane? Doamne ferește, fraților, să numim asta o păzire a Sabatului. Creștinul respectă Sabatul în mod spiritual, abținându-se de la munca servilă. Căci ce înseamnă să te abții de la munca servilă? Din păcat. Și cum o dovedim? Întreabă-L pe Domnul. Oricine face păcat este slujitorul păcatului. Ioan 8:34 De aceea ne este poruncită păzirea spirituală a Sabatului. Acum toate acele porunci ne sunt poruncite mai mult și trebuie respectate: Să nu ucizi. Să nu comite adulter. Nu vei fura. Să nu dai mărturie mincinoasă. Onorează-ți tatăl și mama ta. Să nu poftești la bunurile aproapelui tău. Să nu poftești nevasta aproapelui tău. Exodul 20:3–17 Nu sunt toate aceste lucruri poruncite și nouă? Dar întreabă care este răsplata și vei găsi că acolo s-a spus: Pentru ca vrăjmașii tăi să fie alungați înaintea feței tale și să primești țara pe care Dumnezeu a promis-o părinților tăi. Leviticul 26:1–13 Deoarece nu erau capabili să înțeleagă lucrurile invizibile, ei erau ținuți de cele vizibile. De ce ținut? Ca nu cumva să piară cu totul și să alunece în închinarea la idoli. Căci au făcut aceasta, frații mei, după cum citim, uitând de marile minuni pe care le-a făcut Dumnezeu înaintea ochilor lor. Marea era împărțită; s-a făcut o cale în mijlocul valurilor; vrăjmașii lor, care le urmau, erau acoperiți de aceleași valuri prin care treceau: Exodul 14:21–31 și totuși, când Moise, omul lui Dumnezeu, s-a îndepărtat de ochii lor, au cerut un idol și au zis: Fă-ne dumnezei să mergem înaintea noastră; căci acest om ne-a părăsit. Toată speranța lor a fost pusă în om, nu în Dumnezeu. Iată, omul a murit: a murit oare Dumnezeu, care i-a izbăvit din țara Egiptului? Și după ce și-au făcut chipul unui vițel, l-au închinat și au zis: Aceștia să fie dumnezeii tăi, Israele, care te-au izbăvit din țara Egiptului. Exodul 32:1–4 Cât de repede am uitat de un asemenea har vădit! Prin ce mijloace ar putea fi ținut un astfel de popor decât prin promisiuni carnale? 20. Aceleaşi lucruri sunt poruncite în Decalog pe care ni se porunceşte să le ţinem; dar nu se fac aceleasi promisiuni ca si la noi. Ce ni se promite? Viața veșnică. Și aceasta este viața veșnică, că ei Te cunosc pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis Tu. Ioan 17:3 Cunoașterea lui Dumnezeu este făgăduită, adică har după har. Fraţilor, acum credem, nu vedem; pentru credință, răsplata va fi să vedem ceea ce credem. Profeții știau aceasta, dar era ascunsă înainte de venirea Lui. Căci un iubit suspinând, spune în Psalmi: Un lucru am dorit de la Domnul, pe care să-l caut. Și întrebi ce caută? Căci poate că el caută un pământ în care curge lapte și miere în plan trupesc, deși aceasta este de căutat și dorit din punct de vedere spiritual; sau poate supunerea dușmanilor săi, sau moartea dușmanilor, sau puterea și bogățiile acestei lumi. Căci el strălucește de dragoste și suspină mult, arde și chinește. Să vedem ce dorește: Un lucru am dorit de la Domnul, pe care îl voi căuta. Ce caută el? Ca să locuiesc, zice el, în casa Domnului în toate zilele vieții mele. Și să presupunem că locuiți în casa Domnului, din ce izvor va fi bucuria voastră de acolo? Ca să văd, zice el, frumusețea Domnului. 21. Frații mei, de ce strigați, de ce vă bucurați, de ce iubiți, dacă nu există o scânteie a acestei iubiri? ce iti doresti? Eu vă întreb. Se poate vedea cu ochii? Poate fi atins? Este vreo corectitudine care încântă ochii? Nu sunt martirii iubiți cu vehement? iar când le comemoram nu ardem de dragoste? Ce iubim în ei, fraților? Membre sfâșiate de fiarele sălbatice? Ce este mai revoltător dacă întrebi ochii cărnii? Ce mai corect dacă întrebi ochii inimii? Cum apare în ochii tăi un tânăr foarte frumos care este hoț? Ce șocați sunt ochii tăi! Ochii cărnii sunt șocați? Dacă îi interoghezi, nimic nu este mai bine modelat și mai bine format decât acel corp; simetria membrelor și frumusețea culorii atrag privirile; și totuși, când auzi că este un hoț, mintea ta se dă înapoi de la om. Vedeți pe de altă parte un bătrân îndoit, sprijinit de un toiag, abia mișcându-se, arat peste tot cu riduri. Auzi că el este drept: îl iubești și îl îmbrățișezi. Așa ne sunt răsplățile făgăduite, fraților mei: iubiți pe așa, suspinați după o asemenea împărăție, doriți o asemenea țară, dacă vreți să ajungeți la ceea ce a venit Domnul nostru, adică la har și la adevăr. Dar dacă râvnești la răsplățile trupești de la Dumnezeu, ești încă sub lege și de aceea nu vei împlini legea. Căci când vezi acele lucruri vremelnice dăruite celor ce jignesc pe Dumnezeu, pașii tăi se clătesc și îți zici: Iată, mă închin lui Dumnezeu, alerg zilnic la biserică, genunchii mei sunt uzați de rugăciuni și totuși sunt mereu bolnav: sunt oameni care comit crime, care sunt vinovați de tâlharii și totuși se bucură și au din belșug; e bine cu ei. Au fost astfel de lucruri pe care le-ai căutat de la Dumnezeu? Cu siguranță ai aparținut harului. Dacă, deci, Dumnezeu ți-a dat har, pentru că El a dat gratuit, iubește gratuit. Nu-L iubiți pe Dumnezeu de dragul răsplatei; să fie El răsplata. Să zică sufletul tău: Un lucru am dorit de la Domnul, pe care îl voi căuta; ca să locuiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele, ca să pot privi frumusețea Domnului. Nu vă temeți că bucuria voastră va eșua prin sațietate: așa va fi acea bucurie a frumuseții, încât vă va fi mereu prezentă și nu veți fi niciodată mulțumit; într-adevăr, vei fi întotdeauna mulțumit și totuși niciodată mulțumit. Căci dacă voi spune că nu vei fi mulțumit, va însemna foamete; și dacă voi spune că vei fi mulțumit, mă tem de sațietate; unde nu sunt nici sațietate, nici foamete, nu știu ce să spun; dar Dumnezeu are ceea ce poate să arate celor care nu știu cum să-l exprime, dar cred că vor primi. Tratatul 4 (Ioan 1:19–33) Ați auzit de foarte multe ori, sfinților frați, și știți bine, că Ioan Botezătorul, pe măsură ce era mai mare decât cei născuți din femei și era mai smerit în recunoașterea Domnului, a dobândit harul de a fi prietenul Mirelui; zelos pentru Mire, nu pentru sine; nu căutând propria sa onoare, ci pe cea a Judecătorului său, pe care l-a precedat ca vestitor. De aceea, profeţilor care au mers înainte, li sa dat să prezică despre Hristos; dar acestui om, să-L arate cu degetul. Căci, după cum Hristos era necunoscut de cei care nu au crezut în prooroci înainte de venirea Lui, El a rămas necunoscut lor chiar și atunci când era prezent. Căci El venise smerit și ascuns de la început; cu atât mai ascuns cu cât El era mai smerit: dar poporul, dispreţuind în mândria lor smerenia lui Dumnezeu, L-a răstignit pe Mântuitorul lor şi L-a făcut pe El condamnătorul lor. 2. Dar Cel care a venit la început ascuns, pentru că smerit, nu va veni din nou arătat, pentru că este înălțat? Tocmai ai ascultat Psalmul: Dumnezeu va veni în mod vădit și Dumnezeul nostru nu va tăcea. El a tăcut pentru a putea fi judecat, El nu va tăcea când va începe să judece. Nu s-ar fi spus: El va veni în mod vădit, dacă nu ar fi venit la început ascuns; nici nu s-ar fi spus: El nu va tăcea, dacă nu a tăcut mai întâi. Cum a tăcut El? Interogați-l pe Isaia: El a fost adus ca o oaie la măcel și ca un miel înaintea celui care îl tunde a fost mut, așa că nu și-a deschis gura. Isaia 53:7 Dar El va veni în mod vădit, şi nu va tăcea. În ce mod în mod evident? Un foc va merge înaintea Lui și în jurul Lui va merge o furtună puternică. Acea furtună trebuie să ducă toată pleava de pe podea, care acum este treierată; iar focul trebuie să ardă ceea ce furtuna duce. Dar acum El tace; tăcut în judecată, dar nu tăcut în precept. Căci dacă Hristos tăce, care este scopul acestor Evanghelii? Care este rostul vocilor apostolilor, ce al cântărilor Psalmilor, ce al declarațiilor profeților? În toate acestea Hristos nu tăce. Dar acum El tace în a nu se răzbuna: El nu tăce în a nu avertiza. Dar El va veni în slavă să se răzbune și Se va arăta chiar și tuturor celor care nu cred în El. Dar acum, pentru că El era ascuns când era prezent, trebuia să fie disprețuit. Căci dacă nu ar fi fost disprețuit, nu ar fi fost răstignit; dacă El nu ar fi fost răstignit, El nu și-ar fi vărsat sângele – prețul prin care ne-a răscumpărat. Dar pentru ca El să poată da un preț pentru noi, El a fost răstignit; ca să fie răstignit, a fost disprețuit; ca să fie disprețuit, S-a arătat cu smerenie. 3. Totuși, pentru că S-a arătat ca noaptea, într-un trup muritor, El și-a aprins o lampă prin care să fie văzut. Lampa aceea era Ioan, Ioan 5:35 despre care aţi auzit în ultima vreme multe lucruri; iar pasajul prezent al evanghelistului conţine cuvintele lui Ioan; în primul rând, și este punctul principal, mărturisirea lui că nu era Hristosul. Dar atât de mare a fost excelența lui Ioan, încât oamenii ar fi putut să creadă că El este Hristosul; de aceea: Aceasta este mărturia lui Ioan, când iudeii au trimis la el preoți și leviți din Ierusalim să-l întrebe: Cine ești tu? Dar ei nu ar fi trimis decât dacă ar fi fost mișcați de excelența autorității lui care s-a îndrăznit să boteze. Și a mărturisit, și nu a negat. Ce a mărturisit? Și el a mărturisit: „Nu sunt Hristosul”. 4. Iar ei l-au întrebat: Ce, atunci? Tu esti Elias? Căci ei știau că Ilie trebuia să preceadă pe Hristos. Căci pentru niciun evreu nu era necunoscut numele lui Hristos. Ei nu credeau că el este Hristosul; dar ei nu credeau că Hristos nu va veni deloc. Când nădăjduiau că El va veni, s-au supărat de El când El era prezent și s-au poticnit de El ca pe o piatră joasă. Căci El era încă o piatră mică, deja tăiată din munte fără mâini; cum spune profetul Daniel, că a văzut o piatră tăiată din munte fără mâini. Dar ce urmează? Și piatra aceea, spune că a crescut și a devenit un munte mare și a umplut toată fața pământului. Daniel 2:34–35 Deci, iubiții mei frați, vedeți ce spun: Hristos, înaintea iudeilor, a fost deja scos din munte. Profetul dorește ca prin munte să fie înțeles regatul evreiesc. Dar împărăția iudeilor nu umpluse toată fața pământului. Piatra a fost tăiată de acolo, pentru că de acolo S-a născut Domnul la venirea Sa între oameni. Și de ce fără mâini? Pentru că, fără cooperarea omului, Fecioara l-a purtat pe Hristos. Acum, acea piatră a fost tăiată fără mâini înaintea ochilor iudeilor; dar a fost umil. Nu fără motiv; pentru că încă nu crescuse acea piatră și nu umplea tot pământul: că El a arătat-o ​​în împărăția Sa, care este Biserica, cu care a umplut toată fața pământului. Pentru că atunci nu crescuse încă, s-au poticnit de El ca de o piatră; dar pe oricine va cădea acea piatră, ea îl va măcina în pulbere. Luca 20:18 La început au căzut peste El cu smerenie; dar ca să le poată măcina în pulbere când vine în înălțarea Sa, mai întâi i-a zdrobit în smerenia Sa. S-au poticnit de El și au fost zdrobiți; nu au fost măcinate, ci zdrobite: El va veni înălțat și le va măcina. Dar evreii trebuiau să fie iertați pentru că s-au poticnit de o piatră care nu se mărise încă. Ce fel de oameni sunt cei care se poticnesc de muntele însuși? Știți deja cine sunt ei despre care vorbesc. Cei care neagă Biserica răspândită în toată lumea, nu se poticnesc de piatra umilă, ci de muntele însuși: pentru că aceasta a devenit piatra pe măsură ce creștea. Iudeii orbi n-au văzut piatra smerită: dar câtă orbire mare să nu vezi muntele! 5. Atunci L-au văzut smerit și nu L-au cunoscut. Le-a fost indicat de o lampă. Căci în primul rând, cel care nu s-a răsărit mai mare dintre cei născuţi din femei, a zis: Eu nu sunt Hristosul. I s-a spus: Tu ești Ilie? El a răspuns: Nu sunt. Căci Hristos îl trimite pe Ilie înaintea Lui, iar el a zis: Nu sunt, și ne-a pus o întrebare. Căci este de temut ca oamenii, neînțelegător, să nu creadă că Ioan a contrazis ceea ce a spus Hristos. Căci într-un anumit loc, când Domnul Isus Hristos a spus anumite lucruri în Evanghelie despre Sine, ucenicii Săi I-au răspuns: Cum deci spun cărturarii, adică cei pricepuți în lege, că mai întâi trebuie să vină Ilie? Și Domnul a spus: Ilie a venit deja și i-au făcut ceea ce au spus; și, dacă vrei să știi, Ioan Botezătorul este el. Domnul Iisus Hristos a spus: Ilie a venit deja și Ioan Botezătorul este el; dar Ioan, fiind interogat, a mărturisit că nu este Ilie, în același mod în care a mărturisit că nu este Hristos. Și cum mărturisirea lui că nu era Hristos era adevărată, la fel a fost și mărturisirea lui că nu era Ilie. Atunci cum vom compara cuvintele vestitorului cu cuvintele Judecătorului? Pleacă cu gândul că vestitorul vorbește minciună; căci ceea ce vorbeşte el aude de la Judecător. De aceea a zis el: Eu nu sunt Ilie; și Domnul, El este Ilie? Pentru că Domnul Isus Hristos a dorit în el să prefigureze propria Sa venire și să spună că Ioan era în spiritul lui Ilie. Și ceea ce a fost Ioan la prima venire, asta va fi Ilie la a doua venire. După cum sunt două apariții ale Judecătorului, la fel sunt și doi vestitori. Judecătorul era într-adevăr același, dar vestitorii doi, dar nu doi judecători. Era necesar ca în primă instanță să vină Judecătorul să fie judecat. El a trimis înaintea Lui primul Său vestitor; L-a numit Ilie, pentru că Ilie va fi în a doua venire ceea ce a fost Ioan în prima. 6. Căci luaţi seama, iubiţilor fraţi, cât de adevărat este ceea ce spun. Când Ioan a fost zămislit, sau mai bine zis când s-a născut, Duhul Sfânt a proorocit că aceasta se va împlini în el: Și el va fi, a spus el, înaintemergătorul Celui Prea Înalt, în duhul și puterea lui Ilie. Luca 1:17 Ce înseamnă spiritul și puterea lui Ilie? În același Duh Sfânt în camera lui Ilie. De ce în camera lui Elias? Pentru că ceea ce va fi Ilie pentru a doua, că Ioan a fost la prima venire. Prin urmare, pe bună dreptate, vorbind literal, a răspuns Ioan. Căci Domnul a vorbit figurativ, Ilie, același este Ioan; dar el, după cum am spus, a vorbit literal când a spus: Eu nu sunt Ilie. Nici Ioan nu a vorbit mincinos, nici Domnul nu a vorbit mincinos; nici cuvântul vestitorului, nici al Judecătorului nu era fals, dacă ai înțelege. Dar cine să înțeleagă? Cel care va fi imitat smerenia vestitorului și va fi recunoscut înălțimea Judecătorului. Căci nimic nu era mai josnic decât vestitorul. Frații mei, în nimic nu a avut Ioan un merit mai mare decât în ​​această smerenie, pentru că atunci când a putut să înșele pe oameni, să fie considerat Hristos și să fi fost primit în locul lui Hristos (căci atât de mari erau harul și măreția Lui), totuși el a mărturisit deschis și a spus: Eu nu sunt Hristosul. Tu esti Elias? Dacă ar fi spus că eu sunt Ilie, ar fi fost ca și cum Hristos ar fi venit deja la a doua Sa venire să judece, nu la prima Sa pentru a fi judecat. De parcă ar fi zis: „Ilie urmează să vină, eu nu sunt”, a spus el, Ilie. Dar luați aminte la Cel smerit înaintea căruia a venit Ioan, ca să nu simțiți pe Cel înalt înaintea căruia a venit Ilie. Căci astfel a completat Domnul cuvântul: Ioan Botezătorul este Cel ce va veni. El a venit ca o figură a ceea ce Elias urmează să vină în propria persoană. Atunci Ilie va fi, în persoana lui, Elias, acum, în asemănarea lui, cu Ioan. Acum, Ioan, în persoana lui, este Ioan, asemănător lui Ilie. Cei doi vestitori și-au dat unul altuia asemănările și și-au păstrat propriile lor persoane; dar Judecătorul este un singur Domn, fie precedat de acest vestitor, fie de acela. 7. Și l-au întrebat: „Ce atunci? Tu esti Elias? Iar el a spus: Nu. Și i-au zis: „Ești tu prooroc? Iar el a răspuns: Nu! Ei i-au zis deci: Cine eşti tu? Ca să dăm un răspuns celor ce ne-au trimis. Ce spui despre tine? El spune: Eu sunt glasul celui care strigă în pustie. Isaia 40:3 Asta a spus Isaia. Această profeție s-a împlinit în Ioan, eu sunt glasul celui care strigă în pustie. Ce plâng? Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru. Nu ți s-ar fi părut că un vestitor ar fi strigat: Pleacă, fă loc. În loc de strigătul vestitorului Pleacă, John spune Vino. Vestitorul îi face pe oameni să se îndepărteze de judecător; la judecătorul John cheamă. Da, într-adevăr, Ioan cheamă oamenii la Cel smerit, pentru ca ei să nu experimenteze ceea ce va fi El ca Judecător înălțat. Eu sunt glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, cum a spus proorocul Isaia. El nu a spus: Eu sunt Ioan, Eu sunt Ilie, Eu sunt un profet. Dar ce a spus? Acesta mă numesc: Glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului: Eu sunt însăși profeția. 8. Iar cei trimiși erau dintre farisei, adică dintre cei mai de seamă dintre iudei; și l-au întrebat și i-au zis: Atunci pentru ce botezi, dacă nu ești Hristosul, nici Ilie, nici prooroc? De parcă li s-ar părea îndrăzneală să boteze, de parcă ar fi vrut să se intereseze, în ce caracter botezi? Te întrebăm dacă tu ești Hristosul; spui ca nu esti. Vă întrebăm dacă probabil sunteți precursorul Său, pentru că știm că înainte de venirea lui Hristos, Ilie va veni; raspunzi ca nu esti. Te întrebăm dacă tu ești probabil vreun vestitor venit cu mult înainte, adică un profet, și ai primit acea putere și spui că nu ești prooroc. Iar Ioan nu era un profet; era mai mare decât un profet. Domnul a dat o asemenea mărturie cu privire la el: Ce ați ieșit să vedeți în pustie? O trestie scuturată de vânt? Bineînțeles, sugerând că nu a fost zguduit de vânt; pentru că Ioan nu era unul care este mișcat de vânt; căci cel care este mișcat de vânt este suflat asupra lui de fiecare suflare seducătoare. Dar ce ai ieșit să vezi? Un bărbat îmbrăcat în haine moi? Căci Ioan era îmbrăcat în haine aspre; adică tunica lui era din păr de cămilă. Iată, cei care sunt îmbrăcați în haine moi sunt în casele împăraților. Atunci nu ai ieșit să vezi un bărbat îmbrăcat în haine moi. Dar ce ai ieșit să vezi? Un profet? Da, vă spun că aici este unul mai mare decât un profet; Matei 11:7–9 pentru profeții care au profețit despre Hristos cu mult timp înainte, Ioan L-a arătat ca fiind prezent. 9. Atunci de ce botezi, dacă nu ești Hristosul, nici Ilie, nici prooroc? Ioan le-a răspuns, zicând: Eu botez cu apă; dar printre voi stă Unul pe care nu-l cunoaşteţi. Căci, cu adevărat, El nu a fost văzut, fiind smerit, și de aceea a fost aprinsă candela. Observați cum dă locul Ioan, care ar fi putut fi considerat altfel decât era el. El este cel care vine după mine, care este făcut înaintea mea (adică, după cum am spus deja, este preferat înaintea mea), căruia nu sunt vrednic să-l dezleg zăvorul pantofului. Cât de mult s-a smerit! Și de aceea a fost foarte înălțat; căci cel ce se smerește va fi înălțat. Luca 14:11 De aceea, sfinţilor fraţi, trebuie să ştiţi că, dacă Ioan s-a smerit atât de mult încât să spună: „Nu sunt vrednic să-I dezlec zăvorul pantofilor, de ce nevoie au să fie smeriţi cei care spun: „Noi botezăm! ceea ce dăm este al nostru, iar ceea ce este al nostru este sfânt. El a spus: Nu eu, ci El; ei spun: Noi. Ioan nu este vrednic să-și dezlege zăvorul pantofului; și dacă ar fi spus că este vrednic, cât de smerit ar fi fost încă! Și dacă ar fi zis că este vrednic și ar fi vorbit astfel: El a venit după mine cel care este făcut înaintea mea, zăvorul căruia nu sunt decât vrednic să-l dezleg, s-ar fi smerit foarte mult. Dar când spune că nici măcar nu este vrednic să facă aceasta, cu adevărat a fost plin de Duhul Sfânt, care într-un fel ca un slujitor a recunoscut pe Domnul său și a meritat să fie făcut prieten în loc de slujitor. 10. Aceste lucruri s-au întâmplat în Betania, dincolo de Iordan, unde boteza Ioan. A doua zi, Ioan L-a văzut pe Isus venind la el și a zis: Iată Mielul lui Dumnezeu; iată-L pe Cel ce ridică păcatul lumii! Nimeni să nu se aroge atât de mult încât să spună că el îndepărtează păcatul lumii. Fiți atenți acum bărbaților mândri spre care John a arătat cu degetul. Ereticii nu s-au născut încă, dar au fost deja subliniați; împotriva lor a strigat atunci din râu, împotriva cărora acum strigă din Evanghelie. Isus vine și ce spune el? Iată Mielul lui Dumnezeu! Dacă a fi nevinovat înseamnă a fi miel, atunci Ioan a fost un miel, pentru că nu era el nevinovat? Dar cine este nevinovat? În ce măsură nevinovat? Toți vin din acea creangă și lăstaș, despre care David cântă, chiar cu gemete: Iată, am fost modelat în nelegiuire; și în păcat m-a zămislit mama. Așadar, Singur era El, Mielul care a venit, nu așa. Căci El nu a fost conceput în nelegiuire, pentru că nu a fost conceput în moarte; nici mama Sa nu L-a zămislit în păcat, pe care Fecioara L-a zămislit, pe care Fecioara L-a născut; pentru că prin credință a zămislit și prin credință L-a primit. De aceea, Iată Mielul lui Dumnezeu. El nu este o ramură derivată din Adam: numai carne a derivat din Adam, păcatul lui Adam nu și-a asumat. Acela care nu a luat asupra Lui păcatul din nodul nostru, El este cel care ne îndepărtează păcatul. Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii! 11. Știți că unii oameni spun uneori: Noi, cei sfinți, luăm păcatul de la oameni; căci, dacă nu este sfânt cel ce botează, cum îndepărtează păcatul altuia, când este el însuși om plin de păcat? În opoziție cu aceste dispute, să nu rostim propriile noastre cuvinte, să citim ceea ce spune Ioan: Iată Mielul lui Dumnezeu; iată-L pe Cel ce ridică păcatul lumii! Să nu existe încredere îndrăzneață a oamenilor asupra oamenilor: să nu fugă vrabia în munți, ci să se încreadă în Domnul; iar dacă își ridică ochii spre munți, de unde îi vine ajutorul, să înțeleagă că ajutorul lui este de la Domnul, care a făcut cerul și pământul. Atât de mare este măreția lui Ioan, încât i se spune: „Tu ești Hristosul? El spune: Nu. Tu ești Elias? El spune: Nu. Ești un profet? El spune: Nu. Atunci pentru ce botezi? Iată Mielul lui Dumnezeu; iată-L pe Cel ce ridică păcatul lumii! Acesta este Cel despre care am vorbit: După mine vine un Om care a fost făcut înaintea mea; căci El era înaintea mea. Vine după mine, căci S-a născut mai târziu; a fost făcut înaintea mea, pentru că a preferat înaintea mea; El a fost înaintea mea, pentru că, La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. 12. Şi eu nu L-am cunoscut, a spus el; dar pentru ca El să fie arătat lui Israel, de aceea am venit botezând cu apă. Și Ioan a mărturisit, spunând: „Am văzut pe Duhul coborând din cer ca un porumbel și a locuit peste El. Și nu L-am cunoscut; dar Cel ce m-a trimis să botez cu apă, acela mi-a zis: Asupra căruia vei vedea Duhul coborând și rămâind peste El, este Cel ce botează cu Duhul Sfânt. Și am văzut și am mărturisit că acesta este Fiul lui Dumnezeu. Fii atent la puțin, iubiți. Când L-a învăţat Ioan pe Hristos? Căci a fost trimis să boteze cu apă. Au întrebat: De ce? Pentru ca El să fie arătat lui Israel, a spus el. Ce folos a fost botezul lui Ioan? Frații mei, dacă ar fi fost de folos în vreun fel, ar fi rămas acum și oamenii ar fi fost botezați cu botezul lui Ioan și astfel ar fi ajuns la botezul lui Hristos. Dar ce spune el? Pentru ca El să se arate lui Israel, adică lui Israel însuși, poporului Israel, pentru ca Hristos să i se arate – de aceea a venit botezând cu apă. Ioan a primit slujirea botezului, ca prin apa pocăinței să pregătească calea Domnului, nefiind el însuși Domnul; dar acolo unde Domnul era cunoscut, era de prisos să-I pregătim calea, căci pentru cei care L-au cunoscut El a devenit El Însuși calea; de aceea botezul lui Ioan nu a durat mult. Dar cum a fost subliniat Domnul? Smerit, pentru ca Ioan să primească astfel un botez în care Domnul Însuși să fie botezat. 13. Și era nevoie ca Domnul să fie botezat? Răspund instantaneu oricărei persoane care pune această întrebare: A fost necesar ca Domnul să se nască? A fost necesar ca Domnul să fie răstignit? A fost necesar ca Domnul să moară? A fost necesar ca Domnul să fie îngropat? Dacă El a întreprins pentru noi atât de mare umilire, nu ar putea să primească și botezul? Și ce folos a primit botezul unui slujitor? Ca să nu disprețuiți să primiți botezul Domnului. Fiți atenți, iubiți frați. Anumiți catehumeni urmau să se ridice în Biserica harului superior. Se întâmplă uneori să vezi un catehumen care practică continența, își ia rămas bun de la lume, renunță la toate bunurile sale, le împarte săracilor; și, deși doar catehumen, instruit în doctrina mântuitoare, poate mai bine decât mulți dintre credincioși. Este de temut cu privire la un astfel de oameni, încât să-și spună despre sfântul botez, prin care păcatele sunt iertate: Ce voi mai primi? Iată, eu sunt mai bun decât acest om credincios și acesta – având în minte pe cei dintre credincioși care sunt fie căsătoriți, fie care sunt poate neștiutori, sau care păstrează proprietatea lor, în timp ce el le-a dat săracilor – și considerându-se mai bun decât cei care au fost deja botezați, se îngrădește să nu vină la botez, zicând: „Să primesc eu și să primesc ceea ce o consideră pe acesta, pe care îl gândește, pe care îl are, erau, consideră că este o nedemn să primești ceea ce au primit cei inferiori, pentru că el se pare că este deja mai bun decât ei; și, cu toate acestea, toate păcatele lui sunt asupra lui și fără a ajunge la botezul mântuitor, în care toate păcatele sunt iertate, el nu poate, cu toată măreția sa, să intre în împărăția cerurilor. Dar Domnul, pentru a invita la botezul Său o asemenea excelență, pentru ca păcatele să fie iertate, El Însuși a venit la botezul robului Său; și deși nu avea niciun păcat de iertat și nici nu era ceva în El care trebuia spălat, El a primit botezul de la un slujitor; şi făcând astfel, S-a adresat fiului purtându-se cu mândrie, şi înălţându-se, şi dispreţuind, poate, să primească împreună cu cei neştiutori ceea ce îi vine mântuirea şi i-a zis: Cum te întinzi? Cum te înalți? Cât de mare este excelența ta? Cât de mare este harul tău? Poate fi mai mare decât al meu? Dacă vin la slujitor, disprețuiești să vii la Domnul? Dacă am primit botezul slujitorului, disprețuiești să fii botezat de Domnul? 14. Dar ca să știți, frații mei, că nu dintr-o necesitate a vreunui lanț al păcatului a venit Domnul la acest Ioan, precum spun ceilalți evangheliști când Domnul a venit la el să fie botezat, Ioan însuși a zis: „Vii la mine? Am nevoie să fiu botezat de Tine. Matei 3:14–15 Ce i-a răspuns El? Suferă să fie așa acum: să se împlinească toată neprihănirea? Ce înseamnă asta, să se împlinească toată neprihănirea? Am venit să mor pentru oameni, nu trebuie să fiu botezat pentru oameni? Ce înseamnă să se împlinească toată neprihănirea? Toată smerenia să fie împlinită. Atunci ce? Nu trebuia El să accepte botezul de la un slujitor bun care a acceptat suferința din partea slujitorilor răi? Fii atent atunci. Domnul fiind botezat, dacă Ioan a botezat în acest scop, pentru ca prin botezul Său Domnul să-și manifeste smerenia, nimeni altcineva nu ar fi fost botezat cu botezul lui Ioan? Dar mulți au fost botezați cu botezul lui Ioan. Când Domnul a fost botezat cu botezul lui Ioan, botezul lui Ioan a încetat. Ioan a fost aruncat imediat în închisoare. După aceea, nu aflăm că cineva este botezat cu acel botez. Așadar, dacă Ioan a venit botezând pentru acest scop, pentru ca smerenia Domnului să ni se arate, pentru ca noi să nu disprețuim să primim de la Domnul ceea ce Domnul a primit de la un slujitor, s-ar fi botezat Ioan singur pe Domnul? Dar dacă Ioan l-ar fi botezat pe Domnul singur, unii ar fi crezut că botezul lui Ioan este mai sfânt decât cel al lui Hristos: de parcă numai Hristos s-ar fi găsit vrednic să fie botezat cu botezul lui Ioan, dar neamul omenesc cu cel al lui Hristos. Fiți atenți, iubiți frați. Odată cu botezul lui Hristos am fost botezați, și nu numai noi, ci întreaga lume, și aceasta va continua până la sfârșit. Care dintre noi poate fi comparat în vreun fel cu Hristos, căruia Ioan s-a declarat nevrednic să-l dezlege zăvorul pantofului? Dacă, deci, Hristos, un om de o asemenea excelență, un om care este Dumnezeu, ar fi fost singur botezat cu botezul lui Ioan, ce ar fi fost probabil să spună oamenii? Ce botez a fost cel al lui Ioan! Al lui a fost un mare botez, un sacrament inefabil; iată că numai Hristos merita să fie botezat cu botezul lui Ioan. Și astfel botezul slujitorului ar părea mai mare decât botezul Domnului. Şi alţii au fost botezaţi cu botezul lui Ioan, pentru ca botezul lui Ioan să nu arate mai bine decât botezul lui Hristos; dar şi Domnul a fost botezat, pentru ca, prin Domnul, primind botezul slujitorului, alţi slujitori să nu dispreţuiască să primească botezul Domnului; pentru aceasta, deci, a fost trimis Ioan. 15. Dar L-a cunoscut pe Hristos sau nu L-a cunoscut? Dacă nu L-a cunoscut, de ce a spus El, când Hristos a venit la râu, am nevoie să fiu botezat de Tine? Adică știu cine ești. Dacă, deci, Îl cunoștea deja, cu siguranță L-a cunoscut când a văzut porumbelul coborând. Este evident că porumbelul nu a coborât asupra Domnului decât după ce El a ieșit din apa botezului. Domnul fiind botezat, S-a suit din apă și cerurile s-au deschis și a văzut un porumbel coborând peste El. Dacă, deci, porumbelul s-a pogorât după botez și dacă, înainte ca Domnul să fie botezat, Ioan I-a zis: „Vii la mine? Am nevoie să fiu botezat de Tine; adică înainte de a-L cunoaște pe Acela căruia i-a zis: „Vii la mine? Am nevoie să fiu botezat de Tine; atunci cum a spus el: Și nu L-am cunoscut; dar Cel ce m-a trimis să botez cu apă, Acela mi-a spus: Asupra căruia vezi Duhul coborând ca un porumbel și rămînând peste El, Acela este Cel ce botează cu Duh Sfânt? Nu este o întrebare neînsemnată, frații mei. Dacă ați văzut întrebarea, nu ați văzut puțin; rămâne ca Domnul să dea rezolvarea acesteia. Aceasta, însă, zic eu, dacă ați văzut întrebarea, nu este o problemă mică. Iată, Ioan este pus înaintea ochilor tăi, stând lângă râu. Iată Ioan Botezătorul. Iată, Domnul vine, încă să fie botezat, încă nebotezat. Auzi glasul lui Ioan: Vii la mine? Am nevoie să fiu botezat de Tine. Iată, El Îl cunoștea deja pe Domnul, prin care dorește să fie botezat. Domnul, după ce a fost botezat, iese din apă; cerurile sunt deschise, Duhul se coboară; atunci Ioan Îl cunoaşte. Dacă atunci pentru prima dată L-a cunoscut, de ce a spus înainte: Am nevoie să fiu botezat de Tine? Dar dacă atunci nu L-a recunoscut pentru prima oară, pentru că Îl cunoștea deja, care este sensul a ceea ce a spus, Eu nu L-am cunoscut; 16. Frații mei, această întrebare dacă ar fi rezolvată astăzi v-ar asupri, nu mă îndoiesc, căci am spus deja multe cuvinte. Dar să știți că întrebarea este de un asemenea caracter încât singura ea poate stinge partidul lui Donatus. Am spus atât de multe, iubitele mele, pentru a vă atrage atenția, așa cum este obiceiul meu; și de asemenea pentru ca să te rogi pentru noi, ca Domnul să ne dea să vorbim ce este potrivit și să fii găsit vrednic să primești ceea ce este potrivit. Între timp, fiți încântați să amâni întrebarea pentru astăzi. Dar, între timp, spun asta pe scurt, până voi da o soluție mai deplină: Ceretă-te pașnic, fără ceartă, fără ceartă, fără altercații, fără vrăjmășii; amândoi căutați singuri și întrebați-i pe alții și spuneți: Această întrebare pe care episcopul nostru ne-a propus-o astăzi și o va rezolva în viitor, dacă Domnul vrea. Dar fie că se rezolvă sau nu, socotiți că am propus ceea ce mi se pare important; căci pare de o importanţă considerabilă. Ioan spune: Am nevoie să fiu botezat de Tine, de parcă l-ar fi cunoscut pe Hristos. Căci dacă nu L-a cunoscut pe Acela prin care voia să fie botezat, a vorbit nebunesc când a spus: Am nevoie să fiu botezat de Tine. De aceea El L-a cunoscut. Dacă L-a cunoscut, ce înseamnă cuvântul: Eu nu L-am cunoscut; dar Cel ce m-a trimis să botez cu apă, acela mi-a zis: Asupra căruia vei vedea Duhul coborând și rămâind peste El, ca un porumbel, Acela este Cel ce botează cu Duh Sfânt? Ce să spunem? Că nu știm când a venit porumbelul? Ca nu cumva ei să se refugieze în aceasta, să fie citiți ceilalți evangheliști, care au vorbit despre această chestiune mai clar, și aflăm cel mai evident că porumbelul a coborât atunci când Domnul a ieșit din apă. Peste El, botezat, s-au deschis cerurile și El a văzut Duhul coborând. Dacă când El era deja botezat, Ioan L-a cunoscut, cum îi spune el, venind la botez, am nevoie să fiu botezat de Tine? Gândiți-vă la aceasta între timp cu voi înșivă, discutați asupra ei, tratați-vă unul cu altul. Domnul Dumnezeul nostru dă ca înainte să auzi de la mine, explicația să fie descoperită mai întâi unora dintre voi. Cu toate acestea, fraților, să știți că, prin soluționarea acestei întrebări, acuzația partidului lui Donatus, dacă au vreun sentiment de rușine, va fi redusă la tăcere și li se va închide gurile cu privire la harul botezului, chestiune despre care ei ridică negura pentru a deruta pe cei neînvățați și împrăștie plase pentru păsările zburătoare. Am ajuns, așa cum a voit Domnul, în ziua făgăduinței noastre. El va acorda și aceasta, pentru ca noi să ajungem la împlinirea făgăduinței. Căci acele lucruri pe care le spunem, dacă ne sunt de folos nouă și vouă, sunt de la El; dar cele care provin de la om sunt false, după cum a spus Însuși Domnul nostru Iisus Hristos: Cel ce spune minciună, vorbește despre a lui. Ioan 8:44 Nimeni nu are nimic al său decât minciună și păcat. Dar dacă omul are vreun adevăr și dreptate, este din acea fântână după care ar trebui să ne însetăm în acest pustiu, pentru ca fiind, parcă, îngropați de niște picături din el și mângâiați între timp în acest pelerinaj, să nu eșuăm pe cale, ci să ajungem la odihna și plinătatea Sa mulțumitoare. Atunci, dacă cel ce spune o minciună vorbește despre el, cel care spune adevărul vorbește despre Dumnezeu. Ioan este adevărat, Hristos este Adevărul; Ioan este adevărat, dar fiecare om adevărat este adevărat din Adevăr. Dacă, deci, Ioan este adevărat și un om nu poate fi adevărat decât din Adevăr, de la cine a fost el adevărat, decât de la Cel care a spus: Eu sunt adevărul? Ioan 14:6 Adevărul, deci, nu putea vorbi împotriva omului adevărat, nici omul adevărat contrar Adevărului. Adevărul l-a trimis pe omul adevărat și el a fost adevărat pentru că a fost trimis de Adevăr. Dacă Adevărul a fost cel care l-a trimis pe Ioan, atunci Hristos a fost cel care l-a trimis. Dar ceea ce face Hristos cu Tatăl, Tatăl face; iar ceea ce face Tatăl cu Hristos, face Hristos. Tatăl nu face nimic în afară de Fiul, nici Fiul nimic în afară de Tatăl: iubire nedespărțită, unitate nedespărțită: măreție nedespărțită, putere nedespărțită, după aceste cuvinte pe care El Însuși le-a propus: Eu și Tatăl meu suntem una. Ioan 10:30 Cine a trimis atunci pe Ioan? Dacă spunem Tatăl, vorbim cu adevărat; dacă spunem Fiul, vorbim cu adevărat; dar pentru a vorbi mai clar, spunem Tatăl și Fiul. Dar pe care i-au trimis Tatăl și Fiul, un singur Dumnezeu i-a trimis; pentru că Fiul a spus: Eu și Tatăl suntem una. Cum, deci, nu L-a cunoscut pe Acela de către care a fost trimis? Căci a zis: Nu L-am cunoscut; dar Cel ce m-a trimis să botez cu apă, acela mi-a spus. Îl interoghez pe Ioan: Cine te-a trimis să botezi cu apă? Ce ți-a spus El? Asupra căruia veți vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămânând peste El, Acela este Cel care botează cu Duhul Sfânt. Oare acesta ți-a spus, Ioane, cel care te-a trimis? Este evident că aceasta a fost; cine te-a trimis atunci? Poate Tatăl. Dumnezeu adevărat este Tatăl, iar Adevărul este Dumnezeu Fiul: dacă te-a trimis Tatăl fără Fiul, te-a trimis Dumnezeu fără Adevăr; dar dacă sunteți adevărat, pentru că vorbiți adevărul și vorbiți despre adevăr, Tatăl nu v-a trimis fără Fiul, ci Tatăl și Fiul împreună v-au trimis. Dacă, deci, Fiul v-a trimis împreună cu Tatăl, cum de nu L-ați cunoscut pe Acela de care ați fost trimiși? Acela pe care l-ați văzut în Adevăr, El Însuși v-a trimis ca să fie recunoscut în trup și a zis: Asupra căruia veți vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămâind peste El, Acela este Cel care botează cu Duhul Sfânt. 2. A auzit Ioan aceasta ca să-L cunoască pe Cel pe care nu-l cunoscuse sau ca să-L cunoască mai pe deplin pe Acela pe care-l cunoștea deja? Căci dacă ar fi fost complet ignorant de El, nu i-ar fi spus atunci când a venit la râu să fiu botezat, am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine? Matei 3:14 El L-a cunoscut deci. Dar când a coborât porumbelul? Când Domnul fusese botezat și se înălța din apă. Dar dacă Cel ce L-a trimis a zis: Asupra căruia veți vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămânând peste El, Acela este Cel care botează cu Duh Sfânt și nu L-a cunoscut, dar când porumbelul a coborât, a învățat să-L cunoască, iar timpul în care a coborât porumbelul a fost când Domnul Se suia din apă; dar Ioan îl cunoștea pe Domnul, când Domnul a venit la el la apă; ni se lămurește că Ioan a cunoscut într-un fel și după un fel nu L-a cunoscut la început pe Domnul. Și dacă nu înțelegem așa, era un mincinos. Cum a fost el adevărat recunoscând pe Domnul și zicând: „Vii la mine să fiu botezat și am nevoie să fiu botezat de tine? Este adevărat când a spus asta? Și cum este el iarăși adevărat când spune: „Nu L-am cunoscut; dar Cel ce m-a trimis să botez cu apă, acela mi-a spus: Asupra căruia vei vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămînând peste El, Acela este Cel ce botează cu Duh Sfânt? Domnul a fost făcut cunoscut printr-un porumbel, nu celui care nu L-a cunoscut, ci celui care într-un fel L-a cunoscut și într-un fel nu L-a cunoscut. Este pentru noi să descoperim ceea ce, în El, Ioan nu a știut și a învățat prin porumbel. 3. De ce a fost trimis Ioan să boteze? Deja, îmi amintesc, ți-am explicat asta, iubiților, după capacitatea mea. Căci dacă botezul lui Ioan a fost necesar pentru mântuirea noastră, ar trebui să fie folosit și acum. Căci nu putem crede că oamenii nu sunt mântuiți acum, sau că mai mulți nu sunt mântuiți acum, sau că a fost o mântuire atunci, alta acum. Dacă Hristos a fost schimbat, a fost schimbată și mântuirea; dacă mântuirea este în Hristos și Hristos Însuși este același, există aceeași mântuire pentru noi. Dar de ce a fost trimis Ioan să boteze? Pentru că Hristos trebuia să fie botezat. De ce trebuia ca Hristos să fie botezat? De ce trebuia să se nască Hristos? De ce trebuia ca Hristos să fie răstignit? Căci dacă ar fi venit să arate calea smereniei și să se facă pe Sine calea smereniei; în toate lucrurile aveau smerenie să fie împlinită de El. S-a demnit de aici să dea autoritate propriului Său botez, pentru ca slujitorii Săi să știe cu ce prospețime ar trebui să alerge la botezul Domnului, când El Însuși nu a refuzat să primească botezul unui slujitor. Această favoare i-a fost acordată lui Ioan pentru a fi numit botezul său. 4. Fii atent la aceasta, exersează-ți discriminarea și cunoaște-o, iubiților. Botezul pe care l-a primit Ioan se numește botezul lui Ioan: singurul a primit un asemenea dar. Nimeni dintre cei drepți dinaintea lui și nimeni după el nu a primit un botez așa încât să se numească botezul lui. El a primit-o într-adevăr, căci de la sine nu putea să facă nimic; căci dacă cineva vorbește despre ai lui, vorbește despre ai lui o minciună. Și de unde a primit-o decât de la Domnul Isus Hristos? De la El a primit puterea de a boteza pe cei pe care i-a botezat ulterior. Nu te mira; căci Hristos a acționat în aceeași manieră față de Ioan ca și față de mama Sa. Căci despre Hristos s-a spus: Toate lucrurile au fost făcute de El. Ioan 1:3 Dacă toate lucrurile au fost făcute prin El, și Maria a fost făcută prin Acela, din Care Hristos S-a născut mai târziu. Fii atent, iubitilor; în același mod în care El a creat-o pe Maria și a fost creat de Maria, tot așa a dat botezul lui Ioan și a fost botezat de Ioan. 5. Pentru aceasta a primit deci botezul de la Ioan, pentru ca, primind ceea ce este inferior de la un inferior, să-i îndemne pe cei inferiori să primească ceea ce este superior. Dar de ce nu a fost singurul botezat de Ioan, dacă Ioan, prin care a fost botezat Hristos, a fost trimis în acest scop, ca să pregătească o cale pentru Domnul, adică pentru Hristos Însuși? Am explicat deja acest lucru, dar recurgem la el, deoarece este necesar pentru întrebarea de față. Dacă Domnul nostru Iisus Hristos ar fi fost singur botezat cu botezul lui Ioan; ține tare ceea ce spunem; Nu lăsați lumea să aibă o asemenea putere încât să ștergă din inimile voastre ceea ce Duhul lui Dumnezeu a scris acolo; spinii grijii să nu aibă puterea de a sufoca sămânța care este semănată în voi; căci de ce suntem siliți să repetăm ​​aceleași lucruri, ci pentru că nu suntem siguri de amintirea inimilor voastre? – și dacă atunci numai Domnul ar fi fost botezat cu botezul lui Ioan, ar exista persoane care ar socoti că botezul lui Hristos este mai mare decât botezul lui Ioan. Căci ei ar spune că botezul este cu atât mai mare, încât numai Hristos merită să fie botezat cu el. Așadar, pentru ca Domnul să ne dea un exemplu de smerenie, pentru ca mântuirea botezului să fie obținută de noi, Hristos a primit ceea ce pentru El nu era necesar, ci din pricina noastră era necesar. Și iarăși, ca nu cumva ceea ce a primit Hristos de la Ioan să fie preferat botezului lui Hristos, și altora li sa permis să fie botezați de către Ioan. Dar pentru cei care au fost botezați de Ioan acel botez nu a fost de ajuns, pentru că au fost botezați cu botezul lui Hristos; pentru că botezul lui Ioan nu era botezul lui Hristos. Cei care primesc botezul lui Hristos nu caută botezul lui Ioan; cei care au primit botezul lui Ioan au căutat botezul lui Hristos. Prin urmare, botezul lui Ioan a fost suficient pentru Hristos. Cum să nu fie suficient, când nici măcar nu era necesar? Căci pentru El nu era necesar botezul; dar pentru a ne îndemna să primim botezul Său, El a primit botezul robului Său. Și ca nu cumva botezul slujitorului să fie preferat botezului Domnului, alți tovarăși de slujire au fost botezați cu botezul slujitorului. Dar acei tovarăși de slujitori care au fost botezați cu acel botez trebuia să fie botezați la fel cu botezul Domnului; 6. De vreme ce, de atunci, Ioan acceptase un botez care se poate numi cu adevărat botezul lui Ioan, dar Domnul Iisus Hristos nu voia să dea botezul Său nimănui, nu pentru ca nimeni să nu fie botezat cu botezul Domnului, ci pentru ca Domnul Însuși să boteze mereu: asta s-a făcut, ca Domnul să boteze prin slujitori; adică pe cei pe care slujitorii Domnului trebuiau să-i boteze, Domnul i-a botezat, nu ei. Căci una este să botezi în calitate de slujitor, alta este să botezi cu putere. Căci botezul își trage caracterul de la Acela prin a cărui putere este dat; nu de la acela prin a cărui slujire este dată. Așa cum a fost Ioan, așa a fost botezul lui: botezul drept al unui om drept; ci a unui om care primise de la Domnul acel har și un har atât de mare, încât s-a învrednicit să fie înaintemergătorul Judecătorului și să-L arate cu degetul și să împlinească cuvântul acelei profeții: Glasul celui care strigă în pustie, Pregătește calea Domnului. Isaia 40:3 După cum a fost Domnul, așa a fost botezul Lui: botezul Domnului, deci, era divin, pentru că Domnul era Dumnezeu. 7. Dar Domnul Isus Hristos ar fi putut, dacă ar fi vrut, să dea putere unuia dintre slujitorii Săi să dea un botez propriu, ca să zicem, în locul Său, și să transfere de la Sine puterea de a boteza și să o atribuie unuia dintre slujitorii Săi și să fi dat botezului transferat slujitorului aceeași putere ca atunci când a fost dăruit de Domnul. El nu a făcut aceasta, pentru ca nădejdea celor botezați să fie în cel de care au recunoscut că au fost botezați. Prin urmare, nu voia ca slujitorul să-și pună nădejdea în slujitor. Și de aceea apostolul a exclamat, când a văzut oameni care doreau să-și pună nădejdea în sine: A fost răstignit Pavel pentru voi? Sau ați fost botezați în numele lui Pavel? 1Corinteni 1:13 Atunci Pavel a botezat ca slujitor, nu ca putere însăși; dar Domnul a botezat ca putere. Fii atent. El a fost atât capabil să dea această putere slujitorilor Săi, cât și nedoritor. Căci dacă ar fi dat această putere slujitorilor Săi – adică să fie al lor ceea ce este al Domnului – ar fi fost tot atâtea botezuri câte slujitori; astfel încât, precum vorbim despre botezul lui Ioan, ar fi trebuit să vorbim și despre botezul lui Petru, botezul lui Pavel, botezul lui Iacov, botezul lui Toma, al lui Matei, al lui Bartolomeu: căci noi am vorbit despre acel botez ca pe acela al lui Ioan. Dar poate cineva obiectează și spune: Dovediți-ne că acel botez a fost numit botezul lui Ioan. O voi dovedi chiar din cuvintele Adevărului Însuși, când i-a întrebat pe evrei: Botezul lui Ioan, de unde a fost? Din cer sau din oameni? Matei 21:25 De aceea, ca să nu se vorbească despre atâtea botezuri câte slujitori au primit de la Domnul putere să boteze, Domnul a păstrat pentru Sine puterea de a boteza și a dat slujitorilor Săi slujirea. Slujitorul spune că el botează; El spune aşa drept, precum spune apostolul: Şi am botezat şi casa lui Ştefana; 1Corinteni 1:16 ci ca un slujitor. Prin urmare, dacă chiar și el este rău și se întâmplă să aibă slujirea botezului și dacă oamenii nu-L cunosc, dar Dumnezeu îl cunoaște, Dumnezeu, care și-a păstrat puterea pentru Sine, îngăduie ca botezul să fie administrat prin El. 8. Dar acest Ioan nu a cunoscut în Domnul. Că El a fost Domnul pe care l-a cunoscut și că ar trebui să fie botezat de El, a știut; și a mărturisit că El era Adevărul și că el, omul adevărat, a fost trimis de Adevăr: asta știa. Dar ce era în El pe care El nu cunoștea? Că era pe cale să-și păstreze puterea botezului Său și nu trebuia să o transmită sau să o transfere vreunui slujitor; dar că, fie că un slujitor bun a botezat într-o manieră slujitoare, fie că a botezat un slujitor rău, cel botezat să nu știe că a fost botezat, decât de către Cel care a păstrat pentru Sine puterea de a boteza. Și ca să știți, fraților, ceea ce Ioan nu a știut în El, a învățat-o prin porumbel, căci El cunoștea pe Domnul; dar că El trebuia să păstreze pentru Sine puterea de a boteza și să nu o dea vreunui slujitor, încă nu știa. Cu privire la aceasta, el a spus: Eu nu L-am cunoscut. Și ca să știți că acolo a învățat aceasta, luați aminte la cele ce urmează: Dar Cel ce m-a trimis să botez cu apă, acela mi-a spus: Asupra căruia vei vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămâind peste El, Acela este. Ce este El? Domnul? Dar el îl cunoștea deja pe Domnul. Să presupunem, deci, că Ioan ar fi spus până acum, nu L-am cunoscut; Urmează: Asupra căruia veți vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămânând peste El. Nu spun ce urmează. Între timp, fiți atenți: Asupra căruia veți vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămânând peste El, acesta este El. Dar ce este El? Ce a vrut Cel ce m-a trimis să mă învețe cu ajutorul unui porumbel? Că El însuși era Domnul. Știam deja de către cine am fost trimis; Îl cunoșteam deja pe Cel căruia i-am spus: „Vii la mine să fiu botezat?” Am nevoie să fiu botezat de Tine. Până aici, deci, l-am cunoscut pe Domnul, că am vrut să fiu botezat de El, nu ca El să fie botezat de mine; și atunci El mi-a spus: Lasă să fie așa acum; căci astfel trebuie să împlinim toată neprihănirea. Matei 3:15 Am venit să sufăr; nu vin să mă botez? Să se împlinească toată dreptatea, îmi spune Dumnezeul meu. Să se împlinească toată dreptatea; lasă-mă să predau toată smerenia. Știu că vor fi mândri în oamenii mei viitori; Știu că unii oameni vor fi atunci eminenți în vreun har, astfel încât, atunci când vor vedea botezați pe oameni obișnuiți, ei, pentru că se consideră mai buni, fie în continență, fie în milostenie, fie în doctrină, poate că nu se vor demni să primească ceea ce a fost primit de cei inferiori. Era nevoie să-i vindec, ca să nu disprețuiască să vină la botezul Domnului, pentru că am venit la botezul slujitorului. 9. Deja, deci, Ioan știa aceasta și cunoștea pe Domnul. Atunci ce a învățat porumbelul? Ce a dorit El să învețe prin intermediul porumbelului – adică prin intermediul Duhului Sfânt care a venit astfel să învețe pe cel care l-a trimis pe cel căruia El a spus: Asupra căruia veți vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămânând peste El, Același este El? Cine este acest El? Domnul? Știu. Dar știați deja acest lucru, că același Domn, având puterea de a boteza, nu trebuia să dea acea putere unui slujitor, ci să o păstreze pentru Sine, pentru ca toți cei botezați prin slujirea slujitorului, să nu imputea botezul lor robului, ci Domnului? Știai deja asta? Nu știam asta: deci ce mi-a spus El? Asupra căruia veți vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămânând asupra Lui, Acela este Cel care botează cu Duhul Sfânt. El nu spune: El este Domnul; El nu spune: El este Hristosul; El nu spune: El este Dumnezeu; El nu spune: El este Isus; El nu spune: El este Cel care S-a născut din Fecioara Maria, după tine, înaintea ta. Acest lucru El nu spune, pentru că acest Ioan știa deja. Dar ce nu știa? Că această mare autoritate a botezului, Domnul Însuși trebuia să aibă și să o rețină pentru Sine, fie prezent pe pământ, fie absent în trup în cer și prezent în măreție; ca nu cumva Pavel să zică: botezul meu; ca nu cumva Petru să spună: botezul meu. De aceea, vedeți, luați aminte la cuvintele apostolilor. Niciunul dintre apostoli nu a spus, botezul meu. Deși a fost o singură Evanghelie din toate, totuși găsești că ei au spus, Evanghelia Mea; nu găsești că ei spun, botezul Meu. 10. Aceasta, deci, fraţii mei, Ioan a învăţat. Ce a învățat Ioan cu ajutorul porumbelului, să învățăm și noi. Căci porumbelul nu l-a învățat pe Ioan fără să învețe Biserica, Biserica căreia i s-a spus: Porumbelul meu este unul. Song of Songs 6:8 8 Să învețe porumbelul pe porumbel; să știe porumbelul ce a învățat Ioan de la porumbel. Duhul Sfânt a coborât sub forma unui porumbel. Dar aceasta pe care Ioan a învățat-o în porumbel, de ce a învățat-o în porumbel? Căci i se cuvenea să înveţe, şi poate că nu trebuia atât de mult să înveţe, cât să înveţe prin porumbel. Ce să spun, frații mei, despre porumbel? Sau când va fi suficientă facultatea limbii sau a inimii pentru a vorbi așa cum vreau? Și probabil că dorința mea nu-mi îndeplinește datoria de a vorbi; chiar dacă aș putea vorbi așa cum vreau, cu cât mai puțin sunt în stare să vorbesc așa cum ar trebui? Mi-aș dori să aud pe cineva mai bun decât mine vorbind asta, mai degrabă decât să-ți vorbesc despre asta. 11. Ioan învață să-L cunoască pe Acela pe care l-a cunoscut; dar el învaţă în El cu privire la ceea ce nu a cunoscut; cu privire la ceea ce știa, el nu învață. Și ce știa? Domnul. Ce nu știa? Că puterea botezului Domnului nu trebuia să treacă de la Domnul la niciun om, ci că slujirea lui va face în mod clar acest lucru; puterea de la Domnul asupra nimănui, slujirea atât la bine cât și la rău. Nu lăsați porumbelul să se abată de la slujirea celor răi, ci luați în considerare puterea Domnului. Ce vătămare vă face un slujitor rău acolo unde Domnul este bun? Ce impediment poate să-ți pună în cale vestitorul rău intenționat dacă judecătorul este bine dispus? Ioan a învățat acest lucru prin intermediul porumbelului. Ce a învățat el? Lasă-l să repete singur. Același mi-a zis mie, zice el: Asupra căruia veți vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămînind peste El, acesta este Cel ce botează cu Duhul Sfânt. Să nu te înşele, porumbel, acei amăgitori, care zic: Noi botezăm. Recunoaște, porumbel, ceea ce a învățat porumbelul: Acesta este Cel care botează cu Duhul Sfânt. Prin intermediul porumbelului suntem învățați că acesta este El; și crezi că ești botezat de autoritatea lui prin a cărui slujire ești botezat? Dacă gândești asta, nu ești încă în trupul porumbelului; iar dacă nu eşti în trupul porumbelului, nu este de mirat că nu ai simplitate; căci prin intermediul porumbelului, simplitatea este desemnată în principal. 12. De ce, frații mei, prin simplitatea porumbelului a învățat Ioan că Acesta este Cel care botează cu Duhul Sfânt, decât pentru a arăta că aceștia nu sunt porumbei care au împrăștiat Biserica? Au fost șoimi și zmee. Porumbelul nu rupe. Și vezi că ne țin până la ură, pentru persecuțiile, cum le numesc ei, pe care le-au suferit. Persecuțiile trupești, într-adevăr, dacă vor fi numite așa, au suferit, de vreme ce acestea au fost flagele Domnului, administrând în mod clar îndreptarea vremelnică, ca nu cumva El să fie nevoit să-i condamne în veci, dacă nu s-ar recunoaște și nu s-ar îndrepta. Ei persecută cu adevărat Biserica care persecută prin înșelăciune; ei lovesc mai puternic inima cei care lovesc cu sabia limbii; au vărsat sânge mai amar care, pe cât pot, îl ucid pe Hristos în om. Ei par să se teamă, parcă, de judecata autorităților. Ce îți face autoritatea dacă ești bun? Dar dacă ești rău, teme-te de autoritate; Căci nu poartă sabia în zadar, spune apostolul Romani 13:4. Nu trageți sabia cu care îl loviți pe Hristos. Creștine, ce persecuți într-un creștin? Ce a persecutat împăratul în tine? El a persecutat trupul; tu într-un creştin prigoneşti Duhul. Nu ucizi carnea. Și, cu toate acestea, ei nu cruță carnea; pe câte au putut, au ucis cu sabia; nu i-au cruţat nici pe ai lor, nici pe străini. Acest lucru este cunoscut tuturor. Autoritatea este urâtă pentru că este legitimă; acţionează într-o manieră urâtă cine acţionează conform legii; acționează fără să provoace ură cine acționează contrar legilor. Fiți atenți, fiecare dintre voi, frații mei, la ceea ce are creștinul. Umanitatea lui o are în comun cu mulți, creștinismul său îl deosebește de mulți, iar creștinismul său îi aparține mai strict decât umanitatea lui. Căci, ca creştin, el este reînnoit după chipul lui Dumnezeu, prin care omul a fost făcut după chipul lui Dumnezeu; Coloseni 3:10 dar, ca om, ar putea fi rău, ar putea fi păgân, ar putea fi un idolatru. Acest lucru îl persecuți în creștin, care este partea lui mai bună; pentru aceasta prin care traieste vrei sa-l iei. Căci el trăiește în timp, după duhul vieții, prin care trupul său este însuflețit, dar trăiește pentru veșnicie după botezul pe care l-a primit de la Domnul; vrei să-i iei de la El pe care a primit-o de la Domnul, asta vrei să-i iei de la El prin care trăiește. Tâlharii, cu privire la cei pe care doresc să-i pradă, au scopul de a se îmbogăți și de a-și lipsi victimele de tot ceea ce au; dar tu iei de la el, și cu tine nu va mai fi nimic, căci nu se adună mai mult pentru că iei de la el. Dar, cu adevărat, ei fac la fel ca cei care iau viața naturală: o iau altuia și totuși ei înșiși nu au două vieți. 13. Deci, ce vrei să iei? Ce vă nemulțumește în bărbatul pe care doriți să-l reboteze? Nu ești în stare să dai ceea ce are deja, dar îl faci să nege ceea ce are. Ce cruzime mai mare a comis persecutorul păgân al Bisericii? S-au întins săbii împotriva martirilor, s-au eliberat fiarele sălbatice, s-au pus foc: în ce scop aceste lucruri? Pentru ca cel care suferă să fie indus să spună, nu sunt creștin. Ce-l înveți pe cel pe care vrei să-l rebotezi, dacă nu mai întâi spune: „Nu sunt creștin”? Pentru același scop pentru care prigonitorul a scos flacăra, tu ai scos limba; faci prin a seduce ceea ce el nu a făcut ucigând. Și ce este ceea ce dai și cui să i-o dai? Dacă îți spune adevărul, și nu minte, sedus de tine, va spune: Am. Tu intrebi: Ai botez? Am, spune el. Atâta timp cât el spune, am, zici tu, nu voi da. Și nu da, căci ceea ce vrei să dai nu se poate lipi de mine; pentru că ceea ce am primit nu mi se poate lua. Dar așteaptă, totuși; lasa-ma sa vad ce ma inveti. Spune, a spus el, în primul rând, nu am. Dar asta am; dacă voi spune: nu am, mint; pentru ce am am. Nu ai, spune el. Învață-mă că nu am. Un om rău ți-a dat-o. Dacă Hristos este rău, un om rău mi l-a dat. Hristos, spune el, nu este rău; dar Hristos nu ti-a dat-o. Cine mi l-a dat atunci? Răspunde, știu că am primit-o de la Hristos. Cel care vi l-a dat, spune el, nu a fost Hristos, ci un oarecare traditor. Mă voi îngriji cine a fost ministrul; Voi vedea cine a fost vestitorul. Referitor la oficial, nu contest; Îi dau atenție Judecătorului și, probabil, în obiecția ta față de funcționar, vorbești mincinos. Dar refuz să discut despre asta; Domnul amândoi să hotărască cauza propriului Său funcționar. Dacă, poate, aș cere o dovadă, n-ai putea da niciuna; într-adevăr, minți, s-a dovedit că nu ai fost în stare să dai dovadă. Dar nu pun cazul meu pe aceasta, ca nu cumva din apărarea mea zelosă a oamenilor nevinovați să deduceți că mi-am pus speranța chiar și asupra oamenilor nevinovați. Fie oamenii cum pot, am primit de la Hristos, am fost botezat de Hristos. Nu, spune el; nu Hristos, ci acel episcop v-a botezat și acel episcop le comunică. Prin Hristos am fost botezat, știu. De unde ştiţi? M-a învățat porumbelul, ceea ce Ioan a văzut. O, zmeu rău, să nu mă smulgi din măruntaiele porumbelului. Sunt numărat printre membrii porumbelului, pentru că ceea ce a învățat porumbelul, asta știu. Îmi spui: „Acesta sau acela te-a botezat; prin porumbel mi se spune mie și vouă: Acesta este Cel ce boteză”. În care să cred, zmeul sau porumbelul? 14. Spune-mi cu adevărat, ca să fii derutați de acea lampă cu care au fost încurcați și dușmanii dinainte, care erau ca voi, fariseii, care, când l-au întrebat pe Domnul cu ce putere a făcut acele lucruri: și eu, a spus El, vă voi pune această întrebare: Spune-mi, botezul lui Ioan, de unde este? Din cer sau din oameni? Iar ei, care se pregăteau să-și răspândească viclenia, s-au încurcat de întrebare și au început să dezbată cu ei înșiși și să zică: Dacă vom răspunde: „Este din ceruri, El ne va spune: De ce nu L-ați crezut?” Căci Ioan spusese despre Domnul: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii! Ioan 1:29 Atunci, de ce întrebați cu ce autoritate fac eu? O, lupi, ceea ce fac, fac prin autoritatea Mielului. Dar ca să cunoașteți Mielul, de ce nu credeți pe Ioan, care a zis: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii? Ei, deci, știind ce spusese Ioan despre Domnul, și-au spus între ei: Dacă vom spune că botezul lui Ioan este din ceruri, El ne va spune: „De ce nu L-ați crezut? Dacă vom spune: Este de la oameni, poporul ne va ucide cu pietre; căci ei îl țin pe Ioan drept profet. Prin urmare, se temeau de oameni; prin urmare, au fost confundați să mărturisească adevărul. Întunericul a răspuns cu întuneric; dar au fost biruiţi de lumină. Pentru ce au răspuns? Nu știm; Cu privire la ceea ce știau ei, au zis: Nu știm. Și Domnul a zis: Nici eu nu vă spun cu ce putere fac aceste lucruri. Matei 21:23–27 Și primii dușmani au fost încurcați. Cum? Lângă lampă. Cine era lampa? Ioan. Putem demonstra că el a fost lampa? O putem dovedi; căci Domnul zice: El era o lampă aprinsă și strălucitoare. Ioan 5:35 Putem dovedi, de asemenea, că vrăjmașii au fost încurcați de El? Ascultă psalmul: Am pregătit, spune el, o lampă pentru Hristosul meu. Pe dușmanii lui îi voi îmbrăca cu rușine. 15. Până acum, în întunericul acestei vieţi, umblăm lângă candela credinţei: să ne ţinem şi de candela pe Ioan şi să încurcăm prin el pe vrăjmaşii lui Hristos; într-adevăr, lasă-L pe Hristos Însuși să-și încurce pe dușmanii Săi prin propria Sa lampă. Să punem întrebarea pe care Domnul a pus-o iudeilor, să întrebăm și să spunem: Botezul lui Ioan, de unde este? Din cer sau din oameni? Ce vor spune? Mark, dacă nu sunt ca dușmani încurcați de lampă. Ce vor spune? Dacă vor zice: „Din oameni, chiar și ai lor vor ucide cu pietre; dar dacă vor zice: Din ceruri, să le spunem: De ce nu L-aţi crezut? Poate că ei spun: Îl credem. De aceea, de ce zici că botezi, când Ioan zice: Acesta este Cel care botează? Dar se cuvine, spun ei, slujitorii unui judecător atât de mare care boteză, să fie drepți. Și mai spun, și toți spun, că se cuvine ca slujitorii unui judecător atât de mare să fie drepți; slujitorii, prin toate mijloacele, să fie drepți dacă vor; dar dacă nu vor fi drepţi cei ce stau pe scaunul lui Moise, Stăpânul meu m-a pus în siguranţă, despre care Duhul Său a spus: Acesta este Cel ce botează. Cum m-a pus El în siguranță? Cărturarii și fariseii, spune El, stau în scaunul lui Moise; ceea ce spun ei, faceți; dar ceea ce fac ei, asta nu voi faceți; căci ei spun și nu fac. Matei 23:2–3 Dacă slujitorul este neprihănit, îl socotesc cu Pavel, îl socotesc cu Petru; cu aceia îi socotesc slujitori drepți: pentru că, în adevăr, slujitorii drepți nu caută propria lor slavă; pentru că sunt slujitori, nu vor să fie considerați judecători, detestă ca cineva să-și pună nădejdea asupra lor; de aceea, îl socotesc pe slujitorul drept cu Pavel. Pentru ce spune Pavel? Eu am sădit, Apolo a udat; dar Dumnezeu a dat sporul. Nici cel ce plantează nimic, nici cel ce udă; ci Dumnezeu care dă sporul. 1Corinteni 3:6–7 Dar cel care este un slujitor mândru este socotit cu diavolul; dar darul lui Hristos nu este contaminat, care curge prin el curat, care trece prin el lichid și vine pe pământul roditor. Să presupunem că este pietros, că nu poate să dea fructe din apă; chiar și prin canalul pietros apa trece, apa trece la paturile de grădină; în canalul pietros nu face să crească nimic, dar cu toate acestea aduce multe fructe în grădini. Căci virtutea duhovnicească a sacramentului este asemenea luminii: atât de cei ce urmează a fi luminat este primită curată, cât și dacă trece prin cele necurate, nu se pătează. Slujitorii să fie prin toate mijloacele drepți și să nu caute propria lor slavă, ci slava Lui ai cărui slujitori sunt; să nu spună: Botezul este al meu; căci nu este al lor. Să-i acorde atenție lui Ioan. Iată, Ioan era plin de Duhul Sfânt; și el a primit botezul din cer, nu de la oameni; dar de cât timp a avut el? El însuși a spus: Pregătiți calea Domnului. Ioan 1:23 Dar când Domnul a fost cunoscut, El Însuși a devenit calea; nu mai era nevoie de botezul lui Ioan pentru a pregăti calea Domnului. 16. Cu toate acestea, ce obișnuiesc să spună împotriva noastră? Iată, după Ioan, a fost dat botezul. Căci înainte ca această întrebare să fie tratată corect în Biserica Catolică, mulți au greșit în ea, atât oameni mari, cât și oameni buni; dar pentru că erau mădulare ale porumbelului, ei nu s-au tăiat, și în cazul lor s-a întâmplat ceea ce apostolul a spus: Dacă vreți să vă gândiți altfel, Dumnezeu vă va descoperi chiar și aceasta. Filipeni 3:15 De unde cei care s-au despărțit au devenit neînvățați. Atunci ce au obiceiul să spună? Iată, după ce Ioan a fost dat botezul; după botezul eretic nu trebuie dat? Pentru că anumiți care au fost botezați pe Ioan au primit poruncă de Pavel să fie botezați, Fapte 19:3–5, pentru că nu au avut botezul lui Hristos. De ce atunci, spun ei, exagerați meritul lui Ioan și, parcă, subestimați mizeria ereticilor? Vă dau și vouă că ereticii sunt răi; dar ereticii au dat botezul lui Hristos, botez pe care Ioan nu l-a dat. 17. Mă întorc la Ioan și spun: Acesta este Cel ce botează. Căci Ioan este mai bun decât un eretic, așa cum Ioan este mai bun decât un bețiv, așa cum Ioan este mai bun decât un ucigaș. Dacă ar trebui să botezăm după ce este mai rău pentru că apostolii au botezat după ce mai bine, oricine dintre ei a fost botezat de un bețiv – nu spun de un ucigaș, nu spun prin satelitul vreunui om rău, nu spun prin tâlharul bunurilor altor oameni, nu spun prin asupritorul orfanilor, sau un despărțitor de marri; Nu vorbesc despre niciuna dintre acestea; Vorbesc despre ceea ce se întâmplă în fiecare an, despre ceea ce se întâmplă în fiecare zi; Vorbesc despre ce sunt chemați toți, chiar și în acest oraș, când li se spune: Să jucăm rolul iraționalului, să avem plăcere, și într-o zi ca aceasta a calendelor lui ianuarie nu trebuie să postim: acestea sunt lucrurile despre care vorbesc, aceste mișcări de desfășurare zilnică - când cineva este botezat de un bețiv, cine este mai bun? John sau bețivul? Răspunde, dacă poți, că bețivul este mai bun decât John! Nu te vei aventura niciodată să faci asta. Tu atunci, ca om treaz, botezi după beţivul tău. Căci dacă apostolii au botezat după Ioan, cu cât mai mult ar trebui să boteze cel treaz după beţiv? Sau zici, bețivul este în unitate cu mine? Nu era atunci Ioan, prietenul Mirelui, în unitate cu Mirele? 18. Dar eu iti spun tie insuti, oricine ai fi: Esti tu mai bun decat Ioan? Nu te vei îndrăzni să spui: Sunt mai bun decât John. Atunci lasă-ți propriii tăi să boteze după tine dacă sunt mai buni. Căci dacă botezul a fost administrat după Ioan, roșește-te că botezul nu se face după tine. Veți spune: Dar eu am și învăț botezul lui Hristos. Recunoaște, deci, acum pe Judecător și nu fi un vestitor mândru. Voi dați botezul lui Hristos, de aceea botezul nu se face după voi: după Ioan a fost administrat, pentru că nu a dat botezul lui Hristos, ci al Său; căci el o primise în aşa fel încât era a lui. Deci nu ești mai bun decât Ioan; dar botezul dat prin tine este mai bun decât cel al lui Ioan; căci unul este al lui Hristos, dar celălalt este al lui Ioan. Și ceea ce a fost dat de Pavel și ceea ce a fost dat de Petru este al lui Hristos; iar dacă botezul a fost dat de Iuda, a fost al lui Hristos. Iuda a dat botezul și după Iuda botezul nu s-a repetat; Ioan a dat botezul, iar botezul a fost repetat după Ioan: pentru că dacă botezul a fost dat de Iuda, a fost botezul lui Hristos; dar ceea ce a fost dat de Ioan a fost botezul lui Ioan. Noi nu-l preferăm pe Iuda decât pe Ioan; dar botezul lui Hristos, chiar dacă este dat de mâna lui Iuda, preferăm botezului lui Ioan, dat pe bună dreptate chiar și de mâna lui Ioan. Căci s-a spus despre Domnul, înainte de a suferi, că El a botezat mai mult decât Ioan; apoi s-a adăugat: Totuși, Isus Însuși nu a botezat, ci ucenicii Săi. Ioan 4:1–2 El, și nu El: El prin putere, ei prin slujire; au îndeplinit slujba botezului, puterea botezului a rămas în Hristos. Ucenicii Lui, deci, au botezat, iar Iuda era încă printre ucenicii săi; și cei pe care ia botezat Ioan au fost botezați din nou? În mod evident, a existat o repetare, dar nu o repetare a aceluiași botez. Pentru cei pe care Ioan i-a botezat, Ioan i-a botezat; pe cei pe care Iuda i-a botezat, Hristos i-a botezat. La fel, deci, cei pe care ia botezat un beţiv, cei pe care ia botezat un ucigaş, cei pe care ia botezat un adulter, dacă era botezul lui Hristos, au fost botezaţi de Hristos. Nu mă tem de adulter, de bețiv sau de ucigaș, pentru că dau seama de porumbel, prin care mi se spune: Acesta este Cel ce botează. 19. Dar, fraților mei, este o nebunie să spun că – nu voi spune Iuda – ci că orice bărbat a fost mai bun decât cel despre care s-a spus, că dintre cei născuți din femei nu s-a ridicat unul mai mare decât Ioan Botezătorul. Matei 11:11 Nici un slujitor nu-i este de preferat; dar botezul Domnului, chiar și atunci când este dat printr-un slujitor rău, este preferat botezului chiar și al unui slujitor care a fost prieten. Ascultați felul de persoane pe care le amintește apostolul Pavel, frați mincinoși, care propovăduiesc cuvântul lui Dumnezeu prin invidie și ce spune El despre ei: Și eu mă bucur de ele, da, și mă voi bucura. Filipeni 1:15–18 Ei L-au vestit pe Hristos, într-adevăr prin invidie, dar totuși L-au vestit pe Hristos. Nu luați în considerare de ce, ci cine: prin invidie vi s-a propovăduit Hristos. Iată Hristos, evită invidia. Nu-l imita pe predicatorul rău, ci pe Cel Bun care ți se propovăduiește. Atunci Hristos a fost predicat de unii din invidie. Și ce este invidia? Un rău șocant. Prin acest rău a fost doborât diavolul; acest dăunător malign a fost cel care l-a doborât; și anumiți predicatori ai lui Hristos au fost stăpâniți de ea, pe care, totuși, apostolul le-a permis să predice. de ce? Pentru că l-au predicat pe Hristos. Dar cine invidiază, urăște; și cine urăște, ce se spune despre el? Ascultă-l pe apostolul Ioan: Cine urăște pe fratele său este un ucigaș. 1Ioan 3:15 Iată, după botezul lui Ioan, după ce nu s-a dat botezul unui ucigaș; pentru că Ioan și-a dat propriul botez, ucigașul a dat botezul lui Hristos. Acest sacrament este atât de sacru încât nici măcar slujirea unui ucigaș nu-l murdărește. 20. Nu îl resping pe Ioan, ci mai degrabă îl cred pe Ioan. În ce cred eu John? În ceea ce a învățat prin porumbel? Ce a învățat prin porumbel? Acesta este Cel care botează cu Duhul Sfânt. Acum, deci, fraţilor, ţineţi acest lucru ferm şi imprimaţi-l în inimile voastre; căci dacă aș explica mai pe deplin astăzi: De ce prin porumbel? timpul eșuează. Căci, cred că, într-o oarecare măsură, v-am arătat clar, sfinților frați, că o chestiune care trebuia învățată a fost insuflată lui Ioan prin intermediul porumbelului, o chestiune cu privire la Hristos pe care Ioan nu o cunoștea, deși îl cunoștea deja pe Hristos; dar de ce trebuia să se arate această chestiune prin intermediul porumbelului, aș zice, dacă ar fi posibil s-o spun pe scurt: ci pentru că ar dura mult să spun și nu vreau să te împovăresc, întrucât am fost ajutat de rugăciunile tale să-mi împlinesc făgăduința; cu ajutorul reînnoit al atenției tale evlavioase și al dorințelor tale de bine, de asemenea, îți va deveni clar, de aceea Ioan în ceea ce privește acea chestiune pe care a învățat-o despre Domnul, și anume că El este Cel care botează cu Duhul Sfânt și că niciunui dintre slujitorii Săi nu i-a transferat puterea de a boteza – de ce i s-a întâmplat să învețe acest lucru decât prin porumbel. Tratatul 6 (Ioan 1:32–33) 1. Vă mărturisesc, sfinţilor fraţi, mă temeam că frigul v-ar fi răcit întrunindu-vă; dar de vreme ce dovedesti prin aceasta, adunarea ta inghesuita, ca esti fierbinte cu duhul, nu ma indoiesc ca si tu te-ai rugat pentru mine, ca sa-ti platesc ceea ce datorez. Căci v-am făgăduit în numele lui Hristos că, întrucât timpul scurt ne-a împiedicat să-l expunem mai înainte, voi discuta astăzi de ce i-a plăcut lui Dumnezeu să arate Duhul Sfânt sub forma unui porumbel. Pentru ca aceasta să fie explicată, această zi a răsărit la noi; și înțeleg că din nerăbdarea de a auzi și devotamentul evlavios, v-ați reunit în număr mai mare decât de obicei. Fie ca Dumnezeu, prin gura noastră, să vă împlinească așteptările. Căci întâlnirea voastră este din iubirea voastră; dar dragoste de ce? Dacă dintre noi, chiar și asta este bine; căci dorim să fim iubiți de voi, dar nu în noi înșine. Pentru că te iubim în Hristos, ne iubești în Hristos în schimb și lasă iubirea noastră să suspine reciproc față de Dumnezeu; căci nota porumbelului este un suspin sau un geamăt. 2. Acum, dacă bilețelul porumbelului este un geamăt, așa cum știm cu toții că este, și porumbeii geme în dragoste, ascultați ce spune apostolul și nu vă mirați că Duhul Sfânt a voit să se arate în chip de porumbel: Căci pentru ce să ne rugăm cum trebuie, spune el, nu știm; dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite. Romani 8:26 Ce, dar, frații mei? Să spunem aceasta, că Duhul geme acolo unde El are binecuvântarea desăvârșită și veșnică cu Tatăl și cu Fiul? Căci Duhul Sfânt este Dumnezeu, așa cum Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu și Tatăl Dumnezeu. Am spus Dumnezeu de trei ori, dar nu trei dumnezei; căci într-adevăr este Dumnezeu de trei ori mai degrabă decât trei dumnezei; pentru că Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt sunt un singur Dumnezeu: acest lucru îl știți pe deplin. Nu în Sine însuși cu Sine în acea Treime, în acea binecuvântare, în acea substanță Sa veșnică, geme Duhul Sfânt; dar în noi geme pentru că ne face să gemem. Nici nu este puțin faptul că Duhul Sfânt ne învață să gemem, căci El ne dă să știm că suntem străini într-o țară străină și El ne învață să suspinăm după țara noastră natală; și tocmai prin acel dor gemem. Cel cu care este bine în această lume, sau mai bine zis cel care crede că este bine cu el, care se bucură de bucuria lucrurilor trupești, de belșugul de lucruri vremelnice, de o fericire goală, are strigătul corbului; căci strigătul corbului este plin de zgomot, nu de geamăt. Dar cel care știe că se află în presiunea acestei vieți muritoare, un pelerin absent de la Domnul, 2Corinteni 5:6 că nu deține încă acea binecuvântare veșnică care ne este făgăduită, ci că o are în nădejde și o va avea în realitate când Domnul va veni pe față în slavă, care a venit mai înainte cu smerenie ascunsă; el, spun eu, cine știe asta geme. Și atâta timp cât pentru aceasta geme, face bine să geme; Duhul a fost cel care l-a învățat să geme, a învățat-o de la porumbel. Mulți geme într-adevăr din cauza mizeriei pământești. Ei sunt zdrobiți, poate fi, de pierderi, sau îngreunați de afecțiuni corporale, sau închiși în închisori, sau legați cu lanțuri, sau zvârliți pe valurile mării, sau îngrădiți de mijloacele de capcană ale dușmanilor lor. De aceea geme, dar nu cu gemetul porumbelului, nu cu dragostea lui Dumnezeu, nici în Duhul. Prin urmare, atunci când aceștia sunt eliberați din aceleași necazuri, ei se bucură cu glasuri puternice, prin care se arată că ei sunt corbi, nu porumbei. Cu un motiv întemeiat, un corb a fost trimis din corabie și nu s-a mai întors; a fost trimis un porumbel și s-a întors. Aceste două păsări le-a trimis Noe. Geneza 8:6, 9 El avea acolo corbul şi porumbelul. Acea chivot conținea ambele feluri; iar dacă chivotul a fost o figură a Bisericii, vedeți într-adevăr că în actualul potop al lumii, Biserica trebuie să cuprindă neapărat ambele feluri, la fel și corbul ca și porumbelul. Cine sunt corbii? Cei care își caută pe ai lor. Cine sunt porumbeii? Cei care caută lucrurile care sunt ale lui Hristos. Filipeni 2:21 3. De aceea, când a trimis pe Duhul Sfânt, L-a arătat vizibil în două feluri – printr-un porumbel și prin foc: printr-un porumbel peste Domnul când era botezat, prin foc asupra ucenicilor când erau adunați. Căci, după ce Domnul S-a înălțat la ceruri, după învierea Sa, după ce a petrecut patruzeci de zile cu ucenicii Săi, și ziua Cincizecimii sosind deplin, a trimis la ei Duhul Sfânt, așa cum făgăduise. În consecință, Duhul care venea în acea vreme a umplut locul și a fost mai întâi un sunet din cer, ca de vânt puternic, cum citim în Faptele Apostolilor, și li s-au arătat, se spune, limbi despicate ca de foc și s-a așezat peste fiecare dintre ei; și au început să vorbească în limbi, așa cum le dădea Duhul să se rostească. Aici am văzut un porumbel coborând peste Domnul; acolo, limbi despicate asupra discipolilor adunați: în primul, se arată simplitatea; în cel din urmă, fervoare. Acum sunt despre care se spune că sunt simpli, care sunt doar indolenți; se numesc simple, dar sunt doar lente. Nu așa era Ștefan, plin de Duhul Sfânt: era simplu, pentru că n-a rănit pe nimeni; era fierbinte, pentru că îi mustra pe cei nelegiuiți. Căci nu a tăcut înaintea iudeilor. Ale lui sunt acele cuvinte arzătoare: tu, cu gâtul înțepenit și netăiat împrejur cu inima și urechile, te împotriști mereu Duhului Sfânt. Impetuozitate puternică; dar este porumbelul fără fiere. Căci știi că era aprig fără fiere, vezi cum, auzind aceste cuvinte, cei ce erau corbii au luat îndată pietre și s-au repezit împreună asupra acestui porumbel. Încep să-l ucidă pe Ștefan cu pietre; și cel care cu puțin timp înainte s-a năpustit și a strălucit cu ardoare a duhului, care, parcă a început să-și năvârșească dușmanii, și ca un plin de violență i-a atacat cu cuvinte atât de înflăcărate și arzătoare pe care le-ai auzit, tu cu gâtul înțepenit și netăiat împrejur la inimă și la urechi, încât oricine a auzit aceste cuvinte ar fi îngăduit că Ștefan s-ar fi îngăduit, dacă i s-ar fi îngăduit odată cu piatra, aruncat din mâinile lor a ajuns la el, cu genunchiul fix zice: Doamne, nu le pune în sarcina lor acest păcat. Faptele apostolilor 7:51–59 El s-a ținut tare de unitatea porumbelului. Căci Stăpânul său, asupra căruia a coborât porumbelul, făcuse același lucru înaintea lui; care, atârnând pe cruce, a zis: Părinte, iartă-i, căci nu știu ce fac. Luca 23:34 De aceea prin porumbel se arată că cei sfinţiţi prin Duhul trebuie să fie fără viclenie; și că simplitatea lor nu trebuie să continue la rece ne arată focul. Nici să vă tulbure că limbile au fost împărțite; pentru că limbile sunt diverse, de aceea aspectul era cel al limbilor despicate. Limbi despicate, se spune, ca de foc, și s-a așezat pe fiecare dintre ele. Există o diversitate de limbi, dar diversitatea de limbi nu implică schisme. Nu vă temeți de despărțirea în limbile despicate; în porumbel să recunoască unitatea. 4. De aceea, în felul acesta trebuia să se arate Duhul Sfânt la venirea peste Domnul, pentru ca fiecare să înțeleagă că, dacă are Duhul Sfânt, ar trebui să fie simplu ca porumbelul, pentru a avea pace adevărată cu frații săi, acea pace pe care o semnifică săruturile porumbeilor. Și corbii au săruturile lor; dar în cazul corbilor este o pace falsă, în cel al porumbelului o pace adevărată. De aceea, nu oricine zice: „Pace vouă” trebuie ascultat ca și cum ar fi un porumbel. Cum se deosebesc atunci săruturile corbilor de cele ale porumbeilor? Corbii se sărută, dar se sfâșie; natura porumbeilor este nevinovată de sfâșiere. Acolo unde, prin urmare, există lacrimi, nu există pace adevărată în sărutări. Au pace adevărată cei care nu au sfâșiat Biserica. Corbii se hrănesc cu trupuri, nu este așa cu porumbelul; trăiește din roadele pământului, hrana lui este nevinovată. Acest lucru, fraților, este cu adevărat demn de admirație în porumbel. Vrăbiile sunt păsări foarte mici, dar totuși ucid muștele cel puțin. Porumbelul nu face nimic de acest fel, pentru că nu se hrănește cu ceea ce este mort. Cei care au sfâșiat Biserica se hrănesc cu morți. Dumnezeu este puternic; să ne rugăm ca cei care sunt devorați de ei și nu înțeleg acest lucru, să revină la viață. Mulți recunosc că revin la viață, pentru că la venirea lor ne exprimăm zilnic bucurie împreună cu ei în numele lui Hristos. Fiți simpli, dar numai în așa fel încât să fiți fierbinți și să vă fie fervoarea în limbile voastre. Nu vă tăceți, vorbiți în limbi strălucitoare, puneți pe foc celor reci. 5. Pentru ce, frații mei? Cine nu vede ceea ce nu vede? Și nu e de mirare; pentru că cei care nu vor să se întoarcă de acolo sunt exact ca corbul care a fost trimis din corabie. Căci cine nu vede ceea ce ei nu văd? Ei sunt nemulțumitori chiar și Duhului Sfânt Însuși. Vedeți, porumbelul a coborât peste Domnul, peste Domnul când a fost botezat: și atunci s-a arătat acea Sfântă și adevărată Treime, care pentru noi este un singur Dumnezeu. Căci Domnul S-a suit din apă, după cum citim în Evanghelie: Și iată, cerurile i s-au deschis și El a văzut pe Duhul coborând ca un porumbel și a locuit peste El; Matei 3:16 Treimea se arată cel mai vădit: Tatăl în glas, Fiul în om, Duhul în porumbel. În această Treime, să vedem, după cum vedem, spre unde au fost trimiși apostolii și ce este minunat să nu văd acei oameni. Nu chiar că ei nu văd cu adevărat, ci că ei într-adevăr închid ochii la ceea ce îi lovește chiar în față: aceea la care au fost trimiși ucenicii în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, prin Acela despre care se spune: Acesta este Cel ce botează; 6. Iar aceasta a fost în El pe care Ioan a văzut și a cunoscut ceea ce El nu știa. Nu că El nu L-a cunoscut ca fiind Fiul lui Dumnezeu, sau că nu L-a cunoscut ca fiind Domnul, sau că nu L-a cunoscut ca fiind Hristosul; sau că nu știa nici aceasta, că El era cel care trebuia să boteze cu apă și cu Duhul Sfânt. El știa asta; dar că ar trebui să facă aceasta astfel încât să-și păstreze autoritatea pentru Sine și să nu o transfere niciunui dintre slujitorii Săi, aceasta este ceea ce a învățat în porumbel. Căci prin această autoritate, pe care Hristos a păstrat-o numai pentru Sine și nu a conferit-o niciunui dintre slujitorii Săi, deși S-a demnita să boteze prin slujitorii Săi; prin această autoritate, spun eu, stă unitatea Bisericii, care este înfățișată în porumbel, despre care se spune: „Porumbelul Meu este unul, singurul al mamei ei”. Cântarea Cântărilor 6:8 Căci dacă, după cum am spus deja, fraţilor mei, autoritatea ar fi transferată de Domnul slujitorului Său, ar fi atâtea botezuri câte slujitori, şi unitatea botezului nu ar mai exista. 7. Marcu, fraţilor; înainte ca Domnul nostru Iisus Hristos să vină la botezul Său (căci după botez s-a coborât porumbelul, prin care Ioan a recunoscut ceva ce îi era aparte, din moment ce i s-a spus: Asupra căruia vei vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămânând peste El, Acela este Cel ce botează cu Duhul Sfânt), Ioan știa că El este cel care botează cu Duhul Sfânt; dar că aceasta ar trebui să fie cu această particularitate, ca autoritatea să nu treacă de la El la altul, deși El o conferă, asta a învățat acolo. Și de unde dovedim că Ioan știa deja că Domnul avea să boteze cu Duhul Sfânt; astfel încât ceea ce trebuie să se înțeleagă că a învățat de la porumbel este că Domnul trebuia să boteze cu Duhul Sfânt în așa fel încât autoritatea să nu treacă de la El la niciun alt om? De unde dovedim asta? Porumbelul a coborât după botezul Domnului; dar înainte ca Domnul să vină să fie botezat de Ioan în Iordan, noi am spus că Ioan L-a cunoscut, din dovada acestor cuvinte, în care spune: „Vii la Mine să fiu botezat?” Am nevoie să fiu botezat de Tine. Ei bine, el știa că El este Domnul, știa că El este Fiul lui Dumnezeu; cum demonstrăm că el știa deja că același este El care trebuia să boteze cu Duhul Sfânt? Înainte de a veni El la râu, pe când mulți oameni alergau împreună la Ioan să fie botezați, el le-a zis: „Eu vă botez cu apă; dar Cel ce vine după mine este mai mare decât mine, căruia nu sunt vrednic să-i dezlegam zăvorul pantofilor; Același vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc. Matei 3:14 El știa deja și aceasta. Ce a învățat atunci de la porumbel, ca să nu fie găsit mai târziu mincinos (ceea ce Dumnezeu ferește să ne gândim), dacă nu este aceasta, că trebuia să existe o anumită particularitate în Hristos, astfel încât, deși mulți slujitori, fie ei drepți sau nedrepți, ar trebui să boteze, virtutea botezului i-ar fi atribuită numai Aceluia asupra căruia s-a spus botezul cu care botezul a fost botezat. Fantomă? Petru poate boteza, dar acesta este Cel care botează; Pavel poate boteza, dar acesta este Cel care botezează; Iuda poate boteza, totuși acesta este Cel care botează. 8. Căci dacă sfinţenia botezului este conform cu diversitatea meritelor în cei care îl administrează, atunci, după cum meritele sunt diverse, vor fi diferite botezuri; iar destinatarul își va imagina că ceea ce primește este cu atât mai bun, cu atât mai bine pare să fie de la cine l-a primit. Sfinții înșiși – înțeleg frații, cei care aparțin porumbelului, care au partea lor în acea cetate a Ierusalimului, cei buni înșiși în Biserică, despre care apostolul spune: Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Săi 2 Timotei 2:19 – sunt înveșmântați cu haruri diferite și nu au toți aceleași merite. Unii sunt mai sfinți decât alții, unii sunt mai buni decât alții. Așadar, dacă unul primește botezul de la cel, de exemplu, care este un sfânt drept, altul de la altul care este de un merit inferior față de Dumnezeu, de grad inferior, de continență inferioară, de viață inferioară, cu cât este ceea ce primesc unul, egal și asemănător, dacă nu pentru că, Acesta este Cel care botează? Așadar, ca atunci când cei buni și cei mai buni administrează botezul, unul nu primește un lucru bun, altul unul mai bun; dar, deși slujitorii au fost unul bun, altul mai bun, ei primesc ceea ce este unul și egal, nu unul mai bun într-un caz și unul mai rău în celălalt; tot așa, atunci când un om rău administrează botezul, prin ignoranța sau îngăduința Bisericii (căci oamenii răi fie nu sunt cunoscuți ca atare, fie sunt suportați; pleava este tolerată până la sfârșit curățirea completă a podelei), ceea ce este dat este una, nu diferită pentru că slujitorii sunt diferiți, dar asemănători și egali pentru că Acesta este Cel care botezează. 9. De aceea, iubiţilor, să vedem ce vor acei oameni să nu vadă; nu ceea ce pot să nu vadă, ci ceea ce se întristează să vadă, de parcă ar fi închis împotriva lor. Unde au fost trimiși ucenicii să boteze ca slujitori, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt? Unde au fost trimiși? Mergeți, a spus El, botezați neamurile. Ați auzit, fraților, cum vine acea moștenire: Cereți-mă și vă voi da neamurile ca moștenire, și marginile pământului ca moștenirea voastră. Ați auzit că din Sion a ieșit Legea și cuvântul Domnului din Ierusalim. Isaia 2:3 Căci acolo li s-a spus ucenicilor: Duceţi-vă, botezaţi neamurile în Numele Tatălui şi al Fiului şi al Duhului Sfânt. Matei 28:19 Am devenit atenţi când am auzit: „Du-te, botezaţi neamurile. În numele cui? În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Acesta este un singur Dumnezeu; căci nu zice în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, ci în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Acolo unde auzi un singur nume, este un singur Dumnezeu; așa cum s-a spus despre sămânța lui Avraam și apostolul Pavel o explică: În sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile; el nu a spus: „În seminţe, ca în multe, ci ca într-una, şi în sămânţa voastră, care este Hristos”. De aceea, precum a vrut să vă arate apostolul că, pentru că în acel loc nu se spune în semințe, Hristos este unul; tot așa și aici, când se spune, în nume, nu în nume, așa cum aceștia, în sămânță, nu în semințe, se dovedește că Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt un singur Dumnezeu. 10. Dar iată, spun ucenicii Domnului, ni se spune în ce nume trebuie să botezăm; Ne-ați făcut slujitori și ne-ați spus: Duceți-vă, botezați în Numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Unde să mergem? Unde? nu ai auzit? La moștenirea mea. Te întrebi, unde să mergem? La ceea ce am cumpărat cu sângele meu. Unde atunci? Neamurilor, spune El. Mi-am închipuit că El a spus: Du-te, botezați africanii în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Mulțumesc lui Dumnezeu, Domnul a rezolvat întrebarea pe care ne-a învățat-o porumbelul. Mulțumiri fie lui Dumnezeu, apostolii au fost trimiși către națiunile; dacă la neamuri, atunci la toate limbile. Duhul Sfânt a însemnat aceasta, fiind împărțit în limbi, unit în porumbel. Aici limbile sunt împărțite, acolo porumbelul le unește. Limbile națiunilor au fost de acord, poate că numai cea din Africa nu a fost de acord. Ce poate fi mai evident, frații mei? În porumbel unitatea, în limbi comunitatea neamurilor. Pentru o dată, limbile au devenit discordante prin mândrie, iar apoi dintr-o singură limbă au devenit multe limbi. Căci după potop anumiți oameni mândri, parcă s-ar strădui să se întărească împotriva lui Dumnezeu, ca și cum ceva ar fi fost înalt pentru Dumnezeu, sau ceva ar putea da siguranță mândriei, au ridicat un turn, aparent ca să nu fie nimiciți de un potop, dacă ar veni unul după aceea. Căci ei auziseră și socotiseră că toată nelegiuirea a fost măturată de un potop; nu au vrut să se abțină de la nelegiuire; au căutat înălțimea unui turn ca apărare împotriva inundațiilor; au construit un turn înalt. Dumnezeu le-a văzut mândria și le-a zădărnicit scopul făcându-le să nu se înțeleagă unul altuia vorbirea și astfel limbile au devenit diverse prin mândrie. Geneza 11:1–9 Dacă mândria a cauzat diversitatea limbilor, smerenia lui Hristos a unit aceste diversități într-una singură. Biserica reunește acum ceea ce a rupt acel turn. Dintr-o singură limbă s-au făcut mulți; nu te mira: aceasta a fost fapta mândriei. Din multe limbi a fost făcută una; nu te mira: aceasta a fost fapta de caritate. Căci, deși sunetele limbilor sunt diverse, în inimă este invocat un singur Dumnezeu, o singură pace păstrată. Cum ar fi trebuit să se arate Duhul Sfânt atunci când semnifică o unitate, dacă nu prin porumbel, ca să se spună Bisericii aduse într-o stare de pace: Porumbelul Meu este unul? Cum ar fi trebuit să fie reprezentată smerenia decît de o pasăre nevinovată, îndurerată? nu de o pasăre mândră și exultante ca corbul? 11. Dar poate vor zice: Ei bine, cum este un porumbel, iar porumbelul este unul, botezul nu poate fi în afară de un singur porumbel. De aceea, dacă porumbelul este cu tine, sau dacă tu însuți ești porumbel, dă-mi, când voi veni la tine, ceea ce nu am. Știți că asta se spune; dar vei vedea imediat că nu este din glasul porumbelului, ci din zgomotul corbului. Căci, iubiților, ascultați puțin și temeți-vă de planurile lor; Ba, păziți-vă de ei și ascultați cuvintele celor împotrivă numai pentru a le respinge, nu pentru a le înghiți și a le lua în măruntaiele voastre. Faceți în ea ceea ce a făcut Domnul când I-au oferit drea amară, El a gustat și a scuipat-o; Matei 27:34 tot așa auziți și lepădați. Ce spun ei de fapt? Să vedem. Iată, zice el, Tu ești porumbelul. O, Biserică Catolică, ți se spune: „Porumbelul Meu este unul, singurul din mama ei, cu siguranță ți se spune”. Oprește-te, nu mă întreba; dovedește mai întâi dacă mi s-a spus; dacă mi s-ar spune, l-aș auzi imediat. Ție, spune el, s-a spus. Eu răspund, cu glasul Bisericii Catolice, Mie. Și acest răspuns, fraților, răsunând numai din gura mea, a răsunat, după cum cred, și din inimile voastre, și am afirmat cu toții împreună, da, Bisericii Catolice s-a spus: Unul este porumbelul meu, singurul al mamei ei. În afară de acest porumbel, spune el în continuare, nu există botez: Eu am fost botezat separat de acest porumbel, deci nu am botez; dacă nu am botez, de ce nu mi-l dai când vin la tine? 12. De asemenea, voi pune întrebări; între timp, să lăsăm la o parte întrebarea cui s-a spus: „Porumbelul meu este unul, singurul al mamei ei”; să amânăm întrebarea cui s-a spus. Iată ce întreb eu, dacă porumbelul este simplu, nevinovat, fără fiere, pașnic în sărutări, nu fioros cu ghearele lui, întreb dacă cei lacomi, răpitorii, viclenii, ticăloșii, infamii, aparțin membrilor acestui porumbel? Sunt ei membri ai acestui porumbel? Departe de gândul, spune el. Și cine ar spune asta cu adevărat, fraților? Ca să nu vorbesc despre nimic altceva, dacă amintesc doar de rapaci, ei ar putea fi membri ai șoimului, nu membri ai porumbelului. Zmeii prinde și jefuiesc, la fel și șoimii, la fel și corbii; porumbeii nu jefuiesc și nici nu sfâșie, prin urmare cei care smulg și jefuiesc nu sunt membri ai porumbelului. Nu a fost nici măcar o persoană răpitoare printre voi? De ce rămâne botezul, pe care în acest caz l-a dat șoimul, nu porumbelul? De ce nu botezați între voi după tâlhari, după adulteri, după bețivi? De ce să nu botezați după avar între voi? Aceștia sunt toți membri ai porumbelului? Îți dezonorești atât de mult porumbelul, încât îi faci pe cei care au natura vulturului membrii ei. Ce, deci, fraţilor, ce zicem? Există răi și buni în Biserica Catolică, dar cu ei doar răi. Dar poate spun asta cu un sentiment ostil: să se examineze și asta după aceea. Ei spun, cu siguranță, că printre ei sunt cei buni și cei răi; căci, dacă ei afirmă că au numai binele, lasă-l pe propriul lor credit, iar eu subscriu. La noi, să zică ei, nu există decât oameni sfinți, drepți, casți, treji; nici adulteri, nici cămătători, nici amăgitori, nici înjurători mincinoși, nici băuturi de vin; – să spună aceasta, căci nu bag în seamă limba lor, le ating inimile. Dar fiindcă ei sunt bine cunoscuți nouă, și vouă, și ai lor, așa cum sunteți cunoscuți și vouă în Biserica Catolică și lor, nici să nu le găsim greșeli, nici să nu-i lăsăm să se lingușească. Mărturisim că în Biserică sunt bune și rele, totuși ca grânele și pleava. Uneori cel care este botezat cu pleavă este pleavă, iar cel care este botezat cu pleavă este grâne. Altfel, dacă botezul lui care este botezat cu grâne stă bine, iar cel care este botezat cu pleavă nu, atunci nu este adevărat: Acesta este Cel care botează. Dar dacă este adevărat Acesta este Cel care botează, atunci ceea ce este dat de pleavă stă bine, și el botează la fel ca porumbelul. Căci omul rău (care administrează botezul) nu este porumbelul, nici nu aparține membrilor porumbelului și nici nu poate fi afirmat că este așa, nici la noi în Biserica Catolică, nici la ei, dacă ei susțin că Biserica lor este porumbelul. Atunci ce trebuie să înțelegem, fraților? Întrucât este evident și cunoscut de toți, și trebuie să recunoască, deși este împotriva voinței lor, că atunci când cu ei oamenii răi dau botezul, acesta nu este dat după acei oameni răi; si la noi, cand cei rai dau botezul, nu se da dupa ei. Porumbelul nu boteza dupa corb; atunci de ce ar boteza corbul după porumbel? 13. Luați în considerare, iubiților, de ce s-a subliniat și ceva prin intermediul porumbelului, cum că porumbelul – și anume Duhul Sfânt în formă de porumbel – a venit la Domnul când a fost botezat și s-a odihnit peste El, în timp ce, prin venirea porumbelului, Ioan a învățat aceasta, că în Domnul locuiește o putere deosebit de a Lui de a boteza? Pentru că prin această putere specifică Lui Însuși, așa cum am spus, pacea Bisericii a fost asigurată. Și totuși se poate ca cineva să aibă botezul în afară de porumbel; dar că botezul în afară de porumbel să-i facă bine, este imposibil. Luați în considerare, iubiților, și înțelegeți ceea ce spun, căci prin această înșelăciune ei îi induce în eroare pe aceia dintre frații noștri care sunt plictisiți și reci. Să fim mai simpli și mai fervenți. Vezi, spun ei, am primit sau nu? Eu răspund: Ai primit. Ei bine, dacă am primit, nu este nimic ce să-mi dai; Sunt în siguranță, chiar și din propriile tale dovezi. Căci eu afirm că am primit, iar și voi mărturisiți că am primit: sunt în siguranță prin mărturisirea amândurora: ce îmi promiți atunci? De ce m-ai face catolic, când nu mi-ai mai da nimic mai departe, văzând că mărturisești că am primit deja ceea ce afirmi că ai tu însuți? Dar când spun: „Vino la Mine”, spun că nu ai, care mărturisești totuși că am. De ce spui, vino la mine? 14. Porumbelul ne învață. Din capul Domnului ea răspunde și zice: Tu ai botezul, dar dragostea cu care gemez eu nu o ai. Cum este aceasta, zice el, eu am botez și nu am dragoste? Am eu sacramentele și nu caritatea? Nu striga: arată-mi cum poate cel care desparte unitatea să aibă caritate? Eu, spune el, am botezul. Aveți; dar că botezul, fără caritate, nu-ți folosește nimic; pentru că fără caritate nu ești nimic. Botezul însuși, chiar și în cel care este nimic, nu este nimic. Botezul, într-adevăr, este ceva, da, ceva măreț, de dragul Lui, despre care se spune: Acesta este Cel ce botează. Dar ca să nu vă închipuiți că ceea ce este mare vă poate folosi cu ceva, dacă nu sunteți în unitate, după botezul El a coborât porumbelul, ca și cum ar spune: „Dacă ai botez, fii în porumbel, ca nu cumva să nu-ți folosească ceea ce ai”. Vino, deci, la porumbel, zicem; nu pentru ca ai putea începe să ai ceea ce nu ai avut înainte, ci pentru ca ceea ce ai avut să înceapă să-ți profite. Căci ai fost botezat spre nimicire afară; dacă o vei avea înăuntru, începe să te folosească pentru mântuire. 15. Căci nu numai că botezul nu ți-a fost de folos și nici nu a fost vătămător. Chiar și lucrurile sfinte pot fi vătămătoare. În cele bune, într-adevăr, lucrurile sfinte sunt pentru mântuire; în rău, la judecată. Căci știm cu siguranță, fraților, ceea ce primim și ceea ce primim este oricum sfânt și nimeni nu spune că nu este; și ce zice apostolul? Dar cel ce mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea judecata pentru sine. 1Corinteni 11:29 El nu spune că lucrul în sine este rău, ci că omul rău, primind greșit, primește binele pe care îl primește spre judecată. A fost rea acea bucată pe care Domnul ia dat-o lui Iuda? Doamne fereşte. Medicul nu ar da otravă; era sănătatea pe care o dădea medicul; dar primind-o cu nevrednicie, cel ce a primit-o nefiind în pace, a primit-o spre distrugere. Tot aşa şi cel ce este botezat. Am (botez), spune el, pentru mine. Îl ai, recunosc. Fii atent la ceea ce ai; prin acel lucru pe care îl ai vei fi osândit. de ce? Pentru că ai ceea ce aparține porumbelului în afară de porumbel. Dacă ai ce este porumbelul în porumbel, ești în siguranță. Să presupunem că ești soldat: dacă ai semnul generalului tău între linii, slujești în siguranță; dar dacă îl ai în afara limitelor, nu numai că acel semn nu îți va fi de folos pentru serviciu, dar vei fi chiar pedepsit ca dezertor. Vino, atunci, vino, și nu spune, am deja, am destul. Vino; porumbelul te cheamă, te cheamă prin suspinul ei. Fraţilor mei, vouă vă spun, chemaţi prin geamăt, nu prin ceartă; chemați prin rugăciune, prin invitație, prin post; lasă-i prin caritatea ta să înțeleagă că-i milă de ei. Nu mă îndoiesc, frații mei, că, dacă văd întristarea voastră, vor fi uimiți și vor reveni la viață. Vino, atunci, vino; nu-ți fie frică; fie frică dacă nu vii; nu, nu-ți fie frică, mai degrabă plânge-te. Vino, te vei bucura dacă vei veni; într-adevăr vei gemi în necazurile pelerinajului tău, dar te vei bucura de nădejde. Vino unde este porumbelul, căruia i s-a spus: Porumbelul meu este unul, singurul mamei ei. Nu vezi un singur porumbel de pe capul lui Hristos, nu vezi limbile în toată lumea? Este același Duh prin porumbel și prin limbi: dacă prin porumbel același Duh, și prin limbi același Duh, atunci Duhul Sfânt a fost dat întregii lumi, de la care Duh te-ai tăiat, ca să strigi cu corbul, nu ca să suspine cu porumbelul. Vino, atunci. 16. Dar tu s-ar putea să te îngrijorezi și zici: M-am botezat afară; Mă tem să nu fiu vinovat, pentru că am fost botezat afară. Deja începi să știi ce trebuie să te plângi. Spui cu adevărat că ești vinovat, nu pentru că ai primit, ci pentru că ai primit fără. Păstrează atunci ceea ce ai primit; modificați-l primiți fără. Ai primit ce este al porumbelului în afară de porumbel. Iată două lucruri care ți s-au spus: ai primit și, în afară de porumbel pe care l-ai primit. În ceea ce ați primit, aprob; pe care l-ai primit fără, dezaprob. Păstrează atunci ceea ce ai primit, nu se schimbă, ci se recunoaște: este semnul regelui meu, nu-l voi profana. Îl voi corecta pe dezertor, nu schimb marcajul. 17. Nu te lăuda cu botezul tău pentru că eu îl numesc un adevărat botez. Iată, eu spun că așa este; toată Biserica Catolică spune că așa este; porumbelul îl priveşte, îl recunoaşte şi geme pentru că îl ai afară; ea vede acolo ceea ce poate recunoaște, vede și ceea ce poate corecta. Este un adevărat botez, vino. Te lauzi că este adevărat și totuși nu vei veni? Dar cei răi, care nu sunt ai porumbelului? Porumbelul îți spune: „Chiar și cei răi, printre care eu gemez, care nu sunt ai mădularelor mele, și trebuie să fiu să gemu printre ei, nu au ei ceea ce te laudă că ai? Nu s-au botezat mulți bețivi? Nu au mulți lacomi? Nu au mulți idolatri și, ce este mai rău, cine sunt astfel de furtivi? Nu recurg păgânii, sau cel puțin au recurs, public la idoli? Și acum creștinii caută în secret ghicitori și îi consultă pe astrologi. Și totuși aceștia au botez; dar porumbelul geme printre corbi. Atunci de ce te lăudești că o ai? Asta ce ai tu, are și omul rău. Ai smerenie, caritate, pace; ai binele pe care nu-l ai încă, pentru ca binele pe care îl ai să-ți fie de folos. 18. Pentru ceea ce ai, chiar Simon Magul a avut: sunt mărturie Faptele Apostolilor, acea carte canonică care trebuie citită în Biserică în fiecare an. Știți că în fiecare an, în vremea care urmează Patimilor Domnului, se citește acea carte, în care este scris cum s-a convertit apostolul și a devenit predicator dintr-un prigonitor; Faptele IX, de asemenea, cum, în ziua Cincizecimii, Duhul Sfânt a fost trimis în limbi despicate ca de foc. Faptele II Acolo citim că în Samaria mulți au crezut prin propovăduirea lui Filip; și se înțelege că el a fost fie unul dintre apostoli, fie unul dintre diaconi; căci citim acolo că au fost rânduiţi şapte diaconi, printre care este numele lui Filip. Ei bine, atunci, prin propovăduirea lui Filip, samaritenii au crezut; Samaria a început să abundă în credincioși. Acest Simon Magus era acolo. Prin artele sale magice, el a păcălit atât de mult oamenii, încât ei l-au închipuit ca fiind puterea lui Dumnezeu. Impresionat însă de semnele pe care le-a făcut Filip, a crezut și el; dar în ce fel a crezut, s-au dovedit evenimentele care au urmat după aceea. Și Simon a fost botezat. Apostolii care erau la Ierusalim au auzit aceasta. Petru și Ioan au fost trimiși la cei din Samaria; au găsit mulți botezați; și cum niciunul dintre ei nu primise încă Duhul Sfânt – în felul în care cobora El la vremea aceea, pentru ca cei asupra cărora a venit Duhul Sfânt să vorbească în limbi, ca semn vădit că națiunile vor crede – și-au pus mâinile peste ei, rugându-se pentru ei și au primit Duhul Sfânt. Acest Simon – care nu era porumbel, ci corb în Biserică, pentru că a căutat lucrurile lui, nu cele ale lui Isus Hristos; de unde a iubit puterea care era în creștini mai mult decât neprihănirea – Simon, zic eu, a văzut că Duhul Sfânt a fost dat prin punerea mâinilor apostolilor (nu că a fost dat de ei, ci a fost dat ca răspuns la rugăciunile lor), și le-a zis: Câți bani să vă dau vouă, ca să vi se dea și prin punerea mâinilor Mele Duhul Sfânt? Și Petru i-a zis: Banii tăi să piară împreună cu tine, pentru că ai crezut că darul lui Dumnezeu va fi cumpărat cu bani. Cui i-a spus: Banii tăi vor pieri împreună cu tine? Fără îndoială unuia care a fost botezat. Botezul pe care l-a avut deja; dar nu s-a lipit de măruntaiele porumbelului. Înțelegeți că nu a făcut-o; ai grijă la cuvintele apostolului Petru, căci el continuă: „Nu ai nicio parte și nici o parte în această credință, căci văd că ești în fierea amărăciunii”. Fapte 8:5–23 Porumbelul nu are fiere; Simon a avut, și din acest motiv a fost despărțit de măruntaiele porumbelului. Ce i-a profitat botezul? Nu te lăuda deci cu botezul tău, de parcă acesta ar fi de ajuns pentru mântuirea ta. Nu te supăra, lasă-ți fierea, vino la porumbel. Iată care vă va profita, ceea ce fără nu numai că nu v-a profitat, ci chiar v-a prejudiciat. 19. Nici să nu zici: Nu voi veni, căci afară am fost botezat. Deci, începe să ai milă, începe să ai roade, să se găsească roade în tine și porumbelul te va trimite înăuntru. Găsim acest lucru în Scriptură. Chivotul era făcut din lemn nestricăcios. Cherestea nestricăcioasă sunt sfinții, credincioșii care aparțin lui Hristos. Căci, după cum în biserică se spune că pietrele vii din care este zidit sunt oameni credincioși, la fel și lemnele nestricăcioase sunt cei care stăruie în credință. În aceeași corabie, deci, cheresteaua era necoruptă. Acum chivotul este Biserica, este acolo botezul porumbelului; căci chivotul era purtat pe apă, lemnele nestricăcioase erau botezate înăuntru. Constatăm că anumite cherestea au fost botezate în afară, cum ar fi toți copacii care erau în lume. Cu toate acestea, apa era aceeași, nu de alt fel; toate veniseră din cer sau din abisurile fântânilor. Era aceeași apă în care erau botezați cheresteaua nestricăcioasă care se aflau în chivot și în care erau botezate cheresteaua care erau afară. Porumbelul a fost trimis și la început nu a găsit odihnă pentru picioare; s-a întors în corabie, căci totul era plin de apă și a preferat să se întoarcă decât să fie rebotezat. Dar corbul a fost trimis înainte ca apa să se usuce. Rebotezat, a dorit să nu se mai întoarcă și a murit în acele ape. Dumnezeu să ferească de la noi moartea acelui corb. Căci de ce nu s-a întors corbul, dacă nu pentru că a fost luat de ape? Dar pe de altă parte, porumbelul negăsind odihnă pentru picioare, în timp ce apa îi striga din toate părţile: Vino, vino, scufundă-te aici; precum acești eretici strigă: Vino, vino, iată-l ai; porumbelul, negăsind odihnă pentru picioare, s-a întors în corabie. Și Noe a trimis-o a doua oară, așa cum te trimite chivotul să le vorbești; si ce a facut porumbelul dupa aceea? Deoarece erau cherestea fără care erau botezate, a adus înapoi în corabie o ramură de măslin. Acea creangă avea atât frunze, cât și fructe. Să nu fie în voi numai cuvinte, nici numai frunze; să fie rod și te întorci în corabie, nu de la tine, te cheamă porumbelul. Gemeți afară, ca să-i puteți chema înapoi înăuntru. 20. Mai mult, în ceea ce priveşte acest rod al măslinei, dacă se va cerceta chestiunea, vei afla care a fost. Fructul măslinei înseamnă caritate. Cum dovedim asta? Așa cum uleiul nu este ținut jos de nici un lichid, ci izbucnește prin toate, le limitează și le depășește; la fel, caritatea nu poate fi presată în jos, ci trebuie neapărat să se arate în partea de sus. De aceea apostolul spune despre aceasta: „Totuși, vă arăt o cale mai bună. Întrucât am spus despre ulei că depășește alte lichide, în caz că nu ar trebui să fie de caritate, a spus apostolul, vă arăt o cale mai excelentă, să auzim ce urmează. Deși vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor și nu am dragoste, am devenit ca arama răsunătoare sau ca un chimval care țipăie. Du-te acum, Donatus, și plânge, eu sunt grăitor; du-te acum și plânge, sunt învățat. Cât de elocvent? Cât de departe s-a învățat? Ai vorbit cu limbile îngerilor? Totuși, deși ai vorbi în limbile îngerilor, neavând milă, aș auzi doar aramă răsunătoare și chimvale zgomotând. vreau soliditate; lasă-mă să găsesc fructe printre frunze; să nu fie doar cuvinte, să ia măslinele, să se întoarcă în corabie. 21. Dar eu am sacramentul, veți spune. Tu spui adevărul; sacramentul este divin; ai botezul și asta mărturisesc. Dar ce spune apostolul? Dacă aș cunoaște toate tainele și aș avea profeția și toată credința, ca să pot îndepărta munții; în caz că ar trebui să spui asta, cred; suficient pentru mine. Dar ce spune James? Diavolii cred și tremură. Iacov 2:19 Credinţa este puternică, dar fără dragoste nu foloseşte la nimic. Diavolii L-au mărturisit pe Hristos. Prin urmare, ei au zis din a crede, dar nu din a iubi: „Ce avem noi de-a face cu Tine? Marcu 1:24 Ei au avut credinţă, dar nu dragoste; deci erau diavoli. Nu te lăuda cu credință; pana acum esti la nivelul diavolilor. Nu-i spune lui Hristos: Ce am eu de-a face cu Tine? Căci unitatea lui Hristos vă vorbește. Vino, învață pacea, întoarce-te în măruntaiele porumbelului. Ai fost botezat fără; ai roade și te întorci în corabie. 22. Dar voi ziceti: ​​De ce ne cautati, daca suntem oameni rai? Ca să fii bun. Motivul pentru care te căutăm este că ești rău; căci dacă n-ai fi fost rău, te-am fi găsit și nu te-am fi căutat. Cel ce este bun este deja găsit; cel care este rău este încă căutat. În consecință, te căutăm; întoarceți-vă în corabie. Dar am deja botezul. Deși aș cunoaște toate tainele și aș avea profeția și toată credința, ca să îndepărtez munții, dar n-aș avea dragoste, nu sunt nimic. Lasă-mă să văd fructe acolo; lasă-mă să văd măslinul de acolo și vei fi chemat înapoi în corabie. 23. Dar ce zici? Iată, suferim multe rele. Ai suferit acestea pentru Hristos, nu pentru propria ta onoare! Auzi ce urmează: Ei, într-adevăr, se laudă uneori, pentru că fac multe milostenii, dau săracilor; pentru că suferă necazuri: dar este pentru Donatus, nu pentru Hristos. Gândește-te la felul în care suferi, căci dacă suferi pentru Donatus, este pentru un om mândru: nu ești în porumbel dacă suferi pentru Donatus. Donatus nu era prietenul Mirelui; căci dacă ar fi fost, ar fi căutat slava Mirelui, nu a lui. Vezi pe prietenul Mirelui spunând: Acesta este Cel care botează. El, pentru care suferi, nu a fost prietenul Mirelui. Nu ai haina de nuntă; iar dacă ai venit la sărbătoare, vei fi scos afară; nu, deja ai fost aruncat afară și de aceea ești nenorocit: întoarce-te în cele din urmă și nu te lăuda. Ascultă ce zice apostolul: Deși aș împărți săracilor toate bunurile mele și aș da trupul meu să fie ars, dar nu am dragoste. Vezi ce nu ai. Deși, spune el, ar trebui să-mi dau trupul să fie ars; și asta, de asemenea, pentru numele lui Hristos; dar fiindcă sunt mulţi care fac aceasta cu lăudăroşi, nu cu dragoste, de aceea, deşi mi-aş da trupul să fie ars, şi n-aş avea milă, nu-mi foloseşte nimic. 1Corinteni 13:2–3 Acei martiri, care au suferit în vremea persecuției, au făcut aceasta prin dragoste; dar acești oameni o fac din vanitatea și mândria lor; căci, în lipsa unui persecutor, ei se aruncă cu capul înainte în distrugere. Veniți, deci, ca să aveți caritate. Dar avem martirii noștri. Ce martiri? Nu sunt porumbei; de aceea au încercat să zboare și au căzut peste stâncă. 24. Vedeți deci, frații mei, că toate strigă împotriva lor, toate paginile dumnezeiești, toată profeția, toată Evanghelia, toate scrisorile apostolice, fiecare suspin al porumbelului, și totuși nu se trezesc, încă nu se trezesc din somn. Dar dacă suntem porumbel, să gemem, să stăruim, să nădăjduim; Mila lui Dumnezeu va fi cu tine, pentru ca focul Duhului Sfânt să strălucească în simplitatea ta; si vor veni. Nu trebuie să existe disperare; roagă-te, propovăduiește, iubește; Domnul este în măsură. Deja încep să simtă rușinea lor; mulți s-au simțit la asta și s-au înroșit; Hristos va ajuta, pentru ca și ceilalți să-și dea seama. Totuși, frații mei, lăsați măcar pleava să rămână acolo; să se strângă tot grăuntele; oricine a rodit printre ei să se întoarcă în corabie cu porumbel. 25. Eșuând peste tot, ce pretind ei acum împotriva noastră, negăsind ce să spună? Ne-au luat casele, ne-au luat moșiile. Ei aduc în față voințe. Vedeți, Gaius Seius a acordat o moșie bisericii pe care o prezida Faustinus. Din ce biserică era episcopul Faustinus? Ce este biserica? La biserica pe care o prezida Faustinus, spuse el. Dar Faustinus a prezidat nu o biserică, ci o sectă. Porumbelul este însă Biserica. De ce să strigi? Noi nu am devorat case; să le aibă porumbelul. Să se întrebe cine este porumbelul și să-i aibă ea. Căci știți, frații mei, că acele case ale lor nu sunt ale lui Augustin; și dacă nu știți acest lucru și vă imaginați că mă bucur în posesia lor, Dumnezeu știe, da, cunoaște judecata mea cu privire la acele moșii și chiar ceea ce sufăr în această chestiune; El cunoaște gemetele mele, pentru că S-a demnat să-mi împărtășească ceva din porumbel. Iată, acolo sunt acele moșii; cu ce drept le-ai revendicat? Prin dreptul divin sau prin drept uman? Lasă-i să răspundă: Dreptul divin avem în Scripturi, dreptul omului în legile regilor. Cu ce ​​drept posedă fiecare om ceea ce posedă? Nu este prin dreptul omului? Căci, prin dreptul divin, al Domnului este pământul și plinătatea lui. Săracul și bogatul Dumnezeu a făcut dintr-un singur lut; același pământ îi susține deopotrivă pe săraci și pe cei bogați. Cu toate acestea, prin dreptul omului, se spune: Această moșie este a mea, această casă este a mea, acest slujitor este al meu. Prin dreptul omului, prin urmare, este prin dreptul împăraților. De ce asa? Pentru că Dumnezeu a împărțit omenirii aceste drepturi chiar ale omului prin împărații și regii acestei lumi. Doriţi să citim legile împăraţilor şi să acţionăm după moşii după aceste legi? Dacă vei avea stăpânirea ta prin dreptul omului, să recităm legile împăraților; să vedem dacă ar avea ca ereticii să posede ceva. Dar ce este împăratul pentru mine? zici tu. Este prin drept de la el că stăpâniți pământul. Sau să luați drepturile create de împărați, și atunci cine va îndrăzni să spună: Moșia aceea este a mea, sau acel sclav este al meu, sau această casă este a mea? Dacă totuși, pentru a le poseda aceste lucruri, oamenii au primit drepturi derivate de la regi, vrei să citim legile, ca să te bucuri că ai chiar și o singură grădină și să nu o atribuim decât clemenței porumbelului pe care ți se permite să rămâi în stăpânire chiar și acolo? Căci sunt de citit legi binecunoscute, în care împărații au poruncit ca cei care, fiind în afara comuniunii Bisericii Catolice, uzurpă pentru ei înșiși numele de creștini și nu vor în pace să se închine Autorului păcii, să nu îndrăznească să posede nimic în numele Bisericii. 26. Dar ce legătură avem noi cu împăratul? Dar am spus deja că ne referim la drepturile omului. Și totuși, apostolul a vrut să ascultăm de regi, a vrut să-i onorăm pe regi și a spus: „Cinstește pe rege”. 1 Petru 2:17 Să nu spuneți: „Ce am eu de-a face cu împăratul? ca si in acel caz, ce treaba ai tu cu posesia? Drepturile derivate de la regi se bucură de posesiuni. Ai spus: Ce treabă am eu cu regele? Nu spune atunci că bunurile sunt ale tale; pentru că tu le-ai referit la aceleași drepturi ale omului, prin care bărbații se bucură de posesiunile lor. Dar trebuie să fac asta cu un drept divin, spune el. Ei bine, să citim Evanghelia; să vedem cât de departe se extinde Biserica Catolică a lui Hristos, asupra căreia a venit porumbelul, care a învăţat: Acesta este Cel ce botează. În ce fel, deci, poate poseda de drept dumnezeiesc, cine spune: Eu botez; în timp ce porumbelul spune: Acesta este Cel ce botează; în timp ce Scriptura spune: Porumbelul Meu este unul, singurul mamei ei? De ce ai rupt porumbelul? – ba, mai degrabă, v-ați sfâșiat măruntaiele, căci în timp ce voi înșivă sunteți sfâșiați, porumbelul rămâne întreg. De aceea, frații mei, dacă, alungați din toate punctele, nu au nimic de spus, le voi spune ce să facă; să vină la Biserica Catolică și, împreună cu noi, vor avea nu numai pământul, ci și pe Cel ce a făcut cerul și pământul. Tratatul 7 (Ioan 1:34–51) 1. Ne bucurăm de numărul vostru, căci v-ați adunat cu promptitudine și în număr mai mare decât am fi putut spera. Aceasta este cea care ne încântă și ne mângâie în toate ostenelile și primejdiile acestei vieți, dragostea voastră față de Dumnezeu și râvna evlavioasă, speranța sigură și fervoarea duhului. Ați auzit când s-a citit psalmul, că omul nevoiaș și sărac strigă către Dumnezeu în lumea aceasta. Căci este glasul, așa cum ați auzit adesea și trebuie să vă amintiți, nu a unui singur om, și totuși a unui singur om; nu de la unul, pentru că credincioșii sunt mulți – multe boabe suspină în mijlocul plevei răspândite în întreaga lume – ci de la unul, pentru că toți sunt mădulare ale lui Hristos și, prin urmare, un singur trup. Acest popor, deci, sărac și nevoiaș, nu știe să se bucure împreună cu lumea: durerea ei este înăuntru și bucuria lui este înăuntru, unde nimeni nu vede decât Cel ce ascultă pe cel ce geme și-l încununează pe cel ce nădăjduiește. Bucuria lumii este deşertăciune. Cu mare așteptare se speră și nu poate, când vine, să fie ținut ferm. Căci această zi care este o zi de bucurie în acest oraș pentru cei pierduți, mâine va înceta, desigur, să mai fie; nici ei înșiși nu vor fi mâine ca și astăzi. Și toate lucrurile trec, zboară și dispar ca fumul; și vai de cei care iubesc astfel de lucruri! Căci fiecare suflet urmează ceea ce iubește. Orice făptură este iarbă și toată bunătatea ei ca floarea câmpului: iarba se ofilește, floarea se ofilește; dar Cuvântul Domnului rămâne în veci. Isaia 40:1–8 Iată ce trebuie să iubești dacă vrei să rămâi pentru totdeauna. Dar ai trebuit să răspunzi: Cum pot să înțeleg Cuvântul lui Dumnezeu? Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. Ioan 1:14 2. De aceea, preaiubiților, să aparțină nevoii și sărăciei noastre să ne întristăm pentru cei ce par să abundă. Căci bucuria lor este ca cea a nebunilor. Dar precum un nebun se bucură în cea mai mare parte de nebunia lui, și râde și se întristează pe cel ce este în simțuri, tot așa să avem, iubiților, dacă am primit leacul venit din ceruri, pentru că toți am fost nebuni, parcă sănătoși, pentru că lucrurile pe care le-am iubit nu le iubim – să-i spunem, să gemăm și pe cei ce sunt încă în stare de nebunie pentru Dumnezeu. Și este nevoie ca ei să se uite la ei înșiși și să fie nemulțumiți de ei înșiși: să vadă ei doresc și să se privească pe ei înșiși nu s-au cunoscut. Căci dacă își întorc puțin ochii asupra lor, își văd propria confuzie. Dar până când aceasta va avea loc, să fie diferite căutările noastre, să fie diferite recreațiile sufletelor noastre; durerea noastră folosește mai mult decât bucuria lor. În ceea ce privește numărul fraților, este greu de conceput că vreunul dintre bărbați ar fi trebuit să fie dus de acea sărbătoare; dar în ceea ce priveşte numărul surorilor, ne întristează, şi acesta este un motiv mai mare de durere, că ele nu o repară mai degrabă Bisericii, pe care dacă nu se teme, modestia în orice caz ar trebui să o descurajeze de pe scena publică. Fie ca El să aibă grijă de acesta cine o vede; și mila Lui să fie prezentă pentru a-i vindeca pe toți. Noi cei care ne-am adunat să ne hrănim cu sărbătoarea lui Dumnezeu și bucuria noastră să fie cuvântul Lui. Căci El ne-a invitat la Evanghelia Sa și El este hrana noastră, decât care nimic nu este mai dulce, dacă un om are un palat sănătos în inima lui. 3. Dar îmi închipui, preaiubiţilor fraţi, că vă amintiţi că această Evanghelie este citită în ordine, în porţiuni potrivite; și cred că nu v-a scăpat de ceea ce s-a tratat în ultima vreme, în special de chestiunile recente referitoare la Ioan și porumbel. Despre Ioan, și anume, ce lucru nou a aflat despre Domnul prin intermediul porumbelului, deși îl cunoștea deja pe Domnul. Și aceasta a fost descoperită prin inspirația Duhului lui Dumnezeu, că Ioan Îl cunoștea deja pe Domnul, dar că Domnul Însuși trebuia să boteze, că puterea de a boteza El nu o va transfera de la Sine însuși la nimeni, acest lucru a învățat prin intermediul porumbelului, pentru că i s-a spus: Asupra căruia vei vedea Duhul coborând ca un porumbel și rămânând peste El, care Îl botează Duhul Sfânt. Ioan 1:33 Ce este Acesta este El? Nu alta, deși prin intermediul altuia. Dar de ce cu ajutorul unui porumbel? S-au spus multe lucruri și nu pot, nici nu este nevoie să trec peste toate – în principal, totuși, pentru a desemna pacea, pentru că și pomii care au fost botezați afară, pentru că porumbelul a găsit rod în ei, a adus în corabie, după cum vă amintiți, porumbelul trimis de Noe din corabie, care a plutit pe potop și a fost spălat prin botez, nu a fost scufundat. Atunci când a fost trimisă, a adus o ramură de măslin; dar nu avea frunze singure, avea și fructe. Geneza 8:8–11 Așadar, aceasta ar trebui să dorim fraților noștri care sunt botezați afară, ca să aibă rod; porumbelul nu le va lăsa să rămână afară, ci îi va aduce înapoi în corabie. Căci întregul rod este dragostea, fără de care omul nu este nimic, orice altceva are. Iar aceasta, care este cea mai pe deplin spusă de apostol, am pomenit și povestit. Căci el zice: Deși vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor și nu am dragoste, am devenit ca arama care sună sau ca un chimval care țipăie; și deși aș avea toată cunoașterea și aș cunoaște toate tainele și aș avea toată profeția și aș avea toată credința (dar în ce sens a spus el toată credința?), ca să pot muta munții și să nu am dragoste, nu sunt nimic. Și chiar dacă aș împărți săracilor toate bunurile mele și chiar dacă mi-aș da trupul să fie ars și nu aș avea dragoste, nu-mi folosește nimic. 1Corinteni 13:1–3 Dar în niciun fel ei nu pot spune că au dragoste cei care împart unitatea. S-au spus aceste lucruri: să vedem ce urmează. 4. John a dat dosar pentru că a văzut. Ce record a purtat? Că acesta este Fiul lui Dumnezeu. Trebuia, deci, ca El să boteze pe cine este singurul Fiu al lui Dumnezeu, nu fiul Său adoptiv. Fiii adoptați sunt slujitorii singurului Fiu: singurul Fiu are putere; adoptatul, ministerul. În cazul în care un slujitor botez care nu aparține numărului de fii, pentru că trăiește rău și face rău, care este consolarea noastră? Acesta este Cel care botează. 5. A doua zi, Ioan a stat în picioare și doi dintre ucenicii lui; și privindu-l pe Isus în timp ce mergea, zice: Iată Mielul lui Dumnezeu! Desigur, într-un sens special, Mielul; căci ucenicii erau numiţi şi miei: Iată, vă trimit ca miei în mijlocul lupilor. Matei 10:16 Ei au fost numiți și lumină: Voi sunteți lumina lumii; Matei 5:14 dar într-un alt sens este numit astfel, despre care s-a spus: „Aceasta era lumina adevărată, care luminează pe orice om care vine în lume”. Ioan 1:9 La fel a fost numit porumbel într-un sens special, singur, fără pată, fără păcat; nu unul ale cărui păcate au fost spălate, ci Cel care nu a avut niciodată pată. Pentru ce? Pentru că Ioan a spus despre Domnul: Iată Mielul lui Dumnezeu, nu era Ioan însuși un miel? Nu era el un om sfânt? Nu era el prietenul Mirelui? De aceea, cu un înțeles deosebit, Ioan a spus despre El: Acesta este Mielul lui Dumnezeu; pentru că numai prin sângele acestui Miel puteau fi răscumpărați oamenii. 6. Frații mei, dacă ne recunoaștem prețul, că este sângele Mielului, cine sunt cei care sărbătoresc astăzi sărbătoarea sângelui nu știu ce femeie și cât de nerecunoscători sunt ei! Aurul a fost smuls, se spune, de la urechea unei femei, și sângele curgea, iar aurul era așezat pe o pereche de cântare sau pe o balanță, iar avantajul era mult de partea sângelui. Dacă sângele unei femei a fost suficient de greu pentru a depăși aurul, ce putere să depășească lumea are sângele Mielului prin care a fost făcută lumea? Și, într-adevăr, acel spirit, nu știu cine, a fost liniștit de sângele ca să slăbească greutatea. Duhurile necurate știau că Isus Hristos va veni, auziseră de venirea Lui de la îngeri, auziseră despre aceasta de la profeți și se așteptau la asta. Căci dacă nu se așteptau, de ce au strigat: „Ce avem noi de-a face cu Tine? Ai venit înainte de vreme să ne distrugi? Știm cine ești Tu; Sfântul lui Dumnezeu. Marcu 1:24 Ei se așteptau ca El să vină, dar nu cunoșteau vremea. Dar ce ai auzit în psalmul despre Ierusalim? Căci slujitorii Tăi s-au bucurat de pietrele ei și le vor milă de țărâna. Te vei ridica, zice el, și ai milă de Sion, căci a sosit vremea când vei avea milă de ea. Când a venit vremea ca Dumnezeu să aibă milă, a venit Mielul. De ce fel de Miel de care se tem lupii? Ce fel de Miel este cel care, când a fost înjunghiat, a ucis un leu? Căci diavolul este numit leu, umblând și răcnind, căutând pe cine să înghită. 1 Petru 5:8 Prin sângele Mielului, leul a fost biruit. Iată spectacolele creștinilor. Și mai mult: ei cu ochii trupului văd deșertăciunea, noi cu ochii inimii privim adevărul. Să nu credeți, fraților, că Domnul nostru Dumnezeu ne-a demis fără ochelari; căci dacă nu sunt ochelari, de ce v-ați adunat astăzi? Iată, ceea ce am spus, ai văzut și ai strigat; nu ai fi exclamat dacă nu ai fi văzut. Și acesta este un lucru mare de văzut în toată lumea, leul biruit de sângele Mielului: mădulare ale lui Hristos izbăvite din dinții leilor și unite cu trupul lui Hristos. De aceea, un duh sau altul a inventat falsul ca chipul Lui să fie cumpărat pentru sânge, pentru că știa că neamul omenesc urma să fie răscumpărat la un moment dat prin sângele prețios. Căci duhurile rele contrafăcă anumite umbre de cinste pentru ele însele, ca să-i înșele pe cei care îl urmează pe Hristos. Atât de mult, frații mei, încât cei care seduc prin amulete, prin descântece, prin uneltirile vrăjmașului, amestecă numele lui Hristos cu descântecele lor: pentru că nu sunt acum în stare să ademenească pe creștini, ca să le dea otravă adaugă niște miere, ca prin dulceață să se ascundă amarul și să se bea până la ruină. Atât de mult, încât știu că preotul acelui Pilleatus avea uneori obiceiul să spună: și Pilleatus însuși este creștin. De ce așa, fraților, dacă nu ar fi putut altfel să seducă creștinii? 7. Nu-L căutaţi, deci, pe Hristos în altă parte decât acolo unde Hristos a dorit să vă fie predicat; și după cum El a vrut să fie predicat vouă, în felul acesta țineți-L tare, în felul acesta scrieți-L pe inima voastră. Este un zid împotriva tuturor atacurilor și împotriva tuturor curselor vrăjmașului. Nu te teme, el nu ispitește decât dacă i s-a permis; este cert că nu face nimic decât dacă este permis sau trimis. El este trimis ca un înger rău de o putere care îl ține sub control: îi este permis când cere ceva; şi aceasta, fraţilor, nu are loc decât dacă cei drepţi pot fi judecati, cei nedrepţi pedepsiţi. Atunci de ce ți-e frică? Umblă în Domnul Dumnezeul tău; fii sigur că ceea ce El nu vrea să suferi, nu suferi; ceea ce vă permite El să suferi este flagelul celui care corectează, nu pedeapsa celui care condamnă. Suntem educați pentru o moștenire veșnică și disprețuim să fim biciuiți? Frații mei, dacă un băiat ar refuza pedeapsa cu cătușele sau dungile de la tatăl său, nu ar fi numit mândru, incorigibil, ingrat față de disciplina paternă? Și pentru ce își educă un tată pământesc fiul? Ca să nu piardă lucrurile vremelnice pe care le-a dobândit pentru el, pe care le-a strâns pentru el, pe care nu vrea să le piardă, pe care cel ce le lasă nu le poate reține în veci. El nu învață un fiu cu care să posede, ci pe cel care să posede după el. Frații mei, dacă un tată îl învață pe un fiu care îi va urma și îl învață și pe acesta că va trebui să treacă prin toate aceste lucruri, la fel cum cel care îl sfătuiește este sortit să treacă prin ele, cum vreți să ne educe pe noi, Tatăl nostru de care nu trebuie să-i reușim, dar de care să ne apropiem și de care să nu rămânem în veșnicie și nici în veșnicie. mor, și pe care nicio furtună nu o poate pustii? El Însuși este și moștenirea, cât și Tatăl. Îl vom stăpâni și nu ar trebui să ne antrenăm? Să ascultăm învăţătura Tatălui. Când ne doare capul, să nu apelăm la mijlocitorul superstițios, la ghicitori și remedii ale deșertăciunii. Frații mei, să nu plâng eu pentru voi? Zilnic găsesc aceste lucruri; si ce sa fac? Încă nu i-am convins pe creștini că speranța lor ar trebui pusă în Dumnezeu. Iată, dacă moare cineva căruia i s-a dat unul dintre aceste remedii (și câți au murit cu remedii și câți au trăit fără ele!), cu ce încredere se duce duhul la Dumnezeu? El a pierdut semnul lui Hristos și a primit semnul diavolului. Poate că va spune că nu a pierdut semnul lui Hristos. Poți avea, deci, semnul lui Hristos împreună cu semnul diavolului. Hristos nu dorește o comunitate de proprietate, dar El dorește să posede singur ceea ce a cumpărat. El a cumpărat cu un preț atât de mare, încât poate să aibă singur: îl faci partenerul acelui diavol căruia te-ai vândut prin păcatul tău. Vai de cei cu inima dublă, Sirah 2:12 celor care în inima lor dau parte lui Dumnezeu și parte diavolului. Dumnezeu, fiind supărat că diavolul are o parte acolo, pleacă și diavolul va stăpâni întregul. Nu degeaba, deci, zice apostolul: Nici să nu lăsați loc diavolului. Efeseni 4:27 Să-l cunoaştem deci pe Miel, fraţilor; anunțați-ne prețul. 8. Ioan stătea în picioare și doi dintre ucenicii lui. Iată doi dintre ucenicii lui Ioan: fiindcă Ioan, prietenul Mirelui, era așa cum era, el nu și-a căutat propria slavă, ci a dat mărturie despre adevăr. Și-a dorit el ca discipolii săi să rămână cu el și să nu-L urmeze pe Domnul? Mai degrabă, el însuși le-a arătat discipolilor săi pe cine ar trebui să urmeze. Căci ei îl socoteau ca și cum ar fi mielul; iar el a zis: De ce mă asculti? Eu nu sunt mielul; iată Mielul lui Dumnezeu, despre care și el spusese deja: Iată Mielul lui Dumnezeu. Și ce folos ne oferă Mielul lui Dumnezeu? Iată, spune el, cine ridică păcatul lumii. Cei doi care erau cu Ioan L-au urmat când au auzit aceasta. 9. Să vedem ce urmează: Iată Mielul lui Dumnezeu. Aceasta a spus Ioan, și cei doi ucenici L-au auzit vorbind și L-au urmat pe Isus. Atunci Iisus S-a întors și i-a văzut urmând și le-a zis: Ce căutați? Iar ei au zis: Rabbi (adică, tălmăcindu-se: Învățătorule), unde locuiești? Ei nu L-au urmat în așa fel încât să se lipească de El; căci este clar când s-au lipit de El, căci El i-a chemat din corabie. Căci unul dintre cei doi era Andrei, după cum tocmai ați auzit, și Andrei era fratele lui Petru; și știm din Evanghelie că Domnul i-a chemat pe Petru și pe Andrei din corabie, zicând: Veniți după Mine și vă voi face pescari de oameni. Matei 4:19 De atunci s-au lipit de El, ca să nu plece. În această ocazie, acești doi L-au urmat, nu ca aceia care nu aveau să-L părăsească iarăși, ci ca să vadă unde locuiește El și să împlinească Scriptura: Să uzeze piciorul tău pragul ușilor Lui; ridică-te pentru a veni la El continuu și a fi instruit în poruncile Lui. Sirah 6:36–37 El le-a arătat unde locuia El: au venit și au rămas cu El. Ce zi binecuvântată au petrecut, ce noapte binecuvântată! Cine ne poate face cunoscute lucrurile pe care le-au auzit de la Domnul? Să zidim și noi în inima noastră și să facem o casă în care El să vină și să ne învețe și să stăm de vorbă cu noi. 10. Ce cauți? Ei I-au zis: Rabbi (care înseamnă, tălmăcindu-se, Învăţătorule), unde locuieşti? El le zice: Veniți și vedeți. Și au venit și au văzut unde locuia El și au rămas cu El în ziua aceea; și era cam pe la ceasul al zecelea. Credem că evanghelistul nu avea nicio legătură să ne spună ce oră era? Este posibil ca el să fi dorit să nu dăm seama de nimic în asta, să ne întrebăm după nimic? Era ceasul al zecelea. Acest număr înseamnă legea, pentru că legea a fost dată în zece porunci. Dar venise vremea ca legea să se împlinească prin iubire, pentru că ea nu putea fi împlinită de iudei prin frică. De aceea Domnul spune: Nu am venit să stric legea, ci să împlinesc. Matei 5:17 În mod potrivit, deci, la ceasul al zecelea, acești doi L-au urmat, la mărturia prietenului Mirelui, și că la ceasul al zecelea L-a auzit pe Rabbi (care se tâlcuiește, Învățătorule). Dacă la ceasul al zecelea Domnul l-a auzit pe Rabbi, iar numărul al zecelea este legat de lege, stăpânul legii nu este altul decât dătătorul legii. Nimeni să nu spună că unul a dat Legea și că altul învață Legea; căci cel care a dat-o o învață; El este Stăpânul propriei Sale legi și o învață. Și mila este în limba Lui, de aceea cu milă El învață Legea, așa cum se spune despre înțelepciune: Legea și mila ea poartă în limba ei. Proverbele 31:26 Nu te teme că nu ești în stare să împlinești legea, fugi spre milă. Dacă nu poți împlini legea, folosește acel legământ, folosește legătura, folosește rugăciunile pe care Cel ceresc, priceput în lege, le-a rânduit și alcătuit pentru tine. 11. Pentru aceia care au o pricină şi vor să roage pe împărat, caută pe cineva priceput în lege şi instruit în şcoli, să-şi compună cererea pentru ei; ca nu cumva, dacă cer într-un mod nepotrivit, nu numai că nu obțin ceea ce caută, ci și pedeapsa în loc de folos. Când, deci, apostolii căutau să ceară și n-au găsit cum să se apropie de Împăratul Dumnezeu, au zis lui Hristos: Doamne, învață-ne să ne rugăm; adică, tu, care ești priceputul nostru în lege, Evaluatorul nostru, da, Concepătorul lui Dumnezeu, alcătuiește pentru noi rugăciuni. Și Domnul i-a învățat din cartea legii cerești, i-a învățat să se roage; și în ceea ce El a învățat, El a pus o anumită condiție: Iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri. Luca 11:1–4 Dacă nu cauți după lege, devii vinovat. Nu tremurați înaintea Împăratului, devenit vinovat? Oferă jertfa smereniei, oferă jertfa milei; roagă-te, zicând: Iartă-mă, că și eu iert. Dar dacă spui, fă. Pentru ce vei face? Unde te vei duce dacă ai mințit în rugăciunile tale? Nu cum se spune pe forum, vei pierde beneficiul rescriptului; dar nu vei obține un rescript. Căci legea forului este că cel care a mințit în cererea sa nu va beneficia de ceea ce a obținut. Dar aceasta între oameni, pentru că omul poate fi înșelat: s-ar fi putut înșela împăratul, când i-ai adresat cererea ta; căci ai spus ce vrei, iar cel căruia i-ai vorbit nu știa dacă este adevărat sau fals; te-a trimis la adversarul tău pentru a fi confutat dacă se poate, pentru ca dacă în fața judecătorului să fii condamnat pentru minciună (pentru că nu a fost în stare să nu acorde rescriptul, neștiind dacă ai mințit), să pierzi beneficiul rescriptului, în locul unde l-ai dus. Dar Dumnezeu, care știe dacă minți sau spui adevărul, nu te face să pierzi în judecată beneficiul, dar nu-ți permite să-l obții, pentru că ai îndrăznit să minți Adevărul. 12. Atunci ce vei face? Spune-mi. A împlini legea în fiecare parte, ca să nu jignești în nimic, este greu: condiția vinovăției este așadar sigură; vei refuza să folosești remediul? Iată, frații mei, ce remediu a dat Domnul pentru bolile sufletului! Atunci ce? Când te doare capul, te lăudăm dacă așezi Evanghelia în capul tău, în loc să apelezi la o amuletă. Căci atât de departe a mers slăbiciunea omenească și atât de lamentabilă este starea celor care recurg la amulete, încât ne bucurăm când vedem un om care stă pe patul lui, zvârcolit de febră și dureri, și-și pune nădejdea în nimic altceva decât că Evanghelia stă la capul lui; nu pentru că este făcută în acest scop, ci pentru că evanghelia este preferată amuletelor. Dacă, deci, este pus la cap pentru a alina durerea de cap, nu este pus la inimă pentru a o vindeca de păcat? Să se facă atunci. Să se facă ce? Să fie așezat la inimă, să fie inima vindecată. Este bine – bine să nu mai aveți grijă de siguranța trupului, decât să-l ceri de la Dumnezeu. Dacă știe că îți va face bine, ți-o va da; dacă El nu ți-l dădea, nu ți-ar fi fost de folos să-l ai. Câți sunt bolnavi în pat și din acest motiv sunt nevinovați! Căci dacă ar fi să se însănătoșească, ar ieși să comită fapte de răutate. Pentru cati este sanatatea o rana! Tâlharul care iese pe cărarea strâmtă să omoare un om, cu cât mai bine i-ar fi fost să fi fost bolnav! Iar cel ce se scoală noaptea să sape prin zidul vecinului său, cu atât mai bine să fie zvârlit de febră! Dacă ar fi fost bolnav, ar fi fost relativ nevinovat; fiind bine, el este vinovat de răutate. Se ştie, deci, lui Dumnezeu ce este de folos pentru noi: să ne facem numai de aceasta strădania noastră, ca inimile noastre să fie întregi de păcate; iar când se întâmplă să fim biciuiți în trup, să ne rugăm Lui pentru alinare. Apostolul Pavel L-a rugat să-i îndepărteze ghimpele din trup, dar nu a vrut. A fost deranjat? A fost plin de tristețe și a vorbit despre sine ca fiind părăsit? Mai degrabă a spus că nu a fost părăsit, pentru că nu i s-a luat ceea ce dorea să fie luat, pentru ca neputința să se vindece. Pentru aceasta a găsit în glasul Medicului: Harul Meu vă este de ajuns; căci puterea mea se desăvârşeşte în slăbiciune. 2Corinteni 12:8–9 De unde știți, așadar, că Dumnezeu nu vrea să vă vindece? Deocamdată este oportun să fii biciuit. De unde știi cât de bolnavă este aceea pe care o taie medicul, folosind cuțitul pe părțile bolnave? Nu știe el măsura, ce trebuie să facă și cât de departe este s-o facă? Țipetele lui pe care îl tăie înfrânează mâinile medicului tăind după arta lui? Unul plânge, celălalt taie. Este crud cel care nu ascultă strigătul omului, sau nu este mai degrabă milos în urma rănii, ca să vindece pe bolnav? Aceste lucruri le-am spus, fraților mei, pentru ca nimeni să nu caute alt ajutor decât cel al lui Dumnezeu, când se întâmplă să fim sub mustrarea lui Dumnezeu. Vezi să nu pieri; vezi să nu te îndepărtezi de Miel și să fii devorat de leu. 13. Am spus, deci, de ce a fost la ceasul al zecelea. Să vedem ce urmează: Unul dintre cei doi care l-au auzit pe Ioan vorbind și L-au urmat, a fost Andrei, fratele lui Simon Petru. Își găsește pe fratele său, Simon, și i-a zis: Noi am găsit pe Mesia, care se tâlcuiește, Hristos. Messias, în ebraică; Hristos, în greacă; în latină, Uns. ?????? este ungerea în greacă; Prin urmare, Hristos este Unsul. El este uns în mod deosebit, uns preeminent; prin care toți creștinii sunt unși, El este uns în mod preeminent. Ascultă cum vorbește El în psalmul: De aceea Dumnezeu, Dumnezeul Tău, Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai presus de semenii Tăi. Căci toți sfinții sunt semenii Săi, dar El, într-un sens aparte, este Sfântul Sfintelor, uns în mod special, în mod special Hristos. 14. Și l-a adus la Isus; și când Iisus l-a privit, a zis: Tu ești Simon, fiul lui Ioana; te vei chema Chifa, adică, după tălmăcire, Petru. Nu este mare lucru că Domnul a spus al cărui fiu era Petru. Ce este mare pentru Domnul? El a cunoscut toate numele sfinților Săi, pe care i-a predestinat înainte de întemeierea lumii; și te miri că El a zis unui singur om: Tu ești fiul acestui om și vei fi numit cutare sau cutare? Este mare lucru că El și-a schimbat numele și l-a convertit din Simon în Petru? Petru este din petra, o stâncă, dar petra [stâncă]; este Biserica; în numele lui Petru, atunci, a fost figură Biserica. Și cine este în siguranță, decât cel care zidește pe stâncă? Și ce spune Domnul Însuși? Cel care aude aceste cuvinte ale Mele și le împlinește, îl voi asemăna cu un înțelept care își construiește casa pe stâncă (nu se lasă la ispite). Ploaia a coborât, au venit inundațiile, au suflat vânturile și au bătut casa aceea; și nu a căzut, căci era întemeiată pe o stâncă. Dar pe cel ce aude cuvintele Mele și nu le face (acum fiecare dintre noi să se teamă și să se ferească), îl voi asemăna cu un om nebun, care și-a zidit casa pe nisip: a pogorât ploaia, au venit inundațiile, au suflat vânturile și au bătut casa aceea; și a căzut: și mare a fost căderea ei. Matei 7:24–27 Ce folos are să intri în Biserică pentru cel care zidește pe nisip? Căci, auzind și nu făcând, el zidește într-adevăr, dar pe nisip. Căci dacă nu aude nimic, nu zidește nimic; dar dacă aude, zideşte. Dar ne întrebăm, Unde? Căci dacă aude și face, zidește pe stâncă; dacă aude și nu, zidește pe nisip. Există două feluri de constructori, cei care construiesc pe stâncă și cei care construiesc pe nisip. Ce sunt, deci, cei care nu aud? Sunt în siguranță? Spune El că sunt în siguranță pentru că nu construiesc? Sunt goi sub ploi, înaintea vântului, înaintea inundațiilor; când acestea vin, le duc pe acele persoane înainte să răstoarne casele. Atunci este singura siguranță, atât pentru a construi, cât și pentru a construi pe stâncă. Dacă veți auzi și nu veți face, zidiți, dar zidiți o ruină; și când vine ispita, ea doboară casa și vă duce cu ruina. Dar dacă nu auzi, ești gol; tu însuți ești târât de acele ispite. Ascultă, deci, și fă; este singurul remediu. Câți, poate, în această zi, auzind și nefăcând, sunt grăbiți pe râul acestui festival! Căci, prin auzire și prin nu face, vine potopul, această sărbătoare anuală; torentul se umple, va trece și se va usca, dar vai de cel pe care îl va lua! Să știți, deci, preaiubiților, că dacă un om nu aude și nu face, el nu zidește pe stâncă și nu aparține acelui nume mare pe care Domnul l-a lăudat așa. Căci El ți-a atras atenția. Căci dacă Simon s-ar fi numit mai înainte Petru, n-ai fi văzut atât de clar taina stâncii și ai fi crezut că a fost numit așa din întâmplare, nu din providența lui Dumnezeu; de aceea, Dumnezeu a voit ca el să fie numit mai întâi altceva, pentru ca, prin însăși schimbarea numelui, realitatea sacramentului să poată fi recomandată la cunoștința noastră. 15. Iar a doua zi a vrut sa plece in Galileea si, gasind pe Filip, i-a zis: Urmeaza-Ma. Acum era din cetatea lui Andrei și Petru. Și Filip îl găsește pe Natanael (Filip care fusese deja chemat de Domnul); și i-a zis: L-am găsit pe Cel despre care Moise în Lege și proorocii au scris: Isus, fiul lui Iosif. El a fost numit fiul acelui bărbat cu care mama Sa fusese căsătorită. Pentru că El a fost conceput și s-a născut pe când ea era încă fecioară, toți creștinii știu bine din Evanghelie. Acest lucru i-a spus Filip lui Natanael, iar el a adăugat locul, din Nazaret. Iar Natanael i-a zis: Din Nazaret poate veni ceva bun. Care este sensul, fraților? Nu, așa cum citesc unii, pentru că la fel se obișnuiește să se citească: Poate să iasă ceva bun din Nazaret? Căci urmează cuvintele lui Filip, care zice: Vino și vezi. Dar cuvintele lui Filip pot urma în mod adecvat ambele lecturi, fie că le citiți astfel, ca confirmând: Din Nazaret poate veni ceva bun, la care Filip răspunde: Vino și vezi; sau fie ca îndoiala, și făcând întregul o întrebare: Poate să iasă ceva bun din Nazaret? Vino și vezi. De atunci, fie că sunt citite în felul acesta sau în altul, cuvintele care urmează nu sunt incompatibile, este de datoria noastră să ne întrebăm pe care dintre cele două interpretări vom adopta. 16. Ce fel de om era acest Natanael, dovedim prin cuvintele care urmează. Auzi ce fel de om era; Domnul Însuși depune mărturie. Mare este Domnul, cunoscut prin mărturia lui Ioan; fericitul Natanael, cunoscut prin mărturia adevărului. Pentru că Domnul, deși nu fusese lăudat de mărturia lui Ioan, El Însuși a depus mărturie, pentru că adevărul este suficient pentru propria sa mărturie. Dar pentru că oamenii nu puteau primi adevărul, ei au căutat adevărul prin intermediul unei lămpi și, de aceea, Ioan a fost trimis să le arate pe Domnul. Auziți pe Domnul dând mărturie lui Natanael: Natanael i-a zis: Poate să iasă ceva bun din Nazaret? Filip i-a zis: Vino să vezi. Și Iisus l-a văzut pe Natanael venind la El și a zis despre el: Iată cu adevărat un israelit, în care nu este viclenie. Mare mărturie! Nu despre Andrei, nici despre Petru, nici despre Filip a fost ceea ce s-a spus despre Natanael: Iată un israelit într-adevăr, în care nu este viclenie. 17. Ce facem noi, fraţilor? Acest om ar trebui să fie primul dintre apostoli? Nu numai că Natanael nu se găsește ca primul dintre apostoli, dar nu este nici mijlocul, nici ultimul dintre cei doisprezece, deși Fiul lui Dumnezeu i-a dat o asemenea mărturie, spunând: Iată cu adevărat un israelit, în care nu este viclenie. Se cere motivul? În măsura în care Domnul sugerează, găsim un motiv probabil. Căci ar trebui să înțelegem că Natanael era învățat și priceput în lege și, din acest motiv, Domnul nu a vrut să-l pună printre ucenicii Săi, pentru că a ales pe oameni neînvățați, ca prin ele să încurce lumea. Ascultă-l pe apostol spunând aceste lucruri: Căci vedeți, spune el, chemarea voastră, fraților, că nu sunt chemați mulți înțelepți după trup, nici mulți puternici, nici mulți nobili; dar Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca să încurce cele puternice; și lucruri josnice ale lumii și lucruri care sunt disprețuite, a ales Dumnezeu, da, și lucruri care nu sunt, ca și cum ar fi lucruri care sunt, pentru a nimici lucrurile care sunt. 1Corinteni 1:20–28 Dacă ar fi fost ales un om învăţat, poate că ar fi spus că a fost ales pentru că învăţătura lui l-a făcut demn de ales. Domnul nostru Iisus Hristos, vrând să rupă gâtul celor mândri, n-a căutat pe orator prin pescar, ci prin pescar L-a dobândit pe împărat. Mare era Ciprian ca orator, dar înaintea lui era Petru pescarul, prin care nu numai oratorul, ci și împăratul ar trebui să creadă. Niciun nobil nu a fost ales în primul rând, niciun om învăţat, pentru că Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii ca să-i încurce pe cei puternici. Omul acesta, deci, era mare și fără viclenie și numai din acest motiv nu a fost ales, ca nu cumva Domnul să pară cuiva că i-a ales pe cei învățați. Și din aceeași învățătură din Lege, a venit că, atunci când a auzit de la Nazaret, căci cercetase Scriptura și știa că de acolo era de așteptat Mântuitorul, ceea ce ceilalți cărturari și farisei le-au fost greu să cunoască - acest om, deci, foarte învățat în Lege, când l-a auzit pe Filip spunând: L-am găsit pe Acela despre care Iisus, fiul lui Nazaret a scris în Legea lui Iisus și Fiul lui Nazaret. lui Iosif; – Omul acesta, care cunoștea foarte bine Scripturile, când a auzit numele Nazaret, s-a umplut de speranță și a zis: Din Nazaret poate veni ceva bun. 18. Să vedem acum restul cu privire la acest om. Iată într-adevăr un israelit, în care nu este viclenie. Ce este în cine nu există viclenie? Poate că nu avea păcat? Poate nu era bolnav? Poate că nu avea nevoie de un medic? Doamne fereşte. Nimeni nu se naște aici în așa fel încât să nu aibă nevoie de acel medic. Care este, deci, sensul cuvintelor, în cine nu există viclenie? Să căutăm puțin mai atent – ​​va apărea în prezent – ​​în numele Domnului. Domnul spune dolus; si oricine intelege latina stie ca dolus este cand un lucru se face si altul se preface. Fii atent, iubitilor. Dolus (smecherie) nu este dolor (durere). Spun aceasta pentru că mulți frați, necunoscuți în limba latină, vorbesc așa încât să spună: Dolus îl chinuiește, folosindu-l de dolor. Dolus este fraudă, este înșelăciune. Când un om ascunde un lucru în inima lui și vorbește altul, este viclenie și are, parcă, două inimi; are, parcă, o adâncitură a inimii sale unde vede adevărul și o altă adâncitură în care concepe minciună. Și ca să știți că aceasta este viclenie, se spune în Psalmi, Buze de viclenie. Ce sunt buzele vicleanului? Urmează că într-o inimă și într-o inimă au vorbit de rău. Ce este într-o inimă și într-o inimă, dacă nu într-o inimă dublă? Dacă, deci, viclenia nu era în Natanael, Medicul l-a considerat vindecabil, nu întreg. Un om întreg este una, un vindecabil altul, un incurabil un al treilea: cel care este bolnav, dar nu deznădăjduit de bolnav, este numit vindecabil; cel care este bolnav deznădăjduit, incurabil; dar cel care este deja întreg nu are nevoie de medic. Medicul, deci, care venise să vindece, a văzut că este vindecabil, pentru că nu era viclenie în el. Cum nu a fost viclenie în el, dacă este un păcătos? El mărturisește că este un păcătos. Căci dacă este un păcătos și spune că este un om drept, este viclenie în gura lui. De aceea în Natanael a lăudat mărturisirea păcatului, nu a judecat că nu este păcătos. 19. De aceea, când fariseii, care păreau drepţi pentru ei înşişi, l-au învinovăţit pe Domnul, pentru că, ca medic, se amesteca cu cei bolnavi, şi când ei ziceau: Iată cu cine mănâncă, cu vameşii şi cu păcătoşii, Doctorul le-a răspuns nebunilor: Cei întregi nu au nevoie de medic, ci cei păcătoşi nu am venit la bolnavi, ci cei păcătoşi nu sunt bolnavi. Matei 11:11–13 Adică pentru că vă numiți neprihăniți când sunteți păcătoși, pentru că vă judecați sănătoși când lâncești, ați îndepărtat de la voi medicamentele și nu vă păstrați sănătatea. Prin urmare, acel fariseu care Îl rugase pe Domnul să ia masa, era întreg în ochii lui; dar acea bolnavă s-a repezit în casa la care nu fusese invitată și, făcută obrăzătoare de dorința sănătății, nu s-a apropiat de capul Domnului, nici de mâini, ci de picioare; i-a spălat cu lacrimi, i-a șters cu părul ei, i-a sărutat, i-a uns cu mir – a făcut pace, păcătoasă ca ea, cu urmele pașilor Domnului. Fariseul, care stătea acolo la masă, ca întreg, l-a învinuit pe Medic și a zis în sinea lui: Omul acesta, dacă ar fi fost profet, ar fi știut ce femeie i-a atins picioarele. El a bănuit că El nu știe, pentru că El nu a respins-o pentru a împiedica să fie atins cu mâinile necurate; dar El știa că El și-a permis să fie atins, pentru ca atingerea însăși să se vindece. Domnul, văzând inima fariseului, a spus o pildă: Era un creditor, care avea doi datornici; unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci; iar când n-au avut ce plăti, el i-a iertat sincer pe amândoi. Care dintre ei l-a iubit cel mai mult? El a răspuns, presupun, Doamne, cel căruia i-a iertat cel mai mult. Și întorcându-se către femeie, i-a zis lui Simon: „O vezi pe femeia aceasta? Am intrat în casa ta, nu mi-ai dat apă pentru picioare; dar ea mi-a spălat picioarele cu lacrimi și le-a șters cu părul capului ei: nu mi-ai sărutat; nu a încetat să-mi sărute picioarele: nu mi-ai dat ulei; ea mi-a uns picioarele cu unguent. De aceea, vă spun că i s-au iertat multe păcate, căci ea a iubit mult; dar cui i se iertă puțin, acela iubește puțin. Luca 7:36–47 Adică ești mai bolnav, dar te crezi sănătos; crezi că puțin îți este iertat când datorezi mai mult. Ei bine, pentru că viclenia nu era în ea, merita medicamente. Ce înseamnă că viclenia nu era în ea? Ea și-a mărturisit păcatele. Aceasta o laudă și în Natanael, că viclenia nu era în el; pentru că mulți farisei care erau din belșug în păcate au spus că sunt drepți și au adus viclenie cu ei, ceea ce a făcut imposibil ca ei să fie vindecați. 20. Atunci Iisus a văzut pe acest om în care nu era vicleşug şi a zis: Iată într-adevăr un israelit, în care nu este viclenie. Natanael I-a zis: De unde mă cunoști? Iisus a răspuns și a zis: Înainte să te cheme Filip, când erai sub smochin (adică sub smochin), te-am văzut. Natanael a răspuns și I-a zis: Rabbi, Tu ești Fiul lui Dumnezeu; Tu ești regele lui Israel. Poate că Natanael a înțeles un lucru măreț în zicala: „Când erai sub smochin, te-am văzut, înainte ca Filip să te cheme; căci cuvintele lui: Tu ești Fiul lui Dumnezeu, Tu ești Regele lui Israel, nu au fost asemănătoare cu cele ale lui Petru atât de mult timp după aceea, când Domnul i-a zis: Fericit ești, Simone Barjona, căci nu trupul și sângele ți s-au descoperit, ci Tatăl Meu care este în ceruri. Și acolo El a numit stânca și a lăudat puterea sprijinului Bisericii în această credință. Aici deja Natanael spune: Tu ești Fiul lui Dumnezeu; Tu ești regele lui Israel. de ce? Pentru că i s-a spus: Înainte să te cheme Filip, când erai sub smochin, te-am văzut. 21. Trebuie să ne întrebăm dacă acest smochin înseamnă ceva. Ascultă, frații mei. Găsim smochinul blestemat pentru că avea doar frunze, nu fructe. Matei 20:19 La începutul neamului omenesc, când Adam și Eva au păcătuit, și-au făcut brâuri din frunze de smochin. Geneza 3:7 Frunzele de smochin înseamnă atunci păcate. Atunci Natanael era sub smochin, ca sub umbra morții. Domnul L-a văzut, acela despre care s-a spus: „Cei ce stăteau sub umbra morții, lor a răsărit lumina”. Isaia 9:2 Ce i sa spus atunci lui Natanael? Îmi spui, Natanael, de unde mă cunoști? Chiar și acum îmi vorbești, pentru că te-a chemat Filip. Acela pe care îl chemase deja un apostol, El a perceput că aparține Bisericii Sale. O, tu Biserică, o, tu, Israel, în care nu este viclenie! Dacă tu ești poporul, Israel, în care nu este viclenie, L-ai cunoscut și acum pe Hristos prin apostolii Săi, așa cum Natanael L-a cunoscut pe Hristos prin Filip. Dar ai văzut compasiunea Lui înainte de a-L cunoaște, când zăceai sub păcat. Căci noi l-am căutat mai întâi pe Hristos, iar El nu ne-a căutat pe noi? Am venit noi bolnavi la Medic, iar nu Medicul la bolnavi? Nu s-a pierdut oare oaia aceea și păstorul, lăsând-o pe cele nouăzeci și nouă în pustie, nu a căutat-o ​​și a găsit-o și, cu bucurie, a purtat-o ​​înapoi pe umerii lui? Nu s-a pierdut acea bucată de bani, iar femeia a aprins lampa și a căutat în toată casa până a găsit-o? Iar când a găsit-o: Bucurați-vă cu mine, a zis vecinilor ei, că am găsit banii pe care am pierdut-o. Luca 15:4–10 La fel am fost pierduți ca oile, pierduți ca o bucată de bani; iar Păstorul nostru a găsit oile, dar a căutat oile; femeia a găsit bucata de bani, dar a căutat suma de bani. Ce este femeia? Trupul lui Hristos. Ce este lampa? Am pregătit o lampă pentru Hristosul meu. De aceea am fost căutați ca să fim găsiți; fiind găsite, vorbim. Să nu fim mândri, căci înainte de a fi găsiți eram pierduți, dacă nu am fi fost căutați. Atunci ei să nu ne spună pe cine iubim și pe cine dorim să câștigăm pentru pacea Bisericii Catolice: Ce vrei de la noi? De ce ne cauți dacă suntem păcătoși? Te căutăm pentru că nu pieri: te căutăm pentru că am fost căutați; dorim să vă găsim pentru că am fost găsiți. 22. Atunci când Natanael spusese De unde mă cunoști? Domnul i-a zis: Înainte să te cheme Filip, când erai sub smochin, te-am văzut. O, Israel fără viclenie, oricine ai fi; O, oameni care trăiți prin credință, înainte de a vă chema prin apostolii mei, când erați sub umbra morții și nu M-ați văzut, Eu v-am văzut. Atunci Domnul i-a zis: Pentru că ți-am spus: Te-am văzut sub smochin, tu crezi; vei vedea un lucru mai mare decât acestea. Ce este asta, vei vedea ceva mai mare decât acestea? Iar El i-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că veți vedea cerul deschis și îngerii urcând și coborând peste Fiul omului. Fraților, acesta este ceva mai mare decât sub smochin pe care v-am văzut. Căci este mai mult faptul că Domnul ne-a îndreptățit când sunt chemați, decât că ne-a văzut culcați sub umbra morții. Pentru ce folos ne-ar fi fost dacă am fi rămas acolo unde ne-a văzut El? Nu ar trebui să stăm întinși acolo? Ce este acest lucru mai mare? Când am văzut îngerii urcând și coborând asupra Fiului omului? 23. Deja cu o ocazie anterioară am vorbit despre aceşti îngeri care urcă şi se coboară; dar ca să nu fi uitat, voi vorbi despre acesta din urmă pe scurt, ca să-l amintesc. Ar trebui să folosesc mai multe cuvinte dacă aș introduce subiectul, nu aș aminti. Iacov a văzut o scară în vis; și pe o scară a văzut îngeri urcând și coborând; și a uns piatra pe care o pusese în fruntea lui. Geneza 28:12–18 Aţi auzit că Mesia este Hristos; aţi auzit că Hristos este Unsul. Căci Iacov nu a aşezat piatra, piatra unsă, ca să vină şi să o închine; altfel, aceasta ar fi fost idolatrie, nu o arătare a lui Hristos. Ceea ce s-a făcut a fost o indicare a lui Hristos, în măsura în care trebuia să fie făcută o asemenea indicare, și Hristos a fost cel care a fost subliniat. S-a uns o piatră, dar nu pentru un idol. O piatră unsă; de ce o piatra? Iată, pun în Sion o piatră, aleasă, scumpă; și cel ce crede în El nu va fi derutat. De ce uns? Pentru că Christus vine din crismă. Dar ce a văzut atunci pe scară? Îngerii ascendenți și descendenți. Așa este Biserica, fraților: îngerii lui Dumnezeu sunt buni propovăduitori, propovăduind pe Hristos; acesta este sensul, ei urcă și coboară asupra Fiului omului. Cum urcă și cum coboară? Într-un caz avem un exemplu; ascultă pe Apostolul Pavel. Ceea ce găsim în el, să credem cu privire la ceilalți propovăduitori ai adevărului. Iată că Pavel urcă: Știu că un om în Hristos cu paisprezece ani în urmă a fost răpit în al treilea cer (fie în trup, fie în afara trupului, nu pot spune: Dumnezeu știe) și că a auzit cuvinte de nespus, pe care omului nu este îngăduit să le rostească. 2Corinteni 12:2–4 L-ați auzit urcând, ascultați-l coborând: n-am putut să vă vorbesc ca despre duhovnicești, ci ca despre trup; ca prunci în Hristos, v-am hrănit cu lapte, nu cu carne. 1Corinteni 3:1–2 Iată, cel ce se urcase, a coborât. Întreabă dacă s-a înălțat la al treilea cer. Întrebați dacă a coborât să dea lapte bebelușilor. Auzi că a coborât: am devenit prunc în mijlocul tău, așa cum o doica își prețuiește copiii. 1 Tesaloniceni 2:7 Căci vedem atât doice, cât și mame coborând la prunci și, deși sunt în stare să vorbească în latină, ei scurtează cuvintele, își scutură limba într-un fel, pentru a încadra dragostea copilărească dintr-un limbaj metodic; pentru că dacă vorbesc după regulă, pruncul nu înțelege și nici nu profită. Și dacă este un tată priceput în vorbire și un astfel de orator, încât forul să răsune de elocvența lui și scaunele de judecată se zguduie, dacă are un fiu mic, la întoarcerea acasă el lasă deoparte elocvența criminalistică la care se urcase și în limbajul copilului se coboară la micuțul său. Auziți într-un loc pe însuși apostolul urcând și coborând în aceeași propoziție: Căci dacă, spune el, suntem nemaipomeniți, este pentru Dumnezeu; fie că suntem treji, este pentru cauza ta. 2 Corinteni 5:13 Ce suntem noi în afara noastră? Că vedem acele lucruri pe care omului nu este îngăduit să le vorbească. Ce suntem treji pentru cauza ta? M-am considerat eu că știu ceva între voi, în afară de Isus Hristos și de El răstignit? Dacă Domnul Însuși S-a înălțat și a coborât, este evident că predicatorii Săi urcă prin imitație, coboară prin predicare. 24. Și dacă te-am reținut ceva mai mult decât este obiceiul nostru, planul a fost ca orele periculoase să treacă: ne imaginăm că acești oameni și-au încheiat vanitatea acum. Dar, fraților, să ne hrănim cu sărbătorile mântuirii, să facem ce rămâne, ca să putem umple, într-o manieră religioasă, ziua Domnului cu bucurii spirituale și să comparăm bucuriile adevărului cu bucuriile deșertăciunii; iar dacă suntem îngroziți, să ne întristăm; dacă ne întristăm, să ne rugăm; dacă ne rugăm, să fim ascultați; dacă suntem auziți, îi câștigăm și pe ei. 1. Minunea cu adevărat a Domnului nostru Iisus Hristos, prin care El a făcut apa în vin, nu este minunată pentru cei care știu că a fost lucrul lui Dumnezeu. Căci Cel care a făcut vin în ziua aceea la sărbătoarea nunții, în acele șase vase cu apă, pe care a poruncit să se umple cu apă, la fel face în fiecare an în viță de vie. Căci, după cum slujitorii au pus în vasele cu apă, s-a prefăcut în vin prin fapta Domnului, tot la fel și ceea ce vărsă norii s-a schimbat în vin prin fapta aceluiași Domnul. Dar nu ne miram de aceasta din urmă, pentru că se întâmplă în fiecare an: și-a pierdut minunăția prin reapariția constantă. Și totuși sugerează o considerație mai mare decât cea care a fost făcută în vasele cu apă. Căci cine este acela care se gândește la lucrările lui Dumnezeu, prin care întreaga lume este guvernată și stăpânită, care nu este uimit și copleșit de minuni? Dacă ia în considerare puterea viguroasă a unui singur bob din orice sămânță, este un lucru puternic, îl inspiră cu uimire. Dar de vreme ce oamenii, intenționați într-o altă chestiune, și-au pierdut considerația față de lucrările lui Dumnezeu, prin care ar trebui să-L laude zilnic ca Creator, Dumnezeu și-a rezervat, parcă, săvârșirea unor acțiuni extraordinare, pentru ca, lovindu-i cu uimire, să trezească pe oameni ca din somn să I se închine. Un mort a înviat din nou; oamenii se minunează: atât de mulți se nasc zilnic și niciunul nu se minunează. Dacă reflectăm cu mai multă atenție, este o chestiune de mai mare mirare pentru cineva care nu a fost înainte, decât pentru cel care urma să revină la viață. Totuşi, acelaşi Dumnezeu, Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, face toate aceste lucruri prin cuvântul Său; și El este Cel care a creat și care guvernează. Primele minuni pe care le-a făcut prin Cuvântul Său, Dumnezeu cu Sine; minunile din urmă le-a făcut prin același Cuvânt întrupat și pentru noi a făcut om. Așa cum ne minunăm de lucrurile care au fost făcute de omul Isus, tot așa să ne minunăm de lucrurile care au fost făcute de Isus Dumnezeu. Prin Isus au fost făcute Dumnezeu cerul, pământul și marea, toată veșmântul cerului, bogăția abundentă a pământului și rodnicia mării – toate aceste lucruri care stau la îndemâna ochilor noștri au fost făcute de Isus Dumnezeu. Şi ne uităm la aceste lucruri, şi dacă propriul Său duh este în noi, ei ne plac în aşa fel, încât Îl lăudăm pe Cel care le-a născocit; nu în așa fel încât, întorcându-ne către fapte, să ne întoarcem de la Făcător și, într-un fel, să ne întoarcem fața către lucrurile făcute și spatele către Acela care le-a făcut. 2. Și aceste lucruri într-adevăr vedem; zac în fața ochilor noștri. Dar ce se întâmplă cu cei pe care nu-i vedem, ca îngeri, virtuți, puteri, stăpâniri și fiecare locuitor al acestei țesături care este deasupra cerurilor și dincolo de îndemâna ochilor noștri? Totuși, și îngerii, când era necesar, s-au arătat adesea oamenilor. Nu le-a făcut Dumnezeu toate acestea și prin Cuvântul Său, adică prin singurul Său Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos? Dar sufletul omenesc însuși, care nu se vede, și totuși prin lucrările sale arătate în trup stârnește o mare admirație în cei care reflectă în mod corespunzător asupra lor – de cine a fost făcut, dacă nu de Dumnezeu? Și prin cine a fost făcută, decât prin Fiul lui Dumnezeu? Ca să nu mai vorbim încă de sufletul omului: sufletul oricărei brute, vezi cum reglează corpul imens, scoate simțurile, ochii pentru a vedea, urechile pentru a auzi, nările pentru a mirosi, gustul pentru a discerne arome – membrii, pe scurt, pentru a-și îndeplini funcțiile respective! Oare trupul, nu sufletul, adică locuitorul trupului, face aceste lucruri? Sufletul nu este vizibil pentru ochi, cu toate acestea el stârnește admirație prin aceste acțiuni. Îndreptați-vă acum considerația către sufletul omului, căruia Dumnezeu i-a dăruit înțelegere pentru a-și cunoaște Creatorul, pentru a discerne și a deosebi între bine și rău, adică între bine și rău: vedeți câte lucruri face prin trup! Observați această lume întreagă aranjată în aceeași comunitate umană, cu ce administrații, cu ce grade ordonate de autoritate, cu ce condiții de cetățenie, cu ce legi, maniere, arte! Toate acestea sunt aduse de suflet și totuși această putere a sufletului nu este vizibilă. Când este retras din corp, acesta din urmă este o simplă carcasă: în primul rând, îl păstrează într-un fel de putrezire. Căci orice făptură este stricăcioasă și cade în putrezire, dacă nu este păstrată de suflet ca printr-un fel de condiment. Dar sufletul uman are această calitate în comun cu sufletul brutei; Mai degrabă trebuie să fie admirate acele calități pe care le-am afirmat, cum ar fi aparțin minții și intelectului, în care, de asemenea, este reînnoită după chipul Creatorului său, după chipul căruia a fost format omul. Coloseni 3:10 Care va fi această putere a sufletului când trupul acesta se va îmbrăca în nestricăciune, iar acest muritor se va îmbrăca în nemurire? 1Corinteni 15:54 Dacă aceasta este puterea ei, care acționează prin carnea stricăcioasă, care va fi puterea ei printr-un trup duhovnicesc, după învierea morților? Totuși, acest suflet, așa cum am spus, de o natură și o substanță admirabile, este un lucru invizibil, intelectual; și acest suflet a fost făcut de Dumnezeu Isus, pentru că El este Cuvântul lui Dumnezeu. Toate lucrurile au fost făcute de El și fără El nimic nu a fost făcut. 3. Când vedem, așadar, astfel de fapte săvârșite de Isus Dumnezeu, de ce să ne mirăm că apa este transformată în vin de către omul Isus? Căci El nu S-a făcut om în așa fel încât să-și piardă ființa Lui Dumnezeu. Omul a fost adăugat la El, Dumnezeu nu a pierdut pentru El. Acest miracol a fost săvârșit de același care a făcut toate acele lucruri. Să nu ne miram, așadar, că Dumnezeu a făcut-o, ci să-L iubim pentru că El a făcut-o în mijlocul nostru și în scopul restaurării noastre. Căci El ne oferă anumite indicii prin însăși circumstanțele cazului. Presupun că nu a fost fără motiv El a venit la căsătorie. În afară de miracol, există ceva misterios și sacramental în însuși fapt. Să batem, ca El să ne deschidă și să ne umple cu vinul nevăzut, căci noi eram apă și El ne-a făcut vin, ne-a făcut înțelepți; pentru că El ne-a dat înțelepciunea credinței Sale, pe când înainte eram nebuni. Și ține, se poate, de această înțelepciune, împreună cu cinstea lui Dumnezeu și cu lauda măreției Sale și cu milostenia îndurării Sale cele mai puternice, să înțelegem ce s-a făcut în această minune. 4. Domnul, fiind invitat, a venit la căsătorie. Ce este de mirare dacă El a venit în acea casă la o căsătorie, venind în această lume la o căsătorie? Căci, într-adevăr, dacă El nu a venit la o căsătorie, El nu are aici o mireasă. Dar ce spune apostolul? Te-am logodit cu un singur bărbat, ca să-ți prezint lui Hristos o fecioară curată. De ce se teme ca fecioria miresei lui Hristos să nu fie coruptă de subtilitatea diavolului? Mă tem, spune el, ca nu cumva, așa cum șarpele a amăgit-o pe Eva cu subtilitatea lui, tot așa și mintea voastră să nu fie stricăcioasă de simplitatea și castitatea care este în Hristos. 2Corinteni 11:3 Astfel, El are aici o mireasă pe care a răscumpărat-o prin sângele Său și căreia ia dat Duhul Sfânt ca zălog. El a eliberat-o din robia diavolului: El a murit pentru păcatele ei și a înviat pentru îndreptățirea ei. Romani 4:25 Cine va face astfel de daruri miresei lui? Bărbații pot oferi unei mirese orice fel de podoabă pământească – aur, argint, pietre prețioase, case, sclavi, moșii, ferme – dar își va da cineva propriul sânge? Căci dacă cineva ar da propriul său sânge miresei sale, nu ar trăi ca să o ia de nevastă. Dar Domnul, murind fără teamă, și-a dat propriul Său sânge pentru ea, pe care avea să o aibă în înviere, pe care deja o unise cu Sine în pântecele Fecioarei. Căci Cuvântul era Mirele, iar trupul omenesc era mireasa; și amândoi unul, Fiul lui Dumnezeu, același fiind și Fiul omului. Pântecele Fecioarei Maria, în care s-a făcut cap al Bisericii, a fost odaia Sa de mireasă: de acolo a ieșit, ca un mire din odaia lui, precum a prevestit Scriptura, Și s-a bucurat ca un uriaș să-și aleargă calea. Din camera Lui, El a ieşit ca un mire; și fiind invitat, a venit la căsătorie. 5. Din cauza unui mister indubitabil, El pare să nu o recunoască pe mama Sa, din care a ieşit ca Mire, când îi spune: Femeie, ce am eu cu tine? Ora mea încă nu a venit. Ce este asta? A venit El la căsătorie cu scopul de a-i învăța pe bărbați să-și trateze mamele cu dispreț? Cu siguranță cel la a cărui căsătorie venise își lua o soție cu scopul de a avea copii și, cu siguranță, dorea să fie onorat de acei copii pe care îi avea să-i naște: oare Isus venise atunci la căsătorie pentru a-și dezonora mama, când se sărbătoresc căsătoriile și soțiile se căsătoresc cu scopul de a avea copii, cărora Dumnezeu le poruncește să-i cinstească părinților? Dincolo de orice îndoială, fraților, există un mister care pândește aici. Este într-adevăr o chestiune atât de importantă încât unii – dintre care apostolul, după cum am menționat mai înainte, ne-a prevenit să fim în pază, zicând: Mă tem că, așa cum șarpele a amăgit-o pe Eva cu subtilitatea sa, așa și mintea voastră să fie stricăcioasă din simplitatea și castitatea care este în Hristos, luând din credibilitatea acelei Evanghelii și a Fecioarei care nu a fost născută Mariei. să se străduiască să tragă din acest loc un argument în sprijinul erorii lor, până în măsura în care să spună: Cum a putut fi ea mama Lui, căreia El i-a spus: Femeie, ce am eu de-a face cu tine? De aceea trebuie să le răspundem și să le arătăm de ce a spus Domnul aceasta, ca nu cumva, în nebunia lor, să se pară că au descoperit ceva contrar credinței sănătoase, prin care castitatea miresei fecioare poate fi coruptă, adică prin care credința Bisericii poate fi vătămată. Căci într-adevăr, fraților, credința lor este coruptă, cei care preferă minciuna adevărului. Căci acești bărbați, care par să-L cinstească pe Hristos în așa fel încât să nege că El are trup, nu fac nimic decât să-L proclame mincinos. Acum, cei care zidesc o minciună în oameni, ce fac ei decât să alunge adevărul din ei? Ei îl lasă pe diavol, îl alungă pe Hristos; ei au lăsat să intre pe un adulter, au exclus mirele, fiind evident paranimfe, sau mai bine zis, plăcerii șarpelui. Căci pentru acest scop ei vorbesc, ca să stăpânească șarpele, iar Hristos să fie închis. Cum posedă șarpele? Când o minciună posedă. Când minciuna posedă, atunci șarpele posedă; când adevărul posedă, atunci Hristos posedă. Căci El Însuși a spus: Eu sunt adevărul; Ioan 14:6 dar despre celălalt El a zis: El nu a stat în adevăr, pentru că adevărul nu este El. Ioan 8:44 Și Hristos este adevărul în așa fel încât să primiți întregul pentru a fi adevărat în El. Cuvântul adevărat, Dumnezeu egal cu Tatăl, suflet adevărat, trup adevărat, om adevărat, Dumnezeu adevărat, naștere adevărată, patimă adevărată, moarte adevărată, înviere adevărată. Dacă spui că oricare dintre acestea este falsă, intră putrezirea, viermii minciunii sunt crescuți din otrava șarpelui și nu va rămâne nimic sunet. 6. Ce este deci aceasta, zice unul, despre care zice Domnul: Femeie, ce am eu cu tine? Poate că Domnul ne arată în continuare de ce a spus aceasta: Ceasul Meu, spune El, nu a venit încă. Căci așa zice El: Femeie, ce am eu cu tine? Ora mea încă nu a venit. Și trebuie să căutăm să știm de ce s-a spus asta. Dar mai întâi să ne împotrivim de aici ereticilor. Ce spune șarpele bătrân, pe vremuri șuierătorul insuflator de otravă? Ce spune el? Că Isus nu a avut o femeie pentru mama Sa. De unde dovedesti asta? Din aceasta, zice el, pentru că Isus a zis: Femeie, ce am eu cu tine? Cine a povestit aceasta, ca să credem că Isus a spus-o? Cine a relatat-o? Nimeni altul decât Ioan evanghelistul. Dar același Ioan evanghelistul a spus: Și mama lui Isus era acolo. Căci așa ne-a spus: A doua zi a fost o nuntă în Cana Galileii, și mama lui Isus era acolo. Și după ce fusese invitat la căsătorie, Isus venise acolo cu ucenicii Săi. Avem aici două vorbe rostite de evanghelist. Mama lui Isus era acolo, a spus evanghelistul; și este același evanghelist care ne-a spus ceea ce Iisus i-a spus mamei Sale. Și vedeți, fraților, cum ne-a spus că Isus a răspuns mamei Sale, zicând mai întâi: I-a zis mama Lui, ca să vă păstrați fecioria inimii în siguranță împotriva limbii șarpelui. Aici ni se spune în aceeași Evanghelie, relatarea aceluiași evanghelist, Mama lui Isus era acolo și mama Lui I-a spus. Cine a relatat asta? Ioan evanghelistul. Și ce a spus Isus ca răspuns la mama Sa? Femeie, ce treabă am eu cu tine? Cine relateaza asta? Același evanghelist Ioan. Evanghelist prea credincios și care vorbește adevărul, îmi spui că Isus a spus: Femeie, ce am eu de-a face cu tine? de ce ai adăugat pe mama Lui, pe care El nu o recunoaște? Căci ai spus că mama lui Isus era acolo și că mama Lui I-a spus; de ce nu ai spus mai degrabă: Maria era acolo și Maria I-a zis. Pe măsură ce spui aceste două fapte, mama Lui I-a zis, iar Isus i-a răspuns: Femeie, de ce am eu treabă cu tine? De ce faci asta, dacă nu pentru că ambele sunt adevărate? Acum, acei bărbați sunt dispuși să-l creadă pe evanghelist într-un singur caz, când el ne spune că Isus i-a spus mamei Sale: Femeie, ce am eu de-a face cu tine? și totuși nu-l vor crede în celălalt, când zice: Mama lui Isus era acolo și mama Lui I-a zis. Dar cine este cel care se împotrivește șarpelui și ține adevărul, a cărui feciorie a inimii nu este stricăcioasă de subtilitatea diavolului? Cel care crede că ambele sunt adevărate, și anume că mama lui Isus a fost acolo și că Isus i-a dat acel răspuns mamei Sale. Dar dacă încă nu înțelege în ce fel a spus Isus: Femeie, ce am eu de-a face cu tine? să creadă între timp că El a spus-o și a spus-o, mai mult, mamei Sale. Să aibă mai întâi evlavia să creadă și atunci va avea rod în înțelegere. 7. Vă întreb, creștini credincioși, era acolo mama lui Isus? Răspunde, Ea a fost. De unde te stii? Răspuns, Evanghelia o spune. Ce răspuns i-a dat Isus mamei Sale? Răspunde, Femeie, ce treabă am eu cu tine? Ora mea încă nu a venit. Și de unde știi asta? Răspuns, Evanghelia o spune. Nimeni să nu strice această credință, dacă doriți să păstrați o feciorie castă pentru Mire. Dar dacă ți se va întreba, de ce i-a dat acest răspuns mamei Sale, să declare cine înțelege; dar cel care încă nu înțelege, să creadă cu tărie că Iisus a dat acest răspuns și l-a făcut mai mult de mama Sa. Prin această evlavie va învăța să înțeleagă și de ce Iisus a răspuns astfel, dacă rugându-se va bate la ușa adevărului și nu se apropie de ea cu ceartă. Numai atât, în timp ce se închipuie că știe, sau se rușine pentru că nu știe, de ce a răspuns Isus astfel, să se ferească să nu fie constrâns să creadă fie că evanghelistul a mințit când a spus: „Mama lui Isus a fost acolo”, fie că Isus Însuși a suferit pentru păcatele noastre printr-o moarte falsă și pentru îndreptățirea noastră a arătat cicatrici false; și că El a vorbit mincinos spunând: Dacă rămâneți în cuvântul Meu, sunteți cu adevărat ucenicii Mei; și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi. Ioan 8:31 Căci dacă El ar avea o mamă mincinoasă, trup fals, moarte mincinoasă, răni false în moartea Sa, cicatrici false în învierea Lui, atunci nu adevărul, ci mai degrabă minciună, îi va elibera pe cei ce cred în El. Ba, dimpotrivă, să cedeze minciuna în fața adevărului și să fie derutați toți cei care s-ar dori să fie socotiți vorbitori de adevăr, pentru că se străduiesc să dovedească pe Hristos un înșelător și nu vor să li se spună: „Nu vă credem pentru că mințiți, când ei afirmă că adevărul însuși a mințit”. Totuși, dacă îi întrebăm: De unde știți că Hristos a zis: Femeie, ce am eu cu tine? ei răspund că ei cred Evanghelia. Atunci de ce nu cred Evanghelia când spune: „Mama lui Isus a fost acolo și, I-a zis mama Lui?” Sau dacă Evanghelia stă aici, cum să credem acolo că Isus a spus aceasta: Femeie, ce am eu de-a face cu tine? De ce acei oameni nenorociți nu cred mai degrabă cu credință că Domnul a răspuns așa, nu unui străin, ci mamei Sale; și, de asemenea, să caute cu evlavie să știi de ce a răspuns El așa? Există o mare diferență între cel care spune: „Aș ști de ce Hristos i-a dat acest răspuns mamei Sale, și cel care spune: „Știu că nu mamei Sale” Hristos i-a dat acest răspuns. Una este să fii dispus să înțelegi ce este închis, alta este să nu vrei să crezi ce este deschis. Cine spune: „Aș ști de ce Hristos a răspuns astfel mamei Sale, dorește să i se deschidă Evanghelia în care crede; dar cel care spune: „Știu că nu mamei Sale Hristos i-a dat acest răspuns, acuză de minciună însăși Evanghelia, în care credea că Hristos a răspuns așa. 8. Acum, dacă vi se pare bine, fraţilor, acei oameni fiind respinsi şi rătăcind mereu în propria lor orbire, dacă nu sunt vindecaţi în smerenie, să întrebăm de ce Domnul nostru a răspuns astfel mamei Sale. El a fost într-o manieră extraordinară născut din Tatăl fără mamă, născut dintr-o mamă fără tată; fără mamă era Dumnezeu, fără tată era om; fără mamă înainte de toate timpurile, fără tată la sfârșitul timpurilor. Ceea ce a spus El a fost spus ca răspuns mamei Sale, căci mama lui Isus era acolo, iar mama Lui I-a spus. Toate acestea le spune Evanghelia. Acolo aflăm că mama lui Isus a fost acolo, exact acolo unde aflăm că El i-a spus: Femeie, ce am eu de-a face cu tine? Ora mea încă nu a venit. Să credem întregul; și ceea ce încă nu înțelegem, să căutăm. Și mai întâi ai grijă, ca nu cumva, așa cum manihienii au găsit prilej pentru minciuna lor, pentru că Domnul a zis: Femeie, ce am eu cu tine? la fel astrologii pot găsi prilej pentru amăgirea lor, prin faptul că El a spus: Cea Meu încă nu a venit. Dacă a spus asta în sensul astrologilor, noi am comis un sacrilegiu prin arderea cărților lor. Dar dacă am procedat corect, așa cum s-a făcut pe vremea apostolilor, Faptele apostolilor 19:19, nu conform concepției lor, Domnul a spus: Cea Meu încă nu a venit. Căci, spun acei vorbători deșarte și amăgitori înșelați, vedeți că Hristos era sub soartă, precum spune El: Cea Meu încă nu a venit. Atunci cui trebuie să răspundem mai întâi – ereticilor sau astrologilor? Căci ambele vin de la șarpe și dorința de a strică fecioria inimii Bisericii, pe care ea o păstrează în credință neîntinată. Să răspundem mai întâi celor pe care i-am propus, cărora, într-adevăr, le-am răspuns deja în mare măsură. Dar ca să nu creadă că nu avem ce să spunem despre cuvintele pe care Domnul le-a rostit ca răspuns la mama Sa, noi vă pregătim mai mult împotriva lor; căci presupun că ceea ce s-a spus deja este suficient pentru infirmarea lor. 9. Atunci de ce a zis Fiul mamei: Femeie, ce am eu cu tine? Nu a venit încă ceasul meu? Domnul nostru Isus Hristos a fost și Dumnezeu și om. După cum El a fost Dumnezeu, El nu a avut o mamă; după cum El a fost om, El a avut. Ea a fost mama, deci, a cărnii Sale, a umanității Sale, a slăbiciunii pe care, de dragul nostru, El a luat-o asupra Sa. Dar miracolul pe care era pe cale să o facă, El era pe cale să o facă după natura Sa divină, nu după slăbiciunea Lui; conform cu ceea ce El a fost Dumnezeu, nu conform cu ceea ce El sa născut slab. Dar slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât oamenii. 1Corinteni 1:25 Mama lui a cerut atunci o minune de la El; dar El, pe cale să înfăptuiască lucrări divine, până acum nu a recunoscut un pântece uman; spunând efectiv: Că în mine, care fac minuni, nu s-a născut din tine, nu ai născut firea mea divină; dar pentru că slăbiciunea mea s-a născut din tine, te voi recunoaște în momentul în care aceeași slăbiciune va atârna pe cruce. Acesta este, într-adevăr, sensul Ceasului Meu încă nu a venit. Căci atunci a recunoscut El, care, într-adevăr, a știut întotdeauna. El a cunoscut-o pe mama Sa în predestinare, chiar înainte de a se fi născut din ea; chiar înainte ca Dumnezeu, a creat-o pe cea din care, ca om, trebuia creat, El a cunoscut-o ca pe mama Sa: dar la un moment dat într-o taină nu a recunoscut-o; și la un anumit ceas care încă nu venise, din nou într-un mister, El o recunoaște. Căci atunci El a recunoscut-o, când ceea ce ea a născut era pe moarte. Ceea prin care a fost făcută Maria nu a murit, ci ceea ce a fost făcut din Maria; nu veșnicia naturii divine, ci slăbiciunea cărnii, era pe moarte. El a dat deci acest răspuns, făcând o distincţie în credinţa credincioşilor, între cei care; și cum, El a venit. Căci în timp ce El era Dumnezeu și Domnul cerului și pământului, El a venit dintr-o mamă care era femeie. Prin faptul că El era Domn al lumii, Domn al cerului și al pământului, El a fost, desigur, și Domnul Mariei; dar în ceea ce se spune: Făcut dintr-o femeie, făcut sub lege, El a fost fiul Mariei. Același și Domnul Mariei și fiul Mariei; la fel atât Creatorul Mariei cât şi creat din Maria. Nu vă mirați că El a fost și fiu și Domn. Căci după cum El este numit fiul Mariei, tot așa este numit fiul lui David; și fiul lui David pentru că fiul Mariei. Ascultă-l pe apostol declarând deschis: Care a fost făcut din sămânța lui David, după trup. Romani 1:3 Ascultă-L și pe El, zice Domnul lui David; David însuși să declare aceasta: Domnul a zis Domnului meu: Așează de-a dreapta mea. Iar acest pasaj Iisus Însuși le-a prezentat iudeilor și i-a respins din el. Matei 22:45 Cum deci era El atât fiul lui David, cât și Domnul lui David? fiul lui David după trup, Domnul lui David după divinitatea Sa; la fel și fiul Mariei după trup și Domnul Mariei după măreția Sa. Cum ea nu era mama naturii Sale dumnezeiești, în timp ce minunea pe care ea a cerut-o avea să fie făcută prin divinitatea Sa, de aceea El i-a răspuns: Femeie, ce am eu de-a face cu tine? Dar să nu vă gândiți că vă neg să fiți mama mea: ceasul meu încă nu a venit; căci în ceasul acela te voi recunoaşte, când slăbiciunea căreia eşti mamă va veni să atârne pe cruce. Să dovedim adevărul în acest sens. Când a suferit Domnul, ne spune același evanghelist, care a cunoscut-o pe mama Domnului și care ne-a dat să știm despre ea în această sărbătoare de nuntă, – tot așa, zic, ne spune: A fost acolo lângă cruce maica lui Isus; iar Isus a zis mamei Sale: Femeie, iată-l pe fiul tău! Iar ucenicului: Iată mama ta! El o încredințează pe mama Sa în grija ucenicului; o laudă pe mama Lui, ca fiind pe cale să moară înaintea ei și să învie înaintea morții ei. Bărbatul îi recomandă o ființă umană în grija omului. Această umanitate a născut-o pe Maria. A venit acum ceasul acela despre care El spusese atunci: Ceasul Meu încă nu a venit. 10. După părerea mea, fraţilor, am răspuns ereticilor. Să răspundem acum astrologilor. Și cum încearcă ei să demonstreze că Isus era sub destin? Pentru că, spun ei, El Însuși a spus: Cea Meu încă nu a venit. De aceea noi Îl credem; şi dacă ar fi zis: N-am ceas, ar fi exclus pe astrologi; dar iată, ei spun: El a spus: Cea Meu încă nu a venit. Dacă ar fi zis atunci: „Nu am ceas, astrologii ar fi fost excluși și nu ar fi avut niciun motiv pentru calomnia lor; dar acum că El a spus: Cea Meu încă nu a venit, cum putem contrazice propriile Lui cuvinte? „Este minunat că astrologii, crezând cuvintele lui Hristos, se străduiesc să-i convingă pe creștini că Hristos a trăit sub o oră de soartă. Ei bine, ei să creadă pe Hristos când spune: „Am puterea să-mi dau viața și să o iau din nou: nimeni nu mi-o ia, ci eu o dau de la mine însumi și o iau din nou”. Ioan 10:18 Este aceasta putere atunci sub soartă? Să ne arate un om care are în putere când să moară, cât să trăiască: acest lucru nu pot face niciodată. Ei, deci, să creadă pe Dumnezeu când El spune: „Am puterea să-mi dau viața și să o iau din nou; şi să se întrebe de ce s-a spus: Cea Meu încă nu a venit; și să nu impună, din cauza acestor cuvinte, soarta Făcătorul cerului, Creatorul și Conducătorul stelelor. Căci chiar dacă soarta ar fi din stele, Făcătorul stelelor nu ar putea fi supus destinului lor. Mai mult decât atât, nu numai Hristos nu a avut ceea ce tu numești soartă, dar nici măcar nu ai tu, sau eu, sau el acolo, sau vreo ființă umană. 11. Cu toate acestea, fiind înșelați, ei înșală pe alții și propun oamenilor înșelăciuni. Au întins capcane pentru a prinde bărbați și asta, de asemenea, pe străzile deschise. Cei care întind plase pentru a prinde fiare sălbatice o fac chiar și în păduri și în locuri pustii: cât de jalnic de zadarnici sunt oamenii, pentru a-i prinde pe cine este întins plasa în for! Când oamenii se vând oamenilor, ei primesc bani; dar aceştia dau bani pentru a se vinde deşertăciilor. Căci ei merg la un astrolog pentru a-și cumpăra stăpâni, așa cum astrologul le dă plăcere: fie că este Saturn, Jupiter, Mercur sau orice altă blasfemie numită. Omul a intrat liber, ca, după ce-și dădea banii, să iasă sclav. Nu, mai degrabă, dacă ar fi fost liber, nu ar fi intrat; dar a intrat pe unde l-au târât stăpânul lui Eroare și stăpâna sa Avarice. De unde și adevărul spune: Oricine face păcat este robul păcatului. Ioan 8:34 12. Atunci de ce a zis El: Ceasul Meu încă nu a venit? Mai degrabă pentru că, având în puterea Sa când să moară, El nu a considerat încă potrivit să folosească acea putere. Așa cum noi, frații, spunem, de exemplu: Acum este ceasul rânduit să ieșim să sărbătorim sacramentele. Dacă ieșim înainte de a fi necesar, nu acționăm pervers și absurd? Și pentru că acționăm doar la momentul potrivit, oare, prin urmare, în această acțiune, luăm în considerare soarta atunci când ne exprimăm așa? Ce înseamnă, atunci, ceasul Meu încă nu a venit? Când știu că este momentul potrivit să sufăr, când suferința mea va fi profitabilă, atunci voi suferi de bunăvoie. Cea acela nu este încă: ca să le păstrați pe amândouă, aceasta, Cea Meu încă nu a venit; și că, am puterea de a-mi da viața și puterea de a o lua din nou. El venise, deci, având în puterea Sa când să moară. Și cu siguranță nu ar fi fost corect dacă El ar muri înainte de a-și alege ucenicii. Dacă ar fi fost un om care nu a avut ora lui în propria sa putere, ar fi putut muri înainte de a-și alege ucenicii; și dacă ar fi murit când ucenicii lui au fost acum aleși și instruiți, ar fi fost ceva conferit lui, nu fapta lui. Dar, dimpotrivă, Cel care venise având în puterea Sa când să meargă, când să se întoarcă, cât de departe să înainteze și pentru care regiunile mormântului erau deschise, nu numai la moarte, ci la învierea; El, zic eu, pentru a ne arăta speranța de nemurire a Bisericii Sale, a arătat în cap ce trebuia să aștepte membrii. Căci Cel ce a înviat în cap, va învia și în toate mădularele Sale. Atunci nu venise încă ceasul, timpul potrivit nu era încă. Ucenicii trebuiau chemați, împărăția cerurilor să fie proclamată, divinitatea Domnului să fie arătată în minuni și umanitatea Sa în chiar simpatia Sa față de oamenii muritori. Căci Cel care a flămânzit pentru că era om, a hrănit atâtea mii cu cinci pâini pentru că era Dumnezeu; Cel care a adormit pentru că era om, a poruncit vântului și valurilor pentru că era Dumnezeu. Toate aceste lucruri trebuiau mai întâi expuse, pentru ca evangheliștii să aibă despre ce să scrie, pentru ca să fie ceea ce să fie predicat Bisericii. Dar când El a făcut tot ce a considerat a fi suficient, atunci a venit ceasul Lui, nu de necesitate, ci de voință, nu de condiție, ci de putere. 13. Atunci ce, fraţilor? Pentru că am răspuns la acestea și la acestea, nu spunem nimic despre ceea ce înseamnă oalele cu apă? Ce s-a transformat apa în vin? Ce stăpânul sărbătorii? Ce mirele? Ce în taină mama lui Isus? Ce căsătorie în sine? Trebuie să vorbim despre toate acestea, dar nu trebuie să vă împovărăm. Ți-aș fi predicat și ieri în numele lui Hristos, când ți se cuvenea predica obișnuită, iubiților mei, dar m-au împiedicat anumite nevoi. Dacă vă rog, atunci, sfinților frați, să amânăm până mâine ceea ce ține de sensul ascuns al acestei traduceri și să nu împovărăm atât slăbiciunea voastră, cât și a noastră. Sunteți, probabil, mulți dintre voi care v-ați adunat astăzi din cauza solemnității zilei, să nu asculte predica. Să vină cei care vin mâine să audă, ca să nu-i înșelam pe cei dornici să învețe și să nu-i împovărim pe cei pretențioși. 1. Domnul Dumnezeul nostru să fie de față, ca să ne dea să vă facem ceea ce am promis. Căci ieri, dacă vă amintiți, sfinților frați, când scurtarea timpului ne-a împiedicat să ducem la bun sfârșit predica pe care o începusem, am amânat până astăzi desfășurarea, cu ajutorul lui Dumnezeu, a acelor lucruri care sunt puse mistic în semnificații ascunse în acest fapt al lecției Evangheliei. Prin urmare, nu trebuie să mai stăm acum să lăudăm miracolul lui Dumnezeu. Căci El este același Dumnezeu care, de-a lungul întregii creații, face minuni în fiecare zi, care devin ușor apreciate de oameni, nu din cauza ușurinței cu care sunt lucrate, ci datorită reapariției lor constante. Acele fapte neobișnuite, însă, care au fost făcute de același Domn – adică prin Cuvântul pentru noi făcut trup – au prilejuit oamenilor o mai mare uimire, nu pentru că sunt mai mari decât cele pe care El le face zilnic în creație, ci pentru că acestea care se întâmplă în fiecare zi sunt împlinite ca și cum ar fi în cursul naturii; dar celelalte par expuse ochilor oamenilor, lucrate de eficacitatea unei puteri, parcă, imediat prezente. Am spus, după cum vă amintiți, un mort a înviat din nou, oamenii au fost uimiți, în timp ce nimeni nu se mira de nașterea în fiecare zi a celor care nu erau în ființă. La fel, cine nu se mira de apa transformată în vin, deși Dumnezeu face asta în fiecare an în viță de vie? Dar de vreme ce toate lucrările pe care le-a făcut Domnul Isus servesc nu numai la trezirea inimii noastre prin caracterul lor miraculos, ci și la edificarea inimii noastre în doctrina credinței, se cuvine să examinăm temeinic sensul și semnificația acelor lucrări. Pentru luarea în considerare a semnificației tuturor acestor lucruri, am amânat, după cum vă amintiți, până astăzi. 2. Domnul, prin faptul că a venit la căsătoria la care a fost invitat, a dorit, în afară de semnificația mistică, să ne asigure că căsătoria este propria Sa instituție. Căci urmau să fie aceia despre care apostolul vorbea, interzicând să se căsătorească, 1 Timotei 4:3 și afirmând că căsătoria este un rău și din instituția diavolului; cu toate că același Domnul declară în Evanghelie, fiind întrebat dacă este îngăduit unui bărbat să-și lase soția din vreun motiv, că nu este îngăduit decât pentru motivul evangheliei. În răspunsul Său, dacă vă amintiți, El a spus: „Ceea ce a unit Dumnezeu, să nu despartă omul. Matei 19:6 Iar cei care sunt bine instruiți în credința catolică știu că Dumnezeu a instituit căsătoria; și precum uniunea dintre bărbat și soție este de la Dumnezeu, tot așa divorțul este de diavol. Dar în cazul desfrânării, bărbatului este îngăduit să-și lase soția, pentru că ea a ales mai întâi să nu mai fie soție, pentru a nu păstra fidelitatea conjugală față de soțul ei. Nici acele femei care îi jură lui Dumnezeu feciorie, deși ocupă un loc mai înalt de cinste și sfințenie în Biserică, nu sunt fără căsătorie. Căci și ei, împreună cu întreaga Biserică, ajung la o căsătorie, o căsătorie în care Hristos este Mire. Și din această cauză, așadar, Domnul, când a fost invitat, a venit la căsătorie, pentru a confirma castitatea conjugală și pentru a arăta sacramentul căsătoriei. Căci mirele din acea căsătorie, căruia i s-a spus: Vinul bun ai păstrat până acum, a reprezentat persoana Domnului. Pentru vinul bun – și anume, Evanghelia – l-a păstrat Hristos până acum. 3. Deocamdată să începem să descoperim înțelesurile ascunse ale tainelor, atâta cât ne poate face El în numele căruia v-am făcut făgăduința. În vremurile străvechi a existat profeție și nici un timp nu a rămas fără dispensația profeției. Dar profeția, din moment ce Hristos nu era înțeles în ea, era apă. Căci în apă vinul este într-un fel latent. Apostolul ne spune ce trebuie să înțelegem prin această apă: Chiar și până astăzi, spune el, în timp ce Moise este citit, același văl este pe inima lor; că nu este dezvelită pentru că este desfiinţată în Hristos. Și când vei trece, zice el, Domnului, vălul va fi luat. 2Corinteni 3:14–16 Prin văl el înseamnă acoperirea profeției, astfel încât aceasta nu a fost înțeleasă. Când ai trecut la Domnul, vălul este luat; la fel se înlătură lipsa de gust când ai trecut la Domnul; iar ceea ce era apă devine acum vin pentru tine. Citiți toate cărțile profetice; și dacă Hristos nu este înțeles în ea, ce poți găsi atât de insipid și prostesc? Înțelege-l pe Hristos în ei și ceea ce citești nu numai că are gust, ci chiar te îmbătă; transportând mintea din corp, astfel încât, uitând lucrurile trecute, să ajungi la lucrurile care sunt înainte. Filipeni 3:13 4. De aceea, profeția din cele mai vechi timpuri, chiar și de pe vremea când seria nașterilor umane a început să curgă mai departe, nu a tăcut cu privire la Hristos; dar importanța profeției era ascunsă în ea, pentru că încă era apă. De unde dovedim că în toate vremurile trecute, până la epoca în care a venit Domnul, profeția nu a eșuat cu privire la El? Din însuși cuvântul Domnului. Căci, după ce a înviat din morți, a găsit pe ucenicii Săi îndoindu-se de Sine pe cine urmaseră. Căci ei au văzut că El a murit și nu au avut nicio speranță că El va învia; toată speranța lor dispăruse. Pe ce motiv a fost hoțul, după ce a primit laude, considerat vrednic să fie în aceeași zi în Paradis? Pentru că atunci când era legat pe cruce, el L-a mărturisit pe Hristos, în timp ce ucenicii se îndoiau de El. Ei bine, El i-a găsit șovăind și într-un fel mustrându-se pentru că ei căutaseră mântuirea în El. Cu toate acestea, s-au întristat pentru El ca fiind tăiați fără greșeală, pentru că știau că El este nevinovat. Și iată ce au spus ucenicii înșiși, după învierea Sa, când a găsit pe unii dintre ei pe cale, întristați: Sunteți doar străin în Ierusalim și nu ați cunoscut lucrurile care s-au întâmplat acolo în aceste zile? Iar El le-a zis: Ce lucruri? Iar ei au zis: Despre Iisus din Nazaret, care a fost un proroc puternic în fapte și cuvinte înaintea lui Dumnezeu și a întregului popor, cum preoții și conducătorii noștri L-au dat să fie osândit la moarte și L-au legat de cruce. Dar noi am avut încredere că El ar fi trebuit să-l răscumpere pe Israel; și astăzi este a treia zi de când s-au făcut aceste lucruri. După ce unul dintre cei doi pe care i-a găsit în drum spre un sat vecin a rostit aceste și alte cuvinte, Iisus a răspuns și a zis: O, irațional și încet cu inima să credeți tot ce au spus proorocii. N-ar fi trebuit Hristos să fi suferit toate aceste lucruri. și să intre în slava Lui? Și, începând de la Moise și de la toți proorocii, le-a expus în toate Scripturile lucrurile despre El. Și, la fel, într-un alt loc, când a vrut să-L atingă ucenicii cu mâinile, ca să creadă că El a înviat în trup, El spune: Acestea sunt cuvintele pe care vi le-am spus, când eram încă cu voi, că trebuie să se împlinească toate lucrurile scrise în Legea lui Moise, în profeți și în Psalmi. Atunci El le-a deschis priceperea, ca să înțeleagă Scripturile, și le-a zis: „Așa este scris că Hristos să sufere și să învie din morți a treia zi și să fie propovăduită în numele Lui pocăința și iertarea păcatelor între toate neamurile, începând de la Ierusalim. 5. Când vor fi înțelese aceste cuvinte ale Evangheliei și vor fi cu siguranță clare, toate tainele care sunt latente în această minune a Domnului vor fi dezvăluite. Observați ce spune El, că trebuia să se împlinească în Hristos lucrurile care au fost scrise despre El. Unde au fost scrise? În lege, zice El, și în prooroci și în Psalmi. El nu a omis nicio parte din Vechile Scripturi. Acestea erau apă; și de aceea ucenicii au fost numiți iraționali de către Domnul, pentru că încă le gustau ca apă, nu ca vin. Și cum a făcut El din vinul de apă? Când le-a deschis priceperea și le-a expus Scripturile, începând de la Moise, prin toți profeții; de care fiind acum îmbătaţi, ei au zis: Nu ne-a ars inimile înlăuntrul nostru în drum, când El ne-a deschis Scripturile? Căci ei L-au înțeles pe Hristos în acele cărți în care nu L-au cunoscut înainte. Astfel, Domnul nostru Iisus Hristos a schimbat apa în vin și care acum are un gust care înainte nu avea, care acum îmbătă, care înainte nu avea. Căci dacă El ar fi poruncit ca apa să fie turnată din oalele cu apă, și așa ar fi pus El Însuși vinul din depozitele secrete ale făpturii, de unde a făcut pâine când a săturat atâtea mii; căci cinci pâini nu erau în sine suficiente pentru a satisface cinci mii de oameni, nici măcar pentru a umple douăsprezece coşuri, dar atotputernicia Domnului era, parcă, un izvor de pâine; la fel, El ar fi putut, pe apa turnată, să fi turnat în vin; Când, totuși, El preface apa în vin, El ne arată că și Vechea Scriptură este de la El Însuși, căci la porunca Sa au fost umplute vasele cu apă. De la Domnul, într-adevăr, este și Scriptura Veche; dar nu are gust decât dacă Hristos este înțeles în ea. 6. Dar uitaţi-vă la ce spune El Însuşi: Lucrurile scrise în Lege, în Prooroci şi în Psalmi despre mine. Și știm că legea se întinde din timpul despre care avem mărturie, adică de la începutul lumii: La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul. Genesis 1:1 De atunci, până în timpul în care trăim acum, sunt șase veacuri, acesta fiind al șaselea, așa cum ați auzit și știți adesea. Prima vârstă este socotită de la Adam până la Noe; al doilea, de la Noe la Avraam; și, după cum Matei evanghelistul urmează și îl distinge în mod corespunzător, pe al treilea, de la Avraam la David; al patrulea, de la David până la ducerea în Babilon; al cincilea, de la ducerea în Babilon până la Ioan Botezătorul; Matei 1:17 al șaselea, de la Ioan Botezătorul până la sfârșitul lumii. Mai mult, Dumnezeu a făcut pe om după chipul Său în ziua a șasea, pentru că în acest veac al șaselea se manifestă reînnoirea minții noastre prin Evanghelie, după chipul Celui care ne-a creat; Coloseni 3:10 și apa s-a prefăcut în vin, ca să gustăm din Hristos, care este acum arătat în Lege și în profeți. Prin urmare, erau acolo șase vase cu apă, pe care El le-a spus să fie umplute cu apă. Acum cele șase vase cu apă semnifică cele șase veacuri, care nu au fost lipsite de profeție. Și acele șase perioade, împărțite și separate parcă prin îmbinări, ar fi ca niște vase goale, dacă nu ar fi fost umplute de Hristos. De ce am spus, perioadele care vor continua fără roade, dacă nu va fi predicat Domnul Isus în ele? Profețiile sunt împlinite, oalele cu apă sunt pline; dar pentru ca apa să fie transformată în vin, Hristos trebuie să fie înțeles în toată acea profeție. 7. Dar ce înseamnă asta: Conțineau doi sau trei metri? o bucată? Această frază ne transmite cu siguranță un sens misterios. Pentru cu metru? se referă la anumite măsuri, de parcă ar trebui să spună borcane, baloane sau ceva de genul ăsta. Metreta este numele unei măsuri și își ia numele de la cuvântul măsură. Pentru ?????? este cuvântul grecesc pentru măsură, de unde cuvântul metret? este derivat. Conțineau, deci, doi sau trei metri? o bucată. Ce să spunem, fraților? Dacă ar fi spus pur și simplu trei fiecare, mintea noastră ar fi alergat imediat către misterul Treimii. Și, poate, nu ar trebui să respingem imediat această aplicare a sensului, pentru că El a spus, două sau trei fiecare; căci atunci când Tatăl și Fiul sunt numiți, Duhul Sfânt trebuie în mod necesar să fie înțeles. Căci Duhul Sfânt nu este numai al Tatălui, nici numai al Fiului, ci Duhul Tatălui și al Fiului. Căci este scris: Dacă iubește cineva lumea, Duhul Tatălui nu este în el. 1Ioan 2:15 Și iarăși: Cine nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Romani 8:9 Aşadar, acelaşi este Duhul Tatălui şi al Fiului. De aceea, fiind numiti Tatăl și Fiul, se înțelege și Duhul Sfânt, pentru că El este Duhul Tatălui și al Fiului. Iar când se vorbește despre Tatăl și Fiul, se menționează, parcă, doi metri; dar de vreme ce Duhul Sfânt este înțeles în ei, trei metrit?. Acesta este motivul pentru care nu se spune: Unele care conțin doi metri? bucata, altele trei bucata; dar aceleași șase vase de apă conțineau doi sau trei metri? o bucată. Este ca și cum ar fi spus: Când spun două fiecare, aș vrea ca Duhul Tatălui și al Fiului să fie înțeles împreună cu ei; și când spun trei fiecare, declar aceeași Treime mai clar. 8. De aceea, oricine numește Tatăl și Fiul, trebuie să înțeleagă prin aceasta iubirea reciprocă a Tatălui și a Fiului, care este Duhul Sfânt. Și poate că Scripturile la examinare (nu spun că pot să vă arăt asta astăzi, sau de parcă nu se poate găsi o altă dovadă) – cu toate acestea, Scripturile, poate, cercetate, ne arată că Duhul Sfânt este dragoste. Și nu considera caritatea un lucru ieftin. Cum, într-adevăr, poate fi ieftin, când toate lucrurile despre care se spune că nu sunt ieftine se numesc drag (chara)? Prin urmare, dacă ceea ce nu este ieftin este drag, ce este mai drag decât dragul însăși (charitas)? Apostolul ne laudă atât de bine că ne spune: „Vă arăt o cale mai bună”. Deși vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor și nu am dragoste, am devenit ca arama răsunătoare sau ca un chimval care țipăie. Și deși știu toate tainele și toată cunoașterea și am profeția și toată credința, ca să pot muta munții și să nu am dragoste, nu sunt nimic. Și deși îmi împart toate bunurile săracilor și îmi dau trupul să fie ars și nu am dragoste, nu-mi folosește nimic. 1Corinteni 13:1–3 Cât de mare este, deci, dragostea, care, dacă ar lipsi, în zadar avem toate celelalte; dacă este prezent, pe bună dreptate avem toate lucrurile! Cu toate acestea, apostolul Pavel, propunând lauda carității cu abundență și plinătate, a spus mai puțin despre aceasta decât a spus pe scurt apostolul Ioan, a cărui Evanghelie este aceasta. Căci nu a ezitat să spună: Dumnezeu este iubire. Mai este scris: Pentru că dragostea lui Dumnezeu este vărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt, care ne este dat. Romani 5:5 Cine, deci, poate numi Tatăl și Fiul, fără ca prin aceasta să înțeleagă dragostea Tatălui și a Fiului? Pe care când cineva începe să-l aibă, va avea Duhul Sfânt; pe care, dacă nu o are, nu va avea Duhul Sfânt. Și așa cum trupul tău, dacă este fără duh, și anume sufletul tău, este mort; tot aşa şi sufletul tău, dacă va fi fără Duhul Sfânt, adică fără dragoste, va fi socotit mort. Prin urmare, vasele de apă conţineau doi metri? fiecare, pentru că Tatăl și Fiul sunt proclamați în profeția tuturor perioadelor; dar Duhul Sfânt este și acolo și de aceea se adaugă, sau trei fiecare. Eu și Tatăl, spune El, suntem una. Ioan 10:30 Dar departe de noi să credem că acolo unde ni se spune: Eu și Tatăl suntem una, Duhul Sfânt nu este acolo. Totuși, din moment ce i-a numit pe Tatăl și pe Fiul, oalele să conțină doi metri? o bucată; dar ai grijă la asta, sau trei fiecare. Mergeți, botezați neamurile în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Deci, deci, când se spune câte două, Treimea nu este exprimată, ci înțeleasă; dar când spune, sau trei, Trinitatea este de asemenea exprimată. 9. Dar mai este și un alt înțeles care nu trebuie trecut cu vederea și pe care îl voi declara: fiecare om să aleagă care îi place cel mai mult. Nu reținem ceea ce ni se sugerează. Căci aceasta este masa Domnului și slujitorul nu trebuie să înșeleze oaspeții, mai ales când ei flămânzesc, ca și voi acum, pentru ca dorul vostru să fie vădit. Profeția, care este răspândită din cele mai vechi timpuri, are ca obiect mântuirea tuturor neamurilor. Adevărat, Moise a fost trimis numai poporului lui Israel și numai acelui popor a fost dată legea de el; și profeții, de asemenea, erau din acel popor, și însăși împărțirea timpurilor a fost marcată după același popor; de unde se spune că și vasele cu apă sunt după curățirea iudeilor; totuși, că profeția a fost vestită tuturor celorlalte neamuri este vădit, pentru că Hristos a fost ascuns în Cel în care toate neamurile sunt binecuvântate, așa cum i s-a promis lui Avraam de către Domnul, zicând: În sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile. Geneza 22:18 Dar acest lucru nu era încă înțeles, căci apa nu s-a transformat încă în vin. Prin urmare, profeția a fost răspândită tuturor națiunilor. Dar pentru ca acest lucru să pară mai agreabil, să menționăm, în măsura în care timpul ne permite, anumite fapte referitoare la mai multe epoci, reprezentate, respectiv, de oalele cu apă. 10. La început, Adam și Eva au fost părinții tuturor neamurilor, nu numai ai evreilor; și orice a fost reprezentat în Adam cu privire la Hristos, fără îndoială a vizat toate națiunile, a căror mântuire este în Hristos. Ce pot spune mai bine despre apa primului vas cu apă decât ceea ce spune apostolul despre Adam și Eva? Căci nimeni nu va spune că înțeleg greșit sensul când îl produc, nu al meu, ci al apostolului. Cât de mare mister, deci, referitor la Hristos, cuprinde cea despre care apostolul pomenește, când spune: Și cei doi vor fi într-un singur trup: aceasta este o mare taină! Efeseni 5:31 Și ca nu cumva cineva să înțeleagă că măreția tainei există în cazul bărbaților individuali care au soții, el spune: Dar eu vorbesc despre Hristos și despre Biserică. Ce mare mister este aceasta, cei doi vor fi un singur trup? În timp ce Scriptura, în Cartea Genezei, vorbea despre Adam și Eva, s-a ajuns la aceste cuvinte: De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa; şi ei doi vor fi un singur trup. Geneza 2:24 Acum, dacă Hristos s-a lipit de Biserică, pentru ca cei doi să fie un singur trup, în ce fel a lăsat El pe Tatăl Său și pe mama Sa? El L-a părăsit pe Tatăl Său în acest sens, că atunci când El era în chip de Dumnezeu, El a crezut că nu este tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, luându-I chip de slujitor. Filipeni 2:6 În acest sens, El L-a părăsit pe Tatăl Său, nu pentru că L-a părăsit sau S-a îndepărtat de Tatăl Său, ci pentru că El nu S-a arătat oamenilor în forma în care El era egal cu Tatăl. Dar cum și-a părăsit-o pe mama Sa? Ieșind din sinagoga iudeilor, din care, după trup, S-a născut, și lipindu-se de Biserica pe care a adunat-o din toate neamurile. Astfel, primul vas cu apă a avut apoi o profeție despre Hristos; dar atâta vreme cât aceste lucruri despre care vorbesc nu au fost propovăduite printre popoare, profeția era apă, ea nu s-a schimbat încă în vin. Și de vreme ce Domnul ne-a luminat prin apostol, ca să ne arate ce căutam, prin această singură propoziție, Cei doi vor fi un singur trup; o mare taină cu privire la Hristos și la Biserică; acum ni se permite să-L căutăm pe Hristos pretutindeni și să bem vin din toate vasele cu apă. Adam doarme, ca Eva să fie formată; Hristos moare, pentru ca Biserica să se formeze. Când Adam doarme, Eva este formată din partea lui; când Hristos este mort, sulița îi străpunge partea, pentru ca tainele prin care este formată Biserica să curgă. Nu este oare evident pentru fiecare om că în acele lucruri care s-au făcut atunci, au fost prefigurate lucrurile viitoare, deoarece apostolul spune că Adam însuși era figura Celui ce avea să vină? Cine este, spune el, figura Celui ce avea să vină. Romani 5:14 Totul era prefigurat mistic. Căci, în realitate, Dumnezeu ar fi putut să ia coasta de la Adam când era treaz și să formeze femeia. Sau era, probabil, necesar ca el să doarmă, ca să nu simtă durere în lateral când i s-a luat coasta? Cine este acolo care doarme atât de adânc încât oasele să-i fie smulse din el fără să se trezească? Sau pentru că Dumnezeu a fost cel care a smuls-o, că omul nu a simțit-o? Ei bine, Cel care putea să i-o ia fără durere când dormea, o putea face și când era treaz. Dar, fără îndoială, primul vas cu apă era umplut, a existat o dispensare a profeției de atunci cu privire la ceea ce avea să fie. 11. Hristos a fost reprezentat și în Noe și în acel chivot al lumii întregi. Căci de ce au fost închise tot felul de animale în chivot, decât pentru a însemna toate neamurile? Căci Dumnezeu ar putea crea din nou orice fel de animale. Când încă nu erau, n-a zis El: „Lasă pământul să naște și pământul să naște?” Din aceeași sursă El a putut să facă din nou, de unde a făcut apoi; printr-un cuvânt pe care El l-a făcut, printr-un cuvânt pe care El ar putea să-l facă din nou: dacă n-ar fi pus înaintea noastră o taină și umplea al doilea vas cu apă al dispensației profetice, pentru ca lumea să poată fi eliberată prin lemn într-o figură; pentru că viața lumii urma să fie bătută în cuie pe lemn. 12. Acum, în al treilea vas cu apă, lui Avraam, după cum am pomenit mai înainte, i s-a spus: În sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile. Și cine nu vede a cui figură era singurul fiu al lui Avraam, cel care a purtat lemnul pentru jertfa lui însuși, în locul unde era dus să fie adus jertfă? Căci Domnul a purtat propria Sa cruce, după cum ne spune Evanghelia. Acest lucru va fi suficient pentru a spune despre al treilea vas cu apă. 13. Dar despre David, de ce spun că profeția lui se extinde la toate neamurile, când tocmai am auzit psalmul (și este greu să menționăm un psalm în care nu se aude la fel)? Dar cu siguranță, așa cum am spus, noi tocmai cântăm: Ridică-te, Doamne, judecă pământul; căci Tu vei moşteni între toate neamurile. Și de aceea donațiștii sunt ca niște bărbați alungați din căsătorie, așa cum omul care nu avea veșmânt de nuntă a fost chemat și a venit, dar a fost dat afară din numărul oaspeților, pentru că nu avea veșmântul spre slava mirelui; căci cine caută slava lui, nu a lui Hristos, nu are haina de nuntă; căci ei refuză să se înțeleagă cu cel care a fost prietenul Mirelui și zice: Acesta este Cel ce botează. Și pe bună dreptate a fost ceea ce nu i s-a făcut, ca mustrare, o obiecție față de cel care nu avea haina de nuntă, Prietene, cum ai venit aici? Matei 22:13 Și după cum El a rămas fără cuvinte, tot așa sunt și aceștia. Căci ce poate folosi zgomotul limbii când inima este mută? Căci ei știu că în interior, și cu ei înșiși, nu au nimic de spus. Înăuntru, sunt muți; fără, ei fac zgomot. Dar fie că vor sau nu, ei aud chiar și între ei acest cântat: Ridică-te, Dumnezeule, judecă pământul; căci Tu vei moşteni printre neamuri; şi, prin faptul că nu comunică cu toate neamurile, ce fac ei decât se recunosc că sunt dezmoşteniţi? 14. Acum ceea ce am spus, fraților, că profeția se extinde la toate neamurile (căci vreau să vă arăt un alt sens în expresia, Conținând doi sau trei metri? fiecare), – că profeția, spun eu, se extinde la toate neamurile, este subliniată, așa cum tocmai v-am amintit acum, în Adam, care este figura Celui ce avea să vină. Cine nu știe că din El au izvorât toate neamurile; și că în cele patru litere ale numelui său sunt indicate cele patru sferturi ale globului, prin denumirile lor grecești? Căci dacă răsăritul, apusul, nordul și sudul sunt exprimate în greacă, așa cum le menționează Sfânta Scriptură în diferite locuri, literele inițiale ale cuvintelor, veți găsi, faceți cuvântul Adam: căci în greacă cele patru sferturi ale lumii se numesc Anatole, Dysis, Arktos, Mesembria. Dacă scrieți aceste patru cuvinte, unul sub altul, ca patru versuri, majusculele formează cuvântul Adam. Același lucru este reprezentat în Noe, din cauza chivotului, în care se aflau toate animalele, însemnate pentru toate neamurile: același în Avraam, căruia i s-a spus mai clar: În sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile; același în David, din psalmii căruia, ca să omitem alte expresii, tocmai am cântat: Scoală-te, Dumnezeule, judecă pământul; căci Tu vei moşteni între toate neamurile. Acum, căruia Dumnezeu i se spune Ridică-te, dar Celui care a adormit? Ridică-te, Dumnezeule, judecă pământul. Parcă s-ar spune: Ai adormit, fiind judecat de pământ; ridică-te, ca să judeci pământul. Și încotro se întinde acea profeție, căci Tu vei moșteni printre toate neamurile? 15. Mai mult, în vârsta a cincea, în cea de-a cincea oală cu apă, Daniel a văzut o piatră care fusese tăiată dintr-un munte fără mâini și sfărâmase toate împărățiile pământului; și a văzut piatra crescând și devenind un munte mare, încât a umplut toată fața pământului. Daniel 2:34 Ce poate fi mai clar, frații mei? Piatra este tăiată dintr-un munte; aceeași este piatra pe care au lepădat-o zidatorii și a devenit capul colțului. Din ce munte este tăiat, dacă nu din împărăția iudeilor, din care Domnul nostru Iisus Hristos s-a născut după trup? Și este tăiat fără mâini, fără efort uman; pentru că Hristos a izvorât dintr-o fecioară, fără îmbrățișarea unui soț. Muntele din care a fost tăiat nu umpluse toată fața pământului; căci împărăţia iudeilor nu a stăpânit toate neamurile. Dar, pe de altă parte, împărăția lui Hristos o vedem ocupând întreaga lume. 16. Al șaselea vârstă este Ioan Botezătorul, decât care nu s-a ridicat nimeni mai mare dintre cei născuți din femei; despre care s-a spus că este mai mare decât un profet. Matei 11:11 Și cum a arătat Ioan că Hristos a fost trimis tuturor neamurilor? Când iudeii au venit la El să fie botezați, ca să nu se laude cu numele lui Avraam, el le-a zis: O, neam de vipere, cine v-a vestit că fugiți de mânia viitoare? Aduceţi deci roade demne de pocăinţă; adică fii smerit; căci le vorbea oamenilor mândri. Dar de ce erau mândri? Din descendența lor după trup, nu din rodul imitării tatălui lor Avraam. Ce le-a spus el? Nu spune: „Noi avem ca tată pe Avraam, căci Dumnezeu poate din aceste pietre să ridice copii lui Avraam. Matei 3:9 Înțelegând prin pietre toate neamurile, nu din cauza forței lor trainice, ca în cazul acelei pietre pe care au lepădat-o ziditorii, ci din cauza prostiei lor și a nesimțirii lor nesăbuite, pentru că deveniseră asemenea lucrurilor cărora obișnuiau să se închine; Cei care le fac sunt ca ei, la fel și toți cei care se încred în ei. Prin urmare, când oamenii încep să se închine lui Dumnezeu, ce aud ei spunându-le? Ca să fiţi copiii Tatălui vostru care este în ceruri; care face să răsară soarele Său peste cei buni și peste cei răi și dă ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți. Matei 5:45 De aceea, dacă un om devine ca ceea ce se închină, ce înseamnă că Dumnezeu poate din aceste pietre să ridice copii lui Avraam? Să ne întrebăm și vom vedea că este un fapt. Căci din acele neamuri suntem noi, dar nu am fi venit din ele dacă Dumnezeul pietrelor nu i-ar fi ridicat copii lui Avraam. Suntem făcuți copii ai lui Avraam prin imitarea credinței sale, nu prin nașterea din trupul său. Căci, așa cum ei prin degenerarea lor au fost dezmoșteniți, tot așa am fost adoptați prin imitare. De aceea, fraţilor, şi această profeţie a celui de-al şaselea vas cu apă s-a extins la toate neamurile; şi de aici s-a spus despre toate, conţinând doi sau trei metri? o bucată. 17. Dar cum arătăm că toate națiunile aparțin celor doi sau trei metri? o bucată? Era o chestiune de socoteală, într-o oarecare măsură, că ar trebui să spună că aceleași vase de apă conțineau câte două, despre care spusese că conțineau trei; evident pentru a ne intima un mister în ea. Cum sunt doi metri? o bucată? Circumcizia și netăierea împrejur. Scriptura menționează aceste două clase de oameni și nu omite niciun fel de oameni, când spune: împrejur și netăi împrejur; Coloseni 3:11 în aceste două denumiri aveţi toate neamurile: ele sunt cele două metri? o bucată. În acești doi ziduri, întâlnindu-se din părți diferite, Hristos a devenit piatra unghiulară, pentru a face pace în Sine. Efeseni 2:14 Să arătăm și cei trei metri? fiecare în cazul acestor aceleaşi toate naţiunile. Noe a avut trei fii, prin care rasa umană a fost restaurată. De aceea spune Domnul: Împărăția cerurilor este ca drojdia pe care o femeie l-a luat și l-a ascuns în trei măsuri de făină, până când totul a fost dospit. Luca 13:21 Ce este femeia aceasta, decât trupul Domnului? Ce este aluatul, decât Evanghelia? Ce măsoară cele trei, decât toate neamurile, din cauza celor trei fii ai lui Noe? Deci cele șase vase cu apă care conțin doi sau trei metri? Fiecare sunt șase perioade de timp, care conțin profeția referitoare la toate națiunile, fie că sunt reprezentate în două feluri de oameni, și anume, evrei și greci, așa cum le menționează adesea apostolul; sau în trei feluri, din cauza celor trei fii ai lui Noe. Căci profeția a fost reprezentată ca atinsă la toate națiunile. Și din cauza acestei atingeri se numește măsură, după cum spune apostolul: Am primit măsura pentru a ajunge la voi. 2Corinteni 10:13 Căci propovăduind Evanghelia neamurilor, El spune: „O măsură pentru a ajunge la voi”. Tratatul 10 (Ioan 2:12–21) 1. În psalm ai auzit geamătul săracilor, ale căror mădulare îndură necazuri peste tot pământul, până la sfârșitul lumii. Faceți ca treaba voastră principală, fraților mei, să fiți printre și dintre acești membri, căci orice necaz va trece. Vai de cei ce se bucură! Luca 6:25 Fericiți, spune Adevărul, sunt cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. Dumnezeu s-a făcut om: ce va fi omul, pentru care Dumnezeu s-a făcut om? Această speranță să ne mângâie în fiecare necaz și ispită din această viață. Căci vrăjmaşul nu încetează să persecute; iar când nu se înfurie deschis, complotează în secret. Cum complotează? Și pentru mânie, au lucrat cu înșelăciune. De acolo este numit leu și dragon. Dar ce i se spune lui Hristos? Vei călca pe leul și pe balaur. Leul, pentru furie deschisă; dragon, pentru trădare ascunsă. Balaurul l-a aruncat pe Adam din Paradis; ca un leu, acela a prigonit Biserica, precum spune Petru: Căci potrivnicul vostru, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cine să înghită. 1 Petru 5:8 Să nu vi se pară că diavolul și-ar fi pierdut ferocia. Când măgulește ușor, atunci este cu atât mai vigilent de care trebuie să fie păzit. Dar în mijlocul tuturor acestor înșelători și ispite ale lui, ce vom face decât ceea ce am auzit în psalm: Iar eu, când mi-au fost necăjitori, m-am îmbrăcat în sac și mi-am smerit sufletul în post. Există unul care aude rugăciunea, ezită să nu se roage; dar Cel ce aude rămâne înăuntru. Nu trebuie să-ți îndrepti ochii spre vreun munte; nu trebuie să-ți ridici fața către stele, sau către soare sau către lună; nici nu trebuie să presupui că eşti auzit când te rogi pe malul mării: mai degrabă detestă asemenea rugăciuni. Curăță doar camera inimii tale; oriunde te-ai afla, oriunde te-ai ruga. Cel ce aude este înăuntru, înăuntru, în locul ascuns, pe care psalmistul îl numește pieptul său, când spune: Și rugăciunea mea se va întoarce în sânul meu. Cel ce te aude nu este dincolo de tine; nu trebuie să călătorești departe, nici să te ridici, ca să ajungi la El parcă cu mâinile tale. Mai degrabă, dacă te ridici, vei cădea; dacă te smeri, El se va apropia de tine. Domnul nostru Dumnezeu este aici, Cuvântul lui Dumnezeu, Cuvântul făcut trup, Fiul Tatălui, Fiul lui Dumnezeu, Fiul omului; Cel înalt să ne facă, cel smerit să ne facă din nou, umblând printre oameni, purtând umanul, ascunzându-l pe dumnezeiesc. 2. S-a coborât, după cum spune evanghelistul, la Capernaum, El și mama Sa, și frații Săi și ucenicii Săi; și au continuat acolo nu multe zile. Iată, El are o mamă, și frați și ucenici; de unde are o mamă, de acolo frați. Căci Scriptura noastră obișnuiește să-i numească frați, nu numai cei care sunt născuti din același bărbat și femeie, sau din aceeași mamă, sau din același tată, deși din mame diferite; sau, într-adevăr, care sunt de același grad ca și verii din partea tatălui sau a mamei: nu numai pe aceștia nu obișnuiește Scriptura noastră să-i numească frați. Scriptura trebuie înțeleasă așa cum vorbește. It has its own language; cel care nu cunoaște această limbă rămâne nedumerit și spune: De unde a fost Domnul fraților? Căci cu siguranță Maria nu a născut a doua oară? Far from it! Cu ea începe demnitatea fecioarelor. Ar putea fi o mamă, dar o femeie cunoscută de bărbat, nu putea fi. Se vorbește despre ea ca mulier [care înseamnă de obicei o soție], dar numai cu referire la sexul ei, nu ca implicând pierderea purității fecioarei: și acest lucru rezultă din limbajul Scripturii însuși. Căci Eva, de asemenea, îndată a fost făcută din partea soțului ei, și încă nu știe despre soțul ei, este, după cum știți, numită mulier: Și el a făcut-o femeie [mulier]. Atunci, de unde frații? Rudele Mariei, indiferent de grad, sunt frații Domnului. How do we prove this? From Scripture itself. Lot este numit fratele lui Avraam; era fiul fratelui său. Citiți și veți descoperi că Avraam a fost unchiul lui Lot din partea tatălui și totuși ei sunt numiți frați. De ce, dar pentru că erau rude? Laban Sirianul era unchiul mamei lui Iacov, pentru că era fratele Rebecăi, soția lui Isaac și mama lui Iacov. Geneza 28:5 Citiți Scriptura și veți găsi că fiul unchiului și al surorii se numesc frați. Geneza 29:12–15 Când vei cunoaşte această regulă, vei descoperi că toate rudele de sânge ale Mariei sunt fraţii lui Hristos. 3. Ci mai degrabă acei ucenici erau frați; căci nici acei rude n-ar fi frați dacă nu ar fi ucenici; și fără nici un folos fraților, dacă nu l-ar recunoaște pe fratele lor ca stăpân. Căci într-un anumit loc, când a fost informat că mama Sa și frații Săi stăteau afară, în vremea când vorbea ucenicilor Săi, a zis: Cine este mama mea? Or who are my brethren? Și întinzându-și mâna asupra ucenicilor Săi, a zis: Aceștia sunt frații mei; și: Oricine va face voia Tatălui Meu, acesta este mama, fratele și sora mea. Matei 12:46–50 De aceea și Maria, pentru că a făcut voia Tatălui. Ceea ce Domnul a mărit în ea a fost că ea a făcut voia Tatălui, nu că trupul a născut trup. Give good heed, beloved. Mai mult, când Domnul era privit cu admirație de mulțime, în timp ce făcea semne și minuni și arăta ce stă ascuns sub trup, anumite suflete admirative au spus: Fericit este pântecele care Te-a născut; Luca 11:27 Adică, chiar și mama mea, pe care ai numit-o fericită, este fericită că păzește Cuvântul lui Dumnezeu; nu pentru că în ea S-a făcut trup Cuvântul și a locuit în noi; ci pentru că ea păzește același cuvânt al lui Dumnezeu prin care a fost făcută și care în ea s-a făcut trup. Oamenii să nu se bucure de urmașii vremelnici, ci să se bucure dacă în duh sunt lipiți de Dumnezeu. Am spus aceste lucruri din pricina a ceea ce spune evanghelistul, că a locuit în Capernaum câteva zile, cu mama Sa, cu frații Săi și cu ucenicii Săi. 4. Ce urmează după aceasta? Și Paștele iudeilor era aproape; şi S-a suit la Ierusalim. Naratorul relatează o altă chestiune, după cum a venit să-și amintească. Și a găsit în biserică pe cei care vindeau boi, oi și porumbei și schimbătorii de bani ședând; și, după ce a făcut, parcă, un bici din funii mici, i-a alungat pe toți din biserică; la fel şi boii şi oile; și a vărsat banii schimbătorilor și a răsturnat mesele; și a zis celor care vindeau porumbei: Luați aceste lucruri de aici; și nu faceți din casa Tatălui Meu o casă de negustori. Ce am auzit, fraților? Vedeți, acel biserică era încă o figură, și totuși Domnul a alungat din el pe toți cei care își căutau pe ai lor, pe toți cei care veniseră la piață. Și ce au vândut acolo? Lucruri de care oamenii aveau nevoie în sacrificiile de atunci. Căci știți, iubiților, că acelui popor i s-au dat jertfe, în considerarea minții trupești și a inimii de piatră încă în el, ca să nu se lase la idoli; și acolo au adus spre jertfă boi, oi și porumbei: știți aceasta, că ați citit-o. Nu a fost un păcat mare, deci, dacă ei vindeau în biserică ceea ce a fost cumpărat pentru a aduce jertfe în biserică; și totuși El i-a alungat de acolo. Dacă, în timp ce ei vindeau ceea ce era îngăduit și nu împotriva dreptății (căci nu este ilegal să vindeți ceea ce este onorabil să cumpărați), El i-a izgonit totuși pe acei oameni și nu a îngăduit ca casa de rugăciune să devină o casă de mărfuri; cum, dacă ar găsi bețivi acolo, ce ar face Domnul? Dacă casa lui Dumnezeu nu ar trebui să fie făcută o casă de negoț, ar trebui să fie făcută o casă de băutură? Dar când spunem aceasta, ei scrâșnesc peste noi cu dinții; dar psalmul pe care l-ai auzit ne mângâie: Ei au scrâșnit peste mine cu dinții lor. Cu toate acestea, știm cum putem fi vindecați, deși loviturile biciului se înmulțesc asupra lui Hristos, căci cuvântul Său este făcut să poarte biciul: Biciurile, zice El, s-au adunat împotriva mea și n-au știut. El a fost biciuit de flagelurile iudeilor; El este acum biciuit de hulele creștinilor mincinoși: ei înmulțesc biciuirile pentru Domnul lor și nu știu asta. Să facem, în măsura în care ne ajută El, precum a făcut psalmistul: dar eu, când mi-au fost necăjitori, m-am îmbrăcat în sac și mi-am smerit sufletul cu post. 5. Totuși noi spunem, fraților (căci El nu i-a cruțat pe acești oameni: Cel ce avea să fie biciuit de ei i-a biciuit mai întâi), că ne-a dat un semn anume, că a făcut un bici din funii mici și cu el i-a biciuit pe cei nestăpâniți, care făceau marfa din biserica lui Dumnezeu. Căci, într-adevăr, fiecare om răsucește pentru el însuși o funie cu păcatele sale: Vai de cei care trag păcatele ca o funie lungă? Cine face o frânghie lungă? Cel care adaugă păcatul la păcat. Cum se adaugă păcatele la păcate? Când păcatele care au fost săvârșite sunt acoperite de alte păcate. Unul a comis un furt: ca să nu se afle că a comis-o, îl caută pe astrolog. A fost de ajuns să fi comis un furt: de ce vei adăuga păcatul la păcat? Iată două păcate comise. Când ți se interzice să mergi la astrolog, ocărești pe episcop: iată trei păcate. Când auzi că se spune despre tine: Aruncă-l din Biserică; zici, mă voi duce la petrecerea lui Donatus: iată adaugi un al patrulea păcat. Funia creste; să fie frică de frânghie. Este bine să fii corectat aici, când ești biciuit cu ea; pentru ca până la urmă să nu se spună despre voi: Legaţi-i mâinile şi picioarele şi aruncaţi-l în întunericul de afară. Matei 22:3 Căci fiecare este legat de frânghiile propriilor sale păcate. Proverbe 5:22 Prima dintre acestea este cuvântul Domnului, cel de-al doilea este cel al unei alte Scripturi; dar totuşi ambele sunt cuvintele Domnului. Oamenii sunt legați cu propriile lor păcate și aruncați în întunericul exterior. 6. Totuși, pentru a căuta taina faptei în figură, cine sunt cei care vând boi? Cine sunt cei care vând oi și porumbei? Ei sunt cei care caută ale lor în Biserică, nu lucrurile care sunt ale lui Hristos. Ei consideră totul o chestiune de vânzare, în timp ce nu vor fi răscumpărați: nu doresc să fie cumpărați și totuși doresc să vândă. Da; într-adevăr este bine pentru ei ca să poată fi răscumpărați prin sângele lui Hristos, ca să poată ajunge la pacea lui Hristos. Acum, ce profit are să dobândești în această lume vreun lucru temporar și trecător, fie el bani, fie plăcerea gurii, fie cinstea care constă în lauda oamenilor? Nu sunt toate vânt și fum? Nu trec toți și nu fug? Nu sunt toate ca un râu care se năpustește în mare? Și vai de cel care va cădea în ea, că va fi măturat în mare. Prin urmare, ar trebui să ne frânăm toate afecțiunile de la astfel de dorințe. Frații mei, cei care caută astfel de lucruri sunt cei care vând. Căci și Simon a vrut să cumpere Duhul Sfânt, doar pentru că a vrut să-l vândă; și el i-a considerat pe apostoli drept negustori ca cei pe care Domnul i-a izgonit din biserică cu un flagel. Pentru un astfel de el era el însuși și dorea să cumpere ce ar putea vinde: era dintre cei care vând porumbei. Acum, într-un porumbel, a apărut Duhul Sfânt. Matei 3:16 Cine sunt, deci, fraților, cei care vând porumbei, decât cei care spun: „Noi dăm Duhul Sfânt? Dar de ce spun asta și la ce preț vând? Cu prețul onoarei pentru ei înșiși. Ei primesc drept preț, locuri de onoare temporale, pentru ca ei să fie văzuți a fi vânzători de porumbei. Să se ferească de flagelul corzilor mici. Porumbelul nu este de vânzare: se dă gratis; pentru har, sau favoare, se numește. De aceea, frații mei, așa cum îi vedeți pe cei care vând, băieți de rând, fiecare strigă ce vinde: câte tarabele au pus! Primianus are o tarabă la Cartagina, Maximianus are alta, Rogatus are alta în Mauritania, ei au alta în Numidia, această petrecere și aceea, pe care nu ne stă acum în puterea să le numim. În consecință, cineva merge să cumpere porumbelul și fiecare de la taraba lui plânge ce vinde. Lasă inima unui astfel de om să se îndepărteze de la fiecare vânzător; lasă-l să vină acolo unde primește în mod liber. Da, fraților, și ei nu se înroșesc că, prin aceste disensiuni amare și răutăcioase ale lor, au făcut din ei înșiși atâtea petreceri, în timp ce își presupun a fi ceea ce nu sunt, în timp ce sunt înălțați, crezând că sunt ceva când nu sunt nimic. Galateni 6:3 Dar ce se împlineşte în ei, căci nu vor fi îndreptaţi, decât ceea ce aţi auzit în psalmul: S-au sfâşiat şi n-au simţit remuşcări? 7. Ei bine, cine vinde boi? Cei care ne-au împărțit Sfintele Scripturi sunt înțeleși ca desemnând boii. Apostolii erau boi, proorocii erau boi. De unde zice apostolul: Să nu dai botniță la gura bouului care călcă grâne. Oare Dumnezeu are grijă de boi? Sau spune El de dragul nostru? Da, de dragul nostru El spune aceasta: ca cel ce ară să ară cu speranţă; şi cel ce bate, în speranţa de a se împărtăşi. 1Corinteni 9:9–10 Acei boi, deci, ne-au lăsat relatarea Scripturilor. Căci ei nu au fost de la ei, pentru că căutau slava Domnului. Acum, ce ați auzit în acel psalm? Și să zică neîncetat: Domnul să fie mărit, cei ce doresc pacea robului Său. Slujitorul lui Dumnezeu, poporul lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu. Cei care doresc pacea acelei Biserici să mărească pe Domnul, nu pe slujitorul, și să zică neîncetat: Domnul să fie mărit. Cine, să zicem? Cei care doresc pacea slujitorului Său. Glasul acelui popor, al acelui slujitor, este în mod clar acel glas pe care l-ai auzit în plângerile din psalm și ai fost mișcat la auz, pentru că ești din acel popor. Ceea ce a cântat de unul, a reluat din inimile tuturor. Fericiți cei care s-au recunoscut în acele voci ca într-o oglindă. Cine sunt, deci, cei care doresc pacea robului Său, pacea poporului Său, pacea celui pe care El îl numește singurul Său și pe care dorește să fie izbăvit de leu: izbăvește-l pe al meu singur de sub puterea câinelui? Cei care zic mereu: Domnul să fie mărit. Acei boi, deci, l-au mărit pe Domnul, nu pe ei înșiși. Vezi boul acesta mărește pe Domnul său, căci boul își cunoaște stăpânul; Isaia 1:3 observă că boul, cu teamă ca oamenii să nu părăsească stăpânul boul și să se bizuie pe boul: cum se teme el de cei care vor să-și pună încrederea în el: A fost răstignit Pavel pentru tine? Sau ați fost botezați în numele lui Pavel? 1Corinteni 1:13 Din ceea ce am dat, nu eu am fost cel care dăruiesc; porumbelul a coborât din cer. Am sădit, zice el, Apollo, am udat; dar Dumnezeu a dat spor: nici cel ce plantează nu este nimic, nici cel ce udă; dar Dumnezeu care dă sporul. 1Corinteni 3:6–7 Și să zică mereu: Mărește Domnul, cei ce doresc pacea robului Său. 8. Oamenii aceştia însă înşeală poporul prin însăşi Scripturile, ca să primească onoruri şi laude din mâna lor şi ca oamenii să nu se întoarcă la adevăr. Dar prin faptul că ei înșală, prin însăși Scripturi, oamenii cărora îi caută onoruri, ei vând de fapt boi: vând și oi; adică oamenii de rând înșiși. Și cui îi vând, decât diavolului? Căci dacă Biserica este singura și singura a lui Hristos, cine este aceea care ia tot ce este tăiat din ea, decât leul acela care răcnește și se plimbă, căutând pe cine să înghită? 1 Petru 5:8 Vai de cei nimiciți din Biserică! Cât despre ea, ea va rămâne întreagă. Căci Domnul îi cunoaște pe cei ce sunt ai Lui. 2 Timotei 2:19 Aceștia însă, pe cât pot, vând boi și oi, și porumbei; să se ferească de biciul păcatelor lor. Dar când vor suferi astfel de lucruri pentru aceste nelegiuiri lor, să recunoască că Domnul a făcut un flagel de frânghii mici și îi îndeamnă să se schimbe și să nu mai fie traficanți; căci, dacă nu se vor schimba, la sfârșit vor auzi spunând: Legați mâinile și picioarele acestor oameni și aruncați-i în întunericul de afară. 9. Atunci ucenicii și-au adus aminte că era scris: Râvna casei Tale m-a mâncat, pentru că prin această râvnă a Casei lui Dumnezeu, Domnul a izgonit pe acești oameni din biserică. Fraților, fiecare creștin dintre membrii lui Hristos să fie mâncat de râvna casei lui Dumnezeu. Cine este mâncat de zel pentru casa lui Dumnezeu? Cel care se străduiește să fie corectat tot ceea ce i se întâmplă să vadă greșit acolo, dorește să fie reparat, nu se odihnește degeaba; Boabele nu sunt scuturate pe arie ca să intre în hambar când pleava va fi despărțită. Dacă ești bob, nu fi scuturat de pe podea înainte de a fi pus în grânar; ca să nu fii ridicat de păsări înainte de a fi adunat în grânar. Căci păsările cerului, puterile văzduhului, așteaptă să smulgă ceva de pe arie și nu pot smulge decât ceea ce a fost scuturat din el. De aceea, râvna casei lui Dumnezeu să vă mănânce: zelul casei lui Dumnezeu să mănânce pe fiecare creștin, zelul acelei case a lui Dumnezeu din care el este membru. Căci propria ta casă nu este mai importantă decât aceea în care te odihnești veșnic. Intri în casa ta pentru odihnă temporală, intri în casa lui Dumnezeu pentru odihnă veșnică. Dacă, deci, te ocupi să vezi că nu se face nimic rău în propria ta casă, este potrivit să suferi, în măsura în care poți ajuta, dacă s-ar întâmpla să vezi ceva rău în casa lui Dumnezeu, unde mântuirea este pusă înaintea ta și odihnă fără sfârșit? De exemplu, vezi un frate grăbindu-se la teatru? Oprește-l, avertizează-l, face-l rău, dacă zelul casei lui Dumnezeu te mănâncă. Îi vezi pe alții alergând și dorind să se îmbată și asta, de asemenea, în locuri sfinte, ceea ce nu este decent să se facă în niciun loc? Oprește-i pe cei pe care poți, înfrânează-i pe cine poți, înspăimânta pe cine poți, ademenește cu blândețe pe cine poți, nu tăcea totuși. Este un prieten? Lasă-l să fie mustrat cu blândețe. Este o soție? Să fie înfrânată cu cea mai mare rigoare. Este o servitoare? Să fie înfrânată chiar și cu lovituri. Fă tot ce poți pentru partea pe care o ai și așa vei îndeplini. Ravna casei Tale m-a mâncat. Dar dacă vei fi rece, slăbănog, având grijă numai de tine însuți și ca și cum ți-ar fi de ajuns și zicând în inima ta: Ce am eu de-a face cu îngrijirea păcatelor altor oameni? Mi-e suficientă grija sufletului meu: aceasta să-mi păstrez neîntinat pentru Dumnezeu – haide, nu îți revine în minte cazul acelui slujitor care și-a ascuns talentul și nu a vrut să-l dezvăluie? A fost acuzat pentru că a pierdut-o și nu pentru că a păstrat-o fără profit? Matei 25:25–30 Așadar, ascultați, frații mei, ca să nu vă odihniți degeaba. Sunt pe cale să vă dau un sfat: Cel care este înăuntru să-l dea; căci, deși este prin mine, El este cel care o dă. Știți ce să faceți, fiecare dintre voi, în propria sa casă, cu prietenul său, chiriașul său, clientul său, cu mai mare, cu mai puțin: precum Dumnezeu dă intrare, cum deschide o ușă cuvântului Său, nu încetați să câștigați pentru Hristos; pentru că ai fost câștigat de Hristos. 10. Iudeii I-au zis: Ce semn ne arăţi, pentru că faci aceste lucruri? Și Domnul a răspuns: Distruge acest biserică și în trei zile îl voi ridica. Atunci iudeii au zis: „Patruzeci și șase de ani a fost construit acest biserică și zici: „În trei zile îl voi ridica?” Ei erau trup, lucruri cărnești la care se gândeau; dar El vorbea spiritual. Dar cine ar putea înțelege despre ce biserică a vorbit El? Dar totuși nu avem departe de căutat; El ne-a descoperit prin evanghelist, ne-a spus despre ce biserică a spus-o. Dar El vorbea, spune evanghelistul, despre biserica trupului Său. Și este evident că, fiind ucis, Domnul a înviat după trei zile. Acest lucru este cunoscut de noi toți acum: și dacă e ascuns față de iudei, este pentru că stau afară; totuși pentru noi este deschis, pentru că știm în cine credem. Distrugerea și ridicarea din nou a acelui biserică, suntem pe cale să sărbătorim în solemnitatea lui anuală: pentru care vă îndemnăm să vă pregătiți pe voi, cei catehumeni, ca să primiți har; chiar acum este timpul, chiar și acum să fie stabilit acel lucru care poate veni apoi la naștere. Acum, acel lucru pe care îl știm. 11. Dar poate acest lucru ni se cere, dacă faptul că biserica a fost construit de patruzeci și șase de ani poate să nu aibă în el vreo taină. Sunt, într-adevăr, multe lucruri care se pot spune despre această chestiune; dar ceea ce poate fi spus pe scurt și ușor de înțeles, asta spunem între timp. Fraților, am spus ieri, dacă nu mă înșel, că Adam a fost un singur om și este totuși întreaga rasă umană. Pentru că așa am spus, dacă vă amintiți. A fost rupt, parcă, în bucăți; și, fiind împrăștiat, este acum adunat și, parcă, unit într-o singură părtășie spirituală și concordie. Și săracii care geme, ca un singur om, este același Adam, dar în Hristos el este înnoit: pentru că un Adam a venit fără păcat, pentru a distruge păcatul lui Adam în trupul Său, și pentru ca Adam să-și reînnoiască chipul lui Dumnezeu. Din Adam este trupul lui Hristos: din Adam biserica pe care iudeii l-au distrus și Domnul l-a înviat în trei zile. Căci El și-a înviat propriul trup: vezi că El era astfel Dumnezeu egal cu Tatăl. Frații mei, spune apostolul, Care L-a înviat din morți. Despre cine spune asta? Al Tatălui. El a devenit, spune el, ascultător până la moarte, chiar moartea crucii; de aceea și Dumnezeu L-a înviat din morți și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume. Filipeni 2:8 Cel ce a înviat și înălțat este Domnul. Cine L-a crescut? Tatăl, căruia i-a zis în psalmi: Înviează-mă și le voi răsplăti. Prin urmare, Tatăl L-a înviat. Nu S-a înviat El pe Sine? Și oare Tatăl ceva fără Cuvânt? Ce face Tatăl fără Unicul Său? Căci, auziți că și El era Dumnezeu. Distruge acest biserică și în trei zile îl voi ridica. A spus El: Distrugeți biserica, pe care în trei zile îl va ridica Tatăl? Dar ca atunci când Tatăl învie, și Fiul învie; deci, când Fiul învie, și Tatăl înviează: pentru că Fiul a spus: Eu și Tatăl suntem una. Ioan 10:30 12. Acum, ce înseamnă numărul Patruzeci și șase? Între timp, modul în care Adam se întinde pe tot globul, ați auzit deja explicat ieri, prin cele patru litere grecești a patru cuvinte grecești. Căci dacă scrieți cele patru cuvinte, unul sub celălalt, adică numele celor patru sferturi ale lumii, de răsărit, apus, miazănoapte și miazăzi, care este tot globul – de unde Domnul spune că Își va aduna aleșii din cele patru vânturi când va veni la judecată; Marcu 13:27 – dacă, zic eu, iei aceste patru cuvinte grecești –???????, care este răsărit; ?????, care este vest; ??????, care este nordul; ?????????, care este sud; Anatole, Dysis, Arctos, Mesembria – primele litere ale cuvintelor îl fac pe Adam. Cum, deci, găsim și acolo numărul patruzeci și șase? Pentru că trupul lui Hristos era din Adam. Grecii calculează numerele după litere. Ceea ce facem litera A, ei în limba lor pun Alpha, ?, iar Alpha, ?, se numește unul. Și unde în numere scriu Beta, ?, care este b lor, se numește în numerele doi. Unde scriu Gamma, ?, se numește în numerele lor trei. Unde scriu ei Delta, ?, se numește în numerele lor patru; şi astfel prin intermediul tuturor literelor au numere. Litera pe care o numim M, iar ei o numesc Mea, ?, semnifică patruzeci; căci ei spun al meu, ?, ???????????? . Acum uitați-vă la numărul pe care îl fac aceste litere și veți găsi în el că biserica a fost construit în patruzeci și șase de ani. Căci cuvântul Adam are Alfa, ?, care este unul: are Delta, ?, care este patru; sunt cinci pentru tine: are Alpha, ?, din nou, care este unul; sunt șase pentru voi: are și a Mea, ?, care este patruzeci; acolo ai patruzeci și șase. Aceste lucruri, frații mei, au fost spuse de bătrânii noștri înaintea noastră și acel număr patruzeci și șase a fost găsit de ei în scrisori. Și pentru că Domnul nostru Iisus Hristos a luat din Adam un trup, nu din Adam a derivat păcatul; a luat de la el o biserică trupesc, nu nelegiuirea care trebuie alungată din biserică; și că iudeii au răstignit chiar acea carne pe care a luat-o de la Adam (căci Maria era din Adam și trupul Domnului era din Maria); şi că, mai departe, El trebuia să învie în trei zile acel trup pe care urmau să-l omoare pe cruce: ei au distrus biserica care a fost construit de patruzeci şi şase de ani, iar biserica acela l-a ridicat în trei zile. 13. Binecuvântăm pe Domnul Dumnezeul nostru, care ne-a adunat spre bucuria duhovnicească. Să fim mereu în smerenie a inimii și bucuria noastră să fie cu El. Să nu ne bucurăm de nicio prosperitate a acestei lumi, dar să știm că fericirea noastră nu este până când aceste lucruri nu vor trece. Acum, frații mei, bucuria noastră să fie în speranță: nimeni să nu se bucure ca într-un lucru prezent, ca să nu se țină tare în cale. Fie ca bucuria să fie în întregime din speranța viitoare, dorința să fie în întregime din viața veșnică. Lasă toate suspinele să respire după Hristos. Să fie singurul acela cel mai frumos, care iubea pe cei nenorociți pentru a-i face drepte, să fie toată dorința noastră; numai după El să alergăm, numai pentru El gâfâm și suspinăm; şi să zică mereu: Măreşte Domnul, cei ce doresc pacea robului Său. Tratatul 11 ​​(Ioan 2:23–3:5) 1. Ocazional, Domnul ne-a făcut ca acest pasaj să se întâmple în ordinea ei în ziua de azi: pentru că presupun că ați observat, iubiților, că ne-am angajat să luăm în considerare și să explicăm Evanghelia după Ioan la momentul potrivit. Ocazional, se întâmplă ca astăzi să auziți din Evanghelie că, dacă un om nu se va naște din nou din apă și din Duh, nu va vedea Împărăția lui Dumnezeu. Căci este timpul să vă îndemnăm pe voi, care sunteți încă catehumeni, care ați crezut în Hristos într-un mod atât de înțelept, încât încă să vă porți păcatele. Și nimeni nu va vedea Împărăția cerurilor când este împovărat de păcate; căci nimeni nu va împărăţi cu Hristos, în afară de Cel căruia i s-a iertat; Dar să observăm toate cuvintele ce implică ele, pentru ca aici cei leneși să găsească cu ce seriozitate trebuie să se grăbească să-și alunge povara. Căci purtau o sarcină grea, fie de piatră, fie de lemn, fie chiar de vreun câștig; dacă ar duce grâne, sau vin, sau bani, ar alerga să-și alunge sarcinile: poartă o povară de păcate și totuși sunt leneși la alergare. Trebuie să fugi să amâni această povară; te îngreunează, te îneacă. 2. Iată, ați auzit că pe când Domnul nostru Iisus Hristos era la Ierusalim la Paști, în ziua sărbătorii, mulți au crezut în Numele Lui, văzând semnele pe care le făcea. Mulți au crezut în numele Lui; si ce urmeaza? Dar Isus nu S-a încrezut în ei. Acum, ce înseamnă aceasta, Ei au crezut, sau s-au încrezut, în numele Lui; și totuși Isus nu S-a încrezut în ei;? Poate că ei nu crezuseră în El, ci se prefăceau că au crezut și, prin urmare, Isus nu Se încredea în ei? Dar evanghelistul n-ar fi spus: „Mulți au crezut în numele Lui, dacă nu le-ar fi dat o mărturie adevărată”. Așadar, este un lucru măreț și un lucru minunat: oamenii cred în Hristos, iar Hristos nu Se încrede pe Sine în oameni. Mai ales este minunat, căci, fiind Fiul lui Dumnezeu, El a suferit bineînțeles de bunăvoie. Dacă El nu ar fi vrut, El nu ar fi suferit niciodată, deoarece, dacă nu ar fi vrut, El nu S-ar fi născut; și dacă ar fi vrut numai aceasta, doar să se nască și să nu moară, ar fi putut să facă și orice ar fi vrut, pentru că El este Fiul atotputernic al Tatălui atotputernic. Să dovedim prin fapte. Căci când au vrut să-L țină, El s-a îndepărtat de ei. Evanghelia spune: Și când ei au vrut să-L arunce cu capul înainte de pe vârful muntelui, El a plecat de la ei nevătămat. Luca 4:30 Iar când au venit să-L apuce, după ce a fost vândut de Iuda trădătorul, care și-a închipuit că are puterea să-și predea Stăpânul și Domnul, tot acolo Domnul a arătat că El a suferit din propria Sa voință, nu de nevoie. Căci când au vrut iudeii să-L apuce, El le-a zis: Pe cine căutaţi? Dar ei au zis: Isus din Nazaret. Și El a spus: Eu sunt El. Auzind această vorbă, s-au dus înapoi și au căzut la pământ. Ioan 18:4–6 Prin aceasta, că, răspunzându-le, i-a aruncat la pământ, El și-a arătat puterea; pentru ca, fiind luat de ei, El să arate voia Sa. Prin compasiune, El a suferit. Căci El a fost dat pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră. Romani 4:25 Ascultă propriile Lui cuvinte: Eu am putere să-mi dau viața și am putere să o iau iarăși; Ioan 10:18 Din moment ce, deci, El avea o asemenea putere, de vreme ce El a declarat-o prin cuvinte, a arătat-o ​​prin fapte, ce înseamnă atunci că Isus nu S-a încrezut în ei, ca și când i-ar face ceva rău împotriva voinței Lui, sau I-ar face ceva împotriva voinței Lui, mai ales văzând că ei deja credeau în Numele Lui? Mai mult, despre aceleași persoane spune evanghelistul: Ei au crezut în Numele Lui, despre care El spune: Dar Isus nu S-a încrezut în ei. De ce? Pentru că El îi cunoștea pe toți oamenii și nu avea nevoie ca cineva să dea mărturie despre om, căci El Însuși știa ce este în om. Creatorul știa ce era în propria Sa lucrare mai bine decât lucrarea știa ce era în sine. Creatorul omului știa ce este în om, ceea ce omul creat însuși nu știa. Nu dovedim oare acest lucru al lui Petru, că nu știa ce este în sine, când a spus: Cu Tine, până la moarte? Auzi că Domnul știa ce este în om: Tu cu mine până la moarte? Adevărat, adevărat vă spun că, înainte să cânte cocoșul, mă veți lepăda de trei ori. Omul, deci, nu știa ce era în sine; dar Creatorul omului știa ce era în om. Cu toate acestea, mulți au crezut în numele Său și totuși Isus nu S-a încrezut în ei. Ce putem spune, fraților? Poate că împrejurările care urmează ne vor indica care este misterul acestor cuvinte. Că oamenii au crezut în El este evident, este adevărat; nimeni nu se îndoiește de asta, o spune Evanghelia, evanghelistul care vorbește adevărul mărturisește despre asta. Din nou, faptul că Isus nu s-a încrezut în ei este, de asemenea, evident și niciun creștin nu se îndoiește de asta; căci aceasta spune și Evanghelia, și același evanghelist care vorbește adevărul mărturisește despre aceasta. Atunci de ce au crezut ei în numele Său și totuși Isus nu S-a încrezut în ei? Să vedem ce urmează. 3. Și era un om dintre farisei, pe nume Nicodim, un conducător al iudeilor; acesta a venit noaptea la El și I-a zis: Rabi (știi deja că Stăpânul se numește Rabbi), știm că Tu ești un învățător venit de la Dumnezeu; căci nimeni nu poate face aceste semne pe care le faci Tu, dacă Dumnezeu nu este cu el. Acest Nicodim, deci, era dintre cei care crezuseră în Numele Său, când vedeau semnele și minunile pe care le făcea El. Căci acesta este ceea ce a spus mai sus: Acum, când era în Ierusalim, la Paște, în ziua sărbătorii, mulți au crezut în Numele Lui. De ce au crezut? El continuă spunând: Văzând semnele Lui pe care le-a făcut. Și ce spune el despre Nicodim? Era un conducător al iudeilor, pe nume Nicodim, care a venit noaptea la El și I-a zis: Rabi, știm că Tu ești un învățător venit de la Dumnezeu. De aceea și acest om crezuse în numele Său. Și de ce crezuse? El continuă: Căci nimeni nu poate face aceste semne pe care le faci Tu, dacă Dumnezeu nu este cu el. Dacă, deci, Nicodim era dintre cei care crezuseră în Numele Său, să ne gândim acum, în cazul acestui Nicodim, de ce Isus nu S-a încrezut în ei. Iisus a răspuns și i-a zis: Adevărat, adevărat îți spun că, dacă un om nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. De aceea, în cei care s-au născut din nou, Isus se încrede în Sine. Iată, acei bărbați crezuseră în El și totuși Isus nu Se încredea în ei. Așa sunt toți catehumenii: deja ei cred în numele lui Hristos, dar Isus nu Se încrede în ei. Fii atent, iubitul meu, și înțelege. Dacă îi spunem unui catehumen: „Crezi tu în Hristos”, el răspunde: „Cred” și semnează; deja poartă crucea lui Hristos pe frunte și nu se rușine de crucea Domnului său. Iată, el a crezut în numele Său. Să-l întrebăm: Mănânci tu carnea Fiului omului și bei sângele Fiului omului? El nu știe ce spunem noi, pentru că Isus nu Sa încrezut în El. 4. De aceea, Nicodim fiind din acel număr, a venit la Domnul, dar a venit noaptea; și asta poate ține de chestiune. A venit la Domnul și a venit noaptea; a venit la Lumină și a venit în întuneric. Dar ce aud de la apostol cei născuți din nou din apă și din Duh? Ai fost cândva întuneric, dar acum lumină în Domnul; umblă ca niște copii ai luminii; Efeseni 5:8 și iarăși: Dar noi, cei ai zilei, să fim treji. 1 Thessalonians 5:8 8 De aceea cei născuţi din nou au fost din noapte şi sunt din zi; au fost întuneric și sunt lumină. Acum Isus Se încrede în ei, iar ei vin la Isus, nu noaptea, ca Nicodim; nu în întuneric caută ziua. Căci aceştia mărturisesc şi acum: Isus S-a apropiat de ei, a făcut mântuire în ei; căci El a spus: Dacă cineva nu mănâncă trupul Meu și nu bea sângele Meu, nu va avea viață în el. Ioan 6:54 Şi cum catehumenii au semnul crucii pe frunte, ei sunt deja din casa mare; dar din slujitori să devină fii. Căci sunt ceva care aparțin deja casei mari. Dar când a mâncat poporul Israel mana? După ce trecuseră de Marea Roşie. Și despre ceea ce înseamnă Marea Roșie, ascultă-l pe apostol: Mai mult, fraților, nu aș vrea să nu știți că toți părinții noștri au fost sub nor și toți au trecut prin mare. În ce scop au trecut ei prin mare? De parcă l-ai întreba de la el, continuă să spună: Și toți au fost botezați de Moise în nor și în mare. 1Corinteni 10:1 Acum, dacă imaginea mării a avut o asemenea eficacitate, cât de mare va fi eficacitatea adevăratei forme a botezului! Dacă ceea ce s-a făcut într-o figură a adus oamenii, după ce au trecut, la mană, ce va împărtăși Hristos, în adevărul botezului Său, propriului Său popor, adus prin El Însuși? Prin botezul Său, El îi aduce peste cei ce cred; toate păcatele lor, dușmanii parcă care îi urmăresc, fiind uciși, precum toți egiptenii au pierit în acea mare. Unde aduce El, frații mei? Unde aduce Isus prin botez, despre care Moise a arătat apoi figura, când i-a adus prin mare? Unde? La mană. Ce este mana? Eu sunt, zice El, pâinea vie, care a coborât din cer. Ioan 6:51 Credincioșii primesc mana, fiind acum aduse prin Marea Roșie? De ce Marea Roșie? Pe lângă mare, de ce și roșu? Acea Marea Roșie însemna botezul lui Hristos. Cum este botezul lui Hristos roșu, dar așa cum este consacrat prin sângele lui Hristos? Unde îi conduce, deci, pe cei care cred și sunt botezați? La mană. Iată, mana, zic: ceea ce au primit evreii, acel popor Israel, este bine cunoscut, bine ştiut ce le plouase Dumnezeu din ceruri; și totuși catehumenii nu știu ce primesc creștinii. Să se înroșească, deci, pentru ignoranța lor; să treacă prin Marea Roșie, să mănânce mana, pentru ca, după cum au crezut în numele lui Isus, la fel și Isus să se încredințeze lor. 5. De aceea, luați seama, fraților mei, ce răspuns dă acest om care a venit noaptea la Isus. Deși a venit la Isus, totuși, pentru că a venit noaptea, tot vorbește din întunericul propriului său trup. El nu înțelege ceea ce aude de la Domnul, nu înțelege ce aude de la Lumina, care luminează pe fiecare om care vine în această lume. Ioan 1:9 Domnul i-a spus deja: Dacă omul nu se naște din nou, nu va vedea Împărăția lui Dumnezeu. Nicodim I-a zis: Cum poate un om să se nască din nou când este bătrân? Duhul îi vorbește și el se gândește la trup. El se gândește la propriul său trup, pentru că încă nu se gândește la trupul lui Hristos. Căci când Domnul Isus a spus: Dacă cineva nu mănâncă trupul Meu și nu bea sângele Meu, nu va avea viață în el, unii care L-au urmat s-au supărat și au zis între ei: „Aceasta este o vorbă grea; cine o poate auzi? Căci ei credeau că, spunând acestea, Isus a vrut să spună că vor putea să-L gătească, după ce au fost tăiați ca un miel, și să-L mănânce: îngroziți de cuvintele Lui, s-au întors și nu L-au mai urmat. Așa vorbește evanghelistul: Și Domnul Însuși a rămas cu cei doisprezece; iar ei I-au zis: Iată, aceia Te-au părăsit. Și El a spus: „Vreți să plecați și voi?”, dorind să le arătăm că El era necesar pentru ei, nu ei necesar pentru Hristos. Nimeni să nu-și închipuie că Îl înspăimântă pe Hristos, când Îi spune că este creștin; de parcă Hristos va fi mai binecuvântat dacă ești creștin. Este un lucru bun pentru tine să fii creștin; dar dacă nu ești, nu va fi rău pentru Hristos. Ascultă glasul psalmului, am zis Domnului: Tu ești Dumnezeul meu, căci nu ai nevoie de bunurile mele. De aceea, Tu ești Dumnezeul meu, căci de bunurile mele nu ai nevoie. Dacă ești fără Dumnezeu, vei fi mai puțin; dacă ești cu Dumnezeu, Dumnezeu nu va fi mai mare. Nu de la tine El va fi mai mare, dar tu fără El vei fi mai mic. Creșteți, așadar, în El; nu te retrage, ca El să se poată slăbi parcă. Vei fi reînnoit dacă vei veni la El, vei suferi pierderi dacă te îndepărtezi de El. El rămâne întreg când vii la El, rămâne întreg chiar și atunci când cădeți. Când, deci, le spusese ucenicilor Săi: „Vreți să plecați și voi? Petru, acea Stâncă, a răspuns cu glasul tuturor: Doamne, la cine să mergem? Ai cuvintele vieții veșnice. Savurat cu plăcere carnea Domnului în gura lui. Domnul însă le-a explicat și a zis: Duhul este cel care dă viață. După ce a spus: „Dacă cineva nu mănâncă trupul Meu și nu bea sângele Meu, nu va avea viață în el, ca să nu înțeleagă în chip trupesc, El a spus: „Duhul este cel care dă viață, dar trupul nu folosește la nimic; cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh și viață”. Ioan 6:54–59 6. Acest Nicodim, care venise noaptea la Isus, nu a savurat acest duh și această viață. Iisus îi spune: Dacă un om nu se naște din nou, nu va vedea Împărăția lui Dumnezeu. Iar el, gustând trupul său, în timp ce încă nu savura trupul lui Hristos în gura lui, zice: Cum poate un om să se nască a doua oară când este bătrân? Poate el să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască? Acest om a cunoscut o singură naștere, aceea de la Adam și Eva; ceea ce este de la Dumnezeu și de la Biserică, nu cunoștea încă: nu cunoștea decât pe acei părinți care nasc la moarte, nu cunoștea încă pe părinții care dau viață; El știa, dar părinții care dau naștere urmași, nu-i cunoștea încă pe părinții veșnic vii, care naște pe cei care vor rămâne. Deși sunt două nașteri, el a înțeles doar una. Unul este din pământ, celălalt din cer; unul din carne, celălalt al Duhului; unul de mortalitate, celălalt de eternitate; unul dintre bărbați și femei, celălalt al lui Dumnezeu și al Bisericii. Dar acești doi sunt fiecare singur; nu poate exista repetarea uneia sau a celeilalte. Nicodim a înțeles corect nașterea cărnii; deci înțelegeți și nașterea Duhului, așa cum a înțeles Nicodim nașterea cărnii. Ce a înțeles Nicodim? Poate un om să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască? Așadar, oricine vă va spune să vă nașteți spiritual a doua oară, răspunde prin cuvintele lui Nicodim: Poate un om să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască? Sunt deja născută din Adam, Adam nu mă poate naște a doua oară. Eu sunt deja născut din Hristos, Hristos nu mă poate naște din nou. După cum nu există repetare din pântece, la fel nici de la botez. 7. Cel ce este născut din Biserica Catolică, este născut, parcă, din Sara, din femeia liberă; cel care este născut din erezie este, parcă, născut din roaba, dar din sămânța lui Avraam. Luați în considerare, iubiților, cât de mare este mister. Dumnezeu mărturisește, spunând: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov. Nu au mai fost alți patriarhi? Înaintea acestora, nu a fost oare sfântul Noe, care singur din toată neamul omenesc, cu toată casa lui, era vrednic să fie izbăvit de potop, – cel în care și în fiii săi a fost prefigurată Biserica? Suportați de lemne, au scăpat de inundație. Apoi, după aceea, oameni mari pe care îi cunoaștem, pe care Sfintele Scripturi îi laudă, Moise credincios în toată casa lui. Numeri 12:7 Și totuși, acești trei sunt numiți, ca și cum singuri ar fi meritat de la el: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov; acesta este numele meu pentru totdeauna. Exodul 3:6, 15 Sublim mister! Domnul este acela care poate să ne deschidă atât gura, cât și inimile voastre, pentru ca noi să vorbim așa cum s-a demnita să descopere și să primiți așa cum vă este de folos. 8. Prin urmare, patriarhii sunt acești trei, Avraam, Isaac și Iacov. Știți că fiii lui Iacov au fost doisprezece și de acolo poporul Israel; căci Iacov însuși este Israel și poporul Israel în douăsprezece seminții aparținând celor doisprezece fii ai lui Israel. Avraam, Isaac și Iacov trei părinți și un popor. Părinţii trei, parcă la începutul poporului; trei părinți în care a fost înfățișat poporul: iar poporul dinainte însuși poporul de acum. Căci în poporul evreu era figurat poporul creștin. Acolo o figură, aici adevărul; acolo o umbră, aici trupul: precum zice apostolul: Acum li s-au întâmplat aceste lucruri într-o figură. Este glasul apostolului: Au fost scrise, spune el, de dragul nostru, asupra cărora a venit sfârşitul veacurilor. 1Corinteni 10:11 Lăsați-vă acum mintea să se întoarcă la Avraam, Isaac și Iacov. În cazul acestor trei, aflăm că femeile libere au copii și că femeile legate au copii: găsim acolo urmași ai femeilor libere, găsim acolo și descendenți ai femeilor legate. Roaba nu înseamnă nimic bun: Scoate-o pe roaba, zice el, și fiul ei; căci fiul robii nu va fi moştenitor cu fiul celui liber. Apostolul povestește aceasta; și el spune că în cei doi fii ai lui Avraam era o figură a celor două Testamente, Vechiul și Noul. Vechiului Testament aparțin iubitorii de lucruri vremelnice, iubitorii de lume: Noului Testament aparțin iubitorii de viață veșnică. De aici, acel Ierusalim de pe pământ era umbra Ierusalimului ceresc, mama noastră a tuturor, care este în ceruri; și acestea sunt cuvintele apostolului. Și despre acea cetate din care suntem absenți în șederea noastră, știți multe, ați auzit acum multe. Dar găsim un lucru minunat în aceste nașteri, în aceste roade ale pântecului, în aceste generații de femei libere și robite: și anume, patru feluri de bărbați; în care patru feluri se completează figura viitorului popor creștin, astfel încât ceea ce s-a spus în cazul acelor trei patriarhi nu este de mirare, Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov. Căci în cazul tuturor creștinilor, observați, fraților, fie oamenii buni se nasc din oameni răi, fie oamenii răi din bine; sau oameni buni ai binelui, sau oameni răi ai răului: mai mult decât aceste patru feluri nu puteți găsi. Aceste lucruri le voi repeta din nou: luați seama, păstrați-le, entuziasmați inimile voastre, nu fiți plictisiți; luați, ca nu cumva să fiți prinși, cum dintre toți creștinii sunt patru feluri. Ori din cei buni se nasc buni, ori din rai se nasc rai; sau din cei buni se nasc raul, sau din cei rai bine. Cred că este simplu. Din bine, bine; dacă cei ce boteză sunt buni, şi de asemenea cei botezaţi cred cu dreptate şi sunt cu dreptate număraţi printre mădularele lui Hristos. De rău, rău; dacă cei ce boteză sunt răi, iar cei botezaţi se apropie de Dumnezeu cu inimă dublă şi nu ţin de moravurile pe care le aud îndemnate în Biserică, ca să nu fie pleavă, ci grâne, acolo. Câți așa sunt, știți, iubiți. De rău, bine; uneori un adulter botează, iar cel care este botezat este îndreptăţit. Despre bine, rău; uneori cei care boteză sunt sfinți, cei care sunt botezați nu doresc să țină calea lui Dumnezeu. 9. Presupun, fraţilor, că acest lucru este cunoscut în Biserică şi că ceea ce spunem se manifestă prin exemple zilnice; dar să luăm în considerare aceste lucruri în cazul părinţilor noştri înaintea noastră, cum au avut şi ei aceste patru feluri. Din bine, bine; Anania l-a botezat pe Pavel. Ce zici de rău, rău? Apostolul declară că au existat anumiți propovăduitori ai Evangheliei, care, spune el, nu obișnuiau să propovăduiască Evanghelia cu un motiv curat, pe care totuși îi tolerează în societatea creștină, spunând: Ceea ce, deci, în orice fel, fie cu prilejul, fie în adevăr, Hristos este propovăduit și în aceasta mă bucur. Filipeni 1:18 A fost deci răuvoitor și s-a bucurat de răul altuia? Nu, ci ne-am bucurat pentru că prin oameni răi a fost propovăduit adevărul și prin gura oamenilor răi a fost propovăduit Hristos. Dacă acești oameni au botezat pe oameni ca ei, oamenii răi au botezat oameni răi; dar nu faceţi după faptele lor, Matthew 23:3 ei erau oameni răi, care botezau binele. Oamenii buni i-au botezat pe oameni răi, precum Simon vrăjitorul a fost botezat de Filip, un om sfânt. Faptele Apostolilor 8:13 De aceea, aceste patru feluri, fraţii mei, sunt cunoscute. Vedeți, le repet din nou, ține-le, numără-le, gândește-te la ele; ferește-te de ceea ce este rău; păstrează ceea ce este bun. Oamenii buni se nasc din bine, când oamenii sfinți sunt botezați prin sfinți; oamenii răi sunt născuți din rău, când atât cei ce boteză, cât și cei care sunt botezați trăiesc nedrept și nelegiuiți; oamenii buni sunt născuți din rău, când sunt răi cei care boteză, și cei buni care sunt botezați; Oamenii răi se nasc din bine, când sunt buni cei ce botează, și cei răi care sunt botezați. 10. Cum găsim acest lucru în aceste trei nume, Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov? Le ținem pe femeile strânse printre cei răi și pe femeile libere printre cei buni. Femeile libere suportă binele; Sara l-a născut pe Isaac: robii poartă răul; Agar l-a născut pe Ismael. Avem numai în cazul lui Avraam cele două feluri, atât când binele sunt din bine, cât și când răul sunt din rău. Dar unde ne-am imaginat răul de bine? Rebecca, soția lui Isaac, era o femeie liberă: citește: A născut gemeni; unul era bun, celălalt rău. Aveți Scriptura care declară deschis prin glasul lui Dumnezeu: L-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau. Rebecca i-a născut pe cei doi, Iacov și Esau: unul dintre ei este ales, celălalt este reprobat; unul reușește la moștenire, celălalt este dezmoștenit. Dumnezeu nu face poporul Său din Esau, ci îl face din Iacov. Sămânța este una, cei conceputi sunt diferiți: pântecele este una, cei născuți din ea sunt diverși. Nu era femeia liberă care l-a născut pe Iacov, aceeași femeie liberă care l-a născut pe Esau? S-au luptat în pântecele mamei; iar când s-au certat acolo, i s-a spus Rebecăi: Două popoare sunt în pântecele tău. Doi bărbați, două popoare; un popor bun și un popor rău, dar totuși se luptă într-un singur pântece. Câți oameni răi sunt în Biserică! Şi un pântece le poartă până la sfârşit se despart; şi cei buni strigă împotriva răului, iar cei răi la rândul lor strigă împotriva binelui, şi amândoi se ceartă împreună în măruntaiele unei mame. Vor fi mereu împreună? Există o ieșire spre lumină în cele din urmă; nașterea care este aici figurată într-un mister este declarată; și atunci se va vedea că eu l-am iubit pe Iacov, dar pe Esau l-am urât. 11. În consecință, am găsit acum, fraților, despre cel bun, bun – despre femeia liberă, Isaac; iar de rău, rău – de roaba, Ismael; iar din bine, rău – al Rebecăi, Esau: unde vom găsi din rău, bine? Rămâne Iacov, pentru ca desăvârșirea acestor patru feluri să se încheie în cei trei patriarhi. Iacov a avut ca soții femei slobode, a avut și robi: cei slobozi au copii, la fel ca și robii, și astfel vin cei doisprezece fii ai lui Israel. Dacă le socoti pe toate, din care s-au născut, nu toate erau femeile libere, nici toate femeile robi; dar totuşi erau toţi dintr-o sămânţă. Ce, atunci, frații mei? Nu aveau oare cei născuți din robii împreună cu frații lor țara făgăduinței? Acolo am găsit fii buni ai lui Iacov născuți din femei sclave și fii buni ai lui Iacov născuți din femei libere. Nașterea lor din pântecele femeilor sclave nu a fost nimic împotriva lor, când și-au cunoscut sămânța în tată și, în consecință, au ținut împărăția împreună cu frații lor. Prin urmare, ca și în cazul fiilor lui Iacov, faptul că s-au născut din femei sclave nu le-a împiedicat să dețină împărăția și să primească țara făgăduinței la egalitate cu frații lor; nașterea lor de roabe nu le-a împiedicat, dar sămânța tatălui a biruit; cu toate acestea, pentru că sunt din sămânța Cuvântului lui Dumnezeu, care este înfățișat în Iacov, să nu fie doborâți, ei vor stăpâni moștenirea împreună cu frații lor. De aceea, cel născut din sămânța bună să fie fără teamă; doar să nu o imite pe femeia robită, dacă este născut dintr-o femeie robită. Nu o imita pe femeia rea, mândră și strânsă. Căci cum au ajuns fiii lui Iacov, născuți din roabe, să stăpânească țara făgăduinței împreună cu frații lor, în timp ce Ismael, născut dintr-o roabă, a fost izgonit din moștenire? Cum, dar pentru că era mândru, erau umili? Și-a ridicat cu mândrie gâtul și a dorit să-și seducă fratele în timp ce se juca cu el. 12. Un mare mister este acolo. Ei se jucau împreună, Ismael și Isaac: Sara i-a văzut jucându-i și i-a zis lui Avraam: Scoate afară roaba și fiul ei; căci fiul robii nu va fi moștenitor cu fiul meu Isaac. Și când Avraam s-a întristat, Domnul i-a confirmat cuvântul soției sale. Acum, aici este evident un mister, că evenimentul a fost cumva însărcinat cu ceva viitor. Ea îi vede jucându-se și spune: Scoateți pe roaba și pe fiul ei. Ce este asta, fraților? Căci ce rău i-a făcut Ismael băiatului Isaac, jucându-se cu el? Acel joc a fost o batjocură; că jocul însemna înșelăciune. Acum, iubiților, participați la acest mare mister. Apostolul o numește persecuție; acea joacă, acea joacă, el numește persecuție; adică cei născuţi după trup îi prigonesc pe cei născuţi după Duhul. Cine sunt născuți după trup? Iubitori de lume, iubitori de această viață. Cine sunt născuți după Duhul? Iubitori ai Împărăției cerurilor, iubitori ai lui Hristos, oameni care tânjesc după viața veșnică, care se închină liber lui Dumnezeu. Se joacă, iar apostolul o numește persecuție. Căci după ce a spus aceste cuvinte: „Şi după cum atunci cel născut după trup l-a persecutat pe cel născut după Duh, tot aşa şi acum; apostolul a continuat și a arătat despre ce persecuție vorbea: Dar ce spune Scriptura? Alungă roaba și fiul ei, căci fiul roabei nu va fi moștenitor cu fiul meu Isaac. Căutăm unde spune Scriptura aceasta, pentru a vedea dacă vreo persecuție din partea lui Ismael împotriva lui Isaac a precedat aceasta; și aflăm că asta a spus Sarah când i-a văzut pe băieți jucându-se împreună. Jocul pe care Scriptura spune că a văzut-o Sara, apostolul o numește persecuție. Prin urmare, cei care te seduc jucându-te, te persecută cu atât mai mult. Vino, spun ei: Vino, fii botezat aici, aici este adevăratul botez pentru tine. Nu te juca, există un singur botez adevărat; celălalt este jocul: vei fi sedus și asta va fi o persecuție grea pentru tine. Era mai bine pentru tine să-i faci lui Ismael un cadou al împărăției; dar Ismael nu o va avea, pentru că vrea să se joace. Păstrează moștenirea tatălui tău și ascultă aceasta: Alungă roaba și fiul ei; căci fiul robii nu va fi moștenitor cu fiul meu Isaac. 13. Și acești oameni îndrăznesc să spună că sunt obișnuiți să sufere persecuții din partea regilor catolici sau a prinților catolici. Ce persecuție suportă? Necazul trupului: totuși, dacă uneori au suferit și cum au suferit, să se facă cunoscute și să o rezolve cu conștiința lor; totuşi au suferit numai suferinţe trupeşti: persecuţia pe care o provoacă este mai grea. Feriți-vă când Ismael dorește să se joace cu Isaac, când vă îngrozește, când vă oferă un alt botez: răspunde-i, eu am deja botezul. Căci dacă acest botez este adevărat, cel care ți-ar da altul s-ar bate joc de tine. Feriți-vă de persecuția sufletului. Căci, deși partidul lui Donatus a suferit uneori oarecum din cauza prinților catolici, a fost o suferință trupească, nu o suferință a înșelăciunii spirituale. Ascultă și vezi în faptele istoriei Vechiului Testament toate semnele și indicațiile lucrurilor viitoare. Se găsește că Sarah și-a chinuit servitoarea Agar: Sara este liberă. După ce slujnica ei a început să se mândrească, Sara s-a plâns lui Avraam și a zis: Scoate roaba; ea și-a ridicat gâtul împotriva mea. Soția lui se plânge de Avraam, de parcă ar fi fost fapta lui. Dar Avraam, care nu era legat de roabă prin poftă, ci prin datoria de a naște copii, pentru că Sara i-o dăduse ca să aibă descendență prin ea, i-a zis: Iată, ea este roaba ta; fă-i ce vrei. Și Sara a chinuit-o puternic și a fugit de la fața ei. Vedeți, femeia liberă a chinuit-o pe roaba, iar apostolul nu numește asta o persecuție; sclavul se joacă cu stăpânul său și el numește persecuție: această suferință nu se numește persecuție; că jocul este. Cum vi se pare, fraților? Nu înțelegi ce înseamnă? Așadar, atunci când Dumnezeu vrea să stârnească puteri împotriva ereticilor, împotriva schismaticilor, împotriva celor care împrăștie Biserica, care suflă asupra lui Hristos de parcă L-ar urâșa, care hulesc botezul, să nu se mire; pentru că Dumnezeu îi stârnește, pentru ca Agar să fie bătută de Sara. Să se cunoască pe Agar și să-și lase gâtul; căci când, după ce a fost umilită, s-a îndepărtat de stăpâna ei, un înger i-a întâmpinat și i-a zis: „Ce este cu tine, Agar, roaba Sarei? Când s-a plâns de amanta ei, ce a auzit de la înger? Întoarce-te la amanta ta. Genesis 16:9 9 Pentru aceasta este chinuită, ca să se întoarcă; și ar fi să se întoarcă, pentru că urmașii ei, la fel ca fiii lui Iacov, vor obține moștenirea împreună cu frații lor. 14. Dar ei se miră că puterile creștine sunt trezite împotriva împrăștiatorilor detestabili ai Bisericii. Atunci nu ar trebui mutate? Cum altfel ar trebui să dea socoteală lui Dumnezeu despre domnia lor? Observați, iubiților, ceea ce spun, că îi privește pe regii creștini ai acestei lumi să-și ureze mamei lor Bisericii, din care s-au născut spiritual, să aibă pace în vremurile lor. Citim viziunile lui Daniel și istoriile profetice. Cei trei copii l-au lăudat pe Domnul în foc: împăratul Nebucadnețar s-a mirat de copiii care lăudau pe Dumnezeu și de focul din jurul lor care nu le făcea rău; și în timp ce se întreba, ce a spus regele Nebucadnețar, cel care nu era nici iudeu, nici tăiat împrejur, care și-a ridicat chipul și i-a silit pe toți oamenii să-l adore; dar, impresionat de laudele celor trei copii când a văzut măreția lui Dumnezeu prezentă în foc, ce a spus? Și voi publica un decret tuturor semințiilor și limbilor de pe tot pământul. Ce fel de decret? Oricine va rosti hulire împotriva Dumnezeului lui Şadrac, Meşac şi Abed-Nego, va fi nimicit, iar casele lor vor fi ruinate. Daniel iii Vezi cum se comportă un rege străin cu indignare furioasă, ca Dumnezeul lui Israel să nu fie hulit, pentru că El a putut să-i elibereze pe cei trei copii din foc; și totuși, ei nu ar fi avut regi creștini care să acționeze cu severitate când Hristos este respins cu dispreț, de care nu trei copii, ci toată lumea, cu acești regi, este izbăvită din focul lui Iaho! Căci acei trei copii, frații mei, au fost eliberați de focul temporal. Nu este El același Dumnezeu care a fost Dumnezeul Macabeilor și Dumnezeul celor trei copii? Pe acesta din urmă l-a izbăvit din foc; cei dintâi au pierit în trup în chinurile focului, dar în minte au rămas statornici în rânduielile legii. Aceștia din urmă au fost livrați în mod deschis, primii au fost încoronați în secret. 2Maccabbees vii Este un lucru mai mare să fii izbăvit de flacăra iadului decât din cuptorul unei puteri umane. Dacă, deci, Nabucodonosor l-a lăudat, l-a lăudat și a dat slavă lui Dumnezeu pentru că a scăpat de foc trei copii și a dat o asemenea slavă încât să trimită o hotărâre în toată împărăția lui, oricine va rosti hule împotriva Dumnezeului lui Sadrac, Meșac și Abed-Nego, va fi nimicit, iar casele lor vor fi mutate de pe aceștia trei copii, care nu ar trebui să fie scăpați de ruine, cum nu ar trebui să fie mântuiți, flacără, dar ei înșiși eliberați din iad, când îl văd pe Hristos, de care au fost eliberați, disprețuiți cu dispreț în creștini, când aud că i se spune unui creștin: Spune că nu ești creștin? Bărbații sunt dispuși să facă astfel de fapte, dar nu vor să sufere, în orice caz, asemenea pedepse. 15. Căci vezi ce fac și ce suferă. Ei ucid suflete, suferă în trup: provoacă morți veșnice și totuși se plâng că ei înșiși suferă morți temporare. Și totuși ce morți suferă? Ei ne reclamă niște martiri ai lor în persecuție. Vedeți, Marculus a fost aruncat cu capul înainte de pe o stâncă; vezi, Donatus din Bagaia a fost aruncat într-o fântână. Când au decretat autoritățile romane pedepse precum aruncarea oamenilor jos stânci? Dar ce răspund cei din partidul nostru? Ce sa făcut nu știu; ce spun totusi ai nostri? Că s-au aruncat cu capul înainte și au aruncat infamia asupra autorităților. Să ne amintim de obiceiul autorităților romane și să vedem cui să dăm credit. Oamenii noștri declară că acei oameni s-au aruncat cu capul în jos. Dacă ei nu sunt chiar discipolii acelor oameni, care acum se aruncă în prăpăstii, în timp ce nimeni nu-i persecută, să nu dăm credit pentru afirmația oamenilor noștri: ce este de mirare dacă acei oameni au făcut ceea ce obișnuiesc să facă aceștia? Autoritățile romane nu au folosit niciodată astfel de pedepse: pentru că nu aveau ei puterea de a-i omorî în mod deschis? Dar acei bărbați, deși doreau să fie onorați când au murit, nu au găsit nici o moarte care să-i facă mai faimoși. Pe scurt, oricare ar fi fost adevărul, nu știu. Și chiar dacă ai suferit necazuri corporale, o, partid al lui Donatus, din mâna Bisericii Catolice, ca Agar ai suferit-o din mâna Sarei; întoarce-te la amanta ta. Un punct pe care a fost într-adevăr necesar să îl discutăm ne-a reținut oarecum prea mult pentru a putea expune întregul text al Lecției Evangheliei. Între timp, să vă fie de ajuns aceasta, iubiți frați, ca nu cumva, vorbind despre alte lucruri, ceea ce s-a spus să nu fie înlăturat din inimile voastre. Țineți tare aceste lucruri, declarați astfel de lucruri; și cât sunteți înflăcărați, mergeți acolo și dați foc pe cei reci. Tratatul 12 (Ioan 3:6–21) 1. Observăm, iubiților, că insinuarea cu care ieri v-am excitat atenția v-a adus împreună cu mai multă prospețime și în număr mai mare decât de obicei; dar între timp să ne plătim, dacă vă rog, datoria pentru un discurs despre Lecția Evangheliei, care vine la momentul potrivit. Atunci, iubiților, veți auzi și ceea ce am făcut deja cu privire la pacea Bisericii și ceea ce sperăm să realizam în continuare. Pentru prezent, deci, toată atenția inimilor voastre să fie acordată Evangheliei; să nu se gândească nimeni la altceva. Căci dacă cel care se ocupă de ea înțelege cu greu în întregime, nu trebuie oare cel care se împarte prin diverse gânduri să renunțe la ceea ce a primit? Mai mult, vă amintiți, iubiților, că în ziua din urmă a Domnului, când Domnul s-a demnat să ne ajute, am vorbit despre regenerarea spirituală. Acea lecție pe care am făcut-o să vă fie citită din nou, pentru ca ceea ce a rămas atunci nespus, acum, cu ajutorul rugăciunilor voastre în numele lui Hristos, să împlinim. 2. Regenerarea spirituală este una, la fel cum generația cărnii este una. Și Nicodim a spus adevărul când a spus Domnului că un om nu poate, când este bătrân, să se întoarcă din nou în pântecele mamei sale și să se nască. El a spus într-adevăr că un om nu poate face asta când este bătrân, de parcă ar putea face asta chiar dacă ar fi un copil. Dar fie el proaspăt din pântece, fie acum peste ani, nu se poate întoarce din nou în măruntaiele mamei și se va naște. Dar, la fel ca în cazul nașterii trupești, măruntaiele femeii sunt de folos să naște copilul o singură dată, tot așa pentru nașterea duhovnicească măruntaiele Bisericii folosesc ca un bărbat să fie botezat o singură dată. De aceea, în cazul în care cineva ar spune: „Ei bine, dar acest om s-a născut în erezie, și acesta în schismă: toate acestea au fost tăiate, dacă vă amintiți ce v-a fost dezbătut despre cei trei părinți ai noștri, dintre care Dumnezeu a voit să fie numit Dumnezeu, nu că ei ar fi singuri, ci pentru că numai în ei s-a alcătuit figura viitorului popor în deplinătatea ei. Căci găsim pe unul născut dintr-o femeie slobodă dezmoștenită, pe unul născut dintr-o femeie slobozită făcută moștenitoare; Ismael, născut dintr-o femeie legată, dezmoștenit; Isaac, născut dintr-o femeie liberă, făcut moștenitor: Esau, născut dintr-o femeie liberă, dezmoștenit; fiii lui Iacov, născuți din roabe, au făcut moștenitori. Astfel, în acești trei părinți se vede figura întregului popor viitor: și nu fără motiv Dumnezeu zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov: acesta, spune El, este numele meu în veci. Exodul 3:6, 15 Să ne amintim mai degrabă ceea ce i s-a făgăduit lui Avraam însuși, căci aceasta i-a fost făgăduit lui Isaac și de asemenea lui Iacov. Ce găsim? În sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile. Geneza 22:18 În vremea aceea, un singur om a crezut ceea ce încă nu vedea; oamenii acum văd şi sunt orbi. Ceea ce i s-a promis unui singur om se împlinește în neamuri; iar cei care nu vor vedea ceea ce este deja împlinit, se despart de comuniunea neamurilor. Dar ce le folosește să nu vadă? Vezi cum fac, dacă vor sau nu; adevărul deschis lovește ochii lor închiși. 3. Ca răspuns lui Nicodim, care era dintre cei ce crezuseră în Isus, i s-a spus: „Şi Isus nu S-a încrezut în ei”. Pentru anumiți oameni, într-adevăr, El nu s-a încrezut în Sine, deși ei deja crezuseră în El. Astfel este scris: Mulţi au crezut în Numele Lui, văzând semnele pe care le făcea. Dar Isus nu S-a încrezut în ei. Căci El nu avea nevoie ca cineva să depună mărturie despre om; căci El Însuşi ştia ce este în om. Iată, ei deja credeau în Isus și totuși Isus nu S-a încrezut în ei. De ce? Pentru că nu s-au născut încă din apă și din Duh. Din aceasta ne-am îndemnat și îi îndemnăm pe frații noștri catehumenii. Căci dacă îi întrebi, ei au crezut deja în Isus; dar pentru că ei nu au primit încă trupul și sângele Său, Isus nu S-a încrezut încă în ei. Ce trebuie să facă ei pentru ca Isus să se încreadă în ei? Ei trebuie să fie născuți din nou din apă și din Duh; Biserica care este în travaliu cu ei trebuie să-i aducă. Ele au fost concepute; ei trebuie să fie scoși la lumină: au sâni la care să fie hrăniți; să nu se teamă ca, născuți, să fie sufocați; să nu se depărteze de sânii mamei. 4. Niciun bărbat nu se poate întoarce în măruntaiele mamei sale și se poate naște din nou. Dar cineva se naște dintr-o femeie legată? Ei bine, s-au întors cei care s-au născut din femei însoțite în vremurile trecute în pântecele celor liberi pentru a se naște din nou? Sămânța lui Avraam a fost și în Ismael; dar pentru ca Avraam să aibă un fiu al roabei, a fost la sfatul soției sale. Copilul era din sămânța soțului, nu din pântece, ci din singura plăcere a soției. Nașterea lui de femeie legată a fost motivul pentru care a fost dezmoștenit? Apoi, dacă a fost dezmoștenit pentru că era fiul unei femei robite, niciun fiu al femeilor robite nu ar fi admiși la moștenire. Fiii lui Iacov au fost admiși la moștenire; dar Ismael a fost scos din ea, nu pentru că s-a născut dintr-o femeie robă, ci pentru că era mândru cu mama sa, mândru cu fiul mamei sale; căci mama lui era mai degrabă Sara decât Agar. Una i-a dat pântecele, iar voința celeilalte i s-a adăugat: Avraam n-ar fi făcut ceea ce nu a vrut Sara; de aceea era mai degrabă fiul Sarei. Dar pentru că era mândru de fratele său, mândru de a juca, adică de a-l batjocori; ce a spus Sarah? Scoate afară roaba și fiul ei; căci fiul robii nu va fi moștenitor cu fiul meu Isaac. Geneza 21:9-10 Prin urmare, nu măruntaiele femeii roabe i-au cauzat respingerea, ci gâtul sclavei. Căci cel născut liber este sclav dacă este mândru și, ce este mai rău, sclavul unei stăpâne proaste, al mândriei însăși. Astfel, frații mei, răspundeți omului, că un om nu se poate naște a doua oară; răspunde fără teamă, că un bărbat nu se poate naște a doua oară. Orice se face a doua oară este batjocură, orice se face a doua oară este joacă. Este Ismael care joacă, lasă-l să fie izgonit. Căci Sara i-a văzut jucându-i, zice Scriptura, și i-a zis lui Avraam: „Scoate pe roaba și pe fiul ei”. Jocul băieților a nemulțumit-o pe Sarah. Ea a văzut ceva ciudat în piesa lor. Nu le place celor care au fii să-i vadă jucând? Ea a văzut și a dezaprobat-o. Ea a văzut ceva sau altul în piesa lor; a văzut în ea batjocură, a observat mândria sclavului; a fost nemulțumită de asta și l-a alungat afară. Copiii femeilor sclave, când sunt răi, sunt izgoniți; iar copilul femeii libere, când este Esau, este izgonit. Prin urmare, nimeni să nu se prezumă de nașterea lui de părinți buni; nimeni să nu se prezumă că este botezat de oameni sfinți. Cel care este botezat de oameni sfinți să se păzească încă să nu fie un Iacov, ci un Esau. Așadar, așa aș spune, fraților, este mai bine să fiți botezați de bărbați care își caută pe ale lor și care iubesc lumea, ceea ce este ceea ce înseamnă numele de roaba, și să căutați spiritual moștenirea lui Hristos, ca să fiți ca un fiu al lui Iacov printr-o roabă, decât să fiți botezați de bărbați sfinți și să deveniți mândri, ca să fiți izgonit de o femeie liberă, Esau. Țineți asta, fraților. Noi nu vă convingem, nici una din speranța voastră să nu fie în noi; nu ne linguşim nici pe noi înşine, nici pe tine; fiecare om poartă povara lui. Este de datoria noastră să vorbim, ca să nu fim judecați nefericiți: a voastră să auziți, și asta cu inima, ca nu cumva să vă cerem ceea ce dăm; nu, pentru ca atunci când este necesar, să fie găsit un câștig, nu o pierdere. 5. Domnul zice lui Nicodim și îi explică: Adevărat, adevărat vă spun că, dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Tu, zice El, înțelegi o generație trupească, când spui: Se poate întoarce omul în măruntaiele mamei sale? Nașterea pentru Împărăția lui Dumnezeu trebuie să fie din apă și din Duh. Dacă cineva se naște din moștenirea temporară a unui tată uman, fie el născut din măruntaiele unei mame trupești; dacă cineva este născut pentru moștenirea veșnică a lui Dumnezeu ca Tată, să fie născut din măruntaiele Bisericii. Un tată, ca unul care va muri, dă naștere unui fiu de la soția sa pentru a-i urma; dar Dumnezeu naște din Biserică fii, nu pentru a-I urma, ci pentru a rămâne cu Sine. Și El continuă: Ceea ce este născut din carne este carne; iar ceea ce este născut din Duhul este duh. Ne naștem duhovnicește atunci, iar spiritul ne naștem prin cuvânt și sacrament. Duhul este prezent pentru ca noi să ne naștem; Spiritul este prezent în mod invizibil din care te-ai născut, pentru că și tu trebuie să fii născut în mod invizibil. Căci El continuă spunând: Nu te mira că ți-am spus: Trebuie să te naști din nou. Duhul suflă acolo unde dorește și îi auzi vocea, dar nu știi de unde vine sau unde se duce. Nimeni nu vede Duhul; și cum auzim vocea Duhului? Se aude un psalm, este vocea Duhului; Evanghelia sună, este vocea Duhului; cuvântul divin sună, este vocea Duhului. Îi auzi vocea și nu știi de unde vine și încotro se duce. Dar dacă te-ai născut din Duhul, așa vei fi și tu, încât cel care nu este născut din Duhul să nu știe, în ceea ce privește tine, de unde vii sau unde mergi. Căci El a zis, în timp ce El a continuat, Așa este și oricine este născut din Duhul. 6. Nicodim a raspuns si I-a zis: Cum pot fi acestea? Și, de fapt, în sens carnal, nu știa cum. În el s-a întâmplat ceea ce spusese Domnul; a auzit glasul Duhului, dar nu știa de unde venea și încotro se duce. Iisus a răspuns și i-a zis: Ești stăpân în Israel și nu știi aceste lucruri? O, fraţilor! Ce? Credem că Domnul a vrut să-l batjocorească pe acest stăpân al evreilor? Domnul știa ce face; El a dorit ca omul să se nască din Duhul. Niciun om nu este născut din Duhul dacă nu este smerit, căci smerenia însăși ne face să fim născuți din Duhul; căci Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită. Bărbatul era umflat de măiestria lui și i se părea de o oarecare importanță că era un profesor al evreilor. Isus și-a doborât mândria, ca să se poată naște din Duhul: L-a batjocorit ca pe un om neînvățat; nu că Domnul ar fi vrut să se arate superiorul său. Ce comparație poate exista, Dumnezeu față de om, adevăr cu minciună? Hristos mai mare decât Nicodim! Ar trebui spus asta, se poate spune, este de gândit? Dacă s-ar spune: Hristos este mai mare decât îngerii, ar fi ridicol, căci incomparabil mai mare decât orice făptură este Acela prin care a fost făcută orice făptură. Dar totuși, El îl adună pe om pe mândria lui: Ești tu stăpân în Israel și nu știi aceste lucruri? De parcă ar fi spus: Iată, nu știi nimic, ești un căpetenie mândru; fii născut din Duh, căci dacă te vei naște din Duh, vei păzi căile lui Dumnezeu, ca să urmezi smerenia lui Hristos. Deci, într-adevăr, este El înalt mai presus de toți îngerii, că, fiind în chipul lui Dumnezeu, El a considerat că nu este o tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a golit, luând asupra Sa chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și găsit în chip de om: S-a smerit pe Sine însuși, făcându-se ascultător până la moarte (și să nu vă placă nici moartea crucii). Filipeni 2:6–8 S-a atârnat pe cruce și ei s-au batjocorit de El. El ar fi putut să coboare de pe cruce; dar El a amânat, ca să poată învia din mormânt. El, Domnul, a născut cu robi mândri; Matei 11:30, doctorul cu bolnavii. Dacă El a făcut aceasta, cum ar trebui să acționeze cei care se cuvine să fie născuți din Duhul? – dacă El a făcut aceasta, Cel care este adevăratul Stăpân în ceruri, nu numai al oamenilor, ci și al îngerilor. Căci dacă îngerii sunt învăţaţi, aşa sunt prin Cuvântul lui Dumnezeu. Dacă sunt învățați prin Cuvântul lui Dumnezeu, întrebați ce sunt învățați; și veți găsi: La început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Gâtul omului este nimicit, numai gâtul tare și înțepenit, ca să fie blând să purtați jugul lui Hristos, despre care se spune: Jugul Meu este ușor și povara mea este ușoară. Matei 11:30 7. Și El continuă: Dacă v-am spus lucruri pământești și nu credeți; cum vei crede dacă îți spun lucruri cerești? Ce lucruri pământești a spus El, fraților? Dacă un om nu se naște din nou; este un lucru pământesc? Duhul suflă acolo unde vrea, iar tu îi auzi vocea și nu știi de unde vine, sau încotro se duce; este pământesc? Căci dacă El a vorbit despre vânt, așa cum au înțeles unii, când au fost întrebați ce lucru pământesc a vrut să spună Domnul, când a zis: Dacă v-aș spune lucruri pământești și nu credeți; cum veți crede, dacă vă spun lucruri cerești? – când, zic eu, s-a întrebat de la anumiți oameni ce lucru pământesc a vrut să spună Domnul, fiind în dificultate, ei au spus: Ce a spus, Duhul suflă unde vrea, iar glasul lui îl auzi și nu știi de unde vine sau unde merge, a spus El despre vânt. Acum ce a numit El pământesc? El vorbea despre nașterea spirituală; și continuă, zice: Așa este oricine este născut din Duhul. Atunci, fraților, care dintre noi nu vede, de exemplu, vântul de miazăzi mergând de la sud la nord, sau alt vânt venind de la est la vest? Cum, deci, nu știm de unde vine și unde merge? Ce lucru pământesc, deci, a spus El, pe care oamenii nu l-au crezut? A fost ceea ce spusese El despre ridicarea din nou a bisericii? Cu siguranță, pentru că El primise trupul Său din pământ și acel pământ luat din trupul pământesc pe care El se pregătea să-l ridice. Ei nu L-au crezut ca fiind pe punctul de a ridica pământul. Dacă v-aș spune lucruri pământești, spune El, și voi nu credeți; cum vei crede dacă îți spun lucruri cerești? Adică, dacă nu crezi că pot ridica biserica dărâmat de tine, cum vei crede că oamenii pot fi regenerați de Duhul? 8. Și continuă: Și nimeni nu s-a suit la cer, decât Cel ce S-a coborât din cer, Fiul omului care este în ceruri. Iată, El era aici și era și în cer; a fost aici în trupul Său, în cer prin divinitatea Sa; da, peste tot prin divinitatea Sa. Născut dintr-o mamă, fără a părăsi Tatăl. Se înțeleg două nașteri ale lui Hristos: una divină, cealaltă umană: una, aceea prin care trebuia să fim făcuți; cealaltă, aceea prin care trebuia să fim reînnoiți: ambele minunate; că fără mamă, asta fără tată. Dar pentru că El luase un trup al lui Adam, pentru că Maria era din Adam, și era pe cale să învie din nou același trup, El a spus un lucru pământesc spunând: Distrugeți acest biserică și în trei zile îl voi ridica. Dar acesta era un lucru ceresc, când El a spus: Dacă un om nu se naște din nou din apă și din Duh, nu va vedea Împărăția lui Dumnezeu. Veniți atunci, fraților! Dumnezeu a voit să fie Fiul omului; și a vrut ca oamenii să fie fii ai lui Dumnezeu. El a coborât de dragul nostru; să ne înălțăm de dragul Lui. Căci singurul S-a coborât și S-a înălțat, Cel ce zice: Nimeni nu s-a suit la cer, decât Cel ce s-a coborât din cer. Nu trebuie, deci, să se înalțe la cer ei pe care El îi face fii ai lui Dumnezeu? Cu siguranță că sunt: ​​aceasta este promisiunea pentru noi: Ei vor fi egali cu îngerii lui Dumnezeu. Matei 22:30 Atunci cum se face că nimeni nu se suie, decât Cel ce s-a coborât? Pentru că unul doar cobora, doar unul urcă. Dar restul? Ce trebuie să înțelegem, decât că ei vor fi mădularele Lui, pentru ca cineva să se înalțe? De aceea rezultă că nimeni nu s-a suit la cer, decât Cel ce S-a coborât din cer, Fiul omului care este în ceruri. Vă minunați că El a fost și aici și în cer? Astfel El a făcut ucenicii Săi. Ascultă-l pe Apostolul Pavel spunând: Dar conversația noastră este în ceruri. Filipeni 3:20 Dacă apostolul Pavel, un om, a umblat în trup pe pământ, și totuși a avut convorbirea lui în cer, nu putea oare Dumnezeul cerului și al pământului să fie și în cer și pe pământ? 9. De aceea, dacă nimeni în afară de El s-a coborât și s-a suit, ce speranță mai există pentru restul? Speranța pentru restul este aceasta, că El S-a coborât pentru ca în El și cu El să fie una, care să se înalțe prin El. El nu zice: Şi seminţelor, zice apostolul, ca la mulţi; ci ca într-unul, Și sămânța ta, care este Hristos. Și credincioșilor le zice: Și voi sunteți ai lui Hristos; iar dacă a lui Hristos, atunci este sămânța lui Avraam. Ceea ce a spus că este unul, că a spus că toți suntem. De aceea, în Psalmi, mulți cântă uneori, pentru a arăta că unul este făcut din mulți; uneori se cântă, pentru a arăta ce este făcut din mulți. Prin urmare, a fost doar unul care a fost vindecat în bazin; și oricine altcineva a coborât în ​​ea nu a fost vindecat. Acum aceasta arată unitatea Bisericii. Vai de cei care urăsc unitatea și își fac petreceri între oameni! Să-l audă pe cel ce a vrut să-i facă unul, într-unul, pentru unul; să-l audă pe cel ce zice: Să nu faceți mulți! dar Dumnezeu a dat sporul. Dar nici cel care plantează nu este nimic, nici cel care udă; dar Dumnezeu care dă sporul. 1Corinteni 3:6–7 Ei ziceau: Eu sunt al lui Pavel, eu al lui Apolo, eu al lui Chifa. Și el spune: Este Hristos dezbinat? Fii într-unul, fii un singur lucru, fii un singur om: nimeni nu s-a înălțat la cer, decât Cel ce s-a coborât din cer. Iată! Dorim să fim ai tăi, i-au spus ei lui Paul. Iar el le-a zis: Nu vreau ca voi să fiți ai lui Pavel, ci fiți ai Lui, al cărui Pavel este împreună cu voi. 10. Căci S-a pogorât și a murit și prin moartea aceea ne-a izbăvit de la moarte; fiind ucis de moarte, El a ucis moartea. Și știți, fraților, că această moarte a intrat în lume prin invidia diavolului. Dumnezeu n-a făcut moartea, zice Scriptura, nici nu Îl place în nimicirea celor vii; dar El a creat toate lucrurile să fie. Dar ce spune aici? Dar prin invidia diavolului, moartea a intrat în întreaga lume. Wisdom 1:2 2 La moartea oferită de diavolul pentru a ne descurca, omul nu a vrut să vină prin constrângere; căci diavolul nu avea puterea de a forța, ci numai viclenia de a convinge. Dacă n-ai fi consimțit, diavolul nu ar fi adus nimic: propriul tău consimțământ, omule, te-a dus la moarte. Din muritori se nasc muritorii; din nemuritori am devenit muritori. De la Adam toți oamenii sunt muritori; dar Isus, Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu, prin care toate au fost făcute, singurul Fiu egal cu Tatăl, a fost făcut muritor, căci Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. 11. Atunci a îndurat moartea; dar moartea a spânzurat pe cruce și oamenii muritori sunt izbăviți de moarte. Domnul își amintește de o mare chestiune, care s-a făcut într-o figură cu cei din vechime: Și precum Moise, zice El, a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie să fie înălțat Fiul omului; pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Un mare mister este aici, așa cum știu cei care citesc. Din nou, să audă, atât cei care nu au citit, cât și cei care au uitat ceea ce poate au auzit sau citit. Poporul Israel a căzut neputincios în pustie de mușcătura șerpilor; ei au suferit o mare nenorocire prin multe morți: pentru că a fost lovitura lui Dumnezeu care îi îndrepta și biciuia pentru a-i instrui. În aceasta s-a arătat o mare taină, figura unui lucru viitor: Domnul Însuși mărturisește în acest pasaj, pentru ca nimeni să nu poată da altă tâlcuire decât cea pe care o indică adevărul despre sine. Acum Moise a fost poruncit de la Domnul să facă un șarpe de aramă și să-l ridice pe un stâlp în pustie și să învețe poporul Israel, ca, când cineva ar fi fost mușcat de un șarpe, să se uite la acel șarpe ridicat pe stâlp. Aceasta s-a făcut: bărbații au fost mușcați; s-au uitat si s-au vindecat. Numeri 21:6–9 Ce sunt șerpii care mușcă? Păcate, din moartea cărnii. Ce este șarpele ridicat? Moartea Domnului pe cruce. Căci, așa cum moartea a venit prin șarpe, ea a fost imaginată după imaginea unui șarpe. Mușcătura șarpelui a fost mortală, moartea Domnului dă viață. Un șarpe este privit pentru ca șarpele să nu aibă putere. Ce este asta? O moarte este privită, pentru ca moartea să nu aibă putere. Dar a cui moarte? Moartea vieții: dacă se poate spune, moartea vieții; da, pentru că se poate spune, dar se spune minunat. Dar nu ar trebui să se rostească, văzând că era un lucru de făcut? Să ezit să rostesc ceea ce Domnul s-a demnat să facă pentru mine? Nu este Hristos viața? Și totuși Hristos a atârnat pe cruce. Nu este Hristos viața? Și totuși Hristos era mort. Dar în moartea lui Hristos, moartea a murit. Viața morții au ucis moartea; plinătatea vieții a înghițit moartea; moartea a fost absorbită în trupul lui Hristos. Așa vom spune și la înviere, când acum biruitori vom cânta: Unde, o, moarte, este lupta ta? Unde este, moarte, înțepătura ta? 1Corinteni 15:54 Între timp, fraţilor, ca să fim vindecaţi de păcat, să privim acum la Hristos răstignit; căci precum Moise, zice El, a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat Fiul omului; pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Așa cum cei care priveau acel șarpe nu au pierit prin mușcăturile șarpelui, tot așa și cei care privesc cu credință la moartea lui Hristos sunt vindecați de mușcăturile păcatelor. Dar aceștia au fost vindecați de la moarte la viața temporală; în timp ce aici El spune, ca ei să aibă viață veșnică. Acum există această diferență între imaginea figurativă și lucrul real: figura a procurat viață temporală; realitatea, a cărei figura era aceea, procură viața veșnică. 12. Căci Dumnezeu nu a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. Până acum, așadar, așa cum stă în medic, El a venit să vindece pe cei bolnavi. Cel care nu respectă ordinele medicului se distruge pe sine. El a venit Mântuitor în lume: de ce este numit Mântuitorul lumii, ci că a venit să mântuiască lumea, nu să judece lumea? Nu vei fi mântuit de El; vei fi judecat de tine. Și de ce spun, să fie judecat? Vezi ce spune El: Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel ce nu crede. Ce vă așteptați să spună El, dar este judecat? Deja, spune El, a fost judecat. Judecata nu a aparut inca, dar deja a avut loc. Căci Domnul îi cunoaște pe cei ce sunt ai Săi: El știe cine stăruiesc pentru cunună și cine pentru flacără; cunoaște grâul de pe aria Lui și cunoaște pleava; cunoaște boabele bune și cunoaște neghina. Cel ce nu crede este deja judecat. De ce judecat? Pentru că nu a crezut în numele singurului Fiu al lui Dumnezeu. 13. Și aceasta este judecata: că lumina a venit în lume și oamenii au iubit întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele. Frații mei, ale căror lucrări le găsește Domnul a fi bune? Lucrările nimănui: El găsește lucrările tuturor relelor. Cum se face, deci, că unii au făcut adevărul și au venit la lumină? Căci iată ce urmează: Dar cel ce face adevărul vine la lumină, pentru ca faptele lui să se arate, că sunt săvârșite în Dumnezeu. În ce fel au făcut unii o lucrare bună pentru a veni la lumină, și anume la Hristos? Și cum au iubit unii întunericul? Căci dacă El îi găsește pe toți oamenii păcătoși și îi vindecă pe toți de păcat și acel șarpe în care a fost înfățișată moartea Domnului i-a vindecat pe cei mușcați și, din cauza mușcăturii șarpelui, șarpele s-a ridicat, și anume, moartea Domnului din pricina oamenilor muritori, pe care îi găsește nedrepți; Cum să înțelegem că aceasta este judecata, că lumina a venit în lume și că oamenii au iubit întunericul mai degrabă decât lumina, pentru că faptele lor erau rele? Cum este asta? Ale cui lucrări, de fapt, sunt bune? N-ai venit să-i îndreptăţi pe cei nelegiuiţi? Dar ei au iubit, spune El, mai degrabă întunericul decât lumina. Acolo El a pus accentul: pentru că mulți și-au iubit păcatele; mulți și-au mărturisit păcatele; iar cel care își mărturisește păcatele și le acuză, lucrează acum cu Dumnezeu. Dumnezeu vă acuză păcatele: și dacă acuzi și tu, ești unit cu Dumnezeu. Există, parcă, două lucruri, omul și păcătosul. Că ești numit om, este fapta lui Dumnezeu; că ești numit păcătos, este fapta omului. Şterge ce ai făcut, pentru ca Dumnezeu să mântuiască ceea ce a făcut. Se cuvine să urăști propria ta lucrare în tine și să iubești lucrarea lui Dumnezeu în tine. Și când propriile tale fapte vor începe să te nemulțumească, de atunci încep faptele tale bune, pe măsură ce găsești vina în faptele tale rele. Mărturisirea faptelor rele este începutul faptelor bune. Tu faci adevărul și vii la lumină. Cum faci adevărul? Nu te mângâi, nici nu te linişti, nici nu te linguşeşti; și nici nu spuneți: Eu sunt neprihănit, în timp ce voi sunteți nedrepți; astfel, începeți să faceți adevărul. Vii la lumină, pentru ca lucrările tale să se arate că sunt făcute în Dumnezeu; căci păcatul tău, tocmai lucrul care ți-a făcut neplăcere, nu ți-ar fi nemulțumit, dacă Dumnezeu nu ar străluci în tine, iar adevărul Său ți-l arăta. Dar cel care își iubește păcatele, chiar și după ce a fost îndemnat, urăște lumina care îl sfătuiește și fuge de ea, pentru ca faptele lui pe care le iubește să nu fie dovedite a fi rele. Dar cel ce face adevărul își acuză faptele rele în sine, nu se cruță, nu se iartă pe sine, pentru ca Dumnezeu să-l ierte; căruia îi este recunoscător că i-a arătat ce ar trebui să urască în sine. El zice lui Dumnezeu: „Întoarce-ți fața de la păcatele mele; totuși cu ce chip zice, dacă nu adaugă: Căci îmi recunosc nelegiuirea și păcatul meu este mereu înaintea mea? Fii înaintea ta ceea ce vrei să nu fii înaintea lui Dumnezeu. Dar dacă vei lăsa păcatul tău în urmă, Dumnezeu îl va arunca înapoi înaintea ochilor tăi; și aceasta El va face într-un moment în care nu va mai fi rodul pocăinței. 14. Fugiți, frații mei, ca să nu vă apuce întunericul. Trezește-te la mântuirea ta, trezește-te cât mai este timp; Nimeni să nu fie ferit de biserica lui Dumnezeu, nimeni să nu fie ferit de lucrarea Domnului, nimeni chemat de la rugăciunea continuă, nimeni să nu fie înșelat de devotamentul obișnuit. Treziți-vă, deci, cât este zi: ziua strălucește, Hristos este ziua. El este gata să ierte păcatele, dar celor care le recunosc; gata să-i pedepsească pe cei care se apără, care se laudă că sunt drepți și se cred ceva când nu sunt nimic. Dar cel care umblă în dragostea și îndurarea Sa, chiar fiind eliberat de acele păcate mari și de moarte, crime precum crima, furtul, adulterul; totuși, din pricina celor care par a fi păcate minuțioase, de limbă sau de gândire, sau de necumpătare în lucrurile îngăduite, el face adevărul în mărturisire și iese la lumină în fapte bune: deoarece multe păcate mici, dacă sunt neglijate, ucid. Minute sunt picăturile care umfla râurile; minute sunt granele de nisip; dar dacă se adună mult nisip, grămada apasă și zdrobește. Apa de santină neglijată în cală face același lucru ca un val care se repezi. Treptat se scurge prin cală; iar prin scurgerea îndelungată și fără pompare, scufundă nava. Acum, ce este această pompare, decât prin fapte bune, prin suspin, post, dăruire, iertare, astfel încât păcatele să nu ne copleșească? Calea acestei vieți este însă tulburătoare, plină de ispite: în prosperitate, să nu ne înalțe; în necazuri, să nu ne zdrobească. Cel care a dat fericirea acestei lumi a dat-o pentru confortul tău, nu pentru ruina ta. Din nou, Cel care te biciuiește în această viață, o face pentru îmbunătățirea ta, nu pentru condamnare. Purtați-l pe Tatăl care vă corectează pentru pregătirea voastră, ca nu cumva să simțiți judecătorul pedepsindu-vă. Aceste lucruri vi le spunem în fiecare zi și trebuie spuse des, pentru că sunt bune și sănătoase. Tratatul 13 (Ioan 3:22–29) 1. Cursul citirii din Evanghelia după Ioan, după cum își amintesc cei dintre voi care sunt preocupați de propriul progres, continuă în ordine regulată, încât pasajul care a fost citit acum vine în fața noastră pentru a fi expus astăzi. Vă amintiți că am expus-o, în discursurile precedente, încă de la începutul Evangheliei, până la lecția de astăzi. Și, deși poate ați uitat mult din ea, cel puțin rămâne în amintirea voastră că ne-am făcut partea în ea. Ce ați auzit din ea despre botezul lui Ioan, deși nu rețineți tot, totuși cred că ați auzit ceea ce puteți reține. De asemenea, ce s-a spus despre motivul pentru care Duhul Sfânt a apărut în formă de porumbel; și cum s-a rezolvat acea întrebare cea mai plină de noduri, și anume, ce era acel ceva în Domnul pe care Ioan nu l-a cunoscut și pe care l-a învățat prin intermediul porumbelului, pe când Ioan îl cunoștea deja, deoarece, când a venit Isus să fie botezat, I-a spus: Eu trebuie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine? când Domnul i-a răspuns: „Lasă-l acum, ca să se împlinească toată dreptatea”. Matei 3:14 2. Acum, așadar, ordinea lecturii noastre ne obligă să ne întoarcem la același Ioan. Acela este cel despre care a fost profețit de Isaia, glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Lui. Isaia 40:3 El a dat o asemenea mărturie Domnului său și prietenului său (căci Domnul l-a socotit vrednic). Și Domnul, chiar și prietenul Său, a dat și El Însuși mărturie despre Ioan. Căci despre Ioan El a spus: „Dintre cei născuți din femei, nu s-a ridicat unul mai mare decât Ioan Botezătorul”. Dar când El S-a pus înaintea lui Ioan, în ceea ce El era mai mare, El era Dumnezeu. Dar cel mai mic, zice El, în Împărăția cerurilor este mai mare decât el. Matei 11:11 Mai puțin în vârstă; mai mare în putere, în dumnezeire, în măreție, în strălucire: așa cum la început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Totuși, în pasajele precedente, Ioan dăduse mărturie despre Domnul, în așa fel încât într-adevăr L-a numit Fiu al lui Dumnezeu, dar nu a spus că El este Dumnezeu și nici nu L-a tăgăduit: a tăcut despre faptul că El este Dumnezeu, nu a negat că El este Dumnezeu; dar totuși el nu a tăcut cu totul în ceea ce privește faptul că este Dumnezeu, pentru că poate găsim acest lucru în lecția de astăzi. El La numit Fiul lui Dumnezeu; dar și oamenii au fost numiți fii ai lui Dumnezeu. El declarase că El este de o asemenea excelenţă, încât el însuşi nu era vrednic să dezlege zăvorul pantofului Său. Acum măreția aceasta ne dă multe de înțeles: a cărui zăvoare nu a fost vrednic să-i dea drumul, acela decât acela căruia nu se ridicase nici unul mai mare dintre cei născuți din femei. El a fost, într-adevăr, mai mult decât toți oamenii și îngerii. Căci găsim un înger care interzice unui om să cadă la picioarele lui. De exemplu, când în Apocalipsă un înger îi arăta anumite lucruri lui Ioan, scriitorul acestei Evanghelii, Ioan, îngrozit de măreția viziunii, a căzut la picioarele îngerului. Dar îngerul a zis: Ridică-te; Vezi să nu faci asta: închină-te lui Dumnezeu, căci eu sunt tovarășul tău și al fraților. Apocalipsa 22:8-9 Așadar, un înger i-a interzis unui om să cadă la picioarele lui. Nu este evident că El trebuie să fie mai presus de toți îngerii, pentru care un bărbat, astfel încât un bărbat mai mare decât El nu s-a ridicat printre cei născuți din femei, se declară că nu este vrednic să-și dezlege zăvorul pantofului? 3. Ioan, însă, poate spune ceva mai evident, că Domnul nostru Isus Hristos este Dumnezeu. Putem găsi acest lucru în pasajul de față, că poate despre El am cântat: Domnul a domnit peste tot pământul; împotriva cărora sunt surzi cei care își imaginează că El domnește numai în Africa. Dar să nu creadă că nu este de la Hristos ceea ce se spune când se spune: Dumnezeu a domnit peste tot pământul. Căci cine altcineva este Regele nostru, decât Domnul nostru Isus Hristos? El este Regele nostru. Și ce ai auzit în același psalm, în versetul tocmai cântat? Cântați laude lui Dumnezeul nostru, cântați laude: cântați laude Împăratului nostru, cântați laude. Pe care l-a numit Dumnezeu, tot aşa l-a numit Împăratul nostru: Cântaţi laude lui Dumnezeul nostru, cântaţi laude: cântaţi laude Împăratului nostru, cântaţi laude cu pricepere. Și ca să nu-l înțelegi pe Cel căruia îi cânți laude să domnească într-o parte, el zice: Căci Dumnezeu este Împăratul întregului pământ. Și cum este El Împăratul întregului pământ, care S-a arătat într-o parte a pământului, în Ierusalim, în Iudeea, umblând printre oameni, născut, sugând sânul, crește, mănâncă, bea, trezește, doarme, stând la fântână, obosit; apucat, biciuit, scuipat, încoronat cu spini, spânzurat de copac, rănit cu sulița, mort, îngropat? Cum deci regele întregului pământ? Ceea ce se vedea pe plan local era carne, pentru ochii trupești numai carnea era vizibilă; maiestatea nemuritoare era ascunsă în carnea de moarte. Și cu ce ochi vom putea privi măreția nemuritoare, după ce vom pătrunde prin structura cărnii? Există un alt ochi, există un ochi interior. Tobias, de exemplu, nu era lipsit de ochi, când, orb în ochii trupești, îi dădea porunci de viață fiului său. Tobit IV Fiul ținea mâna tatălui, pentru ca tatăl să meargă cu picioarele lui, în timp ce tatăl îi sfătuia fiului să meargă pe calea dreptății. Aici văd ochi și acolo înțeleg ochii. Și mai buni sunt ochii celui ce dă sfaturi de viață decât cei ce ține de mână. Asemenea ochi i-a cerut și Isus când i-a spus lui Filip: Sunt atât de mult timp cu tine și nu M-ai cunoscut? Astfel de ochi i-a cerut când a spus: Filipe, cine Mă vede pe Mine, vede pe Tatăl. Aceștia sunt ochii înțelegerii, aceștia sunt ochii minții. De aceea psalmul, când spunea: „Căci Dumnezeu este Împăratul întregului pământ”, a adăugat imediat: Cântați laude cu pricepere. Căci prin faptul că spun: Cântați laude Dumnezeului nostru, spun că Dumnezeu este Regele nostru. Dar totuși pe Regele nostru l-ai văzut printre oameni, ca om; L-ați văzut suferind, răstignit, mort: în carnea aceea era ceva ascuns, pe care ați fi putut să-l vedeți cu ochi de carne. Ce era ascuns acolo? Cântați laude cu înțelegere. Nu căuta să vezi cu ochii ceea ce vede mintea. Cântați laude cu limba, că El este printre voi ca trupul; ci pentru că Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, dați sunetul trupului, dați lui Dumnezeu privirea minții. Cântați laude cu înțelegere și veți vedea că Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. 4. Acum să declare și Ioan mărturia lui: După acestea au venit Isus și ucenicii Săi în țara Iudeii; şi acolo a rămas cu ei şi a botezat. Fiind botezat, El a botezat. El nu a botezat cu acel botez cu care a fost botezat. Domnul, fiind botezat de un slujitor, dă botezul, arătând calea smereniei și conducând la botezul Domnului, adică propriul Său botez, dând un exemplu de smerenie, nu refuzând El Însuși botezul unui slujitor. Iar în botezul de către un slujitor, o cale a fost pregătită pentru Domnul; Domnul fiind de asemenea botezat, S-a făcut cale pentru cei care vin la El. Să-L auzim pe Sine: Eu sunt calea, adevărul și viața. Dacă cauți adevărul, păstrează calea, căci calea și adevărul sunt același. Drumul în care mergi este același cu cel în care mergi: nu mergi într-un fel ca pe un lucru, către un obiect ca pe alt lucru; nu venind la Hristos prin altceva ca o cale, vii la Hristos prin Hristos. Cum prin Hristos către Hristos? Prin Hristos omul, lui Hristos Dumnezeu; prin Cuvântul făcut trup, către Cuvântul care la început era Dumnezeu cu Dumnezeu; de la ceea ce a mâncat omul, până la ceea ce mănâncă îngerii zilnic. Căci așa este scris: Le-a dat pâinea cerului; omul a mâncat pâinea îngerilor. Ce este pâinea îngerilor? La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Cum a mâncat omul pâinea îngerilor? Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. 5. Dar deși am spus că îngerii mănâncă, nu vă gândiți, fraților, că aceasta se face cu dinții. Căci dacă crezi așa, Dumnezeu, din care mănâncă îngerii, este ca smuls în bucăți. Cine sfâșie dreptatea în bucăți? Dar totuși, cineva mă întreabă: Și cine este cel care poate mânca dreptatea? Ei bine, cum se spune: Fericiți cei flămânzi și însetați după dreptate, căci vor fi săturați? Mâncarea pe care o mănânci carnal piere, pentru a te împrospăta; pentru a-ți repara deșeurile, se consumă: mănâncă dreptate; și în timp ce ești împrospătat, continuă întreg. La fel cum văzând această lumină corporală, acești ochi ai noștri sunt împrospătați și totuși este un lucru corporal care este văzut de ochii corporali. Mulți au fost, când prea mult timp în întuneric, a căror vedere este slăbită de postul, parcă, de la lumină. Ochii, lipsiți de hrana lor (căci se hrănesc cu lumină), obosesc de post și slăbesc, încât nu suportă să vadă lumina prin care sunt înviorați; iar dacă lumina lipsește prea mult timp, ele sunt stinse și chiar simțul văzului moare așa cum ar fi în ele. Atunci ce? Lumina devine mai mică, pentru că atât de mulți ochi sunt hrăniți zilnic cu ea? Ochii tăi sunt împrospătați, iar lumina rămâne întreagă. Așa cum Dumnezeu a putut să arate acest lucru în cazul luminii corporale pentru ochi corporali, nu arată El acea altă lumină pentru curățarea inimii ca neobosit, continuând întreg și în nici un fel eșuând? Ce lumină? La început era Cuvântul, iar Cuvântul era la Dumnezeu. Să vedem dacă aceasta este ușoară. Căci cu Tine este izvorul luminii și în lumina Ta vom vedea lumină. Pe pământ, fântâna este una, lumina alta. Când îți este sete, cauți o fântână, iar pentru a ajunge la fântână cauți lumină; iar dacă nu e zi, aprinzi o lampă ca să ajungi la fântână. Acea fântână este chiar lumina: pentru cei însetați o fântână, pentru orbi o lumină. Să se deschidă ochii pentru a vedea lumina, să se deschidă buzele inimii pentru a bea din fântână; ceea ce bei, vezi, auzi, Dumnezeu devine totul pentru tine; căci El este pentru voi toate aceste lucruri pe care le iubiţi. Dacă priviți lucrurile vizibile, nici Dumnezeu nu este pâine, nici Dumnezeu nu este apă, nici Dumnezeu nu este această lumină, nici nu este haină, nici casă. Căci toate acestea sunt lucruri vizibile și singure lucruri separate. Ce este pâinea, apa nu este; și ce este o haină, o casă nu este; și ceea ce sunt aceste lucruri, Dumnezeu nu este, pentru că sunt lucruri vizibile. Dumnezeu este toate acestea pentru tine: dacă ești foame, El este pâine pentru tine; dacă îți este sete, El este apă pentru tine; dacă ești în întuneric, El este lumină pentru tine, căci El rămâne nestricăcios. Dacă ești gol, El este o haină a nemuririi pentru tine, când acest stricăcios se va îmbrăca în nestricăciune și acest muritor se va îmbrăca în nemurire. Toate lucrurile pot fi spuse despre Dumnezeu și nimic nu este spus cu vrednicie despre Dumnezeu. Nimic nu este mai larg decât această sărăcie de exprimare. Cauți un nume potrivit pentru El, nu-l poți găsi; Dacă cauți să vorbești despre El în orice fel, vei descoperi că El este totul. Ce asemănare au mielul și leul? Ambele sunt spuse despre Hristos. Iată Mielul lui Dumnezeu! Cum un leu? Leul tribului lui Iuda a biruit. Apocalipsa 5:5 6. Să-l auzim pe Ioan: Isus a botezat. Am spus că Isus a botezat. Cum Isus? Cum Domnul? Cum Fiul lui Dumnezeu? Cum Cuvântul? Ei bine, dar Cuvântul a fost făcut trup. Și Ioan boteza și el în ?non, lângă Salim. Un anume lac, ?non. De unde știm că a fost un lac? Pentru că acolo era multă apă și au venit și au fost botezați. Căci Ioan nu a fost încă aruncat în închisoare. Dacă vă amintiți (vedeți, o spun din nou), v-am spus de ce a botezat Ioan: pentru că Domnul trebuie să fie botezat. Și de ce trebuie să fie botezat Domnul? Pentru că mulți ar fi să disprețuiască botezul, ca să pară înzestrați cu un har mai mare decât au văzut pe alți credincioși înzestrați. De exemplu, un catehumen, care trăiește acum pe continent, ar putea disprețui o persoană căsătorită și ar putea spune despre sine că este mai bun decât celălalt credincios. Ca catehumen ar putea spune în inima lui: Ce nevoie am eu să primesc botezul, să am exact ceea ce are acel alt om, decât care sunt deja mai bun? Prin urmare, ca nu cumva acel gât al mândriei să-i arunce spre nimicire pe anumiți oameni foarte încântați de meritele propriei lor neprihăniri, Domnul a vrut să fie botezat de un slujitor, ca și cum s-ar adresa fiilor Săi cei mai mari: De ce vă înălțați pe voi înșivă? De ce să vă ridicați pentru că aveți, una prudență, alta învățătură, alta castitate, alta curajul răbdării? Poți avea la fel de mult ca mine care ți-am dat astea? Și totuși am fost botezat de un slujitor, voi disprețuiți să fiți botezat de Domnul. Acesta este sensul de a împlini toată neprihănirea. 7. Dar cineva va zice: A fost de ajuns ca Ioan să boteze numai pe Domnul; ce nevoie era ca alţii să fie botezaţi de Ioan? Acum am spus și aceasta, că dacă Ioan ar fi botezat numai pe Domnul, oamenii nu ar fi fără acest gând, că Ioan a avut un botez mai bun decât a avut Domnul. Ei ar spune, de fapt, atât de mare a fost botezul lui Ioan, încât numai Hristos a fost vrednic să fie botezat cu el. Așadar, pentru a arăta că botezul pe care trebuia să-l dea Domnul a fost mai bun decât cel al lui Ioan, – pentru ca unul să fie înțeles ca al unui slujitor, celălalt ca al Domnului, – Domnul a fost botezat ca să dea exemplu de smerenie; dar El nu a fost singurul botezat de Ioan, ca nu cumva botezul lui Ioan să pară mai bun decât botezul Domnului. În acest scop, însă, Domnul nostru Iisus Hristos a arătat calea, după cum ați auzit, fraților, ca nu cumva cineva, arogandu-se că are din belșug de vreun har anume, să nu disprețuiască să fie botezat cu botezul Domnului. Oricare ar fi priceperea catehumenului, el încă poartă povara nelegiuirii sale: nu-i este iertat până nu va veni la botez. Așa cum poporul Israel nu a fost scăpat de egipteni până când nu au ajuns la Marea Roșie, tot așa nimeni nu este scăpat de presiunea păcatelor până nu a ajuns la izvorul botezului. 8. Atunci s-a ridicat o întrebare din partea discipolilor lui Ioan cu iudeii despre purificare. Ioan a botezat, Hristos a botezat. Ucenicii lui Ioan au fost mișcați; a fost o alergare după Hristos, oamenii veneau la Ioan. Pe cei care au venit la Ioan, i-a trimis la Isus să fie botezați; dar cei botezaţi de Hristos nu au fost trimişi la Ioan. Ucenicii lui Ioan au fost alarmați și au început să se certe cu evreii, așa cum se întâmplă de obicei. Înțelegeți că evreii au declarat că Hristos era mai mare și că oamenii ar trebui să recurgă la botezul Său. Ucenicii lui Ioan, neînțelegând încă acest lucru, au apărat botezul lui Ioan. Au venit la Ioan însuși, pentru ca el să rezolve problema. Înțelege, iubit. Și aici ni se dă să vedem folosirea smereniei și, când oamenii au greșit în subiectul disputei, ni se arată dacă Ioan voia să se laude în sine. Acum, probabil, el a spus: Tu spui adevărul, te lupți pe drept; al meu este botezul mai bun, eu l-am botezat pe Hristos Însuși. Ioan a putut spune asta după ce Hristos a fost botezat. Dacă dorea să se înalțe, ce ocazie avea să facă asta! Dar știa mai bine în fața cui să se smerească: Aceluia căruia știa că a venit după sine prin naștere, a cedat de bunăvoie întâietatea mărturisindu-L. El a înțeles că propria lui mântuire este în Hristos. El a spus deja mai sus: Noi toți am primit din plinătatea Lui; și aceasta înseamnă a mărturisi că El este Dumnezeu. Căci cum pot primi toți oamenii din plinătatea Lui, dacă El nu este Dumnezeu? Căci dacă El este om într-un asemenea punct de vedere, încât nu este Dumnezeu, atunci El Însuși primește și din plinătatea lui Dumnezeu, și la fel nu este Dumnezeu. Dar dacă toți oamenii primesc din plinătatea Lui, El este izvorul, ei sunt băutori. Cei care beau dintr-o fântână, deopotrivă le este sete și beau. Fântâna nu însetează niciodată; nu are niciodată nevoie de sine. Bărbații au nevoie de o fântână. Cu stomacul însetat și buzele uscate aleargă la fântână pentru a se înviora. Fântâna curge pentru a înviora, la fel și Domnul Isus. 9. Să vedem, deci, ce răspuns dă Ioan: Ei au venit la Ioan şi i-au zis: Rabi, cel ce era cu tine dincolo de Iordan, despre care ai mărturisit, iată că acela botezează şi toţi vin la el, adică ce zici? Nu ar trebui să fie împiedicați, ca să vină mai degrabă la voi? El a răspuns și a zis: Omul nu poate primi nimic, dacă nu i se dă din ceruri. Despre cine, credeți voi, spusese John asta? De el însuși. Ca om, am primit, spune el, din ceruri. Observați, iubiții mei: Omul nu poate primi nimic, dacă nu i se dă din ceruri. Voi înșivă îmi aduceți mărturie că am spus: Eu nu sunt Hristosul. Cât de mult să spun: De ce vă înșelați? Vezi cum ai pus această întrebare înaintea mea. Ce mi-ai spus? „Rabi, cel care a fost cu tine dincolo de Iordan, despre care ai mărturisit.” Atunci știi ce fel de mărturie i-am adus. Să spun acum că El nu este același pe care l-am declarat eu că este? Și pentru că am primit oarecum din cer, ca să fiu ceva, vrei să fiu golit de el, ca să vorbesc împotriva adevărului? „Omul nu poate primi nimic, dacă nu i se dă din ceruri. Voi înșivă îmi aduceți mărturie că am spus că nu sunt Hristosul.” Voi nu sunteți Hristosul; dar dacă ești mai mare decât El de când L-ai botezat? Sunt trimis: Eu sunt vestitorul, El este Judecătorul. 10. Dar auzi o mărturie mult mai puternică, mult mai expresivă. Vedeți cu ce ne tratăm; vedeți că a iubi pe cineva în locul lui Hristos este adulter. De ce spun asta? Să ne uităm la vocea lui Ioan. Oamenii s-ar putea înșela în el, ar putea crede că este persoana care nu era. El respinge onoarea falsă, pentru a menține adevărul complet. Vedeți ce declară el că este Hristos; ce spune el insusi ca este? Cel care are mireasa este mirele. Fii castă, iubește mirele. Dar ce ești tu, care ne spui: Cel ce are mireasa este mirele? Dar prietenul mirelui, care stă în picioare și îl aude, se bucură mult de glasul mirelui. Domnul Dumnezeul nostru mă va ajuta pe măsura frământării inimii mele, căci este plină de tristețe, să rostesc durerea pe care o simt; dar vă implor prin Hristos Însuși să vă închipuiți în gând ceea ce nu îmi va fi cu putință să rostesc; căci ştiu că durerea mea nu poate fi exprimată cu o impresionantă cuvenită. Acum văd mulți adulteri care doresc să intre în stăpânire pe mireasa, cumpărată cu un preț atât de mare, iubiți în timp ce sunt deformați, ca să poată fi făcuți dreptă, fiind cumpărați și eliberați și împodobiți de un astfel de om; iar acei adulteri se străduiesc cu cuvintele lor să fie iubiți în locul mirelui. Despre Acela se spune: Acesta este Cel ce botează. Ioan 1:33 Cine este cel care iese de la noi și zice: Eu sunt cel ce botez? Cine este cel care iese de la noi și zice: „Ceea ce-l dau eu este sfânt?” Cine este cel care pleacă de aici și spune: „Bine este să te naști din Mine?” Să-l auzim pe prietenul mirelui, nu pe adulterii împotriva mirelui; să auzim pe unul gelos, dar nu pentru el însuși. 11. Fraților, întoarceți-vă cu gândul la casele voastre. Vorbesc despre trupele, vorbesc despre lucruri pământești; Vorbesc după felul oamenilor, pentru slăbiciunea cărnii voastre. Mulți dintre voi aveți, mulți dintre voi doriți să aveți, mulți, deși nu doriți să aveți, încă au avut soții; mulţi care nu vor deloc să aibă soţii, sunt născuţi din soţiile părinţilor voştri. Acesta este un sentiment care atinge fiecare inimă. Nu există niciun om atât de străin de omenire în treburile umane încât să nu simtă ceea ce spun. Să presupunem că un bărbat, plecând într-o călătorie, și-a încredințat mireasa în grija prietenului său: Vezi, te rog, ești prietenul meu drag; ai grijă, ca nu cumva, în lipsa mea, să poată fi iubit altul în locul meu. Atunci ce fel de persoană trebuie să fie acela care, deși păzitorul miresei sau al soției prietenului său, se străduiește într-adevăr ca nimeni altul să nu fie iubit, dar dacă dorește să fie iubit în locul prietenului său și dorește să se bucure de cea care a fost încredințată în grija lui, cât de detestabil trebuie să pară întregii omeniri! Lasă-l să o vadă uitându-se pe fereastră, sau glumând cu cineva oarecum prea neglijent, el o interzice ca pe una care este geloasă. Îl văd gelos, dar să văd pentru cine este gelos; fie pentru prietenul său absent sau pentru eul său prezent. Gândiți-vă că Domnul nostru Iisus Hristos a făcut aceasta. El și-a încredințat mireasa în grija prietenului Său; El a pornit într-o călătorie într-o țară îndepărtată pentru a primi o împărăție, așa cum spune El Însuși în Evanghelie, Luca 19:12, dar totuși este prezent în măreția Sa. Să fie înșelat prietenul care a trecut dincolo de mare; iar dacă este înșelat, vai de cel ce înșală! De ce încearcă oamenii să-L înșele pe Dumnezeu – Dumnezeu care se uită la inimile tuturor și cercetează secretele tuturor? Dar un eretic se arată, și spune: „Eu sunt cel ce dau, „eu sunt cel care sfințesc”, „eu sunt cel care îndreptățesc; nu merge la acea altă sectă. El face bine să fie gelos, dar vezi pentru cine. Nu mergeți la idoli, spune el – pe bună dreptate este gelos; nici ghicitorilor – încă pe bună dreptate gelos. Să vedem pentru cine este gelos: Ce dau eu este sfânt, căci eu sunt cel care îl dau; este botezat pe cine botez eu; cel pe care eu nu îl botez nu este botezat. Ascultă-l pe prietenul mirelui, învață să fii gelos pentru prietenul tău; auziți glasul Lui care este Cel care botează. De ce să-ți arogi ceea ce nu este al tău? Este atât de absent cel care și-a lăsat aici mireasa? Nu știți că Cel ce a înviat din morți stă de-a dreapta Tatălui? Dacă evreii L-au disprețuit atârnat pe copac, îl disprețuiești pe El stând în ceruri? Fiţi siguri, iubiţilor, că sufăr mare mâhnire din cauza acestei probleme; dar, după cum am spus, restul îl las pe gândurile dumneavoastră. Nu o pot rosti dacă vorbesc toată ziua. Dacă mă plâng toată ziua, nu îmi ajunge. Nu o pot rosti, dacă aș avea, așa cum spune profetul, un izvor de lacrimi; și dacă m-aș schimba în lacrimi și să devin toate lacrimile, dacă m-aș fi transformat în limbi și să devin toate limbile, nu era de ajuns. 12. Să ne întoarcem și să vedem ce spune acest Ioan: Cel ce are mireasa este mirele; ea nu este mireasa mea. Și nu vă bucurați de căsătorie? Da, zice el, mă bucur: dar prietenul mirelui, care stă în picioare și îl aude, se bucură mult de glasul mirelui. Nu pentru glasul meu, spune el, mă bucur, ci pentru glasul Mirelui. Eu sunt în locul ascultătorului; El, de vorbitor: Eu sunt ca unul care trebuie să fie luminat, El este lumina; Eu sunt ca urechea, El este cuvântul. De aceea prietenul Mirelui stă în picioare și Îl aude. De ce sta? Pentru că nu cade. Cum nu cade? Pentru că este umil. Vedeți-l stând pe pământ solid; Nu sunt vrednic să slăbesc zăvorul pantofului Lui. Faci bine să fii smerit; pe merit nu cazi; cu dreptate stai și-L auzi și te bucuri mult de glasul Mirelui. La fel și apostolul este prietenul Mirelui; și el este gelos, nu pentru sine, ci pentru Mire. Ascultă-i glasul când este gelos: Eu sunt gelos pe tine, a spus el, cu gelozia lui Dumnezeu: nu cu a mea, nici pentru mine, ci cu gelozia lui Dumnezeu. De ce? Cum? Pe cine ești gelos și pentru cine? Căci v-am căsătorit cu un singur bărbat, ca să-i înfățișați lui Hristos o fecioară curată. Atunci de ce te temi? De ce esti gelos? Mă tem, spune el, ca nu cumva, precum șarpele a amăgit-o pe Eva cu subtilitatea lui, așa mintea voastră să nu fie stricăcioasă de castitatea care este în Hristos. 2Corinteni 11:2–3 Întreaga Biserică este numită fecioară. Vedeți că membrii Bisericii sunt diverși, că sunt înzestrați și se bucură de diverse daruri: unii bărbați căsătoriți, alții femei căsătorite; unii sunt văduvi care nu mai caută să aibă soții, alții sunt văduve care nu mai caută să aibă soți; unii bărbați păstrează continența din tinerețe, unele femei și-au jurat fecioria lui Dumnezeu: darurile sunt diverse, dar toate acestea sunt o singură fecioară. Unde este această feciorie, căci nu este în trup. Aparține puține femei; iar dacă fecioria se poate spune despre oameni, câtorva oameni din Biserică le aparține o integritate sfântă chiar și a trupului; totuși unul dintre ele este un membru mai onorabil. Alte membre, însă, păstrează fecioria, nu în trup, ci în toate în minte. Care este virginitatea minții? Credință întreagă, speranță fermă, caritate sinceră. Aceasta este fecioria de care el, care era gelos pe Mire, se temea să nu fie stricat de șarpe. Căci, după cum membrul trupului este stricat într-o anumită parte, tot așa seducția limbii spurcă fecioria inimii. Cea care nu dorește fără motiv să păstreze fecioria trupului, să aibă grijă să nu fie stricăcită cu mintea. 13. Ce să spun, deci, fraţilor? Chiar și ereticii au fecioare și sunt multe fecioare printre eretici. Să vedem dacă ei iubesc pe Mire, ca să fie păzită această feciorie. Pentru cine este păzit? Pentru Hristos. Să vedem dacă este pentru Hristos, și nu pentru Donatus: să vedem pentru cine se păstrează această feciorie: poți dovedi ușor. Iată, eu vă arăt Mirele, căci El se arată pe Sine. Ioan depune mărturie despre El: Acesta este Cel care botează. O, fecioară, dacă pentru acest Mire îți păstrezi fecioria, de ce alergi la cel ce zice: Eu sunt cel ce botez, în timp ce prietenul Mirelui îți spune: Acesta este Cel ce botezează? Din nou, Mirele tău posedă întreaga lume; de ce, atunci, ar trebui să fii spurcat cu o parte din ea? Cine este Mirele? Căci Dumnezeu este Împăratul întregului pământ. Acesta Mirele tău posedă întregul, pentru că El a cumpărat întregul. Vedeți cu ce preț a cumpărat El, ca să înțelegeți ce a cumpărat El. Ce preț a dat El? El și-a dat sângele. Unde a dat El, unde a vărsat, sângele Lui? În pasiunea Sa. Nu cânți Mirelui tău, sau nu cânți cel mai mult, când întreaga lume a fost cumpărată: Mi-au străpuns mâinile și picioarele, mi-au numărat toate oasele; dar ei înșiși s-au gândit la Mine, s-au uitat la Mine, au împărțit hainele mele între ei și hainele mele au tras la sorți? Tu ești mireasa, recunoaște-ți haina Mirelui tău. Pe ce haină a fost turnată la sorți? Întrebați Evanghelia; vezi cu cine ești logodit, vezi de la cine primești gaj. Întrebați Evanghelia; vezi ce-ti spune in suferinta Domnului. Acolo era o haină: să vedem ce fel; țesute de sus peste tot. Ce înseamnă haina țesută de sus, decât caritatea? Ce înseamnă această haină, decât unitate? Luați în considerare această haină, pe care nici măcar persecutorii lui Hristos nu l-au împărțit. Căci spune: Ei au zis între ei: Să nu-l împărțim, ci să tragem la sorți. Iată despre care vorbea psalmul! Prigonitorii lui Hristos nu I-au sfâșiat haina; Creștinii împart Biserica. 14. Dar ce să spun, fraţilor? Să vedem clar ce a cumpărat El. Căci acolo El a cumpărat, unde El a plătit prețul. A platit cu cat? Dacă El a plătit-o numai pentru Africa, să fim donatişti, şi să nu ne numim donatişti, ci creştini; de vreme ce Hristos a cumpărat numai Africa: deşi şi aici sunt alţii decât donatişti. Dar El nu a tăcut despre ceea ce El a cumpărat în această tranzacție. El a făcut socoteala: mulțumiri lui Dumnezeu, El nu ne-a păcălit. Este nevoie ca acea mireasă să audă și apoi să înțeleagă cui și-a jurat virginitatea. Acolo, în acel psalm unde scrie: Mi-au străpuns mâinile și picioarele, mi-au numărat toate oasele; în care patima Domnului este cel mai deschis declarată – psalmul care se citește în fiecare an în ultima săptămână, în auzul întregului popor, la apropierea patimii lui Hristos; și acest psalm se citește atât între ei, cât și între noi – acolo, zic, observă, fraților, ceea ce El a cumpărat: să se citească nota: ascultați ce a cumpărat El: toate marginile pământului să-și aducă aminte și să vă întoarceți la Domnul; și toate neamurile neamurilor se vor închina înaintea Lui, pentru că a Lui este împărăția și El va stăpâni neamurile. Iată ce a cumpărat El! Iată! Căci Dumnezeu, Regele întregului pământ, este Mirele tău. De ce, atunci, ai avea unul atât de bogat redus în zdrențe? Recunoaște-L: El a cumpărat întregul; totuși spui: Ai o parte din asta aici. Oh, dacă ai fi plăcut Soțului tău; dacă voi, care vorbești, să nu fii pângărit și, ce este mai rău, să nu fii pângărit cu inima, nu cu trupul! Tu iubești un om în loc de Hristos; iubește pe cineva care spune: „Eu sunt cel care botez; neauzind pe prietenul Mirelui când spune: Acesta este Cel ce botează; neascultându-l când spune: Cel ce are mireasa este Mirele. Nu am mireasa, spuse el; dar eu ce sunt? Dar prietenul Mirelui, care stă în picioare și-L aude, se bucură foarte mult de glasul Mirelui. 15. În mod evident, deci, fraţii mei, nu foloseşte la nimic acelor oameni să păstreze fecioria, să aibă continenţă, să facă milostenie. Toate acele fapte care sunt lăudate în Biserică nu le folosesc de nimic; pentru că ele sfâșie unitatea și anume haina aceea de caritate. Ce fac ei? Mulți dintre ei sunt elocvenți; limbi mari, șiroaie de limbi. Vorbesc ei ca îngerii? Să-l audă pe prietenul Mirelui, gelos pentru Mire, nu pentru el însuși: Deși vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, și nu am dragoste, am devenit ca arama răsunătoare sau ca un chimval care țipăie. 1 Corinteni 13:1 16. Dar ce spun ei? Avem botez. Ai, dar nu a ta. Un lucru este să ai, altul să deții. Botezul ai, căci ai primit ca să fii botezat, primit ca unul luminat, cu condiția să nu fii întunecat de tine însuți; iar când dai, dai ca ministru, nu ca proprietar; ca un vestitor care proclamă, nu ca un judecător. Judecătorul vorbește prin vestitor, și totuși nu este scris în registre, a spus vestitorul, ci, a spus judecătorul. Prin urmare, vezi dacă ceea ce dai este al tău prin autoritate. Dar dacă ai primit, mărturisește cu prietenul Mirelui: Omul nu poate primi nimic, decât dacă i se dă din ceruri. Mărturiseşte cu prietenul Mirelui, Cel ce are mireasa este Mirele; dar prietenul Mirelui stă în picioare și Îl aude. Dar, o, ai sta și a-L auzi, și nu ai cădea, ca să te auzi pe tine însuți! Căci, auzindu-L, ai sta și ai auzi; căci vei vorbi, iar capul tău este umflat de mândrie. Eu, spune Biserica, dacă sunt mireasă, dacă am primit gaj, dacă am fost răscumpărat cu prețul acelui sânge, aud glasul Mirelui; și aud și vocea prietenului Mirelui, dacă el dă slavă Mirelui meu, nu lui însuși. Să vorbească prietenul: Cel ce are mireasa este Mirele; dar prietenul Mirelui stă în picioare și Îl aude și se bucură mult de glasul Mirelui. Iată, ai sacramente; și recunosc că ai. Ai forma, dar ești o mlădiță tăiată din viță; ai o formă, vreau rădăcina. Nu există rod al formei, decât acolo unde există o rădăcină; dar unde este rădăcina decât în ​​caritate? Auziți forma ramurilor tăiate; să vorbească Pavel: Deși știu toate tainele, zice el, și am toată profeția și toată credința (și cât de mare este credința!), ca să îndepărtez munții și nu am dragoste, nu sunt nimic. 17. Atunci nimeni să nu vă spună fabule. Pontius a făcut o minune; iar Donatus s-a rugat, iar Dumnezeu i-a răspuns din ceruri. În primul rând, fie sunt înșelați, fie înșală. În ultimul loc, dă-i să îndepărteze munții: Și să nu ai dragoste, zice apostolul, Eu sunt nimic. Să vedem dacă are caritate. Aș crede că a făcut-o, dacă nu ar fi împărțit unitatea. Căci împotriva celor pe care îi pot numi făcători de minuni, Dumnezeul meu m-a pus în pază, zicând: „În vremurile din urmă se vor ridica prooroci mincinoși, făcând semne și minuni, ca să conducă în rătăcire, dacă ar fi cu putință, chiar și pe cei aleși: Iată, v-am prezis. Marcu 13:22–23 De aceea, Mirele ne-a avertizat că nu trebuie să fim înșelați nici măcar de minuni. Uneori, într-adevăr, un dezertor înspăimântă un consăteni simplu; dar dacă el este din tabără și dacă el este mai bun din acel caracter cu care este marcat, este ceea ce are grijă cel care nu ar fi speriat sau sedus. Să păstrăm deci, frații mei, unitatea: fără unitate, chiar și cel ce face minuni nu este nimic. Poporul Israel era în unitate și totuși nu făcea minuni: vrăjitorii lui Faraon erau în afara unității și totuși au făcut aceleași fapte ca Moise. Exodul 7:12 Poporul Israel, după cum am spus, nu a făcut minuni. Cine au fost mântuiți cu Dumnezeu – cei care au făcut sau cei care nu au făcut minuni? Apostolul Petru a înviat un mort: Simon Magul a făcut multe lucruri: erau anumiți creștini care nu puteau să facă nici ceea ce a făcut Petru, nici ceea ce a făcut Simon; si unde s-au bucurat? În aceasta, că numele lor au fost scrise în ceruri. Căci așa le-a spus Domnul nostru Iisus Hristos ucenicilor la întoarcerea lor, din pricina credinței neamurilor. Ucenicii, într-adevăr, au zis ei înșiși, lăudându-se: Iată, Doamne, în numele Tău ne sunt supuși până și dracii. Pe bună dreptate, într-adevăr, au mărturisit, au adus cinstea numelui lui Hristos; și totuși ce le spune El? Nu vă lăudați cu aceasta, că dracii vă sunt supuși; dar bucurați-vă că numele voastre sunt scrise în ceruri. Luca 10:17 Petru scoate dracii. O văduvă bătrână, un laic sau altul, care are caritate și păstrează integritatea credinței, nu face asta. Petru este ochiul în trup, acel omul este degetul, totuși el este în același trup în care este Petru; și dacă degetul are mai puțină putere decât ochiul, totuși nu este tăiat din corp. Mai bine este să fii un deget și să fii în trup decât să fii ochi și să fii smuls din trup. 18. De aceea, fraţii mei, nimeni să nu vă înşele, să nu vă înşele nimeni: iubiţi pacea lui Hristos, care a fost răstignit pentru voi, când era Dumnezeu. Pavel spune: Nici cel ce plantează nu este nimic, nici cel ce udă, ci Dumnezeu care dă sporul. 1Corinteni 3:7 Și spune cineva dintre noi că El este ceva? Dacă spunem că suntem ceva și nu Îi dăm slava, suntem adulteri; ne dorim să fim iubiți, nu Mirele. Iubiți-vă pe Hristos și pe noi în El, în care și voi sunteți iubiți de noi. Membrii să se iubească unul pe altul, dar să trăiască toți sub Cap. Cu mâhnire într-adevăr, fraţii mei, am fost obligat să vorbesc mult, şi totuşi am spus puţin: n-am putut termina pasajul; Dumnezeu ne va ajuta să-l terminăm la timpul potrivit. Nu am vrut să vă împovăresc inimile mai mult; Le doresc să fie liberi pentru suspine și rugăciuni în numele celor care sunt încă surzi și nu înțeleg. Tratatul 14 (Ioan 3:29–36) 1. Această lecție din Sfânta Evanghelie ne arată excelența divinității Domnului nostru Iisus Hristos și smerenia omului care a câștigat titlul de prieten al Mirelui; ca să putem deosebi între omul care este om și omul care este Dumnezeu. Căci Omul care este Dumnezeu este Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu dinaintea tuturor veacurilor, Om în veacul lumii noastre: Dumnezeu al Tatălui, om al Fecioarei, totuși unul și același Domn și Mântuitor Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu și om. Dar Ioan, un om cu har distins, a fost trimis înaintea Lui, un om luminat de Acela care este Lumina. Căci despre Ioan se spune: El nu a fost Lumina, ci să dea mărturie despre Lumină. El însuși poate fi numit într-adevăr o lumină, și pe bună dreptate; dar o lumină iluminată, nu o lumină iluminatoare. Lumina care luminează și ceea ce este luminat sunt lucruri diferite: căci până și ochii noștri se numesc lumini (lumină), și totuși, când îi deschidem în întuneric, ei nu văd. Dar lumina care luminează este o lumină atât de la sine, cât și pentru sine și nu are nevoie de altă lumină pentru strălucirea ei; dar toți ceilalți au nevoie de ea, ca să strălucească. 2. În consecință, Ioan L-a mărturisit: după cum ați auzit că, pe când Isus făcea mulți ucenici și i-au spus lui Ioan ca pentru a-l stârni la gelozie – căci au spus lucrul ca fiind mișcați de invidie: „Iată, el face mai mulți ucenici decât voi”, Ioan a mărturisit ceea ce era și, prin urmare, a meritat să aparțină Lui, ceea ce nu este Isus, pentru că însuși a îndrăznit să-i aparțină. Iată ce a spus Ioan: Omul nu poate primi nimic, dacă nu i se dă din ceruri. De aceea Hristos dă, omul primește. Voi înșivă îmi aduceți mărturie că am spus: Eu nu sunt Hristosul, ci că sunt trimis înaintea Lui. Cel care are mireasa este Mirele; dar prietenul Mirelui, care stă în picioare și-L aude, se bucură foarte mult de glasul Mirelui. Nu de la sine și-a dat bucurie. Cel care se bucură de sine va fi întristat; dar cel care va avea bucuria lui de Dumnezeu se va bucura mereu, pentru că Dumnezeu este veșnic. Îți dorești să ai bucurie veșnică? Lipiți-vă de Acela care este veșnic. Așa s-a declarat John. Din cauza glasului Mirelui, prietenul Mirelui se bucură, nu din cauza propriului glas, și stă și aude. De aceea, dacă cade, nu-L aude; Ioan 8:44 aceasta se spune despre diavol. Prin urmare, se cuvine prietenului Mirelui să stea în picioare și să audă. Ce este să stai în picioare? Este să rămână în harul Său, pe care l-a primit. Și aude un glas de care se bucură. Așa era Ioan: știa de ce se bucura; nu s-a arogat să fie ceea ce nu era; se cunoștea pe sine ca fiind un iluminat, nu ca iluminator. Dar aceasta era adevărata Lumină, spune evanghelistul, care luminează pe fiecare om care vine în această lume. Dacă fiecare om, atunci și Ioan însuși; căci şi el este dintre oameni. Mai mult, deși nu s-a ridicat niciunul dintre cei născuți din femei mai mari decât Ioan, totuși el însuși a fost unul dintre cei născuți din femei. Să fie comparat cu Acela care, pentru că a voit El, s-a născut printr-o naștere singulară și extraordinară? Căci ambele generații ale Domnului sunt fără exemplu, atât cele dumnezeiești, cât și cele umane: prin divin El nu are mamă; de om, fără tată. De aceea Ioan nu a fost decât unul dintre ceilalți: cu un har mai mare, astfel încât dintre cei născuți din femei nu s-a ridicat nimeni mai mare decât el; o mărturie atât de mare a dat Domnului nostru Iisus Hristos, încât L-a numit Mire și pe el însuși prietenul Mirelui, nevrednic totuși să dezlege zăvorul pantofului Mirelui. Ați auzit deja multe despre acest punct, iubiților: să ne uităm la ce urmează; pentru că este oarecum greu de înțeles. Dar, precum zice însuși Ioan, că nimeni nu poate primi nimic, dacă nu i se dă din cer, orice nu am fi înțeles, să-L cerem pe Cel ce dă din ceruri, căci noi suntem oameni și nu putem primi nimic, decât să ne dea El, care nu este om. 3. Iată ce urmează: și Ioan zice: „Aceasta bucuria mea este împlinită”. Care este bucuria lui? Să mă bucur de glasul Mirelui. S-a împlinit în mine, am harul meu; mai mult nu-mi asum, ca nu cumva să pierd și ceea ce am primit. Ce este această bucurie? Cu bucurie se bucură pentru glasul Mirelui. Omul poate înțelege, deci, că nu trebuie să se bucure de înțelepciunea sa, ci de înțelepciunea pe care a primit-o de la Dumnezeu. Să nu mai ceară nimic și nu pierde ceea ce a găsit. Căci mulți, prin faptul că s-au afirmat că sunt înțelepți, au devenit proști. Apostolul îi convinge și spune despre ei: Pentru că ceea ce este cunoscut de Dumnezeu li se vede; căci Dumnezeu le-a arătat asta. Ascultă ce spune El despre anumiți oameni nerecunoscători și neevlavioși: Căci lucrurile nevăzute ale Lui de la crearea lumii se văd, fiind înțelese prin lucrurile care au fost făcute, puterea Lui veșnică la fel și Dumnezeirea; încât să fie fără scuză. De ce fara scuza? Pentru că, cunoscându-L pe Dumnezeu (nu a spus, pentru că ei nu L-au cunoscut), nu L-au slăvit ca pe Dumnezeu, nici nu au fost recunoscători; dar au devenit zadarnice în închipuirea lor și inima lor nebună s-a întunecat: mărturisindu-se că sunt înțelepți, au devenit proști. Romani 1:19–22 Dacă ar fi cunoscut pe Dumnezeu, ar fi știut în același timp că Dumnezeu, și nimeni altul, i-a făcut înțelepți; și atunci nu și-ar atribui ceea ce nu aveau de la ei înșiși, ci Aceluia de la care l-au primit. Dar prin nemulțumirea lor au devenit proști. Prin urmare, ceea ce Dumnezeu a dat gratuit, El a luat de la cei nerecunoscători. Ioan nu ar fi acesta; ar fi recunoscător: a mărturisit că a primit și a declarat că s-a bucurat de glasul Mirelui, zicând: De aceea aceasta bucurie mea este împlinită. 4. El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad. Ce este asta? El trebuie să fie înălțat, dar eu trebuie să fiu umilit. Cum va crește Isus? Cum va crește Dumnezeu? Perfectul nu crește. Dumnezeu nici nu crește, nici nu scade. Căci dacă El crește, El nu este desăvârșit; dacă El scade, nu este Dumnezeu. Și cum poate crește Isus, fiind Dumnezeu? Dacă la proprietatea omului, de vreme ce El S-a demnitat să fie om și a fost copil; și, deși Cuvântul lui Dumnezeu, a pus pruncul într-o iesle; și, deși era Creatorul mamei Sale, totuși i-a supt laptele copilăriei: atunci, după ce Isus a crescut în vârstă de carne, poate că acesta este motivul pentru care se spune: El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad. Dar de ce în asta? În ceea ce privește trupul, Ioan și Isus erau de aceeași vârstă, între ei fiind șase luni: crescuseră împreună; și dacă Domnul nostru Iisus Hristos ar fi vrut să fie aici mai mult înainte de moartea Sa și ca Ioan să fie aici cu El, atunci, așa cum au crescut ei împreună, așa ar fi îmbătrânit împreună: în ce fel, deci, El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad? Mai presus de toate, Domnul nostru Iisus Hristos având acum treizeci de ani, mai crește un om care are deja treizeci de ani? De la aceeași vârstă, bărbații încep să coboare în jos și să decline la o vârstă mai gravă, de aici la bătrânețe. Din nou, chiar dacă ar fi fost amândoi băieți, el nu ar fi spus: El trebuie să crească, dar: Trebuie să creștem împreună. Dar acum fiecare are treizeci de ani. Intervalul de șase luni nu face nicio diferență de vârstă; diferența se descoperă mai degrabă prin lectură decât prin privirea persoanelor. 5. Ce înseamnă, atunci, El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad? Acesta este un mare mister! Înainte ca Domnul Isus să vină, oamenii se lăudau pe ei înșiși; El a venit om, pentru a micșora slava omului și pentru a mări slava lui Dumnezeu. Acum El a venit fără păcat și i-a găsit pe toți oamenii în păcat. Dacă astfel El a venit să îndepărteze păcatul, Dumnezeu poate să dea liber, omul poate mărturisi. Căci mărturisirea omului este smerenia omului: mila lui Dumnezeu este înălțimea lui Dumnezeu. De aceea, din moment ce El a venit să-și ierte omului păcatele, omul să-și recunoască propria smerenie și să-L arate pe Dumnezeu milă. El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad: adică El trebuie să dea, dar eu trebuie să primesc; El trebuie să fie glorificat, dar trebuie să mărturisesc. Să-și cunoască omul propria condiție și să se mărturisească lui Dumnezeu; și auziți-l pe apostol când îi spune unui om mândru, bucuros, aplecat să se laude pe sine: Ce ai tu pe care să nu l-ai primit? Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi ca și când nu l-ai primi? 1Corinteni 4:7 Atunci omul să înțeleagă că a primit; iar când vrea să numească al lui ceea ce nu este al lui, să scadă, căci este bine pentru el ca Dumnezeu să fie slăvit în el. Să scadă în sine, ca să crească în Dumnezeu. Aceste mărturii și acest adevăr, Hristos și Ioan semnificate prin moartea lor. Căci Ioan a fost slăbit de Cap: Hristos a fost înălțat pe cruce; încât chiar și acolo a apărut ce este aceasta, El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad. Din nou, Hristos S-a născut când zilele tocmai începeau să se lungească; John s-a născut când au început să se scurteze. Astfel, însăși creația și moartea lor mărturisesc cuvintele lui Ioan, când spune: El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad. Fie ca slava lui Dumnezeu să sporească în noi, și slava noastră să se micșoreze, pentru ca și a noastră să se înmulțească în Dumnezeu! Căci așa zice apostolul, așa zice Sfânta Scriptură: Cine se laudă, să se laude în Domnul. 1 Corinteni 1:31 Te vei lăuda în tine? Vei crește; dar se înrăutăţeşte în răul tău. Căci cine se înrăutăţeşte este pe drept scăzut. Lăsați-L, așadar, pe Dumnezeu, care este mereu desăvârșit, să crească și să crească în voi. Pentru că cu cât Îl înțelegi mai mult pe Dumnezeu și Îl prindeți, El pare că crește în voi; dar în Sine El nu crește, fiind mereu perfect. Ai înțeles puțin ieri; tu înțelegi mai mult azi, vei înțelege mult mai mult mâine: însăși lumina lui Dumnezeu crește în tine: ca și cum astfel crește Dumnezeu, care rămâne mereu desăvârșit. Este ca și cum ochii cuiva s-ar vindeca de orbirea anterioară și a început să vadă o mică sclipire de lumină, iar a doua zi a văzut mai mult, iar a treia zi încă mai mult: lui i se părea că lumina crește; totuși lumina este perfectă, indiferent dacă o vede sau nu. Așa este și cu omul lăuntric: el face într-adevăr progres în Dumnezeu și Dumnezeu pare că crește în el; totuși omul însuși scade, ca să cadă din propria sa slavă și să se ridice în slava lui Dumnezeu. 6. Ceea ce tocmai am auzit, apare acum distinct și clar. Cel ce vine de sus, este deasupra tuturor. Vezi ce spune despre Hristos. Dar el însuși? Cel ce este de pe pământ, este de pe pământ și vorbește despre pământ. Cel care vine de sus este deasupra tuturor – acesta este Hristos; iar cel ce este de pe pământ, este de pe pământ și vorbește despre pământ – acesta este Ioan. Și acesta este întregul: Ioan este din pământ și vorbește despre pământ? Întreaga mărturie pe care o aduce el despre Hristos este o vorbă despre pământ? Nu sunt ele voci ale lui Dumnezeu care se aud de la Ioan, când depune mărturie despre Hristos? Atunci cum vorbește el despre pământ? El a spus asta despre om. În măsura în care se referă la om în sine, el este de pământ și vorbește despre pământ; iar când vorbește niște lucruri divine, este luminat de Dumnezeu. Căci, dacă nu ar fi iluminat, ar fi pământ vorbind despre pământ. Harul lui Dumnezeu este separat prin sine, natura omului este separată prin sine. Nu examinați decât natura omului: omul se naște și crește, învață obiceiurile oamenilor. Ce știe el decât pământ, despre pământ? El vorbește lucrurile oamenilor, cunoaște lucrurile oamenilor, gândește lucrurile oamenilor; carnal, judecă carnal, conjectează carnal: iată! Este om peste tot. Să vină harul lui Dumnezeu și să-i lumineze întunericul, precum zice: Tu vei aprinde lumânarea mea, Doamne; Dumnezeule, luminează-mi întunericul; lăsați-o să ia mintea omului și să o întoarcă la propria ei lumină; îndată începe să spună, precum spune apostolul: Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine; 1Corinteni 15:10 și: Acum trăiesc; totuşi nu eu, ci Hristos trăieşte în mine. Galateni 2:20 Adică, El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad. Astfel Ioan: în ceea ce privește Ioan, el este de pe pământ și vorbește despre pământ; tot ceea ce este dumnezeiesc pe care l-ați auzit de la Ioan, este de la Cel ce luminează, nu de la Cel ce primește. 7. Cel ce vine din cer este deasupra tuturor; și ceea ce a văzut și auzit, El mărturisește; și nimeni nu primește mărturia Lui. Vine din cer, este mai presus de toate, Domnul nostru Iisus Hristos; despre care s-a spus mai sus: Nimeni nu s-a suit la cer, decât Cel ce S-a coborât din cer, Fiul omului care este în ceruri. Și El este mai presus de toate; și ceea ce El a văzut și auzit, El vorbește. Mai mult, El are un Tată, fiind El Însuși Fiul lui Dumnezeu; El are un Tată și aude și de Tatăl. Și ce este ceea ce aude El de la Tatăl? Cine poate dezvălui asta? Când poate fi limba mea, când poate fi suficientă inima mea, fie inima să înțeleagă, fie limba să rostească, ce a auzit Fiul de la Tatăl? Fie că Fiul a auzit Cuvântul Tatălui? Nu, Fiul este Cuvântul Tatălui. Vedeți cum tot efortul uman este aici obosit; vezi cum toate ghicirile inimii noastre, toate încordarea minții noastre întunecate, aici eșuează. Aud Scriptura spunând că Fiul vorbește ceea ce aude de la Tatăl; și din nou, aud Scriptura spunând că Fiul este Însuși Cuvântul Tatălui: La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Cuvintele pe care le rostim sunt trecătoare și trecătoare: de îndată ce cuvântul tău a răsunat din gura ta, acesta trece; își face zgomotul și trece în tăcere. Poți să-ți urmărești sunetul și să-l ții pentru a-l face să stea? Gândul tău, însă, rămâne, iar din acel gând care rămâne rostești multe cuvinte care trec. Ce zicem, fraților? Când a vorbit Dumnezeu, a dat El o voce, sunete sau silabe? Dacă El a făcut-o, în ce limbă a vorbit El? În ebraică, sau în greacă, sau în latină? Limbile sunt necesare acolo unde există o distincție de națiuni. Dar acolo nimeni nu poate spune că Dumnezeu a vorbit în această limbă sau în aceea. Observați-vă propria inimă. Când concepeți un cuvânt pe care îl puteți rosti – Căci voi spune, dacă pot, ceea ce putem observa în noi înșine, nu prin care putem înțelege asta – ei bine, când concepeți un cuvânt de rostit, vreți să rostiți un lucru și însăși concepția despre lucru este deja un cuvânt în inima voastră: încă nu a apărut, dar este deja născut în inimă și așteaptă să vină. Dar te gândești la persoana căreia trebuie să iasă, cu care trebuie să vorbești: dacă este latin, cauți o expresie latină; dacă ești grec, te gândești la cuvinte grecești; dacă ești punic, te gândești dacă cunoști limba punic: pentru diversitatea ascultătorilor apelezi la diferite limbi pentru a rosti cuvântul conceput; dar concepția în sine nu era legată de nicio limbă în mod special. În timp ce Dumnezeu, atunci când vorbea, nu a cerut nici o limbă, nici nu a luat vreun fel de vorbire, cum a fost El auzit de Fiul, văzând că vorbirea lui Dumnezeu este Fiul Însuși? După cum, de fapt, ai în inimă cuvântul pe care îl rostești și așa cum este cu tine, și nu este altceva decât concepția spirituală în sine (căci, așa cum sufletul tău este duh, tot așa și cuvântul pe care l-ai conceput este duh; căci nu a primit încă sunet pentru a fi împărțit pe silabe, ci rămâne în concepția inimii tale și în oglinda minții); așa că Dumnezeu a dat Cuvântul Său, adică a născut pe Fiul. Și tu, într-adevăr, ai născut cuvântul chiar și în inima ta, după timp; Dumnezeu fără timp L-a născut pe Fiul prin care a creat toate timpurile. În timp ce, deci, Fiul este Cuvântul lui Dumnezeu, iar Fiul nu ne-a spus propriul Său cuvânt, ci cuvântul Tatălui, El a voit să ni se vorbească pe Sine însuși când vorbea cuvântul Tatălui. Aceasta este ceea ce Ioan a spus, așa cum era potrivit și necesar; și am expus după capacitatea noastră. Cel a cărui inimă nu a atins încă o percepție adecvată a unei chestiuni atât de mari, are unde să se întoarcă, are unde să bată, are de la cine să ceară, de la cine să caute, de la cine să primească. 8. Cel ce vine din cer este deasupra tuturor; și ceea ce El a văzut și auzit, acesta mărturisește El; și mărturia Lui nu primește nimeni. Dacă niciun om, în ce scop a venit El? Adică, niciun bărbat dintr-o anumită clasă. Sunt unii oameni pregătiți pentru mânia lui Dumnezeu, pentru a fi osândiți cu diavolul; dintre aceștia, niciunul nu primește mărturia lui Hristos. Căci dacă nimeni, nici un om, nu a primit, ce ar putea însemna aceste cuvinte, dar cel care a primit mărturia Lui și-a pecetluit că Dumnezeu este adevărat? Nu cu siguranță, deci, nimeni, dacă spui tu însuți, Cel care a primit mărturia Sa și-a pecetluit că Dumnezeu este adevărat. Poate că Ioan, la întrebări, ar răspunde și ar spune: Știu ce am spus, spunând nimeni. Există, de fapt, oameni născuți din mânia lui Dumnezeu și până în prezent cunoscuți. Căci Dumnezeu știe cine sunt ei care vor și cei care nu vor crede; El știe cine sunt cei care vor stărui în ceea ce au crezut și cine vor cădea; și tot ce va fi pentru viața veșnică este numărat de Dumnezeu; și El știe deja oamenii puși deoparte. Și dacă El știe aceasta și a dat proorocilor prin Duhul Său să cunoască aceasta, a dat și aceasta lui Ioan. Ioan observa, nu cu ochiul – căci în ceea ce privește el este pământ și vorbește despre pământ – ci cu acel har al Duhului pe care l-a primit de la Dumnezeu, a văzut un anumit popor, neevlavios, necredincios. Contemplând acel popor în necredința lui, el spune: Mărturia Lui, care a venit din cer, nimeni nu primește. Niciun bărbat din care? Despre cei ce vor fi la stânga, dintre cei cărora li se va spune: Mergeți în focul veșnic, care este pregătit pentru diavol și îngerii lui. Cine sunt cei care o primesc? Cei care vor fi de-a dreapta, cei cărora li se va spune: Veniţi, binecuvântaţii Tatălui Meu, primiţi împărăţia care vi s-a pregătit de la începutul lumii. El observă, deci, în Duhul o despărţire, dar în neamul omenesc o amestecare împreună; iar ceea ce nu este încă separat local, el a separat în înțelegere, în vederea inimii; și a văzut două popoare, unul de credincioși, unul de necredincioși. Fixându-și gândul asupra celor necredincioși, zice: Cel ce vine din cer este mai presus de toți; și ceea ce El a văzut și auzit, că El mărturisește și nimeni nu primește mărturia Lui. Apoi și-a întors gândul din mâna stângă și s-a uitat la dreapta și a continuat să spună: Cel care a primit mărturia Sa și-a pecetluit că Dumnezeu este adevărat. Ce înseamnă pecetea lui că Dumnezeu este adevărat, dacă nu că omul este un mincinos, iar Dumnezeu este adevărat? Căci nicio ființă umană nu poate spune vreun adevăr, dacă nu este luminat de Acela care nu poate minți. Dumnezeu, deci, este adevărat; dar Hristos este Dumnezeu. Ai dovedi asta? Primiți mărturia Lui și o găsiți. Căci cel care a primit mărturia Lui și-a pecetluit că Dumnezeu este adevărat. Cine este adevărat? Același care a venit din cer și este mai presus de toate, este Dumnezeu și adevărat. Dar dacă încă nu înțelegi că El este Dumnezeu, nu ai primit încă mărturia Lui: primește-o și pui pecetea ta; cu încredere înțelegi, cu siguranță recunoști că Dumnezeu este adevărat. 9. Căci Cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbește cuvintele lui Dumnezeu. Însuși este adevăratul Dumnezeu și Dumnezeu L-a trimis: Dumnezeu a trimis pe Dumnezeu. Uniți-vă pe amândoi, un singur Dumnezeu, Dumnezeu adevărat trimis de Dumnezeu. Întrebați despre ei în mod individual, El este Dumnezeu; întreabă despre ei amândoi, ei sunt Dumnezeu. Nu Dumnezeu individual, și ambii zei; ci fiecare Dumnezeu individual, și atât Dumnezeu. Căci atât de mare este dragostea Duhului Sfânt acolo, atât de mare pacea unității, încât atunci când întrebi despre ei în mod individual, răspunsul tău este, Dumnezeu; când întrebi despre Treime, primești răspuns, Doamne. Căci dacă duhul omului, atunci când se lipește de Dumnezeu, este un singur duh, așa cum declară deschis apostolul, Cel ce se unește cu Domnul este un singur duh; 1Corinteni 6:17 cu cât mai mult este Fiul egal, unit cu Tatăl, împreună cu El, un singur Dumnezeu! Ascultă o altă mărturie. Știți câți au crezut, când au vândut tot ce aveau și l-au pus la picioarele apostolilor, ca să fie împărțit fiecăruia după nevoile lui; și ce spune Scriptura despre acea adunare a sfinților? Ei aveau un singur suflet și o singură inimă în Domnul. Faptele Apostolilor 4:32 Dacă dragostea a făcut un singur suflet din atâtea suflete și o singură inimă din atâtea inimi, cât de mare trebuie să fie dragostea dintre Tatăl și Fiul! Cu siguranță trebuie să fie mai mare decât aceea dintre acei bărbați care aveau o singură inimă. Dacă, deci, inima multor frați ar fi una prin dragoste, dacă sufletul multor frați ar fi una prin dragoste, ați spune că Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul sunt doi? Dacă sunt doi zei, nu există cea mai înaltă caritate între ei. Căci dacă caritatea este aici atât de mare încât să facă din sufletul tău și din sufletul prietenului tău un singur suflet, cum se poate atunci că Tatăl și Fiul să nu fie un singur Dumnezeu? Departe credința neprefăcută de acest gând. Pe scurt, cât de excelentă este această caritate, înțelegeți de aici: sufletele multor oameni sunt multe, iar dacă se iubesc unul pe altul, este un singur suflet; totuși, în cazul oamenilor, ei pot fi numiți multe suflete, pentru că unirea nu este atât de puternică. Dar acolo este corect să spui un singur Dumnezeu; doi sau trei zei nu este bine să spui. Din aceasta, excelența supremă și depășitoare a carității ți se arată că ești așa, încât nu poate fi mai mare. 10. Căci Cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbește cuvintele lui Dumnezeu. Aceasta, desigur, a spus el despre Hristos, pentru a se distinge de Hristos. Atunci ce? Nu l-a trimis Dumnezeu pe Ioan însuși? Nu a spus el însuși: Eu sunt trimis înaintea Lui? Și, Cel care m-a trimis să botez cu apă? Și nu despre Ioan se spune: „Iată, eu trimit mesagerul Meu înaintea Ta și el Îți va pregăti calea? Maleahi 3:1 Nu rostește El însuși cuvintele lui Dumnezeu, Acela despre care se spune că este mai mult decât un profet? Atunci, dacă și Dumnezeu l-a trimis și el rostește cuvintele lui Dumnezeu, cum înțelegem noi că a spus în mod clar despre Hristos: Cel pe care La trimis Dumnezeu rostește cuvintele lui Dumnezeu? Dar vezi ce adaugă: Căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură. Ce este aceasta, căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură? Constatăm că Dumnezeu dă Duhul pe măsură. Ascultă-l pe apostol când spune: După măsura darului lui Hristos. Efeseni 4:7 Oamenilor le dă cu măsură, singurului Fiu nu le dă cu măsură. Cum dă El oamenilor pe măsură? Cuiva i se dă de Duhul cuvântul înțelepciunii; altuia cuvântul de înțelepciune după același Duh; altuia credință prin același Duh; la o altă profeție; unui alt discernător al spiritelor; la alt fel de limbi; altuia darul vindecării. Toți sunt apostoli? Toți sunt profeți? Toți sunt profesori? Sunt toți făcători de minuni? Ai tot darul vindecării? Vorbesc toți în limbi? Toți interpretează? 1Corinteni 12:8–30 Omul acesta are un dar, omul acela altul; și ceea ce are omul acela, aceasta nu are: există o măsură, o anumită împărțire a darurilor. Oamenilor, așadar, le este dată cu măsură, iar concordanța dintre ei face un singur trup. Cum mâna primește un fel de dar pentru a lucra, ochiul altul pentru a vedea, urechea alta pentru a auzi, piciorul altul pentru a merge; totuși sufletul care face totul este unul, în mână pentru a lucra, în picior pentru a merge, în ureche pentru a auzi, în ochi pentru a vedea; tot aşa sunt şi darurile credincioşilor diverse, împărţite lor ca mădulare, fiecăruia după măsura lui. Dar Hristos, care dă, nu primește cu măsură. 11. Acum auziți mai departe cele ce urmează: pentru că El a spus despre Fiul: Căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură; Tatăl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâinile Lui, a adăugat El, a dat toate lucrurile în mâinile Lui, ca să știți și aici cu ce deosebire se spune: Tatăl iubește pe Fiul. Și de ce? Tatăl nu îl iubește pe Ioan? Și totuși El nu a dat toate lucrurile în mâna Lui. Tatăl nu îl iubește pe Pavel? Și totuși, El nu a dat toate lucrurile în mâna Lui. Tatăl îl iubește pe Fiul; dar așa cum iubește tatăl, nu cum iubește stăpânul pe slujitor; ca Fiu Unic, nu ca fiu adoptiv. Și așa a dat toate lucrurile în mâna Lui. Ce înseamnă toate lucrurile? Ca Fiul să fie așa cum este Tatăl. Pentru a fi egal cu Sine Însuși, El L-a născut pe Cel în care nu era nici un jaf să fii în chipul lui Dumnezeu, egal cu Dumnezeu. Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna Lui. De aceea, demnindu-ne să ne trimită pe Fiul, să nu ne închipuim că este ceva mai puțin decât Tatăl care ne este trimis. Tatăl, trimițând pe Fiul, și-a trimis celălalt eu. 12. Dar ucenicii, tot socotind că Tatăl este ceva mai mare decât Fiul, văzând numai trupul și neînțelegând dumnezeirea Lui, I-au zis: Doamne, arată-ne pe Tatăl și ne este de ajuns. Cât de mult să spunem: Te cunoaștem deja și Te binecuvântăm că Te cunoaștem, căci Îți mulțumim că Te-ai arătat nouă. Dar încă nu-L cunoaștem pe Tatăl; de aceea inima noastră este înflăcărată și ocupată de un anumit dor sfânt de a-L vedea pe Tatăl Tău care Te-a trimis. Arată-ne nouă pe El și nu vom mai dori nimic de la Tine, căci ne este de ajuns când ni s-a arătat El, decât care nimeni nu poate fi mai mare. Un dor bun, o dorință bună; dar mică inteligenţă. Acum Domnul Isus Însuși, socotindu-i ca pe niște oameni mici care caută lucruri mari și pe El însuși mare între cei mici și totuși mic între cei mici, îi spune lui Filip, unul dintre ucenici, care spusese acestea: Sunt atât de mult cu tine și nu M-ai cunoscut, Filipe? Aici Filip ar fi putut să răspundă: Te-am cunoscut, dar Ți-am spus: Arată-ne pe tine? Te-am cunoscut, dar pe Tatăl căutăm să-l cunoaştem. El adaugă imediat: Cel ce M-a văzut pe Mine, L-a văzut și pe Tatăl. Ioan 14:8–9 Dacă, deci, a fost trimis Unul egal cu Tatăl, să nu-L apreciem din slăbiciunea cărnii, ci să ne gândim la măreția îmbrăcată în trup, dar nu îngreunată de trup. Căci, rămânând Dumnezeu cu Tatăl, El S-a făcut om între oameni, pentru ca, prin Cel ce S-a făcut om, să deveniți astfel încât să-L primiți pe Dumnezeu. Căci omul nu L-a putut primi pe Dumnezeu. Omul putea să-l vadă pe om; Doamne, nu l-a putut prinde. De ce nu l-a putut să-L prindă pe Dumnezeu? Pentru că nu avea ochiul inimii prin care să-L prindă. Era ceva dezordonat înăuntru, ceva fără sunet: omul avea ochii corpului sunet, dar ochii inimii erau bolnavi. S-a făcut om până la ochiul trupului; pentru ca, crezând în Acela care putea fi văzut în chip trupesc, să fii vindecat pentru că L-ai văzut pe Cel pe care nu l-ai putut vedea spiritual. Sunt atât de mult timp cu tine și nu mă cunoști, Philip? Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut și pe Tatăl. De ce nu L-au văzut? Iată, ei L-au văzut și totuși nu L-au văzut pe Tatăl; au văzut trupul, dar măreția era ascunsă. Ceea ce au văzut ucenicii care L-au iubit, au văzut și evreii care L-au răstignit. În interior, deci, El era tot; și în așa fel în interior în trup, încât El a rămas cu Tatăl când a venit la trup. 13. Gândul trupesc nu înțelege ceea ce spun: să amâne înțelegerea și să înceapă prin credință; să audă ce urmează: Cel ce crede în Fiul are viață veșnică; și cine nu crede în Fiul, nu va vedea viața; dar mânia lui Dumnezeu rămâne peste el. El nu a spus: „Mânia lui Dumnezeu vine asupra lui; dar, mânia lui Dumnezeu rămâne peste el. Toți cei născuți muritori au cu ei mânia lui Dumnezeu. Ce mânie a lui Dumnezeu? Acea mânie pe care Adam a primit-o prima dată. Căci dacă primul om a păcătuit și a auzit sentința: „Tu vei muri de moarte, s-a făcut muritor și noi am început să ne naștem muritori; iar noi ne-am născut cu mânia lui Dumnezeu. Din acest neam a venit Fiul, neavând păcat și a fost îmbrăcat cu trup și moarte. Dacă El s-a împărtășit cu noi de mânia lui Dumnezeu, suntem noi întârziați să ne împărtășim cu El din harul lui Dumnezeu? Acela, deci, care nu va crede pe Fiul, în același timp rămâne mânia lui Dumnezeu. Ce mânie a lui Dumnezeu? Aceea despre care spune apostolul: Și noi am fost prin fire copii mâniei, ca și ceilalți. Efeseni 2:3 Toți sunt deci copii ai mâniei, pentru că venirea blestemului morții. Crede în Hristos, căci ai făcut muritor, ca să-L primești pe El, nemuritor; iar când vei fi primit nemurirea Lui, nu vei mai fi muritor. El a trăit, ai fost mort; A murit ca tu ar trebui să trăiești. El ne-a adus harul lui Dumnezeu și a îndepărtat mânia lui Dumnezeu. Dumnezeu a biruit moartea, ca nu cumva moartea să-l cucerească pe om. Tratatul 15 (Ioan 4:1–42) 1. Nu este nimic nou pentru urechile voastre, iubiților, că Evanghelistul Ioan, ca un vultur, ia un zbor mai înalt și se înalță deasupra negura întunecată a pământului, pentru a privi cu ochi mai statornici lumina adevărului. Multe din Evanghelia Sa au fost deja tratate și discutate prin slujirea noastră, cu ajutorul Domnului; iar pasajul care a fost citit astăzi urmează în ordinea cuvenită. Ceea ce sunt pe cale să spun, cu permisiunea Domnului, mulți dintre voi veți auzi în așa fel încât să treceți în revistă ceea ce știți, mai degrabă decât să învățați ceea ce nu știți. Totuși, cu toate acestea, atenția ta nu ar trebui să fie slăbită, pentru că nu este o dobândire, ci o revizuire a cunoștințelor. Aceasta a fost citită și avem în mâinile noastre să vorbim despre acest pasaj – ceea ce Domnul Isus a vorbit cu femeia samariteancă la fântâna lui Iacov. Lucrurile spuse acolo sunt taine mari și asemănări cu lucruri mari; hrănind pe cei flămânzi și împrospătând sufletul obosit. 2. Când Domnul a știut aceasta, când a auzit că fariseii aflaseră că face mai mulți ucenici decât Ioan și botezau mai mulți (deși nu Iisus boteza, ci ucenicii Săi), a părăsit Iudea și a plecat din nou în Galileea. Nu trebuie să vorbim prea mult despre aceasta, ca nu cumva, insistând asupra a ceea ce este evident, nu vom avea timp să investigăm și să dezvăluim ceea ce este obscur. Cu siguranță, dacă Domnul ar vedea că faptul că au ajuns să cunoască că El a făcut mai mulți ucenici și a botezat mai mulți, ar fi atât de folositor pentru mântuirea fariseilor urmându-L, încât să devină ei înșiși ucenicii Săi și să dorească să fie botezați de El; mai degrabă nu ar fi părăsit Iudeea, ci ar fi rămas acolo de dragul lor. Dar pentru că El știa cunoștințele lor despre fapt și, în același timp, cunoștea invidia lor și că ei au învățat aceasta, nu să-l urmeze, ci să-l persecute, El a plecat de acolo. El ar putea, într-adevăr, chiar și atunci când era prezent, să facă să nu fie luat de ei, dacă nu ar vrea; El avea în puterea Sa să nu fie omorât, dacă nu ar fi vrut, din moment ce El avea puterea să nu se nască, dacă nu ar vrea. Dar pentru că, în tot ceea ce făcea ca om, El dădea un exemplu celor care trebuiau să creadă în El (ca orice slujitor al lui Dumnezeu să nu păcătuiască dacă se retrage în alt loc, când vede, poate, mânia prigonitorilor săi sau a celor ce caută să-și aducă sufletul în rău; dar dacă un slujitor al lui Dumnezeu făcea aceasta, ar părea că păcătuiește, dacă Domnul n-ar fi făcut-o așa bine), dacă nu ar fi făcut-o Domnul în felul acesta bine. pentru că Se temea de asta. 3. Poate că vă surprinde de ce se spune că Isus a botezat mai mult decât Ioan; și după ce s-a spus aceasta, este însoțită, deși Isus nu a botezat, ci ucenicii Săi. Atunci ce? A fost afirmația făcută falsă și apoi corectată prin această adăugare? Sau, ambele sunt adevărate, adică. că Isus a botezat și nu a botezat? El a botezat de fapt, pentru că El a fost cel care a curăţit; și El nu a botezat, pentru că nu El S-a atins. Ucenicii au asigurat slujirea trupului; El a oferit ajutorul maiestăţii Sale. Acum, când ar putea El să înceteze să boteze, atâta timp cât El nu a încetat să se curețe? Despre El se spune de acelasi Ioan, in persoana Botezatorului, care spune: Acesta este Cel ce boteza. Prin urmare, Isus încă mai botează; și atâta timp cât continuăm să fim botezați, Isus botează. Să vină un om fără teamă la ministrul de jos; căci el are un Stăpân deasupra. 4. Dar s-ar putea să zică cineva: Hristos într-adevăr botează, dar în duh, nu în trup. De parcă, într-adevăr, cineva este impregnat chiar și cu sacramentul botezului corporal și vizibil prin darul altuia decât El. Ai ști că El este cel care botează, nu numai cu Duhul, ci și cu apă? Ascultă-l pe apostol: Așa cum Hristos, spune el, a iubit Biserica și S-a dat pe Sine pentru ea, curățindu-o cu spălarea cu apă prin Cuvânt, ca să-și înfățișeze o Biserică slăvită, fără pată, nici zbârcire, nici așa ceva. Efeseni 5:25–27 Purificând-o. Cum? Cu spălarea apei prin Cuvânt. Ce este botezul lui Hristos? Spălarea apei prin Cuvânt. Luați apa, nu este botez; ia Cuvântul, nu este botez. 5. Atât, deci, despre împrejurările preliminare, cu ocazia cărora El a ajuns la o conversație cu acea femeie, să ne uităm la chestiunile care rămân; chestiuni pline de taine și însărcinate cu sacramente. Și trebuie să treacă prin Samaria. El ajunge apoi într-o cetate din Samaria, numită Sihar, aproape de parcela pe care Iacov a dat-o fiului său Iosif. Acum fântâna lui Iacov era acolo. Era o fântână; dar fiecare fântână este o fântână, dar nu orice fântână o fântână. Căci acolo unde apa curge din pământ și se oferă spre folosință celor care o trag, se numește fântână; dar dacă este accesibilă, și la suprafață, se numește doar fântână: dacă, totuși, este adânc și departe, se numește fântână, dar în așa fel încât să nu piardă numele de fântână. 6. Aşadar, Isus, obosit de călătoria Sa, a şezut astfel pe fântână. Era cam al șaselea ceas. Acum începe misterele. Căci nu este fără un scop că Isus este obosit; nu într-adevăr fără un scop că tăria lui Dumnezeu este obosită; nu fără un scop că El este obosit, prin care cei obosiți sunt înviorați; nu fără un scop este El obosit, prin a cărui absență suntem obosiți, prin a cărui prezență suntem întăriți. Cu toate acestea, Isus este obosit și obosit de călătoria Sa; și El se așează și asta, de asemenea, lângă o fântână; și la ceasul al șaselea, obosit, El se așează. Toate aceste lucruri sugerează ceva, sunt menite să intime ceva, ne fac nerăbdători și ne încurajează să batem. Să se deschidă nouă și vouă; Cel ce s-a demnat să ne îndemne, ca să zică: Bateți și vi se va deschide. Pentru tine Isus a fost obosit de călătoria Sa. Îl găsim pe Isus ca fiind putere, iar pe Isus îl găsim slab: îl găsim pe un Iisus puternic și pe unul slab: puternic, pentru că la început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu: același era la început cu Dumnezeu. Ai vedea cât de puternic este acest Fiu al lui Dumnezeu? Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut; și, de asemenea, fără muncă au fost făcute. Atunci ce poate fi mai puternic decât El, prin care toate lucrurile au fost făcute fără trudă? L-ai cunoaste slab? Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. Puterea lui Hristos te-a creat, slăbiciunea lui Hristos te-a creat din nou. Puterea lui Hristos a făcut să fie ceea ce nu era: slăbiciunea lui Hristos a făcut ca ceea ce era să nu piară. El ne-a modelat prin puterea Sa, ne-a căutat prin slăbiciunea Sa. 7. La fel de slab, deci, El hrănește pe cei slabi, ca găina puii ei; căci El S-a asemănat cu o găină: De câte ori, zice El Ierusalimului, aş fi adunat pe copiii tăi sub aripile mele, ca o găină pe puii ei; dar nu ai vrea! Matei 23:37 Și vedeți, fraților, cum slăbește o găină cu puii ei. Nicio altă pasăre, când este mamă, nu este recunoscută imediat ca fiind așa. Vedem tot felul de vrăbii care își construiesc cuiburile în fața ochilor noștri; vedem rândunele, berze, porumbei, zicându-și în fiecare zi cuiburi; dar nu știm că sunt părinți, decât atunci când îi vedem pe cuiburile lor. Dar găina este atât de slăbită de puietul ei, încât chiar dacă găinile nu o urmăresc, dacă nu-i vezi pe cei mici, totuși știi de îndată că e mamă. Cu aripile căzute, penele ciufulite, nota răgușită, în toate membrele ei devine atât de scufundată și de abjectă, încât, după cum am spus, deși nu-i vezi tânără, totuși o percepi ca fiind o mamă. În acest fel, Isus era slab, obosit de călătoria Sa. Călătoria lui este trupul asumat pentru noi. Căci cum poate El, care este prezent pretutindeni, să aibă o călătorie, Cel care nu lipsește nicăieri? Unde se duce El, sau de unde, decât că El nu ar putea veni la noi, dacă nu ar fi luat forma trupului vizibil? Prin urmare, întrucât S-a demnitat să vină la noi într-o asemenea manieră, încât S-a arătat sub forma unui slujitor prin trupul asumat, aceeași asumare a cărnii este călătoria Sa. Astfel, obosit de călătoria Lui, ce altceva este decât obosit în trup? Isus era slab în trup, dar nu vă slăbiți; dar în slăbiciunea Lui fii tare, pentru că ceea ce este slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternic decât oamenii. 8. Sub această imagine a lucrurilor, Adam, care era figura Celui ce avea să fie, ne-a oferit un mare indiciu al acestui mister; mai degrabă, Dumnezeu a dat-o în el. Căci el a fost socotit vrednic să primească o soție în timp ce dormea, iar acea soție i-a fost făcută din coasta lui: de vreme ce de la Hristos, dormind pe cruce, avea să vină Biserica – din partea Lui, și anume, cum dormea ​​El; căci din partea Lui, străpunsă cu suliţa, atârnat pe cruce, au revărsat sacramentele Bisericii. Dar de ce am ales să spun asta, fraților? Pentru că slăbiciunea lui Hristos este cea care ne face puternici. O cifră remarcabilă a acestui lucru a fost înainte în cazul lui Adam. Dumnezeu ar fi putut să ia trup de la bărbat pentru a face din el o femeie și se pare că acest lucru ar fi putut fi cu atât mai potrivit. Căci sexul slab era cel care se făcea, iar slăbiciunea ar fi trebuit să fie făcută mai degrabă din carne decât din oase; căci oasele sunt părțile mai puternice ale cărnii. El nu a luat carne ca să facă din ea o femeie; ci a luat un os, iar din os a fost modelată femeia și carne a fost umplută în locul osului. Ar fi putut restaura os pentru os; Ar fi putut să ia, nu o coastă, ci carne, pentru a face femeia. Atunci, ce a însemnat asta? Femeia era făcută, parcă, puternică, din coastă; Adam a fost făcut, parcă, slab, din carne. Este Hristos și Biserica; Slăbiciunea lui este puterea noastră. 9. Dar de ce la ceasul al șaselea? Pentru că la a șasea vârstă a lumii. În Evanghelie, numărați ca o oră fiecare, prima vârstă de la Adam până la Noe; al doilea, de la Noe la Avraam; al treilea, de la Avraam la David; al patrulea, de la David până la mutarea în Babilon; a cincea, de la mutarea în Babilon până la botezul lui Ioan: de acolo este pusă în aplicare al șaselea. De ce te minunezi? Isus a venit și, umilindu-se, a ajuns la o fântână. El a venit obosit, pentru că a purtat carne slabă. La ceasul al șaselea, pentru că în a șasea vârstă a lumii. La o fântână, pentru că până în adâncul acestei locuințe noastre. Pentru care se spune în psalm: Din adânc am strigat către Tine, Doamne. El a stat, după cum am spus, pentru că a fost smerit. 10. Și a venit o femeie. Figură a Bisericii încă neîndreptățită, dar acum pe cale să fie justificată: căci acesta este subiectul discursului. Ea vine ignorantă, Îl găsește și există o relație cu ea. Să vedem ce și de ce. A venit o femeie din Samaria să tragă apă. Samaritenii nu aparțineau națiunii iudeilor: erau străini, deși locuiau în țările învecinate. Ar fi nevoie de mult timp pentru a relata originea samaritenilor; ca să nu fim reținuți de un discurs lung despre aceasta și să lăsăm nespuse lucrurile necesare, este suficient să spunem, deci, că îi considerăm pe samariteni ca niște străini. Și, ca să nu credeți că am spus aceasta cu mai multă îndrăzneală decât adevăr, ascultați Însuși Domnul Isus, ceea ce a spus despre acel samaritean, unul dintre cei zece leproși pe care îi curățise, care singur s-a întors să mulțumească: Nu au fost oare zece curățiți? Și unde sunt cei nouă? Nu era altul care să-i dea slavă lui Dumnezeu, în afară de acest străin. Luca 17:17 Este relevant pentru imaginea realității că această femeie, care a născut tipul Bisericii, provine din străini, căci Biserica trebuia să vină din neamuri, o străină din neamul iudeilor. În acea femeie, deci, să ne auzim pe noi înșine, și în ea să ne recunoaștem și în ea să mulțumim lui Dumnezeu pentru noi înșine. Căci ea era figura, nu realitatea; pentru că ea și-a arătat prima dată figura și a devenit realitate. Căci ea a crezut în Acela care, din ea, ne-a pus figura înaintea noastră. Ea vine, atunci, să tragă apă. Pur și simplu venise să scoată apă, așa cum obișnuiesc oamenii, fie ei bărbați sau femei. 11. Iisus i-a zis: Dă-mi să beau. Căci ucenicii Lui plecaseră în cetate să cumpere carne. Atunci femeia samariteancă I-a zis: Cum se face că tu, fiind iudeu, îmi ceri să beau de la mine, care sunt femeie samariteancă? Căci evreii nu au de-a face cu samaritenii. Vedeți că erau străini: într-adevăr, evreii nu și-au folosit vasele. Și când femeia aducea cu ea un vas cu care să tragă apa, a făcut-o să se mire că un iudeu a căutat să bea din ea – lucru pe care iudeii nu erau obișnuiți să facă. Dar Cel ce cerea de băut era însetat după credința femeii însăși. 12. În cele din urmă, auzi cine cere de băut: Iisus i-a răspuns și i-a zis: Dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și cine este cel care îți spune: Dă-mi să beau, i-ai fi cerut, poate, și El ți-ar fi dat apă vie. El cere să bea și promite că va da de băut. El tânjește ca unul pe cale să primească; El abundă ca unul pe cale de a satisface. Dacă ai ști, spune El, darul lui Dumnezeu. Darul lui Dumnezeu este Duhul Sfânt. Dar încă El vorbește femeii cu pază și intră treptat în inima ei. Poate că El o învață acum. Căci ce poate fi mai dulce și mai bun decât acest îndemn? Dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu etc.: până acum El o ține în suspans. Aceasta se numește în mod obișnuit apă vie care iese dintr-un izvor: cea care este colectată din ploaie în bazine și cisterne nu se numește apă vie. Și poate că curgea dintr-un izvor; totuși, dacă ar trebui să stea strâns într-un loc, neadmițându-i ceea ce curgea, ci, cu cursul întrerupt, despărțit, parcă, de canalul fântânii, nu se numește apă vie: ci aceea se numește apă vie care se ia pe măsură ce curge. Asemenea apă era în fântâna aceea. Atunci de ce a promis El că va da ceea ce El a cerut? 13. Femeia însă, fiind în suspans, Îi zice: Doamne, nu ai cu ce trage, iar fântâna este adâncă. Vezi cum a înțeles ea apa vie, pur și simplu apa care era în acea fântână. Mi-ai da apă vie, iar eu port cu care să trag, iar tu nu. Apa vie este aici; cum sa mi-l dai? Înțelegând un alt lucru și luând-o carnal, ea bate într-un fel, pentru ca Stăpânul să deschidă ceea ce este închis. Ea bătea în ignoranță, nu cu un scop serios; ea este încă un obiect de milă, nu încă de instruire. 14. Domnul vorbește ceva mai clar despre acea apă vie. Femeia zisese: „Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat fântâna și a băut el însuși din ea, copiii lui și vitele lui? Nu poți să-mi dai din apa vie a acestei fântâni, pentru că nu ai cu ce trage: poate promiți altă fântână? Poți fi mai bun decât tatăl nostru, care a săpat această fântână și a folosit-o el însuși și a lui? Deci Domnul să declare ceea ce El a numit apă vie. Iisus i-a răspuns și i-a zis: Oricine va bea din apa aceasta va înseta iarăși; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă, care izvorăște în viața veșnică. Domnul a vorbit mai deschis: Va deveni în el un izvor de apă, care izvorăște în viața veșnică. Cel ce bea din această apă nu va fi însetat pentru totdeauna. Ce mai evident decât că nu era apă vizibilă, ci apă invizibilă, că El făgăduia? Ce mai evident decât că El vorbea nu într-un sens trupesc, ci într-un sens spiritual? 15. Cu toate acestea, femeia are mintea asupra trupului: este încântată de gândul că nu mai este sete și își închipuie că aceasta i-a fost promisă de Domnul după un simț trupesc; ceea ce va fi într-adevăr, dar la învierea morţilor. Ea și-a dorit asta acum. Într-adevăr, Dumnezeu îi dăduse o dată slujitorului Său Ilie că, timp de patruzeci de zile, nu a fost nici foame, nici însetat. Nu putea El să dea aceasta întotdeauna, văzând că El avea putere să o dea timp de patruzeci de zile? Ea, însă, a oftat pentru asta, dorind să nu aibă nevoie, nici trudă. Să vină mereu la acea fântână, să fie împovărat cu o greutate cu care să-și aprovizioneze nevoile și, când se cheltuiește ceea ce a tras, să fie obligat să se întoarcă din nou: aceasta era o trudă zilnică pentru ea; pentru că acea lipsă a ei urma să fie uşurată, nu stinsă. Un astfel de dar pe care l-a promis Isus a încântat-o; ea Îl cere să-i dea apă vie. 16. Cu toate acestea, să nu trecem cu vederea faptul că Domnul a promis că este ceva spiritual. Ce înseamnă: Oricine va bea din această apă îi va fi iarăși sete? Este adevărat despre această apă; este adevărat ce înseamnă apa. Întrucât apa din fântână este plăcerea lumii în adâncul ei întunecat: din aceasta o trag oamenii cu vasul poftelor. Aplecându-se înainte, ei lasă în jos pofta de a ajunge la plăcerea adusă din adâncul fântânii și se bucură de plăcerea și pofta anterioară lăsată în jos pentru a o aduce. Căci cel care nu și-a trimis pofta în avans nu poate ajunge la plăcere. Consideră, deci, pofta ca pe un vas; și plăcerea ca apa din adâncul fântânii: când cineva ajunge la plăcerea acestei lumi, pentru el este carne, este băutură, este o baie, un spectacol, o dragoste; se poate să nu-i mai fie sete? De aceea, oricine va bea din această apă, zice El, îi va fi iarăşi sete; dar dacă va primi apă de la Mine, nu-i va fi niciodată sete. Ne vom mulțumi, se spune, cu lucrurile bune ale casei Tale. Despre ce apă să dea, deci, decât despre aceea despre care se spune: Cu Tine este izvorul vieții? Căci cum le va sete, cine se va bea cu grăsimea casei Tale? 17. Ceea ce le făgăduia El era o anumită hrănire și plinătate din belșug a Duhului Sfânt; dar femeia încă nu înțelegea; și neînțelegând, cum a răspuns ea? Femeia I-a zis: Doamne, dă-mi această apă, ca să nu-mi fie sete și să nu vin aici să trag. Want a forțat-o să muncească, iar slăbiciunea ei pleda împotriva ostenelii. Ar fi ea să audă invitația: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și vă voi înviora! Matei 11:28 De fapt, aceasta este ceea ce i-a spus Isus, ca să nu mai muncească; dar ea încă nu înțelegea. 18. În cele din urmă, vrând ca ea să înțeleagă, Iisus i-a zis: Du-te, cheamă-ți pe bărbatul tău și vino aici. Ce înseamnă asta, Sună-ți soțul? Prin soțul ei a vrut El să-i dea acea apă? Sau, pentru că ea nu a înțeles, a vrut El să o învețe prin soțul ei? Poate că a fost așa cum spune apostolul despre femei: Dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe soții acasă. Dar asta spune apostolul despre ceea ce nu este prezent Isus care să-l învețe. Se spune, pe scurt, femeilor cărora apostolul le interzicea să vorbească în Biserică. 1Corinteni 14:34 Dar când Domnul Însuși era la îndemână și îi vorbea în persoană, ce nevoie era ca El să-i vorbească prin soțul ei? Prin soțul ei i-a vorbit Mariei, în timp ce stătea la picioarele Lui și primea cuvântul Lui; în timp ce Martha, ocupată în întregime cu multă slujire, murmura de fericirea surorii ei? Luca 10:40 De aceea, fraților mei, să auzim și să înțelegem ce zice Domnul femeii: Cheamă-ți bărbatul. Căci s-ar putea să zică și sufletului nostru: Cheamă-ți soțul. Să ne întrebăm și despre soțul sufletului. De ce, Isus Însuși nu este deja adevăratul soț al sufletului? Înțelegerea să fie prezentă, deoarece ceea ce vom spune cu greu poate fi înțeles decât de către ascultători atenți; 19. Iisus, văzând că femeia nu pricepea, și voind să înțeleagă, i-a zis: „Cheamă pe bărbatul tău”. Pentru că nu știți ce spun, pentru că înțelegerea voastră nu este de față: Eu vorbesc după Duhul, iar voi auziți după trup. Lucrurile pe care le spun nu se leagă nici de plăcerea urechilor, nici de ochi, nici de miros, nici de gust, nici de atingere; numai prin minte sunt primite, numai prin înțelegere sunt întocmite: acea înțelegere nu este cu tine, cum poți înțelege ce spun eu? „Suneți-vă soțul”, aduceți-vă înțelegerea. Ce înseamnă să ai suflet? Nu este mult, căci o fiară are suflet. Unde esti mai bun decat fiara? În a avea înțelegere, ceea ce fiara nu o are. Atunci ce este Sună-ți soțul? Nu mă prindeți, nu mă înțelegeți: vă vorbesc despre darul lui Dumnezeu și gândul vostru este la trup; vrei să nu-ți fie sete în sens carnal, eu mă adresez spiritului: înțelegerea ta este absentă. „Cheamă-ți soțul.” Nu fii ca calul și catârul, care nu au înțelegere. De aceea, frații mei, a avea suflet și a nu avea înțelegere, adică a nu-l folosi, a nu trăi după el, este viața unei fiare. Căci avem oarecum în comun cu fiarele, ceea ce trăim în trup, dar trebuie să fie stăpânit de pricepere. Căci mișcările sufletului, care se mișcă după trup și tânjește să alerge neîngrădit după desfătări trupești, sunt stăpânite de înțelegere. Care se numește soț? – ceea ce domnește, sau ceea ce este condus? Fără îndoială, atunci când viața este bine ordonată, înțelegerea stăpânește sufletul, pentru el însuși aparține sufletului. Căci priceperea nu este altceva decât sufletul, ci un lucru al sufletului, precum ochiul nu este altceva decât trupul, ci un lucru al cărnii. Dar, în timp ce ochiul este un lucru al cărnii, totuși numai el se bucură de lumină; iar celelalte mădulare cărnoase pot fi cufundate în lumină, dar nu pot simți lumina: doar ochiul este scăldat în ea și se bucură de ea. Astfel, în sufletul nostru există ceva numit înțelegere. Acest ceva al sufletului, care se numește înțelegere și minte, este iluminat de lumina superioară. Acum, acea lumină superioară, prin care mintea omenească este luminată, este Dumnezeu; căci aceasta era adevărata lumină care luminează pe fiecare om care vine în această lume. O astfel de lumină era Hristos, o astfel de lumină vorbea cu femeia; totuși ea nu era prezentă cu înțelegerea, ca să-l ilumineze cu acea lumină; nu doar pentru a-l revărsa peste el, ci pentru a te bucura de ea. De aceea Domnul a zis: „Cheamă-l pe soțul tău, ca și cum ar spune: „Vreau să luminez, și totuși nu este aici pe cine să luminez: adu aici înțelegerea prin care să fii învățat, prin care să fii stăpânit”. Astfel, pune sufletul fără înțelegere pentru femeie; și având înțelegerea ca având soțul. Dar acest soț nu stăpânește bine soția, decât atunci când este condus de un superior. Căci capul femeii este bărbatul, dar capul bărbatului este Hristos. 1Corinteni 11:3 Capul bărbatului vorbea cu femeia, iar bărbatul nu era de față. Și astfel Domnul, parcă ar fi zis: Adu-ți capul aici, ca să-și ia capul, zice: Cheamă-ți bărbatul și vino aici; adică Fii aici, fii de faţă: căci tu eşti la fel de absent, în timp ce nu înţelegi glasul Adevărului aici prezent; fii prezent aici, dar nu singur; fii aici cu soțul tău. 20. Și, soțul nefiind încă chemat, tot ea nu înțelege, totuși se gândește la trup; căci bărbatul lipseşte: nu am, spune ea, soţ. Și Domnul înaintează și rostește taine. S-ar putea să înțelegi că acea femeie într-adevăr nu avea la acea vreme soț; locuia cu un bărbat, nu cu un soț legal, mai degrabă cu un iubit decât cu un soț. Și Domnul i-a zis: Bine ai spus: N-am bărbat. Atunci cum ai spus: Cheamă-l pe bărbatul tău? Acum auziți cum Domnul știa bine că ea nu are soț. El îi spune, etc. În cazul în care femeia ar putea presupune că Domnul a spus: „Bine ai spus: N-am soț, doar pentru că El a aflat acest fapt de la ea și nu pentru că l-a știut prin propria Sa divinitate, auzi ceva ce nu ai spus: Căci ai avut cinci soți, iar cel pe care îl ai acum nu este soțul tău; asta ai spus cu adevarat. 21. Încă o dată, El ne îndeamnă să investigăm ceva mai exact chestiunea cu privire la acești cinci soți. Mulți au înțeles de fapt, nu într-adevăr absurd, nici până acum improbabil, că cei cinci soți ai acestei femei înseamnă cele cinci cărți ale lui Moise. Căci samaritenii se foloseau de aceste cărți și erau sub aceeași lege, căci din ea erau tăiați împrejur. Dar din moment ce suntem învăluiți de cele ce urmează, Și cel pe care îl aveți acum nu este soțul vostru, mi se pare că putem considera mai ușor cele cinci simțuri ale trupului ca fiind cei cinci foști soți ai sufletului. Căci când cineva se naște, înainte de a putea folosi mintea și rațiunea, el este condus doar de simțurile cărnii. La un copil mic, sufletul caută sau evită ceea ce se aude, se vede, miroase și gustă și este perceput prin atingere. Ea caută orice liniștește și evită orice ofensează, acele cinci simțuri. La început, sufletul trăiește după aceste cinci simțuri, ca cinci soți; deoarece este condus de ei. Dar de ce sunt numiți soți? Pentru că sunt legitime și drepte: făcute cu adevărat de Dumnezeu și sunt daruri ale lui Dumnezeu pentru suflet. Sufletul este încă slab în timp ce este condus de acești cinci soți și trăiește sub acești cinci soți; dar când vine la ani de exercitare a rațiunii, dacă este luată în mână de nobila disciplină și învățătură a înțelepciunii, acești cinci bărbați nu sunt succeși în stăpânirea lor decât de soțul adevărat și legitim și unul mai bun decât ei, care deopotrivă domnește mai bine și stăpânește pentru veșnicie, care o cultivă și o instruiește pentru veșnicie. Căci cele cinci simțuri ne stăpânesc, nu pentru eternitate, ci pentru acele lucruri temporale care trebuie căutate sau evitate. Dar când înțelegerea, pătrunsă de înțelepciune, începe să stăpânească sufletul, ea știe acum nu numai să evite o groapă și să meargă pe pământ plat – lucru pe care ochii îl arată sufletului chiar și în slăbiciunea sa; nici doar pentru a fi fermecat de voci muzicale și pentru a respinge sunetele aspre; nici să se bucure de mirosuri plăcute și să refuze mirosurile jignitoare; nici să fie captivat de dulceață și nemulțumit de amărăciune; nici să fii liniștit cu ceea ce este moale și rănit cu ceea ce este aspru. Căci toate aceste lucruri sunt necesare sufletului în slăbiciunea lui. Atunci de ce regulă se folosește această înțelegere? Nu cineva care să deosebească între negru și alb, ci între drept și nedrept, între bine și rău, între folos și neutil, între castitate și necurăție, ca să iubească pe unul și să evite pe celălalt; între caritate și ură, să fii în una, să nu fii în cealaltă. 22. Acest soț nu le-a succedat încă celor cinci soți din acea femeie. Și acolo unde nu reușește, eroarea se leagănă. Căci atunci când sufletul a început să fie capabil de rațiune, el este condus fie de mintea înțeleaptă, fie de greșeală; dar totuși greșeala nu stăpânește, ci distruge. De aceea, după aceste cinci simțuri, acea femeie încă rătăcea, iar greșeala o zvârnea încoace și încolo. Și această greșeală nu a fost un bărbat legitim, ci un iubit; de aceea i-a zis Domnul: Bine ai spus: N-am bărbat. Căci ai avut cinci soți. Cele cinci simțuri ale cărnii te-au condus la început; ai ajuns la vârsta folosirii rațiunii și totuși nu ai ajuns la înțelepciune, ci ai căzut în rătăcire. Prin urmare, după cei cinci soți, acesta pe care îl aveți acum nu este soțul vostru. Și dacă nu un soț, ce era el decât un iubit? Și așa, cheamă nu pe iubitul, ci pe soțul tău, ca să mă primești cu înțelegere, și nu prin greșeală să ai vreo noțiune falsă despre mine. Căci femeia era încă în eroare, când se gândea la apa aceea; în timp ce Domnul vorbea acum despre Duhul Sfânt. De ce a greșit, ci pentru că avea un iubit, nu un soț? Lăsați, așadar, acel iubit care te strică și du-te și cheamă-ți soțul. Sună și vino ca să mă înțelegi. 23. Femeia I-a zis: Domnule, văd că ești prooroc. Soțul începe să vină, nu a venit încă pe deplin. Ea a socotit pe Domnul un profet, iar El a fost într-adevăr un profet; pentru că El a spus despre Sine că un profet nu este lipsit de cinste decât în ​​țara lui. Luca 4:24 Din nou, despre El i s-a spus lui Moise: „Voi ridica un prooroc pentru fraţii lor, ca tine. Deuteronomul 18:18 Asemenea, și anume, în ceea ce privește forma cărnii, dar nu în eminența măreției Sale. În consecință, îl găsim pe Domnul Isus numit profet. Prin urmare, această femeie nu greșește acum. Văd, spune ea, că ești un profet. Ea începe să-l sune pe soț și să-l excludă pe iubit; începe să întrebe despre o chestiune care obișnuiește să o tulbure. Căci a fost o ceartă între samariteni și iudei, pentru că iudeii se închinau lui Dumnezeu în biserica zidit de Solomon; dar samaritenii, fiind situați la distanță de el, nu s-au închinat acolo. De aceea iudeii, pentru că s-au închinat lui Dumnezeu în biserică, s-au lăudat că sunt mai buni decât samaritenii. Căci iudeii nu au de-a face cu samaritenii; pentru că aceştia le-au zis: „Cum vă lăudaţi şi vă socotiţi mai buni decât noi, doar pentru că aveţi o biserică pe care noi nu-l avem? S-au închinat oare părinții noștri, care erau plăcuti lui Dumnezeu, în acel biserică? Nu a fost oare în acest munte unde suntem închinați? Mai bine facem atunci, spun ei, cei care ne rugăm lui Dumnezeu în acest munte, unde s-au rugat părinţii noştri. Ambele popoare s-au certat în neștiință, pentru că nu aveau soțul: s-au umflat unul împotriva celuilalt, pe de o parte pentru biserica, pe de altă parte pentru munte. 24. Totuși, ce o învață Domnul acum pe femeie, ca una al cărei soț a început să fie prezent? Femeia I-a zis: Domnule, văd că ești prooroc. Părinții noștri s-au închinat pe acest munte; iar tu spui că în Ierusalim este locul unde oamenii trebuie să se închine. Isus i-a zis: Femeie, crede-mă. Căci Biserica va veni, după cum se spune în Cântarea Cântărilor, va veni și va trece de la începutul credinței. Ea va veni ca să treacă; și nu poate trece prin ea decât de la începutul credinței. Pe bună dreptate acum aude, soțul fiind prezent: Femeie, crede-mă. Căci acum este ceva în tine care poate crede, din moment ce soțul tău este prezent. Ai început să fii prezent cu înțelegerea când m-ai numit profet. Femeie, crede-mă; căci dacă nu crezi, nu vei înțelege. De aceea, femeie, crede-mă, căci va veni ceasul când nici în muntele acesta, nici în Ierusalim nu te vei închina Tatălui. Voi vă închinați la ce nu știți: noi ne închinăm la ceea ce știm; căci mântuirea este a iudeilor. Dar va veni ceasul. Când? Și acum este. Ei bine, la ce oră? Când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, nu în acest munte, nu în biserică, ci în duh și în adevăr. Căci Tatăl îi caută ca să se închine Lui. De ce caută Tatăl ca astfel să se închine Lui, nu pe munte, nu în biserică, ci în duh și în adevăr? Dumnezeu este Duh. Dacă Dumnezeu ar fi trup, ar fi corect ca El să fie închinat pe un munte, căci un munte este trupesc; ar fi drept să fie venerat în biserică, pentru că o biserică este trupesc. Dumnezeu este Duh; iar cei ce se închină Lui, trebuie să se închine în duh și în adevăr. 25. Noi am auzit și este vădit; am ieșit afară și suntem trimiși înăuntru. Aș putea găsi, ai spus, vreun munte înalt și singuratic! Căci cred că, pentru că Dumnezeu este în înălțime, El mă aude mai degrabă de la înălțime. Pentru că ești pe un munte, îți imaginezi că te apropii de Dumnezeu și că El te va auzi repede, ca și cum l-ar chema din cel mai apropiat loc? El locuiește în înălțime, dar privește pe cei smeriți. Domnul este aproape. La care? Spre sus, poate? Celor care sunt stricați cu inima. „Este un lucru minunat: El locuiește în înălțime și totuși este aproape de cei smeriți; El are în vedere lucrurile de jos, dar lucrurile înalte pe care le cunoaște de departe; El îi vede pe cei mândri de departe și El este cu atât mai puțin aproape de ei, cu cât ei li se par mai înalți. Atunci ai căutat un munte? Coboară, ca să te apropii de El. Dar ai urca? Urcă-te, dar nu căuta un munte. Urcările, se spune, sunt în inima lui, în valea plânsului. Valea este smerenie. Prin urmare, faceți totul în interior. Chiar dacă poate că cauți un loc înalt, un loc sfânt, fă-te în timp o biserică pentru Dumnezeu. Căci biserica lui Dumnezeu este sfânt, care biserică ești tu. 1Corinteni 3:17 Te-ai ruga într-o biserică? Roagă-te în tine. Dar fii mai întâi biserică al lui Dumnezeu, căci El în biserica Său îl aude pe cel ce se roagă. 26. Vine ceasul, și acum este, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr. Ne închinăm la ceea ce știm: vă închinați, nu știți ce; căci mântuirea este a iudeilor. Un lucru mare a atribuit El evreilor; dar să nu-L înțelegi că înseamnă acei evrei falși. Înțelegeți acel zid de care este unit altul, ca să fie uniți, sprijinindu-se pe piatra din unghi, care este Hristos. Căci un zid este de la iudei, altul de la neamuri; acești ziduri sunt departe unul de celălalt, doar până când se unesc în Colț. Acum străinii erau străini și străini de legămintele lui Dumnezeu. Efeseni 2:11–22 După aceasta, se spune: Ne închinăm la ceea ce știm. Se spune, într-adevăr, în persoana iudeilor, dar nu a tuturor evreilor, nu a evreilor reprobi, ci a celor care au fost apostoli, precum au fost profeții, precum au fost toți acei sfinți care și-au vândut toate bunurile și au pus prețul bunurilor lor la picioarele apostolilor. Căci Dumnezeu nu L-a lepădat pe poporul Său pe care l-a cunoscut dinainte. Romani 11:2 27. Femeia a auzit aceasta și a continuat. Ea Îl numise deja profet; ea observă că Acela cu care vorbea ea a rostit lucruri care se refereau și mai mult la profet; si ce raspuns a dat? Vezi: Femeia I-a zis: Știu că va veni Mesia, care se numește Hristos; atunci când El va veni, El ne va arăta toate lucrurile. Ce este asta? Tocmai acum ea spune: Iudeii se luptă pentru biserică, iar noi pentru acest munte; El ne va învăța toate lucrurile, ca să știm să ne închinăm în duh și în adevăr. Ea știa cine putea s-o învețe, dar nu-L cunoștea încă pe Cel care acum o învăța. Dar acum ea era vrednică să primească manifestarea Lui. Acum Mesia este uns: Unsul, în greacă, este Hristos; în ebraică, Mesia; de unde, de asemenea, în punic, Messe înseamnă Unge. Pentru ebraica, punica și siriaca sunt limbi înrudite și învecinate. 28. Atunci: Femeia I-a zis: Știu că va veni Mesia, care se numește Hristos; atunci când va veni El, El ne va spune toate. Isus i-a zis: Eu, care vorbesc cu tine, sunt El. Și-a sunat soțul; el este făcut capul femeii, iar Hristos este făcut capul bărbatului. Acum femeia este constituită în credință și condusă, ca pe cale să trăiască corect. După ce ea a auzit aceasta, Eu, care vorbesc cu voi sunt El, ce a mai putut să spună, când Domnul Isus a voit să Se arate femeii căreia îi spusese: Crede-mă? 29. Și îndată au venit ucenicii Săi și s-au mirat că El vorbește cu femeia. Că El o căuta pe cea pierdută, Cel ce a venit să caute ceea ce era pierdut: ei s-au mirat de aceasta. Se minunau de un lucru bun, nu bănuiau un lucru rău. Dar nimeni nu a spus: Ce cauți sau de ce vorbești cu ea? 30. Femeia și-a lăsat apoi oala cu apă. După ce a auzit, eu, care vorbesc cu voi, sunt El și, după ce l-am primit pe Hristos Domnul în inima ei, ce ar putea face decât să-și lase vasul cu apă și să alerge să propovăduiască Evanghelia? Ea a alungat pofta și s-a grăbit să vestească adevărul. Să învețe cei care vor predica Evanghelia; lasă-i să-și arunce vasul cu apă la fântână. Vă amintiți ce am spus mai înainte despre oala cu apă: era un vas cu care se tragea apa, numit hydria, de la numele ei grecesc, pentru că apa este hydor în greacă; la fel ca și cum s-ar spune acvariu, din latină. Și-a aruncat atunci oala cu apă, care nu mai era de folos, ci o povară pentru ea, așa era aviditatea ei de a se mulțumi cu acea apă. Aruncându-și povara, ca să-l facă cunoscut pe Hristos, ea a alergat în cetate și a zis acelor oameni: Veniți și vedeți un om care mi-a spus tot ce am făcut. Pas cu pas, ca nu cumva acei bărbați să se mânie și să se indigneze și să o persecute. Acesta este Hristos? Atunci au ieșit din cetate și au venit la El. 31. Între timp, ucenicii Lui Îl rugau, zicând: Învăţătorule, mănâncă. Căci s-au dus să cumpere carne și s-au întors. Dar El a spus: Am de mâncat o carne pe care voi nu știți. De aceea ucenicii au zis unul către altul: I-a adus cineva ceva de mâncare? Ce mirare dacă acea femeie nu a înțeles despre apă? Vedea; ucenicii nu înțeleg încă carnea. Dar El le-a auzit gândurile și acum, așa cum le învățește un maestru, nu într-un mod opus, cum a făcut-o cu femeia în timp ce încă își căuta bărbatul, ci în mod deschis deodată: Mâncarea Mea, spune El, este să fac voia Celui ce M-a trimis. Prin urmare, în cazul acelei femei, a fost chiar băutura Lui să facă voia Celui care L-a trimis. Acesta a fost motivul pentru care El a spus: „Îmi este sete, dă-mi să beau; și anume să lucreze credința în ea și să bea din credința ei și să o transplantăm în propriul Său trup, căci trupul Său este Biserica. De aceea El spune: Mâncarea Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis. 32. Nu ziceţi că mai sunt patru luni şi apoi vine secerişul? Era înflăcărat pentru lucrare și aranja să trimită muncitori. Numărați patru luni până la recoltă; Vă arăt încă o recoltă, albă și gata. Iată, vă spun: Ridicați-vă ochii și vedeți că câmpurile sunt deja albe pentru seceriș. Prin urmare, El îi va trimite pe secerători. Căci în aceasta este adevărata zicală, că unul secera, altul seamănă: pentru ca atât cel ce seamănă, cât și cel ce seceră, să se bucure împreună. Te-am trimis să seceri ceea ce nu te-ai trudit: alții s-au ostenit și tu ai intrat în munca lor. Atunci ce? El a trimis secerători; nu a trimis El pe semănători? Unde secerătorii? Acolo unde alții lucrau deja. Căci acolo unde se făcuse deja muncă, cu siguranţă se făcuse semănat; iar ceea ce fusese semănat se copt acum și avea nevoie de secera și de treierat. Unde trebuiau, deci, să fie trimiși secerătorii? Acolo unde profeții predicaseră deja înainte; căci ei erau semănătorii. Căci nu ar fi fost ei semănătorii, de unde i-a venit aceasta femeii, știu că va veni Mesia? Femeia aceea era acum fructe coapte, iar câmpurile de seceriș erau albe și căuta secera. Te-am trimis atunci. Unde? Să culegi ceea ce tu n-ai semănat: alții au semănat și tu ești intrat în munca lor. Cine a muncit? Avraam, Isaac și Iacov. Citiți munca lor; în toate ostenelile lor există o profeţie a lui Hristos, şi din acest motiv ei au fost semănători. Moise, și toți ceilalți patriarhi și toți proorocii, cât de mult au suferit în acel anotimp rece când au semănat! De aceea, acum secerișul era gata în Iudeea. S-a spus că grânele sunt ca coapte, când atâtea mii de oameni au adus prețul bunurilor lor și, așezându-le la picioarele apostolilor, după ce le-au ușurat umerii de acest bagaj lumesc, au început să-L urmeze pe Domnul Hristos. Cu adevărat, recolta era copt. Ce s-a făcut din ea? Din acea recoltă au fost aruncate câteva boabe și au semănat întreaga lume; și se ridică o altă recoltă care urmează să fie secerată la sfârșitul lumii. Despre acea recoltă se spune: „Cei care seamănă cu lacrimi vor secera cu bucurie”. Dar la acea recoltă vor fi trimiși nu apostoli, ci îngeri. Secerătorii, spune El, sunt îngerii. Matei 13:39 Deci, secerișul acela crește printre neghină și așteaptă să fie curățit la sfârșitul lumii. Dar secerișul la care au fost trimiși mai întâi ucenicii, unde au muncit profeții, era deja copt. Dar totuși, fraților, țineți cont de ceea ce s-a spus: să vă bucurați împreună, atât cel ce seamănă, cât și cel ce seceră. Ei au avut eforturi diferite în timp, dar bucuria de care se vor bucura în mod egal; vor primi împreună pentru salariul lor viața veșnică. 33. Și mulți samariteni din cetatea aceea au crezut în El, din pricina spusei femeii, care a mărturisit: „El mi-a spus tot ce am făcut”. Și când samaritenii au venit la El, L-au rugat să rămână cu ei; și El a rămas acolo două zile. Și mulți alții au crezut datorită cuvântului Său; și a zis femeii: Acum credem, nu din cauza cuvintelor tale; căci noi înșine L-am auzit și știm că acesta este într-adevăr Mântuitorul lumii. Și acest lucru trebuie observat ușor, pentru că lecția a ajuns la sfârșit. Femeia L-a vestit mai întâi, iar samaritenii au crezut în mărturia ei; și L-au rugat să stea cu ei și El a stat acolo două zile și mulți au crezut. Iar după ce au crezut, au zis femeii: Acum credem, nu pentru cuvântul tău; dar noi înșine L-am cunoscut și știm că acesta este într-adevăr Mântuitorul lumii: mai întâi prin raport, apoi prin prezența Lui. Așa este și astăzi cu cei care sunt afară și nu sunt încă creștini. Hristos le este făcut cunoscut de prietenii creștini; și tocmai după raportul acelei femei, adică Biserica, ei vin la Hristos, ei cred prin acest raport. El stă cu ei două zile, adică le dă două precepte de caritate; şi mulţi alţii cred, şi cred mai ferm, în El, pentru că El este cu adevărat Mântuitorul lumii. Tratatul 16 (Ioan 4:43–54) 1. Lecția Evangheliei de astăzi urmează celei de ieri și acesta este subiectul discursului nostru. În acest pasaj sensul, într-adevăr, nu este greu de cercetat, ci demn de predicat, demn de admirație și laudă. Prin urmare, recitând acest pasaj al Evangheliei, trebuie să-l recomandăm atenției, mai degrabă decât să-l expunem cu trudă. Iar Isus, după ce a stat două zile în Samaria, a plecat în Galileea, unde a fost crescut. Și evanghelistul, în timp ce continuă, spune: Căci Isus Însuși a mărturisit că un profet nu are cinste în propria sa țară. Nu pentru că El nu avea cinste în Samaria, Isus a plecat de acolo după două zile; pentru că Samaria nu era țara Sa, ci Galileea. În timp ce, așadar, El a părăsit Samaria atât de repede și a venit în Galileea, unde fusese crescut, cum mărturisește El că un profet nu are cinste în țara lui? Mai degrabă se pare că El ar fi putut mărturisi că un profet nu are cinste în propria sa țară, dacă ar fi disprețuit să meargă în Galileea și ar fi rămas în Samaria. 2. Acum vedeți bine, iubiților, în timp ce Domnul sugerează și dăruiește ceea ce pot spune, că aici nu ne este înțeles nici o taină ușoară. Cunoașteți întrebarea în fața noastră; căutați soluția. Dar, pentru a face soluția dezirabilă, să repetăm ​​tema. Ideea care ne tulbură este de ce evanghelistul a spus: Căci Isus Însuși a mărturisit că un profet nu are cinste în propria sa țară. Îndemnați de aceasta, ne întoarcem la cuvintele precedente, pentru a descoperi intenția evanghelistului în a spune aceasta; și îl găsim povestind, în cuvintele anterioare ale povestirii, că, după două zile, Isus a plecat din Samaria în Galileea. Oare pentru aceasta ai spus, evangheliste, că Isus a mărturisit că un profet nu are cinste în țara lui, doar pentru că a părăsit Samaria după două zile și s-a grăbit să vină în Galileea? Dimpotrivă, aș fi crezut că este mai probabil că, dacă Isus nu ar fi avut cinste în propria Sa țară, nu ar fi trebuit să se grăbească la ea și să părăsească Samaria. Dar dacă nu mă înșel, sau mai bine zis, pentru că este adevărat, și nu mă înșel; căci evanghelistul a văzut ceea ce spunea mai bine decât văd eu, a văzut adevărul mai bine decât mine, cel care l-a băut din sânul Domnului; căci evanghelistul este același Ioan care, dintre toți ucenicii, s-a așezat pe pieptul Domnului și pe care Domnul, datorând dragostea tuturor, l-a iubit totuși mai presus de ceilalți. Așadar, el ar trebui să se înșele și eu am dreptate în opinia mea? Mai degrabă, dacă am o minte evlavioasă, lasă-mă să aud cu ascultare ce a spus el, ca să fiu vrednic să gândesc așa cum a gândit el. 3. Ascultă deci, preaiubiţilor, ce gândesc eu în această chestiune, fără a aduce atingere propriei judecăţi, dacă ţi-ai format o mai bună. Căci toți avem un singur Învățător și suntem tovarăși de ucenici într-o singură școală. Aceasta este, deci, părerea mea și vezi dacă părerea mea nu este adevărată sau aproape de adevăr. În Samaria a petrecut două zile și samaritenii au crezut în El; multe au fost zilele petrecute în Galileea și totuși galileenii nu au crezut în El. Priviți înapoi la pasaj sau amintiți-vă în memorie lecția și discursul de ieri. El a venit în Samaria, unde la început fusese predicat de acea femeie cu care spusese mari taine la fântâna lui Iacov. După ce L-au văzut și auzit, samaritenii au crezut în El din pricina cuvântului femeii și au crezut mai tare din cauza cuvântului Său, și mai mulți au crezut: așa este scris. După ce a trecut acolo două zile (în care număr de zile este indicat mistic numărul celor două precepte de care atârnă toată Legea și proorocii, după cum îți aduci aminte că ți-am spus ieri), El merge în Galileea și vine în cetatea Cana Galileii, unde a făcut apa vin. Și acolo, când El a prefăcut apa în vin, după cum scrie însuși Ioan, ucenicii Săi au crezut în El; dar, desigur, casa era plină de o mulțime de oaspeți. A fost săvârșită o minune atât de mare și totuși numai ucenicii Săi au crezut în El. Acum s-a întors în acest oraș al Galileii. Și iată, un conducător, al cărui fiu era bolnav, a venit la El și a început să-L roage să coboare în acea cetate sau în casa aceea și să-și vindece fiul; căci era pe punctul de a muri. Cel ce a rugat nu a crezut? Ce te aștepți să auzi de la mine? Întreabă-L pe Domnul ce crede El despre el. Fiind rugat, iată ce a răspuns El: Dacă nu vezi semne și minuni, nu crezi. El ne arată un om călduţ, sau rece în credinţă, sau lipsit de credinţă; dar dornic să încerce prin vindecarea fiului său ce fel de persoană era Hristos, cine era El, ce putea face. Cuvintele rugătorului, într-adevăr, le-am auzit: nu am văzut inima celui care se îndoiește; dar Cel care a auzit cuvintele și a văzut inima ne-a spus aceasta. Pe scurt, însuși evanghelistul, prin mărturia narațiunii sale, ne arată că omul care dorea ca Domnul să vină în casa lui să-și vindece fiul, nu crezuse încă. Căci după ce a fost înștiințat că fiul său este sănătos și a aflat că a fost sănătos în acel ceas în care Domnul spusese: Du-te, fiul tău trăiește; apoi zice: Şi însuşi a crezut şi toată casa lui. Acum, dacă motivul pentru care a crezut, și toată casa lui, a fost că i s-a spus că fiul său este sănătos și a găsit că ora pe care i-au spus-o este de acord cu ceasul în care Hristos a prezis-o, rezultă că atunci când a făcut cererea, nu a crezut încă. Samaritenii nu aşteptaseră niciun semn, credeau pur şi simplu cuvântul Lui; dar concetăţenii Săi meritau să audă aceasta spunându-le: Dacă nu vedeţi semne şi minuni, nu credeţi; și chiar acolo, deși s-a săvârșit o minune atât de mare, acolo nu a crezut decât pe el și casa lui. Numai în discursul Său mulți dintre samariteni au crezut; la acea minune, în locul unde s-a lucrat, a crezut numai acea casă. Ce este, deci, fraților, ceea ce Domnul ne arată aici? Galileea Iudeii era atunci țara Domnului, pentru că El a fost crescut în ea. Dar acum, că împrejurarea prevestește ceva – căci nu fără motiv se numesc minunea, ci pentru că prevestesc sau prevestesc ceva: căci cuvântul minune se numește așa ca și cum ar fi porrodicium, quod porro dicat, ceea ce anunță ceva ce va veni și anunță ceva viitor – acum toate acele împrejurări au prevestit ceva, au prezis ceva; să luăm tocmai acum țara Domnului nostru Iisus Hristos după trup (căci El nu a avut țară pe pământ decât după trupul pe care l-a luat pe pământ); să presupunem, spun eu, că țara Domnului înseamnă poporul evreilor. Iată, în țara Sa El nu are cinste. Observați în acest moment mulțimile evreilor; observați acea națiune acum împrăștiată în întreaga lume și smulsă din rădăcini; observați ramurile rupte, tăiate, împrăștiate, ofilite, care fiind rupte, măslinul sălbatic a meritat să fie altoit; uită-te la mulțimea evreilor: ce ne spun ei și acum? Cel pe care îl închini și îl adori a fost fratele nostru. Iar noi răspundem: „Un profet nu are cinste în țara lui”. Pe scurt, acei evrei L-au văzut pe Domnul în timp ce El mergea pe pământ și făcea minuni; L-au văzut dând vedere orbilor, deschizând urechile surzilor, dezlănțuind limbile muților, întărind mădularele paraliților, umblând pe mare, poruncind vântului și valurilor, înviind morții: L-au văzut făcând semne atât de mari și, după toate acestea, puțini au crezut. Eu vorbesc poporului lui Dumnezeu; atât de mulți dintre noi am crezut, ce semne am văzut? Prin urmare, ceea ce s-a întâmplat în acel moment a indicat ceea ce se întâmplă acum. Evreii erau, sau mai bine zis sunt, ca galileenii; noi, ca acei samariteni. Am auzit Evanghelia, i-am dat consimțământul nostru, am crezut în Hristos prin Evanghelie; nu am văzut niciun semn, nu cerem niciunul. 4. Căci, deși era unul dintre cei doisprezece aleși și sfinți, totuși era israelit, din neamul Domnului, acel Toma care dorea să-și bage degetele în locurile rănilor. Domnul l-a reproșat la fel cum a făcut-o pe acest conducător. Către conducătorul i-a spus: Dacă nu vezi semne și minuni, nu crezi; iar lui Toma i-a spus: Pentru că ai văzut, ai crezut. El venise la galileeni după samariteni, care crezuseră cuvântul Său, înaintea cărora nu făcuse minuni, pe care fără neliniște i-a părăsit repede, puternici în credință, pentru că prin prezența dumnezeirii Sale nu-i părăsise. Acum, deci, când Domnul a zis lui Toma: Vino, întinde-ți mâna aici și nu fii necredincios, ci credincios; iar el, după ce a atins locurile rănilor, a strigat și a zis: Domnul meu și Dumnezeul meu; el este mustrat şi i se spune: Pentru că ai văzut, ai crezut. De ce, ci pentru că un profet nu are cinste în propria sa țară? Dar din moment ce acest profet are cinste printre străini, ce urmează? Fericiți cei ce n-au văzut și totuși au crezut. Ioan 20:29 Noi suntem persoanele prezise aici; și ceea ce Domnul prin anticipare a lăudat, S-a demnita să-l împlinească chiar și în noi. Ei L-au văzut pe El, care L-a răstignit și L-au atins cu mâinile lor, și astfel câțiva au crezut; nu L-am văzut și nu L-am mânuit, am auzit și am crezut. Să fie soarta noastră, ca binecuvântarea pe care a făgăduit-o să fie făcută bună în noi: amândoi aici, pentru că am fost preferați propriei Sale țări; și în lumea viitoare, pentru că am fost altoiți în locul ramurilor care au fost rupte! 5. Căci El a arătat că va rupe aceste ramuri și va altoi acest măslin sălbatic, când va fi mișcat de credința sutașului, care I-a zis: „Nu sunt vrednic să intri sub acoperișul meu; ci doar rostește cuvântul și copilul meu va fi vindecat; căci și eu sunt un om pus sub autoritate, având soldați sub mine; şi eu zic unuia: Du-te, şi el se duce; iar altuia: Vino, şi el vine; și robul Meu: Fă aceasta și el face. Isus S-a întors către cei care L-au urmat și a spus: Adevărat vă spun că n-am găsit atât de mare credință în Israel. De ce nu am găsit atât de mare credință în Israel? Pentru că un profet nu are cinste în propria sa țară. Nu ar fi putut Domnul să-i spună acelui sutaș ce i-a spus acestui conducător: Du-te, copilul tău trăiește? Vedeți distincția: acest conducător a dorit ca Domnul să coboare la casa lui; acel centurion s-a declarat nedemn. Cel ce i s-a spus: Eu voi veni și-l voi vindeca; celuilalt: Du-te, fiul tău trăiește. Celui care i-a făgăduit prezența Sa; pe celălalt l-a vindecat prin cuvântul Său. Domnitorul și-a căutat prezența prin forță; centurionul s-a declarat nedemn de prezența Lui. Iată o cedare la înălțime; acolo, o concesie la smerenie. Parcă i-ar fi spus domnitorului: Du-te, fiul tău trăiește; nu mă obosi. Dacă nu vezi semne și minuni, nu crezi; tu vrei prezența mea în casa ta, eu pot porunc printr-un cuvânt; nu vreau să cred în virtutea semnelor: centurionul, un străin, m-a crezut în stare să lucrez printr-un cuvânt și a crezut înainte de a o face eu; voi, dacă nu vedeți semne și minuni, nu credeți. De aceea, dacă este așa, să fie rupte ca niște ramuri mândre și să fie altoit umilul măslin sălbatic; totuși lăsați rădăcina să rămână, în timp ce acelea sunt tăiate și acestea primite în locul lor. Unde rămâne rădăcina? La patriarhi. Căci poporul Israel este țara lui Hristos, pentru că din ei a venit după trup; dar rădăcina acestui copac este Avraam, Isaac și Iacov, sfinții patriarhi. Și unde sunt ei? În odihnă cu Dumnezeu, în mare cinste; astfel încât în ​​sânul lui Avraam omul sărac, înălțat, a fost ridicat după plecarea lui din trup, iar în sânul lui Avraam a fost văzut de departe de bogatul mândru. De aceea rădăcina rămâne, rădăcina este lăudată; dar ramurile mândre meritau să fie tăiate și să se ofilească; și prin tăierea lor, umilul măslin sălbatic și-a găsit un loc. 6. Auzi acum cum sunt tăiate ramurile naturale, cum se altoiește măslinul sălbatic, prin intermediul sutașului însuși, pe care am crezut de cuviință să-l pomenesc de dragul comparației cu acest domnitor. Adevărat vă spun că nu am găsit o credință atât de mare în Israel; de aceea vă spun că mulți vor veni de la răsărit și de la apus. Cât de larg a pus stăpânire pe pământ măslinul sălbatic! Această lume era o pădure amară; dar din cauza smereniei, din cauza aceasta nu sunt vrednic – vor veni mulți din răsărit și din apus. Și dați să vină, ce se va întâmpla cu ei? Căci dacă vin, sunt tăiați din pădure; unde să fie altoi, ca să nu se ofilească? Și se va așeza, zice El, cu Avraam, Isaac și Iacov. La ce banchet, în caz că nu inviti să trăiești vreodată, ci să bei mult? Unde, să stai? În împărăția cerurilor. Și cum va fi cu cei care au venit din neamul lui Avraam? Ce se va întâmpla cu ramurile cu care era plin copacul? Ce altceva decât să fie tăiați, pentru ca acestea să fie altoite? Arată-ne că vor fi nimiciți: dar copiii împărăției vor merge în întunericul de afară. Matei 8:5–12 7. De aceea Profetul să aibă cinste între noi, căci n-a avut cinste în țara Sa. El nu a avut cinste în țara Sa, în care a fost format; să aibă cinste în țara pe care a făcut-o. Căci în țara aceea El, Făcătorul tuturor, a fost făcut după chipul unui slujitor. Căci acea cetate în care a fost făcut, acel Sion, acel neam de iudei pe care El însuși a făcut-o când era cu Tatăl ca Cuvântul lui Dumnezeu, căci toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut. Despre acel om am auzit astăzi spunând: Un singur Mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Hristos Isus. 1 Timotei 2:5 Psalmii au mai prezis, spunând:,,Mama mea este Sion, să zică omul. Un oarecare om, omul Mijlocitor între Dumnezeu și oameni, spune: Mama mea Sion. De ce spune: Mama mea este Sion? Pentru că din ea a luat trup, din ea a fost Fecioara Maria, din pântecele căreia a luat asupra Sa chip de slujitoare; în care S-a demnit să arate cel mai smerit. Mama mea este Sion, zice un bărbat; şi omul acesta, care zice: Mama mea este Sion, a fost făcut în ea, s-a făcut om în ea. Căci El era Dumnezeu înaintea ei și S-a făcut om în ea. Cel ce S-a făcut om în ea, El Însuși a găsit-o; Cel Preaînalt a fost făcut om în cel mai josnic ei. Pentru că Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. El Însuși, Cel Preaînalt, a întemeiat-o. Acum, pentru că El a întemeiat această țară, aici să aibă cinste. Țara în care S-a născut L-a respins; să-L primească pe acea țară pe care El L-a regenerat. Tratatul 17 (Ioan 5:1–18) 1. Nu ar trebui să fie o chestiune de mirare că o minune a fost săvârșită de Dumnezeu; minunea ar fi dacă omul ar fi făcut-o. Mai degrabă ar trebui să ne bucurăm decât să ne miram că Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos S-a făcut om, decât că El a săvârșit lucrări divine între oameni. Este mai important pentru mântuirea noastră ceea ce El a fost făcut pentru oameni, decât ceea ce El a făcut între oameni: este mai important că El a vindecat greșelile sufletelor, decât că El a vindecat slăbiciunile trupurilor muritoare. Dar întrucât sufletul nu-L cunoștea pe Cel prin care trebuia vindecat și avea ochi în trup pentru a vedea faptele trupești, dar nu avea încă ochi sănătoși în inimă cu care să-L recunoască ca Dumnezeu ascuns în trup, El a făcut ceea ce sufletul putea să vadă, pentru a vindeca ceea ce nu putea vedea. El a intrat într-un loc unde zăceau o mare mulțime de oameni bolnavi – orbi, șchiopi, ofilite; și fiind doctor al sufletelor și al trupurilor, și venind să vindece toate sufletele celor ce ar trebui să creadă, dintre cei bolnavi, El a ales unul pentru vindecare, pentru a semnifica astfel unitatea. Dacă făcând aceasta Îl privim cu o minte banală, cu simplă înțelegere și inteligență umană, în ceea ce privește puterea, El nu a fost o chestiune mare; și, de asemenea, în ceea ce privește bunătatea, El a făcut prea puțin. Acolo zăceau atât de mulți acolo, și totuși doar unul a fost vindecat, în timp ce El i-ar fi putut ridica pe toți printr-un cuvânt. Ce trebuie, deci, să înțelegem decât că puterea și bunătatea făceau ceea ce sufletele ar putea, prin faptele Lui, să înțeleagă pentru mântuirea lor veșnică, decât ceea ce trupurile ar putea câștiga pentru sănătatea vremelnică? Căci ceea ce este adevărata sănătate a trupurilor și care se așteaptă de la Domnul, va fi la sfârșit, la învierea morților. Ceea ce va trăi atunci nu va mai muri; ceea ce va fi vindecat nu va mai fi bolnav; ceea ce va fi săturat nu va mai fi foame și sete; ceea ce va fi făcut nou nu va îmbătrâni. Dar în acest moment, totuși, ochii orbilor, care au fost deschiși prin acele fapte ale Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, s-au închis din nou în moarte; iar membrele paralizaţilor care au primit putere au fost slăbite din nou în moarte; și tot ceea ce a fost pentru un timp sănătos în mădulare muritorii a ajuns la nimic în cele din urmă: dar sufletul care a crezut a trecut la viața veșnică. În consecință, sufletului care trebuia să creadă, ale cărui păcate El venise să le ierte, pentru vindecarea ale cărui afecțiuni Se smerise, El a dat o dovadă semnificativă prin vindecarea acestui om neputincios. Despre misterul profund al acestui lucru și despre această dovadă, în măsura în care Domnul se învrednicește să ne dăruiască, în timp ce tu ești atent și ne ajuți slăbiciunea prin rugăciune, voi vorbi după cum voi putea. Și orice nu sunt în stare să fac, acesta vă va fi furnizat de Acela prin ajutorul căruia fac tot ce pot. 2. Din acest bazin, care era înconjurat cu cinci pridvoruri, în care zăceau o mare mulțime de oameni bolnavi, îmi amintesc că am tratat foarte des; și cei mai mulți dintre voi vă vor aminti împreună cu mine ceea ce sunt pe cale să spun, mai degrabă decât să obțineți cunoștințele pentru prima dată. Dar nu este deloc inutil să ne întoarcem asupra lucrurilor deja cunoscute, pentru ca atât cei care nu știu să fie instruiți, cât și cei care știu să fie confirmați. Prin urmare, așa cum se știe deja, aceste lucruri trebuie atinse pe scurt, nu inculcate pe îndelete. Acea piscină și acea apă mi se par să fi însemnat poporul evreu. Căci popoarele sunt semnificate sub numele de ape, ne arată clar Apocalipsa lui Ioan, unde, după ce i s-au arătat multe ape, și a întrebat ce sunt acestea, i s-a răspuns că sunt popoare. Apocalipsa 17:15 Acea apă, și anume acel popor, a fost închisă de cele cinci cărți ale lui Moise, ca de cinci pridvoruri. Dar acele cărți au adus pe cei bolnavi, nu i-au vindecat. Pentru legea condamnați, nu păcătoșii achitați. În consecință, scrisoarea, fără har, ia făcut vinovați pe oameni pe care, mărturisind harul, i-a eliberat. Căci așa spune apostolul: Căci dacă s-ar fi dat o lege care ar fi putut da viață, cu siguranță dreptatea ar fi fost prin lege. Atunci de ce s-a dat legea? El continuă spunând: Dar Scriptura a încheiat totul sub păcat, pentru ca făgăduința prin credința lui Isus Hristos să fie dată celor ce cred. Galateni 3:21–22 Ce este mai evident? Nu ne-au explicat aceste cuvinte atât cele cinci pridvoruri, cât și mulțimea de bolnavi? Cele cinci pridvoruri sunt legea. De ce nu au vindecat cele cinci pridvoruri pe bolnavii? Pentru că, dacă ar fi fost dată o lege care ar fi putut da viață, cu siguranță neprihănirea ar fi trebuit să fie prin lege. De ce, atunci, pridvorurile conțineau pe cei pe care nu i-au vindecat? Pentru că Scriptura a încheiat totul sub păcat, pentru ca făgăduința prin credința lui Isus Hristos să fie dată celor ce cred. 3. Ce s-a făcut, deci, ca cei care nu puteau fi vindecați în pridvor să fie vindecați în acea apă după ce au fost tulburați? Căci deodată apa s-a văzut tulburată, iar ceea ce era tulburat nu s-a văzut. S-ar putea să credeți că acest lucru se obișnuia să fie făcut prin virtutea îngerească, dar nu fără a fi implicat un mister. După ce apa s-a tulburat, cel ce a putut să se arunce înăuntru și numai el s-a vindecat: oricine a intrat după acela, a făcut-o în zadar. Ce înseamnă, deci, prin aceasta, dacă nu a venit unul, chiar Hristos, la poporul evreu; şi făcând lucruri mari, învăţând lucruri folositoare, a tulburat pe păcătoşi, a tulburat apa prin prezenţa Sa şi a stârnit-o către propria Sa moarte? Dar El era ascuns atât de tulburat. Căci dacă L-ar fi cunoscut, nu L-ar fi răstignit niciodată pe Domnul slavei. 1Corinteni 2:8 De aceea, a coborî în apa tulburată înseamnă a crede în moartea Domnului. Acolo unul singur a fost vindecat, semnificând unitatea: cine a venit după aceea nu a fost vindecat, pentru că oricine va fi în afara unității nu poate fi vindecat. 4. Să vedem acum ce a vrut El să însemne în cazul celui pe care El Însuși, păstrând taina unității, așa cum am spus mai înainte, S-a demnita să-l vindece de atâția bolnavi. El a găsit în numărul anilor acestui om numărul, ca să spunem așa, al infirmității: El avea treizeci și opt de ani în neputință. Modul în care acest număr se referă mai mult la slăbiciune decât la sănătate trebuie explicat ceva mai atent. Vă doresc să fiți atenți; Domnul ne va ajuta, pentru ca eu să vorbesc potrivit și să auziți suficient. Numărul patruzeci este recomandat atenției noastre ca fiind unul consacrat de un fel de perfecțiune. Asta, presupun, îți este bine cunoscut, iubiților. Sfintele Scripturi de multe ori mărturisesc acest fapt. Postul a fost consacrat prin acest număr, după cum bine știți. Căci Moise a postit patruzeci de zile, şi Ilie tot atâtea; iar Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos a împlinit Însuși acest număr de post. Prin Moise este semnificată legea; de Ilie, proorocii; de Domnul, Evanghelia. Din acest motiv au apărut acești trei pe acel munte, unde El Sa arătat ucenicilor Săi în strălucirea feței și a veșmintei Sale. Căci El S-a arătat la mijloc, între Moise și Ilie, după cum a mărturisit Evanghelia de la lege și de la prooroci. Romani 3:21 Fie, deci, fie în Lege, fie în Prooroci, fie în Evanghelie, numărul patruzeci este încredințat în atenția noastră în cazul postului. Acum, postul, în sensul său larg și general, înseamnă a ne abține de la fărădelegile și plăcerile nelegiuite ale lumii, ceea ce este postul desăvârșit: Pentru ca, lepădând nelegiuirea și poftele lumești, să putem trăi cumpătat, drept și evlavios în lumea aceasta. Cu ce ​​răsplată se alătură apostolul acestui post? El continuă spunând: Aşteptând acea speranţă binecuvântată şi arătarea slavei fericitului Dumnezeu şi a Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Tit 2:12-13 Așadar, în această lume, sărbătorim, parcă, cele patruzeci de zile de abstinență, când trăim drept și ne ferim de fărădelegi și de plăcerile nelegiuite. Dar pentru că această abstinență nu va fi fără răsplată, așteptăm acea speranță binecuvântată și descoperirea slavei marelui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos. În această speranță, când realitatea speranței se va întâmpla, vom primi salariul nostru, un ban (denariu). Căci același salariu este dat lucrătorilor care lucrează la vie, Matei 20:10, după cum presupun că vă amintiți; căci nu trebuie să repetăm ​​totul, ca și cum ar fi persoanelor complet ignorante și fără experiență. Se dă deci un denar, care își ia numele de la numărul zece, și acesta unit cu cei patruzeci formează cincizeci; de unde se face că înainte de Paști ținem Quadragesima cu muncă, dar după Paști ținem Quinquagesima cu bucurie, ca ne-am primit salariul. Acum la aceasta, ca la munca sănătoasă a unei lucrări bune, care aparține numărului patruzeci, se adaugă denarul odihnei și fericirii, ca să se facă numărul cincizeci. 5. Domnul Isus Însuși a arătat aceasta și mult mai deschis, când a fost pe pământ cu ucenicii Săi timp de patruzeci de zile după învierea Sa; și după ce s-a înălțat la cer în cea de-a patruzecea zi, a trimis la sfârșitul a zece zile plata, Duhul Sfânt. Acestea se făceau în semne și printr-un fel de semne erau chiar realitățile anticipate. Prin semne semnificative suntem hrăniți, astfel încât să putem ajunge la realitățile durabile. Suntem muncitori și încă muncim la vie: când ziua se va sfârși și se va termina munca, se va plăti salariul. Dar ce muncitor poate rezista la primirea salariului, dacă nu este hrănit în timp ce muncește? Nici măcar tu însuți nu vei da muncitorului tău doar salarii; Nu îi vei dărui și tu ca unde să-și repare puterea în truda lui? Cu siguranță îl hrănești pe cel căruia îi vei da salariu. În același mod, Domnul, în acele semne semnificative ale Scripturilor, ne hrănește în timp ce muncim. Căci dacă ne este retrasă bucuria aceea de a înțelege sfintele taine, noi leșinăm de osteneală și nu va fi nimeni care să vină la răsplată. 6. Cum, deci, este lucrarea desăvârșită în numărul patruzeci? Motivul, poate fi, este că legea a fost dată în zece porunci și urma să fie propovăduită în întreaga lume: care lume întreagă, trebuie să vedem, este alcătuită din patru sferturi, est și apus, sud și nord, de unde numărul zece, înmulțit cu patru, ajunge la patruzeci. Sau, se poate, pentru că legea se împlinește prin Evanghelie, care are patru cărți: căci în Evanghelie se spune: Nu am venit să stric legea, ci să o împlinesc. Fie, deci, fie pentru aceasta, fie pentru aceea, fie pentru vreun altul mai probabil, care ne este ascuns, dar nu de oameni mai invatati; cert este, totuși, că în numărul patruzeci este semnificată o anumită perfecțiune în faptele bune, care fapte bune sunt practicate mai ales printr-un fel de abținere de la poftele nelegiuite ale lumii, adică prin post în sens general. Ascultă-l și pe apostol când spune: Iubirea este împlinirea legii. Romani 10:10 De unde dragostea? Prin harul lui Dumnezeu, prin Duhul Sfânt. Căci nu l-am putea avea de la noi înșine, ca și cum am face-o pentru noi înșine. Este darul lui Dumnezeu și este un dar mare: căci, spune el, dragostea lui Dumnezeu este vărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt, care ne este dat. Romani 5:5 De aceea dragostea desăvârşeşte Legea, şi cu adevărat se spune: „Dragostea este desăvârşirea Legii. Să ne întrebăm cu privire la această iubire, în ce fel o recomandă Domnul în considerarea noastră. Amintiți-vă ce am stabilit: vreau să explic numărul treizeci și opt din anii acelui om impotent, de ce acel număr treizeci și opt este mai degrabă unul de slăbiciune decât de sănătate. Acum, cum spuneam, iubirea împlinește legea. Numărul patruzeci aparține desăvârșirii legii în toate lucrările; dar în dragoste două precepte sunt încredințate pentru păstrarea noastră. Păstrează înaintea ochilor tăi, te implor, și păstrează-ți în amintire ceea ce spun; Nu fiți disprețuitori ai cuvântului, pentru ca sufletul vostru să nu devină o potecă călcată, unde sămânța aruncată nu poate încolți și păsările cerului vor veni și o vor strânge. Prindeți-l și puneți-l în inimile voastre. Preceptele iubirii, date nouă de Domnul, sunt două: Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot cugetul tău; și: Să iubești aproapele tău ca pe tine însuți. De aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii. Matei 22:37-40 Văduva a aruncat pe bună dreptate doi acarieni, toată averea ei, în jertfele lui Dumnezeu; pe bună dreptate oştirea a luat doi bani pentru bietul om rănit de tâlhari, pentru a-l vindeca; pe bună dreptate a petrecut Isus două zile cu samaritenii, ca să-i întărească în dragoste. Astfel, în timp ce un anumit lucru bun este în general semnificat de acest număr doi, cel mai ales este dragostea în caracterul ei dublu prezentat nouă prin aceasta. Dacă, deci, numărul patruzeci posedă desăvârșirea legii, iar legea se împlinește numai în preceptele gemene ale iubirii, de ce te miri că era slab și bolnav, căruia îi lipsea patruzeci pe doi? 7. Să vedem de aceea acum misterul sfânt prin care acest om neputincios este vindecat de Domnul. Domnul Însuși a venit, Învățătorul dragostei, plin de iubire, scurtând, așa cum a fost prezis de la El, cuvântul pe pământ și a arătat că legea și proorocii atârnă de două porunci ale iubirii. De aceştia atârna Moise cu numărul lui patruzeci, peste aceştia Ilie cu al lui; și Domnul a adus acest număr în mărturia Sa. Acest om neputincios este vindecat de Domnul în persoană; dar înainte de a-l vindeca, ce-i spune El? Vei fi întreg? Bărbatul a răspuns că nu are un om care să-l bage în piscină. Într-adevăr, el avea nevoie de un om pentru vindecarea lui, dar de acel om care este și Dumnezeu. Căci este un singur Dumnezeu și un singur Mijlocitor între Dumnezeu și om, omul Hristos Isus. 1 Timotei 2:5 El a venit, deci, Omul de care era nevoie: de ce să întârzie vindecarea? Scoală-te, zice El; ia-ți patul și mergi. El a spus trei lucruri: Ridică-te, ia-ți patul și mergi. Dar că Ridicați-vă nu era o poruncă de a face o lucrare, ci operația de vindecare. Și omul, sănătos, a primit două porunci: Ia-ți patul și mergi. Te întreb, de ce nu a fost suficient să spui: „Mergi? Sau, în orice caz, de ce nu a fost suficient să spui: Trezește-te? Căci atunci când omul s-ar fi ridicat întreg, n-ar fi rămas în loc. Nu s-ar fi ridicat oare cu scopul de a pleca? Impresia mea este că Cel care a găsit pe om lipsit de două lucruri, i-a dat aceste două precepte: căci, poruncindu-i să facă două lucruri, este ca și cum a umplut ceea ce lipsea. 8. Cum, deci, găsim cele două precepte ale iubirii indicate în aceste două porunci ale Domnului? Ia-ți patul, spune El, și mergi. Care sunt cele două precepte, frații mei, amintiți-vă împreună cu mine. Pentru că ele ar trebui să vă fie bine cunoscute și nu doar să vă vină în minte când sunt recitate de noi, dar nu ar trebui să fie niciodată șterse din inimile voastre. Să fie mereu gândul tău suprem, că trebuie să-L iubești pe Dumnezeu și pe aproapele tău: Dumnezeu din toată inima ta, și din tot sufletul tău și din toată mintea ta; și aproapele tău ca pe tine însuți. Acestea trebuie întotdeauna meditate, meditate, reținute, practicate și împlinite. Dragostea lui Dumnezeu vine mai întâi în ordinea bucuriei; dar în ordinea de a face, dragostea aproapelui nostru este pe primul loc. Căci Cel care ți-a poruncit această iubire în două porunci, nu ți-a poruncit să-ți iubești mai întâi aproapele și apoi pe Dumnezeu, ci mai întâi pe Dumnezeu, apoi pe aproapele tău. Tu însă, cum încă nu vezi, Dumnezeu câștigă să-L vezi iubindu-ți aproapele; Iubindu-ți aproapele, îți cureți ochiul pentru că L-ai văzut pe Dumnezeu, așa cum spune în mod evident Ioan: Dacă nu-l iubești pe fratele tău, pe care-l vezi, cum poți să-l iubești pe Dumnezeu, pe care nu-l vezi? 1Ioan 4:20 Vedeți, vi se spune: Iubește pe Dumnezeu. Dacă-mi spui: Arată-mi pe El, ca să-L iubesc; ce să răspund, dar ceea ce spune același Ioan: Nimeni nu L-a văzut niciodată pe Dumnezeu? Și, pentru a nu crede că ești cu totul înstrăinat de a-L vedea pe Dumnezeu, el spune: Dumnezeu este iubire; iar cel ce locuieşte în dragoste locuieşte în Dumnezeu. 1Ioan 4:16 De aceea, iubește-ți aproapele; uită-te la sursa iubirii tale față de aproapele tău; acolo vei vedea, după cum poți, pe Dumnezeu. Începe, deci, să-ți iubești aproapele. Frânge-ți pâinea celui flămând și adu-l în casa ta pe cel nevoiaș fără adăpost; dacă vezi pe cel gol, îmbracă-l; și nu disprețuiți pe cei din casa seminței voastre. Și făcând asta, ce vei obține în consecință? Atunci lumina ta va izbucni ca lumina dimineții. Isaia 58:7–8 Lumina ta este Dumnezeul tău, o lumină a dimineții pentru tine, pentru că El va veni la tine după noaptea acestei lumi; El va fi o lumină de dimineață pentru tine la întoarcerea ta, Acela care ți-a pus la dispoziție când te îndepărtezi de El. Prin urmare, în această Ia-ți patul, El mi se pare că a spus: Iubește-ți aproapele. 9. Dar de ce dragostea aproapelui nostru se manifestă prin ridicarea patului, este încă închisă și, după cum presupun, trebuie să fie explicată: dacă, poate, nu ne jignește faptul că aproapele nostru să fie indicat prin intermediul unui pat, un lucru neclintit, fără sens. Să nu se mânie aproapele meu dacă ne este îndreptat de un lucru fără suflet și fără simțire. Însuși Domnul, chiar Mântuitorul nostru Iisus Hristos, este numit piatra unghiulară, pentru a zidi doi în Sine. El este numit și stâncă, din care curgea apă: Și acea stâncă era Hristos. 1Corinteni 10:4 Ce mirare, deci, dacă Hristos este numit stâncă, vecinul acela se numește lemn? Dar nu orice fel de lemn; ca nici aceasta nu era vreun fel de stâncă, ci una din care curgea apă către cei însetați; nici vreun fel de piatră, ci o piatră unghiulară, care în sine a cuplat doi pereți veniți din direcții diferite. Așa că nici pe aproapele tău nu poți să-ți fie vreun fel de lemn, ci un pat. Atunci ce este acolo într-un pat, roagă-te? Ce, dar că omul impotent a fost purtat pe el; dar, când este făcut întreg, poartă patul? Ce spune apostolul? Purtați poverile unii altora și astfel veți împlini legea lui Hristos. Galateni 6:2 Iar legea lui Hristos este iubire, și dragostea nu se împlinește dacă nu purtăm poverile unii altora. Îngăduind, spune el, unii pe alții în dragoste, străduindu-se să păstreze unitatea Duhului în legătura păcii. Efeseni 4:2 Când erai slab, aproapele tău te-a născut; ai fost sănătos, poartă pe aproapele tău. Așa vei umple, omule, ceea ce ți-a lipsit. Ia-ți patul, atunci. Dar când ai luat-o, nu sta în locul; plimbare. Iubindu-ți aproapele, având grijă de aproapele tău, îți faci drumul. Unde te duci, decât la Domnul Dumnezeu, pe care trebuie să-l iubim cu toată inima, cu tot sufletul și cu toată mintea? Căci încă nu am venit la Domnul, ci pe aproapele îl avem cu noi. Purtați-l, deci, când veți umbla, ca să veniți la Acela cu care doriți să rămâneți. Prin urmare, ia-ți patul și mergi. 10. Omul a făcut aceasta și iudeii s-au supărat. Căci au văzut un om purtându-și patul în ziua de Sabat și nu l-au învinovățit pe Domnul că l-a vindecat în Sabat, pentru ca El să le poată răspunde, că dacă vreuna dintre ei ar fi căzut vreo fiară într-o fântână, cu siguranță o va scoate în ziua Sabatului și și-ar mântui fiara; și așa, acum ei nu s-au opus Lui că un om a fost sănătos în ziua Sabatului, ci că omul își ducea patul. Dar dacă vindecarea nu trebuia amânată, ar fi trebuit să se poruncească și o lucrare? Nu vă este permis, spun ei, să faceți ceea ce faceți, să vă luați patul. Iar el, în apărare, l-a pus pe autorul vindecării lui înaintea cenzorilor săi, zicând: Cel ce m-a sănătos, acela mi-a zis: Ia-ți patul tău și umblă. Nu ar trebui să iau ordin de la cel de la care am primit vindecare? Și ei au zis: Cine este omul care ți-a zis: Ia-ți patul și mergi? 11. Dar cel sănătos nu știa cine i-a spus aceasta. Căci Isus, după ce a făcut aceasta și i-a dat porunca aceasta, S-a îndepărtat de el în mulțime. Vezi cum se împlinește și acest lucru. Ne purtăm aproapele și mergem către Dumnezeu; dar pe Cel către care mergem, nu-l vedem încă; de asemenea, acel om nu L-a cunoscut încă pe Isus. Taina pe care ni l-am invocat aici este că credem în Acela pe care încă nu-l vedem; și ca să nu fie văzut, El se întoarce în mulțime. Este greu să-L vedem pe Hristos într-o mulțime: o anumită singurătate este necesară pentru mintea noastră; Dumnezeu este văzut printr-o anumită singurătate de contemplare. O mulțime are zgomot; această vedere necesită secret. Ia-ți patul – fiind tu însuți născut, poartă-ți aproapele; și mergi, ca să ajungi la țintă. Nu-L căutați pe Hristos într-o mulțime: El nu este ca unul dintr-o mulțime; El excelează toată mulțimea. Acel mare pește s-a înălțat mai întâi din mare și El stă în cer, mijlocind pentru noi: ca mare mare preot, El a intrat singur în ceea ce este în interiorul vălului; mulţimea stă fără. Umblă, purtând aproapele tău: dacă ai învățat să rămâi, pe tine, care erai de obicei născut. Într-un cuvânt, chiar și acum nu-L cunoști pe Isus, nu-L vezi încă pe Isus: ce urmează după aceea? Întrucât acel bărbat nu a refuzat să-și ia patul și să meargă, Isus îl vede apoi în biserică. El nu L-a văzut pe Isus în mulțime, L-a văzut în biserică. Domnul Isus, într-adevăr, L-a văzut atât în ​​mulțime, cât și în biserică; dar omul neputincios nu-L cunoaște pe Isus în mulțime, ci Îl cunoaște în biserică. Omul a venit atunci la Domnul: L-a văzut în biserică, L-a văzut într-un loc consacrat, L-a văzut într-un loc sfânt. Și ce-i spune Domnul? Iată, ești sănătos; nu mai păcătui, ca să nu se întâmple ceva mai rău. 12. Omul, deci, după ce L-a văzut pe Isus și a cunoscut că El este autorul tămăduirii sale, nu a fost leneș în a propovădui pe Cel pe care-L văzuse; El le-a adus de veste și au fost nebuni împotriva lui; El și-a propovăduit propria mântuire, ei nu și-au căutat propria mântuire. 13. Iudeii L-au persecutat pe Domnul Isus pentru că El a făcut aceste lucruri în ziua Sabatului. Să auzim ce răspuns a dat Domnul acum evreilor. V-am spus cum obișnuiește să răspundă El cu privire la vindecarea oamenilor în ziua de Sabat, că ei nu obișnuiau să-și dezgusteze vitele în ziua de Sabat, nici pentru a le mântui, nici pentru a le hrăni. Ce răspunde El cu privire la purtarea patului? O lucrare corporală evidentă a fost făcută înaintea ochilor evreilor; nu o vindecare a trupului, ci o lucrare trupească, care nu părea atât de necesară ca vindecarea. Domnul să declare, deci, deschis că sacramentul Sabatului, chiar semnul păzirii unei zile, a fost dat iudeilor pentru un timp, dar că împlinirea sacramentului venise în El Însuși. Tatăl Meu, spune El, lucrează până acum, iar eu lucrez. El a trimis o mare zarvă printre ei: apa este tulburată de venirea Domnului, dar Cel ce necăjește nu se vede. Totuși, un mare bolnav va fi vindecat de apa tulburată, întreaga lume prin moartea Domnului. 14. Să vedem, deci, răspunsul dat de Adevăr: Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez. Este fals, deci, ceea ce a spus Scriptura, că Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale în ziua a șaptea? Și oare Domnul Isus vorbește împotriva acestei Scripturi slujite de Moise, în timp ce El Însuși zice iudeilor: Dacă ați crede pe Moise, m-ați crede pe Mine; căci El a scris despre mine? Vedeți, deci, dacă Moise nu a vrut să fie semnificativ pentru ceva ce Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea. Căci Dumnezeu nu obosise să facă lucrarea propriei Sale creații și avea nevoie de odihnă ca om. Cum a putut să fi fost obosit, care a făcut printr-un cuvânt? Totuși, este adevărat că Dumnezeu S-a odihnit de lucrările Sale în ziua a șaptea; și acest lucru este adevărat că Isus spune: Tatăl Meu lucrează până acum. Dar cine o poate desfășura în cuvinte, om la oameni, slab la slab, neînvățat pentru cei ce caută să învețe; și dacă el șansă să înțeleagă oarecum, incapabil să o aducă la iveală și să o dezvăluie oamenilor, care cu greu, se poate, să o primească, chiar dacă ceea ce este primit poate fi dezvăluit? Cine, zic eu, frații mei, poate dezvălui în cuvinte modul în care Dumnezeu lucrează atât în ​​timp ce se odihnește, cât și în timp ce lucrează? Vă rog să amânați această problemă în timp ce înaintați pe drum; pentru că această vedere necesită biserica lui Dumnezeu, necesită locul sfânt. Suportă-ți aproapele și mergi. Îl vei vedea în acel loc unde nu vei cere cuvintele oamenilor. 15. Poate mai potrivit putem spune aceasta, că în zicala: Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea, El l-a înfățișat printr-o mare taină pe Însuși Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, care a vorbit și a zis: Tatăl Meu lucrează până acum și Eu lucrez. Căci Domnul Isus este, desigur, Dumnezeu. Căci El este Cuvântul lui Dumnezeu și ați auzit că la început era Cuvântul; și nu orice cuvânt, ci Cuvântul era Dumnezeu și toate lucrurile au fost făcute de El. Poate că El a fost semnificat ca pe cale să se odihnească în ziua a șaptea de toate lucrările Sale. Căci, citiți Evanghelia și vedeți ce lucrări mari a făcut Isus. El a lucrat mântuirea noastră pe cruce, pentru ca toate lucrurile prezise de profeți să se împlinească în El. A fost încununat cu spini; A atârnat de copac; a spus: „Mi-a fost sete, am primit oțet pe burete, ca să se împlinească ceea ce s-a spus: Și în setea mea mi-au dat să beau oțet”. Și când toate lucrările Sale au fost sfârșite, în a șasea zi a săptămânii, El și-a plecat capul și a dat duhul, iar în ziua Sabatului S-a odihnit în mormânt de toate lucrările Sale. De aceea este ca și cum ar fi zis iudeilor: De ce așteptați ca eu să nu lucrez în Sabat? Ziua Sabatului a fost rânduită pentru voi ca un semn al meu. Observați lucrările lui Dumnezeu: Eu am fost acolo când au fost făcute, prin Mine au fost făcute toate; le cunosc. ‘Tatăl Meu lucrează până acum’. Tatăl a făcut lumina, dar El a spus că trebuie să fie lumină; dacă El a vorbit, a fost prin Cuvântul Său El a făcut-o: Cuvântul Lui am fost, eu sunt; prin mine a fost făcută lumea în acele lucrări, prin mine lumea este stăpânită în aceste lucrări. Tatăl Meu a lucrat când El a făcut lumea și până acum lucrează în timp ce El stăpânește lumea; Aceasta a spus El, dar cui? Oamenilor surzi, orbi, șchiopi, neputincioși, nerecunoscându-l pe medic și ca în nebunie și-au pierdut mințile, dorind să-L omoare. 16. Mai departe, ce a spus evanghelistul în timp ce mergea mai departe? De aceea iudeii au căutat cu atât mai mult să-L omoare, pentru că El nu numai că a călcat Sabatul, ci a spus și că Dumnezeu este Tatăl Său; nu într-un mod obișnuit, dar cum? Făcându-se egal cu Dumnezeu. Căci toți îi spunem lui Dumnezeu: Tatăl nostru care ești în ceruri; citim de asemenea că iudeii au zis: Văzând că Tu ești Tatăl nostru. Isaia 63:16 De aceea, nu pentru aceasta s-au mâniat, pentru că El a spus că Dumnezeu este Tatăl Său, ci pentru că El a spus asta într-un alt fel decât o fac oamenii. Iată, evreii înțeleg ceea ce arienii nu înțeleg. Arienii, de fapt, spun că Fiul nu este egal cu Tatăl și, prin urmare, erezia a fost alungată din Biserică. Iată, orbii, ucigașii lui Hristos, încă înțeleg cuvintele lui Hristos. Ei nu au înțeles că El este Hristos și nici nu L-au înțeles ca fiind Fiul lui Dumnezeu; dar totuși au înțeles că în aceste cuvinte le era înțeles un asemenea Fiu al lui Dumnezeu, care ar trebui să fie egal cu Dumnezeu. Cine era El nu știau; totuși, ei au recunoscut că un astfel de Acela trebuie să fie declarat, prin faptul că El a spus că Dumnezeu este Tatăl Său, făcându-Se pe Sine egal cu Dumnezeu. Nu era deci El egal cu Dumnezeu? El nu S-a făcut egal, dar Tatăl L-a născut egal. Dacă s-ar face pe Sine egal, ar cădea prin jaf. Căci cel ce voia să se facă egal cu Dumnezeu, când nu era așa, a căzut și a devenit un diavol, Isaia 14:14, și a dat omului acel pahar al mândriei prin care el însuși a fost doborât. Căci acest căzut i-a zis omului, pizmuindu-și starea: Gustați și veți fi ca zei; Geneza 3:5 adică, luaţi prin uzurpare ceea ce nu sunteţi făcuţi, căci şi eu am fost doborât prin tâlhărie. El nu a prezentat acest lucru, dar acesta este ceea ce a convins. Hristos, însă, a fost născut egal cu Tatăl, nu făcut; născut din substanţa Tatălui. De unde apostolul Îl declară astfel: Care, fiind în chipul lui Dumnezeu, a socotit că nu este tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu. Ce înseamnă că nu a crezut că nu jaf? El nu a uzurpat egalitatea cu Dumnezeu, ci a fost în acea egalitate în care El a fost născut. Și cum să ajungem la Dumnezeul egal? El S-a golit pe Sine, luând asupra Sa chipul unui slujitor. Filipeni 2:6 Dar El S-a golit pe Sine însuși nu pierzând ceea ce era, ci luând la El ceea ce nu era. Iudeii, disprețuind această formă de slujitor, nu l-au putut înțelege pe Domnul Hristos egal cu Tatăl, deși nu se îndoiau nici cea mai mică îndoială că El a afirmat acest lucru despre Sine și, de aceea, s-au înfuriat: și totuși El încă i-a răbdat și a căutat vindecarea lor, în timp ce ei se înfuriau împotriva Lui. 1. Ioan Evanghelistul, dintre tovarășii și tovarășii săi, ceilalți evangheliști, a primit de la Domnul acest dar deosebit și deosebit (pe al cărui sân s-a așezat la sărbătoare, pentru a însemna prin aceasta că bea secrete mai adânci din adâncul inimii Sale), pentru a rosti acele lucruri referitoare la Fiul lui Dumnezeu, care poate stârnește mintea atentă a celor mici, dar nu le poate umple, dar nu le poate umple ca fiind în stare să le primească; în timp ce minților, cu o creștere ceva mai mare și care ajung la o anumită vârstă de bărbăție interioară, el dă în aceste cuvinte ceva prin care pot fi atât exersați, cât și hrăniți. Ați auzit-o când a fost citită și vă amintiți cum a apărut acest discurs. Căci ieri s-a citit că de aceea iudeii au căutat să-L omoare pe Isus, pentru că El nu numai că a călcat Sabatul, ci a spus și că Dumnezeu este Tatăl Său, făcându-Se pe Sine egal cu Dumnezeu. Aceasta care a nemulțumit iudeilor, a plăcut Tatălui. Acest lucru, fără îndoială, le place și celor care îl cinstesc pe Fiul așa cum îl cinstesc pe Tatăl; căci dacă nu le place, nu vor fi pe plac. Căci Dumnezeu nu va fi mai mare pentru că îți place, dar vei fi mai mic dacă îți va nemulțumi. Acum împotriva acestei calomnii a lor, venită fie din neștiință, fie din răutate, Domnul nu vorbește deloc ceea ce pot înțelege ei, ci ca să se tulbure și să se tulbure și, după ce sunt tulburați, să fie, să caute pe Medic. Și El a rostit ceea ce trebuia scris, pentru ca apoi să fie citit chiar și de noi. Acum am văzut ce s-a întâmplat în inimile iudeilor când au auzit aceste cuvinte; ce se întâmplă în noi înșine când le auzim, haideți să luăm în considerare mai pe deplin. Căci ereziile și anumite principii ale perversității, care captează sufletele și le aruncă în adâncuri, nu au răsărit decât atunci când Scripturile bune nu sunt înțelese corect și când ceea ce în ele nu este înțeles corect este afirmat cu nebunie și îndrăzneală. Și așa, preaiubiților, ar trebui să auzim cu multă precauție acele lucruri pentru înțelegerea cărora nu suntem decât niște mici, și că, de asemenea, cu inima evlavioasă și cu tremur, precum este scris, ținând această regulă a temeiniciei, că ne bucurăm ca în hrană de ceea ce am putut înțelege, după credința de care suntem pătrunși; și ceea ce nu am fost încă în stare să înțelegem, că lăsăm deoparte îndoiala și amânăm înțelegerea pentru un timp; adică, chiar dacă nu știm încă ce este, că totuși nu ne îndoim câtuși de puțin că este bine și adevărat. Și în ceea ce mă privește, fraților, trebuie să luați în considerare cine sunt eu care mă angajez să vă vorbesc și ce am întreprins eu: căci am luat asupra mea să tratez despre lucrurile divine, fiind bărbat; a lucrurilor spirituale, fiind trupesc; a lucrurilor eterne, fiind muritor. De asemenea, de la mine, preaiubiților, departe să fie prezumția deșartă, dacă conversația mea ar fi sănătoasă în casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului. 1 Timothy 3:1 Pe măsura mea, iau ceea ce vă pun înaintea voastră; unde se deschide, văd cu voi; unde este închis, bat cu tine. 2. Acum iudeii erau mișcați și indignați: drept, într-adevăr, pentru că un om îndrăznea să se facă egal cu Dumnezeu; dar pe nedrept în aceasta, pentru că în om nu L-au înțeles pe Dumnezeu. Ei au văzut trupul, pe Dumnezeul pe care nu l-au cunoscut; au observat locuința, a locuitorului erau ignoranți. Acea carne era o biserică, în ea locuia Dumnezeu. Nu a fost trupul pe care Isus a făcut-o egal cu Tatăl, nu a fost forma unui slujitor pe care El a comparat-o cu Domnul; nu ceea ce El a devenit pentru noi, ci ceea ce El a fost când ne-a făcut. Căci cine este Hristos (vorbesc catolicilor) știți, pentru că ați crezut pe bună dreptate; nu numai Cuvânt, nici numai trup, ci Cuvântul a fost făcut trup pentru a locui printre noi. Recit din nou despre Cuvânt ceea ce știți: La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu: iată egalitatea cu Tatăl. Dar Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. Tatăl este mai mare decât acest trup. Astfel Tatăl este deopotrivă egal și mai mare; egal cu Cuvântul, mai mare decât trupul; egal cu Acela prin care ne-a făcut, mai mare decât Cel care a fost făcut pentru noi. Prin această regulă catolică sănătoasă, pe care trebuie să o cunoști în mod deosebit, pe care o ții strâns, cei care o cunoști, de la care credința ta nu trebuie să scape în niciun caz, care trebuie smulsă din inima ta prin nicio argumentare a oamenilor, să măsurăm lucrurile pe care le înțelegem; iar lucrurile pe care s-ar putea să nu le înțelegem, să le amânăm, să fie măsurate de acum înainte prin această regulă, când vom fi competenți să facem aceasta. Îl cunoaştem, deci, ca egal cu Tatăl, Fiul lui Dumnezeu, pentru că Îl cunoaştem la început ca Dumnezeu Cuvântul. Atunci de ce i-au căutat pe evrei să-L omoare? Pentru că nu numai că a încălcat Sabatul, ci a mai spus că Dumnezeu este Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu: văzând trupul, nu văzând Cuvântul. Să vorbească deci împotriva lor, Cuvântul prin trup; Lasă-L pe El, locuitorul dinăuntru, să vorbească prin locuința Lui, pentru ca oricine poate, să știe cine este El care locuiește înăuntru. 3. Ce le spune El atunci? Atunci Isus a răspuns și le-a zis, mâniat pentru că S-a făcut pe Sine egal cu Dumnezeu: Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. Ceea ce au răspuns evreii la aceste cuvinte nu este scris: și poate că n-au spus nimic. Unii, însă, care vor să fie creștini stimați, nu tac, dar din aceste cuvinte concep cumva anumite păreri în contradicție cu noi, care nu trebuie disprețuite, nici pentru ei, cât și pentru noi. Ereticii arieni, și anume, în timp ce ei afirmă că Fiul, care a luat trup asupra Sine, este mai mic decât Tatăl, nu prin trup, ci înainte de a lua trup și nu de aceeași substanță cu Tatăl, ia un mâner de denaturare din aceste cuvinte și ne răspund: Vedeți că Domnul Isus, observând pe El însuși, să se înmulțească pe evrei, ca să fie egal cu Dumnezeu, să se înmulțească cu Tatăl Său. a alăturat asemenea cuvinte ca acestea, pentru a arăta că nu era egal cu Dumnezeu. Căci iudeii, spun ei, au fost supărați împotriva lui Hristos, pentru că El s-a făcut egal cu Dumnezeu; iar Hristos, vrând să-i vindece de această impresie şi să le arate că Fiul nu este egal cu Tatăl, adică cu Dumnezeu, zice aceasta, ca şi când ar zice: De ce vă mâniaţi? De ce esti indignat? Nu sunt egal cu Dumnezeu, deoarece „Fiul nu poate face nimic de la Sine însuși, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând.” Acum, spun ei, cel care „nu poate face nimic de la Sine, ci ceea ce vede pe Tatăl făcând”, este cu siguranță mai puțin, nu egal. 4. În această stăpânire distorsionată și depravată a propriei sale inimi, ereticul să ne audă, nu încă mustrând, ci parcă întrebând, și să ne explice ce gândește. Căci, presupun, oricine ai fi (căci îl putem privi ca fiind prezent în persoană), tu ții cu noi, că la început era Cuvântul. Eu o țin, spune el. Și că Cuvântul era cu Dumnezeu? Și asta, spune el, țin. Continuați atunci și păstrați cuvântul mai puternic care urmează, că Cuvântul era Dumnezeu. Chiar și aceasta, zice el, țin; dar totuși, aceasta, Dumnezeu cu atât mai mare; asta, Doamne cu atat mai putin. Acum, asta miroase cumva a păgân: am crezut că vorbesc cu un creștin. Dacă există Dumnezeu cu atât mai mare și Dumnezeu cu atât mai puțin, atunci ne închinăm doi dumnezei, nu un singur Dumnezeu. De ce, spune el; nu afirmi si tu doi dumnezei, egali unul cu celalalt? Acest lucru nu afirm: pentru că înțeleg această egalitate ca implicând în ea și iubire nedivizată; iar dacă dragoste nedivizată, atunci unitate perfectă. Căci dacă dragostea pe care Dumnezeu a pus-o în oameni face din multe inimi de oameni o singură inimă și face din multe suflete de oameni un singur suflet, așa cum este scris despre cei care au crezut și s-au iubit reciproc, în Faptele Apostolilor: Ei aveau un suflet și o singură inimă față de Dumnezeu: Faptele Apostolilor 4:32, dacă, deci, sufletul meu și sufletul tău să devină un singur suflet, atunci când Dumnezeu trebuie să ne iubim unul pe altul, cu atât mai mult și mai mult atunci când Dumnezeu iubim unul pe altul. Fiul fii un singur Dumnezeu în izvorul iubirii! 5. Dar la aceste cuvinte, prin care inima ta este tulburată, înclină-ți gândul și reflectă cu mine la ceea ce căutam cu privire la Cuvânt. Deja susținem că Cuvântul era Dumnezeu: la aceasta mai alătur un lucru, că, spunând: Aceasta a fost la început cu Dumnezeu, evanghelistul a subliniat imediat: Toate lucrurile au fost făcute de El. Acum vă voi îndemna prin întrebări, acum vă voi muta împotriva voastră și vă voi da în judecată împotriva voastră: păstrați doar aceasta în amintire despre Cuvânt, că Cuvântul era Dumnezeu și toate lucrurile au fost făcute de El. Ascultă acum cuvintele prin care ai fost mânat să afirmi că Fiul este mai mic, cu adevărat, pentru că El a spus: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. Exact așa, spune el. Explicați-mi puțin: așa, presupun, cum credeți voi, că Tatăl face anumite lucruri, iar Fiul observă cum face Tatăl, pentru ca și El însuși să poată face acele lucruri pe care El vede pe Tatăl făcând. Voi ați înființat doi artizani, așa cum ar fi: Tatăl și Fiul, la fel ca maestru și învățător, așa cum obișnuiesc părinții artizani să-și învețe fiii lor meșteșugul. Iată, mă cobor la simțul tău trupesc: deocamdată mă gândesc, așa cum faci și tu, să vedem dacă această concepție noastră găsește o problemă în armonie cu lucrurile pe care tocmai acum le-am spus și le considerăm deopotrivă despre Cuvânt, că Cuvântul era Dumnezeu și că toate lucrurile au fost făcute de El. Să presupunem, deci, că Tatăl, ca un meșter, făcând anumite lucrări, și Fiul ca un învățător, care nu poate de la Sine să facă nimic, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând: El veghează cu atenție, într-un fel, mâinile Tatălui, pentru ca, așa cum Îl vede făurind orice, așa El însuși poate, în același fel, să facă ceva asemănător prin propriile Sale lucrări. Dar Tatăl face aici toate acele lucruri pe care le face și dorește ca Fiul să-L asculte și să facă și El Însuși așa ceva; de cine face Tatăl? Vino! acum este timpul ca tu să rămâi la părerea ta anterioară, pe care ai recitat-o ​​cu mine și ai ținut-o cu mine; că la început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu și toate lucrurile au fost făcute de El. Dar tu, după ce ai avut cu mine, că toate lucrurile au fost făcute prin Cuvânt, iarăși, cu duhul tău trupesc și fantezia copilărească, îți imaginezi cu tine însuți pe Dumnezeu făcând ceva și Cuvântul dând seama; pentru ca, atunci când Dumnezeu a făcut, și Cuvântul să facă asemenea. Acum, ce face Dumnezeu fără Cuvânt? Căci dacă El face ceva, atunci nu toate lucrurile au fost făcute prin Cuvânt; ați renunțat la funcția pe care ați ocupat-o. Dar dacă toate lucrurile au fost făcute prin Cuvânt, corectează ceea ce ai înțeles greșit. Tatăl făcut și făcut numai prin Cuvânt: în ce fel dă Cuvântul aminte să-l vadă pe Tatăl făcând fără Cuvânt, ce poate face Cuvântul în același mod? Orice a făcut Tatăl, El a făcut-o prin Cuvânt; altfel este fals că toate lucrurile au fost făcute de El. Dar este adevărat că toate lucrurile au fost făcute de El. Poate că acest lucru nu ți s-a părut suficient? Ei bine, și fără El nimic nu a fost făcut. 6. Retrageți-vă, deci, de această înțelepciune a cărnii și să întrebăm în ce fel se spune: Fiul nu poate de la Sine să facă nimic, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. Să ne întrebăm dacă suntem vrednici de prins. Căci mărturisesc că este un lucru mare și cu totul dificil; să-l vezi pe Tatăl făcând prin Fiul: nu Tatăl și Fiul făcând fiecare lucrările Sale specifice, ci Tatăl făcând orice lucrare prin Fiul; încât nicio lucrare nu este făcută de Tatăl fără Fiul, sau de Fiul fără Tatăl, pentru că toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut. Aceste adevăruri fiind cel mai ferm stabilite în temelia credinței, care este acum natura acestei vederi? Căutați, după cum presupun, să cunoașteți pe Fiul care face: căutați mai întâi să cunoașteți pe Fiul care vede. Pentru ce, de fapt, spune El? Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. Observați ce a spus El, dar ceea ce El vede pe Tatăl făcând. Vederea vine mai întâi, a face urmează: El vede pentru a face. Cât despre tine, de ce cauți în prezent să știi cum face El, în timp ce nu înțelegi încă cum vede El? De ce alergi la ceea ce vine mai târziu, lăsând ceea ce vine mai întâi? El se declară că vede și face, nu face și vede; pentru că El nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. Vrei să-ți explic cum face El? Explică-mi cum vede El. Dacă nu poți explica asta, nici eu nu pot. Dacă nu ești încă competent să înțelegi asta, nici eu nu trebuie să înțeleg asta. De aceea, fiecare dintre noi să caute, fiecare bătaie, ca fiecare să merite să primească. De ce, de parcă ai fi fost învățat, mă învinovățiți pe nedrept pe mine, care sunt neînvățat? Eu în privința faptului, voi în privința vederii, fiind amândoi neînvățați, să-l întrebăm pe Stăpân, nu să ne certam copilăresc în școala Lui. Totuși, am învățat deja împreună că toate lucrurile au fost făcute de El. Prin urmare, este vădit că nu este un fel de altfel de fapte pe care le face Tatăl, pentru ca, văzându-le, Fiul să facă alte fapte ca ele; dar la fel face şi Tatăl prin Fiul, pentru că toate lucrurile au fost făcute prin Cuvânt. Acum, despre cum face Dumnezeu, cine știe? Cum a făcut El, nu lumea, ci propriul tău ochi, în atașamentul tău trupesc cu care compari lucrurile vizibile cu cele invizibile? Căci tu concepi de Dumnezeu lucruri pe care obișnuiești să le vezi cu acești ochi. Dar dacă Dumnezeu ar fi văzut cu acești ochi, El n-ar fi spus: Fericiți cei curați cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu. În consecință, ai un ochi al trupului pentru a vedea un meșter, dar nu ai încă ochiul inimii să-L vezi pe Dumnezeu; Lasă lucrurile pământești pe pământ; pune-ți inima în sus. 7. Atunci, iubiților, ce vom explica ceea ce am întrebat, cum vede Cuvântul, cum este văzut Tatăl de Cuvânt, ce este vedea Cuvântul? Nu sunt atât de îndrăzneț, atât de imprudent, încât să promit că voi explica asta, pentru mine sau pentru tine: oricum aș aprecia măsura ta, totuși o cunosc pe a mea. De aceea, dacă vă rog, să nu mai amânați, să alergăm peste pasaj și să vedem cât de tulburate sunt inimile trupești de cuvintele Domnului; în acest scop tulburaţi, ca să nu continue în ceea ce ţin. Să li se smulgă aceasta, precum se smulge de la copii niște jucării, cu care ei se distrează spre rău, pentru ca, ca oameni cu o creștere mai mare, să aibă lucruri mai profitabile plantate în ei și să poată face progrese, în loc să se târască pe pământ. Ridică-te, caută, suspină, gâfâi de dorință și bate la ce este închis. Dar dacă nu dorim încă, nu căutăm încă cu stăruință, nu suspinăm încă, vom arunca perle tuturor fără discernământ sau vom găsi noi înșine perle, indiferent de ce fel. De aceea, iubiților, aș mișca o dorință dornică în inima ta. Caracterul bun duce la o înțelegere corectă: tipul de viață duce la un alt fel de viață. Un fel de viață este pământesc, altul este ceresc: există o viață de fiare, alta de oameni și alta de îngeri. Viața fiarelor este încântată de plăcerile pământești, caută numai plăcerile pământești și se înclină după ele cu o dorință nemoderată: viața îngerilor este singură cerească; viața oamenilor este la jumătatea distanței dintre cea a îngerilor și cea a fiarelor. Dacă omul trăiește după trup, el este la nivelul fiarelor; dacă trăiește după Duhul, se alătură în părtășia îngerilor. Când trăiești după Duhul, examinează chiar și în viața îngerească dacă ești mic sau matur. Căci dacă ești încă mic, îngerii îți spun: „Crește; ne hrănim cu pâine; te hrănești cu lapte, cu laptele credinței ca să ajungi la carnea vederii. Dar dacă mai există un dor de plăceri murdare, dacă gândurile sunt încă de înșelăciune, dacă minciunile nu sunt evitate, dacă sperjururile sunt îngrămădite pe minciuni, va îndrăzni o inimă atât de murdară să spună: Explică-mi cum vede Cuvântul; chiar dacă pot să fac asta, chiar dacă eu însumi văd acum? Și mai departe, deși poate nu și eu însumi, și sunt totuși departe de această viziune, cum trebuie să fie împovărat acel om de dorințe pământești, care nu este încă răpit de această dorință de sus! Există o mare diferență între dezgust și dorință; și din nou, între dorință și bucurie. Dacă trăiești ca fiarele, urăști; îngerii se bucură deplin. Dacă, pe de altă parte, nu trăiești ca fiara, nu mai ai dezgust: ceva ce dorești și nu primești: ai început, prin însăși dorința, viața îngerilor. Să crească în tine și să fie desăvârșit în tine; și să primiți aceasta, nu de la mine, ci de la Cel care m-a făcut și pe mine și pe tine! 8. Totuși, nici Domnul nu ne-a lăsat la voia întâmplării, deoarece, prin aceea că a spus: Fiul nu poate de la Sine să facă nimic, ci ceea ce vede pe Tatăl făcând, El a vrut să înțelegem că Tatăl face, nu unele fapte pe care le poate vedea Fiul, iar Fiul face alte lucrări după ce L-a văzut pe Tatăl făcând; dar că atât Tatăl, cât și Fiul fac exact aceleași fapte. Căci El continuă să spună: Pentru orice face El, și acestea le face și Fiul la fel. Nu după ce Tatăl a făcut fapte, Fiul nu face alte lucrări la fel; dar orice face El, pe acestea le face și Fiul la fel. Dacă pe acestea le face Fiul pe care le face Tatăl, atunci prin Fiul le face Tatăl: dacă prin Fiul face Tatăl ceea ce face, atunci Tatăl nu le face pe unii, Fiul pe alții; dar lucrările Tatălui și ale Fiului sunt aceleași fapte. Și cum face și Fiul la fel? Ambele la fel și la fel. În cazul în care ar trebui să le gândiți la fel, dar într-un mod diferit, la fel, spune El, și în același mod. Și cum ar putea fi ele la fel și nu la fel? Luați un exemplu, care presupun că nu este prea mare pentru voi: atunci când scriem scrisori, ele sunt mai întâi formate de inima noastră, apoi de mână. Cu siguranță: de ce altfel ați fost toți de acord, dar pentru că ați perceput că este așa? Așa cum am spus, este evident tuturor. Literele sunt făcute mai întâi de inima noastră, apoi de corpul nostru; mâna servește, inima poruncește; atât inima cât și mâna fac aceleași litere. Crezi că inima face unele litere, mâna altele? Același lucru face într-adevăr mâna, dar nu la fel: inima noastră le formează în mod inteligibil, dar mâna noastră în mod vizibil. Vedeți cum sunt făcute aceleași lucruri, dar nu în același mod. De aceea nu a fost suficient ca Domnul să spună: Orice face Tatăl, acestea le face şi Fiul; El trebuie să adauge, și la fel. Căci dacă ar trebui să înțelegi asta așa cum înțelegi orice face inima ta, asta o face și mâna ta, dar într-un mod diferit? Totuși, aici a adăugat: și Fiul le face la fel. Dacă El amândoi face acestea și în același mod face, atunci trezește-te; să fie zdrobit evreul, să creadă creștinul, să se convingă ereticul: Fiul este egal cu Tatăl. 9. Căci Tatăl iubește pe Fiul și Îi arată toate lucrurile pe care El Însuși le face. Iată că arată. Arată, parcă, cui? Desigur, în ceea ce privește unul care vede. Ne întoarcem la ceea ce nu putem explica, cum vede Cuvântul. Iată, omul a fost făcut prin Cuvânt; dar omul are ochi, urechi, mâini, felurite mădulare în trup: prin ochi este capabil să vadă, prin urechi să audă, prin mâini să lucreze; membrii sunt diverși, birourile lor diverse. Un membru nu poate face oficiul altuia; totuși, din cauza unității trupului, ochiul vede și pentru sine și pentru ureche, iar urechea aude pentru sine și pentru ochi. Să presupunem că ceva ca acesta este valabil în Cuvânt, văzând că toate lucrurile sunt prin El? și Scriptura a spus în psalm: „Înțelege, nebunul dintre oameni; și voi, nebunii, în cele din urmă fiți înțelepți. Cel ce a sădit urechea, nu va auzi? Și Cel ce a făcut ochiul, nu va vedea? Prin urmare, dacă Cuvântul este Cel care a format ochiul, pentru că toate lucrurile sunt prin Cuvânt; dacă Cuvântul este Cel care a sădit urechea, căci toate lucrurile sunt prin Cuvânt: nu putem spune că Cuvântul nu aude, Cuvântul nu vede; ca nu cumva psalmul să ne mustre şi să zică: Nebuni, în sfârşit fiţi înţelepţi! Prin urmare, dacă Cuvântul aude și vede, dacă Fiul aude și vede, trebuie să căutăm încă ochi și urechi în El în locuri separate? Oare El de o parte aude, de alta vede? și urechea Lui nu poate face ceea ce face ochiul Lui; și nu poate ochiul Său să facă ceea ce poate urechea Lui? Sau nu este El tot vederea, tot auzul? Poate că da; nu, poate nu, dar cu adevărat da; în timp ce, totuși, acea vedere a Lui și acea auzire a Lui, este într-un fel cu mult diferit decât este cu noi. Atât a vedea cât și a auzi există împreună în Cuvânt: a vedea și a auzi nu sunt lucruri diverse în El; dar auzul este vedere, iar vederea este auzul. 10. Și noi, care vedem într-un fel și auzim într-un alt fel, de unde știm aceasta? Ne întoarcem poate la noi înșine, dacă nu suntem călcătorii cărora li se spune: Întoarceți-vă, călcători, în inima voastră. Isaia 46:8 Întoarceţi-vă la inima voastră; De ce să merg pe căile singurătății? Te rătăci rătăcind: întoarce-te. Unde? Pentru Domnul. S-a făcut repede: mai întâi întoarce-te la inima ta; ai rătăcit în străinătate exilat de tine însuți; nu te cunoști pe tine însuți și totuși te întrebi de cine ai fost făcut! Întoarce-te, întoarce-te la inima ta, ridică-te de trup: trupul tău este locul tău de locuință; inima ta percepe chiar și de corpul tău. Dar corpul tău nu este ceea ce este inima ta; părăsește-ți chiar și trupul, întoarce-te la inima ta. În corpul tău ai găsit ochi într-un loc, urechi în altul: găsești asta în inima ta? Sau nu ai urechi în inimă? Altceva despre ce a spus Domnul: Cine are urechi să audă, să audă? Luca 8:8 Sau nu ai ochi în inima ta? Altceva despre ce spune apostolul: Ochii inimii tale fiind luminați? Efeseni 1:18 Întoarce-te la inima ta; vezi acolo ce, se poate, poți percepe despre Dumnezeu, căci în el este chipul lui Dumnezeu. În omul lăuntric locuiește Hristos, în omul interior ești reînnoit după chipul lui Dumnezeu, după chipul Său recunoaște-i Autorul. Vedeți cum toate simțurile corpului aduc inteligență în inima a ceea ce au perceput în străinătate; vezi câți miniștri are un singur comandant din interior și ce poate face singur chiar și fără acești miniștri. Ochii raportează inimii lucruri alb-negru; urechile raportează aceleiași inimi sunete plăcute și aspre; la aceeași inimă nările anunță mirosuri dulci și duhoare; la aceeași inimă gustul anunță lucruri amare și dulci; la aceeași inimă atingerea anunță lucrurile netede și aspre; iar inima își declară lucruri drepte și nedrepte. Inima ta vede, aude și judecă toate celelalte lucruri percepute de simțuri; și ceea ce simțurile nu aspiră, discerne lucrurile drepte și nedrepte, lucrurile rele și bune. Arată-mi ochii, urechile, nările, ale inimii tale. Diverse sunt lucrurile care se referă la inima ta, dar nu există membri diverși acolo. În trupul tău, într-un loc auzi, vezi în altul; în inima ta, acolo unde vezi, acolo auzi. Dacă aceasta este imaginea, cu cât mai puternic Acela al cărui chip este! De aceea, Fiul aude și vede; Fiul este atât auzul însuși, cât și văzul: a auzi este pentru El același lucru cu a fi; și a vedea este pentru El același lucru cu a fi. A vedea nu este pentru tine același lucru cu a fi; căci dacă îți pierzi vederea, poți fi; iar dacă îți pierzi auzul, poți fi. 11. Credem că am bătut? Există ceva înăuntrul nostru prin care putem chiar și ușor să presupunem de unde poate veni lumina la noi? Părerea mea este, fraților, că atunci când vorbim despre aceste lucruri și medităm la ele, ne exersăm. Și când ne exersăm și suntem ca și cum ar fi aplecați din nou din nou prin propria noastră greutate față de gândurile noastre obișnuite, suntem ca niște oameni cu ochi slabi, când sunt aduși să vadă lumina, dacă poate că nu au avut deloc vedere înainte, și încep într-un fel să-și recapete vederea prin grija asiduă a medicilor. Iar când medicul încerca să testeze progresul recuperării, el încearcă să le arate ceva ce ei căutau să vadă, dar nu puteau când erau orbi; și, așa cum văd ei, sunt bătuți înapoi într-un fel chiar de strălucirea; iar ei îi răspund medicului, în timp ce el arată obiectul: „În acest moment am văzut, dar acum nu pot”. Atunci ce face medicul? El îi readuce la căile lor obișnuite și aplică colivul pentru a hrăni dorul de a vedea ceea ce a fost văzut doar pentru o clipă, pentru ca prin însăși dorul să se vindece mai complet; iar dacă se aplică vreun unguent înțepător pentru refacerea sănătoasă, pacientul să-l suporte cu curaj și, înflăcărat de dragostea luminii, să-și spună: „Când se va întâmpla cu ochi puternici să văd ce nu am putut cu ochii răni și slabi? Îl îndeamnă pe medic și îl roagă să-l vindece. Așadar, fraților, dacă, se poate, așa ceva s-a întâmplat în inimile voastre, dacă cumva v-ați înălțat inima pentru a vedea Cuvântul și, bătuți de lumina lui, ați căzut înapoi la căile voastre obișnuite; roagă-l pe Medic să aplice unguente ascuțite, poruncile dreptății. Există ceea ce poți vedea, dar nu ceea ce poți vedea. Nu m-ai crezut înainte că există ceea ce poți vedea: acum ești adus la ea, ca prin călăuzirea rațiunii: te-ai apropiat, ți-ai încordat ochii să-l vezi, ai pulsat și te-ai strâns înapoi. Știi sigur că există ceea ce poți vedea, dar că nu ești încă pregătit să-l vezi. De aceea fii vindecat. Care sunt unguentele pentru ochi? Nu minți, nu înjura mincinos, nu comite adulter, nu fura, nu înșela. Dar ești obișnuit cu acestea și cu ceva durere te îndepărtezi de vechile obiceiuri: asta mușcă, dar totuși vindecă. Căci vă spun fără îndoială, din frica de mine și de voi, dacă veți renunța la vindecare și vă disprețuiți să vă bucurați de această lumină, prin slăbiciunea ochilor voștri, veți iubi întunericul; și iubind întunericul, va rămâne în întuneric; și rămânând în întuneric, va fi aruncat chiar și în întunericul de afară: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților. Dacă dragostea de lumină nu a afectat nimic în tine, lasă frica de durere să afecteze ceva. 12. Cred că am vorbit destul de mult și totuși nu am încheiat lecția Evangheliei: dacă voi continua să declar ceea ce a mai rămas, vă voi împovăra și mă tem să nu se piardă chiar și ceea ce a fost tras; de aceea, să vă fie de ajuns acum, iubiților. Suntem datornici, nu acum, ci întotdeauna cât trăim; pentru că trăim pentru tine. Cu toate acestea, prin bună viață, mângâiați această viață a noastră, atât de slabă, truditoare și plină de primejdii în această lume; nu ne chinui și nu ne ostenește prin manierele tale rele. Căci dacă, când suntem jigniți de viața ta rea, fugim de tine și ne despărțim de tine și nu mai venim la tine, nu te vei plânge și nu vei zice: Și dacă am fi bolnavi, ai avea grijă de noi; și dacă eram slabi, poate ne-ați fi vizitat? Iată, ne pasă de tine; iată, noi te vizităm; dar să nu se întâmple cu noi așa cum ați auzit de la apostol, mă tem că nu v-am muncit în zadar. Galateni 4:11 Tratatul 19 (Ioan 5:19–30) În primul discurs, în măsura în care subiectul ne-a impresionat și în măsura în care a ajuns sărăcia noastră de înțelegere, am vorbit cu prilejul cuvintelor Evangheliei, unde este scris: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând, – ce este pentru Fiul – adică Cuvântul, căci Fiul este Cuvântul – să vadă; și cum toate lucrurile au fost făcute prin Cuvânt, cum trebuie să se înțeleagă că Fiul vede mai întâi pe Tatăl făcând, și apoi numai El însuși face și lucrurile pe care le-a văzut făcute, văzând că Tatăl nu a făcut nimic decât prin Fiul. Căci toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut. Cu toate acestea, nu v-am livrat nimic pe deplin explicat, și asta pentru că nu am înțeles nimic astfel expus în mod clar. Căci, într-adevăr, vorbirea eșuează uneori chiar și acolo unde înțelegerea face loc; cu cât mai mult suferă defect vorbirea, unde înțelegerea nu are nimic perfect! Acum, așadar, așa cum ne dă Domnul, să trecem scurt peste pasaj și să terminăm și astăzi sarcina cuvenită. Dacă, probabil, rămâne oarecum de timp sau de putere, vom reconsidera (în măsura în care este posibil pentru noi și cu voi) ce este pentru Cuvântul să vadă și să i se arate; întrucât, de fapt, tot ceea ce se vorbește aici este de așa natură încât, dacă este înțeles după simțul omului, carnal, sufletul plin de fantezii deșarte ne face numai anumite imagini ale Tatălui și ale Fiului, la fel ca ale a doi oameni, unul arătând, celălalt văzând; unul vorbește, celălalt aude – toate acestea sunt idoli ai inimii. Și dacă acum idolii au fost aruncați în cele din urmă din propriile lor biserici, cu cât mai mult ar trebui să fie aruncați din inimile creștine! 2. Fiul, spune El, nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. Acest lucru este adevărat: ține asta, în timp ce în același timp nu lași să scape ceea ce ai primit la începutul Evangheliei, că la început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu și mai ales că toate lucrurile au fost făcute de El. Alăturați-vă ceea ce ați auzit acum la acea audiere și lăsați-i pe amândoi să fie de acord în inimile voastre. Astfel, Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând, este totuși în așa fel încât ceea ce face Tatăl, El face numai prin Fiul, pentru că Fiul este Cuvântul Său: și, La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu; de asemenea, toate lucrurile au fost făcute de El. Căci orice face El, la fel face și Fiul; nu alte lucruri, ci acestea și nu altfel, ci la fel. 3. Căci Tatăl iubește pe Fiul și Îi arată toate lucrurile pe care El Însuși le face. La ceea ce El a spus mai sus, cu excepția a ceea ce El vede pe Tatăl făcând, pare să aparțină și aceasta, El Îi arată toate lucrurile pe care El Însuși le face. Dar dacă Tatăl arată ceea ce face, iar Fiul nu poate face dacă Tatăl nu a arătat, iar dacă Tatăl nu poate arăta decât dacă El a făcut, va rezulta că nu prin Fiul le face Tatăl toate lucrurile; mai mult decât atât, dacă ținem fix și neclintit, că Tatăl face totul prin Fiul, atunci El Îl arată pe Fiul înainte de El. Căci dacă Tatăl arată Fiului după ce El a făcut, pentru ca Fiul să facă lucrurile arătate, care s-au arătat deja făcute, atunci fără îndoială este ceva ce Tatăl face fără Fiul. Dar Tatăl nu face nimic fără Fiul, pentru că Fiul lui Dumnezeu este Cuvântul lui Dumnezeu și toate lucrurile au fost făcute de El. Rămâne, deci, că, eventual, ceea ce Tatăl este pe cale să facă, El arată ca fiind pe cale de a se face, ca să fie făcut de Fiul. Căci dacă Fiul face lucrurile pe care le arată Tatăl ca fiind deja făcute, cu siguranță nu prin Fiul a făcut Tatăl lucrurile pe care le arată El. Căci ele nu puteau fi arătate Fiului dacă nu ar fi fost făcute mai întâi, iar Fiul nu le-ar putea face dacă nu ar fi fost arătate mai întâi; de aceea au fost făcuţi fără Fiul. Dar totuși este un lucru adevărat: Toate lucrurile au fost făcute de El; de aceea au fost arătate înainte de a fi făcute. Dar acest lucru pe care l-am spus trebuie să fie amânat și să revenim după o scurtă scanare a pasajului, dacă, așa cum am spus, ar trebui să ne rămână o parte de timp și de putere pentru o reconsiderare a chestiunilor amânate. 4. Acordați atenție acum la o întrebare mai largă și mai dificilă. Și fapte mai mari decât acestea, zice El, Îi va arăta, ca să vă minunați. Mai mare decât acestea. Mai mare decât care? Răspunsul apare cu ușurință: decât vindecurile bolilor trupești pe care tocmai le-ați auzit: Căci toată prilejul acestui discurs a apărut despre omul care avea treizeci și opt de ani în neputință și a fost vindecat prin cuvântul lui Hristos; și în ceea ce privește această vindecare, Domnul ar putea spune: Lucrări mai mari decât acestea Îi va arăta, ca să vă minunați. Căci sunt mai mari, iar Tatăl le va arăta Fiului. Nu s-a arătat, ca a unui lucru trecut, ci va arăta, a unui lucru viitor; sau, este pe cale să se arate. Din nou se ridică o întrebare dificilă: de ce, atunci, există ceva cu Tatăl care nu i s-a arătat încă Fiului? Există ceva cu Tatăl care era încă ascuns de Fiul când a rostit aceste cuvinte? Căci, cu siguranță, dacă se va arăta, adică este pe cale să se arate, atunci El nu a arătat încă; și El este pe cale să-i arate Fiului în același timp ca și acestor persoane, pentru că deci urmează, ca să vă minunați. Și acesta este un lucru greu de văzut, cum Tatăl Etern arată ceva, așa cum ar fi în timp, Fiului cel veșnic, care cunoaște toate lucrurile care sunt cu Tatăl. 5. Dar care sunt lucrările mai mari? Căci poate că acest lucru este ușor de înțeles. Căci, după cum Tatăl, zice El, înviază morții și îi dă viață, tot așa și Fiul învie pe cine vrea El. A învia morții, deci, sunt fapte mai mari decât a vindeca pe bolnavi. Dar după cum Tatăl înviază morții și îi înviează, tot așa și Fiul dă viață pe cine vrea. Prin urmare, Tatăl unii, Fiul alții? Dar toate lucrurile sunt prin El; de aceea Fiul sunt aceleași persoane ca și Tatăl; întrucât Fiul nu face alte lucruri și într-un mod diferit, ci acestea și în felul acesta. Astfel, în mod clar, trebuie înțeles și astfel reținut. Dar păstrează-ți aminte că Fiul dă viață pe cine vrea. Și aici cunoașteți nu numai puterea Fiului, ci și voința. Atât Fiul însuflețește pe cine vrea El, cât și Tatăl dă viață pe cine vrea El – Fiul sunt aceleași persoane ca și Tatăl; și deci puterea Tatălui și a Fiului este aceeași și, de asemenea, voința este aceeași. Ce urmează atunci? Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, pentru ca toți oamenii să-L cinstească pe Fiul, așa cum ei îl cinstesc pe Tatăl; aceasta a supus-o, ca dând un motiv pentru sentința de mai sus. O mare întrebare vine înaintea noastră; acordă-i atenția ta serioasă. Fiul însufleţeşte pe cine vrea, Tatăl însufleţeşte pe cine vrea; Fiul înviează morții, așa cum Tatăl înviează morții. Și mai departe, Tatăl nu judecă pe nimeni. Dacă morții trebuie să învieze la judecată, cum se poate spune că Tatăl înviază morții, dacă nu judecă pe nimeni, pentru că a dat toată judecata Fiului? Dar în acea judecată morții sunt înviați; unii trec la viață, alții la pedeapsă. Dacă Fiul face toate acestea, dar Tatăl nu, pentru că El nu judecă pe nimeni, ci i-a dat toată judecata Fiului, se va părea contrar celor spuse, și anume: Precum Tatăl înviează morții și îi înviează, tot așa și Fiul învie pe cine vrea. În consecință, Tatăl și Fiul cresc împreună; dacă cresc împreună, înviorează împreună: de aceea judecă împreună. Cum, deci, este adevărat că Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului? Între timp, lăsați întrebările propuse acum să vă implice mințile; Domnul va face ca, când va fi rezolvat, ei să vă încânte. Căci așa este, fraților: orice întrebare, dacă nu stârnește mintea la reflecție, nu va face plăcere atunci când este explicată. Fie ca Domnul Însuși să ne urmeze atunci, în cazul în care poate să Se descopere oarecum în acele chestiuni pe care El le împachetează. Căci El îşi închide lumina cu un nor; și este greu să zbori ca un vultur deasupra oricărei cețe obscure cu care este acoperit întreg pământul și să vezi lumina cea mai senină din cuvintele Domnului. Atunci, în cazul în care El poate risipi întunericul nostru cu căldura razelor Sale și se demnează să Se dezvăluie oarecum în continuare, să ne uităm, amânând aceste întrebări, la cele ce urmează. 6. Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis. Acesta este un adevăr și este clar. Întrucât, deci, toată judecata i-a dat Fiului, așa cum a spus mai sus, pentru ca toți să-l cinstească pe Fiul, așa cum cinstesc pe Tatăl, dacă ar fi cei care cinstesc pe Tatăl și nu pe Fiul? Nu se poate, spune El: Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis. Deci nu se poate spune: L-am cinstit pe Tatăl, pentru că nu l-am cunoscut pe Fiul. Dacă nu ai cinstit încă pe Fiul, nici pe Tatăl nu l-ai cinstit. Căci ce este cinstirea pe Tatăl, dacă nu este prin faptul că El are un Fiu? Este un lucru când ești învățat să-L onorezi pe Dumnezeu prin faptul că El este Dumnezeu; dar încă un lucru când ești învățat să-L onorezi prin faptul că El este Tată. Când ești învățat să-L onorezi prin faptul că El este Dumnezeu, ești condus să te gândești la El ca Creator, ca Atotputernic, ca Duh suprem, etern, invizibil, neschimbabil; dar când ești învățat să-L cinstiți în faptul că El este Tată, este același lucru cu a-L onora pe Fiul; pentru că Tată nu se poate spune dacă nu este Fiul, precum nici Fiul dacă nu este Tată. Dar ca nu cumva, se poate, să cinstiți pe Tatăl ca mai mare, dar pe Fiul ca mai puțin – așa cum îmi puteți spune: Eu cinstesc pe Tatăl, căci știu că El are un Fiu; nici nu greșesc în numele Tatălui, căci nu înțeleg pe Tatăl fără de Fiu, și totuși și pe Fiul îl cinstesc ca pe cel mai mic – Însuși Fiul vă dă dreptate și vă aduce aminte, spunând, ca toți să cinstească pe Fiul, nu într-un grad mai mic, ci așa cum cinstesc pe Tatăl. De aceea, cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis. Eu, spuneți voi, vreau să dau mai mare cinste Tatălui, mai puțin Fiului. În aceasta luați cinste Tatălui, în care dați mai puțin Fiului. Căci, gândindu-se astfel, trebuie să vi se pară într-adevăr că Tatăl fie n-ar fi vrut, fie n-ar putea naşte un Fiu egal cu Sine: dacă nu voia, îi lipsea voinţa; dacă nu putea, îi lipsea capacitatea. Nu vedeți deci că, gândindu-vă astfel, în care ați da mai multă cinste Tatălui, prin aceea sunteți ocară Tatălui? De aceea, cinstește-L pe Fiul așa cum îl cinstiți pe Tatăl, dacă vreți să cinstiți și pe Tatăl și pe Fiul. 7. Adevărat, adevărat vă spun că oricine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut, nu trece acum, ci a trecut deja, din moarte la viață. Și ține seama de aceasta: Oricine aude cuvântul Meu și – El nu zice, mă crede, ci – crede în Cel ce M-a trimis. Să asculte cuvântul Fiului, ca să creadă pe Tatăl. De ce aude cuvântul Tău și totuși crede pe altul? Când auzim cuvântul cuiva, nu este el cel care rostește cuvântul pe care îl credem? Nu celui care vorbește nu ne împrumutăm credința? Ce a vrut deci să spună, zicând: Oricine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, dacă nu este aceasta, pentru că cuvântul Lui este în mine? Și ce este aude cuvântul meu, dar mă aude? Așa, de asemenea, crede pe Cel ce M-a trimis, pentru că, crezându-L, El crede cuvântul Lui; dar iarăşi, crezând cuvântul Său, mă crede, pentru că Eu sunt Cuvântul Tatălui. Prin urmare, există pace în Scripturi și toate lucrurile sunt bine dispuse și în niciun fel nu se ciocnesc. Alungă, deci, cearta din inima ta; înţelege armonia Scripturilor. Crezi că Adevărul ar trebui să spună lucruri contrar lui însuși? 8. Oricine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață. Vă amintiți ceea ce am spus mai sus, că, așa cum Tatăl înviează morții și îi dă viață, tot așa și Fiul învie pe cine vrea El. El începe deja să Se descopere; și iată că și acum morții învie. Căci oricine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, are viață veșnică și nu va veni la judecată. Demonstrează că a înviat din nou. Dar a trecut, zice El, de la moarte la viață. Cel care a trecut de la moarte la viață, cu siguranță, fără nicio îndoială, a înviat. Căci nu putea trece de la moarte la viaţă, dacă nu ar fi fost primul în moarte şi nu în viaţă; dar când va fi trecut, va fi în viață, nu în moarte. El era deci mort și este din nou în viață; a fost pierdut, dar este găsit. Luca 15:32 De aceea, acum are loc o înviere, iar oamenii trec de la moarte la viaţă; de la moartea infidelității până la viața de credință; de la moartea minciunii la viața adevărului; de la moartea fărădelegii până la viața dreptății. Există, așadar, ceea ce este o înviere a morților. 9. Fie ca El să-l deschidă mai deplin și să ne răsfoiască așa cum El începe să facă! Adevărat, adevărat vă spun că vine ceasul și acum este. Am căutat într-adevăr o înviere a morților în cele din urmă, pentru că așa am crezut; da, noi nu ne-am uitat, ci suntem în mod vădit obligați să-l căutăm: pentru că nu este un lucru fals pe care îl credem, când credem că morții vor învia în cele din urmă. Atunci când Domnul Isus a vrut să ne facă cunoscută o înviere a morților înainte de învierea morților, nu este ca aceea a lui Lazăr, Ioan 11:43 sau a fiului văduvei, Luca 6:14 sau a fiicei conducătorului sinagogii, Matei 5:41, care au fost înviați înainte de a muri în caz de înviere din nou (în cazul învierii lor). morții); dar, așa cum spune El aici, are, spune El, viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață. La ce viata? Spre viata vesnica. Nu, deci, ca trupul lui Lazăr, căci într-adevăr a trecut de la moartea mormântului la viața oamenilor, dar nu la viața veșnică, văzând că avea să moară din nou; pe când morții, care vor învia la sfârșitul lumii, vor trece la viața veșnică. Atunci când Domnul nostru Iisus Hristos, Stăpânul nostru ceresc, Cuvântul Tatălui și Adevărul, a fost dispus să ne reprezinte o înviere a morților la viața veșnică înainte de învierea morților la viața veșnică, vine ceasul, spune El. Fără îndoială că voi, pătrunși de o credință a învierii trupului, ați căutat ceasul sfârșitului lumii, pe care, ca să nu-l căutați aici, a adăugat El, și acum este. De aceea El nu spune aceasta: Vine ceasul acelui ceas din urmă, când la porunca și glasul arhanghelului și trâmbița lui Dumnezeu, Domnul Însuși Se va pogorî din cer și cei morți în Hristos vor învia mai întâi; atunci noi, cei vii și care rămânem, vom fi răpiți împreună cu ei în nori, pentru a-L întâlni pe Hristos în văzduh; și așa vom fi mereu cu Domnul. 1 Tesaloniceni 4:15–16 Va veni ceasul acela, dar nu este acum. Dar luați în considerare ce este ceasul acesta: vine ceasul și acum este. Ce se întâmplă în acea oră? Ce, decât o înviere a morților? Și ce fel de înviere? Așa încât cei ce se ridică trăiesc pentru totdeauna. Asta va fi și în ultima oră. 10. Atunci ce? Cum înțelegem aceste două învieri? Înțelegem, poate, că cei care se ridică acum nu se vor ridica atunci; că învierea unora este acum, a altora atunci? Nu este așa. Căci noi am înviat în această înviere, dacă am crezut cu dreptate; iar noi înșine, care deja am înviat, căutăm o altă înviere în cele din urmă. Mai mult, amândoi acum suntem înviați la viața veșnică, dacă continuăm cu stăruință în aceeași credință; și atunci, de asemenea, ne vom ridica la viața veșnică, când vom fi egalați cu îngerii. Luca 20:36 Dar să deosebească şi să dezvăluie ceea ce am îndrăznit să vorbim; cum se întâmplă să fie o înviere înainte de o înviere, nu a unor persoane diferite, ci a acelorași persoane; nici ca a lui Lazăr, ci în viața veșnică. O va deschide clar. Ascultă-l pe Stăpânul, în timp ce răsare peste noi și ca Soarele nostru alunecând în inimile noastre; nu cum ochii trupului doresc să privească, ci asupra cărora ochii inimii tânjesc cu ardoare să se deschidă. Să ascultăm, deci, de El: Adevărat, adevărat vă spun că vine ceasul, și acum este, când morții – vedeți că se afirmă o înviere – vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; iar cei ce aud vor trăi. De ce a adăugat El: cei ce aud vor trăi? De ce, puteau auzi dacă nu trăiau? Ar fi fost de ajuns să spunem: „Vine ceasul, și acum este, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu”. Ar trebui să înțelegem imediat că sunt vii, deoarece nu puteau auzi decât dacă trăiau. Nu, zice El, nu aud pentru că trăiesc; dar auzind ei revin la viață: vor auzi și cei ce aud vor trăi. Ce este, deci, să audă, dar să asculte? Căci, în ceea ce privește auzul urechii, nu toți cei ce aud vor trăi. Mulți, într-adevăr, aud și nu cred; auzind și necrezând, ei nu se supun; neascultând, ei nu trăiesc. Și aici, cei care vor auzi sunt cei care vor asculta. Deci cei ce ascultă vor trăi; să fie siguri și siguri de asta, vor trăi. Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu, ne este propovăduit; Fiul lui Dumnezeu, prin care toate lucrurile au fost făcute, care, de dragul dispensației, a luat trup, s-a născut dintr-o fecioară, a fost prunc în trup, tânăr în trup, a suferit în trup, a murit în trup, a înviat în trup, a înălțat în trup, a făgăduit în minte o înviere, făgăduind o înviere la înviere. mintea înaintea trupului, la carnea după minte. Oricine aude și ascultă, va trăi; oricine aude și nu ascultă, adică aude și disprețuiește, aude și nu crede, nu va trăi. De ce să nu trăiască? Pentru că nu aude. Ce nu aude? Nu se supune. Astfel, cei ce aud vor trăi. 11. Întoarce-ți acum gândurile la ceea ce am spus că trebuie amânat, pentru ca acum, dacă este posibil, să fie deschis. În ceea ce privește tocmai această înviere, El a subliniat imediat: Căci după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine. Ce înseamnă că, Tatăl are viață în Sine? El nu are viață în altă parte, ci în Sine. Trăirea Lui, de fapt, este în El, nu din altă parte, nici derivată din alta. El nu împrumută, parcă, viața și nici, parcă, nu devine părtaș la viață, la o viață care nu este ceea ce este El Însuși, ci are viață în Sine, astfel încât viața însăși este pentru El însuși Sinele Lui. Dacă aș putea, într-o mică măsură, să vorbesc din această chestiune, propunând exemple pentru a vă informa înțelegerea, va depinde de ajutorul lui Dumnezeu și de evlavia atenției voastre. Dumnezeu trăiește și și sufletul trăiește; dar viața lui Dumnezeu este neschimbată, viața sufletului este schimbătoare. În Dumnezeu nu este nici creștere, nici scădere; dar El este întotdeauna același în Sine, este întotdeauna așa cum este: nu într-un fel acum, într-un alt fel de acum înainte, într-un alt fel înainte. Dar viața sufletului este extrem de variată: a trăit nebun, trăiește înțelept; a trăit nedrept, a trăit drept; acum își amintește, acum uită; acum învață, acum nu poate învăța; acum pierde ceea ce a învățat, acum prinde ceea ce a pierdut. Viața sufletului este schimbătoare. Și când sufletul trăiește în nedreptate, aceasta este moartea lui; când devine din nou neprihănit, devine părtaș al unei alte vieți, care nu este ceea ce este în sine, în măsura în care ridicându-se la Dumnezeu și lipindu-se de Dumnezeu, este îndreptățit de El. Căci se spune: „Cei ce crede în Cel ce îndreptăţeşte pe cei nelegiuiţi, credinţa lui este socotită drept dreptate”. Romani 4:5 Părăsind pe Dumnezeu, devine nedrept; venind la El, este făcut drept. Nu vi se pare ceva rece, care, adus lângă foc, se încălzește; când este scos de pe foc, se răcește? Un ceva întunecat, care, adus aproape de lumină, devine strălucitor; când este îndepărtat de lumină, se întunecă? Ceva așa este sufletul: Dumnezeu nu este așa ceva. Mai mult, omul poate spune că are acum lumină în ochi. Ochii tăi să spună atunci, dacă pot, ca printr-o voce proprie: Avem lumină în noi înșine. Răspund: Nu corect spuneți că aveți lumină în voi înșivă: aveți lumină, ci în ceruri; aveți lumină, dar în lună, în lumânări, dacă se întâmplă să fie noapte, nu în voi înșivă: căci, fiind închiși, pierzi ceea ce percepi când este deschis. Nu în voi înșivă aveți lumină; păstrați lumina dacă puteți când soarele este la asfințit: este noapte, bucurați-vă de lumina nopții; păstrați lumina când lumânarea este retrasă; dar de vreme ce rămâneți în întuneric când lumânarea este retrasă, nu aveți lumină în voi înșivă. În consecință, a avea lumină în sine nu înseamnă a avea nevoie de lumină de la altul. Iată, oricine înțelege în ce arată că Fiul este egal cu Tatăl, când spune: Precum Tatăl are viață în Sine, așa i-a dat și Fiului să aibă viață în Sine; ca să existe doar această diferență între Tatăl și Fiul, că Tatăl are viața în Sine, pe care nimeni nu I-a dat-o, în timp ce Fiul are viața în Sine pe care Tatăl a dat-o. 12. Dar și aici se ridică un nor care trebuie împrăștiat. Să nu ne pierdem inima, să ne străduim cu seriozitate. Aici sunt pășuni ale minții; să nu-i disprețuim, ca să trăim. Iată, zici tu, tu însuți mărturisești că Tatăl a dat viață Fiului, pentru ca El să aibă viață în Sine, așa cum Tatăl are viață în Sine; ca să nu lipsească Tatăl, să nu lipsească Fiul; pentru ca după cum Tatăl este viață, așa și Fiul să fie viață; și amândoi au unit o viață, nu două vieți; pentru că Dumnezeu este unul, nu doi dumnezei; și aceasta trebuie să fie viața. Cum, deci, se spune că Tatăl i-a dat viață Fiului? Nu așa ca și cum Fiul ar fi fost fără viață înainte și ar fi primit viață de la Tatăl ca să trăiască; căci dacă ar fi așa, El nu ar avea viață în Sine. Iată, vorbeam despre suflet. Sufletul există; deși nu este înțelept, deși nu este drept, deși nu este evlavios, este suflet. Una este să fie suflet, dar alta este să fii înțelept, să fii drept, să fii evlavios. Există, deci, ceva în care nu este încă înțelept, nu este încă drept, nu este încă evlavios. Cu toate acestea, nu este deci nimic, nu este deci non-viață; căci se arată că este viu prin anumite acțiuni proprii, deși nu se arată a fi înțelept, evlavios sau drept. Căci dacă n-ar fi vie, nu ar mișca trupul, nu ar porunci picioarelor să meargă, mâinilor să lucreze, ochilor să privească, urechilor să audă; nu ar deschide gura pentru a vorbi, nici nu ar muta limba la distincția vorbirii. Deci, prin aceste operații, se arată că are viață și că este ceva mai bun decât trupul. Dar se arată în vreun fel prin aceste operațiuni a fi înțelept, evlavios sau drept? Cei nebuni, cei răi, cei nelegiuiți nu umblă, lucrează, văd, aud, nu vorbesc? Dar când sufletul se ridică la ceva ce însuși nu este, care este mai presus de sine și din care este ființa lui, atunci capătă înțelepciune, dreptate, sfințenie, care atâta timp cât a fost afară, era moartă și nu avea viața prin care trebuia să trăiască, ci numai aceea prin care trupul a fost însuflețit. Căci ceea ce în suflet este însuflețit trupul este una, ceea ce prin care sufletul însuși este însuflețit este alta. Mai bine, cu siguranță, decât trupul este sufletul, dar mai bun decât sufletul însuși este Dumnezeu. Sufletul, chiar dacă este prost, neevlavios, nedrept, este viața trupului. Dar, din moment ce propria sa viață este Dumnezeu, la fel cum ea furnizează trupului vigoare, frumusețe, activitate, funcțiile membrelor, în timp ce acesta există în trup; tot așa, în timp ce Dumnezeu, viața lui, este în suflet, El îi dă înțelepciune, evlavie, dreptate, dragoste. În consecință, ceea ce sufletul dă trupului și ceea ce Dumnezeu îi dă sufletului sunt de alt fel: sufletul dă viață și este însuflețit. Se accelerează când este mort, chiar dacă ea însăși nu este accelerată. Dar când vine cuvântul și se revarsă în ascultători, iar ei nu numai că aud, ci sunt ascultători, sufletul se ridică din moarte la viață, adică din nelegiuire, din nebunie, din nelegiuire, la Dumnezeul său, care este pentru el înțelepciune, dreptate, lumină. Lasă-l să se ridice la El și să fie luminat de El. Apropie-te, zice el, de El. Și ce vom avea? Și fii luminat. Dacă, deci, venind la voi sunteți luminați și, plecând de la voi, vă întunecați, lumina voastră nu a fost în voi înșivă, ci în Dumnezeul vostru. Vino la El ca să învii: dacă te depărtezi de El, vei muri. Dacă venind la El trăiți și, plecând de la El, veți muri, viața voastră nu era în voi înșivă. Căci aceeași este viața ta, care este lumina ta. Pentru că la Tine este izvorul vieții și în lumina Ta vom vedea lumină. 13. Nu, așadar, așa cum sufletul este un lucru înainte de a fi iluminat și devine un lucru mai bun atunci când este iluminat, prin participarea unui lucru mai bun; nu așa era, spun eu, Cuvântul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, altceva înainte de a primi viața, ca să aibă viață prin participare; dar El are viață în Sine și, în consecință, este El Însuși viața. Ce este, deci, ceea ce spune El, a dat Fiului să aibă viață în Sine? Aș spune pe scurt: El a născut pe Fiul. Căci nu este că El a existat fără viață și a primit viață, ci El este viață prin naștere. Tatăl este viață nu prin a fi născut; Fiul este viață prin naștere. Tatăl nu este din tată; Fiul este al lui Dumnezeu Tatăl. Tatăl în ființa Sa nu este al nimănui, dar prin aceea că El este Tată, este din cauza Fiului. Dar și Fiul, prin faptul că este Fiu, este din cauza Tatălui: în ființa Lui, El este al Tatălui. Așadar, El a spus aceasta: a dat viață Fiului, ca să o aibă în Sine. Ca și cum ar spune: Tatăl, care este viață în Sine, a născut pe Fiul, care ar trebui să fie viață în Sine. Într-adevăr, El ar avea ca acest dedit (a dat) să fie înțeles pentru același lucru cu genuit (a născut). Este ca și cum am spune unei persoane, Dumnezeu ți-a dat ființa. La care? Dacă cuiva există deja, atunci El i-a dat neființa, pentru că cel care putea primi a existat înainte de a-i fi dat. Așadar, când auzi spunându-se: El ți-a dat ființa, nu erai în ființă să primești, ci ai primit, ca să fii prin venirea în existență. Constructorul a dat acestei case așa cum ar trebui să fie. Dar ce i-a dat? El a dat-o să fie o casă. La ce a dat? La această casă. I-ai dat ce? Să fie o casă. Cum a putut să dea unei case ca să fie o casă? Căci dacă casa era, la ce i-a dat să fie casă, când casa exista deja? Atunci, ce înseamnă asta, a dat-o să fie casă? Înseamnă că el a făcut să fie o casă. Ei bine, atunci, ce i-a dat El Fiului? L-a dat să fie Fiu, L-a născut să fie viață – adică I-a dat să aibă viață în Sine, pentru ca El să fie viața care nu are nevoie de viață, pentru ca El să nu fie înțeles ca având viață prin participare. Căci dacă ar avea viață prin participare, ar putea, pierzând, să rămână fără viață. Nu luați, nici gândiți, nici credeți că acest lucru este posibil respectând Fiul. De aceea Tatăl continuă viața, Fiul continuă viața: Tatăl, viață în Sine, nu din Fiul; Fiul, viață în Sine, dar din Tatăl. Născut din Tatăl, ca să trăiască în Sine; dar Tatăl, nenăscut, viață în Sine. Nici nu L-a născut pe Fiul mai puțin decât Sine pentru a deveni egal prin creștere. Căci cu siguranță Cel prin care, fiind desăvârșit, timpurile au fost create, nu a fost ajutat de timp către propria Sa desăvârșire. Înainte de toate timpurile, El este coetern cu Tatăl. Căci Tatăl nu a fost niciodată fără Fiul; dar Tatăl este veșnic, deci și Fiul coetern. Suflet, ce e cu tine? Ai fost mort, ai pierdut viața; ascultaţi atunci pe Tatăl prin Fiul. Scoală-te, ia-ți viața, pentru ca în Cel ce are viață în Sine să primești viața care nu este în tine. Cel ce vă dă viață, deci, este Tatăl și Fiul; și prima înviere se înfăptuiește atunci când te ridici pentru a te împărtăși din viața care nu ești tu însuți și prin împărtășire, arta a devenit vie. Ridică-te din moartea ta la viața ta, care este Dumnezeul tău, și treci de la moarte la viața veșnică. Căci Tatăl are viața veșnică în Sine; și dacă nu ar fi născut un astfel de Fiu care are viață în Sine, nu se poate ca, așa cum Tatăl înviează pe morți și îi învie, așa și Fiul să învieze pe cine vrea El. 14. Dar cum rămâne cu acea înviere a trupului? Căci aceștia care aud și trăiesc, de unde trăiesc, decât prin auz? Căci prietenul Mirelui stă în picioare și-L aude și se bucură foarte mult de glasul Mirelui: Ioan 3:29 nu din pricina glasului său; adică aud şi trăiesc prin împărtăşire, nu prin venirea la fiinţă; și toți cei ce aud trăiesc, pentru că toți cei ce ascultă trăiesc. Spune-ne ceva, Doamne, și despre învierea cărnii; căci au fost cei care au negat-o, afirmând că aceasta este singura înviere care se face prin credinţă. Despre înviere, Domnul tocmai acum a pomenit și a aprins dorința noastră, pentru că morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și vor trăi. Nu unii dintre cei ce aud vor trăi, iar alții vor muri; dar toți cei ce aude vor trăi, pentru că toți cei ce ascultă vor trăi. Iată, vedem o înviere a minții; să nu lăsăm deci credinţa noastră în învierea cărnii. Și dacă Tu, Doamne Isuse, nu ne spui aceasta, cui ne vom împotrivi celor care afirmă contrariul? Căci cu adevărat toate sectele care s-au angajat să grefească orice religie asupra oamenilor au permis această înviere a minților; altfel, li s-ar putea spune: Dacă sufletul nu se ridică, de ce îmi vorbești? Ce vrei să faci în mine? Dacă nu faci din ce este mai rău un mai bun, de ce vorbești? Dacă nu faci un drept din cei nedrepți, de ce vorbești? Dar dacă faci drept pe cei nelegiuiți, evlavioși pe cei nelegiuiți, înțelepți pe cei necunoscuți, mărturisești că sufletul meu se ridică, dacă mă voi supune ție și cred. Așadar, toți cei care au întemeiat vreo sectă, chiar și de religie falsă, în timp ce doreau să fie crezuți, nu au putut să nu admită această înviere a minților: toți au fost de acord cu privire la aceasta; dar mulți au negat învierea cărnii și au afirmat că învierea a avut loc deja în credință. Un astfel de apostol se împotrivesc, zicând: Dintre care este Imeneu și Filet, care au greșit în privința adevărului, spunând că învierea a avut loc și răstoarnă credința unora. 2 Timotei 2:17–18 Ei au spus că învierea a avut loc deja, dar într-o asemenea manieră încât nu era de așteptat alta; și au învinuit oamenii care căutau o înviere a cărnii, ca și cum învierea care a fost promisă s-ar fi împlinit deja în actul de a crede, și anume în minte. Apostolul le cenzurează pe acestea. De ce îi cenzură? Nu au afirmat ei ceea ce a spus Domnul tocmai acum: vine ceasul, și acum este, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei ce aud vor trăi? Dar, vă spune Isus, despre viața minții vorbesc până acum: încă nu vorbesc despre viața trupurilor; dar vorbesc despre viața a ceea ce este viața trupurilor, adică a vieții sufletelor, în care există viața trupurilor. Căci știu că sunt trupuri care zac în morminte; Știu, de asemenea, că trupurile voastre vor zace în morminte. Nu vorbesc despre acea înviere, ci vorbesc despre aceasta; în aceasta, înviaţi-vă, ca să nu vă ridicaţi la pedeapsă în aceasta. Dar ca să știți că vorbesc și despre asta, ce adaug? Căci după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine. Această viață care este Tatăl, care este Fiul, la ce se referă ea? La suflet sau la trup? Nu corpul este cel care simte acea viață de înțelepciune, ci mintea rațională. Căci nu orice suflet are capacitatea de a înțelege înțelepciunea. O fiară brută, de fapt, are un suflet, dar sufletul fiarei brute nu poate înțelege înțelepciunea. Sufletul omenesc este, deci, cel care poate percepe această viață pe care Tatăl o are în Sine și i-a dat Fiului să o aibă în Sine; pentru că aceasta este adevărata lumină care luminează nu pe fiecare suflet, ci pe fiecare om care vine în această lume. Când, deci, vorbesc minții însăși, să audă, adică să asculte și să trăiască. 15. De aceea, nu tace, Doamne, cu privire la învierea trupului; ca nu cumva oamenii să nu creadă asta, iar noi continuăm raționori, nu predicatori. Dar după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine. Pe cei ce aud, să înțeleagă; să creadă ca să înțeleagă; să se supună ca să trăiască. Și pentru ca ei să nu creadă că învierea s-a sfârșit aici, să audă mai departe aceasta: și I-a dat putere să facă și judecată. Cine a dat? Tatăl. Cui i-a dat El? Fiului; și anume, cărora le-a dat să aibă viață în Sine, acelora i-a dat putere să execute judecata. Pentru că El este Fiul omului. Căci acesta este Hristosul, și Fiul lui Dumnezeu și Fiul omului. La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Aceasta a fost la început cu Dumnezeu. Iată cum I-a dat El să aibă viață în Sine! Dar pentru că Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, S-a făcut om din Fecioara Maria, El este Fiul omului. Prin urmare, ce a primit El ca Fiu al omului? Autoritatea de a executa hotărârea. Ce judecată? Că la capătul lumii. Și atunci va fi o înviere, dar o înviere a trupurilor. Deci, Dumnezeu înalță suflete prin Hristos, Fiul lui Dumnezeu; trupuri El le ridică prin același Hristos, Fiul omului. I-a dat autoritate. El nu ar trebui să aibă această autoritate dacă nu a primit-o; iar El ar trebui să fie un om fără autoritate. Dar același care este Fiul lui Dumnezeu este și Fiul omului. Căci prin aderarea la unitatea persoanei, Fiul omului cu Fiul lui Dumnezeu este făcut o singură persoană, iar Fiul lui Dumnezeu este aceeași persoană care este Fiul omului. Dar ce caracteristică are și de ce, trebuie distinsă. Fiul omului are suflet și trup. Fiul lui Dumnezeu, care este Cuvântul lui Dumnezeu, are omul, așa cum sufletul are trup. Și așa cum sufletul având trup nu face două persoane, ci un singur om; deci Cuvântul, având om, nu face două persoane, ci un singur Hristos. Ce este omul? Un suflet rațional, având un corp. Ce este Hristos? Cuvântul lui Dumnezeu, având om. Văd ce lucruri vorbesc, cine sunt eu cel care vorbesc și cui vorbesc. 16. Auzi acum despre învierea trupurilor, nu eu, ci Domnul care va vorbi, din pricina celor care au înviat prin învierea din moarte, prin lipirea de viață. La ce viata? La o viață care nu cunoaște moartea. De ce nu cunoaște moartea? Pentru că nu cunoaște mutabilitatea. De ce nu cunoaște mutabilitatea? Pentru că este viața în sine. Și I-a dat putere să facă judecată, pentru că El este Fiul omului. Ce judecată, ce fel de judecată? Nu vă mirați de ceea ce am spus – I-am dat putere să judece – căci vine ceasul. El nu adaugă și acum este: de aceea El vrea să ne facă cunoscut un anumit ceas de la sfârșitul lumii. Ora este acum când morții învie, ceasul va fi la sfârșitul lumii când morții învia; dar că ei învie acum în minte, apoi în trup; că ei se ridică acum în minte prin Cuvântul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu; apoi în trup prin Cuvântul lui Dumnezeu făcut trup, Fiul omului. Căci nu Însuși Tatăl va fi cel care va veni la judecată, deși Tatăl nu Se retrage de la Fiul. Cum, deci, nu va veni Tatăl Însuși? În aceea, El nu va fi văzut la judecată. Ei se vor uita la Acela pe care l-au străpuns. Ioan 19:37 Acea formă care a stat înaintea judecătorului va fi Judecător; acea formă va judeca care a fost judecat; căci a fost judecat pe nedrept, va judeca drept. Va veni forma unui slujitor și aceeași va fi evidentă. Căci cum ar putea fi făcută evidentă chipului lui Dumnezeu celor drepți și celor nedrepți? Dacă judecata ar fi numai printre cei drepți, atunci forma lui Dumnezeu ar putea apărea în ceea ce privește drepții. Dar pentru că judecata trebuie să fie a celor drepți și a celor nedrepți și pentru că celor răi nu le este îngăduit să-L vadă pe Dumnezeu – pentru că fericiți cei cu inima curată, căci vor vedea pe Dumnezeu, Matei 5:8 – se va arăta un astfel de Judecător, așa cum poate fi văzut de cei pe care El urmează să-i încununeze și de cei pe care El este pe cale să-i condamne. De aceea va fi văzută forma unui slujitor, forma lui Dumnezeu va fi ascunsă. Fiul lui Dumnezeu va fi ascuns în slujitor și Fiul omului va fi vădit, pentru că Lui I-a dat putere să facă judecată, pentru că El este Fiul omului. Și pentru că numai El se va arăta în chip de slujitor, dar Tatăl nu, pentru că El nu și-a luat chip de slujitor; de aceea zice mai sus: Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului. Pe bună dreptate atunci, dacă ar fi fost amânată, ca cel care propun să fie El însuși interpret. Căci înainte era ascuns; acum, după cum cred, este deja vădit că El I-a dat putere să facă judecată, că Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, pentru că judecata trebuie să fie după forma pe care Tatăl nu o are. Și ce fel de judecată? Nu vă mirați de aceasta, căci vine ceasul: nu ceea ce este acum, ca sufletele să învie; ci ceea ce trebuie să fie, pentru ca trupurile să se ridice. 17. Să declare mai clar acest lucru, că negatorul eretic al învierii trupului s-ar putea să nu găsească un pretext pentru cavilitatea sofistică, deși sensul deja strălucește clar. Când s-a spus mai sus: „Vine ceasul”, a adăugat El, și acum este; dar tocmai acum, vine ceasul, El nu a adăugat și acum este. Lăsați-L, totuși, prin adevărul deschis, să spargă toate mânerele, toate buclele și cheile atacului sofisticat, toate lațurile obiecțiilor captivante. Nu vă mirați de aceasta: căci vine ceasul în care toți cei ce sunt în morminte. Ce mai evident? Ce mai distinct? Cadavrele sunt în morminte; sufletele nu sunt în mormintele drepților sau ale celor nedrepți. Sufletul omului drept era în sânul lui Avraam; sufletul omului nedrept era în iad, chinuit: nici unul, nici celălalt nu era în mormânt. Mai sus, când spune: „Vine ceasul și acum este, te rog să fii atent. Ştiţi, fraţilor, că pâinea pântecului luăm cu osteneală; cu câtă trudă mai mare pâinea minții! Cu osteneală stai și auzi, dar cu mai mare stăm și vorbim. Dacă muncim de dragul tău, ar trebui să lucrezi cu noi de dragul tău. Mai sus, deci, când El a spus: Vine ceasul, și a adăugat, și acum este, cu ce a subliniat El? Când morţii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, şi cei ce vor auzi vor trăi. El nu a spus: Toți morții vor auzi și cei ce aud vor învia; căci El a vrut ca cei nedrepți să fie înțeleși. Și este așa că toți cei nedrepți ascultă de Evanghelie? Apostolul spune deschis: Dar nu toți ascultă de Evanghelie. Romani 10:16 Dar cei ce aud vor trăi, pentru că toţi cei ce ascultă de Evanghelie vor trece la viaţa veşnică prin credinţă; dar toţi nu ascultă; si asta e acum. Dar cu siguranță, în cele din urmă, Toți cei ce sunt în morminte, atât cei drepți, cât și cei nedrepți, vor auzi glasul Lui și vor ieși. Cum se face că El nu a spus și va trăi? Toate, într-adevăr, vor apărea, dar nu toți vor trăi. Căci în ceea ce El a spus mai sus: „Și cei ce aud vor trăi”, El a vrut să se înțeleagă că chiar în acea ascultare și ascultare există o viață veșnică și binecuvântată, pe care nu o vor avea tot ce va ieși din morminte. Aici, deci, atât în ​​pomenirea mormintelor, cât și prin expresia unei ieșiri din morminte, înțelegem deschis o înviere a trupurilor. 18. Toți vor auzi glasul Lui și vor ieși. Și unde este judecata, dacă toți aud și toți vor ieși? Parcă toate ar fi confuzie; Nu văd nicio deosebire. Cu siguranță ai primit putere să judeci, pentru că Tu ești Fiul omului: iată, vei fi de față la judecată; trupurile se vor ridica din nou; ci spune-ne ceva despre judecata însăși, adică despre despărțirea răului și a binelui. Ascultă mai departe, deci: cei ce au făcut bine în învierea vieţii; cei ce au făcut rău în învierea judecăţii. Când mai sus a vorbit despre o înviere a minților și a sufletelor, a făcut El vreo distincție? Nu, căci toți cei ce aude vor trăi; pentru că prin auz, adică. ascultând, vor trăi. Dar cu siguranță nu toți vor merge la viața veșnică prin învierea și ieșirea din morminte – doar cei care au făcut bine; iar cei ce au făcut rău, la judecată. Căci aici El a pus judecată pentru pedeapsă. Va exista și o separare, nu așa cum este acum. Căci acum suntem despărțiți, nu după loc, ci după caracter, afecțiuni, dorințe, credință, speranță, caritate. Acum trăim împreună cu cei nedrepți, deși viața tuturor nu este aceeași: în taină ne distingem, în secret suntem despărțiți; ca grâne pe podea, nu ca grâne în grânar. Pe podea, cerealele sunt separate și amestecate: separate, pentru că despărțite din pleava; amestecat, pentru că încă nu s-a vânat. Atunci va fi o separare deschisă; o deosebire a vieții la fel ca și a caracterului, o separare așa cum este în înțelepciune, așa va fi și în trupuri. Cei care au făcut bine vor merge să trăiască cu îngerii lui Dumnezeu; cei ce au făcut rău, să fie chinuiți cu diavolul și cu îngerii lui. Și forma unui slujitor va trece. Căci în acest scop S-a arătat pe Sine, ca să facă judecată. După judecată, El va pleca de aici, va conduce împreună cu El trupul căruia El este capul și va preda împărăția lui Dumnezeu. 1Corinteni 15:24 Atunci se va vedea pe față acea formă a lui Dumnezeu, care nu putea fi văzută de cei răi, a cărui vedenie trebuie să i se arate chipul unui slujitor. El mai spune într-un alt loc în acest fel: Aceștia vor merge în arderea veșnică (vorbind despre unii din stânga), dar cei drepți la viața veșnică; Matei 25:46 despre care El spune într-un alt loc: Și aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu. Ioan 17:3 Atunci se va arăta acolo El, care, fiind în chipul lui Dumnezeu, a socotit că nu este tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu. Filipeni 2:6 Atunci El Se va arăta pe Sine, după cum a promis că Se va arăta celor ce-L iubesc. Căci cine Mă iubește, zice El, păzește poruncile Mele; şi cine Mă iubeşte pe Mine va fi iubit de Tatăl Meu; și îl voi iubi și mă voi arăta lui. Ioan 14:21 El a fost prezent în persoană cu cei cărora le vorbea; dar ei au văzut chipul unui slujitor, nu au văzut chipul lui Dumnezeu. Ei erau conduși cu propria Sa fiară la locuința Lui pentru a fi vindecați; dar acum fiind vindecați, ei vor vedea, pentru că, spune El, mă voi arăta lui. Cum se arată El egal cu Tatăl? Când îi spune lui Filip: Cel ce mă vede pe Mine, vede și pe Tatăl Meu. Ioan 14:19 19. Nu pot să fac nimic de la mine însumi: după cum aud, judec, iar judecata mea este dreaptă. Altfel am fi putut să-I spunem: Tu vei judeca, iar Tatăl nu va judeca, căci „toată judecata a dat-o Fiului”. Prin urmare, nu vei judeca după Tatăl. De aceea El a adăugat: „Nu pot să fac nimic de la mine însumi: după cum aud, judec, iar judecata mea este dreaptă; pentru că nu caut voia mea, ci voia Celui ce m-a trimis. Fără îndoială, Fiul dă viață pe cine vrea. El nu caută propria Sa voință, ci voia Celui care L-a trimis. Nu a mea, voința mea cuvenită; nu al meu, nu al Fiului omului; nu al meu să rezist lui Dumnezeu. Căci oamenii își fac voia lor, nu a lui Dumnezeu, atunci când fac ceea ce ei afirmă, nu ceea ce poruncește Dumnezeu; dar atunci când fac ceea ce ei spun, ca să urmeze încă voia lui Dumnezeu, ei nu își fac propria voință, deși fac ceea ce ei au în vedere. Faceți de bunăvoie ceea ce vi se cere și astfel veți face amândoi ceea ce vreți și, de asemenea, nu faceți voia voastră, ci a Lui care vă cere. 20. Atunci ce? După cum aud, judec. Fiul aude, și Tatăl Îi arată, și Fiul îl vede pe Tatăl făcând. Dar am amânat aceste chestiuni, pentru a le trata, în măsura posibilităților noastre, cu o mai mare claritate și plinătate, dacă timpul și puterea ne-ar rămâne după ce am terminat citirea pasajului. Dacă spun că sunt în stare să vorbesc și mai departe, poate că nu poți continua să auzi. Din nou, poate, în nerăbdarea voastră de a auzi, spuneți: Putem. Mai bine, deci, să-mi mărturisesc slăbiciunea, că, obosit fiind deja, nu pot să vorbesc mai mult, decât că, când ești deja sătul, să continui să revars în tine ceea ce nu poți digera bine. Atunci, în ceea ce privește această făgăduință, pe care am amânat-o până astăzi, dacă va fi o ocazie, ține-mă, cu ajutorul Domnului, debitorul tău până mâine. 1. Cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos, mai ales cele consemnate de Evanghelistul Ioan, care nu fără motiv s-a sprijinit pe sânul Domnului, ca să bea din tainele acelei înțelepciuni superioare și, prin evanghelizare, să dea din nou ceea ce a băut prin iubire, sunt atât de ascunse și de profunde de înțelegere, încât tulbură pe toți cei perversi cu inima și îi exersează pe toți cei răi cu inima. De aceea, iubiților, luați aminte la aceste câteva cuvinte care au fost citite. Să vedem dacă putem, prin darul și ajutorul Său, care a vrut să ni se recite cuvintele Sale, care în acea vreme au fost auzite și s-a angajat să le scrie pentru a putea fi citite acum, ce înseamnă El în ceea ce L-ați auzit acum spunând: Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate de la Sine să facă nimic, ci tot ceea ce vede Tatăl, face și Tatăl pentru ceea ce vede. la fel. 2. Acum trebuie să vi se reamintească de unde a apărut acest discurs, din cauza a ceea ce precede acest pasaj, în care Domnul vindecase un anumit om dintre cei care zăceau în cele cinci pridvoruri ale acelei iazuri ale lui Solomon și căruia îi spusese: Ia patul tău și mergi la casa ta. Dar aceasta făcuse El în Sabat; și de aceea iudeii, fiind tulburați, Îl acuzau în mod fals ca fiind un distrugător și călcător al legii. Apoi le-a zis: Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez. Ioan 5:17 Căci ei, luând păzirea Sabatului într-un sens trupesc, credeau că Dumnezeu a adormit, parcă, după osteneala de a încadra lumea până în ziua de azi; și că de aceea El a sfințit ziua aceea, din care a început să se odihnească ca din muncă. Acum, părinților noștri din vechime a fost rânduită o taină a Sabatului, Exod 20:8, pe care noi, creștinii, o ținem duhovnicește, abținându-ne de la orice lucrare de slujire, adică de la orice păcat (căci Domnul zice: „Oricine face păcat este slujitorul păcatului), și având odihnă în inima noastră, adică liniște spirituală”. Și deși în această viață ne luptăm după această odihnă, totuși nu vom ajunge la acea odihnă perfectă până când nu vom pleca din această viață. Dar motivul pentru care se spune că Dumnezeu s-a odihnit este că El nu a făcut nicio făptură după ce totul a fost terminat. Mai mult, Scriptura a numit-o odihnă, pentru a ne avertiza că după fapte bune ne vom odihni. Căci așa avem scris în Geneza: Și Dumnezeu a făcut toate lucrurile foarte bune și Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea, pentru ca tu, omule, socotind că Dumnezeu Însuși se spune că s-a odihnit după fapte bune, să nu aștepte odihnă pentru tine, decât după ce ai săvârșit fapte bune; și după cum Dumnezeu, după ce a făcut pe om după chipul și asemănarea Lui, și în El a terminat toate lucrările Sale foarte bune, s-a odihnit în ziua a șaptea, tot așa să nu așteptați odihnă pentru voi înșivă, dacă nu vă întoarceți la acea asemănare în care ați fost făcut, asemănarea aceea pe care ați pierdut-o păcătuind. Căci, în realitate, nu se poate spune că Dumnezeu s-a chinuit, cine a spus, și s-au făcut. Cine este acolo care, după o asemenea uşurinţă de muncă, doreşte să se odihnească ca după travaliu? Dacă El a poruncit și cineva I s-a împotrivit, dacă El a poruncit și nu s-a făcut și a lucrat ca să se facă, atunci pe dreptate ar trebui să se spună că S-a odihnit după muncă. Dar când citim în aceeași carte a Genezei, Dumnezeu a spus: Să fie lumină și a fost lumină; Dumnezeu a zis: „Să fie o întindere și întinderea a fost făcută și toate celelalte au fost făcute îndată după cuvântul Lui; despre care mărturisește și psalmul, spunând: El a vorbit și au fost făcuți; El a poruncit, și ei au fost creați, – cum a putut El să ceară odihnă după ce lumea a fost făcută, ca și cum s-ar bucura de odihnă după trudă, Acela care în porunci nu a trudit niciodată? Prin urmare, aceste cuvinte sunt mistice și sunt înțelese astfel încât să putem căuta odihnă după această viață, cu condiția să fi făcut fapte bune. În consecință, Domnul, înfrânând obrăznicia și respingând greșeala iudeilor și arătându-le că nu s-au gândit corect la Dumnezeu, le spune, când s-au supărat de vindecarea lucrătorilor Săi în ziua de Sabat: Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez; dar cum lucrează El acum, tot așa lucrez și eu. Dar precum Tatăl fără osteneală, tot așa și Fiul fără trudă. Dumnezeu a spus și au fost împliniți; Hristos a spus omului neputincios: Ia-ți patul și du-te la casa ta și s-a făcut. 3. Dar credința catolică spune că lucrările Tatălui și ale Fiului nu sunt despărțite. Aceasta este ceea ce vreau, dacă se poate, să vă vorbesc, iubiților; dar, după acele cuvinte ale Domnului, cine este în stare să o primească, să o primească. Matthew 19:12 12 Dar cine nu poate să primească, să nu mi-o ceară pe mine, ci pe propria lui plictiseală; și să se întoarcă la Cel care deschide inima, ca să reverse ceea ce El dă fără plată. Și, în cele din urmă, dacă cineva poate să nu fi înțeles, pentru că nu am spus-o așa cum ar fi trebuit să o spun, să scuze slăbiciunea omului și să implore bunătatea dumnezeiască. Căci avem înăuntrul unui Stăpân, pe Hristos. Orice nu puteți primi prin urechea voastră și prin gura mea, întoarceți-vă în inima voastră către Acela care deopotrivă mă învață ce să vorbesc și vă împarte în măsura în care se demnește El. Cine știe ce să dăruiască și cui să dea, îl va ajuta pe cel ce caută și îl va deschide celui care bate. Și dacă nu dă El, nimeni să nu se numească părăsit. Căci s-ar putea să întârzie să dea ceva, dar nu lasă pe nimeni flămând. Dacă, într-adevăr, El nu dă la ceas, El îl antrenează pe cel care caută, El nu disprețuiește pe pretendent. Uită-te, deci, și fii atent la ceea ce vreau să spun, chiar dacă nu aș putea să o spun. Credința catolică, confirmată de Duhul lui Dumnezeu în sfinții Săi, are acest lucru împotriva oricărei perversități eretice, că lucrările Tatălui și ale Fiului sunt inseparabile. Ce este asta ce am spus? După cum Tatăl și Fiul sunt nedespărțiți, tot așa și lucrările Tatălui și ale Fiului sunt nedespărțite. Cum sunt Tatăl și Fiul nedespărțiți, de vreme ce El Însuși a spus: Eu și Tatăl suntem una? Ioan 10:30 Pentru că Tatăl și Fiul nu sunt doi dumnezei, ci un singur Dumnezeu, Cuvântul și Cel al cărui Cuvânt este, Unul și Unul, Tatăl și Fiul legați împreună prin dragoste, Un singur Dumnezeu și Duhul Iubirii de asemenea unul, astfel încât Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt se fac Treime. De aceea, nu numai a Tatălui și a Fiului, ci și a Duhului Sfânt; precum există egalitate și inseparabilitate a persoanelor, tot așa și lucrările sunt inseparabile. Vă voi spune și mai clar ce înseamnă că lucrările sunt inseparabile. Credinţa catolică nu spune că Dumnezeu Tatăl a făcut ceva, iar Fiul a făcut altceva; dar ceea ce a făcut Tatăl, ceea ce a făcut și Fiul, ceea ce a făcut și Duhul Sfânt. Căci toate lucrurile au fost făcute prin Cuvânt; când El a vorbit și s-au împlinit, s-au făcut prin Cuvânt, s-au făcut prin Hristos. Căci la început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu; toate lucrurile au fost făcute prin El. Dacă toate lucrurile au fost făcute de El, Dumnezeu a zis: Să fie lumină și a fost lumină; în Cuvântul pe care El l-a făcut, prin Cuvântul pe care l-a făcut. 4. Iată, deci, acum am auzit Evanghelia, unde El le-a răspuns iudeilor care erau indignați că nu numai că a călcat Sabatul, ci a spus și că Dumnezeu este Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu. Ioan 5:18 Căci așa este scris în paragraful de mai sus. Când, deci, Fiul lui Dumnezeu, Adevărul, a răspuns la mânia lor greșită, El spune: Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând; de parcă ar zice: De ce sunteți supărați pentru că am spus că Dumnezeu este Tatăl meu și că mă fac egal cu Dumnezeu? Sunt egal în sensul în care El m-a născut; Sunt egal în sensul că El nu este de la mine, ci eu de la El. Căci acest lucru este subînțeles în aceste cuvinte: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. Adică, orice are de făcut Fiul, ceea ce face El de la Tatăl. De ce a făcut-o Tatăl? Din cauza Tatălui, El are că El este Fiu. De ce este de la Tatăl să fie Fiu? Din cauza Tatălui El are că El este în stare, de la Tatăl că El este. Căci, pentru Fiul, și a putea și a fi este același lucru. Nu este așa cu omul. Ridicați-vă inimile prin toate mijloacele dintr-o comparație a slăbiciunii umane, care se află mult mai jos; și ar putea cineva dintre noi să ajungă la secret și, deși este uimit de strălucirea unei lumini mari, ar trebui să discearnă oarecum și să nu rămână total ignorant; totuși să nu-și imagineze că înțelege întregul, ca nu cumva să devină mândru și să piardă cunoștințele pe care le-a dobândit. Cu omul, a fi și a putea sunt lucruri diferite. Căci uneori omul este, și totuși nu poate ceea ce vrea; uneori, din nou, omul este atât de înțelept, încât poate ce vrea; de aceea fiinţa lui şi a fi capabili sunt lucruri diferite. Căci dacă ese și stăpânirea omului ar fi același lucru, atunci el ar putea atunci când ar vrea. Dar la Dumnezeu nu este așa, că substanța Sa a fi este una, iar puterea Lui de a putea fi altceva; dar orice este al Lui, și orice este El, este consubstanțial cu El, pentru că El este Dumnezeu: nu este astfel încât într-un fel să fie, în altul să poată; El are ese și stăpânirea împreună, pentru că El trebuie să dorească și să facă împreună. Întrucât, deci, puterea Fiului este a Tatălui, de aceea și substanța Fiului este a Tatălui; și întrucât substanța Fiului este de la Tatăl, de aceea puterea Fiului este de la Tatăl. În Fiul, puterea și substanța nu sunt diferite: puterea este aceeași ca și substanța; substanța de a fi, puterea de a putea. Prin urmare, pentru că Fiul este de la Tatăl, El a spus: Fiul nu poate face nimic de la Sine. Pentru că El nu este Fiu din Sine, de aceea nu este capabil din Sine Însuși. 5. Se pare că S-a făcut mai puțin, când a spus: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. De aici deşertăciunea eretică ridică gâtul; ai lor, într-adevăr, care spun că Fiul este mai mic decât Tatăl, cu mai puțină autoritate, cu mai puțină maiestate, cu mai puține posibilități, neînțelegând misterul cuvintelor lui Hristos. Dar priviți, iubiților, și vedeți cum sunt derutați în intelectul lor trupesc de cuvintele lui Hristos. Și asta am spus puțin mai înainte, că cuvântul lui Dumnezeu tulbură toate inimile perverse, așa cum exersează inimile evlavioase, mai ales pe cea rostită de Evanghelistul Ioan. Căci sunt cuvinte profunde rostite de el, nu cuvinte întâmplătoare și nici care pot fi ușor de înțeles. Deci, un eretic, dacă se întâmplă să audă aceste cuvinte, îndată se ridică și ne spune: Iată, Fiul este mai mic decât Tatăl; ascultați cuvintele Fiului, care spune: „Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând.” Așteaptă; după cum este scris: Fii blând să asculți Cuvântul, ca să înțelegeți. Sirah 5:13 Ei bine, să presupunem că, pentru că afirm că puterea și măreția Tatălui și a Fiului sunt egale, am fost nedumerit la auzul acestor cuvinte: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. Ei bine, eu, fiind deconcertat la aceste cuvinte, vă voi pune, care vi se pare că le-ați înțeles pe loc, o întrebare. Știm în Evanghelie că Fiul a umblat pe mare; Matei 14:25 când L-a văzut pe Tatăl umblând pe mare? Iată-l acum deconcertat. Așadar, lăsați deoparte înțelegerea voastră a cuvintelor și să le examinăm împreună. Ce facem atunci? Am auzit cuvintele Domnului: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. Fiul a umblat pe mare, Tatăl nu a umblat niciodată pe mare. Cu toate acestea, cu siguranță, Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce El vede pe Tatăl făcând. 6. Întoarce-te atunci cu mine la ceea ce spuneam, în cazul în care este de înțeles astfel încât să scăpăm amândoi de la întrebare. Căci văd cum eu, conform credinţei catolice, pot scăpa fără să mă împiedic sau să mă poticnesc; în timp ce tu, pe de altă parte, te închizi din toate părțile, cauți o cale de evadare. Vezi prin ce cale ai intrat. Poate că nu ați înțeles acest lucru pe care l-am spus: „Vedeți pe ce cale ați intrat; auziți-L pe Sine spunând: Eu sunt ușa”. Ioan 10:7 Deci, nu fără motiv, căutaţi cum să ieşiţi afară; si asta numai tu gasesti, ca nu ai intrat pe usa, ci ai cazut peste zid. De aceea ridică-te din cădere cum poți și intră pe ușă, ca să intri fără să te poticni și să ieși fără să rătăci. Veniți prin Hristos, nu aduceți din inima voastră ceea ce puteți spune; dar ceea ce El arată, asta vorbește. Iată cum credința catolică se îndepărtează de această întrebare. Fiul a umblat pe mare, a sădit picioarele cărnii pe valuri: carnea a umblat, iar divinitatea a îndreptat. Dar când trupul mergea și divinitatea îndruma, era absent Tatăl? Dacă lipsește, cum spune Fiul Însuși, dar Tatăl, rămânând în Mine, El însuși face lucrările? Ioan 14:10 Dacă Tatăl, rămânând în Fiul, El Însuși Își face lucrările, atunci acea umblare pe mare a fost făcută de Tatăl și prin Fiul. Prin urmare, acea mers este o lucrare inseparabilă a Tatălui și a Fiului. Îi văd pe amândoi acţionând în ea. Nici Tatăl nu L-a părăsit pe Fiul, nici Fiul nu L-a părăsit pe Tatăl. Astfel, orice face Fiul, El nu face fără Tatăl; pentru că orice face Tatăl, El nu face fără Fiul. 7. Am scăpat de această întrebare. Fiți atenți că pe bună dreptate spunem că lucrările Tatălui, ale Fiului și ale Duhului Sfânt sunt nedespărțite. Dar după cum înțelegeți voi, iată că Dumnezeu a făcut lumina, și Fiul a văzut pe Tatăl făcând lumină, după priceperea voastră trupească, care va avea că El este mai mic, pentru că El a zis: Fiul nu poate de la Sine să facă nimic, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. Dumnezeu Tatăl a făcut lumină; ce altă lumină a făcut Fiul? Dumnezeu Tatăl a făcut întinderea, cerul între ape și ape; și Fiul L-a văzut, după înțelegerea voastră plictisitoare și leneșă. Ei bine, de vreme ce Fiul l-a văzut pe Tatăl făcând firmamentul și a mai spus: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând, atunci arată-mi cealaltă întindere făcută de Fiul. Ai pierdut fundația? Dar cei care sunt zidiți pe temelia apostolilor și profeților, Isus Hristos Însuși fiind piatra unghiulară principală, sunt aduși într-o stare de pace în Hristos; Efeseni 2:14–20 nici nu se luptă și rătăcesc în erezie. De aceea înțelegem că lumina a fost făcută de Dumnezeu Tatăl, dar prin Fiul; că firmamentul a fost făcut de Dumnezeu Tatăl, ci prin Fiul. Căci toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut. Alungă-ți priceperea, care nu trebuie numită înțelegere, ci evident nebunie. Dumnezeu Tatăl a făcut lumea; ce altă lume a făcut Fiul? Arată-mi lumea Fiului. A cui este această lume în care ne aflăm? Spune-ne, de către cine a făcut? Dacă zici: Prin Fiul, nu prin Tatăl, atunci ai greșit de la Tatăl; dacă zici: Prin Tatăl, nu prin Fiul, Evanghelia îţi răspunde astfel, Şi lumea a fost făcută prin (prin) El, şi lumea nu L-a cunoscut. Recunoaște-L, deci, pe Cel prin care a fost făcută lumea, și nu fii printre cei care nu L-au cunoscut pe Cel ce a făcut lumea. 8. De aceea lucrările Tatălui și ale Fiului sunt de nedespărțit. Mai mult, acest lucru, Fiul nu poate face nimic din Sine, ar însemna același lucru ca și când ar spune: Fiul nu este de la Sine. Căci dacă El este Fiu, El a fost născut; dacă este născut, El este din Cel din care a fost născut. Cu toate acestea, Tatăl L-a născut egal cu Sine. Nici nu i-a lipsit nimic pe Cel ce a născut; Cel care a născut un coetern nu a cerut timp pentru a naște; nașterea Tatălui nu a precedat pe Fiul în vârstă, pentru ca El să nască un Fiu mai tânăr decât El Însuși. Dar poate cineva poate spune că, după multe veacuri, Dumnezeu a născut un Fiu la bătrânețea Sa. Precum Tatăl este fără vârstă, tot așa și Fiul este fără creștere; nici unul nu a îmbătrânit, nici celălalt nu a crescut, ci egal a născut egal, eternul a născut etern. Cum, spune cineva, eternul a născut eternul? Ca o flacără temporară generează o lumină temporară. Flacăra generatoare este coevală cu lumina pe care o generează: flacăra generatoare nu precede în timp lumina generată; dar din momentul în care începe flacăra, din acel moment începe lumina. Arată-mi flacără fără lumină, iar eu îți arăt pe Dumnezeu Tatăl fără Fiu. Prin urmare, Fiul nu poate face nimic de la Sine, dar ceea ce El vede pe Tatăl făcând, implică faptul că pentru Fiul să vadă și să fie născut din Tatăl, este același lucru. Vederea Lui și substanța Lui nu sunt diferite; nici puterea și substanța Lui nu sunt diferite. Tot ce este El, El este de la Tatăl; tot ce poate El este de la Tatăl; pentru că ceea ce poate El și ceea ce este El este un lucru și tot al Tatălui. 9. Mai mult, El continuă cu propriile Sale cuvinte și îi tulbură pe cei care înțeleg greșit problema, pentru a-i aminti pe cei care au greșit la o înțelegere corectă a ei. După ce a spus: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând; ca nu cumva o înțelegere carnală a problemei să se strecoare și să îndepărteze mintea, iar un om să-și imagineze ca doi mecanici, unul maestru, celălalt un învățător, observând cu atenție maestrul în timp ce face, să zicem un cufăr, astfel încât, așa cum maestrul a făcut cufărul, cel care învață să facă un alt cufăr după înfățișarea pe care o privea în timp ce maestrul lucra; ca nu cumva, spun eu, mintea trupească să nu-și închidă o astfel de noțiune dublă în cazul unității divine, continuând, El spune: Căci orice face Tatăl, acestea le face și Fiul la fel. Nu este, Tatăl le face pe unii, Fiul altora le place, ci la fel la fel. Căci El nu zice: Orice face Tatăl, Fiul face şi altora asemenea; dar El zice: Orice face Tatăl, acestea le face și Fiul. Ceea ce face Tatăl, acestea face și Fiul: Tatăl a făcut lumea, Fiul a făcut lumea, Duhul Sfânt a făcut lumea. Dacă sunt trei zei, atunci trei lumi; dacă un singur Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, atunci o lume a fost făcută de Tatăl, prin Fiul, în Duhul Sfânt. În consecință, Fiul face acele lucruri pe care le face și Tatăl, și nu le face într-un mod diferit; Amândoi le face și le face în același mod. 10. După ce El a spus, acestea fac, de ce a adăugat El, în felul acesta? Ca nu cumva o altă înțelegere sau eroare distorsionată să apară în minte. Vedeți, de exemplu, lucrarea unui om: în om există minte și trup; mintea stăpânește trupul, dar există o mare diferență între corp și minte: corpul este vizibil, mintea este invizibilă: există o mare diferență între puterea și virtutea minții și cea a oricărui fel de corp, fie el chiar și un corp ceresc. Totuși, mintea își stăpânește propriul corp, iar corpul o face; și ceea ce pare să facă mintea, asta face și corpul. Astfel, corpul pare să facă același lucru pe care îl face mintea, dar nu în același mod. Cum se întâmplă la fel, dar nu la fel? Mintea încadrează un cuvânt în sine; ea poruncește limbii și limba produce cuvântul pe care mintea l-a încadrat: mintea a făcut și limba a făcut; stăpânul trupului a făcut și slujitorul a făcut; dar pentru ca slujitorul să poată face, a primit de la stăpânul său ce să facă și a făcut în timp ce domnul a poruncit. Același lucru a fost făcut de amândoi, dar a fost la fel? Cum nu la fel? spune cineva. Vezi, cuvântul pe care mintea mea l-a format, rămâne în mine; ceea ce a făcut limba mea, a trecut prin aerul lovit și nu este. Când ai spus un cuvânt în mintea ta și l-ai rostit cu limba ta, întoarce-te în minte și vezi că cuvântul pe care l-ai făcut este încă acolo. Ți-a rămas pe limbă, așa cum a rămas în mintea ta? Ceea ce a fost rostit de limbă, limba făcută prin sunet, mintea făcută prin gândire; dar ceea ce a rostit limba a trecut, ceea ce gândea mintea rămâne. De aceea trupul a făcut ceea ce a făcut mintea, dar nu la fel. Căci mintea, într-adevăr, a făcut ceea ce poate ține mintea, dar limba a făcut ceea ce sună și lovește urechea prin aer. Urmăriți silabele și le faceți să rămână? Ei bine, nu în acest fel Tatăl și Fiul; dar aceștia fac același lucru și în același mod. Dacă Dumnezeu a făcut raiul care rămâne, acest rai care rămâne Fiul a făcut. Dacă Dumnezeu Tatăl a făcut pe om muritor, același om care este muritor l-a făcut și Fiul. Orice a făcut Tatăl să dăinuie, aceste lucruri care rămîn au făcut și pe Fiul, pentru că tot așa a făcut El; și tot ce a făcut Tatăl care este vremelnic, aceleași lucruri trecătoare l-au făcut și pe Fiu, pentru că El a făcut nu numai aceleași lucruri, ci și în același fel făcute. Căci Tatăl a făcut prin Fiul, întrucât prin Cuvânt Tatăl a făcut toate lucrurile. 11. Căutați în Tatăl și Fiul o despărțire, nu găsiți; nu, nu dacă ai urcat sus; nu, nici măcar dacă ai ajuns la ceva mai presus de mintea ta. Căci dacă te întorci printre lucrurile pe care mintea ta rătăcitoare le face pentru sine, vorbești cu închipuirea ta, nu cu Cuvântul lui Dumnezeu; propriile tale imaginații te înșală. Urcă-te și dincolo de trup și înțelege mintea; înălțați-vă și dincolo de minte și înțelegeți-L pe Dumnezeu. Nu ajungi la Dumnezeu, decât dacă ai trecut dincolo de minte; cu atât mai puțin ajungeți la Dumnezeu, dacă ați zăbovit în trup! Cei care se gândesc la trup, cât de departe sunt ei de a înțelege ce este Dumnezeu! – deoarece nu ar fi acolo chiar dacă ar cunoaște mintea. Omul se îndepărtează de Dumnezeu atunci când gândurile lui sunt la trup; și există o mare diferență între trup și minte, totuși o mare diferență între minte și Dumnezeu. Dacă ești ocupat cu mintea, ești la mijloc: dacă îți îndrepți atenția dedesubt, acolo este corpul; dacă mai sus, există Dumnezeu. Ridică-te din corp, treci chiar și dincolo de tine. Căci ține cont de ceea ce spune psalmul și ești îndemnat cum trebuie să se gândească la Dumnezeu: Lacrimile mele, zice el, mi-au fost făcute zi și noapte pâinea mea, când mi se spunea zilnic: Unde este Dumnezeul tău? După cum spun păgânii: Iată dumnezeii noștri, unde este Dumnezeul tău? Ele ne arată într-adevăr ceea ce se vede; ne închinăm la ceea ce nu se vede. Și cui îi putem arăta? Pentru un om care nu are vedere cu care să vadă? Oricum, dacă ei își văd zeii cu ochii, avem și noi alți ochi cu care să-l vedem pe Dumnezeul nostru; căci fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu. Matei 5:8 De aceea, când a spus că este tulburat, când i se spunea zilnic: Unde este Dumnezeul tău? Aceste lucruri mi-am adus aminte, zice el, pentru că zilnic mi se spune: Unde este Dumnezeul tău? Și ca și când voiam să apuc de Dumnezeul său, Aceste lucruri, zice el, mi-am adus aminte și mi-am vărsat sufletul deasupra mea. De aceea, ca să ajung la Dumnezeul meu, despre care mi s-a spus: Unde este Dumnezeul tău? Mi-am vărsat sufletul, nu peste trupul meu, ci deasupra mea; M-am depășit pe mine însumi, ca să pot ajunge la El, căci El este mai presus de mine, Cel ce m-a făcut; nimeni nu ajunge la El decât cel ce trece dincolo de sine. 12. Luați în considerare trupul: este muritor, pământesc, slab, stricăcios; departe cu ea. Da, poate spuneți, dar corpul este temporal. Gândiţi-vă atunci la alte trupuri, cele cereşti; sunt mai mari, mai buni, mai magnifici. Privește-le, în plus, cu atenție. Se rostogolesc de la răsărit la apus, nu stau în picioare; sunt văzuți cu ochii, nu numai de om, ci și de fiara câmpului. Treci și dincolo de ei. Și cum, zici tu, să treci dincolo de trupurile cerești, văzând că umblu pe pământ? Nu în trup treci dincolo de ei, ci în minte. Pleacă și cu ei: deși strălucesc atât de mult, sunt trupuri; deși sclipesc din cer, sunt trupuri. Vino, acum că poate crezi că nu ai unde să mergi, după ce ai luat în considerare toate acestea. Și unde să mă duc, zici tu, dincolo de corpurile cerești; și ce să trec dincolo cu mintea? Te-ai gândit la toate acestea? Am, zici. Prin ce mijloace le-ați luat în considerare? Lasă ființa care consideră să apară în persoană. Ființa care ia în considerare toate acestea, care le discriminează, le distinge și, într-un fel, le cântărește în balanța înțelepciunii, este cu adevărat mintea. Fără îndoială, deci, este mai bună mintea cu care ai contemplat toate aceste lucruri decât aceste lucruri pe care le-ai contemplat. Această minte, deci, este un spirit, nu un corp. Treci și dincolo de ea. Și ca să vezi unde trebuie să treci dincolo, compară acea minte însăși, în primul rând, cu trupul. Să vă ferească cerul să vă degnați să-l comparați! Compară-l cu strălucirea soarelui, a lunii și a stelelor; strălucirea minții este mai mare. Observați, mai întâi, rapiditatea minții; vezi dacă sclipirea minții gânditoare nu este mai impetuoasă decât strălucirea soarelui strălucitor. Cu mintea vezi soarele răsărind. Cât de lentă este mișcarea lui în comparație cu mintea ta! Ce e pe cale să facă soarele, te poți gândi într-o clipă. Este pe cale să vină de la est la vest; maine se ridica din alt sfert. Acolo unde gândul tău a făcut asta, soarele rămâne încă în urmă și ai străbătut întreaga călătorie. Un lucru grozav, prin urmare, este mintea. Dar cum să spun că este? Treci și dincolo de ea. Căci mintea, deși este mai bună decât orice fel de corp, este ea însăși schimbătoare. Acum știe, acum nu știe; acum uită, acum își amintește; acum vrea, acum nu vrea; acum greseste, acum are dreptate. Treci deci dincolo de orice schimbare; nu numai dincolo de tot ce se vede, ci și dincolo de tot ce se schimbă. Căci ați trecut dincolo de trupul care se vede; dincolo de cer, soarele, luna și stelele, care se văd. Treci și tu dincolo de tot ce se schimbă. Căci când ai terminat cu lucrurile care se văd și ți-ai venit în minte, acolo ai găsit schimbarea minții tale. Este Dumnezeu deloc schimbător? Treci atunci, chiar și dincolo de mintea ta. Revarsă-ți sufletul deasupra ta, ca să ajungi la Dumnezeu, despre care ți se spune: Unde este Dumnezeul tău? 13. Nu vă imaginați că trebuie să faceți ceva dincolo de capacitatea unui bărbat. Însuși Evanghelistul Ioan a făcut asta. S-a înălțat dincolo de carne, dincolo de pământul pe care l-a călcat, dincolo de mările pe care le privea, dincolo de aerul în care zboară păsările, dincolo de soare, de lună, de stele, dincolo de toate spiritele nevăzute, dincolo de propria sa minte, prin însăși rațiunea sufletului său rațional. Planând dincolo de toate acestea, revărsându-și sufletul deasupra lui, unde a ajuns? Ce a văzut? La început era Cuvântul, iar Cuvântul era la Dumnezeu. Dacă, prin urmare, nu vezi nicio separare în lumină, de ce cauți o separare în lucrare? Vedeți-L pe Dumnezeu, vedeți Cuvântul Său moștenit cu Cuvântul vorbind, că cel care vorbește nu vorbește prin silabe, dar acest cuvânt este o strălucire în strălucirea înțelepciunii. Ce se spune despre Înțelepciunea însăși? Este strălucirea luminii eterne. Înțelepciunea 7:26 Observați strălucirea soarelui. Soarele este în cer și își întinde strălucirea peste toate pământurile și peste toate mările și este pur și simplu o lumină corporală. Dacă, într-adevăr, puteți despărți strălucirea de soare, atunci despărțiți Cuvântul de Tatăl. Eu vorbesc de soare. O flacără mică și subțire a unei lămpi, care poate fi stinsă printr-o singură suflare, își împrăștie lumina peste tot ce se află în apropierea ei: vezi lumina generată de flacără răspândită; îi vezi emisia, dar nu o separare. Înțelegeți, deci, preaiubiți frați, că Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt nedespărțit uniți în ei înșiși; că această Treime este un singur Dumnezeu; că toate lucrările unui singur Dumnezeu sunt lucrările Tatălui, ale Fiului și ale Duhului Sfânt. Toate celelalte care urmează și care se referă la discursul Domnului nostru Iisus Hristos, acum că vi se cuvine un discurs și mâine, fiți prezenți ca să auziți. Tratatul 21 (Ioan 5:20–23) 1. Ieri, în măsura în care Domnul s-a îngăduit să dăruiască, am discutat cu ce abilitate am putea și am discernut, după capacitatea noastră, cum lucrările Tatălui și ale Fiului sunt inseparabile; și cum Tatăl nu face pe unii, Fiul pe alții, ci că Tatăl face toate prin Fiul, ca prin Cuvântul Său, despre care este scris: Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut. Să ne uităm astăzi la cuvintele care urmează. Și de la același Domn să ne rugăm pentru milă și să sperăm că, dacă El consideră că este potrivit, să înțelegem ce este adevărat; dar dacă nu putem face aceasta, ca să nu intrăm în ceea ce este mincinos. Căci este mai bine să nu știi decât să rătăci; dar este mai bine să știi decât să nu știi. Prin urmare, înainte de toate, ar trebui să ne străduim să știm. Dacă vom putea, lui Dumnezeu să fim mulțumiri; dar dacă nu putem între timp să ajungem la adevăr, să nu mergem la minciună. Căci suntem obligați să luăm în considerare bine ce suntem și cu ce ne ocupăm. Suntem oameni purtători de carne, umblând în această viață; și, deși acum născuți din nou din sămânța Cuvântului lui Dumnezeu, totuși în Hristos s-a reînnoit în așa fel încât nu suntem încă scăpați complet de Adam. Căci cu adevărat partea noastră muritoare și stricăcioasă care îngreunează sufletul Înțelepciunea 9:15 se arată a fi și în mod vădit este a lui Adam; dar ceea ce în noi este spiritual și înalță sufletul, este din darul lui Dumnezeu și din mila Lui, care L-a trimis pe singurul Său Fiu să ia cu noi moartea noastră și să ne conducă la propria Sa nemurire. Pe Fiul îl avem pentru Stăpânul nostru, ca să nu păcătuim; și pentru apărătorul nostru, dacă am păcătuit și ne-am mărturisit și ne-am convertit; un mijlocitor pentru noi, dacă am dorit vreun bine de la Dumnezeu; și cel care dăruiește ea cu Tatăl, pentru că Tatăl și Fiul sunt un Dumnezeu. Dar El vorbea oamenilor aceste lucruri ca om: Dumnezeu a ascuns, omul arătat, ca să-i facă dumnezei care sunt oameni vădiți; şi Fiul lui Dumnezeu a făcut Fiul omului, ca să facă pe fiii oamenilor fii ai lui Dumnezeu. Prin ce pricepere a înțelepciunii Sale face aceasta, percepem în propriile Sale cuvinte. Căci, ca un mic, El vorbește celor mici, dar El Însuși mic în așa fel încât El este și mare, iar noi mici, dar în El mare. El vorbește, în fapt, ca unul care prețuiește și hrănește la sân copiii care cresc prin iubire. 2. El spusese: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând. Noi însă nu am înțeles că Tatăl face ceva separat, care când Fiul vede, El Însuși face ceva de același fel, după ce a văzut lucrarea Tatălui Său; dar când El a spus: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce El vede pe Tatăl făcând, noi am înțeles că Fiul este în întregime de la Tatăl – că toată substanța Sa și întreaga Sa putere sunt de la Tatăl care L-a născut. Dar tocmai acum, când El a spus că El face la fel aceste lucruri pe care le face Tatăl, pentru ca noi să nu înțelegem că Tatăl face pe unii, Fiul pe alții, ci că Fiul, cu aceeași putere, face tot ceea ce face Tatăl, în timp ce Tatăl face prin Fiul, El a continuat și a spus ceea ce am auzit citind astăzi: Căci Tatăl iubește pe Fiul și le face toate lucrurile care se arată pe Sine. Din nou gândul muritor este tulburat. Tatăl arată Fiului ce face El Însuși; de aceea, spune cineva, Tatăl face separat, pentru ca Fiul să poată vedea ceea ce face. Din nou, gândului uman îi trec prin cap doi artizani – cum ar fi, de exemplu, un tâmplar care îi învață fiului său propria artă și îi arată orice ar face, pentru ca și fiul să poată face asta. Îi arată, spune El, toate lucrurile pe care El Însuși le face. Așadar, este oare așa că, în timp ce El face, Fiul nu, pentru ca El să poată vedea pe Tatăl făcând? Totuși, cu siguranță, toate lucrurile au fost făcute de El și fără El nimic nu a fost făcut. De aceea vedem cum Tatăl îi arată Fiului ceea ce face, deoarece Tatăl nu face altceva decât ceea ce face prin Fiul. Ce a făcut Tatăl? El a făcut lumea. A arătat El lumea, când a fost făcută, Fiului într-un asemenea mod, încât și Fiul să facă ceva asemănător? Atunci să vedem lumea pe care a făcut-o Fiul. Totuși, atât toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut, și de asemenea lumea a fost făcută prin El. Dacă lumea a fost făcută prin El și toate au fost făcute prin El, iar Tatăl nu face nimic decât prin Fiul, unde arată Tatăl Fiului ceea ce face, dacă nu este în Însuși Fiul, prin care face? În ce loc poate fi arătată Fiului lucrarea Tatălui, ca și cum El ar fi făcut și s-a așezat afară, iar Fiul urmărește cu atenție mâna Tatălui cum o face? Unde este acea Trinitate nedespărțită? Unde este Cuvântul, despre care se spune că aceeași este puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu? 1Corinteni 1:24 Unde este ceea ce spune Scriptura despre aceeași înțelepciune: Căci este strălucirea luminii veșnice? Înțelepciunea 7:26 Unde s-a spus din nou despre ea: Ea ajunge cu putere de la sfârșit până la sfârșit și poruncește toate lucrurile cu dulceață? Înțelepciunea 8:1 Orice face Tatăl, El face prin Fiul; prin înțelepciunea și puterea Lui, El face; nu din afară Îi arată Fiului ceea ce poate vedea, ci în Fiul Însuși Îi arată ceea ce face. 3. Ce vede pe Tatăl, sau mai bine zis, ce vede Fiul în Tatăl, pentru ca și El Însuși să facă? Poate că voi fi în stare să o vorbesc, dar arată-mi omul care o poate înțelege; sau poate pot să gândesc și să nu o vorbesc; sau poate că nici măcar nu pot să mă gândesc. Căci această divinitate ne depășește pe noi, așa cum Dumnezeu îi depășește pe oameni, așa cum nemuritor îl întrece pe muritor, așa cum eternul întrece pe cel temporal. Fie ca El să ne inspire și să ne dăruiască, și din acel izvor al vieții să se demnească să se adăpostească și să pice oarecum în setea noastră, ca să nu fim uscați în această pustie! Să-I spunem: Doamne, căruia am învăţat să-i spunem Tată. Îndrăznim să spunem aceasta, pentru că El Însuși a voit; numai dacă trăim astfel încât El să nu ne spună: Dacă sunt Tată, unde este cinstea mea? Dacă sunt Domnul, unde este frica mea? Să-I spunem atunci: Tatăl nostru. Cui îi spunem: Tatăl nostru? Tatălui lui Hristos. Acela, deci, care spune Tatălui nostru Tatălui lui Hristos, îi spune lui Hristos, ce altceva decât Fratele nostru? Totuși, nu, așa cum El este Tatăl lui Hristos, nu este și Tatăl nostru; căci Hristos nu ne-a unit niciodată atât de mult încât să nu facă nicio distincție între El și noi. Căci El este Fiul egal cu Tatăl, Fiul veșnic cu Tatăl și coetern cu Tatăl; dar noi am devenit fii prin Fiul, înfiați prin Unul-Născut. De aceea nu s-a auzit niciodată din gura Domnului nostru Isus Hristos, când vorbea ucenicilor Săi, că El a spus despre Dumnezeul suprem, Tatăl Său, Tatăl nostru; dar El a spus fie Tatăl Meu, fie Tatăl Tău. Dar El nu a spus Tatăl nostru; atât de mult, încât într-un anumit loc El a folosit aceste două expresii: Mă duc la Dumnezeul meu, zice El, și la Dumnezeul tău. De ce nu a spus El, Dumnezeul nostru? Mai departe, El a spus: Tatăl Meu și Tatăl tău; El nu a spus: Tatăl nostru. El se alătură astfel încât să distingă, distinge ca să nu se despartă. El dorește ca noi să fim una în El, dar Tatăl și El Însuși unul. 4. Oricât am înțelege atunci și cât am vedea, nu vom vedea așa cum vede Fiul, chiar și atunci când vom fi egalați cu îngerii. Căci suntem ceva chiar și atunci când nu vedem; dar ce suntem noi când nu vedem, în afară de persoanele care nu văd? Și ca să vedem, ne întoarcem către Acela pe care-L putem vedea și s-a format în noi o vedere care nu era înainte, deși eram în ființă. Căci un om este atunci când nu vede; și același lucru, când el vede, se numește om care vede. Pentru el, deci, a vedea nu este același lucru cu a fi om; căci dacă ar fi, nu ar fi om când nu ar vedea. Dar fiindcă el este om când nu vede și caută să vadă ceea ce nu vede, el este unul care caută și care se întoarce să vadă; și când s-a întors bine și a văzut, devine un om care vede, care a fost înainte un om care nu vede. În consecință, a vedea este pentru el un lucru care vine și pleacă; vine la el când se întoarce și îl părăsește când se întoarce. Așa este și cu Fiul? Departe de noi să credem așa. Nu a fost niciodată așa că El a fost Fiul, nevăzând, și apoi a fost făcut să vadă; dar a vedea pe Tatăl înseamnă pentru El același lucru cu a fi Fiu. Căci noi, întorcându-ne către păcat, pierdem iluminarea; iar întorcându-ne către Dumnezeu primim iluminare. Căci lumina prin care suntem iluminați este un lucru; noi cei luminați, altceva. Dar lumina însăși, prin care suntem iluminați, nici nu se îndepărtează de ea însăși, nici nu își pierde luciditatea, pentru că ea există ca lumină. Tatăl, deci, arată un lucru pe care El îl face Fiului, în așa fel încât Fiul vede toate lucrurile în Tatăl și este toate lucrurile în Tatăl. Căci, văzând, S-a născut; și prin naștere El vede. Nu, însă, că în orice moment El nu a fost născut, iar după aceea a fost născut; nici că niciodată n-a văzut, iar după aceea a văzut. Dar în ceea ce constă vederea Sa, în aceeași constă ființa Sa, în aceeași ființa Sa născută, în aceeași continuarea Sa, în aceeași neschimbarea Sa, în aceeași rămânerea Sa fără început și fără sfârșit. Să nu luăm așadar într-un sens trupesc că Tatăl stă și face o lucrare și o arată Fiului; iar Fiul vede lucrarea pe care o face Tatăl și face o altă lucrare în alt loc sau din alte materiale. Căci toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut. Fiul este Cuvântul Tatălui. Tatăl nu a spus nimic din ceea ce El nu a spus în Fiul. Căci spunând în Fiul ceea ce era pe cale să facă prin Fiul, El a născut pe Fiul prin care a făcut toate lucrurile. 5. Și Îi va arăta fapte mai mari decât acestea, ca să vă minunați. Iată iarăși ne este rușine. Și cine este acolo care ar putea investiga cu vrednicie acest secret atât de mare? Dar acum, prin faptul că El S-a demnat să ne vorbească, El Însuși o deschide. Căci El nu a vrut să vorbească ceea ce El nu a vrut să înțelegem; și, cum S-a demnat să vorbească, fără îndoială El a trezit atenția: căci părăsește El pe cineva pe care El ia trezit să asculte cu atenție? Am spus că nu știe într-un sens temporal Fiul – că cunoașterea Fiului nu este una, iar Fiul Însuși altul; nici un lucru văzându-L pe El însuși altul; dar că însuși vederea este Fiul și cunoașterea ca și înțelepciunea Tatălui este Fiul; și că acea înțelepciune și acea vedere este veșnică și coeternă cu Acela de la care provine; că nu este ceva care variază în timp, nici ceva produs care nu a fost în ființă, nici ceva care dispare care a existat. Ce face, deci, timpul în acest caz, ca El să spună: Lucrări mai mari decât acestea Îi va arăta? El va arăta, adică El este pe cale să arate. A arătat este un lucru diferit de va arăta: a arătat, spunem despre un act trecut; va arăta, a unui act viitor. Ce să facem, deci, aici, fraților? Iată, Acela pe care noi l-am declarat coetern cu Tatăl, în care nimic nu este variat în timp, în care nu se mișcă prin spații nici de momente, nici de locuri, despre care am declarat că El rămâne mereu cu Tatăl văzând, văzându-l pe Tatăl și văzând că există; El, spun eu, amintindu-ne din nou de vremuri, spune: Îi va arăta fapte mai mari decât acestea. Este atunci El pe cale să-i arate Fiului ceva, pe care Fiul încă nu știe? Atunci ce facem din asta? Cum înțelegem asta? Iată, Domnul nostru Iisus Hristos a fost sus, este dedesubt. Când era El mai sus? Când El a spus: Orice face Tatăl, acestea le face și Fiul la fel. De unde știm că El este acum dedesubt? Prin urmare: El Îi va arăta fapte mai mari decât acestea. Doamne Iisuse Hristoase, Mântuitorul nostru, Cuvântul lui Dumnezeu, prin care au fost făcute toate lucrurile, ce este pe cale să-ți arate Tatăl, ceea ce încă nu știi? Ce despre Tatăl este ascuns de Tine? Ce este ascuns de Tine în Tatăl, de care Tatăl nu este ascuns? Ce lucrări mai mari vă va arăta El? Sau mai mari decât ce lucrări sunt acelea pe care El trebuie să ți le arate? Căci când El a spus: Mai mari decât acestea, trebuie să înțelegem mai întâi lucrările decât care sunt ele mai mari. 6. Să ne amintim din nou de unde a început acest discurs. Atunci a fost vindecat acel om care avea treizeci și opt de ani de neputință, iar Isus i-a poruncit, acum sănătos, să-și ia patul și să meargă la casa lui. Din această cauză, într-adevăr, iudeii cu care vorbea El s-au înfuriat. El a vorbit în cuvinte, cu privire la sensul El a tăcut; a făcut aluzie într-o oarecare măsură asupra semnificației celor care au înțeles și a ascuns chestiunea celor care erau mânioși. Din această cauză, zic eu, iudeii, mâniându-se pentru că Domnul a făcut aceasta în Sabat, au dat prilej acestui discurs. De aceea, să nu auzim aceste lucruri ca și cum am fi uitat cele spuse mai sus, ci să ne uităm înapoi la acel om neputincios care lâncea de treizeci și opt de ani, sănătos dintr-o dată, în timp ce iudeii se mirau și se mâniau. Ei căutau întunericul din Sabat mai mult decât lumina din minune. Așadar, vorbindu-le acestora, în timp ce ei sunt mâniați, El spune: Îi va arăta fapte mai mari decât acestea. Mai mare decât acestea: decât care? Ceea ce ați văzut, că un om, a cărui infirmitate durase treizeci și opt de ani, a fost vindecat; mai mare decât acestea, Tatăl este pe cale să-i arate Fiului. Care sunt lucrările mai mari? El continuă, zicând: Căci, după cum Tatăl înviază morții și îi înviează, tot așa și Fiul învie pe cine vrea El. În mod clar, acestea sunt mai mari. Cu mult mai mare este ca un mort să învie, decât să se însănătoșească un bolnav: acestea sunt mai mari. Dar când este gata Tatăl să arate acestea Fiului? Nu le cunoaște Fiul? Și Cel ce vorbea, nu știa El să învie morții? Mai trebuia El să învețe cum să învie morții – El, spun eu, prin care au fost făcute toate lucrurile? El, care a făcut ca noi să trăim, când nu eram în ființă, nu a învățat încă cum am putea fi înviați la viață? Ce înseamnă, deci, cuvintele Lui? 7. Dar acum El se îndepărtează de noi, iar Cel care cu puţin înainte vorbea ca Dumnezeu, acum începe să vorbească ca om. Cu toate acestea, același este omul care este Dumnezeu, căci Dumnezeu a fost făcut om; dar a fost făcut ceea ce El nu a fost, fără să piardă ceea ce a fost. Omul a fost deci adăugat la Dumnezeu, pentru ca El să fie om care era Dumnezeu, dar nu pentru ca de acum înainte să fie om și să nu fie Dumnezeu. Să-L ascultăm deci și pe El ca pe fratele nostru pe care l-am auzit ca Făcătorul nostru. Făcătorul nostru, pentru că Cuvântul la început; fratele nostru, pentru că s-a născut din Fecioara Maria: Făcătorul, înaintea lui Avraam, înaintea lui Adam, înaintea pământului, înaintea cerului, înaintea tuturor lucrurilor trupești și spirituale; ci frate, din sămânța lui Avraam, din seminția lui Iuda, din fecioara israelită. De aceea, dacă Îl cunoaştem pe Cel care ne vorbeşte şi ca Dumnezeu şi ca om, să înţelegem cuvintele lui Dumnezeu şi ale omului; pentru că uneori El ne vorbește lucruri care sunt aplicabile pentru măreție, alteori care sunt aplicabile pentru smerenie. Căci înalt este cel ce a fost coborât, pentru ca El să ne înalțe pe noi cei de jos. Atunci ce spune El? Tatăl Îmi va arăta mai mult decât aceștia, ca să vă minunați. Prin urmare, El este pe cale să ne arate nouă, nu Lui. Și pentru că nouă trebuie să arate Tatăl, de aceea a spus El, ca să vă minunați. El a explicat, de fapt, ce a vrut să spună când a spus: Tatăl îmi va arăta. De ce nu a spus El: Tatăl vă va arăta; dar, El va arăta Fiului? Pentru că și noi suntem mădulare ale Fiului; și așa cum învățăm noi membrii, El Însuși învață într-un fel în mădularele Sale. Cum învață El în noi? Aşa cum El suferă în noi. De unde putem dovedi că El suferă în noi? Din glasul acela din cer, Saul, Saul, de ce mă prigonești? Faptele Apostolilor 9:4 Nu El Însuși va ședea ca Judecător la sfârșitul lumii și, punând pe cei drepți la dreapta și pe cei răi la stânga, va zice: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, primiți Împărăția? căci mi-a fost foame și mi-ai dat să mănânc? Și când vor răspunde: Doamne, când Te-am văzut flămând? El le va spune: Fiindcă ați dat unuia dintre cei mai mici dintre ai Mei, mie mi-ați dat. Matei 25:31–40 Să-L întrebăm în acest moment și să-I spunem: Doamne, când vei învăța Tu, pentru că înveți toate lucrurile? Imediat, într-adevăr, El ne răspunde în credința noastră: Când unul dintre cei mai mici dintre ai mei învață, eu învăț. 8. Să ne bucurăm, deci, și să mulțumim că suntem făcuți nu numai creștini, ci Hristos. Înțelegeți, fraților, și înțelegeți harul lui Dumnezeu asupra noastră? Minunați-vă, bucurați-vă, noi suntem făcuți Hristos. Căci dacă El este capul, noi suntem mădularele: omul întreg este El și noi. Iată ce spune Apostolul Pavel: Ca să nu mai fim prunci, zvârcoliți încoace și purtați de orice vânt de învățătură. Dar mai sus spusese: Până când ne vom aduna cu toții la unitatea credinței și la cunoașterea Fiului lui Dumnezeu, la omul desăvârșit, la măsura veacului plinătății lui Hristos. Efeseni 4:14 Prin urmare, plinătatea lui Hristos este cap și mădulare. Cap și membri, ce este asta? Hristos și Biserica. Într-adevăr, ar trebui să ne arogam acest lucru cu mândrie, dacă El însuși nu s-ar fi îngrădit să o făgăduiască, care spune prin același apostol: Dar voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare. 1 Corinteni 12:27 9. Atunci când Tatăl le arată mădularelor lui Hristos, El le arată lui Hristos. Se întâmplă un anumit miracol mare, dar totuși adevărat. Există o arătare lui Hristos a ceea ce a știut Hristos și i se arată lui Hristos prin Hristos. Este un lucru minunat și măreț, dar așa spune Scriptura. Să contrazicem declarațiile divine? Nu le vom înțelege mai degrabă și, din propriul Său dar, să aducem mulțumiri Celui care ne-a dăruit-o în mod liber? Ce este lucrul acesta despre care am spus, este arătat lui Hristos prin Hristos? Se arată membrilor prin cap. Uită-te la asta în tine. Să presupunem că cu ochii închiși ai lua ceva, mâna ta nu știe încotro să meargă; și totuși mâna ta este în orice caz mădularul tău, pentru că nu este despărțit de corpul tău. Deschide-ți ochii, acum mâna vede încotro poate merge; în timp ce capul arăta, membrul a urmat. Dacă, deci, s-a putut găsi în tine ceva de genul, că trupul tău s-a arătat trupului tău și că prin trupul tău s-a arătat ceva trupului tău, atunci nu te mira că se spune că i s-a arătat lui Hristos prin Hristos. Căci capul arată că membrii pot vedea, iar capul învață ca membrii să învețe; totuși un singur om, cap și membri. El nu a vrut să se despartă, ci s-a demnat să se atașeze de noi. El era departe de noi, da, foarte departe. Ce este atât de departe de creatură și Creator? Ce atât de departe ca Dumnezeu și om? Cum este dreptatea și nelegiuirea? Până aici, veșnicia și moartea? Iată, atât de departe de noi era Cuvântul la început, Dumnezeu cu Dumnezeu, prin care toate au fost făcute. Cum, deci, a fost El apropiat, pentru ca El să fie ceea ce suntem noi și noi în El? Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în (printre) noi. Ioan 1:14 10. Aceasta, deci, El este pe cale să ne arate; aceasta le-a arătat ucenicilor Săi, care L-au văzut în trup. Ce este asta? Așa cum Tatăl înviează morții și îi dă viață, tot așa și Fiul înviează pe cine vrea El. Oare Tatăl unii, Fiul alții? Cu siguranță toate lucrurile au fost făcute de El. Ce zicem, frații mei? Hristos l-a înviat pe Lazăr; ce mort a înviat Tatăl, pentru ca Hristos să vadă cum să-l învie pe Lazăr? Când Hristos l-a înviat pe Lazăr, nu l-a înviat Tatăl? Sau a fost doar fapta Fiului, fără Tatăl? Citiți însuși pasajul și vedeți că El îl cheamă pe Tatăl pentru ca Lazăr să învie. Ioan 11:41–44 Ca om, El cheamă pe Tatăl; ca Dumnezeu, El face cu Tatăl. De aceea și Lazăr, care a înviat, a înviat și prin Tatăl și prin Fiul, în darul și harul Duhului Sfânt; și acea lucrare minunată pe care a făcut-o Trinitatea. Să nu înţelegem, deci, aceasta: Precum Tatăl înviază pe morţi şi îi învie, tot aşa şi Fiul însufleţeşte pe cine voieşte, în aşa fel încât să presupunem că unii sunt înviaţi şi înviaţi de Tatăl, alţii de Fiul; dar că Fiul înviează și însuflețește chiar pe acela pe care Tatăl îl înviează și îl învie; pentru că toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut. Și pentru a arăta că El are, deși i-a fost dată de Tatăl, o putere egală, de aceea El spune: Așa și Fiul însuflețește pe cine vrea, ca să arate prin aceasta voia Sa; și ca să nu zică nimeni: „Tatăl înviază morții prin Fiul, dar Tatăl ca fiind puternic și ca având putere, Fiul ca prin puterea altuia, precum un slujitor face ceva, ca un înger, El și-a arătat puterea când spune: Așa și Fiul dă viață pe cine vrea. Nu așa voiește Tatăl decât Fiul; dar precum Tatăl și Fiul au o singură substanță, tot așa și o singură voință. 11. Și cine sunt acești morți pe care Tatăl și Fiul îi învie? Sunt aceiași despre care am vorbit – Lazăr, sau fiul acelei văduve, Luca 7:14 sau fiica conducătorului sinagogii? Luca 8:54 Căci știm că aceștia au fost înviați de Hristos Domnul. Este un alt lucru pe care El vrea să ne însemne – și anume, învierea morților, pe care o căutăm cu toții; nu acea înviere pe care unii au avut-o, ca ceilalți să creadă. Căci Lazăr a înviat să moară din nou; vom învia din nou pentru a trăi pentru totdeauna. Este Tatăl cel care efectuează o astfel de înviere sau Fiul? Nu cu adevărat, Tatăl în Fiul. În consecință, Fiul și Tatăl în Fiul. De unde dovedim că El vorbește despre această înviere? Când El a spus: Precum Tatăl înviează morții și îi înviează, tot așa și Fiul înviază pe cine vrea El. Ca să nu înțelegem aici că învierea pe care El o face pentru o minune, nu pentru viață veșnică, El a continuat, zicând: Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat-o Fiului. Ce este asta? El vorbea despre învierea morților, că, după cum Tatăl înviează pe morți și îi înviează, tot așa și Fiul învie pe cine vrea El; și imediat după aceea a adăugat ca motiv, cu privire la judecată, spunând: Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat-o Fiului. De ce a spus El aceasta, ci pentru a indica că El a vorbit despre acea înviere a morților care va avea loc la judecată? 12. Căci, zice El, Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat-o Fiului. Cu puțin înainte ne gândim că Tatăl face ceva ce nu face Fiul, când a spus: Tatăl iubește pe Fiul și Îi arată toate lucrurile pe care El Însuși face; ca și cum Tatăl ar face și Fiul ar vedea. În acest fel s-a strecurat în mintea noastră o concepție trupească, ca și cum Tatăl ar fi făcut ceea ce nu a făcut Fiul; dar că Fiul privea în timp ce Tatăl arăta ce făcea. Atunci, cum Tatăl făcea ceea ce nu a făcut Fiul, tocmai acum îl vedem pe Fiul făcând ceea ce Tatăl nu face. Cum ne întoarce El și ne ține mintea ocupată! El ne conduce încoace și acolo, nu ne va permite să rămânem într-un loc al trupului, pentru ca schimbându-ne, El să ne exerseze, prin exercițiu să ne curețe, prin curățire să ne facă capabili să primim și să ne umple atunci când devine capabili. Ce legătură au aceste cuvinte cu noi? Ce vorbea El? Ce vorbește El? Puțin înainte, El a spus că Tatăl arată Fiului orice face El. Am văzut, parcă, pe Tatăl făcând, pe Fiul aşteptând să vadă; Îndată iarăși, Îl văd pe Fiul făcând, pe Tatăl leneș: Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata i-a dat Fiului. Când, deci, Fiul urmează să judece, va fi Tatăl leneș și nu va judeca? Ce este asta? Ce să înțeleg? Ce spui, Doamne? Tu ești Dumnezeu Cuvântul, eu sunt om. Spuneți că Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului? Am citit în alt loc că Tu zici: Nu judec pe nimeni; este unul care caută și judecă. Ioan 8:15 Despre cine spui: „Este cineva care caută şi judecă, dacă nu este de la Tatăl? El face cercetări pentru greșelile tale și judecă pentru ele. Cum se înțelege aici că Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat-o Fiului? Să-l întrebăm pe Petru; să-l auzim vorbind în epistola sa: Hristos a suferit pentru noi, spune el, lăsându-ne exemplu ca să-i călcăm pe urmele; care n-a păcat, nici nu s-a găsit viclenie în gura Lui; care, când a fost insultat, nu a mai insultat; când a suferit rău, El nu a amenințat, ci S-a încredințat Celui care judecă drept. 1 Petru 2:21–23 Cum este adevărat că Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului? Suntem aici în nedumerire și, fiind nedumeriți, să ne străduim, ca prin efort să fim purificați. Să ne străduim cât putem, prin propriul Său dar, să pătrundem secretele adânci ale acestor cuvinte. S-ar putea să acţionăm cu pripire, în sensul că dorim să discutăm şi să cercetăm cu atenţie cuvintele lui Dumnezeu. Dar de ce au fost spuse, ci pentru a fi cunoscute? De ce au răsunat, dar pentru a fi auzite? De ce au fost auziți, dar să fie înțeleși? Atunci El să ne întărească foarte mult și să ne dăruiască câte ceva, atâta cât consideră El demn; iar dacă nu pătrundem încă până la fântână, să bem din pârâu. Iată, Ioan însuși a revărsat către noi ca un pârâu, ne-a transmis cuvântul de sus. El a coborât-o și, într-un fel, a nivelat-o, ca să nu ne temem de Cel înalt, ci să ne apropiem de Cel care este jos. 13. În orice caz, există un simț, un simț adevărat și puternic, dacă cumva îl putem înțelege, în care Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului. Căci aceasta se spune pentru că nimeni nu se va arăta oamenilor la judecată decât Fiul. Tatăl va fi ascuns, Fiul va fi vădit. În ce se va manifesta Fiul? În forma în care S-a înălțat. Căci în chipul lui Dumnezeu a fost ascuns cu Tatăl; sub forma unui slujitor, manifestat oamenilor. De aceea, Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata i-a dat Fiului: numai judecata vădită, în care judecată vădită va judeca Fiul, pentru că aceea se va arăta celor ce vor fi judecați. Scriptura ne arată mai clar că Fiul este cel care se va arăta. În a patruzecea zi după învierea Sa, El S-a înălțat la cer, în timp ce ucenicii Săi priveau; şi aud glasul îngeresc: Oameni Galilei, spune, de ce staţi cu privirea sus la cer? Acesta, care este luat de la voi la cer, va veni la fel cum L-ați văzut mergând la cer. Faptele apostolilor 1:3–11 În ce fel L-au văzut ei plecând? În carne, pe care s-au atins, pe care le-au mânuit, ale căror răni chiar le-au dovedit prin atingere; în acel trup în care a intrat și a ieșit cu ei timp de patruzeci de zile, manifestându-se lor în adevăr, nu în minciună; nu o fantomă, nici o umbră, nici o fantomă, ci, după cum a spus El Însuși, fără a-i înșela, mânuiți și vedeți, că duhul nu are carne și oase, așa cum vedeți că am. Luca 24:39 Acel trup este acum vrednic de o locuinţă cerească, nefiind supus morţii, nici mutabil în trecerea veacurilor. Nu este așa cum crescuse până la acea vârstă din pruncie, așa că de la vârsta bărbației coboară până la bătrânețe: El rămâne așa cum S-a înălțat, pentru a veni la cei cărora a voit să fie propovăduit cuvântul Său înainte de a veni. Astfel va veni El în formă umană și această formă o vor vedea cei răi; atât cei din dreapta o vor vedea, cât și cei despărțiți la stânga o vor vedea; după cum este scris: Se vor uita la Cel pe care l-au străpuns. Zaharia 12:13 Dacă se vor uita la Cel pe care l-au străpuns, se vor uita la acel trup pe care l-au lovit cu suliţa; căci o suliţă nu străpunge Cuvântul. Acest trup, deci, cei răi vor putea privi pe ce au putut să rănească. Dumnezeu ascuns în trup ei nu vor vedea: după judecată El va fi văzut de cei ce vor fi de-a dreapta. Așadar, aceasta este ceea ce El vrea să spună când spune: „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat-o Fiului, – că Fiul va veni la judecată, care va fi văzută oamenilor în trup uman; zicând celor din dreapta: Veniţi, binecuvântaţii Tatălui Meu, primiţi împărăţia; iar celor din stânga: Du-te în focul veșnic, care este pregătit pentru diavol și îngerii lui. Matei 25:34, 41 14. Iată, acea formă de om va fi văzută de cei evlavioși și de cei răi, de cei drepți și de nedrepți, de credincioși și de necredincioși, de cei ce se bucură și de cei ce plâng, de cei ce s-au încrezut și de cei derutați: iată că se va vedea. Când acea formă se va fi arătat la judecată și judecata se va fi terminat, unde se spune că Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, din acest motiv, Fiul se va arăta la judecată în acea formă pe care El a luat-o de la noi. Ce va fi după asta? Când va fi văzută chipul lui Dumnezeu, pe care toți credincioșii sunt însetați să o vadă? Când se va vedea acel Cuvânt care a fost la început, Dumnezeu cu Dumnezeu, prin care au fost făcute toate lucrurile? Când va fi văzută acea formă a lui Dumnezeu, despre care apostolul spune: Fiind în chipul lui Dumnezeu, El a considerat că nu este tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu? Filipeni 2:6 Căci mare este acea formă, în care, mai mult, este recunoscută calitatea Tatălui și a Fiului; inefabil, de neînțeles, mai ales pentru cei mici. Când va fi văzută această formă? Iată, la dreapta sunt cei drepți, la stânga sunt cei nedrepți; toți deopotrivă îl văd pe om, îl văd pe Fiul omului, îl văd pe Cel străpuns, pe Cel răstignit îl văd: pe Cel ce S-a smerit, pe Cel ce S-a născut din Fecioară, pe Mielul seminției lui Iuda îl văd. Dar când vor vedea ei Cuvântul, Dumnezeu cu Dumnezeu? El va fi chiar la fel și atunci, dar va apărea forma unui slujitor. Forma unui slujitor va fi arătată slujitorilor: forma lui Dumnezeu va fi rezervată fiilor. De aceea slujitorii să se facă fii: cei ce sunt de-a dreapta să intre în moștenirea veșnică făgăduită de odinioară, pe care martirii, deși n-au văzut-o, au crezut-o, pentru a cărei făgăduință și-au vărsat sângele fără ezitare; lasa-i sa mearga acolo si sa vada acolo. Când vor merge acolo? Domnul Însuși să spună: Deci aceia vor merge în arderea veșnică, dar cei drepți la viața veșnică. Matei 25:46 15. Iată, El a numit viața veșnică. Ne-a spus El că acolo vom vedea și cunoaște pe Tatăl și pe Fiul? Ce se întâmplă dacă vom trăi pentru totdeauna, dar nu vom vedea acel Tată și Fiu? Ascultă, în alt loc, unde El a numit viața veșnică și a exprimat ce este viața veșnică: Nu te teme; nu te înșel; nu fără pricină le-am făgăduit celor ce Mă iubesc, spunând: „Cine are poruncile Mele și le păzește, acela mă iubește; şi cel ce Mă iubeşte, va fi iubit de Tatăl Meu, şi Eu îl voi iubi şi Mă voi arăta Lui.” Ioan 14:21 Să răspundem Domnului şi să spunem: Ce mare este acesta, Doamne, Dumnezeul nostru? Ce lucru grozav este? Ne vei arăta? Ce, deci, nu Te-ai arătat și evreilor? Nu Te-au văzut ei, care Te-ai răstignit? Dar Tu te vei arăta la judecată, când vom sta la dreapta Ta; Nu Te vor vedea și cei care vor sta în stânga Ta? Ce ne vei arăta? Chiar nu Te vedem acum când vorbești? El răspunde: Mă voi arăta în chipul lui Dumnezeu; tocmai acum vezi forma unui servitor. Nu te voi înșela, om credincios; crede că vei vedea. Tu iubești și totuși nu vezi: nu te va conduce iubirea însăși să vezi? Iubește, perseverează în a iubi; Nu-ți voi dezamăgi iubirea, spune El, eu care ți-am purificat inima. Căci de ce ți-am curățit inima, decât pentru ca Dumnezeu să fie văzut de tine? Căci fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu. Matei 5:8 Dar aceasta, zice slujitorul, ca și când s-ar certa cu Domnul, n-ai spus, când ai spus: „Cei drepți vor intra în viața veșnică!” Tu n-ai spus: „Se vor duce să Mă vadă în chipul lui Dumnezeu și să vadă pe Tatăl, cu care sunt egal”. Observați ce a spus El în altă parte: Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu. Ioan 17:3 16. Și îndată, deci, după judecata amintită, tot ceea ce Tatăl, nejudecând pe nimeni, le-a dat Fiului, ce va fi? Ce urmează? Pentru ca toți să-l cinstească pe Fiul, așa cum cinstesc pe Tatăl. Evreii cinstesc pe Tatăl, disprețuiesc pe Fiul. Căci Fiul era văzut ca un slujitor, Tatăl era cinstit ca Dumnezeu. Dar Fiul va părea egal cu Tatăl, pentru ca toți să-l cinstească pe Fiul, așa cum îl cinstesc pe Tatăl. Aceasta o avem, așadar, acum în credință. Iudeul să nu zică: Eu cinstesc pe Tatăl; ce treaba am eu cu Fiul? Să i se răspundă: Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl. Tu minți în toate privințele; huliți pe Fiul și greșiți Tatălui. Căci Tatăl a trimis pe Fiul, iar voi Îl disprețuiți pe Cel pe care Tatăl l-a trimis. Cum poți onora pe expeditor, care huliște pe cel trimis? 17. Iată, zice cineva, Fiul a fost trimis; iar Tatăl este mai mare, pentru că El a trimis. Retrage-te din carne; bătrânul sugerează bătrânețe în timp. Lasă vechiul, eternul, eternul, pentru tine cel nou, să-ți anuleze înțelegerea din timp până la aceasta. Este Fiul mai puțin pentru că se spune că a fost trimis? Am auzit de o trimitere, nu de o separare. Dar totuși, spune el, între oameni vedem că cel care trimite este mai mare decât cel care este trimis. Să fie așa; dar treburile omenești înșală un om; lucrurile divine îl purifică. Nu privi lucrurile omenești, în care emițătorul apare mai mare, cel trimis mai puțin; cu toate acestea, lucrurile umane înseși depun mărturie împotriva ta. La fel cum, de exemplu, un bărbat dorește să ceară o femeie de soție și, neputând face acest lucru în persoană, trimite un prieten să ceară de el. Și sunt multe cazuri în care cel mai mare este ales pentru a fi trimis de cel mai puțin. De ce, atunci, ai ridica acum o obiecție capțioasă, pentru că unul a trimis, celălalt este trimis? Soarele trimite o rază, dar nu o desparte; luna își trimite strălucirea, dar nu o desparte; o lampă luminează, dar nu o desparte: văd acolo o trimitere, nu o despărțire. Căci dacă cauți exemple din lucrurile omenești, o, deșertăciune eretică, deși, așa cum am spus, chiar și lucrurile omenești în unele cazuri te infirmă și te convinge de greșeală; totuși luați în considerare cât de diferit este în cazul lucrurilor umane, din care doriți să deduceți exemple pentru lucrurile divine. Omul care trimite rămâne el însuși în urmă, în timp ce doar omul care este trimis merge înainte. Omul care trimite merge cu cel pe care îl trimite? Dar Tatăl, care a trimis pe Fiul, nu s-a îndepărtat de Fiul. Auziți-L pe Domnul Însuși spunând: Iată, vine ceasul când fiecare va pleca la ai lui și mă veți lăsa în pace; dar nu sunt singur, pentru că Tatăl este cu Mine. Ioan 16:32 Cum L-a trimis El, cu care a venit? Cum L-a trimis El, de care nu S-a îndepărtat? În alt loc El a spus: Tatăl care rămâne în Mine face lucrările. Ioan 14:10 Iată, Tatăl este în El, lucrează în El. Tatăl care trimite nu s-a îndepărtat de Fiul trimis, pentru că cel trimis și cel care trimite sunt una. Tratatul 22 (Ioan 5:24–30) După discursurile rostite ieri și cu o zi înainte, urmează lecția Evangheliei de astăzi, pe care trebuie să ne străduim să o expunem la vremea cuvenită, nu într-adevăr proporțional cu importanța ei, ci după capacitatea noastră: atât pentru că iei, nu după bogăția fântânii care țâșnește, ci după capacitatea ta moderată; și noi, de asemenea, vorbim în urechile voastre, nu atât cât dă fântâna, ci atât cât suntem capabili să primim, le transmitem în mintea voastră – materia în sine lucrând mai bine în inimile voastre decât noi în urechile voastre. Căci o chestiune mare este tratată, nu de marii maeștri, ci mai degrabă de foarte mici; dar Cel ce, mare fiind, de dragul nostru s-a făcut mic, ne dă nădejde și încredere. Căci dacă nu am fi încurajați de El și invitați să-L înțelegem; dacă El ne-a părăsit ca fiind disprețuitori, din moment ce noi nu am fi putut să ne împărtășim cu divinitatea Sa dacă El nu s-a împărtășit cu moartea noastră și nu a venit la noi să ne rostească Evanghelia Sa; dacă El n-ar fi dorit să se împărtășească cu noi ceea ce în noi este abject și mai mic – atunci am putea crede că El, care a luat asupra Sine micimea noastră, nu ar fi fost dispus să ne dăruiască propria Sa măreție. Am spus aceasta, pentru ca cineva să nu ne învinovăţească ca fiind prea îndrăzneţi în tratarea acestor chestiuni, sau să se deznădăjduiască în sine însuşi pentru a putea înţelege, prin darul lui Dumnezeu, ceea ce Fiul lui Dumnezeu s-a demnat să-i vorbească. Prin urmare, ceea ce S-a demntat să ne vorbească, ar trebui să credem că El a vrut să înțelegem. Dar dacă noi nu înțelegem, El, fiind rugat, dă înțelegere, care și-a dat Cuvântul fără a fi cerut. 2. Iată, care sunt aceste secrete ale cuvintelor Sale, luați în considerare bine. Adevărat, adevărat vă spun că oricine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, are viața veșnică. Cu siguranță că toți luptăm după viața veșnică; și El zice: Oricine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, are viață veșnică. Atunci, ar vrea El să auzim cuvântul Său și totuși nu ar vrea să-l înțelegem? Întrucât, dacă în auz și a crede este viața veșnică, cu atât mai mult în înțelegere. Dar acțiunea evlaviei este credința, rodul credinței înțelegere, ca să ajungem la viața veșnică, când nu ne va mai fi citit Evanghelia; dar după ce toate paginile lecturii și vocea cititorului și a predicatorului au fost îndepărtate din cale, El, care ne-a răspândit în acest timp Evanghelia, Se va arăta tuturor celor care sunt ai Săi, acum prezent cu El cu inima curată și într-un trup nemuritor pentru a nu mai muri niciodată, curățindu-i și luminându-i, acum trăind și văzând cum era Dumnezeu, și Cuvântul la început era cu Cuvântul. De aceea, să ne gândim în acest moment cine suntem și pe cine auzim. Hristos este Dumnezeu și El vorbește cu oamenii. El ar vrea ca ei să-L prindă, să-i lase să-i facă capabili; El ar vrea ca ei să-L vadă, să-L lase să le deschidă ochii. Cu toate acestea, El ne vorbește fără motiv, ci pentru că este adevărat ceea ce El ne promite. 3. Oricine aude cuvintele Mele, zice El, și crede în Cel ce M-a trimis, are viață veșnică și nu va veni la judecată, ci a trecut din moarte la viață. Unde, când venim de la moarte la viață, ca să nu venim la judecată? În această viață există o trecere de la moarte la viață; în această viață, care nu este încă viață, există o trecere de la moarte la viață. Ce este aia trecere? Oricine aude cuvintele Mele, El a spus, și crede în Cel ce M-a trimis. Observând acestea, crezi și treci. Și trece un bărbat stând în picioare? Evident; căci în trup stă, în minte trece. Unde era, de unde să treacă și pe unde trece? El trece de la moarte la viață. Privește un om în picioare, în care se poate întâmpla tot ce se spune aici. El stă, aude, poate n-a crezut, auzind crede: puțin înainte nu credea, tocmai acum crede; el a făcut o trecere, parcă, din regiunea necredinței în regiunea credinței, prin mișcarea inimii, nu a trupului, printr-o mișcare către mai bine; pentru că cei care abandonează din nou credința se mută în ce este mai rău. Iată, în această viață, care, așa cum am spus, încă nu este viață, este trecerea de la moarte la viață, ca să nu fie o venire la judecată. Dar de ce am spus că nu este încă viață? Dacă aceasta ar fi viața, Domnul nu i-ar fi spus unui anumit om: Dacă vei veni la viață, păzește poruncile. Matei 19:17 Căci El nu i-a zis:,,Dacă vei veni în viața veșnică; El nu a adăugat etern, ci a spus doar viață. Prin urmare, această viață nu trebuie numită viață, pentru că nu este o viață adevărată. Ce este viața adevărată, decât cea care este viața veșnică? Ascultă-l pe apostol vorbind lui Timotei, când zice: „Roagă-i pe cei bogați în lumea aceasta să nu fie înalți, nici să se încreadă în bogățiile nesigure, ci în Dumnezeul cel viu, care ne dă toate lucrurile din belșug pentru a ne bucura; să facă bine, să fie bogați în fapte bune, gata să împartă, să comunice. De ce spune asta? Ascultă ce urmează: Să-și așeze pentru ei înșiși o temelie bună pentru vremea viitoare, ca să pună mâna pe adevărata viață. 1 Timotei 6:17–19 Dacă ar trebui să-și pună o temelie bună pentru vremea care va veni, pentru a pune mâna pe adevărata viață, cu siguranță aceasta în care se aflau este o viață falsă. Căci de ce ar trebui să dorești să apuci adevărul, dacă ai deja adevărul? Este adevăratul de pus stăpânire? Atunci trebuie să existe o îndepărtare de la fals. Și prin ce cale trebuie să fie plecarea? Unde? Ascultă, crede; și faci trecerea de la moarte la viață și nu vii la judecată. 4. Ce este aceasta și nu vii la judecată? Și cine va fi mai bun decât apostolul Pavel, care spune: „Toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească acolo ceea ce a făcut în trup, fie că este bine sau rău? 2Corinteni 5:10 Pavel spune: „Toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos; și îndrăznești să-ți promiți că nu vei veni la judecată? Fie departe de mine, zici tu, că ar trebui să îndrăznesc să-mi promit asta. Dar eu îl cred pe Cel care promite. Mântuitorul vorbește, Adevărul promite, El Însuși mi-a spus: Oricine aude cuvintele Mele și crede în Cel ce M-a trimis, are viață veșnică și trece de la moarte la viață și nu va veni la judecată. Atunci am auzit cuvintele Domnului meu și am crezut; deci acum, când eram necredincios, am devenit credincios; după cum m-a avertizat El, am trecut de la moarte la viață, nu vin la judecată; nu prin prezumția mea, ci prin promisiunea Lui. Vorbește oare Pavel împotriva lui Hristos, slujitorul împotriva Domnului său, ucenicul împotriva Învățătorului său, omul împotriva lui Dumnezeu; pentru ca, când Domnul zice: „Cine aude și crede, trece de la moarte la viață, apostolul să zică: „Toți trebuie să ne arătăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos?” Altfel, dacă nu vine la judecată cel care se prezintă înaintea scaunului de judecată, nu știu cum să-l înțeleg. 5. Domnul Dumnezeul nostru o descoperă atunci și, prin Scripturile Sale, ne aduce în minte cum poate fi înțeles atunci când se vorbește despre judecată. Vă îndemn, așadar, să acordați atenție. Uneori judecata înseamnă pedeapsă, alteori înseamnă discriminare. Conform acelui mod de vorbire în care judecata înseamnă discriminare, trebuie să ne arătăm cu toții în fața scaunului de judecată al lui Hristos pentru ca un om să primească acolo ceea ce a făcut în trup, fie că este bine sau rău. Căci aceeași este o discriminare, a împărți cele bune celor bune, cele rele celor răi. Căci dacă judecata ar fi luată întotdeauna în sens rău, psalmul nu ar spune: Judecă-mă, Doamne. Poate cineva este surprins când îl aude spunând: Judecă-mă, Doamne. Căci omul obișnuiește să spună: Iartă-mă, Doamne; Cruţă-mă, Doamne. Cine este cel care spune: Judecă-mă, Doamne? Uneori, în psalm, chiar acest verset este pus în pauză, pentru a fi dat de cititor și răspuns de către oameni. Oare nu lovește inima unui om atât de tare încât îi este frică să cânte și să spună lui Dumnezeu: Judecă-mă, Doamne? Și totuși oamenii o cântă cu încredere și nu-și închipuie că își doresc un lucru rău în ceea ce au învățat din cuvântul divin; chiar dacă nu înțeleg bine, ei cred că ceea ce cântă este ceva bun. Și totuși nici psalmul însuși nu l-a lăsat pe om fără o înțelegere a sensului acestuia. Căci, mergând mai departe, arată în cuvintele care urmează despre ce fel de judecată a vorbit; că nu este una de condamnare, ci de discriminare. Căci spune: Judecă-mă, Doamne. Ce înseamnă Judecă-mă, Dumnezeule, și discerne cauza mea de o națiune nesfântă? În conformitate cu această judecată a discernământului, deci, trebuie să ne arătăm cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos. Dar iarăși, după judecata condamnării: Cine aude cuvintele Mele, zice El și crede în Cel ce M-a trimis, are viață veșnică și nu va veni la judecată, ci trece de la moarte la viață. Ce nu va veni la judecată? Nu va intra în condamnare. Să dovedim din Scripturi că judecata este pusă acolo unde se înțelege pedeapsa; deși și în acest pasaj, puțin mai departe, veți auzi același termen judecată pus pentru nimic altceva decât pentru condamnare și pedeapsă. Totuși, apostolul spune într-un loc oarecare, scriind celor ce au abuzat de trup, ceea ce știu cei credincioși dintre voi; și pentru că au abuzat de asta, au fost pedepsiți de biciul Domnului. Căci le zice: Mulţi dintre voi sunt slabi şi bolnavi şi dorm adânc. Pentru că mulți chiar au murit. Și a continuat: Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați de Domnul; adică dacă ne-am mustra pe noi înșine, nu ar trebui să fim mustrați de Domnul. Dar când suntem judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea. Sunt deci cei care sunt judecați aici după pedeapsă, ca să fie cruțați acolo; sunt cei care sunt cruţaţi aici, pentru ca acolo să fie cu atât mai abundent chinuiţi; și sunt aceia cărora însăși pedepsele sunt aplicate fără flagelul pedepsei, dacă nu sunt îndreptate de biciul lui Dumnezeu; ca, de vreme ce aici au disprețuit pe Părintele care biciuiește, să simtă acolo pe Judecătorul care pedepsește. De aceea există o judecată în care Dumnezeu, adică Fiul lui Dumnezeu, va trimite în cele din urmă pe diavolul și pe îngerii lui și pe toți cei necredincioși și neevlavioși cu el. La această judecată, cel care, acum crezând, trece de la moarte la viață, nu va veni. 6. Căci, ca să nu crezi că crezând că nu vei muri după trup, sau ca nu cumva, înțelegând-o trupesc, să-ți zici în tine însuți: Domnul meu mi-a spus: Oricine aude cuvintele Mele și crede în Cel ce M-a trimis, a trecut din moarte la viață; fii sigur că vei plăti acea pedeapsă, moartea, pe care o datorezi prin pedeapsa lui Adam. Căci acela, în care eram noi toți atunci, a primit această sentință: Cu siguranță vei muri; Geneza 2:17 nici sentința divină nu poate fi anulată. Dar după ce vei plăti moartea omului vechi, vei fi primit în viața veșnică a omului nou și vei trece de la moarte la viață. Între timp, fă acum tranziția vieții. Care este viața ta? Credință: Cel drept trăiește prin credință. Necredincioșii, cum rămâne cu ei? Sunt morți. Printre astfel de morți era și el, în trup, despre care Domnul spune: Lăsați morții să-și îngroape morții. Matei 8:22 Așadar, și în viața aceasta sunt morți și sunt vii; toate trăiesc într-un sens. Cine sunt morți? Cei care nu au crezut. Cine trăiesc? Cei care au crezut. Ce le spune apostolul morților? Ridică-te, cel ce dormi. Dar, a spus un oponent, el a spus somn, nu moarte. Ascultă ce urmează: Scoală-te, cel ce dormi, şi ieşi din morţi. Și ca și cum cel care doarme ar fi spus: Unde să mă duc? Și Hristos vă va lumina. Efeseni 1:14 Hristos v-a luminat, acum crezând, îndată treceți de la moarte la viață; rămâneți în ceea ce ați trecut și nu veți veni la judecată. 7. Însuși explică deja asta și continuă: Adevărat, adevărat vă spun. În cazul în care, pentru că El a spus că s-a trecut de la moarte la viață, ar trebui să înțelegem acest lucru despre învierea viitoare și dorind să arătăm că cel ce crede a trecut și că a trece de la moarte la viață înseamnă a trece de la necredință la credință, de la nedreptate la dreptate, de la mândrie la smerenie, de la ură la dragoste, El spune acum: Adevărat, adevărat, și acum a venit ceasul ție. Ce mai evident? Și acum este, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei ce au auzit vor trăi. Am vorbit deja despre acești morți. Ce credem noi, frații mei? Nu există morți în această mulțime care mă aud? Cei care cred și acționează conform adevăratei credințe trăiesc și nu sunt morți. Dar cei care fie nu cred, fie cred cum cred diavolii, tremurând, Iacov 2:19 și trăind cu răutate, mărturisind pe Fiul lui Dumnezeu și fără dragoste, trebuie mai degrabă să fie socotiți morți. Această oră, însă, încă trece. Căci ceasul despre care a vorbit Domnul nu va fi un ceas din cele douăsprezece ore ale unei zile. Din vremea când El a vorbit până în prezent și până la sfârșitul lumii, trece același ceas; din care ceas Ioan spune în epistola sa: Copii, este ceasul de pe urmă. 1Ioan 2:18 De aceea, este acum. Cine este viu, să trăiască; cine a murit, să trăiască; să audă glasul Fiului lui Dumnezeu, care zăcea mort; lasa-l sa se ridice si sa traiasca. Domnul a strigat la mormântul lui Lazăr și a înviat cel care a murit patru zile. Cel ce putea în mormânt a ieşit în văzduh. A fost îngropat, a fost pusă o piatră peste el: glasul Mântuitorului a izbucnit în împietrirea pietrei; iar inima ta este atât de tare, încât Vocea Divină încă nu o rupe! Ridică-te în inima ta; ieși din mormântul tău. Căci zăceai mort în inima ta ca într-un mormânt și apăsat de greutatea obiceiului rău ca de o piatră. Ridică-te și du-te. Ce este Rise, and go înainte? Crede și mărturisește. Căci cel ce a crezut a înviat; cel ce mărturisește a plecat. De ce am spus că cel care mărturisește a plecat? Pentru că a fost ascuns înainte de a se spovedi; dar când mărturisește, iese din întuneric la lumină. Și după ce s-a spovedit, ce se spune slujitorilor? Ce s-a spus lângă cadavrul lui Lazăr? Eliberează-l și dă-i drumul. Cum? După cum s-a spus slujitorilor Săi apostolii: Ceea ce veți dezlega pe pământ, va fi dezlegat în cer. Matei 18:18 8. Vine ceasul, și acum este, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; iar cei ce aud vor trăi. Din ce sursă vor trăi? Din viata. Din ce viata? De la Hristos. Cum dovedim că sursa este Hristos, viața? Eu sunt, spune El, calea, adevărul și viața. Ioan 14:6 Vrei să mergi? Eu sunt calea. Vrei să nu fii înșelat? Eu sunt adevarul. Nu ai muri? eu sunt viata. Aceasta îţi spune Mântuitorul tău: Nu este unde să mergi decât la Mine; nu este pe unde să mergi decât prin mine. Prin urmare, această oră are loc acum, acest act în mod clar are loc și nu încetează deloc. Oameni care erau morți, înviați; trec la viață; la glasul Fiului lui Dumnezeu ei trăiesc; din El trăiesc, perseverând în credința în El. Căci Fiul are viață, de unde are că cei ce cred vor trăi. 9. Și cum a făcut El? Așa cum a făcut-o Tatăl. Ascultă-L pe Sine însuși spunând: Căci după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat și Fiului să aibă viață în Sine. Fraților, voi vorbi așa cum voi putea. Căci acestea sunt acele cuvinte care nedumeresc înțelegerea slabă. De ce a adăugat El, în Sine? Ar fi suficient să spunem: Căci după cum Tatăl are viață, tot așa i-a dat și Fiului să aibă viață. El a adăugat, în Sine: căci Tatăl are viaţă în Sine, iar Fiul are viaţă în Sine. El a vrut să înțelegem ceva în ceea ce spune El, în Sine. Și aici o chestiune secretă este închisă în acest cuvânt; să se bată, ca să fie o deschidere. Doamne, ce este aceasta pe care ai spus-o? De ce ai adăugat, în Sine? Căci apostolul Pavel, pe care Tu l-ai făcut să trăiască, nu a avut viață? El avea, a spus El. Cât despre oamenii care au fost morți să fie înviați și, după cuvântul Tău, să treacă la viață prin credință; când vor fi trecute, nu vor avea viață în Tine? Ei vor avea viață; căci am spus și puțin înainte: Oricine aude cuvintele Mele și crede în Cel ce M-a trimis, are viața veșnică. De aceea cei ce cred în Tine au viaţă; iar Tu n-ai spus, în sine. Dar când vorbești despre Tatăl, așa cum Tatăl are viață în Sine; iarăși, când vorbești despre tine însuți, ai spus: La fel i-a dat și Fiului să aibă viață în Sine. Așa cum are El, așa a dat să aibă. Unde are El? În Sine. Unde a dat El să aibă? În Sine. Unde are viața Paul? Nu în sine, ci în Hristos. Unde ai, credinciosule? Nu în tine, ci în Hristos. Să vedem dacă apostolul spune aceasta: Acum trăiesc; dar nu eu, ci Hristos trăiește în mine. Galateni 2:20 Viața noastră, ca și a noastră, adică din propria noastră voință personală, va fi numai rea, păcătoasă, nedreaptă; dar viața din noi care este bună este de la Dumnezeu, nu de la noi înșine; ne este dat de Dumnezeu, nu de noi înșine. Dar Hristos are viață în Sine, așa cum are și Tatăl, pentru că El este Cuvântul lui Dumnezeu. Cu El, nu este cazul că El trăiește acum bolnav, acum bine; dar cât despre om, el trăiește acum bolnav, acum bine. Cel care trăia bolnav, era în propria sa viață; cel care trăiește bine, este trecut la viața lui Hristos. Ești făcut părtaș la viață; voi nu ați fost ceea ce ați primit, ci ați fost cel ce ați primit; dar nu este așa cu Fiul lui Dumnezeu, ca și când la început ar fi fost fără viață, apoi a primit viață. Căci dacă astfel ar primi viața, n-ar avea-o în Sine. Căci, într-adevăr, ce este în Sine? Că El Însuși ar trebui să fie chiar viața. 10. Aș putea declara această chestiune și mai clar. Se aprinde o lumânare: acea lumânare, de exemplu, în ceea ce privește mica flacără care strălucește acolo – acel foc are lumină în sine; dar ochii tăi, care zăceau inactiv și nu vedeau nimic, în lipsa lumânării, au acum și lumină, dar nu în ei înșiși. În plus, dacă se întorc de la lumânare, se întunecă; dacă se îndreaptă către el, sunt luminați. Dar cu siguranță că acel foc strălucește atâta timp cât există: dacă ai lua din el lumina, și în același timp o stingi; căci fără lumină nu poate rămâne. Dar Hristos este lumină de nestins și coetern cu Tatăl, mereu strălucitoare, mereu strălucitoare, mereu arzătoare: căci dacă n-ar arde, s-ar spune în psalm: Nici nu este cineva care să se poată ascunde de căldura Lui? Dar ai fost rece în păcatul tău; te intorci ca sa te incalzesti; dacă te întorci, vei deveni rece. În păcatul tău ai fost întunecat; te intorci pentru a fi luminat; dacă te întorci, vei deveni întunecat. De aceea, pentru că în tine ai fost întuneric, când vei fi luminat, vei fi lumină, deși în lumină. Căci zice apostolul: Ai fost cândva întuneric, dar acum lumină în Domnul. Efeseni 5:8 Când a zis, dar acum lumină, a adăugat: în Domnul. Deci în tine întunericul, lumină în Domnul. În ce fel lumina? Pentru că prin participarea acelei lumini ești lumină. Dar dacă te vei îndepărta de lumina prin care ești iluminat, te vei întoarce în întunericul tău. Nu așa Hristos, nu așa Cuvântul lui Dumnezeu. Dar cum nu? După cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat și Fiului să aibă viață în Sine; astfel încât El trăiește, nu prin participare, ci neschimbat, și este cu totul El Însuși viață. La fel i-a dat și Fiului să aibă viață. Așa cum a făcut El, așa a dat. Care este diferența? Căci unul a dat, celălalt a primit. Era El deja în ființă când a primit? Să înțelegem că Hristos a fost oricând fără lumină, când El Însuși este înțelepciunea Tatălui, despre care se spune: „Este strălucirea luminii veșnice? Wisdom 7:26 26 De aceea, ceea ce se spune, a dat Fiului, este ca şi cum s-ar spune: A născut pe Fiul; căci prin naştere El a dat. Așa cum El L-a dat să fie, așa L-a dat să fie viață, tot așa L-a dat să fie viață în Sine. Ce este asta, să fie viață în Sine? Nu să aibă nevoie de viață din altă parte, ci să fie El Însuși plenitudinea vieții, din care alții care cred ar trebui să aibă viață în timp ce au trăit. I-a dat, deci, să aibă viață în Sine. Cui a dat? Cât despre Cuvântul Său, despre Cel care la început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu. 11. După aceea, pentru că S-a făcut om, ce I-a dat El? Și I-a dat putere să facă judecată, pentru că El este Fiul omului. Prin faptul că El este Fiul lui Dumnezeu, după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat și Fiului să aibă viață în Sine; prin faptul că El este Fiul omului, El I-a dat autoritatea de a executa judecata. Iată ce v-am explicat ieri, iubiții mei, că la judecată se va vedea omul, dar Dumnezeu nu se va vedea; dar după judecată, Dumnezeu va fi văzut de cei care au biruit la judecată, dar de cei răi El nu va fi văzut. Întrucât, deci, omul va fi văzut la judecată în acea formă în care El va veni așa cum S-a înălțat, pentru aceea spusese mai sus: Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului. El repetă același lucru și în acest loc, când spune: Și I-a dat autoritate de a judeca, pentru că El este Fiul omului. Ca și cum ai spune că I-a dat autoritate de a executa judecata. În ce fel? Când El nu avea acea autoritate de a executa judecata? Pentru că la început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu; întrucât toate lucrurile au fost făcute de El, nu avea El deja autoritatea de a executa judecata? Da, dar după aceasta, zic, El I-a dat putere să judece, pentru că El este Fiul omului; după aceasta, El a primit putere să judece pentru că este Fiul omului. Căci prin faptul că El este Fiul lui Dumnezeu, El a avut întotdeauna această autoritate. Cel ce a fost răstignit, a primit; Cel ce a fost în moarte, este în viață: Cuvântul lui Dumnezeu nu a fost niciodată în moarte, ci este întotdeauna în viață. 12. Acum, deci, despre înviere, poate că cineva dintre noi spunea: Iată, am înviat; cine ascultă pe Hristos, crede și trece de la moarte la viață, nu va veni nici la judecată. A venit ceasul, și acum este, că oricine va auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, va trăi: era mort, a auzit; iată, el se ridică. Ce este aceasta care se spune, că va fi o înviere după aceea? Cruță-te, nu grăbi sentința, ca să nu te grăbești după ea. Există, într-adevăr, această înviere care se întâmplă acum; necredincioşii erau morţi, cei nedrepţi erau morţi; cei neprihăniți trăiesc, ei trec de la moartea necredinței la viața credinței. Dar de acolo să nu credeți că nu va fi o înviere după aceea a trupului; crede că va exista și o înviere a trupului. Căci ascultați ce urmează după declararea acestei învieri, care este prin credință, ca nu cumva cineva să creadă că aceasta este singura înviere sau să cadă în acea disperare și greșeală a oamenilor care au pervertit gândurile altora, spunând că învierea a trecut deja, despre care spune apostolul și ei răsturnează credința unora. 2 Timotei 2:18 Căci cred că le spuneau asemenea cuvinte: Iată, când Domnul zice: „Şi cel ce crede în Mine a trecut din moarte la viaţă; învierea a avut deja loc la oamenii credincioși, care au fost înainte de necredincioși: cum poate fi înțeleasă o a doua înviere? Mulțumită Domnului nostru Dumnezeu, El îi sprijină pe cei care se frământă, îi îndrumă pe cei nedumeriți, confirmă îndoielile. Ascultă ce urmează, acum că nu ai de ce să-ți faci întunericul morții. Dacă ai crezut, crede tot. Ce întreg, zici, să cred? Ascultă ce spune El: Nu te mira de aceasta, și anume că a dat Fiului autoritatea de a judeca. Eu zic, la sfârșitul lumii, zice El. Cum până la urmă? Nu te mira de asta; căci vine ceasul. Aici El nu a spus și acum este. Cu referire la acea înviere a credinței, ce a spus El? Vine ceasul și acum este. Referindu-se la acea înviere despre care El presupune că va exista a trupurilor moarte, El a spus: „Vine ceasul; El nu a spus și acum este. pentru că urmează să vină la sfârșitul lumii. 13. Și de unde, zici tu, îmi dovedești că El a vorbit despre învierea însăși? Dacă auziți cu răbdare, vă veți dovedi imediat. Să continuăm atunci: nu te mira de asta; căci vine ceasul în care toţi cei ce sunt în morminte. Ce mai evident decât această înviere? Cu ceva timp în urmă, El nu spusese, cei ce sunt în morminte, ci: Morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; iar cei ce aud vor trăi. El nu a spus, unii vor trăi, alții vor fi blestemați; pentru că toți cei care cred vor trăi. Dar ce spune El despre morminte? Toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Lui și vor ieși. El a spus nu, să audă și să trăiască. Căci dacă au trăit cu răutate și au zăcut în morminte, vor învia la moarte, nu la viață. Să vedem, deci, cine va ieși. Deși, cu puțin înainte, morții prin auzirea și credința au trăit, nu s-a făcut nicio deosebire: nu s-a spus: Morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; şi când vor auzi, unii vor trăi, iar alţii vor fi osândiţi; dar, toți cei ce aud vor trăi; pentru că cei ce cred vor trăi, cei care au milostenie vor trăi și niciunul dintre ei nu va muri. Dar cu privire la morminte, Ei vor auzi glasul Lui și vor ieși afară: cei ce au făcut bine, la învierea vieții; cei ce au făcut rău, până la învierea judecății. Aceasta este judecata, acea pedeapsă despre care El spusese cu ceva vreme înainte: „Oricine crede în Mine a trecut de la moarte la viață și nu va veni la judecată”. 14. Nu pot face nimic de la mine însumi; după cum aud, judec, iar judecata mea este dreaptă. Dacă cum auzi Tu judeci, de cine auzi? Dacă de la Tatăl, totuși, cu siguranță, Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului. Când Tu, fiind într-un fel vestitorul Tatălui, declari ceea ce auzi? Eu spun ceea ce aud, pentru că ceea ce este Tatăl, acela sunt: ​​căci, într-adevăr, a vorbi este funcția mea; pentru că eu sunt Cuvântul Tatălui. Căci aceasta vă spune Hristos. Apoi, a ta. Ce este Așa cum aud eu judec, dar Așa cum sunt? Căci în ce fel aude Hristos? Să ne întrebăm, fraților, vă implor. Auzi Hristos de Tatăl? Cum Îi vorbește Tatăl? Fără îndoială, dacă Îi vorbește, Îi folosește cuvinte; căci oricine spune ceva cuiva, o spune printr-un cuvânt. Cum vorbește Tatăl cu Fiul, văzând că Fiul este Cuvântul Tatălui? Orice ne spune Tatăl, El spune prin Cuvântul Său: Cuvântul Tatălui este Fiul; prin ce alt cuvânt, atunci, vorbește El Cuvântului Însuși? Dumnezeu este unul, are un singur Cuvânt, conține toate lucrurile într-un singur Cuvânt. Ce înseamnă, atunci, așa cum aud, judec? Așa cum sunt din Tatăl, așa judec. Prin urmare, judecata mea este justă. Dacă nu faci nimic de la Tine însuți, Doamne Iisuse, așa cum gândesc oamenii trupești; dacă nu faci nimic de la Tine Însuți, cum ai spus cu puțin timp înainte, Așa și Fiul dă viață pe cine vrea El? Tocmai acum Spui: Nu fac nimic despre mine. Dar ce declară Fiul, decât că El este de la Tatăl? Cel ce este al Tatălui nu este al Sine. Dacă Fiul ar fi de la Sine, El nu ar fi Fiul: El este al Tatălui. Că Tatăl este, nu este de la Fiul; că Fiul este, este al Tatălui. Egal cu Tatăl; dar totuşi Fiul Tatălui, nu Tatăl Fiului. 15. Pentru că nu caut voia mea, ci voia Celui ce m-a trimis. Unicul Fiu spune: Eu nu caut voia Mea și totuși oamenii doresc să facă voia lor! Într-o asemenea măsură, Cel care este egal cu Tatăl se smerește pe Sine; și într-o asemenea măsură El Se înălță pe Sine însuși, care zace în adâncimea cea mai de jos și nu se poate ridica dacă nu se întinde o mână către El! Să facem deci voia Tatălui, voia Fiului, voia Duhului Sfânt; datorită acestei Treimi există o singură voință, o singură putere, o singură maiestate. Dar de aceea zice Fiul: Nu am venit să fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis; pentru că Hristos nu este al Sine, ci al Tatălui. Dar ceea ce avea El pentru a putea apărea ca om, El și-a asumat din creatura pe care El însuși a format-o. Tratatul 23 (Ioan 5:19–40) 1. Într-un anumit loc din Evanghelie, Domnul spune că ascultătorul înțelept al cuvântului Său ar trebui să fie ca un om care, dorind să-și zidească o casă, sapă adânc până când ajunge la temelia stabilității pe stâncă și acolo stabilește în siguranță ceea ce zidește împotriva violenței potopului; astfel încât, când va veni potopul, acesta poate fi mai degrabă înfrânt de puterea clădirii. decât să aducă ruine asupra acelei case prin forța presiunii ei. Matei 7:24–25 Să considerăm Scriptura lui Dumnezeu ca fiind, parcă, câmpul în care dorim să zidim ceva. Să nu fim leneși, nici să ne mulțumim cu suprafața; să săpăm adânc până ajungem la stâncă: Iar acea stâncă era Hristos. 1 Corinteni 10:4 2. Pasajul citit astăzi ne-a vorbit despre mărturia Domnului, că El nu are nevoie de mărturia oamenilor, ci are o mărturie mai mare decât a oamenilor; și El ne-a spus care este această mărturie: Lucrările, spune El, despre care eu mărturisesc despre Mine. Apoi a adăugat: Și Tatăl care M-a trimis mărturisește despre Mine. Înseși lucrările pe care le face El spune că le-a primit de la Tatăl. Lucrările, deci, mărturisesc, Tatăl mărturisește. John nu a depus nici un martor? El a mărturisit clar, dar ca o lampă; nu pentru a-i satisface pe prieteni, ci pentru a încurca pe vrăjmaşi: căci fusese prezis cu mult înainte de persoana Tatălui, am pregătit o lampă pentru Unsul Meu: îi voi îmbrăca pe vrăjmaşii Lui cu zăpăceală; dar peste El va înflori sfințirea mea. Fie că ai fost lăsat în întuneric noaptea, ți-ai îndreptat atenția către lampă, ai admirat-o și te-ai bucurat de lumina ei. Dar acea lampă spune că există un soare, în care ar trebui să te bucuri; și, deși arde noaptea, îți cere să fii atent pentru ziua. Prin urmare, nu este cazul că nu a fost nevoie de mărturia acelui om. Căci pentru ce a fost trimis, dacă nu era nevoie de el? Dar, dimpotrivă, ca nu cumva omul să stea la lampă și să creadă că lumina lămpii îi este suficientă, de aceea Domnul nici nu spune că această lampă a fost de prisos, nici totuși El nu spune că ar trebui să stai la lampă. Scriptura lui Dumnezeu rostește o altă mărturie: acolo, fără îndoială, Dumnezeu a mărturisit despre Fiul Său și în acea Scriptură iudeii și-au pus nădejdea, și anume, în Legea lui Dumnezeu, dată de Moise, robul Său. Cercetează Scriptura, zice El, în care crezi că ai viața veșnică: aceeași mărturisește despre Mine; și nu vei veni la mine ca să ai viață. De ce crezi că în Scriptură ai viață veșnică? Întrebați-vă despre cine depune mărturie și înțelegeți ce este viața veșnică. Și pentru că de dragul lui Moise au fost dispuși să-L respingă pe Hristos, ca potrivnic al rânduielilor și poruncilor lui Moise, El îi convinge pe aceiași oameni ca printr-o altă lampă. 3. Căci, într-adevăr, toți oamenii sunt lămpi, deoarece pot fi și aprinse și stinse. Mai mult decât atât, când lămpile sunt înțelepte, ele strălucesc și strălucesc cu Duhul; totuși, de asemenea, dacă s-au ars și sunt stinși, chiar au miros. Slujitorii lui Dumnezeu rămân lămpi bune prin untdelemnul milei Sale, nu prin puterea lor. Harul liber al lui Dumnezeu, cu adevărat, este uleiul lămpilor. Căci am muncit mai mult decât toți, zice o anumită lampă; și ca nu cumva să pară că arde prin puterea lui, a adăugat: Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care era cu mine. 1Corinteni 15:10 Prin urmare, toată profeția, înainte de venirea Domnului, este o lampă. Despre această lampă spune apostolul Petru: Avem un cuvânt de profeție mai sigur, la care faceți bine, luând seama, ca la o lampă care strălucește într-un loc întunecat, până când se va răsări ziua și se va răsări în inimile voastre stelele zilei. 2 Petru 1:19 Aşadar, proorocii sunt nişte candeluri, şi toţi profeţesc o singură candelă mare. Dar apostolii? Nu sunt și ele lămpi? Sunt, clar. El singur nu este o lampă. Căci El nu este luminat și stins; pentru că, după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine. Şi apostolii, zic eu, sunt lămpi; și ei mulțumesc pentru că amândoi au fost luminați de lumina adevărului și ard cu duhul carității și au fost hrăniți cu untdelemnul harului lui Dumnezeu. Dacă nu ar fi lămpi, Domnul nu le-ar spune: Voi sunteți lumina lumii. Căci după ce El a spus: Tu ești lumina lumii, El arată că ei nu ar trebui să se creadă o asemenea lumină ca aceea despre care se spune: „Aceasta a fost adevărata lumină, care luminează pe fiecare om care vine în această lume”. Dar aceasta s-a spus despre Domnul în vremea aceea când El se deosebea de Ioan (Botezătorul). Despre Ioan Botezătorul, într-adevăr, se spusese: El nu era lumina, ci ca să poată depune mărturie despre lumină. Ioan 1:9 Şi ca să nu ziceţi: Cum n-a fost lumina, despre care Hristos spune că a fost o lampă? – Răspund, în comparație cu cealaltă lumină, el nu era lumină. Căci aceasta era adevărata lumină care luminează pe fiecare om care vine în această lume. În consecință, când El a zis și ucenicilor: Voi sunteți lumina lumii, ca nu cumva să-și închipuie că li s-a atribuit ceva ce trebuia înțeles numai de Hristos, și astfel lămpile să se stingă de vântul mândriei, când El a spus: „Tu ești lumina lumii, El s-a alăturat îndată: Cetatea care este așezată pe un deal nu poate fi ascunsă; Nici oamenii nu aprind o lumânare și o pun sub un coș, ci un sfeșnic, ca să strălucească peste toți cei ce sunt în casă. Dar dacă El nu i-ar fi numit pe apostoli lumânare, ci pe brichetele lumânării, pe care trebuiau să le pună pe un sfeșnic? Auzi că El s-a numit lumânare. Așa că lumina voastră să strălucească, zice El, înaintea oamenilor, pentru ca ei, văzând faptele voastre bune, să slăvească nu pe voi, ci pe Tatăl vostru care este în ceruri. Matei 5:14–16 4. De aceea, atât Moise a mărturisit despre Hristos, cât și Ioan a mărturisit despre Hristos, și toți ceilalți prooroci și apostoli au mărturisit despre Hristos. Înaintea tuturor acestor mărturii El pune mărturia propriilor Sale lucrări. Pentru că și prin acești oameni, Dumnezeu și nimeni altul a fost cel care a depus mărturie despre Fiul Său. Dar într-un alt fel Dumnezeu depune mărturie despre Fiul Său. Dumnezeu Își descoperă Fiul prin Fiul Însuși, El Se descoperă prin Fiul. La El, dacă un om a putut ajunge, nu va avea nevoie de lămpi; și săpănd cu adevărat adânc, își va duce clădirea în jos până la stâncă. 5. Lecția de astăzi, fraților, este ușoară; dar, din cauza a ceea ce trebuia ieri (căci știu ce am amânat, nu am retras și Domnul S-a demnita să-mi îngăduie și astăzi să vă vorbesc), amintiți-vă ce ar trebui să cereți, dacă poate, păstrând evlavia și smerenia sănătoasă, ne putem întinde într-o oarecare măsură, nu împotriva lui Dumnezeu, ci spre El, și să ne înălțăm sufletul, să ne revărsăm sufletul, să ne înălțăm deasupra ei. căruia i s-a spus: Unde este Dumnezeul tău? La aceste lucruri, spune el, am meditat și mi-am revărsat sufletul deasupra mea. De aceea să ne ridicăm sufletul către Dumnezeu, nu împotriva lui Dumnezeu; căci şi aceasta se spune: Ţie, Doamne, mi-am înălţat sufletul. Și să-l ridicăm cu ajutorul Lui, pentru că este greu. Și din ce cauză este greu? Pentru că trupul care este corupt îngreunează sufletul, iar cortul pământesc deprimă mintea în timp ce meditează la multe lucruri. Înțelepciunea 9:15 Să încercăm, deci, dacă nu putem să ne retragem mintea de la multe lucruri, ca să o concentrăm asupra unuia, și să o ridicăm la unul (ceea ce, într-adevăr, nu putem face, după cum am spus, decât dacă El ne ajută, care dorește ca sufletele noastre să fie ridicate la Sine). Și astfel putem înțelege într-o oarecare măsură cum Cuvântul lui Dumnezeu, singurul născut din Tatăl, cel coetern și egal cu Tatăl, nu face nimic decât ceea ce El vede pe Tatăl făcând, în timp ce Tatăl Însuși nu face altceva decât prin Fiul, care Îl vede făcând. Din moment ce Domnul Isus, după cum mi se pare mie – dorind aici să facă cunoscută o mare chestiune celor care îi acordă atenție și să reverse în cei care sunt capabili să primească și, pe de altă parte, să trezească pe cei incapabili de asiduitate, pentru ca, fără să înțeleagă încă, să devină capabili printr-o viață corectă – ne-a dat de înțeles că sufletul și mintea umană, nu sunt însuflețite, însuflețite, însuflețite în om. și făcut fericit în nici un alt mod decât prin însăși substanța lui Dumnezeu: că sufletul însuși trece oarecum prin și din trup și totuși ține trupul supus acestuia, în timp ce simțurile corpului pot fi liniștite și încântate de lucrurile trupești și că datorită acestui fel de părtășie dintre suflet și trup în această viață și în această îmbrățișare reciprocă a trupului, sufletul este atât de încântat și încântat de simțul lor. întristați când sunt jigniți; în timp ce fericirea prin care sufletul însuși este făcut fericit nu poate fi realizată decât printr-o participare a acelei vieți veșnic vii, neschimbabile, a acelei substanțe eterne, care este Dumnezeu: așa cum sufletul, care este inferior lui Dumnezeu, face ca trupul, care este inferior lui însuși, să trăiască, astfel încât singurul care este superior sufletului poate face ca același suflet să trăiască fericit. Căci sufletul este mai înalt decât trupul și mai înalt decât sufletul este Dumnezeu. Ea dăruiește ceva inferiorului său, în timp ce există ceva dăruit lui însuși de către superior. Să-l slujească Domnului, ca să nu fie călcat în picioare de propriul său slujitor. Aceasta este, fraţilor, religia creştină, care este propovăduită prin toată lumea, în vreme ce duşmanii ei sunt înspăimântaţi; care, acolo unde sunt cuceriți, murmură și se înfurie cu înverșunare împotriva lui acolo unde prevalează. Aceasta este religia creștină, ca un singur Dumnezeu să fie venerat, nu mulți zei, pentru că un singur Dumnezeu poate face sufletul fericit. Este fericit prin participarea lui Dumnezeu. Nu prin participarea unui suflet sfânt sufletul slab devine fericit, nici prin participarea unui înger nu devine fericit sufletul sfânt; dar dacă sufletul slăbit caută să fie fericit, să caute ceea ce se bucură sufletul sfânt. Căci tu ești fericit, nu de un înger, ci îngerul ca și tine din aceeași sursă. 6. Aceste lucruri fiind premise și bine stabilite – că sufletul rațional este bucurat numai de Dumnezeu, că trupul este însuflețit doar de suflet și că sufletul este ceva intermediar între Dumnezeu și trup – îndreaptă-ți gândurile și amintește-ți cu mine, nu pasajul citit astăzi, despre care am vorbit destul, ci pe cel de ieri, pe care l-am predat cele trei zile cele mai bune și l-am predat celor trei zile. săpă până când ajungem la stâncă. Cuvântul Hristos, Hristos Cuvântul lui Dumnezeu cu Dumnezeu, Hristos Cuvântul și Cuvântul Dumnezeu, Hristos și Dumnezeu și Cuvântul un singur Dumnezeu. Pentru aceasta apăsați pe; O, suflete, disprețuind, sau chiar transcendend toate celelalte lucruri, să continui. Nu există nimic mai puternic decât această creatură, care se numește mintea rațională, nimic mai sublim: orice este mai presus de aceasta, nu este decât Creatorul. Dar eu spuneam că Hristos este Cuvântul și Hristos este Cuvântul lui Dumnezeu și Hristos Cuvântul este Dumnezeu; dar Hristos nu este numai Cuvântul, din moment ce Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi: Ioan 1:14 de aceea Hristos este și Cuvânt și trup. Căci când era în chipul lui Dumnezeu, El a crezut că nu este un jaf să fie egal cu Dumnezeu. Și ce rămâne cu noi în starea noastră de jos, care, slăbiți și târându-ne pe pământ, nu am putut să ajungem la Dumnezeu, să fim părăsiți? Doamne fereşte. S-a golit pe Sine, luând asupra Sa chip de slujitor; Filipeni 2:6, deci, nu prin pierderea formei lui Dumnezeu. S-a făcut om care era Dumnezeu, primind ceea ce nu era, nu pierzând ceea ce era: astfel Dumnezeu S-a făcut om. Acolo ai ceva pentru slăbiciunea ta, ceva pentru perfecțiunea ta. Lăsați-L pe Hristos să vă ridice prin ceea ce este om, să vă conducă prin ceea ce este Dumnezeu-omul și să vă călăuzească spre ceea ce este Dumnezeu. Și toată propovăduirea și răspândirea făcută de Hristos este aceasta, fraților, și nu este alta, ca sufletele să învieze și trupurile să învie. Căci fiecare dintre cei doi era mort; trupul prin slăbiciune, sufletul prin nelegiuire. Pentru că fiecare era mort, fiecare poate învia din nou. Ce fiecare? Suflet și trup. Prin ce, deci, poate sufletul să învie din nou decât prin Hristos Dumnezeu? Prin ce trup, ci prin omul Hristos? Căci era şi în Hristos un suflet omenesc, un suflet întreg; nu doar partea irațională a sufletului, ci și partea rațională, care se numește minte. Căci au existat anumiţi eretici şi au fost alungaţi din Biserică, care credeau că trupul lui Hristos nu are în el o minte raţională, ci, parcă, viaţa animală a unei fiare; întrucât, fără mintea rațională, viața este doar viață animală. Dar pentru că au fost alungați și alungați de adevăr, acceptați întregul Hristos, Cuvântul, mintea rațională și trupul. Acesta este Hristosul întreg. Fie ca sufletul tău să se ridice din nelegiuire prin ceea ce este Dumnezeu, trupul tău din stricăciune prin ceea ce este om. Acolo, preaiubiţilor, ascultaţi care este, după câte mi se pare, marea profunzime a acestui pasaj; și vedeți cum Hristos vorbește aici în acest sens, că singurul motiv pentru care El a venit este, pentru ca sufletele să aibă o înviere din nelegiuire și trupuri din stricăciune. Am spus deja prin ceea ce ne ridică sufletele, prin însăși substanța lui Dumnezeu; prin ceea ce trupurile noastre sunt înviate, prin dispensația umană a Domnului nostru Isus Hristos. 7. Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl făcând; căci orice a făcut El, acestea le face și Fiul la fel. Da, cerul, pământul, marea; lucrurile care sunt în cer, pe pământ și în mare; cele vizibile și invizibile, animalele de pe pământ, plantele de pe câmp, făpturile care înoată în ape, care zboară în aer, care strălucesc în ceruri; pe lângă toate acestea, îngeri, virtuți, tronuri, stăpâniri, principate, puteri; toate au fost făcute de El. Oare Dumnezeu a făcut toate acestea și le-a arătat, atunci când le-a făcut Fiului, că și El ar trebui să facă o altă lume plină de toate acestea? Cu siguranță nu. Dar, dimpotrivă, ce spune El? Căci orice a făcut El, acestea, nu altele, ci acestea și Fiul le face, nu altfel, ci la fel. Căci Tatăl îl iubește pe Fiul și Îi arată toate lucrurile pe care El Însuși le face. Tatăl îi arată Fiului că sufletele pot fi înviate, căci sufletele sunt înviate de Tatăl și de Fiul; nici sufletele nu pot trăi dacă Dumnezeu nu este viața lor. Dacă sufletele, atunci, nu pot trăi decât dacă Dumnezeu este viața lor, așa cum ele însele sunt viața trupurilor; ceea ce Tatăl arată Fiului, adică ceea ce face El, El face prin Fiul. Căci nu făcând El arată Fiului, ci arătând că face prin Fiul. Căci Fiul îl vede pe Tatăl arătând înainte de a se face ceva; și din arătarea Tatălui și viziunea Fiului, se face ceea ce este făcut de Tatăl prin Fiul. La fel sunt înviate sufletele, dacă pot vedea acea conjuncție a unității, Tatăl arătând, Fiul văzând și creatura făcută prin arătarea Tatălui și prin vederea Fiului; și acel lucru făcut prin arătarea Tatălui și prin vederea Fiului, care nu este nici Tatăl, nici Fiul, ci sub Tatăl și Fiul, orice este făcut de Tatăl prin Fiul. Cine vede asta? 8. Iată, iarăși ne smerim la noțiuni trupești și coborâm la tine, dacă într-adevăr ne-am fi urcat vreodată oarecum de la tine. Vrei să-i arăți ceva fiului tău, pentru ca el să facă ceea ce faci tu, tu ești pe cale să faci și astfel să arăți lucrul. Prin urmare, ceea ce urmează să faci, pentru a-i arăta fiului tău, cu siguranță nu faci prin fiul tău; dar tu singur faci acel lucru pe care, când este făcut, el poate să-l vadă și să faci un alt asemenea lucru în același mod. Nu este cazul acolo; de ce mergi la propria ta asemănare și ștergi asemănarea lui Dumnezeu din tine? Acolo, cazul este cu totul altfel. Găsește un caz în care să-i arăți fiului tău ce faci înainte de a o face; ca, după ce l-ai arătat, să fie de către fiul pe care îl faci. Poate că acum ți se întâmplă ceva de genul acesta: Iată, zici tu, mă gândesc să fac o casă și îmi doresc să fie construită de fiul meu: înainte să o construiesc eu însumi, îi arăt fiului meu ce vreau să fac: și el o face, și și eu de către cel căruia i-am arătat dorința mea. Te-ai retras, într-adevăr, față de asemănarea anterioară, dar totuși zaci într-o mare neasemănare. Căci, iată, înainte de a putea face casa, îl anunți pe fiul tău și îi arăți ce vrei să faci; ca, la arătarea ta înainte de a face, el să facă ceea ce ai arătat, și astfel poți face prin el; dar tu vei spune cuvinte fiului tău, vor trebui să treacă cuvinte între tine și el; între cel care arată și cel care vede, între vorbitor și ascultător, muște sunet articulat, care nu este ceea ce ești tu, nici ceea ce este el. Acel sunet, într-adevăr, care iese din gura ta și prin comoția aerului atinge urechea fiului tău și umple simțul auzului, transmite gândul tău în inima lui; sunetul acela, zic eu, nu ești tu, nici fiul tău. Un semn este dat din mintea ta minții fiului tău, dar acel semn nu este nici mintea ta, nici mintea fiului tău, ci altceva. Oare așa credem că Tatăl i-a vorbit Fiului? Au existat cuvinte între Tatăl și Cuvânt? Atunci cum e? Sau, orice i-ar spune Tatăl Fiului, dacă El ar spune printr-un cuvânt, Fiul Însuși este Cuvântul Tatălui, ar spune El printr-un cuvânt Cuvântului? Sau, din moment ce Fiul este Cuvântul cel mare, a avut cuvinte mai mici de trecut între Tatăl și Fiul? A fost oare așa că un oarecare sunet, ca o făptură trecătoare, trecătoare, a trebuit să iasă din gura Tatălui și să lovească urechea Fiului? Are Dumnezeu un trup, ca să iasă, parcă, de pe buzele Sale? Și are Cuvântul urechile unui trup, în care sunet poate intra? Lăsați deoparte toate noțiunile de forme corporale, luați în considerare simplitatea, dacă sunteți unic. Dar cum vei fi unic? Dacă nu te vei încurca cu lumea, ci te descurci de lume. Căci dezlegandu-te, vei fi unic. Și vezi, dacă poți, ce spun; sau dacă nu poți, crezi ceea ce nu vezi. Vorbești cu fiul tău; vorbești printr-un cuvânt: nici tu, nici fiul tău nu ești, cuvântul care sună. 9. Am, zici tu, o altă metodă de a arăta; căci atât de bine instruit este fiul meu, încât aude fără ca mine să vorbesc, dar eu îi arăt printr-o înclinare din cap ce să facă. Iată, arată-i printr-o înclinare din cap ceea ce vrei, dar cu siguranță mintea păstrează în sine ceea ce ar arăta. Prin ce dai asta din cap? Cu corpul – și anume, cu buzele, privirea, sprâncenele, ochii, mâinile. Toate acestea nu sunt ceea ce este mintea ta: și acestea sunt media; a fost înțeles ceva prin aceste semne care nu este ceea ce este mintea ta, nu ceea ce este mintea fiului tău; dar toate acestea pe care le faci cu trupul sunt sub mintea ta și sub mintea fiului tău; nici fiul tău nu poate cunoaște mintea ta, dacă nu-i dai semne prin trup. Atunci ce spun? Nu este cazul acolo; acolo totul este simplitate. Tatăl arată Fiului ce face El și, arătând, Naște pe Fiul. Văd ce am spus; dar pentru că văd și cui i-am spus-o, să se formeze în voi o astfel de înțelegere cândva, încât să o înțelegeți. Dacă nu ești capabil acum să înțelegi ce este Dumnezeu, înțelege cel puțin ce nu este Dumnezeu: vei fi făcut multe progrese, dacă te gândești la Dumnezeu ca nu este altceva decât El este. Dumnezeu nu este un trup, nici pământ, nici cer, nici luna, nici soare, nici stele – nu aceste lucruri corporale. Căci dacă nu lucrurile cerești, cu atât mai puțin El este lucrurile pământești! Scoateți tot corpul din discuție. Mai departe, auziți un alt lucru: Dumnezeu nu este un spirit mutabil. Căci mărturisesc – și trebuie mărturisit, căci Evanghelia este cea care o spune – Dumnezeu este Duh. Dar treceți dincolo de orice spirit mutabil, dincolo de orice spirit care acum știe, acum nu știe; care acum își amintește, acum uită; that wills what before it will not, that wills not what before it will want; fie care suferă acum aceste mutabilitati, fie le poate suferi: treci dincolo de toate acestea. Nu găsiți nicio mutabilitate în Dumnezeu; nici nimic care ar fi fost într-un fel înainte și este altfel acum. Căci acolo unde găsești alternanță, acolo a avut loc un fel de moarte: de vreme ce, pentru ca un lucru să nu fie ceea ce a fost, este o moarte. Se spune că sufletul este nemuritor; așa este într-adevăr, pentru că trăiește mereu și există în ea o anumită viață continuă, dar totuși o viață mutabilă. După mutabilitatea acestei vieți, se poate spune că este muritor; pentru că dacă a trăit cu înțelepciune și apoi devine nebunească, moare în rău; dacă a trăit nebunește și devine înțelept, moare în bine. Căci Scriptura ne învață că există o moarte în rău și că există o moarte în bine. În orice caz, muriseră în rău, despre care se spunea: Lăsați morții să-și îngroape morții; Matei 8:22 și: Treziți-vă, cei ce dormiți, și înviați-vă din morți și Hristos vă va lumina; Efeseni 5:14 și din acest pasaj înaintea noastră: Când vor auzi morții, și cei ce aud vor învia. Pentru mai rău muriseră; prin urmare revin la viață. Venind la viață, ei mor în bine, pentru că prin revenirea la viață nu vor mai fi ceea ce au fost; dar ca asta să fie, ceea ce nu a fost, este moartea. Dar poate că nu se numește moarte dacă este în bine? Apostolul a numit acea moarte: Dar dacă sunteți mort împreună cu Hristos din elementele acestei lumi, de ce judecați despre această lume ca și cum ați fi încă în viață? Coloseni 2:20 Şi iarăşi: Căci aţi murit şi viaţa voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. El dorește să murim ca să putem trăi, pentru că am trăit pentru a muri. Orice deci moare, atât de la mai bine la mai rău, cât și de la mai rău la mai bun, nu este Dumnezeu; pentru că nici bunătatea supremă nu poate merge la mai bine, nici eternitatea adevărată la mai rău. Căci adevărata eternitate este, unde nu este nimic din timp. Dar era acum asta, acum asta? Imediat timpul este admis, nu este etern. Pentru ca să știți că Dumnezeu nu este așa, așa cum este sufletul – cu siguranță sufletul este nemuritor – ce zice însă apostolul lui Dumnezeu, Care singur are nemurirea, dacă nu spune deschis aceasta: Numai El are neschimbabilitatea, pentru că numai El are veșnicia adevărată? Prin urmare, nu există nicio mutabilitate. 10. Recunoaște în tine ceva ce vreau să spun în interior, în tine; nu în interior ca în corpul tău, căci într-un fel se poate spune, în tine însuți. Căci în tine există sănătate, orice vârstă ar fi, dar aceasta în ceea ce privește trupul. În tine este mâna și piciorul tău; dar există un lucru în tine, în interior; un alt lucru în tine ca în haina ta. Dar lasă-ți afară haina și pe tine însuți, coboară în tine, mergi în locul tău secret, în mintea ta și acolo vezi, dacă poți, ce vreau să spun. Căci dacă ești departe de tine, cum te poți apropia de Dumnezeu? Vorbeam despre Dumnezeu și tu ai crezut că vei înțelege. Vorbesc despre suflet, vorbesc despre tine însuți: înțelege asta, acolo te voi încerca. Căci nu călătoresc prea departe pentru exemple, când vreau să-ți dau o oarecare asemănare cu Dumnezeul tău din propria ta minte; pentru că cu siguranță nu în trup, ci în aceeași minte, omul a fost făcut după chipul lui Dumnezeu. Să-L căutăm pe Dumnezeu după asemănarea Sa; să-l recunoaștem pe Creator după chipul Său. Acolo, în interior, dacă putem, să găsim acest lucru despre care vorbim – cum arată Tatăl Fiului și cum vede Fiul ceea ce arată Tatăl, înainte ca Tatăl să facă ceva prin Fiul. Dar când voi vorbi și ați înțeles, nu trebuie să credeți că ceea ce este spus este ceva ca exemplul nostru, ca să puteți păstra în ea evlavia, pe care vreau să fiu păzit de voi, și să vă sfătuiți cu stăruință să o păstrați; adică, dacă nu puteți înțelege ce este Dumnezeu, să nu credeți că este puțin să știți ce nu este El. 11. Iată, în mintea ta, văd câteva lucruri, amintirea ta și gândul tău, care este, parcă, facultatea de a vedea și viziunea sufletului tău. Vezi ceva, îl percepi cu ochii și îl încredințezi în grija memoriei. Acolo, înăuntru, este ceea ce ai încredințat memoriei tale, așezat în secret ca într-un depozit, ca într-o vistierie, ca într-un fel de cameră secretă și dulap interior. Te gândești la altceva, atenția ta este în altă parte; ceea ce ai văzut este în memorie, dar nu este văzut de tine, pentru că gândul tău este aplecat spre altceva. Demonstrez asta deodată. vorbesc cu voi care știți; pomenesc pe nume Cartagina; toți cei care o cunosc au văzut instantaneu Cartagina în minte. Sunt atâtea Cartagine câte minți sunt despre tine? Toţi l-aţi văzut prin acest nume, prin aceste silabe cunoscute de voi, ieșind din gura mea: urechile v-au fost atinse; simțul sufletului a fost atins prin corp, iar mintea s-a aplecat înapoi de la un alt obiect la acest cuvânt și a văzut Cartagina. A fost făcută Cartagina acolo și atunci? Era deja acolo, dar latent în memorie. De ce era latent acolo? Pentru că mintea ta era angajată în altă chestiune; dar când gândul tău s-a întors la ceea ce era în memorie, de acolo a fost modelat și a devenit un fel de viziune a minții. Înainte, nu era o viziune, dar era memorie; viziunea a fost făcută prin întoarcerea gândurilor înapoi la memorie. Amintirea ta, deci, a arătat Cartagina cu gândul tău; și ceea ce era în ea înainte de a-ți îndrepta mintea către memorie, a fost expus în atenția gândului tău atunci când te întorci asupra ei. Iată, o arătare este realizată de memorie și o viziune este produsă în gândire; și nu au trecut cuvinte între ele, nu s-a dat niciun semn din trup: nici nu ai dat din cap, nici nu ai scris, nici nu ai scos niciun sunet; și totuși gândul a văzut ce arăta amintirea. Dar atât ceea ce a arătat, cât și ceea ce a arătat, sunt de aceeași substanță. Dar totuși, pentru ca memoria ta să aibă în ea Cartagina, imaginea a fost atrasă prin ochi, pentru că ai văzut ce ai stocat în memorie. Așa ai văzut copacul de care îți amintești, așa că muntele, râul; deci chipul unui prieten, al unui dușman, al tatălui, mamei, fratelui, surorii, fiului, vecinului; deci a scrisorilor scrise într-o carte, a cărții însăși; deci din această biserică: toate acestea le-ai văzut și le-ai încredințat în amintirea ta după ce au fost văzute; și ați făcut, parcă, ați întins acolo ceea ce ați putea, gândindu-vă că vedeți după bunul plac, chiar și atunci când ar fi absenți din acești ochi ai corpului. Ai văzut Cartagina când erai la Cartagina; sufletul tău a primit imaginea prin ochi; această imagine a fost păstrată în memoria ta; iar tu, persoana care a fost prezentă la Cartagina, ai păstrat în tine ceva pe care ai putea să-l vezi cu tine însuți, chiar și atunci când nu ar trebui să fii acolo. Toate aceste lucruri le-ai primit din afară. Ceea ce Tatăl arată Fiului, El nu primește din afară: totul se întâmplă înlăuntru, pentru că n-ar fi deloc făptură în afară, dacă Tatăl nu ar fi făcut-o prin Fiul. Fiecare făptură a fost făcută de Dumnezeu; înainte de a fi făcută nu era în fiinţă. Nu s-a văzut așadar, după ce a fost făcut și reținut în memorie, ca Tatăl să o arate Fiului, precum amintirea i-ar putea arăta gândului; ci, dimpotrivă, Tatăl a arătat că se face, Fiul a văzut că se face; și Tatăl a făcut-o arătând, pentru că El a făcut-o văzând Fiul. Și de aceea nu trebuie să ne mirăm că se spune: Ci ceea ce vede pe Tatăl făcând, nu arătând. Căci prin aceasta se lasă de înțeles că, cu Tatăl, a face și a arăta este același lucru; ca deci să înțelegem că El face toate lucrurile, văzând Fiul. Nici acea arătare, nici acea vedere nu sunt temporale. Întrucât toate timpurile sunt făcute de Fiul, ele nu i-au putut fi arătate Lui în niciun moment pentru a fi făcute. Dar arătarea Tatălui naște vederea Fiului, exact în același mod în care Tatăl naște pe Fiul. Căci arătarea produce a vedea, nu a vedea arătarea. Și dacă am fi capabili să privim această chestiune mai pur și mai desăvârșit, poate că ar trebui să descoperim că Tatăl nu este una, El arătând altceva; nici Fiul una, alta văzându-l. Dar dacă cu greu am înțeles acest lucru – dacă cu greu am reușit să explicăm cum amintirea arată gândului ceea ce a primit din afară – cu atât mai puțin putem să luăm sau să explicăm cum arată Dumnezeu Tatăl Fiului, ceea ce El nu are de altundeva sau ceea ce nu este altul decât El Însuși! Suntem doar micuți: vă spun ce nu este Dumnezeu, nu vă arăt ce este Dumnezeu. Ce să facem, deci, ca să putem înțelege ce este El? Puteți face asta prin sau prin mine? Acest lucru le spun celor mici, și vouă și mie; este de cine putem: tocmai acum am cântat, tocmai acum am auzit, Aruncă-ți grija asupra Domnului și El te va hrăni. Motivul pentru care nu ești în stare, omule, este pentru că ești mic; fiind mic, trebuie să fii hrănit; fiind hrănit, vei deveni matur; și ce nu ai putut fi mic, vei vedea când vei fi mare; dar ca să fii hrănit, aruncă-ți grija asupra Domnului și El te va hrăni. 12. De aceea, să trecem acum pe scurt peste ceea ce a rămas, și vedeți cum Domnul ne face cunoscute lucrurile pe care am fost aici, le-am recomandat atenției voastre. Tatăl îl iubește pe Fiul și Îi arată toate lucrurile pe care El Însuși le face. Însuși înalță suflete, dar prin Fiul, pentru ca sufletele înviate să se bucure de substanța lui Dumnezeu, adică a Tatălui și a Fiului. Și El îi va arăta fapte mai mari decât acestea. Mai mare decât care? Decât vindecări ale trupurilor. Am tratat deja acest lucru și nu trebuie să zăbovim acum asupra ei. Mai mare este învierea trupului în veșnicie decât această vindecare a trupului, făcută în acel om neputincios, să dureze doar o vreme. Și Îi va arăta fapte mai mari decât acestea, ca să vă minunați. Va arăta, ca și cum fapta ar fi vremelnică, deci ca la un om făcut în timp, întrucât Dumnezeu Cuvântul nu este făcut, Acela prin care au fost făcute toate timpurile. Dar Hristos a fost făcut om în timp. Știm în ce consulat l-a născut Fecioara Maria pe Hristos, conceput de Duhul Sfânt. De aceea, El, prin care au fost făcute timpurile ca Dumnezeu, a fost făcut om în timp. De aceea, la fel ca în timp, El Îi va arăta fapte mai mari, adică învierea trupurilor, ca să vă minunați de învierea trupurilor lucrată de Fiul. 13. Apoi se întoarce la acea înviere a sufletelor: Căci după cum Tatăl înviază morții și îi înviează, tot așa și Fiul înviște pe cine vrea; dar aceasta după Duhul. Tatăl învie, Fiul învie; Tatăl pe care vrea El, Fiul pe care vrea El; dar Tatăl dă viață la fel ca și Fiul, pentru că toate au fost făcute prin El. Căci, după cum Tatăl înviază morții și îi înviează, tot așa și Fiul învie pe cine vrea El. Aceasta se spune despre învierea sufletelor; dar cum rămâne cu învierea trupurilor? El se întoarce și zice: Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat-o Fiului. Învierea sufletelor este realizată prin substanța eternă și neschimbată a Tatălui și a Fiului. Dar învierea trupurilor este realizată prin dispensația umanității Fiului, acea dispensație este temporară, nu coeternă cu Tatăl. De aceea, când a pomenit de judecată, în care ar trebui să fie învierea trupurilor, El spune: Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat-o Fiului; dar despre învierea sufletelor, El spune: Așa cum Tatăl înviază morții și îi înviează, tot așa și Fiul învie pe cine vrea El. Că, deci, Tatăl și Fiul împreună. Dar aceasta despre învierea trupurilor: Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului; pentru ca toți să cinstească pe Fiul, așa cum cinstesc pe Tatăl. Aceasta se referă la învierea sufletelor. Pentru ca toți să cinstească pe Fiul. Cum? Chiar dacă ei îl cinstesc pe Tatăl. Căci Fiul lucrează învierea sufletelor în acelaşi fel ca şi Tatăl; Fiul dă viață la fel cum face Tatăl. De aceea, în învierea sufletelor, toți să cinstească pe Fiul așa cum îl cinstesc pe Tatăl. Dar cum rămâne cu cinstirea din cauza învierii trupului? Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis. A spus nici măcar ca, ci onoruri și onoruri. Pentru omul Hristos este cinstit, dar nici ca Dumnezeu Tatăl. De ce? Pentru că, cu privire la aceasta, El a spus: Tatăl este mai mare decât mine. Ioan 14:28 Și când este cinstit Fiul, așa cum este cinstit Tatăl? Când la început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu; și toate lucrurile au fost făcute de El. Și de aici, în această a doua cinstire, ce spune El? Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis. Fiul nu a fost trimis, ci pentru că S-a făcut om. 14. Adevărat, adevărat vă spun. Din nou El se întoarce la învierea sufletelor, pentru ca prin repetare continuă să putem înțelege înțelesul Lui; pentru că nu am putut ține pasul cu discursul Lui care se grăbește ca pe aripi. Iată, Cuvântul lui Dumnezeu rămâne cu noi; iată, ea locuieşte, parcă, cu slăbiciunile noastre. Revine din nou la pomenirea învierii sufletelor. Adevărat, adevărat vă spun că oricine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, are viața veșnică; dar o are ca de la Tatăl. Căci oricine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis pe Mine, are viața veșnică de la Tatăl, crezând în Tatăl care a trimis pe Fiul. Și nu va veni la judecată, ci a trecut de la moarte la viață. Dar de la Tatăl, pe care El crede, este însuflețit. Ce, nu grăbiți? Vezi că și Fiul dă viață pe cine vrea. Adevărat, adevărat vă spun că vine ceasul când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei ce au auzit vor trăi. Aici El nu a spus: Ei vor crede pe Cel ce M-a trimis și de aceea vor trăi; dar, auzind glasul Fiului lui Dumnezeu, cei ce aud, adică cei ce ascultă de Fiul lui Dumnezeu, vor trăi. De aceea, amândoi de la Tatăl vor trăi, când vor crede pe Tatăl; și din Fiul vor trăi, când vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu. De ce vor trăi atât de la Tatăl, cât și de la Fiul? Căci după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat și Fiului să aibă viață în Sine. 15. El a terminat de vorbit despre învierea sufletelor; rămâne să vorbim mai evident despre învierea trupurilor. Și I-a dat putere și să facă judecată: nu numai să ridice suflete prin credință și înțelepciune, ci și să facă judecată. Dar de ce asta? Pentru că El este Fiul omului. Prin urmare, Tatăl face ceva prin Fiul omului, ceea ce nu face din propria Sa substanță, cu care Fiul este egal: ca, de exemplu, să se nască, să fie răstignit, să fie mort și să aibă o înviere; căci nici una dintre acestea nu este condiționată de Tatăl. În același mod și ridicarea din nou a trupurilor. Pentru ridicarea la viață a sufletelor, Tatăl efectuează din propria Sa substanță, prin substanța Fiului, în care Fiul este egal cu El; pentru că sufletele sunt făcute părtași acelei lumini neschimbate, dar nu trupuri; dar învierea trupurilor, Tatăl o face prin Fiul omului. Căci El i-a dat şi putere să facă judecată, pentru că El este Fiul omului; după ceea ce a spus mai sus: Căci Tatăl nu judecă pe nimeni. Și pentru a arăta că El a spus aceasta despre învierea trupurilor, El continuă: Nu vă mirați de aceasta, căci vine ceasul: nu și acum este; dar vine ceasul în care toți cei care sunt în morminte (aceasta ați auzit deja suficient explicat ieri) vor auzi glasul Lui și vor ieși. Unde? La judecată: Cei ce au făcut bine, la învierea vieţii; și cei ce au făcut răul, la învierea judecății. Și tu faci aceasta singur, pentru că Tatăl a dat Fiului toată judecata și nu judecă pe nimeni? Eu, spune El, o fac. Dar cum o faci? Nu pot face nimic de la mine; după cum aud, judec; iar judecata mea este justă. Când a vorbit despre învierea sufletelor, El nu a spus: „Aud; dar, văd. Căci aud că se referă la porunca Tatălui ca dăruire. Așadar, acum ca om, precum Acela decât Care este Tatăl mai mare; ca din chip de slujitor, nu din chip de Dumnezeu, După cum aud, judec; iar judecata mea este justă. De unde judecata omului este una justă? Frații mei, luați în considerare bine: pentru că nu caut voia mea, ci voia Celui ce m-a trimis. Tratatul 24 (Ioan 6:1–14) 1. Minunile săvârșite de Domnul nostru Iisus Hristos sunt într-adevăr lucrări divine și îndeamnă mintea omenească să se ridice la înțelegerea lui Dumnezeu din lucrurile care se văd. Dar în măsura în care El nu este o substanță care poate fi văzută cu ochii, iar minunile Sale în guvernarea întregii lumi și în administrarea creației universale sunt, prin constanța lor familiară, puțin privite, astfel încât aproape niciun om nu se demnește să ia în considerare lucrările minunate și minunate ale lui Dumnezeu, expuse în fiecare bob de sămânță; El și-a rezervat, în mod favorabil milostivirii Sale, anumite lucrări, dincolo de cursul și ordinea obișnuită a naturii, pe care ar trebui să le înfăptuiască la ocazie potrivită, pentru ca aceia, de care lucrările Sale zilnice sunt apreciate cu ușurință, să fie uimiți de uimire văzând fapte nu mai mari, ci neobișnuite. Căci cu siguranță guvernarea lumii întregi este o minune mai mare decât săturarea a cinci mii de oameni cu cinci pâini; și totuși nimeni nu se mira de prima; dar oamenii din urmă se miră, nu pentru că este mai mare, ci pentru că este rar. Căci cine hrănește și acum întreaga lume, decât Cel care creează lanul de porumb din câteva boabe? Prin urmare, El a creat așa cum creează Dumnezeu. Căci, de unde înmulțește roadele câmpurilor din câteva boabe, din aceeași sursă a înmulțit în mâinile Sale cele cinci pâini. Puterea, într-adevăr, era în mâinile lui Hristos; dar acele cinci pâini au fost ca niște semințe, nu au fost într-adevăr încredințate pământului, ci au fost înmulțite de Cel care a făcut pământul. În acest miracol, deci, este acela adus aproape de simțuri, prin care mintea ar trebui să fie trezită la atenție, este expusă ochilor, pe care ar trebui să se exercite înțelegerea, pentru ca noi să-l putem admira pe Dumnezeul nevăzut prin lucrările Sale vizibile; și, fiind ridicați la credință și curățiți prin credință, am putea dori să-L privim chiar și în mod invizibil, pe care invizibil am ajuns să-L cunoaștem prin lucrurile care sunt vizibile. 2. Cu toate acestea, nu este suficient să observăm aceste lucruri în minunile lui Hristos. Să interogăm înseși minunile, ce ne spun ele despre Hristos: căci au o limbă proprie, dacă pot fi înțelese. Căci, întrucât Hristos este Însuși Cuvântul lui Dumnezeu, chiar și fapta Cuvântului este un cuvânt pentru noi. De aceea, în ceea ce priveşte această minune, pentru că am auzit cât de mare este, să cercetăm şi noi cât de adânc este; să fim nu numai încântați de suprafața ei, ci să căutăm și să-i cunoaștem adâncimea. Acest miracol, pe care îl admirăm în exterior, are ceva în interior. Am văzut, ne-am uitat la ceva măreț, ceva glorios și cu totul dumnezeiesc, care putea fi săvârșit numai de Dumnezeu: l-am lăudat pe făptuitor pentru faptă. Dar la fel, dacă ar fi să inspectăm undeva o scriere frumoasă, nu ne-ar fi de ajuns să lăudăm mâna scriitorului, căci el a format literele egale, egale și elegante, dacă nu am citi și informațiile pe care ni le transmitea prin acele litere; deci, cel care doar inspectează această faptă poate fi încântat de frumusețea ei să-l admire pe făcător: dar cel care înțelege, parcă, o citește. Căci o imagine este privită într-un mod diferit de cel în care este privită o scriere. Când ai văzut o poză, să fi văzut și lăudat-o este totul; când vezi o scriere, aceasta nu este întregul, deoarece ți se amintește să o citești și tu. Mai mult, când vezi o scriere, dacă s-ar întâmpla să nu știi să citești, spui: Ce credem noi că este ceea ce este scris aici? Întrebi ce este, când deja vezi că este ceva. Cel despre care cauți să fii informat ce ai văzut, îți va arăta altceva. El are alți ochi decât ai tu. Nu vezi deopotrivă forma literelor? Dar totuși nu înțelegeți la fel de bine semnele. Ei bine, vezi și laudă; dar el vede, laudă, citește și înțelege. De aceea, din moment ce am văzut și am lăudat, să citim și să înțelegem. 3. Domnul de pe munte: mai degrabă să înțelegem că Domnul de pe munte este Cuvântul de sus. În consecință, ceea ce s-a făcut pe montură nu se află, așa cum ar fi, jos, și nici nu trebuie să fie trecut rapid, ci trebuie privit cu sus. El a văzut mulțimea, a știut că sunt flămânzi, i-a hrănit cu milă: nu numai în virtutea bunătății Sale, ci și a puterii Sale. Căci ce ar folosi numai bunătatea, acolo unde nu era pâine cu care să hrănească mulțimea înfometată? Puterea nu se ocupa de bunătate, acea mulțime rămăsese în post și flămând. Pe scurt, și ucenicii, care erau cu Domnul și flămânzi, voiau ei înșiși să hrănească mulțimile, ca să nu rămână goale, dar nu aveau de ce să-i hrănească. Domnul a întrebat de unde să cumpere pâine pentru a hrăni mulțimea. Iar Scriptura zice: Dar aceasta a spus El, dovedindu-l; anume, ucenicul Filip de la care El ceruse; căci El Însuşi ştia ce avea să facă. Ce avantaj avea atunci să-l dovedesc, dacă nu arătau ignoranța discipolului? Și, poate, arătând ignoranța discipolului, El a însemnat ceva mai mult. Aceasta va apărea, deci, când însuși sacramentul celor cinci pâini va începe să ne vorbească și să-i dea înțeles: căci acolo vom vedea de ce Domnul în acest act a vrut să arate ignoranța ucenicului, întrebând ce știa El Însuși. Căci uneori cerem ceea ce nu știm, ca, dorind să auzim, să învățăm; uneori întrebăm ceea ce știm, dorind să aflăm dacă știe și cel pe care îl întrebăm. Domnul cunoștea și pe unul și pe celălalt; știa amândoi ceea ce El a cerut, pentru că El știa ce va face El Însuși; și, de asemenea, știa în același mod că Filip nu știa acest lucru. Atunci de ce a întrebat El, decât pentru a arăta ignoranța lui Filip? Și de ce a făcut El aceasta, vom înțelege, după cum am spus, mai târziu. 4. Andrei spune: Este aici un flăcău, care are cinci pâini și doi pești, dar ce sunt acestea pentru atâția? Când Filip, întrebat, a spus că două sute de bănuți de pâine nu ar fi de ajuns pentru a înviora acea mulțime atât de mare, era acolo un băiat, care ducea cinci pâini de orz și doi pești. Iar Isus a zis: Pune-i pe oameni să stea jos. Acum era multă iarbă și s-au așezat în jur de cinci mii de oameni. Și Domnul Isus a luat pâinile și a mulțumit; El a poruncit ca pâinile să fie frânte și puse înaintea oamenilor care erau așezați. Nu mai erau cinci pâini, ci ceea ce El a adăugat la acestea, care a creat ceea ce a crescut. Și a peștilor cât a fost de ajuns. Nu era de ajuns ca multimea sa fi fost multumita, au ramas si fragmente; şi s-a poruncit să fie strânşi aceştia, ca să nu se piardă; şi au umplut douăsprezece coşuri cu fragmente. 5. A trece peste ea pe scurt: prin cele cinci pâini se înțeleg cele cinci cărți ale lui Moise; și pe bună dreptate nu sunt grâu, ci pâini de orz, pentru că aparțin Vechiului Testament. Și știți că orzul este atât de format, încât ajungem cu greu la sâmbure; căci măduva este acoperită cu un înveliș de coajă, iar coaja însăși tenace și strâns lipită, astfel încât să fie dezbrăcat cu munca. Așa este litera Vechiului Testament, învestită într-un înveliș de sacramente trupești: dar totuși, dacă ajungem la măduva ei, ne hrănește și ne satisface. Atunci un oarecare flăcău a adus cinci pâini și doi pești. Dacă întrebăm cine a fost acest flăcău, poate că a fost poporul Israel, care, într-un sens copilăresc, a purtat, nu a mâncat. Căci lucrurile pe care le purtau erau o povară când erau închise, dar când erau deschise, dădeau hrană. Și în ceea ce privește cei doi pești, ei ni se par a semnifica acele două persoane sublime, în Vechiul Testament, de preot și de domnitor, care au fost unși pentru sfințirea și guvernarea poporului. Și în cele din urmă a venit Însuși în taină, care era înțeles de acele persoane: A venit în cele din urmă, care era arătat de mușchiul orzului, dar ascuns de coaja lui. El a venit, susținând în singura Sa persoană cele două caractere de preot și conducător: de preot oferindu-Se pe Sine însuși lui Dumnezeu ca victimă pentru noi; de conducător, pentru că de El suntem guvernați. Iar lucrurile care au fost purtate închise sunt acum deschise. Mulțumiri fie Lui. El a împlinit prin Sine ceea ce a fost promis în Vechiul Testament. Și a poruncit ca pâinile să fie frânte; în rupere se înmulţesc. Nimic nu este mai adevărat. Căci atunci când acele cinci cărți ale lui Moise sunt expuse, câte cărți au făcut ei, parcă au fost sfărâmate; adică prin a fi deschis și așezat? Dar pentru că în acel orz era acoperită ignoranța primului popor, despre care se spune: „În timp ce se citește Moise, vălul este pe inimile lor; 2Corinteni 3:15 căci vălul nu era încă îndepărtat, pentru că Hristos nu venise încă; nu s-a rupt încă vălul bisericii, în timp ce Hristos atârnă pe cruce: pentru că, zic eu, necunoașterea oamenilor era în lege, de aceea acea dovadă de către Domnul a făcut evidentă ignoranța ucenicului. 6. De aceea nimic nu este lipsit de sens; totul este semnificativ, dar necesită unul care să înțeleagă: căci chiar și acest număr de oameni hrăniți, însemna oamenii care erau sub lege. Căci de ce erau cinci mii, decât pentru că erau sub Legea, care este desfășurată în cele cinci cărți ale lui Moise? De ce bolnavii erau așezați la acele cinci pridvoruri, dar nu erau vindecați? El, însă, acolo l-a vindecat pe neputincios, care aici a hrănit mulțimi cu cinci pâini. Mai mult, s-au așezat pe iarbă; prin urmare înțeles carnal și odihnit în carnal. Căci orice făptură este iarbă. Isaia 40:6 Și ce erau acele bucăți, decât lucruri pe care oamenii nu puteau să le mănânce? Le înțelegem ca fiind anumite chestiuni cu înțeles mai ascuns, pe care mulțimea nu le poate cuprinde. Ce rămâne atunci, decât ca acele chestiuni cu sens mai ascuns, pe care mulțimea nu le poate lua, să fie încredințate unor oameni care sunt apți să-i învețe și pe alții, așa cum au fost apostolii? De ce au fost umplute douăsprezece coșuri? Aceasta s-a făcut atât în ​​mod minunat, pentru că s-a făcut un lucru mare; și s-a făcut cu folos, pentru că s-a făcut un lucru spiritual. Cei care atunci au văzut-o, s-au mirat; dar noi, auzind de ea, nu ne minunam. Căci s-a făcut ca ei să vadă, dar a fost scris ca să auzim. Ceea ce ochii au putut să facă în cazul lor, acea credință face în cazul nostru. Înțelegem, și anume, cu mintea, ceea ce nu am putut cu ochii; și suntem preferați înaintea lor, din cauza noastră se spune: Fericiți cei ce nu văd și totuși cred. Ioan 20:29 Și adaug că, poate, am înțeles ce nu a înțeles acea mulțime. Și am fost hrăniți în realitate, prin aceea că am reușit să ajungem la miezul orzului. 7. În cele din urmă, ce s-au gândit acei bărbați care au văzut această minune? Oamenii, zice el, când au văzut semnul pe care l-a făcut El, au zis: Acesta este într-adevăr un profet. Poate că tot credeau că Hristos este un profet din acest motiv, și anume că stăteau pe iarbă. Dar El era Domnul proorocilor, împlinitorul proorocilor, sfințitorul proorocilor, dar totuși și profet, pentru că i s-a spus lui Moise: „Le voi ridica un proroc ca tine”. Ca, după trup, dar nu după măreție. Și faptul că această făgăduință a Domnului trebuie să fie înțeleasă cu privire la Hristos Însuși, este clar expus și citit în Faptele Apostolilor. Faptele apostolilor 7:37 Iar Domnul zice despre Sine: „Proocul nu este lipsit de cinste decât în ​​ţara lui. Ioan 4:44 Domnul este un profet, și Domnul este Cuvântul lui Dumnezeu și niciun profet nu proorocește fără Cuvântul lui Dumnezeu: Cuvântul lui Dumnezeu este cu proorocii și Cuvântul lui Dumnezeu este un profet. În vremurile trecute, am obținut profeți inspirați și umpluți de Cuvântul lui Dumnezeu: noi am obținut însuși Cuvântul lui Dumnezeu pentru profetul nostru. Dar Hristos este în felul acesta un profet, Domnul profeților, așa cum Hristos este un înger, Domnul îngerilor. Căci El este numit și Îngerul marelui sfat. Cu toate acestea, ce spune profetul în altă parte că nu un ambasador, nici un înger, ci El Însuși care va veni, îi va mântui; Isaia 35:4 adică El nu va trimite nici un ambasador să-i salveze, nici un înger, ci El Însuși va veni. Cine va veni? Îngerul însuși? Cu siguranță că nu îi va mântui El prin înger, decât că El este așa un înger, precum și Domnul îngerilor. Căci îngerii înseamnă mesageri. Dacă Hristos nu ar aduce nicio solie, El nu ar fi numit înger; dacă Hristos nu ar prooroci nimic, El nu ar fi numit profet. El ne-a îndemnat la credință și la prinderea vieții veșnice; El a proclamat ceva prezent, a prezis ceva viitor pentru că El a proclamat prezentul, de aceea El a fost un înger sau un mesager; pentru că El a prezis viitorul, de aceea El a fost un profet; și că, ca Cuvânt al lui Dumnezeu, El S-a făcut trup, de aceea El a fost Domnul îngerilor și al profeților. Tratatul 25 (Ioan 6:15–44) 1. În urma lecției de ieri din Evanghelie este cea de astăzi, asupra căreia ți se cuvine discursul de azi. Când s-a săvârșit acea minune, în care Iisus i-a hrănit pe cei cinci mii cu cinci pâini, și mulțimile s-au mirat și au spus că El este un mare profet care a venit în lume, atunci urmează așa: Când Isus a știut deci că au venit să-L prindă și să-L facă împărat, a scăpat din nou singur pe munte. De aceea, este dat să se înțeleagă că Domnul, când a șezut pe munte cu ucenicii Săi și a văzut mulțimile venind la El, a coborât de pe munte și a hrănit mulțimile din părțile lui de jos. Căci cum se poate ca El să scape din nou acolo, dacă nu S-ar fi coborât mai înainte de pe munte? Există ceva înțeles prin coborârea Domnului de sus pentru a hrăni mulțimile. I-a hrănit și s-a înălțat. 2. Dar de ce S-a înălțat El după ce a știut că ei doreau să-L apuce și să-L facă rege? Cum atunci; Nu era El un rege, că îi era frică să fie făcut rege? El nu era cu siguranță un rege așa cum ar fi fost făcut de oameni, ci acela care ar da o împărăție oamenilor. Nu se poate ca Isus, ale cărui fapte sunt cuvinte, să ne însemne și aici ceva? Prin urmare, în aceasta, că au vrut să-L apuce și să-L facă rege, și că pentru aceasta El scăpă singur pe munte, este tăcută această acțiune în cazul Lui; nu vorbeste nimic, nu inseamna nimic? Sau această prindere de El a fost poate o intenție de a anticipa timpul împărăției Sale? Căci El venise acum, nu ca să domnească îndată, cum trebuie să domnească în sensul în care ne rugăm, să vină împărăția Ta. El domnește mereu, într-adevăr, cu Tatăl, prin aceea că El este Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu, Cuvântul prin care au fost făcute toate lucrurile. Dar profeții au prezis Împărăția Sa conform celei în care El este Hristos, făcut om și i-a făcut pe credincioșii Săi creștini. În consecință, va exista o împărăție a creștinilor, care în prezent este adunată, pregătită și cumpărată prin sângele lui Hristos. Împărăția Sa va fi în cele din urmă făcută vădită, când slava sfinților Săi va fi descoperită, după ce judecata va fi executată de El, judecată despre care El Însuși a spus-o mai sus că este aceea pe care Fiul Omului o va executa. Despre care împărăție a spus și apostolul: Când El va fi predat împărăția lui Dumnezeu, Tatălui. 1Corinteni 15:24 Cu referire la care și El Însuși spune: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, primiți Împărăția care vi s-a pregătit de la începutul lumii. Matei 25:34 Dar ucenicii și mulțimile care credeau în El au crezut că El a venit îndată să domnească; de aceea, au vrut să-L apuce și să-L facă rege; ei doreau să anticipeze timpul pe care El l-a ascuns cu Sine, să-l facă cunoscut la vremea cuvenită și să-l declare la sfârșitul lumii. 3. Ca să știți că ei voiau să-L facă împărat – adică să anticipeze și să-l arate îndată împărăția lui Hristos, pe care trebuia să fie mai întâi judecat și apoi să-l judece – când a fost răstignit, iar cei ce nădăjduiau în El își pierduseră nădejdea în învierea Sa, înviând din morți, a găsit pe unul dintre ei, gâfâind, grăind împreună cu doi dintre ei. altul din ceea ce fusese făcut; și arătându-le ca un străin, în timp ce ochii lor erau ținuți ca El să nu fie recunoscut de ei, El s-a amestecat cu ei în timp ce țineau discursul; dar ei, povestindu-I subiectul conversației lor, au spus că El este un profet, puternic în fapte și în cuvinte, care fusese ucis de arhiereii preoți; Și noi, spun ei, am sperat că El ar fi trebuit să-l răscumpere pe Israel. Luca 24:13–21 Pe bună dreptate ai nădăjduit: un lucru adevărat în care nădăjduiai: în El este răscumpărarea lui Israel. Dar de ce te grăbești? Vrei să o apuci. Următoarele, de asemenea, ne arată că acesta a fost sentimentul lor, că, când ucenicii L-au întrebat despre sfârşit, I-au zis: „Vei să te arăţi în vremea aceasta şi când va fi împărăţia lui Israel? Căci ei tânjeau după asta acum, o doreau acum; adică au vrut să-L apuce și să-L facă împărat. Dar El le spune ucenicilor (căci El încă trebuia să se înalțe singur): Nu ține de voi să cunoașteți vremurile și vremurile pe care Tatăl le-a pus în puterea Sa, ci veți primi virtutea de sus, Duhul Sfânt coborând peste voi și Îmi veți fi martori în Ierusalim, în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului. Faptele apostolilor 1:6–8 Voi vreți să arăt acum Împărăția; mai întâi să adun ce pot manifesta; iubești înălțarea și vei obține înălțare, dar urmează-mă prin smerenie. Așa s-a prevestit și despre El: Și adunarea popoarelor Te va înconjura și pentru aceasta te vei întoarce în sus; adică să Te înconjoare adunările popoarelor, ca să strângi pe mulţi laolaltă, întoarce-te în înălţime. Așa a făcut El; El a hrănit oameni și s-a înălțat. 4. Dar de ce se spune: El a scăpat? Căci El nu putea fi ținut împotriva voinței Sale, nici prins împotriva voinței Sale, deoarece nu putea fi recunoscut împotriva voinței Sale. Dar ca să știți că aceasta s-a făcut în mod mistic, nu din necesitate, ci cu un scop expres, veți vedea imediat în următoarele: că El S-a arătat acelorași mulțimi care L-au căutat, a spus multe lucruri vorbind cu ei și a vorbit mult despre pâinea cerului; când vorbea despre pâine, nu era El cu aceiași oameni din care scăpase, ca să nu fie ținut de ei? Atunci, n-ar fi putut El să fi acționat în acel moment în așa fel încât să nu fie prins de ei, la fel ca apoi, când vorbea cu ei? Prin urmare, ceva a fost înțeles prin scăparea Lui. Ce înseamnă că El a scăpat? Înălțimea lui nu putea fi înțeleasă. Căci despre orice nu ai înțeles, spui: „Mi-a scăpat”. De aceea, El a scăpat din nou singur pe munte – Cel întâi-născut din morți, înălțându-se deasupra tuturor cerurilor și mijlocind pentru noi. 5. Între timp, El, singurul Mare Preot fiind sus (Cel care a intrat în ceea ce este din văl, poporul stătea afară; pentru Acela preotul acela de sub legea veche, care făcea aceasta o dată pe an, a însemnat): El, atunci, fiind sus, ce au îndurat ucenicii în corabie? Căci acea navă a prefigurat Biserica în timp ce El este în înălțime. Căci dacă nu înțelegem, în primul rând, acest lucru pe care acea navă l-a suferit în privința Bisericii, acele incidente nu au fost semnificative, ci pur și simplu trecătoare; dar dacă vedem sensul real al acelor semne exprimat în Biserică, este evident că acțiunile lui Hristos sunt un fel de discursuri. Dar când s-a făcut târziu, zice el, ucenicii Săi s-au coborât la mare; și după ce au intrat într-o corabie, au ajuns peste mare la Capernaum. El a declarat că s-a terminat repede, ceea ce a fost făcut după aceea – Au venit peste mare la Capernaum. Se întoarce să explice cum au venit; că au trecut navigând peste lac. Și în timp ce navigau spre acel loc în care El a spus deja că au venit, El explică prin recapitulare ceea ce li s-a întâmplat. Acum era întuneric și Isus nu venise la ei. Pe bună dreptate a spus întuneric, căci lumina nu venise la ei. Acum era întuneric și Isus nu venise la ei. Pe măsură ce se apropie sfârșitul lumii, erorile cresc, terorile se înmulțesc, nelegiuirea crește, infidelitatea crește; lumina, pe scurt, care, prin însuși Evanghelistul Ioan, este pe deplin și limpede arătată a fi dragoste, în așa fel încât spune: Cine urăște pe fratele său este în întuneric; 1Ioan 2:11 Acea lumină, spun eu, se stinge foarte des; acest întuneric de vrăjmășie între frați crește, crește zilnic și Isus nu a venit încă. Cum pare să crească? Pentru că nelegiuirea va abunde și dragostea multora va începe să se răcească. Întunericul crește și Isus nu a venit încă. Întunericul crește, dragostea care se răcește, nelegiuirea abundă – acestea sunt valurile care frământă corabia; furtunile și vânturile sunt strigătele jignitorilor. De acolo dragostea se răcește; de acolo valurile se umfla, iar corabia este aruncată. 6. Și batând un vânt mare, s-a ridicat marea. Întunericul creștea, discernământul se diminua, nelegiuirea creștea. Când, deci, vâslaseră vreo douăzeci și cinci sau treizeci de stadii. Între timp s-au zbătut mai departe, au continuat să înainteze; nici acele vânturi și furtuni, precum și valuri și întunericul nu au făcut nici ca nava să nu facă loc, fie să se rupă în bucăți și să se prăbușească; dar în mijlocul tuturor acestor rele a mers mai departe. Căci, deși nelegiuirea abundă și dragostea multor se răcește și valurile se umflă, întunericul crește și vântul bate în furia, totuși corabia merge înainte; căci cel ce stăruie până la sfârşit, acela va fi mântuit. Matei 24:12 Nici acel număr de stadii nu trebuie privit cu ușurință. Căci nu se poate cu adevărat să nu se însemne nimic, când se spune că, după ce au vâslit douăzeci și cinci sau treizeci de stadii, Isus a venit la ei. A fost de ajuns să spun, douăzeci și cinci, deci la fel și treizeci; mai ales că era o estimare, nu o afirmație a naratorului. Ar putea fi adevărul ceva pus în pericol de o simplă estimare, dacă ar fi spus aproape treizeci de stadii, sau aproape douăzeci și cinci de stadii? Dar de la douăzeci și cinci a făcut treizeci. Să examinăm numărul douăzeci și cinci. În ce constă? Din ce este alcătuit? Din quinar, sau numărul cinci. Acel număr cinci se referă la lege. Aceleași sunt cele cinci cărți ale lui Moise, la fel sunt acele cinci pridvoruri care conțin oamenii bolnavi, la fel sunt cele cinci pâini care hrănesc cei cinci mii de oameni. În consecință, numărul douăzeci și cinci înseamnă legea, deoarece cinci cu cinci – adică cinci ori cinci – fac douăzeci și cinci, sau numărul cinci la pătrat. Dar acestei legi îi lipsea perfecțiunea înainte de a veni Evanghelia. În plus, perfecțiunea este cuprinsă în numărul șase. De aceea, în șase zile, Dumnezeu a terminat, sau a desăvârșit, lumea, și aceleași cinci sunt înmulțite cu șase, pentru ca legea să fie desăvârșită prin Evanghelie, ca de șase ori cinci să devină treizeci. Prin urmare, la cei ce împlinesc legea, vine Isus. Și cum vine El? Mergând pe valuri, ținând sub picioarele Lui toate umflăturile lumii, apăsând toate înălțimile ei. Așa merge mai departe, atâta timp cât timpul durează, atâta timp cât veacurile se învârt. Necazurile cresc, calamitățile cresc, tristețile cresc, toate acestea se umflă și se înălță: Isus trece mai departe călcând pe valuri. 7. Şi totuşi necazurile sunt atât de mari, încât chiar şi cei care s-au încrezut în Isus şi care se străduiesc să persevereze până la sfârşit, se tem foarte mult să nu eşueze; în timp ce Hristos calcă valurile și călcă în picioare ambițiile și înălțimile lumii, creștinului îi este mare frică. Nu i s-au prezis aceste lucruri? Pe dreptate, le-a fost și ei frică, văzându-L pe Isus umblând pe valuri; precum creștinii, deși au speranță în lumea viitoare, sunt adesea neliniștiți de prăbușirea treburilor umane, când văd înălțimea acestei lumi călcată în picioare. Ei deschid Evanghelia, deschid Scripturile și găsesc acolo toate aceste lucruri prezise; că aceasta este lucrarea Domnului. El călcă în picioare înălțimile lumii, ca să fie proslăvit de cei smeriți. Despre a cui înălțime se prezice: Vei nimici cetățile cele mai puternice, și sulițele vrăjmașului s-au sfârșit și Tu ai nimicit cetăți. Atunci de ce vă este frică, creștini? Hristos vorbește: Eu sunt; nu-ți fie frică. De ce ești alarmat de aceste lucruri? De ce ți-e frică? Am prezis aceste lucruri, le fac, trebuie neapărat făcute. Sunt eu; nu-ți fie frică. Prin urmare, ei L-au primit în corabie. Recunoscându-L și bucurându-se, ei sunt eliberați de fricile lor. Și îndată corabia a ajuns la țara pe care mergeau. S-a făcut un sfârşit la pământ; de la apos la solid, de la agitat la ferm, de la drum la țintă. 8. A doua zi, mulţimea care stătea de cealaltă parte a mării, de unde veniseră ucenicii, a văzut că nu era nicio altă corabie acolo, decât aceea în care au intrat ucenicii Săi şi că Isus nu a intrat cu ucenicii Săi în corabie, ci că ucenicii Săi plecaseră singuri; dar au venit și alte corăbii din Tiberiade, aproape de locul unde mâncau pâine, mulțumind Domnului; de aceea, când mulțimile au văzut că nu este Iisus și nici ucenicii Lui, au luat și ei o navă și au venit la Capernaum căutându-L pe Isus. Cu toate acestea, ei au cunoștințe despre un miracol atât de mare. Căci au văzut că ucenicii intraseră singuri în corabie și că nu era o altă corabie acolo. Dar au venit şi bărci din apropierea locului unde mâncau pâine; în acestea mulţimile Îl urmau. El nu se îmbarcase atunci cu ucenicii Săi și nu era o altă corabie acolo. Cum, deci, a fost Isus dintr-o dată dincolo de mare, dacă nu a umblat pe mare pentru a arăta o minune? 9. Şi când mulţimile L-au găsit. Iată, El se înfăţişează oamenilor de la care scăpase în munte, de teamă să nu fie luat de ei cu forţa. În orice fel, El ne dovedește și ne dă să știm că toate aceste lucruri sunt spuse într-o taină și făcute într-un mare sacrament (sau mister) pentru a însemna ceva important. Iată, acesta este Cel care scăpase de mulţimi la munte; nu vorbește El cu aceleași mulțimi? Lasă-i să-L țină acum; să-L facă acum rege. Și când L-au găsit de cealaltă parte a mării, I-au zis: Rabbi, când ai ajuns aici? 10. După sacramentul minunii, El introduce discursul, ca, dacă se poate, cei care au fost hrăniți să fie mai hrăniți, ca să le umple cu discurs mințile, ale căror pântece le-a umplut cu pâinile, cu condiția să ia înăuntru. Și dacă nu o primesc, să fie luat în sus ceea ce nu primesc, ca să nu se piardă fragmentele. De aceea, să vorbească El, iar noi să auzim. Isus a răspuns și a zis Adevărat, adevărat vă spun că Mă căutați nu pentru că ați văzut semnele, ci pentru că ați mâncat din pâinile Mele. Mă cauți de dragul cărnii, nu de dragul duhului. Câți Îl caută pe Isus pentru niciun alt scop decât pentru ca El să le poată acorda un folos temporar! Unul are o afacere la îndemână, el caută mijlocirea clerului; altul este asuprit de unul mai puternic decât el, zboară la biserică. Un altul dorește intervenția în numele lui cu unul cu care are puțină influență. Unul în acest fel, unul în acela, biserica se umple zilnic de astfel de oameni. Isus abia dacă este căutat de dragul lui Isus. Mă căutați, nu pentru că ați văzut semnele, ci pentru că ați mâncat din pâinile mele. Lucrați nu pentru carnea care piere, ci pentru cea care dăinuie până la viața veșnică. Mă cauți pentru altceva, caută-mă de dragul meu. Căci El insinuează adevărul, că El Însuși este acea carne: aceasta strălucește clar în continuare. Pe care vi le va da Fiul Omului. Te-ai așteptat, cred, din nou să mănânci pâine, din nou să te așezi, din nou să fii înghesuit. Dar El spusese: Nu mâncarea care piere, ci cea care dăinuie până la viața veșnică, așa cum i s-a spus acelei femei samaritece: Dacă ai ști cine este cel care îți cere să bei, poate că ai fi cerut de la El și El ți-ar da apă vie. Când ea a spus: De unde ai, din moment ce nu ai cu ce trage și fântâna este adâncă? El i-a răspuns femeii samariteancă: Dacă ai ști cine îți cere să bei, ai fi cerut de la El și ți-ar da apă, din care oricine va bea nu va mai înseta; căci oricine va bea din această apă va fi din nou sete. Și ea s-a bucurat și a primit, ca și când nu mai suferă sete trupului, fiind obosită de osteneala de a scoate apă. Și astfel, în timpul unei conversații de acest fel, El vine la băutură spirituală. În întregime în acest fel și aici. 11. De aceea această mâncare, nu cea care piere, ci cea care dăinuie până la viaţa veşnică, pe care o va da Fiul Omului; căci El L-a pecetluit pe Dumnezeu Tatăl. Nu-l lua pe acest Fiu al omului cum iei pe alți fii ai oamenilor, despre care se spune: Și fiii oamenilor se vor încrede în ocrotirea aripilor Tale. Acest Fiu al omului este despărțit de un anumit har al spiritului; Fiul omului după trup, scos din numărul oamenilor: El este Fiul omului. Acest Fiu al omului este și Fiul lui Dumnezeu; acest om este chiar Dumnezeu. În alt loc, întrebând pe ucenicii Săi, El spune: Cine spun oamenii că sunt Eu, Fiul omului? Iar ei au răspuns: Unii Ioan, alţii Ilie, alţii Ieremia sau vreunul dintre prooroci. Iar El le-a zis: Dar voi cine ziceți că sunt Eu? Petru a răspuns: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. Matei 16:13–16 El S-a declarat Fiul omului, Petru L-a declarat Fiul Dumnezeului celui viu. Cel mai potrivit a pomenit El ceea ce, în milă, Se manifestase a fi; Cel mai potrivit a menționat celălalt ceea ce El continuă să fie în glorie. Cuvântul lui Dumnezeu îndrumă atenției noastre propria Sa smerenie: omul a recunoscut slava Domnului său. Și într-adevăr, fraților, cred că acest lucru este drept. El S-a smerit pentru noi, să-L slăvim. Căci nu pentru Sine este Fiul omului, ci pentru noi. De aceea El a fost Fiul omului în felul acesta, când Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. Căci în acest scop L-a pecetluit Dumnezeu Tatăl. Ce înseamnă a sigila, dar a pune un semn anume? A sigila înseamnă a imprima un semn care nu poate fi confundat cu restul. A sigila înseamnă a pune un semn pe un lucru. Când puneți un semn pe ceva, o faceți ca nu cumva să fie confundat cu alte lucruri și nu ar trebui să îl puteți recunoaște. Tatăl, deci, L-a pecetluit. Ce este asta, a sigilat? I-a dăruit ceva deosebit, care Îl scoate din comparație cu toți ceilalți oameni. De aceea se spune despre El: Dumnezeu, chiar Dumnezeul Tău, Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai presus de semenii Tăi. Ce înseamnă atunci să pecetluiești, decât să-L excluzi? Acesta este importanța semenilor tăi de mai sus. Și așa, zice El, să nu mă disprețuiți pentru că sunt Fiul omului, ci să căutați de la Mine nu hrana care piere, ci cea care dăinuie până la viața veșnică. Căci Eu sunt Fiul omului în așa fel încât să nu fiu unul dintre voi: sunt Fiul omului în așa fel încât Dumnezeu Tatăl m-a pecetluit. Ce înseamnă asta, El m-a pecetluit? Mi-a dat ceva deosebit de al meu, ca să nu fiu confundat cu omenirea, ci ca omenirea să fie eliberată de mine. 12. Ei I-au zis deci: Ce să facem, ca să facem lucrările lui Dumnezeu? Căci El le spusese: Nu munciţi pentru mâncarea care piere, ci pentru cea care dăinuie până la viaţa veşnică. Ce să facem? ei intreaba; observând ce, vom putea împlini acest precept? Iisus a răspuns și le-a zis: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca să credeți în Cel pe care L-a trimis El. Aceasta înseamnă atunci să mănânci carnea, nu cea care piere, ci cea care dăinuie până la viața veșnică. În ce scop pregătiți dinții și stomacul? Crede și ai mâncat deja. Credinţa se deosebeşte într-adevăr de fapte, după cum spune apostolul, că omul este îndreptăţit prin credinţă fără faptele Legii: Romani 3:28 sunt fapte care par bune, fără credinţă în Hristos; dar nu sunt bune, pentru că nu se referă la acel scop în care lucrările sunt bune; căci Hristos este sfârşitul legii pentru dreptate pentru oricine crede. Romani 10:4 Din acest motiv, El nu vrea să deosebească credința de lucrare, ci a declarat că credința însăși este lucrare. Căci aceeași credință este aceea care lucrează prin iubire. Galatians 5:6 6 Nici El nu a spus: Aceasta este lucrarea ta; dar: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca să crezi în Acela pe care L-a trimis El; pentru ca cine se laudă, să se laude în Domnul. Și pentru că El ia invitat la credință, ei, pe de altă parte, încă cereau semne prin care să creadă. Vezi dacă evreii nu cer semne. Ei deci I-au zis: Ce semn vei face, ca să vă vedem și să te credem? Ce lucrezi? A fost un fleac că au fost hrăniți cu cinci pâini? Ei știau într-adevăr acest lucru, dar au preferat mana din rai decât această mâncare. Dar Domnul Isus S-a declarat a fi unul, încât El era superior lui Moise. Căci Moise n-a îndrăznit să spună despre sine că a dat nu mâncarea care piere, ci cea care dăinuie până la viața veșnică. Isus a promis ceva mai mare decât a dat Moise. Prin Moise i s-a făgăduit într-adevăr o împărăție și o țară în care curge lapte și miere, pace vremelnică, belșug de copii, sănătate trupească și toate celelalte lucruri, bunuri temporale într-adevăr, dar în figură spirituală; pentru că în Vechiul Testament i-au fost promise bătrânului. Ei au considerat deci lucrurile promise de Moise și au luat în considerare lucrurile promise de Hristos. Primul a promis o burtă plină pe pământ, dar din carnea care piere; acesta din urmă a promis, nu mâncarea care piere, ci cea care dăinuie până la viața veșnică. Au acordat atenție Celui care făgăduia mai mult, dar ca și cum încă nu L-au văzut făcând lucruri mai mari. Prin urmare, s-au gândit ce fel de lucrări făcuse Moise și doreau să fie făcute încă unele lucrări mai mari de către Acela care le făgăduia lucruri atât de mari. Ce vei face, spun ei, ca să te credem? Și ca să știți că ei au comparat acele minuni anterioare cu acestea și au judecat astfel aceste minuni pe care le-a făcut Isus ca fiind mai puține; Părinții noștri, spun ei, au mâncat mană în pustie. Dar ce este mana? Poate o disprețuiți. După cum este scris, El le-a dat mana să mănânce. Prin Moise, părinţii noştri au primit pâine din ceruri, şi Moise nu le-a spus: Munciţi pentru mâncarea care nu piere. Promiți carne care nu piere, dar care dăinuie până la viața veșnică; și totuși nu faceți asemenea lucrări precum Moise. El a dat nu pâini de orz, ci mană din cer. 13. Atunci Iisus le-a zis: Adevărat, adevărat vă spun că nu v-a dat Moise pâine din ceruri, ci Tatăl Meu v-a dat pâine din ceruri. Căci adevărata pâine este Cel ce se coboară din cer și dă viață lumii. Adevărata pâine este Acela care dă viață lumii; și aceeași este mâncarea despre care am vorbit puțin mai înainte – Lucrește nu pentru mâncarea care piere, ci pentru cea care dăinuie până la viața veșnică. Prin urmare, atât acea mana însemna această carne, cât și toate acele semne erau semne ale mele. Ai tânjit după semne ale mele; Îl dispreţuiţi pe Cel ce a fost însemnat? Nu Moise a dat apoi pâine din cer: Dumnezeu dă pâine. Dar ce pâine? Mana, poate? Nu, ci pâinea pe care o însemna mana, și anume Însuși Domnul Isus. Tatăl Meu vă dă adevărata pâine. Căci pâinea lui Dumnezeu este Cel ce se coboară din cer și dă viață lumii. Atunci ei I-au zis: Doamne, dă-ne în veci această pâine. La fel ca acea femeie samariteancă, căreia i s-a spus: „Cine va bea din această apă, nu va înseta niciodată”. Ea, înțelegând-o îndată cu referire la trup și vrând să scape de lipsă, a zis: Dă-mi, Doamne, din această apă; în acelaşi fel şi aceştia au zis: Doamne, dă-ne această pâine; care ne poate împrospăta și totuși să nu eșueze. 14. Iar Iisus le-a zis: Eu sunt Pâinea Vieţii; cel ce vine la Mine nu va flămânzi niciodată; iar cel ce crede în Mine nu va înseta niciodată. Cel ce vine la mine; acesta este același lucru cu Cel care crede în mine; și nu va fi niciodată foame trebuie înțeles ca însemnând același lucru ca și niciodată nu va fi sete. Căci prin ambele se semnifică acea suficiență veșnică în care nu există lipsă. Pâinea dorești din ceruri; îl ai înaintea ta și totuși nu mănânci. Dar v-am spus că și voi M-ați văzut și nu ați crezut. Dar din acest motiv nu mi-am pierdut oamenii. Căci necredința ta a făcut ca credința lui Dumnezeu să fie fără efect? Romani 3:3 Căci vezi ce urmează: Tot ce îmi dă Tatăl va veni la Mine; iar pe cel ce vine la mine, nu-l voi izgoni afară. Ce fel de interior este acela, de unde nu se poate ieși afară? Interior nobil, retragere dulce! O, locuință secretă fără oboseală, fără amărăciunea gândurilor rele, fără solicitările ispitelor și întreruperile durerilor! Nu este acea locașă ascunsă în care va intra acel slujitor binemerit, căruia Domnul îi va spune: Intră în bucuria Domnului tău? Matei 25:23 15. Iar pe cel ce va veni la Mine, nu-l voi izgoni. Căci m-am pogorât din cer nu ca să fac voia mea, ci voia Celui ce m-a trimis. De aceea nu îl vei izgoni pe cel ce va veni la Tine, pentru că Te-ai coborât din cer, nu ca să faci voia Ta, ci voia Celui ce Te-a trimis? Mare mister! Vă implor, să batem împreună; ne poate ieși ceva care ne poate hrăni, după ceea ce ne-a încântat. Acel mare și dulce locuință secretă: Cel care va veni la mine. Luați seama, luați seama și cântăriți chestiunea: pe cine va veni la Mine, nu-l voi izgoni. De ce? Pentru că m-am pogorât din cer, nu ca să fac voia mea, ci voia Celui ce m-a trimis. Este deci tocmai motivul pentru care nu ai scos afară pe cel ce vine la Tine, că Te-ai coborât din cer, nu ca să faci voia Ta, ci voia Celui ce Te-a trimis? Însuși motivul. De ce întrebăm dacă este la fel? La fel este; El însuși o spune. Căci n-ar fi corect în noi să bănuim că El înseamnă altceva decât spune El: „Pe cine va veni la Mine, nu-l voi izgoni”. Și, de parcă ai întreba, de ce? El a răspuns: Pentru că nu am venit să fac voia mea, ci voia Celui ce m-a trimis. Mă tem că motivul pentru care sufletul a plecat de la Dumnezeu este că era mândru; nu, nu mă îndoiesc. Căci este scris: Mândria este începutul oricărui păcat; iar începutul mândriei omului este căderea de la Dumnezeu. Este scris, este ferm și sigur, este adevărat. Și de aici ce se spune despre omul muritor mândru, îmbrăcat în zdrențele cărnii, îngreunat de greutatea unui trup stricăcios, și totuși lăudându-se pe sine și uitând cu ce haină este îmbrăcat – ce-i zice, întreb eu, Scriptura? De ce se mândrește praful și cenușa? De ce mândru! Lasă Scriptura să spună de ce. Pentru că în viața lui și-a scos cele mai adânci părți. Sirah 10:14–15 Ce este pus înainte, dar aruncat departe? Aceasta este să plece. Căci a intra în interior înseamnă a tânji după cele mai interioare; a arăta cele mai adânci părți, înseamnă a pleca. Omul mândru scoate în evidență cele mai adânci părți, omul smerit dorește cu stăruință cele mai adânci părți. Dacă suntem alungați de mândrie, să ne întoarcem prin smerenie. 16. Mândria este izvorul tuturor bolilor, pentru că mândria este izvorul tuturor păcatelor. Când un medic îndepărtează o tulburare din corp, dacă doar vindecă boala produsă de o anumită cauză, dar nu de cauza în sine, el pare să vindece pacientul pentru un timp, dar în timp ce cauza rămâne, boala se va repeta. De exemplu, pentru a vorbi despre asta mai expres, ceva umor în corp produce o zgârietură sau răni; urmează o febră mare și nu puțină durere; anumite remedii sunt aplicate pentru a reprima zgomotul și pentru a calma acea căldură a rănii; remediile sunt aplicate și fac bine; îl vezi pe omul care era plin de răni și răni vindecat; dar pentru că acel umor nu a fost expulzat, revine din nou la ulcere. Medicul, percepând acest lucru, curăță umorul, îndepărtează cauza și nu vor mai fi răni. De unde abundă nelegiuirea? Din mândrie. Vindecă mândria și nu va mai fi nelegiuire. În consecință, pentru ca cauza tuturor bolilor să poată fi vindecată, și anume mândria, Fiul lui Dumnezeu s-a pogorât și a fost coborât. De ce ești mândru, omule? Dumnezeu, pentru tine, a devenit jos. Poate ți-ar fi rușine să imiti un om josnic; în orice caz, imitați-l pe smeritul Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a venit în caracter de om și a fost înjosit. Ești învățat să devii umil, nu ca un bărbat să devină o brută. El, fiind Dumnezeu, s-a făcut om; recunoaşte tu, omule, că eşti om. Întreaga ta smerenie este să te cunoști pe tine însuți. De aceea, pentru că Dumnezeu învață smerenia, El a spus: Eu nu am venit să fac voia mea, ci voia Celui care m-a trimis. Căci aceasta este lauda smereniei. În timp ce mândria își face propria voință, smerenia face voia lui Dumnezeu. De aceea, pe oricine vine la Mine, nu-l voi izgoni afară. De ce? Pentru că nu am venit să fac voia mea, ci voia Celui ce m-a trimis. Am venit smerit, am venit să învăț smerenia, am venit stăpân al smereniei: cel ce vine la mine se face un singur trup cu mine; cel ce vine la mine devine smerit; cel care se aderă la mine va fi smerit, pentru că nu face voia lui, ci voia lui Dumnezeu; şi de aceea nu va fi izgonit, căci când era mândru, a fost aruncat afară. 17. Vezi acele lucruri lăuntrice, recomandate nouă în psalm: Dar fiii oamenilor își vor pune încrederea în acoperirea aripilor Tale. Vezi ce înseamnă să intri înăuntru; vezi ce înseamnă să fugi spre adăpost la protecţia Lui; vezi ce înseamnă să alergi chiar și sub biciul Tatălui, căci El biciuiește pe fiecare fiu pe care îl primește. Dar fiii oamenilor își vor pune încrederea sub acoperirea aripilor Tale. Ce este înăuntru? Ei vor fi plini de belșugul casei Tale, când îi vei trimite înăuntru, intrând în bucuria Domnului lor; ei vor fi plini de belșugul casei Tale; și le vei da să bea din pârâul plăcerii Tale. Căci cu Tine este izvorul vieții. Nu departe fără Tine, ci înăuntru cu Tine, este izvorul vieții. Și în lumina Ta vom vedea lumină. Arată mila Ta celor ce Te cunosc și dreptatea Ta celor ce au inima dreaptă. Cei care urmează voia Domnului lor, nu căutând a lor, ci lucrurile Domnului Isus Hristos, ei sunt cei drepti cu inima, picioarele lor nu se vor clinti. Căci Dumnezeu este bun cu Israel, cu inima dreaptă. Dar, în ceea ce mă privește, spune el, picioarele mele erau aproape mișcate. De ce? Pentru că eram gelos pe păcătoși, privind pacea păcătoșilor. Cui este bun Dumnezeu atunci, dacă nu pentru cei drepti cu inima? Căci Dumnezeu îmi era neplăcut când inima mea era strâmbă. De ce neplăcut? Pentru că El a dat fericire celor răi și de aceea picioarele mele s-au clătinat, de parcă aș fi slujit lui Dumnezeu în zadar. Din acest motiv, deci, picioarele mele erau aproape mișcate, pentru că nu aveam inima dreaptă. Ce este atunci cu inima dreaptă? Urmând voia lui Dumnezeu. Un om este prosper, altul trudește; unul trăiește rău și totuși este prosper, celălalt trăiește drept și este îndurerat. Să nu se mânie cel ce trăiește drept și este în necaz; el are înăuntru ceea ce omul prosper nu are: să nu se întristeze, să nu se sufle, nici să leșine. Omul acela prosper are aur în propriul său piept; acesta celălalt îl are pe Dumnezeu în conștiința lui. Compară acum aurul și Dumnezeu, pieptul și conștiința. Cel dintâi are ceea ce piere și îl are acolo unde va pieri; acesta din urmă îl are pe Dumnezeu, care nu poate pieri, și-L are acolo de unde nu poate fi luat: numai dacă are inima dreaptă; căci atunci El intră înăuntru şi nu iese afară. Din acest motiv, ce a spus el? Căci cu Tine este izvorul vieții: nu cu noi. Trebuie deci să intrăm înăuntru, ca să putem trăi; nu trebuie să fim, parcă, mulțumiți să pierim, nici dispuși să fim mulțumiți de ai noștri, să fim uscați, ci trebuie să punem gura până la fântâna, unde apa nu cade. Pentru că Adam dorea să trăiască după propriul său sfat, și el a căzut prin cel care căzuse înainte prin mândrie, care l-a invitat să bea din paharul propriei sale mândrii. De aceea, pentru că la Tine este izvorul vieții și în lumina Ta vom vedea lumină, să bem înlăuntru, să vedem înăuntru. De ce a fost o ieșire de acolo? Auzi de ce: Să nu vină la mine piciorul mândriei. De aceea, acela, căruia i-a venit piciorul mândriei, a ieşit. Arată că de aceea a ieșit. Și să nu mă miște mâinile păcătoșilor; din cauza piciorului mândriei. De ce spui asta? Au căzut, toți cei ce fac nelegiuirea. Unde au cazut? În chiar mândria lor. Au fost alungați și n-au putut să stea în picioare. Dacă, deci, mândria i-a alungat pe cei care nu puteau să stea în picioare, smerenia îi trimite pe cei care pot rezista pentru totdeauna. De aceea, de altfel, cel care a zis: Oasele smerite se vor bucura, a zis mai înainte: Vei da bucurie și veselie auzului meu. Ce vrea să spună prin auzul meu? Audându-Te pe Tine sunt fericit; din cauza glasului Tau sunt fericit; bând înăuntru sunt fericit. De aceea nu cad; de aceea oasele care au fost coborâte se vor bucura; de aceea prietenul Mirelui stă în picioare și Îl aude; de aceea stă, pentru că aude. El bea din fântâna dinăuntru, de aceea stă în picioare. Cei care au vrut să nu bea din fântâna dinăuntru, acolo au căzut: au fost mânați, nu au putut să stea în picioare. 18. Astfel, învăţătorul smereniei a venit să facă nu propria Sa voinţă, ci voia Celui care L-a trimis. Să venim la El, să intrăm în El, să fim altoiți în El, ca să nu facem voia noastră, ci voia lui Dumnezeu; și El nu ne va izgoni, pentru că suntem mădulare, pentru că El a vrut să ne fie capul învățându-ne smerenia. În cele din urmă, auziți-L pe Sine vorbind: Veniți la Mine, cei trudiți și împovărați; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine; căci sunt blând și smerit cu inima; și când veți învăța aceasta, veți găsi odihnă pentru sufletele voastre, Matei 11:28–29, din care nu puteți fi izgoniți; pentru că m-am coborât din cer, nu ca să fac voia mea, ci voia Celui ce m-a trimis; predau smerenia; nimeni în afară de cei umili nu poate veni la mine. Doar mândria alungă; cum poate să iasă cel care păstrează smerenia și nu se îndepărtează de adevăr? Cât s-ar putea spune despre simțul ascuns s-a spus acum, fraților: acest simț este destul de ascuns și nu știu dacă v-am tras și am modelat în cuvinte potrivite pentru voi, de ce El nu alunga pe cel ce vine la El; pentru că El nu a venit să facă voia Sa, ci voia Celui ce L-a trimis. 19. Și aceasta, zice El, este voia Tatălui care a trimis, ca din tot ce mi-a dat El să nu pierd nimic. Cel ce păstrează smerenia I-a fost dat; Același El primește: cel ce nu păstrează smerenia este departe de Stăpânul smereniei. Din tot ce mi-a dat El, nu ar trebui să pierd nimic. Deci nu este voia Tatălui vostru ca unul dintre acești micuți să piară. Dintre cei mândri, pot pieri; dar dintre cei mici, niciunul nu piere; pentru că, dacă nu vei deveni ca acest micuț, nu vei intra în împărăția cerurilor. Din tot ce Mi-a dat Tatăl, nu trebuie să pierd nimic, dar îl voi învia în ziua de apoi. Vedeți cum aici El delimitează acea dublă înviere. Cel ce vine la Mine, îndată se ridică, fiind smerit în mădularele mele; dar îl voi învia și în ziua de pe urmă, după trup. Căci aceasta este voia Tatălui Meu, care M-a trimis, ca oricine vede pe Fiul și crede în El, să aibă viață veșnică; și îl voi învia în ziua de apoi. El a spus mai sus: Oricine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis; dar acum, oricine vede pe Fiul și crede în El. El n-a spus: Îl vede pe Fiul și crede în Tatăl; căci a crede în Fiul este acelaşi lucru cu a crede în Tatăl. Pentru că, după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat și Fiului să aibă viață în Sine. Pentru ca oricine îl vede pe Fiul și crede în El, să aibă viață veșnică: prin credință și prin trecerea la viață, așa cum prin acea înviere dintâi. Și, pentru că aceasta nu este singura înviere, El spune: Și-l voi învia în ziua de apoi. Volumul II. Tratate 26 – 50 Tratatul 26 (Ioan 6:41–59) 1. Când Domnul nostru Iisus Hristos, după cum am auzit în Evanghelie când a fost citită, a spus că El însuși este pâinea coborâtă din cer, iudeii au cârtit și au zis: Nu este Isus fiul lui Iosif, a cărui tată și mamă îi cunoaștem? Atunci cum spune el: M-am pogorât din cer? Acești evrei erau departe de pâinea cerului și nu știau cum să flămânzi după ea. Aveau fălcile inimii lângă; cu urechile deschise au fost surzi, au văzut și au stat orbi. Această pâine, într-adevăr, cere foamea omului lăuntric; și de aceea El spune într-un alt loc: Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați. Matei 5:6 Dar apostolul Pavel spune că Hristos este neprihănire pentru noi. 1Corinteni 1:30 Și, prin urmare, cel care flămânzește după această pâine, flămânzește după neprihănire – acea dreptate care se coboară din cer, dreptatea pe care o dă Dumnezeu, nu aceea pe care o face omul pentru sine. Căci dacă omul n-ar fi făcut o neprihănire pentru el însuși, același apostol nu ar fi spus despre iudei: Căci, neștiind dreptatea lui Dumnezeu și vrând să-și întărească propria neprihănire, ei nu sunt supuși neprihănirii lui Dumnezeu. Romani 10:3 Dintre aceştia erau aceia care n-au înţeles pâinea care se coboară din cer; pentru că fiind mulțumiți de propria lor neprihănire, nu au flămânzit după neprihănirea lui Dumnezeu. Ce este aceasta, neprihănirea lui Dumnezeu și neprihănirea omului? Neprihănirea lui Dumnezeu înseamnă aici nu aceea în care Dumnezeu este drept, ci ceea ce Dumnezeu dă omului omului, pentru ca omul să fie neprihănit prin Dumnezeu. Dar din nou, care a fost neprihănirea acelor evrei? O neprihănire realizată din forța lor, pe care ei au presupus și astfel s-au declarat ca și cum ar fi împlinitori ai legii prin propria lor virtute. Dar nimeni nu împlinește legea decât cel pe care harul îl ajută, adică pe care îl ajută pâinea care se coboară din cer. Căci împlinirea legii, după cum spune pe scurt apostolul, este caritatea. Romani 13:10 Iubirea, adică iubirea, nu de bani, ci de Dumnezeu; iubire nu de pământ, nici de cer, ci de Cel care a făcut Raiul și pământul. De unde poate omul să aibă această iubire? Să auzim la fel: Iubirea lui Dumnezeu, spune el, este vărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne este dat. Romani 5:5 De aceea, Domnul, pe cale să dea Duhul Sfânt, a zis că El Însuși este pâinea coborâtă din cer, îndemnându-ne să credem în El. Căci a crede în El înseamnă a mânca pâinea vie. Cel ce crede mănâncă; este saturat invizibil, pentru ca invizibil este nascut din nou. Un copil înăuntru, un om nou înăuntru. Acolo unde este făcut nou, acolo se mulțumește cu mâncare. 2. Atunci ce le-a răspuns Domnul unor asemenea cârtitori? Nu murmurați între voi. De parcă ar fi spus: „Știu de ce nu ți-e foame și nu înțelegi și nu cauți această pâine. Nu murmurați între voi: nimeni nu poate veni la Mine, dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis. Excelență nobilă a harului! Niciun bărbat nu vine decât dacă este atras. Este pe cine trage El și pe cine nu trage; de ce El atrage pe unul și nu trage pe altul, nu vrei să judeci, dacă vrei să nu greșești. Acceptă-l imediat și apoi înțelege; inca nu esti desenat? Roagă-te ca să fii atras. Ce spunem aici, fraților? Dacă suntem atrași de Hristos, rezultă că credem împotriva voinței noastre; deci atunci se aplică forța, nu voința mișcată. Un om poate să vină la Biserică fără să vrea, să se apropie de altar fără să vrea, să se împărtășească cu Sacrament fără să vrea: dar nu poate crede dacă nu vrea. Dacă am crede cu trupul, oamenii ar putea fi făcuți să creadă împotriva voinței lor. Dar a crede nu este un lucru făcut cu trupul. Ascultă-l pe apostol: Cu inima omul crede în dreptate. Și ce urmează? Și cu gura se mărturisește pentru mântuire. Romani 10:10 Mărturisirea aceea izvorăște din rădăcina inimii. Uneori auzi un om mărturisind și nu știi dacă crede. Dar nu ar trebui să-l numești unul care mărturisește, dacă ar trebui să-l judeci ca fiind unul necredincios. Căci a mărturisi este aceasta, a rosti lucrul pe care îl ai în inima ta: dacă ai un lucru în inimă și altul pe limbă, vorbești, nu mărturisești. Din moment ce, deci, omul crede cu inima în Hristos, ceea ce cu siguranță nimeni nu o face împotriva voinței lui, și din moment ce cel care este atras pare să fie forțat împotriva voinței sale, cum să rezolvăm această întrebare: Nimeni nu vine la Mine, dacă Tatăl care M-a trimis nu-l atrage? 3. Dacă este atras, zice cineva, vine fără să vrea. Dacă vine fără să vrea, atunci nu crede; dar dacă nu crede, nici nu vine. Căci nu alergăm la Hristos pe jos, ci crezând; nici printr-o mişcare a trupului, ci prin înclinarea inimii ne apropiem de El. Acesta este motivul pentru care acea femeie care a atins tivul hainei Lui L-a atins mai mult decât mulțimea care L-a apăsat. De aceea Domnul a zis: Cine s-a atins de mine? Iar ucenicii, minunându-se, au zis: Mulțimea te înghesuie și Te apasă și spui: Cine m-a atins? Luca 8:45 Și a repetat: „Cineva m-a atins”. Femeia aceea atinsă, mulțimea presată. Ce este atins, în afară de crezut? De unde i-a spus și acelei femei care voia să se arunce la picioarele Lui după învierea Lui: „Nu mă atinge; căci încă nu m-am înălţat la Tatăl. Ioan 20:17 Tu crezi că sunt singurul pe care îl vezi, nu mă atinge. Ce este asta? Tu crezi că Eu sunt singurul pe care ți-l arăt: nu crede așa; adică să nu mă atingi căci încă nu m-am înălțat la Tatăl. La tine nu m-am înălțat, căci de acolo nu am plecat niciodată. Ea nu L-a atins în timp ce El a stat pe pământ; atunci cum a putut ea să-L atingă în timp ce se înălța la Tatăl? Astfel, totuși, astfel El a vrut să fie atins; astfel El este atins de cei de care El este atins cu folos, urcându-se la Tatăl, rămânând cu Tatăl, egal cu Tatăl. 4. De asemenea, El spune aici, dacă vă îndreptați atenția asupra lui: Nimeni nu vine la Mine decât cel pe care îl va atrage Tatăl. Să nu crezi că ești atras împotriva voinței tale. Mintea este atrasă și de iubire. Nici nu trebuie să ne temem, ca nu cumva să fim cenzurați cu privire la acest cuvânt evanghelic al Sfintelor Scripturi de către oameni care cântăresc cuvintele, dar sunt departe de lucruri, mai ales de cele divine; şi să nu ni se spună: Cum pot să cred cu voia dacă sunt atras? Eu zic că nu este suficient să fii atras de voință; esti atras chiar de incantare. Ce înseamnă să fii atras de încântare? Bucură-te în Domnul și El îți va da dorințele inimii tale. Există o plăcere a inimii pentru care acea pâine a cerului este dulce. Mai mult, dacă a fost corect în poet să spună: Fiecare om este atras de propria lui plăcere, – nu necesitate, ci plăcere; nu obligație, ci plăcere – cu cât mai îndrăzneț ar trebui să spunem că un om este atras de Hristos atunci când se bucură de adevăr, când se bucură de binecuvântare, se bucură de neprihănire, se bucură de viața veșnică, tot ceea ce este Hristos? Sau este cazul că, în timp ce simțurile corpului au plăcerile lor, mintea rămâne fără plăceri proprii? Dacă mintea nu are plăceri proprii, cum se spune: Fiii oamenilor se vor încrede sub acoperirea aripilor Tale; ei se vor sătura de plinătatea casei Tale; și le vei da să bea din râul plăcerii Tale. Căci cu Tine este izvorul vieții; și în lumina Ta vom vedea noi lumină? Dă-mi un bărbat care iubește și el simte ceea ce spun. Dă-mi unul care tânjește, unul care flămânzește, unul care călătorește în această pustie, și însetează și gâfâie după fântâna căminului său veșnic; dă așa ceva și el știe ce spun. Dar dacă vorbesc cu cei rece și indiferenți, el nu știe ce spun. Așa erau cei care murmurau între ei. Cel pe care îl va atrage Tatăl, spune El, vine la Mine. 5. Dar ce este acesta, Pe care îl va trage Tatăl, când Hristos Însuși va trage? De ce a zis: Pe cine va trage Tatăl? Dacă trebuie să fim atrași, să fim atrași de Acela către care cineva iubește spune: Vom alerga după mirosul mirului Tău. Cântarea Cântărilor 1:3 Dar, fraților, să ne îndreptăm mintea și, pe cât putem, să înțelegem cum vrea El să înțelegem asta. Tatăl îi atrage la Fiul pe cei care cred în Fiul, pentru că ei consideră că Dumnezeu este Tatăl Său. Căci Dumnezeu L-a născut pe Fiul egal cu Sine, astfel încât cel ce cugetă, și în credința sa simte și gândește că Cel în care a crezut este egal cu Tatăl, acesta este atras de Tatăl la Fiul. Arie credea că Fiul este creatură: Tatăl nu l-a atras; căci cine nu crede că Fiul este egal cu Tatăl, nu-l consideră pe Tatăl. Ce spui, Arius? Ce vorbesti, ereticule? Ce este Hristos? Nu prea Dumnezeu, spune el, ci unul pe care chiar Dumnezeu l-a făcut. Tatăl nu v-a atras, căci nu l-ați înțeles pe Tatăl, al cărui Fiu îl tăgăduiți, nu este Fiul Însuși, ci la altceva la care vă gândiți. Nu ești atras nici de Tatăl, nici de Fiu; căci Fiul este foarte diferit de ceea ce spui tu. Fotie a spus: Hristos este doar un om, nu este și Dumnezeu. Tatăl nu l-a atras pe cel care crede astfel. Unul pe care l-a atras Tatăl spune: Tu ești Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu. Nu ca un profet, nu ca Ioan, nu ca un om mare și drept, ci ca singurul, egalul, Tu ești Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu. Vezi că El a fost atras și atras de Tatăl. Binecuvântat ești tu, Simone Barjonas, căci nu carnea și sângele ți-au descoperit acest lucru, ci Tatăl Meu care este în ceruri. Matei 16:16–17 Această descoperire este însăși desenul. Îi întinzi o crenguță verde unei oaie și o desenezi. Nucile sunt arătate unui copil, iar el este atras; este atras de ceea ce aleargă, atras de dragostea lui, atras fără să rănească de corp, tras de un cordon al inimii. Dacă, deci, aceste lucruri, care dintre desfătările și plăcerile pământești se arată celor ce le iubesc, le atrag, fiindcă este adevărat că fiecare om este atras de propria lui plăcere, nu atrage Hristos, revelat de Tatăl? Căci ce dorește sufletul mai tare decât adevărul? Căci ce ar trebui să aibă o poftă lacomă, cu care să-ți dorești ca să existe înăuntru un palat sănătos pentru a judeca lucrurile care sunt adevărate, decât să mănânci și să bei înțelepciune, dreptate, adevăr, veșnicie? 6. Dar unde va fi asta? Acolo mai bine, acolo mai cu adevărat, acolo mai deplin. Căci aici putem fi mai lesne de foame decât de săturați, mai ales dacă avem nădejde bună: căci fericiți, zice El, cei flămânzi și însetați de dreptate, care sunt aici; căci ei vor fi plini, adică acolo. De aceea, când a zis: Nimeni nu vine la Mine decât să-l atragă Tatăl, care m-a trimis, cu ce a pus El? Și îl voi învia în ziua de apoi. Îi dau ceea ce iubește, ceea ce nădăjduiește: va vedea ceea ce, nu văzând încă, a crezut; va mânca ceea ce îi este foame; el va fi plin de ceea ce îi este sete. Unde? În învierea morților; căci îl voi învia în ziua de apoi. 7. Căci este scris în profeţi: Şi toţi vor fi învăţaţi de Dumnezeu. De ce am spus aceasta, Iudei? Tatăl nu v-a învăţat; cum poti sa ma cunosti? Căci toți oamenii din împărăția aceea vor fi învățați de la Dumnezeu, nu de la oameni. Și deși învață de la oameni, totuși ceea ce înțeleg le este dat înăuntru, fulgerează înăuntru, este revelat înăuntru. Ce fac oamenii care vestesc vești din afară? Ce fac și acum în timp ce vorbesc? Vă vars un zgomot de cuvinte în urechi. Ce este ceea ce spun sau ceea ce vorbesc, dacă Cel care este înăuntru nu-l descoperă? În afară este plantatorul copacului, în interior este Creatorul copacului. Cel care plantează și Cel care udă lucrează din afară: asta facem. Dar nici cel care plantează nu este nimic, nici cel care udă; dar Dumnezeu care dă sporul. 1Corinteni 3:7 Adică toţi vor fi învăţaţi de Dumnezeu. Toti cine? Oricine a auzit și a învățat despre Tatăl vine la Mine. Vedeți cum trage Tatăl: El se bucură prin învățare, nu prin impunerea unei necesități. Iată cum trage El: toți vor fi învățați de Dumnezeu. Acesta este desenul lui Dumnezeu. Orice om care a auzit și a aflat de la Tatăl, vine la Mine. Acesta este desenul lui Dumnezeu. 8. Atunci, fraţilor? Dacă fiecare om care a auzit și a învățat despre Tatăl, acesta vine la Hristos, nu a învățat Hristos nimic aici? Ce să spunem la aceasta, că oamenii care nu L-au văzut pe Tatăl ca învățătorul lor, L-au văzut pe Fiul? Fiul a vorbit, dar Tatăl a învățat. Eu, bărbat fiind, pe cine predau? Pe cine, fraţilor, decât cel ce a auzit cuvântul Meu? Dacă eu, fiind om, îl învăț pe cel ce aude cuvântul Meu, și Tatăl îl învață pe cel ce aude cuvântul Lui. Iar dacă Tatăl îl învață pe cel ce aude cuvântul Lui, întrebați ce este Hristos și veți găsi cuvântul Tatălui. La început era Cuvântul. Nu la început Dumnezeu a făcut Cuvântul, așa cum la început a făcut Dumnezeu cerul și pământul. Geneza 1:1 Iată că El nu este o făptură. Învață să fii atras de Fiul de către Tatăl: ca să te învețe Tatăl, să auzi Cuvântul Său. Ce Cuvânt al Lui, zici, aud? La început a fost Cuvântul (nu a fost făcut, ci a fost), și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Cum pot oamenii care rămân în trup să audă un astfel de Cuvânt? Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi. 9. El Însuși explică și aceasta și ne arată sensul Lui când a spus: Cel ce a auzit și a învățat despre Tatăl vine la Mine. Îndată a subliniat ceea ce am putut să concepem: Nu că cineva l-a văzut pe Tatăl, decât cel ce este de la Dumnezeu, a văzut pe Tatăl. Ce este ceea ce spune El? Eu l-am văzut pe Tatăl, voi nu l-aţi văzut pe Tatăl; și totuși nu veniți la Mine decât dacă sunteți atrași de Tatăl. Și ce înseamnă pentru tine să fii atras de Tatăl decât să înveți de la Tatăl? Ce înseamnă să înveți de la Tatăl decât să auzi de la Tatăl? Ce înseamnă să auzi de Tatăl decât să auzi Cuvântul Tatălui – adică să mă asculți pe Mine? În cazul în care, deci, când vă spun: Oricine a auzit și a învățat de Tatăl, să ziceți în voi înșivă: Dar noi nu L-am văzut niciodată pe Tatăl, cum am putea să învățăm de la Tatăl? Auzi de la mine însumi: nu că cineva l-a văzut pe Tatăl, decât Cel ce este de la Dumnezeu, El a văzut pe Tatăl. Îl cunosc pe Tatăl, eu sunt de la El; dar în felul în care Cuvântul este de la El, acolo unde este Cuvântul, nu ceea ce sună și trece, ci ceea ce rămâne la vorbitor și atrage pe ascultător. 10. Ceea ce urmează să ne avertizeze: Adevărat, adevărat vă spun că cel ce crede în Mine are viaţă veşnică. El a vrut să se dezvăluie pe Sine, ceea ce a fost El: El ar fi putut spune pe scurt: Cel ce crede în mine, mă are. Căci Hristos este Însuși Dumnezeu adevărat și viață veșnică. De aceea, cel ce crede în mine, zice El, merge în mine; iar cel ce intră în mine, mă are. Dar ce înseamnă să mă ai? Să aibă viață veșnică. Viața veșnică a luat moartea asupra sa; viața veșnică a vrut să moară; dar de tine, nu de la sine; dintre voi a primit ca să moară în numele vostru. Dintre oameni, într-adevăr, El a luat trup, dar nu în felul oamenilor. Pentru că având pe Tatăl Său în ceruri, El a ales o mamă pe pământ; atât acolo născuți fără mamă, cât și aici născuți fără tată. În consecință, viața a luat asupra sa moartea, pentru ca viața să ucidă moartea. Căci cine crede în Mine, zice El, are viața veșnică: nu ceea ce este deschis, ci ceea ce este ascuns. Căci viața veșnică este Cuvântul, care la început era cu Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu și viața era lumina oamenilor. Aceeași viață veșnică a dat viață veșnică și cărnii pe care a luat-o. A venit să moară; dar a treia zi a înviat. Între Cuvântul care a luat trup și trupul care a înviat din nou, moartea care a venit între a fost consumată. 11. Eu sunt, zice El, pâinea vieții. Și care a fost sursa mândriei lor? Părinții voștri, spune El, au mâncat manha în pustie și au murit. Cu ce ​​ești mândru? Au mâncat mană și au murit. De ce au mâncat și au murit? Pentru că au crezut ceea ce au văzut; ceea ce au văzut nu, nu au înțeles. De aceea ei au fost părinţii voştri, pentru că sunteţi ca ei. Căci până acum, frații mei, în ceea ce privește această moarte corporală vizibilă, nu murim și noi cei care mâncăm pâinea care coboară din cer? Ei au murit la fel cum vom muri noi, până acum, după cum am spus, în ceea ce privește moartea vizibilă și carnală a acestui trup. Dar în ceea ce privește acea moarte, despre care Domnul ne avertizează prin frică și în care au murit părinții lor: Moise a mâncat mană, Aaron a mâncat mană, Fineas a mâncat mană și mulți au mâncat mană, care au fost plăcute Domnului și nu au murit. De ce? Pentru că ei au înțeles spiritual hrana vizibilă, au flămânzit spiritual, au gustat duhovnicește, ca să poată fi săturați spiritual. Căci și noi în ziua de azi primim hrană vizibilă; dar una este sacramentul, alta este virtutea sacramentului. Câți primesc la altar și mor și mor cu adevărat primind? De unde spune apostolul: Mănâncă și bea judecată pentru sine. 1Corinteni 11:29 Căci nu gura dată de Domnul a fost otrava lui Iuda. Și totuși a luat-o; și când a luat-o, vrăjmașul a intrat în el: nu pentru că a primit un lucru rău, ci pentru că el fiind rău, a primit un lucru bun într-un mod rău. Vedeți deci, fraților, că mâncați pâinea cerească în sens spiritual; aduce inocența la altar. Deși păcatele tale sunt zilnice, măcar să nu fie de moarte. Înainte să vă apropiați de altar, gândiți-vă bine la ce trebuie să spuneți: Iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii. Matei 6:12 Voi iertați, vi se va ierta; apropiați-vă în pace, este pâine, nu otravă. Dar vezi dacă ierti, căci dacă nu ierti, minți și minți pe Cel pe care nu-l poți înșela. Îl poți minți pe Dumnezeu, dar nu îl poți înșela pe Dumnezeu. El știe ce faci. El te vede înăuntru, te examinează înăuntru, inspectează înăuntru, judecă înăuntru, iar înăuntru El fie condamnă, fie încununează. Dar părinții acestor iudei au fost părinți răi ai fiilor răi, părinți necredincioși ai fiilor necredincioși, părinți murmurători ai cîrtitorilor. Căci în nici un alt lucru se spune că oamenii l-au jignit pe Domnul mai mult decât murmurând împotriva lui Dumnezeu. Și din acest motiv, Domnul, dorind să-i arate pe acești bărbați că sunt copiii unor astfel de cîrtitori, astfel începe adresa Sa către ei: De ce murmurați între voi, voi, cârtitori, copii ai cîrtitorilor? Părinții voștri au mâncat mană și au murit; nu pentru că mana era un lucru rău, ci pentru că au mâncat-o într-un mod rău. 12. Aceasta este pâinea care se coboară din cer. Mana însemna această pâine; Altarul lui Dumnezeu a însemnat această pâine. Acestea erau sacramente. În semne erau diverse; în lucrul care a fost semnificat erau asemănători. Ascultă-l pe apostol: Căci n-aş vrea să fii neştiutor, fraţilor, zice el, că toţi părinţii noştri erau sub nor şi toţi treceau prin mare; și toți au fost botezați lui Moise în nor și în mare; și toți au mâncat aceeași carne spirituală. Desigur, aceeași carne spirituală; căci corporal a fost altceva: de vreme ce ei au mâncat mană, noi mâncăm altceva; dar spiritualul era același cu ceea ce mâncăm noi. Dar părinţii noştri, nu părinţii acelor iudei; cei cu care suntem ca noi, nu cei cărora le-au fost. Mai mult, adaugă: Și toți au băut aceeași băutură spirituală. Ei bem un fel, noi altul, dar numai în forma vizibilă, care însă semnifica același lucru în virtutea ei spirituală. Căci cum au băut aceeași băutură? Ei au băut, spune el, din Stânca spirituală care i-a urmat și acea Stâncă era Hristos. 1Corinteni 10:1–4 De acolo pâinea, de acolo băutura. Stânca era Hristos în semn; adevăratul Hristos este în Cuvânt şi în trup. Și cum au băut? Stânca a fost lovită de două ori cu o nuia; dubla lovitură însemna cele două grinzi de lemn ale crucii. Aceasta este deci pâinea care se coboară din cer, pentru ca, dacă mănâncă cineva din ea, să nu moară. Dar aceasta este ceea ce ține de virtutea sacramentului, nu de sacramentul vizibil; cel care mănâncă înăuntru, nu în afară; care mănâncă în inimă, nu cine apasă cu dinții. 13. Eu sunt pâinea vie, care s-a pogorât din cer. De aceea trăiesc, pentru că m-am coborât din cer. Mana a coborât și din cer; dar mana era doar o umbră, acesta este adevărul. Dacă mănâncă cineva din această pâine, va trăi pentru totdeauna; iar pâinea pe care o voi da Eu este trupul Meu, pentru viața lumii. Când a înțeles carnea această carne pe care El a numit-o pâine? Aceea se numește carne pe care carnea nu o înțelege, și din acest motiv cu atât mai mult carnea nu o înțelege, că se numește carne. Căci s-au îngrozit de aceasta: au spus că era prea mult pentru ei; au crezut că este imposibil. Este trupul meu, spune El, pentru viața lumii. Credincioșii cunosc trupul lui Hristos, dacă neglijează să nu fie trupul lui Hristos. Să devină trupul lui Hristos, dacă doresc să trăiască prin Duhul lui Hristos. Nimeni nu trăiește prin Duhul lui Hristos decât prin trupul lui Hristos. Înțelegeți, frații mei, ce vreau să spun. Ești bărbat; ai si spirit si trup. Eu numesc asta un spirit care se numește suflet; acela prin care constă că ești bărbat, căci tu constați din suflet și trup. Și astfel ai un spirit invizibil și un corp vizibil. Spune-mi care trăiește din celălalt: spiritul tău trăiește din trupul tău sau corpul tău din spiritul tău? Fiecare om care trăiește poate răspunde; și cine nu poate răspunde la aceasta, nu știu dacă trăiește; ce răspunde fiecare om viu? Corpul meu, desigur, trăiește prin spiritul meu. Vrei să trăiești și tu prin Duhul lui Hristos? Fii în trupul lui Hristos. Căci cu siguranță trupul meu nu trăiește din spiritul tău. Trupul meu trăiește prin spiritul meu și trupul tău prin spiritul tău. Trupul lui Hristos nu poate trăi decât prin Duhul lui Hristos. Pentru aceasta zice Apostolul Pavel, expunând această pâine: O singură pâine, zice el, noi fiind mulți suntem un singur trup. 1Corinteni 10:17 O, taină a evlaviei! O, semn al unității! O, legătura de caritate! Cel care vrea să trăiască are unde să trăiască, are unde să trăiască. Să se apropie, să creadă; să fie întruchipat, ca să fie făcut să trăiască. Să nu se îndepărteze de unitatea de membri; să nu fie un membru putred care merită să fie tăiat; să nu fie un membru deformat de care să-i fie rușine; să fie un membru corect, potrivit și sănătos; să se lipească de trup, să trăiască pentru Dumnezeu prin Dumnezeu; acum să muncească pe pământ, ca de acum încolo să domnească în ceruri. 14. De aceea iudeii se certau între ei, zicând: Cum poate omul acesta să ne dea trupul lui să mâncăm? Ei s-au certat, și asta între ei, de vreme ce nu au înțeles, nici nu au vrut să ia pâinea concordiei; căci noi fiind mulți suntem o singură pâine, un singur trup. Și prin această pâine, Dumnezeu îi face pe oameni de un fel să locuiască într-o casă. 15. Dar ceea ce cer ei, în timp ce se lupta între ei, și anume cum poate Domnul să dea trupul Său să fie mâncat, ei nu aud îndată; ci mai departe li se spune: Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Cum, într-adevăr, poate fi mâncat și care poate fi modul de a mânca această pâine, nu știți; cu toate acestea, dacă nu mâncați trupul Fiului omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi. El a rostit aceste cuvinte, nu cu siguranță cadavrelor, ci oamenilor vii. De aceea, ca nu cumva ei, înțelegând că înseamnă viața aceasta, să nu se lupte și pentru acest lucru, El a mai spus: Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, are viața veșnică. De aceea, cine nu mănâncă această pâine și nici nu bea acest sânge, nu are această viață; pentru că oamenii pot avea viață temporală fără asta, dar ei nu pot avea niciodată viață veșnică. Atunci cel ce nu mănâncă trupul Său și nici nu bea sângele Lui, nu are viață în el; iar cel ce mănâncă trupul Său și bea sângele Lui, are viață. Acest epitet, etern, pe care El l-a folosit, răspunde la ambele. Nu este așa și în cazul acelei alimente pe care o luăm cu scopul de a susține această viață temporală. Căci cine nu-l va lua nu va trăi, nici cel ce o va lua nu va trăi. Căci foarte mulţi, chiar şi cei care au luat-o, mor; poate fi de la bătrânețe, sau de boală sau de vreo altă victimă. Dar în această mâncare și băutură, adică în trupul și sângele Domnului, nu este așa. Căci atât cine nu o ia, nu are viață, cât și cine o ia, are viață și acea viață veșnică într-adevăr. Și astfel El ar avea ca această mâncare și băutură să fie înțeleasă ca însemnând părtășia propriului trup și mădulare, care este Biserica sfântă în sfinții și credincioșii Săi predestinați, chemați și îndreptățiți și slăviți. Dintre acestea, prima este deja efectuată, și anume predestinarea; al doilea şi al treilea, adică vocaţia şi îndreptăţirea, au avut loc, au loc şi vor avea loc; dar al patrulea, și anume, slăvirea, este în prezent în speranță; ci un lucru viitor în realizare. Sacramentul acestui lucru, și anume al unității trupului și sângelui lui Hristos, este pregătit pe masa Domnului în unele locuri zilnic, în alții la anumite intervale de zile, iar de la masa Domnului este luat, de unii la viață, de unii la distrugere; 16. Dar ca să nu creadă că viaţa veşnică a fost făgăduită în această mâncare şi să bea în aşa fel încât cei care ar trebui să o ia să nu moară nici acum în trup, El a condescendent să întâmpine acest gând; căci când a zis: „Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, are viața veșnică, El s-a subordonat îndată și Eu îl voi învia în ziua de apoi”. Pentru ca între timp, după Duhul, să aibă viață veșnică în acea odihnă în care sunt primite duhurile sfinților; dar în ceea ce privește trupul, el nu va fi înșelat de viața lui veșnică, ci, dimpotrivă, o va avea în învierea morților în ziua de apoi. 17. Căci trupul meu, zice El, este cu adevărat hrană, și sângele meu este într-adevăr băutură. Căci, în timp ce oamenii caută să ajungă la aceasta prin mâncare și băutură, nici la foame, nici la sete, nu există nimic care să-i permită cu adevărat aceasta, în afară de această mâncare și băutură, care îi face pe cei care sunt luati nemuritori și nestricați; adică însăși părtășia sfinților, unde va fi pace și unitate, deplină și desăvârșită. De aceea, într-adevăr, așa cum oamenii lui Dumnezeu au înțeles acest lucru înaintea noastră, Domnul nostru Iisus Hristos ne-a îndreptat mintea către trupul și sângele Său în acele lucruri, care, din a fi multe, sunt reduse la un singur lucru. Căci o unitate este formată din multe boabe care se formează împreună; iar o altă unitate este realizată prin gruparea mai multor fructe de pădure. 18. Într-un cuvânt, El explică acum cum se împlinește ceea ce vorbește El și ce înseamnă să mănânci trupul Său și să bei sângele Său. Cel ce mănâncă trupul meu și bea sângele meu, locuiește în mine și eu în el. Aceasta este, prin urmare, pentru omul să mănânce acea carne și să bea acea băutură, să locuiască în Hristos și să aibă pe Hristos să locuiască în el. În consecință, cel ce nu locuiește în Hristos și în care Hristos nu locuiește, fără îndoială nici nu mănâncă trupul Său [duhovnicesc] și nici nu bea sângele Lui [deși poate presa sacramentul trupului și sângele lui Hristos în mod trupesc și vizibil cu dinții], ci mai degrabă mănâncă și bea sacramentul atât de mare, pentru că a venit la un lucru atat de mare, fiind sacramentele lui Hristos, pe care nimeni nu le ia cu vrednicie decât cel curat; despre acestea se spune: Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu. Matei 5:8 19. După cum M-a trimis pe Mine Tatăl cel viu, zice El, și eu trăiesc prin Tatăl; deci cel ce mă mănâncă, chiar şi el va trăi prin mine. El nu spune: Precum Eu mănânc pe Tatăl și trăiesc prin Tatăl; deci cel ce mă mănâncă pe mine va trăi prin mine. Căci Fiul, care a fost născut egal, nu devine mai bun prin participarea Tatălui; la fel cum suntem făcuți mai buni prin participarea Fiului, prin unitatea trupului și sângelui Său, ceea ce înseamnă mâncarea și băutura. Trăim atunci prin El, mâncându-L; adică primindu-L pe Sine însuşi ca pe viaţa veşnică, pe care nu am avut-o de la noi înşine. Însuși, însă, trăiește prin Tatăl, fiind trimis de El, pentru că S-a golit, făcându-se ascultător până la moartea crucii. Filipeni 2:8 Căci dacă luăm această afirmaţie, eu trăiesc prin Tatăl, după ceea ce El spune în altă parte: Tatăl este mai mare decât Mine; așa cum și noi trăim prin Acela care este mai mare decât noi; aceasta rezultă din faptul că a fost trimis. Trimiterea este, de fapt, golirea de Sine însuși și luarea Lui asupra Lui sub formă de slujitor: și acest lucru este înțeles corect, în timp ce se păstrează și egalitatea de natură a Fiului cu Tatăl. Căci Tatăl este mai mare decât Fiul ca om, dar El îl are pe Fiul ca Dumnezeu egal – în timp ce același este și Dumnezeu și om, Fiul lui Dumnezeu și Fiul omului, un singur Hristos Isus. În acest sens, dacă aceste cuvinte sunt înțelese corect, El a spus astfel: Precum M-a trimis Tatăl cel viu, și eu trăiesc prin Tatăl; deci cel ce mă mănâncă, chiar şi el va trăi prin Mine: ca şi cum ar spune: Golirea Mea de mine însumi (în aceea că El M-a trimis) a făcut ca eu să trăiesc prin Tatăl; adică ar trebui să-mi raportez viața la El ca fiind cea mai mare; dar că cineva ar trebui să trăiască prin mine se realizează prin acea participare în care mă mănâncă. De aceea, eu fiind smerit, trăiesc prin Tatăl, omul fiind înviat, trăiește prin Mine. Dar dacă s-a spus, eu trăiesc prin Tatăl, astfel încât să însemne că El este al Tatălui, nu Tatăl Lui, s-a spus fără a prejudicia egalitatea Lui. Și totuși, spunând: „Și cine mă mănâncă, chiar și el va trăi prin mine, El nu a însemnat că egalitatea Lui este aceeași cu egalitatea noastră, ci a arătat prin aceasta harul Mijlocitorului. 20. Aceasta este pâinea care se coboară din cer; ca mâncând-o să trăim, întrucât nu putem avea viață veșnică de la noi înșine. Nu, zice El, precum au mâncat părinţii voştri mana şi au murit; cel ce mănâncă această pâine va trăi în veac. Că acei părinți sunt morți, El ar trebui să fie înțeles ca sens, că ei nu trăiesc pentru totdeauna. Căci chiar și cei care mănâncă pe Hristos vor muri cu siguranță vremelnic; dar ei trăiesc veșnic, pentru că Hristos este viața veșnică. Tratatul 27 (Ioan 6:60–72) 1. Tocmai am auzit din Evanghelie cuvintele Domnului care urmează discursului anterior. Din acestea, un discurs se datorează urechilor și minții voastre și nu este neobișnuit astăzi; pentru că este vorba despre trupul Domnului pe care El a spus că l-a dat să fie mâncat pentru viața veșnică. Și a explicat modul acestei dăruiri și dar al Său, în ce fel a dat trupul Său să mănânce, spunând: Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, locuiește în mine, iar eu în el. Dovada că un om a mâncat și a băut este aceasta: dacă rămâne și locuiește în el, dacă locuiește și locuiește în el, dacă se aderă pentru a nu fi părăsit. Așadar, aceasta ne-a învățat și ne-a îndemnat prin cuvinte mistice ca să fim în trupul Său, în mădularele Lui sub Sine ca cap, mâncând trupul Său, fără a părăsi unitatea noastră cu El. Dar cei mai mulți dintre cei prezenți, neînțelegându-L, s-au jignit; căci, auzind aceste lucruri, ei s-au gândit numai la carne, ceea ce erau ei înșiși. Dar apostolul spune și spune ceea ce este adevărat: „A avea o minte trupească înseamnă moarte”. Romani 7:6 Domnul ne dă trupul Său să mâncăm, şi totuşi să o înţelegem după trup este moarte; în timp ce El spune despre trupul Său că în ea este viața veșnică. Prin urmare, nu ar trebui să înțelegem carnea în mod carnal. Ca în aceste cuvinte care urmează: 2. Mulţi deci, nu dintre vrăjmaşii Săi, ci dintre ucenicii Lui, auzind acestea, au zis: „Aceasta este o vorbă grea; cine o poate auzi? Dacă ucenicii Săi au considerat această vorbă cu greu, la ce ar fi trebuit să fi gândit dușmanii Săi? Și totuși așa se cuvenea să se spună ceea ce nu ar trebui să fie înțeles de toți. Secretul lui Dumnezeu ar trebui să-i facă pe oameni să fie atenți, nu ostili. Dar acești oameni s-au îndepărtat repede de la El, în timp ce Domnul spunea astfel de lucruri: ei nu credeau că El spune ceva mare și acoperă ceva har prin aceste cuvinte; ei au înțeles potrivit dorințelor lor și în felul oamenilor, că Isus era capabil, sau era hotărât asupra acestui lucru, și anume, să împartă carnea cu care a fost îmbrăcat Cuvântul, parcă pe bucată, celor care cred în El. Aceasta, spun ei, este o vorbă grea; cine o poate auzi? 3. Dar Iisus, știind în Sine că ucenicii Săi murmurau despre asta, căci astfel au spus aceste lucruri cu ei înșiși, ca să nu fie auziți de El; pentru că am zis: „Vă dau trupul Meu să mâncați și sângele Meu să beți, aceasta vă va păcătui”. Atunci ce-ar fi dacă îl veți vedea pe Fiul omului urcându-se acolo unde a fost înainte? Ce este asta? A rezolvat El prin aceasta întrebarea care i-a nedumerit? A descoperit El prin aceasta sursa ofensei lor? A făcut clar, dacă ar fi înțeles ei. Căci ei au presupus că El avea să le împartă trupul Lui; dar El a spus că El trebuia să se înalțe la cer, desigur, întreg: Când veți vedea pe Fiul omului urcându-se acolo unde a fost înainte; cu siguranță atunci, cel puțin, veți vedea că nu în modul în care presupuneți că El își distribuie trupul; cu siguranță atunci, cel puțin, vei înțelege că harul Său nu este consumat de mușcătura dinților. 4. Iar El a zis: Duhul este cel care dă viaţă; carnea nu folosește nimic. Înainte de a expune aceasta, așa cum ne dă Domnul, că altul nu trebuie să fie trecut cu neglijență, unde El spune: Atunci ce-ar fi dacă veți vedea pe Fiul omului urcându-se acolo unde a fost înainte? Căci Hristos este Fiul omului, al Fecioarei Maria. De aceea, Fiul omului, El a început să fie aici pe pământ, unde a luat trup de pe pământ. Din acest motiv s-a spus profetic: Adevărul este izvorât din pământ. Atunci ce vrea să spună El când spune: „Când îl vei vedea pe Fiul Omului urcându-se acolo unde a fost înainte? Căci nu s-a pus nicio întrebare dacă El a vorbit astfel: Dacă veți vedea pe Fiul lui Dumnezeu urcându-se acolo unde era înainte. Dar de vreme ce El a spus: Fiul Omului S-a înălțat acolo unde a fost înainte, cu siguranță Fiul Omului nu a fost în cer înainte de vremea când a început să aibă o ființă pe pământ? Aici, într-adevăr, a spus El, unde a fost înainte, ca și cum El nu ar fi acolo în momentul acesta când a rostit aceste cuvinte. Dar în altă parte El spune: Nimeni nu s-a suit la cer decât Cel ce S-a coborât din cer, Fiul omului care este în ceruri. Ioan 3:13 El a spus că nu a fost, ci, spune El, Fiul omului care este în ceruri. El vorbea pe pământ și S-a declarat că este în ceruri. Și totuși El nu a vorbit așa: Nimeni nu s-a suit la cer decât Cel ce S-a coborât din cer, Fiul lui Dumnezeu, care este în ceruri. Încotro tinde, decât să ne facă să înțelegem ceea ce și în discursul de mai înainte v-am recomandat minții, iubiților mei, că Hristos, și Dumnezeu și om, este o singură persoană, nu două persoane, ca nu cumva credința noastră să nu fie o treime, ci o cvaternitate? Hristos, prin urmare, este unul; Cuvântul, suflet și trup, un singur Hristos; Fiul lui Dumnezeu și Fiul omului, un singur Hristos; Fiul lui Dumnezeu întotdeauna, Fiul omului în timp, totuși un singur Hristos în ceea ce privește unitatea persoanei. El era în cer când vorbea pe pământ. El a fost Fiul omului în cer în felul în care a fost Fiul lui Dumnezeu pe pământ; Fiul lui Dumnezeu pe pământ în trupul pe care l-a luat, Fiul omului în cer în unitatea persoanei. 5. Ce este, deci, ceea ce El adaugă? Duhul este cel care dă viață; carnea nu folosește nimic. Să-I spunem (căci El ne îngăduie, nu contrazicându-L, ci dorind să știm): Doamne, bun Stăpân, în ce fel nu folosește trupul la nimic, în timp ce Tu ai zis: Dacă cineva nu mănâncă trupul Meu și nu bea sângele Meu, nu va avea viață în el? Sau viața nu folosește nimic? Și de ce suntem ceea ce suntem, decât ca să avem viața veșnică, pe care o făgăduiești prin trupul Tău? Atunci ce înseamnă că carnea nu folosește nimic? Nu profită de nimic, ci doar în modul în care au înțeles-o. Ei au înțeles într-adevăr carnea, la fel ca atunci când sunt tăiate în bucăți într-o carcasă sau vândute în prăbușire; nu ca atunci când este însuflețit de Duhul. De aceea se spune că carnea nu folosește la nimic, în același mod în care se spune că cunoașterea umflă. Atunci, ar trebui să urâm imediat cunoașterea? Departe de asta! Și ce înseamnă Cunoașterea umflă? Cunoașterea singură, fără caritate. De aceea a adăugat, dar caritatea zidește. 1Corinteni 8:1 Adaugă, de aceea, la cunoștință dragostea, și cunoașterea va fi de folos nu de la sine, ci prin dragoste. Așa și aici, carnea nu profită de nimic, doar când este singură. Duhul să se adauge trupului, precum se adaugă dragostea la cunoaștere și ea folosește foarte mult. Căci dacă trupul nu ar folosi nimic, Cuvântul nu s-ar face trup ca să locuiască printre noi. Dacă Hristos ne-a ajutat mult prin trup, nu folosește trupul la nimic? Dar Duhul a făcut oarecum prin trup pentru mântuirea noastră. Carnea era un vas; luați în considerare ce a avut loc, nu ce a fost. Apostolii au fost trimiși; oare carnea lor nu ne-a profitat de nimic? Dacă trupul apostolilor ne-a fost de folos, oare carnea Domnului nu ar fi fost de folos pentru nimic? Căci cum ar trebui să vină sunetul Cuvântului la noi decât prin glasul cărnii? De unde să vină scrisul la noi? Toate acestea sunt operații ale cărnii, dar numai atunci când spiritul o mișcă, de parcă ar fi organul său. Prin urmare, Duhul este cel care dă viață; carnea nu folosește la nimic, așa cum au înțeles ei carnea, dar nu așa îmi dau carnea să fie mâncată. 6. De aici cuvintele, zice El, pe care vi le-am spus sunt Duh si viata. Pentru că noi am spus, fraților, că aceasta este ceea ce Domnul ne-a învățat mâncând trupul Său și bând din sângele Său, ca să rămânem în El și El în noi. Dar noi rămânem în El când suntem mădulare, iar El rămâne în noi când suntem biserica Său. Dar pentru ca noi să fim membrii Lui, unitatea ne unește. Și ce altceva decât iubirea poate face ca unitatea să ne unească împreună? Și dragostea lui Dumnezeu, de unde este? Întreabă-l pe apostol: Iubirea lui Dumnezeu, spune el, este vărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne este dat. Romani 5:5 De aceea, Duhul este cel care dă viață, căci Duhul este cel care face mădulare vii. Nici Duhul nu face ca mădulare să fie vii, cu excepția celor pe care le găsește în trup, pe care și Duhul însuși le dă viață. Căci Duhul care este în tine, omule, prin care constă în faptul că ești om, dă viață un mădular pe care îl găsește despărțit de trupul tău? Eu numesc sufletul tău spiritul tău. Sufletul tău însuflețește numai mădularele care sunt în trupul tău; dacă iei una, nu mai este însuflețită de sufletul tău, pentru că nu este unită cu unitatea trupului tău. Se spune că aceste lucruri ne fac să iubim unitatea și să ne temem de separare. Căci nu există nimic de care un creștin ar trebui să se teamă atât de mult încât să fie despărțit de trupul lui Hristos. Căci dacă este despărțit de trupul lui Hristos, el nu este mădular al lui Hristos; dacă nu este un membru al lui Hristos, el nu este însuflețit de Duhul lui Hristos. Dar dacă cineva, spune apostolul, nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Romani 8:9 Deci, Duhul este cel care dă viaţă; carnea nu folosește nimic. Cuvintele pe care ți le-am spus sunt spirit și viață. Ce înseamnă spiritul și viața? Ele trebuie înțelese spiritual. Ați înțeles spiritual? Ei sunt spirit și viață. Ai inteles carnal? La fel sunt și spiritul și viața, dar nu sunt așa pentru tine. 7. Dar, zice El, sunt unii dintre voi care nu cred. El nu a spus: Sunt unii dintre voi care nu înțeleg; dar El a spus cauza de ce nu înțeleg. Sunt unii dintre voi care nu cred, și de aceea nu înțeleg, pentru că nu cred. Căci profetul a spus: Dacă nu credeți, nu veți înțelege. Suntem uniți de credință, însuflețiți de înțelegere. Să ne aderăm mai întâi la El prin credință, pentru ca să fie ceea ce poate fi însuflețit prin înțelegere. Căci cine aderă nu rezistă; cel ce rezistă nu crede. Și cum poate fi înviat cel care rezistă? El este un adversar al razei de lumină de care ar trebui să fie pătruns: nu-și întoarce ochii, ci își închide mintea. Sunt, deci, unii care nu cred. Lasă-i să creadă și să deschidă, să se deschidă și să fie luminați. Căci Isus știa de la început cine sunt cei care credeau și cine trebuia să-L trădeze. Căci și Iuda era acolo. Unii, într-adevăr, au fost jigniți; dar a rămas să-și urmărească ocazia, nu să înțeleagă. Și pentru că a rămas în acest scop, Domnul nu a tăcut cu privire la el. El nu l-a descris pe nume, dar nici nu a tăcut despre el; ca toți să se teamă, deși unul singur ar pieri. Dar după ce El a vorbit și i-a deosebit pe cei care cred de cei care nu cred, El a arătat clar cauza pentru care ei nu au crezut. De aceea v-am spus, zice El, că nimeni nu poate veni la Mine dacă nu i-a fost dat de Tatăl Meu. Prin urmare, a crede și nouă ne este dat; căci cu siguranță a crede este ceva. Și dacă este ceva mare, bucură-te că ai crezut, dar nu te înălța; căci Ce ai ce nu ai primit? 1 Corinteni 4:7 8. De atunci mulți dintre ucenicii Săi s-au întors și n-au mai umblat cu El. S-a întors, dar după Satana, nu după Hristos. Căci Domnul nostru Hristos s-a adresat odată lui Petru drept Satan, mai degrabă pentru că voia să preceadă pe Domnul său și să dea sfat să nu moară, Cel ce venise să moară, ca să nu murim în veci; iar El ia zis: Treci în spatele meu, Satana; pentru că nu savuraţi lucrurile care sunt ale lui Dumnezeu, ci cele care sunt ale oamenilor. Matei 16:23 El nu l-a alungat înapoi ca să meargă după Satana, și așa i-a numit Satana; dar El l-a făcut să meargă în urma Lui, pentru ca, umblând după Domnul său, să nu fie un Satan. Dar acestea s-au întors în aceeași manieră cum spune apostolul despre anumite femei: Căci unele s-au întors după Satana. 1 Timotei 5:15 Nu au mers mai departe cu El. Iată, tăiați din trup, că poate că n-au fost în trup, au pierdut viața. Ei trebuie socotiți printre cei necredincioși, deși au fost numiți ucenici. Nu puțini, dar mulți s-au întors. Acest lucru s-a întâmplat, poate, pentru consolarea noastră. Căci uneori se întâmplă ca un om să declare adevărul și să nu se înțeleagă ceea ce spune, și astfel cei ce îl aud sunt supărați și pleacă. Acum omul regretă că a spus acel adevăr și își spune: „Nu ar fi trebuit să spun așa, nu ar fi trebuit să spun asta”. Iată; s-a întâmplat Domnului: El a vorbit și a pierdut pe mulți; A rămas cu puțini. Dar totuși El nu a fost tulburat, pentru că El știa de la început cine sunt cei care credeau și cei care nu credeau. Dacă ni s-ar întâmpla, suntem amarnic perplexi. Să găsim mângâiere în Domnul și totuși să rostim cuvinte cu prudență. 9. Și acum adresându-se celor puțini rămași: Atunci Iisus a zis celor doisprezece (și anume celor doisprezece care au rămas): „Vreți și voi, a spus El, să plecați? Nici măcar Iuda nu a plecat. Dar Domnului i s-a arătat deja de ce a rămas: nouă ne-a fost arătat după aceea. Petru a răspuns în numele tuturor, unul pentru mulți, unitate pentru întregul colectiv: Atunci Simon Petru I-a răspuns: Doamne, la cine să mergem? Tu ne alungi de la Tine; dă-ne celălalt Sine al Tău. La cine să mergem? Dacă Te abandonăm, la cine ne vom duce? Ai cuvintele vieții veșnice. Vezi cum Petru, prin darul lui Dumnezeu și prin reînnoirea Duhului Sfânt, L-a înțeles. Cum altfel decât pentru că a crezut? Ai cuvintele vieții veșnice. Căci ai viața veșnică în slujirea trupului și a sângelui Tău. Și noi am crezut și am știut. Nu am cunoscut și crezut, ci am crezut și știut. Căci noi am crezut pentru a ști; căci dacă am vrea mai întâi să știm și apoi să credem, nu ar trebui să putem nici să știm, nici să credem. Ce am crezut și știut? Că Tu ești Hristos, Fiul lui Dumnezeu; adică că Tu ești chiar acea viață veșnică și că dai în trupul și sângele Tău numai ceea ce ești. 10. Atunci Domnul Isus a zis: Nu v-am ales eu pe voi doisprezece si unul dintre voi este diavol? De aceea, ar fi trebuit El să spună: Eu am ales unsprezece; sau este şi un diavol ales şi între cei aleşi? Oamenii obișnuiesc să fie numiți aleși prin laudă: sau omul a fost ales pentru că a făcut un mare bine de către el, fără voia și știința lui? Aceasta îi aparține în mod special lui Dumnezeu; contrariul este caracteristic celor răi. Căci precum oamenii răi folosesc rău faptele bune ale lui Dumnezeu; deci, dimpotrivă, Dumnezeu folosește bine lucrările rele ale oamenilor răi. Cât de bine este că mădularele trupului sunt, întrucât pot fi dispuse numai de Dumnezeu, autorul și încadratorul lor! Cu toate acestea, ce folos rău are desfășurarea ochilor? La ce rău folosește minciuna limbii? Oare martorul mincinos nu-și ucide mai întâi propriul suflet cu limba, iar apoi, după ce s-a distrus, se străduiește să rănească pe altul? El folosește rău limba, dar limba nu este așadar un lucru rău; limba este lucrarea lui Dumnezeu, dar nelegiuirea folosește rău acea lucrare bună a lui Dumnezeu. Cum își folosesc picioarele cei care se lovesc de crime? Cum își folosesc ucigașii mâinile? Și ce folos rău fac oamenii răi din acele făpturi bune ale lui Dumnezeu care se află în afara lor? Cu aur strică judecata și asupresc pe cei nevinovați. Bărbații răi folosesc prost chiar lumina; căci prin trăirea rea ​​ei folosesc chiar și lumina cu care văd în slujba ticăloșilor lor. Un om rău, când merge să facă o faptă rea, dorește ca lumina să strălucească pentru el, ca să nu se poticnească; cel care deja s-a poticnit și a căzut înăuntru; ceea ce îi este frică în trupul lui i s-a întâmplat deja în inima lui. Prin urmare, pentru a evita oboseala de a le trece prin ele separat, un om rău folosește rău toate făpturile bune ale lui Dumnezeu: un om bun, dimpotrivă, folosește bine faptele rele ale oamenilor răi. Și ce este atât de bun ca Dumnezeul unic? Întrucât, într-adevăr, Domnul Însuși a spus: Nu este nimeni bun, în afară de Unul Dumnezeu. Marcu 10:10 Cu cât este mai bun, deci, cu atât mai bine folosește faptele noastre rele. Ce mai rău decât Iuda? Dintre toți cei care au aderat la Stăpân, dintre cei doisprezece, i-a fost încredințată punga comună; lui i-a fost repartizată dispensiunea pentru săraci. Nemulțumit pentru o favoare atât de mare, pentru o cinste atât de mare, a luat banii și și-a pierdut dreptatea: fiind mort, a trădat viața; Tot acest rău era al lui Iuda; dar Domnul și-a folosit răul spre bine. El a îndurat să fie trădat, să ne răscumpere. Iată, răul lui Iuda s-a transformat în bine. Câți martiri a persecutat Satana! Dacă Satana a încetat să mai persecute, nu ar trebui să sărbătorim astăzi coroana foarte glorioasă a Sfântului Laurențiu. Dacă atunci Dumnezeu folosește lucrările rele ale diavolului însuși pentru bine, ceea ce efectuează omul rău, făcând un folos rău, este să se rănească pe sine, nu să contrazică bunătatea lui Dumnezeu. Maestrul se folosește de acel om. Și dacă El nu ar fi știut să se folosească de el, Maestrul concepător nu i-ar fi permis să fie. De aceea, El spune: Unul dintre voi este un diavol, în timp ce Eu v-am ales pe voi doisprezece. Această zicală, v-am ales pe voi doisprezece, poate fi înțeleasă în acest fel, că doisprezece este un număr sacru. Căci cinstea acestui număr nu a fost luată pentru că unul s-a pierdut, pentru că altul a fost ales în locul celui care a pierit. Faptele Apostolilor 1:26 Numărul a rămas un număr sfânt, un număr care conținea doisprezece, pentru că ei aveau să facă cunoscută Treimea în toată lumea, adică în cele patru părți ale lumii. Acesta este motivul celor trei ori patru. Iuda, apoi doar s-a tăiat, nu a profanat numărul doisprezece: și-a abandonat Învățătorul, căci Dumnezeu a numit un succesor care să-i ia locul. 11. Toate acestea pe care le-a spus Domnul cu privire la trupul și sângele Său;– și în harul acelei împărțiri, El ne-a promis viața veșnică și că El se referea la cei care mănâncă trupul Său și beau sângele Lui pentru a fi înțeleși, din faptul că locuiesc în El și El în ei; și că nu au înțeles cine nu credea; și că au fost jigniți prin înțelegerea lucrurilor spirituale într-un sens trupesc; și că, în timp ce aceștia erau jigniți și au pierit, Domnul a fost de față pentru mângâierea ucenicilor care au rămas, pentru a dovedi cărora El a cerut: „Vreți să plecați și voi? pentru ca răspunsul statorniciei lor să ne fie cunoscut, căci El știa că ei au rămas cu El – toate acestea, deci, să ne fie de folos în acest scop, preaiubiților, să nu mâncăm trupul și sângele lui Hristos doar în împărtășire, așa cum o fac mulți oameni răi, ci să mâncăm și să bem pentru participarea Duhului ca mădulare, ca să ne însuflețim prin Duhul Lui, ca să ne însuflețim prin Duhul Lui. ca să nu fim supărați, chiar dacă mulți fac acum cu noi să mănânce și să bea sacramentele într-o manieră vremelnică, care vor avea până la urmă chinuri veșnice. Căci în prezent trupul lui Hristos este ca amestecat pe aria: Dar Domnul îi cunoaște pe cei ce sunt ai Lui. 2 Timotei 2:19 Dacă știi ce treierați, că substanța este ascunsă acolo, că treieratul n-a mistuit ceea ce vîntul a curățat; Suntem siguri, fraților, că toți cei care suntem în trupul Domnului și rămânem în El, pentru ca și El să rămână în noi, trebuie neapărat să trăim printre oameni răi în această lume până la sfârșit. Eu nu spun printre acei oameni răi care îl hulesc pe Hristos; căci acum puţini s-au găsit cei care hulesc cu limba, dar mulţi care fac asta prin viaţă. Printre acestea, deci, trebuie neapărat să trăim până la capăt. 12. Dar ce este aceasta pe care El spune: Cel ce rămâne în Mine, și Eu în El? Ce, decât ceea ce au auzit martirii: Cel ce stăruie până la sfârşit, acela va fi mântuit? Matei 24:13 Cum a rămas în El Sfântul Laurențiu, a cărui sărbătoare astăzi o sărbătorim? El a locuit până la ispită, a locuit până la întrebările tiranice, a locuit până la cea mai amară amenințare, a locuit până la distrugere – acestea erau un fleac, locuința chiar și la tortură sălbatică. Căci nu a fost omorât repede, ci chinuit în foc: i s-a lăsat să trăiască mult; nu, nu a fost lăsat să trăiască mult timp, dar forțat să moară o moarte lentă și persistentă. Apoi, în acea moarte zăbovită, în acele chinuri, pentru că bine mâncase și bine băuse, ca unul care se ospătase cu acea carne, ca unul îmbătat cu acel pahar, nu a simțit chinurile. Căci El era acolo, care a spus: Duhul este cel care dă viață. Căci într-adevăr carnea ardea, dar Duhul însuflețea sufletul. El nu s-a strâns înapoi și s-a urcat în împărăție. Dar sfântul mucenic Xystus, a cărui zi am sărbătorit-o acum cinci zile, îi spusese: Nu te plânge, fiule; căci Xystus era episcop, era diacon. Nu te plânge, spuse el; mă vei urma după trei zile. El a spus trei zile, adică intervalul dintre ziua suferinței Sfântului Xist și cea a suferinței Sfântului Laurențiu, care cade astăzi. Trei zile este intervalul. Ce confort! El nu zice: Nu te plânge, fiule; persecuția va înceta și vei fi în siguranță; dar, nu te plânge: pe unde Eu înaintez, vei urma; nici urmărirea ta nu va fi amânată: trei zile vor fi intervalul și vei fi cu mine. El a acceptat oracolul, l-a învins pe diavol și a ajuns la triumf. Tratatul 28 (Ioan 7:1–13) 1. În acest capitol al Evangheliei, fraților, Domnul nostru Iisus Hristos Sa încredințat în mod deosebit credinței noastre în privința umanității Sale. Căci într-adevăr, El ține mereu în vedere, atât în ​​cuvintele, cât și în faptele Sale, să se creadă că El este Dumnezeu și om: Dumnezeu care ne-a făcut, om care ne-a căutat; cu Tatăl, mereu Dumnezeu; cu noi, omule în timp. Căci El nu l-ar fi căutat pe omul pe care l-a făcut, dacă El Însuși nu ar fi devenit ceea ce a făcut El. Dar amintiți-vă acest lucru și nu lăsați să vă scape din inimile voastre, că Hristos S-a făcut om în așa fel încât să nu înceteze să fie Dumnezeu. Rămânând Dumnezeu, Cel care l-a făcut pe om a luat bărbăție. În timp ce, așadar, ca om, El S-a ascuns, nu trebuie să se creadă că și-a pierdut puterea, ci doar că a oferit un exemplu infirmității noastre. Căci El a fost reținut când a vrut să fie și a fost omorât când a vrut să fie. Dar pentru că urmau să fie mădularele Lui, adică cei credincioși, care nu ar avea acea putere pe care o avea El, Dumnezeul nostru; fiind ascuns, ascunzându-se ca și cum nu ar fi omorât, El a indicat că membrii Săi vor face acest lucru, în care mădulare era El Însuși. Căci Hristos nu este pur și simplu în cap și nu în trup, ci Hristos întreg este în cap și în trup. Ce sunt, prin urmare, membrii Lui, că El este; dar ceea ce este El, nu rezultă neapărat că membrii Săi sunt. Căci dacă mădularele Lui nu ar fi El Însuși, El n-ar fi zis: „Saule, de ce mă prigonești? Faptele Apostolilor 9:4 Căci Saul nu Se persecuta pe Sine pe pământ, ci mădularele Lui, adică pe credincioșii Lui. El nu ar spune însă, sfinții mei, slujitorii mei sau, pe scurt, frații mei, ceea ce este mai cinstit; dar, eu, adică membrii mei, al căror cap sunt. 2. Cu aceste remarci preliminare, cred că nu va trebui să muncim prea mult pentru sensul acestui capitol; căci aceasta este adesea semnată în capul care urma să fie în trup. După aceste lucruri, zice el, Iisus a umblat în Galileea, căci n-a vrut să umble în Iudeea, pentru că iudeii căutau să-L omoare. Aceasta este ceea ce am spus; El a oferit un exemplu infirmității noastre. El nu pierduse puterea, dar ne mângâia slăbiciunea. Căci s-ar întâmpla, după cum am spus, ca vreunul care crede în El să se ascundă, ca să nu fie găsit de prigonitori; și ca nu cumva ascunderea să-i fie obiectată ca pe o crimă, care a avut loc mai întâi în cap, care ar trebui să fie ulterior confirmată în membru. Căci se spune: El n-a vrut să umble în Iudeea, pentru că iudeii căutau să-L omoare, ca și cum Hristos n-ar fi putut să umble printre iudei și să nu fie ucis de ei. Căci El a arătat această putere când a voit; căci când L-au apucat, cum era acum pe cale să sufere, El le-a zis: Pe cine căutaţi? Ei au răspuns: Isuse. Atunci, a spus El, Eu sunt El, nu mă ascund, ci Mă manifest. Acea manifestare, însă, nu au rezistat, dar mergând înapoi, au căzut la pământ. Ioan 18:6 Și totuși, pentru că venise să sufere, ei s-au sculat, L-au apucat, L-au dus la judecător și L-au omorât. Dar ce au făcut? Ceea ce spune o anumită Scriptură: Pământul a fost dat în mâinile celor nelegiuiți. Iov 9:24 Carnea a fost dată în puterea iudeilor; și aceasta pentru ca astfel sacul, așa cum spunea, să fie închiriat în bucăți, de unde prețul nostru de cumpărare s-ar putea epuiza. 3. Acum sărbătoarea corturilor a iudeilor era aproape. Ce este sărbătoarea corturilor, știu cei care citesc Scripturile. Ei obișnuiau, în ziua sfântă, să facă corturi, asemănătoare cu corturile în care locuiau în timp ce locuiau străini în pustie, după ce au fost duși din Egipt. Aceasta a fost o zi sfântă, o mare solemnitate. Evreii sărbătoreau acest lucru, ca fiind conștienți de binefacerile Domnului – cei care erau pe cale să-L omoare pe Domnul. În această zi sfântă, deci (căci erau mai multe zile sfinte; dar se numea zi sfântă la iudei, deși nu era o zi, ci mai multe), frații Săi au vorbit Domnului Hristos. Înțelegeți expresia, fraților Săi, așa cum știți că trebuie luată, pentru că nu este un lucru nou pe care îl auziți. Rudele de sânge ale Fecioarei Maria obișnuiau să fie numite frații Domnului. Căci în Scripturi se folosea să numim rude de sânge și toate celelalte rude apropiate prin termenul de frați, care este străin de uzul nostru și nu în felul nostru de vorbire. Căci cine i-ar spune frate unui unchi sau fiului unei surori? Totuși, Scriptura numește rude de acest fel frați. Căci Avraam și Lot sunt numiți frați, în timp ce Avraam era unchiul lui Lot. Geneza 11:27 Laban și Iacov sunt numiți frați, în timp ce Laban era unchiul lui Iacov. Geneza 28:2 Așadar, când veți auzi de frații Domnului, luați în considerare rudele de sânge ale Mariei, care n-a născut a doua oară copii. Căci, ca în mormântul, unde a fost depus trupul Domnului, nici înainte, nici după nu a mințit niciun mort; la fel, pântecele Mariei, nici înainte, nici după, nu a conceput nimic muritor. 4. Am spus cine sunt frații, să auzim ce au zis ei: Treci de aici și mergi în Iudeea, ca să vadă și ucenicii tăi lucrarea pe care o faci. Lucrările Domnului nu au fost ascunse de ucenici, dar pentru acești oameni nu au fost vizibile. S-ar putea să-L aibă pe Hristos ca rudă, dar tocmai prin această relație ei au disprețuit să creadă în El. Ni se spune în Evanghelie; căci nu îndrăznim să considerăm asta ca pe o simplă părere, tocmai ați auzit-o. Ei continuă să-L sfătuiască: Căci nimeni nu face nimic în ascuns și el însuși caută să fie cunoscut pe față: dacă faci aceste lucruri, arată-te lumii. Și imediat după ea spune: Căci nici frații Săi n-au crezut în El. De ce nu au crezut în El? Pentru că au căutat gloria omenească. Căci cu privire la ceea ce par să-L sfătuiască frații Săi, ei se sfătuiesc pentru slava Lui. Faci fapte minunate, fă-te cunoscut; adică arătaţi-vă tuturor, ca să fiţi lăudaţi de toţi. Carnea a vorbit trupului; dar trupul fără Dumnezeu, la trupul cu Dumnezeu. Era înțelepciunea cărnii care vorbea Cuvântului care s-a făcut trup și a locuit printre noi. 5. Ce a răspuns Domnul la aceste lucruri? Atunci Isus le zice: Încă nu a venit vremea Mea; dar timpul tău este întotdeauna gata. Ce este asta? Nu venise încă vremea lui Hristos? Atunci de ce a venit Hristos, dacă încă nu venise vremea Lui? Nu l-am auzit pe apostol spunând: Dar când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său? Galateni 4:4 De aceea, dacă a fost trimis la împlinirea vremurilor, a fost trimis când trebuia trimis, a venit când a trebuit să vină. Ce înseamnă atunci, vremea Mea încă nu a sosit? Înțelegeți, fraților, cu ce intenție au vorbit, când au apărut să-L sfătuiască ca pe fratele lor. Ei Îi dădeau sfat să urmărească slava; ca sfătuind într-o manieră lumească și cu o dispoziție pământească, ca El să nu fie necunoscut de faimă și nici să Se ascundă în întuneric. Iată ce spune Domnul ca răspuns celor care Îi dădeau sfat de slavă: „Vremea Mea încă nu a venit; vremea slavei Mele încă nu a sosit. Vezi cât de profund este: ei Îl sfătuiau ca să fie slavă; dar El ar avea înălțimea precedată de smerenie și a dorit să pregătească calea spre înălțare prin smerenie. Căci și acei ucenici, desigur, căutau slavă care voiau să stea, unul la dreapta Lui și altul la stânga Lui: s-au gândit numai la țel și nu au văzut prin ce cale trebuie să se ajungă; Domnul i-a chemat pe cale, ca să poată veni în patrie în ordinea cuvenită. Căci patria este sus, drumul acolo este jos. Acea țară este viața lui Hristos, calea este moartea lui Hristos; acel pământ este locuința lui Hristos, calea este suferința lui Hristos. Cine refuză calea, de ce caută patria? Într-un cuvânt, și acestora, în timp ce căutau înălțare, El a dat acest răspuns: Puteți bea paharul pe care sunt pe cale să-l beau? Matei 20:22 Iată calea prin care trebuie să ajungeți la înălțimea pe care o doriți. Paharul despre care a menționat El a fost într-adevăr cel al smereniei și suferinței Sale. 6. De aceea și aici: Vremea Mea încă nu a sosit; dar timpul tău, care este slava lumii, este întotdeauna gata. Acesta este timpul despre care Hristos, adică trupul lui Hristos, vorbește în profeție: Când voi primi timpul potrivit, voi judeca drept. Căci în prezent nu este vremea judecății, ci a îngăduirii celor răi. Prin urmare, lăsați trupul lui Hristos să poarte în prezent și să tolereze răutatea ficatului rău. Lăsați totuși să aibă dreptate acum, căci prin neprihănire va veni la judecată. Și ce spune Sfânta Scriptură în psalm membrilor – și anume, care tolerează răutatea acestei lumi? Domnul nu va lepăda poporul Său. Căci, de fapt, poporul Său lucrează printre cei nevrednici, printre cei nedrepți, printre hulitori, printre cârtitori, detractori, prigonitori și, dacă li se permite, distrugători. Da, lucrează; dar Domnul nu-și va lepăda poporul și nu-și va părăsi moștenirea până când dreptatea nu se va transforma în judecată. Până când dreptatea, care este acum în sfinții Săi, se va schimba în judecată; când se va împlini ceea ce li s-a spus: „Vei să şedeai pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminţii ale lui Israel”. Matei 19:28 Apostolul avea dreptate, dar nu încă acea judecată despre care spune: „Nu știți că vom judeca pe îngeri? 1Corinteni 6:3 Să fie acum, deci, vremea pentru a trăi drept; vremea judecării celor care au trăit rău va fi de acum înainte. Până când neprihănirea, spune el, se va transforma în judecată. Timpul judecății va fi cel despre care Domnul a spus aici: „Timpul Meu încă nu a venit”. Căci va fi un timp de slavă, când Cel ce a venit cu smerenie va veni în înălțime; Cel care a venit să fie judecat, va veni să judece; Cel care a venit să fie ucis de morți va veni să judece pe cei vii și pe cei morți. Dumnezeu, spune psalmul, va veni vădit, Dumnezeul nostru, și nu va tăcea. Ce se va manifesta? Pentru că El a venit ascuns. Atunci El nu va tăcea; căci când a venit ascuns, a fost dus ca o oaie la măcel; și ca un miel înaintea celui care îl tund, El nu și-a deschis gura. Isaia 53:7 El va veni şi nu va tăcea. Am tăcut, spune El, să tac mereu? Isaia 42:14 7. Dar ce este necesar în prezent pentru cei care au dreptate? Ceea ce se citește în acel psalm: Până când neprihănirea se va preface în judecată și cei care au ea vor avea inima dreaptă. Vă întrebați, poate, cine sunt cei drepți cu inima? Găsim în Scriptură pe cei cu inima dreaptă, care poartă relele lumii și nu-L acuză pe Dumnezeu. Vedeți, fraților, un lucru neobișnuit este ceea ce vorbesc. Căci nu știu cum se face că, când se întâmplă vreun rău unui om, aleargă să-L acuze pe Dumnezeu, când trebuie să se acuze pe sine. Când primești ceva bun, te lauzi pe tine însuți; când suferi vreun rău, îl acuzi pe Dumnezeu. Aceasta este atunci inima strâmbă, nu cea dreaptă. Când ești vindecat de această distorsionare și perversitate, ceea ce făceai înainte se va transforma în contrariu. Pentru ce făceai înainte? Te-ai lăudat pe tine însuți în lucrurile bune ale lui Dumnezeu și L-ai acuzat pe Dumnezeu în lucrurile tale rele; cu inima convertită și îndreptată, Îl vei lăuda pe Dumnezeu în lucrurile Lui bune și te vei acuza pe tine însuți în lucrurile tale rele. Aceștia sunt cei drepți cu inima. Pe scurt, acel om, care nu era încă drept cu inima când l-au întristat succesul celor răi și necazul celor buni, spune, când este îndreptat: Cât de bun este Dumnezeul lui Israel cu inima cea dreaptă! Dar în ceea ce mă privește, când nu eram drept la inimă, picioarele îmi erau aproape dus; pașii mi-au alunecat aproape. De ce? Pentru că eram invidios pe păcătoși, văzând pacea păcătoșilor. I-am văzut, spune el, pe cei răi prosperi și am fost nemulțumit de Dumnezeu; pentru că mi-am dorit ca Dumnezeu să nu permită celor răi să fie fericiți. Omul să înțeleagă: Dumnezeu nu permite niciodată acest lucru; dar se crede că un om rău este fericit, din acest motiv, pentru că oamenii nu știu ce este fericirea. Să fim deci neprihăniți cu inima: vremea slavei noastre încă nu a sosit. Să li se spună iubitorilor acestei lumi, precum au fost frații Domnului, timpul vostru este întotdeauna gata; vremea noastră nu a sosit încă. Căci să îndrăznim și noi să spunem asta. Și întrucât suntem trupul Domnului nostru Iisus Hristos, întrucât suntem mădularele Lui, întrucât ne recunoaștem cu bucurie capul, să o spunem fără ezitare; de vreme ce, de dragul nostru, S-a demntat şi pe Sine să spună aceasta. Iar când iubitorii acestei lumi ne batjocoresc, să le spunem: Vremea voastră este mereu gata; vremea noastră nu a sosit încă. Căci apostolul ne-a spus: Căci ați murit și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Când ne va veni timpul? Când Hristos, spune el, viața ta se va arăta, atunci vei arăta și tu împreună cu El în slavă. Coloseni 3:3–4 8. Ce a spus El mai departe? Lumea nu te poate urî. Ce este aceasta, dar, Lumea nu-și poate ura iubiții, martorii mincinoși? Căci lucrurile rele numiți bune; iar lucrurile care sunt bune, rele. Dar pe mine mă urăște, pentru că mărturisesc despre ea, că faptele lui sunt rele. Du-te la această sărbătoare. Ce înseamnă asta? Acolo unde căutați slava omenească. Ce înseamnă asta? Acolo unde vreți să prelungiți bucuriile trupești, nu să meditați la bucuriile veșnice. Nu mă duc la această sărbătoare, pentru că vremea mea nu a sosit încă. În această zi de sărbătoare cauți slava omenească; dar vremea mea, adică vremea slavei mele, nu a sosit încă. Aceasta va fi ziua mea de sărbătoare, care nu va trece înainte și nu va trece peste aceste zile, ci va rămâne pentru totdeauna; asta va fi festivitate, bucurie fără sfârșit, veșnicie fără pată, seninătate fără nor. După ce le-a spus aceste cuvinte, a rămas încă în Galileea. Dar după ce s-au suit frații Săi, s-a suit și El la sărbătoare, nu pe față, ci parcă în ascuns. De aceea nu pentru această sărbătoare, pentru că dorința Lui nu era spre slava vremelnică, ci să învețe ceva care să folosească, să-i îndrepte pe oameni, să-i avertizeze de o sărbătoare veșnică, să-și îndepărteze dragostea de la această lume și să o întoarcă către Dumnezeu. Dar ce înseamnă asta, El s-a suit parcă în secret la sărbătoare? De asemenea, această acțiune a Domnului nu este lipsită de sens. Mi se pare că, chiar și din această împrejurare că El a urcat parcă în secret, El a intenționat să însemne ceva; căci lucrurile care urmează vor arăta că El s-a suit astfel la mijlocul sărbătorii, adică când acele zile s-au încheiat pe jumătate, ca să învețe chiar și pe față. Dar el a spus: Ca în ascuns, adică să nu Se arate oamenilor. Nu este lipsit de sens că Hristos S-a suit ca în ascuns la acea sărbătoare, pentru că El Însuși a stat ascuns în acea zi de sărbătoare. Ceea ce am spus până acum este, de asemenea, sub acoperirea secretului. Să se arate atunci, să se ridice vălul și să apară ceea ce era secret. 9. Toate lucrurile care au fost spuse vechiului popor Israel în multele Scripturi ale Legii sfinte, ceea ce au făcut, fie în jertfe, fie în slujbele preoțești, fie în zilele de sărbătoare și, într-un cuvânt, în orice s-au închinat lui Dumnezeu, orice li s-a spus și le-a fost dat prin poruncă, au fost umbrele lucrurilor viitoare. Din ce lucruri vor urma? Lucruri care își găsesc împlinirea în Hristos. De unde spune apostolul: Căci toate promisiunile lui Dumnezeu sunt în El, da; 2Corinteni 1:20, adică s-au împlinit în El. Din nou zice în alt loc: Toate li s-au întâmplat într-o figură; ci au fost scrise de dragul nostru, asupra cărora a venit sfârşitul veacurilor. 1Corinteni 10:1 El a spus în altă parte: Căci Hristos este sfârşitul Legii; Romani 10:4, de asemenea, în altă parte: Nimeni să nu vă judece la mâncare, la băutură, la o zi sfântă, la o lună nouă sau la zilele de Sabat, care este umbra lucrurilor viitoare. 1Corinteni 2:16–17 De aceea, dacă toate aceste lucruri erau umbrele lucrurilor viitoare, și sărbătoarea corturilor era umbra celor viitoare. Să examinăm, deci, despre ceea ce urma să fie o umbră a acestei sărbători. Am explicat ce a fost această sărbătoare a corturilor: era o sărbătoare a corturilor, pentru că poporul, după eliberarea din Egipt, în timp ce își îndrepta drumul prin pustiu spre țara făgăduinței, locuia în corturi. Să observăm ce este și noi vom fi acel lucru; noi, spun eu, care suntem mădulare ale lui Hristos, dacă așa suntem; dar noi suntem, El ne-a învrednicit, nu noi ne-am câștigat pentru noi înșine. Să ne gândim deci, fraţilor: am fost scoşi din Egipt, unde am fost robi ai diavolului ca ai lui Faraon; unde ne-am aplicat la lucrări de lut, angajați în dorințe pământești și unde ne-am trudit nespus. Și nouă, în timp ce muncim, parcă, la cărămizi, Hristos a strigat cu voce tare: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați. De acolo am fost conduși afară prin botez ca prin Marea Roșie – roșie pentru că am fost sfințiți de sângele lui Hristos. Toți dușmanii noștri care ne-au urmărit fiind morți, adică toate păcatele noastre fiind șterse, am fost aduși pe cealaltă parte. În prezent, deci, înainte de a veni în țara făgăduinței, și anume, împărăția veșnică, suntem în pustiu în corturi. Cei care recunosc aceste lucruri sunt în corturi; căci urma să fie unii să recunoască acest lucru. Căci acel om, care înțelege că este un străin în această lume, este în corturi. Omul acela înțelege că călătorește într-o țară străină, când se vede suspinând pentru țara natală. Dar în timp ce trupul lui Hristos este în corturi, Hristos este în corturi; dar în acel moment El era așa, nu în mod evident, ci în secret. Căci încă umbra întuneca lumina; când a venit lumina, umbra a fost îndepărtată. Hristos era în ascuns: El era în sărbătoarea corturilor, dar acolo ascuns. În momentul de față, când aceste lucruri s-au arătat deja, recunoaștem că călătorim în pustie; căci dacă știm asta, suntem în pustiu. Ce înseamnă să fii în pustie? În deșeurile deșertului. De ce în deșeurile deșertului? Pentru că în această lume, unde ne este sete într-un mod în care nu există apă. Dar totuși, să ne însetăm ca să fim săturați. Căci, Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci ei vor fi săturați. Matei 5:6 Și setea noastră sa stins din stânca din pustie; căci Stânca era Hristos, și a fost lovită cu un toiag, ca să curgă apa. Dar ca să curgă, stânca a fost lovită de două ori: pentru că sunt două grinzi ale crucii. Așadar, toate aceste lucruri, care au fost făcute într-o figură, ni se arată. Și nu este fără înțeles că s-a spus despre Domnul: S-a suit la sărbătoare, dar nu pe față, ci parcă în ascuns. Pentru El Însuși în ascuns a fost lucrul prefigurat, pentru că Hristos a fost ascuns în aceeași zi de sărbătoare; căci chiar acea zi de sărbătoare însemna membrii lui Hristos care urmau să locuiască într-o țară străină. 10. Atunci iudeii L-au căutat în ziua sărbătorii, înainte ca El să se suie. Căci frații Săi s-au urcat înaintea Lui, și El nu s-a suit atunci când au socotit și au vrut, pentru ca și aceasta să se împlinească, ceea ce El a spus: Nu la aceasta, adică la prima sau a doua zi, la care vrei să merg. Dar El s-a urcat după aceea, după cum ne spune Evanghelia, la mijlocul sărbătorii.” adică când au trecut atâtea zile din acea sărbătoare câte au mai rămas. Căci ei au celebrat aceeași sărbătoare, până acum putem înțelege, în câteva zile succesive. 11. Au zis deci: Unde este? Și s-a auzit multă cârtire în popor cu privire la El. De unde murmurul? De ceartă. Care a fost cearta? Unii au spus: El este un om bun; dar alţii au spus: Nu; dar el înşeală poporul. Trebuie să înțelegem acest lucru despre toți slujitorii Săi: asta se spune acum despre ei. Căci oricine devine eminent într-un har duhovnicesc, unii vor zice cu siguranță: Este un om bun; altele, Nu; dar el înşeală poporul. De unde este asta? Pentru că viața noastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Coloseni 3:3 Din această cauză oamenii pot spune în timpul iernii: Pomul acesta este mort; de exemplu, un smochin, un par sau un fel de pom fructifer, este ca un pom ofilit și, atâta timp cât este iarnă, nu apare dacă este sau nu așa. Dar vara dovedește, judecata dovedește. Vara noastră este arătarea lui Hristos: Dumnezeu va veni vădit, Dumnezeul nostru, și El nu va tăcea; focul va merge înaintea Lui, acel foc îi va arde pe vrăjmașii Lui, acel foc va apuca copacii uscați. Căci atunci se vor vedea copacii uscați, când li se va spune: „Am fost flămând și nu mi-ați dat să mănânc; dar pe cealaltă parte, și anume, în dreapta, se vor vedea belșug de fructe și măreție de frunze; verdele va fi eternitatea. Aceia, deci, ca niște copaci uscați, li se va spune: Mergeți în focul veșnic. Căci iată, se spune, securea este pusă la rădăcina pomilor; de aceea, orice pom care nu face roade bune va fi tăiat și aruncat în foc. Matei 3:10 Să spună deci despre voi: Dacă creșteți în Hristos, oamenii să spună despre voi: El înșală poporul. Aceasta se spune despre Însuși Hristos; se spune despre întregul trup al lui Hristos. Gândiţi-vă la trupul lui Hristos încă în lume, gândiţi-vă la el încă pe aria; vezi cum este hulit de pleava. Pleava și boabele sunt, într-adevăr, treierate împreună; dar pleava se consumă, grânele sunt curățate. Ceea ce s-a spus atunci despre Domnul, folosește mângâiere, ori de câte ori se va spune despre vreun creștin. 12. Cu toate acestea, nimeni nu a vorbit deschis despre El de frica iudeilor. Dar cine erau cei care nu vorbeau despre El de frica iudeilor? Fără îndoială, cei care au zis: „Este un om bun; nu cei care au zis: „El înșală poporul”. Cât despre cei care au spus că El înșală oamenii, zgomotul lor s-a auzit ca zgomotul frunzelor uscate. Înșală oamenii, sunau din ce în ce mai tare: E un om bun, șopteau din ce în ce mai constrânși. Dar acum, fraților, deși acea slavă a lui Hristos care trebuie să ne facă nemuritori nu a venit încă, totuși acum, spun eu, Biserica Lui se înmulțește atât de mult, S-a demnit să o răspândească în toată lumea, încât acum este doar șoaptă. El înșală oamenii; și din ce în ce mai tare se aude: El este un om bun. Tratatul 29 (Ioan 7:14–18) 1. Ceea ce urmează din Evanghelie și a fost citit astăzi, trebuie să privim și să vorbim din ea după cum ne dă Domnul. Ieri s-a citit până aici că, deși nu L-au văzut pe Domnul Isus în biserică în ziua sărbătorii, totuși vorbeau despre El: Iar unii au zis: Este un om bun; alții au zis: Nu; dar el seduce oamenii. Căci aceasta s-a spus pentru mângâierea celor care, după ce vor propovădui Cuvântul lui Dumnezeu, urmau să fie seducatori și totuși oameni adevărați. 2Corinteni 6:8 Căci dacă a amăgi înseamnă a înşela, nici Hristos nu a fost un amăgitor, nici apostolii Săi, nici un creştin nu trebuie să fie astfel; dar dacă a seduce (a duce la o parte) înseamnă a convinge să conduci de la ceva la altceva, ar trebui să ne întrebăm de unde și unde: dacă de la rău la bine, seducătorul este un om bun; dacă de la bine la rău, seducătorul este un om rău. În acel sens, deci, în care oamenii sunt ademeniți de la rău la bine, ar fi că noi toți am fi fost chemați și, de fapt, am fost seducători! 2. După aceea, Domnul S-a suit la sărbătoare, pe la mijlocul sărbătorii, și a învățat. Și iudeii s-au mirat, zicând: De unde știe omul acesta litere, fără să învețe niciodată? Cel care era în ascuns, învăța, vorbea deschis și nu era înfrânat. Căci ascunderea a fost de dragul exemplului; această arătare deschisă a fost o insinuare a puterii Sale. Dar în timp ce El învăța, iudeii s-au mirat; toți într-adevăr, din câte cred, s-au minunat, dar nu toți s-au convertit. Și de ce această mirare? Pentru că toți știau unde Sa născut, unde fusese crescut; ei nu L-au văzut niciodată învățând litere, ci L-au auzit disputând despre lege, aducând mărturii ale Legii, pe care nimeni nu le putea prezenta dacă nu le-ar fi citit și nimeni nu le putea citi dacă nu învățase litere: și de aceea s-au mirat. Însă mirarea lor a fost făcută pentru Maestrul o ocazie de a insinua adevărul mai adânc în mintea lor. Din cauza minunilor și cuvintelor lor, Domnul a spus ceva profund și demn de a fi analizat și discutat cu mai multă sârguință. Pentru care vă îndemn, iubiților mei, la seriozitate, nu numai să ascultați pentru voi înșivă, ci și să vă rugați pentru noi. 3. Cum le-a răspuns Domnul celor care se minunau cum știa El litere pe care nu le învățase? Doctrina mea, spune El, nu este a mea, ci a Aceia care m-a trimis. Aceasta este prima profunzime. Căci El pare că în câteva cuvinte ar fi spus contrarii. Căci El nu spune: Această doctrină nu este a mea; dar, doctrina Mea nu este a mea. Dacă nu al tău, cum al tău? Dacă al tău, cum nu al tău? Căci Tu zici amândouă: amândouă, doctrinele mele; si nu a mea. Căci dacă ar fi spus: Această doctrină nu este a mea, nu ar fi fost nicio îndoială. Dar acum, fraților, în primul rând, luați în considerare bine întrebarea, și astfel așteptați-vă în ordinea cuvenită soluția. Pentru cine nu vede întrebarea propusă, cum poate înțelege ceea ce este expus? Subiectul de cercetare este, deci, ceea ce El spune: „Meu, nu al meu, aceasta pare a fi contrară; cum al meu, cum nu al meu? Dacă ne uităm cu atenție la ceea ce însuși sfântul evanghelist spune la începutul Evangheliei sale, La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu; de acolo atârnă soluția acestei întrebări. Ce este atunci doctrina Tatălui, decât Cuvântul Tatălui? Prin urmare, Hristos Însuși este doctrina Tatălui, dacă El este Cuvântul Tatălui. Dar fiindcă Cuvântul nu poate fi al nimănui, ci al cuiva, El a spus atât doctrina Sa, adică El Însuși, cât și nu a Lui, pentru că El este Cuvântul Tatălui. Căci ce este atât de mult al tău decât al tău însuți? Și ce nu este atât de al Tău decât de Tine Însuți, dacă acela că ești este al altuia? 4. Atunci Cuvântul este Dumnezeu; și este, de asemenea, Cuvântul unei doctrine stabile, neschimbabile, nu așa cum poate fi sunat prin silabe și trecătoare, ci rămînând cu Tatăl, la care doctrină veșnică ne-am convertit, avertizați de sunetele trecătoare ale vocii. Căci ceea ce este trecător nu ne îndeamnă atât de mult încât să ne cheme la lucruri trecătoare. Suntem sfătuiți să-L iubim pe Dumnezeu. Toate acestea pe care le-am spus erau silabe; au lovit prin văzduh pentru a ajunge la simțul tău auzului, și prin sunet au trecut; totuși, ceea ce te sfătuiesc să nu treacă așa, pentru că Acela pe care te îndemn să-l iubești nu trece; iar când tu, îndemnat în silabe trecătoare, te vei fi convertit, nu vei trece, ci vei rămâne cu Cel ce rămâne. Există deci în doctrină această mare chestiune, acest lucru profund și veșnic care este permanent: la care ne cheamă toate lucrurile care trec în timp, când au înțeles bine și nu sunt prezentate în mod fals. Căci, de fapt, toate semnele pe care le producem prin sunete înseamnă ceva care nu este sunet. Căci Dumnezeu nu sunt cele două silabe scurte Deus, și nu sunt cele două silabe scurte pe care le închinăm, și nici cele două silabe scurte pe care le adorăm, nici cele două silabe scurte dorim să vină – două silabe care aproape încetează să sune înainte de a începe să sune; nici în a le suna nu este loc pentru al doilea până când primul a trecut. Rămâne, deci, ceva mare care se numește Dumnezeu, deși sunetul nu rămâne când spunem cuvântul Dumnezeu. Astfel, îndreptați-vă gândurile către doctrina lui Hristos și veți ajunge la Cuvântul lui Dumnezeu; și când ați ajuns la Cuvântul lui Dumnezeu, gândiți-vă la aceasta: Cuvântul a fost Dumnezeu și veți vedea că s-a spus cu adevărat, doctrina mea: luați în considerare și al cui este Cuvântul și veți vedea că a fost spus corect, nu este al meu. 5. Așadar, să vorbesc pe scurt, iubiților, mi se pare că Domnul Iisus Hristos a spus: Doctrina Mea nu este a mea, adică același lucru ca și când El ar spune: Eu nu sunt de la mine însumi. Căci, deși spunem și credem că Fiul este egal cu Tatăl și că nu există în ei nicio diversitate de natură și substanță, că nu a intervenit nici un interval de timp între Cel care naște și Cel născut, totuși spunem aceste lucruri, păstrând și păzind aceasta, că unul este Tatăl, celălalt Fiul. Dar Tată nu este dacă nu are Fiu, iar Fiul nu este dacă nu are Tată; dar Fiul este Dumnezeu de la Tatăl; iar Tatăl este Dumnezeu, dar nu de la Fiul. Tatăl Fiului, nu Dumnezeu din Fiul, ci celălalt este Fiul Tatălui și Dumnezeu din Tatăl. Căci Domnul Hristos este numit Lumină din Lumină. Atunci Lumina care nu este din Lumină și Lumina egală care este din Lumină sunt împreună o Lumină, nu două Lumini. 6. Dacă am înțeles aceasta, mulțumiri fie lui Dumnezeu; dar dacă cineva nu a înțeles suficient, omul a făcut cât a putut: în rest, să vadă de unde poate spera să înțeleagă. Ca muncitori afara, putem planta si uda; dar este de la Dumnezeu să dea sporul. Doctrina mea, spune El, nu este a mea, ci a Aceia care m-a trimis. Cel care spune că nu a înțeles încă să asculte sfatul. Căci, din moment ce fusese vorba despre o chestiune mare și profundă, Domnul Hristos Însuși a văzut cu siguranță că nu toți vor înțelege această chestiune atât de profundă și El a dat sfaturi în continuare. Vrei să înțelegi? crede. Căci Dumnezeu a spus prin profet: Dacă nu crezi, nu vei înţelege. Isaia 7:9 În același scop, ceea ce Domnul a adăugat și aici pe măsură ce a continuat: Dacă cineva dorește să facă voia Lui, va ști despre doctrină dacă este de la Dumnezeu sau dacă vorbesc de la mine însumi. Care este sensul acestui lucru, dacă cineva este dispus să facă voia Lui? Dar eu am spus, dacă cineva crede; și am dat acest sfat: Dacă n-ai înțeles, am zis, crede. Căci înțelegerea este răsplata credinței. De aceea nu căuta să înțelegi pentru a crede, ci crede ca să înțelegi; pentru că, dacă nu credeți, nu veți înțelege. Prin urmare, când aș sfătui ascultarea credinței față de posibilitatea înțelegerii și aș spune că Domnul nostru Iisus Hristos a adăugat chiar acest lucru în următoarea propoziție, constatăm că El a spus: Dacă cineva vrea să facă voia Lui, va ști despre doctrină. Ce va ști el? Este același lucru pe care și el va înțelege. Dar ce este dacă cineva ar fi dispus să facă voia Lui? Este același lucru cu a crede. Într-adevăr, toți oamenii înțeleg că ceea ce va cunoaște este același lucru cu cel care va înțelege; pentru a percepe acest lucru cu mai multă acuratețe, avem nevoie de Domnul Însuși ca explicator, pentru a ne arăta dacă înfăptuirea voinței Tatălui se referă în realitate la credință. Dar cine nu știe că aceasta înseamnă a face voia lui Dumnezeu, a lucra lucrarea lui Dumnezeu; adică să lucrezi acea lucrare care Îi este plăcută? Dar Domnul Însuși spune deschis într-un alt loc: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca să credeți în Cel pe care L-a trimis El. Ioan 6:29 Ca să credeți în El, nu ca să credeți în El. Dar dacă crezi în El, Îl crezi; totuși cel care crede în El nu crede neapărat în El. Căci până și dracii L-au crezut, dar nu au crezut în El. Din nou, mai mult, despre apostolii Săi putem spune că îl credem pe Pavel; dar nu, credem în Pavel: credem pe Petru; dar nu, credem în Petru. Căci pentru cel ce crede în Acela care îndreptățește pe cei nelegiuiți, credința lui îi este socotită drept dreptate. Romani 4:5 Ce înseamnă deci să crezi în El? Crezând să-L iubești, crezând să stimezi înalt, crezând să mergi în El și să fii încorporat în membrii Săi. Credința însăși este aceea pe care Dumnezeu o cere de la noi: și El nu găsește ceea ce El cere, decât dacă El a dăruit ceea ce El poate găsi. Ce credință, decât aceea pe care apostolul a definit-o cel mai bine în alt loc, zicând: Nici tăierea împrejur nu folosește nimic, nici netăierea împrejur, ci credința care lucrează prin iubire? Galateni 5:6 Nu orice credinţă de orice fel, ci credinţa care lucrează prin iubire: această credinţă să fie în voi, şi veţi înţelege despre învăţătura. Ce să înțelegi într-adevăr? Că această doctrină nu este a mea, ci a Lui care m-a trimis; adică veţi înţelege că Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care este doctrina Tatălui, nu este de la Sine, ci este Fiul Tatălui. 7. Această propoziție răsturnă erezia sabeliană. Sabellienii au îndrăznit să afirme că Fiul este exact același cu Cel care este și Tatăl: că numele sunt două, dar realitatea unul. Dacă numele ar fi două, iar realitatea unul, nu s-ar spune: Doctrina Mea nu este a mea. Oricum, dacă doctrina Ta nu este a Ta, Doamne, a cui este, dacă nu este altul căruia îi aparține? Sabellienii nu înțeleg ce ai spus Tu; pentru că ei nu văd trinitatea, ci urmează greșeala propriei inimi. Noi, închinătorii trinității și unității Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt și un singur Dumnezeu, să înțelegem despre doctrina lui Hristos cum nu este a Lui. Iar El a spus că nu a vorbit de la Sine pentru aceasta, pentru că Hristos este Fiul Tatălui, iar Tatăl este Tatăl lui Hristos; iar Fiul este de la Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu, dar Dumnezeu Tatăl nu este Dumnezeu de la Dumnezeu Fiul. 8. Cel ce vorbește despre sine își caută propria slavă: „Acesta va fi Cel ce se numește Antihrist”, înălțându-se, precum zice apostolul, mai presus de toate cele numite Dumnezeu și care se închină. 2 Tesaloniceni 2:4 Domnul, spunând că acesta este cel care va căuta slava Lui, nu slava Tatălui, zice iudeilor: „Am venit în Numele Tatălui Meu, și nu M-ați primit; va veni altul în numele său, pe acela îl veți primi. Ioan 5:45 El a spus că ei îl vor primi pe Antihrist, care va căuta slava numelui Său, umflat, nu solid; și, prin urmare, nu stabil, dar cu siguranță ruinos. Dar Domnul nostru Iisus Hristos ne-a arătat un mare exemplu de smerenie: căci fără îndoială El este egal cu Tatăl, căci la început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu; da, fără îndoială, El Însuși a spus și a spus cu adevărat: Sunt atât de mult timp cu tine și nu m-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a văzut pe Mine L-a văzut pe Tatăl. Ioan 14:9 Da, fără îndoială, El Însuși a spus, și a spus cu adevărat: Eu și Tatăl suntem una. Ioan 10:30 Dacă, deci, El este una cu Tatăl, egal cu Tatăl, Dumnezeu de la Dumnezeu, Dumnezeu cu Dumnezeu, veșnic, nemuritor, deopotrivă neschimbabil, deopotrivă fără timp, deopotrivă Creator și stăpânitor de timpuri; și totuși, pentru că El a venit la timp și a luat chipul unui slujitor și a fost găsit în stare de om, Filipeni 2:7 El caută slava Tatălui, nu a Sa; ce trebuie să faci, omule, care, când faci ceva bun, cauți slava ta; dar când faci ceva rău, meditezi calomnia împotriva lui Dumnezeu? Consideră-te pe tine însuți: ești o făptură, recunoaște-ți Creatorul: ești un slujitor, nu disprețuiește pe Domnul tău: ești înfiat, nu pentru meritele tale; caută slava Lui de la care ai acest har, că ești om înfiat; A Lui, a cărui slavă a căutat-o ​​cine este de la El, Unul-Născut. Dar Cel ce caută slava Lui care L-a trimis, este adevărat și nu este nelegiuire în El. În Antihrist, însă, există nedreptate, iar el nu este adevărat; pentru că El va căuta slava Sa, nu a Lui prin care a fost trimis; Să nu căutăm, așadar, toți cei care aparținem trupului lui Hristos, propria noastră slavă, ca să nu fim duși în cursele lui Antihrist. Dar dacă Hristos a căutat slava Sa care L-a trimis, cu cât mai mult ar trebui să căutăm slava Celui care ne-a făcut? Tratatul 30 (Ioan 7:19–24) 1. Pasajul sfintei Evanghelii despre care v-am vorbit mai înainte, iubiților, este urmat de cel de astăzi, care tocmai acum a fost citit. Atât ucenicii, cât și iudeii L-au auzit pe Domnul vorbind; atât oamenii adevărați, cât și mincinoșii au auzit Adevărul vorbind; atât prietenii cât și dușmanii au auzit Charity vorbind; atât oamenii buni cât și cei răi au auzit pe cei Buni vorbind. Ei au auzit, dar El a priceput; El a văzut și a prevăzut cui vor folosi discursul Său. Printre cei care erau atunci, El a văzut; printre noi care aveam să fim, El a prevăzut. Să auzim deci Evanghelia, ca și cum l-am asculta pe Domnul Însuși prezent; nici să spunem: Fericiți cei ce L-au putut vedea! Pentru că au fost mulți dintre ei care au văzut și L-au ucis; și sunt mulți dintre noi care nu L-au văzut și totuși au crezut. Căci prețiosul adevăr care a răsunat din gura Domnului a fost și scris de dragul nostru și păstrat de dragul nostru, și recitat de dragul nostru și va fi recitat și de dragul prosperității noastre, chiar și până la sfârșitul lumii. Domnul este sus; dar Domnul, Adevărul, este și aici. Căci trupul Domnului, în care El a înviat din morți, nu poate fi decât într-un singur loc; dar adevărul Lui este răspândit peste tot. Să-L ascultăm deci pe Domnul și să vorbim și noi ceea ce El ne va fi dat cu privire la propriile Sale cuvinte. 2. Oare Moise, zice El, nu v-a dat Legea și totuși niciunul dintre voi nu face legea? De ce cauți să mă omori? Căci voi căutați să mă ucideți tocmai din acest motiv, că niciunul dintre voi nu face legea; căci dacă ai împlini legea, L-ai recunoaște pe Hristos chiar în literele ei și nu L-ai ucide când este prezent cu tine. Iar ei au răspuns: I-a răspuns mulţimea; a răspuns ca o mulțime tumultuoasă, lucruri care nu țin de ordine, ci de confuzie; într-un cuvânt, mulțimea era tulburată. Vezi ce răspuns a dat: Ai un diavol: cine caută să te omoare? De parcă n-ar fi mai rău să spui: Ai un diavol decât să-L omori. Lui, într-adevăr, i s-a spus că El are un diavol, care alunga dracii. Ce altceva poate spune o mulțime turbulentă dezordonată? Ce altceva poate face mizeria agitată decât să pute? Mulțimea era tulburată; prin ce? Prin adevăr. Căci ochii care nu au sănătos nu pot suporta strălucirea luminii. 3. Însă Domnul, în mod vădit netulburat, ci calm în adevărul Său, n-a făcut rău pentru rău, nici balustradă pentru balustradă; 1 Petru 3:9, deși, dacă ar spune acestor oameni: „Aveți un diavol”, ar spune cu siguranță ceea ce este adevărat. Căci ei nu ar fi spus asemenea lucruri Adevărului, dacă nu i-ar fi instigat falsitatea diavolului. Atunci ce a răspuns El? Să auzim liniștiți și să bem în cuvântul senin: o singură lucrare am făcut și vă minunați cu toții. De parcă El ar fi spus: Ce-ar fi dacă ai vedea toate lucrările Mele? Căci ele erau lucrările Lui, pe care le-au văzut în lume, și totuși nu L-au văzut pe Cel care le-a făcut pe toate: El a făcut un singur lucru și s-au tulburat pentru că a sănătos pe om în ziua Sabatului. De parcă, într-adevăr, când vreun bolnav și-a recăpătat sănătatea în ziua de Sabat, altul ar fi fost cel care l-a sănătos pe un astfel de om decât Cel care i-a jignit, pentru că El a sănătos pe un singur om în ziua de Sabat. Căci cine altcineva i-a sănătos pe alții decât Acela care este sănătatea însuși – Cel care dă chiar și fiarelor sănătatea pe care a dat-o acestui om? Căci era sănătatea trupească. Sănătatea cărnii este reparată și carnea moare; iar când este reparată, moartea este doar amânată, nu luată. Totuși, și aceeași sănătate, fraților, este de la Domnul, prin oricine i se va da: prin a cărui grijă și slujire, oricum i s-ar împărtăși, ea este dată de Acela de la care este toată sănătatea, căruia i se spune în psalmul: „Doamne, Tu vei mântui oameni și fiare; precum ai înmulțit mila Ta, Doamne. Căci pentru că Tu ești Dumnezeu, îndurarea Ta înmulțită ajunge până la siguranța cărnii umane, ajunge până la siguranța animalelor mute; dar Tu, care dai sănătate de carne comună oamenilor și fiarelor, nu există sănătate pe care o păstrezi oamenilor? Există cu siguranță un altul care nu numai că nu este comun oamenilor și fiarelor, dar și oamenilor înșiși nu este comun cu bine și rău. Într-un cuvânt, când a vorbit acolo despre această sănătate pe care oamenii și vitele o primesc în comun, din cauza acelei sănătăți în care ar trebui să spere oamenii, dar numai cei buni, a adăugat continuând: Dar fiii oamenilor își vor pune încrederea sub acoperirea aripilor Tale. Se vor sătura pe deplin de grăsimea casei Tale; și le vei da să bea din râul plăcerii Tale. Căci cu Tine este izvorul vieții; și în lumina Ta vor vedea lumină. Aceasta este sănătatea care aparține oamenilor buni, aceia pe care i-a numit fii ai oamenilor; pe când el spusese mai sus: Doamne, vei mântui oameni și fiare. Cum atunci? Nu erau oare acei bărbați fii ai oamenilor, pentru ca, după ce a spus oameni, să continue și să spună: Dar fiii oamenilor, ca și cum oamenii și fiii oamenilor ar fi înțeles lucruri diferite? Cu toate acestea, nu cred că Duhul Sfânt a spus acest lucru fără nicio indicație de distincție. Termenul de oameni se referă la primul Adam, fii ai oamenilor pentru Hristos. Poate că, într-adevăr, oamenii se raportează la primul om; dar fiii oamenilor se leagă de Fiul omului. 4. Am făcut o singură lucrare și toți vă minunați. Și îndată a spus: Moise de aceea v-a dat tăierea împrejur. S-a făcut bine că ai primit tăierea împrejur de la Moise. Nu că este a lui Moise, ci a părinţilor; întrucât Avraam a fost cel care a primit primul tăiere împrejur de la Domnul. Geneza 17:10 Și tăiați împrejur în ziua Sabatului. Moise te-a convins: ai primit prin lege să taci împrejur în ziua a opta; ați primit prin lege să încetați din muncă în ziua a șaptea; Exodul 20:10 Dacă a opta zi de la nașterea copilului cade în a șaptea zi a săptămânii, ce vei face? Vă veți abține de la muncă pentru a păzi Sabatul sau vă veți tăia împrejur pentru a împlini Taina zilei a opta? Dar eu știu, spune El, ce faceți. Tu circumcizi un bărbat. De ce? Pentru că tăierea împrejur se referă la ceea ce este un fel de pecete al mântuirii, iar oamenii nu ar trebui să se abțină de la lucrarea mântuirii în ziua Sabatului. De aceea nu vă mâniați pe mine, pentru că am făcut un om întreg în ziua Sabatului. Dacă, spune El, un om primește tăierea împrejur în ziua Sabatului, pentru ca legea să nu fie încălcată (căci a fost ceva mântuitor care a fost rânduit de Moise în acea rânduială a tăierii împrejur), de ce ești supărat pe mine pentru că am lucrat vindecare în ziua Sabatului? 5. Poate că, într-adevăr, acea tăiere împrejur a arătat spre Domnul Însuși, față de care erau indignați, pentru că El a lucrat vindecări și vindecare. Căci împrejur a fost poruncit să se facă în ziua a opta; Prin urmare, această tăiere împrejur însemna îndepărtarea poftelor trupești din inimă. Prin urmare, nu fără motiv a fost dat și s-a poruncit să fie făcut în acel membru; întrucât prin acel membru este procreată creatura de tip muritor. Printr-un singur om a venit moartea, ca printr-un singur om învierea morților; 1Corinteni 15:21 și printr-un singur om păcatul a intrat în lume, și prin păcat moartea. Romani 5:12 De aceea, fiecare om se naşte cu prepuţ, pentru că fiecare om se naşte cu viciul înmulţirii; iar Dumnezeu nu curăţă nici de viciul cu care ne naştem, nici de viciile pe care le adăugăm prin rău trăire, decât cu cuţitul de piatră, pe Domnul Hristos. Căci Hristos era Stânca. Acum făceau împrejur cu cuțite de piatră și, cu numele de stâncă, îl prefigurau pe Hristos; și totuși, când El a fost prezent cu ei, ei nu L-au recunoscut, dar, în plus, au căutat să-L omoare. Dar de ce în ziua a opta, dacă nu pentru că, după ziua a șaptea a săptămânii, Domnul a înviat în ziua Domnului? Prin urmare, învierea lui Hristos, care a avut loc într-adevăr în a treia zi a patimilor Sale, dar în ziua a opta din zilele săptămânii, aceeași înviere este aceea care ne circumcide. Auziți despre cei tăiați împrejur cu piatra adevărată, în timp ce apostolul îi îndeamnă: „Dacă ați înviat împreună cu Hristos, căutați cele de sus, unde este Hristos, șezând de-a dreapta lui Dumnezeu; pune-ți afecțiunea asupra lucrurilor de sus, nu asupra celor de pe pământ. Coloseni 3:1–2 El vorbește celor tăiați împrejur: Hristos a înviat; El ți-a luat de la tine dorințele trupești, poftele rele, superfluitatea cu care te-ai născut și ceea ce mult mai rău pe care l-ai adăugat la acestea printr-o viață proastă; fiind tăiat împrejur de Stâncă, de ce vă mai puneți afecțiunile pe pământ? Şi, în sfârşit, căci Moise v-a dat legea şi voi tăiaţi împrejur un om în ziua Sabatului, înţelegeţi că prin aceasta se însemnează lucrarea bună pe care am făcut-o, prin aceea că am făcut un om întreg în ziua Sabatului; pentru că s-a vindecat ca să fie întreg în trup și, de asemenea, a crezut că poate fi întreg în suflet. 6. Nu judeca după înfățișarea personală, ci judecă judecata dreaptă. Ce este asta? Tocmai acum, voi, care, prin legea lui Moise, tăiați împrejur în ziua Sabatului, nu sunteți mâniați pe Moise; și pentru că am vindecat un om în ziua Sabatului, ești mâniat pe mine. Judeci după persoană; acordă atenție adevărului. Nu mă prefer pe mine lui Moise, zice Domnul, care a fost și Domnul lui Moise. Așadar, consideră-ne ca pe doi oameni, ca pe amândoi; judecă între noi, dar judecă o judecată adevărată; nu-l condamna cinstindu-ma pe mine, ci onoreaza-ma prin intelegerea lui. Pentru aceasta le-a zis în alt loc: Dacă ați crede pe Moise, cu siguranță m-ați crede și pe Mine, căci El a scris despre Mine. Ioan 5:46 Dar în locul acesta n-a vrut să spună aceasta, El însuși și Moise fiind parcă puse înaintea acestor oameni pentru judecată. Din cauza legii lui Moise, tăiați împrejur, chiar și atunci când se întâmplă să fie ziua Sabatului, și nu vreți să arăt binefacerea vindecării în timpul Sabatului? Căci Domnul tăierii împrejur și Domnul Sabatului este același care este Autorul sănătății; și sunt lucrări de slujire pe care ți se interzice să le faci în Sabat; dacă înțelegi cu adevărat ce sunt lucrările servile, nu păcătuiești. Căci cel ce face păcat este slujitorul păcatului. Este o lucrare servilă să vindeci un om în ziua Sabatului? Mănânci și bei (pentru a deduce oarecum din îndemnul Domnului nostru Isus Hristos și din cuvintele Sale); oricum, de ce mănânci și bei în ziua de Sabat, ci pentru că ceea ce faci ține de sănătate? Prin aceasta arătați că lucrările sănătății nu trebuie în niciun fel omise în Sabat. De aceea, nu judeca după persoană, ci judecă dreptate. Consideră-mă ca pe un bărbat; socotiți pe Moise ca pe un om: dacă veți judeca după adevăr, nu veți osândi nici pe Moise, nici pe mine; și când vei cunoaște adevărul, mă vei cunoaște, pentru că Eu sunt Adevărul. 7. Este nevoie de multă muncă în această lume, fraților, pentru a scăpa de viciul pe care Domnul l-a notat în acest loc, pentru a nu judeca după înfățișare, ci pentru a păzi dreptatea judecată. Domnul, într-adevăr, i-a îndemnat pe iudei, dar ne-a avertizat și pe noi; pe ei El ia convins, pe noi El i-a instruit; El i-a mustrat, pe noi ne-a încurajat. Să nu ne imaginăm că acest lucru nu ni s-a spus, pur și simplu pentru că nu eram acolo în acel moment. S-a scris, se citește; când a fost recitat am auzit-o; dar noi am auzit cum s-a spus evreilor; să nu ne lăsăm în spatele nostru și să privim pe El mustrând dușmanii, în timp ce noi înșine facem ceea ce adevărul poate mustra în noi. Evreii într-adevăr au judecat după înfăţişare, dar din acest motiv nu aparţin Noului Testament, nu au împărăţia cerurilor în Hristos, nici nu sunt alăturaţi societăţii sfinţilor îngeri; au căutat lucruri pământeşti ale Domnului; căci un pământ de făgăduință, biruință asupra vrăjmașilor, rodnicia nașterii copiilor, creșterea copiilor, belșug de roade – toate lucrurile care le-au fost într-adevăr promise de Dumnezeu, Adevăratul și Bunul, făgăduindu-le, totuși, ca oamenilor trupești – toate acestea au făcut pentru ei Vechiul Testament. Ce este Vechiul Testament? Moștenirea, parcă, aparținând bătrânului. Am fost reînnoiți, ne-am făcut om nou, pentru că a venit Cel care este omul nou. Ce este atât de nou încât să te naști dintr-o fecioară? De aceea, pentru că nu era în El ce învăţătură să poată reînnoi, pentru că nu avea păcat, I s-a dat o nouă origine a naşterii. În El o nouă naștere, în noi un nou om. Ce este un om nou? Un om reînnoit din bătrânețe. Reînnoit la ce? Să dorești lucrurile cerești, să tânjim după cele veșnice, să căutăm cu stăruință țara care este sus și nu se teme de dușman, unde nu pierdem un prieten și nu ne temem de dușman; unde trăim cu bună afecțiune, fără nicio dorință; unde nu mai avansează, pentru că niciunul nu eșuează; unde nimeni nu se naște, pentru că nimeni nu moare; unde nu este foame, nici sete; unde nemurirea este plinătatea, iar adevărul alimentul nostru. Având aceste promisiuni și ținând de Noul Testament și fiind făcuți moștenitori ai unei noi moșteniri și comoștenitori ai Domnului Însuși, avem o speranță cu mult diferită de a lor: să nu judecăm după aparență, ci să avem o judecată dreaptă. 8. Cine este cel care nu judecă după persoană? Cel care iubește în egală măsură. Iubirea egală face ca persoanele să nu fie acceptate. Atunci când onorăm oamenii într-o măsură diferită, în funcție de gradele lor, nu ar trebui să ne temem ca nu cumva să acceptăm persoane. Căci acolo unde judecăm între doi, și uneori între relații, uneori se întâmplă ca judecata să fie făcută între tată și fiu; tatăl se plânge de un fiu rău, sau fiul se plânge de un tată aspru; privim cinstea care se datorează tatălui de la fiu; nu facem pe fiu egal cu tatăl în cinste, ci îi dăm preferință dacă are o cauză bună: să considerăm fiul la egalitate cu tatăl în adevăr și astfel vom acorda cinstea cuvenită, pentru ca echitatea să nu distrugă meritul. Astfel, profităm de cuvintele Domnului și, ca să putem profita, suntem ajutați de harul Său. Tratatul 31 (Ioan 7:25–36) 1. Vă aduceți aminte, iubiților, în discursurile anterioare – căci s-a citit atât în Evanghelie, cât și a fost discutat de noi după puterea noastră – că Domnul Isus s-a suit la sărbătoare, parcă în ascuns, nu pentru că Se temea să nu fie pus în stăpânire – Cel ce avea puterea să nu fie pus în stăpânire – ci chiar să însemne sărbătoarea pe care El însuși era sărbătorită. ascuns și că taina sărbătorii era a Lui. În pasajul citit astăzi atunci, ceea ce trebuia să fie timiditate a apărut ca putere; căci El a vorbit făţiş în ziua sărbătorii, astfel încât mulţimile s-au mirat şi au spus ceea ce am auzit când a fost citit pasajul: Nu este acesta cel pe care căutau să-l omoare? Și, iată, el vorbește deschis și ei nu spun nimic. Știu oare conducătorii că acesta este Hristosul? Cei care știau cu ce înverșunare era căutat El, s-au întrebat de ce putere a fost împiedicat să fie luat. Apoi, neînțelegând pe deplin puterea Lui, ei au crezut că era cunoașterea conducătorilor, că acești conducători știau că El este chiar Hristosul și că din acest motiv l-au cruțat pe Cel pe care l-au căutat cu atâta nerăbdare să fie omorât. 2. Atunci aceleaşi persoane care au spus: Ştiau oare conducătorii că acesta este Hristosul? au propus o întrebare între ei, prin care li se părea că El nu este Hristosul; pentru că mai ziceau: Dar noi știm pe acest om de unde este; dar când Hristos va veni, nimeni nu știe de unde este. Cât despre cum a apărut între evrei această părere, că atunci când Hristos va veni, nimeni nu știe de unde este (căci nu a apărut fără motiv), dacă luăm în considerare Scripturi, aflăm, fraților, că Sfintele Scripturi au declarat despre Hristos că El va fi numit Nazarinean. Matei 2:23 De aceea au prezis de unde este El. Din nou, dacă căutăm locul nașterii Sale, ca acela de unde este El prin naștere, nici aceasta nu a fost ascunsă de iudei, din cauza Scripturilor care au prezis aceste lucruri. Căci când magii, la arătarea stelei, L-au căutat ca să I se închine, au venit la Irod și i-au spus ce căutau și ce au vrut să spună; iar el, adunând laolaltă pe cei care știau legea, i-a întrebat unde să se nască Hristos; Matei 2:6 Dacă, deci, profeții ar fi prezis atât locul unde a fost originea trupului Său, cât și locul în care mama Sa Îl va naște, de unde a izvorât între iudei acea părere pe care tocmai am auzit-o, ci din aceasta că Scripturile au vestit-o mai dinainte și le-au prezis pe amândouă? În ceea ce privește faptul că El este om, Scripturile au prezis de unde ar trebui să fie; în ceea ce privește faptul că El este Dumnezeu, aceasta era ascunsă de cei nelegiuiți și era nevoie de oamenii evlavioși să-l descopere. Mai mult, ei au spus aceasta: Când Hristos va veni, nimeni nu știe de unde este, pentru că ceea ce a fost spus de Isaia a produs în ei această părere, adică. Și generația Lui, cine va spune? Isaia 8:8 Pe scurt, Domnul Însuși a răspuns la amândoi, că amândoi au făcut-o și nici nu știau de unde este; pentru ca El să mărturisească despre profeția sfântă care mai înainte a fost prezisă despre El, atât în ​​ceea ce privește umanitatea infirmității, cât și în ceea ce privește divinitatea măreției. 3. Ascultaţi deci, fraţilor, cuvântul Domnului; Vedeți cum le-a confirmat amândurora ceea ce au spus: „Știm pe acest om de unde este, și de asemenea ce au spus ei: Când va veni Hristos, nimeni nu știe de unde este. Atunci Hristos a strigat în biserică, zicând: Mă cunoașteți amândoi și știți de unde sunt; Adică mă cunoașteți amândoi și nu mă cunoașteți; amândoi știți de unde sunt și nu știți de unde sunt. Știți de unde sunt: ​​Iisus din Nazaret, ai cărui părinți i-ați cunoscut și voi. Căci în acest caz s-a ascuns numai nașterea Fecioarei, căreia îi era însă martor soțul ei; căci acela a putut să declare cu credincioşie aceasta, care a putut, de asemenea, ca soţ să fie gelos. Prin urmare, cu excepția acestei nașteri a Fecioarei, ei cunoșteau tot ce în Iisus ține de om: Fața Lui era cunoscută, țara Lui era cunoscută, familia Lui era cunoscută; unde Sa născut El urma să fie cunoscut prin anchetă. Pe bună dreptate a spus El: Mă cunoașteți amândoi și știți de unde sunt, după trupul și chipul omului pe care El a născut; ci după dumnezeirea Lui, Iar eu nu am venit de la mine, ci Cel ce M-a trimis este adevărat, pe care nu-l cunoști; dar totuși, ca să-L cunoști, crede în Acela pe care L-a trimis El și Îl vei cunoaște. Căci, nimeni nu L-a văzut niciodată pe Dumnezeu, decât pe Fiul Unul-Născut, care este în sânul Tatălui, El L-a declarat: Ioan 1:8 și: Nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și cel căruia Fiul vrea să-L descopere. Matei 11:27 4. În cele din urmă, când a spus: „Dar Cel ce M-a trimis este adevărat, pe care voi nu-L cunoașteți, pentru a le arăta de unde ar putea cunoaște ceea ce ei nu știau, El a subliniat că Îl cunosc”. De aceea caută de la mine să-L cunoști. Dar de ce Îl cunosc pe El? Pentru că eu sunt de la El și El m-a trimis. În mod glorios, El le-a arătat pe amândouă. Eu sunt de la El, a spus El; pentru că Fiul este de la Tatăl și orice ar fi Fiul, El este din Cel al cărui Fiu este. De aceea spunem că Domnul Isus este Dumnezeul lui Dumnezeu: noi nu spunem că Tatăl este Dumnezeul lui Dumnezeu, ci pur și simplu Dumnezeu: și spunem că Domnul Isus este Lumina Luminii; noi nu spunem că Tatăl este Lumina Luminii, ci pur și simplu Lumină. În consecință, acesta aparține ceea ce El a spus că sunt de la El. Dar, pentru a fi văzut de voi în trup, El m-a trimis. Când auziți, El m-a trimis, nu înțelegeți o diferență a naturii, ci autoritatea Celui care naște. 5. Atunci au căutat să-L ia; adică pentru că El nu a vrut. Pentru ce este asta. Încă nu venise ceasul lui? Domnul nu s-a născut sub soartă. Acest lucru nu trebuie crezut cu privire la tine, cu atât mai puțin cu privire la Acela prin care ai fost făcut. Dacă ceasul tău este bunăvoința Lui, care este ceasul Lui decât bunăvoința Lui? Prin urmare, El nu a vrut să spună un ceas în care ar trebui să fie forțat să moară, ci acela în care se va îngrădi să fie omorât. Dar El aștepta timpul în care trebuia să moară, pentru că El aștepta și timpul în care trebuia să se nască. Apostolul, vorbind despre acest timp, spune: Dar când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său. Galateni 4:4 De aceea, mulţi spun: De ce nu a venit Hristos înainte? Căruia trebuie să răspundem: Pentru că împlinirea timpului nu venise încă, în timp ce Acela prin care au fost făcute vremurile le stabilește limitele; căci El știa când trebuia să vină. În primul rând, era necesar ca El să fie prezis printr-o serie lungă de timpuri și ani; căci nu era ceva nesemnificativ ce avea să vină: Cel ce avea să fie ţinut mereu, trebuia să fie prevestit multă vreme. Cu cât era mai mare judecătorul care venea, cu atât mai lung era șirul de vestitori care îl preceda. Pe scurt, când a venit plinătatea timpului, a venit și El, care trebuia să ne izbăvească din timp. Fiind eliberați din timp, vom ajunge la acea veșnicie unde nu este timp: acolo nu se spune: Când va veni ceasul, căci ziua este veșnică, o zi care nu este precedată de un ieri, nici tăiată de mâine. Dar în această lume zilele continuă, unii trec, alții vin; niciunul nu rămâne; iar momentele în care vorbim se alungă unul pe altul, la rândul lor, nici nu stă prima silabă pentru a suna a doua. De când am început să vorbim, suntem oarecum mai în vârstă și, fără îndoială, sunt acum mai în vârstă decât eram dimineața; astfel, nimic nu stă, nimic nu rămâne fix în timp. De aceea ar trebui să-L iubim pe Acela prin care au fost făcute vremurile, pentru ca noi să fim izbăviți de timp și să fim fixați în veșnicie, unde nu mai este schimbarea vremurilor. Mare, deci, este mila Domnului nostru Iisus Hristos, prin aceea că pentru noi a fost făcut în timp, prin care au fost făcute vremurile; că El a fost făcut între toate, prin care toate au fost făcute; că El a devenit ceea ce El a făcut. Căci El a fost făcut ceea ce făcuse; căci S-a făcut om Cel ce făcuse pe om, ca să nu piară ceea ce făcuse El. Conform acestei dispensații, ora nașterii Lui venise acum și El S-a născut; dar nu venise încă ceasul suferinței Sale, de aceea El încă nu suferise. 6. Pe scurt, ca să știți că cuvintele se referă nu la necesitatea morții Lui, ci la puterea Lui – spun asta de dragul unora care, auzind că ceasul Lui nu a venit încă, sunt hotărâți să creadă în soartă și inimile lor se îndrăgostesc; – ca să știți, deci, că a fost puterea Lui de a muri, amintiți-vă de patima răstignit, uitați-vă la El. În timp ce era atârnat de copac, El a spus: „Mi-e sete”. Ei, auzind acestea, I-au oferit pe cruce oțet cu un burete pe o trestie. El a primit-o şi a zis: S-a sfârşit; şi, plecând capul, a dat duhul. Vedeți puterea Lui de a muri, că El a așteptat ca aceasta – până când toate lucrurile care fuseseră prezise despre El să se împlinească – să aibă loc înainte de moartea Sa. Căci proorocul spusese: „Mi-au dat fiere pentru mâncarea mea; iar în sete mi-au dat să beau oţet. El a aşteptat să se împlinească toate aceste lucruri: după ce au fost împlinite, El a spus: S-a sfârşit; și a plecat prin putere, pentru că nu a venit de nevoie. Prin urmare, unii s-au întrebat mai mult de această putere a Lui de a muri decât de capacitatea Sa de a face minuni. Căci au venit la cruce să coboare trupurile din copac, căci Sabatul se apropia și hoții au fost găsiți încă în viață. Pedeapsa crucii a fost cu atât mai grea pentru că a torturat oamenii atât de mult, iar toți cei răstigniți au fost uciși de o moarte persistentă. Dar hoții, ca să nu rămână pe copac, au fost siliți să moară făcându-le picioarele rupte, ca să poată fi dați jos de acolo. Totuși, a fost găsit că Domnul era deja mort, Ioan 19:28–33 și oamenii s-au mirat; şi cei ce Îl dispreţuiau când era în viaţă, se minunau atât de mult de El când era mort, încât unii dintre ei ziceau: „Adevărat acesta era Fiul lui Dumnezeu”. Matei 27:54 De unde, fraţilor, unde El zice celor ce Îl caută: Eu sunt; iar ei, mergând înapoi, au căzut cu toții la pământ? Ioan 18:6 Prin urmare, era în El o putere supremă. Nici nu a fost obligat să moară la o oră; dar El a așteptat ceasul în care voia Lui să se facă potrivit, nu cea în care necesitatea ar putea fi împlinită împotriva voinței Lui. 7. Dar mulți dintre oameni au crezut în El. Domnul a sănătos pe cei smeriți și pe cei săraci. Conducătorii erau nebuni și, prin urmare, nu numai că nu l-au recunoscut pe Medic, ci chiar erau dornici să-L omoare. Era o anumită mulțime de oameni care și-au văzut repede propria boală și au recunoscut fără întârziere remediul Lui. Vedeți ce a spus acea mulțime, mișcată de minunile Sale: Când va veni Hristos, va face El mai multe semne decât acestea? Cu siguranță, dacă nu vor fi doi Hristoși, acesta este Hristosul. În consecință, spunând aceste lucruri, ei au crezut în El. 8. Dar acei conducători, după ce au auzit siguranța mulțimii și acel zgomot murmurător al poporului în care Hristos era slăvit, au trimis slujitori să-L ia. Să ia pe cine? El nu este încă dispus să fie luat. Pentru că atunci ei nu L-au putut lua în timp ce El nu a vrut, ei au fost trimiși să-L audă învățând. Predau ce? Atunci Isus a zis: Încă puțin timp sunt cu voi. Ceea ce vrei să faci acum, vei face, dar nu doar acum; pentru că nu sunt doar acum dispus. De ce nu vreau acum? Pentru că încă puţin timp sunt cu tine; și apoi mă duc la Cel care m-a trimis. Trebuie să-mi termin dispensația și, în acest fel, să ajung la suferința mea. 9. Mă veți căuta și nu Mă veți găsi; și unde sunt Eu, acolo nu puteți veni. Aici El a prezis deja învierea Sa; pentru că ei nu L-au recunoscut când era prezent și, după aceea, L-au căutat când au văzut mulțimea care credea deja în El. Căci s-au făcut semne mari, chiar și când Domnul a înviat și S-a înălțat la cer. Atunci fapte mărețe au făcut ucenicii Săi, dar El a făcut prin ei așa cum a făcut prin Sine Însuși, pentru că, într-adevăr, le spusese: Fără Mine nu puteți face nimic. Ioan 15:5 Când acel șchiop care ședea la poartă s-a sculat la glasul lui Petru și a mers pe picioarele lui, încât oamenii s-au mirat, Petru le-a spus că nu prin puterea lui a făcut aceasta, ci în virtutea Celui pe care l-au ucis. Faptele apostolilor 3:2–16 Mulți înțepați de inimă au zis: „Ce să facem? Căci ei s-au văzut legați de o imensă crimă de nelegiuire, de vreme ce L-au ucis pe Acela pe care ar fi trebuit să-l venereze și să-L venereze; și această crimă pe care o credeau inexpiabilă. Era într-adevăr o mare răutate, al cărei gând i-ar putea face să dispere; totuşi nu se cuvenea să deznădăjduiască, pentru care Domnul, atârnat pe cruce, S-a demnat să se roage. Căci El spusese: Tată, iartă-i; căci ei nu ştiu ce fac. Luca 23:34 El a văzut pe unii care erau ai Săi dintre mulţi străini; pentru aceștia a cerut iertare, de la care la vremea aceea încă mai primea vătămare. El nu a considerat că era omorât de ei, ci doar că moare pentru ei. A fost un lucru mare care le-a fost iertat, a fost un lucru mare care a fost făcut de ei și pentru ei, pentru ca nimeni să nu deznădăjduiască de iertarea păcatului său, când cei ce L-au ucis pe Hristos au obținut iertarea. Hristos a murit pentru noi, dar sigur nu a fost omorât de noi? Dar acei oameni L-au văzut într-adevăr pe Hristos murind prin propria lor răutate; şi totuşi ei credeau că Hristos le iertă răutăcioşii. Până când au băut sângele vărsat, au disperat de propria lor mântuire. De aceea El a spus astfel: Mă veți căuta și nu Mă veți găsi; și unde sunt Eu, nu puteți veni; pentru că urmau să-L caute după înviere, fiind înțepați în inima lor de remușcări. Nici El nu a spus unde voi fi, ci unde sunt. Căci Hristos a fost mereu în acel loc unde era pe cale să se întoarcă; căci El a venit în așa fel încât să nu plece din acel loc. De aceea El spune în altă parte: Nimeni nu s-a suit la cer, decât Cel ce S-a coborât din cer, Fiul omului care este în ceruri. Ioan 3:13 El, care era în ceruri, nu a spus. El a vorbit pe pământ și a declarat că El a fost în același timp în ceruri. El a venit într-un asemenea mod încât nu a plecat de acolo; și S-a întors astfel încât să nu ne abandoneze. De ce te minunezi? Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu. Căci omul, în ceea ce privește trupul său, este într-un loc și pleacă dintr-un loc; și când va veni în alt loc, nu va fi în acel loc de unde a venit; dar Dumnezeu umple toate lucrurile și este totul pretutindeni; El nu este ținut în locuri conform spațiului. Cu toate acestea, Domnul Hristos a fost, în ceea ce privește trupul Său vizibil, pe pământ: în ceea ce privește măreția Sa nevăzută, El era în cer și pe pământ; și de aceea El spune: Unde sunt Eu, acolo nu puteți veni. Nici El nu a spus: Nu vei putea. dar nu ești în stare să vii; căci pe vremea aceea erau cei care nu puteau. Și ca să știți că acest lucru nu s-a spus să provoace deznădejde, El a spus ceva de același fel și ucenicilor Săi: Unde merg Eu, nu puteți veni. Ioan 13:33 Dar, pe când se ruga pentru ei, El a zis: Părinte, vreau ca acolo unde sunt Eu, să fie și ei cu Mine. Ioan 17:24 Și, în cele din urmă, El i-a spus lui Petru aceasta și i-a zis: „Unde merg Eu, nu mă poți urma acum, ci Mă vei urma apoi”. Ioan 13:36 10. Atunci iudeii au zis nu lui Lui, ci către ei înșiși: Unde va merge omul acesta, ca să nu-l găsim? Va merge el la împrăștierea dintre neamuri și va învăța pe neamuri? Căci ei nu știau ce au spus; dar, fiind voia Lui, ei au proorocit. Domnul era într-adevăr pe cale să meargă la neamuri, nu prin prezența Sa trupească, ci încă cu picioarele Sale. Care au fost picioarele Lui? Pe cei pe care Saul a vrut să-i calce în picioare prin persecuție, când Capul i-a strigat: Saule, Saule, de ce mă prigonești? Faptele Apostolilor 9:4 Ce este această vorbă despre care a spus El: „Mă veţi căuta, şi nu Mă veţi găsi; şi unde sunt Eu, acolo nu puteţi veni? De aceea, Domnul a spus aceasta, ei nu știau, și totuși au prezis ceva ce avea să se întâmple fără să știe. Căci așa a spus Domnul că ei nu cunoșteau locul, dacă locul totuși trebuie numit, care este sânul Tatălui, de care Hristos nu s-a îndepărtat niciodată; nici nu erau capabili să conceapă unde era Hristos, de unde Hristos nu S-a retras niciodată, unde avea să se întoarcă, unde locuia El tot timpul. Cum a fost posibil ca inima omului să conceapă acest lucru, mai ales să-l explice cu limba? Aceasta, deci, ei nu au înțeles în niciun fel; și totuși, cu ocazia aceasta, ei au prezis mântuirea noastră, că Domnul va merge la împrăștierea neamurilor și va împlini ceea ce ei au citit, dar nu au înțeles. Un popor pe care nu l-am cunoscut mi-a slujit și, cu auzul urechii, m-a ascultat. Cei în faţa ai căror ochi era El, nu L-au auzit; aceia L-au auzit pe El în urechile căruia a fost sunat. 11. Căci din acea Biserică a Neamurilor care avea să vină, femeia care avea scurgere de sânge era un tip: s-a atins și nu a fost văzută; nu era cunoscută și totuși s-a vindecat. A fost în realitate o figură ceea ce Domnul a întrebat: Cine m-a atins? Ca și cum nu ar fi știut, El a vindecat-o ca necunoscută: la fel și El a d